Die Briefe

Inhalt Briefe zum Apollinarischen Streit Einführung in Nectarius, Bischof von Konstantinopel. (Ep. CCII.) An Cledonius, den Priester gegen Apollinarius. (Ep. CI.) Gegen Apollinarius; Der zweite Brief an Cledonius. (Ep. CII.) Brief 125. An Olympius. Korrespondenz mit dem Heiligen Basilius dem Großen, Erzbischof von Cæsarea, Brief 1. An seinen Kameraden Basilius. Brief 2. Brief 4. Brief 5. Brief 6. Brief 8. Brief 19. Brief 16. An Eusebius, Bischof von Cæsarea. Brief 17. An Eusebius, Erzbischof von Cæsarea. Brief 18. An Eusebius von Cäsarea. Brief 40. An den großen Basilius. Brief 41. An das Volk von Cæsarea, im Namen seines Vaters. Brief 43. An die Bischöfe. Brief 42. An Eusebius, Bischof von Samosata. Brief 45. An Basilius. Brief 46. An Basilius. Brief 47. An Basilius. Brief 48. An Basilius. Brief 49. An Basilius. (Das Lob der Ruhe.) Brief 50. An Basil. Brief 58. An Basilius. Brief 59. An Basilius. Brief 60. An Basilius. Verschiedene Briefe 1. Briefe an seinen Bruder Cæsarius Ep. VII. Ep. XIV. und XXIII. Ep. XXIII. Ep. XX. 2. An den Heiligen Gregor von Nyssa Ep. I. Ep. LXXII. Ep. LXXIII. Ep. LXXIV. Ep. LXXVI. Ep. LXXXI. Ep. CLXXXII. Ep. CXCVII. Ein Kondolenzschreiben zum Tod seiner Schwester Theosebia. 3. An Eusebius, Bischof von Samosata Ep. XLII. Ep. XLIV. Ep. LXIV. Ep. LXV. Ep. LXVI. 4. An Sophronius, Präfekt von Konstantinopel Ep. XXI. Ep. XXII. Ep. XXIX. Ep. XXXVII. Ep. XXXIX. Ep. XCIII. Ep. CXXXV. 5. An Amphilochius den Jüngeren Ep. IX. Ep. XIII. Ep. XXV. Ep. XXVI. Ep. XXVII. Ep. XXVIII. Ep. LXII. Ep. LXIII. An Amphilochius den Älteren. Ep. CLXXI. An Amphilochius, Bischof von Ikonium. Ep. CLXXXIV. 6. An Nectarius, Erzbischof von Konstantinopel Ep. LXXXVIII. Ep. XCI. Ep. CLI. Ep. CLXXXV. Ep. CLXXXVI. Ep. CCII. 7. An Theodore, Bischof von Tyana Ep. LXXVII. Ep. CXV. Ep. CXXI. Ep. CXXII. Ep. CXXIII. Ep. CXXIV. Ep. CLII. Ep. CLIII. An Bosporius, Bischof von Colonia. Ep. CLVII. An Theodore, Erzbischof von Tyana. Ep. CLXIII. Ep. CLXXXIII. Ep. CXXXIX. 8. An Nicobulus Ep. XII. (Um 365 n. Chr.). Ep. LI. Ep. LII. Ep. LIII. Ep. LIV. Ep. LV. 9. An Olympius Ep. CIV. Ep. Lebenslauf. Ep. CVI. Ep. CXXV. Ep. CXXVI. Ep. CXXXI. Ep. CXL. Ep. CXLI. Ep. CXLII. Ep. CXLIII. Ep. CXLIV. Ep. CXLV. An Verianus. Zu Olympius. Ep. CXLVI. Ep. CLIV. Briefe zur Apollinarian-Kontroverse. Die Umstände, die zu den beiden Briefen an Cledonius führten, wurden bereits im ersten Abschnitt der Allgemeinen Prolegomena beschrieben, und es wird hier nicht nötig sein, dem dort Gesagten viel hinzuzufügen. In dem Brief an Nectarius, seinen eigenen Nachfolger auf dem Thron von Konstantinopel, geschrieben etwa n. Chr. 383, und manchmal als Orat gerechnet. XLVI., S. Gregory gibt Auszüge aus einem Werk von Apollinarius selbst, ohne jedoch den Titel des Buches zu erwähnen. In dieser Abhandlung werden die grundlegenden Fehler der Häresie (siehe Proleg. c. 1, S. 172) dargelegt. Apollinarius erklärt laut S. Gregory, dass der Sohn Gottes seit Ewigkeit mit einem menschlichen Körper bekleidet war und nicht seit seiner Empfängnis nur durch die Heilige Jungfrau; aber dass diese Menschlichkeit Gottes ohne menschlichen Geist ist, dessen Platz durch die Gottheit des Einziggezeugten eingenommen wurde. Und er geht sogar noch weiter und schreibt der Gottheit Christi Passierbarkeit und Sterblichkeit zu. Deshalb protestiert S. Gregory ernsthaft gegen jede Duldung dieser Ketzer oder sogar die Erlaubnis, ihre Versammlungen abzuhalten; denn, so sagt er, würde eine Duldung oder Erlaubnis von ihnen sicherlich als eine Billigung ihrer doktrinären Position und eine Verurteilung der Position der Kirche angesehen werden. Dr. Ullman meint jedoch, dass S. Gregory mit seiner Aussage, dass er eine Broschüre von Apollinarius in Händen hielt, zwar sicherlich die Wahrheit gesagt hat, dass er aber, vielleicht unbewusst, den ketzerischen Charakter ihres Inhalts übertrieben hat und seine Aussagen zu Konsequenzen geführt hat, die Apollinarius abgelehnt hätte. Der einzige Zweck des Letzteren bestand nach Ansicht von Dr. Ullman darin, die Lehre von der Einheit Christi zu schützen; und er glaubte, dass der orthodoxe Ausdruck von „zwei ganzen und vollkommenen Naturen“ zu einer nestorianischen Teilung der Person Christi tendierte; und so benutzte er eine Sprache, die zweifellos die Naturen zu verwirren schien oder zumindest die Menschwerdung unvollkommen zu machen schien, da ein Christus, in dem der menschliche Geist fehlt und dessen Platz durch die Gottheit des Sohnes eingenommen wird, nicht als vollkommener Mensch bezeichnet werden kann. Aber während Epiphanius diese Extravaganzen der Häresie erwähnt und dies mit einem anhaltenden Gefühl des Bedauerns über das Versagen eines so guten Mannes tut, dessen Dienste in der Vergangenheit für die Kirche von so großem Wert gewesen waren, würde er sie doch im Geiste, der den kirchlichen Autoritäten dieser Zeit gemeinsam war, lieber einer Erweiterung der Lehren des Apollinarius durch seine jüngeren Schüler zuschreiben, die nicht wirklich verstanden, was Apollinarius selbst meinte. Olympius, an den sich der letzte Teil dieser Reihe richtet, war im Jahr n. Chr. Gouverneur von Kappadokien Secunda. 382. Er war ein Mann, den S. Gregory sehr schätzte und mit dem ihn eine enge Freundschaft verband, wie aus anderen Briefen Gregorys an ihn in einem anderen Abschnitt dieser Auswahl hervorgeht. Anlass des vorliegenden Briefes war die Notwendigkeit, die weltliche Macht um Hilfe bei der Bestrafung einer Sekte der Apollinarier in Nazianz zu bitten, die es gewagt hatten, die Abwesenheit des Heiligen Gregor in den Thermen von Xanxaris auszunutzen, um die Weihe eines Bischofs ihrer eigenen Denkweise zu erwirken. Technisch gesehen war der Sitz vakant, aber die Verwaltung war Gregor von den Bischöfen der Provinz übertragen worden, und obwohl er, da er einen solchen Versuch seitens der Ketzer vorausgesehen hatte, dem Metropoliten und seinen Provinzialen sehr ernsthaft die Notwendigkeit nahegelegt hatte, diesen Thron durch eine kanonische Wahl zu besetzen, war er doch keineswegs bereit, die Autorität, mit der er ausgestattet worden war, einem unregelmäßig gewählten und unkanonisch geweihten Ketzer zu übergeben. An Nectarius, Bischof von Konstantinopel. (Folge CCII.) Die Fürsorge Gottes, die in der Zeit vor uns die Kirchen bewachte, scheint dieses gegenwärtige Leben völlig im Stich gelassen zu haben. Und meine Seele ist in einem solchen Ausmaß von Unglücken überwältigt, dass die privaten Leiden meines eigenen Lebens es kaum wert erscheinen, zu den Übeln gezählt zu werden (obwohl sie so zahlreich und groß sind, dass ich sie für unerträglich halten würde, wenn sie irgendjemand anderem widerfahren würden); aber ich kann nur auf die gemeinsamen Leiden der Kirchen blicken; Denn wenn man sich in der gegenwärtigen Krise nicht die Mühe macht, ein Heilmittel für sie zu finden, werden die Dinge nach und nach in einen völlig verzweifelten Zustand geraten. Diejenigen, die der Häresie von Arius oder Eudoxius folgen (ich kann nicht sagen, wer sie zu dieser Torheit angestiftet hat), stellen ihre Krankheit zur Schau, als hätten sie ein gewisses Maß an Selbstvertrauen erlangt, indem sie wie mit Erlaubnis Gemeinden versammelten. Und die Mazedonier haben einen solchen Grad der Torheit erreicht, dass sie sich den Namen eines Bischofs anmaßen und durch unsere Bezirke wandern und von Eleusius über ihre Weihen reden. Unser innerer Böser, Eunomius, gibt sich nicht mehr damit zufrieden, nur zu existieren; aber solange er nicht alle von seiner verderblichen Häresie mitreißen kann, hält er sich für einen verletzten Mann. Das alles ist jedoch erträglich. Das Schlimmste von allen in den Nöten der Kirche ist die Kühnheit der Apollinarier, die Ihre Heiligkeit, ich weiß nicht wie, übersehen hat, als sie sich die Autorität gaben, Versammlungen auf Augenhöhe mit mir abzuhalten. Da Sie jedoch durch die Gnade Gottes in allen Punkten gründlich in den göttlichen Mysterien unterrichtet sind, sind Sie nicht nur über die Befürwortung des wahren Glaubens, sondern auch über alle Argumente, die von den Ketzern gegen den gesunden Glauben vorgebracht wurden, gut informiert. und doch wird es vielleicht nicht unpassend sein, dass Eure Exzellenz aus meiner Kleinheit erfährt, dass eine Broschüre von Apollinarius in meine Hände gelangt ist, deren Inhalt alle ketzerische Prachtigkeit übertrifft. Denn er behauptet, dass das Fleisch, das der einziggezeugte Sohn in der Menschwerdung zur Umgestaltung unserer Natur annahm, kein neuer Erwerb war, sondern dass diese fleischliche Natur von Anfang an im Sohn war. Und als Zeuge dieser monströsen Behauptung führt er ein entstelltes Zitat aus den Evangelien an, nämlich: „Niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, selbst dem Menschensohn, der im Himmel ist.“ Johannes 3:13 Als wäre er schon vor seiner Herabkunft der Menschensohn gewesen, und als er herabkam, brachte er das Fleisch mit sich, das er offenbar im Himmel hatte, als ob es schon vor allen Zeiten existiert und mit seinem Wesen verbunden gewesen wäre. Denn er behauptet einen anderen Ausspruch eines Apostels, den er aus dem gesamten Kontext herausschneidet, nämlich, dass der zweite Mensch der Herr vom Himmel sei. 1Korinther 15,47 Dann geht er davon aus, dass der Mensch, der von oben herabgekommen ist, ohne Geist ist, dass aber die Gottheit des Eingeborenen die Funktion des Geistes erfüllt und der dritte Teil dieser menschlichen Zusammensetzung ist, insofern Seele und Körper auf ihrer menschlichen Seite in ihr sind, nicht aber der Geist, dessen Stelle Gott, das Wort, einnimmt. Dies ist noch nicht der schwerwiegendste Teil; Das Schrecklichste von allem ist, dass er erklärt, dass der einziggezeugte Gott, der Richter aller, der Fürst des Lebens, der Zerstörer des Todes, sterblich ist und das Leiden in seiner eigenen Gottheit erlitten hat; und dass in den drei Tagen, in denen Sein Körper starb, auch Seine Gottheit mit Seinem Körper getötet und so vom Vater von den Toten auferweckt wurde. Es wäre mühsam, all die anderen Thesen durchzugehen, die er zu diesen monströsen Absurditäten hinzufügt. Wenn nun diejenigen, die solche Ansichten vertreten, die Befugnis haben, sich zu versammeln, muss Ihre in Christus anerkannte Weisheit dafür sorgen, dass, sofern wir ihre Ansichten nicht billigen, jede ihnen gewährte Versammlungserlaubnis nichts weniger als eine Erklärung ist, dass ihre Ansicht für wahrer gehalten wird als unsere. Denn wenn es ihnen gestattet wird, ihre Ansichten als gottesfürchtige Menschen zu lehren und mit aller Zuversicht ihre Lehre zu predigen, ist es offensichtlich, dass die Lehre der Kirche verurteilt wurde, als ob die Wahrheit auf ihrer Seite wäre. Denn die Natur lässt nicht zu, dass zwei gegensätzliche Lehren über dasselbe Thema beide wahr sind. Wie könnte Ihr edler und erhabener Geist es dann ertragen, Ihren üblichen Mut hinsichtlich der Korrektur eines so großen Übels aufzugeben? Aber auch wenn es keinen Präzedenzfall für einen solchen Kurs gibt, möge Ihre unnachahmliche Vollkommenheit in der Tugend einer Krise wie der gegenwärtigen standhalten und unseren frommsten Kaiser lehren, dass sein Eifer für die Kirche in anderen Punkten keinen Gewinn bringen wird, wenn er zulässt, dass ein solches Übel aus der Redefreiheit Kraft gewinnt, um den gesunden Glauben zu untergraben. An Cledonius, den Priester gegen Apollinarius. (Ep. CI.) An unseren hochwürdigen und von Gott geliebten Bruder und Mitpriester Cledonius, Gregory, grüßend im Herrn. Ich möchte wissen, was diese Art der Neuerung in Sachen Kirche ist, die es jedem, der will, oder dem Passanten, wie die Bibel sagt, ermöglicht, die Herde, die gut geführt wurde, auseinanderzureißen und sie durch diebische Angriffe oder vielmehr durch Piraterie und trügerische Lehren zu plündern. Denn wenn unsere gegenwärtigen Angreifer irgendeinen Grund gehabt hätten, uns im Hinblick auf den Glauben zu verurteilen, wäre es selbst in diesem Fall nicht richtig gewesen, dass sie einen solchen Weg gewagt hätten, ohne uns davon zu benachrichtigen. Sie hätten uns vielmehr zuerst überzeugen sollen oder bereit gewesen sein, sich von uns überzeugen zu lassen (wenn man uns zumindest als gottesfürchtige Menschen bezeichnen soll, die sich für den Glauben einsetzen und der Kirche helfen), und dann, wenn überhaupt, Neuerungen einzuführen; aber dann gäbe es vielleicht eine Entschuldigung für ihr empörendes Verhalten. Aber wie kommt es, dass einige solche Versuche unternehmen und andere schweigen, da unser Glaube hier und in fernen Gegenden, in Zeiten der Gefahr und der Sicherheit sowohl schriftlich als auch ungeschrieben verkündet wurde? Das Schlimmste daran ist nicht (obwohl dies auch schockierend ist), dass die Männer einfacheren Seelen ihre eigene Häresie durch diejenigen einflößen, die schlechter sind; sondern dass sie auch Lügen über uns erzählen und sagen, dass wir ihre Meinungen und Gefühle teilen; So köderten wir ihre Haken und führten mit diesem Deckmantel auf schändliche Weise ihren Willen aus und machten unsere Einfachheit, die sie als Brüder und nicht als Feinde betrachtete, zu einer Stütze ihrer Bosheit. Und nicht nur das, sondern sie behaupten auch, wie mir gesagt wurde, dass sie von der Westsynode empfangen wurden, von der sie früher verurteilt wurden, wie jeder weiß. Wenn jedoch diejenigen, die die Ansichten von Apollinarius vertreten, entweder jetzt oder früher aufgenommen wurden, lassen Sie sie es beweisen, und wir werden zufrieden sein. Denn es ist offensichtlich, dass sie nur so aufgenommen werden konnten, dass sie dem orthodoxen Glauben zustimmten, denn unter anderen Bedingungen wäre dies unmöglich. Und sie können es sicherlich beweisen, entweder durch das Protokoll der Synode oder durch Kommunionbriefe, denn das ist der übliche Brauch auf Synoden. Handelt es sich aber nur um Worte und um eine eigene Erfindung, die nur zum Schein erdacht wurde und um ihnen durch die Glaubwürdigkeit der Personen Gewicht bei der Menge zu verleihen, dann lehre sie, den Mund zu halten und sie zu widerlegen; denn wir glauben, dass eine solche Aufgabe gut zu Ihrer Lebensweise und Orthodoxie passt. Lassen Sie nicht zu, dass die Menschen sich selbst und andere mit der Behauptung täuschen, dass der Mann des Herrn, wie sie ihn nennen, der vielmehr unser Herr und Gott ist, ohne menschlichen Verstand sei. Denn wir trennen den Menschen nicht von der Gottheit, sondern legen als Dogma die Einheit und Identität der Person fest, die einst nicht Mensch, sondern Gott und vor allen Zeiten der einzige Sohn war, ohne Körper oder irgendetwas Körperliches; sondern der in diesen letzten Tagen auch zu unserer Erlösung die Menschheit angenommen hat; leidenschaftslos in seinem Fleisch, unleidbar in seiner Gottheit; umschrieben im Körper, unbeschränkt im Geist; gleichzeitig irdisch und himmlisch, greifbar und immateriell, verständlich und unverständlich; dass durch ein und dieselbe Person, die der vollkommene Mensch und auch Gott war, die gesamte durch die Sünde gefallene Menschheit neu geschaffen werden könnte. Wer nicht glaubt, dass die Heilige Maria die Mutter Gottes ist, wird von der Gottheit getrennt. Wenn jemand behaupten sollte, dass er wie durch einen Kanal durch die Jungfrau gegangen sei und in ihr nicht zugleich göttlich und menschlich geformt worden sei (göttlich, weil ohne das Eingreifen eines Menschen, menschlich, weil gemäß den Gesetzen der Schwangerschaft), so ist er in gleicher Weise gottlos. Wenn jemand behauptet, dass die Menschheit entstanden und anschließend mit der Gottheit bekleidet wurde, muss auch er verurteilt werden. Denn es handelte sich nicht um eine Generation Gottes, sondern um eine sich entziehende Generation. Wenn jemand die Vorstellung von zwei Söhnen einführt, einen von Gott dem Vater, den anderen von der Mutter, und die Einheit und Identität diskreditiert, möge er seinen Anteil an der Adoption verlieren, die denen versprochen wurde, die recht glauben. Denn Gott und Mensch sind zwei Naturen, ebenso wie Seele und Körper; aber es gibt nicht zwei Söhne oder zwei Götter. Denn auch in diesem Leben gibt es keine zwei Männlichkeiten; obwohl Paulus in einer solchen Sprache vom inneren und äußeren Menschen spricht. Und (um es kurz zu fassen): Der Erlöser besteht aus Elementen, die voneinander verschieden sind (denn das Unsichtbare ist nicht dasselbe mit dem Sichtbaren, noch das Zeitlose mit dem, was der Zeit unterworfen ist), und dennoch besteht Er nicht aus zwei Personen. Gott bewahre es! Denn beide Naturen sind durch die Kombination eins, wobei die Gottheit zum Menschen gemacht und die Menschheit vergöttert wird oder wie auch immer man es ausdrücken sollte. Und ich sage verschiedene Elemente, weil es das Gegenteil von dem ist, was in der Dreieinigkeit der Fall ist; denn dort erkennen wir verschiedene Personen an, um die Personen nicht zu verwirren; aber nicht verschiedene Elemente, denn die drei sind in der Gottheit ein und dasselbe. Wenn jemand sagen sollte, dass es in Ihm durch die Gnade wie in einem Propheten gewirkt hat, aber im Wesentlichen nicht mit Ihm vereint war und ist, dann sei er leer von der Höheren Energie, oder besser gesagt, erfüllt vom Gegenteil. Wenn jemand nicht den Gekreuzigten verehrt, soll er mit dem Anathema belegt und zu den Gottmördern gezählt werden. Wenn jemand behauptet, dass er durch Werke vollkommen gemacht wurde oder dass er nach seiner Taufe oder nach seiner Auferstehung von den Toten einer Adoptivsohnschaft würdig erachtet wurde, wie diejenigen, die die Griechen als in die Reihen der Götter aufgenommen eingefügt haben, sei er verflucht. Denn das, was einen Anfang oder einen Fortschritt hat oder vollendet wird, ist nicht Gott, auch wenn die Ausdrücke seiner allmählichen Offenbarung verwendet werden könnten. Wenn jemand behauptet, dass er jetzt sein heiliges Fleisch abgelegt hat und dass seine Gottheit des Körpers entkleidet ist, und leugnet, dass er jetzt bei seinem Körper ist und mit ihm wiederkommen wird, soll er die Herrlichkeit seines Kommens nicht sehen. Denn wo ist sein Körper jetzt, wenn nicht bei Ihm, der ihn angenommen hat? Denn nach dem Geschwätz der Manichäer ist es nicht in der Sonne liegen geblieben, dass es durch eine Schande geehrt würde; es wurde auch nicht in die Luft ausgeschüttet und aufgelöst, wie es die Natur einer Stimme oder der Fluss eines Geruchs oder der Lauf eines Blitzes ist, der niemals anhält. Wo würde in diesem Fall sein Sein nach der Auferstehung gehandhabt werden, oder sein späteres Sehen durch diejenigen, die ihn durchbohrt haben, denn Gottheit ist ihrer Natur nach unsichtbar? Nein; Er wird mit seinem Körper kommen – so habe ich gelernt – so, wie er von seinen Jüngern auf dem Berg gesehen wurde oder wie er sich für einen Moment zeigte, als seine Gottheit die Fleischlichkeit überwältigte. Und so wie wir dies sagen, um den Verdacht zu entkräften, so schreiben wir das andere, um die Lehre des Romans zu korrigieren. Wenn jemand behauptet, sein Fleisch sei vom Himmel herabgekommen und nicht von dort, noch von uns, obwohl es über uns sei, soll er mit dem Fluch belegt werden. Für die Worte: Der zweite Mann ist der Herr vom Himmel; 1Korinther 15:47 und: „Wie das Himmlische, das sind die Himmlischen“; und: Kein Mensch ist in den Himmel aufgestiegen außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, nämlich dem Menschensohn, der im Himmel ist; Johannes 3:13 und dergleichen sind so zu verstehen, dass sie aufgrund der Vereinigung mit dem Himmlischen gesagt werden; So wie in Johannes 1,3 gesagt wird, dass „alle Dinge durch Christus geschaffen“ sind und dass Christus in euren Herzen wohnt, heißt es in Epheser 3,17 nicht von der sichtbaren Natur, die zu Gott gehört, sondern von dem, was der Geist wahrnimmt, wobei die Namen wie die Naturen vermischt sind und nach dem Gesetz ihrer innigen Vereinigung ineinander fließen. Wenn jemand auf Ihn als einen Menschen ohne menschlichen Verstand vertraut hat, ist er wirklich geistig beraubt und der Erlösung völlig unwürdig. Denn was er nicht angenommen hat, hat er nicht geheilt; aber auch das, was mit seiner Gottheit vereint ist, wird gerettet. Wenn nur die Hälfte Adams gefallen wäre, dann könnte das, was Christus annimmt und rettet, auch die Hälfte sein; aber wenn seine ganze Natur fiel, musste sie mit der ganzen Natur dessen, der gezeugt wurde, vereint werden und so als Ganzes gerettet werden. Mögen sie uns also nicht unsere vollständige Erlösung verweigern oder den Erlöser nur mit Knochen und Nerven und dem Abbild der Menschheit bekleiden. Denn wenn seine Menschheit seelenlos ist, geben das sogar die Arianer zu, um seine Leidenschaft der Gottheit zuzuschreiben, denn das, was dem Körper Bewegung verleiht, ist auch das, was leidet. Aber wenn Er eine Seele hat und dennoch ohne Verstand ist, wie ist Er dann ein Mensch, denn der Mensch ist kein gedankenloses Tier? Und das würde zwangsläufig bedeuten, dass seine Gestalt und Hütte zwar menschlich waren, seine Seele aber die eines Pferdes oder eines Ochsen oder eines anderen Tieres sein sollte. Dies wäre also das, was Er rettet; und ich wurde von der Wahrheit getäuscht und dazu gebracht, mich einer Ehre zu rühmen, die einem anderen zuteil wurde. Aber wenn seine Menschheit intellektuell und nicht ohne Verstand ist, sollen sie aufhören, wirklich geistlos zu sein. Aber, so sagt jemand, die Gottheit sei an die Stelle des menschlichen Intellekts getreten. Wie berührt mich das? Denn die mit dem Fleisch allein verbundene Gottheit ist weder der Mensch, noch die Seele allein, noch beides, abgesehen vom Intellekt, der der wesentlichste Teil des Menschen ist. Bewahre also den ganzen Menschen und vermische ihn mit der Gottheit, damit du mir in meiner Vollkommenheit nützen kannst. Aber er behauptet, er könne zwei vollkommene Naturen nicht enthalten. Nicht, wenn man Ihn nur körperlich betrachtet. Denn ein Scheffelmaß fasst nicht zwei Scheffel, noch fasst der Raum eines Körpers zwei oder mehr Körper. Aber wenn Sie sich das Geistige und Unkörperliche ansehen, denken Sie daran, dass ich in meiner einen Persönlichkeit Seele, Vernunft, Verstand und den Heiligen Geist enthalten kann; und vor mir enthielt diese Welt, womit ich das System der sichtbaren und unsichtbaren Dinge meine, Vater, Sohn und Heiligen Geist. Denn es liegt in der Natur geistiger Existenzen, dass sie sich untereinander und mit Körpern vermischen können, unkörperlich und unsichtbar. Denn viele Laute werden von einem Ohr erfasst; und die Augen vieler sind von denselben sichtbaren Gegenständen beschäftigt und der Geruch von Gerüchen; weder werden die Sinne gegenseitig eingeengt oder verdrängt, noch werden die Sinnesobjekte durch die Vielzahl der Wahrnehmungen gemindert. Aber wo ist der Geist eines Menschen oder Engels im Vergleich zur Gottheit so vollkommen, dass die Anwesenheit des Größeren den anderen verdrängen muss? Das Licht ist nichts im Vergleich zur Sonne, noch ein wenig Feuchtigkeit im Vergleich zu einem Fluss, daher müssen wir zuerst das Geringere beseitigen und das Licht aus einem Haus oder die Feuchtigkeit aus der Erde nehmen, damit es das Größere und Vollkommenere enthalten kann. Denn wie soll ein Ding zwei Vollständigkeiten enthalten, entweder das Haus, den Sonnenstrahl und die Sonne, oder die Erde, die Feuchtigkeit und den Fluss? Hier gibt es Anlass zur Untersuchung; denn in der Tat ist die Frage einer eingehenden Überlegung wert. Wissen sie also nicht, dass das, was im Vergleich zu einem Ding vollkommen ist, im Vergleich zu einem anderen unvollkommen sein kann, wie ein Hügel im Vergleich zu einem Berg oder ein Senfkorn im Vergleich zu einer Bohne oder einem anderen der größeren Samen, obwohl man es größer nennen kann als alle anderen derselben Art? Oder, wenn Sie so wollen, ein Engel im Vergleich zu Gott oder ein Mann mit einem Engel. Unser Geist ist also vollkommen und gebieterisch, aber nur in Bezug auf Seele und Körper; nicht absolut perfekt; und ein Diener und Untertan Gottes, kein Teilhaber seines Fürstentums und seiner Ehre. So war Mose ein Gott für den Pharao, Exodus 7:1, aber ein Diener Gottes, Numeri 12:7, wie geschrieben steht; und die Sterne, die die Nacht erhellen, werden von der Sonne so sehr verdeckt, dass man bei Tageslicht nicht einmal von ihrer Existenz wissen könnte; und eine kleine Fackel, die in die Nähe eines großen Feuers gebracht wird, wird weder zerstört, noch gesehen, noch gelöscht; Aber es ist alles ein einziges Feuer, das größere überwiegt das andere. Man kann jedoch sagen, dass unser Geist der Verurteilung unterliegt. Was ist dann mit unserem Fleisch? Ist das nicht zu verurteilen? Sie müssen daher entweder Letzteres wegen der Sünde beiseite legen oder Ersteres wegen der Erlösung zugeben. Wenn er das Schlimmste annahm, dass er es durch seine Menschwerdung heiligen könnte, könnte er dann nicht das bessere annehmen, dass es durch seine Menschwerdung geheiligt werden könnte? Wenn der Lehm gesäuert wurde und zu einem neuen Klumpen geworden ist, oh ihr weisen Männer, sollte das Bild dann nicht gesäuert und mit Gott vermischt werden und von seiner Gottheit vergöttert werden? Und ich füge noch Folgendes hinzu: Wenn der Geist völlig abgelehnt wurde, da er zur Sünde neigte und der Verdammnis unterworfen war, und er aus diesem Grund einen Körper annahm, aber den Geist wegließ, dann gibt es eine Entschuldigung für diejenigen, die mit dem Geist sündigen; denn das Zeugnis Gottes hat – Ihrer Meinung nach – gezeigt, dass es unmöglich ist, es zu heilen. Lassen Sie mich die besseren Ergebnisse nennen. Sie, mein guter Herr, entehren meinen Geist (Sie sind ein Sarcolater, wenn ich ein Anthropolater bin), damit Sie Gott an das Fleisch binden, da Er nicht anders gebunden werden kann; und deshalb nimmst du die Trennwand weg. Aber was ist meine Theorie, ich bin nur ein unwissender Mann und kein Philosoph. Der Geist vermischt sich mit dem Geist, da er näher und enger verwandt ist, und durch ihn mit dem Fleisch, wodurch er ein Mittler zwischen Gott und der Fleischlichkeit ist. Sehen wir uns außerdem an, was sie über die Annahme der Männlichkeit oder die Annahme des Fleisches, wie sie es nennen, berichten. Wenn es darum ginge, dass Gott, der sonst unverständlich wäre, verstanden werden und mit den Menschen durch sein Fleisch wie durch einen Schleier sprechen könnte, wären ihre Maske und das Drama, das sie darstellen, hübsch, ganz zu schweigen davon, dass es Ihm offenstand, auf andere Weise mit uns zu sprechen, wie einst, im brennenden Dornbusch Exodus 3:2 und in der Erscheinung eines Menschen. Genesis 18:5 Wenn er aber die Verdammnis aufheben wollte, indem er Gleiches durch Gleiches heiligte, so brauchte er, wie er das Fleisch brauchte um des Fleisches willen, das verurteilt worden war, und die Seele um unserer Seele willen, auch den Geist um des Geistes willen, der nicht nur in Adam verfiel, sondern als erster betroffen wurde, wie die Ärzte von Krankheiten sagen. Denn wer das Gebot empfing, war derjenige, der es nicht hielt, und wer es nicht hielt, war auch der, der es wagte, zu übertreten; und derjenige, der übertrat, war derjenige, der am meisten der Erlösung bedurfte; und das, was der Erlösung bedurfte, war das, was Er auch auf sich nahm. Deshalb wurde Ihm der Geist auferlegt. Dies wurde nun, ob es ihnen nun gefällt oder nicht, durch, um ihren eigenen Ausdruck zu gebrauchen, geometrische und notwendige Beweise bewiesen. Aber Sie tun so, als ob Sie, wenn das Auge eines Menschen verletzt worden wäre und dadurch auch sein Fuß verletzt worden wäre, sich um den Fuß kümmern und das Auge unbehandelt lassen müssten; oder als würde man, wenn ein Maler etwas schlecht gezeichnet hat, das Bild verändern, den Künstler aber ignorieren, als ob es ihm gelungen wäre. Aber wenn sie, überwältigt von diesen Argumenten, Zuflucht in der Behauptung suchen, dass es für Gott möglich ist, den Menschen auch ohne den Geist zu retten, dann nehme ich an, dass es Ihm auch möglich wäre, dies auch ohne das Fleisch durch einen bloßen Willensakt zu tun, so wie Er alle anderen Dinge wirkt und sie ohne den Körper geschaffen hat. Entferne also sowohl das Fleisch als auch den Geist, damit deine monströse Torheit vollkommen sei. Aber sie werden von letzteren getäuscht und laufen daher zum Fleisch, weil sie den Brauch der Heiligen Schrift nicht kennen. Auch das werden wir ihnen beibringen. Denn welchen Grund hat es, denen, die es wissen, auch nur die Tatsache zu erwähnen, dass er überall in der Schrift „Mensch“ und „Menschensohn“ genannt wird? Wenn sie sich jedoch auf die Passage „Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14) verlassen und dadurch den edelsten Teil des Menschen auslöschen (wie Schuster den dickeren Teil der Haut tun), damit sie Gott und Fleisch verbinden können, ist es für sie an der Zeit zu sagen, dass Gott nur ein Gott des Fleisches und nicht der Seelen ist, denn geschrieben steht: „Wie du ihm Macht über alles Fleisch gegeben hast, und zu dir wird alles Fleisch kommen“; und alles Fleisch segne seinen heiligen Namen, also jeden Menschen. Oder sie müssen wiederum annehmen, dass unsere Väter körperlos und unsichtbar nach Ägypten hinabstiegen und dass nur die Seele Josephs vom Pharao gefangen gehalten wurde, denn es steht geschrieben: „Sie zogen mit sechzig und fünfzehn Seelen nach Ägypten hinab“, Apostelgeschichte 7:14, und das Eisen drang in seine Seele ein, etwas, das nicht gebunden werden konnte. Diejenigen, die so argumentieren, wissen nicht, dass die Synekdochen solche Ausdrücke verwenden, indem sie das Ganze in Teilen bezeichnen, so wie die Schrift sagt, dass die jungen Raben Gott anrufen, um die ganze gefiederte Rasse zu bezeichnen; oder Plejaden, Hesperus und Arcturus Hiob 9:9 werden anstelle aller Sterne und seiner Vorsehung über sie erwähnt. Darüber hinaus war es für die Liebe Gottes zu uns auf keine andere Weise möglich, sich zu offenbaren, als durch die Erwähnung unseres Fleisches und der Tatsache, dass Er um unseretwillen sogar bis zu unserem unteren Teil herabstieg. Denn dass das Fleisch weniger kostbar ist als die Seele, das wird jeder anerkennen, der auch nur einen Funken Verstand hat. Und so scheint mir die Passage „Das Wort wurde Fleisch“ gleichbedeutend mit der Stelle zu sein, in der es heißt, dass Er zur Sünde gemacht wurde, 2. Korinther 5:21 oder ein Fluch für uns Galater 3:13; Nicht, dass der Herr in eines von beiden verwandelt worden wäre, wie könnte Er es sein? Sondern weil er, indem er sie auf sich nahm, unsere Sünden wegnahm und unsere Sünden trug. Dies ist also zum jetzigen Zeitpunkt ausreichend, um der Klarheit und dem Verständnis für viele willen. Und ich schreibe es, nicht mit dem Wunsch, eine Abhandlung zu verfassen, sondern nur, um den Fortschritt der Täuschung zu kontrollieren; und wenn es gut durchdacht ist, werde ich ausführlicher auf diese Angelegenheiten eingehen. Aber es gibt eine Angelegenheit, die schwerwiegender ist als diese, einen besonderen Punkt, den ich nicht außer Acht lassen sollte. Ich wünschte, sie würden sogar abgeschnitten werden, was euch stört, Galater 5:12, und würden ein zweites Judentum, eine zweite Beschneidung und ein zweites Opfersystem wieder einführen. Denn wenn dies geschieht, was hindert dann Christus daran, wiedergeboren zu werden, um sie zu beseitigen, und erneut von Judas verraten, gekreuzigt und begraben zu werden und wieder aufzuerstehen, damit alles in derselben Reihenfolge erfüllt werde, wie das griechische Zyklensystem, in dem dieselben Umdrehungen der Sterne dieselben Ereignisse herbeiführen? Denn was die Methode der Auswahl ist, nach der einige der Ereignisse eintreten und andere ausgelassen werden sollen, mögen diese weisen Männer, die sich der Vielzahl ihrer Bücher rühmen, zeigen. Aber da sie, aufgebläht durch ihre Trinitätstheorie, uns fälschlicherweise beschuldigen, im Glauben unzuverlässig zu sein, und die Menge verführen, ist es notwendig, dass die Menschen wissen, dass Apollinarius, obwohl er dem Heiligen Geist den Namen Gottes verlieh, die Macht der Gottheit nicht bewahrte. Denn die Dreieinigkeit bestehend aus dem Großen, dem Größeren und dem Größten, wie aus Licht, Strahl und Sonne, dem Geist und dem Sohn und dem Vater (wie es in seinen Schriften klar dargelegt wird), ist eine Leiter der Gottheit, die nicht zum Himmel, sondern vom Himmel herabführt. Aber wir erkennen Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, und dies nicht als bloße Titel, die Ungleichheiten in Bezug auf Rang oder Macht aufteilen, sondern da es ein und denselben Titel gibt, gibt es in der Gottheit eine einzige Natur und eine einzige Substanz. Aber wenn jemand, der glaubt, dass wir zu diesem Thema richtig gesprochen haben, uns vorwirft, mit Ketzern Gemeinschaft zu haben, soll er beweisen, dass wir für diesen Vorwurf offen sind, und wir werden ihn entweder überzeugen oder uns zurückziehen. Aber es ist nicht sicher, eine Neuerung vorzunehmen, bevor ein Urteil gefällt wurde, insbesondere in einer Angelegenheit von so großer Bedeutung und im Zusammenhang mit so großen Fragen. Wir haben dagegen protestiert und protestieren weiterhin vor Gott und den Menschen. Und seien Sie versichert, dass wir dies nicht einmal jetzt geschrieben hätten, wenn wir nicht gesehen hätten, dass die Kirche neben ihren anderen Tricks auch durch ihre gegenwärtige Synagoge der Eitelkeit auseinandergerissen und gespalten wurde. Wenn aber jemand, wenn wir dies sagen und dagegen protestieren, uns entweder aus irgendeinem Vorteil, den er dadurch erlangt, oder aus Furcht vor Menschen oder aus monströser Kleingeistigkeit oder aus Vernachlässigung von Pastoren und Gouverneuren oder aus Liebe zu Neuheiten und Neigung zu Neuerungen, uns als unwürdig der Ehre ablehnt und sich solchen Männern anschließt und die edle Körperschaft der Kirche spaltet, soll er sein Urteil tragen, wer auch immer er sein mag, Galater 5:10, und wird am Tag vor Gott Rechenschaft ablegen Urteil. Matthäus 12:36 Wenn aber ihre langen Bücher und ihre neuen Psalter, im Gegensatz zu denen Davids und der Anmut ihrer Verse, für ein drittes Testament gehalten werden, werden auch wir Psalmen verfassen und viel in Versen schreiben. Denn wir denken auch, dass wir den Geist Gottes haben, 1. Korinther 7:40, wenn dies tatsächlich eine Gabe des Geistes und keine menschliche Neuheit ist. Ich möchte, dass du dies öffentlich verkündest, damit wir nicht dafür verantwortlich gemacht werden, dass wir ein solches Übel übersehen, und als ob diese böse Lehre durch unsere Gleichgültigkeit Nahrung und Kraft erhalten würde. Gegen Apollinarius; Der zweite Brief an Cledonius. (Ep. CII.) Da sich viele Personen an Ihre Ehrwürdigkeit gewandt haben, um Bestätigung ihres Glaubens zu suchen, und Sie mich deshalb liebevoll gebeten haben, eine kurze Definition und Regel meiner Meinung darzulegen, schreibe ich daher an Ihre Ehrwürdigkeit, was Sie in der Tat schon vorher wussten, dass ich nie etwas über dem Nicäischen Glauben, dem der Heiligen Väter, die sich dort trafen, um die arianische Häresie zu zerstören, ehre und auch nie etwas ehren kann; aber ich bin von diesem Glauben und werde es mit Gottes Hilfe auch immer sein; im Detail ergänzen, was sie unvollständig über den Heiligen Geist gesagt haben; denn diese Frage war damals noch nicht diskutiert worden, nämlich dass wir glauben sollen, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist einer Gottheit angehören, und somit bekennen sollen, dass der Geist auch Gott ist. Nimm also diejenigen zur Kommunion auf, die so denken und lehren, wie ich es auch tue; aber diejenigen, die anders denken, weigern sich und halten sie für Fremde gegenüber Gott und der katholischen Kirche. Und da auch eine Frage bezüglich der göttlichen Aufnahme der Menschheit oder Menschwerdung aufgeworfen wurde, sagen Sie dies auch allen, die mich betreffen, deutlich, dass ich mich dem Sohn anschließe, der vom Vater und später von der Jungfrau Maria gezeugt wurde, und dass ich ihn nicht zwei Söhne nenne, sondern ihn als einen und denselben in ungeteilter Gottheit und Ehre anbete. Aber wenn jemand dieser Aussage weder jetzt noch in der Zukunft zustimmt, muss er am Tag des Gerichts vor Gott Rechenschaft ablegen. Was wir nun ihrer gedankenlosen Meinung über Seinen Geist widersprechen, ist, um es kurz zu sagen: denn sie sind in der Lage, die sie darlegen, fast allein, da sie Seinen Geist aus Mangel an Geist verstümmeln. Damit sie uns aber nicht vorwerfen, wir hätten den Glauben ihres geliebten Vitalius, den er auf Bitte des seligen Bischofs Damasus von Rom schriftlich überreichte, einst angenommen und nun verleugnet, werde ich auch zu diesem Punkt eine kurze Erklärung geben. Denn wenn diese Männer unter ihren echten Jüngern theologisieren und diejenigen, die in ihre Geheimnisse eingeweiht sind, wie die Manichäer unter denen, die sie die Auserwählten nennen, enthüllen sie das volle Ausmaß ihrer Krankheit und lassen dem Erlöser kaum Fleisch zu. Aber wenn sie widerlegt und mit den allgemeinen Antworten über die Menschwerdung, die die Heilige Schrift präsentiert, bedrängt werden, bekennen sie sich zwar zu den orthodoxen Worten, aber sie verletzen den Sinn; denn sie erkennen an, dass die Menschheit weder ohne Seele noch ohne Verstand, noch ohne Verstand, noch unvollkommen ist, sondern sie führen die Gottheit ein, um die Seele, den Verstand und den Verstand zu versorgen, als ob sie sich nur mit seinem Fleisch und nicht mit den anderen Eigenschaften, die uns Menschen gehören, vermischt hätte; obwohl seine Sündenlosigkeit weit über uns lag und die Reinigung unserer Leidenschaften war. Daher interpretieren sie die Worte „Wir haben aber die Gesinnung Christi“ in 1.Korinther 2,16 falsch und sehr absurd, wenn sie sagen, dass seine Gottheit die Gesinnung Christi ist, und die Passage nicht so verstehen wie wir, nämlich dass diejenigen, die ihre Gesinnung durch die Nachahmung der Gesinnung, die der Erlöser von uns angenommen hat, gereinigt und, soweit möglich, damit in Einklang gebracht wurden, die Gesinnung Christi haben sollen; ebenso könnte bezeugt werden, dass sie das Fleisch Christi haben, die ihr Fleisch trainiert haben und in dieser Hinsicht vom selben Körper und Teilhaber Christi geworden sind; und so sagt er: „Wie wir das Bild der Erde getragen haben“ 1Korinther 15:49, so werden auch wir das Bild des Himmels tragen. Und so erklären sie, dass der vollkommene Mensch nicht derjenige ist, der in jeder Hinsicht so versucht wurde wie wir und dennoch ohne Sünde sind; Hebräer 4:15, sondern die Mischung aus Gott und Fleisch. Denn was, sagen sie, könnte perfekter sein als dies? Sie spielen den gleichen Trick mit dem Wort, das die Inkarnation beschreibt, nämlich: „Er wurde Mensch“, und erklären es so, dass nicht „er in der menschlichen Natur war, mit der er sich umgab, sondern dass er gemäß der Heiligen Schrift wusste, was im Menschen war“; Johannes 2:25 lehrt aber, dass es bedeutet: Er verkehrte mit Menschen und unterhielt sich mit ihnen, und er nahm Zuflucht zu dem Ausdruck, der besagt, dass er auf der Erde gesehen wurde und mit Menschen unterhielt. Baruch 3:37 Und was kann jemand weiter sagen? Diejenigen, die die Menschheit und das innere Bild wegnehmen, reinigen durch ihre neu erfundene Maske nur unser Äußeres, Matthäus 23:25–26 und das, was gesehen wird; so weit im Widerspruch zu sich selbst, dass sie einmal, um des Fleisches willen, alles andere auf grobe und fleischliche Weise erklärten (denn von dort haben sie ihr zweites Judentum und ihre alberne tausendjährige Freude am Paradies abgeleitet, und fast die Idee, dass wir nach denselben tausend Jahren wieder dieselben Bedingungen wiedererlangen werden); und zu einem anderen Zeitpunkt bringen sie Sein Fleisch als Phantom und nicht als Realität ein, da es keiner unserer Erfahrungen ausgesetzt war, nicht einmal solchen, die frei von Sünde sind; und verwenden Sie zu diesem Zweck den apostolischen Ausdruck, verstanden und gesprochen in einem Sinne, der nicht apostolisch ist, dass unser Erlöser in der Gestalt der Menschen geschaffen und in der Mode als Mensch gefunden wurde, Philipper 2:7, als ob durch diese Worte nicht die menschliche Gestalt, sondern ein trügerisches Phantom und eine trügerische Erscheinung zum Ausdruck gebracht würde. Da diese Ausdrücke, richtig verstanden, orthodox sind, aber falsch interpretiert, sind sie ketzerisch. Was gibt es zu wundern, wenn wir die Worte von Vitalius in einem eher orthodoxen Sinne auffassen würden? Unser Wunsch, dass sie so gemeint sein sollten, um uns zu überzeugen, obwohl andere über die Absicht seiner Schriften verärgert sind? Dies ist meines Erachtens der Grund, warum Damasus selbst, nachdem er später besser informiert worden war und gleichzeitig erfuhr, dass sie an ihren früheren Erklärungen festhielten, sie exkommunizierte und ihr schriftliches Glaubensbekenntnis mit einem Anathema aufhob; und weil er sich über die Täuschung ärgerte, die er durch ihre Einfalt von ihnen erlitten hatte. Da sie nun offen darüber verurteilt wurden, sollen sie nicht zornig sein, sondern sich schämen; und lasst sie uns nicht verleumden, sondern sich erniedrigen und diese große und wunderbare Verkündigung und Prahlerei ihrer Orthodoxie von ihren Portalen abwischen und allen, die hineingehen, gleichzeitig mit der Frage und Unterscheidung entgegentreten, dass wir nicht einen gotttragenden Menschen, sondern einen fleischtragenden Gott anbeten müssen. Was könnte unvernünftiger sein als dies, obwohl diese neuen Verkünder der Wahrheit viel von dem Titel halten? Denn obwohl es durch die Schnelligkeit seiner Antithese eine gewisse sophistische Anmut und eine Art jonglierende Quacksalberei hat, die den Ungebildeten dankbar ist, ist es doch die absurdeste aller Absurditäten und die dümmste aller Torheiten. Denn wenn jemand das Wort „Mensch“ oder „Fleisch“ in „Gott“ umwandeln würde (das erste würde uns gefallen, das zweite ihnen) und dann diesen wunderbaren, so göttlich anerkannten Gegensatz verwenden würde, zu welcher Schlussfolgerung sollten wir dann gelangen? Dass wir nicht ein gotttragendes Fleisch anbeten müssen, sondern einen menschentragenden Gott. O monströse Absurdität! Sie verkünden uns heute eine Weisheit, die seit der Zeit Christi verborgen war – etwas, das unsere Tränen wert ist. Denn wenn der Glaube vor dreißig Jahren begann, als seit der Offenbarung Christi fast vierhundert Jahre vergangen waren, wäre unser Evangelium und unser Glaube die ganze Zeit vergeblich gewesen; vergebens haben die Märtyrer ihr Zeugnis abgelegt, und vergebens haben so viele und so große Prälaten dem Volk vorgestanden; und Gnade ist eine Frage der Meter und nicht des Glaubens. Und wer wird sich nicht über ihre Gelehrsamkeit wundern, indem sie aus eigener Autorität die Dinge Christi aufteilen und seiner Menschheit solche Aussprüche zuschreiben: Er wurde geboren, Er wurde versucht, Er war hungrig, Er war durstig, Er war müde, Er schlief; aber rechnen Sie mit Seiner Göttlichkeit wie diesen: Er wurde von Engeln verherrlicht, Er besiegte den Versucher, Er speiste die Menschen in der Wildnis, und Er speiste sie auf diese Weise, und Er wandelte auf dem Meer; und einerseits sagen: Wo hast du Lazarus hingelegt? Johannes 11:34 gehört uns, aber die laute Stimme Lazarus: „Komme hervor“ und die Auferweckung dessen, der vier Tage tot war, liegt über unserer Natur; und dass er, während er in Todesangst war, gekreuzigt wurde, begraben wurde, zum Schleier gehörte; andererseits war er zuversichtlich, dass er wieder auferstanden war, er aufgestiegen war, zum inneren Schatz gehörte; und dann beschuldigen sie uns, zwei getrennte oder widersprüchliche Naturen einzuführen und die übernatürliche und wundersame Union zu spalten. Sie sollten entweder nicht tun, was sie uns vorwerfen, oder uns nicht vorwerfen, was sie tun; Zumindest also, wenn sie entschlossen sind, konsequent zu sein und nicht gleichzeitig ihre eigenen und die ihrer Gegner zu vertreten. Das ist ihr Mangel an Vernunft; es widerspricht sowohl sich selbst als auch der Wahrheit in einem solchen Ausmaß, dass sie sich dessen weder bewusst sind noch sich schämen, wenn sie mit sich selbst in Konflikt geraten. Wenn nun jemand denkt, dass wir dies alles freiwillig und nicht aus Zwang schreiben und dass wir von der Einheit abbringen und nicht unser Möglichstes tun, um sie zu fördern, so soll er wissen, dass er sich sehr irrt und unsere Wünsche überhaupt nicht richtig erraten hat, denn nichts ist oder war in unseren Augen wertvoller als der Frieden, wie die Tatsachen selbst beweisen; obwohl ihre Aktionen und Schlägereien gegen uns eine Einstimmigkeit völlig ausschließen. Brief 125. An Olympius. Sogar Rauhhaare müssen etwas lernen; und dem Alter, so scheint es, kann man nicht in jeder Hinsicht Weisheit anvertrauen. Jedenfalls kannte ich besser als jeder andere die Gedanken und die Ketzerei der Apollinarier und sah, dass ihre Torheit unerträglich war; Doch in dem Glauben, dass ich sie durch Geduld zähmen und nach und nach mildern könnte, ließ ich mich von meinen Hoffnungen drängen, dieses Ziel zu erreichen. Aber anscheinend übersah ich die Tatsache, dass ich sie durch meine unzeitgemäße Philosophie verschlimmerte und der Kirche schadete. Denn Sanftmut bringt böse Menschen nicht aus der Fassung. Und wenn es mir nun möglich gewesen wäre, Ihnen dies selbst beizubringen, hätte ich, Sie können sicher sein, nicht gezögert, sogar eine Reise zu unternehmen, die meine Kräfte übersteigt, um mich Ihrer Exzellenz zu Füßen zu werfen. Aber da meine Krankheit mich zu weit gebracht hat und es für mich notwendig geworden ist, auf Anraten meiner Ärzte die heißen Bäder von Xanxaris auszuprobieren, schicke ich einen Brief, in dem ich mich vertrete. Diese bösen und völlig verlassenen Männer haben es zusätzlich zu all ihren anderen Missetaten gewagt, bestimmte Bischöfe, die von der gesamten Synode der Ost- und Westkirche beraubt wurden, entweder zu berufen oder sie schlecht auszunutzen (ich bin nicht bereit, genau zu sagen, welche davon sind); und unter Verletzung aller kaiserlichen Verordnungen und Ihrer Befehle einer bestimmten Person aus ihrer eigenen ungläubigen und betrügerischen Mannschaft den Namen „Bischof“ zu verleihen; Ich glaube, dazu hat mich nichts so sehr ermutigt wie meine große Gebrechlichkeit; denn das muss ich erwähnen. Wenn dies toleriert werden soll, werden Ihre Exzellenz es tolerieren, und auch ich werde es ertragen, wie ich es schon oft zuvor getan habe. Aber wenn es ernst ist und von unseren erhabensten Kaisern nicht ertragen werden kann, bestrafen Sie bitte, was getan wurde – wenn auch milder, als dieser Wahnsinn es verdient. Korrespondenz mit dem Heiligen Basilius dem Großen, Erzbischof von Cæsarea Brief 1. An Basilius, seinen Kameraden. (Vielleicht um 357 oder 358 n. Chr.; als Antwort auf einen Brief, der heute nicht mehr erhalten ist.) Ich gestehe, ich habe es versäumt, mein Versprechen zu halten. Ich hatte mich schon in Athen zur Zeit unserer dortigen Freundschaft und engen Verbindung (denn ich kann kein besseres Wort dafür finden) verpflichtet, Sie in ein philosophisches Leben zu begleiten. Aber ich habe mein Versprechen nicht gehalten, nicht aus eigenem Willen, sondern weil ein Gesetz gegenüber dem anderen Vorrang hatte; Ich meine, das Gesetz, das uns verpflichtet, unsere Eltern zu ehren, hat Vorrang vor dem Gesetz unserer Freundschaft und unseres Verkehrs. Dennoch werde ich Sie nicht ganz im Stich lassen, wenn Sie dieses Angebot annehmen. Ich werde die Hälfte der Zeit bei dir sein, und die Hälfte davon wirst du bei mir sein, damit wir das Ganze gemeinsam haben und unsere Freundschaft auf Augenhöhe sein kann; und so wird es so arrangiert, dass meine Eltern nicht betrübt werden und ich dich dennoch gewinnen werde. (Etwa zur gleichen Zeit geschrieben, als Antwort auf einen anderen, jetzt verlorenen Brief.) Ich mag es nicht, über Tiberina und seinen Schlamm und seine Winter gescherzt zu werden, oh mein Freund, die so frei von Schlamm sind, auf Zehenspitzen gehen und auf den Ebenen herumtrampeln. Du, der du Flügel hast und emporgetragen wirst und wie die Pfeile von Abaris fliegst, damit du, obwohl du Kappadokier bist, aus Kappadokien fliehen kannst. Haben wir Ihnen Schaden zugefügt, denn während Sie blass und schwer atmend sind und die Sonne messen, sind wir schlank und satt und haben keinen Platzmangel? Doch das ist Ihr Zustand. Sie sind luxuriös und reich und gehen auf den Markt. Ich bin damit nicht einverstanden. Entweder hören Sie dann auf, uns unseren Schmutz vorzuwerfen (denn Sie haben Ihre Stadt nicht gebaut, noch machen wir unseren Winter), oder wir werden für unseren Schlamm Ihre Krämer und den Rest der Plagegeister, die die Städte befallen, gegen Sie bringen. (Als Antwort auf Ep. XIV. von Basilius, etwa 361.) Sie können meine Angelegenheiten verspotten und in Stücke reißen, sei es im Scherz oder im Ernst. Dies ist keine Angelegenheit; Lache nur, genieße die Kultur und genieße meine Freundschaft. Alles, was von Dir kommt, gefällt mir, egal was es ist und wie es aussieht. Denn ich glaube, Sie streiten sich hier nicht um der Sache willen, sondern um mich anzuziehen, wenn ich Sie überhaupt verstehe; Genau wie Leute, die Streams blockieren, um sie in einen anderen Kanal zu ziehen. So kommen mir deine Sprüche immer vor. Ich für meinen Teil werde deinen Pontus und deine pontische Dunkelheit bewundern und deinen Wohnort, der so des Exils würdig ist, und die Hügel über deinem Kopf und die wilden Tiere, die deinen Glauben auf die Probe stellen, und deinen abgeschiedenen Ort, der darunter liegt ... oder wie ich sagen würde, dein Mauseloch mit den stattlichen Namen Wohnstätte des Denkens, Kloster, Schule; und deine Dickichte wilder Büsche und Kronen steiler Berge, durch die du nicht gekrönt, sondern eingesperrt sein kannst; und deine begrenzte Luft; und die Sonne, nach der ihr euch sehnt und die ihr nur wie durch einen Schornstein sehen könnt, ihr sonnenlosen Cimmerier von Pontus, die nicht nur zu einer sechsmonatigen Nacht verurteilt sind, wie manche sagen, sondern die ihr nicht einmal einen Teil eures Lebens aus dem Schatten herausgeholt habt, sondern euer ganzes Leben ist eine einzige lange Nacht und ein wirklicher Schatten des Todes, um einen Ausdruck aus der Heiligen Schrift zu verwenden. Und bewundere deinen engen und schmalen Weg, der führt ... Ich weiß nicht, ob er zum Königreich oder zum Hades führt, aber um deinetwillen hoffe ich, dass es das Königreich ist ... Und was das dazwischenliegende Land betrifft, was wünschen Sie sich? Soll ich es fälschlicherweise Eden und die in vier Quellen geteilte Quelle nennen, durch die die Welt bewässert wird, oder die trockene und wasserlose Wildnis (nur das, was Mose kommen wird, um sie zu zähmen, indem er mit seinem Stab Wasser aus dem Felsen holt)? Denn alles, was den Felsen entkommen ist, ist voller Schluchten; und was keine Schlucht ist, ist ein Dornendickicht; und was über den Dornen ist, ist ein Abgrund; und die Straße darüber ist steil und fällt in beide Richtungen ab, was den Geist der Reisenden trainiert und aus Sicherheitsgründen nach gymnastischen Übungen verlangt. Und der Fluss rauscht tosend herab, der für dich ein Strymon von Amphipolis der Stille ist, und es gibt nicht so viele Fische darin wie Steine, noch fließt er in einen See, sondern er stürzt in Abgründe, o mein hochtrabender Freund und Erfinder neuer Namen. Denn es ist groß und schrecklich und überwältigt die Psalmodien derer, die über ihm leben; Wie die Katarakte und Katadoupa des Nils stürzt es dich Tag und Nacht in die Tiefe. Es ist rau und fortenlos; und es hat nur diesen Hauch von Freundlichkeit an sich, dass es Ihre Wohnung nicht wegfegt, wenn die Sturzbäche und Winterstürme sie verrückt machen. Das ist es, was ich von diesen glücklichen Inseln und von euch glücklichen Menschen halte. Und Sie dürfen die halbmondförmigen Kurven nicht bewundern, die die zugänglichen Teile Ihres Hochlandes eher ersticken als abschneiden, und den Streifen Bergrücken, der über Ihren Köpfen hängt und Ihr Leben wie das von Tantalus macht; und die zugigen Brisen und die Luftlöcher der Erde, die deinen Mut erfrischen, wenn er versagt; und eure singenden Vögel, die singen (aber nur vom Hunger) und umherfliegen (aber nur um die Wüste). Niemand besucht es, sagen Sie, außer zum Jagen; Sie könnten hinzufügen, und außer, um Ihre Leichen anzusehen. Das ist vielleicht zu lang für einen Brief, aber zu kurz für eine Komödie. Wenn du meine Witze freundlich aufnimmst, wird es dir gut gehen, aber wenn nicht, schicke ich dir noch mehr. Da du meine Witze freundlich aufnimmst, schicke ich dir den Rest. Mein Vorspiel stammt von Homer. Kommen Sie jetzt und ändern Sie Ihr Thema und singen Sie von der inneren Verzierung. Deine Hütte ohne Dach und Tür, dein feuer- und rauchloser Herd, deine feuergetrockneten Mauern, damit wir nicht von den Tropfen des Schlamms getroffen werden, verdammt wie Tantalus, der mitten im Wasser dürstet, und dieses bedauernswerte Fest ohne Essen, zu dem wir aus Kappadokien eingeladen wurden, nicht wegen der Armut eines Lotosfressers, sondern an einen Tisch mit Alkinoos – wir jungen und elenden Überlebenden eines Schiffbruchs. Denn ich erinnere mich an diese Brote und die Brühe (so wurde es genannt), ja, und ich werde mich auch an sie erinnern, und an meine armen Zähne, die auf euren Brotstücken ausrutschten und sich dann aufrichteten und sich sozusagen aus dem Schlamm zogen. Sie selbst werden diese Dinge auf eine höhere Ebene der Tragödie bringen, da Sie durch Ihre eigenen Leiden gelernt haben, große Worte zu sagen ... denn wenn wir nicht schnell von dieser großen Fürsprecherin der Armen – ich meine Ihre Mutter – befreit worden wären, die den vom Sturm heimgesuchten Menschen wie ein Hafen erschienen ist, wären wir längst tot und für unseren Glauben an Pontus eher bemitleidet als bewundert worden. Wie soll ich an diesem Garten vorbeigehen, der kein Garten war und an dem es kein Gemüse gab, und an dem Augias-Misthaufen, den wir aus dem Haus geräumt und mit dem wir ihn aufgefüllt haben (sc. den Garten), als wir diesen bergigen Wagen zogen, ich, der Winzer, und ihr, der Tapfere, mit unseren Hälsen und Händen, die noch die Spuren unserer Arbeit tragen. O Erde und Sonne, o Luft und Tugend (denn ich werde mich ein wenig in tragische Töne vertiefen), nicht um den Hellespont zu überbrücken, sondern um einen Abgrund einzuebnen. Wenn die Erwähnung der Umstände Sie nicht verärgert, bin ich es auch nicht; Aber wenn ja, wie viel mehr war ich von der Realität überzeugt. Ich gehe an den anderen vorbei, aus Respekt vor den anderen, von denen ich viel Freude hatte. (Etwa zur gleichen Zeit geschrieben, in einem ernsteren Ton.) Was ich zuvor über unseren Aufenthalt in Pontus geschrieben habe, war ein Scherz, nicht im Ernst; Was ich jetzt schreibe, ist sehr ernst. O dieser würde mich in den Monat jener früheren Tage stellen, Hiob 29:2, in denen ich mit dir ein hartes Leben genoß; denn freiwilliger Schmerz ist wertvoller als unfreiwillige Freude. Oh, dass einer mir diese Psalmodien und Mahnwachen und diese Aufenthalte mit Gott im Gebet und dieses sozusagen immaterielle und körperlose Leben zurückgeben würde. O für die Intimität und Einmütigkeit der Brüder, die durch Dich vergöttlicht und erhöht wurden; O für den Kampf und die Förderung der Tugend, die wir durch schriftliche Regeln und Kanons gesichert haben; O für die liebevolle Arbeit in den göttlichen Orakeln und das Licht, das wir durch die Führung des Heiligen Geistes in ihnen gefunden haben. Oder, wenn ich von kleineren und unbedeutenderen Dingen sprechen darf, O für die täglichen Abläufe und Erfahrungen; O für das Sammeln von Holz und das Schneiden von Steinen; O für die goldene Platane, kostbarer als die von Xerxes, unter der nicht ein vom Luxus geschwächter König, sondern ein vom harten Leben erschöpfter Mönch saß, die ich gepflanzt und Apollos (ich meine dein ehrenwertes Ich) bewässert habe; 1Korinther 3:6 Aber Gott hat unsere Ehre wachsen lassen, damit unter euch ein Denkmal meines Fleißes bleibe, wie in der Lade, die wir lesen und glauben, der Stab Aarons, der wuchs. Numeri 17:8, 10 Es ist sehr leicht, sich nach all dem zu sehnen, aber es ist nicht leicht, es zu erreichen. Aber kommen Sie zu mir und verschwören Sie sich mit mir in der Tugend, und arbeiten Sie mit mir zusammen und helfen Sie mir durch Ihre Gebete, den Gewinn zu behalten, den wir gemeinsam gemacht haben, damit ich nicht nach und nach wie ein Schatten untergehe, wenn der Tag zu Ende geht. Ich würde dich lieber atmen als die Luft und nur leben, während ich bei dir bin, entweder tatsächlich in deiner Gegenwart oder virtuell durch dein Ebenbild in deiner Abwesenheit. (Geschrieben an S. Basil kurz nach seiner Priesterweihe, wahrscheinlich gegen Ende des Jahres 362.) Ich stimme dem Anfang Ihres Briefes zu; aber was gibt es von Ihnen, das ich nicht gutheiße? Und Sie sind davon überzeugt, dass Sie genauso geschrieben haben wie ich; denn auch ich wurde in den Rang des Priestertums gezwungen, denn tatsächlich war ich nie begierig darauf. Wir sind füreinander, wenn es jemals ein Mensch war, vertrauenswürdige Zeugen unserer Liebe zu einer bescheidenen und bescheidenen Philosophie. Aber vielleicht wäre es besser gewesen, wenn das nicht geschehen wäre, sonst weiß ich nicht, was ich sagen soll, solange ich die Absicht des Heiligen Geistes nicht kenne. Aber da es eingetreten ist, müssen wir es ertragen, zumindest scheint es mir so klar; und vor allem, wenn wir die Zeiten berücksichtigen, die so viele ketzerische Zungen über uns bringen, und dürfen weder die Hoffnungen derer, die uns so vertraut haben, noch unser eigenes Leben beschämen. (Dieser Brief sollte im Zusammenhang mit den drei an Eusebius von Cäsarea gerichteten Briefen gelesen werden, auf die er sich bezieht. Zu den Umständen siehe General Prolegomena, § 1, S. 194.) Es ist eine Zeit der Besonnenheit und Ausdauer, und wir sollten nicht zulassen, dass jemand mutiger erscheint als wir selbst, oder dass all unsere Mühen und Mühen in einem Augenblick zunichte gemacht werden. Warum schreibe ich das und warum? Unser Bischof Eusebius, der Gott sehr am Herzen liegt (denn so müssen wir in Zukunft sowohl an ihn denken als auch an ihn schreiben), ist sehr zu einer Vereinbarung und Freundschaft mit uns geneigt; und wie das Feuer das Eisen weich macht, so hat die Zeit es weich gemacht; und ich denke, dass Sie von ihm einen Brief mit einem Appell und einer Einladung erhalten werden, wie er es mir mitgeteilt hat, und wie mir viele Personen, die mit seinen Angelegenheiten gut vertraut sind, versichern. Lasst uns also vorher bei ihm sein, indem wir entweder zu ihm gehen oder ihm schreiben; oder besser gesagt, indem man zuerst schreibt und dann geht; damit wir nicht nach und nach durch eine Niederlage beschämt werden, obwohl es in unserer Macht stand, durch eine ehrenvolle und philosophische Niederlage einen Sieg zu erringen, den so viele von uns verlangen. Dann lass dich von mir überreden und komm; sowohl aus diesem Grund als auch wegen der schlechten Zeiten; denn eine Verschwörung von Ketzern greift die Kirche an; einige von ihnen sind jetzt hier und beunruhigen uns; und andere, so heißt es, kommen; und es besteht Grund zur Befürchtung, dass das Wort der Wahrheit hinweggefegt werden könnte, es sei denn, dass sehr bald der Geist eines Bezaleel, des weisen Meistererbauers solcher Argumente und Dogmen, erweckt wird. Wenn Sie denken, dass ich auch gehen sollte, um bei Ihnen zu bleiben und mit Ihnen zu reisen, werde ich es nicht einmal ablehnen, dies zu tun. (Wir fügen hier die drei Briefe an Eusebius ein, die so eng mit dem oben Gesagten verbunden sind, dass sie nicht fehl am Platz erscheinen.) Brief 16. An Eusebius, Bischof von Cæsarea. Da ich mich an einen Mann wende, der die Unwahrheit nicht liebt und der der scharfsinnigste Mann ist, den ich kenne, wenn es darum geht, sie in einem anderen aufzuspüren, wie geschickt sie auch in geschickten und vielfältigen Labyrinthen verwoben sein mag; und darüber hinaus werde ich es von meiner Seite aus sagen, obwohl ich gegen den Strich auch keine Künstlichkeit mag, sowohl aufgrund meiner natürlichen Konstitution als auch weil Gottes Wort mich so geformt hat. Deshalb schreibe ich, was mir in den Sinn kommt; und ich bitte Sie, meine Offenheit zu entschuldigen, sonst verfälschen Sie die Wahrheit, indem Sie mich meiner Freiheit berauben und mich zwingen, den Schmerz meines Kummers wie eine geheime und bösartige Krankheit in mir zu zügeln. Ich freue mich, dass ich Ihren Respekt habe (denn ich bin ein Mann, wie jemand zuvor gesagt hat) und dass ich zu Synoden und geistlichen Konferenzen berufen werde. Aber ich bin beunruhigt über die Demütigung, die meinem hochwürdigsten Bruder Basil zugefügt wurde und ihm noch immer von Eurer Ehrwürdigkeit zugefügt wird. denn ich habe ihn zum Begleiter meines Lebens, meiner Worte und meiner höchsten Philosophie gewählt, und er ist es immer noch; und ich hatte nie Grund, mein Urteil über ihn zu bereuen. Es ist gemäßigter, so von ihm zu sprechen, damit es nicht so aussieht, als ob ich mich selbst lobe, wenn ich ihn bewundere. Ich glaube jedoch, dass Sie, indem Sie mich ehren und ihn entehren, sich wie ein Mann verhalten, der mit einer Hand den Kopf eines Mannes streichelt und ihm mit der anderen ins Gesicht schlägt. oder während er die Fundamente eines Hauses abreißt, sollte er die Wände streichen und das Äußere dekorieren. Wenn Sie mir dann zuhören, werden Sie Folgendes tun, und ich erhebe den Anspruch, dass mir zugehört wird, denn das ist Gerechtigkeit. Wenn Sie ihm die gebührende Aufmerksamkeit schenken, wird er das Gleiche tun. Und ich werde ihm folgen wie ein Schatten dem Körper, der von geringem Wert ist und zum Frieden neigt. Denn ich bin nicht so geizig, in anderer Hinsicht zu philosophieren und der Bessere zu sein, sondern eine Sache zu übersehen, die das Ziel aller unserer Lehren ist, nämlich die Liebe; besonders im Hinblick auf einen Priester, und zwar einen von so hohem Charakter, und einer, von dem ich von allen meinen Bekannten weiß, dass er sowohl im Leben als auch in der Lehre und im Verhalten der Beste ist. Denn mein Schmerz soll die Wahrheit nicht verdecken. Brief 17. An Eusebius, Erzbischof von Cæsarea. Ich habe nicht in einem unverschämten Geist geschrieben, wie Sie sich über meinen Brief beschweren, sondern eher in einem spirituellen und philosophischen Geist, und wie es sich gehörte, es sei denn, auch dies schadet Ihrem beredtesten Gregory. Denn obwohl Sie im Rang mein Vorgesetzter sind, werden Sie mir dennoch etwas Freiheit und gerechte Meinungsfreiheit gewähren. Deshalb sei freundlicher zu mir. Aber wenn Sie glauben, dass mein Brief von einem Diener stammt und von jemandem, der nicht einmal das Recht hat, Ihnen ins Gesicht zu sehen, werde ich in diesem Fall Ihre Schläge akzeptieren und nicht einmal eine Träne vergießen. Wirst du mir dafür auch die Schuld geben? Das würde eher jedem zustehen als Ihrer Ehrwürdigkeit. Denn es gehört zu einem hochherzigen Mann, die Freiheit eines Freundes eher anzunehmen als die Schmeichelei eines Feindes. Brief 18. An Eusebius von Cäsarea. Ich war Ihrer Ehrwürdigkeit gegenüber nie gemein eingestellt; Finde mich nicht schuldig. Aber nachdem ich mir ein wenig Freiheit und Kühnheit erlaubt hatte, nur um meinen Kummer zu lindern und zu heilen, verneigte ich mich sofort, unterwarf mich und unterwarf mich bereitwillig dem Kanon. Was hätte ich sonst tun können, wenn ich sowohl Sie als auch das Gesetz des Geistes kannte? Aber wenn ich in meinen Gefühlen noch so gemein und unedel gewesen wäre, so würde die gegenwärtige Zeit solche Gefühle nicht zulassen, ebenso wenig wie die wilden Tiere, die auf die Kirche losgehen, noch Ihr eigener Mut und Ihre Männlichkeit, die so rein und aufrichtig für die Kirche kämpfen. Ich werde dann kommen, wenn du es wünschst, und mit dir an Gebeten und Konflikten teilnehmen und dir dienen und wie jubelnde Knaben den edlen Athleten durch meine Ermahnungen aufrütteln. Brief 40. An den großen Basilius. (Etwa in der Mitte des Jahres 370. Nach dem Tod von Eusebius schien Basilius den Wunsch geäußert zu haben, dass sein Freund Gregor die Nachfolge in der vakanten Metropole antreten sollte; und so schrieb er ihm, ohne den Tod des Erzbischofs zu erwähnen, mit der Bitte, zu ihm nach Cäsarea zu kommen, und stellte sich als gefährlich krank dar. Gregor, zutiefst betrübt über die Nachricht, machte sich sofort auf den Weg, war aber noch nicht weit auf dem Weg, als er erfuhr, dass Basil sich in seinem üblichen Gesundheitszustand befand, und dass sich die Bischöfe der Provinz in Cäsarea zur Wahl eines Metropoliten versammelten, und da er glaubte, dass Basil seine Anwesenheit in der Metropole sichern wollte, schrieb er ihm den folgenden empörten Brief. Dennoch waren sowohl er als auch sein Vater der Meinung, dass niemand so gut geeignet sei, den vakanten Thron zu besteigen als nächstes an die Bevölkerung von Cæsarea, an die an der Synode teilnehmenden Bischöfe und an Eusebius, Bischof von Samosata, gerichtet.) Seien Sie nicht überrascht, wenn ich etwas Seltsames sage, was noch niemand zuvor gesagt hat. Ich denke, Sie haben den Ruf, ein beständiger, sicherer und willensstarker Mann zu sein, aber auch, dass Sie in vielem, was Sie planen und tun, eher einfältig als sicher sind. Denn wer frei von Bösem ist, ahnt das Böse auch nur langsam, wie das gerade Geschehene zeigt. Sie haben mich gerade in die Metropole gerufen, als ein Rat zur Wahl eines Bischofs einberufen wurde, und Ihr Vorwand ist sehr passend und plausibel. Du tust so, als wärst du sehr krank, in deinem letzten Atemzug, und du sehnst dich danach, mich zu sehen und mir ein letztes Mal Lebewohl zu sagen; Ich weiß nicht, mit welchem ​​Zweck, nicht einmal, was meine Anwesenheit in dieser Angelegenheit bewirken kann. Ich zuckte voller Trauer über das zusammen, was geschehen war; Denn was könnte für mich wertvoller sein als Ihr Leben oder betrüblicher als Ihr Weggang? Und ich vergoss eine Quelle von Tränen; und ich weinte laut; und ich fühlte mich jetzt zum ersten Mal unphilosophisch eingestellt. Was habe ich von all dem, was zu einer Beerdigung gehört, unerfüllt gelassen? Aber sobald ich herausfand, dass sich die Bischöfe in der Stadt versammelten, brach ich sofort ab; und ich wunderte mich zunächst, dass Sie nicht erkannt hatten, was angemessen war, oder sich vor den Zungen der Menschen gehütet hatten, die so dazu neigen, die Arglosen zu verleumden; und zweitens, dass du nicht der Meinung warst, dass derselbe Weg für mich angemessen sei wie für dich selbst, obwohl unser Leben und unsere Herrschaft und alles uns beiden gemeinsam ist, die wir von Anfang an mit Gott so eng verbunden waren. Drittens, und das muss ich auch sagen: Ich habe mich gefragt, ob Sie sich daran erinnern, dass solche Nominierungen den Religiöseren würdig sind, nicht den Mächtigeren oder denen, die bei der Masse am beliebtesten sind. Aus diesen Gründen habe ich dann einen Rückzieher gemacht und mich zurückgehalten. Wenn Sie nun so denken wie ich, kommen Sie zu dem Entschluss, diese öffentlichen Unruhen und bösen Verdächtigungen zu vermeiden. Ich werde Ihre Ehrwürdigkeit sehen, wenn die Angelegenheit geklärt ist und die Zeit es erlaubt, und ich werde weitere und schwerwiegendere Vorwürfe an Sie richten müssen. Brief 41. An das Volk von Cæsarea, im Namen seines Vaters. Ich bin ein kleiner Hirte und leite eine kleine Herde, und ich gehöre zu den geringsten Dienern des Geistes. Aber Gnade ist nicht eng oder durch Orte begrenzt. Deshalb soll Redefreiheit auch den Kleinen gewährt werden – vor allem, wenn das Thema von so großer Bedeutung ist und an dem alle interessiert sind –, sogar um mit Männern mit grauen Haaren zu beraten, die vielleicht mit größerer Weisheit sprechen als die gewöhnlichen Menschen. Sie beraten nicht über eine gewöhnliche oder unwichtige Angelegenheit, sondern über eine Angelegenheit, durch die das gemeinsame Interesse je nach der von Ihnen getroffenen Entscheidung zwangsläufig gefördert oder verletzt werden muss. Denn unser Thema ist die Kirche, für die Christus gestorben ist, und der Führer, der sie darstellen und zu Gott führen soll. Denn das Licht des Körpers ist das Auge, Matthäus 6:22, wie wir gehört haben; nicht nur das körperliche Auge, das sieht und gesehen wird, sondern das, was geistig betrachtet und betrachtet wird. Aber das Licht der Kirche ist der Bischof, das ist für Sie offensichtlich, auch ohne dass wir es aufschreiben. Da dann die Geradheit oder Schiefheit des Körpers von der Klarheit oder Stumpfheit des Auges abhängt, so muss die Kirche notwendigerweise die Gefahr oder Sicherheit teilen, die durch das Verhalten ihres Oberhauptes entsteht. Sie müssen dann an die gesamte Kirche als den Leib Christi denken, aber insbesondere an Ihre eigene Kirche, die von Anfang an die Mutter fast aller Kirchen war und heute die Mutter fast aller Kirchen ist, auf die das gesamte Commonwealth wie ein um ein Zentrum beschriebener Kreis aussieht, nicht nur wegen seiner Orthodoxie, die einst allen verkündet wurde, sondern auch wegen der Gnade der Einstimmigkeit, die Gott ihm so offensichtlich geschenkt hat. Sie haben also auch uns zu Ihrer Diskussion dieser Angelegenheit eingeladen und handeln somit richtig und kanonisch. Aber wir sind durch Alter und Gebrechlichkeit bedrückt, und wenn wir durch die Kraft, die uns der Heilige Geist gegeben hat, anwesend sein könnten (denen, die glauben, ist nichts unglaubwürdig), wäre dies das Beste für das Gemeinwohl und das Angenehmste für uns selbst, dass wir euch etwas schenken könnten und wir selbst einen Teil des Segens hätten; aber wenn ich durch Schwäche ferngehalten werden sollte, werde ich auf jeden Fall geben, was auch immer jemand geben kann, der abwesend ist. Ich glaube, dass es andere unter Ihnen gibt, die des Primats würdig sind, sowohl wegen der Größe Ihrer Stadt als auch weil sie in der Vergangenheit so hervorragend und von so großen Männern regiert wurde; aber es gibt einen Mann unter euch, dem ich keinen vorziehen kann, unseren von Gott geliebten Sohn, Basilius den Priester (ich spreche vor Gott als mein Zeuge); ein Mann mit reinem Leben und reinem Wort, und als Einziger oder fast Einziger von allen in beiderlei Hinsicht qualifiziert, der Gegenwart und der vorherrschenden Wortgewandtheit der Ketzer entgegenzutreten. Ich schreibe dies an die Männer der Priester- und Mönchsorden, aber auch an die Würdenträger und Räte und an das ganze Volk. Wenn Sie dem zustimmen sollten und meine Stimme obsiegen sollte, da ich so gerecht und richtig bin und mit Gottes Hilfe gegeben wurde, bin und werde ich im Geiste bei Ihnen sein; oder besser gesagt, ich habe mich bereits an die Arbeit gemacht und bin mutig im Geiste. Sollten Sie aber mit mir nicht einer Meinung sein, sondern etwas anderes bestimmen, und soll die Sache durch Cliquen und Beziehungen geregelt werden, und soll die Hand des Pöbels erneut die Aufrichtigkeit Ihrer Stimme stören, so tun Sie, was Ihnen gefällt – ich bleibe zu Hause. Brief 43. An die Bischöfe. (Die Provinzbischöfe hatten den älteren Gregor über ihre Synode informiert, ohne jedoch deren Datum oder Zweck zu nennen oder ihn zur Teilnahme einzuladen – wahrscheinlich weil sie wussten, wie stark er die Wahl von Basil unterstützen würde, der sie ablehnend gegenüberstanden. S. Gregor schrieb daher den folgenden Brief im Namen seines Vaters.) Wie süß und freundlich du bist und wie voller Liebe. Sie haben mich in die Metropole eingeladen, weil Sie, wie ich mir vorstellen kann, einen Rat bezüglich eines Bischofs einholen wollen. So viel lerne ich von Ihnen, obwohl Sie mir weder gesagt haben, dass ich anwesend sein soll, noch warum, noch wann, sondern mir lediglich plötzlich mitgeteilt haben, dass Sie sich auf den Weg machen würden, als ob Sie entschlossen wären, mich nicht zu respektieren, und als ob Sie nicht den Wunsch hätten, dass ich Ihre Ratschläge mit Ihnen teilen würde, sondern als ob Sie meinem Kommen ein Hindernis in den Weg legen würden, damit Sie mir nicht einmal gegen meinen Willen begegnen. Das ist Ihre Art zu handeln, und ich werde die Beleidigung ertragen, aber ich werde Ihnen meine Meinung und meine Gefühle darlegen. Verschiedene Leute werden verschiedene Kandidaten vorschlagen, jeder nach seinen eigenen Neigungen und Interessen, wie es in solchen Zeiten normalerweise der Fall ist. Aber ich kann niemanden meinem lieben Sohn und Mitpriester Basil vorziehen, denn mein Gewissen würde es nicht zulassen. Für wen von all meinen Bekannten finde ich mehr Anklang in seinem Leben, oder mächtiger in seinem Wort, oder überhaupt mehr mit der Schönheit der Tugend ausgestattet? Aber wenn Sie ihm einen schwachen Gesundheitszustand vorwerfen, antworte ich, dass wir keinen Sportler, sondern einen Lehrer auswählen. Und gleichzeitig wird in diesem Fall die Macht dessen gesehen, der die Schwachen stärkt und unterstützt, wenn sie solche sind. Wenn Sie diese Abstimmung annehmen, werde ich kommen und teilnehmen, sei es im Geiste oder im Körper. Aber wenn Sie zu einem ausgemachten Ergebnis marschieren und die Fraktion die Gerechtigkeit außer Kraft setzen soll, werde ich froh sein, übersehen worden zu sein. Die Arbeit muss Ihnen gehören; aber bete für mich. Brief 42. An Eusebius, Bischof von Samosata. (Es schien immer noch die Wahrscheinlichkeit zu bestehen, dass Intrigen und Parteigeist den Sieg davontragen würden, und so beschlossen die beiden Gregorianer, Eusebius von Samosata um Hilfe zu bitten, obwohl er nicht zur Provinz gehörte. Er war ein auffälliger Verfechter der Orthodoxie gegen den arianischen Kaiser Valens gewesen, und die Gregorianer erhofften sich viel von seiner Anwesenheit bei der Synode. Er reagierte auf ihren Appell und unternahm die dreihundert Meilen sehr beschwerlicher Reise, um seinen Einfluss auf die Sache, die sie hatten, auszuüben Er sah jedoch ein, dass der betagte Bischof von Nazianz sich die Mühe machen musste, und er überredete ihn, zu gehen; denn Basilius wurde einstimmig gewählt, um ihm zu danken. Oh, dass ich die Flügel einer Taube hätte oder dass mein Alter erneuert werden könnte, damit ich zu deiner Wohltätigkeitsorganisation gehen und die Sehnsüchte, die ich habe, dich sehen zu können, stillen und dir die Nöte meiner Seele erzählen und in dir etwas Trost für meine Leiden finden könnte. Denn seit dem Tod des seligen Bischofs Eusebius fürchte ich nicht wenig, dass diejenigen, die einst unserer Metropole Fallen gestellt und sie mit ketzerischem Unkraut füllen wollten, nun die Gelegenheit ergreifen und durch ihre bösen Lehren die Frömmigkeit, die mit so viel Mühe in die Herzen der Menschen gesät wurde, ausrotten und ihre Einheit zerreißen könnten, wie sie es in vielen Kirchen getan haben. Sobald ich Briefe vom Klerus erhielt, in denen ich gebeten wurde, sie in ihrer gegenwärtigen Situation nicht zu vergessen, schaute ich mich um und erinnerte mich an Ihre Liebe und Ihren rechten Glauben und den Eifer, mit dem Sie stets für die Kirchen Gottes eingesetzt wurden; und deshalb habe ich meinen geliebten Eustathius, meinen Diakon und Helfer, gesandt, um Eure Hochwürden zu warnen und Euch zu bitten, zusätzlich zu all Eurer Arbeit für die Kirchen, mich zu treffen und sowohl mein Alter durch Euer Kommen zu erfrischen als auch in der orthodoxen Kirche die so berühmte Frömmigkeit zu etablieren, indem wir ihr (wenn wir es für würdig erachten, an der guten Arbeit mit Euch teilzuhaben) einen Hirten nach dem Willen des Herrn geben, der in der Lage sein wird, zu regieren Seine Leute. Denn wir haben einen Mann vor unseren Augen, und er ist euch nicht unbekannt; und wenn es uns gestattet wird, ihn zu erlangen, weiß ich, dass wir große Kühnheit gegenüber Gott erlangen und den Menschen, die unsere Hilfe angerufen haben, einen sehr großen Nutzen bringen werden. Ich bitte Sie immer wieder, alle Verzögerungen hinter sich zu lassen und zu uns zu kommen, bevor das schlechte Winterwetter einsetzt. (Nach der Weihe dachten alle, dass Gregor sofort zu seinem Freund stoßen würde; und Basilius selbst wünschte sich sehr seine Hilfe. Aber Gregor hielt es für besser, seinen Wunsch, seinen Freund zu sehen, zurückzuhalten, bis die Eifersüchteleien Zeit hatten, sich zu beruhigen. Deshalb schrieb er den folgenden Brief, um die Gründe für sein Fernbleiben zu diesem Zeitpunkt zu erklären.) Als ich erfuhr, dass du auf den hohen Thron gesetzt wurdest und dass der Geist die Kerze auf dem Leuchter, der schon vorher ohne schwaches Licht geleuchtet hatte, entzündete, war ich froh, das gestehe ich. Warum sollte ich das nicht tun, wenn ich bedenke, dass sich das Gemeinwesen der Kirche in einer traurigen Lage befand und eine solche führende Hand brauchte? Doch ich bin nicht ohne weiteres zu dir gerannt, und ich werde auch nicht zu dir rennen, selbst wenn du mich selbst darum bittest. Erstens, damit ich auf Ihre Würde achte und Sie nicht den Anschein erwecken, Sie würden unter dem Einfluss von schlechtem Geschmack und hitzigem Temperament Partisanen sammeln, wie Ihre Verleumder sagen würden; und zweitens, dass ich mir einen Ruf für Stabilität und über Unwillen verschaffen kann. Wann wirst du dann kommen, wirst du vielleicht fragen, und wie lange willst du es aufschieben? So lange, wie Gott es mir befiehlt, und bis der Schatten der gegenwärtigen Feindschaft und Verleumdung vorüber ist. Denn ich weiß, dass die Aussätzigen nicht lange durchhalten werden, um unseren David von Jerusalem fernzuhalten. (Der neue Erzbischof scheint mit den Gründen in Gregors letztem Brief nicht zufrieden gewesen zu sein; dieser schreibt also noch einmal.) Wie können irgendwelche deiner Angelegenheiten für mich bloße Weinlese sein, oh lieber und heiliger Freund? Was für ein Wort ist deinen Zähnen entgangen, oder wie könntest du es wagen, so etwas zu sagen, wenn ich vielleicht auch etwas gewagt bin? Wie könnte dein Verstand es in Gang setzen, oder deine Tinte es schreiben, oder deine Zeitung es empfangen, oh Vorlesungen und Athen und Tugenden und literarische Arbeiten! Sie bringen mich durch das, was Sie geschrieben haben, fast dazu, eine Tragödie zu schreiben. Kennst du mich oder dich selbst nicht, du Auge der Welt und große Stimme und Trompete und Palast der Gelehrsamkeit? Sind Ihre Angelegenheiten Gregory gegenüber unbedeutend? Was um alles in der Welt könnte denn jemand bewundern, wenn Gregory Sie nicht bewundert? Es gibt einen Frühling unter den Jahreszeiten, eine Sonne unter den Sternen und einen Himmel, der alle Dinge umfasst; und so ist deine Stimme einzigartig unter allen Dingen, wenn ich in der Lage bin, solche Dinge zu beurteilen, und nicht von meiner Zuneigung getäuscht werde – und das glaube ich nicht. Aber wenn du mir die Schuld gibst, weil ich dich nicht entsprechend deinem Wert schätze, dann musst du auch der ganzen Menschheit die Schuld geben; denn niemand sonst hat oder wird dich ausreichend bewundern, es sei denn du selbst und deine eigene Beredsamkeit, zumindest wenn es möglich wäre, sich selbst zu loben, und wenn dies die Sitte unserer Rede wäre. Aber wenn Sie mir vorwerfen, ich würde Sie verachten, warum nicht lieber verrückt sein? Oder sind Sie verärgert, weil ich mich wie ein Philosoph benehme? Gestatten Sie mir zu sagen, dass dies und das allein wichtiger ist als Ihr Gespräch. (Der Teilung der Zivilprovinz Kappadokien in zwei Provinzen im Jahr 372 folgten kirchliche Unruhen. Anthimus, der Bischof von Tyana, der zivilen Metropole der neuen Teilung von Kappadokien Secunda, vertrat die Auffassung, dass die kirchlichen Teilungen notwendigerweise den zivilen folgen müssten, und behauptete folglich für sich selbst, dass die rein zivile Aktion des Staates ihn ipso facto zur Würde eines Metropoliten der neuen Provinz erhoben habe; und das Dieser Anspruch wurde von den Bischöfen dieses Bezirks unterstützt, die dem großen Erzbischof in der Regel nicht wohlgesonnen waren. Die nächsten drei Briefe stehen im Zusammenhang mit diesem Streit.) Ich habe gehört, dass Sie sich über diese neue Neuerung Sorgen machen und dass Sie sich über eine sophistische und nicht ungewöhnliche Amtlichkeit seitens der Machthaber Sorgen machen; und es ist nicht zu verwundern. Denn mir war ihr Neid nicht unbekannt, ebenso wenig wie die Tatsache, dass viele Menschen um Sie herum Sie für ihre eigenen Interessen ausnutzen und den Funken der Gemeinheit entfachen. Ich habe keine Angst davor, dass Sie von Ihren Problemen unphilosophisch betroffen oder in irgendeiner Weise Ihrer selbst und meiner unwürdig sind. Nein, ich denke, dass mein Basilikum vor allem jetzt bekannt werden wird und dass die Philosophie, die Sie Ihr ganzes Leben lang gesammelt haben, sich zeigen und den Missbrauch wie mit einer hohen Welle überwinden wird; und dass du unerschütterlich bleibst, während andere beunruhigt sind. Wenn Sie es gut finden, komme ich selbst und kann Ihnen vielleicht mit meinem Rat etwas beistehen (wenn das Meer Wasser braucht, beraten Sie sich!); Aber auf jeden Fall werde ich Nutzen daraus ziehen und Philosophie lernen, indem ich meinen Teil des Missbrauchs ertrage. (Kurz nach den oben beschriebenen Ereignissen beschloss Basil, seine eigenen Hände zu stärken, indem er in der umstrittenen Provinz eine Reihe neuer Bistümer gründete, von denen er Gregor weihte, einem von ihnen, Sasima, sehr gegen dessen Willen, der das Gefühl hatte, dass er kaum genutzt worden war, und nicht versuchte, seine Abneigung zu verbergen. Siehe General Prolegg. S. 195.) Hören Sie auf, von mir als einem ungebildeten, unhöflichen und unfreundlichen Mann zu sprechen, der nicht einmal lebenswert ist, weil ich es gewagt habe, mir der Art und Weise, wie ich behandelt wurde, bewusst zu sein. Sie selbst würden zugeben, dass ich in keiner anderen Hinsicht Unrecht getan habe, und mein eigenes Gewissen macht mir keinen Vorwurf, dass ich in großen oder kleinen Dingen unfreundlich zu Ihnen gewesen wäre; und ich hoffe, dass es nie passieren wird. Ich weiß nur, dass ich gesehen habe, dass ich getäuscht worden bin – zwar zu spät, aber ich habe es gesehen – und ich schiebe die Schuld auf deinen Thron, weil er dich plötzlich über sich selbst erhoben hat; und ich bin es leid, für deine Fehler verantwortlich gemacht zu werden und sie gegenüber Leuten entschuldigen zu müssen, die sowohl unsere früheren als auch unsere gegenwärtigen Beziehungen kennen. Denn von allem, was ich ertragen muss, ist dies das Lächerlichste und Bedauernswerteste, dass ein und dieselbe Person sowohl das Unrecht erleiden als auch die Schuld tragen muss, und das ist mein gegenwärtiger Fall. Verschiedene Menschen geben mir unterschiedliche Vorwürfe, je nach Geschmack eines jeden, nach der Veranlagung eines jeden Menschen oder nach dem Maß seiner Abneigung gegen mich; aber die Freundlichsten werfen mir Verachtung und Verachtung vor, und sie werfen mich auf die Seite, nachdem sie mich benutzt haben, wie die wertlosesten Gefäße oder die Rahmen, auf denen Bögen gebaut sind, die nach der Vollendung des Baus abgerissen und beiseite geworfen werden. Wir werden sie in Ruhe lassen und sagen, was sie wollen; Niemand darf ihre Meinungsfreiheit einschränken. Und zahlen Sie als meine Belohnung die gesegneten und leeren Hoffnungen zurück, die Sie gegen die bösen Redner hegten, die Sie beschuldigten, mich unter dem Vorwand, mich zu ehren, beleidigt zu haben, als wäre ich leichtsinnig und ließe mich leicht von einer solchen Behandlung beeinflussen. Jetzt werde ich meinen Geisteszustand deutlich zum Ausdruck bringen, und Sie dürfen nicht böse auf mich sein. Denn ich werde Ihnen genau das sagen, was ich im Moment des Leidens gesagt habe, nicht in einem Anfall von Wut oder so sehr im Sinne des Erstaunens über das Geschehene, dass ich den Verstand verlor oder nicht wusste, was ich sagte. Ich werde nicht zu den Waffen greifen, noch werde ich Taktiken erlernen, die ich in früheren Zeiten nicht erlernt habe, als mir die Gelegenheit angemessener schien, da jeder sich bewaffnete und in Raserei war (Sie kennen die Krankheit der Schwachen), noch werde ich mich dem kriegerischen Anthimus stellen, auch wenn er ein unzeitgemäßer Krieger ist, da ich selbst unbewaffnet und unkriegerisch bin und daher Wunden umso mehr ausgesetzt bin. Kämpfe selbst mit ihm, wenn du willst (denn die Not macht oft auch die Schwachen zu Kriegern), oder halte Ausschau nach jemandem, den du bekämpfen kannst, wenn er deine Maultiere ergreift, eine Engstelle bewacht und wie einst Amalek den Weg gegen Israel versperrt. Gib mir vor allem Ruhe. Warum sollte ich um Spanferkel und Hühner und solche, die mir nicht gehören, wie um Seelen und Kanonen kämpfen? Warum sollte ich der Metropole den berühmten Sasima vorenthalten oder das Geheimnis deines Geistes bloßlegen und enthüllen, wenn ich mich an der Verheimlichung beteiligen sollte? Spielen Sie dann den Mann und seien Sie stark und ziehen Sie alle Parteien zu Ihrem eigenen Schluss, wie die Flüsse die Wildbäche im Winter, ohne Rücksicht auf Freundschaft oder Intimität im Guten oder auf den Ruf, den Ihnen ein solches Verhalten einbringen wird. Überlasse dich allein dem Geist. Nur durch deine Freundschaft werde ich lernen, nicht auf Freunde zu vertrauen oder etwas Wertvolleres als Gott zu schätzen. Brief 49. An Basilius. (Das Lob der Ruhe.) Du wirfst mir Faulheit und Trägheit vor, weil ich deine Sasima nicht angenommen habe und weil ich mich nicht wie ein Bischof gesträubt habe und euch nicht gegeneinander bewaffnet habe wie einen Knochen, der in die Mitte von Hunden geworfen wird. Meine größte Aufgabe ist es immer, mich von Geschäften fernzuhalten. Und um Ihnen eine Vorstellung von einem meiner guten Punkte zu geben: Ich schätze die Freiheit von Geschäften so sehr, dass ich denke, ich könnte für alle Menschen ein Maßstab für diese Art von Großmut sein, und wenn nur alle Menschen mich nachahmen würden, hätten die Kirchen keine Probleme; Auch würde der Glaube, den jeder als Waffe in seinen privaten Streitigkeiten benutzt, nicht in Stücke gerissen werden. (Es scheint, dass S. Gregory auf Bitte von Anthimus einen heute nicht mehr erhaltenen Brief an S. Basil schrieb, in dem er eine Konferenz zwischen den rivalisierenden Metropoliten vorschlug. Basil nahm den gut gemeinten Vorschlag empört und schrieb einen steifen Brief an S. Gregory, auf den er im Folgenden antwortete.) Wie hitzig und wie ein Hengstfohlen Sie in Ihren Briefen hüpfen. Ich wundere mich auch nicht, dass du mir, wenn du gerade Eigentum der Herrlichkeit geworden bist, den Wunsch verspürst, mir zu zeigen, was du für Herrlichkeit hältst, damit du majestätischer wirst, wie die Maler, die die Jahreszeiten darstellen. Aber um die ganze Angelegenheit mit den Bischöfen und den Brief zu erklären, über den Sie verärgert waren; Was mein Ausgangspunkt war, wie weit ich gegangen bin und wo ich aufgehört habe, scheint mir eine zu lange Angelegenheit für einen Brief zu sein und weniger Gegenstand einer Entschuldigung als einer Geschichte zu sein. Um es Ihnen kurz zu erklären: – Der edelste Anthimus kam mit einigen Bischöfen zu uns, sei es, um meinen Vater zu besuchen (zumindest war dies der Vorwand), oder um so zu handeln, wie er tat. Er hat mich in vielerlei Hinsicht und zu vielen Themen überzeugt; Diözesen, die Sümpfe von Sasima, meine Ordination, ... schmeichelt, befragt, droht, fleht, tadelt, lobt, zieht Kreise um sich selbst, als ob ich ihn und seine neue Metropole nur als das Größere betrachten sollte. Warum, sagte ich, ziehen Sie Ihre Grenze so, dass sie unsere Stadt einschließt, wenn auch wir unsere Kirche wirklich für eine Mutter der Kirchen halten, und das schon seit der Antike? Am Ende ging er weg, ohne sein Ziel erreicht zu haben, völlig außer Atem, und warf mir den Basilismus vor, als wäre es eine Art Philipismus. Glaubst du, ich habe dir hier Unrecht getan? Und jetzt schauen Sie sich den Brief von mir an, der Sie, wie Sie sagen, beleidigt hat. Sie verfassten eine Synodalvorladung für mich; und als ich es ablehnte und sagte, dass die Sache eine Beleidigung sei, fragten sie als Alternative, ob Sie durch mich eingeladen werden sollten, über diese Angelegenheiten zu beraten. Dies habe ich versprochen, um zu verhindern, dass ihr erster Plan ausgeführt wird; Legen Sie die ganze Angelegenheit in Ihre Hände, wenn Sie sie zusammenrufen möchten, und wo und wann. Und wenn ich Sie dabei nicht verletzt habe, sagen Sie mir, wo es Raum für Verletzungen gibt. Wenn du das von mir lernen musst, werde ich dir den Brief vorlesen, den mir Anthimus schickte, nachdem er trotz meiner Verbote und Drohungen in die Sümpfe eingedrungen war, mich beleidigt und beschimpft und gleichsam ein Triumphlied über meine Niederlage gesungen hat. Und aus welchem ​​Grund sollte ich ihn deinetwegen beleidigen und dir gleichzeitig missfallen, als würde ich mich bei ihm einschmeicheln? Das hättest du zuerst lernen sollen, mein lieber Freund; und selbst wenn es so gewesen wäre, hättest du mich nicht beleidigen sollen – und sei es nur, weil ich Priester bin. Aber wenn Sie sehr zu Prahlerei und Streitsucht geneigt sind und als mein Vorgesetzter sprechen – als Metropolit zu einem unbedeutenden Suffragan oder sogar zu einem Bischof ohne Stuhl –, dann habe auch ich ein wenig Stolz, den Sie dem Ihren entgegenstellen können. Das ist für jeden sehr einfach und vielleicht der am besten geeignete Kurs. (In Gregors Anwesenheit war ein Angriff auf die Orthodoxie Basilius in Bezug auf die Gottheit Gottes, des Heiligen Geistes, erfolgt; und in diesem Brief gibt er seinem Freund einen Bericht über die Art und Weise, wie er ihn verteidigt hatte. Leider war Basil mit dem Brief nicht zufrieden, da er ihn so auffasste, dass er unter dem Deckmantel freundschaftlichen Mitgefühls Vorwürfe zum Ausdruck bringen wollte.) Von Anfang an habe ich dich, und ich nehme dich immer noch, für meinen Lebensführer und meinen Glaubenslehrer und für alles Ehrenhafte gehalten, das gesagt werden kann; und wenn irgendjemand sonst deine Verdienste lobt, so ist er ganz auf meiner Seite oder sogar hinter mir, um wie viel mehr bin ich von deiner Frömmigkeit übertroffen, und um so vollkommen gehöre ich dir. Und kein Wunder; denn je länger die Intimität, desto größer das Erlebnis; und wo die Erfahrung reicher ist, ist das Zeugnis vollkommener. Und wenn ich im Leben irgendeinen Gewinn habe, dann aus deiner Freundschaft und Gesellschaft. Dies ist meine Einstellung in Bezug auf diese Angelegenheiten, und ich hoffe, dass dies auch immer der Fall sein wird. Was ich jetzt schreibe, schreibe ich unfreiwillig, aber ich schreibe es trotzdem. Seien Sie nicht böse auf mich, sonst werde ich selbst sehr wütend, wenn Sie mir nicht die Ehre geben, es aus gutem Willen Ihnen gegenüber sowohl gesagt als auch geschrieben zu haben. Viele Menschen haben uns als nicht fest im Glauben verurteilt; Ich meine diejenigen, die richtig denken und denken, dass wir völlig einer Meinung sind. Manche beschuldigen uns offen der Ketzerei, andere der Feigheit; mit Häresie diejenigen, die glauben, dass unsere Sprache nicht gesund ist; Mit Feigheit beschuldigen sie unsere Reserve. Ich muss nicht berichten, was andere Leute sagen; Ich werde Ihnen erzählen, was kürzlich passiert ist. Es gab hier eine Party, bei der viele angesehene Freunde von uns anwesend waren, und unter ihnen war ein Mann, der den Namen und die Kleidung trug, die Frömmigkeit symbolisieren (d. h. ein Mönch). Sie hatten noch nicht angefangen zu trinken, sondern redeten über uns, wie es auf solchen Partys oft vorkommt, und machten uns und nichts anderes zum Gegenstand ihres Gesprächs. Sie bewunderten alles, was mit Ihnen zu tun hatte, und sie brachten mich als Verfechter derselben Philosophie herein; und sie sprachen von unserer Freundschaft und von Athen und von unserer Übereinstimmung der Ansichten und Gefühle in allen Punkten. Unser Philosoph war darüber verärgert. Was ist das, meine Herren? Er sagte mit einem sehr lauten Schrei, was für Lügner und Schmeichler Sie seien. Sie können diese Männer aus anderen Gründen loben, wenn Sie möchten, und ich werde Ihnen nicht widersprechen; Aber den wichtigsten Punkt, ihre Orthodoxie, kann ich Ihnen nicht zugestehen. Basil und Gregor werden fälschlicherweise gelobt; Ersteres, weil seine Worte einen Verrat am Glauben darstellen, Letzteres, weil seine Duldung dem Verrat Vorschub leistet. Was ist das, sagte ich, oh eitler Mann und neuer Dathan und Abiram in der Torheit? Woher kommen Sie, um das Gesetz für uns festzulegen? Wie profilieren Sie sich als Richter solch großer Angelegenheiten? Ich komme gerade vom Fest des Märtyrers Eupsychius, antwortete er, (und so war es wirklich), und dort hörte ich den großen Basilius so schön und vollkommen über die Gottheit des Vaters und des Sohnes sprechen, wie kaum jemand sonst sprechen konnte; aber er verschwieg den Geist. Und er fügte eine Art Illustration von Flüssen hinzu, die an Felsen vorbeifließen und Sand aushöhlen. „Was Sie betrifft, mein guter Herr“, sagte er, als er mich ansah, „Sie äußern sich jetzt offen über die Gottheit des Geistes, und er bezog sich auf einige Bemerkungen von mir, als ich auf einer gut besuchten Synode von Gott sprach, indem er in Bezug auf den Geist jenen Ausdruck hinzugefügt habe, der Aufsehen erregt hat: (Wie lange sollen wir die Kerze unter dem Scheffel verstecken?), aber der andere Mann deutet nur dunkel an und legt sozusagen nur die Lehre nahe, spricht aber nicht offen die Wahrheit aus; Er überflutete die Ohren der Menschen mit mehr Politik als Frömmigkeit und verbarg seine Doppelzüngigkeit durch die Kraft seiner Beredsamkeit. Das liegt, sagte ich, daran, dass ich (da ich in einer Ecke lebe und den meisten Menschen unbekannt bin, die nicht wissen, was ich sage, und kaum, dass ich überhaupt spreche) ohne Gefahr philosophieren kann; aber sein Wort ist von größerem Gewicht, weil er sowohl aus eigener Erfahrung als auch aus Sicht seiner Kirche bekannter ist. Und alles, was er sagt, ist öffentlich, und der Krieg um ihn herum ist groß, während die Ketzer versuchen, Basilius jedes nackte Wort von den Lippen zu reißen, um ihn aus der Kirche auszuschließen; weil er fast der einzige Funke der Wahrheit und Lebenskraft ist, der übrig geblieben ist, während alles andere um ihn herum zerstört wurde; damit das Böse in der Stadt Wurzeln schlägt und sich von einem Zentrum in dieser Kirche aus über die ganze Welt ausbreitet. Dann ist es gewiss besser, etwas Zurückhaltung gegenüber der Wahrheit an den Tag zu legen und uns selbst ein wenig den Umständen wie einer Wolke nachzugeben, als durch die Offenheit der Verkündigung ihre Zerstörung zu riskieren. Denn es wird uns kein Schaden entstehen, wenn wir den Geist aus anderen Phrasen, die zu dieser Schlussfolgerung führen, als Gott erkennen (denn die Wahrheit besteht nicht so sehr im Klang als im Sinn), aber der Kirche würde ein sehr großer Schaden zugefügt, wenn die Wahrheit in der Person eines einzigen Menschen vertrieben würde. Die anwesende Firma wollte meine Wirtschaft nicht als veraltet und verspottend annehmen; aber sie beschimpften mich, weil ich es eher aus Feigheit als aus Vernunft praktizierte. Es wäre viel besser, sagten sie, unser eigenes Volk durch die Wahrheit zu schützen, als durch Ihre sogenannte Wirtschaft, um es zu schwächen und dabei nicht in der Lage zu sein, die anderen für sich zu gewinnen. Es wäre eine lange Angelegenheit und vielleicht unnötig, Ihnen alle Einzelheiten dessen zu erzählen, was ich gesagt und gehört habe und wie verärgert ich über die Gegner war, vielleicht übertrieben und im Widerspruch zu meiner üblichen Stimmung. Aber im Großen und Ganzen habe ich sie auf die gleiche Weise weggeschickt. Aber lehre mich, oh göttliches und heiliges Haupt, wie weit ich gehen soll, um die Gottheit des Geistes darzulegen; und welche Worte ich verwenden sollte und wie weit ich Zurückhaltung walten lassen sollte; damit ich gegen Gegner gewappnet bin. Denn wenn ich, der Sie und Ihre Meinungen besser als jeder andere kennt und in diesem Punkt oft sowohl Zusicherungen gegeben als auch erhalten hat, immer noch die Wahrheit dieser Angelegenheit belehrt werden muss, werde ich von allen Menschen der unwissendste und elendste sein. (Die Antwort auf Basils etwas verärgerte Antwort zum letzten.) Dies war ein Fall, den jeder klügere Mann vorhergesehen hätte; Aber ich, der ich sehr einfältig und töricht bin, fürchtete mich nicht, als ich dir schrieb. Mein Brief hat dich betrübt; aber meiner Meinung nach weder zu Recht noch zu Recht, sondern völlig unvernünftig. Und obwohl Sie nicht zugegeben haben, dass Sie verletzt waren, haben Sie es auch nicht verheimlicht, oder wenn doch, dann mit großer Geschicklichkeit, wie mit einer Maske, und haben Ihren Ärger hinter dem Anschein von Respekt verborgen. Was mich selbst betrifft, wenn ich dabei betrügerisch oder böswillig gehandelt habe, so werde ich nicht mehr durch deinen Ärger als durch die Wahrheit selbst bestraft werden; aber wenn ich in Einfachheit und mit meinem gewohnten guten Willen die Schuld eher auf meine eigenen Sünden schiebe als auf dein Temperament. Aber es wäre besser gewesen, die Sache klarzustellen, als wütend auf diejenigen zu sein, die Ihnen Ratschläge geben. Aber Sie müssen sich um Ihre eigenen Angelegenheiten kümmern, da Sie durchaus in der Lage sind, anderen den gleichen Rat zu geben. Sie können mich als sehr bereit betrachten, wenn Gott will, zu Ihnen zu kommen, sich Ihnen im Konflikt anzuschließen und alles beizutragen, was ich kann. Denn wer würde zurückschrecken, wer würde nicht lieber den Mut fassen, unter dir und an deiner Seite für die Wahrheit zu sprechen und zu kämpfen? (Gregor war aufgrund der schweren Krankheit seiner Mutter nicht in der Lage, das Versprechen am Ende von Ep. LIX. einzuhalten; deshalb schreibt er, um sich zu erklären und zu entschuldigen.) Die Ausführung Ihres Gebotes hängt zum Teil von mir ab; aber zum Teil, und ich wage zu denken, hauptsächlich, auf Euer Hochwürdigkeit. Was von mir abhängt, ist der gute Wille und der Eifer, denn ich habe es noch nie vermieden, Sie zu treffen, sondern habe immer nach Gelegenheiten gesucht, und im gegenwärtigen Moment habe ich noch mehr den Wunsch, dies zu tun. Was von Ihrer Heiligkeit abhängt, ist, dass meine Angelegenheiten in Ordnung gebracht werden. Denn ich sitze bei meiner Mutter, die seit langem an einer Krankheit leidet. Und wenn ich sie außer Gefahr bringen könnte, könnten Sie sicher sein, dass ich mir das Vergnügen, zu Ihnen zu gehen, nicht nehmen würde. Schenken Sie mir also die Hilfe Ihrer Gebete für ihre Wiederherstellung ihrer Gesundheit und für meine Reise zu Ihnen. 1. Briefe an seinen Bruder Cæsarius (Nach dem Tod des Kaisers Constantius fiel die unbestrittene Nachfolge auf seinen Cousin Julian den Abtrünnigen, der sofort begann, alle Macht des Reiches einzusetzen, um das Christentum zu entmutigen, wenn auch nicht völlig zu verfolgen, und die Vorherrschaft des alten Heidentums wiederherzustellen. Eine seiner ersten Amtshandlungen bestand darin, alle Männer zu entlassen, die unter seinem Vorgänger hohe Würden innehatten. S. Cæsarius, Gregors Bruder, sollte jedoch ausgenommen werden; Julian, der ihn vielleicht in Athen gekannt und geschätzt hatte, tat alles, was er konnte, um ihn am Hofe zu halten und an sich zu binden. Dies bereitete Gregor und anderen Freunden von Cæsarius große Sorgen, die voraussahen, dass Julian sein Möglichstes tun würde, um den Glauben des jungen Mannes zu erschüttern, und sich nicht sicher sein konnten, ob er den Mut haben würde, solchen Angriffen zu widerstehen Nachdem der Kaiser seine unabänderliche Entschlossenheit erklärt hatte, an seinem Glauben festzuhalten, legte er sein Amt am Hof nieder und zog sich zu Nazianz zurück.) Ich habe bei dir schon genug zu erröten gehabt; Daß ich betrübt war, braucht man kaum dem zu sagen, der mich von allen Menschen am besten kennt. Aber ganz zu schweigen von meinen eigenen Gefühlen oder dem Kummer, mit dem mich das Gerücht über Sie erfüllte (und lassen Sie mich auch die Angst sagen), ich hätte Sie gemocht, wenn es möglich gewesen wäre, zu hören, was andere, sowohl Verwandte als auch Außenstehende, die uns irgendwie kennen (ich meine natürlich Christen), über Sie und mich gesagt haben; und nicht nur einige von ihnen, sondern alle gleich; denn Männer sind immer eher bereit, über Fremde zu philosophieren als über ihre eigenen Verwandten. Solche Reden wie die folgenden sind für sie zu einer Art Übung geworden: „Jetzt tritt der Sohn eines Bischofs in die Armee ein; jetzt strebt er nach äußerer Macht und Ruhm; Jetzt ist er ein Sklave des Geldes, wenn das Feuer für alle neu entfacht wird und die Menschen den Wettlauf ums Leben bestreiten; und er hält es nicht für den einzigen Ruhm, die einzige Sicherheit und den einzigen Reichtum, sich edel gegen die Zeit zu behaupten und sich so weit wie möglich außerhalb der Reichweite aller Abscheulichkeiten und Befleckungen zu halten. Wie kann der Bischof dann andere ermahnen, sich nicht von der Zeit leiten zu lassen oder sich mit Götzen zu vermischen? Wie kann er diejenigen zurechtweisen, die auf andere Weise Unrecht tun, wenn er sieht, dass sein eigenes Zuhause ihm das Recht nimmt, frei zu sprechen? Wir müssen jeden Tag so etwas und noch schlimmere Dinge hören, wobei einige der Redner sie vielleicht aus freundschaftlichen Gründen sagen, andere aus unfreundlichen Gefühlen. Wie fühlen wir uns Ihrer Meinung nach und in welchem ​​Geisteszustand hören wir Menschen, die vorgeben, Gott zu dienen und das einzig Gute darin zu sehen, auf die Hoffnungen der Zukunft zu blicken, solche Dinge zu hören? Unser ehrwürdiger Vater ist über alles, was er hört, sehr betrübt, was ihn sogar vor dem Leben ekelt. Ich tröste und tröste ihn, so gut ich kann, indem ich mich für Ihren Geist verbürge und ihm versichere, dass Sie uns nicht weiterhin so betrüben werden. Aber wenn unsere liebe Mutter von Ihnen hören würde (bis jetzt haben wir sie durch verschiedene Mittel im Dunkeln gehalten), wäre sie meiner Meinung nach völlig untröstlich; Da sie als Frau einen schwachen Geist hatte und außerdem aufgrund ihrer großen Frömmigkeit nicht in der Lage war, ihre Gefühle in solchen Angelegenheiten zu kontrollieren. Wenn Sie sich überhaupt um sich und uns kümmern, versuchen Sie es mit einem besseren und sichereren Weg. Unsere Mittel reichen sicherlich für ein unabhängiges Leben, zumindest für einen Mann mit gemäßigten Wünschen, der nicht in seiner Gier nach mehr unersättlich ist. Darüber hinaus sehe ich nicht, auf welchen Anlass wir warten sollen, um Sie zur Ruhe zu bringen, wenn wir diesen verstreichen lassen. Wenn Sie aber an der gleichen Meinung festhalten und Ihnen alles im Vergleich zu Ihren eigenen Wünschen unbedeutend erscheint, möchte ich nichts anderes sagen, was Sie verärgern könnte, sondern sage dies voraus und protestiere dafür, dass eines von zwei Dingen passieren muss; Entweder werden Sie, wenn Sie ein echter Christ bleiben, zu den Niedrigsten gezählt und befinden sich in einer Position, die Ihrer selbst und Ihrer Hoffnungen unwürdig ist; oder indem du nach Ehren strebst, schädigst du dich in dem, was wichtiger ist, und wirst Anteil am Rauch haben, wenn nicht sogar am Feuer. (Unter Kaiser Valens kehrte Cæsarius ins öffentliche Leben zurück und wurde zum Quæstor von Bithynien ernannt. Während er dieses Amt innehatte, schrieb ihm sein Bruder die folgenden Briefe im Namen zweier Cousins: Eulalius, der später Gregor im Bistum Nazianz nachfolgte und mit dem Gregor eine enge Freundschaft pflegte, und Amphilochius, der durch die Gaunerei eines Partners in Konstantinopel wegen Geldangelegenheiten in Schwierigkeiten geraten war, und Für wen er bittet, ist dieser Brief nicht an seinen Bruder gerichtet (der zu dieser Zeit möglicherweise in Konstantinopel war), sondern an einen anderen hochrangigen Beamten am kaiserlichen Hof, der bereits im Jahr 347 Bischof des wichtigen Stuhls von Ikonium war. Erweisen Sie sich selbst und mir gegenüber eine Freundlichkeit, zu der Sie nicht oft die Gelegenheit haben werden, denn Gelegenheiten zu solchen Freundlichkeiten gibt es nicht oft. Übernehmen Sie den aufrichtigen Schutz meiner lieben Cousins, die sich mehr als genug Sorgen um eine Immobilie machen, die sie als geeignet für den Ruhestand gekauft haben und die ihnen Lebensunterhalt bieten könnte; aber nachdem sie den Kauf abgeschlossen hatten, gerieten sie in viele Schwierigkeiten, teils weil sie die Verkäufer für unehrlich hielten, teils weil sie von ihren Nachbarn geplündert und ausgeraubt wurden, so dass es für sie ein Gewinn wäre, ihren Erwerb für den Preis loszuwerden, den sie dafür gaben, zuzüglich der nicht geringen Summe, die sie außerdem dafür ausgegeben haben. Wenn Sie also das Geschäft auf sich selbst übertragen möchten, nachdem Sie den Vertrag geprüft haben, um zu sehen, wie er am besten und sichersten durchgeführt werden kann, wäre dieser Weg sowohl für sie als auch für mich am akzeptabelsten; Wenn Sie dies jedoch lieber nicht möchten, besteht die nächstbeste Vorgehensweise darin, sich der Gehorsamkeit und Unehrlichkeit des Mannes zu widersetzen, damit es ihm nicht gelingt, sich einen Vorteil gegenüber ihren mangelnden Geschäftsgewohnheiten zu verschaffen, indem er ihnen entweder Unrecht tut, wenn sie ihr Eigentum behalten, oder indem sie ihnen Schaden zufügt, wenn sie sich davon trennen. Ich schäme mich wirklich, Ihnen zu einem solchen Thema zu schreiben. Dennoch, da wir es ihnen schuldig sind, sowohl aufgrund ihrer Verwandtschaft als auch aufgrund ihres Berufes (denn um wen würde man sich lieber kümmern als um solche, oder wofür würde man sich mehr schämen, als nicht bereit zu sein, einen solchen Vorteil zu gewähren?), erweisen Sie ihnen auf jeden Fall diese Güte, entweder um Ihrer selbst willen, oder um meinetwillen, oder um der Menschen selbst willen, oder um alles zusammengenommen. Seien Sie nicht überrascht, wenn ich Sie um einen großen Gefallen bitte; denn es ist von einem großen Mann, den ich darum bitte, und die Bitte muss an dem gemessen werden, an den sie gestellt wird; denn es ist ebenso absurd, von einem kleinen Mann Großes und von einem Großen Kleines zu verlangen, da das eine unzeitgemäß und das andere gemein ist. Deshalb präsentiere ich Ihnen mit meiner eigenen Hand meinen kostbarsten Sohn Amphilochius, einen Mann, der (auch über sein Alter hinaus) für sein vornehmes Auftreten so berühmt ist, dass ich selbst, obwohl ein alter Mann, Priester und Ihr Freund, durchaus zufrieden damit wäre, ebenso geschätzt zu werden. Was für ein Wunder wäre es, wenn er durch die angebliche Freundschaft eines Mannes betrogen wurde und den Schwindel nicht ahnte? Da er selbst kein Schurke war, hegte er keinen Verdacht auf Schurkerei, sondern glaubte, dass eine Verbesserung der Sprache und nicht des Charakters das Richtige sei, und ging daher eine geschäftliche Partnerschaft mit ihm ein. Was kann man ihm dafür bei ehrlichen Männern vorwerfen? Lass also nicht zu, dass die Bosheit die Tugend überwältigt; und entehre nicht meine grauen Haare, sondern ehre mein Zeugnis und füge deine Güte zu meinen Segnungen hinzu, die vielleicht von gewissem Wert sind bei Gott, vor dem wir stehen. (Im Jahr 368 wurde die Stadt Nicäa in Bithynien durch ein schreckliches Erdbeben fast vollständig zerstört. Cäsarius verlor sein Haus, und seine persönliche Flucht verlief fast wie durch ein Wunder. Gregor schreibt (ebenso wie Basilius), um ihm zu seiner Flucht zu gratulieren, und nutzt die Gelegenheit, um ihn zum Rückzug von seinen weltlichen Beschäftigungen zu drängen. Cäsarius beschloss bald, diesem Rat zu folgen, und unternahm Schritte, um diesen Entschluss in die Tat umzusetzen, als er plötzlich und früh starb im Jahr 369, im Alter von nur 40 Jahren. Er hinterließ sein gesamtes großes Vermögen den Armen, aber es fiel eine Zeit lang in die Hände von Gestaltern, und Gregor, der Testamentsvollstrecker seines Bruders, hatte große Schwierigkeiten, es für den Zweck zurückzugewinnen, für den es bestimmt war. (Siehe den Brief an Sophronius, Präfekt von Konstantinopel zu diesem Thema.) Er wurde in Nazianzus in der Märtyrerkirche beigesetzt, in einer Gruft, die seine Eltern hatten Gregory hielt die Begräbnispredigt, die im ersten Teil dieses Bandes enthalten ist. Diese vier Briefe sind die einzigen, die zwischen den Brüdern ausgetauscht wurden. Auch Schrecken ist für den Weisen nicht nutzlos; oder, wie ich sagen sollte, sie sind sehr wertvoll und heilsam. Denn obwohl wir beten, dass sie nicht geschehen, belehren sie uns doch, wenn sie geschehen. Denn die leidende Seele ist, wie Petrus irgendwo bewundernswert sagt, Gott nahe; und jeder Mensch, der einer Gefahr entkommt, wird in eine engere Beziehung zu Ihm gebracht, der ihn bewahrt hat. Lasst uns also nicht verärgert darüber sein, dass wir an der Katastrophe beteiligt waren, sondern lasst uns dafür danken, dass wir befreit wurden. Und lasst uns Gott in der Zeit der Gefahr nicht das Eine zeigen und das Andere, wenn die Gefahr vorüber ist, sondern lasst uns beschließen, ob zu Hause oder im Ausland, ob im Privatleben oder in öffentlichen Ämtern (denn ich muss dies sagen und darf es nicht unterlassen), Ihm zu folgen, der uns bewahrt hat, und uns an Seine Seite zu stellen und wenig an die kleinen Sorgen der Erde zu denken; und lasst uns denen, die nach uns kommen, eine Geschichte liefern, die zu unserem Ruhm und zum Nutzen unserer Seele beiträgt und gleichzeitig eine sehr nützliche Lektion für alle ist, dass Gefahr besser ist als Sicherheit und dass Unglück dem Erfolg vorzuziehen ist, zumindest wenn wir vor unseren Ängsten zur Welt gehörten, nach ihnen aber zu Gott. Vielleicht komme ich Ihnen etwas langweilig vor, weil ich Ihnen so oft über das gleiche Thema schreibe, und Sie werden meinen Brief nicht für eine Ermahnung, sondern für eine Zurschaustellung halten, also genug davon. Sie werden wissen, dass ich es mir besonders wünsche und wünsche, bei Ihnen zu sein und Ihre Freude über Ihre Erhaltung zu teilen und später über diese Angelegenheiten zu sprechen. Da das aber nicht sein kann, hoffe ich, Sie bald hier zu empfangen und gemeinsam unseren Dank zu feiern. 2. An den heiligen Gregor von Nyssa (Gregori, Bischof von Nyssa, war ein jüngerer Bruder von Basilius dem Großen. Schon in jungen Jahren zum Leser geweiht, wurde er seiner Berufung überdrüssig und wurde Professor für Rhetorik. Dies löste in der Kirche einen Skandal aus und bereitete seinen Freunden großen Kummer. Gregor von Nazianz schrieb ihm den folgenden Remonstrationsbrief, der nicht ohne Wirkung blieb, denn kurz darauf gab er seinen weltlichen Beruf auf und zog sich in das Kloster zurück, das sein Bruder Basilius in Pontus gegründet hatte. Hier er verbrachte mehrere Jahre mit dem Studium der Heiligen Schrift und den besten Kommentatoren.) Es gibt einen guten Punkt in meinem Charakter, und mit einem von vielen möchte ich mich rühmen. Ich bin gleichermaßen verärgert über mich selbst und meine Freunde über einen schlechten Plan. Da also alle Freunde und Verwandte sind, die nach Gott leben und nach demselben Evangelium wandeln, warum sollten Sie von mir nicht in klaren Worten hören, was alle Menschen im Flüsterton sagen? Sie billigen Ihren unrühmlichen Ruhm nicht (um einen Ausdruck aus Ihrer eigenen Kunst zu übernehmen), Ihren allmählichen Abstieg in das niedere Leben und Ihren Ehrgeiz, laut Euripides der schlimmste aller Dämonen. Denn was ist dir widerfahren, oh weisester aller Menschen, und wofür verurteilst du dich selbst, dass du die heiligen und köstlichen Bücher weggeworfen hast, die du einst dem Volk vorgelesen hast (schäme dich nicht, das zu hören), oder sie über den Schornstein gehängt hast, wie es die Menschen im Winter mit Rudern und Hacken tun, und dich mit Salz und Bitterkeit beschäftigt hast und es vorgezogen hast, Professor der Rhetorik statt des Christentums genannt zu werden? Gott sei Dank wäre ich lieber Letzteres als Ersteres. Lass das nicht länger so bleiben, mein lieber Freund, sondern werde, auch wenn es schon spät ist, wieder nüchtern, komme noch einmal zu dir selbst und entschuldige dich bei den Gläubigen und bei Gott und seinen Altären und Sakramenten, von denen du dich zurückgezogen hast. Und sagen Sie mir nicht im stolzen rhetorischen Stil: „Was, war ich nicht ein Christ, als ich Rhetorik übte?“ War ich nicht gläubig, als ich unter den Jungen verlobt war? Und vielleicht rufen Sie Gott als Zeugen an. Nein, mein Freund, nicht so gründlich, wie Sie es hätten sein sollen, auch wenn ich Ihnen das teilweise zugestehen muss. Was ist mit der Beleidigung anderer durch Ihre derzeitige Anstellung – gegenüber anderen, die von Natur aus zum Bösen neigen – und mit der Gelegenheit, die sich ihnen bietet, das Schlimmste über Sie zu denken und zu sagen? Zu Unrecht gebe ich zu, aber wo war die Notwendigkeit? Denn der Mensch lebt nicht nur für sich selbst, sondern auch für seinen Nächsten; Es reicht auch nicht aus, sich selbst zu überzeugen, Sie müssen auch andere überzeugen. Wenn Sie in der Öffentlichkeit Boxen üben, im Theater Schläge austeilen und erhalten oder sich schändlich winden und verdrehen würden, würden Sie dann von sich selbst sagen, dass Sie eine gemäßigte Seele haben? Ein solches Argument passt nicht zu einem weisen Mann; es ist leichtsinnig, es zu akzeptieren. „Wenn du etwas änderst, werde ich mich auch jetzt noch freuen“, sagte einer der pythagoräischen Philosophen und beklagte den Sturz eines Freundes; aber, schrieb er, wenn nicht, bist du für mich gestorben. Aber das werde ich Ihnen zuliebe noch nicht sagen. Als Freund wurde er zum Feind, aber immer noch ein Freund, wie es in der Tragödie heißt. Aber ich werde (um es sanft auszudrücken) traurig sein, wenn Sie weder selbst erkennen, was richtig ist, was die höchste aller Methoden ist, noch den Rat anderer befolgen, was die nächste ist. Soweit mein Rat. Verzeihen Sie mir, dass meine Freundschaft zu Ihnen mich traurig macht und mich sowohl in Ihrem Namen als auch im Namen des gesamten Priesterordens, und ich darf noch das aller Christen hinzufügen, traurig macht. Und wenn ich mit dir oder für dich beten darf, möge Gott, der die Toten lebendig macht, deiner Schwachheit beistehen. (Als S. Gregor zum Bischof von Nyssa geweiht wurde, wurde der kaiserliche Thron von Valens besetzt, einem leidenschaftlichen Arianer, dessen Absicht die Zerstörung des nizäischen Glaubens war. Er ernannte zu diesem Zweck einen gewissen Demosthenes, einen ehemaligen Angestellten der kaiserlichen Küche, zum Vikar der Zivildiözese von Pontus. Ein alter Streit mit Basilius hatte diesen Mann gegenüber Gregor unfreundlich gemacht, und nachdem er ihn eine Zeit lang auf verschiedene kleine Arten verfolgt hatte, wurde er erwirkte im Jahr 275 die Einberufung einer Synode, um einige Vorwürfe wegen Unregelmäßigkeiten bei seiner Weihe zu untersuchen und Gregor wegen einer Pleuritis-Attacke an dieser Synode teilzunehmen, die jedoch nicht in Nyssa stattfand, und wurde als widerspenstig abgesetzt. Daraufhin verbannte Valens ihn, und er schien angesichts des offensichtlichen Triumphs der ketzerischen Partei in tiefe Verzweiflung geraten zu sein. Die folgenden drei Briefe waren als Antwort auf seine inzwischen verlorenen Briefe geschrieben und hatten zum Ziel, ihn in der Hoffnung auf einen guten Tag zu trösten. 378 wurden die verbannten Bischöfe von Gratian wiederhergestellt und Gregor auf seinem Bischofsthron ersetzt, zur großen Freude der Gläubigen seiner Diözese.) Lassen Sie sich von Ihren Problemen nicht zu sehr quälen. Denn je weniger wir über Dinge trauern, desto weniger trauern sie. Es ist nicht verwunderlich, dass die Ketzer aufgetaut sind und aus dem Frühling Mut schöpfen und aus ihren Löchern kriechen, während Sie schreiben. Ich weiß, sie werden für kurze Zeit zischen und sich dann wieder verstecken, überwältigt von der Wahrheit und der Zeit, und das umso mehr, je mehr wir die ganze Angelegenheit Gott anvertrauen. Was den Betreff Ihres Briefes betrifft, so sind dies meine Gedanken. Ich bin nicht wütend, wenn ich übersehen werde, aber ich bin froh, wenn ich geehrt werde. Das eine ist meine eigene Wüste, das andere ist ein Beweis Ihres Respekts. Bete für mich. Entschuldigen Sie diesen kurzen Brief, denn obwohl er kurz ist, ist er doch länger als Schweigen. Obwohl ich zu Hause bin, gilt meine Liebe dir, denn Zuneigung lässt uns alle Dinge gemeinsam haben. Im Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes und auf Ihre Gebete habe ich große Hoffnung, dass sich alles nach Ihren Vorstellungen entwickeln wird, dass sich der Hurrikan in eine sanfte Brise verwandelt und dass Gott Ihnen diesen Lohn für Ihre Orthodoxie geben wird, dass Sie Ihre Gegner besiegen werden. Am meisten sehne ich mich danach, Sie bald wiederzusehen und eine schöne Zeit mit Ihnen zu verbringen, während ich bete. Wenn Sie aber wegen der Dringlichkeit der Dinge zögern, trösten Sie mich auf jeden Fall durch einen Brief und scheuen Sie sich nicht, mir alles über Ihre Situation zu erzählen und für mich zu beten, wie Sie es gewohnt sind. Möge Gott Ihnen in allen Lebenslagen Gesundheit und gute Laune schenken – Ihnen, der Sie die gemeinsame Stütze der ganzen Kirche sind. (Basilius der Große starb am 1. Januar 379 n. Chr. Gregor von Nazianz konnte aufgrund einer schweren Krankheit nicht an seiner Beerdigung teilnehmen und schrieb daher Folgendes an Gregor von Nyssa.) Dies war also auch meinem traurigen Leben vorbehalten, vom Tod des Basilius zu hören und vom Weggang dieser heiligen Seele, die von uns gegangen ist, um beim Herrn zu sein, auf die er sich sein ganzes Leben lang vorbereitet hatte. Und unter all den anderen Verlusten, die ich ertragen musste, ist dies der größte, dass ich aufgrund der körperlichen Krankheit, an der ich immer noch leide und in großer Gefahr bin, diesen heiligen Staub nicht küssen oder bei Ihnen sein kann, um den Trost einer gerechten Philosophie zu genießen und unsere gemeinsamen Freunde zu trösten. Aber die Verwüstung der Kirche zu sehen, die einer solchen Herrlichkeit beraubt und einer solchen Krone beraubt ist, ist etwas, was niemand, zumindest niemand mit Gefühl, ertragen kann, seine Augen darauf zu blicken oder sein Ohr darauf zu hören. Aber ich denke, Sie haben zwar viele Freunde und werden viele Beileidsbekundungen erhalten, doch werden Sie von keinem so sehr Trost finden wie von sich selbst und Ihrer Erinnerung an ihn; Denn Sie beide waren ein Vorbild für die gesamte Philosophie, eine Art spiritueller Maßstab, sowohl für Disziplin im Wohlstand als auch für Ausdauer in Widrigkeiten; Denn die Philosophie erträgt Wohlstand mit Mäßigung und Widrigkeiten mit Würde. Das ist es, was ich Eurer Exzellenz zu sagen habe. Aber für mich selbst, der ich so schreibe, welche Zeit oder welche Worte werden mich trösten, außer deiner Gesellschaft und Unterhaltung, die unser Gesegneter mir anstelle von allem hinterlassen hat, damit ich, wenn ich seinen Charakter in dir wie in einem hellen und leuchtenden Spiegel sehe, denken kann, dass ich ihn auch besitze! Du bist von deinen Reisen beunruhigt und denkst, du schwankst wie ein Stock, der von einem Bach getragen wird. Aber, mein lieber Freund, du darfst dir dieses Gefühl auf keinen Fall erlauben. Denn die Reisen des Stocks sind unfreiwillig, aber dein Weg ist von Gott bestimmt, und deine Stabilität besteht darin, anderen Gutes zu tun, auch wenn du nicht an einen Ort gebunden bist; Es sei denn, man sollte der Sonne einen Vorwurf machen, weil sie durch die Welt geht und ihre Strahlen streut und allen Dingen, auf die sie scheint, Leben gibt. oder man sollte, während man die Fixsterne lobt, die Planeten verunglimpfen, deren Wanderung harmonisch ist. (Gregor hatte sich nach seinem Rücktritt vom Patriarchalischen Stuhl von Konstantinopel nach Nazianz zurückgezogen und war überredet worden, die Verwaltung der damals vakanten Diözese zu übernehmen, bis die Stelle besetzt werden sollte. Die Bischöfe der Provinz wollten, dass er sie ganz behielt, und hatten es daher nicht eilig, mit der Wahl fortzufahren. Schließlich gaben sie jedoch den ständig geäußerten Wünschen Gregors nach und wählten seinen Cousin Eulalius. Bald jedoch verbreiteten Gregors Feinde die Nachricht im Ausland, dass dies der Fall sei Die Wahl erfolgte gegen seinen Willen und mit der Absicht, ihn zu Unrecht aus der Verwaltung dieser Kirche zu verdrängen. Der folgende Brief wurde als Konsequenz dieser Verleumdung geschrieben.) Wehe mir, dass mein Aufenthalt so lange dauert und dass, was mein größtes Unglück ist, Krieg und Zwietracht unter uns herrschen und wir den Frieden, den wir von unseren heiligen Vätern erhalten haben, nicht bewahrt haben. Ich bezweifle nicht, dass Sie dies wiederherstellen werden, in der Kraft des Geistes, der Sie und die Ihren erhält. Aber ich bitte niemanden, falsche Berichte über mich und meine Herren, die Bischöfe, zu verbreiten, als hätten sie gegen meinen Willen einen anderen Bischof an meiner Stelle ernannt. Aber da ich wegen meiner schwachen Gesundheit in großer Not war und die Verantwortung einer vernachlässigten Kirche fürchtete, bat ich sie um den Gefallen, der nicht im Widerspruch zum kanonischen Recht stand und für mich eine Erleichterung war, dass sie der Kirche einen Hirten geben würden. Er ist euren Gebeten ergeben, ein Mann, der eurer Frömmigkeit würdig ist, und ich lege ihn nun in eure Hände, den hochwürdigsten Eulalius, einen Gott sehr teuren Bischof, in dessen Armen ich sterben möchte. Wenn jemand der Meinung ist, dass es nicht richtig ist, zu Lebzeiten eines Bischofs einen anderen zu ordinieren, lassen Sie ihn wissen, dass er in dieser Angelegenheit keinen Einfluss auf uns erlangen wird. Denn es ist bekannt, dass ich nicht zum Nazianzus, sondern zum Sasima ernannt wurde, obwohl ich aus Ehrfurcht vor meinem Vater für kurze Zeit als Fremder die Regierung übernahm. Ep. CXCVII. Ein Kondolenzschreiben zum Tod seiner Schwester Theosebia. (Der Verfasser des Artikels über Gregory Nyssen im Dict. Biogr. geht davon aus, dass sie seine Frau war, liefert jedoch keine Beweise dafür, außer der zweideutigen Formulierung in diesem Brief, die von ihr als der wahren Gemahlin eines Priesters spricht, andererseits wird sie im selben Brief ausdrücklich seine Schwester genannt. Einige Autoren haben angenommen, dass sie die Frau von Gregory Nazianzen selbst war, aber es gibt keine Beweise dafür, dass er jemals verheiratet war. Das Datum ihres Todes ist ungewiss, aber es entstand wahrscheinlich nach 381 n. Chr. Es scheint, dass der Begriff Gemahlin eine allgemeine Bedeutung für diejenigen hat, die an demselben Werk beteiligt waren, und folglich betrachten die benediktinischen Herausgeber Theosebia als Diakonin der Kirche von Nyssa.) Ich hatte mich in aller Eile auf den Weg zu dir gemacht und war bis zu Euphemias gekommen, als ich durch das Fest, das du zu Ehren der heiligen Märtyrer feierst, aufgehalten wurde; teils, weil ich wegen meines schlechten Gesundheitszustandes nicht daran teilnehmen konnte, teils, weil mein Erscheinen zu einem so ungünstigen Zeitpunkt für Sie unbequem sein könnte. Teilweise bin ich aufgebrochen, um Sie nach so langer Zeit wiederzusehen, teils, um Ihre Geduld und Philosophie (denn ich hatte davon gehört) beim Weggang Ihrer heiligen und gesegneten Schwester zu bewundern, als einen guten und vollkommenen Mann, einen Diener Gottes, der besser als jeder andere die Dinge von Gott und den Menschen kennt; und der das, was für andere am schwersten wäre, für eine sehr leichte Sache hält, nämlich mit einer solchen Seele zusammengelebt zu haben und sie wegzuschicken und in den sicheren Scheunen aufzubewahren, wie ein Stoß auf der Tenne, der zu gegebener Zeit gesammelt wird, Hiob 5:26, um die Worte der Heiligen Schrift zu verwenden; und dass sie, nachdem sie die Freuden des Lebens gekostet hatte, durch die Kürze ihres Lebens dessen Sorgen entkam; und bevor sie Trauer um dich tragen musste, wurde sie von dir mit der schönen Beerdigungsehre geehrt, die solchen wie ihr gebührt. Auch ich sehne mich, glauben Sie mir, danach, zu gehen, wenn auch nicht so wie Sie, was viel zu sagen wäre, aber nur weniger als Sie. Aber was müssen wir angesichts eines lange vorherrschenden Gesetzes Gottes empfinden, das jetzt meine Theosebia (denn ich nenne sie meine, weil sie ein gottesfürchtiges Leben führte; denn geistliche Verwandtschaft ist besser als körperliche), Theosebia, die Herrlichkeit der Kirche, den Schmuck Christi, die Helferin unserer Generation, die Hoffnung der Frau, genommen hat? Theosebia, die Schönste und Herrlichste unter allen Schönen der Brüder; Theosebia, wahrhaft heilig, wahrhaftige Gemahlin eines Priesters und von gleicher Ehre und würdig der Großen Sakramente, Theosebia, die alle künftigen Zeiten empfangen werden, ruhend auf unsterblichen Säulen, das heißt auf den Seelen aller, die sie jetzt gekannt haben, und aller, die in Zukunft sein werden. Und wundere mich nicht, dass ich oft ihren Namen anrufe. Denn ich freue mich auch im Gedenken an den Gesegneten. Möge dies, viel in wenigen Worten, ihr Epitaph von mir und mein Beileidswort für Sie sein, obwohl Sie selbst durch Ihre Philosophie in allen Dingen durchaus in der Lage sind, andere auf diese Weise zu trösten. Unser Treffen (nach dem ich mich sehr sehne) wird aus dem von mir genannten Grund verhindert. Aber wir beten miteinander, solange wir auf der Welt sind, bis das gemeinsame Ziel, dem wir uns nähern, uns einholt. Darum müssen wir alles ertragen, denn wir werden uns nicht lange freuen oder leiden müssen. 3. An Eusebius, Bischof von Samosata (Dieser Brief, in dem er seinen Freund auffordert, in Cäsarea an der Wahl eines Metropoliten als Nachfolger von Eusebius teilzunehmen, wurde bereits im zweiten Teil dieser Auswahl vorgelegt.) (Nachdem Eusebius auf den oben erwähnten Appell reagiert hatte und sich nach Cäsarea begab, beschloss der ältere Gregor, obwohl er sich in einem sehr schwachen Gesundheitszustand befand, persönlich an der Synode teilzunehmen, damit die Wahl Basilius durch ihre gemeinsamen Anstrengungen gesichert werden könnte. Gregor der Jüngere sandte den folgenden Brief seines Vaters, um seinem Freund den Grund zu erklären, warum er nicht ebenfalls gekommen war. Das Datum ist ungefähr im September des Jahres 379.) Wo soll ich mit deinem Lob beginnen und mit welchem ​​Namen soll ich dir den richtigen Namen geben? Die Säule und der Grund der Kirche oder ein Licht in der Welt, um die Worte des Apostels selbst zu verwenden, oder eine Krone der Herrlichkeit für den verbleibenden Teil der Christenheit; oder ein Geschenk Gottes, oder das Bollwerk Ihres Landes, oder der Maßstab des Glaubens, oder der Botschafter der Wahrheit, oder all das auf einmal und mehr als alles? Und diese übermäßigen Lobpreisungen werde ich durch das beweisen, was wir sehen werden. Welcher Regen fiel jemals zu so einer bestimmten Zeit in ein durstiges Land, welches Wasser floss aus dem Felsen zu denen in der Wildnis? Welches Engelsbrot hat der Mensch jemals gegessen? Wann hat sich Jesus, der gemeinsame Herr, so rechtzeitig seinen ertrinkenden Jüngern vorgestellt, das Meer gezähmt und die Verstorbenen gerettet, wie Sie es uns in unserer Müdigkeit und Not und in unserer unmittelbaren Gefahr gleichsam eines Schiffbruchs gezeigt haben? Ich brauche nicht auf weitere Punkte einzugehen: Mit welchem ​​Mut und welcher Freude Sie die Seelen der Orthodoxen erfüllt und wie viele Sie aus der Verzweiflung befreit haben. Aber unsere Mutterkirche, Cäsarea, meine ich, legt bei eurem Anblick jetzt wirklich die Gewänder ihrer Witwenschaft ab und legt ihr Fröhlichkeitsgewand wieder an, und sie wird noch strahlender sein, wenn sie einen Pfarrer empfängt, der ihrer selbst, ihrer früheren Bischöfe und eurer Hände würdig ist. Denn Sie sehen selbst, wie der Stand unserer Angelegenheiten ist und was für ein Wunder Ihr Eifer, Ihre Mühe und Ihre göttliche Klarheit in der Sprache bewirkt haben. Das Alter wird erneuert, die Krankheit wird besiegt, diejenigen, die im Bett waren, springen auf, und die Schwachen werden mit Macht umgürtet. Aus all dem gehe ich davon aus, dass sich auch unsere Angelegenheiten so entwickeln werden, wie wir es uns wünschen. Sie haben außerdem meinen Vater, der sowohl sich selbst als auch mich vertritt, um seinem ganzen Leben und seinem ehrwürdigen Alter durch diesen gegenwärtigen Kampf für die Kirche einen glorreichen Abschluss zu verleihen. Und ich werde ihn wieder aufnehmen, davon bin ich überzeugt, gestärkt durch eure Gebete und mit erneuerter Jugend, denn man muss ihnen vertrauensvoll alles im Glauben anvertrauen. Aber wenn er sein Leben in dieser Angst beenden sollte, wäre es kein Unglück, ein solches Ziel für eine solche Sache zu erreichen. Verzeihen Sie mir, ich bitte Sie, wenn ich ein wenig den Zungen böser Menschen nachgebe und ein wenig zögere, um zu Ihnen zu kommen und Sie zu umarmen und persönlich zu vollenden, was ich jetzt an den Ihnen gebührenden Lobpreisungen übergehe. (Im Jahr 374 wurden Eusebius und andere orthodoxe Bischöfe des Ostens von Valens verbannt und ihre Throne mit arianischen Eindringlingen gefüllt. Eusebius wurde befohlen, sich nach Thrakien zurückzuziehen, und seine Reise führte über Kappadokien, wo er Basil traf, aber Gregor war zu seinem großen Kummer zu krank, um sein Haus zu verlassen und ihm entgegenzugehen. Stattdessen schickte er den folgenden Brief.) Als Eure Ehrwürdigkeit durch unser Land reiste, war ich so krank, dass ich nicht einmal aus meinem Haus schauen konnte. Und ich war nicht so sehr wegen der Krankheit betrübt, obwohl sie die Angst vor dem Schlimmsten mit sich brachte, als vielmehr wegen der Unfähigkeit, deiner Heiligkeit und Güte zu begegnen. Mein Verlangen, Ihr ehrwürdiges Gesicht zu sehen, war wie das, was ein Mann natürlich empfinden würde, der die Heilung seiner spirituellen Wunden braucht und erwartet, dass er sie von Ihnen erhält. Aber auch wenn ich damals aufgrund meiner Sünden das Treffen mit Ihnen verpasst habe, ist es mir jetzt durch Ihre Güte möglich, ein Heilmittel für meine Probleme zu finden, denn wenn Sie sich herablassen, in Ihren wohlgefälligen Gebeten an mich zu denken, wird dies für mich ein Schatz an Segen Gottes sein, sowohl in diesem Leben als auch in der kommenden Zeit. Denn dass ein solcher Mann, ein solcher Kämpfer für den Glauben des Evangeliums, jemand, der solche Verfolgungen erduldet hat und sich durch seine Geduld in der Drangsal ein solches Vertrauen vor dem allgerechten Gott erworben hat – dass ein solcher Mann sich auch in seinen Gebeten als mein Schutzpatron erweisen sollte –, wird mir, davon bin ich überzeugt, genauso viel Kraft gewinnen, wie ich durch einen der heiligen Märtyrer hätte gewinnen sollen. Deshalb möchte ich Sie bitten, in all den Dingen, in denen ich Ihrer Erinnerung würdig sein möchte, ohne Unterlass an Ihren Gregor zu denken. (Nachdem Eusebius auf den früheren Brief geantwortet hatte, schrieb Gregor erneut und hatte Gelegenheit, mit seinem Freund über einen gewissen Eupraxius, einen Schüler des Eusebius, zu kommunizieren, der auf dem Weg zu seinem Meister durch Kappadokien reiste. Dieser Brief wird manchmal Basilius zugeschrieben.) Unser ehrwürdiger Bruder Eupraxius war mir immer lieb und ein wahrer Freund, aber er hat sich durch seine Zuneigung zu Ihnen als teurer und wahrer erwiesen, da er auch jetzt noch zu Ihrer Ehrfurcht geeilt ist, als wäre er, um Davids Worte zu verwenden, ein Hirsch, um seinen großen und unerträglichen Durst mit einer süßen und reinen Quelle Ihrer Geduld in Drangsalen zu stillen. Geruhen Sie dann, sein und meiner Gönner zu sein. Glücklich sind in der Tat diejenigen, denen es gestattet ist, in Ihre Nähe zu kommen, und noch glücklicher ist derjenige, der seine Leiden um Christi willen und seine Mühen um der Wahrheit willen eine Krone aufsetzen kann, wie sie nur wenige von denen erhalten haben, die Gott fürchten. Denn es ist keine unerprobte Tugend, die du bewiesen hast, und auch nicht nur, dass du in einer Zeit der Ruhe richtig gesegelt bist und die Seelen anderer gelenkt hast, sondern du hast in den Schwierigkeiten der Versuchungen geleuchtet und warst größer als deine Verfolger, nachdem du edel aus dem Land deiner Geburt abgereist bist. Andere besitzen die Schwelle ihrer Väter – wir die himmlische Stadt; andere halten vielleicht unseren Thron, aber wir Christus. O was für ein gewinnbringender Austausch! Wie wenig geben wir auf, um wie viel zu empfangen! Wir sind durch Feuer und Wasser gegangen, und ich glaube, dass wir auch an einen Ort der Erfrischung gelangen werden. Denn Gott wird uns nicht für immer verlassen oder den wahren Glauben der Verfolgung preisgeben, sondern seine Tröstungen werden uns entsprechend der Menge unserer Schmerzen erfreuen. Das jedenfalls glauben und wünschen wir. Aber ich bitte Sie, beten Sie für unsere Demut. Und so oft sich die Gelegenheit bietet, segne uns ohne zu zögern durch einen Brief und erheitere uns durch Nachrichten von dir, wie du es gerade so gut getan hast. (Der folgende Brief wird manchmal Basilius zugeschrieben und findet sich sowohl in seinen Werken als auch in denen Gregors. Die Hss. geben ihn jedoch, mit nur einer Ausnahme, letzterem an.) Sie bereiten mir Freude, indem Sie mir schreiben und sich an mich erinnern, und eine noch größere Freude, wenn Sie mir Ihren Segen in Ihrem Brief senden. Aber wenn ich deiner Leiden und deiner Konflikte für Christus und durch Christus würdig gewesen wäre, hätte ich es auch für würdig erachtet, zu dir zu kommen, deine Frömmigkeit anzunehmen und mir durch deine Geduld in deinen Leiden ein Beispiel zu nehmen. Aber da ich dessen nicht würdig bin und unter vielen Bedrängnissen und Hindernissen leide, tue ich das Nächstbeste. Ich wende mich an Ihre Vollkommenheit und bitte Sie, nicht müde zu werden, sich an mich zu erinnern. Denn deine Briefe als würdig erachtet zu haben, ist nicht nur für mich von Vorteil, sondern ist auch für viele Menschen ein Grund, sich zu rühmen, und eine Ehre, weil ich von einem Mann von so großer Tugend und so enger Beziehung zu Gott angesehen werde, dass er auch andere durch Wort und Beispiel mit Ihm in Verbindung bringen kann. 4. An Sophronius, Präfekt von Konstantinopel (Sophronius, ein Eingeborener des kappadokischen Cäsarea, war ein früher Freund und Mitschüler von Gregor und Basilius. Er trat in den Staatsdienst ein und stieg bald in ein hohes Amt auf. Im Jahr 365 n. Chr. wurde er zum Präfekten von Konstantinopel ernannt, als Belohnung für die rechtzeitige Ankündigung, die er dem Kaiser Valens über die Usurpationsversuche durch Procopius gab. Er ist uns vor allem durch die Briefe von Gregor und Basilius bekannt, in denen er sich berief Seine guten Dienste für verschiedene Personen wurden im Jahr 369 geschrieben, um ihm Nicobulus, den angeheirateten Neffen von Alypiana, zu empfehlen. Gold wird zu verschiedenen Zeiten verändert und in verschiedene Formen umgewandelt, zu vielen Ornamenten verarbeitet und von der Kunst für viele Zwecke verwendet; Dennoch bleibt es, was es ist – Gold; und es ist nicht die Substanz, sondern die Form, die Veränderungen zulässt. Auch im Glauben, dass Ihre Freundlichkeit gegenüber Ihren Freunden unverändert bestehen bleibt, obwohl Sie immer höher steigen, habe ich es gewagt, Ihnen diese Bitte zu senden, da ich Ihren hohen Rang nicht mehr verehre, als ich Ihrer freundlichen Gesinnung vertraue. Ich bitte Sie, meinem hochgeschätzten Sohn Nicobulus gegenüber wohlwollend zu sein, der in jeder Hinsicht mit mir verbündet ist, sowohl durch Verwandtschaft als auch durch Vertrautheit und, was noch wichtiger ist, durch seine Veranlagung. In welchen Belangen und in welchem ​​Umfang? In welcher Hinsicht auch immer er Sie um Hilfe bittet und soweit es Ihnen Ihrer Großmut entsprechend erscheint. Ich meinerseits werde dir das Beste zurückzahlen, was ich habe. Ich habe die Macht zu sprechen und Ihre Güte zu verkünden, wenn auch nicht annähernd ihrem Wert entsprechend, so doch so gut ich kann. (Ist für Amphilochius, geschrieben zur gleichen Zeit und infolge der gleichen Schwierigkeiten wie der, den wir an zweiter Stelle der Briefe an Cæsarius gesetzt haben.) So wie wir Gold und Steine an ihrem Aussehen erkennen, können wir auch auf die gleiche Weise gute von schlechten Menschen unterscheiden und brauchen keinen sehr langen Versuch. Denn ich hätte nicht viele Worte gebraucht, um bei Deiner Großmut für meinen ehrenwerten Sohn Amphilochius zu flehen. Ich hätte eher damit gerechnet, dass etwas Seltsames und Unglaubliches passieren würde, als dass er in Geldangelegenheiten etwas Unehrenhaftes tun oder sich etwas Ähnliches einfallen lassen würde; Er genießt einen so allgemeinen Ruf als Gentleman und als weiser als sein Alter. Aber was muss er erleiden? Nichts entgeht dem Neid, denn ein Wort der Schuld hat sogar ihn berührt, einen Mann, der eher aus Einfachheit als aus Verdorbenheit der Veranlagung des Verbrechens angeklagt wurde. Aber erlaube es dir nicht, ihn in seinen Sorgen und Nöten zu übersehen. Nicht so, ich flehe Ihren heiligen und großartigen Geist an, sondern ehren Sie Ihr Land und unterstützen Sie seine Tugend und haben Sie Respekt vor mir, der ich durch und durch Sie zu Ruhm gelangt bin; und seien Sie alles für diesen Mann, indem Sie den Willen zur Macht hinzufügen, denn ich weiß, dass es nichts gibt, was Ihrer Exzellenz an Macht gleichkommt. (Aus demselben Jahr. Hier hatte Cæsarius sein gesamtes Eigentum den Armen vermacht; aber sein Haus war von seinen Dienern geplündert worden, und seine Freunde konnten nur eine verhältnismäßig kleine Summe auftreiben. Außerdem stellten sich kurz darauf mehrere Personen als Gläubiger seines Nachlasses vor, und ihre Forderungen wurden, obwohl nicht beweisbar, beglichen. Dann meldeten sich immer wieder andere, bis sich die Familie schließlich weigerte, mehr anzuerkennen. Dann wurde mit einem Prozess gedroht. Gregory missfiel das alles zutiefst, und aus Angst vor dem Skandal, der durch ein Gerichtsverfahren verursacht werden könnte, schreibt er dem Präfekten Folgendes.) Sie sehen, wie die Dinge bei mir stehen und wie sich der Kreis der menschlichen Angelegenheiten dreht, mal gedeihen einige, dann andere oder umgekehrt, und weder Wohlstand noch Unglück bleiben bei uns konstant, wie man sagt, sondern verändern sich ständig und verändern sich, so dass man eher den Winden oder den im Wasser geschriebenen Buchstaben vertrauen kann als dem menschlichen Wohlstand. Aus welchem ​​Grund ist das so? Ich denke, es ist angebracht, dass wir durch die Betrachtung der Ungewissheit und Anomalie all dieser Dinge lernen, lieber auf Gott und die Zukunft zurückzugreifen und dürftige Gedanken an Schatten und Träume zu verschwenden. Aber was hat zu dieser Rede geführt, denn nicht ohne Grund philosophiere ich so und prahle nicht müßig? Cæsarius war einst einer Ihrer nicht zuletzt angesehenen Freunde; in der Tat, sofern mich meine brüderliche Zuneigung nicht täuscht, war er einer Ihrer angesehensten, denn er war bemerkenswert gut informiert, sein vornehmes Verhalten war über dem Durchschnitt und er wurde für die Zahl seiner Freunde gefeiert; unter den Allerersten, wie er immer dachte und wie er mich überzeugte, hatte Eure Exzellenz den ersten Platz inne. Dies sind alte Geschichten, und Sie werden sie aus eigenem Antrieb ergänzen, um seinem Andenken Ehre zu erweisen; denn es liegt in der Natur des Menschen, dem Lob der Verstorbenen etwas hinzuzufügen. Aber jetzt (damit Sie diese Geschichte nicht ohne eine Träne übergehen oder zu einem guten und nützlichen Zweck weinen) liegt er tot da, ohne Freunde, einsam, bemitleidenswert, für würdig erachtet, ein wenig Myrrhe (wenn überhaupt so viel) und die letzten kleinen Hüllen zu tragen, und es ist wichtig, dass er auch so viel Mitgefühl gefunden hat. Aber wie ich höre, sind seine Feinde über sein Anwesen hergefallen und plündern es von allen Seiten mit großer Gewalt oder sind dabei, dies zu tun. O Grausamkeit! O Wildheit! Und es gibt niemanden, der sie daran hindert; Aber selbst der freundlichste seiner Freunde beruft sich nur auf die Gesetze als seine größte Gunst. Um es kurz und bündig zu formulieren: Ich bin zu einem bloßen Drama geworden, das einst glücklich zu sein pflegte. Lass dir das nicht als erträglich erscheinen, sondern hilf mir durch Mitgefühl und indem du meine Empörung teilst, und tue dem toten Cäsarius Gutes. Ja, im Namen der Freundschaft selbst; ja, bei allem, was dir am Herzen liegt; Durch deine Hoffnung (die du festigen kannst, indem du dich den Verstorbenen gegenüber treu und treu erweist) bitte ich dich, den Lebenden diese Güte zu erweisen und ihnen gute Hoffnung zu geben. Glaubst du, dass mir das Geld leid tut? Es wäre für mich eine noch unerträglichere Schande gewesen, wenn sich herausstellte, dass nur Cäsarius, der so viele Freunde zu haben glaubte, keine hatte. Das ist meine Bitte, und aus einem solchen Grund entsteht sie, denn vielleicht sind meine Angelegenheiten für Sie nicht ganz gleichgültig. Worin Sie mich unterstützen werden, mit welchen Mitteln und wie, wird die Sache selbst vorschlagen und Ihre Weisheit wird darüber nachdenken. (Ein Empfehlungsschreiben für Eudoxius, einen Rhetoriker, den Gregor sehr schätzte.) Eine Mutter zu ehren ist eine religiöse Pflicht. Nun haben verschiedene Individuen unterschiedliche Mütter; aber die gemeinsame Mutter von allen ist unser Land. Diese Mutter hast du durch den Glanz deines ganzen Lebens geehrt; und du wirst sie jetzt erneut ehren, indem du für mich erlangst, worum ich bitte. Und was ist mein Anliegen? Sie kennen sicherlich Eudoxius, den Rhetoriker, den gelehrtesten ihrer Söhne. Sein Sohn, um es kurz zu sagen, ein weiterer Eudoxius sowohl im Leben als auch in der Wissenschaft, tritt nun durch mich an Sie heran. Um sich dann einen noch besseren Namen zu verschaffen, helfen Sie ihm in den Angelegenheiten, in denen er Sie um Hilfe bittet. Denn es wäre eine Schande, wenn Sie, der Sie der allumfassende Schutzpatron unseres Landes sind und so vielen Gutes getan haben, und ich füge hinzu, der Sie dies auch weiterhin tun werden, nicht vor allem denjenigen ehren würden, der in der Gelehrsamkeit und in seiner Beredsamkeit am besten ist, was Sie schon aus keinem anderen Grund ehren sollten, denn er nutzt sie, um Ihre Güte zu loben. (Ungefähr zur gleichen Zeit. Eine Empfehlung eines gewissen Amazonius, dessen Gelehrsamkeit von Gregory sehr geschätzt wurde.) Ich wünsche allen meinen Freunden alles Gute. Und wenn ich von Freunden spreche, meine ich ehrenhafte und gute Menschen, die mit mir in der Tugend verbunden sind, sofern ich selbst überhaupt Anspruch darauf habe. Deshalb dachte ich jetzt, als ich darüber nachdachte, wie ich meinem hervorragenden Bruder Amazonius eine Gefälligkeit erweisen könnte (denn ich war mit dem Mann in einem Verkehr, der kürzlich zwischen uns stattgefunden hat, sehr zufrieden), ihm einen Gefallen für alle erwidern – in deiner Freundschaft und deinem Schutz. Denn in kurzer Zeit zeigte er den Beweis einer umfassenden Bildung, sowohl von der Art, für die ich einst, als ich kurzsichtig war, sehr eifrig war, als auch von der Art, für die ich stattdessen eifrig bin, seit ich den Gipfel der Tugend betrachten konnte. Ob ich seinerseits ihm in Bezug auf die Tugend als etwas Wertvolles erschienen bin, ist seine Sache. Auf jeden Fall habe ich ihm das Beste gezeigt, was ich habe, nämlich meine Freunde, und ihn als meinen Freund gezeigt. Von diesen halte ich Sie für den ersten und treuesten und möchte, dass Sie sich ihm gegenüber so zeigen – wie es Ihr gemeinsames Land erfordert und wie mein Wunsch und mein Versprechen es verlangt; denn ich habe ihm deine Schirmherrschaft als Gegenleistung für all seine Freundlichkeit versprochen. (Kurz nach Gregors Rücktritt vom Erzbistum geschrieben.) Unser Rückzug, unsere Muße und Ruhe haben für mich etwas sehr Angenehmes; aber die Tatsache, dass sie mich von eurer Freundschaft und Gesellschaft abgeschnitten haben, ist nicht so vorteilhaft, sondern eher umgekehrt. Andere erfreuen sich an Ihrer Vollkommenheit. Für mich wäre es wirklich eine große Wohltat, wenn ich auch nur die leiseste Konversation führen könnte, die in einem Brief steckt. Soll ich dich wiedersehen? Soll ich den, auf den ich so stolz bin, erneut umarmen, und soll dies dem Rest meines Lebens gewährt werden? Wenn ja, dann Gott sei Dank, wenn nicht, ist der beste Teil meines Lebens vorbei. Bitte denken Sie an Ihren Freund Gregory und beten Sie für ihn. (Etwa in der Mitte des Jahres 382 berief Theodosius auf Empfehlung von S. Damasus eine neue Synode östlicher Bischöfe nach Konstantinopel ein, um zu versuchen, das Schisma zu heilen, das durch die Wahl von Flavian in Antiochia verschärft worden war. Sobald Gregor von der Einberufung dieser Synode hörte, schrieb er an mehrere seiner einflussreichen Freunde am Hof und bat sie, ihr Möglichstes für die Förderung des Friedens zu tun.) Ich philosophiere in aller Ruhe. Das ist der Schaden, den meine Feinde mir zugefügt haben, und ich wäre froh, wenn sie mehr von der gleichen Art tun würden, damit ich sie noch mehr als Wohltäter betrachten könnte. Denn oft kommt es vor, dass diejenigen, denen Unrecht getan wird, einen Vorteil erhalten, während diejenigen, denen wir Gutes tun würden, Schaden erleiden. Das ist der Stand meiner Angelegenheiten. Wenn ich aber nicht jeden dazu bringen kann, dies zu glauben, so bin ich sehr darauf bedacht, dass auf jeden Fall Sie alle, denen ich am liebsten über meine Angelegenheiten Rechenschaft gebe, es wissen sollten, oder vielmehr bin ich mir sicher, dass Sie es wissen und diejenigen überzeugen können, die es nicht wissen. Ich bitte Sie jedoch, zumindest jetzt, falls Sie es noch nicht getan haben, alle Sorgfalt darauf zu verwenden, die Teile der Welt, die so unglücklich gespalten sind, mit einer Stimme und einem Geist zusammenzubringen. und vor allem, wenn Sie, wie ich bemerkt habe, erkennen würden, dass sie nicht aufgrund des Glaubens, sondern durch unbedeutende Privatinteressen gespalten sind. Wenn Ihnen dies gelingt, erhalten Sie eine Belohnung. und mein Ruhestand hätte weniger zu beklagen, wenn ich sehen könnte, dass ich nicht umsonst danach griff, sondern wie ein Jonas war, der sich bereitwillig ins Meer stürzte, damit der Sturm aufhörte und die Seeleute gerettet würden. Wenn sie jedoch immer noch so sturmgebeutelt sind wie eh und je, habe ich auf jeden Fall getan, was ich konnte. 5. An Amphilochius den Jüngeren (Konstantin und Constantius hatten allen Geistlichen Befreiung von der Militärsteuer gewährt. Dieses Privileg wurde jedoch von Julian abgeschafft und von Valentinian und Valens wiederhergestellt; die Steuereintreiber versuchten jedoch oft, sie trotz der Befreiung von ihnen zu erheben. Der Steuereintreiber von Nazianz versuchte dies im Fall eines Diakons namens Euthalius, in dessen Namen Gregor den folgenden Brief an Amphilochius schrieb, der damals einer der Auftraggeber war Das Datum des Briefes ist das Jahr der Priesterweihe Gregors, siehe Einleitung zu den Briefen II und III. Unterstützen Sie eine gut gebaute Kammer mit goldenen Säulen, wie Pindar sagt, und machen Sie sich in unserer gegenwärtigen Sorge von Anfang an auf der rechten Seite bekannt, damit Sie sich einen bemerkenswerten Palast bauen und sich darin mit gutem Ruhm zeigen können. Aber wie machen Sie das? Indem du Gott und die Dinge Gottes ehrst, als den es in deinen Augen nichts Größeres geben kann. Aber wie und durch welche Tat können Sie Ihn ehren? Durch diesen einen Akt, durch den Schutz der Diener Gottes und Diener des Altars. Einer von ihnen ist unser Mitdiakon Euthalius, dem die Beamten der Präfektur, ich weiß nicht wie, nach seiner Beförderung in den höheren Rang eine Goldzahlung aufzuzwingen versuchen. Bitte lasst das nicht zu. Reichen Sie diesem Diakon und dem gesamten Klerus und vor allem mir, der Ihnen am Herzen liegt, Ihre Hand; Denn sonst müsste er als einziger von allen Menschen, denen die Güte der Zeit und die vom Kaiser dem Klerus gewährten Privilegien entzogen wurden, ein schweres Unrecht ertragen und würde sogar beleidigt und mit einer Geldstrafe belegt werden, möglicherweise wegen meiner Schwäche. Es wäre gut für Sie, dies zu verhindern, auch wenn es anderen nicht gut geht. (Siehe den ersten Brief an Sophronius. Die Art der Schwierigkeiten, auf die hier angespielt wird, ist unbekannt. Es gibt mehrere Briefe an verschiedene Personen, die sich auf seine Probleme und Schwierigkeiten beziehen, von denen viele auf seine Zurückhaltung zurückzuführen sind, die Pflichten eines öffentlichen Amtes zu übernehmen. Er starb in jungen Jahren und hinterließ seiner Witwe Alypiana eine große Familie, die sie in sehr bescheidenen Verhältnissen großziehen musste. Ihre Probleme und die Erziehung ihrer Kinder waren Gregory ein großes Anliegen, dessen häufige Briefe zu diesem Thema zu finden sind unten.) Ich stimme der Aussage von Theognis zu, der zwar nicht die Freundschaft lobt, die nicht über Tassen und Freuden hinausgeht, aber in diesen Worten das lobt, was sich auf Taten erstreckt: Außer einem vollen Weinbecher hat ein Mann viele Freunde: Aber sie werden weniger, wenn ernste Probleme drohen. Allerdings haben wir weder Weingläser miteinander getrunken, noch haben wir uns oft getroffen (obwohl wir sehr vorsichtig damit sein sollten, sowohl um unserer selbst willen als auch um der Freundschaft willen, die wir von unseren Vätern geerbt haben), aber wir bitten um den guten Willen, der sich in Taten zeigt. Ein Kampf steht bevor, und zwar ein sehr ernster Kampf. Mein Sohn Nicobulus ist in unerwartete Schwierigkeiten geraten, und zwar aus einer Richtung, von der man am wenigsten erwarten würde, dass es zu Problemen kommt. Deshalb bitte ich Sie, so bald wie möglich zu kommen und uns zu helfen, sowohl um sich an der Verhandlung des Falles zu beteiligen als auch um unsere Sache zu vertreten, wenn Sie feststellen, dass uns Unrecht angetan wird. Aber wenn Sie nicht kommen können, lassen Sie sich auf keinen Fall vorher von der anderen Seite festhalten oder die Freiheit, von der wir aus jedermanns Aussage wissen, dass sie Sie immer für einen kleinen Gewinn verkauft hat, verkaufen. (Amphilochius wurde von den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen, auf die in früheren Briefen Bezug genommen wurde, freigesprochen; aber die Anschuldigungen führten dazu, dass er sein Amt niederlegte und sich in eine Art Einsiedelei an einem Ort namens Ozizala, nicht weit von Nazianzus, zurückzog, wo er seine Arbeitsstunden dem Gemüseanbau widmete. Die folgenden vier Briefe sind nicht von besonderer Bedeutung und werden nur als Beispiele des leichteren Stils gegeben, den Gregory mit seinen intimen Freunden verwenden konnte.) Ich habe dich nicht um Brot gebeten, so wie ich die Einwohner von Ostracine auch nicht um Wasser bitten würde. Aber wenn ich einen Mann aus Ozizala um Gemüse bitten würde, wäre das weder seltsam noch eine allzu große Belastung für die Freundschaft; denn ihr habt davon reichlich und wir einen großen Mangel. Dann bitte ich Sie, mir etwas Gemüse zu schicken, und zwar reichlich und von bester Qualität, oder so viel Sie können (denn selbst kleine Dinge sind für die Armen großartig); denn ich werde den großen Basilius empfangen, und Sie, die Sie ihn ausführlich und philosophisch erlebt haben, möchten ihn nicht hungrig und gereizt sehen. Was für eine sehr kleine Menge Gemüse haben Sie mir geschickt! Es muss sich bestimmt um goldenes Gemüse handeln! Und doch besteht Ihr ganzer Reichtum aus Obstgärten, Flüssen, Hainen und Gärten, und Ihr Land produziert Gemüse wie andere Länder Gold Du wohnst inmitten von Wiesenblättern. Aber Getreide ist für dich ein sagenhaftes Glück, und dein Brot ist das Brot der Engel, wie man sagt: so willkommen ist es, und so wenig kannst du damit rechnen. Entweder schicken Sie mir dann weniger widerwillig Ihr Gemüse, oder – ich werde Ihnen mit nichts anderem drohen, aber ich schicke Ihnen kein Getreide und werde sehen, ob an dem Sprichwort, dass Heuschrecken vom Tau leben, etwas Wahres dran ist! Du machst einen Witz daraus; Aber ich kenne die Gefahr, dass ein Ozizaleaner verhungert, wenn er sich die größte Mühe mit der Landwirtschaft gegeben hat. Es gibt ihnen nur dieses Lob, dass sie, selbst wenn sie vor Hunger sterben, süß riechen und eine wunderschöne Beerdigung haben. Wie so? Weil sie mit vielen Blumen aller Art bedeckt sind. Als ich die Bergstädte besuchte, die an Pamphylien grenzen, fischte ich in den Bergen einen Seeglaucus; Ich habe den Fisch nicht mit einem Flachsnetz aus der Tiefe gezogen, sondern ich habe mein Wild mit der Liebe eines Freundes gefangen. Und nachdem ich meinem Glaucus einst das Reisen auf dem Landweg beigebracht hatte, sandte ich ihn als Überbringer eines Briefes an Deine Güte. Bitte empfangen Sie ihn freundlich und ehren Sie ihn mit der in der Bibel empfohlenen Gastfreundschaft, nicht zu vergessen das Gemüse. (Bei dem erwähnten Armenier handelt es sich wahrscheinlich um Eustathius, Bischof von Sebaste, der Hauptstadt Kleinarmeniens. Er war ein Schüler von Arius, bekannte sich jedoch mehr als einmal zum Glauben von Nicäa und änderte mit seiner Gesellschaft seine Meinung. Sein persönlicher Charakter war jedoch sehr hoch und S. Basil betrachtete ihn lange Zeit mit liebevoller Wertschätzung. Tatsächlich basiert die Regel für Mönche von S. Basil auf einer von ihm verfassten Regel. Aber nach der Erhebung Basilius zum Episkopat Eustathius begann, sich ihm zu widersetzen und ihn von allen Seiten zu verleumden, und trat sogar offen mit den Arianern in Kontakt. Es scheint, dass dieser Mann versuchte, Amphilochius und durch ihn Gregory auf seine Seite zu ziehen. Der Befehl Eurer unnachahmlichen Ehre ist nicht barbarisch, sondern griechisch oder vielmehr christlich; Aber der Armenier, auf den Sie so stolz sind, ist ein echter Barbar und weit entfernt von unserer Ehre. Ep. LXIII. An Amphilochius den Älteren. (Im Jahr 374 wurde Amphilochius zum Bischof von Ikonium ernannt; und sein Vater, ein Mann mit demselben Namen, war zutiefst betrübt darüber, dass er auf diese Weise seines Sohnes beraubt wurde, auf den er in seinem Alter gehofft hatte, ihn zu unterstützen, und beschuldigte Gregor, die Ursache dafür zu sein. Gregor, der gerade seinen eigenen Vater verloren hatte, schreibt, um ihn zu enttäuschen und ihn davon zu überzeugen, wie sehr er die Last der Verantwortung des Episkopats für seinen Freund als fürchtet sowie für sich selbst.) Trauerst du? Ich bin natürlich voller Freude! Weinst du? Ich feiere, wie Sie sehen, den gegenwärtigen Stand der Dinge und rühme mich! Sind Sie betrübt darüber, dass Ihnen Ihr Sohn weggenommen und aufgrund seiner Tugend zu Ehren befördert wurde, und halten Sie es für ein schreckliches Unglück, dass er nicht mehr bei Ihnen ist, um sich um Ihr Alter zu kümmern und Ihnen, wie es seine Gewohnheit ist, alle gebührende Fürsorge und Dienste zukommen zu lassen? Aber es bereitet mir keinen Kummer, dass mein Vater mich für die letzte Reise verlassen hat, von der er nicht mehr zu mir zurückkehren wird und ich ihn nie wieder sehen werde! Dann mache ich Ihnen für meinen Teil keine Vorwürfe und bitte Sie auch nicht um das gebührende Beileid, da ich weiß, dass private Sorgen keine Muße für die von Fremden bieten; Denn kein Mensch ist so freundlich und philosophisch, dass er über sein eigenes Leid hinaussteht und einen anderen tröstet, wenn er selbst Trost braucht. Aber im Gegenteil, du häufst Schlag auf Schlag, wenn du mir die Schuld gibst, wie ich es von dir höre, und denkst, dass dein Sohn und mein Bruder von uns vernachlässigt oder sogar verraten werden, was eine noch schwerere Anklage ist; oder dass wir den Verlust nicht anerkennen, den alle seine Freunde und Verwandten erlitten haben, und ich mehr als alle anderen, weil ich meine Lebenshoffnungen in ihn gesetzt hatte und ihn als das einzige Bollwerk, den einzigen guten Ratgeber und den einzigen Teilhaber meiner Frömmigkeit ansah. Und doch, auf welcher Grundlage bilden Sie sich diese Meinung? Seien Sie im ersten Fall versichert, dass ich absichtlich zu Ihnen gekommen bin und weil mich das Gerücht beunruhigt hat und ich bereit war, Ihre Überlegungen zu teilen, solange es noch Zeit für eine Beratung über die Angelegenheit war; und du hast mir eher etwas mitgeteilt als das, sei es, weil du in der gleichen Not warst, oder aus einem anderen Grund, ich weiß nicht, was. Aber im letzten Fall wurde ich durch meine Trauer und die Ehre, die ich meinem Vater schuldete, und seine Beerdigung, der ich keinen Vorrang geben konnte, daran gehindert, Sie wiederzusehen, und das, als meine Trauer noch frisch war, und es wäre nicht nur falsch, sondern auch völlig unangemessen gewesen, unangemessen philosophisch zu sein und über der menschlichen Natur zu stehen. Darüber hinaus dachte ich, dass mich die Umstände schon vorher beschäftigt hätten, zumal er zu einer Schlussfolgerung gekommen war, die Ihm, der alle unsere Angelegenheiten regiert, gut erschien. So viel zu dieser Angelegenheit. Jetzt bitte ich Sie, Ihren Kummer beiseite zu legen, der, da bin ich mir sicher, höchst unvernünftig ist. und wenn Sie weitere Beschwerden haben, bringen Sie diese vor, damit Sie mich und sich selbst nicht zum Teil betrüben und sich in eine Position begeben, die Ihres Adels unwürdig ist, indem Sie mir und nicht anderen die Schuld geben, obwohl ich Ihnen kein Unrecht getan habe, sondern, wenn ich die Wahrheit sagen muss, von unserem gemeinsamen Freund gleichermaßen tyrannisiert worden bin, obwohl Sie mich früher für Ihren einzigen Wohltäter gehalten haben. Ep. CLXXI. An Amphilochius, Bischof von Ikonium. Kaum von den Schmerzen meiner Krankheit befreit, eile ich zu Dir, dem Hüter meiner Heilung. Denn die Zunge eines Priesters, der über den Herrn meditiert, erweckt die Kranken. Tue dann das Größere in deinem priesterlichen Dienst und verliere die große Masse meiner Sünden, wenn du das Opfer der Auferstehung ergreifst. Denn deine Angelegenheiten sind für mich eine Sorge, ob ich wache oder schlafe, und du bist für mich ein gutes Plektrum und hast eine gut gestimmte Leier geschaffen, die in meiner Seele wohnt, weil du durch deine zahlreichen Briefe meine Seele zur Wissenschaft erzogen hast. Aber, höchst verehrter Freund, hören Sie nicht auf, für mich zu beten und zu flehen, wenn Sie das Wort durch Ihr Wort herabziehen, wenn Sie mit einem unblutigen Schnitt den Leib und das Blut des Herrn durchtrennen und Ihre Stimme als Schwert benutzen. (Bosporius, Bischof von Colonia in Kappadokien Secunda, der offenbar eine herausragende Rolle bei der Wahl und Weihe von Eulalius zum Stuhl von Nazianz gespielt hatte, wurde von Helladius, Erzbischof von Cæsarea, der Häresie beschuldigt, und ein Rat traf sich im Jahr 383 in Parnassus, um ihn vor Gericht zu stellen. Gregor, der nicht persönlich an dieser Synode teilnehmen konnte, schreibt an Amphilochius und bittet ihn, die Verteidigung zu übernehmen Der Brief geht verloren, aber Gregorys Freund hat seine Mission mit Erfolg ausgeführt, und der folgende Brief soll ihm für seine Freundlichkeit danken.) Der Herr erfülle alle deine Bitten (verachte nicht das Gebet eines Vaters), denn du hast mein Alter reichlich erfrischt, sowohl dadurch, dass du nach Parnass gegangen bist, wozu du eingeladen wurdest, als auch dadurch, dass du die Verleumdung gegen den hochwürdigsten und von Gott geliebten Bischof widerlegt hast. Denn böse Menschen lieben es, ihre eigenen Fehler denen anzulasten, die sie überführen. Denn das Alter dieses Mannes ist stärker als alle Anschuldigungen, und so ist auch sein Leben, und auch wir, die wir oft von ihm gehört und andere belehrt haben, und diejenigen, die er vom Irrtum befreit und dem gemeinsamen Körper der Kirche hinzugefügt hat; aber dennoch erforderten die gegenwärtigen bösen Zeiten aufgrund der Verleumder und Übelgesinnten genauere Beweise; und das hast du uns geliefert, oder besser gesagt, du hast es denen geliefert, die launischer Gesinnung sind und sich von solchen Männern leicht verführen lassen. Aber wenn Sie eine längere Reise unternehmen und persönlich Zeugnis ablegen und die Angelegenheit mit den anderen Bischöfen regeln, werden Sie ein geistliches Werk leisten, das Ihrer Vollkommenheit würdig ist. Ich und alle, die bei mir sind, grüßen eure Bruderschaft. 6. An Nectarius, Erzbischof von Konstantinopel (Gregor, der es nicht geschafft hatte, das Konzil von 381 n. Chr. davon zu überzeugen, das Schisma in Antiochia durch die Anerkennung von Paulinus als Nachfolger von Meletius zu beenden, hielt es aus Friedensgründen für das Beste, das Erzbistum aufzugeben. Das Konzil wählte an seiner Stelle Nectarius, einen Katechumenen zu dieser Zeit, der Prätor von Konstantinopel war, und er wurde am 9. Juni 381 geweiht und inthronisiert. Gregor immer pflegte freundschaftliche Beziehungen zu ihm und der folgende Brief wurde als Antwort auf die formelle Bekanntgabe seiner Wahl verfasst.) Es war notwendig, dass das königliche Bild die königliche Stadt schmückte. Aus diesem Grund trägt es dich, wie es sich gehörte, an seiner Brust mit den Tugenden und der Beredsamkeit und den anderen Schönheiten, mit denen die göttliche Gunst dich auffällig bereichert hat. Es hat uns mit völliger Verachtung behandelt und weggeworfen wie Unrat und Spreu oder eine Meereswelle. Aber da Freunde ein gemeinsames Interesse an den Angelegenheiten des anderen haben, beanspruche ich einen Anteil an Ihrem Wohlergehen und fühle mich als Teilhaber an Ihrem Ruhm und dem Rest Ihres Wohlstands. Nehmen Sie auch, wie es sich gehört, an den Ängsten und Rückschlägen Ihrer Verbannten teil und halten Sie nicht nur (wie die Tragiker sagen) an glücklichen Umständen fest, sondern beteiligen Sie sich auch an der Seite Ihres Freundes in Schwierigkeiten. dass du vollkommen gerecht bist und in Bezug auf die Freundschaft und deine Freunde gerecht und gleich lebst. Möge das Glück noch lange bei dir bleiben, damit du noch mehr Gutes tun kannst; Ja, möge es unwiderruflich und ewig bei dir sein, nach deinem Wohlstand hier, bis zum Übergang in diese andere Welt. (Ein Brief ohne große Bedeutung, außer dass er die freundschaftlichen Gefühle zeigt, die Gregory seinem Nachfolger gegenüber weiterhin hegte.) Bei uns geht es wie gewohnt weiter: Wir sind ruhig, ohne Streit und Streit, und schätzen dabei den Lohn (der kein Risiko mit sich bringt) des Schweigens über alles hinaus. Und wir haben aus dieser Ruhe einen gewissen Nutzen gezogen, da wir durch Gottes Gnade einigermaßen von unserer Krankheit genesen sind. Reite weiter und herrsche, wie der heilige David sagt, und möge Gott, der dich mit dem Priestertum geehrt hat, dich überall begleiten und es für dich über alle Verleumdung stellen. Und damit wir einander einen Beweis unseres Mutes geben und kein menschliches Unglück erleiden, während wir vor Gott stehen, sende ich diese Botschaft an Sie. Bitte stimmen Sie ihr umgehend zu. Es gibt viele Gründe, die mir große Sorgen um unseren lieben Pankratius machen. Seien Sie so gütig, ihn freundlich zu empfangen und ihn Ihren besten Freunden zu empfehlen, damit er sein Ziel erreichen kann. Sein Ziel besteht darin, durch irgendeine Art von Militärdienst von öffentlichen Ämtern befreit zu werden, obwohl es, wie Sie sehr gut wissen, kein Leben gibt, das nicht den Verleumdungen wertloser Männer ausgesetzt ist. (Geschrieben um 382 n. Chr., in dem er seinen Freund Georg, einen Diakon von Nazianz, wegen seiner privaten Sorgen und Ängste den guten Diensten des Erzbischofs und des Grafen der Hausherren oder des Herrn des kaiserlichen Haushalts empfahl.) Im Allgemeinen schätzen die Menschen Ihre Veranlagung sehr gut ein – oder besser gesagt, sie stellen keine Vermutungen an, aber sie weigern sich nicht, mir zu glauben, wenn ich stolz auf die Tatsache bin, dass Sie mich für nicht geringen Respekt und Ehre würdig halten. Einer dieser Menschen ist mein sehr wertvoller Sohn George, der viele Verluste erlitten hat und von seinen Sorgen sehr überwältigt ist. Daher kann er nur einen sicheren Hafen finden, nämlich von uns vorgestellt zu werden und von den Händen des Erlauchten Grafen der Hausangestellten etwas Gunst zu erlangen. Gewähren Sie ihnen diesen Gefallen, entweder für ihn und seine Bedürfnisse, oder, wenn Sie es vorziehen, für mich, von dem ich weiß, dass Sie beschlossen haben, alle Gefälligkeiten zu gewähren; Und die Tatsachen überzeugen mich auch davon, dass dies auf Sie zutrifft. (Siehe Einleitung zu Ep. CLXXXIV. oben, S. 469. Bosporius sollte nach Konstantinopel geschickt werden, damit seine Sache dort vor den Zivilgerichten verhandelt werden könne. Gregor schreibt daher an den Erzbischof, um darauf hinzuweisen, was für eine schwerwiegende Verletzung der Rechte der Kirche dies wäre. Wahrscheinlich war die Haltung, die Nectarius auf Vorschlag Gregors einnahm, Anlass für das Edikt, das Theodosius im Februar 384 oder 5 n. Chr. an die Kirche richtete Augustalpräfekt, der alle Geistlichen aus der Gerichtsbarkeit der Zivilgerichte entzieht und sie der ausschließlichen Kontrolle der bischöflichen Gerichte unterstellt.) Wann immer verschiedene Menschen unterschiedliche Punkte in dir loben und alle deinen guten Ruhm vorantreiben, wie auf einem Marktplatz, trage ich bei, was ich kann, und nicht weniger als alle anderen, weil du dich auch herabwürdigst, mich zu ehren, um mein Alter zu erfreuen, wie ein geliebter Sohn das seines Vaters tut. Aus diesem Grund wage ich es nun auch, diesen Aufruf im Namen des hochwürdigsten und von Gott geliebten Bischofs Bosporius an Sie zu richten; Obwohl er sich einerseits schämt, dass ein solcher Mann einen Brief von mir braucht, da sein ehrwürdiger Charakter sowohl durch sein tägliches Leben als auch durch sein Alter gesichert ist; und andererseits schäme ich mich nicht weniger, zu schweigen und kein Wort für ihn zu sagen, während ich eine Stimme habe, den Glauben ehre und den Mann am besten kenne. Den Streit um die Diözesen wirst du zweifellos selbst lösen, gemäß der Gnade des Geistes, der in dir ist, und gemäß der Anordnung der Kanoniker. Aber ich hoffe, Euer Hochwürdigkeit werden dafür sorgen, dass es nicht hinnehmbar ist, dass unsere Angelegenheiten vor den weltlichen Gerichten verhandelt werden. Denn selbst wenn die Richter solcher Gerichte Christen sind, wie sie es durch die Barmherzigkeit Gottes sind, was haben das Schwert und der Geist gemeinsam? Und selbst wenn wir diesem Punkt nachgeben, wie oder wo kann es gerecht sein, dass ein Glaubensstreit mit den anderen Fragen verwoben ist? Ist unser gottgeliebter Bischof Bosporius heute ein Ketzer? Steht heute sein rauhes Haar auf dem Spiel, der so viele von ihrem Irrtum zurückgeführt und so große Beweise seiner Rechtgläubigkeit geliefert hat und ein Lehrer von uns allen ist? Nein, ich flehe Sie an: Geben Sie solchen Verleumdungen keinen Raum; aber wenn möglich, versöhne die gegnerischen Parteien und füge dies deinem Lob hinzu; aber wenn dies nicht der Fall sein sollte, lassen Sie auf keinen Fall zu, dass wir alle (mit denen er zusammengelebt hat und mit denen er alt geworden ist) über eine solche Unverschämtheit empört sind – wir, von denen Sie wissen, dass sie genaue Prediger des Evangeliums sind, sowohl wenn es gefährlich war, als auch wenn es kein Risiko darstellt; und nicht in der Lage zu sein, jegliche Beeinträchtigung durch die Eine Unzugängliche Gottheit zu ertragen. Und ich bitte Sie, für mich zu beten, der ich an einer schweren Krankheit leide. Ich und alle, die bei mir sind, grüßen die Brüder, die euch umgeben. Mögen Sie, stark und voller Mut und guten Rufs im Herrn, uns und den Kirchen die Unterstützung gewähren, die alle gemeinsam fordern. (Ein Empfehlungsschreiben für einen Verwandten.) Was hätten Sie getan, wenn ich persönlich gekommen wäre und Ihre Zeit in Anspruch genommen hätte? Ich bin ganz sicher, dass Sie sich mit allem Eifer daran gemacht hätten, mich von der Verleumdung zu befreien, wenn ich als Zeichen nehmen darf, was vorher geschehen ist. Tun Sie mir also diesen Gefallen durch meine diskreteste Verwandte, die durch mich an Sie herantritt und zuerst das Alter Ihrer Bittstellerin schätzt, dann aber auch ihre Gesinnung und Frömmigkeit, die mehr ist, als man normalerweise bei einer Frau findet; und außerdem ihre Unkenntnis in Geschäftsangelegenheiten und die Schwierigkeiten, die ihr jetzt durch ihre eigenen Verwandten zugefügt wurden; und vor allem meine Bitte. Der größte Gefallen, den Sie mir tun können, ist die schnelle Erzielung des Nutzens, um den ich bitte. Denn selbst der ungerechte Richter im Evangelium erwies der Witwe Güte, wenn auch erst nach langem Flehen und Aufdringlichkeit. Aber ich bitte Sie um Schnelligkeit, damit sie nicht von der langen Last der Sorgen und des Elends in einem fremden Land überwältigt wird; obwohl ich ganz genau weiß, dass Deine Güte dieses fremde Land für sie zum Vaterland machen wird. (Ein wichtiger Brief zur Apollinarier-Kontroverse wurde oben bereits verfasst.) 7. An Theodore, Bischof von Tyana (Theodor, ein gebürtiger Arianzus und enger Freund Gregors, begleitete ihn 379 n. Chr. nach Konstantinopel und teilte seine Verfolgung durch die Arianer, die während der Feier der göttlichen Liturgie in ihre Kirche einbrachen und den Klerus mit Steinen bewarfen. Theodor konnte sich das nicht gefallen lassen und erklärte seine Absicht, die Angreifer strafrechtlich zu verfolgen. Gregor schrieb den folgenden Brief, um ihn von diesem Kurs abzubringen: indem er ihm zeigt, wie viel edler es ist, zu vergeben als sich zu rächen.) Ich habe gehört, dass Sie über die Verbrechen empört sind, die uns von den Mönchen und Bettelmönchen angetan wurden. Und es ist kein Wunder, dass Sie über so etwas wütend geworden sind, da Sie noch nie einen Schlag verspürt haben und keine Erfahrung mit den Übeln haben, die wir ertragen müssen. Aber wir, die in vielen Arten des Bösen erfahren sind und einige Beleidigungen erlitten haben, können als glaubwürdig angesehen werden, wenn wir Eure Hochwürdigkeit ermahnen, wie es das Alter lehrt und wie die Vernunft es nahelegt. Sicherlich war das, was passiert ist, schrecklich und mehr als schrecklich – niemand wird es leugnen: dass unsere Altäre beleidigt, unsere Geheimnisse gestört wurden und dass wir selbst zwischen den Kommunikanten und denen, die sie steinigen würden, stehen mussten und unsere Fürbitten zu einem Heilmittel gegen Steinigungen machen mussten; dass die Ehrfurcht, die den Jungfrauen gebührt, vergessen wurde, und die gute Ordnung der Mönche und das Unglück der Armen, die durch Wildheit sogar ihr Mitleid verloren. Aber vielleicht wäre es besser, geduldig zu sein und vielen durch unser Leiden ein Beispiel für Geduld zu geben. Denn Argumente überzeugen die Welt im Allgemeinen nicht so sehr wie die Praxis, diese stille Ermahnung. Wir halten es für eine wichtige Angelegenheit, Strafen von denen zu erhalten, die uns Unrecht getan haben: eine wichtige Angelegenheit, sage ich, (denn selbst dies ist manchmal nützlich, um andere zurechtzuweisen) – aber es ist weitaus größer und gottähnlicher, Verletzungen zu ertragen. Denn der erste Weg dämmt das Böse ein, der zweite aber macht die Menschen gut, was viel besser und vollkommener ist, als einfach nicht böse zu sein. Bedenken wir, dass das große Streben nach Barmherzigkeit vor uns liegt, und lasst uns das Unrecht vergeben, das uns angetan wurde, damit auch wir Vergebung erlangen können, und lasst uns durch Freundlichkeit einen Vorrat an Güte anlegen. Phineas wurde Zelotes genannt, weil er die midianitische Frau mit dem Mann durchlief, der mit ihr Unzucht trieb, Numeri 24:7, und weil er den Kindern Israel den Vorwurf nahm; aber er wurde noch mehr gepriesen, weil er für das Volk betete, als es sich übertreten hatte. Dann lasst uns auch stehen und Sühne leisten und der Plage Einhalt gebieten, und dies möge uns als Gerechtigkeit angerechnet werden. Moses wurde auch gelobt, weil er den Ägypter tötete, der die Israeliten unterdrückte; Exodus 2:12 Aber er war bewundernswerter, weil er durch sein Gebet seine Schwester Miriam heilte, als sie wegen ihres Murrens aussätzig geworden war. Numeri 12:40 Schauen Sie sich auch das Folgende an. Dem Volk von Ninive droht ein Sturz, doch mit seinen Tränen tilgen sie ihre Sünden. Jona 3:10 Manasse war der gesetzloseste aller Könige, 2Chronik 33:12–13, aber er ist der auffälligste unter denen, die durch Trauer Erlösung erlangt haben. O Ephraim, was soll ich dir tun, Hosea 6:4, spricht Gott. Was für eine Wut wird hier zum Ausdruck gebracht – und dennoch kommt Schutz hinzu. Was ist schneller als Mercy? Die Jünger fordern die Flammen von Sodom für diejenigen, die Jesus vertreiben, aber er lehnt Rache ab. Lukas 9:54 Petrus schneidet Malchus, einem von denen, die ihn verärgert hatten, das Ohr ab, aber Jesus stellt es wieder her. Und wer fragt, ob er einem Bruder siebenmal vergeben soll, wenn er sich schuldig gemacht hat, wird er dann nicht wegen seiner Geizigkeit verurteilt, denn zu den sieben kommen siebzigmal sieben hinzu? Matthäus 18:21 Was ist mit dem Schuldner im Evangelium, der nicht vergibt, wie ihm vergeben wurde? Wird es dafür nicht noch bitterer von ihm verlangt? Und was sagt das Gebetsmuster aus? Will sie nicht, dass Vergebung durch Vergebung verdient wird? Wenn wir so viele Beispiele haben, wollen wir die Barmherzigkeit Gottes nachahmen und nicht von uns selbst lernen wollen, wie groß das Übel der Vergebung der Sünde ist. Sie sehen die Reihenfolge des Guten. Zuerst erlässt es Gesetze, dann befiehlt es, droht, macht Vorwürfe, warnt, hält zurück, droht erneut, und erst wenn es dazu gezwungen wird, führt es den Schlag aus, aber dies nach und nach, wodurch der Weg für Änderungen frei gemacht wird. Lasst uns also nicht plötzlich zuschlagen (denn das ist nicht ungefährlich), sondern in unserer Angst zurückhaltend, lasst uns durch Barmherzigkeit siegen und sie durch unsere Güte zu unseren Schuldnern machen, indem wir sie eher mit ihrem Gewissen als mit Zorn quälen. Lasst uns einen Feigenbaum, der vielleicht noch Früchte trägt, nicht austrocknen, Lukas 13:7, und ihn auch nicht als nutzlos und belastend für den Boden verdammen, wenn die Sorgfalt und der Fleiß eines geschickten Gärtners ihn vielleicht noch heilen können. Und lassen Sie uns nicht so schnell ein so großes und ruhmreiches Werk zerstören, vielleicht durch die Bosheit und Bosheit des Teufels; aber lasst uns lieber barmherzig als streng sein und lieber die Armen als die abstrakte Gerechtigkeit lieben; und lasst uns nicht mehr Rücksicht auf diejenigen nehmen, die uns dazu anregen wollen, als auf diejenigen, die uns zurückhalten wollen, wenn man nicht zuletzt die Schande bedenkt, den Anschein zu erwecken, gegen Bettler zu kämpfen, die den großen Vorteil haben, dass sie, selbst wenn sie im Unrecht sind, für ihr Unglück bemitleidet werden. Aber so wie die Dinge sind, denken Sie daran, dass alle Armen und diejenigen, die sie unterstützen, und alle Mönche und Jungfrauen Ihnen zu Füßen fallen und Sie für sie beten. Gewähre ihnen allen diese Gunst (da sie genug gelitten haben, wie aus dem hervorgeht, was sie von uns verlangt haben) und vor allem mir, der ihr Vertreter bin. Und wenn es Ihnen ungeheuerlich vorkommt, dass wir von ihnen entehrt wurden, denken Sie daran, dass es weitaus schlimmer ist, wenn Sie uns nicht zuhören, wenn wir diese Bitte an Sie richten. Möge Gott dem edlen Paulus seine Verbrechen an uns vergeben. (Gesendet um Ostern 382 n. Chr. mit einer Kopie der Philocalia oder Chrestomathy von Origenes Werken, herausgegeben von ihm und S. Basil.) Du erwartest das Fest, die Briefe und, was noch besser ist, die Zeit durch deinen Eifer und schenkst uns ein vorläufiges Fest. Das ist es, was uns Ihre Ehrfurcht schenkt. Und im Gegenzug geben wir Ihnen das Größte, was wir haben: unsere Gebete. Damit Sie aber eine kleine Erinnerung an uns haben, schicken wir Ihnen den Band der Philocalia des Origenes, der eine Auswahl von Passagen enthält, die für Literaturstudenten nützlich sind. Geruhen Sie, dies anzunehmen, und geben Sie uns einen Beweis seiner Nützlichkeit, unterstützt durch Fleiß und den Heiligen Geist. (Etwas später geschrieben, als Dankesbrief für ein Ostergeschenk. Theodore war erst kürzlich zum Erzbischof von Tyana ernannt worden.) Wir freuen uns über die Zeichen der Liebe, besonders zu dieser Zeit, und zwar von einem so jungen und gleichzeitig so vollkommenen Mann; und um Sie mit den Worten der Heiligen Schrift zu begrüßen, die in Ihrer Jugend verankert sind, denn so nennt sie denjenigen, der an Weisheit fortgeschrittener ist, als seine Jahre es erwarten lassen. Die alten Väter beteten für den Tau des Himmels und die Fettigkeit der Erde Genesis 27:28 und ähnliches für ihre Kinder, obwohl einige diese Dinge vielleicht in einem höheren Sinne verstehen; aber wir werden Ihnen alles im spirituellen Sinne zurückgeben. Der Herr erfülle alle deine Bitten und möge du der Vater solcher Kinder sein (wenn ich kurz und innig für dich beten darf), wie du selbst deinen eigenen Eltern gezeigt hast, damit wir, wie auch alle anderen, deinetwegen verherrlicht werden. Du schuldest mir, auch als kranker Mann, etwas, denn eines der Gebote ist der Besuch der Kranken. Und auch Sie verdanken den Heiligen Märtyrern ihre jährliche Ehre, die wir in Ihrem eigenen Arianzus am 23. des Monats feiern, den wir Dathusa nennen. Und gleichzeitig gibt es nicht wenige kirchliche Angelegenheiten, die unserer gemeinsamen Prüfung bedürfen. Aus all diesen Gründen bitte ich Sie, sofort zu kommen: denn obwohl die Arbeit groß ist, ist der Lohn gleichwertig. (Um sich dafür zu entschuldigen, dass er die Annahme einer Einladung verschoben hat.) Ich verehre Ihre Anwesenheit und freue mich über Ihre Gesellschaft. Ansonsten riet ich mir jedoch, zu Hause zu bleiben und in Ruhe zu philosophieren, da mir dieser Kurs von allen am nützlichsten für mich war. Und da die Winde immer noch etwas stürmisch sind und mein Gebrechen mich noch nicht verlassen hat, bitte ich Sie, noch eine Weile geduldig mit mir zu sein und sich meinen Gebeten um Gesundheit anzuschließen; und sobald die Fitness-Saison kommt, werde ich mich um Ihre Anfragen kümmern. (Etwas später, als sich das Wetter besserte, nimmt Gregory die Einladung an und schlägt vor, sofort zu kommen, lehnt jedoch die Teilnahme an der Provinzsynode ab.) Du rufst mich an? Und ich beeile mich, und zwar für einen Privatbesuch. Synoden und Konventionen begrüße ich aus der Ferne, da ich die Erfahrung gemacht habe, dass die meisten von ihnen (um es in Maßen zu sagen) nur traurige Angelegenheiten sind. Was bleibt dann? Helfen Sie mit Ihren Gebeten meinen gerechten Wünschen, damit ich das bekomme, wonach ich sehne. (Nach seinem Rückzug aus Konstantinopel hatte Gregor auf Ersuchen der Bischöfe der Provinz und insbesondere des Metropoliten Theodor von Tyana und des Bosporus-Bischofs von Colonia (siehe Briefe oben) und auf ernsthafte Bitte des Volkes die Verantwortung für die Diözese Nazianz übernommen; aber er stellte sehr bald fest, dass seine Gesundheit einer so großen Aufgabe nicht gewachsen war und dass er die an ihn gestellten Anforderungen nicht erfüllen konnte. Er kämpfte einige Zeit weiter, fand sich aber schließlich ganz ungleich dazu schrieb er wie folgt an den Metropoliten:) Es ist Zeit für mich, diese Worte der Heiligen Schrift zu verwenden: Zu wem soll ich schreien, wenn mir Unrecht getan wird? Habakuk 2:1 Wer wird mir die Hand reichen, wenn ich bedrängt bin? Auf wen soll die Last dieser Kirche in ihrem gegenwärtigen bösen und gelähmten Zustand übergehen? Ich protestiere vor Gott und den auserwählten Engeln dafür, dass mit der Herde Gottes ungerecht umgegangen wird, indem ich ohne Hirten oder Bischof zurückbleibe, indem ich ins Regal gestellt werde. Denn ich bin ein Gefangener meiner schlechten Gesundheit und wurde dadurch sehr schnell aus der Kirche entfernt und für alle völlig unbrauchbar gemacht, jeden Tag atmete ich meinen letzten Atemzug aus und wurde immer mehr von meinen Pflichten erdrückt. Wenn die Provinz ein anderes Oberhaupt gehabt hätte, wäre es meine Pflicht gewesen, ständig zu schreien und zu protestieren. Aber da Euer Ehrwürdiger der Vorgesetzte ist, muss ich auf Euch schauen. Denn um alles andere wegzulassen, werdet Ihr von meinen Mitpriestern Eulalius dem Chorepiscopus und Celeusius, die ich speziell zu Euer Ehrwürdigkeit geschickt habe, erfahren, was diese Räuber, die jetzt die Oberhand gewonnen haben, tun und drohen. Sie zu unterdrücken liegt nicht in der Macht meiner Schwäche, sondern gehört zu Deiner Geschicklichkeit und Stärke; denn Gott hat euch neben seinen anderen Gaben auch die Kraft zum Schutz seiner Kirche gegeben. Wenn ich mit diesen Worten und Schriften kein Gehör finden kann, werde ich den einzigen Weg einschlagen, der mir noch bleibt, nämlich öffentlich zu verkünden und bekannt zu machen, dass diese Kirche einen Bischof braucht, damit sie nicht durch meine schwache Gesundheit geschädigt werde. Was folgt, ist Sache Ihrer Überlegung. Ep. CLIII. An Bosporius, Bischof von Colonia. (S. Gregor musste seine Drohung wahr machen. Er verzichtete auf die Obhut von Nazianz, und nichts konnte ihn dazu bewegen, seinen Rücktritt zurückzuziehen. Bosporius schrieb ihm zu diesem Zweck einen dringenden Brief, aber er antwortete wie folgt:) Zweimal bin ich von dir zu Fall gebracht und getäuscht worden (du weißt, was ich meine), und wenn es gerecht war, möge der Herr einen süßen Duft von dir riechen; Genesis 8:21 Wenn es ungerecht ist, möge der Herr es vergeben. Denn deshalb ist es für mich vernünftig, von euch zu sprechen, da uns geboten ist, Geduld zu haben, wenn uns Verletzungen zugefügt werden. Aber so wie Sie Herr Ihrer eigenen Meinung sind, bin ich es auch. Dieser lästige Gregory wird Ihnen nicht länger lästig sein. Ich werde mich zu Gott zurückziehen, der allein rein und arglos ist. Ich werde mich in mich selbst zurückziehen. Das habe ich bestimmt; Denn zweimal über denselben Stein zu stolpern, wird im Sprichwort allein den Narren zugeschrieben. Ep. CLVII. An Theodore, Erzbischof von Tyana. (S. Gregory gelang es Ende 382 n. Chr., den Metropoliten und seine Provinzialen davon zu überzeugen, dass er es mit seinem Wunsch, in den Ruhestand zu gehen, aufrichtig hatte; und so begannen sie, sich nach einem Nachfolger umzusehen. Gregory wünschte, dass sein Cousin, der Chorepiscopus Eulalius, nominiert werden sollte, aber die Bischöfe empfanden eine gewisse Eifersucht darüber, was sie für einen Versuch seinerseits hielten, ihnen etwas vorzuschreiben, und weigerten sich, ihm irgendeine Teilnahme an der Wahl zu gestatten, mit der Begründung, dass er Entweder war er nie einer der Bischöfe der Provinz oder war es jedenfalls nicht mehr. Er protestierte, stellte aber fest, dass er sie nicht überzeugen konnte, zog seinen Anspruch auf eine Stimme zurück und schrieb an Theodore wie folgt:–) Unsere spirituellen Angelegenheiten sind an ihre Grenzen gestoßen: Ich werde Sie nicht weiter belästigen. Schließt euch zusammen: Trifft eure Vorsichtsmaßnahmen, berät euch gegen uns, lasst unsere Feinde siegen, lasst die Regeln genau eingehalten werden, angefangen bei uns, den unwissendsten Menschen. Es liegt kein böser Wille in der Genauigkeit; Nur lass nicht zu, dass die Rechte der Freundschaft beeinträchtigt werden. Die Kinder meines sehr geehrten Sohnes Nicobulus sind in die Stadt gekommen, um Stenographie zu lernen. Seien Sie so freundlich, sie mit einem väterlichen und gütigen Blick zu betrachten (denn die Kanoniker verbieten dies nicht), aber achten Sie besonders darauf, dass sie in der Nähe der Kirche wohnen. Denn ich wünsche mir, dass ihr Charakter durch die ständige Verbindung mit Deiner Vollkommenheit zur Tugend geformt wird. (Georg, ein Laie von Paspasus, wurde von Theodor von Tyana zum Heiligen Gregor geschickt, damit dieser ihn von seinem Fehler und seiner Sünde überzeugen könne, einen Eid, den er geleistet hatte, mit der Begründung zurückzuweisen, dass er schriftlich und nicht viva voce geleistet worden sei. Gregor scheint ihn zu einem besseren Verstand gebracht zu haben und schickte ihn mit dem folgenden Brief an den Metropoliten zurück, in dem er darum bat, ihm die gebührende Buße aufzuerlegen und deren Länge durch seine Reue zu regeln. Dieser Brief wurde vorgelesen Das Zweite Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 wurde von Euphrantes, einem Nachfolger von Theodore auf dem Stuhl von Tyana, angenommen und von den Kirchenvätern angenommen, weshalb es fast die Kraft eines Kanons der Universalkirche hat.) Gott schenke Ihnen den Kirchen, sowohl zu unserer Ehre als auch zum Nutzen vieler, da Sie in geistlichen Angelegenheiten so umsichtig und vorsichtig sind, dass auch wir vorsichtiger werden, von denen man annimmt, dass sie seit Jahren einen Vorteil gegenüber Ihnen haben. Da Sie uns jedoch als Partner in Ihre spirituelle Untersuchung einbeziehen wollten (ich meine den Eid, den Georg von Paspasus offenbar geschworen hat), werden wir Eurer Ehrfurcht erklären, was sich uns vorstellt. Wie mir scheint, täuschen sich sehr viele Menschen, indem sie Eide, die mit der Bestätigung gesprochener Verwünschungen geleistet werden, für echte Eide halten, während diejenigen, die geschrieben und nicht mündlich geäußert werden, bloße Formsache und überhaupt keine Eide sind. Denn wie können wir annehmen, dass ein schriftlicher Schuldenplan zwar verbindlicher ist als eine mündliche Anerkennung, ein schriftlicher Eid jedoch etwas anderes als ein Eid ist? Oder kurz gesagt: Wir halten einen Eid für die Zusicherung, die demjenigen gegeben wird, der darum gebeten und ihn erhalten hat. Es genügt auch nicht zu sagen, dass er Gewalt erlitten hat (denn die Gewalt war das Gesetz, an das er sich gebunden hat), und auch nicht, dass er danach die Sache vor dem Gericht gewonnen hat – denn allein die Tatsache, dass er vor Gericht ging, war ein Bruch seines Eides. Ich habe unseren Bruder George davon überzeugt, keine Entschuldigungen für seine Sünde vorzutäuschen und keine Argumente zu suchen, um seine Übertretung zu verteidigen, sondern die Schrift als einen Eid anzuerkennen und seine Sünde vor Gott und Euer Ehrfurcht zu beklagen, auch wenn er sich zuvor selbst getäuscht und eine andere Ansicht darüber vertrat. Darüber haben wir persönlich mit ihm gestritten; und es ist offensichtlich, dass, wenn du sorgfältiger mit ihm redest, du seine Reue vertiefen wirst, da du ein großer Seelenheiler bist, und nachdem du ihn so lange, wie es dir angemessen erscheint, gemäß dem Kanon behandelt hast, wirst du ihm später im Laufe der Zeit Nachsicht gewähren können. Und das Maß der Zeit muss das Maß seiner Gewissensbisse sein. (Helladius, Erzbischof von Cæsarea, bestritt die Gültigkeit der Wahl von Eulalius zum Bistum Nazianzus und beschuldigte Bosporius der Ketzerei. S. Gregory wirft hier das ganze Gewicht seiner Autorität in die andere Waagschale. Aus den Worten des Briefes geht jedoch hervor, dass die angesprochene Person nicht Theodor von Tyana ist. Clémencet vermutete, dass er möglicherweise Theodor von Mopsuestia war.) Der Neid, dem sich niemand so leicht entziehen kann, hat unter uns Fuß gefasst. Sehen Sie, selbst wir Kappadokier befinden uns sozusagen in einem Zustand der Spaltung – ein Unglück, von dem man noch nie gehört hat und das man nicht glauben kann –, damit sich kein Fleisch vor Gott rühmen kann (1Korinther 1,29), sondern dass wir, da wir alle Menschen sind, aufpassen, dass wir uns nicht vorschnell gegenseitig verurteilen. Für mich selbst hat selbst das Unglück (wenn ich etwas paradox sprechen darf) einen gewissen Gewinn, und ich pflücke tatsächlich eine Rose aus Dornen, wie es im Sprichwort heißt. Bisher habe ich Ihre Ehrwürdigkeit noch nie persönlich getroffen oder mich schriftlich mit Ihnen unterhalten, sondern bin nur durch Ihren Ruf erleuchtet worden. aber jetzt bin ich gezwungen, mich per Brief an Sie zu wenden, und ich bin ihm sehr dankbar, der mir dieses Privileg verschafft hat. Ich unterlasse es, den anderen Bischöfen, über die Sie mir geschrieben haben, zu schreiben, da sich die Gelegenheit dazu noch nicht ergeben hat. Darüber hinaus bin ich aufgrund meiner schwachen Gesundheit in dieser Angelegenheit weniger aktiv; aber was ich dir schreibe, das schreibe ich ihnen auch durch dich. Mein Herr, der von Gott geliebte Bischof Helladius muss aufhören, seine Arbeit für unsere Anliegen zu verschwenden. Denn nicht aus geistlichem Ernst, sondern aus Parteieifer strebt er danach; und nicht aus Gründen der genauen Einhaltung der Kanones, sondern zur Befriedigung des Zorns, wie die von ihm gewählte Zeit zeigt, und weil viele unvernünftig mit ihm mitgezogen haben, denn das muss ich sagen und darf mir darüber keine Sorgen machen. Wäre ich körperlich in der Lage, die Kirche des Nazianzus zu leiten, zu der ich ursprünglich ernannt wurde, und nicht Sasima, wie manche Ihnen fälschlicherweise weismachen würden, wäre ich nicht so feige oder so unwissend über die göttlichen Konstitutionen gewesen, dass ich diese Kirche verachtet hätte oder ein leichtes Leben den Vorzug vor den Belohnungen gegeben hätte, die diejenigen erwarten, die nach Gottes Willen arbeiten und mit dem Talent arbeiten, das ihnen anvertraut wurde. Welchen Nutzen sollte ich aus meiner vielen Arbeit und meinen großen Hoffnungen ziehen, wenn ich in den wichtigsten Angelegenheiten schlecht beraten wäre? Aber da meine körperliche Gesundheit schlecht ist, wie jeder deutlich sehen kann, und ich wegen dieses Rückzugs aus dem von mir genannten Grund keine Angst zu haben habe, und ich sah, dass die Kirche durch ihr Anhängen an mich in ihrem besten Interesse litt und durch meine Krankheit fast zerstört wurde, betete ich sowohl früher als auch jetzt noch einmal zu meinen Herren, den von Gott geliebten Bischöfen (ich meine die unserer eigenen Provinz), der Kirche ein Haupt zu geben, was sie durch Gottes Gnade getan haben und das sowohl meines Wunsches als auch meines würdig ist eure Gebete. Ich möchte, dass Sie beide dies selbst wissen, ehrenwerter Herr, und auch die übrigen Bischöfe darüber informieren, damit sie ihn empfangen und durch ihre Stimmen unterstützen und nicht mein Alter durch den Glauben an die Verleumdung zu sehr belasten. Lassen Sie mich dies zu jedem Brief hinzufügen. Wenn Ihre Untersuchung meinen Herrn, den von Gott geliebten Priester Bosporius, in Bezug auf den Glauben für schuldig befunden hat – eine Sache, die nicht einmal angedeutet werden darf – (ich übergehe sein Alter und mein persönliches Zeugnis), urteilen Sie selbst über ihn. Aber wenn die Diskussion über die Diözesen die Ursache für dieses böse Gerücht und diese neuartige Anschuldigung ist, lasst euch nicht von der Verleumdung verleiten und gebt den Unwahrheiten nicht mehr Kraft als der Wahrheit, ich bitte euch, damit ihr nicht diejenigen, die das Richtige tun wollen, in Verzweiflung stürzt. Mögen Ihnen gute Gesundheit, gute Laune, Mut und beständiger Fortschritt in den Dingen Gottes für uns und die Kirche, deren gemeinsamer Stolz Sie sind, geschenkt werden. (Dieser Brief wurde zu einem etwas früheren Zeitpunkt geschrieben und bezieht sich auf die Einwilligung, zu der er veranlasst worden war, noch einige Zeit als Administrator des Stuhls von Nazianz zu bleiben. Er ist sicherlich nicht an Theodor von Tyana gerichtet, und es ist nicht bekannt, wer dieser Theodor ist.) Er, der David, seinen Diener, vom Werk des Hirten auf den Thron erhoben hat, und Deine Ehrfurcht von der Herde zum Werk des Hirten: Er, der unsere Angelegenheiten und die aller, die auf ihn hoffen, nach seinem eigenen Willen ordnet: Möge er es Dir jetzt in den Sinn bringen, die Schande zu erkennen, die ich durch meine Herren, die Bischöfe, in Bezug auf ihre Stimmen erlitten habe, weil sie der Wahl zugestimmt, uns aber ausgeschlossen haben. Ich werde Eurer Ehrwürdigkeit nicht die Schuld geben, denn Sie haben erst vor Kurzem den Vorsitz über unsere Angelegenheiten übernommen und sind, wie zu erwarten ist, mit unserer Geschichte größtenteils nicht vertraut. Das ist völlig genug, denn ich habe keine Lust, Sie noch weiter zu belästigen, damit ich nicht gleich zu Beginn unserer Freundschaft als Belastung scheine. Aber ich werde Ihnen sagen, was mir in den Sinn kommt, wenn ich mich mit Gott beraten möchte. Ich habe mich in Nazianz aus der Kirche zurückgezogen, nicht weil ich Gott verachtete oder auf die Kleinheit der Herde herabschaute (Gott bewahre, dass eine philosophische Seele so eingestellt sein sollte); aber erstens, weil ich an eine solche Ernennung nicht gebunden bin, und zweitens, weil ich durch meinen schlechten Gesundheitszustand erschöpft bin und mich solchen Ängsten nicht gewachsen halte. Und da auch Sie mich schwer belastet haben, indem Sie mir meinen Rücktritt vorwarfen, und ich selbst das Geschrei gegen mich nicht ertragen konnte, und da die Zeiten hart sind und uns mit dem Einmarsch von Feinden zum Schaden des Gemeinwesens der ganzen Kirche drohen, habe ich mich schließlich dazu entschlossen, eine Niederlage zu erleiden, die für meinen Körper schmerzhaft, für meine Seele aber vielleicht nicht schlecht ist. Ich übergebe diese elende Körperschaft der Kirche, so lange es möglich ist, und halte es für besser, jegliches fleischliche Leid zu ertragen, als mir selbst einen geistlichen Schaden zuzufügen oder ihn anderen zuzufügen, die aufgrund ihrer eigenen Erfahrung das Schlimmste von uns denken. Beten Sie in diesem Wissen für mich und genehmigen Sie meinen Entschluss. Und vielleicht ist es nicht unangebracht zu sagen: Gestalten Sie sich zur Frömmigkeit. (Siehe die Einleitung zum ersten Brief an Sophronius oben.) Ep. XII. (Um 365 n. Chr.). Du machst Witze darüber, dass Alypiana klein und deiner Größe unwürdig sei, du großer, gewaltiger und monströser Kerl, sowohl was seine Gestalt als auch seine Stärke angeht. Denn jetzt verstehe ich, dass die Seele eine Frage des Maßes und die Tugend des Gewichts ist und dass Steine ​​wertvoller sind als Perlen und Krähen ehrbarer als Nachtigallen. Na gut! Freue dich über deine Größe und deine Ellen und stehe den berühmten Söhnen des Aloeus in nichts nach. Du reitest auf einem Pferd, schwingst einen Speer und kümmerst dich um wilde Tiere. Aber sie hat keine solche Arbeit; und es bedarf keiner großen Kraft, um einen Kamm zu tragen oder einen Spinnrocken zu handhaben oder an einem Webstuhl zu sitzen, denn so groß ist die Herrlichkeit der Frau. Und wenn du noch hinzufügst, dass sie aufgrund des Gebets fest am Boden verankert ist und durch die große Bewegung ihres Geistes in ständiger Verbindung mit Gott steht, womit kannst du dich dann in Bezug auf deine Größe oder die Statur deines Körpers rühmen? Achten Sie auf die zeitgemäße Stille: Hören Sie auf ihre Stimme: Markieren Sie ihre Schlichtheit, ihre weibliche Männlichkeit, ihre Nützlichkeit zu Hause, ihre Liebe zu ihrem Ehemann. Dann werden Sie mit dem Lakonischen sagen, dass die Seele wahrlich kein Gegenstand der Messung ist und dass das Äußere auf den inneren Menschen schauen muss. Wenn Sie die Dinge auf diese Weise betrachten, werden Sie weniger Witze machen und sie nicht verspotten, und Sie werden sich selbst zu Ihrer Ehe gratulieren. (Eine Antwort auf eine Anfrage von Nicobulus nach einer Abhandlung über die Kunst des Briefschreibens. Benoît glaubt, dass dieser und die folgenden an den jüngeren Nicobulus geschrieben wurden.) Von denen, die Briefe schreiben, schreiben einige zu ausführlich, und andere sind auf der Seite der Unzulänglichkeit; und beide verfehlen den Mittelwert, wie Bogenschützen, die auf ein Ziel schießen und einige Pfeile knapp davor und andere darüber hinaus abfeuern; denn das Fehlende ist dasselbe, allerdings auf entgegengesetzten Seiten. Nun ist das Maß der Buchstaben ihre Nützlichkeit: und wir dürfen weder sehr ausführlich schreiben, wenn es wenig zu sagen gibt, noch sehr kurz, wenn es viel zu sagen gibt. Was? Sollen wir unsere Weisheit an der persischen Schönheit oder an den Ellen eines Kindes messen und so unvollkommen schreiben, dass wir überhaupt nicht schreiben, sondern die Mittagsschatten nachahmen, oder Linien, die sich direkt vor uns treffen, deren Länge verkürzt ist und die sich eher flüchtig als deutlich zeigen und nur an bestimmten Enden erkannt werden? In beiderlei Hinsicht müssen wir den Mangel an Mäßigung vermeiden und den Gemäßigten den Garaus machen. Dies ist meine Meinung zur Kürze; Was die Klarheit betrifft, ist es klar, dass man die rednerische Form so weit wie möglich meiden und sich lieber dem Geschwätzigen zuwenden sollte: und um es kurz zu sagen: Das ist der beste und schönste Brief, der sowohl einen ungebildeten als auch einen gebildeten Leser überzeugen kann; das Eine als für die Vielen erreichbar; der andere, wie über den vielen; und es sollte in sich verständlich sein. Ebenso unangenehm ist es, sich ein Rätsel auszudenken und einen Brief interpretieren zu müssen. Der dritte Punkt bei einem Brief ist die Anmut: und diese werden wir bewahren, wenn wir nicht auf eine Weise schreiben, die trocken und unansehnlich oder schmucklos, schlecht arrangiert und unbeschnitten ist, wie sie es nennen; wie zum Beispiel ein Stil ohne Maximen und Sprichwörter und prägnante Sprüche oder sogar Witze und Rätsel, durch den die Sprache versüßt wird. Dennoch dürfen wir nicht den Anschein erwecken, als würden wir diese Dinge durch übermäßigen Einsatz missbrauchen. Ihre völlige Auslassung zeugt von Rustikalität, doch ihr Missbrauch zeugt von Unersättlichkeit. Wir können sie in etwa so oft verwenden, wie Purpur in gewebten Stoffen verwendet wird. Wir geben Redewendungen zu, aber wenige und bescheidene. Antithesen und ausgewogene Sätze und schön getrennte Sätze überlassen wir den Sophisten, oder wenn wir sie manchmal zugeben, tun wir dies eher im Spiel als im Ernst. Meine letzte Bemerkung ist die, die ich von einem klugen Mann über den Adler gehört habe: Als die Vögel einen König wählten und mit verschiedenen Verzierungen kamen, war das Schönste an ihm, dass er sich selbst nicht für schön hielt. Auf diesen Punkt ist beim Schreiben von Briefen besonders zu achten, ohne zufällige Verzierungen und so natürlich wie möglich. So viel zu den Briefen, die ich Ihnen per Brief schicke; aber vielleicht sollten Sie es besser nicht auf mich selbst anwenden, der mit wichtigeren Dingen beschäftigt ist. Den Rest erledigst du selbst, denn du lernst schnell, und diejenigen, die in diesen Dingen klug sind, werden es dir beibringen. (Nicobulus bat Gregor, eine Sammlung seiner Briefe zu veröffentlichen. Gregory leitet eine Kopie weiter.) Sie fordern Blumen von einer Herbstwiese und wappnen Nestor in seinem Alter, indem Sie von mir jetzt etwas Kluges in der Sprache verlangen, nachdem ich alles, was an Sprache und Leben angenehm ist, lange vernachlässigt habe. Aber dennoch (da es sich nicht um eine eurysthische oder herkulische Arbeit handelt, die Sie mir auferlegen, sondern eher um eine sehr angenehme und ruhige Arbeit, so viele meiner eigenen Briefe für Sie zu sammeln, wie ich kann), platzieren Sie diesen Band unter Ihren Büchern – ein Werk, das nicht amourös, sondern rednerisch ist und nicht so sehr zur Ausstellung, sondern zum Gebrauch dient, und zwar für unser eigenes Zuhause. Für verschiedene Autoren gibt es unterschiedliche Merkmale, größere oder kleinere. Ich habe die Tendenz, bei jeder Gelegenheit durch Maximen und positive Aussagen zu unterrichten. Und wie bei einem legitimen Kind, so ist auch in der Sprache der Vater immer sichtbar, nicht weniger als Eltern werden durch körperliche Merkmale gezeigt. Meine sind die, die ich erwähnt habe. Sie können es mir zurückzahlen, indem Sie schreiben und aus dem, was ich geschrieben habe, einen Gewinn ziehen. Ich kann keine bessere Belohnung als diese verlangen oder fordern, die entweder gewinnbringender für den Bitterer ist oder besser zu dem passt, der sie gibt. (Gregor legte eine Sammlung von Basilius-Briefen zu seinen eigenen und gab ihnen den ersten Platz. Nicobulus schien darüber überrascht gewesen zu sein und fragte nach dem Grund. Gregor erklärt Folgendes.) Ich habe den Großen Basilius immer mir selbst vorgezogen, obwohl er der gegenteiligen Meinung war; und das tue ich jetzt, nicht weniger um der Wahrheit willen als um der Freundschaft willen. Aus diesem Grund habe ich seinen Briefen den ersten Platz und meinen eigenen den zweiten Platz gegeben. Denn ich hoffe, dass wir beide immer miteinander verbunden sein werden; und ich würde auch anderen ein Beispiel für Bescheidenheit und Unterwürfigkeit liefern. Zum Lakonismus. Lakonisch zu sein bedeutet nicht nur, wie Sie annehmen, wenige Worte zu schreiben, sondern mit wenigen Worten viel zu sagen. Deshalb nenne ich Homer sehr kurz und Antimachos langwierig. Warum? Denn ich messe die Länge am Stoff und nicht an den Buchstaben. Eine Einladung. Du fliehst, wenn ich dich verfolge: vielleicht gemäß den Gesetzen der Liebe, um dich wertvoller zu machen. Dann kommen Sie und füllen Sie endlich den Verlust auf, den ich durch Ihre lange Verzögerung erlitten habe. Und wenn dich irgendwelche inneren Angelegenheiten aufhalten, wirst du uns wieder verlassen und dich so als Objekt der Begierde wertvoller machen. (Olympius war im Jahr 382 Präfekt von Kappadokien Secunda. Ein Brief an ihn gegen die Apollinarier wurde bereits übermittelt; der Rest, der folgt, sind hauptsächlich Empfehlungen verschiedener Personen an seine Schirmherrschaft.) Ich weiß, dass alle anderen Gefälligkeiten, die ich erhalten habe, Ihrer Freundlichkeit zu verdanken sind. und möge Gott Sie dafür mit seiner eigenen Barmherzigkeit belohnen; und möge einer davon sein, dass Sie Ihr Amt als Präfekt vom Anfang bis zum Ende mit gutem Ruhm und Glanz ausüben können. Bei dem, worum ich jetzt bitte, komme ich eher, um zu geben als zu empfangen, wenn es nicht arrogant wäre, das zu sagen. Ich persönlich stelle Ihnen die arme Philumena vor, um Sie um Gerechtigkeit zu bitten und Sie zu den Tränen zu rühren, mit denen sie meine Seele quält. Sie selbst wird Ihnen erklären, worin und von wem ihr Unrecht zugefügt wurde, denn es wäre nicht richtig, wenn ich gegen irgendjemanden Anschuldigungen erheben würde. Aber so viel muss ich sagen, dass Witwen- und Waisenschaft ein Recht auf die Hilfe aller vernünftigen Männer haben, und besonders derer, die Frau und Kinder haben, diese großen Pfande des Mitleids, da wir – wir selbst nur Männer – dazu bestimmt sind, Männer zu richten. Verzeihen Sie, dass ich Sie schriftlich darum bitte, denn aus gesundheitlichen Gründen ist es mir nicht möglich, einen Herrscher zu sehen, der so gütig ist und sich durch seine Tugend auszeichnet, dass selbst der Auftakt Ihrer Amtszeit wertvoller ist als der gute Ruhm anderer, selbst am Ende ihrer Amtszeit. Die Zeit vergeht schnell, der Kampf ist groß und meine Krankheit wird schlimmer und macht mich fast bewegungsunfähig. Was bleibt, außer zu Gott zu beten und um deine Güte zu bitten, einerseits, dass er deinen Geist zu sanfteren Ratschlägen neigt, und andererseits, dass du unsere Fürsprache nicht grob abweisen, sondern den elenden Paulus, den die Gerechtigkeit unter deine Hände gebracht hat, freundlich aufnimmst, vielleicht um dich durch die Größe deiner Güte noch berühmter zu machen und unsere Gebete (so wie sie sind) deiner Barmherzigkeit zu empfehlen. Hier ist ein weiterer, der Ihnen einen Brief vorlegt, dessen Ursache, wenn man die Wahrheit sagen darf, Sie selbst sind, denn Sie provozieren sie durch die Ehre, die Sie ihnen erweisen. Hier ist auch ein anderer Bittsteller für dich, ein Gefangener der Angst, unser Verwandter Eustratius, der mit uns und durch uns deine Güte anfleht, da er es nicht ertragen kann, in ständiger Rebellion gegen deine Regierung zu sein, obwohl ihn ein gerechter Schrecken erschreckt hat, und er sich auch nicht dazu entschließt, dich bei jemand anderem als mir anzuflehen, damit er deine Barmherzigkeit ihm gegenüber durch die Verwendung solcher Fürsprecher, die du auf jeden Fall selbst erschaffst, noch deutlicher hervortreten möge großartig, indem ich ihren Appell angenommen habe. Ich möchte eines sagen, und zwar kurz. Alle anderen Gefälligkeiten, die du mir erwiesen hast; aber das wirst du deinem eigenen Urteil überlassen, denn einst hattest du die Absicht, unser Alter und unsere Gebrechlichkeit mit solchen Ehren zu trösten. Und ich möchte hinzufügen, dass Sie Gott immer gnädiger für Sie machen. (Während Gregor in Xantharis war, bot sich die Gelegenheit, Olympius zu sehen, aber eine wiederkehrende Krankheit hinderte ihn daran, sie zu nutzen. Er schreibt, um sein Bedauern auszudrücken, und nutzt die Gelegenheit auch, um zu beantragen, dass Nicobulus von der Verantwortung für die kaiserlichen Posten befreit werden möge.) Ich war im Traum glücklich. Denn nachdem ich bis zum Kloster gebracht worden war, um im Bad etwas Trost zu finden, und dann in der Hoffnung, Sie kennenzulernen, und dieses Glück fast in meinen Händen hatte und einige Tage aufgeschoben hatte, wurde ich plötzlich von meiner Krankheit mitgerissen, die in mancher Hinsicht bereits schmerzhaft und in anderer bedrohlich war. Und wenn man irgendeine Vermutung finden muss, um das Unglück zu erklären, habe ich genauso gelitten wie die Polypoden, die, wenn sie mit Gewalt von den Felsen gerissen werden, Gefahr laufen, ihre Saugnäpfe zu verlieren, mit denen sie sich an den Felsen festsetzen oder einen Teil davon wegtragen. So etwas in der Art ist mein Fall. Und worum ich Eure Exzellenz hätte bitten sollen, wenn ich Sie gesehen hätte, wage ich jetzt zu bitten, obwohl ich abwesend bin. Ich fand meinen Sohn Nicobulus sehr beunruhigt über die Pflege der Post und die große Aufmerksamkeit, die er dem Kloster schenkte. Er ist kein starker Mann und hat eine große Abneigung gegen die Einsamkeit. Benutzen Sie ihn für alles andere, was Sie wollen, denn er ist bestrebt, Ihrer Autorität in allen Dingen zu dienen; aber wenn es möglich ist, befreien Sie ihn von dieser Anklage, wenn auch schon aus keinem anderen Grund, auf jeden Fall, um ihm als meinem Hospitaliter Ehre zu erweisen. Da ich für viele Menschen viele Gefälligkeiten von Dir erbeten und erhalten habe, brauche ich auch Deine Güte für mich selbst. (Im Jahr 382 wurde Gregor zu einer Synode nach Konstantinopel gerufen; er schrieb an Procopius, den Präfekten Urbi, und lehnte die Teilnahme mit der Begründung ab, dass er die bischöflichen Synoden sehr ablehne, von denen er, wie er sagte, nie etwas Gutes erwartet hätte. Allerdings scheint er durch Ikarios und Olympius eine dringendere Vorladung erhalten zu haben. Seine Antwort an Ikarios ist verloren gegangen; die an Olympius lautet wie folgt.) Es ist für mich schlimmer als meine Krankheit, dass niemand glauben wird, dass ich krank bin, sondern dass mir eine so lange Reise auferlegt wird und ich in die Mitte von Nöten gedrängt werde, von denen ich froh war, mich zurückgezogen zu haben, und fast dachte, dass ich dafür zu meinem körperlichen Leiden dankbar sein sollte. Denn Ruhe und Freiheit von Angelegenheiten sind kostbarer als der Glanz eines geschäftigen Lebens. Ich habe dies gestern an den Erlauchtesten Ikarios geschrieben, von dem ich die gleiche Aufforderung erhielt, und ich bitte Sie nun um Ihre Großmut, dies auch für mich zu schreiben, denn Sie sind ein sehr vertrauenswürdiger Zeuge meiner schlechten Gesundheit. Ein weiterer Beweis meiner Unfähigkeit ist der Verlust, den ich jetzt erlitten habe, weil ich nicht einmal in der Lage war, Ihre Gesellschaft zu genießen, die Sie als Gouverneur so freundlich und so bewundernswert für ihre Tugend sind, dass selbst die Auftakte Ihrer Amtszeit ehrenhafter sind als der gute Ruhm, den andere am Ende ihrer Amtszeit erlangen können. Noch einmal schreibe ich, wenn ich kommen sollte: aber ich gewinne das Vertrauen dazu von dir selbst, oh Schiedsrichter geistiger Angelegenheiten (um das Wichtigste zuerst zu sagen) und Korrektor des Gemeinwohls – und beide durch die göttliche Vorsehung: die du als Belohnung deiner Frömmigkeit auch erhalten hast, dass deine Angelegenheiten deinem Geist gedeihen und dass du allein erreichbar sein solltest, was für alle anderen unerreichbar ist. Denn Weisheit und Mut leiten Ihre Regierung, wobei der eine erkennt, was zu tun ist, und der andere das, was entdeckt wurde, mit Leichtigkeit in die Tat umsetzt. Und das Größte von allem ist die Reinheit deiner Hände, mit denen alles geleitet wird. Wo ist Ihr unrechtmäßig erworbenes Gold? Es gab nie welche; Es war das erste, was Sie als unsichtbarer Tyrann zum Exil verurteilt haben. Wo ist Böswilligkeit? Es wird verurteilt. Wo ist Gnade? Hier beugen Sie sich zwar ein wenig (denn ich werde Sie ein wenig anklagen), aber es geschieht, indem Sie die Barmherzigkeit Gottes nachahmen, die Ihr Soldat Aurelius derzeit von mir erbittet. Ich nenne ihn einen törichten Flüchtling, weil er sich in unsere Hände und durch unsere in die Ihren begeben hat und sich unter unserem grauen Haar und unserem Priestertum (für das Sie oft Ihre Verehrung erklärt haben) versteckt hat, als stünde es unter einem kaiserlichen Bild. Seht, diese aufopfernde und blutlose Hand führt diesen Mann zu euch; eine Handschrift, die Ihnen schon oft gelobt hat, und ich bin mir sicher, dass ich noch mehr schreiben werde, wenn Gott Ihre Regierungszeit fortsetzt – meine ich Ihre und die Ihres Kollegen Themis. (Das Volk von Nazianz hatte in irgendeiner Weise den Verlust seiner Bürgerrechte erlitten; und der Befehl zur Aberkennung des Stadttitels war von Olympius unterzeichnet worden. Dies führte zu einer Art Aufstand seitens einiger jüngerer Bürger, und Olympius beschloss, dies mit der völligen Zerstörung des Ortes zu bestrafen. S. Gregory wurde erneut aus Krankheitsgründen daran gehindert, persönlich vor dem Gouverneur zu erscheinen, aber er vertrat die Sache seiner Heimatstadt (unter Verwendung ihres offiziellen lateinischen Namens). Diocæsarea) in den folgenden Briefen so erfolgreich, dass er Olympius dazu bewegen konnte, den Ausbruch zu begnadigen.) Wieder eine Gelegenheit zur Freundlichkeit: und wieder bin ich mutig genug, meine Bitte in einer so wichtigen Angelegenheit in einem Brief festzuhalten. Meine Krankheit macht mich so kühn, denn sie erlaubt mir nicht einmal, auszugehen, und sie erlaubt mir nicht, einen angemessenen Auftritt bei Ihnen zu haben. Was ist dann meine Botschaft? Bitte empfange es sanft und freundlich von mir. Der Tod eines einzelnen Menschen, der heute existiert und morgen nicht mehr zu uns zurückkommt, ist natürlich eine schreckliche Sache. Aber viel schrecklicher ist es für eine Stadt zu sterben, die von Königen gegründet und mit der Zeit verdichtet und über eine lange Reihe von Jahren hinweg bewahrt wurde. Ich spreche von Diocæsarea, einst eine Stadt, keine Stadt mehr, es sei denn, Sie gewähren ihr Gnade. Denken Sie daran, dass dieser Ort jetzt durch mich zu Ihren Füßen fällt: Lass ihn eine Stimme haben und in Trauer gekleidet sein und seine Haare abschneiden wie in einer Tragödie, und lass ihn mit Worten wie diesen zu dir sprechen: Hilf mir, der im Staub liegt, und hilf den Kraftlosen. Übertrage nicht die Last deiner Hand auf die Zeit und zerstöre nicht, was die Perser mir hinterlassen haben. Es ist für euch ehrenhafter, Städte zu errichten, als die Bedrängten zu zerstören. Sei mein Gründer, indem du entweder zu dem vermehrst, was ich besitze, oder indem du mich so erhältst, wie ich bin. Lasse nicht zu, dass ich bis zur Zeit deiner Regierung eine Stadt sein sollte, und nachdem du es nicht mehr sein solltest; gib in späteren Zeiten keinen Anlass, schlecht über dich zu reden, dass du mich zu den Städten gezählt hast und mir einen unbewohnten Ort hinterlassen hast, der einst eine Stadt war, nur erkennbar an Bergen, Abgründen und Wäldern. Dies lass die Stadt meiner Fantasie tun und zu deiner Gnade sagen. Aber geruhe, eine Ermahnung von mir als deinem Freund anzunehmen: Züchtige gewiss diejenigen, die sich gegen das Edikt deiner Autorität aufgelehnt haben. Dazu wage ich nichts zu sagen, obwohl diese Kühnheit, wie man sagt, nicht universeller Natur war, sondern nur der unvernünftige Zorn einiger junger Männer. Aber ignorieren Sie den größten Teil Ihrer Wut und verwenden Sie eine umfassendere Begründung. Sie trauerten um die Hinrichtung ihrer Mutter; Sie konnten es nicht ertragen, Bürger genannt zu werden und dennoch keine politischen Rechte zu haben: Sie waren verrückt: Sie begingen einen Verstoß gegen das Gesetz: Sie haben ihre eigene Sicherheit aufgegeben: Die Unerwartetheit des Unglücks hat ihnen die Vernunft genommen. Ist es dafür wirklich notwendig, dass die Stadt aufhört, eine Stadt zu sein? Sicherlich nicht. Am besten, schreiben Sie den Befehl dazu nicht auf. Respektieren Sie vielmehr das Flehen aller Bürger, Staatsmänner und angesehenen Männer – denn denken Sie daran, dass das Unglück alle gleichermaßen treffen wird – auch wenn die Größe Ihrer Autorität sie zum Schweigen bringt und sie sozusagen im Verborgenen seufzt. Respektiere auch mein graues Haar: denn es wäre schrecklich für mich, nachdem ich eine große Stadt gehabt habe, jetzt überhaupt keine mehr zu haben, und dass nach deiner Regierung die Kirche, den wir Gott errichtet haben, und unsere Liebe zu seinem Schmuck, eine Behausung für Tiere werden soll. Es ist nichts Schreckliches, wenn einige Statuen niedergerissen würden – obwohl es an sich schon so wäre –, aber ich möchte nicht, dass Sie denken, dass ich davon spreche, wenn meine ganze Sorge um Wichtigeres geht: aber es ist schrecklich, wenn eine alte Stadt damit zerstört werden soll – eine, die prächtig überdauert hat, wie ich, der Sie von Ihnen geehrt werden und von dem man annimmt, dass er einen gewissen Einfluss hat, es erlebt habe. Aber das genügt zu einem solchen Thema, denn wenn ich ausführlicher spreche, werde ich nichts Stärkeres finden als Ihre eigenen Gründe, von denen diese Nation regiert wird – und mögen noch mehr und größere von ihnen regiert werden, und das in größeren Befehlen. Es war jedoch notwendig, dass Eure Großmut von denen wüsste, die vor Euren Füßen gefallen sind, dass sie völlig elend und verzweifelt sind und keinen Unfrieden mit denen geteilt haben, die das Gesetz gebrochen haben, wie mir viele, die damals anwesend waren, bezeugen. Überlegen Sie daher, was Sie für zweckmäßig halten, sowohl für Ihren eigenen Ruf in dieser Welt als auch für Ihre Hoffnungen in der nächsten. Wir werden ertragen, was Sie bestimmen – zwar nicht ohne Trauer – aber wir werden es ertragen: Denn was können wir sonst noch tun? Wenn sich die schlimmere Entschlossenheit durchsetzt, werden wir empört sein und eine Träne über unsere Stadt vergießen, die nicht mehr existiert. Obwohl mein Wunsch, Sie kennenzulernen, sehr groß ist und die Not Ihrer Bittsteller groß ist, ist meine Krankheit doch unbesiegbar. Deshalb bin ich mutig, meine Fürsprache dem Schreiben zu widmen. Haben Sie Respekt vor unseren grauen Haaren, die Sie schon oft durch gute Taten verehrt haben. Habe auch Respekt vor meiner Gebrechlichkeit, zu der meine Arbeit für Gott teilweise beigetragen hat, wenn ich ein wenig prahlen darf. Verschonen Sie aus diesem Grund die Bürger, die auf mich schauen, denn ich nutze mit Ihnen eine gewisse Meinungsfreiheit. Und verschone auch die anderen, die unter meiner Obhut stehen. Denn den öffentlichen Angelegenheiten wird durch Barmherzigkeit kein Schaden zugefügt, da du durch Furcht mehr erreichen kannst als andere durch Strafe. Mögen Sie als Belohnung dafür einen solchen Richter erhalten, wenn Sie sich Ihren Bittstellern und mir als ihrem Fürsprecher zeigen. Was bringt viel Erfahrung und die Erfahrung des Guten den Menschen? Es lehrt Freundlichkeit und neigt sie zu denen, die sie anflehen. Es gibt keine solche Erziehung zum Mitleid wie das vorherige Empfangen von Güte. Das ist unter anderem mir selbst passiert. Durch die Dinge, die ich erlitten habe, habe ich Mitgefühl gelernt. Und siehst du meine Seelengröße, wenn ich selbst deine Sanftmut in meinen eigenen Angelegenheiten brauche? Ich trete für andere ein und habe keine Angst, dass ich all Ihre Güte für die Anliegen anderer Menschen erschöpfen könnte. Ich schreibe dies im Namen des Presbyters Leontius – oder, wenn ich ihn so beschreiben darf, des ehemaligen Presbyters. Wenn er für das, was er getan hat, ausreichend gelitten hat, wollen wir damit aufhören, damit aus dem Übermaß nicht Ungerechtigkeit wird. Und wenn noch ein Gleichgewicht der fälligen Strafe besteht und die Folgen seines Verbrechens noch nicht so groß sind wie sein Vergehen, dann verlasst es um unseretwillen und um Gottes willen und um des Heiligtums und der Gesamtversammlung der Priester willen, zu denen er einst zählte, auch wenn er sich nun ihrer unwürdig erwiesen hat, sowohl durch das, was er getan hat, als auch durch das, was er erlitten hat. Wenn ich mich bei Ihnen durchsetzen kann, wird es das Beste sein; aber wenn nicht, werde ich dir eine mächtigere Fürsprecherin bringen, sie, die die Partnerin sowohl deiner Herrschaft als auch deines guten Rufs ist. (Verianus, ein Bürger von Nazianzus, war von seinem Schwiegersohn beleidigt worden und wollte aus diesem Grund, dass seine Tochter die Scheidung beantragt. Olympius verwies die Angelegenheit an das bischöfliche Schiedsgericht von S. Gregory, der sich weigerte, dem Verfahren zuzustimmen, und die beiden folgenden Briefe schreibt, den ersten an den Präfekten, den zweiten an Verianus selbst.) Eile ist nicht immer lobenswert. Aus diesem Grund habe ich meine Antwort bezüglich der Tochter des höchst ehrenwerten Verianus bis jetzt verschoben, sowohl um Zeit für die Klärung der Dinge zu haben, als auch weil ich vermute, dass Ihre Güte die Scheidung nicht gutheißt, da Sie die Untersuchung mir anvertraut haben, von dem Sie wussten, dass er in solchen Angelegenheiten weder voreilig noch unvorsichtig war. Deshalb habe ich mich bis jetzt zurückgehalten, und ich wage zu glauben, dass dies nicht ohne Grund der Fall war. Da wir jedoch fast am Ende der vorgesehenen Zeit angelangt sind und es notwendig ist, dass Sie über das Ergebnis der Prüfung informiert werden, werde ich Sie informieren. Mir kommt es so vor, als ob die junge Dame einen zwiespältigen Geist hat, gespalten zwischen Ehrfurcht vor ihren Eltern und Zuneigung zu ihrem Mann. Ihre Worte sind auf ihrer Seite, aber ich denke eher, dass sie in Gedanken bei ihrem Mann ist, wie ihre Tränen zeigen. Du wirst tun, was deiner Gerechtigkeit und Gott, der dich in allen Dingen leitet, zweckdienlich ist. Am liebsten hätte ich meinem Sohn Verianus meine Meinung mitgeteilt, dass er vieles von dem, was in Frage steht, außer Acht lassen sollte, um die Scheidung nicht zu bestätigen, was völlig im Widerspruch zu unserem Gesetz steht, obwohl das römische Recht möglicherweise etwas anderes bestimmt. Denn es ist notwendig, dass Gerechtigkeit gewahrt wird – und ich bete, dass Sie das jemals sagen und tun mögen. Öffentliche Henker begehen kein Verbrechen, denn sie sind Diener der Gesetze; auch das Schwert, mit dem wir Verbrecher bestrafen, ist nicht ungesetzlich. Dennoch ist der öffentliche Henker kein lobenswerter Charakter, und auch das todbringende Schwert wird nicht freudig angenommen. Nur so kann ich es auch nicht ertragen, gehasst zu werden, indem ich die Scheidung mit meiner Hand und meiner Zunge bestätige. Es ist weitaus besser, das Mittel der Vereinigung und der Freundschaft zu sein, als das Mittel der Spaltung und des Abschieds im Leben. Ich nehme an, dass unser verehrter Gouverneur in diesem Sinne mir die Nachforschungen über Ihre Tochter anvertraut hat, da sie sich nicht abrupt oder gefühllos scheiden lassen konnte. Denn er hat mich nicht als Richter, sondern als Bischof vorgeschlagen und mich als Vermittler in Ihren unglücklichen Umständen eingesetzt. Ich bitte Sie daher, meine Schüchternheit etwas zu berücksichtigen und mich, wenn die Besseren siegen, als Diener Ihres Wunsches einzusetzen. Ich freue mich, solche Befehle zu erhalten. Aber wenn Sie den schlimmeren und grausameren Weg einschlagen wollen, suchen Sie nach einem, der Ihren Zielen besser entspricht. Um Ihre Freundschaft zu fördern (obwohl ich in jeder Hinsicht höchste Achtung vor Ihnen habe), habe ich keine Zeit, Gott zu beleidigen, dem ich über jede Tat und jeden Gedanken Rechenschaft ablegen muss. Ich werde deiner Tochter glauben (denn die Wahrheit wird gesagt), wenn sie ihre Ehrfurcht vor dir ablegen und mutig die Wahrheit verkünden kann. Im Moment ist ihr Zustand bedauernswert – denn sie ordnet ihre Worte Ihnen und ihre Tränen ihrem Ehemann zu. Dies ist es, was ich wie durch eine Art Prophezeiung gesagt habe, als ich feststellte, dass Sie jeder Bitte gegenüber wohlwollend waren und unersättlich von Ihrer Sanftmut Gebrauch machten, dass ich fürchte, ich werde Ihre Freundlichkeit in den Angelegenheiten anderer erschöpfen. Denn siehe, es ist ein eigener Wettbewerb gekommen (wenn es sich um meinen eigenen handelt, der meine eigenen Beziehungen betrifft), und ich kann nicht mit der gleichen Freiheit sprechen. Erstens, weil es mein eigenes ist. Denn für mich selbst zu flehen ist zwar nützlicher, aber demütigender. Und außerdem habe ich Angst vor dem Übermaß, weil es das Vergnügen zerstört und alles Gute im Widerspruch steht. So stehen die Dinge, und ich vermute nur zu Recht. Dennoch bin ich im Vertrauen auf Gott, vor dem ich stehe, und auf Ihre Großmut, mit der Sie Gutes tun, mutig, diese Petition vorzulegen. Angenommen, Nicobulus wäre der schlechteste aller Menschen: – obwohl sein einziges Verbrechen darin besteht, dass er durch mich beneidet wird und freier ist, als er sein sollte. Und nehmen wir an, dass mein jetziger Gegner der gerechteste Mensch ist. Denn ich schäme mich, vor Deiner Aufrichtigkeit jemanden anzuklagen, den ich gestern unterstützt habe. Aber ich weiß nicht, ob es Dir gerecht erscheint, wenn von einem anderen eine Strafe für die Verbrechen eines Mannes verlangt wird, obwohl diese für ihn völlig fremd waren und nicht einmal seine Zustimmung hatten; von dem Mann, der seine Familie so aufgewühlt hat und so verärgert war, dass er sich seinem Ankläger leichter ergeben hat, als dieser es wünschte. Müssen Nicobulus oder seine Kinder in die Sklaverei gezwungen werden, wie es seine Verfolger wünschen? Ich schäme mich sowohl für den Grund der Verfolgung als auch für die Zeit, wenn dies geschehen soll, während Sie beide an der Macht sind und ich Einfluss auf Sie habe. Nicht so, höchst bewundernswerter Freund, lassen Sie dies Ihrer Integrität nicht nahelegen. Aber erkenne an der geflügelten Schnelligkeit deines Geistes die Bosheit, aus der dies hervorgeht, und respektiere mich, deinen Bewunderer, und zeige dich als barmherziger Richter gegenüber denen, die gestört werden – denn heute urteilst du nicht nur zwischen Mensch und Mensch, sondern zwischen Tugend und Laster; Und darauf müssen diejenigen, die wie Sie in der Tugend sind und geschickte Herrscher sind, mehr Rücksicht nehmen als ein gewöhnlicher Mensch. Und als Gegenleistung dafür sollst du von mir nicht nur die Sache meiner Gebete bekommen, die du, wie ich weiß, nicht wie so viele Menschen verachtest; sondern auch, dass ich Ihre Regierung bei allen bekannt machen werde, die mich kennen. Für mich sind Sie Präfekt auch nach Ablauf Ihrer Amtszeit – denn ich beurteile die Dinge anders als die Menschen –, weil Sie jede Präfektoraltugend in sich tragen. Denn viele von denen, die auf hohen Thronen sitzen, sind für mich niedrig, alle, deren Hand sie zu Niedrigen und Sklaven ihrer Untertanen macht. Aber viele sind hoch und erhaben, auch wenn sie niedrig stehen, und die Tugend stellt sie in die Höhe und macht sie einer größeren Regierung würdig. Aber was habe ich damit zu tun? Der große Olympius ist nicht mehr bei uns, noch trägt er unsere Ruderlinien. Wir sind verloren, wir sind verraten, wir sind wieder das Zweite Kappadokien geworden, nachdem wir von Ihnen zum Ersten gemacht wurden. Warum sollte ich über die Angelegenheiten anderer Männer sprechen? Aber wer wird das Alter deines Gregor würdigen und seiner Schwachheit den Zauber der Ehre verleihen und ihn ehrenhafter machen, weil er von dir Güte für viele erwirkt? Nun begeben Sie sich mit Begleitung und größerem Pomp auf Ihre Reise, lassen Sie viele Tränen für uns zurück und tragen Sie viel Reichtum mit sich, und zwar von der Art, wie ihn nur wenige Präfekten haben, guten Ruhm und die in alle Herzen eingravierten Säulen, die sich nicht leicht bewegen lassen. Wenn du uns erneut mit größerer und erhabenerer Herrschaft vorstehst (das verheißt unsere Sehnsucht), werden wir Gott vollkommener danken. Es kann interessant sein: