las cartas

Contenido Cartas sobre la controversia apolinarista Introducción a Nectario, obispo de Constantinopla. (Ep. CCII.) Al sacerdote Cledonio contra Apolinar. (Ep. CI.) Contra Apolinar; La segunda carta a Cledonio. (Ep. CII.) Epístola 125. A Olimpio. Correspondencia con San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea Epístola 1. A Basilio su camarada. Epístola 2. Epístola 4. Epístola 5. Epístola 6. Epístola 8. Epístola 19. Epístola 16. A Eusebio, obispo de Cesarea. Epístola 17. A Eusebio, arzobispo de Cesarea. Epístola 18. A Eusebio de Cesarea. Epístola 40. Al Gran Basilio. Epístola 41. Al pueblo de Cesarea, en el nombre de su Padre. Epístola 43. A los Obispos. Epístola 42. A Eusebio, obispo de Samosata. Epístola 45. A Basilio. Epístola 46. A Basilio. Epístola 47. A Basilio. Epístola 48. A Basilio. Epístola 49. A Basilio. (Las alabanzas de la tranquilidad.) Epístola 50. A Basilio. Epístola 58. A Basilio. Epístola 59. A Basilio. Epístola 60. A Basilio. Cartas varias 1. Cartas a su hermano Cesáreo Ep. VII. Ep. XIV. y XXIII. Ep. XXIII. Ep. XX. 2. A S. Gregorio de Nisa Ep. I.Ep. LXXII. Ep. LXXIII. Ep. LXXIV. Ep. LXXVI. Ep. LXXXII. Ep. CLXXXII. Ep. CXCVII. Carta de condolencia por la muerte de su hermana Teosebia. 3. A Eusebio Obispo de Samosata Ep. XLII. Ep. XLIV. Ep. LXIV. Ep. LXV. Ep. LXVI. 4. A Sofronio, prefecto de Constantinopla Ep. XXI. Ep. XXIII. Ep. XXIX. Ep. XXXVII. Ep. XXXIX. Ep. XCIII. Ep. CXXXV. 5. A Anfiloquio el Joven Ep. IX. Ep. XIII. Ep. XXV. Ep. XXVI. Ep. XXVII. Ep. XXVIII. Ep. LXII. Ep. LXIII. A Anfiloquio el Viejo. Ep. CLXXI. A Anfiloquio, obispo de Iconio. Ep. CLXXXIV. 6. A Nectarius Arzobispo de Constantinopla Ep. LXXXVIII. Ep. XCI. Ep. CLI. Ep. CLXXXV. Ep. CLXXXVI. Ep. CCII. 7. A Theodore, obispo de Tyana Ep. LXXVII. Ep. CXV. Ep. CXXI. Ep. CXII. Ep. CXIII. Ep. CXXIV. Ep. CLII. Ep. CLIII. A Bósporio, obispo de Colonia. Ep. CLVII. A Theodore, arzobispo de Tyana. Ep. CLXIII. Ep. CLXXXIII. Ep. CXXXIX. 8. A Nicobulus Ep. XII. (Aproximadamente el año 365 d.C.). Ep. LI. Ep. LII. Ep. LIII. Ep. LIV. Ep. LV. 9. Al Olimpio Ep. CIV. Ep. CV. Ep. CVI. Ep. CXV. Ep. CXVI. Ep. CXXXI. Ep. CXL. Ep. CXLI. Ep. CXLII. Ep. CXLIII. Ep. CXLIV. Ep. CXLV. A Veriano. Al Olimpio. Ep. CXLVI. Ep. CLIV. Cartas sobre la controversia apolinariana. Las circunstancias que motivaron las dos cartas a Cledonio ya han sido descritas en la primera sección de los Prolegómenos generales, y no será necesario aquí añadir mucho a lo dicho allí. En la carta a Nectario, su propio sucesor en el trono de Constantinopla, escrita alrededor del año 13 d.C. 383, y a veces considerado como Orat. XLVI., S. Gregorio da extractos de una obra del propio Apolinar, pero sin mencionar el título del libro. En este tratado se establecen los errores fundamentales de la herejía (ver Proleg. c. 1, p. 172). Apolinar, según San Gregorio, declara que el Hijo de Dios estuvo desde toda la eternidad revestido de un cuerpo humano, y no desde el momento de su concepción sólo por la Santísima Virgen; sino que esta humanidad de Dios carece de mente humana, cuyo lugar fue suplido por la Deidad del Unigénito. Y va aún más lejos y atribuye pasibilidad y mortalidad a la misma Deidad de Cristo. Por lo tanto San Gregorio protesta seriamente contra cualquier tolerancia que se conceda a estos herejes, o incluso permiso para celebrar sus asambleas; porque, dice, la tolerancia o el permiso ciertamente serían considerados por ellos como una condonación de su posición doctrinal y una condena de la de la Iglesia. El Dr. Ullman, sin embargo, piensa que si bien San Gregorio ciertamente estaba diciendo la verdad al decir que tenía en sus manos un folleto de Apollinarius, sin embargo, tal vez inconscientemente, exageró el carácter herético de su contenido, llevando sus declaraciones a consecuencias que Apollinarius habría repudiado. El único propósito de este último era, en opinión del Dr. Ullman, salvaguardar la doctrina de la Unidad de Cristo; y pensaba que la expresión ortodoxa de Dos Naturalezas Completas y Perfectas tendía a una división nestoriana de la Persona de Cristo; y por eso usó un lenguaje que ciertamente parecía confundir las naturalezas, o en todo caso hacer imperfecta la Encarnación, ya que no se puede decir que un Cristo en quien la mente humana está ausente, y su lugar ocupado por la Divinidad del Hijo, es Hombre perfecto. Pero aunque Epifanio menciona estas extravagancias de la herejía, y lo hace con un persistente sentimiento de arrepentimiento por el fracaso de un hombre tan bueno cuyos servicios en el pasado habían sido de tanto valor para la Iglesia, sin embargo, en el espíritu común a las autoridades eclesiásticas de la época, preferiría atribuirlas a una expansión de las enseñanzas de Apolinar por parte de sus discípulos más jóvenes que realmente no entendían lo que Apollinarius mismo quería decir. Olimpio, a quien está dirigido el último capítulo de esta serie, fue gobernador de Capadocia Segunda en el año 13 d.C. 382. Era un hombre por quien San Gregorio tenía muy alta estima, y ​​con quien estaba en términos de estrecha amistad, como se verá por otras cartas que Gregorio le dirigió en otra sección de esta Selección. El motivo de la presente carta era la necesidad de pedir ayuda al poder secular para castigar a una secta de Apolinaristas en Nacianzo, que se habían aventurado a aprovechar la ausencia de San Gregorio en las Termas de Xanxaris para procurar la consagración de un obispo de su propia manera de pensar. Técnicamente, la Sede estaba vacante, pero la administración había sido confiada a Gregorio por los Obispos de la Provincia, y aunque él, previendo tal intento por parte de los herejes, había sido muy serio al presionar al Metropolitano y sus Comprovinciales sobre la necesidad de ocupar este trono mediante una elección canónica, sin embargo, de ninguna manera estaba preparado para entregar la autoridad con la que había sido investido, a un hereje elegido irregularmente y consagrado no canónicamente. A Nectarius, obispo de Constantinopla. (Ep.CCII.) El cuidado de Dios, que durante todo el tiempo anterior a nosotros protegió a las Iglesias, parece haber abandonado por completo esta vida presente. Y mi alma está tan sumergida en las calamidades, que los sufrimientos privados de mi propia vida apenas parecen dignos de contarse entre los males (aunque son tan numerosos y tan grandes, que si le sucedieran a otro, los consideraría insoportables); pero sólo puedo mirar los sufrimientos comunes de las Iglesias; porque si en la crisis actual no se hacen esfuerzos para encontrarles un remedio, las cosas gradualmente llegarán a una situación completamente desesperada. Aquellos que siguen la herejía de Arrio o Eudoxio (no puedo decir quién los incitó a esta locura) hacen alarde de su enfermedad, como si hubieran alcanzado cierto grado de confianza al reunir congregaciones como si tuvieran permiso. Y los macedonios han llegado a tal punto de locura que se arrogan el nombre de obispos y deambulan por nuestras regiones hablando de Eleusio sobre sus ordenaciones. Nuestro mal interior, Eunomio, ya no se contenta con simplemente existir; pero a menos que pueda arrastrar a todos consigo a su ruinosa herejía, se considera un hombre herido. Todo esto, sin embargo, es soportable. Lo más grave de todos los males de la Iglesia es la audacia de los apolinaristas, a quienes Su Santidad ha pasado por alto, no sé cómo, al dotarse de autoridad para celebrar reuniones en igualdad de condiciones conmigo. Sin embargo, estando, como estáis, enteramente instruido por la gracia de Dios en los Divinos Misterios en todos los puntos, estáis bien informados, no sólo en cuanto a la defensa de la verdadera fe, sino también en cuanto a todos aquellos argumentos que han sido ideados por los herejes contra la sana fe; y sin embargo tal vez no sea inoportuno que Vuestra Excelencia sepa de mi pequeñez que ha llegado a mis manos un folleto de Apolinar, cuyo contenido sobrepasa toda pravidad herética. Porque afirma que la Carne que el Hijo Unigénito asumió en la Encarnación para remodelar nuestra naturaleza no fue una adquisición nueva, sino que esa naturaleza carnal estaba en el Hijo desde el principio. Y pone como testimonio de esta monstruosa afirmación una cita confusa de los Evangelios: Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo. Juan 3:13 Como si incluso antes de descender fuera el Hijo del Hombre, y cuando descendió trajo consigo esa Carne, que parece que tenía en el Cielo, como si hubiera existido antes de los siglos y estuviera unida a Su Esencia. Porque alega otra frase de un apóstol, que elimina de todo el contexto: El segundo hombre es el Señor del cielo. 1 Corintios 15:47 Luego supone que aquel Hombre que descendió de arriba no tiene mente, pero que la Divinidad del Unigénito cumple la función de la mente, y es la tercera parte de este compuesto humano, por cuanto en él están en su lado humano el alma y el cuerpo, pero no la mente, cuyo lugar ocupa Dios Verbo. Ésta no es todavía la parte más grave; lo más terrible de todo es que declara que el Dios Unigénito, el Juez de todos, el Príncipe de la Vida, el Destructor de la Muerte, es mortal, y sufrió la Pasión en Su propia Divinidad; y que en los tres días de la muerte de Su cuerpo, Su Divinidad también fue muerta con Su cuerpo, y así fue resucitada de entre los muertos por el Padre. Sería tedioso repasar todas las demás proposiciones que añade a estos monstruosos absurdos. Ahora bien, si aquellos que sostienen tales puntos de vista tienen autoridad para reunirse, vuestra Sabiduría aprobada en Cristo debe ver que, dado que nosotros no aprobamos sus puntos de vista, cualquier permiso de reunión que se les conceda es nada menos que una declaración de que su punto de vista se considera más verdadero que el nuestro. Porque si se les permite enseñar su punto de vista como hombres piadosos y con toda confianza predicar su doctrina, es manifiesto que la doctrina de la Iglesia ha sido condenada, como si la verdad estuviera de su lado. Porque la naturaleza no admite que dos doctrinas contrarias sobre el mismo tema sean ambas verdaderas. ¿Cómo, pues, podría vuestra noble y elevada mente someterse a suspender vuestro habitual coraje en cuanto a la corrección de un mal tan grande? Pero aunque no exista precedente para tal proceder, dejad que vuestra inimitable perfección en la virtud se mantenga firme en una crisis como la actual, y enseñe a nuestro piadosísimo Emperador que no obtendrá ningún beneficio de su celo por la Iglesia en otros puntos si permite que tal mal gane fuerza con la libertad de expresión para subvertir la sana fe. Al sacerdote Cledonio contra Apolinar. (Ep. CI.) A nuestro reverendísimo y amado hermano y colega sacerdote Cledonio Gregorio, saludo en el Señor. Deseo saber cuál es esta moda de innovación en las cosas de la Iglesia, que permite a cualquiera que quiera, o al transeúnte, como dice la Biblia, destrozar el rebaño bien guiado y saquearlo con ataques de hurto, o más bien con enseñanzas piratas y falaces. Porque si nuestros agresores actuales tuvieran algún motivo para condenarnos con respecto a la fe, no les habría sido correcto, incluso en ese caso, haberse aventurado en tal proceder sin avisarnos. Más bien deberían habernos persuadido primero, o haber estado dispuestos a dejarse persuadir por nosotros (si al menos hay que tener en cuenta que tememos a Dios, trabajamos por la fe y ayudamos a la Iglesia), y luego, si es que lo hacemos, innovar; pero entonces tal vez habría una excusa para su conducta escandalosa. Pero si nuestra fe ha sido proclamada, por escrito y sin escribir, aquí y en lugares lejanos, en tiempos de peligro y de seguridad, ¿cómo es posible que algunos lo intenten y otros guarden silencio? Lo más doloroso no es (aunque esto también es chocante) que los hombres inculquen su propia herejía en almas más simples por medio de aquellos que son peores; pero que también mienten sobre nosotros y dicen que compartimos sus opiniones y sentimientos; cebando así sus anzuelos, y con este manto cumpliendo vilmente su voluntad, y haciendo de nuestra sencillez, que los miraba como hermanos y no como enemigos, un apoyo de su maldad. Y no sólo eso, sino que también afirman, según me han dicho, que han sido recibidos por el Sínodo de Occidente, por el cual fueron condenados anteriormente, como todos saben. Sin embargo, si los que sostienen las ideas de Apolinar, ahora o antes, han sido recibidos, que lo demuestren y estaremos contentos. Porque es evidente que sólo pueden haber sido recibidos como un consentimiento a la fe ortodoxa, ya que esto era imposible en otros términos. Y seguramente podrán probarlo, ya sea por las actas del Sínodo, o por las Cartas de Comunión, porque ésta es la costumbre habitual de los Sínodos. Pero si se trata de meras palabras y una invención propia, ideada por las apariencias y para darles peso ante la multitud mediante el crédito de las personas, enséñales a callarse y refutarlos; porque creemos que tal tarea se adapta bien a vuestra forma de vida y a vuestra ortodoxia. No dejen que los hombres se engañen a sí mismos y a los demás con la afirmación de que el Varón del Señor, como lo llaman, que es más bien nuestro Señor y Dios, no tiene mente humana. Porque no separamos al Hombre de la Divinidad, sino que establecemos como dogma la Unidad e Identidad de la Persona, que antiguamente no era Hombre sino Dios, y el Hijo Único antes de todos los siglos, sin mezcla de cuerpo ni de cosa corpórea; pero Quien en estos últimos días ha asumido la Humanidad también para nuestra salvación; pasible en Su Carne, impasible en Su Divinidad; circunscritos en el cuerpo, incircunscritos en el Espíritu; a la vez terrenal y celestial, tangible e intangible, comprensible e incomprensible; para que por Una y Misma Persona, que era Hombre perfecto y también Dios, fuera creada de nuevo toda la humanidad caída por el pecado. Si alguien no cree que Santa María es la Madre de Dios, está separado de la Deidad. Si alguno afirma que pasó a través de la Virgen como por un canal, y no fue formado en ella a la vez divina y humanamente (divinamente, porque sin intervención de un hombre; humanamente, porque según las leyes de la gestación), es igualmente impío. Si alguno afirma que la Humanidad fue formada y después fue revestida con la Divinidad, él también debe ser condenado. Porque ésta no fue una generación de Dios, sino una elusión de la generación. Si alguno introduce la noción de Dos Hijos, uno de Dios Padre, el otro de la Madre, y desacredita la Unidad y la Identidad, que pierda su parte en la adopción prometida a quienes creen correctamente. Porque Dios y el hombre son dos naturalezas, como también lo son el alma y el cuerpo; pero no hay dos Hijos ni dos Dioses. Porque ni en esta vida hay dos hombres; aunque Pablo habla en un lenguaje similar del hombre interior y exterior. Y (si he de hablar concisamente) el Salvador está hecho de elementos distintos entre sí (porque lo invisible no es lo mismo que lo visible, ni lo intemporal que lo que está sujeto al tiempo), sin embargo, Él no es dos Personas. ¡Dios no lo quiera! Pues ambas naturalezas son una por la combinación, siendo la Deidad hecha Hombre y la Humanidad deificada o como se quiera expresar. Y digo Elementos diferentes, porque es al revés de lo que ocurre en la Trinidad; porque Allí reconocemos diferentes Personas para no confundir a las personas; pero no Elementos diferentes, porque los Tres son Uno y lo mismo en Dios. Si alguien dijera que obró en Él por gracia como en un Profeta, pero que no estaba ni está unido a Él en Esencia, que esté vacío de la Energía Superior, o más bien lleno de lo contrario. Si alguno no adora al Crucificado, sea anatema y sea contado entre los Deicidas. Si alguno afirma que fue perfeccionado por las obras, o que después de su bautismo o después de su resurrección de entre los muertos, fue considerado digno de una filiación adoptiva, como aquellos a quienes los griegos interpolan como agregados a las filas de los dioses, sea anatema. Porque aquello que tiene un principio o un progreso o se perfecciona, no es Dios, aunque puedan usarse las expresiones de su manifestación gradual. Si alguno afirma que ahora se ha despojado de su santa carne y que su divinidad está despojada del cuerpo, y niega que ahora está con su cuerpo y que volverá con él, no vea la gloria de su venida. Porque ¿dónde está ahora su cuerpo, sino con Aquel que lo asumió? Porque no está puesto al sol, según la charla de los maniqueos, para que sea honrado con deshonra; ni fue derramado en el aire y disuelto, como es la naturaleza de una voz o el flujo de un olor, o el curso de un relámpago que nunca permanece. ¿Dónde en ese caso sería manipulado después de la Resurrección, o visto en el futuro por aquellos que lo traspasaron, porque Dios es por naturaleza invisible? No; Él vendrá con Su cuerpo, así lo he aprendido, tal como fue visto por Sus discípulos en el Monte, o como se mostró por un momento, cuando su Divinidad venció a la carnalidad. Y así como decimos esto para desarmar las sospechas, escribimos el otro para corregir la nueva enseñanza. Si alguno afirma que su carne descendió del cielo, y no es de aquí, ni de nosotros, aunque está por encima de nosotros, sea anatema. Por las palabras, El Segundo Hombre es el Señor del Cielo; 1 Corintios 15:47 y: Como los celestiales, tales son los celestiales; y, Nadie ha subido al Cielo sino el que descendió del Cielo, el Hijo del Hombre que está en el Cielo; Juan 3:13 y similares deben entenderse como dichos a causa de la unión con lo celestial; así como que todas las cosas fueron hechas por Cristo, Juan 1:3 y que Cristo habita en vuestros corazones Efesios 3:17 se dice, no de la naturaleza visible que pertenece a Dios, sino de lo que se percibe con la mente, estando los nombres mezclados como las naturalezas, y confluyendo unos en otros, según la ley de su íntima unión. Si alguien ha puesto su confianza en Él como un Hombre sin mente humana, en realidad está desprovisto de mente y es completamente indigno de la salvación. Porque lo que Él no ha asumido, no lo ha sanado; pero aquello que está unido a Su Divinidad también se salva. Si sólo la mitad de Adán cayó, entonces lo que Cristo asume y salva puede ser también la mitad; pero si toda su naturaleza cayó, es necesario que se una a toda la naturaleza del que fue engendrado, y así salvarse en su conjunto. Entonces, que no nos envidien nuestra completa salvación, ni vistan al Salvador sólo con huesos y nervios y el retrato de la humanidad. Porque si su humanidad carece de alma, también los arrianos lo admiten, para atribuir su pasión a la divinidad, como lo que da movimiento al cuerpo es también lo que sufre. Pero si tiene alma y, sin embargo, no tiene mente, ¿cómo es hombre, si el hombre no es un animal sin mente? Y esto implicaría necesariamente que, si bien Su forma y tabernáculo eran humanos, Su alma debería ser la de un caballo o un buey, o alguna otra criatura de la creación bruta. Esto, entonces, sería lo que Él salva; y he sido engañado por la Verdad y llevado a jactarme de un honor que le había sido otorgado a otro. Pero si Su Humanidad es intelectual y no carente de mente, que dejen de ser realmente carentes de mente. Pero, dice alguien así, la Divinidad tomó el lugar del intelecto humano. ¿Cómo me toca esto? Porque la divinidad unida sólo a la carne no es hombre, ni al alma sola, ni a ambas sin el intelecto, que es la parte más esencial del hombre. Conserva entonces al hombre íntegro y mezcla la Divinidad con él, para que puedas beneficiarme en mi plenitud. Pero afirma que no podía contener dos naturalezas perfectas. No si sólo lo miras corporalmente. Porque en una medida de fanega no caben dos fanegas, ni en el espacio de un cuerpo caben dos o más cuerpos. Pero si miras lo que es mental e incorpóreo, recuerda que Yo en mi única personalidad puedo contener alma, razón, mente y Espíritu Santo; y ante mí este mundo, es decir, el sistema de las cosas visibles e invisibles, contenía al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Porque tal es la naturaleza de las Existencias intelectuales, que pueden mezclarse entre sí y con los cuerpos, de manera incorpórea e invisible. Porque muchos sonidos son captados por un oído; y los ojos de muchos están ocupados por los mismos objetos visibles, y el olfato por los olores; ni los sentidos se reducen entre sí ni se desplazan, ni los objetos de los sentidos disminuyen por la multitud de percepciones. Pero, ¿dónde hay una mente de hombre o de ángel tan perfecta en comparación con la Deidad que la presencia del mayor deba desplazar a la otra? La luz no es nada comparada con el sol, ni un poco de humedad comparada con un río, por lo que primero hay que prescindir de la menor, y quitarle la luz a una casa, o la humedad a la tierra, para que pueda contener lo mayor y más perfecto. ¿Cómo puede una cosa contener dos totalidades, o la casa, el rayo de sol y el sol, o la tierra, la humedad y el río? Aquí hay un tema para investigar; porque en verdad la cuestión es digna de mucha consideración. ¿No saben, pues, que lo que es perfecto en comparación con una cosa, puede ser imperfecto en comparación con otra, como un monte comparado con una montaña, o un grano de mostaza con una haba, o cualquier otra semilla de las más grandes, aunque se llame mayor que cualquiera de la misma especie? O, si se quiere, un ángel comparado con Dios, o un hombre con un ángel. De modo que nuestra mente es perfecta y autoritaria, pero sólo con respecto al alma y al cuerpo; no absolutamente perfecto; y un siervo y súbdito de Dios, no partícipe de Su Principado y honor. Entonces Moisés era un Dios para Faraón, Éxodo 7:1 pero un siervo de Dios, Números 12:7 como está escrito; y las estrellas que iluminan la noche están ocultas por el Sol, de tal manera que ni siquiera se podría saber de su existencia a la luz del día; y una pequeña antorcha acercada a una gran llama no se destruye, ni se ve, ni se apaga; pero es todo un solo resplandor, prevaleciendo el más grande sobre el otro. Pero se puede decir que nuestra mente está sujeta a condenación. ¿Qué pasa entonces con nuestra carne? ¿No está eso sujeto a condenación? Por tanto, es necesario o dejar de lado el segundo por causa del pecado, o admitir el primero por causa de la salvación. Si asumió lo peor para poder santificarlo mediante Su encarnación, ¿no puede asumir lo mejor para que pueda ser santificado al hacerse Hombre? Si el barro fue leudado y se convirtió en una masa nueva, oh sabios, ¿no será la Imagen leudada y mezclada con Dios, siendo deificada por Su Divinidad? Y añadiré también esto: Si la mente fue completamente rechazada, como propensa al pecado y sujeta a condenación, y por esto asumió un cuerpo pero dejó fuera la mente, entonces hay excusa para los que pecan con la mente; porque el testimonio de Dios – según usted – ha demostrado la imposibilidad de curarla. Permítanme exponer los mayores resultados. Tú, mi buen señor, deshonras mi mente (tú, Sarcolater, si yo soy Anthropolater), para atar a Dios a la Carne, ya que Él no puede ser atado de otra manera; y por eso quitas el muro divisorio. Pero ¿cuál es mi teoría, que no soy más que un ignorante y ningún filósofo? La mente se mezcla con la mente, más cercana y más estrechamente relacionada, y a través de ella con la carne, siendo Mediador entre Dios y la carnalidad. Veamos además cuál es su explicación de la asunción de la Humanidad, o la asunción de la Carne, como la llaman. Si fue para que Dios, de otro modo incomprensible, pudiera ser comprendido y conversar con los hombres a través de su carne como a través de un velo, su máscara y el drama que representan es hermoso, por no decir que le estaba abierto a conversar con nosotros de otras maneras, como antaño, en la zarza ardiente Éxodo 3:2 y en la apariencia de un hombre. Génesis 18:5 Pero si era para anular la condenación santificando lo semejante por lo semejante, así como necesitaba carne por la carne que había sido condenada, y alma por nuestra alma, así también necesitaba la mente por la mente, la cual no sólo cayó en Adán, sino que fue la primera en sufrir, como dicen los doctores de las enfermedades. Porque el que recibió la orden fue el que no la cumplió, y el que no la cumplió fue también el que se atrevió a transgredirla; y lo que transgredió fue lo que más necesitaba salvación; y lo que necesitaba salvación fue lo que también Él tomó sobre sí. Por lo tanto, la Mente fue tomada sobre Él. Esto ya ha quedado demostrado, les guste o no, mediante, según su propia expresión, pruebas geométricas y necesarias. Pero actúas como si, cuando a un hombre se le hubiera herido el ojo y, en consecuencia, su pie, tuvieses que ocuparte del pie y dejar el ojo sin cuidar; o como si, cuando un pintor hubiera dibujado algo mal, se alterara el cuadro, pero se pasara por alto al artista como si lo hubiera logrado. Pero si, abrumados por estos argumentos, se refugian en la proposición de que es posible que Dios salve al hombre incluso sin la mente, supongo que también le sería posible hacerlo sin la carne, mediante un simple acto de voluntad, tal como obra todas las demás cosas y las ha realizado sin el cuerpo. Quitad, pues, tanto la carne como la mente, para que vuestra monstruosa locura sea completa. Pero son engañados por estos últimos y, por tanto, corren hacia la carne, porque no conocen la costumbre de las Escrituras. Esto también les enseñaremos. Porque ¿qué necesidad hay siquiera de mencionar a quienes lo saben, el hecho de que en todas partes de la Escritura se le llama Hombre e Hijo del Hombre? Pero si se basan en el pasaje El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, Juan 1:14, y por esto borran la parte más noble del hombre (como hacen los zapateros con la parte más gruesa de las pieles) para unir a Dios y la carne, es hora de que digan que Dios es Dios sólo de carne, y no de almas, porque escrito está: Como le diste potestad sobre toda carne, y a ti vendrá toda carne; y que toda Carne bendiga Su santo Nombre, es decir, cada Hombre. O, nuevamente, deben suponer que nuestros padres descendieron a Egipto sin cuerpos e invisibles, y que sólo el alma de José fue aprisionada por Faraón, porque está escrito: Bajaron a Egipto con sesenta y quince almas, Hechos 7:14 y entró en su alma el hierro, cosa que no podía ser atada. Quienes así argumentan no saben que tales expresiones son utilizadas por la Sinécdoque, declarando el todo por la parte, como cuando la Escritura dice que los jóvenes cuervos invocan a Dios, para indicar toda la raza emplumada; o se mencionan Pléyades, Hesperus y Arcturus Job 9:9, en lugar de todas las Estrellas y Su Providencia sobre ellas. Además, de ninguna otra manera era posible que se manifestara el Amor de Dios hacia nosotros sino haciendo mención de nuestra carne, y que por nosotros descendió hasta nuestra parte inferior. Porque la carne es menos preciosa que el alma, lo reconocerá todo aquel que tenga una chispa de sentido. Y así el pasaje, El Verbo se hizo carne, me parece equivalente a aquel en el que se dice que fue hecho pecado, 2 Corintios 5:21 o maldición Gálatas 3:13 por nosotros; No es que el Señor fuera transformado en cualquiera de estos, ¿cómo podría serlo? Sino porque al tomarlos sobre Él, quitó nuestros pecados y llevó nuestras iniquidades. Esto, entonces, es suficiente decirlo en este momento para que quede claro y para que muchos lo entiendan. Y lo escribo, no con el deseo de redactar un tratado, sino sólo para comprobar el avance del engaño; y si se piensa bien, daré más cuenta de estas cosas con mayor extensión. Pero hay una cuestión que es más grave que éstas, un punto especial que es necesario que no pase por alto. Ojalá incluso fueran eliminados los que os molestan, Gálatas 5:12 y reintrodujeran un segundo judaísmo, una segunda circuncisión y un segundo sistema de sacrificios. Porque si se hace esto, ¿qué impide que también Cristo nazca de nuevo para dejarlos a un lado, y sea nuevamente traicionado por Judas, crucificado y sepultado, y resucitado, para que todo se cumpla en el mismo orden, como el sistema griego de ciclos, en el que las mismas revoluciones de las estrellas provocan los mismos acontecimientos? Porque cuál es el método de selección según el cual algunos de los acontecimientos deben ocurrir y otros deben omitirse, que nos lo muestren estos sabios que se glorian en la multitud de sus libros. Pero como, hinchados por su teoría de la Trinidad, nos acusan falsamente de ser insanos en la fe y seducen a la multitud, es necesario que la gente sepa que Apolinar, aunque concedió el nombre de la Divinidad al Espíritu Santo, no conservó el poder de la Divinidad. Porque hacer que la Trinidad esté compuesta de Grande, Mayor y Más Grande, como de Luz, Rayo y Sol, el Espíritu, el Hijo y el Padre (como se afirma claramente en sus escritos), es una escalera de Dios que no conduce al Cielo, sino que desciende del Cielo. Pero reconocemos a Dios Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y estos no como simples títulos, que dividen desigualdades de rangos o de poder, sino que, así como hay un solo y mismo título, así también hay una naturaleza y una sola sustancia en la Divinidad. Pero si alguno cree que hemos hablado correctamente sobre este tema nos reprocha que tengamos comunión con herejes, que demuestre que estamos abiertos a esta acusación y lo convenceremos o nos retiraremos. Pero no es seguro hacer ninguna innovación antes de que se haya emitido un juicio, especialmente en un asunto de tal importancia y relacionado con temas tan importantes. Hemos protestado y seguimos protestando ante Dios y los hombres. Y ni siquiera ahora, estén seguros, hubiéramos escrito esto, si no hubiésemos visto que la Iglesia estaba siendo desgarrada y dividida, entre otras artimañas, por su actual sinagoga de vanidad. Pero si alguno, cuando decimos y protestamos esto, ya sea por alguna ventaja que así obtendremos, o por temor a los hombres, o por una monstruosa mezquindad mental, o por alguna negligencia hacia los pastores y gobernadores, o por amor a la novedad y propensión a las innovaciones, nos rechaza como indignos de crédito, y se une a tales hombres, y divide el noble cuerpo de la Iglesia, él llevará su juicio, quienquiera que sea, Gálatas 5:10 y dará cuenta a Dios en el día de juicio. Mateo 12:36 Pero si sus libros extensos y sus nuevos Salterios, contrariamente al de David, y la gracia de sus metros, se toman por un tercer Testamento, también nosotros componeremos Salmos y escribiremos mucho en metros. Porque también nosotros pensamos tener el espíritu de Dios, 1Cor 7,40, si es que esto es don del Espíritu, y no novedad humana. Esto quiero que lo declares públicamente, para que no seamos responsables de pasar por alto tal mal, y como si esta perversa doctrina recibiera alimento y fuerza de nuestra indiferencia. Contra Apolinar; La segunda carta a Cledonio. (Ep. CII.) Puesto que muchas personas han acudido a Vuestra Reverencia buscando confirmación de su fe, y por lo tanto me habéis pedido afectuosamente que les presente una breve definición y regla de mi opinión, por lo tanto escribo a Vuestra Reverencia, lo que en verdad sabíais antes, que nunca he ni podré honrar nada por encima de la Fe de Nicea, la de los Santos Padres que se reunieron allí para destruir la herejía arriana; pero soy, y con la ayuda de Dios siempre seré, de esa fe; completando en detalle lo que dijeron de manera incompleta acerca del Espíritu Santo; porque entonces no se había discutido esa cuestión, a saber, que debemos creer que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de una sola Deidad, confesando así que el Espíritu también es Dios. Reciban, pues, en la comunión a quienes así piensan y enseñan, como también lo hago yo; pero aquellos que piensan de otra manera se niegan y los consideran extraños a Dios y a la Iglesia católica. Y ya que también se ha discutido una cuestión acerca de la divina Asunción de la humanidad, o Encarnación, declara claramente esto también a todos los que me conciernen, que uno en uno al Hijo, que fue engendrado del Padre, y después de la Virgen María, y que no lo llamo dos Hijos, sino que lo adoro como uno y el mismo en indivisa divinidad y honor. Pero si alguno no está de acuerdo con esta declaración, ni ahora ni en el futuro, dará cuenta a Dios en el día del juicio. Ahora bien, lo que objetamos y oponemos a su opinión estúpida sobre Su Mente es esto, para decirlo brevemente; porque están casi solos en la condición que establecen, ya que es por falta de espíritu que mutila Su mente. Pero para que no nos acusen de haber aceptado antes y ahora repudiado la fe de su amado Vitalio, que él entregó por escrito a petición del bienaventurado obispo Dámaso de Roma, daré también una breve explicación sobre este punto. Porque estos hombres, cuando teologizan entre sus verdaderos discípulos y entre los iniciados en sus secretos, como los maniqueos entre los que llaman elegidos, exponen toda la extensión de su enfermedad y apenas permiten carne alguna al Salvador. Pero cuando son refutados y presionados con las respuestas comunes acerca de la Encarnación que presenta la Escritura, confiesan en verdad las palabras ortodoxas, pero violentan el sentido; porque reconocen que la Humanidad no carece de alma, ni de razón, ni de mente, ni imperfecta, sino que introducen la Divinidad para suplir el alma, la razón y la mente, como si se hubiera mezclado sólo con su carne, y no con las otras propiedades que nos pertenecen a los hombres; aunque su impecabilidad estaba muy por encima de nosotros y era la limpieza de nuestras pasiones. Así pues, interpretan mal las palabras: Pero tenemos la mente de Cristo, 1 Corintios 2:16 y muy absurdamente, cuando dicen que su divinidad es la mente de Cristo, y no entendiendo el pasaje como nosotros, a saber, que aquellos que han purificado su mente por imitación de la mente que el Salvador tomó de nosotros, y, en la medida de lo posible, han alcanzado conformidad con ella, se dice que tienen la mente de Cristo; así como pueden ser testificados que tienen la carne de Cristo los que han ejercitado su carne, y en este respecto han llegado a ser del mismo cuerpo y participantes de Cristo; y por eso dice: Como hemos traído la imagen de la tierra 1Corintios 15:49, también llevaremos la imagen del celestial. Y así declaran que el Hombre Perfecto no es Aquel que fue tentado en todo según nuestra semejanza sin pecado; Hebreos 4:15 sino la mezcla de Dios y Carne. ¿Qué, dicen, puede ser más perfecto que esto? La misma trampa hacen con la palabra que describe la Encarnación, a saber: se hizo Hombre, explicando que no significa que estaba en la naturaleza humana de la que se rodeó, según la Escritura, sabía lo que había en el hombre; Juan 2:25 pero enseñando que quiere decir, se juntaba y conversaba con los hombres, y refugiándose en la expresión que dice que fue visto en la tierra y conversaba con los hombres. Baruc 3:37 ¿Y qué más puede alguien discutir? Aquellos que quitan la Humanidad y la Imagen Interior, con su máscara recién inventada limpian sólo nuestro exterior, Mateo 23:25-26 y lo que se ve; hasta tal punto en conflicto consigo mismos, que una vez, por amor a la carne, explican todo lo demás de manera grosera y carnal (pues de allí derivaron su segundo judaísmo y sus tontos mil años de deleite en el paraíso, y casi la idea de que volvemos a recuperar las mismas condiciones después de esos mismos mil años); y otras veces traen Su carne como un fantasma más que como una realidad, como si no hubiera estado sujeto a ninguna de nuestras experiencias, ni siquiera las que están libres de pecado; y use para este propósito la expresión apostólica, entendida y dicha en un sentido que no es apostólico, de que nuestro Salvador fue hecho a semejanza de los hombres y encontrado en la forma de un hombre, Filipenses 2:7 como si por estas palabras se expresara, no la forma humana, sino algún fantasma y apariencia engañosos. Puesto que estas expresiones, bien entendidas, son ortodoxas, pero mal interpretadas son heréticas, ¿de qué sorprendernos si recibiéramos las palabras de Vitalio en el sentido más ortodoxo? ¿Nuestro deseo de que así sea significa persuadirnos, aunque otros están enojados por la intención de sus escritos? Esta es, creo, la razón por la cual el mismo Dámaso, después de estar mejor informado y al mismo tiempo enterarse de que mantenían sus explicaciones anteriores, los excomulgó y anuló su confesión de fe escrita con un anatema; así como porque estaba molesto por el engaño que había sufrido por parte de ellos por sencillez. Por tanto, puesto que han sido declarados abiertamente culpables de esto, no se enojen, sino que se avergüencen de sí mismos; y que no nos calumnien, sino que se humillen y borren de sus portales esa gran y maravillosa proclamación y jactancia de su ortodoxia, enfrentando a todos los que entran a la vez con la pregunta y distinción de que debemos adorar, no a un Hombre portador de Dios, sino a un Dios portador de carne. ¿Qué podría ser más irrazonable que esto, aunque estos nuevos heraldos de la verdad piensen mucho en el título? Porque aunque tiene cierta gracia sofística a través de la rapidez de su antítesis, y una especie de charlatanería malabarista agradecida a los no instruidos, es el más absurdo de los absurdos y la más tonta de las locuras. Porque si uno cambiara la palabra Hombre o Carne por Dios (la primera nos agradaría, la segunda a ellos), y luego usáramos esta maravillosa antítesis, tan divinamente reconocida, ¿a qué conclusión llegaríamos? Que debemos adorar, no a una Carne portadora de Dios, sino a un Dios portador de Hombre. ¡Oh monstruoso absurdo! Nos proclaman hoy una sabiduría escondida desde los tiempos de Cristo, algo digno de nuestras lágrimas. Porque si la fe comenzó hace treinta años, cuando habían pasado casi cuatrocientos años desde que Cristo fue manifestado, en vano todo ese tiempo habrá sido nuestro Evangelio, y en vano nuestra fe; en vano habrán dado su testimonio los Mártires, y en vano tantos y tan grandes Prelados han presidido al pueblo; y la Gracia es cuestión de metros y no de fe. ¿Y quién no se maravillará de su saber, de que por su propia autoridad dividen las cosas de Cristo, y asignan a Su humanidad dichos tales como: Él nació, fue tentado, tuvo hambre, tuvo sed, se cansó, durmió; pero consideren Su Divinidad como ésta: Fue glorificado por los Ángeles, venció al Tentador, alimentó al pueblo en el desierto, y los alimentó de tal manera, y caminó sobre el mar; y decir por un lado que ¿Dónde habéis puesto a Lázaro? Juan 11:34 nos pertenece, pero la fuerte voz de Lázaro: Sal, y resucitar al que llevaba cuatro días muerto, está por encima de nuestra naturaleza; y que mientras estuvo en Agonía, fue crucificado, fue sepultado, pertenece al Velo, en cambio confió, resucitó, ascendió, pertenece al Tesoro Interior; y luego nos acusan de introducir dos naturalezas, separadas o en conflicto, y de dividir la unión sobrenatural y maravillosa. Deben o no hacer lo que nos acusan, o no acusarnos de lo que hacen; Así será al menos si están resueltos a ser coherentes y no proponer a la vez sus propios principios y los de sus oponentes. Tal es su falta de razón; entra en conflicto consigo mismo y con la verdad hasta tal punto que no son conscientes ni se avergüenzan de ello cuando se pelean consigo mismos. Ahora bien, si alguno piensa que escribimos todo esto voluntariamente y no por obligación, y que disuadimos de la unidad y no hacemos todo lo posible para promoverla, que sepa que está muy equivocado y no ha adivinado bien nuestros deseos, porque nada es ni ha sido más valioso a nuestros ojos que la paz, como lo prueban los hechos mismos; aunque sus acciones y peleas contra nosotros excluyen por completo la unanimidad. Epístola 125. Al Olimpio. Incluso las canas tienen algo que aprender; y, al parecer, no se puede confiar en la sabiduría en todos los aspectos en la vejez. Yo, en cualquier caso, conocía mejor que nadie los pensamientos y la herejía de los apolinaristas y veía que su locura era intolerable; sin embargo, pensando que podría domarlos con paciencia y suavizarlos gradualmente, dejé que mis esperanzas me hicieran ansioso por alcanzar este objetivo. Pero, al parecer, pasé por alto el hecho de que los estaba empeorando y perjudicando a la Iglesia con mi filosofía inoportuna. Porque la mansedumbre no desanima a los malos. Y ahora, si me hubiera sido posible enseñártelo yo mismo, no habría vacilado, puedes estar seguro, incluso en emprender un viaje más allá de mis fuerzas para arrojarme a los pies de Vuestra Excelencia. Pero como mi enfermedad me ha llevado demasiado lejos y me ha sido necesario probar los baños calientes de Xanxaris por consejo de mis médicos, envío una carta para que me represente. Estos hombres malvados y completamente abandonados se han atrevido, además de todas sus otras fechorías, a convocar o a hacer un mal uso del paso (no estoy dispuesto a decir exactamente cuál) de ciertos obispos, privados por todo el Sínodo de la Iglesia oriental y occidental; y, en violación de todas las Ordenanzas Imperiales y de sus órdenes, conferir el nombre de Obispo a cierto individuo de su propia tripulación incrédula y engañosa; alentado a hacerlo, según creo, nada más que mi gran enfermedad; porque debo mencionar esto. Si esto debe ser tolerado, Su Excelencia lo tolerará y yo también lo soportaré, como lo he hecho tantas veces antes. Pero si es grave y nuestros más augustos Emperadores no pueden soportarlo, castiguen lo que se ha hecho, aunque con más suavidad de lo que merece semejante locura. Correspondencia con San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea Epístola 1. A Basilio, su camarada. (Quizás alrededor del 357 o 358 d.C.; en respuesta a una carta que ahora no existe.) Confieso que no he cumplido mi promesa. Incluso en Atenas, en el momento de nuestra amistad y conexión íntima (porque no puedo encontrar una palabra mejor para describirlo), me había comprometido a unirme a usted en una vida de filosofía. Pero no cumplí mi promesa, no por mi propia voluntad, sino porque una ley prevaleció sobre otra; Quiero decir que la ley que nos ordena honrar a nuestros padres venció a la ley de nuestra amistad y relación sexual. Sin embargo, no te fallaré del todo si aceptas esta oferta. Yo estaré contigo la mitad del tiempo, y la otra mitad tú estarás conmigo, para que tengamos todo en común y nuestra amistad sea en igualdad de condiciones; y así se arreglará de tal manera que mis padres no se entristezcan, y aun así yo te ganaré. (Escrito aproximadamente al mismo tiempo, en respuesta a otra carta ahora perdida). No me gusta que se burlen de Tiberina y de su barro y de sus inviernos, oh amigo mío, que estás tan libre de barro, y que caminas de puntillas y pisoteas las llanuras. Tú que tienes alas y te elevas y vuelas como las flechas de Abaris, para que, aunque seas capadocio, puedas huir de Capadocia. ¿Os hemos hecho algún daño, porque mientras vosotros estáis pálidos, respirando con dificultad y midiendo el sol, nosotros estamos pulcros y bien alimentados y no nos falta espacio? Sin embargo, ésta es tu condición. Eres lujoso y rico y vas al mercado. No apruebo esto. O deja entonces de reprocharnos nuestro barro (porque tú no edificaste tu ciudad, ni nosotros hacemos nuestro invierno), o por nuestro barro traeremos contra ti a tus vendedores ambulantes y al resto de la cosecha de molestias que infestan las ciudades. (En respuesta al Ep. XIV., de Basilio, alrededor del 361.) Puedes burlarte y destrozar mis asuntos, ya sea en broma o en serio. Este es un asunto sin consecuencias; Sólo ríe, llénate de cultura y disfruta de mi amistad. Todo lo que viene de ti me es agradable, sin importar lo que sea ni cómo se vea. Porque creo que estás bromeando sobre las cosas aquí, no por bromear, sino para atraerme hacia ti, si es que te entiendo; al igual que las personas que bloquean las transmisiones para atraerlas a otro canal. Así me parecen siempre tus dichos. Por mi parte admiraré tu Ponto y tu oscuridad póntica, y tu morada tan digna de exilio, y las colinas sobre tu cabeza, y las fieras que ponen a prueba tu fe, y tu lugar secuestrado que yace debajo de ellas... o como diría tu ratonera con los majestuosos nombres de Morada del Pensamiento, Monasterio, Escuela; y tu espesura de matorrales silvestres, y corona de montañas escarpadas, por las cuales estarás, no coronado sino enclaustrado; y tu aire limitado; y el sol, que anheláis y sólo podéis ver como a través de una chimenea, oh cimerios del Ponto, sin sol, que estáis condenados no sólo a una noche de seis meses, como dicen algunos, sino que ni siquiera tenéis una parte de vuestra vida fuera de la sombra, sino que toda vuestra vida es una larga noche, y una verdadera sombra de muerte, para usar una frase de las Escrituras. Y admirar tu camino estrecho y angosto, que conduce... No sé si al Reino, o al Hades, pero por ti espero que sea el Reino... Y en cuanto al país intermedio, ¿cuál es tu deseo? ¿Debo llamar falsamente Edén, y la fuente dividida en cuatro cabezas, por la cual se riega el mundo, o desierto seco y sin agua (sólo que vendrá Moisés a domesticarlo, sacando agua de la roca con su cayado)? Porque todo lo que ha escapado de las rocas está lleno de barrancos; y lo que no es barranco es matorral de espinos; y todo lo que está por encima de los espinos es precipicio; y el camino de arriba es empinado y tiene pendientes en ambos sentidos, ejercitando la mente de los viajeros y exigiendo ejercicios gimnásticos para mayor seguridad. Y corre rugiente el río, que para ti es un Estrimón de Anfípolis para la tranquilidad, y no hay en él tantos peces como piedras, ni desemboca en un lago, sino que se precipita a los abismos, oh mi grandilocuente amigo e inventor de nuevos nombres. Porque es grande y terrible, y abruma la salmodia de los que viven sobre él; como las cataratas y la catadoupa del Nilo, así te ruge día y noche. Es áspero y sin vado; y sólo tiene esta pizca de bondad: no arrasa con tu morada cuando los torrentes y las tormentas invernales la enloquecen. Esto es, pues, lo que pienso de aquellas Islas Afortunadas y de vosotros, gente feliz. Y no debéis admirar las curvas en forma de media luna que estrangulan, en lugar de cortar, las partes accesibles de vuestras Tierras Altas, ni la franja de cresta montañosa que cuelga sobre vuestras cabezas y hace que vuestra vida sea como la de Tántalo; y las corrientes de aire y los respiraderos de la tierra, que refrescan tu coraje cuando falla; y tus pájaros musicales que cantan (pero sólo sobre el hambre) y vuelan (pero sólo sobre el desierto). Nadie lo visita, dices, excepto para cazar; podrías agregar, y excepto para mirar tus cadáveres. Quizás esto sea demasiado largo para una carta, pero demasiado corto para una comedia. Si puedes aceptar mis chistes con amabilidad lo harás bien, pero si no, te enviaré algunos más. Como tomas mis chistes con amabilidad, te envío el resto. Mi preludio es de Homero. Ven ahora y cambia tu tema, y ​​canta sobre el adorno interior. Tu choza sin techo ni puertas, tu hogar sin fuego y sin humo, tus paredes secadas al fuego para que no seamos golpeados por las gotas de barro, condenados como Tántalo sediento en medio de las aguas, y ese banquete lamentable sin nada que comer, al que fuimos invitados desde Capadocia, no como a la pobreza de un lotófago, sino a una mesa de Alcínoo, nosotros, jóvenes y miserables supervivientes de un naufragio. Porque me acuerdo de aquellos panes y del caldo (así se llamaba), sí, y me acordaré también de ellos, y de mis pobres dientes que resbalaban en vuestros trozos de pan, y luego se apoyaban y se sacaban como del barro. Tú mismo elevarás estas cosas a un nivel más alto de tragedia, habiendo aprendido a hablar en grande a través de tus propios sufrimientos... porque si no hubiéramos sido rápidamente liberados por ese gran defensor de los pobres – me refiero a tu madre – que apareció oportunamente como un puerto para los hombres sacudidos por una tormenta, hace mucho que estaríamos muertos, más bien compadecidos que admirados por nuestra fe en el Ponto. ¿Cómo pasaré por ese jardín que no era jardín y no tenía vegetales, y el muladar de Augías que limpiamos de la casa y con el que la llenamos (es decir, el jardín), cuando tiramos de ese carro montañoso, yo el cosechador y tú el valiente, con nuestros cuellos y manos, que todavía llevan las huellas de nuestro trabajo? Oh tierra y sol, oh aire y virtud (pues me entregaré un poco a los tonos trágicos), no para que podamos tender un puente sobre el Helesponto, sino para que podamos allanar un precipicio. Si a usted no le molesta la mención de las circunstancias, a mí tampoco; pero si lo eres, cuanto más yo lo fui por la realidad. Paso por alto al resto, por respeto a los demás de quienes he recibido mucho disfrute. (Escrito casi al mismo tiempo, en un tono más serio). Lo que escribí antes sobre nuestra estancia en el Ponto fue en broma, no en serio; Lo que escribo ahora es muy serio. ¡Oh, quién me colocaría como en el mes de aquellos días anteriores, Job 29:2, en el que me deleitaba contigo en una vida dura; ya que el dolor voluntario es más valioso que el deleite involuntario. ¡Oh, que alguien me devolviera esas salmodias y vigilias y esas estancias con Dios en oración, y esa vida inmaterial, por así decirlo, e incorpórea! Oh, por la intimidad y la unicidad de los hermanos que fueron divinizados y exaltados por ti: Oh, por el concurso y la incitación a la virtud que aseguramos mediante Reglas y Cánones escritos; Oh, por el trabajo amoroso en los Oráculos Divinos, y la luz que encontramos en ellos por la guía del Espíritu Santo. O, si se me permite hablar de asuntos cada vez menores, oh, de los cursos y experiencias diarios; ¡Oh, por la recolección de leña y el corte de piedra! ¡Oh, por el plátano de oro, más precioso que el de Jerjes, bajo el cual se sentaba, no un rey debilitado por el lujo, sino un monje desgastado por la vida dura, que yo planté y Apolos (me refiero a tu honorable yo) regué; 1 Corintios 3:6 pero Dios dio aumento a nuestra honra, para que quede entre vosotros un recuerdo de mi diligencia, como en el Arca que leemos y creemos, lo hizo la vara de Aarón que reverdeció. Números 17:8, 10 Anhelar todo esto es muy fácil, pero no es fácil lograrlo. Pero ven a mí y conspira conmigo en la virtud, coopera conmigo y ayúdame con tus oraciones a conservar el beneficio que solíamos obtener juntos, para que no perezca poco a poco, como una sombra a medida que el día llega a su fin. Prefiero respirarte a ti que el aire, y sólo vivir mientras esté contigo, ya sea de hecho en tu presencia, o virtualmente a tu semejanza en tu ausencia. (Escrito a San Basilio poco después de su ordenación sacerdotal, probablemente hacia finales del año 362 d.C.). Apruebo el comienzo de su carta; pero ¿qué hay de vosotros que yo no apruebo? Y estás condenado por haber escrito igual que yo; porque yo también fui obligado al rango del Sacerdocio, porque en verdad nunca estuve ansioso por ello. Somos unos para otros, si es que alguna vez lo fueron algunos hombres, testigos confiables de nuestro amor por una filosofía humilde y modesta. Pero tal vez hubiera sido mejor que esto no hubiera sucedido, o no sé qué decir, ya que ignoro el propósito del Espíritu Santo. Pero como ha ocurrido, debemos soportarlo, al menos así me parece claro; y especialmente cuando tomamos en consideración los tiempos que nos traen tantas lenguas heréticas, y no debemos avergonzar ni las esperanzas de quienes así han confiado en nosotros, ni nuestras propias vidas. (Esta epístola debe leerse en conexión con las tres dirigidas a Eusebio de Cesarea, a las que se refiere. Para las circunstancias, véase General Prolegomena, § 1, p. 194.) Es un momento de prudencia y resistencia, y de que no debemos permitir que nadie parezca ser más valiente que nosotros, ni dejar que todos nuestros trabajos y fatigas se conviertan en nada en un instante. ¿Por qué escribo esto y por qué? Nuestro obispo Eusebio, muy querido por Dios (porque así debemos pensar y escribir de él en el futuro), está muy dispuesto al acuerdo y la amistad con nosotros; y como el fuego ablanda el hierro, así el tiempo lo ha ablandado; y creo que os llegará una carta de apelación e invitación de él, como me insinuó, y como me aseguran muchas personas que conocen bien sus asuntos. Estemos entonces con él de antemano, ya sea yendo a él o escribiéndole; o más bien escribiendo primero y luego yendo; para que poco a poco nos avergoncemos de ser derrotados, cuando estaba en nuestras manos conseguir la victoria siendo derrotados honorable y filosóficamente, como tantos nos piden. Déjate convencer entonces por mí y ven; tanto por esto como por los malos tiempos; porque una conspiración de herejes está asaltando a la Iglesia; algunos de ellos están aquí ahora y nos están preocupando; y otros, dice el rumor, vienen; y hay motivos para temer que la Palabra de Verdad sea barrida, a menos que se despierte muy pronto el espíritu de Bezaleel, el sabio Maestro constructor de tales argumentos y dogmas. Si crees que yo también debería ir, quedarme contigo y viajar contigo, no me negaré ni siquiera a hacerlo. (Insertamos aquí las tres cartas a Eusebio, que están tan estrechamente relacionadas con lo anterior que no parecen fuera de lugar). Epístola 16. A Eusebio, obispo de Cesarea. Puesto que me dirijo a un hombre que no ama la falsedad, y que es el hombre más hábil que conozco para detectarla en otro, por mucho que se entrelace en hábiles y variados laberintos; y además lo diré por mi parte, aunque a contracorriente tampoco me gusta el artificio, tanto por mi constitución natural, como porque así me ha formado la Palabra de Dios. Por eso escribo lo que se me presenta en la mente; y te ruego que disculpes mi franqueza, o dañarás la verdad privándome de mi libertad y obligándome a contener dentro de mí el dolor de mi pena, como una enfermedad secreta y maligna. Me alegro de tener vuestro respeto (porque soy un hombre, como alguien ha dicho antes), y de que soy convocado a Sínodos y conferencias espirituales. Pero estoy preocupado por el desaire que se le ha infligido a mi reverendísimo hermano Basilio, y que todavía le inflige Vuestra Reverencia; porque lo elegí como compañero de mi vida, de mis palabras y de mi más elevada filosofía, y así sigue siendo; y nunca tuve motivos para lamentar mi juicio sobre él. Es más moderado hablar así de él, para que no parezca que me elogio al admirarlo. Pienso, sin embargo, que tú, al honrarme y deshonrarlo, pareces actuar como un hombre que con una mano acaricia la cabeza de un hombre y con la otra le golpea en la cara; o mientras se arrancan los cimientos de una casa se deben pintar las paredes y decorar el exterior. Si entonces me escucháis, esto es lo que haréis, y yo reclamo ser escuchado, porque esto es justicia. Si le prestas la debida atención, él hará lo mismo contigo. Y lo seguiré como la sombra al cuerpo, siendo de poco valor e inclinado a la paz. Porque no soy tan mezquino como para querer filosofar en otros aspectos y ser de la mejor parte, sino para pasar por alto una materia que es el fin de toda nuestra enseñanza, a saber, el amor; especialmente en lo que respecta a un Sacerdote, y de tan alto carácter, y uno que sé de todos mis conocidos que es el mejor tanto en vida como en doctrina y conducta. Porque mi dolor no oscurecerá la verdad. Epístola 17. A Eusebio, arzobispo de Cesarea. No escribí con espíritu insolente, como te quejas de mi carta, sino con espíritu espiritual y filosófico, y como convenía, a menos que esto también ofenda a tu elocuente Gregorio. Porque aunque eres mi superior en rango, me concederás algo de libertad y justa libertad de expresión. Por tanto, sé más amable conmigo. Pero si consideras que mi carta viene de un siervo, y de alguien que no tiene derecho ni siquiera a mirarte a la cara, en este caso aceptaré tus azotes y ni siquiera derramaré una lágrima. ¿Me culparás por esto también? Esto convendría a cualquiera mejor que a Vuestra Reverencia. Porque es propio de un hombre de alma elevada aceptar más fácilmente la libertad de un amigo que los halagos de un enemigo. Epístola 18. A Eusebio de Cesarea. Nunca estuve mal dispuesto hacia Vuestra Reverencia; no me encuentres culpable. Pero después de permitirme un poco de libertad y audacia, sólo para aliviar y curar mi dolor, inmediatamente me incliné y me sometí, y voluntariamente me sometí al Canon. ¿Qué más podría haber hecho, conociéndote a ti y a la Ley del Espíritu? Pero si alguna vez hubiera sido tan mezquino e innoble en mis sentimientos, el tiempo presente no permitiría tales sentimientos, ni las fieras que se abalanzan sobre la Iglesia, ni vuestro propio coraje y virilidad, que luchais tan pura y genuinamente por la Iglesia. Entonces vendré, si lo deseas, y participaré contigo en las oraciones y en los conflictos, y te serviré, y como muchachos alegres animaré al noble atleta con mis exhortaciones. Epístola 40. Al Gran Basilio. (Hacia mediados del año 370. A la muerte de Eusebio, Basilio parece haber formado el deseo de que su amigo Gregorio sucediera en el metropolitano vacante; por eso le escribió, sin mencionar la muerte del arzobispo, para ir a Cesarea, presentándose como si estuviera peligrosamente enfermo. Gregorio, profundamente afligido por la noticia, partió de inmediato, pero no había avanzado mucho en su camino cuando supo que Basilio gozaba de su salud habitual y que los obispos de la provincia se estaban reuniendo en Cesarea para la elección de un metropolitano. Se dio cuenta del artificio de inmediato; y pensando que Basil había deseado asegurar su presencia en la Metrópolis para que su influencia pudiera lograr su propia elección (la de Basil), le escribió la siguiente carta indignada, sin embargo, tanto él como su padre sintieron que nadie estaba tan bien preparado para suceder al trono vacante y por eso Gregorio escribió en nombre de su padre las tres cartas que hemos colocado a continuación, dirigidas respectivamente al pueblo. de Cesarea, a los obispos asistentes al Sínodo y a Eusebio obispo de Samosata.) No se sorprenda si digo algo extraño que nadie haya dicho antes. Creo que tienes la reputación de ser un hombre firme, seguro y decidida, pero también de ser más simple que seguro en mucho de lo que planeas y haces. Porque aquel que está libre de mal también tarda en sospechar el mal, como lo demuestra lo que acaba de ocurrir. Me habéis convocado a la Metrópolis en el momento en que se ha convocado un concilio para la elección de un obispo, y vuestro pretexto es muy digno y plausible. Finges estar muy enfermo, incluso en tu último aliento, y desear verme y despedirte de mí por última vez; No sé con qué objeto, ni siquiera qué puede afectar mi presencia en el asunto. Me sobresalté con gran pena por lo que había sucedido; porque ¿qué podría ser más valioso para mí que tu vida, o más angustioso que tu partida? Y derramé una fuente de lágrimas; y gemí en voz alta; y ahora me sentí por primera vez dispuesto a no filosóficamente. ¿Qué dejé sin realizar de todo lo que corresponde a un funeral? Pero tan pronto como descubrí que los obispos se estaban reuniendo en la ciudad, inmediatamente detuve mi curso; y primero me extrañó que no hubieras percibido lo que era correcto, ni te hubieras guardado de las lenguas de la gente, que son tan propensas a calumniar a los inocentes; y en segundo lugar, que no te pareció adecuado para mí el mismo proceder que para ti, aunque nuestra vida y nuestro gobierno y todo es común a ambos, que estamos tan íntimamente unidos por Dios desde el principio. En tercer lugar, porque debo decir esto también, me preguntaba si recordaría que tales nombramientos son dignos de los más religiosos, no de los más poderosos ni de los que gozan del favor de la multitud. Por estas razones entonces retrocedí y me contuve. Ahora bien, si piensas como yo, toma esta determinación para evitar estos disturbios públicos y malas sospechas. Veré a vuestra reverencia cuando las cosas estén arregladas y el tiempo lo permita, y tendré más y más graves reproches que dirigiros. Epístola 41. Al pueblo de Cesarea, en el nombre de su Padre. Soy un pequeño pastor, presido un pequeño rebaño y estoy entre los más pequeños de los servidores del Espíritu. Pero la Gracia no es estrecha ni está circunscrita a un lugar. Por lo tanto, que se dé libertad de expresión incluso a los pequeños, especialmente cuando el tema es de tan gran importancia y en el que todos están interesados, incluso para deliberar con hombres de pelo cano, que hablan con quizás mayor sabiduría que el común de los hombres. No estáis deliberando sobre un asunto ordinario o sin importancia, sino sobre uno por el cual el interés común debe necesariamente ser promovido o perjudicado según la decisión a la que lleguemos. Porque nuestro tema es la Iglesia, por la cual Cristo murió, y el guía que debe presentarla y conducirla a Dios. Porque la luz del cuerpo es el ojo, Mateo 6:22 como hemos oído; no sólo el ojo corporal que ve y es visto, sino el que contempla y es contemplado espiritualmente. Pero la luz de la Iglesia es el Obispo, como os resulta evidente incluso sin que lo escribamos. Así como entonces la rectitud o torcedura del curso del cuerpo depende de la claridad o la opacidad de la vista, así la Iglesia debe necesariamente compartir el peligro o la seguridad en que incurre la conducta de su Jefe. Debéis entonces pensar en toda la Iglesia como Cuerpo de Cristo, pero más especialmente en la vuestra, que fue desde el principio y es ahora Madre de casi todas las Iglesias, a la que mira toda la Comunidad, como un círculo descrito alrededor de un centro, no sólo por su ortodoxia proclamada desde antiguo a todos, sino también por la gracia de la unanimidad que tan evidentemente le ha concedido Dios. Entonces nos has convocado también a nosotros para discutir este asunto y, por lo tanto, estás actuando recta y canónicamente. Pero estamos oprimidos por la edad y la enfermedad, y si por la fuerza que nos da el Espíritu Santo pudiéramos estar presentes (nada es increíble para los que creen), sería lo mejor para el bien común y lo más agradable para nosotros, que os confiriéramos algo, y nosotros tuviéramos una parte de la bendición; pero si por debilidad me retuvieren lejos, daré de todos modos lo que pueda dar el que está ausente. Creo que hay entre vosotros otros dignos del Primado, tanto por la grandeza de vuestra ciudad, como porque en tiempos pasados ​​ha sido gobernada tan excelentemente y por tan grandes hombres; pero hay entre vosotros un hombre a quien no puedo preferir a ninguno, nuestro hijo muy amado de Dios, Basilio el Sacerdote (hablo ante Dios como testigo); un hombre de pura vida y palabra, y el único, o casi el único, de todos calificado en ambos aspectos para enfrentarse a los tiempos actuales y a la palabrería predominante de los herejes. Escribo esto a los hombres de las órdenes sacerdotal y monástica, y también a los dignatarios y consejeros, y a todo el pueblo. Si lo aprobarais, y mi voto prevaleciera, siendo tan justo y correcto, y dado con la ayuda de Dios, estoy y estaré con vosotros en espíritu; o mejor dicho, ya me he puesto manos a la obra y soy valiente en el Espíritu. Pero si no estás de acuerdo conmigo y decides otra cosa, y si el asunto debe ser resuelto por camarillas y relaciones, y si la mano de la turba vuelve a perturbar la sinceridad de tu voto, haz lo que te plazca: me quedaré en casa. Epístola 43. A los Obispos. (Los obispos comprovinciales habían notificado a Gregorio el mayor de su Sínodo, pero sin mencionar su fecha o propósito ni invitarlo a participar en él, probablemente porque sabían cuán firmemente apoyaría la elección de Basilio, a la que eran desfavorables. Por lo tanto, S. Gregorio escribió la siguiente carta en nombre de su padre.) Qué dulce y bondadosa eres, y qué llena de amor. Me habéis invitado a la Metrópolis porque, según me imagino, vais a recibir un consejo sobre un obispo. Tanto aprendo de ti, aunque no me has dicho ni que voy a estar presente, ni por qué, ni cuándo, sino que simplemente me has anunciado de repente que partías, como si estuvieras decidido a no respetarme, y como no deseando que compartiera tus consejos, sino más bien poniendo un obstáculo en el camino de mi venida, para que no pudieras encontrarme ni siquiera contra mi voluntad. Esta es vuestra forma de actuar, y toleraré el insulto, pero os expondré mi punto de vista y lo que siento. Varias personas propondrán distintos candidatos, cada uno según sus inclinaciones e intereses, como suele ocurrir en estos momentos. Pero no puedo preferir a nadie, porque mi conciencia no me lo permite, a mi querido hijo y colega sacerdote Basilio. ¿A quién de todos mis conocidos encuentro más aprobado en su vida, o más poderoso en su palabra, o más dotado de la belleza de la virtud? Pero si usted alega contra él mala salud, le respondo que no elegimos a un atleta sino a un maestro. Y al mismo tiempo se ve en este caso el poder de Aquel que fortalece y sostiene a los débiles, si tales son. Si acepta este voto, vendré y participaré, ya sea en espíritu o en cuerpo. Pero si estás avanzando hacia una conclusión inevitable y la facción debe prevalecer sobre la justicia, me alegraré de haber sido pasado por alto. El trabajo debe ser tuyo; pero orad por mí. Epístola 42. A Eusebio, obispo de Samosata. (Aún parecía una probabilidad de que las intrigas y el espíritu de partido triunfaran, por lo que los dos Gregorios decidieron pedir ayuda a Eusebio de Samosata, aunque él no pertenecía a la Provincia. Había sido un destacado campeón de la ortodoxia contra el emperador arriano Valente, y los Gregorios esperaban mucho de su presencia en el Sínodo. Él respondió a su llamado y emprendió las trescientas millas de viaje muy difícil para ejercer su influencia en la causa que Lo tenían en mente, sin embargo, vio que era necesario que el anciano obispo de Nacianceno, a pesar de sus años y debilidades, hiciera el esfuerzo, y lo persuadió para que fuera. El resultado fue todo lo que se podía desear; porque Basilio fue elegido por votación unánime. La carta, que San Gregorio escribió en su propio nombre, se encontrará más adelante. Ojalá tuviera alas de paloma, o que mi vejez pudiera renovarse, para poder acudir a tu caridad, y satisfacer los anhelos que tengo de verte, y contarte las angustias de mi alma, y ​​encontrar en ti algún consuelo para mis aflicciones. Porque desde la muerte del bienaventurado obispo Eusebio, temo no poco que aquellos que en una ocasión anterior pusieron trampas a nuestra metrópoli y quisieron llenarla de cizaña herética, aprovechen ahora la oportunidad y desarraiguen con sus malas enseñanzas la piedad que con tanto trabajo ha sido sembrada en los corazones de los hombres, y rompan su unidad, como lo han hecho en muchas Iglesias. Tan pronto como recibí cartas del Clero pidiéndome que no los olvidara en sus circunstancias actuales, miré a mi alrededor y recordé su amor y su recta fe y el celo con el que siempre están poseídos por las Iglesias de Dios; y por eso envié a mi amado Eustacio, mi diácono y ayudante, para advertir a Vuestra Reverencia y para rogarle, además de todos sus esfuerzos por las Iglesias, que se reuniera conmigo, y refrescara mi vejez con su venida, y estableciera en la Iglesia Ortodoxa esa piedad tan famosa, dándole con nosotros (si somos considerados dignos de participar con usted en la buena obra) un Pastor según la voluntad del Señor, que será capaz de gobernar Su gente. Porque tenemos a un hombre ante nuestros ojos, y vosotros no lo ignoráis; y si se nos permite obtenerlo, sé que adquiriremos gran audacia hacia Dios y conferiremos un beneficio muy grande a las personas que han pedido nuestra ayuda. Te ruego una y otra vez que dejes de lado toda demora y vengas a nosotros antes de que llegue el mal tiempo del invierno. (Después de la Consagración, todos pensaron que Gregorio se reuniría inmediatamente con su amigo; y el propio Basilio deseaba mucho su ayuda. Pero Gregorio pensó que era mejor contener su deseo de ver a su amigo hasta que los celos tuvieran tiempo de calmarse. Así que escribió la siguiente carta para explicar las razones por las que se mantuvo alejado en este momento.) Cuando supe que habías sido colocado en el trono sublime, y que el Espíritu había prevalecido para encender la vela sobre el candelero, que aún antes brillaba sin luz tenue, me alegré, lo confieso. ¿Por qué no debería estarlo, dado que la comunidad de la Iglesia estaba en una situación lamentable y necesitaba una mano que me guiara? Sin embargo, no corrí hacia ti de improviso, ni correré hacia ti, aunque tú mismo me lo pidas. Primero, para que pueda cuidar de vuestra dignidad y para que no parezca que estáis reuniendo partidarios bajo la influencia del mal gusto y del mal genio, como dirían vuestros calumniadores; y en segundo lugar, para que pueda ganarme una reputación de estabilidad y de estar por encima de la mala voluntad. Entonces, ¿cuándo vendrás?, tal vez te preguntes, ¿y hasta cuándo lo pospondrás? Mientras Dios me lo ordene, y hasta que la sombra de la actual enemistad y calumnia haya pasado. Porque lo sé bien que los leprosos no resistirán mucho tiempo para mantener a nuestro David fuera de Jerusalén. (El nuevo arzobispo parece no haber quedado satisfecho con las razones dadas en la última carta de Gregorio; por eso este último escribe de nuevo). ¿Cómo pueden tus asuntos ser meros rebuscos para mí, oh querido y sagrado amigo? ¿Qué palabra se te ha escapado de la valla de tus dientes, o cómo te atreverías a decir tal cosa, si yo también puedo ser algo atrevido? ¡Cómo podría tu mente ponerlo en marcha, o tu tinta escribirlo, o tu papel recibirlo, oh conferencias y Atenas y virtudes y trabajos literarios! Casi me haces escribir una tragedia por lo que has escrito. ¿No me conoces a mí ni a ti mismo, ojo del mundo, gran voz, trompeta y palacio de sabiduría? ¿Tus asuntos son trivialidades para Gregory? ¿Qué podría entonces alguien admirar, si Gregorio no te admira a ti? Hay una primavera entre las estaciones, un sol entre las estrellas y un cielo que abraza todas las cosas; y por eso tu voz es única entre todas las cosas, si soy capaz de juzgar tales cosas y no me dejo engañar por mi afecto, y no creo que sea así. Pero si es porque no os valoro según vuestro valor que me echáis en cara, también debéis culpar a toda la humanidad; porque nadie te ha admirado ni te admirará lo suficiente, a no ser tú mismo y tu propia elocuencia, al menos si fuera posible elogiarse a uno mismo y si tal fuera la costumbre de nuestro hablar. Pero si me acusas de despreciarte, ¿por qué no más bien de estar loco? ¿O estás molesto porque actúo como un filósofo? Permítame decirle que esto y sólo esto es más elevado incluso que su conversación. (La división de la provincia civil de Capadocia en dos provincias en el año 372 fue seguida de problemas eclesiásticos. Anthimus, el obispo de Tiana, la metrópoli civil de la nueva división de Capadocia Secunda, sostuvo que las divisiones eclesiásticas necesariamente debían seguir a las civiles y, en consecuencia, afirmó para sí mismo que la acción puramente civil del Estado lo había elevado ipso facto a la dignidad de Metropolitano de la nueva Provincia; y esta pretensión fue apoyada por la Obispos de ese distrito, que por regla general no estaban bien dispuestos hacia el gran Arzobispo. Las siguientes tres cartas están relacionadas con esta disputa). He oído que esta nueva innovación le inquieta y le inquieta cierta sofisticación y no insólita oficios por parte de los que están en el poder; y no es de extrañar. Porque no ignoraba su envidia, ni que muchos de los que te rodean se sirven de ti para sus propios intereses y encienden la chispa de la mezquindad. No tengo miedo de verte afectado de manera poco filosófica por tus problemas, o de alguna manera indigno de ti y de mí. Es más, creo que es ahora sobre todo cuando mi Basil será conocido, y que la filosofía que toda tu vida has estado coleccionando se mostrará y superará el abuso como con una gran ola; y que permanecerás imperturbable mientras otros estén en problemas. Si lo piensas bien, iré yo mismo y tal vez pueda ayudarte con mis consejos (¡si el mar necesita agua, tú aconsejas!); pero en cualquier caso me beneficiaré y aprenderé filosofía soportando mi parte del abuso. (Poco después de los acontecimientos descritos anteriormente, Basilio decidió fortalecer sus propias manos creando una serie de nuevos obispados en la provincia en disputa, a uno de los cuales, Sasima, consagró a Gregorio, muy en contra de la voluntad de este último, quien sintió que apenas lo habían utilizado y no intentó disimular su desgana. Ver Gen. Prolegg. p. 195.) Deje de hablar de mí como de un hombre mal educado, grosero y antipático, que ni siquiera es digno de vivir, porque me he atrevido a ser consciente del modo en que me han tratado. Tú mismo admitirías que no he hecho nada malo en ningún otro aspecto, y mi propia conciencia no me reprocha haber sido cruel contigo ni en las cosas grandes ni en las pequeñas; y espero que nunca sea así. Sólo sé que vi que me habían engañado (demasiado tarde, pero lo vi) y le echo la culpa a tu trono, por haberte elevado de repente por encima de ti mismo; y estoy cansado de que me culpen por tus faltas y de tener que excusarlas ante personas que conocen nuestras relaciones pasadas y presentes. Porque de todo lo que tengo que soportar, lo más ridículo y lo más lamentable es que una misma persona tenga que sufrir el mal y cargar con la culpa, y este es mi caso presente. Diferentes personas me culpan de diferentes cosas según los gustos de cada uno, o el carácter de cada uno, o la medida de su malestar por mí; pero los más bondadosos me reprochan con desprecio y desdén, y me echan a un lado después de servirse de mí, como a los vasos más despreciables, o a esos marcos sobre los que se construyen arcos, que una vez terminada la construcción se desmontan y se desechan. Les dejaremos en paz y diremos lo que quieran; nadie limitará su libertad de expresión. Y tú, como recompensa, paga esas benditas y vacías esperanzas que has ideado contra los malvados oradores, que te acusaron de insultarme con el pretexto de honrarme, como si yo fuera ligero y fácil de engañar con tal trato. Ahora hablaré claramente de mi estado de ánimo, y no os enojéis conmigo. Porque os diré exactamente lo que dije en el momento del sufrimiento, no en un ataque de ira ni tanto en el sentido de asombro por lo sucedido como de perder la razón o no saber lo que dije. No tomaré las armas, ni aprenderé tácticas que no aprendí en tiempos pasados, cuando la ocasión parecía más adecuada, cuando todos se armaban y estaban en frenesí (tú conoces la enfermedad de los débiles), ni me enfrentaré al marcial Anthimus, aunque sea un guerrero inoportuno, estando yo desarmado y poco guerrero, y por tanto más expuesto a las heridas. Lucha con él tú mismo si lo deseas (porque la necesidad a menudo convierte en guerreros incluso a los débiles), o busca alguien con quien pelear cuando se apodere de tus mulas, vigilando un desfiladero y, como Amalec en la antigüedad, bloqueando el camino contra Israel. Dame ante todo tranquilidad. ¿Por qué he de luchar por los lechones y las aves, y por los que no son míos, como por las almas y los cánones? ¿Por qué debería privar a la Metrópolis de la célebre Sasima, o dejar al descubierto y desvelar el secreto de tu mente, cuando debería unirme a ocultarlo? Entonces, hazte el hombre y sé fuerte y lleva a todas las partes a tu propia conclusión, como lo hacen los ríos con los torrentes invernales, sin tener en cuenta la amistad o la intimidad en el bien, ni la reputación que tal curso te traerá. Entrégate únicamente al Espíritu. Esto sólo lo conseguiré con tu amistad, que aprenderé a no confiar en los amigos ni a estimar nada más valioso que Dios. Epístola 49. A Basilio. (Las alabanzas de la tranquilidad). Me acusáis de pereza y de ociosidad, porque no acepté vuestra sásima, y porque no me he movido como un obispo, y no os armo unos contra otros como un hueso arrojado en medio de perros. Mi mayor ocupación siempre es mantenerme libre de negocios. Y para que os hagáis una idea de uno de mis puntos positivos, valoro tanto la libertad de los negocios, que creo que incluso podría ser un modelo para todos los hombres de esta clase de magnanimidad, y si todos los hombres me imitaran, las Iglesias no tendrían problemas; ni la fe, que cada uno utiliza como arma en sus disputas privadas, sería destrozada. (A petición de Antimo, parece que San Gregorio le escribió a San Basilio una carta, que ahora no existe, proponiendo una conferencia entre los metropolitanos rivales. Basilio se ofendió por la propuesta bien intencionada y le escribió una dura carta a San Gregorio, a la que sigue la respuesta.) Con qué ardor y como un pollino saltas en tus cartas. No me extraña que cuando acabas de ser propiedad de la gloria quieras mostrarme lo que consideras que es la gloria, para que puedas hacerte más majestuoso, como esos pintores que representan las estaciones. Pero, para explicar todo el asunto de los obispos y la carta que os molestó; Cuál fue mi punto de partida, hasta dónde llegué y dónde me detuve, me parece un asunto demasiado largo para una carta, y un tema no tanto para una disculpa como para una historia. Para explicártelo brevemente: el excelentísimo Antimo vino a nosotros con ciertos obispos, ya sea para visitar a mi padre (éste al menos era el pretexto) o para actuar como él actuó. Me sondeó de muchas maneras y sobre muchos temas; diócesis, los pantanos de Sasima, mi ordenación... halagando, cuestionando, amenazando, suplicando, culpando, alabando, trazando círculos a su alrededor, como si sólo debiera mirarlo a él y a su nueva Metrópolis, como si fueran los más grandes. ¿Por qué, dije, trazas tu línea para incluir a nuestra ciudad, si también nosotros consideramos que nuestra Iglesia es realmente Madre de las Iglesias, y esto también desde la antigüedad? Al final se fue sin haber conseguido su objetivo, muy sin aliento, y reprochándome el basilismo, como si fuera una especie de filisteo. ¿Crees que te hice mal en esto? Y ahora mira mi carta, que, dices, te insultó. Me hicieron una convocatoria sinodal; y cuando lo rechacé y dije que la cosa era un insulto, entonces pidieron como alternativa que por mi medio fueras invitado a deliberar sobre estas cosas. Esto lo prometí para impedir que se llevara a cabo su primer plan; poniendo todo el asunto en tus manos, si decides convocarlos, y dónde y cuándo. Y si en esto no os he perjudicado, decidme dónde hay lugar para el daño. Si tienes que aprender esto de mí, te leeré la carta que me envió Antimo, después de invadir los pantanos, a pesar de mis prohibiciones y amenazas, insultándome e injuriándome, y como si cantara una canción de triunfo sobre mi derrota. ¿Y qué razón hay para ofenderlo por vosotros y al mismo tiempo disgustaros, como si quisiera ganarme su favor? Deberías haber aprendido esto primero, mi querido amigo; y aunque así fuera, no deberíais haberme insultado, aunque sólo fuera porque soy Sacerdote. Pero si eres muy propenso a la ostentación y a la pendenciera, y hablas como mi Superior, como Metropolitano a un insignificante sufragáneo, o incluso como a Obispo sin sede, también yo tengo un poco de orgullo que oponer al tuyo. Esto es muy fácil para cualquiera y quizás sea el camino más adecuado. (En presencia de Gregorio se había hecho un ataque a la ortodoxia de Basilio con respecto a la Deidad de Dios el Espíritu Santo; y en esta carta le da a su amigo un relato de la forma en que lo había defendido. Desafortunadamente Basilio no estaba satisfecho con la carta, tomándola como destinada a transmitir reproche bajo la apariencia de simpatía amistosa.) Desde el principio te he tomado, y te tomo todavía, por mi guía de vida y mi maestro de la fe, y por todo lo honorable que se pueda decir; y si alguno alaba tus méritos, está completamente conmigo, o incluso detrás de mí, hasta tal punto soy superado por tu piedad, y tan enteramente soy tuyo. Y no es de extrañar; porque cuanto más larga sea la intimidad, mayor será la experiencia; y donde la experiencia es más abundante el testimonio es más perfecto. Y si algún beneficio obtengo en la vida es de tu amistad y compañía. Esta es mi disposición respecto a estos asuntos, y espero que siempre lo sea. Lo que escribo ahora lo escribo de mala gana, pero aún así lo escribo. No te enojes conmigo, o yo mismo me enojaré mucho si no me das crédito por decirlo y escribirlo por buena voluntad hacia ti. Mucha gente nos ha condenado por no ser firmes en nuestra fe; aquellos, quiero decir, que piensan y piensan correctamente, que estamos totalmente de acuerdo. Algunos nos acusan abiertamente de herejía, otros de cobardía; con herejía, los que creen que nuestra lengua no es sana; con cobardía, los que culpan a nuestra reserva. No necesito informar lo que dicen otras personas; Te contaré lo que ha sucedido recientemente. Hubo una fiesta aquí en la que estuvieron presentes muchos amigos nuestros distinguidos, y entre ellos se encontraba un hombre que llevaba el nombre y la vestimenta que denotaban piedad (es decir, un monje). Todavía no habían empezado a beber, pero hablaban de nosotros, como ocurre a menudo en estas fiestas, y el tema de su conversación eran nosotros, más que cualquier otra cosa. Admiraban todo lo relacionado con usted y me trajeron como si profesara la misma filosofía; y hablaron de nuestra amistad, de Atenas y de nuestra conformidad de opiniones y sentimientos en todos los puntos. Nuestro Filósofo se molestó por esto. ¿Qué es esto, señores? dijo con un grito muy fuerte: ¡qué mentirosos y aduladores sois! Puedes elogiar a estos hombres por otras razones si quieres, y no te contradeciré; pero no puedo concederles el punto más importante: su ortodoxia. Basilio y Gregorio son elogiados falsamente; el primero, porque sus palabras son una traición a la fe, el segundo, porque su tolerancia ayuda a la traición. ¿Qué es esto, dije yo, oh hombre vano y nuevo Datán y Abiram en la locura? ¿De dónde vienes para imponernos la ley? ¿Cómo se erige usted en juez de asuntos tan importantes? Acabo de llegar, respondió, de la fiesta del mártir Eupsiquio (y así fue realmente), y allí escuché al gran Basilio hablar de la manera más hermosa y perfecta sobre la Divinidad del Padre y del Hijo, como casi nadie más podía hablar; pero él arrastraba las palabras sobre el Espíritu. Y añadió una especie de ilustración de los ríos, que pasan entre rocas y excavan arena. En cuanto a usted, mi buen señor, dijo, mirándome, ahora se expresa abiertamente sobre la Divinidad del Espíritu, y se refirió a algunas observaciones mías al hablar de Dios en un Sínodo con una asistencia numerosa, como si hubiera añadido con respecto al Espíritu esa expresión que ha hecho ruido (¿cuánto tiempo esconderemos la vela debajo del almud?), pero el otro hombre insinúa oscuramente, y como si simplemente sugiriera la doctrina, pero no dice abiertamente la verdad; inundando los oídos de la gente con más política que piedad y ocultando su duplicidad con el poder de su elocuencia. Es, dije, porque yo (viviendo como estoy en un rincón, y desconocido para la mayoría de los hombres que no saben lo que digo, y apenas hablo) puedo filosofar sin peligro; pero su palabra tiene mayor peso, porque es más conocido, tanto por su propia cuenta como por la de su Iglesia. Y todo lo que dice es público, y la guerra a su alrededor es grande, ya que los herejes intentan arrebatar cada palabra desnuda de los labios de Basilio, para expulsarlo de la Iglesia; porque él es casi la única chispa de verdad que queda y la fuerza vital, habiendo sido destruido todo lo demás a su alrededor; para que el mal se arraigue en la ciudad y se extienda por todo el mundo como desde un centro en esa Iglesia. Seguramente entonces es mejor tener cierta reserva en la verdad y dejarnos llevar un poco por las circunstancias como si se tratara de una nube, antes que por la franqueza del anuncio arriesgarnos a destruirlo. Porque no nos sucederá ningún daño si reconocemos al Espíritu como Dios por otras frases que llevan a esta conclusión (pues la verdad no consiste tanto en el sonido sino en el sentido), pero a la Iglesia se le haría un daño muy grande si la verdad fuera desechada en la persona de un solo hombre. La sociedad presente no quiso recibir mi economía, por considerarla obsoleta y burlándose de ellos; pero me criticaron porque lo practicaba más por cobardía que por razón. Sería mucho mejor, dijeron, proteger a nuestro propio pueblo con la verdad, que con su llamada Economía para debilitarlos sin poder ganarse a los demás. Sería largo y tal vez innecesario contaros todos los detalles de lo que dije y de lo que oí, y de lo enfadado que estaba con mis oponentes, tal vez desmesuradamente y en contra de mi carácter habitual. Pero, finalmente, los despedí de la misma manera. Pero tú, oh cabeza divina y sagrada, instrúyeme hasta dónde debo llegar al exponer la Deidad del Espíritu; y qué palabras debo usar, y hasta qué punto usar reserva; para que pueda estar preparado contra mis oponentes. Porque si yo, que más que nadie os conozco a vosotros y a vuestras opiniones, y que a menudo he dado y recibido seguridad sobre este punto, todavía necesito que se me enseñe la verdad sobre este asunto, seré de todos los hombres el más ignorante y miserable. (La respuesta a la respuesta algo enojada de Basil al último.) Éste era un caso que cualquier hombre más sabio habría previsto; pero yo, que soy muy simple y necia, no lo temí al escribiros. Mi carta os entristeció; pero en mi opinión ni con razón ni con justicia, sino de manera bastante irrazonable. Y si bien no reconociste que estabas herida, tampoco lo disimulaste, o si lo hiciste fue con gran habilidad, como con una máscara, ocultando tu enfado bajo una apariencia de respeto. Pero en cuanto a mí, si actué en esto con engaño o malicia, no seré castigado más por vuestro enojo que por la verdad misma; pero si con sencillez y con mi habitual buena voluntad, echaré la culpa a mis propios pecados más que a vuestro temperamento. Pero hubiera sido mejor haber aclarado este asunto, antes que enfadarse con los que os aconsejan. Pero debes ocuparte de tus propios asuntos, ya que eres muy capaz de dar el mismo consejo a los demás. Puedes considerarme muy dispuesto, si Dios quiere, tanto para venir a ti como para unirme a ti en el conflicto y contribuir con todo lo que pueda. Porque ¿quién se estremecería, quién no preferiría tener valor para hablar y luchar por la verdad bajo tu mando y a tu lado? (Gregorio no pudo, debido a la grave enfermedad de su Madre, cumplir la promesa al final del Ep. LIX.; por eso escribe para explicarse y disculparse). El cumplimiento de sus órdenes depende en parte de mí; pero en parte, y me atrevo a pensar principalmente, en Vuestra Reverencia. De mí lo que depende es la buena voluntad y el afán, porque hasta ahora nunca he evitado encontrarme con usted, sino que siempre he buscado oportunidades, y en este momento tengo aún más deseos de hacerlo. Lo que depende de Su Santidad es que mis asuntos se arreglen. Porque estoy sentado junto a mi Señora Madre, que desde hace mucho tiempo sufre una enfermedad. Y si pudiera dejarla fuera de peligro, podría estar seguro de que no me privaría del placer de acudir a usted. Así que dame la ayuda de tus oraciones para que recupere su salud y para mi viaje hacia ti. 1. Cartas a su hermano Cesáreo (A la muerte del emperador Constancio, la sucesión indiscutible recayó en su primo Julián el Apóstata, quien de inmediato comenzó a emplear todo el poder del Imperio para desalentar, aunque no perseguir del todo, el cristianismo y restaurar la supremacía del antiguo paganismo. Uno de sus primeros actos fue despedir a todos los hombres que habían tenido altas dignidades bajo su predecesor. San Cesáreo, hermano de Gregorio, debía ser, sin embargo, una excepción; Julián, que tal vez había conocido y Lo estimaba en Atenas, hizo todo lo que pudo para mantenerlo en la corte y atarlo a sí mismo. Esto causó mucha ansiedad a Gregorio y otros amigos de Cesáreo, quienes previeron que Juliano haría todo lo posible para sacudir la fe del joven, y no podía estar seguro de que tendría valor para resistir tales ataques. Gregorio le escribió la siguiente carta. Poco después se hizo el intento esperado. su inalterable determinación de mantenerse firme en su fe, renunció a su cargo en la corte y se retiró a Nacianzo). Ya he tenido suficientes motivos para sonrojarme en ti; que estoy afligido, no es necesario decirle quién de todos los hombres me conoce mejor. Pero, para no hablar de mis propios sentimientos, ni de la angustia que me llenó el rumor sobre ti (y déjame decir también el miedo), me hubiera gustado que, si hubiera sido posible, hubieras escuchado lo que dijeron otros, tanto parientes como extraños, que de alguna manera nos conocen (cristianos, quiero decir, por supuesto) sobre ti y sobre mí; y no sólo algunos de ellos, sino todos por turno; porque los hombres siempre están más dispuestos a filosofar sobre extraños que sobre sus propios parientes. Discursos como los siguientes se han convertido en una especie de ejercicio entre ellos: Ahora el hijo de un obispo entra al servicio militar; ahora codicia el poder y la fama exteriores; ahora es esclavo del dinero, cuando el fuego se reaviva para todos y los hombres corren la carrera por la vida; y no considera que la única gloria, seguridad y riqueza sea resistir noblemente a los tiempos y ponerse lo más lejos posible del alcance de toda abominación y contaminación. ¿Cómo puede entonces el Obispo exhortar a los demás a no dejarse llevar por los tiempos ni mezclarse con los ídolos? ¿Cómo puede reprender a quienes hacen el mal de otras maneras, viendo que su propia casa le quita el derecho a hablar libremente? Todos los días tenemos que escuchar esto, y cosas aún más severas, algunos de los oradores tal vez las dicen por motivos de amistad, y otros con sentimientos hostiles. ¿Cómo crees que nos sentimos, y cuál es el estado de ánimo con el que nosotros, hombres que profesamos servir a Dios y consideramos que lo único bueno es mirar hacia las esperanzas del futuro, escuchamos cosas como estas? Nuestro venerado Padre está muy angustiado por todo lo que oye, que incluso le repugna la vida. Lo consuelo y consuelo lo mejor que puedo, haciéndome garante de tu mente y asegurándole que no seguirás afligiéndonos así. Pero si nuestra querida Madre supiera de ti (hasta ahora la hemos mantenido en la ignorancia mediante diversos medios), creo que se sentiría completamente inconsolable; siendo, como mujer, de mente débil y además incapaz, a través de su gran piedad, de controlar sus sentimientos en tales asuntos. Si entonces te preocupas por ti y por nosotros, prueba un camino mejor y más seguro. Nuestros medios son ciertamente suficientes para una vida independiente, al menos para un hombre de deseos moderados, que no es insaciable en su ansia de más. Además, no veo qué ocasión tendremos que esperar para sentar cabeza, si dejamos pasar ésta. Pero si sois de la misma opinión, y todo os parece de poca importancia en comparación con vuestros propios deseos, no quiero decir nada más que pueda irritaros, sino esto que predigo y protesto, que debe suceder una de dos cosas; o usted, siendo un cristiano genuino, será clasificado entre los más bajos y estará en una posición indigna de usted mismo y de sus esperanzas; o al aferrarte a los honores te perjudicarás en lo que es más importante y participarás en el humo, si no en el fuego. (Bajo el emperador Valente Cesáreo volvió a la vida pública y fue nombrado cuestor de Bitinia. Mientras estaba en este cargo, su hermano le escribió las siguientes cartas en nombre de dos primos, Eulalio, que después sucedió a Gregorio en el obispado de Nacianceno, y con quien Gregorio mantenía una amistad íntima, y Anfiloquio, que, por la picardía de un socio, se había metido en algunos problemas en Constantinopla por cuestiones de dinero, y por quien pide ayuda y consejo. Sin embargo, algunos piensan que esta carta no está dirigida a su hermano (que pudo haber estado en Constantinopla en ese momento), sino a algún otro oficial de alto rango en la Corte Imperial, poco después de que Anfiloquio se retirara del mundo, y en el año 347 d.C. ya era obispo de la importante Sede de Iconio. Hazte una bondad a ti mismo y a mí, de una clase que no tendrás a menudo la oportunidad de hacer, porque las oportunidades para tales bondades no se presentan con frecuencia. Procurad la más justa protección a mis queridos primos, que están más que suficientemente preocupados por una propiedad que compraron como apta para su jubilación y capaz de proporcionarles algún medio de vida; pero después de haber hecho la compra se han metido en muchos problemas, en parte por encontrar deshonestos a los vendedores, y en parte por ser saqueados y robados por sus vecinos, de modo que les sería una ganancia deshacerse de su adquisición por el precio que dieron por ella, más la suma no pequeña que gastaron en ella. Si, entonces, quisieras transferirte el negocio a ti mismo, después de examinar el contrato para ver cómo se puede hacer mejor y más seguro, este procedimiento sería el más aceptable tanto para ellos como para mí; pero si prefieres no hacerlo, el siguiente mejor camino sería oponerte a la oficiosidad y deshonestidad del hombre, para que no logre obtener una ventaja sobre su falta de hábitos comerciales, ya sea haciéndole daño si conserva su propiedad, o infligiéndole una pérdida si se desprende de ella. Realmente me da vergüenza escribirte sobre un tema así. De todos modos, puesto que se lo debemos a ellos, tanto por su parentesco como por su profesión (¿por quién preferiríamos cuidar más que por eso, o de qué nos avergonzaríamos más que no querer conceder tal beneficio?), o por vuestro propio bien, o por el mío, o por los hombres mismos, o por todos estos motivos juntos, les hacéis por todos los medios este favor. No os extrañéis si os pido un gran favor; porque es de un gran hombre que lo pido, y la petición debe ser medida por aquel de quien se hace; porque es igualmente absurdo pedir grandes cosas a un hombre pequeño, y cosas pequeñas a un hombre grande, siendo las unas fuera de tiempo y las otras mezquinas. Por lo tanto, os presento de mi propia mano a mi preciado hijo Anfiloquio, un hombre tan famoso (incluso más allá de su edad) por su porte caballeroso, que yo mismo, aunque soy anciano, sacerdote y amigo vuestro, estaría muy contento de ser tan estimado. ¿Qué maravilla si fue engañado por la pretendida amistad de un hombre y no sospechó la estafa? Como no era un granuja, no sospechaba de la picardía, sino que pensaba que lo que se necesitaba era la corrección del lenguaje más que del carácter, y por eso se asoció con él en los negocios. ¿Qué culpa se le puede atribuir por esto ante los hombres honestos? No permitas entonces que la maldad supere a la virtud; y no deshonres mis canas, sino honra mi testimonio y añade tu bondad a mis bendiciones, que tal vez sean de alguna importancia ante Dios ante Quien estamos. (En el año 368 d.C., la ciudad de Nicea en Bitinia fue destruida casi por completo por un terrible terremoto. Cesáreo perdió su casa, y su escape personal fue casi milagroso. Gregorio escribe (al igual que Basilio) para felicitarlo por su escape, y aprovecha la ocasión para instarlo a retirarse de sus ocupaciones seculares. Cesáreo pronto resolvió seguir este consejo, y estaba tomando medidas para llevar esta resolución a efecto, cuando murió repentinamente, a principios de 369 d.C., con sólo 40 años. Dejó toda su gran propiedad a los pobres, pero cayó por un tiempo en manos de personas designadas, y Gregorio, que era el albacea de su hermano, tuvo muchas dificultades para recuperarla para el propósito para el que estaba destinada (consulte la carta a Sofronio, prefecto de Constantinopla sobre este tema). Fue enterrado en Nacianzo, en la Iglesia de los Mártires, en una bóveda que sus padres habían preparado. para ellos mismos. Gregory predicó el sermón fúnebre, que se da en la primera parte de este volumen. Estas cuatro son las únicas cartas que se sabe que se intercambiaron entre los hermanos). Incluso los sustos no son inútiles para los sabios; o, como debería decir, son muy valiosos y saludables. Porque, aunque oramos para que no sucedan, cuando suceden, nos instruyen. Porque el alma afligida, como dice admirablemente Pedro en alguna parte, está cerca de Dios; y todo hombre que escapa de un peligro se acerca a Aquel que lo preservó. No nos enojemos, pues, por haber tenido parte en la calamidad, sino demos gracias por haber sido librados. Y no nos mostremos a Dios una cosa en el momento del peligro, y otra cuando el peligro haya pasado, sino que resolvamos, ya sea en casa o en el extranjero, ya sea en la vida privada o en los cargos públicos (porque debo decir esto y no puedo omitirlo), seguir a Aquel que nos ha preservado y unirnos a Su lado, pensando poco en las pequeñas preocupaciones de la tierra; y proporcionemos a los que vienen detrás de nosotros un relato grande para nuestra gloria y beneficio de nuestra alma, y ​​al mismo tiempo una lección muy útil para todos, de que es mejor el peligro que la seguridad, y que es preferible la desgracia al éxito, al menos si antes de nuestros miedos pertenecíamos al mundo, pero después de ellos pertenecemos a Dios. Quizás te parezca un poco aburrido al escribirte tantas veces sobre el mismo tema, y ​​pensarás que mi carta no es una exhortación sino una ostentación, así que basta de esto. Sabrás que deseo y deseo especialmente poder estar contigo y compartir tu alegría por tu conservación, y hablar de estos asuntos más adelante. Pero como eso no puede ser, espero recibiros aquí lo antes posible y celebrar juntos nuestra acción de gracias. 2. A San Gregorio de Nisa (Gregorio, obispo de Nisa, era hermano menor de Basilio el Grande. Ordenado lector a temprana edad, se cansó de su vocación y se convirtió en profesor de retórica. Esto provocó escándalo en la Iglesia y ocasionó mucho dolor a sus amigos. Gregorio Nacianceno le escribió la siguiente carta de amonestación, que no quedó sin efecto, pues poco después abandonó su vocación secular y se retiró al monasterio que su hermano Basilio había fundado en el Ponto. Aquí pasó varios años en el estudio de la Sagrada Escritura y de los mejores comentaristas.) Hay un punto bueno en mi carácter, y me jactaré de uno entre muchos. Estoy igualmente molesto conmigo mismo y con mis amigos por un mal plan. Entonces, puesto que todos son amigos y parientes que viven según Dios y caminan según el mismo Evangelio, ¿por qué no oiréis de mí con palabras claras lo que todos los hombres dicen en susurros? No aprueban tu ignominiosa gloria (para tomar prestada una frase de tu propio arte), ni tu gradual descenso a la vida inferior, ni tu ambición, el peor de los demonios, según Eurípides. ¿Qué te ha sucedido, oh el más sabio de los hombres, y por qué te condenas, que has desechado los libros sagrados y deliciosos que solías leer al pueblo (no te avergüences de oír esto), o los has colgado sobre la chimenea, como hacen los hombres en invierno con timones y azadones, y te has aplicado a los salados y amargos, y has preferido ser llamado profesor de retórica antes que de cristianismo? Yo, gracias a Dios, prefiero ser lo segundo que lo primero. No permitas, mi querido amigo, que esto siga así por más tiempo, sino que, aunque sea muy tarde, vuelve a estar sobrio, y vuelve en ti mismo, y pide disculpas a los fieles, y a Dios, y a sus altares y sacramentos, de los cuales te has apartado. Y no me digáis con orgullosa retórica: ¿Qué? ¿No era yo cristiano cuando practicaba la retórica? ¿No era yo creyente cuando estaba comprometido con los muchachos? Y tal vez llames a Dios como testigo. No, amigo mío, no tan exhaustivamente como deberías haber sido, aunque te lo concedo en parte. ¿Qué pasa con la ofensa que su empleo actual causa a otros –a otros que son naturalmente propensos al mal– y con la oportunidad que les brinda de pensar y hablar lo peor de usted? Falso, lo admito, pero ¿dónde estaba la necesidad? Porque el hombre no vive sólo para sí mismo sino también para su prójimo; Tampoco basta con persuadirte a ti mismo, debes persuadir también a los demás. Si tuvieras que practicar boxeo en público, o dar y recibir golpes en el teatro, o retorcerte y retorcerte vergonzosamente, ¿dirías que tienes un alma templada? Semejante argumento no es propio de un hombre sabio; es frívolo aceptarlo. Si haces un cambio, me alegraré incluso ahora, dijo uno de los filósofos pitagóricos, lamentando la caída de un amigo; pero, escribió, si no, estás muerto para mí. Pero todavía no diré esto por tu bien. Siendo amigo, se convirtió en enemigo, pero sigue siendo amigo, como dice la Tragedia. Pero me entristeceré (para decirlo suavemente) si tú mismo no ves lo que es correcto, que es el método más elevado de todos, ni sigues el consejo de los demás, que es el siguiente. Hasta aquí mi consejo. Perdóname que mi amistad hacia ti me haga entristecer y me encienda tanto por ti como por todo el Orden sacerdotal, y puedo añadir la de todos los cristianos. Y si puedo orar contigo o por ti, que Dios, que da vida a los muertos, ayude en tu debilidad. (Cuando San Gregorio fue consagrado Obispo de Nisa, el Trono Imperial fue ocupado por Valente, un ardiente arriano, cuya mente estaba empeñada en la destrucción de la Fe de Nicea. Nombró, con este objeto, a un tal Demóstenes, un ex empleado de la Cocina Imperial, para ser Vicario de la Diócesis civil del Ponto. Una vieja disputa con Basilio había hecho que este hombre fuera hostil hacia Gregorio, y después de perseguirlo de varias maneras durante algún tiempo, consiguió, en el año 275 d.C., la convocatoria de un Sínodo para investigar algunas acusaciones de irregularidad en su consagración y para juzgar a Gregorio por algunos cargos frívolos de malversación de fondos de la Iglesia. Gregorio no pudo asistir a este Sínodo, que se reunió en Ancira, debido a un ataque de pleuresía y otro fue convocado a reunirse en Nisa, sin embargo, se negó a presentarse y fue depuesto por contumaz. y parece haber caído en un estado de ánimo muy deprimido, casi en el desaliento ante el aparente triunfo del partido hereje. Las tres cartas que siguen arrojan algo de luz sobre su estado en ese momento. Fueron escritas en respuesta a cartas suyas ahora perdidas, y su objetivo era consolarlo en su problema y animarlo a animarse nuevamente con la esperanza de que llegara un buen día. restaurado por Graciano, y Gregorio fue reemplazado en su Trono Episcopal, para gran alegría de los fieles de su Diócesis). No dejes que tus problemas te angustien demasiado. Porque cuanto menos nos lamentamos por las cosas, menos dolorosas son. No es nada extraño que los herejes se hayan descongelado y, mientras usted escribe, se animen con la primavera y salgan sigilosamente de sus madrigueras. Silbarán por un corto tiempo, lo sé, y luego se esconderán de nuevo, vencidos tanto por la verdad como por los tiempos, y tanto más cuanto más encomendamos todo el asunto a Dios. En cuanto al tema de su carta, estos son mis sentimientos. No me enojo cuando me pasan por alto, pero me alegro cuando soy honrado. Uno es mi propio mérito, el otro es una prueba de vuestro respeto. Oren por mí. Disculpe esta breve carta, porque de todos modos, aunque es breve, es más larga que el silencio. Aunque estoy en casa, mi amor se expatria contigo, porque el cariño nos hace tener todas las cosas en común. Confiando en la misericordia de Dios y en sus oraciones, tengo grandes esperanzas de que todo salga según su mente, y que el huracán se convierta en una suave brisa, y que Dios les dé esta recompensa por su ortodoxia, que vencerán a sus oponentes. Sobre todo, deseo verte pronto y pasar un buen rato contigo mientras rezo. Pero si te demoras por la presión de los asuntos, al menos anímame con una carta, y no desdeñes contarme todas tus circunstancias y orar por mí, como acostumbras. Que Dios os conceda salud y buen humor en todas las circunstancias, a vosotros que sois puntal común de toda la Iglesia. (Basil el Grande murió el 1 de enero de 379 d.C.. Gregorio de Nacianceno, debido a una enfermedad muy grave, no pudo asistir a su funeral y, por lo tanto, escribió lo siguiente a Gregorio de Nisa.) Esto, pues, estaba reservado también para mi triste vida, saber de la muerte de Basilio y de la partida de aquella alma santa, que se ha ido de nosotros para estar con el Señor, para la cual se había estado preparando toda su vida. Y entre todas las otras pérdidas que he tenido que soportar, esta es la mayor: que a causa de la enfermedad corporal que todavía padezco y en gran peligro, no puedo besar ese santo polvo, ni estar con vosotros para disfrutar de los consuelos de una filosofía justa y consolar a nuestros amigos comunes. Pero ver la desolación de la Iglesia, despojada de tal gloria y desprovista de tal corona, es lo que nadie, al menos nadie con ningún sentimiento, puede soportar que sus ojos vean o sus oídos escuchen. Pero creo que tú, aunque tienes muchos amigos y recibirás muchas palabras de condolencia, no obtendrás consuelo tanto de ninguno como de ti mismo y de tu recuerdo de él; porque ustedes dos eran un modelo para toda la filosofía, una especie de norma espiritual, tanto de disciplina en la prosperidad como de resistencia en la adversidad; porque la filosofía soporta la prosperidad con moderación y la adversidad con dignidad. Esto es lo que tengo que decirle a Su Excelencia. Pero a mí, que así escribo, ¿qué tiempo ni qué palabras me consolarán, sino vuestra compañía y conversación, que nuestro bienaventurado me ha dejado en lugar de todas, para que viendo su carácter en vosotros como en un espejo luminoso y resplandeciente, pueda pensar que también lo poseo? Estás angustiado por tus viajes y te crees inestable, como un palo arrastrado por un arroyo. Pero, mi querido amigo, no debes permitirte sentir eso en absoluto. Porque los viajes del palo son involuntarios, pero vuestro rumbo está ordenado por Dios, y vuestra estabilidad está en hacer el bien a los demás, aunque no estéis fijados en un lugar; a menos que uno deba criticar al sol, por andar por el mundo esparciendo sus rayos y dando vida a todas las cosas sobre las que brilla; o, al tiempo que se alaban las estrellas fijas, se debería vilipendiar a los planetas, cuyo mismo errar es armonioso. (Gregorio, después de su renuncia a la Sede Patriarcal de Constantinopla, se había retirado a Nacianzo y había sido persuadido para asumir la administración de la diócesis entonces vacante, hasta que se llenara la vacante. Los obispos de la provincia deseaban que la retuviera por completo y, por lo tanto, no tenían prisa por proceder a la elección. Sin embargo, al final cedieron a los deseos continuamente expresados por Gregorio y eligieron a su primo Eulalio. Sin embargo, pronto los enemigos de Gregorio difundieron por el mundo el informe de que esta elección había sido hecha en contra de sus deseos, y con la intención de destituirlo injustamente de la administración de esa Iglesia. La siguiente carta fue escrita a consecuencia de esta calumnia.) ¡Ay de mí que mi estancia se prolonga y, que es la mayor de mis desgracias, que haya guerras y disensiones entre nosotros, y que no hayamos guardado la paz que recibimos de nuestros santos padres! Esto no dudo que lo restaurarás, en el poder del Espíritu que te sostiene a ti y a los tuyos. Pero que nadie, os ruego, difunda noticias falsas sobre mí y sobre mis señores obispos, como si hubieran proclamado otro obispo en mi lugar contra mi voluntad. Pero estando en gran necesidad, a causa de mi débil salud, y temiendo la responsabilidad de una Iglesia desatendida, les pedí este favor, que no era contrario al derecho canónico, y era un alivio para mí, de que dieran un pastor a la Iglesia. Se ha entregado a vuestras oraciones, un hombre digno de vuestra piedad, y lo pongo ahora en vuestras manos, al reverendo Eulalio, obispo muy querido de Dios, en cuyos brazos quisiera morir. Si alguno opina que no es correcto ordenar a otro durante la vida de un obispo, hágale saber que en este asunto no podrá controlarnos. Porque es bien sabido que no fui nombrado para Nacianzo, sino para Sásima, aunque por un corto tiempo, por reverencia a mi padre, asumí el gobierno como un extraño. Ep. CXCVII. Carta de condolencia por la muerte de su hermana Teosebia. (El autor del artículo sobre Gregory Nyssen en el Dict. Biogr. supone que ella fue su esposa, pero no presenta evidencia de esto más allá de la expresión ambigua en esta carta que habla de ella como la verdadera consorte de un sacerdote, pero por otro lado se la llama expresamente su hermana en la misma carta. Algunos escritores han imaginado que ella era la esposa del propio Gregorio Nacianceno, pero no hay evidencia que demuestre que alguna vez estuvo casado. La fecha de su muerte es incierta, pero fue probablemente posterior al 381 d.C. Parecería que el término Consorte podría tener una aplicación general a quienes compartieron la misma obra y, en consecuencia, los editores benedictinos consideran a Teosebia como una diaconisa de la Iglesia de Nisa). Había salido con toda prisa a ir a vosotros, y había llegado hasta Eufemias, cuando me retrasé por la fiesta que estáis celebrando en honor de los Santos Mártires; en parte porque no pude participar en ella debido a mi mala salud, en parte porque mi llegada en un momento tan inadecuado podría resultarles inconveniente. Había partido en parte para verte después de tanto tiempo, y en parte para poder admirar tu paciencia y filosofía (pues había oído hablar de ella) ante la partida de tu santa y bendita hermana, como un hombre bueno y perfecto, un ministro de Dios, que conoce mejor que nadie las cosas de Dios y de los hombres; y que considera cosa muy ligera lo que para otros sería más pesado, es decir, haber vivido con tal alma, y ​​despedirla y guardarla en graneros seguros, como un golpe de la era recogida a su debido tiempo, Job 5:26 para usar las palabras de la Sagrada Escritura; y que en tal tiempo que ella, habiendo probado las alegrías de la vida, escapó de sus penas por la brevedad de su vida; y antes de que tuviera que vestir luto por ti, fue honrada por ti con ese hermoso honor fúnebre que se debe a personas como ella. Créeme, también yo anhelo partir, si no como tú, que sería mucho que decir, pero menos que tú. Pero, ¿qué debemos sentir en presencia de una ley de Dios que ha prevalecido durante mucho tiempo y que ahora se ha apoderado de mi Teosebia (porque la llamo mía porque vivió una vida piadosa; porque la parentela espiritual es mejor que la corporal), Teosebia, la gloria de la iglesia, el adorno de Cristo, la ayuda de nuestra generación, la esperanza de la mujer; Teosebia, la más bella y gloriosa entre toda la belleza de los Hermanos; Teosebia, verdaderamente sagrada, verdaderamente consorte de un sacerdote, y de igual honor y digna de los Grandes Sacramentos, Teosebia, a quien todo tiempo futuro recibirá, apoyada sobre columnas inmortales, es decir, sobre las almas de todos los que ahora la han conocido, y de todos los que vendrán en el futuro. Y no os sorprenda que invoque a menudo su nombre. Porque me regocijo incluso en el recuerdo del bienaventurado. Que esto, mucho en pocas palabras, sea su epitafio de mi parte y mi palabra de condolencia para usted, aunque usted mismo puede consolar a otros de esta manera a través de su filosofía en todas las cosas. Nuestro encuentro (que tanto anhelo) se ve impedido por el motivo que mencioné. Pero oramos unos con otros mientras estamos en el mundo, hasta que nos alcance el fin común al que nos acercamos. Por tanto, debemos soportarlo todo, ya que no tendremos que alegrarnos ni sufrir por mucho tiempo. 3. A Eusebio Obispo de Samosata (Esta carta, instando a su amigo a asistir a Cesarea para la elección de un metropolitano en sucesión de Eusebio, ya ha sido entregada en la segunda división de esta Selección.) (Eusebio, en respuesta a la apelación antes mencionada, se dirigió a Cesarea, el anciano Gregorio, aunque en muy débil salud, resolvió asistir al Sínodo en persona, para que la elección de Basilio pudiera ser asegurada por sus esfuerzos conjuntos, Gregorio el Joven envió la siguiente carta de su padre para explicar a su amigo la razón por la cual él no había venido también. La fecha es aproximadamente en septiembre del año 379.) ¿Por dónde comenzaré tus alabanzas y con qué nombre te daré tu apelación correcta? La columna y fundamento de la iglesia, o una luz en el mundo, usando las mismas palabras del apóstol, o una corona de gloria para la porción restante de la cristiandad; ¿O un don de Dios, o el baluarte de tu país, o el estandarte de la fe, o el embajador de la verdad, o todos estos a la vez, y más que todos? Y estos elogios excesivos los probaré con lo que veremos. ¿Qué lluvia llegó tan oportunamente a una tierra sedienta, qué agua fluyó de la roca para los que estaban en el desierto? ¿Qué tal Pan de Ángeles comió alguna vez el hombre? ¿Cuándo Jesús, el Señor común, se presentó tan oportunamente a sus discípulos que se estaban ahogando, dominó el mar y salvó a los que perecían, como te has mostrado a nosotros en nuestro cansancio y angustia, y en nuestro peligro inmediato, como si fuera un naufragio? No necesito hablar de otros puntos, con qué coraje y alegría llenaste las almas de los ortodoxos y cuántos liberaste de la desesperación. Pero nuestra madre Iglesia, quiero decir Cesarea, se está despojando realmente de los vestidos de su viudez al verte, y se pone de nuevo su manto de alegría, y resplandecerá aún más cuando reciba un pastor digno de ella y de sus antiguos Obispos y de tus manos. Porque tú mismo ves cuál es el estado de nuestras cosas y qué milagro ha realizado tu celo, tu trabajo y tu piadosa sencillez de palabra. La edad se renueva, la enfermedad es vencida, saltan los que estaban en sus camas, y los débiles se ciñen de poder. Por todo esto supongo que nuestros asuntos también saldrán como deseamos. Además, tenéis a mi padre, representándonos a él mismo y a mí, para poner un glorioso cierre a toda su vida y a su venerable época mediante esta presente lucha en favor de la Iglesia. Y lo recibiré de regreso, estoy seguro, fortalecido por vuestras oraciones y con una juventud renovada, porque hay que encomendarlos todo con confianza y fe. Pero si terminara su vida en esta ansiedad, no sería ninguna calamidad alcanzar tal fin por tal causa. Perdóname, te lo ruego, si cedo un poco a las lenguas de los malos y me demoro un poco en venir a abrazarte y completar en persona lo que ahora dejo de alabanzas debidas a ti. (En el año 374, Eusebio y otros obispos ortodoxos de Oriente fueron desterrados por Valente y sus tronos se llenaron de intrusos arrianos. A Eusebio se le ordenó retirarse a Tracia, y su viaje transcurrió a través de Capadocia, donde vio a Basilio, pero Gregorio, para su gran dolor, se encontraba demasiado enfermo para salir de su casa e ir a su encuentro. En lugar de eso, envió la siguiente carta.) Cuando Vuestra Reverencia pasaba por nuestra tierra, estuve tan enfermo que ni siquiera podía mirar fuera de mi casa. Y no me afligía tanto la enfermedad, aunque me hacía temer lo peor, cuanto la imposibilidad de estar a la altura de vuestra santidad y bondad. Mi anhelo de ver tu venerable rostro era como el que naturalmente sentiría un hombre que necesita la curación de sus heridas espirituales y espera recibirla de ti. Pero aunque en ese momento el efecto de mis pecados fue que me perdí la reunión contigo, ahora, gracias a tu bondad, me es posible encontrar un remedio para mi problema, porque si te dignas recordarme en tus oraciones aceptables, esto será para mí una reserva de todas las bendiciones de Dios, tanto en esta mi vida como en la era venidera. Porque estoy convencido de que un hombre así, un luchador por la fe del Evangelio, que ha soportado tales persecuciones y se ha ganado tal confianza ante el Dios todojusto con su paciencia en la tribulación, que se digna ser mi protector también en sus oraciones, obtendrá para mí tanta fuerza como la que habría obtenido a través de uno de los santos mártires. Por tanto, déjame rogarte que recuerdes a tu Gregorio sin cesar en todos los asuntos en los que deseo ser digno de tu memoria. (Eusebio, habiendo respondido a la carta anterior, Gregorio escribió nuevamente, teniendo la oportunidad de comunicarse con su amigo a través de un tal Eupraxio, un discípulo de Eusebio, que pasó por Capadocia en camino a visitar a su maestro. Esta carta a veces se atribuye a Basilio.) Nuestro reverendo hermano Eupraxio siempre ha sido querido para mí y un verdadero amigo, pero se ha mostrado más querido y más fiel por su afecto hacia vosotros, tanto que incluso en este momento se ha apresurado a vuestra reverencia, como, para usar las palabras de David, un ciervo para saciar su gran e insoportable sed con un dulce y puro manantial ante vuestra paciencia en las tribulaciones. Dígnate, pues, ser su patrón y el mío. Felices en verdad aquellos a quienes se les permite acercarse a vosotros, y más feliz aún es aquel que puede poner sobre sus sufrimientos por causa de Cristo y sobre sus trabajos por la verdad, una corona como pocos de los que temen a Dios han obtenido. Porque no es una virtud no probada la que has demostrado, ni es sólo en un tiempo de calma que has navegado correctamente y dirigido las almas de los demás, sino que has brillado en las dificultades de las tentaciones, y has sido más grande que tus perseguidores, habiendo partido noblemente de la tierra de tu nacimiento. Otros poseen el umbral de sus padres: nosotros, la Ciudad celestial; otros quizás ostenten nuestro trono, pero nosotros Cristo. ¡Oh qué intercambio tan provechoso! ¡Qué poco renunciamos, para recibir cuánto! Pasamos por fuego y agua, y creo que también saldremos a un lugar de refrigerio. Porque Dios no nos desamparará para siempre, ni abandonará la verdadera fe a la persecución, sino que según la multitud de nuestros dolores, sus consuelos nos alegrarán. Esto en cualquier caso lo creemos y lo deseamos. Pero te lo ruego, ora por nuestra humildad. Y cada vez que se presente la ocasión, bendícenos sin dudarlo con una carta y anímanos con noticias tuyas, como has tenido la bondad de hacerlo. (La siguiente carta se atribuye a veces a Basilio y se encuentra tanto en sus obras como en las de Gregorio. Sin embargo, los manuscritos, con una sola excepción, se la dan a este último.) Me das placer tanto al escribirme como al recordarme, y un placer mucho mayor al enviarme tu bendición en tu carta. Pero si yo fuera digno de vuestros sufrimientos y de vuestras luchas por Cristo y por Cristo, también sería considerado digno de venir a vosotros, de abrazar vuestra piedad y de tomar ejemplo de vuestra paciencia en vuestros sufrimientos. Pero como no soy digno de esto, estando atribulado por muchas aflicciones y obstáculos, hago lo que es mejor. Me dirijo a Tu Perfección y te ruego que no te canses de recordarme. Porque ser considerado digno de tus cartas no sólo me es provechoso, sino que también es motivo de gloria para muchos, y es un honor, porque soy considerado por un hombre de tan gran virtud y de relaciones tan cercanas con Dios, que puede acercar a otros también con la palabra y el ejemplo. 4. A Sofronio, prefecto de Constantinopla (Sofronio, natural de Cesarea capadocia, fue uno de los primeros amigos y compañeros de estudios de Gregorio y Basilio. Ingresó al servicio civil y pronto ascendió a altos cargos. En el año 365 d.C. fue nombrado Prefecto de Constantinopla, como recompensa por la oportuna información que dio al emperador Valente sobre la usurpación intentada por Procopio. Lo conocemos principalmente por las cartas de Gregorio y Basilio, invocando su buena oficios para varias personas. La Epístola 21 fue escrita en el año 369 d.C. para recomendarle a Nicobulus, el sobrino de Gregory por matrimonio, el esposo de Alypiana, hija de su hermana Gorgonia. Este Nicobulus era un hombre de gran riqueza y habilidad, pero muy poco inclinado a la vida pública. El oro se cambia y transforma en diversas formas en distintos momentos, se le da forma de muchos adornos y se utiliza en el arte para muchos propósitos; sin embargo, sigue siendo lo que es: oro; y no es la sustancia sino la forma la que admite cambio. Así también, creyendo que tu bondad se mantendrá inalterable para con tus amigos, aunque cada vez vayas ascendiendo más, me he atrevido a enviarte esta petición, porque no reverencio más tu alto rango de lo que confío en tu bondadosa disposición. Os ruego que seáis favorables a mi muy respetable hijo Nicobulus, que está aliado conmigo en todos los aspectos, tanto por parentesco como por intimidad y, lo que es más importante, por disposición. ¿En qué importa y en qué medida? En todo lo que os pida ayuda y en la medida que os parezca conveniente a vuestra magnanimidad. Yo por mi parte te pagaré lo mejor que tengo. Tengo el poder de hablar y de proclamar tu bondad, si no casi según su valor, al menos lo mejor que pueda. (Es para Anfiloquio, escrita al mismo tiempo y como consecuencia del mismo problema que hemos colocado en la segunda de las cartas a César.) Así como conocemos el oro y las piedras por su apariencia, así también podemos distinguir a los hombres buenos de los malos de la misma manera, y no necesitamos una prueba muy larga. Pues no habría necesitado muchas palabras para suplicar por mi honorable hijo Anfiloquio con vuestra magnanimidad. Preferiría haber esperado que sucediera algo extraño e increíble a que él hiciera algo deshonroso, o pensara en tal cosa, en una cuestión de dinero; Tiene fama universal de caballero y de más sabio que su edad. ¿Pero qué debe sufrir? Nada escapa a la envidia, porque alguna palabra de culpa ha tocado incluso a él, un hombre que ha caído bajo acusación de crimen por sencillez más que por depravación de carácter. Pero no permitáis que os sea tolerable pasarlo por alto en sus aflicciones y problemas. No es así, le ruego a su sagrada y gran mente, sino que honre a su país y ayude a su virtud, y tenga respeto por mí, que he alcanzado la gloria por y a través de usted; y sé todo para este hombre, añadiendo la voluntad al poder, porque sé que no hay nada de igual poder que Vuestra Excelencia. (Del mismo año. Aquí Cesáreo había legado todos sus bienes a los pobres; pero su casa había sido saqueada por sus sirvientes, y sus amigos sólo pudieron encontrar una suma comparativamente pequeña. Además de esto, un número de personas, poco después, se presentaron como acreedores de su patrimonio, y sus reclamaciones, aunque no podían ser probadas, fueron pagadas. Luego otros siguieron apareciendo, hasta que al final la familia se negó a admitir más. Entonces se amenazó con una demanda. A Gregorio le desagradaba intensamente todo esto, y temiendo además el escándalo que podría provocar un procedimiento judicial, escribe lo siguiente al Prefecto.) Ya ves cómo están las cosas para mí y cómo el círculo de los asuntos humanos gira, ora unos ora otros florecen o al revés, y ni la prosperidad ni la adversidad permanecen constantes entre nosotros, como suele decirse, sino que cambian y se alteran constantemente, de modo que uno puede confiar más en las brisas o en las letras escritas en las aguas que en la prosperidad humana. ¿Por qué es esto? Pienso que es para que mediante la contemplación de la incertidumbre y anomalía de todas estas cosas aprendamos a recurrir a Dios y al futuro, dando escasos pensamientos a las sombras y los sueños. Pero ¿a qué se debe esta charla, pues no sin motivo filosofo de esta manera y no me jactaré en vano? Cesáreo fue una vez uno de tus amigos no menos distinguidos; de hecho, a menos que mi afecto fraternal me engañe, era uno de los más distinguidos, porque estaba notablemente bien informado y su conducta caballerosa estaba por encima de la media, y era célebre por el número de sus amigos; entre los primeros, como siempre pensó y me convenció, VE ocupaba el primer lugar. Éstas son historias antiguas, y tú las añadirás por tu propia voluntad para rendir honores a su memoria; porque es parte de la naturaleza humana agregar algo a las alabanzas de los difuntos. Pero ahora (para que no pases por alto esta historia sin una lágrima, o para que llores por algún propósito bueno y útil), él yace muerto, sin amigos, solitario, digno de lástima, considerado digno de un poco de mirra (si es que tanta), y de las últimas pequeñas coberturas, y es mucho lo que ha encontrado incluso con tanta compasión. Pero sus enemigos, según tengo entendido, han caído sobre su propiedad y de todas partes la están saqueando con gran violencia, o están a punto de hacerlo. ¡Oh crueldad! ¡Oh salvajismo! Y no hay quien se lo impida; pero incluso el más bondadoso de sus amigos sólo invoca las leyes como su mayor favor. Si puedo decirlo de manera concisa, me he convertido en un simple drama, que alguna vez solía ser feliz. No dejes que esto te parezca tolerable, sino ayúdame con tu simpatía y compartiendo mi indignación, y haz lo correcto con el muerto Cesáreo. Sí, en nombre de la amistad misma; sí, por todo lo que más quieres; Por tu esperanza (que puedes asegurar mostrándote fiel y fiel a los difuntos), te ruego que hagas esta bondad con los vivos y les hagas de buena esperanza. ¿Crees que estoy afligido por el dinero? Para mí habría sido una desgracia más intolerable si sólo Cesáreo, que creía tener tantos amigos, resultara no tener ninguno. Tal es mi petición, y por tal causa surge, porque quizá mis asuntos no te sean del todo indiferentes. En qué me ayudarás, con qué medios y cómo, el asunto mismo lo sugerirá y tu sabiduría lo considerará. (Una carta de recomendación para Eudoxius, un retórico por quien Gregorio tenía un gran respeto). Honrar a una madre es un deber religioso. Ahora bien, distintos individuos tienen distintas madres; pero la madre común de todos es nuestra patria. A esta madre la has honrado con el esplendor de toda tu vida; y ahora la honrarás otra vez consiguiendo para mí lo que te pido. ¿Y cuál es mi petición? Seguramente conoces a Eudoxio el Retórico, el más sabio de sus hijos. Su hijo, para decirlo brevemente, otro Eudoxio tanto en la vida como en el aprendizaje, se acerca ahora a vosotros a través de mí. Para luego conseguir un nombre aún mejor, ayúdale en los asuntos para los cuales te pide ayuda. Porque sería una vergüenza que tú, que eres el Patrón universal de nuestra Patria, y que has hecho el bien a tantos, y añadiré, que todavía lo seguirás haciendo, no honraras sobre todo a aquel que es excelentísimo en su saber y en su elocuencia, que deberías honrar, aunque no sea por otra razón, porque él usa de ella para alabar tu bondad. (Aproximadamente en la misma fecha. Recomendación de un tal Amazonio, cuyo saber era muy respetado por Gregorio.) Les deseo lo mejor a todos mis amigos. Y cuando hablo de amigos, me refiero a hombres honorables y buenos, unidos a mí en la virtud, si es que yo mismo tengo algún derecho a ella. Por lo tanto, en este momento, al buscar cómo podría hacer un favor a mi excelente hermano Amazonio (pues estaba muy complacido con él en alguna relación que ha tenido lugar últimamente entre nosotros), pensé que podría devolverle un favor para todos: en tu amistad y protección. Porque en poco tiempo dio prueba de una amplia educación, tanto de la que yo solía tener mucho celo, cuando era miope, como de la que sigo siendo celosa en su lugar desde que he podido contemplar la cumbre de la virtud. Si yo, a mi vez, le he parecido valioso en virtud de la virtud, es asunto suyo. De todos modos le mostré las mejores cosas que tengo, es decir, mis amigos para él como mi amigo. De estos, te considero el primero y el más verdadero, y quiero que te muestres así ante él, como lo exige tu país común y mi deseo y promesa lo imploran; porque le prometí tu patrocinio a cambio de toda su bondad. (Escrito poco después de la renuncia de Gregorio al Arzobispado). Nuestro retiro, ocio y tranquilidad tienen algo muy agradable para mí; pero el que me aparten de vuestra amistad y de vuestra sociedad no es tan ventajoso sino al revés. Otros disfrutan de tu Perfección, para mí sería realmente una gran bendición si pudiera tener esa sombra de conversación que viene en una carta. ¿Te veré de nuevo? ¿Volveré a abrazar a aquel de quien estoy tan orgulloso, y esto me será concedido al resto de mi vida? Si es así, todo gracias a Dios: si no, la mejor parte de mi vida ha terminado. Por favor, recuerda a tu amigo Gregory y ora por él. (Hacia mediados del año 382 d.C. Teodosio, por recomendación de San Dámaso, convocó un nuevo Sínodo de Obispos Orientales para reunirse en Constantinopla, para tratar de sanar el cisma que había sido agriado por la elección de Flaviano en Antioquía. Tan pronto como Gregorio se enteró de la convocatoria de este Sínodo, escribió a varios de sus amigos influyentes en la Corte, para rogarles que hicieran todo lo posible por la promoción de la paz.) Estoy filosofando en mi tiempo libre. Ése es el daño que me han hecho mis enemigos, y me alegraría si hicieran más del mismo tipo, para poder considerarlos aún más como benefactores. Porque sucede a menudo que los agraviados obtienen un beneficio, mientras que aquellos a quienes trataríamos bien sufren un perjuicio. Ése es el estado de mis asuntos. Pero si no puedo hacer creer esto a todos, mucho me interesa que, en todo caso, tú, por todos ellos, a quien doy cuenta de mis asuntos con mucho gusto, lo sepas, o más bien estoy seguro de que lo sabes, y puedas persuadir a los que no lo saben. A ti, sin embargo, te ruego que tengas toda la diligencia, al menos ahora, si no lo has hecho antes, para reunir en una sola voz y mente las secciones del mundo que están tan desdichadamente divididas; y sobre todo si percibieras, como he observado, que no están divididos por causa de la fe, sino por pequeños intereses privados. Si logra hacer esto, obtendrá una recompensa; y mi retiro tendría menos motivo de pena si pudiera ver que no me aferré a él en vano, sino que era como un Jonás, arrojándome voluntariamente al mar, para que cesara la tormenta y se salvaran los marineros. Sin embargo, si siguen tan azotados por la tormenta como siempre, en todo caso he hecho lo que he podido. 5. A Anfiloquio el Joven (Constantino y Constancio habían concedido exención del impuesto militar a todos los clérigos. Sin embargo, este privilegio fue abolido por Juliano y restaurado por Valentiniano y Valente; pero los recaudadores de ingresos a menudo intentaron imponerlos a pesar de la exención. El recaudador de Nacianzo intentó hacer esto en el caso de un diácono llamado Eutalio, en cuyo nombre Gregorio escribió la siguiente carta a Anfiloquio, quien en ese momento era uno de los magistrados principales. de la provincia. La fecha de la carta es el año 372 d.C., el año de la ordenación de Gregorio al sacerdocio. Para obtener más detalles sobre este Anfiloquio, consulte la introducción a las cartas II y III. Sostén una cámara bien construida con columnas de oro, como dice Píndaro, y hazte conocer desde el principio en el lado derecho de nuestra ansiedad actual, para que puedas construirte un palacio notable y mostrarte en él con buena fama. ¿Pero cómo harás esto? Honrando a Dios y las cosas de Dios, que no puede haber nada más grande ante vuestros ojos. Pero ¿cómo y mediante qué acto podéis honrarle? Por este único acto, protegiendo a los siervos de Dios y ministros del altar. Uno de ellos es nuestro colega diácono Eutalio, a quien, no sé cómo, los funcionarios de la Prefectura intentan imponerle un pago en oro tras su ascenso al rango superior. Por favor, no permitas esto. Extended una mano a este diácono y a todo el clero, y sobre todo a mí, a quien os preocupáis; porque de otro modo tendría que soportar un grave agravio, solo entre hombres privados de la bondad de la época y del privilegio concedido por el Emperador al Clero, e incluso sería insultado y multado, posiblemente a causa de mi debilidad. Sería bueno que evitaras esto incluso si otros no están bien dispuestos. (Véase la primera carta a Sofronio. Se desconoce la naturaleza del problema al que se alude aquí. Hay varias cartas a varias personas en referencia a sus problemas y dificultades, muchas de ellas derivadas de su renuencia a asumir los deberes de cualquier cargo público. Murió a una edad temprana, dejando a su viuda, Alypiana, con una familia numerosa que criar en circunstancias muy reducidas. Sus problemas y la educación de sus hijos fueron asuntos de gran preocupación para Gregory, cuyas frecuentes cartas sobre el tema se encontrarán a continuación.) Apruebo la afirmación de Teognis, quien, sin elogiar la amistad que no va más allá de las copas y los placeres, alaba la que se extiende a las acciones con estas palabras: Además de una copa de vino llena, un hombre tiene muchos amigos: pero son menos cuando apremia problemas graves. Nosotros, sin embargo, no hemos compartido copas de vino entre nosotros, ni tampoco nos hemos encontrado a menudo (aunque deberíamos haber tenido mucho cuidado en hacerlo, tanto por nuestro propio bien como por la amistad que heredamos de nuestros padres), pero sí pedimos la buena voluntad que se manifiesta en los actos. Se avecina una lucha, y una lucha muy seria. Mi hijo Nicobulus se ha metido en problemas inesperados, en un sector del que menos se esperarían problemas. Por eso te ruego que vengas a ayudarnos tan pronto como puedas, tanto para tomar parte en el juicio del caso, como para defender nuestra causa, si descubres que se nos está haciendo un mal. Pero si no podéis venir, en cualquier caso no os dejéis retener previamente por la otra parte, ni vendáis por una pequeña ganancia la libertad que sabemos por el testimonio de todos os ha caracterizado siempre. (Anfiloquio fue absuelto de los cargos formulados contra él, mencionados en cartas anteriores; pero el resultado de la acusación en su propia mente fue tal que renunció a su cargo y se retiró a una especie de ermita en un lugar llamado Ozizala, no lejos de Nacianzo, donde dedicó sus horas de trabajo al cultivo de vegetales. Las cuatro cartas que siguen no tienen especial importancia y sólo se dan como ejemplos del estilo más ligero que Gregorio podía usar con sus amigos íntimos.) No os pedí pan, como tampoco pediría agua a los habitantes de Ostracine. Pero si tuviera que pedirle verduras a un hombre de Ozizala, no sería algo extraño ni una tensión demasiado grande para la amistad; porque vosotros tenéis abundancia de ellos, y nosotros gran escasez. Te ruego, pues, que me envíes algunas verduras, y en abundancia y de la mejor calidad, o cuantas puedas (que hasta las cosas pequeñas son grandes para los pobres); porque voy a recibir al gran Basilio, y vosotros, que habéis tenido de él una experiencia plena y filosófica, no querréis verlo hambriento e irritado. ¡Menuda cantidad de verdura me habéis enviado! ¡Seguramente deben ser verduras doradas! Y, sin embargo, toda vuestra riqueza consiste en huertos, ríos, arboledas y jardines, y vuestro país produce hortalizas como otras tierras producen oro, y Habitas entre hojas de pradera. Pero el grano es para vosotros una felicidad fabulosa, y vuestro pan es el pan de los ángeles; como dice el refrán, tan bienvenido es y tan poco podéis contar con él. Entonces, envíame tus verduras con menos reticencia o no te amenazaré con nada más, pero no te enviaré ningún grano y comprobaré si hay algo de cierto en el dicho de que los saltamontes viven del rocío. Lo haces en broma; pero conozco el peligro de que un ozizaleño muera de hambre cuando más se ha esforzado en su labor ganadera. Sólo se les puede elogiar: incluso si mueren de hambre, huelen dulcemente y tienen un funeral magnífico. ¿Cómo es eso? Porque están cubiertos de multitud de flores de todo tipo. Al visitar las ciudades montañosas que limitan con Panfilia, pesqué en las montañas un Glauco marino; No saqué al pez de las profundidades con una red de lino, sino que atrapé mi presa con amor de amigo. Y habiendo enseñado una vez a mi Glauco a viajar por tierra, le envié como portador de una carta a Vuestra Bondad. Por favor recíbanlo amablemente y hónrenlo con la hospitalidad recomendada en la Biblia, sin olvidar las verduras. (El armenio al que se hace referencia es probablemente Eustacio obispo de Sebaste, la capital de Armenia Menor. Había sido discípulo de Arrio, pero más de una vez profesó la fe de Nicea, cambiando de opinión con su compañía. Sin embargo, su carácter personal se mantuvo muy alto, y durante mucho tiempo San Basilio lo consideró con afectuosa estima. De hecho, la Regla para los monjes de San Basilio se basa en una redactada por él. Pero después de la elevación de Basilio al Episcopado, Eustacio comenzó a oponerse. y calumniarlo por todas partes, e incluso entró abiertamente en comunión con los arrianos. Parecería que este hombre intentó atraerse a su lado a Anfiloquio y, a través de él, a Gregorio.) El Mandato de Vuestra Inimitable Señoría no es bárbaro, sino griego, o más bien cristiano; pero en cuanto al armenio del que tanto te enorgulleces, es un auténtico bárbaro y está lejos de nuestro honor. Ep. LXIII. A Anfiloquio el Viejo. (En el año 374 d.C., Anfiloquio fue nombrado obispo de Iconio; y su padre, un hombre del mismo nombre, se sintió profundamente afligido al verse privado de su hijo, a quien había confiado en su apoyo en su vejez, y acusó a Gregorio de ser la causa. Gregorio, que acababa de perder a su propio padre, escribe para desengañarlo y convencerlo de lo mucho que teme la carga de las responsabilidades del episcopado tanto para su amigo como para él mismo.) ¿Estás de duelo? ¡Yo, por supuesto, estoy lleno de alegría! ¿Estás llorando? ¡Yo, como veis, estoy celebrando y gloriándome en el estado actual de las cosas! ¿Estás afligido porque te quitan a tu hijo y lo elevan a honores a causa de su virtud, y te parece una terrible desgracia que ya no esté contigo para cuidar de tu vejez y, como es su costumbre, brindarte todo el debido cuidado y servicio? ¡Pero no me duele que mi padre me haya dejado para el último viaje, del cual ya no volverá a mí y nunca más lo volveré a ver! Entonces yo, por mi parte, no os culpo ni os pido el debido pésame, sabiendo que los problemas privados no dejan ocio a los de los extraños; porque ningún hombre es tan amigable y tan filosófico como para estar por encima de su propio sufrimiento y consolar a otro cuando él mismo necesita consuelo. Pero tú, por el contrario, acumulas golpe tras golpe cuando me culpas, como te oigo decir, y piensas que tu hijo y mi hermano son descuidados por nosotros, o incluso traicionados por nosotros, lo cual es una acusación aún más grave; o que no reconocemos la pérdida que todos sus amigos y parientes han sufrido, y yo más que todos, porque había puesto en él mis esperanzas de vida y lo consideraba el único baluarte, el único buen consejero y el único partícipe de mi piedad. Y, sin embargo, ¿por qué se forma usted esta opinión? Si en el primero, tened la seguridad de que vine a vosotros a propósito, y porque estaba preocupado por el rumor, y estaba dispuesto a compartir vuestras deliberaciones mientras aún era tiempo de consultar sobre el asunto; y en lugar de esto me comunicaste otra cosa, ya sea porque estabas en la misma angustia, ya con algún otro propósito, no sé cuál. Pero en este último caso, mi dolor y el honor que debía a mi padre y su funeral, a los que no podía dar prioridad en nada, me impidieron volver a encontrarme con usted, y esto cuando mi dolor era reciente, y no sólo habría sido incorrecto, sino también impropio, ser intempestivamente filosófico y estar por encima de la naturaleza humana. Además, pensé que las circunstancias me habían comprometido anteriormente, especialmente porque había llegado a una conclusión que le parecía bien a Aquel que gobierna todos nuestros asuntos. Hay tantas cosas sobre este asunto. Ahora te ruego que dejes a un lado tu dolor, que estoy seguro es de lo más irrazonable; y si tienes algún otro agravio, preséntalo para no entristecerte a mí y a ti mismo, y ponerte en una posición indigna de tu nobleza, culpándome a mí en lugar de a otros, aunque no te he hecho ningún mal, pero, si debo decir la verdad, he sido igualmente tiranizado por nuestro amigo común, aunque solías considerarme tu único benefactor. Ep. CLXXI. A Anfiloquio, obispo de Iconio. Apenas liberado de los dolores de mi enfermedad, acudo a ti, guardián de mi curación. Porque la lengua del sacerdote que medita en el Señor resucita a los enfermos. Haz, pues, lo mayor en tu ministerio sacerdotal, y desata la gran masa de mis pecados cuando te aferres al Sacrificio de la Resurrección. Porque tus asuntos son para mí un cuidado despierto o dormido, y tú eres para mí una buena púa, y has hecho una lira bien afinada para morar dentro de mi alma, porque con tus numerosas letras has entrenado mi alma para la ciencia. Pero, reverendísimo amigo, no dejes de orar y de suplicar por mí cuando con tu palabra atraes la Palabra, cuando con un corte incruento cortas el Cuerpo y la Sangre del Señor, usando tu voz como guja. (Bosporio, obispo de Colonia en Capadocia Secunda, que aparentemente había tomado un papel destacado en la elección y consagración de Eulalio a la Sede de Nacianzo, fue acusado de herejía por Heladio, arzobispo de Cesarea, y se reunió un concilio en Parnaso para juzgarlo, 383 d. C. Gregorio, al no poder asistir personalmente a este Sínodo, escribe a Anfiloquio para rogarle que emprendiera la defensa de la acusado. La carta se ha perdido, pero el amigo de Gregory llevó a cabo su misión con éxito, y la siguiente carta es para agradecerle su amabilidad.) Que el Señor cumpla todas tus peticiones (no desprecies la oración de un padre), porque has refrescado abundantemente mi edad, tanto por haber ido al Parnaso, como fuiste invitado a hacerlo, como por haber refutado la calumnia contra el Reverendísimo y amado Obispo. Porque a los malos les encanta atribuir sus propias faltas a quienes los condenan. Porque la edad de este hombre es más fuerte que todas las acusaciones, y también lo es su vida, y también nosotros, que muchas veces hemos oído de él y enseñado a otros, y aquellos a quienes él ha rescatado del error y añadido al cuerpo común de la iglesia; pero, sin embargo, los malos tiempos actuales exigían pruebas más precisas a causa de los calumniadores y los malvados; y esto nos lo has proporcionado a nosotros, o más bien se lo has proporcionado a aquellos que son de mente más voluble y se dejan llevar fácilmente por tales hombres. Pero si emprendes un camino más largo, y personalmente das testimonio y arreglas el asunto con los demás obispos, estarás haciendo una obra espiritual digna de tu Perfección. Yo y quienes conmigo saludamos a vuestra Fraternidad. 6. A Nectarius Arzobispo de Constantinopla (Gregorio, al no haber logrado persuadir al Concilio del año 381 d.C. de poner fin al cisma en Antioquía reconociendo a Paulino como sucesor de Melecio, pensó que era mejor, en aras de la paz, renunciar al Arzobispado. El Concilio eligió en su lugar a Nectario, un catecúmeno en ese momento, que era pretor de Constantinopla, y fue consagrado y entronizado el 9 de junio de 381. Gregorio siempre mantuvo relaciones cordiales con él; y la siguiente carta fue escrita en respuesta al anuncio formal de su elección.) Era necesario que la Imagen Real adornara la Ciudad Real. Por esto os lleva en su seno, como convenía, con las virtudes y la elocuencia y las demás bellezas con que el Divino Favor os ha enriquecido notoriamente. Nos ha tratado con absoluto desprecio y los ha desechado como basura y paja o como una ola del mar. Pero como los amigos tienen un interés común en los asuntos del otro, reclamo una parte de tu bienestar y me siento partícipe de tu gloria y del resto de tu prosperidad. ¿Participas también, como corresponde, en las angustias y reveses de tus exiliados, y no sólo (como dicen los trágicos) conservas y te apegas a las circunstancias felices, sino que también te pones del lado de tu amigo en las dificultades? para que seáis perfectamente justos, viviendo con justicia y equidad respecto de la amistad y de vuestros amigos. Que la buena fortuna te acompañe por mucho tiempo, para que puedas hacer aún más bien; sí, que esté con vosotros irrevocable y eternamente, después de vuestra prosperidad aquí, hasta el paso a ese otro mundo. (Una carta sin gran importancia, excepto porque muestra los sentimientos amistosos que Gregory continuó manteniendo hacia su sucesor.) Las cosas entre nosotros continúan como de costumbre: estamos tranquilos, sin luchas ni disputas, valorando como lo hacemos la recompensa (que no conlleva ningún riesgo) del silencio, más allá de todo. Y de este descanso hemos sacado algún provecho, pues por la misericordia de Dios nos hemos recuperado bastante de nuestra enfermedad. Sigue adelante y reina, como dice el santo David, y que Dios, que te ha honrado con el Sacerdocio, te acompañe en todo momento y te ponga por encima de toda calumnia. Y para que podamos darnos unos a otros una prueba de nuestro valor y no sufrir ninguna calamidad humana mientras estemos ante Dios, les envío este mensaje y ustedes lo aceptarán prontamente. Hay muchas razones que me inquietan mucho respecto de nuestro muy querido Pancracio. Sé lo suficientemente bueno para recibirlo amablemente y recomendarlo a los mejores de tus amigos, para que pueda lograr su objetivo. Su objetivo es, mediante algún tipo de servicio militar, obtener relevo de los cargos públicos, aunque no hay una sola clase de vida que esté libre de las calumnias de hombres indignos, como bien sabéis. (Escrito alrededor del año 382 d.C., encomendando a su amigo Jorge, diácono de Nacianzo, a los buenos oficios del Arzobispo y del Conde de los Domésticos, o Maestro de la Casa Imperial, a causa de sus problemas y ansiedades privados.) La gente en general adivina muy bien tu carácter; o mejor dicho, no hacen conjeturas, pero no se niegan a creerme cuando me enorgullezco de que me consideres digno de no poco respeto y honor. Una de estas personas es mi muy precioso hijo George, quien habiendo sufrido muchas pérdidas y muy abrumado por sus problemas, sólo puede encontrar un puerto seguro: ser presentado a usted por nosotros y obtener algún favor de manos del Muy Ilustre, el Conde de los Domésticos. Concédeles este favor, ya a él y a su necesidad, o bien, si lo prefieres, a mí, a quien sé que has resuelto conceder todos los favores; y los hechos también me convencen de que esto es cierto para usted. (Ver Introducción al Ep. CLXXXIV. arriba, p. 469. Bosporio debía ser enviado a Constantinopla para que su causa pudiera ser juzgada allí en los tribunales civiles. Por lo tanto, Gregorio escribe al Arzobispo para señalar la grave infracción de los derechos de la Iglesia. Probablemente la actitud que adoptó Nectario por sugerencia de Gregorio fue con motivo del Edicto que Teodosio dirigió en febrero del año 384 o 5 d.C. al Prefecto de Augusto, retirando a todos los clérigos de la jurisdicción de los tribunales civiles y colocándolos bajo el control exclusivo de los tribunales episcopales.) Cada vez que diferentes personas alaban diferentes puntos de ti, y todos promueven tu buena fama, como en un mercado, yo contribuyo con todo lo que puedo, y no menos que cualquiera de ellos, porque tú también te dignas honrarme y alegrar mi vejez, como un hijo amado hace la de su padre. Por esta razón me atrevo ahora también a ofreceros este llamamiento en nombre del Reverendísimo y amado Obispo Bosporio; aunque me avergüenza, por un lado, que un hombre así necesite una carta mía, ya que su venerable carácter está asegurado tanto por su vida diaria como por su edad; y por otra parte no menos vergüenza de guardar silencio y no decir una palabra por él, mientras tengo voz, honro la fe y conozco más íntimamente a ese hombre. La controversia sobre las diócesis sin duda la resolverás tú mismo según la gracia del Espíritu que está en ti y según el orden de los cánones. Pero espero que Vuestra Reverencia se encargue de que no se pueda soportar que nuestros asuntos se presenten en los tribunales seculares. Porque aunque los jueces de tales tribunales sean cristianos, como lo son por la misericordia de Dios, ¿qué hay en común entre la Espada y el Espíritu? E incluso si cediéramos en este punto, ¿cómo o dónde puede ser justo que una disputa sobre la fe se entrelace con las demás cuestiones? ¿Es hoy nuestro amado obispo Bosporius un hereje? ¿Es hoy que está en la balanza sus canas, que a tantos ha rescatado de su error, y ha dado tan grandes pruebas de su ortodoxia, y es maestro de todos nosotros? No, os lo ruego, no deis lugar a tales calumnias; pero si es posible reconcilia a las partes contrarias y añade esto a tus elogios; pero si esto no es posible, en todo caso no permitas que todos (con quienes ha vivido y con quienes ha envejecido) nos sintamos ultrajados por tal insolencia, nosotros, que tú sabes que somos fieles predicadores del Evangelio, tanto cuando serlo era peligroso como cuando estaba libre de riesgo; y ser incapaz de soportar ninguna detracción de la Única Divinidad Inaccesible. Y os ruego que oréis por mí que sufro una grave enfermedad. Yo y todos los que están conmigo saludamos a los hermanos que os rodean. Que tú, fuerte y valiente y de buena fama en el Señor, nos concedas a nosotros y a las Iglesias el apoyo que todos en común demandamos. (Una carta de presentación para un familiar). ¿Qué habrías hecho si hubiera venido en persona y te hubiera quitado el tiempo? Estoy seguro de que usted se habría comprometido con todo celo a librarme de la calumnia, si se me permite tomar como muestra lo que ha sucedido antes. Hazme, pues, este favor por medio de mi muy discreta parienta que por mí se acerca a ti, reverenciando primero la edad de tu peticionaria, y luego su disposición y piedad, que es más de lo que ordinariamente se encuentra en una mujer; y además de esto, su ignorancia en asuntos de negocios y los problemas que ahora le acarreaban sus propios parientes; y sobre todo, mi súplica. El mayor favor que me podéis hacer es la celeridad en la prestación que os pido. Porque incluso el juez injusto del Evangelio mostró bondad hacia la viuda, aunque sólo después de largas súplicas e importunidades. Pero de ti te pido celeridad, para que no se sienta abrumada por estar mucho tiempo cargada de angustias y miserias en tierra extraña; aunque sé muy bien que vuestra piedad hará de aquella tierra ajena una patria para ella. (Ya se ha proporcionado más arriba una carta importante sobre la controversia apolinarista.) 7. A Teodoro, obispo de Tyana (Teodoro, natural de Arianzo y amigo íntimo de Gregorio, lo acompañó a Constantinopla en el año 379 d. C. y compartió su persecución por parte de los arrianos, quienes irrumpieron en su iglesia durante la celebración de la divina liturgia y arrojaron piedras al clero. Teodoro no se atrevió a soportar esto y declaró su intención de procesar a los agresores. Gregorio escribió la siguiente carta para disuadirlo de este proceder, mostrando decirle cuánto más noble es perdonar que vengar.) He oído que estáis indignados por los ultrajes que nos han cometido los monjes y los mendicantes. Y no es de extrañar que, puesto que nunca antes habías sentido un golpe y no tenías experiencia de los males que tenemos que soportar, te sintieras enojado por tal cosa. Pero nosotros, experimentados en muchos males y con nuestra parte de insultos, podemos ser considerados dignos de fe cuando exhortamos a Vuestra Reverencia, como enseña la vejez y como sugiere la razón. Ciertamente fue espantoso, y más que espantoso, nadie lo negará: que nuestros altares fueron insultados, nuestros misterios perturbados, y que nosotros mismos tuvimos que interponernos entre los comulgantes y los que los apedrearían, y hacer de nuestras intercesiones un remedio para las lapidaciones; que se olvidó la reverencia debida a las vírgenes, y el buen orden de los monjes, y la calamidad de los pobres, que perdieron hasta la piedad por la ferocidad. Pero quizás sería mejor tener paciencia y dar ejemplo de paciencia a muchos con nuestros sufrimientos. Porque el argumento no es tan persuasivo para el mundo en general como lo es la práctica, esa exhortación silenciosa. Pensamos que es una cuestión importante obtener castigos de aquellos que nos han agraviado: una cuestión importante, digo, (pues incluso esto a veces es útil para corregir a otros), pero es mucho mayor y más divino soportar las injurias. Porque lo primero frena la maldad, pero lo segundo hace buenos a los hombres, lo cual es mucho mejor y más perfecto que simplemente no ser malos. Consideremos que la gran búsqueda de la misericordia está ante nosotros, y perdonemos los males que nos han hecho para que también podamos obtener el perdón, y por la bondad acumulemos una reserva de bondad. Fineas fue llamado Zelotes porque atravesó a la mujer madianita con el hombre que fornicaba con ella, Números 24:7 y porque quitó el oprobio de los hijos de Israel; pero fue más alabado porque oró por el pueblo cuando habían transgredido. Entonces nosotros también estemos en pie y hagamos propiciación, y que la plaga cese, y esto nos sea contado por justicia. Moisés también fue alabado porque mató al egipcio que oprimía a los israelitas; Éxodo 2:12 pero fue más admirable porque curó con su oración a su hermana Miriam cuando estaba leprosa por su murmuración. Números 12:40 Mira también lo que sigue. El pueblo de Nínive está amenazado con un derrocamiento, pero con sus lágrimas redime su pecado. Jonás 3:10 Manasés fue el más malvado de los reyes, 2 Crónicas 33:12–13, pero es el más notorio entre los que han alcanzado la salvación a través del duelo. Oh Efraín, ¿qué haré contigo? Oseas 6:4 dice Dios. Qué ira se expresa aquí y, sin embargo, se agrega protección. ¿Qué es más veloz que la Misericordia? Los discípulos piden las llamas de Sodoma sobre quienes ahuyentan a Jesús, pero Él desaprueba la venganza. Lucas 9:54 Pedro le corta la oreja a Malco, uno de los que lo ultrajaron, pero Jesús se la restaura. ¿Y el que pregunta si debe perdonar siete veces a un hermano si ha pecado, no es condenado por su tacañería, porque a los siete se le añaden setenta veces siete? Mateo 18:21 ¿Qué pasa con el deudor en el Evangelio que no perdona como ha sido perdonado? ¿No se le exige más amargamente por esto? ¿Y qué dice el patrón de oración? ¿No desea que con el perdón se pueda ganar el perdón? Teniendo tantos ejemplos, imitemos la misericordia de Dios, y no deseemos aprender de nosotros mismos cuán grande es el mal que es la retribución del pecado. Ves la secuencia de la bondad. Primero legisla, luego ordena, amenaza, reprocha, advierte, frena, vuelve a amenazar, y sólo cuando se ve obligado a hacerlo da el golpe, pero esto poco a poco, abriendo el camino a la enmienda. Por tanto, no golpeemos de repente (porque no es seguro hacerlo), sino que, dominados por el miedo, venzamos con la misericordia y hagamos de ellos nuestros deudores con nuestra bondad, atormentándolos con su conciencia más que con la ira. No sequemos una higuera que aún puede dar fruto, Lucas 13:7, ni la condenemos como inútil y que estorba el suelo, cuando posiblemente el cuidado y la diligencia de un jardinero hábil aún puedan sanarla. Y no dejemos que tan pronto destruyamos obra tan grande y gloriosa por lo que quizás sea el despecho y la malicia del diablo; pero optemos por mostrarnos más misericordiosos que severos, y amantes de los pobres más que de la justicia abstracta; y no tengamos más en cuenta a los que quieren incitarnos a esto que a los que nos restringen, considerando, al menos, la vergüenza de parecer que luchan contra mendicantes que tienen la gran ventaja de que, aunque estén equivocados, se les compadece de su desgracia. Pero tal como están las cosas, considera que todos los pobres y quienes los sostienen, y todos los Monjes y Vírgenes caen a tus pies y te ruegan por ellos. Concédele a todos estos este favor (ya que bastante han sufrido como se ve por lo que nos han pedido) y sobre todo a mí que soy su representante. Y si os parece monstruoso que hayamos sido deshonrados por ellos, recordad que es mucho peor que no seamos escuchados por vosotros cuando os hacemos esta petición. Que Dios perdone al noble Paulus sus ultrajes contra nosotros. (Enviado alrededor de la Pascua del año 382 d. C. con una copia de la Filocalia o Crestomatología de las obras de Orígenes editadas por él mismo y S. Basil). Anticipas la Fiesta, y las cartas, y, mejor aún, el tiempo con tu afán, y nos concedes una fiesta preliminar. Esto es lo que nos da Vuestra Reverencia. Y nosotros a cambio os damos lo más grande que tenemos, nuestras oraciones. Pero para que tengas algo pequeño con qué recordarnos, te enviamos el volumen de la Filocalia de Orígenes, que contiene una selección de pasajes útiles para los estudiantes de literatura. Dígnate aceptar esto y darnos una prueba de su utilidad, ayudados por la diligencia y el Espíritu. (Escrito un poco más tarde, como carta de agradecimiento por un regalo de Pascua. Teodoro había sido nombrado recientemente arzobispo de Tyana.) Nos alegramos de las muestras de amor, y especialmente en una época así, y de un hombre tan joven y tan perfecto; y, para saludarte con las palabras de la Escritura, establecido en tu juventud, porque así llama a aquel que es más avanzado en sabiduría de lo que sus años nos hacen esperar. Los antiguos Padres oraban por el rocío del cielo y la gordura de la tierra Génesis 27:28 y otras cosas similares para sus hijos, aunque quizás algunos entiendan estas cosas en un sentido más elevado; pero os lo devolveremos todo en sentido espiritual. El Señor cumpla todas tus peticiones, y que seas padre de tales hijos (si se me permite orar por ti de manera concisa e íntima) como tú mismo te has mostrado a tus propios padres, para que nosotros, así como todos los demás, seamos glorificados por ti. Me debes, incluso como un enfermo, cuidar, porque uno de los mandamientos es la visita a los enfermos. Y también debéis a los Santos Mártires su honor anual, que celebramos en vuestro propio Arianzo el día 23 del mes que llamamos Dathusa. Y al mismo tiempo hay no pocos asuntos eclesiásticos que necesitan nuestro examen común. Por todo esto os ruego que vengáis pronto, porque aunque el trabajo es grande, la recompensa es equivalente. (Para disculparse por posponer la aceptación de una invitación.) Reverenciaré tu presencia y me deleitaré en tu compañía; aunque por lo demás me aconsejé quedarme en casa y filosofar en silencio, porque de todos los cursos éste me resultaba el más provechoso para mí. Y como los vientos todavía son algo fuertes, y mi enfermedad aún no me ha abandonado, os ruego que me soportéis pacientemente un poco de tiempo, y os unáis a mí en mis oraciones por la salud; y en cuanto llegue la temporada fit atenderé vuestras peticiones. (Un poco más tarde, cuando el tiempo mejoró, Gregorio acepta la invitación y se propone venir inmediatamente, pero se niega a asistir al Sínodo Provincial.) ¿Me llamas? Y me apresuro, y eso para una visita privada. Sínodos y Convenciones saludo desde lejos, pues he experimentado que la mayoría de ellos (por decirlo con moderación) no son más que asuntos lamentables. ¿Qué queda entonces? Ayuda con tus oraciones mis justos deseos para que pueda obtener aquello por lo que anhelo. (Al retirarse de Constantinopla, Gregorio, a petición de los obispos de la provincia, y especialmente de Teodoro de Tiana, el metropolitano, y de Bósforo, obispo de Colonia (ver cartas arriba) y ante la ferviente solicitud del pueblo, asumió el cargo de la diócesis de Nacianzo; pero muy pronto descubrió que su salud no estaba a la altura de una tarea tan grande y que no podía cumplir con las exigencias que se le hacían. Siguió luchando durante algún tiempo, pero al final se encontró completamente desigual. a ello, le escribió lo siguiente al Metropolitano:) Es hora de que use estas palabras de las Escrituras: ¿Ante quién clamaré cuando me hagan daño? Habacuc 2:1 ¿Quién me extenderá la mano cuando estoy oprimido? ¿A quién pasará la carga de esta Iglesia, en su actual condición malvada y paralizada? Protesto ante Dios y los Ángeles Elegidos que el Rebaño de Dios está siendo tratado injustamente al quedar sin Pastor ni Obispo, al ser puesto en el estante. Porque soy prisionero de mi mala salud y por eso muy rápidamente me han alejado de la Iglesia y me he vuelto completamente inútil para todos, cada día respiro por última vez y me siento cada vez más aplastado por mis deberes. Si la Provincia tuviera otro jefe, hubiera sido mi deber gritarle y protestar continuamente. Pero como Vuestra Reverencia es el Superior, es a Vos debo mirar. Porque, dejando de lado todo lo demás, sabrás por mis compañeros sacerdotes Eulalio Corepiscopo y Celeusio, a quienes he enviado especialmente a Vuestra Reverencia, lo que hacen y amenazan estos ladrones que ahora tienen la ventaja. Reprimirlos no está en el poder de mi debilidad, sino que pertenece a tu habilidad y fuerza; ya que a vosotros, junto con sus demás dones, Dios os ha dado el de fortaleza también para la protección de su Iglesia. Si al decir y escribir esto no consigo ser oído, tomaré el único camino que me queda, el de proclamar públicamente y hacer saber que esta Iglesia necesita un Obispo, para que no se vea perjudicada por mi frágil salud. Lo que sigue es un asunto para su consideración. Ep. CLIII. A Bósporio, obispo de Colonia. (S. Gregorio tuvo que cumplir su amenaza. Renunció al cuidado de Nacianzo, y nada le induciría a retirar su dimisión. Bosporio le escribió una carta urgente con este objeto, pero él respondió lo siguiente:) Dos veces he sido tropezado por ti, y he sido engañado (ya sabes lo que quiero decir), y, si fue justo, que el Señor huela de ti un olor de dulce olor; Génesis 8:21 si es injusto, que el Señor lo perdone. Por eso es razonable que yo hable de vosotros, ya que se nos ordena tener paciencia cuando nos infligen daño. Pero así como tú eres dueño de tus propias opiniones, yo también lo soy de las mías. Ese problemático Gregory ya no te resultará problemático. Me retiraré a Dios, el único que es puro e inocente. Me retiraré a mí mismo. Esto lo he determinado; porque el proverbio atribuye el tropiezo dos veces en la misma piedra sólo a los necios. Ep. CLVII. A Theodore, arzobispo de Tyana. (S. Gregorio logró a finales del 382 d.C. convencer al Metropolitano y a sus Comprovinciales de su sinceridad al desear retirarse; y así comenzaron a buscar un Sucesor. Gregorio deseaba que su primo el Chorepiscopus Eulalius fuera nominado, pero los obispos sintieron algunos celos por lo que tomaron como un intento de su parte de dictarles, y se negaron a permitirle tomar parte en la elección, sobre el terreno. que nunca había sido, o en todo caso había dejado de ser, uno de los obispos de la provincia. Protestó, pero al ver que no podía convencerlos, retiró su reclamo de voto y escribió a Theodore, lo siguiente:–) Nuestros asuntos espirituales han llegado a su límite: no os molestaré más. Únanse: tomen sus precauciones: decidan contra nosotros: dejen que nuestros enemigos obtengan la victoria: que los cánones se observen fielmente, comenzando por nosotros, los más ignorantes de los hombres. No hay mala voluntad en la exactitud; pero no dejéis que se obstaculicen los derechos de la amistad. Los hijos de mi muy honrado hijo Nicobulus han venido a la ciudad para aprender taquigrafía. Ten la bondad de mirarlos con ojos paternales y bondadosos (pues los cánones no lo prohíben), pero cuida especialmente que vivan cerca de la Iglesia. Porque deseo que sean moldeados en carácter a la virtud mediante la asociación continua con Tu Perfección. (George, un laico de Paspasus, fue enviado por Teodoro de Tyana a San Gregorio para que este último lo convenciera de su error y pecado al repudiar un juramento que había hecho, basándose en que fue tomado por escrito y no viva voce. Gregorio parece haberlo hecho mejorar y lo envió de regreso al Metropolitano con la siguiente carta, solicitando que se le impusiera la debida penitencia y que su extensión se regulara por su contrición. Esta carta fue leída en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, por Eufrantes, sucesor de Teodoro en la Sede de Tiana, y fue aceptado por los Padres, por lo que se considera que tiene casi la fuerza de un Canon de la Iglesia Universal). Dios te conceda a las Iglesias, así para nuestra gloria, como para el beneficio de muchos, siendo tan prudente y prudente en las cosas espirituales, que nos hagas también más prudentes a nosotros, que se considera que tenemos alguna ventaja sobre ti en años. Sin embargo, dado que habéis querido tomarnos como socios en vuestra investigación espiritual (me refiero al juramento que parece haber hecho Jorge de Paspasus), declararemos a Vuestra Reverencia lo que se nos presente. Muchas personas, me parece a mí, se engañan al considerar como verdaderos juramentos los juramentos que se hacen con la sanción de imprecaciones habladas, pero los que se hacen por escrito y no pronunciados verbalmente como meras cuestiones de forma y no como juramento en absoluto. ¿Cómo podemos suponer que, si bien una lista escrita de deudas es más vinculante que un reconocimiento verbal, un juramento escrito es algo más que un juramento? O para hablar de manera concisa, consideramos que un juramento es la seguridad dada a quien lo pidió y lo obtuvo. Tampoco es suficiente decir que sufrió violencia (porque la violencia era la Ley por la que se obligaba), ni que después ganó la causa en el Tribunal de Justicia, porque el hecho mismo de que acudió a la ley fue una violación de su juramento. He persuadido a nuestro hermano George de esto, para que no pretenda excusas por su pecado y no busque argumentos para defender su transgresión, sino que reconozca el escrito como un juramento y lamente su pecado ante Dios y Su Reverencia, aunque anteriormente se engañó a sí mismo y adoptó una visión diferente del mismo. Esto es lo que personalmente hemos discutido con él; y es evidente que si hablas con él más atentamente, profundizarás su contrición, ya que eres un gran sanador de almas, y habiéndolo tratado según el Canon durante el tiempo que te parezca correcto, después podrás conferirle indulgencia en cuestión de tiempo. Y la medida del tiempo debe ser la medida de su compunción. (Helladio, arzobispo de Cesarea, cuestionó la validez de la elección de Eulalio al obispado de Nacianceno y acusó a Bosporio de herejía. S. Gregorio arroja aquí todo el peso de su autoridad en la otra balanza. Sin embargo, por los mismos términos de la carta se desprende claramente que la persona a la que se dirige no es Teodoro de Tyana. Clemencet conjeturó que tal vez era Teodoro de Mopsuestia.) La envidia, de la que nadie escapa fácilmente, se ha afianzado entre nosotros. Mira, incluso nosotros, los capadocios, estamos en un estado de facción, por así decirlo, una calamidad de la que nunca antes se había oído hablar y que no se puede creer, para que nadie se gloríe delante de Dios (1 Corintios 1:29), sino que tengamos cuidado, ya que todos somos humanos, de no condenarnos unos a otros precipitadamente. Para mí, incluso de la desgracia (si se me permite hablar un poco paradójicamente) se gana algo, y realmente recojo una rosa de las espinas, como dice el proverbio. Hasta ahora nunca me he encontrado cara a cara con Vuestra Reverencia, ni conversado con usted por carta, sino que sólo me ha iluminado su reputación; pero ahora me veo obligado a dirigirme a usted por carta, y estoy muy agradecido a quien me ha procurado este privilegio. Omito escribir a los demás Obispos sobre los cuales usted me escribió, ya que aún no se ha presentado la oportunidad. Además, mi débil salud me hace menos activo en este asunto; pero lo que os escribo, también a ellos se lo escribo por medio de vosotros. Mi Señor, el amado obispo Helladius debe dejar de desperdiciar su trabajo en nuestras preocupaciones. Porque no es por seriedad espiritual, sino por celo de partido, que busca esto; y no por el estricto cumplimiento de los cánones, sino por la satisfacción de la ira, como se ve por el momento que ha elegido, y porque muchos se han movido con él sin razón, pues debo decir esto, y no preocuparme por ello. Si estuviera físicamente en condiciones de gobernar la Iglesia de Nacianceno, para la cual fui designado originalmente, y no a Sasima como algunos falsamente te persuadirían, no habría sido tan cobarde ni tan ignorante de las Constituciones divinas como para despreciar esa Iglesia o buscar una vida fácil con preferencia a los premios que están reservados para aquellos que trabajan según la voluntad de Dios y trabajan con el talento confiado a su cuidado. ¿Pues qué provecho podría sacar de mis muchos trabajos y de mis grandes esperanzas, si estuviese mal aconsejado en las cosas más importantes? Pero como mi salud corporal es mala, como todos pueden ver claramente, y no tengo ninguna responsabilidad que temer a causa de esta retirada, por el motivo que he mencionado, y vi que la Iglesia, al adherirse a mí, sufría por sus mejores intereses y casi era destruida por mi enfermedad, rogué antes y ahora a mis Señores, los queridos Obispos (me refiero a los de nuestra Provincia), para que le dieran a la Iglesia una cabeza, lo que han hecho por la Gracia de Dios, digna tanto de mi deseo como de mi tus oraciones. Esto quiero que vosotros lo sepáis, honorable Señor, y lo comuniquéis también a los demás Obispos, para que le reciban y le apoyen con sus votos, y no afecten mi vejez creyendo las calumnias. Déjame agregar esto a cualquier carta. Si vuestro examen encuentra culpable a mi Señor, el amado sacerdote Bosporio, en cuanto a la fe, cosa que ni siquiera es lícito sugerir (paso por alto su edad y mi testimonio personal), juzgadlo así. Pero si la discusión sobre las diócesis es la causa de este mal informe y de esta nueva acusación, no os dejéis llevar por la calumnia, y no deis a la falsedad mayor fuerza que a la verdad, os ruego, para que no desesperéis a los que desean hacer lo correcto. Que se te conceda buena salud, espíritu, coraje y progreso continuo en las cosas de Dios para nosotros y para la Iglesia, cuya gloria común eres. (Esta carta está escrita en una fecha algo anterior en referencia al consentimiento que se le había inducido a dar para permanecer por algún tiempo más como administrador de la Sede de Nacianceno. Ciertamente no está dirigida a Teodoro de Tyana, y no se sabe quién es este Teodoro.) El que levantó a David su siervo de la obra de Pastor al Trono, y a Vuestra Reverencia del rebaño a la Obra de Pastor: el que ordena nuestros negocios y los de todos los que esperan en Él según su Voluntad, ponga ahora en la mente de Vuestra Reverencia conocer la deshonra que he sufrido de manos de mis Señores Obispos en la cuestión de sus votos, al haber accedido a la Elección, pero nos han excluido. No echaré la culpa a Vuestra Reverencia, porque recientemente ha llegado a presidir nuestros asuntos y, como es de esperarse, desconoce en su mayor parte nuestra historia. Esto es suficiente, porque no tengo intención de molestaros más, para que no parezca una carga al principio de nuestra amistad. Pero te diré lo que se me ocurre al consultar con Dios. Me retiré de la Iglesia en Nacianzo, no porque despreciara a Dios ni por menospreciar la pequeñez del rebaño (Dios no permita que un alma filosófica tenga esa disposición); pero, primero, porque no estoy obligado a tal nombramiento; y segundo, porque estoy destrozado por mi mala salud y no me creo a la altura de tales inquietudes. Y como también vosotros habéis sido duros conmigo al reprocharme mi dimisión, y como yo mismo no podía soportar los clamores contra mí, y como los tiempos son duros, amenazándonos con una invasión de enemigos en perjuicio de la comunidad de toda la Iglesia, finalmente me decidí a sufrir una derrota dolorosa para mi cuerpo, pero tal vez no mala para mi alma. Entrego este miserable cuerpo a la Iglesia durante el tiempo que sea posible, pensando que es mejor sufrir alguna desgracia en la carne que sufrir yo mismo un daño espiritual o infligirlo a otros, que han pensado lo peor de nosotros, a juzgar por su propia experiencia. Sabiendo esto, ora por mí y aprueba mi resolución; y tal vez no esté fuera de lugar decir: moldeate a la piedad. (Vea la introducción a la primera carta a Sofronio arriba). Ep. XII. (Aproximadamente el año 365 d.C.). Bromeas conmigo diciendo que Alypiana es pequeña e indigna de tu tamaño, tú, un tipo alto, inmenso y monstruoso tanto en forma como en fuerza. Porque ahora comprendo que el alma es cuestión de medida, y la virtud del peso, y que las rocas valen más que las perlas, y los cuervos más respetables que los ruiseñores. ¡Bien, bien! Alégrate de tu grandeza y de tus codos, y no seas inferior en ningún aspecto a los famosos hijos de Áloe. Montas a caballo, agitas una lanza y te preocupas por las fieras. Pero ella no tiene ese trabajo; y no se necesita mucha fuerza para llevar un peine, ni para manejar una rueca, ni para sentarse junto al telar, porque tal es la gloria de la mujer. Y si añades esto, que ella está fijada en la tierra a causa de la oración, y por el gran movimiento de su mente tiene constante comunión con Dios, ¿de qué hay aquí de qué gloriarse en tu grandeza o en la estatura de tu cuerpo? Presta atención al silencio oportuno: escucha su voz: observa su desnudez, su virilidad femenina, su utilidad en el hogar, su amor por su marido. Entonces dirás con el laconiano, que en verdad el alma no es sujeto de medida, y el hombre exterior debe mirar al hombre interior. Si miras las cosas de esta manera dejarás de bromear y de burlarte de ella como si fueran poco, y te felicitarás por tu matrimonio. (Una respuesta a una solicitud hecha por Nicobulus de un tratado sobre el arte de escribir cartas. Benoît cree que este y los siguientes fueron escritos para Nicobulus el Joven.) De los que escriben cartas, puesto que esto es lo que pedís, algunos escriben demasiado y otros pecan por deficiencia; y ambos fallan en el punto medio, como arqueros que disparan a una diana y lanzan algunas flechas antes que ella y otras más allá; para los desaparecidos es lo mismo aunque en lados opuestos. Ahora bien, la medida de las cartas es su utilidad: y no debemos escribir muy extensamente cuando hay poco que decir, ni muy brevemente cuando hay mucho que decir. ¿Qué? ¿Debemos medir nuestra sabiduría por el Schœne persa, o por los codos de un niño, y escribir de manera tan imperfecta que no escribamos en absoluto sino que copiemos las sombras del mediodía, o las líneas que se encuentran justo frente a nosotros, cuyas longitudes están escorzadas y que se muestran más atisbadas que claramente, siendo reconocidas sólo por algunas de sus extremidades? En ambos aspectos debemos evitar la falta de moderación y llevarnos bien con los moderados. Esta es mi opinión en cuanto a brevedad; en cuanto a la claridad, está claro que hay que evitar en la medida de lo posible la forma oratoria y inclinarse más bien hacia la locuaz: y, para hablar concisamente, ésta es la mejor y más bella carta que puede convencer tanto a un lector inculto como a uno educado; el uno, como al alcance de muchos; el otro, como por encima de muchos; y debería ser inteligible en sí mismo. Es igualmente desagradable idear un acertijo y tener que interpretar una carta. El tercer punto de la carta es la gracia, y ésta la salvaguardaremos si no la escribimos seca y desagradable o sin adornos y mal arreglada y sin adornos, como dicen; como, por ejemplo, un estilo desprovisto de máximas, proverbios y dichos concisos, o incluso chistes y enigmas, con los que se endulza el lenguaje. Sin embargo, no debemos dar la impresión de que abusamos de estas cosas mediante un empleo excesivo de ellas. Su total omisión muestra rusticidad, pero su abuso muestra insaciabilidad. Podemos usarlos tanto como se usa el púrpura en los tejidos. Admitiremos figuras retóricas, pero pocas y modestas. Las antítesis, las cláusulas equilibradas y las frases bien divididas las dejaremos a los sofistas, o si a veces las admitimos, lo haremos más en juego que en serio. Mi observación final será la que oí hacer a un hombre inteligente sobre el águila: que cuando los pájaros elegían un rey y venían con diversos adornos, lo más hermoso de él era que no se consideraba hermoso. Este punto debe prestarse especial atención al escribir cartas, sin adornos adventicios y lo más natural posible. Tanto sobre cartas te envío por carta; pero tal vez será mejor que no me lo apliques a mí, que estoy ocupado en asuntos más importantes. Lo demás lo harás tú mismo, porque aprendes rápido, y los que son inteligentes en estas cosas te enseñarán. (Nicobulus le pidió a Gregory que publicara una colección de sus cartas. Gregory le envía una copia). Estás pidiendo flores a un prado otoñal y armando a Néstor en su vejez, al exigirme ahora algo inteligente en el lenguaje, después de haber descuidado durante mucho tiempo todo lo que es agradable en el lenguaje y en la vida. Pero sin embargo (ya que no es un trabajo euristeico o hercúleo el que me impones, sino más bien muy agradable y tranquilo, el de recoger para ti tantas cartas mías como pueda), coloca entre tus libros este volumen, una obra no amatoria sino oratoria, y no tanto para exhibirla como para usarla, y eso para nuestra propia casa. Pues diferentes autores tienen diferentes características, mayores o menores. La mía es una tendencia a instruir con máximas y declaraciones positivas siempre que se presenta la oportunidad. Y como en el hijo legítimo, también en el lenguaje el padre es siempre visible, no menos que los padres se muestran mediante las características corporales. Los míos son como los que he mencionado. Puedes pagarme escribiendo y sacando provecho de lo que he escrito. No puedo pedir ni pedir mejor recompensa que ésta, ni más provechosa para quien la pide, ni más conveniente para quien la da. (Gregory puso una colección de cartas de Basil junto con las suyas y les dio el primer lugar. Nicobulus parece haberse sorprendido por esto y preguntó el motivo. Gregory explica lo siguiente). Siempre he preferido al Gran Basilio a mí mismo, aunque él tuviera la opinión contraria; y así lo hago ahora, no menos por la verdad que por la amistad. Ésta es la razón por la que he dado a sus cartas el primer lugar y a la mía el segundo. Porque espero que nosotros dos siempre estemos unidos; y también daría a otros un ejemplo de modestia y sumisión. Sobre el laconismo. Ser lacónico no es simplemente, como supones, escribir pocas palabras, sino decir mucho en pocas palabras. Por eso llamo a Homero muy breve y a Antímaco extenso. ¿Por qué? Porque mido el largo por la materia y no por las letras. Una invitación. Huyes cuando te persigo: tal vez de acuerdo con las leyes del amor, para hacerte más valioso. Ven entonces y completa por fin la pérdida que he sufrido por tu larga demora. Y si algún asunto interno te retiene, nos dejarás de nuevo, y así te harás más precioso como objeto de deseo. (Olimpio fue prefecto de Capadocia Secunda en 382. Ya se le ha entregado una carta contra los apolinaristas; el resto, que seguirá son principalmente recomendaciones de varias personas para su patrocinio). Todos los demás favores que he recibido sé que se deben a vuestra bondad; y que Dios os recompense por ellos con sus propias misericordias; y que sea uno de estos, que puedas desempeñar tu cargo de prefecto con buena fama y esplendor de principio a fin. En lo que ahora pido vengo más bien a dar que a recibir, si no es soberbia decirlo. Os presento personalmente a la pobre Filumena, para implorar vuestra justicia y conmoveros hasta las lágrimas con que ella aflige mi alma. Ella misma os explicará en qué y por quién ha sido agraviada, pues no sería correcto que yo presentara acusaciones contra nadie. Pero es necesario decir esto: que la viudez y la orfandad tienen derecho a la asistencia de todos los hombres de buen sentido, y especialmente de aquellos que tienen esposa e hijos, esas grandes promesas de piedad, ya que nosotros, sólo hombres, estamos destinados a juzgar a los hombres. Perdóneme que se lo suplique por carta, ya que es por mala salud que me veo privado de ver a un gobernante tan bondadoso y tan conspicuo por su virtud, que incluso el preludio de su administración es más precioso que la buena fama de otros incluso al final de su mandato. El tiempo pasa rápido, la lucha es grande y mi enfermedad es más grave, reduciéndome casi a la inmovilidad. Lo que queda es orar a Dios y suplicar vuestra bondad, una para que incline vuestra mente a consejos más suaves, otra para que no desestimes bruscamente nuestra intercesión, sino que recibas con bondad al desdichado Paulo, a quien la justicia ha puesto bajo tus manos, tal vez para hacerte más ilustre por la grandeza de tu bondad y encomendar nuestras oraciones (tal como son) a tu misericordia. He aquí otra que te presenta una carta, de la cual, a decir verdad, tú mismo eres la causa, pues los provocas con el honor que les haces. Aquí también hay otro peticionario para ti, prisionero del miedo, nuestro pariente Eustracio, que con nosotros y por nosotros suplica tu bondad, ya que no puede soportar estar en perpetua rebelión contra tu gobierno, aunque un justo terror lo haya asustado, ni quiere suplicarte por nadie más que por mí, para que hagas más notoria tu misericordia hacia él mediante el uso de tales intercesores, a quienes, en todo caso, tú mismo engrandeces al aceptar así su llamado. Diré una cosa, y brevemente. Todos los demás favores que me confiriste; pero esto lo conferirás a tu propio juicio, ya que una vez te propusiste consolar nuestra edad y flaqueza con tales honores. Y añadiré que continuamente estáis haciendo a Dios más propicio para vosotros. (Mientras Gregorio estaba en Xantharis se presentó una oportunidad para ver a Olimpio, pero el regreso de su enfermedad le impidió aprovecharla. Escribe para expresar su pesar y aprovecha también la oportunidad para solicitar que Nicobulus sea eximido del cargo de los Puestos Imperiales.) Fui feliz en un sueño. Porque habiendo sido conducido hasta el monasterio para obtener algún consuelo del baño, y esperando luego encontrarme con vos, y teniendo esta buena suerte casi en mis manos, y habiendo tardado algunos días, de pronto me dejé llevar por mi enfermedad, que ya era dolorosa en unas partes y amenazante en otras. Y, si hay que encontrar alguna conjetura para explicar la desgracia, sufrí lo mismo que los polípodos, que, arrancados por la fuerza de las rocas, corren el riesgo de perder las ventosas con las que se adhieren a las rocas o se llevan una parte de éstas. Algo de este tipo es mi caso. Y lo que debí haber pedido a Vuestra Excelencia si os hubiera visto, ahora me atrevo a pedírselo aunque estoy ausente. Encontré a mi hijo Nicobulus muy preocupado por el cuidado del Correo y por la atención prestada al Monasterio. No es un hombre fuerte y le desagrada mucho la soledad. Úsate de él para cualquier otra cosa que desees, porque está deseoso de servir a tu autoridad en todo; pero si es posible liberarlo de este cargo, aunque no sea por otra razón, al menos para hacerle honor como mi Hospitalario. Puesto que os he pedido muchos favores para mucha gente, y los he obtenido, necesito también vuestras bondades para mí. (En 382, Gregorio fue convocado a un Sínodo en Constantinopla; escribió a Procopio, el Prefecto Urbi, y se negó a ir, debido a su gran aversión a los Sínodos Episcopales, de los cuales, dijo, nunca había sabido que resultara nada bueno. Sin embargo, parece haber recibido una convocatoria más urgente a través de Icario y Olimpio. Su respuesta a Icario se ha perdido; la de Olimpio es la siguiente.) Para mí es más grave que mi enfermedad, que nadie crea que estoy enfermo, sino que se me impone un viaje tan largo, y me encuentro en medio de problemas de los que me alegré de haberme apartado, y casi pensé que debería estar agradecido por ello a mi aflicción corporal. Porque la tranquilidad y la libertad de asuntos son más preciosas que el esplendor de una vida ocupada. Esto escribí ayer al Ilustrísimo Icario, de quien recibí la misma citación: y ahora ruego a vuestra magnanimidad que me escriba también esto, que sois testigo muy fidedigno de mi mala salud. Otra prueba de mi incapacidad es la pérdida que ahora he sufrido al no haber podido ni siquiera venir a gozar de vuestra compañía, que es tan bondadoso Gobernador y tan admirable por su virtud, que hasta los preludios de vuestro mandato son más honorables que la buena fama que otros pueden ganar al final del suyo. Nuevamente escribo cuando debo venir, pero tengo la confianza para hacerlo de ti mismo, oh árbitro de los asuntos espirituales (para poner lo primero en primer lugar), y corrector del bien común, y ambos por la Divina Providencia: que también has recibido como recompensa de tu piedad que tus asuntos prosperarán para tu mente, y que solo tú encontrarás alcanzable lo que para todos los demás está fuera del alcance. Porque sabiduría y valentía dirigen vuestro gobierno, descubriendo uno lo que se ha de hacer, y ejecutando el otro con facilidad lo descubierto. Y lo más grande de todo es la pureza de tus manos con las que todo se dirige. ¿Dónde está tu oro mal habido? Nunca hubo ninguno; fue lo primero que condenó al exilio como tirano invisible. ¿Dónde está la mala voluntad? Está condenado. ¿Dónde está el favor? Aquí sí que te doblegas un poco (pues te acusaré un poco), pero es en imitar la Divina Misericordia que en este momento tu soldado Aurelio te ruega de mi parte. Lo llamo fugitivo insensato, porque se ha puesto en nuestras manos, y por las nuestras en las vuestras, cobijándose bajo nuestras canas y nuestro Sacerdocio (por el que muchas veces habéis profesado vuestra veneración) como si fuera bajo alguna Imagen Imperial. Mira, esta mano sacrificada y sin mancha de sangre conduce a este hombre hacia ti; una mano que ha escrito muchas veces en alabanza suya, y estoy seguro de que escribirá aún más, si Dios continúa su mandato de gobierno, el suyo, quiero decir, y el de su colega Temis. (El pueblo de Nacianceno había incurrido de alguna manera en la pérdida de derechos cívicos; y Olimpio había firmado la orden para la pérdida del título de ciudad. Esto provocó algo así como una revuelta por parte de un cierto número de ciudadanos más jóvenes: y este Olimpio decidió castigar con la destrucción total del lugar. San Gregorio se vio nuevamente impedido por una enfermedad de presentarse en persona ante el gobernador; pero defendió la causa de su ciudad natal (usando su nombre oficial en latín de Diocæsarea) en las siguientes cartas con tanto éxito que indujo a Olimpio a perdonar el brote.) De nuevo una oportunidad para ser bondadoso: y nuevamente me atrevo a consignar por carta mi súplica sobre un asunto tan importante. Mi enfermedad me hace tan atrevido, que ni siquiera me permite salir, y no me permite hacer una entrada adecuada a vosotros. ¿Cuál es entonces mi Embajada? Por favor, recíbelo de mí con gentileza y bondad. La muerte de un solo hombre, que hoy existe y mañana no será ni volverá a nosotros es, por supuesto, algo terrible. Pero mucho más espantoso es que muera una ciudad que los reyes fundaron, y el tiempo compactaron, y una larga serie de años han conservado. Hablo de Diocæsarea, una vez ciudad, y ya no es ciudad, a menos que le concedas misericordia. Pensad que este lugar cae ahora a vuestros pies por mí: que tenga voz, que se vista de luto y se corte el cabello como en una tragedia, y que os hable con palabras como éstas: Échame una mano a mí que yazco en el polvo: ayuda a los débiles: no añadas al tiempo el peso de tu mano, ni destruyas lo que los persas me han dejado. Te es más honorable levantar ciudades que destruir las afligidas. Sé mi fundador, ya sea añadiendo a lo que poseo, ya conservándome tal como soy. No permitas que hasta el tiempo de tu administración yo sea una ciudad, y después de ti ya no lo sea; no des ocasión a los tiempos posteriores de hablar mal de ti, que me recibiste contado entre las ciudades, y me dejaste un lugar deshabitado, que en otro tiempo fue ciudad, sólo reconocible por montañas y precipicios y bosques. Esto deja que la Ciudad de mi imaginación haga y diga a tu merced. Pero dígnate recibir una exhortación mía como amiga tuya: castiga ciertamente a los que se han rebelado contra el Edicto de tu autoridad. Sobre esto no me atrevo a decir nada, aunque esta audacia no fue, dicen, un designio universal, sino que fue sólo la ira irracional de unos pocos jóvenes. Pero descarte la mayor parte de su ira y utilice un razonamiento más amplio. Estaban afligidos por la muerte de su Madre; no podían soportar ser llamados ciudadanos y, sin embargo, carecer de derechos políticos: estaban locos: cometieron un delito contra la ley: desperdiciaron su propia seguridad: lo inesperado de la calamidad los privó de la razón. ¿Es realmente necesario que para ello la ciudad deje de ser ciudad? Seguramente no. Excelente, no escribas la orden para que se haga esto. Más bien respeta la súplica de todos los ciudadanos, estadistas y hombres de rango, porque recuerda que la calamidad afectará a todos por igual, incluso si la grandeza de tu autoridad los mantiene en silencio, suspirando como en secreto. Respeta también mis canas: porque me sería terrible, después de haber tenido una gran ciudad, no tener ahora ninguna, y que después de tu gobierno el Iglesia que hemos levantado a Dios, y nuestro amor por su adorno, se convierta en morada de bestias. No es algo terrible que algunas estatuas sean derribadas (aunque en sí mismo lo sería), pero no quiero que penséis que hablo de esto, cuando todo mi cuidado está en cosas más importantes; pero es terrible si una ciudad antigua sea destruida con ellas, una que ha perdurado espléndidamente, como yo, que soy honrado por vosotros y se supone que tengo alguna influencia, he vivido para verlo. Pero esto es suficiente sobre tal tema, porque si hablo más extensamente, no encontraré nada más fuerte que tus propias razones por las cuales se gobierna esta nación, y que cada vez más personas sean gobernadas por ellas también, y esto con mandos mayores. Pero era necesario que Vuestra Magnanimidad supiera de los que han caído ante vuestros pies, que son todos desdichados y desesperados, y que no han compartido desorden alguno con los que han quebrantado la ley, como me lo certifican muchos de los que entonces estaban presentes. Por lo tanto, delibere lo que crea conveniente, tanto para su propia reputación en este mundo como para sus esperanzas en el próximo. Soportaremos lo que tú determines, no sin pena, pero lo soportaremos: ¿pues qué más podemos hacer? Si prevalece la peor determinación, nos indignaremos y derramaremos una lágrima por nuestra Ciudad que ha dejado de existir. Aunque mi deseo de encontrarte es cálido y la necesidad de tus peticionarios es grande, mi enfermedad es invencible. Por lo tanto, me atrevo a poner por escrito mi intercesión. Tened respeto por nuestras canas, que ya muchas veces habéis reverenciado con buenas acciones. Ten respeto también por mi enfermedad, a la que han contribuido en parte mis trabajos para Dios, si me permites fanfarronear un poco. Por esta causa, perdonen a los ciudadanos que me miran porque uso cierta libertad de expresión con ustedes. Y perdona también a los demás que están bajo mi cuidado. Porque los asuntos públicos no sufrirán ningún daño por la misericordia, ya que tú puedes hacer más con el miedo que otros con el castigo. Que tú, como recompensa por esto, obtengas un Juez como el que te muestras a tus peticionarios y a mí, su intercesor. ¿Qué efecto tiene mucha experiencia y experiencia del bien en los hombres? Les enseña bondad y los inclina hacia quienes les suplican. No existe tal educación en la compasión como la recepción previa del bien. Esto me ha pasado a mí y a otros. He aprendido a tener compasión por las cosas que he sufrido. ¿Y ves mi grandeza de alma cuando yo mismo necesito tu gentileza en mis propios asuntos? Intercedo por los demás y no temo agotar toda tu bondad en las preocupaciones de otros hombres. Le escribo así en nombre del presbítero Leoncio – o, si se me permite describirlo así, del ex presbítero. Si ya ha sufrido lo suficiente por lo que ha hecho, detengámonos ahí, no sea que el exceso se convierta en injusticia. Y si todavía queda algún resto de castigo debido, y las consecuencias de su crimen aún no han igualado su ofensa, perdónelo por nuestro bien y por el de Dios, y por el del santuario y por la asamblea general de los sacerdotes, entre los cuales una vez estuvo contado, aunque ahora se ha mostrado indigno de ellos, tanto por lo que ha hecho como por lo que ha sufrido. Si puedo prevalecer contigo, será lo mejor; pero si no, os traeré una intercesora más poderosa, aquella que sea compañera tanto de vuestro gobierno como de vuestra buena fama. (Veriano, un ciudadano de Nacianceno, se había sentido ofendido por su yerno, y por este motivo deseaba que su hija demandara el divorcio. Olimpio remitió el asunto al arbitraje episcopal de San Gregorio, quien se negó a aprobar el procedimiento y escribe las dos cartas siguientes, la primera al prefecto y la segunda al propio Veriano.) La prisa no siempre es digna de elogio. Por esta razón he aplazado hasta ahora mi respuesta sobre la hija del honorable Veriano, tanto para tener tiempo de arreglar las cosas, como también porque supongo que Vuestra Bondad no aprueba el divorcio, ya que me encomendasteis la investigación a mí, quien sabíais que no era ni apresurado ni incauto en tales asuntos. Por eso me he contenido hasta ahora y, me atrevo a pensar, no sin razón. Pero como ya casi se nos acaba el tiempo asignado y es necesario que se le informe del resultado del examen, se lo comunicaré. La joven me parece dividida entre la reverencia por sus padres y el afecto por su marido. Sus palabras están de su lado, pero creo que su mente está con su marido, como lo demuestran sus lágrimas. Harás lo que se recomienda a tu justicia y a Dios que te dirige en todas las cosas. De buena gana habría dado mi opinión a mi hijo Veriano para que pasara por alto gran parte de lo que se trata, para no confirmar el divorcio, lo cual es enteramente contrario a nuestra ley, aunque el derecho romano pueda determinar lo contrario. Porque es necesario que se respete la justicia, cosa que os ruego que podáis decir y hacer alguna vez. Los verdugos públicos no cometen ningún delito, porque son servidores de las leyes: ni es ilícita la espada con la que castigamos a los criminales. Sin embargo, el verdugo público no es un personaje loable, ni se recibe con alegría la espada portadora de la muerte. De la misma manera tampoco puedo soportar ser odiado al confirmar el divorcio con mi mano y mi lengua. Es mucho mejor ser medio de unión y amistad que de división y separación de la vida. Supongo que fue con esto en mente que nuestro admirable Gobernador me confió la investigación sobre su hija, como alguien que no puede proceder a un divorcio abrupto o insensible. Porque no me propuso como juez, sino como obispo, y me puso como mediador en vuestras desgraciadas circunstancias. Por tanto, te ruego que tengas en cuenta mi timidez y, si prevalece lo mejor, me utilices como servidor de tus deseos: me regocijo al recibir tales órdenes. Pero si vas a tomar el camino peor y más cruel, busca uno más adecuado a tu propósito. No tengo tiempo, para favorecer vuestra amistad (aunque en todos los aspectos os tengo la mayor consideración), de ofender a Dios, a quien tengo que dar cuenta de cada acción y pensamiento. Creeré a tu hija (porque se dirá la verdad) cuando ella pueda dejar de lado su temor hacia ti y declarar con valentía la verdad. Actualmente su estado es lamentable, porque te asigna sus palabras a ti y sus lágrimas a su marido. Esto es lo que dije como por una especie de profecía, cuando os encontré favorable a cada petición y hacía uso insaciable de vuestra gentileza, que temo agotar vuestra bondad en los asuntos de los demás. Pues mira, ha llegado una contienda propia (si es que es la mía la que concierne a mis propias relaciones), y no puedo hablar con la misma libertad. Primero, porque es mío. Porque suplicar por mí mismo, aunque sea más útil, es más humillante. Y además, temo el exceso como destructor del placer y contrario a todo lo bueno. Así están las cosas, y mis conjeturas son muy acertadas. Sin embargo, con confianza en Dios ante quien estoy, y en su magnanimidad al hacer el bien, me atrevo a presentar esta petición. Supongamos que Nicóbulo es el peor de los hombres, aunque su único delito es ser objeto de envidia a través de mí y más libre de lo que debería ser. Y supongamos que mi oponente actual sea el más justo de los hombres. Porque me avergüenza acusar ante vuestra honradez a quien ayer sostenía; pero no sé si os parecerá justo que se exija castigo a otro por los crímenes de un hombre, aunque le eran muy extraños y ni siquiera tenían su consentimiento; del hombre que ha conmovido tanto a su familia y ha estado tan molesto que se ha rendido a su acusador más fácilmente de lo que éste deseaba. ¿Deben Nicobulus o sus hijos ser reducidos a esclavitud como desean sus perseguidores? Me avergüenzo tanto del motivo de la persecución como del tiempo, si esto se hace mientras vosotros estáis en el poder y yo tengo influencia sobre vosotros. No es así, admirable amigo, que esto no se sugiera a Vuestra Integridad. Pero reconociendo por la alada rapidez de tu mente la malicia de la que procede, y teniendo respeto por mí, tu admirador, muéstrate juez misericordioso con los que están perturbados, porque hoy no juzgas sólo entre hombre y hombre, sino entre la virtud y el vicio; y a esto deben tener más consideración que la de un hombre común los que son como vosotros en virtud y son hábiles gobernantes. Y a cambio de esto tendrás de mí no sólo el asunto de mis oraciones, que sé que no desprecias, como tantos hombres; pero también que haré famoso vuestro gobierno entre todos los que me conocen. Para mí eres Prefecto incluso después de haber expirado tu mandato (porque juzgo las cosas de manera diferente a la de los hombres), porque abrazas en ti mismo todas las virtudes de prefector. Porque para mí son viles muchos de los que se sientan en tronos elevados, todos aquellos cuya mano los hace viles y esclavos de sus súbditos. Pero muchos son altos y elevados aunque estén bajos, a quienes la virtud coloca en lo alto y los hace dignos de un mayor gobierno. ¿Pero qué tengo yo que ver con esto? El gran Olimpio ya no está entre nosotros ni lleva nuestro timón. Estamos deshechos, somos traicionados, hemos vuelto a ser la Segunda Capadocia, después de habernos convertido en la Primera por vosotros. De asuntos ajenos ¿por qué debería hablar? Pero ¿quién apreciará la vejez de tu Gregorio, administrará a su debilidad el encanto de los honores y lo hará más honorable porque obtiene de ti bondad para con muchos? Ahora, pues, emprende tu viaje con escolta y mayor pompa, dejándonos muchas lágrimas y llevando contigo muchas riquezas, y de especie que pocos prefectos tienen, buena fama y el estar inscrito en todos los corazones, columnas no fáciles de mover. Si vuelves a presidirnos con mayor y más ilustre gobierno (esto es lo que augura nuestro anhelo), ofreceremos a Dios más perfectas gracias. Podemos hacer algo interesante: