წერილები

სარჩევი წერილები აპოლინარის დაპირისპირების შესახებ კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის ნექტარიოსის შესავალი. (ეპ. CCII.) კლედონიუს მღვდელს აპოლინარის წინააღმდეგ. (Ep. CI.) აპოლინარის წინააღმდეგ; მეორე წერილი კლედონიუსს. (ეპ. CII.) ეპისტოლე 125. ოლიმპი. მიმოწერა წმინდა ბასილი დიდთან, კესარიის მთავარეპისკოპოსთან ეპისტოლე 1. ბასილი თავის თანამებრძოლს. ეპისტოლე 2. ეპისტოლე 4. ეპისტოლე 5. ეპისტოლე 6. ეპისტოლე 8. ეპისტოლე 19. ეპისტოლე 16. ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი. ეპისტოლე 17. ევსები, კესარიის მთავარეპისკოპოსი. ეპისტოლე 18. ევსები კესარიელის მიმართ. ეპისტოლე 40. დიდი ბასილის მიმართ. ეპისტოლე 41. კესარიელთა მიმართ მამის სახელით. ეპისტოლე 43. ეპისკოპოსთა მიმართ. ეპისტოლე 42. ევსები, სამოსატის ეპისკოპოსს. ეპისტოლე 45. ბასილის მიმართ. ეპისტოლე 46. ბასილის მიმართ. ეპისტოლე 47. ბასილის მიმართ. ეპისტოლე 48. ბასილის მიმართ. ეპისტოლე 49. ბასილის მიმართ. (The Praises of Quiet.) ეპისტოლე 50. ბასილის მიმართ. ეპისტოლე 58. ბასილის მიმართ. ეპისტოლე 59. ბასილის მიმართ. ეპისტოლე 60. ბასილის მიმართ. სხვადასხვა წერილები 1. წერილები მის ძმას კესარიუს ეპ. VII. ეპ. XIV. და XXIII. ეპ. XXIII. ეპ. XX. 2. ს. გრიგოლ ნოსელის ეპ. I. ეპ. LXXII. ეპ. LXXIII. ეპ. LXXIV. ეპ. LXXVI. ეპ. LXXXI. ეპ. CLXXXII. ეპ. CXCVII. სამძიმრის წერილი მისი დის თეოსებიას გარდაცვალების გამო. 3. ევსები სამოსატის ეპისკოპოსს ეპ. XLII. ეპ. XLIV. ეპ. LXIV. ეპ. LXV. ეპ. LXVI. 4. სოფრონიუსს, კონსტანტინოპოლის პრეფექტს ეპ. XXI. ეპ. XXII. ეპ. XXIX. ეპ. XXXVII. ეპ. XXXIX. ეპ. XCIII. ეპ. CXXXV. 5. ამფილოქიოს უმცროსის ეპ. IX. ეპ. XIII. ეპ. XXV. ეპ. XXVI. ეპ. XXVII. ეპ. XXVIII. ეპ. LXII. ეპ. LXIII. ამფილოხიუს უხუცესს. ეპ. CLXXI. იკონიის ეპისკოპოსს ამფილოქიოსს. ეპ. CLXXXIV. 6. კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ნექტარიუს ეპ. LXXXVIII. ეპ. XCI. ეპ. CLI. ეპ. CLXXXV. ეპ. CLXXXVI. ეპ. CCII. 7. თეოდორეს, ტიანის ეპისკოპოსს ეპ. LXXVII. ეპ. CXV. ეპ. CXXI. ეპ. CXXII. ეპ. CXXIII. ეპ. CXXIV. ეპ. CLII. ეპ. CLIII. ბოსპორიუსს, კოლონიის ეპისკოპოსს. ეპ. CLVII. ტიანას მთავარეპისკოპოსს თეოდორს. ეპ. CLXIII. ეპ. CLXXXIII. ეპ. CXXXIX. 8. ნიკობულეს ეპ. XII. (დაახლოებით 365 წ.). ეპ. LI. ეპ. LII. ეპ. LIII. ეპ. LIV. ეპ. LV. 9. ოლიმპიუს ეპ. CIV. ეპ. CV. ეპ. CVI. ეპ. CXXV. ეპ. CXXVI. ეპ. CXXXI. ეპ. CXL. ეპ. CXLI. ეპ. CXLII. ეპ. CXLIII. ეპ. CXLIV. ეპ. CXLV. ვერიანუსს. ოლიმპიუსს. ეპ. CXLVI. ეპ. CLIV. წერილები აპოლინარის დაპირისპირების შესახებ. გარემოებები, რომლებზეც კლედონიუსს ორი წერილი მოჰყვა, უკვე აღწერილია გენერალური პროლეგომენის პირველ ნაწილში და აქ არ იქნება საჭირო ბევრი რამის დამატება იმაზე, რაც იყო ნათქვამი. კონსტანტინოპოლის ტახტზე მისივე მემკვიდრე ნექტარიოსისადმი მიწერილ წერილში დაწერილი ახ. 383 და ზოგჯერ ითვლებოდა ორატად. XLVI., ს. გრიგოლი იძლევა ამონაწერებს თავად აპოლინარიუსის ნაშრომიდან, მაგრამ წიგნის სათაურის ხსენების გარეშე. ამ ტრაქტატში ჩამოყალიბებულია ერესის ფუნდამენტური შეცდომები (იხ. Proleg. c. 1, p. 172). აპოლინარიუსი, ს.გრიგოლის ცნობით, აცხადებს, რომ ძე ღვთისა მარადიულად იყო შემოსილი ადამიანის სხეულით და არა მხოლოდ ღვთისმშობლის მიერ ჩასახვის დროიდან; არამედ ის, რომ ღმერთის ეს კაცობრიობა ადამიანური გონების გარეშეა, რომლის ადგილს მხოლოდშობილის ღმრთეება აწვდიდა. და ის კიდევ უფრო შორს მიდის და განვლადობასა და მოკვდავობას ქრისტეს ღვთაებას ანიჭებს. ამიტომ ს. გრიგოლი გულმოდგინედ აპროტესტებს ამ ერეტიკოსების მიმართ რაიმე შემწყნარებლობას ან თუნდაც მათი შეკრებების გამართვის ნებართვას; რადგან, მისი თქმით, შემწყნარებლობა ან ნებართვა მათ მიერ, რა თქმა უნდა, განიხილება, როგორც მათი დოქტრინული პოზიციის დაკმაყოფილება და ეკლესიის დაგმობა. თუმცა, დოქტორი ულმანი ფიქრობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ს. გრიგორი ჭეშმარიტებას ლაპარაკობდა და ამბობდა, რომ ხელში ეჭირა აპოლინარიუსის ბროშურა, მაგრამ მან, შესაძლოა, გაუცნობიერებლად, გაზვიადებულიყო მისი შინაარსის ერეტიკული ხასიათი, მიჰყავდა მისი განცხადებები იმ შედეგებამდე, რასაც აპოლინარიუსი უარს იტყოდა. ამ უკანასკნელის ერთი მიზანი იყო, დოქტორ ულმანის აზრით, დაეცვა ქრისტეს ერთიანობის დოქტრინა; და მას ეგონა, რომ ორი მთლიანი და სრულყოფილი ბუნების მართლმადიდებლური გამოხატულება ქრისტეს პიროვნების ნესტორიანული დაყოფისკენ იყო მიმართული; ასე რომ, მან გამოიყენა ენა, რომელიც, რა თქმა უნდა, აბნევდა ბუნებას, ან ყოველ შემთხვევაში, ხდის არასრულყოფილს ხორცშესხმას, რადგან ქრისტე, რომელშიც ადამიანის გონება არ არის და მისი ადგილი სავსეა ძის ღმრთეებით, არ შეიძლება ითქვას, რომ არის სრულყოფილი ადამიანი. მაგრამ მაშინ, როცა ეპიფანე ახსენებს ერესის ამ ექსტრავაგანტურობას და ამას სინანულის გრძნობით აკეთებს ასეთი კარგი კაცის დაღუპვის გამო, რომლის მსახურება წარსულში ძალიან ღირებული იყო ეკლესიისთვის, მაგრამ იმდროინდელი საეკლესიო ხელისუფლებისთვის საერთო სულისკვეთებით, ის ურჩევნია მათ მიაწეროს აპოლინარიუსის სწავლების გაფართოებას, რაც თავად აპოლინარიუსის სწავლებას არ ესმოდა. ოლიმპი, რომელსაც ამ სერიის ბოლო მიმართავს, იყო კაპადოკიის სეკუნდას გამგებელი ახ. 382. ის იყო ადამიანი, რომლის მიმართაც ს. გრიგოლი ძალიან დიდ პატივს სცემდა და ვისთანაც იგი ახლო მეგობრობის პირობებში იყო, როგორც ეს ჩანს გრიგოლის სხვა წერილებიდან ამ რჩევის სხვა განყოფილებაში. წინამდებარე წერილის მიზეზი იყო საერო ძალაუფლებისთვის დახმარებისთვის მიმართვის აუცილებლობა, რათა დაესაჯა ნაზიანზუსში აპოლინარელთა სექტა, რომელიც გაბედა ისარგებლა ს. გრიგოლის არყოფნით ქსანკარისის აბანოში, რათა ეკურთხა ეპისკოპოსი საკუთარი აზროვნებით. ტექნიკურად, საყდარი ვაკანტური იყო, მაგრამ ადმინისტრაცია გრიგოლისთვის იყო მიცემული პროვინციის ეპისკოპოსების მიერ, და თუმცა ის, ერეტიკოსების მხრიდან ამგვარ მცდელობას განჭვრეტდა, ძალიან სერიოზულად აიძულებდა მიტროპოლიტსა და მის კომპროვინციელებს ამ ტახტის კანონიკური არჩევნებით შევსების აუცილებლობაზე, მაგრამ ის არ იყო მზად, რომ აეღო უფლებამოსილება. არჩეული და არაკანონიკურად აკურთხებული ერეტიკოსი. კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს ნექტარიუსს. (ეპ. CCII.) ღვთის მზრუნველობამ, რომელიც ჩვენს წინაშე იცავდა ეკლესიებს, როგორც ჩანს, სრულიად მიატოვა დღევანდელი ცხოვრება. და ჩემი სული იმდენად არის ჩაფლული უბედურებებში, რომ ჩემი ცხოვრების პირადი ტანჯვა ძნელად ღირს ბოროტებათა შორის ჩათვლა (თუმცა ისინი იმდენად მრავალრიცხოვანი და დიდია, რომ თუ ვინმეს შეემთხვა, აუტანელი მეგონა); მაგრამ მე შემიძლია შევხედო მხოლოდ ეკლესიების საერთო ტანჯვას; რადგან თუ ამ კრიზისის დროს გარკვეული ტკივილები არ მოიპოვება მათ გამოსავლის მოსაძებნად, ყველაფერი თანდათანობით სრულიად სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში გადავა. ისინი, ვინც არიუსის ან ევდოქსიუსის ერესს მიჰყვებიან (ვერ ვიტყვი, ვინ აღძრა ისინი ამ სისულელემდე) ავლენენ თავიანთ დაავადებას, თითქოს მიაღწიეს გარკვეულ ნდობას კრებების შეგროვებით, თითქოს ნებართვით. მაკედონიის მხარეებმა მიაღწიეს სისულელეების ისეთ დონეს, რომ ისინი თავს იწონებენ ეპისკოპოსების სახელს და დახეტიალობენ ჩვენს რაიონებში, ლაპარაკობენ ელევსიოსის ხელდასხმის შესახებ. ჩვენი წიაღისეული ბოროტება, ევნომიუსი, აღარ კმაყოფილდება მხოლოდ არსებობით; მაგრამ თუ მას არ შეუძლია მიიზიდოს ყველა თავის დამღუპველ მწვალებლობამდე, ის თავს დაშავებულად თვლის. თუმცა ეს ყველაფერი გამძლეა. ეკლესიის გასაჭირში ყველაზე მტკივნეული საკითხია აპოლინარელთა სითამამე, რომლებიც თქვენმა უწმინდესობამ შეუმჩნეველი დატოვა, არ ვიცი როგორ, როცა უფლებას აძლევენ საკუთარ თავთან თანასწორობის შესახებ შეხვედრების გამართვას. თუმცა, თქვენ, როგორც ხართ, ზედმიწევნით დავალებული ღვთის მადლით ღვთაებრივ საიდუმლოებებში ყველა საკითხში, კარგად ხართ ინფორმირებული არა მხოლოდ ჭეშმარიტი რწმენის დამცველის, არამედ ყველა იმ არგუმენტის შესახებ, რომელიც ერეტიკოსებმა მოიგონეს საღი რწმენის წინააღმდეგ; და მაინც, ალბათ, არ იქნება უაზრო, რომ თქვენმა აღმატებულებამ გაიგოს ჩემი პატარაობიდან, რომ აპოლინარიუსის ბროშურა მოვიდა ჩემს ხელში, რომლის შინაარსი ყოველგვარ ერეტიკულ პრაქტიკულობას აღემატება. რადგან ის ამტკიცებს, რომ ხორცი, რომელიც მხოლოდშობილმა ძემ მიიღო განსახიერებაში ჩვენი ბუნების გადაკეთებისას, არ იყო ახალი შენაძენი, არამედ ეს ხორციელი ბუნება თავიდანვე იყო ძეში. და ამ ამაზრზენი მტკიცების მოწმედ წამოაყენებს სახარებიდან დამახინჯებულ ციტატას, კერძოდ: არავინ ამაღლებულა ზეცად, გარდა იმისა, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, თუნდაც ზეციერი კაცის ძე. იოანე 3:13 თითქოს ჩამოსვლამდეც ის იყო კაცის ძე და როცა ჩამოვიდა, თან მოიყვანა ხორცი, რომელიც, როგორც ჩანს, ჰქონდა ზეცაში, თითქოს საუკუნეების წინ არსებობდა და შეუერთდა მის არსს. რადგან ის ამტკიცებს მოციქულის სხვა გამონათქვამს, რომელიც მან ამოიწურა მისი კონტექსტიდან, რომ მეორე ადამიანი არის უფალი ზეციდან. 1 კორინთელები 15:47 შემდეგ ის თვლის, რომ ზემოდან ჩამოსული ადამიანი გონების გარეშეა, მაგრამ მხოლოდშობილის ღმრთეება ასრულებს გონების ფუნქციას და არის ამ ადამიანის შემადგენლობის მესამე ნაწილი, რადგან მასში სული და სხეული ადამიანურ მხარესაა, მაგრამ არა გონება, რომლის ადგილსაც ღმერთი სიტყვა იკავებს. ეს ჯერ კიდევ არ არის მისი ყველაზე სერიოზული ნაწილი; ყველაზე საშინელი ის არის, რომ იგი აცხადებს, რომ მხოლოდშობილი ღმერთი, ყველაფრის მსაჯული, სიცოცხლის უფლისწული, სიკვდილის დამღუპველი, მოკვდავია და განიცადა ვნება მის საკუთრივ ღმრთეებაში; და რომ მისი სხეულის სამდღიანი სიკვდილის შემდეგ, მისი ღვთაებაც მოკვდა თავისი სხეულით და ამგვარად აღდგა მკვდრეთით მამის მიერ. დამღლელი იქნებოდა ყველა სხვა წინადადების გავლა, რომელსაც ის ამ ამაზრზენ აბსურდებს უმატებს. ახლა, თუ მათ, ვისაც აქვთ ასეთი შეხედულებები, უფლება აქვთ შეახვედრონ, ქრისტეში დამტკიცებულმა თქვენმა სიბრძნემ უნდა დაინახოს, რომ რამდენადაც ჩვენ არ ვამტკიცებთ მათ შეხედულებებს, შეკრების ნებისმიერი ნებართვა, რომელიც მათ მიენიჭებათ, სხვა არაფერია, თუ არა განცხადება იმისა, რომ მათი შეხედულება უფრო ჭეშმარიტად ითვლება, ვიდრე ჩვენი. რადგან თუ მათ უფლება აქვთ ასწავლონ თავიანთი შეხედულებები, როგორც ღვთისმოსავი ადამიანები, და მთელი თავდაჯერებულობით ქადაგონ თავიანთი მოძღვრება, აშკარაა, რომ ეკლესიის მოძღვრება დაგმობილია, თითქოს ჭეშმარიტება მათ მხარესაა. რადგან ბუნება არ აღიარებს, რომ ორი საპირისპირო დოქტრინა ერთსა და იმავე თემაზე ორივე ჭეშმარიტია. მაშინ როგორ შეიძლება შენი კეთილშობილი და ამაღლებული გონება შეაჩეროს შენი ჩვეული გამბედაობა ამხელა ბოროტების გამოსწორებასთან დაკავშირებით? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ასეთი კურსის პრეცედენტი, დაე, თქვენი განუმეორებელი სრულყოფილება სათნოებაში დადგეს დღევანდელი კრიზისის დროს და ასწავლოს ჩვენს ყველაზე ღვთისმოსავ იმპერატორს, რომ სხვა საკითხებში ეკლესიისადმი მისი გულმოდგინებიდან რაიმე მოგება არ მოიტანს, თუ ის დაუშვებს, რომ ასეთ ბოროტებას ძალა მოიპოვოს სიტყვის თავისუფლებისგან ჯანსაღი რწმენის დამხობისთვის. კლედონიუს მღვდელს აპოლინარის წინააღმდეგ. (ეპ. CI.) ჩვენს უპატივცემულო და ღვთისმოყვარე ძმას და თანამოძღვარს კლედონიუსს, გრიგოლს, გილოცავთ უფალში. მე მსურს ვისწავლო ეკლესიის შესახებ ინოვაციების ეს მეთოდი, რომელიც საშუალებას აძლევს ყველას, ვისაც მოსწონს, ან გამვლელს, როგორც ბიბლია ამბობს, გატეხოს სამწყსო, რომელიც კარგად იყო წარმართული, და გაძარცვეს იგი ყაჩაღური თავდასხმებით, უფრო სწორად მეკობრული და მცდარი სწავლებებით. რადგან თუ ჩვენს ახლანდელ თავდამსხმელებს სარწმუნოების კუთხით ჩვენი დაგმობის საფუძველი ექნებოდათ, არ იქნებოდა სწორი მათთვის, ამ შემთხვევაშიც კი, გაბედულიყვნენ ასეთ გზაზე ჩვენთვის გაფრთხილების გარეშე. მათ ჯერ უნდა დაგვარწმუნონ, ან უნდა ყოფილიყვნენ ჩვენ მიერ დარწმუნების სურვილი (თუ მაინც რაიმე უნდა ჩაითვალოს ჩვენთვის, როგორც ღვთის მოშიში, რწმენისთვის შრომა და ეკლესიის დახმარება), შემდეგ კი, თუ საერთოდ, სიახლეების შემუშავება; მაგრამ მაშინ ალბათ იქნებოდა საბაბი მათი აღმაშფოთებელი საქციელისთვის. მაგრამ რაკი ჩვენი რწმენა გამოცხადდა, როგორც წერილობით, ისე წერილობით, აქაც და შორეულ მხარეებში, საფრთხისა და უსაფრთხოების დროს, როგორ ხდება, რომ ზოგი ასეთ მცდელობას აკეთებს, ზოგი კი დუმს? ყველაზე საზარელი არ არის (თუმცა ესეც შემაძრწუნებელია) ის, რომ კაცები საკუთარ ერესს უბრალო სულებში უნერგავენ მათ, ვინც უარესია; არამედ ისიც, რომ ისინი ტყუილს ამბობენ ჩვენზე და ამბობენ, რომ ჩვენ ვიზიარებთ მათ მოსაზრებებს და განწყობებს; რითაც ატყუებდნენ მათ კაუჭებს და ამ მოსასხამით ბოროტად ასრულებდნენ მათ ნებას და ჩვენი უბრალოება, რომელიც მათ ძმებად უყურებდა და არა მტრებად, მათი ბოროტების საყრდენად აქცია. და არა მხოლოდ ასე, არამედ ისინიც ამტკიცებენ, როგორც მეუბნებიან, რომ მიიღო დასავლეთის სინოდმა, რომლითაც ისინი ადრე დაგმეს, როგორც ყველასთვის ცნობილია. თუმცა, თუ ისინი, ვინც აპოლინარიუსის შეხედულებებს იცავენ, ახლა ან ადრე მიიღეს, დაე დაამტკიცონ ეს და ჩვენ კმაყოფილი ვიქნებით. რადგან აშკარაა, რომ მათი მიღება მხოლოდ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე შეიძლება, რადგან ეს შეუძლებელი იყო სხვა პირობებით. და მათ ნამდვილად შეუძლიათ ამის დამტკიცება, ან სინოდის ოქმით, ან ზიარების წერილებით, რადგან ეს არის სინოდის რეგულარული ჩვეულება. მაგრამ თუ ეს არის უბრალო სიტყვები და საკუთარი გამოგონება, შემუშავებული გარეგნობისთვის და იმისთვის, რომ მათ სიმრავლეს მიაწოდოს ადამიანების დამსახურება, ასწავლეთ მათ ენაზე დაჭერა და აბნევა; ჩვენ გვჯერა, რომ ასეთი დავალება კარგად შეეფერება თქვენს ცხოვრების წესსა და მართლმადიდებლობას. ნუ მისცენ ადამიანებს უფლებას მოატყუონ საკუთარი თავი და სხვები იმ მტკიცებით, რომ უფლის კაცი, როგორც ისინი მას უწოდებენ, უფრო მეტად ჩვენი უფალი და ღმერთია, ადამიანური გონების გარეშეა. რადგან ჩვენ არ ვწყვეტთ ადამიანს ღმრთეებისგან, არამედ დოგმატად ვაცხადებთ პიროვნების ერთიანობასა და იდენტობას, რომელიც ძველად იყო არა ადამიანი, არამედ ღმერთი და ერთადერთი ძე ყველა საუკუნემდე, შეურეული სხეულთან ან რაიმე ხორციელთან; მაგრამ ვინც ამ უკანასკნელ დღეებში მიიღო კაცობა ჩვენი გადარჩენისთვის; მის ხორცში წარმავალი, მის ღმრთეებაში შეუვალი; შემოსაზღვრული სხეულში, შეუსაბამობა სულში; ერთდროულად მიწიერი და ზეციური, ხელშესახები და არამატერიალური, გასაგები და გაუგებარი; რომ ერთი და იგივე პიროვნების მიერ, რომელიც იყო სრულყოფილი ადამიანი და ასევე ღმერთი, ცოდვით დაცემული მთელი კაცობრიობა ხელახლა შეიქმნას. თუ ვინმეს არ სჯერა, რომ წმიდა მარიამი არის ღვთისმშობელი, ის განკვეთილია ღმრთეებისგან. თუ ვინმემ უნდა ამტკიცებს, რომ მან ღვთისმშობლის გავლით გაიარა, როგორც არხით და არ იყო მასში ღვთაებრივად და ადამიანურად ჩამოყალიბებული (ღვთაებრივად, რადგან მამაკაცის ჩარევის გარეშე; ადამიანურად, რადგან ორსულობის კანონების შესაბამისად), ის ასევე უღმერთოა. თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ კაცობრიობა ჩამოყალიბდა და შემდეგ შეიმოსა ღმრთეებით, ისიც დასაგმობია. რადგან ეს არ იყო ღვთის თაობა, არამედ თაობის მორიდება. თუ ვინმე შემოაქვს ორი შვილის ცნებას, ერთი მამა ღმერთის, მეორე დედისა და დისკრედიტაციას ახდენს ერთიანობისა და იდენტობის შესახებ, შეიძლება მან დაკარგოს თავისი წილი შვილად აყვანის საქმეში, რომელიც აღთქმულია მათთვის, ვისაც მართალი სწამს. რადგან ღმერთი და ადამიანი ორი ბუნებაა, ისევე როგორც სული და სხეული; მაგრამ არ არის ორი ძე ან ორი ღმერთი. რადგან არც ამ ცხოვრებაშია ორი კაცობა; თუმცა პავლე საუბრობს შინაგანი და გარეგანი ადამიანის რაღაც ასეთ ენაზე. და (თუ მოკლედ ვისაუბრებ) მაცხოვარი შედგება ერთმანეთისგან განსხვავებული ელემენტებისაგან (რადგან უხილავი არ არის იგივე ხილულთან და არც მარადიულთან ერთად, რაც დროს ექვემდებარება), მაგრამ ის არ არის ორი პიროვნება. ღმერთმა ქნას! რადგან ორივე ბუნება ერთიანია კომბინაციით, ღვთაება ადამიანად იქმნება და კაცობრიობა გაღმერთებულია ან როგორ უნდა გამოხატოს იგი. და მე ვამბობ განსხვავებულ ელემენტებს, რადგან ეს სამების შემთხვევაში საპირისპიროა; რადგან იქ ჩვენ ვაღიარებთ სხვადასხვა პიროვნებებს, რათა არ დავაბრკოლოთ ისინი; მაგრამ არა განსხვავებული ელემენტები, რადგან სამი ერთი და იგივეა ღმრთეებაში. თუ ვინმემ უნდა თქვას, რომ იგი მასში მადლით წარმოიშვა, როგორც წინასწარმეტყველში, მაგრამ არ იყო და არ არის გაერთიანებული მასთან არსებითად - დაე, დაცლილი იყოს უმაღლესი ენერგიით, უფრო სწორად სავსე იყოს პირიქით. თუ ვინმე ჯვარცმულს არ ეთაყვანება, ანათემა იყოს და ჩაითვალოს დეიციდებს შორის. თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ იგი სრულყოფილ იქნა საქმით, ან რომ მისი ნათლობის შემდეგ, ან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, იგი მიიჩნიეს შვილად აყვანის ღირსად, ისევე, როგორც მათ, ვისაც ბერძნები ღმერთების რიგებში ემატებიან, დაე, ანათემოს. რადგან ის, რასაც აქვს დასაწყისი ან წინსვლა ან სრულყოფილება, არ არის ღმერთი, თუმცა გამონათქვამები შეიძლება გამოყენებულ იქნას მისი თანდათანობითი გამოვლინებისთვის. თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ მან ახლა გაათავისუფლა თავისი წმიდა ხორცი და რომ მისი ღმრთეება განცალკევებულია სხეულში, და უარყოფს, რომ ის ახლა თავის სხეულთანაა და კვლავ მოვა მასთან ერთად, დაე, არ დაინახოს მისი მოსვლის დიდება. სად არის ახლა მისი სხეული, თუ არა მასთან, ვინც აიღო იგი? რამეთუ მზეზე არ არის დადებული, მანიქეველთა ლაპარაკის მიხედვით, რომ მას პატივი სცენ სირცხვილს; არც ჰაერში გადაისხა და არ დაიშალა, როგორც ეს არის ხმის ბუნება ან სუნის ნაკადი, ან ელვისებური ციმციმის მიმდინარეობა, რომელიც არასოდეს დგას. სად იყო ამ შემთხვევაში მისი განხილვა აღდგომის შემდეგ, ან მისი ხილვა შემდგომში მათ მიერ, ვინც მას ხვრეტა, რადგან ღმრთეება თავისი ბუნებით უხილავია. არა; ის მოვა თავისი სხეულით - ასე გავიგე - ისეთი, როგორიც მისმა მოწაფეებმა ნახეს მთაზე, ან როგორც მან გამოიჩინა თავი წამიერად, როცა მისმა ღმრთეებამ დაამარცხა ხორციელი. და როგორც ამას ვამბობთ ეჭვის გასაუქმებლად, ისე ვწერთ მეორეს რომანის სწავლების გამოსასწორებლად. თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ მისი ხორცი ზეციდან ჩამოვიდა და აქედან არ არის და არც ჩვენგანი, თუმცა ჩვენზე მაღლა, ანათემა იყოს. სიტყვებისთვის მეორე კაცი არის უფალი ზეციდან; 1 კორინთელები 15:47 და, როგორც ზეციურია, ისეთები არიან ზეციურნი; და არავინ ამაღლებულა ზეცად, გარდა იმისა, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, ზეცით მყოფი კაცის ძისა; იოანე 3:13 და მსგავსი, უნდა გავიგოთ, როგორც ნათქვამია ზეციურთან კავშირის გამო; ისევე, როგორც ყველაფერი ქრისტეს მიერ შეიქმნა, იოანე 1:3 და რომ ქრისტე ცხოვრობს თქვენს გულებში ეფესელთა 3:17 ნათქვამია არა ხილულ ბუნებაზე, რომელიც ღმერთს ეკუთვნის, არამედ გონებით აღქმულზე, სახელები ბუნების მსგავსად შერეულია და ერთმანეთში მიედინება მათი ინტიმური კავშირის კანონის მიხედვით. თუ ვინმეს ენდობა მას, როგორც ადამიანზე გონების გარეშე, ის ნამდვილად გონების გარეშეა და სრულიად უღირსი გადარჩენისთვის. რადგან ის, რაც მან არ ჩათვალა, არ განკურნა; მაგრამ ის, რაც შეერთებულია მის ღმრთეებასთან, ასევე გადარჩენილია. თუ ადამის მხოლოდ ნახევარი დაეცა, მაშინ ის, რასაც ქრისტე ივარაუდებს და იხსნის, შეიძლება ასევე იყოს ნახევარი; მაგრამ თუ მთელი მისი ბუნება დაეცა, ის უნდა გაერთიანდეს მის მთელ ბუნებასთან, რომელიც დაიბადა და ასე გადარჩეს მთლიანობაში. მაშ, ნუ შეგვაწყენონ ჩვენი სრული ხსნა, ან შემოსონ მაცხოვარი მხოლოდ ძვლებითა და ნერვებით და კაცობრიობის პორტრეტით. ვინაიდან, თუ მისი კაცობა სულის გარეშეა, არიანელებიც კი აღიარებენ ამას, რათა მათ მიაწერონ მისი ვნება ღმრთეებას, რადგან ის, რაც მოძრაობას აძლევს სხეულს, ასევე იტანჯება. მაგრამ თუ მას აქვს სული და ჯერ კიდევ გონების გარეშეა, როგორ არის ის ადამიანი, რადგან ადამიანი არ არის უგუნური ცხოველი? და ეს აუცილებლად გულისხმობს იმას, რომ სანამ მისი ფორმა და კარავი ადამიანური იყო, მისი სული უნდა იყოს ცხენის ან ხარის, ან სხვა უხეში ქმნილების. ეს იქნება ის, რასაც ის იხსნის; და მე მომატყუა ჭეშმარიტებამ და მიიყვანა ტრაბახობა იმ პატივით, რომელიც სხვას მიენიჭა. მაგრამ თუ მისი კაცობა არის ინტელექტუალური და არც გონების გარეშე, დაე მათ აღარ იყვნენ ამგვარად უგუნური. მაგრამ, ამბობს ასეთი, ღმრთეებამ დაიკავა ადგილი ადამიანის ინტელექტს. როგორ მეხება ეს? რადგან მხოლოდ ხორცთან შეერთებული ღმრთეება არ არის ადამიანი, არც სული და არც ორივეს გარდა ინტელექტისა, რომელიც ადამიანის ყველაზე არსებითი ნაწილია. მაშ, შეინახე მთელი ადამიანი და შეურიე მას ღმრთეება, რათა სარგებლობდე ჩემს სისრულეში. მაგრამ, ის ამტკიცებს, რომ ის ვერ შეიცავდა ორ სრულყოფილ ბუნებას. არა თუ მას მხოლოდ სხეულებრივად უყურებთ. რადგან ბუშლის საზომი არ იტევს ორ ბუშტს და არც ერთი სხეულის სივრცე ორ ან მეტ სხეულს. მაგრამ თუ შეხედავთ რა არის გონებრივი და უსხეულო, გახსოვდეთ, რომ მე ჩემს ერთ პიროვნებაში შემიძლია შევიტანო სული, გონება, გონება და სულიწმიდა; და ჩემს წინაშე ეს სამყარო, რომელშიც ვგულისხმობ ხილულ და უხილავ საგანთა სისტემას, შეიცავდა მამას, ძეს და სულიწმიდას. რადგან ასეთია ინტელექტუალური ყოფიერების ბუნება, რომ მათ შეუძლიათ შერწყმა ერთმანეთთან და სხეულებთან, უსხეულოდ და უხილავად. რადგან ბევრი ბგერა ესმის ერთი ყურით; და ბევრის თვალი ერთი და იგივე ხილული საგნებითაა დაკავებული, სუნი კი - სუნით; არც გრძნობები ვიწროვდება ერთმანეთის მიერ, არც ხალხმრავლობაა და არც გრძნობის ობიექტები მცირდება აღქმების სიმრავლით. მაგრამ სად არის ადამიანისა თუ ანგელოზის გონება ღმრთეებასთან შედარებით ასე სრულყოფილი, რომ უფრო დიდის არსებობამ მეორეს გამოდევნოს? სინათლე არაფერია მზესთან შედარებით, არც ცოტა ნესტიანია მდინარესთან შედარებით, რომელიც ჯერ უნდა მოვიშოროთ პატარას და ავიღოთ სახლიდან სინათლე, ან ტენიანობა დედამიწიდან, რათა მას უფრო დიდი და სრულყოფილი შეიცავდეს. როგორ უნდა შეიცავდეს ერთი რამ ორ სისრულეს: ან სახლი, მზის სხივი და მზე, ან დედამიწა, ტენიანობა და მდინარე? აქ არის გამოკითხვის საკითხი; მართლაც, ეს საკითხი დიდი განხილვის ღირსია. მაშ, განა მათ არ იციან, რომ ის, რაც ერთ საგანთან შედარებით სრულყოფილია, შეიძლება არასრულყოფილი იყოს მეორესთან შედარებით, როგორც გორაკი მთასთან შედარებით, ან მდოგვის მარცვალი ლობიოსთან ან სხვა უფრო დიდი თესლებით, თუმცა მას შეიძლება ეწოდოს უფრო დიდი ვიდრე რომელიმე იგივე სახეობა? ან, თუ გნებავთ, ანგელოზი ღმერთთან შედარებით, ან კაცი ანგელოზთან. ასე რომ, ჩვენი გონება სრულყოფილი და მბრძანებელია, მაგრამ მხოლოდ სულისა და სხეულის მიმართ; არ არის აბსოლუტურად სრულყოფილი; და ღვთის მსახური და მორჩილი, არა მისი სამთავროსა და პატივის თანაზიარი. ასე რომ, მოსე იყო ღმერთი ფარაონისთვის, გამოსვლა 7:1, მაგრამ ღვთის მსახური, რიცხვები 12:7, როგორც წერია; და ვარსკვლავები, რომლებიც ღამეს ანათებენ, მზე იმალება, იმდენად, რომ დღისითაც კი ვერ შეიტყო მათი არსებობის შესახებ; და დიდი ცეცხლთან მიტანილი პატარა ჩირაღდანი არც განადგურებულია, არც ჩანს და არც ჩაქრება; მაგრამ ყველაფერი ერთია, უფრო დიდი ჭარბობს მეორეს. მაგრამ, შეიძლება ითქვას, ჩვენი გონება განსჯას ექვემდებარება. მერე რა, ჩვენი ხორცი? ეს არ ექვემდებარება დაგმობას? მაშასადამე, თქვენ ან უნდა გადადოთ ეს უკანასკნელი ცოდვის გამო, ან აღიაროთ პირველი ხსნის გამო. თუ მან უფრო უარესი ჩათვალა, რომ მას შეეძლო განწმენდა თავისი განსახიერებით, განა არ შეიძლება მან იფიქროს იმაზე უკეთესი, რომ იგი განიწმინდება მისი ადამიანად გახდომით? თუ თიხა საფუვრიანი იყო და გახდა ახალი ღვეზელი, ბრძენო ადამიანებო, განა ხატი არ იქნება საფუარი და არ შერეული ღმერთთან, მისი ღმრთეების მიერ გაღმერთებული? და ამასაც დავამატებ: თუ გონება სრულიად უარყოფილი იყო, როგორც ცოდვისკენ მიდრეკილი და წყევლისკენ მიდრეკილი, და ამ მიზეზით მან მიიღო სხეული, მაგრამ გონება დატოვა, მაშინ არსებობს გამართლება მათთვის, ვინც გონებით სცოდავს; რადგან ღვთის მოწმობამ - თქვენი აზრით - აჩვენა მისი განკურნების შეუძლებლობა. ნება მომეცით აღვნიშნო უფრო დიდი შედეგები. თქვენ, ჩემო კეთილო ბატონო, შეურაცხყოფთ ჩემს გონებას (თქვენ სარკოლატერი, თუ მე ვარ ანთროპოლატორი), რათა ღმერთი ხორცს მიამაგროთ, რადგან ის სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს მიბმული; და ამიტომ წაართმევთ გამყოფ კედელს. მაგრამ რა არის ჩემი თეორია, რომელიც მხოლოდ უმეცარი კაცი ვარ და არა ფილოსოფოსი. გონება შერეულია გონებასთან, როგორც უფრო ახლო და მჭიდროდ დაკავშირებული, და მისი მეშვეობით ხორცთან, არის შუამავალი ღმერთსა და ხორციელს შორის. შემდგომ ვნახოთ, რა არის მათი ცნობა კაცობრიობის დაშვების შესახებ, ან ხორცის ვარაუდის შესახებ, როგორც ამას ისინი უწოდებენ. იმისთვის, რომ ღმერთი, სხვაგვარად გაუგებარი, შეგვეძლოს და ესაუბრო ადამიანებთან თავისი ხორცით, როგორც ფარდის მეშვეობით, მათი ნიღაბი და დრამა, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ, მშვენიერია, რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ მისთვის ღია იყო ჩვენთან საუბარი სხვაგვარად, როგორც ძველად, ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქებში გამოსვლა 3:2 და ადამიანის გარეგნობაში. დაბადება 18:5 მაგრამ თუ მას შეეძლო გაენადგურებინა მსჯავრი განწმენდით, როგორც მსგავსი, მაშინ, როგორც მას სჭირდებოდა ხორცი იმ ხორცისთვის, რომელიც განსჯა იყო, და სული ჩვენი სულისთვის, ასევე, მას სჭირდებოდა გონება გონებისთვის, რომელიც არა მხოლოდ დაეცა ადამში, არამედ იყო პირველი, რაც ექიმმა თქვა. რადგან ის, ვინც მიიღო ბრძანება, იყო ის, ვინც ვერ შეასრულა ბრძანება, და ის, რაც ვერ შეასრულა, იყო ის, ვინც გაბედა დარღვევა; და რაც სცოდა იყო ის, რაც ყველაზე მეტად სჭირდებოდა ხსნას; და რასაც სჭირდებოდა ხსნა იყო ის, რაც მან ასევე აიღო მასზე. ამიტომ, გონება მასზე იყო აღებული. ეს ახლა აჩვენა, მოსწონთ თუ არა, საკუთარი გამოხატვის, გეომეტრიული და აუცილებელი მტკიცებულებების გამოყენებამ. მაგრამ თქვენ ისე იქცევით, თითქოს, როცა კაცს თვალი დაუზიანდა და ამის შედეგად ფეხი დაზიანდა, ფეხზე უნდა მიხედო და თვალი უყურადღებოდ დატოვო; ან თითქოს, როდესაც მხატვარმა რაღაც ცუდად დახატა, თქვენ უნდა შეცვალოთ სურათი, მაგრამ გადასცეთ მხატვარს, თითქოს მან წარმატებას მიაღწია. მაგრამ თუ ისინი, ამ არგუმენტებით გადატვირთულნი, თავს შეაფარებენ იმ დებულებას, რომ ღმერთს შეუძლია ადამიანის გადარჩენა გონების გარეშეც, რატომ, ვფიქრობ, რომ მას შეეძლო ამის გაკეთება ხორცისგან განცალკევებით, უბრალო ნებისყოფით, ისევე როგორც ყველა სხვა საქმეს აკეთებს და ახორციელებს მათ სხეულის გარეშე. მაშ, წაიღეთ ხორციც და გონებაც, რათა თქვენი ამაზრზენი სისულელე იყოს სრული. მაგრამ ისინი ამ უკანასკნელს აცდენენ და, მაშასადამე, ხორციელად გარბიან, რადგან არ იციან წმინდა წერილის ჩვეულება. ჩვენ მათაც ვასწავლით ამას. რა საჭიროა, რომ მცოდნეებს ვუთხრათ ის ფაქტი, რომ ყველგან წმინდა წერილში მას ჰქვია ადამიანი და ძე კაცისა? თუკი ისინი ეყრდნობიან მონაკვეთს, რომ სიტყვა ხორციელად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, იოანე 1:14 და ამის გამო წაშალეს ადამიანის კეთილშობილური ნაწილი (როგორც კოჭები აკეთებენ ტყავის სქელ ნაწილს), რათა შეაერთონ ღმერთი და ხორცი, დროა თქვან, რომ ღმერთი მხოლოდ ხორცის ღმერთია და არა სულთაგან დაწერილი, რადგან ეს თქვენ გაქვთ დაწერილი, როგორც ყველაზე ძალაუფლება. მოვა ყოველი ხორციელი; და ყველა ხორციელმა აკურთხოს მისი წმინდა სახელი, რაც ნიშნავს ყოველ ადამიანს. ან კიდევ, უნდა იფიქრონ, რომ ჩვენი მამები ეგვიპტეში ჩავიდნენ სხეულების გარეშე და უხილავი, და რომ მხოლოდ იოსების სული დააპატიმრა ფარაონმა, რადგან დაწერილია: ისინი ჩავიდნენ ეგვიპტეში სამოცდათხუთმეტი სულით, საქმეები 7:14 და რკინა შევიდა მის სულში, რაც შეუძლებელი იყო. მათ, ვინც ამგვარად კამათობენ, არ იციან, რომ სინეკდოქე იყენებს ამგვარ გამონათქვამებს და აცხადებს მთელს ნაწილს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ახალგაზრდა ყორნები ღმერთს მოუწოდებენ, მიუთითოს მთელი ბუმბული რასა; ან პლეადები, ჰესპერუსი და არქტურუსი იობი 9:9, ყველა ვარსკვლავისა და მათზე მისი განგებულების ნაცვლად, მოხსენიებულია. უფრო მეტიც, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ღვთის სიყვარული ჩვენს მიმართ გამომჟღავნებულიყო, თუ არა ჩვენი ხორცის ხსენებით, და რომ ჩვენი გულისთვის ის ჩვენს ქვედა ნაწილამდეც კი ჩამოვიდა. ეს ხორცი სულზე ნაკლებად ძვირფასია, ამას ყველა, ვისაც აქვს გრძნობის ნაპერწკალი, აღიარებს. ასე რომ, მონაკვეთი, სიტყვა გახდა ხორცი, მეჩვენება, რომ ექვივალენტურია იმისა, რომელშიც ნათქვამია, რომ ის ცოდვად იქნა გაკეთებული, 2 კორინთელთა 5:21 ან წყევლა გალატელების 3:13 ჩვენთვის; არა, რომ უფალი გარდაიქმნა რომელიმე მათგანად, როგორ შეიძლება იყოს იგი? არამედ იმიტომ, რომ თავის თავზე აიღო ისინი, მან წაართვა ჩვენი ცოდვები და იტვირთა ჩვენი ურჯულოებანი. მაშასადამე, ეს საკმარისია დღევანდელი დროის სათქმელად სიცხადისთვის და ბევრისთვის გასაგებად. და ვწერ არა ტრაქტატის შედგენის რაიმე სურვილით, არამედ მხოლოდ მოტყუების პროგრესის შესამოწმებლად; და თუ კარგად იქნება მოფიქრებული, უფრო ვრცლად მოგიყვებით ამ საკითხებზე. მაგრამ არის ამაზე მძიმე საკითხი, განსაკუთრებული პუნქტი, რომელიც აუცილებელია, რომ არ გადავიტანო. მე ვისურვებდი, რომ ისინიც კი გაგაწყვეტინებდნენ თქვენს გასაჭირს, გალატელები 5:12 და ხელახლა დანერგავდნენ მეორე იუდაიზმს, მეორე წინადაცვეთას და მსხვერპლთა მეორე სისტემას. თუ ეს მოხდება, რა უშლის ხელს ქრისტეს ხელახლა დაბადებას, რათა განდევნოს ისინი, და კვლავ გასცეს იუდამ, ჯვარს აცვეს, დამარხეს და კვლავ აღდგეს, რათა ყველაფერი შესრულდეს იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ბერძნული ციკლების სისტემა, რომელშიც ვარსკვლავების იგივე ბრუნვები ერთსა და იმავე მოვლენებს მოაქვს? რა არის შერჩევის მეთოდი, რომლის მიხედვითაც ზოგიერთი მოვლენა უნდა მოხდეს და ზოგი უნდა გამოტოვდეს, გვიჩვენონ ამ ბრძენმა კაცებმა, რომლებიც დიდებულნი არიან თავიანთი წიგნების სიმრავლით. მაგრამ რადგან, სამების თეორიით აღფრთოვანებულნი, ისინი ტყუილად გვადანაშაულებენ რწმენაში არაკეთილსინდისიერად და აცდენენ სიმრავლეს, აუცილებელია ადამიანებმა იცოდნენ, რომ აპოლინარიუსმა, ღმრთეების სახელის მინიჭებისას სულიწმიდას, არ შეინარჩუნა ღმრთეების ძალა. რადგან სამების შექმნა დიდი, დიდი და უდიდესი, როგორც სინათლის, სხივისა და მზისგან, სული და ძე და მამა (როგორც ნათლად არის ნათქვამი მის ნაწერებში), არის ღმრთეების კიბე არა ზეცამდე, არამედ ზეციდან ქვევით. მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთს, მამას და ძეს და სულიწმიდას, და ეს არა როგორც შიშველი ტიტულები, წოდებების ან ძალაუფლების უთანასწორობის გამყოფი, არამედ როგორც ერთი და იგივე ტიტულია, ასევე არის ერთი ბუნება და ერთი სუბსტანცია ღმრთეებაში. მაგრამ თუ ვინმე, ვინც ფიქრობს, რომ ჩვენ სწორად ვისაუბრეთ ამ თემაზე, გვკიცხავს ერეტიკოსებთან ზიარებაში, დაე, დაამტკიცოს, რომ ჩვენ მზად ვართ ამ ბრალდების მიმართ და ჩვენ ან დავარწმუნებთ მას, ან დავტოვებთ პენსიას. მაგრამ არ არის უსაფრთხო რაიმე ინოვაციის გაკეთება, სანამ განსჯას გამოიტანენ, განსაკუთრებით ასეთ მნიშვნელობის საკითხში და დაკავშირებულია დიდ საკითხებთან. ჩვენ გავაპროტესტეთ და ვაპროტესტებთ ამას ღვთისა და ადამიანების წინაშე. და არც ახლა, დარწმუნებული იყავით, ეს უნდა დაგვეწერა, თუ არ გვენახა, რომ ეკლესია იშლება და იყოფა, მათ სხვა ხრიკებთან ერთად, მათი ამაოების ამჟამინდელი სინაგოგის გამო. მაგრამ თუ ვინმე, როცა ამას ვამბობთ და ვაპროტესტებთ, ამგვარად მოიპოვებს რაიმე უპირატესობის გამო, ან ადამიანთა შიშით, ან ამაზრზენი სიმცირით, ან მწყემსებისა და გამგებლების უგულებელყოფით, ან სიახლის სიყვარულით და სიახლეებისადმი მიდრეკილებით, უარყოფს ჩვენ, როგორც ღირსების უღირსს, და მიეკუთვნება ასეთ ადამიანებს და ყოფს ეკლესიის კეთილშობილ სხეულს. 5:10 და აგებს პასუხს ღმერთს განკითხვის დღეს. მათე 12:36 მაგრამ თუ მათი გრძელი წიგნები და მათი ახალი ფსალმუნები, დავითის წიგნებისა და მათი მეტრის მადლის საწინააღმდეგოდ, მესამე აღთქმად იქნა აღებული, ჩვენც დავწერთ ფსალმუნებს და ბევრს დავწერთ მეტრით. ჩვენ ასევე ვფიქრობთ, რომ გვაქვს ღვთის სული, 1 კორინთელთა 7:40, თუ ეს მართლაც სულის საჩუქარია და არა ადამიანური სიახლე. ეს მინდა, რომ საჯაროდ განაცხადო, რომ ჩვენ არ ვიყოთ პასუხისმგებელი, რადგან ვუყურებთ ასეთ ბოროტებას და თითქოს ამ ბოროტმა მოძღვრებამ საკვები და ძალა მიიღო ჩვენი გულგრილობისგან. აპოლინარიუსის წინააღმდეგ; მეორე წერილი კლედონიუსს. (ეპ. CII.) რამდენადაც ბევრი ადამიანი მოვიდა თქვენს პატივმოყვარეობასთან თავისი რწმენის დადასტურების სათხოვნელად, და ამიტომ თქვენ სიყვარულით მთხოვეთ ჩემი აზრის მოკლე განმარტება და წესი, ამიტომ ვწერ თქვენს პატივმოყვარეობას, რაც თქვენ ადრე იცოდით, რომ მე არასოდეს და ვერც ვერაფერს ვაფასებ ნიკეის სარწმუნოებაზე, წმინდა მამებზე, რომლებიც აქ შეიკრიბნენ, რათა გაანადგურონ აქაური სარწმუნოება. მაგრამ ვარ და ღვთის დახმარებით ოდესმე ვიქნები ამ რწმენით; დაწვრილებით ავსებენ იმას, რაც მათ მიერ არასრულად იყო ნათქვამი სულიწმიდის შესახებ; რადგან ეს კითხვა მაშინ არ იყო დასმული, კერძოდ, რომ ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ მამა, ძე და სულიწმიდა ერთი ღმრთეებისა არიან, რითაც ვაღიარებთ სული ღმერთად. მიიღეთ ზიარებისთვის ისინი, ვინც ასე ფიქრობს და ასწავლის, როგორც მე; მაგრამ ისინი, ვინც სხვაგვარად არიან განწყობილნი, უარს ამბობენ და მათ ღმერთსა და კათოლიკური ეკლესიისთვის უცხოდ მიიჩნევენ. და რადგანაც დაისვა კითხვა კაცობრიობის ღვთაებრივ მიძინებასთან, ანუ განსახიერებასთან დაკავშირებით, ეს ასევე ნათლად განუცხადეთ ყველას, რაც მე ეხება, რომ მე ვუერთდები ერთ ძეს, რომელიც შობილია მამისაგან, შემდეგ კი ღვთისმშობლისგან, და რომ მას არ ვუწოდებ ორ ძეს, არამედ თაყვანს ვცემ მას, როგორც ერთსა და იმავე ღმერთს. მაგრამ თუ ვინმე არ ეთანხმება ამ განცხადებას, არც ახლა და არც შემდგომ, ის პასუხს აგებს ღმერთს განკითხვის დღეს. ახლა, რასაც ჩვენ ვაპროტესტებთ და ვეწინააღმდეგებით მათ უაზრო მოსაზრებას მისი გონების შესახებ, არის ეს, მოკლედ რომ ვთქვათ; რადგან ისინი თითქმის მარტონი არიან იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ისინი დგანან, რადგან გონების ნაკლებობის გამო ისინი დასახიჩრებენ მის გონებას. მაგრამ, რომ არ დაგვაბრალონ, რომ ერთხელ მივიღეთ, მაგრამ ახლა უარვყავით მათი საყვარელი ვიტალიუსის რწმენა, რომელიც მან წერილობით გადასცა რომის ნეტარი ეპისკოპოს დამასეს თხოვნით, ამ საკითხზეც მოკლე განმარტებას მივცემ. ეს ადამიანები, როცა ისინი ღვთისმეტყველებენ თავიანთ ჭეშმარიტ მოწაფეებს შორის, და ისინი, ვინც მათ საიდუმლოებას ასწავლიან, ისევე როგორც მანიქეველებს შორის, რომლებსაც ისინი რჩეულს უწოდებენ, ამხელენ თავიანთი დაავადების სრულ მასშტაბს და ძლივს აძლევენ ხორცს მაცხოვარს. მაგრამ როცა მათ უარყოფენ და აწვალებენ განსახიერების შესახებ საერთო პასუხებს, რომლებსაც წმინდა წერილი წარმოადგენს, ისინი მართლაც აღიარებენ მართლმადიდებლურ სიტყვებს, მაგრამ ძალადობენ გრძნობას; რადგან ისინი აღიარებენ, რომ კაცობრიობა არც სულის გარეშეა, არც უმიზეზოდ, არც გონების გარეშე, არც არასრულყოფილი, არამედ შემოჰყავთ ღმრთეება სულის, გონებისა და გონების მოსამარაგებლად, თითქოს იგი შეერწყა მხოლოდ თავის ხორცს და არა სხვა თვისებებს, რომლებიც ჩვენ, ადამიანებს გვეკუთვნით; თუმცა მისი უცოდველობა ჩვენზე მაღლა იყო და ჩვენი ვნებების განწმენდა იყო. ამრიგად, ისინი არასწორად განმარტავენ სიტყვებს, მაგრამ ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება, 1 კორინთელთა 2:16 და ძალიან აბსურდულად, როდესაც ამბობენ, რომ მისი ღმრთეება არის ქრისტეს გონება და არ ესმით ეს მონაკვეთი, როგორც ჩვენ, კერძოდ, რომ ისინი, ვინც განიწმინდა გონება იმ გონების მიბაძვით, რომელიც მაცხოვარმა აიღო ჩვენზე და, რამდენადაც შეიძლება თქვა, შეესაბამებოდეს მას. ქრისტე; ისევე, როგორც მათ შეიძლება მოწმობდნენ, რომ აქვთ ქრისტეს ხორცი, რომლებმაც გაწვრთნეს მათი ხორცი და ამ მხრივ გახდნენ იგივე სხეული და ქრისტეს თანაზიარი; და ასე ამბობს ის, როგორც ჩვენ ვატარებთ დედამიწის ხატებას 1 კორინთელები 15:49 ჩვენ ასევე ავიტანთ ზეციურს. ასე რომ, ისინი აცხადებენ, რომ სრულყოფილი ადამიანი არ არის ის, ვინც ყველა ასპექტში იყო ცდუნება, როგორც ჩვენ ჯერ კიდევ უცოდველი; ებრაელთა 4:15, მაგრამ ღმერთისა და ხორცის ნაზავი. რისთვის, ამბობენ ისინი, შეიძლება იყოს ამაზე უფრო სრულყოფილი? ისინი იგივე ხრიკს თამაშობენ იმ სიტყვით, რომელიც აღწერს განსახიერებას, ანუ: იგი შეიქმნა ადამიანად, განმარტავენ, რომ ის ნიშნავდა არა, ის იყო ადამიანურ ბუნებაში, რომლითაც იგი გარშემორტყმული იყო, წმინდა წერილის თანახმად, მან იცოდა რა იყო ადამიანში; იოანე 2:25, მაგრამ ასწავლიდა, რომ ეს ნიშნავს, ის შეიკრიბა და ესაუბრებოდა კაცებს და თავს აფარებდა გამოთქმას, რომელიც ამბობს, რომ ის ჩანდა დედამიწაზე და ესაუბრებოდა ადამიანებს. ბარუქი 3:37 და კიდევ რისი მტკიცება შეუძლია ვინმეს? ისინი, ვინც ართმევენ კაცობრიობას და შინაგან სურათს, თავიანთი ახლად გამოგონილი ნიღბით ასუფთავებენ მხოლოდ ჩვენს გარეგნობას, მათე 23:25–26 და რაც ჩანს; იმდენად ებრძვიან საკუთარ თავს, რომ ერთ დროს, ხორცის გულისთვის, ისინი უხეში და ხორციელად განმარტავენ ყველა დანარჩენს (რადგან აქედან მიიღეს მეორე იუდაიზმი და მათი სულელური ათასი წელი ტკბება სამოთხეში და თითქმის იდეა, რომ ჩვენ კვლავ განვაახლოთ იგივე პირობები ამ ათასი წლის შემდეგ); და სხვა დროს ისინი მოჰყავთ მის ხორცს, როგორც მოჩვენებას და არა რეალობას, რადგან არ ექვემდებარებიან არც ერთ ჩვენს გამოცდილებას, არც ისეთებს, რომლებიც ცოდვისგან თავისუფალია; და გამოიყენე სამოციქულო გამოთქმა, გაგებული და წარმოთქმული არამოციქულური გაგებით, რომ ჩვენი მხსნელი შეიქმნა ადამიანთა მსგავსებაში და აღმოჩნდა როგორც ადამიანი, ფილიპელთა 2:7 თითქოს ამ სიტყვებით გამოითქვა არა ადამიანის ფორმა, არამედ რაღაც მოჩვენებითი მოჩვენება და გარეგნობა. მას შემდეგ ეს გამონათქვამები, სწორად გაგებული, მართლმადიდებლობას ქმნის, მაგრამ არასწორად ინტერპრეტირებული არის ერეტიკული, რა არის გასაკვირი, თუ ვიტალიუსის სიტყვები უფრო მართლმადიდებლური გაგებით მივიღეთ; ჩვენი სურვილია, რომ ისინი ასე დაგვარწმუნონ, თუმცა სხვები გაბრაზებულები არიან მისი ნაწერების განზრახვაზე? ეს არის, ვფიქრობ, მიზეზი იმისა, რომ თავად დამასუსმა, რომელიც შემდგომში უკეთ იყო ინფორმირებული და იმავდროულად შეიტყო, რომ ისინი იცავდნენ თავიანთ ადრინდელ ახსნა-განმარტებებს, განკვეთა ისინი და ანათემით გააუქმა რწმენის წერილობითი აღიარება; ასევე იმის გამო, რომ მას აწუხებდა მოტყუება, რომელიც მან მათგან განიცადა უბრალოებით. მას შემდეგ, რაც ამაში ღიად მსჯავრდებულნი არიან, ნუ გაბრაზდებიან, არამედ შერცხვენონ თავიანთი თავის; და ნუ გვწამებენ ცილისწამებას, არამედ დამცირებენ და წაშალონ თავიანთი კარიბჭეებიდან ეს დიდი და საოცარი გამოცხადება და დაიკვეხნონ თავიანთი მართლმადიდებლობით, შეხვდნენ ყველას, ვინც ერთბაშად შედის კითხვითა და განსხვავებებით, რომ ჩვენ უნდა ვეთაყვანოთ არა ღვთისმშობელს, არამედ ხორციელ ღმერთს. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო დაუსაბუთებელი, თუმცა სიმართლის ეს ახალი მაცნეები დიდად ფიქრობენ სათაურზე? იმისდა მიუხედავად, რომ მას აქვს გარკვეული დახვეწილი მადლი თავისი ანტითეზის სისწრაფით და ერთგვარი ჟონგლიური ჭორაობა, რომელიც მადლიერია უსწავლელებისთვის, მაგრამ ის არის ყველაზე აბსურდული აბსურდულობა და ყველაზე სულელური სისულელე. რამეთუ ვინმემ რომ შეცვალოს სიტყვა კაცი ან ხორცი ღმერთად (პირველი მოგვწონს, მეორე მათ) და შემდეგ გამოიყენოს ეს მშვენიერი ანტითეზა, ასე ღვთიური აღიარებული, რა დასკვნამდე უნდა მივიდეთ? რომ ჩვენ უნდა სცეთ თაყვანი არა ღვთისმშობელ ხორცს, არამედ ადამიანურ ღმერთს. ოი ამაზრზენი აბსურდი! ისინი დღეს გვიცხადებენ ქრისტეს დროიდან დაფარულ სიბრძნეს - ჩვენს ცრემლებს იმსახურებს. რადგან თუ რწმენა დაიწყო ოცდაათი წლის წინ, როდესაც თითქმის ოთხასი წელი გავიდა ქრისტეს გამოცხადებიდან, ამაო იქნება მთელი ეს დრო ჩვენი სახარება და ამაოა ჩვენი რწმენა; ამაოდ მოწმობდნენ მოწამეები და ამაოდ ამდენი და ამდენი წინამძღვარი მეთაურობდა ხალხს; და მადლი მეტრის საქმეა და არა რწმენის. და ვის არ გაუკვირდება მათი სწავლა, რომ საკუთარი უფლებამოსილების მიხედვით ანაწილებენ ქრისტეს ნივთებს და მის კაცობრიობას ანიჭებენ ისეთ გამონათქვამებს, როგორიცაა ის დაიბადა, განსაცდელი იყო, მშიერი იყო, სწყუროდა, დაღლილი იყო, ეძინა; მაგრამ ჩათვალეთ მისი ღვთაება, როგორიცაა: ის განდიდდა ანგელოზებით, მან დაამარცხა მაცდური, აჭამა ხალხი უდაბნოში, და კვებავდა მათ ისე, და დადიოდა ზღვაზე; და ერთის მხრივ თქვი, სად დაასვენე ლაზარე? იოანე 11:34 ჩვენ გვეკუთვნის, მაგრამ ხმამაღალი ხმა ლაზარე, გამოდი და აღადგინე იგი, რომელიც ოთხი დღის მკვდარი იყო, ჩვენს ბუნებაზე მაღლა დგას; და რომ სანამ ის აგონიაში იყო, ჯვარს აცვეს, დაკრძალეს, ფარდას ეკუთვნის, მეორე მხრივ, დარწმუნებული იყო, აღდგა, ამაღლდა, ეკუთვნის შინაგან განძს; და შემდეგ ისინი გვადანაშაულებენ ორი ბუნების შემოღებაში, ცალკეული თუ კონფლიქტური, და ზებუნებრივი და გასაოცარი კავშირის გაყოფაში. მათ უნდა, ან არ გააკეთონ ის, რასაც გვაბრალებენ, ან არ დაგვაბრალონ ის, რასაც აკეთებენ; ყოველ შემთხვევაში, თუ ისინი გადაწყვეტენ იყვნენ თანმიმდევრულები და არ წამოაყენონ ერთდროულად საკუთარი და ოპონენტების პრინციპები. ასეთია მათი გონების ნაკლებობა; ის ეწინააღმდეგება როგორც საკუთარ თავს, ისე სიმართლეს იმდენად, რომ მათ არც აცნობიერებენ და არც რცხვენიათ ამის, როცა საკუთარ თავთან აჯანყდებიან. ახლა, თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ამ ყველაფერს ნებით ვწერთ და არა იძულებით, ერთიანობისგან თავს ვიკავებთ და ყველაფერს არ ვაკეთებთ მის გასაძლიერებლად, იცოდეს, რომ ის ძალიან ცდება და საერთოდ არ გამოუცნობია ჩვენს სურვილებს, რადგან მშვიდობაზე უფრო ღირებული არაფერია ჩვენს თვალში ან არასდროს ყოფილა, როგორც ამას თავად ფაქტები ადასტურებს. თუმცა მათი ქმედება და ჩვენს წინააღმდეგ ჩხუბი საერთოდ გამორიცხავს ერთსულოვნებას. ეპისტოლე 125. ოლიმპი. გახეხილ თმასაც კი აქვს რაღაც სასწავლი; და სიბერე, როგორც ჩანს, ყველა თვალსაზრისით არ შეიძლება იყოს სიბრძნის ნდობა. მე ყოველ შემთხვევაში, როგორც მე უკეთესად ვიცოდი აპოლინარელთა აზრები და ერესი და ვხედავდი, რომ მათი სისულელე აუტანელი იყო; თუმცა ვფიქრობდი, რომ შემეძლო მათი მოთმინებით მოთვინიერება და ხარისხობრივად შერბილება, ნება მიბოძეთ ჩემს იმედებს ამ მიზნის მიღწევის სურვილი გამიჩინოს. მაგრამ, როგორც ჩანს, მხედველობიდან გამომრჩა ის ფაქტი, რომ მათ ვაუარესებდი და ეკლესიას ავნებდი ჩემი უდროო ფილოსოფიით. რადგან სიმშვიდე არ აშორებს ცუდ ადამიანებს სახეზე. და ახლა რომ შემეძლო ეს მე თვითონ გამესწავლებინა, არ უნდა მეყოყმანობდი, შეიძლება დარწმუნებული იყოთ, რომ ჩემს ძალებს აღემატება მოგზაურობის წამოწყებაც კი, რომ თქვენი აღმატებულების ფეხებში ჩავვარდე. მაგრამ რადგან ჩემმა ავადმყოფობამ ძალიან შორს მიმიყვანა და საჭირო გახდა ჩემი მედიკოსების რჩევით ქსანკარისის ცხელი აბაზანები გამომეცადა, წერილს ვუგზავნი ჩემს წარმომადგენლობას. ამ ბოროტმა და სრულიად მიტოვებულმა კაცებმა გაბედეს, ყველა სხვა ბოროტმოქმედების გარდა, მოიწვიონ, ან ცუდად გამოეყენებინათ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიის მთელი სინოდის მიერ მოკლული ეპისკოპოსების მონაკვეთი (ზუსტად რომელზე ვთქვა, არ ვარ მზად); და, ყველა იმპერიული განკარგულების და თქვენი ბრძანებების დარღვევით, ეპისკოპოსის სახელი მიანიჭოთ გარკვეულ ინდივიდს, საკუთარი არამორწმუნე და მატყუარა ეკიპაჟიდან; წაახალისე ამის გაკეთება, როგორც მე მჯერა, არაფრით, როგორც ჩემი დიდი უძლურება; რადგან ეს უნდა აღვნიშნო. თუ ეს მოითმენს, თქვენი აღმატებულება მოითმენს და მეც გავუძლებ, როგორც ამას ხშირად ვაკეთებდი. მაგრამ თუ ეს სერიოზულია და არ უნდა გადაიტანოს ჩვენმა ყველაზე ავანტიურმა იმპერატორებმა, ილოცეთ, დასაჯეთ ის, რაც გაკეთდა - თუმცა უფრო რბილად, ვიდრე ასეთი სიგიჟეა. მიმოწერა წმინდა ბასილი დიდთან, კესარიის მთავარეპისკოპოსთან ეპისტოლე 1. ბასილი თავის ამხანაგს. (შესაძლოა დაახლოებით ახ.წ. 357 ან 358; წერილის პასუხად, რომელიც ახლა არ არის შემორჩენილი.) ვაღიარებ, ვერ შევასრულე პირობა. ათენშიც კი ვიყავი დაკავებული, ჩვენი მეგობრობისა და იქ ინტიმური კავშირის დროს (რადგან ამაზე უკეთეს სიტყვას ვერ ვპოულობ), რომ შემოგიერთდეთ ფილოსოფიურ ცხოვრებაში. მაგრამ მე ვერ შევასრულე ჩემი დაპირება, არა ჩემი ნებით, არამედ იმიტომ, რომ ერთი კანონი სძლია მეორეს; მე ვგულისხმობ, რომ კანონი, რომელიც გვთავაზობს პატივი ვცეთ ჩვენს მშობლებს, აჯობა ჩვენი მეგობრობისა და ურთიერთობის კანონს. თუმცა საერთოდ არ მოგატყუებ, თუ დათანხმდები ამ შეთავაზებას. ნახევარ დროს მე შენთან ვიქნები, ნახევარი კი ჩემთან იქნები, რომ საერთო გვქონდეს და ჩვენი მეგობრობა თანაბარ პირობებში იყოს; და ისე მოეწყობა, რომ ჩემი მშობლები არ დამწუხრდნენ და მაინც მოგიპოვო შენ. (დაეწერა დაახლოებით იმავე დროს, ახლა დაკარგული სხვა წერილის პასუხად.) არ მიყვარს ტიბერინაზე, მის ტალახზე და მის ზამთარზე ხუმრობა, ო, ჩემო მეგობარო, ტალახისგან ასე თავისუფალი, ფეხის წვერებზე დადიხარ და ვაკეზე ფეხქვეშ. შენ, ვისაც ფრთები გაქვს და მაღლა ხარ და დაფრინავ აბარისის ისრებივით, რათა კაპადოკიელიც იყო, კაპადოკიას გაექცე. დაგიშავეთ, რადგან ფერმკრთალი ხართ და მძიმედ სუნთქავთ და მზეს ზომავთ, ჩვენ ვართ დახვეწილნი და კარგად ნაკვები და არ ვართ დაჭერილი ოთახისთვის? თუმცა ეს შენი მდგომარეობაა. მდიდრული და მდიდარი ხარ და წადი ბაზარში. მე ამას არ ვამტკიცებ. ან მაშინ შეწყვიტე ჩვენი საყვედური ჩვენი ტალახით (რადგან შენ არ ააშენე შენი ქალაქი და არც ჩვენ გამოვიზამთრეთ), ან თორემ ჩვენი ტალახის გამო მოგიტანთ შენს წინააღმდეგ შენს ჭუჭყიანებს და სხვა უბედურების მოსავალს, რომელიც ქალაქებს ავსებს. (პასუხი ეპ. XIV., ბასილის შესახებ, დაახლოებით 361 წ.) შეგიძლიათ დამცინოთ და დაანგრიოთ ჩემი საქმეები, ხუმრობით თუ სერიოზულად. ეს არის უშედეგო საკითხი; მხოლოდ იცინეთ, დატკბით კულტურით და ისიამოვნეთ ჩემი მეგობრობით. ყველაფერი, რაც შენგან მოდის, ჩემთვის სასიამოვნოა, რაც არ უნდა იყოს და როგორ გამოიყურება. რამეთუ მგონია, რომ აქაურებს ჭკუას ატარებთ, არა იმისთვის, რომ ჭკუაზე გადახვიდეთ, თუ მე მესმის თქვენი; ისევე როგორც ადამიანები, რომლებიც ბლოკავენ სტრიმინგებს სხვა არხზე გადაყვანის მიზნით. ყოველთვის ასე მეჩვენება შენი გამონათქვამები. ჩემი მხრივ, აღფრთოვანებული ვიქნები შენი პონტოთი და შენი პონტიური სიბნელეებით, შენი საცხოვრებლით, ასე ღირსი გადასახლებისთვის, ბორცვებით შენს თავზე, მხეცებით, რომლებიც გამოსცდიან შენს რწმენას და შენს მიტაცებულ ადგილს, რომელიც მათ ქვეშ დევს... ან, როგორც უნდა ვთქვა, შენი თაგვის ხვრელი აზროვნების საცხოვრებლის, მონასტრის, სკოლის ბრწყინვალე სახელებით; და თქვენი ველური ბუჩქების სქელი და მთების გვირგვინი, რომლითაც შეიძლება იყოთ არა გვირგვინი, არამედ შემოსაზღვრული; და თქვენი შეზღუდული ჰაერი; და მზე, რომლისთვისაც შენ გენატრება და მხოლოდ საკვამურიდან ხედავ, ო, პონტოს უმზეო კიმერინელებო, რომლებსაც არა მხოლოდ ექვსი თვის ღამეს სდებენ, როგორც ამბობენ ზოგიერთს, არამედ ცხოვრების ნაწილიც კი არ გაქვთ ჩრდილიდან, არამედ მთელი თქვენი ცხოვრება ერთი გრძელი ღამეა და სიკვდილის ნამდვილი ჩრდილი, რომ გამოიყენოთ წმინდა წერილი. და აღფრთოვანებული ვარ შენი სრუტე და ვიწრო გზა, მიმავალი... არ ვიცი სამეფოსკენ, თუ ჰადესისკენ, მაგრამ შენი გულისთვის ვიმედოვნებ, რომ ეს სამეფოა... და რაც შეეხება შუალედურ ქვეყანას, რა გინდა? ტყუილად ვეძახით მას ედემს და ოთხ თავად დაყოფილ შადრევანს, რომლითაც რწყავენ სამყარო, თუ მშრალი და უწყლო უდაბნო (მხოლოდ ის, რაც მოსე მოვა მის მოსათვინიერებლად, კლდიდან წყალს გამოიტანს თავისი კვერთხით)? რადგან ყოველივე ის, რაც კლდეებს გადაურჩა, სავსეა ხევებით; და რაც არ არის ხევ, ეკლის სქელია; და რაც ეკლებზე მაღლა დგას, უფსკრულია; და გზა, რომ ზემოთ არის ნალექიანი, და ფერდობებზე ორივე მხარეს, ავარჯიშებს გონებას მოგზაურებს და მოუწოდებს ტანვარჯიშის ვარჯიშები უსაფრთხოებისთვის. და ღვარძლიანად მიედინება მდინარე, რომელიც შენთვის არის ამფიპოლისის სტრიმონი სიმშვიდისთვის, და არ არის მასში იმდენი თევზი, რამდენიც ქვა, არც ტბაში ჩაედინება, არამედ უფსკრულებში ჩადის, ჩემო დიდებულო მეგობარო და ახალი სახელების გამომგონებელი. რამეთუ დიდი და საშინელებაა, და სძლია ფსალმუნს, ვინც მასზე მაღლა ცხოვრობს; ნილოსის კატარაქტასა და კატადუპას მსგავსად, ის ასევე გღრიალებს დღე და ღამე. ის არის უხეში და უღიმღამო; და მას აქვს მხოლოდ ეს სიკეთის ნატეხი, რომ არ გაანადგურებს შენს საცხოვრებელს, როცა ნიაღვარი და ზამთრის ქარიშხალი მას გიჟდება. ასე ვფიქრობ იმ ბედნიერ კუნძულებზე და თქვენ ბედნიერ ადამიანებზე. და თქვენ არ უნდა აღფრთოვანდეთ ნახევარმთვარის ფორმის მოსახვევებით, რომლებიც ახრჩობენ, ვიდრე წყვეტენ თქვენი მთიანეთის მისაწვდომ ნაწილებს, და მთის ქედის ზოლს, რომელიც თქვენს თავზე ჩამოკიდებულია და თქვენს ცხოვრებას ტანტალუსის მსგავსს ხდის; და მღელვარე ნიავი და დედამიწის ღრმული ხვრელები, რომლებიც განაახლებს შენს გამბედაობას, როცა ის მარცხდება; და თქვენი მუსიკალური ფრინველები, რომლებიც მღერიან (მაგრამ მხოლოდ შიმშილს) და დაფრინავენ (მაგრამ მხოლოდ უდაბნოზე). არავინ სტუმრობსო, ამბობთ, ნადირობის გარდა; თქვენ შეგიძლიათ დაამატოთ და გარდა იმისა, რომ თქვენს ცხედრებს შეხედოთ. ეს ალბათ ძალიან გრძელია წერილისთვის, მაგრამ ძალიან მოკლეა კომედიისთვის. თუ შეგიძლია ჩემი ხუმრობები კეთილად მიიღო, კარგად გააკეთებ, მაგრამ თუ არა, კიდევ გამოგიგზავნი. რადგან ჩემს ხუმრობებს კეთილად იღებთ, დანარჩენს გამოგიგზავნით. ჩემი პრელუდია ჰომეროსისგანაა. მოდი ახლა და შეცვალე შენი თემა და იმღერე შინაგანი მორთულობა. შენი უსახურო და უკიდეგანო ქოხი, შენი უცეცხლო და უკვამლო კერა, შენი კედლები ცეცხლით დამშრალი, რომ არ დაგვეჯახოს ტალახის წვეთები, დაგმობილი, როგორც ტანტალუსი მწყურვალი წყლის შუაგულში, და ის საცოდავი ქეიფი უსაჭმელად, რომელზედაც დაგვპატიჟეს კაპადოკიიდან, არა როგორც ახალგაზრდა, არამედ ლოტოსის სუფრაზე. უბედური გადარჩენილები. მე მახსოვს ის პური და ბულიონი (ასე ეძახდნენ), დიახ, და მეც გავიხსენებ მათ და ჩემს საწყალ კბილებს, რომლებიც პურის ნაჭრებზე დაგცურდა, შემდეგ კი თავი დააღწია და ტალახიდან ამოიღეს თავი. შენ თვითონ აამაღლებ ამ ყველაფერს ტრაგედიის უფრო მაღალ დონეზე, როცა ისწავლე დიდი ლაპარაკი საკუთარ ტანჯვაზე... რადგან სწრაფად რომ არ გაგვეხსნა ღარიბების დიდი მხარდამჭერი - ვგულისხმობ შენს დედას - რომელიც შემთხვევით ნავსადგურივით მოეჩვენა ქარიშხლის შედეგად მოვარდნილ ადამიანებს, ჩვენ დიდი ხნის წინ მკვდრები უნდა ვყოფილიყავით, ვიდრე სანატრელი, ვიდრე აღფრთოვანებული ვიყოთ ჩვენი რწმენის გამო. როგორ გადავიტან იმ ბაღს, რომელიც არ იყო ბაღი და არ იყო ბოსტნეული, და ავღური ნაგლეჯი, რომელიც სახლიდან გავწმინდეთ და ავავსეთ იგი (სკ. ბაღი), როცა მთიანი ვაგონი, მე ვენახი, შენ კი ვაჟკაცი, ჩვენი კისრით და ხელებით, რომლებზეც დღემდე დევს ჩვენი შრომის კვალი, დავხატეთ. ო, დედამიწა და მზე, ოჰ ჰაერი და სათნოება (რადგან ცოტათი ტრაგიკული ტონებით შევანებებ თავს), არა იმისთვის, რომ გადავლახოთ ჰელესპონტი, არამედ იმისთვის, რომ უფსკრული გავასწოროთ. თუ გარემოებათა ხსენებით არ გაგაჩერებთ, მე აღარ ვარ; მაგრამ თუ თქვენ ხართ, რამდენად მეტი ვიყავი რეალობაში. დანარჩენს გავდივარ სხვების პატივისცემით, ვისგანაც დიდი სიამოვნება მივიღე. (დაწერილი დაახლოებით იმავე დროს, უფრო სერიოზული სახით.) რაც ადრე დავწერე პონტოში ყოფნის შესახებ ხუმრობით იყო და არა სერიოზულობით; რასაც ახლა ვწერ, ძალიან სერიოზულია. ო, რომ დამეყენებინა იმ წინა დღეების თვეში, იობი 29:2, რომელშიც შენთან ერთად ვტკბებოდი მძიმე ცხოვრებით; ვინაიდან ნებაყოფლობითი ტკივილი უფრო ღირებულია, ვიდრე უნებლიე სიამოვნება. ო, რომ დამიბრუნოს ის ფსალმუნები და სიფხიზლე და ღმერთთან ლოცვაში გატარება და ეს არამატერიალური, ასე ვთქვათ, უსხეულო სიცოცხლე. O ძმების სიახლოვისა და ერთსულოვნებისთვის, რომლებიც თქვენ მიერ იყვნენ განღმრთობილი და ამაღლებული: O სათნოების შეჯიბრებისა და წაქეზებისთვის, რომელიც ჩვენ უზრუნველყოფილი ვიყავით წერილობითი წესებითა და კანონებით; ო, ღვთიური ორაკულების სიყვარულით სავსე შრომისთვის და შუქისთვის, რომელიც მათში სულიწმინდის ხელმძღვანელობით ვიპოვეთ. ან, თუ შეიძლება ვისაუბრო ნაკლებად და უმნიშვნელო საკითხებზე, O ყოველდღიური კურსებისა და გამოცდილების შესახებ; O ხის შეგროვებისა და ქვის ჭრისთვის; ო, ქსერქსესზე უფრო ძვირფასი ოქროს სიბრტყეზე, რომლის ქვეშ იჯდა არა ფუფუნებით დაუძლურებული მეფე, არამედ მძიმე ცხოვრებით გამოფიტული ბერი, რომელიც მე დავრგე და აპოლოსმა (ვგულისხმობ შენს საპატიო მეს) მორწყა; 1 კორინთელები 3:6, მაგრამ ღმერთმა გაზარდა ჩვენი პატივი, რათა თქვენ შორის დარჩეს ჩემი შრომისმოყვარეობის ხსოვნა, როგორც კიდობანში, რომელსაც ჩვენ ვკითხულობთ და გვჯერა, აარონის კვერთხი გაჩნდა. რიცხვები 17:8, 10 ამ ყველაფრის ლტოლვა ძალიან ადვილია, მაგრამ მისი მიღწევა ადვილი არ არის. მაგრამ მოდიხარ ჩემთან და სათნოებაში შეთქმულებ ჩემთან, თანამშრომლობ და ლოცვებით დამეხმარები, რომ შევინარჩუნო ის მოგება, რომელსაც ვგროვდებოდით, რათა ნელ-ნელა არ დავიღუპო, როგორც ჩრდილი, როგორც დღე უახლოვდება. მე მირჩევნია შენი ჩასუნთქვა, ვიდრე ჰაერი და ვიცხოვრო მხოლოდ შენთან ყოფნისას, ან რეალურად შენი თანდასწრებით, ან პრაქტიკულად შენი მსგავსებით შენი არყოფნისას. (დაეწერა ს. ბასილს მღვდლად ხელდასხმის შემდეგ, სავარაუდოდ, ახ.წ. 362 წლის ბოლოს.) მე ვადასტურებ თქვენი წერილის დასაწყისს; მაგრამ რა არის შენი, რასაც არ ვამტკიცებ? შენ კი ნასამართლევი ხარ, რომ ჩემსავით დაწერე; რადგან მეც იძულებული გავხდი მღვდლობის წოდება, რადგან ნამდვილად არასდროს ვყოფილვარ ამის სურვილი. ჩვენ ერთმანეთის მიმართ, თუ ოდესმე ვინმე იყო, სანდო მოწმეები ვართ ჩვენი სიყვარულის თავმდაბალი და მდაბალი ფილოსოფიის მიმართ. მაგრამ ალბათ უკეთესი იქნებოდა, რომ ეს არ მომხდარიყო, ან არ ვიცი რა ვთქვა, სანამ სულიწმინდის მიზნის იგნორირებაში ვარ. მაგრამ რადგან ეს მოხდა, ჩვენ უნდა ავიტანოთ, ყოველ შემთხვევაში ასე მეჩვენება ცხადი; და განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ჩვენ გავითვალისწინებთ იმ პერიოდს, რომელიც შემოგვაქვს ამდენი ერეტიკული ენით და არ უნდა შეარცხვინოთ არც მათი იმედები, ვინც ასე გვენდობოდა და არც ჩვენი სიცოცხლე. (ეს ეპისტოლე უნდა წაიკითხოთ ევსები კესარიელისადმი მიწერილ სამთან დაკავშირებით, რომლებსაც იგი ეხება. გარემოებების შესახებ იხილეთ გენერალური პროლეგომენა, § 1, გვ. 194). დროა წინდახედულობისა და გამძლეობისა და არ უნდა მივცეთ საშუალება ვინმეს გამოვიჩინოთ ჩვენზე მაღალი გამბედაობა, ან მთელი ჩვენი შრომა და შრომა მყისიერად გაუქმდეს. რატომ ვწერ ამას და რატომ? ჩვენი ეპისკოპოსი ევსები, ღვთისთვის ძალიან ძვირფასი (რადგან ასე უნდა ვიფიქროთ და დავწეროთ სამომავლოდ მასზე), ძალიან განწყობილია ჩვენთან შეთანხმებისა და მეგობრობისა; და როგორც ცეცხლი არბილებს რკინას, ასევე დრომ შეარბილა იგი; და ვფიქრობ, მისგან მოგივა საჩივარი და მოწვევის წერილი, როგორც მან მითხრა, და როგორც მარწმუნებს ბევრი ადამიანი, ვინც კარგად იცნობს მის საქმეებს. მოდით, წინასწარ ვიყოთ მასთან, ან მასთან მისვლით, ან მისწერით; უფრო სწორად ჯერ წერით და მერე წასვლით; იმისათვის, რომ არ შეგრცხვეს დამარცხებით, როცა ჩვენ ძალაში გვქონდა გამარჯვება საპატიო და ფილოსოფიურად ცემით, რასაც ბევრი ითხოვს ჩვენგან. დაარწმუნე ჩემგან მაშინ და მოდი; როგორც ამ, ისე ცუდი პერიოდის გამო; რადგან ერეტიკოსთა შეთქმულება თავს ესხმის ეკლესიას; ზოგიერთი მათგანი ახლა აქ არის და გვაწუხებს; და სხვები, ჭორები ამბობენ, მოდის; და არსებობს საფუძველი იმის შიშით, რომ ჭეშმარიტების სიტყვა არ წაიშლება, თუკი ძალიან მალე არ აღიძვრება ბეზალეელის სული, ასეთი არგუმენტებისა და დოგმების ბრძენი ოსტატის შემქმნელი. თუ ფიქრობ, რომ მეც უნდა წავიდე, შენთან დავრჩე და ვიმოგზაურო, ამაზეც კი უარს არ ვიტყვი. (აქ ჩავსვით ევსევის სამი ასო, რომლებიც ისე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ზემოაღნიშნულთან, რომ უადგილო არ გვეჩვენება). ეპისტოლე 16. ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი. ვინაიდან მე მივმართავ ადამიანს, რომელსაც არ უყვარს სიცრუე და რომელიც ყველაზე მახვილგონივრული ადამიანია, რომელსაც ვიცნობ მის სხვაში აღმოჩენისას, თუმცა ის შეიძლება დახლართული იყოს ოსტატურ და მრავალფეროვან ლაბირინთებში; და, უფრო მეტიც, ჩემი მხრიდან ვიტყვი, თუმცა მარცვლეულის საწინააღმდეგოდ არც მე მომწონს ხელოვნურობა, როგორც ჩემი ბუნებრივი კონსტიტუციიდან, ისე იმიტომ, რომ ღვთის სიტყვამ ასე შემქმნა. ამიტომ ვწერ იმას, რაც ჩემს თავში წარმოდგება; და გევედრები, მაპატიე ჩემი უბრალო ლაპარაკი, თორემ შეატყუებ სიმართლეს, თავისუფლების წართმევით და მაიძულებთ შევიკავო ჩემი მწუხარების ტკივილი, როგორც საიდუმლო და ავთვისებიანი დაავადება. მიხარია, რომ თქვენი პატივისცემა მაქვს (რადგან მე კაცი ვარ, როგორც ადრე ვიღაცამ თქვა), და რომ მიბარებენ სინოდებსა და სულიერ კონფერენციებზე. მაგრამ მე მაწუხებს ის წვრილმანი, რაც ჩემს უპატივცემულ ძმას ბასილს მიაყენეს და ახლაც თქვენმა პატივმოყვარეობამ მიაყენა; რადგან მე ის ავირჩიე, როგორც ჩემი ცხოვრების, სიტყვებისა და უმაღლესი ფილოსოფიის თანამგზავრი, და ის ასე მშვიდია; და არასდროს მქონია მიზეზი, ვინანე ჩემი გადაწყვეტილება მის მიმართ. მასზე ასე ლაპარაკი უფრო ზომიერია, რომ არ ვაქებ თავს მისით აღტაცებაში. შენ კი, მგონი, ჩემი პატივისცემით და მისი შეურაცხყოფით, თითქოს ისე იქცევი, როგორც კაცი, რომელსაც ერთი ხელით უნდა მოეფეროს კაცს თავზე, მეორე ხელით კი სახეზე დაარტყას; ან სახლის საძირკვლის დანგრევისას უნდა მოხატოთ კედლები და დაამშვენოთ ექსტერიერი. თუ მაშინ მომისმენთ, ეს არის ის, რასაც გააკეთებთ და მე ვამტკიცებ, რომ მომისმენენ, რადგან ეს არის სამართლიანობა. თუ მას სათანადო ყურადღებას მიაქცევთ, ის თქვენს მიერ გააკეთებს მსგავსს. და მე მივყვები მას, როგორც ჩრდილი მიჰყვება სხეულს, ნაკლებად ღირსი და მშვიდობისკენ მიდრეკილი. რადგან მე არ ვარ ისეთი ბოროტი, რომ სხვა კუთხით მსურს ფილოსოფოსობა და უკეთესობისკენ ვიყო, არამედ მხედველობიდან გამოვიჩინო ის საკითხი, რომელიც არის მთელი ჩვენი სწავლების დასასრული, კერძოდ სიყვარული; განსაკუთრებით მღვდელთან დაკავშირებით, რომელიც ასეთი მაღალი ხასიათისაა, და ვინც მე ვიცი, რომ საუკეთესოა როგორც ცხოვრებაში, ასევე დოქტრინაში და ქცევაში. რადგან ჩემი ტკივილი არ დაფარავს სიმართლეს. ეპისტოლე 17. ევსები, კესარიის მთავარეპისკოპოსი. მე არ დავწერე თავხედური სულით, როგორც თქვენ უჩივით ჩემს წერილს, არამედ სულიერად და ფილოსოფიურად და როგორც შესაფერისად იყო, თუ ესეც არ შეურაცხყოფს თქვენს ყველაზე მჭევრმეტყველ გრიგოლს. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი წოდებით უმაღლესი ხარ, მაინც მომცემ თავისუფლებას და სიტყვის თავისუფლებას. ამიტომ იყავი ჩემ მიმართ უფრო კეთილი. მაგრამ თუ ჩემს წერილს თვლით, როგორც მსახურისგან მომდინარე, და ვისაც არ აქვს უფლება სახეში შეხედოს, მე ამ შემთხვევაში მივიღებ შენს ზოლებს და ცრემლსაც კი არ დავღვრი. ამასაც მე დამაბრალებ? ეს არავის შეეფერება, ვიდრე თქვენს პატივმოყვარეობას. რადგან მაღალი სულის კაცის ნაწილია უფრო ადვილად მიიღოს მეგობრის თავისუფლება, ვიდრე მტრის მლიქვნელობა. ეპისტოლე 18. ევსები კესარიელის მიმართ. მე არასოდეს ვყოფილვარ ბოროტად განწყობილი თქვენი პატივმოყვარეობის მიმართ; დამნაშავედ არ მიმაჩნია. მაგრამ მას შემდეგ, რაც საკუთარ თავს ცოტა თავისუფლება და გამბედაობა მივეცი, მხოლოდ ჩემი მწუხარების შესამსუბუქებლად და განკურნების მიზნით, მაშინვე თაყვანი ვეცი და დავემორჩილე და ნებით დავუმორჩილე კანონს. სხვა რა შემეძლო გამეკეთებინა, შენც და სულის კანონიც რომ ვიცოდე? მაგრამ მე რომ ოდესმე ასეთი ბოროტი და უღიმღამო ვყოფილიყავი ჩემს გრძნობებში, ახლანდელი დრო არ დაუშვებს ასეთ გრძნობებს, არც მხეცებს, რომლებიც ეკლესიაზე ჩქარობენ, არც შენს სიმამაცეს და ვაჟკაცობას, რომლებიც ასე წმინდად და გულწრფელად იბრძვიან ეკლესიისთვის. მაშინ მოვალ, თუ შენ გსურს, შენთან ერთად მივიღებ მონაწილეობას ლოცვაში და კონფლიქტში, მოგემსახურები და გახარებული ბიჭებივით აღაგზნებს კეთილშობილ სპორტსმენს ჩემი შეგონებებით. ეპისტოლე 40. დიდი ბასილის მიმართ. (დაახლოებით 370 წლის შუა ხანებში. ევსები ბასილის გარდაცვალებისას, როგორც ჩანს, გაუჩნდა სურვილი, რომ მისი მეგობარი გრიგოლი ცარიელ მიტროპოლიტად გადასულიყო და ამიტომ მისწერა მას, არქიეპისკოპოსის სიკვდილის ხსენების გარეშე, მისულიყო მასთან კესარიაში, რათა თავი სახიფათოდ ავადმყოფად წარმოაჩინა. როდესაც გაიგო, რომ ბასილი ჩვეულ ჯანმრთელობაში იყო და რომ პროვინციის ეპისკოპოსები იკრიბებოდნენ კესარიაში მიტროპოლიტის არჩევისთვის, მან მაშინვე დაინახა, რომ ბასილი სურდა მისი ყოფნა მიტროპოლიაში, რათა მისი გავლენა მოეხდინა მასზე მყოფი მამის გარეშე ასე კარგად მოერგებოდა ვაკანტურ ტახტს და ამიტომაც გრიგოლმა დაწერა მამის სახელით სამი წერილი, რომელიც ჩვენ მივაწოდეთ, შესაბამისად, კესარიელებს, სინოდზე დამსწრე ეპისკოპოსებს და სამოსატას ეპისკოპოსს.) არ გაგიკვირდეთ, თუ რაიმე უცნაურს ვიტყვი, რაც აქამდე არავის უთქვამს. მე ვფიქრობ, რომ თქვენ გაქვთ რეპუტაცია, რომ ხართ სტაბილურად უსაფრთხო და მტკიცე გონების კაცი, მაგრამ ასევე ხართ უფრო მარტივი ვიდრე უსაფრთხო ბევრ რამეში, რასაც გეგმავთ და აკეთებთ. რადგან ის, რაც ბოროტისაგან თავისუფალია, ასევე პროპორციულად ნელნელა ეჭვობს ბოროტებაზე, როგორც ეს ახლახან მოხდა. თქვენ მიმიწვიეთ მიტროპოლიაში იმ მომენტში, როცა კრება დაინიშნა ეპისკოპოსის არჩევისთვის და თქვენი საბაბი ძალზედ საჩვენებელი და დამაჯერებელია. ვითომ ძალიან ცუდად ხარ, მართლაც ბოლო ამოსუნთქვაზე, და გსურს ჩემი ნახვა და ბოლო დამშვიდობება; არ ვიცი, რა ობიექტზე, თუნდაც ჩემმა ყოფნამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ამ საკითხზე. მე დავიწყე დიდი მწუხარება მომხდარის გამო; რა შეიძლება იყოს ჩემთვის შენს სიცოცხლეზე უფრო ძვირფასი, ან შენს წასვლაზე უფრო მტანჯველი? და დავღვარე ცრემლის შადრევანი; და ვტიროდი ხმამაღლა; და ვიგრძენი თავი ახლა პირველად არაფილოსოფიურად განწყობილი. რა დავტოვე შეუსრულებელი იმ ყველაფრისგან, რაც დაკრძალვას შეეფერება? მაგრამ როგორც კი აღმოვაჩინე, რომ ეპისკოპოსები ქალაქში იკრიბებოდნენ, მაშინვე შევჩერდი ჩემს გზაზე; და მე პირველ რიგში მაინტერესებდა, რომ თქვენ ვერ გაიგეთ რა იყო სათანადო, ან არ იცავდით ხალხის ენებს, რომლებიც ასე ეძლევათ ცილისწამებას უგუნურებს; და მეორეც, რომ შენ არ გეგონა, რომ იგივე გზა იყო ჩემთვის, როგორც შენთვის, თუმცა ჩვენი ცხოვრება და ჩვენი წესი და ყველაფერი საერთოა ჩვენთვის ორივესთვის, ვინც თავიდანვე ასე მჭიდროდ ვართ დაკავშირებული ღმერთთან. მესამე, ესეც უნდა ვთქვა, დავინტერესდი, გახსოვთ თუ არა, რომ ასეთი ნომინაციები უფრო რელიგიურების ღირსია, არა უფრო ძლევამოსილებისა და არც ხალხის ყველაზე მომხრეთა. ამ მიზეზების გამო, მე დავდე წყალი და შევიკავე თავი. ახლა, თუ თქვენ ფიქრობთ, როგორც მე, მიდით ამ გადაწყვეტილებამდე, რათა თავიდან აიცილოთ ეს საზოგადოებრივი არეულობა და ბოროტი ეჭვები. მე დავინახავ შენს პატივმოყვარეობას, როცა საქმეები მოგვარდება და დრო დაუშვებს, და მეტი და მძიმე საყვედური მექნება მოგმართო. ეპისტოლე 41. კესარიელთა მიმართ მამის სახელით. მე ვარ პატარა მწყემსი და ვხელმძღვანელობ პატარა სამწყსოს და ვარ სულის უმცირეს მსახურთა შორის. მაგრამ მადლი არ არის ვიწრო, ან შემოიფარგლება ადგილით. ამიტომ, მიეცით სიტყვის თავისუფლება პატარებსაც კი - განსაკუთრებით მაშინ, როცა საგანს ასეთი დიდი მნიშვნელობა აქვს და ის, რომლითაც ყველას აინტერესებს - თუნდაც განიხილოს თმიან კაცებთან, რომლებიც, შესაძლოა, უფრო დიდი სიბრძნით ლაპარაკობენ, ვიდრე ჩვეულებრივი კაცები. თქვენ მსჯელობთ არა ჩვეულებრივ ან უმნიშვნელო საკითხზე, არამედ იმაზე, რომლითაც საერთო ინტერესი აუცილებლად უნდა დაწინაურდეს ან დაზარალდეს იმ გადაწყვეტილების შესაბამისად, რომლითაც თქვენ მიდიხართ. რადგან ჩვენი თემაა ეკლესია, რისთვისაც მოკვდა ქრისტე და მეგზური, რომელმაც უნდა წარადგინოს იგი და მიიყვანოს ღმერთთან. რადგან სხეულის სინათლე არის თვალი, მათე 6:22 როგორც გავიგეთ; არა მხოლოდ სხეულის თვალი, რომელიც ხედავს და ჩანს, არამედ ის, რაც ჭვრეტს და სულიერად ჭვრეტს. მაგრამ ეკლესიის სინათლე არის ეპისკოპოსი, როგორც ეს შენთვის აშკარაა ჩვენი დაწერის გარეშეც. როგორც მაშინ, სხეულის კურსის სისწორე ან მრუდი დამოკიდებულია თვალის სიწმინდეზე ან დაბნეულობაზე, ასევე ეკლესიამ აუცილებლად უნდა გაიზიაროს მისი უფროსის საქციელის გამო გამოწვეული საფრთხე ან უსაფრთხოება. თქვენ უნდა იფიქროთ მთელ ეკლესიაზე, როგორც ქრისტეს სხეულზე, განსაკუთრებით კი საკუთარზე, რომელიც თავიდანვე იყო და ახლა თითქმის ყველა ეკლესიის დედაა, რომელსაც მთელი თანამეგობრობა ჰგავს ცენტრის გარშემო აღწერილ წრეს, არა მხოლოდ მისი მართლმადიდებლობის გამო, რომელიც ოდითგანვე იყო გამოცხადებული, არამედ ღმერთის მიერ ყველაზე კარგად გამოვლენილი ერთსულოვნების წყალობით. მაშინ თქვენც დაგვიბარეთ ამ საკითხის განხილვაზე და ასე მოქმედებთ სწორად და კანონიკურად. მაგრამ ჩვენ დაჩაგრულნი ვართ სიბერითა და უძლურებით და თუ სულიწმინდის მიერ მონიჭებული ძალით ვიქნებით (მორწმუნეებისთვის არაფერია წარმოუდგენელი), ეს საუკეთესო იქნებოდა საერთო კეთილდღეობისთვის და ყველაზე სასიამოვნო ჩვენთვის, რომ შეგვეძლო რამე მოგცეთ და თავად გვექნებოდა კურთხევის ნაწილი; მაგრამ თუ სისუსტის გამო თავი დამანებეს, ნებისმიერ შემთხვევაში მივცემ იმას, რაც შეიძლება მისცეს მას, ვინც არ არის. მე მჯერა, რომ თქვენ შორის არიან სხვები, რომლებიც იმსახურებენ პირველობას, როგორც თქვენი ქალაქის სიდიადის გამო, ასევე იმის გამო, რომ მას წარსულში მართავდნენ ასე შესანიშნავად და ასეთი დიდებული ადამიანების მიერ; მაგრამ თქვენ შორის არის ერთი კაცი, რომელსაც მე ვერავის ვამჯობინებ, ჩვენი ღვთის საყვარელი შვილი, ბასილი მღვდელი (მე ვლაპარაკობ ღვთის წინაშე, როგორც ჩემი მოწმე); სუფთა ცხოვრებისა და სიტყვის ადამიანი, მარტოხელა, ან თითქმის მარტოხელა, ყველა კვალიფიცირებული, ორივე მხრივ, დაუპირისპირდეს დღევანდელობას და ერეტიკოსთა გაბატონებულ სიტყვიერებას. ამას ვწერ სამღვდელო და სამონასტრო ორდენების მამაკაცებს, ასევე დიდებულებს და მრჩევლებს და მთელ ხალხს. თუ თქვენ უნდა დაამტკიცოთ იგი და ჩემი ხმა გაიმარჯვოს, რადგან ასე სამართლიანი და სწორი ვარ და ღვთის შემწეობით მიცემული, მე ვარ და ვიქნები თქვენთან სულით; უფრო სწორად მე უკვე მივმართე საქმეს და გაბედული ვარ სულით. მაგრამ თუ თქვენ არ დამეთანხმებით, არამედ სხვა რამეს განსაზღვრავთ და თუ საქმე კლიკებითა და ურთიერთობებით უნდა გადაწყდეს და ბრბოს ხელი ისევ თქვენი ხმის გულწრფელობის შელახვას აპირებს, გააკეთეთ ის, რაც გსიამოვნებთ - მე დავრჩები სახლში. ეპისტოლე 43. ეპისკოპოსთა მიმართ. (კომპროვინციულმა ეპისკოპოსებმა აცნობეს უხუცეს გრიგოლს თავიანთი სინოდის შესახებ, მაგრამ მისი თარიღის ან დანიშნულების ხსენების ან მასში მონაწილეობის მოწვევის გარეშე - ალბათ იმიტომ, რომ მათ იცოდნენ, თუ რამდენად მტკიცედ დაუჭერდა მხარს ბასილის არჩევას, რასაც ისინი არახელსაყრელნი იყვნენ. ამიტომ ს. გრიგოლმა დაწერა შემდეგი წერილი მამის სახელით.) რა ტკბილი და კეთილი ხარ და სიყვარულით სავსე. თქვენ მიმიწვიეთ მიტროპოლიაში, რადგან, როგორც წარმომიდგენია, თქვენ აპირებთ რჩევის მიღებას ეპისკოპოსის შესახებ. ძალიან ბევრს ვსწავლობ შენგან, თუმცა არც შენ მითხარი, რომ მე უნდა დავესწრო, ან რატომ, ან როდის, მაგრამ უცებ გამომიცხადე, რომ მიდიხარ, თითქოს გადაწყვეტილი გქონდეს პატივი არ სცე და არ გინდოდეს შენი რჩევები გამეზიარებინა, არამედ შემაფერხებ ჩემს მოსვლას, რომ ჩემს წინააღმდეგაც კი არ დამხვდე. ეს თქვენი მოქმედების გზაა და შეურაცხყოფას შევეგუები, მაგრამ თქვენს წინაშე დავდებ ჩემს შეხედულებას და იმას, რასაც ვგრძნობ. სხვადასხვა ადამიანი წამოაყენებს სხვადასხვა კანდიდატს, თითოეული თავისი მიდრეკილებებისა და ინტერესების მიხედვით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ასეთ დროს. მაგრამ ჩემს ძვირფას შვილს და თანამემამულე ბასილს ვერავის ვამჯობინებ, რადგან სინდისი არ მიშვებს. ვისთვის ვპოულობ ჩემს ყველა ნაცნობს მის ცხოვრებაში უფრო მოწონებულს, ან მის სიტყვაში უფრო ძლიერს, ან სათნოების მშვენიერებით აღჭურვილს? მაგრამ თუ თქვენ მას ამტკიცებთ სუსტ ჯანმრთელობას, მე ვპასუხობ, რომ ჩვენ ვირჩევთ არა სპორტსმენს, არამედ მასწავლებელს. და ამავე დროს, ამ შემთხვევაში ჩანს მისი ძალა, რომელიც აძლიერებს და მხარს უჭერს სუსტებს, თუ ისინი ასეთი არიან. თუ თქვენ მიიღებთ ამ ხმას, მე მოვალ და მივიღებ მონაწილეობას სულით ან სხეულით. მაგრამ თუ თქვენ მიდიხართ წინასწარ დასკვნამდე და ფრაქცია უნდა არღვევდეს სამართლიანობას, გამიხარდება, რომ შეუმჩნეველი დარჩება. სამუშაო თქვენი უნდა იყოს; მაგრამ ილოცეთ ჩემთვის. ეპისტოლე 42. ევსები, სამოსატის ეპისკოპოსს. (ჯერ კიდევ ჩანდა იმის ალბათობა, რომ ინტრიგები და წვეულების სულისკვეთება მოჰყვებოდა დღეს, და ამიტომ ორმა გრიგოლმა გადაწყვიტეს დაეხმარათ ევსები სამოსატელს, თუმცა ის პროვინციას არ ეკუთვნოდა. ის იყო მართლმადიდებლობის თვალსაჩინო დამცველი არიანის იმპერატორ ვალენსის წინააღმდეგ, და გრიგოლებმა ბევრი იმედოვნებდნენ მის ასობით მილოცვას. ძალიან ძნელი იყო მისი გავლენის მოხდენა, რაც მათ გულში ჰქონდათ, თუმცა, საჭირო იყო, რომ მოხუცმა ეპისკოპოსმა, მიუხედავად მისი წლებისა და უძლურებისა, დაარწმუნა, რომ წასულიყო. ო, მტრედის ფრთები მქონოდა, ან ჩემი სიბერე განმეორდებოდა, რომ შემეძლო შენს საქველმოქმედო საქმეში წასვლა და შენი ნახვის სურვილის დაკმაყოფილება, ჩემი სულის გასაჭირი და შენში რაიმე ნუგეშის პოვნა ჩემი ტანჯვისთვის. რადგან ნეტარი ეპისკოპოსის ევსევის გარდაცვალების შემდეგ სულაც არ მეშინია, რომ მათ, ვინც ადრე ჩვენს მიტროპოლიას ხაფანგს აწყობდნენ და სურდათ მისი ერეტიკული ტარებით აევსო, ახლა გამოიყენონ შესაძლებლობა და თავიანთი ბოროტი სწავლებით ამოძირკვონ ღვთისმოსაობა, რომელიც ამდენი შრომით დათესეს ადამიანთა გულებში და დაარღვიონ, როგორც ეკლესიაში ბევრი გააკეთეს. როგორც კი მივიღე წერილები სასულიერო პირებისგან, რომ მთხოვდნენ, არ დამევიწყებინა ისინი ამჟამინდელ ვითარებაში, შემომხედა და გამახსენდა შენი სიყვარული, შენი სწორი რწმენა და გულმოდგინება, რომლითაც ოდესმე ხარ ღვთის ეკლესიების მიმართ; ამიტომ გავგზავნე ჩემი საყვარელი ევსტათი, ჩემი დიაკონი და თანაშემწე, რათა გაგაფრთხილო შენი პატივმოყვარეობა და გევედრები, ეკლესიებისთვის მთელი შენი ღვაწლის გარდა, შემხვდე და შენი მოსვლით განმეახლო ჩემი სიბერე და დაამყარო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ის ღვთისმოსაობა, რომელიც ასე ცნობილია, ჩვენთან ღვაწლის მიცემით. მწყემსი უფლის ნებით, რომელიც შეძლებს თავისი ხალხის მართვას. რამეთუ კაცი გვყავს თვალწინ და შენ არ ხარ უცნობი; და თუ მისი მოპოვების ნებას მოგვცემენ, ვიცი, რომ ჩვენ შევიძინებთ დიდ გაბედულებას ღმერთის მიმართ და ძალიან დიდ სარგებელს მივანიჭებთ იმ ხალხს, ვინც ჩვენს დახმარებას ითხოვდა. ისევ და ისევ გევედრები, მოერიდო ყოველგვარი შეფერხებას და ზამთრის უამინდობის დადგომამდე მოხვიდე ჩვენთან. (კურთხევის შემდეგ ყველას ეგონა, რომ გრიგოლი მაშინვე შეუერთდებოდა თავის მეგობარს; თავად ბასილი კი ძალიან სურდა მის დახმარებას. მაგრამ გრიგოლმა სჯობდა შეეკავებინა მეგობრის ნახვის სურვილი, სანამ ეჭვიანები არ დამშვიდდნენ. ამიტომ მან დაწერა შემდეგი წერილი, რათა აეხსნა ამ დროს შორს ყოფნის მიზეზები.) როცა შევიტყვე, რომ მაღალ ტახტზე დაგაყენეს და სულმა გაიმარჯვა, რომ სანთელი გამოექვეყნებინა სასანთლეზე, რომელიც ჯერ კიდევ ადრე ანათებდა მკრთალი სინათლის გარეშე, გამიხარდა, ვაღიარებ. რატომ არ უნდა ვიყო, რადგან დავინახე, რომ ეკლესიის თანამეგობრობა სავალალო მდგომარეობაში იყო და სჭირდებოდა ასეთი სახელმძღვანელო? თუმცა მე შენთან არ გავრბოდი და არც შენთან გავიქცევი, თუნდაც შენ თვითონ მკითხო. ჯერ ერთი, იმისთვის, რომ შენს ღირსებას გავუფრთხილდე და არ მოგეჩვენოთ, რომ პარტიზანებს უგემოვნობისა და ცხარე ხასიათის გავლენით არ აგროვებთ, როგორც იტყვიან თქვენი მკითხავები; და მეორეც, რომ შემეძლოს საკუთარი თავისთვის რეპუტაცია სტაბილურობისა და ბოროტების შესახებ. მერე როდის მოხვალ, იქნებ გკითხო და როდემდე გადადებ? სანამ ღმერთი მბრძანებს და სანამ ახლანდელი მტრობისა და ცილისწამების ჩრდილი არ გაქრება. მე კარგად ვიცი, რომ კეთროვნები დიდხანს არ გაუძლებენ ჩვენი დავითის იერუსალიმში გადარჩენას. (როგორც ჩანს, ახალი მთავარეპისკოპოსი არ დაკმაყოფილდა გრიგოლის ბოლო წერილში მოყვანილი მიზეზებით; ამიტომ ეს უკანასკნელი კვლავ წერს). როგორ შეიძლება შენი რაიმე საქმე იყოს ჩემთვის უბრალო ყურძნის მოსაპოვებელი, ძვირფასო და წმინდა მეგობარო? რა სიტყვა გადაურჩა კბილების ღობეს, ან როგორ გაბედე ასეთი რამის თქმა, თუ შეიძლება მეც რაღაცნაირად გავბედო? როგორ შეეძლო შენმა გონებამ დააყენოს ის, ან შენი მელნით დაწეროს იგი, ან შენმა ნაშრომმა მიიღო იგი, ო, ლექციები და ათენი და სათნოებები და ლიტერატურული შრომები! კინაღამ მაიძულებ ტრაგედიის დაწერას იმით რაც დაწერე. ნუთუ არ მიცნობ მე და შენს თავს, სამყაროს თვალი, დიდი ხმა და საყვირი და სწავლის სასახლე? შენი საქმეები გრიგოლს წვრილმანია? რითი შეიძლებოდა ვინმეს აღფრთოვანება დედამიწაზე, თუ გრიგოლი შენით არა? ერთი გაზაფხულია სეზონებს შორის, ერთი მზე ვარსკვლავებს შორის და ერთი ცა, რომელიც მოიცავს ყველაფერს; ასე რომ, შენი ხმა უნიკალურია ყველაფერში, თუ მე შემიძლია განვიკითხო ასეთი რამ და არ მოვატყუო ჩემი სიყვარული - და ეს ასე არ მგონია. მაგრამ თუ იმიტომ, რომ მე არ გაფასებ შენი ღირებულების მიხედვით, შენ მე მაბრალებ, ასევე უნდა დააბრალო მთელი კაცობრიობა; რადგან არავის არ აქვს ან არ იქნება საკმარისად აღფრთოვანებული თქვენით, თუ ეს თქვენ ხართ და თქვენი მჭევრმეტყველება, ყოველ შემთხვევაში, თუ შეიძლებოდა საკუთარი თავის ქება და თუ ასეთი იყო ჩვენი მეტყველების ჩვეულება. მაგრამ თუ მადანაშაულებ შენს ზიზღში, რატომ არა, რომ გაგიჟდე? თუ ნერვიულობ იმიტომ, რომ მე ფილოსოფოსად ვიქცევი? მომეცი ნება, რომ ვთქვა, მარტო ეს და ეს შენს საუბარზეც კი მაღლა დგას. (372 წელს კაპადოკიის სამოქალაქო პროვინციის ორ პროვინციად დაყოფას საეკლესიო პრობლემები მოჰყვა. ანთიმოსი, ტიანას ეპისკოპოსი, კაპადოკიის სეკუნდას ახალი სამმართველოს სამოქალაქო მიტროპოლია, ამტკიცებდა, რომ საეკლესიო დანაყოფები აუცილებლად უნდა მოჰყვეს სამოქალაქო და, შესაბამისად, სახელმწიფომ მოითხოვა სამოქალაქო ქმედება. აღამაღლა იგი ახალი გუბერნიის მიტროპოლიტის ღირსებამდე და ამ პრეტენზიას მხარი დაუჭირა იმ ოლქის ეპისკოპოსებმა, რომლებიც, როგორც წესი, არ იყვნენ განწყობილნი დიდი მთავარეპისკოპოსის მიმართ. მესმის, რომ თქვენ გაწუხებთ ეს ახალი ინოვაცია და გაწუხებთ რაღაც დახვეწილი და არაჩვეულებრივი ოსტატობა ხელისუფლებაში მყოფთა მხრიდან; და ეს არ არის გასაკვირი. რადგან მე არ ვიცოდი მათი შურისა და იმის შესახებ, რომ შენს ირგვლივ მყოფთაგან ბევრი იყენებს შენს საკუთარ ინტერესებს და ანთებს ბოროტების ნაპერწკალს. მე არ მაქვს იმის შიში, რომ დავინახო შენი პრობლემებით არაფილოსოფიურად დაზარალებული ან რაიმე სახით უღირსი შენი და ჩემი. არა, მე ვფიქრობ, რომ ახლა, უპირველეს ყოვლისა, ჩემი ბასილი გახდება ცნობილი და ის ფილოსოფია, რომელსაც მთელი ცხოვრება აგროვებდით, თავს იჩენს და გადალახავს შეურაცხყოფას, როგორც მაღალი ტალღით; და რომ თქვენ დარჩებით ურყევი, სანამ სხვები შეწუხდებიან. თუ კარგად მოიფიქრებ, მე თვითონ მოვალ და იქნებ ჩემი რჩევით დაგეხმაროთ (თუ ზღვას წყალი სჭირდება, თქვენ კონსულტაცია გააკეთეთ!); მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში მე მივიღებ სარგებელს და ვისწავლი ფილოსოფიას ჩემი წვლილი შეურაცხყოფის ტარებით. (ზემოთ აღწერილი მოვლენებიდან მალევე, ბასილმა გადაწყვიტა გაეძლიერებინა საკუთარი ხელები სადავო პროვინციაში ახალი ეპისკოპოსების შექმნით, რომელთაგან ერთ-ერთს, სასიმას, აკურთხა გრიგოლი, ამ უკანასკნელის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელიც გრძნობდა, რომ მას თითქმის არ იყენებდნენ და არ ცდილობდა შენიღბვას. იხილეთ Gen. Prolegg. p.). თავი დაანებეთ ჩემზე ლაპარაკს, როგორც არაგანათლებულ, არაკეთილსინდისიერ და არამეგობრულ ადამიანზე, რომელიც სიცოცხლის ღირსიც კი არ არის, რადგან მე გავბედე გამეგო, როგორ მეპყრობოდნენ. შენ თვითონ აღიარებდი, რომ სხვა რამეში არ დამიშავებია და ჩემი სინდისი არ მსაყვედურობს, რომ შენს მიმართ არაკეთილსინდისიერად ვიქცეოდი არც დიდ და არც წვრილ საკითხებში; და იმედი მაქვს, რომ ეს არასოდეს იქნება. მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ დავინახე, რომ მომატყუეს - ძალიან გვიან, მაგრამ დავინახე - და ბრალს ვდებ შენს ტახტზე, როგორც მოულოდნელად აწიე შენს თავზე; და დავიღალე იმით, რომ მაბრალებენ შენს შეცდომებს და უნდა ვამართლო ისინი იმ ადამიანებისთვის, რომლებმაც იციან როგორც ჩვენი ყოფილი, ისე დღევანდელი ურთიერთობები. რადგან ყველაფერი, რაც მე უნდა გადავიტანო, ეს არის ყველაზე სასაცილო და ყველაზე სამარცხვინო რამ, რომ ერთსა და იმავე ადამიანმა უნდა განიცადოს ცუდი და აიღოს ბრალი, და ეს არის ჩემი დღევანდელი შემთხვევა. სხვადასხვა ადამიანები მადანაშაულებენ სხვადასხვა საკითხებში, თითოეულის გემოვნების, ან თითოეული ადამიანის განწყობის, ან მათი ცუდ განცდის ზომით, ჩემი გამო; მაგრამ ყველაზე კეთილი ზიზღითა და ზიზღით მსაყვედურობენ და ჩემს ხმარების შემდეგ ცალ მხარეს მიგდებენ, როგორც ყველაზე ფასდაუდებელ ჭურჭელს, ან იმ ჩარჩოებს, რომლებზეც თაღებია აგებული, რომლებიც შენობის დამთავრების შემდეგ იშლება და განზე იშლება. ჩვენ მათ ნებას მივცემთ და იტყვიან, რაც მოესურვებათ; ვერავინ შეზღუდავს მათ სიტყვის თავისუფლებას. და ანაზღაურებ თუ არა, როგორც ჩემს ჯილდოს, იმ კურთხეულ და ცარიელ იმედებს, რომლებიც მოიფიქრე ბოროტ მოლაპარაკეებთან, რომლებიც ბრალს გდებდნენ შეურაცხყოფაში ჩემი პატივისცემის მოტივით, თითქოს მსუბუქად ვიყავი და იოლად მიმაქვს ასეთი მოპყრობა. ახლა გარკვევით გამოვთქვამ ჩემი გონების მდგომარეობაზე და თქვენ არ უნდა გაბრაზდეთ ჩემზე. რადგან მე გეტყვით მხოლოდ იმას, რაც ვთქვი ტანჯვის მომენტში, არა ბრაზის ან იმდენად გაოგნებული გრძნობით, რაც მოხდა, რომ გონება დავკარგე ან არ ვიცოდე რა ვთქვი. მე არ ავიღებ იარაღს და არც ისეთ ტაქტიკას ვისწავლი, რაც ადრე არ მისწავლია, როცა შემთხვევა უფრო შესაფერისი ჩანდა, რადგან ყველა იარაღდა და გაგიჟებული იყო (იცით სუსტების სნეულება), არც საბრძოლო ანთიმუსს შევხვდები, თუმცა ის უდროო მეომარია, მე თვითონ უიარაღო და უვარგისი და ამით უფრო მეტად ჭრილობები. თუ გინდა, შენ თვითონ შეებრძოლე მას (რადგან აუცილებლობა ხშირად აიძულებს მეომრებს სუსტებსაც კი), ან იზრუნე ვინმესთან ბრძოლაში, როცა ის შენს ჯორებს დაიჭერს, იცავს ბილწს და ძველებური ამალეკის მსგავსად, გზას უღებს ისრაელს. მომეცი, სანამ ყველაფერი ჩუმად. რატომ უნდა ვიბრძოლო მწოველი ღორებისა და ფრინველებისთვის, და მათთვის, ვინც ჩემი არ არის, თითქოს სულებისთვის და კანონებისთვის? რატომ უნდა მოვაკლო მეტროპოლიას სახელგანთქმული სასიმა, ან გამოვხატო და გავუმხილო შენი გონების საიდუმლო, როცა უნდა შევუერთდე მის დამალვას? მაშინ ითამაშებ კაცს და იყავი ძლიერი და ყველა მხარეს მიიყვან შენს დასკვნამდე, როგორც მდინარეები აკეთებენ ზამთრის ღვარცოფებს, მეგობრობისა და სიახლოვის გათვალისწინების გარეშე, ან იმ რეპუტაციისთვის, რომელსაც ასეთი გზა მოგიტანთ. მიეცით თავი მარტო სულს. ამას მხოლოდ შენი მეგობრობით მივიღებ, რომ ვისწავლო არ მივენდო მეგობრებს და არ ვაფასებ ღმერთზე უფრო ძვირფასს. ეპისტოლე 49. ბასილის მიმართ. (დუმილის ქება.) სიზარმაცესა და უსაქმურობაში მაბრალებ, რადგან შენი სასიმა არ მიმიღია და ეპისკოპოსივით არ გამიჯავრებია და ძაღლებში ჩაგდებული ძვალივით არ აგიარაღებ ერთმანეთს. ჩემი ყველაზე დიდი საქმე ყოველთვის ბიზნესისგან თავისუფლდებაა. და რომ წარმოდგენა მოგცეთ ჩემს ერთ-ერთ კარგ საკითხზე, იმდენად ვაფასებ საქმისგან თავისუფლებას, რომ მგონია, რომ შეიძლება სტანდარტიც კი ვიყო ასეთი დიდსულოვნების ყველა კაცისთვის და თუ მხოლოდ ყველა ადამიანი მომბაძავს, ეკლესიებს პრობლემები არ ექნებათ; არც რწმენა, რომელსაც ყველა იყენებს იარაღად თავის პირად ჩხუბში, არ დაიშლება. (ანთიმუსის თხოვნით, როგორც ჩანს, ს. გრიგოლმა ს. ბასილს მისწერა წერილი, რომელიც ახლა არ არის შემორჩენილი, რომელშიც შესთავაზეს კონფერენცია მეტოქე მიტროპოლიტებს შორის. ბასილი შეაწუხა კეთილგანწყობილ წინადადებაზე და უხეში წერილი მისწერა ს. გრიგოლს, რომელზეც შემდეგია პასუხი.) როგორ ცხელად და კოლტივით გამოტოვებ წერილებში. არც ის მაინტერესებს, რომ როცა ახლახან გახდები დიდების საკუთრება, უნდა გინდოდეს მაჩვენო, როგორი გგონია დიდება, რათა უფრო დიდებული გახდე, როგორც იმ მხატვრებს, რომლებიც ასახავს სეზონებს. მაგრამ, რომ ავხსნათ ეპისკოპოსების შესახებ მთელი საქმე და წერილი, რომლითაც თქვენ გაღიზიანდით; რა იყო ჩემი საწყისი წერტილი და რამდენად შორს წავედი და სად გავჩერდი, მეჩვენება, რომ ძალიან გრძელი საკითხია წერილისთვის და არა იმდენად ბოდიშის მოხდის საგანი, რამდენადაც ისტორიისთვის. მოკლედ რომ აგიხსნათ: – უკეთილშობილესი ანთიმოსი მოვიდა ჩვენთან ზოგიერთ ეპისკოპოსთან ერთად, მამაჩემის მოსანახულებლად (ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო საბაბი), თუ მოქცეულიყო ისე, როგორც მოიქცა. ის ბევრ რამეში და ბევრ თემაზე მახმობდა; ეპარქიები, სასიმას ჭაობები, ჩემი ხელდასხმა,... მაამებელი, კითხვა, მუქარა, ვედრება, დადანაშაულება, ქება, წრეების შემოხაზვა თავის გარშემო, თითქოს მე მხოლოდ მას და მის ახალ მიტროპოლიას უნდა შევხედო, როგორც უფრო დიდს. მე ვუთხარი, რატომ ხაზავთ თქვენს ხაზს, რომ მოიცავდეს ჩვენი ქალაქი, რადგან ჩვენც მივიჩნევთ, რომ ჩვენი ეკლესია მართლაც ეკლესიათა დედაა და ისიც უძველესი დროიდან? ბოლოს ის წავიდა ისე, რომ არ მოეპოვებინა თავისი საგანი, სუნთქვაშეკრული და მსაყვედურობდა ბასილიზმით, თითქოს ეს იყო ერთგვარი ფილიპიზმი. გგონია, რომ არასწორად მოვიქეცი ამაში? ახლა კი შეხედე ჩემს წერილს, რომელიც შენ ამბობ, შეურაცხყოფა მოგაყენე. მათ შექმნეს სინოდალური გამოძახება ჩემთვის; და როდესაც მე უარვყავი და ვთქვი, რომ ეს იყო შეურაცხყოფა, მათ შემდეგ ალტერნატიულად მთხოვეს, რომ ჩემი მეშვეობით მოგიწვიოთ ამ საკითხების განხილვაზე. ამას დავპირდი, რათა მათი პირველი გეგმის განხორციელება არ მომხდარიყო; მთელი საქმის ხელში ჩაგდება, თუ გადაწყვეტთ მათ ერთად დარეკვას და სად და როდის. და თუ ამაში არ დაგიშავებია, მითხარი სად არის ტრავმის ადგილი. თუ ეს ჩემგან უნდა ისწავლო, წაგიკითხავ წერილს, რომელიც ანთიმუსმა გამომიგზავნა ჭაობებში შეჭრის შემდეგ, მიუხედავად ჩემი აკრძალვებისა და მუქარისა, შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფისა და როგორც ეს ჩემს დამარცხებაზე ტრიუმფის სიმღერას მღეროდა. და რა მიზეზი მაქვს, რომ შენი გულისთვის შეურაცხყოფა მივაყენო და ამავდროულად არ მოგეწონოს, თითქოს მის მიმართ კეთილგანწყობას ვითხოვ? ეს ჯერ შენ უნდა გესწავლა, ჩემო ძვირფასო მეგობარო; და ასეც რომ ყოფილიყო, შეურაცხყოფა არ უნდა მომეყენებინა - თუნდაც იმიტომ, რომ მღვდელი ვარ. მაგრამ თუ თქვენ ძალიან მიდრეკილი ხართ მოჩვენებითობისა და ჩხუბისკენ და ლაპარაკობთ როგორც ჩემი უფლისწული - როგორც მიტროპოლიტი უმნიშვნელო სუფრაგანის წინაშე, ან თუნდაც ეპისკოპოსის გარეშე საყდრის გარეშე - მეც ცოტა სიამაყე მაქვს თქვენს წინააღმდეგ. ეს ყველასთვის ძალიან მარტივია და, ალბათ, ყველაზე შესაფერისი კურსია. (გრიგოლის თანდასწრებით თავდასხმა განხორციელდა ბასილის მართლმადიდებლობაზე სულიწმიდის ღვთაების მიმართ; და ამ წერილში ის თავის მეგობარს აწვდის ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ იცავდა მას. სამწუხაროდ, ბასილი არ იყო კმაყოფილი წერილით და მიიჩნია, რომ იგი მეგობრული თანაგრძნობის საფარქვეშ საყვედურის გადმოცემას აპირებდა). პირველიდან მიგიყვანთ და მიგიყვანთ მაინც ჩემი ცხოვრების წინამძღვრად და სარწმუნოების მოძღვრად და ყოველი საპატიო რამისთვის, რაც შეიძლება ითქვას; და თუ ვინმე სხვა ადიდებს შენს ღვაწლს, ის სულ ჩემთანაა, ან თუნდაც ჩემს უკან, აქამდე მე აღმატებული ვარ შენი ღვთისმოსაობით და ასე საფუძვლიანად ვარ შენი. და გასაკვირი არ არის; რაც უფრო გრძელია ინტიმური ურთიერთობა, მით მეტია გამოცდილება; და სადაც გამოცდილება უფრო მდიდარია, ჩვენება უფრო სრულყოფილია. და თუ რაიმე მოგებას ვიღებ ცხოვრებაში, ეს თქვენი მეგობრობისა და კომპანიისგანაა. ეს არის ჩემი დამოკიდებულება ამ საკითხებთან დაკავშირებით და იმედი მაქვს, რომ ყოველთვის ასე იქნება. რასაც ახლა ვწერ, უნებურად ვწერ, მაგრამ მაინც ვწერ. ნუ გამიბრაზდები, თორემ მე თვითონაც ძალიან გავბრაზდები, თუ შენს მიმართ კეთილგანწყობის გამო ვთქვი და დავწერე. ბევრმა ადამიანმა დაგმო, როგორც არამტკიცე რწმენაში; ვგულისხმობ მათ, ვინც ფიქრობს და სწორად ფიქრობს, რომ ჩვენ სრულად ვეთანხმებით. ზოგი ღიად გვაბრალებს ერესს, ზოგი კი სიმხდალეს; ერესით, ვისაც სჯერა, რომ ჩვენი ენა არ არის საღი; სიმხდალეებით, ისინი, ვინც ჩვენს რეზერვს ადანაშაულებენ. მე არ მჭირდება ანგარიში, რასაც სხვები ამბობენ; მე გეტყვით რა მოხდა ცოტა ხნის წინ. აქ იყო წვეულება, რომელსაც ჩვენი უამრავი გამორჩეული მეგობარი ესწრებოდა და მათ შორის იყო კაცი, რომელსაც ღვთისმოსაობის ნიშნად სახელი და კაბა ეცვა (ე.ი. ბერი). მათ ჯერ კიდევ არ დაუწყიათ დალევა, მაგრამ ჩვენზე საუბრობდნენ, როგორც ეს ხშირად ხდება ასეთ წვეულებებზე, და მათ საუბრის საგანი ჩვენზე მეტად გვაქცევდნენ. ისინი აღფრთოვანებულნი იყვნენ შენთან დაკავშირებული ყველაფრით და მეც შემომიყვანეს, როგორც იმავე ფილოსოფიას; და ისინი საუბრობდნენ ჩვენს მეგობრობაზე, ათენზე და ჩვენს შეხედულებებსა და გრძნობებზე ყველა საკითხზე. ჩვენი ფილოსოფოსი ამან გააღიზიანა. რა არის ეს, ბატონებო? თქვა მან ძალიან ძლიერი შეძახილით, რა მატყუარა და მაამებელი ხართო. თქვენ შეგიძლიათ შეაქოთ ეს კაცები სხვა მიზეზების გამო, თუ გსურთ, და მე არ შეგეწინააღმდეგებით; მაგრამ მე არ შემიძლია დაგითმოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი, მათი მართლმადიდებლობა. ტყუილად აქებენ ბასილი და გრიგოლი; პირველი, რადგან მისი სიტყვები რწმენის ღალატია, მეორე, რადგან მისი შემწყნარებლობა ხელს უწყობს ღალატს. რა არის ეს, ვთქვი მე, ამაო ადამიანო და ახალი დათანი და აბირამი სისულელეში? საიდან მოდიხარ, რომ კანონი დაგვიწესო? როგორ აყალიბებ თავს ასეთ დიდ საკითხებში მოსამართლედ? მე ახლახან მოვედი, უპასუხა მან, მოწამე ევფსიქიუსის დღესასწაულიდან (და ასეც იყო) და იქ გავიგონე, რომ დიდი ბასილი ლაპარაკობდა ყველაზე ლამაზად და სრულყოფილად მამისა და ძის ღმრთეებაზე, როგორც ძნელად ვინმეს შეეძლო ლაპარაკი; მაგრამ მან სული გააღიზიანა. მან დაამატა ერთგვარი ილუსტრაცია მდინარეებიდან, რომლებიც გადიან კლდეებსა და ქვიშას. რაც შეეხება თქვენ, ჩემო კეთილო ბატონო, მითხრა მან, შემომხედეთ, თქვენ ახლა ღიად გამოხატავთ საკუთარ თავს სულის ღმრთეებაზე და მან მოიხსენია ჩემი ზოგიერთი გამონათქვამი ღმერთზე საუბრისას უმეტესად დამსწრე სინოდზე, როგორც მან დაამატა სულის მიმართ ხმაურიანი გამოთქმა (როდემდე უნდა დავმალოთ სანთელი ბუჩქის ქვეშ), მაგრამ სხვები, როგორც ჩანს, ბუნდოვანი იყო? დოქტრინა, მაგრამ ღიად არ საუბრობს სიმართლეზე; ხალხის ყურებს უფრო მეტი პოლიტიკით ავსებს, ვიდრე ღვთისმოსაობას, და მალავს თავის ორგულობას თავისი მჭევრმეტყველების ძალით. მე ვთქვი, იმიტომ, რომ მე (კუთხეში ვცხოვრობ, უმრავლესობისთვის უცნობი, რომლებმაც არ იციან რას ვამბობ და ძლივს რომ ვლაპარაკობ) შემიძლია ფილოსოფოსობა საფრთხის გარეშე; მაგრამ მის სიტყვას უფრო დიდი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის უფრო ცნობილია, როგორც საკუთარი, ასევე მისი ეკლესიისთვის. და ყველაფერი, რასაც ის ამბობს, საჯაროა და მის ირგვლივ ომი დიდია, რადგან ერეტიკოსები ცდილობენ ბასილის ბასილის ყოველი შიშველი სიტყვა წაართვან, ეკლესიიდან განდევნას; რადგან ის არის ჭეშმარიტების თითქმის ერთადერთი ნაპერწკალი დარჩენილი და სასიცოცხლო ძალა, ირგვლივ ყველაფერი განადგურებულია; რათა ბოროტებამ ფესვები გაიდგას ქალაქში და გავრცელდეს მთელ მსოფლიოში, როგორც ამ ეკლესიის ცენტრიდან. რა თქმა უნდა, მაშინ უმჯობესია გამოვიყენოთ გარკვეული რეზერვი ჭეშმარიტებაში და ცოტათი მივცეთ ადგილი გარემოებებს, როგორც ღრუბელს, ვიდრე გამოცხადების ღიად, რისკის ქვეშ მოვეკიდოთ მის განადგურებას. არანაირ ზიანს არ მოგვიტანს, თუკი სხვა ფრაზებიდან ამოვიცნობთ სულს ღმერთად, რომლებიც ამ დასკვნამდე მიგვიყვანს (რადგან ჭეშმარიტება იმდენად ბგერითი არ არის, რამდენადაც გრძნობით), მაგრამ ძალიან დიდი ზიანი მიადგება ეკლესიას, თუ ჭეშმარიტება განდევნის ერთი ადამიანის პიროვნებას. დამსწრე კომპანია არ მიიღებდა ჩემს ეკონომიკას, როგორც მოძველებული და დამცინავი; მაგრამ ისინი მეუბნებოდნენ, რომ ამას უფრო სიმხდალისგან ვვარჯიშობ, ვიდრე მიზეზის გამო. ბევრად უკეთესი იქნება, ამბობდნენ, ჩვენი ხალხი სიმართლით დავიცვათ, ვიდრე თქვენმა ეგრეთ წოდებულმა ეკონომიკამ დაასუსტოს ისინი და ვერ გაიმარჯვოს სხვებზე. ხანგრძლივი საქმე იქნებოდა და, შესაძლოა, ზედმეტიც მოგიყვეთ ყველა დეტალი იმის შესახებ, რაც ვთქვი, რაც მოვისმინე, და რამდენად ვნერვიულობდი ოპონენტების მიმართ, შესაძლოა, არაზომიერად და ჩემი ჩვეული ხასიათის საწინააღმდეგოდ. მაგრამ, კარგი, მე ისინი გავგზავნე იმავე გზით. მაგრამ შენ, ღვთაებრივ და წმიდაო თავო, მასწავლე, რამდენად შორს უნდა წავიდე სულის ღვთაების ჩამოყალიბებაში; და რა სიტყვები უნდა გამოვიყენო და რამდენად შორს გამოვიყენო რეზერვი; რომ ოპონენტების წინააღმდეგ ვიყო მოწყობილი. თუ მე, ვინც სხვაზე მეტად ვიცნობ შენც და შენს მოსაზრებებსაც და ხშირად მივცემდი და ვიღებდი გარანტიას ამ საკითხში, მაინც მჭირდება ამ საკითხის ჭეშმარიტების სწავლება, მე ვიქნები ყველაზე უმეცარი და უბედური. (პასუხი ბასილის გარკვეულწილად გაბრაზებულ პასუხზე ბოლომდე.) ეს იყო შემთხვევა, რომელსაც ნებისმიერი უფრო ბრძენი ადამიანი განჭვრეტდა; მაგრამ მე, რომელიც ძალიან უბრალო და სულელი ვარ, არ მეშინოდა ამის დაწერა. ჩემმა წერილმა დაგამწუხრა; მაგრამ ჩემი აზრით არც სამართლიანად და არც სამართლიანად, არამედ სრულიად უსაფუძვლოდ. და მიუხედავად იმისა, რომ არ აღიარებდი, რომ გტკიოდა, არც დამალე ეს, ან თუ დიდი ოსტატობით გააკეთე, როგორც ნიღბით, შენი მწუხარების დამალვა პატივისცემის გამო. მაგრამ ჩემს თავს, თუ ამაში მოტყუებით ან ბოროტებით მოვიქცეოდი, უფრო მეტად არ დავისჯები შენი წუხილით, ვიდრე თავად ჭეშმარიტებით; მაგრამ თუ უბრალოებით და ჩემი შეჩვეული კეთილგანწყობით, ჩემს ცოდვებს დავაბრალებ და არა შენს ხასიათს. მაგრამ უკეთესი იქნებოდა ამ საკითხის მოგვარება, ვიდრე გაბრაზებულიყავი მათზე, ვინც რჩევას გთავაზობს. მაგრამ თქვენ უნდა მიხედოთ საკუთარ საქმეებს, რამდენადაც შეგიძლიათ იგივე რჩევების მიცემა სხვებისთვის. თქვენ შეიძლება მიყუროთ, როგორც ძალიან მზად, თუ ღმერთი ინებებს, რომ მოვიდე თქვენთან და შემოგიერთდეთ კონფლიქტში და შევიტანო წვლილი, რაც შემიძლია. ვინ შეაჩერებს, ვინ არ ურჩევნია გამბედაობა ისაუბროს და იბრძოლოს სიმართლეზე შენს ქვეშ და შენს გვერდით? (გრიგოლს დედის მძიმე ავადმყოფობის გამო არ შეეძლო შეესრულებინა დაპირება ეპ. LIX.-ის ბოლოს; ამიტომ წერს თავის ასახსნელად და გასამართლებლად). თქვენი ტენდერის განხორციელება ნაწილობრივ ჩემზეა დამოკიდებული; მაგრამ ნაწილობრივ, და მე ვბედავ ვიფიქრო პრინციპულად თქვენს პატივმოყვარეობაზე. ჩემზეა დამოკიდებული კეთილი ნება და მონდომება, რადგან მე ჯერ არ მოვერიდე თქვენთან შეხვედრას, მაგრამ ყოველთვის ვეძებდი შესაძლებლობებს და ახლა უფრო მეტად მსურს ამის გაკეთება. თქვენს უწმინდესობაზეა დამოკიდებული ჩემი საქმეების მოგვარება. რადგან მე ვჯდები დედაჩემის გვერდით, რომელიც დიდი ხანია იტანჯება ავადმყოფობით. და თუ მე შემეძლო მისი დატოვება საფრთხის გარეშე, დარწმუნებული იქნებოდი, რომ შენთან წასვლის სიამოვნებას არ მოვაკლებ თავს. ასე რომ, მომეხმარე შენი ლოცვებით მისი ჯანმრთელობის აღდგენისთვის და ჩემი მოგზაურობისთვის. 1. წერილები ძმა კესარიუსს (იმპერატორ კონსტანციუსის გარდაცვალებისას უდავო მემკვიდრეობა გადაეცა მის ბიძაშვილს იულიანე განდგომილს, რომელმაც მაშინვე დაიწყო იმპერიის მთელი ძალის გამოყენება ქრისტიანობის დასათრგუნად და არა აბსოლუტური დევნისთვის და ძველი წარმართობის უზენაესობის აღსადგენად. მისი ერთ-ერთი პირველი მოქმედება იყო ს. თუმცა, კეზარიუსი, გრიგოლის ძმა, იყო გამონაკლისი, რომელიც, ალბათ, იცნობდა და აფასებდა მას ათენში, ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ იგი სასამართლოში შეენარჩუნებინა და კესარიუსის სხვა მეგობრებს აწუხებდა. ასეთი თავდასხმების დროს გრიგოლმა მას შემდეგი წერილი მისწერა. მალევე განხორციელდა ს. კეზარიუსი, რომელიც გაბედულად ეწინააღმდეგებოდა იმპერატორს და მას შემდეგ, რაც გამოაცხადა თავისი მტკიცე გადაწყვეტილება, გადადგა სასამართლოში. მე მქონდა საკმარისი იმისათვის, რომ გავწითლდე შენში; რომ დამწუხრდა, ძნელია იმის თქმა, ვინც ყველაზე კარგად მიცნობს. მაგრამ, რომ არ ვისაუბრო ჩემს გრძნობებზე, ან იმ უბედურებაზე, რომლითაც შენზე ჭორმა შემიპყრო (და ვიტყვი ასევე შიშს), უნდა მომწონდე, რომ შემეძლო, მომესმინა, რაც თქვა სხვებმა, როგორც ახლობლებმა, ისე უცხოებმა, რომლებიც ჩვენთან (ქრისტიანებს ვგულისხმობ, რა თქმა უნდა) შენზე და ჩემს შესახებ; და არა მხოლოდ ზოგიერთი მათგანი, არამედ ყველა თავის მხრივ ერთნაირად; რადგან მამაკაცები ყოველთვის უფრო მზად არიან ფილოსოფიონ უცხო ადამიანებზე, ვიდრე საკუთარ ურთიერთობებზე. ასეთი გამოსვლები მათ შორის ერთგვარ ვარჯიშად იქცა: ახლა ეპისკოპოსის შვილი ჯარში მსახურობს; ახლა მას სურდა გარე ძალაუფლება და დიდება; ახლა ის ფულის მონაა, როცა ცეცხლი ყველას ხელახლა აანთებს და ადამიანები სიცოცხლის რბოლაში გარბიან; და ის არ თვლის ერთადერთ დიდებას, უსაფრთხოებასა და სიმდიდრეს, რომ კეთილშობილურად დადგეს დროის წინააღმდეგ და შეძლებისდაგვარად შორს დადგეს ყოველგვარი სისაძაგლისა და სიბილწისგან. მაშ, როგორ შეიძლება ეპისკოპოსმა მოუწოდოს სხვებს, რომ არ ატარონ დროსთან ერთად ან არ აირიონ კერპებთან? როგორ შეუძლია ის გაკიცხოს მათ, ვინც სხვაგვარად სჩადის ცოდვას, რადგან ხედავს, რომ საკუთარ სახლს ართმევს თავისუფლად საუბრის უფლებას? ჩვენ ყოველდღე გვაქვს ამის მოსმენა და კიდევ უფრო მძიმე რაღაცეების მოსმენა, ზოგი გამომსვლელი, შესაძლოა, მეგობრობის მოტივით ამბობს, ზოგი კი არამეგობრული გრძნობებით. როგორ ფიქრობთ, როგორ ვგრძნობთ თავს და როგორია ჩვენ, ადამიანები, რომლებიც ვამტკიცებთ, რომ ვემსახურებით ღმერთს და მიგვაჩნია, რომ ერთადერთ სიკეთედ ველით მომავლის იმედებს, გვესმის მსგავსი რამ? ჩვენი ღირსი მამა ძალიან შეწუხებულია იმით, რაც მას ესმის, რაც მას სიცოცხლესაც კი ეზიზღება. მე ვანუგეშებ და ვანუგეშებ მას, როგორც შემიძლია, იმით, რომ შენი გონების გარანტი ვიქნები და დავრწმუნდი, რომ ასე არ გააგრძელებ ჩვენს მწუხარებას. მაგრამ ჩვენმა ძვირფასმა დედამ რომ გაიგოს შენს შესახებ (აქამდე ჩვენ მას სიბნელეში ვტოვებდით სხვადასხვა ხელსაწყოებით), ვფიქრობ, ის სრულიად უნუგეშო იქნებოდა; როგორც ქალი, სუსტი გონებით და გარდა ამისა, ვერ ახერხებს თავისი დიდი ღვთისმოსაობით აკონტროლოს თავისი გრძნობები ასეთ საკითხებზე. თუ მაშინ საერთოდ ზრუნავთ საკუთარ თავზე და ჩვენზე, სცადეთ უკეთესი და უსაფრთხო კურსი. ჩვენი საშუალებები, რა თქმა უნდა, საკმარისია დამოუკიდებელი ცხოვრებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, ზომიერი სურვილების მქონე ადამიანისთვის, რომელიც არ არის დაუოკებელი მეტის ლტოლვაში. უფრო მეტიც, ვერ ვხვდები, რა შემთხვევას უნდა ველოდოთ თქვენი დამკვიდრებისთვის, თუ ამას გავუშვებთ. მაგრამ თუ ერთსა და იმავე აზრს ეკიდები და ყველაფერი შენს სურვილებთან შედარებით უმნიშვნელოდ გეჩვენება, არ მინდა სხვა რამის თქმა, რაც შეიძლება შეგაწუხო, მაგრამ ამას ვიწინასწარმეტყველებ და ვაპროტესტებ, რომ ორიდან ერთი უნდა მოხდეს; ან თქვენ, დარჩებით ჭეშმარიტი ქრისტიანი, დარჩებით ყველაზე დაბალ პოზიციაზე და იქნებით თქვენი და თქვენი იმედების უღირს მდგომარეობაში; ან ღირსების დაჭერისას თქვენ საკუთარ თავს დააზიანებთ რაც უფრო მნიშვნელოვანია და გექნებათ წილი კვამლში, თუ რეალურად არა ცეცხლში. (იმპერატორ ვალენს კესარიუსი დაბრუნდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და დაინიშნა ბითინიის კვესტორად. ამ თანამდებობაზე ყოფნისას შემდეგი წერილები მისწერა მისმა ძმამ ორი ბიძაშვილის, ევალიუსის სახელით, რომელიც შემდეგ შეცვალა გრიგოლ ნაზიანზუსის ეპისკოპოსში და რომელთანაც აკავშირებდა ა, გრიგოლტიმლოხი და გრიგოლ მეგობრობა. პარტნიორის თაღლითობასთან დაკავშირებით რაღაც პრობლემები შეექმნა კონსტანტინოპოლში და ვისთვისაც ის დახმარებას და რჩევას სთხოვს, თუმცა ზოგიერთი ფიქრობს, რომ ეს წერილი მის ძმისთვის (რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში), არამედ იმპერიული კარის სხვა ოფიცრის მისამართით, რომელიც უკვე გადამდგარი იყო. გრიგოლის წერილები მას შემდეგ მოცემულია ამ განყოფილებაში.) სიკეთე გაუკეთე საკუთარ თავს და ჩემს მიმართ, ისეთი სიკეთე, რისი გაკეთების საშუალებაც არ გექნება ხშირად, რადგან ასეთი სიკეთის შესაძლებლობები ხშირად არ ჩნდება. აიღეთ ჩემი ძვირფასი ბიძაშვილების ყველაზე სამართლიანი დაცვა, რომლებიც საკმარისზე მეტს აწუხებენ იმ ქონების შესახებ, რომელიც მათ იყიდეს, როგორც საპენსიო გასვლისთვის შესაფერისი, და შეუძლიათ უზრუნველყონ მათთვის საარსებო საშუალება; მაგრამ შესყიდვის დასრულების შემდეგ ისინი ბევრ უბედურებაში ჩავარდნენ, ნაწილობრივ გამყიდველების არაკეთილსინდისიერად დანახვით, ნაწილობრივ მეზობლების მიერ გაძარცვისა და გაძარცვის გამო, რათა მათთვის მოგება იყოს, რომ თავი დაეღწიათ შეძენის საფასურად, რაც მათ მისცეს, პლუს არცთუ მცირე თანხა, რომელიც მათ დახარჯეს. თუ თქვენ გსურთ ბიზნესის საკუთარ თავზე გადაცემა, კონტრაქტის შემოწმების შემდეგ, თუ როგორ შეიძლება ეს იყოს საუკეთესო და უსაფრთხოდ შესრულებული, ეს კურსი ყველაზე მისაღები იქნება როგორც მათთვის, ასევე ჩემთვის; მაგრამ თუ არ გირჩევნიათ, შემდეგი საუკეთესო გზა იქნება დაუპირისპირდეთ მამაკაცის პატიოსნებას და არაკეთილსინდისიერებას, რათა მან ვერ მიაღწიოს უპირატესობას მათ საქმის უკმარისობასთან შედარებით, ან ბოროტების მიყენებით, თუ ისინი შეინარჩუნებენ ქონებას, ან ზარალის მიყენებით, თუ ისინი დაშორდებიან მას. ძალიან მრცხვენია, რომ ასეთ თემაზე მოგწერ. ერთი და იგივე, რაკი მათ ვალში ვართ, როგორც მათი ურთიერთობის, ისე პროფესიის გამო (ვისზე ურჩევნია იზრუნოს ასეთზე, ან რისი შერცხვენია იმაზე მეტად, ვიდრე არ სურდეს ასეთი სარგებლის მინიჭება?) ამას აკეთებთ ან თქვენი გულისთვის, ან ჩემი, ან თავად კაცების გულისთვის, ან ამ ყველაფრისთვის, მათ ერთად სიკეთით. არ გაგიკვირდეთ, თუ დიდ წყალობას გთხოვთ; რადგან დიდი კაცისგან ვითხოვ ამას და თხოვნა უნდა შეფასდეს იმით, ვისგანაც არის გაკეთებული; რადგან თანაბრად აბსურდია პატარა ადამიანისგან დიდი რამის თხოვნა და დიდი კაცისგან წვრილმანების თხოვნა, ერთი არასასიამოვნოა, მეორე კი უაზრო. ამიტომ, ჩემი ხელით წარმოგიდგენთ ჩემს უძვირფასეს შვილს ამფილოხიუსს, კაცს, რომელიც იმდენად განთქმულია (თუნდაც წლებს მიღმა) თავისი ჯენტლმენური გარეგნობით, რომ მე თვითონაც, თუმცა მოხუცი კაცი, მღვდელი და თქვენი მეგობარი, კმაყოფილი ვიქნები ასეთი პატივისცემით. რა გასაკვირია, თუ მას მოატყუა კაცის ვითომ მეგობრობამ და თაღლითობაში ეჭვი არ შეიტანა? იმის გამო, რომ თავად არ იყო თაღლითი, მას ეჭვი არ ეპარებოდა თაღლითობაში, მაგრამ ფიქრობდა, რომ ენის შესწორება და არა ხასიათის იყო ის, რაც სურდა და ამიტომ შეუდგა მასთან ბიზნესში პარტნიორობას. რა შეიძლება დააბრალოს მას ამაში პატიოსან კაცებთან? მაშინ ნუ მისცე უფლება ბოროტებას სათნოებაზე აჯობა; და ნუ შეურაცხყოფ ჩემს ნაცრისფერ თმებს, არამედ პატივი ეცით ჩემს ჩვენებას და დაამატეთ თქვენი სიკეთე ჩემს კურთხევებს, რაც, შესაძლოა, გარკვეულწილად ასახავს ღმერთს, რომლის წინაშეც ჩვენ ვდგავართ. (ახ. წ. 368 წელს ბითინიაში ქალაქი ნიკეა თითქმის მთლიანად განადგურდა საშინელი მიწისძვრის შედეგად. კესარიუსმა დაკარგა სახლი და მისი პირადი გაქცევა თითქმის სასწაულებრივი იყო. გრიგოლი წერს (ისევე როგორც ბასილი), რომ მიულოცეს მას გაქცევა და მალევე მოითხოვა მისი სამეურვეო თხოვნა. მიჰყვებოდა ამ რჩევას და ღებულობდა ზომებს ამ გადაწყვეტილების შესასრულებლად, როდესაც ის მოულოდნელად გარდაიცვალა 369 წლის დასაწყისში, მხოლოდ 40 წლის ასაკში. მან მთელი თავისი დიდი ქონება დაუტოვა ღარიბებს, მაგრამ ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩავარდა დიზაინერების ხელში, ხოლო გრიგოლს, რომელიც მისი ძმის შემსრულებელი იყო, დიდი სირთულე ჰქონდა მის აღდგენაში. კონსტანტინოპოლის პრეფექტი ამ თემაზე.) ის დაკრძალეს ნაზიანზში, მოწამეთა ტაძარში, რომელიც მისმა მშობლებმა თავად მოამზადეს დაკრძალვის ქადაგება, რომელიც მოცემულია ამ ტომის წინა ნაწილში. შიშიც კი არ არის უსარგებლო ბრძენთათვის; ან, როგორც უნდა ვთქვა, ძალიან ღირებული და სასარგებლოა. რადგან, თუმცა ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ეს არ მოხდეს, მაგრამ როცა აკეთებენ, გვასწავლიან. რამეთუ შეწუხებული სული, როგორც პეტრე სადღაც შესანიშნავად ამბობს, ღმერთთან ახლოს არის; და ყოველი ადამიანი, რომელიც გაურბის საფრთხეს, უფრო ახლოსაა მასთან, ვინც მას გადაარჩინა. მაშ, ნუ ვიწუწუნებთ, რომ წილი გვქონდა უბედურებაში, არამედ მადლობა გადავუხადოთ, რომ გადავედით. და ნუ გამოვაჩენთ ღმერთს ერთი რამ საფრთხის დროს და მეორეს, როცა საშიშროება ამოიწურება, არამედ გადავწყვიტოთ, შინ თუ მის ფარგლებს გარეთ, პირად ცხოვრებაში თუ საჯარო თანამდებობაზე (რადგან ეს უნდა ვთქვა და არ გამოვტოვო), მივყვეთ მას, ვინც გადაგვარჩინა, და მივუერთდეთ მის მხარეს, ცოტა ვიფიქროთ დედამიწის წვრილმანებზე. და მივაწოდოთ ზღაპარი მათ, ვინც ჩვენს შემდეგ მოდის, დიდი ჩვენი დიდებისთვის და ჩვენი სულის კეთილდღეობისთვის, და ამავე დროს ძალიან სასარგებლო გაკვეთილი ყველასათვის, რომ საფრთხე უსაფრთხოებას სჯობს და უბედურება უკეთესია წარმატებაზე, ყოველ შემთხვევაში, თუ ჩვენს შიშამდე სამყაროს ვეკუთვნოდით, მათ შემდეგ კი ღმერთს. შესაძლოა, მოწყენილი მოგეჩვენოთ, როცა ასე ხშირად გწერთ იმავე თემაზე, და თქვენ ფიქრობთ, რომ ჩემი წერილი არა შეგონების, არამედ გამომსახველობის ნაჭერია, ამიტომ ეს საკმარისია. თქვენ გეცოდინებათ, რომ მე მინდა და ვისურვებდი განსაკუთრებით, რომ ვიყო თქვენთან და გაგიზიაროთ თქვენი სიხარული თქვენი გადარჩენით და მოგვიანებით ვისაუბრო ამ საკითხებზე. მაგრამ რადგან ასე არ შეიძლება, იმედი მაქვს, რომ აქ მიგიღებთ რაც შეიძლება მალე და ერთად აღვნიშნავთ ჩვენს მადლიერებას. 2. ს. გრიგოლ ნოსელისადმი (გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი, ბასილი დიდის უმცროსი ძმა იყო. ადრეულ ასაკში ხელდასხმული მკითხველად დაიღალა და გახდა რიტორიკის პროფესორი. ამან ეკლესიაში სკანდალი გამოიწვია და მის მეგობრებს დიდი მწუხარება გამოიწვია. გრიგოლ ნაზიანზელმა მას შემდეგი წერილი მისწერა, რომელიც მოკლედ აპროტესტებდა. და გადავიდა იმ მონასტერში, რომელიც მისმა ძმამ ბასილმა დააარსა პონტოში, აქ გაატარა წმიდა წერილისა და საუკეთესო კომენტატორების შესწავლაში.) ჩემს ხასიათში ერთი კარგი წერტილია და ბევრიდან ერთი ქულით დავიკვეხნი. ერთნაირად ვნერვიულობ საკუთარ თავზე და ჩემს მეგობრებზე ცუდი გეგმის გამო. მაშ, რადგან ყველა მეგობარი და ნათესაობაა, რომლებიც ცხოვრობენ ღვთის მიხედვით და დადიან ერთი და იმავე სახარებით, რატომ არ უნდა გესმოდეთ ჩემგან ნათლად, რასაც ყველა ჩურჩულით ამბობს? ისინი არ იწონებენ შენს უდიდებულეს დიდებას (ისესხება ფრაზის საკუთარი ხელოვნებიდან) და შენს თანდათანობით დაცემას ქვედა ცხოვრებაში და შენს ამბიციას, დემონთა უარესს, ევრიპიდეს მიხედვით. რა დაგემართა, კაცთა შორის ყველაზე ბრძენი, და რისთვის გმობ საკუთარ თავს, რომ გადააგდე წმინდა და ლაღი წიგნები, რომლებსაც ერთხელ კითხულობდი ხალხს (ნუ გრცხვენია ამის მოსმენის), ან დაკიდე ისინი ბუხარზე, როგორც ზამთარში აკეთებენ კაცები საჭით და თოხებით, და გირჩევნიათ მარილის პროფესორი და მწარე. ქრისტიანობა? მე, მადლობა ღმერთს, მირჩევნია ვიყო მეორე, ვიდრე პირველი. ნუ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ასე აღარ გაგრძელდეს, მაგრამ, თუმცა უკვე გვიანია, ისევ ფხიზელი და კიდევ ერთხელ მოდი საკუთარ თავთან და ბოდიში მოუხადე მორწმუნეებს, ღმერთს, მის სამსხვერპლოებს და საიდუმლოებებს, რომლიდანაც თავი მოიშორე. და ამაყი რიტორიკული სტილით ნუ მეუბნები: რა, ქრისტიანი არ ვიყავი, როცა რიტორიკაში ვმუშაობდი? მორწმუნე არ ვიყავი, როცა ბიჭებს შორის დავნიშნე? და იქნებ ღმერთს მოუწოდო. არა, ჩემო მეგობარო, არც ისე საფუძვლიანად, როგორც შენ უნდა იყო, თუნდაც ნაწილობრივ გაძლევ. რა შეიძლება ითქვას სხვების შეურაცხყოფაზე, რაც თქვენს ამჟამინდელ დასაქმებას იწვევს - სხვებს, რომლებიც ბუნებრივად არიან მიდრეკილნი ბოროტებისკენ - და იმ შესაძლებლობებზე, რაც მათ აძლევდა მათ, იფიქრონ და ისაუბრონ შენზე ყველაზე ცუდი? ტყუილად ვაძლევ, მაგრამ სად იყო საჭიროება? რადგან ადამიანი ცხოვრობს არა მარტო თავისთვის, არამედ მოყვასისთვისაც; არც საკუთარი თავის დარწმუნება საკმარისია, სხვებიც უნდა დაარწმუნო. საჯაროდ რომ ივარჯიშოთ კრივში, ან თეატრში დარტყმის მიცემა-მიღება, ან სამარცხვინოდ ღრენა და მოტრიალება, იტყვით საკუთარ თავზე, როგორც ზომიერი სულის მქონე? ასეთი არგუმენტი არ უხდება ბრძენკაცს; არასერიოზულია მისი მიღება. თუ შეცვლით, ახლაც გავიხარებ, - თქვა ერთ-ერთმა პითაგორეელმა ფილოსოფოსმა, გოდება მეგობრის დაცემაზე; მაგრამ, დაწერა, თუ არა შენ ჩემთვის მკვდარი ხარ. მაგრამ მე ჯერ არ ვიტყვი ამას თქვენი გულისთვის. როგორც მეგობარი, ის გახდა მტერი, მაგრამ მაინც მეგობარი, როგორც ტრაგედია ამბობს. მაგრამ დამწუხრებული ვიქნები (ნაზად ვილაპარაკო), თუ შენ თვითონ არ ხედავ, რა არის სწორი, რომელიც ყველაფერზე უმაღლესი მეთოდია და არც სხვის რჩევას მიჰყვები, რომელიც არის შემდეგი. ჯერჯერობით ჩემი რჩევა. მაპატიე, რომ ჩემი შენდამი მეგობრობა მაწუხებს და მაგრძნობინებს როგორც შენი სახელით, ასევე მთელი სამღვდელო ორდენის სახელით, და შემიძლია დავამატო ყველა ქრისტიანისთვის. და თუ შემიძლია ვილოცო შენთან ერთად ან შენთვის, ღმერთმა, რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს, დაეხმაროს შენს სისუსტეს. (როდესაც ს. გრიგოლი აკურთხეს ნისის ეპისკოპოსად, საიმპერატორო ტახტზე დაიკავა ვალენსი, მგზნებარე არიანე, რომლის გონებაც ნიკეის რწმენის განადგურებაზე იყო მიდრეკილი. მან ამ ობიექტთან ერთად დანიშნა ერთი დემოსთენე, საიმპერატორო სამზარეულოს ყოფილი კლერკი, რომელიც ამ ძველ ბასელ კაცთან Pouarn Civil Dioc-ის არამეგობრულ კაცთან იყო მეგობრული. გრიგოლს, და გარკვეული დროის განმავლობაში დევნიდა მას, რაც ახ.წ. ახ.წ. ახ.წ სხვას დაუძახეს ნისაში, თუმცა უარი თქვა გამოცხადებაზე და ვალენსმა განდევნა იგი და, როგორც ჩანს, ძალიან დაღლილი იყო ერეტიკოსების აშკარა ტრიუმფით გაამხნევა, რომ კიდევ კარგი დღის იმედით მოეპყრო ეს უფრო მხიარული ტონი ამ მოვლენამ გაამართლა, რადგან 378 წ. ნუ მისცემთ უფლებას თქვენს პრობლემებს ძალიან შეგაწუხოთ. ვინაიდან რაც უფრო ნაკლებად ვწუხვართ საგნებზე, მით უფრო ნაკლებად ვწუხვართ ისინი. უცნაური არაფერია, რომ ერეტიკოსები გალღვნენ და გაზაფხულიდან გამბედაობას იღებენ და ხვრელებიდან გამოდიან, როგორც შენ წერ. ცოტა ხნით ჩურჩულებენ, ვიცი, და მერე ისევ დაიმალებიან, სძლევენ სიმართლითაც და დროითაც და მით უმეტეს, რომ მთელ საქმეს ღმერთს მივაბარებთ. რაც შეეხება თქვენი წერილის თემას, ეს არის ჩემი განწყობები. არ ვბრაზდები, რომ შეუმჩნეველი ვარ, მაგრამ მიხარია, როცა პატივს მცემენ. ერთი ჩემი საკუთარი უდაბნოა, მეორე კი შენი პატივისცემის დასტური. ილოცეთ ჩემთვის. მაპატიეთ ეს მოკლე წერილი, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მოკლეა, ის სიჩუმეზე გრძელია. მიუხედავად იმისა, რომ მე სახლში ვარ, ჩემი სიყვარული შენთანაა ემიგრაციაში, რადგან სიყვარული გვაიძულებს ყველაფერი საერთო გვქონდეს. ღვთის წყალობაზე და ლოცვებზე მინდობილი დიდი იმედი მაქვს, რომ ყველაფერი თქვენი გონების მიხედვით წარიმართება და ქარიშხალი მსუბუქ ნიავში გადაიქცევა და ღმერთი მოგცემთ ამ ჯილდოს თქვენი მართლმადიდებლობისთვის, რომ გადალახოთ თქვენი მოწინააღმდეგეები. ყველაზე მეტად მსურს, რომ მალე გნახო და შენთან ერთად კარგი დრო გავატარო, როგორც ვლოცულობ. მაგრამ თუ საქმეების ზეწოლის გამო აყოვნებთ, ყოველ შემთხვევაში, წერილით გამახალისეთ და ნუ შეურაცხყოფთ, რომ ყველაფერი მომიყვეთ თქვენი მდგომარეობის შესახებ და ილოცოთ ჩემთვის, როგორც ამას სჩვევიათ. ღმერთმა მოგცეთ ჯანმრთელობა და სული ყველა ვითარებაში - თქვენ, ვინც მთელი ეკლესიის საერთო საყრდენი ხართ. (ბასილი დიდი გარდაიცვალა 379 წლის 1 იანვარს. გრიგოლ ნაზიანზელს ძალზე მძიმე ავადმყოფობამ ხელი შეუშალა მის დაკრძალვაზე დასწრებას და ამიტომ გრიგოლ ნოსელს შემდეგნაირად მისწერა). მაშ, ეს ჩემი სევდიანი ცხოვრებისთვისაც იყო დაცული, ბასილის სიკვდილისა და იმ წმინდა სულის წასვლის შესახებ, რომელიც ჩვენგან წავიდა, რათა ყოფილიყო უფალთან, რისთვისაც იგი მთელი ცხოვრება ემზადებოდა. და იმ დანარჩენ დანაკარგებს შორის, რაც მომიწია, ეს არის ყველაზე დიდი, რომ იმ სხეულის ავადმყოფობის გამო, რომლითაც ჯერ კიდევ ვიტანჯები და დიდი საფრთხის წინაშე ვარ, არ შემიძლია ამ წმინდა მტვერის კოცნა, ან თქვენთან ერთად ვიყო სამართლიანი ფილოსოფიის ნუგეშით და ვანუგეშოთ ჩვენი საერთო მეგობრები. მაგრამ ეკლესიის გაპარტახების დანახვა, ასეთი დიდებისგან მოწყვეტილი და ასეთი გვირგვინის გარეშე, არის ის, რასაც ვერავინ, ყოველ შემთხვევაში, ვერავინ ვერ გაუძლებს მის თვალებს შეხედოს ან ყურს მოუსმინოს. მაგრამ შენ, ვფიქრობ, ბევრი მეგობარი გყავს და ბევრ სამძიმარს მიიღებ, მაგრამ ნუგეშს ვერ მიიღებ იმდენად, რამდენადაც შენგან და მისი ხსოვნისგან; რადგან თქვენ ორნი იყავით მთელი ფილოსოფიის ნიმუში, ერთგვარი სულიერი სტანდარტი, როგორც კეთილდღეობაში დისციპლინა, ისე უბედურებაში მოთმინება; რადგან ფილოსოფია კეთილდღეობას ატარებს ზომიერებით და უბედურება ღირსეულად. ეს არის ის, რაც მე უნდა ვუთხრა თქვენს აღმატებულებას. მაგრამ, ვინც ასე წერს, რომელ დროსა თუ რა სიტყვებმა დამამშვიდა, გარდა თქვენი თანხლებისა და საუბრისა, რომელიც ჩვენმა ნეტარმა დამიტოვა ყველას მაგივრად, რომ თქვენში მის ხასიათს როგორც ნათელ და მბზინავ სარკეში ვხედავთ, მეც მას ვფლობ! გაწუხებთ თქვენი მოგზაურობა და თავს არასტაბილურად თვლით, როგორც ჯოხი ნაკადულთან ერთად. მაგრამ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, შენ საერთოდ არ უნდა მისცე თავს ამის უფლება. რადგან ჯოხის მგზავრობა უნებლიეა, მაგრამ შენი გზა დადგენილია ღმერთის მიერ და შენი სტაბილურობა სხვებისთვის სიკეთის კეთებაშია, მიუხედავად იმისა, რომ ადგილი არ ხარ დაფიქსირებული; თუ მართლა მზეს ბრალი უნდა ეპოვა, რომ ქვეყნიერებაზე დადის და აფანტავს მის სხივებს და სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს, რაზეც ანათებს; ან ფიქსირებული ვარსკვლავების ქებისას უნდა შეურაცხყო პლანეტები, რომელთა ხეტიალიც ჰარმონიულია. (კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოდან გადადგომის შემდეგ გრიგოლი გადადგა ნაზიანზუსში და დაარწმუნეს, რომ ეპოქის ადმინისტრაცია დაეკისრა, სანამ ვაკანსია არ შეივსებოდა. პროვინციის ეპისკოპოსებმა სურდათ, რომ იგი მთლიანად შეენარჩუნებინა და ამიტომაც არ ჩქარობდნენ არჩევის გაგრძელებას. გრიგოლის სურვილები და აირჩია მისი ბიძაშვილი ევალიუსი, თუმცა მალევე გრიგოლის მტრებმა გაავრცელეს ინფორმაცია, რომ ეს არჩევნები ჩატარდა მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ და ამ ცილისწამების გამო დაიწერა შემდეგი წერილი. ვაი მე, რომ გახანგრძლივდა ჩემი უსახლკარობა და, რაც ყველაზე დიდი უბედურებაა, ჩვენ შორის ომი და უთანხმოებაა და ჩვენ არ დავიცვათ მშვიდობა, რომელიც მივიღეთ ჩვენი წმინდა მამებისგან. მეეჭვება, რომ არ აღადგინო ეს სულის ძალით, რომელიც მხარს უჭერს შენ და შენს. მაგრამ არავის, გევედრები, არ გაავრცელოს ცრუ ცნობები ჩემზე და ჩემს ბატონებზე ეპისკოპოსებზე, თითქოს ჩემს ნაცვლად სხვა ეპისკოპოსად გამოაცხადეს ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ძალიან გაჭირვებული ვიყავი, ჩემი სუსტი ჯანმრთელობის გამო და ეკლესიის უგულებელყოფის პასუხისმგებლობის შიშით, მე ვთხოვე მათ ეს მადლი, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა კანონიკურ კანონს და ჩემთვის შვება იყო, რომ ეკლესიას მოძღვარს მისცემდნენ. ის შენს ლოცვას მიეცა, შენი ღვთისმოსაობის ღირსი კაცი და ახლა შენს ხელში ვდებ, პატივცემულო ევალიუს, ღვთისთვის ძალიან ძვირფას ეპისკოპოსს, რომლის მკლავებშიც მინდა მოვკვდე. თუ ვინმე ფიქრობს, რომ არ არის სწორი სხვა ხელდასხმა ეპისკოპოსის სიცოცხლეში, აცნობეთ მას, რომ ამ საკითხში ჩვენზე რაიმე ძალა არ მოიპოვება. რადგან ცნობილია, რომ მე დამნიშნეს არა ნაზიანზუსში, არამედ სასიმაში, თუმცა მცირე ხნით მამაჩემის პატივმოყვარეობის გამო, მე, როგორც უცნობმა ავიღე ხელისუფლება. ეპ. CXCVII. სამძიმრის წერილი მისი დის თეოსებიას გარდაცვალების გამო. (დიქტში გრიგორი ნისენის შესახებ სტატიის დამწერი. Biogr. ვარაუდობს, რომ იგი მისი ცოლი იყო, მაგრამ ამის მტკიცებულება არ არის ამ წერილში ორაზროვანი გამონათქვამის გარდა, რომელიც მასზე საუბრობს, როგორც მღვდლის ნამდვილ მეუღლეზე, მაგრამ მეორეს მხრივ, მას იმავე წერილში პირდაპირ მის დას ეძახიან. ზოგიერთმა მწერალმა წარმოიდგინა, რომ ის იყო გრიზენის ცოლი. დაქორწინებული მისი გარდაცვალების თარიღი უცნობია, მაგრამ ეს იყო ალბათ 381 წლის შემდგომ. ჩქარა დავიწყე შენთან წასვლა და ევფემიამდე მივაღწიე, როცა დამაგვიანდა დღესასწაული, რომელსაც თქვენ წმიდა მოწამეთა პატივსაცემად ზეიმობთ; ნაწილობრივ იმიტომ, რომ არ შემეძლო მასში მონაწილეობა ჩემი ცუდი ჯანმრთელობის გამო, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ჩემი მოსვლა ასე შეუფერებელ დროს შეიძლება არასასიამოვნო იყოს თქვენთვის. დავიწყე ნაწილობრივ იმისთვის, რომ ამდენი ხნის შემდეგ გნახოდე, ნაწილობრივ კი იმისთვის, რომ აღფრთოვანებულიყავი შენი მოთმინებითა და ფილოსოფიით (რადგან მე მსმენია ამის შესახებ) შენი წმინდა და კურთხეული დის წასვლისას, როგორც კარგი და სრულყოფილი კაცი, ღვთის მსახური, რომელმაც უკეთ იცის ღვთისა და ადამიანის საქმეები. და ვინც თვლის, როგორც ძალიან მსუბუქ რამეს, რაც სხვებისთვის ყველაზე მძიმე იქნებოდა, კერძოდ, ასეთ სულთან ერთად ცხოვრება და მისი გაგზავნა და შენახვა უსაფრთხო თავშესაფრებში, როგორც დროულად შეკრებილი კალის შოკი, იობი 5:26 წმინდა წერილის სიტყვების გამოსაყენებლად; და რომ ისეთ დროს, როცა მან, გასინჯა ცხოვრების სიხარული, გაექცა მის მწუხარებებს თავისი სიცოცხლის ხანმოკლეობით; და სანამ მას შენთვის გლოვის ტარება მოუწევდა, შენგან პატივი მიაგეს იმ სამართლიანი დაკრძალვის პატივით, რაც მას ეკუთვნის. მეც, დამიჯერე, მინდა წამოსვლა, თუ არა ისე, როგორც შენ, რაც სათქმელი იყო, მაგრამ შენზე ნაკლები. მაგრამ რა უნდა ვიგრძნოთ ღვთის დიდი ხნის გაბატონებული კანონის თანდასწრებით, რომელმაც ახლა წაართვა ჩემი თეოსებია (რადგან მე მას ვუწოდებ მას, რადგან იგი ღვთიური ცხოვრებით ცხოვრობდა; სულიერი ნათესაობა სხეულზე უკეთესია), თეოსებია, ეკლესიის დიდება, ქრისტეს მშვენება, ჩვენი თაობის დამხმარე, ქალის იმედი; თეოსებია, ძმების ყოველთა მშვენებათა შორის ულამაზესი და დიდებული; თეოსებია, ჭეშმარიტად წმინდა, ჭეშმარიტად მღვდლის ცოლი, თანაბარი პატივი და ღირსი დიდი საიდუმლოებისა, თეოსებია, რომელსაც მიიღებს მთელი მომავალი დრო, დაისვენება უკვდავ სვეტებზე, ანუ ყველას სულებზე, ვინც იცნობს მას ახლა და ყველას, ვინც შემდგომში იქნება. და არ გაგიკვირდეთ, რომ მე ხშირად ვიძახი მის სახელს. რამეთუ კურთხეულის ხსენებითაც მიხარია. დაე, ეს, რამდენიმე სიტყვით, იყოს მისი ეპიტაფია ჩემგან და ჩემი სამძიმრის სიტყვა შენთვის, თუმცა შენ თვითონ შეგიძლია ამ გზით ნუგეშისცემა სხვათა მეშვეობით შენი ფილოსოფიით ყველაფერში. ჩვენს შეხვედრას (რომელიც ძალიან ვნატრობ) ხელს უშლის ჩემს მიერ აღნიშნულ მიზეზს. მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ ერთმანეთთან, სანამ სამყაროში ვართ, სანამ საერთო აღსასრული, რომელსაც ჩვენ ვუახლოვდებით, არ დაგვაღწევს. ამიტომ ყველაფერი უნდა ავიტანოთ, რადგან დიდხანს არ მოგვიწევს არც სიხარული და არც ტანჯვა. 3. ევსები ეპისკოპოსს სამოსატას (ეს წერილი, რომელიც მის მეგობარს მოუწოდებდა, დაესწრო კესარიაში ევსევის შემდეგ მიტროპოლიტის არჩევას, უკვე მოცემულია ამ რჩევის მეორე განყოფილებაში.) (ზემოხსენებული მიმართვის საპასუხოდ ევსევი კესარიაში წავიდა, მოხუცმა გრიგოლმა, თუმცა ძალიან სუსტმა ჯანმრთელობამ, გადაწყვიტა პირადად დასწრებოდა სინოდს, რათა ბასილის არჩევა მათი ერთობლივი ძალისხმევით ყოფილიყო უზრუნველყოფილი, გრიგოლ უმცროსმა გაუგზავნა მამის შემდეგი წერილი, რათა მეგობარს აეხსნა, თუ რატომ არ მოვიდა 39 წელი). საიდან დავიწყო თქვენი ქება და რა სახელით მოგცეთ თქვენი სწორი სახელი? ეკლესიის სვეტი და საფუძველი, ან სინათლე მსოფლიოში, მოციქულის სიტყვების გამოყენებით, ან დიდების გვირგვინი ქრისტიანობის დარჩენილი ნაწილისთვის; ან ღვთის საჩუქარი, ან თქვენი ქვეყნის საყრდენი, ან რწმენის სტანდარტი, ან ჭეშმარიტების ელჩი, ან ეს ყველაფერი ერთდროულად და ყველაფერზე მეტად? და ამ გადაჭარბებულ ქებას დავამტკიცებ იმით, რასაც ვნახავთ. რომელი წვიმა მოსულა ასე სეზონურად მწყურვალ მიწაზე, რა წყალი მოედინება კლდიდან უდაბნოში? რა ანგელოზთა ასეთი პური შეჭამა კაცმა? როდის წარუდგინა იესო უბრალო უფალი თავის დამხრჩვალ მოწაფეებს, მოათვინიერა ზღვა და გადაარჩინა დაღუპული, როგორც თქვენ გამოგვიჩინეთ თავი ჩვენი დაღლილობისა და გასაჭირში და ჩვენს უშუალო საფრთხის წინაშე, როგორც ეს გემის ჩაძირვისას? სხვა საკითხებზე არ მჭირდება ლაპარაკი, რა სიმამაცითა და სიხარულით აღავსეთ მართლმადიდებელთა სულები და რამდენი იხსენი სასოწარკვეთისაგან. მაგრამ ჩვენი დედა ეკლესია, კესარია ვგულისხმობ, ახლა ნამდვილად იხდის ქვრივობის სამოსს შენს დანახვაზე და კვლავ იცვამს ხალისის შესამოსელს და კიდევ უფრო ბრწყინვალე იქნება, როცა მიიღებს თავის, ყოფილ ეპისკოპოსთა და შენი ხელების ღირსეულ მოძღვარს. რადგან შენ თვითონ ხედავ, რა არის ჩვენი საქმეები და რა სასწაული მოახდინა შენმა გულმოდგინებამ და შენმა შრომამ და ღვთიური სიცხადე. ასაკი ახლდება, ავადმყოფობა იპყრობს, ხტებიან ისინი, ვინც თავიანთ საწოლში იყვნენ და სუსტები ძალაუფლებით არიან შემოსილი. ამ ყველაფრით ვხვდები, რომ ჩვენი საქმეც ისე განვითარდება, როგორც ჩვენ გვინდა. უფრო მეტიც, თქვენ მამაჩემი გყავთ, რომელიც წარმოადგენს როგორც საკუთარ თავს, ასევე მე, რომელიც დიდებით დააახლოებს მის მთელ ცხოვრებას და მის პატივცემულ ასაკს ამ დღევანდელი ბრძოლით ეკლესიის სახელით. და მე მივიღებ მას უკან, დარწმუნებული ვარ, გაძლიერებული ვარ თქვენი ლოცვებით და განახლებული ახალგაზრდობით, რადგან ადამიანმა თავდაჯერებულად უნდა ჩააბაროს მათ რწმენა. მაგრამ თუ მან დაასრულა სიცოცხლე ამ შფოთვით, უბედურება არ იქნება ასეთი მიზნის მიღწევა. მაპატიე, გევედრები, თუ ცოტათი გზას გავუშვებ ბოროტი ადამიანების ენებს და ცოტა დავაგვიანე, რომ მოვიდე და ჩაგეხუტო და პირადად დავასრულო ის, რასაც ახლა გადავიტან შენს გამო ქებას. (374 წელს ევსები და აღმოსავლეთის სხვა მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები ვალენსმა განდევნა და მათი ტახტები აივსა არიანელებით. ევსებიუსს უბრძანა თრაკიაში გადასულიყო და მისი მოგზაურობა გაგრძელდა კაპადოკიაში, სადაც მან დაინახა ბასილი, მაგრამ გრიგოლმა ძალიან ცუდად გამომიგზავნა სახლი და წასულიყო. როცა თქვენი პატივმოყვარეობა ჩვენს ქვეყანაში გადიოდა, ისე ცუდად ვიყავი, რომ სახლიდან გახედვაც კი არ შემეძლო. და მე ვწუხვარ არა იმდენად ავადმყოფობის გამო, თუმცა ამან გამოიწვია უარესის შიში, რამდენადაც თქვენი სიწმინდისა და სიკეთის შეხვედრის შეუძლებლობა. ჩემი ლტოლვა შენი მხცოვანი სახის ნახვის მსგავსი იყო, რასაც ბუნებრივად იგრძნობდა ადამიანი, რომელსაც სულიერი ჭრილობების შეხორცება სჭირდებოდა და შენგან ელოდა მის მიღებას. თუმცა იმ დროს ჩემი ცოდვების შედეგი იყო ის, რომ გამოვტოვე შენთან შეხვედრა, ახლა შენი სიკეთით შემიძლია ჩემი უბედურების გამოსავალი ვიპოვო, რადგან თუ შენ პატივს გცემთ დამახსოვრებას თქვენს მისაღებ ლოცვებში, ეს იქნება ჩემთვის ღვთისგან ყოველგვარი კურთხევის მარაგი, როგორც ცხოვრებაში, ისე მომავალ საუკუნეში. იმისთვის, რომ ასეთი ადამიანი, სახარების რწმენისთვის მებრძოლი, ვინც გაუძლო ასეთ დევნას და მოიპოვა ასეთი ნდობა ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე გასაჭირში მოთმინებით - რომ ასეთი ადამიანი ეღირსება იყოს ჩემი მფარველი ლოცვებშიც, მიიღებს ჩემთვის, დარწმუნებული ვარ, იმდენი ძალა მოვიპოვე, რამდენიც მე მოწამეობით უნდა მქონოდა. ამიტომ ნება მომეცით გევედრებით, რომ დაუსრულებლად გაიხსენოთ თქვენი გრიგოლი ყველა იმ საკითხში, რაშიც მსურს ვიყო თქვენი ხსენების ღირსი. (ევსევიმ უპასუხა ყოფილ წერილს, რომელიც გრიგოლმა კიდევ ერთხელ დაწერა, ჰქონდა შესაძლებლობა ეკონტაქტა თავის მეგობარს ევსების მოწაფის ერთი ევპრაქსიუსის მეშვეობით, რომელიც კაპადოკიაში გაიარა თავისი ბატონის მოსანახულებლად. ეს წერილი ზოგჯერ ბასილისაც მიეწერება). ჩვენი პატივცემული ძმა ევპრაქსიუსი ყოველთვის ძვირფასი იყო ჩემთვის და ნამდვილი მეგობარი, მაგრამ ის უფრო ძვირფასი და ჭეშმარიტი იყო თქვენთვის, რადგან ახლაც კი ჩქარობდა თქვენი პატივმოყვარეობისკენ, ისევე როგორც დავითის სიტყვების გამოყენება, ურემი, რათა მოეკლა მისი დიდი და გაუსაძლისი წყურვილი ტკბილი და სუფთა გაზაფხულის განსაცდელში თქვენი მოთმინებით. ღირსი იყოს მისი მფარველი და ჩემი. ჭეშმარიტად ბედნიერები არიან ისინი, ვისაც შენთან მოახლოების უფლება აქვთ, და კიდევ უფრო ბედნიერია ის, ვისაც შეუძლია ქრისტეს გულისთვის თავის ტანჯვასა და ჭეშმარიტებისთვის შრომას დაუდგეს ისეთი გვირგვინი, როგორიც ღვთის მოშიშთაგან ცოტამ მოიპოვა. რადგან ეს არ არის გამოუცდელი სათნოება, რომელიც თქვენ გამოავლინეთ და არც მხოლოდ სიმშვიდის დროს, სწორად იარეთ და მართავდით სხვების სულებს, არამედ ბრწყინავდით განსაცდელების სიძნელეებში და იყავით მდევნელებზე დიდი, კეთილშობილურად წასული თქვენი დაბადების ქვეყნიდან. სხვები ფლობენ თავიანთი მამების ზღურბლს - ჩვენ ზეციურ ქალაქს; შესაძლოა სხვებს ეჭირათ ჩვენი ტახტი, ჩვენ კი ქრისტე. ო, რა მომგებიანი გაცვლაა! რა ცოტას ვთმობთ, რამდენის მიღებას! ჩვენ გავიარეთ ცეცხლი და წყალი და მჯერა, რომ ჩვენც გამოვალთ გასამაგრებელ ადგილას. რადგან ღმერთი არ დაგვტოვებს სამუდამოდ და არ დატოვებს ჭეშმარიტ რწმენას დევნას, არამედ ჩვენი ტკივილების სიმრავლის მიხედვით მისი ნუგეში გაგვახარებს. ეს ნებისმიერ შემთხვევაში ჩვენ გვჯერა და გვსურს. მაგრამ თქვენ, გევედრებით, ილოცეთ ჩვენი თავმდაბლობისთვის. და რამდენჯერაც მოგვევლინება შემთხვევა, დაგვილოცეთ უყოყმანოდ წერილით და გაგვახარეთ თქვენი ამბებით, როგორც ახლა საკმარისად კარგი იყავით. (შემდეგი წერილი ხანდახან ბასილის მიეწერება და გვხვდება როგორც მის ნაშრომებში, ასევე გრიგოლის ნაშრომებში. თუმცა, მხოლოდ ერთი გამონაკლისის გარდა, მიეცით იგი ამ უკანასკნელს.) თქვენ მაძლევთ სიამოვნებას ჩემი წერითაც და გახსენებითაც და ბევრად უფრო დიდ სიამოვნებას წერილში თქვენი კურთხევის გამოგზავნით. მაგრამ მე რომ ვიყო ღირსი შენი ტანჯვისა და შენი წინააღმდეგობისა ქრისტესთვის და ქრისტეს მეშვეობით, ღირსი უნდა ვყოფილიყავი შენთან მოსვლისთვის, შენი ღვთისმოსაობის აღსასრულებლად და შენი მოთმინებით მაგალითისთვის. მაგრამ რადგან მე ამის ღირსი არ ვარ, მრავალი ტანჯვითა და დაბრკოლებით მაწუხებს, ვაკეთებ იმას, რაც საუკეთესოა. მივმართავ შენს სრულყოფილებას და გევედრები, არ დაიღალო ჩემი გახსენებით. რადგან შენი წერილების ღირსად ჩათვლა არამარტო მომგებიანია ჩემთვის, არამედ ბევრისთვის საამაყო და პატივია, რადგან იმდენად დიდი სათნოების მქონე ადამიანი მიმაჩნია და ღმერთთან ისეთი ახლო ურთიერთობა აქვს, რომ შეუძლია სხვებსაც სიტყვითა და მაგალითით მიიყვანოს მასთან მიმართებაში. 4. სოფრონიუსს, კონსტანტინოპოლის პრეფექტს (სოფრონიუსი, მკვიდრი კაპადოკიის კესარიიდან, იყო გრიგოლისა და ბასილის ადრეული მეგობარი და თანამოსწავლე. ის შევიდა საჯარო სამსახურში და მალევე მიაღწია მაღალ თანამდებობას. ახ.წ. 365 წელს დანიშნეს კონსტანტინოპოლის პრეფექტად, როგორც ჯილდო დროული შეტყობინებებისთვის, რომელიც მან გადასცა იმპერატორ ჰეიპიუსს მიერ ცნობილი მცდელობისთვის. 369 წელს გრიგოლის ძმისშვილის, ალიპიანას ქმარი, მისი დის გორგონიას ქმარი, იყო დაწერილი 369 წელს ერთი და მეორე მაღალი თანამდებობის პირი გაათავისუფლეს ის დანიშვნებისაგან, რომლებიც მას დაეკისრა.) ოქრო სხვადასხვა დროს იცვლება და გარდაიქმნება სხვადასხვა ფორმებად, ყალიბდება მრავალ ორნამენტად და გამოიყენება ხელოვნების მიერ მრავალი მიზნისთვის; მაინც რჩება ის, რაც არის - ოქრო; და ეს არ არის სუბსტანცია, არამედ ფორმა, რომელიც აღიარებს ცვლილებას. ასევე, იმის მჯერა, რომ თქვენი სიკეთე უცვლელი დარჩება თქვენი მეგობრებისთვის, თუმცა თქვენ ოდესმე მაღლა აწევთ, მე გავბედე გამოგიგზავნოთ ეს თხოვნა, რადგან თქვენს მაღალ წოდებას იმაზე მეტად არ ვცემ პატივს, ვიდრე ვენდობი თქვენს კეთილ განწყობას. გევედრები, მოეწონე ჩემი ყველაზე პატივცემული ვაჟი, ნიკობულუსი, რომელიც ყველა მხრივ მოკავშირეა ჩემთან, როგორც ნათესაობით, ასევე სიახლოვით და, რაც მთავარია, განწყობით. რა საკითხებში და რამდენად? რაშიც არ უნდა გთხოვოს დახმარება და რამდენადაც მოგეჩვენებათ, რომ თქვენს დიდსულოვნებას შეეფერება. მე ჩემი მხრიდან გადაგიხდით საუკეთესოს რაც მაქვს. მე მაქვს მეტყველების და შენი სიკეთის გამოცხადების ძალა, თუ თითქმის მისი ღირებულების მიხედვით არა, ყოველ შემთხვევაში ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში. (ამფილოხიოსისთვისაა დაწერილი, ამავე დროს და იმავე უბედურების შედეგად, რაც ჩვენ კესარიოსისადმი მეორე წერილებიდან დავაყენეთ.) როგორც ჩვენ ვიცით ოქრო და ქვები მათი გარეგნობით, ასევე შეგვიძლია განვასხვავოთ კარგი კაცები ცუდისგან და არ გვჭირდება ძალიან ხანგრძლივი გამოცდა. რადგან ბევრი სიტყვა არ უნდა მჭირდებოდეს შენი დიდებულებით ვევედრებოდი ჩემი პატივცემული შვილის ამფილოქიოსისთვის. მირჩევნია, რაღაც უცნაურ და წარმოუდგენელ რამეს მოველოდე, ვიდრე ის, რომ ის რაიმე სამარცხვინოდ ჩაიდინა, ან ასეთი რამ მოიფიქრა ფულის გამო; ასეთი საყოველთაო რეპუტაცია აქვს მას, როგორც ჯენტლმენს და თავის წლებზე უფრო ბრძენი. მაგრამ რა უნდა განიცადოს? შურს ვერაფერი გაურბის, რადგან რაღაც ბრალის სიტყვა მასაც კი შეეხო, კაცს, რომელიც დანაშაულის ბრალდებას უბრალოებით და არა განწყობის გარყვნილობით დაეცა. ოღონდ არ მისცეთ საშუალება, რომ თქვენთვის ასატანი იყოს მისი იგნორირება მის ტანჯვასა და უბედურებაში. ასე არ არის, გევედრები შენს წმინდა და დიდ გონებას, მაგრამ პატივი სცეს შენს ქვეყანას და დაეხმარე მის სათნოებას და პატივი სცეს მე, ვინც შენს მიერ და შენს მეშვეობით მივაღწიე დიდებას; და იყავი ყველაფერი ამ კაცისთვის, ძალას ნებას შემატებ, რადგან ვიცი, რომ შენს აღმატებულებასთან თანაბარი ძალა არ არის. (იმავე წელს. აქ კესარიუსმა მთელი თავისი ქონება ღარიბებს უანდერძა; მაგრამ მისი სახლი მისმა მსახურებმა გაძარცვეს და მისმა მეგობრებმა მხოლოდ შედარებით მცირე თანხა იპოვეს. გარდა ამისა, რამდენიმე პირი, ცოტა ხნის შემდეგ, წარმოჩნდნენ როგორც მისი ქონების კრედიტორები და მათი პრეტენზიები, თუმცა ოჯახს ბოლომდე არ მიუღია უარი. უფრო მეტიც, გრიგოლს დაემუქრნენ, რომ ეს ყველაფერი არ მოსწონდა და, უფრო მეტიც, სკანდალი, რომელიც შეიძლება გამოწვეული იყოს, პრეფექტს შემდეგნაირად წერს. ხედავ, როგორ დგას საქმეები ჩემთან და როგორ ტრიალებს ადამიანთა წრეები, ახლა ზოგი აყვავდება ან პირიქით, და არც კეთილდღეობა და არც უბედურება არ რჩება ჩვენთან მუდმივი, როგორც ამბობენ, არამედ მუდმივად იცვლება და იცვლება, რათა ადამიანმა ადამიანურ კეთილდღეობას კი არ დაუჯეროს ნიავები ან წერილები. რა მიზეზით არის ეს? ვფიქრობ, ამ ყველაფრის გაურკვევლობისა და ანომალიის ჭვრეტით ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ უფრო მეტად მივმართოთ ღმერთს და მომავალს, მწირი აზრები მივცეთ ჩრდილებსა და ოცნებებს. მაგრამ რამ განაპირობა ეს საუბარი, რადგან უმიზეზოდ არ ფილოსოფოსი ვარ და არ ვტრაბახობ? კესარიუსი ოდესღაც თქვენი ერთ-ერთი გამორჩეული მეგობარი იყო; მართლაც, თუ ჩემი ძმური სიყვარული არ მომატყუებს, ის იყო თქვენი ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული, რადგან საოცრად კარგად იყო ინფორმირებული და ჯენტლმენური ქცევისთვის საშუალოზე მაღალი იყო და გამოირჩეოდა მისი მეგობრების რაოდენობით; მათ შორის პირველთა შორის, როგორც ყოველთვის ფიქრობდა და როგორც მარწმუნებდა, თქვენმა აღმატებულებამ პირველი ადგილი დაიკავა. ეს ძველი ისტორიებია და თქვენ თვითონ დაამატებთ მათ, რათა პატივი მიაგოთ მის ხსოვნას; რადგან ადამიანური ბუნებაა მიცვალებულთა ქება-დიდებას რაღაცის დამატება. მაგრამ ახლა (იმ ამბავს ცრემლის გარეშე რომ არ გადაუარო, ან რაიმე კარგი და სასარგებლო მიზნისთვის იტირო), ის მკვდარია, უმეგობრო, განმარტოებული, საცოდავი, მიჩნეულია ცოტაოდენი მირონის (თუნდაც ამდენის) და უკანასკნელი პატარა საფარველის ღირსად, და ამხელა თანაგრძნობაც კი აღმოაჩინა. მაგრამ მისი მტრები, როგორც მე მესმის, დაეცნენ მის მამულს და ყველა მხრიდან დიდი ძალადობით იძარცვეს ან აპირებენ ამის გაკეთებას. ო, სისასტიკე! ოი ველურობა! და არავინაა მათ ხელის შემშლელი; მაგრამ მისი ყველაზე კეთილი მეგობრებიც კი მხოლოდ კანონებს მიმართავს, როგორც მის უდიდეს კეთილგანწყობას. მოკლედ რომ ვთქვა, მე გავხდი უბრალო დრამა, რომელიც ოდესღაც ბედნიერი იყო. ნუ მოგეჩვენებათ, რომ ეს ასატანია, არამედ დამეხმარეთ თანაგრძნობით და ჩემი აღშფოთების გაზიარებით და სწორად მოვიქეცი გარდაცვლილი კესარიუსის მიერ. დიახ, თავად მეგობრობის სახელით; დიახ, იმით, რაც ყველაზე ძვირფასია; თქვენი იმედით (რომელიც შეგიძლიათ უზრუნველყოთ მიცვალებულთა მიმართ ერთგულების გამოვლენით), გევედრებით, რომ ეს სიკეთე გაუკეთოთ ცოცხალებს და გაახაროთ ისინი კარგი იმედით. შენ გგონია ფულზე ვწუწუნებ? ჩემთვის უფრო აუტანელი სირცხვილი იქნებოდა, მარტო კესარიუსს, რომელსაც ეგონა, რომ ამდენი მეგობარი ჰყავდა, არ ჰყავდა. ასეთია ჩემი თხოვნა და ასეთი მიზეზიდან გამომდინარეობს, რადგან შესაძლოა ჩემი საქმეები სულაც არ იყოს თქვენთვის გულგრილი. რაში დამეხმარებით, რა საშუალებებით და როგორ, თავად საქმე მიგვანიშნებს და თქვენი სიბრძნე განიხილავს. (სარეკომენდაციო წერილი ევდოქსიუს რიტორიკოსისთვის, რომლის მიმართაც გრიგოლი თბილად აფასებდა.) დედის პატივისცემა რელიგიური მოვალეობაა. ახლა სხვადასხვა ინდივიდს განსხვავებული დედები ჰყავთ; მაგრამ ყველას საერთო დედა ჩვენი ქვეყანაა. ამ დედას მთელი ცხოვრების ბრწყინვალებით სცე პატივი; და თქვენ კვლავ პატივს სცემთ მას ახლა და მიიღებთ იმას, რასაც მე ვევედრები. და რა არის ჩემი თხოვნა? თქვენ ნამდვილად იცნობთ ევდოქსიუს რიტორიკოსს, მის ვაჟებს შორის ყველაზე სწავლულს. მისი ვაჟი, მოკლედ რომ ვთქვათ, სხვა ევდოქსიუსი, როგორც ცხოვრებაში, ისე სწავლაში, ახლა ჩემი მეშვეობით მოგიახლოვდებათ. იმისთვის, რომ კიდევ უკეთესი სახელი მოიპოვო, დაეხმარე მას იმ საკითხებში, რისთვისაც ის დახმარებას ითხოვს. სირცხვილი იყო თქვენ, ჩვენი ქვეყნის საყოველთაო მფარველი და ვინც ბევრს გაუკეთეთ სიკეთე, და მე დავამატებ, ვინც ასე გააგრძელებს, უპირველეს ყოვლისა, პატივს არ უნდა სცეთ მას, ვინც ყველაზე ჩინებულია სწავლაში და მჭევრმეტყველებაში, რომელსაც პატივი უნდა სცეთ, თუ სხვა მიზეზის გამო, რადგან ის იყენებს ამას თქვენი სიკეთის სადიდებლად. (დაახლოებით იმავე თარიღით. ერთი ამაზონის რეკომენდაცია, რომლის სწავლებას გრიგოლი დიდ პატივს სცემდა.) წარმატებებს ვუსურვებ ყველა ჩემს მეგობარს. და როცა მეგობრებზე ვლაპარაკობ, ვგულისხმობ პატიოსან და კეთილ კაცებს, რომლებიც ჩემთან სათნოებით არიან დაკავშირებულნი, თუ მართლა მე მაქვს ამაზე რაიმე პრეტენზია. ამიტომ, ახლა, როდესაც ვეძებდი, როგორ გავუკეთო სიკეთე ჩემს წარჩინებულ ძმას, ამაზონიუსს (რადგან მე ძალიან კმაყოფილი ვიყავი ამ კაცთან ამ ბოლო დროს ჩვენს შორის ურთიერთობისას), ვიფიქრე, რომ შემეძლო მისთვის ერთი შეღავათი დავუბრუნო ყველას - თქვენს მეგობრობასა და მფარველობაში. მოკლე დროში მან აჩვენა ვრცელი განათლება, როგორც ისეთი, რისთვისაც მე ვიყავი ძალიან გულმოდგინე, როცა შორსმჭვრეტელი ვიყავი, და იმის, რისთვისაც მე მოშურნე ვარ მის ადგილას, რადგანაც შევძელი სათნოების მწვერვალზე ფიქრი. მე, თავის მხრივ, გამოვჩნდი თუ არა მას რაიმეს ღირსი სათნოებით, ეს მისი საქმეა. ყოველ შემთხვევაში მე ვაჩვენე მას საუკეთესო რამ, რაც მაქვს, კერძოდ, ჩემი მეგობრები მას, როგორც ჩემს მეგობარს. ამათგან მე მიმაჩნია შენ პირველსა და ყველაზე ჭეშმარიტად და მინდა, რომ ასე გამოიჩინო თავი მას - როგორც ამას შენი საერთო ქვეყანა მოითხოვს და ჩემი სურვილი და დაპირება სთხოვს; რადგან მე დავპირდი მას შენს მფარველობას მთელი მისი სიკეთის სანაცვლოდ. (დაწერილია გრიგოლის მთავარეპისკოპოსიდან მალევე გადადგომის შემდეგ.) ჩვენი თავშესაფარი, დასვენება და სიმშვიდე მათ შესახებ რაღაც ძალიან სასიამოვნოა ჩემთვის; მაგრამ ის ფაქტი, რომ მათ მოწყვიტეს შენი მეგობრობა და საზოგადოება, არც ისე მომგებიანია, არამედ პირიქით. სხვები სარგებლობენ თქვენი სრულყოფილებით, ჩემთვის ნამდვილად დიდი სიკეთე იქნება, თუ მე მქონდეს საუბრის მხოლოდ ის ჩრდილი, რომელიც წერილში მოდის. ისევ გნახავ? ისევ ჩავეხუტო მას, რომლითაც ასე ვამაყობ და მიენიჭება თუ არა ეს ჩემი სიცოცხლის ნარჩენებს? თუ ასეა, მადლობა ღმერთს: თუ არა, ჩემი ცხოვრების საუკეთესო ნაწილი დასრულდა. ილოცეთ, გაიხსენეთ თქვენი მეგობარი გრიგოლი და ილოცეთ მისთვის. (დაახლოებით ახ. წ. 382 წლის შუა ხანებში, ს. დამასეს რეკომენდაციით, თეოდოსიმ მოიწვია აღმოსავლეთის ეპისკოპოსთა ახალი სინოდი, რათა შეხვედროდა კონსტანტინოპოლში, რათა განეკურნებინათ განხეთქილება, რომელიც გამწარებული იყო ანტიოქიაში ფლავიანეს არჩევით. როგორც კი გრიგოლმა გაიგო მისი მოწვევის შესახებ, რამდენიმე მეგობარს მისწერა მათთან მოწვევის შესახებ. მაქსიმალურად გააკეთონ მშვიდობის ხელშეწყობისთვის.) დასვენების დროს ფილოსოფოსობ. ეს არის ის ზიანი, რაც ჩემმა მტრებმა მომიტანეს, და მოხარული ვიქნები, თუ ისინი უფრო მეტს გააკეთებენ იგივეს, რომ მე მათ უფრო მეტად შევხედო, როგორც ქველმოქმედს. რადგან ხშირად ხდება, რომ ვინც შეურაცხყოფს ღებულობს სარგებელს, ხოლო ისინი, ვისაც ჩვენ კარგად მოვექცეოდით, ზიანდება. ეს არის ჩემი საქმეების მდგომარეობა. მაგრამ თუ მე არ შემიძლია ამის დაჯერება ყველას, მე ძალიან ვნერვიულობ, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში თქვენ, ყველამ, ვისაც მე ყველაზე ნებით ვაძლევ ანგარიშს ჩემი საქმეების შესახებ, იცოდეთ, უფრო სწორად, დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ იცით ეს და შეგიძლიათ დაარწმუნოთ ისინი, ვინც არ იცის. თუმცა, გევედრები, გამოიჩინო მთელი მონდომება, ახლა ყოველ შემთხვევაში, თუ ეს აქამდე არ გაგიკეთებიათ, რათა ერთ ხმაზე და გონებაში შემოიკრიბოთ მსოფლიოს ის ნაწილები, რომლებიც ასე უბედურად იყოფა; და უპირველეს ყოვლისა, თუ თქვენ უნდა გაიგოთ, როგორც მე დავინახე, რომ ისინი იყოფიან არა რწმენის გამო, არამედ წვრილმანი პირადი ინტერესებით. ამაში წარმატების მისაღწევად ჯილდოს მოგიტანთ; და ჩემი პენსიაზე გასვლა ნაკლებად დამწუხრდებოდა, თუ დავინახავდი, რომ ამას უაზროდ არ ჩავწვდი, არამედ იონასს ჰგავდა, რომელიც ნებაყოფლობით ჩავარდა ზღვაში, რომ ქარიშხალი შეჩერებულიყო და მეზღვაურები გადაერჩინათ. თუმცა, თუ ისინი კვლავ ისეთივე ქარიშხლიანი არიან, როგორც არასდროს, მე მაინც გავაკეთე ის, რაც შემეძლო. 5. ამფილოქიოს უმცროსს (კონსტანტინემ და კონსტანციუსმა სამხედრო გადასახადისგან განთავისუფლება მიანიჭეს ყველა სასულიერო პირს. თუმცა ეს პრივილეგია გააუქმა იულიანემ და აღადგინა ვალენტინიანემ და ვალენსმა: მაგრამ შემოსავლის შემგროვებლები ხშირად ცდილობდნენ დაეკისროთ მათ, მიუხედავად გათავისუფლებისა. გრიგოლმა დაწერა შემდეგი წერილი, რომელიც იმ დროს იყო პროვინციის ერთ-ერთი მთავარი მოსამართლე. დაეხმარე კარგად აშენებულ კამერას ოქროს სვეტებით, როგორც პინდარი ამბობს, და თავიდანვე გაგვეცნო ჩვენთვის მარჯვენა მხარეს ჩვენს ახლანდელ წუხილში, რათა შენ ააშენო შენთვის ღირსშესანიშნავი სასახლე და გამოიჩინო თავი მასში კარგი დიდებით. მაგრამ როგორ გააკეთებ ამას? ღმერთისა და ღვთის ნივთების პატივისცემით, ვისზეც შენს თვალში არაფერია უფრო დიდი. მაგრამ როგორ და რა საქციელით შეგიძლიათ პატივი სცეთ მას? ამ ერთი მოქმედებით, ღვთის მსახურებისა და საკურთხევლის მსახურების დაცვით. ერთ-ერთი მათგანია ჩვენი თანამემამულე დიაკონი ევტალიუსი, რომელზეც, არ ვიცი, როგორ ცდილობენ პრეფექტურის ოფიცრები დააწესონ ოქროს გადახდა უმაღლეს წოდებაზე ამაღლების შემდეგ. ილოცეთ, არ დაუშვათ ეს. ამ დიაკვანსა და მთელ სასულიერო პირს ხელი მოჰკიდე და უპირველეს ყოვლისა მე, ვისზეც შენ ზრუნავ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას მოუწევდა მძიმე დანაშაულის ატანა, მხოლოდ იმ ადამიანთაგან, რომლებსაც მოკლებული ჰქონდათ იმდროინდელი სიკეთე და იმპერატორის მიერ სამღვდელოებისთვის მინიჭებული პრივილეგია და შეურაცხყოფა და დაჯარიმებაც კი, შესაძლოა, ჩემი სისუსტის გამო. კარგი იქნება, რომ თავიდან აიცილოთ ეს მაშინაც კი, თუ სხვები კარგად არ არიან განწყობილნი. (იხ. პირველი წერილი სოფრონიუსს. აქ ნახსენები უბედურების ბუნება უცნობია. არსებობს რამდენიმე წერილი სხვადასხვა პირის მიმართ მის უბედურებაზე და სირთულეებზე, ბევრი მათგანი გამოწვეულია მისი უხალისოდ, რაიმე საჯარო თანამდებობისთვის. რომლის ხშირი წერილები ამ თემაზე ქვემოთ ნახავთ.) მე ვაღიარებ თეოგნისის განცხადებას, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ არ აქებს მეგობრობას, რომელიც თასებსა და სიამოვნებებზე შორს არ მიდის, ადიდებს იმას, რაც ამ სიტყვებით ქმედებებზე ვრცელდება. სავსე ღვინის ჭიქის გვერდით კაცს ბევრი მეგობარი ჰყავს: მაგრამ ისინი უფრო ნაკლებია, როცა მძიმე პრობლემები იჩენს თავს. თუმცა, ჩვენ არ გვიზიარებია ღვინის ჭიქები ერთმანეთთან და არც ხშირად ვხვდებოდით (თუმცა ძალიან ფრთხილად უნდა ვყოფილიყავით ამას, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე იმ მეგობრობისთვის, რომელიც მემკვიდრეობით მივიღეთ ჩვენი მამებისგან), მაგრამ ვითხოვთ კეთილგანწყობას, რომელიც ვლინდება საქმეებში. ბრძოლა წინ არის და ძალიან სერიოზული ბრძოლა. ჩემს შვილს, ნიკობულუსს გაუთვალისწინებელი პრობლემები შეექმნა, იმ მეოთხედიდან, საიდანაც უსიამოვნებებს ყველაზე ნაკლებად ეძებდნენ. ამიტომ გთხოვთ, მობრძანდეთ და დაგვეხმაროთ რაც შეიძლება მალე, როგორც საქმის განხილვაში მონაწილეობის მიღებაში, ასევე ჩვენი საქმის გასაჩივრებაში, თუკი აღმოაჩენთ, რომ ჩვენთვის არასწორია ჩადენილი. მაგრამ თუ ვერ მიხვალ, არავითარ შემთხვევაში არ მისცეთ უფლება, რომ ადრე სხვა მხარემ შეინარჩუნოს, ან მცირე სარგებლად გაყიდოთ ის თავისუფლება, რომელიც ჩვენ ვიცით, რომ ყველას ჩვენებიდან ყოველთვის ახასიათებთ. (ამფილოხიუსი გაამართლეს მის წინააღმდეგ წარდგენილ ბრალდებებში, რომლებიც მოხსენიებულია ყოფილ წერილებში; მაგრამ ბრალდების შედეგი მისივე აზრით იყო ისეთი, რომ მან გადადგა თანამდებობა და გადადგა ერთგვარ ერმიტაჟში ოზიზალაში, ნაზიანზუსიდან არც თუ ისე შორს, სადაც მან თავისი შრომის საათი დაუთმო ბოსტნეულის მოყვანას. მსუბუქი სტილის ნიმუშები, რომელიც გრიგოლს შეეძლო გამოეყენებინა თავის ინტიმურ მეგობრებთან ერთად.) მე შენთვის პური არ მითხოვია, ისევე როგორც წყალს არ ვითხოვ ოსტრაცინეს მცხოვრებთაგან. მაგრამ ოზიზალას კაცისგან ბოსტნეულს რომ ვთხოვო, ეს არ არის უცნაური და არც მეგობრობის დიდი დაძაბვა; რადგან თქვენ გაქვთ ბევრი მათგანი, ჩვენ კი დიდი სიმცირე. გთხოვთ, გამომიგზავნოთ ბოსტნეული და ბევრი მათგანი, საუკეთესო ხარისხის, ან რამდენიც შეგიძლიათ (რადგან წვრილმანიც კი კარგია ღარიბებისთვის); რადგან მე ვაპირებ მივიღო დიდი ბასილი და თქვენ, ვისაც მისი სრული და ფილოსოფიური გამოცდილება გქონდათ, არ ისურვებდით მშიერი და გაღიზიანებული იცოდეთ. რა ძალიან მცირე რაოდენობით ბოსტნეული გამომიგზავნეთ! ისინი აუცილებლად ოქროსფერი ბოსტნეული უნდა იყოს! და მაინც, მთელი თქვენი სიმდიდრე შედგება ბაღები, მდინარეები, კორომები და ბაღები, და თქვენი ქვეყანა არის ბოსტნეულის პროდუქტი, როგორც სხვა მიწები ოქროსგან, და თქვენ ცხოვრობთ მდელოს ფოთლებს შორის. მაგრამ მარცვლეული თქვენთვის ზღაპრული ბედნიერებაა, თქვენი პური კი ანგელოზების პურია, როგორც ამბობენ, ასე რომ, მისასალმებელია და ასე ცოტას ფიქრობთ მასზე. ან გამომიგზავნე შენი ბოსტნეული ნაკლებად უხალისოდ, ან - სხვა არაფერით დაგემუქრები, მარცვლეულსაც არ გამოგიგზავნი და ვნახავ, სიმართლეა თუ არა გამონათქვამში, რომ ბალახები ნამზე ცხოვრობენ! ხუმრობ ამას; მაგრამ მე ვიცი ოზიზალეელის შიმშილის საშიშროება, როცა ის ყველაზე მეტად ტკივილს განიცდის თავის მეურნეობაში. მათ მხოლოდ ასეთი ქება უნდა მივცეთ, რომ შიმშილითაც რომ მოკვდნენ, ტკბილი სუნი აქვთ და მშვენიერი დაკრძალვა აქვთ. როგორ ასე? რადგან ისინი დაფარულია უამრავი ყვავილით. პამფილიის მოსაზღვრე მთის ქალაქების მონახულებისას მთებში ვითევზავე ზღვის გლაუკუსი; თევზი სიღრმიდან სელის ბადით კი არ გამოვთრიალე, არამედ ჩემი თამაში მეგობრის სიყვარულით ჩავდექი. და ერთხელ ვასწავლე ჩემს გლაუკუსს სახმელეთო მოგზაურობა, მე გავუგზავნე მას, როგორც წერილის მიმტანი შენს სიკეთეს. გთხოვთ, მიიღოთ იგი კეთილგანწყობით და პატივი მიაგეთ ბიბლიაში შეფასებული სტუმართმოყვარეობით, არ დაივიწყოთ ბოსტნეული. (მოხსენებული სომეხი, სავარაუდოდ, ევსტათიუს ეპისკოპოსი სებასტი, მცირე არმენიის დედაქალაქი იყო. ის იყო არიუსის მოწაფე, მაგრამ არაერთხელ გამოაცხადა ნიკეის რწმენა, შეცვალა თავისი შეხედულებები თავის გუნდთან ერთად. თუმცა მისი პიროვნული ხასიათი ძალიან მაღალი იყო და დიდი ხნის განმავლობაში ს. ბასილი მას მოსიყვარულე პატივისცემით თვლიდა. ბასილის ამაღლებამ ეპისკოპოსად ევსტათი დაიწყო მისი წინააღმდეგობა და გაკიცხვა ყველა მხრიდან და ღიად შედიოდა ზიარებაში არიანელებთან, როგორც ჩანს, ეს კაცი ცდილობდა ამფილოქიოსის და მისი მეშვეობით გრიგოლის შემობრუნებას. თქვენი განუმეორებელი ღირსების ბრძანება არ არის ბარბაროსული, არამედ ბერძნული, უფრო სწორად ქრისტიანული; ხოლო სომეხი, რომელზედაც ასე ამაყობთ, ის გულწრფელი ბარბაროსია და შორს არის ჩვენი პატივისგან. ეპ. LXIII. ამფილოხიუს უხუცესს. (ახ. წ. 374 წელს ამფილოხიუსი იკონიის ეპისკოპოსად დანიშნეს; მამამისი, ამავე სახელწოდების კაცი, ღრმად იყო შეწუხებული იმის გამო, რომ ამგვარად ართმევდნენ შვილს, რომელსაც იგი სიბერეში ეძებდა მის მხარდაჭერას და ადანაშაულებდა გრიგოლს, რომ იყო მიზეზი. გრიგოლი, რომელმაც ახლახან დაკარგა მამა, ბევრს წერს და არ სჯერა მას. საეპისკოპოსო პასუხისმგებლობის ტვირთი როგორც მისი მეგობრისთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის.) გლოვობ? მე, რა თქმა უნდა, სავსე ვარ სიხარულით! ტირიხარ? მე, როგორც ხედავთ, ვატარებ დღესასწაულს და ვამაყობ დღევანდელ მდგომარეობაში! წუხხართ იმის გამო, რომ თქვენი შვილი წაართვეს თქვენგან და პატივს მიაგებენ მისი სათნოების გამო და გგონიათ, რომ საშინელ უბედურებაა ის, რომ ის აღარ არის თქვენთან ერთად თქვენი სიბერის მოსავლელად და, როგორც მისი ჩვეულებაა, მოგაწოდოთ სათანადო ზრუნვა და სამსახური? მაგრამ არ მწყინს, რომ მამამ მიმატოვა ბოლო მოგზაურობისთვის, საიდანაც აღარ დაბრუნდება ჩემთან და აღარასდროს ვნახავ მას! მაშინ მე, ჩემი მხრივ, არ გადანაშაულებ და არც გთხოვ სათანადო სამძიმარს, რადგან ვიცი, როგორც მე ვიცი, რომ პირადი უბედურება არ აძლევს დასვენების საშუალებას უცხო ადამიანებს; რადგან არცერთი ადამიანი არ არის ისეთი მეგობრული და ისეთი ფილოსოფოსი, რომ საკუთარ ტანჯვაზე მაღლა დგას და სხვას ნუგეშის მცემს, როცა მას ნუგეში სჭირდება. შენ კი პირიქით, გროვაზე დარტყმას, როცა მადანაშაულებ, როგორც მესმის, და ფიქრობ, რომ შენი შვილი და ჩემი ძმა ჩვენგან უგულებელყოფილია, ან თუნდაც ჩვენ მიერ ღალატი, რაც კიდევ უფრო მძიმე ბრალდებაა; ან რომ ჩვენ არ ვაღიარებთ ზარალს, რომელიც განიცადა მისმა ყველა მეგობარმა და ნათესავმა, მე კი ყველაფერზე მეტად, რადგან მასზე დავდე ჩემი სიცოცხლის იმედები და ვუყურებდი მას, როგორც ერთადერთ საყრდენს, ერთადერთ კარგ მრჩეველს და ერთადერთ ზიარებას ჩემი ღვთისმოსაობისა. და მაინც, რის საფუძველზე აყალიბებთ ამ აზრს? თუ პირველ რიგში, დარწმუნებული იყავით, რომ მე შეგნებულად მოვედი თქვენთან და იმიტომ, რომ ჭორმა შემაწუხა და მზად ვიყავი გამეზიარებინა თქვენი მსჯელობა, სანამ ჯერ კიდევ დრო იყო ამ საკითხზე კონსულტაციებისთვის; და შენ ამის მაგივრად რამე მომეცი, იმის გამო, რომ იმავე გასაჭირში იყავი, თუ სხვა მიზნით, არ ვიცი რა. მაგრამ თუ ეს უკანასკნელი შემეშალა თქვენთან შეხვედრაში ჩემმა მწუხარებამ და პატივისცემამ, რომელიც მე მმართებდა მამაჩემის და მისი დაკრძალვის ცერემონიაზე, რომელზედაც ვერაფერს მივცემდი უპირატესობას, და როცა ჩემი მწუხარება ახალი იყო და არათუ არასწორი იქნებოდა, არამედ სრულიად შეუსაბამოც იყო უსაფუძვლო ფილოსოფიური და ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა. უფრო მეტიც, მე მეგონა, რომ ადრე ვიყავი დაკავებული გარემოებებით, მით უმეტეს, რომ ის მივიდა ისეთ დასკვნამდე, რომელიც კარგი ჩანდა მას, ვინც განაგებს ჩვენს ყველა საქმეს. ამ საკითხთან დაკავშირებით იმდენად. ახლა გევედრები, გვერდი აუწიო მწუხარებას, რაც ყველაზე არაგონივრულია დარწმუნებული ვარ; და თუ მეტი წყენა გაქვს, წამოიყვანე, რომ ნაწილობრივ მე და შენც არ დაამწუხრო, შენი კეთილშობილების უღირს მდგომარეობაში ჩაგდე, სხვის მაგივრად მე დამაბრალე, თუმცა არ დაგიშავებია, მაგრამ, თუ სიმართლე უნდა ვთქვა, თანაბრად ტირანი იყო ჩვენი საერთო მეგობარმა, თუმცა შენ მე მეგონე შენი ერთადერთი კეთილისმყოფელი. ეპ. CLXXI. იკონიის ეპისკოპოსს ამფილოქიოსს. ჯერ კიდევ ძლივს განვთავისუფლდი ჩემი სნეულების ტკივილებისგან, მე გეჩქარება შენთან, ჩემი განკურნების მცველი. რადგან მღვდლის ენა უფლის ფიქრით აღადგენს ავადმყოფებს. გააკეთეთ მაშინ უფრო დიდი საქმე თქვენს სამღვდელო მსახურებაში და გაათავისუფლეთ ჩემი ცოდვების დიდი მასა, როცა დაიჭერთ აღდგომის მსხვერპლს. რადგან შენი საქმეები ჩემთვის ზრუნვაა გაღვიძებისა და ძილის დროს, შენ კი ჩემთვის კარგი პლექტორი ხარ და კარგად მორგებული ლირა შექმენი ჩემს სულში, რადგან შენი მრავალრიცხოვანი წერილებით ასწავლე ჩემი სული მეცნიერებისთვის. მაგრამ, პატივცემულო მეგობარო, არ შეწყვიტო ლოცვაც და ლოცვაც ჩემთვის, როცა სიტყვას შენი სიტყვით ჩამოაშორებ, როცა უსისხლო ჭრით წყვეტ უფლის სხეულსა და სისხლს, ხმას იყენებ გლახაკისთვის. (ბოსპორიუსი, კოლონიის ეპისკოპოსი კაპადოკიის სეკუნდაში, რომელიც აშკარად მონაწილეობდა ევალიუსის არჩევასა და ნაზიანზუსის საყდარად კურთხევაში, კესარიის მთავარეპისკოპოსმა ჰელადიუსმა დაადანაშაულა ერესში და პარნასში შეიკრიბა კრება, რათა გაესამართლებინა იგი, ა.შ. ამფილოხიუსს, რომ ევედრებოდეს მას ბრალდებულის დაცვას, წერილი დაკარგულია, მაგრამ გრიგოლის მეგობარმა მისია წარმატებით შეასრულა და შემდეგი წერილი მადლობას უხდის მას სიკეთისთვის.) უფალმა შეასრულოს თქვენი ყველა ვედრება (ნუ შეურაცხყოფთ მამის ლოცვას), რადგან უხვად განაახლე ჩემი ასაკი, როგორც პარნასში წასვლით, როგორც მოგიწვიეს, ასევე იმით, რომ უარყავი ცილისწამება უწმინდესისა და ღვთისთვის საყვარელი ეპისკოპოსის მიმართ. რადგან ბოროტ ადამიანებს უყვართ საკუთარი ცოდვების გადაცემა მათთვის, ვინც მათ სჯის. რადგან ამ კაცის ასაკი ყველა ბრალდებაზე ძლიერია და მისი ცხოვრებაც, და ჩვენც, ვინც ხშირად გვსმენია მისგან და სხვებს ვასწავლიდით, და ვინც მან გამოასწორა შეცდომისგან და დაამატა ეკლესიის საერთო სხეულს; მაგრამ ახლანდელი ბოროტება მოითხოვდა უფრო ზუსტ მტკიცებულებას ცილისმწამებლებისა და ბოროტი განწყობის გამო; და ეს თქვენ მოგვაწოდეთ, უფრო სწორად, თქვენ მიაწოდეთ ის მათ, ვინც მერყევი გონებით არიან და ადვილად მიჰყავთ ასეთი ადამიანები. მაგრამ თუ თქვენ დაიწყებთ უფრო დიდ მოგზაურობას და პირადად მიიღებთ ჩვენებას და მოაგვარებთ საკითხს სხვა ეპისკოპოსებთან, თქვენ შეასრულებთ სულიერ საქმეს, რომელიც ღირს თქვენი სრულყოფილებისთვის. მე და ჩემთან მყოფები მივესალმებით თქვენს ძმობას. 6. კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსს ნექტარიუსს (გრიგოლი, რომელმაც ვერ დაარწმუნა ახ. წ. 381 წლის კრება, დაესრულებინა განხეთქილება ანტიოქიაში პაულინუსის მელეტის მემკვიდრედ აღიარებით, მშვიდობისთვის საუკეთესოდ ჩათვალა გადამდგარიყო არქიეპისკოპოსი. კრებამ მის ნაცვლად აირჩია ნექტარიუსი, იმ დროს კათექუმენი, კონსტანტინეკრატისა და კონსტანტინეკრატის წოდება. 381 წლის 9 ივნისი. გრიგოლი ყოველთვის ინარჩუნებდა მეგობრულ ურთიერთობას მასთან და შემდეგი წერილი დაიწერა მისი არჩევის ოფიციალური გამოცხადების პასუხად.) აუცილებელი იყო, რომ სამეფო გამოსახულება დაამშვენებდა სამეფო ქალაქს. ამიტომ ის ატარებს შენს წიაღში, როგორც შესაფერისად იყო, სათნოებითა და მჭევრმეტყველებით და სხვა მშვენიერებით, რომლითაც ღვთაებრივი მადლი შესამჩნევად გაგამდიდრებს. ჩვენ სრული ზიზღით გვექცეოდა და ნაგავსაყრელად და ჭუჭყიანად ან ზღვის ტალღად გადაგდებს. მაგრამ რადგან მეგობრებს ერთმანეთის საქმეები აქვთ საერთო ინტერესი, მე ვითხოვ წილს თქვენს კეთილდღეობაში და თავს ვგრძნობ თქვენი დიდების და დანარჩენი თქვენი კეთილდღეობის მონაწილე. თქვენც, როგორც შესაფერისია, ეზიარებით თქვენი გადასახლების წუხილსა და უკუღმართობას და არა მხოლოდ (როგორც ამბობენ ტრაგიკოსები) იჭერთ და ემორჩილებით ბედნიერ გარემოებებს, არამედ მონაწილეობთ მეგობართან ერთად უბედურებაში; რომ იყოთ სრულიად სამართლიანი, იცხოვროთ სამართლიანად და თანაბრად მეგობრობისა და თქვენი მეგობრების მიმართ. იღბალი დიდხანს გაგრძელდეს თქვენთან ერთად, რათა კიდევ მეტი სიკეთე გააკეთოთ; დიახ, შეიძლება იყოს თქვენთან ერთად შეუქცევად და მარადიულად, თქვენი აქ კეთილდღეობის შემდეგ, იმ სხვა სამყაროში გადასვლამდე. (არც დიდი მნიშვნელობის წერილი, გარდა იმისა, რომ გვიჩვენებს იმ მეგობრულ გრძნობებს, რომლებსაც გრიგოლი განაგრძობდა თავისი მემკვიდრის მიმართ.) ჩვენთან საქმეები ჩვეულებრივად მიდის: ჩვენ ჩუმად ვართ ჩხუბისა და კამათის გარეშე, ვაფასებთ ჯილდოს (რომელსაც არავითარი რისკი არ აქვს) დუმილის, ყველაფრის მიღმა. და ჩვენ მივიღეთ გარკვეული სარგებელი ამ დასვენებისგან, ღვთის წყალობის წყალობით სამართლიანად განვკურნეთ ჩვენი ავადმყოფობისგან. მიგყავს და მეფობ, როგორც წმიდა დავითი ამბობს, და ღმერთმა, რომელმაც პატივი მოგცა მღვდელმსახურებით, თან მოგყვეს და დააყენოს იგი ყოველგვარ ცილისწამებაზე. და იმისათვის, რომ ჩვენ მივცეთ ერთმანეთს ჩვენი გამბედაობის დამადასტურებელი საბუთი და არ განვიცადოთ რაიმე ადამიანური უბედურება, რადგან ვდგავართ ღმერთის წინაშე, მე გიგზავნით ამ შეტყობინებას და დაუყოვნებლად ეთანხმებით მას. ბევრი მიზეზია, რაც ძალიან მაწუხებს ჩვენს ძალიან ძვირფას პანკრატიუსზე. იყავით საკმარისად კარგი, რომ მიიღოთ იგი კეთილგანწყობით და შეაქოთ იგი თქვენი საუკეთესო მეგობრებისთვის, რათა მან მიაღწიოს თავის მიზანს. მისი მიზანია რაიმე სახის სამხედრო სამსახურის მეშვეობით მიიღოს განთავისუფლება სახელმწიფო თანამდებობიდან, თუმცა არ არსებობს არც ერთი სახის ცხოვრება, რომელიც არ ექვემდებარება უსარგებლო კაცების ცილისწამებას, როგორც თქვენ კარგად იცით. (დაწერილი ახ.წ. 382 წელს, სადაც შეაქვს თავის მეგობარ გიორგის, ნაზიანზეს დიაკონს, მთავარეპისკოპოსის და შინაურთა გრაფის, ანუ იმპერიული სახლის ბატონის კარგი სამსახური მისი პირადი პრობლემებისა და წუხილის გამო.) ზოგადად ხალხი ძალიან კარგ ვარაუდს აკეთებს თქვენს განკარგულებაში - უფრო სწორად, ვარაუდს არ გამოთქვამენ, მაგრამ უარს არ ამბობენ ჩემი დაჯერებაზე, როცა ვამაყობ იმით, რომ თქვენ მიმაჩნია მცირე პატივისცემისა და პატივის ღირსი. ერთ-ერთი ამ ადამიანთაგანი არის ჩემი ძალიან ძვირფასი ვაჟი გიორგი, რომელიც ბევრ დანაკარგში ჩავარდა და თავისი უბედურებებით ძალიან გადაიტვირთა, მხოლოდ ერთი უსაფრთხოების ნავსადგური იპოვა, კერძოდ, რომ გაგაცნოთ ჩვენთან და მოიპოვოს რაიმე კეთილგანწყობა ყველაზე სახელგანთქმული, შინაურთა გრაფისგან. მიეცით მათ ეს სიკეთე, ან მას და მის საჭიროებას, ანდა, თუ ეს გირჩევნიათ, მე, რომელსაც ვიცი, რომ თქვენ გადაწყვიტეთ მიანიჭოთ ყველა სიკეთე; და ფაქტებიც მარწმუნებს, რომ ეს შენზეა. (იხ. Introduction to Ep. CLXXXIV. ზემოთ, გვ. 469. ბოსფორი უნდა გაეგზავნათ კონსტანტინოპოლში, რათა მისი საქმე განეხილათ სამოქალაქო სასამართლოებში. ამიტომ გრიგოლი წერს არქიეპისკოპოსს, რათა მიუთითოს, თუ რა იქნებოდა ეს ეკლესიის უფლებების სერიოზული დარღვევა. თეოდოსიმ 384 ან 5 თებერვალში მიმართა აგვისტოს პრეფექტს, გამოიყვანა ყველა სასულიერო პირი სამოქალაქო ტრიბუნალების იურისდიქციადან და მოაქცია ისინი საეპისკოპოსო სასამართლოების ექსკლუზიური კონტროლის ქვეშ.) როცა სხვადასხვა ხალხი აქებს შენში განსხვავებულ აზრს და ყველა წინ უბიძგებს შენს კარგ დიდებას, როგორც ბაზარში, მე ვწვდები რაც შემიძლია და არც ერთ მათგანზე ნაკლები, რადგან შენც პატივს სცემთ ჩემს პატივისცემას, ჩემს სიბერეს, როგორც ამას საყვარელი ვაჟი აკეთებს მამის საქმეს. ამ მიზეზით მე ახლაც ვბედავ შემოგთავაზოთ ეს მიმართვა უწმინდესისა და ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსის ბოსფორის სახელით; თუმცა, ერთი მხრივ, მრცხვენია, რომ ასეთ კაცს რაიმე წერილი უნდა სჭირდებოდეს ჩემგან, რადგან მისი პატივცემული ხასიათი გარანტირებულია როგორც ყოველდღიური ცხოვრებით, ასევე ასაკით; და მეორეს მხრივ არანაკლებ მრცხვენია დუმილისა და მისთვის სიტყვის თქმას, მაშინ როცა მე მაქვს ხმა და პატივს ვცემ რწმენას და ვიცნობ კაცს ყველაზე ახლოდან. ეპარქიების შესახებ დაპირისპირებას თქვენ თავად გადაწყვეტთ სულის მადლის მიხედვით, რომელიც თქვენშია და კანონების ბრძანებით. მაგრამ იმედი მაქვს, თქვენი პატივმოყვარეობა დაინახავს, ​​რომ ჩვენი საქმეების საერო სასამართლოებში განთავსება არ არის გასაჭირი. რამეთუ ასეთი სასამართლოს მოსამართლეები რომც ქრისტიანები იყვნენ, როგორც ღვთის წყალობაა, რა არის საერთო მახვილსა და სულს შორის? და მაშინაც კი, თუ ჩვენ დავთმობთ ამ აზრს, როგორ ან სად შეიძლება იყოს უბრალოდ, რომ სარწმუნოების შესახებ დავა სხვა კითხვებთან უნდა იყოს გადახლართული? არის თუ არა დღეს ჩვენი ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი ბოსფორი ერეტიკოსი? ნუთუ დღეს არის, რომ მისი გახეხილი თმები ბალანსზეა გაშლილი, რომელმაც ამდენი დააბრუნა თავისი ცდომილება და ამხელა მტკიცებულება მისცა თავისი მართლმადიდებლობისა და არის ჩვენი ყველას მოძღვარი? არა, გევედრები, ადგილი არ დაუთმო ასეთ ცილისწამებებს; მაგრამ თუ შესაძლებელია, შეურიგდეთ მოწინააღმდეგე მხარეებს და დაამატეთ ეს თქვენს ქებას; მაგრამ თუ ეს ასე არ არის, არავითარ შემთხვევაში არ მოგვეცი უფლება (ვისთან ერთად ცხოვრობდა და ვისთან ერთადაც დაბერდა) აღშფოთებული ვიყოთ ასეთი თავხედობით - ჩვენ, ვინც თქვენ იცით, რომ სახარების ზუსტი მქადაგებლები ვართ. და ვერ გაუძლო ერთი მიუწვდომელი ღმრთეების რაიმე დაკნინებას. და გევედრები, ილოცო ჩემთვის, ვინც მძიმე ავადმყოფობით ვიტანჯები. მე და ყველა ჩემთან მყოფი მივესალმებით თქვენს გარშემო მყოფ ძმებს. დაე, თქვენ, ძლიერი და კარგი გამბედაობითა და უფალში კარგი დიდებით, მოგვცეთ ჩვენ და ეკლესიებს მხარდაჭერა, რომელსაც ყველა საერთო მოითხოვს. (გაცნობის წერილი ნათესავისთვის.) რას გააკეთებდი, მე რომ პირადად მივსულიყავი და დრო დამეხარჯა? დარწმუნებული ვარ, რომ მთელი მონდომებით იღებდი ვალდებულებას, რომ ცილისწამებისაგან გამომეხსნა, თუ შეიძლება იმის ნიშნად მივიღო ის, რაც ადრე მოხდა. მაშ, მომეცი ეს მადლი, ჩემი ყველაზე გონიერი ნათესავის მეშვეობით, რომელიც ჩემთან მოგიახლოვდება, თაყვანს სცემს ჯერ შენი მთხოვნელის ასაკს, შემდეგ კი მის განწყობასა და ღვთისმოსაობას, რაც ჩვეულებრივ ქალშია; გარდა ამისა, მისი უცოდინრობა საქმიან საკითხებში და უბედურება, რომელიც ახლა მას მოაქვს საკუთარი ურთიერთობებით; და უპირველეს ყოვლისა, ჩემი ვედრება. ყველაზე დიდი სიკეთე, რისი გაკეთებაც შეგიძლია ჩემთვის, არის სისწრაფე სარგებელში, რომელსაც მე ვითხოვ. რადგან სახარების უსამართლო მსაჯულმაც კი სიკეთე გამოავლინა ქვრივის მიმართ, თუმცა მხოლოდ ხანგრძლივი ვედრებისა და მონდომების შემდეგ. მაგრამ თქვენგან ვითხოვ სისწრაფეს, რომ იგი არ დაიტვირთოს უცხო მიწაზე დიდი ხნის განმავლობაში წუხილითა და უბედურებით; თუმცა კარგად ვიცი, რომ შენი ღვთისმოსაობა ამ უცხო მიწას მისთვის სამშობლოდ აქცევს. (მნიშვნელოვანი წერილი აპოლინარის დაპირისპირების შესახებ უკვე მოცემულია ზემოთ.) 7. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს (თევდორე, წარმოშობით არიანზუსელი და გრიგოლის ახლო მეგობარი, თან ახლდა მას კონსტანტინოპოლში ახ. წ. 379 წ. და გაიზიარა მისი დევნა არიანელების მიერ, რომლებიც შეიჭრნენ მათ ეკლესიაში საღმრთო ლიტურგიის დღესასწაულზე და სასულიერო პირებს ქვებით ესროდნენ. თეოდორემ ვერ გამოაცხადა თავისი განზრახვა. შემდეგ წერილს, რათა დაეშორებინა იგი ამ კურსიდან, ეჩვენებინა, თუ რამდენად კეთილშობილურია პატიება, ვიდრე შურისძიება.) მესმის, რომ თქვენ აღშფოთებული ხართ ბერების და მენდიკანტების მიერ ჩვენზე განხორციელებული შეურაცხყოფის გამო. და გასაკვირი არ არის, რომ თქვენ ჯერ არ გიგრძვნიათ დარტყმა და არ გქონიათ გამოცდილება იმ ბოროტების, რაც ჩვენ უნდა გადავიტანოთ, რომ თქვენ გაბრაზდით ასეთ რამეზე. მაგრამ ჩვენ, როგორც მრავალგვარ ბოროტებაში გამოცდილი და როგორც ჩვენი წილი შეურაცხყოფა გვქონდა, შეიძლება რწმენის ღირსად მივიჩნიოთ, როცა მოვუწოდებთ თქვენს პატივისცემას, როგორც ამას სიბერე გვასწავლის და როგორც გონება გვთავაზობს. რა თქმა უნდა, რაც მოხდა, საშინელება იყო და საშინელებაზე მეტად - ამას არავინ უარყოფს: რომ ჩვენი სამსხვერპლოები შეურაცხყვეს, ჩვენი საიდუმლოებები დაარღვიეს, და რომ ჩვენ თვითონ უნდა დავდგეთ ზიარებასა და მათ შორის, ვინც ჩაქოლებს მათ, და ჩვენი შუამდგომლობა ჩაქოლვის წამლად გვექცია; რომ დავიწყებას მიეცა ქალწულებისადმი პატივისცემა, ბერების კეთილსინდისიერება და ღარიბების უბედურება, რომლებმაც დაკარგეს სიბრალულიც კი სისასტიკით. მაგრამ, ალბათ, უკეთესი იქნება, ვიყოთ მოთმინება და მოთმინების მაგალითი ბევრს მივცეთ ჩვენი ტანჯვით. რადგან არგუმენტი არ არის ისეთი დამაჯერებელი ზოგადად სამყაროსთვის, როგორც პრაქტიკა, ეს ჩუმი შეგონება. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ მნიშვნელოვანი საკითხია სასჯელის მიღება მათგან, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა: მნიშვნელოვანი საკითხია, მე ვამბობ, (რადგან ეს ზოგჯერ სასარგებლოა სხვების გამოსასწორებლად) – მაგრამ გაცილებით დიდი და ღვთის მსგავსია ტრავმების ატანა. რადგან პირველი გზა აფერხებს ბოროტებას, მეორე კი ადამიანებს კარგს ხდის, რაც ბევრად უკეთესი და სრულყოფილია, ვიდრე უბრალო ბოროტება. მოდი ვიფიქროთ, რომ გულმოწყალებისკენ დიდი სწრაფვა დადგა ჩვენს წინაშე და მივუტევოთ ჩვენდამი ჩადენილი დანაშაული, რათა ჩვენც მივიღოთ პატიება და სიკეთით მოვამზადოთ სიკეთის მარაგი. ფინეასს ზელოტე ეწოდა, რადგან მან მიდიელი ქალის მეშვეობით გაიარა იმ კაცთან, რომელიც მეძავდა მასთან, რიცხვები 24:7 და იმიტომ, რომ ჩამოართვა შეურაცხყოფა ისრაელის ძეებს, მაგრამ უფრო მეტად ადიდებდნენ, რადგან ლოცულობდა ხალხისთვის, როცა ისინი ცოდვას სჩადიოდნენ. მაშ, ჩვენც დავდგეთ და ვიმსჯელოთ, შეწყდეს ჭირი და ეს სიმართლისთვის ჩაგვეთვალოს. მოსე ასევე შეაქო, რადგან მან მოკლა ეგვიპტელი, რომელიც ავიწროებდა ისრაელებს; გამოსვლა 2:12, მაგრამ ის უფრო აღფრთოვანებული იყო, რადგან ლოცვით განკურნა თავისი და მირიამი, როცა იგი კეთროვანი გახდა მისი წუწუნის გამო. რიცხვები 12:40 აგრეთვე შეხედეთ შემდეგს. ნინეველებს დამხობა ემუქრებათ, მაგრამ ცრემლებით გამოისყიდიან ცოდვას. იონა 3:10 მენასი იყო მეფეთა შორის ყველაზე უკანონო, 2 მატიანე 33:12–13, მაგრამ ყველაზე თვალსაჩინოა მათ შორის, ვინც ხსნა გლოვის გზით მიაღწია. ეფრემ, რა გაგიკეთო, ამბობს ღმერთი ოსია 6:4. რა რისხვაა აქ გამოხატული - და მაინც დაცვა ემატება. რა არის მოწყალებაზე სწრაფი? მოწაფეები ითხოვენ სოდომის ცეცხლს მათზე, ვინც განდევნის იესოს, მაგრამ ის უარყოფს შურისძიებას. ლუკა 9:54 პეტრემ მოაჭრა ყური მალხუსს, ერთ-ერთ მათგანს, ვინც გააბრაზა, მაგრამ იესომ აღადგინა. და რაც შეეხება იმას, ვინც ეკითხება, უნდა აპატიოს თუ არა ძმას შვიდჯერ, თუ დანაშაული ჩაიდინა, განა ის არ არის დაგმობილი თავისი უმადურობისთვის, რადგან შვიდს ემატება სამოცდაათჯერ შვიდი? მათე 18:21 რა შეიძლება ითქვას სახარებაში მოვალესზე, რომელიც არ აპატიებს, როგორც მას ეპატიება? ამაზე უფრო მწარედ არ არის მისგან მოთხოვნილი? და რას ამბობს ლოცვის ნიმუში? განა მას არ სურს, რომ პატიება პატიებით დაიმსახუროს? ამდენი მაგალითის ქონა, მოდით მივბაძოთ ღვთის წყალობას და არ გვინდოდეს ვისწავლოთ საკუთარი თავისგან, რამდენად დიდი ბოროტებაა ცოდვის საპასუხო. ხედავ სიკეთის თანმიმდევრობას. ჯერ კანონებს იღებს, მერე ბრძანებს, ემუქრება, საყვედურობს, აფრთხილებს, იკავებს, ისევ ემუქრება და მხოლოდ მაშინ, როცა ამას აიძულებს, ურტყამს დარტყმას, მაგრამ ეს ნელ-ნელა ხსნის გზას ცვლილებებისკენ. მაშ, ნუ დავარტყით უცებ (რადგან ამის გაკეთება უსაფრთხო არ არის), არამედ შიშით თავშეკავებულებმა, მოწყალებით დავძლიოთ და ჩვენი სიკეთით მოვალეები გავხადოთ, სინდისით დავიტანჯოთ და არა ბრაზით. ნუ გავამშრალებთ ლეღვის ხეს, რომელსაც ჯერ კიდევ შეუძლია ნაყოფი გამოიღოს, ლუკა 13:7 და არ გავამშრალოთ იგი, როგორც უსარგებლო და მიწაზე დამძიმებული, როცა, შესაძლოა, დახელოვნებული მებაღის ზრუნვამ და შრომისმოყვარეობამ მაინც განკურნოს იგი. და ნუ მოგვცემთ საშუალებას ასე სწრაფად გავანადგუროთ ასეთი დიდი და დიდებული საქმე, რაც შესაძლოა ეშმაკის ბოროტება და ბოროტებაა; მაგრამ ავირჩიოთ თავი მოწყალე გამოვიჩინოთ ვიდრე მკაცრი და ღარიბების მოყვარულები, ვიდრე აბსტრაქტული სამართლიანობისა; და ნუ გავახსენებთ მათ, ვინც ამით გაგვამხნევებს, ვიდრე მათ, ვინც შეგვიკავებს, თუ სხვა არაფერია, თუ გავითვალისწინებთ იმ სირცხვილს, რომ გამოჩნდნენ მებრძოლების წინააღმდეგ, რომლებსაც აქვთ ეს დიდი უპირატესობა, რომ ცოდვაშიც კი, მათ აწუხებთ თავიანთი უბედურება. მაგრამ როგორც არის, ჩათვალე, რომ ყველა ღარიბი და ვინც მხარს უჭერს მათ, და ყველა ბერი და ქალწული შენს ფეხებთან ცვივა და მათი სახელით გლოცავს. მიეცით მათ ეს სიკეთე (რადგან მათ საკმარისად განიცადეს, როგორც ირკვევა, რას ითხოვდნენ ჩვენგან) და უპირველეს ყოვლისა მე, ვინ ვარ მათი წარმომადგენელი. და თუ ურჩხულად მოგეჩვენებათ, რომ ჩვენ მათგან შეურაცხყოფა უნდა გვქონდეს, გახსოვდეს, რომ გაცილებით უარესია, რომ ჩვენ არ მოგისმინოთ, როცა ამ თხოვნას მოგმართავთ. ღმერთმა აპატიოს კეთილშობილ პავლუსს ჩვენზე მისი აღშფოთება. (გაგზავნა აღდგომის შესახებ 382 წ. ფილოკალიას, ანუ ორიგენეს ქრესტომათიის თხზულების ასლით, რომელიც რედაქტირებულია მისი და ს. ბასილის მიერ.) თქვენ ელოდებით ფესტივალს, წერილებს და, რაც კიდევ უკეთესია, დროს თქვენი მონდომებით და გვაჩუქებთ წინასწარ ფესტივალს. ასე გვაძლევს თქვენი პატივმოყვარეობა. და ჩვენ სანაცვლოდ მოგცემთ ყველაზე დიდს, რაც გვაქვს, ჩვენს ლოცვებს. მაგრამ იმისთვის, რომ დაგვამახსოვროთ რაიმე პატარა, ჩვენ გამოგიგზავნით ორიგენეს ფილოკალიას ტომს, რომელიც შეიცავს ლიტერატურის სტუდენტებისთვის სასარგებლო ნაწყვეტებს. ღირსეე მიიღო ეს და მოგვაწოდე მისი სარგებლიანობის მტკიცებულება, შრომისმოყვარეობა და სული გვეხმარება. (ცოტა მოგვიანებით დაიწერა, როგორც სააღდგომო საჩუქრისთვის მადლობის წერილი. თეოდორე სულ ახლახან ტიანას მთავარეპისკოპოსი გახდა.) ჩვენ ვხარობთ სიყვარულის ნიშნებს და განსაკუთრებით ასეთ დროს, და ერთბაშად ასეთი ახალგაზრდა კაცის და ასეთი სრულყოფილი; და, მოგესალმოთ წმინდა წერილის სიტყვებით, რომელიც დამკვიდრდა თქვენს ახალგაზრდობაში, რადგან ასე უწოდებს მას, ვინც უფრო განვითარებულია სიბრძნით, ვიდრე მისი წლები მიგვიყვანს. ძველი მამები ლოცულობდნენ ცის ნამისთვის და მიწის სიმსუქნესთვის დაბადება 27:28 და სხვა მსგავსი რამ მათი შვილებისთვის, თუმცა შესაძლოა ზოგიერთმა ეს უფრო მაღალი გაგებით გაიგოს; მაგრამ ჩვენ დაგიბრუნებთ ყველაფერს სულიერი გაგებით. უფალმა შეგისრულოს ყველა შენი თხოვნა და შენ იყავი ისეთი შვილების მამა (თუ შემიძლია შენთვის ვილოცო მოკლედ და მჭიდროდ), როგორიც შენ თვითონ აჩვენე შენი თავი შენს მშობლებს, რათა ჩვენც, ისევე როგორც ყველამ, განვადიდოთ შენზე. შენ მე ვალდებული ხარ, როგორც ავადმყოფს, მოვლა, რადგან ერთ-ერთი მცნებაა ავადმყოფის მონახულება. თქვენ ასევე მართებთ წმიდა მოწამეთა მათ ყოველწლიურ პატივს, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ თქვენს საკუთარ არიანზუსში იმ თვის 23-ს, რომელსაც ჩვენ დათუსას ვუწოდებთ. და ამავე დროს არის საეკლესიო საქმეებიც, რომლებიც ჩვენს საერთო განხილვას საჭიროებს. მაშ, ყველა ამ მიზეზის გამო, გევედრები, რომ მობრძანდეთ: მიუხედავად იმისა, რომ შრომა დიდია, ჯილდოც ტოლია. (იმართლოს საკუთარი თავი მოწვევის მიღების გადადების გამო.) მე პატივს ვცემ შენს ყოფნას და მახარებს შენი კომპანია; თუმცა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, საკუთარ თავს ვურჩიე, დავრჩენილიყავი სახლში და ჩუმად მესწავლა ფილოსოფოსობა, რადგან ჩემთვის ეს ყველაზე მომგებიანი იყო. და რაკი ქარები ჯერ კიდევ რამდენადმე უხეშია და ჩემმა უძლურებამ ჯერ არ დამტოვა, გევედრები, ცოტა ხანი მოთმინებით მომიწიო და ჯანმრთელობისთვის ლოცვაში შემომიერთდე; და როგორც კი ფიტ-სეზონი მოვა, მე დავესწრები თქვენი თხოვნით. (ცოტა მოგვიანებით, როცა ამინდი უფრო მოწესრიგდა, გრიგოლი იღებს მოწვევას და შესთავაზებს დაუყოვნებლივ მისვლას, მაგრამ უარს ამბობს პროვინციულ სინოდზე დასწრებაზე.) დამირეკე? მე მეჩქარება და ეს პირადი ვიზიტისთვის. სინოდებსა და კონვენციებს შორიდან მივესალმები, რადგან განვიცდი, რომ მათი უმეტესობა (ზომიერად რომ ვთქვათ) მხოლოდ სამწუხარო საქმეა. მერე რა რჩება? დაეხმარე შენს ლოცვებში ჩემს სამართლიან სურვილებს, რათა მივიღო ის, რისთვისაც ვღელავ. (კონსტანტინოპოლიდან გადადგომისას გრიგოლმა პროვინციის ეპისკოპოსების, განსაკუთრებით ტიანას მიტროპოლიტის თეოდორე და კოლონიის ეპისკოპოსის ბოსფორის თხოვნით (იხ. ზემოთ წერილები) და ხალხის გულმოდგინე შუამდგომლობით, აიღო ნაზიანზუსის ეპარქიის პასუხისმგებლობა. არ შეასრულოს მისი მოწოდებები, მან იბრძოდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაგრამ, როგორც ჩანს, საკმაოდ უთანასწორო აღმოჩნდა, მიტროპოლიტს შემდეგნაირად დაწერა. დროა გამოვიყენო საღვთო წერილის ეს სიტყვები, ვის ვიტირო, როცა შეურაცხყოფენ? აბაკუმი 2:1 ვინ გამომიწვდის ხელს, როცა დაჩაგრული ვიქნები? ვის გადაეცემა ამ ეკლესიის ტვირთი, მის ამჟამინდელ ბოროტ და პარალიზებულ მდგომარეობაში? მე ვაპროტესტებ ღვთისა და რჩეული ანგელოზების წინაშე, რომ ღვთის სამწყსოს უსამართლოდ ექცევიან მწყემსის ან ეპისკოპოსის გარეშე, ჩემი თაროზე დადების გამო. რადგან მე ვარ ჩემი ავადმყოფობის პატიმარი და ამით ძალიან მალე გამომიყვანეს ეკლესიიდან და ყველასთვის სრულიად გამოუსადეგარი გავხდი, ყოველ დღე სულ ბოლოს ვსუნთქავ და უფრო და უფრო მეტად ვიტანჯები ჩემი მოვალეობებით. პროვინციას სხვა ხელმძღვანელი რომ ჰყოლოდა, ჩემი მოვალეობა იქნებოდა გამუდმებით მეძახა და პროტესტი. მაგრამ რაკი შენი პატივმოყვარეობა უზენაესია, სწორედ შენ უნდა მივხედო. სხვა ყველაფერი რომ გამოვტოვოთ, გაიგებთ ჩემი თანამემამულე მღვდლებისგან, ევალიუს ქორეპისკოპოსისა და ცელევსიუსისგან, რომლებიც მე სპეციალურად გავგზავნე თქვენს პატივმოყვარეობას, რას აკეთებენ და ემუქრებიან ეს მძარცველები, რომლებმაც ახლა აიღეს ხელი. მათი დათრგუნვა არ არის ჩემი სისუსტის ძალაში, არამედ შენს უნარსა და ძალას ეკუთვნის; მას შემდეგ, რაც თქვენ, თავისი სხვა საჩუქრებით ღმერთმა მისცა ძალა, ასევე მისი ეკლესიის დასაცავად. თუ ამის თქმისა და წერისას ვერ მივიღებ მოსმენას, მე მივიღებ ერთადერთ გზას, რომელიც დამრჩა, საჯაროდ გამოვაცხადო და ვაცნობო, რომ ამ ეკლესიას სჭირდება ეპისკოპოსი, რათა არ დაზარალდეს ჩემი სუსტი ჯანმრთელობის გამო. რა უნდა მოჰყვეს, თქვენი განხილვის საკითხია. ეპ. CLIII. ბოსპორიუსს, კოლონიის ეპისკოპოსს. (ს. გრიგოლმა უნდა შეასრულა თავისი მუქარა. მან გადადგა ნაზიანზუსზე ზრუნვა და ვერაფერი აიძულებს მას გადადგომის მოხსნას. ბოსფორიუსმა მას სასწრაფო წერილი მისწერა ამ საგნით, მაგრამ მან ასე უპასუხა:) ორჯერ მომატყუე და მომატყუე (იცით რასაც ვგულისხმობ) და, თუ ეს სამართლიანად იყო, უფალმა შენგან ტკბილი სურნელი ასნოს; დაბადება 8:21, თუ უსამართლოა, უფალმა შეიწყალოს იგი. ამიტომ მიზანშეწონილია მე ვისაუბრო თქვენზე, რადგან ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს მოთმინება, როცა დაზიანებები მიგვაყენეს. მაგრამ როგორც შენ ხარ საკუთარი აზრის ოსტატი, ასევე ვარ ჩემი. ის პრობლემური გრიგოლი აღარ იქნება შენთვის შემაწუხებელი. მე გადავიყვან ჩემს თავს ღმერთთან, რომელიც მხოლოდ წმინდა და უგუნურია. საკუთარ თავში გადავალ. ეს მე დავადგინე; რადგან ერთსა და იმავე ქვაზე ორჯერ დაბრკოლება მხოლოდ სულელებს მიაწერს ანდაზას. ეპ. CLVII. ტიანას მთავარეპისკოპოსს თეოდორს. (ს. გრიგოლმა ახ. წ. 382 წლის ბოლოს მოახერხა დაარწმუნა მიტროპოლიტი და მისი კომპროვინციელები პენსიაზე გასვლის გულწრფელობაში; ამიტომ მათ დაიწყეს მემკვიდრის ძებნა. გრიგოლს სურდა, რომ მისი ბიძაშვილი ქორეპისკოპოსი ევალიუსი დასახელებულიყო, მაგრამ ზოგიერთი ეპისკოპოსობის მცდელობამ მიიღო მონაწილეობა. უკარნახოს მათ და უარი თქვა არჩევნებში მონაწილეობის მიღებაზე, იმის გამო, რომ იგი ან არასდროს ყოფილა, ან საერთოდ აღარ იყო პროვინციის ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, მან გააპროტესტა, მაგრამ, როდესაც აღმოაჩინა, რომ ვერ დაარწმუნა, უარი თქვა კენჭისყრაზე და მისწერა თეოდორს შემდეგნაირად: ჩვენმა სულიერმა საქმეებმა მიაღწია ზღვარს: აღარ შეგაწუხებთ. შეუერთდით ერთად: მიიღეთ თქვენი სიფრთხილე: მიიღეთ რჩევა ჩვენს წინააღმდეგ: დაე, ჩვენს მტრებს გაიმარჯვონ: დაე, ზუსტად დავიცვათ კანონები, დაწყებული ჩვენგან, ყველაზე უმეცართა შორის. სიზუსტეში არ არის ცუდი ნება; მხოლოდ არ დაუშვათ მეგობრობის უფლებების შეფერხება. ჩემი საპატიო შვილის, ნიკობულუსის შვილები ჩამოვიდნენ ქალაქში სტენოგრამის სასწავლად. იყავით კეთილი, რომ შეხედოთ მათ მამობრივი და კეთილი თვალით (რადგან კანონები ამას არ კრძალავს), მაგრამ განსაკუთრებით იზრუნეთ, რომ ისინი ცხოვრობენ ეკლესიის მახლობლად. რადგან მე მსურს, რომ ისინი ჩამოყალიბდნენ თქვენს სრულყოფილებასთან მუდმივი ასოციაციის გზით. (გიორგი პასპასუსის ერისკაცი, თეოდორე ტიანელმა გაუგზავნა წმიდა გრიგოლს, რათა დაერწმუნებინა იგი შეცდომისა და ცოდვის შესახებ ფიცის უარყოფაში, რომელიც მან დადო, იმ მიზეზით, რომ იგი წერილობით იყო მიღებული და არა ცოცხალი. მისი მონანიებით რეგულირდება ეს წერილი კონსტანტინოპოლის მეორე კრებაზე 553 წელს ევფრანტეს მიერ, თეოდორეს მემკვიდრემ ტიანაში და მიიღეს მამებმა, რის გამოც იგი მიჩნეულია, როგორც ეკლესიის უნივერსალური კანონის ძალა. ღმერთმა მოგცეთ ეკლესიებს, როგორც ჩვენი დიდებისთვის, ისე ბევრის საკეთილდღეოდ, როგორც თქვენ ხართ ისეთი ფრთხილი და ფრთხილი სულიერ საკითხებში, რომ ჩვენც უფრო ფრთხილები გაგვაჩინოს, ვინც წლების განმავლობაში თქვენზე გარკვეულ უპირატესობად თვლიან. თუმცა, რადგან თქვენ გინდოდათ თქვენი სულიერი გამოძიების პარტნიორებად მიგვეღო (ვგულისხმობ იმ ფიცს, რომელიც, როგორც ჩანს, დადო გიორგი პასპასუსმა), თქვენს პატივმოყვარეობას გამოვუცხადებთ იმას, რაც წარმოგვიდგება გონებაში. ძალიან ბევრი ადამიანი, როგორც მე მეჩვენება, თავს იტყუებს იმით, რომ ფიცი, რომელიც დაწერილია სიტყვიერი შენიშვნების სანქციით, არის ნამდვილი ფიცი, მაგრამ ის, რაც დაწერილია და არა სიტყვიერად წარმოთქმული, უბრალო ფორმის საკითხია და საერთოდ არ არის ფიცი. როგორ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ვალების წერილობითი განრიგი უფრო სავალდებულოა, ვიდრე სიტყვიერი აღიარება, მაგრამ წერილობითი ფიცი არის რაღაც სხვა, თუ არა ფიცი? ან მოკლედ რომ ვთქვათ, ჩვენ ვფიცავთ, რომ ვიყოთ გარანტია, ვინც ითხოვა და მიიღო. არც ის არის საკმარისი იმის თქმა, რომ მან განიცადა ძალადობა (რადგან ძალადობა იყო კანონი, რომლითაც იგი თავს იკავებდა), არც იმის თქმა, რომ შემდეგ მან მოიგო საქმე სასამართლოში - რადგან ის ფაქტი, რომ ის სასამართლოში წავიდა, მისი ფიცის დარღვევა იყო. მე დავარწმუნე ამაში ჩვენი ძმა გიორგი, არ მოეპოვებინა თავისი ცოდვის საბაბი და არ ეძია არგუმენტები მისი დანაშაულის დასაცავად, არამედ აღიაროს ეს ნაწერი ფიცად და ტიროდეს მისი ცოდვა ღვთისა და შენი პატივმოყვარეობის წინაშე, მიუხედავად იმისა, რომ მან ადრე მოიტყუა თავი და განსხვავებულად განიხილა იგი. ეს არის ის, რაც ჩვენ მას პირადად ვეკამათეთ; და აშკარაა, რომ თუ მასთან უფრო ფრთხილად ისაუბრებთ, გააღრმავებთ მის სინანულს, რადგან თქვენ სულების დიდი მკურნალი ხართ და კანონის მიხედვით ეპყრობით მას იმდენ ხანს, რამდენიც სწორად მოგეჩვენებათ, მოგვიანებით შეძლებთ, დროთა განმავლობაში დაუთმოთ მას. და დროის საზომი უნდა იყოს მისი განწყობის საზომი. (კესარიის არქიეპისკოპოსი ჰელადიუსმა გააპროტესტა ევალიუსის არჩევის მართებულობა ნაზიანზუსის ეპისკოპოსად და დაადანაშაულა ბოსფორიუსი ერესში. ს. გრიგორი აქ თავისი უფლებამოსილების მთელ წონას სხვა სასწორზე აგდებს. თუმცა, წერილის ტერმინებიდან ჩანს, რომ პირი, რომელსაც მიმართა, შესაძლოა, არ იყო თეოდორეს მსჯელობა. თეოდორე მოფსუესტიელი.) შურმა, რომელსაც იოლად ვერავინ გაურბის, ჩვენში რაღაც ფეხი მოიკიდა. აი, ჩვენც კი კაპადოკიელები ვართ განხეთქილებში, ასე ვთქვათ - უბედურება, რომელიც აქამდე არ მსმენია და არ უნდა დავიჯერო, რომ არც ერთმა ხორციელმა არ ადიდოს 1 კორინთელთა 1:29 ღვთის წინაშე, მაგრამ ფრთხილად ვიყოთ, რადგან ყველანი ადამიანები ვართ, არ დავგმოთ ერთმანეთი დაუფიქრებლად. ჩემთვის, უბედურებისგანაც კი არის გარკვეული სარგებელი (თუ შეიძლება პარადოქსულად ვილაპარაკო) და მართლა ვარდს ვაგროვებ, როგორც ანდაზა ამბობს. აქამდე მე არასოდეს შევხვედრივარ შენს პატივმოყვარეობას პირისპირ, არც წერილებით მილაპარაკია შენთან, არამედ მხოლოდ შენი რეპუტაციით ვარ განათლებული; მაგრამ ახლა მე იძულებული ვარ მოგმართოთ წერილებით და ძალიან მადლობელი ვარ მისი, ვინც ეს პრივილეგია მომცა. მე გამოვტოვებ, რომ მივწერო სხვა ეპისკოპოსებს, რომლებზეც თქვენ მომწერეთ, რადგან ამის შესაძლებლობა ჯერ არ დამდგარა. უფრო მეტიც, ჩემი სუსტი ჯანმრთელობა ამ საკითხში ნაკლებად აქტიურობს; მაგრამ რასაც გწერ, მათაც შენი მეშვეობით ვწერ. ჩემო უფალო, ღვთისთვის საყვარელ ეპისკოპოს ჰელადიუსმა უნდა შეწყვიტოს თავისი შრომის ფლანგვა ჩვენს საზრუნავზე. რადგან ის ამას ეძებს არა სულიერი მონდომებით, არამედ პარტიული გულმოდგინებით; და არა კანონების ზუსტი შესრულების მიზნით, არამედ რისხვის დასაკმაყოფილებლად, როგორც ეს აშკარაა მის მიერ არჩეული დროისთვის, და რადგანაც ბევრი მოძრაობდა მასთან უსაფუძვლოდ, რადგან ეს უნდა ვთქვა და არ შევიწუხო. მე რომ ფიზიკურად მემართა ნაზიანზუსის ეკლესია, რომელზეც თავიდან დავინიშნე, და არა სასიმაში, როგორც ამას ზოგიერთი ტყუილად დაგარწმუნებთ, არ უნდა ვყოფილიყავი ისეთი მშიშარა ან ღვთიური კონსტიტუციების უცოდინარი, რომ არც ეს ეკლესია შევიწუნო, ან ვეძიო მარტივი ცხოვრება პრიზების ნაცვლად, რომლებიც ღვთის ნებით ზრუნავენ. რა სარგებელი უნდა მქონოდა ჩემი მრავალი შრომითა და ჩემი დიდი იმედებით, თუ უმთავრეს საკითხებში ცუდად მირჩიეს? მაგრამ რადგან ჩემი სხეულის ჯანმრთელობა ცუდია, როგორც ყველას აშკარად ხედავს, და მე არ მაქვს პასუხისმგებლობა, რომ მეშინოდეს ამ წასვლის გამო, რაც აღვნიშნე, და დავინახე, რომ ეკლესია ჩემთან მიჯაჭვულობით იტანჯებოდა და თითქმის განადგურდა ჩემი ავადმყოფობის გამო, ვლოცულობდი როგორც ადრე, ისე ახლა ისევ ჩემს უფალს, ღვთის საყვარელ ეპისკოპოსებს. ღვთის წყალობა, ღირსი ჩემი სურვილისა და შენი ლოცვისა. მე მინდა, რომ თქვენც იცოდეთ საკუთარი თავი, დიდებულო უფალო, და ასევე შეატყობინოთ დანარჩენ ეპისკოპოსებს, რათა მიიღონ იგი და მხარი დაუჭირონ მას თავიანთი ხმებით და არ დატანჯონ ჩემი სიბერე, ცილისწამების რწმენით. ნება მომეცით ეს დავამატო ნებისმიერ წერილს. თუ თქვენი გამოკვლევით აღმოაჩენთ ჩემს უფალს, ღვთის საყვარელ მღვდელს, ბოსფორს, დამნაშავედ სარწმუნოების მიმართ – რაც არ არის კანონიერი ვარაუდითაც კი – (მე გადავიტან მის ასაკს და ჩემს პირად ჩვენებას), განსაჯეთ იგი თქვენც. მაგრამ თუ ეპარქიების შესახებ მსჯელობა არის ამ ბოროტი მოხსენებისა და ამ ახალი ბრალდების მიზეზი, ნუ მიიყვანთ ცილისწამებას და სიცრუეს ნუ მისცემთ უფრო დიდ ძალას, ვიდრე ჭეშმარიტებას, გევედრებით, რომ სასოწარკვეთილებაში არ ჩააგდოთ ისინი, ვისაც სურს გააკეთოს სწორი. მოგცეთ ჯანმრთელობა და სული, გამბედაობა და მუდმივი წინსვლა ღვთის საქმეებში ჩვენთვის და ეკლესიისთვის, რომლის საერთო სიამაყეც თქვენ ხართ. (ეს წერილი დაწერილია ცოტა უფრო ადრეულ თარიღზე მითითებით თანხმობაზე, რომელიც მას ეძახდნენ ნაზიანზუსის საყდრის ადმინისტრატორად გარკვეული ხნით დარჩენაზე. რა თქმა უნდა, ის არ არის მიმართული თეოდორე ტიანასადმი და არ არის ცნობილი, ვინ არის ეს თეოდორე.) მან, ვინც თავისი მსახური დავითი მწყემსის საქმიდან ტახტზე აღადგინა და შენი პატივმოყვარეობა სამწყსოდან მწყემსის საქმეზე: ის, ვინც ბრძანებს ჩვენს საქმეებს და ყველას, ვისაც მისი იმედი აქვს, მისი ნების მიხედვით დათანხმდა არჩევნებზე, მაგრამ გამოგვრიცხა. მე არ დავაბრალებ თქვენს პატივმოყვარეობას, რადგან თქვენ ახლახან მოხვედით ჩვენი საქმეების სათავეში და, როგორც მოსალოდნელია, უმეტესწილად არ იცნობთ ჩვენს ისტორიას. ეს სავსებით საკმარისია: მე არ მაქვს სურვილი კიდევ შეგაწუხო, რომ ჩვენი მეგობრობის დასაწყისშივე არ გამოვჩნდე მძიმე. მაგრამ მე გეტყვით, რას მირჩევს ღმერთთან რჩევის მიღება. ნაზიანზუსის ეკლესიიდან დავბრუნდი, არა როგორც ღმერთს ზიზღით ვუყურებდი, არც სამწყსოს სიმცირეს (ღმერთმა ქნას, რომ ფილოსოფიური სული ასე განწყობილი იყოს); მაგრამ ჯერ ერთი იმიტომ, რომ მე არ ვარ შებოჭილი რაიმე ასეთი დანიშვნით და მეორეც იმიტომ, რომ გაფუჭებული ვარ ჩემი ცუდი ჯანმრთელობის გამო და თავს არ ვთვლი ამგვარ წუხილებთან თანაბარი. და რადგანაც შენც დამიმძიმე, საყვედურობდი ჩემი გადადგომის გამო, და მე თვითონაც ვერ გავუძელი ჩემს წინააღმდეგ აჟიოტაჟებს, და რადგან მძიმე დროა, მტრების შემოჭრით გვემუქრება მთელი ეკლესიის თანამეგობრობის დაზიანებით, საბოლოოდ გადავწყვიტე დამარცხება განმეტანა, რომელიც მტკივნეულია ჩემი სხეულისთვის, მაგრამ, შესაძლოა, არ არის ცუდი ჩემი სულისთვის. ამ სავალალო სხეულს ვაძლევ ეკლესიას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, და ვფიქრობ, რომ სჯობს ხორციელი ტანჯვა განვიცადო, ვიდრე სულიერი ზიანი მივაყენო საკუთარ თავს ან მივაყენო ის სხვებს, რომლებიც ჩვენზე უარესს ფიქრობენ, საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე. იცოდეთ ეს, ილოცეთ ჩემთვის და დაადასტურეთ ჩემი გადაწყვეტილება: და, ალბათ, უადგილო არ არის იმის თქმა, რომ ღვთისმოსაობისკენ მიისწრაფვით. (იხილეთ ზემოთ სოფრონიუსის პირველი წერილის შესავალი.) ეპ. XII. (დაახლოებით 365 წ.). შენ მე ხუმრობ ალიპიანაზე, როგორც პატარა და შენი ზომის უღირსი, მაღალი და უზარმაზარი და ამაზრზენი, როგორც ფორმით, ასევე ძალით. ახლა მე მესმის, რომ სული არის საზომი საკითხი და სათნოება წონაში, და რომ კლდეები უფრო ძვირფასია ვიდრე მარგალიტი და ყვავები უფრო პატივცემული ვიდრე ბულბულები. აბა, კარგად! გაიხარე შენი სიდიადე და შენი წყრთა და არაფრით ჩამორჩები ალოეს სახელოვან შვილებს. ცხენზე აჯექი, შუბს აკანკალებ და მხეცებს აწუხებ. მაგრამ მას არ აქვს ასეთი სამუშაო; და დიდი ძალა არ არის საჭირო სავარცხლის ასატანად, ძარღვის დასაჭერად, ან ძაფთან დასაჯდომად, რადგან ასეთია ქალის დიდება. და თუ ამას დაამატებთ, რომ იგი ლოცვის გამო მიწაზე დადგა და გონების დიდი მოძრაობით აქვს მუდმივი ზიარება ღმერთთან, რითი შეიძლება დაიკვეხნოთ თქვენი სიდიდით ან თქვენი სხეულის აღნაგობით? ყურადღება მიაქციეთ სეზონურ სიჩუმეს: მოუსმინეთ მის ხმას: მონიშნეთ მისი უხერხულობა, ქალის ვაჟკაცობა, მისი სარგებლობა სახლში, მისი სიყვარული ქმრის მიმართ. მაშინ ლაკონელთან ერთად იტყვით, რომ სული ნამდვილად არ არის საზომი და გარეგანი უნდა შეხედოს შინაგან ადამიანს. თუ ასე შეხედავ საქმეებს, ცოტა ხუმრობას და დაცინვას შეწყვეტ და საკუთარ თავსაც მიულოცავ ქორწინებას. (პასუხი ნიკობულუსის თხოვნაზე ტრაქტატის შესახებ წერილების წერის ხელოვნებაზე. ბენუა ფიქრობს, რომ ეს და შემდეგი წერილები უმცროს ნიკობულუსს მიუწერია). მათგან, ვინც წერილებს წერს, რადგან ეს არის ის, რაც თქვენ გეკითხებით, ზოგი ძალიან ვრცლად წერს, ზოგი კი ცდება ნაკლოვანების მხრივ; და ორივე ენატრება საშუალოს, ისევე როგორც მშვილდოსნები, რომლებიც ისვრიან ნიშანს და აგზავნიან რამდენიმე ღერძს მის მიღმა; რადგან დაკარგული იგივეა, თუმცა საპირისპირო მხარეს. ახლა ასოების საზომია მათი სარგებლიანობა: და ჩვენ არ უნდა დავწეროთ არც ისე ვრცლად, როცა ცოტაა სათქმელი და არც ძალიან მოკლედ, როცა ბევრია. რა? უნდა გავზომოთ ჩვენი სიბრძნე სპარსული Schœne-ით, თუ ბავშვის კუბიტებით და ვწეროთ ისე არასრულყოფილად, რომ საერთოდ არ დავწეროთ, არამედ ვაკოპიროთ შუადღის ჩრდილები, ან სტრიქონები, რომლებიც ხვდებიან თქვენს თვალწინ, რომელთა სიგრძე წინასწარ არის შემცირებული და რომლებიც თავს იჩენენ თვალსაჩინოებით და არა ნათლად და მხოლოდ მათი ნაწილის მიერ ამოცნობილი? ორივე კუთხით უნდა ავირიდოთ ზომიერების ნაკლებობა და მოვუაროთ ზომიერებას. ეს არის ჩემი აზრი მოკლედ; რაც შეეხება გამჭვირვალობას, ცხადია, რომ მაქსიმალურად უნდა მოერიდო ორატორულ ფორმას და უფრო მეტად ლაპარაკობდეს ლაპარაკზე: და, მოკლედ რომ ვთქვათ, ეს არის საუკეთესო და ულამაზესი წერილი, რომელსაც შეუძლია დაარწმუნოს როგორც გაუნათლებელი, ისე განათლებული მკითხველი; ერთი, როგორც მრავალთათვის მიუწვდომელი; მეორე, როგორც მრავალზე მაღლა; და ის თავისთავად გასაგები უნდა იყოს. თანაბრად მიუღებელია გამოცანის მოფიქრება და წერილის ინტერპრეტაცია. წერილის შესახებ მესამე პუნქტი არის მადლი: და ამას ჩვენ დავიცვათ, თუ არ დავწერთ არანაირად მშრალი და უსიამოვნო, ან გაულამაზებელი და ცუდად მოწყობილი და მოუწესრიგებელი, როგორც ამას უწოდებენ; მაგალითად, სტილი, რომელიც მოკლებულია მაქსიმებს და ანდაზებს და უხამს გამონათქვამებს, ან თუნდაც ხუმრობებსა და იდუმალებებს, რომლებითაც ენა ტკბება. მიუხედავად ამისა, ჩვენ არ უნდა ვითვალისწინოთ ამ ნივთების ბოროტად გამოყენება მათი გადაჭარბებული დასაქმებით. მათი მთელი გამოტოვება გვიჩვენებს rusticity, მაგრამ მათი ბოროტად გამოყენება აჩვენებს insaciability. ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ისინი დაახლოებით იმდენი, რამდენიც იასამნისფერი გამოიყენება ნაქსოვი ნივთებში. ჩვენ ვაღიარებთ მეტყველების ფიგურებს, მაგრამ მცირე და მოკრძალებულებს. ანტითეზებს, დაბალანსებულ პუნქტებს და ლამაზად გაყოფილ წინადადებებს, სოფისტებს მივატოვებთ, ან თუ ზოგჯერ ვაღიარებთ, ამას უფრო თამაშში გავაკეთებთ, ვიდრე სერიოზულად. ჩემი ბოლო შენიშვნა იქნება ის, რაც მოვისმინე ჭკვიანმა კაცმა არწივის შესახებ, რომ როდესაც ჩიტები მეფეს ირჩევდნენ და მოდიოდნენ სხვადასხვა სამკაულებით, ყველაზე ლამაზი ის იყო, რომ ის არ ფიქრობდა თავის ლამაზად. ამ საკითხს განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს წერილების წერაში, იყოს შემთხვევითი ორნამენტების გარეშე და რაც შეიძლება ბუნებრივი. იმდენი წერილების შესახებ, რომლებსაც წერილებით გიგზავნით; მაგრამ, ალბათ, ჯობია, ეს ჩემს თავს არ მიმართო, რომელიც უფრო მნიშვნელოვანი საკითხებით ვარ დაკავებული. დანარჩენს თქვენ თვითონ შეიმუშავებთ, რადგან სწრაფად სწავლობთ და ამ საკითხებში ჭკვიანები გასწავლით. (ნიკობულმა სთხოვა გრიგოლს გამოექვეყნებინა თავისი წერილების კრებული. გრიგოლმა გაგზავნა ასლი.) თქვენ ყვავილებს ითხოვთ შემოდგომის მდელოდან და იარაღობთ ნესტორს სიბერეში, რათა ახლა ჩემგან ჭკვიანურს ითხოვთ ენის გზაზე, მას შემდეგ რაც მე დიდი ხანია უგულებელვყავი ყველაფერი, რაც სასიამოვნოა ენასა და ცხოვრებაში. მაგრამ მაინც (რადგან ეს არ არის ევრისთეური ან ჰერკულესური შრომა, რომელსაც თქვენ აკისრებთ, არამედ ძალიან სასიამოვნო და მშვიდი შრომა, რომ შეაგროვოთ თქვენთვის რაც შეიძლება მეტი ჩემი წერილი), განათავსეთ ეს ტომი თქვენს წიგნებს შორის - ნაწარმოები არა ამატორული, არამედ ორატორული, და არა გამოსატანად, როგორც გამოსაყენებლად და ჩვენი სახლისთვის. სხვადასხვა ავტორს აქვს განსხვავებული მახასიათებლები, დიდი თუ პატარა. ჩემი არის მიდრეკილება ვისწავლო მაქსიმუმებითა და პოზიტიური განცხადებებით, სადაც კი შესაძლებლობა არსებობს. და როგორც ლეგიტიმურ შვილში, ასევე ენაზეც მამა ყოველთვის ჩანს, არანაკლებ მშობლებს ავლენენ სხეულის მახასიათებლები. ჩემები ისეთია, როგორიც აღვნიშნე. შეგიძლიათ გადამიხადოთ როგორც წერილობით, ასევე იმით, რაც მე დავწერე. ამაზე უკეთეს ჯილდოს ვერ ვითხოვ ან მოვითხოვ, ან უფრო მომგებიანი მთხოვნელისთვის, ან უფრო მეტად ის, ვინც მას აძლევს. (გრიგოლმა ბასილის წერილების კრებული თავისთან დადო და პირველი ადგილი დაუთმო. ნიკობულეს, როგორც ჩანს, გაუკვირდა და მიზეზი ჰკითხა. გრიგოლი ასე განმარტავს). მე ყოველთვის ვამჯობინებდი ჩემს თავს დიდ ბასილი, თუმცა ის საპირისპირო აზრზე იყო; და ასე ვაკეთებ ახლა, არანაკლებ სიმართლის გულისთვის, ვიდრე მეგობრობისთვის. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მე მის წერილებს პირველ ადგილზე მივეცი და ჩემს წერილებს მეორე. იმედი მაქვს, რომ ჩვენ ორი ყოველთვის ერთად ვიქნებით; და ასევე სხვებს მივაწოდებდი მოკრძალებისა და დამორჩილების მაგალითს. ლაკონიზმზე. ლაკონურობა არ არის მხოლოდ, როგორც თქვენ ფიქრობთ, დაწეროთ რამდენიმე სიტყვა, არამედ ბევრის თქმა რამდენიმე სიტყვით. ამიტომ ჰომეროსს ვუწოდებ ძალიან მოკლედ და ანტიმაქეს გრძელს. რატომ? რადგან სიგრძეს მატერიით ვზომავ და არა ასოებით. მოწვევა. შენ გარბიხარ, როცა მე დაგდევნი: ალბათ სიყვარულის კანონების შესაბამისად, რომ უფრო ძვირფასი გახდე. მოდი და ბოლოს და ბოლოს შეავსე დანაკარგი, რაც განვიცადე შენი ხანგრძლივი დაგვიანებით. და თუ რომელიმე საშინაო საქმე დაგაკავებს, ისევ დაგვატოვებ და ასე უფრო ძვირფასი გახდე შენი სურვილის საგანი. (ოლიმპიუსი იყო კაპადოკიის სეკუნდას პრეფექტი 382 წელს. ერთი წერილი მას აპოლინარების წინააღმდეგ უკვე გადაეცემა, დანარჩენი, რასაც მოჰყვება, ძირითადად, სხვადასხვა პირების რეკომენდაციებია მის მფარველობაში). ყველა სხვა სიკეთე, რაც მე მივიღე, ვიცი, რომ თქვენი სიკეთის გამოა; და ღმერთმა დააჯილდოვოს მათთვის თავისი წყალობა; და შეიძლება ერთ-ერთი მათგანი იყოს, რომ თავიდან ბოლომდე დაასრულოთ თქვენი პრეფექტის თანამდებობა კარგი დიდებითა და ბრწყინვალებით. რასაც ახლა ვითხოვ, უფრო მეტად მოვდივარ მისაცემად, ვიდრე მისაღებად, თუ არ არის ამპარტავნული ამის თქმა. მე პირადად წარმოგიდგენთ საწყალ ფილუმენას, რომ ვეხვეწოთ თქვენს სამართლიანობას და მოგაწვალოთ ცრემლები, რომლითაც ის ტანჯავს ჩემს სულს. ის თავად აგიხსნით, რაში და ვის მიერ განიცადა დანაშაული, რადგან არ იქნება მართებული ვინმეს მიმართ ბრალდების წაყენება. მაგრამ ამდენი სათქმელია, რომ ქვრივობასა და ობლობას აქვს უფლება, დაეხმაროს ყველა მართალ კაცს და განსაკუთრებით მათ, ვისაც ჰყავს ცოლ-შვილი, ეს დიდი სამწუხარო პირობაა, რადგან ჩვენ - მხოლოდ კაცები - ვართ დავალებული კაცების განსასჯელად. მაპატიეთ, რომ წერილებით გევედრებით ამისთვის, რადგან ავადმყოფობის გამო მე მოკლებული ვარ მმართველის ისეთი კეთილი და სათნოებით თვალშისაცემის ხილვას, რომ თქვენი ადმინისტრაციის პრელუდიაც კი უფრო ძვირფასია, ვიდრე სხვების კეთილგანწყობა მათი ვადის ბოლოსაც კი. დრო სწრაფია, ბრძოლა დიდი და ჩემი სნეულება უფრო მძიმე, რაც თითქმის უძრავად მაქცევს. რაღა დაგრჩენია ღმერთს ილოცო და შენი სიკეთე ევედრებოდე, ერთი, რომ გონება უფრო რბილ რჩევებზე გადაიტანოს, მეორეც, რომ უხეშად არ გააუქმო ჩვენი შუამდგომლობა, არამედ კეთილგანწყობით მიიღებ საწყალ პავლეს, რომელიც სამართლიანობამ შენს ხელში ჩაიგდო, შესაძლოა იმისთვის, რომ გაგაჩინოს შენი სიკეთე, ჩვენი ლოცვით. არიან) შენს წყალობას. აქ არის კიდევ ერთი წერილი, რომლის შესახებაც, თუ სიმართლე შეიძლება ითქვას, თქვენ თავად ხართ მიზეზი, რადგან თქვენ მათ პატივს სცემდით მათ პროვოცირებას. აქ არის კიდევ ერთი მთხოვნელი შენთვის, შიშის ტყვე, ჩვენი ნათესავი ევსტრატი, რომელიც ჩვენთან და ჩვენთან ერთად გევედრები შენს სიკეთეს, რადგან ვერ გაუძლებს მუდმივ აჯანყებას შენი ხელისუფლების წინააღმდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ სამართლიანმა ტერორმა შეაშინა იგი და არ არჩევს გთხოვოს ვინმემ, რომ შენს შეწყალებას გამოიყენებს. შუამავლები, რომლებსაც, ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენ თავად ადიდებთ და ამით იღებთ მათ მიმართვას. ერთ რამეს ვიტყვი და მოკლედ. ყველა სხვა კეთილგანწყობა, რაც თქვენ მომეცი; მაგრამ ამას შენს გადაწყვეტილებას მიიღებ, რადგან ერთხელ შენ განიზრახე ასეთი პატივით დაენუგეშებინა ჩვენი ასაკი და უძლურება. და მე დავამატებ, რომ თქვენ განუწყვეტლივ აძლევთ ღმერთს უფრო კეთილგანწყობილს თქვენთვის. (როდესაც გრიგოლი ქსანთარისში იყო, შესაძლებლობა მიეცა ენახა ოლიმპი, მაგრამ ავადმყოფობის დაბრუნებამ ხელი შეუშალა მას ამით ესარგებლა. ის წერს სინანულის გამოსახატავად და ასევე იყენებს შესაძლებლობას, ასევე მოითხოვოს ნიკობულუსის გათავისუფლება საიმპერატორო ფოსტების პასუხისმგებლობისგან.) სიზმარში ბედნიერი ვიყავი. მონასტერამდე რომ მიიყვანეს აბანოდან ნუგეშის მისაღებად, შემდეგ თქვენთან შეხვედრის იმედით და ეს ბედი თითქმის ხელში მქონდა და რამდენიმე დღე დავაგვიანე, უცებ გამიტაცა ავადმყოფობამ, რომელიც უკვე რაღაც მხრივ მტკივნეული იყო, ზოგში კი მუქარა. და, თუ ვინმემ უნდა მოიძებნოს რაიმე ვარაუდი, რომელიც ასახავს უბედურებას, მე ისევე განვიცდი, როგორც პოლიპოდები, რომლებიც კლდეებიდან ძალით მოწყვეტის შემთხვევაში, რისკავს წიწაკის დაკარგვას, რომლითაც ისინი თავს ამაგრებენ კლდეებზე, ან წაიღებენ ამ უკანასკნელის გარკვეულ ნაწილს. რაღაც ასეთი არის ჩემი შემთხვევა. და რაც უნდა მეკითხა თქვენს აღმატებულებას, რომ მენახა, ახლა ვბედავ მოვითხოვო, თუმცა არ ვარ. ჩემი ვაჟი ნიკობულუსი ფოსტის ზრუნვითა და მონასტრის დიდი ყურადღებით შეწუხებული დამხვდა. ის არ არის ძლიერი კაცი და დიდი ზიზღი აქვს მარტოობის მიმართ. გამოიყენე იგი სხვა ყველაფერში, რაც გსურს, რადგან ის მზადაა ყველაფერში ემსახუროს შენს ავტორიტეტს; მაგრამ თუ ეს შესაძლებელია, გაათავისუფლეთ იგი ამ პასუხისმგებლობისგან, თუ სხვა მიზეზის გამო, ყოველ შემთხვევაში, პატივი მივაგოთ მას, როგორც ჩემს ჰოსპიტალს. რაკი ბევრი სიკეთე ვითხოვე თქვენგან ბევრისთვის და მოვიპოვე, მეც მჭირდება თქვენი სიკეთე ჩემს მიმართ. (382 წელს გრიგოლი დაიბარეს კონსტანტინოპოლის სინოდში; მან მისწერა პროკოპიუსს, პრეფექტუს ურბის, და უარი თქვა წასვლაზე საეპისკოპოსო სინოდებისადმი დიდი სიძულვილის გამო, საიდანაც, მისი თქმით, მას არასოდეს იცოდა რაიმე კარგი შედეგი. ოლიმპიოსისთვის არის შემდეგი.) ჩემთვის უფრო სერიოზულია, ვიდრე ჩემი ავადმყოფობა, რომ ვერავინ დაიჯერებს, რომ ავად ვარ, მაგრამ ამდენი მგზავრობა დამივალეს და მიბიძგეს უბედურების შუაგულში, რომლიდანაც გამიხარდა, რომ დავშორდი და თითქმის ვფიქრობდი, რომ მადლობელი უნდა ვიყო ჩემი სხეულის ტანჯვისთვის. რადგან სიმშვიდე და საქმეებისგან თავისუფლება უფრო ძვირფასია, ვიდრე დატვირთული ცხოვრების ბრწყინვალება. ეს გუშინ მივწერე ყველაზე სახელოვან იკარიუსს, რომლისგანაც იგივე მოწოდება მივიღე: და ახლა ვევედრები თქვენს დიდსულოვნებას, დამიწეროს ეს ჩემთვის, რადგან თქვენ ხართ ჩემი ავადმყოფობის ძალიან სანდო მოწმე. ჩემი უუნარობის კიდევ ერთი დასტურია ის დანაკარგი, რომელიც ახლა განვიცადე იმის გამო, რომ ვერ მოვახერხე მოვედი და დავტკბე შენი საზოგადოება, რომელიც ისეთი კეთილი გუბერნატორია და ისეთი სათნოებით, რომ შენი თანამდებობის ვადის პრელუდიებიც კი უფრო საპატიოა, ვიდრე კარგი პოპულარობა, რომელიც სხვებს შეუძლიათ თავიანთი ცხოვრების ბოლომდე მოიპოვონ. კიდევ ერთხელ ვწერ, როცა უნდა მოვიდე: მაგრამ ამის ნდობას ვიღებ შენგან, სულიერი საკითხების მსაჯო (პირველ რიგში რომ დავაყენო) და თანამეგობრობის გამომსწორებელი - და ორივე ღვთიური განზრახვით: ვინც ასევე მიიღო ღვთისმოსაობის ჯილდოდ, რომ შენი საქმეები აყვავდეს შენს გონებას და რომ მხოლოდ შენ მიაღწიო იმას, რისი მიღწევაც ყველამ შეიძლება. სიბრძნისა და გამბედაობისთვის მართეთ თქვენი მთავრობა, ერთი აღმოაჩენს რა უნდა გაკეთდეს და მეორე ადვილად ახორციელებს აღმოჩენილს. და ყველაზე დიდი არის შენი ხელების სიწმინდე, რომლითაც ყველაფერი მიმართულია. სად არის შენი უკანონოდ მოპოვებული ოქრო? არასოდეს ყოფილა; ეს იყო პირველი, რაც თქვენ დაგმოთ გადასახლება, როგორც უხილავი ტირანი. სად არის უნაყოფობა? დაგმობილია. სად არის სიკეთე? აქ თქვენ გარკვეულწილად იხრებით (რადგან ცოტას დაგაბრალებთ), მაგრამ ეს არის ღვთიური წყალობის მიბაძვა, რომელსაც ახლა თქვენი ჯარისკაცი ავრელიუსი გევედრებით ჩემგან. მე მას უგუნურ გაქცეულს ვუწოდებ, რადგან მან თავი ჩვენს ხელში ჩაიგდო და ჩვენის მეშვეობით თქვენს ხელში, ჩვენი ნაცრისფერი თმისა და ჩვენი მღვდლობის ქვეშ შეიფარა (რისთვისაც ხშირად აღიარებდით თქვენს თაყვანისცემას), თითქოს ეს იყო იმპერიული იმიჯის ქვეშ. აი, ეს მსხვერპლშეწირული და უსისხლო ხელი მიგიყვანს ამ კაცს შენთან; ხელი, რომელიც ხშირად წერდა შენს სადიდებლად და დარწმუნებული ვარ კიდევ დავწერ, თუ ღმერთი გააგრძელებს შენს მმართველობას - შენს, ვგულისხმობ, და შენი კოლეგის თემისის. (ნაზიანზუსელებმა გარკვეულწილად დაკარგეს სამოქალაქო უფლებები; და ბრძანება ქალაქის ტიტულის ჩამორთმევის შესახებ ოლიმპიუსმა მოაწერა ხელი. ამან გამოიწვია ახალგაზრდა მოქალაქეების გარკვეული ნაწილის აჯანყება: და ამ ოლიმპიუსმა გადაწყვიტა დაესაჯა ადგილის სრული განადგურებით. ს. ამტკიცებდა თავისი მშობლიური ქალაქის მიზეზს (მისი ოფიციალური ლათინური სახელწოდებით Diocæsarea) შემდეგი ასოებით ისე წარმატებით, რომ აიძულა ოლიმპიუსი შეეწყალებინა აფეთქება.) კიდევ ერთხელ სიკეთის შესაძლებლობა: და ისევ მე ვარ საკმარისად გაბედული, რომ მივაწოდო წერილი ჩემს ვედრებას ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხის შესახებ. ჩემი ავადმყოფობა ასე გამბედავს, რადგან არც კი მაძლევს გასვლის ნებას და არ მაძლევს უფლებას შენთან შესაფერისად შეხვიდე. მაშინ რა არის ჩემი საელჩო? ილოცეთ, მიიღეთ ეს ჩემგან ნაზად და კეთილგანწყობით. ერთი კაცის სიკვდილი, რომელიც დღეს არის და ხვალ არ იქნება და არ დაგვიბრუნდება, რა თქმა უნდა, საშინელებაა. მაგრამ გაცილებით საშინელია ქალაქისთვის სიკვდილი, რომელიც კინგებმა დააარსეს და დრომ შეკუმშა და წლების მანძილზე შემოინახა. მე ვსაუბრობ ეპარქიაზე, ოდესღაც ქალაქი, ქალაქი აღარ არის, თუ მას წყალობას არ ანიჭებთ. დაფიქრდი, რომ ეს ადგილი ახლა შენს ფეხებთან ვარდება ჩემს მიერ: დაე, ხმა ჰქონდეს, გლოვა შეიმოსოს და თმები მოიჭრა, როგორც ტრაგედიაში, და დაე, ასე სიტყვებით გელაპარაკოს: ხელი მომეცი მტვერში დაწოლილს: დაეხმარე უძლურებს: ნუ დაუმატებ დროს შენი ხელის სიმძიმეს და არ გაანადგურე ის, რაც სპარსელებმა დამიტოვეს. შენთვის უფრო საპატიოა ქალაქების აღმართვა, ვიდრე გაჭირვებულის განადგურება. იყავი ჩემი დამფუძნებელი, ან იმით, რაც მე მაქვს, ან იმით, როგორიც ვარ. ნუ დაიტანჯები, რომ შენი მმართველობის დრომდე ქალაქი ვიყო და შენს შემდეგ აღარ ვიყო: არ მისცე საშუალება შემდეგ დროზე ბოროტად ვილაპარაკო შენზე, რომ მიმიღე ქალაქებს შორის დამთვლელი და დამტოვე დაუსახლებელი ადგილი, რომელიც ოდესღაც ქალაქი იყო, მხოლოდ მთებით, უფსკრულითა და ტყით ცნობადი. ეს ნება ჩემი ფანტაზიის ქალაქმა გააკეთოს და უთხრას შენს წყალობას. მაგრამ გემრიელად მიიღეთ შეგონება ჩემგან, როგორც თქვენი მეგობრისგან: აუცილებლად დაისაჯეთ ისინი, ვინც აჯანყდა თქვენი ხელისუფლების ბრძანებულების წინააღმდეგ. ამ სახელით მე არ ვარ გაბედული რამის თქმა, თუმცა ეს სიმამაცე არ იყო, როგორც ამბობენ, უნივერსალური დიზაინის, არამედ მხოლოდ რამდენიმე ახალგაზრდა მამაკაცის უსაფუძვლო რისხვა იყო. მაგრამ გაათავისუფლე შენი ბრაზის დიდი ნაწილი და გამოიყენე უფრო ფართო მსჯელობა. ისინი დარდობდნენ დედის სიკვდილით დასჯაზე; მათ ვერ გაუძლებდნენ მოქალაქეებად წოდებას და პოლიტიკური უფლებების გარეშეც: ისინი გაგიჟდნენ: ჩაიდინეს დანაშაული კანონის წინააღმდეგ: გადაყარეს საკუთარი უსაფრთხოება: უბედურების მოულოდნელობამ მათ გონიერება წაართვა. მართლა აუცილებელია, რომ ამისთვის ქალაქმა შეწყვიტოს ქალაქი? აუცილებლად არა. ყველაზე კარგი, არ დაწეროთ ბრძანება ამის გასაკეთებლად. უფრო მეტიც, პატივი ეცით ყველა მოქალაქის, სახელმწიფო მოხელესა და რანგის კაცს - რადგან გახსოვდეთ, რომ უბედურება ყველას ერთნაირად შეეხო - თუნდაც თქვენი ავტორიტეტის სიდიადე მათ ჩუმად აჩუქოს, თითქოს ფარულად კვნესა. პატივი ეცით ჩემს ნაცრისფერ თმას, რადგან საშინელება იქნებოდა ჩემთვის, მას შემდეგ, რაც დიდი ქალაქი მქონდა, ახლა საერთოდ არ მქონდეს, და რომ თქვენი მმართველობის შემდეგ ტაძარი, რომელიც ჩვენ აღვმართეთ ღმერთს და ჩვენი სიყვარული მისი შემკულობისადმი, გახდეს მხეცების საცხოვრებელი. საშინელება არ არის, ქანდაკებები რომ ჩამოაგდეს - თუმცა თავისთავად ასეც იქნებოდა - მაგრამ არ მეგონა, რომ ამაზე ვლაპარაკობ, როცა მთელი ჩემი ზრუნვა უფრო მნიშვნელოვანია: მაგრამ საშინელებაა, თუ მათთან ერთად განადგურდება უძველესი ქალაქი - ის, ვინც შესანიშნავად გაუძლო, როგორც მე, რომელსაც თქვენ პატივს ვცემთ და ვნახავდი გარკვეულ გავლენას. მაგრამ ეს საკმარისია ამ საკითხზე, რადგან, თუ უფრო ვრცლად ვისაუბრებ, ვერაფერს ვიპოვი იმაზე ძლიერს, ვიდრე შენი საკუთარი მიზეზები, რომლითაც იმართება ეს ერი - და შეიძლება უფრო და უფრო დიდებსაც მართავდნენ ისინი და ეს უფრო დიდი ბრძანებებით. მაგრამ ეს აუცილებელი იყო, რომ შენმა დიდებულებამ იცოდა მათ შესახებ, ვინც შენს ფეხებამდე დაეცა, რომ ისინი სრულიად სავალალო და სასოწარკვეთილნი არიან და არ იზიარებდნენ რაიმე უწესრიგობას მათთან, ვინც არღვევდა კანონს, როგორც ამას ადასტურებს ბევრი, ვინც მაშინ იმყოფებოდა. ამიტომ განიზრახეთ რა მიზანშეწონილად მიგაჩნიათ, როგორც თქვენი საკუთარი რეპუტაციისთვის ამქვეყნად, ასევე თქვენი იმედებისთვის შემდეგში. ჩვენ ავიტანთ იმას, რასაც თქვენ განსაზღვრავთ - არა მწუხარების გარეშე - მაგრამ ავიტანთ: სხვა რა შეგვიძლია გავაკეთოთ? თუ უარესმა გადაწყვეტილებამ გაიმარჯვა, ჩვენ აღშფოთებულები ვიქნებით და ცრემლებს დავღვრით ჩვენს ქალაქზე, რომელიც აღარ არსებობს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი თქვენთან შეხვედრის სურვილი თბილია და თქვენი მთხოვნელების მოთხოვნილება დიდია, მაგრამ ჩემი ავადმყოფობა დაუმარცხებელია. ამიტომ, მე გაბედული ვარ, ჩემი შუამდგომლობა წერაში ჩავიდო. პატივი ეცით ჩვენს ნაცრისფერ თმას, რომელსაც უკვე ხშირად სცემთ პატივს კარგი მოქმედებებით. პატივი ეცით ჩემს უძლურებას, რაშიც ნაწილობრივ ხელი შეუწყო ღმერთს ჩემს ღვაწლს, თუ შეიძლება ცოტათი ვიტყვი. ამ მიზეზით შეიწყნარეთ მოქალაქეები, რომლებიც მიყურებენ, რადგან თქვენთან ერთად ვიყენებ სიტყვის გარკვეულ თავისუფლებას. და დაზოგე სხვებიც, რომლებიც ჩემს მზრუნველობაში არიან. საზოგადო საქმეები წყალობის გამო არ დაზარალდება, რადგან შიშით მეტის გაკეთება შეგიძლიათ, ვიდრე სხვებს დასჯით. დაე, თქვენ, როგორც თქვენი ჯილდო ამისთვის, მიიღოთ ისეთი მსაჯული, როგორსაც გამოიჩენთ თქვენს მთხოვნელებს და მე მათ შუამავალს. რას აკეთებს დიდი გამოცდილება და კარგი გამოცდილება მამაკაცებისთვის? ის ასწავლის სიკეთეს და ასწავლის მათ, ვინც მათ ევედრება. არ არსებობს ისეთი განათლება, როგორიც სიკეთის წინა მიღება იყო. ეს სხვათა შორის ჩემს თავსაც დაემართა. მე ვისწავლე თანაგრძნობა იმით, რაც განვიცადე. და ხედავ ჩემი სულის სიდიადეს, როცა მე თვითონ მჭირდება შენი სიმშვიდე ჩემს საქმეებში? მე შუამავლობ სხვებისთვის და ნუ გეშინია, რომ მთელი შენი სიკეთე არ გამოვწურო სხვა ადამიანების საზრუნავზე. მე ასე ვწერ პრესვიტერ ლეონტიუსის - ან, თუ შეიძლება ასე აღვწერო, ყოფილი პრესვიტერის სახელით. თუ მან საკმარისად იტანჯა იმის გამო, რაც გააკეთა, მოდით, ამაზე გავჩერდეთ, რათა ზედმეტი უსამართლობა არ იქცეს. და თუ ჯერ კიდევ არსებობს სასჯელის ბალანსი და მისი დანაშაულის შედეგები ჯერ კიდევ არ გაუტოლდა მის დანაშაულს, მოიხსენიეთ იგი ჩვენი გულისთვის, ღვთისა და საკურთხევლისა და მღვდელმთავრების საერთო კრების გულისთვის, რომელთა შორის იყო ის ოდესღაც, მიუხედავად იმისა, რომ ახლა აჩვენა, რომ უღირსია მათი ჩადენით და ტანჯვით. თუ მე შემიძლია თქვენთან ერთად გამარჯვება, ეს საუკეთესო იქნება; მაგრამ თუ არა, მე მოგიყვან უფრო ძლიერ შუამავალს, მას, რომელიც თქვენი მმართველობისა და თქვენი კეთილგანწყობის პარტნიორია. (ვერიანუსი, ნაზიანზუსის მოქალაქე, შეურაცხყოფილი იყო სიძეზე და ამის გამო სურდა თავის ქალიშვილს განქორწინებისთვის სასამართლოში ეჩივლა. ოლიმპიუსმა საქმე გადასცა ს. გრიგოლის საეპისკოპოსო არბიტრაჟს, რომელმაც უარი თქვა საქმის განხილვაზე და წერს შემდეგ ორ წერილს, მეორე კი თავად ვერიანეს, პრეფექტს). აჩქარება ყოველთვის არ არის საქებარი. ამ მიზეზით მე გადავადე ჩემი პასუხი ყველაზე პატივცემული ვერიანუსის ასულზე, როგორც დროის გამოსწორების მიზნით, ასევე იმის გამო, რომ ვვარაუდობ, რომ შენი სიკეთე არ იწონებს განქორწინებას, რამდენადაც შენ მე მინდობილი გამოკითხვა, რომელიც შენ იცოდი, რომ არც ნაჩქარევი იყო და არც უყურადღებო ამ საკითხებში. ამიტომ აქამდე თავს ვიკავებდი და ვბედავ ვიფიქრო, უმიზეზოდ. მაგრამ რადგან ჩვენ თითქმის მივედით დათმობილი დროის დასასრულს და აუცილებელია, რომ თქვენ გაცნობოთ ექსპერტიზის შედეგი, შეგატყობინებთ. ახალგაზრდა ქალბატონი მეჩვენება, რომ ორაზროვანია, დაყოფილია მშობლების პატივისცემასა და ქმრის მიმართ სიყვარულს შორის. მისი სიტყვები მათ მხარეზეა, მაგრამ მისი გონება, მე უფრო მგონია, ქმართან, როგორც ეს მისი ცრემლებით ჩანს. შენ გააკეთებ იმას, რაც შენს სამართლიანობას და ღმერთს, რომელიც ყველაფერში გიხელმძღვანელებს. მე დიდი ნებით უნდა მიმეცა ჩემი აზრი ჩემს შვილს, ვერიანუსს, რომ მან უნდა გადასულიყო სადავო საკითხის დიდი ნაწილი, რათა არ დაედასტურებინა განქორწინება, რაც სრულიად ეწინააღმდეგება ჩვენს კანონს, თუმცა რომის კანონმა შეიძლება სხვაგვარად განსაზღვროს. რადგან აუცილებელია სამართლიანობის დაცვა - რაც გევედრები, რომ ოდესმე თქვა და გააკეთო. სახალხო ჯალათები არანაირ დანაშაულს არ ჩადიან, რადგან ისინი კანონის მსახურნი არიან: არც მახვილი არის უკანონო, რომლითაც ჩვენ ვმსჯელობთ დამნაშავეებს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, სახალხო ჯალათი არ არის საქებარი პერსონაჟი და არც სიკვდილის მომტანი მახვილი სიხარულით მიიღება. უბრალოდ, ვერც მე გავუძლებ სიძულვილს ჩემი ხელით და ენით განქორწინების დადასტურებით. ბევრად უკეთესია იყო გაერთიანებისა და მეგობრობის საშუალება, ვიდრე გაყოფისა და ცხოვრების განშორების საშუალება. ვფიქრობ, სწორედ ამის გათვალისწინებით, ჩვენმა პატივცემულმა გუბერნატორმა მიანდო თქვენი ქალიშვილის შესახებ გამოძიება, როგორც ის, ვინც ვერ შეძლო განქორწინება მოულოდნელად ან უემოციოდ. რადგან მან შემომთავაზა არა მსაჯულად, არამედ ეპისკოპოსად და დამაყენა შუამავლად თქვენს უბედურ ვითარებაში. მაშასადამე, გევედრები, დამიფარე ჩემი გაუბედაობა და თუ უკეთესია, გამომიყენე შენი სურვილის მსახურად: მიხარია ასეთი ბრძანებების მიღება. მაგრამ თუ უფრო უარესი და სასტიკი გზა გაქვთ, მოძებნეთ თქვენი მიზნისთვის შესაფერისი. დრო არ მაქვს თქვენი მეგობრობის კეთილგანწყობის მიზნით (თუმცა ყველა ასპექტში ყველაზე დიდ პატივს გცემთ) შეურაცხყოფა მიაყენო ღმერთს, რომელსაც ყოველი ქმედება და აზრი უნდა მივცე ანგარიში. მე დავიჯერებ შენს ქალიშვილს (რადგან სიმართლეს იტყვიან), როცა შეძლებს შენს მიმართ შიშის მოხსნას და თამამად გამოაცხადოს სიმართლე. ამჟამად მისი მდგომარეობა სავალალოა - თავის სიტყვებს შენ გიწერს, ცრემლებს კი ქმარს. ეს არის ის, რაც მე ვთქვი, თითქოს ერთგვარი წინასწარმეტყველებით, როდესაც მე მიგაჩნია, რომ შენ ხელს აძლევ ყველა თხოვნას და დაუოკებლად ვიყენებდი შენს სიმშვიდეს, რომ მეშინია, რომ შენი კეთილგანწყობა გამოვწურო სხვათა საქმეებზე. აი, ჩემი შეჯიბრი მოვიდა (თუ ეს ჩემია, რაც ჩემს ურთიერთობებს ეხება) და მე არ შემიძლია იგივე თავისუფლებით ვილაპარაკო. ჯერ ერთი, იმიტომ რომ ჩემია. საკუთარი თავისთვის ვედრება, თუმცა ეს შეიძლება უფრო სასარგებლო იყოს, მაგრამ უფრო დამამცირებელია. შემდეგ კი, მეშინია გადაჭარბების, როგორც სიამოვნების განადგურებისა და ყოველივე კარგის წინააღმდეგი. ასე რომ, საქმეები დგას და მე ზედმეტად სწორად ვარაუდობ. მიუხედავად ამისა, ღმერთისადმი ნდობით, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ, და თქვენი დიდსულოვნებით სიკეთის კეთებაში, მე გაბედული ვარ წარმოგიდგინოთ ეს შუამდგომლობა. დავუშვათ, რომ ნიკობულუსი ყველაზე უარესი ადამიანია: – თუმცა მისი ერთადერთი დანაშაული ისაა, რომ ჩემი მეშვეობით ის შურის ობიექტია და უფრო თავისუფალი, ვიდრე უნდა იყოს. და დავუშვათ, რომ ჩემი ამჟამინდელი მოწინააღმდეგე ყველაზე სამართლიანია. რადგან მრცხვენია შენი სამართლიანობის წინაშე ბრალის წაყენება, რომელსაც გუშინ ვუჭერდი მხარს: მაგრამ არ ვიცი, მოგეჩვენებათ თუ არა, რომ სასჯელი უნდა მოითხოვოს ერთი ადამიანის დანაშაულისთვის მეორისგან, თუმცა ეს მისთვის საკმაოდ უცნაური იყო და თანხმობაც კი არ ჰქონდა; იმ კაცისგან, რომელმაც ისე შეაძრწუნა თავისი ოჯახი და ისე შეწუხდა, რომ უფრო ადვილად ჩაბარდა თავის ბრალმდებელს, ვიდრე ეს უკანასკნელი სურდა. უნდა იყოს თუ არა ნიკობულუსი ან მისი შვილები მონობაში გადაყვანილი, როგორც მისი მდევნელები სურთ? მე მრცხვენია დევნის ნიადაგისა და დროის, თუ ეს უნდა გაკეთდეს მაშინ, როცა თქვენ ხართ ხელისუფლებაში და მე მაქვს თქვენზე გავლენა. ასე არ არის, ყველაზე დიდებულო მეგობარო, ნუ შესთავაზებ ამას შენს პატიოსნებას. მაგრამ შენი გონების ფრთოსანი სისწრაფით აღიარებ ბოროტებას, საიდანაც ეს მომდინარეობს, და პატივისცემით ავლენ შენს თაყვანისმცემელს, გამოიჩინე თავი მოწყალე მსაჯულად შემაშფოთებელთა მიმართ – რადგან დღეს მხოლოდ ადამიანსა და ადამიანს კი არ განსჯი, არამედ სათნოებასა და მანკიერებას შორის; და ამას უფრო მეტი ყურადღება უნდა მიაქციონ, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანი, ვინც თქვენნაირი სათნოებით და ნიჭიერი მმართველები არიან. და ამის სანაცვლოდ ჩემგან გექნებათ არა მხოლოდ ჩემი ლოცვების საკითხი, რომელსაც ვიცი, რომ თქვენ, როგორც ამდენი კაცი, არ ამცირებთ; არამედ ისიც, რომ შენს მთავრობას ცნობილს გავხდი ყველასთან, ვისაც ვიცნობ. ჩემთვის თქვენ პრეფექტი ხართ თქვენი უფლებამოსილების ვადის გასვლის შემდეგაც - რადგან მე განსხვავებულად ვმსჯელობ საკითხებზე კაცთა ქცევისგან - იმიტომ რომ თქვენ ითვისებთ საკუთარ თავში ყველა პრეფექტორულ სათნოებას. ბევრი მათგანი, ვინც მაღალ ტახტზე ზის, ჩემთვის სასიკვდილოა, ყველა, ვისი ხელით აქცევს მათ ძირს და ქვეშევრდომების მონებად. მაგრამ ბევრი მაღალი და ამაღლებულია, თუმცა დაბლა დგას, რომლებსაც სათნოება მაღლა აყენებს და უფრო დიდ მმართველობას იმსახურებს. მაგრამ მე რა შუაში მაქვს ამასთან? ჩვენთან აღარ არის დიდი ოლიმპიუსი და არც ჩვენს საჭეს ატარებს. ჩვენ გაძარცვეს, ჩვენ ღალატი ვართ, ჩვენ კვლავ გავხდით მეორე კაპადოკია, მას შემდეგ რაც თქვენ გახდით პირველები. სხვა მამაკაცის საკითხებზე რატომ უნდა ვილაპარაკო? მაგრამ ვინ შეაფასებს შენს გრიგოლს სიბერეს და მის სისუსტეს განაგებს დიდების მოჯადოებას და უფრო პატივს მიაგებს მას, რადგან შენგან სიკეთეს მოიპოვებს? ახლა გაემგზავრეთ თქვენი მოგზაურობით ესკორტით და უფრო დიდი პომპეზურობით, დაგვიტოვეთ ბევრი ცრემლი და თან ატარეთ ბევრი სიმდიდრე და ისეთი სიმდიდრე, რომელსაც რამდენიმე პრეფექტი აკეთებს, კარგი დიდება და ყველა გულზე ჩაწერილი, სვეტები, რომლებიც ადვილად არ მოძრაობენ. თუკი კვლავ უფრო დიდი და დიდებული წესით გვიხელმძღვანელებთ (ეს არის ჩვენი ლტოლვის წინაპირობა), უფრო სრულყოფილ მადლობას შევწირავთ ღმერთს. ეს შეიძლება იყოს საინტერესო: