Писмата

Содржина Писма за аполинарската контроверза Вовед до Нектариј, епископ Константинополски. (Еп. CCII.) На Кледониј свештеникот против Аполинариј. (Ep. CI.) Против Аполинариј; Второто писмо до Кледониј. (Еп. CII.) Послание 125. До Олимпиј. Преписка со Свети Василиј Велики, Архиепископ Цезарески Послание 1. До Василиј неговиот другар. Послание 2. Послание 4. Послание 5. Послание 6. Послание 8. Послание 19. Послание 16. До Евсебиј, епископ од Цезареја. Послание 17. До Евсевиј, архиепископ Цезарески. Послание 18. До Евсебиј Цезарески. Послание 40. До Велики Василиј. Послание 41. До жителите на Цезареја, во името на Неговиот Татко. Послание 43. До епископите. Послание 42. До Евсевиј, епископ Самосатски. Послание 45. До Василиј. Послание 46. До Василиј. Послание 47. До Василиј. Послание 48. До Василиј. Послание 49. До Василиј. (The Praises of Quiet.) Послание 50. До Василиј. Послание 58. До Василиј. Послание 59. До Василиј. Послание 60. До Василиј. Разни писма 1. Писма до неговиот брат Цезариј Еп. VII. Еп. XIV. и XXIII. Еп. XXIII. Еп. XX. 2. На С. Григориј Ниски Еп. I. Еп. LXXII. Еп. LXXIII. Еп. LXXIV. Еп. LXXVI. Еп. LXXXI. Еп. CLXXXII. Еп. CXCVII. Писмо со сочувство за смртта на неговата сестра Теосебија. 3. На Евсебиј епископ Самосатски Еп. XLII. Еп. XLIV. Еп. LXIV. Еп. LXV. Еп. LXVI. 4. На Софрониј, префект на Константинопол Еп. XXI. Еп. XXII. Еп. XXIX. Еп. XXXVII. Еп. XXXIX. Еп. XCIII. Еп. CXXXV. 5. До Амфилохиј Помладиот Еп. IX. Еп. XIII. Еп. XXV. Еп. XXVI. Еп. XXVII. Еп. XXVIII. Еп. LXII. Еп. LXIII. На Амфилохиј Постариот. Еп. CLXXI. На Амфилохиј, епископ Иконски. Еп. CLXXXIV. 6. На Нектариј архиепископ Константинополски Еп. LXXXVIII. Еп. XCI. Еп. CLI. Еп. CLXXXV. Еп. CLXXXVI. Еп. CCII. 7. На Теодор, епископ Тијански Еп. LXXVII. Еп. CXV. Еп. CXXI. Еп. CXXII. Еп. CXXIII. Еп. CXXIV. Еп. CLII. Еп. CLIII. На Боспориј, епископ Колонија. Еп. CLVII. На Теодор, архиепископ Тијански. Еп. CLXIII. Еп. CLXXXIII. Еп. CXXXIX. 8. На Никобул Еп. XII. (Околу 365 г. н.е.). Еп. ЛИ. Еп. LII. Еп. LIII. Еп. LIV. Еп. LV. 9. На Олимпиј Еп. CIV. Еп. CV. Еп. CVI. Еп. CXXV. Еп. CXXVI. Еп. CXXXI. Еп. CXL. Еп. CXLI. Еп. CXLII. Еп. CXLIII. Еп. CXLIV. Еп. CXLV. До Веријанус. На Олимпиј. Еп. CXLVI. Еп. CLIV. Писма за Аполинарската контроверза. Околностите што ги доведоа двете писма до Кледониј се веќе опишани во првиот дел од Општата Пролегомена, и нема да биде неопходно овде да се додаде многу на она што беше кажано таму. Во писмото до Нектариј, неговиот сопствен наследник на престолот во Константинопол, напишано за н.е. 383, а понекогаш се смета за Орат. XLVI., С. Григориј дава извадоци од дело на самиот Аполинариј, но без да го спомене насловот на книгата. Во овој трактат се наведени основните грешки на ерес (види Proleg. c. 1, стр. 172). Аполинариј, според С. Григориј, изјавува дека Синот Божји од сета вечност бил облечен во човечко тело, а не од времето на Неговото зачнување само од Пресвета Богородица; но дека ова Божјо човештво е без човечки ум, чие место го обезбеди Божеството на Единородниот. И оди уште подалеку и на самото Христово Божество му припишува проодност и смртност. Затоа С. Григориј искрено протестира против какво било толеранција што им се дава на овие еретици, па дури и дозвола за одржување на нивните собири; зашто, вели тој, толеранцијата или дозволата секако би биле сметани од нив како одобрување на нивната доктринална позиција и како осуда на онаа на Црквата. Д-р Улман, сепак, мисли дека иако С. Григориј сигурно ја зборувал вистината велејќи дека во рацете има брошура од Аполинариј, сепак тој, можеби несвесно, го преувеличувал еретичкиот карактер на неговата содржина, туркајќи ги неговите изјави до последици кои Аполинариј би ги отфрлил. Едната цел на второто беше, според мислењето на д-р Улман, да се заштити доктрината за Единството Христово; и мислеше дека православниот израз на Две цели и совршени природи се стреми кон несторијанска поделба на Личноста Христова; и затоа тој употреби јазик што секако изгледаше како да ги збунува природите или во секој случај да го направи Воплотувањето несовршено, бидејќи Христос во Кого човечкиот ум е отсутен, а неговото место исполнето со Божеството на Синот, не може да се каже дека е совршен Човек. Но, додека Епифаниј ги спомнува овие екстраваганции на ерес, и тоа го прави со долгогодишно чувство на жалење за пропустот на толку добар човек чии услуги во минатото биле толку многу вредни за Црквата, сепак, во духот заеднички за црковните власти од тоа време, тој повеќе би сакал да ги припише на проширувањето на учењето на Аполинариус што навистина не го разбирал самиот Аполинариј, што не го разбирал учењето на Аполинариј. Олимпиј, на кого му се обраќа последниот од оваа серија, бил гувернер на Кападокија Секунда во н.е. 382. Тој бил човек за кого С. Григориј имал многу висока почит и со кого бил во услови на блиско пријателство, како што ќе се види од другите писма на Григориј до него во друга поделба на овој Избор. Поводот на сегашното писмо беше потребата да се апелира до световната власт за помош за да се казни секта на аполинари во Назијанз, кои се осмелиле да го искористат отсуството на С. Технички, Престолот беше празен, но администрацијата му беше посветена на Григориј од епископите на покраината, и иако тој, предвидувајќи некој таков обид од страна на еретиците, беше многу сериозно притискајќи врз митрополитот и неговите компровинцијали за неопходноста да се пополни овој престол со канонски избори, сепак тој во никој случај не беше подготвен да ги предаде регуларните овластувања со кои беше подготвен. избран и неканонски осветен еретик. На Нектариј, епископ Константинополски. (Еп. CCII.) Грижата Божја, која цело време пред нас ги чувала Црквите, се чини дека целосно го напуштила овој сегашен живот. И мојата душа е толку потопена од несреќи што приватните страдања од сопствениот живот едвај вредат да се вбројат меѓу зла (иако се толку многубројни и големи, што ако снајдат некој друг, би ги сметал за неподносливи); но можам само да ги погледнам заедничките страдања на Црквите; зашто, ако во сегашната криза не се преземат некои маки за да се најде лек за нив, работите постепено ќе влезат во сосема очајна состојба. Оние кои ја следат ереста на Ариј или Евдоксиј (не можам да кажам кој ги поттикнал на оваа глупост) ја прикажуваат својата болест, како да постигнале одреден степен на доверба со собирање собранија како со дозвола. А тие од македонската партија дојдоа до толкав терен на глупост што си го гордеат името на Епископи и талкаат по нашите области џагорат на Елевсиј за нивните ракополагања. Нашето зло во градите, Евномиј, повеќе не се задоволува со самото постоење; но освен ако не може да ги одвлече сите со себе во својата погубна ерес, тој се мисли себеси за повреден човек. Сето ова, сепак, е издржливо. Најтешката точка од сè во неволјите на Црквата е смелоста на Аполинарите, кои вашата Светост ги занемари, не знам како, кога си обезбедуваат овластување да одржуваат состаноци за еднаквост со мене. Меѓутоа, вие, како што сте, темелно поучени од Божјата милост во Божествените Тајни за сите точки, сте добро информирани, не само за застапувањето на вистинската вера, туку и за сите оние аргументи што ги измислиле еретиците против здравата вера; а сепак, можеби нема да биде неразумно вашата екселенција да слушне од мојата маленост дека во моите раце дојде брошура од Аполинариј, чија содржина ја надминува секоја еретичка правитост. Зашто, тој тврди дека Телото кое Единородниот Син го примил во Воплотувањето за преуредување на нашата природа не било ново стекнување, туку дека таа телесна природа била во Синот од почетокот. И тој како сведок на ова монструозно тврдење изнесува измешан цитат од евангелијата, имено: Никој не се вознесе на небото освен Оној кој слезе од небото, дури и Синот Човечки кој е на небото. Јован 3:13 Како уште пред да слезе, Тој беше Син Човечки, и кога слезе, го донесе со Себе она Тело, кое се чини дека го има на небото, како да постоело пред вековите и да се придружило со Неговата Суштина. Зашто, тој тврди уште една изрека на еден апостол, која ја отсекува од целото тело на нејзиниот контекст, дека Вториот човек е Господ од небото. 1 Коринтјаните 15:47 Потоа тој претпоставува дека тој Човек кој слезе одозгора е без ум, но дека Божеството на Единородниот ја исполнува функцијата на умот и е третиот дел од овој човечки состав, бидејќи душата и телото се во него на неговата човечка страна, но не и умот, чие место го зазема Бог Словото. Ова сè уште не е најсериозниот дел од тоа; она што е најстрашно од сè е тоа што тој изјавува дека Единородниот Бог, Судијата на сите, Кнезот на Животот, Уништувачот на смртта, е смртен и дека претрпел Страдања во Неговото вистинско Божество; и дека во тридневната смрт на Неговото тело, Неговото Божество исто така беше убиено со Неговото тело, и така беше воскресна од мртвите од Отецот. Би било досадно да се разгледаат сите други предлози што тој ги додава на овие монструозни апсурди. Сега, ако тие што имаат такви гледишта имаат овластување да се сретнат, вашата Мудрост одобрена во Христа мора да види дека, бидејќи ние не ги одобруваме нивните ставови, секоја дозвола за собир што им е дадена не е ништо помалку од изјава дека нивното мислење се смета за повистинито од нашето. Зашто, ако им се дозволи да го поучуваат своето гледиште како побожни луѓе и со сета доверба да ја проповедаат својата доктрина, очигледно е дека учењето на Црквата е осудено, како вистината да е на нивна страна. Зашто природата не признава дека две спротивни доктрини на иста тема се вистинити. Како тогаш можеше твојот благороден и возвишен ум да се потчини да ја прекине твојата вообичаена храброст во однос на исправката на толку големо зло? Но, иако нема преседан за таков курс, нека вашето неповторливо совршенство во доблеста застане на криза како сегашната, и нека го научи нашиот најпобожен Цар, дека нема да има корист од неговата ревност за Црквата во други точки, ако дозволи таквото зло да добие сила од слободата на говорот за субверзија на здравата вера. На Свештеникот Кледониј против Аполинариј. (Еп. CI.) До нашиот најпреподобен и богољубив брат и сосвештеник Кледониј, Григориј, поздрав во Господа. Сакам да научам каква е таа мода на иновации во работите што се однесуваат на Црквата, која му дозволува на секој што сака, или на минувачот, како што вели Библијата, да го раскине стадото што е добро водено, и да го ограбува со навредливи напади, поточно со пиратски и лажни учења. Зашто, ако нашите сегашни напаѓачи имаа некаква основа да нè осудат во однос на верата, не би било правилно за нив, дури и во тој случај, да се осмелат на таков пат без да нè известат. Тие требаше прво да нè убедат или да бидат подготвени да бидат убедени од нас (ако барем некаква сметка треба да се земе за нас дека се плашиме од Бога, се трудиме за верата и и помагаме на Црквата), а потоа, ако воопшто, да иновираат; но тогаш можеби би имало изговор за нивното безобразно однесување. Но, бидејќи нашата вера е објавена, и писмено и без пишување, овде и во далечни краишта, во време на опасност и безбедност, како тоа некои прават такви обиди, а други молчат? Најтешкиот дел од тоа не е (иако и ова е шокантно) што мажите ја всадуваат својата ерес во поедноставните души со помош на оние кои се полоши; но дека и тие кажуваат лаги за нас и велат дека ги споделуваме нивните мислења и чувства; на тој начин ги мамка нивните куки, и со оваа наметка злобно ја исполнува нивната волја и ја прави нашата едноставност, која ги гледа како браќа, а не како непријатели, во потпора на нивната злоба. И не само така, туку и тврдат, како што ми кажуваат, дека се примени од Западниот синод, со кој порано, како што им е познато на сите, беа осудени. Меѓутоа, ако тие што ги имаат ставовите на Аполинариј биле примени или сега или порано, нека докажат и ние ќе бидеме задоволни. Очигледно е дека тие можеле да бидат примени само како приврзаници на православната вера, бидејќи тоа било невозможно под какви било други услови. И тие сигурно можат да го докажат тоа, или со записник на Синодот, или со Писма на причест, бидејќи тоа е редовен обичај на Синодите. Но, ако тоа се обични зборови и нивна изум, смислена заради изгледот и да им се даде тежина со мноштвото преку заслугата на личностите, научете ги да ги држат јазиците и да ги збунуваат; затоа што веруваме дека таквата задача е добро прилагодена на вашиот начин на живот и православие. Не дозволувајте луѓето да се залажуваат себеси и другите со тврдењето дека Човекот Господов, како што го нарекуваат Него, Кој е наш Господ и Бог, е без човечки ум. Зашто, ние не го отцепуваме Човекот од Божеството, туку како догма го поставуваме Единството и Идентитет на Личноста, Кој во старо време не бил Човек туку Бог, и Единороден Син пред сите векови, неизмешан со тело или со било што телесно; но Кој во овие последни денови зеде машкост и за наше спасение; преоден во Своето Тело, непрооден во Неговото Божество; Опис во телото, неограничен во Духот; одеднаш земно и небесно, опипливо и нематеријално, разбирливо и неразбирливо; за да може повторно да се создаде од Едно и исто лице, Кој беше совршен Човек и Бог, целото човештво паднато преку гревот. Ако некој не верува дека Света Марија е Богородица, тој е отсечен од Божеството. Ако некој тврди дека Тој поминал низ Богородица како низ канал, и дека не бил веднаш божествено и човечки формиран во неа (божествено, затоа што без интервенција на маж; човечки, затоа што во согласност со законите на бременоста), тој на ист начин е безбожен. Ако некој тврди дека Машкоста била формирана и потоа била облечена во Божество, и тој треба да биде осуден. Зашто тоа не беше Божји поколенија, туку избегнување на генерација. Ако некој го воведе поимот Два Сина, едниот на Бог Отецот, другиот на Мајката, и ги дискредитира Единството и Идентитетот, нека го изгуби својот удел во посвојувањето ветено на оние што веруваат правилно. Зашто Бог и Човекот се две природи, како што се и душата и телото; но нема два Сина или два бога. Зашто ниту во овој живот нема две машкост; иако Павле зборува на некој таков јазик за внатрешниот и надворешниот човек. И (ако сакам да зборувам накратко) Спасителот е направен од елементи кои се разликуваат еден од друг (зашто невидливото не е исто со видливото, ниту безвременското со она што е подложно на времето), сепак Тој не е две Личности. Не дај Боже! Зашто и двете природи се една по комбинација, Божеството е направено Човек, а Машкоста обожена или како што треба да се изрази. И велам различни Елементи, бидејќи тоа е обратно од она што е случај во Троица; зашто таму признаваме различни Личности за да не ги збуниме лицата; но не и различни Елементи, зашто Тројцата се едно и исто во Божеството. Ако некој треба да каже дека тоа се создало во Него по благодат како кај некој Пророк, но не бил и не е соединет со Него во суштина - нека биде празен од Вишата енергија, или подобро кажано полн со спротивното. Ако некој не се поклонува на Распнатиот, нека биде анатема и нека биде вброен меѓу Деубијците. Ако некој тврди дека бил совршен со делата, или дека по Неговото крштевање или по Неговото Воскресение од мртвите, бил прогласен за достоен за посвоено Синовство, како оние кои Грците ги интерполираат како додадени во редовите на боговите, нека биде анатема. Зашто, она што има почеток или напредок или е совршено направено, не е Бог, иако изразите може да се користат за Неговата постепена манифестација. Ако некој тврди дека сега го отфрлил Своето свето тело и дека Неговото Божество е лишено од телото и негира дека Тој е сега со Неговото тело и дека ќе дојде повторно со него, нека не ја види славата на Неговото доаѓање. Зашто каде е сега Неговото тело, ако не со Оној Кој го презеде? Зашто не е поставено на сонце, според џагорот на Манихејците, да се почести со срам; ниту беше истурен во воздухот и растворен, како што е природата на гласот или протокот на мирис, или текот на молња што никогаш не стои. Каде во тој случај се постапуваше со Неговото по Воскресението, или Неговото гледање понатаму од оние што Го прободоа, зашто Божеството е по својата природа невидливо. Не; Тој ќе дојде со Своето тело - така научив - како што го виделе Неговите ученици на гората или како што се покажал за момент, кога неговото Божество го совладало телесноста. И како што го кажуваме ова за да го разоружаме сомнежот, така го пишуваме другото за да го поправиме романското учење. Ако некој тврди дека Неговото тело слезе од небото и дека не е од оттука, ниту пак од нас, иако над нас, нека биде анатема. За зборовите, Вториот човек е Господ од небото; 1 Коринтјаните 15:47 и, како што е небесниот, такви се и оние што се небесни; и: Никој не се вознесе на небото освен Оној Кој слезе од небото, Човечкиот Син кој е на небото; Јован 3:13 и слично, треба да се разберат како што е кажано поради Сојузот со небесните; исто како што сè е создадено од Христос, Јован 1:3 и дека Христос живее во вашите срца, Ефесјаните 3:17 се вели, не за видливата природа што му припаѓа на Бога, туку за она што се восприема со умот, имињата се мешаат како природите и се влеваат едно во друго, според законот на нивната интимна заедница. Ако некој ја положил својата доверба во Него како Човек без човечки ум, тој навистина е без ум и сосема недостоен за спасение. Она што Тој не го претпоставил, не го исцелил; но и она што е соединето со Неговото Божество е спасено. Ако само половина Адам паднал, тогаш она што Христос го претпоставува и спасува може да биде и половина; но ако целата негова природа паднала, таа мора да се соедини со целата природа на Оној што е роден, и така да се спаси како целина. Нека не ни го загрозуваат нашето целосно спасение или да го облечат Спасителот само со коски и нерви и портрет на човештвото. Зашто, ако Неговата машкост е без душа, дури и Аријанците го признаваат тоа, за да можат да му ја припишат Неговата Страда на Божеството, бидејќи она што му дава движење на телото е и она што страда. Но, ако Тој има душа, а сепак е без ум, како е тој човек, зашто човекот не е безумно животно? И ова нужно би вклучувало дека додека Неговиот облик и шатор биле човечки, Неговата душа треба да биде душа на коњ или вол или некое друго сурово создание. Ова, значи, би било она што Тој го спасува; и јас бев измамен од Вистината и доведен до пофалба со чест што му беше доделена на друг. Но, ако Неговата Машкост е интелектуална и ниту без ум, нека престанат да бидат навистина безумни. Но, вели таквиот, Божеството го зазело местото на човечкиот интелект. Како ме допира ова? Зашто Божеството поврзано само со телото не е човекот, ниту само душата, ниту и двете, освен интелектот, кој е најсуштинскиот дел од човекот. Зачувај го тогаш целиот човек и измешај го Божеството со него, за да ми користиш во мојата потполност. Но, тврди тој, Тој не можел да содржи Две совршени природи. Не ако го гледате само телесно. За мерење бушел нема да собере две шипки, ниту пак просторот на едно тело ќе собере две или повеќе тела. Но, ако го погледнете она што е умствено и бестелесно, запомнете дека јас во мојата единствена личност можам да содржи душа и разум и ум и Светиот Дух; а пред мене овој свет, под кој мислам на системот на нешта видливи и невидливи, ги содржеше Отецот, Синот и Светиот Дух. Зашто таква е природата на интелектуалните постоења, што тие можат да се мешаат едно со друго и со телата, нетелесно и невидливо. За многу звуци се сфаќаат со едно уво; и очите на многумина се окупирани од истите видливи предмети, а мирисот од мириси; ниту сетилата се стеснуваат едни со други, или преполни, ниту сетилните објекти се намалуваат од мноштвото перцепции. Но, каде има човек или ангел толку совршен во споредба со Божеството што присуството на поголемиот мора да го истисне другиот? Светлината не е ништо во споредба со сонцето, ниту малку влажна во споредба со реката, што прво треба да го отстраниме помалото и да ја одземеме светлината од куќата или влагата од земјата, за да и овозможиме да го содржи поголемото и посовршеното. Зашто, како едно нешто ќе содржи две потполности, или куќата, сончевиот зрак и сонцето, или земјата, влагата и реката? Еве прашање за истрага; зашто навистина прашањето е достојно за многу разгледување. Зар тие не знаат дека она што е совршено во споредба со едно може да биде несовршено во споредба со друго, како рид во споредба со планина, или зрно синап со грав или кое било друго од поголемите семиња, иако може да се нарече поголемо од кое било од ист вид? Или, ако сакате, ангел во споредба со Бога, или човек со ангел. Значи, нашиот ум е совршен и заповедник, но само во однос на душата и телото; не е апсолутно совршен; и слуга и божји поданик, а не делител на Неговото кнежество и чест. Така, Мојсеј беше Бог на фараонот, Излез 7:1, но Божји слуга, Броеви 12:7 како што е напишано; а ѕвездите што ја осветлуваат ноќта се скриени од Сонцето, толку многу што не можеш ни да знаеш за нивното постоење на дневна светлина; и мал факел донесен во близина на голем пожар не е уништен, ниту се гледа, ниту е изгаснат; но дали се е еден пожар, поголемиот преовладува над другиот. Но, може да се каже, нашиот ум е подложен на осуда. Што е тогаш со нашето тело? Зарем тоа не е предмет на осуда? Затоа, мора или да го оставите настрана второто поради гревот, или да го признаете првото заради спасение. Ако го претпостави полошото дека може да го освети со Своето инкарнација, зарем не може да го претпостави подоброто дека тоа може да биде осветено со Неговото станување Човек? Ако глината беше наквасена и стана нова грутка, о мудреци, зарем ликот не се кваси и измеша со Бога, обожена од Неговото Божество? И ќе го додадам и ова: ако умот бил целосно отфрлен, како склон кон грев и подложен на проклетство, и поради оваа причина Тој земал тело, но го оставил умот, тогаш има изговор за оние кои грешат со умот; зашто сведоштвото Божјо – според тебе – покажало неможност да се исцели. Дозволете ми да ги наведам поголемите резултати. Вие, добар господине, обесчестете го мојот ум (ти сарколатер, ако јас сум антрополатер) за да можеш да го врзеш Бога со Телото, бидејќи Тој не може поинаку да биде врзан; и затоа го одземате преградниот ѕид. Но, која е мојата теорија, кој сум само неук човек, а не сум Филозоф. Умот се меша со умот, како поблизок и поблизок, а преку него и со телото, посредник меѓу Бога и телесноста. Понатаму, да видиме каков е нивниот приказ на претпоставката за машкост, или претпоставката за месо, како што тие ја нарекуваат. Ако беше со цел Бог, инаку неразбирлив, да се разбере и да разговара со луѓето преку Неговото Тело како преку превез, нивната маска и драмата што тие ја претставуваат е убава, да не речеме дека Му беше отворено да разговара со нас на други начини, како во старо време, во запалената грмушка Излез 3:2 и во изгледот на човек. Битие 18:5 Но, ако можеше да ја уништи осудата со осветување слично, тогаш како што Му требаше тело заради телото кое нанесе осуда, и душа заради нашата душа, така, исто така, Му требаше ум заради умот, кој не само што падна во Адам, туку беше и првиот што беше погоден од лекарот. Зашто, она што ја прими заповедта беше она што не ја исполни заповедта, а она што не успеа да ја одржи беше она што се осмели да престапи; и она што престапуваше беше она на кое најмногу му требаше спасение; и она на кое му требаше спасение беше она што Тој исто така го зеде на себе. Затоа, умот беше земен врз Него. Тоа сега е докажано, сакале или не, со користење на сопствен израз, геометриски и неопходни докази. Но, вие се однесувате како кога окото на човекот било повредено, а неговото стапало било повредено како последица на тоа, треба да внимавате на стапалото и да го оставите окото без грижа; или како кога некој сликар нацртал нешто лошо, треба да ја смениш сликата, но да го поминеш уметникот како да успеал. Но, ако тие, преплавени од овие аргументи, се засолнат во тврдењето дека е можно Бог да го спаси човекот дури и без ум, зошто, претпоставувам дека би можело да го стори тоа и одвоено од телото со само чин на волја, исто како што Тој ги работи сите други работи и ги направил без тело. Отстрани го, значи, телото и умот, за да биде целосна твојата монструозна глупост. Но, тие се измамени од второто, и затоа, трчаат кон телото, бидејќи не го познаваат обичајот на Писмото. Ќе ги научиме и на ова. Зашто, каква потреба има дури и да им се спомене на оние што го знаат тоа дека насекаде во Светото Писмо се нарекува Човек и Син Човечки? Меѓутоа, ако се потпрат на пасусот, Словото стана тело и се насели меѓу нас, Јован 1:14 и поради тоа го избрише најблагородниот дел од Човекот (како што го прават чевларите подебелиот дел од кожите) за да можат да ги спојат Бога и Телото, време е да кажат дека Бог е Бог само од тело, а не е писмена од душите, како што ви е дадена на сите души. ќе дојде сето Тело; и целото тело нека го благослови Неговото свето Име, што значи секој човек. Или, пак, мора да претпостават дека нашите татковци слегле во Египет без тела и невидливи, и дека само душата на Јосиф била затворена од фараонот, бидејќи е напишано: Тие слегоа во Египет со шеесет и петнаесет души, Дела 7:14 и железото влезе во неговата душа, нешто што не можеше да се врзе. Оние кои вака расправаат не знаат дека таквите изрази ги користи Синекдоха, декларирајќи го целината по дел, како кога Писмото вели дека младите гаврани го повикуваат Бога, да ја означи целата раса со пердуви; или Плејади, Хеспер и Арктур ​​Јов 9:9 се спомнати, наместо сите ѕвезди и Неговата Промисла над нив. Згора на тоа, на никој друг начин не можеше да се манифестира Љубовта Божја кон нас освен со спомнување на нашето тело, и дека заради нас Тој се спушти дури и до нашиот долен дел. Зашто тоа месо е помалку скапоцено од душата, ќе признае секој што има искра на разум. И така, пасусот, Зборот стана тело, ми се чини дека е еквивалентен на оној во кој се вели дека Тој бил направен грев, 2Коринтјаните 5:21 или проклетство Галатјаните 3:13 за нас; не дека Господ се преобразил во едно од овие, како би можел да биде? Но затоа што земајќи ги на Себе, Тој ги зеде нашите гревови и ги понесе нашите беззаконија. Ова, значи, е доволно да се каже во сегашно време заради јасност и да биде разбрано од многумина. И го пишувам, не со некаква желба да составам трактат, туку само за да го проверам напредокот на измамата; и ако се размисли добро, ќе дадам поцелосен приказ за овие работи подетално. Но, постои една работа што е потешка од овие, посебна точка која не треба да ја префрлам. Би сакал тие да бидат отсечени од таа неволја вас, Галатјаните 5:12 и повторно да воведат втор јудаизам, второ обрежување и втор систем на жртви. Зашто, ако тоа се направи, што го спречува и Христос повторно да се роди за да ги остави настрана, и повторно да биде предаден од Јуда, и распнат и погребан и повторно да воскресне, за да може сè да се исполни по истиот редослед, како грчкиот систем на циклуси, во кој истите вртежи на ѕвездите ги обиколуваат истите настани? За тоа каков е методот на селекција, во согласност со кој некои од настаните треба да се случат, а други да се изостават, нека ни покажат овие мудреци кои се слават во мноштвото свои книги. Но, бидејќи, надуени од нивната теорија за Троица, тие лажно нè обвинуваат дека сме нездрави во верата и го намамуваат мноштвото, неопходно е луѓето да знаат дека Аполинариј, додека му го давал Божественото име на Светиот Дух, не ја зачувал Моќта на Божеството. Зашто да се направи Троица да се состои од Големо, Поголемо и Најголемо, како од Светлина, Зрак и Сонце, Духот и Синот и Отецот (како што е јасно наведено во неговите списи), е скала на Божеството што не води кон небото, туку долу од небото. Но, ние ги препознаваме Бога Отецот и Синот и Светиот Дух, и тоа не како голи титули, кои делат нееднаквости на чинови или моќ, туку како што има една и иста титула, така има една природа и една супстанција во Божеството. Но, ако некој што мисли дека правилно сме зборувале на оваа тема, нè прекорува дека се дружиме со еретиците, нека докаже дека сме отворени за ова обвинение и или ќе го убедиме или ќе се повлечеме. Но, не е безбедно да се направи некаква иновација пред да се донесе пресуда, особено во прашање од толкава важност и поврзано со толку големи прашања. Ние протестиравме и продолжуваме да протестираме за ова пред Бога и луѓето. И дури сега, биди добро уверен, требаше да го пишуваме ова, ако не видовме дека Црквата се распарчува и се дели, меѓу другите нивни трикови, од нивната сегашна синагога на суетата. Но, ако некој, кога го кажуваме и протестираме ова, или поради некоја предност што ќе ја добие на тој начин, или поради страв од луѓе, или поради чудовишна малоумност, или преку некакво занемарување на пастирите и управителите, или поради љубовта кон новитети и склоноста кон иновации, нè отфрли како недостојни за заслуги, и се приврзува кон таквите луѓе и го дели благородното тело на Црквата, кој и да му суди на Црквата. 5:10 и ќе му дадат сметка на Бога во судниот ден. Матеј 12:36 Но, ако нивните долги книги и нивните нови псалтири, спротивно на Давидовите, и благодатта на нивните метри, се земени за трет Завет, и ние ќе составиме Псалми и ќе пишуваме многу во метри. Зашто, ние, исто така, мислиме дека го имаме Божјиот дух, 1 Коринтјаните 7:40 ако навистина ова е дар од Духот, а не човечка новина. Тоа сакам да го објавиш јавно, за да не бидеме одговорни, бидејќи гледаме на такво зло, и како оваа злобна доктрина да добива храна и сила од нашата рамнодушност. Против Аполинариј; Второто писмо до Кледониј. (Еп. CII.) Со оглед на тоа што многу луѓе дојдоа кај вашето Почитување барајќи потврда за нивната вера, и затоа вие љубезно ме замоливте да изнесам кратка дефиниција и правило за моето мислење, затоа му пишувам на вашето Почитување, она што навистина го знаевте претходно, дека никогаш не сум имал и никогаш не можам да почитувам ништо над Никејската вера, верата на Светите Отци што се состанаа таму за да ја уништат ересијата; но сум, и со Божја помош секогаш ќе бидам, од таа вера; детално довршувајќи го она што е нецелосно кажано од нив во врска со Светиот Дух; зашто тогаш не беше поставено тоа прашање, имено, да веруваме дека Отецот, Синот и Светиот Дух се од едно Божество, со што ќе го исповедаме и Духот дека е Бог. Тогаш примете ги на причест оние што така мислат и поучуваат, како и јас; но оние кои се инаку размислуваат одбиваат и ги сметаат за странци на Бога и на Католичката црква. И бидејќи е поставено прашање во врска со Божественото Успение на човештвото, или Воплотувањето, исто така јасно кажете им го ова на сите што се однесуваат на мене, дека се придружувам во Едниот Син, кој е роден од Отецот, а потоа и од Дева Марија, и дека не Го нарекувам два Сина, туку Му се поклонувам како Еден и ист Бог во единството. Но, ако некој не се согласи со оваа изјава, сега или отсега, тој ќе даде сметка пред Бога на судниот ден. Сега, она што ние се противиме и се спротивставуваме на нивното безумно мислење за Неговиот Ум е ова, накратко кажано; зашто тие се речиси сами во состојбата во која положија, бидејќи поради недостаток на ум го осакатуваат Неговиот ум. Но, за да не обвинат дека некогаш сме ја прифатиле, но сега ја отфрламе верата на нивниот сакан Виталиј, која тој писмено ја предаде на барање на блажениот римски епископ Дамас, ќе дадам кратко објаснување и за оваа точка. Зашто, овие луѓе, кога теологизираат меѓу своите вистински ученици, и оние кои се иницирани во нивните тајни, како Манихејците меѓу оние што ги нарекуваат Избрани, го разоткриваат целиот обем на нивната болест и едвај му дозволуваат на Спасителот тело. Но, кога ќе бидат побиени и притиснати со заедничките одговори за Воплотувањето што ги дава Светото Писмо, тие навистина ги исповедаат православните зборови, но вршат насилство кон смислата; зашто тие признаваат дека Машкоста не е ниту без душа, ниту без разум, ниту без ум, ниту несовршена, туку го внесуваат Божеството за да ја снабди душата и разумот и умот, како да се измешала само со Неговото тело, а не со другите својства што ни припаѓаат на нас луѓето; иако Неговата безгрешност беше далеку над нас и беше чистење на нашите страсти. Така, тие погрешно ги толкуваат зборовите: „Но, ние го имаме умот Христов, 1 Коринтјаните 2:16 и многу апсурдно, кога велат дека Неговото Божество е умот на Христос, а не разбирајќи го пасусот како ние, имено, дека тие што го очистиле својот ум со имитирањето на умот што Спасителот го зел за нас, и дека се усогласени со умот колку што може да се Христос; исто како што би можеле да бидат посведочени дека го имаат Христовото тело кои го обучиле нивното тело, и во тој поглед станале од истото тело и Христови учесници; и така вели како што го носевме образот на земјата 1Коринтјаните 15:49 и ние ќе го носиме образот на небесниот. И така тие изјавуваат дека Совршен Човек не е Оној кој во сите точки бил искушуван како што ние сме уште без грев; Евреите 4:15 туку мешавина на Бог и Тело. За што, велат тие, може да биде посовршено од ова? Тие го играат истиот трик со зборот што го опишува Воплотувањето, т.е.: Тој е направен Човек, објаснувајќи дека значи, не, Тој бил во човечката природа со која се опкружувал, според Светото Писмо, Тој знаел што има во човекот; Јован 2:25, но учејќи дека тоа значи, Тој се здружи и разговараше со луѓето и се засолни во изразот кој вели дека бил виден на Земјата и разговарал со луѓе. Варух 3:37 И што може некој да се расправа понатаму? Тие што ги одземаат Човештвото и Внатрешната слика, со својата новоизмислена маска ја чистат само нашата надворешност, Матеј 23:25–26 и она што се гледа; толку многу во конфликт со самите себе, што едно време, заради телото, тие го објаснуваат сето останато на груб и телесен начин (зашто оттука тие го извлекоа својот втор јудаизам и нивното глупаво илјада години уживање во рајот, и речиси идејата дека повторно ќе ги вратиме истите услови по истите тие илјади години); а во друго време тие го внесуваат Неговото тело како привид, а не како реалност, како да не биле подложени на ниту едно од нашите искуства, дури ни такви што се ослободени од грев; и за таа цел употребете го апостолскиот израз, разбран и изговорен во смисла што не е апостолска, дека нашиот Спасител е создаден како Човек и се најде на начин како Човек, Филипјаните 2:7 како со овие зборови да не е изразен човечкиот облик, туку некоја заблуда привидност и изглед. Оттогаш овие изрази, правилно сфатени, претставуваат православие, но погрешно толкувани се еретички, што треба да се чудиме ако ги примиме зборовите на Виталиј во поправославна смисла; нашата желба тие да бидат така наменети да не убедат, иако другите се лути на намерата на неговите дела? Ова е, мислам, причината зошто самиот Дамас, откако подоцна бил подобро информиран, а во исто време дознал дека тие се држат за нивните поранешни објаснувања, ги екскомуницирал и со анатема ја поништил нивната писмена исповед на верата; како и поради тоа што беше вознемирен од измамата што ја претрпе од нив преку едноставност. Оттогаш, затоа што се отворено осудени за ова, нека не се лутат, туку нека се срамат од себе; и нека не нѐ клеветат, туку да се понижат и да ја избришат од своите портали таа голема и чудесна објава и да се пофалат со своето православие, сретнувајќи ги сите што влегуваат веднаш со прашањето и разликата дека не треба да се поклонуваме на Богоносец, туку на Богоносец. Што може да биде понеразумно од ова, иако овие нови предвесници на вистината многу мислат на насловот? Зашто, иако има извесна софистичка благодат преку брзината на својата антитеза и еден вид жонглирање надрилекарство благодарно на неупатените, сепак е најапсурдниот од апсурдите и најглупавиот лудост. Зашто, ако некој го смени зборот Човек или Тело во Бог (првиот би ни угодил нас, вториот нив), а потоа би ја употребил оваа прекрасна антитеза, толку божествено признаена, до каков заклучок би требало да дојдеме? Дека мора да се поклонуваме, не на Богоносно Тело, туку на Бог што носи Човеков. О монструозен апсурд! Тие денес ни објавуваат мудрост скриена уште од Христовото време – нешто достојно за нашите солзи. Зашто, ако верата започна пред триесет години, кога поминаа речиси четиристотини години од пројавувањето на Христос, залудно сето тоа време ќе биде нашето Евангелие, а залудна нашата вера; залудно ќе го сведочат Мачениците, и залудно толку многу и толку големи Прелати претседаваа со народот; а Благодатта е прашање на метри, а не на верата. И кој нема да се восхитува на нивното учење, со тоа што на своја власт ги делат Христови работи и му доделуваат на Неговата Машкост такви изреки како што се родил, бил искушуван, гладен, жеден, уморен, спиел; но сметајте на Неговата Божественост како овие: Тој беше прославен од ангелите, Тој го победи искушувачот, Тој ги хранеше луѓето во пустината и ги хранеше на таков начин и одеше по морето; и кажи од една страна дека Каде го положи Лазар? Јован 11:34 ни припаѓа нам, но силниот глас Лазаре, Излези и воскреснувањето на четири дена мртов, е над нашата природа; и дека додека беше во агонија, беше распнат, беше погребан, припаѓа на превезот, од друга страна, беше уверен, повторно воскресна, се вознесе, припаѓа на Внатрешното богатство; а потоа нè обвинуваат дека воведуваме две природи, одвоени или конфликтни, и дека ја делиме натприродната и чудесната Унија. Тие треба, или да не го прават она за што нè обвинуваат, или да не обвинуваат за она што го прават; така барем ако се решени да бидат доследни и да не ги предлагаат наеднаш сопствените и начелата на противниците. Таква е нивната потреба од разум; до тој степен е во судир и со себе и со вистината што ниту се свесни ниту се срамат од тоа кога ќе се скараат со самите себе. Сега, ако некој мисли дека сето ова го пишуваме доброволно, а не на принуда, и дека се одвраќаме од единството и не правиме се за да го промовираме, нека знае дека е многу погрешен и воопшто не направил добра претпоставка за нашите желби, зашто ништо не е или никогаш не било повредно во нашите очи од мирот, како што докажуваат самите факти; иако нивните постапки и тепачки против нас целосно ја исклучуваат едногласноста. Послание 125. До Олимпиј. Дури и рапавите влакна имаат што да научат; а на староста, се чини, не може во сите погледи да и се верува на мудроста. Јас во секој случај, знаејќи ги подобро од кој било, како што знаев, мислите и ересите на Аполинарите и гледајќи дека нивната глупост е неподнослива; сепак мислејќи дека можам да ги скротам со трпение и да ги омекнам за степени, дозволив моите надежи да ме направат желен да го достигнам овој предмет. Но, како што изгледа, го превидив фактот дека ги влошувам и ја повредувам Црквата со мојата ненавремена филозофија. Зашто кроткоста не ги отстранува лошите луѓе од лицето. И сега, ако можев сам да ве научам на ова, не требаше да се двоумам, можеби ќе бидете сигурни, дури и да преземам патување над моите сили за да се фрлам пред нозете на вашата екселенција. Но, бидејќи мојата болест ме однесе предалеку и ми стана неопходно да ги пробам топлите бањи на Xanxaris по совет на моите лекари, испраќам писмо да ме застапува. Овие злобни и крајно напуштени луѓе се осмелија, покрај сите други нивни злодела, или да го повикаат, или лошо да го искористат делот (не сум подготвен да кажам точно кој) на одредени Епископи, лишени од целиот Синод на Источната и Западната Црква; и, прекршувајќи ги сите царски уредби и ваши заповеди, да му го дадете името на епископ на одреден поединец од нивната погрешна и измамничка екипа; охрабрен да го стори тоа, како што верувам, со ништо толку колку мојата голема немоќ; затоа што морам да го спомнам ова. Ако ова треба да се толерира, вашата Екселенцијо ќе го толерира, а и јас ќе го поднесам, како што често сум правел досега. Но, ако тоа е сериозно, а не го поднесуваат нашите најжестоки императори, молете се да го казните она што е направено - иако поблаго отколку што заслужува такво лудило. Преписка со Свети Василиј Велики, архиепископ Цезарески Послание 1. До Василиј неговиот другар. (Можеби околу 357 или 358 г. н.е.; како одговор на писмо кое сега не постои.) Не успеав, признавам, да го одржам ветувањето. Бев ангажиран дури и во Атина, во времето на нашето пријателство и интимна врска таму (затоа што не можам да најдам подобар збор за тоа), за да ви се придружам во животот на филозофијата. Но, не успеав да го одржам ветувањето, не по моја волја, туку затоа што еден закон надвладеа над друг; Мислам, законот кој ни налага да ги почитуваме нашите родители го надвладеа законот на нашето пријателство и однос. Сепак, нема да те изневерам целосно, ако ја прифатиш оваа понуда. Јас ќе бидам со тебе половина од времето, а половина од тоа ќе бидеш со мене, за да можеме да имаме заедничко и нашето пријателство да биде под еднакви услови; и така ќе биде уредено така што моите родители нема да се тагуваат, а сепак ќе те придобијам. (Напишано во исто време, како одговор на друго писмо што сега е изгубено.) Не сакам да се шегувам за Тиберина и нејзината кал и нејзините зими, о мој пријателе, кој си толку ослободен од кал, кој чекориш на прсти и газиш по рамнините. Ти, кој имаш крилја и се носиш горе, и леташ како стрелите на Абарис, за, иако си Кападокиец, да бегаш од Кападокија. Дали ви направивме повреда, бидејќи додека сте бледи и тешко дишете и го мерите сонцето, ние сме елегантни и добро нахранети и не притиснати за простор? Сепак ова е вашата состојба. Вие сте луксузни и богати, и одете на пазар. Јас не го одобрувам ова. Или тогаш престанете да нè прекорувате со нашата кал (зашто вие не го изградивте вашиот град, ниту ние си ја направивме зимата), или за нашата кал ќе ги изведеме против вас вашите шлагери и остатокот од неволјите што ги зафаќаат градовите. (Како одговор на Еп. XIV., од Василиј, околу 361 г.) Може да се потсмевате и да ги распарчите моите работи, без разлика дали на шега или сериозно. Ова е прашање без последици; само смејте се и пополнете се со култура и уживајте во моето пријателство. Сè што доаѓа од тебе ми е пријатно, без разлика што е, и како може да изгледа. Зашто, мислам дека тука се замавнуваш за нештата, не заради плескање, туку за да ме привлечеш кон себе, ако воопшто те разбирам; исто како и луѓето кои блокираат преноси за да ги вовлечат во друг канал. Така секогаш ми изгледаат твоите изреки. Од моја страна ќе му се восхитувам на твојот Понт и на твојот Понтски мрак, и на твоето живеалиште кое е толку достојно за егзил, и на ридовите над твојата глава, и на дивите ѕверови што ја тестираат твојата вера, и на твоето заробено место што лежи под нив...или како што треба да кажам на твојата глувчешка дупка со величествените имиња на Престој на мислата, Манастир, Училиште; и вашите грмушки од диви грмушки, и круна од стрмни планини, со кои не можете да бидете крунисани, туку затворени; и вашиот ограничен воздух; и сонцето, за кое копнеете, и можете да го видите само како низ оџак, о безсончени Кимери од Понт, кои сте осудени не само на шестмесечна ноќ, како што се вели дека се некои, туку и кои немате ни дел од вашиот живот надвор од сенка, туку целиот ваш живот е една долга ноќ и вистинска сенка на смртта, да користите фраза од Писмото. И се восхитувајте на вашиот теснец и тесен пат, кој води...Не знам дали е до Кралството, или до Адот, но заради вас се надевам дека е Кралството...А што се однесува до земјата што интервенира, која е вашата желба? Дали лажно ќе го наречам Едем, и чешмата поделена на четири глави, од која се наводнува светот, или сувата и безводна пустелија (само она што Мојсеј ќе дојде да го скроти, извлекувајќи вода од карпата со својот стап)? Зашто сето тоа што избега од карпите е полно со долови; а она што не е дол е грмушка од трње; а што е над трњето е пропаст; а патот над него е вртоглав и се спушта на двете страни, вежбајќи го умот на патниците и повикувајќи на гимнастички вежби за безбедност. И реката ири рикајќи надолу, која за тебе е Стримон Амфиполски за тишина, и во неа нема толку многу риби колку камења, ниту се влева во езеро, туку се влева во бездни, о мој величествен пријателе и изумител на нови имиња. Зашто тоа е големо и страшно и го обзема псалмодијата на оние што живеат над него; како катаракта и катадупа на Нил, така ве рика дење и ноќе. Тоа е грубо и без јачина; и го има само овој залак љубезност, да не го однесе вашето живеалиште кога пороите и зимските бури ќе го излудуваат. Ова е она што јас го мислам за тие Острови на среќа и за вас среќните луѓе. И не треба да им се восхитувате на кривините во облик на полумесечина кои ги дават наместо да ги отсекуваат достапните делови на вашите Висорамнини, и лентата од планински гребен што виси над главите и ви го прави животот како на Танталус; и ветриштата на ветровите и отворите на земјата, кои ја освежуваат твојата храброст кога ќе пропадне; и твоите музички птици кои пеат (но само на глад) и летаат наоколу (но само за пустината). Никој не го посетува, велиш, освен на лов; можете да додадете, и освен да ги погледнете вашите мртви тела. Ова е можеби предолго за писмо, но е премногу кратко за комедија. Ако можеш љубезно да ги прифатиш моите шеги, ќе бидеш добро, но ако не, ќе ти испратам уште неколку. Бидејќи љубезно ги сфаќате моите шеги, ви го испраќам остатокот. Мојата увертира е од Хомер. Дојди сега и смени ја темата и пеј за внатрешното украсување. Твојата колиба без покрив и без врата, твоето огниште без оган и чад, твоите ѕидови исушени од оган, за да не нè погодат капките кал, осудени како Танталус жеден среде водите, и онаа жална гозба без што да јадеме, на која бевме поканети од Кападокија, не како на млада, туку млада маса од лотос. мизерни преживеани од руина. Зашто се сеќавам на тие лебови и на чорбата (така се викаше), да, и ќе се сеќавам на нив, и на моите кутри заби што се лизнаа на вашите парчиња леб, а потоа се прицврстија и се извлекоа како да е од кал. Вие самите ќе ги подигнете овие работи на повисок степен на трагедија, откако научивте да зборувате многу за вашите сопствени страдања...зашто, ако не бевме брзо избавени од тој голем поддржувач на сиромашните - мислам на вашата мајка - која пригодно им се појави како пристаниште на луѓето фрлени од бура, одамна требаше да бидеме мртви, наместо да ни се восхитуваме на нашата вера во Пон. Како да ја поминам таа градина што не беше градина и немаше зеленчук, и Авгејскиот ѓубриште што го исчистивме од куќата и со кој го наполнивме (сц. градината), кога го нацртавме тој планински вагон, јас лозарот, а вие храбрите, со нашите вратови и раце, кои сè уште ги носат трагите на нашиот труд. О земја и сонце, о воздух и доблест (зашто малку ќе се препуштам на трагични тонови), не за да го премостиме Хелеспонт, туку за да израмниме пропаст. Ако не те изневерува спомнувањето на околностите, не сум повеќе јас; но ако сте, колку повеќе бев од реалноста. Поминувам покрај останатите, преку почит кон другите од кои добив многу уживање. (Напишано во исто време, во посериозен тон.) Она што го напишав претходно за нашиот престој во Понт беше на шега, а не сериозно; ова што го пишувам сега е многу сериозно. О, кога некој би ме сместил како во месецот од тие поранешни денови, Јов 29:2 во кој се радував со тебе во тешко живеење; бидејќи доброволната болка е повредна од неволното задоволство. О, кога некој би ми ги вратил тие псалмодии и бдеење и тие престојувања кај Бог во молитва, и тој нематеријален, така да се каже, и бестелесен живот. О за блискоста и еднодушноста на браќата кои со тебе беа обожени и возвишени: О за натпреварот и поттикнувањето на доблеста што ги обезбедивме со пишани правила и канони; О за трудот со љубов во Божествените пророштва и светлината што ја најдовме во нив со водството на Светиот Дух. Или, ако можам да зборувам за помали и помали работи, О за секојдневните курсеви и искуства; О за собирање дрва и сечење камен; О за златниот чинар, поскапоцен од оној на Ксеркс, под кој седеше не крал изнемоштен од раскош, туку Монах истрошен од тешкиот живот, што го засадив и Аполос (мислам на твоето чесно јас) го напои; 1 Коринтјаните 3:6, но Бог ни ја зголеми честа, за да остане спомен од мојата трудољубивост меѓу вас, како во Ковчегот што го читаме и веруваме, пупна Ароновата прачка. Броеви 17:8, 10 Да се ​​копнее по сето ова е многу лесно, но не е лесно да се постигне. Но, дали доаѓаш кај мене, заговараш со мене во добродетелта, соработуваш со мене и ми помагаш со твоите молитви да го задржам профитот што го собиравме, за да не пропаѓам малку по малку, како сенка додека денот се приближува. Повеќе би сакал да те дишам отколку воздухот, и да живеам само додека сум со тебе, или всушност во твое присуство, или буквално според твојата подобие во твое отсуство. (Напишано на С. Василиј кратко по неговото ракополагање за свештеник, веројатно кон крајот на 362 г. н.е.) Го одобрувам почетокот на вашето писмо; но што има твоето што не го одобрувам? И ти си осуден што си напишал исто како мене; зашто и јас бев принуден на чинот на свештенството, зашто навистина никогаш не бев желен за тоа. Ние сме еден кон друг, ако некогаш биле, доверливи сведоци на нашата љубов кон скромната и понизна филозофија. Но, можеби ќе беше подобро тоа да не се случеше, или не знам што да кажам, се додека не ја знам целта на Светиот Дух. Но, бидејќи се случи, мора да го поднесеме, барем така ми изгледа јасно; а особено кога ќе ги земеме предвид времињата кои ни носат толку многу еретички јазици и не смеат да ги засрамат ниту надежите на оние кои така ни веруваа, ниту нашите сопствени животи. (Ова Послание треба да се прочита во врска со трите упатени до Евзебиј од Цезареја, на кои се однесува. За околностите види Општа Пролегомена, § 1, стр. 194.) Време е за претпазливост и издржливост, и дека не треба да дозволиме некој да изгледа дека е со поголема храброст од нас самите, или да дозволиме сите наши трудови и маки во еден миг да бидат уништени. Зошто го пишувам ова и зошто? Нашиот епископ Евсевиј, многу драг на Бога (зашто така мораме во иднина и да мислиме и да пишуваме за него), е многу склон кон договор и пријателство со нас; и како што огнот го омекнува железото, така и времето го омекна него; и мислам дека ќе ви дојде писмо со апел и покана од него, како што ми кажа и како што ме уверуваат многу луѓе кои се добро запознаени со неговите работи. Да бидеме тогаш со него однапред, или со одење кај него, или со пишување; или подобро со прво пишување, а потоа одење; за да не бидеме засрамени со тоа што ќе бидеме поразени кога беше во наша моќ да обезбедиме победа со тоа што ќе бидеме чесно и филозофски победени, што многумина го бараат од нас. Биди убеден од мене тогаш и дојди; и на оваа сметка и на сметка на лошите времиња; заговорот на еретиците ја напаѓа Црквата; некои од нив се тука сега и нè вознемируваат; а други, гласините велат, доаѓаат; и има причина да се плашиме дека Словото на Вистината ќе биде избришано, освен ако наскоро не се разбуди духот на Везалеил, мудриот Мајстор градител на таквите аргументи и догми. Ако мислиш дека и јас треба да одам, да останам со тебе и да патувам со тебе, нема да одбијам ни ова. (Овде ги вметнуваме трите писма до Евзебиј, кои се толку тесно поврзани со горенаведеното што не изгледаат на место.) Послание 16. До Евсебиј, епископ Цезарески. Бидејќи му се обраќам на човек кој не ја сака лагата и кој е најзаинтересираниот човек што го познавам да ја детектира кај друг, сепак таа може да биде испреплетена во вешти и разновидни лавиринти; и, згора на тоа, од моја страна ќе го кажам тоа, иако наспроти зрното не ми се допаѓа вештина, како од мојата природна конституција, така и затоа што Божјото Слово ме обликуваше така. Затоа го пишувам она што ми се претставува; и те молам да го оправдаш моето отворено говорење, или ќе ја згрешиш вистината со тоа што ќе ме лишиш од слободата и ќе ме принудиш да ја задржам во себе болката на мојата тага, како некоја тајна и малигна болест. Се радувам што ја имам вашата почит (зашто сум човек, како што кажа некој претходно), и што сум повикан на Синоди и духовни конференции. Но, јас сум вознемирен од малото што му е нанесено на мојот препочитуван брат Василиј, а сè уште му е нанесено од Твојата почит; зашто го избрав за придружник на мојот живот и зборови и највисока филозофија, а тој е толку мирен; и никогаш немав причина да се каам за мојата пресуда за него. Поумерено е да се зборува така за него, за да не изгледам како да се фалам себеси кога му се восхитувам. Ти, пак, мислам, со тоа што ме почитуваш и го обесчестуваш, се чини дека се однесуваш како човек кој со едната рака треба да го погали по главата на човекот, а со другата рака да го удри по лицето; или додека ги кинете темелите на куќата треба да ги насликате ѕидовите и да ја декорирате надворешноста. Ако тогаш ме слушате, тоа ќе правите, а јас тврдам дека ме слушаат, зашто ова е правда. Ако му посветите соодветно внимание, тој ќе го направи истото од вас. И јас ќе го следам како сенка по телото, бидејќи сум малку вреден и наклонет кон мир. Зашто не сум толку злобен за да бидам подготвен во други погледи да филозофирам и да бидам од подобар дел, туку да превидам работа што е крајот на целото наше учење, имено љубовта; особено во однос на свештеникот, кој има толку висок карактер, и за кого знам дека е најдобар и во животот и во доктрината и во однесувањето. Зашто мојата болка нема да ја прикрие вистината. Послание 17. До Евсевиј, архиепископ Цезарески. Не напишав со дрски дух, како што се жалите на моето писмо, туку со духовно и филозофско, и како што прилега, освен ако и тоа не му наштети на вашиот најелоквентен Григориј. Зашто, иако сте мој надреден по чин, сепак ќе ми дадете нешто од слобода и праведна слобода на говорот. Затоа биди пољубезен кон мене. Но, ако сметате дека моето писмо доаѓа од слуга и од оној кој нема право ниту да ве погледне во лице, јас во овој случај ќе ги прифатам вашите риги и нема ни да пуштам солза. Ќе ме обвиниш и за ова? Тоа би му доликувало на секого, а не на вашата почит. Зашто, дел од човек со висок душе е да ја прифати слободата на пријателот полесно отколку ласкањето на непријателот. Послание 18. До Евсебиј Цезарески. Никогаш не сум бил лош расположен кон твоето почитување; не ме сметајте за виновен. Но, откако си дозволив малку слобода и смелост, само за да ја ублажам и излечам мојата тага, веднаш се поклонив и се покорував и доброволно се подложив на Канонот. Што друго можев да направам, знаејќи и тебе и Законот на Духот? Но, ако некогаш бев толку злобен и благ во моите чувства, сепак сегашното време немаше да дозволи такви чувства, ниту дивите ѕверови што итаат по Црквата, ниту вашата сопствена храброст и мажественост, толку чисто и искрено да се борите за Црквата. Ќе дојдам тогаш, ако сакате, и ќе учествувам со вас во молитвите и во конфликтите, и ќе ви служам, и како навивачки момчиња ќе го разбранувам благородниот спортист со моите опомени. Послание 40. До Велики Василиј. (Околу средината на 370 година. По смртта на Евсевиј Василиј се чини дека создаде желба неговиот пријател Григориј да ја наследи празната митрополија; и затоа му напиша, без да ја спомене смртта на Архиепископот, да дојде кај него во Цезареја, претставувајќи се себеси како опасно болен. кога дозна дека Василиј е во своето вообичаено здравје и дека епископите на покраината се собраа во Цезареја за избор на митрополит, тој веднаш виде дека Василиј сакал да го обезбеди своето присуство во Митрополата за да може неговото влијание да го направи својот (на Василиј) некого во неговиот избор толку добро приспособен да го наследи празниот престол и затоа Григориј ги напиша во името на својот татко трите писма што ги поставивме потоа, адресирани соодветно до жителите на Цезареја, до епископите кои присуствуваа на Синодот и до Евсебиј епископ од Самосата.) Немојте да се чудите ако кажам нешто чудно, што досега никој не го кажал. Мислам дека имаш репутација на стабилно безбеден и силен човек, но и дека си повеќе едноставен отколку безбеден во многу работи што планираш и правиш. Зашто, она што е ослободено од зло, исто така пропорционално бавно се сомнева во злото, како што е прикажано од она што штотуку се случило. Ме повикавте во Митрополија во моментот кога е свикан собор за избор на Владика, а вашиот изговор е многу привиден и веродостоен. Се преправаш дека си многу болен, навистина на последниот здив, и копнееш да ме видиш и да ми кажеш последно збогум; Не знам со каков предмет, па дури ни што моето присуство може да влијае на тоа прашање. Почнав во голема тага поради тоа што се случи; зашто што би можело да има поголема вредност за мене од твојот живот, или повознемирувачки од твоето заминување? И пролеав фонтана од солзи; и јас заплакав гласно; и се почувствував сега за прв пат нефилозофски расположена. Што оставив неизвршено од сето она што доликува на погреб? Но, штом дознав дека епископите се собираат во Градот, веднаш застанав кратко во мојот курс; и најпрво се запрашав дека не сте сфатиле што е правилно, ниту сте се чувале од јазиците на луѓето, кои се толку дадени да ги клеветат безумните; и второ, дека не мислеше дека ми одговара истиот пат како тебе, иако нашиот живот и нашето владеење и сè е заедничко за нас двајцата, кои Бог ни беше толку тесно поврзан од прво време. Трето, затоа што морам да го кажам и ова, се прашував дали се сеќавате дека таквите номинации се достојни за порелигиозните, не за помоќните, ниту за оние кои се најзастапени во мноштвото. Поради овие причини тогаш ја поддржав водата и се воздржав. Сега, ако мислите како јас, дојдете до оваа определба, за да ги избегнете овие јавни превирања и зли сомнежи. Ќе ја видам твојата почит кога работите ќе се решат и ќе дозволи времето, и ќе имам повеќе и потешки прекор да ти упатам. Послание 41. До жителите на Цезареја, во името на Неговиот Татко. Јас сум мал пастир и претседавам со мало стадо и сум меѓу најмалите слуги на Духот. Но, Грејс не е тесна, ниту ограничена по место. Затоа, слободата на говорот нека им се даде дури и на малите - особено кога темата е од толку голема важност, и онаа за која сите се заинтересирани - дури и да размислуваат со луѓе со рапави влакна, кои зборуваат можеби со поголема мудрост од обичните луѓе. Вие не размислувате за вообичаена или неважна работа, туку за она со кое заедничкиот интерес мора нужно да биде промовиран или повреден според одлуката на која пристигнувате. Зашто нашата тема е Црквата, за која умре Христос, и водич кој треба да ја претстави и да ја води кај Бога. Зашто светлината на телото е окото, Матеј 6:22 како што слушнавме; не само телесното око кое гледа и се гледа, туку и она што созерцува и духовно се созерцува. Но светлината на Црквата е Владиката, како што ви е очигледно и без наше пишување. Како што тогаш исправноста или искривеноста на текот на телото зависи од чистината или затапеноста на окото, така и Црквата мора нужно да ја дели опасноста или безбедноста што ги носи однесувањето на нејзиниот Поглавар. Тогаш мора да размислите за целата Црква како Тело Христово, но особено за вашата, која била од почетокот и сега е Мајка на речиси сите Цркви, на кои изгледа целиот Комонвелт, како круг опишан околу центарот, не само поради нејзиното православие кое одамна им било прогласено на сите, туку и поради благодатта на едногласноста која Бог така најдобро ја открива. Тогаш вие нè повикавте и нас на вашата дискусија за ова прашање, и така постапувате правилно и канонски. Но, ние сме угнетувани од возраста и немоќта, и ако со силата што ни е дадена од Светиот Дух би можеле да бидеме присутни (ништо не е неверојатно за оние што веруваат), ова би било најдобро за заедничката благосостојба и најпријатно за нас самите, за да можеме да ви дадеме нешто и самите да имаме дел од благословот; но ако бидам држен подалеку поради слабост, ќе дадам во секој случај сè што може да даде некој што е отсутен. Верувам дека меѓу вас има и други достојни за првенството, и поради големината на вашиот град, и поради тоа што во минатото бил управуван толку одлично и од толку големи луѓе; но меѓу вас има еден човек на кого не можам да претпочитам, нашиот син многу сакан Божји, свештеникот Василиј (јас зборувам пред Бога како мој сведок); човек со чист живот и збор, и сам, или речиси сам, од сите особени и во двата погледи да се спротивстави на сегашното време и на преовладувачката слога на еретиците. Ова им го пишувам на луѓето од свештеничкиот и монашкиот ред, а исто така и на достоинствениците и советниците и на целиот народ. Ако го одобрите, и мојот глас треба да надвладее, бидејќи сум толку праведен и правилен, и даден со Божја помош, јас сум и ќе бидам со вас во духот; или подобро кажано, јас веќе ја подадов мојата рака кон работата и смел сум во Духот. Но, ако не треба да се согласувате со мене, туку да одредите нешто друго, и ако работата треба да се реши со клики и врски, и ако раката на толпата е повторно да ја наруши искреноста на вашиот глас, правете го она што ви одговара - ќе си останам дома. Послание 43. До епископите. (Компровинциските епископи го известиле старецот Григориј за нивниот Синод, но без да го споменат неговиот датум или цел или да го поканат да учествува во него - веројатно затоа што знаеле колку силно ќе го поддржи изборот на Василиј, на што тие биле неповолни. С. Григориј затоа го напишал следното писмо во името на својот татко.) Колку си мила и љубезна и колку си полна со љубов. Ме поканивте во Митрополија, затоа што, како што замислувам, ќе земете совет за некој епископ. Толку многу учам од тебе, иако не ми кажа ниту дека ќе бидам присутен, ниту зошто, ниту кога, туку само одеднаш ми објави дека си заминуваш, како да решиш да не ме почитуваш и да не сакаш да ги споделам твоите совети, туку ставаш пречка на патот до моето доаѓање, за да не ме сретнеш дури и против моето. Ова е ваш начин на дејствување, и јас ќе ја трпам навредата, но пред вас ќе го поставам мојот став и како се чувствувам. Различни луѓе ќе предложат различни кандидати, секој според своите склоности и интереси, како што е обично случај во такви моменти. Но, не можам да претпочитам никого, зашто мојата совест не го дозволува тоа, на мојот драг син и колега свештеник Василиј. За кого од сите мои познаници наоѓам повеќе одобрени во неговиот живот, или помоќни во неговиот збор или повеќе опремени со убавината на доблеста? Но, ако наводите слабо здравје против него, ви одговарам дека не бираме спортист туку учител. И во исто време во овој случај се гледа моќта на Него што ги зајакнува и поддржува слабите, ако се такви. Ако го прифатите ова гласање, јас ќе дојдам и ќе учествувам, или со дух или со тело. Но, ако марширате кон однапред завршен заклучок, а фракцијата треба да ја поништи правдата, јас ќе се радувам што бев занемарен. Работата мора да биде ваша; но моли се за мене. Послание 42. До Евсевиј, епископ Самосатски. (Сè уште се чинеше веројатност дека интригите и партискиот дух ќе го донесат денот, и затоа двајцата Григории решија да му помогнат на Евсебиј од Самосата, иако тој не припаѓаше на покраината. многу тешко патувал да го фрли своето влијание со причината што тие ја имале во срцето, сепак, дека е неопходно постариот епископ на Назијанз, и покрај неговите години, да се потруди, и тој го убедил да замине, бидејќи Василиј бил избран со едногласно име, за да му се заблагодари. О да имав гулабови крилја или да ми се обнови староста, да можам да одам во твојата милостина и да ги задоволам копнежите што треба да те видам и да ти ги кажам маките на мојата душа и во тебе да најдам утеха за моите неволји. Зашто, од смртта на блажениот епископ Евсевиј, не се плашам ни малку да не ја искористат можноста тие што во една поранешна прилика ѝ поставија стапици на нашата Митрополија и сакаа да ја наполнат со еретички какол и да ја искорнат со своето злобно учење побожноста што со толку многу труд се посеа во срцата на луѓето и да ја растргнат како што мнозина направија во нејзиното единство. Штом примив писма од свештенството во кое барав да не ги заборавам во нивните сегашни околности, погледнав околу мене и се сетив на твојата љубов и твојата правилна вера и ревноста со која некогаш сте опседнати за Божјите Цркви; и затоа го испратив мојот возљубен Евстатиј, мој ѓакон и помошник, да го предупреди твоето почит и да те замоли, покрај сите твои маки за црквите, да се сретнеш со мене, и да ја освежиш мојата старост со твоето доаѓање, и да ја воспоставиш во Православната црква таа побожност, која е толку позната, давајќи ѝ достоинствено дело со нас Пастирај според волјата Господова, кој ќе може да владее со својот народ. Зашто имаме човек пред нашите очи, а вие не сте непознати со него; и ако ни биде дозволено да го придобиеме, знам дека ќе стекнеме голема смелост кон Бога и ќе им донесеме многу голема корист на луѓето кои ја повикаа нашата помош. Ве молам повторно и повторно да го одложите секое доцнење и да дојдете кај нас пред да зајде лошото време на зимата. (По осветувањето сите мислеа дека Григориј веднаш ќе му се придружи на својот пријател; а самиот Василиј многу посакуваше негова помош. Но, Григориј мислеше дека е подобро да ја воздржи желбата да се види со својот пријател додека љубоморите не добијат време да се смират. Затоа, тој го напиша следното писмо за да ги објасни причините за неговото оддалечување во овој момент.) Кога дознав дека си ставен на возвишениот престол и дека Духот победил да ја објави свеќата на свеќникот, кој и порано светеше без слаба светлина, се израдував, признавам. Зошто да не бидам, гледајќи како што направив дека комонвелтот на Црквата се наоѓа во жална состојба и има потреба од таква водечка рака? Сепак, јас не побегнав кај тебе, ниту ќе трчам кај тебе, дури ни да ме прашаш самиот мене. Прво, за да внимавам на вашето достоинство и да не изгледате како да собирате партизани под влијание на невкус и лут темперамент, што би рекле вашите калумници; и второ за да можам да си направам репутација за стабилност, а над неволја. Кога тогаш ќе дојдеш, можеби ќе прашаш, и колку долго ќе го одложиш? Сè додека Бог ќе ме наложи, и додека сенката на сегашното непријателство и клевета не помине. Зашто, добро знам, лепрозните нема да издржат многу долго за да го задржат нашиот Давид надвор од Ерусалим. (Новиот архиепископ се чини дека не бил задоволен со причините наведени во последното писмо на Григориј; па овој повторно пишува.) Како може некои твои работи да ми бидат само берење грозје, о, драг и свет пријателе? Кој збор ти избега од оградата на забите или како би можел да се осмелиш да кажеш такво нешто, ако и јас бидам донекаде смел? Како може вашиот ум да го постави, или вашето мастило да го напише, или вашиот труд да го прими, о предавања и Атина и доблести и книжевни трудови! За малку ќе ме натераш да напишам трагедија со тоа што си го напишал. Зар не ме познаваш мене или себе си, око на светот, и голем глас и труба и палата на учењето? Вашите работи се ситници за Григориј? На што би можел некој да му се восхитува, ако Григориј не ти се восхитува тебе? Има една пролет меѓу годишните времиња, едно сонце меѓу ѕвездите и едно небо што опфаќа сè; и така твојот глас е единствен меѓу сите нешта, ако јас сум способен да судам за такви работи, а не да се залажувам со мојата наклонетост - и не мислам дека е така. Но, ако ме обвинувате мене затоа што не ве ценам според вашата вредност, мора да го обвините и целото човештво; зашто никој друг не ви се восхитува доволно и нема да ви се восхитува, освен ако не сте вие ​​самите и вашата сопствена елоквентност, барем кога би можело да се пофалите себеси и ако таков беше обичајот на нашиот говор. Но, ако ме обвинувате дека ве презирам, зошто да не попрво дека сум лут? Или се нервираш затоа што се однесувам како филозоф? Дај ми дозвола да кажам дека само ова и ова е повисоко дури и од твојот муабет. (Поделбата на граѓанската провинција Кападокија на две провинции во 372 година беше проследена со црковни неволји. Антимус, епископот на Тјана, граѓанската митропола на новата поделба на Кападокија Секунда, тврдеше дека црковните поделби мора нужно да го следат граѓанското, и како последица на тоа државата ја бараше граѓанската постапка. го издигна до достоинство на митрополит на новата покраина и оваа претензиа беше поддржана од епископите од таа област, кои по правило не беа добро расположени кон големиот архиепископ. Слушам дека ве мачи оваа свежа иновација и дека ве загрижува некоја софистична и необична службеност од страна на оние што се на власт; и не е за чудење. Зашто не знаев за нивната завист, ниту за фактот дека многу од оние околу вас ве користат за да ги унапредат своите интереси и ја разгоруваат искрата на подлоста. Не се плашам да те видам нефилозофски погоден од твоите неволји или на кој било начин недостоен за себе и за мене. Не, мислам дека сега пред сè ќе се знае мојот Василиј и дека ќе се покаже филозофијата што цел живот ја собираш и ќе ја надмине злоупотребата како со висок бран; и дека ќе останете непоколебливи додека другите се вознемирени. Ако мислиш добро, ќе дојдам сам и можеби ќе можам да ти помогнам со мојот совет (ако на морето му треба вода, ти советувај!); но во секој случај ќе извлечам корист и ќе научам филозофија со тоа што ќе го сносам мојот дел од злоупотребата. (Набргу по настаните опишани погоре, Василиј решил да ги зајакне сопствените раце со создавање на голем број нови епископии во спорната провинција, на една од нив, Сасима, го посветил Григориј, многу спротивно на волјата на вториот, кој сметал дека тој едвај бил искористен и не се обидел да ја прикрие својата неподготвеност. Види Gen. Prolegg. Престанете да зборувате за мене како необразован, неумешен и непријателски човек, дури ни достоен за живот, затоа што се осмелив да бидам свесен за начинот на кој ме третираат. Самиот би признал дека не сум згрешил во ниту еден друг поглед, и мојата сопствена совест не ме прекорува дека сум бил нељубезен кон тебе ниту во големи ниту во мали работи; и се надевам дека никогаш нема. Знам само дека видов дека сум измамен – навистина предоцна, но го видов тоа – и вината ја фрлам на твојот престол, како наеднаш да те крена над себе; и уморен сум да ме обвинуваат за твои грешки и да морам да барам оправдување за нив на луѓе кои ги знаат нашите поранешни и сегашни односи. Зашто, од сето она што треба да го издржам, ова е најсмешното или најжалосното нешто, дека истиот човек треба и да трпи погрешно и да ја сноси вината, а ова е мојот сегашен случај. Различни луѓе ме обвинуваат за различни нешта според вкусот на секој, или расположението на секој човек, или мерката на нивното лошо чувство на моја сметка; но најљубезните ме прекоруваат со презир и презир и ме фрлаат на едната страна откако ќе ме искористат, како најбезвредните садови, или оние рамки на кои се градат сводови, кои по завршувањето на зградата се симнуваат и се фрлаат настрана. Ќе ги оставиме да бидат и ќе кажат што сакаат; никој нема да ја ограничи нивната слобода на говор. И дали вие, како моја награда, ги исплаќате тие благословени и празни надежи што ги смисливте против злите говорници, кои ве обвинуваа дека ме навредувате со преправање дека ме почитувате, како да сум лесен и лесно прифатен од таквото однесување. Сега јасно ќе ја кажам состојбата на мојот ум, а вие не смеете да ми се лутите. Зашто, ќе ви кажам само она што го кажав во моментот на страдањето, не во напад на гнев или во смисла на зачуденост од она што се случи што го изгубив разумот или не знам што реков. Нема да земам оружје, ниту ќе научам тактики што не ги учев во поранешните времиња, кога приликата ми се чинеше попогодна, бидејќи секој се вооружуваше и беше во лудило (знаете ја болеста на слабите), ниту ќе се соочам со боречкиот Антимус, иако тој е ненавремен воин, јас сум невооружен и невоинствен, а со тоа и на поранешните бивши. Борете се сами со него ако сакате (зашто потребата често ги прави воини дури и од слабите), или внимавајте на некој да се бори кога тој ќе ви ги зграпчи мазгите, чувајќи чувар на нечистотија и како Амалек од стариот пат, спречувајќи го патот против Израел. Дај ми пред сè тивко. Зошто да се борам за цицање свињи и птици, а оние кои не се мои, како за души и канони? Зошто да ја лишам Митрополата од прославената Сасима, или да се разголам и да ја откријам тајната на твојот ум, кога треба да се придружам во нејзиното прикривање? Дали тогаш изигравате човек и бидете силни и ги извлекувате сите страни до свој заклучок, како што реките прават зимските порои, без оглед на пријателството или блискоста во добро, или на угледот што ќе ви го донесе таквиот курс. Препуштете се само на Духот. Тоа ќе го добијам само од твоето пријателство, да научам да не верувам во пријатели или да ценам нешто повредно од Бога. Послание 49. До Василиј. (Пофалбите на тишината.) Ме обвинуваш за мрзеливост и безделничење, затоа што не ја прифатив твојата Сасима, и затоа што не се измачив како Владика и не ве вооружувам еден против друг како коска фрлена среде кучиња. Мојата најголема работа секогаш е да се чувам од бизнисот. И да ви дадам идеја за една од моите добри поенти, толку многу ја ценам слободата од бизнисот, што мислам дека би можел да бидам стандард за сите луѓе од овој вид на великодушност, и само кога сите луѓе би ме имитираат мене, црквите нема да имаат проблеми; ниту верата, која секој ја користи како оружје во своите приватни кавги, би била распарчена. (На барање на Антим, се чини дека С. Григориј му напишал на С. Василиј писмо, кое сега не постои, во кое предлага конференција меѓу соперничките митрополити. Василиј се навреди на добронамерниот предлог и му напиша тврдо писмо на С. Григориј, на кое е следниот одговор.) Колку жешко и како младенче прескокнуваш во писмата. Ниту, пак, не се чудам што кога штотуку станавте сопственост на славата, треба да посакате да ми покажете каква ви е славата, за да се направите себеси повеличествени, како оние сликари кои ги сликаат годишните времиња. Но, да ја објаснам целата работа за Епископите, и писмото со кое се изнервиравте; која беше мојата појдовна точка, колку далеку отидов и каде застанав, ми се чини дека е предолга работа за писмо и дека е тема не толку за извинување колку за историја. Накратко да ви објаснам: – кај нас дојде најблагородниот Антим со одредени епископи, дали да го посети мојот Отец (барем ова беше изговор), или да постапи како што постапи. Тој ме звучеше на многу начини и на многу теми; епархии, мочуриштата на Сасима, моето ракополагање,...ласкање, испрашување, заканување, молење, обвинување, фалење, правење кругови околу себе, како да треба само да гледам на него и на неговата нова Митрополија, како на поголеми. Зошто, реков, повлекувате линија да го вклучите и нашиот град, бидејќи и ние ја сметаме нашата Црква за навистина Мајка на Црквите, и тоа од античко време? На крајот си замина без да го добие својот предмет, многу без здив, и ме прекоруваше со василизам, како да е тоа некој вид филипизам. Мислиш дека ти згрешив во ова? А сега погледнете го писмото од мене, кој, велите, ве навредил. Тие направија синодален повик до мене; и кога го одбив и реков дека тоа е навреда, тие потоа побараа како алтернатива преку мене да бидете поканети да разговарате за овие работи. Ова го ветив, за да го спречам спроведувањето на нивниот прв план; ставајќи ја целата работа во ваши раце, ако одберете да ги повикате заедно, и каде и кога. И ако не те повредив во ова, кажи ми каде има простор за повреда. Ако треба да го научите ова од мене, ќе ви го прочитам писмото што ми го испрати Антимус, откако ги нападна мочуриштата, без оглед на моите забрани и закани, навредувајќи ме и навредливи и како што беше песна за триумф над мојот пораз. И која е причината да го навредам заради тебе, а во исто време да не те задоволувам, како да барам услуга од него? Прво требаше да го научиш ова, драг мој пријателе; па и да беше така, не требаше да ме навредуваш – само затоа што сум Свештеник. Но, ако сте многу склони кон наметнување и кавгаџии и зборувате како мој надреден – како митрополит на безначаен суфраган, или дури и како на епископ без Престол – и јас имам мала гордост да се поставам против вашата. Тоа е многу лесно за секого и е можеби најпогодниот курс. (Во присуство на Григориј беше извршен напад врз православието на Василиј во однос на Божеството на Бог Светиот Дух; и во ова писмо тој му дава на својот пријател извештај за начинот на кој го бранел. За жал, Василиј не бил задоволен од писмото, сметајќи го како намера да пренесе прекор под маската на пријателско сочувство). Од први те земав, а уште те земам, за мој животен водич и мој учител на верата, и за секое чесно што може да се каже; и ако некој друг ги фали твоите заслуги, тој е целосно со мене, па дури и зад мене, досега сум надминат од твојата побожност и толку темелно сум твој. И не е ни чудо; колку е подолга интимноста, толку е поголемо искуството; и таму каде што искуството е пообилно, сведочењето е посовршено. И ако имам некаков профит во животот тоа е од твоето пријателство и друштво. Ова е моето расположение во однос на овие прашања, и се надевам дека секогаш ќе биде. Тоа што сега го пишувам го пишувам несакајќи, но сепак го пишувам. Немој да ми се лутиш, или јас самиот ќе се налутам многу, ако не ми дадеш заслуга и за тоа што ти го кажав и напишав од добра волја. Многу луѓе нè осудија како нецврсти во нашата вера; оние, мислам, кои мислат и мислат со право дека ние целосно се согласуваме. Некои отворено нè обвинуваат за ерес, други за кукавичлук; со ерес, оние кои веруваат дека нашиот јазик не е здрав; со кукавичлук, тие што ја обвинуваат нашата резерва. Не треба да известувам што велат другите луѓе; Ќе ви кажам што се случи неодамна. Овде имаше забава на која беа присутни многу наши угледни пријатели, а меѓу нив имаше и еден човек кој го носеше името и фустанот што укажува на побожност (т.е. Монах). Тие сè уште не почнаа да пијат, туку зборуваа за нас, како што често се случува на такви забави, и нè направија тема на нивниот разговор, а не за било што друго. Тие се восхитуваа на сè што е поврзано со тебе, и ме доведоа да ја исповедам истата филозофија; и зборуваа за нашето пријателство и за Атина и за нашата усогласеност на ставовите и чувствата по сите точки. Нашиот Филозоф го изнервира ова. Што е ова, господа? рече тој, со многу силен крик, какви лажговци и ласкачи сте вие. Ако сакате, можете да ги пофалите овие мажи поради други причини, а јас нема да ви противречам; но не можам да ви го признаам најважното, нивното православие. Василиј и Григориј се лажно пофалени; првиот, затоа што неговите зборови се предавство на верата, вториот, затоа што неговото толерирање го помага предавството. Што е ова, реков јас, о сует човек и нов Датан и Авирам во безумие? Од каде доаѓате за да ни го поставите законот? Како се поставувате себеси како судија за толку големи работи? Само што дојдов, одговори тој, од празникот на маченикот Евпсихиј, (и навистина беше така), и таму го слушнав великиот Василиј како најубаво и најубаво зборува за Божеството на Отецот и Синот, како што ретко кој можеше да зборува; но тој се замајуваше за Духот. И додаде некаква илустрација од реките, кои минуваат покрај камења и шупливи песок. Што се однесува до вас, мој добар господине, рече тој, гледајќи во мене, вие сега отворено се изразувате за Божеството на Духот, и тој се осврна на некои мои забелешки кога зборував за Бога на Синодот со голем број присутни, како што го додадов во однос на Духот тој израз што направи врева, (до кога ќе ја криеме свеќата под шипката, а другиот сугерира дека тоа беше нејасно?) доктрина, но не ја кажува отворено вистината; преплавувајќи ги ушите на луѓето со повеќе политика отколку побожност и криејќи ја својата дволичност со моќта на неговата елоквентност. Тоа е, реков, затоа што јас (живеејќи како што живеам во ќош, и непознат за повеќето мажи кои не знаат што зборувам, и тешко дека воопшто зборувам) можам да филозофирам без опасност; но неговиот збор има поголема тежина, затоа што тој е попознат, и на своја сметка и на сметка на неговата Црква. И сè што кажува е јавно, а војната околу него е голема, бидејќи еретиците се обидуваат да му го одземат секој гол збор од усните на Василиј, да го избркаат од Црквата; затоа што тој е речиси единствената искра на вистината преостаната и виталната сила, сè друго наоколу е уништено; за да може злото да се вкорени во градот и да се прошири по целиот свет како од центар во таа Црква. Сигурно тогаш е подобро да употребиме одредена резерва во вистината, а ние малку да отстапиме пред околностите како на облак, наместо со отвореноста на прогласот да ризикуваме негово уништување. Зашто нема да ни нанесе штета ако го препознаеме Духот како Бог од други фрази што водат до овој заклучок (зашто вистината не се состои толку во здравиот колку во смислата), но многу голема повреда би ѝ нанела на Црквата ако вистината се истера во личноста на еден човек. Присутната компанија нема да ја прими мојата економија, како застарена и исмејувана со нив; но тие ме извикуваа дека тоа го практикувам повеќе од кукавичлук отколку од разум. Многу подобро, рекоа, да го заштитиме сопствениот народ со вистината, отколку вашата таканаречена Економија да го ослабне, а да не ги придобие другите. Би било долга работа и можеби непотребно да ви ги кажам сите детали за она што го кажав, и за она што го слушнав, и колку бев вознемирен со противниците, можеби неумерено и спротивно на мојот вообичаен темперамент. Но, во ред, ги испратив на истиот начин. Но, дали ти божествена и света глава, поучи ме до каде треба да одам за да го изнесам Божеството на Духот; и кои зборови треба да ги користам и до каде да користам резерва; за да бидам опремен против противници. Зашто, ако јас, кој повеќе од кој било друг ги познавам и тебе и твоите мислења, и честопати и давав и добивав уверување за оваа точка, сè уште треба да бидам научен за вистината за ова прашање, јас ќе бидам најнеук и најбеден од сите луѓе. (Одговорот на малку лут одговор на Василиј до последен.) Ова беше случај што секој помудар човек би го предвидел; но јас кој сум многу прост и глупав не се плашев од тоа писмено до тебе. Моето писмо те растажи; но според мене ниту со право ниту праведно, туку сосема неразумно. И додека не признавте дека сте повредени, ниту го сокривте, или ако го сторивте тоа беше со голема вештина, како со маска, криејќи ја вашата вознемиреност под изглед на почит. Но, што се однесува до себе, ако постапив во ова измамно или злонамерно, нема да бидам казнет повеќе од твојата вознемиреност отколку од самата вистина; но ако во едноставност и со мојата навикната добра волја, вината ќе ја полагам на сопствените гревови, а не на вашиот темперамент. Но, подобро ќе беше да се исправи оваа работа, наместо да се лутиш на оние што ти даваат совет. Но, мора да се грижите за вашите сопствени работи, бидејќи сте сосема способни да им го давате истиот совет на другите. Може да ме гледате како многу подготвен, ако сака Бог, и да дојдам кај вас и да ви се придружам во конфликтот и да дадам сè што можам. Зашто, кој би попуштил, кој повеќе не би се храбрел да зборува и да се бори за вистината под вас и покрај вас? (Григориј не можеше, поради тешката болест на неговата мајка, да го исполни ветувањето на крајот од Еп. ЛИКС.; затоа пишува за да се објасни и да се оправда.) Спроведувањето на вашето наддавање делумно зависи од мене; но делумно, и јас се осмелувам да мислам начелно, на вашата почит. Она што зависи од мене е добрата волја и желбата, зашто сè уште никогаш не избегнав да се сретнам со вас, туку секогаш барав можности, а во моментов уште повеќе сакам да го направам тоа. Она што зависи од вашата Светост е да се исправат моите работи. Зашто јас седам покрај мојата госпоѓа Мајка, која долго време боледува од болест. И кога би можел да ја оставам надвор од опасност, би можел да бидеш уверен дека нема да се лишам од задоволството да одам кај тебе. Затоа, дајте ми помош од вашите молитви за нејзино враќање на здравјето и за моето патување до вас. 1. Писма до неговиот брат Цезариј (По смртта на императорот Констанциј, неспорното наследство му се препушти на неговиот братучед Јулијан Отпадник, кој веднаш почна да ја користи сета моќ на Империјата за да го обесхрабри, а не апсолутно да го прогонува христијанството и да ја врати надмоќта на античкиот паганизам. Еден од неговите први дејствија беше да ги отпушти луѓето кои ги држеше високите луѓе. Сепак, Цезариј, братот на Григориј, требаше да биде исклучен, кој можеби го познаваше и го ценеше во Атина, направи се што можеше за да го задржи на дворот и да го приврзе кон себе. Во својата неволја, Григориј му го напиша следното писмо. Имав доволно за да поцрвенам во тебе; дека бев тажен, едвај треба да му кажам кој од сите луѓе ме познава најдобро. Но, да не зборувам за моите чувства, или за неволјата со која ме исполни гласината за тебе (а да кажам и стравот), требаше да ми се допаднеш, ако беше можно, да слушнам што е кажано од други, и од роднини и од надворешни лица, кои на кој било начин се запознаени со нас (имам христијани, се разбира,) за тебе и за мене; и не само некои од нив, туку сите подеднакво; зашто мажите се секогаш поподготвени да филозофираат за странци отколку за своите односи. Ваквите говори како што се следните станаа еден вид вежба меѓу нив: Сега синот на епископот стапува во војска; сега тој посакува надворешна моќ и слава; сега тој е роб на парите, кога огнот повторно се разгорува за сите, а луѓето трчаат во трката за живот; и не смета дека е единствената слава, безбедност и богатство за да се застане благородно против времето и да се стави себеси колку што е можно подалеку од дофатот на секоја гнаса и нечистотија. Како тогаш бискупот ги поттикнува другите да не се носат со времето или да се мешаат со идолите? Како може да ги прекори оние што прават зло на други начини, гледајќи дека неговиот дом му го одзема правото да зборува слободно? Имаме секој ден да го слушаме ова, а уште потешки работи, некои од говорниците можеби ги кажуваат од мотив на пријателство, а други со непријателски чувства. Што мислите, како се чувствуваме, и каква е состојбата на умот со која ние, луѓето кои исповедаме дека му служиме на Бога и сметаме дека единственото добро е да се радуваме на надежите на иднината, слушаме такви работи? Нашиот преподобен Отец е многу вознемирен од сето она што го слуша, што дури и му се гади од животот. Го тешам и тешам најдобро што можам, со тоа што ќе се гарантирам за твојот ум и ќе го уверам дека нема да продолжиш така да нè тагуваш. Но, кога нашата мила Мајка би слушнела за тебе (досега ја држевме во темнина со разни средства), мислам дека таа би била целосно неутешна; да се биде, како жена, со слаб ум, а освен тоа не може, преку нејзината голема побожност, да ги контролира своите чувства за такви работи. Ако тогаш воопшто се грижите за себе и за нас, пробајте некој подобар и побезбеден курс. Нашите средства се секако доволни за самостоен живот, барем за човек со умерени желби, кој не е ненаситен во својата страст за повеќе. Згора на тоа, не гледам кој повод за ваше смирување да чекаме, ако го оставиме овој да помине. Но, ако се држиш до истото мислење и ако ти се чини незначително во споредба со твоите желби, не сакам да кажам ништо друго што може да те вознемири, туку ова го претскажувам и протестирам, дека една од двете работи мора да се случи; или ти, останувајќи вистински христијанин, ќе бидеш рангиран меѓу најниските и ќе бидеш во позиција недостојна за себе и за твоите надежи; или во фаќањето почести ќе се повредиш во она што е поважно и ќе имаш удел во чадот, ако не и во огнот. (За време на императорот Валенс Цезариј се вратил во јавниот живот и бил назначен за квистор на Битинија. Додека бил во оваа канцеларија, неговите брат му ги напишал следните писма во име на двајца братучеди, Еулалиј, кој потоа го наследил Григориј во епископијата на Назијанз, и со кого А. измама на партнерот, западна во неволја во Константинопол за парични прашања, и за кого тој бара помош и совет, сепак, некои мислат дека ова писмо не е упатено до неговиот брат (кој можеби бил во Цариград во тоа време), туку до некој друг офицер од висок ранг во Царскиот двор, набргу откако бил во пензија од светот. Писмата на Григориј до него се дадени подоцна во оваа поделба.) Направете љубезност кон себе и кон мене, таква каква што нема често да имате прилика да ја правите, бидејќи прилики за такви добрини не се појавуваат често. Преземете ја најправедната заштита на моите драги братучеди, кои се повеќе од доволно загрижени за имотот што го купиле како погоден за пензионирање и способни да им обезбедат некакви средства за живот; но откако го завршија купувањето, западнаа во многу неволји, делумно поради тоа што ги пронајдоа продавачите нечесни, а делумно поради тоа што беа ограбени и ограбени од нивните соседи, така што ќе им биде придобивка да се ослободат од нивното стекнување за цената што ја дадоа за тоа, плус не малата сума што ја потрошиле за тоа. Ако, тогаш, сакате да го префрлите бизнисот на себе, откако ќе го испитате договорот за да видите како тоа може да биде најдобро и најсигурно направено, овој курс би бил најприфатлив и за нив и за мене; но ако не би сакале, следниот најдобар начин би бил да се спротивставите на службеноста и нечесноста на човекот, за да не успее да стекне една предност во однос на нивната недостаток на деловни навики, или со тоа што ќе им нанесе неправда ако го задржат својот имот, или со нанесување загуба врз нив ако се разделат од него. Навистина ми е срам да ти пишам на ваква тема. Сеедно, бидејќи им го должиме тоа и поради нивната врска и поради нивната професија (за кого повеќе би сакал да се грижи отколку за такви, или од што би се срамел повеќе отколку да не сакаш да дадеш таква корист?) дали го правиш тоа или заради себе, или заради мое, или заради самите мажи, или заради сите овие средства заедно, љубезно. Немојте да бидете изненадени ако побарам од вас голема услуга; зашто тоа е од голем човек што го барам, и барањето мора да се мери според оној од кого е направено; зашто е подеднакво апсурдно да се бараат големи работи од мал човек, и мали работи од голем човек, при што едниот е неразумен, а другиот злобен. Затоа, со своја рака ви го претставувам мојот најскапоцен син Амфилохиј, човек толку познат (дури и повеќе од неговите години) по неговото џентлменско однесување, што и јас, иако сум старец, и свештеник, и вашиот пријател, би бил сосема задоволен да бидам толку ценет. Какво чудо е ако тој бил измамен од преправаното пријателство на човекот, а не се посомневал во измамата? Бидејќи самиот не бил никаквец, тој не се сомневал во измама, туку мислел дека поправањето на јазикот, а не на карактерот е она што се бара, и затоа стапил во партнерство со него во деловното работење. Каква вина може да му приложи за ова кај чесните луѓе? Тогаш не дозволувајте злобата да ја надмине доблеста; и не ги обесчестувајте моите побелени влакна, туку почестете го моето сведоштво и додајте ја вашата љубезност на моите благослови, кои можеби се од некаква сметка за Бога пред Кого стоиме. (Во 368 г. н.е., градот Никеја во Битинија бил речиси целосно уништен од страшен земјотрес. Цезариј ја изгубил својата куќа, а неговото лично бегство било речиси чудесно. Григориј пишува (како и Василиј) за да му честита за неговото бегство и наскоро добива профит од приликата да го поттикне неговото световно решение. да го следи овој совет и преземаше чекори за да ја спроведе оваа резолуција, кога ненадејно умре, во почетокот на 369 година од нашата ера, на возраст од само 40 години. Префектот на Константинопол на оваа тема.) Тој беше погребан во Назијанз во црквата на мачениците, во сводот што неговите родители си го подготвија за себе погребната проповед, која е дадена во претходниот дел од овој том. Дури и стравот не е без корист за мудрите; или, како што треба да кажам, тие се многу вредни и спасоносни. Зашто, иако се молиме да не се случат, сепак, кога ќе се случат, нѐ поучуваат. Зашто напатената душа, како што некаде восхитувачки вели Петар, е близу до Бога; и секој човек што бега од опасност е доведен во поблиска врска со Оној Кој го сочувал. Тогаш да не се вознемируваме што имавме удел во несреќата, туку да се заблагодариме што се избавивме. И да не му покажуваме едно на Бога во време на опасност, а друго кога ќе заврши опасноста, туку да решиме, без разлика дали е дома или во странство, дали во приватен живот или во јавна функција (зашто морам да го кажам ова и не можам да го испуштам), да го следиме Оној Кој нè зачувал и да се приврземе на Неговата страна, размислувајќи малку за малите грижи на земјата; и да им приредиме приказна на оние што доаѓаат по нас, голема за наша слава и корист на нашата душа, а во исто време и многу корисна поука за сите, дека опасноста е подобра од безбедноста и дека несреќата е подобра од успехот, барем ако пред нашите стравови сме му припаѓале на светот, а после нив му припаѓаме на Бога. Можеби ти изгледам некако здодевно, со тоа што ти пишувам толку често на истата тема, и ќе мислиш дека моето писмо не е дел од опомена, туку за наметнување, па доволно е од ова. Ќе знаеш дека сакам и посакувам особено да бидам со тебе и да ја споделам твојата радост за твоето зачувување и да разговарам за овие работи подоцна. Но, бидејќи тоа не може да биде, се надевам дека ќе ве примат овде што е можно поскоро и заедно да ја прославиме нашата благодарност. 2. На С. Григориј Ниски (Григориј, епископ Ниски, бил помлад брат на Василиј Велики. Ракоположен за читател на рана возраст, му здосадило неговото звање и станал професор по реторика. Ова предизвика скандал во црквата и предизвика многу тага кај неговите пријатели. и се повлекол во манастирот што неговиот брат Василиј го основал во Понт. Има една добра точка во мојот карактер и ќе се пофалам со една од многуте. Јас сум подеднакво вознемирен и со себе и со моите пријатели поради лош план. Затоа, бидејќи сите се пријатели и роднини кои живеат според Бога и одат по истото Евангелие, зошто да не слушнете од мене со јасни зборови што зборуваат сите луѓе со шепоти? Тие не ја одобруваат твојата неславна слава (да позајми фраза од сопствената уметност), и твоето постепено спуштање во понискиот живот, и твојата амбиција, најлошото од демоните, според Еврипид. Зашто ти се случи, најмудриот меѓу луѓето, и поради што се осудуваш себеси, што си ги отфрлил светите и прекрасните книги што некогаш си ги читал на луѓето (не срами се да го чуеш ова), или си ги закачил над оџакот, како што прават луѓето во зима со кормила и мотики, и се навикнала себеси на сол и горчлив. христијанството? Јас, фала богу, повеќе би сакал да бидам втор отколку првиот. Немој, драг мој пријателе, не дозволувај тоа да трае подолго, туку, иако е доцна, повторно трезнеј се и дојди во себе уште еднаш и извини им се на верните и на Бога и на Неговите жртвеници и Тајни, од кои си се повлекол. И не ми кажувај во горд реторички стил: „Што, не бев ли христијанин кога реторика? Зарем не бев верник кога се верив меѓу момчињата? И можеби ќе го повикате Бога да сведочи. Не, пријателе, не толку темелно како што требаше да бидеш, дури и ако ти го дадам делумно. Што е со навредата на другите со вашето сегашно вработување – на другите кои природно се склони кон злото – и со можноста што им е дадена и да мислат и да го кажат најлошото за вас? Лажно, давам, но каде беше неопходноста? Зашто човекот не живее само за себе, туку и за својот ближен; ниту е доволно да се убедуваш, мора да ги убедуваш и другите. Кога би тренирале бокс во јавност, или да давате и примате удари во театарот, или да се извивате и срамно да се извртувате, дали би зборувале за себе дека имате умерена душа? Таков аргумент не му доликува на мудар човек; несериозно е да се прифати. Ако направиш промена, ќе се радувам и сега, рече еден од питагорејските филозофи, жалејќи се за падот на еден пријател; но, напиша тој, ако не си мртов за мене. Но, сè уште нема да го кажам ова заради вас. Како пријател, тој стана непријател, но сепак пријател, како што вели Трагедијата. Но, ќе бидам тажен (да зборувам нежно), ако не гледаш што е правилно, што е највисокиот метод од сите, ниту ќе го следиш советот на другите, кој е следниот. Досега мојот совет. Простете ми што моето пријателство за вас ме растажува и ме разгорува и во ваше име и во име на целиот свештенички ред, а можам да додадам и на сите христијани. И ако можам да се молам со тебе или за тебе, Бог, Кој ги оживува мртвите, нека ти помогне во слабоста. (Кога С. Григориј беше посветен за епископ на Ниса, царскиот трон беше окупиран од Валенс, жесток Аријан, чиј ум беше наклонет кон уништување на никејската вера. Тој назначи, со овој предмет, еден Демостен, поранешен службеник на Царската кујна, да биде викар на Постариот човек од граѓанската диока. Григориј, и откако го прогонуваше на различни мали начини, тој набави, 275 год друг беше повикан да се сретне во Ниса, но одби да се појави и беше симнат од функцијата како лут, и се чини дека паднал во многу ниско расположение, речиси во очај од очигледниот триумф на еретичката партија за да го охрабри повторно да се смири со надеж дека ќе дојде добар ден Овој повесел тон беше оправдан со настанот, бидејќи по смртта на Валенс, н.е. Не дозволувајте вашите проблеми да ве вознемируваат премногу. Зашто, колку помалку тагуваме поради нештата, толку тие се помалку тажни. Не е ништо чудно што еретиците се одмрзнаа и земаат храброст од пролетта и се влечкаат од нивните дупки, како што пишуваш. Ќе шушкаат за кратко, знам, и потоа повторно ќе се сокријат, победени и од вистината и од времето, и дотолку повеќе што целата работа му ја предаваме на Бога. Што се однесува до темата на вашето писмо, ова се моите чувства. Не се лутам што ме занемаруваат, но мило ми е кога ќе ме почестат. Едното е мојата пустина, другото е доказ за твојата почит. Молете се за мене. Извинете го ова кратко писмо, бидејќи во секој случај, иако е кратко, тоа е подолго од тишината. Иако сум дома, мојата љубов е иселена со тебе, зашто љубовта нè тера да имаме сè заедничко. Имајќи доверба во милоста Божја и во вашите молитви, имам големи надежи дека сè ќе испадне според вашиот ум, и дека ураганот ќе се претвори во благ ветре, и дека Бог ќе ви ја даде оваа награда за вашето православие, дека ќе ги победите вашите противници. Најмногу копнеам да те видам наскоро и да си поминам убаво со тебе, додека се молам. Но, ако доцните поради притисокот на работите, во секој случај развесели ме со писмо и не презирај да ми кажеш сè за твоите околности и да се молиш за мене, како што си навикнат да правиш. Господ да ви даде здравје и дух во сите околности – вие кои сте заеднички потпор на целата Црква. (Василиј Велики умрел на 1 јануари, н.е. 379 г.. Григориј Назијански бил спречен поради многу тешка болест да присуствува на неговиот погреб, и затоа му напишал на Григориј Ниски како што следува.) Тоа, значи, беше резервирано и за мојот тажен живот, за да слушнам за смртта на Василиј и за заминувањето на таа света душа, која замина од нас за да биде кај Господа, за која се подготвуваше цел живот. И меѓу сите други загуби што морав да ги издржам, ова е најголемата, што поради телесната болест од која сè уште страдам и во голема опасност, не можам да ја бакнам таа света прашина, ниту да бидам со вас за да уживам во утехата на праведната филозофија и да ги утешам нашите заеднички пријатели. Но, да се види пустошот на Црквата, скратена од таква слава и лишена од таква круна, е она што никој, барем никој од никакво чувство, не може да поднесе да ги остави очите да гледаат или да му го слуша увото. Но вие, мислам, иако имате многу пријатели и ќе добиете многу зборови на сочувство, сепак нема да стекнете утеха толку од ниту еден, колку од себе и вашето сеќавање за него; зашто вие двајцата бевте образец за целата филозофија, еден вид духовен стандард, и на дисциплина во просперитетот и на издржливост во неволја; зашто филозофијата носи благосостојба со умереност и неволја со достоинство. Ова имам да и кажам на вашата екселенција. Но, за себе што пишувам така, кое време или кои зборови ќе ме утешат, освен твоето друштво и разговор, што ме остави блажениот на местото на сите, дека гледајќи го неговиот карактер во тебе како во светло и сјајно огледало, да мислам дека го поседувам и него! Вознемирени сте од вашите патувања и мислите дека сте нестабилни, како стап што го носи потокот. Но, драг пријателе, воопшто не смееш да дозволиш да се чувствуваш така. Зашто патувањата на стапот се неволни, но вашиот пат е одреден од Бога, а вашата стабилност е да им правите добро на другите, иако не сте фиксирани за некое место; освен ако некој навистина треба да му најде мана на сонцето, затоа што оди по светот расфрлајќи ги неговите зраци и дава живот на сè на што свети; или, додека се фалат неподвижните ѕвезди, треба да се навредуваат планетите, чие самото талкање е хармонично. (Григориј по неговата оставка од Цариградскиот патријаршиски престол се повлекол во Назијанз и бил убеден да ја преземе управата на епархијата која тогаш била испразнета, додека не се пополни празното место. Епископите на покраината посакале тој целосно да го задржи, и затоа не брзале да продолжат со изборот. желбите на Григориј и го избрале неговиот братучед Еулалиј, но набргу непријателите на Григориј рашириле извештај дека овој избор бил направен спротивно на неговата желба и со намера неправедно да го исфрли од управата на таа црква. Тешко мене што ми се пролонгираше престојот и, што е најголемата моја несреќа, меѓу нас има војна и несогласувања и што не го зачувавме мирот што го добивме од нашите свети отци. Ова не се сомневам дека ќе го вратите, во силата на Духот кој ве поддржува вас и вашите. Но, никој, ве молам, нека не шири лажни извештаи за мене и моите господари епископите, како да прогласиле друг епископ наместо мене против моја волја. Но, бидејќи имав голема потреба, поради моето слабо здравје и плашејќи се од одговорноста на запоставената црква, ја побарав оваа услуга од нив, што не се спротивставуваше на Канонскиот закон и ми беше олеснување што ќе и дадат Пастир на Црквата. Тој е даден на твоите молитви, човек достоен за твојата побожност, и сега го ставам во твоите раце, пречесниот Евлалиј, епископ многу мил на Бога, во чии прегратки би сакал да умрам. Ако некој е на мислење дека не е во ред да се ракоположи друг за време на животот на Епископ, нека знае дека тој во ова прашање нема да добие никаква контрола врз нас. Зашто, познато е дека не бев назначен во Назијанз, туку во Сасима, иако за кратко време од почит кон татко ми, јас како странец ја презедов власта. Еп. CXCVII. Писмо со сочувство за смртта на неговата сестра Теосебија. (Писателот на статијата за Григориј Нисен во Дикт. Биогр. претпоставува дека таа била негова сопруга, но не дава докази за тоа надвор од двосмислениот израз во ова писмо што зборува за неа како вистинска сопруга на свештеник, но од друга страна таа во истото писмо експлицитно е наречена неговата сестра. Некои писатели замислиле дека таа била жена на Гризен, но тој не бил доказ за самиот се омажила Датумот на нејзината смрт е неизвесен, но веројатно бил после 381 г. н.е. Почнав набрзина да одам кај вас и стигнав до Ефимија, кога ме одложи празникот што го празнувате во чест на Светите маченици; делумно затоа што не можев да учествувам во тоа, поради моето лошо здравје, делумно затоа што моето доаѓање во толку несоодветно време може да ви биде незгодно. Почнав делумно за да те видам после толку долго време, а делумно за да можам да се восхитувам на твоето трпение и филозофија (затоа што имав слушнато за тоа) при заминувањето на твојата света и блажена сестра, како добар и совршен човек, Божји слуга, кој подобро од кој било ги знае работите и на Бога и на луѓето; и кој го смета за многу лесно нешто што за другите би било најтешко, имено да се живее со таква душа и да се испрати и да се складира во безбедни гарнитури, како шок од гумното собрано во догледно време, Јов 5:26 за да се користат зборовите на Светото Писмо; и дека во тоа време кога таа, откако ги вкуси животните радости, ги избегна неговите таги преку краткотрајноста на својот живот; и пред да мора да носи жалост за тебе, ти беше почестена со таа фер погребна чест што им се должи на таквите како неа. И јас, верувај ми, копнеам да заминам, ако не како ти, што можеше многу да се каже, но само помалку од тебе. Но, што треба да чувствуваме во присуство на долго преовладувачкиот Божји закон кој сега ја однесе мојата Теосебија (зашто ја нарекувам моја затоа што живееше побожен живот; бидејќи духовното сродство е подобро од телесното), Теосебија, славата на црквата, украсот на Христос, помошникот на нашата генерација, надежта на жената; Теосевија, најубавата и најславната меѓу сите убавини на Браќата; Теосивија, навистина света, вистинска сопруга на свештеник, и еднаква чест и достојна за Големите Тајни, Теосивија, која ќе ја прими целото идно време, почивајќи се на бесмртни столбови, односно на душите на сите што ја познавале сега и на сите што ќе бидат отсега. И не чудете се што често го повикувам нејзиното име. Зашто се радувам и на споменот на блажениот. Нека ова, многу со малку зборови, биде нејзиниот епитаф од мене, и мој збор на сочувство за вас, иако вие самите сте сосема способни да ги утешите другите на овој начин преку вашата филозофија во сè. Нашата средба (за која многу копнеам) е спречена од причината што ја споменав. Но, ние се молиме еден со друг додека сме во светот, додека не не стигне заедничкиот крај, до кој се приближуваме. Затоа, ние мора да поднесуваме сè, бидејќи нема долго да се радуваме или да страдаме. 3. На Евсебиј епископ Самосатски (Ова писмо, во кое се повикува неговиот пријател да присуствува во Цезареја на изборот на митрополит последователно на Евзевиј, е веќе дадено во втората поделба на овој Избор.) (Евзевиј, како одговор на горенаведената жалба, се преселил во Цезареја, старецот Григориј, иако со многу слабо здравје, решил лично да присуствува на Синодот, за изборот на Василиј да биде обезбеден со нивните заеднички напори, Григориј Помладиот го испратил следното писмо од својот татко за да му објасни на својот пријател причината зошто тој не дошол до 3 година. Од каде да почнам со твоите пофалби и со кое име ќе ти го дадам вистинскиот назив? Столбот и основата на црквата, или светлина во светот, користејќи ги самите зборови на апостолот, или круна на славата на преостанатиот дел од христијанството; или дар Божји, или бедем на вашата земја, или стандард на верата, или амбасадор на вистината, или сите овие одеднаш, и повеќе од сите? И овие прекумерни пофалби ќе ги докажам со она што ќе го видиме. Каков дожд дошол толку сезонски во жедната земја, каква вода тече од карпата за оние во пустината? Каков ангелски леб изел некогаш човекот? Кога Исус, обичниот Господ, толку сезонски им се претставил на Своите ученици кои се давеле, го скротил морето и ги спасил загинатите, како што ни се покажавте во нашиот умор и неволја и во нашата непосредна опасност како бродолом? Не треба да зборувам за други точки, со каква храброст и радост ги исполнивте душите на православните, а колкумина избавте од очај. Но, нашата мајка црква, Цезареја мислам, сега навистина ја соблекува облеката на нејзината вдовица пред вас, и повторно ја облекува својата облека на веселост и ќе биде уште поблескава кога ќе прими свештеник достоен за себе и за нејзините поранешни епископи и за вашите раце. Зашто ти самиот види каква е состојбата на нашите работи и какво чудо направила твојата ревност, твојот труд и твојата побожна јаснотија на говорот. Годините се обновуваат, болеста се победува, тие скокаат кои беа во своите кревети, а слабите се опашани со моќ. Со сето ова претпоставувам дека и нашите работи ќе испаднат како што сакаме. Го имате мојот татко, згора на тоа, кој се застапува и себеси и мене, со оваа сегашна борба во име на Црквата славно да го приближи целиот свој живот и неговата преподобна возраст. И ќе го примат назад, јас сум добро уверен, зајакнат со твоите молитви и со обновена младост, зашто човек мора самоуверено да им се посвети сите во вера. Но, ако тој го заврши својот живот во оваа вознемиреност, не би било катастрофа да се постигне таков крај во таква кауза. Извини ме, те молам, ако малку им отстапам место на јазиците на злите луѓе и малку одложим да дојдам да те прегрнам и лично да го завршам она што сега го прескокнувам од твоите пофалби. (Во 374 година, Евзебиј и другите православни епископи од Истокот беа протерани од Валенс и нивните престоли беа исполнети со натрапници на Аријан. Кога Вашето Почитување минуваше низ нашата земја, бев толку болен што не можев ниту да погледнам надвор од мојата куќа. И јас бев тажен не толку поради болеста, иако тоа предизвика страв од најлошото, колку поради неможноста да се сретнам со твојата светост и добрина. Мојот копнеж да го видам твоето преподобно лице беше како оној што природно би го почувствувал човекот кому му треба заздравување на духовните рани и очекувал да го добие од тебе. Но, иако во тоа време ефектот на моите гревови беше тоа што ја пропуштив средбата со тебе, сега со твојата добрина е можно да најдам лек за мојата неволја, зашто ако се удостоиш да се сеќаваш на мене во твоите прифатливи молитви, ова ќе биде за мене складиште на секој благослов од Бога, како во овој мој живот, така и во идниот век. Зашто таков човек, таков борец за верата на Евангелието, кој претрпел такви прогони и стекнал таква доверба пред сеправедниот Бог со своето трпение во неволјите – дека таквиот човек треба да се удостои да биде мој покровител и во неговите молитви, ќе добие за мене, јас сум убеден, колку што требаше да имам сила со маченикот. Затоа, дозволете ми да ве молам да се сеќавате на вашиот Григориј без престан во сите работи за кои сакам да бидам достоен за вашето сеќавање. (Евзебиј одговорил на претходното писмо што Григориј го напишал повторно, имајќи можност да комуницира со својот пријател преку еден Еупраксиј, ученик на Евзебиј, кој поминал низ Кападокија на пат да го посети својот господар. Ова писмо понекогаш му се припишува на Василиј.) Нашиот пречесен брат Евпраксиј отсекогаш ми беше драг и вистински пријател, но се покажуваше помил и повистинит преку својата наклонетост кон тебе, затоа што и во сегашно време побрза кон твоето почитување, како да ги употребувам зборовите на Давид, срне за да ја угаси својата голема и неиздржлива жед со слатка и чиста пролетна мака на твоето трпение. Уживајте тогаш да бидете негов покровител и мој. Навистина, среќни се оние на кои им е дозволено да ви се приближат, а уште посреќен е оној што може да постави на своите страдања заради Христа и на своите трудови за вистината, круна каква што малкумина од оние што се плашат од Бога ја добиле. Зашто не е непроверена доблест што си ја покажал, ниту, пак, само во време на спокојство си пловел исправно и ги управувал душите на другите, туку си блеснал во тешкотиите на искушенијата и си бил поголем од своите гонители, благородно заминал од земјата на твоето раѓање. Други го поседуваат прагот на нивните татковци – ние небесниот Град; други можеби го држат нашиот престол, но ние Христос. О каква профитабилна размена! Колку малку се откажуваме, колку добиваме! Поминавме низ оган и вода и верувам дека ќе излеземе и во место за освежување. Зашто Бог нема да нè остави засекогаш, ниту ќе ја остави вистинската вера на прогонство, туку според мноштвото наши маки Неговата утеха ќе нè радува. Ова во секој случај веруваме и посакуваме. Но, дали вие, ве молам, молете се за нашето смирение. И онолку често колку што ќе се појави прилика, благослови нè без двоумење со писмо и развесели нè со вести за себе, како што штотуку беше доволно добар да направиш. (Следното писмо понекогаш му се припишува на Василиј и се наоѓа во неговите дела, како и во оние на Григориј. Меѓутоа, госпоѓата, со само еден исклучок, дајте му го на вториот.) Ми даваш задоволство и со пишување и сеќавање на мене, и многу поголемо задоволство што ми го испраќаш твојот благослов во твоето писмо. Но, ако бев достоен за вашите страдања и вашите судири за Христа и преку Христа, требаше да бидам достоен и да дојдам кај вас, да ја прифатам Твојата побожност и да земам пример со твоето трпение во твоите страдања. Но, бидејќи не сум достоен за ова, бидејќи сум вознемирен од многу неволји и пречки, го правам она што е најдобро. Се обраќам на Твоето Совршенство и те молам да не се измориш да се сеќаваш на мене. Зашто, да бидам достоен за вашите писма не само што ми е профитабилно, туку е и работа со која треба да се пофалиме на многу луѓе и е чест, бидејќи ме смета човек со толку голема доблест и такви блиски односи со Бога, што може да ги доведе другите и со збор и пример во врска со Него. 4. На Софрониј, префект на Константинопол (Софрониј, родум од Кападокиската Цезареја, бил ран пријател и соученик на Григориј и Василиј. Тој влегол во државната служба и набргу се искачил на висока функција. Во 365 г. н.е. бил назначен за префект на Константинопол, како награда за навремената интимација што му ја дал на царот проповедник. до нас преку писмата на Григориј и Василиј, повикувајќи се на неговите добри функции за различни лица, беше напишано во 369 год еден и друг висок функционер да го ослободат од состаноци што му биле доверени.) Златото се менува и се трансформира во различни форми во различни времиња, се обликува во многу украси и се користи од уметноста за многу цели; сепак останува она што е – злато; и не е супстанцијата туку формата која ја признава промената. Така, исто така, верувајќи дека вашата љубезност ќе остане непроменета за вашите пријатели, иако некогаш се искачувате повисоко, се осмелив да ви го испратам ова барање, бидејќи не повеќе го почитувам вашиот висок ранг отколку што верувам во вашата љубезна наклонетост. Ве молам да бидете поволни за мојот најпочитуван син Никобул, кој во сите погледи е сојузник со мене, и по сродство и по блискост и, што е уште поважно, по нарачка. Во кои прашања и до кој степен? Во што и да побара од вас помош, и колку што ви се чини дека доликува на вашата величественост. Јас од моја страна ќе ви возвратам најдобро што имам. Имам моќ да зборувам и да ја објавувам твојата добрина, ако не речиси според нејзината вредност, во секој случај најдобро што можам. (За Амфилохиј, напишано во исто време и како последица на истата неволја како она што го ставивме второ од писмата до Цезариј.) Како што ги познаваме златото и камењата по нивниот изглед, така и на ист начин можеме да ги разликуваме добрите луѓе од лошите и не ни треба многу долго испитување. Зашто не требаше да ми требаат многу зборови во молбата за мојот најчесен син Амфилохиј со Твоето величественост. Попрво требаше да очекувам да се случи некоја чудна и неверојатна работа, отколку да направи нешто нечесно или да помисли на такво нешто, за пари; таква универзална репутација има тој како господин и помудар од неговите години. Но, што треба да трпи? Ништо не бега од завист, зашто некој збор на вина го допре дури и него, човек кој падна под обвинение за криминал поради едноставноста, а не поради изопаченоста на диспозицијата. Но, не дозволувајте да ви биде подносливо да го занемарувате во неговите маки и неволји. Не е така, го молам твојот свет и голем ум, но почитувај ја својата земја и помогни ја неговата доблест и имај почит кон мене, кој ја достигна славата преку тебе и преку тебе; и биди сè за овој човек, додавајќи ја волјата на моќта, зашто знам дека нема ништо подеднакво со твојата екселенција. (Истата година. Овде Цезариј им го оставил целиот свој имот на сиромашните; но неговата куќа била ограбена од неговите слуги, а неговите пријатели можеле да најдат само релативно мала сума. Освен тоа, голем број лица, набргу потоа, се претставиле како доверители на неговиот имот, а нивните побарувања, иако не биле способни да го одбијат семејството, потоа не биле платени до докажување. повеќе Потоа, на Григориј му се закануваше интензивно несакање, а згора на тоа се плашеше од скандалот што може да биде предизвикан од правната постапка. Гледате како стојат работите со мене и како кругот на човечките работи се заокружува, сега некои сега други цветаат или обратно, а ниту благосостојбата ниту несреќата не остануваат постојани кај нас, како што е поговорката, туку постојано се менуваат и менуваат, за да може да се верува на ветриштата или буквите напишани во водите, наместо на човечкиот просперитет. Од која причина е ова? Мислам дека е со цел со размислување за несигурноста и аномалијата на сите овие работи да научиме да се прибегнуваме кон Бога и кон иднината, давајќи им скудни мисли на сенките и соништата. Но, што го предизвика овој говор, зашто не е без причина што јас така го филозофирам и не се фалам без работа? Цезариј некогаш беше еден од твоите не најмалку истакнати пријатели; навистина, освен ако мојата братска наклонетост не ме измами, тој беше еден од вашите најистакнати, бидејќи беше извонредно добро информиран, а за џентлменското однесување беше над просекот и беше прославен поради бројот на неговите пријатели; меѓу првите од нив, како што отсекогаш мислеше и како што ме убедуваше, вашата Екселенцијо го зазеде првото место. Тоа се стари приказни, и вие самите ќе ги додадете на нив за да му оддадете почести на неговото сеќавање; зашто човечката природа е да додаде нешто на пофалбите на упокоените. Но, сега (за да не ја поминете оваа приказна без солза или да плачете за некоја добра и корисна цел), тој лежи мртов, без пријатели, осамен, сожалувачки, се смета дека е достоен за малку миро (ако дури и за толку) и за последните мали покривки, и многу е што нашол дури и толку многу сочувство. Но, неговите непријатели, како што слушам, паднаа на неговиот имот и од сите страни со големо насилство го ограбуваат или ќе го сторат тоа. О суровост! О дивјаштво! И нема кој да им пречи; но дури и најљубезниот од неговите пријатели само ги повикува законите како негова најголема корист. Ако можам да го кажам концизно, станав обична драма, која некогаш не сакаше да биде среќна. Не дозволувајте тоа да ви изгледа како толерантно, туку помогни ми со сочувство и споделување на мојата огорченост и постапи добро со мртвиот Цезариј. Да, во име на самата пријателство; да, со сето она што ти е најмило; со твојата надеж (која можеш да ја обезбедиш покажувајќи им се верни и верни на починатите), ти се молам да ја направиш оваа љубезност кон живите и да ги направиш со добра надеж. Мислиш дека ме тагуваат парите? За мене ќе беше понеподнослива срамота ако испадне дека сам Цезариј, кој мислеше дека има толку многу пријатели, нема. Такво е моето барање, и дали тоа произлегува од таква причина, зашто можеби моите работи не се воопшто работи на рамнодушност кон вас. Во што ќе ми помогнете, и со кои средства и како, самата работа ќе предложи и вашата мудрост ќе размисли. (Писмо со препорака за Евдоксиј реторичар за кого Григориј имал срдечна почит.) Да се почитува мајката е религиозна должност. Сега, различни поединци имаат различни мајки; но заедничка мајка на сите е нашата земја. Оваа мајка си ја почестил со сјајот на целиот свој живот; и сега повторно ќе и оддадеш почит со тоа што ќе го добиеш за мене она што го молам. И кое е моето барање? Сигурно го познавате Евдоксиј Реторичарот, најучениот од нејзините синови. Неговиот син, да кажам концизно, друг Евдоксиј и во животот и во учењето, сега ти приоѓа преку мене. Со цел да се добие уште подобро име, биди му од помош во работите за кои тој бара помош од тебе. Зашто, срамота беше вие, кои сте универзален покровител на нашата земја, и што сте направиле добро на толку многумина, а јас ќе додадам, кој допрва ќе го прави тоа, не треба да го почитувате пред сè оној кој е најизвонреден во учењето и во неговата елоквентност, што треба да го почитувате, ако не поради друга причина, затоа што го користи за да ја пофали вашата добрина. (Околу истиот датум. Препорака на еден Амазониј, чие учење многу го почитувал Григориј.) Им посакувам добро на сите мои пријатели. И кога зборувам за пријатели, мислам на чесни и добри луѓе, поврзани со мене во доблест, ако навистина и јас имам некакво право на тоа. Затоа, во сегашно време, барајќи како да му направам љубезност на мојот одличен брат Амазониј (затоа што бев многу задоволен од човекот во некој однос што се случи во последно време меѓу нас), мислев дека можам да му возвратам една услуга за сите - во твоето пријателство и заштита. За кратко време тој покажа доказ за опширното образование, и за она за кое некогаш бев многу ревносен, кога бев кратковид, и за она за кое јас сум ревносен наместо него, бидејќи можев да размислувам за врвот на доблеста. Дали јас, пак, му се чинев дека нешто вредам во однос на доблеста е негова работа. Во секој случај, му ги покажав најдобрите работи што ги имам, имено, моите пријатели со него како мој пријател. Од нив те сметам за прв и највистинит и сакам така да му се покажеш – како што бара твојата заедничка земја, а моите желби и ветувања моли; зашто му го ветив твоето покровителство за возврат за сета негова добрина. (Напишано веднаш по оставката на Григориј од Архиепископијата.) Нашето повлекување, слободно време и тишина имаат нешто многу пријатно за мене; но тоа што ме прекинаа од твоето пријателство и општество не е толку поволно, туку обратно. Други уживаат во твоето совршенство, за мене би било навистина голем благодет ако ја имам токму таа сенка на разговор што доаѓа во писмо. Да те видам пак? Дали повторно ќе го прегрнам оној на кого сум толку горд и дали тоа ќе му биде доделено на остатокот од мојот живот? Ако е така, секоја му благодарам на Бога: ако не, најдобриот дел од мојот живот заврши. Молете се запомнете го вашиот пријател Григориј и молете се за него. (Околу средината на 382 г. н.е. Теодосиј, по препорака на С. Дамас, свикал нов Синод на источните епископи да се состане во Константинопол, за да се обиде и да го излечи расколот што бил огорчен со изборот на Флавијан во Антиохија. Штом Григориј слушнал за свикувањето на Синодот, на неколку пријатели им напишал да дадат се од себе за промовирање на мирот.) Филозофирам во слободно време. Тоа е повредата што ми ја нанесоа моите непријатели, и би требало да ми биде драго ако тие би направиле повеќе од истиот вид, за јас да ги гледам уште повеќе како добродетели. Зашто често се случува на оние на кои им е сторена неправда да добијат корист, а тие, на кои ние добро би постапиле, да се повредат. Таква е состојбата на моите работи. Но, ако не можам да ги натерам сите да веруваат во ова, јас сум многу загрижен, во секој случај вие, за сите тие, на кои најволно им давам сметка за моите работи, треба да знаете, или подобро кажано, се чувствувам сигурен дека го знаете тоа и можете да ги убедите оние што не знаат. Вие, сепак, ве молам да вложите секаква трудољубивост, сега во секој случај, ако не сте го сториле тоа претходно, да ги соберете на еден глас и умот деловите на светот кои се толку несреќно поделени; и пред сè, ако треба да сфатите, како што забележав, дека тие се поделени не поради верата, туку од ситни приватни интереси. За да успеете да го направите ова, ќе добиете награда; а моето пензионирање би имало помалку за жалење ако можев да видам дека не го сфатив без цел, туку бев како Јонас, кој доброволно се фрла во морето, за да престане бурата и да се спасат морнарите. Меѓутоа, ако тие сè уште се очајни како и секогаш, јас на сите настани го направив она што можев. 5. На Амфилохиј Помладиот (Константин и Констанциј им дадоа ослободување од воениот данок на сите свештеници. Меѓутоа, оваа привилегија беше укината од Јулијан и беше вратена од Валентинјан и Валенс: но собирачите на приходи честопати се обидуваа да им го наплатат и покрај ослободувањето. Колекционерот во Назијанзус се обиде да го стори тоа во случајот на Деутахал Григориј го напишал следново писмо до Амфилохиј, кој во тоа време бил еден од главните судии на провинцијата. Поддржете ја добро изградената одаја со златни столбови, како што вели Пиндар, и познајте ни се од почетокот на десната страна во нашата сегашна немир, за да изградите забележлива палата и да се покажете во неа со добра слава. Но, како ќе го направите ова? Почитувајќи го Бога и Божјите работи, од Кого не може да има ништо поголемо во твоите очи. Но, како и со кој чин можеш да Го почитуваш? Со овој еден чин, со заштита на Божјите слуги и слугите на олтарот. Еден од нив е нашиот колега ѓакон Еуталиј, на кого, не знам како, службениците на префектурата се обидуваат да му наметнат плаќање злато по неговото унапредување во повисок чин. Молете се не дозволувајте го ова. Посегнете рака кон овој ѓакон и до целото свештенство, а пред се кон мене, за кого се грижите; зашто во спротивно тој ќе мора да поднесе тешка грешка, сам од луѓе лишени од љубезноста на времето и привилегијата што им ја даде царот на свештенството, па дури и ќе биде навредуван и казнет, ​​можеби поради мојата слабост. Би било добро да го спречите ова дури и ако другите не се добро расположени. (Види го првото писмо до Софрониј. Природата на неволјата на која се алудира овде е непозната. Постојат неколку писма до различни личности во врска со неговите неволји и тешкотии, многу од нив потекнуваат од неговата неподготвеност да преземе должности на која било јавна функција. Тој умрел на рана возраст, оставајќи ја својата вдовица Алипијана со големо семејство да ги воспитува нејзините деца во многу намалени околности. чии чести писма на оваа тема ќе се најдат подолу.) Ја одобрувам изјавата на Теогнис, кој, иако не го фали пријателството што не оди подалеку од чаши и задоволства, го фали она што се протега на постапки со овие зборови. Покрај полна чаша вино, човекот има многу пријатели: но тие се помали кога ќе се појават тешки неволји. Ние, сепак, не сме делеле чаши со вино меѓу себе, ниту сме често се среќавале (иако требаше да бидеме многу внимателни да го сториме тоа, и заради нас самите и заради пријателството што го наследивме од нашите татковци), туку бараме добра волја што се покажува на дела. Борбата е при рака, и многу сериозна борба. Мојот син Никобул западна во неочекувани неволји, од четвртина од која најмалку би се барале неволји. Затоа ве молам да дојдете и да ни помогнете што е можно поскоро, и да учествуваме во судењето на случајот и да се изјасниме за нашата кауза, ако откриете дека ни се прави грешка. Но, ако не можете да дојдете, во секој случај не дозволувајте да бидете претходно задржани од другата страна или да ја продадете за мала добивка слободата за која знаеме од сечие сведоштво отсекогаш ве карактеризирала. (Амфилохиј беше ослободен од обвиненијата поднесени против него, споменати во поранешните писма; но резултатот од обвинението по неговиот сопствен ум беше таков што тој поднесе оставка од својата функција и се повлече во еден вид испосник на местото наречено Озизала, недалеку од Назијанз, каде што ги посвети своите часови на труд на одгледувањето на зеленчукот, како што следуваат само четирите букви кои не се дадени посебно. примероци од полесниот стил што Григориј можел да го користи со своите интимни пријатели.) Не барав од тебе леб, како што не би барал вода од жителите на Острачине. Но, ако барам зеленчук од човек од Озисала, тоа не беше чудна работа, ниту пак преголемо оптоварување на пријателството; зашто вие имате многу од нив, а ние голем недостаток. Те молам тогаш да ми испратиш зеленчук, и тоа многу, и најквалитетно, или колку што можеш (зашто и малите нешта се одлични за сиромашните); зашто јас ќе го примат големиот Василиј, а вие, кои сте имале искуство со него сито и филозофско, не би сакале да го знаете гладен и изнервиран. Колку многу мала количина зеленчук ми испрати! Тие сигурно се златни зеленчуци! А сепак целото ваше богатство се состои од овоштарници и реки, насади и градини, а вашата земја е продуктивна од зеленчук како што другите земји се од злато, и Живееш меѓу ливадските лисја. Но, житото е за вас чудесна среќа, а вашиот леб е лебот на ангелите, како што е поговорката, па добредојдено е, и толку малку можете да сметате на него. Или, тогаш, праќај ми го зеленчукот со помалку неволја, или – нема да ти се заканувам со ништо друго, но нема да ти пратам ни жито и ќе видам дали има вистина во изреката дека скакулците живеат од роса! Се шегуваш со тоа; но ја знам опасноста од гладување на Озизалеецот кога најмногу се мачи со своето сточарство. Треба да им се даде само оваа пофалба, дека дури и да умрат од глад, мирисаат слатко и имаат прекрасен погреб. Како така? Бидејќи тие се покриени со многу секакви цвеќиња. При посетата на планинските градови кои се граничат со Памфилија, навлеков во планините морскиот Глаук; Не ја извлеков рибата од длабочините со ленена мрежа, туку мојата игра ја заробив со љубовта на пријателот. И откако еднаш го научив мојот Глаук да патува по копно, го испратив како носител на писмо до Твојата добрина. Те молам, прими го љубезно и почести го со гостопримството пофалено во Библијата, не заборавајќи го зеленчукот. (Ерменецот за кој се споменува веројатно е Евстатиј епископ од Севастија, главниот град на Мала Ерменија. Бил ученик на Ариј, но повеќе од еднаш ја исповедал никејската вера, менувајќи ги своите мислења со своето друштво. Сепак, неговиот личен карактер стоел многу високо и долго време С. Василиј го гледал со приврзана почит. Издигнувањето на Василиј во епископот Евстатиј почнало да му се спротивставува и да го омаловажува од сите страни, па дури и отворено стапил во заедница со Аријанците, се чини дека овој човек се обидел да го привлече Амфилохиј на своја страна, а преку него и Григориј. Заповедта на вашата неповторлива чест не е варварска, туку грчка, поточно христијанска; но што се однесува до Ерменецот со кој се гордееш така, тој е искрен варварин и далеку од нашата чест. Еп. LXIII. На Амфилохиј Постариот. (Во 374 г. н.е. Амфилохиј бил поставен за епископ на Иконија; а неговиот татко, истоимениот човек, бил длабоко вознемирен што на тој начин бил лишен од својот син, на кого се молел да го поддржува во неговата старост, и го обвинил Григориј дека е причината. товарот на одговорностите на епископијата за неговиот пријател, како и за себе.) Дали тагувате? Јас, се разбира, сум полн со радост! Дали плачете? Јас, како што гледате, одржувам фестивал и се славам во сегашната состојба на нештата! Дали сте тагувани затоа што вашиот син ви е одземен и унапреден во чест поради неговата доблест, и дали мислите дека е страшна несреќа што тој повеќе не е со вас за да се грижи за вашата старост и, како што е неговиот обичај, да ви ја дава сета грижа и услуга? Но, не ми е тага што татко ми ме остави на последното патување, од кое повеќе нема да се враќа кај мене и никогаш повеќе нема да го видам! Тогаш јас од моја страна не те обвинувам, ниту барам должно сочувство од тебе, знаејќи како и јас дека приватните неволји не дозволуваат слободно време за оние на странците; зашто ниеден човек не е толку пријателски расположен и толку филозофски да биде над сопственото страдање и да утеши друг кога самиот има потреба од утеха. Но вие, напротив, куп на удар, кога ме обвинувате мене, како што слушам дека правите, и мислите дека вашиот син и мојот брат се запоставени од нас, па дури и предадени од нас, што е уште потежок обвинение; или дека не ја препознаваме загубата што ја претрпеа сите негови пријатели и роднини, а јас повеќе од сите, затоа што во него ги положив моите надежи за живот и го гледав како единствениот бедем, единствениот добар советник и единствениот делител на мојата побожност. А сепак, врз која основа го формирате ова мислење? Ако на првиот, бидете уверени дека дојдов кај вас намерно, и затоа што бев вознемирен од гласините и бев подготвен да ги споделам вашите размислувања додека сè уште беше време за консултации за ова прашање; и ти ми даде нешто повеќе од ова, дали поради тоа што беше во истата неволја или со некоја друга цел, не знам што. Но, ако последното, ме спречи повторно да се сретнам со мојата тага, и честа што му ја должев на татко ми, и неговиот погреб, над кој не можев да дадам ништо предност, и тоа кога мојата тага беше свежа, и не само што ќе беше погрешно, туку и сосема несоодветно да бидам несоодветно филозофски и над човечката природа. Згора на тоа, мислев дека претходно сум бил ангажиран од околностите, особено што неговиот дошол до таков заклучок што му се чинело добар на Оној кој управува со сите наши работи. Толку многу за оваа работа. Сега те молам да ја оставиш настрана својата тага, која е најнеразумна, сигурен сум; и ако имаш понатамошна поплака, изнеси ја да не тагуваш и мене делумно и себеси, и да се ставиш во ситуација недостојна за твоето благородништво, обвинувајќи ме мене наместо други, иако не ти згрешив, но, ако морам да ја кажам вистината, подеднакво бевте тиранинизирани од нашиот заеднички пријател, иако порано ме мислеше дека сум твој единствен добротвор. Еп. CLXXI. На Амфилохиј, епископ Иконски. Сè уште едвај избавен од болките на мојата болест, побрзам кај тебе, чувар на мојот лек. Зашто, јазикот на свештеникот, кој размислува за Господа, ги воскреснува болните. Направете го тогаш она што е поголемо во вашата свештеничка служба и разрешете ја големата маса на моите гревови кога ќе ја држите жртвата на Воскресението. Зашто, вашите работи ми се грижа за будењето или за спиењето, а вие сте за мене добар плектум и направивте добро наместена лира да живее во мојата душа, зашто со вашите многубројни писма ја изучивте мојата душа за наука. Но, почитуван пријателе, не престанувај да се молиш и да се молиш за мене кога ќе го отфрлиш Словото со својот збор, кога со бескрвно сечење ќе ги отсечеш Телото и Крвта Господови, користејќи го својот глас за дар. (Боспориј, епископ на Колонија во Кападокија Секунда, кој очигледно имал значајно учество во изборот и посветувањето на Еулалиј во Престолот на Назијанз, беше обвинет за ерес од страна на архиепископот Хеладиј од Цезареја, а Советот се состана во Парнас за да му се суди, бидејќи не можеше лично да присуствува на ова38, н.е. до Амфилохиј, да го моли да ја преземе одбраната на обвинетиот. Господи ги исполни сите ваши молби (не презирај ја татковата молитва), зашто изобилно ја освеживте мојата возраст, и со тоа што отидовте во Парнас, како што бевте повикани да направите, и со побивањето на клеветата против најпреподобниот и богољубениот епископ. Зашто злобните луѓе сакаат да им ги посочуваат сопствените грешки на оние што ги осудуваат. Зашто, возраста на овој човек е посилна од сите обвиненија, а исто така е и неговиот живот, и ние, кои честопати слушавме од него и ги поучивме другите, и оние кои ги излечи од заблудата и ги додаде во општото тело на црквата; но сепак сегашните зли времиња бараа попрецизни докази поради клеветниците и злонаклонетите; и тоа ни го снабдуваше, или подобро кажано, им го дадовте на оние кои се со попрекинат ум и лесно ги водат таквите луѓе. Но, ако преземете подолго патување и лично сведочете и ја решите работата со другите епископи, ќе вршите духовна работа достојна за вашето Совршенство. Јас и оние со мене го поздравуваме вашето Братство. 6. На Нектариј Архиепископ Константинополски (Григориј, бидејќи не успеал да го убеди Соборот од 381 г. н.е. да стави крај на расколот во Антиохија со признавање на Паулин за наследник на Мелетиј, сметал дека е најдобро заради мирот да поднесе оставка од Архиепископијата. 9 јуни 381. Григориј секогаш одржувал срдечни односи со него и следното писмо било напишано како одговор на формалното објавување на неговиот избор.) Беше неопходно кралската слика да го краси Кралскиот град. Поради тоа те носи на своите пазуви, како што доликуваше, со доблестите и елоквентноста и другите убавини со кои Божествената наклонетост видно те збогати. Со нас се однесуваше со целосен презир и фрли како отпад и плева или како бран на морето. Но, бидејќи пријателите имаат заеднички интерес за меѓусебните работи, јас барам удел во вашата благосостојба и се чувствувам себеси како учесник во вашата слава и остатокот од вашиот просперитет. Дали и вие, како што доликува, се причестувате со грижите и превратите на вашите прогонети, и не само (како што велат трагичарите) да се држите и да се држите до среќните околности, туку и да учествувате со вашиот пријател во неволјите; за да бидете совршено праведни, да живеете праведно и еднакво во однос на пријателството и на вашите пријатели. Добрата среќа нека остане со вас долго, за да правите уште повеќе добро; да, нека биде со тебе неповратно и вечно, по твојот просперитет овде, до преминот во тој другиот свет. (Писмо од големо значење, освен како покажување на пријателските чувства што Григориј продолжил да ги одржува кон својот наследник.) Работите со нас продолжуваат како и обично: ние сме тивки без кавги и спорови, вреднувајќи ја наградата (која не носи никаков ризик за неа) на тишината, без сè. И ние извлековме извесна добивка од овој одмор, со милоста Божја прилично оздравени од нашата болест. Дали јаваш и царуваш, како што вели светиот Давид, и нека Бог, Кој те удостоил со свештенство, да те придружува насекаде и да ти го постави над секоја клевета. И за да можеме да си дадеме еден на друг доказ за нашата храброст и да не претрпиме никаква човечка несреќа додека стоиме пред Бога, ви ја испраќам оваа порака и дали веднаш се согласувате со неа. Има многу причини кои ме прават многу вознемирен за нашиот многу драг Панкратиј. Биди доволно добар за да го примиш љубезно и да го пофалиш на најдобрите пријатели, за да може да ја постигне својата цел. Неговата цел е преку некој вид воена служба да добие ослободување од јавна функција, иако не постои ниту еден вид живот кој не е изложен на клевети на безвредни луѓе, како што многу добро знаете. (Напишано околу 382 г. н.е., пофалувајќи го својот пријател Георгиј, ѓакон од Назијанз, на добрите функции на архиепископот и грофот на домашните, или господарот на царското домаќинство, поради неговите приватни проблеми и грижи.) Луѓето генерално прават многу добри нагаѓања на ваше располагање – или подобро кажано, тие не претпоставуваат, но не одбиваат да ми веруваат кога се гордеам со фактот дека сметате дека сум достоен за не мала почит и чест. Еден од овие луѓе е мојот многу драгоцен син Џорџ, кој падна во многу загуби и беше многу обземен од неговите неволји, може да најде само едно пристаниште на безбедност, имено, да ви го претставиме ние и да стекне некоја наклонетост од рацете на најславниот гроф на домашните. Дајте им ја оваа услуга, или нему и на неговата потреба, или, ако сакате, на мене, на кого знам дека сте решиле да му ги дадете сите милости; и фактите исто така ме убедуваат дека тоа е вистина за тебе. (Види Вовед во еп. CLXXXIV. погоре, стр. 469. Боспориј требаше да биде испратен во Константинопол за неговата кауза да биде судена пред Граѓанските судови. Затоа Григориј му пишува на архиепископот за да му укаже на какво сериозно прекршување на правата на Црквата би било тоа. Теодосиј се обратил во февруари, 384 или 5 г., до Августалниот префект, повлекувајќи ги сите свештеници од јурисдикцијата на граѓанските трибунали и ставајќи ги под исклучива контрола на епископските судови.) Секогаш кога различни луѓе фалат различни точки во тебе, и сите ја туркаат напред твојата добра слава, како на пазар, јас придонесувам што можам, и не помалку од која било од нив, затоа што ти удостојуваш и да ме почестиш, да ја развеселиш мојата старост, како што саканиот син го прави она на својот татко. Поради тоа, сега се осмелувам да ви го предложам овој повик во име на пречесниот и богољубив епископ Боспориј; иако се срами од една страна што на таков човек му треба какво било писмо од мене, бидејќи неговиот преподобен карактер е уверен и од секојдневниот живот и од неговата возраст; а од друга страна не помалку се срамам да молчам и да не кажам ниту збор за него, додека имам глас, и ја почитувам верата и најблиску го познавам човекот. Контроверзноста за епархиите несомнено сами ќе ја решите според благодатта на Духот што е во вас и според редот на каноните. Но, се надевам дека вашето почитување ќе види дека не треба да се трпи нашите работи да се објавуваат во световните судови. Зашто, дури и ако тие што се судии на таквите судови се христијани, како што се по милоста Божја, што има заедничко меѓу Мечот и Духот? И, дури и ако ја дадеме оваа поента, како или каде може да биде само спорот за верата да се испреплетува со другите прашања? Дали нашиот богољубив владика Боспориј денес е еретик? Дали денес неговата рапава коса е поставена на рамнотежа, кој врати толку многу од нивната заблуда, и даде толку голем доказ за своето православие и е учител на сите нас? Не, ве молам, не давајте место на такви клевети; но ако е можно помирете ги спротивставените страни и додајте го ова на вашите пофалби; но, ако не е така, во секој случај не дозволувајте сите (со кои живеел и со кои остарел) да бидеме огорчени од таквата дрскост – нас за кои знаете дека сме точни проповедници на Евангелието, и кога да бидеме толку опасно, и кога тоа е без ризик; и да не може да издржи какво било отфрлање од Едното Непристапно Божество. И те молам да се молиш за мене кој боледувам од тешка болест. Јас и сите што се со мене ги поздравуваме браќата што те опкружуваат. Нека вие, силен и со добра храброст и добра слава во Господа, дајте ни нам и на Црквите поддршка што сите заеднички ја бараат. (Воведно писмо за роднина.) Што би направиле ако дојдов лично и да одвоевте време? Сосема сум сигурен дека ќе се нафатеше со сета ревност да ме избавиш од клеветата, ако можам да го земам како знак она што се случило претходно. Направете ми ја оваа услуга, значи, преку мојата најдискретна роднина која ви приоѓа преку мене, почитувајќи ја прво возраста на вашиот барател, а потоа нејзината наклонетост и побожност, што е повеќе отколку што обично се среќава кај жената; и покрај ова, нејзиното незнаење во деловните прашања и неволјите што сега и ги носат нејзините сопствени односи; и пред се моја молба. Најголемата услуга што можете да ми ја направите е брзината во користа за која барам. Зашто дури и неправедниот судија во Евангелието покажа љубезност кон вдовицата, иако само по долго молење и упорност. Но, од тебе барам брзина, да не биде обземена од долго оптоварување со грижи и беди во туѓа земја; иако добро знам дека Твојата побожност ќе ја направи таа туѓа земја да и биде татковина. (Важно писмо за Аполинарската контроверза веќе е дадено погоре.) 7. На Теодор, епископ Тијански (Теодор, родум од Аријанз и интимен пријател на Григориј, го придружуваше во Константинопол 379 г. н.е. и го сподели неговото прогонство од страна на Аријанците, кои упаднаа во нивната црква за време на празнувањето на божествената литургија и го гаѓаа свештенството со камења. следново писмо за да го одврати од овој курс, покажувајќи му колку е поблагородно да се простува отколку да се одмаздува.) Слушам дека сте огорчени од гневот што ни го направија Монасите и Мендикатите. И не е ни чудо, со оглед на тоа што никогаш не сте почувствувале удар и дека сте без искуство од злата што треба да ги издржиме, што навистина сте се налутиле на такво нешто. Но, ние, како искусни во многу видови на зло, и како што сме имале навреда, може да се сметаме за достојни за верување кога ја поттикнуваме Вашата почит, како што учи староста и како што сугерира разумот. Секако, она што се случи беше страшно, и повеќе од страшно – никој нема да го негира: дека нашите жртвеници беа навредувани, нашите мистерии беа нарушени и дека ние самите моравме да застанеме меѓу причесниците и оние што ќе ги каменуваат, и да ги направиме нашите посредници лек за каменувањето; дека е заборавена почитта кон девиците, добриот ред на монасите и неволјата на сиромашните, кои ја изгубиле дури и својата сожалување преку жестокоста. Но, можеби би било подобро да бидеме трпеливи и да им дадеме пример на трпеливост на многумина со нашите страдања. Бидејќи аргументот не е толку убедлив за светот воопшто како што е практиката, тој тивок поттик. Сметаме дека е важна работа да добиеме казни од оние кои ни згрешиле: важна работа, велам, (зашто дури и ова понекогаш е корисно за поправка на другите) – но многу е поголемо и побожично да се поднесуваме повреди. Зашто првиот пат го спречува злото, но вториот ги прави луѓето добри, што е многу подобро и посовршено отколку само да не се биде злобен. Да размислиме дека големата потрага по милосрдност е поставена пред нас, и да ги простиме неправдите што ни се направени за да добиеме и ние прошка, и со љубезност да собереме складиште на добрина. Финес беше наречен Зелот затоа што претрча низ Мадијамската жена со мажот што блудствуваше со неа, Броеви 24:7 и затоа што го симна срамот од синовите Израилеви, но беше пофален затоа што се молеше за народот кога тие згрешија. Тогаш и ние да застанеме и да се помириме, и нека се запре поморот, и тоа нека ни се смета за праведност. Мојсеј исто така беше пофален затоа што го уби Египќанецот што ги угнетуваше Израелците; Излез 2:12, но тој беше повеќе восхитувачки затоа што со својата молитва ја исцели својата сестра Миријам кога таа беше лепрозна поради нејзиното мрморење. Броеви 12:40 Погледнете го и она што следува. На жителите на Ниневија им се заканува соборување, но со солзи го откупуваат својот грев. Јона 3:10 Манасиј бил најбеззаконикот меѓу Царевите, 2. Летописи 33:12–13, но е највпечатлив меѓу оние кои стигнале до спасение преку жалост. О Ефрем, што да ти правам, вели Бог Осија 6:4. Каков гнев се изразува овде - а сепак заштитата е додадена. Што е побрзо од Милоста? Учениците бараат содомски пламен врз оние што го истеруваат Исуса, но Тој ја омаловажува одмаздата. Лука 9:54 Петар му го отсече увото на Малх, еден од оние што го налутија, но Исус му го врати. А што е со оној што прашува дали мора седум пати да му прости на брат ако згрешил, зарем не е осуден за неговата скржавост, зашто на седумте се додаваат седумдесет по седум? Матеј 18:21 Што е со должникот во Евангелието кој нема да прости како што му е простено? Зар не е погорко барано од него за ова? А што вели моделот на молитвата? Зар не сака простувањето да се заработи со простување? Имајќи толку многу примери, да ја имитираме милоста Божја, а не да сакаме да учиме од себе колку големо зло е одмазда за гревот. Го гледате редоследот на добрината. Прво донесува закони, потоа заповеда, се заканува, прекорува, држи опомени, се воздржува, повторно се заканува и само кога е принуден да го зададе ударот, но ова малку по малку отвора пат за измени. Тогаш, да не удираме ненадејно (зашто не е безбедно да го сториме тоа), туку да бидеме воздржани во нашиот страв, да победиме со милост и да ги направиме наши должници со нашата добрина, измачувајќи ги со нивната совест, а не со гнев. Да не исушиме смоква која допрва може да вроди со плод, Лука 13:7 и да не ја осудуваме како бескорисна и оптеретувачка на земјата, кога евентуално грижата и трудољубивоста на вешт градинар допрва може да ја излечи. И не дозволувајте толку брзо да уништиме толку големо и славно дело преку она што е можеби злобата и злобата на ѓаволот; но да избереме да се покажеме милосрдни отколку строги, и љубители на сиромашните наместо апстрактна правда; и да не правиме повеќе сметка за оние што би нè запалиле до ова, отколку за оние што би нè зауздале, имајќи го предвид, ако ништо друго, срамот што се појавуваме како да се бориме против макари кои ја имаат таа голема предност што дури и ако се во погрешна страна, се сожалуваат за нивната несреќа. Но, како што стојат работите, сметајте дека сите сиромашни и оние што ги поддржуваат и сите монаси и девици паѓаат пред вашите нозе и ве молат во нивно име. Дајте им ја на сите овие за нив оваа услуга (бидејќи доволно настрадаа како што е јасно она што го побараа од нас) и пред се мене кој сум нивни претставник. И ако ви се чини монструозно дека требаше да бидеме обесчестени од нив, запомнете дека е многу полошо што не треба да нè слушате од вас кога ќе ви го поставиме ова барање. Бог да му ги прости на благородниот Павле неговите гневови врз нас. (Испратено за Велигден 382 г. н.е. со копија од делата на Филокалија, или Хрестоматија на Ориген, уредени од него и С. Василиј.) Ти го предвидуваш Фестивалот, и писмата, и што е уште подобро, времето со твојата желба и ни подаруваш прелиминарен фестивал. Така ни дава Вашето Почитување. А ние за возврат ви го даваме најголемото нешто што го имаме, нашите молитви. Но, за да имате некоја ситница по која ќе нè запомните, ви го испраќаме томот на Филокалија на Ориген, кој содржи избор на пасуси корисни за студентите по литература. Уживајте да го прифатите ова и дајте ни доказ за неговата корисност, потпомогнати од трудољубивоста и Духот. (Напишано малку подоцна, како писмо на благодарност за велигденскиот подарок. Теодор неодамна беше прогласен за архиепископ Тјански.) Ние се радуваме на знаците на љубовта, а особено на таква сезона, и од еден одеднаш толку млад човек и толку совршен; и, да те поздравам со зборовите на Светото писмо, утврдени во твојата младост, зашто така го нарекува оној кој е понапреден во мудроста од неговите години да очекуваме. Старите отци се молеле за небесната роса и за дебелината на земјата. но ние ќе ви вратиме се во духовна смисла. Господ да ги исполни сите твои барања и да бидеш татко на такви деца (ако можам концизно и интимно да се молам за тебе) какви што самиот си се покажал на твоите родители, за да се славиме и ние, како и сите други за тебе. Ти ми должиш, дури и како болен, да се грижам, зашто една од заповедите е посетата на болниот. И вие исто така им ја должите на Светите маченици нивната годишна чест, која ја славиме во вашиот сопствен Аријанз на 23-ти во месецот што го нарекуваме Датуса. А во исто време има не малку црковни работи кои имаат потреба од наше заедничко испитување. Затоа, од сите овие причини, ве молам да дојдете веднаш: зашто иако трудот е голем, наградата е еднаква. (За да се оправда што го одложил прифаќањето на поканата.) Го почитувам твоето присуство и уживам во твоето друштво; иако инаку се советував да останам дома и да филозофувам во тивко, зашто овој од сите курсеви ми беше најисплатлив за мене. И бидејќи ветровите се уште некако груби, а мојата немоќ уште не ме напуштила, те молам да трпиш со мене уште малку и да ми се придружиш во моите молитви за здравје; и штом дојде сезоната на фит ќе присуствувам по ваши барања. (Малку подоцна, кога времето беше посредено, Григориј ја прифаќа поканата и предлага да дојде веднаш, но одбива да присуствува на Покраинскиот синод.) Ме викаш? И брзам, и тоа за приватна посета. Синоди и конвенции Поздравувам оддалеку, бидејќи имам искусено дека повеќето од нив (да кажам умерено) се само жални работи. Што тогаш останува? Помогни со твоите молитви на моите праведни желби за да го добијам она за што сум загрижен. (По неговото пензионирање од Константинопол, Григориј, на барање на епископите на покраината, а особено на митрополитот Теодор Тијански, и епископот Колонија на Босфор (види писма погоре) Григориј го презеде задолжението на Епархијата на Назијанз, толку брзо што не можеше да му биде рамно на здравствената задача; не ги исполнуваше неговите повици извесно време, но долго време, наоѓајќи се себеси сосема нерамноправен со тоа, му напиша на митрополитот г. Време е да ги користам овие зборови од Светото Писмо, Кому да плачам кога ќе ми се нанесе неправда? Авакум 2:1 Кој ќе ми подаде рака кога ќе бидам угнетена? На кого ќе му помине товарот на оваа Црква, во нејзината сегашна зла и парализирана состојба? Протестирам пред Бога и пред избраните ангели дека со стадото Божјо неправедно се постапува со тоа што остана без Пастир или епископ, преку моето положување на полицата. Зашто, јас сум заробеник на моето лошо здравје и со тоа многу брзо ме отстранија од Црквата и станав сосема бескорисен за сите, секој ден дишам и станувам се повеќе и повеќе уништен од моите должности. Ако провинцијата имаше друг поглавар, ќе беше моја должност постојано да викам и да протестирам кон неа. Но, бидејќи твојата почит е супериорна, јас морам да погледнам кон тебе. Зашто, за да се изостави сè друго, ќе научите од моите колеги свештеници, Евлалиј Хорепископ и Целеусиј, кои специјално ги испратив кај Вашето почит, што прават и што се закануваат овие разбојници кои сега имаат надмоќ. Да ги потиснам не е во моќта на мојата слабост, туку припаѓа на вашата вештина и сила; бидејќи на вас, со другите Свои дарови Бог ви го дал оној на силата и за заштита на Неговата Црква. Ако не можам да добијам сослушување при кажувањето и пишувањето на ова, ќе го земам единствениот начин што ми преостанува, јавно да објавам и да ставам до знаење дека на оваа Црква и треба епископ, за да не биде повредена од моето слабо здравје. Она што треба да следи е прашање за ваше разгледување. Еп. CLIII. На Боспориј, епископ Колонија. (С. Григориј мораше да ја изврши својата закана. Тој се откажа од грижата за Назијанз и ништо не би го натерало да ја повлече својата оставка. Боспориј му напишал итно писмо со овој предмет, но тој одговорил вака:) Двапати бев сопнат од тебе и бев измамен (знаеш што мислам) и, ако беше праведно, Господ нека мириса од тебе мирис на сладок мирис; Битие 8:21 ако е неправедно, Господ нека го прости. Зашто, разумно е да зборувам за вас, бидејќи ни е заповедано да бидеме трпеливи кога ни се нанесуваат повреди. Но, како што вие сте господар на сопствените мислења, така сум и јас на моите. Тој проблематичен Григориј повеќе нема да ви биде проблематичен. Ќе се повлечам кај Бога, Кој е единствениот чист и безначаен. Ќе се повлечам во себе. Ова го утврдив; за да се сопнеш двапати на ист камен, поговорката им припишува само на будалите. Еп. CLVII. На Теодор, архиепископ Тијански. (С. Григориј успеал на крајот од 382 г. н.е. да ги убеди митрополитот и неговите компровинцијали во неговата искреност во желбата да се пензионира; и затоа тие почнале да бараат наследник. Григориј сакал неговиот братучед хорепископ Евлалиј да биде номиниран, но некои го почувствувале неговиот обид за епископија им диктира и одби да му дозволи да учествува во изборите, со образложение дека тој или никогаш не бил, или во секој случај престанал да биде еден од епископите на покраината, Тој протестирал, но наоѓајќи дека не можел да ги убеди, го повлекол своето барање за гласање и му напишал на Теодор, како што следува: Нашите духовни работи ја достигнаа својата граница: нема да ве мачам повеќе. Здружете се: преземете мерки на претпазливост: советувајте се против нас: нека победат нашите непријатели: каноните нека бидат точно запазени, почнувајќи од нас, најнеуките од луѓето. Не постои лоша волја во точноста; само не дозволувајте да се попречат правата на пријателството. Децата на мојот многу почестен син Никобул дојдоа во градот да учат стенографски текстови. Бидете љубезни да ги погледнете со татковско и љубезно око (зашто каноните не го забрануваат тоа), но особено внимавајте да живеат во близина на Црквата. Зашто јас посакувам тие да бидат обликувани во карактер на доблест преку постојано дружење со Твојата совршенство. (Ѓорѓи лаик од Паспас, Теодор Тијански го испратил кај свети Григориј за да го убеди во неговата грешка и грев во отфрлањето на заклетвата што ја дал, со образложение дека таа била дадена во писмена форма, а не во живо. Ова писмо беше прочитано до Вториот Константинополски собор во 553 година, од страна на Еуфрант, наследник на Теодор во Престолот на Тијана, и беше прифатено од отците, па затоа се смета дека има речиси сила на канон на Универзалната црква. Бог да ви даде на Црквите, и за наша слава и за добробит на многумина, бидејќи сте толку внимателни и претпазливи во духовните работи што нè прави и нас повнимателни за кои се смета дека имаме некоја предност пред вас со години. Меѓутоа, бидејќи сакавте да нè земете како содружници во вашето духовно истражување (мислам за заклетвата што се чини дека ја дал Георгиј од Папасус), ние ќе му го соопштиме на Вашето Почитување она што ни се претставува. Многу луѓе, како што ми се чини, се залажуваат сметајќи дека заклетвите што се даваат со санкција на говорни импрекции се вистински заклетви, но оние што се напишани, а не вербално изречени, се само прашање на форма и воопшто нема заклетви. Зашто, како можеме да претпоставиме дека додека пишаниот распоред на долгови е пообврзувачки од усно признавање, сепак писмената заклетва е нешто друго освен заклетва? Или да зборуваме концизно, ние даваме заклетва дека ќе бидеме гаранција дадена на оној што го побарал и го добил. Ниту, пак, е доволно да се каже дека претрпел насилство (затоа што насилството бил Законот со кој тој се обврзал), ниту дека потоа ја добил каузата пред Адвокатскиот суд – затоа што самиот факт што отишол на закон е прекршување на неговата заклетва. Го убедив нашиот брат Георгиј во ова, да не се преправа за својот грев и да не бара аргументи за да го одбрани својот престап, туку да го признае писменото како заклетва и да плаче за неговиот грев пред Бога и твоето почитување, иако тој порано се измамил себеси и имал поинаков став за тоа. Ова е она што ние лично се расправавме со него; и очигледно е дека ако повнимателно разговараш со него, ќе ја продлабочиш неговата скрушеност, бидејќи си голем исцелител на душите и откако се однесуваш со него според Канонот онолку долго колку што ќе изгледа правилно, потоа ќе можеш да му дадеш уживање за време. И мерката на времето мора да биде мерка на неговото таложење. (Еладиј, архиепископот од Цезареја, ја оспори валидноста на изборот на Еулалиј за епископијата на Назијанз и го обвини Боспориј за ерес. С. Григориј овде ја фрла целата тежина на својот авторитет на другата скала. Сепак, од самите термини на писмото се гледа дека лицето на кое му се обратило можеби не е упатено од Теодор. Теодор од Мопсуестија.) Зависта, од која никој лесно не бега, се зацврсти меѓу нас. Видете, дури и ние Кападокијците сме во состојба на разединетост, така да се каже – несреќа за која досега не е чуена и за која не треба да се верува – за ниту едно тело да не се слави пред Бога 1Коринтјаните 1:29, туку да внимаваме, бидејќи сите сме луѓе, да не се осудуваме набрзина еден со друг. За мене има некаква придобивка дури и од несреќата (ако може да зборувам малку парадоксално), а навистина од трње собирам ружа, како што вели поговорката. Досега никогаш не сум го сретнал твоето почитување лице в лице, ниту сум разговарал со тебе преку писмо, туку сум бил само осветлен од твојот углед; но сега сум принуден да ви пристапам со писмо и многу сум му благодарен на оној што ми ја набави оваа привилегија. Пропуштам да им пишам на другите Епископи за кои ми пишавте, бидејќи сè уште не се укажала можност. Згора на тоа, моето слабо здравје ме прави помалку активен во оваа работа; но тоа што ти го пишувам, им го пишувам и преку тебе. Мојот Господ, богољубениот епископ Хеладиј, мора да престане да го троши својот труд за нашите грижи. Зашто не преку духовна сериозност, туку преку партиска ревност, тој го бара тоа; и не заради точно почитување на каноните, туку заради задоволување на гневот, како што е очигледно во времето кога тој го избрал, и затоа што многумина неразумно се преселиле со него, зашто морам да го кажам ова, а не да се мачам поради тоа. Ако бев физички во состојба да управувам со црквата во Назијанз, во која првично бев назначен, а не во Сасима, како што некои лажно би ве убедувале, не требаше да бидам толку кукавички или толку неук за Божествените устави што или да ја презирам таа Црква или да барам лесен живот пред наградите што се посветени на трудот и трудот на оние што се грижат за Бога. Каква добивка би требало да имам од многуте мои трудови и моите големи надежи, ако бев лошо советуван во најважните работи? Но, бидејќи моето телесно здравје е лошо, како што секој јасно може да види, и немам никаква одговорност да се плашам поради ова повлекување, поради причината што ја спомнав, и видов дека Црквата преку приклонувањето кон мене страдаше во своите најдобри интереси и речиси беше уништена поради мојата болест, се молев и порано и сега повторно на моите господари, богољубените епископи, кои ми ги дадоа поглаварите што ми ги направија Благодат Божја, достојна и за мојата желба и за твоите молитви. Би сакал и двајцата да се знаеш себеси, најчесен Господи, и да ги известиш останатите епископи, да го примат и да го поддржат со своите гласови, и да не ја поднесуваат мојата старост тешко верувајќи во клеветата. Дозволете ми да го додадам ова на која било буква. Ако вашето испитување најде дека мојот Господ Богољубениот свештеник Боспориј е виновен во врска со верата – нешто што не е легално ниту да се сугерира – (јас ја прескокнувам неговата возраст и моето лично сведоштво) судете му сами. Но, ако дискусијата за епархиите е причина за овој злобен извештај и за ова ново обвинување, немојте да ве води клеветата и не давајте им на лагата поголема сила отколку на вистината, ве молам, да не ги фрлите во очај оние што сакаат да го прават она што е правилно. Нека ви се дарува добро здравје и дух и храброст и постојан напредок во Божјите работи за нас и за Црквата, чија заедничка фалба сте вие. (Ова писмо е напишано на нешто порано во врска со согласноста што тој бил наведен да ја даде да остане уште некое време како администратор на Престолот во Назијанз. Тоа секако не е адресирано до Теодор од Тјана и не се знае кој е овој Теодор.) Оној Кој го подигна Својот слуга Давид од Пастирското дело на престолот, и Твојата почит од стадото до делото на пастирот: Оној што ги наредува нашите работи и оние на сите што се надеваат на Него според Неговата волја: нека сега го стави во умот на Твоето Почитување да го знае срамот што го претрпев во мојот господар во рацете на нивниот господар. се согласија на изборите, но не исклучија. Нема да ја префрлам вината на Вашето Почитување, затоа што вие неодамна дојдовте да претседавате со нашите работи и, како што може да се очекува, во најголем дел не сте запознаени со нашата историја. Ова е сосема доволно: зашто немам ум да ве мачам дополнително, за да не изгледам оптоварено на самиот почеток на нашето пријателство. Но, ќе ви кажам што ми се сугерира во советувањето со Бога. Јас се повлеков од црквата во Назијанз, не како да го презирам Бог или да гледам со презир на малоста на стадото (не дај Боже филозофската душа да биде така расположена); но прво затоа што не сум обврзан со никакво такво назначување: и второ затоа што сум скршен од моето лошо здравје и не се мисли себеси еднаков на таквите грижи. И бидејќи и вие бевте тешки врз мене, кога ме прекорувавте со мојата оставка, а јас самиот не можев да ги издржам џагорите против мене, и бидејќи времињата се тешки, заканувајќи ни се со налет на непријатели што ќе го повредат комонвелтот на целата Црква, конечно решив да претрпам пораз кој е болен за моето тело, но можеби не е лош за мојата душа. Ова мизерно тело ѝ го препуштам на Црквата онолку долго колку што е можно, сметајќи дека е подобро да претрпам каква било телесна неволја, наместо да нанесам духовна повреда самиот себе или да ја нанесувам на другите, кои мислеле најлошото за нас, судејќи според сопственото искуство. Знаејќи го ова, молете се за мене и одобрувајте ја мојата резолуција: и можеби не е на место да се каже, обликувајте се на побожност. (Види го воведот во првото писмо до Софрониј погоре.) Еп. XII. (Околу 365 г. н.е.). Ми се шегуваш за Алипијана дека е мала и недостојна за твојата големина, висок и неизмерен и монструозен колега и по форма и по сила. Сега за сега разбирам дека душата е прашање на мерка, а доблест на тежина, и дека камењата се повредни од бисерите, а врани попочитувани од славејот. Па, добро! радувај се на својата големина и на своите лакти и во никој случај не биди понизок од славните синови на Алој. Јаваш коњ, тресеш копје и се грижиш за диви ѕверови. Но, таа нема таква работа; и не е потребна голема сила за носење чешел, за ракување со стап или за седење покрај разбој, зашто таква е славата на жената. И ако го додадеш ова, дека таа се прицврстила на земјата поради молитвата, и со големото движење на нејзиниот ум има постојана заедница со Бога, со што има тука да се пофалиш во својата големина или со растот на твоето тело? Внимавајте на сезонската тишина: слушајте го нејзиниот глас: обележете ја нејзината неукрасност, нејзината женска мажественост, нејзината корисност дома, нејзината љубов кон нејзиниот сопруг. Тогаш ќе речеш со Лаконскиот, дека навистина душата не е предмет за мерка, а надворешното мора да гледа кон внатрешниот човек. Ако ги погледнете работите на овој начин, ќе ја оставите како малку да се шегувате и да ја исмевате и да си честитате за бракот. (Одговор на барањето на Никобул за трактат за уметноста на пишување писма. Беноа смета дека ова и следните му биле напишани на помладиот Никобул.) Од оние кои пишуваат писма, бидејќи тоа е она што го прашувате, некои пишуваат премногу долго, а други грешат на страната на недостаток; и двајцата ја промашуваат средната вредност, како стрелците кои пукаат во ознака и испраќаат некои вратила пократко од неа, а други надвор од неа; за исчезнатите е исто иако на спротивни страни. Сега мерката на буквите е нивната корисност: и не смееме ниту да пишуваме многу долго кога има малку да се каже, ниту многу кратко кога има многу. Што? Дали треба да ја мериме нашата мудрост со персискиот Schœne или со лакти на дете и да пишуваме толку несовршено што воопшто не пишуваме, туку ги копираме пладневните сенки, или линиите што се среќаваат веднаш пред вас, чии должини се скратени и кои се покажуваат со погледи, а не јасно, кои се препознаваат само по одредени од нивните текстови? Мораме во двата погледи да ја избегнеме потребата од умереност и да ги отфрлиме умерените. Ова е мое мислење за краткост; Што се однесува до проникливоста, јасно е дека треба колку што е можно повеќе да се избегнува ораторската форма и да се приклонува повеќе кон разговорното: и, да зборуваме концизно, тоа е најдоброто и најубавото писмо што може да го убеди или неучениот или образован читател; еден, како што е на дофат на многумина; другиот, како над многуте; и тоа треба да биде разбирливо само по себе. Подеднакво е непријатно да се смисли загатка и да се интерпретира писмо. Третата точка за писмото е благодатта: и тоа ќе го заштитиме ако не пишуваме на кој било начин што е сув и непријатен или неукрасен и лошо распореден и неотсечен, како што го нарекуваат; како на пример стил без максими и поговорки и слатки изреки, па дури и шеги и енигми, со кои јазикот се засладува. Сепак, не смееме да се чини дека ги злоупотребуваме овие работи со прекумерно нивно вработување. Целиот нивен пропуст покажува рустичност, но злоупотребата на нив покажува ненаситност. Можеме да ги користиме отприлика колку што се користи виолетова во ткаени производи. Ќе признаеме говорни фигури, но малку и скромни. Антитезите и избалансираните клаузули и убаво поделените реченици ќе им ги оставиме на софистите, или ако понекогаш ги признаеме, тоа ќе го правиме повеќе во игра отколку сериозно. Мојата последна забелешка ќе биде онаа што ја слушнав како умен човек го прави за орелот, дека кога птиците избираа крал и дојдоа со разни украси, најубавата поента кај него беше тоа што тој не се сметаше себеси за убав. На оваа точка особено треба да се внимава при пишувањето писма, да биде без дополнителен украс и што е можно поприродно. Толку многу за писмата што ви ги испраќам со писмо; но можеби подобро да не го примениш на мене, кој сум зафатен со поважни работи. Останатото ќе го решите сами, бидејќи брзо го учите, а ќе ве научат оние кои се паметни во овие работи. (Никобул побара од Григориј да објави збирка од неговите писма. Григориј испраќа копија.) Бараш цвеќе од есенска ливада и го вооружуваш Нестор на старост, барајќи од мене сега нешто паметно на патот на јазикот, откако долго време го занемарив сето она што е пријатно во јазикот и во животот. Но, сепак (бидејќи не е евристејски или херкулејски труд што ми го наметнувате, туку е многу пријатен и тивок, за да ви соберам што повеќе мои писма), дали го ставате овој том меѓу вашите книги - дело не аматерско, туку ораторско, и не за прикажување толку колку за употреба, и тоа за нашиот дом. За различни автори имаат различни карактеристики, поголеми или помали. Мојата е тенденција да се поучува со максими и позитивни изјави каде и да се појави можност. И како кај легитимното дете, така и во јазикот, таткото е секогаш видлив, не помалку од тоа што родителите го покажуваат телесните карактеристики. Моите се такви какви што спомнав. Можете да ми вратите и со пишување и со извлекување профит од она што го напишав. Не можам да барам или да барам подобра награда од оваа, или поисплатлива за оној што ја бара, или повеќе станува тој што ја дава. (Додека Григориј беше во Ксантарис се укажа можност да го види Олипиј, но враќањето на болеста го спречи да го искористи тоа. Бев среќен во сон. Бидејќи бев доведен до манастирот за да добијам утеха од бањата, а потоа се надевав дека ќе те сретнам, и ја имав оваа среќа речиси во моите раце и одложував неколку дена, наеднаш ме понесе мојата болест, која беше веќе болна во некои погледи, а во други заканувачка. И, ако некој мора да најде некоја претпоставка за да ја објасни несреќата, јас страдав на ист начин како и полиподите, кои ако се откорнат со сила од карпите, ризикуваат да ги загубат цицачите со кои се прикачуваат на карпите или да однесат дел од вторите. Нешто од ваков вид е мојот случај. А она што требаше да го побарам од Вашата Екселенцијо доколку ве видам, сега се осмелувам да го побарам иако сум отсутен. Го најдов мојот син Никобул многу загрижен од грижата на Поштата и од големото внимание на манастирот. Тој не е силен човек, и има голема одвратност кон осаменоста. Искористете го за сè што сакате, зашто тој е желен да му служи на вашиот авторитет во сè; но, ако е можно, ослободете го од ова плаќање, ако нема друга причина, во секој случај да му оддадете чест како мој болничар. Бидејќи барав многу услуги од тебе за многу луѓе, и ги добив, ми треба и твојата добрина за себе. (Во 382 година Григориј бил повикан на Синодот во Константинопол; тој му пишал на Прокопиј, префектус Урби, и одбил да оди, поради неговата голема несакање кон Епископските Синоди, од кои, како што рекол, никогаш не знаел да резултира. до Олимпиј е како што следува.) За мене е посериозно од мојата болест, што никој нема да верува дека сум болен, туку дека ми е наложено толку долго патување и сум турнат во средината на неволјите од кои се радував што се повлеков и речиси мислев дека треба да бидам благодарен за тоа на мојата телесна мака. Зашто тишината и слободата од работи е поскапоцена од раскошот на напорниот живот. Ова вчера му го напишав на најславниот Икариј, од кого ја добив истата покана: и сега го молам вашето величественост да ми го напише ова, зашто вие сте многу доверлив сведок на моето лошо здравје. Друг доказ за мојата неспособност е загубата што сега ја претрпев затоа што не можев ни да дојдам и да уживам во вашето општество, кои се толку љубезни гувернери и толку восхитувачки по доблест што дури и увертираите на вашиот мандат се почесни од добрата слава што другите можат да ја заработат до крајот на нивниот. Повторно пишувам кога треба да дојдам: но добивам доверба да го направам тоа од себе, о судија на духовните работи (да го ставиме првото нешто на прво место), и коректор на Комонвелот - и двете по Божествена Промисла: кој исто така како награда за вашата побожност примивте дека вашите работи ќе напредуваат во вашиот ум и дека вие сам треба да го постигнете она што секој друг треба да го постигне. За мудрост и храброст водете ја вашата влада, едната открива што треба да се направи, а другата лесно го спроведува она што е откриено. А најголемата од сè е чистотата на вашите раце со која се е насочено. Каде е вашето незаконски стекнато злато? Никогаш немало; тоа беше првото нешто што го осуди на прогонство како невидлив тиранин. Каде е лошата волја? Тоа е осудено. Каде е услугата? Овде некако се наведнуваш (зашто ќе те обвинам малку), но тоа е во имитирањето на Божествената милост, што во моментов твојот војник Аврелиј те моли од мене. Го нарекувам безумен бегалец, затоа што тој се стави во наши раце, а преку нашите во ваши, засолнувајќи се под нашата седа коса и нашето свештенство (за кое често сте го исповедале своето почитување) како да е под некој Царски лик. Види, оваа пожртвувана и неизвалкана рака го води овој човек до тебе; рака која често пишуваше во твоја пофалба, и сигурно ќе напишам уште повеќе, ако Господ продолжи со твојот мандат - твојот, мислам, и оној на колешката Темида. (Луѓето на Назијанз на некој начин претрпеа губење на граѓанските права; а наредбата за одземање на титулата Град беше потпишана од Олимпиј. толку успешно се изјасни за причината за неговиот роден град (користејќи го неговото официјално латинско име Diocæsarea) со следните букви што го натера Олимпиј да го прости избувнувањето.) Повторно можност за љубезност: и повторно сум доволно храбар да се посветам на писмо моето молење за толку важна работа. Мојата болест ме прави толку смел, зашто не ми дозволува ниту да излезам надвор, и не ми дозволува да влезам пристојно кај тебе. Што е тогаш мојата амбасада? Молете се да го примите од мене нежно и љубезно. Смртта на самец, кој денес е, а утре нема и нема да ни се врати е секако страшна работа. Но, многу пострашно е да умре еден Град, кој Кингс го основале, а времето го збило, а долги серии години го сочувале. Зборувам за Диокесареја, некогаш Град, Град веќе не, освен ако не и дадеш милост. Мисли дека ова место сега паѓа пред твоите нозе од мене: нека има глас, нека биде облечена во жалост и отсечена му ја косата како во трагедија, и нека ти зборува со такви зборови: Дај ми рака што лежи во прав: помогни им на немоќните: не додавај ја тежината на својата рака на времето, ниту уништувај го она што ми го оставија Персијците. Почесто ви е да подигате градови отколку да ги уништувате оние што се во неволја. Биди мој основач, или со додавање на она што го поседувам, или со зачувување на мене таков каков што сум. Не трпи да бидам Град до времето на твојата управа, а после тебе веќе да не бидам: не давај повод на други времиња да зборуваат лошо за тебе, што ме прими меѓу градовите и ми остави ненаселено место, кое некогаш беше град, по планини и по пропасти и по шуми препознатлив. Ова нека го направи градот на мојата имагинација и нека каже на вашата милост. Но, почести да примиш поттик од мене како твој пријател: секако, казни ги оние што се побуниле против указот на твојот авторитет. Во ова име не сум храбра да кажам ништо, иако ова парче дрскост не беше, велат тие, универзален дизајн, туку беше само неразумен гнев на неколку млади луѓе. Но, отфрли го поголемиот дел од твојот гнев и употреби поголемо расудување. Тие беа тагувани поради смртта на нивната мајка; не можеа да издржат да се нарекуваат граѓани, а сепак да останат без политички права: беа луди: направија прекршок против законот: ја фрлија сопствената безбедност: неочекуваноста на несреќата ги лиши од разумот. Дали е навистина потребно за ова градот да престане да биде град? Сигурно не. Најдобро, не пишувајте наредба за тоа да се направи. Подобро почитувајте ја молбата на сите граѓани и државници и луѓе од ранг - запомнете дека несреќата ќе ги допре сите подеднакво - дури и ако големината на вашиот авторитет ги молчи, воздивнувајќи како да е во тајност. Почитувајте ја и мојата седа коса: зашто би ми било страшно, откако имав голем град, сега воопшто да немам, и дека после вашата влада, Храмот што му го подигнавме на Бога и нашата љубов кон неговото украсување, ќе стане живеалиште за ѕверови. Не е страшно да се фрлат некои статуи - иако само по себе би било така - но не би сакал да мислите дека зборувам за ова, кога сета моја грижа е за поважни работи: но страшно е ако со нив треба да се уништи и антички град - оној кој прекрасно издржал, како што јас, кој сум почестен од вас и сум почестен да видам нешто, да видам. Но, ова е доволно за таква тема, зашто, ако зборувам подетално, нема да најдам нешто посилно од вашите сопствени причини, со кои се раководи овој народ - и нека се управуваат со се повеќе и поголеми, и тоа во поголеми заповеди. Сепак, беше потребно Вашето великодушност да знае за оние кои паднале пред вашите нозе, дека тие се целосно бедни и очајни, и дека не учествувале во никакво неред со оние кои го прекршиле законот, како што јас сум потврден од многумина кои тогаш беа присутни. Затоа, намерно размислете што може да мислите дека е целисходно, како за вашата репутација на овој свет, така и за вашите надежи во следниот. Ќе го поднесеме тоа што вие го одредите – не навистина без тага – но ќе го поднесеме: што друго можеме да направиме? Ако надвладее полошата определба, ќе бидеме огорчени и ќе пролееме солза над нашиот град кој престана да постои. Иако мојата желба да те запознаам е топла, а потребата на твоите молители е голема, сепак мојата болест е непобедлива. Затоа, јас сум храбар да го посветам моето посредување за пишување. Имајте почит кон нашата седа коса, која веќе често сте ја почитувале со добри постапки. Почитувајте ја и мојата немоќ, за која делумно придонесоа и моите трудови за Бога, ако можам малку да се пофалам. За таа цел поштедете ги граѓаните кои гледаат на мене затоа што користам одредена слобода на говор со вас. И поштеди ги и другите кои се под моја грижа. Зашто, јавните работи нема да претрпат штета преку милосрдие, бидејќи можете да направите повеќе со страв отколку другите со казнување. Нека вие, како ваша награда за ова, стекнете таков Судија каков што ќе се покажете пред вашите баратели и на мене нивниот посредник. Што им прави големото искуство и искуството на доброто за мажите? Тоа ги учи на љубезност и ги приклонува кон оние што ги моли. Нема такво образование за сожалување како претходниот прием на добрина. Ова ми се има случено и мене меѓу другите. Научив сочувство преку нештата што ги претрпев. И дали ја гледаш мојата големина на душата кога и самиот ми треба твојата благост во моите работи? Се застапувам за другите и не плаши се да не ја исцрпам сета твоја добрина за туѓите грижи. Така пишувам во име на презвитерот Леонтиј - или, ако можам така да го опишам, поранешниот Презвитер. Ако доволно страдал за тоа што го направил, да застанеме тука, да не прерасне во неправда. И ако сè уште постои некаква рамнотежа на доспеаната казна, а последиците од неговото злосторство сè уште не се изедначени со неговиот престап, сепак отпуштете го заради нас и Божји, и заради светилиштето и генералното собрание на свештениците, меѓу кои некогаш беше вброен, иако сега се покажа дека не е достоен за нив, и поради она што го направил и поради она што го претрпел. Ако можам да победам со тебе, ќе биде најдобро; но ако не, ќе ви донесам помоќен посредник, таа која е партнер и на вашето владеење и на вашата добра слава. (Веријан, граѓанин на Назијанз, бил навреден од својот зет и поради тоа посакал неговата ќерка да тужи за развод. Олимпиј го предал предметот на епископската арбитража на С. Григориј, кој одбил да ја одобри постапката и ги пишува двете следни писма, првото до самиот Веријан). Брзањето не е секогаш за пофалба. Поради тоа го одложив до сега мојот одговор за ќерката на најчесниот Веријан, и за да дозволам време да се постават работите, и затоа што претпоставувам дека Твојата добрина не го одобрува разводот, затоа што ми ја довери истрагата на мене, за која знаеше дека не сум ниту избрзана, ниту несовесна во такви работи. Затоа до сега се воздржував и се осмелувам да размислувам, не без причина. Но, бидејќи дојдовме скоро до крајот на даденото време, и неопходно е да бидете информирани за резултатот од испитувањето, ќе ве известам. Младата дама ми се чини дека има двоуми, поделена на почит кон родителите и наклонетост кон нејзиниот сопруг. Нејзините зборови се на нивна страна, но нејзиниот ум, попрво мислам, е со нејзиниот сопруг, што го покажуваат нејзините солзи. Ќе го правиш она што се доверува на твојата правда и на Бога, Кој те води во сè. Најдобро требаше да му го дадам своето мислење на мојот син Веријан дека тој треба да помине многу од она што е во прашање, со цел да не се потврди разводот, што е целосно спротивно на нашиот закон, иако римскиот закон може да определи поинаку. Зашто е неопходно да се почитува правдата – што ве молам некогаш и да ја кажувате и правите. Јавните џелати не вршат никакво злосторство, зашто тие се слуги на законите: ниту мечот е незаконски со кој ги казнуваме криминалците. Но, сепак, јавниот џелат не е лик за пофалба, ниту мечот што носи смрт не се прима радосно. Само така ниту јас не можам да издржам да станам омразен со потврдување на разводот со рака и јазик. Многу е подобро да се биде средство за обединување и пријателство отколку за поделба и разделба на животот. Претпоставувам дека токму со тоа во својот ум нашиот восхитувачки гувернер ми го довери испитувањето за вашата ќерка, како личност која не можеше да се разведе нагло или без чувство. Зашто тој ме предложи не за судија, туку за епископ и ме постави како посредник во вашите несреќни околности. Затоа, ве молам, да ми дозволите малку да ја плашите мојата плашливост, и ако надвладее подобро, да ме употребите како слуга на вашата желба: се радувам што добивам такви заповеди. Но, ако треба да се земе полошиот и посуров начин, побарајте некој посоодветен за вашата цел. Немам време, заради фаворизирање на вашето пријателство (иако во сите погледи имам највисоко почитување за вас), да го навредам Бога, на Кого треба да му дадам сметка за секоја постапка и мисла. Ќе и верувам на твојата ќерка (зашто вистината ќе се каже) кога ќе може да ја остави настрана својата стравопочит кон тебе и храбро да ја објави вистината. Моментално нејзината состојба е жалосна – зашто таа вам ви ги препишува своите зборови, а нејзините солзи на сопругот. Ова е она што го кажав како некакво пророштво, кога те најдов поволни за секое барање и ненаситно ја користев твојата благост, дека се плашам дека ќе ја исцрпам твојата добрина за работите на другите. Види, дојде мој натпревар (ако е мој што се однесува на моите односи), и не можам да зборувам со истата слобода. Прво, затоа што е мое. Зашто да се молам за себе, иако можеби е покорисно, е попонижувачко. А потоа, се плашам од вишокот како уништување на задоволството и спротивставување на се што е добро. Така, работите стојат, и јас претпоставувам премногу правилно. Сепак, со доверба во Бога пред Кого стојам, и во вашата великодушност во правењето добро, смел сум да ја изнесам оваа молба. Да претпоставиме дека Никобул е најлошиот меѓу луѓето: – иако единственото негово злосторство е тоа што преку мене е предмет на завист и послободен отколку што треба да биде. И да претпоставиме дека мојот сегашен противник е најправедниот од мажите. Зашто, се срамам да го обвинам пред Твојата исправност оној кого вчера го поддржував: но не знам дали ќе ти се чини само дека треба да се бара казна за злосторствата на еден човек од друг, иако тие му беа сосема чудни, а немаше ни негова согласност; од човекот кој толку го разбрануваше неговото домаќинство и беше толку вознемирен што му се предаде на својот обвинител полесно отколку што сакаше тој. Мора ли Никобул или неговите деца да бидат сведени на ропство како што сакаат неговите прогонувачи? Се срамам и од теренот на прогонот и од времето, ако тоа треба да се направи додека и вие сте на власт и јас имам влијание кај вас. Не е така, највосхитувачки пријателе, нека не му се предлага ова на Твојот Интегритет. Но, препознавајќи ја преку крилестата брзина на вашиот ум злобата од која произлегува ова, и имајќи почит кон мене, вашиот обожавател, покажете се милостив судија кон оние што се вознемирени - зашто денес не судите само меѓу човекот и човекот, туку меѓу доблеста и порокот; и на ова повеќе внимание отколку обичен човек мора да посветат оние кои се како тебе во доблест и се вешти управители. И за возврат за ова ќе го имате од мене не само прашањето за моите молитви, за кои знам дека не ги презирате, како многу луѓе; но и дека ќе ја прославам вашата влада со сите на кои сум познат. За мене вие ​​сте Префект дури и по истекот на вашиот мандат - зашто јас ги судам работите поинаку од бегството на луѓето - затоа што ја прифаќате во себе секоја префекторска доблест. Зашто многумина од оние што седат на високи престоли се за мене понизни, сите оние чија рака ги прави понизни и робови на нивните поданици. Но, мнозина се високи и возвишени иако стојат ниски, кои доблеста ги поставува на високо и ги прави достојни за поголема влада. Но, што имам јас со ова? Веќе не е големиот Олимпиј со нас, ниту ги носи нашите кормило. Ние сме уништени, предадени сме, повторно станавме Втора Кападокија, откако бевме прва од вас. За туѓи машки работи зошто да зборувам? Но, кој ќе ја негува староста на твојот Григориј, и кој на неговата немоќ ќе му подари волшебна почести и ќе го направи почесен затоа што од тебе добива добрина за многумина? Сега, тогаш тргнете на вашето патување со придружба и поголема раскош, оставајќи зад нас многу солзи и носејќи со себе многу богатство, каков што малкумина префекти го прават, добра слава и испишано битие на сите срца, столбови кои лесно не се поместуваат. Ако пак претседавате со нас со поголемо и пославно владеење, (ова го најавува нашиот копнеж), ќе Му принесеме на Бога посовршена благодарност. Вам може да быть интересно: