Τα Γράμματα

Περιεχόμενα Επιστολές για την Απολληναριακή Διαμάχη Εισαγωγή στον Νεκτάριο, Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως. (Επ. CCII.) Προς Κληδόνιο τον Ιερέα Κατά Απολλιναρίου. (Επ. CI.) Κατά Απολλιναρίου· Η δεύτερη επιστολή προς τον Κληδόνιο. (Επ. CII.) Επιστολή 125. Προς Ολύμπιον. Αλληλογραφία με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας Επιστολή 1. Προς Βασίλειο τον σύντροφό του. Epistle 2. Epistle 4. Epistle 5. Epistle 6. Epistle 8. Epistle 19. Epistle 16. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Καισαρείας. Επιστολή 17. Προς Ευσέβιο, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας. Επιστολή 18. Προς Ευσέβιο Καισαρείας. Επιστολή 40. Προς τον Μέγα Βασίλειο. Επιστολή 41. Προς το λαό της Καισαρείας, στο όνομα του Πατέρα Του. Επιστολή 43. Προς Επισκόπους. Επιστολή 42. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων. Επιστολή 45. Προς Βασίλειο. Επιστολή 46. Προς Βασίλειο. Επιστολή 47. Προς Βασίλειο. Επιστολή 48. Προς Βασίλειο. Επιστολή 49. Προς Βασίλειο. (The Praises of Quiet.) Επιστολή 50. Προς Βασίλειο. Επιστολή 58. Προς Βασίλειο. Επιστολή 59. Προς Βασίλειο. Επιστολή 60. Προς Βασίλειο. Διάφορα Γράμματα 1. Επιστολές προς τον Αδελφό Του Καίσαριο Επ. VII. Επ. XIV. και XXIII. Επ. XXIII. Επ. XX. 2. Προς Σ. Γρηγόριο Νύσσης Επ. Ι. Επ. LXXII. Επ. LXXIII. Επ. LXXIV. Επ. LXXVI. Επ. LXXXI. Επ. CLXXXII. Επ. CXCVII. Συλλυπητήρια επιστολή για τον θάνατο της αδελφής του Θεοσεβίας. 3. Προς Ευσέβιο Επίσκοπο Σαμοσάτων Επ. XLII. Επ. XLIV. Επ. LXIV. Επ. LXV. Επ. LXVI. 4. Προς Σωφρόνιο, Έπαρχο Κωνσταντινουπόλεως Επ. XXI. Επ. XXII. Επ. XXIX. Επ. XXXVII. Επ. XXXIX. Επ. XCIII. Επ. CXXXV. 5. Προς Αμφιλόχιο τον Νεότερο Επ. IX. Επ. XIII. Επ. XXV. Επ. XXVI. Επ. XXVII. Επ. XXVIII. Επ. LXII. Επ. LXIII. Στον Αμφιλόχιο τον Πρεσβύτερο. Επ. CLXXI. Προς Αμφιλόχιον Επίσκοπον Ικονίου. Επ. CLXXXIV. 6. Στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριο Επ. LXXXVIII. Επ. XCI. Επ. CLI. Επ. CLXXXV. Επ. CLXXXVI. Επ. CCII. 7. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυάνων Επ. LXXVII. Επ. CXV. Επ. CXXI. Επ. CXXII. Επ. CXXIII. Επ. CXXIV. Επ. CLII. Επ. CLIII. Προς Βοσπόρο, επίσκοπο Κολωνίας. Επ. CLVII. Προς Αρχιεπίσκοπο Τυάνων Θεόδωρο. Επ. CLXIII. Επ. CLXXXIII. Επ. CXXXIX. 8. To Nicobulus Ep. XII. (Περί το 365 μ.Χ.). Επ. LI. Επ. LII. Επ. LIII. Επ. LIV. Επ. LV. 9. Προς Ολύμπιον Επ. CIV. Επ. βιογραφικό. Επ. CVI. Επ. CXXV. Επ. CXXVI. Επ. CXXXI. Επ. CXL. Επ. CXLI. Επ. CXLII. Επ. CXLIII. Επ. CXLIV. Επ. CXLV. Στον Βεριανό. Στον Ολύμπιο. Επ. CXLVI. Επ. CLIV. Επιστολές για την Απολληναριακή Διαμάχη. Οι περιστάσεις που οδήγησαν τις δύο επιστολές προς τον Κληδόνιο έχουν ήδη περιγραφεί στην πρώτη ενότητα των Γενικών Προλεγομένων, και δεν θα χρειαστεί εδώ να προσθέσουμε πολλά σε όσα ειπώθηκαν εκεί. Στην επιστολή προς τον Νεκτάριο, τον δικό του διάδοχο στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, που γράφτηκε περίπου μ.Χ. 383, και μερικές φορές υπολογίζεται ως Orat. XLVI., ο S. Gregory δίνει αποσπάσματα από έργο του ίδιου του Απολλιναρίου, χωρίς όμως να αναφέρει τον τίτλο του βιβλίου. Στην πραγματεία αυτή διατυπώνονται τα θεμελιώδη σφάλματα της αίρεσης (βλ. Proleg. c. 1, σελ. 172). Ο Απολλινάριος, σύμφωνα με τον Σ. Γρηγόριο, δηλώνει ότι ο Υιός του Θεού ήταν από την αιωνιότητα ντυμένος με ανθρώπινο σώμα και όχι από την εποχή της σύλληψής Του μόνο από την Υπεραγία Θεοτόκο. αλλά ότι αυτή η ανθρωπότητα του Θεού είναι χωρίς ανθρώπινο μυαλό, τη θέση της οποίας έδωσε η Θεότητα του Μονογενούς. Και προχωρά ακόμη παραπέρα και αποδίδει βατότητα και θνητότητα στην ίδια τη Θεότητα του Χριστού. Γι' αυτό ο Σ. Γρηγόριος διαμαρτύρεται ειλικρινά ενάντια σε οποιαδήποτε ανοχή παρέχεται σε αυτούς τους αιρετικούς, ή ακόμη και άδεια να πραγματοποιήσουν τις συνελεύσεις τους. γιατί, λέει, η ανοχή ή η άδεια θα θεωρούνταν ασφαλώς από αυτούς ως συγκατάθεση της δογματικής τους θέσης και ως καταδίκη αυτής της Εκκλησίας. Ο Δρ. Ούλμαν, ωστόσο, πιστεύει ότι ενώ ο Σ. Γρηγόρης έλεγε σίγουρα την αλήθεια λέγοντας ότι είχε στα χέρια του ένα φυλλάδιο του Απολλινάριου, ωστόσο, ίσως ασυνείδητα, υπερέβαλε τον αιρετικό χαρακτήρα του περιεχομένου του, ωθώντας τις δηλώσεις του σε συνέπειες που ο Απολλινάριος θα είχε αποκηρύξει. Ο μοναδικός σκοπός του τελευταίου ήταν, κατά την άποψη του Δρ. Ullman, να διαφυλάξει το δόγμα της Ενότητας του Χριστού. και σκέφτηκε ότι η ορθόδοξη έκφραση των Δύο Ολόκληρων και Τελειών Φύσεων έτεινε σε μια Νεστοριανή διαίρεση του Προσώπου του Χριστού. και έτσι χρησιμοποίησε γλώσσα που σίγουρα φαινόταν να μπερδεύει τις φύσεις, ή εν πάση περιπτώσει να κάνει την Ενσάρκωση ατελής, καθώς ένας Χριστός στον οποίο απουσιάζει ο ανθρώπινος νους, και η θέση του γεμάτη από τη Θεότητα του Υιού, δεν μπορεί να λεχθεί ότι είναι τέλειος Άνθρωπος. Αλλά ενώ ο Επιφάνιος αναφέρει αυτές τις υπερβολές της αίρεσης, και το κάνει με ένα συνεχές αίσθημα λύπης για την απώλεια ενός τόσο καλού ανθρώπου του οποίου οι υπηρεσίες στο παρελθόν είχαν τόση αξία για την Εκκλησία, ωστόσο, στο πνεύμα κοινό στις εκκλησιαστικές αρχές της εποχής, θα προτιμούσε να τις αποδώσει σε μια επέκταση της διδασκαλίας του Apollinarius. Ο Ολύμπιος, στον οποίο απευθύνεται ο τελευταίος αυτής της σειράς, ήταν Κυβερνήτης της Καππαδοκίας Secunda τον μ.Χ. 382. Ήταν ένας άνθρωπος για τον οποίο ο Σ. Γρηγόριος είχε πολύ μεγάλη εκτίμηση και με τον οποίο είχε όρους στενής φιλίας, όπως θα φανεί από άλλες επιστολές του Γρηγορίου προς αυτόν σε άλλο τμήμα αυτής της Επιλογής. Αφορμή της παρούσας επιστολής ήταν η ανάγκη να απευθυνθεί η κοσμική εξουσία για βοήθεια για να τιμωρηθεί μια αίρεση Απολλιναρίων στη Ναζιανζό, που είχαν τολμήσει να εκμεταλλευτούν την απουσία του Σ. Γρηγορίου στα Λουτρά του Ξανξάρη για να αναλάβουν τη χειροτονία ενός Επισκόπου με τον δικό τους τρόπο σκέψης. Τεχνικά η έδρα ήταν κενή, αλλά η διοίκηση είχε δεσμευτεί στον Γρηγόριο από τους Επισκόπους της Επαρχίας, και παρόλο που αυτός, προβλέποντας κάποια τέτοια απόπειρα εκ μέρους των αιρετικών, είχε πιέσει πολύ σοβαρά τον Μητροπολίτη και τους Συμπολίτες του την αναγκαιότητα πλήρωσης αυτού του θρόνου με μια κανονική εκλογή, ωστόσο δεν ήταν προετοιμασμένος να παραδώσει μια κανονική εξουσία. εκλεγμένος και αντικανονικά καθαγιασμένος αιρετικός. Στον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριο. (Επ. CCII.) Η Μέριμνα του Θεού, που καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου πριν από εμάς φύλαγε τις Εκκλησίες, φαίνεται να έχει εγκαταλείψει τελείως την παρούσα ζωή. Και η ψυχή μου είναι βυθισμένη σε τέτοιο βαθμό από συμφορές που τα προσωπικά βάσανα της δικής μου ζωής δύσκολα φαίνονται να αξίζουν να τα υπολογίζω ανάμεσα στα κακά (αν και είναι τόσο πολλά και μεγάλα, που αν έπεφταν σε κάποιον άλλο θα τα θεωρούσα αφόρητα). αλλά μπορώ μόνο να κοιτάξω τα κοινά βάσανα των Εκκλησιών. Διότι, αν στην παρούσα κρίση δεν καταβληθούν κάποιες προσπάθειες για να βρεθεί μια θεραπεία για αυτά, τα πράγματα θα φτάσουν σταδιακά σε μια εντελώς απελπιστική κατάσταση. Όσοι ακολουθούν την αίρεση του Άρειου ή του Ευδοξίου (δεν μπορώ να πω ποιος τους ξεσήκωσε σε αυτή την ανοησία) επιδεικνύουν την ασθένειά τους, σαν να είχαν αποκτήσει κάποιο βαθμό εμπιστοσύνης μαζεύοντας εκκλησίες σαν με άδεια. Και αυτοί του Μακεδονικού κόμματος έφτασαν σε τέτοιο βαθμό ανοησίας, που υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους το όνομα των Επισκόπων, και περιφέρονται στις συνοικίες μας βαυκαλίζοντας του Ελευσίου ως προς τις χειροτονίες τους. Το κακό μας, Ευνόμιε, δεν αρκείται πλέον στο να υπάρχει. αλλά αν δεν μπορεί να παρασύρει όλους μαζί του στην καταστροφική αίρεση του, νομίζει ότι είναι τραυματισμένος άνθρωπος. Όλα αυτά όμως είναι ανεκτά. Το πιο οδυνηρό στοιχείο από όλα στα δεινά της Εκκλησίας είναι η τόλμη των Απολλιναρίων, τους οποίους η Αγιότητά σας παρέβλεψε, δεν ξέρω πώς, όταν παρέχουν στους εαυτούς τους την εξουσία να κάνουν συναντήσεις για ισότητα με τον εαυτό μου. Ωστόσο, όντας, όπως είστε, διδάσκονται διεξοδικά από τη χάρη του Θεού στα Θεία Μυστήρια σε όλα τα σημεία, είστε καλά ενημερωμένοι, όχι μόνο ως προς την υπεράσπιση της αληθινής πίστης, αλλά και ως προς όλα εκείνα τα επιχειρήματα που έχουν επινοηθεί από τους αιρετικούς κατά της υγιούς πίστης. και όμως ίσως δεν θα είναι παράλογο να ακούσει η Εξοχότητά σας από τη μικρότητά μου ότι ένα φυλλάδιο του Απολλινάριου έχει έρθει στα χέρια μου, το περιεχόμενο του οποίου ξεπερνά κάθε αιρετική ωμότητα. Διότι ισχυρίζεται ότι η Σάρκα που έλαβε ο Μονογενής Υιός στην Ενσάρκωση για την αναμόρφωση της φύσης μας δεν ήταν νέο απόκτημα, αλλά ότι αυτή η σαρκική φύση ήταν στον Υιό από την αρχή. Και προβάλλει ως μάρτυρας αυτού του τερατώδους ισχυρισμού ένα μπερδεμένο απόσπασμα από τα Ευαγγέλια, δηλαδή, κανένας άνθρωπος δεν έχει ανέβει στον ουρανό εκτός από Αυτόν που κατέβηκε από τον ουρανό, ακόμη και ο Υιός του Ανθρώπου που είναι στον Ουρανό. Ιωάννης 3:13 Σαν να ήταν ο Υιός του Ανθρώπου πριν ακόμη κατέβει, και όταν κατέβηκε έφερε μαζί Του αυτή τη Σάρκα, που φαίνεται ότι είχε στον ουρανό, σαν να υπήρχε πριν από τους αιώνες, και να ήταν ενωμένη με την Ουσία Του. Διότι ισχυρίζεται μια άλλη ρήση ενός Αποστόλου, την οποία αποκόπτει από ολόκληρο το πλαίσιο του, ότι ο Δεύτερος Άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον Ουρανό. 1 Κορινθίους 15:47 Έπειτα υποθέτει ότι εκείνος ο Άνθρωπος που κατέβηκε από ψηλά είναι χωρίς μυαλό, αλλά ότι η Θεότητα του Μονογενούς εκπληρώνει τη λειτουργία του νου και είναι το τρίτο μέρος αυτού του ανθρώπινου σύνθετου, εφόσον ψυχή και σώμα βρίσκονται σε αυτό από την ανθρώπινη πλευρά του, αλλά όχι ο νους, τη θέση του οποίου παίρνει ο Θεός Λόγος. Αυτό δεν είναι ακόμη το πιο σοβαρό μέρος του. Το πιο τρομερό από όλα είναι ότι δηλώνει ότι ο Μονογενής Θεός, ο Κριτής των πάντων, ο Πρίγκιπας της Ζωής, ο Καταστροφέας του Θανάτου, είναι θνητός και υπέστη το Πάθος στην κατάλληλη Του Θεότητα. και ότι στον τριήμερο θάνατο του σώματός Του, η Θεότητά Του επίσης θανατώθηκε μαζί με το σώμα Του, και έτσι αναστήθηκε εκ των νεκρών από τον Πατέρα. Θα ήταν κουραστικό να εξετάσουμε όλες τις άλλες προτάσεις που προσθέτει σε αυτούς τους τερατώδεις παραλογισμούς. Τώρα, εάν αυτοί που έχουν τέτοιες απόψεις έχουν την εξουσία να συναντηθούν, η εν Χριστώ Σοφία σας πρέπει να δει ότι, εφόσον δεν εγκρίνουμε τις απόψεις τους, οποιαδήποτε άδεια συνέλευσης που τους χορηγείται δεν είναι τίποτα λιγότερο από μια δήλωση ότι η άποψή τους θεωρείται πιο αληθινή από τη δική μας. Διότι, εάν τους επιτραπεί να διδάξουν την άποψή τους ως ευσεβείς άνθρωποι, και με κάθε σιγουριά να κηρύξουν το δόγμα τους, είναι φανερό ότι το δόγμα της Εκκλησίας έχει καταδικαστεί, σαν να ήταν η αλήθεια με το μέρος τους. Διότι η φύση δεν παραδέχεται ότι δύο αντίθετα δόγματα για το ίδιο θέμα είναι αληθή. Πώς θα μπορούσε τότε το ευγενές και υψηλό μυαλό σας να υποταχθεί να αναστείλει το συνηθισμένο θάρρος σας σχετικά με τη διόρθωση ενός τόσο μεγάλου κακού; Αλλά παρόλο που δεν υπάρχει προηγούμενο για μια τέτοια πορεία, αφήστε την αμίμητη αρετή τελειότητα σας να σταθεί σε μια κρίση όπως η σημερινή, και να διδάξει στον ευσεβέστατο Αυτοκράτορά μας, ότι κανένα κέρδος δεν θα προέλθει από τον ζήλο του για την Εκκλησία σε άλλα σημεία, αν επιτρέψει σε ένα τέτοιο κακό να αποκτήσει δύναμη από την ελευθερία του λόγου για την ανατροπή της υγιούς πίστης. Στον Κληδόνιο τον Ιερέα Κατά Απολλιναρίου. (Επ. CI.) Στον Σεβασμιώτατο και Θεοφιλέστατο αδελφό μας και συνιερέα Κληδόνιο Γρηγόριο, χαιρετισμό εν Κυρίω. Θέλω να μάθω τι είναι αυτή η μόδα της καινοτομίας στα πράγματα που αφορούν την Εκκλησία, που επιτρέπει σε όποιον αρέσει, ή στον περαστικό, όπως λέει η Βίβλος, να σχίσει το ποίμνιο που έχει οδηγηθεί καλά, και να το λεηλατήσει με ληστρικές επιθέσεις ή μάλλον με πειρατικές και παραπλανητικές διδασκαλίες. Διότι αν οι σημερινοί μας επιτιθέμενοι είχαν λόγο να μας καταδικάσουν όσον αφορά την πίστη, δεν θα ήταν σωστό για αυτούς, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, να είχαν τολμήσει σε μια τέτοια πορεία χωρίς να μας ενημερώσουν. Θα έπρεπε μάλλον πρώτα να μας έχουν πείσει ή να είναι πρόθυμοι να πειστούν από εμάς (εάν τουλάχιστον πρέπει να ληφθεί υπόψη μας ότι φοβόμαστε τον Θεό, εργαζόμαστε για την πίστη και βοηθάμε την Εκκλησία), και μετά, αν καθόλου, να καινοτομήσουμε. αλλά τότε ίσως θα υπήρχε μια δικαιολογία για την εξωφρενική συμπεριφορά τους. Εφόσον όμως η πίστη μας διακηρύχθηκε, γραπτώς και χωρίς γραφή, εδώ και σε μακρινά μέρη, σε καιρούς κινδύνου και ασφάλειας, πώς γίνεται κάποιοι να κάνουν τέτοιες προσπάθειες και άλλοι να σιωπούν; Το πιο οδυνηρό δεν είναι (αν και αυτό είναι επίσης συγκλονιστικό) ότι οι άντρες ενσταλάζουν τη δική τους αίρεση σε απλούστερες ψυχές μέσω εκείνων που είναι χειρότερες. αλλά ότι λένε επίσης ψέματα για εμάς και λένε ότι συμμεριζόμαστε τις απόψεις και τα συναισθήματά τους. δολώνοντας έτσι τα αγκίστρια τους, και μ' αυτόν τον μανδύα εκπληρώνοντας μοχθηρά τη θέλησή τους, και κάνοντας την απλότητά μας, που τους έβλεπε ως αδέρφια και όχι ως εχθρούς, στήριγμα της κακίας τους. Και όχι μόνο, αλλά ισχυρίζονται, όπως μου λένε, ότι έγιναν δεκτοί από τη Δυτική Σύνοδο, με την οποία καταδικάστηκαν παλαιότερα, όπως είναι γνωστό σε όλους. Αν, όμως, αυτοί που έχουν τις απόψεις του Απολλιναρίου έχουν γίνει δεκτοί είτε τώρα είτε στο παρελθόν, ας το αποδείξουν και θα αρκεστούμε. Διότι είναι προφανές ότι δεν μπορούσαν παρά να γίνουν δεκτοί ως συναινούν στην Ορθόδοξη πίστη, γιατί αυτό ήταν αδύνατο με άλλους όρους. Και σίγουρα μπορούν να το αποδείξουν, είτε με πρακτικά της Συνόδου, είτε με Επιστολές Κοινωνίας, γιατί αυτό είναι το κανονικό έθιμο των Συνόδων. Αλλά αν είναι απλά λόγια και μια δική τους εφεύρεση, που επινοήθηκε για χάρη των φαινομένων και για να τους δώσει βάρος με το πλήθος μέσω της πίστης των προσώπων, διδάξτε τους να κρατούν τη γλώσσα τους και να τους μπερδεύουν. γιατί πιστεύουμε ότι ένα τέτοιο έργο ταιριάζει πολύ στον τρόπο ζωής και την ορθοδοξία σας. Μην αφήνετε τους άντρες να εξαπατούν τον εαυτό τους και τους άλλους με τον ισχυρισμό ότι ο Άνθρωπος του Κυρίου, όπως τον αποκαλούν, που είναι μάλλον ο Κύριος και Θεός μας, είναι χωρίς ανθρώπινο μυαλό. Διότι δεν αποκόπτουμε τον Άνθρωπο από τη Θεότητα, αλλά θέτουμε ως δόγμα την Ενότητα και την Ταυτότητα του Προσώπου, που από παλιά δεν ήταν Άνθρωπος αλλά Θεός, και ο Μονογενής Υιός πριν από όλους τους αιώνες, αναμειγμένος με σώμα ή οτιδήποτε σωματικό. Αλλά Ποιος σε αυτές τις έσχατες ημέρες ανέλαβε την ανδρική ηλικία και για τη σωτηρία μας. βατός στη Σάρκα Του, αδιάβατος στη Θεότητά Του. Περιγραφή στο σώμα, απεριόριστη στο Πνεύμα. ταυτόχρονα γήινο και ουράνιο, απτό και άυλο, κατανοητό και ακατανόητο. ότι από το Ένα και το Ίδιο Πρόσωπο, ο οποίος ήταν τέλειος Άνθρωπος και επίσης ο Θεός, ολόκληρη η ανθρωπότητα που έπεσε από την αμαρτία μπορεί να δημιουργηθεί εκ νέου. Αν κάποιος δεν πιστεύει ότι η Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού, αποκόπτεται από τη Θεότητα. Αν κάποιος ισχυριστεί ότι πέρασε μέσα από την Παναγία σαν από κανάλι, και δεν σχηματίστηκε αμέσως θεϊκά και ανθρώπινα μέσα της (θεϊκά, γιατί χωρίς την παρέμβαση ανθρώπου· ανθρωπίνως, επειδή σύμφωνα με τους νόμους της κύησης), είναι κατά τον ίδιο τρόπο άθεος. Αν κάποιος ισχυριστεί ότι η Ανδρότητα σχηματίστηκε και στη συνέχεια ντύθηκε με τη Θεότητα, πρέπει επίσης να καταδικαστεί. Γιατί αυτό δεν ήταν μια Γενιά του Θεού, αλλά μια αποφυγή γενεάς. Αν κάποιος εισαγάγει την έννοια των Δύο Υιών, ο ένας του Θεού Πατέρα, ο άλλος της Μητέρας, και δυσφημεί την Ενότητα και την Ταυτότητα, μπορεί να χάσει τον ρόλο του στην υιοθεσία που έχει υποσχεθεί σε όσους πιστεύουν σωστά. Διότι ο Θεός και ο Άνθρωπος είναι δύο φύσεις, όπως και η ψυχή και το σώμα. αλλά δεν υπάρχουν δύο Υιοί ή δύο Θεοί. Γιατί ούτε σε αυτή τη ζωή υπάρχουν δύο ανδρισμοί. αν και ο Παύλος μιλάει σε κάποια τέτοια γλώσσα για τον εσωτερικό και τον εξωτερικό άνθρωπο. Και (αν θέλω να μιλήσω συνοπτικά) ο Σωτήρας αποτελείται από στοιχεία που είναι διακριτά μεταξύ τους (γιατί το αόρατο δεν είναι το ίδιο με το ορατό, ούτε το διαχρονικό με αυτό που υπόκειται στον χρόνο), ωστόσο δεν είναι δύο Πρόσωπα. Ο Θεός να το κάνει! Διότι και οι δύο φύσεις είναι μία από το συνδυασμό, η Θεότητα γίνεται Άνθρωπος και η Ανδρότητα θεοποιείται ή όπως πρέπει να την εκφράζει κανείς. Και λέω διαφορετικά Στοιχεία, γιατί είναι το αντίστροφο από αυτό που συμβαίνει στην Τριάδα. γιατί εκεί αναγνωρίζουμε διαφορετικά Πρόσωπα για να μην μπερδεύουμε τα άτομα. αλλά όχι διαφορετικά Στοιχεία, γιατί τα Τρία είναι Ένα και το αυτό στη Θεότητα. Αν κάποιος πει ότι δημιούργησε μέσα Του κατά χάρη όπως σε έναν Προφήτη, αλλά δεν ήταν και δεν είναι ενωμένο μαζί Του στην Ουσία – ας είναι κενός από την Ανώτερη Ενέργεια, ή μάλλον γεμάτος από το αντίθετο. Αν κάποιος δεν λατρεύει τον Εσταυρωμένο, ας είναι Ανάθεμα και ας συγκαταλέγεται στους Αποκτόνους. Αν κάποιος ισχυριστεί ότι έγινε τέλειος με έργα, ή ότι μετά το Βάπτισμά Του ή μετά την Ανάστασή Του από τους νεκρούς, θεωρήθηκε άξιος μιας θετικής Υιότητας, όπως εκείνους που οι Έλληνες παρεμβάλλονται ως προστιθέμενοι στις τάξεις των θεών, ας αναθεματιστεί. Διότι αυτό που έχει αρχή ή πρόοδο ή γίνεται τέλειο, δεν είναι Θεός, αν και οι εκφράσεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τη σταδιακή εκδήλωσή Του. Αν κάποιος ισχυριστεί ότι έχει αποβάλει τώρα την αγία Του σάρκα, και ότι η Θεότητά Του έχει απογυμνωθεί από το σώμα, και αρνηθεί ότι είναι τώρα με το σώμα Του και ότι θα έρθει ξανά μαζί του, ας μην δει τη δόξα της Έλευσής Του. Γιατί πού είναι τώρα το σώμα Του, αν όχι με Αυτόν που το ανέλαβε; Διότι, σύμφωνα με τη φλυαρία των Μανιχαίων, δεν τίθεται στον ήλιο ότι πρέπει να τιμηθεί από ατιμία. ούτε χύθηκε στον αέρα και διαλύθηκε, όπως είναι η φύση μιας φωνής ή η ροή μιας μυρωδιάς ή η πορεία μιας αστραπής που δεν στέκεται ποτέ. Πού σε αυτή την περίπτωση ήταν ο χειρισμός Του μετά την Ανάσταση, ή το να φανεί στο εξής από αυτούς που Τον διαπέρασαν, γιατί η Θεότητα είναι στη φύση της αόρατη. Μάλλον; Θα έρθει με το σώμα Του –έτσι έμαθα– όπως τον είδαν οι Μαθητές Του στο Όρος, ή όπως έδειξε τον εαυτό Του για μια στιγμή, όταν η Θεότητά του κυρίευσε τη σαρκικότητα. Και όπως το λέμε αυτό για να αφοπλίσουμε την υποψία, έτσι γράφουμε το άλλο για να διορθώσουμε τη μυθιστορηματική διδασκαλία. Αν κάποιος ισχυριστεί ότι η σάρκα Του κατέβηκε από τον ουρανό και δεν είναι από δω, ούτε από εμάς αν και πάνω από εμάς, ας αναθεματιστεί. Για τα λόγια, ο Δεύτερος Άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον Ουρανό. 1 Κορινθίους 15:47 και, όπως είναι ο Ουράνιος, τέτοιοι είναι αυτοί που είναι Ουράνιοι. Και κανένας δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από Αυτόν που κατέβηκε από τον ουρανό, ακόμη και ο Υιός του Ανθρώπου που είναι στον Ουρανό. Ιωάννης 3:13 και τα παρόμοια, πρέπει να κατανοηθούν όπως λέγεται λόγω της Ένωσης με τους ουράνιους. Ακριβώς όπως όλα τα πράγματα έγιναν από τον Χριστό, Ιωάννης 1:3 και ότι ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές σας Εφεσίους 3:17 λέγεται, όχι για την ορατή φύση που ανήκει στον Θεό, αλλά για ό,τι γίνεται αντιληπτό από το νου, τα ονόματα αναμειγνύονται όπως οι φύσεις και ρέουν το ένα μέσα στο άλλο, σύμφωνα με το νόμο της στενής ένωσής τους. Αν κάποιος έχει εμπιστευθεί σε Αυτόν ως Άνθρωπο χωρίς ανθρώπινο μυαλό, είναι πραγματικά ανυπόφορος και εντελώς ανάξιος σωτηρίας. Διότι ό,τι δεν έχει υποθέσει δεν έχει θεραπεύσει. αλλά αυτό που είναι ενωμένο με τη Θεότητά Του σώζεται επίσης. Αν έπεσε μόνο ο μισός Αδάμ, τότε αυτό που υποθέτει και σώζει ο Χριστός μπορεί να είναι επίσης το μισό. αλλά αν το σύνολο της φύσης του έπεσε, πρέπει να ενωθεί με ολόκληρη τη φύση Του που γεννήθηκε, και έτσι να σωθεί ως σύνολο. Ας μην μας πτοούν, λοιπόν, την πλήρη σωτηρία μας ή ας μην ντύνουν τον Σωτήρα μόνο με κόκαλα και νεύρα και με την προσωπογραφία της ανθρωπότητας. Διότι αν η ανδρότητά Του είναι χωρίς ψυχή, ακόμη και οι Αρειανοί το παραδέχονται, για να αποδώσουν το Πάθος Του στη Θεότητα, καθώς αυτό που δίνει κίνηση στο σώμα είναι και αυτό που υποφέρει. Αλλά αν έχει ψυχή, και όμως είναι χωρίς μυαλό, πώς είναι άνθρωπος, γιατί ο άνθρωπος δεν είναι ζώο χωρίς μυαλό; Και αυτό θα συνεπαγόταν αναγκαστικά ότι, ενώ η μορφή και η σκηνή Του ήταν ανθρώπινη, η ψυχή Του θα έπρεπε να είναι αυτή ενός αλόγου ή ενός βοδιού, ή κάποιας άλλης από την ωμή δημιουργία. Αυτό, λοιπόν, θα ήταν αυτό που σώζει. και έχω εξαπατηθεί από την Αλήθεια, και με οδήγησε να καυχηθώ για μια τιμή που είχε δοθεί σε άλλον. Αλλά αν ο ανδρισμός Του είναι διανοητικός και ούτε χωρίς μυαλό, ας πάψουν να είναι έτσι πραγματικά ανόητοι. Αλλά, λέει ένας τέτοιος, η Θεότητα πήρε τη θέση της ανθρώπινης νόησης. Πώς με αγγίζει αυτό; Διότι η Θεότητα ενωμένη μόνο με τη σάρκα δεν είναι ο άνθρωπος, ούτε η ψυχή μόνο, ούτε και τα δύο, εκτός από τη νόηση, που είναι το πιο ουσιαστικό μέρος του ανθρώπου. Κράτα λοιπόν ολόκληρο τον άνθρωπο και ανακάτεψε τη Θεότητα μαζί του, για να με ωφελήσεις στην πληρότητά μου. Αλλά, ισχυρίζεται, δεν μπορούσε να περιέχει Δύο τέλειες Φύσεις. Όχι αν Τον κοιτάς μόνο με σωματικό τρόπο. Γιατί ένα μέτρο μπουσέλ δεν χωράει δύο μπουσέλ, ούτε ο χώρος ενός σώματος χωράει δύο ή περισσότερα σώματα. Αλλά αν κοιτάξετε τι είναι διανοητικό και ασώματο, θυμηθείτε ότι εγώ στη μοναδική μου προσωπικότητα μπορώ να περιέχω ψυχή και λογική και νου και το Άγιο Πνεύμα. και μπροστά μου αυτός ο κόσμος, με τον οποίο εννοώ το σύστημα των ορατών και αόρατων πραγμάτων, περιείχε Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Διότι τέτοια είναι η φύση των διανοητικών Υπαρχών, που μπορούν να αναμειγνύονται μεταξύ τους και με σώματα, ασώματα και αόρατα. Γιατί πολλοί ήχοι κατανοούνται από ένα αυτί. Και τα μάτια πολλών καταλαμβάνονται από τα ίδια ορατά αντικείμενα, και η μυρωδιά από τις οσμές. ούτε οι αισθήσεις στενεύουν η μία από την άλλη, ούτε συνωστίζονται, ούτε τα αντικείμενα της αίσθησης μειώνονται από το πλήθος των αντιλήψεων. Αλλά πού υπάρχει νους ανθρώπου ή αγγέλου τόσο τέλειος σε σύγκριση με τη Θεότητα που η παρουσία του μεγαλύτερου πρέπει να παραγκωνίζει τον άλλον; Το φως δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τον ήλιο, ούτε λίγο υγρασία σε σύγκριση με ένα ποτάμι, που πρέπει πρώτα να αφαιρέσουμε το μικρότερο και να πάρουμε το φως από ένα σπίτι ή την υγρασία από τη γη, για να μπορέσει να περιέχει το μεγαλύτερο και το πιο τέλειο. Γιατί πώς ένα πράγμα θα περιέχει δύο πληρότητες, είτε το σπίτι, την ηλιαχτίδα και τον ήλιο, είτε τη γη, την υγρασία και το ποτάμι; Εδώ είναι θέμα για έρευνα. γιατί πράγματι το ερώτημα αξίζει πολλής εξέτασης. Δεν ξέρουν, λοιπόν, ότι ό,τι είναι τέλειο σε σύγκριση με ένα πράγμα μπορεί να είναι ατελές σε σύγκριση με ένα άλλο, όπως ένας λόφος σε σύγκριση με ένα βουνό, ή ένας κόκκος μουστάρδας με ένα φασόλι ή οποιοσδήποτε άλλος από τους μεγαλύτερους σπόρους, αν και μπορεί να ονομαστεί μεγαλύτερος από οποιονδήποτε του ίδιου είδους; Ή, αν θέλετε, ένας Άγγελος σε σύγκριση με τον Θεό, ή ένας άνθρωπος με έναν Άγγελο. Ο νους μας λοιπόν είναι τέλειος και επιβλητικός, αλλά μόνο ως προς την ψυχή και το σώμα. δεν είναι απολύτως τέλειο? και υπηρέτης και υπήκοος του Θεού, όχι μέτοχος του Πριγκιπάτου και της τιμής Του. Έτσι ο Μωυσής ήταν Θεός για τον Φαραώ, Έξοδος 7:1 αλλά υπηρέτης του Θεού, Αριθμοί 12:7 όπως είναι γραμμένο. Και τα αστέρια που φωτίζουν τη νύχτα είναι κρυμμένα από τον Ήλιο, τόσο πολύ που δεν μπορούσες να μάθεις την ύπαρξή τους στο φως της ημέρας. Και ένας μικρός πυρσός που φέρεται κοντά σε μια μεγάλη φλόγα δεν καταστρέφεται, ούτε φαίνεται, ούτε σβήνει. αλλά είναι όλα μια φλόγα, η μεγαλύτερη υπερισχύει έναντι της άλλης. Αλλά, μπορεί να ειπωθεί, το μυαλό μας υπόκειται σε καταδίκη. Τι γίνεται λοιπόν με τη σάρκα μας; Αυτό δεν υπόκειται σε καταδίκη; Πρέπει λοιπόν είτε να παραμερίσετε το δεύτερο λόγω αμαρτίας είτε να παραδεχτείτε το πρώτο λόγω σωτηρίας. Αν υπέθετε το χειρότερο ότι θα μπορούσε να το αγιάσει με την ενσάρκωσή Του, δεν μπορεί να υποθέσει το καλύτερο ότι θα μπορούσε να αγιαστεί με το να γίνει Άνθρωπος; Αν ο πηλός ζυμώθηκε και έγινε νέος σβώλος, σοφοί, η Εικόνα δεν θα ζυμωθεί και θα αναμειχθεί με τον Θεό, θεοποιούμενη από τη Θεότητά Του; Και θα προσθέσω επίσης το εξής: Εάν ο νους απορρίφθηκε τελείως, ως επιρρεπής στην αμαρτία και υποκείμενος σε καταδίκη, και γι' αυτό το λόγο έλαβε σώμα αλλά άφησε έξω το νου, τότε υπάρχει δικαιολογία για εκείνους που αμαρτάνουν με το νου. γιατί η μαρτυρία του Θεού –σύμφωνα με εσάς– έδειξε την αδυναμία θεραπείας της. Επιτρέψτε μου να δηλώσω τα μεγαλύτερα αποτελέσματα. Εσύ, καλέ μου κύριε, ατιμάζεις το μυαλό μου (εσύ Σαρκολάτρης, αν είμαι Ανθρωπολάτης) για να δέσεις τον Θεό με τη Σάρκα, αφού δεν μπορεί να δεθεί αλλιώς. και επομένως αφαιρείτε τον τοίχο του χωρίσματος. Αλλά ποια είναι η θεωρία μου, που δεν είμαι παρά ένας ανίδεος άνθρωπος, και όχι Φιλόσοφος. Ο νους αναμιγνύεται με το νου, ως πιο κοντινό και πιο στενά συνδεδεμένο, και μέσω αυτού με τη σάρκα, όντας Μεσίτης μεταξύ Θεού και σαρκικότητας. Περαιτέρω ας δούμε ποιος είναι ο απολογισμός τους για την ανάληψη της ανδρικής ηλικίας, ή την ανάληψη της σάρκας, όπως την αποκαλούν. Αν ήταν για να γίνει κατανοητός ο Θεός, κατά τα άλλα ακατανόητος, και να συνομιλήσει με τους ανθρώπους μέσω της σάρκας Του σαν μέσα από πέπλο, η μάσκα τους και το δράμα που αντιπροσωπεύουν είναι όμορφο, για να μην πω ότι ήταν ανοιχτό σε Αυτόν να συνομιλήσει μαζί μας με άλλους τρόπους, όπως παλιά, στην φλεγόμενη βάτο Έξοδος 3:2 και στην εμφάνιση ανθρώπου. Γένεση 18:5 Αλλά αν μπορούσε να καταστρέψει την καταδίκη αγιάζοντας όπως κατά όμοιο, τότε όπως χρειαζόταν σάρκα για χάρη της σάρκας που είχε επιβαρυνθεί με την καταδίκη και ψυχή για χάρη της ψυχής μας, έτσι, επίσης, χρειαζόταν νου για χάρη του νου, που όχι μόνο έπεσε στον Αδάμ, αλλά ήταν ο πρώτος που επλήγη ο γιατρός. Διότι αυτό που έλαβε την εντολή ήταν αυτό που απέτυχε να τηρήσει την εντολή, και αυτό που απέτυχε να την τηρήσει ήταν επίσης αυτό που τόλμησε να παραβεί. Και αυτό που παραβίασε ήταν αυτό που χρειαζόταν περισσότερο τη σωτηρία. και αυτό που χρειαζόταν σωτηρία ήταν αυτό που πήρε επίσης επάνω Του. Ως εκ τούτου, ο Νους ελήφθη επάνω Του. Αυτό έχει πλέον αποδειχθεί, είτε τους αρέσει είτε όχι, με τη χρήση της δικής τους έκφρασης, γεωμετρικών και απαραίτητων αποδείξεων. Αλλά ενεργείτε σαν, όταν το μάτι ενός ανθρώπου είχε τραυματιστεί και το πόδι του είχε τραυματιστεί κατά συνέπεια, θα έπρεπε να προσέχετε το πόδι και να αφήσετε το μάτι αδιάφορο. ή σαν, όταν ένας ζωγράφος είχε σχεδιάσει κάτι άσχημα, θα άλλαζες την εικόνα, αλλά θα προσπερνούσες τον καλλιτέχνη σαν να τα κατάφερε. Αλλά αν, κυριευμένοι από αυτά τα επιχειρήματα, καταφύγουν στην πρόταση ότι είναι δυνατό για τον Θεό να σώσει τον άνθρωπο έστω και χωρίς νου, γιατί, υποθέτω ότι θα μπορούσε να το κάνει και χωρίς σάρκα με μια απλή πράξη θέλησης, όπως κάνει όλα τα άλλα πράγματα και τα έχει κάνει χωρίς σώμα. Αφαιρέστε, λοιπόν, τη σάρκα καθώς και το μυαλό, για να ολοκληρωθεί η τερατώδης ανοησία σας. Αυτοί όμως ξεγελιούνται από τους τελευταίους, και, ως εκ τούτου, τρέχουν στη σάρκα, επειδή δεν γνωρίζουν το έθιμο της Γραφής. Θα τους το μάθουμε κι αυτό. Διότι ποια ανάγκη υπάρχει ακόμη και να αναφέρουμε σε όσους το γνωρίζουν το γεγονός ότι παντού στη Γραφή ονομάζεται Άνθρωπος και Υιός του Ανθρώπου; Αν, ωστόσο, βασιστούν στο απόσπασμα, ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, Ιωάννης 1:14 και γι' αυτό σβήνουν το ευγενέστερο μέρος του Ανθρώπου (όπως οι τσαγκάρηδες κάνουν το παχύτερο μέρος των δερμάτων) για να μπορούν να ενώσουν Θεό και Σάρκα, είναι καιρός να πουν ότι ο Θεός είναι Θεός μόνο από σάρκα, και όχι είναι γραμμένος από ψυχές, καθώς σε όλα δόθηκε εξουσία. Θα έρθει όλη η σάρκα. Και ας ευλογεί όλη η σάρκα το άγιο Όνομά Του, δηλαδή κάθε Άνθρωπος. Ή, πάλι, πρέπει να υποθέσουν ότι οι πατέρες μας κατέβηκαν στην Αίγυπτο χωρίς σώματα και αόρατα, και ότι μόνο η Ψυχή του Ιωσήφ φυλακίστηκε από τον Φαραώ, επειδή είναι γραμμένο, Κατέβηκαν στην Αίγυπτο με εξήντα δεκαπέντε ψυχές, Πράξεις 7:14 και το σίδερο μπήκε στην ψυχή του, πράγμα που δεν μπορούσε να δεσμευτεί. Αυτοί που επιχειρηματολογούν έτσι δεν γνωρίζουν ότι τέτοιες εκφράσεις χρησιμοποιούνται από τη Synecdoche, δηλώνοντας το όλο με το μέρος, όπως όταν η Γραφή λέει ότι τα νεαρά κοράκια καλούν τον Θεό, να υποδείξει ολόκληρη τη φτερωτή φυλή. ή Πλειάδες, Έσπερος και Αρκτούρος Ιώβ 9:9 αναφέρονται, αντί όλων των Άστρων και της Πρόνοιας Του πάνω τους. Επιπλέον, με κανέναν άλλο τρόπο δεν ήταν δυνατό να εκδηλωθεί η Αγάπη του Θεού προς εμάς παρά μόνο με την αναφορά της σάρκας μας, και ότι για χάρη μας κατέβηκε ακόμη και στο κάτω μέρος μας. Γιατί αυτή η σάρκα είναι λιγότερο πολύτιμη από την ψυχή, θα το αναγνωρίσουν όλοι όσοι έχουν σπίθα λογικής. Και έτσι το απόσπασμα, Ο Λόγος έγινε Σάρκα, μου φαίνεται ότι είναι ισοδύναμο με αυτό στο οποίο λέγεται ότι έγινε αμαρτία, 2Κορινθίους 5:21 ή κατάρα Γαλάτες 3:13 για εμάς. Όχι ότι ο Κύριος μεταμορφώθηκε σε κανένα από αυτά, πώς θα μπορούσε να είναι; Αλλά επειδή παίρνοντάς τα επάνω Του, αφαίρεσε τις αμαρτίες μας και σήκωσε τις ανομίες μας. Αυτό, λοιπόν, αρκεί για να το πούμε επί του παρόντος για λόγους σαφήνειας και κατανόησης από τους πολλούς. Και το γράφω, όχι με την επιθυμία να συντάξω μια πραγματεία, αλλά μόνο για να ελέγξω την πρόοδο του δόλου. και αν το σκεφτούμε καλά, θα δώσω μια πληρέστερη περιγραφή αυτών των θεμάτων εκτενέστερα. Αλλά υπάρχει ένα θέμα που είναι πιο σοβαρό από αυτά, ένα ειδικό σημείο που είναι απαραίτητο να μην προσπεράσω. Θα ήθελα να είχαν αποκοπεί ακόμη και αυτό που σας ενοχλεί, Γαλάτες 5:12 και να επανεισάγουν έναν δεύτερο Ιουδαϊσμό και μια δεύτερη περιτομή και ένα δεύτερο σύστημα θυσιών. Γιατί αν γίνει αυτό, τι εμποδίζει επίσης να αναγεννηθεί ο Χριστός για να τους παραμερίσει, και πάλι να προδοθεί από τον Ιούδα, και να σταυρωθεί και να ταφεί και να αναστηθεί, για να εκπληρωθούν όλα με την ίδια σειρά, όπως το ελληνικό σύστημα κύκλων, στο οποίο οι ίδιες περιστροφές των άστρων φέρνουν γύρω από τα ίδια γεγονότα; Για το ποια είναι η μέθοδος επιλογής, σύμφωνα με την οποία κάποια από τα γεγονότα πρέπει να συμβούν και άλλα να παραλείπονται, ας μας δείξουν αυτοί οι σοφοί που δοξάζονται στο πλήθος των βιβλίων τους. Επειδή όμως, διογκωμένοι από τη θεωρία τους για την Τριάδα, μας κατηγορούν ψευδώς ότι είμαστε αβάσιμοι στην Πίστη και δελεάζουν το πλήθος, είναι απαραίτητο οι άνθρωποι να γνωρίζουν ότι ο Απολλινάριος, ενώ έδωσε το Όνομα της Θεότητας στο Άγιο Πνεύμα, δεν διατήρησε τη Δύναμη της Θεότητας. Διότι το να κάνουμε την Τριάδα να αποτελείται από Μεγάλο, Μεγαλύτερο και Μεγαλύτερο, όπως από Φως, Ακτίνα και Ήλιο, το Πνεύμα και τον Υιό και τον Πατέρα (όπως δηλώνεται ξεκάθαρα στα γραπτά του), είναι μια σκάλα της Θεότητας που δεν οδηγεί στον Ουρανό, αλλά κάτω από τον Ουρανό. Αλλά αναγνωρίζουμε τον Θεό Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και αυτά όχι ως γυμνούς τίτλους, διαχωριστικές ανισότητες βαθμών ή δύναμης, αλλά όπως υπάρχει ένας και ο ίδιος τίτλος, έτσι υπάρχει μία φύση και μία ουσία στη Θεότητα. Αλλά αν κάποιος που πιστεύει ότι μιλήσαμε σωστά για αυτό το θέμα μας κατηγορεί ότι έχουμε κοινωνία με αιρετικούς, ας αποδείξει ότι είμαστε ανοιχτοί σε αυτή την κατηγορία και είτε θα τον πείσουμε είτε θα αποσυρθούμε. Αλλά δεν είναι ασφαλές να κάνουμε οποιαδήποτε καινοτομία πριν εκδοθεί η κρίση, ειδικά σε ένα θέμα τόσο σημαντικό και που συνδέεται με τόσο μεγάλα ζητήματα. Διαμαρτυρηθήκαμε και συνεχίζουμε να διαμαρτυρόμαστε αυτό ενώπιον Θεού και ανθρώπων. Και ούτε τώρα, να είστε βέβαιοι, θα έπρεπε να το είχαμε γράψει αυτό, αν δεν βλέπαμε ότι η Εκκλησία διαμελιζόταν και διχαζόταν, μεταξύ των άλλων τεχνασμάτων τους, από τη σημερινή τους συναγωγή της ματαιοδοξίας. Αλλά αν κάποιος, όταν το λέμε και διαμαρτυρόμαστε αυτό, είτε από κάποιο πλεονέκτημα που θα κερδίσει, είτε από φόβο για τους ανθρώπους, είτε από τερατώδη λιποθυμία, είτε από κάποια παραμέληση των ποιμένων και των κυβερνητών, είτε από την αγάπη για καινοτομία και την τάση για καινοτομίες, μας απορρίπτει ως ανάξιους πίστωσης και προσκολλάται σε αυτούς τους ανθρώπους και διαιρεί το ευγενές σώμα της Εκκλησίας του. 5:10 και θα δώσει λογαριασμό στον Θεό την ημέρα της κρίσης. Ματθαίος 12:36 Αν όμως τα μακροσκελή βιβλία τους και οι νέοι τους Ψαλτήρες, αντίθετα με αυτό του Δαβίδ, και τη χάρη των μέτρων τους, ληφθούν για τρίτη Διαθήκη, κι εμείς θα συνθέσουμε Ψαλμούς και θα γράψουμε πολλά με μέτρο. Διότι πιστεύουμε επίσης ότι έχουμε το πνεύμα του Θεού, 1 Κορινθίους 7:40, αν όντως αυτό είναι δώρο του Πνεύματος, και όχι ανθρώπινη καινοτομία. Αυτό θέλω να το δηλώσεις δημόσια, για να μη θεωρηθούμε υπεύθυνοι, επειδή παραβλέπουμε ένα τέτοιο κακό, και σαν να έλαβε τροφή και δύναμη από την αδιαφορία μας αυτή η πονηρή διδασκαλία. Κόντρα στον Απολλινάριο. Η δεύτερη επιστολή προς τον Κληδόνιο. (Επ. CII.) Επειδή πολλά άτομα ήρθαν στον Σεβασμό σας ζητώντας επιβεβαίωση της πίστης τους, και ως εκ τούτου μου ζητήσατε με στοργή να δώσω έναν σύντομο ορισμό και κανόνα της γνώμης μου, γράφω λοιπόν στον Σεβασμό σας, αυτό που ξέρατε πριν, ότι ποτέ δεν έχω και ποτέ δεν μπορώ να τιμήσω τίποτα πάνω από την πίστη της Νίκαιας, αυτή των Αγίων Πατέρων που συναντήθηκαν εκεί για να καταστρέψουν τους Α. Αλλά είμαι, και με τη βοήθεια του Θεού θα είμαι πάντα, αυτής της πίστης. συμπληρώνοντας λεπτομερώς αυτό που ειπώθηκε ελλιπώς από αυτούς σχετικά με το Άγιο Πνεύμα. γιατί τότε δεν είχε τεθεί αυτό το ερώτημα, δηλαδή ότι πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μιας Θεότητας, ομολογώντας έτσι το Πνεύμα ότι είναι επίσης Θεός. Λάβετε λοιπόν για να κοινωνήσετε όσους σκέφτονται και διδάσκουν έτσι, όπως κάνω και εγώ. αλλά εκείνοι που έχουν διαφορετική σκέψη αρνούνται και τους θεωρούν ξένους προς τον Θεό και την Καθολική Εκκλησία. Και επειδή έχει επίσης τεθεί ένα ερώτημα σχετικά με τη Θεία Ανάληψη της ανθρωπότητας ή Ενσάρκωση, να το δηλώσετε επίσης ξεκάθαρα σε όλους που με αφορούν, ότι ενώνομαι στον Ένα τον Υιό, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, και μετά από την Παρθένο Μαρία, και ότι δεν Τον αποκαλώ δύο Υιούς, αλλά Τον λατρεύω ως Ένας και ο ίδιος Θεός. Αλλά αν κάποιος δεν συμφωνήσει με αυτή τη δήλωση, είτε τώρα είτε στο εξής, θα δώσει λογαριασμό στον Θεό την ημέρα της κρίσης. Τώρα, αυτό που αντιτάσσουμε και αντιτιθέμεθα στην ανόητη γνώμη τους για τον Νου Του είναι αυτό, για να το θέσω σύντομα. γιατί είναι σχεδόν μόνοι στην κατάσταση που βάζουν, καθώς λόγω έλλειψης μυαλού ακρωτηριάζουν το μυαλό Του. Αλλά, για να μην μας κατηγορήσουν ότι κάποτε αποδεχθήκαμε, αλλά τώρα αποκηρύξαμε την πίστη του αγαπημένου τους Βιτάλιου, την οποία παρέδωσε εγγράφως κατόπιν αιτήματος του μακαριστού επισκόπου Ρώμης Δαμασού, θα δώσω μια σύντομη εξήγηση και σε αυτό το σημείο. Διότι αυτοί οι άνθρωποι, όταν θεολογούν μεταξύ των γνήσιων μαθητών τους, και εκείνοι που μυούνται στα μυστικά τους, όπως οι Μανιχαίοι μεταξύ εκείνων που αποκαλούν Εκλεκτούς, εκθέτουν την πλήρη έκταση της ασθένειάς τους και μετά βίας αφήνουν καθόλου σάρκα στον Σωτήρα. Όταν όμως διαψεύδονται και πιέζονται με τις κοινές απαντήσεις για την Ενσάρκωση που παρουσιάζει η Γραφή, ομολογούν πράγματι τα ορθόδοξα λόγια, αλλά ασκούν βία στην αίσθηση. Διότι αναγνωρίζουν ότι η Ανδρότητα δεν είναι ούτε χωρίς ψυχή, ούτε χωρίς λόγο, ούτε χωρίς μυαλό, ούτε ατελής, αλλά φέρνουν τη Θεότητα για να προμηθεύσει την ψυχή και τη λογική και το μυαλό, σαν να είχε ανακατευτεί μόνο με τη σάρκα Του και όχι με τις άλλες ιδιότητες που ανήκουν σε εμάς τους ανθρώπους. αν και η αναμαρτία Του ήταν πολύ πάνω από εμάς, και ήταν η κάθαρση των παθών μας. Έτσι, λοιπόν, ερμηνεύουν λανθασμένα τα λόγια, αλλά έχουμε το νου του Χριστού, 1 Κορινθίους 2:16 και πολύ παράλογα, όταν λένε ότι η Θεότητά Του είναι ο νους του Χριστού, και δεν καταλαβαίνουν το απόσπασμα όπως εμείς, δηλαδή, ότι αυτοί που έχουν καθαρίσει το νου τους με τη μίμηση του νου που πήρε ο Σωτήρας από εμάς, και έχουν συμμορφωθεί με αυτό, όσο μπορεί Χριστός? Ακριβώς όπως θα μπορούσαν να μαρτυρηθούν ότι έχουν τη σάρκα του Χριστού που έχουν εκπαιδεύσει τη σάρκα τους, και από αυτή την άποψη έχουν γίνει από το ίδιο σώμα και κοινωνοί του Χριστού. και έτσι λέει. Και έτσι δηλώνουν ότι ο Τέλειος Άνθρωπος δεν είναι Αυτός που σε όλα τα σημεία μπήκε στον πειρασμό, όπως και εμείς χωρίς αμαρτία. Εβραίους 4:15 αλλά το μείγμα Θεού και Σάρκας. Γιατί, λένε, τι μπορεί να είναι πιο τέλειο από αυτό; Παίζουν το ίδιο κόλπο με τη λέξη που περιγράφει την Ενσάρκωση, δηλαδή: Έγινε Άνθρωπος, εξηγώντας το ότι σημαίνει, όχι, ήταν στην ανθρώπινη φύση με την οποία περιέβαλλε τον εαυτό Του, σύμφωνα με τη Γραφή, ήξερε τι υπήρχε στον άνθρωπο. Ιωάννης 2:25 αλλά διδάσκοντας ότι σημαίνει, συνεννοήθηκε και συνομίλησε με τους ανθρώπους και καταφεύγει στην έκφραση που λέει ότι φάνηκε στη Γη και μίλησε με τους ανθρώπους. Βαρούχ 3:37 Και τι μπορεί κανείς να υποστηρίξει περαιτέρω; Αυτοί που αφαιρούν την Ανθρωπότητα και την Εσωτερική Εικόνα καθαρίζουν με τη νέα τους μάσκα μόνο το εξωτερικό μας, Ματθαίος 23:25–26 και αυτό που φαίνεται. τόσο πολύ σε σύγκρουση με τους εαυτούς τους που κάποια στιγμή, για χάρη της σάρκας, εξηγούν όλα τα υπόλοιπα με χονδροειδές και σαρκικό τρόπο (γιατί από κει άντλησαν τον δεύτερο Ιουδαϊσμό τους και την ανόητη χιλιετία τους απόλαυση στον παράδεισο, και σχεδόν την ιδέα ότι θα ξαναρχίσουμε τις ίδιες συνθήκες μετά από αυτά τα ίδια χίλια χρόνια). Και σε μια άλλη στιγμή φέρνουν στη σάρκα Του ως φάντασμα και όχι ως πραγματικότητα, καθώς δεν έχουν υποβληθεί σε καμία από τις εμπειρίες μας, ούτε καν αυτές που είναι απαλλαγμένες από την αμαρτία. και χρησιμοποιήστε για αυτόν τον σκοπό την αποστολική έκφραση, κατανοητή και ειπωμένη με μια έννοια που δεν είναι αποστολική, ότι ο Σωτήρας μας έγινε με την ομοιότητα των Ανθρώπων και βρέθηκε σαν άνθρωπος, Φιλιππησίους 2:7 σαν να εκφράστηκε με αυτά τα λόγια όχι η ανθρώπινη μορφή, αλλά κάποιο απατηλό φάντασμα και εμφάνιση. Έκτοτε, αυτές οι εκφράσεις, σωστά κατανοητές, συνιστούν την ορθοδοξία, αλλά ερμηνευμένες εσφαλμένα είναι αιρετικές. την επιθυμία μας να μας πείσουν, αν και άλλοι είναι θυμωμένοι με την πρόθεση των γραφών του; Αυτός είναι, νομίζω, ο λόγος που ο ίδιος ο Δαμάσος, έχοντας στη συνέχεια καλύτερα ενημερωθεί, και ταυτόχρονα μαθαίνοντας ότι τηρούν τις προηγούμενες εξηγήσεις τους, τους αφόρισε και ανέτρεψε τη γραπτή ομολογία πίστης τους με ένα Ανάθεμα. καθώς επίσης και επειδή θύμωσε με την απάτη που είχε υποστεί από αυτούς μέσω της απλότητας. Αφού, λοιπόν, καταδικάστηκαν ανοιχτά γι' αυτό, ας μην θυμώνουν, αλλά ας ντρέπονται για τον εαυτό τους· Και ας μη μας συκοφαντούν, αλλά ας ταπεινώσουν και σβήσουν από τις πύλες τους αυτή τη μεγάλη και θαυμαστή διακήρυξη και ας καυχηθούν για την ορθοδοξία τους, συναντώντας όλους όσοι εισέρχονται αμέσως με το ερώτημα και τη διάκριση ότι πρέπει να λατρεύουμε, όχι Θεοφόρο, αλλά Θεό σάρκα. Τι πιο παράλογο από αυτό, αν και αυτοί οι νέοι κήρυκες της αλήθειας σκέφτονται πολύ τον τίτλο; Διότι, αν και έχει μια κάποια σοφιστική χάρη μέσω της ταχύτητας της αντίθεσής του, και ένα είδος ταχυδακτυλουργίας που είναι ευγνώμων προς τους ανεκπαίδευτους, ωστόσο είναι το πιο παράλογο από τα παράλογα και το πιο ανόητο από τα ανόητα. Διότι αν κάποιος άλλαζε τη λέξη Άνθρωπος ή Σάρκα σε Θεό (η πρώτη θα μας ευχαριστούσε, η δεύτερη αυτούς), και μετά χρησιμοποιούσε αυτή την υπέροχη αντίθεση, τόσο θεϊκά αναγνωρισμένη, σε ποιο συμπέρασμα θα καταλήξαμε; Ότι πρέπει να λατρεύουμε, όχι μια Θεοφόρο Σάρκα, αλλά έναν Ανθρωποφόρο Θεό. Ω τερατώδης παραλογισμός! Μας διακηρύσσουν σήμερα μια σοφία κρυμμένη από την εποχή του Χριστού – κάτι που αξίζει τα δάκρυά μας. Διότι αν η πίστη ξεκίνησε πριν από τριάντα χρόνια, όταν είχαν περάσει σχεδόν τετρακόσια χρόνια από τότε που φανερώθηκε ο Χριστός, μάταιος όλος αυτός ο καιρός θα ήταν το Ευαγγέλιό μας και μάταιη η πίστη μας. Μάταια οι Μάρτυρες θα έχουν δώσει τη μαρτυρία τους, και μάταια τόσοι πολλοί και τόσο μεγάλοι Προκαθήμενοι προήδρευσαν στο λαό. και η Χάρη είναι θέμα μέτρων και όχι της πίστεως. Και ποιος δεν θα θαυμάσει τη μάθησή τους, επειδή με δική τους εξουσία διαιρούν τα πράγματα του Χριστού και αποδίδουν στην Ανδρότητά Του λόγια όπως γεννήθηκε, πειράστηκε, πείνασε, δίψασε, κουράστηκε, κοιμόταν. Αλλά υπολογίστε τη Θεότητά Του όπως αυτά: Δοξάστηκε από τους Αγγέλους, νίκησε τον Πειραστή, τάισε τους ανθρώπους στην έρημο, και τους τάισε με τέτοιο τρόπο, και περπάτησε στη θάλασσα. και πες από τη μια ότι το Πού έχεις ξαπλώσει Λάζαρε; Το εδάφιο Ιωάννης 11:34 ανήκει σε εμάς, αλλά η δυνατή φωνή Λάζαρε, Έλα και η ανάσταση αυτού που ήταν τέσσερις ημέρες νεκρό, είναι πάνω από τη φύση μας. Και ότι ενώ ήταν σε μια Αγωνία, Σταυρώθηκε, Θάφτηκε, ανήκει στο Πέπλο, από την άλλη πλευρά, ήταν σίγουρος, Ανέστη, Ανέβηκε, ανήκουν στον Εσωτερικό Θησαυρό. και μετά μας κατηγορούν ότι εισάγουμε δύο φύσεις, χωριστές ή αντικρουόμενες, και ότι διαιρούμε την υπερφυσική και θαυμαστή Ένωση. Θα έπρεπε, είτε να μην κάνουν αυτό για το οποίο μας κατηγορούν, είτε να μην μας κατηγορήσουν για αυτό που κάνουν. έτσι τουλάχιστον εάν είναι αποφασισμένοι να είναι συνεπείς και να μην προβάλλουν αμέσως τις δικές τους αρχές και τις αρχές των αντιπάλων τους. Τέτοια είναι η ανάγκη τους για λογική. έρχεται σε σύγκρουση τόσο με τον εαυτό του όσο και με την αλήθεια σε τέτοιο βαθμό που ούτε το συνειδητοποιούν ούτε ντρέπονται για αυτό όταν έρχονται σε σύγκρουση με τον εαυτό τους. Τώρα, αν κάποιος πιστεύει ότι όλα αυτά τα γράφουμε πρόθυμα και όχι καταναγκαστικά, και ότι αποτρέπουμε την ενότητα και δεν κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας για να το προωθήσουμε, ας καταλάβει ότι κάνει πολύ λάθος και δεν έχει κάνει καθόλου καλή εικασία για τις επιθυμίες μας, γιατί τίποτα δεν είναι ή δεν ήταν πιο πολύτιμο στα μάτια μας από την ειρήνη, όπως αποδεικνύουν τα ίδια τα γεγονότα. αν και οι ενέργειές τους και οι καυγάδες εναντίον μας αποκλείουν εντελώς την ομοφωνία. Επιστολή 125. Προς Ολύμπιον. Ακόμα και οι βραχνές τρίχες έχουν κάτι να μάθουν. και τα γηρατειά, όπως φαίνεται, δεν μπορούν από όλες τις απόψεις να είναι αξιόπιστα για τη σοφία. Εν πάση περιπτώσει, γνωρίζοντας καλύτερα από τον καθένα, όπως και εγώ, τις σκέψεις και την αίρεση των Απολλιναρίων, και βλέποντας ότι η τρέλα τους ήταν αφόρητη. Ωστόσο, σκεπτόμενος ότι θα μπορούσα να τα δαμάσω με υπομονή και να τα απαλύνω βαθμιαία, άφησα τις ελπίδες μου να με κάνουν να ανυπομονώ να επιτύχω αυτό το αντικείμενο. Όμως, όπως φαίνεται, παρέβλεψα το γεγονός ότι τα χειροτέρευα και τραυμάτιζα την Εκκλησία από την άκαιρη φιλοσοφία μου. Διότι η ευγένεια δεν αποβάλλει τους κακούς ανθρώπους. Και τώρα, αν είχα τη δυνατότητα να σας το διδάξω μόνος μου, δεν θα έπρεπε να διστάζω, να είστε σίγουροι, ακόμη και να κάνω ένα ταξίδι πέρα ​​από τις δυνάμεις μου για να ριχτώ στα πόδια της Εξοχότητάς σας. Επειδή όμως η ασθένειά μου με οδήγησε πολύ μακριά, και έγινε απαραίτητο να δοκιμάσω τα ζεστά μπάνια του Ξανξάρη κατόπιν συμβουλής των γιατρών μου, στέλνω ένα γράμμα να με εκπροσωπήσει. Αυτοί οι πονηροί και εντελώς εγκαταλελειμμένοι άνθρωποι τόλμησαν, εκτός από όλα τα άλλα παραπτώματα τους, είτε να καλέσουν, είτε να κάνουν κακή χρήση του χωρίου (δεν είμαι διατεθειμένος να πω ακριβώς ποιος) ορισμένων Επισκόπων, που στερήθηκαν από ολόκληρη τη Σύνοδο της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας. και, κατά παράβαση όλων των Αυτοκρατορικών Διαταγμάτων, και των εντολών σας, να απονείμετε το όνομα του Επισκόπου σε ένα συγκεκριμένο άτομο από το δικό τους άπιστο και δόλιο πλήρωμα. Ενθάρρυνα να το κάνω, όπως πιστεύω, τόσο πολύ όσο η μεγάλη μου αναπηρία. γιατί πρέπει να το αναφέρω αυτό. Αν αυτό είναι ανεκτό, θα το ανεχτεί ο Σεβασμιώτατος και θα το αντέξω κι εγώ, όπως έχω κάνει συχνά στο παρελθόν. Αλλά αν είναι σοβαρό, και δεν πρέπει να το υπομείνουν από τους πιο αιχμηρούς Αυτοκράτορες μας, προσευχηθείτε να τιμωρήσετε αυτό που έχει γίνει – αν και πιο ήπια από ό,τι αξίζει μια τέτοια τρέλα. Αλληλογραφία με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας Επιστολή 1. Προς Βασίλειον τον σύντροφό του. (Ίσως περίπου το 357 ή το 358 μ.Χ., ως απάντηση σε μια επιστολή που δεν σώζεται τώρα.) Δεν κατάφερα, ομολογώ, να κρατήσω την υπόσχεσή μου. Είχα αρραβωνιαστεί ακόμα και στην Αθήνα, την εποχή της φιλίας και της στενής μας σχέσης εκεί (γιατί δεν βρίσκω καλύτερη λέξη γι' αυτό), για να συμμετάσχω μαζί σας σε μια ζωή με φιλοσοφία. Αλλά δεν κράτησα την υπόσχεσή μου, όχι με τη θέλησή μου, αλλά επειδή ο ένας νόμος υπερίσχυε έναντι του άλλου. Εννοώ ότι ο νόμος που μας απαιτεί να τιμήσουμε τους γονείς μας υπερίσχυσε τον νόμο της φιλίας και της συναναστροφής μας. Ωστόσο, δεν θα σας απογοητεύσω εντελώς, εάν αποδεχτείτε αυτήν την προσφορά. Θα είμαι μαζί σας τις μισές φορές, και τις μισές θα είστε μαζί μου, για να έχουμε τα πάντα κοινά, και η φιλία μας να είναι επί ίσοις όροις. και έτσι θα διευθετηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε οι γονείς μου να μη στεναχωριούνται, κι όμως θα σε κερδίσω. (Γράφτηκε περίπου την ίδια εποχή, ως απάντηση σε μια άλλη επιστολή που χάθηκε τώρα.) Δεν μου αρέσει να αστειεύονται για την Τιβερίνα και τη λάσπη της και τους χειμώνες της, φίλε μου, που είσαι τόσο απαλλαγμένος από τη λάσπη, που περπατάς στις μύτες των ποδιών και πατάς στους κάμπους. Εσύ που έχεις φτερά και σηκώνεσαι ψηλά, και πετάς σαν τα βέλη του Άμπαρη, για να φύγεις, Καππαδόκης κι αν είσαι, από την Καππαδοκία. Σας έχουμε τραυματίσει, γιατί ενώ είστε χλωμοί και αναπνέετε με δυσκολία και μετράτε τον ήλιο, εμείς είμαστε κομψοί και καλοφαγωμένοι και δεν πιέζουμε για χώρο; Ωστόσο, αυτή είναι η κατάστασή σας. Είσαι πολυτελής και πλούσιος και πηγαίνεις στην αγορά. Δεν το εγκρίνω αυτό. Είτε πάψετε να μας κατηγορείτε με τη λάσπη μας (γιατί δεν έχτισες την πόλη σου, ούτε εμείς φτιάξαμε τον χειμώνα μας), είτε για τη λάσπη μας θα φέρουμε εναντίον σου τα λάσπη σου και την υπόλοιπη σοδειά οχλήσεων που κατακλύζουν τις πόλεις. (Σε απάντηση στην Επ. XIV., του Βασιλείου, περίπου 361.) Μπορείτε να κοροϊδεύετε και να κομματιάζετε τις υποθέσεις μου, είτε αστεία είτε σοβαρά. Αυτό είναι ένα θέμα χωρίς συνέπειες. μόνο να γελάς, να χορτάς τον πολιτισμό σου και να απολαμβάνεις τη φιλία μου. Όλα όσα προέρχονται από σένα είναι ευχάριστα για μένα, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να είναι και πώς μπορεί να φαίνεται. Γιατί νομίζω ότι ταλαιπωρείσαι για τα πράγματα εδώ, όχι για λόγους ερεθισμού, αλλά για να με τραβήξεις κοντά σου, αν σε καταλαβαίνω καθόλου. όπως και οι άνθρωποι που μπλοκάρουν ροές για να τις τραβήξουν σε άλλο κανάλι. Έτσι μου φαίνονται πάντα τα λεγόμενά σου. Από την πλευρά μου θα θαυμάσω τον Πόντο σας και το ποντιακό σας σκοτάδι, και την κατοικία σας που αξίζει εξορίας, και τους λόφους πάνω από το κεφάλι σας, και τα άγρια ​​θηρία που δοκιμάζουν την πίστη σας, και το απομονωμένο σημείο σας που βρίσκεται κάτω από αυτά… ή όπως θα έλεγα την ποντικίσια σας με τα επιβλητικά ονόματα της Κατοικίας της Σκέψης, της Μονής, του Σχολείου. Και τα πυκνά σου από άγριους θάμνους, και το στεφάνι από απόκρημνα βουνά, από τα οποία μπορείς να μην στεφανωθείς αλλά να στεφανωθείς. και ο περιορισμένος αέρας σας. και τον ήλιο, για τον οποίο λαχταράτε, και μπορείτε να δείτε μόνο σαν μέσα από μια καμινάδα, ω ανήλιαγες Κιμμέριοι του Πόντου, που είστε καταδικασμένοι όχι μόνο σε έξι μήνες νύχτα, όπως λένε κάποιοι, αλλά που δεν έχετε ούτε ένα μέρος της ζωής σας από τη σκιά, αλλά όλη σας η ζωή είναι μια μεγάλη νύχτα και μια πραγματική σκιά θανάτου, για να χρησιμοποιήσετε μια φράση της Γραφής. Και θαυμάστε τον στενό και στενό δρόμο σας, που οδηγεί...Δεν ξέρω αν είναι στο Βασίλειο, ή στον Άδη, αλλά για χάρη σας ελπίζω να είναι το Βασίλειο...Και όσο για τη χώρα που μεσολαβεί, ποια είναι η επιθυμία σας; Ψευδώς να το ονομάσω Εδέμ, και την κρήνη χωρισμένη σε τέσσερα κεφάλια, από την οποία ποτίζεται ο κόσμος, ή η ξερή και άνυδρη έρημος (μόνο αυτό που θα έρθει ο Μωυσής να τη δαμάσει, βγάζοντας νερό από τον βράχο με το ραβδί του); Γιατί όλο αυτό που έχει ξεφύγει από τα βράχια είναι γεμάτο ρεματιές. Και αυτό που δεν είναι λούκι είναι ένα πυκνό αγκάθια. και ό,τι είναι πάνω από τα αγκάθια είναι γκρεμό. και ο δρόμος από πάνω είναι απόκρημνος, και έχει κλίση και στις δύο κατευθύνσεις, ασκώντας το μυαλό των ταξιδιωτών και ζητώντας γυμναστικές ασκήσεις για ασφάλεια. Και το ποτάμι ορμάει βρυχηθέντα, που για σένα είναι Στρυμόνας της Αμφίπολης για ησυχία, και δεν υπάρχουν τόσα ψάρια σε αυτόν όσο πέτρες, ούτε χύνεται σε λίμνη, αλλά χύνεται σε αβύσσους, ρε μεγαλόψυχα φίλε και εφευρέτη νέων ονομάτων. Γιατί είναι μεγάλο και τρομερό, και κατακλύζει την ψαλμωδία εκείνων που ζουν πάνω από αυτό. όπως ο Καταρράκτης και η Καταντουπά του Νείλου, έτσι και σε βρυχάται μέρα και νύχτα. Είναι τραχύ και αδιάβροχο. και έχει μόνο αυτή τη μερίδα καλοσύνης, που δεν παρασύρει την κατοικία σας όταν οι χείμαρροι και οι χειμωνιάτικες καταιγίδες την τρελαίνουν. Αυτή είναι λοιπόν η γνώμη μου για αυτά τα Τυχερά Νησιά και για εσάς τους ευτυχισμένους ανθρώπους. Και δεν πρέπει να θαυμάσετε τις καμπύλες σε σχήμα μισοφέγγαρου που στραγγαλίζουν αντί να κόβουν τα προσβάσιμα μέρη των Highlands σας και τη λωρίδα της κορυφογραμμής του βουνού που κρέμεται πάνω από τα κεφάλια σας και κάνει τη ζωή σας σαν αυτή του Ταντάλου. Και το βαρύ αεράκι και οι τρύπες της γης, που αναζωογονούν το θάρρος σου όταν αποτυγχάνει. και τα μουσικά σας πουλιά που τραγουδούν (αλλά μόνο της πείνας) και πετούν τριγύρω (αλλά μόνο για την έρημο). Κανείς δεν το επισκέπτεται, λέτε, εκτός από το κυνήγι? μπορείτε να προσθέσετε, και εκτός από το να κοιτάξετε τα νεκρά σας σώματα. Αυτό είναι ίσως πολύ μεγάλο για ένα γράμμα, αλλά είναι πολύ σύντομο για μια κωμωδία. Αν μπορείς να πάρεις τα αστεία μου με ευγένεια, θα κάνεις καλά, αλλά αν όχι, θα σου στείλω κι άλλα. Εφόσον αντιμετωπίζετε με ευγένεια τα αστεία μου, σας στέλνω τα υπόλοιπα. Το πρελούδιο μου είναι από τον Όμηρο. Ελάτε τώρα και αλλάξτε το θέμα σας, Και τραγουδήστε για τον εσωτερικό στολισμό. Η καλύβα σου χωρίς στέγη και πόρτα, η εστία σου χωρίς φωτιά και καπνό, οι τοίχοι σου ξεραμένοι από τη φωτιά, για να μη μας χτυπήσουν οι σταγόνες της λάσπης, καταδικασμένοι σαν τον Τάνταλο που διψάει ανάμεσα στα νερά, και εκείνο το αξιοθρήνητο γλέντι χωρίς τίποτα να φάμε, στο οποίο ήμασταν καλεσμένοι από την Καππαδοκία, όχι σαν ένα τραπέζι νεαρό, αλλά σε ένα νωρίς λωτός. άθλιοι επιζώντες ενός ναυαγίου. Διότι θυμάμαι εκείνα τα ψωμιά και το ζωμό (έτσι λεγόταν), ναι, και θα τα θυμάμαι κι εγώ, και τα καημένα μου δόντια που γλίστρησαν στα κομμάτια του ψωμιού σας, και μετά σηκώθηκαν και τραβήχτηκαν σαν να ήταν από τη λάσπη. Εσείς οι ίδιοι θα ανεβάσετε αυτά τα πράγματα σε μια υψηλότερη ένταση τραγωδίας, έχοντας μάθει να μιλάτε μεγάλα για τα δικά σας βάσανα...γιατί αν δεν μας είχε απελευθερώσει γρήγορα αυτός ο μεγάλος υποστηρικτής των φτωχών –εννοώ η μητέρα σας– που φαινόταν εύκαιρα σαν λιμάνι σε ανθρώπους που έπεφταν από μια καταιγίδα, θα έπρεπε να ήμασταν νεκροί εδώ και πολύ καιρό, μάλλον να λυπόμαστε παρά να θαυμαζόμασταν για την πίστη μας στον Πόντο. Πώς θα περάσω από εκείνον τον κήπο που δεν ήταν κήπος και δεν είχε λαχανικά, και την κοπριά του Αυγή που καθαρίσαμε από το σπίτι και με τον οποίο τον γεμίσαμε (σκ. τον κήπο), όταν ζωγραφίσαμε εκείνο το ορεινό βαγόνι, εγώ ο τρύγος, κι εσύ ο γενναίος, με το λαιμό και τα χέρια μας, που φέρουν ακόμα τα ίχνη των κόπων μας. Ω γη και ήλιος, ω αέρα και αρετή (γιατί θα αφεθώ λίγο σε τραγικούς τόνους), όχι για να γεφυρώσουμε τον Ελλήσποντο, αλλά για να ισοπεδώσουμε έναν γκρεμό. Εάν δεν σας απογοητεύει η αναφορά των περιστάσεων, δεν είμαι πια εγώ. αλλά αν είσαι, πόσο περισσότερο ήμουν από την πραγματικότητα. Περνάω από τα υπόλοιπα, μέσω του σεβασμού προς τους άλλους από τους οποίους έλαβα μεγάλη απόλαυση. (Γράφτηκε περίπου την ίδια εποχή, με πιο σοβαρό τρόπο.) Αυτό που έγραψα πριν για τη διαμονή μας στον Πόντο ήταν για αστείο, όχι σοβαρά. αυτό που γράφω τώρα είναι πολύ σοβαρό. Ω να με έδινε σαν τον μήνα εκείνων των προηγούμενων ημερών, Ιώβ 29:2, στον οποίο χάρηκα μαζί σου σε σκληρή ζωή. αφού ο εκούσιος πόνος είναι πιο πολύτιμος από την ακούσια απόλαυση. Ω να μου επέστρεφε κανείς εκείνες τις ψαλμωδίες και τις αγρυπνίες και εκείνες τις παραμονές με τον Θεό στην προσευχή, και αυτή την άυλη, θα λέγαμε, και ασώματη ζωή. Ω για την οικειότητα και τη μονοψυχία των αδελφών που θεοποιήθηκαν και εξυψώθηκαν από εσάς: Ω για τον αγώνα και την υποκίνηση της αρετής που εξασφαλίσαμε με γραπτούς Κανόνες και Κανόνες. Ω για τη στοργική εργασία στα Θεία Μαντεία, και το φως που βρήκαμε σε αυτούς με την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. Ή, αν μπορώ να μιλήσω για μικρότερα και ασήμαντα θέματα, Ω για τα καθημερινά μαθήματα και τις εμπειρίες. O για τις συγκεντρώσεις ξύλου και την κοπή πέτρας. Ω για τον χρυσό πλάτανο, πιο πολύτιμο από αυτόν του Ξέρξη, κάτω από τον οποίο καθόταν όχι ένας βασιλιάς εξασθενημένος από τη χλιδή, αλλά ένας μοναχός φθαρμένος από τη σκληρή ζωή, που φύτεψα και ο Απόλλωνας (εννοώ ο έντιμος εαυτός σου) πότισε. 1 Κορινθίους 3:6 αλλά ο Θεός έδωσε αύξηση στην τιμή μας, για να μείνει ανάμεσά σας ένα μνημείο της επιμέλειάς μου, όπως στην Κιβωτό που διαβάζουμε και πιστεύουμε, έκανε η ράβδος του Ααρών που φύτρωσε. Αριθμοί 17:8, 10 Το να λαχταράτε όλα αυτά είναι πολύ εύκολο, αλλά δεν είναι εύκολο να το επιτύχετε. Έρχεσαι όμως σε μένα και συνωμοτείς μαζί μου στην αρετή, και συνεργάζεσαι μαζί μου και με βοηθάς με τις προσευχές σου να κρατήσω το κέρδος που μαζεύαμε, για να μην χαθώ σιγά σιγά, σαν σκιά καθώς η μέρα πλησιάζει στο τέλος της. Θα προτιμούσα να αναπνέω εσένα παρά τον αέρα, και να ζω μόνο όσο είμαι μαζί σου, είτε στην πραγματικότητα με την παρουσία σου, είτε ουσιαστικά με την ομοιότητα σου στην απουσία σου. (Γράφτηκε στον S. Basil λίγο μετά τη χειροτονία του ως Ιερέα, πιθανώς προς τα τέλη του μ.Χ. 362.) Εγκρίνω την αρχή της επιστολής σας. αλλά τι είναι δικό σου που δεν εγκρίνω; Και είσαι καταδικασμένος που έγραψες όπως εγώ. γιατί κι εγώ αναγκάστηκα να πάρω το βαθμό της Ιεροσύνης, γιατί πράγματι ποτέ δεν ήμουν πρόθυμος γι' αυτό. Είμαστε ο ένας για τον άλλον, αν δεν υπήρξε ποτέ κανένας, αξιόπιστοι μάρτυρες της αγάπης μας για μια ταπεινή και ταπεινή φιλοσοφία. Αλλά ίσως θα ήταν καλύτερα να μην είχε συμβεί αυτό, ή δεν ξέρω τι να πω, εφόσον αγνοώ τον σκοπό του Αγίου Πνεύματος. Αλλά αφού προέκυψε, πρέπει να το αντέξουμε, τουλάχιστον έτσι μου φαίνεται ξεκάθαρο. Και ειδικά όταν λαμβάνουμε υπόψη τους καιρούς, που φέρνουν πάνω μας τόσες πολλές αιρετικές γλώσσες, και δεν πρέπει να ντροπιάζουν ούτε τις ελπίδες εκείνων που μας εμπιστεύτηκαν έτσι ούτε τη ζωή μας. (Αυτή η Επιστολή πρέπει να διαβαστεί σε σχέση με τις τρεις που απευθύνονται στον Ευσέβιο της Καισαρείας, στις οποίες αναφέρεται. Για τις περιστάσεις βλέπε Γενικά Προλεγόμενα, § 1, σ. 194.) Είναι καιρός για σύνεση και αντοχή, και δεν πρέπει να αφήσουμε κανέναν να φαίνεται ότι έχει υψηλότερο θάρρος από εμάς ή να αφήσουμε όλους τους κόπους και τους κόπους μας να αφανιστούν σε μια στιγμή. Γιατί το γράφω αυτό και γιατί; Ο Επίσκοπός μας Ευσέβιος, πολύ αγαπητός στον Θεό (γιατί έτσι πρέπει για το μέλλον να σκεφτόμαστε και να γράφουμε γι' αυτόν), είναι πολύ διατεθειμένος να συμφωνήσει και να φιλήσει μαζί μας. Και όπως η φωτιά μαλακώνει το σίδερο, έτσι τον έχει μαλακώσει ο χρόνος. Και νομίζω ότι θα σας έρθει μια επιστολή έκκλησης και πρόσκλησης από αυτόν, όπως με ενημέρωσε, και όπως με διαβεβαιώνουν πολλά άτομα που γνωρίζουν καλά τις υποθέσεις του. Ας είμαστε από πριν μαζί του τότε, είτε πηγαίνοντας σε αυτόν είτε γράφοντάς του. ή μάλλον γράφοντας πρώτα και μετά πηγαίνοντας? για να μην ντροπιαστούμε νικώντας όταν ήμασταν στο χέρι μας να εξασφαλίσουμε μια νίκη νικώντας τιμητικά και φιλοσοφικά, που τόσοι πολλοί ζητούν από εμάς. Πείστησέ με τότε και έλα. τόσο για αυτό το λογαριασμό όσο και για τις κακές στιγμές. γιατί μια συνωμοσία αιρετικών επιτίθεται στην Εκκλησία. Μερικοί από αυτούς είναι εδώ τώρα και μας προβληματίζουν. και άλλα, λένε φήμες, έρχονται. και υπάρχει λόγος να φοβόμαστε μήπως σαρωθεί ο Λόγος της Αλήθειας, εκτός κι αν ανακινηθεί πολύ σύντομα το πνεύμα ενός Μπεζαλεήλ, του σοφού Κύριου κατασκευαστή τέτοιων επιχειρημάτων και δογμάτων. Αν νομίζεις ότι πρέπει να πάω κι εγώ, να μείνω μαζί σου και να ταξιδέψω μαζί σου, δεν θα αρνηθώ ούτε αυτό. (Εδώ εισάγουμε τα τρία γράμματα προς τον Ευσέβιο, τα οποία συνδέονται τόσο στενά με τα παραπάνω που δεν φαίνονται παράταιρα.) Επιστολή 16. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Καισαρείας. Εφόσον απευθύνομαι σε έναν άνθρωπο που δεν αγαπά το ψέμα, και που είναι ο πιο οξυδερκής άνθρωπος που γνωρίζω για να το εντοπίσω σε άλλον, ωστόσο μπορεί να είναι μπλεγμένο σε επιδέξιους και ποικίλους λαβύρινθους. Και, επιπλέον, από τη δική μου πλευρά θα το πω, αν και δεν μου αρέσει ούτε η τεχνοτροπία, τόσο από τη φυσική μου σύσταση, όσο και επειδή ο Λόγος του Θεού με έχει διαμορφώσει έτσι. Γι' αυτό γράφω αυτό που παρουσιάζεται στο μυαλό μου. και σε ικετεύω να δικαιολογήσεις την απλή μου ομιλία, αλλιώς θα αδικήσεις την αλήθεια στερώντας μου την ελευθερία μου και αναγκάζοντάς με να συγκρατήσω μέσα μου τον πόνο της θλίψης μου, σαν κάποια μυστική και κακοήθη ασθένεια. Χαίρομαι που έχω τον σεβασμό σας (γιατί είμαι άντρας, όπως είπε κάποιος πριν), και που με καλούν σε Συνόδους και πνευματικές διασκέψεις. Αλλά με προβληματίζει το ελαφρύ που έχει προκληθεί στον Σεβασμιώτατο αδερφό μου Βασίλειο, και εξακολουθεί να του επιβάλλεται από την Σεβασμιότητά Σου. γιατί τον διάλεξα ως σύντροφο της ζωής μου και των λέξεων και της υψηλότερης φιλοσοφίας μου, και είναι τόσο ακίνητος. και δεν είχα ποτέ λόγο να μετανιώσω για την κρίση μου γι' αυτόν. Είναι πιο συγκρατημένο να μιλάω έτσι γι' αυτόν, ώστε να μην φαίνομαι να επαινώ τον εαυτό μου για να τον θαυμάζω. Εσείς, όμως, νομίζω, με το να με τιμάτε και να τον ατιμάζετε, φαίνεται να συμπεριφέρεστε σαν άντρας που θα έπρεπε με το ένα χέρι να χαϊδέψει το κεφάλι ενός άνδρα και με το άλλο χέρι να τον χτυπήσει στο πρόσωπο. ή ενώ σκίζετε τα θεμέλια ενός σπιτιού πρέπει να βάψετε τους τοίχους και να διακοσμήσετε το εξωτερικό. Αν τότε με ακούσετε, αυτό θα κάνετε, και ισχυρίζομαι ότι με ακούνε, γιατί αυτή είναι η δικαιοσύνη. Αν του δώσεις τη δέουσα προσοχή, θα κάνει το ίδιο από σένα. Και θα τον ακολουθήσω όπως μια σκιά κάνει το σώμα, που είναι ελάχιστης αξίας και τείνει προς την ειρήνη. Διότι δεν είμαι τόσο κακός ώστε να είμαι πρόθυμος από άλλες απόψεις να φιλοσοφήσω και να είμαι το καλύτερο μέρος, αλλά να παραβλέψω ένα θέμα που είναι το τέλος όλης της διδασκαλίας μας, δηλαδή την αγάπη. ειδικά όσον αφορά έναν Ιερέα, και έναν τόσο υψηλό χαρακτήρα, και έναν που γνωρίζω από όλους τους γνωστούς μου ότι είναι ο καλύτερος τόσο στη ζωή όσο και στη διδασκαλία και στη συμπεριφορά. Γιατί ο πόνος μου δεν θα κρύψει την αλήθεια. Επιστολή 17. Προς Ευσέβιο, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας. Δεν έγραψα με αυθάδειο πνεύμα, όπως παραπονιέσαι για την επιστολή μου, αλλά με πνευματικό και φιλοσοφικό, και όπως αρμόζει, εκτός αν και αυτό αδικεί τον πιο εύγλωττο Γρηγόριο σου. Γιατί, αν και είσαι ο Ανώτερος μου σε βαθμό, θα μου δώσεις κάτι από ελευθερία και δίκαιη ελευθερία του λόγου. Γι' αυτό να είσαι πιο ευγενικός μαζί μου. Αλλά αν θεωρείς ότι το γράμμα μου προέρχεται από υπηρέτη, και από κάποιον που δεν έχει το δικαίωμα ούτε να σε κοιτάξει στο πρόσωπο, σε αυτήν την περίπτωση θα δεχτώ τις ρίγες σου και δεν θα ρίξω ούτε ένα δάκρυ. Θα με κατηγορήσεις και για αυτό; Αυτό θα ταίριαζε σε κανέναν παρά στην ευλάβειά σας. Διότι είναι μέρος ενός μεγαλόψυχου ανθρώπου να αποδέχεται πιο εύκολα την ελευθερία ενός φίλου παρά την κολακεία ενός εχθρού. Επιστολή 18. Προς Ευσέβιο Καισαρείας. Ποτέ δεν ήμουν κακή προς την ευλάβειά σου. μη με βρεις ένοχο. Αλλά αφού επέτρεψα στον εαυτό μου λίγη ελευθερία και τόλμη, μόνο και μόνο για να ανακουφίσω και να γιατρέψω τη θλίψη μου, αμέσως υποκλίθηκα και υποτάχτηκα και υπέταξα πρόθυμα τον εαυτό μου στον Κανόνα. Τι άλλο θα μπορούσα να είχα κάνει, γνωρίζοντας και εσάς και τον Νόμο του Πνεύματος; Αλλά αν ήμουν ποτέ τόσο κακός και άδοξος στα συναισθήματά μου, όμως ο σημερινός καιρός δεν θα επέτρεπε τέτοια συναισθήματα, ούτε τα άγρια ​​θηρία που ορμούν στην Εκκλησία, ούτε το δικό σας θάρρος και ανδρεία, που τόσο καθαρά και γνήσια αγωνίζονται για την Εκκλησία. Θα έρθω τότε, αν το επιθυμείς, και θα συμμετάσχω μαζί σου στις προσευχές και στις συγκρούσεις, και θα σε υπηρετήσω, και σαν επευφημούντα αγόρια θα ξεσηκώσω τον ευγενή αθλητή με τις προτροπές μου. Επιστολή 40. Προς τον Μέγα Βασίλειο. (Γύρω στα μέσα του έτους 370. Με τον θάνατο του Ευσεβίου ο Βασίλειος φαίνεται ότι είχε επιθυμία να διαδεχθεί ο φίλος του Γρηγόριος στην άδεια Μητρόπολη· και έτσι του έγραψε, χωρίς να αναφέρει τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου, να έρθει κοντά του στην Καισάρεια, παριστάνοντας τον εαυτό του ως επικίνδυνα άρρωστο. Όταν έμαθε ότι ο Βασίλειος ήταν στη συνήθη υγεία του και ότι οι επίσκοποι της επαρχίας συγκεντρώνονταν στην Καισάρεια για την εκλογή ενός Μητροπολίτη, είδε αμέσως ότι ο Βασίλειος ήθελε να εξασφαλίσει την παρουσία του στη Μητρόπολη, ώστε να φέρει την επιρροή του στον πατέρα του Τόσο κατάλληλος για να διαδεχθεί τον κενό θρόνο και έτσι ο Γρηγόριος έγραψε στο όνομα του πατέρα του τις τρεις επιστολές που βάλαμε στη συνέχεια, απευθυνόμενες αντίστοιχα στους κατοίκους της Καισαρείας, στους επισκόπους που παρευρίσκονταν στη Σύνοδο και στον Ευσέβιο επίσκοπο Σαμοσάτας.) Μην εκπλαγείτε αν πω κάτι περίεργο, που δεν έχει ξαναπεί από κανέναν. Νομίζω ότι έχετε τη φήμη ότι είστε ένας σταθερά ασφαλής και ισχυρός άνδρας, αλλά και ότι είστε περισσότερο απλός παρά ασφαλής σε πολλά από αυτά που σχεδιάζετε και κάνετε. Διότι αυτό που είναι απαλλαγμένο από το κακό είναι επίσης αναλογικά αργό να υποψιαστεί το κακό, όπως φαίνεται από αυτό που μόλις συνέβη. Με καλέσατε στη Μητρόπολη τη στιγμή που έχει συγκληθεί συμβούλιο για την εκλογή Επισκόπου, και το πρόσχημα σας είναι πολύ φαινομενικό και εύλογο. Προσποιείσαι ότι είσαι πολύ άρρωστος, στην τελευταία σου πνοή, και λαχταράς να με δεις και να μου πεις το τελευταίο αντίο. Δεν ξέρω με ποιο αντικείμενο, ακόμη και τι μπορεί να επηρεάσει η παρουσία μου στο θέμα. Ξεκίνησα με μεγάλη θλίψη για αυτό που είχε συμβεί. γιατί τι θα μπορούσε να έχει μεγαλύτερη αξία για μένα από τη ζωή σου ή πιο οδυνηρό από την αναχώρησή σου; Και έριξα μια πηγή δακρύων. και έκλαψα δυνατά. και ένιωσα τον εαυτό μου τώρα για πρώτη φορά αντιφιλοσοφικά διατεθειμένη. Τι άφησα ανεκτέλεστο από όλα όσα αρμόζουν σε μια κηδεία; Αλλά μόλις διαπίστωσα ότι οι Επίσκοποι συγκεντρώνονταν στην Πόλη, αμέσως σταμάτησα απότομα στην πορεία μου. Και αναρωτήθηκα πρώτα ότι δεν είχατε αντιληφθεί τι ήταν σωστό, ή δεν είχατε φυλαχτεί από τις γλώσσες των ανθρώπων, που είναι τόσο δοσμένες για να συκοφαντούν τους αδίστακτους. και δεύτερον ότι δεν νόμιζες ότι μου ταιριάζει η ίδια πορεία με τον εαυτό σου, αν και η ζωή μας και ο κανόνας μας και τα πάντα είναι κοινά για εμάς τους δύο, που έχουμε συνδεθεί τόσο στενά από τον Θεό από την πρώτη στιγμή. Τρίτον, γιατί πρέπει να το πω και αυτό, αναρωτήθηκα μήπως θυμηθήκατε ότι τέτοιες υποψηφιότητες είναι άξιες των πιο θρησκευόμενων, όχι των ισχυρότερων, ούτε εκείνων που είναι πιο υπέρ του πλήθους. Για αυτούς τους λόγους, τότε υποστήριξα το νερό, και κράτησα πίσω. Τώρα, αν σκέφτεστε όπως εγώ, καταλήξτε σε αυτήν την αποφασιστικότητα, για να αποφύγετε αυτές τις δημόσιες αναταραχές και τις κακές υποψίες. Θα δω την ευλάβειά σας όταν τα πράγματα διευθετηθούν και ο χρόνος το επιτρέψει, και θα έχω να σας απευθύνω περισσότερες και σοβαρότερες μομφές. Επιστολή 41. Προς το λαό της Καισαρείας, στο όνομα του Πατέρα Του. Είμαι ένας μικρός ποιμένας, και προεδρεύω σε ένα μικροσκοπικό κοπάδι, και είμαι από τους λιγότερους από τους υπηρέτες του Πνεύματος. Αλλά η Χάρη δεν είναι στενή, ούτε περιορίζεται κατά τόπο. Επομένως, ας δίνεται ελευθερία λόγου ακόμη και στους μικρούς –ειδικά όταν το θέμα είναι τόσο μεγάλης σημασίας και για το οποίο ενδιαφέρονται όλοι– ακόμη και να συνεννοούνται με άντρες με χρυσαφένια μαλλιά, που μιλούν ίσως με μεγαλύτερη σοφία από τη συνηθισμένη πορεία των ανθρώπων. Δεν συζητάτε για κανένα συνηθισμένο ή ασήμαντο θέμα, αλλά για ένα θέμα με το οποίο το κοινό συμφέρον πρέπει αναγκαστικά να προωθηθεί ή να τραυματιστεί σύμφωνα με την απόφαση στην οποία φτάσετε. Διότι το θέμα μας είναι η Εκκλησία, για την οποία πέθανε ο Χριστός, και ο οδηγός που θα την παρουσιάσει και θα την οδηγήσει στον Θεό. Διότι το φως του σώματος είναι το μάτι, Ματθαίος 6:22 όπως ακούσαμε. όχι μόνο το σωματικό μάτι που βλέπει και φαίνεται, αλλά αυτό που στοχάζεται και στοχάζεται πνευματικά. Αλλά το φως της Εκκλησίας είναι ο Επίσκοπος, όπως σας φαίνεται και χωρίς να το γράψουμε εμείς. Όπως τότε η ευθύτητα ή η στραβή πορεία του σώματος εξαρτάται από τη διαύγεια ή τη θαμπάδα του ματιού, έτσι και η Εκκλησία πρέπει απαραίτητα να συμμερίζεται τον κίνδυνο ή την ασφάλεια που διατρέχει η συμπεριφορά του Αρχηγού της. Στη συνέχεια, πρέπει να σκεφτείτε ολόκληρη την Εκκλησία ως το Σώμα του Χριστού, αλλά κυρίως τη δική σας, που ήταν από την αρχή και τώρα είναι η Μητέρα σχεδόν όλων των Εκκλησιών, στην οποία μοιάζει όλη η Κοινοπολιτεία, σαν ένας κύκλος περιγραφόμενος γύρω από ένα κέντρο, όχι μόνο λόγω της ορθοδοξίας της που είχε διακηρυχτεί από παλιά σε όλους, αλλά και λόγω της χάρης της ομοφωνίας που έδειξε ο Θεός. Στη συνέχεια, μας καλέσατε επίσης στη συζήτησή σας για αυτό το θέμα, και έτσι ενεργείτε σωστά και κανονικά. Μας καταπιέζει όμως η ηλικία και η αναπηρία, και αν με τη δύναμη που μας έδωσε το Άγιο Πνεύμα μπορούσαμε να είμαστε παρόντες (τίποτα δεν είναι απίστευτο γι' αυτούς που πιστεύουν), αυτό θα ήταν το καλύτερο για την κοινή ευημερία και το πιο ευχάριστο για εμάς, ώστε να μπορούμε να σας προσφέρουμε κάτι και να έχουμε μέρος της ευλογίας. αλλά αν με κρατήσουν μακριά λόγω αδυναμίας, θα δώσω ούτως ή άλλως ό,τι μπορεί να δοθεί από κάποιον που απουσιάζει. Πιστεύω ότι υπάρχουν και άλλοι ανάμεσά σας άξιοι του Πρωτείου, τόσο λόγω του μεγαλείου της πόλης σας, όσο και επειδή έχει κυβερνηθεί στο παρελθόν τόσο άριστα και από τόσο σπουδαίους ανθρώπους. αλλά υπάρχει ένας άνθρωπος ανάμεσά σας στον οποίο δεν μπορώ να προτιμήσω κανέναν, ο γιος μας ο πολύ αγαπημένος του Θεού, ο Βασίλειος ο Ιερέας (μιλάω ενώπιον του Θεού ως μάρτυρας μου). Άνθρωπος καθαρής ζωής και λόγου, και μόνος, ή σχεδόν μόνος, από όλα τα προσόντα και από τις δύο απόψεις να σταθεί ενάντια στους παρόντες καιρούς και στην κυρίαρχη λεκτικότητα των αιρετικών. Το γράφω αυτό σε άνδρες των ιερατικών και μοναστηριακών ταγμάτων, καθώς και στους αξιωματούχους και συμβούλους, και σε ολόκληρο τον λαό. Εάν το εγκρίνετε, και η ψήφος μου επικρατήσει, όντας τόσο δίκαιη και σωστή, και δόθηκε με τη βοήθεια του Θεού, είμαι και θα είμαι μαζί σας στο πνεύμα. ή μάλλον έχω ήδη βάλει το χέρι μου στο έργο και είμαι τολμηρός στο Πνεύμα. Αλλά αν δεν συμφωνείτε μαζί μου, αλλά καθορίσετε κάτι άλλο, και αν το θέμα πρέπει να λυθεί με κλίκες και σχέσεις, και αν το χέρι του όχλου είναι πάλι να διαταράξει την ειλικρίνεια της ψήφου σας, κάντε ό,τι σας ευχαριστεί – θα μείνω σπίτι. Επιστολή 43. Προς Επισκόπους. (Οι επαρχιακοί Επίσκοποι είχαν ειδοποιήσει τον πρεσβύτερο Γρηγόριο για τη Σύνοδο τους, αλλά χωρίς να αναφέρουν την ημερομηνία ή τον σκοπό της ή να τον καλέσουν να συμμετάσχει σε αυτήν – πιθανώς επειδή ήξεραν πόσο σθεναρά θα υποστήριζε την εκλογή του Βασιλείου, στην οποία ήταν δυσμενείς. Ο Σ. Γρηγόριος λοιπόν έγραψε την ακόλουθη επιστολή στο όνομα του πατέρα του.) Πόσο γλυκός και ευγενικός είσαι και πόσο γεμάτος αγάπη. Με καλέσατε στη Μητρόπολη, γιατί, όπως φαντάζομαι, θα πάρετε κάποια συμβουλή για έναν Επίσκοπο. Μαθαίνω τόσα πολλά από σένα, αν και δεν μου είπες ούτε ότι θα είμαι παρών, ούτε γιατί, ούτε πότε, αλλά απλώς μου ανακοίνωσες ξαφνικά ότι ξεκινούσες, σαν αποφασισμένος να μη με σεβαστείς, και σαν να μην ήθελες να μοιραστώ τις συμβουλές σου, αλλά μάλλον να βάλεις εμπόδιο στον ερχομό μου, ώστε να μη με συναντήσεις ακόμη και εναντίον μου. Αυτός είναι ο τρόπος δράσης σας, και θα υπομείνω την προσβολή, αλλά θα θέσω μπροστά σας την άποψή μου και το πώς νιώθω. Διάφοροι άνθρωποι θα υποβάλουν διάφορους υποψηφίους, ο καθένας σύμφωνα με τις κλίσεις και τα ενδιαφέροντά του, όπως συμβαίνει συνήθως τέτοιες στιγμές. Αλλά δεν μπορώ να προτιμήσω κανέναν, γιατί η συνείδησή μου δεν το επέτρεπε, από τον αγαπητό μου γιο και συνάδελφο ιερέα Βασίλειο. Για ποιον από όλους τους γνωστούς μου βρίσκω πιο επιδοκιμασμένο στη ζωή του, ή πιο ισχυρό στον λόγο του ή πιο επιπλωμένο με την ομορφιά της αρετής; Αλλά αν ισχυρίζεστε την αδύναμη υγεία εναντίον του, σας απαντώ ότι δεν επιλέγουμε αθλητή αλλά δάσκαλο. Και ταυτόχρονα φαίνεται σε αυτή την περίπτωση η δύναμη Του που ενισχύει και υποστηρίζει τους αδύναμους, αν είναι τέτοιοι. Εάν αποδεχτείτε αυτήν την ψηφοφορία, θα έρθω και θα πάρω μέρος, είτε πνευματικά είτε σώματα. Αλλά αν βαδίζετε προς ένα προκαθορισμένο συμπέρασμα και η παράταξη θέλει να παρακάμψει τη δικαιοσύνη, θα χαρώ που με παραβλέψαμε. Το έργο πρέπει να είναι δικό σας. αλλά προσευχήσου για μένα. Επιστολή 42. Προς Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων. (Φαινόταν ακόμη η πιθανότητα ότι οι ίντριγκες και το κομματικό πνεύμα θα επικρατούσαν, και έτσι οι δύο Γρηγόριοι αποφάσισαν να καλέσουν τον Ευσέβιο των Σαμοσάτων, αν και δεν ανήκε στην επαρχία. Υπήρξε εμφανής υπέρμαχος της ορθοδοξίας κατά του Αρειανού αυτοκράτορα Βαλένδου, και οι Γρηγόριοι ήλπιζαν πολλά από την έκκλησή του. Πολύ δύσκολο να ρίξει την επιρροή του με την αιτία που είχαν στην καρδιά του, ωστόσο, ότι ήταν απαραίτητο ο ηλικιωμένος Επίσκοπος της Ναζιανζού, παρά τα χρόνια και τις αναπηρίες του, να κάνει την προσπάθεια, και τον έπεισε να φύγει. Ω να είχα φτερά περιστεριού ή να ανανεώσω τα γηρατειά μου, να μπορέσω να πάω στη φιλανθρωπία σου και να ικανοποιήσω τη λαχτάρα που έχω να σε δω και να σου πω τα δεινά της ψυχής μου και μέσα σου να βρω κάποια παρηγοριά για τα δεινά μου. Διότι από τον θάνατο του μακαριστού Επισκόπου Ευσεβίου, δεν φοβάμαι μήπως αυτοί που κάποτε έστησαν παγίδες στη Μητρόπολη μας και ήθελαν να τη γεμίσουν με αιρετικά ζιζάνια, αδράξουν τώρα την ευκαιρία και ξεριζώσουν με την κακή διδασκαλία τους την ευσέβεια που με τόσο κόπο έχει σπαρθεί στις καρδιές των ανθρώπων και σχίσουν όπως έκαναν πολλοί στην Εκκλησία. Μόλις έλαβα γράμματα από τον Κλήρο που μου ζητούσαν να μην τους ξεχάσω στις παρούσες συνθήκες, κοίταξα γύρω μου και θυμήθηκα την αγάπη σας και την ορθή σας πίστη και τον ζήλο με τον οποίο διακατέχεστε πάντα για τις Εκκλησίες του Θεού. και γι' αυτό έστειλα τον αγαπημένο μου Ευστάθιο, Διάκονο και βοηθό μου, να προειδοποιήσει την ευλάβειά σου και να σε παρακαλέσει, εκτός από όλους τους κόπους σου για τις Εκκλησίες, να με συναντήσεις και να ανανεώσεις τα γεράματά μου με τον ερχομό σου και να καθιερώσεις στην Ορθόδοξη Εκκλησία αυτή την ευσέβεια που είναι τόσο διάσημη, δίνοντάς της ένα καλό έργο μαζί μας. Ποιμένας σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου, ο οποίος θα μπορεί να κυβερνά τον λαό Του. Διότι έχουμε έναν άνθρωπο μπροστά στα μάτια μας και δεν τον ξέρετε. και αν μας επιτραπεί να τον αποκτήσουμε, ξέρω ότι θα αποκτήσουμε μεγάλη τόλμη απέναντι στον Θεό και θα προσφέρουμε ένα πολύ μεγάλο όφελος στους ανθρώπους που ζήτησαν τη βοήθειά μας. Σας ικετεύω ξανά και ξανά να αφήσετε κάθε καθυστέρηση και να έρθετε κοντά μας πριν μπει ο κακός καιρός του χειμώνα. (Μετά τον Αγιασμό όλοι πίστευαν ότι ο Γρηγόριος θα έρχονταν αμέσως με τον φίλο του· και ο ίδιος ο Βασίλειος επιθυμούσε πολύ τη βοήθειά του. Αλλά ο Γρηγόρης θεώρησε καλύτερα να συγκρατήσει την επιθυμία του να δει τον φίλο του μέχρι να καταλαγιάσουν οι ζήλιες. Έγραψε λοιπόν την ακόλουθη επιστολή για να εξηγήσει τους λόγους της απουσίας του σε αυτή τη συγκυρία.) Όταν έμαθα ότι είχατε τοποθετηθεί στον υψηλό θρόνο, και ότι το Πνεύμα είχε επικρατήσει για να δημοσιεύσει το κερί πάνω στο κηροπήγιο, που ακόμη και πριν έλαμπε χωρίς αμυδρό φως, χάρηκα, το ομολογώ. Γιατί να μην είμαι, καθώς έβλεπα ότι η κοινοπολιτεία της Εκκλησίας βρισκόταν σε θλιβερή κατάσταση και χρειαζόταν ένα τέτοιο χέρι καθοδήγησης; Ωστόσο, δεν έτρεξα κοντά σου, ούτε θα τρέξω κοντά σου, ούτε κι αν με ρωτήσεις ο ίδιος. Πρώτον, για να προσέχω την αξιοπρέπειά σας και να μην φαίνεται ότι μαζεύετε παρτιζάνους υπό την επήρεια κακογουστιάς και καυτερής διάθεσης, όπως θα έλεγαν οι συκοφαντητές σας. και δεύτερον ότι μπορώ να φτιάξω για τον εαυτό μου μια φήμη για σταθερότητα, και πάνω από κακή θέληση. Πότε θα έρθετε, ίσως ρωτήσετε, και πόσο καιρό θα το αναβάλετε; Όσο ο Θεός θα με διατάξει, και μέχρι να φύγει η σκιά της παρούσας εχθρότητας και συκοφαντίας. Γιατί οι λεπροί, το ξέρω καλά, δεν θα αντέξουν πολύ για να κρατήσουν τον Δαβίδ μας μακριά από την Ιερουσαλήμ. (Ο νέος Αρχιεπίσκοπος φαίνεται ότι δεν αρκέστηκε στους λόγους που αναφέρονται στην τελευταία επιστολή του Γρηγορίου· έτσι ο τελευταίος γράφει ξανά.) Πώς μπορεί οι υποθέσεις σου να είναι για μένα απλές σταφύλια, ω αγαπητέ και ιερό φίλε; Ποια λέξη ξέφυγε από το φράχτη των δοντιών σου, ή πώς θα τολμούσες να πεις κάτι τέτοιο, αν κι εγώ μπορεί να είμαι κάπως τολμηρός; Πώς θα μπορούσε ο νους σας να το βάλει, ή το μελάνι σας να το γράψει, ή το χαρτί σας να το λάβει, ω διαλέξεις και Αθήνα και αρετές και λογοτεχνικά έργα! Παραλίγο να με κάνεις να γράψω μια τραγωδία με αυτά που έγραψες. Δεν με ξέρεις ούτε τον εαυτό σου, μάτι του κόσμου, και μεγάλη φωνή και τρομπέτα και παλάτι της μάθησης; Οι υποθέσεις σου είναι μικροπράγματα στον Γρηγόρη; Τι θα μπορούσε να θαυμάσει κανείς στη γη, αν ο Γρηγόρης δεν θαυμάζει εσένα; Υπάρχει μια άνοιξη ανάμεσα στις εποχές, ένας ήλιος ανάμεσα στα αστέρια και ένας παράδεισος που αγκαλιάζει τα πάντα. και έτσι η φωνή σου είναι μοναδική μεταξύ όλων των πραγμάτων, αν είμαι ικανός να κρίνω τέτοια πράγματα, και δεν εξαπατηθώ από τη στοργή μου – και αυτό δεν νομίζω ότι συμβαίνει. Αλλά αν με κατηγορείτε επειδή δεν σας εκτιμώ σύμφωνα με την αξία σας, πρέπει επίσης να κατηγορήσετε όλη την ανθρωπότητα. γιατί κανένας άλλος δεν θα σε θαυμάσει επαρκώς και δεν θα σε θαυμάσει επαρκώς, εκτός κι αν είσαι ο εαυτός σου και η δική σου ευγλωττία, τουλάχιστον αν ήταν δυνατό να επαινέσει κανείς τον εαυτό του, και αν έτσι ήταν το έθιμο του λόγου μας. Αλλά αν με κατηγορείτε ότι σας περιφρονώ, γιατί όχι ότι είμαι τρελός; Ή είσαι εκνευρισμένος επειδή συμπεριφέρομαι σαν φιλόσοφος; Δώσε μου την άδεια να πω ότι αυτό και μόνο αυτό είναι ανώτερο ακόμα και από την κουβέντα σου. (Η διαίρεση της πολιτικής επαρχίας της Καππαδοκίας σε δύο επαρχίες το έτος 372 ακολούθησε εκκλησιαστικά προβλήματα. Ο Άνθιμος, επίσκοπος Τυάνας, η πολιτική μητρόπολη της νέας διαίρεσης Καππαδοκίας Secunda, υποστήριξε ότι οι εκκλησιαστικές διαιρέσεις πρέπει αναγκαστικά να ακολουθήσουν την πολιτική αγωγή, και κατά συνέπεια η αστική αγωγή είχε ως συνέπεια την αξίωση τον ανύψωσε στην αξιοπρέπεια του Μητροπολίτη της νέας Επαρχίας και αυτή η αξίωση υποστηρίχθηκε από τους επισκόπους εκείνης της περιφέρειας, οι οποίοι κατά κανόνα δεν είχαν καλή διάθεση προς τον μεγάλο Αρχιεπίσκοπο. Ακούω ότι σας προβληματίζει αυτή η φρέσκια καινοτομία και ανησυχείτε για κάποια σοφιστική και όχι ασυνήθιστη αξιοπρέπεια από την πλευρά αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. και δεν πρέπει να αναρωτιόμαστε. Γιατί δεν αγνοούσα τον φθόνο τους ή το γεγονός ότι πολλοί από τους γύρω σου σε χρησιμοποιούν για να προωθήσουν τα δικά τους συμφέροντα και ανάβουν τη σπίθα της κακίας. Δεν φοβάμαι να σε δω να επηρεάζεσαι αντιφιλοσοφικά από τα προβλήματά σου ή με οποιονδήποτε τρόπο ανάξιο για τον εαυτό σου και για μένα. Όχι, νομίζω ότι τώρα πάνω απ' όλα θα γίνει γνωστός ο Βασίλειος μου και ότι η φιλοσοφία που μαζεύεις όλη σου τη ζωή θα φανεί και θα ξεπεράσει την κακοποίηση σαν ένα ψηλό κύμα. και ότι θα μείνεις ακλόνητος ενώ οι άλλοι προβληματίζονται. Αν το σκεφτείς καλά, θα έρθω ο ίδιος και ίσως μπορέσω να σε βοηθήσω με τη συμβουλή μου (αν η θάλασσα χρειάζεται νερό, συμβουλέψου!). αλλά σε κάθε περίπτωση θα αποκομίσω όφελος και θα μάθω φιλοσοφία φέρνοντας το δικό μου μέρος της κακοποίησης. (Λίγο μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν παραπάνω, ο Βασίλειος αποφάσισε να ενισχύσει τα χέρια του δημιουργώντας μια σειρά από νέες Επισκοπές στην αμφισβητούμενη επαρχία, σε μια από τις οποίες, τη Σάσιμα, μόνασε τον Γρηγόριο, πολύ ενάντια στη θέληση του τελευταίου, ο οποίος θεώρησε ότι δεν είχε χρησιμοποιηθεί σχεδόν καθόλου και δεν προσπάθησε να συγκαλύψει την απροθυμία του. Βλ. Gen. Prolegg. Σταμάτα να μιλάς για μένα ως κακομαθημένο, άτεχνο και εχθρικό άνθρωπο, που δεν αξίζει καν να ζήσω, γιατί έχω τολμήσει να έχω επίγνωση του τρόπου με τον οποίο μου έχουν φερθεί. Εσείς οι ίδιοι θα παραδεχτείτε ότι δεν έχω κάνει λάθος από οποιαδήποτε άλλη άποψη, και η ίδια μου η συνείδηση ​​δεν με κατηγορεί ότι ήμουν αγενής μαζί σας είτε σε μεγάλα είτε σε μικρά ζητήματα. και ελπίζω να μην συμβεί ποτέ. Ξέρω μόνο ότι είδα ότι είχα εξαπατηθεί –πολύ αργά, αλλά το είδα– και ρίχνω το φταίξιμο στον θρόνο σου, σαν να σε σήκωσε ξαφνικά από πάνω σου. και βαρέθηκα να κατηγορούμαι για τα λάθη σου και να πρέπει να δικαιολογώ γι' αυτά σε ανθρώπους που γνωρίζουν τόσο τις πρώην όσο και τις σημερινές μας σχέσεις. Διότι από όλα όσα πρέπει να υπομείνω, αυτό είναι το πιο γελοίο ή πιο αξιολύπητο πράγμα, ότι το ίδιο άτομο πρέπει να υποφέρει και το λάθος και να φέρει την ευθύνη, και αυτή είναι η παρούσα περίπτωσή μου. Διαφορετικοί άνθρωποι με κατηγορούν για διαφορετικά πράγματα ανάλογα με τα γούστα του καθενός ή τη διάθεση του καθενός ή το μέτρο της κακής τους αίσθησης για λογαριασμό μου. αλλά οι πιο ευγενικοί με κατακρίνουν με περιφρόνηση και περιφρόνηση, και με ρίχνουν στη μια πλευρά αφού με κάνουν χρήση, όπως τα πιο άχρηστα αγγεία, ή εκείνα τα πλαίσια πάνω στα οποία χτίζονται καμάρες, τα οποία μετά την ολοκλήρωση του κτιρίου κατεβαίνουν και παραμερίζονται. Θα τους αφήσουμε να είναι και θα πουν ότι θέλουν. κανείς δεν θα περιορίσει την ελευθερία του λόγου του. Και εσείς, ως ανταμοιβή μου, εξοφλείτε αυτές τις ευλογημένες και άδειες ελπίδες, που επινόησες ενάντια στους κακούς ομιλητές, που σε κατηγόρησαν ότι με προσβάλλεις προσποιούμενος ότι με τιμάς, σαν να ήμουν ελαφρόμυαλος και να δεχόμουν εύκολα μια τέτοια μεταχείριση. Τώρα θα μιλήσω ξεκάθαρα για την κατάσταση του μυαλού μου και δεν πρέπει να είστε θυμωμένοι μαζί μου. Γιατί θα σας πω μόνο αυτό που είπα τη στιγμή της ταλαιπωρίας, όχι με μια έκρηξη θυμού ή τόσο με την αίσθηση της έκπληξης για το τι είχε συμβεί ώστε να χάσω τη λογική μου ή να μην ξέρω τι είπα. Δεν θα σηκώσω τα όπλα, ούτε θα μάθω τακτικές που δεν έμαθα παλιότερα, όταν η περίσταση φαινόταν πιο κατάλληλη, καθώς όλοι ήταν οπλισμένοι και σε φρενίτιδα (ξέρεις την αρρώστια των αδύναμων), ούτε θα αντιμετωπίσω τον πολεμικό Άνθιμο, αν και άκαιρος πολεμιστής, άοπλος και άοπλος, και έτσι πληγώνω τους περισσότερους. Πολέμησε μαζί του μόνος σου, αν θέλεις (γιατί η ανάγκη συχνά κάνει πολεμιστές ακόμα και από τους αδύναμους) ή φρόντισε να πολεμήσει κάποιος όταν σου αρπάξει τα μουλάρια, φρουρώντας ένα σάπιο, και όπως ο Αμαλέκ του παλιού, εμποδίζει τον δρόμο εναντίον του Ισραήλ. Δώσε μου πριν από όλα ησυχία. Γιατί να παλεύω για τα πιπιλιστικά γουρούνια και τα πουλερικά, και αυτά που δεν είναι δικά μου, σαν για ψυχές και κανόνες; Γιατί να στερήσω από τη Μητρόπολη την περίφημη Σάσιμα, ή να αποκαλύψω το μυστικό του μυαλού σου, όταν θα έπρεπε να συμμετάσχω στην απόκρυψη του; Τότε παίζεις τον άντρα και είσαι δυνατός και βγάζεις όλες τις πλευρές στο συμπέρασμα σου, όπως τα ποτάμια τους χειμερινούς χείμαρρους, χωρίς να λαμβάνεις υπόψη τη φιλία ή την οικειότητα στο καλό, ή τη φήμη που θα σου φέρει μια τέτοια πορεία. Αφεθείτε μόνο στο Πνεύμα. Αυτό θα το κερδίσω μόνο από τη φιλία σου, ότι θα μάθω να μην εμπιστεύομαι τους φίλους ή να εκτιμώ οτιδήποτε πιο πολύτιμο από τον Θεό. Επιστολή 49. Προς Βασίλειο. (The Praises of Quiet.) Με κατηγορείς για τεμπελιά και τεμπελιά, γιατί δεν αποδέχτηκα τη Σασίμα σου, και γιατί δεν ταράχτηκα σαν Επίσκοπος, και δεν σας οπλίζω ο ένας εναντίον του άλλου σαν κόκκαλο ριγμένο στη μέση των σκύλων. Η μεγαλύτερή μου δουλειά είναι πάντα να είμαι ελεύθερος από τις επιχειρήσεις. Και για να σας δώσω μια ιδέα για ένα από τα καλά μου σημεία, εκτιμώ τόσο πολύ την ελευθερία από τις δουλειές, που νομίζω ότι μπορεί να είμαι πρότυπο για όλους τους ανθρώπους αυτού του είδους τη μεγαλοψυχία, και αν μόνο όλοι οι άνθρωποι με μιμούνταν, οι Εκκλησίες δεν θα είχαν προβλήματα. ούτε η πίστη, που ο καθένας χρησιμοποιεί ως όπλο στις ιδιωτικές του διαμάχες, θα κομματιαζόταν. (Κατόπιν αιτήματος του Άνθιμου φαίνεται ότι ο Σ. Γρηγόριος έγραψε στον Σ. Βασίλειο μια επιστολή, που δεν σώζεται τώρα, που πρότεινε μια διάσκεψη μεταξύ των αντίπαλων Μητροπολιτών. Ο Βασίλειος αγανακτούσε για την καλοπροαίρετη πρόταση και έγραψε μια αυστηρή επιστολή στον Σ. Γρηγόριο, στην οποία η απάντηση είναι η ακόλουθη.) Πόσο ζεστά και σαν πουλάρι σκιρτάς στα γράμματά σου. Ούτε αναρωτιέμαι ότι, όταν μόλις γίνεις ιδιοκτησία της δόξας, θα πρέπει να θέλεις να μου δείξεις τι βρίσκεις τη δόξα, ώστε να γίνεις πιο μεγαλειώδης, όπως εκείνοι οι ζωγράφοι που απεικονίζουν τις εποχές. Αλλά, για να εξηγήσω το όλο θέμα για τους Επισκόπους, και την επιστολή με την οποία ενοχλήσατε. ποιο ήταν το σημείο εκκίνησης μου, πόσο μακριά πήγα, και πού σταμάτησα, μου φαίνεται ότι είναι πολύ μεγάλο θέμα για ένα γράμμα και ότι είναι ένα θέμα όχι τόσο για μια συγγνώμη όσο για μια ιστορία. Για να σας το εξηγήσω συνοπτικά:– ο ευγενέστατος Άνθιμος ήρθε σε εμάς με ορισμένους Επισκόπους, είτε για να επισκεφτεί τον Πατέρα μου (αυτό ήταν τουλάχιστον το πρόσχημα), είτε για να ενεργήσει όπως έπραξε. Μου ακουγόταν με πολλούς τρόπους και για πολλά θέματα. Μητροπόλεις, τα έλη της Σάσιμα, η χειροτονία μου,...κολακεύοντας, αμφισβητώντας, απειλώντας, παρακαλώντας, κατηγορώντας, επαινώντας, κάνοντας κύκλους γύρω από τον εαυτό του, σαν να έπρεπε μόνο να κοιτάζω αυτόν και τη νέα του Μητρόπολη ως τη μεγαλύτερη. Γιατί, είπα, τραβάτε τη γραμμή σας για να συμπεριλάβετε την πόλη μας, γιατί κι εμείς θεωρούμε ότι η Εκκλησία μας είναι πραγματικά Μητέρα των Εκκλησιών, και αυτό επίσης από την αρχαιότητα; Στο τέλος έφυγε χωρίς να έχει κερδίσει το αντικείμενο του, λαχανιασμένος πολύ, και με κατηγορεί με Βασιλισμό, σαν να ήταν ένα είδος Φιλιπισμού. Νομίζεις ότι έκανα λάθος σε αυτό; Και τώρα δες το γράμμα από εμένα, που, λες, σε προσέβαλα. Μου έφτιαξαν μια συνοδική κλήση. και όταν το αρνήθηκα και είπα ότι το πράγμα ήταν προσβολή, τότε ζήτησαν εναλλακτικά να σας καλέσω μέσω εμένα να συζητήσετε αυτά τα θέματα. Αυτό το υποσχέθηκα, για να αποτρέψω την υλοποίηση του πρώτου τους σχεδίου. τοποθετώντας το όλο θέμα στα χέρια σας, αν επιλέξετε να τους καλέσετε μαζί, και πού και πότε. Και αν δεν σας έχω τραυματίσει σε αυτό, πείτε μου πού υπάρχει χώρος για τραυματισμό. Αν πρέπει να το μάθετε αυτό από εμένα, θα σας διαβάσω το γράμμα που μου έστειλε ο Άνθιμος, αφού εισέβαλε στα έλη, παρά τις απαγορεύσεις και τις απειλές μου, που με προσέβαλλαν και με υβρίσουν, και όπως έλεγε ένα τραγούδι θριάμβου για την ήττα μου. Και ποιος λόγος υπάρχει για να τον προσβάλω για χάρη σου και ταυτόχρονα να σε δυσαρεστήσω, σαν να του έκανα χάρη; Αυτό έπρεπε να το είχες μάθει πρώτα, αγαπητέ μου φίλε. Και ακόμα κι αν ήταν έτσι, δεν έπρεπε να με προσβάλεις – έστω και μόνο επειδή είμαι Ιερέας. Αλλά αν είσαι πολύ διατεθειμένος σε επιδείξεις και καβγάδες και μιλάς ως Προϊστάμενός μου – ως Μητροπολίτης σε έναν ασήμαντο Σουφραγκανό, ή ακόμα και ως Επίσκοπος χωρίς Έδρα – και εγώ έχω λίγη υπερηφάνεια να βάλω ενάντια στη δική σου. Αυτό είναι πολύ εύκολο για οποιονδήποτε, και είναι ίσως το πιο κατάλληλο μάθημα. (Είχε γίνει επίθεση παρουσία του Γρηγορίου στην ορθοδοξία του Βασιλείου σε σχέση με τη Θεότητα του Θεού του Αγίου Πνεύματος· και σε αυτή την επιστολή δίνει στον φίλο του μια περιγραφή του τρόπου με τον οποίο τον υπερασπίστηκε. Δυστυχώς ο Βασίλειος δεν ήταν ευχαριστημένος με την επιστολή, θεωρώντας ότι είχε σκοπό να μεταφέρει μομφή υπό το πρόσχημα της φιλικής συμπάθειας). Από την πρώτη σε πήρα, και σε παίρνω ακόμα, για οδηγό της ζωής μου και δάσκαλό μου της πίστης, και για κάθε τι τιμητικό που μπορεί να ειπωθεί. και αν κάποιος άλλος επαινεί τα πλεονεκτήματά σου, είναι μαζί μου, ή ακόμα και πίσω μου, μέχρι στιγμής με ξεπερνά η ευσέβειά σου, και τόσο διεξοδικά είμαι δικός σου. Και δεν είναι περίεργο. Όσο μεγαλύτερη είναι η οικειότητα τόσο μεγαλύτερη είναι η εμπειρία. και όπου η εμπειρία είναι πιο άφθονη η μαρτυρία είναι πιο τέλεια. Και αν έχω κάποιο κέρδος στη ζωή είναι από τη φιλία και την παρέα σου. Αυτή είναι η διάθεσή μου σε αυτά τα θέματα, και ελπίζω ότι θα είναι πάντα. Αυτά που γράφω τώρα τα γράφω άθελά μου, αλλά και πάλι τα γράφω. Μην θυμώσεις μαζί μου, αλλιώς θα θυμώσω πολύ ο ίδιος, αν δεν μου δώσεις τα εύσημα που το είπα και το έγραψα από καλή θέληση σε σένα. Πολλοί άνθρωποι μας έχουν καταδικάσει ως μη σταθερούς στην πίστη μας. Αυτοί, εννοώ, που πιστεύουν και πιστεύουν σωστά ότι συμφωνούμε απόλυτα. Άλλοι μας κατηγορούν ανοιχτά για αίρεση, άλλοι για δειλία. με την αίρεση, όσοι πιστεύουν ότι η γλώσσα μας δεν είναι υγιής. με δειλία, αυτοί που κατηγορούν την εφεδρεία μας. Δεν χρειάζεται να αναφέρω τι λένε οι άλλοι. Θα σας πω τι συνέβη πρόσφατα. Υπήρχε ένα πάρτι εδώ στο οποίο ήταν παρόντες πολλοί εκλεκτοί φίλοι μας, και ανάμεσά τους ήταν ένας άντρας που φορούσε το όνομα και το φόρεμα που υποδηλώνουν ευσέβεια (δηλαδή ένας μοναχός). Δεν είχαν αρχίσει ακόμη να πίνουν, αλλά μιλούσαν για εμάς, όπως συμβαίνει συχνά σε τέτοια πάρτι, και μας έκαναν θέμα της κουβέντας τους παρά για οτιδήποτε άλλο. Θαύμασαν όλα όσα σχετίζονταν μαζί σου, και με έφεραν να δηλώνω την ίδια φιλοσοφία. και μίλησαν για τη φιλία μας, και για την Αθήνα, και για τη συμμόρφωση των απόψεων και των συναισθημάτων μας σε όλα τα σημεία. Ο Φιλόσοφος μας ενοχλήθηκε από αυτό. Τι είναι αυτό κύριοι; είπε, με μια πολύ δυνατή κραυγή, τι ψεύτες και κολακευτές είστε. Μπορείτε να επαινέσετε αυτούς τους άντρες για άλλους λόγους, αν θέλετε, και δεν θα σας αντικρούσω. αλλά δεν μπορώ να σας παραδεχτώ το πιο σημαντικό σημείο, την ορθοδοξία τους. Ο Βασίλειος και ο Γρηγόριος επαινούνται ψευδώς. ο πρώτος, επειδή τα λόγια του είναι προδοσία της πίστης, ο δεύτερος, επειδή η ανοχή του βοηθά στην προδοσία. Τι είναι αυτό, είπα, ω ματαιόδοξος και νέος Δάθαν και Αβιράμ στην ανοησία; Από πού έρχεσαι για να μας βάλεις το νόμο; Πώς στήνεις τον εαυτό σου ως κριτή τόσο σπουδαίων θεμάτων; Μόλις ήρθα, απάντησε, από τη γιορτή του μάρτυρα Ευψυχίου, (και έτσι ήταν πραγματικά), και εκεί άκουσα τον μεγάλο Βασίλειο να μιλάει πιο όμορφα και τέλεια για τη Θεότητα του Πατέρα και του Υιού, όσο κανείς άλλος δεν μπορούσε να μιλήσει. αλλά μπέρδεψε το Πνεύμα. Και πρόσθεσε ένα είδος εικονογράφησης από ποτάμια, που περνούν από βράχους και κούφια άμμου. Όσο για εσάς, καλέ μου κύριε, είπε, κοιτάζοντάς με, εκφράζεστε τώρα ανοιχτά για τη Θεότητα του Πνεύματος, και αναφέρθηκε σε κάποιες παρατηρήσεις μου μιλώντας για τον Θεό σε μια Σύνοδο που συμμετείχαν σε μεγάλο βαθμό, καθώς πρόσθεσα σε σχέση με το Πνεύμα αυτή την έκφραση που έκανε θόρυβο, (πόσο καιρό θα κρύβουμε το κερί κάτω από τη λαβή;) δόγμα, αλλά δεν λέει ανοιχτά την αλήθεια. πλημμυρίζοντας τα αυτιά των ανθρώπων με περισσότερη πολιτική παρά ευσέβεια και κρύβοντας τη διπροσωπία του με τη δύναμη της ευγλωττίας του. Είναι, είπα, επειδή εγώ (που ζω όπως κάνω σε μια γωνιά, και άγνωστο στους περισσότερους άντρες που δεν ξέρουν τι λέω, και σχεδόν δεν μιλάω καθόλου) μπορώ να φιλοσοφήσω χωρίς κίνδυνο. αλλά ο λόγος του έχει μεγαλύτερη βαρύτητα, γιατί είναι πιο γνωστός, τόσο για δικό του λογαριασμό όσο και για λογαριασμό της Εκκλησίας του. Και όλα αυτά που λέει είναι δημόσια, και ο πόλεμος γύρω του είναι μεγάλος, καθώς οι αιρετικοί προσπαθούν να αρπάξουν κάθε γυμνή λέξη από τα χείλη του Βασιλείου, για να τον διώξουν από την Εκκλησία. Επειδή είναι σχεδόν η μόνη σπίθα αλήθειας που έχει απομείνει και η ζωτική δύναμη, που όλα τα άλλα γύρω έχουν καταστραφεί. ώστε το κακό να ριζώσει στην πόλη και να εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον κόσμο σαν από ένα κέντρο σε εκείνη την Εκκλησία. Σίγουρα τότε είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσουμε κάποια επιφύλαξη στην αλήθεια, και εμείς να υποχωρήσουμε λίγο στις περιστάσεις σαν ένα σύννεφο, παρά με το άνοιγμα της διακήρυξης να διακινδυνεύσουμε την καταστροφή του. Διότι κανένα κακό δεν θα μας προξενήσει αν αναγνωρίσουμε το Πνεύμα ως Θεό από άλλες φράσεις που οδηγούν σε αυτό το συμπέρασμα (γιατί η αλήθεια δεν συνίσταται τόσο στον ήχο όσο στην έννοια), αλλά θα γινόταν πολύ μεγάλη ζημιά στην Εκκλησία αν η αλήθεια διώχνονταν στο πρόσωπο ενός ανθρώπου. Η παρούσα εταιρεία δεν θα δεχόταν την οικονομία μου, ως ξεπερασμένη και κοροϊδεύοντας τους. αλλά με φώναξαν ότι το ασκούσα μάλλον από δειλία παρά για λογική. Θα ήταν πολύ καλύτερο, είπαν, να προστατέψουμε τους δικούς μας ανθρώπους με την αλήθεια, παρά από τη λεγόμενη Οικονομία σας να τους αποδυναμώνετε ενώ δεν καταφέρνετε να κερδίσετε τους άλλους. Θα ήταν μακρά δουλειά και ίσως περιττό να σας πω όλες τις λεπτομέρειες για όσα είπα, και όσα άκουσα, και πόσο στενοχωρημένος ήμουν με τους αντιπάλους, ίσως υπερβολικά και αντίθετα με τη συνηθισμένη μου ιδιοσυγκρασία. Αλλά, εντάξει, τους έστειλα με τον ίδιο τρόπο. Αλλά εσύ, θεία και ιερή κεφαλή, δίδαξέ με πόσο μακριά πρέπει να πάω για να εκθέσω τη Θεότητα του Πνεύματος. και ποιες λέξεις πρέπει να χρησιμοποιήσω και πόσο μακριά να χρησιμοποιήσω την επιφύλαξη. ώστε να είμαι επιπλωμένος ενάντια σε αντιπάλους. Διότι αν εγώ, που περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον γνωρίζω και εσάς και τις απόψεις σας, και συχνά έχω δώσει και έχω λάβει διαβεβαιώσεις για αυτό το θέμα, εξακολουθώ να χρειάζομαι να διδαχθώ την αλήθεια αυτού του θέματος, θα είμαι από όλους τους ανθρώπους ο πιο αδαής και μίζερος. (Η απάντηση στην κάπως θυμωμένη απάντηση του Βασιλείου μέχρι το τελευταίο.) Αυτή ήταν μια περίπτωση που κάθε σοφότερος άνθρωπος θα είχε προβλέψει. αλλά εγώ που είμαι πολύ απλός και ανόητος δεν σας το φοβήθηκα γραπτώς. Το γράμμα μου σε στεναχώρησε. αλλά κατά τη γνώμη μου ούτε σωστά ούτε δίκαια, αλλά εντελώς παράλογα. Και ενώ δεν παραδέχτηκες ότι πληγώθηκες, ούτε το έκρυψες, ή αν το έκανες ήταν με μεγάλη δεξιοτεχνία, όπως με μια μάσκα, κρύβοντας την οργή σου κάτω από μια εμφάνιση σεβασμού. Αλλά όσον αφορά τον εαυτό μου, αν ενήργησα σε αυτό με δόλο ή κακόβουλο τρόπο, δεν θα τιμωρηθώ περισσότερο από την ταραχή σου παρά από την ίδια την αλήθεια. αλλά αν με την απλότητα και με τη συνηθισμένη μου καλή θέληση, θα ρίξω την ευθύνη στις δικές μου αμαρτίες παρά στην ψυχραιμία σας. Αλλά θα ήταν καλύτερα να είχες ξεκαθαρίσει αυτό το θέμα, παρά να θυμώσεις με αυτούς που σου προσφέρουν συμβουλές. Αλλά πρέπει να προσέχετε τις δικές σας υποθέσεις, εφόσον είστε αρκετά ικανοί να δίνετε τις ίδιες συμβουλές στους άλλους. Μπορείς να με δεις ως πολύ έτοιμο, αν θέλει ο Θεός, να έρθω σε σένα και να συμμετάσχω μαζί σου στη σύγκρουση και να συνεισφέρω ό,τι μπορώ. Γιατί ποιος θα πτοούσε, ποιος δεν θα προτιμούσε να πάρει θάρρος να μιλήσει και να διεκδικήσει την αλήθεια κάτω από εσάς και δίπλα σας; (Ο Γρηγόριος δεν μπόρεσε, λόγω της σοβαρής ασθένειας της Μητέρας του, να πραγματοποιήσει την υπόσχεση στο τέλος της Επ. ΛΙΞ., γι' αυτό γράφει για να εξηγήσει και να δικαιολογηθεί.) Η εκτέλεση της προσφοράς σας εξαρτάται εν μέρει από εμένα. αλλά εν μέρει, και τολμώ να σκεφτώ κυρίως την ευλάβειά σας. Αυτό που εξαρτάται από εμένα είναι η καλή θέληση και η προθυμία, γιατί ποτέ δεν απέφυγα να σε συναντήσω, αλλά πάντα αναζητούσα ευκαιρίες, και αυτή τη στιγμή επιθυμώ ακόμη περισσότερο να το κάνω. Αυτό που εξαρτάται από την Αγιότητά σας είναι να λυθούν οι υποθέσεις μου. Διότι κάθομαι δίπλα στην κυρά Μητέρα μου, που πάσχει από αρρώστια εδώ και πολύ καιρό. Και αν μπορούσα να την αφήσω εκτός κινδύνου, θα μπορούσατε να είστε σίγουροι ότι δεν θα στερούσα τον εαυτό μου τη χαρά να πάω κοντά σας. Δώσε μου λοιπόν τη βοήθεια των προσευχών σου για την αποκατάσταση της υγείας της και για το ταξίδι μου σε σένα. 1. Επιστολές στον Αδελφό Του Καίσαριο (Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Κωνστάντιου η αδιαμφισβήτητη διαδοχή ανατέθηκε στον ξάδερφό του Ιουλιανό τον Αποστάτη, ο οποίος αμέσως άρχισε να χρησιμοποιεί όλη τη δύναμη της Αυτοκρατορίας για να αποθαρρύνει, χωρίς να διώκει απολύτως, τον Χριστιανισμό και να αποκαταστήσει την κυριαρχία του αρχαίου Παγανισμού. Μία από τις πρώτες πράξεις του ήταν να απορρίψει όλους τους άντρες που είχαν προηγουμένως τον S. Ο Καίσαριος, ο αδερφός του Γρηγορίου, έπρεπε ωστόσο να εξαιρεθεί, ο οποίος ίσως τον είχε γνωρίσει και τον εκτιμούσε στην Αθήνα, έκανε ό,τι μπορούσε για να τον κρατήσει στην Αυλή, και να τον προσκολλήσει στον εαυτό του. Σε τέτοιες επιθέσεις, ο Γρηγόριος του έγραψε την ακόλουθη επιστολή. Έφαγα αρκετά για να κοκκινίσω μέσα σου. ότι στεναχωρήθηκα, δεν χρειάζεται να του πω ποιος από όλους με ξέρει καλύτερα. Αλλά, για να μην μιλήσω για τα δικά μου συναισθήματα ή για τη στενοχώρια με την οποία με γέμισε η φήμη για εσένα (και να πω και ο φόβος), θα έπρεπε να σε συμπαθούσα, αν ήταν δυνατόν, να είχα ακούσει τι ειπώθηκε από άλλους, συγγενείς και ξένους, που ξέρουν με κάθε τρόπο (τους Χριστιανούς, εννοώ, φυσικά) για σένα και για μένα. και όχι μόνο μερικοί από αυτούς, αλλά όλοι με τη σειρά τους. γιατί οι άνδρες είναι πάντα πιο έτοιμοι να φιλοσοφήσουν για τους ξένους παρά για τις δικές τους σχέσεις. Τέτοιες ομιλίες όπως οι παρακάτω έχουν γίνει ένα είδος άσκησης μεταξύ τους: Τώρα ο γιος ενός Επισκόπου αναλαμβάνει υπηρεσία στο στρατό. Τώρα ποθεί την εξωτερική δύναμη και τη φήμη. Τώρα είναι σκλάβος του χρήματος, όταν η φωτιά αναζωπυρώνεται για όλους, και οι άνθρωποι τρέχουν τον αγώνα για τη ζωή. και δεν θεωρεί ότι είναι η μόνη δόξα και ασφάλεια και πλούτος για να σταθεί ευγενικά ενάντια στους καιρούς, και να τοποθετηθεί όσο το δυνατόν πιο μακριά από κάθε βδελυγμία και βρωμιά. Πώς λοιπόν μπορεί ο Επίσκοπος να προτρέπει τους άλλους να μην παρασυρθούν με τους καιρούς ή να μην ανακατευτούν με είδωλα; Πώς μπορεί να επιπλήξει αυτούς που αδικούν με άλλους τρόπους, βλέποντας το σπίτι του να του αφαιρεί το δικαίωμα να μιλάει ελεύθερα; Έχουμε κάθε μέρα να το ακούμε αυτό, και ακόμη πιο σοβαρά πράγματα, κάποιοι από τους ομιλητές τα λένε ίσως από φιλικό κίνητρο και άλλοι με εχθρικά συναισθήματα. Πώς πιστεύετε ότι αισθανόμαστε και ποια είναι η κατάσταση του νου με την οποία εμείς, οι άνθρωποι που δηλώνουμε ότι υπηρετούμε τον Θεό και θεωρούμε ότι το μόνο καλό είναι να προσβλέπουμε στις ελπίδες του μέλλοντος, ακούμε τέτοια πράγματα; Ο σεβασμιότατος πατέρας μας στενοχωριέται πολύ με όλα αυτά που ακούει, που τον αηδιάζουν ακόμη και τη ζωή. Τον παρηγορώ και τον παρηγορώ όσο καλύτερα μπορώ, κάνοντας τον εαυτό μου εγγυητή για το μυαλό σου και διαβεβαιώνοντάς τον ότι δεν θα συνεχίσεις έτσι να μας στεναχωρείς. Αλλά αν η αγαπημένη μας Μητέρα άκουγε για σένα (μέχρι στιγμής την έχουμε κρατήσει στο σκοτάδι με διάφορες συσκευές), νομίζω ότι θα ήταν εντελώς απαρηγόρητη. όντας, ως γυναίκα, αδύναμου μυαλού, και επιπλέον ανίκανη, μέσω της μεγάλης της ευσέβειας, να ελέγξει τα συναισθήματά της σε τέτοια θέματα. Αν τότε νοιάζεστε καθόλου για εσάς και εμάς, δοκιμάστε κάποια καλύτερη και ασφαλέστερη πορεία. Τα μέσα μας είναι σίγουρα αρκετά για μια ανεξάρτητη ζωή, τουλάχιστον για έναν άνθρωπο μέτριων επιθυμιών, που δεν είναι αχόρταγος στον πόθο του για περισσότερα. Εξάλλου, δεν καταλαβαίνω τι αφορμή θα περιμένουμε για την τακτοποίησή σας, αν αφήσουμε να περάσει αυτό. Αλλά αν εμμένετε στην ίδια άποψη και όλα σας φαίνονται ασήμαντα σε σύγκριση με τις δικές σας επιθυμίες, δεν θέλω να πω τίποτα άλλο που μπορεί να σας ενοχλήσει, αλλά αυτό το προλέγω και διαμαρτύρομαι, ότι ένα από τα δύο πρέπει να συμβεί. Είτε εσύ, παραμένοντας γνήσιος Χριστιανός, θα καταταγείς ανάμεσα στους χαμηλότερους και θα βρεθείς σε θέση ανάξια για τον εαυτό σου και τις ελπίδες σου. ή όταν πιάνεις τιμές θα τραυματιστείς σε ό,τι είναι πιο σημαντικό, και θα έχεις μερίδιο στον καπνό, αν όχι στην πραγματικότητα στη φωτιά. (Υπό τον αυτοκράτορα Valens Cæsarius επέστρεψε στον δημόσιο βίο και έγινε Κέστορας της Βιθυνίας. Ενώ βρισκόταν σε αυτό το αξίωμα, οι ακόλουθες επιστολές του γράφτηκαν από τον αδερφό του για λογαριασμό δύο εξαδέλφων του, του Ευλάλιου, ο οποίος στη συνέχεια διαδέχθηκε τον Γρηγόριο στην Επισκοπή Ναζιανζού, και με τον οποίο ο Α. Η απατεωνιά ενός εταίρου, είχε μπλέξει στην Κωνσταντινούπολη για τα χρηματικά ζητήματα, και για τον οποίο ζητά βοήθεια και συμβουλές, ωστόσο, μερικοί πιστεύουν ότι αυτή η επιστολή δεν απευθύνεται στον αδερφό του (που μπορεί να ήταν τότε στην Κωνσταντινούπολη), αλλά σε κάποιον άλλον αξιωματικό της Αυτοκρατορικής Αυλής. Οι επιστολές του Γρηγορίου προς αυτόν δίνονται αργότερα σε αυτή τη διαίρεση.) Κάνε μια καλοσύνη στον εαυτό σου και σε μένα, τέτοιου είδους που δεν θα έχεις συχνά την ευκαιρία να κάνεις, γιατί δεν υπάρχουν συχνά ευκαιρίες για τέτοιες καλοσύνη. Αναλάβετε την πιο δίκαιη προστασία των αγαπημένων μου ξαδερφών, που ανησυχούν περισσότερο από αρκετά για ένα ακίνητο που αγόρασαν ως κατάλληλο για συνταξιοδότηση και ικανά να τους παράσχουν κάποια μέσα διαβίωσης. αλλά αφού ολοκλήρωσαν την αγορά, έπεσαν σε πολλά προβλήματα, εν μέρει επειδή βρήκαν τους πωλητές ανέντιμους, και εν μέρει λόγω της λεηλασίας και της ληστείας από τους γείτονές τους, έτσι ώστε θα ήταν κέρδος για αυτούς να απαλλαγούν από την απόκτησή τους για την τιμή που έδωσαν γι' αυτήν, συν το όχι μικρό ποσό που ξόδεψαν επιπλέον. Εάν, λοιπόν, θέλετε να μεταβιβάσετε την επιχείρηση στον εαυτό σας, αφού εξετάσετε τη σύμβαση για να δείτε πώς μπορεί να γίνει καλύτερα και με μεγαλύτερη ασφάλεια, αυτό το μάθημα θα ήταν πιο αποδεκτό τόσο για εκείνους όσο και για εμένα. αλλά αν δεν προτιμάτε, η επόμενη καλύτερη πορεία θα ήταν να αντιταχθείτε στην αξιοπρέπεια και την ανεντιμότητα του άντρα, ώστε να μην καταφέρει να κερδίσει ένα πλεονέκτημα έναντι της έλλειψης επιχειρηματικών συνηθειών τους, είτε αδικώντας τους αν διατηρούν την περιουσία τους είτε προκαλώντας τους ζημία αν την αποχωριστούν. Πραγματικά ντρέπομαι που σου γράφω για τέτοιο θέμα. Παρόλα αυτά, αφού τους το χρωστάμε, λόγω της σχέσης τους και του επαγγέλματός τους (για ποιον θα προτιμούσε κανείς να φροντίσει παρά για τέτοιους, ή για τι θα ντρεπόταν περισσότερο από το να μην είναι πρόθυμος να προσφέρει ένα τέτοιο όφελος;) κάνετε είτε για το δικό σας, είτε για το δικό μου, είτε για χάρη των ίδιων των ανδρών, είτε για όλα αυτά τα μέσα, με όλα αυτά. Μην εκπλαγείτε αν σας ζητήσω μια μεγάλη χάρη. γιατί είναι από έναν σπουδαίο άνθρωπο που το ζητάω, και το αίτημα πρέπει να μετρηθεί από αυτόν για τον οποίο γίνεται. γιατί είναι εξίσου παράλογο να ζητάς μεγάλα πράγματα από έναν μικρό άνθρωπο, και μικρά πράγματα από έναν σπουδαίο, ο ένας να είναι παράλογος και ο άλλος κακός. Σας παρουσιάζω, λοιπόν, με το δικό μου χέρι τον πολυτιμότερο γιο μου τον Αμφιλόχιο, έναν άνθρωπο τόσο διάσημο (ακόμα και πέρα ​​από τα χρόνια του) για την ευγενική του συμπεριφορά, που εγώ ο ίδιος, αν και γέροντας, και ιερέας, και φίλος σας, θα χαιρόμουν να με εκτιμήσουν τόσο πολύ. Τι θαύμα είναι αν τον απατούσε η υποτιθέμενη φιλία ενός άνδρα και δεν υποψιάστηκε την απάτη; Επειδή δεν ήταν ο ίδιος απατεώνας, δεν υποπτευόταν την απατεωνιά, αλλά πίστευε ότι η διόρθωση της γλώσσας και όχι του χαρακτήρα ήταν αυτό που ήθελε, και ως εκ τούτου συνήψε συνεργασία μαζί του στις επιχειρήσεις. Τι ευθύνη μπορεί να του αποδώσει για αυτό με τους έντιμους άντρες; Μην επιτρέψετε λοιπόν στην κακία να υπερισχύσει της αρετής. και μην ατιμάζεις τα γκρίζα μαλλιά μου, αλλά τίμησε τη μαρτυρία μου και πρόσθεσε την καλοσύνη σου στις ευλογίες μου, που ίσως είναι κάποιου είδους λόγο για τον Θεό ενώπιον του οποίου στεκόμαστε. (Το 368 μ.Χ. η πόλη της Νίκαιας στη Βιθυνία καταστράφηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου από έναν τρομερό σεισμό. Ο Καισάριος έχασε το σπίτι του και η προσωπική του φυγή ήταν σχεδόν θαυματουργή. Ο Γρηγόριος γράφει (όπως και ο Βασίλειος) για να τον συγχαρεί για τη φυγή του, και σύντομα κερδίζει από την περίσταση να τον παρακινήσει. για να ακολουθήσει αυτή τη συμβουλή και έλαβε μέτρα για να εφαρμόσει αυτό το ψήφισμα, όταν πέθανε ξαφνικά, στις αρχές του 369 μ.Χ., σε ηλικία μόλις 40 ετών. Νομάρχης Κωνσταντινουπόλεως για αυτό το θέμα.) Τάφηκε στη Ναζιανζό στην Εκκλησία των Μαρτύρων, σε ένα θησαυροφυλάκιο που οι γονείς του είχαν ετοιμάσει για τους εαυτούς τους το επικήδειο κήρυγμα, το οποίο δίνεται στο προηγούμενο μέρος αυτού του τόμου. Ακόμη και οι φόβοι δεν είναι άχρηστοι για τους σοφούς. ή, όπως πρέπει να πω, είναι πολύ πολύτιμα και σωτήρια. Διότι, παρόλο που προσευχόμαστε να μην συμβούν, εντούτοις όταν γίνονται, μας καθοδηγούν. Διότι η ταλαίπωρη ψυχή, όπως λέει κάπου θαυμαστικά ο Πέτρος, είναι κοντά στον Θεό. και κάθε άνθρωπος που ξεφεύγει από έναν κίνδυνο φέρεται σε πιο κοντινή σχέση με Αυτόν που τον διατήρησε. Ας μην στενοχωριόμαστε λοιπόν που είχαμε μερίδιο στη συμφορά, αλλά ας ευχαριστήσουμε που ελευθερωθήκαμε. Και ας μην δείχνουμε τον εαυτό μας άλλο στον Θεό την ώρα του κινδύνου και άλλο όταν ο κίνδυνος έχει περάσει, αλλά ας αποφασίσουμε, είτε στο εσωτερικό είτε στο εξωτερικό, είτε στην ιδιωτική ζωή είτε στο δημόσιο (γιατί αυτό πρέπει να το πω και δεν μπορώ να το παραλείψω), να ακολουθήσουμε Αυτόν που μας φύλαξε και να προσκολληθούμε στο πλευρό Του, σκεπτόμενοι ελάχιστα τις μικρές ανησυχίες της γης. Και ας δώσουμε ένα παραμύθι σε αυτούς που έρχονται μετά μας, σπουδαίο για τη δόξα μας και για το όφελος της ψυχής μας, και ταυτόχρονα ένα πολύ χρήσιμο μάθημα για όλους, ότι ο κίνδυνος είναι καλύτερος από την ασφάλεια και ότι η ατυχία είναι προτιμότερη από την επιτυχία, τουλάχιστον αν πριν από τους φόβους μας ανήκαμε στον κόσμο, αλλά μετά από αυτούς ανήκουμε στον Θεό. Ίσως σας φαίνομαι κάπως βαρετός, γράφοντάς σας τόσο συχνά για το ίδιο θέμα, και θα νομίζετε ότι η επιστολή μου είναι ένα κομμάτι όχι προτροπής αλλά επιδείξεως, άρα αρκετά. Θα ξέρετε ότι επιθυμώ και εύχομαι ιδιαίτερα να είμαι μαζί σας και να μοιραστώ τη χαρά σας για τη διατήρησή σας και να μιλήσω για αυτά τα θέματα αργότερα. Αλλά επειδή αυτό δεν μπορεί να είναι, ελπίζω να σας δεχτώ εδώ το συντομότερο δυνατό και να γιορτάσουμε μαζί την ευχαριστία μας. 2. Προς Σ. Γρηγόριο Νύσσης (Ο Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης, ήταν νεότερος αδελφός του Μεγάλου Βασιλείου. Χειροτονήθηκε Αναγνώστης σε νεαρή ηλικία, κουράστηκε από την κλήση του και έγινε καθηγητής Ρητορικής. Αυτό προκάλεσε σκάνδαλο στην Εκκλησία και προκάλεσε μεγάλη θλίψη στους φίλους του. και αποσύρθηκε στο μοναστήρι που είχε ιδρύσει ο αδελφός του Βασίλειος στον Πόντο εδώ πέρασε αρκετά χρόνια στη μελέτη της Αγίας Γραφής και των καλύτερων Σχολιαστών.) Υπάρχει ένα καλό σημείο στον χαρακτήρα μου, και θα καυχηθώ για ένα σημείο από τα πολλά. Είμαι εξίσου εκνευρισμένος με τον εαυτό μου και με τους φίλους μου για ένα κακό σχέδιο. Αφού, λοιπόν, όλοι είναι φίλοι και συγγενείς που ζουν σύμφωνα με τον Θεό και περπατούν σύμφωνα με το ίδιο Ευαγγέλιο, γιατί να μην ακούσετε από εμένα με απλά λόγια τι λένε όλοι οι άνθρωποι ψιθυριστά; Δεν εγκρίνουν την άδοξη δόξα σου (να δανειστείς μια φράση από τη δική σου τέχνη), και τη σταδιακή κάθοδό σου στην κάτω ζωή, και τη φιλοδοξία σου, το χειρότερο των δαιμόνων, κατά τον Ευριπίδη. Γιατί τι συνέβη σε σένα, σοφότερος των ανθρώπων, και γιατί καταδικάζεις τον εαυτό σου, που πέταξες τα ιερά και απολαυστικά βιβλία που διάβαζες κάποτε στον κόσμο (μην ντρέπεσαι να το ακούσεις), ή τα κρέμασες πάνω από την καμινάδα, όπως κάνουν οι άνθρωποι το χειμώνα με πηδάλια και τσάπες, και κάλεσες τον εαυτό σου σε αλάτι και πικρό Χριστιανισμός; Εγώ, δόξα τω Θεώ, θα προτιμούσα να είμαι ο δεύτερος παρά ο πρώτος. Μην αφήσεις, αγαπητέ μου φίλε, αυτό να συνεχιστεί περισσότερο, αλλά, αν και είναι αργά, γίνε πάλι νηφάλιος και έλα στον εαυτό σου για άλλη μια φορά και ζητήστε συγγνώμη στους πιστούς και στον Θεό και στους Βωμούς και τα Μυστήρια Του, από τα οποία έχετε αποσυρθεί. Και μη μου λέτε με περήφανο ρητορικό ύφος, Τι, δεν ήμουν Χριστιανός όταν ασκούσα τη ρητορική; Δεν ήμουν πιστός όταν αρραβωνιαζόμουν ανάμεσα στα αγόρια; Και ίσως καλέσεις τον Θεό σε μάρτυρα. Όχι, φίλε μου, όχι τόσο σχολαστικά όσο θα έπρεπε, ακόμα κι αν σου το παραχωρήσω εν μέρει. Τι συμβαίνει με την προσβολή που δίνεται στους άλλους από την τωρινή σας εργασία –σε άλλους που είναι φυσικά επιρρεπείς στο κακό– και με την ευκαιρία που τους δόθηκε να σκεφτούν και να πουν το χειρότερο για εσάς; Ψέματα, παραχωρώ, αλλά πού ήταν η ανάγκη; Γιατί ο άνθρωπος δεν ζει μόνο για τον εαυτό του αλλά και για τον πλησίον του. ούτε αρκεί να πείσεις τον εαυτό σου, πρέπει να πείσεις και τους άλλους. Αν ασκούσατε την πυγμαχία δημόσια, ή να δίνετε και να λαμβάνετε χτυπήματα στο θέατρο, ή να στριμώχνεστε και να στρίβετε ντροπιαστικά, θα λέγατε για τον εαυτό σας ότι έχετε εγκρατή ψυχή; Ένα τέτοιο επιχείρημα δεν αρμόζει σε έναν σοφό άνθρωπο. είναι επιπόλαιο να το αποδεχτείς. Εάν κάνετε μια αλλαγή, θα χαρώ ακόμα και τώρα, είπε ένας από τους Πυθαγόρειους φιλοσόφους, θρηνώντας την πτώση ενός φίλου. αλλά, έγραψε, αν όχι είσαι νεκρός για μένα. Αλλά δεν θα το πω ακόμα για χάρη σας. Όντας φίλος, έγινε εχθρός, αλλά ακόμα φίλος, όπως λέει η Τραγωδία. Αλλά θα στεναχωρηθώ (για να μιλήσω απαλά), αν ούτε ο ίδιος δεις τι είναι σωστό, που είναι η υψηλότερη μέθοδος όλων, ούτε θα ακολουθήσεις τη συμβουλή των άλλων, που είναι η επόμενη. Μέχρι στιγμής η συμβουλή μου. Συγχώρεσέ με που η φιλία μου για σένα με στεναχωρεί και με ανάβει τόσο για λογαριασμό σου όσο και για λογαριασμό όλου του ιερατικού Τάγματος, και μπορώ να προσθέσω σε αυτήν όλων των Χριστιανών. Και αν μπορώ να προσεύχομαι μαζί σου ή για σένα, είθε ο Θεός που ζωοποιεί τους νεκρούς να βοηθήσει την αδυναμία σου. (Όταν ο Σ. Γρηγόριος χειροτονήθηκε Επίσκοπος Νύσσης, ο Αυτοκρατορικός Θρόνος καταλήφθηκε από τον Βάλενς, έναν φλογερό Αριανό, του οποίου το μυαλό ήταν στραμμένο στην καταστροφή της Νίκαιας Πίστεως. Διόρισε, με αυτό το αντικείμενο, έναν Δημοσθένη, πρώην υπάλληλο της Αυτοκρατορικής Κουζίνας, ως Vicar of the Ponérélés descivil Dioc. Ο Γρηγόριος, και αφού τον καταδίωξε με διάφορους τρόπους για κάποιο χρονικό διάστημα, πέτυχε, το 275, τη σύγκληση μιας Συνόδου για να ερευνήσει ορισμένες κατηγορίες για παρατυπία στον αγιασμό του και να δικάσει τον Γρηγόριο με επιπόλαιες κατηγορίες για κακοποίηση των κεφαλαίων της Εκκλησίας Ένας άλλος κλήθηκε να συναντηθεί στην ίδια τη Νίσα, ωστόσο, αρνήθηκε να εμφανιστεί, και ο Βάλενς τον έδιωξε, και φαίνεται ότι είχε πέσει σε πολύ χαμόγελο, σχεδόν σε απόγνωση από τον προφανή θρίαμβο του αιρετικού κόμματος για να τον ενθαρρύνει να ξαναθυμηθεί με την ελπίδα να έρθει μια καλή μέρα, αυτός ο πιο εύθυμος τόνος δικαιώθηκε από το γεγονός, γιατί με το θάνατο του Βαλένθ, το 378 μ.Χ., οι εξόριστοι Επίσκοποι αποκαταστάθηκαν από τον Γρατιανό και ο Γρηγόριος αντικαταστάθηκε στον Επισκοπικό του Θρόνο, προς μεγάλη χαρά των πιστών του. Μην αφήνετε τα προβλήματά σας να σας στενοχωρούν πολύ. Γιατί όσο λιγότερο στεναχωριόμαστε για πράγματα, τόσο λιγότερο θλιβερά είναι. Δεν είναι παράξενο που οι αιρετικοί έχουν ξεπαγώσει, και παίρνουν θάρρος από την άνοιξη, και σέρνονται από τις τρύπες τους, όπως γράφεις. Θα σφυρίζουν για λίγο, το ξέρω, και μετά θα κρυφτούν ξανά, νικημένοι και από την αλήθεια και από τους καιρούς, και τόσο περισσότερο όσο περισσότερο αναθέτουμε το όλο θέμα στον Θεό. Ως προς το θέμα της επιστολής σας, αυτά είναι τα αισθήματά μου. Δεν είμαι θυμωμένος που με παραβλέπουν, αλλά χαίρομαι όταν με τιμούν. Το ένα είναι η δική μου έρημος, το άλλο είναι απόδειξη του σεβασμού σου. Προσευχήσου για μένα. Συγγνώμη για αυτήν τη σύντομη επιστολή, γιατί ούτως ή άλλως, αν και σύντομη, είναι μεγαλύτερη από τη σιωπή. Αν και είμαι στο σπίτι, η αγάπη μου είναι ξενιτεμένη μαζί σου, γιατί η στοργή μας κάνει να έχουμε όλα τα πράγματα κοινά. Με εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού και στις προσευχές σας, έχω μεγάλες ελπίδες ότι όλα θα εξελιχθούν σύμφωνα με το μυαλό σας και ότι ο τυφώνας θα μετατραπεί σε απαλό αεράκι και ότι ο Θεός θα σας δώσει αυτή την ανταμοιβή για την ορθοδοξία σας, ότι θα νικήσετε τους αντιπάλους σας. Κυρίως λαχταρώ να σε δω σύντομα, και να περάσω καλά μαζί σου, καθώς προσεύχομαι. Αν όμως καθυστερήσεις λόγω της πίεσης των υποθέσεων, εν πάση περιπτώσει να με επευφημείς με ένα γράμμα και μην περιφρονήσεις να μου πεις τα πάντα για τις περιστάσεις σου και να προσευχηθείς για μένα, όπως συνηθίζεις να κάνεις. Είθε ο Θεός να σας χαρίσει υγεία και καλή διάθεση σε όλες τις περιστάσεις – εσείς που είστε το κοινό στήριγμα όλης της Εκκλησίας. (Ο Μέγας Βασίλειος πέθανε την 1η Ιανουαρίου 379 μ.Χ.. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός εμποδίστηκε από πολύ σοβαρή ασθένεια να παραστεί στην κηδεία του και γι' αυτό έγραψε στον Γρηγόριο Νύσσης τα εξής). Αυτό, λοιπόν, επιφυλάχθηκε και για τη θλιβερή ζωή μου, για να ακούσω για τον θάνατο του Βασιλείου και την αναχώρηση της αγίας εκείνης ψυχής, που έφυγε από κοντά μας για να είναι με τον Κύριο, για την οποία προετοίμαζε τον εαυτό του όλη του τη ζωή. Και ανάμεσα σε όλες τις άλλες απώλειες που χρειάστηκε να υπομείνω, αυτή είναι η μεγαλύτερη, ότι λόγω της σωματικής ασθένειας από την οποία υποφέρω ακόμα και διατρέχω μεγάλο κίνδυνο, δεν μπορώ να φιλήσω την ιερή σκόνη ή να είμαι μαζί σας για να απολαύσω τις παρηγορίες μιας δίκαιης φιλοσοφίας και να παρηγορήσω τους κοινούς μας φίλους. Αλλά το να βλέπεις την ερήμωση της Εκκλησίας, κουρεμένης από τέτοια δόξα και χωρίς τέτοιο στέμμα, είναι αυτό που κανείς, τουλάχιστον κανείς με οποιοδήποτε συναίσθημα, δεν μπορεί να αντέξει να αφήσει τα μάτια του να κοιτάξουν ή να ακούσουν το αυτί του. Αλλά εσείς, νομίζω, αν και έχετε πολλούς φίλους και θα λάβετε πολλά συλλυπητήρια λόγια, ωστόσο δεν θα παρηγορηθείτε τόσο από κανέναν όσο από τον εαυτό σας και τη μνήμη σας γι' αυτόν. Γιατί εσείς οι δύο ήσασταν ένα πρότυπο για όλη τη φιλοσοφία, ένα είδος πνευματικού προτύπου, τόσο πειθαρχίας στην ευημερία, όσο και αντοχής στις αντιξοότητες. γιατί η φιλοσοφία φέρει την ευημερία με μέτρο και τις αντιξοότητες με αξιοπρέπεια. Αυτό έχω να πω στην Εξοχότητά σας. Αλλά για τον εαυτό μου που γράφω έτσι, ποια ώρα ή ποια λόγια θα με παρηγορήσουν, εκτός από τη συντροφιά και τη συνομιλία σου, που μου άφησε ο μακαρίτης στη θέση όλων, που βλέποντας τον χαρακτήρα του μέσα σου σαν σε φωτεινό και λαμπερό καθρέφτη, να σκεφτώ ότι θα τον κατέχω κι εγώ! Στενοχωριέσαι από τα ταξίδια σου και νομίζεις τον εαυτό σου ασταθή, σαν ένα ραβδί που το κουβαλάει ένα ρυάκι. Αλλά, αγαπητέ μου φίλε, δεν πρέπει να αφήσεις τον εαυτό σου να νιώσει καθόλου έτσι. Γιατί τα ταξίδια του ραβδιού είναι ακούσια, αλλά η πορεία σας ορίζεται από τον Θεό και η σταθερότητά σας είναι να κάνετε καλό στους άλλους, παρόλο που δεν είστε προσηλωμένοι σε ένα μέρος. εκτός κι αν κάποιος πρέπει να βρει λάθος στον ήλιο, γιατί γυρίζει τον κόσμο σκορπίζοντας τις ακτίνες του και δίνει ζωή σε όλα τα πράγματα στα οποία λάμπει. ή, ενώ υμνεί κανείς τα σταθερά αστέρια, θα πρέπει να υβρίζει τους πλανήτες, των οποίων η ίδια η περιπλάνηση είναι αρμονική. (Ο Γρηγόριος μετά την παραίτησή του από την Πατριαρχική Έδρα Κωνσταντινουπόλεως είχε αποσυρθεί στη Ναζιανζό και είχε πειστεί να αναλάβει τη διοίκηση της επισκοπής που ήταν τότε κενή, έως ότου καλυφθεί η θέση. Γρηγορίου και επέλεξε τον ξάδερφό του Ευλάλιο. Σύντομα, ωστόσο, οι εχθροί του Γρηγορίου διέδωσαν στο εξωτερικό μια αναφορά ότι αυτή η εκλογή είχε γίνει ενάντια στις επιθυμίες του, και με σκοπό να τον εκδιώξουν άδικα από τη διοίκηση αυτής της Εκκλησίας. Αλλοίμονο που παρατείνεται η παραμονή μου και, που είναι η μεγαλύτερη από τις συμφορές μου, που υπάρχουν μεταξύ μας πόλεμοι και διχόνοιες, και δεν κρατήσαμε την ειρήνη που λάβαμε από τους αγίους πατέρες μας. Αυτό αμφιβάλλω ότι δεν θα το αποκαταστήσετε, με τη δύναμη του Πνεύματος που υποστηρίζει εσάς και τη δική σας. Αλλά ας μη διαδώσει κανείς, ικετεύω, ψευδείς αναφορές για εμένα και τους κυρίους μου τους επισκόπους, σαν να είχαν ανακηρύξει άλλον επίσκοπο στη θέση μου παρά τη θέλησή μου. Έχοντας όμως μεγάλη ανάγκη, λόγω της αδύναμης υγείας μου, και φοβούμενος την ευθύνη μιας Εκκλησίας που παραμελήθηκε, τους ζήτησα αυτή τη χάρη, που δεν ήταν αντίθετη στον Κανονικό Δίκαιο και ήταν ανακούφιση για μένα, ότι θα έδιναν Πάστορα στην Εκκλησία. Δόθηκε στις προσευχές σου, άνθρωπος άξιος της ευσέβειάς σου, και τώρα τον παραθέτω στα χέρια σου, τον σεβασμιώτατο Ευλάλιο, επίσκοπο πολύ αγαπητό στον Θεό, στην αγκαλιά του οποίου θα ήθελα να πεθάνω. Αν κάποιος πιστεύει ότι δεν είναι σωστό να χειροτονήσουμε άλλον κατά τη διάρκεια της ζωής του Επισκόπου, ας γνωρίζει ότι σε αυτό το θέμα δεν θα μας επικρατήσει. Διότι είναι γνωστό ότι διορίστηκα όχι στη Ναζιανζού, αλλά στη Σασίμα, αν και για λίγο από ευλάβεια προς τον πατέρα μου, ως ξένος ανέλαβα την κυβέρνηση. Επ. CXCVII. Συλλυπητήρια επιστολή για τον θάνατο της αδελφής του Θεοσεβίας. (Ο συγγραφέας του άρθρου για τον Gregory Nyssen στο Dict. Biogr. υποθέτει ότι ήταν σύζυγός του, αλλά δεν παρέχει καμία ένδειξη γι' αυτό πέρα από τη διφορούμενη έκφραση σε αυτή την επιστολή που την αναφέρει ως αληθινή σύζυγο ενός ιερέα, αλλά από την άλλη αποκαλείται ρητά αδελφή του στην ίδια επιστολή. Μερικοί συγγραφείς έχουν φανταστεί ότι ήταν η σύζυγος του ίδιου Παντρεύτηκε Η ημερομηνία του θανάτου της είναι αβέβαιη, αλλά πιθανότατα ήταν μεταγενέστερη του 381 μ.Χ. Είχα αρχίσει με κάθε βιασύνη να πάω κοντά σας, και είχα φτάσει μέχρι τον Ευφημία, όταν καθυστέρησα από το πανηγύρι που γιορτάζετε προς τιμή των Αγίων Μαρτύρων. εν μέρει επειδή δεν μπόρεσα να συμμετάσχω σε αυτό, λόγω της κακής υγείας μου, εν μέρει επειδή ο ερχομός μου σε τόσο ακατάλληλη στιγμή μπορεί να σας ενοχλήσει. Ξεκίνησα εν μέρει για να σε δω μετά από τόσο καιρό, και εν μέρει για να θαυμάσω την υπομονή και τη φιλοσοφία σου (γιατί το είχα ακούσει) με την αναχώρηση της αγίας και ευλογημένης αδελφής σου, ως καλού και τέλειου ανθρώπου, λειτουργού του Θεού, που γνωρίζει καλύτερα από όλους τα πράγματα και του Θεού και του ανθρώπου. και ποιος θεωρεί ως πολύ ελαφρύ πράγμα αυτό που για τους άλλους θα ήταν πιο βαρύ, δηλαδή να έχει ζήσει με μια τέτοια ψυχή, και να τη διώξει και να την αποθηκεύσει σε ασφαλείς ράβδους, σαν ένα σοκ στο αλώνι που μαζεύτηκε την κατάλληλη εποχή, Ιώβ 5:26 για να χρησιμοποιήσει τα λόγια της Αγίας Γραφής. και ότι σε τέτοιο καιρό που, έχοντας γευτεί τις χαρές της ζωής, ξέφυγε από τις λύπες της μέσα από τη σύντομη ζωή της. και πριν χρειαστεί να φορέσει το πένθος για σένα, τιμήθηκε από σένα με αυτή τη δίκαιη ταφική τιμή που οφείλεται σε τέτοια όπως εκείνη. Κι εγώ, πίστεψέ με, λαχταράω να φύγω, αν όχι όπως εσύ, που ήταν πολλά να πω, αλλά λιγότερο από σένα. Αλλά τι πρέπει να νιώθουμε παρουσία ενός μακροχρόνιου νόμου του Θεού που έχει πάρει τώρα τη Θεοσεβία μου (γιατί την αποκαλώ δική μου γιατί έζησε θεοσεβή ζωή· γιατί η πνευματική συγγένεια είναι καλύτερη από τη σωματική), η Θεοσεβία, η δόξα της εκκλησίας, ο στολισμός του Χριστού, ο βοηθός της γενιάς μας, η ελπίδα της γυναίκας. Θεοσεβία, η πιο όμορφη και ένδοξη ανάμεσα σε όλη την ομορφιά των Αδελφών. Θεοσεβία, αληθινά ιερή, αληθινή σύζυγος ιερέα, και ίσης τιμής και άξια των Μεγάλων Μυστηρίων, Θεοσεβία, την οποία θα δεχτεί όλος ο μελλοντικός χρόνος, στηριζόμενος σε αθάνατους στύλους, δηλαδή στις ψυχές όλων όσων τη γνώρισαν τώρα, και όλων όσων θα είναι στο εξής. Και μην απορείτε που επικαλούμαι συχνά το όνομά της. Διότι χαίρομαι και για την ανάμνηση του μακαριστού. Ας είναι αυτό, πολλά με λίγα λόγια, ο επιτάφιος της από μένα, και ο λόγος μου συλλυπητήρια για εσάς, αν και εσείς οι ίδιοι είστε αρκετά ικανοί να παρηγορήσετε τους άλλους με αυτόν τον τρόπο μέσω της φιλοσοφίας σας σε όλα τα πράγματα. Η συνάντησή μας (την οποία λαχταρώ πολύ) εμποδίζεται από τον λόγο που ανέφερα. Αλλά προσευχόμαστε μεταξύ μας όσο βρισκόμαστε στον κόσμο, ώσπου να μας προλάβει το κοινό τέλος, στο οποίο πλησιάζουμε. Γι' αυτό πρέπει να υπομείνουμε τα πάντα, αφού δεν θα χρειαστεί για πολύ ούτε να χαιρόμαστε ούτε να υποφέρουμε. 3. Στον Ευσέβιο Επίσκοπο Σαμοσάτων (Αυτή η επιστολή, που παροτρύνει τον φίλο του να παρευρεθεί στην Καισάρεια για την εκλογή Μητροπολίτη στη διαδοχή του Ευσέβιου, έχει ήδη δοθεί στο δεύτερο τμήμα αυτής της Επιλογής.) (Ο Ευσέβιος, ανταποκρινόμενος στην προαναφερθείσα έκκληση, πήγε στην Καισάρεια, ο Γέροντας Γρηγόριος, αν και με πολύ αδύναμη υγεία, αποφάσισε να παραστεί στη Σύνοδο αυτοπροσώπως, για να εξασφαλιστεί η εκλογή του Βασιλείου με τις κοινές προσπάθειές τους, ο Γρηγόριος ο Νεότερος έστειλε την ακόλουθη επιστολή του πατέρα του για να εξηγήσει στον φίλο του τον λόγο για τον οποίο δεν έφτασε το έτος 39). Από πού θα αρχίσω τους επαίνους σας, και με ποιο όνομα θα σας δώσω τη σωστή ονομασία σας; Ο πυλώνας και το έδαφος της εκκλησίας, ή ένα φως στον κόσμο, χρησιμοποιώντας τα ίδια τα λόγια του αποστόλου, ή ένα στεφάνι δόξας για το υπόλοιπο τμήμα του Χριστιανικού κόσμου. ή ένα δώρο του Θεού, ή το προπύργιο της χώρας σας, ή το πρότυπο της πίστης, ή ο πρεσβευτής της αλήθειας, ή όλα αυτά ταυτόχρονα, και περισσότερο από όλα; Και αυτούς τους υπερβολικούς επαίνους θα τους αποδείξω με αυτό που θα δούμε. Ποια βροχή ήρθε ποτέ τόσο εποχιακά σε μια διψασμένη γη, τι νερό ρέει από το βράχο σε εκείνους στην έρημο; Τι τέτοιο Ψωμί των Αγγέλων έφαγε ποτέ ο άνθρωπος; Πότε ο Ιησούς, ο κοινός Κύριος, παρουσιάστηκε τόσο εποχικά στους πνιγμένους μαθητές Του, δάμασε τη θάλασσα και έσωσε τους χαμένους, όπως μας δείξατε στην κούραση και τη στενοχώρια μας και στον άμεσο κίνδυνο μας σαν ναυάγιο; Δεν χρειάζεται να μιλήσω για άλλα σημεία, με τι θάρρος και χαρά γέμισες τις ψυχές των ορθοδόξων και πόσους απελευθέρωσες από την απελπισία. Αλλά η μητρική μας εκκλησία, η Καισάρεια, εννοώ, τώρα πραγματικά βγάζει τα ενδύματα της χηρείας της μπροστά σε εσάς, και φορά πάλι το ιμάτιο της ευφροσύνης της, και θα είναι ακόμα πιο λαμπερή όταν δεχθεί έναν πάστορα αντάξιο της ίδιας και των πρώην Επισκόπων της και των χεριών σας. Γιατί εσύ ο ίδιος βλέπεις ποια είναι η κατάσταση των υποθέσεων μας, και τι θαύμα έκανε ο ζήλος σου, και ο κόπος σου, και η ευσεβής απλότητα του λόγου σου. Η ηλικία ανανεώνεται, η αρρώστια κατακτά, αυτοί που ήταν στα κρεβάτια τους πηδούν και οι αδύναμοι ζωσμένοι με δύναμη. Με όλα αυτά υποθέτω ότι και τα δικά μας θέματα θα εξελιχθούν όπως θέλουμε. Έχετε τον πατέρα μου, εξάλλου, να εκπροσωπεί και τον εαυτό του και εμένα, να βάλει ένδοξα κοντά σε όλη του τη ζωή και στην ευλαβική ηλικία του με αυτόν τον παρόντα αγώνα για λογαριασμό της Εκκλησίας. Και θα τον δεχτώ πίσω, είμαι σίγουρος, ενισχυμένος από τις προσευχές σας και με τη νιότη σας ανανεωμένη, γιατί κάποιος πρέπει να τους αφοσιωθεί με πίστη. Αλλά αν τελειώσει τη ζωή του μέσα σε αυτό το άγχος, δεν θα ήταν κακό να φτάσει σε ένα τέτοιο τέλος για μια τέτοια αιτία. Συγχώρεσέ με, σε ικετεύω, αν υποχωρήσω λίγο στις γλώσσες των κακών ανθρώπων, και καθυστερήσω λίγο να έρθω να σε αγκαλιάσω, και να ολοκληρώσω αυτοπροσώπως αυτό που τώρα προσπερνάω από τους επαίνους που σου οφείλονται. (Το έτος 374 ο Ευσέβιος και άλλοι ορθόδοξοι επίσκοποι της Ανατολής εκδιώχθηκαν από τον Βαλέν και οι θρόνοι τους γέμισαν με Αρειανούς εισβολείς. Ο Ευσέβιος διατάχθηκε να αποσυρθεί στη Θράκη, και το ταξίδι του πέρασε από την Καππαδοκία, όπου είδε τον Βασίλειο, αλλά ο Γρηγόριος στη μεγάλη του θλίψη ήταν πολύ αδιάθετος για να μου έστειλε το γράμμα του. Όταν ο Σεβασμιότατος περνούσε από τη χώρα μας, ήμουν τόσο άρρωστος που δεν μπορούσα ούτε να κοιτάξω έξω από το σπίτι μου. Και στεναχωρήθηκα όχι τόσο για την αρρώστια, αν και προκαλούσε φόβο για το χειρότερο, όσο για την αδυναμία να συναντήσω την αγιότητα και την καλοσύνη σου. Η λαχτάρα μου να δω το σεβαστό πρόσωπό σου έμοιαζε με αυτό που θα ένιωθε φυσικά ένας άντρας που χρειαζόταν θεραπεία πνευματικών πληγών και περίμενε να τη λάβει από σένα. Όμως, αν και εκείνη την εποχή το αποτέλεσμα των αμαρτιών μου ήταν ότι έχασα τη συνάντηση μαζί σας, τώρα με την καλοσύνη σας μπορώ να βρω μια θεραπεία για τον κόπο μου, γιατί αν θέλετε να με θυμάστε στις αποδεκτές προσευχές σας, αυτό θα είναι για μένα ένα απόθεμα κάθε ευλογίας από τον Θεό, τόσο στη ζωή μου όσο και στον μέλλοντα αιώνα. Διότι ένας τέτοιος άνθρωπος, ένας τόσο μαχητής για την πίστη του Ευαγγελίου, αυτός που έχει υπομείνει τέτοιους διωγμούς και κέρδισε για τον εαυτό του τέτοια εμπιστοσύνη ενώπιον του παντός Θεού με την υπομονή του στις θλίψεις – ότι ένας τέτοιος άνθρωπος πρέπει να τιμάει να είναι ο προστάτης μου και στις προσευχές του, θα κερδίσει για μένα, είμαι πεπεισμένος, τόση δύναμη όση θα έπρεπε να έχω αποκτήσει κάποιος από τους μάρτυρες. Γι' αυτό επιτρέψτε μου να σας παρακαλέσω να θυμάστε τον Γρηγόριο σας χωρίς παύση σε όλα τα ζητήματα στα οποία επιθυμώ να είμαι άξιος της μνήμης σας. (Ο Ευσέβιος απάντησε στην προηγούμενη επιστολή που έγραψε ξανά ο Γρηγόριος, έχοντας την ευκαιρία να επικοινωνήσει με τον φίλο του μέσω ενός Ευπράξιου, μαθητή του Ευσέβιου, που πέρασε από την Καππαδοκία στο δρόμο του για να επισκεφτεί τον κύριό του. Αυτή η επιστολή μερικές φορές αποδίδεται στον Βασίλειο.) Ο αιδεσιμότατος αδελφός μας Ευπράξιος ήταν πάντα αγαπητός σε μένα και αληθινός φίλος, αλλά φάνηκε πιο αγαπητός και πιο αληθινός μέσα από τη στοργή του για σένα, καθώς ακόμη και τώρα έσπευσε στην ευλάβειά σου, όπως, για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Δαβίδ, ένα ελάφι για να ξεδιψάσει με μια γλυκιά και αγνή ανοιξιάτικη θλίψη στην υπομονή σου. Αποδέξου λοιπόν να είσαι ο προστάτης του και δικός μου. Πραγματικά ευτυχισμένοι είναι εκείνοι που τους επιτρέπεται να έρθουν κοντά σας, και ακόμη πιο ευτυχισμένος είναι εκείνος που μπορεί να βάλει στα παθήματά του για χάρη του Χριστού και στους κόπους του για την αλήθεια, ένα στεφάνι όπως λίγοι από αυτούς που φοβούνται τον Θεό έχουν αποκτήσει. Διότι δεν είναι μια αδοκίμαστη αρετή που δείξατε, ούτε είναι μόνο, σε μια εποχή ηρεμίας που ταξίδεψες σωστά και οδήγησες τις ψυχές των άλλων, αλλά έλαμψες στις δυσκολίες των πειρασμών και ήσουν μεγαλύτερος από τους διώκτες σου, έχοντας φύγει ευγενικά από τη γενέτειρά σου. Άλλοι κατέχουν το κατώφλι των πατέρων τους – εμείς την ουράνια Πόλη. άλλοι ίσως κρατούν τον θρόνο μας, αλλά εμείς ο Χριστός. Ω τι κερδοφόρα ανταλλαγή! Πόσο λίγο τα παρατάμε, για να λάβουμε πόσα! Περάσαμε μέσα από φωτιά και νερό, και πιστεύω ότι θα βγούμε και σε ένα μέρος αναψυχής. Διότι ο Θεός δεν θα μας εγκαταλείψει για πάντα, ούτε θα εγκαταλείψει την αληθινή πίστη σε διωγμό, αλλά σύμφωνα με το πλήθος των πόνων μας οι ανέσεις Του θα μας κάνουν να χαρούμε. Αυτό σε κάθε περίπτωση πιστεύουμε και επιθυμούμε. Αλλά εσείς, σας παρακαλώ, προσεύχεστε για την ταπεινοφροσύνη μας. Και όσες φορές παρουσιάζεται η περίσταση, ευλογείτε μας χωρίς δισταγμό με ένα γράμμα και μας χαροποιείστε με νέα σας, όπως μόλις κάνατε αρκετά καλός. (Η ακόλουθη επιστολή αποδίδεται μερικές φορές στον Βασίλειο και βρίσκεται στα έργα του καθώς και σε εκείνα του Γρηγορίου. Η κα., ωστόσο, με μία μόνο εξαίρεση, τη δίνει στον τελευταίο.) Μου δίνεις χαρά και γράφοντας και με θυμάσαι, και πολύ μεγαλύτερη χαρά στέλνοντάς μου την ευλογία σου στην επιστολή σου. Αν όμως ήμουν άξιος των παθών σας και των συγκρούσεων σας για τον Χριστό και μέσω του Χριστού θα έπρεπε να είχα θεωρηθεί άξιος να έρθω κοντά σας, να αγκαλιάσω την ευσέβειά σας και να πάρω παράδειγμα με την υπομονή σας στα παθήματά σας. Αλλά επειδή δεν είμαι άξιος γι' αυτό, ταλαιπωρημένος με πολλά δεινά και εμπόδια, κάνω ό,τι είναι καλύτερο. Απευθύνομαι στην Τελειότητά Σου και σε παρακαλώ να μην κουράζεσαι να με θυμάσαι. Διότι το να κρίνω άξιος των επιστολών σου δεν είναι μόνο ωφέλιμο για μένα, αλλά είναι και θέμα για το οποίο πρέπει να καυχιέμαι σε πολλούς ανθρώπους, και είναι τιμή, γιατί θεωρούμαι από έναν άνθρωπο με τόσο μεγάλη αρετή και τόσο στενές σχέσεις με τον Θεό, που μπορεί να φέρει και άλλους με λόγο και παράδειγμα σε σχέση με Αυτόν. 4. Στον Σωφρόνιο, Έπαρχο Κωνσταντινουπόλεως (Ο Σωφρόνιος, καταγόμενος από την Καππαδοκική Καισάρεια, ήταν πρώτος φίλος και συμμαθητής του Γρηγορίου και του Βασιλείου. Εισήλθε στη Δημόσια Υπηρεσία και σύντομα ανήλθε σε υψηλό αξίωμα. Το 365 μ.Χ. διορίστηκε Νομάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ως ανταμοιβή για την έγκαιρη ενημέρωση που έδωσε στον αυτοκράτορα Prourchi. με τις επιστολές του Γρηγορίου και του Βασιλείου, η Επιστολή 21 γράφτηκε το 369 μ.Χ ένας και ένας άλλος υψηλόβαθμος αξιωματούχος για να τον απαλλάξουν από τα ραντεβού που του είχαν επιβληθεί.) Ο χρυσός αλλάζει και μετατρέπεται σε διάφορες μορφές σε διάφορες εποχές, διαμορφώνεται σε πολλά στολίδια και χρησιμοποιείται από την τέχνη για πολλούς σκοπούς. Ωστόσο, παραμένει αυτό που είναι – χρυσός. και δεν είναι η ουσία αλλά η μορφή που παραδέχεται την αλλαγή. Έτσι επίσης, πιστεύοντας ότι η καλοσύνη σας θα παραμείνει αναλλοίωτη για τους φίλους σας, παρόλο που ανεβαίνετε πάντα ψηλότερα, τολμώ να σας στείλω αυτό το αίτημα, γιατί δεν σέβομαι περισσότερο τον υψηλό βαθμό σας από όσο εμπιστεύομαι την ευγενική σας διάθεση. Σας παρακαλώ να είστε ευνοϊκοί για τον πιο αξιοσέβαστο γιο μου τον Νικόβουλο, ο οποίος είναι από κάθε άποψη σύμμαχος μαζί μου, τόσο από συγγένεια όσο και από οικειότητα, και, το πιο σημαντικό, από τη διάθεση. Σε ποια θέματα και σε ποιο βαθμό; Σε ό,τι μπορεί να ζητήσει τη βοήθειά σας, και όσο σας φαίνεται ότι αρμόζει στη μεγαλοψυχία σας. Εγώ από την πλευρά μου θα σου ανταποδώσω ό,τι καλύτερο έχω. Έχω τη δύναμη του λόγου, και να διακηρύξω την καλοσύνη σου, αν όχι σχεδόν ανάλογα με την αξία της, εν πάση περιπτώσει όσο καλύτερα μπορώ. (Είναι για τον Αμφιλόχιο, γραμμένο ταυτόχρονα και ως συνέπεια της ίδιας ταλαιπωρίας με αυτή που βάλαμε δεύτερη από τις επιστολές προς τον Καίσαριο.) Όπως γνωρίζουμε τον χρυσό και τις πέτρες από την όψη τους, έτσι και μπορούμε να ξεχωρίσουμε τους καλούς άντρες από τους κακούς με τον ίδιο τρόπο και δεν χρειαζόμαστε πολύ μεγάλη δοκιμασία. Γιατί δεν έπρεπε να χρειαζόμουν πολλά λόγια για να παρακαλέσω για τον εντιμότατο γιο μου τον Αμφιλόχιο με τη μεγαλοψυχία Σου. Θα έπρεπε μάλλον να περίμενα ότι θα συνέβαινε κάτι περίεργο και απίστευτο παρά ότι θα έκανε οτιδήποτε ατιμωτικό, ή θα σκεφτόταν κάτι τέτοιο, σε ένα θέμα χρημάτων. Τέτοια παγκόσμια φήμη έχει ως κύριος και σοφότερος από τα χρόνια του. Τι πρέπει όμως να πάθει; Τίποτα δεν ξεφεύγει από τον φθόνο, γιατί κάποια λέξη ευθυνών έχει αγγίξει ακόμα και αυτόν, έναν άνθρωπο που έχει κατηγορηθεί για έγκλημα λόγω της απλότητας και όχι της εξαχρείωσης της διάθεσης. Αλλά μην επιτρέψετε να σας είναι ανεκτό να τον παραβλέπετε στην αγωνία και τον κόπο του. Όχι έτσι, ικετεύω το ιερό και μεγάλο μυαλό σας, αλλά τιμήστε τη χώρα σας και βοηθήστε την αρετή του, και έχετε σεβασμό για μένα που έχω φτάσει στη δόξα από και μέσω σας. και γίνε τα πάντα γι' αυτόν τον άνθρωπο, προσθέτοντας τη θέληση στη δύναμη, γιατί ξέρω ότι δεν υπάρχει τίποτα ίσης ισχύος με την Εξοχότητά σας. (Της ίδιας χρονιάς. Εδώ ο Καισάριος είχε κληροδοτήσει όλη του την περιουσία στους φτωχούς· αλλά το σπίτι του είχε λεηλατηθεί από τους υπηρέτες του και οι φίλοι του βρήκαν μόνο ένα σχετικά μικρό ποσό. Εκτός από αυτό, ορισμένα άτομα, λίγο αργότερα, παρουσιάστηκαν ως πιστωτές της περιουσίας του και οι απαιτήσεις τους, αν και δεν μπορούσαν να αποδείξουν την οικογένειά τους. περισσότερα Στη συνέχεια, ο Γρηγόριος απείλησε έντονα όλα αυτά, και φοβούμενος επιπλέον το σκάνδαλο που θα μπορούσε να προκληθεί από νομικές διαδικασίες, γράφει ως εξής στον Νομάρχη. Βλέπεις πώς με έχουν τα πράγματα και πώς γυρίζει ο κύκλος των ανθρώπινων υποθέσεων, τώρα κάποιοι άλλοι ανθίζουν ή το αντίστροφο, και ούτε η ευημερία ούτε οι αντιξοότητες παραμένουν σταθερές μαζί μας, όπως λέει η παροιμία, αλλά διαρκώς αλλάζουν και μεταβάλλονται, ώστε να μπορεί κανείς να εμπιστεύεται τα αεράκια ή τα γράμματα που γράφονται στα νερά, παρά την ανθρώπινη ευημερία. Για ποιο λόγο είναι αυτό; Νομίζω ότι είναι για να αναλογιστούμε την αβεβαιότητα και την ανωμαλία όλων αυτών των πραγμάτων να μάθουμε μάλλον να καταφεύγουμε στον Θεό και στο μέλλον, δίνοντας λιγοστές σκέψεις σε σκιές και όνειρα. Αλλά τι προκάλεσε αυτή την ομιλία, γιατί δεν είναι χωρίς λόγο που φιλοσοφώ, και δεν καυχιέμαι άσκοπα; Ο Cæsarius ήταν κάποτε ένας από τους εξέχοντες φίλους σας. Πράγματι, εκτός και αν με εξαπατήσει η αδελφική μου στοργή, ήταν ένας από τους πιο διακεκριμένους σας, γιατί ήταν εξαιρετικά καλά ενημερωμένος και για την τζέντλεμαν συμπεριφορά ήταν πάνω από το μέσο όρο και γιορταζόταν για τον αριθμό των φίλων του. μεταξύ των πρώτων εξ αυτών, όπως πάντα νόμιζε και όπως με έπεισε, ο Σεβασμιώτατος κατείχε την πρώτη θέση. Αυτές είναι παλιές ιστορίες, και θα τις προσθέσετε από μόνοι σας για να αποδώσετε τιμές στη μνήμη του. γιατί είναι η ανθρώπινη φύση να προσθέτει κάτι στους επαίνους των αναχωρητών. Αλλά τώρα (για να μην περάσετε αυτήν την ιστορία χωρίς δάκρυ ή για να κλάψετε για κάποιον καλό και χρήσιμο σκοπό), είναι νεκρός, χωρίς φίλους, μοναχικό, αξιολύπητο, που κρίνεται άξιος για λίγο μύρο (έστω και τόσο), και για τα τελευταία μικρά σκεπάσματα, και είναι πολλά που έχει βρει έστω και τόση συμπόνια. Αλλά οι εχθροί του, όπως ακούω, έπεσαν πάνω στο κτήμα του, και από παντού με μεγάλη βία το λεηλατούν ή πρόκειται να το κάνουν. Ω σκληρότητα! Ω αγριότητα! Και δεν υπάρχει κανείς να τους εμποδίσει. αλλά ακόμη και ο πιο ευγενικός από τους φίλους του επικαλείται μόνο τους νόμους ως υπέρτατη χάρη του. Αν μπορώ να το θέσω συνοπτικά, έχω γίνει ένα απλό δράμα, που κάποτε συνήθιζε να είναι ευτυχισμένος. Μην αφήσετε αυτό να σας φανεί ανεκτό, αλλά βοηθήστε με με συμπόνοια και με το να μοιράζομαι την αγανάκτησή μου, και πράξτε σωστά με τον νεκρό Καίσαριο. Ναι, στο όνομα της ίδιας της φιλίας. Ναι, με όλα αυτά που αγαπάτε. με την ελπίδα σου (την οποία μπορείς να εξασφαλίσεις δείχνοντας τον εαυτό σου πιστό και αληθινό στους νεκρούς), προσεύχομαι να κάνεις αυτή την καλοσύνη στους ζωντανούς και να τους κάνεις καλή ελπίδα. Νομίζεις ότι στεναχωριέμαι για τα χρήματα; Θα ήταν πιο αφόρητη ντροπή για μένα, αν ο Καίσαριος μόνος, που νόμιζε ότι είχε τόσους πολλούς φίλους, αποδεικνυόταν ότι δεν είχε κανέναν. Αυτό είναι το αίτημά μου, και από μια τέτοια αιτία προκύπτει, γιατί ίσως οι υποθέσεις μου να μην είναι εντελώς αδιάφορες για εσάς. Σε τι θα με βοηθήσετε, και με ποια μέσα, και πώς, θα προτείνει το ίδιο το θέμα και η σοφία σας θα εξετάσει. (Συστατική επιστολή για τον Ευδόξιο Ρητορικό για τον οποίο ο Γρηγόριος είχε θερμή εκτίμηση.) Το να τιμάς μια μητέρα είναι θρησκευτικό καθήκον. Τώρα, διαφορετικά άτομα έχουν διαφορετικές μητέρες. αλλά η κοινή μητέρα όλων είναι η χώρα μας. Αυτή τη μητέρα την έχετε τιμήσει με το μεγαλείο ολόκληρης της ζωής σας. και θα την τιμήσετε ξανά τώρα αποκτώντας για μένα αυτό που παρακαλώ. Και ποιο είναι το αίτημά μου; Σίγουρα γνωρίζετε τον Ευδόξιο τον Ρητορικό, τον πιο λόγιο από τους γιους της. Ο γιος του, για να μιλήσω συνοπτικά, ένας άλλος Ευδόξιος και στη ζωή και στη μάθηση, τώρα σε πλησιάζει μέσα από εμένα. Για να αποκτήσετε ένα ακόμα καλύτερο όνομα, να τον βοηθήσετε στα θέματα για τα οποία ζητά τη βοήθειά σας. Διότι ήταν κρίμα που είσαι ο παγκόσμιος Προστάτης της Χώρας μας και που έκανες καλό σε τόσους πολλούς, και θα προσθέσω, που θα συνεχίσει να το κάνει, δεν πρέπει να τιμάς πάνω απ' όλα αυτόν που είναι άριστος στη μάθηση και στην ευγλωττία του, που πρέπει να τιμάς, αν όχι για άλλον λόγο, επειδή το χρησιμοποιεί για να επαινέσει την καλοσύνη σου. (Περίπου την ίδια ημερομηνία. Μια σύσταση ενός Αμαζονίου, του οποίου η μάθηση ήταν πολύ σεβαστή από τον Γρηγόριο.) Εύχομαι καλά σε όλους τους φίλους μου. Και όταν μιλώ για φίλους, εννοώ έντιμους και καλούς ανθρώπους, που συνδέονται με την αρετή μαζί μου, αν πράγματι ο ίδιος έχω κάποια αξίωση γι' αυτό. Γι' αυτό τώρα, όταν αναζητούσα πώς θα μπορούσα να κάνω μια καλοσύνη στον εξαίρετο αδελφό μου Αμαζόνιο (γιατί ήμουν πολύ ευχαριστημένος με τον άντρα σε κάποια συναναστροφή που έγινε πρόσφατα μεταξύ μας), σκέφτηκα να του ανταποδώσω μια χάρη για όλους - στη φιλία και την προστασία σας. Διότι σε σύντομο χρονικό διάστημα έδειξε την εκτεταμένη μόρφωση, τόσο για την οποία κάποτε ήμουν πολύ ζηλωτής, όταν ήμουν κοντόφθαλμος, όσο και για αυτήν για την οποία είμαι ζηλωτής στη θέση της, αφού μπόρεσα να συλλογιστώ την κορυφή της αρετής. Το αν εγώ με τη σειρά μου του φάνηκα ότι αξίζω κάτι σε σχέση με την αρετή είναι δική του υπόθεση. Εν πάση περιπτώσει, του έδειξα τα καλύτερα πράγματα που έχω, δηλαδή τους φίλους μου σε αυτόν ως φίλο μου. Από αυτά σε θεωρώ πρώτο και πιο αληθινό, και θέλω να του δείξεις τον εαυτό σου – όπως απαιτεί η κοινή Χώρα σου, και η επιθυμία και η υπόσχεσή μου ζητάει. γιατί του υποσχέθηκα την προστασία σου σε αντάλλαγμα για όλη του την καλοσύνη. (Γράφτηκε αμέσως μετά την παραίτηση του Γρηγορίου από την Αρχιεπισκοπή.) Το καταφύγιό μας, ο ελεύθερος χρόνος και η ησυχία μας έχουν κάτι πολύ ευχάριστο για μένα. αλλά το ότι με αποκόπτουν από τη φιλία και την κοινωνία σου δεν συμφέρει αλλά μάλλον το αντίθετο. Άλλοι απολαμβάνουν την τελειότητά σου, για μένα θα ήταν πραγματικά μεγάλο όφελος αν μπορούσα να κάνω αυτή τη σκιά συζήτησης που έρχεται σε ένα γράμμα. Να σε ξαναδώ; Να αγκαλιάσω ξανά αυτόν για τον οποίο είμαι τόσο περήφανος, και αυτό θα δοθεί στο υπόλοιπο της ζωής μου; Αν ναι, όλα ευχαριστώ στον Θεό: αν όχι, το καλύτερο μέρος της ζωής μου έχει τελειώσει. Προσευχήσου θυμήσου τον φίλο σου τον Γρηγόριο και προσευχήσου γι' αυτόν. (Γύρω στα μέσα του μ.Χ. 382 ο Θεοδόσιος, κατόπιν σύστασης του Σ. Δαμάσου, κάλεσε μια νέα Σύνοδο Ανατολικών Επισκόπων να συνέλθει στην Κωνσταντινούπολη, για να προσπαθήσει να θεραπεύσει το σχίσμα που είχε πικραθεί με την εκλογή του Φλαβιανού στην Αντιόχεια. Μόλις ο Γρηγόριος άκουσε για τη σύγκλησή του σε αρκετούς φίλους του, έγραψε σε πολλούς φίλους του. να κάνουν ό,τι μπορούν για την προώθηση της ειρήνης.) Φιλοσοφώ στον ελεύθερο χρόνο. Αυτός είναι ο τραυματισμός που μου προκάλεσαν οι εχθροί μου, και θα ήμουν χαρούμενος αν έκαναν περισσότερα του ίδιου είδους, ώστε να τους βλέπω ακόμη περισσότερο ως ευεργέτες. Διότι συμβαίνει συχνά εκείνοι που αδικούνται να παίρνουν όφελος, ενώ εκείνοι, στους οποίους θα μεταχειριζόμασταν καλά, να τραυματίζονται. Αυτή είναι η κατάσταση των υποθέσεων μου. Αλλά αν δεν μπορώ να κάνω όλους να το πιστέψουν αυτό, είμαι πολύ ανήσυχος, ούτως ή άλλως, εσείς, για όλους εκείνους, στους οποίους δίνω πολύ πρόθυμα λογαριασμό για τις υποθέσεις μου, να το γνωρίζετε, ή μάλλον είμαι σίγουρος ότι το γνωρίζετε και μπορείτε να πείσετε αυτούς που δεν το γνωρίζουν. Εσείς, ωστόσο, σας παρακαλώ να επιδείξετε κάθε επιμέλεια, τώρα, εν πάση περιπτώσει, αν δεν το έχετε κάνει πριν, για να συγκεντρώσετε σε μια φωνή και μυαλό τα τμήματα του κόσμου που είναι τόσο δυστυχώς διαιρεμένα. και προπαντός εάν αντιλαμβάνεστε, όπως έχω παρατηρήσει, ότι είναι διχασμένοι όχι λόγω της πίστης, αλλά λόγω μικρού προσωπικών συμφερόντων. Για να πετύχετε σε αυτό θα σας κέρδιζε μια ανταμοιβή. και για τη συνταξιοδότησή μου θα λυπήθηκα λιγότερο αν μπορούσα να δω ότι δεν το κατάλαβα χωρίς σκοπό, αλλά έμοιαζε με έναν Τζόνας, που έριξε πρόθυμα τον εαυτό μου στη θάλασσα, για να σταματήσει η καταιγίδα και να σωθούν οι ναύτες. Αν, ωστόσο, εξακολουθούν να είναι τόσο καταιγιστικοί όσο ποτέ, εγώ σε κάθε περίπτωση έχω κάνει ό,τι μπορούσα. 5. Στον Αμφιλόχιο τον νεότερο (Ο Κωνσταντίνος και ο Κωνστάντιος είχαν χορηγήσει απαλλαγή από τον στρατιωτικό φόρο σε όλους τους κληρικούς. Αυτό το προνόμιο, ωστόσο, καταργήθηκε από τον Ιουλιανό και αποκαταστάθηκε από τον Βαλεντινιανό και τον Βαλένς: αλλά οι εισπράκτορες εσόδων προσπαθούσαν συχνά να τους το επιβάλουν παρά την απαλλαγή. Ο Γρηγόριος έγραψε την ακόλουθη επιστολή προς τον Αμφιλόχιο, ο οποίος την εποχή εκείνη ήταν ένας από τους κύριους δικαστές της επαρχίας, βλ. Στήριξε έναν καλοχτισμένο θάλαμο με χρυσές στήλες, όπως λέει ο Πίνδαρος, και κάνε τον εαυτό σου από την αρχή γνωστός σε μας στη δεξιά πλευρά στο σημερινό μας άγχος, για να φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα αξιόλογο παλάτι και να φανείς μέσα σε αυτό με καλή φήμη. Αλλά πώς θα το κάνετε αυτό; Τιμώντας τον Θεό και τα πράγματα του Θεού, από τον Οποίο δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα μεγαλύτερο στα μάτια σας. Αλλά πώς και με ποια πράξη μπορείτε να Τον τιμήσετε; Με αυτή τη μία πράξη, προστατεύοντας τους υπηρέτες του Θεού και τους υπηρέτες του θυσιαστηρίου. Ένας από αυτούς είναι ο συνάδελφός μας διάκονος Ευθάλιος, στον οποίο, δεν ξέρω πώς, οι αξιωματικοί της Νομαρχίας προσπαθούν να επιβάλουν πληρωμή χρυσού μετά την προαγωγή του στον ανώτερο βαθμό. Προσευχηθείτε μην το επιτρέψετε αυτό. Απλώστε ένα χέρι σε αυτόν τον διάκονο και σε όλο τον κλήρο, και πάνω απ' όλα σε μένα, για τον οποίο νοιάζεστε. γιατί διαφορετικά θα έπρεπε να υπομείνει ένα βαρύ λάθος, μόνο από ανθρώπους που στερούνταν την ευγένεια της εποχής και το προνόμιο που είχε παραχωρήσει ο Αυτοκράτορας στον Κλήρο, και θα του προσέβαλλαν και θα του επιβάλλονταν πρόστιμο, πιθανώς λόγω της αδυναμίας μου. Καλό θα ήταν να το αποτρέψετε ακόμα κι αν οι άλλοι δεν έχουν καλή διάθεση. (Βλέπε την πρώτη επιστολή προς τον Σωφρόνιο. Η φύση του προβλήματος που αναφέρεται εδώ είναι άγνωστη. Υπάρχουν πολλές επιστολές προς διάφορα άτομα που αναφέρονται στα προβλήματα και τις δυσκολίες του, πολλές από τις οποίες προέρχονται από την απροθυμία του να αναλάβει καθήκοντα οποιουδήποτε δημόσιου αξιώματος. των οποίων οι συχνές επιστολές για το θέμα θα βρεθούν παρακάτω.) Επιδοκιμάζω τη δήλωση του Theognis, ο οποίος, ενώ δεν επαινεί τη φιλία που δεν πάει πέρα από τα κύπελλα και τις απολαύσεις, επαινεί ό,τι επεκτείνεται σε πράξεις με αυτά τα λόγια, Πέρα από ένα γεμάτο φλιτζάνι κρασί, ένας άντρας έχει πολλούς φίλους: Αλλά είναι λιγότεροι όταν πιέζουν σοβαρά προβλήματα. Ωστόσο, δεν έχουμε μοιραστεί ποτήρια κρασιού μεταξύ μας, ούτε έχουμε συναντηθεί συχνά (αν και θα έπρεπε να είμαστε πολύ προσεκτικοί για να το κάνουμε, τόσο για χάρη μας όσο και για χάρη της φιλίας που κληρονομήσαμε από τους πατέρες μας), αλλά ζητάμε την καλή θέληση που φαίνεται στις πράξεις. Ένας αγώνας είναι κοντά και ένας πολύ σοβαρός αγώνας. Ο γιος μου ο Νικόβουλος έχει μπει σε απροσδόκητα προβλήματα, από ένα τέταρτο από το οποίο θα έπρεπε να αναζητούνται προβλήματα. Ως εκ τούτου, σας παρακαλώ να έρθετε και να μας βοηθήσετε το συντομότερο δυνατό, τόσο για να συμμετάσχετε στην εκδίκαση της υπόθεσης, όσο και για να υποστηρίξετε την υπόθεση μας, εάν διαπιστώσετε ότι μας γίνεται κάποιο λάθος. Αλλά αν δεν μπορείτε να έρθετε, σε καμία περίπτωση μην αφήσετε τον εαυτό σας να κρατηθεί προηγουμένως από την άλλη πλευρά ή να πουλήσετε για ένα μικρό κέρδος την ελευθερία που ξέρουμε από τη μαρτυρία όλων σας χαρακτήριζε πάντα. (Ο Αμφιλόχιος αθωώθηκε από τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, που αναφέρονται στις προηγούμενες επιστολές· αλλά το αποτέλεσμα της κατηγορίας στο μυαλό του ήταν τέτοιο που παραιτήθηκε από το αξίωμά του και αποσύρθηκε σε ένα είδος ερημητηρίου σε ένα μέρος που ονομάζεται Ozizala, όχι μακριά από τη Ναζιανζό, όπου αφιέρωσε τις ώρες εργασίας του στην καλλιέργεια των λαχανικών. δείγματα του ελαφρύτερου στυλ που μπορούσε να χρησιμοποιήσει ο Γρηγόρης με τους οικείους του φίλους.) Δεν σου ζήτησα ψωμί, όπως δεν θα ζητούσα νερό από τους κατοίκους του Ostracine. Αλλά αν ζητούσα λαχανικά από έναν άνδρα της Οζιζαλά, δεν ήταν παράξενο, ούτε πολύ μεγάλη πίεση στη φιλία. γιατί έχετε πολλά από αυτά, και εμείς έχουμε μεγάλη έλλειψη. Σε ικετεύω λοιπόν να μου στείλεις μερικά λαχανικά, και πολλά από αυτά, και την καλύτερη ποιότητα, ή όσα περισσότερα μπορείς (γιατί ακόμη και τα μικρά πράγματα είναι υπέροχα για τους φτωχούς). γιατί θα δεχτώ τον μεγάλο Βασίλειο, και εσείς, που είχατε την εμπειρία του χορτάτου και φιλοσοφημένου, δεν θα θέλατε να τον γνωρίσετε πεινασμένο και εκνευρισμένο. Τι πολύ μικρή ποσότητα λαχανικών που μου έστειλες! Πρέπει σίγουρα να είναι χρυσαφένια λαχανικά! Και όμως ολόκληρος ο πλούτος σας αποτελείται από περιβόλια και ποτάμια και άλση και κήπους, και η χώρα σας είναι παραγωγική από λαχανικά όπως οι άλλες χώρες είναι από χρυσό, και Κατοικείς ανάμεσα σε λιβάδια φυλλώματα. Αλλά τα σιτηρά είναι για εσάς μια υπέροχη ευτυχία, και το ψωμί σας είναι το ψωμί των αγγέλων, όπως λέει η παροιμία, έτσι είναι ευπρόσδεκτο, και τόσο λίγα μπορείτε να το υπολογίσετε. Είτε, λοιπόν, στείλε μου τα λαχανικά σου με λιγότερη δυσαρέσκεια, είτε – δεν θα σε απειλήσω με τίποτα άλλο, αλλά δεν θα σου στείλω κανένα σιτάρι και θα δω αν υπάρχει αλήθεια στο ρητό ότι οι ακρίδες ζουν με δροσιά! Το κάνεις ένα αστείο. αλλά ξέρω τον κίνδυνο να λιμοκτονήσει ένας Οζιζαλέιος όταν έχει υποφέρει περισσότερο από την κτηνοτροφία του. Μόνο αυτός ο έπαινος πρέπει να τους δοθεί, ότι ακόμα κι αν πεθάνουν από την πείνα μυρίζουν γλυκά και έχουν μια υπέροχη κηδεία. Πώς έτσι; Γιατί είναι καλυμμένα με άφθονα κάθε λογής λουλούδια. Επισκεπτόμενος τις ορεινές πόλεις που συνορεύουν με την Παμφυλία, ψάρεψα στα βουνά έναν θαλάσσιο Γλαύκο. Δεν έσυρα το ψάρι από τα βάθη με ένα δίχτυ από λινάρι, αλλά παγίδα το παιχνίδι μου με την αγάπη ενός φίλου. Και αφού κάποτε έμαθα στον Γλαύκο μου να ταξιδεύει από τη στεριά, τον έστειλα ως κομιστή μιας επιστολής στην Καλοσύνη Σου. Παρακαλώ δεχθείτε τον ευγενικά και τιμήστε τον με τη φιλοξενία που επαινείται στη Βίβλο, χωρίς να ξεχνάτε τα λαχανικά. (Ο Αρμένιος που αναφέρεται είναι πιθανώς ο Ευστάθιος Επίσκοπος της Σεβάστης, της πρωτεύουσας της Μικράς Αρμενίας. Υπήρξε μαθητής του Άρειου, αλλά πολλές φορές δήλωνε τη Νίκαια Πίστη, αλλάζοντας τις απόψεις του με την παρέα του. Ο προσωπικός του χαρακτήρας, ωστόσο, ήταν πολύ υψηλός και για μεγάλο χρονικό διάστημα ο S. Basil τον θεωρούσε με στοργική εκτίμηση. Η ανύψωση του Βασιλείου στην Επισκοπή Ευστάθιο άρχισε να τον εναντιώνεται και να τον συκοφαντεί από όλες τις πλευρές, και μάλιστα έρχεται ανοιχτά σε κοινωνία με τους Αρειανούς Φαίνεται ότι αυτός ο άνθρωπος προσπάθησε να πάρει τον Αμφιλόχιο στο πλευρό του και μέσω αυτού τον Γρηγόριο. Η προσταγή της αμίμητης τιμής σου δεν είναι βάρβαρη, αλλά ελληνική ή μάλλον χριστιανική. αλλά όσο για τον Αρμένιο για τον οποίο υπερηφανεύεστε, είναι ένας ειλικρινής βάρβαρος και απέχει πολύ από την τιμή μας. Επ. LXIII. Στον Αμφιλόχιο τον Πρεσβύτερο. (Το 374 μ.Χ. ο Αμφιλόχιος έγινε Επίσκοπος Ικονίου· και ο πατέρας του, ομώνυμος, στεναχωρήθηκε πολύ που στερήθηκε έτσι τον γιο του, στον οποίο προσπαθούσε να τον υποστηρίξει στα γεράματά του, και κατηγόρησε τον Γρηγόριο ότι ήταν η αιτία. βάρος των ευθυνών του επισκοπείου για τον φίλο του αλλά και για τον εαυτό του.) Θλίβεσαι; Εγώ φυσικά είμαι γεμάτος χαρά! κλαις; Εγώ, όπως βλέπετε, κρατάω πανηγύρι και δοξάζω στην παρούσα κατάσταση των πραγμάτων! Θλίβεσαι επειδή ο γιος σου σου αφαιρέθηκε και προήχθη σε τιμή λόγω της αρετής του, και πιστεύεις ότι είναι τρομερή ατυχία που δεν είναι πια μαζί σου για να φροντίσει τα γηρατειά σου και, όπως είναι το έθιμο του, να σου προσφέρει κάθε φροντίδα και υπηρεσία; Αλλά δεν με στεναχωρεί που ο πατέρας μου με άφησε για το τελευταίο ταξίδι, από το οποίο δεν θα επιστρέψει πια κοντά μου και δεν θα τον ξαναδώ! Τότε εγώ από την πλευρά μου δεν σας κατηγορώ, ούτε σας ζητώ τα δέοντα συλλυπητήρια, γνωρίζοντας όπως και εγώ ότι τα προσωπικά προβλήματα δεν επιτρέπουν ελεύθερο χρόνο σε αυτούς των ξένων. γιατί κανένας άνθρωπος δεν είναι τόσο φιλικός και τόσο φιλοσοφημένος ώστε να είναι πάνω από τα δικά του βάσανα και να παρηγορεί έναν άλλον όταν χρειάζεται ο ίδιος παρηγοριά. Εσείς, αντίθετα, πλήγμα στο σωρό, όταν με κατηγορείτε, όπως σας ακούω, και νομίζετε ότι ο γιος σας και ο αδερφός μου είναι παραμελημένοι από εμάς ή ακόμη και προδομένοι από εμάς, κάτι που είναι ακόμη πιο βαρύ. ή ότι δεν αναγνωρίζουμε την απώλεια που υπέστησαν όλοι οι φίλοι και οι συγγενείς του, και εγώ περισσότερο από όλους, επειδή είχα εναποθέσει σε αυτόν τις ελπίδες της ζωής μου και τον έβλεπα ως το μόνο προπύργιο, τον μόνο καλό σύμβουλο και τον μόνο συμμέτοχο της ευσέβειάς μου. Κι όμως, με ποια βάση σχηματίζετε αυτή τη γνώμη; Εάν το πρώτο, να είστε βέβαιοι ότι ήρθα κοντά σας επίτηδες, και επειδή με προβλημάτισε η φήμη, και ήμουν έτοιμος να μοιραστώ τις σκέψεις σας όσο ήταν ακόμη ώρα για διαβούλευση σχετικά με το θέμα. και μου έδωσες τίποτα περισσότερο από αυτό, είτε επειδή βρισκόσουν στην ίδια στενοχώρια, είτε με κάποιον άλλο σκοπό, δεν ξέρω τι. Αλλά αν το τελευταίο, με εμπόδισε να σε συναντήσω ξανά από τη θλίψη μου και την τιμή που όφειλα στον πατέρα μου, και η κηδεία του, στην οποία δεν μπορούσα να δώσω τίποτε το προβάδισμα, και όταν η θλίψη μου ήταν φρέσκια, και θα ήταν όχι μόνο λάθος, αλλά και πολύ ανάρμοστο να είμαι αδικαιολόγητα φιλοσοφική και πάνω από την ανθρώπινη φύση. Επιπλέον, νόμιζα ότι προηγουμένως είχα δεσμευτεί από τις περιστάσεις, ειδικά καθώς το δικό του είχε καταλήξει σε ένα τέτοιο συμπέρασμα που φαινόταν καλό σε Εκείνον που κυβερνά όλες τις υποθέσεις μας. Τόσο πολύ για αυτό το θέμα. Τώρα σας ικετεύω να αφήσετε στην άκρη τη θλίψη σας, η οποία είναι πολύ παράλογη είμαι βέβαιος. Και αν έχεις άλλο παράπονο, δώσε το να μην στεναχωρήσεις και εμένα και τον εαυτό σου, και φέρε τον εαυτό σου σε θέση ανάξια της ευγένειάς σου, κατηγορώντας εμένα αντί για άλλους, αν και δεν σε έκανα λάθος, αλλά, αν πρέπει να πω την αλήθεια, τυραννήθηκες εξίσου από τον κοινό μας φίλο, αν και με θεωρούσες τον μόνο ευεργέτη σου. Επ. CLXXI. Προς Αμφιλόχιον Επίσκοπον Ικονίου. Μετά βίας ακόμη ελευθερωμένος από τους πόνους της ασθένειάς μου, σπεύδω σε σένα, ο φύλακας της θεραπείας μου. Διότι η γλώσσα του ιερέα που διαλογίζεται τον Κύριο ανασταίνει τους αρρώστους. Κάνε λοιπόν το μεγαλύτερο πράγμα στην ιερατική διακονία σου και λύσε τη μεγάλη μάζα των αμαρτιών μου όταν κρατάς τη Θυσία της Ανάστασης. Διότι οι υποθέσεις σου είναι για μένα φροντίδα όταν ξυπνάω ή κοιμάμαι, και εσύ είσαι για μένα καλό πλεκτό, και έχεις φτιάξει μια καλοκουρδισμένη λύρα να κατοικεί μέσα στην ψυχή μου, γιατί με τα πολυάριθμα γράμματά σου εκπαίδευσες την ψυχή μου στην επιστήμη. Αλλά, σεβασμιώτατε φίλε, μη σταμάτα και να προσεύχεσαι και να παρακαλάς για μένα όταν κατεβάζεις τον Λόγο με τον λόγο σου, όταν με αναίμακτη κοπή κόβεις το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, χρησιμοποιώντας τη φωνή σου για χάρη. (Ο Βοσπόρος, Επίσκοπος της Αποικίας στην Καππαδοκία, ο οποίος προφανώς είχε συμμετάσχει εξέχοντα στην εκλογή και την καθιέρωση του Ευλαίου στην Έδρα της Ναζιανζού, κατηγορήθηκε για αίρεση από τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας Ελλαδίου και συνεδρίασε στον Παρνασσό για να τον δικάσει, καθώς δεν μπόρεσε να γράψει προσωπικά38. στον Αμφιλόχιο, για να τον παρακαλέσει να αναλάβει την υπεράσπιση του κατηγορουμένου. Ο Κύριος εκπλήρωσε όλα τα αιτήματά σου (μην περιφρονείς την προσευχή του πατέρα), γιατί ανανέωσες άφθονα την ηλικία μου, και αφού πήγατε στον Παρνασσό, όπως σας προσκαλούσαν, και διαψεύδοντας τη συκοφαντία κατά του Σεβασμιωτάτου και Θεοφιλέστατου Επισκόπου. Γιατί οι κακοί άνθρωποι αγαπούν να αναφέρουν τα λάθη τους σε αυτούς που τους καταδικάζουν. Διότι η ηλικία αυτού του ανθρώπου είναι ισχυρότερη από όλες τις κατηγορίες, όπως και η ζωή του, όπως και εμείς που έχουμε ακούσει συχνά από αυτόν και διδάσκαμε άλλους, και εκείνους τους οποίους έχει ανακάμψει από το λάθος και πρόσθεσε στο κοινό σώμα της εκκλησίας. Ωστόσο, οι σημερινοί κακοί καιροί απαιτούσαν πιο ακριβείς αποδείξεις για τους συκοφάντες και τους κακοπροαίρετους. Και αυτό μας το έχετε προμηθεύσει, ή μάλλον το έχετε προμηθεύσει σε εκείνους που έχουν πιο ευμετάβλητο μυαλό και οδηγούνται εύκολα από τέτοιους ανθρώπους. Αλλά αν κάνετε ένα μεγαλύτερο ταξίδι, και δώσετε προσωπικά μαρτυρία και τακτοποιήσετε το θέμα με τους άλλους επισκόπους, θα κάνετε ένα πνευματικό έργο αντάξιο της Τελειότητάς σας. Εγώ και όσοι είναι μαζί μου χαιρετίζουμε την Αδελφότητά σας. 6. Στον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριο (Ο Γρηγόριος, αφού απέτυχε να πείσει τη Σύνοδο του 381 μ.Χ. να τερματίσει το σχίσμα στην Αντιόχεια, αναγνωρίζοντας τον Παυλίνο ως διάδοχο του Μελετίου, θεώρησε ότι ήταν καλύτερο για λόγους ειρήνης να παραιτηθεί από την Αρχιεπισκοπή. Η Σύνοδος εξέλεξε στη θέση του τον Νεκτάριο, κατηχουμένο τότε, ο οποίος ήταν ο Πρόεδρος και ιερομόναχος. 9 Ιουνίου 381. Ο Γρηγόριος διατηρούσε πάντα εγκάρδιες σχέσεις μαζί του και η ακόλουθη επιστολή γράφτηκε ως απάντηση στην επίσημη ανακοίνωση της εκλογής του.) Ήταν απαραίτητο η Βασιλική Εικόνα να κοσμεί τη Βασιλική Πόλη. Γι' αυτό σε φοράει στους κόλπους του, όπως ταίριαζε, με τις αρετές και την ευγλωττία, και τις άλλες ομορφιές με τις οποίες η Θεία Εύνοια σε εμπλούτισε εμφανώς. Μας αντιμετώπισε με απόλυτη περιφρόνηση και πέταξε μακριά σαν σκουπίδια και άχυρο ή σαν κύμα της θάλασσας. Αλλά επειδή οι φίλοι έχουν κοινό ενδιαφέρον ο ένας για τις υποθέσεις του άλλου, διεκδικώ μερίδιο στην ευημερία σας και αισθάνομαι ότι είμαι κοινωνός στη δόξα σας και στην υπόλοιπη ευημερία σας. Συμμετάσχετε κι εσείς, όπως αρμόζει, στις αγωνίες και τις ανατροπές των εξοριών σας, και όχι μόνο (όπως λένε οι τραγικοί) κρατάτε και εμμένετε σε ευτυχισμένες περιστάσεις, αλλά συμμετέχετε και με τον φίλο σας στα προβλήματα; για να είστε απόλυτα δίκαιοι, ζώντας δίκαια και ισότιμα ​​όσον αφορά τη φιλία και τους φίλους σας. Είθε η καλή τύχη να μείνει μαζί σας για πολύ, για να κάνετε ακόμα περισσότερο καλό. ναι, ας είναι μαζί σας αμετάκλητα και αιώνια, μετά την ευημερία σας εδώ, στο πέρασμα στον άλλο κόσμο. (Μια επιστολή χωρίς μεγάλη σημασία, εκτός από το να δείχνει τα φιλικά αισθήματα που συνέχισε να διατηρεί ο Γρηγόρης προς τον διάδοχό του.) Οι υποθέσεις μαζί μας συνεχίζονται ως συνήθως: είμαστε ήσυχοι χωρίς διαμάχες και διαφωνίες, εκτιμώντας όπως κάνουμε την ανταμοιβή (η οποία δεν έχει κανέναν κίνδυνο) της σιωπής, πέρα από όλα. Και έχουμε αποκομίσει κάποιο κέρδος από αυτή την ανάπαυση, έχοντας με το έλεος του Θεού καλά αναρρώσει από την ασθένειά μας. Καβαλάς και βασιλεύεις, όπως λέει ο άγιος Δαβίδ, και είθε ο Θεός, που σε τίμησε με την Ιεροσύνη, να σε συνοδεύει παντού και να το βάλει για σένα πάνω από κάθε συκοφαντία. Και για να μπορέσουμε να δώσουμε ο ένας στον άλλον μια απόδειξη του θάρρους μας και να μην υποστούμε καμία ανθρώπινη συμφορά καθώς βρισκόμαστε ενώπιον του Θεού, σας στέλνω αυτό το μήνυμα και συναινείτε αμέσως σε αυτό. Υπάρχουν πολλοί λόγοι που με κάνουν να ανησυχώ πολύ για τον πολύ αγαπητό μας Παγκράτιο. Να είστε αρκετά καλοί για να τον δεχτείτε ευγενικά και να τον επαινείτε στους καλύτερους φίλους σας, ώστε να μπορέσει να πετύχει το στόχο του. Ο στόχος του είναι μέσω κάποιου είδους στρατιωτικής θητείας να αποκτήσει ανακούφιση από το δημόσιο αξίωμα, αν και δεν υπάρχει κανένα είδος ζωής που να μην εκτίθεται στις συκοφαντίες άχρηστων ανδρών, όπως πολύ καλά γνωρίζετε. (Γράφτηκε περίπου το 382 μ.Χ., επαινώντας τον φίλο του Γεώργιο, διάκονο της Ναζιανζού, στις καλές υπηρεσίες του Αρχιεπισκόπου και του Κόμη των Οικιακών ή Κυρίου της Αυτοκρατορικής Οικογένειας, λόγω των ιδιωτικών προβλημάτων και ανησυχιών του.) Οι άνθρωποι γενικά κάνουν μια πολύ καλή εικασία στη διάθεσή σας – ή μάλλον, δεν κάνουν εικασίες, αλλά δεν αρνούνται να με πιστέψουν όταν περηφανεύομαι για το γεγονός ότι με θεωρείτε άξιο σεβασμού και τιμής. Ένας από αυτούς τους ανθρώπους είναι ο πολύτιμος γιος μου ο Τζορτζ, ο οποίος, έχοντας πέσει σε πολλές απώλειες, και πνιγμένος πολύ από τα προβλήματά του, μπορεί να βρει μόνο ένα λιμάνι ασφάλειας, δηλαδή να σας συστήσουμε εμείς και να κερδίσει κάποια εύνοια από τον πιο επιφανή Κόμη των Οικιακών. Δώστε τους αυτή τη χάρη, είτε σε αυτόν και την ανάγκη του, είτε, αν το προτιμάτε, σε μένα, στον οποίο ξέρω ότι έχετε αποφασίσει να κάνετε όλες τις χάρες. και τα γεγονότα με πείθουν επίσης ότι αυτό ισχύει για εσάς. (Βλ. Introduction to Ep. CLXXXIV. above, p. 469. Ο Βοσπόρος επρόκειτο να σταλεί στην Κωνσταντινούπολη για να εκδικαστεί η υπόθεση του στα Πολιτικά Δικαστήρια. Γι' αυτό ο Γρηγόριος γράφει στον Αρχιεπίσκοπο για να επισημάνει ποια σοβαρή παραβίαση των δικαιωμάτων της Εκκλησίας θα ήταν αυτή. Ο Θεοδόσιος απηύθυνε τον Φεβρουάριο του 384 ή 5 μ.Χ. στον Έπαρχο του Αυγούστου, αποσύροντας όλους τους κληρικούς από τη δικαιοδοσία των πολιτικών δικαστηρίων και θέτοντας τους υπό τον αποκλειστικό έλεγχο των επισκοπικών δικαστηρίων.) Κάθε φορά που διαφορετικοί άνθρωποι υμνούν διαφορετικά σημεία μέσα σου, και όλοι προωθούν την καλή σου φήμη, όπως σε μια αγορά, συνεισφέρω ό,τι μπορώ, και όχι λιγότερο από κανέναν από αυτούς, γιατί αξίζετε επίσης να με τιμάτε, να ζητωκραυγάζετε τα γηρατειά μου, όπως κάνει ο αγαπημένος γιος του πατέρα του. Γι' αυτό τολμώ τώρα να σας προσφέρω αυτή την έκκληση εκ μέρους του Σεβασμιωτάτου και αγαπητού Θεού Επισκόπου Βοσπορίου. αν και ντρέπεται αφενός που ένας τέτοιος άντρας χρειάζεται οποιοδήποτε γράμμα από εμένα, αφού ο σεβαστός χαρακτήρας του είναι εξασφαλισμένος τόσο από την καθημερινή του ζωή όσο και από την ηλικία του. και από την άλλη δεν ντρέπομαι λιγότερο να σιωπήσω και να μην πω λέξη γι 'αυτόν, ενώ έχω φωνή, και τιμή την πίστη, και γνωρίζω τον άνθρωπο από κοντά. Τη διαμάχη για τις επισκοπές, χωρίς αμφιβολία, θα επιλύσετε μόνοι σας σύμφωνα με τη χάρη του Πνεύματος που είναι μέσα σας και σύμφωνα με την τάξη των κανόνων. Ελπίζω όμως ότι ο Σεβασμιώτατος θα δει ότι δεν πρέπει να υπομείνουμε να αναρτώνται οι υποθέσεις μας στα κοσμικά δικαστήρια. Διότι ακόμη κι αν αυτοί που είναι δικαστές τέτοιων δικαστηρίων είναι Χριστιανοί, όπως είναι από το έλεος του Θεού, τι κοινό υπάρχει ανάμεσα στο Ξίφος και στο Πνεύμα; Και ακόμη κι αν αποδώσουμε αυτό το σημείο, πώς ή πού μπορεί να είναι απλώς μια διαμάχη σχετικά με την πίστη να είναι συνυφασμένη με τα άλλα ερωτήματα; Είναι αιρετικός ο θεοαγαπημένος μας Επίσκοπος Βοσπόρος σήμερα; Είναι σήμερα που τα βραχνά μαλλιά του έχουν μπει στην ισορροπία, που έχει επαναφέρει τόσους πολλούς από το λάθος τους, και έχει δώσει τόσες μεγάλες αποδείξεις της ορθοδοξίας του, και είναι δάσκαλος όλων μας; Όχι, σας παρακαλώ, μην δίνετε τόπο σε τέτοιες συκοφαντίες. αλλά αν είναι δυνατόν συμφιλιώστε τα αντίπαλα μέρη και προσθέστε αυτό στους επαίνους σας. Αλλά αν αυτό δεν είναι, σε καμία περίπτωση μην μας επιτρέψετε σε όλους (με τους οποίους έχει ζήσει και με τους οποίους έχει γεράσει) να εξοργιστούμε με τέτοια αυθάδεια - εμάς που ξέρετε ότι είμαστε ακριβείς κήρυκες του Ευαγγελίου, και όταν ήταν τόσο επικίνδυνο και όταν δεν υπάρχει κίνδυνος. και να μην μπορείς να υπομείνεις οποιαδήποτε υποβάθμιση από τη Μία Απρόσιτη Θεότητα. Και σας παρακαλώ να προσευχηθείτε για μένα που πάσχω από σοβαρή ασθένεια. Εγώ και όλοι όσοι είναι μαζί μου χαιρετίζουμε τους αδελφούς που σας περιβάλλουν. Είθε εσείς, ισχυρός και με κουράγιο και καλή φήμη εν Κυρίω, να παραχωρήσετε σε εμάς και στις Εκκλησίες τη στήριξη που όλοι από κοινού ζητούν. (Συστατική επιστολή για συγγενή.) Τι θα κάνατε αν είχα έρθει προσωπικά και είχα πάρει το χρόνο σας; Είμαι βέβαιος ότι θα είχατε αναλάβει με κάθε ζήλο να με ελευθερώσετε από τη συκοφαντία, αν μου επιτρέπεται να λάβω ως ένδειξη αυτό που συνέβη πριν. Κάνε μου αυτή τη χάρη, λοιπόν, μέσω της πιο διακριτικής συγγενικής μου γυναίκας που σε προσεγγίζει μέσω εμένα, σεβόμενος πρώτα την ηλικία του αιτούντος σου και μετά τη διάθεση και την ευσέβειά της, που είναι κάτι παραπάνω από ό,τι συνήθως υπάρχει σε μια γυναίκα. Και εκτός από αυτό, η άγνοιά της σε επιχειρηματικά θέματα και τα προβλήματα που της φέρνουν τώρα οι σχέσεις της. και πάνω απ' όλα η παράκλησή μου. Η μεγαλύτερη χάρη που μπορείτε να μου κάνετε είναι η ταχύτητα στο όφελος για το οποίο ζητάω. Διότι ακόμη και ο άδικος κριτής στο Ευαγγέλιο έδειξε καλοσύνη στη χήρα, αν και μόνο μετά από πολύωρη ικεσία και επιμονή. Αλλά από εσένα ζητώ ταχύτητα, για να μην κατακλυστεί από πολύ καιρό με αγωνίες και κακουχίες σε μια ξένη χώρα. αν και ξέρω πολύ καλά ότι η ευσέβεια Σου θα κάνει αυτή την ξένη γη να της γίνει πατρίδα. (Μια σημαντική επιστολή για την Απολληνική διαμάχη έχει ήδη δοθεί παραπάνω.) 7. Προς Θεόδωρο, Επίσκοπο Τυανών (Ο Θεόδωρος, καταγόμενος από την Αριανζού, και στενός φίλος του Γρηγορίου, τον συνόδευσε στην Κωνσταντινούπολη το 379 μ.Χ. και συμμερίστηκε τον διωγμό του από τους Αρειανούς, οι οποίοι εισέβαλαν στην εκκλησία τους κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας και πέτρεψαν τον κλήρο. ακολούθησε το γράμμα για να τον αποτρέψει από αυτή την πορεία, δείχνοντάς του πόσο πιο ευγενικό είναι να συγχωρείς παρά να εκδικείται.) Ακούω ότι είστε αγανακτισμένοι με τις αγανακτήσεις που μας έχουν διαπράξει οι Μοναχοί και οι Μενδικάντες. Και δεν είναι περίεργο, βλέποντας ότι ποτέ δεν είχατε νιώσει ένα χτύπημα, και δεν είχατε εμπειρία από τα κακά που πρέπει να υπομείνουμε, που όντως νιώσατε θυμό για κάτι τέτοιο. Αλλά εμείς, ως έμπειροι σε πολλά είδη κακού, και ως έχοντες το μερίδιό μας στην προσβολή, μπορεί να θεωρηθούμε άξιοι να πιστέψουμε όταν προτρέπουμε την ευλάβειά σας, όπως διδάσκει τα γηρατειά και όπως υποδηλώνει ο λόγος. Σίγουρα αυτό που συνέβη ήταν φρικτό και περισσότερο από φρικτό – κανείς δεν θα το αρνηθεί: ότι οι βωμοί μας προσβλήθηκαν, τα μυστήρια μας διαταράχθηκαν, και ότι εμείς οι ίδιοι έπρεπε να σταθούμε ανάμεσα στους κοινωνούς και σε αυτούς που θα τους λιθοβολούσαν και να κάνουμε τις μεσιτείες μας θεραπεία για λιθοβολισμούς. ότι η ευλάβεια των παρθένων λησμονήθηκε, και η καλή τάξη των μοναχών, και η συμφορά των φτωχών, που έχασαν ακόμη και τον οίκτο τους από την αγριότητα. Ίσως όμως θα ήταν καλύτερο να κάνουμε υπομονή και να δώσουμε σε πολλούς παράδειγμα υπομονής με τα βάσανά μας. Γιατί η επιχειρηματολογία δεν είναι τόσο πειστική για τον κόσμο γενικά όσο η πρακτική, αυτή η σιωπηλή προτροπή. Πιστεύουμε ότι είναι σημαντικό να λάβουμε ποινές από εκείνους που μας αδίκησαν: ένα σημαντικό ζήτημα, λέω, (γιατί ακόμη και αυτό μερικές φορές είναι χρήσιμο για τη διόρθωση άλλων) – αλλά είναι πολύ μεγαλύτερο και πιο θεϊκό, να αντέχουμε τους τραυματισμούς. Γιατί η πρώτη πορεία περιορίζει την κακία, αλλά η δεύτερη κάνει τους ανθρώπους καλούς, κάτι που είναι πολύ καλύτερο και τελειότερο από το να μην είναι απλώς πονηροί. Ας αναλογιστούμε ότι η μεγάλη επιδίωξη της ευσπλαχνίας έχει τεθεί μπροστά μας, και ας συγχωρήσουμε τις αδικίες που μας έγιναν για να λάβουμε και εμείς συγχώρεση, και ας δημιουργήσουμε με καλοσύνη ένα απόθεμα καλοσύνης. Ο Φινέας ονομάστηκε Ζηλωτής επειδή έτρεξε μέσα από τη Μαδιανίτη μαζί με τον άντρα που πορνευόταν μαζί της, Αριθμοί 24:7 και επειδή αφαίρεσε την ονειδισμό από τα παιδιά του Ισραήλ· αλλά επαινέστηκε περισσότερο επειδή προσευχήθηκε για τον λαό, όταν αυτοί είχαν παραβεί. Ας σταθούμε λοιπόν κι εμείς και ας εξιλεωθούμε, και ας σταματήσει η πληγή, και ας λογιστεί σε εμάς για δικαιοσύνη. Ο Μωυσής επαινήθηκε επίσης επειδή σκότωσε τον Αιγύπτιο που καταπίεζε τον Ισραηλίτη. Έξοδος 2:12 αλλά ήταν πιο αξιοθαύμαστος γιατί θεράπευσε με την προσευχή του την αδερφή του Μαριάμ, όταν αυτή έγινε λεπρή για το μουρμούρα της. Αριθμοί 12:40 Δείτε επίσης τι ακολουθεί. Οι κάτοικοι της Νινευής απειλούνται με ανατροπή, αλλά με τα δάκρυά τους εξαγοράζουν την αμαρτία τους. Ιωνάς 3:10 Ο Μανασσής ήταν ο πιο άνομος από τους Βασιλείς, 2 Χρονικών 33:12–13, αλλά είναι ο πιο εμφανής μεταξύ εκείνων που πέτυχαν τη σωτηρία μέσω του πένθους. Ω Εφραίμ τι να σου κάνω, Ωσηέ 6:4 λέει ο Θεός. Τι οργή εκφράζεται εδώ – και όμως προστίθεται η προστασία. Τι είναι πιο γρήγορο από το Έλεος; Οι Μαθητές ζητούν φλόγες των Σοδόμων σε αυτούς που διώχνουν τον Ιησού, αλλά Αυτός απαξιώνει την εκδίκηση. Λουκάς 9:54 Ο Πέτρος έκοψε το αυτί του Μάλχου, ενός από αυτούς που Τον εξόργισε, αλλά ο Ιησούς το αποκαθιστά. Και τι μ' αυτόν που ρωτά αν πρέπει να συγχωρήσει επτά φορές έναν αδελφό αν έχει αδικήσει, δεν καταδικάζεται για την τσιγκουνιά του, γιατί στις επτά προστίθενται εβδομήντα επί επτά; Ματθαίος 18:21 Τι γίνεται με τον οφειλέτη στο Ευαγγέλιο που δεν θα συγχωρήσει όπως έχει συγχωρηθεί; Δεν είναι πιο πικρή από αυτόν για αυτό; Και τι λέει το πρότυπο της προσευχής; Δεν επιθυμεί η συγχώρεση να κερδηθεί με τη συγχώρεση; Έχοντας τόσα πολλά παραδείγματα, ας μιμούμαστε το έλεος του Θεού και ας μην επιθυμούμε να μάθουμε από τον εαυτό μας πόσο μεγάλο κακό είναι η ανταπόδοση της αμαρτίας. Βλέπεις την ακολουθία της καλοσύνης. Πρώτα φτιάχνει νόμους, μετά διατάζει, απειλεί, επιπλήττει, προειδοποιεί, συγκρατεί, απειλεί ξανά, και μόνο όταν αναγκαστεί να το κάνει χτυπά το χτύπημα, αλλά αυτό σιγά σιγά ανοίγει τον δρόμο για τροπολογία. Ας μην χτυπήσουμε λοιπόν ξαφνικά (γιατί δεν είναι ασφαλές να το κάνουμε), αλλά όντας συγκρατημένοι στον φόβο μας ας νικήσουμε με έλεος και ας τους κάνουμε οφειλέτες μας με την καλοσύνη μας, βασανίζοντάς τους με τη συνείδησή τους και όχι με τον θυμό. Ας μην ξεραίνουμε μια συκιά που μπορεί ακόμη να καρποφορήσει, Λουκάς 13:7 ούτε να την καταδικάσουμε ως άχρηστη και βαριά τη γη, όταν πιθανώς η φροντίδα και η επιμέλεια ενός επιδέξιου κηπουρού μπορεί ακόμη να τη θεραπεύσει. Και μην μας αφήσετε τόσο γρήγορα να καταστρέψουμε ένα τόσο μεγάλο και ένδοξο έργο μέσω αυτού που είναι ίσως η κακία και η κακία του διαβόλου. Αλλά ας επιλέξουμε να δείξουμε ελεήμονες παρά αυστηρές, και λάτρεις των φτωχών παρά της αφηρημένης δικαιοσύνης. Και ας μην λογαριάζουμε περισσότερο αυτούς που θα μας έβαζαν σε αυτό παρά για εκείνους που θα μας εμπόδιζαν, λαμβάνοντας υπόψη, αν μη τι άλλο, το όνειδος του να φαίνεσαι να παλεύεις ενάντια σε μοχθηρούς που έχουν αυτό το μεγάλο πλεονέκτημα ότι ακόμα κι αν έχουν άδικο, λυπούνται για την ατυχία τους. Αλλά όπως έχουν τα πράγματα, σκέψου ότι όλοι οι φτωχοί και όσοι τους υποστηρίζουν, και όλοι οι Μοναχοί και οι Παρθένες πέφτουν στα πόδια σου και σε προσεύχονται για λογαριασμό τους. Δώστε σε όλους αυτούς αυτή τη χάρη (αφού έχουν ταλαιπωρηθεί αρκετά όπως φαίνεται από αυτά που μας ζήτησαν) και κυρίως σε εμένα που είμαι ο εκπρόσωπός τους. Και αν σας φαίνεται τερατώδες ότι έπρεπε να είχαμε ατιμαστεί από αυτούς, θυμηθείτε ότι είναι πολύ χειρότερο να μην μας ακούτε όταν σας κάνουμε αυτό το αίτημα. Είθε ο Θεός να συγχωρήσει τον ευγενή Παύλο τις αγανάκτησή του εναντίον μας. (Στάλθηκε για το Πάσχα του 382 π.Χ. με ένα αντίγραφο των έργων του Φιλοκαλία ή Χρηστομάθεια του Ωριγένη που επιμελήθηκαν ο ίδιος και ο S. Basil.) Προσδοκάς το Φεστιβάλ, και τα γράμματα, και, ακόμα καλύτερα, τον χρόνο με την προθυμία σου, και μας χαρίζεις ένα προκαταρκτικό φεστιβάλ. Αυτά μας δίνει η Σεβασμιότητά σας. Και εμείς σε αντάλλαγμα σας δίνουμε το μεγαλύτερο πράγμα που έχουμε, τις προσευχές μας. Αλλά για να έχετε κάποιο μικρό πράγμα για να μας θυμάστε, σας στέλνουμε τον τόμο της Φιλοκαλίας του Ωριγένη, που περιέχει μια επιλογή από αποσπάσματα χρήσιμα για τους σπουδαστές της λογοτεχνίας. Αξιοπρέπεια να το αποδεχτείτε και δώστε μας μια απόδειξη της χρησιμότητάς του, με τη βοήθεια της επιμέλειας και του Πνεύματος. (Γράφτηκε λίγο αργότερα, ως ευχαριστήρια επιστολή για ένα πασχαλινό δώρο. Ο Θεόδωρος είχε γίνει πρόσφατα Αρχιεπίσκοπος Τυάνων.) Χαιρόμαστε με τα σημάδια της αγάπης, και ειδικά σε μια τέτοια εποχή, και από έναν τόσο νέο άντρα, και τόσο τέλειο. και, για να σας χαιρετήσω με τα λόγια της Γραφής, που καθιερώθηκαν στη νεότητά σας, γιατί έτσι αποκαλεί εκείνον που είναι πιο προχωρημένος στη σοφία από ό,τι μας οδηγούν τα χρόνια του να περιμένουμε. Οι παλιοί Πατέρες προσεύχονταν για τη δροσιά του ουρανού και το πάχος της γης Γένεση 27:28 και άλλα τέτοια πράγματα για τα παιδιά τους, αν και ίσως κάποιοι μπορεί να τα καταλάβουν αυτά τα πράγματα με μια ανώτερη έννοια. αλλά θα σας τα επιστρέψουμε όλα με πνευματική έννοια. Ο Κύριος εκπληρώσει όλα τα αιτήματά σου και είθε να είσαι ο πατέρας τέτοιων παιδιών (αν μπορώ να προσεύχομαι για σένα συνοπτικά και στενά) όπως εσύ ο ίδιος δείξατε στους γονείς σας, για να δοξαστούμε εμείς, όπως και όλοι οι άλλοι για εσάς. Μου χρωστάς, ακόμη και ως άρρωστος, να φροντίζω, γιατί μια από τις εντολές είναι η επίσκεψη του αρρώστου. Και επίσης οφείλετε στους Αγίους Μάρτυρες την ετήσια τιμή τους, την οποία γιορτάζουμε στον δικό σας Αριανζό στις 23 του μήνα που ονομάζουμε Νταθούσα. Και ταυτόχρονα δεν είναι λίγα τα εκκλησιαστικά πράγματα που χρήζουν κοινής εξέτασης. Για όλους αυτούς τους λόγους, λοιπόν, σας ικετεύω να έρθετε αμέσως: γιατί, αν και ο κόπος είναι μεγάλος, η ανταμοιβή είναι ισοδύναμη. (Για να δικαιολογηθεί που ανέβαλε την αποδοχή μιας πρόσκλησης.) Σέβομαι την παρουσία σας και χαίρομαι για την παρέα σας. αν και διαφορετικά συμβούλεψα τον εαυτό μου να μείνω στο σπίτι και να φιλοσοφήσω ήσυχα, γιατί βρήκα αυτό από όλα τα μαθήματα το πιο κερδοφόρο για μένα. Και επειδή οι άνεμοι είναι ακόμα κάπως άγριοι, και η αναπηρία μου δεν με έχει εγκαταλείψει ακόμα, σας παρακαλώ να με υπομείνετε για λίγο και να συμμετάσχετε στις προσευχές μου για υγεία. και μόλις έρθει η περίοδος fit θα παρευρεθώ κατόπιν αιτήματός σας. (Λίγο αργότερα, όταν ο καιρός ήταν πιο καλός, ο Γρηγόριος αποδέχεται την πρόσκληση και προτείνει να έρθει αμέσως, αλλά αρνείται να παραστεί στην Επαρχιακή Σύνοδο.) Με καλείς; Και βιάζομαι, και αυτό για μια ιδιωτική επίσκεψη. Συνόδους και Συνελεύσεις Χαιρετίζω από μακριά, αφού έχω βιώσει ότι οι περισσότερες από αυτές (για να μιλήσω μέτρια) δεν είναι παρά λυπηρές υποθέσεις. Τι μένει μετά; Βοήθησε με τις προσευχές σου τις δίκαιες επιθυμίες μου ώστε να αποκτήσω αυτό για το οποίο αγωνίζομαι. (Κατά τη συνταξιοδότησή του από την Κωνσταντινούπολη ο Γρηγόριος είχε αναλάβει κατόπιν αιτήματος των Επισκόπων της Επαρχίας και ιδιαίτερα του Μητροπολίτη Θεοδώρου Τυάννης και του Επισκόπου Αποικίας Βοσπορίου (βλ. παραπάνω επιστολές) και μετά από ειλικρινή παράκληση του λαού, ανέλαβε την ευθύνη της Μητρόπολης Ναζιανζού. Δεν εκπλήρωσε τις εκκλήσεις του προς αυτόν, αγωνίστηκε για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά επί μακρόν, βρίσκοντας τον εαυτό του αρκετά άνισο με αυτό, έγραψε στον Μητροπολίτη ως εξής:) Είναι καιρός να χρησιμοποιήσω αυτά τα λόγια της Γραφής, Σε ποιον θα κλάψω όταν με αδικούν; Αββακούμ 2:1 Ποιος θα μου απλώσει το χέρι όταν με καταπιέζουν; Σε ποιον θα περάσει το βάρος αυτής της Εκκλησίας, στην παρούσα κακή και παράλυτη κατάστασή της; Διαμαρτύρομαι ενώπιον του Θεού και των Εκλεκτών Αγγέλων ότι το ποίμνιο του Θεού αντιμετωπίζεται άδικα με το να μένει χωρίς Ποιμένα ή Επίσκοπο, μέσω της ξαπλώσεώς μου στο ράφι. Διότι είμαι αιχμάλωτος της κακής υγείας μου και με αυτόν τον τρόπο απομάκρυνα πολύ γρήγορα από την Εκκλησία, και άχρηστη για όλους, κάθε μέρα αφήνοντας την τελευταία μου πνοή και συνθλίβομαι όλο και περισσότερο από τα καθήκοντά μου. Αν η Επαρχία είχε άλλο κεφάλι, θα ήταν καθήκον μου να της φωνάζω και να διαμαρτύρομαι συνεχώς. Αλλά επειδή η Σεβασμιότητά σας είναι ο Ανώτερος, πρέπει να κοιτάξω σε εσάς. Διότι, για να παραλείψουμε όλα τα άλλα, θα μάθετε από τους συναδέλφους μου ιερείς, τον Ευλάλιο τον Χωρεπίσκοπο και τον Κελεύσιο, τους οποίους έστειλα ειδικά στον Σεβασμιότατο σας, τι κάνουν και τι απειλούν αυτοί οι ληστές που τώρα έχουν το πάνω χέρι. Το να τα καταπιέζω δεν είναι στη δύναμη της αδυναμίας μου, αλλά ανήκει στην ικανότητα και τη δύναμή σου. αφού σε εσάς, με τα άλλα χαρίσματά Του ο Θεός έδωσε αυτό της δύναμης και για την προστασία της Εκκλησίας Του. Εάν λέγοντας και γράφοντας αυτά δεν μπορώ να ακούω, θα ακολουθήσω τη μόνη πορεία που μου απομένει, αυτή να διακηρύξω δημόσια και να γνωστοποιήσω ότι αυτή η Εκκλησία χρειάζεται Επίσκοπο, για να μην τραυματιστεί από την αδύναμη υγεία μου. Το τι πρόκειται να ακολουθήσει είναι θέμα προς εξέταση. Επ. CLIII. Προς Βοσπόρο, επίσκοπο Κολωνίας. (Ο Σ. Γρηγόριος έπρεπε να εκτελέσει την απειλή του. Παραιτήθηκε από τη φροντίδα του Ναζιανζού, και τίποτα δεν θα τον παρακινούσε να αποσύρει την παραίτησή του. Ο Βοσπόρος του έγραψε μια επείγουσα επιστολή με αυτό το αντικείμενο, αλλά εκείνος απάντησε ως εξής:) Δύο φορές με σκόνταψες και με εξαπάτησαν (ξέρεις τι εννοώ) και, αν ήταν δίκαια, είθε ο Κύριος να μυρίσει από σένα μια γλυκιά μυρωδιά. Γένεση 8:21 αν είναι άδικο, ας το συγχωρήσει ο Κύριος. Γι' αυτό είναι λογικό να μιλήσω για εσάς, καθώς έχουμε εντολή να είμαστε υπομονετικοί όταν μας προκαλούνται τραυματισμοί. Αλλά όπως εσείς είστε κύριος των απόψεών σας, έτσι είμαι και εγώ των δικών μου. Αυτός ο ενοχλητικός Γρηγόρης δεν θα είναι πλέον ενοχλητικός για εσάς. Θα αποσυρθώ στον Θεό, που μόνος του είναι αγνός και άβουλος. Θα αποσυρθώ στον εαυτό μου. Αυτό έχω καθορίσει? γιατί το να σκοντάψεις δύο φορές στην ίδια πέτρα αποδίδεται από την παροιμία μόνο στους ανόητους. Επ. CLVII. Προς Αρχιεπίσκοπο Τυάνων Θεόδωρο. (Ο Σ. Γρηγόριος πέτυχε στα τέλη του μ.Χ. 382 να πείσει τον Μητροπολίτη και τους Συμπολίτες του για την ειλικρίνειά του στην επιθυμία να αποσυρθεί· και έτσι άρχισαν να αναζητούν Διάδοχο. Ο Γρηγόριος επιθυμούσε να διοριστεί ο ξάδερφός του Χωρεπίσκοπος Ευλάλιος, αλλά οι επισκόποι του αισθάνθηκαν μερικοί τους υπαγόρευσε, και αρνήθηκε να του επιτρέψει να λάβει μέρος στις εκλογές, με την αιτιολογία ότι είτε δεν είχε πάει ποτέ, είτε είχε πάψει να είναι ένας από τους Επισκόπους της Επαρχίας, διαμαρτυρήθηκε, αλλά βρίσκοντας ότι δεν μπορούσε να τους πείσει, απέσυρε την αξίωσή του για ψηφοφορία και έγραψε στον Θεόδωρο ως εξής: Οι πνευματικές μας υποθέσεις έχουν φτάσει στα όριά τους: δεν θα σας προβληματίσω άλλο. Ενωθείτε μαζί: λάβετε τις προφυλάξεις σας: λάβετε συμβουλές εναντίον μας: αφήστε τους εχθρούς μας να έχουν τη νίκη: ας τηρηθούν οι κανόνες με ακρίβεια, ξεκινώντας από εμάς, τους πιο αδαείς από τους ανθρώπους. Δεν υπάρχει κακή θέληση στην ακρίβεια. μόνο μην αφήσετε να παρακωλύονται τα δικαιώματα της φιλίας. Τα παιδιά του πολύτιμου γιου μου Νικοβουλού έχουν έρθει στην πόλη για να μάθουν στενογραφία. Έχετε την καλοσύνη να τους κοιτάξετε με πατρικό και ευγενικό μάτι (γιατί οι κανόνες δεν το απαγορεύουν), αλλά κυρίως φροντίστε να ζουν κοντά στην Εκκλησία. Διότι επιθυμώ να διαμορφωθούν ως προς την αρετή μέσω της συνεχούς συναναστροφής με την Τελειότητά Σου. (Τον Γεώργιο λαϊκό του Πασπάσου, τον έστειλε ο Θεόδωρος ο Τυανών στον Άγιο Γρηγόριο για να τον πείσει για το σφάλμα και την αμαρτία του αποκηρύσσοντας τον όρκο που είχε δώσει, με την αιτιολογία ότι δόθηκε γραπτώς και όχι ζωντανή. Η επιστολή αυτή αναγνώστηκε στη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 553 από τον Ευφράντη, διάδοχο του Θεοδώρου στην Έδρα της Τυάνας, και έγινε αποδεκτή από τους Πατέρες, επομένως θεωρείται ότι έχει σχεδόν την ισχύ ενός Κανόνα της Οικουμενικής Εκκλησίας. Ο Θεός να σας χαρίσει στις Εκκλησίες, τόσο για τη δόξα μας, όσο και για το καλό των πολλών, καθώς είστε τόσο προσεκτικοί και προσεκτικοί στα πνευματικά ζητήματα, ώστε να μας κάνει και εμάς πιο προσεκτικούς που θεωρούνται ότι έχουμε κάποιο πλεονέκτημα έναντι σας εδώ και χρόνια. Εφόσον, όμως, θελήσατε να μας πάρετε ως εταίρους στην πνευματική σας έρευνα (εννοώ για τον όρκο που φαίνεται να έχει ορκιστεί ο Γεώργιος του Πασπάσου), θα δηλώσουμε στον Σεβασμιότατο σας αυτό που παρουσιάζεται στο μυαλό μας. Πολλοί άνθρωποι, όπως μου φαίνεται, αυταπατούνται θεωρώντας τους όρκους που δίνονται με την επικύρωση των προφορικών επισημάνσεων ως πραγματικούς όρκους, αλλά εκείνους που είναι γραπτοί και δεν προφέρονται προφορικά, είναι απλώς θέμα μορφής και καθόλου όρκοι. Γιατί πώς μπορούμε να υποθέσουμε ότι ενώ ένα γραπτό χρονοδιάγραμμα χρεών είναι πιο δεσμευτικό από μια προφορική παραδοχή, ωστόσο ο γραπτός όρκος είναι κάτι άλλο από όρκος; Ή για να μιλήσουμε συνοπτικά, δίνουμε όρκο να είμαστε η διαβεβαίωση που δίνεται σε αυτόν που τη ζήτησε και την απέκτησε. Ούτε αρκεί να πούμε ότι υπέστη βία (γιατί η βία ήταν ο Νόμος με τον οποίο δεσμεύτηκε), ούτε ότι στη συνέχεια κέρδισε την υπόθεση στο Νομικό Δικαστήριο – γιατί το ίδιο το γεγονός ότι προσέφυγε στο νόμο ήταν παράβαση του όρκου του. Πείσα τον αδελφό μας τον Γεώργιο γι' αυτό, να μην προσποιηθεί δικαιολογίες για την αμαρτία του και να μην αναζητήσει επιχειρήματα για να υπερασπιστεί το παράπτωμά του, αλλά να αναγνωρίσει τη γραφή ως όρκο και να θρηνήσει την αμαρτία του ενώπιον του Θεού και της Σεβασμότητάς σας, παρόλο που προηγουμένως εξαπατούσε τον εαυτό του και είχε διαφορετική άποψη γι' αυτό. Αυτό είναι που έχουμε διαφωνήσει προσωπικά μαζί του. και είναι προφανές ότι αν συζητήσεις μαζί του πιο προσεκτικά, θα βαθύνεις τη μεταμέλειά του, αφού είσαι μεγάλος θεραπευτής ψυχών, και αφού του φερθείς σύμφωνα με τον Κανόνα για όσο καιρό θα φανεί σωστό, θα μπορέσεις στη συνέχεια να του δώσεις τέρψη σε βάθος χρόνου. Και το μέτρο του χρόνου πρέπει να είναι το μέτρο της συντριβής του. (Ο Ελλάδιος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, αμφισβήτησε την εγκυρότητα της εκλογής του Ευλάλιου στην Επισκοπή Ναζιανζού και κατηγόρησε τον Βοσπόρο για αίρεση. Ο Σ. Γρηγόριος εδώ ρίχνει όλο το βάρος της εξουσίας του στην άλλη κλίμακα. Ωστόσο, από τους ίδιους τους όρους της επιστολής φαίνεται ότι το πρόσωπο που απευθυνόταν δεν είναι ο Κλ. Θεόδωρος Μοψουεστίας.) Ο φθόνος, από τον οποίο κανείς δεν ξεφεύγει εύκολα, έχει πατήσει ανάμεσά μας. Βλέπετε, ακόμη και εμείς οι Καππαδόκες βρισκόμαστε σε μια κατάσταση φατρίας, ας πούμε έτσι – μια συμφορά που δεν έχει ξανακούσει και δεν πρέπει να την πιστέψουμε – για να μη δοξαστεί καμία σάρκα ενώπιον του Θεού Α΄ Κορινθίους 1:29, αλλά για να προσέχουμε, αφού είμαστε όλοι άνθρωποι, να μην καταδικάζουμε ο ένας τον άλλον βιαστικά. Για μένα, υπάρχει κάποιο κέρδος ακόμα και από την ατυχία (αν μου επιτρέπεται να μιλήσω κάπως παράδοξα), και πραγματικά μαζεύω ένα τριαντάφυλλο από αγκάθια, όπως λέει η παροιμία. Μέχρι τώρα δεν έχω συναντήσει ποτέ την Σεβασμιότητά σας πρόσωπο με πρόσωπο, ούτε έχω συνομιλήσει μαζί σας με γράμμα, αλλά έχω φωτιστεί μόνο από τη φήμη σας. αλλά τώρα είμαι αναγκασμένος να σας πλησιάσω με γράμμα, και είμαι πολύ ευγνώμων σε αυτόν που μου απέκτησε αυτό το προνόμιο. Παραλείπω να γράψω στους άλλους Επισκόπους για τους οποίους μου γράψατε, καθώς δεν έχει προκύψει ακόμη η ευκαιρία. Επιπλέον, η αδύναμη υγεία μου με κάνει λιγότερο ενεργό σε αυτό το θέμα. αλλά αυτά που σου γράφω τα γράφω και μέσα από σένα. Ο Κύριός μου ο αγαπητός στον Θεό Επίσκοπος Ελλάδιος πρέπει να πάψει να σπαταλά τον κόπο του για τις ανησυχίες μας. Διότι αυτό το επιδιώκει όχι μέσω πνευματικής σοβαρότητας, αλλά μέσω κομματικού ζήλου. Και όχι για την ακριβή συμμόρφωση με τους κανόνες, αλλά για την ικανοποίηση του θυμού, όπως φαίνεται από τη στιγμή που διάλεξε, και επειδή πολλοί έχουν μετακομίσει μαζί του παράλογα, γιατί πρέπει να το πω αυτό και να μην προβληματιστώ γι' αυτό. Αν ήμουν σωματικά σε θέση να κυβερνήσω την Εκκλησία της Ναζιανζού, στην οποία διορίστηκα αρχικά, και όχι στη Σάσιμα, όπως ψευδώς θα σε έπειθαν ορισμένοι, δεν θα έπρεπε να ήμουν τόσο δειλός ή τόσο αγνοώντας τα Θεία Συντάγματα ώστε να περιφρονήσω αυτήν την Εκκλησία ή να αναζητήσω μια εύκολη ζωή έναντι των βραβείων που επιφυλάσσουν το ταλέντο τους για εκείνους που θέλουν το ταλέντο τους. Τι κέρδος θα έπρεπε να έχω από τους πολλούς κόπους μου και τις μεγάλες μου ελπίδες, αν δεν είχα συμβουλή στα πιο σημαντικά; Επειδή όμως η σωματική μου υγεία είναι κακή, όπως φαίνεται ξεκάθαρα ο καθένας, και δεν έχω καμία ευθύνη να φοβηθώ για αυτήν την απόσυρση, για τον λόγο που ανέφερα, και είδα ότι η Εκκλησία με την προσκόλληση σε μένα υπέφερε προς το συμφέρον της και σχεδόν καταστράφηκε από την ασθένειά μου, προσευχήθηκα και πριν και τώρα ξανά στους Κύριους μου, τους αγαπημένους μου Επισκόπους. Η Χάρη του Θεού, άξια και του πόθου μου και των προσευχών σου. Αυτό θα ήθελα να το γνωρίσετε και οι δύο, αξιότιμε Κύριε, και να ενημερώσετε και τους υπόλοιπους Επισκόπους, να τον δεχτούν και να τον υποστηρίξουν με τις ψήφους τους, και να μην επιβαρύνουν τα γηρατειά μου πιστεύοντας τη συκοφαντία. Επιτρέψτε μου να το προσθέσω σε οποιοδήποτε γράμμα. Αν η εξέτασή σας βρει τον Κύριό μου τον αγαπητό στο Θεό Ιερέα Βοσπόρο ένοχο ως προς την πίστη –κάτι που δεν είναι νόμιμο ούτε να το προτείνουμε– (περνώ την ηλικία του και την προσωπική μου μαρτυρία) κρίνετε τον μόνοι σας. Αν όμως η συζήτηση για τις επισκοπές είναι η αιτία αυτής της κακής αναφοράς και αυτής της νέας κατηγορίας, μην παρασύρεστε από τη συκοφαντία και μη δίνετε στα ψέματα μεγαλύτερη δύναμη από την αλήθεια, σας ικετεύω, μήπως ρίξετε σε απόγνωση αυτούς που θέλουν να κάνουν το σωστό. Είθε να έχετε καλή υγεία και πνεύμα και κουράγιο και συνεχή πρόοδο στα πράγματα του Θεού σε εμάς και στην Εκκλησία, της οποίας το κοινό καύχημα είστε. (Αυτή η επιστολή είναι γραμμένη σε λίγο προγενέστερη ημερομηνία σε σχέση με τη συγκατάθεση που είχε παρακινηθεί να δώσει για να παραμείνει για κάποιο χρονικό διάστημα ακόμη ως διαχειριστής της Έδρας της Ναζιανζού. Σίγουρα δεν απευθύνεται στον Θεόδωρο του Τυάνα και δεν είναι γνωστό ποιος είναι αυτός ο Θεόδωρος.) Αυτός που ανύψωσε τον υπηρέτη Του Δαβίδ από το έργο του Ποιμένα στο θρόνο, και την ευλάβειά σου από το ποίμνιο στο έργο του ποιμένα: Αυτός που διατάσσει τις υποθέσεις μας και όσους ελπίζουν σε Αυτόν σύμφωνα με το δικό Του Θέλημα: ας το βάλει τώρα στο μυαλό της Σεβασμιότητάς σου να γνωρίσει την ατιμία που υπέστησαν στα χέρια του Κυρίου μου στα χέρια του επίσκοπου. συμφώνησαν στις εκλογές, αλλά μας απέκλεισαν. Δεν θα ρίξω το φταίξιμο στον Σεβασμιότατο σας, γιατί μόλις πρόσφατα ήρθατε να προεδρεύσετε των υποθέσεών μας και, όπως είναι αναμενόμενο, ως επί το πλείστον δεν γνωρίζετε την ιστορία μας. Αυτό είναι αρκετά: γιατί δεν έχω μυαλό να σας προβληματίσω περισσότερο, για να μη φανώ φορτικός στην αρχή της φιλίας μας. Αλλά θα σας πω αυτό που μου προτείνει να συμβουλεύομαι τον Θεό. Αποσύρθηκα από την Εκκλησία στη Ναζιανζό, όχι επειδή περιφρονούσα τον Θεό, ούτε κοιτάζω τη μικρότητα του ποιμνίου (Θεός φυλάξοι μια φιλοσοφική ψυχή να είναι έτσι διατεθειμένη). αλλά πρώτον γιατί δεν με δεσμεύει κανένα τέτοιο ραντεβού: και δεύτερον γιατί είμαι καταρρακωμένος από την κακή μου υγεία και μη θεωρώ τον εαυτό μου ίσο με τέτοιες αγωνίες. Και αφού με βαρεθήκατε και με κατηγορούσατε με την παραίτησή μου, και εγώ ο ίδιος δεν άντεξα τις κραυγές εναντίον μου, και επειδή οι καιροί είναι δύσκολοι, απειλώντας μας με εισβολή εχθρών για να βλάψει την κοινοπολιτεία ολόκληρης της Εκκλησίας, τελικά αποφάσισα να πάθω μια ήττα οδυνηρή για το σώμα μου, αλλά ίσως όχι κακή για την ψυχή μου. Παραθέτω αυτό το άθλιο σώμα στην Εκκλησία για όσο είναι δυνατόν, θεωρώντας ότι είναι καλύτερο να υποφέρω οποιαδήποτε στενοχώρια στη σάρκα παρά να υποφέρω εγώ πνευματικό τραυματισμό ή να το προκαλέσω σε άλλους, που σκέφτηκαν το χειρότερο από εμάς, κρίνοντας από τη δική τους εμπειρία. Γνωρίζοντας αυτό, προσευχηθείτε για μένα και εγκρίνετε το ψήφισμά μου: και ίσως δεν είναι άτοπο να λέτε, διαμορφώστε τον εαυτό σας σε ευσέβεια. (Βλέπε την εισαγωγή στην πρώτη επιστολή προς τον Σωφρόνιο παραπάνω.) Επ. XII. (Περί το 365 μ.Χ.). Αστειεύεσαι για την Αλυπιάνα ότι είναι μικρή και ανάξια του μεγέθους σου, ψηλή και απέραντη και τερατώδης και σε μορφή και δύναμη. Για τώρα καταλαβαίνω ότι η ψυχή είναι θέμα μέτρου και αρετής βάρους, και ότι οι βράχοι είναι πιο πολύτιμοι από τα μαργαριτάρια και τα κοράκια πιο αξιοσέβαστα από τα αηδόνια. Λοιπόν, καλά! να χαίρεσαι με το μεγαλείο σου και τις πήχες σου και σε καμία περίπτωση να μην είσαι κατώτερος από τους φημισμένους γιους του Αλόιου. Καβαλάς ένα άλογο, κουνάς ένα δόρυ και ασχολείσαι με τα άγρια ​​θηρία. Αλλά δεν έχει τέτοια δουλειά. Και δεν χρειάζεται μεγάλη δύναμη για να κουβαλάς μια χτένα, ή για να χειρίζεσαι μια μπλούζα ή να κάθεσαι δίπλα σε έναν αργαλειό, γιατί τέτοια είναι η δόξα της γυναίκας. Και αν προσθέσετε αυτό, ότι έχει στερεωθεί στο έδαφος λόγω της προσευχής, και με τη μεγάλη κίνηση του νου της έχει συνεχή κοινωνία με τον Θεό, τι υπάρχει εδώ για να καυχηθείτε για το μεγαλείο σας ή το ανάστημα του σώματός σας; Προσέξτε την εποχική σιωπή: ακούστε τη φωνή της: σημαδέψτε τον στολισμό της, τη γυναικεία αρρενωπότητά της, τη χρησιμότητά της στο σπίτι, την αγάπη της για τον άντρα της. Τότε θα πεις με τον Λάκωνα, ότι όντως η ψυχή δεν είναι θέμα μέτρησης, και το εξωτερικό πρέπει να κοιτάζει τον εσωτερικό άνθρωπο. Αν δείτε τα πράγματα με αυτόν τον τρόπο, θα σταματήσετε να αστειεύεστε και να την κοροϊδεύετε ελάχιστα, και θα συγχαρείτε τον εαυτό σας για το γάμο σας. (Απάντηση σε ένα αίτημα που έκανε ο Νικόβουλος για μια πραγματεία σχετικά με την τέχνη της συγγραφής επιστολών. Ο Benoît πιστεύει ότι αυτό και τα ακόλουθα γράφτηκαν στον νεότερο Νικόβουλο.) Από αυτούς που γράφουν γράμματα, αφού αυτό ρωτάτε, κάποιοι γράφουν πολύ μακροσκελή, και άλλοι κάνουν λάθος στην πλευρά της έλλειψης. Και οι δύο χάνουν το μέσο, ​​όπως οι τοξότες που πυροβολούν σε ένα σημάδι και στέλνουν μερικούς άξονες κοντά του και άλλους πέρα ​​από αυτό. γιατί το αγνοούμενο είναι το ίδιο αν και σε αντίθετες πλευρές. Τώρα το μέτρο των γραμμάτων είναι η χρησιμότητά τους: και δεν πρέπει ούτε να γράφουμε πολύ εκτενώς όταν έχουμε λίγα να πούμε, ούτε πολύ σύντομα όταν υπάρχουν πολλά. Τι; Πρέπει να μετρήσουμε τη σοφία μας με το περσικό Schœne ή με τα πήχεις ενός παιδιού και να γράφουμε τόσο ατελώς ώστε να μην γράφουμε καθόλου, αλλά να αντιγράφουμε τις μεσημεριανές σκιές, ή τις γραμμές που συναντιούνται ακριβώς μπροστά σου, των οποίων τα μήκη είναι συντομευμένα και που εμφανίζονται με αναλαμπές και όχι ξεκάθαρα, αναγνωρίζονται μόνο από ορισμένα από τα κείμενά τους; Πρέπει και από τις δύο απόψεις να αποφύγουμε την έλλειψη μετριοπάθειας και να χτυπήσουμε τους μετριοπαθείς. Αυτή είναι η γνώμη μου ως προς τη συντομία. Όσον αφορά την οξυδέρκεια, είναι ξεκάθαρο ότι πρέπει να αποφεύγουμε τη ρητορική μορφή όσο το δυνατόν περισσότερο και να κλίνουμε περισσότερο στη φλυαρία: και, για να μιλήσουμε συνοπτικά, αυτό είναι το καλύτερο και πιο όμορφο γράμμα που μπορεί να πείσει είτε έναν αμαθή είτε έναν μορφωμένο αναγνώστη. το ένα, καθώς είναι στην προσιτότητα των πολλών. το αλλο, οπως πανω απο τα πολλα? και θα πρέπει να είναι κατανοητό από μόνο του. Είναι εξίσου απαράδεκτο να σκέφτεσαι έναν γρίφο και να πρέπει να ερμηνεύεις ένα γράμμα. Το τρίτο σημείο σχετικά με ένα γράμμα είναι η χάρη: και αυτό θα το διαφυλάξουμε εάν δεν γράψουμε με οποιονδήποτε τρόπο που είναι στεγνό και δυσάρεστο ή άκοσμο και κακώς τακτοποιημένο και ακατέργαστο, όπως το αποκαλούν. όπως για παράδειγμα ένα ύφος που στερείται ρητά και παροιμίες και εύστοχα ρητά, ή ακόμα και αστεία και αινίγματα, με τα οποία η γλώσσα γλυκαίνει. Ωστόσο, δεν πρέπει να φαίνεται ότι κάνουμε κατάχρηση αυτών των πραγμάτων με την υπερβολική χρήση τους. Όλη τους η παράλειψη δείχνει αγριότητα, αλλά η κατάχρησή τους δείχνει αχόρταγο. Μπορούμε να τα χρησιμοποιήσουμε περίπου όσο το μωβ χρησιμοποιείται σε υφαντά. Μορφές λόγου θα παραδεχτούμε, αλλά λίγα και σεμνά. Αντίθετες και ισορροπημένες ρήτρες και όμορφα διαιρεμένες προτάσεις, θα τις αφήσουμε στους σοφιστές, ή αν μερικές φορές τις παραδεχόμαστε, θα το κάνουμε μάλλον παίζοντας παρά σοβαρά. Η τελευταία μου παρατήρηση θα είναι αυτή που άκουσα έναν έξυπνο άντρα να κάνει για τον αετό, ότι όταν τα πουλιά εξέλεγαν έναν βασιλιά και ήρθαν με διάφορα στολίδια, το πιο όμορφο σημείο του ήταν ότι δεν πίστευε ότι ήταν όμορφος. Αυτό το σημείο πρέπει να προσέχεται ιδιαίτερα στη συγγραφή επιστολών, να είναι χωρίς τυχαία διακόσμηση και όσο το δυνατόν πιο φυσικό. Τόσα πολλά για τα γράμματα που σας στέλνω με ένα γράμμα. αλλά ίσως καλύτερα να μην το εφαρμόσεις στον εαυτό μου, που είμαι απασχολημένος με πιο σημαντικά θέματα. Τα υπόλοιπα θα τα επεξεργαστείτε μόνοι σας, καθώς μαθαίνετε γρήγορα και θα σας τα μάθουν όσοι είναι έξυπνοι σε αυτά τα θέματα. (Ο Νικόβουλος ζήτησε από τον Γρηγόριο να δημοσιεύσει μια συλλογή από τις επιστολές του. Ο Γρηγόριος προωθεί ένα αντίγραφο.) Ζητάς λουλούδια από ένα φθινοπωρινό λιβάδι και οπλίζεις τον Νέστορα στα γεράματά του, απαιτώντας από μένα τώρα κάτι έξυπνο στο δρόμο της γλώσσας, αφού έχω παραμελήσει εδώ και καιρό ό,τι είναι ευχάριστο στη γλώσσα και στη ζωή. Όμως (καθώς δεν είναι Ευρυσθεϊκό ή Ηράκλειο έργο που μου επιβάλλετε, αλλά είναι πολύ ευχάριστο και ήσυχο, για να σας μαζέψω όσα περισσότερα από τα δικά μου γράμματα μπορώ), τοποθετείτε αυτόν τον τόμο ανάμεσα στα βιβλία σας – ένα έργο όχι ερασιτεχνικό αλλά ρητορικό και όχι για προβολή τόσο για χρήση και για το δικό μας σπίτι. Για διαφορετικούς συγγραφείς έχουν διαφορετικά χαρακτηριστικά, μεγαλύτερα ή μικρότερα. Η δική μου είναι μια τάση να διδάσκω με αξίες και θετικές δηλώσεις όπου παρουσιάζεται ευκαιρία. Και όπως σε ένα νόμιμο παιδί, έτσι και στη γλώσσα, ο πατέρας είναι πάντα ορατός, όχι λιγότερο από τους γονείς που δείχνουν τα σωματικά χαρακτηριστικά. Τα δικά μου είναι όπως τα ανέφερα. Μπορείτε να μου το ανταποδώσετε τόσο γράφοντας όσο και αποκομίζοντας κέρδος από αυτά που έγραψα. Δεν μπορώ να ζητήσω ή να ζητήσω καλύτερη ανταμοιβή από αυτή, είτε πιο κερδοφόρα για αυτόν που την ζητά, είτε περισσότερο να γίνω αυτός που τη δίνει. (Ο Γρηγόριος έβαλε μια συλλογή από τις επιστολές του Βασιλείου με τις δικές του, και τους έδωσε την πρώτη θέση. Ο Νικόβουλος φαίνεται να ξαφνιάστηκε με αυτό και ρώτησε τον λόγο. Ο Γρηγόριος εξηγεί ως εξής.) Πάντα προτιμούσα τον Μέγα Βασίλειο από τον εαυτό μου, αν και είχε αντίθετη γνώμη. Και έτσι κάνω τώρα, όχι λιγότερο για χάρη της αλήθειας παρά για τη φιλία. Αυτός είναι ο λόγος που έχω δώσει τα γράμματά του την πρώτη θέση και τα δικά μου τη δεύτερη. Γιατί ελπίζω ότι οι δυο μας θα είμαστε πάντα μαζί. και επίσης θα έδινα σε άλλους ένα παράδειγμα σεμνότητας και υποταγής. Περί Λακωνισμού. Το να είσαι λακωνικός δεν σημαίνει απλώς, όπως υποθέτεις, να γράφεις λίγες λέξεις, αλλά να λες πολλά με λίγα λόγια. Έτσι αποκαλώ τον Όμηρο πολύ σύντομο και τον Αντίμαχο μακροσκελή. Γιατί; Γιατί το μήκος το μετρώ με την ύλη και όχι με τα γράμματα. Μια πρόσκληση. Φεύγεις όταν σε καταδιώκω: ίσως σύμφωνα με τους νόμους της αγάπης, για να γίνεις πιο πολύτιμος. Έλα λοιπόν, και γέμισε επιτέλους την απώλεια που υπέστη από τη μεγάλη σου καθυστέρηση. Και αν σε κρατούν εσωτερικές υποθέσεις, θα μας αφήσεις ξανά, και έτσι θα γίνεις πιο πολύτιμος ως αντικείμενο πόθου. (Ο Ολύμπιος ήταν Έπαρχος της Καππαδοκίας Secunda το 382. Μια επιστολή προς αυτόν κατά των Απολλιναρίων έχει ήδη δοθεί· τα υπόλοιπα, που θα ακολουθήσουν είναι κυρίως συστάσεις διαφόρων προσώπων προς την προστασία του.) Όλες οι άλλες χάρες που έχω λάβει, ξέρω ότι οφείλονται στην καλοσύνη σου. και ο Θεός να σας ανταμείψει για αυτούς με τα δικά Του ελέη. και ας είναι ένα από αυτά, ώστε να μπορέσετε να ασκήσετε το αξίωμα του νομάρχη σας με καλή φήμη και λαμπρότητα από την αρχή μέχρι το τέλος. Σε αυτό που ζητάω τώρα έρχομαι μάλλον για να δώσω παρά να λάβω, αν δεν είναι αλαζονικό να το λέω. Προσωπικά σου συστήνω την καημένη τη Φιλουμένα, για να παρακαλέσω τη δικαιοσύνη σου και να σε συγκινήσω στα δάκρυα με τα οποία ταλαιπωρεί την ψυχή μου. Η ίδια θα σας εξηγήσει σε τι και από ποιον αδικήθηκε, γιατί δεν θα ήταν σωστό να κατηγορήσω κανέναν. Αλλά τόσο πολύ είναι απαραίτητο να πω, ότι η χηρεία και η ορφάνια έχουν δικαίωμα στη βοήθεια όλων των ορθόψυχων ανδρών, και ιδιαίτερα εκείνων που έχουν γυναίκα και παιδιά, αυτές τις μεγάλες υποσχέσεις οίκτου, αφού εμείς – οι ίδιοι μόνο άνδρες – είμαστε έτοιμοι να κρίνουμε τους άνδρες. Με συγχωρείτε που σας παρακαλώ γι' αυτά με γράμμα, γιατί λόγω κακής υγείας στερούμαι να δω έναν ηγεμόνα τόσο ευγενικό και τόσο ευδιάκριτο για αρετή που ακόμη και το πρελούδιο της διακυβέρνησής σας είναι πιο πολύτιμο από την καλή φήμη των άλλων ακόμη και στο τέλος της θητείας τους. Ο καιρός είναι γρήγορος, ο αγώνας μεγάλος, και η αρρώστια μου βαρύτερη, με οδηγεί σχεδόν σε ακινησία. Τι μένει παρά να προσεύχεσαι στον Θεό και να παρακαλείς την καλοσύνη σου, το ένα να στρέψει το νου σου σε πιο ήπιες συμβουλές, το άλλο ότι δεν θα απορρίψεις χονδρικά τη μεσιτεία μας, αλλά θα δεχτείς ευγενικά τον άθλιο Παύλο, τον οποίο η δικαιοσύνη έχει βάλει κάτω από τα χέρια σου, ίσως για να σε κάνει πιο επιφανή η ευγένεια και η προσευχή μας. είναι) στο έλεός σου. Ακολουθεί ένα άλλο γράμμα μπροστά σας, για το οποίο, αν μπορεί να ειπωθεί η αλήθεια, είστε ο ίδιος η αιτία, γιατί τους προκαλείτε με την τιμή που τους κάνετε. Εδώ είναι κι ένας άλλος ικέτας για σένα, αιχμάλωτος του φόβου, ο συγγενής μας Ευστράτιος, που μαζί μας και από εμάς εκλιπαρεί την καλοσύνη σου, καθώς δεν αντέχει να είναι σε διαρκή εξέγερση κατά της κυβέρνησής σου, παρόλο που ένας δίκαιος τρόμος τον έχει τρομάξει, ούτε επιλέγει να σε παρακαλέσει από κανέναν άλλον να τον εκμεταλλευτεί περισσότερο από εμένα. μεσολαβητές, τους οποίους σε κάθε περίπτωση εσείς οι ίδιοι κάνετε μεγάλους αποδεχόμενοι έτσι την έκκλησή τους. Θα πω ένα πράγμα, και αυτό εν συντομία. Όλες οι άλλες χάρες που μου δώσατε. αλλά αυτό θα το αναθέσετε στη δική σας κρίση, αφού κάποτε είχατε σκοπό να παρηγορήσετε την ηλικία και την αναπηρία μας με τέτοιες τιμές. Και θα προσθέσω ότι κάνετε συνεχώς τον Θεό πιο ευνοϊκό μαζί σας. (Ενώ ο Γρηγόριος ήταν στην Ξανθάρη παρουσιάστηκε μια ευκαιρία να δει τον Ολύμπιο, αλλά η επιστροφή της ασθένειας τον εμπόδισε να το εκμεταλλευτεί. Γράφει για να εκφράσει τη λύπη του και αξιοποιεί την ευκαιρία για να ζητήσει επίσης να εξαιρεθεί ο Νικόβουλος από την ευθύνη των Αυτοκρατορικών Ταχυδρομείων.) Ήμουν χαρούμενος σε ένα όνειρο. Επειδή με έφεραν ως το μοναστήρι για να πάρω λίγη παρηγοριά από το λουτρό, και μετά ελπίζοντας να σας συναντήσω, και έχοντας αυτή την καλή τύχη σχεδόν στα χέρια μου, και έχοντας καθυστερήσει μερικές μέρες, ξαφνικά παρασύρθηκα από την αρρώστια μου, που από ορισμένες απόψεις ήταν ήδη επώδυνη και από άλλες απειλητική. Και, αν κάποιος πρέπει να βρει κάποια εικασία για να εξηγήσει την κακοτυχία, υπέφερα με τον ίδιο τρόπο που υποφέρουν οι πολύποδες, οι οποίοι αν σχιστούν με τη βία από τα βράχια κινδυνεύουν να χάσουν τα κορόιδα με τα οποία προσκολλώνται στα βράχια ή να αφαιρέσουν μέρος των τελευταίων. Κάτι τέτοιο είναι η περίπτωσή μου. Και αυτό που έπρεπε να ζητήσω από την Εξοχότητά σας αν σας είχα δει, τώρα τολμώ να το ζητήσω αν και λείπω. Βρήκα τον γιο μου τον Νικόβουλο να ανησυχεί πολύ από τη φροντίδα του Ταχυδρομείου και από τη μεγάλη προσοχή στο Μοναστήρι. Δεν είναι δυνατός άντρας και έχει μεγάλη απέχθεια για τη μοναξιά. Χρησιμοποίησε τον για οτιδήποτε άλλο θέλεις, γιατί είναι πρόθυμος να υπηρετήσει την εξουσία σου σε όλα. αλλά, αν είναι δυνατόν, ελευθερώστε τον από αυτή τη χρέωση, αν για κανέναν άλλο λόγο, σε κάθε περίπτωση να τον τιμήσω ως νοσηλευτή μου. Εφόσον ζήτησα πολλές χάρες από εσάς για πολλούς ανθρώπους και τις απέκτησα, χρειάζομαι και την καλοσύνη σας για τον εαυτό μου. (Το 382 ο Γρηγόριος κλήθηκε σε Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη· έγραψε στον Προκόπιο, τον Prefectus Urbi, και αρνήθηκε να πάει, λόγω της μεγάλης του αντιπάθειας στις Επισκοπικές Συνόδους, από τις οποίες, όπως είπε, δεν ήξερε ποτέ να προκύψει. προς τον Ολύμπιο έχει ως εξής.) Είναι πιο σοβαρό για μένα από την ασθένειά μου, ότι κανείς δεν θα πιστέψει ότι είμαι άρρωστος, αλλά ότι μου έχει επιβληθεί τόσο μακρύ ταξίδι, και με σπρώχνουν στη μέση των προβλημάτων από τα οποία χάρηκα που αποσύρθηκα και σχεδόν σκέφτηκα ότι έπρεπε να είμαι ευγνώμων για αυτό στη σωματική μου ταλαιπωρία. Γιατί η ησυχία και η ελευθερία από τις υποθέσεις είναι πιο πολύτιμη από το μεγαλείο μιας πολυάσχολης ζωής. Το έγραψα χθες στον επιφανέστερο Ικάριο, από τον οποίο έλαβα την ίδια κλήση: και ικετεύω τώρα τη Μεγαλοψυχία σου να μου το γράψει, γιατί είσαι πολύ αξιόπιστος μάρτυρας της κακής υγείας μου. Μια άλλη απόδειξη της ανικανότητάς μου είναι η απώλεια που υπέστη τώρα επειδή δεν μπόρεσα να έρθω και να απολαύσω την κοινωνία σας, που είναι τόσο ευγενικός Κυβερνήτης και τόσο αξιοθαύμαστος για αρετή που ακόμη και τα πρελούδια της θητείας σας είναι πιο τιμητικά από την καλή φήμη που μπορούν να κερδίσουν οι άλλοι μέχρι το τέλος της δικής τους. Γράφω και πάλι όταν πρέπει να έρθω: αλλά αποκτώ αυτοπεποίθηση για να το κάνω από τον εαυτό σου, Ω Διαιτητής των πνευματικών θεμάτων (για να βάλω το πρώτο πράγμα) και Διορθωτή της Κοινοπολιτείας – και τα δύο κατά Θεία Πρόνοια: που έλαβες επίσης ως ανταμοιβή της ευσέβειάς σου ότι οι υποθέσεις σου θα ευδοκιμήσουν στο μυαλό σου, και ότι μόνος σου μπορεί να βρεις ο καθένας. Για σοφία και θάρρος συμπεριφέρεστε στην κυβέρνησή σας, ο ένας ανακαλύπτει τι πρέπει να γίνει και ο άλλος εκτελεί εύκολα αυτό που έχει ανακαλυφθεί. Και το μεγαλύτερο από όλα είναι η καθαρότητα των χεριών σας με την οποία κατευθύνονται όλα. Πού είναι ο παράνομα χρυσός σου; Δεν υπήρξε ποτέ καμία? ήταν το πρώτο πράγμα που καταδίκασες σε εξορία ως αόρατος τύραννος. Πού είναι το κακόβουλο; Καταδικάζεται. Πού είναι η εύνοια; Εδώ κάπως λυγίζετε (γιατί θα σας κατηγορήσω λίγο), αλλά είναι στη μίμηση του Θείου Ελέους, που αυτή τη στιγμή ο στρατιώτης σας ο Αυρήλιος σας παρακαλεί από εμένα. Τον αποκαλώ ανόητο δραπέτη, γιατί έχει βάλει τον εαυτό του στα χέρια μας και μέσω των δικών μας στα δικά σας, στεγάζοντας τον εαυτό του κάτω από τα γκρίζα μαλλιά μας και την Ιεροσύνη μας (για την οποία έχετε ομολογήσει συχνά τη λατρεία σας) σαν να ήταν κάτω από κάποια Αυτοκρατορική Εικόνα. Κοίτα, αυτό το θυσιαστικό και αναίμακτο χέρι οδηγεί αυτόν τον άνθρωπο σε σένα. ένα χέρι που έχει γράψει συχνά για να σας επαινέσει, και σίγουρα θα γράψω κι άλλα, αν ο Θεός συνεχίσει τη θητεία σας στην κυβέρνηση – τη δική σας, εννοώ, και του συναδέλφου σας Θέμη. (Ο λαός της Ναζιανζού είχε υποστεί κατά κάποιο τρόπο απώλεια των πολιτικών δικαιωμάτων· και η διαταγή για την κατάπτωση του τίτλου της Πόλης είχε υπογραφεί από τον Ολύμπιο. Αυτό οδήγησε σε κάτι σαν εξέγερση ορισμένου αριθμού νεότερων πολιτών: και αυτός ο Ολύμπιος αποφασισμένος να τιμωρήσει με την ολοκληρωτική καταστροφή του τόπου. S. υποστήριξε την αιτία της πατρίδας του (χρησιμοποιώντας το επίσημο λατινικό της όνομα Diocæsarea) με τα ακόλουθα γράμματα τόσο επιτυχώς ώστε να παρακινήσει τον Ολύμπιο να συγχωρήσει το ξέσπασμα.) Και πάλι μια ευκαιρία για καλοσύνη: και πάλι είμαι αρκετά τολμηρός να δεσμεύσω σε μια επιστολή την ικεσία μου για ένα τόσο σημαντικό θέμα. Η ασθένειά μου με κάνει τόσο τολμηρό, γιατί δεν μου επιτρέπει καν να βγω έξω, και δεν μου επιτρέπει να κάνω μια κατάλληλη είσοδο σε σένα. Τι είναι λοιπόν η Πρεσβεία μου; Προσευχηθείτε να το λάβετε από εμένα απαλά και ευγενικά. Ο θάνατος ενός ανύπαντρου, που σήμερα είναι και αύριο δεν θα είναι και δεν θα επιστρέψει σε εμάς είναι φυσικά ένα τρομερό πράγμα. Αλλά είναι πολύ πιο τρομακτικό να πεθάνει μια Πόλη, την οποία ίδρυσαν οι Kings, και ο χρόνος συμπύκνωσε, και μια μεγάλη σειρά ετών έχει διατηρήσει. Μιλάω για τη Διοκισάρεια, κάποτε Πόλη, Πόλη όχι πια, εκτός κι αν της δώσεις έλεος. Σκέψου ότι αυτός ο τόπος πέφτει τώρα στα πόδια σου από εμένα: ας έχει φωνή, και ας είναι ντυμένος με πένθος και κόψτε τα μαλλιά του σαν σε τραγωδία, και αφήστε το να σας μιλήσει με λόγια όπως αυτά: Δώσε ένα χέρι σε μένα που κείτονται στη σκόνη: βοήθησε τους ανίσχυρους: μην προσθέτεις το βάρος του χεριού σου στον χρόνο, ούτε καταστρέφεις ό,τι μου άφησαν οι Πέρσες. Είναι πιο τιμητικό για εσάς να υψώνετε πόλεις παρά να καταστρέφετε εκείνες που είναι στενοχωρημένες. Γίνε ο ιδρυτής μου, είτε προσθέτοντας σε αυτά που κατέχω, είτε διατηρώντας με όπως είμαι. Μην υποφέρεις να είμαι Πόλη μέχρι την εποχή της διακυβέρνησής σου, και μετά από σένα να μην είμαι πια: μην δίνεις αφορμή σε καιρούς να μιλούν άσχημα για σένα, που με δέχθηκες ανάμεσα σε πόλεις και μου άφησες ένα ακατοίκητο μέρος, που κάποτε ήταν πόλη, αναγνωρίσιμη μόνο από βουνά, γκρεμούς και δάση. Αυτό άφησε την Πόλη της φαντασίας μου να το κάνει και να πει στο έλεός σου. Αλλά σεβαστείτε να δεχτείτε μια προτροπή από εμένα ως φίλο σας: τιμωρήστε οπωσδήποτε εκείνους που επαναστάτησαν ενάντια στο Διάταγμα της εξουσίας σας. Εξ ονόματος αυτού δεν τολμώ να πω τίποτα, αν και αυτό το κομμάτι θράσους δεν ήταν, λένε, καθολικού σχεδιασμού, αλλά ήταν μόνο ο παράλογος θυμός μερικών νεαρών ανδρών. Αλλά απορρίψτε το μεγαλύτερο μέρος του θυμού σας και χρησιμοποιήστε ένα μεγαλύτερο σκεπτικό. Λυπήθηκαν για τον θάνατο της μητέρας τους. δεν άντεχαν να αποκαλούνται πολίτες, αλλά να μην έχουν πολιτικά δικαιώματα: ήταν τρελοί: διέπραξαν ένα αδίκημα ενάντια στο νόμο: πέταξαν την ασφάλεια τους: το απροσδόκητο της συμφοράς τους στέρησε τη λογική. Είναι πραγματικά απαραίτητο για αυτό η πόλη να πάψει να είναι πόλη; Σίγουρα όχι. Το πιο εξαιρετικό, μην γράψετε την εντολή για να γίνει αυτό. Μάλλον σεβαστείτε τη δέηση όλων των πολιτών και των πολιτικών και των ανδρών της τάξης –για να θυμάστε ότι η συμφορά θα αγγίξει όλους το ίδιο– ακόμα κι αν το μεγαλείο της εξουσίας σας τους κρατά σιωπηλούς, αναστενάζοντας σαν κρυφά. Σεβαστείτε επίσης τα γκρίζα μαλλιά μου: γιατί θα ήταν τρομερό για μένα, αφού είχα μια μεγάλη πόλη, τώρα να μην έχω καθόλου, και ότι μετά την κυβέρνησή σας ο Ναός που υψώσαμε στον Θεό, και η αγάπη μας για τον στολισμό του, είναι να γίνει κατοικία για θηρία. Δεν είναι τρομερό να πετούσαν μερικά αγάλματα –αν και από μόνο του θα ήταν έτσι– αλλά δεν θα σας έλεγα ότι μιλάω γι’ αυτό, όταν όλη μου η φροντίδα είναι για πιο σημαντικά πράγματα: αλλά είναι τρομερό να καταστραφεί μαζί τους μια αρχαία πόλη – μια που άντεξε υπέροχα, όπως εγώ, που έχω τιμή από εσάς και έχω επιρροή. Αλλά αυτό είναι αρκετό για ένα τέτοιο θέμα, γιατί, αν μιλήσω εκτενέστερα, δεν θα βρω τίποτα ισχυρότερο από τους δικούς σας λόγους, από τους οποίους κυβερνάται αυτό το έθνος – και μακάρι όλο και μεγαλύτεροι να κυβερνώνται επίσης από αυτούς, και αυτό σε μεγαλύτερες εντολές. Ωστόσο, ήταν απαραίτητο να γνωρίζει η μεγαλοψυχία σας για όσους έπεσαν μπροστά στα πόδια σας, ότι είναι εντελώς άθλιοι και απελπισμένοι, και δεν συμμετείχαν σε καμία αταξία με αυτούς που παραβίασαν το νόμο, όπως μου πιστοποιούν πολλοί που ήταν τότε παρόντες. Γι' αυτό σκεφτείτε τι μπορεί να θεωρείτε σκόπιμο, τόσο για τη δική σας φήμη σε αυτόν τον κόσμο όσο και για τις ελπίδες σας στον επόμενο. Θα αντέξουμε αυτό που θα καθορίσετε – όχι μάλιστα χωρίς θλίψη – αλλά θα το αντέξουμε: γιατί τι άλλο μπορούμε να κάνουμε; Αν επικρατήσει η χειρότερη αποφασιστικότητα, θα αγανακτήσουμε και θα ρίξουμε ένα δάκρυ στην Πόλη μας που έχει πάψει να είναι. Αν και η επιθυμία μου να σας συναντήσω είναι θερμή και η ανάγκη των αιτούντων σας είναι μεγάλη, ωστόσο η ασθένειά μου είναι ανίκητη. Ως εκ τούτου, είμαι τολμηρός να δεσμεύσω τη μεσολάβησή μου στη συγγραφή. Να έχετε σεβασμό στα γκρίζα μαλλιά μας, τα οποία έχετε ήδη σεβαστεί συχνά με καλές πράξεις. Να έχετε σεβασμό και για την αναπηρία μου, στην οποία εν μέρει συνέβαλαν οι κόποι μου για τον Θεό, αν μπορώ να καμαρώνω λίγο. Γι' αυτόν τον σκοπό, φυλάξτε τους πολίτες που με κοιτούν γιατί χρησιμοποιώ κάποια ελευθερία λόγου μαζί σας. Και να περισώσω και τους άλλους που είναι υπό τη φροντίδα μου. Διότι οι δημόσιες υποθέσεις δεν θα υποστούν καμία ζημιά μέσω του ελέους, αφού μπορείτε να κάνετε περισσότερα με το φόβο από τους άλλους με την τιμωρία. Είθε εσείς, ως ανταμοιβή σας γι' αυτό, να αποκτήσετε έναν τέτοιο Κριτή όπως δείχνετε τον εαυτό σας στους αιτούντες σας και σε εμένα τον μεσολαβητή τους. Τι κάνει η μεγάλη εμπειρία και η εμπειρία του καλού για τους άνδρες; Διδάσκει την καλοσύνη και τους κλίνει σε εκείνους που τους παρακαλούν. Δεν υπάρχει τέτοια παιδεία στο οίκτο όπως η προηγούμενη υποδοχή της καλοσύνης. Αυτό έχει συμβεί και στον εαυτό μου μεταξύ άλλων. Έχω μάθει τη συμπόνια από τα πράγματα που υπέφερα. Και βλέπεις το μεγαλείο της ψυχής μου όταν ο ίδιος χρειάζομαι την ευγένειά σου στις δικές μου υποθέσεις; Μεσολαβώ για άλλους και μη φοβάσαι μήπως εξαντλήσω όλη σου την καλοσύνη στις ανησυχίες των άλλων. Γράφω έτσι για λογαριασμό του Πρεσβύτερου Λεοντίου – ή, αν μπορώ να τον περιγράψω έτσι, του πρώην Πρεσβύτερου. Αν έχει υποφέρει αρκετά για όσα έχει κάνει, ας σταματήσουμε εκεί, μήπως η υπερβολή γίνει αδικία. Και αν εξακολουθεί να υπάρχει κάποια οφειλόμενη τιμωρία και οι συνέπειες του εγκλήματός του δεν έχουν ακόμη ισούται με το παράπτωμά του, αφήστε το για χάρη μας και του Θεού και του ιερού και της γενικής συνέλευσης των ιερέων, μεταξύ των οποίων ήταν κάποτε, παρόλο που τώρα έχει φανεί ανάξιος γι' αυτούς, τόσο με όσα έκανε όσο και με όσα υπέφερε. Αν μπορώ να επικρατήσω μαζί σου, θα είναι το καλύτερο. αλλά αν όχι, θα σου φέρω έναν πιο ισχυρό μεσολαβητή, αυτήν που είναι ο σύντροφος και της κυριαρχίας σου και της καλής σου φήμης. (Ο Βεριανός, πολίτης της Ναζιανζού, είχε προσβληθεί από τον γαμπρό του, και γι' αυτό θέλησε η κόρη του να κάνει μήνυση για διαζύγιο. Ο Ολύμπιος παρέπεμψε το θέμα στην Επισκοπική διαιτησία του Σ. Γρηγορίου, ο οποίος αρνήθηκε να αντιμετωπίσει τη διαδικασία, και γράφει τις δύο επόμενες επιστολές, τη δεύτερη στον ίδιο τον Βεριανό). Η βιασύνη δεν είναι πάντα αξιέπαινη. Γι' αυτό ανέβαλα μέχρι τώρα την απάντησή μου για την κόρη του εντιμότερου Βεριανού, τόσο για να διορθώσω τα πράγματα όσο και γιατί εικάζω ότι η Θεότητά Σου δεν εγκρίνει το διαζύγιο, καθώς εμπιστεύτηκες την έρευνα σε μένα, για την οποία ήξερες ότι δεν ήμουν ούτε βιαστική ούτε απεριόριστη σε τέτοια θέματα. Ως εκ τούτου, έχω συγκρατηθεί μέχρι τώρα, και, τολμώ να σκεφτώ, όχι χωρίς λόγο. Επειδή όμως έχουμε φτάσει σχεδόν στο τέλος του προβλεπόμενου χρόνου και είναι απαραίτητο να ενημερωθείτε για το αποτέλεσμα της εξέτασης, θα σας ενημερώσω. Η νεαρή κοπέλα μου φαίνεται ότι έχει δύο μυαλά, χωρισμένη ανάμεσα σε ευλάβεια για τους γονείς της και στοργή για τον άντρα της. Τα λόγια της είναι με το μέρος τους, αλλά το μυαλό της, μάλλον νομίζω, είναι με τον άντρα της, όπως φαίνεται από τα δάκρυά της. Θα κάνετε ό,τι παραδίδεται στη δικαιοσύνη σας και στον Θεό που σας κατευθύνει σε όλα. Θα έπρεπε με μεγάλη προθυμία να είχα δώσει τη γνώμη μου στον γιο μου τον Βεριανό ότι θα έπρεπε να περάσει πολλά από τα επίμαχα, με σκοπό να μην επιβεβαιωθεί το διαζύγιο, το οποίο είναι εντελώς αντίθετο με το δίκαιο μας, αν και το ρωμαϊκό δίκαιο μπορεί να ορίσει διαφορετικά. Διότι είναι απαραίτητο να τηρείται η δικαιοσύνη – την οποία προσεύχομαι να λέτε και να κάνετε ποτέ. Οι δημόσιοι δήμιοι δεν διαπράττουν κανένα έγκλημα, γιατί είναι υπηρέτες των νόμων: ούτε το σπαθί με το οποίο τιμωρούμε τους εγκληματίες είναι παράνομο. Όμως, ωστόσο, ο δημόσιος δήμιος δεν είναι αξιέπαινος χαρακτήρας, ούτε το σπαθί που φέρνει το θάνατο παραλαμβάνεται με χαρά. Για να μην αντέχω να γίνω μισητός επιβεβαιώνοντας το διαζύγιο με το χέρι και τη γλώσσα μου. Είναι πολύ καλύτερο να είσαι το μέσο ένωσης και φιλίας παρά διχασμού και χωρισμού της ζωής. Υποθέτω ότι με αυτό στο μυαλό του ο αξιοθαύμαστος Κυβερνήτης μας εμπιστεύτηκε την έρευνα για την κόρη σας, ως μια που δεν μπορούσε να προχωρήσει σε διαζύγιο απότομα ή χωρίς συναισθήματα. Διότι με πρότεινε όχι ως Δικαστή, αλλά ως Επίσκοπο, και με τοποθέτησε ως μεσολαβητή στις δυστυχείς περιστάσεις σας. Σας ικετεύω λοιπόν, να επιτρέψετε τη δειλία μου, και αν επικρατήσει το καλύτερο, να με χρησιμοποιήσετε ως υπηρέτη της επιθυμίας σας: χαίρομαι που δέχομαι τέτοιες εντολές. Αλλά αν θέλετε να ακολουθήσετε τη χειρότερη και πιο σκληρή πορεία, αναζητήστε κάποια πιο κατάλληλη για τον σκοπό σας. Δεν έχω χρόνο, για να ευνοήσω τη φιλία σας (αν και από κάθε άποψη σας έχω την ύψιστη εκτίμηση), να προσβάλω τον Θεό, στον οποίο πρέπει να δώσω λογαριασμό για κάθε πράξη και σκέψη. Θα πιστέψω την κόρη σου (γιατί θα ειπωθεί η αλήθεια) όταν μπορέσει να παραμερίσει το δέος της για σένα και να δηλώσει με τόλμη την αλήθεια. Προς το παρόν η κατάστασή της είναι αξιολύπητη – γιατί αναθέτει τα λόγια της σε εσάς και τα δάκρυά της στον άντρα της. Αυτό είπα σαν ένα είδος προφητείας, όταν σε έβρισκα ευνοϊκό σε κάθε αίτημα, και χρησιμοποιούσα ακόρεστα την ευγένειά σου, ότι φοβάμαι ότι θα εξαντλήσω την καλοσύνη σου στις υποθέσεις των άλλων. Για δες, ήρθε ένας δικός μου διαγωνισμός (αν είναι δικός μου που αφορά τις δικές μου σχέσεις) και δεν μπορώ να μιλήσω με την ίδια ελευθερία. Πρώτον, γιατί είναι δικό μου. Διότι το να παρακαλώ για τον εαυτό μου, αν και μπορεί να είναι πιο χρήσιμο, είναι πιο ταπεινωτικό. Και στη συνέχεια, φοβάμαι την υπερβολή ως καταστροφή της ευχαρίστησης και αντίθεση σε όλα τα καλά. Έτσι τα πράγματα στέκονται, και εικάζω πολύ σωστά. Ωστόσο, με εμπιστοσύνη στον Θεό ενώπιον του οποίου στέκομαι, και στη μεγαλοψυχία σας να κάνετε το καλό, είμαι τολμηρός να παρουσιάσω αυτήν την αίτηση. Ας υποθέσουμε ότι ο Νικόβουλος είναι ο χειρότερος από τους ανθρώπους: – αν και το μόνο του έγκλημα είναι ότι μέσω εμένα είναι αντικείμενο φθόνου και πιο ελεύθερος από όσο θα έπρεπε. Και ας υποθέσουμε ότι ο σημερινός αντίπαλός μου είναι ο πιο δίκαιος από τους άντρες. Διότι ντρέπομαι να κατηγορήσω ενώπιον του Ευθύμιου Σου έναν που χθες υποστήριζα: αλλά δεν ξέρω αν θα σου φανεί απλώς ότι πρέπει να ζητηθεί τιμωρία για τα εγκλήματα ενός ανθρώπου από έναν άλλον, αν και του ήταν πολύ παράξενα, και δεν είχε καν τη συγκατάθεσή του. από τον άνθρωπο που αναστάτωσε τόσο το σπιτικό του και ήταν τόσο αναστατωμένος που είχε παραδοθεί στον κατήγορό του πιο πρόθυμα από όσο ήθελε ο τελευταίος. Πρέπει ο Νικόβουλος ή τα παιδιά του να μετατραπούν σε σκλαβιά όπως επιθυμούν οι διώκτες του; Ντρέπομαι τόσο για το έδαφος της δίωξης όσο και για την εποχή, αν αυτό πρόκειται να γίνει ενώ και οι δύο είστε στην εξουσία και έχω επιρροή μαζί σας. Όχι έτσι, πολύ αξιοθαύμαστο φίλε, ας μην προτείνεται αυτό στην Ακεραιότητα Σου. Αλλά αναγνωρίζοντας από την φτερωτή ταχύτητα του μυαλού σου την κακία από την οποία προέρχεται αυτό, και έχοντας σεβασμό σε μένα τον θαυμαστή σου, δείξε τον εαυτό σου ελεήμονα κριτή σε αυτούς που ταράζονται – γιατί σήμερα δεν κρίνεις απλώς μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου, αλλά μεταξύ αρετής και κακίας. και σε αυτό περισσότερο από ό,τι ένας συνηθισμένος άνθρωπος πρέπει να δίνεται από εκείνους που είναι σαν εσάς στην αρετή και είναι επιδέξιοι κυβερνήτες. Και σε αντάλλαγμα για αυτό θα έχετε από εμένα όχι μόνο το θέμα των προσευχών μου, που ξέρω ότι δεν περιφρονείτε, όπως τόσοι πολλοί άντρες. αλλά και ότι θα κάνω την κυβέρνησή σας διάσημη με όλους όσους είμαι γνωστός. Για μένα είσαι Νομάρχης ακόμα και μετά τη λήξη της θητείας σου –γιατί κρίνω διαφορετικά τα πράγματα από την πορεία των ανδρών– γιατί αγκαλιάζεις μέσα σου κάθε νομαρχιακή αρετή. Γιατί πολλοί από εκείνους που κάθονται σε υψηλούς θρόνους είναι για μένα βάσιμοι, όλοι εκείνοι που το χέρι τους κάνει ευτελείς και σκλάβους των υπηκόων τους. Αλλά πολλοί είναι υψηλοί και υψηλοί, αν και στέκονται χαμηλά, τους οποίους η αρετή τοποθετεί ψηλά και τους κάνει άξιους μεγαλύτερης διακυβέρνησης. Αλλά τι σχέση έχω με αυτό; Ο μέγας Ολύμπιος δεν είναι πια μαζί μας, ούτε αντέχει το τιμόνι μας. Αναιρεθήκαμε, προδοθήκαμε, ξαναγίναμε η Δεύτερη Καππαδοκία, αφού γίναμε Πρώτη από εσάς. Για τα άλλα ανδρικά θέματα γιατί να μιλήσω; Ποιος όμως θα λατρέψει τα γηρατειά του Γρηγορίου σου, και θα διαχειριστεί στην αδυναμία του τη γοητεία των τιμών, και θα τον κάνει πιο τιμητικό, επειδή αποκτά καλοσύνη για πολλούς από σένα; Τώρα λοιπόν αναχωρήστε για το ταξίδι σας με συνοδεία και μεγαλύτερη μεγαλοπρέπεια, αφήνοντας πίσω μας πολλά δάκρυα, και κουβαλώντας μαζί σας πολύ πλούτο, και αυτόν που κάνουν λίγοι Νομάρχες, καλή φήμη, και το ότι είναι γραμμένο σε όλες τις καρδιές, στύλους που δεν μετακινούνται εύκολα. Εάν μας προεδρεύσετε ξανά με μεγαλύτερη και πιο ένδοξη διακυβέρνηση, (αυτό προμηνύει η λαχτάρα μας), θα προσφέρουμε στον Θεό πιο τέλεια ευχαριστίες. Μπορείς να ενδιαφέρομαι: