الحروف

المحتويات رسائل حول الجدل الأبولينياري مقدمة لنكتاريوس أسقف القسطنطينية. (Ep. CCII.) إلى كليدونيوس الكاهن ضد أبوليناريوس. (Ep. CI.) ضد أبوليناريوس؛ الرسالة الثانية إلى كليدونيوس. (Ep. CII.) الرسالة 125. إلى أوليمبيوس. المراسلة مع القديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية الرسالة الأولى إلى باسيليوس رفيقه. الرسالة 2. الرسالة 4. الرسالة 5. الرسالة 6. الرسالة 8. الرسالة 19. الرسالة 16. إلى يوسابيوس أسقف قيصرية. الرسالة 17. إلى يوسابيوس رئيس أساقفة قيصرية. الرسالة 18. إلى يوسابيوس القيصري. الرسالة 40. إلى باسيليوس العظيم. الرسالة 41. إلى أهل قيصرية باسم أبيه. الرسالة 43. إلى الأساقفة. الرسالة 42. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا. الرسالة 45. إلى باسيليوس. الرسالة 46. إلى باسيليوس. الرسالة 47. إلى باسيليوس. الرسالة 48. إلى باسيليوس. الرسالة 49. إلى باسيليوس. (تسابيح الهدوء) الرسالة 50. إلى باسيليوس. الرسالة 58. إلى باسيليوس. الرسالة 59. إلى باسيليوس. الرسالة 60. إلى باسيليوس. رسائل متنوعة 1. رسائل إلى أخيه قيصريوس الحلقة. سابعا. الجيش الشعبي. الرابع عشر. والثالث والعشرون. الجيش الشعبي. الثالث والعشرون. الجيش الشعبي. العشرين. 2. إلى القديس غريغوريوس النيصي. أنا.الجيش الشعبي. الثاني والسبعون. الجيش الشعبي. الثالث والعشرون. الجيش الشعبي. الرابع والعشرون. الجيش الشعبي. السادس والعشرون. الجيش الشعبي. الحادي والثلاثون. الجيش الشعبي. الثاني والثلاثون. الجيش الشعبي. السابع والسبعون. رسالة تعزية في وفاة أخته ثيوسبيا. 3. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا. الثاني والأربعون. الجيش الشعبي. الرابع والأربعون. الجيش الشعبي. الرابع والسبعون. الجيش الشعبي. الخامس والعشرون. الجيش الشعبي. السادس والستون. 4. إلى صفرونيوس والي القسطنطينية. الحادي والعشرون. الجيش الشعبي. الثاني والعشرون. الجيش الشعبي. التاسع والعشرون. الجيش الشعبي. السابع والثلاثون. الجيش الشعبي. التاسع والثلاثون. الجيش الشعبي. الثالث عشر. الجيش الشعبي. CXXXV. 5. إلى أمفيلوخيوس الأصغر. تاسعا. الجيش الشعبي. الثالث عشر. الجيش الشعبي. الخامس والعشرون. الجيش الشعبي. السادس والعشرون. الجيش الشعبي. السابع والعشرون. الجيش الشعبي. الثامن والعشرون. الجيش الشعبي. الثاني والستون. الجيش الشعبي. الثالث والستون. إلى أمفيلوخيوس الأكبر. الجيش الشعبي. CLXXI. إلى أمفيلوخيوس أسقف إيقونية. الجيش الشعبي. CLXXXIV. 6. إلى نكتاريوس رئيس أساقفة القسطنطينية. الثامن والثمانون. الجيش الشعبي. XCI. الجيش الشعبي. سطر الأوامر. الجيش الشعبي. CLXXXV. الجيش الشعبي. السادس والثلاثون. الجيش الشعبي. CCII. 7. إلى ثيودور أسقف تيانا. السابع والسبعون. الجيش الشعبي. CXV. الجيش الشعبي. الحادي والعشرون. الجيش الشعبي. الثاني والعشرون. الجيش الشعبي. الثالث والعشرون. الجيش الشعبي. الرابع والعشرون. الجيش الشعبي. CLII. الجيش الشعبي. CLIII. إلى بوسبوريوس أسقف كولونيا. الجيش الشعبي. الفصل السابع عشر. إلى ثيودور رئيس أساقفة تيانا. الجيش الشعبي. CLXIII. الجيش الشعبي. CLXXXIII. الجيش الشعبي. التاسع والثلاثون. 8. إلى نيكوبولوس إب. الثاني عشر. (حوالي 365 م). الجيش الشعبي. لي. الجيش الشعبي. LII. الجيش الشعبي. LIII. الجيش الشعبي. ليف. الجيش الشعبي. LV. 9. إلى أوليمبيوس الحلقة. سيف. الجيش الشعبي. السيرة الذاتية. الجيش الشعبي. السيدا. الجيش الشعبي. الخامس والعشرون. الجيش الشعبي. السادس والعشرون. الجيش الشعبي. الحادي والثلاثون. الجيش الشعبي. سي اكس ال. الجيش الشعبي. CXLI. الجيش الشعبي. CXLII. الجيش الشعبي. CXLIII. الجيش الشعبي. CXLIV. الجيش الشعبي. XLV. إلى فيريانوس. إلى أوليمبيوس. الجيش الشعبي. CXLVI. الجيش الشعبي. CLIV. رسائل حول الجدل الأبولينياري. لقد سبق وصف الظروف التي أدت إلى إرسال الرسالتين إلى كليدونيوس في القسم الأول من المقدمة العامة، ولن يكون من الضروري هنا إضافة الكثير إلى ما قيل هناك. وفي الرسالة إلى نكتاريوس، خليفته على عرش القسطنطينية، مكتوبة في حوالي عام م. 383، ويحسب أحيانا باسم أورات. السادس والأربعون، يقدم س. غريغوري مقتطفات من عمل أبوليناريوس نفسه، ولكن دون ذكر عنوان الكتاب. في هذه الرسالة تم وضع الأخطاء الأساسية للبدعة (انظر Proleg. ج 1، ص 172). يعلن أبوليناريوس، بحسب القديس غريغوريوس، أن ابن الله كان منذ الأزل متسربلاً بجسد بشري، وليس منذ الحبل به فقط بواسطة العذراء القديسة. لكن ناسوت الله هذا ليس له عقل بشري، الذي تم توفير مكانه بواسطة لاهوت الابن الوحيد. ويذهب إلى أبعد من ذلك فينسب القابلية للموت والفناء إلى ألوهية المسيح ذاتها. لذلك يحتج القديس غريغوريوس بشدة ضد أي تسامح يُمنح لهؤلاء الهراطقة، أو حتى السماح بعقد اجتماعاتهم؛ لأنه، كما يقول، سيُنظر إلى التسامح أو السماح بالتأكيد على أنه تغاضي عن موقفهم العقائدي، وإدانة لموقف الكنيسة. ومع ذلك، يعتقد الدكتور أولمان أنه بينما كان القديس غريغوريوس بالتأكيد يقول الحقيقة عندما قال إنه كان بين يديه كتيب من تأليف أبوليناريوس، إلا أنه، ربما، دون وعي، بالغ في الطابع الهرطقي لمحتوياته، ودفع تصريحاته إلى عواقب كان أبوليناريوس سينكرها. وكان الغرض الوحيد من هذا الأخير، من وجهة نظر الدكتور أولمان، هو الحفاظ على عقيدة وحدانية المسيح. وكان يعتقد أن التعبير الأرثوذكسي عن طبيعتين كاملتين وكاملتين يميل إلى التقسيم النسطوري لشخص المسيح؛ ولذلك استخدم لغة تبدو بالتأكيد وكأنها تربك الطبائع، أو على الأقل تجعل التجسد ناقصًا، حيث أن المسيح الذي غاب فيه العقل البشري، وملأت مكانه بلاهوت الابن، لا يمكن أن يقال إنه إنسان كامل. ولكن بينما يذكر أبيفانيوس هذه الهرطقة المسرفة، ويفعل ذلك مع شعور دائم بالندم على سقوط رجل صالح كانت خدماته في الماضي ذات قيمة كبيرة للكنيسة، ومع ذلك، بالروح المشتركة بين السلطات الكنسية في ذلك الوقت، فإنه يفضل أن ينسبها إلى التوسع في تعليم أبوليناريوس من قبل تلاميذه الأصغر سنًا الذين لم يفهموا حقًا ما يعنيه أبوليناريوس نفسه. أوليمبيوس، الذي وجهت إليه آخر هذه السلسلة، كان حاكم كابادوكيا سيكوندا في عام م. 382. لقد كان رجلاً كان القديس غريغوريوس يكن له تقديرًا كبيرًا جدًا، وكانت تربطه به علاقة صداقة وثيقة، كما سيتبين من رسائل غريغوريوس الأخرى إليه في قسم آخر من هذا الاختيار. كانت مناسبة هذه الرسالة هي ضرورة مناشدة السلطة العلمانية للمساعدة في معاقبة طائفة من أبوليناريين في نزينزوس، الذين غامروا باستغلال غياب القديس غريغوريوس في حمامات زانكساريس للحصول على تكريس أسقف على طريقة تفكيرهم الخاصة. كان الكرسي شاغرًا من الناحية الفنية، لكن الإدارة كانت قد عهدت إلى غريغوريوس من قبل أساقفة الإقليم، وعلى الرغم من أنه توقع بعض هذه المحاولات من جانب الهراطقة، فقد كان جادًا جدًا في الضغط على المطران وأبناء إقليمه بضرورة ملء هذا العرش عن طريق انتخاب قانوني، ومع ذلك لم يكن مستعدًا بأي حال من الأحوال لتسليم السلطة، التي تم تكليفه بها، إلى مهرطق منتخب بشكل غير قانوني ومكرس بشكل غير قانوني. إلى نكتاريوس أسقف القسطنطينية. (الحلقة CCII.) يبدو أن رعاية الله، التي كانت تحرس الكنائس طوال الوقت الذي سبقنا، قد تخلت تمامًا عن هذه الحياة الحاضرة. وروحي غارقة في المصائب إلى درجة أن معاناة حياتي الخاصة لا تبدو تستحق أن تُحسب ضمن الشرور (على الرغم من أنها كثيرة وعظيمة، لدرجة أنني إذا حلت بأي شخص آخر سأعتبرها لا تطاق)؛ لكن لا يسعني إلا أن أنظر إلى المعاناة المشتركة للكنائس؛ لأنه إذا لم يتم بذل بعض الجهد في الأزمة الحالية لإيجاد علاج لها، فإن الأمور ستتحول تدريجياً إلى حالة يائسة تماماً. إن الذين يتبعون هرطقة آريوس أو أودوكسيوس (لا أستطيع أن أقول من الذي حرضهم على هذه الحماقة) يظهرون مرضهم، كما لو أنهم حصلوا على درجة معينة من الثقة من خلال جمع الكنائس كما لو كان ذلك بتصريح. وقد وصل أعضاء الفريق المقدوني إلى درجة من الحماقة لدرجة أنهم انتحلوا لأنفسهم اسم الأساقفة، ويتجولون في مقاطعاتنا وهم يثرثرون عن إليوسيوس فيما يتعلق برساماتهم. إن شرنا الداخلي، يا يونوميوس، لم يعد يكتفي بمجرد الوجود؛ ولكن ما لم يتمكن من جذب الجميع معه إلى هرطقته المدمرة، فإنه يظن نفسه رجلاً مجروحًا. ومع ذلك، كل هذا قابل للاحتمال. إن أخطر ما في ويلات الكنيسة هو جرأة الأبوليناريين، الذين تجاهلتهم قداستكم، ولا أعرف كيف، عندما يمنحون أنفسهم السلطة لعقد اجتماعات على قدم المساواة معي. ومع ذلك، إذ أنت، كما أنت، متعلم تمامًا بنعمة الله في الأسرار الإلهية في كل النقاط، فأنت على دراية جيدة، ليس فقط فيما يتعلق بالدفاع عن الإيمان الحقيقي، ولكن أيضًا بكل تلك الحجج التي ابتكرها الهراطقة ضد الإيمان الصحيح؛ ومع ذلك، ربما لن يكون من غير المناسب أن يسمع صاحب السعادة من صغري أن كتيبًا من تأليف أبوليناريوس قد وصل إلى يدي، وأن محتواه يفوق كل سخافة هرطقة. لأنه يؤكد أن الجسد الذي اتخذه الابن الوحيد في التجسد لإعادة تشكيل طبيعتنا لم يكن اكتسابًا جديدًا، بل تلك الطبيعة الجسدية كانت في الابن منذ البدء. ويقدم كشاهد على هذا التأكيد الرهيب اقتباسًا مشوهًا من الأناجيل، وهو أنه لم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. يوحنا 3: 13 كأنه حتى قبل أن ينزل كان ابن الإنسان، وعندما نزل أتى معه بالجسد الذي يبدو أنه كان له في السماء، وكأنه كان موجودًا قبل الدهور، ومتحدًا بجوهره. لأنه يدعي قولًا آخر للرسول، يقطعه من كل سياقه، وهو أن الإنسان الثاني هو الرب من السماء. (1 كورنثوس 15: 47) ثم يفترض أن الإنسان الذي نزل من فوق هو بلا ذهن، ولكن لاهوت الابن الوحيد يقوم بعمل العقل، وهو الجزء الثالث من هذا المركب البشري، بقدر ما فيه النفس والجسد من جانبه البشري، ولكن ليس العقل الذي يشغل مكانه الله الكلمة. وهذا ليس الجزء الأكثر خطورة منه بعد؛ الأمر الأكثر فظاعة على الإطلاق هو أنه يعلن أن الله الوحيد، ديان الجميع، رئيس الحياة، ومدمر الموت، هو بشر، وقد اجتاز الآلام في ألوهيته الحقيقية؛ وأنه في موت جسده خلال الثلاثة أيام، مات لاهوته أيضًا مع جسده، وهكذا قام من بين الأموات بواسطة الآب. سيكون من الممل أن نستعرض كل الافتراضات الأخرى التي يضيفها إلى هذه السخافات الشنيعة. الآن، إذا كان أصحاب هذه الآراء لديهم سلطان الاجتماع، فإن حكمتك المعتمدة في المسيح يجب أن ترى أنه بقدر ما نحن لا نوافق على وجهات نظرهم، فإن أي إذن بالاجتماع يُمنح لهم ليس أقل من إعلان بأن وجهة نظرهم تعتبر أكثر صحة من وجهة نظرنا. لأنه إذا سمح لهم أن يعلموا وجهة نظرهم كأتقياء، وأن يكرزوا بكل ثقة بعقيدتهم، فمن الواضح أن عقيدة الكنيسة قد أدينت، كما لو كان الحق إلى جانبهم. لأن الطبيعة لا تقبل صحة مذهبين متعارضين حول نفس الموضوع. فكيف إذن يمكن لعقلك النبيل والسامي أن يستسلم لتعليق شجاعتك المعتادة فيما يتعلق بتصحيح شر عظيم كهذا؟ ولكن على الرغم من عدم وجود سابقة لمثل هذا المسار، دع كمالك الذي لا يضاهى في الفضيلة يقف في أزمة مثل الحاضر، ويعلم إمبراطورنا الأكثر تقوى، أنه لن يأتي أي ربح من غيرته للكنيسة في نقاط أخرى إذا سمح لمثل هذا الشر أن يكتسب القوة من حرية التعبير لتقويض الإيمان السليم. إلى كليدونيوس الكاهن ضد أبوليناريوس. (الحرب. CI.) إلى أخينا الجزيل الاحترام وزميلنا الكاهن كليدونيوس غريغوريوس سلام في الرب. أرغب في معرفة ما هو هذا النمط من الابتكار في الأمور المتعلقة بالكنيسة، والذي يسمح لأي شخص يحب، أو عابر سبيل، كما يقول الكتاب المقدس، أن يمزق القطيع الذي تمت قيادته بشكل جيد، وينهبه بهجمات سرقة، أو بالأحرى بتعاليم قرصنة ومضللة. لأنه لو كان لمهاجمينا الحاليين أي سبب لإدانتنا من حيث الإيمان، لما كان من الصواب لهم، حتى في هذه الحالة، أن يغامروا بمثل هذا المسار دون إشعارنا. كان ينبغي عليهم بالأحرى أن يقنعونا أولاً، أو أن يكونوا على استعداد لإقناعنا (إذا كان على الأقل اعتبارنا خائفين من الله، ونعمل من أجل الإيمان، ونساعد الكنيسة)، ثم، إذا كان الأمر كذلك، يجب أن نبتكر؛ ولكن ربما يكون هناك عذر لسلوكهم الفظيع. ولكن بما أن إيماننا قد أُعلن، كتابةً وبدون كتابة، هنا وفي أماكن بعيدة، في أوقات الخطر والأمان، فكيف يمكن أن يقوم البعض بمثل هذه المحاولات، والبعض الآخر يصمت؟ الجزء الأكثر خطورة من الأمر ليس (على الرغم من أن هذا أيضًا صادم) هو أن الرجال يغرسون هرطقتهم في النفوس البسيطة عن طريق أولئك الأسوأ؛ ولكنهم أيضًا يكذبون علينا ويقولون إننا نشاركهم آرائهم ومشاعرهم؛ وهكذا نصطاد خطافاتهم، ومن خلال هذه العباءة نحقق إرادتهم بشكل خسيس، ونجعل بساطتنا، التي نظرنا إليهم كأخوة وليس كأعداء، داعمة لشرهم. وليس ذلك فحسب، بل يؤكدون أيضًا، كما قيل لي، أنهم استقبلوهم في المجمع الغربي، الذي أدانهم سابقًا، كما هو معروف للجميع. ومع ذلك، إذا كان أولئك الذين يحملون آراء أبوليناريوس قد تم قبولهم الآن أو سابقًا، فليثبتوا ذلك وسنكون راضين. لأنه من الواضح أنه لا يمكن قبولهم إلا كموافقة على الإيمان الأرثوذكسي، لأن هذا كان مستحيلاً بأي شروط أخرى. ويمكنهم بالتأكيد إثبات ذلك، إما من خلال محاضر المجمع، أو من خلال رسائل الشركة، لأن هذه هي العادة المعتادة للمجامع. ولكن إذا كان مجرد كلام، واختراع خاص بهم، تم تصميمه من أجل المظاهر ووزنه مع الكثير من رصيد الأشخاص، فعلمهم أن يمسكوا ألسنتهم ويجادلوهم؛ لأننا نؤمن أن مثل هذه المهمة مناسبة تمامًا لأسلوب حياتك وعقيدةك. لا يخدع الرجال أنفسهم والآخرين بزعمهم أن رجل الرب، كما يسمونه، وهو بالحري ربنا وإلهنا، ليس له عقل بشري. لأننا لا نفصل الإنسان عن اللاهوت، بل نضع عقيدة وحدة وهوية الشخص، الذي لم يكن في القديم إنسانًا بل الله، والابن الوحيد قبل كل الدهور، غير مختلط بالجسد أو بأي شيء جسدي؛ بل الذي في هذه الأيام الأخيرة اتخذ ناسوتًا أيضًا من أجل خلاصنا. متألمًا في جسده، وغير متألم في لاهوته؛ محصورين في الجسد وغير محدودين في الروح. أرضي وسماوي في الوقت نفسه، ملموس وغير ملموس، مفهوم وغير مفهوم؛ أنه بواسطة نفس الشخص، الذي كان إنسانًا كاملاً وإلهًا أيضًا، يمكن للبشرية بأكملها التي سقطت في الخطيئة أن تُخلق من جديد. من لا يؤمن بأن مريم القديسة هي والدة الإله، فهو منفصل عن اللاهوت. إذا أكد أي شخص أنه مر عبر العذراء كما عبر قناة، ولم يتشكل فيها إلهيًا وإنسانيًا في الوقت نفسه (إلهيًا، لأنه بدون تدخل رجل، وبشريًا، لأنه وفقًا لقوانين الحمل)، فهو بالمثل ملحد. إذا أكد أي شخص أن الناسوت قد تشكل وبعد ذلك لبس اللاهوت، فهو أيضًا يجب إدانته. فإن هذا لم يكن جيلًا من الله، بل كان تهربًا من جيل. إذا قدم أي شخص فكرة وجود ابنين، أحدهما من الله الآب والآخر من الأم، وتشويه سمعة الوحدة والهوية، فقد يفقد دوره في التبني الموعود لأولئك الذين يؤمنون بشكل صحيح. لأن الله والإنسان طبيعتان، كما هي النفس والجسد أيضًا؛ ولكن ليس هناك ابنان أو إلهان. لأنه لا يوجد في هذه الحياة رجولتان؛ على الرغم من أن بولس يتحدث بلغة من هذا القبيل عن الإنسان الداخلي والخارجي. و(إذا أردت أن أتكلم بإيجاز) فإن المخلص مصنوع من عناصر متميزة عن بعضها البعض (لأن غير المرئي ليس هو نفسه المنظور، ولا السرمدي مثل ما يخضع للزمن)، ومع ذلك فهو ليس أقنومين. لا سمح الله لأن كلتا الطبيعتين هما واحدة بالجمع، إذ صار الإله إنسانًا، والناسوة مؤلهة أو كيفما ينبغي التعبير عنها. وأنا أقول عناصر مختلفة، لأنه عكس ما هو الحال في الثالوث؛ لأننا هناك نتعرف على أشخاص مختلفين حتى لا نربك الأشخاص؛ ولكن ليس عناصر مختلفة، لأن الثلاثة هم واحد في اللاهوت. إذا قال أحد أنها حدثت فيه بالنعمة كما في النبي، ولكنها لم تكن ولا تتحد معه في الجوهر – فليكن فارغًا من الطاقة العليا، أو بالأحرى مملوءًا بالعكس. من لا يسجد للمصلوب، فليكن أناثيما ويُحسب بين القتلة. إذا قال أحد أنه قد كمل بالأعمال، أو أنه بعد معموديته، أو بعد قيامته من الأموات، حسب أهلاً للبنوة بالتبني، مثل أولئك الذين يضيفهم اليونانيون إلى صفوف الآلهة، فليكن محروماً. لأن الذي له بداية أو تقدم أو كمل، ليس هو الله، على الرغم من أن التعبيرات يمكن استخدامها للإشارة إلى ظهوره التدريجي. من يزعم أنه خلع الآن جسده المقدس، وأن لاهوته قد تجرد من الجسد، وينكر أنه الآن مع جسده وسيأتي به أيضًا، فلا يرى مجد مجيئه. فأين جسده الآن إن لم يكن معه الذي اتخذه؟ لأنه لم يوضع في الشمس، حسب ثرثرة المانويين، لكي يُكرَّم بالعار؛ ولم ينسكب في الهواء ويذوب، كطبيعة الصوت أو تدفق الرائحة، أو مسار البرق الذي لا يتوقف أبدًا. أين في هذه الحالة تم التعامل معه بعد القيامة، أو رؤيته فيما بعد بواسطة الذين طعنوه، لأن اللاهوت بطبيعته غير مرئي. كلا؛ سيأتي بجسده – كما علمت – كما رآه تلاميذه على الجبل، أو كما أظهر نفسه للحظة عندما تغلب لاهوته على الجسدانية. وكما نقول هذا لنزع الشبهة، كذلك نكتب الآخر لتصحيح تعليم الرواية. إن قال أحد أن جسده نزل من السماء، وليس من هنا، وليس منا، بل هو فوقنا، فليكن محرومًا. بالنسبة للكلمات الرجل الثاني هو الرب من السماء. 1 كورنثوس 15: 47 وكما هو السماوي هكذا السماويون. وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. يوحنا 3: 13 وما شابه، ينبغي أن تُفهم على أنها قيلت بسبب الاتحاد مع السماويين؛ كما أن كل شيء بالمسيح (يوحنا 1: 3) وأن المسيح يسكن في قلوبكم (أفسس 3: 17) لا يقال عن الطبيعة المرئية التي لله، بل عما يدركه العقل، حيث تمتزج الأسماء مثل الطبائع، ويتدفق بعضها إلى بعض، وفقًا لقانون اتحادها الحميم. إذا وضع أحد ثقته فيه كإنسان بلا عقل بشري، فهو حقًا مجرد من العقل، وغير مستحق على الإطلاق للخلاص. لأن ما لم يأخذه لم يشفه. ولكن من اتحد بلاهوته يخلص أيضًا. لو سقط نصف آدم فقط، فإن ما اتخذه المسيح وخلصه قد يكون نصفًا أيضًا. ولكن إذا سقطت طبيعته كلها، فيجب أن تتحد بكل طبيعة المولود، وبالتالي تخلص ككل. فلا يحسدونا إذن على خلاصنا الكامل، أو يلبسوا المخلص فقط العظام والأعصاب وصورة البشرية. لأنه إن كانت ناسوته بلا نفس، فحتى الأريوسيون يعترفون بذلك حتى ينسبوا آلامه إلى اللاهوت، لأن الذي يحرك الجسد هو أيضًا الذي يتألم. ولكن إذا كان له نفس، ومع ذلك فهو بلا عقل، فكيف يكون إنسانًا، لأن الإنسان ليس حيوانًا بلا عقل؟ وهذا يتضمن بالضرورة أنه على الرغم من أن شكله ومسكنه كانا بشريين، إلا أن روحه يجب أن تكون روح حصان أو ثور، أو أي مخلوق آخر من الكائنات الوحشية. هذا إذن هو ما يخلصه؛ وقد خدعتني الحقيقة، وقادتني إلى التفاخر بشرف مُنح لآخر. لكن إذا كانت ناسوته عقليًا وليس بلا عقل، فليتوقفوا عن كونهم بلا عقل حقًا. ولكن، يقول مثل هذا الشخص، أن اللاهوت أخذ مكان العقل البشري. كيف يمسني هذا؟ لأن اللاهوت المتحد بالجسد وحده ليس إنسانًا، ولا بالنفس وحدها، ولا بكليهما بعيدًا عن العقل، الذي هو الجزء الأساسي في الإنسان. فاحفظ الإنسان كله، وامزج اللاهوت به، لكي تنفعني في كمالي. لكنه يؤكد أنه لا يمكن أن يحتوي على طبيعتين كاملتين. ليس إذا نظرت إليه بطريقة جسدية فقط. فإن المكيل لا يسع مكيلين، ولا يسع جسد واحد جسدين أو أكثر. ولكن إذا نظرت إلى ما هو عقلي وغير مادي، فتذكر أنني في شخصيتي الواحدة يمكن أن تحتوي على الروح والعقل والعقل والروح القدس؛ وأمامي هذا العالم، الذي أعني به نظام الأشياء المرئية وغير المرئية، كان يحتوي على الآب والابن والروح القدس. لأن هذه هي طبيعة الوجود الفكري، بحيث يمكنها أن تمتزج مع بعضها البعض ومع الأجساد، بشكل غير مادي وغير مرئي. لأن أصواتا كثيرة تفهمها أذن واحدة. وأعين الكثيرين مشغولة بنفس الأشياء المرئية، والرائحة بالروائح؛ ولا تضيق الحواس ببعضها البعض، ولا تتزاحم، ولا تتضاءل الأشياء الحسية بسبب تعدد الإدراكات. ولكن أين يوجد عقل إنسان أو ملاك بهذا الكمال مقارنة باللاهوت بحيث أن حضور الأعظم يجب أن يطغى على الآخر؟ الضوء ليس شيئًا مقارنة بالشمس، ولا رطبًا قليلًا مقارنة بالنهر، لذا يجب علينا أولاً أن نتخلص من الأصغر، ونأخذ الضوء من المنزل، أو الرطوبة من الأرض، لتمكينه من احتواء الأكبر والأكمل. لأنه كيف يمكن لشيء واحد أن يحتوي على كمالين: إما البيت وشعاع الشمس والشمس، وإما الأرض والرطوبة والنهر؟ وهنا أمر للاستعلام؛ لأن السؤال يستحق الكثير من الاهتمام حقًا. أفلا يعلمون أن الكامل في شيء قد يكون ناقصا في شيء آخر، كالتلة إلى الجبل، أو حبة الخردل مع الحبة، أو أي حبة أخرى من البذور الكبيرة، مع أنها يمكن أن تسمى أكبر من أي نوع آخر؟ أو إن شئت ملاكًا مقارنة بالله، أو رجلًا بملاك. لذا فإن عقلنا كامل ومهذب، ولكن فقط فيما يتعلق بالنفس والجسد؛ ليست مثالية تمامًا؛ وخادمًا لله ورعيته، وليس مشاركًا في أميره وشرفه. إذًا كان موسى إلهًا لفرعون (خروج 7: 1) لكنه عبد الله (عدد 12: 7) كما هو مكتوب؛ والنجوم التي تنير الليل تحجبها الشمس، لدرجة أنك لا تستطيع حتى معرفة وجودها في ضوء النهار؛ وشعلة صغيرة تقترب من حريق عظيم لا تدمر ولا ترى ولا تنطفئ. ولكن كل شيء هو حريق واحد، والأكبر هو السائد على الآخر. لكن يمكن القول أن أذهاننا معرضة للإدانة. فماذا إذن عن لحمنا؟ أليس هذا محل إدانة؟ لذلك يجب عليك إما أن تستبعد الأخير بسبب الخطيئة، أو أن تقبل الأول بسبب الخلاص. فإن كان قد افترض الأسوأ أن يقدسها بتجسده، أفلا يفترض أن الأفضل أن يقدسها بصيرورته إنسانًا؟ فإن كان الطين قد اختمر وصار عجينة جديدة أيها الحكماء أفلا تختمر الصورة وتختلط بالله متألهة بلاهوته؟ وأضيف هذا أيضًا: إذا كان العقل مرفوضًا تمامًا، باعتباره عرضة للخطية ومعرضًا للهلاك، ولهذا السبب اتخذ جسدًا لكنه ترك العقل، فعندئذ يكون هناك عذر للذين يخطئون بالعقل. فإن شهادة الله -عندك- قد دلت على استحالة شفاءه. اسمحوا لي أن أذكر النتائج الأكبر. أنت، يا سيدي الطيب، تهين عقلي (أنت ساركولاتي، إذا كنت أنتروبولوجيًا) حتى تتمكن من ربط الله بالجسد، لأنه لا يمكن ربطه بطريقة أخرى؛ وبالتالي تقوم بإزالة جدار التقسيم. ولكن ما هي نظريتي، وأنا رجل جاهل ولست فيلسوفًا. يمتزج العقل بالعقل، باعتباره أقرب وأوثق، ومن خلاله يمتزج بالجسد، فيكون وسيطًا بين الله والجسد. ولننظر بعد ذلك ما هو حسابهم على افتراض الرجولة، أو افتراض الجسد كما يسمونه. إذا كان من أجل أن يتم فهم الله، الذي لا يمكن فهمه بطريقة أخرى، ويتحدث مع البشر من خلال جسده كما من خلال حجاب، فإن قناعهم والدراما التي يمثلونها هي فكرة جميلة، ناهيك عن أنه كان متاحًا له أن يتحدث معنا بطرق أخرى، كما في القديم، في العليقة المشتعلة (خروج 3: 2) وفي مظهر رجل. تكوين 18: 5 ولكن إن كان يريد أن يبطل الدينونة بتقديس مثل بمثل، فكما كان يحتاج إلى جسد من أجل الجسد الذي حل عليه الإدانة، وإلى نفس من أجل نفوسنا، هكذا أيضًا كان يحتاج إلى العقل من أجل العقل، الذي لم يسقط في آدم فقط، بل كان أول من أصيب، كما يقول الأطباء عن الأمراض. لأن الذي نال الوصية هو الذي فشل في حفظ الوصية، والذي فشل في حفظها كان أيضًا هو الذي تجرأ على التعدي؛ والذي تجاوز هو الذي كان في أشد الحاجة إلى الخلاص. وما يحتاج إلى الخلاص هو ما أخذه على عاتقه أيضًا. ولذلك أخذ العقل عليه. وقد تم إثبات ذلك الآن، سواء شاءوا ذلك أم لا، باستخدام تعبيراتهم الخاصة، والبراهين الهندسية والضرورية. لكنك تتصرف كما لو أنه عندما أصيبت عين رجل وأصيبت قدمه نتيجة لذلك، عليك أن تهتم بالقدم وتترك العين دون رعاية؛ أو كما لو أنه عندما يرسم الرسام شيئًا سيئًا، عليك أن تغير الصورة، ولكن تتجاوز الفنان كما لو أنه نجح. ولكن إذا لجأوا، وقد غمرتهم هذه الحجج، إلى الافتراض القائل إنه من الممكن أن يخلص الله الإنسان حتى بدون عقل، فلماذا أفترض أنه سيكون من الممكن له أن يفعل ذلك أيضًا بمعزل عن الجسد بمجرد فعل الإرادة، تمامًا كما يعمل كل الأشياء الأخرى، وقد صنعها بدون جسد. خذ إذًا الجسد والعقل أيضًا، حتى تكتمل حماقتك الشنيعة. ولكنهم ينخدعون بالآخرين، ولذلك يركضون إلى الجسد، لأنهم لا يعرفون عادة الكتاب المقدس. وسوف نعلمهم هذا أيضا. لأنه ما هي الحاجة حتى إلى أن نذكر لأولئك الذين يعرفون ذلك، أنه في كل مكان في الكتاب يُدعى إنسانًا وابن الإنسان؟ ومع ذلك، إذا كانوا يعتمدون على المقطع "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14) وبسبب هذا يمحو أنبل جزء من الإنسان (كما يفعل الإسكافي الجزء السميك من الجلد) حتى يجمعوا الله والجسد، فقد حان الوقت بالنسبة لهم أن يقولوا إن الله هو إله جسد فقط، وليس من أرواح، لأنه مكتوب: كما أعطيته سلطانًا على كل جسد، وإليك يأتي كل جسد؛ وليبارك كل جسد اسمه القدوس، أي كل إنسان. أو مرة أخرى، يجب أن يفترضوا أن آباءنا نزلوا إلى مصر بدون أجساد وغير منظورة، وأن روح يوسف فقط هي التي حبسها فرعون، لأنه مكتوب: نزلوا إلى مصر بخمسة وسبعين نفسًا (أع 7: 14) ودخل الحديد في نفسه وهو شيء لا يمكن ربطه. أولئك الذين يجادلون بهذا لا يعرفون أن مثل هذه التعبيرات يستخدمها المجمع، معلنًا الكل بالجزء، كما هو الحال عندما يقول الكتاب المقدس أن صغار الغربان تستدعي الله، للإشارة إلى الجنس ذو الريش بأكمله؛ أو الثريا، هيسبيروس، وأركتوروس (أيوب 9: 9) مذكورة بدلاً من كل النجوم وعنايته عليهم. علاوة على ذلك، لم يكن من الممكن بأي طريقة أخرى أن تظهر محبة الله لنا إلا بذكر جسدنا، وأنه من أجلنا نزل حتى إلى الجزء السفلي منا. لأن هذا الجسد أقل قيمة من النفس، هذا ما يعترف به كل من له شرارة حس. ولذلك فإن المقطع "الكلمة صار جسدًا" يبدو لي معادلاً لما قيل فيه أنه صار خطية، (2 كورنثوس 21:5) أو لعنة غلاطية 13:3 من أجلنا؛ أليس أن الرب تحول إلى أي منهما، فكيف يمكن أن يكون؟ ولكن لأنه بأخذها عليه رفع خطايانا وحمل آثامنا. ويكفي أن نقول هذا في الوقت الحاضر من أجل الوضوح ولكي يفهمه الكثيرون. وأنا أكتبها، ليس مع أي رغبة في تأليف أطروحة، ولكن فقط للتحقق من تقدم الخداع؛ وإذا تم التفكير فيه جيدًا، فسوف أقدم وصفًا أكمل لهذه الأمور بإسهاب أكبر. ولكن هناك أمر أخطر من ذلك، نقطة خاصة لا بد أن لا أتجاوزها. أتمنى أن يُقطعوا حتى ما يزعجكم، غلاطية 5: 12 وأن يُعيدوا تقديم يهودية ثانية، وختان ثانٍ، ونظام ثانٍ للذبائح. لأنه إذا تم ذلك، فما الذي يمنع المسيح أيضًا من أن يولد مرة أخرى ليطرحها جانبًا، ويخونه يهوذا مرة أخرى، ويصلب ويدفن، ويقوم مرة أخرى، لكي يتم كل شيء بنفس الترتيب، مثل نظام الدورات اليوناني، حيث تؤدي نفس دورات النجوم إلى نفس الأحداث؟ أما ما هي طريقة الاختيار التي بموجبها تقع بعض الأحداث ويحذف البعض الآخر، فليبين لنا هؤلاء الحكماء الذين يتباهون بكثرة كتبهم. ولكن بما أنهم منتفخون بنظريتهم عن الثالوث، ويتهموننا كذبًا بأننا غير أصحاء في الإيمان، ويخدعون الجموع، فمن الضروري أن يعرف الناس أن أبوليناريوس، بينما يمنح اسم اللاهوت للروح القدس، لم يحفظ قوة اللاهوت. لأن جعل الثالوث يتكون من عظيم وأعظم وأعظم، كالنور والشعاع والشمس والروح والابن والآب (كما هو مذكور بوضوح في كتاباته)، هو سلم اللاهوتية لا يؤدي إلى السماء، بل إلى أسفل من السماء. ولكننا نعترف بالله الآب والابن والروح القدس، وهذه ليست ألقاب مجردة تقسم عدم المساواة في الرتب أو القوة، بل كما أن هناك لقبًا واحدًا ونفسه، هكذا توجد طبيعة واحدة وجوهر واحد في اللاهوت. ولكن إذا كان أي شخص يعتقد أننا تحدثنا بشكل صحيح في هذا الموضوع ويوبخنا على تواصلنا مع الهراطقة، فليثبت أننا منفتحون على هذه التهمة، فإما أن نقنعه أو نتقاعد. ولكن لا يجوز الابتداع قبل الحكم، لا سيما في مسألة بهذه الأهمية، ومتعلقة بمثل هذه المسائل العظيمة. لقد احتجنا ومازلنا نحتج على هذا أمام الله والناس. وتأكد أنه لم يكن من الممكن أن نكتب هذا حتى الآن، لو لم نكن قد رأينا أن الكنيسة كانت ممزقة ومقسمة، من بين حيلهم الأخرى، بسبب مجمعهم الباطل الحالي. ولكن إذا كان أي شخص عندما نقول ونحتج على هذا، إما من بعض المزايا التي سيحصلون عليها، أو بسبب الخوف من الناس، أو صغر العقل بشكل رهيب، أو بسبب بعض إهمال القساوسة والحكام، أو بسبب حب الحداثة والميل إلى الابتكارات، يرفضنا كغير مستحقين للفضل، ويلتصق بمثل هؤلاء الرجال، ويقسم جسد الكنيسة النبيل، فسوف يحمل دينونته، أيًا كان، غلاطية 5: 10 وسيعطي حسابًا لله في يوم القيامة. الحكم. متى 12: 36 ولكن إذا كانت أسفارهم الطويلة ومزاميرهم الجديدة، التي تتعارض مع أسفار داود ونعمة أوزانهم، تعتبر عهدًا ثالثًا، فإننا أيضًا سنؤلف المزامير، وسنكتب الكثير بالوزن. لأننا نظن أيضًا أن لنا روح الله، 1كورنثوس 7: 40 إن كانت هذه عطية الروح، وليست بدعة بشرية. أريد أن تعلن هذا علانية، حتى لا نتحمل المسؤولية، لأننا نتغاضى عن مثل هذا الشر، وكأن هذه العقيدة الشريرة قد نالت غذاء وقوة من لامبالاتنا. ضد ابوليناريوس. الرسالة الثانية إلى كليدونيوس. (الحلقة CII.) نظرًا لأن العديد من الأشخاص قد أتوا إلى قدسك يطلبون تأكيد إيمانهم، ولذلك طلبت مني بمودة أن أقدم تعريفًا موجزًا وقاعدة لرأيي، لذلك أكتب إلى قدسك، ما كنت تعرفه بالفعل من قبل، وهو أنني لم أحترم أبدًا ولن أستطيع أبدًا أن أكرم أي شيء فوق الإيمان النيقاوي، أي الآباء القديسين الذين اجتمعوا هناك لتدمير الهرطقة الأريوسية؛ ولكنني، وبعون الله سأظل، على هذا الإيمان؛ مكملين بالتفصيل ما قيل بشكل ناقص عن الروح القدس؛ لأنه لم يكن هذا السؤال مطروحًا آنذاك، وهو أننا يجب أن نؤمن أن الآب والابن والروح القدس هم من لاهوت واحد، وبالتالي نعترف بأن الروح أيضًا هو الله. اقبل إذن أولئك الذين يفكرون ويعلمون هكذا، كما أفعل أنا أيضًا؛ لكن أولئك الذين لديهم أفكار أخرى يرفضون ذلك، ويعتبرونهم غرباء عن الله والكنيسة الكاثوليكية. وبما أنه تم أيضًا طرح سؤال يتعلق بالانتقال الإلهي للبشرية، أو التجسد، وضح هذا أيضًا بوضوح لكل من يخصني، أنني أشترك في ابن واحد، مولود من الآب، ومن بعد ذلك من مريم العذراء، وأنني لا أدعوه ابنين، بل أعبده كواحد واحد في لاهوت وكرامة غير منقسمة. ولكن من لم يصدق هذا القول، سواء الآن أو في المستقبل، فسوف يحاسب أمام الله يوم الدين. والآن، ما نعترض عليه ونعارض رأيهم الطائش حول عقله هو هذا، باختصار: لأنهم يكاد يكونون وحيدين في الحالة التي وضعوا فيها، لأنهم بسبب نقص العقل يشوهون عقله. ولكن، حتى لا يتهمونا بأننا قبلنا يومًا ما ولكننا الآن نرفض إيمان حبيبهم فيتاليوس الذي سلمه كتابيًا بناءً على طلب الطوباوي أسقف روما داماسوس، سأقدم شرحًا موجزًا ​​لهذه النقطة أيضًا. لأن هؤلاء الرجال، عندما يقومون باللاهوت بين تلاميذهم الحقيقيين، وأولئك الذين يتعرفون على أسرارهم، مثل المانويين بين أولئك الذين يسمونهم المختارين، يكشفون المدى الكامل لمرضهم، وبالكاد يسمحون بالجسد على الإطلاق للمخلص. ولكن عندما يتم دحضهم والضغط عليهم بالأجوبة الشائعة حول التجسد التي يقدمها الكتاب المقدس، فإنهم يعترفون بالفعل بالكلمات الأرثوذكسية، لكنهم يخالفون المعنى؛ لأنهم يعترفون بأن الناسوت ليس بلا روح ولا بلا عقل ولا بلا عقل ولا ناقص، لكنهم يجلبون اللاهوت ليزود النفس والعقل والعقل، كما لو أنه اختلط بجسده فقط، وليس بالخصائص الأخرى التي تخصنا نحن البشر؛ مع أن عصمته كانت فوقنا بكثير، وكانت تطهيرًا لعواطفنا. لذلك، فهم يفسرون بشكل خاطئ الكلمات، "ولكن لنا فكر المسيح" (1 كورنثوس 2: 16)، وبطريقة سخيفة للغاية، عندما يقولون إن لاهوته هو فكر المسيح، ولا يفهمون المقطع مثلنا، أي أن أولئك الذين طهروا أذهانهم عن طريق تقليد الفكر الذي أخذه المخلص منا، وبقدر ما يمكن، قد وصلوا إلى التوافق معه، يقال إن لديهم فكر المسيح؛ كما قد يشهد لهم أن لهم جسد المسيح، الذين دربوا جسدهم، ومن هذا القبيل قد صاروا من نفس الجسد وشركاء المسيح؛ ولذلك يقول: كما لبسنا صورة الأرض (1كورنثوس 15: 49) سنلبس أيضًا صورة السماوي. ولذلك يعلنون أن الإنسان الكامل ليس هو الذي تعرض للتجربة في كل شيء مثلنا بعد بلا خطية؛ عبرانيين 4: 15 بل خليط الله والجسد. ويقولون: ما الذي يمكن أن يكون أكثر كمالا من هذا؟ إنهم يلعبون نفس الخدعة مع الكلمة التي تصف التجسد، أي: صار إنسانًا، موضحين أن ذلك يعني لا، كان في الطبيعة البشرية التي أحاط نفسه بها، بحسب الكتاب، عرف ما كان في الإنسان. يوحنا 2: 25 ولكنه يعلم أن معناها كان يعاشر الناس ويتحدث معهم، ويلجأ إلى التعبير الذي يقول أنه ظهر على الأرض وتحدث مع الناس. باروخ 3: 37 وبماذا يستطيع أحد أن يجادل أكثر؟ أولئك الذين يسلبون الإنسانية والصورة الداخلية يطهرون بقناعهم المخترع حديثًا فقط خارجنا، متى 23: 25-26 وما يُرى؛ إنهم في صراع مع أنفسهم حتى الآن، حتى أنهم في وقت ما، من أجل الجسد، يفسرون كل ما تبقى بطريقة فظة وجسدية (لأنهم من هنا استمدوا يهوديتهم الثانية وبهجة ألف سنة السخيفة في الجنة، وتقريبًا فكرة أننا سنستأنف نفس الظروف مرة أخرى بعد نفس هذه الألف سنة)؛ وتارة أخرى يحضرون جسده كشبح وليس كحقيقة، لأنه لم يخضع لأي من تجاربنا، ولا حتى أولئك الذين هم أحرار من الخطيئة؛ ونستخدم لهذا الغرض التعبير الرسولي، المفهوم والمنطوق بمعنى غير رسولي، بأن مخلصنا صار في شبه البشر ووجد في الموضة كإنسان، فيلبي 2: 7 كما لو أنه بهذه الكلمات تم التعبير عن الشكل البشري، ولكن بعض المظهر والمظهر المخادع. منذ ذلك الحين، فإن هذه التعبيرات، المفهومة بشكل صحيح، تصلح للأرثوذكسية، ولكن تم تفسيرها بشكل خاطئ فهي هرطقة، فما الذي يجب أن نفاجأ به إذا تلقينا كلمات فيتاليوس بالمعنى الأكثر أرثوذكسية؟ رغبتنا في أن يكون هذا هو المقصود من إقناعنا، على الرغم من أن الآخرين غاضبون من مقصد كتاباته؟ أعتقد أن هذا هو السبب الذي جعل داماسوس نفسه، بعد أن أصبح على اطلاع أفضل فيما بعد، وفي نفس الوقت علم أنهم متمسكون بتفسيراتهم السابقة، حرمهم كنسيًا ونقض اعتراف إيمانهم المكتوب باللعنة؛ ولأنه كان منزعجًا من الخداع الذي تعرض له منهم بالبساطة. وبما أنهم قد أدينوا علانية بهذا، فلا يغضبوا، بل ليخجلوا من أنفسهم؛ ولا يفتروا علينا، بل يذلوا أنفسهم ويمسحوا من بواباتهم ذلك الإعلان العظيم والرائع ويتفاخرون بعقيدتهم، ويقابلون كل من يدخلون في الحال بالسؤال والتمييز الذي يجب علينا أن نعبده، ليس إنسانًا متمثلًا بالله، بل إلهًا متمثلًا بالجسد. ما الذي يمكن أن يكون غير معقول أكثر من هذا، على الرغم من أن هؤلاء المبشرين الجدد بالحقيقة يفكرون كثيرًا في العنوان؟ لأنه على الرغم من أنه يتمتع بنعمة سفسطائية معينة من خلال سرعة نقيضه، ونوع من الشعوذة والشعوذة التي تشكر غير المتعلمين، إلا أنها أكثر السخافات سخافة وأكثر الحماقات حماقة. لأنه إذا قام شخص بتغيير كلمة "إنسان" أو "جسد" إلى "الله" (الأولى ستسعدنا، والثانية "هم")، ثم استخدم هذا النقيض الرائع، المعترف به إلهيًا، فما النتيجة التي يجب أن نصل إليها؟ أنه يجب علينا أن نعبد، لا جسدًا يحمل إلهًا، بل إلهًا يحمل إنسانًا. يا لها من سخافة فظيعة! إنهم يعلنون لنا اليوم حكمة كانت مخفية منذ زمن المسيح، تستحق دموعنا. لأنه لو بدأ الإيمان منذ ثلاثين عامًا، أي بعد مرور ما يقرب من أربعمائة عام على ظهور المسيح، لكان إنجيلنا كل هذا الوقت باطلا، وإيماننا باطل؛ عبثًا قد شهد الشهداء، وعبثًا ترأس هذا العدد الكبير من الأساقفة العظماء الشعب؛ والنعمة هي مسألة أمتار وليست الإيمان. ومن لا يتعجب من تعليمهم، فإنهم من تلقاء أنفسهم يقسمون أمور المسيح، وينسبون إلى ناسوته أقوالًا مثل أنه ولد، وجرب، وجاع، وعطش، وتعب، وكان نائمًا؛ لكن احسبوا لاهوته مثل هؤلاء: تمجد بالملائكة، غلب المجرب، أطعم الشعب في البرية، وأطعمهم هكذا، ومشى على البحر. ومن جهة أخرى نقول أين وضعت لعازر؟ يوحنا 11: 34 يخصنا، ولكن الصوت العالي لعازر: هلم خارجا وأقيم الذي كان ميتا منذ أربعة أيام، هو فوق طبيعتنا. وأنه بينما كان في عذاب، صُلب، ودُفن، ينتمي إلى الحجاب، ومن ناحية أخرى، كان واثقًا، قام من جديد، وصعد، ينتمي إلى الكنز الداخلي؛ ومن ثم يتهموننا بإدخال طبيعتين منفصلتين أو متعارضتين، وبتقسيم الاتحاد العجيب والخارق للطبيعة. ينبغي عليهم إما ألا يفعلوا ما يتهموننا به، أو ألا يتهمونا بما يفعلونه؛ وذلك على الأقل إذا عقدوا العزم على أن يكونوا متسقين وألا يطرحوا على الفور مبادئهم ومبادئ خصومهم. هذا هو افتقارهم إلى العقل. إنه يتعارض مع نفسه ومع الحقيقة إلى حد أنهم لا يعون ذلك ولا يخجلون منه عندما يختلفون مع أنفسهم. الآن، إذا كان أي شخص يعتقد أننا نكتب كل هذا عن طيب خاطر وليس عن إكراه، وأننا نثني عن الوحدة، ولا نبذل قصارى جهدنا لتعزيزها، فليعلم أنه مخطئ جدًا، ولم يقم على الإطلاق بتخمين جيد لرغباتنا، لأنه لا يوجد شيء أكثر قيمة في أعيننا من السلام، كما تثبت الحقائق نفسها؛ مع أن تصرفاتهم ومشاجراتهم ضدنا تستبعد الإجماع جملة وتفصيلا. الرسالة 125. إلى أوليمبيوس. حتى الشعر الأشيب لديه شيء ليتعلمه؛ ويبدو أن الشيخوخة لا يمكن الوثوق بها من جميع النواحي كحكمة. على أية حال، فأنا أعرف أكثر من أي شخص آخر، أفكار وهرطقات الأبوليناريين، وأرى أن حماقتهم كانت لا تطاق؛ ومع ذلك، معتقدًا أنني أستطيع ترويضها بالصبر وتخفيفها تدريجيًا، تركت آمالي تجعلني حريصًا على تحقيق هذا الهدف. ولكن، كما يبدو، فقد تجاهلت حقيقة أنني كنت أجعلها أسوأ، وألحق الأذى بالكنيسة بسبب فلسفتي التي جاءت في غير وقتها. لأن الوداعة لا تُخرج الأشرار من وجوههم. والآن، لو كان من الممكن بالنسبة لي أن أعلمك هذا بنفسي، لما كنت أتردد، ربما على يقين، حتى في القيام برحلة تفوق طاقتي لألقي بنفسي عند قدمي فخامتك. ولكن بما أن مرضي قد دفعني إلى أبعد من ذلك، وأصبح من الضروري بالنسبة لي أن أجرب حمامات زانكساريس الساخنة بناءً على نصيحة الأطباء، فإنني أرسل رسالة لتمثيلي. لقد تجرأ هؤلاء الرجال الأشرار والمتروكون تمامًا، بالإضافة إلى جميع آثامهم الأخرى، إما على استدعاء أو استخدام مقطع (لست مستعدًا أن أقول بالضبط أيًا منهم) بشكل سيء لبعض الأساقفة، الذين حرمهم سينودس الكنيسة الشرقية والغربية بأكمله؛ وانتهاكًا لجميع المراسيم الإمبراطورية وأوامرك، لمنح اسم الأسقف على فرد معين من طاقمهم الكاذب والمخادع؛ أعتقد أن التشجيع على القيام بذلك ليس بسبب ضعفي الكبير؛ لأنه يجب أن أذكر هذا. إذا كان سيتم التسامح مع هذا الأمر، فسوف يتحمله فخامتكم، وأنا أيضًا سأتحمله، كما فعلت كثيرًا من قبل. ولكن إذا كان الأمر خطيرًا، ولا يمكن أن يتحمله أباطرةنا الأكثر مهابة، فلنعاقب ما تم فعله - على الرغم من أنه أكثر اعتدالًا مما يستحقه هذا الجنون. مراسلات مع القديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية الرسالة 1. إلى باسيليوس رفيقه. (ربما حوالي عام 357 أو 358 م؛ ردًا على رسالة ليست موجودة الآن.) لقد فشلت، أعترف، في الوفاء بوعدي. لقد شاركت حتى في أثينا، في وقت صداقتنا وارتباطنا الحميم هناك (لأنني لا أجد كلمة أفضل لوصف ذلك)، للانضمام إليكم في حياة الفلسفة. لكنني فشلت في الوفاء بوعدي، ليس بإرادتي، بل لأن قانونًا ينتصر على قانون آخر؛ أعني أن القانون الذي يأمرنا بإكرام والدينا قد تغلب على قانون صداقتنا واتصالنا. ومع ذلك، لن خذلك تمامًا إذا قبلت هذا العرض. سأكون معك نصف الوقت، ونصفه ستكون معي، حتى يكون بيننا كل شيء مشترك، وتكون صداقتنا على قدم المساواة؛ وهكذا سيتم ترتيب الأمر بحيث لا يحزن والداي، ومع ذلك سأكسبك. (كُتبت في نفس الوقت تقريبًا، ردًا على رسالة أخرى مفقودة الآن). لا أحب أن أُمازح بشأن طبرينا وطينها وشتائها، يا صديقي، الذين يتحررون من الطين، والذين يسيرون على رؤوس أصابعهم، ويدوسون السهول. أنت يا من لك أجنحة وتحلق عاليًا، وتطير مثل سهام أباريس، حتى تتمكن، على الرغم من أنك كبادوكي، من الهروب من كبادوكيا. هل ألحقنا بك الأذى، فبينما أنت شاحب وتتنفس بصعوبة وتقيس أشعة الشمس، نحن أنيقون ونتغذى جيدًا ولا يضيق بنا المجال؟ لكن هذا هو حالك. أنت فخم وغني، وتذهب إلى السوق. أنا لا أوافق على هذا. فإما أن تتوقف عن توبيخنا بطيننا (لأنك لم تبن مدينتك، ولم نصنع شتاءنا)، وإلا فإننا سنجلب عليك الباعة المتجولين ضدك، وبقية محاصيل المضايقات التي تغزو المدن من أجل طيننا. (ردًا على الحلقة الرابعة عشرة من باسيليوس حوالي 361.) يمكنك أن تسخر من أموري وتمزقها، سواء كان ذلك على سبيل المزاح أو الجدية. هذه مسألة لا نتيجة لها؛ فقط اضحك، واملأ ثقافتك، واستمتع بصداقتي. كل ما يأتي منك يسرني، مهما كان ومهما كان شكله. لأنني أعتقد أنك تثرثر هنا، ليس من أجل التذمر، بل لتجذبني إليك، إذا كنت أفهمك على الإطلاق؛ تمامًا مثل الأشخاص الذين يقومون بحظر التدفقات من أجل جذبهم إلى قناة أخرى. هكذا تبدو لي أقوالك دائمًا. من جهتي، سأعجب ببونتك وظلامك البنطي، ومكان سكنك الذي يستحق المنفى، والتلال فوق رأسك، والوحوش البرية التي تختبر إيمانك، وبقعتك المنعزلة التي تقع تحتها... أو كما ينبغي أن أقول جحر الفئران الخاص بك مع الأسماء الفخمة لدار الفكر، والدير، والمدرسة؛ وأدغالك من الشجيرات البرية وتاج الجبال شديدة الانحدار التي بها لا تتوج بل منعزلا. وهوائك المحدود؛ والشمس، التي تشتاقون إليها، والتي لا يمكن رؤيتها إلا من خلال مدخنة، أيها السيمريون البونتوس الذين لا شمس لهم، الذين حكم عليهم ليس فقط بليلة ستة أشهر، كما يقال، ولكنهم ليس لديهم حتى جزء من حياتك خارج الظل، ولكن حياتك كلها هي ليلة واحدة طويلة، وظل حقيقي للموت، إذا استخدمنا عبارة الكتاب المقدس. وأعجب بطريقك المضيق الضيق المؤدي... لا أعلم إن كان إلى المملكة أم إلى الجحيم، ولكن من أجلك أرجو أن يكون الملكوت... وأما الدولة المتدخلة فما هي أمنيتك؟ هل أسميها كذباً عدن، والينبوع المقسم إلى أربعة رؤوس، الذي منه يسقي العالم، أم البرية الجافة التي لا ماء فيها (فقط ما سيأتي موسى لترويضه، ويخرج الماء من الصخرة بعصاه)؟ لأن كل ما نجا من الصخور مملوء بالأخاديد. وما ليس بأخدود فهو غابة من الشوك. وما فوق الشوك فهو جرف. والطريق فوق ذلك شديد الانحدار، ومنحدر في كلا الاتجاهين، مما يُرهب ذهن المسافرين، ويدعو إلى تمارين رياضية من أجل السلامة. ويندفع النهر هادرًا، وهو بالنسبة لك بمثابة ستريمون أمفيبوليس للهدوء، ولا يوجد فيه الكثير من الأسماك مثل الحجارة، ولا يتدفق إلى بحيرة، ولكنه يندفع إلى الهاوية، يا صديقي الفصيح ومخترع الأسماء الجديدة. لأنه عظيم ورهيب، ويطغى على مزمور الذين يعيشون فوقه؛ مثل إعتام عدسة العين وكاتادوبا في نهر النيل، فهي تهدر ليلًا ونهارًا. إنه خشن وعديم القوة. ولا تحتوي إلا على هذه اللقمة من اللطف، وهي أنها لا تجرف مسكنك عندما تثيره السيول والعواصف الشتوية. هذا هو رأيي في تلك الجزر المحظوظة وفيكم أيها الأشخاص السعداء. ويجب ألا تعجبوا بالمنحنيات الهلالية التي تخنق الأجزاء التي يمكن الوصول إليها من مرتفعاتكم، ولا تقطعها، وشريط التلال الجبلية الذي يتدلى فوق رؤوسكم، ويجعل حياتكم مثل حياة تانتالوس؛ والنسائم العاتية وفتحات الأرض التي تنعش شجاعتك عند فشلها. وطيورك الموسيقية التي تغني (لكن فقط للمجاعة)، وتطير (ولكن حول الصحراء فقط). تقول، لا أحد يزورها إلا للصيد؛ قد تضيفون، باستثناء النظر إلى جثثكم. ربما يكون هذا طويلًا جدًا بالنسبة لرسالة، لكنه قصير جدًا بالنسبة للكوميديا. إذا كنت تستطيع أن تقبل نكاتي بلطف فسوف تقوم بعمل جيد، ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف أرسل لك المزيد. وبما أنك تقبل نكاتي بلطف، أرسل لك الباقي. مقدمتي هي من هوميروس. تعال الآن وغير موضوعك، وغن بالزينة الداخلية. كوخك الذي لا سقف له ولا أبواب، وموقدك الذي لا نار ولا دخان فيه، وجدرانك جفت بالنار، حتى لا نصاب بقطرات الطين، محكوم علينا مثل تانتالوس العطش وسط المياه، وتلك الوليمة البائسة التي لا يوجد فيها ما نأكله، والتي دعينا إليها من كابادوكيا، ليس بسبب فقر آكل اللوتس، ولكن إلى طاولة ألسينوس - نحن الشباب والبائسون الناجون من الحطام. لأنني أتذكر تلك الأرغفة والمرق (كما كان يسمى)، نعم، وسأتذكرهم أيضًا، وأسناني الضعيفة التي انزلقت على كتل خبزك، ثم نهضت، وانتزعت نفسها كما لو كانت من الوحل. أنت نفسك سوف ترفع هذه الأمور إلى مستوى أعلى من المأساة، بعد أن تعلمت التحدث بشكل كبير عن معاناتك الخاصة... لأنه لو لم يتم إنقاذنا بسرعة من قبل ذلك الداعم الكبير للفقراء - أعني والدتك - الذي ظهر في الوقت المناسب مثل المرفأ لرجال تتقاذفهم العاصفة، لكنا قد متنا منذ زمن طويل، بدلاً من الشفقة بدلاً من الإعجاب بإيماننا ببونتوس. كيف سأعبر تلك الحديقة التي لم تكن بستانًا ولا خضروات، وعلى قذارة أوجيان التي أخرجناها من المنزل وملأناها بها (الحديقة)، عندما جرنا تلك العربة الجبلية، أنا الخمر وأنت الشجاع، بأعناقنا وأيدينا، التي لا تزال تحمل آثار أعمالنا. أيتها الأرض والشمس، أيها الهواء والفضيلة (لأنني سأنغمس قليلاً في النغمات المأساوية)، ليس لكي نتمكن من جسر الدهليز، ولكن لكي نتمكن من تسوية الهاوية. إذا لم تنزعج من ذكر الظروف، فلن أكون كذلك؛ ولكن إذا كنت كذلك، فكم كنت بالواقع؟ أتجاوز الباقي، احترامًا للآخرين الذين استمتعت منهم كثيرًا. (كُتبت في نفس الوقت تقريبًا، وبطريقة أكثر جدية). ما كتبته من قبل عن إقامتنا في بونتوس كان على سبيل المزاح، وليس على محمل الجد؛ ما أكتبه الآن هو جدي للغاية. من يقيمني كشهر تلك الأيام الأولى (أي 29: 2) الذي فيه تنعمت معك في عيشة صعبة. لأن الألم الطوعي أكثر قيمة من اللذة اللاإرادية. يا من يعيد لي تلك المزامير والسهرات والإقامة مع الله في الصلاة، وتلك غير المادية، إذا جاز التعبير، والحياة غير الجسدية. آه من أجل الألفة والروح الواحدة للإخوة الذين تألهوا وتمجدوا بواسطتكم: آه من أجل المنافسة والتحريض على الفضيلة التي ضمنناها بالقواعد والشرائع المكتوبة؛ يا على العمل المحب في الأقوال الإلهية، والنور الذي وجدناه فيها بإرشاد الروح القدس. أو، إذا جاز لي أن أتحدث عن أمور أصغر وأصغر، يا للدورات والتجارب اليومية؛ يا لقطع الخشب ونقش الحجر. يا لشجرة الدلب الذهبية، التي هي أغلى من شجرة زركسيس، التي جلس تحتها، ليس ملكًا أضعفه الترف، بل راهبًا أنهكته الحياة الصعبة، التي زرعتها وسقت أبلوس (أعني نفسك الكريمة)؛ 1كورنثوس 3: 6ولكن الله نما كرامتنا ليبقى فيكم تذكار اجتهادي كما قرأنا وآمننا في التابوت فعلت عصا هرون التي أفرخت. عدد ١٧: ٨، ١٠ إن الشوق إلى كل هذا أمر سهل للغاية، ولكن ليس من السهل تحقيقه. لكن هل تأتي إليّ وتتآمر معي في الفضيلة وتتعاون معي وتساعدني بصلواتك على الحفاظ على الربح الذي كنا نجمعه معًا، حتى لا أهلك شيئًا فشيئًا، مثل الظل مع اقتراب النهار من نهايته. أفضّل أن أتنفسك على الهواء، وأعيش فقط وأنا معك، إما بحضورك فعليًا، أو افتراضيًا بشبهك في غيابك. (كتب إلى القديس باسيليوس بعد وقت قصير من رسامته كاهنًا، ربما في نهاية عام 362 م.) أوافق على بداية رسالتك؛ ولكن ما هو الشيء الذي لا أوافق عليه؟ وأنت مُدان لأنك كتبت مثلي تمامًا؛ لأنني أيضًا اضطررت إلى رتبة الكهنوت، لأنني لم أكن متحمسًا لذلك أبدًا. نحن لبعضنا البعض، إن كان هناك أي إنسان، شهود موثوقون لمحبتنا لفلسفة متواضعة ومتواضعة. ولكن ربما كان من الأفضل ألا يحدث هذا، أو لا أعرف ما أقول، طالما أنني جاهل بقصد الروح القدس. ولكن بما أن الأمر قد حدث، فيجب علينا أن نتحمله، على الأقل كما يبدو لي واضحًا؛ وخاصة عندما نأخذ في الاعتبار الأوقات التي تجلب لنا الكثير من الألسنة المهرطقة، ويجب ألا نخجل آمال أولئك الذين وثقوا بنا بهذه الطريقة، أو حياتنا الخاصة. (يجب قراءة هذه الرسالة فيما يتعلق بالرسائل الثلاثة الموجهة إلى يوسابيوس القيصري، والتي تشير إليها. للاطلاع على الظروف، انظر المقدمة العامة، القسم 1، الصفحة 194.) إنه وقت الحكمة والتحمل، وأنه لا ينبغي لنا أن نسمح لأي شخص أن يبدو أكثر شجاعة منا، أو أن تتحول كل أعمالنا وكدحنا إلى لا شيء في لحظة. لماذا أكتب هذا، ولماذا؟ أسقفنا يوسابيوس، العزيز جدًا على الله (لأنه يجب علينا أن نفكر ونكتب عنه في المستقبل)، مستعد جدًا للاتفاق والصداقة معنا؛ وكما تلين النار الحديد كذلك الزمن ليّنه. وأظن أنه سيصلك منه خطاب مناشدة ودعوة، كما أخبرني بذلك، كما أكد لي كثير من الأشخاص العارفين بشؤونه. فلنكن معه مسبقًا، إما بالذهاب إليه أو بالكتابة إليه. أو بالأحرى بالكتابة أولاً ثم بالانتقال؛ حتى لا نشعر بالخجل من الهزيمة عندما كان في وسعنا تحقيق النصر من خلال هزيمتنا بشرف وفلسفة، وهو ما يطلبه الكثيرون منا. اقتنع بي وتعال. سواء لهذا السبب أو بسبب الأوقات العصيبة؛ لأن مؤامرة الهراطقة تهاجم الكنيسة. وبعضهم موجود هنا الآن ويزعجنا؛ وتقول الشائعات إن آخرين قادمون. وهناك سبب للخوف من أن تُمحى كلمة الحق، إلا إذا أُثيرت روح بصلئيل قريبًا جدًا، المعلم الحكيم الذي بنى مثل هذه الحجج والعقائد. إذا كنت تعتقد أنني يجب أن أذهب أيضًا، لأبقى معك وأسافر معك، فلن أرفض حتى القيام بذلك. (نقوم هنا بإدراج الرسائل الثلاثة الموجهة إلى يوسابيوس، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بما ورد أعلاه بحيث لا تبدو في غير محلها.) الرسالة 16. إلى يوسابيوس أسقف قيصرية. وبما أنني أخاطب رجلاً لا يحب الباطل، وهو أحرص رجل عرفته على اكتشافه في غيره، مهما كان متشابكاً في متاهات ماهرة ومتنوعة؛ علاوة على ذلك، سأقول ذلك من جهتي، على الرغم من أنني لا أحب الخداع، على عكس الفطرة، سواء بسبب تكويني الطبيعي، أو لأن كلمة الله قد شكلتني هكذا. لذلك أكتب ما يطرح نفسه في ذهني. وأتوسل إليك أن تعذرني على كلامي الصريح، وإلا ستخطئ في الحقيقة بحرماني من حريتي، وإجباري على كبح ألم حزني في نفسي، مثل مرض سري وخبيث. إنني أفرح باحترامكم (لأني إنسان كما قال أحدهم من قبل)، وبأنني مدعو إلى المجامع والمؤتمرات الروحية. لكني منزعج من الإهانة التي لحقت بأخي باسيليوس العظيم، والتي لا تزال تُلحق به من قبل توقيرك؛ لأنني اخترته رفيقًا لحياتي وكلماتي وفلسفتي العليا، وهو لا يزال كذلك؛ ولم يكن لدي أي سبب للندم على حكمي عليه. من المعتدل أن أتحدث عنه بهذه الطريقة، حتى لا أبدو أنني أمتدح نفسي في الإعجاب به. ومع ذلك، أعتقد أنك بتكريمي وإهانةه، يبدو أنك تتصرف كرجل يجب أن يضرب رأس رجل بيد واحدة، ويضربه باليد الأخرى على وجهه؛ أو أثناء هدم أساسات المنزل يجب طلاء الجدران وتزيين الجزء الخارجي. فإذا استمعتم لي، فهذا ما ستفعلونه، وأنا أدعي أنه سيتم الاستماع لي، فهذه هي العدالة. إذا كنت ستولي له الاهتمام الواجب، فسوف يفعل نفس الشيء من قبلك. وسأتبعه كما يتبع الظل الجسد، إذ هو قليل القيمة ويميل إلى السلام. فأنا لا أقصد أن أكون على استعداد للتفلسف في نواحٍ أخرى، وأن أكون من الأفضل، بل أن أتغاضى عن مسألة هي نهاية كل تعاليمنا، ألا وهي الحب؛ وخاصة فيما يتعلق بالكاهن، وهو شخص رفيع المستوى، والذي أعرفه من بين جميع معارفي أنه الأفضل في الحياة والتعليم والسلوك. لأن ألمي لن يحجب الحقيقة. الرسالة 17. إلى يوسابيوس رئيس أساقفة قيصرية. لم أكتب بروح وقحة، كما تشتكي من رسالتي، بل بروح روحية وفلسفية، وكما كان مناسبًا، إلا إذا كان هذا أيضًا يسيء إلى غريغوريوس البالغ بلاغتك. لأنه على الرغم من أنك أعلى مني في الرتبة، إلا أنك ستمنحني شيئًا من الحرية وحرية التعبير فقط. لذلك كن لطيفا معي. ولكن إذا كنت تعتبر رسالتي صادرة من خادم، ومن شخص ليس له الحق حتى في النظر في وجهك، فسوف أقبل في هذه الحالة جلدك ولن أذرف حتى دمعة. هل ستلومني على هذا أيضاً؟ من شأنه أن يناسب أي شخص بدلا من تقديسك. لأنه من واجب الرجل ذو الروح العالية أن يقبل بسهولة حرية الصديق أكثر من تملق العدو. الرسالة 18. إلى يوسابيوس القيصري. لم أكن أبدًا أميل إلى احترامك؛ لا تجدني مذنبا. ولكن بعد أن سمحت لنفسي ببعض الحرية والجرأة، فقط للتخفيف من حزني وشفاءه، انحنيت واستسلمت على الفور، وأخضعت نفسي للشريعة عن طيب خاطر. ماذا كان بإمكاني أن أفعل أيضًا، بمعرفتي أنت وقانون الروح؟ ولكن لو كنت وضيعًا ووضيعًا في مشاعري، فإن الوقت الحاضر لن يسمح بمثل هذه المشاعر، ولا الوحوش الضارية التي تندفع نحو الكنيسة، ولا شجاعتك ورجولتك، التي تقاتل بكل نقاء وصدق من أجل الكنيسة. سوف آتي بعد ذلك، إذا كنت ترغب في ذلك، وأشارك معك في الصلاة وفي الصراع، وسوف أخدمك، ومثل الأولاد المبتهجين سأثير الرياضي النبيل بنصائحي. الرسالة 40. إلى باسيليوس العظيم. (حوالي منتصف عام 370. عند وفاة يوسابيوس باسيليوس، يبدو أن لديه رغبة في أن يخلف صديقه غريغوريوس المطران الشاغر؛ ولذلك كتب إليه، دون أن يذكر وفاة رئيس الأساقفة، ليأتي إليه في قيصرية، مقدمًا نفسه على أنه مريض بشكل خطير. حزن غريغوريوس بشدة على الأخبار، وانطلق على الفور، لكنه لم يتقدم بعيدًا في طريقه عندما علم أن باسيليوس كان في حالة سكر. وكان أساقفة المقاطعة يجتمعون في قيصرية لانتخاب مطران. ورأى أن باسيليوس كان يرغب في تأمين وجوده في متروبوليس حتى يؤدي نفوذه إلى انتخابه (باسيليوس)، ومع ذلك فقد شعر هو وأبوه أنه لا يوجد أحد مؤهل تمامًا لخلافة العرش الشاغر، وهكذا كتب غريغوريوس اسم والده (الرسائل الثلاث التي وضعناها بعد ذلك، موجهة على التوالي إلى شعب قيصرية، وإلى الأساقفة الحاضرين في المجمع، وإلى يوسابيوس أسقف ساموساتا). فلا تستغربوا إذا قلت شيئا غريبا لم يقله أحد من قبل. أعتقد أنك تتمتع بسمعة كونك رجلًا ثابتًا وآمنًا وقوي التفكير، ولكن أيضًا كونك أكثر بساطة من كونه آمنًا في الكثير مما تخطط له وتفعله. فإن المتحرر من الشر يكون أيضًا بطيئًا في الشك في الشر، كما يظهر مما حدث للتو. لقد استدعيتموني إلى متروبوليس في اللحظة التي تمت فيها دعوة المجلس لانتخاب أسقف، وذريعتكم تبدو معقولة ومعقولة للغاية. أنت تتظاهر بالمرض الشديد، في آخر نفس لك، وتشتاق لرؤيتي وتوديعني أخيرًا؛ لا أعرف بأي غرض، ولا حتى ما الذي يمكن أن يؤثر عليه وجودي في الأمر. لقد شعرت بحزن شديد لما حدث. لأنه ما الذي يمكن أن يكون أعلى قيمة بالنسبة لي من حياتك، أو أكثر إيلاما من رحيلك؟ وذرفت ينبوع الدموع. وبكيت بصوت عالٍ. وشعرت الآن بنفسي ولأول مرة أتصرف بطريقة غير فلسفية. ما الذي تركته من كل ما يليق بجنازة؟ ولكن بمجرد أن وجدت أن الأساقفة كانوا مجتمعين في المدينة، توقفت على الفور عن مسيرتي؛ وقد تعجبت أولاً أنك لم تدرك ما هو لائق، أو تحفظ من ألسنة الناس، التي تفترى على الأغبياء؛ وثانيًا، أنك لم تظن أن نفس المسلك يناسبني كما يناسبك، على الرغم من أن حياتنا وحكمنا وكل شيء مشترك بيننا نحن الاثنين، الذين ارتبطنا بالله منذ البداية. ثالثًا، لأنني يجب أن أقول هذا أيضًا، تساءلت عما إذا كنت تتذكر أن مثل هذه الترشيحات تستحق الأشخاص الأكثر تدينًا، وليس الأكثر قوة، ولا أولئك الأكثر تفضيلًا لدى الجمهور. ولهذه الأسباب دعمت الماء وامتنعت. والآن، إذا كنت تفكر مثلي، فتوصل إلى هذا العزم، لتجنب هذه الاضطرابات العامة والشبهات الشريرة. سأرى قدسك عندما تتم تسوية الأمور ويسمح الوقت بذلك، وسيكون لدي توبيخ أكثر خطورة لأوجهه إليك. الرسالة 41. إلى أهل قيصرية باسم أبيه. أنا راعي صغير، وأرأس قطيعًا صغيرًا، وأنا من بين أصغر خدام الروح. لكن النعمة ليست ضيقة أو مقيدة بمكان. لذلك، يجب منح حرية التعبير حتى للصغار - خاصة عندما يكون الموضوع على هذه الدرجة من الأهمية، ويهتم به الجميع - وحتى للتداول مع الرجال ذوي الشعر الأشيب، الذين يتحدثون ربما بحكمة أكبر من الرجال العاديين. أنت لا تتداول بشأن مسألة عادية أو غير مهمة، بل حول مسألة يجب بالضرورة من خلالها تعزيز المصلحة المشتركة أو الإضرار بها وفقًا للقرار الذي توصلت إليه. فإن موضوعنا هو الكنيسة التي مات المسيح من أجلها، والمرشد الذي يقدمها ويقودها إلى الله. لأن سراج الجسد هو العين، متى 6: 22 كما سمعنا. ليست فقط العين الجسدية التي ترى وترى، بل التي تتأمل وتتأمل روحيًا. لكن نور الكنيسة هو الأسقف، كما هو واضح لكم حتى من دون أن نكتبه. فكما أن استقامة أو اعوجاج مسار الجسد يعتمد على وضوح العين أو بلادتها، كذلك يجب على الكنيسة بالضرورة أن تشترك في الخطر أو الأمان الذي يتكبده سلوك رئيسها. يجب عليكم بعد ذلك أن تفكروا في الكنيسة بأكملها باعتبارها جسد المسيح، ولكن بشكل خاص في الكنيسة الخاصة بكم، التي كانت منذ البداية وهي الآن أم جميع الكنائس تقريبًا، والتي تنظر إليها الدولة بأكملها كدائرة موصوفة حول المركز، ليس فقط بسبب عقيدتها المعلنة قديمًا للجميع، ولكن أيضًا بسبب نعمة الإجماع التي منحها إياها الله بشكل واضح. لقد استدعيتمونا أيضًا لمناقشتكم في هذا الأمر، وهكذا تتصرفون بشكل صحيح وقانوني. ولكننا مقهَّدون بالتقدم في السن والضعف، وإذا أمكننا أن نكون حاضرين بالقوة التي منحنا إياها الروح القدس (لا شيء غير معقول بالنسبة للمؤمنين)، فسيكون هذا أفضل لمصلحة الجميع وأكثر متعة لأنفسنا، حتى نتمكن من منحكم شيئًا ما، ونحصل لأنفسنا على جزء من البركة؛ ولكن إذا تم إبعادي بسبب الضعف، فسوف أعطي على أية حال كل ما يمكن أن يقدمه الغائب. أعتقد أن هناك آخرين بينكم يستحقون الأولوية، سواء بسبب عظمة مدينتكم أو لأنه تم حكمها في الماضي بشكل ممتاز ومن قبل هؤلاء الرجال العظماء؛ ولكن يوجد بينكم رجل واحد لا أستطيع أن أفضّل عليه أحدا، وهو ابننا المحبوب عند الله، باسيليوس الكاهن (أتكلم أمام الله كشاهد لي)؛ رجل ذو حياة وكلمة نقية، وحيدًا، أو تقريبًا وحيدًا، من بين الجميع، مؤهل في كلا الجانبين للوقوف ضد الزمن الحاضر، والألفاظ السائدة للهراطقة. أكتب هذا إلى رجال الكهنوت والرهبان وإلى أصحاب المقامات والمشيرين وإلى الشعب كله. إذا وافقت عليه، وكان لتصويتي أن يسود، لكوني عادلًا وصحيحًا، ومُنح بمعونة الله، فأنا وسأكون معك بالروح؛ أو بالأحرى قد وضعت يدي بالفعل على العمل وأنا جريء في الروح. ولكن إذا لم تتفق معي، بل قررت شيئًا آخر، وإذا كان الأمر سيتم تسويته عن طريق الزمر والعلاقات، وإذا كانت يد الغوغاء تعكر صفو صدق صوتك مرة أخرى، فافعل ما يرضيك – فسأبقى في المنزل. الرسالة 43. إلى الأساقفة. (أبلغ الأساقفة الإقليميون غريغوريوس الأكبر بمجمعهم، ولكن دون ذكر تاريخه أو غرضه أو دعوته للمشاركة فيه - ربما لأنهم كانوا يعرفون مدى قوة دعمه لانتخاب باسيليوس، وهو الأمر الذي لم يكونوا مؤيدين له. لذلك كتب القديس غريغوريوس الرسالة التالية باسم والده.) كم أنت لطيف ولطيف، وكم أنت مليئ بالحب. لقد دعوتني إلى متروبوليس، لأنك، كما أتخيل، ستأخذ بعض النصائح بشأن الأسقف. لقد تعلمت الكثير منك، على الرغم من أنك لم تخبرني بأنني سأحضر، أو لماذا، أو متى، ولكنك فقط أعلنت لي فجأة أنك ستنطلق، كما لو كنت مصممًا على عدم احترامي، ولأنك لا ترغب في أن أشاركك نصائحك، بل تضع عائقًا في طريق مجيئي، حتى لا تقابلني حتى رغماً عن إرادتي. هذه هي طريقتك في العمل، وسوف أتحمل الإهانة، ولكنني سأضع أمامك وجهة نظري وما أشعر به. سيقدم أشخاص مختلفون مرشحين مختلفين، كل حسب ميوله واهتماماته، كما هو الحال عادة في مثل هذه الأوقات. ولكنني لا أستطيع أن أفضّل أحداً، لأن ضميري لا يسمح بذلك، على ابني العزيز وزميلي الكاهن باسيليوس. من من بين جميع معارفي أجده أكثر استحسانا في حياته، أو أقوى في كلمته، أو أكثر امتلاءً بجمال الفضيلة؟ ولكن إذا زعمت ضده ضعف صحته، فأنا أجيب بأننا لا نختار رياضيًا بل معلمًا. وفي نفس الوقت نرى في هذه الحالة قوة الذي يقوي ويعضد الضعفاء، إن كانوا كذلك. إذا قبلت هذا التصويت فسوف آتي وأشارك، سواء بالروح أو بالجسد. ولكن إذا كنت تسير نحو نتيجة مفروغ منها، وكان الشقاق هو التغلب على العدالة، فسأفرح لأنه تم التغاضي عني. يجب أن يكون العمل لك؛ ولكن صلوا من أجلي. الرسالة 42. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا. (يبدو أنه لا يزال هناك احتمال بأن المؤامرات والروح الحزبية ستسيطر على الموقف، ولذلك قرر غريغوريوس استدعاء مساعدة يوسابيوس الساموساتي، على الرغم من أنه لم يكن ينتمي إلى المقاطعة. لقد كان بطلًا واضحًا للعقيدة ضد الإمبراطور الأريوسي فالنس، وكان غريغوريوس يأملون كثيرًا في حضوره في المجمع. استجاب لنداءهم، وقام برحلة شاقة تبلغ ثلاثمائة ميل لتعزيز نفوذه في القضية التي كانوا يطالبون بها. ومع ذلك، فقد رأى في قلبه أنه من الضروري أن يبذل أسقف نازينز المسن هذا الجهد، وأقنعه بالذهاب، وكانت النتيجة هي كل ما يمكن أن يتمناه، حيث تم انتخاب باسيليوس بالإجماع. ليت لي جناحي حمامة، أو أن تتجدد شيخوختي، حتى أتمكن من الذهاب إلى محبتك، وإشباع أشواقي التي لي أن أراك، وأن أخبرك بمشاكل نفسي، وأن أجد فيك بعض الراحة في آلامي. لأنه منذ وفاة الأسقف المبارك يوسابيوس، لست خائفًا قليلًا من أن أولئك الذين نصبوا في مناسبة سابقة أفخاخًا لمدينتنا، وأرادوا أن يملؤوها بالزوان الهرطقي، يجب عليهم الآن أن ينتهزوا الفرصة، ويقتلعوا بتعليمهم الشرير التقوى التي زُرعت بجهد كبير في قلوب الناس، وأن يمزقوا وحدتها، كما فعلوا في العديد من الكنائس. بمجرد أن تلقيت رسائل من رجال الدين يطلبون مني ألا أنساها في ظروفهم الحالية، نظرت حولي، وتذكرت محبتك وإيمانك الصحيح والغيرة التي تمتلكها دائمًا لكنائس الله؛ ولذلك أرسلت حبيبي أوستاثيوس، شماسي ومساعدي، ليحذر قداستك، وأطلب منك، بالإضافة إلى كل أتعابك من أجل الكنائس، أن تقابلني، وتنعش شيخوختي بمجيئك، وتؤسس في الكنيسة الأرثوذكسية تلك التقوى المشهورة، بإعطائها معنا (إذا كنا نستحق أن نشاركك في العمل الصالح) راعيًا حسب إرادة الرب، يكون قادرًا على حكم ربه. الناس. لأن عندنا رجلاً قدام أعيننا، وأنتم لستم بجهله. وإذا سمح لنا بالحصول عليه، أعلم أننا سنكتسب جرأة كبيرة تجاه الله، وسنمنح فائدة عظيمة جدًا للأشخاص الذين طلبوا مساعدتنا. أتوسل إليك مرارًا وتكرارًا أن تتخلص من كل تأخير، وأن تأتي إلينا قبل أن يبدأ طقس الشتاء السيئ. (بعد القداس ظن الجميع أن غريغوريوس سينضم فورًا إلى صديقه؛ وكان باسيليوس نفسه يتمنى مساعدته بشدة. لكن غريغوريوس رأى أنه من الأفضل كبح رغبته في رؤية صديقه حتى تهدأ الغيرة. لذلك كتب الرسالة التالية ليشرح أسباب ابتعاده في هذه المرحلة). عندما علمت أنك قد وُضعت على العرش العالي، وأن الروح قد ساد لينشر الشمعة على المنارة، التي كانت تضيء من قبل بدون ضوء خافت، فرحت، أعترف. لماذا لا أكون كذلك، وأنا أرى أن كومنولث الكنيسة كان في محنة مؤسفة، ويحتاج إلى مثل هذه اليد التوجيهية؟ ولكني لم أركض إليك بعيدًا، ولن أركض إليك، حتى لو سألتني بنفسك. أولاً، لكي أحرص على كرامتك، وحتى لا يبدو أنك تجمع الحزبيين تحت تأثير الذوق السيئ والمزاج الحاد، كما يقول المفترون عليك؛ وثانيًا، أن أصنع لنفسي سمعة الاستقرار، وتجاوز سوء النية. ربما ستسأل متى ستأتي، وإلى متى ستؤجل ذلك؟ إلى أن يأمرني الله وإلى أن يزول ظل العداوة الحاضرة والافتراء. لأني أعلم جيدًا أن البرص لن يصمدوا كثيرًا لإبعاد داود عن أورشليم. (يبدو أن رئيس الأساقفة الجديد لم يكن راضيًا عن الأسباب الواردة في رسالة غريغوريوس الأخيرة؛ لذلك يكتب الأخير مرة أخرى). كيف يمكن أن يكون أي من شؤونك بالنسبة لي مجرد قطفة عنب، أيها الصديق العزيز والمقدس؟ يا لها من كلمة أفلتت من سياج أسنانك، أو كيف تجرؤ على قول شيء كهذا، إذا كنت أنا أيضًا جريئًا بعض الشيء؟ كيف يمكن لعقلك أن يحركه، أو يكتبه حبرك، أو يستقبله ورقك، أيتها المحاضرات وأثينا والفضائل والأعمال الأدبية! تكاد تجعلني أكتب مأساة بما كتبته. ألا تعرفني ولا تعرف نفسك يا عين العالم وصوتك العظيم وبوقك وقصر العلم؟ شؤونك تافهة إلى غريغوري؟ فماذا إذن يمكن لأي شخص أن يعجب به، إذا لم يكن غريغوريوس معجبًا بك؟ هناك ربيع واحد بين الفصول، وشمس واحدة بين النجوم، وسماء واحدة تحتضن كل شيء؛ وهكذا يكون صوتك فريدًا من بين كل الأشياء، إذا كنت قادرًا على الحكم على مثل هذه الأشياء، ولا يخدعني عاطفتي – ولا أعتقد أن هذا هو الحال. ولكن إذا كنت تلومني لأنني لا أقدرك وفقًا لقيمتك، فيجب عليك أيضًا إلقاء اللوم على البشرية جمعاء؛ لأنه لا أحد يعجب بك أو سيعجب بك بما فيه الكفاية، إلا إذا كنت أنت نفسك وبلاغتك، على الأقل إذا كان من الممكن مدح الذات، وإذا كانت هذه هي عادة حديثنا. ولكن إذا كنت تتهمني بأنني أحتقرك، فلماذا لا تتهمني بالجنون؟ أم أنك منزعج لأنني أتصرف مثل الفيلسوف؟ دعني أقول إن هذا وهذا وحده أعلى حتى من محادثتك. (أعقب تقسيم مقاطعة كابادوكيا المدنية إلى مقاطعتين في عام 372 اضطرابات كنسية. أكد أنثيموس، أسقف تيانا، المدينة المدنية للتقسيم الجديد لكبادوكيا سيكوندا، على أن التقسيمات الكنسية يجب بالضرورة أن تتبع المدنية، ونتيجة لذلك ادعى لنفسه أن العمل المدني البحت للدولة قد رفعه بحكم الأمر الواقع إلى كرامة مطران المقاطعة الجديدة؛ وكان هذا الادعاء مدعومًا من قبل أساقفة تلك المنطقة، الذين كانوا كقاعدة عامة غير ميالين تجاه رئيس الأساقفة العظيم. وترتبط الرسائل الثلاثة التالية بهذا النزاع.) أسمع أنك تشعر بالانزعاج من هذا الابتكار الجديد، وتشعر بالقلق من بعض الفضائح السخيفة وغير العادية من جانب أولئك الذين هم في السلطة؛ وهذا لا ينبغي أن نتساءل عنه. فإنني لم أكن جاهلا بحسدهم، أو أن كثيرا من الذين حولك يستغلونك لخدمة مصالحهم الخاصة، ويشعلون شرارة الخسة. ليس لدي أي خوف من رؤيتك متأثرًا بشكل غير فلسفي بمشاكلك، أو بأي حال من الأحوال غير جدير بنفسك وبنفسي. لا، أعتقد أنه الآن قبل كل شيء سيُعرف باسيل، وأن الفلسفة التي كنت تجمعها طوال حياتك ستظهر نفسها، وسوف تتغلب على الإساءة كما هو الحال مع موجة عالية؛ وأنك ستبقى ثابتًا بينما ينزعج الآخرون. إذا كنت تعتقد ذلك جيدًا، فسوف آتي بنفسي وربما أستطيع أن أقدم لك بعض المساعدة من خلال نصيحتي (إذا كان البحر يحتاج إلى الماء، فعليك تقديم المشورة!)؛ ولكن على أية حال سأستفيد، وسأتعلم الفلسفة من خلال تحمل نصيبي من الإساءة. (بعد فترة وجيزة من الأحداث الموصوفة أعلاه، قرر باسيليوس تقوية يديه من خلال إنشاء عدد من الأساقفة الجدد في المقاطعة المتنازع عليها، وكرس غريغوريوس لإحداها، ساسيما، ضد إرادة الأخير، الذي شعر أنه لم يتم استخدامه إلا بصعوبة، ولم يحاول إخفاء تردده. انظر الجنرال بروليغ، ص 195.) توقف عن الحديث عني كرجل غير متعلم وغير مهذب وغير ودود، ولا يستحق حتى العيش، لأنني غامرت بأن أكون واعيًا بالطريقة التي عومل بها. أنت نفسك تعترف بأنني لم أرتكب أي خطأ في أي مجال آخر، ولا يوبخني ضميري على أنني لم أكن لطيفًا معك في الأمور الكبيرة أو الصغيرة؛ وآمل أن لا يحدث ذلك أبدًا. أعرف فقط أنني رأيت أنني قد خدعت - بعد فوات الأوان حقًا، لكنني رأيت ذلك - وألقي اللوم على عرشك، لأنني رفعتك فجأة فوق نفسك؛ لقد سئمت من إلقاء اللوم على أخطائك، ومن الاضطرار إلى تقديم الأعذار للأشخاص الذين يعرفون علاقاتنا السابقة والحالية. لأنه من بين كل ما يجب أن أتحمله، فإن الأمر الأكثر سخافة أو إثارة للشفقة، هو أن يتحمل نفس الشخص الخطأ ويتحمل اللوم، وهذه هي حالتي الحالية. يلومني أشخاص مختلفون على أشياء مختلفة وفقًا لأذواق كل منهم، أو مزاج كل رجل، أو مقدار شعورهم السيئ تجاهي؛ لكن اللطف يوبخني بالازدراء والازدراء، ويرموني جانبًا بعد الاستفادة مني، مثل أكثر الأواني التي لا قيمة لها، أو تلك الإطارات التي بنيت عليها الأقواس، والتي يتم إزالتها وإلقائها جانبًا بعد اكتمال البناء. سوف نتركهم، ويقولون ما يحلو لهم؛ ولا يجوز لأحد أن يحد من حريتهم في التعبير. وهل تسدد أنت كمكافأة لي تلك الآمال المباركة الفارغة التي حيرتها ضد المتكلمين الأشرار الذين اتهموك بإهانتي بحجة إكرامي، وكأنني خفيف العقل وسهل الانجراف بهذه المعاملة. والآن سأتحدث بوضوح عن حالتي الذهنية، ويجب ألا تغضب مني. لأنني سأقول لك فقط ما قلته في لحظة المعاناة، ليس في نوبة غضب أو بمعنى الدهشة مما حدث حتى أفقد عقلي أو لا أعرف ما قلته. لن أحمل السلاح، ولن أتعلم تكتيكات لم أتعلمها في الأوقات السابقة، عندما بدت المناسبة أكثر ملاءمة، حيث كان الجميع يتسلحون وفي حالة جنون (أنت تعرف مرض الضعفاء)، ولن أواجه أنثيموس القتالي، على الرغم من أنه كان محاربًا في غير أوانه، لكوني أنا غير مسلح وغير حربي، وبالتالي أكثر عرضة للجروح. حاربه بنفسك إذا أردت (لأن الضرورة غالبًا ما تجعل المحاربين حتى من الضعفاء)، أو ابحث عن من يقاتل عندما يستولي على بغالك، ويحرس النجس، ومثل عماليق القديم، يسد الطريق ضد إسرائيل. أعطني قبل أن يهدأ كل شيء. لماذا أقاتل من أجل الخنازير والطيور التي ليست ملكي، كما لو كان من أجل النفوس والشرائع؟ لماذا يجب أن أحرم متروبوليس من ساسيما الشهيرة، أو أكشف وأكشف سر عقلك، عندما يجب أن أشارك في إخفائه؟ هل ستلعب بعد ذلك دور الرجل وكن قويًا وتجذب جميع الأطراف إلى نتيجتك الخاصة، كما تفعل الأنهار السيول الشتوية، دون مراعاة للصداقة أو الألفة في الخير، أو للسمعة التي سيجلبها لك مثل هذا المسار. أسلم نفسك للروح وحده. سأكتسب هذا فقط من صداقتك، وهو أنني سأتعلم ألا أثق في الأصدقاء، أو أقدر أي شيء أكثر قيمة من الله. الرسالة 49. إلى باسيليوس. (مديح الهدوء.) إنكم تتهمونني بالكسل والكسل، لأنني لم أقبل ساسماكم، ولأنني لم أهيج نفسي مثل الأسقف، ولا أسلحكم ضد بعضكم البعض مثل العظم الذي ألقي في وسط الكلاب. أعظم أعمالي دائمًا هو التحرر من الأعمال. ولإعطائك فكرة عن إحدى نقاطي الجيدة، فإنني أقدر كثيرًا التحرر من الأعمال، لدرجة أنني أعتقد أنني قد أكون معيارًا لجميع الرجال الذين يتمتعون بهذا النوع من الشهامة، ولو أن جميع الرجال فقط يقلدونني، فلن تواجه الكنائس أي مشاكل؛ ولا الإيمان الذي يستخدمه كل إنسان كسلاح في خلافاته الخاصة، لن يتمزق. (بناءً على طلب أنثيموس، يبدو أن القديس غريغوريوس كتب إلى القديس باسيليوس رسالة، ليست موجودة الآن، يقترح فيها عقد مؤتمر بين المطارنة المتنافسين. استاء باسيليوس من الاقتراح حسن النية، وكتب رسالة قاسية إلى القديس غريغوريوس، والتي ما يلي هو الرد عليها.) كم أنت حار ومثل الجحش الذي تتخطيه في رسائلك. كما أنني لا أتساءل أنك عندما تصبح للتو ملكًا للمجد، فإنك ترغب في أن تريني ما تجده في المجد، حتى تجعل نفسك أكثر فخامة، مثل هؤلاء الرسامين الذين يصورون الفصول. ولكن لتوضيح الأمر برمته عن الأساقفة والرسالة التي انزعجت منها؛ ما هي نقطة البداية، وإلى أي مدى ذهبت، وأين توقفت، يبدو لي أنها مسألة طويلة جدًا بالنسبة لرسالة، وأنها ليست موضوعًا للاعتذار بقدر ما هي موضوع للتاريخ. لأشرح لك الأمر بإيجاز: – جاء إلينا أنثيموس النبيل مع بعض الأساقفة، سواء لزيارة والدي (كانت هذه على الأقل ذريعة)، أو ليتصرف كما فعل. لقد بدا لي بطرق عديدة وفي العديد من المواضيع؛ الأبرشيات، مستنقعات ساسيما، رسامتي،... الإطراء، التساؤل، التهديد، التوسل، اللوم، الثناء، رسم الدوائر حول نفسه، كما لو أنني يجب أن أنظر إليه وإلى مدينته الجديدة، على أنهما الأعظم. قلت، لماذا ترسم خطك ليشمل مدينتنا، لأننا أيضًا نعتبر كنيستنا هي حقًا أم الكنائس، وذلك أيضًا منذ العصور القديمة؟ في النهاية، رحل دون أن يحقق هدفه، وكان لاهثًا للغاية، ويوبخني بالباسلية، كما لو كانت نوعًا من الفلسفة الفلبينية. هل تعتقد أنني أخطأت في هذا؟ والآن انظر إلى الرسالة التي وجهتها لي والتي تقول إنها أهانك. لقد صاغوا لي استدعاء سينودسيًا؛ وعندما رفضت ذلك وقلت إن الأمر كان إهانة، طلبوا مني كبديل أن تتم دعوتك من خلالي للتداول في هذه الأمور. لقد وعدت بذلك، من أجل منع تنفيذ خطتهم الأولى؛ وضع الأمر برمته بين يديك، إذا اخترت الاتصال بهم معًا، وأين ومتى. وإذا لم أؤذيك في هذا، أخبرني أين يوجد مجال للإصابة. إذا كان عليك أن تتعلم ذلك مني، فسأقرأ لك الرسالة التي أرسلها لي أنثيموس، بعد غزو الأهوار، رغم نهياتي وتهديداتي، وإهانتي وشتمي، كما لو كانت تغني أغنية الانتصار على هزيمتي. وما السبب الذي يجعلني أسيء إليه من أجلك وفي الوقت نفسه أغضبك، كما لو كنت أتودد إليه؟ كان ينبغي عليك أن تعلم هذا أولاً يا صديقي العزيز؛ وحتى لو كان الأمر كذلك، فما كان عليك أن تهينني، حتى ولو لأنني كاهن. ولكن إذا كنت تميل بشدة إلى التباهي والشجار، وتتحدث بوصفك رئيسًا لي - كمتروبوليت لعضو غير مهم في حق التصويت، أو حتى كأسقف بدون كرسي - فأنا أيضًا لدي القليل من الفخر لأضعه ضدك. وهذا أمر سهل للغاية لأي شخص، وربما يكون المسار الأكثر ملاءمة. (تم الهجوم في حضور غريغوريوس على عقيدة باسيليوس فيما يتعلق بألوهية الله الروح القدس؛ وفي هذه الرسالة يقدم لصديقه وصفًا للطريقة التي دافع بها عنه. ولسوء الحظ، لم يكن باسيليوس مسرورًا بالرسالة، معتبرًا أنها تهدف إلى نقل اللوم تحت ستار التعاطف الودي.) لقد أخذتك منذ البداية، وما زلت أعتبرك، مرشد حياتي ومعلم الإيمان، ولكل شيء شريف يمكن أن يقال؛ وإذا امتدح أي شخص آخر مزاياك، فهو معي تمامًا، أو حتى خلفي، لقد تجاوزتني تقواك، وأنا لك تمامًا. ولا عجب؛ كلما طالت العلاقة الحميمة كلما زادت التجربة؛ وحيثما تكون الخبرة أكثر وفرة تكون الشهادة أكثر كمالا. وإذا حصلت على أي ربح في الحياة فهو من صداقتك وصحبتك. هذا هو موقفي فيما يتعلق بهذه الأمور، وآمل أن يكون كذلك دائمًا. ما أكتبه الآن أكتبه رغمًا عني، لكنني أكتبه رغم ذلك. لا تغضب مني، وإلا سأكون غاضبًا جدًا، إذا لم تمنحني الفضل في قول ذلك وكتابته من باب حسن النية تجاهك. لقد أداننا كثير من الناس لأننا غير راسخين في إيماننا؛ أعني أولئك الذين يعتقدون ويعتقدون بشكل صحيح أننا نتفق تمامًا. يتهمنا البعض علنًا بالهرطقة، والبعض الآخر بالجبن؛ بالهرطقة الذين يعتقدون أن لغتنا ليست سليمة؛ بالجبن هم الذين يلومون احتياطينا. لا أحتاج إلى الإبلاغ عما يقوله الآخرون؛ سأخبرك بما حدث مؤخرًا. كانت هناك حفلة هنا حضرها عدد كبير جدًا من أصدقائنا المميزين، وكان من بينهم رجل يرتدي الاسم والزي الذي يدل على التقوى (أي راهب). لم يكونوا قد بدأوا الشرب بعد، لكنهم كانوا يتحدثون عنا، كما يحدث غالبًا في مثل هذه الحفلات، وجعلوا منا موضوع حديثهم، وليس أي شيء آخر. لقد أعجبوا بكل ما يتعلق بك، وأحضروني وأنا أمارس نفس الفلسفة؛ وتحدثوا عن صداقتنا، وعن أثينا، وعن توافق وجهات نظرنا ومشاعرنا في جميع النقاط. وقد انزعج فيلسوفنا من هذا. ما هذا أيها السادة؟ فقال بصرخة شديدة: كم أنتم من الكذابين والمتملقين. ولك أن تمدح هؤلاء الرجال لأسباب أخرى إن شئت، ولن أخالفك؛ لكن لا يمكنني أن أتنازل لك عن النقطة الأكثر أهمية، ألا وهي عقيدتهم. تم مدح باسيليوس وغريغوريوس كذباً. الأول لأن كلامه خيانة للإيمان، والثاني لأن تسامحه يساعد على الخيانة. فقلت ما هذا أيها الرجل الباطل وداثان وأبيرام الجديدان في الحماقة؟ من أين أتيتم لتضعوا لنا القانون؟ فكيف تجعل نفسك قاضيا في مثل هذه الأمور العظيمة؟ أجاب: لقد عدت للتو من عيد الشهيد أوبسيكيوس (وهذا ما كان عليه الأمر بالفعل)، وهناك سمعت باسيليوس العظيم يتحدث بأجمل وأكمل عن ألوهية الآب والابن، كما بالكاد يستطيع أي شخص آخر أن يتكلم؛ لكنه تذمر على الروح. وأضاف نوعا من التوضيح من الأنهار التي تمر بالصخور وتجوف الرمال. أما بالنسبة لك يا سيدي الصالح، فقال، وهو ينظر إلي، إنك الآن تعبر عن نفسك علانية بشأن لاهوت الروح، وأشار إلى بعض ملاحظاتي عندما تحدثت عن الله في مجمع حضره عدد كبير من الناس، كما أضافت فيما يتعلق بالروح ذلك التعبير الذي أحدث ضجيجًا، (إلى متى سنخفي الشمعة تحت المكيال؟) يغمر آذان الناس بالسياسة أكثر من التقوى، ويخفي ازدواجيته بقوة بلاغته. قلت إن السبب هو أنني (أعيش كما أعيش في الزاوية، وغير معروف لمعظم الرجال الذين لا يعرفون ما أقول، وبالكاد أتكلم على الإطلاق) أستطيع أن أتفلسف دون خطر؛ لكن كلمته لها وزن أكبر، لأنه معروف أكثر، سواء لحسابه الخاص أو لحساب كنيسته. وكل ما يقوله يكون علنيًا، والحرب حوله عظيمة، إذ يحاول الهراطقة انتزاع كل كلمة عارية من شفتي باسيليوس ليطردوه من الكنيسة. لأنه يكاد يكون شرارة الحقيقة الوحيدة المتبقية والقوة الحيوية، وقد تم تدمير كل ما حوله؛ لكي يتجذّر الشر في المدينة، وينتشر في العالم أجمع كأنه من مركز في تلك الكنيسة. من المؤكد أنه من الأفضل أن نستخدم بعض التحفظ في الحقيقة، وأن نفسح أنفسنا قليلاً للظروف مثل السحابة، بدلاً من انفتاح الإعلان والمخاطرة بتدميرها. لأنه لن يلحق بنا أي ضرر إذا عرفنا أن الروح هو الله من خلال العبارات الأخرى التي تؤدي إلى هذا الاستنتاج (لأن الحق لا يتكون من صوت بقدر ما يتكون من معنى)، ولكن سيكون هناك ضرر كبير جدًا للكنيسة إذا تم طرد الحق في شخص رجل واحد. الشركة الحاضرة لن تستقبل اقتصاديي، كما عفا عليها الزمن والسخرية منهم؛ لكنهم صرخوا عليّ وكأنني أمارس ذلك بسبب الجبن وليس بسبب العقل. وقالوا إنه سيكون من الأفضل بكثير أن نحمي شعبنا بالحقيقة، بدلاً من إضعافهم من خلال ما يسمى بالاقتصاد بينما نفشل في كسب الآخرين. سيكون الأمر طويلاً، وربما من غير الضروري أن أخبرك بكل تفاصيل ما قلته، وما سمعته، ومدى انزعاجي من المعارضين، ربما بشكل غير معتدل ومخالف لمزاجي المعتاد. ولكن، حسنًا، لقد أرسلتهم بعيدًا بنفس الطريقة. لكن هل تعلمني أيها الرأس الإلهي المقدس إلى أي مدى يجب أن أذهب في تحديد لاهوت الروح؟ وما هي الكلمات التي يجب أن أستخدمها، وإلى أي مدى يجب أن أستخدم التحفظ؛ لكي أكون مؤثثًا ضد المعارضين. لأنه إذا كنت، الذي أعرفك وآرائك أكثر من أي شخص آخر، وكثيرًا ما قدمت وتلقيت تأكيدات بشأن هذه النقطة، وما زلت بحاجة إلى أن أتعلم حقيقة هذا الأمر، فسأكون أكثر الناس جهلًا وبؤسًا. (الرد على رد باسيل الغاضب إلى حد ما على الأخير). كانت هذه حالة كان من الممكن أن يتوقعها أي رجل أكثر حكمة؛ ولكنني، وأنا البسيط والحمقاء، لم أخاف من الكتابة إليك. لقد أحزنتك رسالتي؛ ولكن في رأيي ليس بحق ولا بعدل، ولكن بشكل غير معقول على الإطلاق. وبينما لم تعترف بأنك تعرضت للأذى، لم تقم أيضًا بإخفائه، أو إذا فعلت ذلك كان بمهارة كبيرة، كما هو الحال مع قناع، لإخفاء انزعاجك تحت مظهر الاحترام. أما بالنسبة لي، إذا تصرفت بهذا بشكل مخادع أو خبيث، فلن أعاقب بسبب انزعاجك أكثر من عقابي بالحقيقة نفسها؛ ولكن إذا كان ذلك ببساطة وبحسن نية معتادة، فسوف ألقي اللوم على خطاياي بدلاً من أن ألقي اللوم على أعصابك. ولكن كان من الأفضل أن تضع هذا الأمر في نصابه الصحيح، بدلاً من أن تغضب ممن ينصحك. ولكن عليك أن تهتم بشؤونك الخاصة، بقدر ما تكون قادرًا تمامًا على تقديم نفس النصيحة للآخرين. قد تنظرون إليّ على أنني مستعد جدًا، إن شاء الله، للمجيء إليكم، وللانضمام إليكم في الصراع، وللمساهمة بكل ما أستطيع. فمن ذا الذي يجفل، ومن الذي لا يفضل أن يتحلى بالشجاعة في التحدث والنضال من أجل الحق تحت قيادتك وإلى جانبك؟ (لم يكن غريغوري قادرًا، بسبب مرض والدته الخطير، على تنفيذ الوعد في نهاية الحلقة LIX؛ لذا فهو يكتب ليشرح ويعذر نفسه.) إن تنفيذ العطاء الخاص بك يعتمد جزئيًا عليّ؛ ولكن جزئيًا، وأنا أجرؤ على التفكير بشكل أساسي، في تقديسك. ما يعتمد علي هو حسن النية والحرص، فأنا لم أتهرب قط من مقابلتك، ولكنني كنت أبحث دائمًا عن الفرص، وفي هذه اللحظة أنا أكثر رغبة في القيام بذلك. ما يعتمد على قداستكم هو أن تستقيم أموري. لأنني أجلس بجانب سيدتي أمي التي تعاني من المرض منذ زمن طويل. وإذا استطعت أن أتركها بعيدًا عن الخطر، فتأكد جيدًا أنني لن أحرم نفسي من متعة الذهاب إليك. لذا ساعدوني بصلواتكم من أجل استعادة صحتها ومن أجل رحلتي إليك. 1. رسائل إلى أخيه قيصريوس (عند وفاة الإمبراطور قسطنطيوس، آلت الخلافة بلا منازع إلى ابن عمه يوليان المرتد، الذي بدأ على الفور في استخدام كل قوة الإمبراطورية لتثبيط المسيحية، دون أن يضطهدها تمامًا، ولاستعادة سيادة الوثنية القديمة. وكان أحد أعماله الأولى هو طرد جميع الرجال الذين كانوا يتمتعون بكرامات عالية في عهد سلفه. ومع ذلك، تم استثناء س. قيصريوس، شقيق غريغوريوس؛ وجوليان، وقد فعل القديس قيصريوس، الذي ربما كان يعرفه ويقدره في أثينا، كل ما في وسعه لإبقائه في المحكمة وربطه بنفسه، مما سبب قلقًا كبيرًا لغريغوريوس وغيره من أصدقاء قيصري، الذين توقعوا أن يوليانوس سيبذل قصارى جهده لزعزعة إيمان الشاب، ولم يكن متأكدًا من أنه سيكون لديه الشجاعة لمقاومة مثل هذه الاعتداءات، وكتب له غريغوريوس الرسالة التالية بعد ذلك بوقت قصير تمت المحاولة المتوقعة وبعد أن أعلن الإمبراطور تصميمه الثابت على التمسك بإيمانه، استقال من منصبه في البلاط وانسحب إلى نزينزوس.) لقد اكتفيت من خجلي فيك؛ أنني كنت حزينًا، فليس من الضروري أن أقول له من يعرفني أفضل من بين جميع الرجال. ولكن، ناهيك عن مشاعري الخاصة، أو عن الضيق الذي ملأتني به الشائعات عنك (واسمح لي أن أقول أيضًا الخوف)، كنت أود أن أحبك، لو كان من الممكن، أن أسمع ما يقوله الآخرون، سواء من الأقارب أو الغرباء، الذين يعرفوننا بأي شكل من الأشكال (أقصد المسيحيين بالطبع) عنك وعني؛ وليس بعضهم فقط، بل الجميع بدورهم على حد سواء؛ لأن الرجال دائمًا أكثر استعدادًا للتفلسف عن الغرباء من علاقاتهم الخاصة. أصبحت مثل هذه الخطابات التالية نوعًا من التمرين بينهم: الآن يتولى ابن الأسقف الخدمة في الجيش؛ وهو الآن يطمع في السلطة والشهرة الخارجية؛ وهو الآن عبد للمال، عندما تشتعل النار من جديد للجميع، والناس يركضون في سباق الحياة؛ وهو لا يرى أن المجد والأمان والثروة الوحيد هو أن يقف بنبل ضد الزمن، وأن يضع نفسه بعيدًا قدر الإمكان عن متناول كل رجس ودنس. فكيف يمكن للأسقف أن يحث الآخرين على عدم الانسياق مع الزمن أو الاختلاط بالأصنام؟ فكيف يوبخ من يخطئ بطرق أخرى، وهو في بيته يسلبه حقه في الكلام بحرية؟ علينا أن نسمع كل يوم هذا، بل وأشياء أكثر خطورة، ربما يقولها بعض المتحدثين بدافع الصداقة، والبعض الآخر بمشاعر غير ودية. كيف تعتقد أننا نشعر، وما هي الحالة الذهنية التي بها نحن الرجال الذين نعلن أننا نخدم الله ونعتبر أن الخير الوحيد هو التطلع إلى آمال المستقبل، نسمع مثل هذه الأشياء؟ إن أبانا الجليل يتضايق بشدة من كل ما يسمعه، مما يثير اشمئزازه من الحياة. إنني أعزيه وأعزيه قدر استطاعتي، بأن أضمن نفسي لعقلك، وأؤكد له أنك لن تستمر في حزننا على هذا النحو. ولكن إذا سمعت والدتنا العزيزة عنك (حتى الآن أبقيناها في الظلام بوسائل مختلفة)، أعتقد أنها ستكون غير عزاء تمامًا؛ كونها امرأة ضعيفة العقل، وغير قادرة، من خلال تقواها الكبيرة، على التحكم في مشاعرها في مثل هذه الأمور. إذا كنت تهتم بنفسك وبنا على الإطلاق، فجرّب مسارًا أفضل وأكثر أمانًا. من المؤكد أن وسائلنا كافية لحياة مستقلة، على الأقل بالنسبة لرجل ذو رغبات معتدلة، لا يشبع في شهوته للمزيد. علاوة على ذلك، لا أرى ما هي المناسبة التي سننتظرها لاستقرارك، إذا سمحنا لذلك بالمرور. ولكن إذا كنت متمسكًا بنفس الرأي، وكل شيء يبدو لك صغيرًا مقارنة برغباتك الخاصة، فلا أريد أن أقول أي شيء آخر قد يضايقك، ولكن هذا ما أتوقعه وأحتج عليه، وهو أنه لا بد أن يحدث أحد الأمرين؛ إما أنك، ببقائك مسيحيًا حقيقيًا، سيتم تصنيفك بين الأدنى، وستكون في وضع لا يستحق نفسك وآمالك؛ أو في التشبث بالكرامة ستؤذي نفسك فيما هو أهم، وسيكون لك نصيب في الدخان، إن لم يكن في النار فعليًا. (في عهد الإمبراطور فالنس قيصري عاد إلى الحياة العامة وتم تعيينه قسيسًا للبيثينية. وبينما كان في هذا المنصب، كتب له أخوه الرسائل التالية نيابة عن اثنين من أبناء عمومته، أولاليوس، الذي خلف غريغوريوس فيما بعد في أسقفية نزينزوس، والذي كانت تربطه بغريغوريوس صداقة حميمة، وأمفيلوخيوس، الذي، من خلال خداع شريك، وقع في بعض المشاكل في القسطنطينية بشأن الأمور المالية، و ومع ذلك، يعتقد البعض أن هذه الرسالة ليست موجهة إلى أخيه (الذي ربما كان في القسطنطينية في ذلك الوقت)، ولكن إلى موظف آخر رفيع المستوى في البلاط الإمبراطوري بعد فترة وجيزة من تقاعده من العالم، وبحلول عام 347 م، كان بالفعل أسقفًا على كرسي إيقونية المهم، وقد وردت رسائل غريغوريوس إليه لاحقًا في هذا القسم.) قم بعمل لطيف تجاه نفسك ومعي، من النوع الذي لن تتاح لك الفرصة في كثير من الأحيان للقيام به، لأن فرص مثل هذا النوع من اللطف لا تتاح في كثير من الأحيان. قم بتوفير الحماية الأكثر صلاحًا لأبناء عمومتي الأعزاء، الذين يشعرون بالقلق أكثر من اللازم بشأن الممتلكات التي اشتروها باعتبارها مناسبة للتقاعد، وقادرة على تزويدهم ببعض وسائل العيش؛ ولكن بعد الانتهاء من عملية الشراء، وقعوا في مشاكل كثيرة، جزئيًا من خلال اكتشاف أن البائعين غير أمناء، وجزئيًا من خلال تعرضهم للنهب والسرقة من قبل جيرانهم، بحيث يكون مكسبًا لهم التخلص من مقتنياتهم بالسعر الذي دفعوه مقابلها، بالإضافة إلى المبلغ غير القليل الذي أنفقوه عليه أيضًا. إذا كنت ترغب إذن في نقل الأعمال إلى نفسك، بعد فحص العقد لمعرفة كيف يمكن القيام بذلك بشكل أفضل وأكثر أمانًا، فإن هذه الدورة التدريبية ستكون أكثر قبولًا بالنسبة لي ولهم؛ ولكن إذا كنت لا تفضل ذلك، فإن المسار الأفضل التالي هو أن تعارض نفسك بسبب فضول الرجل وعدم أمانته، حتى لا ينجح في الحصول على ميزة واحدة مقابل افتقارهم إلى عادات العمل، إما عن طريق ظلمهم إذا احتفظوا بممتلكاتهم، أو عن طريق إلحاق الخسارة بهم إذا تخلوا عنها. أشعر بالخجل حقاً من الكتابة إليكم حول هذا الموضوع. ومع ذلك، بما أننا مدينون لهم، بسبب علاقتهم ومهنتهم (من يفضل المرء أن يعتني بهؤلاء، أو ما الذي قد يخجل منه المرء أكثر من عدم الرغبة في منح مثل هذه المنفعة؟) هل تفعل لهم هذا اللطف، إما من أجلك، أو من أجلي، أو من أجل الرجال أنفسهم، أو من أجل كل هذه الأشياء مجتمعة. لا تتفاجأ إذا طلبت منك خدمة عظيمة؛ فإني أطلبه من رجل عظيم، ويجب أن يقاس الطلب بمن قدم منه؛ لأنه من السخافة أيضًا أن نطلب أشياء عظيمة من رجل صغير، وأشياء صغيرة من رجل عظيم، حيث يكون الأول في غير أوانه والآخر وضيعًا. لذلك أقدم لك بيدي ابني العزيز أمفيلوكيوس، وهو رجل مشهور جدًا (حتى بعد سنواته) بسلوكه النبيل، لدرجة أنني، على الرغم من كونه رجلًا عجوزًا وكاهنًا وصديقًا لك، سأكون سعيدًا تمامًا بأن أكون محترمًا بنفس القدر. فما العجب إذا خدعته صداقة رجل مزعومة ولم يشك في الخداع؟ ولأنه لم يكن محتالًا، لم يكن يشك في الاحتيال، لكنه اعتقد أن تصحيح اللغة وليس الشخصية هو ما كان مطلوبًا، ولذلك دخل في شراكة معه في العمل. ما اللوم الذي يمكن أن يلحقه بهذا مع الرجال الشرفاء؟ فلا تسمحوا للشر أن يتغلب على الفضيلة؛ ولا تهين شعري الرمادي، بل كرم شهادتي، وأضف لطفك إلى بركاتي، التي ربما تكون ذات أهمية عند الله الذي نقف أمامه. (في عام 368 م، تم تدمير مدينة نيقية في بيثينية بالكامل تقريبًا بسبب زلزال مروع. وفقد قيصريوس منزله، وكان هروبه الشخصي تقريبًا معجزة. يكتب غريغوريوس (كما فعل باسيليوس أيضًا) ليهنئه على هروبه، ويستفيد من هذه المناسبة لحثه على التقاعد عن نشاطاته الدنيوية. وسرعان ما قرر قيصريوس اتباع هذه النصيحة، وكان يتخذ الخطوات اللازمة لتنفيذ هذا القرار، عندما توفي فجأة، في وقت مبكر من عام 368 م. 369 م، وعمره 40 عامًا فقط. ترك كل ممتلكاته الكبيرة للفقراء، لكنها سقطت لبعض الوقت في أيدي الأشخاص المخططين، وواجه غريغوريوس، الذي كان الوصي على أخيه، صعوبة كبيرة في استعادتها للغرض الذي كانت مخصصة له (انظر الرسالة إلى صفرونيوس، والي القسطنطينية حول هذا الموضوع). ودُفن في نزينزوس في كنيسة الشهداء، في قبو. كان الآباء قد أعدوا لأنفسهم. وألقى غريغوريوس خطبة الجنازة، الواردة في الجزء السابق من هذا المجلد، وهذه الرسائل الأربعة هي الرسائل الوحيدة المعروفة التي مرت بين الإخوة.) حتى المخاوف ليست بلا فائدة للحكماء؛ أو، كما يجب أن أقول، فهي ذات قيمة ومفيدة للغاية. لأنه على الرغم من أننا نصلي لكي لا يحدث ذلك، إلا أنهم عندما يحدثون فإنهم يرشدوننا. لأن النفس الحزينة، كما يقول بطرس في مكان ما بشكل رائع، قريبة من الله. وكل إنسان يهرب من الخطر يصبح أقرب إلى ذاك الذي حفظه. فلا نغتاظ إذًا لأنه كان لنا نصيب في البلية، بل نشكر أننا أنقذنا. ودعونا لا نظهر شيئًا لله في وقت الخطر، وشيئًا آخر عندما ينتهي الخطر، ولكن دعونا نعقد العزم، سواء في الداخل أو الخارج، سواء في الحياة الخاصة أو في الوظيفة العامة (لأنني يجب أن أقول هذا ولا يجوز أن أغفله)، أن نتبع الذي حفظنا، ونلتصق بجانبه، دون أن نفكر كثيرًا في اهتمامات الأرض الصغيرة؛ ولنقدم للذين يأتون بعدنا قصة عظيمة لمجدنا ولصالح نفوسنا، وفي نفس الوقت درسًا مفيدًا جدًا للجميع، أن الخطر خير من الأمان، وأن سوء الحظ أفضل من النجاح، على الأقل إذا كنا قبل مخاوفنا ننتمي إلى العالم، ولكن بعدها ننتمي إلى الله. ربما أبدو لك مملًا إلى حد ما، لأنني أكتب إليك كثيرًا حول نفس الموضوع، وسوف تعتقد أن رسالتي ليست مجرد نصيحة بل مجرد تفاخر، لذا يكفي هذا. ستعرف أنني أرغب وأتمنى بشكل خاص أن أكون معك وأشاركك فرحتك بحفظك، وأن أتحدث عن هذه الأمور لاحقًا. ولكن بما أن هذا لا يمكن أن يكون، آمل أن أستقبلك هنا في أقرب وقت ممكن، وأن نحتفل بعيد الشكر معًا. 2. إلى القديس غريغوريوس النيصي (كان غريغوريوس أسقف نيصص الأخ الأصغر لباسيليوس الكبير. رسم قارئًا في سن مبكرة لأنه سئم من دعوته، وأصبح أستاذًا للبلاغة. وقد أثار هذا فضيحة في الكنيسة وسبب الكثير من الحزن لأصدقائه. وكتب له غريغوريوس النزينزي رسالة احتجاج التالية، والتي لم تكن بلا جدوى، لأنه بعد ذلك بوقت قصير تخلى عن دعوته العلمانية، واعتزل إلى الدير الذي أسسه أخوه باسيليوس. في بونتوس هنا أمضى عدة سنوات في دراسة الكتاب المقدس وأفضل المفسرين.) هناك نقطة واحدة جيدة في شخصيتي، وسأفتخر بنقطة واحدة من بين نقاط كثيرة. أنا منزعج بنفس القدر من نفسي وأصدقائي بسبب خطة سيئة. إذًا، بما أن الجميع أصدقاء وأقارب يعيشون وفقًا لله، ويسلكون وفقًا للإنجيل نفسه، فلماذا لا تسمع مني بكلمات واضحة ما يقوله جميع الناس همسًا؟ إنهم لا يوافقون على مجدك غير المجيد (إذا استعرنا عبارة من فنك الخاص)، ونزولك التدريجي إلى الحياة الدنيا، وطموحك، أسوأ الشياطين، وفقًا ليوربيدس. فماذا حدث لك يا أحكم الرجال، ولماذا تدين نفسك، حتى أنك تخلصت من الكتب المقدسة والمبهجة التي كنت تقرأها ذات يوم للشعب (لا تخجل من سماع ذلك)، أو علقتها على المدخنة، كما يفعل الرجال في الشتاء باستخدام الدفات والمعاول، واشتغلت بالملح والمر، وفضلت أن يطلق عليك لقب أستاذ البلاغة على المسيحية؟ وأنا، والحمد لله، أفضل أن أكون الأخير على الأول. لا يا صديقي العزيز، لا تدع هذا يطول، ولكن، على الرغم من أن الوقت قد فات، كن رصينًا مرة أخرى، وتعال إلى نفسك مرة أخرى، واعتذر إلى المؤمنين، وإلى الله، وإلى مذابحه ومقدساته، التي انسحبت منها. ولا تقل لي بأسلوب بلاغي متفاخر: ألم أكن مسيحياً عندما مارست الخطابة؟ ألم أكن مؤمنا حين كنت مخطوبا بين الصبيان؟ ولعلكم تشهدون الله. لا يا صديقي، ليس بالدقة التي ينبغي أن تكون عليها، حتى لو منحتك ذلك جزئيًا. ماذا عن الإساءة التي تلحقها بالآخرين من خلال وظيفتك الحالية - للآخرين الذين يميلون بشكل طبيعي إلى الشر - والفرصة الممنوحة لهم للتفكير والتحدث بأسوأ ما فيك؟ كذباً، أوافقك الرأي، ولكن أين كانت الضرورة؟ فإن الإنسان لا يعيش لنفسه فقط، بل من أجل قريبه أيضًا؛ ولا يكفي أن تقنع نفسك، بل يجب أن تقنع الآخرين أيضًا. إذا كنت ستمارس الملاكمة في الأماكن العامة، أو تتلقى وتتلقى ضربات في المسرح، أو تتلوى وتلوي نفسك بشكل مخجل، فهل ستتحدث عن نفسك على أنك تتمتع بروح معتدلة؟ ومثل هذه الحجة لا تليق برجل عاقل؛ فمن التافه قبوله. قال أحد فلاسفة فيثاغورس وهو يأسف لسقوط صديق: "إذا قمت بتغيير فسوف أفرح الآن". ولكن، كتب، إذا لم يكن الأمر كذلك، فأنت ميت بالنسبة لي. لكنني لن أقول هذا بعد من أجلك. كونه صديقًا، أصبح عدوًا، ومع ذلك ظل صديقًا، كما تقول المأساة. لكنني سأحزن (أتحدث بلطف)، إذا لم ترى بنفسك ما هو الصواب، وهو أعلى أسلوب على الإطلاق، ولم تتبع نصيحة الآخرين، وهو الأسلوب التالي. حتى الآن نصيحتي. سامحني، لأن صداقتي لك تحزنني، وتلهبني بالنيابة عنك ونيابة عن كامل الرهبنة الكهنوتية، ويمكنني أن أضيف إلى ذلك جميع المسيحيين. وإن كان لي أن أصلي معك أو من أجلك، فإن الله الذي يُحيي الموتى يعين ضعفك. (عندما تم تعيين القديس غريغوريوس أسقفًا على نيصص، احتل العرش الإمبراطوري فالنس، وهو أريوسي متحمس، كان عازمًا على تدمير الإيمان النيقاوي. ولهذا الغرض، عين ديموسثينيس، كاتب سابق في المطبخ الإمبراطوري، نائبًا لأبرشية بونتوس المدنية. وكان خلاف قديم مع باسيليوس قد جعل هذا الرجل غير ودود مع غريغوريوس، وبعد أن اضطهده بطرق صغيرة مختلفة. لبعض الوقت، في عام 275 م، أمر باستدعاء مجمع للتحقيق في بعض مزاعم المخالفات في تكريسه، ومحاكمة غريغوريوس على بعض الاتهامات التافهة باختلاس أموال الكنيسة. ولم يتمكن غريغوريوس من حضور هذا المجمع، الذي انعقد في أنقرة، بسبب هجوم ذات جنب؛ وتم استدعاء آخر للاجتماع في نيصص نفسها ولكنه رفض الحضور، وتم عزله وبناءً على ذلك، نفاه فالنس، ويبدو أنه سقط في حالة معنوية منخفضة للغاية، وكاد أن يشعر باليأس بسبب الانتصار الواضح للحزب الهرطقي. تلقي الرسائل الثلاثة التالية بعض الضوء على حالته في ذلك الوقت. وقد كتبت ردًا على رسائل مفقودة الآن، وكان هدفها هو تهدئته في محنته وتشجيعه على استعادة شجاعته على أمل أن يأتي يوم جيد. وقد برر هذا الحدث. في عام 378 م، أعاد جراتيان الأساقفة المنفيين، وتم استبدال غريغوريوس في عرشه الأسقفي، مما أسعد المؤمنين في أبرشيته.) لا تدع مشاكلك تزعجك كثيرًا. لأنه كلما قل حزننا على الأشياء، كلما كانت حزننا أقل. ليس غريبًا أن الهراطقة قد ذابوا، واستجمعوا شجاعتهم من فصل الربيع، وزحفوا من جحورهم، كما تكتب. أعلم أنهم سيصفرون لفترة قصيرة، ثم سيختبئون مرة أخرى، ويتغلب عليهم الحق والأزمنة، ويزداد الأمر سوءًا كلما سلمنا الأمر برمته إلى الله. أما بالنسبة لموضوع رسالتك، فهذه هي مشاعري. أنا لا أغضب من التجاهل، ولكنني أشعر بالسعادة عندما يتم تكريمي. الأول هو صحرائي والآخر دليل على احترامك. صلوا لأجلي. أعذروني على هذه الرسالة القصيرة، فهي على أية حال، رغم قصرها، أطول من الصمت. رغم أني في البيت، إلا أن حبي مغترب معك، فالعاطفة تجعلنا نشترك في كل الأشياء. واثقًا من رحمة الله، وفي صلواتكم، لدي آمال كبيرة في أن يسير كل شيء وفقًا لفكركم، وأن يتحول الإعصار إلى نسيم لطيف، وأن يعطيك الله هذه المكافأة على عقيدتك، وأنك ستتغلب على خصومك. والأهم من ذلك كله أنني أشتاق لرؤيتك قريبًا، وأن أقضي وقتًا ممتعًا معك، بينما أصلي. ولكن إذا تأخرت بسبب ضغط الأمور، على أية حال، شجعني برسالة، ولا تستنكف أن تخبرني بكل شيء عن أحوالك، وأن تصلي من أجلي، كما تعودت أن تفعل. ليمنحكم الله الصحة والروح الطيبة في كل الظروف – أنتم السند المشترك للكنيسة جمعاء. (توفي باسيليوس الكبير في الأول من كانون الثاني (يناير) عام 379 م. وقد منع غريغوريوس النزينزي بسبب مرض خطير جدًا من حضور جنازته، ولذلك كتب ما يلي إلى غريغوريوس النيصي.) فكان هذا أيضًا محفوظًا لحياتي الحزينة، لسماع نبأ موت باسيليوس، ورحيل تلك النفس المقدسة التي خرجت منا لتكون عند الرب، التي كان يهيئ نفسه لها طوال حياته. ومن بين كل الخسائر الأخرى التي اضطررت إلى تحملها، فإن أعظمها هو أنني بسبب المرض الجسدي الذي ما زلت أعاني منه وأتعرض لخطر كبير، لا أستطيع تقبيل هذا الغبار المقدس، أو أن أكون معك للاستمتاع بتعزية الفلسفة العادلة، وعزاء أصدقائنا المشتركين. لكن رؤية خراب الكنيسة، مجردة من مثل هذا المجد، ومجردة من مثل هذا التاج، هو ما لا يستطيع أحد، على الأقل أي شخص لديه أي شعور، أن يتحمل أن تدع عينيه تنظران إليه، أو تسمعه أذنه. أما أنت، أعتقد، على الرغم من أن لديك العديد من الأصدقاء وستتلقى الكثير من كلمات التعزية، إلا أنك لن تستمد العزاء من أي شخص بقدر ما تستمده من نفسك وذكراك له؛ لأنكما كنتما نموذجًا للفلسفة بأكملها، نوعًا من المعيار الروحي، لكل من الانضباط في الرخاء والتحمل في الشدائد؛ فالفلسفة تحمل الرخاء مع الاعتدال، والشدائد مع الكرامة. وهذا ما يجب أن أقوله لفخامتك. ولكن بالنسبة لي أنا الذي أكتب ذلك، ما هو الوقت أو ما هي الكلمات التي ستريحني، باستثناء صحبتك ومحادثتك، التي تركها لي مباركنا بدلاً من كل شيء، عندما أرى شخصيته فيك كما في مرآة مشرقة ومشرقة، قد أعتقد أنني أملكه أيضًا! تحزنك أسفارك، وتظن أنك غير مستقر، مثل عصا يحملها النهر. لكن يا صديقي العزيز، يجب ألا تدع نفسك تشعر بذلك على الإطلاق. فإن سفر العصا لا إرادي، لكن سيرك بأمر الله، وثباتك في الإحسان إلى الآخرين، مع أنك غير ثابت في مكان؛ إلا إذا كان ينبغي للمرء أن يلوم الشمس، لأنها تطوف في العالم، وتنشر أشعتها، وتعطي الحياة لكل الأشياء التي تشرق عليها؛ أو، أثناء مدح النجوم الثابتة، ينبغي للمرء أن يسب الكواكب، التي يكون تجوالها متناغمًا. (لقد تقاعد غريغوريوس بعد استقالته من الكرسي البطريركي في القسطنطينية إلى نزينزوس، وتم إقناعه بتولي إدارة الأبرشية التي كانت شاغرة آنذاك، حتى يتم ملء المنصب الشاغر. ورغب أساقفة المقاطعة في الاحتفاظ بها تمامًا، وبالتالي لم يكونوا في عجلة من أمرهم للشروع في الانتخاب. لكنهم في النهاية استسلموا لرغبات غريغوريوس التي عبر عنها باستمرار واختاروا ابن عمه أولاليوس. ولكن سرعان ما انتشر أعداء غريغوريوس في الخارج. تقرير يفيد بأن هذا الاختيار قد تم ضد رغبته، وبقصد عزله بشكل غير عادل من إدارة تلك الكنيسة، وتم كتابة الرسالة التالية نتيجة لهذا الافتراء.) ويل لي أن غربتي قد طالت، وأعظم مصائبي أن الحرب والانشقاقات قد حدثت بيننا، وأننا لم نحفظ السلام الذي أخذناه من آبائنا القديسين. ولا أشك في أنك ستستعيده بقوة الروح الذي يدعمك ويدعمك. ولكن أرجو ألا ينشر أحد أخبارًا كاذبة عني وعن سادتي الأساقفة، كما لو أنهم أعلنوا أسقفًا آخر بدلاً مني رغماً عني. لكن كوني في حاجة ماسة، بسبب صحتي الضعيفة، وخوفا من مسؤولية الكنيسة المهملة، طلبت منهم هذه الخدمة، التي لا تتعارض مع القانون الكنسي، وكان مصدر راحة لي، أنهم سيعطون قسًا للكنيسة. لقد سلم لصلواتكم، وهو رجل يستحق تقواكم، وأنا الآن أضعه بين أيديكم، أيها المحترم أولاليوس، الأسقف العزيز جدًا على الله، والذي أود أن أموت بين ذراعيه. إذا كان أي شخص يرى أنه لا يجوز رسم شخص آخر في حياة الأسقف، فليعلم أنه لن يكون له أي تأثير علينا في هذا الأمر. فمن المعروف أنني لم أُعيَّن في النزينزيين، بل في ساسيما، على الرغم من أنني، لفترة قصيرة، من باب احترام والدي، توليت الحكومة كغريب. الجيش الشعبي. السابع والسبعون. رسالة تعزية في وفاة أخته ثيوسبيا. (يفترض كاتب المقال عن غريغوري نيسن في Dict. Biogr. أنها كانت زوجته، لكنه لم يقدم أي دليل على ذلك بخلاف التعبير الغامض في هذه الرسالة الذي يتحدث عنها باعتبارها القرينة الحقيقية للكاهن، ولكن من ناحية أخرى يطلق عليها صراحة أخته في نفس الرسالة. وقد تصور بعض الكتاب أنها كانت زوجة غريغوري نزيانزن نفسه، ولكن لا يوجد دليل يوضح أنه كان متزوجًا على الإطلاق. تاريخها الموت غير مؤكد، لكنه ربما كان بعد عام 381 م. ويبدو أن مصطلح القرين قد يكون له تطبيق عام على أولئك الذين شاركوا في نفس العمل، وبالتالي فإن المحررين البينديكتين يعتبرون ثيوسبيا شماسة كنيسة نيصص.) لقد بدأت في الذهاب إليك على عجل، ووصلت إلى أوفيميا، عندما تأخرت بسبب العيد الذي تحتفل به على شرف الشهداء القديسين؛ جزئيًا لأنني لم أتمكن من المشاركة فيه، بسبب صحتي السيئة، وجزئيًا لأن قدومي في وقت غير مناسب جدًا قد يكون غير مناسب لك. لقد بدأت جزئيًا من أجل رؤيتك بعد فترة طويلة، وجزئيًا لأنني قد أعجب بصبرك وفلسفتك (لأنني سمعت عنها) عند رحيل أختك المقدسة والمباركة، كرجل صالح وكامل، خادم الله، الذي يعرف أفضل من أي شيء عن الله والناس؛ ومن يعتبر شيئًا خفيفًا جدًا ما قد يكون ثقيلًا بالنسبة للآخرين، أي أن يعيش مع مثل هذه النفس، ويرسلها بعيدًا ويخزنها في المخازن الآمنة، مثل ضربة البيدر المجمعة في الوقت المناسب، أيوب 5: 26 لاستخدام كلمات الكتاب المقدس؛ وأنه في الوقت الذي ذاقت فيه أفراح الحياة، هربت من أحزانها خلال قصر حياتها؛ وقبل أن تضطر إلى ارتداء الحداد عليك، تم تكريمها بشرف الجنازة العادل الذي يستحقه مثلها. أنا أيضًا، صدقني، أشتاق للرحيل، إن لم يكن مثلك، الذي كان الكثير ليقال، لكنه أقل منك. ولكن ما الذي يجب أن نشعر به أمام شريعة الله السائدة منذ زمن طويل والتي أخذت الآن ثيوسيبا (لأني أسميها لي لأنها عاشت حياة تقية؛ لأن القرابة الروحية أفضل من الجسدية)، ثيوسيبا، مجد الكنيسة، زينة المسيح، معين جيلنا، رجاء المرأة؛ ثيوسبيا، الأجمل والمجد بين كل جمال الإخوة؛ ثيوسيبيا، المقدسة حقًا، القرينة الحقيقية لكاهن، والتي تتمتع بنفس القدر من الشرف والمستحقة للأسرار العظيمة، ثيوسيبيا، التي ستستقبلها كل العصور المستقبلية، مستندة على أعمدة خالدة، أي على نفوس كل من عرفها الآن، وكل من سيأتي فيما بعد. ولا عجب أنني كثيرا ما أذكر اسمها. فإني أفرح حتى بذكر المبارك. دع هذا، كثيرًا في كلمات قليلة، يكون ضريحها مني، وكلمة تعزيتي لك، على الرغم من أنك أنت نفسك قادر تمامًا على تعزية الآخرين بهذه الطريقة من خلال فلسفتك في كل شيء. لقاءنا (الذي أشتاق إليه كثيراً) مُنع بسبب السبب الذي ذكرته. ولكننا نصلي مع بعضنا البعض ما دمنا في العالم، حتى يدركنا الهدف المشترك الذي نقترب منه. لذلك يجب علينا أن نحتمل كل شيء، لأنه لن يكون علينا أن نفرح أو نتألم طويلاً. 3. إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا (هذه الرسالة، التي تحث صديقه على الحضور في قيصرية لانتخاب مطران خلفًا ليوسابيوس، قد تم تقديمها بالفعل في القسم الثاني من هذا الاختيار.) (بعد أن ذهب يوسابيوس، استجابة للاستئناف المشار إليه أعلاه، إلى قيصرية، قرر الشيخ غريغوريوس، على الرغم من حالته الصحية الضعيفة جدًا، أن يحضر المجمع شخصيًا، حتى يتم تأمين انتخاب باسيليوس من خلال جهودهما المشتركة، أرسل غريغوريوس الأصغر الرسالة التالية من والده ليشرح لصديقه سبب عدم حضوره أيضًا. التاريخ هو حوالي سبتمبر من عام 379.) من أين أبدأ مديحك، وبأي اسم سأعطيك لقبك الصحيح؟ عمود الكنيسة وأساسها، أو نور في العالم، مستخدمًا كلمات الرسول ذاتها، أو إكليل المجد للجزء المتبقي من المسيحية. أو هبة من الله، أو حصن بلدك، أو معيار الإيمان، أو سفير الحق، أم كل هذه في وقت واحد، وأكثر من كل شيء؟ وهذه المديح الزائد سأثبته بما سنراه. وأي مطر نزل في مثل هذا الوقت على أرض عطشانة، وأي ماء يتدفق من الصخر إلى الذين في البرية؟ ما هو خبز الملائكة الذي أكله الإنسان على الإطلاق؟ متى قدم يسوع الرب العام نفسه في الوقت المناسب لتلاميذه الغارقين، وروض البحر، وأنقذ الهالكين، كما أظهرت لنا نفسك في تعبنا وضيقنا، وفي خطرنا المباشر كما كان الحال في غرق السفينة؟ لا أحتاج أن أتحدث عن نقاط أخرى، بأية شجاعة وفرح ملأت نفوس الأرثوذكس، وكم أنقذت كثيرين من اليأس. لكن كنيستنا الأم، أعني قيصرية، تخلع الآن ثياب ترملها أمامكم، وترتدي مرة أخرى ثوب البهجة، وستكون أكثر تألقًا عندما تستقبل قسًا يليق بها وبأساقفتها السابقين وبأيديكم. لأنك أنت ترى ما هو حالنا، وما هي الآية التي أحدثتها غيرتك، وتعبك، وصراحة كلامك التقية. يتجدد العمر، وينتصر المرض، ويقفز من كان في أسرتهم، والضعفاء يتنطقون بالقوة. وبهذا كله أظن أن أمورنا أيضاً ستسير كما نريد. علاوة على ذلك، فإن والدي يمثل نفسه ويمثلني، ليضع نهاية مجيدة لحياته كلها ولعمره الجليل من خلال هذا النضال الحالي من أجل الكنيسة. وسوف أستقبله مرة أخرى، وأنا على ثقة تامة، معززًا بصلواتكم، وشبابًا متجددًا، لأنه يجب على المرء أن يسلمهم بثقة كل الإيمان. ولكن لو أنهى حياته في هذا القلق، فلن يكون من البلاء أن يصل إلى مثل هذه النهاية في مثل هذا السبب. أتوسل إليك، معذرةً، إذا أفسحت المجال قليلاً لألسنة الأشرار، وأتأخرت قليلاً في المجيء واحتضانك، وأكمل شخصياً ما تجاوزته الآن من التسبيح المستحق لك. (في عام 374، نفي فالنس يوسابيوس وغيره من أساقفة المشرق الأرثوذكس، وامتلأت عروشهم بالدخلاء الأريوسيين. أُمر يوسابيوس بالتقاعد إلى تراقيا، وكانت رحلته تمتد عبر كابادوكيا، حيث رأى باسيليوس، لكن غريغوريوس، بسبب حزنه الشديد، كان مريضًا جدًا لدرجة أنه لم يتمكن من مغادرة منزله والذهاب لمقابلته. وبدلاً من ذلك، أرسل الرسالة التالية.) عندما كان قدسك يمر عبر بلادنا كنت مريضًا جدًا لدرجة أنني لم أتمكن حتى من النظر خارج منزلي. ولم أشعر بالحزن الشديد بسبب المرض، على الرغم من أنه جلب الخوف من الأسوأ، بقدر ما حزنت بسبب عدم القدرة على تلبية قداستك وصلاحك. إن شوقي لرؤية وجهك الكريم كان كشوقي الطبيعي لرجل يحتاج إلى شفاء جراحه الروحية، ويتوقع أن يناله منك. ولكن على الرغم من أن تأثير خطاياي في ذلك الوقت كان أنني فاتني اللقاء معك، فمن الممكن الآن أن أجد علاجًا لمشكلتي، من خلال صلاحك، لأنك إذا تنازلت لتتذكرني في صلواتك المقبولة، سيكون هذا بالنسبة لي مخزنًا لكل بركة من الله، في حياتي هذه وفي الدهر الآتي. لأن مثل هذا الرجل، مثل هذا المجاهد من أجل إيمان الإنجيل، الذي تحمل مثل هذه الاضطهادات، وفاز لنفسه بهذه الثقة أمام الله الكلي البر بصبره في الضيقة – أن مثل هذا الرجل يجب أن يتنازل ليكون شفيعًا لي في صلواته أيضًا سيكسبني، أنا مقتنع، بنفس القدر من القوة التي كان يجب أن أكتسبها من خلال أحد الشهداء القديسين. لذلك اسمحوا لي أن أتوسل إليك أن تتذكر غريغوريوسك دون توقف في كل الأمور التي أرغب في أن أكون جديرة بذكرك فيها. (بعد أن رد يوسابيوس على الرسالة السابقة، كتبها غريغوريوس مرة أخرى، حيث أتيحت له فرصة التواصل مع صديقه من خلال أوبراكسيوس، أحد تلاميذ يوسابيوس، الذي مر بكبادوكيا في طريقه لزيارة سيده. تُنسب هذه الرسالة أحيانًا إلى باسيليوس.) لقد كان أخونا الموقر أوبراكسيوس دائمًا عزيزًا عليّ وصديقًا حقيقيًا، لكنه أظهر نفسه أكثر عزيزًا وأصدقًا من خلال عواطفه تجاهكم، لدرجة أنه حتى في الوقت الحاضر سارع إلى احترامكم، مثل استخدام كلمات داود، أيل لإرواء عطشه الكبير الذي لا يطاق مع ينبوع حلو ونقي على صبركم في الضيقات. تفضل إذن لتكون راعيه ولي. طوبى حقًا لمن يُسمح لهم بالاقتراب منك، والأكثر سعادة هو من يستطيع أن يضع على آلامه من أجل المسيح وعلى تعبه من أجل الحق، إكليلًا مثل قليل من الذين يخافون الله. لأنك لم تظهر فضيلة غير مجربة، ولا فقط في وقت الهدوء أبحرت بشكل صحيح ووجهت نفوس الآخرين، ولكنك تألقت في صعوبات التجارب، وكنت أعظم من مضطهديك، بعد أن غادرت أرض ميلادك بنبل. وآخرون يمتلكون عتبة آبائهم – نحن المدينة السماوية؛ ربما يحمل الآخرون عرشنا، أما نحن المسيح. يا لها من تجارة مربحة! كم هو قليل نستسلم لننال كم! لقد مررنا بالنار والماء، وأعتقد أننا سنخرج أيضًا إلى مكان منعش. لأن الله لا يتركنا إلى الأبد، ولا يترك الإيمان الحقيقي للاضطهاد، بل على قدر كثرة أوجاعنا تفرحنا تعزياته. وهذا على أية حال نؤمن به ونرغب فيه. ولكن هل أرجوك أن تصلي من أجل تواضعنا؟ وكلما سنحت الفرصة، باركنا دون تردد برسالة، وأبهجنا بأخبارك، كما فعلت للتو. (تُنسب الرسالة التالية أحيانًا إلى باسيليوس، وتوجد في أعماله وكذلك في أعمال غريغوريوس. ومع ذلك، مع استثناء واحد فقط، أعطها للأخير.) إنك تسعدني بكتابتي وتذكري، ومتعة أكبر بكثير بإرسال مباركتك لي في رسالتك. ولكن لو كنت مستحقاً لآلامكم وجهادكم من أجل المسيح ومن خلال المسيح، لكنت أحسب أهلاً أن آتي إليكم أيضاً لأعانق تقواكم وأقتدي بصبركم على آلامكم. ولكن بما أنني لست مستحقًا لهذا، إذ أعاني من شدائد ومعوقات كثيرة، فإنني أفعل ما هو أفضل. أتوجه إلى كمالك، وأتوسل إليك ألا تمل من تذكري. لأن اعتباري مستحقًا لرسائلكم ليس مفيدًا لي فحسب، بل هو أيضًا أمر يدعو للفخر لكثير من الناس، وهو شرف، لأنني أعتبر من قبل رجل يتمتع بفضيلة عظيمة جدًا، وعلاقة وثيقة مع الله، لدرجة أنه يستطيع أن يجلب الآخرين أيضًا بالكلمة والمثال إلى علاقتهم به. 4. إلى صفرونيوس والي القسطنطينية (سفرونيوس، وهو مواطن من قيصرية كبادوكيا، كان صديقًا مبكرًا وزميلًا لغريغوريوس وباسيليوس. دخل الخدمة المدنية، وسرعان ما ارتقى إلى مناصب عليا. وفي عام 365 م تم تعيينه واليًا على القسطنطينية، مكافأة له على الإخطار الذي قدمه في الوقت المناسب إلى الإمبراطور فالنس بشأن محاولة اغتصاب بروكوبيوس. وهو معروف لنا بشكل رئيسي من خلال رسائل غريغوريوس وباسيليوس، (كتبت الرسالة 21 في عام 369م، مستدعيًا مساعيه الحميدة لأشخاص مختلفين) ليوصيه بنيكوبولوس، ابن أخ غريغوريوس عن طريق الزواج، زوج أليبيانا، ابنة أخته جورجونيا. وكان نيكوبولس هذا رجلاً ذا ثروة كبيرة وقدرة، ولكنه كان غير راغب في الحياة العامة، وكان غريغوريوس يكتب باستمرار إلى واحد أو آخر من كبار المسؤولين لإعفائه من التعيينات التي فُرضت عليه.) يتم تغيير الذهب وتحويله إلى أشكال مختلفة في أوقات مختلفة، ويشكل في العديد من الحلي، ويستخدمه الفن في العديد من الأغراض؛ ومع ذلك يظل كما هو: الذهب؛ وليس الجوهر بل الشكل هو الذي يقبل التغيير. لذلك أيضًا، معتقدًا أن لطفك لن يتغير تجاه أصدقائك، على الرغم من أنك تتسلق أعلى من أي وقت مضى، فقد تجرأت على إرسال هذا الطلب إليك، لأنني لا أقدر مقامك العالي أكثر من ثقتي في تصرفاتك الطيبة. أتوسل إليك أن تكون مؤيدًا لابني المحترم نيكوبولوس، الذي هو متحالف معي في جميع النواحي، سواء من حيث القرابة أو الحميمية، والأهم من ذلك، من خلال التصرف. في ما يهم، وإلى أي مدى؟ في كل ما قد يطلب مساعدتك، وبقدر ما يبدو لك أنه يليق بشهامتك. وأنا من جهتي سأرد لك أفضل ما لدي. لدي القدرة على الكلام، وإعلان صلاحك، إن لم يكن بما يتناسب مع قيمته، على أية حال بأفضل ما في وسعي. (مكتوب لأمفيلوخيوس، في نفس الوقت ونتيجة لنفس المشكلة التي وضعناها في المرتبة الثانية من الرسائل الموجهة إلى قيصريوس). فكما نعرف الذهب والأحجار من مظهرها، يمكننا أيضًا أن نميز الرجال الطيبين من الأشرار بنفس الطريقة، ولا نحتاج إلى تجربة طويلة جدًا. لأنني لم أكن أحتاج إلى الكثير من الكلمات في التوسل من أجل ابني الكريم أمفيلوكيوس بشهامتك. كان من الأفضل أن أتوقع حدوث شيء غريب وغير معقول بدلاً من أن يفعل أي شيء مخزي، أو يفكر في شيء كهذا فيما يتعلق بالمال؛ يتمتع بمثل هذه السمعة العالمية كرجل نبيل وأكثر حكمة من سنوات عمره. ولكن ماذا يجب أن يعاني؟ لا شيء يفلت من الحسد، إذ إن كلمة لوم قد مسته أيضًا، وهو الرجل الذي وقع تحت اتهامات بارتكاب جريمة من خلال البساطة وليس من خلال فساد الشخصية. لكن لا تدع الأمر يكون محتملاً بالنسبة لك أن تتغاضى عنه في مضايقاته ومتاعبه. ليس الأمر كذلك، فأنا أتوسل إلى عقلك المقدس والعظيم، ولكن احترم بلدك وساعد فضيلته، واحترمني أنا الذي وصلت إلى المجد بواسطتك ومن خلالك؛ وكن كل شيء لهذا الرجل، مضيفًا الإرادة إلى القوة، لأنني أعلم أنه لا يوجد شيء يساوي قوتك مع فخامتك. (في نفس العام. هنا، ترك قيصريوس كل ممتلكاته للفقراء؛ لكن خدمه نهبوا منزله، ولم يتمكن أصدقاؤه من العثور إلا على مبلغ صغير نسبيًا. علاوة على ذلك، قدم عدد من الأشخاص، بعد فترة وجيزة، أنفسهم كدائنين لممتلكاته، وتم دفع مطالباتهم، على الرغم من عدم قدرتها على الإثبات. ثم استمر آخرون في التقدم، حتى رفضت الأسرة أخيرًا الاعتراف بالمزيد. ثم تم التهديد برفع دعوى قضائية. كان غريغوريوس يكره كل هذا بشدة، و علاوة على ذلك، خوفًا من الفضيحة التي قد تسببها الإجراءات القانونية، يكتب إلى الوالي على النحو التالي.) ترى كيف تقف الأمور معي، وكيف تدور دائرة شؤون الإنسان، تارة يزدهر البعض الآخر أو العكس، ولا يبقى الرخاء ولا الشدة ثابتين معنا، كما يقول المثل، بل يتغيرون ويتغيرون باستمرار، حتى يمكن للمرء أن يثق في النسيم، أو الحروف المكتوبة في المياه، بدلاً من الازدهار البشري. لأي سبب هذا؟ أعتقد أنه من خلال التأمل في عدم اليقين والشذوذ في كل هذه الأشياء، يمكننا أن نتعلم بالأحرى اللجوء إلى الله وإلى المستقبل، وإعطاء أفكار هزيلة للظلال والأحلام. ولكن ما الذي أدى إلى هذا الحديث، إذ ليس من دون سبب أن أتفلسف هكذا، وأنا لا أفتخر؟ لقد كان قيصريوس يومًا واحدًا من أصدقائك المتميزين؛ في الواقع، ما لم تخدعني مودتي الأخوية، فقد كان واحدًا من أكثركم تميزًا، لأنه كان على دراية جيدة بشكل ملحوظ، وكان سلوكه المهذب أعلى من المتوسط، وكان مشهورًا بعدد أصدقائه؛ ومن بين أول هؤلاء، كما كان يعتقد دائمًا وكما أقنعني، احتل سعادتك المركز الأول. هذه قصص قديمة، وستضيف إليها بمحض إرادتك تكريمًا لذكراه؛ فإن من طبيعة الإنسان أن يضيف شيئا إلى مديح الراحلين. لكن الآن (حتى لا تمر على هذه القصة دون أن تبكي، أو قد تبكي لغرض جيد ومفيد)، فهو يرقد ميتًا، بلا أصدقاء، منعزلًا، مثيرًا للشفقة، ويُعتبر مستحقًا للقليل من المر (ولو كان كثيرًا)، ومن الأغطية الصغيرة الأخيرة، وقد وجد الكثير من التعاطف حتى. لكن أعداءه، كما سمعت، قد سقطوا على ممتلكاته، وينهبونها من جميع الجهات بعنف شديد، أو على وشك القيام بذلك. يا للقسوة! يا وحشية! وليس هناك من يعيقهم؛ ولكن حتى ألطف أصدقائه لا يلجأ إلا إلى القوانين باعتبارها مصلحته القصوى. إذا جاز لي أن أقول ذلك بإيجاز، فقد أصبحت مجرد دراما، اعتاد أن يكون سعيدًا ذات يوم. لا تدع هذا يبدو لك أمرًا محتملًا، لكن ساعدني بالتعاطف ومشاركتي في غضبي، وقم بالصواب تجاه قيصريوس الميت. نعم باسم الصداقة نفسها؛ نعم بكل ما عزيز عليك. بفضل رجاؤك (الذي يمكنك تأمينه من خلال إظهار نفسك مخلصًا وصادقًا تجاه الموتى)، أدعو الله أن تفعل هذا اللطف مع الأحياء، وتجعلهم ذوي رجاء صالح. هل تعتقدين أنني حزينة بشأن المال؟ كان من الممكن أن يكون عارًا لا يطاق بالنسبة لي لو تبين أن قيصريوس وحده، الذي كان يعتقد أن لديه الكثير من الأصدقاء، ليس لديه أي أصدقاء. هذا هو طلبي، ولهذا السبب ينشأ، فربما لا تكون شؤوني كلها أمورًا لا تهمك. فيما ستساعدني، وبأي وسيلة، وكيف، سيقترح الأمر نفسه وستأخذ حكمتك في الاعتبار. (خطاب توصية لأودوكسيوس الخطيب الذي كان غريغوريوس يكن له احترامًا شديدًا). تكريم الأم واجب ديني. الآن، الأفراد المختلفون لديهم أمهات مختلفات؛ لكن الأم المشتركة للجميع هي بلدنا. هذه الأم التي كرمتها بروعة حياتك كلها؛ وسوف تكرمها مرة أخرى الآن بالحصول على ما أتوسل إليه. وما هو طلبي؟ ومن المؤكد أنك تعرف يودكسيوس البلاغي، أكثر أبنائها علمًا. إن ابنه، باختصار، يودوكسيوس آخر في الحياة وفي التعلم، يقترب منك الآن من خلالي. لكي تحصل على اسم أفضل، ساعده في الأمور التي يطلب مساعدتك فيها. لأنه من العار عليك، أنت، الراعي العالمي لبلدنا، والذي فعلت الخير للكثيرين، وسأضيف، الذي سيستمر في القيام بذلك، لا يجب أن تكرم فوق كل شيء الشخص الأكثر تميزًا في التعلم وفي بلاغته، والذي يجب عليك تكريمه، إذا لم يكن هناك سبب آخر، لأنه يستخدمه للثناء على صلاحك. (في نفس التاريخ تقريبًا. توصية من أحد أمازونيوس، الذي كان غريغوريوس يحترم تعليمه كثيرًا.) أتمنى الخير لجميع أصدقائي. وعندما أتحدث عن الأصدقاء، أعني الرجال الشرفاء والصالحين، المرتبطين بي بالفضيلة، إذا كان لي حقًا أي حق في ذلك. لذلك، في الوقت الحاضر، عندما كنت أبحث عن كيفية تقديم معروف لأخي الرائع أمازونيوس (لأنني كنت مسرورًا جدًا بالرجل في بعض الجماع الذي حدث بيننا مؤخرًا)، اعتقدت أنني قد أرد له معروفًا واحدًا للجميع – في صداقتك وحمايته. لأنه في وقت قصير أظهر دليلاً على تعليم واسع النطاق، سواء من النوع الذي كنت متحمسًا جدًا له ذات مرة عندما كنت قصير النظر، أو التعليم الذي كنت متحمسًا له منذ أن تمكنت من التفكير في قمة الفضيلة. وسواء كنت بدوري قد بدا له أنني أستحق أي شيء فيما يتعلق بالفضيلة فهذا شأنه. على أية حال، أظهرت له أفضل الأشياء التي أملكها، أي أصدقائي بالنسبة له كصديقي. من بين هؤلاء، أعتبرك الأول والأصدق، وأريدك أن تظهر له ذلك - كما تتطلب بلدك المشترك، وكما تطلب رغبتي ووعودي؛ لأنني وعدته برعايتك مقابل كل لطفه. (كُتبت بعد فترة وجيزة من استقالة غريغوريوس من رئيس الأساقفة.) إن خلوتنا وأوقات فراغنا وهدوءنا تحمل شيئًا مقبولًا جدًا بالنسبة لي؛ لكن حقيقة أنهم قطعوني عن صداقتك ومجتمعك ليست مفيدة جدًا بل على العكس من ذلك. يستمتع الآخرون بكمالك، بالنسبة لي ستكون نعمة عظيمة إذا كان لدي ظل المحادثة الذي يأتي في رسالة. هل سأراك مرة أخرى؟ هل أعانق مرة أخرى ذلك الذي أنا فخور به جدًا، وهل يُمنح هذا لبقية حياتي؟ إذا كان الأمر كذلك، فالحمد لله، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فقد انتهى الجزء الأفضل من حياتي. صل تذكر صديقك غريغوريوس وصلى من أجله. (حوالي منتصف عام 382 م. دعا ثيودوسيوس، بناءً على توصية القديس داماسوس، مجمعًا جديدًا للأساقفة الشرقيين للاجتماع في القسطنطينية، لمحاولة معالجة الانقسام الذي تفاقم بسبب انتخاب فلافيان في أنطاكية. وحالما سمع غريغوريوس بدعوة هذا المجمع، كتب إلى العديد من أصدقائه ذوي النفوذ في البلاط، يتوسل إليهم أن يبذلوا قصارى جهدهم لتعزيز السلام.) أنا أتفلسف في أوقات الفراغ. هذا هو الأذى الذي سببه لي أعدائي، وسأكون سعيدًا إذا فعلوا المزيد من نفس النوع، حتى أتمكن من النظر إليهم على أنهم محسنون أكثر. لأنه كثيرًا ما يحدث أن المظلومين ينالون منفعة، بينما الذين نحسن معاملتهم يتعرضون للأذى. هذا هو حال شؤوني. ولكن إذا لم أتمكن من جعل الجميع يؤمنون بهذا، فإنني أشعر بالقلق الشديد من أنه في جميع الأحوال، أنت، من أجلهم جميعًا، الذين أقدم لهم حسابًا عن شؤوني عن طيب خاطر، يجب أن تعرف، أو بالأحرى أشعر على يقين أنك تعرف ذلك، ويمكن أن تقنع أولئك الذين لا يعرفون ذلك. ومع ذلك، أتوسل إليك أن تبذل كل الاجتهاد، الآن على أي حال، إذا لم تكن قد فعلت ذلك من قبل، لتجميع أجزاء العالم المنقسمة بشكل مؤسف بصوت واحد وعقل واحد؛ وفوق كل شيء، إذا لاحظت، كما لاحظت، أنهم منقسمون ليس بسبب الإيمان، بل بسبب مصالح خاصة تافهة. إن النجاح في القيام بذلك سيكسبك مكافأة؛ ولن أحزن على تقاعدي كثيرًا إذا رأيت أنني لم أستوعب الأمر عبثًا، بل كنت مثل جوناس، يلقي بنفسه في البحر عن طيب خاطر، حتى تتوقف العاصفة وينقذ البحارة. ومع ذلك، إذا كانوا لا يزالون في حالة عاصفة كما كانوا دائمًا، فقد فعلت على أية حال ما بوسعي. 5. إلى أمفيلوخيوس الأصغر (كان قسطنطين وقنستانتيوس قد منحوا إعفاءً من الضريبة العسكرية لجميع رجال الدين. لكن هذا الامتياز ألغاه يوليانوس، وأعاده فالنتينيان وفالنس: لكن جباة الإيرادات حاولوا في كثير من الأحيان فرضها عليهم على الرغم من الإعفاء. حاول جامع نزينزوس القيام بذلك في حالة الشماس المسمى يوثاليوس، الذي كتب غريغوريوس نيابة عنه الرسالة التالية إلى أمفيلوخيوس، الذي كان في ذلك الوقت واحدًا من تم تحديد تاريخ الرسالة على أنه عام 372 م، وهو عام رسامة غريغوريوس للكهنوت. لمزيد من التفاصيل حول أمفيلوكيوس، انظر مقدمة الرسالتين الثاني والثالث إلى قيصريوس إيب. ادعم الغرفة المبنية جيدًا بأعمدة من الذهب، كما يقول بندار، واجعل نفسك منذ البداية معروفًا لنا على الجانب الأيمن في قلقنا الحاضر، لكي تبني لنفسك قصرًا مرموقًا، وتظهر نفسك فيه بشهرة جيدة. ولكن كيف ستفعل هذا؟ بإكرام الله وأمور الله الذي ليس أعظم منه في أعينكم. ولكن كيف وبأي عمل يمكنك أن تكرمه؟ بهذا الفعل الواحد، حماية خدام الله وخدام المذبح. وأحد هؤلاء هو زميلنا الشماس أوثاليوس، الذي لا أعرف كيف يحاول ضباط الولاية أن يفرضوا عليه مبلغًا من الذهب بعد ترقيته إلى الرتبة الأعلى. صلوا لا تسمحوا بهذا. مدوا أيديكم إلى هذا الشماس وإلى جميع الإكليروس، وقبل كل شيء إليّ، الذي تهتمون به؛ وإلا فإنه سيتحمل ظلمًا فادحًا، وحده من الرجال المحرومين من لطف ذلك الوقت والامتياز الذي منحه الإمبراطور لرجال الدين، بل وسيتعرض للإهانة والغرامة، ربما بسبب ضعفي. سيكون من الجيد لك أن تمنع ذلك حتى لو لم يكن الآخرون على استعداد جيد. (انظر الرسالة الأولى إلى صفرونيوس. طبيعة المشكلة المشار إليها هنا غير معروفة. هناك عدة رسائل إلى أشخاص مختلفين تشير إلى مشاكله وصعوباته، الكثير منها يأتي من إحجامه عن القيام بواجبات أي منصب عام. توفي في سن مبكرة، تاركًا أرملته، أليبيانا، مع عائلة كبيرة لتربيتها في ظروف سيئة للغاية. كانت مشاكلها وتعليم أطفالها من الأمور التي تثير اهتمامًا كبيرًا لغريغوريوس، الذي سيتم العثور على رسائله المتكررة حول هذا الموضوع أدناه.) إنني أوافق على قول ثيوجنيس الذي، وهو لا يمتدح الصداقة التي لا تتجاوز الكؤوس واللذات، يشيد بما يمتد إلى الأفعال في هذه الكلمات، بجانب كأس نبيذ مملوء، لدى الرجل العديد من الأصدقاء: لكنهم يقلون عندما تحدث مشاكل خطيرة. ومع ذلك، لم نتشارك كؤوس النبيذ مع بعضنا البعض، ولم نلتقي كثيرًا (على الرغم من أنه كان يجب علينا أن نكون حريصين جدًا على القيام بذلك، سواء من أجل مصلحتنا أو من أجل الصداقة التي ورثناها من آبائنا)، ولكننا نطلب حسن النية الذي يظهر في الأفعال. هناك صراع في متناول اليد، وهو صراع خطير للغاية. لقد واجه ابني نيكوبولوس مشاكل غير متوقعة، من جهة لا يمكن البحث عن مشاكل منها على الإطلاق. لذلك أتوسل إليك أن تأتي وتساعدنا في أقرب وقت ممكن، سواء للمشاركة في المحاكمة أو للدفاع عن قضيتنا، إذا وجدت أن هناك خطأ ما يرتكب بحقنا. ولكن إذا لم تتمكن من الحضور، فلا تدع الجانب الآخر يحتفظ بك في السابق، أو تبيع الحرية التي نعرفها من شهادة الجميع والتي ميزتك دائمًا مقابل ربح بسيط. (تمت تبرئة أمفيلوكيوس من التهم الموجهة إليه، المشار إليها في رسائل سابقة؛ ولكن نتيجة الاتهام في ذهنه كانت أنه استقال من منصبه، وتقاعد إلى نوع من المحبسة في مكان يسمى أوزيزالا، ليس بعيدًا عن نزينزوس، حيث كرس ساعات عمله لزراعة الخضروات. الرسائل الأربعة التالية ليست ذات أهمية خاصة، وتم تقديمها فقط كنماذج من الأسلوب الأخف الذي يمكن أن يستخدمه غريغوريوس مع أصدقائه المقربين.) لم أطلب منك الخبز، كما لم أطلب الماء من سكان أوستراسين. لكن إذا طلبت الخضار من رجل من أوزيزالا، لم يكن ذلك أمرًا غريبًا، ولا ضغطًا كبيرًا على الصداقة؛ لأن لديك الكثير منها، ونحن في نقص شديد. أتوسل إليك إذن أن ترسل لي بعض الخضار، والكثير منها، بأفضل جودة، أو أكبر عدد ممكن (لأنه حتى الأشياء الصغيرة عظيمة للفقراء)؛ فإنني سأستقبل باسيليوس العظيم، وأنتم، يا من اختبرتموه تجربة كاملة وفلسفية، لا ترغبون في معرفته جائعًا ومنزعجًا. يا لها من كمية صغيرة جدًا من الخضار التي أرسلتها لي! يجب أن تكون بالتأكيد خضروات ذهبية! ومع ذلك فإن ثروتك كلها عبارة عن بساتين وأنهار وبساتين وحدائق، وبلادك تنتج الخضار كما تنتج سائر الأراضي الذهب، أنت تسكن بين أوراق المروج. لكن الحبوب تمثل لك سعادة رائعة، وخبزك هو خبز الملائكة، كما يقول المثل، فهو مرحب به، ولا يمكنك الاعتماد عليه إلا بالقليل. إما أن ترسل لي خضرواتك على مضض، أو – لن أهددك بأي شيء آخر، لكنني لن أرسل لك أي حبوب، وسأرى ما إذا كانت هناك أي حقيقة في القول بأن الجنادب تعيش على الندى! أنت تجعل منه مزحة. لكنني أعرف خطر مجاعة الأوزيزاليين عندما يبذلون قصارى جهدهم في تربية الماشية. لا يوجد إلا هذا الثناء عليهم، أنهم حتى لو ماتوا من الجوع فإن رائحتهم طيبة، وتكون لهم جنازة رائعة. كيف ذلك؟ لأنها مغطاة بالكثير من أنواع الزهور. أثناء زيارتي للمدن الجبلية المتاخمة لبامفيلية، اصطدت في الجبال بحر جلاوكوس؛ أنا لم أسحب السمكة من الأعماق بشبكة من الكتان، ولكنني اصطدت لعبتي بحب صديق. وبعد أن علمت جلوكوس ذات مرة السفر برًا، أرسلته كحامل رسالة إلى صلاحك. من فضلك استقبله بلطف، وأكرمه بالضيافة المذكورة في الكتاب المقدس، دون أن ننسى البقوليات. (من المحتمل أن يكون الأرمني المشار إليه هو أوستاثيوس أسقف سبسطية، عاصمة أرمينيا الصغرى. لقد كان تلميذاً لآريوس، لكنه اعتنق الإيمان النيقاوي أكثر من مرة، مغيراً آرائه مع رفاقه. ومع ذلك، فقد كانت شخصيته الشخصية عالية جدًا، وكان القديس باسيليوس ينظر إليه لفترة طويلة باحترام حنون. وفي الواقع، فإن قانون القديس باسيليوس للرهبان يعتمد على قانون وضعه هو. ولكن بعد ترقية باسيليوس إلى الأسقفية بدأ يوستاثيوس بمعارضته والافتراء عليه من كل جانب، بل ودخل في شركة مع الأريوسيين علنًا، ويبدو أن هذا الرجل حاول استمالة أمفيلوكيوس إلى جانبه، ومن خلاله غريغوريوس.) إن وصية شرفك الفذة ليست بربرية، بل يونانية، أو بالأحرى مسيحية؛ أما الأرمني الذي تفتخر به، فهو بربري صريح، وبعيد عن شرفنا. الجيش الشعبي. الثالث والستون. إلى أمفيلوخيوس الأكبر. (في عام 374 م، عُيِّن أمفيلوكيوس أسقفًا على إيقونية؛ وكان والده، وهو رجل يحمل نفس الاسم، حزينًا للغاية لحرمانه من ابنه الذي كان يتطلع إليه لدعمه في شيخوخته، واتهم غريغوريوس بأنه السبب. ويكتب غريغوريوس، الذي فقد والده للتو، ليخدعه ويقنعه بمدى خوفه من عبء مسؤوليات الأسقفية. صديقه وكذلك لنفسه.) هل أنت حزين؟ أنا، بالطبع، مليئة بالبهجة! هل تبكي؟ أنا، كما ترون، أحتفل وأفتخر في الوضع الحالي للأشياء! هل أنت حزين لأن ابنك أُخذ منك وتمت ترقيته إلى مرتبة الشرف بسبب فضيلته، وهل تعتقد أنه من سوء الحظ الشديد أنه لم يعد معك لرعاية شيخوخةك، وكما هي عادته، أن يقدم لك كل الرعاية والخدمات الواجبة؟ ولكن لا يحزنني أن أبي قد تركني في السفر الأخير، الذي لن يعود إلي منه بعد الآن، ولن أراه مرة أخرى! إذن أنا من جهتي لا ألومك، ولا أطلب منك التعزية الواجبة، عالمًا أن المشاكل الخاصة لا تسمح بالترفيه للغرباء؛ لأنه لا يوجد إنسان ودود وفلسفي إلى هذا الحد بحيث يكون فوق معاناته ويريح شخصًا آخر عندما يحتاج إلى عزاء نفسه. لكنك على العكس من ذلك، تضرب بشدة، عندما تلومني، كما أسمعك تفعل ذلك، وتعتقد أننا أهملنا ابنك وأخي، أو حتى خونا، وهي تهمة أثقل؛ أو أننا لا ندرك الخسارة التي تكبدها جميع أصدقائه وأقاربه، وأنا أكثر من أي شخص آخر، لأنني وضعت فيه آمالي في الحياة، ونظرت إليه باعتباره الحصن الوحيد، والمستشار الجيد الوحيد، والشريك الوحيد في تقواي. ومع ذلك، على أي أساس تبني هذا الرأي؟ إذا كنت في البداية، فتأكد أنني أتيت إليك عمدًا، ولأنني انزعجت من الإشاعة، وكنت على استعداد لمشاركتك مداولاتك بينما لا يزال وقت التشاور حول الأمر؛ وقد نقلتم لي شيئًا غير هذا، سواء لأنكم كنتم في نفس الضيق، أو لغرض آخر لا أعلم ما هو. ولكن إذا كان الأمر الأخير، فقد مُنعت من مقابلتك مرة أخرى بسبب حزني، والشرف الذي أدين به لأبي، وجنازته، التي لم أستطع أن أعطي أي شيء لها الأسبقية، وذلك عندما كان حزني لا يزال طازجًا، ولم يكن من الخطأ فحسب، بل كان من غير اللائق أيضًا أن أكون فلسفيًا بشكل غير مناسب، وفوق الطبيعة البشرية. علاوة على ذلك، كنت أظن أنني منشغل بالظروف سابقًا، خاصة وأن خلاصته قد وصلت إلى نتيجة حسنة في نظر من يدير كل شؤوننا. الكثير فيما يتعلق بهذا الأمر. الآن أتوسل إليك أن تضع حزنك جانبًا، وهو أمر غير معقول على الإطلاق؛ وإذا كان لديك أي شكوى أخرى، فأذكرها حتى لا تحزنني أو تحزن نفسك جزئيًا، وتضع نفسك في موقف لا يليق بنبلك، وتلومني بدلاً من إلقاء اللوم على الآخرين، على الرغم من أنني لم أخطئ في حقك، ولكن، إذا كان علي أن أقول الحقيقة، فقد تعرضت للطغيان بنفس القدر من قبل صديقنا المشترك، على الرغم من أنك كنت تعتقد أنني المحسن الوحيد لك. الجيش الشعبي. CLXXI. إلى أمفيلوخيوس أسقف إيقونية. بالكاد أنقذت من آلام مرضي، أسارع إليك، يا حارس علاجي. فإن لسان الكاهن المتفكر في الرب يقيم المرضى. فافعل إذن الأمر الأعظم في خدمتك الكهنوتية، وتحلل كثرة خطاياي عندما تمسك بذبيحة القيامة. لأن شؤونك هي اهتمامي في اليقظة أو النوم، وأنت بالنسبة لي ريشة جيدة، وقد صنعت قيثارة جيدة العزف لتسكن روحي، لأنك برسائلك العديدة دربت روحي على العلم. لكن، أيها الصديق العزيز، لا تتوقف عن الصلاة والتوسل من أجلي عندما تسحب الكلمة بكلمتك، عندما تقطع جسد الرب ودمه بجرح غير دموي، مستخدمًا صوتك في الجليف. (بوسفوريوس، أسقف كولونيا في كابادوكيا سيكوندا، الذي قام على ما يبدو بدور بارز في انتخاب وتكريس أولاليوس للكرسي النزينزي، اتهم بالهرطقة من قبل هلاديوس رئيس أساقفة قيصرية، واجتمع المجمع في بارناسوس لمحاكمته، عام 383 م. ولم يتمكن غريغوريوس من حضور هذا المجمع شخصيًا، فكتب إلى أمفيلوخيوس، يتوسل إليه). للقيام بالدفاع عن المتهم، ضاعت الرسالة، لكن صديق غريغوريوس نفذ مهمته بنجاح، والرسالة التالية هي شكره على لطفه.) ليحقق الرب كل طلباتك (لا تحتقر صلاة الأب)، لأنك أنعشت عمري كثيرًا، سواء بذهابك إلى بارناسوس، كما دُعيت للقيام بذلك، أو من خلال دحض الافتراء ضد الأسقف الجليل الاحترام والمحبوب من الله. لأن الأشرار يحبون أن ينسبوا أخطائهم لمن يبكت عليهم. فإن عمر هذا الرجل أقوى من كل الاتهامات، وكذلك حياته، ونحن أيضًا الذين سمعنا منه كثيرًا وعلمنا الآخرين، والذين أنقذهم من الخطأ وأضافهم إلى جسد الكنيسة المشترك؛ لكن الزمن الحاضر الشرير يتطلب برهانًا أدق على المفترين وذوي النية الشريرة. وهذا ما زودتنا به، أو بالأحرى زودته لأولئك الذين لديهم عقول متقلبة ويمكن أن ينقادوا بسهولة لمثل هؤلاء الرجال. ولكن إذا قمت برحلة أطول، وستقوم بالشهادة شخصيًا، وتسوية الأمر مع الأساقفة الآخرين، فسوف تقوم بعمل روحي يستحق كمالك. أنا ومن معي نحيي أخوتكم. 6. إلى نكتاريوس رئيس أساقفة القسطنطينية (بعد أن فشل غريغوريوس في إقناع مجمع عام 381 م بإنهاء الانقسام في أنطاكية من خلال الاعتراف ببولينوس خلفًا لمليتيوس، اعتقد أنه من الأفضل من أجل السلام أن يستقيل من رئيس الأساقفة. وانتخب المجمع مكانه نكتاريوس، الموعوظ في ذلك الوقت، والذي كان قاضي القسطنطينية، وتم تكريسه وتتويجه في 9 يونيو 381. حافظ غريغوريوس دائمًا على الود. العلاقات معه وتم كتابة الرسالة التالية ردًا على الإعلان الرسمي عن انتخابه.) كان من الضروري أن تزين الصورة الملكية المدينة الملكية. ولهذا السبب يحملك على صدره، كما يليق، بالفضائل والفصاحة، وسائر المحاسن التي أغنتك بها النعمة الإلهية بشكل واضح. لقد عاملتنا بازدراء تام، وطرحت كالقذارة والقش أو كموج البحر. ولكن بما أن الأصدقاء لديهم مصلحة مشتركة في شؤون بعضهم البعض، فإنني أطالب بنصيب في رفاهيتك، وأشعر بنفسي شريكًا في مجدك وبقية ازدهارك. هل تشارك أنت أيضًا، كما هو مناسب، في هموم المنفيين وانتكاساتهم، وليس فقط (كما يقول التراجيديون) تتمسك بالظروف السعيدة وتتمسك بها، بل تشارك أيضًا مع صديقك في المشاكل؛ لكي تكونوا عادلين تمامًا، وتعيشون بعدل وعلى قدم المساواة فيما يتعلق بالصداقة وأصدقائكم. أتمنى أن يدوم الحظ السعيد معك طويلاً، حتى تتمكن من فعل المزيد من الخير؛ نعم، ليكن معك إلى الأبد وإلى الأبد، بعد نجاحك هنا، إلى العبور إلى ذلك العالم الآخر. (رسالة ليست ذات أهمية كبيرة، باستثناء إظهار المشاعر الودية التي استمر غريغوريوس في الاحتفاظ بها تجاه خليفته). تسير الأمور معنا كالمعتاد: نحن هادئون دون صراعات وخلافات، ونقدر مكافأة الصمت (التي ليس لها أي خطر في ما يتعلق بها) التي تتجاوز كل شيء. وقد حصلنا على بعض الفوائد من هذه الراحة، بعد أن شفينا تمامًا من مرضنا برحمة الله. هل تركب وتملك، كما يقول القديس داود، والله الذي أكرمك بالكهنوت، يرافقك في كل شيء، ويجعلها لك فوق كل افتراء. ولكي نعطي بعضنا البعض دليلاً على شجاعتنا، ولا نعاني من أي كارثة إنسانية ونحن نقف أمام الله، أرسل إليك هذه الرسالة، وهل توافق عليها على الفور. هناك العديد من الأسباب التي تجعلني أشعر بالقلق الشديد بشأن عزيزنا بانكراتيوس. كن جيدًا بما يكفي لاستقباله بلطف، وتزكيته عند أفضل أصدقائك، حتى يصل إلى هدفه. هدفه هو الحصول على إعفاء من المناصب العامة من خلال نوع ما من الخدمة العسكرية، على الرغم من أنه لا يوجد نوع واحد من الحياة لم يتعرض لافتراءات الرجال عديمي القيمة، كما تعلم جيدًا. (كُتب حوالي عام 382 م، وهو يشيد بصديقه جورج، شماس النزينزي، للمساعي الحميدة لرئيس الأساقفة وكونت خادمات المنازل، أو سيد الأسرة الإمبراطورية، بسبب مشاكله وقلقه الخاص.) يخمّن الناس بشكل عام تصرفاتك بشكل جيد للغاية - أو بالأحرى، لا يخمنون ذلك، لكنهم لا يرفضون تصديقي عندما أفتخر بحقيقة أنك تعتبرني أستحق قدرًا كبيرًا من الاحترام والشرف. أحد هؤلاء الأشخاص هو ابني العزيز جدًا جورج، الذي وقع في العديد من الخسائر، وتغلبت عليه مشاكله كثيرًا، ولم يتمكن من العثور إلا على مرفأ واحد للأمان، وهو أن نقدمه لك، وأن يحصل على بعض الخدمات على يدي الكونت اللامع من خادمات المنازل. امنحهم هذه الخدمة، إما له ولحاجته، أو لي، إذا كنت تفضل ذلك، فأنا أعلم أنك قررت منح كل الخدمات له؛ والحقائق تقنعني أيضًا أن هذا صحيح بالنسبة لك. (أنظر مقدمة الحلقة CLXXXIV أعلاه، ص 469. كان من المقرر إرسال بوسبوريوس إلى القسطنطينية لمحاكمة قضيته هناك في المحاكم المدنية. لذلك يكتب غريغوريوس إلى رئيس الأساقفة ليوضح له مدى خطورة هذا الانتهاك لحقوق الكنيسة. ومن المحتمل أن الموقف الذي اتخذه نكتاريوس بناء على اقتراح غريغوريوس كان بمناسبة صدور المرسوم الذي وجهه ثيودوسيوس في فبراير، م. 384 أو 5، إلى الوالي أغسطس، بسحب جميع رجال الدين من اختصاص المحاكم المدنية، ووضعهم تحت السيطرة الحصرية للمحاكم الأسقفية.) كلما امتدح أشخاص مختلفون نقاطًا مختلفة فيك، وكلهم يدفعون بشهرتك الجيدة إلى الأمام، كما هو الحال في السوق، فإنني أساهم بكل ما أستطيع، وليس أقل من أي منهم، لأنك تكرمني أيضًا لتكرمني، وتسعد شيخوختي، كما يفعل الابن الحبيب مع والده. ولهذا السبب أجرؤ الآن أيضًا على أن أقدم لكم هذا النداء نيابة عن الأسقف الجزيل الاحترام والمحبوب من الله الأسقف بوسبوريوس؛ على الرغم من أنه يخجل من أن مثل هذا الرجل يحتاج إلى أي رسالة مني، لأن شخصيته الموقرة مضمونة بحياته اليومية وعمره؛ ومن ناحية أخرى، لا أقل خجلًا من التزام الصمت وعدم التفوه بكلمة واحدة نيابةً عنه، بينما لديّ صوت، وأشرف على الإيمان، وأعرف الرجل عن كثب. إن الجدل حول الأبرشيات سوف تحله بنفسك بلا شك وفقًا لنعمة الروح الذي فيك، ووفقًا لنظام القوانين. لكني آمل أن يرى قدسك أنه لا ينبغي تحمل أن يتم رفع شؤوننا إلى المحاكم العلمانية. لأنه حتى لو كان قضاة هذه المحاكم مسيحيين، كما هم برحمة الله، فما هو المشترك بين السيف والروح؟ وحتى لو سلمنا هذه النقطة، فكيف أو أين يمكن أن يكون من العدل أن يتشابك الخلاف المتعلق بالإيمان مع المسائل الأخرى؟ فهل أسقفنا المحبوب الله بوسبوريوس اليوم مهرطق؟ هل اليوم هو الذي وضع شعره الأشيب في الميزان، وهو الذي أنقذ الكثيرين من خطئهم، وقدم دليلاً عظيمًا على عقيدته، وهو معلم لنا جميعًا؟ لا، أنا أتوسل إليكم، لا تفسحوا المجال لمثل هذه الافتراءات؛ لكن إذا أمكن التوفيق بين الأطراف المتعارضة وأضف هذا إلى مديحك؛ ولكن إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا تسمح لنا جميعًا على أية حال (الذين عاش معهم، والذين كبر معهم)، أن نغضب من مثل هذه الوقاحة - نحن الذين تعرف أننا مبشرون دقيقون بالإنجيل، سواء عندما يكون الأمر خطيرًا، أو عندما يكون خاليًا من المخاطر؛ وعدم القدرة على احتمال أي انتقاص من اللاهوت الواحد الذي لا يمكن الاقتراب منه. وأطلب منكم الدعاء لي وأنا أعاني من مرض خطير. أنا وجميع الذين معي نسلم على الإخوة المحيطين بك. أيها الأقوياء، ذوي الشجاعة الجيدة، وذوي الشهرة الطيبة في الرب، امنحنا وللكنائس الدعم الذي يطلبه الجميع بشكل مشترك. (رسالة تعريفية لأحد الأقارب). ماذا كنت ستفعل لو أتيت بنفسي وأخذت وقتك؟ أنا متأكد تمامًا من أنك كنت ستتعهد بكل حماسة بإنقاذي من الافتراء، إذا جاز لي أن أعتبر ما حدث من قبل كدليل. اصنع لي هذه الخدمة إذن من خلال قريبتي الأكثر تكتمًا التي تقترب منك من خلالي، مبجلة أولاً عمر طالبتك، ثم شخصيتها وتقواها، وهو أكثر مما يوجد عادةً في المرأة؛ وإلى جانب هذا، جهلها في الأمور التجارية، والمشاكل التي جلبتها عليها الآن علاقاتها الخاصة؛ وقبل كل شيء، توسلاتي. إن أعظم معروف يمكنك أن تقدمه لي هو السرعة في تحقيق المنفعة التي أطلبها. فحتى القاضي الظالم في الإنجيل أظهر لطفًا للأرملة، ولو بعد طول توسل وإلحاح. ولكني أطلب منك السرعة، حتى لا تثقل كاهلها فترة طويلة من الهموم والبؤس في أرض أجنبية؛ على الرغم من أنني أعلم جيدًا أن تقواك ستجعل من تلك الأرض الغريبة وطنًا لها. (تم تقديم رسالة مهمة حول الجدل الأبوليناري أعلاه). 7. إلى ثيودور أسقف تيانا (وقد رافقه ثيودور، وهو من أريانزوس، وصديق حميم لغريغوريوس، إلى القسطنطينية عام 379 م، وشاركه اضطهاد الأريوسيين الذين اقتحموا كنيستهم أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي، ورشقوا الإكليروس بالحجارة. ولم يستطع ثيودور أن يتحمل هذا، وأعلن نيته في محاكمة المعتدين. وكتب غريغوريوس الرسالة التالية ليثنيه عن هذا الأمر. بالطبع، من خلال إظهار كم هو أنبل أن نغفر أكثر من الانتقام.) أسمع أنك ساخط على الاعتداءات التي ارتكبها الرهبان والمتسولون علينا. وليس من المستغرب، بما أنك لم تشعر أبدًا بضربة ما، ولم تكن لديك خبرة بالشرور التي علينا أن نتحملها، أن تشعر بالغضب تجاه شيء كهذا. ولكن بما أننا جربنا أنواعًا كثيرة من الشر، ولأننا نالنا نصيبنا من الإهانة، فيمكن اعتبارنا جديرين بالإيمان عندما نحض على تقديسك، كما يعلمنا التقدم في السن وكما يشير العقل. من المؤكد أن ما حدث كان مروعًا، بل وأكثر من مروع – لن ينكره أحد: أن مذابحنا قد أهينت، وتهشمت أسرارنا، وأنه كان علينا نحن أنفسنا أن نقف بين المتناولين والذين يرجمونهم، وأن نجعل شفاعتنا علاجًا للرجم؛ أن تقديس العذارى قد نسي، وحسن نظام الرهبان، ومصيبة الفقراء الذين فقدوا حتى شفقتهم بسبب الشراسة. ولكن ربما يكون من الأفضل أن نتحلى بالصبر، ونعطي مثالاً للصبر بآلامنا. لأن الحجة ليست مقنعة للعالم بشكل عام مثل الممارسة، ذلك الوعظ الصامت. نعتقد أنه أمر مهم أن نحصل على عقوبات من أولئك الذين أساءوا إلينا: إنه أمر مهم، كما أقول، (فحتى هذا يكون مفيدًا أحيانًا لتأديب الآخرين) – ولكنه أعظم بكثير وأكثر إلهية، أن نتحمل الأذى. لأن الطريق الأول يمنع الشر، ولكن الأخير يجعل الناس صالحين، وهو أفضل وأكمل بكثير من مجرد عدم الأشرار. دعونا نفكر في أن السعي العظيم للرحمة معروض أمامنا، ولنغفر لنا الأخطاء التي ارتكبت بحقنا حتى ننال نحن أيضًا المغفرة، ولندخر باللطف ذخيرة من اللطف. سمي فينحاس زيلوط لأنه مر بالمرأة المديانية مع الرجل الذي يزني معها (عد 24: 7) ولأنه رفع العار عن بني إسرائيل، ولكنه نال مدحًا أكثر لأنه صلى من أجل الشعب عندما عصيوا. فلنقف نحن أيضًا ونكفّر، وليتوقف الوبأ، وليحسب لنا هذا برًا. كما تم مدح موسى لأنه قتل المصري الذي ظلم بني إسرائيل. (سفر الخروج 2: 12) وَلكِنْ كَانَ عجيبًا أَكْثَرَ، لأَنَّهُ بِصَلاتِهِ شَفَى أُخَتَهُ مَرْيَمَ، إِذْ أُصِيبَتْ بَرَصَةً مِنْ أَجْلِ تَذَمُّرِهَا. (سفر العدد 12: 40) انظر أيضًا إلى ما يلي. أهل نينوى مهددون بالانهيار، لكنهم بدموعهم يكفرون عن خطيتهم. يونان 3: 10 كان منسى أكثر الملوك خروجًا عن القانون، (أخبار الأيام الثاني 33: 12-13)، ولكنه الأكثر وضوحًا بين أولئك الذين نالوا الخلاص من خلال الحداد. يا افرايم ماذا افعل بك هوشع 6: 4 يقول الله. ما هو الغضب الذي يتم التعبير عنه هنا - ومع ذلك تتم إضافة الحماية. ما هو أسرع من الرحمة؟ يطلب التلاميذ نيران سدوم على الذين يطردون يسوع، لكنه يستنكر الانتقام. لوقا 9: ​​54 قطع بطرس أذن ملخس، أحد الذين أغضبوه، لكن يسوع أعادها. وماذا عمن يسأل هل يجب عليه أن يغفر لأخيه سبع مرات إذا أخطأ، ألا يُدان على بخله، فإنه يضاف إلى السبعة سبعون مرة سبعة؟ متى 18: 21 وماذا عن المدين في الإنجيل الذي لن يغفر كما غفر له؟ أليس هذا أشد مرارة منه؟ وما يقول نمط الصلاة؟ ألا يرغب في أن يكون العفو بالمغفرة؟ ومع وجود الكثير من الأمثلة، فلنقتدي برحمة الله، ولا نرغب في أن نتعلم من أنفسنا مدى خطورة عقاب الخطية. ترى تسلسل الخير. أولًا يسن القوانين، ثم يأمر، ويهدد، ويوبخ، ويحذر، ويقيد، ويهدد مرة أخرى، وفقط عندما يضطر إلى القيام بذلك، فإنه يوجه الضربة، ولكن هذا شيئًا فشيئًا يفتح الطريق للتعديل. دعونا إذن لا نضرب فجأة (لأنه ليس من الآمن أن نفعل ذلك)، بل نضبط أنفسنا في خوفنا، فلننتصر بالرحمة، ونجعلهم مدينين لنا بلطفنا، ونعذبهم بضميرهم وليس بالغضب. دعونا لا نجفف شجرة تين قد تأتي بثمر، (لوقا 13: 7) ولا نحكم عليها باعتبارها عديمة الفائدة وتثقل الأرض، في حين أن رعاية واجتهاد البستاني الماهر يمكن أن تشفيها. ولا تدعنا ندمر بسرعة مثل هذا العمل العظيم والمجيد من خلال ما قد يكون حقدًا وحقدًا من الشيطان؛ ولكن دعونا نختار أن نظهر أنفسنا رحماء بدلًا من القساة، ومحبين للفقراء بدلًا من العدالة المجردة؛ ودعونا لا نحسب أولئك الذين يورضوننا لهذا أكثر من أولئك الذين يقيدوننا، مع الأخذ في الاعتبار، على الأقل، عار الظهور في مواجهة المتسولين الذين لديهم هذه الميزة العظيمة، حتى لو كانوا مخطئين، فإنهم يشفقون على سوء حظهم. ولكن كما هو الحال، اعتبر أن جميع الفقراء ومن يعولهم، وجميع الرهبان والعذارى يركعون عند قدميك ويصلون لك من أجلهم. امنح هؤلاء جميعًا هذه النعمة (لأنهم عانوا بما فيه الكفاية كما هو واضح من خلال ما طلبوه منا) وقبل كل شيء لي أنا ممثلهم. وإذا بدا لك أمرًا فظيعًا أننا يجب أن نتعرض للإهانة من قبلهم، فتذكر أنه من الأسوأ بكثير ألا تستمع إلينا عندما نطلب منك هذا. ليغفر الله للعزيز بولس زلاته علينا. (أُرسل في عيد الفصح عام 382 م مع نسخة من الفيلوكاليا، أو أعمال كريستوماثي أوريجانوس التي قام بتحريرها هو وس. باسيليوس.) أنت تتوقع المهرجان والرسائل، والأفضل من ذلك، الوقت بشغفك، وتمنحنا مهرجانًا أوليًا. هذا ما يمنحنا إياه تقديسك. ونحن في المقابل نعطيك أعظم ما لدينا، وهو صلواتنا. ولكن لكي يكون لديك شيء صغير لتتذكرنا به، نرسل لك مجلد فيلوكاليا أوريجانوس، الذي يحتوي على مجموعة مختارة من المقاطع المفيدة لطلاب الأدب. تفضل بقبول هذا، وأعطنا الدليل على فائدته، مستعينًا بالاجتهاد والروح. (كُتبت بعد ذلك بقليل، كرسالة شكر على هدية عيد الفصح. وقد تم تعيين ثيودور مؤخرًا رئيسًا لأساقفة تيانا.) نحن نبتهج بعلامات الحب، وخاصة في مثل هذا الموسم، ومن رجل شاب ومثالي جدًا في نفس الوقت؛ وأحييك بكلمات الكتاب التي ثبتت في شبابك، لأنه هكذا يدعو من هو أكثر تقدمًا في الحكمة مما تتوقعه سنواته. صلى الآباء القدامى من أجل ندى السماء ودسم الأرض (تكوين 27: 28) وأشياء أخرى من هذا القبيل من أجل أطفالهم، على الرغم من أن البعض قد يفهم هذه الأشياء بمعنى أعلى؛ لكننا سنرد لك كل ذلك بالمعنى الروحي. يلبي الرب جميع طلباتك، وقد تكون أبًا لهؤلاء الأطفال (إذا جاز لي أن أصلي من أجلك بإيجاز وعمق) كما أظهرت نفسك لوالديك، حتى نتمجد نحن وجميع الآخرين من أجلك. أنت مدين لي، حتى كرجل مريض، بالعناية، لأن إحدى الوصايا هي زيارة المرضى. وأنتم أيضًا مدينون للشهداء القديسين بإكرامهم السنوي، الذي نحتفل به في أريانزوس الخاص بكم في الثالث والعشرين من الشهر الذي نسميه داثوسا. وفي الوقت نفسه، هناك شؤون كنسية ليست بالقليلة التي تحتاج إلى فحصنا المشترك. لهذه الأسباب كلها، أتوسل إليكم أن تأتوا في الحال: لأنه وإن كان العمل عظيمًا، فإن الأجر متساوٍ. (ليعذر نفسه عن تأخير قبول الدعوة). أحترم حضورك وأسعد بصحبتك. على الرغم من أنني نصحت نفسي بالبقاء في المنزل والتفلسف في هدوء، لأنني وجدت هذا من بين جميع الدورات التدريبية الأكثر فائدة بالنسبة لي. وبما أن الرياح لا تزال قاسية إلى حد ما، ولم يغادرني ضعفي بعد، أتوسل إليكم أن تتحملوني بصبر لبعض الوقت، وأن تشاركوني في صلواتي من أجل الصحة؛ وبمجرد أن يأتي الموسم المناسب سأقوم بتلبية طلباتكم. (بعد ذلك بقليل، عندما أصبح الطقس أكثر استقرارًا، قبل غريغوريوس الدعوة واقترح الحضور في الحال، لكنه رفض حضور المجمع الإقليمي). اتصل بي؟ وأنا أسارع، وذلك لزيارة خاصة. المجامع والاتفاقيات أحييها من بعيد، لأنني خبرت أن معظمها (إذا أردنا التحدث باعتدال) ليست سوى أمور مؤسفة. ماذا يبقى بعد ذلك؟ ساعدوني بصلاتكم على رغباتي العادلة حتى أحصل على ما أنا قلق عليه. (عند تقاعده من القسطنطينية، تولى غريغوريوس مسؤولية أبرشية نزينزوس، بناءً على طلب من أساقفة المقاطعة، وخاصة ثيودور متروبوليت تيانا، وأسقف كولونيا البوسفوري (انظر الرسائل أعلاه) وبناءً على التماس جدي من الشعب؛ لكنه سرعان ما اكتشف أن صحته لا ترقى إلى مستوى هذه المهمة الكبيرة، وأنه لا يستطيع تلبية متطلباتها. لقد ناضل لبعض الوقت، ولكن أخيرًا، وجد نفسه غير متساوٍ تمامًا معها، فكتب إلى المطران ما يلي:) لقد حان الوقت بالنسبة لي لاستخدام هذه الكلمات من الكتاب المقدس، إلى من أصرخ عندما أظلم؟ حبقوق 2: 1 من يمد إلي يده عندما أكون مظلوما؟ لمن سينتقل عبء هذه الكنيسة في حالتها الشريرة المشلولة الحالية؟ أنا أحتج أمام الله والملائكة المختارين بأن قطيع الله يتم التعامل معه بطريقة غير عادلة بتركه بدون راع أو أسقف، من خلال وضعي على الرف. لأنني سجين لصحتي المعتلة، وسرعان ما أُخرجت من الكنيسة، وأصبحت عديم الفائدة تمامًا للجميع، وألفظ أنفاسي الأخيرة كل يوم، وأسحق أكثر فأكثر بسبب واجباتي. ولو كان للمحافظة رئيس آخر لكان من واجبي أن أصرخ وأحتج عليه باستمرار. ولكن بما أن تبجيلك هو الأسمى، فيجب أن أنظر إليك. لأنه، لكي نترك كل شيء آخر، ستتعلم من زملائي الكهنة، يولاليوس الخوريبيسكوبوس وسيليوسيوس، اللذين أرسلتهما خصيصًا إلى قداستك، ما يفعله هؤلاء اللصوص الذين لهم اليد العليا الآن، ويهددون به. إن قمعهم ليس من قوة ضعفي، بل من مهارتك وقوتك؛ لأن الله، بمواهبه الأخرى، أعطاكم القوة أيضًا لحماية كنيسته. إذا لم أتمكن من الاستماع إلى هذا الكلام وكتابته، فسأتبع المسار الوحيد المتبقي لي، وهو الإعلان العلني والإعلان عن أن هذه الكنيسة بحاجة إلى أسقف، حتى لا تتأذى بسبب صحتي الضعيفة. ما يجب اتباعه هو أمر يستحق النظر فيه. الجيش الشعبي. CLIII. إلى بوسبوريوس أسقف كولونيا. (اضطر القديس غريغوريوس إلى تنفيذ تهديده. فقد استقال من رعاية النزينزيين، ولم يكن هناك ما يدفعه إلى سحب استقالته. فكتب له بوسفوريوس رسالة عاجلة بهذا الغرض، لكنه أجاب بما يلي:) لقد تعثرت بك مرتين، وخدعت (أنت تعرف ما أعنيه)، وإذا كان ذلك عادلا، فليشم الرب منك رائحة طيبة؛ تكوين 8: 21 ان كان ظلما فليصفح عنه الرب. لأنه هكذا يحق لي أن أتكلم عنك، إذ أننا أُوصينا بالصبر عندما يصيبنا الأذى. ولكن بما أنك سيد آرائك، فأنا أيضًا سيد آرائي. لن يكون غريغوري المزعج مزعجًا لك بعد الآن. سأنسحب إلى الله الذي وحده طاهر وبريء. سوف أتقاعد في نفسي. هذا ما قررته؛ لأن التعثر مرتين على نفس الحجر ينسبه المثل إلى الحمقى وحدهم. الجيش الشعبي. الفصل السابع عشر. إلى ثيودور رئيس أساقفة تيانا. (نجح القديس غريغوريوس في نهاية عام 382 م في إقناع المطران وحكامه بصدق رغبته في التقاعد؛ وهكذا بدأوا يبحثون عن خليفة. وأراد غريغوريوس أن يتم ترشيح ابن عمه Chorepiscopus Eulalius، لكن الأساقفة شعروا ببعض الغيرة مما اعتبروه محاولة من جانبه لإملاء الأمر عليهم، ورفضوا السماح له بأخذ أي دور. في الانتخابات، على أساس أنه إما لم يكن أبدًا، أو على أي حال لم يعد أحد أساقفة المقاطعة، فقد احتج، لكنه وجد أنه لا يستطيع إقناعهم فسحب مطالبته بالتصويت وكتب إلى ثيودور، على النحو التالي:-) لقد وصلت شؤوننا الروحية إلى نهايتها: لن أزعجك أكثر من ذلك. انضموا معًا: اتخذوا احتياطاتكم: تشاوروا علينا: لينتصر أعداؤنا: ولتراعى القوانين بدقة، بدءًا منا، نحن أجهل الناس. ليس هناك سوء نية في الدقة؛ فقط لا تدع حقوق الصداقة يتم إعاقةها. لقد جاء أبناء ابني المحترم جدًا نيكوبولوس إلى المدينة ليتعلموا الاختزال. كن لطيفًا بما يكفي للنظر إليهم بعين أبوية ولطيفة (لأن الشرائع لا تمنع ذلك)، ولكن احرص بشكل خاص على أن يعيشوا بالقرب من الكنيسة. لأني أرغب في أن يكونوا مقولبين في أخلاقهم للفضيلة من خلال الارتباط المستمر بكمالك. (أرسل ثيودور تيانا جورج، وهو رجل عادي من باسباسوس، إلى القديس غريغوريوس ليقنعه الأخير بخطئه وخطيئته في التنصل من القسم الذي أقسمه، على أساس أنه تم كتابته وليس شفهيًا. ويبدو أن غريغوريوس قد أعاده إلى عقل أفضل، وأعاده إلى المتروبوليت بالرسالة التالية، يطلب منه فرض الكفارة الواجبة عليه، وتنظيم طولها من خلال تمت قراءة هذه الرسالة أمام المجمع الثاني في القسطنطينية عام 553، على يد يوفرانتس، خليفة ثيودور في كرسي تيانا، وقبلها الآباء، لذلك اعتبرت لها قوة قانون الكنيسة الجامعة تقريبًا.) ليمنحك الله للكنائس، لمجدنا ولصالح الكثيرين، لأنك حذر جدًا وحذر في الأمور الروحية بحيث تجعلنا أيضًا أكثر حذرًا نحن الذين نعتبر أن لدينا بعض الأفضلية عليك على مر السنين. ومع ذلك، بما أنك ترغب في أن تأخذنا كشركاء في استفسارك الروحي (أعني فيما يتعلق بالقسم الذي يبدو أن جورج باسباسوس قد أقسمه)، فسوف نعلن لقدسك ما يتبادر إلى أذهاننا. يبدو لي أن الكثير من الناس يخدعون أنفسهم باعتبار الأيمان التي تؤخذ مع السب والشتم هي أيمان حقيقية، ولكن تلك التي تكون مكتوبة ولم يتم النطق بها لفظيًا، هي مجرد مسألة شكلية، ولا يمين على الإطلاق. إذ كيف يمكن أن نفترض أنه بينما يكون جدول الديون المكتوب أكثر إلزامًا من الإقرار الشفهي، فإن القسم المكتوب هو شيء آخر غير القسم؟ أو باختصار، نقسم أن يكون الضمان الذي يُعطى لمن طلبه وحصل عليه. كما لا يكفي أن نقول إنه تعرض للعنف (لأن العنف كان هو القانون الذي ألزم نفسه به)، ولا أنه فاز بعد ذلك بالدعوى في المحكمة القانونية – لأن مجرد اللجوء إلى القانون كان بمثابة انتهاك ليمينه. وقد أقنعت أخانا جاورجيوس بهذا ألا يتظاهر بأعذار لخطيئته، ولا يبحث عن حجج للدفاع عن معصيته، بل أن يعترف بالكتابة كقسم، وأن يندب خطيئته أمام الله وكرامتك، مع أنه خدع نفسه سابقًا وأخذ رأيًا مختلفًا عنها. وهذا ما جادلناه معه شخصيا؛ ومن الواضح أنك إذا تحدثت معه بعناية أكبر، فسوف تعمق ندمه، نظرًا لأنك شافي عظيم للنفوس، وبعد أن عاملته وفقًا للقانون للمدة التي تبدو مناسبة، ستتمكن بعد ذلك من منحه الغفران في مسألة الوقت. ومقياس الوقت يجب أن يكون مقياس ندمه. (اعترض هلاديوس، رئيس أساقفة قيصرية، على صحة انتخاب أولاليوس لأسقفية نزينزوس، واتهم بوسفوريوس بالهرطقة. وهنا يلقي غريغوريوس ثقل سلطته بالكامل في الميزان الآخر. ومع ذلك، فمن الواضح من شروط الرسالة نفسها أن الشخص الموجه إليه ليس ثيودور تيانا. وقد خمن كليمنسيه أنه ربما كان ثيودور تيانا. الموبسويستيا.) الحسد، الذي لا يمكن لأحد أن يفلت منه بسهولة، أصبح له موطئ قدم بيننا. انظروا، حتى نحن الكبادوكيين في حالة انقسام، إذا جاز التعبير - وهي كارثة لم نسمع عنها من قبل، ولا يمكن تصديقها - حتى لا يمجد أي جسد (1 كورنثوس 29:1) في نظر الله، ولكن لكي نكون حذرين، لأننا جميعًا بشر، حتى لا ندين بعضنا بعضًا بتهور. بالنسبة لي، هناك بعض المكاسب حتى من سوء الحظ (إذا جاز لي أن أتحدث بطريقة متناقضة إلى حد ما)، وأنا حقًا أجمع وردة من الأشواك، كما يقول المثل. حتى الآن لم أقابل قدسك وجهًا لوجه، ولم أتحدث معك عبر الرسائل، ولكنني أضاءتني فقط سمعتك؛ لكنني الآن مضطر بالضرورة إلى التواصل معك عبر رسالة، وأنا ممتن جدًا لمن منحني هذا الامتياز. أغفل أن أكتب إلى الأساقفة الآخرين الذين كتبت عنهم لي، لأن الفرصة لم تتح بعد. علاوة على ذلك فإن صحتي الضعيفة تجعلني أقل نشاطا في هذا الأمر؛ ولكن ما أكتبه إليكم أكتبه إليهم أيضًا بواسطتكم. يجب على سيدي الأسقف المحبوب بالله أن يتوقف عن إضاعة جهده في همومنا. فإنه ليس من خلال الجدية الروحية، بل من خلال الغيرة الحزبية، يسعى إلى ذلك. وليس من أجل الامتثال الدقيق للقوانين، بل من أجل إرضاء الغضب، كما يتضح من الوقت الذي اختاره، ولأن كثيرين تحركوا معه بشكل غير معقول، إذ يجب أن أقول هذا، ولا أزعج نفسي به. لو كنت جسديًا في حالة تسمح لي بإدارة كنيسة نزينزوس، التي تم تعييني لها في الأصل، وليس لساسيما كما قد يقنعك البعض كذبًا، لما كنت جبانًا أو جاهلًا جدًا بالدساتير الإلهية بحيث أحتقر تلك الكنيسة، أو أبحث عن حياة سهلة مفضلة على الجوائز التي يتم تخزينها لأولئك الذين يعملون وفقًا لإرادة الله، ويعملون بالموهبة المكرسة لرعايتهم. ما الفائدة التي سأجنيها من أعمالي الكثيرة وآمالي الكبيرة إذا كنت غير حكيم في الأمور الأكثر أهمية؟ ولكن بما أن صحتي الجسدية سيئة، كما يمكن أن يرى الجميع بوضوح، وليس لدي أي مسؤولية للخوف بسبب هذا الانسحاب، للسبب الذي ذكرته، ورأيت أن الكنيسة من خلال التصاقها بي كانت تعاني من أجل مصلحتها وكادت أن تدمر بسبب مرضي، صليت من قبل والآن مرة أخرى إلى السادة الأساقفة المحبوبين من الله (أعني أساقفة مقاطعتنا) أن يعطوا الكنيسة رأسًا، وهو ما فعلوه بنعمة الله، يستحق رغبتي. ومن صلواتك. هذا أريدك أن تعرف نفسك، أيها السيد الكريم، وأن تبلغ أيضًا بقية الأساقفة، حتى يستقبلوه ويؤيدوه بأصواتهم، ولا يتحملون ثقل شيخوختي بتصديق الافتراء. اسمحوا لي أن أضيف هذا إلى أي حرف. إذا وجد فحصكم أن سيدي الكاهن المحبوب الله بوسبوريوس مذنب فيما يتعلق بالإيمان – وهو أمر لا يجوز حتى اقتراحه – (لقد تجاوزت عمره وشهادتي الشخصية) فاحكموا عليه بذلك بأنفسكم. ولكن إذا كان النقاش حول الأبرشيات هو سبب هذا التقرير الشرير وهذا الاتهام الجديد، فلا تنقادوا للافتراء، ولا تعطوا للأباطيل قوة أكبر من الحق، أتوسل إليكم، ألا تصابوا باليأس أولئك الذين يرغبون في فعل الصواب. أتمنى لكم الصحة الجيدة والمعنويات والشجاعة والتقدم المستمر في أمور الله لنا وللكنيسة، التي أنتم فخورون بها جميعًا. (هذه الرسالة مكتوبة في تاريخ سابق إلى حد ما في إشارة إلى الموافقة التي تم حثه على منحها للبقاء لفترة أطول كمدير للكرسي النزينزي. ومن المؤكد أنها ليست موجهة إلى ثيودور تيانا، وليس من المعروف من هو ثيودور هذا.) هو الذي رفع داود عبده من عمل الراعي إلى العرش، وإكرامك من القطيع إلى عمل الراعي: هو الذي ينظم شؤوننا وأمور جميع الذين يأملون فيه حسب إرادته: ليضعه الآن في ذهن تقواك ليعرف العار الذي عانيت منه على يد اللوردات الأساقفة فيما يتعلق بأصواتهم، حيث وافقوا على الاختيار، لكنهم استبعدونا. لن ألقي اللوم على قدسك، لأنك قد أتيت مؤخرًا لتترأس شؤوننا، وكما هو متوقع، فإنك في الغالب غير مطلع على تاريخنا. وهذا يكفي تمامًا: فأنا لا أرغب في إزعاجك أكثر، حتى لا أبدو ثقيلًا في بداية صداقتنا. ولكنني سأخبرك بما يوحي لي في مشورة الله. لقد انسحبت من الكنيسة في نازينزوس، ليس لأنني احتقر الله، أو احتقرت صغر القطيع (معاذ الله أن تكون روح فلسفية على هذا النحو)؛ ولكن أولاً لأنني لست ملزمًا بأي تعيين من هذا القبيل، وثانيًا لأنني منهك بسبب اعتلال صحتي، ولا أعتقد أنني مساوٍ لمثل هذه المخاوف. وبما أنك أيضًا ثقلت عليّ بتوبيخي باستقالتي، ولم أتمكن بنفسي من تحمل الصخب ضدي، وبما أن الأوقات صعبة، وتهددنا بهجوم الأعداء لإلحاق الأذى بكومنولث الكنيسة بأكملها، فقد قررت أخيرًا أن أعاني من هزيمة مؤلمة لجسدي، ولكن ربما ليست سيئة لروحي. إنني أسلم هذا الجسد البائس إلى الكنيسة لأطول فترة ممكنة، معتقدًا أنه من الأفضل أن أعاني من أي ضيق في الجسد بدلاً من أن أتسبب في ضرر روحي أو ألحقه بالآخرين، الذين ظنوا الأسوأ منا، انطلاقًا من تجربتهم الخاصة. مع العلم بهذا، صلوا من أجلي، ووافقوا على قراري: وربما ليس من غير المناسب أن نقول، هيئ نفسك للتقوى. (أنظر مقدمة الرسالة الأولى إلى صفرونيوس أعلاه.) الجيش الشعبي. الثاني عشر. (حوالي 365 م). أنت تمزح معي بشأن أليبيانا باعتبارها صغيرة ولا تستحق حجمك، أيها الرجل الطويل والضخم والوحشي في الشكل والقوة. فإني الآن أفهم أن النفس مسألة قياس، وفضيلة وزن، وأن الصخور أغلى من اللآلئ، وأن الغربان أكرم من العندليب. حسنا، حسنا! افرح بعظمتك وأذرعك، ولا تكن أدنى بأي حال من الأحوال من أبناء ألويوس المشهورين. تركب جواداً وتهز رمحاً وتهتم بالوحوش. لكن ليس لديها مثل هذا العمل؛ ولا حاجة إلى قوة كبيرة لحمل المشط، أو الإمساك بالفلكة، أو الجلوس على النول، لأن هذا هو مجد المرأة. وإذا أضفت أنها قد ثبتت على الأرض بسبب الصلاة، وبحركة عقلها العظيمة لديها شركة دائمة مع الله، فما الذي تفتخر به هنا في ضخامتك أو قامت جسدك؟ انتبه إلى الصمت المناسب: استمع إلى صوتها: لاحظ فضائلها، ورجولتها الأنثوية، وفائدتها في المنزل، وحبها لزوجها. ثم ستقول مع اللاكوني، إن الروح حقًا ليست موضوعًا للقياس، ويجب أن ينظر الخارج إلى الإنسان الداخلي. فإذا نظرت إلى الأمور بهذه الطريقة تركت المزاح والاستهزاء بها قليلاً، وسوف تهنئ نفسك بزواجك. (ردًا على طلب قدمه نيكوبولوس للحصول على أطروحة عن فن كتابة الرسائل. يعتقد بينوا أن هذه الرسالة والرسائل التالية كتبت إلى نيكوبولوس الأصغر.) ومن الذين يكتبون الرسائل، إذ هذا ما تطلبه، بعضهم يكتب طويلًا جدًا، والبعض الآخر يخطئ في النقص؛ وكلاهما يخطئ في الوسط، مثل الرماة الذين يطلقون النار على علامة ويرسلون بعض الأعمدة دونها والبعض الآخر وراءها؛ فالمفقود واحد وإن كان على طرفين متقابلين. الآن مقياس الحروف هو فائدتها: ويجب ألا نكتب بإسهاب عندما يكون هناك القليل لنقوله، ولا بإيجاز شديد عندما يكون هناك الكثير. ماذا؟ هل علينا أن نقيس حكمتنا بالفارسية شين، أو بأذرع طفل، ونكتب بشكل ناقص بحيث لا نكتب على الإطلاق بل نقلد ظلال منتصف النهار، أو الخطوط التي تلتقي أمامك مباشرة، والتي تم تقصير أطوالها وتظهر نفسها في لمحات وليس بوضوح، ولا يمكن التعرف عليها إلا من خلال بعض أطرافها؟ ويجب علينا في كلا الحالتين أن نتجنب الرغبة في الاعتدال ونضرب المعتدلين. وهذا رأيي في الإيجاز؛ فيما يتعلق بالوضوح، فمن الواضح أنه يجب على المرء أن يتجنب الشكل الخطابي قدر الإمكان وأن يميل بدلاً من ذلك إلى الثرثرة: وإذا تحدثنا بإيجاز، فإن هذه هي أفضل وأجمل رسالة يمكن أن تقنع إما قارئًا غير متعلم أو متعلمًا؛ الواحد، باعتباره في متناول الكثيرين؛ والآخر، كما هو فوق الكثيرين؛ وينبغي أن يكون واضحا في حد ذاته. ومن غير المقبول أيضًا التفكير في لغز والاضطرار إلى تفسير رسالة. النقطة الثالثة المتعلقة بالرسالة هي النعمة: وهذا يجب علينا الحفاظ عليه إذا لم نكتب بأي طريقة جافة وغير سارة أو غير مزخرفة وسيئة الترتيب وغير مشذبة، كما يسمونها؛ على سبيل المثال، أسلوب خالٍ من الحكم والأمثال والأقوال البليغة، أو حتى النكات والألغاز، التي تحلى بها اللغة. ومع ذلك، يجب ألا يبدو أننا نسيئ استخدام هذه الأشياء من خلال الاستخدام المفرط لها. إن إغفالها بالكامل يظهر ريفية، لكن إساءة استخدامها تظهر نهمًا. ويمكننا أن نستخدمها بنفس القدر الذي يستخدم فيه اللون الأرجواني في المواد المنسوجة. يجب أن نعترف بأرقام الكلام، ولكنها قليلة ومتواضعة. سنترك الأضداد والجمل المتوازنة والجمل المقسمة بشكل جيد للسفسطائيين، أو إذا اعترفنا بها أحيانًا، فسنفعل ذلك على سبيل اللعب وليس الجدية. ستكون ملاحظتي الأخيرة هي تلك التي سمعتها من رجل ذكي قاله عن النسر، وهو أنه عندما كانت الطيور تنتخب ملكًا، وتأتي بزخارف مختلفة، كانت أجمل نقطة عنه هي أنه لم يكن يعتقد أنه جميل. يجب الاهتمام بهذه النقطة بشكل خاص في كتابة الرسائل، بحيث تكون خالية من الزخرفة العرضية وطبيعية قدر الإمكان. الكثير من الرسائل التي أرسلها لك برسالة؛ ولكن ربما كان من الأفضل ألا تطبق ذلك على نفسي، فأنا مشغول بأمور أكثر أهمية. والباقي سوف تعمل عليه بنفسك، لأنك سريع التعلم، وسيعلمك الأذكياء في هذه الأمور. (طلب نيكوبولوس من غريغوريوس أن ينشر مجموعة من رسائله. وأرسل غريغوريوس نسخة منه). إنك تطلب زهورًا من مرج خريفي، وتسلح نيستور في شيخوخته، في مطالبتي الآن بشيء ذكي في طريق اللغة، بعد أن أهملت لفترة طويلة كل ما هو ممتع في اللغة وفي الحياة. لكن مع ذلك (بما أن هذا العمل الذي تفرضه عليّ ليس عملًا يوريسثيًا أو هرقليًا، بل هو عمل مقبول وهادئ للغاية، وهو أن أجمع لك أكبر عدد ممكن من رسائلي الخاصة)، هل تضع هذا المجلد بين كتبك - عمل ليس وديًا بل خطابيًا، وليس للعرض بقدر ما هو للاستخدام، وذلك لمنزلنا. لمؤلفين مختلفين لديهم خصائص مختلفة، أكبر أو أصغر. ميلي هو التوجيه بالقواعد والبيانات الإيجابية حيثما سنحت الفرصة. وكما هو الحال في الطفل الشرعي، كذلك في اللغة أيضًا، يكون الأب ظاهرًا دائمًا، كما تظهر سمات الجسد على نحو لا يقل عن الوالدين. الألغام هي مثل ما ذكرت. يمكنك أن تكافئني عن طريق الكتابة وعن طريق جني الأرباح مما كتبته. ولا أستطيع أن أطلب أو أطلب مكافأة أفضل من هذا، إما أنفع للسائل، أو أصلح لمن يعطيه. (وضع غريغوريوس مجموعة رسائل باسيليوس مع مجموعته، وأعطاها المركز الأول. ويبدو أن نيكوبولوس قد اندهش من ذلك، وسأل عن السبب. ويشرح غريغوريوس ما يلي.) لقد فضلت دائمًا الريحان العظيم على نفسي، على الرغم من أنه كان له رأي مخالف؛ وهذا ما أفعله الآن، ليس من أجل الحقيقة بقدر ما من أجل الصداقة. وهذا هو السبب الذي جعلني أعطي رسائله المركز الأول ورسائلي المركز الثاني. لأنني أتمنى أن نكون معًا دائمًا؛ وأود أيضًا أن أقدم للآخرين مثالاً على التواضع والخضوع. على الاقتضاب. أن تكون مقتضبًا لا يعني فقط، كما تفترض، أن تكتب كلمات قليلة، بل أن تقول الكثير في كلمات قليلة. ومن ثم فإنني أسمي هوميروس مختصرًا جدًا وأنتيماخوس مطولًا. لماذا؟ لأنني أقيس الطول بالمادة وليس بالحروف. دعوة. أنت تهرب عندما أطاردك: ربما وفقًا لقوانين الحب، لتجعل نفسك أكثر قيمة. تعال إذن، وأكمل أخيرًا الخسارة التي عانيت منها بسبب تأخيرك الطويل. وإذا احتجزتك أي شؤون منزلية، فسوف تتركنا مرة أخرى، وبالتالي تجعل نفسك أكثر قيمة كهدف للرغبة. (كان أوليمبيوس حاكمًا على كابادوكيا سيكوندا عام 382. وقد تم بالفعل إرسال رسالة واحدة إليه ضد الأبوليناريين؛ أما الباقي، والتي ستتبع، فهي بشكل أساسي توصيات من أشخاص مختلفين لرعايته.) كل النعم الأخرى التي تلقيتها أعلم أنها بسبب لطفك؛ وجزاكم الله عنهم برحمته؛ ولعل أحد هذه الأشياء هو أن تتمكن من أداء منصبك كحاكم بشهرة جيدة وروعة من البداية إلى النهاية. فيما أطلبه الآن، فإنني أفضّل أن أعطي بدلاً من أن أتلقى، إذا لم يكن من الكبرياء أن أقول ذلك. أنا شخصياً أقدم لك فيلومينا المسكينة، لأطلب منك العدالة، ولأحركك إلى الدموع التي تذرف بها نفسي. سوف تشرح لك هي نفسها ما هو الظلم الذي تعرضت له وعلى يد من، لأنه لن يكون من الصواب بالنسبة لي أن أوجه اتهامات ضد أي شخص. لكن من الضروري بالنسبة لي أن أقول إن الترمل واليتم لهما الحق في مساعدة جميع الرجال ذوي العقول الصحيحة، وخاصة أولئك الذين لديهم زوجة وأطفال، تلك التعهدات العظيمة للشفقة، لأننا - نحن الرجال فقط - مصممون على الحكم على الرجال. أعذرني لأنني أتوسل إليك بشأن ذلك برسالة، لأنني بسبب اعتلال صحتي حُرمت من رؤية حاكم لطيف جدًا ومتميز بالفضيلة لدرجة أن مقدمة إدارتك أغلى من الشهرة الجيدة للآخرين حتى في نهاية فترة ولايتهم. الوقت سريع، والنضال عظيم، ومرضي أشد شدة، مما جعلني أكاد أكاد لا أتحرك. ما بقي إلا أن تصلي إلى الله وتطلب لطفك، الأول حتى يوجه عقلك إلى نصائح ألطف، والثاني أنك لن ترفض شفاعتنا بقسوة، بل ستستقبل بلطف بولس البائس، الذي أخضعته العدالة بين يديك، ربما لكي يجعلك أكثر شهرة بعظمة لطفك، ويمكن أن تضع صلواتنا (مثلها) تحت رحمتك. إليكم رسالة أخرى تضع أمامكم رسالة، إذا جاز قول الحقيقة، فأنت أنت السبب فيها، لأنك تثيرهم بالتكريم الذي تفعله لهم. هنا أيضًا ملتمس آخر لك، أسير الخوف، قريبنا أوستراتيوس، الذي يتوسل معنا ومن خلالنا إلى صلاحك، لأنه لا يستطيع أن يتحمل التمرد الدائم ضد حكومتك، على الرغم من أن الرعب العادل قد أخافه، ولا يختار أن يتوسل إليك من قبل أي شخص آخر غيري، حتى يجعل رحمتك له أكثر وضوحًا من خلال استخدامه لهؤلاء الشفعاء، الذين على كل حال أنت نفسك تجعلهم عظيمين بقبولهم هذا. نداء. سأقول شيئا واحدا، وذلك باختصار. كل النعم الأخرى التي منحتها لي؛ لكن هذا سوف تمنحه وفقًا لحكمك الخاص، لأنك ذات مرة كنت تنوي أن تريح كبر سننا وضعفنا بمثل هذه التكريمات. وسأضيف أنك تجعل الله أكثر ملاءمة لك باستمرار. (أثناء وجود غريغوريوس في زانثاريس، أتيحت له فرصة لرؤية أوليمبيوس، لكن عودة المرض منعته من الاستفادة منها. يكتب للتعبير عن أسفه، وينتهز الفرصة أيضًا ليطلب إعفاء نيكوبولوس من تهمة المناصب الإمبراطورية.) كنت سعيدا في المنام. لأنه تم نقلي إلى الدير للحصول على بعض الراحة من الحمام، ثم كنت آمل أن ألتقي بك، وكان هذا الحظ السعيد بين يدي تقريبًا، وتأخرت بضعة أيام، جرفني فجأة مرضي، الذي كان بالفعل مؤلمًا في بعض النواحي ومهددًا في البعض الآخر. وإذا كان على المرء أن يجد بعض التخمين لتفسير هذه المحنة، فقد عانيت بنفس الطريقة التي تعاني بها البوليبودات، التي إذا تمزقت بالقوة من الصخور فإنها تخاطر بفقد المماصات التي تلتصق بها بالصخور، أو تحمل جزءًا من الصخور. شيء من هذا النوع هو حالتي. وما كان يجب أن أطلبه من معاليكم لو رأيتك، أجرؤ الآن على طلبه رغم غيابي. وجدت ابني نيكوبولوس قلقًا جدًا من رعاية البريد والاهتمام الشديد بالدير. إنه ليس رجلاً قوياً، ويكره العزلة بشدة. استخدمه في أي شيء آخر تريده، فهو حريص على خدمة سلطتك في كل شيء؛ ولكن إذا كان ذلك ممكنًا، فأعفيه من هذه التهمة، إذا لم يكن هناك سبب آخر، على أي حال لتكريمه باعتباره فرسان الإسبتارية الخاص بي. وبما أنني طلبت منك العديد من الخدمات لكثير من الناس، وحصلت عليها، فأنا بحاجة أيضًا إلى لطفك لنفسي. (في عام 382، تم استدعاء غريغوريوس إلى مجمع في القسطنطينية؛ وكتب إلى بروكوبيوس، الوالي أوربي، ورفض الذهاب، على أساس كراهيته الشديدة للمجامع الأسقفية، التي قال إنه لم يعرف أبدًا أي خير ينجم عنها. ولكن يبدو أنه تلقى استدعاء أكثر إلحاحًا من خلال إيكاريوس وأوليمبيوس. وقد ضاع رده على إيكاريوس؛ أما الرد على أوليمبيوس فهو كما يلي.) إن الأمر أخطر بالنسبة لي من مرضي، حيث لن يصدق أحد أنني مريض، ولكن رحلة طويلة جدًا مفروضة عليّ، وقد دفعت إلى وسط المشاكل التي فرحت بالابتعاد عنها، وفكرت تقريبًا أنني يجب أن أكون ممتنًا لهذا بسبب معاناتي الجسدية. فالهدوء والتحرر من الأمور أغلى من روعة الحياة المزدحمة. لقد كتبت هذا بالأمس إلى إيكاريوس اللامع، الذي تلقيت منه نفس الاستدعاء: وأتوسل الآن إلى سماحتكم أن تكتبوا لي هذا أيضًا، لأنكم شاهد جدير بالثقة على اعتلال صحتي. دليل آخر على عدم قدرتي هو الخسارة التي عانيت منها الآن لأنني لم أتمكن حتى من القدوم والاستمتاع بمجتمعك، أنت حاكم لطيف للغاية، ومثير للإعجاب للغاية بالفضيلة حتى أن مقدمات فترة ولايتك أكثر شرفًا من الشهرة الجيدة التي يمكن أن يكتسبها الآخرون بنهاية فترة ولايتهم. مرة أخرى أكتب عندما يجب أن آتي: ولكنني أكتسب الثقة للقيام بذلك من نفسك، أيها حاكم الأمور الروحية (لوضع أول شيء في المقام الأول)، ومصحح الشؤون العامة – وكلاهما بالعناية الإلهية: الذين نالوا أيضًا كمكافأة على تقواك أن تزدهر شؤونك لعقلك، وأنك وحدك يجب أن تجد ما هو بعيد المنال بالنسبة لأي شخص آخر. من أجل الحكمة والشجاعة، قم بإدارة حكومتك، حيث يكتشف الأول ما يجب القيام به، والآخر ينفذ بسهولة ما تم اكتشافه. وأعظم ذلك كله طهارة يديك التي يتوجه بها الجميع. أين الذهب الذي حصلت عليه بطريقة غير شرعية؟ لم يكن هناك أي شيء على الإطلاق؛ كان أول ما حكم عليك بالنفي كطاغية غير مرئي. أين سوء النية؟ إنه محكوم. أين الإحسان؟ أنت هنا تنحني إلى حدٍ ما (لأنني سأتهمك قليلاً)، ولكن هذا تقليدًا للرحمة الإلهية، التي يتوسل إليك بها جنديك أوريليوس في الوقت الحاضر. أنا أسميه هاربًا أحمقًا، لأنه وضع نفسه بين أيدينا، ومن خلال أيدينا في أيديكم، مختبئًا تحت شعرنا الرمادي وكهنوتنا (الذي كثيرًا ما أعلنت تبجيله له) كما لو كان تحت صورة إمبراطورية ما. انظروا، هذه اليد المضحية وغير الملطخة بالدماء تقود هذا الرجل إليكم. اليد التي كتبت في كثير من الأحيان في مديحك، وأنا متأكد من أنني سأكتب المزيد، إذا استمر الله في فترة حكومتك - أعني فترة حكمك، وفترة زميلك ثيميس. (لقد تكبد شعب نزينزوس بطريقة ما فقدان حقوقه المدنية؛ ووقع أوليمبيوس على أمر مصادرة لقب المدينة. وأدى ذلك إلى ما يشبه التمرد من جانب عدد معين من المواطنين الأصغر سنًا: وقرر أوليمبيوس هذا أن يعاقب بالتدمير الكامل للمكان. وقد منع المرض غريغوري س. مرة أخرى من المثول شخصيًا أمام الحاكم: لكنه دافع عن قضية مدينته الأصلية (باستخدام اسمها اللاتيني الرسمي) من Diocæsarea) في الرسائل التالية بنجاح كبير لحث أوليمبيوس على العفو عن تفشي المرض.) مرة أخرى، فرصة لللطف: ومرة أخرى، لدي الجرأة الكافية للالتزام برسالة مناشدتي بشأن مسألة بالغة الأهمية. إن مرضي يجعلني جريئًا، لأنه لا يسمح لي حتى بالخروج، ولا يسمح لي بالدخول إليك بشكل لائق. ما هي إذن سفارتي؟ أرجو أن تتقبله مني بلطف ولطف. إن موت رجل واحد، وهو اليوم موجود وغدًا لن يعود إلينا، هو بالطبع أمر مروع. ولكن الأفظع بكثير أن تموت مدينة أسسها الملوك، وضغط الزمن، وحافظت عليها سلسلة طويلة من السنين. أنا أتحدث عن Diocæsarea، التي كانت ذات يوم مدينة، ولم تعد مدينة، إلا إذا منحتها الرحمة. فكر في أن هذا المكان يقع الآن عند قدميك بواسطتي: فليكن له صوت، ويلبس الحداد ويقص شعره كما في المأساة، ودعه يكلمك بكلمات مثل هذه: أعطني يدًا مضطجعة في التراب: ساعد الضعفاء: لا تثقل يدك على الزمن، ولا تدمر ما تركه لي الفرس. إقامة مدن أكرم لك من هدم المنسحقين. كن مؤسسي، إما بإضافة ما أملك، أو بإبقائي كما أنا. لا تعاني أنه حتى وقت إدارتك سأكون مدينة، وبعدك لن أكون كذلك بعد الآن: لا تعطي فرصة بعد مرات أن يتكلموا عنك بالشر، لأنك استقبلتني معدودًا بين المدن، وتركتني مكانًا غير مأهول، والذي كان ذات يوم مدينة، لا يمكن التعرف عليها إلا من خلال الجبال والمنحدرات والغابات. هذا دع مدينة مخيلتي تفعل وتقول لرحمتك. لكن تفضل بتلقي عظة مني كصديق لك: بالتأكيد قم بتأديب أولئك الذين تمردوا على مرسوم سلطتك. وفي هذا الصدد، لا أجرؤ على قول أي شيء، على الرغم من أن هذه الجرأة لم تكن، كما يقولون، ذات تصميم عالمي، ولكنها كانت مجرد غضب غير معقول لعدد قليل من الشباب. لكن تجاهل الجزء الأكبر من غضبك، واستخدم منطقًا أكبر. لقد حزنوا على مقتل والدتهم. لم يتمكنوا من تحمل أن يطلق عليهم مواطنون، ومع ذلك يظلون بدون حقوق سياسية: لقد كانوا مجانين: لقد ارتكبوا جريمة ضد القانون: لقد تخلصوا من سلامتهم: فاجأت الكارثة حرمتهم من العقل. هل من الضروري حقًا أن تتوقف المدينة عن كونها مدينة؟ بالتأكيد لا. ممتاز للغاية، لا تكتب الأمر للقيام بذلك. بل احترم دعاء جميع المواطنين ورجال الدولة وذوي المكانة - فتذكر أن المصيبة ستصيب الجميع على حد سواء - حتى لو كان عظمة سلطانك يسكتهم، متنهدين كما في الخفاء. احترم أيضًا شعري الرمادي، لأنه سيكون أمرًا مخيفًا بالنسبة لي، بعد أن كانت لدي مدينة عظيمة، ألا يكون لدي أي شيء على الإطلاق، وأنه بعد حكومتك، يصبح الكنيسة الذي رفعناه لله، ومحبتنا لزينته، ​​مسكنًا للحيوانات. إنه ليس أمرًا فظيعًا إذا تم إسقاط بعض التماثيل - رغم أن الأمر سيكون كذلك في حد ذاته - لكنني لا أريدك أن تعتقد أنني أتحدث عن هذا، في حين أن كل اهتمامي منصب على أشياء أكثر أهمية: ولكن من المروع أن يتم تدمير مدينة قديمة معها - مدينة ظلت على قيد الحياة بشكل رائع، كما عشت لأرى أنا، الذي تشرفت به، والذي من المفترض أن يكون لدي بعض التأثير. لكن هذا يكفي في مثل هذا الموضوع، لأنني لن أجد، إذا تحدثت بإسهاب، أي شيء أقوى من أسبابك الخاصة، التي تحكم بها هذه الأمة - وربما يحكمها المزيد والمزيد من الناس، وذلك في أوامر أعظم. ولكن كان من الضروري أن تعرف شهامتك عن أولئك الذين سقطوا أمام قدميك، أنهم بائسون ويائسون تمامًا، ولم يشتركوا في أي اضطراب مع أولئك الذين خالفوا القانون، كما يشهد لي كثيرون ممن كانوا حاضرين آنذاك. لذلك فكر في ما قد تعتقد أنه مناسب، سواء لسمعتك في هذا العالم أو لآمالك في العالم الآخر. سوف نتحمل ما تحدده – ليس من دون حزن بالتأكيد – ولكننا سنتحمله: فماذا يمكننا أن نفعل غير ذلك؟ وإذا ساد العزم الأسوأ، فسنشعر بالاستياء، وسنذرف الدموع على مدينتنا التي لم تعد موجودة. على الرغم من أن رغبتي في لقائك دافئة، والحاجة إلى طالبيك كبيرة، إلا أن مرضي لا يقهر. ولذلك فإنني أجرؤ على تسليم شفاعتي بالكتابة. احترموا شعرنا الرمادي، الذي غالبًا ما تحترمونه من خلال الأفعال الجيدة. احترم أيضًا ضعفي، الذي ساهمت فيه أعمالي في سبيل الله جزئيًا، إذا جاز لي أن أبالغ قليلاً. لهذا السبب، احفظ المواطنين الذين يتطلعون إلي لأنني أستخدم بعض حرية التعبير معك. وحفظ أيضًا الآخرين الذين هم تحت رعايتي. لأن الشؤون العامة لن تتعرض لأي ضرر من خلال الرحمة، حيث يمكنك أن تفعل بالخوف أكثر من الآخرين بالعقاب. أتمنى لك، كمكافأة لك على هذا، أن تحصل على مثل هذا القاضي الذي تظهر نفسك لملتمسيك ولي شفيعهم. الجلادون العامون لا يرتكبون أي جريمة، لأنهم خدام القوانين، كما أن السيف الذي نعاقب به المجرمين ليس حرامًا. ومع ذلك، فإن الجلاد العلني ليس شخصية جديرة بالثناء، ولا يتم قبول السيف الحامل للموت بفرح. فقط حتى لا أتحمل أن أكون مكروهاً بإثبات الطلاق بيدي ولساني. من الأفضل أن تكون وسيلة للاتحاد والصداقة بدلاً من تقسيم الحياة وانفصالها. أفترض أنه كان في ذهنه أن محافظنا الرائع كلفني بالتحقيق بشأن ابنتك، كشخص لا يمكنه المضي قدمًا في الطلاق فجأة أو دون شعور. لأنه لم يقترحني كقاضي، بل أسقفًا، ووضعني وسيطًا في ظروفكم التعيسة. لذلك أتوسل إليك أن تسمح لبعض خجلي، وإذا ساد الأفضل، أن تستخدمني كخادم لرغبتك: إنني أفرح بتلقي مثل هذه الأوامر. ولكن إذا كان عليك اتخاذ المسار الأسوأ والأكثر قسوة، فابحث عن شخص أكثر ملاءمة لغرضك. ليس لدي الوقت، من أجل تفضيل صداقتك (على الرغم من أنني أكن لك كل الاحترام من جميع النواحي)، للإساءة إلى الله، الذي يجب أن أقدم له حسابًا عن كل عمل وفكر. سأصدق ابنتك (لأن الحقيقة ستقال) عندما تتمكن من التخلص من خوفها منك، وتعلن الحقيقة بجرأة. وحالتها في الوقت الحاضر يرثى لها، فهي تنسب إليك كلماتها، ودموعها إلى زوجها. هذا ما قلته وكأنه نوع من النبوءة، عندما وجدتك مستجيبًا لكل طلب، وكنت أستفيد من لطفك بشكل لا يشبع، حتى أخشى أن أستنفد لطفك في شؤون الآخرين. فانظر، لقد جاءت منافسة خاصة بي (إذا كانت تلك هي منافستي التي تتعلق بعلاقاتي الخاصة)، ولا أستطيع أن أتحدث بنفس الحرية. أولاً، لأنها ملكي. لأن التوسل لنفسي، وإن كان أكثر فائدة، إلا أنه أكثر إذلالا. وبعد ذلك، أخشى الإفراط في تدمير اللذة، ومعارضة كل ما هو جيد. هكذا تسير الأمور، وأنا أخمن بشكل صحيح للغاية. ومع ذلك، فبثقتي بالله الذي أقف أمامه، وبكرمكم في فعل الخير، فإنني أجرؤ على تقديم هذه العريضة. لنفترض أن نيكوبولوس هو أسوأ الرجال: – مع أن جريمته الوحيدة هي أنه من خلالي أصبح موضع حسد، وأكثر حرية مما ينبغي. ولنفترض أن خصمي الحالي هو أعدل الرجال. لأني أخجل أن أتهم أمام استقامتك شخصًا كنت أؤيده بالأمس: لكني لا أعرف إذا كان يبدو لك أنه من العدل أن يُطلب العقاب على جرائم رجل من آخر، على الرغم من أن هذه كانت غريبة تمامًا بالنسبة له، ولم تكن حتى موافقته؛ من الرجل الذي أثار أسرته وكان منزعجًا جدًا لدرجة أنه استسلم لمتهمه بسهولة أكبر مما تمنى الأخير. هل ينبغي تحويل نيكوبولوس أو أبنائه إلى العبودية كما يرغب مضطهديه؟ إنني أشعر بالخجل من سبب الاضطهاد ومن الوقت الذي حدث فيه، إذا تم ذلك بينما أنتم في السلطة ولدي تأثير عليكم. ليس الأمر كذلك، يا صديقي العزيز، لا تدع هذا يُقترح على نزاهتك. ولكن بعد أن أدركت من خلال سرعة عقلك المجنحة الخبث الذي ينشأ منه هذا، واحترمني كمعجب بك، أظهر نفسك قاضيًا رحيمًا لأولئك الذين يشعرون بالانزعاج - لأنك اليوم لا تحكم فقط بين إنسان وإنسان، بل بين الفضيلة والرذيلة؛ ولهذا الاعتبار أكثر من أي رجل عادي يجب أن يولى من قبل أولئك الذين هم مثلك في الفضيلة والحكام الماهرين. وفي مقابل ذلك، لن تحصل مني فقط على مسألة صلواتي، التي أعلم أنك لا تحتقرها مثل الكثير من الرجال؛ ولكن أيضًا سأجعل حكومتك مشهورة لدى كل من أعرفهم. بالنسبة لي، أنت حاكم حتى بعد انتهاء فترة ولايتك - لأنني أحكم على الأمور بشكل مختلف عن سلوك الرجال - لأنك تحتضن في نفسك كل فضيلة حاكمة. لأن كثيرين من الجالسين على العروش العالية هم عندي أنذل، كل الذين تجعلهم أيديهم حقراء وعبيدًا لرعاياهم. لكن كثيرين هم مرتفعون ومرتفعون على الرغم من وقوفهم في مكانة منخفضة، والذين تضعهم الفضيلة في مكانة عالية وتجعلهم يستحقون حكومة أعظم. لكن ما علاقتي بهذا؟ لم يعد أوليمبيوس العظيم معنا، ولا يحمل خطوط الدفة لدينا. لقد تم التراجع عنا، لقد تعرضنا للخيانة، وأصبحنا مرة أخرى كابادوكيا الثانية، بعد أن جعلتنا الأولى بواسطتك. عن أمور الرجال الآخرين لماذا يجب أن أتكلم؟ ولكن من يعز شيخوخة غريغوريوسكم، ويدير ضعفه بسحر الكرامات، ويجعله أكثر إكرامًا لأنه ينال منكم اللطف لكثيرين؟ الآن انطلق في رحلتك بمرافقة وأبهة أكبر، تاركًا وراءنا دموعًا كثيرة، وحاملًا معك ثروة كبيرة، من النوع الذي لا يفعله سوى القليل من الولاة، والشهرة الطيبة، والنقش المنقوش على كل القلوب، والأعمدة التي لا يمكن تحريكها بسهولة. إذا ترأستنا مرة أخرى بحكم أعظم وألمع (هذا ما يبشر به شوقنا)، فسوف نقدم لله شكرًا أكمل. قد تكون مهتمًا: