Listy

Spis treści Listy w sprawie sporu apolinarskiego Wprowadzenie do Nectariusa, biskupa Konstantynopola. (Ep. CCII.) Do Kledoniusza Kapłana Przeciwko Apolinariuszowi. (Ep. CI.) Przeciwko Apolinariuszowi; Drugi List do Kledoniusza. (Ep. CII.) List 125. Do Olimpu. Korespondencja ze św. Bazylim Wielkim, arcybiskupem Cezarei. List 1. Do Bazylego, Jego Towarzysza. List 2. List 4. List 5. List 6. List 8. List 19. List 16. Do Euzebiusza, biskupa Cezarei. List 17. Do Euzebiusza, arcybiskupa Cezarei. List 18. Do Euzebiusza z Cezarei. List 40. Do Wielkiego Bazylego. List 41. Do ludu Cezarei, w imieniu swego Ojca. List 43. Do Biskupów. List 42. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty. List 45. Do Bazylego. List 46. Do Bazylego. List 47. Do Bazylego. List 48. Do Bazylego. List 49. Do Bazylego. (Pochwały ciszy.) List 50. Do Bazylego. List 58. Do Bazylego. List 59. Do Bazylego. List 60. Do Bazylego. Różne listy 1. Listy do brata Cezariusza, odc. VII. Odc. XIV. i XXIII. Odc. XXIII. Odc. XX. 2. Do S. Grzegorza z Nyssy odc. I. Odc. LXXII. Odc. LXXIII. Odc. LXXIV. Odc. LXXVI. Odc. LXXXI. Odc. CLXXXII. Odc. CXCVII. List kondolencyjny z powodu śmierci siostry Teosebii. 3. Do Euzebiusza Biskupa Samosaty, odc. XLII. Odc. XLIV. Odc. LXIV. Odc. LXV. Odc. LXVI. 4. Do Sofroniusza, prefekta Konstantynopola, odc. XXI. Odc. XXII. Odc. XXIX. Odc. XXXVII. Odc. XXXIX. Odc. XCIII. Odc. CXXXV. 5. Do Amphilochiusa Młodszego, odc. IX. Odc. XIII. Odc. XXV. Odc. XXVI. Odc. XXVII. Odc. XXVIII. Odc. LXII. Odc. LXIII. Do Amfilochiusza Starszego. Odc. CLXXI. Do Amfilochiusza, biskupa Ikonium. Odc. CLXXXIV. 6. Do Nectariusa, arcybiskupa Konstantynopola, odc. LXXXVIII. Odc. XCI. Odc. interfejs wiersza polecenia. Odc. CLXXXV. Odc. CLXXXVI. Odc. CCII. 7. Do Teodora, biskupa Tyany, odc. LXXVII. Odc. CXV. Odc. CXXI. Odc. CXXII. Odc. CXXIII. Odc. XXXIV. Odc. CLII. Odc. CLIII. Do Bosporiusza, biskupa Kolonii. Odc. CLVII. Do Teodora, arcybiskupa Tyany. Odc. CLXIII. Odc. CLXXXIII. Odc. CXXXIX. 8. Do Nicobulusa, odc. XII. (Około roku 365). Odc. LI. Odc. LII. Odc. LIII. Odc. LIV. Odc. LV. 9. Do Olimpiusa odc. CIV. Odc. CV. Odc. CVI. Odc. CXXV. Odc. CXXVI. Odc. CXXXI. Odc. CXL. Odc. CXLI. Odc. CXLII. Odc. CXLIII. Odc. CXLIV. Odc. CXLV. Do Verianusa. Do Olimpu. Odc. CXLVI. Odc. CLIV. Listy w sprawie sporu apolinarskiego. Okoliczności, w których doszło do napisania dwóch listów do Kledoniusza, zostały już opisane w pierwszej części Prolegomeny ogólnej i nie będzie tu trzeba wiele dodawać do tego, co tam powiedziano. W liście do Nectariusa, swego następcy na tronie Konstantynopola, napisanym ok. r. n.e. 383 i czasami liczony jako Orat. XLVI., S. Gregory podaje fragmenty dzieła samego Apolinarego, nie podając jednak tytułu księgi. W traktacie tym wyłożone są podstawowe błędy herezji (por. Proleg. c. 1, s. 172). Apolinary, zdaniem św. Grzegorza, oświadcza, że ​​Syn Boży od wieków był przyodziany w ciało ludzkie, a nie od chwili poczęcia jedynie przez Najświętszą Dziewicę; ale to człowieczeństwo Boga jest pozbawione ludzkiego umysłu, którego miejsce zostało zapewnione przez Bóstwo Jednorodzonego. Idzie jeszcze dalej i przypisuje przemijalność i śmiertelność samemu Bóstwu Chrystusa. Dlatego św. Grzegorz gorąco protestuje przeciwko jakiejkolwiek tolerancji wobec tych heretyków, a nawet pozwoleniu na organizowanie ich zgromadzeń; gdyż, jak mówi, tolerancja lub pozwolenie z pewnością zostałyby przez nich uznane za potwierdzenie ich stanowiska doktrynalnego i potępienie stanowiska Kościoła. Dr Ullman uważa jednak, że o ile S. Gregory z pewnością mówił prawdę, mówiąc, że ma w rękach broszurę Apolinarego, to jednak być może nieświadomie wyolbrzymił heretycki charakter jej treści, popychając jej twierdzenia do konsekwencji, których Apolinariusz by odrzucił. Jedynym celem tego ostatniego było, zdaniem dr Ullmana, ochrona doktryny o Jedności Chrystusa; i uważał, że ortodoksyjne wyrażenie dwóch pełnych i doskonałych natur prowadzi do Nestorianskiego podziału Osoby Chrystusa; dlatego użył języka, który z pewnością zdawał się wprowadzać w błąd natury, a w każdym razie czynić Wcielenie niedoskonałym, ponieważ o Chrystusie, w którym nie ma ludzkiego umysłu, a jego miejsce zajmuje Bóstwo Syna, nie można nazwać doskonałym Człowiekiem. Chociaż Epifaniusz wspomina o tych ekstrawagancjach herezji i czyni to z utrzymującym się uczuciem żalu z powodu odejścia tak dobrego człowieka, którego zasługi były w przeszłości tak cenne dla Kościoła, to jednak w duchu powszechnym ówczesnych władzach kościelnych przypisywałby je raczej rozszerzeniu nauczania Apolinarego przez jego młodszych uczniów, którzy tak naprawdę nie rozumieli, co sam Apolinariusz miał na myśli. Olimpiusz, do którego adresowany jest ostatni z tej serii, był gubernatorem Kapadocji Secunda w r. n.e. 382. Był to człowiek, którego S. Gregory darzył bardzo wielkim szacunkiem i z którym pozostawał w bliskiej przyjaźni, jak zobaczymy z innych listów Grzegorza do niego w innym rozdziale tego Wyboru. Powodem niniejszego listu była konieczność zwrócenia się do władzy świeckiej o pomoc w ukaraniu sekty apollinarian z Nazjanzu, która odważyła się wykorzystać nieobecność św. Grzegorza w Łaźniach Xanxaris, aby wyjednać konsekrację biskupa odpowiadającego ich własnemu sposobowi myślenia. Technicznie rzecz biorąc, Stolica była wakująca, ale biskupi prowincji powierzyli jej administrację Grzegorzowi i chociaż on, przewidując taką próbę ze strony heretyków, z wielką żarliwością nalegał na metropolitę i jego współprowincjałów o konieczności obsadzenia tego tronu w drodze wyboru kanonicznego, to jednak w żadnym wypadku nie był przygotowany na przekazanie władzy, jaką został mu powierzony, nielegalnie wybranemu i niekanonicznie konsekrowanemu heretykowi. Do Nectariusa, biskupa Konstantynopola. (Ep. CCII.) Wydaje się, że Opieka Boża, która przez cały czas przed nami strzegła Kościołów, całkowicie porzuciła obecne życie. A dusza moja jest tak pogrążona w nieszczęściach, że prywatne cierpienia mojego życia nie wydają się warte zaliczenia do zła (choć są tak liczne i wielkie, że gdyby spotkały kogoś innego, uważałbym je za nie do zniesienia); ale mogę jedynie patrzeć na wspólne cierpienia Kościołów; bo jeśli w czasie obecnego kryzysu nie podejmie się wysiłków, aby znaleźć na nie lekarstwo, sytuacja stopniowo popadnie w całkowicie rozpaczliwy stan. Ci, którzy podążają za herezją Ariusza lub Eudoksjusza (nie mogę powiedzieć, kto ich podburzył do tego szaleństwa) demonstrują swoją chorobę, jak gdyby zdobyli pewien stopień pewności siebie, zbierając zbory, jakby za pozwoleniem. A ci ze strony macedońskiej doszli do takiego stopnia szaleństwa, że ​​przywłaszczają sobie imię biskupów i błąkają się po naszych okręgach, bełkocząc o Eleusiuszu na temat ich święceń. Nasze łomotne zło, Eunomiuszu, nie zadowala się już samym istnieniem; ale jeśli nie zdoła wszystkich pociągnąć ze sobą do swojej zgubnej herezji, uważa się za człowieka zranionego. To wszystko jest jednak do zniesienia. Najbardziej bolesnym elementem nieszczęść Kościoła jest śmiałość apollinarian, których Wasza Świątobliwość przeoczył, nie wiem jak, podczas udzielania sobie pełnomocnictwa do organizowania spotkań na równych prawach ze mną. Jednakże wy, jako że jesteście dokładnie pouczeni przez łaskę Bożą w Boskich tajemnicach we wszystkich kwestiach, jesteście dobrze poinformowani nie tylko co do popierania prawdziwej wiary, ale także co do wszystkich argumentów, które heretycy wymyślili przeciwko zdrowej wierze; a jednak może nie byłoby niestosowne, gdyby Wasza Ekscelencja dowiedziała się od mojej małości, że w moje ręce trafiła broszura Apolinarego, której treść przewyższa wszelką heretycką prawdziwość. Twierdzi bowiem, że Ciało, które Jednorodzony Syn przyjął we wcieleniu, aby przebudować naszą naturę, nie było nowym nabytkiem, lecz że ta cielesna natura była w Synu od początku. I jako świadka tego potwornego twierdzenia podaje zniekształcony cytat z Ewangelii, a mianowicie: Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Tego, który z nieba zstąpił, samego Syna Człowieczego, który jest w niebie. Jan 3:13 Jak gdyby jeszcze zanim zstąpił, był Synem Człowieczym, a gdy zstąpił, przyniósł ze sobą to Ciało, które, jak się zdaje, miał w niebie, jak gdyby istniało przed wiekami i było złączone z Jego istotą. Przytacza bowiem inne powiedzenie Apostoła, które wyrywa z całego kontekstu, że Drugim Człowiekiem jest Pan z Nieba. 1 Koryntian 15:47 Następnie zakłada, że ​​Człowiek, który zstąpił z góry, nie ma umysłu, lecz Bóstwo Jednorodzonego spełnia funkcję umysłu i jest trzecią częścią tego ludzkiego związku, o ile po jego ludzkiej stronie znajduje się dusza i ciało, ale nie umysł, którego miejsce zajmuje Słowo Boże. To nie jest jeszcze najpoważniejsza część; najstraszniejsze ze wszystkiego jest to, że oznajmia, że ​​Jednorodzony Bóg, Sędzia wszystkiego, Książę Życia, Niszczyciel Śmierci, jest śmiertelny i przeszedł mękę w swoim właściwym Bóstwie; i że w ciągu trzech dni śmierci Jego ciała, Jego Bóstwo również zostało uśmiercone wraz z Jego ciałem i w ten sposób zostało ponownie wskrzeszone z martwych przez Ojca. Byłoby nudno omawiać wszystkie inne twierdzenia, które dodaje do tych potwornych absurdów. Jeśli więc ci, którzy wyznają takie poglądy, mają władzę do spotkania się, Twoja Mądrość zatwierdzona w Chrystusie musi dopilnować, aby o ile nie aprobujemy ich poglądów, wszelkie udzielone im pozwolenia na zgromadzenia nie były niczym innym jak oświadczeniem, że ich pogląd jest uważany za bardziej prawdziwy niż nasz. Jeśli bowiem pozwolono im głosić swój pogląd jako ludzie pobożni i z całą pewnością głosić swoją doktrynę, jest oczywiste, że doktryna Kościoła została potępiona, jak gdyby prawda była po ich stronie. Natura bowiem nie dopuszcza, aby dwie sprzeczne doktryny na ten sam temat były prawdziwe. Jak więc twój szlachetny i wzniosły umysł mógłby zrezygnować ze zwykłej odwagi w celu naprawienia tak wielkiego zła? Ale chociaż nie ma precedensu dla takiego postępowania, niech wasza niezrównana doskonałość w cnocie stawi czoła kryzysowi takiemu jak obecny i naucz naszego najpobożniejszego cesarza, że ​​jego gorliwość o Kościół w innych kwestiach nie przyniesie żadnego zysku, jeśli pozwoli takiemu złu zyskać siłę dzięki wolności słowa w celu obalenia zdrowej wiary. Do Kledoniusza Kapłana Przeciwko Apolinariuszowi. (Ep. CI.) Naszemu najprzewielebniejszemu i umiłowanemu przez Boga bratu i współkapłanowi Kledoniuszowi, Grzegorzowi, pozdrowienia w Panu. Pragnę się dowiedzieć, na czym polega ta moda na innowacje w sprawach kościelnych, która pozwala każdemu, kto chce, czyli przechodniu, jak mówi Biblia, rozerwać dobrze prowadzoną trzodę i plądrować ją złodziejskimi atakami, a raczej pirackimi i fałszywymi naukami. Gdyby bowiem nasi obecni napastnicy mieli jakiekolwiek podstawy do potępienia nas ze względu na wiarę, nie byłoby w porządku z ich strony, nawet w takim przypadku, odważyć się na taki kurs bez uprzedzenia. Powinni byli raczej najpierw nas przekonać lub chcieć dać się nam przekonać (jeśli przynajmniej w ogóle można liczyć na to, że boimy się Boga, pracujemy dla wiary i pomagamy Kościołowi), a następnie, jeśli w ogóle, wprowadzamy innowacje; ale wtedy być może znalazłoby się usprawiedliwienie dla ich skandalicznego zachowania. Ale skoro nasza wiara była głoszona zarówno na piśmie, jak i bez pisania, tu i w odległych rejonach, w czasach zagrożenia i bezpieczeństwa, jak to się dzieje, że niektórzy podejmują takie próby, a inni milczą? Najboleśniejsze w tym nie jest (choć i to jest szokujące), że ludzie zaszczepiają swą własną herezję w prostszych duszach za pomocą tych, którzy są gorsi; ale że też kłamią na nasz temat i mówią, że podzielamy ich opinie i uczucia; w ten sposób zanęcając ich haczyki i przez ten płaszcz nikczemnie wypełniając ich wolę, i czyniąc naszą prostotę, która patrzyła na nich jak na braci, a nie jak na wrogów, na wsparcie ich niegodziwości. I nie tylko to, ale także twierdzą, jak mi powiedziano, że zostali przyjęci przez Synod Zachodni, przez który zostali wcześniej potępieni, co jest powszechnie znane. Jeśli jednak ci, którzy podzielają poglądy Apolinarego, zostali teraz lub w przeszłości przyjęci, niech to udowodnią, a my będziemy zadowoleni. Jest bowiem oczywiste, że można je było przyjąć jedynie jako przyzwolenie na wiarę prawosławną, gdyż na innych warunkach byłoby to niemożliwe. I z pewnością mogą to udowodnić albo w protokołach Synodu, albo w listach komunijnych, ponieważ jest to stały zwyczaj synodów. Ale jeśli są to zwykłe słowa i ich własny wynalazek, wymyślony dla pozorów i dla nadania im wagi wśród tłumu poprzez uznanie osób, naucz ich trzymać język za zębami i zwalcz ich; wierzymy bowiem, że takie zadanie odpowiada waszemu sposobowi życia i ortodoksji. Niech ludzie nie oszukują siebie i innych twierdzeniem, że Człowiek Pański, jak Go nazywają, a który jest raczej naszym Panem i Bogiem, nie ma ludzkiego umysłu. Nie oddzielamy bowiem Człowieka od Bóstwa, ale ustanawiamy jako dogmat Jedność i Tożsamość Osoby, która od dawna nie była człowiekiem, lecz Bogiem, i Synem Jednorodzonym przed wiekami, niezmieszanym z ciałem ani niczym cielesnym; ale który w tych ostatecznych dniach przyjął człowieczeństwo także dla naszego zbawienia; przenikliwy w Jego Ciele, nieprzenikniony w Jego Bóstwie; ograniczony w ciele, nieokreślony w duchu; jednocześnie ziemski i niebiański, materialny i nieuchwytny, zrozumiały i niezrozumiały; aby przez jedną i tę samą Osobę, która była doskonałym Człowiekiem i jednocześnie Bogiem, cała ludzkość upadła przez grzech mogła zostać stworzona na nowo. Jeśli ktoś nie wierzy, że Święta Maryja jest Matką Boga, zostaje odcięty od Boskości. Jeśli ktoś twierdzi, że przeszedł przez Dziewicę jak przez kanał i nie został w Niej jednocześnie ukształtowany bosko i po ludzku (po bosku, bo bez interwencji mężczyzny, po ludzku, bo zgodnie z prawami ciąży), to jest w podobny sposób bezbożny. Jeśli ktoś twierdzi, że człowieczeństwo zostało uformowane, a potem przyobleczone w Boskość, on także powinien zostać potępiony. Nie było to bowiem pokolenie Boże, lecz wymykanie się pokolenia. Jeśli ktoś wprowadzi pojęcie Dwóch Synów, jeden Boga Ojca, drugi Matki i dyskredytuje Jedność i Tożsamość, niech straci swój udział w adopcji obiecanej tym, którzy wierzą prawidłowo. Albowiem Bóg i człowiek to dwie natury, podobnie jak dusza i ciało; ale nie ma dwóch Synów ani dwóch Bogów. Albowiem w tym życiu nie ma dwóch męskości; chociaż Paweł w pewnym takim języku mówi o człowieku wewnętrznym i zewnętrznym. I (żeby wyrazić się zwięźle) Zbawiciel składa się z elementów, które różnią się od siebie (bo niewidzialne nie jest tym samym z widzialnym, ani ponadczasowe z tym, co podlega czasowi), chociaż nie jest On dwiema Osobami. Broń Boże! Albowiem obie natury stanowią jedną przez połączenie, Bóstwo staje się Człowiekiem, a Człowieczeństwo jest deifikowane, czy jakkolwiek należy to wyrazić. I mówię różne elementy, ponieważ jest to odwrotność tego, co ma miejsce w Trójcy; Tam bowiem uznajemy różne Osoby, aby nie pomylić osób; ale nie różne elementy, gdyż Trzy są Jednym i tym samym w Bogu. Jeśli ktoś powie, że dokonało się to w Nim z łaski, jak u Proroka, ale nie był i nie jest z Nim zjednoczony w Istocie – niech będzie pozbawiony Wyższej Energii, a raczej pełen czegoś przeciwnego. Jeśli ktoś nie czci Ukrzyżowanego, niech będzie wyklęty i zaliczony do Bogobójstw. Jeśli ktoś twierdzi, że został udoskonalony przez uczynki lub że po chrzcie lub zmartwychwstaniu został uznany za godnego przybranego synostwa, podobnie jak ci, których Grecy uważają za dodanych do grona bogów – niech będzie wyklęty. Albowiem to, co ma początek, postęp lub zostaje udoskonalone, nie jest Bogiem, chociaż można używać wyrażeń opisujących Jego stopniowe objawianie się. Jeśli ktoś twierdzi, że odrzucił teraz swoje święte ciało i że Jego Bóstwo zostało pozbawione ciała, i zaprzecza, że ​​jest teraz w swoim ciele i przyjdzie ponownie z nim, niech nie ogląda chwały Jego Przyjścia. Bo gdzie jest teraz Jego ciało, jeśli nie u Tego, który je przyjął? Bo nie leży na słońcu, według bełkotu Manichejczyków, aby uczczono go hańbą; nie został też wylany w powietrze i rozpuszczony, jak ma to miejsce w przypadku głosu, unoszącego się zapachu lub przebiegu błyskawicy, która nigdy nie trwa. Gdzie w takim razie dotykano Go po Zmartwychwstaniu lub widziano Go później przez tych, którzy Go przebili, gdyż Bóstwo jest ze swej natury niewidzialne. Nie; Przyjdzie ze swoim ciałem – jak się dowiedziałem – takim, jakim go widzieli Jego uczniowie na Górze, lub jak ukazał się na chwilę, gdy Jego Bóstwo zwyciężyło cielesność. I tak jak mówimy to, aby rozbroić podejrzenia, tak piszemy drugie, aby skorygować nowe nauczanie. Jeśli ktoś twierdzi, że Jego ciało zstąpiło z nieba i nie pochodzi stąd ani z nas, chociaż jest nad nami, niech będzie wyklęty. Za słowa: Drugi Człowiek jest Panem z Nieba; 1 Koryntian 15:47 oraz: Jaki jest Niebiański, tacy są Niebiańscy; i nikt nie wstąpił do nieba oprócz Tego, który z nieba zstąpił, samego Syna Człowieczego, który jest w niebie; Jana 3:13 i tym podobne należy rozumieć w ten sposób, że mówią o zjednoczeniu z tym, co niebiańskie; tak jak to, że wszystko zostało stworzone przez Chrystusa, Jan 1:3 i że Chrystus mieszka w waszych sercach, Efezjan 3:17, nie mówi o widzialnej naturze, która należy do Boga, ale o tym, co postrzega umysł, przy czym imiona są zmieszane jak natury i płyną jedna w drugą, zgodnie z prawem ich wewnętrznego zjednoczenia. Jeśli ktoś zaufał Mu jako Człowiekowi bez ludzkiego umysłu, jest w istocie pozbawiony umysłu i zupełnie niegodny zbawienia. Bo tego, czego nie przyjął, nie uzdrowił; ale to, co jest zjednoczone z Jego Bóstwem, jest również zbawione. Jeśli tylko połowa Adama upadła, wówczas to, co Chrystus przyjmuje i zbawia, może być także połową; lecz gdyby upadła cała jego natura, musi ona zostać zjednoczona z całą naturą Tego, który się zrodził, i w ten sposób zostać zbawiona jako całość. Niech więc nie żałują nam całkowitego zbawienia i nie przyodziewają Zbawiciela jedynie kości i nerwów oraz portretu człowieczeństwa. Jeśli bowiem Jego męskość jest pozbawiona duszy, nawet arianie przyznają to, aby przypisać Jego mękę Bóstwu, gdyż to, co wprawia ciało w ruch, jest także tym, co cierpi. Ale jeśli ma duszę, a mimo to nie ma umysłu, jak może być człowiekiem, skoro człowiek nie jest bezmyślnym zwierzęciem? A to z konieczności wiązałoby się z tym, że chociaż Jego forma i przybytek były ludzkie, Jego dusza powinna być duszą konia, wołu lub innego zwierzęcia. To zatem byłoby to, co On zbawia; i zostałem oszukany przez Prawdę i doprowadzony do przechwalania się zaszczytem, ​​który został przyznany innemu. Ale jeśli Jego męskość jest intelektualna i nie pozbawiona umysłu, niech przestaną być w ten sposób naprawdę bezmyślni. Ale, jak twierdzi taki, Bóstwo zajęło miejsce ludzkiego intelektu. Jak to mnie dotyka? Bóstwo bowiem nie jest połączone wyłącznie z ciałem ani z samą duszą, ani z jednym i drugim poza intelektem, który jest najważniejszą częścią człowieka. Strzeż więc całego człowieka i zmieszaj z nim Bóstwo, abyś mógł mi pomóc w mojej pełni. Twierdzi jednak, że nie mógł pomieścić dwóch doskonałych natur. Nie, jeśli będziesz na Niego patrzeć tylko cieleśnie. Bo miara buszla nie pomieści dwóch buszli, a przestrzeń jednego ciała nie zmieści dwóch lub więcej ciał. Ale jeśli spojrzysz na to, co mentalne i bezcielesne, pamiętaj, że Ja w swojej jednej osobowości mogę zawierać duszę, rozum, umysł i Ducha Świętego; a przede mną ten świat, przez który rozumiem system rzeczy widzialnych i niewidzialnych, zawierał Ojca, Syna i Ducha Świętego. Taka bowiem jest natura bytów intelektualnych, że mogą one łączyć się ze sobą i z ciałami, bezcielesnie i niewidzialnie. Wiele bowiem dźwięków można zrozumieć jednym uchem; a oczy wielu są zajęte tymi samymi widzialnymi przedmiotami, a zapach zapachami; ani zmysły nie zawężają się wzajemnie, ani nie wypychają, ani przedmioty zmysłowe nie zmniejszają się przez mnogość percepcji. Ale gdzie jest umysł człowieka lub anioła tak doskonały w porównaniu z Bóstwem, że obecność większego musi wyprzeć drugiego? Światło jest niczym w porównaniu ze słońcem, ani odrobiną wilgoci w porównaniu z rzeką, dlatego musimy najpierw pozbyć się mniejszego i zabrać światło z domu lub wilgoć z ziemi, aby mogła pomieścić to, co większe i doskonalsze. Bo jak jedna rzecz może zawierać dwie pełnie: albo dom, promień słońca i słońce, albo ziemię, wilgoć i rzekę? Oto sprawa do zbadania; bo rzeczywiście kwestia ta jest warta poważnego rozważenia. Czyż nie wiedzą, że to, co jest doskonałe w porównaniu z jedną rzeczą, może być niedoskonałe w porównaniu z inną, jak wzgórze w porównaniu z górą lub ziarnko gorczycy z fasolą lub jakimkolwiek innym większym ziarnem, chociaż można je nazwać większym niż jakiekolwiek tego samego rodzaju? Albo, jeśli wolicie, Anioł w porównaniu z Bogiem, albo człowiek z Aniołem. Zatem nasz umysł jest doskonały i władczy, ale tylko w odniesieniu do duszy i ciała; niezupełnie doskonały; i sługą i poddanym Boga, a nie uczestnikiem Jego Księstwa i czci. Zatem Mojżesz był Bogiem dla faraona, Księga Wyjścia 7:1, ale sługą Bożym, Liczb 12:7, jak napisano; a gwiazdy, które oświetlają noc, są ukryte przez Słońce w takim stopniu, że w świetle dziennym nie można by nawet wiedzieć o ich istnieniu; a mała pochodnia zbliżona do wielkiego płomienia nie jest ani zniszczona, ani widziana, ani zgaszona; ale wszystko jest jednym płomieniem, większy przeważa nad drugim. Można jednak powiedzieć, że nasz umysł podlega potępieniu. A co z naszym ciałem? Czy to nie podlega potępieniu? Musisz więc albo odrzucić to drugie ze względu na grzech, albo przyznać to pierwsze ze względu na zbawienie. Jeśli założył gorsze, aby móc to uświęcić przez swoje wcielenie, czy nie mógł założyć, że będzie lepsze, aby mogło zostać uświęcone przez Jego stawanie się Człowiekiem? Jeśli glina zakwasiła się i stała się nową bryłą, o mędrcy, czy Obraz nie zakwasi się i nie zmiesza się z Bogiem, będąc ubóstwionym przez Jego Bóstwo? Dodam jeszcze to: Jeśli umysł został całkowicie odrzucony jako podatny na grzech i potępiony, i z tego powodu przyjął ciało, ale opuścił umysł, to istnieje usprawiedliwienie dla tych, którzy grzeszą umysłem; bo świadectwo Boże – według ciebie – pokazało niemożność uzdrowienia. Pozwolę sobie przedstawić większe rezultaty. Ty, mój dobry panie, hańbisz mój umysł (ty Sarcolater, jeśli jestem Antropolaterem), aby związać Boga z Ciałem, gdyż inaczej nie można Go związać; i dlatego usuwasz ścianę działową. Ale jaka jest moja teoria, jestem tylko ignorantem, a nie filozofem. Umysł jest zmieszany z umysłem, jako bliższy i ściślej spokrewniony, a przez to z ciałem, będąc Pośrednikiem między Bogiem a cielesnością. Przyjrzyjmy się dalej, jaki jest ich opis założenia człowieczeństwa lub założenia ciała, jak to nazywają. Jeśli było to po to, aby Bóg, inaczej niepojęty, mógł zostać zrozumiany i mógł rozmawiać z ludźmi poprzez swoje Ciało, jak przez zasłonę, ich maska ​​i dramat, który reprezentują, są piękne, nie mówiąc już o tym, że mógł rozmawiać z nami w inny sposób, jak za dawnych czasów, w płonącym krzaku Wyjścia 3:2 i w postaci człowieka. Rodzaju 18:5 Ale jeśli chciał zniszczyć potępienie przez uświęcenie podobnych przez podobne, to tak jak potrzebował ciała ze względu na ciało, które sprowadziło potępienie, i duszy ze względu na naszą duszę, tak też potrzebował rozumu ze względu na umysł, który nie tylko upadł w Adamie, ale jako pierwszy został dotknięty, jak mówią lekarze o chorobach. Albowiem ten, który otrzymał przykazanie, był tym, który nie przestrzegał przykazania, a ten, który go nie przestrzegał, był także tym, który ośmielił się przekroczyć; a to, co przekroczyło, było tym, co najbardziej potrzebowało zbawienia; a to, co potrzebowało zbawienia, było tym, co On również wziął na siebie. Dlatego zabrano na Niego Umysł. Zostało to teraz wykazane, czy im się to podoba, czy nie, za pomocą własnego wyrażenia, geometrycznych i niezbędnych dowodów. Ale zachowujesz się tak, jakbyś w sytuacji, gdy czyjeś oko zostało zranione, a w konsekwencji także stopa, miałbyś zająć się stopą i pozostawić oko bez opieki; albo tak, jak gdyby malarz coś źle narysował, należało obraz przerobić, ale pominąć artystę, jak gdyby mu się udało. Jeśli jednak przytłoczeni tymi argumentami uciekają się do twierdzenia, że ​​Bóg może zbawić człowieka nawet poza umysłem, to dlaczego, jak sądzę, byłoby możliwe, aby On to uczynił także poza ciałem, zwykłym aktem woli, tak jak On sprawuje wszystkie inne rzeczy i stworzył je bez ciała. Usuńcie zatem ciało i umysł, aby dopełniło się wasze potworne szaleństwo. Ale dadzą się zwieść tym drugim i dlatego biegną do ciała, ponieważ nie znają zwyczaju Pisma Świętego. Tego też ich nauczymy. Bo po co w ogóle wspominać tym, którzy to wiedzą, że wszędzie w Piśmie Świętym nazywany jest Człowiekiem i Synem Człowieczym? Jeśli jednak powołują się na fragment: Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas, Jan 1:14, i z tego powodu wymazują najszlachetniejszą część człowieka (tak jak szewcy robią grubszą część skór), aby połączyć Boga z Ciałem, nadszedł czas, aby powiedzieli, że Bóg jest Bogiem tylko ciała, a nie dusz, ponieważ jest napisane: Gdy dałeś Mu władzę nad wszelkim ciałem, i do Ciebie przyjdzie całe ciało; i Niech całe Ciało błogosławi Jego święte Imię, czyli każdego Człowieka. Albo znowu muszą przypuszczać, że nasi ojcowie zeszli do Egiptu bez ciał i niewidzialni, i że tylko dusza Józefa została uwięziona przez faraona, ponieważ jest napisane: Zeszli do Egiptu z sześćdziesięcioma piętnastoma duszami, Dzieje Apostolskie 7:14, a żelazo weszło w jego duszę, czego nie można było związać. Ci, którzy tak argumentują, nie wiedzą, że takich wyrażeń używa Synekdocha, ogłaszając całość po części, jak wtedy, gdy Pismo mówi, że młode kruki wzywają Boga, aby wskazać całą pierzastą rasę; lub Plejady, Hesperus i Arcturus Job 9:9 są wspomniane zamiast wszystkich gwiazd i Jego Opatrzności nad nimi. Co więcej, w żaden inny sposób nie mogła okazać się Miłość Boga do nas, jak tylko przez wzmiankę o naszym ciele i to, że dla nas zstąpił aż do naszej dolnej części. Ponieważ ciało jest mniej cenne niż dusza, przyzna to każdy, kto ma iskrę rozsądku. I tak fragment: Słowo stało się ciałem wydaje mi się równoznaczny z tym, w którym jest powiedziane, że stało się grzechem, 2 Koryntian 5:21 lub przekleństwem Galacjan 3:13 za nas; nie oznacza to, że Pan został przemieniony w którykolwiek z nich, jak mógłby się tak stać? Ale ponieważ biorąc je na siebie, On zabrał nasze grzechy i poniósł nasze winy. To zatem wystarczy powiedzieć w obecnym czasie, aby było jasne i zrozumiałe dla wielu. I piszę to nie po to, aby napisać traktat, ale tylko po to, by sprawdzić postęp oszustwa; i jeśli zostanie to dobrze przemyślane, przedstawię pełniejszy i obszerniejszy opis tych spraw. Jest jednak sprawa poważniejsza od powyższych, kwestia szczególna, której nie powinienem pomijać. Chciałbym, żeby nawet zostali odcięci, co was niepokoi, Galacjan 5:12 i ponownie wprowadziliby drugi judaizm, drugie obrzezanie i drugi system ofiar. Bo jeśli tak się stanie, co stoi na przeszkodzie, aby Chrystus także narodził się na nowo, aby ich odłożyć na bok, a następnie został ponownie zdradzony przez Judasza, ukrzyżowany i pogrzebany, i zmartwychwstał, aby wszystko mogło się wypełnić w tym samym porządku, jak grecki system cykli, w którym te same obroty gwiazd powodują te same wydarzenia? Jaka bowiem jest metoda selekcji, według której niektóre zdarzenia mają nastąpić, a inne pominąć, niech nam pokażą ci mędrcy, którzy szczycą się mnóstwem swoich ksiąg. Ponieważ jednak nadęci swoją teorią Trójcy fałszywie oskarżają nas o brak zdrowia w wierze i zwabiają tłumy, konieczne jest, aby ludzie wiedzieli, że Apolinariusz, nadając Imię Boga Duchowi Świętemu, nie zachował Mocy Boskości. Aby bowiem Trójca składała się z Wielkiego, Większego i Największego, ze Światła, Promienia i Słońca, Ducha, Syna i Ojca (jak jest wyraźnie powiedziane w jego pismach), jest drabiną Boskości nie prowadzącą do Nieba, ale z Nieba. Ale Boga Ojca i Syna, i Ducha Świętego rozpoznajemy, i to nie jako gołe tytuły, dzielące nierówności stopni lub władzy, ale ponieważ istnieje jeden i ten sam tytuł, tak też jest jedna natura i jedna substancja w Bóstwie. Jeżeli zaś ktoś, kto uważa, że ​​powiedzieliśmy na ten temat słusznie, zarzuca nam, że utrzymujemy łączność z heretykami, niech udowodni, że jesteśmy otwarci na ten zarzut, a albo go przekonamy, albo wycofamy się. Jednak wprowadzanie jakichkolwiek innowacji przed wydaniem wyroku nie jest bezpieczne, zwłaszcza w sprawie tak ważnej i związanej z tak ważnymi kwestiami. Protestowaliśmy i nadal protestujemy przed Bogiem i ludźmi. I nawet teraz, bądźcie pewni, nie pisalibyśmy tego, gdybyśmy nie widzieli, że Kościół był rozdzierany i podzielony, między innymi przez ich obecną synagogę próżności. Jeśli jednak ktoś, gdy to mówimy i protestujemy, czy to dla korzyści, jaką w ten sposób osiągnie, czy to ze strachu przed ludźmi, albo z potwornej małości umysłu, albo z powodu zaniedbania pasterzy i namiestników, albo z zamiłowania do nowości i skłonności do innowacji, odrzuci nas jako niegodnych zaufania i przywiąże się do takich ludzi oraz podzieli szlachetne ciało Kościoła, poniesie swój sąd, kimkolwiek będzie, Galacjan 5:10 i zda sprawę przed Bogiem w dniu ostatecznym wyrok. Mateusza 12:36 Ale jeśli ich długie księgi i nowe Psałterze, w przeciwieństwie do Dawida i wdzięku ich metrów, zostaną wzięte za trzeci Testament, my również ułożymy Psalmy i będziemy pisać dużo w metrum. Bo my także myślimy, że mamy ducha Bożego, 1 Koryntian 7:40, jeśli rzeczywiście jest to dar Ducha, a nie ludzka nowość. Chcę, żebyś to oznajmił publicznie, abyśmy nie ponieśli odpowiedzialności za to, że przeoczyliśmy takie zło i jak gdyby ta niegodziwa doktryna czerpała pokarm i siłę z naszej obojętności. Przeciwko Apolinariuszowi; Drugi List do Kledoniusza. (Odc. CII.) Ponieważ do Waszej Wielebności przychodziło wiele osób, prosząc o potwierdzenie swojej wiary, i dlatego czule prosiliście mnie o przedstawienie krótkiej definicji i zasady mojej opinii, dlatego piszę do Waszej Wielebności, o czym zresztą wiedzieliście wcześniej, że nigdy nie miałem i nigdy nie będę mógł czcić niczego ponad wiarą nicejską, czyli wiarą Świętych Ojców, którzy zebrali się tam, aby zniszczyć herezję ariańską; ale jestem i zawsze będę z pomocą Bożą tej wiary; uzupełniając szczegółowo to, co nie do końca zostało przez nich powiedziane na temat Ducha Świętego; gdyż nie było wówczas poruszane to pytanie, a mianowicie, że mamy wierzyć, że Ojciec, Syn i Duch Święty są jednej Trójcy, wyznając w ten sposób również, że Duch jest Bogiem. Przyjmijcie więc do komunii tych, którzy tak myślą i nauczają, jak i ja; lecz ci, którzy mają inne zdanie, odmawiają i uważają ich za obcych Bogu i Kościołowi katolickiemu. A ponieważ poruszono także kwestię Boskiego Wniebowzięcia ludzkości, czyli Wcielenia, oznajmijcie to również wyraźnie wszystkim, którzy mnie dotyczą, że łączę w Jednego Syna, zrodzonego z Ojca, a potem z Dziewicy Maryi, i że nie nazywam Go dwoma Synami, ale oddaję Mu cześć jako Jeden i Ten sam w niepodzielnym Bóstwie i czci. Jeżeli jednak ktoś nie zgodzi się z tym stwierdzeniem ani teraz, ani w przyszłości, zda sprawę przed Bogiem w dniu sądu. Tym, co sprzeciwiamy się ich bezmyślnej opinii na temat Jego Umysłu, jest to, krótko mówiąc; gdyż są prawie sami w stanie, w jakim się znaleźli, gdyż przez brak umysłu okaleczają Jego umysł. Aby jednak nie oskarżali nas o to, że kiedyś przyjęliśmy, a teraz wyrzekliśmy się wiary ich ukochanego Witaliusza, którą przekazał on na piśmie na prośbę błogosławionego biskupa Rzymu Damazego, przedstawię również krótkie wyjaśnienie w tej kwestii. Gdyż ci ludzie, gdy teologizują wśród swoich prawdziwych uczniów i ci, którzy są wtajemniczeni w ich tajemnice, jak Manichejczycy wśród tych, których nazywają wybranymi, ujawniają pełny zakres swojej choroby i prawie w ogóle nie dopuszczają ciała do Zbawiciela. Kiedy jednak są odrzucane i naciskane powszechnymi odpowiedziami na temat Wcielenia, jakie przedstawia Pismo Święte, rzeczywiście wyznają ortodoksyjne słowa, ale powodują gwałt na znaczeniu; uznają bowiem, że Człowieczeństwo nie jest ani pozbawione duszy, ani rozumu, ani umysłu, ani niedoskonałe, ale wprowadzają Bóstwo, aby zasilić duszę, rozum i umysł, tak jakby zmieszało się jedynie ze swoim ciałem, a nie z innymi właściwościami należącymi do nas, ludzi; chociaż Jego bezgrzeszność była znacznie ponad nami i była oczyszczeniem naszych namiętności. W ten sposób błędnie interpretują słowa: Ale mamy umysł Chrystusowy, 1 Koryntian 2:16, i to bardzo absurdalnie, gdy mówią, że Jego Bóstwo jest umysłem Chrystusa i nie rozumieją tego fragmentu tak jak my, a mianowicie, że ci, którzy oczyścili swój umysł naśladując umysł, który przyjął od nas Zbawiciel i, o ile to możliwe, osiągnęli z nim zgodność, mają umysł Chrystusowy; tak jak mogliby świadczyć o posiadaniu ciała Chrystusowego, którzy ćwiczyli swoje ciało i pod tym względem stali się jednym ciałem i uczestnikami Chrystusa; i tak mówi. Ponieważ nosiliśmy obraz ziemi 1 Koryntian 15:49, będziemy nosić także obraz nieba. Dlatego też oświadczają, że Doskonałym Człowiekiem nie jest Ten, który był kuszony we wszystkim tak, jak my jesteśmy jeszcze bez grzechu; Hebrajczyków 4:15, ale mieszanina Boga i Ciała. Cóż bowiem, mówią, może być doskonalszego od tego? W ten sam sposób posługują się słowem opisującym Wcielenie, a mianowicie: stał się człowiekiem, tłumacząc to w ten sposób, że nie znaczyło to, że był w ludzkiej naturze, którą się otaczał, zgodnie z Pismem, wiedział, co jest w człowieku; Jana 2:25, ale nauczając, że to oznacza, przebywał i rozmawiał z ludźmi, i uciekał się do wyrażenia, które mówi, że widziano Go na Ziemi i rozmawiał z ludźmi. Baruch 3:37 A o co ktoś może dalej spierać się? Ci, którzy zabierają Ludzkość i Obraz Wewnętrzny, oczyszczają swoją nowo wynalezioną maską tylko to, co zewnętrzne, Mateusza 23:25–26 i to, co widać; tak dalece w konflikcie ze sobą, że kiedyś ze względu na ciało całą resztę tłumaczą w sposób wulgarny i cielesny (bo stąd wywodzi się ich drugi judaizm i ich głupie tysiącletnie zachwyty w raju i niemal myśl, że po tych samych tysiącach lat znowu wrócimy do tych samych warunków); a innym razem wprowadzają Jego ciało raczej jako widmo niż rzeczywistość, jako że nie podlegał żadnemu z naszych doświadczeń, nawet takich, które są wolne od grzechu; i używajcie w tym celu apostolskiego wyrażenia, rozumianego i wypowiadanego w sensie, który nie jest apostolski, że nasz Zbawiciel został stworzony na podobieństwo ludzi i znaleziony w formie jako Człowiek, Filipian 2:7, jak gdyby tymi słowami została wyrażona nie ludzka postać, ale jakiś zwodniczy widmo i wygląd. Odtąd wyrażenia te, właściwie rozumiane, stanowią ortodoksję, ale błędnie zinterpretowane są heretyckie, co by się dziwić, gdybyśmy przyjęli słowa Witaliusza w bardziej ortodoksyjnym sensie; nasze pragnienie, aby tak właśnie chcieli nas przekonać, chociaż inni są oburzeni intencją jego pism? To jest, jak sądzę, powód, dla którego sam Damazy, później lepiej poinformowany, a jednocześnie dowiedziawszy się, że trzymają się swoich wcześniejszych wyjaśnień, ekskomunikował ich i unieważnił ich pisemne wyznanie wiary klątwą; a także dlatego, że był zirytowany oszustwem, którego doznał od nich przez prostotę. Skoro więc zostali o tym otwarcie skazani, niech się nie gniewają, ale niech się wstydzą; i niech nas nie oczerniają, ale poniżają się i wycierają ze swoich portali to wielkie i cudowne głoszenie oraz chełpią się swoją ortodoksją, od razu spotykając wszystkich, którzy wchodzą, z pytaniem i wyróżnieniem, że powinniśmy czcić nie człowieka noszącego Boga, ale Boga noszącego ciało. Cóż może być bardziej nierozsądnego niż to, mimo że ci nowi zwiastuni prawdy dużo myślą o tym tytule? Choć bowiem ma on pewien sofistyczny wdzięk dzięki szybkości swego antytezy i rodzaj żonglerskiej szarlatanerii wdzięczny nieuczonym, to jednak jest to najbardziej absurdalny z absurdów i najgłupsze z szaleństw. Gdyby bowiem zamienić słowo Człowiek lub Ciało na Boga (pierwsze by nam się podobało, drugie im), a następnie użyć tej cudownej antytezy, tak bosko uznanej, do jakiego wniosku doszlibyśmy? Że powinniśmy czcić nie ciało noszące Boga, ale Boga noszącego człowieka. O potworny absurdzie! Głoszą nam dzisiaj mądrość ukrytą od czasów Chrystusa – rzecz godną naszych łez. Bo jeśli wiara zaczęła się trzydzieści lat temu, kiedy minęło prawie czterysta lat od objawienia się Chrystusa, daremną przez cały ten czas będzie nasza Ewangelia i próżna nasza wiara; na próżno Męczennicy dawali swoje świadectwo i na próżno tak wielu i tak wielkich Prałatów przewodniczyło ludowi; a łaska jest kwestią metrów, a nie wiary. I którzy nie będą zdumieni ich nauką, ponieważ na własnym autorytecie dzielą sprawy Chrystusa i przypisują Jego męskości takie wypowiedzi, jak On się urodził, był kuszony, był głodny, był spragniony, był zmęczony, spał; ale liczcie się z Jego Boskością w ten sposób: został uwielbiony przez aniołów, zwyciężył kusiciela, nakarmił ludzi na pustyni i w ten sposób ich nakarmił, i chodził po morzu; i z jednej strony mówią: Gdzie położyliście Łazarza? Jan 11:34 należy do nas, ale donośny głos Łazarza: „Przyjdź i wskrześ tego, który był martwy od czterech dni”, jest ponad naszą naturą; i że gdy był w agonii, został ukrzyżowany, został pogrzebany, należy do Zasłony, z drugiej strony był pewny, zmartwychwstał, wstąpił, należy do Wewnętrznego Skarbu; a następnie oskarżają nas o wprowadzenie dwóch natur, odrębnych lub sprzecznych, oraz o podzielenie nadprzyrodzonego i cudownego Związku. Powinni albo nie czynić tego, o co nas oskarżają, albo nie oskarżać nas o to, co czynią; tak przynajmniej będzie, jeśli postanowią zachować konsekwentność i nie przedstawiać od razu zasad swoich i swoich przeciwników. Taki jest ich brak rozsądku; kłóci się zarówno ze sobą, jak i z prawdą do tego stopnia, że ​​nie są tego świadomi i nie wstydzą się, gdy pokłócą się ze sobą. A jeśli ktoś sądzi, że piszemy to wszystko dobrowolnie, a nie pod przymusem i że odwodzimy od jedności i nie czynimy, co w naszej mocy, aby ją popierać, niech wie, że bardzo się myli i wcale nie zgadł dobrze naszych pragnień, gdyż nic nie jest i nigdy nie było w naszych oczach cenniejsze niż pokój, o czym świadczą same fakty; chociaż ich działania i bójki przeciwko nam całkowicie wykluczają jednomyślność. List 125. Do Olimpu. Nawet siwe włosy mogą się czegoś nauczyć; i wydaje się, że starości nie można pod żadnym względem uważać za mądrość. W każdym razie ja, znając lepiej niż ktokolwiek inny myśli i herezję apollinarian i widząc, że ich szaleństwo jest nie do zniesienia; jednak myśląc, że mógłbym je ujarzmić cierpliwością i stopniowo złagodzić, pozwoliłem, aby moje nadzieje wzbudziły we mnie chęć osiągnięcia tego celu. Ale, jak się wydaje, przeoczyłem fakt, że moją przedwczesną filozofią pogarszałem je i szkodziłem Kościołowi. Bo łagodność nie usuwa złych ludzi. A teraz, gdybym mógł sam Cię tego nauczyć, nie wahałbym się, możesz być pewien, nawet przed podjęciem podróży przekraczającej moje siły, aby rzucić się do stóp Waszej Ekscelencji. Ponieważ jednak moja choroba zaprowadziła mnie za daleko i za radą moich lekarzy stało się dla mnie konieczne wypróbowanie gorących kąpieli Xanxaris, wysyłam list, aby mnie reprezentować. Ci niegodziwi i całkowicie opuszczeni ludzie ośmielili się, oprócz wszystkich innych swoich występków, albo przywołać, albo źle wykorzystać przejście (nie jestem skłonny powiedzieć dokładnie, które) niektórych biskupów, pozbawionych przez cały Synod Kościoła wschodniego i zachodniego; i wbrew wszelkim rozporządzeniom cesarskim i waszym rozkazom nadać tytuł biskupa pewnej osobie z ich własnej niewierzącej i oszukańczej załogi; nic mnie do tego nie zachęca, jak sądzę, bardziej niż moja wielka niemoc; bo muszę o tym wspomnieć. Jeśli to będzie tolerowane, Wasza Ekscelencja będzie to tolerować i ja również to zniosę, jak to często robiłem wcześniej. Ale jeśli jest to poważne i nie do zniesienia przez naszych najdostojniejszych cesarzy, módlcie się, ukarajcie to, co się stało – choć łagodniej, niż na to zasługuje takie szaleństwo. Korespondencja ze św. Bazylią Wielkim, arcybiskupem Cezarei List 1. Do Bazylego, swego towarzysza. (Być może około 357 lub 358 r.; w odpowiedzi na list, który obecnie nie istnieje.) Przyznaję, że nie dotrzymałem słowa. Już w Atenach, w czasie naszej przyjaźni i bliskich kontaktów (bo nie mogę znaleźć na to lepszego słowa), zaangażowałem się, aby dołączyć do was w życiu filozoficznym. Ale nie dotrzymałem słowa nie z własnej woli, ale dlatego, że jedno prawo zwyciężyło nad drugim; Mam na myśli, że prawo, które nakazuje nam szanować naszych rodziców, zwyciężyło nad prawem naszej przyjaźni i współżycia. Jednak nie zawiodę Cię całkowicie, jeśli przyjmiesz tę ofertę. Będę z tobą przez połowę czasu, a ty przez połowę czasu będziesz ze mną, abyśmy mieli całość razem i aby nasza przyjaźń była na równych warunkach; i tak zostanie to zorganizowane, aby moi rodzice nie byli zasmuceni, a mimo to cię pozyskam. (Napisane mniej więcej w tym samym czasie, w odpowiedzi na inny zaginiony list.) Nie lubię, jak żartują mi się z Tyberyny, jej błota i zim, o mój przyjacielu, który jesteś wolny od błota, który stąpasz na palcach i depczesz po równinach. Wy, którzy macie skrzydła i unosicie się w górę, i latacie jak strzały Abarisa, abyście, choć jesteście Kapadokami, mogli uciec z Kapadocji. Czy wyrządziliśmy ci krzywdę, bo choć jesteś blady, ciężko oddychasz i mierzysz słońce, my jesteśmy szczupli, dobrze odżywieni i nie brakuje nam miejsca? Jednak to jest twój stan. Jesteś luksusowy i bogaty, idź na rynek. Nie zgadzam się na to. Albo przestańcie nam zarzucać naszym błotem (bo nie zbudowaliście swego miasta, ani my nie zimujemy), albo za nasze błoto sprowadzimy na was waszych handlarzy i resztę plonów nieszczęść, które nękają miasta. (W odpowiedzi na Ep. XIV. Bazylego, około 361.) Możesz drwić i burzyć moje sprawy, czy to w żartach, czy na serio. Nie ma to żadnego znaczenia; tylko się śmiej, napełniaj się kulturą i ciesz się moją przyjaźnią. Wszystko, co od Ciebie pochodzi, jest dla mnie przyjemne, niezależnie od tego, czym jest i jak może wyglądać. Bo myślę, że tu drwisz nie dla samego kpin, ale po to, żeby mnie przyciągnąć do siebie, jeśli w ogóle cię rozumiem; podobnie jak ludzie, którzy blokują strumienie, aby przyciągnąć je do innego kanału. Tak zawsze wydają mi się Twoje wypowiedzi. Ze swojej strony będę podziwiać twój Pont i twoją pontyjską ciemność, i twoje miejsce zamieszkania tak godne wygnania, i wzgórza nad twoją głową, i dzikie zwierzęta, które wystawiają na próbę twoją wiarę, i twoje odosobnione miejsce, które leży pod nimi...lub, jak powinienem powiedzieć, twoją mysią dziurę ze wspaniałymi nazwami Siedziby Myśli, Klasztoru, Szkoły; i wasze zarośla dzikich krzaków i korona gór stromych, przez które możecie być nie ukoronowani, ale klauzury; i twoje ograniczone powietrze; i słońce, za którym tęsknicie i które widzicie tylko jak przez komin, o bezsłoneczni Cymeryjczycy z Pontu, skazani nie tylko na sześciomiesięczną noc, jak niektórzy mówią, ale którzy nie mają nawet części życia poza cieniem, ale całe wasze życie jest jedną długą nocą i prawdziwym cieniem śmierci, używając wyrażenia z Pisma Świętego. I podziwiaj twoją wąską i wąską drogę, prowadzącą... Nie wiem, czy to do Królestwa, czy do Hadesu, ale ze względu na ciebie mam nadzieję, że to jest Królestwo... A co do kraju, który stoi w środku, jakie jest twoje życzenie? Czy błędnie nazywam go Edenem i źródłem podzielonym na cztery głowy, którymi nawadniany jest świat, czy też pustynią suchą i bezwodną (tylko Mojżesz przyjdzie, aby ją ujarzmić, wydobywając wodę ze skały swoją laską)? Bo wszystko, co uszło ze skał, jest pełne wąwozów; a to, co nie jest wąwozem, jest gąszczem cierniowym; a wszystko, co jest ponad cierniami, jest przepaścią; a droga powyżej jest stroma i nachylona w obie strony, ćwicząc umysły podróżnych i wzywając do ćwiczeń gimnastycznych dla bezpieczeństwa. A rzeka z rykiem pędzi w dół, co dla ciebie jest Strymonem Amfipolis dla spokoju, a nie tyle w niej ryb, ile kamieni, i nie wpada do jeziora, ale wpada w otchłań, o mój wspaniałomyślny przyjacielu i twórco nowych imion. Bo jest wielka i straszna i przytłacza psalmodię tych, którzy mieszkają nad nią; jak katarakty i katadoupa na Nilu, tak samo ryczy cię dzień i noc. Jest szorstki i pozbawiony brodów; i ma w sobie tylko tę cząstkę dobroci, że nie niszczy twojego mieszkania, gdy potoki i zimowe burze doprowadzają go do szaleństwa. Oto co myślę o tych Szczęśliwych Wyspach i o was, szczęśliwych ludziach. I nie powinniście podziwiać krzywizn w kształcie półksiężyca, które raczej dławią, niż odcinają dostępne części waszych wyżyn, ani pasma górskiego, który wisi nad waszymi głowami i upodabnia wasze życie do Tantala; i przeciągi, i otwory wentylacyjne ziemi, które odświeżają twoją odwagę, gdy zawodzi; i wasze muzyczne ptaki, które śpiewają (ale tylko o głodzie) i latają (ale tylko o pustyni). Nikt go nie odwiedza, mówisz, chyba, że ​​na polowanie; – mógłbyś dodać – poza patrzeniem na wasze zwłoki. To może za długo na list, ale za krótko na komedię. Jeśli przyjmiesz moje żarty uprzejmie, poradzisz sobie, ale jeśli nie, wyślę ci więcej. Ponieważ dobrze przyjmujesz moje żarty, przesyłam ci resztę. Moje preludium pochodzi z Homera. Przyjdź teraz i zmień swój temat, I śpiewaj o wewnętrznej ozdobie. Wasza chata bez dachu i drzwi, wasze palenisko bez ognia i dymu, wasze ściany wyschnięte ogniem, abyśmy nie uderzyli się w nas kroplami błota, potępieni jak Tantalus spragnieni wśród wód i ta żałosna uczta bez jedzenia, na którą zostaliśmy zaproszeni z Kapadocji nie jako nędza Lotosożerców, ale do stołu Alkinousa – my, młodzi i nieszczęśliwi, którzy ocaleliśmy z katastrofy. Bo pamiętam te bochenki i rosół (tak to się nazywało) tak, i będę je pamiętał, i moje biedne zęby, które ślizgały się po twoich kawałkach chleba, a potem podnosiły się i wyciągały, jakby z błota. Ty sam podniesiesz te rzeczy do rangi większej tragedii, nauczywszy się mówić głośno o swoich własnych cierpieniach... bo gdybyśmy nie zostali szybko wybawieni przez tego wielkiego zwolennika biednych – mam na myśli twoją matkę – który we właściwym czasie pojawił się ludziom rzuconym przez burzę jak port, już dawno bylibyśmy martwi, raczej współczucia niż podziwiania za naszą wiarę w Poncie. Jak mam przejść obok tego ogrodu, który nie był ogrodem i nie miał warzyw, i gnoju Augiasza, który wysprzątaliśmy z domu i którym go napełniliśmy (sc. ogród), kiedy ciągnęliśmy ten górzysty wóz, ja winny, a ty dzielny, naszymi szyjami i rękami, na których wciąż noszą ślady naszej pracy. O ziemio i słońce, o powietrze i cnoto (bo pozwolę sobie trochę na tony tragiczne), nie po to, abyśmy mogli pokonać Hellespont, ale aby zniwelować przepaść. Jeśli nie razi Cię wzmianka o okolicznościach, ja już nie jestem; ale jeśli tak, o ileż bardziej byłem przywiązany do rzeczywistości. Resztę pomijam, z szacunku dla innych, od których czerpałem wiele radości. (Napisane mniej więcej w tym samym czasie, w bardziej poważnym tonie.) To, co pisałem wcześniej o naszym pobycie w Poncie, było żartem, a nie na serio; to co teraz piszę jest bardzo poważne. O, niechby ktoś umieścił mnie w miesiącu tych poprzednich dni, Hioba 29:2, w którym rozkoszowałem się razem z tobą ciężkim życiem; ponieważ dobrowolny ból jest cenniejszy niż mimowolna rozkosz. O, żeby mi ktoś przywrócił te psalmodie i czuwania, i te przebywanie z Bogiem na modlitwie, i to życie, że tak powiem, niematerialne i bezcielesne. O za intymność i jednoduszność braci, którzy zostaliście przez Was przebóstwieni i wywyższeni: O za walkę i podżeganie do cnót, które zabezpieczyliśmy spisanymi Regułami i Kanonami; O, za pełną miłości pracę w Boskich Wyroczniach i za światło, które znaleźliśmy w nich dzięki przewodnictwu Ducha Świętego. Lub, jeśli mogę mówić o mniejszych i błahszych sprawach, O za codzienne kursy i doświadczenia; O, za zbieranie drewna i cięcie kamienia; O, za złoty platan, cenniejszy od drzewa Kserksesa, pod którym nie siedział król osłabiony zbytkiem, ale mnich zmęczony ciężkim życiem, który zasadziłem i Apollos (mam na myśli twoją szanowną osobę) podlewał; 1 Koryntian 3:6 Ale Bóg zwiększył naszą cześć, aby pozostała wśród was pamiątka mojej pilności, tak jak w Arce czytamy i wierzymy, podobnie jak laska Aarona, która zakwitła. Liczb 17:8, 10 Bardzo łatwo jest za tym wszystkim tęsknić, ale niełatwo to osiągnąć. Ale czy ty przyjdziesz do mnie i spiskujesz ze mną w cnocie, współpracujesz ze mną i pomagasz mi swoimi modlitwami, abym zachował zysk, który wspólnie zebraliśmy, abym nie zginął stopniowo, jak cień, gdy dzień się kończy. Wolałbym oddychać tobą niż powietrzem i żyć tylko wtedy, gdy jestem z tobą, albo faktycznie w twojej obecności, albo wirtualnie na twoje podobieństwo podczas twojej nieobecności. (Napisane do św. Bazylego wkrótce po jego święceniach kapłańskich, prawdopodobnie pod koniec 362 r.) Popieram początek Twojego listu; ale cóż jest u ciebie, czego nie pochwalam? A ty jesteś skazany za to, że pisałeś tak jak ja; bo i ja zostałem zmuszony do objęcia rangi kapłaństwa, bo w istocie nigdy nie miałem na to ochoty. Jesteśmy dla siebie nawzajem, jeśli w ogóle jakikolwiek człowiek był, wiarygodnymi świadkami naszej miłości do pokornej i uniżonej filozofii. Ale może byłoby lepiej, gdyby tak się nie stało, bo inaczej nie wiem, co powiedzieć, dopóki nie znam celu Ducha Świętego. Ale skoro to nastąpiło, musimy to znieść, przynajmniej tak mi się wydaje; a szczególnie, gdy weźmiemy pod uwagę czasy, które sprowadziły na nas tak wiele heretyckich języków, i nie możemy zawstydzać ani nadziei tych, którzy nam tak zaufali, ani naszego własnego życia. (List ten należy czytać w powiązaniu z trzema listami skierowanymi do Euzebiusza z Cezarei, do których się odnosi. O okolicznościach patrz Ogólne Prolegomena, § 1, s. 194.) Jest to czas roztropności i wytrwałości i nie powinniśmy pozwalać, aby ktokolwiek sprawiał wrażenie odważniejszego od nas samych lub aby wszystkie nasze wysiłki i trudy zostały w jednej chwili obrócone wniwecz. Dlaczego to piszę i po co? Nasz biskup Euzebiusz, bardzo drogi Bogu (bo tak w przyszłości powinniśmy o nim myśleć i pisać), jest bardzo skłonny do porozumienia i przyjaźni z nami; i jak ogień zmiękcza żelazo, tak czas go zmiękczył; i sądzę, że otrzyma od niego list z apelacją i zaproszeniem, jak mi oznajmił i jak zapewnia mnie wiele osób dobrze zaznajomionych z jego sprawami. Bądźmy więc z nim wcześniej, albo udając się do niego, albo pisząc do niego; lub raczej najpierw pisząc, a potem idąc; abyśmy nie zostali zawstydzeni porażką, podczas gdy w naszej mocy było zapewnić zwycięstwo poprzez honorowe i filozoficzne pobicie, o co tak wielu nas prosi. Daj się więc przekonać mnie i przyjdź; zarówno z tego powodu, jak i ze względu na złe czasy; gdyż spisek heretyków atakuje Kościół; niektórzy z nich są tu teraz i niepokoją nas; i inni, jak głosi plotka, nadchodzą; i istnieje powód do obaw, aby Słowo Prawdy nie zostało zmiecione, chyba że wkrótce zostanie poruszony duch Besaleela, mądrego Mistrza budowniczego takich argumentów i dogmatów. Jeśli sądzisz, że i ja powinienem pojechać, zostać z tobą i podróżować z tobą, nie odmówię nawet tego. (Wstawimy tu trzy listy do Euzebiusza, które są tak ściśle powiązane z powyższym, że nie wydają się nie na miejscu.) List 16. Do Euzebiusza, biskupa Cezarei. Ponieważ zwracam się do człowieka, który nie kocha kłamstwa i który jest najbystrzejszym człowiekiem, jakiego znam, w wykrywaniu go u drugiego, niezależnie od tego, jak bardzo może być on spleciony w zręcznych i różnorodnych labiryntach; i co więcej, ze swojej strony to powiem, choć wbrew pozorom nie lubię też sztuczności, zarówno ze względu na moją wrodzoną budowę, jak i dlatego, że tak mnie ukształtowało Słowo Boże. Dlatego piszę to, co przychodzi mi na myśl; i błagam, wybacz mi moje proste słowa, bo inaczej naruszysz prawdę, pozbawiając mnie wolności i zmuszając do powstrzymania w sobie bólu żalu, jak jakiejś tajnej i złośliwej choroby. Cieszę się, że mam wasz szacunek (bo jestem człowiekiem, jak ktoś wcześniej powiedział) i że jestem wzywany na synody i konferencje duchowe. Ale jestem zaniepokojony zniewagą, jaka została wyrządzona mojemu najprzewielebniejszemu bratu Bazylemu i nadal jest mu wyrządzana przez Waszą Wielebność; bo wybrałem go na towarzysza mojego życia, słów i najwyższej filozofii, i tak jest; i nigdy nie miałam powodu żałować, że go osądziłam. Lepiej jest tak o nim mówić, aby nie wyglądało na to, że chwalę się, podziwiając go. Ty natomiast, jak sądzę, oddając mi cześć i hańbiąc go, zachowujesz się jak człowiek, który powinien jedną ręką głaskać człowieka po głowie, a drugą uderzać go po twarzy; lub podczas burzenia fundamentów domu należy pomalować ściany i ozdobić elewację. Jeśli więc mnie wysłuchacie, tak właśnie uczynicie i twierdzę, że mnie słuchają, bo na tym polega sprawiedliwość. Jeśli poświęcisz mu należytą uwagę, on zrobi to samo w stosunku do ciebie. I pójdę za nim jak cień za ciałem, będąc niewiele wartym i skłonnym do pokoju. Nie jestem bowiem tak podły, aby chcieć filozofować pod innymi względami i być lepszym, ale przeoczyć sprawę, która jest celem całej naszej nauki, a mianowicie miłość; szczególnie w odniesieniu do Kapłana, i to o tak wysokim charakterze, o którym wiem, że ze wszystkich moich znajomych jest najlepszy zarówno w życiu, doktrynie, jak i postępowaniu. Bo mój ból nie przyćmi prawdy. List 17. Do Euzebiusza, arcybiskupa Cezarei. Nie pisałem w duchu bezczelności, jak narzekacie na mój list, ale raczej w duchowym i filozoficznym duchu, i jak przystało, chyba że i to obraża waszego najwymowniejszego Grzegorza. Bo choć jesteś moim przełożonym w randze, to jednak dasz mi coś z wolności i po prostu wolność słowa. Dlatego bądź dla mnie milszy. Ale jeśli uznasz mój list za wysłany przez służącego i to od kogoś, kto nie ma prawa nawet spojrzeć ci w twarz, w tym przypadku przyjmę twoje rany i nawet nie uronię łzy. Czy mnie też będziesz za to winić? To by pasowało raczej każdemu niż Waszej Wielebności. Bo do człowieka o szlachetnej duszy należy chętniej zaakceptować wolność przyjaciela niż pochlebstwo wroga. List 18. Do Euzebiusza z Cezarei. Nigdy nie byłem wrogo nastawiony do Waszej Wielebności; nie uważaj mnie za winnego. Ale pozwoliwszy sobie na odrobinę wolności i śmiałości, aby ulżyć i uleczyć mój smutek, od razu skłoniłem się, poddałem i chętnie poddałem się Kanonowi. Cóż innego mogłem zrobić, znając zarówno Ciebie, jak i Prawo Ducha? Gdybym jednak kiedykolwiek był tak podły i niegodziwy w swych uczuciach, to obecny czas nie pozwoliłby na takie uczucia, ani na dzikie zwierzęta pędzące na Kościół, ani na waszą odwagę i męskość, tak czysto i autentycznie walczącą o Kościół. Przyjdę więc, jeśli sobie tego życzysz, i wezmę udział w modlitwach i w sporach, będę ci służył i niczym wiwatujący chłopcy, moimi nawoływaniami, będę pobudzał szlachetnego sportowca. List 40. Do Wielkiego Bazylego. (Około połowy roku 370. Wydaje się, że po śmierci Euzebiusza Bazylego powstało pragnienie, aby jego przyjaciel Grzegorz został następcą wakującego metropolity, napisał więc do niego, nie wspominając o śmierci arcybiskupa, aby przybył do niego do Cezarei, przedstawiając się jako niebezpiecznie chory. Grzegorz, głęboko zasmucony tą wiadomością, natychmiast wyruszył, ale nie uszedł daleko, gdy dowiedział się, że Bazyli jest w jego zwykłe zdrowie i że biskupi prowincji zbierają się w Cezarei na wybór metropolity. Od razu przejrzał podstęp i myśląc, że Bazyli chciał zapewnić sobie swoją obecność w metropolii, aby jego wpływy mogły doprowadzić do jego własnego (Bazyliego) wyboru, napisał do niego następujący list z oburzeniem, mimo to zarówno on, jak i jego ojciec czuli, że nikt nie jest tak odpowiedni, aby objąć wakujący tron, i tak napisał Grzegorz; w imieniu jego ojca trzy listy, które umieściliśmy poniżej, adresowane odpowiednio do mieszkańców Cezarei, do biskupów uczestniczących w Synodzie i do Euzebiusza, biskupa Samosaty.) Nie zdziw się, jeśli powiem coś dziwnego, czego nikt wcześniej nie powiedział. Myślę, że masz reputację osoby stabilnej, bezpiecznej i o silnym umyśle, ale także osoby, która planuje i robi, że jest bardziej zwyczajna niż bezpieczna. Albowiem to, co jest wolne od zła, jest również proporcjonalnie powolne w podejrzewaniu zła, jak pokazuje to, co właśnie się wydarzyło. Wezwaliście mnie do Metropolii w chwili, gdy zwoływano sobór w celu wyboru biskupa, a wasz pretekst jest bardzo stosowny i prawdopodobny. Udajesz, że jesteś bardzo chory, aż do ostatniego tchnienia, i pragniesz mnie zobaczyć i pożegnać się ze mną; Nie wiem, w jakim celu, ani nawet jaki wpływ na tę sprawę może mieć moja obecność. Zacząłem pogrążony w wielkim smutku z powodu tego, co się stało; bo cóż może mieć dla mnie większą wartość niż twoje życie i bardziej przygnębiającą niż twoje odejście? I wylałem fontannę łez; i płakałem głośno; i po raz pierwszy poczułem, że jestem nastawiony niefilozoficznie. Co pozostawiłem niedokończonego ze wszystkiego, co przystoi pogrzebowi? Ale gdy tylko dowiedziałem się, że biskupi zebrali się w mieście, natychmiast zatrzymałem się; i najpierw dziwiłem się, że nie zauważyłeś, co jest właściwe, i nie strzegłeś się języków ludzkich, które tak chętnie oczerniają niewinnych; po drugie, że nie uznałeś za stosowne tego samego postępowania dla mnie i dla ciebie, chociaż nasze życie, nasze panowanie i wszystko jest wspólne dla nas obojga, którzy od początku jesteśmy tak blisko związani z Bogiem. Po trzecie, bo muszę to także powiedzieć, zastanawiałem się, czy pamiętacie, że takie nominacje są godne osób bardziej religijnych, a nie potężniejszych, ani tych najbardziej przychylnych rzeszy. Z tych powodów cofałem się przed wodą i powstrzymywałem się. Teraz, jeśli myślisz tak jak ja, dojdź do tej determinacji, aby uniknąć tych publicznych zamieszek i złych podejrzeń. Zobaczę Waszą Wysokość, gdy sprawy zostaną załatwione i czas na to pozwoli, i będę miał do Pana jeszcze poważniejsze wyrzuty. List 41. Do ludu Cezarei, w imieniu swego Ojca. Jestem małym pasterzem i przewodzę maleńką trzódkę i jestem jednym z najmniejszych sług Ducha. Ale łaska nie jest wąska ani ograniczona miejscem. Dlatego też niech wolność słowa zostanie przyznana nawet najmniejszym – zwłaszcza gdy sprawa jest tak doniosła i interesująca wszystkich – nawet aby mogli naradzać się z mężczyznami o siwych włosach, którzy przemawiają z być może większą mądrością niż zwykli ludzie. Nie zastanawiacie się nad jakąś zwykłą czy nieistotną sprawą, ale nad taką, przez którą wspólny interes musi koniecznie zostać wspierany lub szkodzić, w zależności od podjętej decyzji. Naszym tematem jest bowiem Kościół, za który Chrystus umarł, oraz przewodnik, który ma go przedstawiać i prowadzić do Boga. Światłością ciała jest bowiem oko. Mateusz 6:22, jak słyszeliśmy; nie tylko oko cielesne, które widzi i jest widziane, ale to, które kontempluje i jest kontemplowane duchowo. Ale światłem Kościoła jest biskup, co jest dla was oczywiste nawet bez naszego pisania. Tak jak zatem prostota lub krzywizna postępowania ciała zależy od przejrzystości lub przytępienia oka, tak i Kościół musi koniecznie dzielić niebezpieczeństwo i bezpieczeństwo, jakie niesie ze sobą postępowanie jego Szefa. Trzeba zatem myśleć o całym Kościele jako o Ciele Chrystusa, ale szczególnie o swoim, który był od początku i jest obecnie Matką prawie wszystkich Kościołów, na który spogląda cała Rzeczpospolita, jak koło opisane wokół środka, nie tylko ze względu na głoszoną od dawna wszystkim ortodoksję, ale także ze względu na łaskę jednomyślności, tak widocznie udzieloną jej przez Boga. W takim razie wezwałeś nas również do dyskusji w tej sprawie, a zatem postępujesz słusznie i kanonicznie. Ale jesteśmy uciskani wiekiem i słabością i gdybyśmy dzięki mocy danej nam przez Ducha Świętego mogli być obecni (dla wierzących nie ma nic niewiarygodnego), byłoby to najlepsze dla wspólnego dobra i najprzyjemniejsze dla nas samych, abyśmy mogli coś Tobie przekazać i sami mieć część błogosławieństwa; lecz jeśli miałbym być trzymany z daleka przez słabość, w każdym razie dam to, co może dać ten, który jest nieobecny. Wierzę, że są wśród was inni godni Prymatu, zarówno ze względu na wielkość waszego miasta, jak i dlatego, że w przeszłości było ono rządzone tak doskonale i przez tak wielkich ludzi; ale jest między wami jeden człowiek, którego nie mogę preferować, nasz syn umiłowany przez Boga, Bazyli Kapłan (mówię przed Bogiem jako świadek); człowiek czystego życia i słowa, jedyny lub prawie jedyny ze wszystkich, wykwalifikowany pod obydwoma względami, aby przeciwstawić się obecnym czasom i panującej gadatliwości heretyków. Piszę to do ludzi stanu kapłańskiego i zakonnego, a także do dostojników i radnych oraz do całego ludu. Jeśli to zatwierdzicie i mój głos zwycięży, będąc tak sprawiedliwym i słusznym, a także udzielonym z Bożą pomocą, jestem i będę z wami duchem; albo raczej już przyłożyłem rękę do dzieła i jestem odważny w Duchu. Jeśli jednak nie zgodzicie się ze mną, ale ustalicie coś innego, a sprawę mają rozstrzygnąć kliki i związki, a ręka tłumu znów ma zakłócić szczerość waszego głosu, to zróbcie, co wam się podoba – zostanę w domu. List 43. Do Biskupów. (Biskupi ugodowi powiadomili starszego Grzegorza o swoim Synodzie, nie wspominając jednak o jego dacie i celu ani nie zapraszając go do wzięcia w nim udziału – prawdopodobnie dlatego, że wiedzieli, jak mocno będzie on wspierał wybór Bazylego, czemu byli nieprzychylni. Dlatego S. Grzegorz napisał następujący list w imieniu swojego ojca.) Jaki jesteś słodki i miły, i jaki pełen miłości. Zaprosiliście mnie do Metropolii, ponieważ, jak sądzę, zamierzacie zasięgnąć rady w sprawie biskupa. Tak wiele się od Ciebie uczę, chociaż nie powiedziałeś mi ani, że mam być obecny, ani dlaczego, ani kiedy, ale po prostu oznajmiłeś mi nagle, że wyruszasz, jakbyś postanowił mnie nie szanować i nie chciał, abym podzielał Twoje rady, ale raczej utrudniał moje przybycie, abyś nie mógł się ze mną spotkać nawet wbrew mojej woli. Taki jest twój sposób działania i zniosę tę zniewagę, ale przedstawię ci mój pogląd i to, co czuję. Różni ludzie będą wystawiać różnych kandydatów, każdy według swoich skłonności i zainteresowań, jak to zwykle bywa w takich chwilach. Ale nie mogę nikogo preferować, bo sumienie mi na to nie pozwala, ponad mojego drogiego syna i współkapłana Bazylego. Kogo ze wszystkich moich znajomych uważam za bardziej cenionego w jego życiu, potężniejszego w jego słowie lub bardziej wyposażonego w piękno cnoty? Jeśli jednak zarzucacie mu słaby stan zdrowia, odpowiadam, że wybieramy nie sportowca, ale nauczyciela. Jednocześnie widać w tym przypadku moc Tego, który wzmacnia i wspiera słabych, jeśli tacy są. Jeśli przyjmiecie to głosowanie, przyjdę i wezmę w nim udział duchem lub ciałem. Ale jeśli maszerujesz do z góry przesądzonego wniosku, a frakcja ma unieważnić sprawiedliwość, będę się cieszyć, że zostałem przeoczony. Praca musi być Twoja; ale módlcie się za mnie. List 42. Do Euzebiusza, biskupa Samosaty. (Nadal wydawało się, że intrygi i duch partyjny przetrwają, więc obaj Grzegorzowie postanowili wezwać na pomoc Euzebiusza z Samosaty, choć nie należał on do prowincji. Był on wyraźnym orędownikiem ortodoksji przeciwko cesarzowi ariańskiemu Walensowi i Grzegorzowie pokładali duże nadzieje w jego obecności na Synodzie. Odpowiedział na ich apel i podjął trzysta mil bardzo trudnej podróży, aby zyskać wpływy w sprawie, która im leżała na sercu. Widział jednak, że konieczne było, aby sędziwy biskup Nazjanzu, pomimo swoich lat i słabości, podjął wysiłek i namówił go, aby poszedł. Skutek był taki, jakiego można było sobie życzyć, gdyż Bazyli został wybrany jednomyślnie. List, który S. Grzegorz napisał w swoim imieniu, aby mu podziękować, znajdziesz później.) O, gdybym miał skrzydła gołębicy i aby moja starość mogła odnowić się, abym mógł udać się do Twojej jałmużny i zaspokoić tęsknotę, którą odczuwam, aby Cię zobaczyć, opowiedzieć Ci o troskach mojej duszy i znaleźć w Tobie pocieszenie w moich cierpieniach. Od śmierci błogosławionego biskupa Euzebiusza nie boję się ani trochę, aby ci, którzy dawniej zastawili pułapki na naszą Metropolię i chcieli napełnić ją heretyckim kąkolem, teraz wykorzystają okazję i swym złym nauczaniem wykorzenią pobożność, która z tak wielkim trudem zasiała się w sercach ludzkich, i rozerwą jej jedność, jak to uczynili w wielu Kościołach. Gdy tylko otrzymałem listy od duchowieństwa, prosząc, abym nie zapomniał o nich w obecnej sytuacji, rozejrzałem się wokół siebie i przypomniałem sobie waszą miłość, waszą prawą wiarę i gorliwość, z jaką zawsze jesteście opętani dla Kościołów Bożych; dlatego też wysłałem mojego umiłowanego Eustachego, mojego diakona i pomocnika, aby przestrzec Waszą dostojność i uprosić Was, oprócz wszystkich waszych trudów na rzecz Kościołów, abyście spotkali się ze mną, a także abyście odświeżyli moją starość przez wasze przybycie i aby utrwalili w Cerkwi prawosławnej tak słynną pobożność, dając jej wraz z nami (jeśli uznamy, że jesteśmy godni mieć z wami udział w dobrym dziele) pasterza zgodnie z wolą Pana, który będzie w stanie rządzić Swoim ludem. Bo mamy przed oczami człowieka człowieka, a wy go nie znacie; i jeśli pozwolono nam go pozyskać, wiem, że nabędziemy wielką śmiałość wobec Boga i udzielimy bardzo wielkich korzyści ludziom, którzy wezwali naszą pomoc. Wciąż na nowo proszę Cię, abyś odłożył wszelkie opóźnienia i przybył do nas, zanim nadejdzie zła pogoda zimy. (Po konsekracji wszyscy myśleli, że Grzegorz natychmiast dołączy do swojego przyjaciela, a sam Bazyli bardzo pragnął jego pomocy. Grzegorz jednak uważał, że lepiej będzie powstrzymać się od pragnienia spotkania z przyjacielem, dopóki zazdrość nie ucichnie. Napisał więc następujący list, aby wyjaśnić powody, dla których w tej chwili pozostaje z daleka.) Kiedy dowiedziałem się, że zostałeś osadzony na wzniosłym tronie i że Duch zmógł opublikować świecę na świeczniku, który już wcześniej świecił bez przyćmionego światła, ucieszyłem się, wyznaję. Dlaczego nie miałbym być, skoro tak jak ja, wspólnota Kościoła znajdowała się w opłakanym położeniu i potrzebowała takiej przewodniej ręki? Jednak nie pobiegłem do ciebie od razu i nie pobiegnę do ciebie, nawet jeśli sam mnie o to poprosisz. Po pierwsze, abym strzegł waszej godności i abyście nie sprawiali wrażenia, że ​​zbieracie partyzantów pod wpływem złego gustu i porywczego temperamentu, jak powiedzieliby wasi oszczercy; a po drugie, abym mógł zyskać reputację osoby stabilnej i wolnej od złej woli. Kiedy więc przyjdziesz, może zapytasz, i jak długo będziesz to odkładał? Tak długo, jak Bóg mi rozkaże i dopóki nie przeminie cień obecnej wrogości i oszczerstw. Bo trędowaci, jak dobrze wiem, nie wytrzymają długo, aby utrzymać naszego Dawida z dala od Jerozolimy. (Wydaje się, że nowy arcybiskup nie był zadowolony z powodów podanych w ostatnim liście Grzegorza, więc ten pisze ponownie). Jak jakiekolwiek twoje sprawy mogą być dla mnie zwykłym zbieraniem winogron, drogi i święty przyjacielu? Jakie słowo umknęło twoim zębami i jak mogłeś ośmielić się powiedzieć coś takiego, skoro i ja mogę być nieco śmiały? Jakże mógłby to uruchomić wasz umysł, napisać to atramentem lub przyjąć to w swojej gazecie, o wykłady i Ateny, cnoty i trudy literackie! Swoimi słowami niemal każesz mi napisać tragedię. Czy nie znasz mnie ani siebie, oko świata i wielki głos, trąbę i pałac nauki? Twoje sprawy są drobnostką dla Gregory'ego? Cóż w takim razie można podziwiać, jeśli Grzegorz nie podziwia ciebie? Jedna jest wiosna wśród pór roku, jedno słońce wśród gwiazd i jedno niebo, które obejmuje wszystko; dlatego też twój głos jest wyjątkowy wśród wszystkich rzeczy, jeśli potrafię sądzić takie rzeczy i nie dać się zwieść mojemu uczuciu – a nie sądzę, żeby tak było. Ale jeśli winisz mnie, ponieważ nie cenię cię według twojej wartości, musisz winić także całą ludzkość; bo nikt inny nie podziwia Cię i nie będzie Cię dostatecznie podziwiał, chyba że będziesz to Ty sam i Twoja wymowa, przynajmniej gdyby można było się chwalić i gdyby taki był zwyczaj naszej mowy. Ale jeśli zarzucasz mi, że tobą gardzę, dlaczego nie raczej o szaleństwo? A może złościsz się, bo zachowuję się jak filozof? Pozwól mi powiedzieć, że to i tylko to jest ważniejsze niż nawet twoja rozmowa. (Po podziale prowincji cywilnej Kapadocji na dwie prowincje w roku 372 nastąpiły kłopoty kościelne. Anthimus, biskup Tyany, metropolii cywilnej nowego podziału Kapadocji Secunda, utrzymywał, że podziały kościelne muszą koniecznie podążać za cywilną, i w konsekwencji twierdził, że czysto cywilne działania państwa ipso facto wyniosły go do godności metropolity nowej prowincji; i to tę pretensję poparli biskupi tego okręgu, z reguły nieprzychylnie nastawieni do wielkiego arcybiskupa. Z tym sporem wiążą się kolejne trzy listy.) Słyszałem, że niepokoi Was ta świeża innowacja i niepokoi was pewna wyrafinowana i nietypowa nadgorliwość ze strony rządzących; i nie ma się nad czym zastanawiać. Nie byłem bowiem nieświadomy ich zazdrości i faktu, że wielu ludzi wokół ciebie wykorzystuje cię do realizacji swoich własnych interesów i rozpala iskrę podłości. Nie boję się, że zobaczę cię niefilozoficznie dotkniętego swoimi problemami lub w jakikolwiek sposób niegodnego ciebie i mnie. Ba, myślę, że teraz przede wszystkim poznamy mojego Bazylego i że filozofia, którą zbierałeś przez całe życie, ujawni się i przezwycięży nadużycia jak przy wysokiej fali; i abyś pozostał niewzruszony, gdy inni doświadczają niepokoju. Jeśli dobrze myślisz, przyjdę sam i być może będę mógł ci pomóc moją radą (jeśli morze potrzebuje wody, radź!); ale w każdym razie odniosę korzyść i nauczę się filozofii, znosząc moją część nadużyć. (Wkrótce po wydarzeniach opisanych powyżej Bazyli postanowił wzmocnić swoje ręce, tworząc szereg nowych biskupstw w spornej prowincji, z których jednemu, Sasima, poświęcił Grzegorza, bardzo wbrew woli tego ostatniego, który czuł, że był mało używany i nie próbował ukrywać swojej niechęci. Zob. Gen. Prolegg. s. 195.) Przestań mówić o mnie jako o człowieku źle wykształconym, nieokrzesanym i nieprzyjaznym, niegodnym nawet życia, ponieważ odważyłem się zdawać sobie sprawę ze sposobu, w jaki zostałem potraktowany. Sam przyznałbyś, że w niczym innym nie zawiniłem, a sumienie nie zarzuca mi, że byłem dla ciebie niemiły ani w wielkich, ani w małych sprawach; i mam nadzieję, że nigdy tak się nie stanie. Wiem tylko, że dostrzegłem, że zostałem oszukany – wprawdzie za późno, ale dostrzegłem to – i zrzucam winę na Twój tron, gdyż nagle Cię wywyższyłem ponad siebie; i jestem zmęczony obwinianiem za wasze winy i koniecznością usprawiedliwiania ich przed ludźmi, którzy znają zarówno nasze dawne, jak i obecne stosunki. Bo ze wszystkiego, co muszę znosić, najbardziej śmieszną i żałosną rzeczą jest to, że ta sama osoba musi zarówno cierpieć krzywdę, jak i ponosić winę, i to jest mój obecny przypadek. Różni ludzie obwiniają mnie o różne rzeczy, zależnie od upodobań każdego, usposobienia każdego człowieka lub stopnia jego złego samopoczucia z mojego powodu; ale najmilsi wyrzucają mi pogardę i pogardę, a po wykorzystaniu mnie odrzucają mnie na bok, jak najbardziej bezwartościowe naczynia lub te ramy, na których budowane są łuki, które po ukończeniu budowy są zdemontowane i odrzucane. Pozwólmy im być i mówić, co im się podoba; nikt nie będzie ograniczał ich wolności słowa. A ty, jako moją nagrodę, spłacisz te błogosławione i puste nadzieje, które uknułeś przeciwko złym mówcom, którzy oskarżali cię o obrażanie mnie pod pretekstem okazywania mi czci, jak gdybym był lekkomyślny i łatwo dał się nabrać na takie traktowanie. Teraz otwarcie przedstawię stan mojego umysłu i nie wolno ci się na mnie gniewać. Powiem wam bowiem tylko to, co powiedziałem w chwili cierpienia, a nie w przypływie złości czy w takim sensie zdziwienia tym, co się wydarzyło, że straciłem rozum lub nie wiedziałem, co powiedziałem. Nie wezmę broni do ręki i nie nauczę się taktyki, której nie nauczyłem się dawniej, gdy okazja wydawała się bardziej odpowiednia, bo wszyscy się zbroili i byli w szale (znacie chorobę słabych), ani nie stanę twarzą w twarz z wojennym Anthimusem, chociaż był przedwczesnym wojownikiem, bo sam byłem nieuzbrojony i niewojowniczy, a przez to bardziej narażony na rany. Walcz z nim sam, jeśli chcesz (ponieważ z konieczności często czyni się wojownikami nawet ze słabych), lub wypatruj kogoś, kto będzie walczył, gdy pojmie twoje muły, strzegąc skalenia i jak dawny Amalekit, zagradzając drogę Izraelowi. Daj mi zanim wszystko się uspokoi. Dlaczego mam walczyć o prosiaki i ptactwo ssące, i to nie moje, jak o dusze i kanony? Dlaczego miałbym pozbawiać Metropolię sławnej Sasimy lub obnażać i odkrywać sekret waszego umysłu, podczas gdy powinienem przyłączyć się do jego ukrywania? Czy zatem odgrywasz rolę człowieka, bądź silny i doprowadzasz wszystkich do swojego wniosku, tak jak rzeki zimowe potoki, nie zważając na przyjaźń ani dobrą intymność, ani na reputację, jaką przyniesie ci takie postępowanie. Oddaj się samemu Duchowi. Tylko dzięki Twojej przyjaźni zyskam to, że nauczę się nie ufać przyjaciołom i nie cenić niczego cenniejszego od Boga. List 49. Do Bazylego. (Pochwały ciszy.) Zarzucacie mi lenistwo i bezczynność, że nie przyjąłem waszej Sasimy i że nie poruszyłem się jak biskup i nie zbroiłem was przeciwko sobie jak kość rzucona między psy. Moim największym zajęciem jest zawsze trzymanie się z daleka od interesów. A żeby dać wam wyobrażenie o jednej z moich zalet, tak bardzo cenię sobie wolność od interesów, że myślę, że mógłbym być nawet wzorem dla wszystkich ludzi tego rodzaju wielkoduszności i gdyby tylko wszyscy ludzie mnie naśladowali, Kościoły nie miałyby żadnych problemów; ani wiara, której każdy używa jako broni w swoich prywatnych kłótniach, nie zostanie rozerwana na kawałki. (Wydaje się, że na prośbę Anthimusa S. Gregory napisał do S. Basila nieistniejący już list, proponując konferencję pomiędzy rywalizującymi metropolitami. Bazyli poczuł się urażony tą propozycją w najlepszych intencjach i napisał ostry list do S. Gregory'ego, na który podajemy następującą odpowiedź.) Jak gorąco i jak źrebak pomijasz swoje listy. Nie dziwię się też, że skoro już stałeś się własnością chwały, chciałbyś mi pokazać, czym jest dla ciebie chwała, abyś mógł stać się bardziej majestatyczny, jak ci malarze, którzy malują pory roku. Ale żeby wyjaśnić całą sprawę dotyczącą biskupów i list, który cię zirytował; jaki był mój punkt wyjścia, jak daleko zaszedłem i gdzie się zatrzymałem, wydaje mi się to zbyt długą sprawą na list i nie tyle na przeprosiny, ile na historię. Wyjaśniając to zwięźle: – najszlachetniejszy Anthimus przybył do nas z pewnymi biskupami, czy to aby odwiedzić mojego Ojca (to był przynajmniej pretekst), czy też po to, aby postępować tak, jak postępował. Wypytywał mnie na wiele sposobów i na wiele tematów; diecezje, bagna Sasimy, moje święcenia kapłańskie... schlebianie, kwestionowanie, grożenie, błaganie, obwinianie, chwalenie, zakreślanie wokół siebie kółek, jak gdybym miał tylko patrzeć na niego i jego nową Metropolię, jako na coś większego. Dlaczego, powiedziałem, wyznaczacie granicę włączając nasze miasto, skoro my również uważamy, że nasz Kościół jest w rzeczywistości Matką Kościołów, i to także od czasów starożytnych? W końcu odszedł, nie osiągając celu, zdyszany i zarzucając mi bazylizm, jak gdyby był to rodzaj filiizmu. Czy myślisz, że zrobiłem ci coś złego? A teraz spójrz na list ode mnie, który, jak mówisz, obraził Cię. Przygotowali do mnie wezwanie synodalne; a kiedy odmówiłem i powiedziałem, że jest to obraza, poprosili alternatywnie, abyście za moim pośrednictwem zostali zaproszeni do rozważenia tych spraw. Obiecałem to, aby zapobiec realizacji ich pierwszego planu; oddanie całej sprawy w Twoje ręce, jeśli zdecydujesz się ich zwołać, oraz gdzie i kiedy. A jeśli nie wyrządziłem ci w tym krzywdy, powiedz mi, gdzie jest miejsce na krzywdę. Jeśli będziesz musiał się tego ode mnie dowiedzieć, przeczytam ci list, który przesłał mi Anthimus, po wkroczeniu na bagna, pomimo moich zakazów i gróźb, obrażając mnie i piętnując, i jakby śpiewając pieśń triumfu nad moją porażką. I po co miałbym go z powodu ciebie obrażać, a jednocześnie sprawiać ci przykrość, jak gdybym zabiegał o jego względy? Powinieneś był się tego najpierw nauczyć, mój drogi przyjacielu; a nawet gdyby tak było, nie powinniście byli mnie obrażać – choćby dlatego, że jestem księdzem. Ale jeśli jesteś bardzo skłonny do ostentacji i kłótliwości i przemawiasz jako mój przełożony – jako metropolita do nic nie znaczącego sufragana, a nawet jako biskup bez stolicy – ​​ja także mam trochę dumy do przeciwstawienia twojej. Jest to bardzo łatwe dla każdego i jest być może najodpowiedniejszym kursem. (W obecności Grzegorza doszło do ataku na ortodoksję Bazylego w odniesieniu do Bóstwa Boga Ducha Świętego; w tym liście opisuje swojemu przyjacielowi, w jaki sposób go bronił. Niestety, Bazyli nie był zadowolony z listu, uznając go za mający na celu przekazanie wyrzutów pod pozorem przyjaznego współczucia.) Od początku brałam Cię i nadal biorę za przewodnika życia i nauczyciela wiary oraz do wszystkiego, co można powiedzieć chwalebnego. a jeśli ktoś inny wychwala Twoje zasługi, to jest całkowicie ze mną lub nawet za mną, o tyle przewyższa mnie Twoja pobożność i tak całkowicie jestem Twoja. I nic dziwnego; im dłuższa intymność, tym większe przeżycie; a gdzie doświadczenie jest obfitsze, świadectwo jest doskonalsze. A jeśli odniosę w życiu jakikolwiek zysk, to dzięki twojej przyjaźni i towarzystwu. Takie jest moje nastawienie w tych sprawach i mam nadzieję, że zawsze takie będzie. To, co teraz piszę, piszę niechętnie, ale mimo to to piszę. Nie gniewaj się na mnie, bo sam będę bardzo zły, jeśli nie przypiszesz mi uznania za to, że powiedziałem i napisałem to z dobrej woli. Wiele osób potępiło nas jako niemocnych w wierze; mam na myśli tych, którzy myślą i myślą słusznie, że całkowicie się zgadzamy. Niektórzy otwarcie oskarżają nas o herezję, inni o tchórzostwo; z herezją ci, którzy wierzą, że nasz język nie jest zdrowy; z tchórzostwem ci, którzy obwiniają naszą rezerwę. Nie muszę relacjonować, co mówią inni ludzie; Opowiem Ci co się ostatnio wydarzyło. Odbyło się tu przyjęcie, na którym było obecnych wielu naszych znakomitych przyjaciół, a wśród nich był mężczyzna noszący imię i strój świadczący o pobożności (tj. mnich). Jeszcze nie zaczęli pić, ale rozmawiali o nas, jak to często bywa na takich przyjęciach, i czynili tematem rozmowy raczej nas niż cokolwiek innego. Podziwiali wszystko, co było z tobą związane, i sprowadzili mnie jako wyznawcę tej samej filozofii; i mówili o naszej przyjaźni i Atenach, a także o naszej zgodności poglądów i uczuć we wszystkich kwestiach. Zirytowało to naszego filozofa. Co to jest, panowie? — rzekł z krzykiem bardzo potężnym — jacy z was kłamcy i pochlebcy. Jeśli chcesz, możesz chwalić tych ludzi z innych powodów, a ja nie będę ci zaprzeczał; ale nie mogę przyznać wam najważniejszego punktu, ich ortodoksji. Bazyli i Grzegorz są fałszywie chwaleni; pierwszy, ponieważ jego słowa są zdradą wiary, drugi, ponieważ jego tolerancja sprzyja zdradzie. Co to jest, powiedziałem ja, próżny człowieku i nowym Datatanie i Abiramie w szaleństwie? Skąd przychodzisz, żeby nam ustanowić prawo? Jak możesz ustawić się jako sędzia w tak ważnych sprawach? Właśnie wróciłem – odpowiedział – z święta Męczennika Eupsychiusza (i rzeczywiście tak było) i tam słyszałem, jak wielki Bazyli przemawiał najpiękniej i doskonale o Bóstwie Ojca i Syna, jak mało kto inny mógłby mówić; ale bełkotał nad Duchem. I dodał coś w rodzaju ilustracji z rzekami, które przepływają obok skał i drążą piasek. A co do ciebie, mój dobry panie, powiedział, patrząc na mnie, wypowiadasz się teraz otwarcie na temat Bóstwa Ducha i nawiązał do niektórych moich uwag, gdy mówiłem o Bogu na synodzie, w którym było dużo ludzi, dodając w odniesieniu do Ducha to wyrażenie, które zrobiło hałas (jak długo będziemy ukrywać świecę pod korcem?), ale tamten człowiek daje do zrozumienia niejasno i jakby jedynie sugeruje doktrynę, ale nie mówi otwarcie prawdy; zalewając uszy ludzi bardziej polityką niż pobożnością i ukrywając swoją dwulicowość siłą swojej elokwencji. Dzieje się tak, powiedziałem, ponieważ ja (żyję w kącie i nieznany większości ludzi, którzy nie wiedzą, co mówię, i prawie w ogóle nie mówię) mogę filozofować bez niebezpieczeństwa; lecz jego słowo ma większą wagę, ponieważ jest lepiej znany zarówno z własnego powodu, jak i ze względu na swój Kościół. I wszystko, co mówi, jest publiczne, a wojna wokół niego jest wielka, gdyż heretycy starają się wyrwać z ust Bazylego każde nagie słowo, aby go wyrzucić z Kościoła; ponieważ jest on prawie jedyną iskrą prawdy i siłą życiową, która pozostała, a wszystko inne zostało zniszczone; aby zło zakorzeniło się w mieście i rozprzestrzeniło się na cały świat, począwszy od centrum tego Kościoła. Z pewnością więc lepiej zachować pewną rezerwę w prawdzie i trochę ustąpić okolicznościom jak chmurom, niż przez otwartość orędzia narażać się na jego zniszczenie. Nie stanie się nam bowiem żadna krzywda, jeśli uznamy Ducha za Boga na podstawie innych wyrażeń, które prowadzą do tego wniosku (bo prawda polega nie tyle na dźwięku, co na sensie), ale bardzo wielka szkoda zostałaby wyrządzona Kościołowi, gdyby prawda w osobie jednego człowieka została wyparta. Obecna firma nie przyjęłaby mojej ekonomii, jako przestarzałej i kpiącej z nich; ale krzyczeli, że praktykuję to raczej z tchórzostwa niż z rozsądku. Byłoby o wiele lepiej, mówili, chronić własny naród prawdą, niż swoją tak zwaną ekonomią osłabiać go, nie zdobywając przy tym innych. Opowiadanie wszystkich szczegółów tego, co powiedziałem i usłyszałem, a także tego, jak bardzo byłem zły na przeciwników, być może nieumiarkowane i sprzeczne z moim zwykłym temperamentem, byłoby długą sprawą i być może niepotrzebne. Ale w porządku, odesłałem ich w ten sam sposób. Ale czy ty, Boska i Święta Głowo, pouczasz mnie, jak daleko powinienem się posunąć, przedstawiając Bóstwo Ducha; i jakich słów powinienem używać i jak daleko zachować rezerwę; abym mógł być wyposażony przeciwko przeciwnikom. Bo jeśli ja, który bardziej niż ktokolwiek inny znam zarówno was, jak i wasze opinie i często zarówno dawałem, jak i otrzymywałem zapewnienia w tej kwestii, nadal potrzebowałbym nauczenia się prawdy w tej sprawie, będę ze wszystkich ludzi najbardziej nieświadomym i nieszczęśliwym. (Odpowiedź na nieco gniewną odpowiedź Bazylego na ostatnią.) Był to przypadek, który każdy mądrzejszy człowiek by przewidział; ale ja, bardzo prosty i głupi, nie bałem się tego, pisząc do was. Mój list zasmucił cię; ale moim zdaniem ani słusznie, ani sprawiedliwie, ale zupełnie nierozsądnie. I chociaż nie przyznałeś się do tego, że cię zraniono, nie ukrywałeś tego, a jeśli to zrobiłeś, to z wielką wprawą, jak za pomocą maski, ukrywając swoje zirytowanie pod pozorem szacunku. Ale co do mnie, jeśli postępowałem w ten sposób podstępnie lub złośliwie, zostanę ukarany nie bardziej przez twoją irytację, niż przez samą prawdę; ale jeśli w prostocie i ze zwykłą życzliwością złożę winę na moje własne grzechy, a nie na twój temperament. Lepiej byłoby jednak wyjaśnić tę sprawę, niż złościć się na tych, którzy udzielają ci rad. Ale sam musisz zająć się swoimi sprawami, o ile jesteś w stanie udzielić tej samej rady innym. Możesz uważać mnie za osobę bardzo gotową, jeśli Bóg pozwoli, zarówno przybyć do ciebie, jak i przyłączyć się do ciebie w konflikcie oraz wnieść wszystko, co tylko mogę. Bo któż by się wzdrygnął i kto nie wolałby zdobyć się na odwagę, by mówić i walczyć o prawdę pod wami i u waszego boku? (Grzegorz z powodu ciężkiej choroby matki nie mógł spełnić obietnicy złożonej na końcu odc. LIX.; pisze więc, aby się wytłumaczyć i przeprosić.) Wykonanie twoich licytacji zależy częściowo ode mnie; ale częściowo, a ośmielę się myśleć głównie, o Waszej Wielebności. Ode mnie zależy dobra wola i zapał, gdyż nigdy jeszcze nie unikałem spotkania z Tobą, ale zawsze szukałem okazji, a w chwili obecnej pragnę tego jeszcze bardziej. Od Waszej Świątobliwości zależy, czy moje sprawy zostaną uporządkowane. Siedzę bowiem przy mojej Pani Matce, która od długiego czasu zmaga się z chorobą. A gdybym mógł ją uchronić przed niebezpieczeństwem, mógłbyś być pewien, że nie pozbawiłbym się przyjemności udania się do ciebie. Proszę więc o pomoc w modlitwie o jej powrót do zdrowia i o moją drogę do Ciebie. 1. Listy do brata Cezariusza (Po śmierci cesarza Konstancjusza niekwestionowana sukcesja przeszła na jego kuzyna Juliana Apostatę, który natychmiast zaczął wykorzystywać całą władzę Cesarstwa, aby zniechęcić, choć nie całkowicie, do prześladowania chrześcijaństwa i przywrócić supremację starożytnemu pogaństwu. Jednym z jego pierwszych posunięć było zwolnienie wszystkich ludzi, którzy sprawowali wysokie dostojeństwa za jego poprzednika. Wyjątkiem miał być jednak św. Cezariusz, brat Grzegorza; Julian, który być może znał i szanował go w Atenach, robił wszystko, co mógł, aby zatrzymać go na dworze i przywiązać do siebie. To wzbudziło wielki niepokój Grzegorza i innych przyjaciół Cezara, którzy przewidywali, że Julian zrobi wszystko, co w jego mocy, aby zachwiać wiarą młodzieńca, a nie był pewien, czy będzie miał odwagę przeciwstawić się takim atakom, Grzegorz napisał do niego następujący list. Wkrótce potem podjęto oczekiwaną próbę niezachwianą determinację, by trwać przy swojej wierze, zrezygnował z urzędu na dworze i wycofał się do Nazjanzu.) Mam dość powodów do rumieńców w tobie; że byłem zasmucony, nie trzeba mu mówić, kto ze wszystkich ludzi zna mnie najlepiej. Ale nie mówiąc już o moich uczuciach ani o niepokoju, jaki napełniła mnie plotka o Tobie (a powiem też o strachu), polubiłbym Cię, gdyby to było możliwe, usłyszeć, co mówili inni, zarówno krewni, jak i osoby z zewnątrz, którzy w jakikolwiek sposób znają nas (chrześcijan, oczywiście) o Tobie i mnie; i nie tylko niektórzy z nich, ale wszyscy po kolei jednakowo; bo ludzie są zawsze bardziej skłonni filozofować o obcych niż o swoich krewnych. Takie przemówienia jak poniższe stały się wśród nich pewnego rodzaju ćwiczeniami: Teraz syn biskupa rozpoczyna służbę w wojsku; teraz pożąda zewnętrznej władzy i sławy; teraz jest niewolnikiem pieniędzy, gdy ogień rozpala się dla wszystkich, a ludzie gonią za życiem; i nie uważa, że ​​jedyną chwałą, bezpieczeństwem i bogactwem jest godne przeciwstawienie się czasom i umieszczenie siebie tak daleko, jak to możliwe, z dala od wszelkiej obrzydliwości i skalania. Jak więc biskup może napominać innych, aby nie szli z duchem czasu i nie mieszali się z bożkami? Jak może zganić tych, którzy czynią zło w inny sposób, skoro własny dom odbiera mu prawo do swobodnego wypowiadania się? Codziennie słyszymy to, a nawet poważniejsze rzeczy, niektórzy z mówców wypowiadają je być może z pobudek przyjaźni, a inni z nieprzyjaznych uczuć. Jak myślisz, jak się czujemy i w jakim stanie umysłu my, ludzie wyznający, że służymy Bogu i uważamy, że jedynym dobrem jest spoglądanie w przyszłość z nadziejami na przyszłość, słyszymy takie rzeczy? Nasz czcigodny Ojciec jest bardzo zaniepokojony wszystkim, co słyszy, co wręcz budzi w nim odrazę do życia. Pocieszam go i pocieszam najlepiej jak potrafię, upewniając się co do Twojego umysłu i zapewniając go, że nie będziesz w dalszym ciągu nas zasmucać. Ale gdyby nasza droga Matka usłyszała o Tobie (do tej pory trzymaliśmy ją w ciemności różnymi sposobami), myślę, że byłaby zupełnie niepocieszona; będąc kobietą o słabym umyśle, a poza tym niezdolną, przez swoją wielką pobożność, do kontrolowania swoich uczuć w takich sprawach. Jeśli w takim razie w ogóle zależy Ci na sobie i nas, spróbuj jakiegoś lepszego i bezpieczniejszego kursu. Nasze środki z pewnością wystarczą na samodzielne życie, przynajmniej dla człowieka o umiarkowanych pragnieniach, który nie jest nienasycony w swojej żądzy więcej. Poza tym nie rozumiem, na jaką okazję do osiedlenia się mamy czekać, jeśli tę przepuścimy. Jeśli jednak upierasz się przy tym samym mniemaniu i wszystko wydaje ci się błahe w porównaniu z twoimi pragnieniami, nie chcę powiedzieć nic więcej, co mogłoby cię zirytować, ale przepowiadam i protestuję, że musi się wydarzyć jedna z dwóch rzeczy; albo ty, pozostając prawdziwym chrześcijaninem, będziesz zaliczany do najniższych i znajdziesz się na pozycji niegodnej ciebie i twoich nadziei; albo chwytając się zaszczytów, zranisz się w tym, co ważniejsze, i będziesz miał udział w dymie, jeśli nie w ogniu. (Za panowania cesarza Walensa Cezariusz powrócił do życia publicznego i został mianowany kwestorem Bitynii. W czasie sprawowania tego urzędu jego brat napisał do niego następujące listy w imieniu dwóch kuzynów, Eulaliusza, który później został następcą Grzegorza na biskupstwie Nazjanzu i z którym Grzegorz pozostawał w zażyłej przyjaźni, oraz Amfilochiusza, który przez łobuzerstwo wspólnika wpadł w kłopoty w Konstantynopolu w sprawach pieniężnych i dla którego prosi jednak o pomoc i radę. Niektórzy jednak uważają, że ten list nie jest adresowany do jego brata (który mógł przebywać w tym czasie w Konstantynopolu), ale do jakiegoś innego wysokiego rangą urzędnika na dworze cesarskim. Amfilochius wkrótce wycofał się ze świata i w roku 347 był już biskupem ważnej stolicy Ikonium. Listy Grzegorza do niego są podane w dalszej części tego działu.) Okaż dobroć sobie i mnie, taką, jakiej nie będziesz miał często okazji uczynić, ponieważ okazje do takiej dobroci nie często się zdarzają. Otocz najsprawiedliwszą opieką moich drogich kuzynów, którzy aż nadto martwią się o nieruchomość, którą kupili jako zdatną do emerytury i mogącą zapewnić im jakieś środki do życia; ale po dokonaniu zakupu wpadli w wiele kłopotów, częściowo dlatego, że uznali sprzedawców za nieuczciwych, a częściowo dlatego, że zostali splądrowani i okradzieni przez swoich sąsiadów, tak że byłoby dla nich zyskiem pozbycie się swojego nabytku za cenę, którą za niego zapłacili, plus niemałą sumę, którą na to wydali. Jeżeli zatem chciałbyś przenieść firmę na siebie, po zapoznaniu się z umową i zobaczeniu, jak najlepiej i najbezpieczniej można to zrobić, ten kurs będzie najbardziej do przyjęcia zarówno dla nich, jak i dla mnie; ale jeśli wolisz nie, najlepszym rozwiązaniem byłoby przeciwstawienie się pracowitości i nieuczciwości tego człowieka, aby nie udało mu się uzyskać ani jednej przewagi nad ich brakiem zwyczajów biznesowych, albo przez wyrządzenie im krzywdy, jeśli zatrzymają swoją własność, albo przez wyrządzenie im strat, jeśli się z nią rozstaną. Naprawdę wstyd mi pisać do Was w takim temacie. A jednak, skoro jesteśmy im to winni, zarówno ze względu na ich pokrewieństwo, jak i zawód (o kogo woleliby się troszczyć niż o takie, albo czego bardziej wstydzić się niż nie chcieć udzielić takiego dobrodziejstwa?) czy wyświadczacie im tę dobroć albo ze względu na siebie, albo ze względu na mnie, albo ze względu na samych ludzi, albo ze względu na wszystko razem wzięte. Nie zdziw się, jeśli poproszę cię o wielką przysługę; proszę o to bowiem od wielkiego człowieka, a prośba musi zostać wymierzona przez tego, do kogo jest kierowana; bo równie absurdalne jest prosić małego człowieka o wielkie rzeczy, a o małe rzeczy od wielkiego, gdyż jedno jest niestosowne, a drugie podłe. Dlatego też przedstawiam wam własnoręcznie mojego najdroższego syna Amfilochiusa, człowieka tak sławnego (nawet ponad swoje lata) ze swego dżentelmeńskiego zachowania, że ​​ja sam, chociaż stary człowiek, kapłan i wasz przyjaciel, byłbym całkiem zadowolony, gdybym był tak szanowany. Cóż dziwnego w tym, że dał się oszukać przez udawaną przyjaźń mężczyzny i nie podejrzewał oszustwa? Ponieważ sam nie był łobuzem, nie podejrzewał łobuza, ale uważał, że potrzebna jest raczej korekta języka niż charakteru, i dlatego nawiązał z nim współpracę biznesową. Jaką winę można mu przypisać za to, że spotyka się z uczciwymi ludźmi? Nie pozwólcie zatem, aby niegodziwość zwyciężyła nad cnotą; i nie hańbijcie moich siwych włosów, ale uczcijcie moje świadectwo i dodajcie swoją dobroć do moich błogosławieństw, które być może mają jakieś znaczenie przed Bogiem, przed którym stoimy. (W roku 368 miasto Nicea w Bitynii zostało prawie całkowicie zniszczone przez straszliwe trzęsienie ziemi. Cezariusz stracił dom, a jego osobista ucieczka była niemal cudowna. Grzegorz pisze (podobnie jak Bazyli), aby pogratulować mu ucieczki i skorzystać z okazji, namawiając go do zaprzestania świeckich zajęć. Cezariusz wkrótce postanowił zastosować się do tej rady i podjął kroki w celu wprowadzenia tego postanowienia w życie, gdy nagle zmarł, na początku roku 369, mając zaledwie 40 lat. Cały swój duży majątek pozostawił biednym, lecz wpadł on na pewien czas w ręce osób planujących i Grzegorz, który był wykonawcą swego brata, miał duże trudności z odzyskaniem go zgodnie z przeznaczeniem (patrz list do Sofroniusza, prefekta Konstantynopola w tej sprawie). Został pochowany w Nazjanzu w Kościele Męczenników, w krypcie, która jego rodzice przygotowali dla siebie Gregory wygłosił kazanie pogrzebowe, które jest wygłoszone w pierwszej części tego tomu. Te cztery to jedyne znane listy, jakie przeszły między braćmi.) Nawet strach nie jest bezużyteczny dla mądrych; lub, jak powinienem powiedzieć, są bardzo cenne i zbawienne. Bo chociaż modlimy się, aby tak się nie stało, to jednak kiedy tak się dzieje, pouczają nas. Bo dusza cierpiąca, jak gdzieś przedziwnie mówi Piotr, jest blisko Boga; a każdy człowiek, który uniknie niebezpieczeństwa, zbliża się do Tego, który go zachował. Nie gniewajmy się więc, że mieliśmy udział w nieszczęściu, ale dziękujmy, że zostaliśmy ocaleni. I nie pokazujmy Bogu co innego w czasie zagrożenia, a co innego, gdy niebezpieczeństwo minie, ale postanowijmy czy to w domu, czy za granicą, czy w życiu prywatnym, czy w urzędach publicznych (bo muszę to powiedzieć i nie mogę tego pominąć), aby naśladować Tego, który nas zachował i przyłączyć się do Jego boku, nie myśląc o małych troskach ziemskich. i dostarczmy tym, którzy przyjdą po nas, opowieść wielką dla naszej chwały i pożytku naszej duszy, a jednocześnie bardzo pożyteczną lekcję dla wszystkich, że niebezpieczeństwo jest lepsze niż bezpieczeństwo i że nieszczęście jest lepsze od sukcesu, przynajmniej jeśli przed naszymi lękami należeliśmy do świata, ale po nich należymy do Boga. Być może wydaję się wam nieco nudny, pisząc do was tak często na ten sam temat, i uznacie mój list nie za zachętę, ale za ostentację, więc dość tego. Wiedzcie, że pragnę i pragnę szczególnie, abym mógł być z wami i dzielić z wami radość z waszego ocalenia, a także aby móc później omówić te sprawy. Ponieważ jednak nie jest to możliwe, mam nadzieję powitać Cię tutaj tak szybko, jak to możliwe, i wspólnie uczcić nasze dziękczynienie. 2. Do św. Grzegorza z Nyssy (Grzegorz, biskup Nyssy, był młodszym bratem Bazylego Wielkiego. W młodym wieku wyświęcony na lektora, znudził się swoim powołaniem i został profesorem retoryki. Wywołało to zgorszenie w Kościele i przysporzyło wielu smutków jego przyjaciołom. Grzegorz z Nazjanzu napisał do niego następujący list z protestami, co nie pozostało bez skutku, gdyż wkrótce potem porzucił świeckie powołanie i udał się do klasztoru, który założył jego brat Bazyli w Poncie, gdzie spędził kilka lat studiując Pismo Święte i u najlepszych komentatorów.) Jest jedna dobra cecha mojego charakteru i będę się przechwalał jedną z wielu. Jestem równie zły na siebie i moich przyjaciół z powodu złego planu. Skoro więc wszyscy są przyjaciółmi i krewnymi, którzy żyją według Boga i postępują według tej samej Ewangelii, dlaczego nie mielibyście usłyszeć ode mnie w prostych słowach tego, co wszyscy ludzie mówią szeptem? Nie akceptują twojej niechlubnej chwały (żeby zapożyczyć sformułowanie z twojej własnej sztuki) i stopniowego zejścia do niższego życia i twojej ambicji, najgorszego z demonów, według Eurypidesa. Bo co ci się przydarzyło, o najmądrzejszy z ludzi, i za co siebie potępiasz, że odrzuciłeś święte i rozkoszne księgi, które niegdyś czytałeś ludziom (nie wstydź się tego słuchać), lub zawiesiłeś je nad kominem, jak to się dzieje w zimie ze sterami i motykami, i przyłożyłeś się do słonych i gorzkich, i wolałeś nazywać się profesorem retoryki niż chrześcijaństwa? Ja, dzięki Bogu, wolę być tym drugim niż pierwszym. Nie, mój drogi przyjacielu, nie pozwól, aby tak było dłużej, ale chociaż jest już późno, wytrzeźwiej na nowo, wróć do siebie i przeproś wiernych i Boga, Jego Ołtarze i Sakramenty, od których się wycofałeś. I nie mów mi w dumnym, retorycznym stylu: Czyż nie byłem chrześcijaninem, gdy uprawiałem retorykę? Czy nie byłem wierzący, kiedy przebywałem wśród chłopców? A może i ty wezwiesz Boga na świadka. Nie, przyjacielu, nie tak dokładnie, jak powinieneś, chociaż częściowo ci to przyznaję. A co z obrazą innych, jaką wyrządza ci twoje obecne zatrudnienie – innym, którzy są z natury skłonni do zła – i możliwością, jaką im daje zarówno myślenie, jak i wypowiadanie się o tobie jak najgorzej? Przyznaję, że to nieprawda, ale gdzie była konieczność? Bo człowiek nie żyje tylko dla siebie, ale także dla bliźniego; Nie wystarczy przekonać siebie, musisz przekonać także innych. Gdybyś miał ćwiczyć boks w miejscach publicznych, zadawać i otrzymywać ciosy w teatrze, albo wić się i wykręcać haniebnie, czy określiłbyś siebie jako osobę posiadającą wstrzemięźliwą duszę? Taki argument nie przystoi mądremu człowiekowi; akceptowanie tego jest niepoważne. Jeśli dokonacie zmiany, będę się radował nawet teraz, powiedział jeden z pitagorejskich filozofów, opłakując upadek przyjaciela; ale, napisał, jeśli nie, jesteś dla mnie martwy. Ale nie będę tego jeszcze mówił ze względu na ciebie. Będąc przyjacielem, stał się wrogiem, ale nadal przyjacielem, jak mówi Tragedia. Ale będę zasmucony (mówiąc delikatnie), jeśli sam nie zobaczysz, co jest właściwe, co jest najlepszą metodą ze wszystkich, ani nie zastosujesz się do rad innych, co jest następną. Póki co moja rada. Przebacz mi, że moja przyjaźń do Ciebie zasmuca mnie i rozpala zarówno w imieniu Twoim, jak i całego Zakonu Kapłańskiego, a dodam jeszcze, że wszystkich chrześcijan. A jeśli mogę się modlić z tobą lub za tobą, niech Bóg, który ożywia umarłych, pomoże twojej słabości. (Kiedy św. Grzegorz został wyświęcony na biskupa Nyssy, tron ​​cesarski zasiadał Walens, zagorzały arianin, którego umysł był nastawiony na zniszczenie wiary nicejskiej. W tym celu mianował niejakiego Demostenesa, byłego urzędnika kuchni cesarskiej, na wikariusza diecezji cywilnej Pontu. Stara kłótnia z Bazylim uczyniła tego człowieka nieprzyjaznym Grzegorzowi i po pewnym czasie prześladowań go na różne drobne sposoby doprowadził do zwołania Synodu w celu zbadania pewnych zarzutów dotyczących nieprawidłowości w jego konsekracji i osądzenia Grzegorza pod kątem błahych zarzutów sprzeniewierzenia funduszy kościelnych. Grzegorz nie mógł uczestniczyć w tym Synodzie, który odbył się w Ancyrze, z powodu ataku zapalenia opłucnej, a inny został wezwany na spotkanie w samej Nyssie. Następnie Walens wygnał go i wydaje się, że popadł w bardzo przygnębiony nastrój, niemal pogrążony w przygnębieniu z powodu pozornego triumfu partii heretyckiej. Trzy poniższe listy rzucają nieco światła na jego obecny stan. Zostały napisane w odpowiedzi na jego zaginione listy, a ich celem było pocieszenie go w jego kłopotach i zachęcenie go, aby ponownie odzyskał ducha w nadziei na nadejście dobrego dnia. Ten pogodny ton był uzasadniony tym wydarzeniem, gdyż w dniu śmierci Walensa r. 378, Gracjan przywrócił wygnanych biskupów, a Grzegorz został zastąpiony na tronie biskupim, ku wielkiej radości wiernych swojej diecezji.) Nie pozwól, aby Twoje problemy za bardzo Cię martwiły. Im mniej smucimy się z powodu różnych rzeczy, tym są one mniej poważne. Nie jest niczym dziwnym, że heretycy odmarzli, od wiosny nabierają odwagi i wypełzają ze swoich nor, jak piszesz. Wiem, że przez krótki czas będą syczeć, a potem znowu się ukryją, pokonani zarówno prawdą, jak i czasem, tym bardziej, im bardziej całą sprawę powierzamy Bogu. Jeśli chodzi o temat Twojego listu, to są moje odczucia. Nie gniewam się, że mnie pomijano, ale cieszę się, gdy spotyka mnie zaszczyt. Jedno to moja własna pustynia, drugie to dowód Waszego szacunku. Módlcie się za mnie. Wybaczcie ten krótki list, bo choć krótki, to jednak dłuższy niż milczenie. Chociaż jestem w domu, moja miłość jest z tobą na emigracji, ponieważ dzięki przywiązaniu mamy wszystko wspólne. Ufając w miłosierdzie Boga i w wasze modlitwy, pokładam wielką nadzieję, że wszystko ułoży się zgodnie z waszym zamysłem, że huragan zamieni się w delikatny wiatr, a Bóg da wam tę nagrodę za waszą ortodoksję, że pokonacie swoich przeciwników. Przede wszystkim pragnę cię wkrótce zobaczyć i miło spędzić czas z tobą, modląc się. Jeśli jednak z powodu napięć spraw zwlekasz, pociesz mnie listem i nie wahaj się opowiedzieć mi o swojej sytuacji i modlić się za mnie, jak to zwykle robisz. Niech Bóg obdarzy Was zdrowiem i dobrym duchem w każdych okolicznościach – Was, którzy jesteście wspólną podporą całego Kościoła. (Bazyle Wielki zmarł 1 stycznia 379 r. n.e. Grzegorz z Nazjanzu nie mógł wziąć udziału w pogrzebie z powodu bardzo poważnej choroby, dlatego napisał do Grzegorza z Nyssy, co następuje.) To więc było zarezerwowane także dla mojego smutnego życia, aby usłyszeć o śmierci Bazylego i o odejściu tej świętej duszy, która odeszła od nas, aby być z Panem, na co przygotowywał się przez całe życie. A ze wszystkich innych strat, jakie musiałem ponieść, ta jest największa, że ​​z powodu choroby ciała, na którą wciąż cierpię i jestem w wielkim niebezpieczeństwie, nie mogę ucałować tego świętego pyłu ani być z wami, aby cieszyć się pociechami sprawiedliwej filozofii i pocieszać naszych wspólnych przyjaciół. Jednak nikt, a przynajmniej nikt bez jakichkolwiek uczuć, nie może znieść widoku spustoszenia Kościoła pozbawionego takiej chwały i ucha. Ale ty, jak sądzę, chociaż masz wielu przyjaciół i usłyszysz wiele słów kondolencji, jednak nie będziesz czerpał pociechy od nikogo, bardziej niż od siebie i swojej pamięci o nim; albowiem wy dwoje byliście wzorem dla całej filozofii, rodzajem duchowego standardu, zarówno dyscypliny w dobrobycie, jak i wytrwałości w przeciwnościach losu; filozofia bowiem znosi pomyślność z umiarem, a przeciwności z godnością. To właśnie mam do powiedzenia Waszej Ekscelencji. Ale co do mnie, który to piszę, jaki czas i jakie słowa mnie pocieszą, z wyjątkiem waszego towarzystwa i rozmowy, które nasz błogosławiony zostawił mi w miejscu wszystkich, abym widząc w Was jego charakter jak w jasnym i błyszczącym lustrze, mógł pomyśleć, że i go posiadam! Jesteś udręczony podróżą i wydaje ci się, że jesteś niepewny, jak laska niesiona przez strumień. Ale, mój drogi przyjacielu, wcale nie możesz pozwolić sobie na takie uczucia. Albowiem poruszanie się laski jest mimowolne, ale twoje postępowanie jest zarządzone przez Boga, a twoja stabilność polega na czynieniu dobra innym, nawet jeśli nie jesteś przywiązany do miejsca; chyba że rzeczywiście należy mieć pretensje do słońca, że ​​krąży po świecie, rozpraszając swoje promienie i ożywiając wszystko, nad czym świeci; lub wychwalając gwiazdy stałe, należy potępiać planety, których samo wędrowanie jest harmonijne. (Grzegorz po rezygnacji ze Stolicy Patriarchalnej Konstantynopola udał się na emeryturę do Nazjanzu i został przekonany do objęcia administracji wakującą wówczas diecezją, aż do uzupełnienia wakatu. Biskupi prowincji chcieli, aby ją w ogóle zachował, dlatego nie spieszyli się z przystąpieniem do wyborów. W końcu jednak ulegli ustawicznie wyrażanym życzeniom Grzegorza i wybrali jego kuzyna Eulaliusza. Wkrótce jednak wrogowie Grzegorza rozeszli się po świecie pogłoską, że wybór ten został dokonany wbrew jego woli i z zamiarem niesprawiedliwego usunięcia go z administracji tego Kościoła. Poniższy list został napisany w wyniku tego oszczerstwa.) Biada mi, że mój pobyt się przedłuża i co jest największym z moich nieszczęść, że są wśród nas wojny i spory i że nie zachowaliśmy pokoju, który otrzymaliśmy od naszych świętych ojców. Nie wątpię, że przywrócisz to w mocy Ducha, który podtrzymuje ciebie i twoje. Ale niech nikt, błagam, nie rozpowszechnia fałszywych doniesień o mnie i moich panach, biskupach, jak gdyby wbrew mojej woli wybrali na moje miejsce innego biskupa. Będąc jednak w wielkiej potrzebie ze względu na moje wątłe zdrowie i obawiając się zaniedbanej odpowiedzialności Kościoła, poprosiłem ich o tę łaskę, która nie była sprzeczna z Prawem Kanonicznym, a która była dla mnie ulgą, aby dali Kościołowi Pasterza. Oddano go waszym modlitwom, człowieka godnego waszej pobożności, a teraz oddaję go w wasze ręce, najprzewielebniejszego Eulaliusza, biskupa bardzo drogiego Bogu, w którego ramionach chciałbym umrzeć. Jeśli ktoś uważa, że ​​nie wypada wyświęcać innego za życia biskupa, niech wie, że w tej sprawie nie będzie miał na nas żadnego wpływu. Wiadomo bowiem, że zostałem powołany nie do Nazjanzu, lecz do Sasimy, choć przez krótki czas z szacunku dla ojca, jako obcy podjąłem się rządów. Odc. CXCVII. List kondolencyjny z powodu śmierci siostry Teosebii. (Autor artykułu o Gregorym Nyssenie w Dict. Biogr. przypuszcza, że była to jego żona, ale nie przedstawia na to żadnego dowodu poza dwuznacznym wyrażeniem w tym liście, które mówi o niej jako o prawdziwej małżonki księdza, ale z drugiej strony w tym samym liście jest wyraźnie nazywana jego siostrą. Niektórzy autorzy wyobrażali sobie, że była żoną samego Grzegorza z Nazjanzu, ale nie ma dowodów wskazujących, że był on kiedykolwiek żonaty. Data jej śmierci to: nie jest pewne, ale prawdopodobnie miało to miejsce po roku 381. Wydaje się, że termin Małżonka może mieć ogólne zastosowanie do tych, którzy uczestniczyli w tym samym dziele, w związku z czym Redakcja Benedyktynów uważa Teosebię za diakonisę kościoła w Nyssie.) Ruszyłem w pośpiechu do was i dotarłem aż do Eufemii, gdy opóźniło mnie święto, które obchodzicie ku czci Świętych Męczenników; po części dlatego, że nie mogłem w nim uczestniczyć ze względu na zły stan zdrowia, po części dlatego, że moje przybycie w tak nieodpowiednim czasie mogłoby być dla Was niewygodne. Zacząłem po części, żeby się z Tobą spotkać po tak długim czasie, a po części, żeby podziwiać Twoją cierpliwość i filozofię (bo o tym słyszałem) przy odejściu Twojej świętej i błogosławionej siostry, jako człowieka dobrego i doskonałego, sługi Bożego, który zna lepiej niż ktokolwiek sprawy Boże i ludzkie; i który uważa za bardzo lekką rzecz to, co dla innych byłoby najbardziej ciężkie, a mianowicie żyć z taką duszą, odesłać ją i przechowywać w bezpiecznych spichlerzach, jak wstrząs na klepisku zebranym we właściwym czasie, Hioba 5:26, używając słów Pisma Świętego; i że w tym czasie, zakosztując radości życia, uniknęła jego smutków poprzez krótkość swego życia; i zanim musiała po tobie nosić żałobę, została przez ciebie uhonorowana owym uczciwym zaszczytem pogrzebowym, który należy się takim jak ona. Ja również, wierz mi, pragnę odejść, jeśli nie tak jak ty, choć miałeś wiele do powiedzenia, ale tylko mniej niż ty. Ale co powinniśmy czuć w obliczu od dawna panującego prawa Bożego, które teraz zabrało moją Teosebię (nazywam ją bowiem moją, ponieważ prowadziła pobożne życie, bo duchowa krewność jest lepsza niż cielesna), Teosebię, chwałę Kościoła, ozdobę Chrystusa, pomocnika naszego pokolenia, nadzieję kobiety; Teosebia, najpiękniejsza i najbardziej chwalebna spośród wszystkich piękności Braci; Teosebii, prawdziwie świętej, prawdziwej małżonki kapłana, równej czci i godnej Wielkich Sakramentów, Teosebii, którą przyjmie cała przyszłość, wsparta na nieśmiertelnych filarach, to znaczy na duszach wszystkich, którzy ją znali teraz i wszystkich, którzy będą w przyszłości. I nie dziw się, że często przywołuję jej imię. Bo raduję się nawet na wspomnienie błogosławionego. Niech to będzie jej epitafium w kilku słowach ode mnie i wyrazy współczucia dla ciebie, chociaż ty sam potrafisz w ten sposób pocieszać innych swoją filozofią we wszystkim. Nasze spotkanie (za którym bardzo tęsknię) stoi na przeszkodzie z powodu, o którym wspomniałem. Modlimy się jednak między sobą, dopóki jesteśmy na świecie, aż dogoni nas wspólny koniec, do którego się zbliżamy. Dlatego wszystko musimy znosić, bo już niedługo będziemy musieli ani się radować, ani cierpieć. 3. Do Euzebiusza Biskupa Samosaty (List ten, nalegający na jego przyjaciela, aby przybył do Cezarei na wybór metropolity w następstwie Euzebiusza, został już nadany w drugiej części tej selekcji). (Euzebiusz, w odpowiedzi na wyżej wymienione wezwanie, udał się do Cezarei, starszy Grzegorz, choć bardzo wątły na zdrowiu, postanowił osobiście wziąć udział w Synodzie, aby wspólnymi wysiłkami zapewniono wybór Bazylego, Grzegorz Młodszy przesłał następujący list od ojca, w którym wyjaśnił przyjacielowi powód, dla którego również nie przybył. Data jest około września 379 r.) Od czego zacznę Twoją pochwałę i pod jakim imieniem nadam Ci Twoje właściwe miano? Filar i podstawa kościoła, czyli światło w świecie, używając samych słów apostoła, lub korona chwały dla pozostałej części chrześcijaństwa; czy dar Boży, czy przedmurze waszego kraju, czy sztandar wiary, czy ambasador prawdy, czy to wszystko naraz i ponad wszystko? A te nadmierne pochwały udowodnię na podstawie tego, co zobaczymy. Jaki deszcz spadł kiedykolwiek na spragnioną ziemię w tak odpowiedniej porze, jaka woda wypłynęła ze skały na pustynię? Jaki taki Chleb Aniołów kiedykolwiek jadł człowiek? Kiedy Jezus, Pan zwyczajny, kiedykolwiek w tak odpowiedni sposób ukazał się swoim tonącym uczniom, okiełznał morze i zbawił ginących, jak nam to pokazałeś w naszym zmęczeniu i utrapieniu oraz w naszym bezpośrednim niebezpieczeństwie, jakby rozbicia się statku? Nie muszę mówić o innych kwestiach, jaką odwagą i radością napełniliście dusze ortodoksów i ilu wybawiliście z rozpaczy. Ale nasz Kościół-matka, mam na myśli Cezareę, teraz naprawdę zdejmuje szaty swego wdowieństwa na twój widok i przywdziewa na nowo szatę pogody ducha, i stanie się jeszcze bardziej olśniewający, gdy przyjmie pasterza godnego siebie, swoich byłych biskupów i waszych rąk. Sam bowiem widzisz, jaki jest stan naszych spraw i jakiego cudu dokonała twoja gorliwość, twój trud i pobożna prostota mowy. Wiek się odnawia, choroby zostają pokonane, ci, którzy byli w swoich łóżkach, podskakują, a słabi są przepasani mocą. Biorąc to wszystko pod uwagę, sądzę, że i nasze sprawy ułożą się tak, jak tego pragniemy. Co więcej, macie mojego ojca, reprezentującego zarówno jego, jak i mnie, aby w chwale zakończyć całe swoje życie i swój czcigodny wiek tą obecną walką w imieniu Kościoła. I przyjmę go z powrotem, jestem tego pewien, wzmocniony waszymi modlitwami i odnowioną młodością, bo trzeba z ufnością powierzyć im wszystko w wierze. Gdyby jednak w tym niepokoju zakończył swoje życie, osiągnięcie takiego celu w takiej sprawie nie byłoby nieszczęściem. Wybacz mi, błagam, jeśli trochę ustąpię językom złych ludzi i trochę zwlekam, aby przyjść, objąć Cię i osobiście dokończyć to, co teraz przekazuję z należnych Ci pochwał. (W roku 374 Euzebiusz i inni ortodoksyjni biskupi Wschodu zostali wypędzeni przez Walensa, a ich trony zapełnili ariańscy intruzi. Euzebiuszowi nakazano wycofać się do Tracji, a jego podróż przebiegała przez Kapadocję, gdzie spotkał Bazylego, lecz Grzegorz ku swemu wielkiemu smutkowi był zbyt chory, aby opuścić dom i udać się na spotkanie z nim. Zamiast tego wysłał następujący list.) Kiedy Wasza Wysokość przejeżdżał przez nasz kraj, byłem tak chory, że nie mogłem nawet wyjrzeć z domu. I smuciłem się nie tyle z powodu choroby, choć niosła ze sobą strach przed najgorszym, ile z powodu niemożności spotkania się z Twoją świętością i dobrocią. Pragnienie ujrzenia Twojego czcigodnego oblicza było takie, jakie w naturalny sposób odczuwa człowiek, który potrzebuje uzdrowienia ran duchowych i oczekuje, że je od Ciebie otrzyma. Ale chociaż w tamtym czasie skutkiem moich grzechów było to, że opuściłem spotkanie z Tobą, teraz dzięki Twojej dobroci mogę znaleźć lekarstwo na moje kłopoty, bo jeśli raczysz pamiętać o mnie w swoich przyjemnych modlitwach, będzie to dla mnie skarbnica wszelkiego błogosławieństwa Bożego, zarówno w moim życiu, jak i w przyszłym wieku. Bo taki człowiek, taki bojownik o wiarę ewangeliczną, który znosił takie prześladowania i swoją cierpliwością w uciskach zdobył sobie takie zaufanie przed wszechsprawiedliwym Bogiem, że taki człowiek raczył być moim patronem także w swoich modlitwach, zyska dla mnie, jestem przekonany, tyle sił, ile powinienem zyskać przez jednego ze świętych męczenników. Dlatego też proszę Cię, abyś nieustannie pamiętał o swoim Grzegorzu we wszystkich sprawach, w których pragnę być godny Twojej pamięci. (Euzebiusz, odpowiadając na poprzedni list, Grzegorz napisał ponownie, mając okazję porozumieć się ze swoim przyjacielem za pośrednictwem niejakiego Eupraksjusza, ucznia Euzebiusza, który przejeżdżał przez Kapadocję w drodze do swego mistrza. List ten czasami przypisuje się Bazylemu.) Nasz wielebny brat Eupraksjusz był zawsze mi drogi i prawdziwym przyjacielem, ale przez swoje uczucia do Ciebie okazał się droższy i prawdziwszy, ponieważ nawet w tej chwili spieszył do Twojej czci, jak, używając słów Dawida, jeleń, aby ugasić swoje wielkie i nieznośne pragnienie słodkim i czystym źródłem na Twoją cierpliwość w udrękach. Racz więc być jego i moim patronem. Szczęśliwi są zaprawdę ci, którym pozwolono zbliżyć się do was, a jeszcze szczęśliwszy jest ten, kto na swoje cierpienia dla Chrystusa i na swoje trudy dla prawdy może włożyć koronę, jaką zdobyli nieliczni z bojących się Boga. Nie jest to bowiem niesprawdzona cnota, którą pokazałeś, ani tylko w czasie spokoju, że żeglowałeś prawidłowo i kierowałeś duszami innych, ale zabłysłeś w trudnościach pokus i byłeś większy od swoich prześladowców, szlachetnie opuszczając ziemię, na której się urodziłeś. Inni posiadają próg swoich ojców – my, Miasto Niebieskie; inni być może dzierżą nasz tron, ale my, Chrystus. O, cóż za opłacalna wymiana! Jak mało oddajemy, aby otrzymać jak wiele! Przeszliśmy przez ogień i wodę i wierzę, że także wyjdziemy do miejsca orzeźwienia. Albowiem Bóg nie opuści nas na zawsze i nie porzuci prawdziwej wiary na rzecz prześladowań, ale według mnóstwa naszych boleści Jego pociechy nas rozweselą. W każdym razie w to wierzymy i pragniemy. Ale czy wy, błagam, módlcie się o naszą pokorę. I ilekroć nadarzy się okazja, pobłogosław nas bez wahania listem i pociesz nas wiadomościami o sobie, tak jak właśnie byłeś wystarczająco dobry. (Poniższy list przypisuje się czasami Bazylemu i można go znaleźć zarówno w jego dziełach, jak i w dziełach Grzegorza. Jednakże przekazy, z jednym tylko wyjątkiem, przekazują go temu ostatniemu.) Sprawiasz mi przyjemność zarówno pisząc i pamiętając o mnie, jak i o wiele większą przyjemność przesyłając mi swoje błogosławieństwo w swoim liście. Gdybym jednak był godny waszych cierpień i waszych konfliktów dla Chrystusa i przez Chrystusa, byłbym uznany za godnego przyjścia do was, przyjęcia Waszej pobożności i wzięcia przykładu z waszej cierpliwości w waszych cierpieniach. Ale ponieważ nie jestem tego godzien, nękany wieloma utrapieniami i przeszkodami, czynię to, co będzie najlepsze. Zwracam się do Twojej Doskonałości i błagam, abyś nie był zmęczony wspominaniem mnie. Bo bycie godnym Waszych listów jest dla mnie nie tylko pożyteczne, ale dla wielu ludzi jest powodem do chluby i zaszczytem, ​​ponieważ jestem uważany przez człowieka o tak wielkiej cnocie i tak bliskiej relacji z Bogiem, że może także innych słowem i przykładem przyprowadzić do Niego. 4. Do Sofroniusza, prefekta Konstantynopola (Sofroniusz, pochodzący z Cezarei Kapadockiej, był wczesnym przyjacielem i współuczeńem Grzegorza i Bazylego. Wstąpił do służby cywilnej i wkrótce osiągnął wysoki urząd. W 365 r. został mianowany prefektem Konstantynopola w nagrodę za terminowe powiadomienie cesarza Walensa o uzurpacji podjętej przez Prokopiusa. Jest nam znany głównie z listów Grzegorza i Bazylego, przywołując jego dobre usługi dla różnych osób, List 21 został napisany w roku 369, aby polecić mu Nikobulusa, siostrzeńca Grzegorza z małżeństwa, męża Alypiany, córki jego siostry Gorgonii. Ten Nikobul był człowiekiem o wielkim bogactwie i zdolnościach, ale bardzo niechętnym do życia publicznego. Złoto w różnym czasie ulega przemianie i przybiera różne formy, jest formowane w wiele ozdób i wykorzystywane przez sztukę do wielu celów; jednak pozostaje tym, czym jest – złotem; i to nie substancja, ale forma dopuszcza zmianę. Wierząc także, że Twoja dobroć pozostanie niezmieniona dla Twoich przyjaciół, chociaż wciąż wspinasz się coraz wyżej, odważyłem się wysłać Ci tę prośbę, ponieważ nie bardziej szanuję Twoją wysoką rangę, niż ufam Twojemu życzliwemu usposobieniu. Błagam Cię, bądź łaskawy dla mojego najbardziej szanowanego syna Nikobulusa, który jest ze mną sprzymierzony pod każdym względem, zarówno pokrewieństwem, jak i zażyłością, a co ważniejsze, usposobieniem. W jakim stopniu i w jakim stopniu ma to znaczenie? We wszystkim, o co poprosi cię o pomoc, i o ile uznasz to za stosowne dla twojej wielkoduszności. Ja ze swojej strony odpłacę ci najlepiej, jak potrafię. Mam władzę przemawiania i głoszenia Twojej dobroci, jeśli nie na miarę jej wartości, to w każdym razie najlepiej jak potrafię. (Jest za Amfilochiuszem, napisane w tym samym czasie i w wyniku tego samego kłopotu, co ten, który umieściliśmy jako drugi z listów do Cezariusza.) Tak jak złoto i kamienie poznajemy po ich wyglądzie, tak też możemy w ten sam sposób odróżnić dobrych ludzi od złych i nie potrzeba do tego zbyt długiej próby. Nie potrzebowałbym bowiem wielu słów, aby prosić o Twoją wspaniałomyślność za mego najczcigodniejszego syna Amfilochiusza. Raczej spodziewałbym się, że wydarzy się coś dziwnego i niewiarygodnego, niż tego, że zrobi coś haniebnego lub pomyśli o czymś takim w imię pieniędzy; ma tak powszechną reputację jako dżentelmena i mądrzejszego niż na swoje lata. Ale co on musi cierpieć? Nic nie umknie zazdrości, bo nawet jego, człowieka, który padł ofiarą oskarżenia o przestępstwo z powodu prostoty, a nie zepsucia usposobienia, dotknęły słowa winy. Ale nie pozwól, aby było ci tolerowane przeoczenie go w jego udrękach i kłopotach. Nie tak, błagam twój święty i wielki umysł, ale czcij swój kraj i wspieraj jego cnotę, i miej szacunek dla mnie, który osiągnąłem chwałę przez ciebie i przez ciebie; i bądź dla tego człowieka wszystkim, dodając wolę do mocy, bo wiem, że nie ma nic równie mocnego jak Wasza Ekscelencja. (Z tego samego roku. Tutaj Cezariusz zapisał cały swój majątek biednym, ale jego dom został splądrowany przez jego służbę i przyjaciele znaleźli tylko stosunkowo niewielką sumę. Poza tym wkrótce potem pewna liczba osób zgłosiła się jako wierzyciele jego majątku i ich roszczenia, choć niemożliwe do udowodnienia, zostały spłacone. Potem zgłaszali się kolejni, aż w końcu rodzina nie chciała się już do niczego przyznać. Wtedy groził proces. Grzegorzowi bardzo się to nie podobało, i obawiając się ponadto skandalu, jaki mógłby wywołać postępowanie sądowe, pisze do Prefekta, co następuje.) Widzisz, jak się u mnie sprawy mają i jak kręci się krąg spraw ludzkich, raz to raz, raz kwitnąco, albo odwrotnie, i ani pomyślność, ani przeciwności nie są u nas stałe, jak to się mówi, ale ciągle się zmieniają i zmieniają, tak że można ufać wiatrom lub literom pisanym w wodzie, a nie ludzkiemu dobrobytowi. Z jakiego powodu? Myślę, że to po to, abyśmy przez kontemplację niepewności i anomalii tych wszystkich rzeczy nauczyli się raczej uciekać do Boga i przyszłości, oddając skąpe myśli cieniom i snom. Ale co spowodowało tę rozmowę, skoro nie bez przyczyny tak filozofuję i nie przechwalam się bezczynnie? Cezariusz był kiedyś jednym z twoich nie tylko wybitnych przyjaciół; w istocie, o ile moje braterskie uczucie mnie nie zwodzi, był on jednym z najwybitniejszych z was, ponieważ był niezwykle dobrze poinformowany, a jego dżentelmeńskie zachowanie było ponadprzeciętne i był ceniony ze względu na liczbę swoich przyjaciół; wśród tych pierwszych, jak zawsze sądził i jak mnie przekonywał, Wasza Ekscelencja zajmował pierwsze miejsce. To są stare historie, a ty dodasz je z własnej woli, oddając cześć jego pamięci; bo ludzką naturą jest dodawanie czegoś do pochwał zmarłych. Ale teraz (abyście nie przeszli obok tej historii bez łzy lub abyście płakali w jakimś dobrym i pożytecznym celu) leży on martwy, bez przyjaciół, samotny, godny pożałowania, uznany za godnego odrobiny mirry (choćby tak dużej) i ostatnich małych okryć, i to jest wiele, że znalazł nawet tyle współczucia. Ale jego wrogowie, jak słyszałem, napadli na jego majątek i ze wszystkich stron z wielką przemocą plądrują go lub mają zamiar to zrobić. O okrucieństwo! O dzikość! I nie ma nikogo, kto by im przeszkadzał; lecz nawet najmilszy z jego przyjaciół zwraca się do prawa jedynie jako o największą łaskę. Jeśli wolno mi to ująć zwięźle, stałem się zwykłym dramatem, który kiedyś był przyzwyczajony do szczęścia. Niech ci się to nie wydaje, że można to znieść, ale pomóż mi przez współczucie i podzielając moje oburzenie, i wyrządź sprawiedliwość zmarłemu Cezariusowi. Tak, w imię samej przyjaźni; tak, przez wszystko, co jest ci najdroższe; przez swoją nadzieję (którą możesz zabezpieczyć, okazując wierność zmarłym), modlę się, abyś wyświadczył tę dobroć żyjącym i obdarzył ich dobrą nadzieją. Czy myślisz, że żałuję pieniędzy? Byłoby dla mnie hańbą nie do zniesienia, gdyby sam Cezariusz, który sądził, że ma tak wielu przyjaciół, okazał się nie mieć żadnego. Taka jest moja prośba i z takiej przyczyny wynika, bo może moje sprawy nie są dla ciebie całkiem obojętne. W czym mi pomożesz oraz w jaki sposób i w jaki sposób, podpowie sama sprawa i rozważy to twoja mądrość. (List polecający do Eudoksjusza, retora, którego Grzegorz darzył ciepłym szacunkiem.) Oddawanie czci matce jest obowiązkiem religijnym. Różni ludzie mają różne matki; ale wspólną matką wszystkich jest nasz kraj. Tę Matkę uhonorowałeś blaskiem całego swojego życia; i teraz znów ją zaszczycisz, wyjednawszy mi to, o co cię proszę. A jaka jest moja prośba? Z pewnością znasz Eudoksjusza Retora, najbardziej uczonego z jej synów. Jego syn, mówiąc krótko, kolejny Eudoksjusz zarówno życiowy, jak i naukowy, zbliża się teraz do was przeze mnie. Aby więc zyskać sobie jeszcze lepsze imię, bądź mu pomocny w sprawach, w których prosi cię o pomoc. Szkoda bowiem, że Ty, który jesteś powszechnym Patronem naszej Ojczyzny i który tak wielu wyświadczyłeś dobro, a dodam, że będziesz to czynił nadal, nie powinieneś czcić przede wszystkim tego, który jest najdoskonalszy w nauce i wymowie, czego powinieneś czcić choćby z innego powodu, ponieważ używa tego, aby wysławiać Twoją dobroć. (Mniej więcej tego samego dnia. Rekomendacja niejakiego Amazoniusa, którego nauka była bardzo szanowana przez Grzegorza.) Życzę wszystkiego najlepszego wszystkim moim przyjaciołom. A kiedy mówię o przyjaciołach, mam na myśli ludzi zacnych i dobrych, związanych ze mną cnotą, jeśli w ogóle mam do tego prawo. Dlatego też w chwili obecnej, szukając sposobu, w jaki mógłbym wyświadczyć przysługę mojemu wspaniałemu bratu Amazoniusowi (bo byłem bardzo zadowolony z tego człowieka w jakimś niedawno między nami stosunku), pomyślałem, że mógłbym mu odwdzięczyć się za wszystkich jedną przysługą – w waszej przyjaźni i opiece. W krótkim czasie bowiem dał dowód wszechstronnego wykształcenia, zarówno tego, o które kiedyś bardzo gorliwie zabiegałem, gdy byłem krótkowzroczny, jak i tego, o które jestem gorliwy, odkąd mogłem kontemplować szczyt cnoty. Czy ja z kolei wydałem mu się coś wart ze względu na cnotę, to już jego sprawa. W każdym razie pokazałem mu to, co najlepsze, jakie mam, a mianowicie moich przyjaciół, jako mojemu przyjacielowi. Spośród nich uważam Cię za pierwszego i najprawdziwszego i chcę, żebyś mu się tak ukazał – tak jak wymaga tego Twój wspólny Kraj, a moje pragnienie i obietnica błagają; bo obiecałem mu twoją opiekę w zamian za całą jego dobroć. (Napisane wkrótce po rezygnacji Grzegorza z arcybiskupstwa.) Nasze odosobnienie, wypoczynek i cisza mają w sobie coś bardzo przyjemnego dla mnie; ale to, że odcięli mnie od waszej przyjaźni i towarzystwa, nie jest już tak korzystne, ale raczej odwrotnie. Inni cieszą się z Twojej Doskonałości. Dla mnie byłoby naprawdę wielkim dobrodziejstwem, gdybym mógł mieć tylko ten cień rozmowy, który przychodzi w liście. Czy zobaczę cię jeszcze? Czy obejmę ponownie Tego, z którego jestem tak dumny, i czy zostanie to przyznane reszcie mego życia? Jeśli tak, to wszystko dzięki Bogu. Jeśli nie, najlepsza część mojego życia dobiegła końca. Módlcie się, pamiętajcie o swoim przyjacielu Grzegorzu i módlcie się za niego. (Około połowy roku 382 Teodozjusz, na polecenie św. Damazego, zwołał nowy Synod Biskupów Wschodnich, aby zebrał się w Konstantynopolu, aby spróbować uleczyć schizmę, która została zaostrzona wyborem Flawiana w Antiochii. Gdy tylko Grzegorz dowiedział się o zwołaniu tego Synodu, napisał do kilku swoich wpływowych przyjaciół na dworze, prosząc ich, aby dołożyli wszelkich starań dla promocji pokoju.) W wolnym czasie filozofuję. Oto krzywda, jaką wyrządzili mi moi wrogowie i byłbym szczęśliwy, gdyby wyrządzili więcej tego samego rodzaju, abym mógł ich jeszcze bardziej uważać za dobroczyńców. Często bowiem zdarza się, że krzywdzący odnoszą korzyść, podczas gdy ci, których dobrze traktowalibyśmy, doznają szkody. Taki jest stan moich spraw. Ale jeśli nie mogę sprawić, żeby wszyscy w to uwierzyli, bardzo mi zależy, aby w każdym razie wy, za nich wszystkich, którym najchętniej zdam relację ze swoich spraw, wiedzieli o tym, a raczej jestem pewien, że o tym wiecie i potraficie przekonać tych, którzy nie wiedzą. Was jednak błagam, abyście, przynajmniej teraz, dołożyli wszelkich starań, jeśli nie uczyniliście tego wcześniej, aby zebrać jednym głosem i umysłem części świata, które są tak nieszczęśliwie podzielone; a przede wszystkim, jeśli zauważycie, jak zauważyłem, że są podzieleni nie ze względu na wiarę, ale ze względu na drobne, prywatne interesy. Jeśli ci się to uda, otrzymasz nagrodę; i moja emerytura nie miałaby mniej powodów do smutku, gdybym widziała, że ​​nie chwytam się tego na próżno, ale jestem jak Jonasz, który chętnie rzuca się do morza, aby ucichła burza i ocalili marynarzy. Jeśli jednak nadal są tak burzliwe jak zawsze, w każdym razie zrobiłem, co mogłem. 5. Do Amfilochiusza Młodszego (Konstantyn i Konstancjusz przyznali zwolnienie z podatku wojskowego wszystkim duchownym. Przywilej ten został jednak zniesiony przez Juliana, a przywrócony przez Walentyniana i Walensa, lecz celnicy często próbowali go nałożyć na nich pomimo zwolnienia. Celnik w Nazjanzu próbował to zrobić w przypadku diakona imieniem Eutalius, w imieniu którego Grzegorz napisał następujący list do Amfilochiusza, który był wówczas jednym z głównych sędziowie prowincji. Data listu jest podana jako rok 372, rok święceń kapłańskich Grzegorza. Dalsze szczegóły dotyczące tego Amphilochiusa można znaleźć w wstępie do listów II i III do Cæsarius Epp. Wesprzyj dobrze zbudowaną komnatę złotymi kolumnami, jak mówi Pindar, i od początku daj się poznać nam po prawej stronie w naszych obecnych niepokojach, abyś mógł zbudować sobie godny uwagi pałac i pokazać się w nim z dobrą sławą. Ale jak to zrobisz? Czcząc Boga i sprawy Boże, ponad Którego w oczach waszych nie ma nic większego. Ale jak i jakim czynem możesz Go uczcić? Przez ten jeden czyn, przez ochronę sług Bożych i sług ołtarza. Jednym z nich jest nasz kolega diakon Eutalius, któremu nie wiem w jaki sposób urzędnicy Prefektury próbują narzucić mu zapłatę w złocie po jego awansie na wyższy stopień. Błagam, nie pozwól na to. Wyciągnij rękę do tego diakona i do całego duchowieństwa, a przede wszystkim do mnie, o którego się troszczysz; w przeciwnym razie musiałby doświadczyć ciężkiej krzywdy, sam na sam z ludźmi pozbawionymi ówczesnej życzliwości i przywilejów, jakie cesarz udzielił duchowieństwu, a nawet zostałby znieważony i ukarany grzywną, być może z powodu mojej słabości. Byłoby dobrze, gdybyś temu zapobiegł, nawet jeśli inni nie są dobrze usposobieni. (Patrz pierwszy list do Sofroniusza. Charakter kłopotów, o których tu mowa, jest nieznany. Istnieje kilka listów do różnych osób w związku z jego kłopotami i trudnościami, wiele z nich wynika z jego niechęci do podejmowania obowiązków na jakimkolwiek stanowisku publicznym. Zmarł w młodym wieku, pozostawiając wdowę po sobie, Alypianę, z dużą rodziną do wychowania w bardzo trudnych warunkach. Jej kłopoty i wykształcenie dzieci były przedmiotem szczególnego zainteresowania Grzegorza, którego częste listy na ten temat można znaleźć w: poniżej.) Popieram wypowiedź Teognisa, który nie wychwalając przyjaźni nie wykraczającej poza puchary i przyjemności, chwali tę, która rozciąga się na czyny, tymi słowami: Oprócz pełnego kielicha wina człowiek ma wielu przyjaciół: ale jest ich mniej, gdy zbliżają się poważne kłopoty. My natomiast nie dzieliliśmy się kieliszkami wina i nie spotykaliśmy się często (chociaż powinniśmy byli to robić bardzo ostrożnie, zarówno ze względu na nas samych, jak i ze względu na przyjaźń, którą odziedziczyliśmy po naszych ojcach), ale prosimy o życzliwość, która objawia się w czynach. Zbliża się walka, i to bardzo poważna. Mój syn Nicobulus wpadł w niespodziewane kłopoty z dzielnicy, w której najmniej by się ich spodziewano. Dlatego proszę Cię, przyjdź i pomóż nam tak szybko, jak to możliwe, zarówno aby wziąć udział w rozpatrywaniu sprawy, jak i wstawić się za naszą sprawą, jeśli stwierdzisz, że dzieje się nam krzywda. Ale jeśli nie możesz przyjść, w każdym razie nie daj się wcześniej zatrzymać drugiej stronie i nie sprzedawaj za niewielki zysk wolności, która, jak wiemy z zeznań wszystkich, zawsze cię charakteryzowała. (Amfilochius został uniewinniony od postawionych mu zarzutów, o których wspominano w poprzednich listach, lecz wynik oskarżenia był taki, że złożył rezygnację z urzędu i udał się do czegoś w rodzaju pustelni w miejscu zwanym Ozizala, niedaleko Nazjanzu, gdzie godziny swojej pracy poświęcił uprawie warzyw. Cztery poniższe listy nie mają specjalnego znaczenia i są podane jedynie jako przykłady lżejszego stylu, którego Grzegorz mógł używać w kontaktach intymnych przyjaciele.) Nie prosiłem Cię o chleb, tak jak nie prosiłbym o wodę mieszkańców Ostracine. Ale gdybym poprosił człowieka z Ozizali o warzywa, nie byłoby to rzeczą dziwną ani zbyt wielkim obciążeniem dla przyjaźni; bo u was jest ich mnóstwo, a u nas bardzo niedostatek. Błagam Cię zatem, przyślij mi trochę warzyw, i to dużo, i najlepszej jakości, albo tyle, ile możesz (bo nawet małe rzeczy są wielkie dla biednych); bo ja przyjmę wielkiego Bazylego, a wy, którzy doświadczyliście go w sposób pełny i filozoficzny, nie chcielibyście go poznać głodnego i zirytowanego. Jaką bardzo małą ilość warzyw mi przysłałeś! To z pewnością są złote warzywa! A jednak całe wasze bogactwo składa się z sadów, rzek, gajów i ogrodów, a wasz kraj produkuje warzywa, tak jak inne kraje produkują złoto, i Mieszkasz wśród łąkowych liści. Ale zboże jest dla ciebie bajecznym szczęściem, a twój chleb jest chlebem aniołów, jak to się mówi, tak jest mile widziany, a tak mało na nim możesz liczyć. Albo przysyłajcie mi zatem warzywa mniej niechętnie, albo – niczym więcej nie będę wam groził, ale zboża nie przyślę i zobaczę, czy jest ziarno prawdy w powiedzeniu, że koniki polne żywią się rosą! Żartujesz z tego; znam jednak niebezpieczeństwo, jakie grozi Ozizalejczykowi z głodu, gdy włożył najwięcej wysiłku w swoją hodowlę. Należy im się tylko pochwała, że ​​nawet jeśli umrą z głodu, słodko pachną i mają wspaniały pogrzeb. Jak to? Ponieważ są pokryte mnóstwem najróżniejszych kwiatów. Odwiedzając górskie miasta graniczące z Pamfilią, złowiłem w górach morskiego Glauka; Nie wyciągałem ryb z głębin lnianą siecią, ale złapałem moją zwierzynę miłością przyjaciela. A nauczywszy kiedyś mojego Glauka podróżować drogą lądową, wysłałem go jako nosiciela listu do Waszej Dobroci. Przyjmijcie go życzliwie i okazujcie mu gościnność zalecaną w Biblii, nie zapominając o warzywach. (Ormianin, o którym mowa, to prawdopodobnie Eustacjusz, biskup Sebaste, stolicy Armenii Mniejszej. Był uczniem Ariusza, ale niejednokrotnie wyznawał wiarę nicejską, zmieniając w jego towarzystwie swoje poglądy. Jego charakter osobisty był jednak bardzo wysoki i przez długi czas św. Bazyli traktował go z serdecznym szacunkiem. Rzeczywiście Reguła św. Bazylego dla mnichów opiera się na opracowanej przez niego Regule. Jednak po wyniesieniu Bazylego do biskupstwa Eustacjusz zaczął mu się przeciwstawiać i oczerniać go ze wszystkich stron, a nawet otwarcie wszedł w komunię z arianami, wydawało się, że ten człowiek próbował przeciągnąć na swoją stronę Amfilochiusza, a przez niego Grzegorza.) Nakaz Waszego niepowtarzalnego Honoru nie jest barbarzyński, ale grecki, czy raczej chrześcijański; ale jeśli chodzi o Ormianina, z którego tak się szczycisz, jest on jawnym barbarzyńcą i to dalekim od naszego honoru. Odc. LXIII. Do Amfilochiusza Starszego. (W roku 374 Amphilochius został mianowany biskupem Ikonium, a jego ojciec, mężczyzna o tym samym imieniu, był głęboko zasmucony faktem pozbawienia go w ten sposób syna, u którego oczekiwał wsparcia na starość, i oskarżył Grzegorza o bycie przyczyną. Grzegorz, który właśnie stracił własnego ojca, pisze, aby go oszukać i przekonać go, jak bardzo boi się ciężaru obowiązków biskupich za przyjaciela jak i dla siebie.) Czy jesteś w żałobie? Ja oczywiście jestem pełen radości! Czy płaczesz? Ja, jak widzisz, obchodzę święto i chlubię się obecnym stanem rzeczy! Czy smucicie się, że wasz syn został wam odebrany i wyniesiony do czci ze względu na jego cnoty, i czy uważacie za straszne nieszczęście, że nie ma go już z wami, aby mógł doglądać waszej starości i, jak ma w zwyczaju, obdarzać was całą należytą troską i służbą? Ale nie jest mi smutno, że ojciec mnie opuścił w ostatnią podróż, z której już do mnie nie wróci i nigdy więcej go nie zobaczę! Zatem ja ze swojej strony nie winię Cię ani nie proszę o należne kondolencje, wiedząc tak samo, jak prywatne kłopoty nie dają spokoju obcym; nikt bowiem nie jest tak przyjazny i filozoficzny, aby wznieść się ponad własne cierpienie i pocieszyć drugiego, gdy sam potrzebuje pocieszenia. Ty natomiast, przeciwnie, zadajesz ciosy, gdy, jak słyszę, obwiniasz mnie, i myślisz, że twój syn i mój brat są przez nas zaniedbywani, a nawet zdradzani, co jest jeszcze cięższym zarzutem; albo że nie uznajemy straty, jaką ponieśli wszyscy jego przyjaciele i krewni, a ja bardziej niż wszyscy, ponieważ w nim pokładałem nadzieję życia i uważałem go za jedyny bastion, jedynego dobrego doradcę i jedynego uczestnika mojej pobożności. A jednak na jakiej podstawie formułujesz taką opinię? Jeśli po pierwsze, bądźcie pewni, że przyszedłem do Was celowo i dlatego, że zaniepokoiła mnie ta plotka i byłem gotowy podzielić się Waszymi rozważaniami, póki jeszcze był czas na konsultację w tej sprawie; i przekazałeś mi raczej coś innego niż to, czy dlatego, że byłeś w tej samej niedoli, czy też w innym celu, nie wiem co. Ale jeśli to ostatnie, uniemożliwił mi ponowne spotkanie z tobą z powodu mojego żalu i zaszczytu, jaki byłem winien mojemu ojcu, i jego pogrzebowi, któremu nie mogłem dać żadnego pierwszeństwa, a kiedy mój smutek był świeży, i byłoby nie tylko niewłaściwe, ale także zupełnie niewłaściwe być filozoficznym nie w porę i wykraczającym poza ludzką naturę. Co więcej, myślałem, że byłem już wcześniej zajęty tymi okolicznościami, zwłaszcza że doszedłem do takiego wniosku, który wydawał się dobry Temu, który rządzi wszystkimi naszymi sprawami. Tyle w tej sprawie. Teraz proszę Cię, abyś odłożył na bok swój smutek, który, jestem pewien, jest najbardziej nieuzasadniony; a jeśli masz jeszcze jakąś skargę, przedstaw ją, abyś nie zasmucał zarówno mnie, jak i siebie, i nie stawiał się w sytuacji niegodnej twojej szlachetności, obwiniając mnie zamiast innych, chociaż nie wyrządziłem ci krzywdy, ale jeśli muszę powiedzieć prawdę, byłem równie tyranizowany przez naszego wspólnego przyjaciela, chociaż uważałeś mnie za swojego jedynego dobroczyńcę. Odc. CLXXI. Do Amfilochiusza, biskupa Ikonium. Ledwo uwolniony od bólu choroby, spieszę do Ciebie, opiekunie mojego uzdrowienia. Albowiem język kapłana rozmyślający o Panu podnosi chorych. Uczyń więc większą rzecz w swojej posłudze kapłańskiej i uwolnij wielką masę moich grzechów, gdy uchwycisz się Ofiary Zmartwychwstania. Bo Twoje sprawy są dla mnie troską na jawie i we śnie, a Ty jesteś dla mnie dobrym plektronem i sprawiłeś, że dobrze nastrojona lira mieszka w mojej duszy, ponieważ licznymi listami wychowałeś moją duszę do nauki. Ale najczcigodniejszy przyjacielu, nie przestawaj się modlić i błagać za mną, gdy słowem swoim czerpiesz Słowo, gdy bezkrwawym cięciem przecinasz Ciało i Krew Pana, używając głosu swego jako glewii. (Bosporiusz, biskup Kolonii w Cappadocia Secunda, który najwyraźniej wziął znaczącą rolę w wyborze i konsekracji Eulaliusza na stolicę Nazjanzu, został oskarżony o herezję przez Helladiusa, arcybiskupa Cezarei, i sobór zebrał się w Parnasie, aby go osądzić, n.e. 383. Grzegorz, nie mogąc osobiście uczestniczyć w tym Synodzie, pisze do Amfilochiusza, błagając go, aby podjął się podjęcia obrona oskarżonego List zaginął, ale przyjaciel Grzegorza wykonał swoją misję z sukcesem, a kolejny list ma mu podziękować za jego dobroć.) Niech Pan spełni wszystkie Twoje prośby (nie gardź modlitwą ojca), gdyż obficie odświeżyłeś mój wiek, zarówno udając się na Parnas, jak cię poproszono, jak i odpierając oszczerstwa wobec najprzewielebniejszego i umiłowanego przez Boga Biskupa. Źli ludzie bowiem lubią przypisywać swoje winy tym, którzy ich oskarżają. Albowiem wiek tego człowieka jest silniejszy od wszystkich oskarżeń, podobnie jak jego życie, a także my, którzy często go słyszeliśmy i nauczaliśmy innych, oraz tych, których on wyzdrowiał z błędu i dodał do wspólnego ciała Kościoła; jednakże obecne złe czasy wymagały dokładniejszego dowodu ze względu na oszczerców i złego usposobienia; i to nam zapewniliście, a raczej zapewniliście tym, którzy mają zmienny umysł i których łatwo zwieść takich ludzi. Jeśli jednak wyruszysz w dłuższą podróż i osobiście złożysz świadectwo i załatwisz sprawę z innymi biskupami, wykonasz dzieło duchowe godne Twojej Doskonałości. Ja i ci, którzy są ze mną, pozdrawiamy wasze Bractwo. 6. Do Nectariusa, arcybiskupa Konstantynopola (Grzegorz, nie udało mu się przekonać Soboru z 381 r., aby zakończył schizmę w Antiochii poprzez uznanie Paulina za następcę Melecjusza, uznał, że dla pokoju najlepiej będzie zrezygnować z arcybiskupstwa. Sobór wybrał na jego miejsce Nektariusza, ówczesnego katechumena, który był pretorem Konstantynopola, i został konsekrowany i intronizowany 9 czerwca 381 r. Grzegorz zawsze utrzymywał, że z nim serdeczne stosunki, a w odpowiedzi na oficjalne ogłoszenie o jego wyborze napisano następujący list.) Konieczne było, aby wizerunek królewski zdobił Miasto Królewskie. Dlatego nosi Cię na swoim łonie, jak przystało, z cnotami, wymową i innymi pięknościami, którymi Boska Łaska w widoczny sposób Cię wzbogaciła. Potraktował nas z całkowitą pogardą i wyrzucił jak śmieci i plewy lub falę morską. Ponieważ jednak przyjaciele mają wspólne interesy w swoich sprawach, żądam udziału w twoim dobrobycie i czuję się uczestnikiem twojej chwały i reszty twojego dobrobytu. Czy i wy, jak przystoi, uczestniczycie w niepokojach i niepowodzeniach swoich wygnańców i nie tylko (jak mówią tragicy) trzymajcie się szczęśliwych okoliczności, ale także bierzcie udział w kłopotach z przyjacielem; abyście byli doskonale sprawiedliwi, żyli sprawiedliwie i jednakowo w przyjaźni i przyjaciołach. Niech szczęście trwa w Tobie długo, abyś mógł czynić jeszcze więcej dobra; tak, niech będzie z tobą nieodwołalnie i wiecznie, po twojej pomyślności tutaj, aż do przejścia do tamtego innego świata. (List bez większego znaczenia, z wyjątkiem tego, że ukazuje przyjazne uczucia, jakie Grzegorz nadal żywił do swojego następcy.) U nas sprawy toczą się jak zwykle: milczymy, bez konfliktów i sporów, ceniąc sobie nagrodę (która nie wiąże się z żadnym ryzykiem) ciszą, ponad wszystko. I odnieśliśmy pewien pożytek z tego odpoczynku, gdyż dzięki Bożemu miłosierdziu całkiem wyzdrowialiśmy z naszej choroby. Jedź dalej i króluj, jak mówi święty Dawid, i niech Bóg, który zaszczycił cię kapłaństwem, towarzyszy ci przez cały czas i stawia to dla ciebie ponad wszelkie oszczerstwa. Abyśmy mogli dać sobie nawzajem dowód naszej odwagi i abyśmy nie doświadczyli żadnego ludzkiego nieszczęścia, gdy stoimy przed Bogiem, przesyłam wam tę wiadomość i proszę, abyście natychmiast się na to zgodzili. Jest wiele powodów, które sprawiają, że bardzo niepokoję się o naszego bardzo drogiego Pankracego. Bądź na tyle dobry, aby przyjąć go życzliwie i polecić go najlepszym ze swoich przyjaciół, aby mógł osiągnąć swój cel. Jego celem jest odbycie jakiejś służby wojskowej w celu uzyskania zwolnienia od urzędów publicznych, chociaż nie ma takiego życia, które nie byłoby narażone na oszczerstwa bezwartościowych ludzi, jak dobrze wiesz. (Napisane około 382 r., polecające swojego przyjaciela Jerzego, diakona z Nazjanzu, dobrym urzędom arcybiskupa i hrabiego domostwa, czyli pana domu cesarskiego, ze względu na jego prywatne kłopoty i niepokoje.) Ludzie na ogół bardzo dobrze domyślają się twojego usposobienia – a raczej nie domyślają się, ale nie odmawiają mi wiary, gdy szczycę się tym, że uważasz mnie za godnego niemałego szacunku i honoru. Jedną z tych osób jest mój bardzo drogi syn Jerzy, który poniósł wiele strat i był bardzo przytłoczony swoimi problemami, może znaleźć tylko jedną bezpieczną przystań, a mianowicie zostać przedstawionym wam przez nas i uzyskać łaskę z rąk Najznamienitszego hrabiego Domów. Udziel im tej łaski albo jemu i jego potrzebom, albo, jeśli tak wolisz, mnie, któremu wiem, że postanowiłeś udzielić wszelkich łask; a fakty przekonują mnie również, że dotyczy to również Ciebie. (Patrz Wprowadzenie do Ep. CLXXXIV powyżej, s. 469. Bosporiusz miał zostać wysłany do Konstantynopola, aby jego sprawa mogła zostać rozpatrzona przez sądy cywilne. Dlatego też Grzegorz pisze do arcybiskupa, aby wskazać, jak poważnym naruszeniem praw Kościoła byłoby to. Prawdopodobnie postawa, jaką Nectarius zajął za sugestią Grzegorza, była okazją do wydania edyktu, do którego Teodozjusz przemawiał w lutym 384 r. lub 5, do Prefekta Augusta, wycofując wszystkich duchownych spod jurysdykcji sądów cywilnych i oddając ich pod wyłączną kontrolę sądów biskupich.) Ilekroć różni ludzie chwalą w Tobie różne cechy i wszyscy zabiegają o Twoją dobrą sławę, jak na rynku, wnoszę tyle, ile mogę, a nie mniej niż którykolwiek z nich, bo Ty też raczysz mnie uczcić, pocieszyć moją starość, jak ukochany syn swoją starość. Dlatego też ośmielam się teraz skierować do Was ten apel w imieniu Najprzewielebniejszego i umiłowanego przez Boga Biskupa Bosporiusza; chociaż z jednej strony wstydzę się, że taki człowiek potrzebuje ode mnie jakiegokolwiek listu, gdyż jego czcigodny charakter zapewnia zarówno codzienne życie, jak i wiek; a z drugiej strony nie mniej wstydzę się milczeć i nie powiedzieć za niego ani słowa, póki mam głos, szanuję wiarę i znam tego człowieka najściślej. Spór o diecezje niewątpliwie sam rozwiążesz według łaski Ducha Świętego, który jest w tobie, i według porządku kanoników. Mam jednak nadzieję, że Wasza Wysokość dostrzeże, że nie można tolerować, aby nasze sprawy trafiały do ​​sądów świeckich. Bo nawet jeśli sędziowie takich sądów są chrześcijanami, którymi są dzięki miłosierdziu Bożemu, to co ma wspólnego Miecz i Duch? A nawet jeśli odstąpimy od tego punktu, jak i gdzie może być słuszne, aby spór dotyczący wiary przeplatał się z innymi kwestiami? Czy nasz umiłowany przez Boga biskup Bosporiusz jest dzisiaj heretykiem? Czy to dzisiaj jego siwe włosy wiszą na włosku, który tak wielu wyprowadził z błędu i dał tak wspaniały dowód swojej ortodoksji i jest nauczycielem nas wszystkich? Nie, błagam, nie dajcie miejsca takim oszczerstwom; ale jeśli to możliwe, pojednaj przeciwne strony i dodaj to do swoich pochwał; ale jeśli tak nie jest, w każdym razie nie pozwól nam wszystkim (z którymi żył i z którymi się zestarzał) oburzyć się taką bezczelnością – nas, o których wiesz, że jesteśmy dokładnymi głosicielami Ewangelii, zarówno wtedy, gdy było to niebezpieczne, jak i wtedy, gdy nie było to ryzykowne; i niemożność zniesienia jakiegokolwiek uszczerbku dla Jedynego Nieprzystępnego Boga. I proszę Was o modlitwę za mnie, cierpiącego na poważną chorobę. Ja i wszyscy, którzy są ze mną, pozdrawiamy braci, którzy was otaczają. Ty, mocny, odważny i cieszący się dobrą sławą w Panu, udziel nam i Kościołom wsparcia, którego wszyscy wspólnie żądamy. (List polecający do krewnego.) Co byś zrobił, gdybym przyszedł osobiście i zajął Twój czas? Jestem pewien, że z całą gorliwością podjąłbyś się uwolnienia mnie od oszczerstw, jeśli mogę wziąć za dowód to, co wydarzyło się wcześniej. Wyświadcz mi więc tę przysługę za pośrednictwem mojej najbardziej dyskretnej krewnej, która zbliża się do ciebie przeze mnie, szanując najpierw wiek twojej proszącej osoby, a następnie jej usposobienie i pobożność, które są czymś więcej, niż zwykle można znaleźć u kobiety; a poza tym jej nieznajomość spraw biznesowych i kłopoty, które teraz sprowadzają na nią jej krewni; a przede wszystkim moja prośba. Największą przysługą, jaką możesz mi wyświadczyć, jest szybkość realizacji korzyści, o którą proszę. Bo nawet niesprawiedliwy sędzia z Ewangelii okazał wdowie życzliwość, choć dopiero po długich prośbach i naleganiach. Ale od ciebie proszę o pośpiech, aby nie była przytłoczona długotrwałym brzemieniem trosk i nieszczęść w obcym kraju; choć wiem doskonale, że Twoja Pobożność sprawi, że ta obca ziemia stanie się dla niej ojczyzną. (Ważny list w sprawie sporu apolinarskiego został już podany powyżej.) 7. Do Teodora, biskupa Tyany (Teodor, pochodzący z Arianzus i bliski przyjaciel Grzegorza, towarzyszył mu do Konstantynopola w 379 r. i dzielił jego prześladowania ze strony arian, którzy włamali się do ich kościoła podczas celebracji boskiej liturgii i obrzucili duchowieństwo kamieniami. Teodor nie mógł się z tym pogodzić i oświadczył, że ma zamiar ścigać agresorów. Grzegorz napisał następujący list, aby odwieść go od takiego postępowania, poprzez: pokazując mu, o ile szlachetniej jest przebaczyć niż zemścić.) Słyszałem, że jesteście oburzeni zniewagami, jakich dopuścili się na nas mnisi i żebracy. I nic dziwnego, biorąc pod uwagę, że nigdy jeszcze nie poczułeś ciosu i nie doświadczyłeś zła, które musimy znosić, że poczułeś się zły z powodu czegoś takiego. Ale my, doświadczeni w wielu rodzajach zła i doświadczeni przez nas zniewagi, możemy zostać uznani za godnych wiary, gdy będziemy napominać Waszą Wysokość, jak uczy starość i jak podpowiada rozsądek. Z pewnością to, co się wydarzyło, było straszne i więcej niż straszne – nikt temu nie zaprzeczy: że znieważono nasze ołtarze, zburzono nasze tajemnice i że my sami musieliśmy stanąć pomiędzy przyjmującymi Komunię a tymi, którzy ich kamienowali, i uczynić nasze wstawiennictwo lekarstwem na ukamienowanie; że zapomniano o czci należnej dziewicom, o dobrym porządku mnichów i o nieszczęściu biednych, którzy przez okrucieństwo stracili nawet litość. Być może jednak byłoby lepiej uzbroić się w cierpliwość i poprzez nasze cierpienia dać wielu przykład cierpliwości. Argumentacja nie jest bowiem tak przekonująca co do świata w ogóle, jak praktyka – ta cicha zachęta. Uważamy, że uzyskanie kar od tych, którzy nas skrzywdzili, jest ważną sprawą: jest to ważna sprawa, powiadam (bo nawet to czasami przydaje się do naprawienia innych) – ale o wiele ważniejszą i bardziej Bożą rzeczą jest znosić krzywdy. Albowiem pierwsze postępowanie powstrzymuje niegodziwość, drugie natomiast czyni ludzi dobrymi, co jest o wiele lepsze i doskonalsze niż zwykłe bycie wolnym od zła. Weźmy pod uwagę, że stoi przed nami wielkie dążenie do miłosierdzia i przebaczajmy nam wyrządzone nam krzywdy, abyśmy i my mogli otrzymać przebaczenie, a przez życzliwość gromadźmy zapas życzliwości. Fineasz został nazwany Zelotą, ponieważ przebiegł przez Madianitkę z mężczyzną, który dopuścił się z nią rozpusty (Lb 24:7) i ponieważ zdjął hańbę od synów Izraela; ale większą chwałę otrzymał za to, że modlił się za ludem, gdy dopuścił się przestępstwa. Zatem i my wstańmy i dokonajmy przebłagania, a plaga zostanie powstrzymana i niech będzie nam to policzone za sprawiedliwość. Mojżesz także był chwalony za to, że zabił Egipcjanina, który gnębił Izraelitę; Wyjścia 2:12 Ale był bardziej godny podziwu, ponieważ swoją modlitwą uzdrowił swoją siostrę Miriam, gdy ta została trędowata z powodu szemrania. Liczb 12:40 Spójrz także na to, co następuje. Mieszkańcom Niniwy grozi upadek, ale swoimi łzami odkupują swój grzech. Jonasz 3:10 Manasses był najbardziej bezprawnym z królów, 2 Kronik 33:12–13, ale najbardziej rzucał się w oczy wśród tych, którzy osiągnęli zbawienie poprzez żałobę. O Efraimie, co mam ci zrobić, mówi Bóg w Księdze Ozeasza 6:4. Jaki gniew jest tutaj wyrażany – a mimo to dodana jest ochrona. Co jest szybsze od Miłosierdzia? Uczniowie proszą o płomienie Sodomy na tych, którzy wypędzają Jezusa, ale On odrzuca zemstę. Łk 9,54 Piotr odciął ucho Malchusowi, jednemu z tych, którzy Go znieważali, lecz Jezus je przywraca. A co z tym, który pyta, czy ma siedem razy przebaczyć bratu, jeśli ten wykroczył, czy nie jest potępiony za swoje skąpstwo, bo do tych siedmiu dodaje się siedemdziesiąt siedem? Mateusza 18:21 A co z dłużnikiem z Ewangelii, który nie przebaczy, tak jak jemu zostało przebaczone? Czy nie wymaga się od niego za to bardziej gorzko? A co mówi wzór modlitwy? Czy nie pragnie, aby na przebaczenie można było zapracować? Mając tak wiele przykładów naśladujmy miłosierdzie Boga, a nie pragnijmy uczyć się od siebie, jak wielkim złem jest odpłata za grzech. Widzisz sekwencję dobroci. Najpierw stanowi prawo, potem rozkazuje, grozi, wyrzuca, ostrzega, powstrzymuje, ponownie grozi i dopiero gdy jest do tego zmuszony, zadaje cios, ale stopniowo, otwierając drogę do poprawek. Nie uderzajmy więc nagle (bo to nie jest bezpieczne), ale powściągając strach, zwyciężajmy miłosierdziem i naszą dobrocią uczynimy ich dłużnikami, dręcząc ich sumieniem, a nie gniewem. Nie suszmy drzewa figowego, które może jeszcze wydać owoc, Łk 13:7, ani nie potępiajmy go jako bezużytecznego i obciążającego ziemię, skoro być może troska i pracowitość zręcznego ogrodnika może je jeszcze uzdrowić. I nie niszczmy tak szybko tak wielkiego i chwalebnego dzieła przez być może złośliwość i złośliwość diabła; ale zdecydujmy się okazać miłosierdzie, a nie surowość i miłowanie ubogich, a nie abstrakcyjną sprawiedliwość; i nie zwracajmy większej uwagi na tych, którzy nas do tego zachęcają, niż na tych, którzy nas powstrzymują, biorąc pod uwagę przede wszystkim hańbę wynikającą z sprawiania wrażenia, że ​​walczą z żebrakami, którzy mają tę wielką przewagę, że nawet jeśli się mylą, współczuje się im z powodu ich nieszczęścia. Ale w obecnej sytuacji pamiętaj, że wszyscy ubodzy i ci, którzy ich wspierają, a także wszyscy mnisi i dziewice padają do twoich stóp i modlą się do ciebie w ich imieniu. Udziel im wszystkim tej łaski (ponieważ już wystarczająco wycierpieli, jak wynika z tego, o co nas prosili), a przede wszystkim mnie, który jestem ich przedstawicielem. A jeśli wyda ci się to potworne, że zostaliśmy przez nich zniesławieni, pamiętaj, że jest o wiele gorzej, gdy nie jesteśmy wysłuchani, gdy zwracamy się do ciebie z tą prośbą. Niech Bóg przebaczy szlachetnemu Paulusowi jego zniewagi wobec nas. (Wysłane około Wielkanocy 382 r. wraz z kopią Filokalii, czyli dzieł Chrestomatia Orygenesa pod redakcją jego samego i S. Bazylego.) Uprzedzacie Święto i listy, a co jeszcze lepsze, czas swoją gorliwością i obdarzacie nas świętem wstępnym. To właśnie daje nam Wasza Wysokość. A my w zamian dajemy Ci to, co mamy najwspanialszego – nasze modlitwy. Abyście jednak mogli o nas pamiętać, przesyłamy tom Filokalii Orygenesa, zawierający wybór fragmentów przydatnych studentom literatury. Racz to przyjąć i daj nam dowód jego użyteczności, wspomagany pracowitością i Duchem. (Napisane nieco później, jako list z podziękowaniami za prezent wielkanocny. Teodor został niedawno mianowany arcybiskupem Tyany.) Radujemy się z oznak miłości, zwłaszcza w takiej porze, i z jednego człowieka tak młodego i tak doskonałego; i pozdrowić cię słowami Pisma Świętego, ugruntowanymi w twojej młodości, bo tak nazywa się tego, który jest bardziej zaawansowany w mądrości, niż pozwalają nam się spodziewać jego lata. Dawni Ojcowie modlili się o rosę z nieba i tłustość ziemi. Księga Rodzaju 27:28 i inne tego typu rzeczy dla ich dzieci, choć być może niektórzy mogą rozumieć te rzeczy w wyższym sensie; ale my zwrócimy wam wszystko w sensie duchowym. Niech Pan spełni wszystkie Twoje prośby i będziesz ojcem takich dzieci (jeśli mogę się za Ciebie modlić zwięźle i głęboko), jak sam pokazałeś się swoim rodzicom, abyśmy my i wszyscy inni mogli być uwielbieni przez Ciebie. Jesteś mi winien opiekę nawet jako chory, gdyż jednym z przykazań jest odwiedzanie chorych. I wy także jesteście winni Świętym Męczennikom coroczną cześć, którą obchodzimy w waszym własnym Arianzus 23 dnia miesiąca, który nazywamy Dathusa. Jednocześnie istnieje wiele spraw kościelnych, które wymagają naszego wspólnego zbadania. Z tych wszystkich powodów proszę was o natychmiastowe przybycie, bo chociaż praca jest wielka, zapłata jest jednakowa. (Aby przeprosić za odroczenie przyjęcia zaproszenia.) Czczę Twoją obecność i rozkoszuję się Twoim towarzystwem; chociaż poza tym radziłem sobie pozostać w domu i filozofować w spokoju, gdyż to ze wszystkich zajęć wydawało mi się dla mnie najkorzystniejsze. A ponieważ wiatry są jeszcze nieco wzburzone, a moja niemoc jeszcze mnie nie opuściła, proszę Cię, abyś cierpliwie ze mną wytrzymała przez chwilę i przyłączyła się do moich modlitw o zdrowie; a gdy tylko nadejdzie odpowiedni sezon, spełnię Twoje prośby. (Nieco później, gdy pogoda się uspokoiła, Grzegorz przyjmuje zaproszenie i proponuje natychmiastowe przybycie, ale odmawia udziału w Synodzie Prowincjalnym.) Zadzwonisz do mnie? A ja się spieszę, i to na prywatną wizytę. Synody i konwencje pozdrawiam z daleka, gdyż doświadczyłem, że większość z nich (mówiąc umiarkowanie) to tylko żałosne sprawy. Co zatem pozostaje? Wspomóżcie swoimi modlitwami moje słuszne pragnienia, abym mógł osiągnąć to, o co zabiegam. (Po opuszczeniu Konstantynopola Grzegorz na prośbę biskupów prowincji, a zwłaszcza metropolity Teodora z Tyany i biskupa Bosporiusza z Kolonii (patrz listy powyżej) i na usilne prośby ludu, przejął opiekę nad diecezją Nazjanzu; ale bardzo szybko przekonał się, że jego stan zdrowia nie jest w stanie sprostać tak wielkiemu zadaniu i że nie jest w stanie spełnić stawianych mu zadań. Przez jakiś czas walczył, ale w końcu znalazł sam temu zupełnie nierówny, tak pisał do Metropolity :) Nadszedł czas, abym użył tych słów Pisma Świętego: Do ​​kogo będę wołał, gdy zostanę skrzywdzony? Habakuka 2:1 Kto wyciągnie do mnie rękę, gdy będę uciskany? Na kogo spadnie ciężar tego Kościoła w jego obecnym złym i sparaliżowanym stanie? Protestuję przed Bogiem i wybranymi Aniołami, że trzoda Boża jest niesprawiedliwie potraktowana, ponieważ zostaje bez pasterza i biskupa, przez to, że jestem odłożona na półkę. Jestem bowiem więźniem złego stanu zdrowia i przez to bardzo szybko zostałem usunięty z Kościoła i zupełnie bezużyteczny dla wszystkich, z każdym dniem wydając ostatnie tchnienie i coraz bardziej przygniatany obowiązkami. Gdyby Prowincja miała inną głowę, moim obowiązkiem byłoby nieustannie wołać do niej i protestować. Ale ponieważ Wasza Wielebność jest przełożonym, to do Ciebie muszę się zwrócić. Bo pomijając wszystko inne, dowiesz się od moich współkapłanów, Eulaliusza Chorepiskopusa i Celeuzyjusza, których specjalnie wysłałem do Waszej Wielebności, co robią i czym grożą ci zbójcy, którzy teraz zdobyli przewagę. Stłumienie ich nie leży w mocy mojej słabości, ale należy do twoich umiejętności i siły; ponieważ tobie, wraz z innymi swoimi darami, Bóg dał siłę także dla ochrony Swojego Kościoła. Jeżeli mówiąc i pisząc to nie będę mógł zostać wysłuchany, obiorę jedyną pozostałą mi drogę, a mianowicie publiczne ogłoszenie i oznajmienie, że ten Kościół potrzebuje biskupa, aby nie zaszkodził mu moje słabe zdrowie. To, co nastąpi dalej, jest kwestią do rozważenia. Odc. CLIII. Do Bosporiusza, biskupa Kolonii. (S. Grzegorz musiał spełnić swoją groźbę. Zrezygnował z opieki nad Nazjanzem i nic nie mogło go skłonić do wycofania swojej rezygnacji. Bosporiusz napisał do niego pilny list w tej sprawie, ale odpowiedział, co następuje :) Dwukrotnie dałem się nabrać na was i zostałem oszukany (wiecie, co mam na myśli), a jeśli było to sprawiedliwe, niech Pan poczuje od was zapach słodkiej woni; Rodzaju 8:21 Jeśli jest to niesprawiedliwe, niech Pan to przebaczy. Rozsądnie jest bowiem mówić o was, biorąc pod uwagę przykazanie, abyśmy byli cierpliwi, gdy zostaną nam zadane krzywdy. Ale tak jak ty jesteś panem swoich własnych opinii, tak i ja jestem panem swoich. Ten kłopotliwy Gregory nie będzie już dla ciebie kłopotliwy. Wycofuję się do Boga, który jako jedyny jest czysty i niewinny. Odejdę w głąb siebie. To ustaliłem; bo przysłowie przypisuje tylko głupcom dwa razy potknąć się o ten sam kamień. Odc. CLVII. Do Teodora, arcybiskupa Tyany. (S. Grzegorzowi udało się pod koniec roku 382 przekonać metropolitę i jego współprowincjałów o jego szczerości w pragnieniu przejścia na emeryturę, w związku z czym zaczęli rozglądać się za następcą. Grzegorz pragnął, aby nominowano jego kuzyna, Chorepiscopus Eulalius, lecz biskupi poczuli pewną zazdrość z powodu tego, co uznali za próbę narzucenia im z jego strony, i odmówili mu wzięcia udziału w wyborach, na tej podstawie, że albo nigdy nie był, albo w każdym razie przestał być jednym z biskupów prowincji, zaprotestował, ale uznając, że nie może ich przekonać, wycofał swoje żądanie pod głosowanie i napisał do Teodora, co następuje:–) Nasze sprawy duchowe osiągnęły kres: nie będę cię już więcej niepokoić. Połączcie się razem: zachowajcie środki ostrożności: zasięgnijcie rady przeciw nam: niech nasi wrogowie odniosą zwycięstwo: niech kanony będą dokładnie przestrzegane, zaczynając od nas, najbardziej nieświadomych ludzi. W dokładności nie ma złej woli; tylko nie pozwólcie, aby prawa przyjaźni były ograniczane. Dzieci mojego wielce zaszczyconego syna Nikobulusa przybyły do ​​miasta, aby uczyć się stenografii. Bądź łaskaw spojrzeć na nich ojcowskim i życzliwym okiem (bo kanonicy tego nie zabraniają), ale szczególnie zadbaj o to, aby mieszkali blisko Kościoła. Pragnę bowiem, aby ich charakter kształtował się na cnotę poprzez ciągłe obcowanie z Twoją Doskonałością. (George, laik z Paspasus, został wysłany przez Teodora z Tyany do św. Grzegorza, aby ten przekonał go o jego błędzie i grzechu w odrzuceniu złożonej przysięgi na tej podstawie, że została złożona na piśmie, a nie viva voce. Wydaje się, że Grzegorz poprawił mu umysł i odesłał go z powrotem do metropolity z następującym listem, prosząc o nałożenie na niego należnej pokuty i uregulowanie jej długości poprzez skruchę. List ten został odczytany na Drugim Soborze w Konstantynopolu w 553 r. przez Eufrantesa, następcę Teodora na stolicy Tyany, i został zaakceptowany przez Ojców Kościoła, dlatego uważa się, że ma on niemal moc Kanonu Kościoła Powszechnego.) Daj Boże Kościołom zarówno na naszą chwałę, jak i dla pożytku wielu, będąc tak jak Ty, będąc tak ostrożnymi i ostrożnymi w sprawach duchowych, że czynimy ostrożniejszymi także nas, tych, których uważa się za mających nad wami pewną przewagę w latach. Ponieważ jednak zechciałeś wziąć nas za partnerów w swoich duchowych poszukiwaniach (mam na myśli przysięgę, którą, jak się zdaje, złożył Jerzy z Paspasus), oznajmimy Waszej Wielebności to, co przychodzi nam na myśl. Wydaje mi się, że bardzo wielu ludzi łudzi się, uważając przysięgi składane za zgodą ustnych przekleństw za prawdziwe przysięgi, natomiast te, które są pisane, a nie wypowiadane ustnie, za jedynie kwestię formy i w ogóle nie są przysięgami. Jak bowiem możemy przypuszczać, że o ile spisany spis długów jest bardziej wiążący niż ustne potwierdzenie, to pisemna przysięga jest czymś innym niż przysięga? Mówiąc zwięźle, składamy przysięgę, która będzie zapewnieniem danym temu, kto o nią poprosił i ją otrzymał. Nie wystarczy też powiedzieć, że doznał przemocy (bo przemoc była prawem, którym się związał), ani że potem wygrał sprawę w Sądzie – gdyż sam fakt, że zwrócił się do sądu, był złamaniem jego przysięgi. Przekonałem o tym naszego brata Jerzego, aby nie udawał wymówek dla swojego grzechu i nie szukał argumentów do obrony swojego przestępstwa, ale uznał to pismo za przysięgę i opłakiwał swój grzech przed Bogiem i Waszą Świątobliwością, chociaż wcześniej sam siebie oszukał i miał na to inny pogląd. To właśnie z nim osobiście argumentowaliśmy; i jest rzeczą oczywistą, że jeśli będziesz z nim rozmawiał uważniej, pogłębisz jego żal, gdyż jesteś wielkim uzdrowicielem dusz i lecząc go zgodnie z Kanonem tak długo, jak uzna to za stosowne, będziesz mógł mu później w mgnieniu oka udzielić odpustu. A miarą czasu musi być miara jego skruchy. (Helladiusz, arcybiskup Cezarei, kwestionował ważność wyboru Eulaliusza na biskupstwo Nazjanzu i oskarżył Bosporiusza o herezję. S. Grzegorz w tym miejscu przerzuca cały ciężar swego autorytetu na drugą skalę. Z samego brzmienia listu wynika jednak, że adresatem nie jest Teodor z Tyany. Clémencet przypuszczał, że być może był to Teodor z Tyany. Mopsuestia.) Zazdrość, przed którą nikt łatwo nie ucieka, zadomowiła się wśród nas. Widzicie, nawet my, Kapadocy, jesteśmy, że tak powiem, w stanie rozłamu – katastrofy, o której nigdy wcześniej nie słyszano i w którą nie warto wierzyć – aby żadne ciało nie mogło chlubić się przed Bogiem 1 Koryntian 1:29, ale abyśmy uważali, ponieważ wszyscy jesteśmy ludźmi, aby nie potępiać się nawzajem pochopnie. Dla mnie nawet z nieszczęścia jest jakiś zysk (jeśli mogę się wypowiedzieć nieco paradoksalnie), a ja naprawdę zbieram różę z cierni, jak to głosi przysłowie. Dotychczas nigdy nie spotkałem Waszej Wielebności twarzą w twarz ani nie rozmawiałem z Panem listownie, lecz oświeciła mnie jedynie Wasza reputacja; ale teraz jestem z konieczności zmuszony zwrócić się do Ciebie listownie i jestem bardzo wdzięczny temu, który zapewnił mi ten przywilej. Pomijam pisanie do innych biskupów, o których pisałeś do mnie, ponieważ nie pojawiła się jeszcze taka możliwość. Ponadto moje słabe zdrowie powoduje, że jestem mniej aktywny w tej kwestii; ale co wam piszę, piszę im i przez was. Mój Pan, umiłowany przez Boga biskup Helladius, musi przestać marnować swoją pracę na nasze troski. Szuka tego nie przez duchową gorliwość, ale przez gorliwość partyjną; i nie ze względu na dokładne przestrzeganie kanonów, ale dla zaspokojenia gniewu, co jest oczywiste w czasie, który wybrał, i ponieważ wielu poruszało się z nim nierozsądnie, bo muszę to powiedzieć i nie zawracać sobie tym głowy. Gdybym fizycznie był w stanie rządzić Kościołem w Nazjanzu, do którego zostałem pierwotnie powołany, a nie Sasimą, jak niektórzy fałszywie was przekonują, nie byłbym na tyle tchórzliwym lub tak nieświadomym Boskich Konstytucji, aby gardzić tym Kościołem lub szukać łatwego życia zamiast nagród, które czekają tych, którzy pracują zgodnie z wolą Bożą i pracują z talentem powierzonym ich opiece. Jakiż pożytek miałbym z wielu moich trudów i wielkich nadziei, gdybym został źle poinformowany w sprawach najważniejszych? Ponieważ jednak moje zdrowie fizyczne jest złe, jak każdy wyraźnie widzi, i nie mam się czego obawiać z powodu tego wycofania się z powodu, o którym wspomniałem, i widziałem, że Kościół przez przyłączenie się do mnie cierpi w swoim najlepszym interesie i jest prawie niszczony przez moją chorobę, modliłem się zarówno przedtem, jak i teraz, moi Panowie, umiłowani przez Boga Biskupi (mam na myśli tych z naszej własnej Prowincji), aby dali Kościołowi głowę, co uczynili dzięki Łasce Bożej, godne zarówno mojego pragnienia, jak i waszych modlitw. Chciałbym, abyście oboje poznali siebie, najczcigodniejszy Panie, a także powiadomili resztę biskupów, aby go przyjęli i poparli swoimi głosami, a nie obciążali moją starością wierząc w oszczerstwa. Dodam to do dowolnego listu. Jeśli wasze badanie uzna, że ​​mój Pan, umiłowany przez Boga ksiądz Bosporiusz, jest winny wiary – czego nie wolno nawet sugerować – (pomijam jego wiek i moje osobiste świadectwo), osądźcie go tak sami. Jeśli jednak dyskusja na temat diecezji jest przyczyną tej złej wiadomości i nowego oskarżenia, nie dajcie się zwieść oszczerstwom i nie nadawajcie kłamstwu większej siły niż prawdzie, błagam was, abyście nie wtrącili w rozpacz tych, którzy pragną czynić to, co słuszne. Obyście obdarzyli zdrowiem i duchem, i odwagą, i ustawicznym postępem w sprawach Bożych dla nas i dla Kościoła, którego wspólną chlubą jesteście. (List ten został napisany nieco wcześniej w związku ze zgodą, do której nakłoniono go, aby pozostał przez jakiś czas dłużej na stanowisku administratora stolicy Nazjanzu. Z pewnością nie jest on adresowany do Teodora z Tyany i nie wiadomo, kim jest ten Teodor.) Ten, który wyniósł Dawida, swego sługę, z dzieła Pasterza na tron ​​i Waszą cześć z trzody do dzieła pasterza, Ten, który zgodnie ze swoją wolą zarządza naszymi sprawami i tymi, którzy w nim pokładają nadzieję, niech teraz pomyśli o Waszej czci, aby poznać hańbę, jakiej doznałem z rąk moich panów, biskupów w sprawie ich głosów, ponieważ zgodzili się na wybór, ale nas wykluczyli. Nie będę zrzucał winy na Waszą Wysokość, ponieważ dopiero niedawno zacząłeś przewodniczyć naszym sprawom i, jak można się spodziewać, w większości nie znasz naszej historii. To wystarczy, bo nie mam zamiaru cię jeszcze bardziej niepokoić, abym na początku naszej przyjaźni nie wydawał się uciążliwy. Ale opowiem wam, co mi nasuwa się, gdy zasięgam rady u Boga. Odszedłem od Kościoła w Nazjanzu, nie dlatego, żeby gardzić Bogiem lub patrzeć z góry na małość trzody (nie daj Boże, żeby taka była dusza filozoficzna); ale po pierwsze dlatego, że nie jestem związany żadnym takim spotkaniem, a po drugie dlatego, że jestem załamany moim złym zdrowiem i nie uważam się za równego takim niepokojom. A ponieważ i Wy zarzucaliście mi rezygnację, a ja sam nie mogłem znieść wrzasku na mnie, a czasy są ciężkie i grożą nam natarciem wrogów ze szkodą dla wspólnoty całego Kościoła, w końcu zdecydowałem się ponieść porażkę, która jest bolesna dla ciała, ale może nie jest zła dla duszy. Oddaję to nędzne ciało Kościołowi tak długo, jak to możliwe, uznając, że lepiej jest znosić jakiekolwiek cierpienia cielesne, niż sam narażać się na duchową szkodę lub zadawać ją innym, którzy sądząc o nas, mają o nas najgorsze zdanie, sądząc z własnego doświadczenia. Wiedząc to, módlcie się za mnie i przyjmijcie moje postanowienie, a może nie na miejscu będzie powiedzieć: kształtujcie się do pobożności. (Zobacz wstęp do pierwszego listu do Sofroniusza powyżej.) Odc. XII. (Około roku 365). Żartujesz, że Alypiana jest mała i niegodna twoich rozmiarów, ty wysoki, ogromny i potworny, zarówno pod względem formy, jak i siły. Bo teraz rozumiem, że dusza to kwestia miary i cnoty wagi, że skały są cenniejsze niż perły, a wrony bardziej szanowane niż słowiki. Cóż, cóż! radujcie się swoją wielkością i swoimi łokciami i w niczym nie ustępujcie sławnym synom Aloeusa. Jeździsz konno, potrząsasz włócznią i zajmujesz się dzikimi zwierzętami. Ale ona nie ma takiej pracy; i nie trzeba wielkiej siły, żeby nosić grzebień, trzymać kądziel, czy siedzieć przy krośnie, bo taka jest chwała kobiety. A jeśli do tego dodamy, że dzięki modlitwie została przytwierdzona do ziemi i dzięki wielkim poruszeniom umysłu ma stałą komunię z Bogiem, czym tu się chlubić swoją wielkością i wzrostem ciała? Uważaj na letnią ciszę: wsłuchaj się w jej głos: zauważ jej skromność, jej kobiecą męskość, jej użyteczność w domu, jej miłość do męża. Wtedy powiecie za Lakonem, że zaprawdę dusza nie jest przedmiotem miary i to, co zewnętrzne, musi patrzeć na człowieka wewnętrznego. Jeśli tak na to spojrzysz, przestaniesz żartować i wyśmiewać ją, a pogratulujesz sobie małżeństwa. (Odpowiedź na prośbę Nikobulusa o traktat o sztuce pisania listów. Benoît uważa, że ​​ten i następne zostały napisane do Młodszego Nicobulusa.) Z tych, którzy piszą listy, bo o to prosicie, niektórzy piszą zbyt obszernie, a inni błądzą po stronie niedostatków; i obaj nie trafiają w środek, jak łucznicy strzelający do celu i wysyłający jedne strzały przed nim, a inne poza nim; bo brakujący jest ten sam, chociaż po przeciwnych stronach. Miarą zaś liter jest ich użyteczność: nie wolno nam pisać ani bardzo obszernie, gdy jest mało do powiedzenia, ani bardzo krótko, gdy jest dużo. Co? Czy mamy mierzyć naszą mądrość perską Schœne, czy też łokciami dziecka i pisać tak niedoskonało, aby w ogóle nie pisać, lecz kopiować cienie południa lub linie, które spotykają się tuż przed tobą, których długość jest skrócona w perspektywie i które ukazują się raczej w przebłyskach niż wyraźnie, rozpoznawane tylko przez niektóre ich końce? W obu przypadkach musimy unikać braku umiaru i uderzać w umiar. Takie jest moje zdanie co do zwięzłości; co do przejrzystości, jasne jest, że należy jak najbardziej unikać formy oratorskiej i skłaniać się raczej do gadatliwości: i, mówiąc zwięźle, jest to najlepszy i najpiękniejszy list, który może przekonać czytelnika niewykształconego lub wykształconego; ten, który jest w zasięgu wielu; drugi, jak ponad wieloma; i powinno być zrozumiałe samo w sobie. Równie nieprzyjemne jest wymyślanie zagadki i konieczność interpretowania listu. Trzecią kwestią dotyczącą listu jest łaska: i tego będziemy strzec, jeśli nie będziemy pisać w sposób suchy i nieprzyjemny, pozbawiony ozdób, źle ułożony i nieprzycięty, jak to się nazywa; jak na przykład styl pozbawiony maksym, przysłów i zwięzłych powiedzeń, a nawet dowcipów i zagadek, którymi osładza się język. Nie może się jednak wydawać, że nadużywamy tych rzeczy poprzez nadmierne ich używanie. Całe ich pominięcie świadczy o rustykalności, natomiast nadużywanie ich świadczy o nienasyceniu. Możemy ich używać mniej więcej tak samo, jak fiolet jest używany w tkaninach. Figury retoryczne, przyznamy, ale nieliczne i skromne. Antytezy, zdania wyważone i zdania ładnie podzielone pozostawimy sofistom, a jeśli czasami je dopuścimy, zrobimy to raczej dla zabawy niż na serio. Moją ostatnią uwagą będzie ta, którą usłyszałem od pewnego mądrego człowieka na temat orła, że ​​kiedy ptaki wybierały króla i przylatywały z różnymi ozdobami, najpiękniejszą rzeczą w nim było to, że nie uważał się za pięknego. Na tę kwestię należy zwrócić szczególną uwagę podczas pisania listów, aby nie zawierały one przypadkowych ozdób i były jak najbardziej naturalne. Tyle o listach, które wysyłam do Ciebie listem; ale może lepiej nie odnosić tego do mnie, zajętego ważniejszymi sprawami. Resztę sam wypracujesz, bo szybko się uczysz, a nauczą cię ci, którzy są w tym mądrzy. (Nicobulus poprosił Gregory'ego o opublikowanie zbioru jego listów. Gregory przesyła kopię.) Prosisz o kwiaty z jesiennej łąki i uzbrajasz Nestora na starość, żądając ode mnie teraz czegoś mądrego w języku, gdy już dawno zaniedbywałem wszystko, co przyjemne w języku i w życiu. A jednak (ponieważ nie jest to praca eurystejska czy herkulesowa, którą mi narzucasz, ale raczej bardzo przyjemna i cicha, aby zebrać dla Ciebie jak najwięcej moich własnych listów), czy umieszczasz ten tom w swoich książkach – dzieło nie miłosne, ale oratorskie, i nie tyle na wystawę, ile do użytku, i to dla naszego własnego domu. Dla różnych autorów mają różne cechy, większe lub mniejsze. Mam tendencję do nauczania w oparciu o maksymy i pozytywne stwierdzenia, gdy tylko pojawia się okazja. I tak jak w przypadku dziecka prawowitego, tak i w języku zawsze widać ojca, nie mniej niż rodziców poprzez cechy cielesne. U mnie jest tak jak wspomniałem. Możesz mi odpłacić zarówno pisząc, jak i czerpiąc zysk z tego, co napisałem. Nie mogę prosić ani żądać lepszej nagrody niż ta, ani bardziej korzystna dla proszącego, ani bardziej odpowiednia dla tego, który ją daje. (Grzegorz umieścił zbiór listów Bazylego obok swoich i dał im pierwsze miejsce. Nikobulus, zdaje się, był tym zaskoczony i zapytał o powód. Grzegorz wyjaśnia, co następuje.) Zawsze wolałem od siebie Wielkiego Bazylego, chociaż on był przeciwnego zdania; i tak też czynię teraz, nie mniej ze względu na prawdę, niż ze względu na przyjaźń. Z tego właśnie powodu na pierwszym miejscu dałem jego listy, a na drugim miejscu swoje własne. Mam bowiem nadzieję, że zawsze będziemy połączeni razem; a także dałbym innym przykład skromności i uległości. O lakonizmie. Być lakonicznym to nie tylko, jak przypuszczasz, napisać kilka słów, ale powiedzieć wiele w kilku słowach. Dlatego Homera nazywam bardzo krótkim, a Antymacha długim. Dlaczego? Ponieważ mierzę długość materią, a nie literami. Zaproszenie. Uciekasz, gdy cię ścigam: być może zgodnie z prawami miłości, aby stać się bardziej wartościowym. Przyjdź więc i uzupełnij wreszcie stratę, jaką poniosłem z powodu twojej długiej zwłoki. A jeśli zatrzymają cię jakieś sprawy wewnętrzne, opuścisz nas ponownie i w ten sposób staniesz się cenniejszym obiektem pożądania. (Olympius był prefektem Cappadocia Secunda w 382 roku. Jeden list do niego przeciwko Apollinarianom został już wydany; reszta, która ma nastąpić, to głównie rekomendacje różnych osób pod jego patronatem.) Wiem, że wszystkie inne łaski, które otrzymałem, zawdzięczam waszej dobroci; i niech Bóg wynagrodzi cię za nie swoim miłosierdziem; i niech będzie jeden z nich, abyś mógł sprawować swój urząd prefekta z dobrą sławą i świetnością od początku do końca. W tym, o co teraz proszę, przychodzę raczej dawać niż brać, jeśli nie jest to arogancją. Osobiście przedstawiam Ci biedną Filumenę, aby wyprosić Twoją sprawiedliwość i wzruszyć Cię do łez, którymi dręczy moją duszę. Ona sama wyjaśni ci, w czym i przez kogo została skrzywdzona, bo nie byłoby słuszne, gdybym kogokolwiek oskarżał. Ale tyle muszę powiedzieć, że wdowieństwo i sieroctwo mają prawo do pomocy wszystkich zdrowo myślących mężczyzn, a zwłaszcza tych, którzy mają żonę i dzieci, te wielkie przyrzeczenia litości, ponieważ my – sami tylko mężczyźni – jesteśmy skazani na osądzanie ludzi. Przepraszam, że proszę Cię o to listownie, bo zły stan zdrowia pozbawia mnie widoku władcy tak życzliwego i tak rzucającego się w cnoty, że nawet zapowiedź Twojego rządzenia jest cenniejsza niż dobra sława innych nawet pod koniec ich kadencji. Czas jest szybki, walka wielka, a moja choroba cięższa, co sprowadza mnie prawie do bezruchu. Pozostaje tylko modlić się do Boga i błagać o twoją dobroć, po pierwsze, aby nakłonił twój umysł do łagodniejszych rad, a po drugie, abyś nie odrzucił naszego wstawiennictwa, ale życzliwie przyjął nieszczęsnego Paulusa, którego sprawiedliwość wydała w twoje ręce, być może po to, abyś stał się bardziej sławny przez wielkość twojej dobroci i aby nasze modlitwy (takie jakie są) poleciły Twojemu miłosierdziu. Oto kolejny list, który kładzie przed tobą list, którego, jeśli można powiedzieć prawdę, sam jesteś przyczyną, bo prowokujesz ich zaszczytem, ​​jaki im czynisz. Oto także inny petent dla ciebie, więzień strachu, nasz krewny Eustratius, który wraz z nami i przez nas błaga twoją dobroć, ponieważ nie może znieść ustawicznego buntu przeciwko twojemu rządowi, mimo że przestraszył go słuszny terror, ani nie zdecydował się błagać cię u kogokolwiek innego niż ja, aby twoje miłosierdzie dla niego było bardziej widoczne poprzez korzystanie z takich orędowników, których w każdym razie ty sam czynisz wielkim przez przyjmując w ten sposób ich odwołanie. Powiem jedno i to krótko. Wszystkie inne łaski, które mi wyświadczyłeś; ale to przyznasz swojemu własnemu osądowi, ponieważ kiedyś zamierzałeś pocieszać nasz wiek i niemoc takimi zaszczytami. Dodam jeszcze, że nieustannie czynicie Boga bardziej łaskawym dla was. (Kiedy Grzegorz przebywał w Xantharis, nadarzyła się okazja zobaczenia Olimpu, ale powrót choroby uniemożliwił mu skorzystanie z niej. Pisze, aby wyrazić swój żal, a także korzysta z okazji, aby poprosić o zwolnienie Nikobulusa ze służby Poczty Cesarskiej.) Byłem szczęśliwy we śnie. Za to, że doprowadzono mnie aż do klasztoru, aby zaznać pociechy w kąpieli, a potem mając nadzieję na spotkanie z tobą i mając to szczęście prawie w rękach, i zwlekając o kilka dni, nagle poniosła mnie moja choroba, która już pod pewnymi względami była bolesna, a pod innymi groźna. I jeśli trzeba znaleźć jakieś przypuszczenie, aby wyjaśnić nieszczęście, cierpiałem tak samo jak wielonogi, które, jeśli zostaną oderwane siłą od skał, ryzykują utratę przyssawek, za pomocą których przyczepiają się do skał, lub porwą część tych ostatnich. Coś takiego jest w moim przypadku. I o co miałbym prosić Waszą Ekscelencję, gdybym Cię zobaczył, ośmielam się teraz zapytać, choć jestem nieobecny. Zauważyłem, że mój syn Nikobul był bardzo zaniepokojony opieką nad pocztą i szczególną troską o klasztor. Nie jest silnym mężczyzną i bardzo nie lubi samotności. Wykorzystuj go do czegokolwiek innego, co ci się podoba, gdyż pragnie służyć twojej władzy we wszystkim; ale jeśli to możliwe, uwolnij go od tego zarzutu, choćby z innego powodu, w każdym razie aby oddać mu cześć jako mojemu szpitalnikowi. Ponieważ prosiłem Cię o wiele łask dla wielu ludzi i je otrzymałem, potrzebuję także Twojej dobroci dla siebie. (W 382 r. Grzegorz został wezwany na synod w Konstantynopolu; napisał do Prokopiusa, prefekta Urbi, i odmówił przybycia ze względu na swą wielką niechęć do synodów biskupów, z których, jak twierdził, nigdy nie spodziewał się, aby cokolwiek dobrego wynikło. Jednakże wydaje się, że otrzymał pilniejsze wezwanie za pośrednictwem Ikariusza i Olimpu. Jego odpowiedź dla Ikariusza zaginęła; dla Olimpiusza jest następująca.) Jest to dla mnie poważniejsze niż moja choroba, że nikt nie uwierzy, że jestem chory, ale nakazano mi tak długą podróż i wepchnięto mnie w sam środek kłopotów, od których cieszyłem się, że się wycofałem, i prawie myślałem, że powinienem być wdzięczny za to mojej cielesnej niedoli. Bo cisza i wolność od spraw jest cenniejsza niż splendor pracowitego życia. Napisałem to wczoraj do Najznamienitszego Ikariusa, od którego otrzymałem to samo wezwanie, a teraz proszę Waszą Wielkoduszność, aby napisała to także dla mnie, gdyż jesteście bardzo godnym zaufania świadkiem mojego złego stanu zdrowia. Kolejnym dowodem mojej niezdolności jest strata, jaką poniosłem, ponieważ nie mogłem nawet przyjechać i cieszyć się waszym towarzystwem, który jest tak łaskawym gubernatorem i tak godnym podziwu cnotami, że nawet przedpremierowa kadencja jest bardziej zaszczytna niż dobra sława, jaką inni mogą zdobyć pod koniec swojej kadencji. Znowu piszę, kiedy powinienem przyjść, ale ufam, że to uczynię od ciebie, o sędzio spraw duchowych (aby postawić pierwszą rzecz na pierwszym miejscu) i korektorze Rzeczypospolitej - i jedno i drugie z Bożej Opatrzności: który również otrzymałeś w nagrodę za swoją pobożność, aby twoje sprawy pomyślnie potoczyły się w twoim umyśle i abyś ty sam znalazł osiągalne to, co dla wszystkich jest poza zasięgiem. Aby mądrze i odważnie prowadźcie swój rząd, jeden odkrywający, co należy zrobić, a drugi z łatwością wykonujący to, co zostało odkryte. A ze wszystkiego największa jest czystość Twoich rąk, którymi wszystko jest kierowane. Gdzie jest twoje nieuczciwie zdobyte złoto? Nigdy nie było żadnego; była to pierwsza rzecz, którą skazałeś na wygnanie jako niewidzialny tyran. Gdzie jest zła wola? Jest to potępione. Gdzie jest przysługa? Tutaj uginasz się nieco (bo trochę cię oskarżę), ale to w naśladowaniu Miłosierdzia Bożego, o które w tej chwili uprasza cię przeze mnie twój żołnierz Aureliusz. Nazywam go głupim uciekinierem, ponieważ oddał się w nasze ręce, a przez nasze w wasze, ukrywając się pod naszymi siwymi włosami i naszym Kapłaństwem (dla którego często wyznawaliście cześć), jak gdyby było pod jakimś imperialnym wizerunkiem. Spójrz, ta ofiarna i niesplamiona krwią ręka prowadzi tego człowieka do ciebie; ręka, która często pisała na Twoją cześć i z pewnością napisze jeszcze więcej, jeśli Bóg będzie kontynuował Twoją kadencję rządów – mam na myśli Twoją i Twoją koleżankę Temidę. (Mieszkańcy Nazjanzu w jakiś sposób utracili prawa miejskie, a rozkaz o utracie tytułu miasta podpisał Olimp. Doprowadziło to do czegoś w rodzaju buntu części młodszych obywateli i ten Olimp postanowił ukarać całkowite zniszczenie tego miejsca. Choroba ponownie nie pozwoliła S. Grzegorzowi osobiście stawić się przed namiestnikiem, ale bronił się w sprawie swojego rodzinnego miasta (używając jego oficjalnej łacińskiej nazwy Diocæsarea) w kolejnych listach z takim powodzeniem, że nakłonił Olimpiusza do ułaskawienia wybuchu epidemii). Znów okazja do życzliwości: i znowu odważę się przekazać w liście moją prośbę w tak ważnej sprawie. Moja choroba dodaje mi śmiałości, bo nie pozwala mi nawet wyjść i nie pozwala mi wejść do Ciebie godnie. Czym zatem jest moja ambasada? Proszę, przyjmij to ode mnie delikatnie i uprzejmie. Śmierć pojedynczego człowieka, którego dziś jest, a jutro nie będzie i nie wróci do nas, jest oczywiście rzeczą straszną. Ale o wiele straszniejsza jest śmierć Miasta, które założyli królowie, a czas się zagęścił i zachował długi szereg lat. Mówię o Diocæsarei, niegdyś mieście, które już nie jest miastem, chyba że okażesz mu miłosierdzie. Pomyśl, że to miejsce teraz pada u Twoich stóp: niech zabierze głos, przyoblecze się w żałobę i ściągnie włosy jak w tragedii, i niech przemówi do Ciebie takimi słowami: Podaj rękę leżącemu w prochu: pomóż bezsilnym, nie dokładaj ciężaru swojej ręki do czasu i nie niszcz tego, co zostawili mi Persowie. Bardziej chlubną rzeczą jest dla was podnosić miasta, niż niszczyć udręczone. Bądź moim założycielem, albo powiększając to, co posiadam, albo zachowując mnie takim, jakim jestem. Nie pozwól, abym do czasu twego rządzenia był miastem, a po tobie już nim nie było; nie dawaj później okazji do złego mówienia o tobie, że przyjąłeś mnie zaliczonego do miast i pozostawiłeś niezamieszkane miejsce, które niegdyś było miastem, rozpoznawalnym jedynie po górach, przepaściach i lasach. To niech Miasto mojej wyobraźni czyni i mówi Twojemu miłosierdziu. Racz jednak przyjąć ode mnie jako swego przyjaciela napomnienie: koniecznie karć tych, którzy zbuntowali się przeciwko edyktowi twojej władzy. W tej sprawie nie mam śmiałości nic powiedzieć, chociaż ta zuchwałość nie miała, jak mówią, charakteru uniwersalnego, a była jedynie bezmyślnym gniewem kilku młodych mężczyzn. Ale odrzuć większą część swojego gniewu i użyj szerszego rozumowania. Opłakiwali śmierć ich Matki; nie mogli znieść, że nazywają się obywatelami, a jednocześnie są pozbawieni praw politycznych: oszaleli: dopuścili się przestępstwa przeciwko prawu: porzucili własne bezpieczeństwo: nieoczekiwanie nieszczęścia pozbawiło ich rozumu. Czy naprawdę konieczne jest, aby do tego miasto przestało być miastem? Z pewnością nie. Najdoskonalsi, nie piszcie rozkazu, aby to zrobić. Raczej uszanuj błaganie wszystkich obywateli, mężów stanu i ludzi wysokiej rangi – pamiętajcie bowiem, że nieszczęście dotknie wszystkich jednakowo – nawet jeśli wielkość waszej władzy sprawi, że będą milczeć, jakby wzdychając w tajemnicy. Szanuj także moje siwe włosy, bo byłoby mi okropnie, mając wielkie miasto, a teraz nie mieć go wcale, i że po Twoich rządach Cerkiew, którą wznieśliśmy dla Boga i nasza miłość do jej ozdób, stanie się mieszkaniem dla zwierząt. Nie byłoby rzeczą straszną, gdyby zrzucono jakieś posągi – choć samo w sobie byłoby to prawdą – ale nie chciałbym, żebyście myśleli, że o tym mówię, choć całą moją troską są sprawy ważniejsze: ale straszna jest, jeśli wraz z nimi ma zostać zniszczone starożytne miasto – takie, które wspaniale przetrwało, co dożyłem ja, zaszczycony przez was i przypuszczam, że mam wpływ. Ale to wystarczy na ten temat, gdyż nie znajdę, jeśli będę mówił szerzej, niczego mocniejszego niż wasze własne racje, dzięki którym rządzony jest ten naród – i niech też coraz liczniejsi będą przez nich rządzeni, i to w większych przykazaniach. Było jednak konieczne, aby Twoja wielkoduszność wiedziała o tych, którzy upadli przed Twoje stopy, że są oni całkowicie nieszczęśliwi i zrozpaczeni i nie uczestniczyli w żadnym nieporządku z tymi, którzy złamali prawo, co potwierdziło wielu obecnych wówczas. Dlatego zastanów się, co uznasz za stosowne, zarówno dla twojej własnej reputacji na tym świecie, jak i dla twoich nadziei w następnym. Zniesiemy to, co postanowisz – wprawdzie nie bez żalu – ale zniesiemy to: bo cóż innego możemy zrobić? Jeśli zwycięży gorsza determinacja, oburzymy się i wylejemy łzę nad naszym Miastem, które przestało istnieć. Chociaż moje pragnienie spotkania z Tobą jest gorące, a potrzeba Twoich proszących jest wielka, jednak moja choroba jest niepokonana. Dlatego też odważam się zawierzyć mojemu wstawiennictwu pisanie. Szanuj nasze siwe włosy, które już często czciłeś dobrymi uczynkami. Miej także szacunek dla mojej niemocy, do której częściowo przyczyniła się moja praca dla Boga, jeśli mogę się trochę przechwalać. Dlatego oszczędź obywateli, którzy zwracają się do mnie, ponieważ korzystam z pewnej wolności słowa wobec ciebie. I oszczędź także innych, którzy są pod moją opieką. Bo sprawy publiczne nie ucierpią przez miłosierdzie, bo strachem możesz więcej zdziałać niż inni karą. Obyście w nagrodę za to otrzymali takiego Sędziego, jakim okażecie się swoim proszącym, a mnie ich orędownikowi. Co daje człowiekowi duże doświadczenie i doświadczenie dobra? Uczy życzliwości i skłania ich do tych, którzy ich proszą. Nie ma takiego wychowania do litości, jak wcześniejsze przyjęcie dobra. Przytrafiło się to między innymi mnie. Nauczyłam się współczucia przez to, co wycierpiałam. A czy widzisz wielkość mojej duszy, gdy sam potrzebuję Twojej łagodności w moich sprawach? Wstawiam się za innymi i nie obawiam się, że całą waszą dobroć wyczerpię na troskach innych ludzi. Piszę to w imieniu Prezbitera Leoncjusza – lub, jeśli mogę go tak określić, byłego Prezbitera. Jeżeli wystarczająco wycierpiał za to, co zrobił, na tym poprzestańmy, aby nadmiar nie stał się niesprawiedliwością. A jeśli jeszcze należy się jakaś kara, a skutki jego przestępstwa nie są jeszcze równe jego przewinieniu, to daruj ją ze względu na nas, Boga, i cerkiew, i zgromadzenie ogólne kapłanów, do których niegdyś należał, chociaż teraz okazał się ich niegodnym zarówno przez to, co zrobił, jak i przez to, co wycierpiał. Najlepiej będzie, jeśli uda mi się z tobą zwyciężyć; jeśli jednak nie, przyprowadzę ci potężniejszą orędowniczkę, tę, która jest współwłaścicielką zarówno twoich rządów, jak i twojej dobrej sławy. (Verianus, obywatel Nazjanzu, obraził się na swojego zięcia i z tego powodu chciał, aby jego córka złożyła pozew o rozwód. Olimpiusz przekazał sprawę do arbitrażu biskupiego św. Grzegorza, który nie zgodził się na postępowanie i pisze dwa kolejne listy, pierwszy do prefekta, drugi do samego Verianusa.) Pośpiech nie zawsze jest godny pochwały. Dlatego też z odpowiedzią w sprawie córki najdostojniejszego Werianusa odłożyłem do tej pory, zarówno po to, aby dać czas na uporządkowanie spraw, jak i dlatego, że przypuszczam, że Wasza Dobroć nie aprobuje rozwodu, skoro powierzyłeś dochodzenie mnie, o którym wiedziałeś, że nie jest w tych sprawach ani pochopny, ani nierozważny. Dlatego też dotychczas się powstrzymywałem i, jak sądzę, nie bez powodu. Ponieważ jednak zbliżał się koniec wyznaczonego czasu i konieczne jest, aby został Pan poinformowany o wyniku badania, poinformuję Państwa. Wydaje mi się, że ta młoda dama ma dwa umysły, podzielone między szacunek dla rodziców i uczucie dla męża. Jej słowa są po ich stronie, ale myślę, że myślami jest z mężem, co pokazują jej łzy. Będziesz czynił to, co przydaje się twojej sprawiedliwości i Bogu, który tobą kieruje we wszystkim. Najchętniej wyraziłbym moją opinię mojemu synowi Werianowi, że powinien pominąć większość omawianych kwestii, aby nie potwierdzić rozwodu, co jest całkowicie sprzeczne z naszym prawem, choć prawo rzymskie może stanowić inaczej. Konieczne jest bowiem przestrzeganie sprawiedliwości – co, modlę się, możecie zawsze powiedzieć i zrobić. Kaci publiczni nie popełniają przestępstwa, bo są sługami prawa, ani miecz, którym karzemy przestępców, nie jest niezgodny z prawem. Niemniej jednak publiczny kat nie jest postacią godną pochwały, a miecz niosący śmierć nie jest przyjmowany z radością. Tak samo nie mogę znieść nienawiści, potwierdzając rozwód ręką i językiem. O wiele lepiej jest być środkiem zjednoczenia i przyjaźni niż podziału i rozstania życia. Przypuszczam, że właśnie z tą myślą nasz wspaniały gubernator powierzył mi dochodzenie w sprawie pańskiej córki, jako tej, która nie mogła przystąpić do rozwodu nagle i bez uczuć. Bo zaproponował mnie nie na sędziego, ale na biskupa i umieścił mnie na pośrednika w waszych nieszczęsnych okolicznościach. Błagam Cię zatem, abyś wziął pod uwagę moją nieśmiałość i jeśli zwycięży lepsza, wykorzystaj mnie jako służebnicę swojego pragnienia: raduję się, gdy otrzymuję takie polecenia. Jeśli jednak trzeba obrać gorszy i bardziej okrutny sposób postępowania, poszukaj kogoś bardziej odpowiedniego do twoich celów. Nie mam czasu, aby sprzyjać waszej przyjaźni (choć pod każdym względem darzę was najwyższym szacunkiem), obrażać Boga, któremu muszę zdawać sprawę z każdego czynu i myśli. Uwierzę twojej córce (bo prawda zostanie wyznana), kiedy odrzuci strach przed tobą i odważnie wyznaje prawdę. At present her condition is pitiable – for she assigns her words to you, and her tears to her husband. To właśnie powiedziałem jakby przez proroctwo, kiedy stwierdziłem, że jesteś przychylny każdej prośbie i nienasycony korzystałem z twojej łagodności, że obawiam się, że wyczerpię twoją dobroć w sprawach innych. Bo oto nadszedł mój własny konkurs (jeśli jest to mój konkurs, który dotyczy moich własnych krewnych) i nie mogę mówić z taką swobodą. Po pierwsze dlatego, że jest mój własny. Błagać za siebie, choć może to być bardziej pożyteczne, jest bardziej upokarzające. A obok tego boję się nadmiaru, który niszczy przyjemność i sprzeciwia się wszystkiemu, co dobre. Tak się sprawy mają i przypuszczam, że aż nazbyt słusznie. Nevertheless with confidence in God before Whom I stand, and in your magnanimity in doing good, I am bold to present this petition. Przypuśćmy, że Nikobul jest najgorszym z ludzi: – chociaż jego jedyną zbrodnią jest to, że przeze mnie jest przedmiotem zazdrości i jest bardziej wolny, niż powinien. I przypuśćmy, że mój obecny przeciwnik jest najbardziej sprawiedliwym z ludzi. Wstydzę się bowiem oskarżać przed Waszą Sprawiedliwością tego, którego wczoraj wspierałem. Nie wiem jednak, czy wyda się wam sprawiedliwe, że za przestępstwa jednego człowieka od drugiego należy żądać kary, choć były mu one zupełnie obce i nie miały nawet jego zgody. from the man who has so stirred his household and been so upset as to have surrendered to his accuser more readily than the latter wished. Czy Nikobul lub jego dzieci muszą zostać skazani na niewolę, jak tego pragną jego prześladowcy? Wstydzę się zarówno powodu prześladowań, jak i czasu, jeśli ma to nastąpić, dopóki oboje jesteście u władzy, a ja mam na was wpływ. Nie tak, Najprzedziwniejszy Przyjacielu, niech to nie będzie sugerowane Twojej Ekscelencji. Ale rozpoznawszy po skrzydlatej szybkości swego umysłu złośliwość, z której to wynika, i mając szacunek do mnie, swego wielbiciela, okaż się miłosiernym sędzią tym, którzy są niepokojeni, bo dzisiaj nie tylko osądzasz między człowiekiem a człowiekiem, ale między cnotą a występkiem; ci, którzy są podobni do was w cnocie i są zręcznymi władcami, muszą poświęcić temu więcej uwagi niż zwykły człowiek. A w zamian otrzymasz ode mnie nie tylko sprawę moich modlitw, którymi, jak wiem, nie gardzisz, jak wielu ludzi; ale także, że rozsławię twój rząd wśród wszystkich, którym jestem znany. Dla mnie jesteś Prefektem nawet po upływie swojej kadencji – bo inaczej oceniam sprawy niż ludzie – ponieważ pielęgnujesz w sobie wszelkie cnoty prefektury. Wielu bowiem z tych, którzy zasiadają na wysokich tronach, jest dla mnie podłych, wszyscy, których ręka czyni ich podłymi i niewolnikami swoich poddanych. Ale wielu jest wysokich i wzniosłych, chociaż stoją nisko, a których cnota stawia wysoko i czyni godnymi większego rządu. Ale co ja mam z tym wspólnego? Nie ma już z nami wielkiego Olimpu i nie dźwiga naszych sterów. Jesteśmy zgubieni, zdradzeni, staliśmy się ponownie Drugą Kapadocją, po tym jak uczyniliście nas Pierwszą. O sprawach innych mężczyzn po co mam mówić? Ale kto będzie pielęgnował starość twego Grzegorza i kto udzieli jego słabości czaru zaszczytów i uczyni go bardziej zacnym, ponieważ uzyskał od ciebie łaskę dla wielu? A teraz wyrusz w swą podróż z eskortą i większą pompą, zostawiając dla nas wiele łez i niosąc ze sobą wielkie bogactwo, takie, jakie posiada niewielu prefektów, dobrą sławę i bycie wypisanym na wszystkich sercach, filary niełatwe do poruszenia. Jeżeli znowu będziesz nam przewodniczył z większą i wspanialszą władzą (tak wróży nasza tęsknota), będziemy doskonaliej dziękować Bogu. Вам может быть интересно: