Dopisy

Obsah Dopisy o apollinářském sporu Úvod k Nectariusovi, biskupovi z Konstantinopole. (Ep. CCII.) Cledoniovi knězi proti Apollinariovi. (Ep. CI.) Proti Apollinariovi; Druhý dopis Cledoniovi. (Ep. CII.) List 125. Olympiovi. Korespondence se svatým Basilem Velikým, arcibiskupem z Cæsareje List 1. Basilovi, jeho druhu. List 2. List 4. List 5. List 6. List 8. List 19. List 16. Eusebiovi, biskupu z Cæsareje. List 17. Eusebiovi, arcibiskupovi z Cesareje. List 18. Eusebiovi z Caesareje. List 40. Velkému Bazilovi. List 41. Lidu Cesareje ve jménu jeho Otce. List 43. Biskupům. List 42. Eusebiovi, biskupu ze Samosaty. List 45. Bazilovi. List 46. Bazilovi. List 47. Bazilovi. List 48. Bazilovi. List 49. Bazilovi. (Chvála ticha.) Epištola 50. Basilovi. List 58. Bazilovi. List 59. Bazilovi. List 60. Bazilovi. Různé dopisy 1. Dopisy jeho bratru Cæsariusovi Ep. VII. Ep. XIV. a XXIII. Ep. XXIII. Ep. XX. 2. S. Řehořovi z Nyssy Ep. I. Ep. LXXII. Ep. LXXIII. Ep. LXXIV. Ep. LXXVI. Ep. LXXXI. Ep. CLXXXII. Ep. CXCVII. Kondolenční dopis k úmrtí jeho sestry Theosebie. 3. Eusebiovi biskupovi ze Samosaty Ep. XLII. Ep. XLIV. Ep. LXIV. Ep. LXV. Ep. LXVI. 4. Sophroniusovi, konstantinopolskému prefektu Ep. XXI. Ep. XXII. Ep. XXIX. Ep. XXXVII. Ep. XXXIX. Ep. XCIII. Ep. CXXXV. 5. Amphilochius mladší Ep. IX. Ep. XIII. Ep. XXV. Ep. XXVI. Ep. XXVII. Ep. XXVIII. Ep. LXII. Ep. LXIII. Amphilochiusovi staršímu. Ep. CLXXI. Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia. Ep. CLXXXIV. 6. Nectariovi arcibiskupovi Konstantinopolskému Ep. LXXXVIII. Ep. XCI. Ep. CLI. Ep. CLXXXV. Ep. CLXXXVI. Ep. CCII. 7. Theodorovi, biskupovi z Tyany Ep. LXXVII. Ep. CXV. Ep. CXXI. Ep. CXXII. Ep. CXXIII. Ep. CXXIV. Ep. CLII. Ep. CLIII. Bosporiovi, biskupovi z Kolonie. Ep. CLVII. Theodorovi, arcibiskupovi z Tyany. Ep. CLXIII. Ep. CLXXXIII. Ep. CXXXIX. 8. Nicobulovi Ep. XII. (asi 365 n. l.). Ep. LI. Ep. LII. Ep. LIII. Ep. LIV. Ep. LV. 9. Olympius Ep. CIV. Ep. CV. Ep. CVI. Ep. CXXV. Ep. CXXVI. Ep. CXXXI. Ep. CXL. Ep. CXLI. Ep. CXLII. Ep. CXLIII. Ep. CXLIV. Ep. CXLV. Verianovi. Na Olympius. Ep. CXLVI. Ep. CLIV. Dopisy o apollinářském sporu. Okolnosti, které vyvolaly dva dopisy Cledoniovi, byly již popsány v první části Všeobecné prolegomeny a nebude zde nutné mnoho dodávat k tomu, co tam bylo řečeno. V dopise Nectariovi, jeho vlastnímu nástupci na trůnu v Konstantinopoli, psaném o n.l. 383, a někdy považován za Orata. XLVI., S. Gregory uvádí výňatky z díla samotného Apollináře, ale bez uvedení názvu knihy. V tomto pojednání jsou uvedeny základní omyly hereze (viz Proleg. c. 1, str. 172). Apollinarius podle S. Řehoře prohlašuje, že Syn Boží byl od věčnosti oděn lidským tělem, a nikoli od doby svého početí pouze blahoslavenou Pannou; ale že toto Boží lidství je bez lidské mysli, jejíž místo poskytlo Božství Jednorozeného. A jde ještě dále a připisuje průchodnost a smrtelnost samotnému Božství Krista. Proto S. Gregory vážně protestuje proti tomu, aby byla těmto kacířům udělena jakákoliv tolerance nebo dokonce povolení konat jejich shromáždění; neboť, jak říká, tolerování nebo svolení by jimi jistě považovali za souhlas s jejich doktrinálním postojem a za odsouzení postoje církve. Dr. Ullman se však domnívá, že S. Gregory sice jistě mluvil pravdu, když řekl, že měl v rukou Apollinariovu brožuru, ale že možná nevědomě zveličil kacířský charakter jejího obsahu a hnal její výroky do důsledků, které by Apollinarius zavrhl. Jediným účelem posledně jmenovaného bylo podle názoru Dr. Ullmana chránit doktrínu Jednoty Kristovy; a domníval se, že ortodoxní vyjádření dvou celých a dokonalých přirozeností směřuje k nestoriánskému rozdělení Osoby Krista; a tak použil jazyk, který se jistě zdál zmást přirozenosti, nebo v každém případě učinit vtělení nedokonalým, protože o Kristu, v němž chybí lidská mysl a jeho místo zaplnilo Božství Syna, nelze říci, že je dokonalým člověkem. Ale zatímco Epiphanius zmiňuje tyto extravagance hereze a činí tak s přetrvávajícím pocitem lítosti nad tím, že tak dobrý muž, jehož služby v minulosti měly pro Církev tak velkou hodnotu, přesto by je v duchu společném tehdejším církevním autoritám spíše připisoval rozšíření Apollinariova učení jeho mladšími učedníky, kteří ve skutečnosti nechápali, co tím vlastně mysleli jeho mladší učedníci Apollinariovi. Olympius, jemuž je určena poslední z této série, byl guvernérem Kappadokie Secunda v n.l. 382. Byl to muž, kterého si S. Řehoř velmi vážil a s nímž byl blízkým přátelstvím, jak bude patrné z jiných Řehořových dopisů, které mu adresoval v jiné části tohoto Selekce. Příležitostí tohoto dopisu byla nutnost apelovat na světskou moc o pomoc při potrestání sekty apolinářů v Nazianzu, kteří se odvážili využít nepřítomnosti S. Gregoryho v lázních Xanxaris, aby zajistili vysvěcení biskupa podle svého vlastního způsobu myšlení. Technicky byl Stolec prázdný, ale administrativu svěřili Řehořovi biskupové provincie, a ačkoli on, předvídaje nějaký takový pokus ze strany heretiků, velmi vážně naléhal na metropolitu a jeho komprovinci, že je třeba obsadit tento trůn kanonickou volbou, přesto nebyl v žádném případě připraven předat autoritu neregulérně a neregulérně zvolenou, jíž byl neoprávněně zvolen. kacíř. Nektariovi, konstantinopolskému biskupovi. (Ep. CCII.) Zdá se, že Boží péče, která po celou dobu před námi střežila církve, zcela opustila tento současný život. A moje duše je pohroužena do takové míry, že soukromá utrpení mého vlastního života sotva stojí za to počítat mezi zla (ačkoli jsou tak četná a velká, že kdyby potkaly někoho jiného, ​​považoval bych je za nesnesitelné); ale mohu se jen dívat na běžné utrpení církví; neboť pokud se v současné krizi některé bolesti nevynaloží na nápravu, dostanou se věci postupně do zcela zoufalého stavu. Ti, kdo následují herezi Ariuse nebo Eudoxie (nemohu říci, kdo je k této pošetilosti vyburcoval), dávají najevo svou nemoc, jako by dosáhli určitého stupně důvěry tím, že jakoby na základě svolení shromažďovali shromáždění. A oni z makedonské strany dosáhli takové pošetilosti, že si přivlastňují jméno biskupů a potulují se po našich okresech a blábolí o Eleusi, co se týče jejich svěcení. Naše zlo v prsou, Eunomius, se již nespokojuje pouze s existencí; ale pokud se mu nepodaří strhnout všechny s sebou do své ničivé hereze, považuje se za zraněného muže. To vše se však dá vydržet. Nejsmutnějším bodem ze všech na bídě Církve je smělost apolinářů, které Vaše Svatost přehlédla, nevím jak, když si zajistili pravomoc pořádat shromáždění na základě rovnosti se mnou. Avšak vy, jak jste, důkladně poučeni Boží milostí v Božských tajemstvích ve všech bodech, jste dobře informováni nejen o prosazování pravé víry, ale také o všech těch argumentech, které vymysleli heretici proti zdravé víře; a přesto snad nebude nerozumné, že Vaše Excelence uslyší od mé maličkosti, že se mi do rukou dostal Apollinariův pamflet, jehož obsah převyšuje veškerou kacířskou neřest. Tvrdí totiž, že Tělo, které Jednorozený Syn přijal ve Vtělení za účelem přetvoření naší přirozenosti, nebylo žádným novým akvizicí, ale že tato tělesná přirozenost byla od počátku v Synu. A předkládá jako svědek tohoto obludného tvrzení zkomolený citát z evangelií, totiž: Nikdo nevystoupil do nebe, kromě toho, který sestoupil z nebe, dokonce Syn člověka, který je v nebi. John 3:13 Jako by ještě předtím, než sestoupil, byl Syn člověka, a když sestoupil, přinesl s sebou to Tělo, které, jak se zdá, měl v nebi, jako by existovalo před věky a bylo spojeno s Jeho Podstatou. Tvrdí totiž další výrok apoštola, který odřezává z celého jeho kontextu, že Druhý člověk je Pán z nebe. 1 Korintským 15:47 Potom předpokládá, že člověk, který sestoupil shůry, je bez mysli, ale že Božství Jednorozeného plní funkci mysli a je třetí částí tohoto lidského složeného celku, protože duše a tělo jsou v něm na lidské straně, ale ne mysl, jejíž místo zaujímá Bůh Slovo. To ještě není ta nejzávažnější část; nejstrašnější ze všeho je, že prohlašuje, že Jednorozený Bůh, Soudce všech, Princ života, Ničitel smrti, je smrtelný a podstoupil vášeň ve svém pravém Božství; a že ve třech dnech smrti Jeho těla bylo spolu se svým tělem usmrceno i Jeho Božství, a tak bylo Otcem vzkříšeno z mrtvých. Bylo by únavné procházet všemi ostatními návrhy, které k těmto obludným absurditám přidává. Nyní, pokud ti, kdo zastávají takové názory, mají pravomoc se setkávat, vaše Moudrost schválená v Kristu musí vidět, že pokud neschvalujeme jejich názory, jakékoli povolení ke shromáždění udělené jim není nic menšího než prohlášení, že jejich názor je považován za pravdivější než ten náš. Jestliže je jim totiž dovoleno učit svůj názor jako zbožní muži a se vší důvěrou kázat svou nauku, je zřejmé, že nauka Církve byla odsouzena, jako by pravda byla na jejich straně. Příroda totiž nepřipouští, že by dvě protichůdné doktríny na stejné téma byly obě pravdivé. Jak by se pak vaše vznešená a vznešená mysl mohla podvolit a ponechat svou obvyklou odvahu, pokud jde o nápravu tak velkého zla? Ale i když pro takový postup neexistuje žádný precedens, nechejte svou nenapodobitelnou dokonalost ve ctnosti obstát v krizi, jako je současná, a naučte našeho nejzbožnějšího císaře, že z jeho horlivosti pro církev v jiných bodech nepoplyne žádný zisk, pokud dovolí takovému zlu, aby získalo sílu ze svobody slova k podvracení zdravé víry. Cledoniovi knězi proti Apollinariovi. (Ep. CI.) Našemu nejctihodnějšímu a Bohem nejmilovanějšímu bratru a spoluknězi Cledoniovi Řehořovi s pozdravem v Pánu. Toužím se dozvědět, co je to za způsob inovace ve věcech Církve, který umožňuje každému, kdo má rád, nebo kolemjdoucím, jak říká Bible, roztrhat dobře vedené stádo a drancovat je zlodějnými útoky, nebo spíše pirátskými a klamnými učeními. Neboť kdyby naši současní útočníci měli nějaký důvod nás odsuzovat ve vztahu k víře, nebylo by od nich správné, dokonce ani v tom případě, aby se vydali takovým směrem, aniž by nás upozornili. Měli nás raději nejprve přesvědčit, nebo byli ochotni nechat se od nás přesvědčit (pokud je alespoň třeba brát v úvahu, že se bojíme Boha, pracujeme pro víru a pomáháme církvi), a pak, pokud vůbec, inovovat; ale pak by možná existovala omluva pro jejich nehorázné chování. Ale protože naše víra byla hlásána, jak písemně, tak bez psaní, zde i ve vzdálených oblastech, v dobách nebezpečí a bezpečí, jak to, že někteří dělají takové pokusy a že jiní mlčí? Nejsmutnější na tom není (i když je to také šokující), že muži vštěpují svou vlastní herezi jednodušším duším prostřednictvím těch, kteří jsou horší; ale že o nás také lžou a říkají, že sdílíme jejich názory a pocity; tak nastražili jejich háky a tímto pláštěm darebně plnili jejich vůli a učinili z naší prostoty, která na ně pohlížela jako na bratry a ne jako na nepřátele, podporu jejich špatnosti. A nejen to, ale také tvrdí, jak je mi řečeno, že byli přijati západní synodou, kterou byli dříve odsouzeni, jak je každému dobře známo. Pokud však byli nyní nebo dříve přijati ti, kteří zastávají Apollinariovy názory, ať to dokážou a my budeme spokojeni. Je totiž evidentní, že mohli být přijati pouze jako souhlas s pravoslavnou vírou, protože to bylo za jiných podmínek nemožné. A mohou to jistě dokázat buď protokolem ze synody, nebo dopisy o přijímání, protože to je pravidelný zvyk synod. Jsou-li to však pouhá slova a jejich vlastní vynález, vymyšlený kvůli zdání a aby jim dal váhu s množstvím díky zásluhám osob, naučte je držet jazyk za zuby a vyvracet je; neboť věříme, že takový úkol se dobře hodí k vašemu způsobu života a ortodoxii. Nenechte muže klamat sebe i druhé tvrzením, že Člověk Páně, jak Ho nazývají, který je spíše naším Pánem a Bohem, je bez lidské mysli. Neboť neoddělujeme Člověka od Božství, ale stanovíme jako dogma Jednotu a Identitu osoby, která od pradávna nebyla člověkem, ale Bohem a jediným Synem přede všemi věky, nesmíšená s tělem nebo čímkoli tělesným; ale kdo v těchto posledních dnech přijal Mužství také pro naši spásu; neschopný ve svém těle, nepřístupný ve svém božství; Obmezený v těle, neobmezený v Duchu; zároveň pozemské i nebeské, hmatatelné i nehmotné, pochopitelné i nepochopitelné; aby jednou a toutéž osobou, která byla dokonalým člověkem a také Bohem, mohlo být celé lidstvo padlé hříchem stvořeno znovu. Pokud někdo nevěří, že Svatá Maria je Matkou Boží, je oddělen od Božství. Pokud by někdo tvrdil, že prošel Pannou jako kanálem a nebyl v ní zároveň božsky a lidsky utvořen (božsky, protože bez zásahu člověka; lidsky, protože v souladu se zákony těhotenství), je podobně bezbožný. Pokud někdo tvrdí, že Mužstvo bylo vytvořeno a poté bylo oděno Božstvím, je také odsouzen. Neboť to nebylo pokolení Boží, ale vyhýbání se pokolení. Pokud někdo zavede pojem dvou synů, jeden z Boha Otce, druhý z Matky, a zdiskredituje Jednotu a Identitu, může ztratit svůj podíl na adopci zaslíbené těm, kdo věří v pravdu. Neboť Bůh a člověk jsou dvě přirozenosti, stejně jako duše a tělo; ale nejsou dva synové ani dva bohové. Neboť ani v tomto životě nejsou dvě mužství; i když Pavel nějakým takovým jazykem mluví o vnitřním a vnějším člověku. A (mám-li mluvit stručně) Spasitel se skládá z prvků, které se od sebe liší (neboť neviditelné není totéž s viditelným, ani nadčasové s tím, co je podřízeno času), přesto však nejsou dvě Osoby. Nedej bože! Obě přirozenosti jsou totiž jedna kombinací, Božstvo se stává člověkem a mužství je zbožštěno nebo jakkoli by to měl člověk vyjádřit. A já říkám různé Živly, protože to je opak toho, co je v případě Trojice; neboť tam uznáváme různé Osoby, abychom tyto osoby nezaměňovali; ale ne různé Živly, protože Tři jsou v Bohu jedno a totéž. Pokud by někdo řekl, že to v Něm působilo z milosti jako v Prorokovi, ale nebylo a není s Ním sjednoceno v Esenci – ať je prázdný od Vyšší energie, nebo spíše plný opaku. Pokud někdo neuctívá Ukřižovaného, ​​ať je anathema a je počítán mezi Deicides. Pokud někdo tvrdí, že byl dokonalý díky skutkům nebo že po svém křtu nebo po svém vzkříšení z mrtvých byl uznán za hodného adoptivního synovství, jako ti, které Řekové interpolují jako přidané do řad bohů, budiž proklet. Neboť to, co má počátek nebo pokrok nebo je dokonalé, není Bůh, i když lze použít výrazy Jeho postupného projevu. Jestliže někdo tvrdí, že nyní svlékl své svaté tělo a že Jeho Božství je zbaveno těla, a popírá, že je nyní se svým tělem a že s ním znovu přijde, ať nevidí slávu Jeho příchodu. Neboť kde je nyní jeho tělo, když ne s tím, kdo ho přijal? Neboť není položeno na slunci, podle blábolení Manichæanů, aby bylo poctěno; ani nebyla vylita do vzduchu a rozpuštěna, jak je tomu při povaze hlasu nebo proudu vůně nebo průběhu blesku, který nikdy nestojí. Kde v tom případě bylo Jeho zacházení po Vzkříšení nebo Jeho vidění poté těmi, kteří Ho probodli, neboť Bůh je ve své přirozenosti neviditelný. Ne; Přijde se svým tělem – jak jsem se dozvěděl – jak Ho viděli Jeho učedníci na Hoře, nebo jak se na okamžik ukázal, když jeho Božství přemohlo tělesnost. A když to říkáme, abychom odzbrojili podezření, tak píšeme to druhé, abychom opravili nové učení. Jestliže někdo tvrdí, že Jeho tělo sestoupilo z nebe a není odtud, ani z nás, ačkoli je nad námi, budiž proklet. Pro slova: Druhý člověk je Pán z nebe; 1 Korintským 15:47 a "Jaký je Nebeský, takoví jsou Nebeští." a, Nikdo nevystoupil do nebe, kromě toho, který sestoupil z nebe, dokonce Syn člověka, který je v nebi; Jan 3:13 a podobně, je třeba chápat tak, jak je řečeno kvůli spojení s nebeskými; stejně jako to, že Všechny věci stvořil Kristus, Jan 1:3 a že Kristus přebývá ve vašich srdcích, Efezským 3:17 se neříká o viditelné přirozenosti, která náleží Bohu, ale o tom, co je vnímáno myslí, jména jsou smíšená jako přirozenosti a plynou jedna do druhé podle zákona jejich důvěrného spojení. Jestliže v Něj někdo vložil svou důvěru jako v člověka bez lidské mysli, je skutečně zbaven mysli a zcela nehodný spasení. Neboť to, co nepředpokládal, neuzdravilo; ale to, co je spojeno s Jeho Božstvím, je také spaseno. Kdyby padla jen polovina Adama, pak to, co Kristus přebírá a zachraňuje, může být také poloviční; ale jestliže celá jeho přirozenost padla, musí být sjednocena s celou přirozeností Toho, který byl zplozen, a tak být spasen jako celek. Ať nám tedy nezazlívají naše úplné spasení a nechají Spasitele odívat pouze kostmi a nervy a podobiznou lidstva. Neboť je-li jeho mužství bez duše, připouštějí to i ariáni, aby jeho umučení připisovali Bohu, protože to, co dává tělu pohyb, je také to, co trpí. Ale pokud má duši, a přesto je bez mysli, jak je to člověk, protože člověk není zvíře bez mysli? A to by nutně znamenalo, že zatímco Jeho podoba a svatostánek byly lidské, Jeho duše by měla být duší koně nebo býka nebo nějakého jiného brutálního stvoření. To by tedy bylo to, co zachraňuje; a byl jsem oklamán Pravdou a veden k tomu, abych se chlubil poctou, která byla udělena jinému. Ale pokud je Jeho mužství intelektuální a není bez mysli, nechť přestanou být tak skutečně bezduchí. Ale, říká takový, Božství zaujalo místo lidského intelektu. Jak se mě to dotýká? Neboť Bůh spojený pouze s tělem není člověkem, ani sám s duší, ani s obojím kromě intelektu, který je nejpodstatnější částí člověka. Zachovejte tedy celého člověka a smíchejte s ním Božství, abyste mi prospěli v mé úplnosti. Ale tvrdí, že nemohl obsahovat dvě dokonalé přirozenosti. Ne, pokud se na Něho díváte pouze tělesným způsobem. Neboť bušlová míra nepojme dvě buše, ani prostor jednoho těla nepojme dvě nebo více těl. Ale pokud se podíváte na to, co je mentální a netělesné, pamatujte, že já ve své jediné osobnosti mohu obsahovat duši a rozum a mysl a Ducha svatého; a přede mnou tento svět, tím myslím systém věcí viditelných a neviditelných, obsahoval Otce, Syna a Ducha Svatého. Neboť taková je povaha intelektuálních existencí, že se mohou nehmotně a neviditelně mísit mezi sebou a s těly. Neboť mnoho zvuků je pochopeno jedním uchem; a oči mnohých jsou obsazeny stejnými viditelnými předměty a vůně pachy; ani se smysly navzájem nezužují nebo vytěsňují, ani se smyslové předměty nezmenšují množstvím vjemů. Ale kde je mysl člověka nebo anděla tak dokonalá ve srovnání s Božstvím, že přítomnost většího musí vytlačit druhého? Světlo není nic ve srovnání se sluncem, ani trochu vlhké ve srovnání s řekou, že musíme nejprve odstranit to menší a vzít světlo z domu nebo vlhkost ze země, abychom mu umožnili pojmout větší a dokonalejší. Neboť jak může jedna věc obsahovat dvě úplnosti, buď dům, sluneční paprsek a slunce, nebo zemi, vlhkost a řeku? Zde je záležitost k dotazu; neboť tato otázka je skutečně hodna velkého uvážení. Nevědí tedy, že to, co je dokonalé ve srovnání s jednou věcí, může být nedokonalé ve srovnání s jinou věcí, jako kopec ve srovnání s horou nebo zrnko hořčice s fazolí nebo jakýmkoli jiným větším semenem, ačkoli to může být nazváno větší než kterákoli stejného druhu? Nebo, chcete-li, anděl ve srovnání s Bohem, nebo muž s andělem. Naše mysl je tedy dokonalá a velící, ale pouze s ohledem na duši a tělo; ne zcela dokonalé; a služebník a poddaný Boha, nikoli podílník Jeho knížectví a cti. Mojžíš byl tedy pro faraóna Bohem, Exodus 7:1, ale služebníkem Božím, Numeri 12:7 jak je psáno; a hvězdy, které ozařují noc, jsou skryty Sluncem natolik, že byste o jejich existenci za denního světla ani nemohli vědět; a malá pochodeň přiblížená k velkému plameni není ani zničena, ani viděna, ani uhašena; ale je všechno jeden oheň, ten větší převažuje nad druhým. Ale dá se říci, že naše mysl je předmětem odsouzení. Co potom s naším tělem? Není to předmětem odsouzení? Musíte tedy buď odložit to druhé kvůli hříchu, nebo přiznat to první kvůli spáse. Jestliže předpokládal to horší, že by to mohl posvětit svou inkarnací, nemohl by předpokládat, že tím lepším, že to může být posvěceno tím, že se stal člověkem? Jestliže hlína byla zkvasena a stala se novou hroudou, ó, mudrci, nebude Obraz zkvasen a smísit se s Bohem, když je Jeho Božství zbožštěno? A přidám také toto: Pokud byla mysl zcela odmítnuta jako náchylná k hříchu a podřízená zatracení, a z tohoto důvodu přijal tělo, ale vynechal mysl, pak existuje omluva pro ty, kteří hřeší myslí; neboť Boží svědectví – podle vás – ukázalo nemožnost uzdravení. Dovolte mi uvést větší výsledky. Vy, můj dobrý pane, zneuctíte mou mysl (vy Sarcolater, jsem-li Antropolater), abyste mohl Boha připoutat k Tělu, protože jinak nemůže být svázán; a proto odstraníte stěnu přepážky. Ale jaká je moje teorie, kdo jsem jen ignorant a žádný filozof. Mysl se mísí s myslí, jako bližší a těsněji spřízněná, a skrze ni s tělem, je prostředníkem mezi Bohem a tělesností. Dále se podívejme, jaká je jejich zpráva o převzetí mužství nebo o převzetí těla, jak tomu říkají. Jestliže to bylo proto, aby Bůh, jinak nepochopitelný, mohl být pochopen a mohl mluvit s lidmi skrze své Tělo jako přes závoj, jejich maska ​​a drama, které představují, jsou pěkné, neříkám, že mu bylo otevřeno mluvit s námi jinými způsoby, jako za starých časů, v hořícím keři Exodus 3:2 a ve vzhledu člověka. Genesis 18:5 Ale pokud to bylo proto, aby mohl zničit odsouzení posvěcováním podobným, pak jako potřeboval tělo kvůli tělu, které bylo odsouzeno, a duši kvůli naší duši, tak potřeboval mysl kvůli mysli, která nejen padla na Adama, ale byla jako první zasažena, jak říkají lékaři o nemocech. Neboť to, co obdrželo příkaz, bylo to, co nedokázalo dodržet příkaz, a to, co jej nedokázalo dodržet, bylo také to, co se odvážilo přestoupit; a to, co přestoupilo, bylo to, co nejvíce potřebovalo spasení; a to, co potřebovalo spasení, bylo to, co na sebe také vzal. Proto na Něho byla vzata Mysl. To se nyní ukázalo, ať už se jim to líbí nebo ne, použitím vlastního vyjádření, geometrických a nezbytných důkazů. Ale vy se chováte, jako kdybyste se poranili oko muže a následkem toho poranili nohu, měli byste se starat o nohu a nechat oko bez péče; nebo jako byste, když malíř něco špatně nakreslil, měli jste obraz pozměnit, ale umělce obejít, jako by se mu to povedlo. Jestliže se však, přemoženi těmito argumenty, uchýlí k tvrzení, že je možné, aby Bůh spasil člověka i bez mysli, proč, domnívám se, že by to bylo možné, aby tak učinil i bez těla pouhým aktem vůle, stejně jako působí všechny ostatní věci a vytvořil je bez těla. Odstraňte tedy tělo i mysl, aby vaše monstrózní pošetilost byla úplná. Ale tím druhým jsou oklamáni, a proto utíkají k tělu, protože neznají zvyk Písma. To je také naučíme. Neboť co je třeba těm, kdo to znají, zmiňovat skutečnost, že všude v Písmu je nazýván člověkem a synem člověka? Pokud se však spoléhají na pasáž, Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, Jan 1:14 a kvůli tomu vymažou nejušlechtilejší část člověka (jako ševci dělají silnější část kůží), aby mohli spojit Boha a tělo, je čas, aby řekli, že Bůh je Bůh pouze z těla, a ne z duší, protože jsi mu dal všechno tělo a tělo; a ať všechno tělo žehná jeho svatému jménu, což znamená každého člověka. Nebo se musí znovu domnívat, že naši otcové sestoupili do Egypta bez těl a neviditelní a že faraon uvěznil pouze Duše Josefovu, protože je psáno: Sestoupili do Egypta s šedesáti patnácti dušemi, Skutky 7:14 a Železo vstoupilo do jeho Duše, věc, kterou nebylo možné spoutat. Ti, kdo takto argumentují, nevědí, že takové výrazy používá Synekdocha, prohlašující celek za část, jako když Písmo říká, že mladí havrani vzývají Boha, aby označili celé opeřené plemeno; nebo Plejády, Hesperus a Arcturus Job 9:9 jsou zmíněny místo všech hvězd a Jeho Prozřetelnosti nad nimi. Navíc nebylo možné, aby se láska Boží k nám projevila jinak, než zmínkou o našem těle a že kvůli nám sestoupil dokonce až do naší spodní části. Neboť toto tělo je méně vzácné než duše, to uzná každý, kdo má jiskru rozumu. A tak pasáž, Slovo se stalo tělem, se mi zdá být ekvivalentní té, ve které se říká, že byl učiněn hříchem, 2. Korintským 5:21 nebo prokletí Galatským 3:13 pro nás; ne že by se Pán proměnil v některou z nich, jak by mohl být? Ale protože tím, že je vzal na sebe, sňal naše hříchy a nesl naše nepravosti. To tedy v současné době stačí říci pro jasnost a pro pochopení mnoha. A píšu to, ne s touhou sestavit traktát, ale jen proto, abych zkontroloval postup klamu; a pokud to bude dobře myšleno, podám o těchto záležitostech podrobněji. Ale je tu věc, která je vážnější než tyto, zvláštní bod, který je nutné, abych nepřešel. Přál bych si, aby byli dokonce odříznuti od toho, co vás trápí, Galatským 5:12 a znovu by zavedli druhý judaismus a druhou obřízku a druhý systém obětí. Neboť pokud se to stane, co brání tomu, aby se Kristus znovuzrodil, aby je odložil a znovu byl zrazen Jidášem, ukřižován a pohřben a znovu povstal, aby se vše naplnilo ve stejném pořadí, jako je řecký systém cyklů, v němž stejné otáčky hvězd přinášejí stejné události? Neboť jaká je metoda výběru, podle které se některé události mají odehrát a jiné vynechat, nechť nám ukážou tito mudrci, kteří se chlubí množstvím svých knih. Ale protože nás, nafoukaní svou teorií o Trojici, falešně obviňují z nezdravých ve Víře a lákají zástupy, je nutné, aby lidé věděli, že Apollinarius, když udělil Jméno Božství Duchu Svatému, nezachoval Moc Božství. Neboť to, aby se Trojice skládala z Velkého, Většího a Největšího, jako ze Světla, Paprsku a Slunce, Ducha a Syna a Otce (jak je jasně uvedeno v jeho spisech), je žebřík Božství, který nevede do nebe, ale dolů z nebe. Ale poznáváme Boha Otce a Syna a Ducha Svatého, a to ne jako holé tituly, rozdělující nerovnosti postavení nebo moci, ale protože existuje jeden a tentýž titul, tak je v Božství jedna přirozenost a jedna podstata. Ale pokud nám někdo, kdo si myslí, že jsme na toto téma mluvili správně, vyčítá, že jsme ve spojení s heretiky, ať prokáže, že jsme tomuto obvinění otevřeni, a my ho buď přesvědčíme, nebo odejdeme do ústraní. Není však bezpečné provádět jakékoli inovace před vynesením rozsudku, zvláště ve věci tak důležité a spojené s tak velkými problémy. Protestovali jsme a stále protestujeme před Bohem a lidmi. A ani teď, buďte si jisti, že bychom to neměli psát, kdybychom neviděli, že církev je roztrhána na kusy a rozdělena, mezi jejich další triky, jejich současnou synagogou marnivosti. Ale jestliže nás někdo, když to říkáme a protestujeme, buď z nějaké výhody, kterou takto získají, nebo ze strachu z lidí, nebo z obludné malomyslnosti, nebo z nějakého zanedbání pastýřů a guvernérů nebo z lásky k novosti a sklonu k inovacím, nás odmítne jako nehodné uznání a připoutá se k takovým lidem a rozdělí vznešené tělo Církve, bude se zodpovídat: 5 Galatians, kdokoli v den. soudu. Matouš 12:36 Jestliže však jejich dlouhé knihy a jejich nové žaltáře, na rozdíl od knihy Davidovy a milost jejich metrů, budou považovány za třetí zákon, budeme i my skládat žalmy a mnoho napíšeme v metrech. Neboť si také myslíme, že máme ducha Božího, 1. Korintským 7:40, pokud je to skutečně dar Ducha, a ne lidská novinka. Chci, abys to veřejně prohlásil, abychom nebyli zodpovědní za to, že přehlížíme takové zlo, a jako by tato ničemná doktrína dostávala jídlo a sílu z naší lhostejnosti. Proti Apollinariovi; Druhý dopis Cledoniovi. (Ep. CII.) Vzhledem k tomu, že mnoho lidí přišlo k vaší úctě a hledalo potvrzení své víry, a proto jste mě s láskou požádal, abych předložil stručnou definici a pravidlo svého názoru, píšu proto vaší Ctihodnosti, co jste skutečně věděli dříve, že nikdy nemám a nikdy nemohu ctít nic nad nicejskou víru, víru svatých otců, kteří se tam sešli, aby zničili ariánskou herezi; ale jsem a s pomocí Boží vždy budu této víry; podrobně dokončili to, co bylo neúplně řečeno o Duchu Svatém; neboť tato otázka tehdy nebyla diskutována, totiž že máme věřit, že Otec, Syn a Duch Svatý jsou jednoho Božství, a tak vyznávat, že Duch je také Bůh. Přijímejte tedy ke společenství ty, kdo takto smýšlejí a učí, jako já také; ale ti, kteří jsou jinak smýšlející, odmítají a považují je za cizí pro Boha a katolickou církev. A protože se také objevila otázka týkající se Božského Nanebevzetí lidstva neboli Vtělení, řekněte to také jasně všem, kteří se mě týkají, že se připojuji k Jednomu, Synu, který byl zplozen z Otce, a poté z Panny Marie, a že Ho nenazývám dvěma Syny, ale uctívám Ho jako Jednoho a téhož v nerozděleném Božství a ve cti. Jestliže však někdo s tímto výrokem, ať už nyní nebo později, nebude souhlasit, bude se v den soudu zodpovídat Bohu. Nyní, co namítáme a oponujeme jejich bezduchému mínění o Jeho mysli, je toto, stručně řečeno; protože jsou téměř sami ve stavu, který leží, protože jeho mysl mrzačí nedostatkem mysli. Aby nás však neobviňovali z toho, že jsme kdysi přijali, ale nyní zavrhli víru jejich milovaného Vitalia, kterou písemně předal na žádost blahoslaveného římského biskupa Damase, podám také krátké vysvětlení k tomuto bodu. Neboť tito muži, když teologizují mezi svými skutečnými učedníky, a těmi, kteří jsou zasvěceni do jejich tajemství, jako Manicheané ​​mezi těmi, které nazývají Vyvolenými, odhalují celý rozsah své nemoci a stěží připouštějí Spasiteli tělo. Ale když jsou vyvráceni a dotlačeni k obecným odpovědím o vtělení, které Písmo předkládá, vyznávají sice ortodoxní slova, ale páchají násilí ve smyslu; neboť uznávají, že mužství není ani bez duše, ani bez rozumu, ani bez mysli, ani nedokonalé, ale přinášejí Božství, aby zásobovalo duši, rozum a mysl, jako by se samo smísilo pouze s Jeho tělem, a ne s ostatními vlastnostmi, které patří nám lidem; ačkoli Jeho bezhříšnost byla daleko nad námi a byla očistou od našich vášní. Tak si tedy špatně vykládají slova: Ale my máme mysl Kristovu, 1. Korintským 2:16 a velmi absurdně, když říkají, že Jeho Božství je mysl Kristova, a nerozumějí pasáži jako my, totiž že ti, kteří očistili svou mysl napodobováním mysli, kterou od nás Spasitel vzal, a pokud je to možné, dosáhli souladu s Kristem; stejně jako by jim mohlo být dosvědčováno, že mají tělo Kristovo, kteří vycvičili své tělo, a v tomto ohledu se stali ze stejného těla a účastníky Krista; a tak říká Jak jsme nesli obraz země 1Kor 15:49, poneseme i obraz nebeského. A tak prohlašují, že Dokonalý člověk není Ten, kdo byl ve všech bodech pokoušen jako my, ještě bez hříchu; Židům 4:15 ale směs Boha a těla. Proč, říkají, může být dokonalejší než tohle? Hrají stejný trik se slovem, které popisuje Vtělení, totiž: Byl učiněn člověkem, vysvětlujíce to tak, že ne, byl v lidské přirozenosti, kterou se obklopil, podle Písma věděl, co je v člověku; John 2:25 ale učil, že to znamená, že se stýkal a rozmlouval s lidmi a uchýlil se k výrazu, který říká, že byl viděn na Zemi a mluvil s lidmi. Baruch 3:37 A co může ještě někdo tvrdit? Ti, kteří berou lidskost a vnitřní obraz, čistí svou nově vynalezenou maskou pouze náš vnějšek, Matouš 23:25–26 a to, co je vidět; natolik v rozporu se sebou samými, že najednou, kvůli tělu, vysvětlují všechno ostatní hrubým a tělesným způsobem (protože odtud odvodili svůj druhý judaismus a své hloupé tisícileté potěšení v ráji a téměř myšlenku, že po těchto tisíci letech znovu nastolíme stejné podmínky); a jindy přinášejí Jeho tělo spíše jako přízrak než jako realitu, protože nepodléhají žádné z našich zkušeností, dokonce ani těm, které jsou bez hříchu; a použijte pro tento účel apoštolský výraz, chápaný a vyřčený ve smyslu, který není apoštolský, že náš Spasitel byl stvořen k lidské podobě a nalezen v podobě člověka, Filipským 2:7, jako by těmito slovy byla vyjádřena nikoli lidská podoba, ale nějaký klamný přízrak a zjev. Od té doby tyto výrazy, správně pochopené, vedou k pravověrnosti, ale nesprávně interpretované jsou kacířské, čemu se lze divit, pokud jsme slova Vitalia přijali v ortodoxnějším smyslu; naši touhu, aby nás tak přesvědčili, i když ostatní se zlobí na záměr jeho spisů? To je, myslím, důvod, proč sám Damasus, který byl následně lépe informován a zároveň se dozvěděl, že se drží svých dřívějších vysvětlení, je exkomunikoval a jejich písemné vyznání víry zrušil anathemou; a také proto, že byl rozzlobený klamem, který od nich trpěl prostotou. Od té doby jsou za to otevřeně usvědčováni, ať se nezlobí, ale ať se za sebe stydí; a ať nás nepomlouvají, ale ponižují se a vymazávají ze svých portálů to velké a úžasné hlásání a chlubí se svou pravověrností, setkajíce se se všemi, kdo vstoupí, s otázkou a rozlišením, že musíme uctívat ne Boha, ale Boha, který nese tělo. Co by mohlo být nerozumnějšího než toto, ačkoli tito noví hlasatelé pravdy o názvu hodně myslí? Neboť i když má jistou sofistikovanou ladnost díky rychlosti svého protikladu a jakési žonglérské šarlatánství vděčné nepoučeným, přesto je to nejabsurdnější z absurdit a nejbláznivější z bláznovství. Kdybychom totiž změnili slovo Člověk nebo Tělo na Boha (to první by potěšilo nás, druhé je), a pak bychom použili tento úžasný protiklad, tak božsky uznávaný, k jakému závěru bychom měli dospět? Že musíme uctívat ne Boha nesoucího Tělo, ale Boha nesoucího člověka. Ó monstrózní absurdno! Hlásají nám dnes moudrost skrytou od dob Kristových – věc hodnou našich slz. Neboť jestliže víra začala před třiceti lety, když uplynulo téměř čtyři sta let od zjevení Krista, celý ten čas bude marný a naše evangelium bude marné; marně budou mučedníci vydávat své svědectví a nadarmo tolik a tak velkých prelátů předsedalo lidu; a Grace je otázkou metrů a ne víry. A kdo se nebude divit jejich učenosti, v tom, že ze své vlastní pravomoci rozdělují věci Kristovy a přiřazují Jeho Mužství taková slova, jako že se narodil, byl v pokušení, měl hlad, měl žízeň, byl unavený, spal; ale počítejte s Jeho Božstvím, jako jsou tyto: Byl oslaven anděly, přemohl Pokušitele, nasytil lidi na poušti a nakrmil je takovým způsobem a chodil po moři; a řekni na jedné straně, že Kam jsi položil Lazara? Jan 11:34 patří nám, ale mocný hlas Lazare: Vyjdi a vzkříšení toho, který byl čtyři dny mrtvý, je nad naší přirozeností; a že když byl v agónii, byl ukřižován, byl pohřben, patří k Závoji, na druhé straně byl přesvědčený, znovu vstal, vystoupil, patří k Vnitřnímu pokladu; a pak nás obviňují, že zavádíme dvě přirozenosti, oddělené nebo konfliktní, a že rozdělujeme nadpřirozenou a podivuhodnou Unii. Měli by buď nedělat to, z čeho nás obviňují, nebo nás obviňovat z toho, co dělají; tedy alespoň pokud jsou odhodláni být důslední a neprosazovat najednou své vlastní zásady a zásady svých protivníků. Takový je jejich nedostatek rozumu; je v rozporu se sebou samým i s pravdou do takové míry, že si to neuvědomují, ani se za to nestydí, když se sami se sebou rozcházejí. Nyní, pokud si někdo myslí, že to všechno píšeme dobrovolně a ne z donucení, a že odrazujeme od jednoty a neděláme maximum pro její propagaci, dejte mu vědět, že se velmi mýlí a že naše touhy vůbec neodhadl, protože nic není a nikdy nebylo v našich očích cennější než mír, jak dokazují fakta sama; ačkoli jejich činy a rvačky proti nám zcela vylučují jednomyslnost. List 125. Olympiovi. I chlupáče se mají co učit; a zdá se, že stáří nelze ve všech ohledech věřit jako moudrost. V každém případě jsem znal lépe než kdokoli jiný, stejně jako já, myšlenky a hereze apolinářů a viděl jsem, že jejich pošetilost je nesnesitelná; přesto si myslel, že bych je mohl zkrotit trpělivostí a postupně je obměkčit, nechal jsem své naděje, aby mě toužily dosáhnout tohoto cíle. Ale jak se zdá, přehlédl jsem skutečnost, že je zhoršuji a zraňuji církev svou předčasnou filozofií. Neboť jemnost neodvádí zlé lidi od tváře. A nyní, kdybych vás to mohl naučit sám, neváhal bych, můžete si být jistý, dokonce podniknout cestu nad mé síly, abych se vrhl k nohám vaší Excelence. Ale protože mě moje nemoc zavedla příliš daleko a stalo se pro mě nutné vyzkoušet horké koupele Xanxaris na radu mých lékařů, posílám dopis, aby mě zastupoval. Tito zlí a naprosto opuštění muži se odvážili, kromě všech svých dalších nepravostí, buď povolat, nebo špatně využít pasáž (nejsem připraven přesně říci kterou) určitých biskupů, zbavených celým synodem východní a západní církve; a v rozporu se všemi císařskými nařízeními a vašimi příkazy udělit jméno biskupa určité osobě z jejich vlastní nevěřící a podvodné posádky; jak se domnívám, povzbuzeno k tomu ničím jiným než svou velkou slabostí; protože to musím zmínit. Má-li to být tolerováno, Vaše Excelence to bude tolerovat a já to také ponesu, jako jsem to často dělal předtím. Ale pokud je to vážné a naši nejvznešenější imperátoři to nebudou snášet, potrestejte to, co bylo uděláno – i když mírněji, než si takové šílenství zaslouží. Korespondence se svatým Basilem Velikým, arcibiskupem z Cæsareje List 1. Bazilovi jeho druhu. (Snad kolem roku 357 nebo 358 n. l.; jako odpověď na dopis, který se již nedochoval.) Přiznám se, že jsem svůj slib nedodržel. Zasnoubil jsem se dokonce v Aténách, v době našeho přátelství a intimního spojení tam (protože pro to nenacházím lepší slovo), abych se k vám připojil k životu filozofie. Ale nedokázal jsem dodržet svůj slib, ne z vlastní vůle, ale proto, že jeden zákon zvítězil nad druhým; Myslím tím zákon, který nám přikazuje ctít naše rodiče, přemohl zákon našeho přátelství a styku. Přesto vás úplně nezklamu, pokud tuto nabídku přijmete. Budu s vámi polovinu času a polovinu z toho budete vy se mnou, abychom měli vše společné a naše přátelství mohlo být za stejných podmínek; a tak to bude zařízeno tak, že moji rodiče nebudou zarmouceni, a přesto tě získám. (Psáno přibližně ve stejnou dobu, jako odpověď na jiný dopis, který se nyní ztratil.) Nemám rád, když mě žertují o Tiberině a jejím bahně a jejích zimách, ó můj příteli, který jsi tak bez bláta, chodíš po špičkách a šlapeš po pláních. Vy, kteří máte křídla a jste neseni ve vzduchu a létáte jako šípy Abaris, abyste, ač jste Kappadočan, mohli uprchnout z Kappadokie. Udělali jsme ti zranění, protože zatímco ty jsi bledý a těžce dýcháš a měříš slunce, my jsme uhlazení a dobře živení a netlačíme na místo? Přesto je to vaše podmínka. Jste luxusní a bohatí a jděte na trh. Toto neschvaluji. Buď nám pak přestanete vyčítat naše bahno (neboť vy jste nepostavili své město, ani my si neděláme zimu), nebo za naše bahno proti vám přivedeme vaše podvodníky a zbytek úrody nepříjemností, které zamořují města. (V odpovědi na Ep. XIV., z Basil, asi 361.) Můžete se vysmívat a roztrhat mé záležitosti, ať už v žertu nebo vážně. To je věc bez důsledků; jen se směj a nasyť se kulturou a užívej si mého přátelství. Všechno, co pochází od tebe, je mi příjemné, bez ohledu na to, co to může být a jak to může vypadat. Domnívám se totiž, že se tu o věcech pletete, ne kvůli tomu, abyste mě škemrali, ale abyste mě přitáhli k sobě, jestli vám vůbec rozumím; stejně jako lidé, kteří blokují streamy, aby je přetáhli do jiného kanálu. Tak mi vždy připadají vaše výroky. Co se mě týče, budu obdivovat tvůj Pontus a tvoji pontskou temnotu a tvůj příbytek, který je tak hodný vyhnanství, a kopce nad tvou hlavou a divoká zvířata, která zkoušejí tvoji víru, a tvé sekvestrované místo, které leží pod nimi...nebo jak bych řekl tvou myší díru s majestátními názvy Příbytek myšlení, Klášter, Škola; a tvé houštiny divokých křovin a koruna strmých hor, jimiž budeš, ne korunován, ale uzavřen; a váš omezený vzduch; a slunce, po kterém toužíte a můžete ho vidět jen jako komínem, ó bezsluneční Cimeřiané z Pontu, kteří jste odsouzeni nejen k šestiměsíční noci, jak se o některých říká, ale kteří nemají ani část vašeho života mimo stín, ale celý váš život je jedna dlouhá noc a skutečný stín smrti, abych použil frázi z Písma. A obdivuj svou těsnou a úzkou cestu, která vede...nevím, jestli do Království, nebo do Hádu, ale pro tebe doufám, že je to Království...A co se týče zasahující země, jaké je tvé přání? Mám to falešně nazývat Eden a fontána rozdělená na čtyři hlavy, jimiž je zavlažován svět, nebo suchá a bezvodá poušť (jen to, co ji zkrotí Mojžíš, vyvede vodu ze skály svou holí)? Neboť všechno to, co uniklo ze skal, je plné roklí; a to, co není rokle, je houština trní; a co je nad trním, je propast; a silnice nad tím je strmá a svažuje se v obou směrech, procvičuje mysl cestovatelů a volá po gymnastických cvičeních pro bezpečnost. A řeka se řítí s duněním dolů, což je pro tebe strymon z Amfipolis pro ticho, a není v ní tolik ryb jako kamenů, ani neteče do jezera, ale řítí se do propastí, můj velkolepý příteli a vynálezci nových jmen. Neboť je velká a strašná a přemáhá psalmodii těch, kdo žijí nad ní; stejně jako katarakty a Catadoupa na Nilu, tak vás to řve dnem i nocí. Je drsný a nehybný; a má v sobě jen to sousto laskavosti, že nezamete tvůj příbytek, když ho přívaly a zimní bouře rozzuří. To je to, co si myslím o těch Fortunate Islands a o vás šťastných lidech. A nemáte obdivovat křivky ve tvaru půlměsíce, které spíše škrtí, než odřezávají přístupné části vaší Vysočiny, a pás horského hřebene, který visí nad vašimi hlavami a dělá váš život jako Tantalův; a průvanové vánky a větrací otvory země, které osvěží vaši odvahu, když selže; a vaši hudební ptáci, kteří zpívají (ale pouze o hladomoru) a poletují (ale pouze po poušti). Nikdo ji nenavštěvuje, říkáte, kromě lovu; můžete přidat, kromě toho, že se budete dívat na vaše mrtvá těla. To je možná příliš dlouhé na dopis, ale příliš krátké na komedii. Pokud vezmete mé vtipy laskavě, uděláte dobře, ale pokud ne, pošlu vám další. Protože berete mé vtipy laskavě, posílám vám zbytek. Moje předehra je od Homera. Pojďte nyní a změňte své téma a zpívejte o vnitřní ozdobě. Tvá chýše bez střechy a bez dveří, tvůj krb bez ohně a bez kouře, tvé zdi vysušené ohněm, abychom nebyli zasaženi kapkami bahna, odsouzeni jako Tantalus žíznící uprostřed vod, a ta politováníhodná hostina bez jídla, na kterou jsme byli pozváni z Kappadokie, ne jako k pojídačům lotosu, mladým a ničemným lidem, kteří jsme přežili chudobu, ale k ničemu. Pamatuji si totiž ty bochníky a vývar (tak se tomu říkalo), ano, a také si je budu pamatovat a své ubohé zuby, které klouzaly po tvých kusech chleba a pak se vzepjaly a vytáhly se jakoby z bláta. Vy sám tyto věci povýšíte na vyšší tragédii, když jste se naučil mluvit ve velkém skrze své vlastní utrpení... protože kdyby nás rychle nezachránila ta velká podporovatelka chudých – mám na mysli vaše matka –, která se lidem zmítaným bouří zdála příhodná jako přístav, byli bychom dávno mrtví, spíše litovaní než obdivovaní pro naši víru v Pontus. Jak přejdu přes tu zahradu, která nebyla zahradou a neměla zeleninu, a Augejské hnojiště, které jsme vyklidili z domu a kterým jsme ho zaplnili (např. zahradu), když jsme krky a ruce, které stále nesou stopy naší práce, kreslily ten hornatý vůz, já vinař a ty udatný. Ó země a slunce, ó vzduch a ctnost (neboť trochu se pustím do tragických tónů), ne že bychom překlenuli Hellespont, ale abychom srovnali sráz. Pokud vás nevyvede zmínka o okolnostech, už nejsem já; ale pokud ano, o co víc jsem byl ve skutečnosti. Procházím kolem ostatních, díky úctě k ostatním, od kterých jsem měl mnoho radosti. (Psáno přibližně ve stejnou dobu, ve vážnějším duchu.) To, co jsem předtím napsal o našem pobytu v Pontu, bylo v žertu, ne vážně; to, co teď píšu, je velmi vážné. Ó, ten by mě zařadil jako do měsíce oněch dřívějších dnů, Job 29:2, ve kterém jsem si s vámi liboval v tvrdém životě; protože dobrovolná bolest je cennější než nedobrovolná slast. Ó, ten by mi vrátil ty psalmodie a bdění a ty pobyty s Bohem v modlitbě a ten nehmotný, abych tak řekl, netělesný život. Ó za důvěrnost a jednoduši bratří, kteří byli vámi zbožštěni a vyvýšeni: ó za soupeření a podněcování ctností, které jsme zajistili psanými pravidly a kánony; Ó za láskyplnou práci v Božských věštbách a světlo, které jsme v nich nalezli vedením Ducha Svatého. Nebo, mohu-li mluvit o menších a lehčích záležitostech, ó pro každodenní kurzy a zkušenosti; Ó pro sběr dříví a sekání kamene; Ó pro zlatý platan, vzácnější než ten Xerxův, pod nímž seděl ne přepychem oslabený král, ale těžkým životem opotřebovaný mnich, který jsem zasadil a Apollos (myslím tvé ctihodné já) zaléval; 1 Corinthians 3:6 ale Bůh dal vzrůst naší cti, aby mezi vámi zůstala památka na mou píli, jako v arše, kterou čteme a věříme, že pučela hůl Áronova. Numeri 17:8, 10 Toužit po tom všem je velmi snadné, ale není snadné toho dosáhnout. Ale pojďte ke mně a spikněte se se mnou ve ctnosti a spolupracujte se mnou a pomáhejte mi svými modlitbami, abych si udržel zisk, který jsme spolu shromáždili, abych nezahynul kousek po kousku jako stín, když se den chýlí ke konci. Raději bych dýchal tebe než vzduch a žil pouze, když jsem s tebou, buď skutečně ve tvé přítomnosti, nebo virtuálně podle tvé podoby ve tvé nepřítomnosti. (Psáno S. Basilovi krátce po jeho vysvěcení na kněze, pravděpodobně ke konci roku 362 n. l.) Schvaluji začátek vašeho dopisu; ale co z toho tvého neschvaluji? A vy jste usvědčen z toho, že jste psal stejně jako já; neboť i já jsem byl nucen přijmout hodnost kněžství, neboť jsem po tom skutečně nikdy netoužil. Jsme si navzájem, pokud vůbec nějací muži byli, důvěryhodnými svědky naší lásky k pokorné a pokorné filozofii. Ale možná by bylo lepší, kdyby se to nestalo, nebo já nevím, co říct, dokud nevím o účelu Ducha Svatého. Ale protože se to stalo, musíme to snést, alespoň se mi to zdá jasné; a zvláště když vezmeme v potaz dobu, která nám přináší tolik kacířských jazyků, a nesmíme zahanbit ani naděje těch, kteří nám takto důvěřovali, ani své vlastní životy. (Tento list je třeba číst ve spojení se třemi adresovanými Eusebiovi z Cæsareje, na které odkazuje. Okolnosti viz General Prolegomena, § 1, str. 194.) Je to čas obezřetnosti a vytrvalosti a že bychom neměli dovolit, aby se někdo zdál být odvážnější než my sami, nebo nechat veškerá naše dřina a dřina být okamžitě zničena. Proč to píšu a proč? Náš biskup Eusebius, Bohu velmi drahý (neboť tak na něj musíme v budoucnu myslet i psát), je velmi nakloněn k dohodě a přátelství s námi; a jako oheň změkčuje železo, tak ho obměkčil čas; a myslím, že vám od něj přijde dopis s výzvou a pozvánkou, jak mi řekl, a jak mě ujišťuje mnoho lidí, kteří jsou dobře obeznámeni s jeho záležitostmi. Buďme tedy s ním předem, buď tím, že k němu půjdeme, nebo mu napíšeme; nebo spíše tím, že nejprve napíšete a pak půjdete; abychom nebyli zahanbeni tím, že budeme poraženi, když bylo v naší moci zajistit vítězství čestným a filozofickým bitím, které od nás tolik žádá. Nechte se tedy mnou přesvědčit a přijďte; jak kvůli tomu, tak kvůli špatným časům; neboť na církev útočí spiknutí heretiků; někteří z nich jsou teď tady a trápí nás; a další, říká se, přicházejí; a je důvod se bát, že by Slovo Pravdy bylo smeteno, ledaže by se velmi brzy vzbudil duch Bezaleela, moudrého Mistra stavitele takových argumentů a dogmat. Jestli si myslíš, že bych měl jít taky, zůstat s tebou a cestovat s tebou, neodmítnu udělat ani toto. (Sem vkládáme tři dopisy Eusebiovi, které s výše uvedeným tak úzce souvisí, že se nezdají být nemístné.) List 16. Eusebiovi, biskupu z Cesareje. Protože oslovuji muže, který nemiluje faleš a který je nejbystřejším mužem, jakého znám, v odhalování toho u druhého, jakkoli může být splétáno v dovedných a rozmanitých labyrintech; a navíc to řeknu sám ze své strany, i když se mi ani trochu nelíbí umělost, jak ze své přirozené konstituce, tak proto, že mě tak utvořilo Boží slovo. Proto píšu to, co se mi naskytne; a žádám tě, abys omluvil mé prosté mluvení, nebo pokazíš pravdu tím, že mě připravíš o svobodu a donutíš mě v sobě omezit bolest mého žalu, jako nějaká tajná a zhoubná nemoc. Raduji se, že mám vaši úctu (neboť jsem muž, jak již někdo řekl), a že jsem zván na synody a duchovní konference. Ale znepokojuje mě maličkost, která byla způsobena mému nejctihodnějšímu bratru Basilovi a stále je na něj kladena Vaše Ctihodnost; neboť jsem si ho zvolil za společníka svého života, slov a nejvyšší filozofie, a on je tak nehybný; a nikdy jsem neměl důvod litovat svého rozsudku nad ním. Je střídmější mluvit o něm takto, aby se mi nezdálo, že se chválím, když ho obdivuji. Myslím si však, že tím, že mě ctíš a dehonestuješ, se zdáš, že jednáš jako muž, který by měl jednou rukou pohladit člověka po hlavě a druhou rukou ho udeřit do tváře; nebo při trhání základů domu by měl malovat stěny a zdobit exteriér. Pokud mě pak budete poslouchat, uděláte to, a já tvrdím, že budu vyslyšen, protože to je spravedlnost. Pokud mu budete věnovat náležitou pozornost, udělá totéž od vás. A půjdu za ním, jako stín dělá tělo, budu málocenný a nakloněn míru. Nejsem totiž tak zlý, abych byl ochoten v jiných ohledech filozofovat a být z toho lepšího, ale přehlížet věc, která je koncem veškerého našeho učení, totiž lásku; zvláště pokud jde o kněze, a to jednoho s tak vysokým charakterem, o kterém ze všech svých známých vím, že je nejlepší jak v životě, tak v nauce a chování. Neboť má bolest nezakryje pravdu. List 17. Eusebiovi, arcibiskupu z Cesareje. Nepsal jsem v drzém duchu, jak si stěžujete na můj dopis, ale spíše v duchovním a filozofickém duchu, a jak se slušelo, pokud to příliš nekřivdí vašemu nejvýmluvnějšímu Řehořovi. Neboť i když jste mým představeným v hodnosti, přesto mi poskytnete něco ze svobody a spravedlivé svobody slova. Buďte proto ke mně laskavější. Pokud však považujete můj dopis za dopis od služebníka a od někoho, kdo nemá právo se vám ani podívat do tváře, v tomto případě přijmu vaše rány a neuroním ani slzu. Budete mě z toho také vinit? To by se hodilo spíše komukoli než vaší Ctihodnosti. Neboť k člověku s ušlechtilou duší patří ochotněji přijmout svobodu přítele než lichotky nepřítele. List 18. Eusebiovi z Caesareje. Nikdy jsem nebyl nakloněn vaší Ctihodnosti; neshledej mě vinným. Ale poté, co jsem si dovolil trochu volnosti a odvahy, jen abych si ulevil a vyléčil svůj zármutek, jsem se okamžitě uklonil, podřídil jsem se a ochotně jsem se podřídil kánonu. Co jiného jsem mohl dělat, když jsem znal tebe i Zákon Ducha? Ale kdybych byl někdy tak zlý a hanebný ve svých citech, současná doba by nedovolila takové pocity, ani divoká zvířata, která se řítí na církev, ani vaši vlastní odvahu a mužnost, tak čistě a upřímně bojující za církev. Pak přijdu, budete-li si to přát, a budu se s vámi účastnit modliteb a konfliktů, budu vám sloužit a jako jásající chlapci rozdmýchám ušlechtilého sportovce mými nabádáními. List 40. Velkému Bazilovi. (Zhruba v polovině roku 370. Zdá se, že Basil si po smrti Eusebia vytvořil touhu, aby jeho přítel Řehoř nastoupil na uprázdněný Metropolitanát; a tak mu napsal, aniž by se zmínil o smrti arcibiskupa, aby za ním přijel do Cesareje, představujíc se jako nebezpečně nemocný. Řehoř pokračoval, když se o té zprávě dozvěděl, hluboce zarmoucený, ale byl z toho hluboce zarmoucen. jeho obvyklé zdraví a to, že se biskupové provincie scházeli v Cæsarei k volbě metropolity, okamžitě prokoukl a myslel si, že si Basil přál svou přítomnost v Metropoli, aby jeho vliv mohl vést k jeho vlastní (Basilově) volbě, napsal mu následující rozhořčený dopis, a tak se k jeho otci ani nikomu nelíbil Řehoř napsal jménem svého otce tři dopisy, které jsme umístili jako další, adresované lidem z Cesareje, biskupům účastnícím se synody a biskupovi Eusebiovi ze Samosaty.) Nebuďte překvapeni, když řeknu něco divného, co ještě nikdo neřekl. Myslím, že máte pověst stabilně bezpečného a silného muže, ale také toho, že jste v mnohém, co plánujete a děláte, jednodušší než bezpečný. Neboť to, co je prosté zla, je také úměrně pomalé tušit zlo, jak ukazuje to, co se právě stalo. Předvolal jste mě do Metropolis ve chvíli, kdy byl svolán koncil pro volbu biskupa, a vaše záminka je velmi zdánlivá a pravděpodobná. Předstíráte, že jste velmi nemocní, skutečně při svém posledním dechu, a toužíte mě vidět a naposledy se se mnou rozloučit; Nevím, s jakým předmětem, ani co může moje přítomnost ve věci ovlivnit. Začal jsem ve velkém zármutku nad tím, co se stalo; neboť co by pro mě mohlo mít větší cenu než tvůj život nebo co by mohlo mít větší utrpení než tvůj odchod? A prolil jsem fontánu slz; a já hlasitě naříkal; a cítil jsem se nyní poprvé nefilozoficky disponovaný. Co jsem nechal nerealizovaného ze všeho, co se na pohřeb sluší? Ale jakmile jsem zjistil, že se biskupové shromažďují ve Městě, okamžitě jsem se ve svém kurzu zastavil; a nejprve jsem se divil, že jste nepochopili, co je správné, nebo jste se nehlídali před jazyky lidí, které jsou tak dány k pomlouvání bezelstných; a za druhé, že sis nemyslel, že by pro mě byl vhodný stejný postup jako pro tebe, ačkoli náš život a naše vláda a všechno je společné nám oběma, kteří jsme byli od počátku tak úzce spojeni Bohem. Za třetí, protože to musím říci také, zajímalo by mě, zda si pamatujete, že takové nominace jsou hodny nábožnějších, nikoli mocnějších, ani těch, kteří jsou nejvíce nakloněni zástupu. Z těchto důvodů jsem pak vodu couval a držel se zpátky. Nyní, pokud uvažujete jako já, dosáhněte tohoto odhodlání, abyste se vyhnuli těmto veřejným nepokojům a zlým podezřením. Uvidím vaši Ctihodnost, až budou záležitosti vyřešeny a čas dovolí, a budu mít na vás další a závažnější výtky. List 41. Lidu Cesareje ve jménu jeho Otce. Jsem malý pastýř a předsedám maličkému stádu a patřím mezi nejmenší ze služebníků Ducha. Ale Grace není úzká ani ohraničená místem. Nechť je tedy svoboda slova dána i těm malým – zvláště když je téma tak důležité a zajímá je všechny – dokonce i k jednání s chlupatými muži, kteří mluví možná s větší moudrostí než obyčejní lidé. Nejednáte o žádné obyčejné nebo nedůležité věci, ale o té, kterou musí být společný zájem nutně podporován nebo poškozen podle rozhodnutí, ke kterému dospějete. Naším námětem je totiž církev, za kterou Kristus zemřel, a průvodce, který ji má představovat a vést k Bohu. Neboť světlem těla je oko, Matouš 6:22 jak jsme slyšeli; nejen tělesné oko, které vidí a je viděno, ale i to, co uvažuje a je duchovně kontemplováno. Ale světlem církve je biskup, jak je vám zřejmé i bez našeho psaní. Jako pak přímost nebo křivost běhu těla závisí na bystrosti nebo tuposti oka, tak musí církev nezbytně sdílet nebezpečí nebo bezpečí způsobené jednáním jejího náčelníka. Musíte tedy uvažovat o celé Církvi jako o Těle Kristově, zvláště však o své vlastní, která byla od počátku a nyní je Matkou téměř všech církví, k nimž celé společenství přihlíží jako kruh popsaný kolem středu, a to nejen pro svou pravověrnost, která byla od pradávna všem hlásána, ale také kvůli milosti jednomyslnosti, kterou jí Bůh zjevně udělil. Pak jste nás také pozvali k vaší diskusi o této záležitosti, a tak jednáme správně a kanonicky. Ale jsme utlačováni věkem a slabostí, a kdybychom mohli být přítomni silou, kterou nám dal Duch Svatý (pro ty, kdo věří, není nic neuvěřitelného), bylo by to nejlepší pro obecné blaho a nejpříjemnější pro nás, abychom vám mohli něco udělit a my sami měli část požehnání; ale kdybych byl držen pryč kvůli slabosti, dám v každém případě cokoliv, co může dát ten, kdo je nepřítomen. Věřím, že jsou mezi vámi jiní, kteří si zaslouží Primát, a to jak kvůli velikosti vašeho města, tak kvůli tomu, že bylo v dobách minulých tak skvěle řízeno a takovými velkými muži; ale je mezi vámi jeden muž, kterému nemohu dát přednost, náš syn Bohem velmi milovaný, kněz Basil (mluvím před Bohem jako svědek); muž čistého života a slova, a sám, nebo téměř sám, ze všech způsobilý v obou ohledech postavit se proti dnešní době a převládající rozvláčnosti heretiků. Toto píšu mužům kněžských a mnišských řádů a také hodnostářům a radním a celému lidu. Pokud byste to schválili a můj hlas by měl převážit, protože jsem tak spravedlivý a správný a dán s Boží pomocí, jsem a budu v duchu s vámi; nebo spíše jsem již přiložil ruku k dílu a jsem smělý v Duchu. Ale pokud se mnou nebudete souhlasit, ale určíte něco jiného, ​​a pokud věc mají vyřešit kliky a vztahy, a pokud má ruka davu opět narušit upřímnost vašeho hlasování, dělejte, co se vám líbí – zůstanu doma. List 43. Biskupům. (Komprovinční biskupové oznámili staršímu Řehořovi svou synodu, ale aniž by uvedli její datum nebo účel, nebo ho pozvali, aby se jí zúčastnil – pravděpodobně proto, že věděli, jak silně by podpořil zvolení Basila, k čemuž byli nepřízniví. S. Gregory proto napsal následující dopis jménem svého otce.) Jak jsi milý a laskavý a jak plný lásky. Pozvali jste mě do Metropolis, protože, jak si představuji, budete mít nějaké rady ohledně biskupa. Tolik se toho od vás učím, ačkoli jste mi neřekli ani, že mám být přítomen, ani proč nebo kdy, ale pouze jste mi náhle oznámili, že se vydáváte na cestu, jako byste se rozhodli nerespektovat mě a nepřát si, abych se dělil o vaše rady, ale spíše jste mi kladli překážku do cesty, abyste se se mnou nemohli setkat ani proti mé vůli. Toto je váš způsob jednání a já strpím urážku, ale předložím vám svůj názor a to, co cítím. Různí lidé budou navrhovat různé kandidáty, každý podle svých vlastních sklonů a zájmů, jak to v takových chvílích bývá. Nemohu však upřednostňovat nikoho, protože by mi to svědomí nedovolovalo, před svým drahým synem a spoluknězem Basilem. U koho ze všech mých známých považuji za přijatelnějšího v jeho životě nebo mocnějšího v jeho slově nebo více vybaveného krásou ctnosti? Ale pokud proti němu tvrdíte slabé zdraví, odpovídám, že si nevybíráme sportovce, ale učitele. A zároveň je v tomto případě vidět jeho moc, která posiluje a podporuje slabé, pokud takoví jsou. Pokud přijmete tento hlas, přijdu a zúčastním se, ať už duchem nebo tělem. Ale pokud jdete k předem stanovenému závěru a frakce má přemoci spravedlnost, budu se radovat, že jsem byl přehlédnut. Práce musí být vaše; ale modlete se za mě. List 42. Eusebiovi, biskupu ze Samosaty. (Stále se zdálo, že intriky a stranický duch přenesou den, a tak se dva Řehořové rozhodli zavolat na pomoc Eusebia ze Samosaty, ačkoli nepatřil k provincii. Byl nápadným zastáncem pravověrnosti proti ariánskému císaři Valensovi a Řehořové doufali v hodně od jeho přítomnosti na synodě. Odpověděl na jejich apel na tři sta mil a na jejich apel velmi obtížným způsobem odpověděl. příčinu, kterou měli na srdci, však viděl, že je nutné, aby se starý biskup z Nazianzu navzdory svým letům a slabostem snažil, a přesvědčil ho, aby šel, neboť Basil byl zvolen jednomyslným hlasováním. Ó, kéž bych měl křídla holubice, aneb že by se mé stáří mohlo obnoviti, abych mohl jíti do tvé dobročinnosti a ukojiti touhy, které potřebuji tě spatřit, a vyprávět ti o útrapách své duše a v tobě najít útěchu pro svá trápení. Neboť od smrti blahoslaveného biskupa Eusebia se ani trochu nebojím, aby ti, kteří kdysi nastražili pasti na naši Metropoli a chtěli ji naplnit kacířským koukolem, nyní nevyužili příležitosti a svým zlým učením vykořenili zbožnost, která se tolika námahou zasela do srdcí lidí, a neroztrhali její jednotu v mnoha církvích. Jakmile jsem dostal dopisy od kléru, ve kterých mě žádali, abych na ně v jejich současné situaci nezapomněl, rozhlédl jsem se kolem sebe a vzpomněl jsem si na vaši lásku a vaši správnou víru a na vášeň, s nímž jste vždy posedlí pro Boží církve; a proto jsem poslal svého milovaného Eustatia, mého diakona a pomocníka, aby varoval vaši Ctihodnost a žádal vás, kromě všech vašich námah pro církve, abyste se se mnou setkali, a jednak abyste oživili mé stáří vaším příchodem, a abyste v pravoslavné církvi ustanovili onu zbožnost, která je tak slavná, tím, že ji dá s námi (pokud můžeme být považováni za dobré dílo s vámi hodné vůle k Ona). Pane, který bude moci vládnout svému lidu. Neboť člověka máme před očima a vy s ním nejste neznámí; a pokud nám bude dovoleno ho získat, vím, že získáme velkou smělost vůči Bohu a poskytneme velmi velký prospěch lidem, kteří nás požádali o pomoc. Znovu a znovu vás prosím, abyste odložili všechna zpoždění a přišli k nám, než nastane špatné zimní počasí. (Po vysvěcení si každý myslel, že se Řehoř okamžitě připojí k jeho příteli; a sám Basil si velmi přál jeho pomoc. Řehoř však považoval za lepší omezit svou touhu vidět svého přítele, dokud se žárlivost neuklidní. Napsal tedy následující dopis, aby vysvětlil důvody, proč se v tomto okamžiku zdržel.) Když jsem se dozvěděl, že jsi byl dosazen na vznešený trůn a že Duch zvítězil, aby zveřejnil svíčku na svícnu, který ještě předtím nesvítil tlumeným světlem, byl jsem rád, přiznávám. Proč bych neměl být, když jsem to udělal, že společenství Církve bylo v žalostné situaci a potřebovalo takovou vedoucí ruku? Přesto jsem k tobě neutekl, ani k tobě neuteču, ani když se mě sám zeptáš. Za prvé, abych si dával pozor na vaši důstojnost a aby se vám nezdálo, že sbíráte partyzány pod vlivem nevkusu a horké nálady, jak by řekli vaši pomlouvači; a zadruhé, abych si udělal pověst stabilního a nad nevůlí. Kdy tedy přijdeš, možná se zeptáš, a jak dlouho to budeš odkládat? Dokud mi to Bůh dá, a dokud nepomine stín nynějšího nepřátelství a pomluvy. Neboť malomocní, jak dobře vím, dlouho nevydrží, aby našeho Davida udrželi mimo Jeruzalém. (Zdá se, že nový arcibiskup nebyl spokojen s důvody uvedenými v posledním Gregoryově dopise, takže ten píše znovu.) Jak mohou být pro mě nějaké tvé záležitosti pouhým paběrkováním hroznů, drahý a posvátný příteli? Jaké slovo uniklo z plotu tvých zubů, nebo jak se můžeš odvážit něco takového říct, když i já jsem možná trochu troufalý? Jak to mohla tvá mysl uvést do chodu nebo jak to mohl napsat tvůj inkoust nebo jak to dostal tvůj papír, ó přednášky a Athény a ctnosti a literární práce! Tím, co jsi napsal, mě skoro nutíš napsat tragédii. Neznáš mě ani sebe, ty oko světa, skvělý hlas a trubku a palác učení? Gregorymu jsou vaše záležitosti maličkosti? Co tedy proboha mohl někdo obdivovat, když Gregory neobdivuje vás? Je jedno jaro mezi ročními obdobími, jedno slunce mezi hvězdami a jedno nebe, které zahrnuje všechny věci; a tak je tvůj hlas jedinečný mezi všemi věcmi, pokud jsem schopen takové věci posuzovat a neklamu se svou náklonností – a nemyslím si, že tomu tak je. Ale jestliže mě obviňuješ proto, že si tě nevážím podle tvé hodnoty, musíš obviňovat také celé lidstvo; neboť nikdo jiný tě nemá a nebude dostatečně obdivovat, leda bys to byl ty sám a tvá vlastní výmluvnost, alespoň kdyby bylo možné se chválit a kdyby to bylo zvykem naší řeči. Ale když mě obviňuješ z toho, že tebou pohrdám, proč ne spíš z toho, že jsem naštvaný? Nebo jsi naštvaný, protože se chovám jako filozof? Dovolte mi říci, že toto a toto samotné je vyšší než dokonce váš rozhovor. (Rozdělení civilní provincie Kappadokie na dvě provincie v roce 372 bylo následováno církevními potížemi. Anthimus, biskup z Tyany, civilní metropole nového oddělení Kappadokie Secunda, tvrdil, že církevní divize musí nutně následovat civilní, a v důsledku toho pro sebe tvrdil, že výlučně civilní akt metropolitního státu povýšil na čistě civilní akci metropolity. nová provincie a toto tvrzení podporovali biskupové tohoto okresu, kteří zpravidla nebyli dobře nakloněni velkému arcibiskupovi. Další tři dopisy jsou spojeny s tímto sporem.) Slyšel jsem, že vás tato čerstvá inovace trápí a znepokojuje vás jakási sofistikovaná a neobvyklá nedbalost ze strany těch, kteří jsou u moci; a není se čemu divit. Nevěděl jsem totiž o jejich závisti nebo o tom, že mnozí z vašeho okolí vás využívají k prosazování svých vlastních zájmů a zapalují jiskřičku podlosti. Nemám strach z toho, že tě uvidím nefilozoficky ovlivněnou tvými potížemi nebo jakkoli nehodnou sebe a mě. Ne, myslím, že je to nyní především to, že můj Basil bude znám a že filozofie, kterou jsi celý život sbíral, se projeví a přemůže zneužívání jako vysokou vlnou; a že zůstanete neotřeseni, zatímco ostatní se budou trápit. Myslíš-li to dobře, přijdu sám a možná ti budu moci svou radou pomoci (pokud moře potřebuje vodu, poraď ty!); ale v každém případě budu mít prospěch a naučím se filozofii tím, že ponesu svou část zneužívání. (Krátce po výše popsaných událostech se Basil rozhodl posílit své vlastní ruce vytvořením řady nových biskupství ve sporné provincii, do jednoho z nich, Sasima, zasvětil Řehoře, velmi proti vůli posledně jmenovaného, ​​který se domníval, že byl stěží využíván, a nesnažil se zamaskovat svou neochotu. Viz Gen. Prolegg. s. 1.) Přestaňte o mně mluvit jako o špatně vzdělaném, neotesaném a nepřátelském muži, který si ani nezasloužím žít, protože jsem se odvážil uvědomit si, jak se mnou bylo zacházeno. Sám bys přiznal, že jsem se v žádném jiném ohledu neprovinil špatně, a mé vlastní svědomí mi nevyčítá, že jsem k tobě nebyl laskavý ve velkých nebo malých věcech; a doufám, že nikdy nebude. Vím jen, že jsem viděl, že jsem byl oklamán – opravdu pozdě, ale viděl jsem to – a svaluji vinu na tvůj trůn, když jsem tě náhle povýšil nad sebe; a už mě unavuje být obviňován z vašich chyb a muset se za ně vymlouvat lidem, kteří znají naše bývalé i současné vztahy. Neboť ze všeho, co musím snášet, je to nejsměšnější nebo nejžalostnější, že stejná osoba by měla trpět křivdu i nést vinu, a to je můj současný případ. Různí lidé mě obviňují z různých věcí podle vkusu každého z nich nebo podle povahy každého muže nebo podle míry jejich špatného pocitu na můj účet; ale ti nejlaskavější mi vyčítají opovržení a opovržení, a když mě využili, odhazují mě stranou, jako ty nejcennější nádoby nebo ty rámy, na kterých jsou postaveny oblouky, které se po dokončení stavby sundají a odloží. Necháme je být a říkat, co chtějí; nikdo nesmí omezovat jejich svobodu slova. A splaťte, jako mou odměnu, ty požehnané a prázdné naděje, které jste vymyslel proti zlým řečníkům, kteří vás obvinili, že mě urážíte pod záminkou, že mě ctíte, jako bych byl lehkovážný a snadno se nechal uchvátit takovým zacházením. Nyní jasně vyjádřím stav své mysli a nesmíte se na mě zlobit. Neboť řeknu vám jen to, co jsem řekl ve chvíli utrpení, ne v návalu hněvu nebo tolik ve smyslu údivu nad tím, co se stalo, jako bych ztratil rozum nebo nevěděl, co jsem řekl. Nevezmu do ruky zbraně, ani se nenaučím taktice, kterou jsem se nenaučil v dřívějších dobách, kdy se mi ta příležitost zdála vhodnější, protože každý byl ozbrojený a zuřivý (znáte nemoc slabých), ani nebudu čelit válečnému Anthimu, ačkoli je to předčasný válečník, sám jsem neozbrojený a neválečný, a tím více vystaven zraněním. Bojujte s ním sami, chcete-li (neboť nutnost často dělá válečníky i ze slabých), nebo se poohlédněte po někom, kdo by mohl bojovat, když se zmocní vašich mul, bude hlídat soutěsku a jako Amalek zatarasí cestu proti Izraeli. Dej mi, než je všechno ticho. Proč bych měl bojovat za savá prasata a drůbež, a za ty, které nejsou moje, jako za duše a kánony? Proč bych měl připravovat Metropolis o slavnou Sasimu nebo odhalovat a odhalovat tajemství vaší mysli, když bych se měl přidat k jeho ukrytí? Zahrajte si tedy na muže a buďte silní a přiveďte všechny strany k vlastnímu závěru, jako to dělají řeky zimní bystřiny, bez ohledu na dobré přátelství nebo intimitu nebo na pověst, kterou vám takový kurz přinese. Oddejte se samotnému Duchu. Získám to jedině vaším přátelstvím, že se naučím nedůvěřovat přátelům a vážit si něčeho cennějšího, než je Bůh. List 49. Bazilovi. (Chvála ticha.) Obviňujete mě z lenosti a zahálky, protože jsem nepřijal vaši Sasimu a protože jsem se nezbláznil jako biskup, a neozbrojuji vás proti sobě jako kost hozenou mezi psy. Mým největším úkolem je vždy zůstat bez podnikání. A abyste měli představu o jednom z mých dobrých bodů, tolik si cením svobody od podnikání, že si myslím, že bych mohl být dokonce standardem pro všechny muže tohoto druhu velkorysosti, a kdyby mě všichni lidé napodobovali, neměly by církve žádné potíže; ani víra, kterou každý používá jako zbraň ve svých soukromých sporech, by nebyla roztrhána na kusy. (Na žádost Anthima se zdálo, že S. Gregory napsal S. Basilovi dopis, který se již nedochoval, navrhující svolání konference mezi soupeřícími metropolity. Basil se nad dobře míněným návrhem zarazil a napsal S. Gregorymu tvrdý dopis, na který je následující odpověď.) Jak žhavě a jako hříbě přeskakuješ v dopisech. Ani se nedivím, že když ses právě stal majetkem slávy, měl bys mi chtít ukázat, co považuješ za slávu, aby ses mohl stát majestátnějším, jako ti malíři, kteří zobrazují roční období. Ale abych vysvětlil celou záležitost ohledně biskupů a dopisu, kterým jste byli naštvaní; co bylo mým výchozím bodem a jak daleko jsem zašel a kde jsem se zastavil, mi připadá jako příliš dlouhá záležitost na dopis a jako téma ani ne tak na omluvu, jako na historii. Abych vám to stručně vysvětlil: – nejvznešenější Anthimus k nám přišel s jistými biskupy, ať už navštívit mého Otce (to byla alespoň záminka), nebo jednat tak, jak jednal. Zvučil mě mnoha způsoby a na mnoho témat; diecéze, močály Sasimy, moje svěcení,...lichotit, zpochybňovat, vyhrožovat, prosit, obviňovat, chválit, kreslit kolem sebe kruhy, jako bych se měl dívat jen na něj a jeho novou Metropoli, jako na toho většího. Proč, řekl jsem, kreslíte svou linii tak, abyste zahrnovali naše město, protože i my považujeme naši církev za skutečnou Matku církví, a to také od starověku? Nakonec odešel, aniž by získal svůj předmět, hodně udýchaný a vyčítal mi bazilizmus, jako by to byl druh filipismu. Myslíš, že jsem se v tomhle mýlil? A teď se podívejte na dopis ode mě, který vás, jak říkáte, urazil. Vytvořili mi synodální předvolání; a když jsem to odmítl a řekl, že to byla urážka, požádali mě jako alternativu, abyste byli pozváni k projednání těchto záležitostí mým prostřednictvím. To jsem slíbil, abych zabránil uskutečnění jejich prvního plánu; svěřit celou záležitost do vašich rukou, pokud se rozhodnete je svolat, a kde a kdy. A pokud jsem vás tím nezranil, řekněte mi, kde je prostor pro zranění. Pokud se to ode mě musíte naučit, přečtu vám dopis, který mi Anthimus poslal poté, co jsem vtrhl do močálů, navzdory mým zákazům a hrozbám mě urážel a haněl a jakoby zpíval píseň o vítězství nad mou porážkou. A jaký je důvod, abych ho kvůli tobě urazil a zároveň se ti znelíbil, jako bych mu prosil o přízeň? Měl jsi se to naučit jako první, můj drahý příteli; a i kdyby tomu tak bylo, neměl jsi mě urážet – už jen proto, že jsem kněz. Ale pokud jste velmi náchylný k okázalosti a hašteřivosti a mluvíte jako můj představený – jako metropolita k bezvýznamnému suffraganovi nebo dokonce jako biskup bez stolice – i já jsem trochu hrdý na to, abych se postavil proti vám. To je pro každého velmi snadné a je to možná nejvhodnější kurz. (V Řehořově přítomnosti došlo k útoku na Basilovu pravověrnost ve vztahu k Božstvu Božímu Duchu Svatému; a v tomto dopise podává svému příteli zprávu o způsobu, jakým ho bránil. Basil bohužel nebyl s dopisem spokojen, protože jej považoval za záměr zprostředkovat výčitku pod rouškou přátelského soucitu.) Od počátku jsem si vás bral a stále si vás beru za svého průvodce životem a za svého učitele víry a za každou čestnou věc, kterou lze říci; a pokud někdo jiný chválí tvé zásluhy, je úplně se mnou, nebo dokonce za mnou, tak daleko jsem převyšován tvou zbožností a tak důkladně jsem tvůj. A není divu; čím delší intimita, tím větší zážitek; a kde je zkušenost hojnější, tam je svědectví dokonalejší. A pokud mám v životě nějaký zisk, je to z vašeho přátelství a společnosti. Toto je můj postoj k těmto záležitostem a doufám, že vždy bude. To, co teď píšu, píšu nechtěně, ale přesto to píšu. Nezlobte se na mě, nebo se sám budu velmi rozhněvat, pokud mi nedáte uznání za to, že jsem vám to řekl a napsal z dobré vůle. Mnoho lidí nás odsoudilo jako nepevné ve víře; myslím ti, kteří si myslí a myslí správně, že se naprosto shodneme. Někteří nás otevřeně obviňují z kacířství, jiní ze zbabělosti; s herezí ti, kteří věří, že náš jazyk není zdravý; se zbabělostí, kteří obviňují naši rezervovanost. Nemusím hlásit, co říkají ostatní; Řeknu vám, co se nedávno stalo. Konal se tu večírek, na kterém bylo přítomno mnoho našich vážených přátel a mezi nimi i muž, který měl na sobě jméno a šaty, které svědčily o zbožnosti (tj. mnich). Ještě nezačali pít, ale mluvili o nás, jak se na takových večírcích často stává, a udělali z nás spíše než cokoli jiného předmět svého rozhovoru. Obdivovali vše, co s vámi souviselo, a přivedli mě jako vyznávajícího stejnou filozofii; a mluvili o našem přátelství ao Aténách ao našich shodách názorů a pocitů ve všech bodech. Našemu Filozofovi to vadilo. Co to je, pánové? řekl s velmi mohutným výkřikem, jací jste lháři a pochlebovači. Pokud chcete, můžete tyto muže chválit z jiných důvodů a já vám nebudu odporovat; ale nemohu vám přiznat to nejdůležitější, jejich pravověrnost. Basil a Gregory jsou falešně chváleni; ten první, protože jeho slova jsou zradou víry, ten druhý, protože jeho snášenlivost napomáhá zradě. Co je to, řekl jsem, ó marnivý člověče a nový Dátan a Abiram v pošetilosti? Odkud přicházíš, abys nám stanovil zákon? Jak se nastavujete jako soudce v tak velkých věcech? Právě jsem přišel, odpověděl, ze slavnosti mučedníka Eupsychia (a tak to skutečně bylo), a tam jsem slyšel velkého Basila mluvit nejkrásněji a nejdokonaleji o Božství Otce a Syna, jak sotva kdo jiný mohl mluvit; ale zanevřel na Ducha. A přidal jakousi ilustraci z řek, které protékají skalami a vyhlubují písek. Pokud jde o vás, můj dobrý pane, řekl, když se na mě podíval, teď se otevřeně vyjadřujete k Božství Ducha, a odkázal na některé mé poznámky, když jsem mluvil o Bohu na do značné míry navštěvované synodě, jako když dodal ve vztahu k Duchu výraz, který dělal hluk (jak dlouho budeme schovávat svíčku pod bušlí?), ale druhý muž naznačuje, že to bylo, nemluví to skrytě, ale jen otevřeně mluví a říká. pravda; zaplavovat uši lidí více politikou než zbožností a skrývat svou dvojtvárnost silou své výmluvnosti. Je to tak, řekl jsem, protože já (žiju jako v koutě a neznámý pro většinu lidí, kteří nevědí, co říkám, a stěží vůbec mluvím) mohu filozofovat bez nebezpečí; ale jeho slovo má větší váhu, protože je známější jak pro sebe, tak pro svou církev. A všechno, co říká, je veřejné a válka kolem něj je velká, protože kacíři se snaží vyrvat každé nahé slovo z Basilových rtů, aby ho vyloučili z Církve; protože on je téměř jediná zbylá jiskra pravdy a vitální síla, vše ostatní kolem bylo zničeno; aby zlo mohlo být zakořeněno ve městě a mohlo se šířit po celém světě jako z centra v této církvi. Pak je jistě lepší použít určitou rezervu v pravdě a trochu ustoupit okolnostem jako mrak, než riskovat její zničení otevřeností proklamace. Neboť nic nám neuškodí, pokud z jiných frází, které k tomuto závěru vedou, uznáme Ducha jako Boha (neboť pravda nespočívá ani tak ve zvuku, jako ve smyslu), ale církvi by byla způsobena velmi velká škoda, kdyby byla pravda zahnána v osobě jednoho člověka. Přítomná společnost by neobdržela mou ekonomiku, protože je zastaralá a zesměšňuje ji; ale křičeli na mě, že to praktikuji spíše ze zbabělosti než z rozumu. Bylo by mnohem lepší, říkali, chránit naše vlastní lidi pravdou, než svou takzvanou Ekonomikou je oslabovat a přitom nezvítězit nad ostatními. Bylo by to zdlouhavé a možná zbytečné říkat vám všechny podrobnosti o tom, co jsem řekl a co jsem slyšel, a jak jsem byl naštvaný na oponenty, možná nemírně a v rozporu s mým obvyklým temperamentem. Ale v pořádku, poslal jsem je pryč stejným způsobem. Ale ty, ó božská a posvátná hlavo, pouč mě, jak daleko bych měl zajít, když zvěstuji Božstvo Ducha; a jaká slova bych měl používat a jak dalece používat rezervu; abych mohl být vybaven proti protivníkům. Neboť i kdybych já, který víc než kdokoli jiný znám vás i vaše názory, a často jsem v tomto ohledu dával i přijímal ujištění, ještě potřeboval poučit o pravdě o této věci, budu ze všech lidí ten nejnevědomější a nejubožejší. (Odpověď na Basilovu poněkud naštvanou odpověď na poslední.) To byl případ, který by každý moudřejší člověk předvídal; ale já, který jsem velmi prostý a pošetilý, jsem se toho nebál, když jsem vám napsal. Můj dopis tě zarmoutil; ale podle mě ani správně, ani spravedlivě, ale zcela nerozumně. A i když jsi nepřiznal, že ti bylo ublíženo, ani jsi to neskrýval, nebo pokud jsi to udělal, bylo to s velkou dovedností, jako s maskou, skrýváš své rozhořčení pod zdáním úcty. Ale pokud jsem v tom jednal lstivě nebo zlomyslně, nebudu potrestán více vaším trápením než samotnou pravdou; ale pokud v jednoduchosti a se svou obvyklou dobrou vůlí, svalím vinu na své vlastní hříchy spíše než na vaši náladu. Ale bylo by lepší tuto záležitost uvést na pravou míru, než se zlobit na ty, kteří vám nabízejí radu. Ale musíte se starat o své vlastní záležitosti, protože jste docela schopni poskytnout stejnou radu ostatním. Můžete na mě pohlížet jako na velmi připraveného, ​​pokud Bůh bude chtít, přijet za vámi a připojit se k vám v konfliktu a přispět vším, co mohu. Neboť kdo by ucukl, kdo by raději nesebral odvahu mluvit a bojovat za pravdu pod vámi a po vašem boku? (Gregory nebyl schopen kvůli vážné nemoci své matky splnit slib na konci Ep. LIX.; proto píše, aby se vysvětlil a omluvil.) Provedení vaší nabídky závisí částečně na mně; ale částečně, a já se odvažuji myslet hlavně na vaši úctu. Závisí na mně dobrá vůle a dychtivost, protože jsem se ještě nikdy nevyhýbal setkání s vámi, ale vždy jsem hledal příležitosti a v současné chvíli si to přeji ještě více. Na vaší Svatosti záleží, aby byly mé záležitosti urovnány. Sedím totiž u své paní Matky, která již dlouhou dobu trpí nemocí. A kdybych ji mohl vynechat z nebezpečí, mohl byste si být jist, že se nepřipravím o potěšení z toho jít k vám. Pomozte mi tedy svými modlitbami za její navrácení zdraví a za mou cestu k vám. 1. Dopisy jeho bratru Cæsariovi (Po smrti císaře Constantia připadlo nesporné nástupnictví na jeho bratrance Juliana odpadlíka, který okamžitě začal využívat veškerou moc Impéria, aby odradil křesťanství, aniž by ho absolutně pronásledoval, a obnovil nadvládu starověkého pohanství. Jedním z jeho prvních činů bylo propustit všechny muže, kteří měli pod jeho předchůdcem vysoké důstojnosti, Cæsarius, Cæsarius, Cæsarius. Julian, který ho snad znal a vážil si ho v Athénách, udělal vše, co mohl, aby ho udržel u dvora a připoutal k sobě. To vyvolalo u Gregoryho a dalších Caesariových přátel, že Julian udělal vše, co bylo v jeho silách, aby otřásl mladíkovou vírou, a nemohl si být jistý, že bude mít odvahu vzdorovat jeho pokusu učinil S. Cæsarius statečně držel svou pozici proti císaři a poté, co prohlásil své nezměnitelné odhodlání pevně se držet své víry, rezignoval na svůj úřad u dvora a stáhl se do Nazianzu.) Mám dost, abych se ve vás červenal; že jsem byl zarmoucen, není třeba mu říkat, kdo ze všech mužů mě zná nejlépe. Ale nemluvě o svých vlastních pocitech nebo o úzkosti, kterou mě naplňovaly zvěsti o tobě (a řeknu, že i strach), měl jsem tě rád, kdyby to bylo možné, slyšet, co říkali jiní, příbuzní i lidé zvenčí, kteří jsou s námi (samozřejmě myslím křesťany) obeznámeni o tobě a mně; a nejen někteří z nich, ale všichni stejní; neboť muži jsou vždy ochotnější filozofovat o cizích lidech než o svých vlastních vztazích. Takové projevy jako následující se mezi nimi staly jakýmsi cvičením: Nyní biskupův syn slouží v armádě; nyní touží po vnější moci a slávě; nyní je otrokem peněz, když se pro všechny znovu zapaluje oheň a muži běží závod o život; a nepovažuje za jedinou slávu, bezpečí a bohatství, aby se vznešeně postavil proti době a postavil se pokud možno mimo dosah každé ohavnosti a poskvrny. Jak tedy může biskup nabádat ostatní, aby nebyli neseni s dobou nebo aby se nepletli s modlami? Jak může jinak kárat ty, kdo se dopouštějí špatného jednání, když mu jeho vlastní domov bere právo svobodně mluvit? Každý den slýcháme tyto a ještě horší věci, někteří z řečníků je možná říkají z popudu přátelství a jiní s nepřátelskými pocity. Jak se podle vás cítíme a jaký je stav mysli, s nímž my, muži, kteří vyznávají, že sloužíme Bohu a považujeme za jediné dobré těšit se na naděje budoucnosti, slyšíme takové věci? Náš ctihodný Otec je velmi zarmoucen vším, co slyší, což mu dokonce znechucuje život. Utěšuji ho a utěšuji, jak nejlépe dovedu, tím, že se ručím za vaši mysl a ujišťuji ho, že nás nebudete nadále takto zarmucovat. Ale kdyby o tobě slyšela naše drahá Matka (dosud jsme ji různými prostředky drželi ve tmě), myslím, že by byla naprosto neutěšitelná; jako žena má slabou mysl a kromě toho není schopna díky své velké zbožnosti ovládat své pocity v takových věcech. Pokud vám tedy na sobě a nás vůbec záleží, zkuste nějaký lepší a bezpečnější kurz. Naše prostředky jistě stačí k samostatnému životu, alespoň člověku umírněných tužeb, který není neukojitelný ve své touze po více. Navíc nechápu, na jakou příležitost k vašemu usazení máme čekat, když tuhle necháme projít. Jestliže však lpíte na stejném názoru a každá věc se vám zdá ve srovnání s vašimi vlastními touhami zanedbatelná, nechci říkat nic jiného, ​​co by vás mohlo znepokojovat, ale toto předpovídám a protestuji, že se musí stát jedna ze dvou věcí; buď ty, když zůstaneš opravdovým křesťanem, budeš zařazen mezi ty nejnižší a budeš v postavení nehodném pro sebe a své naděje; nebo při uchopování vyznamenání se zraníte v tom, co je důležitější, a budete mít podíl na kouři, ne-li přímo na ohni. (Za císaře Valense se Cæsarius vrátil do veřejného života a stal se kvestorem Bithynie. Když byl v tomto úřadu, napsal mu následující dopisy jeho bratr jménem dvou bratranců Eulalius, který poté nahradil Řehoře v biskupství Nazianzu, a s nímž měl Řehoř důvěrné přátelství, měl problémy s Amphilochyem a dostal se do Amphilochroga. Konstantinopole o penězích a pro koho žádá o pomoc a radu. Někteří se však domnívají, že tento dopis není adresován jeho bratrovi (který mohl být v té době v Konstantinopoli), ale nějakému jinému vysoce postavenému důstojníkovi na císařském dvoře, brzy poté, co odešel ze světa, a do roku 347 mu již byly předány dopisy z této významné divize z Ikonia. Udělejte sobě i mně laskavost, takovou, jakou nebudete mít často příležitost udělat, protože příležitosti k takové laskavosti se často nenaskytují. Zaujměte nanejvýš spravedlivou ochranu mých drahých bratranců, kteří mají více než dost starostí o nemovitost, kterou koupili jako vhodnou k důchodu a která je schopná poskytnout jim nějaké prostředky k životu; ale poté, co dokončili nákup, upadli do mnoha problémů, částečně tím, že shledali obchodníky nepoctivými, a částečně tím, že byli drancováni a okrádáni svými sousedy, takže by pro ně bylo ziskem zbavit se svého pořízení za cenu, kterou za to dali, plus nemalé částky, které za to utratili. Pokud byste tedy chtěli převést podnik na sebe, po prozkoumání smlouvy, abyste zjistili, jak to lze nejlépe a nejbezpečněji provést, bude tento kurz nejpřijatelnější jak pro ně, tak pro mě; ale pokud byste raději ne, dalším nejlepším řešením by bylo postavit se proti úpřímnosti a nepoctivosti toho muže, že se mu možná nepodaří získat jedinou výhodu nad jejich nedostatečnými obchodními zvyky, ať už tím, že jim ublížíte, pokud si ponechají svůj majetek, nebo tím, že jim způsobíte ztrátu, pokud se s ním rozloučí. Opravdu se stydím vám psát na takové téma. Přesto, protože jim to dlužíme, jak kvůli jejich vztahu, tak kvůli jejich profesi (o koho by se měl raději starat než o takové, nebo za co by se člověk styděl víc než za to, že není ochoten poskytnout takový prospěch?), děláte jim buď kvůli sobě, nebo kvůli mně, nebo kvůli mužům samotným, nebo kvůli všem těmto věcem dohromady, tuto laskavost. Nebuďte překvapeni, když vás požádám o velkou laskavost; neboť to žádám od velkého muže a žádost musí být změřena tím, od koho je vznesena; neboť je stejně absurdní žádat velké věci od malého člověka a malé věci od velkého muže, přičemž jedna je nevhodná a druhá podlá. Představuji vám tedy svou vlastní rukou svého nejvzácnějšího syna Amphilochia, muže tak proslulého (i po jeho letech) svým džentlmenským chováním, že já sám, ač jsem stařec, kněz a váš přítel, bych byl docela rád, kdybych byl stejně vážený. Jaký div, že byl podveden mužským předstíraným přátelstvím a neměl podezření z podvodu? Protože sám nebyl darebák, nepodezříval lupiče, ale domníval se, že je žádoucí korekce jazyka a nikoli charakteru, a proto s ním uzavřel obchodní partnerství. Jakou vinu mu lze přičíst za to s čestnými muži? Nedopusť pak, aby zlovolnost přemohla ctnost; a nezneuctuj mé šediny, ale cti mé svědectví a přidej svou laskavost k mým požehnáním, která snad mají nějaký význam u Boha, před nímž stojíme. (V roce 368 bylo město Nicæa v Bithýnii téměř úplně zničeno strašlivým zemětřesením. Cæsarius přišel o dům a jeho osobní útěk byl téměř zázračný. Gregory píše (stejně jako Basil), aby mu poblahopřál k jeho útěku, a zisky z této příležitosti ho přiměly k odchodu ze svých sekulárních avokačních kroků, odhodlání se k tomuto rozhodnutí brzy uchýlit. když náhle zemřel, počátkem roku 369, ve věku pouhých 40 let. Celý svůj velký majetek přenechal chudým, ale ten se na čas dostal do rukou projektantů a Gregory, který byl vykonavatelem jeho bratra, měl velké potíže ho získat zpět k účelu, pro který byl určen. Mučedníci, v trezoru, který si pro sebe připravili jeho rodiče, kázal pohřební kázání, které je uvedeno v předchozí části tohoto svazku. Tyto čtyři jsou jediné známé dopisy, které si bratři mezi sebou prošli.) Ani strach není moudrým k ničemu; nebo, jak bych řekl, jsou velmi cenné a prospěšné. Neboť ačkoli se modlíme, aby se nestaly, přesto nás poučují. Neboť utrápená duše, jak Petr kdesi obdivuhodně říká, je blízko Bohu; a každý člověk, který unikne nebezpečí, je přiveden do bližšího vztahu k Tomu, který ho zachránil. Nebuďme tedy naštvaní, že jsme měli podíl na neštěstí, ale děkujme, že jsme byli vysvobozeni. A neukazujme se jednu věc Bohu v době nebezpečí a jinou, když nebezpečí pomine, ale rozhodněme se, ať už doma nebo v zahraničí, ať v soukromém životě nebo ve veřejné funkci (protože to musím říci a nesmím to vynechat), následovat toho, kdo nás zachránil, a připoutat se na Jeho stranu, nemyslet na malé starosti země; a těm, kteří přijdou po nás, vypravme příběh, velký pro naši slávu a užitek naší duše, a zároveň velmi užitečné poučení pro všechny, že nebezpečí je lepší než bezpečí a že neštěstí je lepší než úspěch, alespoň pokud jsme před svými strachy patřili světu, ale po nich Bohu. Možná vám připadám poněkud nudný, když vám tak často píšu na stejné téma, a budete můj dopis považovat za kus nikoli nabádání, ale okázalost, takže už toho bylo dost. Budete vědět, že si přeji a přeji si zejména, abych mohl být s vámi a sdílet vaši radost z vašeho uchování a později o těchto věcech mluvit. Ale protože to není možné, doufám, že vás zde přijmu co nejdříve a společně oslavíme naše díkůvzdání. 2. S. Řehořovi z Nyssy (Gregory, biskup z Nyssy, byl mladším bratrem Basila Velikého. Byl vysvěcen na čtenáře v raném věku, jeho povolání ho omrzelo a stal se profesorem rétoriky. To vyvolalo skandál v církvi a způsobilo mnoho zármutku jeho přátelům. Řehoř z Nazianzu mu napsal následující odporný dopis, který však nebyl bez účinku, vzdal se monastýru, krátce poté jeho bratr Basil založil v Pontu, kde strávil několik let studiem Písma svatého a nejlepších komentátorů.) Má postava má jeden dobrý bod a já se pochlubím jedním bodem z mnoha. Jsem stejně naštvaný na sebe a své přátele kvůli špatnému plánu. Protože jsou tedy všichni přátelé a příbuzní, kteří žijí podle Boha a chodí podle stejného evangelia, proč byste ode mě neměli slyšet, co všichni lidé říkají šeptem? Neschvalují vaši neslavnou slávu (abych si vypůjčil frázi z vašeho vlastního umění) a váš postupný sestup do nižšího života a vaše ambice, nejhorší z démonů, podle Euripida. Neboť co se vám stalo, ó nejmoudřejší z lidí, a za co se odsuzujete, že jste odhodili posvátné a rozkošné knihy, které jste kdysi četli lidem (nestyďte se to slyšet), nebo je pověsili nad komín, jak to dělají muži v zimě s kormidelníky a motykami, a dali jste se na slané a hořké a dali jste přednost tomu být nazýváni profesorem rétoriky? Já, díky bohu, bych byl raději ten druhý než první. Nenech to, můj milý příteli, déle trvat, ale ač už je pozdě, buď zase střízlivý, přijď ještě jednou k sobě a omluv se věřícím, Bohu a Jeho oltářům a svátostem, od nichž jsi se vzdálil. A neříkejte mi hrdým rétorickým stylem: Cože, nebyl jsem křesťanem, když jsem se věnoval rétorice? Nebyl jsem věřící, když jsem byl zasnoubený mezi kluky? A možná povoláš Boha, aby svědčil. Ne, příteli, ne tak důkladně, jak bys měl být, i když ti to částečně dovolím. Jak je to s urážkou druhých způsobenou vaším současným zaměstnáním – pro ostatní, kteří jsou přirozeně náchylní ke zlu – a s příležitostí, která jim byla poskytnuta myslet i mluvit o vás to nejhorší? Připouštím, že falešně, ale kde byla ta nutnost? Neboť člověk nežije jen pro sebe, ale i pro svého bližního; ani nestačí přesvědčit sebe, musíte přesvědčit i ostatní. Kdybyste měl cvičit box na veřejnosti nebo dávat a přijímat rány v divadle nebo se hanebně svíjet a kroutit, mluvil byste o sobě, že máte umírněnou duši? Takový argument se na moudrého člověka nehodí; je frivolní to přijmout. Jestli uděláš změnu, budu se radovat ještě teď, řekl jeden z pythagorejských filozofů a naříkal nad pádem přítele; ale napsal, jestli ne, jsi pro mě mrtvý. Ale pro vaše dobro to ještě neřeknu. Jako přítel se stal nepřítelem, ale stále přítelem, jak říká Tragédie. Ale budu zarmoucen (abych mluvil jemně), pokud ani vy sami neuvidíte, co je správné, což je nejvyšší metoda ze všech, ani se nebudete řídit radami ostatních, což je další. Zatím moje rada. Odpusť mi, že mě mé přátelství k tobě rmoutí a zapaluje jak jménem tebe, tak jménem celého kněžského řádu, a mohu přidat i všech křesťanů. A mohu-li se modlit s vámi nebo za vás, kéž Bůh, který oživuje mrtvé, pomůže vaší slabosti. (Když byl S. Gregory vysvěcen na biskupa Nyssy, císařský trůn obsadil Valens, zapálený Arian, jehož mysl byla zaměřena na zničení nicejské víry. S tímto předmětem jmenoval jednoho Demosthena, bývalého úředníka císařské kuchyně, aby se stal vikářem civilní diecéze v Pontaku s Basilem, poté, co ho Perse s Řehořem učinil nepřátelským kvartérem. různými drobnými způsoby po určitou dobu obstaral svolání synody, aby prošetřila některá obvinění z nesrovnalostí v jeho svěcení, a aby mohl Řehoř soudit o některých lehkomyslných obviněních ze zneužívání církevních fondů, Gregory se však nemohl zúčastnit tohoto synodu, který se sešel v Ancyře, kvůli útoku na pleuris a další setkání s Gregory byl sesazen jako kontumační. Potom ho Valens vyhnal a zdá se, že upadl do velmi nízké nálady, téměř do sklíčenosti nad zdánlivým triumfem heretické strany. Tři dopisy, které následují, byly napsány jako odpověď na jeho nyní ztracené dopisy a jejich cílem bylo utěšit ho v jeho nesnázích a povzbudit ho, aby naději na další dobrý den znovu přijal po smrti Valense roku 378 byli exilové biskupy obnoveny Gratianem a Řehoř byl nahrazen na jeho biskupském trůnu k velké radosti věřících jeho diecéze.) Nedovolte, aby vás vaše potíže příliš trápily. Neboť čím méně nad věcmi truchlíme, tím méně jsou smutné. Není nic divného, ​​že kacíři rozmrzli a nabírají odvahu z jara a vylézají ze svých děr, jak píšete. Krátce budou syčet, já vím, a pak se znovu schovají, přemoženi pravdou i dobou, a to tím více, čím více celou záležitost odevzdáme Bohu. Pokud jde o předmět vašeho dopisu, toto jsou mé pocity. Nezlobím se na přehlížení, ale jsem rád, když jsem poctěn. Jedna je moje vlastní poušť, ta druhá je důkazem vaší úcty. Modlete se za mě. Omluvte tento krátký dopis, protože i když je krátký, je delší než ticho. I když jsem doma, moje láska je s tebou v zahraničí, protože díky náklonnosti máme všechny věci společné. V důvěře v Boží milosrdenství a ve vaše modlitby vkládám velkou naději, že vše dopadne podle vašich představ a že hurikán se promění v mírný vánek a že vám Bůh dá tuto odměnu za vaši pravověrnost, že přemůžete své protivníky. Ze všeho nejvíc toužím tě brzy vidět a při modlitbě se s tebou dobře bavit. Pokud však kvůli tlaku záležitostí otálíte, povzbuďte mě v každém případě dopisem a neopovrhujte tím, že mi řeknete vše o své situaci a budete se za mě modlit, jak jste zvyklí. Kéž vám Bůh dá zdraví a dobrou náladu za všech okolností – vy, kteří jste společnou oporou celé církve. (Bazil Veliký zemřel 1. ledna 379. Řehořovi z Nazianzu zabránila velmi vážná nemoc zúčastnit se jeho pohřbu, a proto napsal Řehořovi z Nyssy následovně.) To bylo tedy vyhrazeno i pro můj smutný život, slyšet o Basilově smrti a odchodu té svaté duše, která od nás odešla, aby mohla být s Pánem, na což se celý život připravoval. A mezi všemi ostatními ztrátami, které jsem musel snášet, je tato největší, že kvůli tělesné nemoci, kterou stále trpím a jsem ve velkém nebezpečí, nemohu ten svatý prach políbit ani být s vámi, abych si užíval útěchy spravedlivé filozofie a utěšil naše společné přátele. Ale vidět zpustošení Církve, zbavené takové slávy a zbavené takové koruny, je to, co nikdo, alespoň nikdo s jakýmkoliv citem, nesnese, aby se na to díval svýma očima nebo naslouchal svému uchu. Ale ty, myslím, i když máš mnoho přátel a dostaneš mnoho soustrastných slov, přesto od žádného nenačerpáš útěchu tolik jako od sebe a své vzpomínky na něj; neboť vy dva jste byli vzorem celé filozofie, jakýmsi duchovním standardem, jak disciplíny v prosperitě, tak vytrvalosti v nepřízni osudu; neboť filozofie nese prosperitu s mírou a protivenství důstojně. To je to, co musím říci Vaší Excelenci. Ale pro sebe, který to píšu, kdy nebo jaká slova mě utěší, kromě vaší společnosti a rozhovoru, který mi náš blahoslavený zanechal místo všech, abych viděl jeho charakter ve vás jako v jasném a zářícím zrcadle, mohl bych si myslet, že ho mám také! Své cesty tě trápí a myslíš si, že jsi nejistý, jako hůl nesená potokem. Ale, můj drahý příteli, nesmíš se tak cítit. Neboť cesty hole jsou nedobrovolné, ale váš směr je určen Bohem a vaše stabilita je v konání dobra druhým, i když nejste fixováni na nějaké místo; ledaže by člověk měl hledat chybu na slunci, protože chodí po světě, rozhazuje své paprsky a dává život všem věcem, na které svítí; nebo při chválení stálic bychom měli hanit planety, jejichž samotné putování je harmonické. (Řegor se po své rezignaci Konstantinopolského patriarchálního stolce stáhl do Nazianzu a nechal se přesvědčit, aby se ujal správy tehdy uprázdněné diecéze, dokud nebude uvolněné místo obsazeno. Biskupové provincie si přáli, aby si je zcela ponechal, a proto nijak nespěchali s tím, aby pokračovali ve volbě a nakonec se vzdali své volbě. bratranec Eulalius Brzy však Gregorovi nepřátelé rozšířili zprávu, že tato volba byla provedena proti jeho vůli a s úmyslem jej nespravedlivě vypudit ze správy této církve. Běda mi, že se můj pobyt prodlužuje, a což je největší z mých neštěstí, že mezi námi jsou válka a rozbroje a že jsme nezachovali pokoj, který jsme dostali od našich svatých otců. Nepochybuji, že to obnovíte v moci Ducha, který vás a vaše podepírá. Ale ať nikdo, prosím, nešíří lživé zprávy o mně a mých pánech biskupech, jako by proti mé vůli na mé místo provolali jiného biskupa. Ale vzhledem k mému chatrnému zdraví a ve strachu z odpovědnosti za zanedbávanou církev jsem je velmi potřeboval, požádal jsem je o laskavost, která nebyla v rozporu s kanonickým právem a byla pro mě úlevou, že církvi udělí pastora. Byl dán vašim modlitbám, muž hodný vaší zbožnosti, a nyní ho vkládám do vašich rukou, nejctihodnější Eulalius, biskup velmi drahý Bohu, v jehož náručí bych rád zemřel. Pokud se někdo domnívá, že není správné vysvěcovat jiného za života biskupa, dejte mu vědět, že nás v této věci nezíská. Neboť je dobře známo, že jsem nebyl jmenován do Nazianzu, ale do Sasimy, i když jsem se na krátký čas z úcty k otci ujal vlády jako cizinec. Ep. CXCVII. Kondolenční dopis k úmrtí jeho sestry Theosebie. (Psatel článku o Gregory Nyssen v Dict. Biogr. předpokládá, že to byla jeho manželka, ale nepředkládá o tom žádný důkaz kromě dvojsmyslného výrazu v tomto dopise, který o ní mluví jako o skutečné choti kněze, ale na druhou stranu je v tomtéž dopise výslovně nazývána jeho sestrou. Někteří pisatelé si mysleli, že ona sama byla manželkou Gregoryho Naze, ale neexistuje žádný důkaz, že neexistuje žádný důkaz. její smrt je nejistá, ale pravděpodobně k ní došlo po roce 381 n. l. Zdá se, že termín Consort by mohl mít obecnou platnost pro ty, kteří se podíleli na stejném díle, a proto benediktinští redaktoři považují Theosebii za diakonku Církve Nyssa.) Začal jsem ve všem spěchu jít k vám a dostal jsem se až do Eufemie, když jsem byl zdržen slavností, kterou slavíte na počest svatých mučedníků; částečně proto, že jsem se toho nemohl zúčastnit kvůli svému špatnému zdraví, částečně proto, že můj příchod v tak nevhodnou dobu by vám mohl být nepohodlný. Začal jsem částečně proto, abych tě viděl po tak dlouhé době, a částečně proto, abych mohl obdivovat tvou trpělivost a filozofii (protože jsem o tom slyšel) při odchodu tvé svaté a požehnané sestry, jako dobrého a dokonalého muže, Božího služebníka, který ví lépe než cokoli jiného, ​​Božího i lidského; a kdo považuje za velmi lehkou věc, která by byla pro ostatní nejtěžší, totiž žít s takovou duší a poslat ji pryč a uložit ji do bezpečných sýpek, jako otřes z humna shromážděného v pravý čas, Job 5:26, abychom použili slova Písma svatého; a že v takovém čase, kdy ona okusila radosti života, unikla jeho smutkům krátkostí svého života; a než pro tebe musela nosit smutek, byla jsi jí poctěna tou spravedlivou pohřební ctí, která patří takovým, jako je ona. I já, věřte mi, toužím odejít, ne-li jako vy, kteří toho měli hodně co říct, ale jen méně než vy. Ale co musíme cítit v přítomnosti dlouho vládnoucího Božího zákona, který nyní vzal mou Theosebii (neboť ji nazývám svou, protože žila zbožný život; neboť duchovní příbuzné jsou lepší než tělesné), Theosebii, slávu církve, ozdobu Krista, pomocníka našeho pokolení, naději ženy; Theosebia, nejkrásnější a nejslavnější ze všech krás Bratří; Theosebia, skutečně posvátná, skutečná choť kněze, se stejnou úctou a hodná Velkých svátostí, Theosebia, kterou všechny budoucí časy přijmou, spočívající na nesmrtelných sloupech, to jest na duších všech, kteří ji poznali nyní, i všech, kteří budou později. A nedivte se, že často vzývám její jméno. Neboť já se raduji i při vzpomínce na blaženého. Nechť je toto, do značné míry v několika slovech, jejím epitafem ode mne a mým soustrastným slovem k vám, ačkoli vy sám dokážete ve všem tímto způsobem utěšovat ostatní prostřednictvím své filozofie. Našemu setkání (po kterém velmi toužím) brání důvod, který jsem zmínil. Ale modlíme se jeden s druhým, dokud jsme na světě, dokud nás nedohoní společný konec, ke kterému se blížíme. Proto musíme všechno snášet, protože se nebudeme muset dlouho radovat ani trpět. 3. Eusebiovi biskupovi ze Samosaty (Tento dopis, který nabádá svého přítele, aby se zúčastnil v Cæsareji na volbě metropolity po Eusebiovi, byl již dán ve druhé části tohoto výběru.) (Eusebius se v reakci na výše zmíněnou výzvu odebral do Cæsarey, starší Gregory, ačkoliv byl ve velmi chatrném zdraví, se rozhodl zúčastnit se synody osobně, aby Bazilovo zvolení mohlo být zajištěno jejich společným úsilím, Gregory mladší poslal následující dopis od svého otce, aby vysvětlil svému příteli důvod, proč také nepřišel.) Datum je asi 37. září. Odkud začnu vaše chvály a jakým jménem vám dám vaše správné pojmenování? Sloup a půda církve nebo světlo ve světě, používající samá slova apoštola, nebo koruna slávy zbývající části křesťanství; nebo dar Boží, nebo opevnění vaší země, nebo měřítko víry, nebo vyslanec pravdy, nebo to všechno najednou a víc než všechno? A tyto přehnané chvály dokáži tím, co uvidíme. Jaký déšť kdy přišel tak časně do žíznivé země, jaká voda vytékající ze skály k těm v poušti? Jaký chléb andělů kdy člověk jedl? Kdy se Ježíš, obyčejný Pán, někdy tak příležitostně představil svým topícím se učedníkům, zkrotil moře a zachránil hynoucí, jak jste se nám ukázali v naší únavě a úzkosti a v našem bezprostředním nebezpečí, jako by bylo ztroskotání? Nemusím mluvit o dalších bodech, s jakou odvahou a radostí jste naplnili duše pravověrných a kolik jste jich vysvobodili ze zoufalství. Ale naše mateřská církev, myslím Cæsarea, nyní skutečně odkládá roucho svého vdovství při pohledu na vás a znovu si obléká své roucho veselosti a bude ještě zářivější, až přijme pastora, který bude hoden jí samotných, jejích bývalých biskupů a vašich rukou. Sami vidíte, jaký je stav našich věcí a jaký zázrak způsobila vaše horlivost, vaše dřina a vaše zbožná srozumitelnost řeči. Věk se obnovuje, nemoc je poražena, přeskakují, kdo byli ve svých postelích, a slabí jsou opásáni mocí. Podle toho všeho se domnívám, že i naše záležitosti dopadnou tak, jak si přejeme. Kromě toho máte mého otce, který zastupuje jak sebe, tak i mě, aby tímto současným bojem jménem církve slavně přiblížil celý svůj život a jeho úctyhodný věk. A já ho přijmu zpět, jsem si jist, posílen vašimi modlitbami a s obnoveným mládím, protože jim je třeba s důvěrou svěřit vše ve víře. Ale pokud by měl ukončit svůj život v této úzkosti, nebylo by žádnou pohromou dosáhnout takového konce v takové věci. Promiňte, prosím vás, pokud trochu ustoupím jazykům zlých lidí a trochu se zdržím, abych přišel, objal vás a osobně dokončil to, co nyní přecházím z chvály, která vám náleží. (V roce 374 byli Eusebius a další ortodoxní biskupové Východu vyhnáni Valensem a jejich trůny byly naplněny ariánskými vetřelci. Eusebiovi bylo nařízeno, aby se stáhl do Thrákie a jeho cesta vedla přes Kappadokii, kde viděl Basila, ale Řehoř byl ke svému velkému zármutku příliš nemocný na to, aby opustil svůj dům a vydal se za ním. Místo toho poslal dopis.) Když Vaše úcta procházela naší zemí, bylo mi tak špatně, že jsem se nemohl ani podívat ze svého domu. A nebyl jsem zarmoucen ani tak kvůli nemoci, i když přinášela strach z nejhoršího, jako kvůli neschopnosti setkat se s vaší svatostí a dobrotou. Moje touha spatřit tvou úctyhodnou tvář byla jako ta, kterou přirozeně cítil muž, který potřeboval uzdravení duchovních ran a očekával, že to od tebe dostane. Ale i když v té době důsledkem mých hříchů bylo, že jsem zmeškal setkání s tebou, nyní je pro mě díky tvé dobrotě možné najít lék na mé potíže, protože pokud si na mě hodláš pamatovat ve svých přijatelných modlitbách, bude to pro mě zásoba všeho Božího požehnání, jak v tomto mém životě, tak v budoucím věku. Jsem přesvědčen, že takový muž, takový bojovník za víru evangelia, který vydržel taková pronásledování a svou trpělivostí v soužení si vydobyl takovou důvěru u všespravedlivého Boha – aby se takový muž rozhodl být mým patronem i ve svých modlitbách, jsem přesvědčen. Dovolte mi proto vás požádat, abyste bez přestání pamatovali na svého Řehoře ve všech věcech, v nichž si přeji být hoden vaší památky. (Eusebius odpověděl na předchozí dopis, který Gregory znovu napsal, a měl příležitost komunikovat se svým přítelem prostřednictvím jednoho Eupraxia, žáka Eusebia, který prošel Kappadokií na cestě za svým mistrem. Tento dopis je někdy připisován Basilovi.) Náš ctihodný bratr Eupraxius mi byl vždy drahý a opravdový přítel, ale projevoval se milejší a opravdovější skrze svou náklonnost k tobě, protože i v současné době spěchal k vaší úctě, jako, abych použil Davidova slova, jelen, aby uhasil svou velkou a nesnesitelnou žízeň sladkým a čistým jarem ve vašem soužení. Pak se snaž být jeho a můj patron. Šťastní jsou skutečně ti, kterým je dovoleno přiblížit se k vám, a ještě šťastnější je ten, kdo může vložit na své utrpení pro Krista a na svou práci pro pravdu korunu, jakou získal jen málokdo z těch, kdo se bojí Boha. Neboť to není nevyzkoušená ctnost, kterou jste prokázali, ani to není jen v době klidu, že jste správně plavili a řídili duše druhých, ale zazářili jste v obtížích pokušení a byli jste větší než vaši pronásledovatelé, když jste vznešeně odešli ze země svého narození. Jiní mají práh svých otců – my nebeské Město; jiní možná drží náš trůn, ale my Kristus. Ó jak výnosná směna! Jak málo se vzdáváme, abychom kolik dostali! Prošli jsme ohněm a vodou a věřím, že vyjdeme i na místo občerstvení. Neboť Bůh nás neopustí navěky a neopustí pravou víru pronásledování, ale podle množství našich bolestí nás potěší Jeho útěchy. Tomu v každém případě věříme a přejeme si to. Ale modlete se, prosím, za naši pokoru. A kdykoli se naskytne příležitost, požehnej nám bez váhání dopisem a rozvesel nás zprávami o sobě, jak jsi to právě udělal. (Následující dopis je někdy připisován Basilovi a nachází se v jeho dílech i v dílech Gregoryho. Paní však, až na jedinou výjimku, jej dává tomu druhému.) Dáváte mi potěšení jak tím, že píšete a vzpomínáte na mě, tak mnohem větší potěšení, když mi posíláte své požehnání ve svém dopise. Ale kdybych byl hoden vašich utrpení a vašich konfliktů pro Krista a skrze Krista, byl bych také uznán za hodného přijít k vám, přijmout vaši zbožnost a vzít si příklad vaší trpělivostí ve vašem utrpení. Ale protože toho nejsem hoden, sužován mnoha strasti a překážkami, dělám to, co je příště nejlepší. Obracím se na Tvou Dokonalost a prosím tě, abys nebyl unavený vzpomínat na mě. Neboť být uznán za hodné vašich dopisů je nejen pro mě užitečné, ale je to také věc, kterou se mohu chlubit mnoha lidem, a je to pocta, protože jsem považován za muže s tak velkou ctností a tak blízkým vztahem k Bohu, že může druhé přivést do vztahu k Němu také slovem a příkladem. 4. Sofroniovi, konstantinopolskému prefektu (Sophronius, rodák z kappadocké Cæsareje, byl raným přítelem a spolužákem Řehoře a Basila. Vstoupil do státních služeb a brzy se dostal do vysokého úřadu. V roce 365 byl jmenován prefektem Konstantinopole, jako odměna za včasné upozornění, které dal císaři Valensovi z Uzurpace, o němž je známo, že se nám Gregorius pokusil o uzurpaci. dovolávání se jeho dobrých služeb pro různé osoby byla napsána v r. 369, aby mu svěřila Nicobula, Gregoryho synovce, manžela Alypiany, dcery jeho sestry Gorgonie, tento Nicobulus byl mužem velkého bohatství a schopností, ale hodně odmítavý, aby se k němu a k dalšímu úředníkovi neustále omlouval. Zlato se v různých dobách mění a přeměňuje do různých forem, je přetvářeno do mnoha ozdob a uměním využíváno k mnoha účelům; přesto zůstává tím, čím je – zlatem; a není to substance, ale forma, která připouští změnu. A tak jsem se také ve víře, že vaše laskavost pro vaše přátele nezmění, ačkoli stále stoupáte výš, odvážil jsem vám poslat tuto žádost, protože si nevážím vaší vysoké pozice více než vaší laskavé povahy. Prosím vás, abyste byli nakloněni mému nejváženějšímu synovi Nikobulovi, který je se mnou ve všech ohledech spřízněn, jak příbuzenstvím, tak důvěrností, a což je důležitější, povahou. V čem a do jaké míry? Ve všem, co vás může požádat o pomoc, a pokud se vám to bude zdát vhodné k vaší velkodušnosti. Z mé strany vám splatím to nejlepší, co mám. Mám schopnost mluvit a hlásat vaši dobrotu, ne-li téměř podle její hodnoty, v každém případě podle svých nejlepších schopností. (Je pro Amphilochia, napsáno ve stejnou dobu a v důsledku stejných potíží jako dopis, který jsme umístili jako druhý z dopisů Cæsariovi.) Jak poznáme zlato a kameny podle vzhledu, tak i my můžeme stejným způsobem rozlišit dobré muže od zlých a nepotřebujeme dlouhé zkoušky. Neboť jsem nepotřeboval mnoho slov k prosbě za svého nejčestnějšího syna Amphilochia s Vaší velkodušností. Spíš jsem měl očekávat, že se stane nějaká podivná a neuvěřitelná věc, než že by udělal něco nečestného, ​​nebo si něco takového myslel, ve věci peněz; takovou univerzální pověst má jako gentleman a moudřejší než jeho roky. Ale co musí trpět? Nic neunikne závisti, protože nějaké slovo viny se dotklo i jeho, muže, který byl obviněn ze zločinu spíše pro jednoduchost než pro zkaženost povah. Ale nedovolte, aby pro vás bylo snesitelné, abyste ho přehlíželi v jeho trápení a potížích. Ne tak, prosím o vaši posvátnou a velkou mysl, ale ctěte svou zemi a pomáhejte její ctnosti a mějte úctu ke mně, který jsem dosáhl slávy vámi a skrze vás; a buďte tomuto muži vším, přidávejte k moci vůli, neboť vím, že neexistuje nic, co by mělo stejnou moc jako Vaše Excelence. (Téhož roku. Zde Cæsarius odkázal všechen svůj majetek chudým; ale jeho dům vyplenili jeho služebníci a jeho přátelé našli jen poměrně malou částku. Kromě toho se několik osob krátce nato představilo jako věřitelé jeho majetku a jejich pohledávky, i když nebyly schopny dokázat, byly vyplaceny. Pak se konečně objevila další žaloba, Gregory. toto vše se mu silně nelíbí a navíc se děsí skandálu, který by mohl být způsoben soudním řízením, píše prefektovi následovně.) Vidíte, jak věci stojí se mnou a jak se točí kruh lidských záležitostí, nyní některé nyní vzkvétají nebo naopak, a jak se říká, prosperita ani protivenství nám nezůstávají konstantní, ale neustále se mění a mění, takže člověk může věřit spíše vánku nebo dopisům napsaným ve vodách než lidské prosperitě. Z jakého důvodu? Myslím, že je to proto, abychom se kontemplací nad nejistotou a anomálií všech těchto věcí naučili spíše uchylovat se k Bohu a do budoucnosti a vrhat skromné ​​myšlenky na stíny a sny. Ale co vedlo k této řeči, protože ne bez příčiny takto filozofuji a nevychloubám se nečinně? Cæsarius byl kdysi jedním z vašich neméně významných přátel; skutečně, pokud mě moje bratrská náklonnost neklame, byl jedním z vašich nejvýznačnějších, protože byl pozoruhodně dobře informovaný a gentlemanské chování bylo nadprůměrné a byl oslavován pro počet svých přátel; mezi úplně prvními z nich, jak si vždy myslel a jak mě přesvědčoval, držela Vaše Excelence první místo. Jsou to staré příběhy a vy k nim budete přidávat poctu jeho památce; neboť je lidskou přirozeností přidat něco ke chvále zesnulých. Ale nyní (abyste tento příběh nepřešli bez slz nebo abyste mohli plakat pro nějaký dobrý a užitečný účel), leží mrtvý, bez přátel, osamělý, politováníhodný, je považován za hodného trochy myrhy (i když dokonce tolika) a posledních malých přikrývek, a je moc, že ​​našel i tolik soucitu. Ale jeho nepřátelé, jak slyším, padli na jeho panství a ze všech stran ho s velkým násilím drancují nebo se k tomu chystají. Ó krutost! Ó divokost! A není nikoho, kdo by jim v tom bránil; ale i ten nejlaskavější z jeho přátel se dožaduje zákonů pouze jako své nejvyšší přízně. Mohu-li to vyjádřit stručně, stal se ze mě pouhé drama, které kdysi nebylo šťastné. Nedovolte, aby se vám to zdálo snesitelné, ale pomozte mi sympatií a sdílením mého rozhořčení a konejte právo mrtvého Caesaria. Ano, ve jménu samotného přátelství; ano, vším, co je vám nejdražší; svou nadějí (kterou můžete zajistit tím, že se ukážete věrným a věrným zesnulým), modlím se, abyste činili tuto laskavost živým a učinili je dobrou nadějí. Myslíte si, že jsem zarmoucen kvůli penězům? Bylo by pro mě nesnesitelnější ostudou, kdyby se ukázalo, že samotný Cæsarius, který si myslel, že má tolik přátel, žádné nemá. Taková je má žádost a z takové příčiny to vyplývá, protože moje záležitosti vám možná nejsou tak úplně lhostejné. V čem mi pomůžete, jakými prostředky a jak, věc sama navrhne a vaše moudrost zváží. (Doporučující dopis pro Eudoxia, rétora, kterého si Gregory vřele vážil.) Ctít matku je náboženská povinnost. Nyní mají různí jedinci různé matky; ale společnou matkou všech je naše země. Tuto matku jsi poctil nádherou celého svého života; a ty ji nyní opět poctíš tím, že mi získáš to, oč prosím. A jaký je můj požadavek? Určitě znáte Eudoxia rétora, nejučenějšího z jejích synů. Jeho syn, abych to řekl stručně, další Eudoxius jak v životě, tak v učení, se k vám nyní blíží skrze mne. Abyste si pak získali ještě lepší jméno, buďte mu nápomocni ve věcech, pro které vás žádá o pomoc. Neboť byla ostuda vy, kteří jste univerzálním patronem naší země a kteří jste tolika prokázali dobro, a já dodávám, že v tom budete ještě pokračovat, neměli byste ctít především toho, kdo je nejznamenitější v učenosti a ve své výmluvnosti, kterou byste měli ctít, když už pro nic jiného, ​​protože ji používá k chvále vaší dobroty. (Přibližně ke stejnému datu. Doporučení jednoho Amazonia, jehož učení si Gregory velmi vážil.) Přeji hodně štěstí všem svým přátelům. A když mluvím o přátelích, mám na mysli počestné a dobré muže, kteří jsou se mnou spojeni ctností, pokud na to mám vůbec nárok. Proto, když jsem nyní hledal, jak bych mohl prokázat laskavost svému vynikajícímu bratru Amazoniovi (neboť jsem byl velmi potěšen tím mužem v nějakém styku, který mezi námi nedávno proběhl), myslel jsem, že bych mu mohl oplatit jednu laskavost za všechny – ve vašem přátelství a ochraně. Neboť v krátké době ukázal důkaz rozsáhlého vzdělání, jak toho druhu, pro který jsem kdysi velmi horlil, když jsem byl krátkozraký, tak toho, pro které jsem horlivý místo toho, protože jsem mohl kontemplovat vrchol ctnosti. Zda jsem se mu naopak jevil jako ctnost, je jeho věc. Každopádně jsem mu ukázal to nejlepší, co mám, totiž své přátele jako svého přítele. Z nich tě považuji za prvního a nejpravdivějšího a chci, abys se mu tak ukázal – jak to vyžaduje vaše společná Země a moje touha a slib prosí; neboť jsem mu slíbil vaši přízeň výměnou za všechnu jeho laskavost. (Napsáno brzy po Gregoryově rezignaci na arcibiskupství.) Naše útočiště, volný čas a ticho mají v sobě něco velmi příjemného; ale to, že mě odřízli od tvého přátelství a společnosti, není tak výhodné, ale spíš naopak. Jiní si užívají vaší Dokonalosti, pro mě by bylo opravdu velkým přínosem, kdybych mohl mít jen ten stín rozhovoru, který přichází v dopise. Uvidíme se znovu? Mám znovu obejmout toho, na kterého jsem tak hrdý, a bude to dáno zbytku mého života? Pokud ano, vše díky Bohu: pokud ne, nejlepší část mého života je za námi. Modlete se, pamatujte na svého přítele Gregoryho a modlete se za něj. (Asi v polovině n. l. 382 Theodosius na doporučení S. Damase svolal novou synodu východních biskupů, aby se sešla v Konstantinopoli, aby se pokusila vyléčit schizma, které bylo roztrpčeno zvolením Flaviana v Antiochii. Jakmile se Řehoř doslechl o svolání tohoto synodu, napsal jim, aby je u soudu učinili jejich nejbližším přátelům. podpora míru.) Ve volném čase filozofuji. To je zranění, které mi způsobili moji nepřátelé, a byl bych rád, kdyby udělali více stejného druhu, abych na ně mohl ještě více pohlížet jako na dobrodince. Často se totiž stává, že ti, kterým je ublíženo, mají prospěch, zatímco oni, s nimiž bychom se chovali dobře, utrpí újmu. To je stav mých věcí. Nemohu-li však přimět všechny, aby tomu uvěřili, velmi se obávám, abyste vy, za ně všechny, kterým nejraději vykládám své záležitosti, věděli, nebo spíše jsem si jist, že to víte, a mohl přesvědčit ty, kteří ne. Vy však prosím vynaložte veškerou píli, nyní každopádně, pokud jste tak neučinili dříve, abyste spojili v jeden hlas a mysl ty části světa, které jsou tak nešťastně rozděleny; a především pokud byste měli vnímat, jak jsem si všiml, že jsou rozděleni ne kvůli víře, ale kvůli malicherným soukromým zájmům. Pokud v tom uspějete, získáte odměnu; a můj odchod do důchodu by měl méně zármutku, kdybych viděl, že jsem se toho nechopil zbytečně, ale byl jsem jako Jonas, který se dobrovolně vrhá do moře, aby bouře ustala a námořníci byli zachráněni. Pokud jsou však stále tak bouřlivé jako vždy, v každém případě jsem udělal, co jsem mohl. 5. Amphilochiovi mladšímu (Konstantin a Constantius udělili osvobození od vojenské daně všem klerikům. Toto privilegium však bylo zrušeno Juliánem a obnoveno Valentinianem a Valensem; výběrčí daní se však často pokoušeli je vymáhat i přes osvobození. Výběrčí v Nazianzu se o to pokusil v případě jáhna jménem Euthalius, který byl v té době psán jménem Amphilius. hlavní rychtáři provincie se uvádí jako rok 372, rok Řehoře na kněžství, viz úvod k dopisům II., 23. Podpořte dobře postavenou komnatu se zlatými sloupy, jak říká Pindar, a dejte nám o sobě vědět hned od začátku na správné straně v naší současné úzkosti, abyste si mohli postavit pozoruhodný palác a ukázat se v něm s dobrou slávou. Ale jak to uděláš? Ctím Boha a Boží věci, nad Něhož ve vašich očích nemůže být nic většího. Ale jak a jakým činem Ho můžete ctít? Tímto jediným činem, ochranou služebníků Božích a služebníků oltáře. Jedním z nich je náš kolega jáhen Euthalius, na kterého, ani nevím jak, se důstojníci prefektury pokoušejí po jeho povýšení do vyšší hodnosti uvalit zlato. Modlete se, nedovolte to. Vztáhněte ruku k tomuto jáhnovi a celému duchovenstvu a především ke mně, na kterém vám záleží; neboť jinak by musel snášet těžkou křivdu, sám z lidí zbavených laskavosti doby a výsad, které císař udělil duchovenstvu, a byl by dokonce uražen a pokutován, možná kvůli mé slabosti. Bylo by pro vás dobré tomu zabránit, i když ostatní nejsou dobře naladěni. (Viz první dopis Sophroniusovi. Povaha zde zmiňovaných potíží není známa. Existuje několik dopisů různým osobám, které se týkají jeho potíží a potíží, mnohé z nich pocházejí z jeho neochoty převzít povinnosti jakékoli veřejné funkce. Zemřel v raném věku a zanechal svou vdovu Alypianu s velkou rodinou, kterou měla za velmi omezených okolností vychovávat k jejím dětem a jejím častým záležitostem, které se týkaly jejího vzdělávání, a to byl její problém. najdete níže.) Schvaluji výrok Theognise, který těmito slovy sice nechválí přátelství, které nejde dál než poháry a potěšení, ale chválí to, co se vztahuje k činům. Vedle plného poháru vína má muž mnoho přátel: Ale je jich méně, když nastanou vážné potíže. Nesdíleli jsme však mezi sebou poháry s vínem, ani jsme se často nepotkávali (i když jsme na to měli být velmi opatrní, jak kvůli sobě, tak kvůli přátelství, které jsme zdědili po našich otcích), ale prosíme o dobrou vůli, která se projevuje v činech. Blíží se boj a velmi vážný boj. Můj syn Nicobulus se dostal do nečekaných potíží, ze čtvrti, kde by se potíže hledaly nejméně. Proto vás žádám, abyste nám co nejdříve pomohli, abyste se mohli podílet na projednávání případu a přimlouvat se za naši věc, pokud zjistíte, že se nám děje něco špatného. Ale pokud nemůžete přijít, v žádném případě se nenechte předtím zadržovat druhou stranou nebo prodávejte za malý zisk svobodu, o které víme, že vás vždy charakterizovala ze svědectví všech. (Amphilochius byl zproštěn obvinění vznesených proti němu, zmiňovaných v dřívějších dopisech; ale výsledek obvinění v jeho vlastní mysli byl takový, že rezignoval na svůj úřad a odešel do jakési poustevny na místě zvaném Ozizala, nedaleko Nazianzu, kde své hodiny práce věnoval pěstování zeleniny. Čtyři písmena, která následují, jsou pouze styly, které nemají zvláštní význam. Gregory by mohl použít se svými důvěrnými přáteli.) Nežádal jsem vás o chléb, stejně jako bych nežádal o vodu od obyvatel Ostracine. Ale kdybych žádal o zeleninu muže z Ozizaly, nebylo to nic divného, ​​ani příliš velký tlak na přátelství; protože jich máte spoustu a my jich máme velkou drahotu. Prosím tě tedy, abys mi poslal nějakou zeleninu a hodně jí a té nejlepší kvality, nebo tolik, kolik jen můžeš (neboť i malé věci jsou skvělé pro chudé); neboť přijmu velkého Basila a vy, kteří jste s ním zažili plnou a filozofickou zkušenost, byste ho nechtěli znát hladového a podrážděného. Jaké velmi malé množství zeleniny jste mi poslali! Musí to být určitě zlatá zelenina! A přesto všechno vaše bohatství se skládá ze sadů, řek, hájů a zahrad a vaše země je plodná ze zeleniny jako jiné země ze zlata, a Přebýváš mezi lučním listím. Ale obilí je pro vás pohádkovým štěstím a váš chléb je chléb andělů, jak se říká, tak vítejte, a tak málo s tím můžete počítat. Buď mi tedy pošlete svou zeleninu méně neochotně, nebo – nebudu vám jinak vyhrožovat, ale nepošlu vám žádné obilí a podívám se, zda je něco pravdy na tom, že kobylky žijí z rosy! Děláte si z toho legraci; ale znám nebezpečí, že Ozizalean zemře hlady, když má největší starosti se svým chovem. Je třeba je chválit, že i když zemřou hlady, voní sladce a mají nádherný pohřeb. jak to? Protože jsou pokryty spoustou nejrůznějších květin. Při návštěvě horských měst, která hraničí s Pamfylií, jsem v horách vylovil mořského Glauka; Rybu jsem nevytáhl z hlubin sítí lnu, ale chytl jsem svou hru s láskou přítele. A když jsem kdysi naučil svého Glauka cestovat po souši, poslal jsem ho jako nositele dopisu Vaší dobrotě. Prosím, přijměte ho laskavě a uctívejte ho pohostinností chválenou v Bibli, nezapomínejte na zeleninu. (Zmíněný Armén je pravděpodobně biskup Eustathius ze Sebaste, hlavního města Malé Arménie. Byl žákem Ariovým, ale více než jednou vyznával nicejskou víru a se svou společností měnil své názory. Jeho osobní charakter však byl velmi vysoký a S. Basil se k němu po dlouhou dobu díval s láskyplnou úctou. Bazilovo pravidlo, které S. Basil sestavil, je skutečně založeno na pravidle Monkse. Episkopát Eustathius mu začal odporovat a ze všech stran ho pomlouvat, a dokonce otevřeně vstoupil do společenství s ariány. Zdálo by se, že se tento muž pokusil získat Amphilochia na svou stranu a skrze něj Řehoře.) Příkaz vaší nenapodobitelné cti není barbarský, ale řecký, nebo spíše křesťanský; ale pokud jde o Arména, na kterého jste tak hrdí, je to vyloženě barbar a má daleko k naší cti. Ep. LXIII. Amphilochiusovi staršímu. (V roce 374 n. l. byl Amphilochius jmenován biskupem Ikonia; a jeho otec, muž stejného jména, byl hluboce zarmoucen tím, že byl takto zbaven svého syna, ke kterému se díval, aby ho podpořil ve stáří, a obvinil Řehoře, že je příčinou. Řehoř, který právě ztratil vlastního otce, píše, aby ho zklamal a episkopády přesvědčil o tom, jak moc ho děsí. i pro sebe.) truchlíš? Jsem samozřejmě plný radosti! pláčeš? Já, jak vidíte, držím svátek a slávu v současném stavu věcí! Jste zarmoucen, protože je vám váš syn odebrán a povýšen na čest pro jeho ctnost, a považujete za hrozné neštěstí, že už není s vámi, aby se staral o vaše stáří a jak je jeho zvykem, aby vám věnoval veškerou náležitou péči a službu? Ale není mi smutno, že mě otec opustil na poslední cestu, ze které se ke mně již nevrátí a už ho nikdy neuvidím! Pak vás ze své strany neobviňuji, ani vás nežádám o náležitou soustrast, protože vím, že soukromé potíže nedovolují těm cizím žádný volný čas; neboť žádný člověk není tak přátelský a tak filozofický, aby byl nad svým utrpením a aby utěšoval druhého, když sám potřebuje útěchu. Ale ty naopak dáváš ránu za ranou, když mě obviňuješ, jak slyším tebe, a myslíš si, že tvůj syn a můj bratr jsou námi zanedbáváni, nebo dokonce zrazeni, což je ještě těžší nálož; nebo že neuznáváme ztrátu, kterou utrpěli všichni jeho přátelé a příbuzní, a já víc než všichni, protože jsem do něj vkládal své životní naděje a pohlížel jsem na něj jako na jedinou hradbu, jediného dobrého rádce a jediného účastníka mé zbožnosti. A přesto, na jakém základě si vytváříte tento názor? Pokud za prvé, buďte si jisti, že jsem k vám přišel úmyslně, a protože mě ta fáma znepokojovala, a byl jsem připraven se podělit o vaše úvahy, dokud byl ještě čas na konzultaci o této záležitosti; a sdělil jsi mi cokoli spíše než toto, ať už proto, že jsi byl ve stejné tísni, nebo s nějakým jiným účelem, nevím co. Ale pokud naposledy, zabránil mi znovu se s tebou setkat můj zármutek a čest, kterou jsem dlužil svému otci, a jeho pohřeb, před kterým jsem nemohl dát nic přednost, a to když byl můj smutek čerstvý a bylo by nejen špatné, ale také zcela nevhodné být neobyčejně filozofický a nad lidskou přirozenost. Navíc jsem si myslel, že jsem byl předtím zaměstnán okolnostmi, zvláště když jeho dospěl k takovému závěru, který se zdál dobrý Tomu, který řídí všechny naše záležitosti. Tolik k této záležitosti. Nyní vás prosím, odložte svůj zármutek, který je, jsem si jistý, nanejvýš nerozumný; a pokud máš ještě nějakou stížnost, přednes to, abys nezarmucoval částečně mě i sebe, a postavil se do pozice nehodné své ušlechtilosti a obviňoval mě místo ostatních, ačkoli jsem ti neudělal nic špatného, ​​ale mám-li říct pravdu, byl jsi stejně tyranizován naším společným přítelem, ačkoli jsi mě považoval za svého jediného dobrodince. Ep. CLXXI. Amphilochiovi, biskupovi z Ikonia. Sotva jsem se vysvobodil z bolestí své nemoci, spěchám k tobě, strážce svého léku. Neboť jazyk kněze, který přemýšlí o Pánu, křísí nemocné. Udělejte tedy větší věc ve své kněžské službě a uvolněte velké množství mých hříchů, když se chopíte oběti vzkříšení. Neboť tvé záležitosti jsou pro mě, když bdím nebo spím, a ty jsi pro mě dobrým plektrem a vytvořil jsi dobře naladěnou lyru, aby přebývala v mé duši, protože svými četnými dopisy jsi vycvičil mou duši k vědě. Ale, nejctihodnější příteli, nepřestávej se za mě modlit a prosit, když svým slovem přitahuješ Slovo, když nekrvavým řezem odděluješ Tělo a Krev Páně a používáš svůj hlas jako žalu. (Bosporius, biskup z Colonia v Kappadokii Secunda, který se zjevně významně podílel na volbě a vysvěcení Eulalia na Nazianzův stolec, byl Heladiovým arcibiskupem z Caesareje obviněn z kacířství a v Parnasu se sešel koncil, aby ho soudil, ad. 383, když se Amphila nemohl osobně zúčastnit, Syngoch Gregory se toho nemohl zúčastnit. aby se ujal obhajoby obviněného. Dopis se ztratil, ale Gregoryho přítel splnil svůj úkol úspěšně a následující dopis mu má poděkovat za jeho laskavost.) Pán vyplňte všechny vaše prosby (nepohrdejte otcovskou modlitbou), neboť jste hojně osvěžili můj věk, a to jak tím, že jste odešli na Parnas, jak jste byli pozváni, tak tím, že jste vyvrátili pomluvy proti nejctihodnějšímu a Bohem nejmilovanějšímu biskupovi. Neboť zlí lidé rádi sdělují své vlastní chyby těm, kteří je usvědčují. Neboť věk tohoto muže je silnější než všechna obvinění, stejně jako jeho život, a také my, kteří jsme od něj často slyšeli a učili jiné, i ty, které vyléčil z omylu a přidal do společného těla církve; ale přesto současné zlé časy vyžadovaly přesnější důkaz kvůli pomlouvačům a zlovolným; a tím jste nás zásobili, lépe řečeno, poskytli jste to těm, kdo jsou vrtkaví a takoví lidé je snadno odvedou. Pokud se však vydáte na delší cestu a osobně vydáte svědectví a urovnáte záležitost s ostatními biskupy, budete konat duchovní dílo hodné vaší dokonalosti. Já a ti se mnou zdravíme vaše bratrstvo. 6. Nectariovi arcibiskupovi Cařihradskému (Řegor, který nedokázal přesvědčit koncil roku 381 n. l., aby ukončil schizma v Antiochii uznáním Paulina za nástupce Meletia, považoval za nejlepší v zájmu míru rezignovat na arcibiskupství. Koncil na jeho místo zvolil Nectaria, v té době katechumena, který byl prætorem Konstantinopole a Konstantinopole 19. června. Gregory s ním vždy udržoval srdečné vztahy a jako odpověď na formální oznámení jeho zvolení byl napsán následující dopis. Bylo nutné, aby královský obraz zdobil královské město. Z tohoto důvodu vás nosí na prsou, jak se slušelo, ctnostmi a výmluvností a dalšími krásami, kterými vás Božská přízeň nápadně obohatila. Zacházelo se s námi s naprostým opovržením a odvrhlo nás jako odpad a plevy nebo mořskou vlnu. Ale protože přátelé mají společný zájem na vzájemných záležitostech, nárokuji si podíl na vašem blahobytu a cítím se být účastníkem vaší slávy a zbytku vašeho blahobytu. Podílíte se také, jak se sluší, na úzkosti a zvraty svých vyhnanců, a nejen (jak říkají tragédi) držíte se šťastných okolností a držíte se jich, ale také se podílíte se svým přítelem na nesnázích; abyste byli dokonale spravedliví, žili spravedlivě a stejně v úctě k přátelství a ke svým přátelům. Štěstí nechť s vámi dlouho zůstává, abyste mohli konat ještě více dobra; ano, kéž je s vámi neodvolatelně a věčně, po vašem blahobytu zde, až k přechodu do onoho jiného světa. (Dopis, který nemá žádný velký význam, kromě toho, že ukazuje přátelské city, které Gregory nadále zachoval vůči svému nástupci.) Záležitosti s námi pokračují jako obvykle: jsme tiší bez hádek a sporů, stejně jako si vážíme odměny (která s tím není spojena žádným rizikem) mlčení, které přesahuje všechno. A z tohoto odpočinku jsme získali určitý zisk, když jsme se díky Božímu milosrdenství docela uzdravili z naší nemoci. Jedeš dál a kraluješ, jak říká svatý David, a nechť tě Bůh, který tě poctil kněžstvím, provází celým životem a ustanoví to pro tebe nad všechny pomluvy. A abychom si mohli navzájem dát důkaz své odvahy a netrpěli žádnou lidskou pohromou, když stojíme před Bohem, posílám vám tuto zprávu a vy s ní okamžitě souhlasíte. Existuje mnoho důvodů, které mě velmi znepokojují ohledně našeho velmi drahého Pancratia. Buď dost dobrý, abys ho laskavě přijal a doporučil ho nejlepším ze svých přátel, aby dosáhl svého. Jeho cílem je prostřednictvím nějakého druhu vojenské služby získat osvobození od veřejné funkce, ačkoli neexistuje jediný druh života, který by nebyl vystaven pomluvám bezcenných mužů, jak velmi dobře víte. (Psáno o roce 382 n. l., doporučující svého přítele Jiřího, jáhna z Nazianzu, dobrému úřadu arcibiskupa a hraběte z Domesticů, neboli mistra císařské domácnosti, kvůli jeho soukromým potížím a úzkostem.) Lidé obecně velmi dobře odhadují vaše rozpoložení – lépe řečeno, nedomýšlejí, ale neodmítají mi věřit, když jsem hrdý na to, že mě považujete za hodného nemalé úcty a cti. Jedním z těchto lidí je můj velmi drahocenný syn Jiří, který upadl do mnoha ztrát a je velmi zdrcen svými potížemi, může najít pouze jeden bezpečný přístav, totiž, aby vám byl představen a aby získal nějakou přízeň od nejslavnějšího hraběte z Domesticů. Udělte jim tuto laskavost, buď jemu a jeho potřebě, nebo, chcete-li, mně, o kterém vím, že jste se rozhodl udělit všechny laskavosti; a fakta mě také přesvědčují, že to platí o vás. (Viz Úvod k Ep. CLXXXIV. výše, str. 469. Bosporius měl být poslán do Konstantinopole, aby jeho věc mohla být souzena u civilních soudů. Řehoř proto píše arcibiskupovi, aby poukázal na to, o jaké vážné porušení práv Církve by se jednalo. Pravděpodobně postoj, který Nectarius zaujal na návrh Řehoře, byl u příležitosti Theodosi a.4. 5, augustalskému prefektovi, odňatím všech duchovních z jurisdikce civilních tribunálů a jejich výlučnou kontrolou biskupských soudů.) Kdykoli na vás různí lidé chválí různé body a všichni prosazují vaši dobrou slávu, jako na tržišti, přispívám, čím mohu, a ne méně než kdokoli z nich, protože se také hodláte ctít a rozveselit mé stáří, jako to dělá milovaný syn svému otci. Z tohoto důvodu se nyní také odvažuji nabídnout vám tuto výzvu jménem nejctihodnějšího a Bohem milovaného biskupa Bosporia; i když se na jedné straně stydí, že by takový muž měl ode mne nějaký dopis potřebovat, protože jeho ctihodný charakter je zajištěn jak jeho každodenním životem, tak i jeho věkem; a na druhé straně se neméně stydět mlčet a nepromluvit za něj ani slovo, zatímco já mám hlas a ctím víru a toho muže znám nejdůvěrněji. Spor o diecéze nepochybně vyřešte sami podle milosti Ducha, který je ve vás, a podle řádu kánonů. Ale doufám, že Vaše Ctihodnost dohlédne, že to, že naše záležitosti budou vyvěšovány u světských soudů, nelze snášet. Neboť i když ti, kdo jsou soudci takových soudů, jsou křesťané, což z milosti Boží jsou, co je společného mezi mečem a Duchem? A i kdybychom tomuto bodu ustoupili, jak nebo kde může být spravedlivé, aby se spor o víru prolínal s ostatními otázkami? Je náš Bohem milovaný biskup Bosporius dnes heretik? Je to dnes, kdy jeho chlupy jsou vyváženy, kdo přivedl zpět tolik z jejich omylů a podal tak velký důkaz své pravověrnosti a je učitelem nás všech? Ne, prosím, nedávejte místo takovým pomluvám; ale pokud možno usmířit znepřátelené strany a přidat to ke svým chválám; ale pokud tomu tak není, v žádném případě nenechte nás všechny (s kým žil a s nimiž zestárl) pobouřit takovou drzostí – nás, o kterých víte, že jsme přesní kazatelé evangelia, jak když to bylo nebezpečné, tak když je to bez rizika; a nebýt schopen vydržet jakékoli odvádění od Jediného Nepřístupného Božství. A prosím vás, abyste se modlili za mě, který trpím vážnou nemocí. Já a všichni, kdo jsou se mnou, zdravíme bratry, kteří vás obklopují. Kéž vy, silní a odvážní a s dobrou slávou v Pánu, udělujete nám a církvím podporu, kterou všichni společně žádají. (Úvodní dopis pro příbuzného.) Co byste udělali, kdybych přišel osobně a vzal vám čas? Jsem si zcela jist, že by ses se vší horlivostí zavázal mě vysvobodit z pomluvy, mohu-li si vzít jako znamení to, co se stalo předtím. Udělej mi tedy tuto laskavost skrze mou nejdiskrétnější příbuznou, která se k tobě skrze mne přibližuje, s úctou nejprve k věku tvé prosebníky a potom k jejímu povahám a zbožnosti, která je víc, než se běžně vyskytuje u ženy; a kromě toho její neznalost v obchodních záležitostech a potíže, které jí nyní přinesly její vlastní příbuzní; a především moje prosba. Největší laskavost, kterou mi můžete udělat, je rychlost ve prospěch, o který vás žádám. Neboť i nespravedlivý soudce v evangeliu prokázal vdově laskavost, i když až po dlouhém prosbě a důvěře. Ale od tebe žádám rychlost, aby nebyla zavalena dlouholetým tížením úzkostí a bídou v cizí zemi; i když docela dobře vím, že Vaše zbožnost udělá z té cizí země pro ni vlast. (Důležitý dopis o apollinářském sporu byl již uveden výše.) 7. Theodorovi, biskupovi z Tyany (Theodore, rodák z Arianzu a důvěrný přítel Řehoře, ho doprovázel do Konstantinopole n. l. 379 a sdílel jeho pronásledování ze strany ariánů, kteří se během slavení božské liturgie vloupali do jejich kostela a házeli na duchovenstvo kameny. Theodore se s tím nemohl smířit a prohlásil, že má v úmyslu Řehoře porazit žalobu. tím, že mu ukážeme, oč vznešenější je odpouštět než pomstít se.) Slyšel jsem, že jste rozhořčen nad urážkami, kterých se na nás dopustili mniši a žebráci. A není divu, když jste ještě nikdy nepocítili ránu a neměli jste zkušenost se zlem, které musíme snášet, že jste se kvůli něčemu takovému zlobili. Ale my, kteří jsme zažili mnoho druhů zla a kteří jsme měli svůj podíl na urážce, můžeme být považováni za hodné víry, když nabádáme k Tvé úctě, jak stáří učí a jak napovídá rozum. To, co se stalo, bylo jistě strašné a víc než strašné – to nikdo nepopře: že naše oltáře byly uraženy, naše tajemství narušena a že my sami jsme museli stát mezi komunikanty a těmi, kdo je budou kamenovat, a učinit ze svých přímluv lék na kamenování; že byla zapomenuta úcta k pannám a dobrý řád mnichů a pohroma chudých, kteří zuřivostí ztratili i svůj soucit. Ale možná by bylo lepší být trpělivý a svým utrpením dát příklad trpělivosti mnohým. Neboť argument není tak přesvědčivý pro svět obecně jako praxe, ono tiché nabádání. Myslíme si, že je důležité získat tresty od těch, kteří nám ublížili: důležitá věc, říkám, (neboť i to je někdy užitečné pro nápravu druhých) – ale mnohem větší a božskější je snášet zranění. Neboť to první omezuje špatnost, ale to druhé dělá lidi dobrými, což je mnohem lepší a dokonalejší než pouhé nebýt zlý. Uvažujme, že je před námi velká snaha o milosrdenství, a odpusťme křivdy, které se nám staly, abychom také mohli dosáhnout odpuštění, a laskavostí si shromážděme zásobu laskavosti. Phineas byl nazýván Zelotes, protože prošel Madiankou s mužem, který s ní smilnil, Numeri 24:7 a protože sňal potupu od synů Izraele, ale byl více chválen, protože se modlil za lid, když se provinili. Postavme se tedy i my a smiřme se, a nechť zůstane rána, a toto ať se nám počítá za spravedlnost. Mojžíš byl také chválen, protože zabil Egypťana, který utiskoval Izraelity; Exodus 2:12 ale byl obdivuhodnější, protože svou modlitbou uzdravil svou sestru Miriam, když byla kvůli svému reptání malomocná. Numeri 12:40 Podívejte se také na to, co následuje. Obyvatelům Ninive hrozí svržení, ale svými slzami vykupují svůj hřích. Jonáš 3:10 Manasses byl nejnezákonnější z králů, 2 Kroniky 33:12–13, ale je nejnápadnější mezi těmi, kdo dosáhli spasení skrze truchlení. Ó Efraime, co ti mám udělat, říká Bůh Ozeáš 6:4. Jaký hněv je zde vyjádřen – a přesto je přidána ochrana. Co je rychlejší než Mercy? Učedníci žádají plameny Sodomy na ty, kteří zahánějí Ježíše, ale on odmítá pomstu. Lukáš 9:54 Petr uťal ucho Malchovi, jednomu z těch, kdo ho pobouřili, ale Ježíš je obnovil. A co ten, kdo se ptá, zda musí sedmkrát odpustit bratrovi, když se provinil, zda není odsouzen za svou nedbalost, neboť k těm sedmi se přidává sedmdesátkrát sedm? Matouš 18:21 A co dlužník v evangeliu, který neodpustí, jako mu bylo odpuštěno? Není to od něj za to hořce vymáháno? A co říká vzor modlitby? Netouží po tom, aby si odpuštění mohlo zasloužit odpuštěním? Když máme tolik příkladů, napodobujme Boží milosrdenství a netoužíme od sebe učit se, jak velké zlo je odplatou za hřích. Vidíte posloupnost dobra. Nejprve vytváří zákony, pak přikazuje, vyhrožuje, vyčítá, varuje, omezuje, znovu vyhrožuje, a teprve když je k tomu donucen, zasáhne ránu, ale postupně otevírá cestu k novelizaci. Neudeřme tedy náhle (neboť to není bezpečné), ale zdrženliví ve svém strachu zvítězme milosrdenstvím a učiňme z nich naše dlužníky svou laskavostí a trápíme je spíše jejich svědomím než hněvem. Nevysušujme fíkovník, který ještě může nést ovoce, Lukáš 13:7, ani ho neodsuzujme jako neužitečný a zatěžující půdu, i když by ho možná péče a píle šikovného zahradníka ještě mohly uzdravit. A nedopusť, abychom tak rychle zničili tak velké a slavné dílo skrze to, co je snad zášť a zloba ďábla; ale zvolme si projevit se spíše milosrdnými než přísnými a milujícími spíše chudé než abstraktní spravedlnosti; a neberme více ohledů na ty, kteří by nás k tomu podněcovali, než na ty, kteří by nás omezovali, uvažujme, když už nic jiného, ​​ostudu zdánlivě bojovat proti žebrákům, kteří mají tak velkou výhodu, že i když se mýlí, je jim jejich neštěstí líto. Ale vezměte si, že všichni chudí a ti, kteří je podporují, a všichni mniši a panny padají k vašim nohám a modlí se za ně. Udělte jim všem tuto laskavost (protože dost vytrpěli, jak je zřejmé z toho, co po nás žádali) a především mně, který jsem jejich zástupcem. A pokud se vám zdá být nestvůrné, že jsme jimi měli být zneuctěni, pamatujte, že je mnohem horší, že byste nám neměli být nasloucháni, když na vás vznášíme tuto žádost. Kéž Bůh odpustí vznešenému Paulusovi jeho pohoršení vůči nám. (Posláno o Velikonocích n. l. 382 s opisem Philocalia neboli Chrestomathy Origenových děl upravených jím a S. Basilem.) Předvídáte svátek a dopisy, a což je ještě lépe, čas svou dychtivostí a udělujete nám předběžný festival. To nám dává Vaše úcta. A my vám na oplátku dáváme to nejlepší, co máme, naše modlitby. Ale abyste si nás mohli připomenout nějakou maličkostí, posíláme vám svazek Filokálie Origenovy, obsahující výběr pasáží užitečných pro studenty literatury. Odvažte se to přijmout a dejte nám důkaz o jeho užitečnosti, s pomocí píle a Ducha. (Napsáno o něco později, jako děkovný dopis za velikonoční dárek. Theodore byl nedávno jmenován arcibiskupem Tyany.) Radujeme se ze znamení lásky, a zvláště v takové roční době, a najednou tak mladý muž a tak dokonalý; a abych vás pozdravil slovy Písma, ustaveného ve vašem mládí, neboť tak nazývá toho, kdo je pokročilejší v moudrosti, než jak nás jeho léta vedou k očekávání. Staří otcové se modlili za nebeskou rosu a tloušťku země Genesis 27:28 a další podobné věci pro své děti, i když možná někteří mohou těmto věcem rozumět ve vyšším smyslu; ale my vám to všechno vrátíme v duchovním smyslu. Pán splň všechny tvé prosby a dej, abys byl otcem takových dětí (pokud se za tebe mohu stručně a důvěrně modlit), jak jsi se sám ukázal svým vlastním rodičům, abychom my, stejně jako všichni ostatní, byli o tobě oslaveni. Dlužíš mi i jako nemocnému péči, protože jedním z přikázání je navštěvování nemocných. A také dlužíte svatým mučedníkům jejich výroční čest, kterou slavíme ve vašem vlastním Arianzu 23. dne měsíce, který nazýváme Dathusa. A přitom není málo církevních záležitostí, které potřebují naše společné zkoumání. Ze všech těchto důvodů vás tedy prosím, abyste přišli okamžitě: protože i když je práce velká, odměna je rovnocenná. (Aby se omluvil za odložení přijetí pozvánky.) Vážím si vaší přítomnosti a těší mě vaše společnost; ačkoliv jinak jsem si radil, abych zůstal doma a v klidu filozofoval, protože tento kurz mi ze všech kurzů pro mě byl nejvýhodnější. A poněvadž větry jsou ještě poněkud drsné a má slabost mě ještě neopustila, prosím vás, abyste se mnou ještě chvíli trpělivě snášeli a připojili se ke mně v mých modlitbách za zdraví; a jakmile přijde fit sezóna, zúčastním se vašich požadavků. (O něco později, když se počasí umoudřilo, Gregory pozvání přijímá a navrhuje, že přijede ihned, ale odmítne se zúčastnit provinční synody.) Zavoláš mi? A spěchám, a to na soukromou návštěvu. Synody a sjezdy Zdravím na dálku, protože jsem zažil, že většina z nich (mírně řečeno) jsou jen politováníhodné záležitosti. Co potom zbývá? Pomozte svými modlitbami mým spravedlivým tužbám, abych mohl získat to, po čem toužím. (Při svém odchodu z Konstantinopole se Řehoř na žádost biskupů provincie, a zejména Theodora z Tyany, metropolity a bosporského biskupa z Colonia (viz dopisy výše) a na seriózní žádost lidu ujal správy diecéze Nazianzu; velmi brzy však zjistil, že jeho zdraví není rovnocenné, ale že se mu nepodařilo splnit tak velký úkol. nakonec, když zjistil, že se tomu dost nerovná, napsal Metropolitanovi následovně:) Je čas, abych použil tato slova Písma: Ke komu budu křičet, když se mi stane křivda? Habakuk 2:1 Kdo ke mně vztáhne ruku, když jsem utiskován? Na koho přejde břemeno této církve v jejím současném zlém a paralyzovaném stavu? Protestuji před Bohem a vyvolenými anděly, že je nespravedlivě zacházeno se stádem Božím, když jsem zůstal bez pastýře nebo biskupa, protože jsem byl položen na polici. Jsem totiž vězněm svého špatného zdraví a tím jsem byl velmi rychle odstraněn z Církve a stal jsem se pro všechny docela neužitečným, každý den vydechuji a jsem stále více drcen svými povinnostmi. Pokud by provincie měla jinou hlavu, bylo by mou povinností křičet a neustále proti ní protestovat. Ale protože Vaše Ctihodnost je představená, musím se podívat na vás. Neboť, abych vynechal vše ostatní, dozvíte se od mých kolegů kněží, Eulália Chorepiscopa a Celeusia, které jsem speciálně poslal k Vaší úctě, co tito lupiči, kteří nyní mají převahu, dělají a vyhrožují. Potlačit je není v moci mé slabosti, ale patří k vaší dovednosti a síle; protože vám Bůh dal svými dalšími dary sílu také k ochraně své církve. Pokud při tomto povídání a psaní nemohu dosáhnout slyšení, zvolím jediný způsob, který mi zbývá, a to veřejně prohlásit a dát na vědomí, že tato Církev potřebuje biskupa, aby nebyla poškozena mým chatrným zdravím. Co bude následovat, je věcí vaší úvahy. Ep. CLIII. Bosporiovi, biskupovi z Kolonie. (S. Gregory musel splnit svou hrozbu. Vzdal se péče Nazianzu a nic ho nepřimělo, aby svou rezignaci vzal zpět. Bosporius mu napsal naléhavý dopis s tímto předmětem, ale odpověděl takto:) Dvakrát jsem byl tebou podveden a oklamán (víš, co tím myslím), a pokud to bylo spravedlivě, nechť z tebe Pán ucítí vůni sladké vůně; Genesis 8:21 Pokud je to nespravedlivě, ať to Pán odpustí. Neboť tak je rozumné, abych o tobě mluvil, když je nám přikázáno být trpěliví, když nám jsou způsobena zranění. Ale jako ty jsi pánem svých vlastních názorů, tak jsem i já svými. Ten problémový Gregory už vám nebude dělat potíže. Stáhnem se k Bohu, který jediný je čistý a bezelstný. Odejdu do sebe. Toto jsem určil; neboť klopýtnout dvakrát o tentýž kámen přísloví přisuzuje pouze bláznům. Ep. CLVII. Theodorovi, arcibiskupovi z Tyany. (S. Gregory uspěl na konci roku 382 n. l. v přesvědčení metropolity a jeho krajanů o své upřímnosti v touze odejít do důchodu; a tak začali hledat nástupce. Řehoř si přál, aby byl nominován jeho bratranec Chorepiscopus Eulalius, ale biskupové pociťovali určitou žárlivost a dovolili, aby se na něj podíleli jakýmkoliv pokusem o jeho účast. se zúčastnil voleb s odůvodněním, že buď nikdy nebyl, nebo v každém případě přestal být jedním z biskupů provincie, protestoval, ale když zjistil, že je nemůže přesvědčit, stáhl svůj nárok k hlasování a napsal Theodorovi takto:–) Naše duchovní záležitosti dosáhly svého limitu: nebudu vás dále obtěžovat. Spojte se: udělejte svá opatření: poraďte se proti nám: ať zvítězí naši nepřátelé: ať jsou přesně dodržovány kánony, počínaje námi, těmi nejnevědomějšími lidmi. V přesnosti není žádná zlá vůle; jen nenechte omezovat práva na přátelství. Děti mého velmi ctěného syna Nicobula se přišly do města naučit těsnopis. Buďte tak laskaví a dívejte se na ně otcovským a laskavým pohledem (neboť kanovníci to nezakazují), ale zvláště dbejte na to, aby žili blízko církve. Neboť přeji si, aby byli svým charakterem formováni ke ctnosti neustálým spojením s Tvou Dokonalostí. (Jiří, laik z Paspasu, byl poslán Theodorem z Tyany ke svatému Řehoři, aby ho ten mohl přesvědčit o jeho omylu a hříchu, když odmítl přísahu, kterou složil, na základě toho, že byla složena písemně a ne viva voce. Zdá se, že Řehoř ho přivedl k lepší mysli a poslal ho zpět k metropolitovi s následujícím dopisem a požádal ho, aby mu byla uložena náležitá délka pokání. Dopis byl přečten Druhému konstantinopolskému koncilu v roce 553 Euphrantem, nástupcem Theodora na Tyanské stolici, a byl přijat otci, a proto je považován za mající téměř sílu kánonu univerzální církve.) Bůh tě dej církvím, jak pro naši slávu, tak pro dobro mnohých, protože jsi tak obezřetný a obezřetný v duchovních záležitostech, že i nás činí opatrnějšími, o kterých se má za to, že budeme mít v letech nad tebou nějakou výhodu. Protože jste si nás však přáli vzít za partnery ve svém duchovním tázání (mám na mysli přísahu, kterou zřejmě složil Jiří z Paspasu), prohlásíme Vaší úctě, co se nám naskytne. Velmi mnoho lidí, jak se mi zdá, se klame tím, že považuje přísahy, které jsou složeny se souhlasem vyslovených prokletí, za skutečné přísahy, ale ty, které jsou psané, a nikoli ústně vyslovené, jsou pouze formální záležitostí, a vůbec žádné přísahy. Neboť jak můžeme předpokládat, že zatímco písemný rozpis dluhů je závaznější než ústní uznání, přesto je písemný slib něco jiného než přísaha? Nebo abychom mluvili stručně, skládáme přísahu, že se staneme ujištěním daným tomu, kdo o to požádal a získal. Nestačí ani říci, že trpěl násilím (neboť násilí byl Zákon, kterým se zavázal), ani že poté věc vyhrál u soudu – protože už samotná skutečnost, že šel k soudu, byla porušením jeho přísahy. Přesvědčil jsem o tom našeho bratra Jiřího, aby nepředstíral omluvy za svůj hřích a nehledal argumenty na obhajobu svého provinění, ale aby uznal spis za přísahu a oplakával svůj hřích před Bohem a vaší úctou, i když se dříve klamal a měl na to jiný názor. O to jsme se s ním osobně hádali; a je zřejmé, že když s ním budete hovořit opatrněji, prohloubíte jeho lítost, protože jste velký léčitel duší, a když jste s ním zacházeli podle kánonu po tak dlouhou dobu, jak se vám bude zdát správné, budete mu poté moci udělit shovívavost v otázce času. A míra času musí být mírou jeho výčitek svědomí. (Helladius, arcibiskup z Cæsareje, zpochybnil platnost zvolení Eulalia do biskupství nazianzu a obvinil Bosporia z kacířství. S. Gregory zde vrhá celou váhu své autority do jiné škály. Ze samotných podmínek dopisu je však zřejmé, že oslovená osoba není pravděpodobně Theodorem z Theodorede z C. Mopsuestia.) Závist, které jen tak někdo neunikne, se mezi námi prosadila. Vidíte, dokonce i my Kappadočané jsme takříkajíc ve stavu frakce – neštěstí, o kterém jsme nikdy předtím neslyšeli a kterému se nedá věřit –, abychom se před Bohem nechválili žádné tělo, 1 Korintským 1:29, ale abychom byli opatrní, protože jsme všichni lidé, abychom se navzájem ukvapeně neodsuzovali. Pro mě osobně je i z neštěstí nějaký zisk (pokud mohu mluvit poněkud paradoxně) a opravdu sbírám růži z trní, jak praví přísloví. Až dosud jsem se nikdy nesetkal s Tvou úctou tváří v tvář, ani jsem s tebou nemluvil dopisem, ale pouze jsem byl osvícen tvou pověstí; ale nyní jsem nucen vás oslovit dopisem a jsem velmi vděčný tomu, kdo mi tuto výsadu opatřil. Vynechávám psát ostatním biskupům, o kterých jste mi psali, protože ještě nenastala příležitost. Navíc můj slabý zdravotní stav mě v této věci činí méně aktivním; ale co píšu vám, píšu jim také skrze vás. Můj pane, Bohem milovaný biskup Heladius, musí přestat plýtvat svou prací na našich starostech. Neboť to nehledá skrze duchovní vážnost, ale skrze stranickou horlivost; a ne kvůli přesnému dodržování kánonů, ale kvůli ukojení hněvu, jak je patrné z doby, kterou si vybral, a protože s ním mnozí nerozumně pohnuli, protože to musím říct a netrápit se tím. Kdybych byl fyzicky ve stavu vládnout Církvi Nazianzu, do které jsem byl původně jmenován, a ne Sasimě, jak by vás někteří falešně přesvědčovali, nebyl bych tak zbabělý nebo tak neznalý Božích Stanov, abych tou církví buď pohrdal, nebo abych hledal snadný život před cenami, které jsou připraveny pro jejich práci a práci pro ty, kdo se zavázali k jejich práci. Jaký zisk bych měl mít ze své mnoha práce a svých velkých nadějí, kdybych si v nejdůležitějších věcech špatně poradil? Ale protože mé tělesné zdraví je špatné, jak každý může jasně vidět, a nemám žádnou odpovědnost se obávat kvůli tomuto stažení, z důvodu, který jsem zmínil, a viděl jsem, že Církev tím, že se ke mně přilnula, trpěla ve svém nejlepším zájmu a téměř byla zničena mou nemocí, modlil jsem se dříve i nyní znovu své pány, Bohem milované biskupy (mám na mysli ty z naší vlastní provincie, které dali naší vlastní provincii, kterou mají za svou milost). jak mé touhy, tak vašich modliteb. Chtěl bych, abyste se oba poznali, nejctihodnější Pane, a také informovali ostatní biskupy, aby ho mohli přijmout a podpořit svými hlasy a netěžce snášet mé stáří tím, že uvěřím pomluvám. Dovolte mi to přidat do jakéhokoli dopisu. Pokud vaše zkoumání shledá mého Pána, Bohem milovaného kněze Bosporia vinným ohledně víry – což není zákonné ani naznačovat – (překročil jsem jeho věk a své osobní svědectví), posuďte ho tak sami. Pokud je však příčinou této zlé zprávy a tohoto nového obvinění diskuse o diecézích, nenechte se odvést pomluvou a nedávejte lžím větší sílu než pravdě, prosím vás, abyste neuvrhli do zoufalství ty, kdo touží dělat to, co je správné. Kéž je vám dopřáno dobré zdraví, duch a odvaha a neustálý pokrok ve věcech Božích nám a církvi, jejíž společnou chloubou jste. (Tento dopis je napsán o něco dříve s odkazem na souhlas, který měl dát, aby zůstal ještě nějakou dobu jako správce Nazianzského stolce. Rozhodně není adresován Theodorovi z Tyany a není známo, kdo tento Theodor je.) Ten, kdo vychoval Davida Svého služebníka z pastýřského díla na trůn, a tvou úctu ze stáda k dílu pastýře: Ten, kdo řídí naše záležitosti a ty, kdo v Něho doufají podle své vlastní vůle: kéž nyní vložil do mysli Tvé úcty, abychom poznali potupu, kterou jsem utrpěl z rukou svých pánů, biskupové, ale souhlasili s tím, že ve věci El se shodli na tom, že své biskupy vyloučili. Nebudu svalovat vinu na Vaši Ctihodnosti, protože jste teprve nedávno začal předsedat našim záležitostem a jak se dá očekávat, z větší části nejste obeznámen s naší historií. To je docela dost: nemám v úmyslu vás dále obtěžovat, abych se na samém začátku našeho přátelství nezdál tíživý. Ale řeknu vám, co se mi navrhuje při poradě s Bohem. Odešel jsem z Církve v Nazianzu, ne proto, že bych pohrdal Bohem nebo shlížel na maličkost stáda (nedej bože, aby byla filozofická duše tak nakloněna); ale zaprvé proto, že nejsem vázán žádným takovým jmenováním: a zadruhé proto, že jsem zhroucený svým špatným zdravím a nepovažuji se za rovnocenného takovým úzkostem. A protože i vy jste na mě byli těžcí, když jste mi vyčítali mou rezignaci, a já sám jsem nemohl snést pokřiky proti mně, a protože doba je těžká a hrozí nám vpád nepřátel ke zranění společenství celé církve, rozhodl jsem se nakonec utrpět porážku, která je sice bolestná pro mé tělo, ale možná není špatná pro mou duši. Předávám toto ubohé tělo církvi tak dlouho, jak to jen bude možné, a myslím si, že je lepší trpět jakoukoli tělesnou tíseň, než abych si sám přivodil duchovní zranění nebo je způsobil jiným, kteří si o nás, soudě ze své vlastní zkušenosti, mysleli to nejhorší. Když to víte, modlete se za mě a schvalte mé předsevzetí: a možná není od věci říci, formujte se ke zbožnosti. (Viz úvod k prvnímu dopisu Sophroniusovi výše.) Ep. XII. (asi 365 n. l.). Žertuješ mě o Alypianě, že je malá a nehodná své velikosti, ty vysoký a nesmírný a monstrózní chlape, co do tvaru i síly. Zatím chápu, že duše je věcí míry a ctnosti váhy a že kameny jsou cennější než perly a vrány slušnější než slavíci. Dobře, dobře! radujte se ze své velikosti a svých loktů a nebuďte v žádném ohledu horší než slavní synové Aloeovi. Jezdíte na koni, třepete oštěpem a zabýváte se divokými zvířaty. Ale ona žádnou takovou práci nemá; a není potřeba velké síly k nošení hřebene nebo k manipulaci s hůlkou nebo k sezení u tkalcovského stavu, neboť taková je sláva ženy. A když k tomu přidáte, že se modlitbou připevnila k zemi a díky velkému hnutí své mysli má neustálé společenství s Bohem, čím se můžete chlubit ve vaší velikosti nebo postavě vašeho těla? Dbejte na sezónní ticho: naslouchejte jejímu hlasu: označte její nezdobu, její ženskou mužnost, její užitečnost doma, její lásku k manželovi. Pak řeknete s Laconianem, že duše skutečně není předmětem měření a vnější musí hledět k vnitřnímu člověku. Pokud se na věci podíváte tímto způsobem, přestanete s ní vtipkovat a vysmívat se jí a budete si gratulovat ke svatbě. (Odpověď na žádost Nikobula o pojednání o umění psaní dopisů. Benoît si myslí, že toto a následující byly napsány mladšímu Nikobulovi.) Z těch, kteří píší dopisy, protože to je to, na co se ptáte, někteří píší příliš dlouho a jiní se mýlí na straně nedostatku; a oba míjejí střední cestu, jako lučištníci střílející na značku a posílající některé šachty před ní a jiné za ni; neboť chybějící je totéž, i když na opačných stranách. Měřítkem písmen je nyní jejich užitečnost: a nesmíme psát příliš dlouho, když je toho málo, ani velmi stručně, když je toho hodně. Co? Máme svou moudrost měřit perským Schœne nebo lokty dítěte a psát tak nedokonale, že vůbec nepíšeme, ale kopírujeme polední stíny nebo čáry, které se setkávají přímo před vámi, jejichž délky jsou zkrácené a které se ukazují spíše v záblescích než zřetelně, protože je poznávají jen některé z jejich končin? V obou ohledech se musíme vyvarovat nedostatku umírněnosti a umírněného zasáhnout. Toto je můj názor na stručnost; pokud jde o přehlednost, je jasné, že je třeba se co nejvíce vyhýbat řečnické formě a přiklonit se spíše k upovídanému: a stručně řečeno, je to ten nejlepší a nejkrásnější dopis, který může přesvědčit neučeného i vzdělaného čtenáře; jeden, jako bytí v dosahu mnoha; druhý, jako nad mnohými; a mělo by to být samo o sobě srozumitelné. Stejně nepříjemné je vymýšlet hádanku a muset vykládat dopis. Třetím bodem dopisu je milost: a tu si budeme hlídat, pokud nebudeme psát suchým a nelibým způsobem nebo nepřikrášleným a špatně upraveným a neořezaným, jak tomu říkají; jako například styl prostý zásad a přísloví a jadrných rčení, nebo dokonce vtipů a záhad, kterými je jazyk oslazen. Přesto se nesmí zdát, že tyto věci zneužíváme jejich nadměrným zaměstnáváním. Celé jejich opomenutí ukazuje rustikálnost, ale jejich zneužívání ukazuje nenasytnost. Můžeme je použít asi tolik, jako se fialová používá ve tkaných materiálech. Řečnické figury připustíme, ale málo a skromné. Antiteze a vyvážené klauzule a pěkně rozdělené věty necháme sofistům, nebo pokud je někdy připustíme, učiníme tak spíše ve hře než vážně. Moje poslední poznámka bude ta, kterou jsem slyšel udělat chytrý muž o orlovi, že když ptáci volili krále a přicházeli s různými ozdobami, nejkrásnější na něm bylo, že se nepovažoval za krásného. Tomuto bodu je třeba věnovat zvláštní pozornost při psaní dopisů, aby byl bez náhodných ozdob a co nejpřirozenější. Tolik o dopisech, které vám posílám dopisem; ale možná bys to měl raději nevztahovat na mě, který se zabývám důležitějšími věcmi. Zbytek si vypracujete sami, protože se rychle učíte, a ti, kteří jsou v těchto věcech chytří, vás naučí. (Nicobulus požádal Gregoryho, aby zveřejnil sbírku jeho dopisů. Gregory předá kopii.) Žádáte květiny z podzimní louky a vyzbrojujete Nestora v jeho stáří, když ode mě nyní požadujete něco chytrého v jazyce, když jsem dlouho zanedbával vše, co je v jazyce a v životě příjemné. Ale přesto (protože to není eurystheovská nebo herkulovská práce, kterou mi vnucujete, ale spíše taková, která je velmi příjemná a tichá, abych pro vás shromáždila co nejvíce mých vlastních dopisů), umístěte tento svazek mezi své knihy – dílo ne milostné, ale oratorické, a ne pro vystavení, jako pro použití, a to pro náš vlastní domov. Pro různé autory mají různé vlastnosti, větší nebo menší. Moje je tendence poučovat zásadami a pozitivními výroky, kdykoli se naskytne příležitost. A stejně jako u legitimního dítěte, tak i v jazyce je otec vždy viditelný, ne méně, než rodiče vykazují tělesné vlastnosti. Moje jsou takové, jak jsem se zmínil. Můžete se mi odvděčit psaním i ziskem z toho, co jsem napsal. Nemohu žádat ani žádat o žádnou lepší odměnu, než je tato, buď výhodnější pro žadatele, nebo se stát tím, kdo ji dává. (Gregory přidal sbírku Basilových dopisů ke svým a dal jim první místo. Zdá se, že Nicobula to překvapilo a zeptal se na důvod. Gregory vysvětluje následovně.) Vždy jsem dával přednost Velkému Basilovi před sebou, i když byl opačného názoru; a tak to dělám i nyní, ne méně kvůli pravdě než kvůli přátelství. To je důvod, proč jsem jeho dopisy dal na první místo a své vlastní na druhé místo. Neboť doufám, že my dva budeme vždy spojeni; a také bych dal ostatním příklad skromnosti a podřízenosti. O lakonismu. Být lakonický neznamená jen, jak se domníváte, napsat pár slov, ale říct hodně málo slovy. Homéra tedy nazývám velmi stručným a Antimachem dlouhým. Proč? Protože délku měřím podle hmoty a ne podle písmen. Pozvánka. Prcháš, když tě pronásleduju: možná v souladu se zákony lásky, abys byl cennější. Tak pojď a naplň konečně ztrátu, kterou jsem utrpěl tvým dlouhým zpožděním. A pokud vás nějaké vnitřní záležitosti zadrží, znovu nás opustíte a učiníte se tak cennějším jako předmět touhy. (Olympius byl v roce 382 prefektem Kappadokie Secunda. Jeden dopis mu proti apolinářům již byl dán; ostatní, které budou následovat, jsou především doporučení různých osob k jeho záštitě.) Vím, že všechny přízně Druhého, které jsem obdržel, jsou díky vaší laskavosti; a kéž tě za ně Bůh odmění svou vlastní milostí; a ať je jedním z nich, abyste mohli vykonávat svůj úřad prefekta s dobrou slávou a nádherou od začátku do konce. V tom, co nyní žádám, přicházím spíše dávat než přijímat, není-li to arogantní říkat to. Osobně vám představuji ubohou Philumenu, abych prosil vaši spravedlnost a dojal vás k slzám, kterými sužuje mou duši. Ona sama vám vysvětlí, čím a kým se jí stala křivda, protože by nebylo správné, abych někoho obviňoval. Ale tolik je nutné, abych řekl, že vdovství a sirotství mají právo na pomoc všech správně smýšlejících mužů, a zvláště těch, kteří mají manželku a děti, ty velké sliby soucitu, protože my – sami pouze muži – jsme odhodláni soudit muže. Promiňte, že se u vás o ně přimlouvám dopisem, protože kvůli špatnému zdraví jsem zbaven toho, abych viděl vládce tak laskavého a tak nápadného pro ctnost, že i předehra vaší správy je cennější než dobrá sláva druhých i na konci jejich funkčního období. Čas je rychlý, boj velký a moje nemoc těžší, takže jsem téměř nehybný. Zbývá, než se modlit k Bohu a prosit o vaši laskavost, jednu, aby naklonil vaši mysl k mírnějším radám, druhou, že hrubě neodmítnete naši přímluvu, ale přijmete laskavě ubohého Paula, kterého vám spravedlnost přivedla pod ruce, snad proto, abyste se proslavili velikostí vaší laskavosti (jako oni jsou naši laskaví) a mohli být. Zde je před vámi další dopis, jehož, lze-li říci pravdu, jste příčinou vy sami, protože je provokujete ctí, kterou jim prokazujete. I zde je pro tebe další prosebník, vězeň strachu, náš příbuzný Eustratius, který s námi a námi prosí o tvou dobrotu, protože nemůže snést věčnou vzpouru proti tvé vládě, i když ho děsí spravedlivý teror, ani se nerozhodl prosit tě nikým jiným než mnou, aby tě mohl více prosit o své nepřátele, aby ho při všech takových událostech použil na milost. uděláte se skvělými tím, že přijmete jejich odvolání. Řeknu jednu věc, a to krátce. Všechny ostatní laskavosti, které jsi mi udělil; ale to přiznáš na svém vlastním úsudku, protože jednou jsi chtěl utěšit náš věk a slabost takovými poctami. A dodám, že neustále činíte Bohu příznivějším k vám. (Zatímco byl Gregory v Xantharis, naskytla se příležitost vidět Olympia, ale návrat nemoci mu zabránil ji využít. Píše, aby vyjádřil svou lítost, a využívá příležitosti také požádat, aby byl Nicobulus osvobozen od imperiálních pošt.) Ve snu jsem byl šťastný. Za to, že jsem byl přiveden až do kláštera, abych získal trochu útěchy z koupele, a pak jsem doufal, že se s vámi setkám, a že jsem měl toto štěstí téměř ve svých rukou, a že jsem se o pár dní zdržel, byl jsem náhle unesen svou nemocí, která už byla v některých ohledech bolestivá a v jiných hrozivá. A pokud je třeba najít nějaké dohady, které by vysvětlily neštěstí, trpěl jsem stejně jako mnohonožci, kteří, pokud jsou násilím vytrženi ze skály, riskují ztrátu přísavek, kterými se připevňují ke skalám, nebo odnesou část z nich. Něco takového je můj případ. A o co jsem měl vaši Excelenci žádat, kdybych vás viděl, se nyní odvažuji požádat, i když jsem nepřítomen. Zjistil jsem, že můj syn Nicobulus je velmi znepokojen péčí Pošty a pečlivou pozorností kláštera. Není to silný muž a má velkou nechuť k samotě. Využij ho k čemukoli jinému, co se ti zlíbí, neboť ve všem touží sloužit tvé autoritě; ale pokud to bude možné, osvoboďte ho od tohoto poplatku, pokud pro nic jiného, ​​v každém případě, abyste mu prokázali čest jako můj Hospitaller. Poněvadž jsem tě požádal o mnoho laskavostí pro mnoho lidí a získal jsem je, potřebuji tvou laskavost i pro sebe. (V roce 382 byl Řehoř povolán na synodu do Konstantinopole; napsal Prokopovi, prefektu Urbi, a odmítl jet na základě své velké nelibosti k biskupským synodám, z nichž, jak řekl, nikdy nevěděl, že by z nich vzešlo něco dobrého. Zdá se však, že dostal naléhavější předvolání prostřednictvím Icaria a Olympia. Je to pro mě vážnější než moje nemoc, že mi nikdo neuvěří, že jsem nemocný, ale že je mi přikázána tak dlouhá cesta a jsem zatlačen doprostřed potíží, z nichž jsem se s radostí stáhl, a skoro jsem si myslel, že bych za to měl být vděčný svému tělesnému trápení. Neboť klid a svoboda od záležitostí je vzácnější než nádhera rušného života. Napsal jsem to včera nejslavnějšímu Icariusovi, od něhož jsem obdržel stejné předvolání: a nyní prosím vaši velkodušnost, aby mi to také napsala, protože jste velmi důvěryhodným svědkem mého špatného zdraví. Dalším důkazem mé neschopnosti je ztráta, kterou jsem nyní utrpěl tím, že jsem nemohl ani přijít a užít si vaši společnost, kdo jste tak laskavý guvernér a tak obdivuhodný pro ctnost, že i předehry vašeho funkčního období jsou čestnější než dobrá sláva, kterou si jiní mohou zasloužit do konce svého. Znovu píšu, kdy bych měl přijít: ale získávám k tomu důvěru od tebe samého, ó rozhodčí duchovních věcí (první věc) a korektore Commonwealu – a obojího od Božské Prozřetelnosti: který jsi také dostal za odměnu za svou zbožnost, že tvé záležitosti budou prospívat tvé mysli a že ty sám bys měl najít dosažitelné to, co je pro všechny mimo dosah. Neboť moudrost a odvahu veďte svou vládu, jedna objeví, co je třeba udělat, a druhá snadno provede, co bylo objeveno. A největší ze všeho je čistota vašich rukou, jimiž je vše řízeno. Kde je tvoje špatně nabyté zlato? Nikdy žádný nebyl; byla to první věc, kterou jste jako neviditelný tyran odsoudil k vyhnanství. Kde je nevůle? Je to odsouzené. Kde je laskavost? Tady se trochu ohýbáte (protože vás trochu obviním), ale je to v napodobování Božího milosrdenství, o které vás v současné době u mne žádá váš voják Aurelius. Nazývám ho pošetilým uprchlíkem, protože se vložil do našich rukou a skrze naše do vašich, ukryl se pod našimi šedými vlasy a naším kněžstvím (k němuž jste často vyznával svou úctu), jako by to bylo pod nějakým imperiálním obrazem. Vidíte, tato obětavá a neposkvrněná ruka vede tohoto muže k vám; ruka, která často psala ve vaší chvále, a určitě napíšu ještě více, pokud Bůh bude pokračovat ve vašem období vlády – myslím vaše, a vašeho kolegy Themise. (Lidé z Nazianzu nějakým způsobem utrpěli ztrátu občanských práv; a příkaz ke ztrátě titulu města podepsal Olympius. To vedlo k něčemu jako vzpoura ze strany určitého počtu mladších občanů: a tento Olympius se rozhodl potrestat úplným zničením místa. S. Gregory opět zabránil kvůli nemoci, aby se osobně dostavil před guvernéra jeho latinského města: Diocæsarea) v následujících dopisech tak úspěšně, že přiměl Olympia k omilostnění propuknutí.) Opět příležitost k laskavosti: a opět jsem dost smělý, abych se dopisem zavázal ke své prosbě o tak důležité záležitosti. Moje nemoc mě činí tak smělým, protože mi nedovoluje ani vyjít ven a nedovoluje mi, abych se k tobě přiblížil. Co je tedy moje ambasáda? Modlete se, přijměte to ode mne jemně a laskavě. Smrt svobodného muže, který dnes je a zítra nebude a už se k nám nevrátí, je samozřejmě strašná věc. Mnohem děsivější je ale zemřít město, které králové založili a čas zhutnil a zachovala dlouhá řada let. Mluvím o Diocæsareji, kdysi Městě, už ne Městu, pokud mu nedáte milost. Myslete na to, že toto místo nyní padá k vašim nohám ode mne: ať má hlas a je oděn smutkem a ostříhá si vlasy jako při tragédii a ať k vám promlouvá slovy, jako jsou tato: Podejte mi ruku, která leží v prachu: pomozte bezmocným: nepřidávejte váhu své ruky k času, ani neničte, co mi Peršané zanechali. Je pro tebe čestnější budovat města než ničit ty, kteří jsou v tísni. Buď mým zakladatelem, buď tím, že přidáš k tomu, co vlastním, nebo mě zachováš takového, jaký jsem. Netrpte tím, že až do vaší správy budu městem a poté, co vy, už jím být nebudu: nedávejte příležitost, abych o vás později mluvil zle, že jste mě přijali mezi města a nechali jste mi neobydlené místo, které bylo kdysi městem, rozeznatelné pouze podle hor, srázů a lesů. Nechte to město mé fantazie udělat a říci k vaší milosti. Ale přijmi ode mne jako svého přítele napomenutí: rozhodně trestejte ty, kdo se vzbouřili proti ediktu vaší autority. V tomto jménu nejsem smělý cokoli říci, ačkoli tento kus drzosti nebyl, jak říkají, univerzálního designu, ale byl to pouze nerozumný hněv několika mladých mužů. Ale zahoďte větší část svého hněvu a použijte širší uvažování. Byli zarmouceni, že jejich matka byla usmrcena; nemohli vydržet, aby byli nazýváni občany, a přitom byli bez politických práv: byli šílení: dopustili se přestupku proti zákonu: zahodili vlastní bezpečnost: neočekávanost pohromy je připravila o rozum. Je opravdu nutné, aby k tomu město přestalo být městem? Určitě ne. Výborně, nepište objednávku, aby to bylo provedeno. Respektujte raději prosbu všech občanů, státníků a hodnostářů – pamatujte, že neštěstí se dotkne všech stejně – i když je velikost vaší autority drží mlčící a vzdychají, jako by to bylo skrytě. Važte si také mých šedivých vlasů, protože by pro mě bylo strašné, poté, co jsem měl velké město, nyní nemít vůbec žádné, a že po vaší vládě se chrám, který jsme povýšili Bohu, a naše láska k jeho ozdobě, má stát příbytkem pro zvířata. Není to nic hrozného, ​​kdyby byly některé sochy shozeny – i když by to tak samo o sobě bylo –, ale nedovolil bych, abyste si mysleli, že o tom mluvím, když se veškerá moje péče týká důležitějších věcí: ale je strašné, když s nimi má být zničeno starověké město – takové, které báječně vydrželo, jako jsem já, kterého jste poctěn a o kterém se předpokládá, že má nějaký vliv. Ale na takové téma to stačí, protože, budu-li mluvit obšírněji, nenajdu nic silnějšího než vaše vlastní důvody, jimiž se tento národ řídí – a ať se jimi řídí i další a větší, a to ve větších příkazech. Bylo však nutné, aby Vaše velkodušnost věděla o těch, kteří padli před tvýma nohama, že jsou úplně ubozí a zoufalí a nepodíleli se na žádném nepořádku s těmi, kdo porušili zákon, jak potvrzuji mnozí, kteří tehdy byli přítomni. Zvažte proto, co považujete za vhodné, jak pro vaši vlastní pověst v tomto světě, tak pro vaše naděje v příštím. Sneseme to, co určíte – ne bez zármutku – ale poneseme to: protože co jiného můžeme dělat? Pokud zvítězí horší odhodlání, budeme rozhořčeni a uroníme slzu nad naším městem, které přestalo být. I když je má touha setkat se s vámi vřelá a potřeba vašich žadatelů je velká, přesto je moje nemoc nepřemožitelná. Proto jsem smělý svěřit svou přímluvu psaní. Mějte úctu k našim šedým vlasům, které jste již často uctívali dobrými činy. Mějte také úctu k mé slabosti, k níž částečně přispěla má práce pro Boha, mohu-li se trochu naklonit. Ušetřete proto občany, kteří se na mě dívají, protože s vámi používám určitou svobodu slova. A ušetřit i ostatní, kteří jsou v mé péči. Neboť věci veřejné neutrpí milosrdenstvím žádnou škodu, protože strachem můžete udělat více než ostatní trestem. Kéž si za to odměnou získáte takového Soudce, jakého se ukážete svým prosebníkům a mně, jejich přímluvci. Co mnoho zkušeností a zkušeností dobra dělá pro muže? Učí laskavosti a naklání je k těm, kdo je prosí. Neexistuje taková výchova k soucitu jako předchozí přijímání dobra. To se stalo mezi ostatními i mně. Naučil jsem se soucitu z věcí, které jsem vytrpěl. A vidíš mou velikost duše, když já sám potřebuji tvou jemnost ve svých vlastních záležitostech? Přimlouvám se za ostatní a nebojím se, že bych vyčerpal veškerou vaši laskavost ohledně záležitostí jiných mužů. Píšu tak jménem presbytera Leontia – nebo, mohu-li ho popsat, bývalého presbytera. Jestliže za to, co udělal, dostatečně trpěl, zastavme se u toho, aby se přemíra nestala nespravedlností. A pokud ještě existuje nějaká rovnováha trestu a následky jeho zločinu se ještě nevyrovnaly jeho provinění, přesto to odpusťte kvůli nám a kvůli Bohu, svatyni a generálnímu shromáždění kněží, mezi něž byl kdysi počítán, i když se nyní ukázal, že je nehodný, jak tím, co udělal, tak tím, co vytrpěl. Pokud s vámi mohu zvítězit, bude to nejlepší; ale pokud ne, přivedu k vám mocnější přímluvkyni, která je partnerkou vaší vlády i vaší dobré slávy. (Verianus, občan Nazianzu, byl uražen svým zetěm, a proto si přál, aby jeho dcera podala žalobu na rozvod. Olympius věc předal biskupské arbitráži S. Gregoryho, který odmítl řízení přijmout, a píše dva následující dopisy, první prefektovi, druhý samotnému Verianovi.) Spěch není vždy chvályhodný. Z tohoto důvodu jsem svou odpověď o dceři nejctihodnějšího Veriana až dosud odložil, jednak proto, aby bylo načasováno uvést věci na pravou míru, a také proto, že se domnívám, že Vaše dobrota rozvod neschvaluje, jelikož jste svěřil vyšetřování mně, o kterém jste věděl, že v takových věcech není ani ukvapený, ani neobezřetný. Proto jsem se až dosud zdržel, a odvažuji se myslet, ne bezdůvodně. Ale protože jsme se blížili ke konci stanoveného času a je nutné, abyste byli informováni o výsledku vyšetření, budu vás informovat. Zdá se mi, že mladá dáma je dvojsmyslná, rozdělená mezi úctu k rodičům a náklonnost k manželovi. Její slova jsou na jejich straně, ale myslím, že její mysl je spíše s manželem, jak ukazují její slzy. Uděláš, co se doporučí tvé spravedlnosti a Bohu, který tě ve všem řídí. Svému synovi Verianovi jsem měl s největší ochotou sdělit svůj názor, že by měl většinu z toho, o co jde, překročit, s cílem nepotvrdit rozvod, což je zcela v rozporu s naším právem, i když římské právo může určit jinak. Je totiž nutné, aby byla dodržována spravedlnost – což, jak se modlím, můžete kdykoli říkat i dělat. Veřejní kati nepáchají žádný zločin, protože jsou služebníky zákonů: nezákonný není ani meč, kterým trestáme zločince. Veřejný kat však není chvályhodnou postavou a ani smrtící meč není přijímán radostně. Jen proto nemohu vydržet, abych se stal nenáviděným potvrzováním rozvodu rukou a jazykem. Je mnohem lepší být prostředkem spojení a přátelství než rozdělení a rozloučení života. Domnívám se, že právě s tímto vědomím mě náš obdivuhodný guvernér pověřil vyšetřováním vaší dcery, jakožto té, která se nemohla rozvést náhle a bezcitně. Neboť mě nenavrhl jako soudce, ale jako biskupa, a postavil mě jako prostředníka ve vašich nešťastných poměrech. Prosím tě proto, abys trochu povolil mou plachost, a pokud zvítězí lepší, použij mě jako služebníka své touhy: raduji se z přijímání takových příkazů. Pokud se však chcete vydat tím horším a krutějším způsobem, hledejte někoho vhodnějšího pro váš záměr. Nemám čas, abych upřednostnil tvé přátelství (ačkoli si tě ve všech ohledech hluboce vážím), urážet Boha, kterému musím skládat účty z každého činu a myšlenky. Budu věřit tvé dceři (neboť bude řečena pravda), až bude moci zbavit se tvé bázně a směle prohlásit pravdu. V současné době je její stav žalostný – svá slova svěřuje tobě a své slzy manželovi. To je to, co jsem řekl jako určitý druh proroctví, když jsem vás shledal vstřícným ke každé žádosti a neukojitelně jsem využíval vaší jemnosti, že se obávám, že vyčerpám vaši laskavost na záležitosti druhých. Vidíte, přišla moje vlastní soutěž (pokud je moje, která se týká mých vlastních vztahů), a nemohu mluvit se stejnou svobodou. Za prvé, protože je můj vlastní. Neboť prosit za sebe, i když to může být užitečnější, je více ponižující. A dále se bojím přemíry, která ničí potěšení a staví se proti všemu dobrému. Takže věci stojí, a já se domnívám, že až příliš oprávněně. Nicméně s důvěrou v Boha, před nímž stojím, a s vaší velkorysostí v konání dobra, jsem smělý předložit tuto prosbu. Předpokládejme, že Nikobulus je nejhorší z lidí: – ačkoli jeho jediným zločinem je, že je skrze mě předmětem závisti a svobodnější, než by měl být. A předpokládejme, že můj současný protivník je ten nejspravedlivější z mužů. Neboť se stydím obvinit před Tvou Upřímností toho, koho jsem včera podporoval: ale nevím, zda se ti bude zdát spravedlivé, že za zločiny jednoho člověka je třeba žádat trest od druhého, ačkoli mu byly docela cizí a neměl k tomu ani jeho souhlas; od muže, který tak rozvířil jeho domácnost a byl tak rozrušený, že se poddal svému žalobci snadněji, než si ten druhý přál. Musí být Nicobulus nebo jeho děti přivedeni do otroctví, jak si přejí jeho pronásledovatelé? Stydím se jak za důvod pronásledování, tak za čas, pokud to má být provedeno, dokud budete vy oba u moci a já na vás budu mít vliv. Ne tak, nejobdivuhodnější příteli, nechť to není navrhováno Vaší bezúhonnosti. Když však okřídlenou rychlostí své mysli poznáš zlobu, z níž to pramení, a s úctou ke mně, tvému ​​obdivovateli, ukaž se milosrdným soudcem těm, kdo jsou zneklidňováni – neboť dnes nesoudíš jen mezi člověkem a člověkem, ale mezi ctností a neřestí; a tomu musí věnovat větší pozornost než obyčejný člověk ti, kteří jsou jako vy ve ctnosti a jsou obratnými guvernéry. A na oplátku za to ode mne budete mít nejen záležitosti mých modliteb, kterými, jak vím, nepohrdáte, jako tolik lidí; ale také že vaši vládu proslavím u všech, kterým jsem znám. Pro mě jste prefektem i po vypršení svého funkčního období – neboť já věci posuzuji jinak než běh mužů – protože v sobě přijímáte každou prefekturskou ctnost. Neboť mnozí z těch, kdo sedí na vznešených trůnech, jsou pro mě bázní, všichni, jejichž ruka z nich dělá základnu a otroky svých poddaných. Ale mnozí jsou vysocí a vznešení, ačkoli stojí nízko, které ctnost staví vysoko a činí je hodnými větší vlády. Ale co já s tím mám společného? Už s námi není velký Olympius, ani nenese naše kormidla. Jsme ztraceni, jsme zrazeni, stali jsme se znovu Druhou Kappadokií poté, co jsme byli vámi učiněni První. Proč bych měl mluvit o záležitostech jiných mužů? Ale kdo bude pečovat o stáří tvého Řehoře a udělovat jeho slabosti kouzlo vyznamenání a učinit ho ctivějším, protože od vás získá laskavost pro mnohé? Nyní se tedy vydejte na svou cestu s doprovodem a větší pompou, zanechte za námi mnoho slz a vezměte si s sebou mnoho bohatství, a to takové, jaké dělá jen málo prefektů, dobrou slávu a bytost vepsanou do všech srdcí, sloupy, které nelze snadno pohnout. Budete-li nám opět předsedat s větší a slavnější vládou (to je to, co naše touha předznamenává), vzdáme Bohu dokonalejší díky. Вам может быть интересно: