Писмата

Съдържание Писма относно спора на Аполинар Въведение към Нектарий, епископ на Константинопол. (Ep. CCII.) До свещеника Кледоний срещу Аполинарий. (Ep. CI.) Срещу Аполинарий; Второто писмо до Кледоний. (Ep. CII.) Послание 125. До Олимпий. Кореспонденция със Свети Василий Велики, архиепископ на Кесария. Послание 1. До Василий, неговият другар. Послание 2. Послание 4. Послание 5. Послание 6. Послание 8. Послание 19. Послание 16. До Евсевий, епископ на Кесария. Послание 17. До Евсевий, архиепископ на Кесария. Послание 18. До Евсевий Кесарийски. Послание 40. До Велики Василий. Послание 41. До народа на Кесария, в името на Неговия Баща. Послание 43. До епископите. Послание 42. До Евсевий, епископ на Самосата. Послание 45. До Василий. Послание 46. До Василий. Послание 47. До Василий. Послание 48. До Василий. Послание 49. До Василий. (Похвалите на тишината.) Послание 50. До Василий. Послание 58. До Василий. Послание 59. До Василий. Послание 60. До Василий. Разни писма 1. Писма до неговия брат Цезарий еп. VII. еп. XIV. и XXIII. еп. XXIII. еп. XX. 2. До св. Григорий Нисийски еп. I. еп. LXXII. еп. LXXIII. еп. LXXIV. еп. LXXVI. еп. LXXXI. еп. CLXXXII. еп. CXCVII. Съболезнователно писмо за смъртта на сестра му Теосебия. 3. До Евсевий епископ Самосатски еп. XLII. еп. XLIV. еп. LXIV. еп. LXV. еп. LXVI. 4. До Софроний, префект на Константинопол еп. XXI. еп. XXII. еп. XXIX. еп. XXXVII. еп. XXXIX. еп. XCIII. еп. CXXXV. 5. До Амфилохий Младши еп. IX. еп. XIII. еп. XXV. еп. XXVI. еп. XXVII. еп. XXVIII. еп. LXII. еп. LXIII. До Амфилохий Стари. еп. CLXXI. До Амфилохий, епископ Иконийски. еп. CLXXXIV. 6. До Нектарий архиепископ Константинополски еп. LXXXVIII. еп. XCI. еп. CLI. еп. CLXXXV. еп. CLXXXVI. еп. CCII. 7. До Теодор, епископ Тиански еп. LXXVII. еп. CXV. еп. CXXI. еп. CXXII. еп. CXXIII. еп. CXXIV. еп. CLII. еп. CLIII. До Боспор, епископ на Колония. еп. CLVII. До Теодор, архиепископ на Тиана. еп. CLXIII. еп. CLXXXIII. еп. CXXXIX. 8. Към Никобул еп. XII. (Около 365 г. сл. Хр.). еп. LI. еп. LII. еп. LIII. еп. LIV. еп. LV. 9. До Олимпий еп. CIV. еп. CV. еп. CVI. еп. CXXV. еп. CXXVI. еп. CXXXI. еп. CXL. еп. CXLI. еп. CXLII. еп. CXLIII. еп. CXLIV. еп. CXLV. На Верианус. Към Олимпий. еп. CXLVI. еп. CLIV. Писма за Аполинарския спор. Обстоятелствата, които предизвикаха двете писма до Кледоний, вече бяха описани в първия раздел на Общите пролегомени и тук няма да е необходимо да добавяме много към казаното там. В писмото до Нектарий, негов наследник на константинополския трон, написано около н.е. 383 и понякога се счита за Орат. XLVI., S. Григорий дава откъси от произведение на самия Аполинарий, но без да споменава заглавието на книгата. В този трактат са изложени основните грешки на ереста (вж. Proleg. c. 1, p. 172). Аполинарий, според св. Григорий, заявява, че Божият Син е бил облечен в човешко тяло от цяла вечност, а не от времето на Неговото зачатие само от Пресвета Дева; но това човечество на Бога е без човешки ум, чието място е осигурено от Божеството на Единородния. И той отива още по-далеч и приписва пасивност и смъртност на самото Божество на Христос. Затова св. Григорий искрено протестира срещу каквато и да е толерантност към тези еретици или дори разрешение за провеждане на техните събрания; тъй като, казва той, толерантността или разрешението със сигурност ще бъдат разглеждани от тях като одобряване на тяхната доктринална позиция и осъждане на тази на Църквата. Д-р Улман обаче смята, че въпреки че св. Григорий със сигурност е казал истината, като е казал, че е имал в ръцете си памфлет от Аполинарий, той, може би несъзнателно, е преувеличил еретическия характер на съдържанието му, тласкайки твърденията му до последствия, които Аполинарий би отхвърлил. Единствената цел на последното беше, според д-р Улман, да защити доктрината за единството на Христос; и той смяташе, че ортодоксалният израз на Две цялостни и съвършени природи клони към несторианско разделение на Личността на Христос; и затова той използва език, който със сигурност изглежда обърква естествата или във всеки случай прави Въплъщението несъвършено, доколкото Христос, в Когото човешкият ум отсъства и мястото му е запълнено от Божеството на Сина, не може да се каже, че е съвършен Човек. Но докато Епифаний споменава тези екстравагантности на ереста и го прави със затаено чувство на съжаление за изчезването на толкова добър човек, чиито услуги в миналото са били толкова ценни за Църквата, все пак, в духа, общ за църковните власти от онова време, той по-скоро би ги приписал на разширяването на учението на Аполинарий от по-младите му ученици, които не разбираха какво точно има предвид самият Аполинарий. Олимпий, към когото е адресирана последната от тази поредица, е бил управител на Кападокия Секунда през н.е. 382. Той беше човек, към когото св. Григорий имаше много висока почит и с когото го поддържаха близки приятелства, както ще се види от други писма на Григорий до него в друг раздел на тази селекция. Поводът за настоящото писмо беше необходимостта да се обърне към светската власт за помощ за наказване на секта на аполинаристи в Назианз, които се осмелиха да се възползват от отсъствието на св. Григорий в баните на Ксанксарис, за да осигурят ръкополагането на епископ по техния начин на мислене. Технически катедрата беше вакантна, но управлението беше поверено на Григорий от епископите на провинцията и въпреки че той, предвиждайки някакъв подобен опит от страна на еретиците, беше много сериозен в настояването на митрополита и неговите провинциали за необходимостта от заемане на този трон чрез канонични избори, но той по никакъв начин не беше готов да предаде властта, с която беше облечен, на един нередовно избран и неканонично посветен еретик. До Нектарий, епископ Константинополски. (Еп. CCII.) Грижата Божия, която през цялото време преди нас е пазила църквите, като че ли напълно е изоставила сегашния живот. И душата ми е потопена до такава степен от бедствия, че личните страдания на собствения ми живот едва ли си заслужават да бъдат причислени към злините (въпреки че те са толкова многобройни и големи, че ако сполетяха някой друг, бих ги смятал за непоносими); но мога да гледам само общите страдания на Църквите; защото, ако при настоящата криза не се положат някои усилия, за да се намери лекарство за тях, нещата постепенно ще стигнат до напълно отчайващо състояние. Онези, които следват ереста на Арий или Евдоксий (не мога да кажа кой ги е подтикнал към това безумие), показват болестта си, сякаш са постигнали някаква степен на доверие, като събират конгрегации сякаш с разрешение. А те от македонската партия са стигнали до такава степен на безумие, че си присвояват името епископи и се скитат из нашите области, дърдорейки за Елевсий относно своите ръкоположения. Нашето лоно зло, Евномий, вече не се задоволява просто да съществува; но освен ако не успее да увлече всички със себе си към своята пагубна ерес, той се смята за наранен човек. Всичко това обаче е търпимо. Най-тежката част от всички нещастия на Църквата е дързостта на Аполинарите, които Ваше Светейшество е пренебрегнал, не знам как, когато са си осигурили власт да провеждат събрания наравно с мен. Въпреки това, вие, както сте, напълно инструктирани от Божията благодат в Божествените мистерии по всички въпроси, сте добре информирани не само по отношение на застъпничеството на истинската вяра, но и по отношение на всички онези аргументи, които са били измислени от еретиците срещу здравата вяра; и все пак може би няма да е неуместно ваше превъзходителство да научи от моята дребност, че в ръцете ми е попаднала брошура от Аполинарий, чието съдържание надхвърля всяка еретична правда. Защото той твърди, че Плътта, която Единородният Син прие при Въплъщението за премоделирането на нашето естество, не е ново придобиване, а че тази плътска природа е била в Сина от самото начало. И той изтъква като свидетел на това чудовищно твърдение изопачен цитат от Евангелието, а именно, Никой човек не се е възнесъл на небето освен Онзи, Който е слязъл от Небето, дори Човешкият Син, който е на Небето. Йоан 3:13 Сякаш дори преди да слезе, Той беше Човешкият Син и когато слезе, Той донесе със Себе си онази Плът, която изглежда имаше в Небето, сякаш е съществувала преди вековете и е била съединена с Неговата Същност. Защото той твърди друго изказване на апостол, което той отрязва от цялото тяло на неговия контекст, че Вторият човек е Господ от небето. 1 Коринтяни 15:47 Тогава той приема, че Човекът, който е слязъл отгоре, е без ум, но че Божеството на Единородния изпълнява функцията на ума и е третата част от тази човешка съставка, доколкото душата и тялото са в него от човешката му страна, но не и умът, чието място е заето от Бог Словото. Това все още не е най-сериозната част от него; това, което е най-ужасното от всичко е, че той заявява, че Единородният Бог, Съдията на всички, Принцът на живота, Унищожителят на смъртта, е смъртен и е претърпял страданията в собствената Си Божественост; и че в тридневната смърт на Неговото тяло, Неговото Божество също беше умъртвено с Неговото тяло и по този начин беше възкресено от мъртвите от Отца. Би било досадно да преминем през всички други предложения, които той добавя към тези чудовищни ​​абсурди. Сега, ако тези, които имат такива възгледи, имат право да се срещат, вашата Мъдрост, одобрена в Христос, трябва да види, че доколкото ние не одобряваме техните възгледи, всяко разрешение за събрание, дадено им, не е нищо по-малко от декларация, че техният възглед се смята за по-верен от нашия. Защото, ако им е позволено да проповядват своя възглед като благочестиви хора и с пълна увереност да проповядват своята доктрина, очевидно е, че доктрината на Църквата е била осъдена, сякаш истината е на тяхна страна. Защото природата не допуска две противоположни доктрини по една и съща тема да са верни. Как тогава вашият благороден и висок ум би могъл да се подчини, за да спре обичайната ви смелост по отношение на коригирането на толкова голямо зло? Но въпреки че няма прецедент за подобен курс, нека вашето неподражаемо съвършенство в добродетелта да се изправи срещу криза като настоящата и да научи нашия най-благочестив император, че няма да дойде никаква полза от неговата ревност за Църквата по други въпроси, ако позволи на такова зло да получи сила от свободата на словото за подкопаване на здравата вяра. До свещеника Кледоний срещу Аполинарий. (Еп. CI.) На нашия преподобен и боголюбив брат и съсвещеник Кледоний, Григорий, поздрав в Господа. Искам да науча каква е тази мода на нововъведение в нещата, отнасящи се до Църквата, която позволява на всеки желаещ или минувач, както се казва в Библията, да разкъса стадото, което е добре водено, и да го ограби чрез крадливи атаки или по-скоро чрез пиратски и лъжливи учения. Защото, ако сегашните ни нападатели имаха някакво основание да ни осъждат по отношение на вярата, не би било правилно, дори и в този случай, да се осмелят на такъв курс, без да ни уведомят. Те по-скоро трябваше първо да ни убедят или да са били готови да бъдат убедени от нас (ако поне трябва да се вземе предвид, че се боим от Бога, работим за вярата и помагаме на Църквата), а след това, ако въобще, да въведем нововъведение; но тогава може би щеше да има извинение за възмутителното им поведение. Но след като нашата вяра е била провъзгласявана писмено и неписмено, тук и в далечни краища, във времена на опасност и безопасност, как става така, че едни правят такива опити, а други мълчат? Най-тъжната част от това не е (въпреки че и това е шокиращо), че хората внушават собствената си ерес в по-простите души чрез тези, които са по-лоши; но че те също говорят лъжи за нас и казват, че споделяме техните мнения и чувства; по този начин примамвайки куките им и чрез това наметало подло изпълнявайки волята им и превръщайки нашата простота, която гледаше на тях като на братя, а не като на врагове, в опора на тяхното нечестие. И не само това, но и твърдят, както ми казаха, че са били приети от Западния синод, от който преди това са били осъдени, както е известно на всички. Ако обаче онези, които поддържат възгледите на Аполинарий, са били приети сега или преди, нека го докажат и ние ще бъдем доволни. Защото е очевидно, че те могат да бъдат приети само като приемане на Православната вяра, тъй като това е било невъзможно при никакви други условия. И те със сигурност могат да го докажат или чрез протоколите от Синода, или чрез писма за причастие, защото това е редовният обичай на Синодите. Но ако това са просто думи и тяхно собствено изобретение, измислено за привидност и за да им се придаде тежест сред множеството чрез заслугата на лицата, научете ги да държат езика си и ги опровергавайте; защото вярваме, че такава задача е много подходяща за вашия начин на живот и православие. Не позволявайте на човеците да заблуждават себе си и другите с твърдението, че Човекът на Господа, както Го наричат, Който е по-скоро нашият Господ и Бог, е без човешки ум. Защото ние не отделяме Човека от Божеството, но поставяме като догма Единството и Идентичността на Личността, Който от древността не беше Човек, а Бог и Единственият Син преди всички векове, несмесен с тяло или нещо телесно; но Който в тези последни дни е приел Мъжество и за нашето спасение; страдателен в Неговата плът, нестрастен в Неговото Божество; ограничено в тялото, неограничено в Духа; едновременно земно и небесно, осезаемо и неосезаемо, разбираемо и неразбираемо; че чрез Една и Съща Личност, Който беше съвършен Човек и също Бог, цялото човечество, паднало чрез греха, може да бъде създадено наново. Ако някой не вярва, че Света Дева Мария е Богородица, той се откъсва от Божеството. Ако някой твърди, че Той е преминал през Девата като през канал и не е бил едновременно божествено и човешки оформен в нея (божествено, защото без намесата на човек; човешки, защото в съответствие със законите на бременността), той е по същия начин безбожен. Ако някой твърди, че Мъжеството е било формирано и след това е било облечено с Божеството, той също трябва да бъде осъден. Защото това не беше Божие поколение, а бягство от поколение. Ако някой въведе понятието за Двама синове, единият на Бог Отец, другият на Майката, и дискредитира Единството и Идентичността, нека загуби своята роля в осиновяването, обещано на тези, които вярват правилно. Защото Бог и Човекът са две природи, както и душата и тялото; но няма двама сина или двама бога. Защото нито в този живот има две мъжества; въпреки че Павел говори на някакъв такъв език за вътрешния и външния човек. И (ако трябва да говоря накратко) Спасителят е направен от елементи, които са различни един от друг (защото невидимото не е едно и също с видимото, нито вечното с това, което е подчинено на времето), но Той не е две Личности. пази боже! Защото и двете природи са едно чрез комбинацията, Божеството е направено Човек, а Мъжеството е обожествено или както трябва да се изрази. И аз казвам различни Елементи, защото това е обратното на случая в Троицата; защото там признаваме различни лица, за да не ги объркваме; но не различни Елементи, тъй като Тримата са Едно и също в Божеството. Ако някой каже, че то е действало в Него по благодат като в Пророк, но не е било и не е съединено с Него по Същност – нека бъде празен от Висшата Енергия, или по-скоро пълен с противоположното. Ако някой не се покланя на Разпнатия, нека бъде анатема и да бъде причислен към богоубийците. Ако някой твърди, че Той е бил усъвършенстван чрез дела или че след Неговото кръщение или след Неговото възкресение от мъртвите, Той е бил счетен за достоен за приемно Синовство, подобно на онези, които гърците вмъкват като добавени към редиците на боговете, нека бъде анатемосан. Защото това, което има начало или прогрес или е станало съвършено, не е Бог, въпреки че изразите могат да бъдат използвани за Неговото постепенно проявление. Ако някой твърди, че сега Той е съблекъл святата Си плът и че Неговото Божество е лишено от тялото, и отрича, че Той сега е с тялото Си и ще дойде отново с него, нека не вижда славата на Неговото идване. Защото къде е Неговото тяло сега, ако не с Този, Който го пое? Защото не е положено на слънце, според бърборенето на манихейците, за да бъде почитано с безчестие; нито се излива във въздуха и се разтваря, както е природата на гласа или потока на миризма, или хода на светкавица, която никога не остава. Къде в този случай са били обработени Неговото присъствие след Възкресението или Неговото виждане оттук нататък от тези, които са Го пробождали, тъй като Божеството по своята природа е невидимо. Не; Той ще дойде с тялото Си – така научих – такъв, какъвто беше видян от Неговите ученици на Хълма, или както се показа за момент, когато Неговото Божество победи плътството. И както казваме това, за да обезоръжим подозрението, така пишем другото, за да коригираме новото учение. Ако някой твърди, че Неговата плът е слязла от небето и не е оттам, нито от нас, макар и над нас, нека бъде анатема. За думите, Вторият човек е Господ от небето; 1 Коринтяни 15:47 и, Какъвто е Небесният, такива са и Небесните; и Никой не се е възнесъл на небето, освен Този, Който е слязъл от небето, сиреч Човешкият Син, който е на небето; Йоан 3:13 и други подобни трябва да се разбират като казани за Съединението с небесните; точно както, че всички неща са направени от Христос, Йоан 1:3 и че Христос обитава в сърцата ви, Ефесяни 3:17 се казва не за видимата природа, която принадлежи на Бог, а за това, което се възприема от ума, като имената се смесват като естествата и преливат едно в друго, според закона на техния интимен съюз. Ако някой се е доверил на Него като на Човек без човешки ум, той наистина е лишен от ум и напълно недостоен за спасение. Защото това, което Той не е приел, Той не е излекувал; но това, което е съединено с Неговото Божество, също е спасено. Ако само половината Адам е паднал, тогава това, което Христос приема и спасява, може също да бъде половината; но ако цялото му естество падне, то трябва да бъде обединено с цялото Негово естество, което е било родено, и така да бъде спасено като цяло. Тогава нека не ни злорадстват за пълното ни спасение или да не обличат Спасителя само с кости и нерви и портрета на човечеството. Защото, ако Неговото мъжество е без душа, дори арианите признават това, за да могат да припишат Неговите страдания на Божеството, тъй като това, което дава движение на тялото, също е това, което страда. Но ако Той има душа, но е без разум, как е Той човек, тъй като човекът не е безразсъдно животно? И това непременно би включвало, че докато Неговата форма и скиния бяха човешки, душата Му трябваше да бъде тази на кон или вол, или някое друго зверско творение. Тогава това би било това, което Той спасява; и аз бях измамен от Истината и воден да се похваля с чест, оказана на друг. Но ако Неговото мъжество е интелектуално и не без ум, нека престанат да бъдат наистина безсмислени. Но, казва един такъв, Божеството зае мястото на човешкия интелект. Как ме докосва това? Защото Божеството, съединено само с плътта, не е човек, нито само с душата, нито с двете, освен интелекта, който е най-съществената част от човека. Тогава запазете целия човек и смесете Божеството с него, за да можете да ми помогнете в моята пълнота. Но той твърди, че Той не може да съдържа две съвършени природи. Не и ако Го гледате само по телесен начин. Тъй като мярката за бушел няма да побере два бушела, нито пространството на едно тяло ще побере две или повече тела. Но ако погледнете какво е умствено и безплътно, помнете, че аз в моята единствена личност мога да съдържам душа, разум и ум, и Светия Дух; и пред мен този свят, под който имам предвид системата от видими и невидими неща, съдържаше Отец, Син и Светия Дух. Защото такава е природата на интелектуалните съществувания, че те могат да се смесват едно с друго и с телата, безплътно и невидимо. Защото много звуци се възприемат с едно ухо; и очите на мнозина са заети от едни и същи видими предмети, а миризмата от миризми; нито сетивата са стеснени едно от друго или изтласкани, нито обектите на сетивата са намалени от множеството възприятия. Но къде има ум на човек или ангел, толкова съвършен в сравнение с Божеството, че присъствието на по-великото трябва да измести другото? Светлината не е нищо в сравнение със слънцето, нито е малко влажна в сравнение с река, така че първо трябва да премахнем по-малкото и да вземем светлината от къщата или влагата от земята, за да може тя да съдържа по-голямото и по-съвършеното. Защото как едно нещо ще съдържа две пълноти, или къщата, слънчевия лъч и слънцето, или земята, влагата и реката? Ето въпрос за запитване; тъй като наистина въпросът заслужава много внимание. Тогава не знаят ли, че това, което е съвършено в сравнение с едно нещо, може да бъде несъвършено в сравнение с друго, както хълм в сравнение с планина, или синапено зърно с боб или някое друго от по-големите семена, въпреки че може да се нарече по-голямо от всяко от същия вид? Или, ако желаете, Ангел в сравнение с Бог, или човек с Ангел. Така че нашият ум е съвършен и командващ, но само по отношение на душата и тялото; не е абсолютно съвършен; и слуга и поданик на Бог, а не споделящ Неговото Княжество и чест. Така че Моисей беше Бог за фараона, Изход 7:1, но слуга на Бога, Числа 12:7, както е писано; и звездите, които осветяват нощта, са скрити от Слънцето, толкова много, че дори не бихте могли да знаете за тяхното съществуване през деня; и малък факел, доближен до голям пламък, нито е унищожен, нито се вижда, нито угасва; но всичко е един пламък, като по-големият надделява над другия. Но може да се каже, че умът ни подлежи на осъждане. Ами тогава нашата плът? Това не подлежи ли на осъждане? Следователно трябва или да оставите последното настрана поради греха, или да приемете първото заради спасението. Ако Той предположи по-лошото, че може да го освети чрез Своето въплъщение, не може ли да приеме по-доброто, че може да бъде осветено чрез Неговото ставане Човек? Ако глината е втасала и е станала нова буца, о, мъдреци, няма ли да вкисне Образът и да се смеси с Бога, бидейки обожествен от Неговото Божество? И ще добавя още това: Ако умът е бил напълно отхвърлен, като склонен към грях и подложен на проклятие, и поради тази причина Той е приел тяло, но е оставил ума извън него, тогава има извинение за онези, които съгрешават с ума; защото Божието свидетелство – според вас – е показало невъзможността да се излекува. Позволете ми да заявя по-големите резултати. Вие, милостиви господине, позорите ума ми (вие сте сарколатер, ако аз съм антрополатер), за да можете да обвържете Бог с плътта, тъй като Той не може да бъде обвързан по друг начин; и затова вие премахвате преградната стена. Но каква е моята теория, който съм само невеж човек, а не философ. Умът е смесен с ума, като по-близък и по-близък, а чрез него и с плътта, като посредник между Бога и плътта. По-нататък нека видим каква е тяхната сметка за приемането на Мъжественост или приемането на Плът, както го наричат. Ако беше с цел Бог, иначе неразбираем, да може да бъде разбран и да може да разговаря с хората чрез Неговата плът като през воал, тяхната маска и драмата, която представляват, са хубави, да не казваме, че за Него беше отворено да разговаря с нас по други начини, както в древността, в горящия храст Изход 3:2 и в появата на човек. Битие 18:5 Но ако беше, за да може Той да унищожи осъждането, като освещава подобно чрез подобно, тогава, както Той се нуждаеше от плът заради плътта, която е навлякла осъждение, и от душа заради нашата душа, така също Му трябваше ум заради ума, който не само падна в Адам, но беше първият, който беше засегнат, както казват лекарите за болестите. Защото това, което получи заповедта, беше това, което не успя да изпълни заповедта, а това, което не успя да я спази, беше също това, което се осмели да престъпи; и това, което престъпи, беше това, което най-много се нуждаеше от спасение; и това, което се нуждаеше от спасение, беше това, което Той също взе върху Него. Следователно Умът беше взет върху Него. Това вече е демонстрирано, независимо дали им харесва или не, чрез, използвайки техния собствен израз, геометрични и необходими доказателства. Но вие се държите така, сякаш, когато окото на човек е било наранено и кракът му е бил наранен в резултат на това, вие трябваше да се погрижите за крака и да оставите окото необгрижено; или като че ли, когато художник е нарисувал нещо лошо, вие трябваше да промените картината, но да подминете художника, сякаш той е успял. Но ако те, завладени от тези аргументи, намерят убежище в твърдението, че е възможно Бог да спаси човека дори без ума, защо, аз предполагам, че би било възможно за Него да направи това и без плът чрез обикновен акт на воля, точно както Той върши всички други неща и ги е създал без тяло. Тогава отнемете плътта, както и ума, за да може чудовищната ви глупост да бъде пълна. Но те са измамени от последните и затова бягат към плътта, защото не познават обичая на Писанието. Ще ги научим и на това. Защото каква нужда дори има да се споменава на тези, които го знаят, факта, че навсякъде в Писанието той е наречен Човек и Човешкият Син? Ако, обаче, те разчитат на пасажа, Словото стана плът и обитаваше сред нас, Йоан 1:14 и поради това изтриват най-благородната част от Човека (както обущарите правят по-дебелата част от кожите), за да могат да съединят Бог и Плът, време е да кажат, че Бог е Бог само на плътта, а не на душите, защото е писано, тъй като Ти си Му дал власт над всяка плът и на Теб ще дойде ли цялата плът; и Нека всяка плът благославя Неговото свято име, което означава всеки човек. Или, отново, те трябва да предполагат, че нашите бащи слязоха в Египет без тела и невидими и че само душата на Йосиф беше затворена от фараона, защото е писано, Те слязоха в Египет със седемдесет и петнадесет души, Деяния 7:14 и желязото влезе в душата му, нещо, което не можеше да бъде вързано. Тези, които спорят по този начин, не знаят, че такива изрази са използвани от Синекдоха, обявявайки цялото чрез част, както когато Писанието казва, че младите гарвани призовават Бог, за да посочи цялата перната раса; или се споменават Плеяди, Хесперус и Арктур ​​Йов 9:9, вместо всички звезди и Неговото Провидение над тях. Нещо повече, по никакъв друг начин не беше възможно да се прояви Божията Любов към нас, освен чрез споменаване на нашата плът и че заради нас Той слезе дори до нашата низша част. Защото плътта е по-малко ценна от душата, ще признае всеки, който има искрица разум. И така пасажът, Словото стана плът, ми се струва еквивалентен на този, в който се казва, че Той е станал грях, 2 Коринтяни 5:21 или проклятие Галатяни 3:13 за нас; не че Господ беше трансформиран в някое от тях, как би могъл да бъде? Но тъй като като ги взе върху Себе Си, Той взе нашите грехове и понесе нашите беззакония. Това, следователно, е достатъчно да се каже в настоящето време за по-голяма яснота и за да бъде разбрано от мнозина. И аз го пиша не с никакво желание да съставя трактат, а само за да проверя напредъка на измамата; и ако се обмисли добре, ще дам по-пълен отчет на тези въпроси по-дълго. Но има въпрос, който е по-сериозен от тези, специален момент, който е необходимо да не подминавам. Бих искал те дори да бъдат отрязани, че ви безпокоят, Галатяни 5:12 и биха въвели отново втори юдаизъм, и второ обрязване, и втора система на жертвоприношения. Защото, ако това бъде направено, какво пречи на Христос също да се роди отново, за да ги остави настрана, и отново да бъде предаден от Юда, и да бъде разпнат, и погребан, и да възкръсне, за да може всичко да се изпълни в същия ред, като гръцката система от цикли, в която едни и същи въртения на звездите водят до едни и същи събития? Защото какъв е методът на подбор, в съответствие с който някои от събитията трябва да се случат, а други да бъдат пропуснати, нека тези мъдреци, които се хвалят с множеството на своите книги, ни покажат. Но тъй като, възгордени от теорията си за Троицата, те лъжливо ни обвиняват, че сме нездрави във вярата и примамват множеството, необходимо е хората да знаят, че Аполинарий, като дава Името на Божеството на Светия Дух, не запазва Силата на Божеството. Защото да направиш Троицата да се състои от Велики, По-велики и Най-велики, както от Светлина, Лъч и Слънце, Дух, Син и Отец (както е ясно посочено в неговите писания), е стълба на Божеството, която не води към Небето, а надолу от Небето. Но ние разпознаваме Бог Отец и Сина и Светия Дух и те не като голи титли, разделящи неравенството на рангове или власт, но както има една и съща титла, така има една природа и една субстанция в Божеството. Но ако някой, който мисли, че сме говорили правилно по този въпрос, ни упреква, че имаме общение с еретици, нека докаже, че сме отворени към това обвинение, и ние или ще го убедим, или ще се оттеглим. Но не е безопасно да се правят каквито и да било нововъведения, преди да бъде дадена преценка, особено по въпрос от такава важност и свързан с толкова големи проблеми. Ние сме протестирали и продължаваме да протестираме за това пред Бог и хората. И дори сега, бъдете сигурни, трябваше да напишем това, ако не бяхме видели, че Църквата беше разкъсана и разделена, наред с другите им трикове, от сегашната им синагога на суета. Но ако някой, когато казваме и протестираме срещу това, или поради някакво предимство, което ще спечели по този начин, или поради страх от хората, или чудовищно малоумие, или поради някакво пренебрегване на пастори и управители, или поради любов към новото и склонност към нововъведения, ни отхвърли като недостойни за признание и се привърже към такива хора и раздели благородното тяло на Църквата, той ще понесе своята присъда, който и да е той, галатяни 5:10 и ще даде сметка пред Бога в деня на съда. Матей 12:36 Но ако дългите им книги и новите им псалтири, противни на тези на Давид, и изяществото на техните размери се приемат за трети завет, ние също ще съставим псалми и ще пишем много в метри. Защото ние също мислим, че имаме духа на Бог, 1 Коринтяни 7:40, ако това наистина е дар на Духа, а не човешка новост. Това искам да декларираш публично, за да не бъдем държани отговорни, тъй като пренебрегваме такова зло и сякаш тази нечестива доктрина получава храна и сила от нашето безразличие. Срещу Аполинарий; Второто писмо до Кледоний. (Еп. CII.) Доколкото много хора са идвали при Ваше Преподобие, търсейки потвърждение на своята вяра, и поради това Вие любезно ме помолихте да изложа кратко определение и правило на моето мнение, затова пиша на Ваше Преподобие, което наистина сте знаели преди, че никога не съм имал и никога не мога да почитам нещо над Никейската вяра, тази на Светите отци, които се събраха там, за да унищожат арианската ерес; но съм и с Божията помощ винаги ще бъда от тази вяра; допълване в детайли на това, което е било непълно казано от тях относно Светия Дух; тъй като този въпрос тогава не е бил обсъждан, а именно, че ние трябва да вярваме, че Отец, Син и Светият Дух са от едно Божество, като по този начин изповядваме, че Духът също е Бог. Тогава приемайте в причастие онези, които мислят и учат така, както правя и аз; но онези, които са настроени по друг начин, отказват и ги смятат за чужди на Бог и Католическата църква. И тъй като също е бил обсъждан въпрос относно Божественото възприемане на човечеството или Въплъщението, кажете това също ясно на всички, които се отнасят до мен, че аз се присъединявам към Един Сина, който е роден от Отца и след това от Дева Мария, и че не Го наричам двама сина, но Му се покланям като Един и същ в неразделно Божество и чест. Но ако някой не се съгласи с това твърдение, сега или след това, той ще даде сметка пред Бога в деня на съда. Сега, това, което възразяваме и се противопоставяме на тяхното безсмислено мнение за Неговия Ум, е това, накратко казано; тъй като те са почти сами в състоянието, което определят, тъй като поради липса на ум те осакатяват ума Му. Но за да не ни обвинят, че някога сме приели, а сега се отричаме от вярата на техния възлюбен Виталий, която той предаде писмено по молба на блажения Римски епископ Дамас, ще дам кратко обяснение и по този въпрос. Защото тези мъже, когато богословстват сред своите истински ученици и онези, които са посветени в техните тайни, като манихейците сред тези, които те наричат ​​Избраните, излагат наяве пълната степен на своята болест и почти не допускат плътта на Спасителя. Но когато са опровергани и притиснати с общите отговори за Въплъщението, които Писанието представя, те наистина изповядват православните думи, но извършват насилие над смисъла; защото те признават, че Мъжеството не е нито без душа, нито без разум, нито без ум, нито несъвършено, но те въвеждат Божеството, за да снабди душата, разума и ума, сякаш То се е смесило само с Неговата плът, а не с другите свойства, принадлежащи на нас, хората; въпреки че Неговата безгрешност беше далеч над нас и беше очистване на нашите страсти. Така, тогава, те тълкуват погрешно думите, Но ние имаме ума на Христос, 1 Коринтяни 2:16 и много абсурдно, когато казват, че Неговото Божество е ума на Христос, и не разбират пасажа като нас, а именно, че тези, които са очистили ума си чрез подражание на ума, който Спасителят е взел от нас, и, доколкото е възможно, са постигнали съответствие с него, се казва, че имат ума на Христос; точно както може да бъде свидетелствано, че имат плътта на Христос, които са обучили плътта си и в това отношение са станали от същото тяло и участници в Христос; и така той казва Както носим образа на земята 1 Коринтяни 15:49, ще носим и образа на небесата. И така те заявяват, че Съвършеният Човек не е Този, Който е бил във всички точки изкушен, както ние все още сме без грях; Евреи 4:15, но смесицата от Бог и плът. Защото какво, казват те, може да бъде по-съвършено от това? Те играят същия трик с думата, която описва Въплъщението, а именно: Той беше направен Човек, обяснявайки, че това означава, че не Той беше в човешката природа, с която се обгради, според Писанието, Той знаеше какво има в човека; Йоан 2:25, но поучавайки, че това означава, че Той се събра и разговаряше с човеците и прибягвайки до израза, който казва, че Той беше видян на Земята и разговаряше с човеците. Варух 3:37 И какво може някой да спори повече? Тези, които отнемат Човечеството и Вътрешния Образ, очистват с новоизмислената си маска само нашата външност, Матей 23:25–26 и това, което се вижда; толкова в конфликт със самите себе си, че по едно време, в името на плътта, те обясняват всичко останало по груб и плътски начин (защото оттук те са извели втория си юдаизъм и своите глупави хилядолетни наслада в рая и почти идеята, че ще възобновим отново същите условия след същите тези хиляда години); а в друг момент те въвеждат Неговата плът като призрак, а не като реалност, тъй като не е била подложена на никакви наши преживявания, дори такива, които са свободни от грях; и използвайте за тази цел апостолския израз, разбиран и изречен в смисъл, който не е апостолски, че нашият Спасител е направен по подобие на Човеци и е открит по мода като Човек, Филипяни 2:7, сякаш с тези думи е изразена не човешката форма, а някакъв измамен призрак и външен вид. Тъй като тогава тези изрази, правилно разбрани, водят до ортодоксия, но погрешно тълкувани са еретични, какво има да се учудваме, ако получим думите на Виталий в по-ортодоксалния смисъл; желанието ни, че те трябва да бъдат така означава да ни убеди, въпреки че други са ядосани на намерението на неговите писания? Мисля, че това е причината, поради която самият Дамасус, след като впоследствие беше по-добре информиран и в същото време научи, че те държат на предишните си обяснения, ги отлъчи и отмени тяхното писмено изповядване на вярата с анатема; както и защото беше ядосан от измамата, която беше претърпял от тях чрез простотия. Тъй като, прочее, те са били открито осъдени за това, нека не се сърдят, но нека се срамуват от себе си; и нека не ни клеветят, а да се унижат и да изтрият от порталите си тази велика и чудесна прокламация и хвалба с тяхната ортодоксия, посрещайки всички, които влизат веднага с въпроса и разграничението, че трябва да се покланяме не на Богоносещ Човек, а на носещ плът Бог. Какво по-неразумно от това, въпреки че тези нови вестители на истината мислят много за заглавието? Защото макар да притежава известно софистично изящество чрез бързината на своята антитеза и нещо като жонглиращо шарлатанство, благодарно на неинформираните, все пак това е най-абсурдният от абсурдите и най-глупавата от глупостите. Защото, ако някой промени думата Човек или Плът в Бог (първото би ни харесало, второто тях) и след това използва тази чудесна антитеза, толкова божествено призната, до какво заключение трябва да стигнем? Че трябва да се покланяме не на Богоносна Плът, а на Човеконосещ Бог. О, чудовищен абсурд! Те ни провъзгласяват днес една мъдрост, скрита от времето на Христос – нещо, достойно за нашите сълзи. Защото, ако вярата е започнала преди тридесет години, когато са изминали почти четиристотин години от явяването на Христос, напразно цялото това време ще бъде нашето Евангелие и напразна нашата вяра; напразно мъчениците са свидетелствали и напразно толкова много и толкова велики прелати са председателствали народа; а благодатта е въпрос на метри а не на вяра. И кой няма да се учуди на тяхното знание, в това, че според собствената си власт те разделят нещата на Христос и приписват на Неговото мъжество такива думи като Той се роди, Той беше изкушен, Той беше гладен, Той беше жаден, Той беше уморен, Той беше заспал; но разчитайте на Неговата Божественост като тези: Той беше прославен от Ангели, Той победи Изкусителя, Той нахрани хората в пустинята и Той ги нахрани по такъв начин, и Той ходеше по морето; и кажете от една страна, че Къде сте положили Лазар? Йоан 11:34 принадлежи на нас, но силният глас Лазар, излез вън и възкресяването на него, който беше четири дни мъртъв, е над нашата природа; и че докато Той беше в агония, Той беше разпнат, Той беше погребан, принадлежи на Завесата, от друга страна, Той беше уверен, Той възкръсна отново, Той се възнесе, принадлежи на Вътрешното съкровище; и след това ни обвиняват, че въвеждаме две природи, отделни или противоречащи си, и че разделяме свръхестествения и чуден Съюз. Те трябва или да не правят това, в което ни обвиняват, или да не ни обвиняват в това, което правят; поне ако са решени да бъдат последователни и да не проповядват едновременно своите и тези на опонентите си. Такава е тяхната липса на разум; то е в конфликт както със себе си, така и с истината до такава степен, че те нито съзнават, нито се срамуват от това, когато се скарват със самите себе си. Сега, ако някой мисли, че пишем всичко това доброволно, а не по принуда, и че разубеждаваме единството, а не правим всичко възможно, за да го насърчаваме, нека знае, че много греши и изобщо не е направил добро предположение за нашите желания, тъй като нищо не е или някога е било по-ценно в нашите очи от мира, както доказват самите факти; въпреки че техните действия и кавги срещу нас напълно изключват единодушието. Послание 125. До Олимпий. Дори седящите коси имат какво да научат; и на старостта, изглежда, не може във всички отношения да се вярва като мъдрост. Във всеки случай, знаейки по-добре от всеки друг, както знаех, мислите и ереста на Аполинарите и виждайки, че тяхната глупост е непоносима; все пак мислейки, че мога да ги укротя с търпение и постепенно да ги смекча, оставих надеждите си да ме накарат да се стремя да постигна тази цел. Но, както изглежда, пренебрегнах факта, че ги влошавах и наранявах Църквата с ненавременната си философия. Защото нежността не премахва лошите хора от лицето. И сега, ако беше възможно сам да ви науча на това, не бих се поколебал, можете да сте сигурни, дори да предприема пътуване, което е извън силите ми, за да се хвърля в краката на Ваше превъзходителство. Но тъй като болестта ми ме доведе твърде далеч и се наложи да опитам горещите бани на Xanxaris по съвет на моите лекари, изпращам писмо, което да ме представлява. Тези нечестиви и напълно изоставени мъже се осмелиха, в допълнение към всичките си други злодеяния, или да призоват, или да се възползват зле от преминаването (не съм готов да кажа точно кое) на определени епископи, лишени от целия Синод на Източната и Западната църква; и, в нарушение на всички императорски наредби и на вашите заповеди, да присвоят името епископ на определено лице от техния собствен невярващ и измамен екипаж; насърчаван да го направя, както вярвам, не толкова от моята голяма немощ; защото трябва да спомена това. Ако това трябва да се толерира, ваше превъзходителство ще го толерира и аз също ще го понеса, както често съм правил преди. Но ако е сериозно и не може да бъде изтърпяно от нашите най-велики императори, молете се да накажете стореното – макар и по-меко от заслугите за такава лудост. Кореспонденция със Свети Василий Велики, архиепископ на Кесария Послание 1. До другаря му Василий. (Вероятно около 357 или 358 г. сл. Хр.; в отговор на писмо, което сега не е запазено.) Не успях, признавам, да спазя обещанието си. Бях се ангажирал дори в Атина, по времето на нашето приятелство и интимна връзка там (защото не мога да намеря по-добра дума за това), да се присъединя към вас в живота на философията. Но не успях да изпълня обещанието си не по собствена воля, а защото един закон надделя над друг; Искам да кажа, че законът, който ни задължава да почитаме родителите си, надделя над закона за нашето приятелство и общуване. И все пак няма да те проваля напълно, ако приемеш това предложение. Аз ще бъда с теб през половината време, а половината от него ти ще бъдеш с мен, за да имаме всичко общо и приятелството ни да бъде на равни начала; и така ще бъде уредено по такъв начин, че родителите ми няма да бъдат наскърбени, но въпреки това ще те спечеля. (Написано приблизително по същото време, в отговор на друго изгубено писмо.) Не обичам да ми се шегуват за Тиберина и нейната кал и нейните зими, о, приятелю мой, който си толкова свободен от кал, който ходиш на пръсти и газиш в равнините. Ти, който имаш крила и се носиш нагоре и летиш като стрелите на Абарис, за да можеш, макар и кападокиец, да избягаш от Кападокия. Да не би да сме ви наранили, защото докато вие сте бледи и дишате тежко и мерите слънцето, ние сме лъскави и добре нахранени и не сме притиснати за място? И все пак това е вашето състояние. Вие сте луксозни и богати и отидете на пазар. Не одобрявам това. Или тогава престанете да ни укорявате с нашата кал (защото не вие ​​построихте своя град, нито ние правим нашата зима), или в противен случай за нашата кал ние ще накараме срещу вас вашите търсачи и останалата част от реколтата от досадници, които заразяват градовете. (В отговор на еп. XIV, от Василий, около 361 г.) Можеш да се подиграваш и да разкъсваш на парчета делата ми, независимо дали на шега или сериозно. Това е въпрос без последствия; само се смейте и се насладете на културата си и се насладете на приятелството ми. Всичко, което идва от теб, ми е приятно, независимо какво е и как изглежда. Защото мисля, че вие ​​се дразните за нещата тук, не за да се дразните, а за да ме привлечете към себе си, ако изобщо ви разбирам; точно като хора, които блокират потоци, за да ги привлекат в друг канал. Така винаги ми изглеждат твоите думи. Аз от своя страна ще се възхищавам на вашия Понт и на вашата понтийска тъмнина, и на вашето обиталище, толкова достойно за изгнание, и на хълмовете над главата ви, и на дивите зверове, които изпитват вашата вяра, и на вашето изолирано място, което лежи под тях... или както би трябвало да кажа вашата миша дупка с величествените имена Обител на мисълта, манастир, училище; и твоите гъсталаци от диви храсти и венец от стръмни планини, от които може да бъдеш не увенчан, а затворен; и твоят ограничен въздух; и слънцето, за което копнеете и можете да го видите само като през комин, о безслънчеви кимерийци от Понт, които сте осъдени не само на шест месеца нощ, както се казва за някои, но които нямат дори част от живота си извън сянката, но целият ви живот е една дълга нощ и истинска сянка на смъртта, ако използваме фраза от Писанието. И се възхищавайте на вашия тесен и тесен път, водещ... Не знам дали е към Царството, или към Хадес, но заради вас се надявам да е Царството... А що се отнася до намесващата се страна, какво е вашето желание? Лъжа ли съм да го нарека Едем и извора, разделен на четири глави, от които се напоява светът, или сухата и безводна пустиня (само това, което Мойсей ще дойде да я укроти, изваждайки вода от скалата с тоягата си)? Защото всичко, което е избягало от скалите, е пълно с дерета; и това, което не е дере, е трънен гъстал; и всичко, което е над тръните, е пропаст; а пътят отгоре е стръмен и е наклонен в двете посоки, упражнявайки ума на пътниците и изисквайки гимнастически упражнения за безопасност. И реката се втурва шумно надолу, която за теб е Стримон от Амфиполис за тишина, и в нея няма толкова много риби, колкото камъни, нито се влива в езеро, но се блъска в пропасти, о, мой великодушен приятел и изобретател на нови имена. Защото той е велик и ужасен и завладява псалмите на онези, които живеят над него; като катарактите и катадупата на Нил, така те реве ден и нощ. Тя е груба и без броди; и има само тази хапка доброта в себе си, че не помита жилището ви, когато пороите и зимните бури го подлудяват. Тогава това е, което мисля за тези щастливи острови и за вас, щастливи хора. И не бива да се възхищавате на извивките във формата на полумесец, които задушават, вместо да отрязват достъпните части на планините ви, и на планинския хребет, който виси над главите ви и прави живота ви като този на Тантал; и пронизващия бриз, и отдушниците на земята, които освежават смелостта ви, когато се провали; и вашите музикални птици, които пеят (но само за глад) и летят наоколо (но само около пустинята). Никой не го посещава, казвате, освен за лов; може да добавите, и освен да гледате вашите мъртви тела. Това може би е твърде дълго за писмо, но е твърде кратко за комедия. Ако можете да приемете шегите ми любезно, ще се справите добре, но ако не, ще ви изпратя още. Тъй като приемаш добре шегите ми, ти изпращам останалите. Прелюдията ми е от Омир. Ела сега и смени темата си, И пей за вътрешната украса. Твоята колиба без покрив и без врати, твоето огнище без огън и дим, твоите стени, изсушени от огъня, за да не бъдем ударени от капките кал, осъдени като Тантал, жаден сред водите, и онзи жалък празник без нищо за ядене, на който бяхме поканени от Кападокия, не като на бедност на лотояд, а на трапеза на Алкиной – ние, млади и нещастни оцелели след корабокрушение. Защото аз помня онези хлябове и бульона (така се казваше), да, и ще ги помня и моите бедни зъби, които се плъзнаха по вашите парчета хляб, а после се стегнаха и се измъкнаха сякаш от калта. Вие сами ще издигнете тези неща до по-високо ниво на трагедия, след като сте се научили да говорите широко чрез собствените си страдания... защото, ако не бяхме бързо избавени от този велик поддръжник на бедните – имам предвид майка ви – която се появи навреме като пристанище за мъже, блъскани от буря, отдавна трябваше да сме мъртви, по-скоро съжалявани, отколкото възхищавани за нашата вяра в Понт. Как ще отмина тази градина, която не беше градина и нямаше зеленчуци, и авгиевия тор, който изчистихме от къщата и с който я напълнихме (подробно градината), когато теглихме онази планинска каруца, аз лозаря, а ти храбрия, с нашите шии и ръце, които все още носят следите от нашия труд. О, земя и слънце, о, въздух и добродетел (защото ще се отдам малко на трагични тонове), не за да прехвърлим Хелеспонта, а за да изравним пропаст. Ако вие не сте изнервени от споменаването на обстоятелствата, аз вече не съм; но ако си, колко повече бях от реалността. Подминавам останалото, чрез уважение към другите, от които получих много удоволствие. (Написано приблизително по същото време, в по-сериозен дух.) Това, което писах преди за престоя ни в Понт, беше на шега, а не на сериозно; това, което пиша сега, е много сериозно. О, ако някой би ме поставил като в месеца на онези предишни дни, Йов 29:2, в които се наслаждавах с вас в тежък живот; тъй като доброволната болка е по-ценна от неволната наслада. О, ако някой би ми върнал тези псалмодии и бдения, и онези пребивавания с Бога в молитва, и този нематериален, така да се каже, и лишен от плът живот. О, за интимността и единодушието на братята, които бяха обожествени и възвишени от вас: О, за състезанието и подбуждането на добродетелта, които осигурихме чрез писмени правила и канони; О, за любящия труд в Божествените оракули и светлината, която открихме в тях чрез ръководството на Светия Дух. Или, ако мога да говоря за по-незначителни неща, О, за ежедневните курсове и преживявания; О, за събирането на дърва и дялането на камъни; О, за златния чинар, по-ценен от този на Ксеркс, под който седеше не крал, отслабен от лукса, а монах, изморен от тежкия живот, което аз посадих и Аполос (имам предвид вашето почтено аз) напои; 1 Коринтяни 3:6 но Бог увеличи нашата чест, за да може да остане спомен сред вас за моето старание, както в Ковчега, който четем и вярваме, направи жезълът на Аарон, който напъпи. Числа 17:8, 10 Да копнееш за всичко това е много лесно, но не е лесно да го постигнеш. Но идваш ли при мен и заговорничиш ли с мен в добродетелта, съдействаш ли ми и ми помагаш с молитвите си да запазя печалбата, която събирахме, за да не загина малко по малко, като сянка, когато денят наближава. Предпочитам да дишам теб, отколкото въздуха, и да живея само докато съм с теб, или действително в твое присъствие, или виртуално по твое подобие в твое отсъствие. (Написано на св. Василий малко след ръкополагането му за свещеник, вероятно към края на 362 г. сл. н. е.) Одобрявам началото на вашето писмо; но какво е твоето, което не одобрявам? И вие сте осъдени, че сте писали точно като мен; тъй като аз също бях принуден да вляза в ранга на свещеничеството, защото наистина никога не съм бил нетърпелив за него. Ние сме един за друг, ако някога е имало хора, надеждни свидетели на любовта ни към една скромна и скромна философия. Но може би щеше да е по-добре това да не се беше случило или не знам какво да кажа, докато съм в неведение относно целта на Светия Дух. Но щом е станало, трябва да го понесем, поне така ми изглежда ясно; и особено когато вземем предвид времето, което ни носи толкова много еретически езици, и не трябва да посрамяме нито надеждите на онези, които са ни се доверили по този начин, нито собствения ни живот. (Това послание трябва да се чете във връзка с трите, адресирани до Евсевий от Цезария, за които се отнася. За обстоятелствата виж Общи пролегомени, § 1, стр. 194.) Това е време за благоразумие и издръжливост и че не трябва да позволяваме на никого да изглежда по-смел от нас самите или да оставяме всичките ни усилия и усилия да бъдат мигновено сведени до нищо. Защо пиша това и защо? Нашият епископ Евсевий, много скъп на Бога (защото така трябва да мислим и пишем за бъдещето за него), е много склонен към съгласие и приятелство с нас; и както огънят омекотява желязото, така и времето го е смекчило; и мисля, че писмо с молба и покана ще дойде до вас от него, както той ми съобщи и както ме уверяват много хора, които са добре запознати с неговите дела. Тогава нека бъдем предварително с него, или като отидем при него, или като му пишем; или по-скоро като първо пишем и след това отиваме; за да не можем скоро да бъдем засрамени, като бъдем победени, когато беше в нашата власт да осигурим победа, като бъдем почтено и философски бити, което толкова много искат от нас. Тогава бъдете убедени от мен и елате; както поради това, така и поради лошите времена; тъй като заговор от еретици атакува Църквата; някои от тях са тук сега и ни безпокоят; и други, според слуховете, идват; и има причина да се страхуваме, че Словото на Истината ще бъде пометено, освен ако много скоро не бъде раздвижен духът на Веселил, мъдрият Майстор-строител на такива аргументи и догми. Ако смятате, че и аз трябва да отида, да остана при вас и да пътувам с вас, няма да откажа да направя дори това. (Тук вмъкваме трите писма до Евсевий, които са толкова тясно свързани с горното, че не изглеждат неуместни.) Послание 16. До Евсевий, епископ на Кесария. Тъй като се обръщам към човек, който не обича лъжата и който е най-сърдечният човек, когото познавам, да я открие в друг, колкото и тя да е уплетена в умели и разнообразни лабиринти; и, освен това, от своя страна ще го кажа, въпреки че противно на зърното също не обичам измислиците, както от моята естествена конституция, така и защото Божието Слово ме е формирало така. Затова пиша това, което се представя на ума ми; и ви моля да ме извините за простото говорене, или ще объркате истината, като ме лишите от свободата ми и ме принудите да сдържам в себе си болката от скръбта си, като някаква тайна и злокачествена болест. Радвам се, че имам уважението ви (защото съм мъж, както каза някой преди), и че ме викат на Синоди и духовни събори. Но аз съм обезпокоен от обидата, която беше нанесена на моя преподобен брат Василий и все още му се нанася от Ваше преподобие; защото го избрах за спътник на моя живот и думи и най-висша философия, а той е толкова неподвижен; и никога не съм имал причина да съжалявам за преценката си за него. По-умерено е да говоря така за него, за да не изглежда, че хваля себе си, като му се възхищавам. Мисля обаче, че вие, като ме почитате, а него опозорявате, изглежда постъпвате като човек, който трябва с едната си ръка да погали главата на човека, а с другата ръка да го удари по лицето; или докато разрушавате основите на къща, трябва да боядисате стените и да украсите екстериора. Ако тогава ме послушате, ето какво ще направите, а аз твърдя, че бъда изслушан, защото това е справедливост. Ако му обърнете нужното внимание, той ще направи същото с вас. И аз ще го последвам, както сянка следва тялото, тъй като съм нищожен и склонен към мир. Защото не съм толкова подъл, че да съм готов да философствам в други отношения и да бъда от по-добрата страна, но да пренебрегна нещо, което е целта на цялото ни учение, а именно любовта; особено по отношение на свещеник, и то с толкова висок характер, и такъв, когото знам от всичките си познати като най-добрия както в живота, така и в учението и поведението. Защото болката ми няма да замъгли истината. Послание 17. До Евсевий, архиепископ на Кесария. Не писах в нахален дух, както се оплаквате от писмото ми, а по-скоро в духовен и философски дух и както беше подходящо, освен ако и това не обърка вашия най-красноречив Григорий. Защото, въпреки че сте моят началник по ранг, все пак ще ми дадете нещо от свободата и справедливата свобода на словото. Затова бъди по-мил към мен. Но ако смятате, че писмото ми идва от слуга, и то от човек, който няма право дори да ви погледне в лицето, в този случай ще приема ударите ви и дори няма да пророня сълза. Ще ме обвиняваш ли и за това? Това би подобавало на всеки, а не на Ваше преподобие. Защото е част от високодушния човек да приеме по-лесно свободата на приятел, отколкото ласкателството на врага. Послание 18. До Евсевий Кесарийски. Никога не съм бил подло настроен към Ваше преподобие; не ме намирайте за виновен. Но след като си позволих малко свобода и дързост, само за да облекча и излекувам скръбта си, аз веднага се поклоних и се подчиних, и доброволно се подчиних на Канона. Какво друго можех да направя, като познавах и теб, и Закона на Духа? Но ако бях някога толкова подъл и неблагороден в чувствата си, сегашното време не би допуснало такива чувства, нито дивите зверове, които се втурват към Църквата, нито вашата собствена смелост и мъжество, така чисто и искрено борейки се за Църквата. Тогава ще дойда, ако желаете, и ще участвам с вас в молитви и в битка, ще ви служа и като весели момчета ще раздвижвам благородния атлет с моите увещания. Послание 40. До Велики Василий. (Около средата на 370 г. При смъртта на Евсевий Василий изглежда е формирал желание неговият приятел Григорий да наследи овакантената митрополия; и затова той му писа, без да споменава смъртта на архиепископа, да дойде при него в Цезарея, представяйки се за опасно болен. Григорий, дълбоко наскърбен от новината, тръгна веднага, но не беше стигнал далеч по пътя си когато научил, че Василий е в обичайното си здраве и че епископите на провинцията се събират в Кесария за избора на митрополит, той веднага прозрял хитростта; и мислейки, че Василий е пожелал да осигури присъствието си в митрополията, за да може неговото влияние да доведе до избора му (на Василий), той му написа следното възмутено писмо толкова добре подготвен да наследи вакантния трон; така Григорий написа трите писма, които сме поставили след това, адресирани съответно до народа на Кесария, до епископите, присъстващи на Синода, и до Евсевий, епископ на Самосата.) Не се учудвайте, ако кажа нещо странно, което никой не е казвал досега. Мисля, че имаш репутацията на стабилен, сигурен и силен човек, но също така и на по-прост, отколкото сигурен в много неща, които планираш и правиш. Защото това, което е свободно от злото, също е пропорционално бавно да подозира зло, както е показано от това, което току-що се случи. Вие ме извикахте в митрополията в момента, когато е свикан събор за избор на епископ, и предлогът ви е много приличен и правдоподобен. Ти се преструваш на много болен, наистина в последния си дъх, и копнееш да ме видиш и да ми кажеш последно сбогом; Не знам с каква цел, дори какво може да повлияе присъствието ми по въпроса. Започнах в голяма скръб от случилото се; защото какво би могло да бъде по-ценно за мен от твоя живот или по-притеснително от твоето заминаване? И пролях извор от сълзи; и аз заплаках на глас; и сега за първи път се почувствах нефилософски настроен. Какво оставих неизвършено от всичко, което подобава на погребение? Но веднага щом разбрах, че епископите се събират в града, веднага спрях в хода си; и първо се чудех, че не си разбрал какво е правилно или не си се предпазил от езиците на хората, на които е така дадено да клеветят нехитрите; и второ, че не си мислил, че същият курс е подходящ за мен, както за теб, въпреки че нашият живот, нашето управление и всичко е общо за нас двамата, които сме толкова тясно свързани с Бог от самото начало. Трето, защото трябва да кажа и това, чудех се дали си спомняте, че подобни номинации са достойни за по-религиозните, не за по-могъщите, нито за тези, които са най-облагодетелствани от множеството. Поради тези причини тогава подкрепих водата и се въздържах. Сега, ако мислите като мен, вземете тази решимост да избегнете тези обществени вълнения и зли подозрения. Ще се видя с Ваше преподобие, когато нещата се уредят и времето позволи, и ще имам да ви отправя още по-сериозни упреци. Послание 41. До народа на Кесария, в името на Неговия Баща. Аз съм малък пастир и управлявам малко стадо и съм сред най-малките слуги на Духа. Но благодатта не е тясна или ограничена от място. Затова нека бъде дадена свобода на словото дори на малките – особено когато темата е от толкова голямо значение и от която всички се интересуват – дори да разискват с мъже с побелели коси, които говорят с може би по-голяма мъдрост от обикновените хора. Вие разисквате не обикновен или маловажен въпрос, а такъв, чрез който общият интерес непременно трябва да бъде насърчаван или накърнен според решението, до което стигате. Защото нашата тема е Църквата, за която Христос умря, и водачът, който трябва да я представи и доведе до Бога. Защото светлината на тялото е окото, Матей 6:22 както чухме; не само телесното око, което вижда и се вижда, но това, което съзерцава и се съзерцава духовно. Но светлината на Църквата е епископът, както ви е ясно и без да сме го писали. Тъй като тогава правотата или изкривеността на хода на тялото зависи от бистротата или мътността на окото, така и Църквата непременно трябва да споделя опасността или безопасността, понесена от поведението на нейния началник. След това трябва да помислите за цялата Църква като Тяло Христово, но по-специално за вашата собствена, която е била от самото начало и сега е майка на почти всички църкви, на която цялата общност изглежда като кръг, описан около център, не само поради нейната ортодоксия, провъзгласена от древността на всички, но и поради благодатта на единодушието, толкова очевидно дарена й от Бог. Тогава вие също ни призовахте към вашата дискусия по този въпрос и така действате правилно и канонично. Но ние сме потиснати от възрастта и недъга и ако можем да присъстваме чрез силата, дадена ни от Светия Дух (нищо не е невероятно за тези, които вярват), това би било най-добро за общото благополучие и най-приятно за нас самите, че можем да дадем нещо на вас и ние да имаме част от благословията; но ако трябва да бъда държан настрана поради слабост, ще дам във всеки случай всичко, което може да даде някой, който отсъства. Вярвам, че има други сред вас, достойни за Примата, както поради величието на вашия град, така и защото той е бил управляван в минали времена толкова отлично и от такива велики мъже; но има един човек сред вас, пред когото не мога да предпочета никой, нашият син, възлюбен от Бога, свещеникът Василий (говоря пред Бога като мой свидетел); човек с чист живот и слово и единствен, или почти единствен, от всички квалифициран и в двете отношения да се противопостави на настоящето време и на преобладаващото многословие на еретиците. Пиша това на мъже от свещеническите и монашеските ордени, а също и на сановниците и съветниците, както и на целия народ. Ако го одобрите и моят глас надделее, бидейки толкова справедлив и прав и даден с Божията помощ, аз съм и ще бъда с вас духом; или по-скоро вече съм се заел с работата и съм смел в Духа. Но ако не се съгласите с мен, а решите нещо друго и ако въпросът трябва да се реши от клики и връзки и ако ръката на тълпата отново трябва да наруши искреността на вашия вот, правете каквото ви е угодно – аз ще си остана вкъщи. Послание 43. До епископите. (Провинциалните епископи бяха уведомили стареца Григорий за техния Синод, но без да споменават неговата дата или цел или да го поканят да вземе участие в него – вероятно защото знаеха колко силно той ще подкрепи избирането на Василий, към което те бяха неблагосклонни. Затова Свети Григорий написа следното писмо от името на баща си.) Колко си мил и мил и колко си пълен с любов. Вие ме поканихте в митрополията, защото, както си представям, ще вземете съвет за епископ. Толкова много научавам от теб, въпреки че ти не ми каза нито че трябва да присъствам, нито защо, нито кога, а само внезапно ми съобщи, че тръгваш, сякаш си решил да не ме уважаваш и като че ли не желаеш да споделям съветите ти, а по-скоро поставяш пречка на пътя ми да дойда, за да не ме срещнеш дори против волята ми. Това е вашият начин на действие и аз ще търпя обидата, но ще изложа пред вас моето виждане и как се чувствам. Различни хора ще предлагат различни кандидати, всеки според своите наклонности и интереси, както обикновено се случва в такива моменти. Но не мога да предпочета никого, защото съвестта ми не би го позволила, пред моя скъп син и събрат свещеник Василий. За кого от всички мои познати намирам по-одобрен в живота си, или по-силен в словото си, или по-обзаведен с красотата на добродетелта? Но ако го обвинявате в слабо здраве, аз отговарям, че избираме не спортист, а учител. И в същото време в този случай се вижда Неговата сила, която укрепва и подкрепя слабите, ако са такива. Ако приемете това гласуване, аз ще дойда и ще участвам, било духом, било телом. Но ако вървите към предизвестен край и фракцията трябва да надделее над справедливостта, ще се радвам да бъда пренебрегнат. Работата трябва да бъде ваша; но се молете за мен. Послание 42. До Евсевий, епископ на Самосата. (Все още изглеждаше вероятно интригите и партийният дух да доведат до победа и затова двамата Григорий решиха да повикат на помощ Евсевий от Самосата, въпреки че той не принадлежеше към провинцията. Той беше виден защитник на ортодоксията срещу арианския император Валент и Григорий се надяваше много на присъствието му на Синода. Той откликна на призива им и предприе триста мили много труден път Той обаче видя, че възрастният епископ на Назианз трябва да положи усилия, и той го убеди да отиде; тъй като Василий беше избран с единодушие. Писмото, което Свети Григорий написа от свое име, ще бъде намерено по-късно.) О, да имах крила на гълъб или да можеше да се поднови старостта ми, за да мога да отида при твоята благотворителна организация и да задоволя копнежите, че имам да те видя, и да ти разкажа за проблемите на душата си, и в теб да намеря малко утеха за моите страдания. Защото след смъртта на блажения епископ Евсевий аз не малко се страхувам да не би онези, които преди време са поставили капани на нашата митрополия и са искали да я напълнят с еретически плевели, сега да се възползват от възможността и да изкоренят чрез злото си учение благочестието, посято с толкова много труд в сърцата на хората, и да разкъсат неговото единство, както направиха в много църкви. Веднага щом получих писма от духовенството, които ме молеха да не ги забравям при сегашните им обстоятелства, аз се огледах около себе си и си спомних вашата любов и вашата правилна вяра и усърдието, с което сте винаги притежавани за Божиите църкви; и затова изпратих моя възлюбен Евстатий, мой дякон и помощник, да предупреди ваше преосвещенство и да ви помоля, в допълнение към всичките ви усилия за църквите, да ме посрещнете, както и да освежите моята старост чрез вашето идване и да утвърдите в Православната църква това благочестие, което е толкова известно, като й дадем с нас (ако се считаме за достойни да участваме с вас в доброто дело) пастир според волята на Господа, който ще може да управлява народа Си. Защото имаме човек пред очите си и вие не сте непознати с него; и ако ни бъде позволено да го получим, знам, че ще придобием голяма дързост към Бога и ще принесем много голяма полза на хората, които са потърсили нашата помощ. Умолявам ви отново и отново да се откажете от забавянето и да дойдете при нас, преди да настъпи лошото време на зимата. (След освещаването всички мислеха, че Григорий веднага ще се присъедини към приятеля си; и самият Василий много желаеше неговата помощ. Но Григорий реши, че е по-добре да възпре желанието си да види приятеля си, докато ревността има време да се успокои. Затова той написа следното писмо, за да обясни причините да стои настрана в този момент.) Когато научих, че сте били поставени на високия трон и че Духът е надделял, за да оповести свещта върху свещника, който дори преди не светеше без слаба светлина, аз се зарадвах, признавам. Защо да не бъда, като видях, че общността на Църквата беше в тежко положение и се нуждаеше от такава ръководна ръка? И все пак не съм изтичал при теб набързо, нито ще изтичам при теб, дори сам да ме питаш. Първо, за да внимавам за вашето достойнство и да не изглежда, че събирате партизани под влияние на лош вкус и избухлив нрав, както биха казали вашите клеветници; и второ, за да мога да си създам репутация на стабилен човек и повече от злонамереност. Кога тогава ще дойдеш, може би ще попиташ, и докога ще го отложиш? Докато Бог ми каже и докато отмине сянката на сегашната вражда и клевета. Защото добре знам, че прокажените няма да издържат много дълго, за да държат нашия Давид далеч от Йерусалим. (Новият архиепископ изглежда не е бил доволен от причините, посочени в последното писмо на Григорий; така че последният пише отново.) Как могат твоите дела да са просто бране на грозде за мен, о, скъпи и свещен приятелю? Каква дума е избягала от оградата на зъбите ви или как бихте се осмелили да кажете такова нещо, ако и аз може да съм малко дързък? Как може умът ви да го накара, или мастилото ви да го напише, или хартията ви да го приеме, о лекции и Атина и добродетели и литературен труд! Почти ме карате да напиша трагедия с това, което сте написали. Не познаваш ли мен или себе си, ти, око на света, и велик глас, и тръба, и дворец на учението? Вашите работи са дреболии за Грегъри? Тогава на какво може да се възхищава някой, ако Грегъри не се възхищава на теб? Има една пролет сред сезоните, едно слънце сред звездите и едно небе, което обхваща всички неща; и така вашият глас е уникален сред всички неща, ако съм способен да преценя такива неща и не съм измамен от привързаността си – а това не мисля, че е така. Но ако вие ме обвинявате, защото не ви оценявам според стойността ви, трябва да обвинявате и цялото човечество; тъй като никой друг не ви се е възхищавал достатъчно, освен ако не сте вие ​​самите и вашето собствено красноречие, поне ако е възможно да се похвалите и ако такъв беше обичаят на нашата реч. Но ако ме обвинявате, че ви презирам, защо не по-скоро, че съм луд? Или се ядосваш, защото се държа като философ? Позволете ми да кажа, че това и само това е по-високо дори от вашия разговор. (Разделянето на гражданската провинция Кападокия на две провинции през 372 г. е последвано от църковни проблеми. Антимус, епископът на Тиана, гражданската метрополия на новото разделение на Кападокия Секунда, твърди, че църковните разделения трябва непременно да следват гражданските, и в резултат на това твърди за себе си, че чисто гражданските действия на държавата са ipso facto го издигна в достойнството на митрополит на новата провинция; и тази претенция беше подкрепена от епископите на тази област, които по правило не бяха добре настроени към великия архиепископ. Следващите три писма са свързани с този спор.) Чувам, че сте обезпокоени от това ново нововъведение и сте притеснени от някаква софистична и не необичайна официозност от страна на властимащите; и не е за чудене. Защото не бях в неведение за тяхната завист или за факта, че много от хората около вас се възползват от вас за собствените си интереси и разпалват искрата на подлостта. Не се страхувам да те видя нефилософски засегнат от проблемите си или по някакъв начин, недостоен за теб и мен. Не, мисля, че сега преди всичко моят Василий ще бъде известен и че философията, която цял живот сте събирали, ще се покаже и ще преодолее злоупотребата като с висока вълна; и че ще останете непоклатими, докато другите се притесняват. Ако мислите добре, аз ще дойда сам и може би ще мога да ви помогна с моя съвет (ако морето има нужда от вода, вие правите съвет!); но във всеки случай ще извлека полза и ще науча философия, като понеса моята част от злоупотребата. (Малко след събитията, описани по-горе, Василий реши да укрепи собствените си ръце, като създаде няколко нови епископства в спорната провинция, в една от които, Сасима, той посвети Григорий, много против волята на последния, който смяташе, че той почти не е бил използван, и не се опита да прикрие своето нежелание. Виж Gen. Prolegg. p. 195.) Престанете да говорите за мен като за зле образован, груб и недружелюбен човек, който дори не е достоен да живее, защото съм си позволил да осъзная начина, по който съм бил третиран. Вие сами бихте признали, че не съм направил нещо лошо в друго отношение и собствената ми съвест не ме упреква, че съм бил неблагосклонен към вас нито в големи, нито в малки неща; и се надявам никога да не може. Знам само, че видях, че бях измамен – наистина твърде късно, но го видях – и хвърлям вината върху твоя трон, тъй като внезапно те издигна над себе си; и ми омръзна да бъда обвиняван за твоите недостатъци и да се налага да се оправдавам за тях пред хора, които познават нашите бивши и настоящи отношения. Защото от всичко, което трябва да изтърпя, това е най-нелепо или най-жалко нещо, че един и същ човек трябва едновременно да страда и да носи вината, и това е настоящият ми случай. Различни хора ме обвиняват за различни неща според вкусовете на всеки, или предразположението на всеки човек, или мярката на лошото им чувство за моя сметка; но най-милите ме упрекват с презрение и презрение и ме хвърлят на една страна, след като ме използват, като най-безценните съдове или онези рамки, върху които са изградени арки, които след като сградата е завършена, се свалят и хвърлят настрана. Ще ги оставим и ще говорят каквото искат; никой няма да ограничи свободата им на словото. А ти, като моя награда, изплащаш ли онези блажени и празни надежди, които измисли срещу злите говорещи, които те обвиниха, че ме обиждаш под предлог, че ме почиташ, сякаш съм лекомислен и лесно се поддавам на такова отношение. Сега ще кажа ясно състоянието на ума си и не трябва да ми се сърдите. Защото ще ви кажа точно това, което казах в момента на страданието, не в пристъп на гняв или толкова в чувство на учудване от случилото се, че да изгубя разума си или да не знам какво съм казал. Няма да взема оръжие, нито ще науча тактики, които не съм научил в предишни времена, когато поводът изглеждаше по-подходящ, тъй като всеки беше въоръжен и побеснял (знаете болестта на слабите), нито ще се изправя срещу войнствения Антимус, въпреки че той е ненавременен воин, тъй като самият аз съм невъоръжен и невойнствен, и следователно по-изложен на рани. Бийте се с него сами, ако желаете (защото необходимостта често прави воини дори от слабите) или потърсете някой, който да се бие, когато грабне мулетата ви, пазейки дефилето и като Амалек от древността, преграждайки пътя срещу Израел. Дай ми преди всички неща тихи. Защо да се боря за сучещи прасета и кокошки, и то не мои, като за души и канони? Защо трябва да лишавам Метрополията от прочутата Сасима или да разкривам и да разкривам тайната на твоя ум, когато трябва да се присъединя към скриването й? Тогава играеш ли мъж, бъди силен и привличаш ли всички страни към собственото си заключение, както реките правят зимните порои, без да се съобразяваш с приятелството или интимността в добро, или с репутацията, която ще ти донесе такъв курс. Предайте се само на Духа. Ще спечеля това само от твоето приятелство, че ще се науча да не се доверявам на приятели или да ценя нещо по-ценно от Бог. Послание 49. До Василий. (Възхвалата на тишината.) Обвинявате ме в мързел и безделие, защото не приех вашата Сасима и защото не съм се развихрил като епископ и не ви въоръжавам един срещу друг като кокал, хвърлен сред кучетата. Най-големият ми бизнес винаги е да се пазя от бизнеса. И за да ви дам представа за една от моите добри точки, толкова много ценя свободата от бизнес, че мисля, че дори бих могъл да бъда еталон за всички хора с този вид великодушие и ако само всички хора ме подражаваха, църквите нямаше да имат проблеми; нито вярата, която всеки използва като оръжие в личните си спорове, не би била разкъсана на парчета. (По молба на Антим изглежда, че св. Григорий е написал на св. Василий писмо, което не е запазено сега, предлагайки конференция между съперничещите си митрополити. Василий се обиди на добронамереното предложение и написа строго писмо до св. Григорий, на което е следният отговор.) Как горещо и като жребче подскачаш в писмата си. Нито се учудвам, че когато току-що си станал притежание на слава, трябва да пожелаеш да ми покажеш какво смяташ за слава, за да можеш да станеш по-величествен като онези художници, които рисуват сезоните. Но, за да обясня цялата работа с епископите и писмото, от което бяхте раздразнени; каква беше началната ми точка, колко далеч стигнах и къде спрях, ми се струва твърде дълъг въпрос за писмо и предмет не толкова за извинение, колкото за история. За да ви го обясня накратко: – най-благородният Антим дойде при нас с определени епископи, дали да посети моя баща (това поне беше претекстът), или да постъпи, както той постъпи. Той ме озвучи по много начини и по много теми; епархии, блатата на Сасима, моето ръкополагане,... ласкае, разпитва, заплашва, умолява, обвинява, хвали, рисува кръгове около себе си, сякаш трябва да гледам само на него и новата му митрополия, като на по-великия. Защо, казах аз, начертавате линията си, за да включите нашия град, тъй като ние също смятаме нашата Църква за наистина Майка на църквите, и то от древни времена? Накрая той си отиде, без да е постигнал целта си, много задъхан и ме упрекна във василизъм, сякаш беше вид филипизъм. Мислиш ли, че ти направих нещо лошо с това? А сега вижте писмото от мен, който, казвате, ви е обидил. Съставиха ми Синодална призовка; и когато аз го отказах и казах, че това нещо е обида, те поискаха като алтернатива чрез мен да бъдете поканени да обсъдите тези въпроси. Това обещах, за да предотвратя осъществяването на първия им план; поставяне на целия въпрос във ваши ръце, ако решите да ги свикате заедно и къде и кога. И ако не съм те наранил с това, кажи ми къде има място за нараняване. Ако трябва да научите това от мен, ще ви прочета писмото, което Антимус ми изпрати, след като нахлу в блатата, въпреки моите забрани и заплахи, обиждайки ме и ругаейки ме и като че ли пеейки песен на победа над моето поражение. И каква причина има да го оскърбявам заради вас и същевременно да ви разочаровам, като че ли му се кефя? Трябваше първо да научиш това, скъпи приятелю; а и да беше така, не трябваше да ме обиждате – дори само защото съм свещеник. Но ако сте много склонни към показност и свадливост и говорите като мой началник – като митрополит на незначителен суфраган или дори като епископ без престол – аз също имам малко гордост, която да противопоставя на вашата. Това е много лесно за всеки и е може би най-подходящият курс. (В присъствието на Григорий беше направена атака срещу ортодоксията на Василий по отношение на Божеството на Бог Светия Дух; и в това писмо той дава на приятеля си отчет за начина, по който го е защитил. За съжаление Василий не беше доволен от писмото, приемайки го като предназначено да предаде укор под прикритието на приятелска симпатия.) От самото начало те взех и все още те приемам за мой водач на живота и мой учител на вярата, и за всяко почтено нещо, което може да се каже; и ако някой друг похвали вашите заслуги, той е изцяло с мен или дори зад мен, дотолкова съм надминат от вашето благочестие и толкова напълно съм ваш. И нищо чудно; for the longer the intimacy the greater the experience; and where the experience is more abundant the testimony is more perfect. And if I get any profit in life it is from your friendship and company. This is my disposition in regard to these matters, and I hope always will be. What I now write I write unwillingly, but still I write it. Не ми се сърдете или аз самият много ще се разсърдя, ако не ми признаете, че съм го казал и написал от добра воля към вас. Many people have condemned us as not firm in our faith; those, I mean, who think and think rightly that we thoroughly agree. Some openly charge us with heresy, others with cowardice; с ерес, онези, които вярват, че езикът ни не е здрав; с малодушие, тези, които обвиняват резервността ни. Не е нужно да докладвам какво казват другите хора; Ще ви кажа какво се случи наскоро. Тук имаше парти, на което присъстваха много наши изтъкнати приятели и сред тях беше човек, който носеше името и облеклото, което означаваше благочестие (т.е. монах). Те още не бяха започнали да пият, но говореха за нас, както често се случва на такива партита, и направиха по-скоро нас, отколкото нещо друго, предмет на разговора си. They admired everything connected with you, and they brought me in as professing the same philosophy; and they spoke of our friendship, and of Athens, and of our conformity of views and feelings on all points. Нашият Философ се подразни от това. Какво е това, господа? he said, with a very mighty shout, what liars and flatterers you are. Можете да хвалите тези хора по други причини, ако искате, и аз няма да ви противореча; но не мога да ви призная най-важното, тяхната ортодоксия. Василий и Григорий са фалшиво възхвалявани; the former, because his words are a betrayal of the faith, the latter, because his toleration aids the treason. What is this, said I, O vain man and new Dathan and Abiram in folly? Where do you come from to lay down the law for us? How do you set yourself up as a judge of such great matters? Току-що дойдох, отговори той, от празника на мъченик Евпсихий (и така наистина беше) и там чух великия Василий да говори най-красиво и съвършено за Божеството на Отца и Сина, както едва ли някой друг би могъл да говори; но той промълви над Духа. И добави нещо като илюстрация от реки, които минават покрай скали и издълбават пясък. Що се отнася до вас, милостиви господине, каза той, като ме погледна, вие вече се изразявате открито относно Божествеността на Духа и той се позова на някои мои забележки в говоренето за Бог на много посещаван Синод, като добави по отношение на Духа онзи израз, който е вдигнал шум, (докога ще крием свещта под шиника?), но другият човек намеква неясно и като че ли просто внушава доктрината, но не говори открито истината; наводнявайки ушите на хората с повече политика, отколкото благочестие, и прикривайки двуличието си със силата на красноречието си. Така е, казах аз, защото аз (живея в ъгъла и непознат за повечето хора, които не знаят какво казвам и едва ли говоря изобщо) мога да философствам без опасност; but his word is of greater weight, because he is better known, both on his own account and on that of his Church. И всичко, което той казва, е публично и войната около него е голяма, тъй като еретиците се опитват да изтръгнат всяка гола дума от устата на Василий, за да го изгонят от Църквата; because he is almost the only spark of truth left and the vital force, all else around having been destroyed; so that evil may be rooted in the city, and may spread over the whole world as from a centre in that Church. Разбира се, тогава е по-добре да използваме известна резервност в истината и ние да отстъпим малко на обстоятелствата като на облак, вместо чрез откритостта на прокламацията да рискуваме нейното унищожение. Защото няма да ни навреди, ако разпознаем Духа като Бог от други фрази, които водят до това заключение (защото истината се състои не толкова в звук, колкото в смисъл), но много голяма вреда би била нанесена на Църквата, ако истината бъде прогонена в лицето на един човек. The company present would not receive my economy, as out of date and mocking them; but they shouted me down as practising it rather from cowardice than for reason. Би било много по-добре, казаха те, да защитим собствения си народ чрез истината, отколкото чрез вашата така наречена икономика да ги отслабите, като същевременно не успявате да спечелите другите. Би било дълга работа и може би ненужно да ви разказвам всички подробности за това, което казах и за това, което чух, и колко ядосан бях на опонентите, може би неумерено и противно на обичайния ми нрав. But, in fine, I sent them away in the same fashion. But do you O divine and sacred head, instruct me how far I ought to go in setting forth the Deity of the Spirit; and what words I ought to use, and how far to use reserve; за да бъда обзаведен срещу противници. Защото, ако аз, който познавам повече от всеки друг както вас, така и вашите мнения и често съм давал и получавал уверения по този въпрос, все още трябва да бъда научен на истината по този въпрос, ще бъда най-невежият и нещастен от всички хора. (The reply to Basil's somewhat angry answer to the last.) Това беше случай, който всеки по-мъдър човек би предвидил; but I who am very simple and foolish did not fear it in writing to you. Моето писмо ви наскърби; но според мен нито правилно, нито справедливо, а съвсем неразумно. И въпреки че не признахте, че сте наранен, нито го скрихте, или ако го направихте, беше с голямо умение, като с маска, скривайки огорчението си под вид на уважение. Но що се отнася до мен самия, ако действах в това измамно или злонамерено, ще бъда наказан не повече от вашето огорчение, отколкото от самата истина; но ако съм прост и с обичайната си добронамереност, ще хвърля вината върху собствените си грехове, а не върху твоя нрав. Но би било по-добре да беше изяснил този въпрос, вместо да се ядосваш на тези, които ти дават съвети. But you must see to your own affairs, inasmuch as you are quite capable of giving the same advice to others. You may look upon me as very ready, if God will, both to come to you, and to join you in the conflict, and to contribute all that I can. For who would flinch, who would not rather take courage in speaking and contending for the truth under you and by your side? (Григорий не беше в състояние, поради тежката болест на майка си, да изпълни обещанието в края на еп. LIX; затова той пише, за да обясни и да се извини.) Изпълнението на вашето наддаване зависи отчасти от мен; но отчасти, и аз се осмелявам да мисля основно, за Ваше благоговение. Това, което зависи от мен, е добрата воля и нетърпение, тъй като никога досега не съм избягвал да се срещна с вас, но винаги съм търсил възможности и в настоящия момент имам още по-голямо желание да го направя. Това, което зависи от Ваше Светейшество, е моите работи да бъдат изяснени. Защото седя до моята госпожа Майка, която от дълго време страда от болест. И ако можех да я оставя далеч от опасност, можеше да си сигурен, че няма да се лиша от удоволствието да отида при теб. Така че дайте ми помощта на вашите молитви за нейното възстановяване на здравето и за моето пътуване до вас. 1. Писма до неговия брат Цезарий (След смъртта на император Констанций неоспоримото наследство се предава на неговия братовчед Юлиан Отстъпника, който веднага започва да използва цялата мощ на империята, за да обезсърчи, без да преследва напълно, християнството и да възстанови върховенството на древното езичество. Едно от първите му действия беше да уволни всички мъже, които са заемали високо достойнство при неговия предшественик. S. Цезарий, братът на Григорий, обаче беше изключение; Юлиан, който може би го беше познавал и уважавал в Атина, направи всичко възможно, за да го задържи в двора и да го привърже към себе си. Това предизвика много безпокойство у Григорий и други приятели на Цезарий, които предвидиха, че Юлиан ще направи всичко възможно, за да разклати вярата на младия мъж, и не можеха да се чувстват сигурни, че ще има смелост да се противопостави на това. В бедата си Григорий му написа следното писмо. С. Цезарий смело устоя срещу императора и след като заяви неизменната си решимост да отстоява вярата си, подаде оставка в двора и се оттегли в Назианз.) Имам достатъчно, за да се изчервявам в теб; че бях наскърбен, едва ли е необходимо да му казвам кой от всички ме познава най-добре. Но без да говоря за собствените си чувства или за страданието, с което ме изпълни слухът за теб (и позволете ми да кажа също и страха), трябваше да ви харесам, ако беше възможно, да бях чул какво е казано от други, роднини и външни хора, които по някакъв начин са запознати с нас (християните, разбира се) за вас и мен; и не само някои от тях, но всички на свой ред еднакво; защото мъжете винаги са по-готови да философстват за непознати, отколкото за собствените си отношения. Такива речи като следните са се превърнали в нещо като упражнение сред тях: Сега синът на епископа поема служба в армията; сега той копнее за външна власт и слава; сега той е роб на парите, когато огънят се разпалва отново за всички и хората се състезават за живот; и той не смята, че единствената слава, безопасност и богатство е да се изправи благородно срещу времето и да се постави възможно най-далеч от обсега на всяка мерзост и скверна. Как тогава епископът може да увещава другите да не се водят в крак с времето или да се бъркат с идолите? Как може да смъмри онези, които вършат зло по други начини, виждайки как собственият му дом отнема правото му да говори свободно? Имаме всеки ден да чуваме това, а и още по-тежки неща, може би някои от говорещите ги казват от приятелска подбуда, а други с неприязън. Как мислите, че се чувстваме и какво е състоянието на ума, с което ние, хората, които твърдят, че служат на Бог и смятат, че единственото добро е да очакваме надеждите на бъдещето, чуваме подобни неща? Нашият преподобен отец е много огорчен от всичко, което чува, което дори го отвращава от живота. Утешавам го и го утешавам, доколкото мога, като се заръчвам за твоя ум и го уверявам, че няма да продължаваш да ни наскърбяваш. Но ако нашата скъпа Майка научи за вас (досега сме я държали в неведение с различни средства), мисля, че тя ще бъде напълно неутешима; бидейки като жена със слаб ум и освен това неспособна, чрез голямото си благочестие, да контролира чувствата си по такива въпроси. Ако тогава ви е грижа за себе си и за нас, опитайте по-добър и по-безопасен курс. Нашите средства определено са достатъчни за самостоятелен живот, поне за човек с умерени желания, който не е ненаситен в жаждата си за повече. Още повече, че не виждам какъв повод за твоето установяване да чакаме, ако оставим този да мине. Но ако се придържате към същото мнение и всяко нещо ви се струва дребно в сравнение със собствените ви желания, не искам да казвам нищо друго, което може да ви раздразни, но това предричам и протестирам, че едно от двете неща трябва да се случи; или вие, оставайки истински християнин, ще бъдете класирани сред най-ниските и ще бъдете в позиция, недостойна за себе си и вашите надежди; или в грабването на почести ще се нараните в това, което е по-важно, и ще имате дял в дима, ако не и в огъня. (По време на император Валент Цезарий се завърна към обществения живот и беше направен квестор на Витиния. Докато беше на тази служба, следните писма бяха написани до него от брат му от името на двама братовчеди, Евлалий, който след това наследи Григорий в епископството на Назианз и с когото Григорий беше в интимно приятелство, и Амфилохий, който чрез измама на партньор, имал някакви проблеми в Константинопол и за когото той моли за помощ и съвет, обаче, това писмо не е адресирано до неговия брат (който може би е бил в Константинопол по това време), а до някой друг офицер от висок ранг в императорския двор. Писмата на Григорий до него са дадени по-късно в тази част.) Направете милост към себе си и към мен от вид, който няма да имате често възможност да правите, защото възможности за такива любезности не се случват често. Поемете най-справедливата защита на моите скъпи братовчеди, които се тревожат повече от достатъчно за имот, който са купили като подходящ за пенсиониране и способен да им осигури някакви средства за живот; но след като са завършили покупката, те са изпаднали в много неприятности, отчасти поради намирането на продавачите за нечестни и отчасти поради това, че са били ограбени и ограбени от съседите си, така че за тях би било печалба да се отърват от придобиването си за цената, която са дали за него, плюс не малката сума, която са похарчили за него освен това. Ако тогава искате да прехвърлите бизнеса на себе си, след като сте проучили договора, за да видите как може да бъде направено най-добре и най-сигурно, този курс би бил най-приемлив както за тях, така и за мен; но ако предпочитате да не го правите, следващият най-добър начин би бил да се противопоставите на офицерството и нечестността на човека, така че той да не успее да спечели едно предимство пред липсата на бизнес навици, било като ги онеправдае, ако запазят собствеността си, или като им нанесе загуба, ако се разделят с нея. Наистина ме е срам да ви пиша на такава тема. Все пак, тъй като ние им го дължим, както поради връзката им, така и поради тяхната професия (за кого би предпочел да се погрижим, отколкото за такава, или от какво би се срамувал повече от това, че не желае да предостави такава облага?) правите ли или заради себе си, или заради мен, или заради самите хора, или заради всички тези неща, взети заедно, по всякакъв начин да им направите тази добрина. Не се изненадвайте, ако ви помоля за голяма услуга; тъй като го моля за велик човек и искането трябва да бъде премерено от този, към когото е отправено; тъй като е еднакво абсурдно да се искат големи неща от малък човек и малки неща от голям човек, тъй като едното е неподходящо, а другото подло. Затова ви представям със собствената си ръка моя най-скъпоценен син Амфилохий, човек толкова известен (дори и извън годините си) с благородното си поведение, че самият аз, макар и стар човек, свещеник и ваш приятел, бих бил напълно доволен да бъда толкова уважаван. Какво чудно е, ако е бил измамен от мнимото приятелство на човек и не е подозирал за измамата? Тъй като самият той не беше измамник, той не подозираше измама, но смяташе, че корекцията на езика, а не на характера е това, което се иска, и затова влезе в партньорство с него в бизнеса. Каква вина може да му се припише за това с честните хора? Тогава не позволявайте на злото да надделее над добродетелта; и не позорете сивите ми коси, но отдайте почит на моето свидетелство и добавете вашата доброта към моите благословии, които може би имат някаква сметка пред Бог, пред Когото стоим. (През 368 г. сл. н. е. град Никея във Витиния е почти изцяло разрушен от ужасно земетресение. Цезарий губи къщата си и личното му бягство е почти чудотворно. Григорий пише (както и Василий), за да го поздрави за бягството му, и се възползва от случая, за да го накара да се оттегли от светските си занимания. Цезарий скоро решава да го последва този съвет и предприемаше стъпки за изпълнение на тази резолюция, когато внезапно почина в началото на 369 г. сл. н. е., само на 40 години Константинопол по този въпрос.) Той беше погребан в църквата на мъчениците, в гробницата, която родителите му бяха подготвили за себе си, проповядвайки погребалната проповед, която е дадена в предишната част на този том, са единствените известни писма между братята.) Дори страховете не са безполезни за мъдрия; или, както трябва да кажа, те са много ценни и спасителни. Защото, въпреки че се молим те да не се случат, но когато се случат, те ни наставляват. Защото страдащата душа, както Петър възхитително казва някъде, е близо до Бога; и всеки човек, който избяга от опасност, се доближава до Този, Който го е запазил. Тогава нека не се сърдим, че сме участвали в бедствието, но нека благодарим, че бяхме избавени. И нека не се показваме едно нещо на Бог по време на опасност, а друго, когато опасността отмине, но нека решим, независимо дали у дома или в чужбина, независимо дали в личния живот или в обществената служба (защото трябва да кажа това и не може да го пропусна), да следваме Този, Който ни е запазил, и да се привържем към Него, като мислим малко за дребните грижи на земята; и нека предоставим приказка на онези, които идват след нас, велика за нашата слава и полза за нашата душа, и в същото време много полезен урок за всички, че опасността е по-добра от сигурността и че нещастието е за предпочитане пред успеха, поне ако преди страховете си сме принадлежали на света, но след тях принадлежим на Бога. Може би ви изглеждам донякъде отегчителен, като ви пиша толкова често по една и съща тема, и вие ще помислите, че писмото ми е не увещание, а показност, така че стига с това. Ще знаете, че желая и желая най-вече да мога да бъда с вас и да споделя радостта ви от вашето спасение и да поговорим по тези въпроси по-късно. Но тъй като това не може да бъде, надявам се да ви посрещна тук възможно най-скоро и да отпразнуваме нашата благодарност заедно. 2. До св. Григорий Нисийски (Григорий, епископ на Ниса, беше по-малък брат на Василий Велики. Ръкоположен за четец в ранна възраст, той се умори от призванието си и стана професор по реторика. Това предизвика скандал в Църквата и причини много скръб на приятелите му. Григорий от Назианз му написа следното писмо с възражение, което не остана без ефект, тъй като малко след това той се отказа от светската си дейност, и се оттеглил в манастира, който неговият брат Василий основал в Понт. Тук той прекарал няколко години в изучаване на Светото писание и най-добрите коментатори.) Има една добра точка в характера ми и аз ще се похваля с една от много точки. Еднакво раздразнен съм от себе си и от приятелите си заради лош план. Тъй като всички са приятели и роднини, които живеят според Бога и ходят според едно и също Евангелие, защо да не чуете от мен с прости думи това, което всички хора казват шепнешком? Те не одобряват вашата безславна слава (да заимствам фраза от собственото ви изкуство), и постепенното ви спускане към низшия живот, и вашата амбиция, най-лошият от демоните, според Еврипид. За това, което се случи с теб, о, най-мъдри от хората, и за какво се самоосъждаш, че си захвърлил свещените и възхитителни книги, които някога си чел на хората (не се срамувай да чуеш това), или си ги закачил над комина, както правят хората през зимата с кормила и мотики, и си се отдал на солени и горчиви, и предпочете да се наричаш професор по реторика, а не на християнство? Аз, слава Богу, предпочитам второто, отколкото първото. Недей, скъпи приятелю, не позволявай това да продължи повече, но, макар да е късно, изтрезнявай отново и ела отново на себе си, и се извини на верните, и на Бог, и на Неговите олтари и тайнства, от които си се оттеглил. И не ми казвай в горделив риторичен стил Какво, не бях ли християнин, когато практикувах риторика? Не бях ли вярващ, когато бях сгоден сред момчетата? И може би ще призовете Бог за свидетел. Не, приятелю, не толкова задълбочено, колкото би трябвало, дори и да ти го призная отчасти. Какво ще кажете за оскърблението към другите, нанесено от сегашната ви работа – към други, които по природа са склонни към зло – и за възможността, предоставена им едновременно да мислят и да говорят най-лошото за вас? Лъжа, признавам, но къде беше необходимостта? Защото човек живее не само за себе си, но и за ближния си; нито е достатъчно да убеждаваш себе си, трябва да убеждаваш и другите. Ако трябваше да тренираш бокс на публично място, или да нанасяш и получаваш удари в театъра, или да се гърчиш и извиваш позорно, ще кажеш ли за себе си, че имаш умерена душа? Такъв аргумент не подобава на мъдър човек; несериозно е да се приема. Ако направиш промяна, ще се радвам още сега, каза един от питагорейските философи, оплаквайки падението на приятел; но, пише той, ако не, ти си мъртъв за мен. Но все още няма да кажа това заради вас. Бидейки приятел, той стана враг, но все пак приятел, както се казва в Трагедията. Но аз ще бъда наскърбен (да говоря нежно), ако нито сам видиш какво е правилно, което е най-висшият метод от всички, нито ще последваш съветите на другите, което е следващото. Дотук моят съвет. Прости ми, че моето приятелство към теб ме натъжава и ме разпалва както от твое име, така и от името на целия свещенически орден и мога да добавя това на всички християни. И ако мога да се помоля с вас или за вас, нека Бог, който съживява мъртвите, помогне на вашата слабост. (Когато св. Григорий беше посветен за епископ на Ниса, императорският трон беше зает от Валент, пламенен арианин, чийто ум беше насочен към унищожаването на никейската вяра. С тази цел той назначи някой си Демостен, бивш чиновник от императорската кухня, за викарий на гражданската епархия на Понт. Стара кавга с Василий беше направила този човек недружелюбен на Григорий и след като го преследва по различни начини, през 275 г. сл. н. е., свиква Синод за разследване на някои твърдения за нередности в неговото посвещаване и за съдене на Григорий по някои несериозни обвинения в злоупотреба с църковни средства Григорий обаче отказа да се яви и след това Валент го изгони и той изглежда изпадна в много унило настроение от привидния триумф на еретична партия. Трите писма, които последваха, хвърлят малко светлина върху неговото състояние по това време да се ободри отново с надеждата за настъпване на добър ден, защото след смъртта на Валент през 378 г. епископите в изгнание са възстановени от Грациан и Григорий е заменен на неговия епископски трон, за голяма радост на вярващите в неговата епархия.) Не позволявайте на проблемите ви да ви измъчват твърде много. Защото колкото по-малко скърбим за нещата, толкова по-малко тежки са те. Нищо чудно, че еретиците се размразиха и черпят смелост от пролетта и изпълзяват от дупките си, както пишеш. Ще изсъскат за кратко, знам, и после пак ще се скрият, победени и от истината, и от времето, и толкова повече, колкото повече предаваме цялата работа на Бога. Що се отнася до темата на вашето писмо, това са моите чувства. Не се сърдя, че ме пренебрегват, но се радвам, когато ме почитат. Едното е моя собствена пустиня, другото е доказателство за вашето уважение. Молете се за мен. Извинете това кратко писмо, тъй като въпреки всичко е кратко, то е по-дълго от мълчанието. Въпреки че съм у дома, любовта ми е в чужбина с теб, защото привързаността ни кара да имаме всичко общо. Уповавайки се на Божията милост и на вашите молитви, имам големи надежди, че всичко ще се нареди според вашия ум и че ураганът ще се превърне в лек бриз и че Бог ще ви даде тази награда за вашето правоверие, че ще победите противниците си. Повече от всичко копнея да те видя скоро и да си прекарам добре с теб, както се моля. Но ако се забавите поради натиска на делата, във всеки случай ме ободрете с писмо и не пренебрегвайте да ми разкажете всичко за вашите обстоятелства и да се молите за мен, както сте свикнали да правите. Господ да ви дава здраве и добро настроение във всички обстоятелства – вие, които сте обща опора на цялата Църква. (Василий Велики почина на 1 януари 379 г. сл. Хр. Григорий Назиански беше възпрепятстван от много тежка болест да присъства на погребението му и затова пише следното на Григорий от Ниса.) Това, следователно, също беше запазено за моя тъжен живот, да чуя за смъртта на Василий и заминаването на тази свята душа, която си отиде от нас, за да може да бъде при Господа, за което той се е подготвял през целия си живот. И сред всички други загуби, които трябваше да претърпя, тази е най-голямата, че поради телесната болест, от която все още страдам и съм в голяма опасност, не мога да целуна този свят прах или да бъда с вас, за да се насладя на утехите на справедливата философия и да утеша нашите общи приятели. Но да видиш опустошението на Църквата, лишена от такава слава и лишена от такава корона, е това, което никой, поне никой с каквито и да е чувства, не може да понесе, за да позволи на очите му да гледат или на ухото му да чуе. Но вие, мисля, въпреки че имате много приятели и ще получите много думи на съболезнования, все пак няма да извлечете утеха толкова от никого, колкото от себе си и от спомените си за него; защото вие двамата бяхте образец за цялата философия, един вид духовен стандарт, както на дисциплина в просперитет, така и на издръжливост в беда; тъй като философията понася просперитета с умереност и несгодите с достойнство. Ето какво имам да кажа на Ваше превъзходителство. Но за себе си, който пиша така, кое време или какви думи ще ме утешат, освен вашата компания и разговор, които нашият благословен ми е оставил вместо всичко, че виждайки характера му във вас като в ярко и блестящо огледало, мога да си помисля, че го притежавам! Измъчвате се от пътуванията си и мислите, че сте нестабилни като пръчка, носена от поток. Но, скъпи приятелю, изобщо не трябва да си позволяваш да се чувстваш така. Защото пътуванията на тоягата са неволни, но вашият курс е предопределен от Бог и вашата стабилност е да правите добро на другите, въпреки че не сте фиксирани на определено място; освен ако наистина не трябва да се търси грешка в слънцето, че обикаля света, разпръсквайки лъчите си и давайки живот на всички неща, върху които свети; или докато хвалим неподвижните звезди, трябва да хулим планетите, чието само скитане е хармонично. (Григорий след оставката си от Патриаршеския престол на Константинопол се беше оттеглил в Назианз и беше убеден да поеме управлението на епархията, която тогава беше свободна, докато мястото не бъде запълнено. Епископите на провинцията пожелаха той да го запази изцяло и затова не бързаха да пристъпят към избори. Накрая обаче те се поддадоха на непрекъснато изразяваните желания на Григорий и избра братовчед му Евлалий. Скоро обаче враговете на Григорий разпространиха съобщение, че този избор е бил направен против неговите желания и с намерението да бъде несправедливо изгонен от управлението на тази църква. Следното писмо е написано в резултат на тази клевета.) Горко ми, че престоят ми е дълъг и, което е най-голямото от моите нещастия, че войната и раздорите са между нас и че не сме опазили мира, който получихме от нашите свети отци. Не се съмнявам, че ще го възстановите със силата на Духа, който подкрепя вас и вашите. Но нека никой, моля, не разпространява лъжливи сведения за мен и моите господа епископи, сякаш те са провъзгласили друг епископ на мое място против моята воля. Но тъй като бях в голяма нужда, поради слабото си здраве и страхувайки се от отговорността за една пренебрегната Църква, аз ги помолих за тази услуга, която не беше в противоречие с каноничното право и беше облекчение за мен, че ще дадат пастор на Църквата. Той беше предаден на вашите молитви, човек, достоен за вашето благочестие, и сега го поставям във вашите ръце, преподобни Евлалий, епископ, много скъп на Бога, в чиито ръце бих искал да умра. Ако някой е на мнение, че не е правилно да се ръкополага друг приживе като епископ, нека знае, че по този въпрос той няма да спечели никаква власт над нас. Защото е добре известно, че бях назначен не за Назианз, а за Сасима, въпреки че за кратко време от почит към баща ми аз като странник поех управлението. еп. CXCVII. Съболезнователно писмо за смъртта на сестра му Теосебия. (Авторът на статията за Грегъри Нисен в Dict. Biogr. предполага, че тя е била негова съпруга, но не представя доказателства за това освен двусмисленото изражение в това писмо, което говори за нея като за истинска съпруга на свещеник, но от друга страна тя е изрично наречена негова сестра в същото писмо. Някои автори си въобразяват, че тя е съпруга на самия Григорий Назианзен, но няма доказателства, които да показват, че той е бил датата на нейната смърт е несигурна, но вероятно е била след 381 г. сл. Хр. Бях тръгнал бързайки да отида при вас и стигнах до Евфимия, когато бях забавен от празника, който празнувате в чест на светите мъченици; отчасти защото не можах да участвам в него поради лошото си здраве, отчасти защото идването ми в толкова неподходящо време може да бъде неудобно за вас. Бях започнал отчасти за да те видя след толкова време и отчасти за да мога да се възхищавам на твоето търпение и философия (защото бях чувал за това) при заминаването на твоята свята и благословена сестра, като добър и съвършен човек, служител на Бога, който знае по-добре от всички неща както на Бога, така и на хората; и който смята за много леко нещо, което за другите би било най-тежко, а именно да е живял с такава душа и да я изпрати и да я прибере в сигурните житници, като удар от гумното, събран навреме, Йов 5:26, ако използваме думите на Светото писание; и то в такова време, че тя, след като е вкусила радостите на живота, е избягала от скърбите му чрез краткотрайността на живота си; и преди да се наложи да носи траур за вас, беше удостоена от вас с честната погребална чест, която се дължи на такива като нея. Аз също, повярвайте ми, копнея да си тръгна, ако не като вас, които имах много за казване, но само по-малко от вас. Но какво трябва да почувстваме в присъствието на един дълго господстващ Божи закон, който сега е отнел моята Теосебия (защото я наричам моя, защото тя е живяла благочестив живот; защото духовното родство е по-добро от телесното), Теосевия, славата на църквата, украшението на Христос, помощницата на нашето поколение, надеждата на жената; Теозебия, най-красивата и славна сред цялата красота на братята; Теосевия, наистина свещена, наистина съпруга на свещеник и с еднаква чест и достойна за Великите Тайнства, Теозевия, която всички бъдещи времена ще приемат, почивайки върху безсмъртни стълбове, тоест върху душите на всички, които са я познавали сега, и на всички, които ще бъдат отвъд. И не се чудете, че често се обръщам към нейното име. Защото се радвам дори при спомена за блажения. Нека това, много с малко думи, бъде нейната епитафия от мен и моите думи на съболезнование за вас, въпреки че вие ​​самият сте в състояние да утешите другите по този начин чрез вашата философия във всички неща. Нашата среща (която много копнея) е възпрепятствана от причината, която споменах. Но ние се молим един с друг, докато сме в света, докато не ни застигне общият край, към който се приближаваме. Затова трябва да понасяме всичко, тъй като няма да ни се наложи дълго нито да се радваме, нито да страдаме. 3. До Евсевий епископ Самосатски (Това писмо, призоваващо неговия приятел да присъства в Кесария за избора на митрополит, наследник на Евсевий, вече е дадено във втория раздел на тази селекция.) (Евсевий, след като в отговор на призива, посочен по-горе, се заведе в Кесария, старецът Григорий, макар и в много слабо здраве, реши да присъства лично на Синода, за да може изборът на Василий да бъде осигурен чрез съвместните им усилия, Григорий Младши изпрати следното писмо от баща си, за да обясни на своя приятел причината, поради която и той не дойде. Датата е около септември 379 г.) Откъде да започна вашите хваления и с какво име да ви дам правилното ви име? Стълбът и основата на църквата, или светлина в света, използвайки самите думи на апостола, или венец на слава за останалата част от християнството; or a gift of God, or the bulwark of your country, or the standard of faith, or the ambassador of truth, or all these at once, and more than all? И тези прекалени похвали ще докажа с това, което ще видим. Какъв дъжд някога е валял толкова сезонно в жадна земя, каква вода е изтичала от скалата към тези в пустинята? What such Bread of Angels did ever man eat? Кога Исус, обикновеният Господар, някога се е представил толкова своевременно на Своите давещи се ученици и е укротил морето и спасил загиващите, както ти ни се показа в нашата умора и бедствие и в нашата непосредствена опасност като че ли от корабокрушение? I need not speak of other points, with what courage and joy you filled the souls of the orthodox, and how many you delivered from despair. Но нашата църква-майка, имам предвид Цезария, сега наистина съблича дрехите на вдовството си при вида ви и облича отново своята дреха на жизнерадост и ще бъде още по-блестяща, когато приеме пастир, достоен за себе си и за своите бивши епископи и за вашите ръце. Защото вие сами виждате какво е положението на нашите работи и какво чудо е направила вашата ревност, вашият труд и вашата богоугодна простота на речта. Age is renewed, disease is conquered, they leap who were in their beds, and the weak are girded with power. От всичко това предполагам, че и нашите работи ще се развият както желаем. Имате баща ми, освен това, представляващ както себе си, така и мен, да постави славно приключване на целия му живот и на неговата почтена възраст чрез тази настояща борба от името на Църквата. И аз ще го приема обратно, добре съм сигурен, укрепен от вашите молитви и с обновена младост, защото човек трябва уверено да повери всичко с вяра на тях. Но ако той трябваше да сложи край на живота си в това безпокойство, не би било бедствие да постигне такъв край с такава кауза. Извинете ме, умолявам ви, ако малко дам път на езиците на злите хора и се забавя малко, за да дойда и да ви прегърна и да завърша лично това, което сега пропускам от похвалите, които ви се дължат. (През 374 г. Евсевий и други ортодоксални епископи на Изтока бяха прогонени от Валент и техните тронове бяха пълни с ариански натрапници. На Евсевий беше наредено да се оттегли в Тракия и пътуването му минаваше през Кападокия, където видя Василий, но Григорий за негова голяма скръб беше твърде зле, за да напусне дома си и да отиде да го посрещне. Вместо това той изпрати следното писмо.) When Your Reverence was passing through our country I was so ill as not to be able even to look out of my house. И бях наскърбен не толкова поради болестта, макар че породи страх от най-лошото, колкото поради невъзможността да срещна твоята святост и доброта. Копнежът ми да видя твоето преподобно лице беше като това, което естествено би изпитал човек, който се нуждаеше от изцеление на духовни рани и очакваше да го получи от теб. Но въпреки че по онова време резултатът от моите грехове беше, че пропуснах срещата с теб, сега чрез твоята доброта е възможно да намеря лек за проблемите си, защото, ако благоволиш да си спомниш за мен в благоприятните си молитви, това ще бъде за мен запас от всяка благословия от Бог, както в този мой живот, така и в идния век. Защото такъв човек, такъв борец за вярата на Евангелието, който е претърпял такива гонения и е спечелил за себе си такова доверие пред всеправедния Бог чрез своето търпение в скръбта – че такъв човек благоволи да бъде мой покровител и в молитвите си, ще придобие за мен, убеден съм, толкова сила, колкото бих придобил чрез един от светите мъченици. Therefore let me entreat you to remember your Gregory without ceasing in all the matters in which I desire to be worthy of your remembrance. (Евсевий, след като отговори на предишното писмо, което Григорий написа отново, имайки възможност да общува с приятеля си чрез някой си Евпраксий, ученик на Евсевий, който минава през Кападокия на път да посети своя учител. Това писмо понякога се приписва на Василий.) Нашият преподобен брат Евпраксий винаги ми е бил скъп и истински приятел, но той се показа по-скъп и по-верен чрез обичта си към вас, доколкото дори и сега той побърза към вашето благоговение, като, да използвам думите на Давид, сърце, за да утоли голямата си и неудържима жажда със сладък и чист извор при вашето търпение в премеждия. Тогава благоволете да бъдете негов и мой покровител. Наистина щастливи са онези, на които им е позволено да се доближат до вас, а още по-щастлив е онзи, който може да възложи върху страданията си заради Христос и върху труда си за истината корона, каквато малко от тези, които се боят от Бога, са получили. Защото не е неизпитана добродетел, която сте показали, нито пък само във време на спокойствие сте плавали правилно и сте направлявали душите на другите, но сте блестели в трудностите на изкушенията и сте били по-велики от преследвачите си, след като благородно сте напуснали земята на вашето раждане. Други притежават прага на бащите си – ние небесния Град; други може би държат нашия трон, но ние Христос. О, каква изгодна размяна! Колко малко се отказваме, колко много получаваме! Минахме през огън и вода и вярвам, че ще излезем и на място за освежаване. Защото Бог няма да ни изостави завинаги или да изостави истинската вяра на преследване, но според множеството на нашите болки Неговите утехи ще ни радват. Във всеки случай вярваме и желаем това. Но моля ви, молете се за нашето смирение. И колкото пъти се появи повод, благославяйте ни без колебание с писмо и ни развеселявайте с новини за себе си, както току-що бяхте достатъчно добър да направите. (Следващото писмо понякога се приписва на Василий и се намира в неговите творби, както и в тези на Григорий. Госпожата обаче, само с едно изключение, го дава на последния.) Доставяш ми удоволствие както да пишеш, така и да си спомняш за мен, и много по-голямо удоволствие, като ми изпращаш благословията си в писмото си. Но ако бях достоен за вашите страдания и за вашите борби за Христос и чрез Христос, щях да бъда счетен за достоен да дойда при вас, да прегърна благочестието ви и да взема пример от вашето търпение във вашите страдания. Но тъй като не съм достоен за това, тъй като съм измъчван от много страдания и пречки, правя това, което е по-добре. Обръщам се към Твоето Съвършенство и те моля да не се уморяваш да ме помниш. Защото да бъда смятан за достоен за вашите писма е не само полезно за мен, но също така е въпрос, с който мога да се похваля пред много хора и е чест, защото ме смятат за човек с толкова голяма добродетел и толкова близки отношения с Бога, че той може да доведе други чрез слово и пример до Него. 4. До Софроний, префект на Константинопол (Софроний, родом от Кападокийска Цезарея, беше ранен приятел и съученик на Григорий и Василий. Той влезе в държавната служба и скоро се издигна до висока длъжност. През 365 г. сл. н. е. той беше назначен за префект на Константинопол като награда за своевременното съобщение, което даде на император Валент за узурпацията, опитана от Прокопий. Той е известен главно до нас чрез писмата на Григорий и Василий, в които се позовава на неговите добри услуги за различни личности.Този Никобул беше човек с голямо богатство и способности, но много нежелание за обществен живот накарайте го да бъде освободен от назначенията, които са му били натрапени.) Gold is changed and transformed into various forms at various times, being fashioned into many ornaments, and used by art for many purposes; но си остава това, което е – злато; and it is not the substance but the form which admits of change. Също така, вярвайки, че вашата доброта ще остане непроменена за вашите приятели, въпреки че все се изкачвате все по-високо, аз се осмелих да ви изпратя тази молба, защото не почитам повече високото ви положение, отколкото се доверявам на любезното ви разположение. Умолявам ви да бъдете благосклонни към моя най-уважаван син Никобул, който във всички отношения е съюзник с мен, както по родство, така и по интимност, и, което е по-важно, по разположение. По какви въпроси и до каква степен? In whatever he may ask your aid, and as far as may seem to you to befit your Magnanimity. Аз от своя страна ще ти се отплатя с най-доброто, което имам. I have the power of speech, and of proclaiming your goodness, if not nearly according to its worth, at any rate to the best of my ability. (Е за Амфилохий, писано по същото време и в резултат на същите проблеми като това, което сме поставили на второ място от писмата до Цезарий.) As we know gold and stones by their look, so too we may distinguish good men from bad in the same way, and do not need a very long trial. For I should not have needed many words in pleading for my most honourable son Amphilochius with Your Magnanimity. По-скоро трябваше да очаквам да се случи нещо странно и невероятно, отколкото той да направи нещо непочтено или да си помисли такова нещо във въпрос на пари; such a universal reputation has he as a gentleman, and as wiser than his years. Но какво трябва да страда? Нищо не убягва от завистта, тъй като някои думи на вина са докоснали дори него, човек, който е попаднал под обвинение в престъпление поради простота, а не покварен нрав. But do not allow it to be tolerable to you to overlook him in his vexations and trouble. Не е така, умолявам вашия свещен и велик ум, но почитайте страната си и помагайте на неговата добродетел и имайте уважение към мен, който съм достигнал до слава от и чрез вас; and be everything to this man, adding the will to the power, for I know that there is nothing of equal power with Your Excellency. (От същата година. Тук Цезарий беше завещал цялото си имущество на бедните; но къщата му беше ограбена от неговите слуги и приятелите му успяха да намерят само сравнително малка сума. Освен това редица лица, малко след това, се представиха като кредитори на неговото имущество и техните искове, макар и недоказани, бяха изплатени. След това други продължиха да излизат, докато накрая семейството отказа да признае повече. Тогава Грегъри беше заплашен от съдебен процес, който силно не харесваше всичко това и освен това се страхуваше от скандала, който може да бъде причинен от съдебно производство, пише следното до префекта.) Виждате как стоят нещата с мен и как кръгът на човешките дела се върти, ту едни, ту други процъфтяват или обратното, и нито просперитетът, нито бедата остават постоянни при нас, както се казва, а постоянно се променят и променят, така че човек може да се довери на ветровете или буквите, написани във водите, а не на човешкия просперитет. По каква причина е това? Мисля, че е за да можем чрез съзерцанието на несигурността и аномалията на всички тези неща да се научим по-скоро да прибягваме до Бог и към бъдещето, отдавайки оскъдни мисли на сенките и мечтите. But what has produced this talk, for it is not without a cause that I thus philosophize, and I am not idly boasting? Някога Цезарий беше един от вашите не на последно място изтъкнати приятели; наистина, освен ако братската ми обич не ме заблуждава, той беше един от най-известните ви, тъй като беше забележително добре информиран и заради джентълменското си поведение беше над средното ниво и беше прославен заради броя на приятелите си; сред първите от тях, както той винаги смяташе и както ме убеждаваше, Ваше Превъзходителство заемаше първото място. Това са стари истории и вие ще ги добавите по свое желание, като отдадете почести на паметта му; тъй като човешката природа е да добави нещо към възхвалата на починалите. Но сега (за да не можете да отминете тази история без сълза или за да можете да плачете за някаква добра и полезна цел), той лежи мъртъв, без приятели, самотен, жалък, смятан за достоен за малко смирна (ако дори и за толкова много) и за последните малки покрития, и е много, че той е намерил дори толкова много състрадание. Но враговете му, както чух, са се нахвърлили върху имението му и от всички страни с голямо насилие го ограбват или се канят да го направят. О, жестокост! О дивотия! And there is no one to hinder them; но дори и най-добрият от приятелите му се позовава само на законите като на свое най-голямо благоволение. Ако мога да го кажа накратко, станах обикновена драма, която някога е обичала да бъде щастлива. Do not let this seem to you to be tolerable, but help me by sympathy and by sharing my indignation, and do right by the dead Cæsarius. Yes, in the name of friendship herself; yes, by all that you hold dearest; чрез твоята надежда (която можеш да направиш сигурна, като се покажеш верен и верен на починалите), аз се моля да направиш тази милост на живите и да ги направиш с добра надежда. Do you think that I am grieved about the money? За мен би било по-непоносим позор, ако само Цезарий, който смяташе, че има толкова много приятели, се оказа, че няма нито един. Such is my request, and from such a cause does it arise, for perhaps my affairs are not altogether matters of indifference to you. В какво ще ми помогнете, с какви средства и как, самата работа ще предложи и вашата мъдрост ще прецени. (A letter of recommendation for Eudoxius a Rhetorician for whom Gregory had a warm regard.) To honour a mother is a religious duty. Различните индивиди имат различни майки; but the common mother of all is our country. This mother you have honoured by the splendour of your whole life; и сега ще я почетеш отново, като получиш за мен онова, за което те моля. И какво е моето искане? You certainly know Eudoxius the Rhetorician, the most learned of her sons. Неговият син, да кажем накратко, друг Евдоксий както в живота, така и в учението, сега се приближава към вас чрез мен. За да си спечелите още по-добро име, бъдете му полезни по въпросите, за които той ви моли за съдействие. Защото беше жалко, че ти, който си всеобщият покровител на нашата страна и който си направил добро на толкова много, и ще добавя, който тепърва ще продължава да го прави, не трябваше да почиташ преди всичко онзи, който е най-превъзходен в учението и красноречието си, което трябва да почиташ, ако не поради друга причина, защото той го използва, за да похвали твоята доброта. (About the same date. A recommendation of one Amazonius, whose learning was much respected by Gregory.) Желая добро на всички мои приятели. И когато говоря за приятели, имам предвид почтени и добри хора, свързани с мен по добродетел, ако наистина аз самият имам някакви претенции към това. Затова в момента, когато търсех как бих могъл да направя милост на моя превъзходен брат Амазоний (защото бях много доволен от мъжа в някакво сношение, което напоследък се случи между нас), реших, че бих могъл да му върна една услуга за всички – във вашето приятелство и защита. Защото за кратко време той показа доказателство за обширно образование, както от вида, за който бях много ревностен някога, когато бях късоглед, така и от това, за което съм ревностен вместо него, откакто успях да съзерцавам върха на добродетелта. Дали аз на свой ред съм му изглеждал струващ нещо по отношение на добродетелта, е негова работа. Във всеки случай му показах най-доброто, което имам, а именно моите приятели към него като към мой приятел. От тях те считам за пръв и най-верен и искам да му се покажеш такъв - както изисква твоята обща страна и моето желание и обещание се моли; защото му обещах вашето покровителство в замяна на цялата му доброта. (Написано скоро след оставката на Григорий от архиепископството.) Нашето уединение, отдих и тишина имат нещо много приятно за мен; но фактът, че ме откъснаха от вашето приятелство и общество не е толкова изгодно, а по-скоро обратното. Други се радват на вашето съвършенство, за мен би било наистина голяма полза, ако можех да имам само тази сянка на разговор, която идва в писмо. Ще те видя ли пак? Ще прегърна ли отново този, с когото съм толкова горд, и това ще бъде ли предоставено на остатъка от живота ми? Ако е така, благодарение на Бог; ако не, най-добрата част от живота ми е свършила. Молете се, спомнете си вашия приятел Грегъри и се молете за него. (Около средата на 382 г. сл. н. е. Теодосий, по препоръка на св. Дамас, свиква нов Синод на източните епископи, за да се събере в Константинопол, за да се опита да излекува схизмата, вгорчена от избирането на Флавиан в Антиохия. Веднага след като Григорий научи за свикването на този Синод, той писа на няколко от своите влиятелни приятели в двора, за да моли да направят всичко възможно за насърчаване на мира.) Философствам в свободното време. Това е нараняването, което моите врагове ми причиниха и бих се радвал, ако биха направили повече от същия вид, за да мога да гледам на тях още повече като на благодетели. Защото често се случва онези, които са онеправдани, да получат полза, докато тези, към които бихме се отнесли добре, търпят вреда. Това е състоянието на моите работи. Но ако не мога да накарам всеки да повярва в това, аз съм много загрижен, че във всеки случай вие, за всички тях, на които най-охотно давам отчет за делата си, трябва да знаете, или по-скоро съм сигурен, че го знаете и можете да убедите тези, които не го знаят. Но ви моля да положите цялото си старание, във всеки случай сега, ако не сте го направили преди, за да обедините в един глас и ум частите на света, които са толкова нещастно разделени; и преди всичко, ако възприемете, както отбелязах, че те са разделени не поради вярата, а от дребни лични интереси. Ако успеете да направите това, ще спечелите награда; и пенсионирането ми щеше да скърби по-малко, ако можех да видя, че не се хващам за него безцелно, а бях като Йонас, доброволно се хвърлях в морето, за да може бурята да спре и моряците да бъдат спасени. Ако обаче те все още са бурни, както винаги, във всеки случай съм направил каквото можах. 5. До Амфилохий Младши (Константин и Констанций са предоставили освобождаване от военния данък на всички духовници. Тази привилегия обаче е премахната от Юлиан и е възстановена от Валентиниан и Валент: но събирачите на приходи често се опитват да ги наложат от тях въпреки освобождаването. Събирачът в Назианз се опита да направи това в случая на дякон на име Евталий, от чието име Григорий написа следното писмо до Амфилохий, който по това време е бил един от главните магистрати, е дадено като годината на ръкополагането на Григорий в 22, 23 г.) Подкрепете една добре изградена стая с колони от злато, както казва Пиндар, и ни се покажете от самото начало от дясната страна в настоящите ни тревоги, за да можете да си построите забележителен дворец и да се покажете в него с добра слава. Но как ще направите това? Като почиташ Бога и Божиите неща, от Когото не може да има нищо по-велико в очите ти. Но как и с какво действие можете да Го почетете? Чрез този единствен акт, като защитавате Божиите служители и служителите на олтара. Един от тях е нашият колега дякон Евталий, на когото, не знам как, служителите на префектурата се опитват да наложат плащане в злато след повишаването му в по-висок ранг. Молете се да не позволявате това. Подайте ръка на този дякон и на целия клир, и най-вече на мен, за когото се грижите; защото в противен случай той ще трябва да понесе жестока неправда, сам сред хората, лишени от благосклонността на времето и привилегията, дадена от императора на духовенството, и дори ще бъде обиден и глобен, вероятно поради моята слабост. Би било добре за вас да предотвратите това, дори ако другите не са добре настроени. (Вижте първото писмо до Софроний. Естеството на проблемите, за които се споменава тук, е неизвестно. Има няколко писма до различни лица във връзка с неговите проблеми и затруднения, много от тях идващи от неговото нежелание да поеме задълженията на каквато и да е публична служба. Той почина в ранна възраст, оставяйки вдовицата си Алипиана с голямо семейство, което трябваше да отглежда при много ограничени условия. Нейните проблеми и образованието на децата й бяха въпроси, които вълнуваха Григорий, чиито често писма по темата ще намерите по-долу.) Одобрявам твърдението на Теогнис, който, макар да не възхвалява приятелството, което не стига по-далеч от чаши и удоволствия, възхвалява това, което се простира до действия в тези думи, Освен пълна чаша с вино, човек има много приятели: Но те са по-малко, когато тежката беда го налегне. Ние обаче не сме споделяли чаши вино помежду си, нито пък сме се срещали често (въпреки че трябваше да бъдем много внимателни, за да го направим, както заради себе си, така и заради приятелството, което сме наследили от бащите си), но искаме добрата воля, която се проявява в делата. Предстои борба, и то много сериозна. Синът ми Никобул изпадна в неочаквани проблеми, от страна, от която най-малко биха се очаквали неприятности. Затова ви моля да дойдете и да ни помогнете възможно най-скоро, както да участвате в разглеждането на делото, така и да защитите нашата кауза, ако откриете, че ни се върши неправда. Но ако не можете да дойдете, в никакъв случай не се оставяйте да бъдете задържани от другата страна или продавайте за дребна печалба свободата, която знаем от свидетелствата на всички, винаги ви е характеризирала. (Амфилохий беше оправдан по обвиненията срещу него, споменати в предишни писма; но резултатът от обвинението на собствения му ум беше такъв, че той напусна службата си и се оттегли в нещо като отшелничество на място, наречено Озизала, недалеч от Назианз, където посвети часовете си на труд в отглеждането на зеленчуци. Четирите писма, които следват, не са от особено значение и са дадени само като образци на по-лекият стил, който Грегъри можеше да използва с интимните си приятели.) Не съм те молил за хляб, както не бих поискал вода от жителите на Острацин. Но ако трябваше да поискам зеленчуци от човек от Озизала, това не беше нещо странно, нито твърде голямо напрежение в приятелството; защото вие имате много от тях, а ние имаме голям недостиг. Умолявам ви тогава да ми изпратите малко зеленчуци, и то много от тях, и най-добро качество, или колкото можете повече (защото дори малките неща са големи за бедните); защото отивам да приема великия Василий и вие, които сте имали опит с него пълен и философски, не бихте искали да го познавате гладен и раздразнен. Колко малко зеленчуци сте ми изпратили! Те със сигурност трябва да са златни зеленчуци! И все пак цялото ви богатство се състои от овощни градини и реки, горички и градини, и страната ви е производителна на зеленчуци, както другите земи са на злато, и Ти живееш сред ливадни листа. Но зърното за вас е приказно щастие, а хлябът ви е хлябът на ангелите, както се казва, така е добре дошъл и толкова малко можете да разчитате на него. Или ми пращайте по-леко вашите зеленчуци, или – няма да ви заплашвам с нищо друго, но няма да ви пратя зърно и ще видя дали има истина в поговорката, че скакалците живеят на роса! Вие си правите шега с това; но знам опасността един озизалеанец да гладува, когато се е постарал най-много с отглеждането си. Може да им се отдаде само тази похвала, че дори и да умрат от глад, миришат сладко и имат разкошно погребение. как така Защото са покрити с изобилие от всякакви цветя. Посещавайки планинските градове, които граничат с Памфилия, улових в планините един морски Главк; Не измъкнах рибата от дълбините с мрежа от лен, но хванах играта си в примка с любовта на приятел. И след като веднъж научих моя Главк да пътува по суша, изпратих го като приносител на писмо до Ваша милост. Моля, приемете го любезно и го почетете с гостоприемството, препоръчано в Библията, без да забравяте зеленчуците. (Арменецът, за който става дума, вероятно е Евстатий, епископ на Севаст, столицата на Малка Армения. Той е бил ученик на Арий, но неведнъж е изповядвал Никейската вяра, променяйки мненията си с неговата компания. Неговият личен характер обаче е бил много висок и дълго време Свети Василий го е уважавал с нежна почит. Всъщност Правилото на Свети Василий за монасите се основава на едно, съставено от него. Но след Издигането на Василий в епископство Евстатий започва да му се противопоставя и да го клевети от всички страни и дори влиза открито в общение с арианите. Изглежда, че този човек се е опитал да привлече Амфилохий на своя страна, а чрез него и Григорий.) Заповедта на вашата неподражаема чест не е варварска, а гръцка или по-скоро християнска; но що се отнася до арменеца, с когото така се гордеете, той е чист варварин и далеч от нашата чест. еп. LXIII. До Амфилохий Стари. (През 374 г. сл. н. е. Амфилохий е назначен за епископ на Икония; и неговият баща, човек със същото име, е дълбоко огорчен от това, че е лишен от сина си, към когото се е надявал да го издържа в старостта му, и обвини Григорий, че е причината. Григорий, който току-що е загубил собствения си баща, пише, за да го измами и да го убеди колко много се страхува от бремето на отговорностите на епископата за неговия приятел, както и за себе си.) скърбиш ли Аз, разбира се, съм пълен с радост! плачеш ли Аз, както виждате, празнувам и се славя при сегашното състояние на нещата! Скърбите ли, защото синът ви е отнет от вас и е повишен в почести поради добродетелта си, и смятате ли, че е ужасно нещастие, че той вече не е с вас, за да се грижи за старините ви и, както му е обичаят, да ви дари цялата дължима грижа и служба? Но за мен не е мъка, че баща ми ме остави за последния път, от който вече няма да се върне при мен и никога повече няма да го видя! Тогава аз от своя страна не ви обвинявам, нито ви моля за дължимите съболезнования, тъй като знам, че личните проблеми не позволяват свободното време на тези на непознати; защото никой човек не е толкова дружелюбен и толкова философски настроен, че да стои над собственото си страдание и да утешава друг, когато самият той се нуждае от утеха. Но вие, напротив, нанасяте удар върху удар, когато ме обвинявате, както чувам да правите, и смятате, че вашият син и мой брат е пренебрегнат от нас или дори предаден от нас, което е още по-тежко обвинение; или че не осъзнаваме загубата, която са претърпели всичките му приятели и роднини и аз повече от всички, защото бях възложил на него надеждите си за живот и гледах на него като на единствената опора, единствения добър съветник и единствения споделящ моето благочестие. И все пак, на какво основание си изграждате това мнение? Ако за първи път, бъдете сигурни, че дойдох при вас нарочно и защото бях обезпокоен от слуховете и бях готов да споделя разсъжденията ви, докато все още беше време за консултация по въпроса; и ти ми съобщи нещо по-скоро от това, дали защото си бил в същата беда, или с някаква друга цел, не знам каква. Но ако последното, бях възпрепятстван да се срещна с теб отново от скръбта си и честта, която дължах на баща си, и погребението му, пред което не можех да дам нищо предимство, и това, когато скръбта ми беше свежа, и би било не само погрешно, но и съвсем неуместно да бъда необичайно философски и над човешката природа. Нещо повече, мислех, че преди това бях ангажиран от обстоятелствата, особено след като той беше стигнал до такова заключение, което изглеждаше добро за Онзи, който управлява всичките ни дела. Толкова по този въпрос. Сега ви умолявам да оставите настрана скръбта си, която е изключително неразумна, сигурен съм; и ако имате още оплаквания, предложете ги, за да не наскърбите както мен, така и себе си, и да не се поставите в положение, недостойно за вашето благородство, като обвинявате мен вместо другите, въпреки че не съм ви сторил нищо лошо, но, ако трябва да кажа истината, бях също толкова тиранизиран от нашия общ приятел, въпреки че ме смятахте за единствения си благодетел. еп. CLXXI. До Амфилохий, епископ Иконийски. Едва избавен от болките на моята болест, бързам към теб, пазител на моето изцеление. Защото езикът на свещеник, който размишлява за Господа, повдига болния. Тогава направи по-великото нещо в твоето свещеническо служение и развържи голямата маса от моите грехове, когато хванеш Жертвата на Възкресението. Защото вашите дела са грижа за мен, когато съм буден или спя, и вие сте за мен добър плектър и сте направили добре настроена лира, която да обитава в душата ми, защото чрез многобройните си писма сте обучили душата ми към науката. Но, преподобни приятелю, не спирай и да се молиш, и да ходиш за мен, когато изваждаш Словото със словото си, когато с безкръвно порязване разрязваш Тялото и Кръвта Господни, използвайки гласа си за пледата. (Боспорий, епископ на Колония в Кападокия Секунда, който очевидно е взел видна роля в избирането и посвещаването на Евлалий на престол на Назианз, беше обвинен в ерес от Хеладий, архиепископ на Цезария, и Събор се събра в Парнас, за да го съди, 383 г. сл. н. е. Григорий, тъй като не можеше лично да присъства на този Синод, пише до Амфилохий, за да го помоли да поеме защитата на обвиняемия, но приятелят на Григорий изпълни мисията си успешно и следващото писмо му благодари за неговата доброта.) Господ да изпълни всички твои молби (не презирай отческата молитва), защото изобилно освежи възрастта ми, както като отиде на Парнас, както беше поканен да направиш, така и като отхвърли клеветата срещу преосвещения и боголюбив епископ. Защото злите хора обичат да приписват собствените си грешки на тези, които ги изобличават. Защото възрастта на този човек е по-силна от всички обвинения, както и животът му, и ние също, които често сме слушали от него и сме учили други, и онези, които той е възстановил от грешката и е добавил към общото тяло на църквата; но все пак сегашните зли времена изискваха по-точни доказателства за клеветниците и злонамерените; и това ни снабди, или по-скоро го снабди с тези, които са с по-непостоянен ум и лесно се подвеждат от такива хора. Но ако предприемете по-дълго пътуване и лично дадете свидетелство и уредите въпроса с другите епископи, вие ще вършите духовна работа, достойна за вашето съвършенство. Аз и тези с мен поздравяваме вашето Братство. 6. До Нектарий архиепископ на Константинопол (Григорий, след като не успя да убеди Съвета от 381 г. сл. н. е. да сложи край на схизмата в Антиохия, като призна Павлин за наследник на Мелетий, реши, че е най-добре в името на мира да подаде оставка от архиепископството. Съборът избра на негово място Нектарий, катехумен по това време, който беше претор на Константинопол, и той беше ръкоположен и интронизиран на 9 юни, 381. Григорий винаги е поддържал сърдечни отношения с него и следното писмо е написано в отговор на официалното обявяване на избора му.) Беше необходимо кралският образ да украси кралския град. Поради тази причина то ви носи на гърдите си, както беше подходящо, с добродетелите и красноречието, и другите красоти, с които Божественото благоволение видимо ви е обогатило. Към нас се е отнесъл с пълно презрение и ни е отхвърлил като отпадъци и плява или вълна на морето. Но тъй като приятелите имат общ интерес в делата на другия, претендирам да участвам във вашето благополучие и се чувствам участник във вашата слава и останалото ви благополучие. Вие също, както е подходящо, участвате в тревогите и неуспехите на вашите изгнаници и не само (както казват трагиците) да държите и да се придържате към щастливи обстоятелства, но също така да вземете участие с вашия приятел в беди; за да можете да бъдете съвършено справедливи, живеейки справедливо и еднакво по отношение на приятелството и вашите приятели. Нека късметът ви пребъде дълго, за да можете да правите още повече добрини; да, нека бъде с вас неотменимо и завинаги, след вашия просперитет тук, до преминаването към онзи друг свят. (Писмо без голямо значение, освен като показващо приятелските чувства, които Григорий продължаваше да поддържа към своя наследник.) Делата с нас вървят както обикновено: ние сме тихи без кавги и спорове, оценявайки наградата (която не е свързана с риск) на мълчанието, отвъд всичко. И ние извлякохме известна полза от тази почивка, след като по Божията милост доста се възстановихме от нашата болест. Язди ли и царувай, както казва свети Давид, и нека Бог, Който те е удостоил със свещеничеството, да те придружава навсякъде и да го постави за теб над всяка клевета. И за да можем да дадем един на друг доказателство за нашата смелост и да не претърпим никакво човешко бедствие, докато стоим пред Бог, изпращам това съобщение до вас и вие незабавно се съгласявате с него. Има много причини, които ме карат да се тревожа за нашия много скъп Панкратий. Бъдете достатъчно добри да го приемете любезно и да го препоръчате на най-добрите си приятели, за да може да постигне целта си. Неговата цел е чрез някакъв вид военна служба да получи освобождаване от публична длъжност, въпреки че няма нито един вид живот, който да не е изложен на клеветите на безполезни хора, както много добре знаете. (Написано около 382 г. сл. н. е., като препоръчва своя приятел Георги, дякон от Назианз, на добрите услуги на архиепископа и графа на доместиците, или господаря на императорското домакинство, поради личните му проблеми и тревоги.) Хората като цяло правят много добра предположения за вашето разположение – или по-скоро те не предполагат, но не отказват да ми повярват, когато се гордея с факта, че ме смятате за достоен за не малко уважение и почит. Един от тези хора е моят много ценен син Джордж, който, след като е претърпял много загуби и е много потиснат от проблемите си, може да намери само едно безопасно пристанище, а именно да ви представим от нас и да получи някаква благосклонност от ръцете на най-знатния граф на доместиците. Предоставете им тази услуга или на него и на неговите нужди, или, ако предпочитате, на мен, на когото знам, че сте решили да предоставите всички услуги; и фактите също ме убеждават, че това е вярно за вас. (Вижте Въведение към еп. CLXXXIV. по-горе, стр. 469. Боспорий трябваше да бъде изпратен в Константинопол, за да може каузата му да бъде разгледана там в гражданските съдилища. Следователно Григорий пише на архиепископа, за да посочи какво сериозно нарушение на правата на Църквата би било това. Вероятно отношението, което Нектарий зае по предложение на Григорий, беше поводът за едикта, който Теодосий адресира през февруари 384 г. или 5 г. сл. н. е. до августовския префект, като оттегли всички духовници от юрисдикцията на гражданските трибунали и ги постави под изключителния контрол на епископските съдилища.) Всеки път, когато различни хора хвалят различни точки във вас и всички тласкат напред вашата добра слава, като на пазар, аз допринасям с каквото мога, и не по-малко от всеки от тях, защото вие благоволявате да ме почитате, да развеселите моята старост, както любимият син прави това на баща си. По тази причина и сега се осмелявам да ви отправя този призив от името на Преосвещения и боголюбив епископ Боспорски; макар и срамуван от една страна, че такъв човек трябва да има нужда от писмо от мен, тъй като неговият почтен характер се гарантира както от ежедневието му, така и от възрастта му; и от друга страна не по-малко ме е срам да мълча и да не кажа нито дума за него, докато имам глас, почитам вярата и познавам човека най-отблизо. Споровете относно епархиите вие ​​без съмнение ще разрешите сами според благодатта на Духа, който е във вас, и според реда на каноните. Но се надявам, че Ваше преподобие ще се погрижи да не търпим нашите дела да бъдат публикувани в светските съдилища. Защото дори ако тези, които са съдии в такива съдилища, са християни, каквито са по Божията милост, какво общо има между Меча и Духа? И дори да отстъпим тази точка, как или къде може да бъде справедливо един спор относно вярата да бъде преплетен с другите въпроси? Еретик ли е днес нашият боголюбив епископ Боспорски? Дали днес неговата седяща коса е поставена на везните, който е върнал толкова много от техните грешки и е дал толкова големи доказателства за своята ортодоксия и е учител на всички ни? Не, умолявам ви, не давайте място на такива клевети; но ако е възможно, помирете противоположните страни и добавете това към вашите похвали; но ако това не е така, в никакъв случай не позволявайте на всички нас (с които той е живял и с които е остарял) да се възмущаваме от такава наглост – ние, които знаете, че сме точни проповедници на Евангелието, и когато да бъдем такива е опасно, и когато е без риск; и да бъдеш неспособен да издържиш каквото и да било уронване от Единственото Непристъпно Божество. И ви моля да се молите за мен, който страдам от тежка болест. Аз и всички, които са с мен, поздравяваме братята, които ви заобикалят. Нека вие, силни и смели и с добра слава в Господа, дадете на нас и на църквите подкрепата, която всички заедно изискват. (Препоръчително писмо за роднина.) Какво щеше да направиш, ако бях дошъл лично и ти бях отнел времето? Съвсем сигурен съм, че бихте се заели с цялото си усърдие да ме избавите от клеветата, ако мога да приема за знак случилото се преди. Направете ми тази услуга, тогава, чрез моята най-дискретна роднина, която се обръща към вас чрез мен, почитайки първо възрастта на вашата молителка, а след това нейното разположение и благочестие, което е повече, отколкото обикновено се среща в една жена; и освен това, нейното невежество в бизнес въпросите и неприятностите, които сега й нанасят нейните собствени роднини; и преди всичко моята молба. Най-голямата услуга, която можете да ми направите, е бързината в ползата, за която питам. Защото дори несправедливият съдия в Евангелието прояви милост към вдовицата, макар и само след дълги молби и настойчивост. Но от вас моля за бързина, за да не бъде претоварена от дългото обременяване на тревоги и нещастия в чужда земя; въпреки че знам много добре, че Ваше благочестие ще направи тази чужда земя нейно отечество. (Важно писмо относно спора за Аполинар вече беше дадено по-горе.) 7. До Теодор, епископ на Тиана (Теодор, родом от Арианз и близък приятел на Григорий, го придружава до Константинопол 379 г. сл. н. е. и споделя неговото преследване от арианите, които нахлуват в църквата им по време на отслужването на божествената литургия и замерват духовенството с камъни. Теодор не може да се примири с това и заявява намерението си да преследва агресорите. Григорий написа следното писмо, за да го разубеди от този курс, като му покаже колко по-благородно е да прощаваш, отколкото да отмъщаваш.) Чувам, че сте възмутен от безчинствата, извършени върху нас от монасите и просяците. И не е чудно, като виждаме, че никога досега не сте усещали удар и не сте имали опит със злините, които трябва да понесем, че наистина сте се ядосали за такова нещо. Но ние, като опитни в много видове зло и като имахме своя дял от обида, можем да се считаме за достойни за вяра, когато увещаваме Ваше благоговение, както учи старостта и както подсказва разумът. Със сигурност това, което се случи, беше ужасно и повече от ужасно - никой няма да го отрече: че нашите олтари бяха поругани, нашите мистерии нарушени и че ние самите трябваше да застанем между причастяващите се и онези, които биха ги убили с камъни, и да превърнем нашите ходатайства в лек за убиване с камъни; че почитта, която се дължи на девиците, е забравена, както и добрият ред на монасите, и бедствието на бедните, които са загубили дори своето съжаление поради свирепост. Но може би би било по-добре да бъдем търпеливи и да дадем пример за търпение на мнозина чрез нашите страдания. Защото аргументът не е толкова убедителен за света като цяло, както практиката, това мълчаливо увещание. Смятаме, че е важен въпрос да получим наказания от онези, които са ни навредили: важен въпрос, казвам аз (защото дори това понякога е полезно за коригирането на другите) – но е много по-голямо и по-божествено да понасяме наранявания. Защото първият курс ограничава злото, но вторият прави хората добри, което е много по-добро и по-съвършено от това просто да не си зъл. Нека вземем предвид, че голямото търсене на милосърдие е поставено пред нас, и нека простим сторените ни неправди, за да можем също да получим прошка, и нека чрез доброта натрупаме запас от доброта. Финей беше наречен Зилот, защото премина през мадиамската жена с мъжа, който блудстваше с нея, Числа 24:7 и защото сне укора от децата на Израел; но беше по-хвален, защото се молеше за хората, когато бяха престъпили. Тогава нека и ние да застанем и да направим умилостивение, и нека чумата да бъде спряна, и нека това да ни се счете за правда. Моисей също беше възхваляван, защото уби египтянина, който потискаше израилтяните; Изход 2:12, но той беше по-възхитителен, защото излекува чрез молитвата си сестра си Мириам, когато тя беше прокажена поради роптаенето си. Числа 12:40 Вижте също какво следва. Жителите на Ниневия са заплашени от сваляне, но със сълзите си те изкупват греха си. Йона 3:10 Манасий беше най-беззаконният от царете, 2 Летописи 33:12-13, но е най-очевидният сред онези, които са постигнали спасение чрез траур. О, Ефреме, какво да ти направя, Осия 6:4 казва Бог. Какъв гняв е изразен тук – и въпреки това е добавена защита. Какво е по-бързо от Mercy? Учениците молят за пламъци на Содом върху онези, които прогонят Исус, но Той опровергава отмъщението. Лука 9:54 Петър отрязва ухото на Малх, един от онези, които са Го възмутили, но Исус го възстановява. А какво да кажем за онзи, който пита дали трябва седем пъти да прости на брат, ако е прегрешил, не е ли осъден за неговото скъперничество, защото към седемте се добавят седемдесет пъти по седем? Матей 18:21 Какво да кажем за длъжника в Евангелието, който няма да прости, както му е простено? Не е ли по-горчиво от него за това? И какво казва моделът на молитвата? Не желае ли прошката да бъде заслужена чрез прошка? Имайки толкова много примери, нека подражаваме на Божията милост и не желаем да се учим от себе си колко голямо зло е възмездието на греха. Виждате последователността на доброто. Първо създава закони, после заповядва, заплашва, укорява, предупреждава, възпира, пак заплашва и едва когато е принуден да го направи, нанася удара, но това малко по малко, отваряйки пътя за поправка. Нека тогава да не удряме внезапно (защото не е безопасно да го правим), но като се въздържаме в страха си, нека победим с милост и да ги направим наши длъжници с нашата доброта, като ги измъчваме по-скоро от съвестта им, отколкото от гняв. Нека не изсушаваме смокиново дърво, което все още може да дава плод, Лука 13:7, нито да го осъждаме като безполезно и тромаво на земята, когато е възможно грижата и усърдието на умел градинар да го излекуват. И не ни позволявайте толкова бързо да унищожим толкова велико и славно дело чрез това, което може би е злобата и злобата на дявола; но нека изберем да се покажем по-скоро милостиви, отколкото сурови, и обичащи бедните, а не абстрактната справедливост; и нека не се съобразяваме повече с тези, които биха ни подтикнали към това, отколкото с онези, които биха ни възпрели, като вземем предвид, ако не друго, позора да изглеждаме да се борим срещу просители, които имат това голямо предимство, че дори и да грешат, ги съжаляват за нещастието си. Но както стоят нещата, имайте предвид, че всички бедни и онези, които ги подкрепят, и всички монаси и девици падат в краката ви и ви се молят от тяхно име. Предоставете на всички тези за тях тази услуга (тъй като те са страдали достатъчно, както е ясно от това, което са поискали от нас) и най-вече на мен, който съм техен представител. И ако ви изглежда чудовищно, че е трябвало да бъдем опозорени от тях, не забравяйте, че е много по-лошо да не бъдете изслушани от вас, когато отправяме това искане към вас. Нека Бог прости на благородния Паулус безчинствата му над нас. (Изпратено около Великден 382 г. сл. н. е. с копие от Филокалия или Хрестоматия на произведенията на Ориген, редактирана от него и св. Василий.) Вие очаквате празника, и писмата, и, което е още по-добре, времето с вашето нетърпение, и вие ни дарявате с предварителен празник. Това е, което Ваше Преосвещенство ни дава. И ние в замяна ви даваме най-великото нещо, което имаме, нашите молитви. Но за да имате нещо дребно, с което да ни запомните, ние ви изпращаме тома на Филокалиите на Ориген, съдържащ подбрани пасажи, полезни за студентите по литература. Благоволете да приемете това и ни дайте доказателство за неговата полезност, подпомогнати от усърдие и Дух. (Написано малко по-късно, като благодарствено писмо за великденски подарък. Теодор съвсем наскоро беше назначен за архиепископ на Тиана.) Ние се радваме на знаците на любов, особено в такъв сезон, и то от един едновременно толкова млад и толкова съвършен мъж; и да ви поздравя с думите на Писанието, установени в младостта ви, защото така се нарича онзи, който е по-напреднал в мъдростта, отколкото годините ни карат да очакваме. Старите бащи се молеха за небесната роса и тлъстината на земята Битие 27:28 и други подобни неща за своите деца, въпреки че може би някои може да разбират тези неща в по-висш смисъл; но ние ще ви върнем всичко в духовен смисъл. Господ да изпълни всички твои молби и да бъдеш баща на такива деца (ако мога да се помоля за теб кратко и интимно), каквито сам си се показал на собствените си родители, така че ние, както и всеки друг, да бъдем прославени за вас. Длъжен си ми, дори като болен човек, да се грижа, защото една от заповедите е посещението на болните. И вие също дължите на светите мъченици тяхната годишна чест, която ние празнуваме във вашия собствен Арианз на 23-ти от месеца, който наричаме Dathusa. И в същото време не са малко църковните въпроси, които се нуждаят от нашето общо разглеждане. Поради всички тези причини тогава ви моля да дойдете веднага: защото въпреки че трудът е голям, наградата е равностойна. (За да се извини, че е отложил приемането на покана.) Почитам присъствието ви и се наслаждавам на компанията ви; въпреки че иначе се съветвах да си остана вкъщи и да философствам на спокойствие, защото намирах това от всички курсове за най-изгодно за себе си. И тъй като ветровете все още са малко бурни и моята немощ все още не ме е напуснала, аз ви моля да ме понесете търпеливо за малко и да се присъедините към мен в моите молитви за здраве; и веднага щом дойде подходящият сезон, ще се погрижа за вашите заявки. (Малко по-късно, когато времето се подобри, Григорий приема поканата и предлага да дойде веднага, но отказва да присъства на Областния Синод.) ще ми се обадиш ли И аз бързам, и то на частно посещение. Синоди и събори поздравявам отдалеч, тъй като съм изпитал, че повечето от тях (умерено) са само жалки дела. Тогава какво остава? Помогнете с молитвите си за справедливите ми желания, за да мога да получа това, за което жадувам. (След оттеглянето си от Константинопол Григорий по молба на епископите на провинцията, и особено на Теодор от Тиана, митрополита и боспорския епископ на Колония (вижте писмата по-горе) и при искрената молба на народа, пое грижата за епархията на Назианз; но той много скоро откри, че здравето му не може да се справи с толкова голяма задача и че не може да я изпълни Той се бори известно време, но накрая, като се оказа доста неравен на това, той написа следното на митрополита:) Време е да използвам тези думи от Писанието, към кого да викам, когато бъда онеправдан? Авакум 2:1 Кой ще протегне ръка към мен, когато бъда угнетен? Към кого ще премине бремето на тази Църква в сегашното й зло и парализирано състояние? Протестирам пред Бог и Избраните ангели, че с Божието стадо се постъпва несправедливо като е оставено без Пастир или Епископ, като съм оставен на рафта. Защото аз съм пленник на моето лошо здраве и поради това много бързо бях отстранен от Църквата и направен съвсем безполезен за всички, всеки ден издишвам и ставам все повече и повече смазан от задълженията си. Ако Провинцията имаше друг глава, мой дълг щеше да е да викам и да протестирам пред нея непрекъснато. Но тъй като Ваше преподобие е висшият, трябва да погледна към вас. Защото, за да пропусна всичко останало, вие ще научите от моите събратя свещеници, Евлалий Хорепископ и Целевсий, които специално изпратих при Ваше преподобие, какво правят и заплашват тези разбойници, които сега са взели надмощие. Да ги потисна не е във властта на моята слабост, но принадлежи на вашите умения и сила; тъй като на вас, с другите Си дарове Бог е дал тази сила също за защита на Неговата Църква. Ако като казвам и пиша това, не мога да получа изслушване, ще предприема единствения курс, който ми остава, този да провъзглася публично и да направя известно, че тази Църква се нуждае от епископ, за да не бъде наранена от моето слабо здраве. Това, което следва, е въпрос на вашето внимание. еп. CLIII. До Боспор, епископ на Колония. (Св. Григорий трябваше да изпълни заплахата си. Той се оттегли от грижата за Назианз и нищо нямаше да го накара да оттегли оставката си. Боспорий му написа спешно писмо с тази цел, но той отговори следното:) Два пъти бях спъван от вас и бях измамен (знаете какво имам предвид) и, ако беше справедливо, нека Господ помирише от вас миризма на сладък аромат; Битие 8:21 ако е несправедливо, Господ да го прости. Тъй като е разумно да говоря за вас, тъй като ни е заповядано да бъдем търпеливи, когато ни бъдат нанесени наранявания. Но както ти си господар на собствените си мнения, така и аз съм господар на моите. Този проблемен Грегъри вече няма да ви създава проблеми. Ще се оттегля при Бог, Който единствен е чист и непорочен. Ще се оттегля в себе си. Това съм определил; тъй като да се спънеш два пъти в един и същи камък се приписва от поговорката само на глупаците. еп. CLVII. До Теодор, архиепископ на Тиана. (Св. Григорий успя в края на 382 г. сл. н. е. да убеди митрополита и неговите провинциали в искреността на желанието си да се оттегли; и така те започнаха да търсят приемник. Григорий пожела братовчед му Хорепископ Евлалий да бъде номиниран, но епископите изпитаха известна ревност от това, което приеха за опит от негова страна да им диктуваха и отказаха да му позволят да вземе каквото и да е участие в изборите на основание, че или никога не е бил, или във всеки случай е престанал да бъде един от епископите на провинцията. Той протестира, но като установи, че не може да ги убеди, той оттегли искането си за гласуване и писа на Теодор, както следва:–) Нашите духовни дела достигнаха своя предел: няма да ви безпокоя повече. Обединете се заедно: вземете вашите предпазни мерки: вземете съвет срещу нас: нека нашите врагове имат победа: нека каноните се спазват точно, като се започне от нас, най-невежите от хората. В точността няма злонамереност; само не позволявайте правата на приятелството да бъдат възпрепятствани. Децата на моя много почитан син Никобул дойдоха в града, за да учат стенография. Бъдете добри да ги погледнете с бащинско и добро око (защото каноните не забраняват това), но особено внимавайте те да живеят близо до църквата. Защото желая те да бъдат оформени по характер към добродетел чрез непрекъснато общуване с Твоето Съвършенство. (Георги, мирянин от Паспас, беше изпратен от Теодор от Тиана при Свети Григорий, за да може последният да го убеди в грешката и греха му при отхвърлянето на клетва, която е положил, на основание, че е била дадена в писмена форма, а не на живо. Григорий изглежда го е вразумил и го е изпратил обратно при митрополита със следното писмо, с което иска да му бъде наложено дължимото покаяние и да има неговата продължителност Това писмо е прочетено на Втория константинополски събор през 553 г. от Ефрант, приемник на Теодор на Тианската катедра, и е прието от отците, поради което се смята, че има почти силата на канон на църковния универсал.) Бог да ви даде на църквите, както за наша слава, така и за полза на мнозина, тъй като сте толкова предпазлив и предпазлив в духовните въпроси, че да направите и нас по-предпазливи, за които се смята, че имаме известно предимство пред вас след години. Тъй като обаче вие ​​пожелахте да ни вземете като партньори във вашето духовно изследване (имам предвид клетвата, която Георги от Паспас изглежда е положил), ние ще декларираме на Ваше преподобие това, което се представя на ума ни. Много хора, както ми се струва, се самозаблуждават, като смятат клетвите, които са дадени с одобрението на устни проклятия, за истински клетви, но тези, които са написани, а не устно изречени, са само въпрос на форма, а не клетви изобщо. Защото как можем да предположим, че докато писменият списък на дълговете е по-обвързващ от устното потвърждение, все пак писмената клетва е нещо различно от клетва? Или казано накратко, ние държим клетвата да бъде уверението, дадено на този, който го е поискал и го е получил. Нито е достатъчно да се каже, че е претърпял насилие (защото насилието е Законът, с който той се е обвързал), нито че след това е спечелил делото в Съда – защото самият факт, че се е обърнал към съда, е нарушение на клетвата му. Убедих нашия брат Георги в това, да не се преструва на извинения за греха си и да не търси аргументи, за да защити престъплението си, но да признае написаното за клетва и да оплаче греха си пред Бога и Ваше преподобие, въпреки че преди това се е излъгал и е възприел друго мнение за него. Това е, което ние лично сме спорили с него; и е очевидно, че ако говорите с него по-внимателно, ще задълбочите разкаянието му, тъй като сте велик лечител на души и след като сте го лекували според Канона толкова дълго време, колкото ви се струва правилно, след това ще можете да му дадете индулгенция в рамките на времето. И мярката за времето трябва да бъде мярка за неговото угризение. (Хеладий, архиепископ на Цезарея, оспори валидността на избора на Евлалий за епископството на Назианз и обвини Боспор в ерес. Свети Григорий тук хвърля цялата тежест на властта си в другата везна. От самите условия на писмото обаче става ясно, че лицето, към което се обръща, не е Теодор от Тиана. Клемансе предположи, че може би е бил Теодор от Мопсуестия.) Завистта, от която никой не може лесно да се измъкне, има някаква опора сред нас. Вижте, дори ние, Кападокийците, сме във фракция, така да се каже – бедствие, за което никога не е чувано и не е за вярване – така че никоя плът да не хвали 1 Коринтяни 1:29 в очите на Бог, но можем да внимаваме, тъй като всички сме хора, да не се осъждаме един друг прибързано. За себе си има някаква печалба дори от нещастието (ако мога да се изразя малко парадоксално) и наистина бера роза от тръни, както се казва в поговорката. Досега никога не съм се срещал лице в лице с Ваше преподобие, нито съм разговарял с Вас чрез писмо, а само бях осветен от репутацията Ви; но сега съм принуден да се свържа с вас с писмо и съм много благодарен на този, който ми осигури тази привилегия. Пропускам да пиша на другите епископи, за които ми писахте, тъй като още не се е появила възможност. Освен това моето слабо здраве ме прави по-малко активен в този въпрос; но това, което ви пиша, пиша им и чрез вас. Милорд, боголюбимият епископ Хеладий трябва да спре да пилее труда си за нашите грижи. Защото не чрез духовна сериозност, а чрез партийна ревност той търси това; и не в името на точното спазване на каноните, а за задоволяване на гнева, както е видно от времето, което той е избрал, и защото мнозина са се преместили с него неразумно, защото трябва да кажа това, а не да се притеснявам за това. Ако бях физически в състояние да управлявам Църквата на Назианз, в която първоначално бях назначен, а не Сасима, както някои лъжливо биха ви убедили, не бих бил толкова страхлив или толкова невеж по отношение на Божествените конституции, че нито да презирам тази Църква, нито да търся лесен живот пред наградите, които се съхраняват за онези, които работят според Божията воля и работят с таланта. отдадени на техните грижи. Защото каква полза бих могъл да имам от многото си трудове и големите си надежди, ако бях зле посъветван по най-важните въпроси? Но тъй като моето телесно здраве е лошо, както всеки може ясно да види, и нямам никаква отговорност да се страхувам поради това оттегляне, поради причината, която споменах, и видях, че Църквата, като се привърза към мен, страда в най-добрия си интерес и почти беше унищожена от моята болест, аз се молех както преди, така и сега отново моите Господи, боголюбимите епископи (имам предвид онези от нашата собствена провинция) да дадат на Църквата глава, което те направиха чрез Божия благодат, достойна както за моето желание, така и за вашите молитви. Това бих искал и двамата да знаете сами, почтени Господи, и също така да информирате останалите епископи, за да могат да го приемат и да го подкрепят с гласовете си и да не нанасят тежко на моята старост, като вярват на клеветата. Нека добавя това към всяко писмо. Ако вашият преглед намери моя Господ, боголюбимия свещеник Боспорий, виновен по отношение на вярата – нещо, което не е законно дори да се предполага – (подминавам неговата възраст и личното ми свидетелство), съдете го така и вие. Но ако дискусията за епархиите е причината за този зъл доклад и това ново обвинение, не се подвеждайте от клеветата и не давайте на лъжата по-голяма сила от истината, умолявам ви, за да не хвърляте в отчаяние онези, които искат да вършат това, което е правилно. Нека ви бъде дадено добро здраве и дух, смелост и непрекъснат напредък в Божиите неща за нас и за Църквата, чиято обща гордост сте. (Това писмо е написано на малко по-ранна дата във връзка със съгласието, което той е бил подтикнат да даде да остане още известно време като администратор на престолът на Назианз. То със сигурност не е адресирано до Теодор от Тиана и не е известно кой е този Теодор.) Този, Който издигна Давид, Своя слуга от делото на Пастира до Трона, и Ваше Преподобие от стадото до Делото на Пастира: Този, който нарежда нашите дела и тези на всички, които се надяват на Него според Неговата собствена Воля: нека сега Той вложи в ума на Вашето Преподобие да узнае безчестието, което претърпях от ръцете на моите господари епископите по въпроса за техните гласове, тъй като те се съгласиха да изборите, но ни изключиха. Няма да хвърля вината върху Ваше преподобие, защото вие съвсем наскоро дойдохте да управлявате нашите дела и, както трябва да се очаква, в по-голямата си част не сте запознати с нашата история. Това е напълно достатъчно, защото нямам намерение да ви безпокоя повече, за да не изглеждам обременяващ в самото начало на нашето приятелство. Но ще ви кажа какво ми подсказва, когато се съветвам с Бог. Оттеглих се от Църквата в Назианз, не като презирам Бог или гледам отвисоко на дребното стадо (да не дай Боже една философска душа да бъде така настроена); но първо, защото не съм обвързан с никакво такова назначение; и второ, защото съм съкрушен от лошото си здраве и не се смятам за равен на подобни тревоги. И тъй като и вие бяхте тежки към мен, като ме упрекнахте с моята оставка, а аз самият не можах да понеса врявата срещу мен и тъй като времената са трудни, заплашват ни с нахлуване на врагове за вредата на общността на цялата Църква, най-накрая се реших да претърпя поражение, което е болезнено за тялото ми, но може би не е лошо за душата ми. Прехвърлям това нещастно тяло на Църквата толкова дълго, колкото е възможно, смятайки, че е по-добре да изтърпя каквото и да е страдание на плътта, отколкото сам да си нанеса духовна травма или да я нанеса на други, които са мислили най-лошото за нас, съдейки от собствения си опит. Като знаете това, помолете се за мен и одобрете решението ми: и може би не е неуместно да кажете, формирайте се към благочестие. (Вижте въведението към първото писмо до Софроний по-горе.) еп. XII. (Около 365 г. сл. Хр.). Ти се шегуваш с мен, че Алипиана е малка и недостойна за твоя ръст, ти, висок, огромен и чудовищен човек както по форма, така и по сила. Засега разбирам, че душата е въпрос на мярка, а добродетелта - на тегло, и че скалите са по-ценни от бисерите, а гарваните - по-почтени от славеите. добре, добре! радвай се на своя ръст и лакти и не бъди по нищо по-нисък от прочутите синове на Алоеус. Ти яздиш кон, размахваш копие и се занимаваш с диви зверове. Но тя няма такава работа; и не е нужна голяма сила, за да носиш гребен, или да държиш престилка, или да седнеш до стан, защото такава е славата на жената. И ако добавите това, че тя се е приковала към земята поради молитва и чрез голямото движение на ума си има постоянно общение с Бога, с какво има тук да се похвалите с вашия ръст или ръст на тялото ви? Обърнете внимание на подходящото мълчание: слушайте гласа й: отбележете липсата на украса, женствената й мъжественост, полезността й у дома, любовта й към съпруга й. Тогава ще кажете с лакониеца, че наистина душата не е предмет на мярка и външното трябва да гледа към вътрешния човек. Ако гледаш на нещата по този начин ще спреш да се шегуваш и да й се подиграваш и ще се поздравиш за брака. (Отговор на молба, отправена от Никобул за трактат върху изкуството да се пишат писма. Беноа смята, че това и следващите са написани на Младия Никобул.) От тези, които пишат писма, тъй като това е, което питате, някои пишат твърде дълго, а други грешат от страна на недостатъците; и двете пропускат средната стойност, като стрелци, стрелящи към знак и изпращащи едни стрели по-малко от нея, а други отвъд нея; тъй като липсващото е едно и също, макар и на противоположни страни. Мярката на буквите е тяхната полезност: и ние не трябва нито да пишем много дълго, когато има малко за казване, нито много кратко, когато има много. какво? Трябва ли да измерваме мъдростта си с персийския Schœne или с лактите на дете и да пишем толкова несъвършено, че изобщо да не пишем, а да копираме обедните сенки или линиите, които се срещат точно пред вас, чиято дължина е съкратена в перспектива и които се показват в проблясъци, а не ясно, като се разпознават само от някои от техните краища? И в двете отношения трябва да избягваме липсата на умереност и да се приближаваме към умерените. Това е моето мнение по отношение на краткостта; що се отнася до проницателността, ясно е, че човек трябва да избягва колкото е възможно повече ораторската форма и да се насочва по-скоро към бъбривия: и, за да говорим накратко, това е най-доброто и най-красиво писмо, което може да убеди или неучен, или образован читател; единият, тъй като е в обсега на многото; другият, като над многото; и трябва да е разбираемо само по себе си. Еднакво неприятно е да измисляте гатанка и да трябва да тълкувате буква. Третата точка относно писмото е благодатта: и това ние ще защитим, ако не пишем по никакъв начин, който е сух и неприятен или неукрасен, зле подреден и необработен, както го наричат; като например стил, лишен от максими, пословици и съдържателни поговорки, или дори вицове и енигми, с които езикът е подсладен. И все пак не трябва да изглежда, че злоупотребяваме с тези неща, като ги използваме прекомерно. Целият им пропуск показва простотия, но злоупотребата с тях показва ненаситност. Можем да ги използваме толкова, колкото лилавото се използва в тъкани. Признаваме фигури на речта, но малко и скромни. Антитези и балансирани клаузи и добре разделени изречения, ще оставим на софистите, или ако понякога ги признаем, ще го направим по-скоро в игра, отколкото сериозно. Последната ми забележка ще бъде тази, която чух един умен човек да прави за орела, че когато птиците избираха крал и идваха с различни украшения, най-красивото нещо за него беше, че той не се смяташе за красив. На този момент трябва да се обърне специално внимание при писането на писма, да бъде без излишни орнаменти и възможно най-естествено. Толкова за писмата, които ви изпращам с писмо; но може би е по-добре да не го прилагате към себе си, който съм зает с по-важни въпроси. Останалото ще го измислиш сам, тъй като се учиш бързо и ще те научат онези, които са умни в тези работи. (Никобул моли Грегъри да публикува колекция от неговите писма. Григорий изпраща копие.) Искате цветя от есенна поляна и въоръжавате Нестор в старостта му, като изисквате от мен сега нещо умно в езика, след като дълго съм пренебрегвал всичко приятно в езика и в живота. Но все пак (тъй като това не е евристеов или херкулесов труд, който ми налагате, а по-скоро такъв, който е много приятен и спокоен, да събера за вас колкото се може повече от моите собствени писма), поставяте ли този том сред вашите книги – произведение не любовно, а ораторско, и не толкова за показване, колкото за употреба, и то за нашия собствен дом. За различните автори има различни характеристики, по-големи или по-малки. Моята е склонност да инструктирам чрез максими и положителни твърдения, когато се появи възможност. И както при законно дете, така и в езика, бащата винаги е видим, не по-малко от родителите се показват от телесните характеристики. Моите са такива, каквито споменах. Можете да ми се отплатите както с писане, така и с печалба от това, което съм написал. Не мога да поискам или поискам по-добра награда от тази, нито по-изгодна за питащия, нито по-подходяща за този, който я дава. (Григорий постави колекция от писма на Василий със своите и ги постави на първо място. Никобул изглежда беше изненадан от това и попита причината. Григорий обяснява следното.) Винаги съм предпочитал Големия Василий пред себе си, въпреки че той беше на обратното мнение; и така правя сега, не по-малко заради истината, отколкото заради приятелството. Това е причината да дам неговите писма на първо място, а моите на второ. Защото се надявам, че ние двамата винаги ще бъдем заедно; и също бих дал на другите пример за скромност и подчинение. За лаконизма. Да бъдеш лаконичен не означава просто, както предполагаш, да напишеш малко думи, а да кажеш много с малко думи. Затова наричам Омир много кратък, а Антимах - дълъг. защо Защото меря дължината по материята а не по буквите. Покана. Бягаш, когато те преследвам: може би в съответствие със законите на любовта, за да станеш по-ценен. Ела тогава и най-после запълни загубата, която претърпях от дългото ти забавяне. И ако някакви домашни дела ви задържат, ще ни напуснете отново и така ще станете по-ценен като обект на желание. (Олимпий е бил префект на Кападокия Секунда през 382 г. Едно писмо до него срещу Аполинарите вече е дадено; останалите, които следват, са главно препоръки на различни лица към неговото покровителство.) Знам, че всички други услуги, които получих, се дължат на вашата доброта; и нека Бог ви възнагради за тях със собствените Си милости; и нека едно от тях бъде, за да можете да изпълнявате длъжността си на префект с добра слава и блясък от началото до края. В това, което сега моля, идвам по-скоро да дам, отколкото да получа, ако не е арогантно да го кажа. Аз лично ви представям бедната Филумена, за да измоля вашата справедливост и да ви трогна до сълзите, с които тя измъчва душата ми. Тя сама ще ви обясни в какво и от кого е онеправдана, защото не би било редно да повдигам обвинения срещу когото и да било. Но толкова много е необходимо да кажа, че вдовството и сирачеството имат право на помощ от всички здравомислещи мъже и особено от тези, които имат жена и деца, тези големи обещания за съжаление, тъй като ние – самите ние само мъже – сме определени да съдим хората. Извинете ме, че ви моля за това с писмо, тъй като поради лошо здраве съм лишен да видя владетел, толкова мил и толкова забележителен с добродетели, че дори прелюдията на вашето управление е по-ценна от добрата слава на другите дори в края на техния мандат. Времето е бързо, борбата голяма, а болестта ми по-тежка, свеждайки ме почти до неподвижност. Какво остава, освен да се молим на Бога и да молим вашата благост, едното, за да наклони ума ви към по-благи съвети, другото, че няма да отхвърлите грубо ходатайството ни, но ще приемете благосклонно окаяния Павел, когото правосъдието е довело в ръцете ви, може би за да ви направи по-известен чрез величието на вашата доброта и да препоръча нашите молитви (като напр. те са) на ваша милост. Ето още едно положено пред вас писмо, за което, ако може да се каже истината, вие самият сте причината, защото ги предизвиквате с честта, която им оказвате. Ето и друг молител за вас, пленник на страха, нашият сродник Евстратий, който с нас и чрез нас моли за вашата доброта, доколкото не може да издържи да бъде в постоянен бунт срещу вашето правителство, въпреки че го е уплашил справедлив ужас, нито избира да ви моли от някой друг освен от мен, за да може да направи вашата милост към него по-забележима чрез използването на такива ходатаи, които във всички случаи вие самите правите велики, като по този начин приемате тяхната привлекателност. Ще кажа едно и то накратко. Всички други услуги, които сте ми оказали; но това ще възложите на собствената си преценка, тъй като някога възнамерявахте да утешите нашата възраст и недъг с такива почести. И ще добавя, че вие ​​непрекъснато правите Бог по-благосклонен към вас. (Докато Григорий беше в Ксантарис му се предостави възможност да види Олимпий, но връщането на болестта му попречи да се възползва от нея. Той пише, за да изрази съжалението си, и използва възможността също така да поиска Никобул да бъде освободен от отговорността на императорските пощи.) Бях щастлив насън. Тъй като бях доведен чак до манастира, за да получа малко утеха от банята, а след това се надявах да се срещна с вас и имах това щастие почти в ръцете си и след като се забавих няколко дни, внезапно бях увлечен от болестта си, която вече беше болезнена в някои отношения и заплашителна в други. И ако трябва да се намери някакво предположение за обяснение на нещастието, аз страдах по същия начин, както полиподите, които, ако бъдат откъснати насила от скалите, рискуват да загубят издънките, с които се прикрепят към скалите, или да отнесат част от тях. Нещо от този род е моят случай. И това, за което трябваше да помоля Ваше превъзходителство, ако ви бях видял, сега се осмелявам да поискам, въпреки че отсъствам. Намерих сина си Никобул много разтревожен от грижите на пощата и от голямото внимание към манастира. Той не е силен човек и изпитва голяма неприязън към самотата. Използвайте го за всичко друго, което желаете, защото той е нетърпелив да служи на вашата власт във всичко; но ако е възможно, освободете го от това обвинение, ако не поради друга причина, във всеки случай, за да му отдадете чест като мой хоспиталиер. Тъй като поисках много услуги от вас за много хора и ги получих, имам нужда и от вашата доброта за себе си. (През 382 г. Григорий е призован на Синод в Константинопол; той пише на Прокопий, префект Урби, и отказва да отиде, поради голямата си неприязън към епископските синоди, от които, каза той, никога не е знаел да има нещо добро. Въпреки това изглежда, че е получил по-спешна покана чрез Икарий и Олимпий. Отговорът му на Икарий е загубен; това за Олимпий е както следва.) За мен е по-сериозно от болестта ми, че никой няма да повярва, че съм болен, но че ми се налага толкова дълго пътуване и съм тласнат сред неприятностите, от които се радвах, че съм се оттеглил, и почти си мислех, че трябва да съм благодарен за това на моето телесно страдание. Защото тишината и свободата от дела са по-ценни от блясъка на забързания живот. Написах това вчера на Преславния Икарий, от когото получих същата покана: и сега моля вашето великодушие също да напишете това за мен, тъй като вие сте много надежден свидетел на моето лошо здраве. Друго доказателство за моята неспособност е загубата, която претърпях сега, тъй като не успях дори да дойда и да се насладя на вашето общество, което е толкова мил губернатор и толкова възхитителен заради добродетелта, че дори прелюдиите на вашия мандат са по-почтени от добрата слава, която другите могат да спечелят до края на своя. Отново пиша, когато трябва да дойда: но придобивам увереност да го направя от вас самите, о, съдия по духовните въпроси (да поставим първото нещо на първо място), и коректор на Commonweal - и двамата от Божественото провидение: които също получихте като награда за вашето благочестие вашите дела да процъфтяват в ума ви и че вие ​​сам трябва да намерите постижимо това, което за всички останали е недостижимо. За мъдрост и смелост управлявайте своето управление, единият открива какво трябва да се направи, а другият лесно изпълнява това, което е открито. И най-великото от всичко е чистотата на вашите ръце, с които всичко се ръководи. Къде е нечестно спечеленото злато? Никога не е имало; това беше първото нещо, което осъдихте на изгнание като невидим тиранин. Къде е недоброжелателството? Осъжда се. Къде е услугата? Тук вие наистина се огъвате донякъде (защото ще ви обвиня малко), но това е в подражанието на Божествената милост, която в момента вашият войник Аврелий ви моли от мен. Наричам го глупав беглец, защото той се е оставил в нашите ръце и чрез нашите във вашите, прикривайки се под нашите сиви коси и нашето свещеничество (за което често сте изповядвали почитта си), сякаш е под някакъв императорски образ. Вижте, тази жертвена и неокървавена ръка води този човек при вас; ръка, която е писала често във ваша хвала и със сигурност ще пиша още, ако Бог продължи мандата ви на управление – вашия, имам предвид, и този на колегата ви Темида. (Хората на Назианз по някакъв начин си бяха нанесли загуба на граждански права; и заповедта за отнемане на титлата на града беше подписана от Олимпий. Това доведе до нещо като бунт от страна на определен брой по-млади граждани: и този Олимпий реши да накаже с пълното унищожение на мястото. С. Григорий отново беше възпрепятстван от болестта да се яви лично пред губернатора: но той пледира каузата на родния си град (използвайки официалното му латинско име Diocæsarea) в следващите писма толкова успешно, че да накара Олимпий да прости избухването.) Отново възможност за любезност: и отново съм достатъчно смел да се ангажирам с писмо с молбата си по толкова важен въпрос. Болестта ми ме прави толкова смел, защото не ми позволява дори да изляза и не ми позволява да направя подобаващо влизане при вас. Какво тогава е моето посолство? Молете се да го получите от мен нежно и мило. Смъртта на един единствен човек, който днес е, а утре няма и няма да се върне при нас, разбира се, е ужасно нещо. Но много по-ужасно е да умре град, който царете основаха, времето уплътни и дълга поредица от години запази. Говоря за Диоцезария, някога Град, вече не Град, освен ако не му дадеш милост. Помислете, че това място сега пада в нозете ви от мен: нека има глас, облече се в траур и отреже косите си като в трагедия, и нека ви говори с такива думи като тези: Подай ръка на мен, който лежи в пръстта: помогни на безсилния: не добавяй тежестта на ръката си към времето, нито разрушавай това, което персите ми оставиха. За вас е по-почтено да издигате градове, отколкото да унищожавате бедстващите. Бъдете мой основател, или като добавите към това, което притежавам, или като ме запазите такъв, какъвто съм. Не допускайте, че до времето на вашето управление аз трябва да бъда град и след като вие вече не трябва да бъдете такъв: не давайте повод на следващите времена да говорят зле за вас, че ме приехте сред градовете и ми оставихте необитаемо място, което някога беше град, разпознаваем само по планини, пропасти и гори. Това нека градът на моето въображение направи и каже на ваша милост. Но благоволете да приемете увещание от мен като ваш приятел: определено накажете онези, които са се разбунтували срещу Едикта на вашата власт. От това име нямам смелост да кажа нищо, въпреки че тази дързост не е била, казват те, универсален замисъл, а е била само неразумният гняв на няколко млади мъже. Но отхвърлете по-голямата част от гнева си и използвайте по-широко разсъждение. Те бяха наскърбени за смъртта на майка им; те не можеха да издържат да бъдат наречени граждани и въпреки това да останат без политически права: бяха луди: извършиха престъпление срещу закона: захвърлиха собствената си безопасност: неочакваното бедствие ги лиши от разум. Наистина ли е необходимо за това градът да престане да бъде град? Със сигурност не. Превъзходно, не пишете заповедта, за да се направи това. По-скоро уважете молбата на всички граждани, държавници и високопоставени мъже – защото не забравяйте, че бедствието ще засегне всички еднакво – дори ако величието на вашата власт ги кара да мълчат, като въздишат тайно. Уважавайте и моята сива коса: защото би било ужасно за мен, след като имах велик град, сега да нямам никакъв и че след вашето управление храмът, който сме издигнали на Бога, и нашата любов към неговата украса, трябва да стане жилище за зверове. Не е ужасно, ако някои статуи бъдат съборени – макар че само по себе си би било така – но не искам да мислите, че говоря за това, когато цялата ми грижа е за по-важни неща: но е ужасно, ако един древен град трябва да бъде унищожен с тях – такъв, който е издържал великолепно, както аз, който съм почитан от вас и се предполага, че имам известно влияние, доживях да видя. Но това е достатъчно за такава тема, тъй като, ако говоря по-дълго, няма да намеря нищо по-силно от вашите собствени причини, от които се управлява тази нация - и нека повече и по-велики също бъдат управлявани от тях, и то в по-големи заповеди. Това обаче беше необходимо Вашето Великодушие да знае за онези, които са паднали пред краката Ви, че те са напълно нещастни и отчаяни и не са споделяли никакви безредици с онези, които са нарушили закона, както съм удостоверен от мнозина, които присъстваха тогава. Затова обмислете какво смятате за целесъобразно както за собствената си репутация в този свят, така и за надеждите си в следващия. Ние ще понесем това, което решите - не без скръб - но ще го понесем: защото какво друго можем да направим? Ако надделее по-лошата решителност, ние ще се възмутим и ще пролеем сълза за нашия град, който е престанал да съществува. Въпреки че желанието ми да се срещна с вас е топло и нуждата на вашите молители е голяма, но моята болест е непобедима. Затова съм смел да поверя ходатайството си на писане. Имайте уважение към нашите сиви коси, които вече често сте благоговели с добри дела. Имайте уважение и към моята немощ, за която отчасти са допринесли моите трудове за Бога, ако мога малко да се перча. Заради тази кауза пощадете гражданите, които гледат към мен, защото използвам малко свобода на словото с вас. И пощади и другите, които са под моите грижи. Защото обществените дела няма да понесат щети чрез милост, тъй като вие можете да направите повече чрез страх, отколкото другите чрез наказание. Нека като награда за това получите такъв Съдия, какъвто се показвате на вашите молители и на мен, техен ходатай. Какво прави за хората много опит и опит на добро? То учи на доброта и ги наклонява към онези, които ги молят. Няма такова възпитание в жалост като предишното приемане на доброта. Това се е случвало на мен, сред другите. Научих се на състрадание от нещата, които съм изстрадал. И виждаш ли моето величие на душата, когато аз самият се нуждая от твоята нежност в собствените си дела? Аз ходатайствам за другите и не се страхувайте, че ще изчерпя цялата ви доброта върху грижите на други хора. Така пиша от името на презвитер Леонтий – или, ако мога така да го опиша, бившия презвитер. Ако той е страдал достатъчно за това, което е направил, нека спрем дотук, за да не би излишъкът да се превърне в несправедливост. И ако все още има някакво равновесие на дължимото наказание и последиците от престъплението му все още не са се равнявали на престъплението му, все пак го простете заради нас и заради Бога, и заради това на светилището и общото събрание на свещениците, сред които някога е бил причислен, въпреки че сега се е показал недостоен за тях, както с това, което е направил, така и с това, което е пострадал. Ако мога да надделея с вас, ще бъде най-добре; но ако не, ще ти доведа по-могъща застъпница, тя, която е партньор както на твоето управление, така и на твоята добра слава. (Вериан, гражданин на Назианз, бил обиден от своя зет и поради това пожелал дъщеря му да заведе дело за развод. Олимпий отнесъл въпроса до епископския арбитраж на св. Григорий, който отказал да приеме делото и написал следващите две писма, първото до префекта, второто до самия Вериан.) Бързането не винаги е похвално. Поради тази причина отложих досега отговора си относно дъщерята на най-почтения Вериан, както за да дам време за уточняване на нещата, така и защото предполагам, че ваша милост не одобрява развода, доколкото поверихте запитването на мен, за когото знаехте, че не е нито прибързан, нито непредпазлив в подобни въпроси. Затова досега се въздържах и, смея да си помисля, не без причина. Но тъй като сме почти до края на определеното време и е необходимо да бъдете информирани за резултата от прегледа, ще ви информирам. Струва ми се, че младата дама има две нагласи, раздвоени между благоговението към родителите си и привързаността към съпруга си. Думите й са на тяхна страна, но мислите й, по-скоро мисля, са със съпруга й, както се вижда от сълзите й. Ще правиш това, което се препоръчва на твоята справедливост и на Бог, който те ръководи във всичко. Най-охотно трябваше да дам мнението си на моя син Вериан, че той трябва да пренебрегне голяма част от това, за което става дума, с оглед да не потвърдим развода, което е в пълно противоречие с нашия закон, въпреки че римският закон може да определи друго. Защото е необходимо да се спазва справедливостта – което се моля да можете някога да кажете и направите. Публичните палачи не извършват престъпления, защото те са слуги на законите; нито мечът, с който наказваме престъпниците, е противозаконен. Но въпреки това публичният палач не е похвален персонаж, нито смъртоносният меч се приема с радост. Само за да не изтърпя и да ме мразят, като потвърждавам развода с ръка и език. Много по-добре е да бъдеш средство за обединение и приятелство, отколкото за разделение и разделяне на живота. Предполагам, че с това мислене нашият възхитителен губернатор ми повери запитването за вашата дъщеря, като човек, който не може да пристъпи към развод внезапно или безчувствено. Защото той ме предложи не за съдия, а за епископ и ме постави за посредник във вашите нещастни обстоятелства. Затова ви умолявам да направите известна сметка за моята плахост и ако по-доброто надделее, да ме използвате като слуга на вашето желание: радвам се, че получавам такива заповеди. Но ако трябва да предприемете по-лошия и по-жесток курс, потърсете някой, който е по-подходящ за вашата цел. Нямам време, за да благоприятствам вашето приятелство (въпреки че във всички отношения имам най-високо уважение към вас), да оскърбявам Бога, пред Когото трябва да давам сметка за всяко действие и мисъл. Ще повярвам на дъщеря ви (защото истината ще бъде казана), когато може да остави настрана страхопочитанието си към вас и смело да обяви истината. В момента нейното състояние е жалко – защото тя възлага думите си на вас, а сълзите си на съпруга си. Това е, което казах като нещо като пророчество, когато открих, че сте благосклонен към всяка молба и използвахте ненаситно вашата нежност, че се страхувам, че ще изчерпя вашата доброта върху делата на другите. Защото, вижте, дойде мое собствено състезание (ако е мое, което се отнася до собствените ми отношения) и не мога да говоря със същата свобода. Първо, защото е мой собствен. Защото да моля за себе си, макар да е по-полезно, е по-унизително. И следващо, страхувам се от излишъка като унищожаване на удоволствието и противопоставяне на всичко, което е добро. Така че нещата стоят и аз предполагам твърде правилно. Въпреки това с увереност в Бог, пред Когото стоя, и във вашето великодушие в правенето на добро, имам смелост да представя тази петиция. Да предположим, че Никобул е най-лошият от хората: – въпреки че единственото му престъпление е, че чрез мен той е обект на завист и по-свободен, отколкото трябва да бъде. И да предположим, че настоящият ми противник е най-справедливият от хората. Защото се срамувам да обвиня пред Вашата Правда човек, когото вчера подкрепях: но не знам дали ще ви се стори справедливо, че трябва да се изисква наказание за престъпленията на един човек от друг, въпреки че те бяха доста странни за него и дори нямаха неговото съгласие; от човека, който толкова е раздвижил семейството си и е бил толкова разстроен, че се е предал на своя обвинител по-охотно, отколкото последният е желаел. Трябва ли Никобул или децата му да бъдат превърнати в робство, както искат неговите преследвачи? Срамувам се както от основата на преследването, така и от времето, ако това трябва да се направи, докато и вие сте на власт, и аз имам влияние върху вас. Не е така, най-възхитителни приятелю, нека това не се внушава на Вашата Почтеност. Но като разпознаваш чрез крилата бързина на своя ум злобата, от която произтича това, и имайки уважение към мен, твоя почитател, покажи себе си милостив съдия към онези, които са обезпокоени - защото днес ти не просто съдиш между човека и човека, но между добродетелта и порока; и на това трябва да се обърне повече внимание, отколкото на обикновен човек, от тези, които са като вас по добродетел и са умели управители. И в замяна на това ще получите от мен не само въпроса за моите молитви, които знам, че не презирате като толкова много хора; но също така, че ще направя вашето правителство известно сред всички, на които съм познат. За мен ти си префект дори и след изтичането на мандата ти – защото аз преценявам нещата по различен начин от хората – защото прегръщаш в себе си всяка префекторска добродетел. Защото мнозина от онези, които седят на високи тронове, за мен са долни, всички онези, чиято ръка ги прави долни и роби на техните поданици. Но мнозина са високи и възвишени, въпреки че стоят ниско, които добродетелта поставя на високо и прави достойни за по-велико управление. Но какво общо имам аз с това? Вече не е с нас великият Олимпий, нито той носи линиите ни на руля. Ние сме унищожени, ние сме предадени, ние отново станахме Втората Кападокия, след като бяхме направени Първа от вас. Защо да говоря за чужди неща? Но кой ще цени старостта на вашия Григорий и ще приложи на неговата слабост магията на почестите и ще го направи по-почтен, защото той получава благост за мнозина от вас? Сега тръгнете на пътуването си с ескорт и по-голяма помпозност, оставяйки зад нас много сълзи и носейки със себе си много богатство, и то от вид, който малцина префекти правят, добра слава и същество, изписано на всички сърца, стълбове, които не могат лесно да бъдат преместени. Ако отново ни ръководиш с по-голямо и по-славно управление (това предвещава нашият копнеж), ние ще предложим на Бог по-съвършена благодарност. Може да ви е интересно: