Виберіть Орації

Зміст Промова 1 Промова 2 Промова 3 Промова 7 Промова 8 Промова 12 Промова 16 Промова 18 Промова 21 Промова 27 Перша богословська промова Промова 28 Друга богословська промова Промова 29 Третя богословська промова Промова 30 Четверта богословська промова Промова 31 П’ята богословська промова Промова 33 Промова 34 Промова 37 Промова 38 Промова 39 Промова 40 Промова 41 Промова 42 Промова 43 Промова 45 На Великдень і Його Нехіть. І. Це день Воскресіння, і мій Початок має добрий покров. Тож святкуймо свято з пишністю, Ісаї 66:5, і обіймімо одне одного. Скажімо, Брати, навіть тим, хто нас ненавидить; набагато більше для тих, хто зробив або постраждав щось з любові до нас. Простимо всі образи заради Воскресіння: пробачмо один одному я за благородну тиранію, якої я зазнав (бо тепер я можу назвати її благородною); і ти, хто застосовував його, якби ти мав підстави звинувачувати моє запізнення; бо, можливо, це запізнення може бути ціннішим в очах Бога, ніж поспішність інших. Бо це добре навіть утриматися від Бога на деякий час, як це робив великий Мойсей у давнину, Вихід 4:10 та Єремія Єремія 1:6 пізніше; а потім з готовністю бігти до Нього, коли Він кличе, як це робив Аарон, Вихід 4:27 та Ісая, Ісая 1:6, тож лише обидва вони повинні бути виконані в дусі покори; перший через його власну нестачу сили; останній через Могутність Того, Хто кличе. II. Таємниця помазала мене; Я трохи відійшов від таємниці, наскільки це було необхідно, щоб перевірити себе; тепер я приходжу з Таємницею, несучи з собою День як доброго захисника мого боягузтва і слабкості; щоб Той, Хто сьогодні воскрес із мертвих, оновив і мене Своїм Духом; і, зодягнувши мене в нову Людину, може дати мене Своєму Новому Створінню, тим, хто народжений після Бога, як доброго взірця та вчителя для Христа, добровільно вмираючи з Ним і воскресаючи з Ним. III. Учора Агнець був забитий, і дверні одвірки були помазані, і Єгипет оплакував свого Первістка, і Руйнівник пройшов повз нас, і Печатка була жахливою та поважною, і ми були замуровані Дорогоцінною Кров’ю. Сьогодні ми повністю втекли від Єгипту та від фараона; і немає нікого, хто б заважав нам святкувати свято для Господа Бога нашого – свято Відходу нашого; або від святкування того свята не в старій заквасці злоби та злоби, а в опрісноках щирості та правди, 1 Коринтян 5:8, не несучи з собою нічого безбожного та єгипетського. IV. Вчора я був розіп'ятий з Ним; сьогодні я прославлений з Ним; вчора я помер з Ним; сьогодні я оживлений з Ним; вчора мене поховали з Ним; сьогодні я воскресаю з Ним. Але давайте пожертвуємо Тому, Хто постраждав і воскрес за нас – ви, мабуть, подумаєте, що я збираюся сказати золото, або срібло, або ткані вироби, або прозоре та дороге каміння, простий минущий матеріал землі, який залишається тут, внизу, і здебільшого ним завжди володіють погані люди, раби світу та Князя світу. Давайте запропонуємо себе, найдорожче для Бога і найбільш відповідне майно; повернемо Образові те, що створене після Образу. Визнаймо свою Гідність; шануймо наш Архетип; дайте нам знати силу таємниці і те, за що помер Христос. V. Станьмо подібними до Христа, оскільки Христос став подібним до нас. Станьмо Богом заради Нього, оскільки Він для нас став Людиною. Він припускав, що гірше Він може дати нам краще; Він став бідним, щоб ми завдяки Його бідності могли бути багатими; 2 Коринтян 8:9 Він прийняв на Себе вигляд слуги, щоб ми могли повернути нашу свободу; Він зійшов, щоб ми могли бути піднесені; Він був спокушений, щоб ми могли перемогти; Він був знечещений, щоб Він міг прославити нас; Він помер, щоб врятувати нас; Він вознісся, щоб притягнути до Себе нас, тих, хто лежав у гріховному падінні. Віддаймо все, віддаймо все Тому, Хто віддав Себе на Викуп і Примирення за нас. Але ніхто не може дати нічого подібного собі, розуміючи Таїнство і ставши заради Нього тим, чим Він став для нас. VI. Як бачите, Він пропонує вам Пастиря; бо це те, на що сподівається і молиться ваш Добрий Пастир, який кладе своє життя за своїх овець, і просить від вас своїх підданих; і Він дає тобі Себе подвійне замість одного, і робить палицю своєї старості палицею для твого духу. І він додає до неживого храму живий; до цієї надзвичайно прекрасної і небесної святині, цієї бідної і маленької, але для нього дуже цінної, і побудованої також з великим потом і багатою працею. Якби я міг сказати, що це гідно його праці. І він віддає у твоє розпорядження все, що йому належить (О велика щедрість! – або правильніше було б сказати, о батьківська любов!) свою сивину, свою молодість, храм, первосвященика, спадкодавця, спадкоємця, бесіди, яких ти жадав; і з них не такі, які є марними і виливаються в повітря, і які не сягають далі зовнішнього вуха; але ті, які Дух пише і вирізьблює на таблицях із каменю чи плоті, не просто поверхнево витесані, і їх не легко відтерти, але позначені дуже глибоко, не чорнилом, а благодаттю. VII. Це дари, дані вам цей величний Авраам, цей почесний і преподобний Голова, цей Патріарх, це місце спочинку всього добра, цей стандарт чесноти, ця досконалість священства, який сьогодні приносить Господу Свою добровільну Жертву, Свого Єдиного Сина, Його обітницю. Чи ви, зі свого боку, пропонуєте Богові і нам послух своїм пастирям, мешкаючи на трав’яному місці та живлячись водою відсвіження? добре знати свого Пастиря і бути пізнаним ним; Івана 10:14 і далі, коли він відверто кличе вас як Пастиря через двері; але не слідувати за чужинцем, що лізе в кошару, як розбійник і зрадник; ані слухання чужого голосу, коли такий забрав би вас таємно і розпорошив вас від правди на гори, Єзекіїль 34:6 і в пустелях, і пастках, і місцях, які Господь не відвідує; і відвів би вас від здорової Віри в Батька, Сина і Святого Духа, Єдину Силу і Божество, Чий Голос мої вівці завжди чули (і нехай вони завжди його чують), але обманливими і зіпсованими словами відірвав би їх від їх справжнього Пастиря. Від якого ми всі вбережемося, Пастир і отара, як від отруєного й смертоносного пасовища; ведучи і ведучись далеко від нього, щоб усі ми могли бути одним у Христі Ісусі, Господі нашому, нині й аж до небесного відпочинку. Кому слава і сила на віки вічні. Амінь. Загальновідомо, що ця промова не була призначена для усного виголошення. Її мета полягала в тому, щоб пояснити та захистити нещодавню поведінку св. Григорія, яка була суворо критикована його друзями в Назіанзі. Він був відкликаний батьком, ймовірно, в 361 році нашої ери з Понту, де він провів кілька років у чернечому усамітненні зі своїм другом святим Василем. Його батько, не задовольняючись присутністю сина вдома як підтримкою для його старості, і відчуваючи впевненість у його придатності для священного служіння, продовжив, з голосно вираженим схваленням конгрегації, незважаючи на небажання Григорія, висвятити його у священство на Різдво 361 р. н.е. Святий Григорій, навіть після закінчення багатьох років, говорить про його висвячення як акт тиранії, і в той час, ужалений майже до божевілля, як віл оводом, знову кинувся до Понту, щоб поховати в його благородній самоті, розраджений глибоким співчуттям близького друга, свої зранені почуття. Невдовзі почуття обов’язку відновилося, і він повернувся на свою посаду поруч із батьком перед Великоднем 362 р. н. Відповідно, він узявся надати їм у цій промові повне пояснення мотивів, які привели його до відставки. У той же час, як показує другорядна назва Промови, він подав виклад обов’язків і гідності священицького чину, на який спиралися всі пізніші автори на цю тему. Святитель Златоуст у своєму добре відомому трактаті «Святий Григорій Великий у своїй душпастирській опіці» та Боссюе у своєму панегірику св. На захист Його втечі до Понту та Його повернення після висвячення у священство з викладом характеру священицького служіння. 1. Я зазнав поразки і визнаю свою поразку. Я підкорився Господу і молився Йому. Нехай благословенний Давид сповнить мій ексордіум, точніше, нехай Той, Хто говорив у Давиді, і навіть зараз говорить через нього. Бо справді найкращий порядок початку будь-якої мови та дії полягає в тому, щоб починати від Бога і закінчувати в Бозі. Щодо причини, або мій початковий бунт і боягузтво, в якому я відвів себе далеко, і залишився подалі від вас на час, який, можливо, здався довгим тим, хто сумував за мною; або про нинішню лагідність і зміну розуму, в якій я знову віддався тобі, люди можуть думати і говорити по-різному, залежно від ненависті чи любові, яку вони несуть до мене, з одного боку відмовляючись виправдати мене за висунуті звинувачення, з іншого боку щиро вітаючи мене. Бо ніщо не є таким приємним для людей, як розмова про чужі справи, особливо під впливом прихильності чи ненависті, які часто майже повністю засліплюють нас для правди. Я, однак, сам, не соромлячись, викладу правду і буду судити по справедливості між двома сторонами, які звинувачують або галантно захищають нас, з одного боку, звинувачуючи себе, з іншого боку, захищаючись. 2. Відповідно, щоб моя промова могла відбуватися в належному порядку, я звертаюся до питання, яке виникло першим, а саме до питання про боягузтво. Бо я не можу терпіти, щоб будь-хто з тих, хто з інтересом спостерігає за успіхом або навпаки, моїх зусиль, був введений у замішання через мене, оскільки Богові було вгодно, щоб наші справи мали певне значення для християн, тому я своїм захистом полегшу, якщо такі є, тих, хто вже постраждав; бо це добре, наскільки це можливо, і наскільки це дозволяє розум, уникати спричинення, через наш гріх чи підозру, будь-якої образи чи каменю спотикання для спільноти: оскільки ми знаємо, як неминуче навіть ті, хто ображає одного з малих Матвій 18:6, зазнають найсуворішого покарання від Того, Хто не вміє брехати. 3. Бо моє теперішнє становище, мої добрі люди, не через недосвідченість і невігластво, ні, справді, щоб я міг трохи похвалитися собою, 2 Коринтян 11:16, а також не через презирство до божественних законів і постанов. Так само як в тілі є один член, який править і, так би мовити, головує, тоді як інший керується і підпорядковується; так само і в церквах Бог постановив, або відповідно до закону рівності, який допускає порядок заслуг, або закону провидіння, яким Він об’єднав усіх разом, щоб ті, для кого таке поводження є корисним, підлягали пастирській опіці та правилу, і керувалися словом і ділом на шляху обов’язку; в той час як інші мають бути пасторами та вчителями, до Ефесян 4:11 для вдосконалення церкви, я маю на увазі тих, хто перевершує більшість у чесноті та близькості до Бога, виконуючи функції душі в тілі та інтелекту в душі; щоб обидва могли бути так об’єднані й згуртовані разом, щоб, хоча одного бракує, а іншого переважає, вони, як і члени наших тіл, могли бути так об’єднані й з’єднані разом гармонією Духа, щоб утворити одне досконале тіло, дійсно гідне Самого Христа, нашої Голови. Ефесянам 4:15 4. Отже, я усвідомлюю, що анархія та безлад не можуть бути більш вигідними, ніж порядок і правління, ні для інших істот, ні для людей; Ні, це вірно для людей у ​​найвищій мірі, тому що інтереси, поставлені на карту в їхній справі, є більшими; оскільки це велика річ для них, навіть якщо вони не досягнуть своєї найвищої мети – бути вільними від гріха – досягти принаймні того, що є другим найкращим, відновлення від гріха. Оскільки це здається правильним і справедливим, я вважаю, що це однаково неправильно і безладно, що всі повинні бажати правити, і що ніхто не повинен погоджуватися на це. Бо якби всі люди уникали цієї посади, чи то служіння, чи керівництво, справедлива повнота Церкви зупинилася б у найвищому ступені й фактично перестала б бути справедливою. І далі, де і хто б поклонявся Богові серед нас у тих містичних і піднесених обрядах, які є нашим найбільшим і найціннішим привілеєм, якби не було ані царя, ані правителя, ані священства, ані жертвоприношень, Осії 3:4, ані всіх тих найвищих посад, на втрату яких за їхні великі гріхи люди в давнину були засуджені через непослух? 5. Насправді це не дивно чи непослідовно для більшості тих, хто присвячений вивченню божественних речей, піднятися до правління, не будучи керованими, і це також не виходить за межі, встановлені філософією, чи включає ганьбу; не більше, ніж для чудового моряка стати доглядачем, а доглядачеві, який успішно стереже вітри, довірити штурвал; або, якщо хочете, щоб хоробрий солдат став капітаном, а хороший капітан став генералом і доручив йому ведення всієї кампанії. І знову, як, мабуть, припускають деякі з тих абсурдних і втомливих людей, які оцінюють почуття інших за своїми власними, я не соромився рангу цього рангу через своє бажання отримати вищий. Я не був настільки неосвіченим щодо його божественної величі чи людської низькості, щоб вважати, що для створеної природи неважливо наближатися хоча б незначною мірою до Бога, Який єдиний найславетніший і славетний і перевершує своєю чистотою будь-яку природу, як матеріальну, так і нематеріальну. 6. Які тоді були мої почуття і яка була причина мого непослуху? Бо більшості людей я тоді не здавався послідовним із собою чи таким, яким вони мене знали, а зазнав деякого погіршення та виявляв більший опір і свавілля, ніж це було б правильно. І причини цього ви давно хотіли почути. По-перше, і найважливіше, я був вражений несподіваністю того, що сталося, оскільки люди налякані раптовими звуками; і, втративши контроль над моїми здібностями міркувати, моя самоповага, яка досі контролювала мене, поступилася. Далі мене охопило жагуче прагнення до благословень спокою й усамітнення, якими я був закоханий із самого початку, гадаю, вищим ступенем, ніж будь-який інший студент-літератор, і які серед найбільших і найзагрозливіших небезпек, які я обіцяв Богові, і з якими я також мав стільки досвіду, що я тоді був на порозі, і моє прагнення, як наслідок, було дуже сильним. запалив, щоб я не зміг підкоритися тому, щоб бути кинутим у середину бурхливого життя свавільним актом гноблення, і щоб мене силою відірвали від святої святині такого життя, як це. 7. Бо ніщо не здавалося мені таким бажаним, як зачинити двері моїх почуттів і, втікаючи від плоті та світу, зібратися в собі, не маючи жодного подальшого зв’язку, ніж це було абсолютно необхідно, з людськими справами, і розмовляючи із собою та Богом, 1 Коринтян 14:28, щоб жити вищим від видимих речей, завжди зберігаючи в собі божественні враження, чисті та незмішані з хибним. символи цього нижнього світу, і обидва вони є справжнім незаплямованим дзеркалом Бога і божественних речей, і постійно зростають, і стають справжнім незаплямованим дзеркалом Бога і божественних речей, оскільки світло додається до світла, а те, що ще було темним, стає ясніше, насолоджуючись уже через надію благословеннями майбутнього світу, блукаючи з ангелами, навіть зараз перебуваючи над землею, покинувши її, і розміщений на висоті Духом. Якщо хтось із вас був одержимий цією тугою, він знає, що я маю на увазі, і співчуватиме моїм почуттям у той час. Бо, мабуть, я не повинен сподіватися переконати більшість людей тим, що я кажу, оскільки вони нещасно схильні сміятися з таких речей або через власну легковажність, або через вплив людей, негідних обіцянки, які наділили те, що є добрим, злим ім’ям, називаючи філософію нісенітницею, сприяючи заздрості та злим схильностям натовпу, який завжди схильний до стають гіршими: так що вони постійно зайняті одним із двох гріхів: чи вчиненням зла, чи дискредитацією добра. 8. Крім того, на мене вплинуло інше почуття, чи низьке, чи благородне, я не знаю, але я розповім вам усі свої секрети. Мені було соромно за всіх тих інших, які, не будучи кращими за звичайних людей, ні, це велика річ, якщо вони не гірші, з немитими руками, Марка 7:5, як говориться, і непосвяченими душами, вторгаючись у найсвятіші посади; і, перш ніж стати гідними підійти до храмів, вони претендують на святиню, і вони штовхаються і штовхаються навколо святої трапези, ніби вони вважали цей порядок засобом існування, а не взірцем чесноти, або абсолютним авторитетом, замість служіння, за яке ми повинні звітувати. Насправді їх майже більше, ніж тих, ким вони керують; жалюгідні щодо благочестя та нещасні за своєю гідністю; так що, як мені здається, у них, як час і це зло, так само прогресує, не залишиться нікого, щоб правити, коли всі будуть вчителями, замість, як говорить обітниця, навченими Богом, і всі пророкують, так що навіть Савл є серед пророків, згідно з давньою історією та прислів’ям. Бо ніколи, ані зараз, ані в минулі часи, серед підйому й занепаду різноманітних подій, ніколи не було такої кількості ганьби й зловживань такого роду, як зараз серед християн. І, якщо зупинити цю течію поза нашими силами, у будь-якому разі не менш важливим обов’язком релігії є засвідчувати ненависть і сором, які ми відчуваємо до неї. 9. Нарешті, є питання серйозніше, ніж будь-яке з тих, що я згадав, тому що я зараз підходжу до фіналу питання: і я не обманю вас; бо це було б незаконно щодо тем такого моменту. Я не вважав і не вважаю себе кваліфікованим керувати отарою чи стадом чи мати владу над душами людей. Бо в їхньому випадку достатньо зробити стадо чи отару якомога товстішим і жирнішим; і з цією метою пастух і пастух будуть шукати добре зрошені й багаті пасовища, і переганятимуть своїх підопічних від пасовища до пасовища, дозволяючи їм відпочити, або розбудити, або відкликати їх, іноді за допомогою свого посоха, найчастіше за допомогою своєї сопілки; і, за винятком час від часу боротьби з вовками чи уваги до хворих, більшу частину його часу буде присвячено дубу, тіні та його сопілкам, поки він лежить на прекрасній траві та біля прохолодної води, і струшує свій диван у провітрюваному місці, і постійно співає любовну пісеньку, тримаючи чашку біля себе, і розмовляє зі своїми биками чи своєю отарою, найжирнішою з усіх які забезпечують його бенкети або платять. Але ніхто ніколи не думав про чесноти отар чи стад; бо справді на яку чесноту вони здатні? Або хто вважав свою перевагу важливішою за власне задоволення? 10. Але у випадку людини, незважаючи на те, як їй важко навчитися підкорятися правлінню, здається, набагато важче знати, як панувати над людьми, і найважче з цього нашого правління, яке веде їх за божественним законом, і перед Богом, оскільки його ризик, в очах вдумливої ​​людини, пропорційний її зросту та гідності. Бо, перш за все, він повинен, подібно до срібла чи золота, хоча в загальному обігу в усі види сезонів і справ, ніколи не бути фальшивим чи сплавним, або не давати символів будь-якої нижчої матерії, що потребує подальшого очищення у вогні; 1 Коринтян 3:12, інакше, чим ширше його правління, тим більшим злом він буде. Оскільки шкода, яка поширюється на багатьох, більша, ніж та, яка обмежена однією людиною. 11. Бо не так легко глибоко пофарбувати шматок тканини або просочити запахами, неприємними чи навпаки, що б до них не наблизилося; Смертельному випару, який справедливо називають чумою, також не так легко заразити повітря та через повітря отримати доступ до живих істот, як пороку вищого володаря якнайшвидше заволодіти своїми підданими, і це з набагато більшою легкістю, ніж його протилежність. Бо саме в тому, що зло має перевагу над добротою, і мені дуже прикро це сприймати, що порок є чимось привабливим і готовим під рукою, і що ніщо так легко стати злом, навіть якщо ніхто не спонукає нас до цього; в той час як досягнення чесноти є рідкісним і важким, навіть там, де є багато, що приваблює і заохочує нас. І це, я думаю, що найблаженніший Аггей мав перед очима, у своїй чудовій і найправдивішій постаті: – Запитайте священиків про закон, кажучи: якщо свята плоть, що носить одяг, торкнеться м’яса, чи напою, чи посудини, чи освятить це те, що з ним стикається? І коли вони сказали Ні; запитайте ще раз, якщо будь-яка з цих речей торкається чогось нечистого, чи не є вона відразу частиною забруднення? Тому що вони напевно скажуть вам, що він дійсно вживає його, і не продовжує бути чистим, незважаючи на контакт. 12. Що він має на увазі? Наскільки я розумію, ця доброта може з труднощами заволодіти людською природою, як вогонь зеленими дровами; у той час як більшість людей готові і схильні приєднатися до зла, як стерня, я маю на увазі, готові до іскри та вітру, який легко запалюється та знищується від його сухості. Бо швидше хтось прийме участь у злі, маючи невелике спонукання, у повній мірі, ніж у добрі, яке повністю поставлене перед ним у незначній мірі. Бо й справді трохи полину найшвидше передає свою гіркоту меду; тоді як навіть подвійна кількість меду не може надати солодкості полину: і вилучення маленького камінчика потягло б стрімголов цілу річку, хоча найміцнішій дамбі важко було б стримати чи втримати її русло. 13. Отже, це перший пункт у тому, що ми сказали, якого нам правильно остерігатися, а саме: бути визнаними поганими художниками чар чесноти, і ще більше, якщо не, можливо, моделями для бідних художників, поганими моделями для людей, або ледь уникаючи прислів’я, що ми беремося лікувати інших Лука 4:23, тоді як самі сповнені виразок. 14. По-друге, хоча людина зберіг себе чистим від гріха, навіть у дуже високому ступені; Я не знаю, чи цього достатньо для того, хто має наставляти інших у чесноті. Тому що той, хто отримав це доручення, не тільки повинен бути вільним від зла, оскільки зло в очах більшості тих, хто під його опікою, є найбільш ганебним, але також повинен бути видатним у добрі, згідно з наказом: Відступай від зла і роби добро. І він повинен не тільки стерти сліди пороку зі своєї душі, але й вписати кращі, щоб випередити людей у ​​чеснотах далі, ніж він вищий від них у гідності. Він не повинен знати меж у доброті чи духовному прогресі, і повинен зосереджуватися на втраті того, що все ще поза ним, а не на надбанні того, що він досяг, і вважати те, що під його ногами, кроком до того, що буде далі: і не вважати великим здобутком перевершити звичайних людей, а втратою не досягти того, ким ми повинні бути: і вимірювати свій успіх заповіддю, а не своїми ближніми, чи вони злі, чи певною мірою. досвідчений у чесноті: і зважувати чесноту на немалих терезах, оскільки вона належить Всевишньому, від Якого все і для Якого все. Римлянам 11:35 15. Він також не повинен припускати, що однакові речі підходять для всіх, так само як не всі мають однаковий зріст, ані риси обличчя, ані природа тварин, ані якість ґрунту, ані краса та розмір зірок у всіх випадках однакові: але він повинен вважати низьку поведінку недоліком приватної особи та заслуговує покарання за суворим верховенством закону; у той час як у випадку правителя чи вождя це помилка не досягти найвищої можливої ​​досконалості і завжди прогресувати в доброті, якщо він дійсно, завдяки своїй високій мірі чесноти, залучає своїх людей до звичайного рівня, не силою влади, а впливом переконання. Бо те, що є мимовільним, окрім того, що є результатом гноблення, не є ані гідним, ані тривалим. Бо те, що змушене, як рослина, яку насильно відтягують наші руки, коли звільняється, повертається до того, що було раніше, але те, що є результатом вибору, є найбільш законним і міцним, оскільки воно зберігається зв’язком доброї волі. І тому наш закон і наш законодавець найсуворіше наказують нам, щоб ми пасли отару не через примус, а добровільно. 1 Петра 5:2 16. Але враховуючи, що людина вільна від пороків і досягла найвищих висот чесноти: я не бачу, які знання чи влада виправдали б її наважитися на цю посаду. Бо керівництво людиною, найбільш мінливим і різноманітним створінням, здається мені справді мистецтвом мистецтв і наукою наук. Кожен може це визнати, порівнюючи працю лікаря душі з лікуванням тіла; і помічаючи, що, незважаючи на трудомісткість останнього, наш є більш трудомістким і більш значущим через природу свого предмета, потужності його науки та об’єкта його застосування. Той працює над тілами та тлінною матерією, яка неодмінно повинна бути розчинена і зазнати своєї долі, Буття 3:19, навіть якщо в цьому випадку за допомогою мистецтва вона зможе подолати хвилювання в собі, будучи розчиненою хворобою або часом у підпорядкуванні закону природи, оскільки вона не може піднятися над своїми власними обмеженнями. 17. Інший стосується душі, яка походить від Бога і є божественною, бере участь у небесному благородстві та тисне на неї, навіть якщо вона пов’язана з нижчою природою. Можливо, справді для цього є також інші причини, які може знати тільки Бог, Який їх об’єднав, і ті, хто навчений Богом таким таємницям, але, наскільки я і люди, подібні до мене, можуть усвідомити, є дві: одна, щоб вона могла успадкувати славу вгорі через боротьбу й боротьбу Ефесян 6:12 з тим, що внизу, будучи випробуваним, як золото у вогні 1 Петра 1:7 речами тут, і отримати цілі нашої надії як нагороду чесноти, а не просто як дар Божий. Справді, такою була воля Найвищої Доброти — зробити добро навіть нашим власним, не лише тому, що воно посіяне в нашій природі, але й тому, що вирощене нашим власним вибором і рухами нашої волі, вільно діяти в будь-якому напрямку. Друга причина полягає в тому, щоб вона могла притягнути до себе і піднести до неба нижчу природу, поступово звільняючи її від її грубості, щоб душа могла бути для тіла тим, чим є Бог для душі, сама керуючи справою, яка їй служить, і з’єднуючи її, як співслужницю, з Богом. 18. Місце, час, вік, пора року тощо є предметом ретельного вивчення лікаря; він призначатиме ліки та дієту, а також остерігатиметься від шкідливого, щоб бажання хворих не були перешкодою для його мистецтва. Іноді й у деяких випадках він скористається припіканням, ножем або більш серйозними засобами; але жодне з них, хоч би трудомістким і важким вони здавалися, не є таким важким, як діагностика та лікування наших звичок, пристрастей, життя, волі та будь-чого іншого, що є всередині нас, шляхом вигнання з нашої складної природи всього жорстокого та лютого, і введення та встановлення на їхньому місці того, що є ніжним і дорогим Богу, і справедливого розбору між душею та тілом; не допускати, щоб вищий був переможений нижчим, що було б найбільшою несправедливістю; але підкоряючи правлячій і керівній владі те, що природно займає друге місце: як, власне, і наказує божественний закон, який чудово накладено на все Його творіння, видиме чи поза нашим усвідомленням. 19. Мене не упускає з уваги цей наступний момент, що природа всіх цих об’єктів пильності лікаря залишається незмінною і не розвиває із себе ніякої хитрої протидії чи хитрощів, ворожих до засобів його мистецтва, більше того, це скоріше лікування, яке змінює свій предмет, за винятком випадків, коли з боку пацієнта виникає деяка невелика непокора, якій неважко запобігти чи стримувати. Але в нашому випадку людська розсудливість і егоїзм, а також відсутність навчання і схильність до готовності підкорятися є дуже великою перешкодою для просування в чесноті, рівнозначною майже збройному опору тим, хто бажає нам допомогти. І те саме завзяття, з яким ми повинні розкривати нашу хворобу нашим духовним лікарям, ми використовуємо, щоб уникати цього лікування, і виявляємо нашу хоробрість, борючись проти того, що є для наших власних інтересів, наше вміння уникати того, що є для нашого здоров’я. 20. Бо ми або приховуємо свій гріх, маскуючи його в глибині нашої душі, як якусь гнійну та злоякісну хворобу, ніби, уникнувши уваги людей, ми могли б уникнути могутнього ока Бога та справедливості. Або ж ми шукаємо виправдання в своїх гріхах, вигадуючи благання на захист наших падінь або міцно закриваючи вуха, як глуха гадюка, що затикає свої вуха, ми вперто відмовляємося почути голос чарівника та лікуватися ліками мудрості, якими зцілюються духовні хвороби. Або, нарешті, ті з нас, найбільш сміливі та свавільні, безсоромно викривають свій гріх перед тими, хто хоче його зцілити, йдучи з непокритою головою, як кажуть, у всілякі провини. О яке божевілля, якщо немає терміну, більш відповідного цьому стану душі! Тих, кого ми повинні любити як своїх добродійників, ми віддаляємо, неначе вони наші вороги, ненавидячи тих, хто докоряє в брамах, і ненавидять справедливе слово. Амоса 5:10, і ми думаємо, що досягнемо успіху у війні, яку ведемо проти тих, хто добре ставиться до нас, завдаючи собі всю можливу шкоду, подібно до людей, які уявляють, що пожирають тіло інших, тоді як вони насправді тримаються за своє. 21. З цих причин я стверджую, що наша посада як лікарів значно перевищує трудомісткість і, отже, цінність того, що обмежується тілом; і далі, тому що остання в основному займається поверхнею і лише незначною мірою досліджує причини, які глибоко приховані. Але все наше лікування та зусилля пов’язані з прихованою людиною серця, 1 Петра 3:4, і наша війна спрямована проти противника та ворога всередині нас, який використовує нас як зброю проти нас самих і, найстрашніше з усіх, віддає нас на смерть гріха. Отже, протистоячи цим ворогам, ми потребуємо великої й досконалої віри та ще більшої співпраці з боку Бога, і, як я переконаний, жодних незначних контрманеврів з нашого власного боку, які повинні проявлятися як у словах, так і в ділі, якщо ми самі, найдорожче, що маємо, маємо бути належним чином доглянуті, очищені та зроблені якомога гіднішими. 22. Звернувшись, однак, до цілей, поставлених у кожній із цих форм зцілення, оскільки цей момент ще залишається розглянути, один зберігає, якщо він уже існує, здоров’я та хорошу звичку плоті, або, якщо відсутній, нагадує про це; хоча ще не зрозуміло, чи буде це на користь тих, хто ними володіє, оскільки їхні протилежності дуже часто приносять більшу вигоду тим, хто їх має, так само як бідність і багатство, слава чи ганьба, низьке чи блискуче становище та всі інші обставини, які природно байдужі й не схиляються в одному напрямку більше, ніж в іншому, справляють добрий чи поганий ефект відповідно до волі та способу, у який вони використовуються людьми, які переживають. їх. Але сфера нашого мистецтва полягає в тому, щоб окрилити душу, врятувати її від світу і віддати її Богові, і стежити за тим, що є на Його образ, Буття 1:26, якщо воно залишається, взяти його за руку, якщо воно в небезпеці, або відновити його, якщо воно зруйноване, щоб Христос оселився в серці Ефесянам 3:17 за допомогою Духа: і, коротше кажучи, обожнювати та дарувати райське блаженство, той, хто належить до небесного воїнства. 23. Це бажання нашого вчителя Галатам 3:24 закону, пророків, які втручалися між Христом і законом, Христа, який є виконавцем і кінцем Євреїв 12:2 духовного закону; спустошеного Божества, Филип’янам 2:7 про прийняту плоть, Євреям 2:14 про новий союз між Богом і людиною, який складається з двох, і обидва в одному. Ось чому Бог був з’єднаний із тілом за допомогою душі, а настільки окремі природи були з’єднані разом спорідненістю до кожного елемента, який був посередником між ними: так усі стали одним заради всіх і заради одного, нашого прародителя, душа через душу, яка була непокірною, плоть через плоть, яка співпрацювала з нею та брала участь у її засудженні, Христа, Який був вищим і недосяжним. гріха через Адама, який став підвладним гріху. 24. Ось чому нове було замінене старим, Євреям 8:8–13, чому Той, Хто страждав, був для того, щоб страждання було відновлено до життя, чому кожна Його власність, Хто був над нами, була замінена на кожного з нас, чому відбулася нова таємниця розподілу, завдяки люблячій доброті, яка стосується того, хто впав через непослух. Це причина для роду і діви, для ясел і Віфлеєму; покоління від імені творіння, Діва від імені жінки, Буття 2:7 Вифлеєм Луки 2:7 через Едем, ясла через сад, малі та видимі речі від імені великих і прихованих речей. Ось чому ангели Луки 2:14 прославляли спочатку небесне, а потім земне, 1 Коринтян 15:49, чому пастухи бачили славу над Агнцем і Пастирем, чому зірка привела волхвів до поклоніння та принесення дарів, Матвія 2:9, 11, щоб ідолопоклонство могло бути знищене. Ось чому Ісус охрестився, і отримав свідчення згори, і постив, Матвія 4:2, і був спокушений, і переміг того, хто переміг. Ось чому біси були вигнані, Матвій 10:7–8 і хвороби зцілені, а могутня проповідь була довірена людям із низьким станом і успішно проголошувалась ними. 25. Ось чому погани лютують і народи задумують марноти; чому дерево поставлене проти дерева, Івана 19:17 руки проти руки, той, що простягається в самозадоволенні, Буття 3:6–23, інші в щедрості; один нестримний, інші закріплені цвяхами, Матвія 27:35, один виганяє Адама, інший примиряє кінці землі. Це причина піднесення для спокутування падіння, і жовчі для смакування, і тернового вінця для панування зла, і смерті за смерть, і темряви заради світла, і поховання для повернення в землю, і воскресіння заради воскресіння. Усе це є навчанням від Бога для нас і зціленням нашої слабкості, повертаючи старого Адама до місця, звідки він упав, і провадить нас до дерева життя, від якого нас віддалило дерево пізнання, коли ми споживали його невідповідно та неналежним чином. 26. Цього зцілення ми, поставлені над іншими, є служителями та співробітниками; для яких розпізнавати та зцілювати свої власні пристрасті та хвороби є великою справою: точніше, не дуже великою річчю, лише порочність більшості тих, хто належить до цього ордену, змусила мене так сказати: але набагато більшою річчю є влада зцілювати та вправно очищати інших, на користь як тим, хто потребує зцілення, так і тим, хто має зцілити. 27. Знову, цілителі наших тіл матимуть свої праці, пильнування та турботи, про які ми знаємо; і пожинають урожай болю для себе з лиха інших, як сказав один із їхніх мудреців; і забезпечать для використання тими, хто їх потребує, як результати їх власної праці та досліджень, так і те, що вони змогли запозичити в інших: і вони не вважають жодну, навіть найдрібнішу деталь, яку вони знаходять або яка вислизає від їхнього пошуку, як таку, що має інший, ніж важливий вплив на здоров’я чи небезпеку. І яка мета всього цього? Що людина може прожити ще кілька днів на землі, хоча вона, можливо, не добра людина, а одна з найрозпусніших, для якої, мабуть, було б краще через його злочестивість давно померти, щоб звільнитися від пороку, найтяжчої з хвороб. Але якщо він хороша людина, скільки він зможе прожити? Назавжди? Або що він отримає від тутешнього життя, яке є найбільшим благословенням, якщо людина здорова й розсудлива, прагнути звільнитися? 28. Але ми, на чиїх зусиллях покладено спасіння душі, істоти, благословенної та безсмертної, і призначеної для безсмертного покарання чи похвали, за її пороки чи чесноти – якою має бути наша боротьба, і яке велике вміння ми потребуємо, щоб лікувати або змусити людей поводитися належним чином, і змінити їхнє життя, і віддати глину духу. Для чоловіків і жінок, молодих і старих, багатих і бідних, повноцінних і зневірених, хворих і здорових, правителів і керованих, мудрих і неосвічених, боягузливих і сміливих, гнівних і лагідних, успішних і невдач не потрібні однакові настанови і заохочення. 29. І якщо ви дослідите ближче, наскільки велика різниця між одруженими та неодруженими, а також між останніми між відлюдниками та тими, хто живе разом у спільноті, між тими, хто вправний і просунутий у спогляданні, та тими, хто ледве тримається на прямому курсі, між городянами та селянами, між простими та дизайнерськими, між людьми бізнесу та людьми дозвілля, між тими, хто зустрівся з недоліками, та тими, хто процвітають і не знають про нещастя. Бо ці класи іноді більше відрізняються один від одного за своїми бажаннями та пристрастями, ніж за своїми фізичними характеристиками; або, якщо хочете, у сумішах і змішуваннях елементів, з яких ми складаємося, і, отже, регулювати їх нелегке завдання. 30. Як тоді ті самі ліки та та сама їжа не завжди вводяться в людські тіла, але різниця робиться відповідно до їхнього ступеня здоров’я чи недуги; так само до душ ставляться різноманітні настанови та керівництво. Про це лікування свідчать ті, хто мав його досвід. Одні ведуться доктриною, інші навчаються прикладом; одним потрібна шпора, іншим бордюр; деякі мляві, і їх важко спонукати до добра, і їх потрібно розбурхувати, вразивши їх словом; інші надзвичайно палкі духом, з поривами, які важко стримати, як чистокровні лошата, які бігають повз поворотний стовп, і щоб покращити їх, слово повинно мати стримуючий і стримуючий вплив. 31. Одні отримують користь від похвали, інші від звинувачень, і те й інше застосовується вчасно; у той час як, якщо вони не по сезону або необґрунтовані, вони є травмуючими; одні виправляються заохоченням, інші — докором; одні, коли публічно беруться за справу, інші, коли приватно виправляються. Бо деякі мають звичай зневажати приватні застереження, але пригадуються засудженням кількох людей, тоді як інші, які стали б безрозсудними під відкритим докором, приймають докір, оскільки він таємний, і поступаються покорою в обмін на співчуття. 32. За деякими необхідно уважно стежити, навіть за найдрібнішими деталями, тому що, якщо вони думають, що їх не сприймають (як вони хотіли б бути), вони пихаються ідеєю власної мудрості. На інших краще не звертати уваги, але бачити — не бачити, а чути — не чути, згідно з прислів’ям, щоб ми не довели їх до відчаю під гнітючим впливом повторних докорів і, нарешті, до цілковитої нерозсудливості, коли вони втратять почуття самоповаги, джерело переконливості. У деяких випадках ми повинні навіть сердитися, не відчуваючи гніву, або ставитися до них з презирством, якого ми не відчуваємо, або проявляти відчай, хоча насправді ми не впадаємо у відчай у них, відповідно до потреб їхньої природи. До інших ми знову ж таки повинні ставитися з поблажливістю та принизливістю, допомагаючи їм легко зачати надію на краще. Деяким часто вигідніше завойовувати – іншим бути подоланими, хвалити або зневажати, в одному випадку багатство і владу, в іншому бідність і невдачі. 33. Бо наше поводження не відповідає чесноті та пороку, один з яких є найпрекраснішим і корисним у всі часи та в усіх випадках, а інший найбільш злий і шкідливий; і, замість того, щоб одні й ті самі наші ліки незмінно виявлялися або найкориснішими, або найнебезпечнішими в тих самих випадках – чи то суворість, чи то м’якість, чи будь-які інші, які ми перерахували – в одних випадках воно виявляється добрим і корисним, в інших воно знову ж таки має протилежний ефект, відповідно до, я вважаю, часу, обставин і схильності пацієнта. Поставити перед вами різницю між усіма цими речами та дати вам ідеально точне уявлення про них, щоб ви могли коротко зрозуміти медичне мистецтво, є абсолютно неможливим, навіть для людини, яка має найвищу кваліфікацію у догляді та вмінні: але справжній досвід і практика необхідні для формування медичної системи та лікаря. 34. Однак я вважаю це загальновизнаним – так само, як для тих, хто ходить по високій натягнутій мотузці, небезпечно нахилятися в будь-який бік, бо навіть якщо нахил здається невеликим, він не має незначних наслідків, але їхня безпека залежить від їх ідеальної рівноваги: так і у випадку одного з нас, якщо він нахиляється в будь-який бік, чи то через порок, чи через невігластво, немає найменшої небезпеки впасти в гріх. понесені, як для нього самого, так і для тих, хто ним керує. Але ми дійсно повинні йти дорогою Царя, Числа 20:17, і стежити, щоб не звернути з неї ні праворуч, ні ліворуч, Приповісті 4:27, як сказано в Приповістях. Бо таким є випадок із нашими пристрастями, і таким у цьому питанні є завдання доброго пастиря, якщо він хоче добре знати душі своєї пастви та керувати ними відповідно до методів душпастирства, яке є правильним і справедливим і гідним нашого правдивого Пастиря. 35. Стосовно розповсюдження слова, згадавши наостанок перший із наших обов’язків, того божественного та піднесеного слова, про яке кожен зараз готовий говорити; якщо хтось інший сміливо береться за це і припускає, що це в силах інтелекту кожної людини, я вражений його розумом, не кажучи вже про його дурість. Мені справді здається нелегким завданням, яке потребує не мало духовної сили, своєчасно дати кожному його частину слова з Луки 12:42 і розважливо врегулювати правдивість наших думок, які стосуються таких тем, як світ або світи, матерія, душа, розум, розумні природи, кращі чи гірші, провидіння, яке тримає разом і керує всесвітом, і здається, з нашого досвіду про це. керується певним принципом, але таким, що суперечить принципам землі та людей. 36. Знову ж таки, вони стурбовані нашим початковим устроєм і остаточним відновленням, прообразами істини, завітами, першим і другим пришестям Христа, Його втіленням, стражданнями і розпадом, воскресінням, останнім днем, судом і відплатою, сумною чи славетною; Я, щоб увінчати все, тим, що ми повинні думати про первісну і благословенну Трійцю. Тепер це пов’язано з дуже великим ризиком для тих, кому доручено просвітити інших, якщо вони хочуть уникати зв’язку своєї доктрини з однією Особою через страх перед політеїзмом, і таким чином залишити нам порожні терміни, якщо ми припускаємо, що Отець, Син і Святий Дух є однією і тією ж Особою: або, з іншого боку, розділяючи Його на три, або чужі та різноманітні, або невпорядковані та безпринципні, і, таким чином, скажімо, протистояли божествам, таким чином впадаючи з протилежного боку в не менш небезпечну помилку: як якась спотворена рослина, якщо її зігнути далеко назад у протилежному напрямку. 37. Бо серед трьох недоліків щодо теології, атеїзму, юдаїзму та політеїзму, одному з яких протегує Сабеллій Лівійський, іншому — Арій Олександрійський, а третьому — деякі ультраортодоксальні серед нас, яка моя позиція, чи можу я уникнути всього, що в цих трьох є шкідливим, і залишатися в межах благочестя; ні будучи введеними в оману новим аналізом і синтезом в атеїзмі Сабеллія, щоб стверджувати не стільки, що всі єдині, скільки те, що кожна є ніщо, бо речі, які передаються і переходять одна в одну, перестають бути тим, чим є кожна з них, тому що ми маємо протиприродне складне божество, як ті міфічні істоти, предмет мальовничої уяви: ні знову, стверджуючи про множину відокремлених природи, згідно з добре названим божевіллям Арія, втягнувшись у єврейську бідність і ввівши заздрість у божественну природу, обмежуючи Божество лише Ненародженим, ніби боячись, що наш Бог загине, якби Він був Батьком справжнього Бога рівної природи: ні знову, розташувавши три принципи в опозиції або в союзі один з одним, вводячи множинність язичників принципів, від яких ми втекли? 38. Немає потреби бути настільки відданим Батькові, щоб позбавити Його Батьківства, бо Батьком якого Він був би, якби Син був відокремлений і відчужений від Нього, будучи прирівняним до творіння (бо чужа істота, або та, яка об’єднана і змішана зі своїм батьком, і, оскільки сенс той самий, кидає його в замішання, не є сином); ні бути настільки відданим Христу, щоб нехтувати збереженням Його Синівства (бо чиїм би Він був сином, якби Його походження не відносилося до Батька?) і статусу Батька як походження, оскільки Він є Батьком і Творцем; бо Він був би джерелом дріб’язкових і негідних істот, або, скоріше, цей термін використовувався б у дріб’язковому та негідному сенсі, якби Він не був джерелом Божества та доброти, які споглядаються в Сині та Дусі: перше є Сином і Словом, а останнє – поточним і нерозривним Духом. Бо має бути збережена як Єдність Божества, так і сповідувана Трійця Осіб, кожна зі Своєю власністю. 39. Відповідне й гідне розуміння й виклад цієї теми потребує більш тривалої дискусії, ніж теперішній випадок чи навіть наше життя, як я припускаю, і, більше того, як зараз, так і в усі часи, допомоги Духа, за допомогою Якого єдиного ми можемо сприймати, викладати чи охоплювати істину про Бога. Бо лише чисті можуть осягнути Того, Хто є чистим і має таку саму вдачу, як і він; і тепер я коротко зупинився на цій темі, щоб показати, як важко обговорювати такі важливі питання, особливо перед великою аудиторією, що складається з різного віку та стану, і потребує, як багатострунний інструмент, на якому можна грати різними способами; або знайти будь-яку форму слів, здатну навчити їх усіх і освітити їх світлом знання. Бо справа не тільки в тому, що існує три джерела, з яких випливає небезпека, — розуміння, мова і слух, так що невдача в одному, якщо не в усіх, безпомилково вірна; бо або розум не просвітлений, або мова слабка, або слух, не очищений, не може зрозуміти, і, відповідно, в одному чи всіх відношеннях істина має бути покалічена: але далі, що робить навчання тих, хто стверджує, що викладає будь-який інший предмет, таким легким і прийнятним, а саме: благочестя аудиторії – ця тема пов’язана з труднощами та небезпекою. 40. Оскільки вони взялися боротися від імені Бога, Вищої Істоти, і спасіння, і головної надії всіх нас, чим палкіші вони у вірі, тим більше вони ворожі до сказаного, припускаючи, що покірливий дух свідчить не про благочестя, а про зраду істини, і тому вони пожертвували б чим завгодно, а не своїми особистими переконаннями та звичними доктринами, в яких вони отримали освіту. Зараз я маю на увазі тих, хто є поміркованим і не зовсім розбещеним у вдачі, хто, якщо вони помилилися щодо істини, помилився з благочестям, хто має ревність, хоч і не за знанням, Римлянам 10:2, які, можливо, належатимуть до числа тих, хто не буде надмірно засуджений і не битий багатьма ударами, Лука 12:47, тому що вони не через порок чи розпусту вони не виконали волю свого Господа; і, можливо, вони були б переконані й залишили б благочестиву думку, яка є причиною їхньої ворожості, якби якийсь розум, чи то з їхнього власного розуму, чи з інших, оволодів би ними, і в критичний момент, як залізо з кременю, випалив би вогонь з розуму, який є вагітним і гідним світла, бо таким чином маленька іскра швидко запалила б у ньому факел істини. 41. Але що сказати про тих, хто з марної слави чи зарозумілості говорить неправду проти Всевишнього, озброюючись зухвалістю Яннія та Ямврія, 2 Тимофія 3:8 не проти Мойсея, а проти істини, і повстаючи проти здорової доктрини? Чи представники третього класу, які через невігластво і, як наслідок, безглуздість, по-свинячому кидаються стрімголов проти будь-якої форми вчення і топчуть прекрасні перлини істини? 42. Що ще з тими, хто приходить без приватної ідеї або форми слів, кращих чи гірших, щодо Бога, але слухає всілякі доктрини та вчителів, з наміром вибрати з усіх те, що є найкращим і найбезпечнішим, не покладаючись на кращих суддів істини, ніж вони самі? Як наслідок, вони народжуються і обертаються то тут, то там однією правдоподібною ідеєю за іншою, і після того, як їх затопили та розтоптали всілякі доктрини, Ефесянам 4:14, і після того, як вони змінили довгу послідовність вчителів і формул, які вони розкидають на вітер, як порох, їхні вуха та розум нарешті втомлюються, і, о, яка дурість! Вони відчувають однакову огиду до всіх форм доктрин і набувають жалюгідного характеру, висміюючи та зневажаючи нашу віру як нестійку та нездорову; переходячи у своєму невігластві від вчителів до доктрини: ніби будь-хто, чиї очі хворі чи чиї вуха були поранені, скаржиться на сонце за те, що воно тьмяне й не світить, або на звуки за те, що вони негармонійні й слабкі. 43. Відповідно, закарбувати істину в душі, коли вона ще свіжа, як віск, ще не підданий печатці, є легшим завданням, ніж вписування благочестивої доктрини на верхній частині написів – я маю на увазі неправильні доктрини та догми – в результаті чого перші заплутані та введені в безлад другим. Дійсно, краще ступати рівною та добре втоптаною дорогою, ніж непротоптаною та нерівною, або орати землю, яка часто була розщеплена та розбита плугом: але душа, на якій слід писати, має бути вільною від написів шкідливих доктрин або глибоко вирізаних слідів пороку: інакше благочестивий автор мав би подвійне завдання: стирання колишніх вражень і заміна інших, які є кращими та гіднішими. Настільки багато тих, чия злочестивість виявляється не лише в тому, що вони підкоряються своїм пристрастям, але навіть у своїх висловлюваннях, і такі численні форми й характери злочестивості, і настільки важливе завдання того, кому довірено цей обов’язок навчати душі та піклуватися про них. Справді, я пропустив більшість деталей, щоб моя промова не була надмірно обтяжливою. 44. Якби хтось узявся приручати та дресирувати тварину різноманітних форм і форм, що складається з багатьох тварин різного розміру та ступеня прирученості та дикості, його головним завданням, яке потребувало б значної боротьби, було б управління такою незвичайною та неоднорідною природою, оскільки кожна з тварин, з яких вона складається, відповідно до її природи чи звички, по-різному впливала б із радістю, задоволенням чи неприязню від ті самі слова, або їжа, або погладжування рукою, або свист, або інші способи лікування. І що має робити господар такої тварини, крім того, щоб показати себе різноманітним і різноманітним у своїх знаннях, і застосувати до кожного лікування, яке йому підходить, щоб успішно вести та зберегти звіра? І оскільки загальне тіло церкви складається з багатьох різних характерів і розумів, як одна тварина, складена з неузгоджених частин, абсолютно необхідно, щоб її правитель був водночас простим у своїй прямоті в усіх відношеннях і, наскільки це можливо, різноманітним і різноманітним у своєму ставленні до окремих людей, а також у поводженні з усіма відповідним і відповідним чином. 45. Бо деякі потребують годування молоком найпростіших і найелементарніших доктрин, а саме тих, хто є немовлятами і, так би мовити, новоспеченими, і нездатними нести чоловічу їжу слова: ні, якби це було представлено їм понад їхні сили, вони, ймовірно, були б перевантажені та пригнічені через нездатність їхнього розуму, як у випадку з нашими матеріальними тілами, перетравити та привласнити те, що пропонується це, і тому втратить навіть свою початкову силу. Інші потребують мудрості, яка промовляється серед досконалих, 1 Коринтянам 2:6, і вищої та твердішої їжі, оскільки їхні почуття були достатньо треновані, щоб розрізняти правду та брехню в Євреях 5:14, і якби їх змусили пити молоко та годували рослинною дієтою інвалідів, Римлян 14:2, вони б дратувалися. І з поважною причиною, тому що вони не будуть зміцнені згідно з Христом, ані не зроблять того похвального зростання, яке Слово виробляє в тому, хто правильно годується, роблячи його досконалою людиною і приводячи його до міри духовного рівня. Ефесянам 4:13 46. І хто достатній для цих речей? Бо ми не здатні, як багато хто, спотворити 2 Коринтян 2:16–17 слово правди та змішати вино, Ісая 1:22, яке тішить серце людини, з водою, змішати, тобто наше вчення з тим, що є звичайним і дешевим, і приниженим, і несвіжим, і несмачним, щоб перетворити фальсифікацію на нашу користь, і пристосуватися до тих, хто зустрічає нас, і заслужити прихильність з усіма, стаючи чревословцями та балакунами, які служать своїм власним задоволенням словами, вимовленими із землі, і занурюються в землю, і, щоб отримати особливу добру волю натовпу, завдаючи шкоди у найвищому ступені, ні, нищачи себе, і проливаючи невинну кров простіших душ, яка буде вимагатися від наших рук. 47. Крім того, ми усвідомлюємо, що краще запропонувати власні керма іншим, більш спритним, ніж ми самі, ніж, будучи недосвідченим, керувати курсом інших, і радше люб'язно вислухати, ніж ворушити ненавченим язиком; і після обговорення цих питань з порадниками, які, як мені здається, нічого не варті і, у всякому разі, бажають нам добра, ми віддали перевагу вивчити ті канони мови та дії, яких ми не знали, а не взятися навчати їх через своє незнання. Бо приємно, коли до глибокої старості приходить міркування літнього, здатне, як воно є, допомогти душі, яка нова в благочесті. Відповідно, братися за навчання інших до того, як сам буде достатньо навченим, і вчитися, як кажуть люди, гончарного мистецтва на глечику, тобто вправлятися в благочесті за рахунок душ інших, здається мені надмірною дурістю або надмірною необдуманістю – дурістю, якщо ми навіть не усвідомлюємо власного невігластва; необдуманість, якщо, незважаючи на це знання, ми наважуємося на це завдання. 48. Ні, мудріші з євреїв кажуть нам, що здавна серед євреїв існував чудовий і гідний похвали закон, що кожній епосі не було довірено все Святе Письмо, оскільки це не було б більш вигідним шляхом, оскільки все воно не відразу зрозуміле для всіх, а його більш чіткі частини, через їхнє очевидне значення, завдали б дуже великої шкоди більшості людей. Отже, деякі частини, чий зовнішній вигляд є без винятку, є спочатку дозволеними та загальними для всіх; тоді як інші довіряються лише тим, хто досяг двадцяти п’яти років, а саме тим, хто ховає свою містичну красу під злим плащем, щоб бути нагородою за старанність і славетне життя; спалахуючи й представляючись лише тим, чий розум був очищений, на тій підставі, що лише цей вік може бути вищим за тіло і належним чином піднятися від букви до духу. 49. Однак серед нас немає межі між наданням і отриманням повчань, як камені давнини між племенами в межах і за Йорданом: також певна частина не довіряється одним, інша - іншим; ні жодного правила щодо ступенів досвіду; але справа була настільки збентежена й заплутана, що більшість із нас, не кажучи вже про всіх, майже ще не втратили свої дитячі кучері й шепелявість, перш ніж ми увійшли в дім Божий, перш ніж ми знаємо навіть назви Священних Книг, перш ніж ми дізнаємось про характер і авторів Старого та Нового Заповітів: (бо я зараз хочу сказати, що ми не хочемо очиститися від багнюки та слідів духовного сорому, які має наша порочність). скорочено), якщо, я кажу, ми надали собі два чи три висловлювання благочестивих авторів, і це з чуток, а не з вивчення; якщо ми мали короткий досвід Давида, або належним чином зодягнулися в плащ, або носили принаймні пояс філософа, або підперезалися якоюсь формою та виглядом благочестя – фу! Як ми займаємо стілець і показуємо свій дух! Самуїл був святим навіть у своїх пеленах: 1 Самуїла 2:11 ми водночас мудрі вчителі, високо оцінені в Божественних речах, перші книжники та законники; ми висвячуємо себе небесними людьми і прагнемо, щоб люди називали нас рабі; Від Матвія 23:7 букви немає ніде, все потрібно розуміти духовно, і наші мрії є безглуздими, і ми повинні бути роздратовані, якби нас не хвалили надміру. Так буває з кращими і простими з нас: а що з тими, хто духовніший і шляхетніший? Після того, як часто засуджували нас, як людей нікчемних, вони покинули нас і ненавидять спілкування з такими нечестивими людьми, як ми. 50. Тепер, якби ми лагідно поговорили з одним із них, наступним чином, крок за кроком у суперечці: Скажіть мені, мій добрий сер, чи називаєте ви танці якось інакше, а гру на флейті? Звичайно, сказали б вони. А що ж тоді з мудрістю і мудрістю, які ми ризикнемо визначити як знання божественних і людських речей? Це вони теж визнають. Чи тоді ці досягнення кращі за мудрість і перевершують її, чи мудрість набагато краща за ці? Краще навіть за все, я добре знаю, що вони скажуть. До цього моменту вони розважливі. Що ж, танці та гра на флейті потребують навчання та вивчення, процес, який потребує часу та багато праці в поті чола, а іноді й сплати гонорарів, і благань про ініціацію, і довгої відсутності вдома, і всього іншого, що потрібно робити та витримувати для набуття досвіду: але що стосується мудрості, яка є головною над усіма речами, і тримає в своїх обіймах усе, що є добре, так що навіть сам Бог віддає перевагу цій назві перед усіма іменами, якими Його називають; чи маємо ми припустити, що це питання настільки незначне і настільки доступне, що нам потрібно, але хочеться, і ми будемо мудрі? Це було б повною дурістю. Якби ми чи будь-яка вчена та розважлива людина сказали це їм і спробували поступово очистити їх від їхніх помилок, це було б сіянням на каміння, Луки 8:6, і зверненням до вух людей, які не хочуть чути: Сираха 25:9 настільки вони не настільки мудрі, щоб усвідомити власне невігластво. І ми можемо справедливо, на мою думку, застосувати до них вислів Соломона: Є зло, яке я бачив під сонцем, Ecclesiastes 10:5 5 чоловік мудрий у собі; Приповістей 26:12 і ще більшим злом є звинувачувати в навчанні інших людину, яка навіть не усвідомлює свого власного невігластва. 51. Це стан розуму, який потребує, в особливому ступені, наших сліз і стогонів, і часто викликає мій жаль через переконання, що уява значною мірою позбавляє нас реальності, і що марна слава є великою перешкодою для досягнення людьми чесноти. Щоб зцілити та зупинити цю хворобу, потрібен Петро чи Павло, ті великі учні Христа, які окрім керівництва словом і ділом, отримали їхню благодать і стали всім для всіх, щоб вони здобули всіх. 1 Коринтян 9:22 Але для інших людей, подібних до нас, це чудова річ, щоб бути правильно скерованими та керованими тими, кому доручено виправляти та встановлювати правильні речі, як ці. 52. Оскільки, однак, я згадав Павла та людей, подібних до нього, я, з вашого дозволу, обмину всіх інших, які були головними законодавцями, пророками чи лідерами, або в будь-якій подібній посаді – наприклад, Мойсей, Аарон, Ісус Навин, Ілля, Єлисей, Судді, Самуїл, Давид, група пророків, Іван, дванадцять апостолів та їхні наступники, які з багатьма трудами та працями виконували свою владу, кожен у свій час; Усе це я пропускаю, щоб навести Павла як свідка моїх тверджень, і щоб ми на його прикладі розглянули, наскільки важливою справою є турбота про душі, і чи вимагає вона незначної уваги та невеликого судження. Але щоб ми могли розпізнати і зрозуміти це, послухаймо, що сам Павло говорить про Павла. 53. Я нічого не кажу про його працю, його спостереження, його страждання в голоді та спразі, у холоді та наготі, його нападників ззовні, його ворогів усередині. Я пропускаю переслідування, ради, в’язниці, кайдани, обвинувачів, трибунали, щоденні та щогодинні смерті, кошики, побиття камінням, побиття палицями, мандрівки, небезпеки на суші та на морі, безодні, корабельні аварії, небезпеки річок, небезпеки розбійників, небезпеки від своїх співвітчизників, небезпеки серед фальшивих братів, життя своїми руками, Євангеліє безкоштовно, істота, яка є видовищем як для ангелів, так і для людей, встановлена посередині між Богом і людьми, щоб захищати Його справу, і об’єднати їх із Ним, і зробити їх Своїм особливим народом, Тита 2:14, окрім тих, що зовні. 2Коринтянам 11:28–29 Бо хто міг би гідно описати ці речі, щоденний тиск, особисту турботу, турботу всіх церков, загальне співчуття та братерську любов? Хто спіткнувся, Павло теж був немічний; чи зазнав ще один скандал, палав Пол. 54. Як щодо трудомісткості його навчання? Різноманітність його служіння? Його любляча доброта? А з іншого боку його строгість? І поєднання та змішування двох; таким чином, що його лагідність не повинна дратувати, а його суворість не дратувати? Він дає закони для рабів і панів, Ефесянам 6:5, 9 правителів і керованих, Римлянам 13:1–3 чоловіків і дружин, батьків і дітей, Ефесянам 6:1–4 шлюб і целібат, самодисципліну і поблажливість, мудрість і невігластво, обрізання і необрізання, Христос і світ, плоть і дух. Галатів 5:16 За одних він дякує, за інших докоряє. Декого він називає своєю радістю та короною, а інших звинувачує в безглузді (Фил. 4:1). Galatians 3:1 Декого з тих, хто тримається прямого шляху, він супроводжує, розділяючи їхню ревність; інших він перевіряє, хто помиляється. Одного разу він відлучає від церкви, 1 Коринтянам 5:5, іншим він підтверджує свою любов; 2 Коринтян 2:8 то він сумує, то радіє; то молоком годує, то таємницями займається; то він принижує, то підносить до власного рівня; то він погрожує жезлом, то пропонує духа лагідності; то він пишається перед високими, то скромно ставиться до принижених. Тепер він найменший з апостолів, тепер він пропонує доказ того, що Христос говорить у ньому; 2Коринтянам 13:3 тепер він прагне відходу і виливається як жертва, тепер він вважає, що для них більш необхідно перебувати в тілі. Бо він шукає не своїх власних інтересів, але інтересів своїх дітей, 1 Коринтян 10:33, яких він породив у Христі через Євангелію. Це мета всієї його духовної влади, щоб у всьому нехтувати своїм у порівнянні з перевагою інших. 55. Він хвалиться своїми недугами та стражданнями. Він отримує задоволення від смерті Ісуса, ніби це була якась прикраса. Він гордий у тілесному, радіє в духовному; він не грубий у знаннях, 2 Коринтян 11:6, і стверджує, що бачить у дзеркалі похмуро. 1 Коринтян 13:12 Він сміливий духом і б’є своє тіло, кидаючи його як противника. Який урок і настанову він міг би дати нам таким чином? Не пишатися земними речами, не надиматися знанням і не збуджувати тіло проти духа. Він бореться за всіх, молиться за всіх, ревнує за всіх, запалюється за всіх, чи без закону, чи під законом; проповідник язичників, 2 Тимофія 1:11, покровитель євреїв. Він навіть був надзвичайно сміливим від імені своїх братів за тілом, Римлянам 9:3, якщо я можу сам бути досить сміливим, щоб сказати це, у своїй люблячій молитві, щоб вони могли замість нього бути приведеними до Христа. Яка великодушність! Який запал духу! Він наслідує Христа, Який став для нас прокляттям, Галатів 3:13, Який узяв наші немочі та поніс наші хвороби; Матвія 8:17 або, якщо використовувати більш зважені терміни, він готовий, поруч із Христом, постраждати за них усе, навіть як один із безбожних, лише б вони спаслися. 56. Чому я повинен вдаватися в подробиці? Він жив не для себе, а для Христа і Його проповіді. Він розіп'яв світ для себе, Галатів 6:14 і, будучи розп'ятим для світу і видимого, він думав про все мало, Филип'ян 3:8 і занадто мало, щоб бажати; навіть незважаючи на те, що від Єрусалиму й навколо до Ілліріка Римлян 15:19 він повністю проповідував Євангеліє, навіть незважаючи на те, що він був передчасно взятий на третє небо, і мав видіння Раю, і чув невимовні слова. Таким був Павло і всі однодушні з ним. Але ми боїмося, що в порівнянні з ними ми можемо бути нерозумними князями Цоану, Ісаї 19:11, або здирниками, які вимагають плоди землі, або фальшиво благословляють людей, і далі роблять себе щасливими, і плутають дорогу ваших ніг, або насмішниками, які панують над вами, або дітьми у владі, незрілими розумом, які не мають навіть хліба та одягу, щоб керувати кимось; або пророки, які навчають брехні, або бунтівні князі, які заслуговують на те, щоб розділити ганьбу своїх старійшин за тяжкість голоду, або священики, які дуже далекі від того, щоб спокійно розмовляти з Єрусалимом, відповідно до докорів і протестів, яких спонукав Ісая, якого Серафими очистили живим вугіллям. 57. Чи є починання настільки серйозним і трудомістким для чутливого й сумного серця – дуже гнилим до кісток Приповісті 14:30 розумної людини: хоча небезпека незначна, і падіння не варте уваги? Ні, благословенний Осія викликає у мене серйозну тривогу, коли він каже, що до нас, священиків і правителів, належить суд, Осії 5:1–2, тому що ми були пасткою для сторожової вежі; і як сітка, розкинута на Фаворі, яку міцно закріпили мисливці за людськими душами, і він погрожує знищити нечестивих пророків і пожерти їхніх суддів вогнем, і припинити на деякий час помазувати царя та князів, тому що вони правили за себе, а не за Ним. 58. Отже, знову божественний Міхей, нездатний зруйнувати будівництво Сіону кров’ю, як би ви не тлумачили цю фразу, і Єрусалиму беззаконням, тоді як його голови судять за винагороду, і священики навчають за плату, а пророки ворожають за гроші – що, за його словами, буде результатом цього? Сіон буде зораний, як поле, і Єрусалим, як будиночок у саду, а гора дому буде вважатися галявиною в хащах. Михей 3:10–12 Він також оплакує нестачу праведних, бо ледве залишилося стеблинка чи скинутий виноград, оскільки і князь просить, і суддя вимагає прихильності, так що його мова майже така ж, як у могутнього Давида: Рятуй мене, Господи, бо благочестивий чоловік припиниться, і каже, що тому їхні благословення втратять їх, як ніби міль витратив. 59. Йоїл знову закликає нас до голосіння, і змусить служителів вівтаря плакати за наявності голоду: настільки він не дозволяє нам насолоджуватися нещастям інших: і, після освячення посту, скликання урочистого зібрання та збирання старих, дітей і тих, хто малолітній, ми самі повинні далі переслідувати храм у вереті та попіл, Ісая 58:5 смиренно вклонився на землю, тому що поле спустошено, а жертва м’ясна та жертва лита знищені з дому Господнього, доки ми не витягнемо милосердя нашим приниженням. 60. Що щодо Авакума? Він вимовляє більш гарячі слова, і нетерплячий до самого Бога, і плаче, як наш добрий Господь, через несправедливість суддів. Господи, доки я буду плакати, а Ти не почуєш? Чи я буду кликати до Тебе про насильство, а Ти не спасеш? Чому Ти показуєш мені працю й працю, спонукаючи мене дивитися на лукавство й безбожність? Суд винесено проти мене, і суддя є спойлером. Тому закон слабшає, а суд ніколи не виходить. Потім йде донос і те, що з нього випливає. Дивіться, ви, зневажливі, і дивіться, і дивуйтеся дивовижно, і зникайте, бо я творю роботу. Але навіщо мені цитувати донос повністю? Однак трохи далі, оскільки я вважаю за краще додати це до сказаного, після докорів і оплакування багатьох з тих, хто в певному відношенні є несправедливим або розбещеним, він докоряє лідерам і вчителям злочестивості, заклеймуючи порок як огидний розлад, сп’яніння та відхилення розуму; доручаючи їм напоїти своїх ближніх, щоб споглядати темряву їхньої душі та нори плазунів і диких звірів, а саме: місця проживання злих думок. Вони справді є такими, і такі вчення вони обговорюють з нами. 61. Як можна правильно пройти повз Малахію, який свого часу висуває гіркі звинувачення проти священиків і дорікає їм у зневазі імені Господа, Малахія 1:6, і пояснює, чому вони це зробили, приносячи осквернений хліб на вівтарі та м’ясо, яке не є первоплодом, яке вони не принесли б одному зі своїх намісників, або, якби вони принесли його, вони були б принесені. зганьблений; але приносячи їх на виконання обітниці Царю всесвіту, а саме, кульгавим, хворим і спородженим, які є абсолютно нечистими й огидними. Він знову нагадує їм про завіт Бога, завіт життя і миру, з синами Левія, і про те, що вони повинні служити Йому зі страхом і трепетно ​​стояти перед виявленням Його Імені. Закон правди, каже він, був в устах його, а неправди не було в устах його; Він ходив зі мною в правді в мирі, і відвернув багатьох від беззаконня, бо уста священика будуть зберігати знання, і вони будуть шукати Закона в його устах. І яка почесна і водночас яка страшна справа! Бо він є посланцем Господа Вседержителя. Хоча я пропускаю наступні промови як жорсткі, але я боюся їх правдивості. Однак це можна цитувати без образ, для нашого прибутку. Чи правильно, каже він, дивитися на вашу жертву і прийняти її з доброю охотою з ваших рук, ніби він дуже розлючений і відкидає їхні служіння через їхню злочестивість. 62. Кожного разу, коли я згадую Захарію, я здригаюся перед жнивою, а також від його свідчення проти священиків, його натяків на прославленого Ісуса Навина, первосвященика, якого він представляє здертим із брудного та непристойного одягу, а потім одягненим у багатий священицький одяг. Щодо слів і звинувачень Ісуса Навина, які він вкладає в уста ангела, нехай до них ставляться з мовчазною повагою, як такі, що стосуються, можливо, більшої та вищої мети, ніж ті, хто є багатьма священиками: Євреям 7:23, але навіть праворуч від нього стояв диявол, щоб протистояти йому. Факт, у моїх очах, не має жодного значення і не вимагає жодного страху та пильності. 63. Хто настільки сміливий і непохитний у душі, щоб не тремтіти і не бути збентеженим перед звинуваченнями та докорами, навмисно висунутими решті пастирів. Голос, каже він, виття пастухів, бо їхня слава зіпсована. Голос рикання левів, Захарія 11:3 бо це спіткало їх. Хіба він не чує голосіння, наче під рукою, і сам голосить разом із убогими? Трохи далі — більш яскравий і пристрасний штам. Пасіть, каже він, отару на забій, що власники її вбивають без покаяння, а ті, що її продають, кажуть: Благословенний Господь, бо ми багаті, а їхні власні пастухи не відчувають до них. Тому Я більше не буду жаліти мешканців цієї землі, говорить Господь Саваот. Захарія 11:5–6 І ще: Пробудись, о меч, проти пастухів, і врази пастухів, і розпороши вівці, і Я поверну Свою руку на пастирів; І запалав гнів Мій на пастухів, і відвідаю ягнят, додавши загрози тим, хто панує над народом. Він настільки старанно виконує своє завдання, що не може легко звільнитися від доносів, і я боюся, що, якщо я згадав про всю серію, я мав би вичерпати ваше терпіння. Цього має бути достатньо для Захарії. 64. Проходячи повз старійшин у книзі Даниїла; бо краще пройти повз них разом із справедливим вироком Господа та проголошенням щодо них, що зло прийшло з Вавилону від стародавніх суддів, які, здавалося, керували людьми; Як на нас впливає Єзекіїль, спостерігач і пояснювач могутніх таємниць і видінь? Своїм наказом вартовим Єзекіїля 33:2 не мовчати про порок і меч, що насувається на нього, курс, який не принесе користі ні їм самим, ні грішникам; а скоріше пильнувати й попереджати, і таким чином приносити користь тим, хто попереджав, якщо не тим, хто говорив, і тим, хто чув? 65. Що щодо його подальших виступів проти пастухів: Горе прийде за горем, і чутка за чуткою, тоді вони будуть шукати видіння пророка, але закон зникне у священика, а порада у стародавніх, і знову, цими словами, Сину людський, скажи їй, ти земля, яка не напоюється, і дощ не прийшов на тебе в день гніву: чиї князі в Серед неї, як леви, що ревуть, що жаруть здобич, пожирають душі в своїй силі. І трохи далі: Священики її порушили Мої закони і осквернили Мої святині, вони не робили різниці між святим і нечистим, але все було їм однаково, і вони ховали свої очі від Моїх субот, і Я був осквернений серед них. Він погрожує, що знищить і стіну, і тих, хто її мазав, тобто тих, хто грішить, і тих, хто накидає на них плащ; як зробили злі правителі та священики, які змусили дім Ізраїля заблукати згідно з їхніми власними серцями, які відчужені у своїх похотях. Єзекіїль 14:5 66. Я також утримуюсь від його обговорення тих, хто годує себе, пожирає молоко, одягається вовною, вбиває товстих, але не годує стадо, не зміцнює хворих, не перев’язує зламане, не повертає те, що прогнано, не шукає втраченого, не стежить за сильним, але пригнічує їх суворістю та знищує їх своїм тиском; так що, оскільки не було пастуха, вівці були розпорошені по кожній рівнині та горі, і стали м'ясом для всіх птахів і звірів, тому що не було кому їх шукати і повертати. Який наслідок? Як живий Я, говорить Господь, тому що це так, і Моя отара стала здобиччю, ось Я проти пастирів, і Я вимагаю Мою отару з їхніх рук, і зберу їх, і зроблю їх Собі, але пастирі постраждають те й таке, як належить поганим пастирям. 67. Однак, щоб уникнути необґрунтованого подовження моєї промови, перераховуючи всіх пророків і їх усіх слів, я згадаю лише одного, який був відомий до того, як він був створений, і освячений від утроби, Єремія 1:5 Єремія: і обмину решту. Він жадає води над своєю головою, і джерела сліз для своїх очей, щоб він міг гідно плакати за Ізраїлем; і не менше він оплакує розбещеність його правителів. 68. Бог промовляє до нього, докоряючи священикам: Священики не казали: «Де Господь», і законники не пізнали Мене; пастори також згрішили проти Мене. Знову Він каже до нього: Пастирі здуріли, і не шукали Господа, тому вся їхня паства не зрозуміла і розпорошилася. Знову, багато пастирів знищили Мій виноградник і забруднили Мою приємну частину, доки вона не перетворилася на бездоріжну пустелю. Далі він знову звинувачує пастирів: Горе пастирям, що нищать і розганяють овець Мого пасовиська! Тому так промовляє Господь до тих, що пасуть народ Мій: ви розпорошили отару Мою, і вигнали її, і не відвідали її; ось Я покараю вас за зло ваших учинків. Крім того, він наказує пастухам голосити, а баранам отари голосити, бо сповнилися дні їхнього забиття. 69. Чому мені потрібно говорити про речі давніх днів? Хто може випробувати себе за правилами та стандартами, які Павло встановив для єпископів і пресвітерів, що вони повинні бути поміркованими, тверезими, не схильними до вина, без страйків, здатними навчати, бездоганними в усьому та недосяжними для злих, не знаходячи значного відхилення від прямої лінії правил? Що щодо приписів Ісуса для Своїх учнів, коли Він посилає їх проповідувати? Головна їх мета полягає в тому, щоб не вдаватися в подробиці, щоб вони були такими чеснотними, такими простими і скромними, одним словом, такими небесними, щоб Євангеліє прокладало собі шлях не менше через їхній характер, ніж через їхнє проповідування. 70. Мене стривожать докори фарисеїв, переконання книжників. Бо це ганебно для нас, які повинні значно перевершити їх, оскільки нам наказано, якщо ми прагнемо Царства Небесного, бути виявлені ще глибше в пороках: так що ми заслуговуємо називатися зміями, породженням гадюк, і сліпими поводирями, які відціджують комара, а ковтають верблюда, або гробами, нечистими всередині, незважаючи на нашу зовнішню привабливість, або блюдами. ззовні чисті, і все інше, що вони є, або що покладено на них. 71. Цими думками я зайнятий ніч і день: вони витрачають мій мозок і живляться моїм тілом і не дозволяють мені бути впевненим або дивитися вгору. Вони пригнічують мою душу, і принижують мій розум, і скують мій язик, і змушують мене думати не про позицію прелата, чи про керівництво та керівництво інших, що є далеко за межами моїх сил; але як мені самому уникнути майбутнього гніву і зішкребти з себе трохи іржі пороку. Людина сама повинна очиститися, перш ніж очистити інших: сама стати мудрою, щоб зробити інших мудрими; станьте світлом, а потім давайте світло: наближайтесь до Бога, і так наближайте інших; бути святим, то святити їх; мати руки, щоб вести інших за руку, мудрість, щоб давати поради. 72. Коли це буде, кажуть ті, хто швидкий, але не впевнений у всьому, охоче будує, охоче кидає. Коли світильник буде на підставці, і де талант? Бо так називають благодать. Ті, хто так говорить, більш палкі в дружбі, ніж у пошані. Ви питаєте мене, ви, люди надзвичайно сміливі, коли це станеться, і що я даю про це? Навіть глибока старість не була б надто довгою межею для призначення. Бо сиве волосся в поєднанні з розсудливістю краще, ніж недосвідчена молодість, обґрунтоване вагання, ніж необачна поспішність, і коротке правління, ніж довга тиранія: так само, як невелика частка, здобута з честю, краща за значне майно, яке є ганебним і непевним, трохи золота, ніж велика вага свинцю, трохи світла, ніж велика темрява. 73. Але це насіння, через свою ненадійність і надмірну поспішність, знаходиться в небезпеці бути подібним до насіння, що впало на скелю, Луки 8:6 і, оскільки вони не мали глибокої землі, Матвія 13:5 відразу зіросло, але не витримало навіть першого сонячного тепла; або як фундамент, покладений на пісок, який навіть не міг чинити опору дощу та вітру. Горе тобі, о місто, цар якого дитина, Екклезіаста 10:16 каже Соломон. Не поспішайте говорити, – знову каже Соломон у Приповістей 29:20, стверджуючи, що поспішність у мові менш серйозна, ніж гарячі дії. І хто, незважаючи на все це, вимагає поспіху, а не безпеки та користі? Хто може виліпити, як глиняні фігури, за один день, захисника істини, який має виступити разом з ангелами, і віддати славу з архангелами, і зробити так, щоб жертва піднялася на вівтар у висоту, і розділила священство Христа, і оновила створіння, і поставила образ, і створила мешканців для світу вгорі, так, і, найбільше з усіх, бути Богом і зробити інших такими, щоб бути. Бог? 74. Я знаю, чиїми служителями ми є, і де ми розміщені, і куди ми є провідниками. Я знаю висоту Бога, і слабкість людини, і, навпаки, силу її. Небо високе, а земля глибока; і хто з тих, хто був скинутий гріхом, підніметься? Хто, поки оточений мороком тут, унизу, і грубістю плоті, може дивитися всім своїм розумом на весь цей розум і серед нестійких і видимих ​​речей підтримувати зносини з стабільним і невидимим? Бо навряд чи хтось із тих, кого спеціально очистили, побачить тут навіть образ Добра, як люди бачать сонце у воді. Хто зміряв воду рукою своєю, і небо п'яддю, і всю землю мірою? Хто зважив гори на терезах, а пагорби на терезах? Ісая 40:12 Яке місце Його відпочинку? і до кого він уподібниться? 75. Хто це, Хто створив усе Своїм Словом і сформував людину Своєю мудрістю, і зібрав в одне розсіяне, і змішав порох з духом, і склав тварину видиму і невидиму, тимчасову і безсмертну, земну і небесну, здатну досягти Бога, але не осягнути Його, наближаючись і водночас віддаляючись. Я сказав: «Я буду мудрим», — каже Соломон, але вона (тобто Мудрість) була далеко від мене понад те, що є: Екклезіаста 7:24 і, Воістину, хто примножує знання, примножує печаль. Бо радість від того, що ми відкрили, не більша, ніж біль від того, що ми уникаємо; Я уявляю біль, схожий на той, який відчувають ті, кого витягують із води, хоча вони ще відчувають спрагу, або не можуть утримати те, що, як їм здається, вони тримають, або раптово залишаються в темряві від спалаху блискавки. 76. Це пригнічувало мене і тримало мене смиренним, і переконало мене, що краще почути голос хвали, ніж бути тлумачем істин, які виходять за межі моїх сил; велич, і висота, і гідність, і чисті природи, які ледве здатні вмістити світло Бога, Якого покриває глибина, Чия таємниця — темрява, оскільки Він є найчистішим світлом, 1 Тимофію 6:16, до якого більшість людей не може наблизитися; Хто є у всьому цьому всесвіті, і знову ж поза всесвітом; Хто є вся доброта, Вихід 33:19 і понад усяку доброту; Той, хто просвітлює розум і уникає швидкості та висоти розуму, завжди відступаючи, як тільки Його схоплюють, і через Свою втечу та крадучись геть, коли Його схоплюють, віддаляючись до речей вище того, хто закоханий у Нього. 77. Таким і таким великим є об’єкт нашої ревності туги, і таким має бути чоловік, який готує та веде душі до їхніх заручин. Щодо себе я боявся бути викинутим, зв’язаним по руках і ногах, Матвій 22:13 із кімнати нареченої, за те, що не мав весільного одягу, і за те, що необдумано вторгся до тих, хто там сидить за столом. І все ж я був запрошений із моєї юності, якщо я можу говорити про те, чого більшість людей не знає, і був кинутий на Нього з утроби, і представлений обітницею моєї матері, згодом підтвердженою в годину небезпеки: і моє прагнення виросло разом із цим, і мій розум погодився з цим, і я віддав як пропозицію все своє Тому, Хто переміг мене і врятував мене, моє майно, мою славу, моє здоров’я, мої слова, від яких я лише отримав користь. перевага в тому, що я міг зневажати їх і мати щось, у порівнянні з чим я віддав перевагу Христу. І слова Божі стали для мене солодкими, як стільники меду, і я кликав за знанням і підносив свій голос до мудрості. Приповістей 2:3 Крім того, було поміркованість гніву, приборкання язика, стриманість очей, покарання живота та топтання слави, що прилипла до землі. Я говорю нерозумно, 2 Коринтян 11:23, але слід сказати, що в цих прагненнях я, можливо, не поступався багатьом. 78. Одна гілка філософії, однак, надто висока для мене, доручення направляти та керувати душами - і до того, як я правильно навчився підкорятися пастуху або належним чином очистив свою душу, зобов'язання піклуватися про отару: особливо в такі часи, коли людина, бачачи, як усі інші в замішанні кидаються туди-сюди, задовольняється тим, що втікає від рукопашної сутички та втікає в притулок. відступ, від бурі та мороку лукавого: коли члени ворогують один з одним, і незначні залишки любові, яка колись існувала, відійшли, а священик є просто пустою назвою, оскільки, як сказано, презирство було вилито на князів. 79. Якби це було просто порожньо! А тепер нехай їхня хула впаде на голову нечестивих! Увесь страх було вигнано з душ, безсоромність зайняла його місце, а знання та глибини Духа 1 Коринтян 2:10 у розпорядженні кожного, хто хоче; і всі ми стаємо побожними, просто засуджуючи нечестя інших; і ми претендуємо на послуги безбожних суддів, і кидаємо те, що святе псам, і кидаємо перли перед свинями, Матвія 7:6, виголошуючи божественне на слух нечистим душам, і, які ми нещасні, ретельно виконуємо молитви наших ворогів і не соромимося розпусти з нашими власними винаходами. Моавітяни та аммонітяни, яким не дозволялося навіть увійти до Церкви Господа, Повторення Закону 23:3 часто відвідують наші найсвятіші обряди. Ми відкрили для всіх не ворота праведності, але двері поруччя та партизанської зарозумілості; і перше місце серед нас відводиться не тому, хто в страху Божому утримується навіть від пустих слів, а тому, хто може найвлучніше зневажати свого ближнього, явно чи прихованим натяком; який котить під своїм язиком зло і беззаконня, або, точніше кажучи, отруту аспідів. 80. Ми спостерігаємо за гріхами один одного не для того, щоб оплакувати їх, але щоб зробити їх предметом докору, не для того, щоб зцілити їх, але щоб їх посилити, і вибачити наші власні злі вчинки ранами наших ближніх. Поганих і добрих людей розрізняють не за особистим характером, а за їхньою незгодою чи дружбою з нами самими. Одного разу ми хвалимо, а наступного дня зневажаємо, осуд з боку інших є паспортом нашого захоплення; настільки великодушні ми в своїй порочності, що все відверто прощається безбожництву. 81. Все повернулося до початкового стану речей Буття 1:2 до того, як світ з його теперішнім порядком і формою виник. Загальна плутанина та нерегулярність вимагають якоїсь організуючої руки та влади. Або, якщо хочете, це як битва вночі при слабкому світлі місяця, коли ніхто не може розрізнити обличчя друзів чи ворогів; або як морський бій на хвилі, з бурхливими вітрами, і киплячою піною, і різкими хвилями, і розбиваючимися суднами, з поштовхом жердин, трубами боцманів, стогоном загиблих, поки наші голоси лунають понад шум, і ми не знаємо, що робити, і маємо, на жаль! немає можливості показати свою доблесть, нападати один на одного і падати від рук один одного. 82. Насправді немає жодної різниці між станом народу та станом священства: але мені здається, що це просте виконання стародавнього прокляття, як у випадку з людьми, так і зі священиком. Великі та видатні люди також не страждають інакше, ніж більшість; ні, вони відкрито ворогують зі священиками, і їхнє благочестя є підтримкою їхньої сили переконання. І справді, за умови, що це стосується віри та найвищих і найважливіших питань, нехай вони будуть таким чином, і я не звинувачую їх; Ні, чесно кажучи, я заходжу так далеко, що хвалу й вітаю їх. так! Був би я одним із тих, хто бореться і накликає на себе ненависть за правду, точніше, я можу похвалитися, що я один із них. Бо краще гідна похвали війна, ніж мир, який відділяє людину від Бога: і тому Дух озброює ніжного воїна, як того, хто здатний вести війну за добру справу. 83. Але в даний час є деякі, які йдуть на війну навіть через дрібниці і без мети, і, з великим невіглаством і зухвалістю, приймають, як спільника у своїх поганих діяннях, будь-кого, ким би він не був. Тоді кожен робить віру своїм приводом, і це поважне ім’я втягується в їхні приватні сварки. Отже, як імовірно, нас ненавидять навіть язичники, і, що ще важче, ми не можемо сказати, що це безпідставно. Ні, навіть найкращі з наших людей засмучені, тоді як цей результат не є дивним у випадку натовпу, який погано сприймає все, що є хорошим. 84. Грішники планують на нашій спині; і те, що ми задумуємо одне проти одного, воно обертається проти нас усіх: і ми стали новим видовищем не для ангелів і людей, 1 Коринтян 4:9, як каже Павло, найсміливіший з атлетів, у його змаганні з начальствами та владою, Ефесян 6:12, але майже для всіх злих людей, і в будь-який час і в будь-якому місці, на площах, на гуляннях, на святах і в часи смуток. Ні, ми вже – я ледве можу говорити про це без сліз – були представлені на сцені, серед сміху найрозпуснішого, і найпопулярнішого з усіх діалогів і сцен – це карикатура на християнина. 85. Це результати нашої внутрішньої боротьби, нашої надзвичайної готовності боротися за добро і лагідність, а також нашого недоцільного надлишку любові до Бога. Боротьба чи будь-які інші спортивні змагання дозволені лише згідно з встановленими законами, і людина, яка порушує закони боротьби або діє нечесно в будь-якому іншому змаганні всупереч правилам, встановленим для змагання, буде розкритикована, зганьблена та втратить перемогу, якою б здатною та вмілою вона не була; і хіба хтось буде боротися за Христа нехристиянським способом, і все ж буде догоджати миру за те, що воював незаконно в її ім’я? 86. Так, навіть зараз, коли Христа закликають, дияволи тремтять, Якова 2:19, і навіть наші погані вчинки не згасили силу цього Імені, тоді як ми не соромимося ображати справу та ім’я настільки поважне; вигукувати це, і отримувати це у відповідь, майже публічно, і щодня; бо Ім'я Моє через вас зневажається між поганами. 87. Я не боюся зовнішньої війни, ані цього дикого звіра та повноти зла, який зараз повстав проти церков, хоча він може загрожувати вогнем, мечем, дикими звірами, прірвами, прірвами; хоча він може виявитися більш нелюдяним, ніж усі попередні божевільні, і виявити нові тортури ще більшої суворості. У мене є один засіб для них усіх, одна дорога до перемоги; Я буду хвалитися Христом, Филип’янам 3:3, а саме смертю заради Христа. 88. Щодо моєї власної війни, однак, я не знаю, який курс слідувати, який союз, яке слово мудрості, яку благодать винайти, яким арсеналом озброїтися проти підступів лукавого. Ефесянам 6:11. Що Мойсей повинен перемогти його, простягнувши свої руки на гору, Вихід 17:11, щоб хрест, символізований і прообразований таким чином, міг перемагати? Що Ісус Навин, як його наступник, поставив поруч із Воєначальником Господнього війська? Joshua 5:14 14 Який Давид, чи то гуслями, чи то воюючим пращею своєю, і підперезаний Богом силою до бою, і з його пальцями, навченими до війни? Який Самуїл, молячись 1 Самуїла 7:5 і приносячи жертви за людей, і помазуючи на царя того, хто може здобути перемогу? Який Єремія, написавши плач про Ізраїль, має право оплакувати ці речі? 89. Хто кликатиме вголос: Пощади, Господи, народ Твій, і не віддай спадку Твого на ганьбу, щоб народи панували над ним? Йоіл 2:17 Що Ной, і Йов, і Даниїл, які вважаються разом людьми молитви, будуть молитися за нас, щоб ми могли трохи відпочити від війни, і одужати, і впізнати один одного на деякий час, і більше не бути, замість об’єднаного Ізраїлю, Юдою та Ізраїлем, Рехав’амом і Єровоамом, Єрусалимом і Самарією, по черзі відданими через наші гріхи, і по черзі. нарікав. 90. Бо я визнаю, що я надто слабкий для цієї війни, і тому повернувся спиною, сховав своє обличчя від розгрому, і сидів на самоті, Плач Єремії 3:28, тому що я був сповнений гіркоти і прагнув мовчати, розуміючи, що це лихий час, Михея 2:3, що коханий ударив ногою, Повторення Закону 32:15, що ми стали дітьми-відступниками, Єремії 3:14, яка є пишною виноградною лозою, Осії 10:1 правдивою виноградною лозою, уся плодоносна, уся гарна, що росте пишно з дощів з висоти. Бо діадема краси, Ісая 62:3 печатка слави, Єзекіїль 28:12 корона пишноти змінилася для мене на ганьбу; і якщо хтось, перед лицем цих речей, є сміливим і відважним, він має моє благословення на його сміливість і відвагу. 91. Я ще нічого не говорив про внутрішню війну всередині нас самих і в наших пристрастях, в яку ми беремо участь день і ніч проти тіла нашого приниження, Филип’янам 3:21 таємно чи явно, і проти хвилі, яка кидає і крутить нас туди-сюди, за допомогою наших почуттів та інших джерел насолод цього життя; і проти брудної глини Псалми 40:2 і 69:2, в яких ми були закріплені; і проти закону гріха, Римлянам 7:23, який воює проти закону духу і прагне знищити в нас царський образ і всю божественну еманацію, яка була дарована нам; так що будь-кому важко подолати гнітючу силу матерії, або через тривалий курс філософської підготовки, і поступове відділення благородної та просвітленої частини душі від того, що принижено та заковано в ярмо темряви, або через милість Божу, або й те й інше разом, і постійною практикою дивитися вгору. І до того, як людина, наскільки це можливо, здобуде цю перевагу, достатньо очистить свій розум і значно перевершить своїх товаришів у близькості до Бога, я вважаю, що їй не безпечно довірити правління над душами чи посаду посередника (як я так розумію, це священик) між Богом і людьми. 92. Що викликало в мені цей страх, що замість того, щоб припускати, що я даремно боюся, ви можете високо оцінити моє передбачення? Я чув від самого Мойсея, коли Бог промовляв до нього, що, хоча багатьом було наказано підійти до гори, одним із яких був навіть Аарон, з двома його синами, які були священиками, та сімдесятьма старійшинами сенату, решті було наказано поклонятися здалеку, а Мойсеєві одному наблизитися, а людям не було підійматися з ним. Вихід 24:1–2 Бо не кожен може наблизитися до Бога, а лише той, хто, як Мойсей, може нести Божу славу. Крім того, до цього, коли вперше був даний закон, звуки труб, і блискавки, і громи, і темрява, і дим усієї гори, і жахливі погрози, що якщо навіть звір доторкнеться до гори, він буде побитий камінням, Євреїв 12:18 та інші подібні тривоги, стримували решту людей, для яких було великим привілеєм, після ретельного очищення, просто почути голос Бога. Але Мойсей справді піднявся і увійшов у хмару, і йому було доручено закон, і він отримав таблиці, які належать, для натовпу, букві, але, для тих, хто над натовпом, духу. 2 Коринтян 3:6–7 93. Я знову чую, що Надав і Авігу були знищені чужим вогнем за те, що вони просто приносили пахощі з чужим вогнем, Левит 10:1 знаряддям їхньої нечестивості було використано для покарання, а їхнє знищення відбулося в той самий час і на місці їхнього святотатства; і навіть їхній батько Аарон, який був поруч з Мойсеєм у милості Божій, не міг їх врятувати. Я також знаю про священика Ілія, а трохи пізніше про Уззу, першого змушеного сплатити покарання за провину своїх синів, коли він наважився порушити жертвоприношення, невчасно стягнувши перші плоди з котлів, хоча він не виправдовував їхньої безбожності, але часто докоряв їм; інший, тому що він лише доторкнувся до ковчега, який бик скидав з воза, 2 Самуїла 6:6, і хоча він врятував його, сам був знищений через Божу ревнощі до шанування ковчега. 94. Я також знаю, що навіть тілесні вади ні в священиках, Левит 21:17, ні в жертвах не пройшли без попередження, але що закон вимагав, щоб досконалі жертви приносили досконалі люди – я так розумію, символ цілісності душі. Не кожному було дозволено торкатися священицького одягу чи будь-якого зі святих посудин; і самі жертви не можуть споживатися, окрім як відповідними особами, у належний час і в належному місці; також не можна імітувати ні оливу помазання, ні суміш ладану. Вихід 30:33, 38; також ніхто не міг увійти до храму, хто не був бодай у хвилину чистий як душею, так і тілом; Святеє святих було усунено від самовпевненого доступу, щоб одна людина могла входити до нього лише раз на рік; так далеко були завіса, і віко благодаті, і ковчег, і херувими від загального погляду й дотику. 95. Відтоді я знав ці речі, і що ніхто не гідний могутності Бога, жертви та священства, хто спочатку не представив себе Богові, живу, святу жертву, і не виклав розумне, приємне служіння, Римлянам 12:1, і не пожертвував Богові жертву хвали та дух упокорення, що є єдиною жертвою, яку вимагає від нас Податель всі; як я міг наважитися принести Йому зовнішню жертву, прообраз великих таємниць, або зодягнутися в одяг і ім'я священика, перш ніж мої руки були освячені святими ділами; до того, як мої очі звикли безпечно дивитися на створені речі, з подивом лише для Творця, і без шкоди для створіння; до того, як моє вухо було достатньо відкрито для настанов Господа, і Він відкрив моє вухо, щоб слухати без тяжкості, і вставив золоту сережку з дорогоцінним сардієм, тобто словом мудрої людини, у слухняне вухо; до того, як мої уста були відкриті, щоб втягнути Духа, і широко відкриті, щоб наповнитися духом проголошення таємниць і доктрин; 1 Коринтян 14:2 і мої уста зв’язані, якщо використовувати слова мудрості, божественним знанням, і, як я б додав, розв’язані в належний час: до того, як мій язик був сповнений радості, і став інструментом Божественної мелодії, прокидаючись зі славою, прокидаючись рано і працюючи, поки він не прилип до моїх щелеп: до того, як мої ноги були поставлені на скелю, зроблені як ноги оленя, і мої кроки спрямовані у благочестивий спосіб, щоб вони майже не посковзнулися або не посковзнулися взагалі; до того, як усі мої члени стали знаряддям праведності, Римлянам 6:13, і все смертне було відкинуто, і поглинуто життям, 2 Коринтян 5:4, і підкорилося Духу? 96. Хто така людина, чиє серце ніколи не горіло, Луки 24:32, оскільки Писання було відкрито йому, з чистими словами Бога, які були випробувані в печі; хто не досяг розуму Христа, потрійним написом їх на широті свого серця; 1 Коринтян 2:16 і не був допущений до скарбів, які для більшості людей залишаються прихованими, таємними і темними, щоб дивитися на багатства в них? Ісая 45:3 і стати здатними збагачувати інших, порівнюючи духовні речі з духовними. 1 Коринтян 2:13 97. Хто така людина, яка ніколи не бачила, оскільки наш обов’язок — споглядати це, прекрасну красу Господа, і не відвідувала Його храм, або, скоріше, не стала храмом Бога, 2 Коринтян 6:16 і житлом Христа в Дусі? Ефесянам 2:22 Хто той чоловік, який ніколи не визнавав співвідношення й різниці між образами та істиною, щоб, відступаючи від першого і прилипаючи до останнього, і таким чином уникаючи старості букви та служачи новизні духу, він міг чисто перейти до благодаті від Закону, яка знаходить своє духовне виконання в розпаді тіла. Римлянам 6:6 98. Хто є людиною, яка ніколи, шляхом досвіду та споглядання, не проходила весь ряд титулів і сил Христа, як тих більш високих, які спочатку були Його, так і тих більш низьких, які Він пізніше прийняв заради нас, а саме: Бог, Син, Образ, Слово, Мудрість, Істина, Світло, Життя, Сила, Пар, Еманація, Сяйво, Творець, Цар, Голова, Закон, Дорога, Двері, Основа, Скеля, Перлина, Мир, Праведність, Освячення, Викуплення, Чоловік, Слуга, Пастир, Агнець, Первосвященик, Жертва, Первісток до створення, Первісток із мертвих, Воскресіння: хто є та людина, яка слухає, але не звертає уваги на ці імена настільки повні реальності, і він ще ніколи не спілкувався зі Словом і не був причетним до нього, у будь-яких реальних відносинах, означених кожним із цих імен, які Він носить? 99. Хто, загалом, той чоловік, який, хоча він ніколи не звертався до прихованої Божої мудрості в таємниці, і не навчився говорити про неї, 1 Коринтян 2:17, хоча він ще немовля, ще годується молоком, все ще з тих, хто не перерахований в Ізраїлі, Числа 1:3, і не зарахований до армії Божої, хоча він ще не в змозі взяти Хрест Христа, як людина, хоча він є можливо, ще не один із найпочесніших членів, але з радістю та охотою прийме своє призначення головою повноти Христа? Ефесян 1:23 Ніхто, якщо він буде слухати мої судження і приймати мою пораду! Цього варто боятися найбільше, це найбільша небезпека в очах кожного, хто розуміє величину успіху, повну загибель невдачі. 100. Нехай інші пливуть за товарами, казав я, і перетинають широкі океани, і постійно змагаються з вітрами та хвилями, щоб отримати велике багатство, якщо так випаде, і піддаються великому ризику у своїй жазі до плавання та торгівлі; але, зі свого боку, я вважаю за краще залишитися на березі й орати коротку, але приємну борозну, вітаючи на шанобливій відстані море та його надбання, жити якомога краще за рахунок убогого й мізерного запасу ячмінного хліба й тягнути своє життя безпечно й спокійно, ніж піддаватися такому довгому й великому ризику заради великих прибутків. 101. Для того, хто має високе становище, якщо йому не вдається досягти подальшого прогресу та ще ширше розповсюдити чесноту, і задовольняється незначними результатами, він підлягає покаранню, нібито витратив велике світло на освітлення маленького будинку або оперізав навколо кінцівок хлопчика повну зброю чоловіка. Навпаки, людина з низьким маєтком може безпечно взяти на себе легкий тягар і уникнути ризику насмішок і підвищеної небезпеки, які загрожують йому, якщо він спробує виконати завдання, що виходить за рамки його повноважень. Бо, як ми чули, людині не личить будувати вежу, якщо вона не має достатньо, щоб закінчити її. Луки 14:28 102. Такий захист, який я зміг зробити, можливо, непомірно довго, для мого втечі. Ось причини, які, на мій біль і, можливо, на ваш, віддали мене від вас, моїх друзів і братів; але, як мені тоді здалося, з непереборною силою. Моя туга за тобою і почуття твоєї туги за мною, більше ніж будь-що інше, призвели до мого повернення, бо ніщо так сильно не спонукає нас любити, як взаємна прихильність. 103. На наступному місці була моя турбота, мій обов’язок, сивина і слабкість моїх святих батьків, які страждали через мене більше, ніж через свій похилий вік – про цього патріарха Авраама, чию особу я шаную і зараховую до ангелів, і про Сарру, яка страждала від мого духовного народження, навчаючи мене правді. Тепер я спеціально пообіцяв стати опорою для їхньої старості та підтримкою їхніх слабкостей, цю обітницю я виконав, у міру своїх сил, навіть за рахунок самої філософії, найцінніших для мене надбань і титулів; або, кажучи правдивіше, хоча я зробив першим предметом своєї філософії виглядати не філософом, я не міг винести, щоб моя праця внаслідок єдиної мети була витрачена даремно, ані те благословення було б втрачено, яке, як кажуть, один із святих давнини вкрав у свого батька, якого він обдурив їжею, яку той йому запропонував, і волохатою зовнішністю, яку він прийняв, досягнувши таким чином доброї мети завдяки ганебна хитрість. Буття 27:21 , sq Ось дві причини моєї покірності та поступливості. Також, можливо, нерозумним є те, що мої аргументи підкоряться їм обом, оскільки є час, який потрібно перемогти, як я також вважаю, що є для кожної мети, Екклезіяста 3:1, і краще бути подоланим з честю, ніж здобути небезпечну й беззаконну перемогу. 104. Є третя причина найвищої важливості, яку я згадаю далі, а потім відкину решту. Я згадав давні дні і, повернувшись до однієї з давніх історій, черпав звідти собі пораду щодо моєї теперішньої поведінки; бо не припускаймо, що ці події були записані без мети, ані що вони є простою збіркою слів і вчинків, зібраних разом для проведення часу тих, хто їх слухає, як свого роду приманку для вух, з єдиною метою — принести задоволення. Залишимо такі жарти легендам і грекам, які мало думають про правду і зачаровують слух і розум чарівністю своїх вигадок і вишуканістю свого стилю. 105. Однак ми, які поширюємо точність Духа на найпростіший штрих і штрих, Матвій 5:18 ніколи не визнаємо нечестивого твердження, що навіть найменші питання розглядалися випадково тими, хто їх записав, і, таким чином, пам’яталися аж до сьогоднішнього дня: навпаки, їхньою метою було надати пам’ятки та інструкції для нашого розгляду за подібних обставин, якщо це трапиться з нами, і щоб приклади минулого могли служити правилами та моделями для нашого застереження та наслідування. 106. Що ж таке історія і в чому полягає її застосування? Бо, мабуть, не зайве було б це розповісти, для загальної безпеки. Йона також тікав від лиця Бога, Йона 1:3, точніше, думав, що він тікав, але його наздогнало море, і шторм, і жереб, і черево кита, і триденне поховання в гроб, прообраз більшої таємниці. Він утік від необхідності проголошувати жахливу звістку ніневітянам і від того, щоб згодом, якщо місто було врятовано покаянням, бути викритим у брехні: не тому, що він був незадоволений порятунком нечестивих, але він соромився того, що його зробили знаряддям брехні, і надзвичайно ревно ставився до кредиту пророцтва, яке було під загрозою бути знищеним у його особі, оскільки більшість людей є не в змозі проникнути в глибину Божественного розпорядження в таких випадках. 107. Але, як я дізнався від людини, досвідченої в цих предметах і здатної зрозуміти глибину пророка, за допомогою розумного пояснення того, що здається нерозумним в історії, це не було те, що змусило Йону втекти, і перенесло його до Йоппії і знову з Йоппії до Таршішу, коли він довірив своє вкрадене "я" морю: Йона 1:3, бо малоймовірно, що це такий пророк повинен не знати про задум Бога, а саме: здійснити за допомогою загрози втечу ніневітян від загрозливої загибелі, згідно з Його великою мудрістю та недослідженими присудами, і згідно з Його шляхами, які ми не можемо відслідкувати та знайти; Римлянам 11:33 ні про те, якби він знав це, то відмовився б співпрацювати з Богом у використанні засобів, які Він задумав для їхнього спасіння. Крім того, уявляти, що Йона сподівався сховатися в морі та втекти від великого Божого ока, безсумнівно, є абсолютно абсурдним, дурним і недостойним поваги не лише у випадку пророка, але навіть у випадку будь-якої розважливої ​​людини, яка має лише незначне уявлення про Бога, Чия влада над усім. 108. Навпаки, як сказав мій учитель, і як я сам переконався, Йона краще за будь-кого знав мету свого послання ніневітянам, і що, плануючи свою втечу, хоча він змінив своє місце, він не втік від Бога. Це також неможливо для будь-кого іншого, або сховавшись у лоні землі, або в морських глибинах, або злетівши на крилах, якщо є якісь засоби для цього, і піднявшись у повітря, або перебуваючи в найглибших глибинах пекла, або оповивши себе густою хмарою, або будь-яким іншим із багатьох засобів для забезпечення втечі. Бо від Бога єдиного з усіх речей не можна втекти чи з ним боротися; якщо Він бажає схопити й підкорити їх, Він випередить швидких, Він перехитрить мудрих, Він скине сильних, Він принизить високих, Він приборкає необдуманість, Він придушить силу. 109. Тоді Йона не ігнорував могутню руку Бога, якою він погрожував іншим людям, і він не уявляв, що може повністю уникнути Божественної сили; цьому ми не повинні вірити: але коли він побачив відпадіння Ізраїлю і побачив перехід благодаті пророцтва до язичників – це стало причиною його відходу від проповідування та його затримки у виконанні наказу; відповідно, він покинув сторожову вежу радості, бо це значення Йоппії на івриті, я маю на увазі його колишню гідність і репутацію, і кинувся в глибоку скорботу: і тому його штовхає буря, і він засинає, і розбивається, і прокидається від сну, і взятий жеребом, і зізнається у своїй втечі, і його кидає в море, і проковтує, але не знищує, кит; але там він звертається до Бога, і, хоч це дивовижно, на третій день він, як і Христос, визволяється: але моє розглядання цієї теми має залишитися позаду, і незабаром, якщо Бог дозволить, буде більш обдумано розроблено. 110. Але тепер, щоб повернутися до моєї початкової точки зору, мені спала на думку думка та запитання, що, хоча він, можливо, зустрінеться з деякою поблажливістю, якщо не захоче пророкувати, для причини, яку я згадав, але, у моєму власному випадку, що можна сказати, який захист можна зробити, якщо я довше залишаюся непосидючим і відкидаю ярмо служіння, яке, хоча я не знаю, чи називати його легким, чи важким, у будь-якому випадку було покладено на мене. 111. Бо якщо це буде дозволено, і тільки це можна рішуче стверджувати в таких питаннях, що ми надто низькі, щоб виконувати священицьку службу перед Богом, і що ми можемо бути гідними святині тільки після того, як ми станемо гідними Церкви, і гідними посади президента, будучи гідними святині, проте хтось інший може відмовитися виправдати нас за звинуваченням у непокорі. Жахливі ж погрози проти непокори, і жахливі покарання, які на нього накладаються; як і ті з іншого боку, якщо, замість того, щоб бути неохоче, відступати та ховатися, як це зробив Саул серед речей свого батька 1 Самуїла 10:22 – хоча і покликаний правити, але на короткий час – якщо, я кажу, ми готові виступити, ніби до незначного та найлегшого завдання, тоді як небезпечно навіть відмовитися від нього, ані передумати виправити своє перше. 112. У зв’язку з цим у мене було багато важких міркувань, щоб знайти свій обов’язок, перебуваючи посередині між двома страхами, з яких один мене стримував, а інший спонукав мене. Довго я плутався між ними, і, хитаючись з боку в бік і, як течія, що гнається непостійними вітрами, схиляючись то в той бік, то в інший, я нарешті поступився сильнішому, і страх непокори охопив мене і поніс мене. Моліться, відзначте, як точно і справедливо я тримаю рівновагу між страхами, не бажаючи не даної мені посади і не відкидаючи її, коли дана. Один шлях відзначає висипання, інший — неслухняність, обидва — недисциплінований. Моя позиція лежить між тими, хто занадто сміливий або занадто боязкий; більш боязкий, ніж ті, хто кидається на будь-яку позицію, сміливіший, ніж ті, хто їх усіх уникає. Це моє судження з цього приводу. 113. Крім того, щоб ще більш чітко розрізняти їх, ми маємо, проти страху посади, можливу допомогу в законі послуху, оскільки Бог у Своїй доброті винагороджує нашу віру і робить досконалим правителем людини, яка довіряє Йому і покладає на Нього всі свої надії; але проти небезпеки непокори я не знаю нічого, що могло б нам допомогти, і жодної підстави, яка б заохотила нашу впевненість. Бо варто побоюватися, що нам доведеться почути ці слова щодо тих, хто був довірений нам: Я вимагаю їхні душі з ваших рук; Ezekiel 3:18 18 І через те, що ви відкинули мене, і не були начальниками та зверхниками народу мого, то й я відкину вас, щоб не бути царем над вами. і, як ви відмовилися послухати Мого голосу, і повернулися вперто, і були непокірними, так буде, коли ви будете звертатися до Мене, і Я не поважаю і не прислухаюся до вашої молитви. Не дай Боже, щоб ці слова прийшли до нас від справедливого Судді, бо коли ми оспівуємо Його милосердя, ми обов’язково повинні оспівувати і Його суд. 114. Я знову звертаюся до історії, і, розглядаючи людей з найкращою репутацією в стародавні часи, яким милість завжди віддавала перевагу на посаду правителя чи пророка, я виявлю, що одні з готовністю підкорилися заклику, інші зневажали цей дар, і що ані тих, хто відступив, не звинувачували в боязкості, а тих, хто виступив, не було звинувачено в завзятості. Перші стояли в захваті від величі служіння, другі з довірою корилися Тому, Хто їх покликав. Аарон горів бажанням, але Мойсей чинив опір, Ісая з готовністю підкорився, але Єремія боявся своєї молодості, Ісая 6:8, і не наважувався пророкувати, доки не отримав від Бога обітницю та силу, яка перевищувала його роки. Єремії 1:6 115. Цими аргументами я зачарував себе, і поступово моя душа розслабилася і стала пластичною, як залізо, і час прийшов на допомогу моїм аргументам, і свідчення Бога, якому я довірив усе своє життя, були моїми порадниками. Тому Я не був бунтівним і не відвернувся, як говорить мій Господь в Ісаї 50:6, коли замість того, щоб бути покликаним правити, Його вели, як вівцю на заклання; але я впав і впокорився під могутню руку Бога, 1 Петра 5:6, і попросив вибачення за моє колишнє неробство та непослух, якщо це взагалі покладено на мене. Я мовчав, Ісая 42:14, але я не буду мовчати назавжди: Я віддалився на деякий час, поки я не подумав і не втішив свого горя; але тепер мені доручено підносити Його в зборі народу та хвалити Його на престолі старійшин. Якщо моя колишня поведінка заслуговує провини, то мій теперішній вчинок заслуговує вибачення. 116. Яка ще потреба в словах. Ось я, мої пастирі та співпастори, ось я, ви, свята отара, гідна Христа, Головного Пастиря, 1 Петра 5:4, ось я, мій батько, повністю переможений, і ваш підданий відповідно до законів Христа, а не згідно із законами землі: ось мій послух, винагородіть його своїм благословенням. Веди мене своїми молитвами, веди мене своїми словами, зміцни мене своїм духом. Благословення батька встановлює доми дітей, Сираха 3:9, і хотілося б, щоб і я, і цей духовний дім могли бути встановлені, дім, якого я прагнув, який я молюся, щоб він був моїм спокою назавжди, коли я буду переданий із церкви тут до церкви там, до загального зібрання первістків, які записані на небесах. Євреям 12:23 117. Такий мій захист: його розумність я виклав; і нехай Бог миру, Євреям 13:20, Який зробив обох одним, Ефесянам 2:14 і повернув нас один до одного, Хто ставить царів на престоли, і піднімає бідного з пороху, і підіймає жебрака з гною, Який вибрав Давида, слугу Свого, і забрав його від вівчарні, хоч він був найменшим і наймолодшим із синів Єссея, 1 Самуїла 17:14 Хто дав слово тим, хто проповідує Євангеліє з великою силою для досконалості Євангелії, – нехай Він Сам тримає мене за правицю мою, і веде мене своєю порадою, і прийме мене зі славою, Хто є Пастир Єзекіїль 34:12 для пастирів і Провідник для провідників, щоб ми могли паси Свою отару знанням, Єремія 3:15 не знаряддями нерозумного пастиря, Захарія 11:15 згідно з благословенням і не згідно з прокляттям, виголошеним на людей минулих днів: нехай Він дасть силу та міць Своєму народові, а Сам представляє Собі Ефесянам 5:27 Свою отару, сяючу та чисту, і гідну кошари на висоті, у житло тих, що радіють, у славі святих, щоб у храмі Його всі разом, і отара, і пастирі могли промовляти: Слава у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава на віки вічні! Амінь. Тим, хто Його запросив, а не прийшов прийняти. I. Як повільно ви, мої друзі та брати, прислухаєтеся до моїх слів, хоча ви так швидко тиранували наді мною та вирвали мене з моєї Самотності Цитаделі, яку я прийняв більше за все інше, і як сподвижниця та мати божественного сходження, і як обожнювальна людина, я особливо захоплювалась і поставила перед собою як путівника всього мого життя. Як сталося, що тепер, коли ти це отримав, ти зневажаєш те, чого так сильно бажав отримати, і, здається, краще бажаєш відсутнього, ніж насолоджуватися теперішнім; ніби ти віддаєш перевагу володіти моїм вченням, ніж отримувати з нього користь? Так, я можу навіть сказати вам це: я став для вас надлишком, перш ніж ви скуштували мене, або випробували мене, Ісая 1:14 – що дуже дивно. II. І ні ви не розважали мене як , ні, якщо я можу зробити зауваження більш жалісливого роду, ви дозволили собі розважати мене, шануючи цей наказ, якщо нічого іншого; і ти не взяв мене за руку, щоб почати нове завдання; не підбадьорюй мене в моїй боязкості, не втішай мене за насильство, якого я зазнав; але – я соромлюся це сказати, хоча сказати це мушу – ви зробили моє свято не святом і прийняли мене без радісного представлення; і ви змішали урочисте свято зі смутком, тому що йому бракувало того, що найбільше сприяло б його щастю, присутності вас, моїх переможців, бо було б невірно називати вас людьми, які люблять мене. Так легко зневажається все, що легко завойовується, і гордий отримує увагу, тоді як той, хто смиренний перед Богом, зневажається. III. Що ти будеш? Ти мене судитимеш, чи я тобі суджу? Чи винести мені вирок, чи отримати його, бо я сподіваюся бути виправданим, якщо мене судитимуть, і якщо я винесу вирок, щоб винести його справедливо проти вас? Звинувачення проти тебе полягає в тому, що ти не відповідаєш на мою любов рівною мірою, не відплачуєш честю за мій послух і не обіцяєш мені майбутнього своєю нинішньою спритністю — хоча навіть якби так було, я б навряд чи повірив у це. Але в кожного з вас є щось, що він віддає перевагу як старому, так і новому пастору, не шануючи сивину одного і не викликаючи юнацького духу іншого. IV. У Євангеліях є бенкет, Лука 14:16, а також гостинний господар і друзі; і бенкет дуже приємний, бо це весілля Його Сина. Він кличе їх, але вони не приходять: Він сердиться, і – я пропускаю інтервал, боячись поганої прикмети – але, кажучи лагідно, Він наповнює бенкет іншими. Не дай Бог, щоб це було у вас; але все-таки ви поводилися зі мною (як сказати це м’яко?) з такою ж гордістю чи сміливістю, як ті, хто після того, як їх покликали на бенкет, повстають проти нього та ображають свого господаря; бо ви, хоч ви не належите до числа тих, хто поза чи запрошений на весілля, але ви самі ті, хто запросив мене, і прив’язав мене до Святого Столу, і показав мені славу Весільного Чертогу, а потім покинув мене (це найпрекрасніше у вас) – один на своє поле, інший на свою щойно куплену пару волів, інший на свою щойно одружену дружину, інший на якусь іншу дрібницю; ви всі були розпорошені й розсіяні, мало дбаючи про Чертог Весільних і Жениха. Матвій 22:10 V. У зв’язку з цим я був сповнений розчарування та збентеження – бо я не буду мовчати про те, що я вистраждав – і я був дуже близький, щоб утриматися від промови, яку я збирався віддати як Шлюбний дар, найпрекрасніший і найцінніший з усіх, що я мав; і я мало не випустив його на вас, якого я дуже прагнув, тепер, коли колись було вчинено зі мною насильство: бо я думав, що зможу отримати з цього чудову тему, і тому, що моє кохання загострило мій язик – кохання, яке є дуже гарячим і готовим до звинувачень, коли воно викликане ревнощами від горя, яке воно зародило через якусь несподівану недбалість. Якщо хтось із вас був пронизаний укусом любові і відчув себе знехтуваним, він знає це почуття і пробачить того, хто так страждає, тому що він сам був близький до такого ж божевілля. VI. Але зараз мені не дозволено говорити вам нічого образливого; і не дай Бог, щоб я коли-небудь мав це зробити. І навіть тепер, мабуть, я докоряв тобі більше, ніж належним чином, Священне Стадо, гідні похвали виховання Христа, Божественна спадщина; яким, о Боже, Ти багатий, навіть якщо Ти був бідним у всіх інших відношеннях. Я вважаю, що Тобі підходять ті слова: Жеребок випав Тобі на справедливій землі: так, Ти маєш найкращу спадщину. Я також не дозволю, щоб найбільш густонаселені міста або найширші отари мали будь-яку перевагу над нами, малими з найменших із усіх племен Ізраїля, з найменших з тисяч Юди, 1 Самуїла 23:23 про маленький Вифлеєм серед міст, Михея 5:2, де Христос народився і від початку добре відомий і якому поклоняються; серед тих, кого Батько підносить, і Син вважається рівним Йому, і Святий Дух прославляється з Ними: ми, хто маємо одну душу, хто думає про те саме, хто ні в чому не кривдить Трійцю, ані віддаючи перевагу одній Особі над іншою, ані відсікаючи будь-яку: як це роблять ті погані судді та мірники Божества, які, звеличуючи Одну Особу більше, ніж годиться, применшують і зменшують ображати цілого. VII. Але ви також, якщо ви маєте на мене хоч якусь добру волю – ви, хто є моїм господарством, моїм виноградником, моїм власним нутром, або, радше, Його, Хто є нашим спільним Батьком, бо Він у Христі породив вас через Євангеліє – також виявіть до нас певну повагу. Це цілком справедливо, оскільки ми вшановували вас понад усе: ви мої свідки, ви, і ті, хто віддав у наші руки цю – я скажу Владу чи Службу? І якщо належне тому, хто найбільше любить, то чим я виміряю любов, за яку я зробив вас своїми боржниками своєю власною любов’ю? Натомість виявляйте пошану до себе та Образа, дорученого вам, Буття 1:27 і Того, Хто вчинив це, і Страждання Христа, і ваші надії, пов’язані з ними, міцно тримаючись віри, яку ви отримали, і в якій ви були виховані, якою ви також спасаєтеся, і довіряйте, щоб спасти інших (бо не багато, будьте певні, можуть похвалитися тим, чим ви можете), і вважаючи, що це полягає в благочесті, не в тому, щоб часто говорити про Бога, але здебільшого в мовчанні, бо язик є небезпечною річчю для людей, якщо ним не керує розум. Вірте, що слухати завжди менш небезпечно, ніж говорити, так само як дізнаватися про Бога приємніше, ніж навчати. Залиште більш точний пошук у цих питаннях тим, хто є Управителями Слова; а для вас самих поклоняйтеся трохи словами, але більше своїми діями, а радше дотримуючись Закону, ніж захоплюючись Законодавцем; виявляйте свою любов до Нього, утікаючи від злочестивості, шукаючи чесноти, живучи в Дусі, ходячи в Дусі, черпаючи свої знання від Нього, будуючи на фундаменті віри, а не на дереві, сіні чи соломі, 1 Коринтян 3:12 слабкі матеріали, які легко витрачаються, коли вогонь випробовує наші діла або знищує їх; але золото, срібло, дорогоцінні камені, які залишаються і стоять. VIII. Так чиніть і ви шануйте нас, присутні чи відсутні, чи берете участь у наших проповідях, чи віддаєте перевагу робити щось інше: і нехай ви будете дітьми Божими, чистими й непорочними, серед лукавого й збоченого покоління: Филип’янам 2:15, і нехай ви ніколи не будете заплутані в пастки злих, що ходять навколо, або не зв’язані ланцюгами ваших гріхів. Нехай Слово в вас ніколи не буде задушене турботами цього життя, щоб ви не стали безплідними; але нехай ви йдете дорогою Царя, не звертаючи ні праворуч, ні ліворуч, але ведені Духом через тісні ворота. Тоді всі наші справи процвітатимуть, як тепер, так і на слідстві Там, у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава навіки. Амінь. Панегірик про його брата С. Цезарія. Датою цієї промови є, ймовірно, весна 369 року нашої ери. С. Єронім ставить її першою серед промов св. Григорія. Цезарій, молодший брат святого, народився, ймовірно, близько 330 р. н. Після повернення з Александрії імператор Констанцій запропонував йому, у відповідь на публічне прохання, почесну та прибуткову посаду у Візантії, але Григорій переконав його повернутися з ним до Назіанзу. Через деякий час він повернувся до Візантії, і після приходу на престол Юліана його вимагали зберегти своє призначення при дворі, і робив це, незважаючи на докори Григорія, доки Юліан, який давно намагався відвернути його від християнства, нарешті запросив його на публічну дискусію. Цезарій, незважаючи на явні аргументи імператора, виграв, але, чітко оголосивши себе християнином, не міг більше залишатися при дворі. Після смерті Юліана його поважали і підвищували наступні імператори, поки він не отримав від Валента посаду скарбника Віфінії. Точний характер цієї посади та її ранг досі не визначені історичними авторами, деякі з яких приписують йому інші посади, не згадані св. Григорієм, які, швидше за все, обіймав тезка. 11 жовтня 368 року місто Нікея було майже повністю зруйноване землетрусом, і Цезарію дивом вдалося врятуватися. Під враженням від своєї втечі він прийняв святе Хрещення і виношував плани піти з посади та (як здається) присвятити себе подвижницькому дисциплінованому життю, які були розвіяні його ранньою та раптовою смертю. 1. Можливо, мої друзі, мої брати, мої батьки (ви, хто дорогий мені як по суті, так і по імені), ви думаєте, що я, який збираюся віддати сумну данину плачу тому, хто пішов, охоче взявся за це завдання і буду, як це подобається більшості людей, говорити довго та красномовним стилем. І тому деякі з вас, кому довелося нести подібні печалі, готові приєднатися до моєї скорботи та плачу, щоб оплакувати свої власні печалі в моїх і навчитися відчувати біль через страждання друга, тоді як інші прагнуть поласувати вухами, насолоджуючись моїми словами. Бо вони вважають, що мені потрібно зробити своє нещастя приводом для показу – як колись я мав звичку, коли мав надлишок земних речей і амбітний, перш за все, ораторську славу – перш ніж я дивився на Того, Хто є істинним і найвищим Словом, і віддав усе Богові, від Якого все походить, і прийняв Бога за все в усіх. Тепер, благаю, не думайте про мене так, якщо хочете думати про мене добре. Бо я не збираюся оплакувати того, хто пішов, більше, ніж це добре, оскільки я не повинен схвалювати таку поведінку навіть інших, ані хвалити його понад міру. Хоча ця мова є дорогою й особливо належною даниною тому, хто нею обдарований, і хвалебним словом тому, хто надзвичайно любив мої слова, – так, не тільки данина, але й борг, найсправедливіший із усіх боргів. Але навіть у своїх сльозах і захопленні я повинен поважати закон, який стосується таких питань: і це не є чужим нашій філософії; бо він каже, що пам’ять праведних супроводжується хвалебними речами, а також: Нехай сльози капнуть над мертвими, і почніть ридати, ніби ви самі зазнали великої шкоди: Сирах 38:16, позбавляючи нас однаково від нечутливості та непоміркованості. Тоді я продовжу, щоб не тільки показати слабкість людської природи, але й нагадати вам про гідність душі, і, даючи таку розраду, яка належить тим, хто перебуває в скорботі, перенесу нашу скорботу з того, що стосується плоті та земних речей, на те, що є духовним і вічним. 2. Усім вам відомі батьки Цезарія. Ви прагнете помітити їхню досконалість, почути про них із захопленням і взяти участь у завданні викласти її будь-кому, якщо є такі, хто цього не знає: бо жодна людина не в змозі зробити це повністю, і це завдання є поза силами одного язика, яким би трудомістким, яким би ревним не було. Серед багатьох і великих переваг, за які їх слід відзначати (я сподіваюся, що не здадуся екстравагантним, вихваляючи свою власну родину), найбільша з усіх, яка більше за будь-яке інше впливає на їхній характер, — це благочестя. Своєю сивою шерстю вони претендують на пошану, але вони не менш поважні за свою чесноту, ніж за свій вік; бо поки їхні тіла згинаються під тягарем років, їхні душі відновлюють свою молодість у Бозі. 3. Його батько був добре прищеплений від дикої оливи до доброї, і настільки брав участь у її жирі, що йому було довірено прищепити інших і доручено культуру душ, головуючи таким чином, щоб стати його високою посадою над цим народом, як другий Аарон чи Мойсей, який наказав собі наблизитися до Бога, Вихід 24:1–2 і передати Божественний Голос до нього. інші, що стоять осторонь; лагідний, лагідний, спокійний у обличчі, палкий духом, гарний чоловік зовнішнім виглядом, але ще багатший тим, що не видно. Але навіщо мені описувати того, кого ти знаєш? Бо я навіть не міг би сказати стільки, скільки він заслуговує, або стільки, скільки кожен із вас знає і очікує, щоб про нього сказали, навіть говорячи довго. Тоді краще залишити власну фантазію, щоб уявити його, ніж калічити моїми словами предмет вашого захоплення. 4. Його мати була посвячена Богові завдяки своєму походженню зі святої родини, і мала благочестя як необхідну спадщину не тільки для себе, але й для своїх дітей – будучи справді святою грудкою від святого первістка. Римлянам 11:16 І це вона настільки посилила та посилила, що дехто (хоча сміливе твердження, я висловлю це) повірив і сказав, що навіть досконалість її чоловіка була результатом нікого іншого, як її самої; і, о, як чудово! сама вона, як нагороду за свою побожність, отримала більшу й досконалішу побожність. Любивши своїх дітей і Христа, як вони обоє були, що є найбільш незвичайним, вони були набагато більшими любителями Христа, ніж своїх дітей: так, навіть єдиною насолодою для своїх дітей було те, що вони повинні були бути визнаними і названими Христом, і єдиною мірою їхнього блаженства у своїх дітях була їхня чеснота та тісний зв’язок із Головним Благом. Милосердні, співчутливі, які вихоплюють багато скарбів від міль і розбійників, а також від князя цього світу, Івана 14:30, щоб перенести його з місця їхнього перебування тут до [справжнього] житла, збираючи в запас 1 Тимофія 6:19 для своїх дітей небесну велич як їхню найбільшу спадщину. Таким чином вони досягли прекрасної старості, однаково шанованої як чеснотами, так і роками, і повні днів, як тих, що залишаються, так і тих, що минають; кожній з них не вдається отримати перший приз тут, нижче, лише в тому випадку, якщо він рівний іншому; так, вони досягли міри кожного щастя, за винятком цього останнього випробування або дисципліни, як би хтось не думав, що ми повинні це називати; Я маю на увазі, що їм довелося відправити перед собою дитину, яка через свій вік перебувала під більшою небезпекою падіння, і таким чином залишити своє життя в безпеці та бути переведеною з усією своєю сім’єю до вищих сфер. 5. Я ввійшов у ці подробиці не з бажання прославляти їх, бо це, я добре знаю, було б важко зробити гідно, якби я зробив їхню похвалу предметом усієї моєї промови, але щоб викласти досконалість, успадковану від своїх батьків Цезарієм, і таким чином запобігти вам здивування чи недовіру тому, що хтось із таких прабатьків мав сам заслужити таку похвалу; Ні, справді було б дивно, якби він дивився на інших і нехтував прикладом своїх рідних удома. Його молодість була такою, якою бувають люди справді добре народжені та призначені для гарного життя. Я мало кажу про його якості, очевидні для всіх, про його красу, його статуру, його різноманітну витонченість і гармонійну вдачу, як видно з тону його голосу, бо не в моїх обов’язках хвалити такі якості, якими б важливими вони не здавалися іншим, – і продовжую те, що маю сказати щодо моментів, які, навіть якби я хотів, я міг би з працею пройти повз. 6. Вирощені та виховані під таким впливом, ми були повністю навчені отриманій тут освіті, у якій ніхто не міг сказати, наскільки він перевершив більшість із нас у швидкості та масштабі своїх здібностей – і як я можу згадувати ті дні, щоб мої сльози не показували, що, всупереч моїм обіцянкам, мої почуття перемогли мою філософську стриманість? Настав час, коли було вирішено, що ми повинні покинути дім, і тоді ми вперше розлучилися, бо я вивчав риторику в тодішніх процвітаючих школах Палестини; він поїхав до Александрії, шанованої як тоді, так і тепер, домом усіх галузей науки. Які з його якостей я маю поставити першочергово, а які я можу опустити, щоб найменше зашкодити моєму опису? Хто був більш вірний своєму вчителю, ніж він? Хто добріший до своїх однокласників? Хто старанніше уникав товариства й товариства розпусних? Хто більше прив’язувався до найвидатніших і, серед інших, найшановніших і видатних своїх співвітчизників? Бо він знав, що на нас сильно впливають чесноти чи пороки наших товаришів. І внаслідок усього цього, кого влада більше шанувала, ніж він, і кого все місто (хоча всі особи приховані в ньому через його розміри) більше шанувало за його розсудливість або вважало більш видатним за його розум? 7. Яку галузь навчання він не опанував, точніше, в якій галузі навчання він не перевершив тих, хто зробив це своїм єдиним дослідженням? Кому він дозволив навіть наблизитися до себе, не тільки свого часу і віку, але навіть своїх старших, які присвятили багато років навчанню? Усі предмети він вивчав як один, і кожен так ретельно, ніби не знав іншого. Блискучий інтелектом він перевершував у працьовитості, відданих студентів у швидкості сприйняття; ні, скоріше він випередив у швидкості тих, хто був швидким, у застосуванні — тих, хто був трудомістким, і в обох відношеннях тих, хто був видатним в обох. З геометрії та астрономії, цієї науки, настільки небезпечної для будь-кого, він зібрав усе, що було корисним (я маю на увазі, що гармонія та порядок небесних тіл спонукали його шанувати свого Творця), і уникав того, що шкодить; не приписуючи все, що є або відбувається, впливу зірок, як ті, хто піднімає свого власного співслуги, творіння, на повстання проти Творця, але відносячи, як це розумно, рух цих тіл і все інше, крім того, до Бога. В арифметиці й математиці, а також у чудовому мистецтві медицини, оскільки воно розглядає фізіологію, темперамент і причини хвороб, щоб усунути коріння й таким чином знищити їхнє потомство разом із ними, хто є такий неосвічений чи сварливий, щоб вважати його нижчим за себе, не радіти тому, що його вважають поряд із ним, і забрати друге місце? Це справді не безпідставне твердження, але Схід і Захід однаково, і кожне місце, яке він відвідав згодом, є стовпами, на яких вписані записи його вченості. 8. Але коли, зібравши в свою єдину душу всіляку досконалість і знання, як могутній торговець збирає всілякі вироби, він відправлявся до свого міста, щоб передати іншим чудовий вантаж своєї культури, трапилася дивовижна річ, яку я повинен коротко викласти, оскільки згадка про це мене найбільше тішить і може порадувати вас. Наша мати, у своїй материнській любові до своїх дітей, молилася, щоб, оскільки вона відправила нас разом, вона могла побачити, як ми разом повертаємося додому. Бо принаймні нашій матері, якщо не іншим, ми здавалися парою, гідною її молитов і поглядів, якщо їх бачити разом, хоча зараз, на жаль, наш зв’язок обірвався. І Бог, Який чує праведну молитву і шанує любов батьків до дітей, які добре ставляться, так розпорядився, щоб ми без будь-якого наміру чи згоди з нашого боку, один з Олександрії, інший з Греції, один морем, інший сушею, прибули в одне й те саме місто. Цим містом була Візантія, яка тепер панує над Європою, і в якій Цезарій через короткий час здобув таку славу, що йому запропонували публічні почесті, союз зі знаменитою родиною та місце в державній раді; і за публічним рішенням до імператора було відправлено місію, щоб просити, щоб перше з міст було прикрашене та вшановано першим із учених (якщо він взагалі дбав про те, щоб воно було справді першим і гідним свого імені); і до всіх інших його назв, щоб відзначити цей наступний, слід додати, що він був прикрашений тим, що його лікарем і мешканцем був Цезарій, хоча його блиск уже був забезпечений натовпом великих людей як у філософії, так і в інших галузях науки. Але досить про це. У цей час сталося те, що іншим здавалося випадковістю без причини чи причини, як це часто відбувається само собою в наші дні, але було більш ніж достатньо очевидним для побожних розумів в результаті молитов до богобоязливих батьків, на які відповіли об’єднаним прибуттям їхніх синів сушею та морем. 9. Що ж, серед благородних рис характеру Цезарія ми не повинні не відзначити одну, яка, можливо, в очах інших є незначною і негідною згадки, але здавалася мені, як у той час, так і після, надзвичайно важливою, якщо справді братська любов є гідною похвали; я ніколи не перестану ставити це на перше місце, розповідаючи історію його життя. Хоча митрополія прагнула зберегти його почестями, про які я згадав, і заявила, що ні за яких обставин не відпустить його, мій вплив, який він цінував найвище в усіх випадках, змусив його вислухати молитву своїх батьків, задовольнити потреби своєї країни та виконати моє власне бажання. І коли він таким чином повернувся додому в моєму товаристві, він віддав мені перевагу не тільки перед містами й народами, не лише перед почестями й доходами, які частково вже надходили до нього з багатьох джерел, а частково були в його досяжності, але навіть перед самим імператором і його імператорськими командуваннями. Відтоді, відкинувши всі амбіції, як суворий господар і хворобливий розлад, я вирішив займатися філософією і пристосуватися до вищого життя: точніше бажання народилося раніше, життя прийшло пізніше. Але мій брат, який присвятив своїй країні перші плоди свого навчання і здобув захоплення, гідне його зусиль, згодом спонуканий бажанням слави та, як він переконав мене, бути опікуном міста, віддав себе на суд, насправді не згідно з моїми власними бажаннями чи судженнями; бо я зізнаюся вам, що я вважаю, що краще і величніше бути в найнижчому ранзі в Бога, ніж здобувати перше місце в земного царя. Тим не менш, я не можу звинувачувати його, оскільки філософія є найвеличнішою, так само вона й найскладнішою з професій, які можуть взяти в руки лише небагато, і лише ті, кого покликало Божественне великодушність, яка подає свою руку тим, хто користується пошаною своєю перевагою. Але це не дрібниця, якщо той, хто обрав нижчу форму життя, слідує за добром і більше цінує Бога та власне спасіння, ніж земний блиск; використовуючи його як сцену або різноманітну ефемерну маску під час гри в драму цього світу, але сам живе для Бога з тим образом, який він знає, що отримав від Нього і повинен віддати Тому, Хто його дав. Ми добре знаємо, що це була мета Цезарія. 10. Серед лікарів він без особливих зусиль завоював перше місце, просто продемонструвавши свою здібність або, радше, якийсь незначний зразок своєї здібності, і був негайно зарахований до друзів імператора та користувався найвищими почестями. Але він безкоштовно віддав у розпорядження влади гуманні функції свого мистецтва, знаючи, що ніщо не веде до подальшого розвитку, як чеснота та слава за чесні вчинки; так що він значно перевищив славою тих, кому був нижчим за рангом. Своєю скромністю він настільки завоював любов усіх, що вони довірили своїх дорогоцінних опікунів йому, не вимагаючи від нього присяги Гіппократа, оскільки простота Кратеса не була для нього власною: завоював загалом повагу, що перевищувала його ранг; оскільки, окрім нинішньої репутації, яку він, як вважалося, справедливо здобув, від нього чекали ще більшої, як самі імператори, так і всі, хто займав найближчі до них посади. Але найголовніше те, що ні його слава, ні розкіш, що оточувала його, не зіпсували його шляхетність душі; адже серед його численних претензій на пошану він сам найбільше піклувався про те, щоб бути і бути відомим як християнин, і, порівняно з цим, усі інші речі були для нього лише нікчемними іграшками. Бо вони належать до тієї ролі, яку ми граємо перед іншими на сцені, яку дуже швидко встановлюють і знову знімають – можливо, справді швидше знищують, ніж об’єднують, як ми можемо бачити з різноманітних змін у житті та коливань добробуту; в той час як єдине справжнє і міцне добро — це благочестя. 11. Такою була філософія Цезарія, навіть при дворі: це були ідеї, серед яких він жив і помер, відкриваючи та представляючи Богові, у прихованій людині, ще глибше благочестя, ніж було видимо публічно. І якщо я мушу оминути усе інше, його захист своїх родичів у біді, його презирство до зарозумілості, його свободу від припущень щодо друзів, його сміливість щодо людей, що мають владу, численні змагання та суперечки, в які він вступав з багатьма від імені істини, не просто заради суперечки, але з глибоким благочестям і запалом, я повинен сказати принаймні про один момент як особливо заслуговуючий уваги. Імператор сумної пам’яті лютував проти нас, чиє божевілля, відкинувши Христа, ставши першою жертвою самого себе, тепер зробило його нестерпним для інших; хоча він, як інші борці проти Христа, не став великодушно на бік безбожності, а приховував своє переслідування під формою справедливості; і під владою кривого змія, який заволодів його душею, затягував у свою яму своїх жалюгідних жертв різними способами. Його перша хитрість і хитрість полягала в тому, щоб позбавити нас честі в наших конфліктах (бо, якою він була благородною людиною, він шкодував цим християнам), спричинивши покарання нас, постраждалих за те, що ми були християнами, як злочинців; друге полягало в тому, щоб назвати цей процес переконанням, а не тиранією, щоб ганьба тих, хто вирішив стати на бік безбожності, була більшою, ніж їх небезпека. Декого він переміг грошима, когось гідністю, когось обіцянками, декому різними почестями, які надавав не по-королівськи, а в належному рабському стилі, на очах у всіх, тоді як на кожного вплинула чарівність його слів і його власний приклад. Нарешті він напав на Цезарія. Яким жахливим було божевілля й безглуздя, яке могло сподіватися взяти за свою здобич таку людину, як Цезарій, мій брат, син таких батьків, як наші! 12. Однак, щоб я міг трохи зупинитися на цьому пункті та розкошувати у своїй історії, як це роблять люди, які є очевидцями якоїсь дивовижної події, той благородний чоловік, укріплений знаком Христа та захищаючи себе Його могутнім Словом, увійшов до списків проти супротивника, досвідченого у зброї та сильного у своїй майстерності у суперечці. Не соромлячись цього вигляду й не відступаючи від своєї високої мети через лестощі, він був атлетом, готовим і словом, і ділом зустрітися з суперником рівної сили. Такою була тоді арена, і таким був обладнаний поборник благочестя. Суддею з одного боку був Христос, який озброював атлета Своїми власними стражданнями, а з іншого — жахливим тираном, переконливим своєю майстерністю в аргументації та пригнічуючим його вагою свого авторитету; і як глядачі, з обох боків, як ті, хто все ще залишався на боці благочестя, так і ті, кого він поцупив, спостерігаючи, чи схиляється перемога на їхньому боці чи на іншому, і більше хвилюючись, хто виграє, ніж самі вояки. 13. Хіба ви не боялися за Цезарія, щоб з ним не трапилося щось негідне його ревності? Ні, будьте мужні. Бо перемога з Христом, що переміг світ. Іоанна 16:33 Зі свого боку, будьте певні, мені буде дуже цікаво викласти деталі аргументів і тверджень, використаних у цій нагоді, бо справді дискусія містить певні подвиги та елегантність, на яких я зупиняюся без найменшого задоволення; але це було б зовсім чужим для такої події та дискурсу, як теперішній. І коли, розірвавши на шматки всі софістики свого супротивника та відкинувши як звичайну дитячу забавку кожен напад, прихований чи відкритий, Цезарій гучним чистим голосом заявив, що він був і залишився християнином, – навіть таким чином він не був остаточно звільнений. Бо справді, імператор був одержимий палким бажанням насолоджуватися своєю культурою та вирізнятися нею, а потім вимовив на слух усім свій знаменитий вислів: О щасливий батько, о нещасливі сини! Зволив таким чином вшанувати мене, чию культуру та благочестя він знав в Афінах, причетним до безчестя Цезарія, якого відправили під варту для подальшого суду (оскільки Справедливість належним чином озброїла Імператора проти персів), і вітали нами після його щасливої ​​втечі та безкровної перемоги, як більш славного за його безчестя, ніж за його знаменитість. 14. Цю перемогу я вважаю набагато більш піднесеною та почесною, ніж могутня влада Імператора та чудова пурпурова та дорога діадема. Описуючи це, я відчуваю більше захоплення, ніж якби він відвоював у нього половину своєї Імперії. Під час лихих днів він жив у усамітненні, дотримуючись тут нашого християнського закону, Матвія 10:23, який закликає нас, коли є нагода, робити ризики заради правди і не бути зрадниками нашої релігії через боягузтво; все ж утримуйся, доки це можливо, від поспішання в небезпеку, або через страх за власні душі, або щоб пощадити тих, хто несе небезпеку на нас. Але коли морок розвіявся, і справедливий вирок був винесений на чужині, і блискучий меч уразив безбожних, і влада повернулася в руки християн, що вже говорити про те, з якою славою та честю, зі скількома великими свідченнями, ніби даруючи, а не отримуючи послугу, його знову вітали при Суді; його нова честь, що приходить на зміну колишнім дням; поки час змінював своїх імператорів, репутація та керівний вплив Цезарія на них не порушувалися; ні, вони змагалися один з одним у прагненні прив’язати його якнайближче до себе та бути відомими як його особливі друзі та знайомі. Таким було благочестя Цезарія, такі його результати. Нехай усі люди, молоді й старі, прислухаються й тягнуться через ту саму чесноту до тієї самої відзнаки, бо славний плід добрих праць, Мудрість 3:15, якщо вони вважають, що це варте того, щоб до цього прагнути, і є частиною справжнього щастя. 15. Ще одне диво, що стосується нього, є вагомим аргументом для благочестя його батьків і його власного. Він жив у Віфінії, обіймаючи дуже важливу посаду від імператора, а саме: розпорядження його доходами та піклування про скарбницю: бо це було призначено йому імператором як прелюдія до найвищих посад. І коли нещодавно в Нікеї стався землетрус, який, як кажуть, був найсерйознішим у пам’яті людини, приголомшуючи в загальному знищенні майже всіх мешканців і красу міста, він один або з дуже небагатьма високопоставленими людьми пережив небезпеку, будучи захищеним самими падаючими руїнами під час його неймовірної втечі, і маючи на собі легкі сліди небезпеки; але він дозволив страху привести його до більш важливого спасіння, оскільки він повністю присвятив себе Верховному Провидінню; він відмовився від служби тимчасових речей і приєднався до іншого двору. Це він і сам мав на меті, і зробив об’єктом об’єднаних щирих молитов, до яких він запросив мене листом, коли я скористався цією нагодою, щоб попередити його, як я ніколи не переставав робити, коли страждав від того, що його велика натура повинна бути зайнята справами, що стоять під нею, і що душа, настільки здатна до філософії, повинна бути, як сонце за хмарою, затьмарена серед виру громадського життя. Незважаючи на те, що він не постраждав від землетрусу, він не був захистом від хвороб, оскільки він був лише людиною. Його втеча була властива йому самому; його спільна для всього людства смерть; один — ознака його благочестя, інший — результат його природи. Перший, на нашу втіху, випередив його долю, щоб, хоч і приголомшені його смертю, ми могли радіти надзвичайному характеру його збереження. І тепер наш славетний Цезарій повернувся до нас, коли його почесний прах і прославлене тіло, після того, як його супроводили додому серед низки гімнів і публічних промов, було вшановано святими руками його батьків; у той час як його мати, замінивши святковий одяг релігії на атрибути горя, подолала свої сльози своєю філософією і приспала голосіння псалмами, оскільки її син насолоджується почестями, гідними його щойно відродженої душі, яка була перетворена через воду Духом. 16. Це, Цезарію, моя похоронна жертва тобі, це перші плоди моїх слів, які ти часто звинувачував у тому, що я їх не мовчу, але зняв би їх, якби вони були даровані тобі; цією прикрасою я прикрашаю тебе, прикрасою, я добре знаю, набагато дорожчою тобі за всі інші, хоча вона не з м’яких струмуючих тканин шовку, в якій, живучи, з чеснотою для своєї єдиної прикраси, ти не раділа, як багато хто; ані фактури прозорого льону, ані виливу дорогих мазей, які ти давно змирився з будуарами ярмарку, з їхніми солодкими ароматами, що тривають лише один день; ані будь-якої іншої дрібниці, цінної маленькими розумами, яка сьогодні була б схована з вашою прекрасною формою цим гірким каменем. Далеко від ігор та оповідань греків, почестей нещасливої ​​молоді з їхніми дрібними призами за дрібні змагання; і всі виливки, і перші плоди, або гірлянди, і щойно зірвані квіти, якими люди вшановують померлих, відповідно до давніх звичаїв і безпричинної скорботи, а не розуму. Мій подарунок — це промова, яку, можливо, наступний час отримає з моєї руки і завжди підтримуватиме в русі, щоб вона не дозволила тому, хто покинув нас, повністю загубитися на землі, але щоб вона могла назавжди зберегти того, кого ми шануємо, у вухах і свідомості людей, оскільки вона показує перед ними, чіткіше, ніж портрет, образ того, за ким ми сумуємо. 17. Така моя жертва; якщо це незначно і нижче від Його заслуг, Бог любить те, що відповідає нашій силі. Частину нашого подарунку вже завершено, решту ми тепер заплатимо, віддаючи (ті з нас, хто ще виживе) щороку наші почесті та меморіали. І нині за тебе, душе святая і свята, молимося про вхід до неба; нехай ти насолоджуєшся таким спокоєм, який дає лоно Авраама, нехай ти споглядаєш хор Ангелів і славу і блиск святих людей; Так, нехай ви об’єднаєтеся з цим хором і розділите їхню радість, дивлячись з висоти на все тут, на те, що люди називають багатством, і огидними гідностями, і оманливими почестями, і помилками наших почуттів, і клубком цього життя, і його плутаниною та невіглаством, ніби ми боремося в темряві; поки ти служиш Великому Царю і сповнений світлом, яке випливає з Нього: і нехай воно буде нашим у подальшому, не отримуючи звідти такої тонкої струмочки, яка є об’єктом нашої фантазії в цей день дзеркал і загадок, щоб досягти джерела самого добра, дивлячись чистим розумом на істину в її чистоті та знаходячи нагороду за нашу старанну працю тут, унизу, від імені добра, у нашому більш досконалому володінні та баченні добра у висотах: мета, до якої наші священні книги та вчителі передвіщають, що наш шлях божественних таємниць приведе нас. 18. Що тепер залишилося? Щоб принести зцілення Словом тим, хто в скорботі. А сильним засобом для скорботних є співчуття, бо страждаючих найкраще втішають ті, кому доводиться зносити подібні страждання. Тому я особливо звертаюся до таких, яких мені було б соромно, якщо вони разом з усіма іншими чеснотами не виявляють елементів терпіння. Бо навіть якщо вони перевершують усіх інших у любові до своїх дітей, нехай вони так само перевершують їх у любові до мудрості та любові до Христа, а також у особливій практиці роздумів про наш відхід, отже, вражаючи це також у своїх дітей, роблячи навіть усе їхнє життя приготуванням до смерті. Але якщо ваше нещастя все ще затьмарює ваш розум і, як волога, що затьмарює наші очі, приховує від вас ясне уявлення про ваш обов’язок, приходьте, старійшини, прийміть розраду юнака, ви, батьки, дитини, яку повинні наставляти такі ж старі, як ви, які наставляли багатьох і накопичили досвід ваших багатьох років. Але не дивно, якщо в молодості я наставляв старих; і якщо в чомусь я бачу краще, ніж сиве, я пропоную це вам. Скільки нам ще жити, ви, шановні люди, такі близькі до Бога? Скільки нам тут страждати? Навіть не все життя людини є довгим у порівнянні з Вічністю Божественної Природи, тим більше не залишки життя і те, що я можу назвати розставанням нашого людського подиху, завершенням нашого слабкого існування. Наскільки Цезарій випередив нас? Як довго ми залишимося оплакувати його відхід? Чи не поспішаємо ми до однієї обителі? Чи скоро нас не вкриє той самий камінь? Чи не скоро ми станемо тим самим порохом? І що в ці короткі дні буде нашим здобутком, крім того, що після того, як ми повинні були бачити, або страждати, або, можливо, навіть робити, більше поганого, ми повинні сплатити загальну й невблаганну данину закону природи, йдучи за одними, перед іншими, до гробу, оплакуючи цих, будучи оплакуваними тими, і отримуючи від одних стільки сліз, які ми самі заплатили іншим? 19. Таке, мої брати, наше існування, яке живе цим тимчасовим життям, така наша розвага на землі: ми приходимо в існування з неіснування, а після існування розчиняємося. Ми несуттєві мрії, невідчутні видіння, Йов 20:8, як політ птаха, що пролітає, як корабель, що не залишає сліду на морі, порошинка, пара, рання роса, квітка, що швидко розцвітає і швидко в’яне. А для людини дні її, як трава, як квітка польова, так вона цвіте. Добре надихнуло Давида говорити про нашу слабкість, і знову цими словами: Дай мені знати про короткість моїх днів; і він визначає дні людини як п'ядь. А що б ви сказали Єремії, який скаржиться на свою матір у сумі через його народження, Єремія 15:10 і це через чужі провини? Я бачив усе, каже проповідник у Екклезіаста 1:14, я переглянув у думках усе людське: багатство, насолоду, владу, непостійну славу, мудрість, яка радше уникає нас, ніж завойовується; потім знову задоволення, знову мудрість, часто обертаються ті самі об’єкти, задоволення апетиту, фруктові сади, кількість рабів, сховище багатства, слуги та служниці, співачки та співачки, зброя, списоносці, підвладні народи, збір данини, гордість королів, усе необхідне та надлишок життя, у чому я перевершив усіх королів, які були переді мною. І що він каже після всього цього? Марнота з марнот, усе марнота і мука духу, можливо, означаючи якесь безрозсудне прагнення душі та відволікання людини, засудженої на це, від первісного гріхопадіння: але послухайте, як він каже, завершення всієї справи: бійтеся Бога. Це його перебування в його збентеженні, і це ваша єдина користь від життя тут, внизу, бути скерованим крізь безлад речей, які видно (2 Коринтян 4:18) і коливаються, до речей, які твердо стоять і не рухаються. Євреям 12:27 20. Тоді давайте оплакувати не Цезарія, а самих себе, знаючи, яких зол він уник, від яких ми залишилися, і який скарб ми збиратимемо, якщо, щиро прилипаючи до Бога та випереджаючи минущі речі, ми не будемо прагнути до життя нагорі, залишаючи землю, поки ми ще на землі, і щиро слідувати за духом, який несе нас угору. Як би це не було боляче для слабонервних, це ніщо для людей хороброго розуму. І розглянемо це так. Цезарій не правитиме, а скоріше ним будуть правити інші. Він ні на кого не жахне, але буде вільний від страху перед будь-яким суворим господарем, часто сам негідний навіть підданого. Він не буде накопичувати багатства, але він також не буде схильний до заздрощів, або страждати від відсутності успіху, або коли-небудь прагнути додати до своїх прибутків ще стільки ж. Бо така хвороба багатства, яка не знає меж для свого бажання більшого, і продовжує робити пиття ліками від спраги. Він не виставлятиме напоказ свою здатність говорити, але за його мову ним захоплюватимуться. Він не буде обговорювати вислови Гіппократа, Галена та їхніх супротивників, але також не буде його турбувати хвороби та страждати від нещасть інших. Він не викладатиме принципів Евклеїда, Птолемея та Герона, але й не зазнає болю через безглузді хвальби некультурних людей. Він не буде виставляти напоказ доктрини Платона, Арістотеля, Піррона, імена будь-якого Демокріта, Геракліта, Анаксагора, Клеанфа та Епікура та всіх членів шановної Порки та Академії, але він також не буде турбуватися про вирішення їхніх хитрих силогізмів. Для чого потрібні додаткові деталі? І все ж ось деякі, які всі люди шанують або бажають. Ані дружини, ані дитини він не матиме поруч із собою, але він уникне оплакування за ними, чи його оплакують, чи залишить їх іншим, чи залишиться позаду себе як пам’ять про нещастя. Він не успадкує жодного майна, але він матиме таких спадкоємців, які мають найбільшу службу, таких, яких він сам бажав, так що він пішов звідси багатою людиною, несучи з собою все, що було його. Які амбіції! Яка нова втіха! Яка великодушність у його виконавців! Було почуто проголошення, гідне вух усіх, і горе матері було знято справедливим і святим обітницею повністю віддати своєму синові його багатство як похоронну жертву від його імені, не залишивши нічого тим, хто цього очікував. 21. Хіба цього недостатньо для нашої розради? Додам більш сильний засіб. Я вірю в слова мудрих, що кожна прекрасна й боголюбна душа, коли вона, звільнена від пут тіла, покидає звідси, одразу насолоджується відчуттям і сприйняттям благословень, які чекають на неї, оскільки те, що її затьмарило, було очищено або відкладено – я не знаю, як інакше це назвати – і відчуває дивовижну насолоду та радість, і йде радіючи до зустріти свого Господа, який, так би мовити, врятувався від жахливої отрути тутешнього життя і скинув з себе кайдани, які зв’язували його та стримували крила розуму, і таким чином увійшов у насолоду блаженством, призначеним для нього, про яке він навіть зараз має певне уявлення. Потім, трохи пізніше, воно отримує свою споріднену плоть, яка колись брала участь у його пошуках речей нагорі, від землі, яка і дала, і була довірена їй, і якимось чином, відомим Богу, який зв’язав їх разом і розпустив їх, увійшов з нею в успадкування тамтешньої слави. І, як через їхній тісний союз воно розділяло його труднощі, так само воно дарує йому частину своїх радощів, збираючи його повністю в собі, і стаючи з ним одним у дусі, розумі та в Богові, смертна і мінлива істота, поглинена життям. Послухайте принаймні, як натхненний Єзекіїль розповідає про з’єднання кісток і сухожиль, як після нього святий Павло говорить про земну скинію та нерукотворний дім, той, який розпадеться, інший покладений на небі, стверджуючи, що він відсутній у тілі, щоб бути присутнім із Господом, і оплакує своє життя в ньому, як у вигнанні, і тому прагне та поспішає до Його звільнення. Чому я малодушний у своїх надіях? Навіщо поводитись як денна істота? Я чекаю голосу Архангела, 1 Фессалонікійців 4:16 останньої сурми, 1 Коринтян 15:52 перетворення небес, перетворення землі, звільнення елементів, оновлення всесвіту. 2 Петра 3:10 Тоді я побачу самого Цезарія, більше не у вигнанні, більше не покладеного на гості, більше не об’єкта жалоби та жалю, але блискучого, славетного, небесного, такого, яким я часто бачив вас у своїх снах, найдорожчий і найлюблячіший із братів, зображених таким моїм бажанням, якщо не самою правдою. 22. Але тепер, відкинувши нарікання, я подивлюся на себе і досліджу свої почуття, щоб я міг несвідомо мати в собі щось, про що можна нарікати. О ви, сини людські, бо ці слова стосуються вас, доки ви будете твердосердими та грубими розумом? Чому ви любите марнославство й прагнете здавати в оренду, вважаючи, що життя тут — чудова річ і ці кілька днів багато, і ухиляєтеся від цієї розлуки, хоч якою б вона була бажаною й приємною, ніби вона справді була тяжкою й жахливою? Хіба ми не повинні знати себе? Хіба ми не повинні відкинути видиме? Хіба ми не повинні дивитися на невидиме? Хіба ми, навіть якщо ми трохи засмучені, навпаки, засмучені нашим тривалим перебуванням, як святий Давид, який називає речі тут наметами темряви, і місцем страждань, і глибоким багном, і тінню смерті? тому що ми затримуємося в гробницях, які носимо з собою, тому що, хоча ми боги, ми вмираємо, як люди, смертю гріха? Це мій страх, цей день і ніч супроводжує мене, і не дає мені дихнути, з одного боку слава, з іншого місце виправлення: першого я прагну, доки не можу сказати: Знемагає душа моя за спасінням Твоїм; від останнього я відступаю, здригаючись; але я не боюся, що це моє тіло повністю загине в розпаді та тлінні; але що славне Боже створіння (бо воно славне, якщо праведне, так само, як воно ганебне, якщо грішне), в якому є розум, мораль і надія, має бути засуджене на таке ж безчестя, як і звірі, і не бути кращим після смерті; бажана доля для нечестивих, які гідні вогню там. 23. Якби я міг умертвити мої члени, які на землі, Колосянам 3:5 хотів би, щоб я міг витратити все моє на дух, ідучи вузькою дорогою, якою мало хто ступає, а не тією, яка є широкою та легкою. Від Матвія 7:13 Бо славні й великі його наслідки, і наша надія більша за нашу пустелю. Що таке людина, що Ти про неї дбаєш? Що це за нова таємниця, яка мене хвилює? Я малий і великий, низький і високий, смертний і безсмертний, земний і небесний. Один стан я поділяю з нижнім світом, інший — з Богом; один тілом, другий духом. Я повинен бути похований із Христом, воскреснути з Христом, бути співспадкоємцем із Христом, стати сином Бога, так, Самим Богом. Подивіться, куди наш аргумент привів нас у своєму розвитку. Я майже вважаю себе зобов’язаним катастрофі, яка надихнула мене на такі думки і змусила мене ще більше закохуватися в мій від’їзд звідси. Це мета великої таємниці для нас. Це намір для нас від Бога, Який для нас став людиною і став бідним, 2 Коринтянам 8:9, щоб воскресити нашу плоть, Римлянам 8:11 і відновити Свій образ, і переробити людину, Колосян 3:10, щоб ми всі могли стати одним у Христі, Галатів 3:28, Який досконало створений у всіх нас, як Він Сам, 1 Коринтян 15:28, щоб ми не могли більше бути чоловіком і жінкою, варваром, скіфом, рабом або вільним Колосянам 3:11 (які є знаками плоті), але можемо нести в собі лише печать Бога, Ким і для Кого ми були створені, Римлянам 11:36 і досі отримали від Нього нашу форму та взірець, що нас впізнають лише по ньому. 24. Так, хіба те, на що ми сподіваємося, могло б бути, згідно з великою добротою нашого щедрого Бога, Який просить мало, а дарує великі речі, як у теперішньому, так і в майбутньому, тим, хто справді любить Його; 1 Коринтян 2:9 зносячи все, терплячи все за свою любов і надію на Нього, дякуючи за все 1 Фессалонікійців 5:18 як сприятливе, так і несприятливе: я маю на увазі приємне і болісне, бо розум знає, що навіть це часто є інструментами спасіння; довіряючи Йому власні душі 1 Петра 4:19 і душі тих мандрівників, які, будучи більш готовими, отримали свій спокій перед нами. І тепер, коли ми зробили це, давайте припинимо наші розмови, і ви також від ваших сліз, поспішаючи, як ви зараз, до вашої гробниці, яку як сумний дар, який ви віддали Цезарію, своєчасно підготовлену, як це було для його батьків у старості, а тепер несподівано подаровану їхньому синові в його молодості, хоча й не без причини в Його очах, Хто розпоряджається нашими справами. О Господи і Творце всього, а особливо цього нашого каркасу! О Боже, і Отче, і Лоцмане Твоїх людей! О Господи життя і смерті! О Судде і Благодійнику душ наших! О Творець і Перетворювач у свій час усе Твоїм проектуючим Словом, згідно зі знанням глибини Твоєї мудрості та провидіння! Прийми тепер Цезарія, первісток нашого паломництва; і якщо той, хто був останнім, є першим, ми схиляємося перед Твоїм Словом, яким править всесвіт; але Ти приймеш нас також згодом, у час, коли Тебе можна знайти, наказавши нам у плоті до тих пір, поки це для нашої користі; так, прийми нас, підготовлених і не занепокоєних Твоїм страхом, не відступаючи від Тебе в наш останній день, не насильно віддаляючись від речей тут, як душі, що люблять світ і тіло, але сповнені прагнення до того благословенного і тривалого життя, яке є в Христі Ісусі, нашому Господі, якому слава навіки вічні. Амінь. Точна дата цієї промови невідома. Це, безсумнівно, (§23) пізніше смерті Цезарія, 369 р. н. е., і перед смертю їхнього батька, 374 р. н. Місце, куди його доставили, майже без сумніву, це місто, в якому пройшло її подружнє життя. Публічні подробиці того життя знайомі глядачам. Батьки Горгонії та сам промовець, хоча й відомі їм, не згадуються в термінах, що передбачають близькість, як ми знаходимо в Ораціях, які, як відомо, були виголошені в Назіанзі. Духовний отець і довірена особа Горгонії присутній, безсумнівно, займає авторитетну посаду, ймовірно, сидить на єпископському престолі. Чоловіка Горгонії (Епітаф. 24) звали Аліпій. Його дім, як погоджуються Клемансе і Бенуа, згідно з повноваженнями Елія, знаходився в Іконії, єпископом якого на той час був Фаустин. Імена двох синів Горгонії невідомі. Ілля стверджує, що вони обидва стали єпископами. С. Григорій згадує у своєму заповіті трьох її доньок Аліпіану, Євгенію та Нонну. Орація відзначається красномовністю, благочестям і ніжним почуттям, що робить її гідним супутником орації про Цезарія. Похоронна промова про його сестру Горгонію. 1. Вихваляючи свою сестру, я віддаю шану одному з моєї родини; однак моя похвала не буде фальшивою, тому що вона дана родині, але, оскільки вона правдива, буде гідною похвали, і її правда ґрунтується не лише на її справедливості, але й на загальновідомих фактах. Бо навіть якби я хотів, мені не дозволили б бути упередженим; оскільки кожен, хто мене слухає, стоїть, як умілий критик, між моєю промовою та правдою, не допускаючи перебільшень, але, якщо він є людиною справедливості, вимагаючи того, що насправді належить. Тому я боюся не випередити істину, а, навпаки, оминути її та зменшити її справедливу репутацію надзвичайною неадекватністю мого панегірика; бо це важке завдання – порівняти її досконалість відповідними діями та словами. Тому не будемо настільки несправедливими, щоб вихваляти кожну рису інших людей і принижувати дійсно цінні якості, оскільки вони є нашими власними, щоб одні люди вигравали через відсутність родини з нами, а інші страждали через свої стосунки. Бо справедливість була б однаково порушена похвалою одного й нехтуванням іншим, тоді як, якщо ми зробимо правду нашим стандартом і правилом і дивимось тільки на неї, нехтуючи всіма об’єктами вульгарного й підлого, ми будемо хвалити або пропускати все відповідно до його заслуг. 2. І все ж було б найбільш нерозумним з усіх, якби, хоча ми відмовляємося вважати праведністю, обманювати, ображати, звинувачувати або ставитися несправедливо будь-яким способом, великим чи малим, до тих, хто є нашим родичем, і вважати кривду, вчинену найближчим до нас, найгіршою з усіх; ми ще не могли собі уявити, що було б актом справедливості позбавити їх такої промови, яка належить передусім добру, і витрачати більше слів на тих, хто злий, і благати про поблажливе ставлення, ніж на тих, хто чудовий і просто вимагає належного. Бо якщо нам не перешкоджають, що було б набагато справедливіше, вихваляти людей, які жили поза нашим оточенням, тому що ми не знаємо і не можемо особисто свідчити про їхні заслуги, чи будемо перешкоджані вихваляти тих, кого ми знаємо, через нашу дружбу чи заздрість натовпу, а особливо тих, хто пішов звідси, до кого вже надто пізно прихилитися, оскільки вони втекли, серед усього іншого, від досяжності похвали чи звинувачення. 3. Зробивши достатній захист щодо цих пунктів і показавши, наскільки мені необхідно бути оратором, приходьте, дозвольте мені продовжити свою хвалебну промову, відкидаючи будь-яку вишуканість і елегантність стилю (бо та, яку ми хвалимо, була неприкрашена, і відсутність прикрас була для неї красою), і все ж виконавши, як найнеобхідніший борг, усі ті похоронні обряди, які їй належать, і далі навчаючи всіх у ревне наслідування тієї самої чесноти, оскільки я маю на меті кожним словом і дією сприяти досконалості тих, хто довірений мені. Завдання хвалити країну та родину нашого покійного я залишаю іншому, більш скрупульозному в дотриманні правил панегіриків; йому також не бракуватиме багатьох ярмаркових предметів, якщо він забажає прикрасити її зовнішніми прикрасами, як люди прикрашають чудову та прекрасну форму золотом і дорогоцінним камінням, а також мистецькими прийомами ремісника; які, хоча вони підкреслюють потворність своїм контрастом, не можуть додати привабливості красі, яка їх перевершує. Зі свого боку, я дотримуватимусь таких правил лише в тій мірі, в якій згадуватимуться про наших спільних батьків, бо не було б благоговінням залишити непоміченим велике благословення мати таких батьків і вчителів, а потім швидко звернути увагу на неї саму, не втрачаючи терпіння тих, хто прагне дізнатися, якою жінкою вона була. 4. Хто не знає Авраама та Сарри цих наших останніх днів, Григорія та Нонну, його дружину? Тому що згадування їхніх імен не дає спонукання до чесноти. Він був виправданий вірою, вона жила з тим, хто вірний; він поза всякою надією був батьком багатьох народів, Римлянам 4:18 вона зазнала духовних страждань у своєму народженні; він утік із неволі богів свого батька, вона дочка, а також мати вільних; він пішов від родини та дому заради землі обітованої, вона була причиною його вигнання; бо тільки через це я ризикну вимагати для неї честі, вищої за честь Сари; він вирушив у таке шляхетне паломництво, що вона охоче розділила з ним його працю; він віддав себе Господу, вона і називала свого чоловіка лордом, і вважала його таким, і частково цим була виправдана; чиєю була обітниця, від кого, як це було в них, народився Ісак і чий був дар. 5. Цей добрий пастир став результатом молитов і керівництва його дружини, і саме від неї він навчився свого ідеалу життя доброго пастиря. Він великодушно втікав від своїх ідолів, а потім навіть бісів відганяв; він ніколи не погоджувався їсти сіль з ідолопоклонниками: об’єднані зв’язками однієї честі, одного розуму, однієї душі, зацікавлені так само як у чесноті та спілкуванні з Богом, так і в тілі; однакові за довжиною життя та сивим волоссям, рівні за розважливістю та блиском, суперники один одного, ширяючі над усіма іншими, одержимі в незначній мірі плоттю та переведені в дух, ще до розпаду: не володіють світом, але володіють ним, водночас зневажаючи та справедливо цінуючи його: покинули багатства та все ж були багатими завдяки своїм благородним пошукам; відкидаючи речі тут і купуючи натомість речі там: вони володіють мізерним залишком цього життя, що залишився від їхнього благочестя, але рясним і довгим життям, для якого вони працювали. Я скажу про них лише одне слово: вони були правильно й справедливо віднесені до обох статей; він — прикраса чоловіків, вона — жінок, і не тільки прикраса, але й взірець чесноти. 6. Від них Горгонія отримала і своє існування, і свою репутацію; вони посіяли в ній зерно благочестя, вони були джерелом її справедливого життя і її щасливого відходу з кращими надіями. Це справедливі привілеї, і такі, яких нелегко отримати багатьом із тих, хто високо хвалиться своїм благородним походженням і пишається своїм походженням. Але, якщо мені доведеться поставитися до її справи більш філософськи та піднесено, батьківщиною Горгонії був Єрусалим угорі, до Євреїв 12:22–23, об’єкт не зору, а споглядання, в якому наша співдружність, і до чого ми прагнемо: громадянином якого є Христос, а співгромадянами є зібрання та церква першонароджених, записаних на небі, та свято. навколо свого великого Засновника, споглядаючи Його славу, і беріть участь у нескінченному святі; її благородство полягало у збереженні Образу та досконалої подібності до Архетипу, створеного розумом, чеснотою та чистим бажанням, дедалі більше й більше відповідаючи, у речах, що стосуються Бога, до тих, хто справді посвячений у небесні таємниці; і в знанні, звідки, і якого характеру, і з якою метою ми виникли. 7. Це те, що я знаю з цього приводу: і тому я усвідомлюю та стверджую, що її душа була благороднішою, ніж душі Сходу, Йов 1:3 відповідно до кращого, ніж звичайне правило благородного чи неблагородного походження, відмінності якого залежать не від крові, а від характеру; він не класифікує тих, кого хвалить чи звинувачує, відповідно до їхніх родин, а як окремих осіб. Але коли я говорю про її переваги серед тих, хто її знає, нехай кожен приєднається до того, щоб додати щось конкретне та допомогти мені в моїй промові: бо неможливо, щоб одна людина зрозуміла кожну тезу, якою б обдарованою вона була спостережливістю та розумом. 8. У скромності вона настільки перевершила і настільки перевершила тих свого часу, не кажучи вже про тих давніх часів, які славилися скромністю, що, щодо двох частин життя всіх, тобто заміжнього та незаміжнього стану, останній був вищим і божественнішим, хоча більш складним і небезпечним, тоді як перший скромніший і безпечніший, вона змогла уникнути недоліків кожного, і вибрати й поєднати все найкраще в обох, а саме піднесення одного й безпеку іншого, таким чином стаючи скромними без гордості, змішуючи досконалість одруженого стану з незаміжнім станом і доводячи, що жоден із них абсолютно не зв’язує нас із Богом чи світом і не відокремлює нас від них (так що одного за своєю власною природою слід повністю уникати, а іншого взагалі хвалити): але що саме розум благородно керує шлюбом і дівоцтвом, організовує і працює над ними як сировиною чесноти під владою розуму. Бо хоча вона вступила в тілесний союз, вона не була тому відокремлена від духа, а також, оскільки її чоловік був її головою, вона не знехтувала своєю першою Головою: але, виконуючи ті кілька служінь, належних світу та природі, згідно з волею закону плоті, або радше Того, Хто дав плоті ці закони, вона повністю посвятила себе Богові. Але, що найпрекрасніше і найпочесніше, вона також привернула свого чоловіка на свій бік і зробила з нього доброго товариша-слугу, а не нерозумного господаря. І не тільки це, але вона також зробила плід свого тіла, своїх дітей і дітей своїх дітей, щоб бути плодом свого духу, присвятивши Богові не свою окрему душу, але всю сім’ю та домівку, і зробивши шлюб славним через її власну прийнятність у шлюбі та справедливий урожай, який вона пожила завдяки цьому; представляючи себе, поки вона жива, як приклад для своїх нащадків у всьому, що було добре, і коли її покликали, звідси, залишаючи свою волю позаду, як мовчазне заохочення її дому. 9. Божественний Соломон, у своїй повчальній мудрості, я маю на увазі його Притчі, хвалить жінку, яка піклується про свій дім і любить свого чоловіка, протиставляючи її тій, яка мандрує за кордоном, і є неконтрольованою та безчесною, і полює на дорогоцінні душі безглуздими словами та способами, тоді як вона добре веде себе вдома та сміливо виконує обов’язки своєї жінки, як її руки. тримає прялку, і вона готує два пальта для свого чоловіка, купуючи поле в належний час, і добре забезпечує їжу для своїх слуг, і приймає своїх друзів за щедрим столом; з усіма іншими деталями, в яких він оспівує скромну та працьовиту жінку. Отже, вихваляти мою сестру в цих пунктах означало б вихваляти статую за її тінь або лева за його пазурі, без натяку на його найбільшу досконалість. Хто більше заслуговував слави, а хто так її уникав і робив себе недоступною для людських очей? Хто краще знав відповідні пропорції тверезості й життєрадісності, щоб її тверезість не здавалася нелюдською, а її ніжність — нескромною, але розважливою в одному, ніжною в іншому, її розсудливість відзначалася поєднанням симпатії та гідності? Послухайте, ви, жінки, залежні від легкості та показу, які зневажаєте завісу сором’язливості. Хто так тримав її очі під контролем? Хто так глумився зі сміху, що брижі посмішки видалися їй великою річчю? Хто стійкіше закрив їй вуха? І хто більше відкрив їх для Божественних слів, точніше, хто поставив розум володарем язика у виголошенні судів Божих? Хто, як не вона, регулював свої губи? 10. Ось, якщо хочете, ще один момент її досконалості: про який ні вона, ні будь-яка по-справжньому скромна та благородна жінка нічого не думає, але про який нас змусили багато думати ті, хто надто любить прикраси та демонстрацію та відмовляється слухати повчань з таких питань. Вона ніколи не була прикрашена золотом, виробленим у мистецьких формах надзвичайної краси, ані лляними пасмами, повністю чи частково демонстрованими, ані спіральними кучерями, ані ганебними візерунками чоловіків, які споруджують споруди на почесних головах, ані дорогими складками розвіваних і прозорих шат, ані витонченими блискучими каменями, які фарбують навколишнє повітря та кидають сяйво на форму; ані мистецтва й чаклунства художника, ані тієї дешевої краси пекельного творця, який працює проти Божества, приховуючи своїми зрадницькими пігментами творіння Боже та ганьблячи його своєю честю, виставляючи перед нетерплячими очима імітацію розпусниці замість форми Бога, щоб ця негідна краса могла вкрасти той образ, який слід зберегти для Бога і для прийдешнього світу. Але хоча вона знала про численні й різноманітні зовнішні жіночі прикраси, однак жодна з них не була для неї дорожчою, ніж її власний характер і блиск, що зберігається всередині. Один червоний відтінок був їй дорогий, рум'янець скромності; один білий, знак стриманості: але пігменти й олівці, живі малюнки й плавні лінії краси вона залишила жінкам зі сцени й вулиць, а також усім, хто вважає соромом і докором соромитися. 11. Досить таких тем. Про її розважливість і благочестя не можна дати належного опису, а також знайти багато прикладів, окрім прикладів її природних і духовних батьків, які були для неї єдиним взірцем і чиї чесноти вона ні в якому разі не відставала, за цим єдиним винятком, який дуже легко визнала, що вони, як вона знала та визнавала, були джерелом її доброти та коренем її власного просвітлення. Що може бути гострішим за інтелект її, яку визнавали загальною порадницею не лише члени її сім’ї, ті ж самі люди й одна кошара, але навіть усі люди навколо, які ставилися до її порад і порад як до закону, який не можна порушувати? Що мудріше її слів? Що розумніше її мовчання? Згадавши про мовчання, я перейду до того, що було найбільш характерним для неї, що найбільше личить жінкам і найбільш корисним для цього часу. Хто мав повніше знання про речі Божі, як з Божественних оракулів, так і з власного розуміння? Але хто був менш готовий говорити, обмежившись належними жінкам рамками? Більше того, яким обов’язком була жінка, яка навчилася справжньої побожності й того, що є єдиним почесним об’єктом ненаситного бажання, яка, як і вона, прикрашала храми жертвами, як інші, так і цей, який навряд чи, тепер її немає, знову буде так прикрашений? Чи точніше, хто так представився Богові як живий храм? Яка знову віддала таку честь священикам, особливо йому, який був її товаришем по службі і вчителем благочестя, чиє добре насіння і пара дітей, посвячених Богові. 12. Хто відкрив свій дім для тих, хто живе згідно з Богом, з більш благодатним і щедрим прийомом? І, що більше за це, хто привітав їх із такою скромністю та побожними привітаннями? Далі, хто виявив розум більш незворушним у стражданнях? Чия душа була більш прихильною до тих, хто потрапив у біду? Чия рука ліберальніша до нужденних? Я без вагань віддаю їй честь словами Йова: Її двері були відчинені для всіх бажаючих; незнайомець на вулиці не оселився. Вона була очима для сліпого, ногами для кульгавого, матір’ю для сироти. Чому я маю більше говорити про її співчуття до вдів, ніж про те, що її плодом, який вона отримала, було те, що сама ніколи не називалася вдовою? Її дім був спільним місцем проживання для всіх нужденних її родини; і її майно не менш загальне для всіх нужденних, ніж його власні належали кожному. Вона розійшлася і роздала бідним, і, згідно з непомильною істиною Євангелія, вона збирала багато запасів у винодавках угорі та часто розважала Христа в особі тих, чиєю благодійницею вона була. І, що найкраще, в ній не було несправжньої професії, але вона таємно плекала благочестя перед Тим, Хто бачить таємне. Все, що вона рятувала від володаря цього світу, все передавала в надійні сховища. Вона нічого не залишила на землі, окрім свого тіла. Вона обміняла все на надії вище: єдиним багатством, яке вона залишила своїм дітям, було наслідування її прикладу та рівняння її заслуг. 13. Але серед цих проявів неймовірної великодушності вона не віддала своє тіло розкоші та нестримним насолодам апетиту, цей лютий і роздираючий собака, ніби припускаючи її акти доброзичливості, як це робить більшість людей, які спокутують свою розкіш співчуттям до бідних і замість того, щоб лікувати зло добром, приймають зло як винагороду за свої добрі справи. Вона також не залишила іншому ліки жорсткої брехні, підкоряючи свій прах постом; і хоча вона знайшла це духовне служіння, вона не була менш стриманою у сні, ніж будь-хто інший; ані, регулюючи своє життя в цьому пункті, ніби звільнившись від тіла, вона не лежала на землі, коли інші проводили ніч прямо, як це намагаються зробити найпригніченіші люди. Ні, у цьому відношенні вважалося, що вона перевершує не тільки жінок, але й найвідданіших чоловіків своїм розумним співом псалтиря, її розмовою з Божественними оракулами, розгортанням і доречним спогадом про них, її згинанням колін, які виросли твердими і майже пустили коріння в землю, своїми сльозами, щоб очистити свої плями з упокореним серцем і духом смиренності, її молитвою, що піднімається. до неба, її розум звільнився від блукань у захопленні; чи в усіх цих, або в будь-якому з них, є чоловік чи жінка, які можуть похвалитися тим, що перевершили її? Крім того, це чудово сказати, але це правда, що хоча вона була ревною у своїх зусиллях після одних точок досконалості, для інших вона була взірцем: у одних вона була першовідкривачем, у інших вона перевершила. І якщо в якомусь конкретному вона змагалася, то її перевага полягає в її повному захопленні всім. Її успіх був таким у всіх аспектах, як ніхто інший не досяг навіть помірного ступеня в одному: такої досконалості вона досягла в кожному окремому, що будь-хто сам по собі міг посісти місце всіх. 14. О недоглянуте тіло та убогий одяг, чиєю єдиною квіткою є чеснота! О душе, що чіпляєшся за тіло, коли через брак їжі зведена майже до нематеріального стану; точніше, коли тіло було умертвлено силою, ще до розпаду, щоб душа могла досягти свободи та уникнути заплутань почуттів! О ночі чування, і псалмоспіви, і стояння, що триває від дня до дня! О Давиде, чиї слова ніколи не здаються нудними для вірних душ! О ніжні кінцівки, кинуті на землю і, всупереч природі, твердіють! О джерела сліз, що сіють у горі, щоб пожинати в радості. О клич уночі, пронизуючи хмари і досягаючи Того, Хто живе на небесах! О ревність духа, зухвалий у молитовних прагненнях проти нічних собак, і морозів, і дощів, і громів, і граду, і темряви! О природа жінки, яка перемагає силу чоловіка у спільній боротьбі за порятунок і демонструє, що різниця між чоловіком і жінкою полягає в тілі, а не в душі! Хрещена чистота, душе, в пречистій кімнаті тіла твого, невісто Христова! О гірка їжа! О Єва, мати нашого роду і нашого гріха! О хитра змія, і смерть, подолана своєю самодисципліною! О самознищення Христа, і образ слуги, і страждання, ушановані її умертвінням! 15. О! Як мені порахувати всі її риси чи пропустити більшість із них без шкоди тим, хто їх не знає? Тут, однак, правильно приєднатися до винагороди її благочестя, бо справді я вважаю, що ви, хто добре знав її життя, давно прагнули і бажали знайти в моїй промові не лише те, що є, або її радощі там, поза уявленням, слухом і зором людини, але також і те, що праведний Нагородник дарував їй тут: справа, яка часто веде до повчання невіруючих, які з малого речі досягають віри в те, що є великим, і від речей, які видно, до тих, що не видно. Потім я згадаю деякі факти, які загальновідомі, інші, які більшість людей тримали в таємниці; і це тому, що її християнський принцип не показував своєї [Божественної] прихильності. Ви знаєте, як її божевільні мули втекли разом із екіпажем і, на жаль, перекинули його, як жахливо її тягнули за собою і серйозно поранили, на скандал невіруючих через дозвіл на такі нещасні випадки з праведними, і як швидко їхня невіра була виправлена: бо, вся розчавлена й у синцях, як вона була, в кістках і кінцівках, однаково в тих, що були піддані й у тих, хто поза полем зору, вона не матиме жодного лікаря, крім Того, Хто це дозволив; і тому, що вона ухилялася від огляду та людських рук, зберігаючи, навіть у стражданнях, свою скромність, а також чекаючи свого виправдання від Того, Хто дозволив це статися, так що вона була зобов’язана своїм збереженням нікому іншому, як Йому: в результаті чого люди були не менше вражені її несподіваним одужанням, ніж її нещастям, і дійшли висновку, що трагедія сталася для її прославлення через страждання, страждання були людьми, надлюдське одужання, і даючи урок тим, хто прийде після, виявляючи високу віру посеред страждань і терпіння під час лиха, але в ще вищому ступені доброту Бога до таких, як вона. Бо до чудової обіцянки, даної праведному, хоч він і впаде, він не буде повністю зламаний, було додано ще одне, хоч він буде повністю зламаний, він швидко підніметься і прославиться. Бо якщо її нещастя було невиправданим, її одужання було надзвичайним, так що здоров’я незабаром усунуло рану, а лікування стало більш знаменитим, ніж удар. 16. О чудове й чудове лихо! О травма благородніша за безпеку! О пророцтво, Він уразив, і Він зв’яже нас, і оживить нас, і через три дні Він воскресить нас, Осії 6:1-2 справді передвіщає, як і було, більшу та піднесену подію, але не менш застосовну до страждань Горгонії! Тоді це стало сумно відомим для всіх, навіть для тих, хто здалеку, тому що чудо поширилося на всіх, і урок був збережений на мовах і вухах усіх разом з іншими чудовими діяннями та силами Бога. Але наступний випадок, досі невідомий і прихований від більшості людей через християнський принцип, про який я говорив, і її благочестиве ухилення від марнославства та показухи, чи просиш ти мене розповісти, о найкращий і найдосконаліший із пастирів, пастирю цієї святої вівці, і чи даєш ти свою згоду на це, оскільки тільки нам довірено цю таємницю, і ми були спільними свідками дива, чи ми все ще маємо зберігати свою віру в неї, яка пішла? Але я думаю, що як це був час мовчати, то тепер час виявити це не тільки для слави Божої, але й для розради тих, хто в горі. 17. Вона була хвора тілом і небезпечно хвора на надзвичайну та злоякісну хворобу, все її тіло було в безперервній лихоманці, її кров у той час хвилювалася та кипіла, а потім згорталася з комою, неймовірною блідістю та паралічем розуму та кінцівок: і це не через довгі проміжки часу, але іноді дуже часто. Здавалося, його шкідливість не під силу людині; майстерність лікарів, які ретельно досліджували випадок, як поодинці, так і в консультації, не мала користі; ані сльози її батьків, які часто мають велику силу, ані публічні благання й благання, до яких усі люди долучилися так щиро, ніби заради власного збереження: бо її безпека була безпекою для всіх, як, навпаки, її страждання й хвороби були спільним нещастям. 18. Що тоді зробила ця велика душа, гідне потомство найбільшого, і які були ліки від її розладу, бо тепер ми дійшли до великої таємниці? Зневірившись у будь-якій іншій допомозі, вона звернулася до Лікаря всіх і, чекаючи тихих годин ночі, під час невеликої перерви у хворобі, вона з вірою підійшла до вівтаря і, закликаючи Того, Кого шанують на ньому, з могутнім криком і всілякими закликами, згадуючи всі Його колишні діяння сили, і вона добре знала як давні, так і пізніші дні, нарешті вона наважилася на вчинок благочестивої та чудової зухвалості: вона наслідувала жінку, джерело крові якої висохло подолом одежі Христа. Матвія 9:20 Що вона зробила? Поклавши голову з ще одним криком на вівтар і з великою кількістю сліз, як та, яка колись висила ноги Христа, Луки 7:38, і заявивши, що не втратить своєї хватки, доки не стане здоровою, вона потім застосувала свої ліки до всього свого тіла, тобто таку частину прообразів Дорогоцінного Тіла і Крові, які вона зберігала в своїй руці, змішуючи їх зі своїми сльозами, і, о диво, вона пішла, відчуваючи відразу, що була врятована, і з легкістю здоров’я в тілі, душі та розумі, отримавши, як винагороду за свою надію, те, на що вона сподівалася, і здобувши тілесне за допомогою духовної сили. Хоча ці речі чудові, вони не неправдиві. Повірте їм усі, чи хворі, чи здорові, що ви зможете або зберегти, або відновити своє здоров’я. І те, що моя розповідь — не просто хвастощі, видно з мовчання, в якому вона за життя зберігала те, що я відкрив. Я також не повинен був опублікувати це зараз, будьте певні, якби я не боявся, що таке велике диво було б повністю приховано від вірних і невіруючих цих і наступних днів. 19. Таким було її життя. Більшість її подробиць я залишив нерозказаними, щоб моя промова не набула надмірних розмірів і щоб я не здався занадто жадібним до її чесної слави: але, можливо, ми повинні були б несправедливо ставитися до її святої та славетної смерті, хіба ми не згадали деякі з її переваг; особливо тому, що вона так прагнула і бажала цього. Тому я зроблю це настільки коротко, наскільки зможу. Вона прагнула свого розлучення, бо справді мала велику відвагу до Того, Хто покликав її, і воліла бути з Христом понад усе на землі. Филип’янам 1:23 І немає жодної з найзакоханіших і найнестримніших, хто б так любив своє тіло, як їй довелося скинути ці кайдани, і втекти з багна, в якому ми проводимо наше життя, і приєднатися в чистоті до Того, Хто Прекрасний, і цілковито тримати свого Коханого, Хто є, я навіть скажу це, її Коханець, завдяки Чиїм променям, хоч вони слабкі зараз, ми є просвітлений, і Кого, хоч і відділені від Нього, ми можемо пізнати. Вона також не втратила навіть цього бажання, божественного й піднесеного, хоч воно й було, і, що ще більше, вона передчувала Його Красу через свій прогноз і постійне спостереження. Її єдиний сон переніс її до надзвичайної радості, і її єдине видіння охоплювало її від'їзд у заздалегідь призначений час, будучи повідомленим про цей день, щоб згідно з рішенням Бога вона могла бути підготовлена ​​і все ж не занепокоєна. 20. Нещодавно вона отримала благословення очищення й досконалості, яке ми всі отримали від Бога як спільний дар і основу нашого нового життя. Або, точніше, все її життя було очищенням і вдосконаленням: і хоча вона отримала відродження від Святого Духа, його безпека належала їй завдяки її попередньому життю. І ризикну сказати, що майже в її випадку таємниця була радше печаттю, ніж даром благодаті. І коли досконалість її чоловіка була її єдиним бажанням, що залишилося (і якщо ви бажаєте, щоб я коротко охарактеризував чоловіка, я не знаю, що ще сказати про нього, крім того, що він був її чоловіком), щоб вона могла бути посвячена Богові всім своїм тілом, а не відійти напівдосконалою або залишити недосконалим усе, що їй належало; вона навіть не залишила це прохання від Того, Хто виконує бажання тих, хто боїться Його, і виконує їхні прохання. 21. І тепер, коли вона про все думала, і ні в чому не було недоліку в її бажаннях, і призначений час наближався, будучи таким чином підготовленим до смерті та від'їзду, вона виконала закон, який переважає в таких справах, і лягла в своє ліжко. Після багатьох наказів своєму чоловікові, дітям і друзям, як і слід було очікувати від людини, яка була сповнена подружньої, материнської та братерської любові, і після того, як свій останній день став днем урочистого свята з блискучою промовою про те, що вище, вона заснула, не сповнена днів людських, яких вона не бажала, знаючи, що вони для неї злі, і головним чином зайнята нашим порохом і поневіряннями, але більш насичений днями Бога, ніж я уявляю будь-хто, навіть з тих, хто відійшов у багатстві сивого волосся і нарахував багато років. Так вона була звільнена, або, краще сказати, віднесена до Бога, або відлетіла, або змінила своє місце проживання, або трохи передбачила відхід свого тіла. 22. Але що я хотів пропустити? Але, мабуть, ви, її духовний отець, не дозволили б мені, і старанно приховали диво, і дали мені знати. Це великий момент для її відзнаки, і в нашій пам’яті про її чесноти, і жаль з приводу її відходу. Але тремтіння і сльози охопили мене при спогаді про диво. Вона щойно помирала, і на останньому подиху, оточена групою родичів і друзів, які виконували останні доброзичливі послуги, а її літня мати схилилася над нею, її душа здригалася від заздрощів до її відходу, туга й прихильність змішувалися в умах усіх. Дехто прагнув почути якесь пекуче слово, щоб затаврувати його в пам’яті; інші хотіли говорити, але ніхто не наважувався; бо сльози були німими, а муки горя невтішними, оскільки здавалося святотатством думати, що траур може бути честю для того, хто таким чином помирає. Тож запала урочиста тиша, наче її смерть була релігійною церемонією. Там вона лежала, здавалося б, задихана, нерухома, безмовна; нерухомість її тіла здавалася паралічем, ніби органи мови були мертві після того, як зникло те, що могло ними рухати. Але оскільки її пастор, який у цій чудовій сцені уважно спостерігав за нею, помітив, що її губи лагідно рухаються, і приклав до них своє вухо, до чого його спонукали його вдача та співчуття, – але чи пояснюєш ти значення цього таємничого спокою, бо ніхто не може не повірити тобі на слово! Під носом вона повторювала псалом — останні слова псалма — щоб сказати правду, свідоцтво сміливості, з якою вона відходила, і блаженний той, хто зможе заснути з цими словами, Я покладу себе з миром і відпочину. Так ти співала, найпрекрасніша з жінок, і так тобі це випало; і пісня стала реальністю, і присутня під час вашого від’їзду, як пам’ять про вас, хто увійшов у солодкий мир після страждань і отримав (понад усе інше, що приходить для всіх), той сон, який належить коханій, як і личить тому, хто жив і помер серед слів благочестя. 23. Кращим, я добре знаю, і набагато більш цінним, ніж може побачити око, є ваша теперішня доля, пісня тих, хто зберігає святий день, натовп ангелів, небесне воїнство, видіння слави та той блиск, чистий і досконалий понад усе, Трійці Всевишнього, більше не за межами зору полоненого розуму, розсіюваного почуттями, але цілком спогляданого та оволодіючого нерозділеного розуму, і спалахує на наші душі цілим світлом Божества: Нехай ви сповна насолоджуєтеся всім тим, чиїми крихтами ви володіли, поки ще були на землі, через реальність вашої схильності до них. І якщо ви берете будь-яку увагу на наші справи, і святі душі отримують від Бога цей привілей, чи приймаєте ви ці мої слова, замість багатьох панегіриків і на перевагу перед багатьма панегіриками, які я дарував Цезарію перед вами, а вам після нього – оскільки я був збережений виголошувати панегірики моїм братам. Чи після вас хтось віддасть мені таку честь, я не можу сказати. Але нехай моєю єдиною шаною буде те, що в Бозі, і нехай моїм паломництвом і моїм домом будуть у Христі Ісусі, нашому Господі, Якому, з Отцем і Святим Духом, слава навіки. Амінь. Свого Отця, коли Він довірив Йому опіку над Церквою Назіанзу. Ця промова була виголошена в 372 році нашої ери. Два роки тому Валент розділив Каппадокію на дві провінції. Анфім, єпископ Тіани, стверджуючи, що церковні провінції регулюються провінціями імперії, претендував на митрополітичні права над церквами Каппадокії Другої, на противагу св. Василію, який до цього часу був митрополитом неподільної провінції. Св. Василій, маючи намір виправдати незмінність своїх попередніх прав, створив нову кафедру в Сасімі, на кордоні двох провінцій, і з великими труднощами домігся Св. Григорія прийняти свячення як її першого єпископа. Св. Григорій, який схилив свою шию, але не свою волю, довго не хотів приступити до своїх єпископських обов’язків, і нарешті Св. Григорій Нісський, брат Св. Василія, переконав його зробити спробу це зробити. Однак коли він виявив, що Анфім готовий перекрити йому вхід силою зброї, він повернувся додому, остаточно залишив посаду й знову присвятив себе усамітненому життю, яке так любив. Звідси згадавши його, він погодився, на щире благання свого батька, тимчасово взяти на себе обов’язки єпископа-коад’ютора Назіанзу: і виголосив цю коротку промову з нагоди свого призначення. 1. Я відкрив свої уста, і втягнув Духа, і я віддаю себе і все моє Духу, мою дію і мову, мою бездіяльність і мовчання, тільки дозволь Йому тримати мене і вести мене, і рухати обидві руки, розум і язик, куди це правильно, і Він хоче: і стримувати їх, як це правильно і доцільно. Я є інструментом Бога, розумним інструментом, інструментом, налаштованим і вдареним цим умілим митцем, Духом. Учора Його робота в мені була тиша. Я міркував про утримання від мови. Чи вражає Він сьогодні мій розум? Моя мова буде почута, і я буду міркувати над висловом. Я не настільки балакучий, щоб бажати говорити, коли Він прагне мовчати; і не настільки стриманий і невіглас, щоб поставити годинник перед моїми устами, коли настане час говорити: але я відкриваю і зачиняю свої двері за волею того Розуму, Слова і Духа, Який є Єдиним спорідненим Божеством. 2. Я буду говорити тоді, оскільки я так запрошений. І я буду говорити і до пастиря доброго тут, і до вас, його святої отари, як вважаю за найкраще і мені говорити, і вам сьогодні почути. Чому ти благав, щоб хтось розділив труд твого пастуха? Бо моя промова розпочнеться з тебе, о дорогий і шанований голово, гідний голови Аарона, що стікає тим духовним і священицьким миром на його бороду та одяг. Чому, незважаючи на те, що ви можете встановити й скеровувати багатьох і фактично керувати ними силою Духа, ви підтримуєте себе посохом і підтримкою у своїх духовних справах? Чи тому, що ти чув і знаєш, що разом із славетним Аароном були помазані Елеазар та Ітамар, сини Аарона? Левит 8:2 Бо я пропускаю Надава та Авігу, щоб натяк не був лихим. І Мойсей за його життя призначає Ісуса Навина замість себе законодавцем і полководцем над тими, хто тиснув на обіцяну землю? Офіс Аарона та Гура, які підтримують руки Мойсея на горі, де Амалик був збитий на хресті, прообразом і прообразом задовго до того, я відчуваю бажання пройти повз, як не дуже придатний або застосовний до нас: бо Мойсей вибрав їх не для участі в його роботі як законодавця, але як помічників у його молитві та опори для втомлених рук. 3. Що тоді вас турбує? Яка твоя слабкість? Це фізично? Я готовий підтримувати вас, так, я підтримував і мене підтримувало, як Яків у давнину, вашими батьківськими благословеннями. Буття 27:28 Це духовно? Хто сильніший і палкіший, особливо зараз, коли сили плоті слабшають і згасають, як багато бар’єрів, які заважають і приглушують блиск світла? Бо ці сили, здебільшого, мають звичку вести війну та протистояти одна одній, тоді як здоров’я тіла купується хворобою душі, а душа розквітає й дивиться вгору, коли насолоди затихають і зникають разом із тілом. Але, хоч як дивовижна ваша простота й благородство здавалися мені раніше, як же ви не боїтеся, особливо в такі часи, що ваш дух вважатимуть приводом, і що більшість людей припустять, незважаючи на наші духовні професії, що ми робимо це з плотських мотивів. Бо більшість людей зробили так, щоб посада вважалася великою та царівною та супроводжувалась чималим задоволенням, навіть якщо чоловік має обов’язки та панує над стрункішою отарою, ніж ця, і такою, яка приносить більше проблем, ніж задоволень. Поки що стосується вашої простоти чи батьківських уподобань, якщо це так, які змушують вас ні визнавати себе, ні з готовністю підозрювати в інших щось ганебне; бо розум, ледве збуджений до зла, повільно підозрює зло. Мій другий обов’язок — коротко звернутися до цього вашого народу, а тепер і до мого. 4. Я був переможений, мої друзі та брати, тому що я тепер, хоча я цього не робив у той час, проситиму вашої допомоги. Мене здолала старість мого батька і, кажучи поміркованими словами, доброта мого друга. Тож допоможіть мені кожен, хто може, і простягніть руку мені, пригніченому й розтерзаному жалем і ентузіазмом. Один передбачає польоти, гори й пустелі, спокій душі й тіла, а також те, що розум має усамітнитися в собі й відкликати свої сили від чуттєвих речей, щоб підтримувати чисте спілкування з Богом і бути чітко освітленим блимаючими променями Духа, без домішок чи порушень божественного світла чимось земним чи затьмареним, доки ми не дійдемо до джерела сяйва, яким ми насолоджуємося. тут, і жаль, і бажання однаково залишаються, коли наші дзеркала 1 Коринтян 13:12 зникають у світлі істини. Інші бажають, щоб я виступав і приносив плоди для загального блага, і щоб мені допомагали, допомагаючи іншим; і оголосити Божественне світло, і привести до Бога народ для Його володіння, святий народ, царське священство, 1 Петра 2:9 і Його образ, очищений у багатьох душах. І це тому, що, як парк кращий і кращий за дерево, ціле небо з його прикрасами – за одну зірку, а тіло – за кінцівку, так само, в очах Бога, є реформація цілої церкви кращою за розвиток окремої душі: і тому я повинен дивитися не лише на власні інтереси, але й на інтереси інших. Филип’янам 2:4 Так само й Христос, коли Йому вдалося перебувати у Своїй власній честі та божестві, не лише позбавився Себе настільки, щоб прийняти вигляд раба, але й витерпів хрест, зневажаючи ганьбу, Євреям 12:2, щоб Своїми стражданнями знищити гріх і смертю вбити смерть. Перші є уявами бажання, другі – вченням Духа. І я, стоючи посередині між бажанням і Духом, і не знаючи, кому з двох краще піддатися, передам вам те, що здається мені найкращим і найбезпечнішим шляхом, щоб ви могли випробувати його разом зі мною і взяти участь у моєму плані. 5. Мені здавалося найкращим і найменш небезпечним йти по середині між бажанням і страхом і частково підкорятися бажанню, частково Духу: і це було б так, якби я повністю не уникав чину і таким чином не відмовлявся від благодаті, що було б небезпечно, ані взяв на себе тягар, який перевищує мої сили, бо він важкий. Перший справді підходить до особи іншого, другий до чужої влади, точніше братися за те й інше було б божевіллям. Але побожність і безпека однаково радили б мені співрозміряти посаду зі своєю владою і, як у випадку з їжею, приймати те, що в моїх силах, і відмовлятися від того, що виходить за межі, бо завдяки такій поміркованості можна отримати здоров’я для тіла і спокій для душі. Тому тепер я згоден розділити турботи мого чудового батька, як орел, не марно летячи поруч із могутнім і високо ширяючим орлом. Але згодом я запропоную своє крило Духу, щоб мене понесло кудись, і як Він забажає: ніхто не буде змушувати або тягнути мене в будь-якому напрямку, всупереч Його пораді. Бо солодко успадкувати батьківську працю, а отара ця рідніша, ніж чужа та чужа; Я б навіть додав, що більш дорогоцінний в очах Бога, якщо чари прихильності не ошукають мене, а сила звички позбавить мене сприйняття: і немає більш корисного чи безпечнішого способу, ніж те, що добровільні правителі повинні керувати добровільними підданими: оскільки наша практика керувати не силою чи примусом, а доброю волею. Бо це не стримало б навіть іншу форму правління, оскільки те, що утримується силою, має звичай, коли надається нагода, атакувати свободу: але свобода волі більше ніж будь-що інше є тим, що утримує разом наше – я не буду називати це правлінням, а – опікою. Бо таємниця благочестя 1 Тимофію 3:16 належить тим, хто бажає, а не тим, хто переможений. 6. Це моя промова до вас, мої добрі люди, вимовлена ​​в простоті та з усією доброю волею, і це таємниця мого розуму. І нехай перемога буде з тим, що буде на користь як вам, так і мені, під керівництвом Духа в наших справах (бо наша розмова знову повертається до тієї самої точки), Кому ми віддали себе, і голову, помазану оливою досконалості, у Всемогутньому Отці, і Єдинородному Сині, і Святому Дусі, Який є Бог. Як довго ми будемо ховати світильник під посудиною, Матвія 5:15, і приховувати від інших повне пізнання Божества, коли його слід тепер поставити на свічник і давати світло всім церквам і душам і всій повноті світу вже не за допомогою метафор чи інтелектуальних замальовок, а чіткою заявою? І це справді найдосконаліший виклад богослов’я для тих, хто був визнаний гідним цієї благодаті в Самому Христі Ісусі, нашому Господі, Якому слава, честь і влада навіки. Амінь. Про мовчання Його Батька через пошесть Граду. Ця промова відноситься до 373 року нашої ери. Низка лих спіткала народ Назіанзу. Смертельна чума великої рогатої худоби, яка спустошила їхні стада, супроводжувалася тривалою посухою, а тепер їхні щойно дозрілі посіви були знищені зливою з дощем і градом. Народ стікався до церкви, і, знайшовши святого Григорія старця, настільки охопленого відчуттям цих жахливих нещасть, що він не міг до них звернутись, благав свого коад’ютора вийти на амвон. Нагода не давала часу для підготовки, тому св. Григорій вилив свої почуття у промові, яка була в повному сенсі слова ex tempore. Проте його нинішній вигляд, як припускає Бенуа, може бути пов’язаний з пізнішим відшліфуванням нотаток, знятих під час доставки. 1. Чому ви порушуєте встановлений порядок речей? Навіщо вам чинити насильство над язиком, який зобов’язаний закону? Чому ви оскаржуєте мову, яка підкоряється Духу? Чому, вибачивши голову, ти поспішив на ноги? Чому ви проходите повз Аарона і просите Елеазара? Я не можу дозволити, щоб фонтан був перекритий, поки річка тече своїм руслом; сонце сховатися, а зоря сяє; сивина бути на пенсії, а молодість ставить закон; Мудрість мовчати, а недосвідченість говорить впевнено. Рясний дощ не завжди корисніший за легкий душ. Ні, справді, якщо він надто сильний, він змітає землю та збільшує частку втрат фермера: у той час як м’яке падіння, яке глибоко занурюється, збагачує ґрунт, приносить користь землеробу та змушує зерно рости до гарного врожаю. Отже, вільна мова не корисніша за мудру. Бо той, хоч він, можливо, й приносив легке задоволення, зникає й розсіюється так само швидко й з таким же невеликим ефектом, як повітря, по якому він вдарив, хоча він зачаровує своєю красномовністю жадібне вухо. Але інший занурюється в розум і, широко відкриваючи рот, наповнює його Духом і, показуючи себе благороднішим за своє походження, дає багатий урожай кількома складами. 2. Я ще не натякав на правдиву і першу мудрість, якою видний наш чудовий хлібороб і пастир. Перша мудрість – це життя, гідне хвали, яке зберігається чистим для Бога, або бути очищеним для Того, Хто є всечистим і всесвітлим, Хто вимагає від нас, від нас Його єдиної жертви, очищення – тобто розкаяного серця і жертви хвали, і нового творіння у Христі, 2 Коринтянам 5:17 і новій людині, Ефесянам 4:24 і тому подібне, як Святе Письмо любить це називати. Перша мудрість полягає в тому, щоб зневажати ту мудрість, яка складається з мови та образів мови, а також фальшивих і непотрібних прикрас. Нехай я промовлю п’ять слів своїм розумінням у церкві, а не десять тисяч слів мовою, 1 Коринтян 14:19 і безглуздим голосом сурми, що не збудить мого воїна до духовного бою. Це та мудрість, яку я прославляю, яку я вітаю. Цим неблагородні здобули славу, а зневажені досягли найвищих почестей. Цим команда рибалок захопила весь світ у сіті євангельської сіті, і одним словом подолали й укоротили мудрість, яка сходить нанівець. 1 Коринтян 2:6 Я не вважаю мудрим чоловіка, який має розумні слова, ані того, хто має готовий язик, але нестійкий і недисциплінований душею, подібно до гробів, які, незважаючи на те, що вони гарні й гарні ззовні, смердять від трупів усередині, Матвія 23:27 і повні різноманітних неприємних запахів; але той, хто мало говорить про чесноти, але дає багато прикладів цього у своїй практиці та доводить вірність своєї мови своїм життям. 3. В моїх очах прекрасніша краса, на яку ми можемо дивитися, ніж та, що намальована словами: цінніше багатство, яке можуть утримати наші руки, ніж те, що уявляється в наших мріях; і реальніша мудрість, в якій ми переконуємося вчинками, ніж та, що викладена чудовою мовою. Для доброго розуміння, каже він, мають бути всі ті, хто робить після цього, а не ті, хто це проголошує. Час — найкращий пробний камінь цієї мудрості, а сива голова — вінець слави. Приповісті 16:31 Бо якщо, як мені здається, так само як і Соломонові, ми не повинні судити нікого благословенним перед його смертю, Екклезіаста 11:28 і невідомо, що може принести день, Приповісті 27:1, оскільки наше життя тут внизу має багато поворотів, і тіло нашого приниження Філіппійців 3:21 постійно піднімається, падає і змінюється; безсумнівно, той, хто без вин майже випив чашу життя і майже досяг гавані загального моря існування, є більш безпечним, а тому більш завидним, ніж той, кому попереду ще довга подорож. 4. Отже, чи не стримуйте язика, чиї благородні висловлювання та плоди були численними, який породив багатьох дітей праведності – так, підведіть свої очі навколо та подивіться, Ісая 49:18 скільки його синів і які його скарби; і весь цей народ, якого ти породив у Христі через Євангелію. 1 Коринтян 4:15 Не ображайте на нас ті слова, які є кращими, ніж багато, і ще не дають нам передчути нашої неминучої втрати. Говоріть словами, які, хоча й небагато, для мене дорогі й найсолодші, які, якщо їх ледве чути, сприймаються з їхнього духовного крику, як Бог почув мовчання Мойсея і сказав йому, заступаючись подумки: Чому ти волаєш до Мене? Вихід 14:15 Благаю вас, утіште цей народ, я, який був вашим вихованцем і відтоді став пастором, а тепер навіть головним пастором. Дайте мені урок пастирського мистецтва цьому народу послуху. Поговоріть деякий час про наш нинішній важкий удар про справедливі суди Бога, незалежно від того, чи розуміємо ми їхнє значення, чи не знаємо про їх велику глибину. Як милосердя знову ставиться на терези, Ісая 28:17, як проголошує святий Ісая, бо доброта не позбавлена проникливості, як уявляли перші робітники у винограднику Матвій 20:12, тому що вони не могли помітити жодної різниці між тими, хто отримує однакову плату; і як гнів, який називається чашею в руці Господа, і чашею падіння, яка вичерпується, є пропорційно до провин, навіть якщо Він применшує для всіх частково те, що їм належить, і розбавляє співчуттям незмішану тягу Свого гніву. Бо Він схиляється від суворості до поблажливості до тих, хто приймає покарання зі страхом, і хто після легкого страждання завагітніє і страждає від навернення, і породжує досконалий дух спасіння; але, незважаючи на це, Він зберігає залишки, останню краплю Свого гніву, щоб Він міг повністю вилити його на тих, хто замість того, щоб бути зціленими Його добротою, стає черствим, як жорстокий фараон, цей гіркий наглядач, який представлений як приклад влади Бога над безбожними (Римлянам 9:17). 5. Скажи нам, звідки такі удари й бичі, і яку ми можемо їм відповісти. Чи це якийсь невпорядкований і нерегулярний рух, чи якась некерована течія, якась нерозумність всесвіту, наче не було Володаря світу, який, отже, несеться випадково, як і доктрина нерозумно-мудрих, які самі носяться навмання безладним духом темряви? Або збурення та зміни всесвіту (який спочатку був утворений, змішаний, зв’язаний разом і приведений у рух у гармонії, відомій лише Тому, Хто дав йому рух) керуються розумом і порядком під керівництвом Провидіння? Звідки голод, торнадо та град, наш нинішній попереджувальний удар? Звідки чуми, хвороби, землетруси, припливні хвилі та страшні речі на небесах? І як творіння, колись створене для насолоди людей, їхньої спільної й однакової насолоди, змінюється для покарання безбожних, щоб ми могли бути покарані через те, за що, будучи вшанованим цим, ми не віддали подяки, і розпізнали в наших стражданнях ту силу, яку ми не визнавали в наших благах? Як це так, що одні отримують від Господа вдвічі за свої гріхи, Ісая 40:2, і міра їхньої злочестивості подвоюється, як у виправленні Ізраїля, тоді як гріхи інших знищуються семикратною відплатою в їхні лона? Яка міра амореянина, що ще не наповнився? Буття 15:16 І як грішника або відпускають, або знову карають, можливо, відпускають, тому що зарезервовано для іншого світу, карають, тому що цим він зцілений у цьому? За яких обставин праведника, коли він нещасливий, можливо, піддають випробуванню, або, коли він процвітає, за ним спостерігають, щоб перевірити, чи він убогий розумом чи не дуже вищий від видимого, як справді говорить нам сумління, наш внутрішній і безпомилковий суд. Що таке наше лихо і яка його причина? Це випробування чесноти чи пробний камінь злочестивості? І чи краще схилитися під нею як від кари, навіть якщо це не так, і впокоритися під могутню руку Божу, 1 Петра 5:6, чи, вважаючи це випробуванням, піднятися над ним? Про ці моменти дай нам настанови та застереження, щоб ми не були надто знеохочені нашим теперішнім лихом або щоб не впали в прірву зла і не зневажали його; для деяких таке відчуття є дуже загальним; а радше, щоб ми могли спокійно знести наше повчання і не провокувати ще більше своєю нечутливістю до цього. 6. Страшна неврожайна пора і втрата врожаю. Інакше й бути не могло, коли люди вже тішаться своїми надіями і розраховують на свої майже не зібрані запаси. Знову жахливий невідповідний урожай, коли хлібороби трудяться з тяжким серцем, сидячи ніби біля гробу своїх посівів, які живив лагідний дощ, але шалена буря викорінила, від чого не косар наповнює свою руку, ані той, хто зв’язує снопи за пазухою, ані вони не отримали благословення, яке перехожі дарують хліборобам. Воістину жалюгідним є вигляд землі, спустошеної, очищеної та позбавленої прикрас, над якою ридає благословенний Йоіл у своїй найтрагічнішій картині спустошення землі та лиха голоду; Йоіл 1:10, тоді як інший пророк голосить, коли він протиставляє його колишній красі його остаточний безлад, і таким чином говорить про гнів Господа, коли Він вражає землю: перед ним Едемський сад, за Ним спустошена пустеля. Йоіла 2:3 Справді, жахливі ці речі, і більш ніж жахливі, коли ми засмучені лише тим, що є, і ще не засмучені відчуттям сильнішого удару: тому що, як у хворобі, страждання, які час від часу завдають нам болю, є більш занепокоєними, ніж ті, яких немає. Але ще страшніші ті, що містяться в скарбах Божого гніву, які не дай Бог вам випробовувати; і ви не зробите це, якщо ви летите шукати притулку до милосердя Божого і перемагаєте своїми сльозами Того, Хто помилує, Осії 6:6, і своїм наверненням відвернете те, що залишилося від Його гніву. Поки що це лагідність, любов і лагідне докору, і перші елементи бича, щоб тренувати наші ніжні роки: поки що дим Його гніву, прелюдія Його мук; ще не впав палаючий вогонь, кульмінація Його буття переміщена; ще не розпалене вугілля, останній бич, частиною якого Він погрожував, коли Він підняв іншу над нами, частиною Він стримував силою, коли Він навів іншу на нас; використовуючи як загрозу, так і удар для нашого навчання, і створюючи шлях для Його обурення, у надлишку Його доброти; починаючи з того, що є незначним, щоб більш суворе не знадобилося; але готовий навчати нас тому, що більше, якщо Він буде змушений це зробити. 7. Я знаю блискучий меч, Єзекіїля 21:9 і лезо, сп’яніле на небесах, наказане вбити, звести нанівець, позбавити дітей і не пошкодувати ні плоті, ні мозку, ні кісток. Я знаю Його, Хто, хоч і вільний від пристрасті, зустрічає нас, як ведмедиця, позбавлена своїх дитинчат, як леопард на дорозі ассирійців, Осії 13:7–8 не лише тих днів, але й якщо хтось тепер є ассирійцем у нечестиві: неможливо уникнути могутності й швидкості Його гніву, коли Він спостерігає за нашими безбожностями, і Його ревнощів, які знають, що пожирають. Його противники переслідують Своїх ворогів до смерті. Осії 8:3 Я знаю спустошення, спустошення, спустошення, розтоплення серця та стукання колін, Наум 2:10 такі покарання безбожних. Я не зупиняюся на прийдешніх судах, до яких веде нас поблажливість у цьому світі, оскільки краще бути покараним і очищеним зараз, ніж бути переданим на майбутні муки, коли настане час кари, а не очищення. Бо як той, хто тут пам’ятає Бога, є переможцем смерті (як чудово оспівав Давид), так і померлі не мають у могилі сповіді та відновлення; бо Бог обмежив життя і дії цим світом, а дослідження того, що було зроблено, — майбутнім. 8. Що ми будемо робити в день відвідин, Ісая 10:3, яким один із Пророків лякає мене, чи то праведним вироком Бога проти нас, чи то на горах і пагорбах, про який ми чули, чи що завгодно і будь-коли це може бути, коли Він розсудить нас і виступить проти нас, і поставить перед нами тих гірких обвинувачів, наші гріхи, порівнюючи наші кривди з нашими вигодами, і вражаючи думку думкою, перевіряючи дію дією, закликаючи нас до відповідальності за образ Буття 1:26, який був розмитий і зіпсований злочестивістю, доки нарешті Він не відведе нас самовинних і самозасуджених, які більше не можуть сказати, що з нами поводяться несправедливо – думка, яка навіть тут іноді здатна втішити своїм засудженням тих, хто страждає. 9. Але який тоді буде нам адвокат? Який привід? Яке фальшиве виправдання? Що за правдоподібна вигадка? Який прийом, що суперечить істині, нав’яже суд і позбавить його правильного рішення, яке ставить на терези для всіх нас усе наше життя, дії, слова та думки, і зважує проти зла те, що краще, доки те, що переважає, не переможе, і рішення буде винесено на користь головної тенденції; після чого немає жодної апеляції, жодного вищого суду, жодного захисту на підставі подальшої поведінки, жодної олії, отриманої від мудрих дів або від тих, хто продає, бо світильники гаснуть, Матвія 25:8 немає покаяння багатого, що згасає у полум’ї, Луки 16:24 і благає про покаяння для своїх друзів, немає терміну давності; але лише той останній і страшний суд, більш справедливий, ніж страшний; або, скоріше, страшніше, тому що це теж справедливо; коли престоли будуть встановлені і Старий днями сяде на Своє місце, Даниїла 7:9 і книги розкриються, і вийде вогненний потік, і світло перед Ним, і темрява приготована; і ті, що чинили добро, підуть у воскресіння життя, Івана 5:29, тепер сховане в Христі, Колосянам 3:3 і щоб виявитися з Ним у майбутньому, а ті, що чинили зло, підуть у воскресіння суду, Івана 5:29, до якого ті, хто не вірив, уже були засуджені словом, яке їх судить. Декого прийме невимовне світло і видіння святої і царственої Трійці, Яка тепер сяє на них з більшим блиском і чистотою і повністю з’єднується з цілою душею, в чому, як я вважаю, полягає виключно і понад усе Царство Небесне. Інші, серед інших мук, але понад і перед ними всі повинні терпіти те, що вони вигнані з Бога, і сором сумління, якому немає меж. Але з цих анон. 10. Що ми маємо робити тепер, мої брати, коли розчавлені, пригнічені та сп’яніли, але не міцним напоєм і не вином, Ісая 29:9, що збуджує та затьмарює, але на деякий час, але з ударом, який завдав нам Господь, Який каже: А ти, о серце, схвилюйся та захитайся, Авакум 2:16 і дає дух ненависникам скорботи та глибокого сну, щоб пити: до кого Він також каже: Дивіться, зневажливі, дивуйтеся та гинете? Як ми будемо нести Його переконання; або що ми відповімо, коли Він дорікає нам не тільки за безліч благ, за які ми були невдячні, але також за Його кари, і підраховує ліки, якими ми відмовилися зцілитися? Називає нас Своїми дітьми, Повторення Закону 32:5, справді, але негідними дітьми, і Своїми синами, але чужими синами, які від кульгавості спіткнулися зі своїх стежок, у бездоріжній та нерівній землі. Як і як я міг вас проінструктувати, а я цього не зробив? М'якшими заходами? Я застосував їх. Я пройшов повз кров, випиту в Єгипті з криниць і річок, і всіх резервуарів води Вихід 7:19 під час першої кари; я пройшов повз наступні бичі, жаб, вошей і мух. Я почав із отар, великої рогатої худоби та овець, п’ятої кари, і, не шкодуючи поки що розумних створінь, я вразив тварин. Ти легковажливо ставився до удару і ставився до мене з меншою мірою й увагою, ніж до вражених звірів. Я стримав від тебе дощ; на одну частину полив дощ, а частина, на яку не був дощ, зів’яла, Амос 4:7 і ти сказав, що ми витримаємо це. Я навів на вас град, покаравши вас протилежним ударом, Я викорчував ваші виноградники, і кущі, і посіви, але не зміг знищити вашої злоби. 11. Можливо, Він скаже мені, якого не виправляють навіть удари: Я знаю, що ти впертий, а шия твоя — залізна жила, Ісаї 48:4 безтурботний є безтурботним, а беззаконник діє беззаконно, ніщо не є небесним виправленням, нішо бичами. Згоріли міхи, згорів свинець, Єремія 6:29 як я колись докоряв тобі устами Єремії, марно ливарник срібло розтопив, не розтопилися твої злодіяння. Чи можете ви терпіти мій гнів, говорить Господь? Хіба Моя рука не має сили накликати на вас також інші кари? У Моєму розпорядженні все ще є попелиці, що вириваються з попелу печі, Вихід 9:10, розбризкуючи їх до неба, Мойсей чи будь-який інший служитель Божої дії може покарати Єгипет хворобою. Залишається також сарана, темрява, яку можна відчути, і чума, яка, остання за порядком, була першою в стражданнях і силі, знищенні і смерті первістків, і, щоб уникнути цього і відвернути руйнівника, було б краще покропити одвірки нашого розуму, споглядання і дії, великим і спасительним знаком, кров'ю нового завіту, будучи розп'ятим і вмираючи з Христом, щоб ми могли і воскреснути, і бути прославленими, і царювати з Ним як зараз, так і під час Його остаточної появи, а не бути зламаними, розчавленими та змушеними оплакувати, коли жорстокий руйнівник вразить усіх нас надто пізно в цьому житті темряви та знищить наших первістків, нащадків і результати нашого життя, яке ми присвятили Богові. 12. Далеко від мене, щоб я коли-небудь, серед інших покарань, був так докорений Тим, Хто добрий, але ходить проти мене в люті Левит 26:27–28 через мою власну суперечливість: Я вразив вас вибухом, пліснявою та гнітом; без результату. Зовнішній меч, Повторення Закону 32:25, позбавив вас дітей, але ви не повернулися до Мене, говорить Господь. Нехай я не стану виноградною лозою улюбленого, яка після того, як була посаджена й укріплена, і забезпечена огорожею, вежею та всіма можливими засобами, коли вона дичавіла й породила колючки, внаслідок цього була зневажена, і її вежа була зламана, а її огорожа забрана, і її не було обрізано й не викопано, але вона була пожерта, спустошена та розтоптана всіма! Ісаї 5:1 Це те, що я відчуваю, що я повинен сказати про мої страхи, таким чином я отримав біль від цього удару, і це, я вам далі скажу, моя молитва. Ми згрішили, ми вчинили зло і вчинили нечестиво, Даниїла 9:5, бо ми забули Твої заповіді та ходили за власними злими думками, Ісая 65:2, бо ми поводилися негідно покликання та євангелії Твого Христа, і Його святих страждань і приниження за нас; ми стали ганьбою для Твого коханого, священика і народу, ми разом помилилися, всі ми збилися з дороги, ми разом стали некорисними, нема нікого, хто чинить суд і справедливість, немає жодного. Ми вкоротили Твою милість і доброту, і нутро, і співчуття нашого Бога нашою злочестивістю та викривленістю наших вчинків, у яких ми відвернулися. Ви хороші, але ми вчинили погано; Ти довготерпеливий, а ми варті ран; ми визнаємо Твою доброту, хоч ми й не розуміємо, ми були бичовані лише за деякі наші провини; Ти страшний, і хто тобі встоїть? гори тремтять перед Тобою; і хто буде боротися проти могутності Твого рамена? Якщо Ти зачиниш небо, хто його відчинить? І якщо Ти випустиш Свої потоки, хто їх стримає? Легка справа в Твоїх очах робити бідними і збагачувати, оживляти і вбивати, вражати і зцілювати, і Твоя воля — досконала дія. Ти розгнівався, а ми згрішили, Ісая 64:5 каже один із старих, сповідаючись; і тепер час мені сказати протилежне: Ми згрішили, а Ти розгнівався, тому ми стали ганьбою для наших сусідів. Ти відвернув лице Своє від нас, і ми сповнилися безчестя. Але залишся, Господи, перестань, Господи, прости, Господи, не визволи нас назавжди за наші беззаконня, і нехай наші кари не будуть застереженням для інших, коли ми могли б навчитися мудрості з чужих випробувань. від кого? Про народи, які не знають Тебе, і царства, які не були підвладні Твоїй владі. Але ми Твій народ, Господи, жезло Твого спадку; тож виправ нас, але в доброті, а не в гніві Своїм, щоб не скинути нас на ніщо Єремія 10:24 і на зневагу серед усіх, хто живе на землі. 13. Цими словами я прошу милості: і якби можна було вгамувати Його гнів цілопаленнями чи жертвами, я б навіть не пощадив їх. Чи й ви самі наслідуйте свого трепетного священика, ви, мої улюблені діти, розділяючи зі мною Божественне виправлення та милосердя. Оволодійте своїми душами в сльозах і стримуйте Його гнів, змінивши свій спосіб життя. Освятіть піст, скличте урочисте зібрання, Йоіл 2:15, як благословенний Йоіл з нами наказує вам: зберіть старших і немовлят, що ссуть груди, чий ніжний вік викликає наш жаль і особливо гідний Божої милості. Я також знаю, що він наказує як мені, служителю Божому, так і вам, яких вважали гідними такої ж честі, щоб ми входили в Його дім у вереті і плакали вночі й день між ґанком і вівтарем, у жалібному вбранні, і ще жалібнішими голосами, безперервно волаючи вголос за себе та за людей, не шкодуючи нічого, ні праці, ні слова, що може замилостивити. Бог: кажучи: Пощади, Господи, народ Твій, і не віддай спадку Свого на ганьбу, Йоіл 2:17 та решта молитви; перевершуючи людей у ​​нашому розумінні страждання так само, як і в нашому ранзі, навчаючи їх у нас самих про розкаяння та виправлення злочестивості, а також про довготерпіння Бога та припинення бича. 14. Тож прийдіть усі ви, мої брати, поклонімося, припадімо та заплачмо перед Господом, нашим Творцем; давайте призначимо публічний траур, у наших різних віках і сім'ях, піднімемо голос благання; і нехай це, замість крику, який Він ненавидить, увійде до вух Володаря Саваота. Давайте передбачити Його гнів через визнання; бажаймо бачити Його заспокоєним після того, як Він розгнівався. Хто знає, каже він, чи Він обернеться і покається, і залишить благословення за Собою? Joel 2:14 Це я точно знаю, я спонсор Божої милосердя. І коли Він відкладе те, що є протиприродним для Нього, Свій гнів, Він віддасть Себе тому, що є природним, Своєму милосердю. До одного Він нами змушений, до іншого Він схиляється. І якщо Він буде змушений вдарити, Він, безсумнівно, утримається, відповідно до Його Природи. Лише змилуймося над собою і відкриймо дорогу праведним почуттям нашого Отця. Сіймо зі сльозами, щоб жати в радості, покажимо себе людьми Ніневії, а не Содома. Виправляймо нашу злочестивість, щоб не померти від неї; послухаймо проповіді Йони, щоб нас не охопив вогонь і сірка, і якщо ми відійшли від Содому, втечемо на гору, втікаймо в Цоар, увійдемо в нього, як сходить сонце; не залишаймося на всій рівнині, не оглядаймося навколо, щоб не замерзнути в соляному стовпі, справді безсмертному стовпі, щоб звинуватити душу, яка повертається до злочестивості. 15. Будьмо впевнені, що не робити нічого поганого насправді є надлюдським і належить лише Богу. Я нічого не кажу про ангелів, щоб ми не давали місця неправильним почуттям або можливості для шкідливих сварок. Наш незцілений стан виникає через нашу злу і нескорену природу, а також через використання її сил. Наше покаяння, коли ми грішимо, є людським вчинком, але вчинком, який говорить про добру людину, що належить до тієї частини, яка стоїть на шляху спасіння. Бо якщо навіть наш порох стискає трохи злочестивості, і земна скинія тисне вниз політ душі вгору, Премудрість 9:15, яка принаймні була створена, щоб летіти вгору, але нехай образ буде очищений від бруду, і нехай підніме плоть, свого товариша по ярму, піднявши її на крилах розуму; і, що краще, нехай ми не потребуватимемо цього очищення і не повинні бути очищені, зберігаючи нашу первісну гідність, до якої ми поспішаємо завдяки нашому навчанню тут, і нехай гіркий смак гріха не буде вигнаним з дерева життя: хоча краще знову повернутися, коли помиляємося, ніж бути вільним від виправлення, коли спотикаємось. Бо кого Господь любить, того карає, Приповісті 3:12, а докір — це батьківський вчинок; в той час як кожна душа, яка не карається, є незціленою. Хіба звільнення від кари не є важкою річчю? Але не виправитися карою ще важче. Один із пророків, говорячи про Ізраїль, серце якого було твердим і необрізаним, каже: Господи, Ти вразив їх, але вони не засмучувалися, Ти винищив їх, але вони відмовилися прийняти поправу; Єремія 5:3 і ще: Народ не навернувся до Того, Хто б'є його; Ісая 9:13 і Чому мій народ відкинувся назад через постійне відступництво, Єремія 8:5, через що він буде повністю розчавлений і знищений? 16. Страшно, мої брати, потрапити в руки живого Бога, Євреям 10:31, і страшне обличчя Господа проти тих, хто чинить зло, і знищує зло повним знищенням. Страшне вухо Боже, що слухає навіть голос Авеля, що промовляє його мовчазною кров’ю. Страшні Його ноги, що наздоганяють зло. Страшно також, що Він наповнює всесвіт, так що ніде неможливо уникнути дії Божої, Єремії 23:24, навіть якщо не злетіти на небо, або ввійти в Гадес, або втекти на далекий Схід, або сховатися в глибинах і краях моря. Наум Елкошит був наляканий переді мною, коли він проголосив тягар Ніневії, Бог ревнивий, і Господь мститься у гніві Своїм супротивникам, Наум 1:1–2, і використовує таку велику суворість, що не залишається місця для подальшої помсти нечестивим. Бо кожного разу, коли я чую, як Ісая погрожує людям Содому та правителям Гоморри, Ісая 1:10, і каже: Чому вас ще будуть бити, додаючи гріх до гріха? Я майже сповнений жаху, і розтанув до сліз. Неможливо, каже він, знайти будь-який удар, щоб додати до тих, що минули, через ваші нові гріхи; так повністю ви пройшли через усе, і вичерпали всі форми покарання, коли-небудь викликаючи на себе якісь нові через вашу злочестивість. Немає ні рани, ні синяка, ні гнильної болячки; чума вражає все тіло і невиліковна: бо неможливо накласти ні пластиру, ні мазі, ні пов'язки. Я пропускаю решту погроз, щоб не тиснути на вас сильніше, ніж ваша нинішня чума. 17. Тільки розпізнаймо мету зла. Чому посіви зів’яли, наші комори спорожніли, пасовиська наших отар вичерпалися, плоди землі позбулися, а рівнини наповнилися ганьбою замість жиру: чому долини оплакували і не рясніли зерном, гори не виронили солодкості, як вони зроблять віднині для праведних, але були оголені та знечещені, і, навпаки, отримали прокляття Гільбоа? 2 Самуїла 1:21 Уся земля стала такою, якою була на початку, поки не була прикрашена своєю красою. Ти відвідав землю і напоїв її, але це відвідування було на зло, а протяг згубний. на жаль! Яке видовище! Наші плідні посіви перетворені на стерню, насіння, яке ми посіяли, розпізнається за мізерними залишками, а наші жнива, наближення яких ми рахуємо за кількістю місяців, а не за дозрілим зерном, ледве приносять первоплоди для Господа. Таке багатство нечестивого, такий урожай недбалого сіяча; як діє давнє прокляття, шукати багато, а приносити мало, Огія 1:9 сіяти і не жати, садити і не жати, Повторення Закону 28:39 десять акрів виноградника, щоб дати одну ванну: Ісая 5:10 і чути про родючі жнива в інших країнах, і самі бути пригніченими голодом. Чому це відбувається і в чому причина порушення? Не чекаймо, поки нас засудять інші, будьмо самим собі екзаменаторами. Важливими ліками від зла є сповідь і старання не спотикатися. Я буду першим, хто зробить це, оскільки я звітував своєму народові згори і виконував обов’язок спостерігача. Бо я не приховував приходу меча, щоб спасти свою власну душу (Єзекіїль 33:3) і душу моїх слухачів. Тож тепер я оголоситиму про непокору мого народу, зробивши те, що належить їм, моїм, якщо я зможу таким чином отримати трохи ніжності та полегшення. 18. Один із нас гнобив бідного, відібрав у нього його частину землі, і неправомірно посягнув на його орієнтир шляхом шахрайства чи насильства, і приєднав будинок до дому, і поле до поля, щоб щось пограбувати у свого сусіда, і прагнув не мати сусіда, щоб жити самотньо на землі. Ісаї 5:8 Інший осквернив землю лихвою та відсотками, збираючи там, де не сіяв, і жнив, де не розсипав, Матвія 25:26 обробляючи не землю, а потреби нужденних. Інший пограбував Бога, Малахії 3:8, давця всього, перших плодів комори та чавила, виявивши себе водночас невдячним і безглуздим, не дякуючи за те, що мав, і не дбаючи, принаймні, про майбутнє. Інший не змилосердився над вдовою і сиротою, і не віддав свого хліба і мізерної їжі нужденним, а точніше Христу, Який живиться в особах тих, хто хоч трохи харчується; людина, можливо, має багато майна, несподівано здобута, бо це найнесправедливіший з усіх, хто вважає свої численні комори завузькими для нього, наповнюючи одні та спустошуючи інші, щоб будувати більші Лука 12:18 комори для майбутнього врожаю, не знаючи, що його викрадають із нездійсненними надіями, щоб дати звіт про свої багатства та фантазії, і виявився поганим розпорядником чужого добра. Інший звернув дорогу лагідних, Amos 2:7 і звернув праведного серед неправедних; інший зненавидів того, хто докоряє в брамах, Isaiah 29:21 і зненавидів того, хто говорить правду; Амос 5:10 інший приніс жертву своїй сіті, яка ловить багато, Авакум 1:16 і зберігаючи здобич бідних у своєму домі, Ісая 3:14 або не згадав про Бога, або згадав Його погано – сказавши Благословенний Господь, бо ми багаті, Захарія 11:5 і нечестиво припустив, що він отримав це від Того, через Кого він буде покараний. Бо через це приходить гнів Божий на дітей непослуху. Ефесянам 5:6 Через це небо закрито або відкрито для нашого покарання; і багато іншого, якщо ми не покаємося, навіть коли нас вразить, і не наблизимося до Того, Хто наближається до нас через сили природи. 19. Що скажуть на це ті з нас, хто є покупцями та продавцями зерна, і спостерігає за труднощами пори року, щоб процвітати, і розкошувати в нещастях інших, і придбати, а не, як Йосип, власність єгиптян, Буття 41:39 як частину широкої політики, (бо він міг і збирати, і постачати зерно належним чином, оскільки він також міг передбачити голод, і забезпечувати проти нього здалеку), але майно своїх співвітчизників у незаконний спосіб, бо вони кажуть: Коли мине молодий місяць, щоб ми могли продавати, і суботи, щоб ми могли відкривати свої крамниці? Амоса 8:5 І вони псують правосуддя різними мірками та терезами, Приповісті 20:10 і натягують на себе ефу свинцю. Захарія 5:8 Що ми скажемо до цих речей, які не знають меж для нашого отримання, які поклоняються золоту та сріблу, як ті, що в давнину поклонялися Ваалу, і Астарті, і гидоті Кемошу? 1 Kings 11:33 Хто звертає увагу на блиск дорогоцінного каміння та на м’яку розвіяну одежу, на здобич молі та на здобич розбійників, і тиранів, і злодіїв; які пишаються своїми безліччю рабів і тварин, і розкинулися по рівнинах і горах, зі своїми володіннями, здобутками та планами, як Соломонова вилувка коня, Приповісті 30:15, яка не може бути задоволена, аніж могила, і земля, і вогонь, і вода; які шукають іншого світу для свого володіння і знаходять недоліки в межах Бога, як занадто малих для їхньої ненаситної жадібності? Що з тими, хто сидить на високих тронах і піднімає сцену правління, з чолом вище, ніж у театру, не беручи до уваги Бога понад усе, і висоту правдивого царства, до якого ніхто не може наблизитися, щоб керувати своїми підданими як товаришами-слугами, як такі, що потребують не меншої любові? Подивіться також, я благаю вас, на тих, хто розкинувся на ложах зі слонової кістки, яких божественний Амос гідно докоряє, хто намазує себе головними мазями та співає під звуки музичних інструментів, і прив’язується до тимчасових речей, ніби вони були стійкими, але не сумували й не мали співчуття до страждання Йосипа; Амоса 6:4–6, хоча вони повинні були бути добрими до тих, хто зазнав лиха перед ними, і через милосердя отримали милосердя; як ялиця має вити, тому що кедр упав, Захарія 11:2 і бути навченими покараннями своїх сусідів, і керуватися чужими бідами, щоб керувати власним життям, маючи перевагу бути врятованими долею своїх попередників, замість того, щоб самі бути застереженням для інших. 20. Приєднайся до нас, ти, божественна і священна особа, у розгляді цих питань, маючи запас досвіду, це джерело мудрості, яке ти зібрав за своє довге життя. Цим наставляй своїх людей. Навчіть їх ламати свій хліб голодним, збирати разом бідних, які не мають притулку, покривати їхню наготу і не нехтувати однокровними, Ісая 58:7, а тепер особливо, щоб ми могли отримати вигоду від наших потреб, а не від достатку, результат, який подобається Богові більше, ніж рясні приношення та великі дари. Після цього, ні перед цим, покажи себе, я прошу, Мойсеєм, Вихід 32:11 або Пінхасом сьогодні. Станьте за нас і здійсніть спокуту, і нехай чума буде зупинена або духовною жертвою, 1 Петра 2:5, або молитвою та розумним заступництвом. До римлян 12:1 Стримай гнів Господній своїм посередництвом, відверни будь-які наступні удари кари. Він уміє поважати сивину батька, який заступається за своїх дітей. Моліться за нашу минулу злочестивість: будьте нашою гарантією на майбутнє. Представте народ, очищений стражданням і страхом. Благайте про тілесну поживу, а радше благайте про їжу ангельську, що сходить з неба. Роблячи так, ви зробите Бога нашим Богом, примирите небо, відновите попередній і пізній дощ: Joel 2:23 Господь виявить милосердя, і земля наша дасть плід свій; наша земна земля його плід, що триває протягом дня, і наш каркас, який є лише порохом, плід вічний, який ми збережемо в небесних чавилах руками твоїми, що представляєш і нас, і наших у Христі Ісусі, Господі нашому, Йому слава навіки. Амінь. Про смерть свого батька. Цю промову було виголошено в 374 році нашої ери. Святий Григорій старший помер на початку того ж року, згідно з грецькою Менеєю, 1 січня, хоча Клеменсе та деякі інші вважають його смерть кількома місяцями пізніше. Його дружина, св. Нонна, пережила його і була присутня, щоб вислухати промову, як і св. Василій, який бажав вшанувати того, хто висвятив його на єпископа. Літній святий, який помер на сотому році життя, спочатку належав до секти під назвою Гіпсістарії. Ми знаємо про існування та принципи цієї секти завдяки цій промові та кільком реченням С. Грега. Ніссен. (c. Eunom. I. ed. 1615, p. 12), за яким вони називаються гіпсистами. Він був навернений молитвами, впливом і прикладом своєї дружини, св. Нонни, і незабаром після хрещення був висвячений на єпископа Назіанзу. Він був видатним умілим адміністратором, побожним християнином, православним учителем, непохитним ісповідником віри, чуйним пастирем, чуйним батьком. У його житті та діяльності його допомогла дружина, а за нею троє його дітей, Григорій, Горгонія та Цезарій, імена яких можна знайти в списку святих. Похоронна промова про Батька в присутності св. Василія. 1. О чоловіче Божий, Ісуса Навина 14:6 і вірний слуго, Числа 12:7 і доморядник Божих таємниць, 1 Коринтян 4:1 і чоловіко бажань Духа: бо так Писання говорить про людей передових і високих, вищих від видимого. Я також назву тебе Богом для фараона Вихід 7:1 і всієї єгипетської та ворожої сили, і стовпом і опорою Церкви 1 Тимофія 7:15 і волі Божої Ісаї 62:4 і світлом у світі, що проповідує слово життя, Филип’ян 2:16 і опорою віри та місцем спочинку Духа. Але навіщо мені перераховувати всі титули, які ваша чеснота в її різноманітних формах здобула і застосовувала до вас як до ваших власних? 2. Скажи ж мені, звідки ти прийшов, яка твоя справа і яку ласку нам приносиш? Тому що я знаю, що ти цілковито зрушений Богом і Богом, і для блага тих, хто тебе приймає. Ви прийшли перевірити нас, чи шукати пастиря, чи взяти нагляд за паствою? Ви бачите, що нас більше немає, але ми здебільшого померли разом з Ним, не в змозі витримати місце нашої скорботи, особливо тепер, коли ми втратили нашого вмілого керманича, нашого світла життя, на якого ми сподівалися спрямувати наш курс як на палаючий маяк спасіння над нами: він відійшов з усією своєю досконалістю та всією силою пастирської організації, яку він збирав протягом тривалого часу, повних днів і мудрість і увінчаний, використовуючи слова Соломона, сивиною слави. Приповістей 16:31 Його отара спустошена та пригнічена, сповнена, як ви бачите, зневіри та пригніченості, вона вже не відпочиває на зеленому пасовищі й не вирощується водою втіхи, а шукає прірв, пустель та ям, у яких вона буде розпорошена та загине. Єзекіїль 34:14 у відчаї знайти іншого мудрого пастора, абсолютно переконаний, що не може знайти такого, як він, задоволений, якщо це буде той, хто не буде набагато нижчим. 3. Є, як я сказав, три причини, які вимагають вашої присутності, усі мають однакову вагу: ми самі, пастор і паства: тоді приходьте, і відповідно до духу служіння, який є у вас, призначте кожному належне та скеровуйте свої слова в суді, щоб ми могли більше, ніж будь-коли, дивуватися вашій мудрості. І як ви будете їх направляти? По-перше, віддаючи належну хвалу його чеснотам, не лише як чисту гробничну данину слова тому, хто був чистим, але також щоб показати іншим його поведінку та приклад як ознаку справжнього благочестя. Тоді дай нам кілька коротких порад щодо життя і смерті, а також єднання й розриву тіла й душі, а також двох світів: один наявний, але минущий, інший – духовно сприйнятий і постійний; і переконай нас зневажати те, що є оманливим, безладним і нерівним, що несе нас і несе, як хвилі, то вгору, то вниз; але чіплятися за те, що є міцним і стабільним, божественним і постійним, вільним від будь-яких хвилювань і плутанини. Бо це зменшило б наш біль через друзів, які відійшли перед нами, ні, ми повинні радіти, якщо ваші слова винесуть нас звідси і піднесуть нас високо, і приховають страждання сьогодення в майбутньому, і переконають нас, що ми також наполягаємо на доброму Господа, і що наш дім кращий, ніж наше паломництво; і те переміщення й переміщення звідти є для нас, хто живе тут, як спокійна гавань для людей на морі; або як люди, які наприкінці довгої подорожі уникають труднощів мандрівника, отримують полегшення й полегшення від праці, так і ті, хто досягає тамтешнього гуртожитку, мають краще й стерпніше існування, ніж існування тих, хто все ще ступає кривим і стрімким шляхом цього життя. 4. Таким чином ви можете втішити нас; а що стадо? Чи пообіцяв би ти спочатку наглядати й керувати собою, людиною, під чиїми крилами всі ми з радістю спочивали б і чиїх слів ми прагнемо більше, ніж люди, які страждають від спраги найчистішого джерела? По-друге, переконайте нас, що добрий пастир, який віддав своє життя за овець (Йоан 10:11), навіть зараз не покинув нас; але присутній, і доглядає, і направляє, і знає своїх, і відомий своїм, і, хоча тілесно невидимий, духовно визнаний, і захищає свою отару від вовків, і нікому не дозволяє перелізти в кошару як розбійник і зрадник; спотворювати й викрадати, голосом чужих, душі під чесним керівництвом істини. Так, я цілком упевнений, що його заступництво тепер має більше користі, ніж його настанови в минулі дні, оскільки він ближче до Бога, тепер, коли він скинув свої тілесні кайдани і звільнив свій розум від глини, яка його затьмарювала, і проводить статевий акт оголеним з наготою первозданного і найчистішого Розуму; будучи підвищеним, якщо це не поспішно сказати, до рангу та довіри ангела. З вашою силою слова й духу ви викладете й обговорите це краще, ніж я можу намалювати. Але для того, щоб через незнання його досконалості ваша мова не була дуже далекою від його заслуг, я, ґрунтуючись на моїх власних знаннях про покійного, коротко намалюю план і попередній план панегірика, який буде передано вам, видатному художнику таких тем, щоб деталі краси його чесноти були заповнені та передані до вух і розуму всіх. 5. Залишаючи за законами панегіриків опис його країни, його родини, його шляхетності, його зовнішньої пишноти та інших предметів людської гордості, я починаю з того, що є найважливішим і ближче до нас самих. Він вийшов із невідомого походження та не дуже придатного для благочестя, тому що я не соромлюся його походження, у своїй впевненості в кінці його життя, яке не було посаджено в домі Божому, але далеко віддаленим і відчуженим, об’єднаним продуктом двох найбільших протилежностей – грецької помилки та юридичного обману, деякі частини кожного з яких уникли, інші були складні. Бо, з одного боку, вони відкидають ідолів і жертви, але шанують вогонь і світло; з іншого боку, вони дотримуються суботи та дріб’язкових приписів щодо деяких страв, але зневажають обрізання. Ці скромні люди називають себе Гіпсістаріями, і Всемогутній, як вони кажуть, єдиний об’єкт їхнього поклоніння. Яким був результат цієї подвійної схильності до безбожності? Не знаю, чи хвалити більше благодать, яка покликала його, чи його власний намір. Однак він настільки очистив око свого розуму від гумору, що затьмарювало його, і побіг до істини з такою швидкістю, що він терпів втрату своєї матері та свого майна на деякий час заради свого небесного Батька та правдивої спадщини: і легше підкорився цій ганьбі, ніж інші – найбільшим почестям, і, хоч це найчудовіше, я мало дивуюся цьому. чому Тому що ця слава є спільною для нього з багатьма іншими, і всі повинні потрапити у великі сіті Бога і бути спійманими словами рибалок, хоча деякі раніше, інші пізніше, укладені Євангелієм. Але що саме в його житті викликає моє здивування, мені необхідно згадати. 6. Ще до того, як він був з нашої стадії, він був нашим. Його характер зробив його одним із нас. Бо, як багато наших власних не з нами, чиє життя віддаляє їх від спільного тіла, так багато тих, хто не є на нашому боці, чий характер передбачає їхню віру, і потребує лише назви того, що вони дійсно мають. Мій батько був одним із них, інопланетянин, але своїм життям схилявся до нас. Він настільки просунувся в самоконтролі, що став водночас найулюбленішим і найскромнішим — дві якості, які важко поєднати. Що може бути більшим і чудовішим свідченням його справедливості, ніж те, що він обіймав неперевершену посаду в державі, не збагатившись жодним фартингом, хоча він бачив, як усі інші доклали руки Бріарея до державних коштів і опухли від нечесно здобутої вигоди? Бо так я називаю неправедне багатство. Це також не є найменшим доказом його розсудливості, але в ході моєї промови будуть надані додаткові подробиці. Я вважаю, що в нагороду за таку поведінку він досяг віри. Як це сталося, справа надто важлива, щоб проминути її, я б зараз виклав. 7. Я чув, як у Писанні сказано: хто знайде хоробру жінку? і проголосити, що вона є божественним даром і що добрий шлюб створений Господом. Навіть ті, хто не має, такої ж думки; якщо кажуть, що чоловік не може отримати справедливішу нагороду, ніж хороша дружина, і не гіршу, ніж її протилежність. Але ми не можемо згадати нікого, кому в цьому відношенні пощастило більше, ніж йому. Бо я думаю, що якби хтось із кінців землі та з усіх людських рас намагався створити найкращий шлюб, він не міг би знайти кращого чи гармонійнішого, ніж цей. Бо найвидатніші з чоловіків і жінок були настільки об’єднані, що їхній шлюб був союзом чесноти, а не тіл: оскільки, хоча вони перевершували всіх інших, вони не могли перевершувати одне одного, оскільки в чеснотах вони були абсолютно однакові. 8. Справді, та, яка була дана Адаму як поміч, зустрілася з ним, тому що не добре було людині бути одній, Буття 2:18 замість помічника стала ворогом, а замість товариша по ярму, противником, і спокушаючи людину за допомогою насолоди, відчужила її через древо пізнання від дерева життя. Але та, яка була дана Богом моєму батькові, стала не тільки, що менш чудово, його помічницею, але навіть провідником, привернувши його своїм впливом у справах і словах до найвищої досконалості; вважаючи за найкраще в усіх інших відношеннях бути відміненою своїм чоловіком відповідно до закону шлюбу, але не соромлячись, щодо благочестя, навіть пропонувати себе в якості його вчителя. Незважаючи на те, що ця її поведінка була гідною подиву, ще більшою пошаною було те, що він з готовністю погодився на неї. Вона є жінкою, яку в той час, як інші шанували та звеличували за природну та штучну красу, вона визнавала лише один вид краси, красу душі та збереження або відновлення, наскільки це можливо, Божественного образу. Пігменти та засоби для прикраси вона відкинула як гідні жінки на сцені. Єдиною справжньою формою благородного походження, яку вона визнавала, є благочестя та знання того, звідки ми походимо і куди прагнемо. Вона вважала, що єдина безпечна і непорушна форма багатства полягає в тому, щоб позбавити себе багатства для Бога і бідних, а особливо для тих з наших рідних, хто нещасливий; і така допомога, яка є необхідною, вона вважала радше нагадуванням, ніж полегшенням їхніх страждань, у той час як щедріша благодіяння приносить стабільну честь і найдосконалішу розраду. Одні жінки вирізнялися ощадливістю господарювання, інші — благочестям, а вона, хоч як важко поєднати ці дві чесноти, перевершила все в обох, як своєю висотою в кожній, так і тим, що вона одна поєднала їх разом. Своєю турботою та вправністю вона такою ж великою мірою забезпечила процвітання свого дому, згідно з приписами та законами Соломона щодо доблесної жінки, ніби вона не знала благочестя; і вона присвятила себе Богу і Божественним речам так близько, ніби була абсолютно звільнена від домашніх турбот, не дозволяючи жодній з гілок її обов’язків заважати іншій, а радше змушуючи кожну з них підтримувати іншу. 9. Який час або місце для молитви їй коли-небудь уникали? До цього вона була притягнута раніше за все інше в день; вірніше, хто мав таку надію отримати негайну відповідь на її прохання? Хто віддав таку шану рукам і обличчям священиків? Або вшановував усі види філософії? Хто зменшив плоть більш постійним постом і чуванням? Чи стояв, як стовп у ночі довгий і щоденний псалом? Хто більше любив дівоцтво, хоч сама була терплячою до подружжя? Хто був кращим покровителем сироти та вдови? Хто так допоміг у полегшенні нещастя скорботного? Ці речі, незважаючи на те, що вони незначні і, можливо, гідні презирства в очах декого, тому що більшість людей їх не легко досягти (бо те, що є недосяжним, приходить через заздрість, щоб вважатися навіть недостовірним), у моїх очах є найпочеснішими, оскільки вони були відкриттями її віри та починаннями її духовного запалу. Так само й у святих зібраннях або місцях її голос не можна було почути, окрім необхідних відповідей на службі. 10. І якщо для жертовника було чудовою річчю те, що на нього ніколи не піднімали залізний інструмент, Повторення Закону 27:5, і те, що жодне різець не було видно чи чутно, з більшою причиною, оскільки все, присвячене Богу, повинно бути природним і вільним від штучного, це також було чудовою річчю те, що вона шанувала святиню своїм мовчанням; що вона ніколи не поверталася спиною до чесного столу і не плювала на божественний бруківку; що вона ніколи не тримала руку і не цілувала в губи жодну язичницьку жінку, якою б почесною в інших відношеннях чи близькою родиною вона була; і вона ніколи не ділила б сіль, я кажу, що не охоче, але навіть з примусу, з тими, хто прийшов з-за профанного та нечестивого столу; вона також не могла проти закону сумління винести проходити повз або дивитися на забруднений будинок; ні щоб її вуха чи язик, який сприймав і виголошував божественні речі, були осквернені грецькими казками чи театральними піснями на тій підставі, що те, що є несвятим, не відповідає святим речам; і що ще дивовижніше, вона ніколи не піддавалася зовнішнім ознакам скорботи, хоча її дуже зворушили навіть нещастя чужинців, щоб дозволити звуку горя вибухнути перед Євхаристією, або сльози, яка впала з містичним чином запечатаного ока, або будь-якому сліду жалоби, щоб залишити будь-який слід жалоби з нагоди свята, якими б частими не були її власні печалі; оскільки боголюбна душа повинна підпорядковувати кожен людський досвід речам Бога. 11. Я мовчки проходжу повз те, що ще більш невимовне, чого свідок Бог і ті з вірних служниць, яким вона довірила такі речі. Те, що стосується мене, мабуть, не заслуговує на згадку, оскільки я виявився недостойним надії, яку плекали щодо мене: все ж з її боку було велике зобов’язання пообіцяти мене Богові ще до мого народження, не боячись майбутнього, і присвятити мене відразу після мого народження. Завдяки Божій доброті вона не зазнала повної невдачі у своїй молитві, і благодатна жертва не була відкинута. Деякі з цих речей вже існували, інші були в майбутньому, зростаючи шляхом поступових доповнень. І як сонце, яке дуже приємно розливає свої ранкові промені, стає опівдні гарячішим і яскравішим, так і вона, яка спочатку не виявляла жодного свідчення благочестя, нарешті засяяла повнішим світлом. Тоді справді той, хто встановив її у своєму домі, не мав вдома жодного спонуку до благочестя, володів, за походженням і походженням, любов’ю до Бога і Христа, і прийняв чесноту як її спадщину; не так, як він був, вирізаний з дикої оливи і прищеплений до доброї оливи, але не в змозі винести через надмірну віру її нерівне ярмо; бо, хоч і перевершувала всіх інших у витривалості та силі духу, вона не могла витримати цього, будучи лише наполовину з’єднаною з Богом, через відчуження того, хто був частиною неї самої, і неспроможність додати до тілесного союзу тісний зв’язок духу: через це вона падала перед Богом вночі та вдень, благаючи про спасіння своєї голови з багатьма постами та слізьми, і старанно присвячуючи себе своєму чоловікові, і впливаючи на нього різними способами, за допомогою докорів, повчань, уваги, відчуження, і, перш за все, своїм власним характером з його запалом до благочестя, завдяки якому душа особливо переважає і пом’якшується, і охоче підкоряється доброчесному тиску. Краплі води, що постійно вдаряється об скелю, судилося виглибити в ній і, як показує продовження, досягти свого бажання. 12. Це були об’єкти її молитов і сподівань, у запалі віри, а не в молодості. Дійсно, ніхто не був настільки впевнений у наявних речах, як вона сподівалася, виходячи зі свого досвіду щедрості Бога. Для порятунку мого батька була збіг поступового переконання його розуму та бачення снів, які Бог часто дарує душі, гідній спасіння. Яке було видіння? Це для мене найприємніша частина історії. Він думав, що він співає, як ніколи раніше, хоч його дружина була частою в своїх благаннях і молитвах, цей вірш із псалмів святого Давида: Я зрадів, коли вони сказали мені: ми підемо до дому Господнього. Псалом був для нього чужим, і разом із його словами до нього прийшло бажання. Як тільки вона почула це, отримавши таким чином свою молитву, вона скористалася нагодою, відповівши, що видіння принесе найбільшу насолоду, якщо супроводжуватиметься його виконанням, і, виявляючи своєю радістю велич блага, вона закликала вперед його спасіння, перш ніж щось могло втрутитися, щоб перешкодити заклику, і розвіяти предмет її туги. У той самий час сталося, що кілька єпископів поспішали до Нікеї, щоб протистояти божевіллям Арія, оскільки тільки-но виникло нечестивість розділення Божества; тож мій батько віддався Богові й благовісникам істини, і визнав своє бажання, і просив у них спільного спасіння, одним із яких був прославлений Леонтій, у той час наш власний митрополит. Було б великою помилкою милість, якби я мовчки пройшов повз диво, яке тоді було даровано йому благодаттю. Свідків дива не мало. Вчителі точності були духовно провини, а благодать була прогнозом майбутнього, а формула священства була змішана з допуском до катехумена. О мимовільна ініціація! Схиливши коліна, він прийняв форму допущення до стану катехумена таким чином, що багато хто, не тільки з найвищим, але навіть з найнижчим розумом, пророкували майбутнє, не маючи певних ознак того, що мало бути. 13. Після невеликої перерви подив змінився подивом. Я передам розповідь про це до вух вірних, бо для осквернених розумів ніщо хороше не заслуговує довіри. Він наближався до того відродження водою та Духом, за допомогою якого ми визнаємо Богові формування та завершення Христоподібної людини, а також перетворення та реформування від земного до Духа. Він наближався до умивальниці з гарячим бажанням і світлою надією після всіх можливих очищення і набагато більшого очищення душі й тіла, ніж у людей, які мали отримати скрижалі від Мойсея. Їхнє очищення поширювалося лише на одяг, і на легке обмеження живота, і на тимчасове стримання. Все його минуле життя було підготовкою до просвітлення і попереднім очищенням, що підтверджує дар, щоб досконалість могла бути довірена чистоті, і щоб благословення не створювало ризику для душі, яка була впевнена у своєму володінні благодаттю. І коли він піднімався з води, навколо нього спалахнуло світло і слава, гідні того, з якою вдачею він підійшов до дару віри; ти шукаєш Церкви? на що відповіддю була Віра.}-- це було очевидно навіть для деяких інших, які на деякий час приховували подив, боячись розповісти про видовище, яке кожен вважав лише його власним, але незабаром після цього повідомили про це один одному. До таємниці, але публічно закричав, що помазує Духом свого наступника. 14. Насправді ніхто не повірить цьому, хто чув і знає, що Мойсей, коли він був маленьким в очах людей і ще не мав жодного значення, був покликаний із куща, який горів, але не згорів, або радше Тим, хто з’явився в кущі, Вихід 3:4 і був підбадьорений тим першим дивом: Мойсей, кажу я, для якого море розділилося, і манна полилася, і скеля вилилася джерело, і стовп вогню та хмари вели по черзі, і простягнення його рук здобуло перемогу, а зображення хреста подолало десятки тисяч. Знову Ісая, який бачив славу Серафимів, а після нього Єремія, якому була довірена велика влада проти народів і царів; Єремії 1:10 один почув божественний голос і був очищений живим вугіллям для свого пророчого служіння, а інший був відомий до свого формування та освячений до свого народження. Також Павло, будучи ще гонителем, який став великим вісником істини та вчителем язичників у вірі, був оточений світлом Дії 9:3 і визнав Того, Кого він переслідував, і йому було довірено його велике служіння, і наповнював кожне вухо та розум євангелією. 15. Чому мені потрібно рахувати всіх тих, хто був покликаний до Себе Богом і пов’язаний з такими чудесами, які підтвердили його в його благочесті? Не було й того, що після таких і настільки неймовірних і приголомшливих початків будь-яка з попередніх речей була осоромлена його подальшою поведінкою, як це трапляється з тими, хто дуже швидко набуває огиди до добра, і тому нехтує будь-яким подальшим прогресом, якщо вони повністю не впадають у порок. Цього не можна сказати про нього, тому що він був дуже послідовним із собою та своїми ранніми днями, і зберігав гармонію свого життя до священства з його досконалістю, а своє життя після нього – з тим, що було раніше, оскільки було б непристойно починати одним способом і закінчувати іншим або просуватися до кінця, відмінного від того, який він мав на увазі спочатку. Потім Йому було довірено священство, але не з легкістю та безладдям сьогоднішнього дня, але після короткого інтервалу, щоб додати до свого власного очищення вміння та силу очищати інших; бо це закон духовної послідовності. І коли йому було довірено це, благодать була ще більше прославлена, будучи справді благодаттю Бога, а не людей, а не, як каже проповідник, самостійним поривом і метою духу. 16. Він отримав лісову та сільську церкву, пастирська опіка та нагляд за якою не були надані здалеку, але нею опікувався один із його попередників із чудовою та ангельською вдачею та простішою людиною, ніж наші нинішні правителі народу; але після того, як його швидко віднесли до Бога, воно, внаслідок втрати свого лідера, здебільшого стало необережним і здичавіло; відповідно, спочатку він намагався без суворості пом'якшити звички людей, як словами пастирського знання, так і ставлячи себе перед ними як приклад, як духовну статую, відшліфовану до краси будь-якої чудової поведінки. Далі він, постійно розмірковуючи над божественними словами, хоч і пізно вивчав такі питання, зібрав стільки мудрості за короткий час, що його нічим не перевершили ті, хто витратив на них найбільшу працю, і отримав цю особливу благодать від Бога, що він став батьком і вчителем православ’я – не, як наші сучасні мудреці, підкоряючись духу епохи, і не захищаючи нашу віру невизначеним і безстроковим шляхом. софістична мова, ніби вони не мали твердої віри або спотворювали правду; але він був більш благочестивим, ніж ті, хто володів риторичною силою, більш вправним у риториці, ніж ті, хто мав чесний розум; вірніше, займаючи друге місце як оратор, він перевершив усіх у благочесті. Він визнавав Єдиного Бога, якому поклонялися в Трійці, і Трьох, Які об’єднані в Одне Божество; ані сабелліанізації щодо Одного, ані аріанізації щодо Трьох; або шляхом скорочення і таким чином атеїстичного знищення Божества, або шляхом розриву Його на частини через відмінності нерівної величі чи природи. Бо, бачачи, що кожна його якість є незбагненною і поза силою нашого інтелекту, як ми можемо або сприйняти, або висловити за визначенням на таку тему, те, що поза нашим усвідомленням? Як можна виміряти незмірне, а Божество звести до стану кінцевих речей і виміряти ступенями більшого чи меншого? 17. Що ще ми повинні сказати про цього великого Божого чоловіка, істинного Божественного, що перебуває під впливом Святого Духа щодо цих тем, як не те, що завдяки своєму сприйняттю цих моментів він, як великий Ной, батько цього другого світу, зробив цю церкву названою новим Єрусалимом і другим ковчегом, піднятим на води; оскільки воно і подолало потоп душ, і образи єретиків, і перевершило всіх інших репутацією не менше, ніж відстало від них у кількості; і мав таку ж долю, як і священний Віфлеєм, про який можна беззаперечно сказати, що він маленьке місто і метрополія світу, оскільки він є годувальницею і матір’ю Христа, Який створив і переміг світ. 18. Надати доказ того, що я кажу. Коли проти нас піднявся бунт із боку надмірно ревної частини Церкви, і ми були обманутими документом і хитрими термінами до зв’язку зі злом, вважалося, що він один має неушкоджений розум і душу, незаплямовану чорнилом, навіть коли він був нав’язаний у своїй простоті, і через свою бездоганність душі не зміг остерігатися підступу. Він був один, а точніше перш за все, хто своєю ревністю до благочестя примирив із собою та рештою церкви протилежну нам фракцію, яка останньою покинула нас, першою повернулася завдяки як своїй пошані перед людиною, так і через чистоту його вчення, так що серйозна буря в церквах була вгамана, а ураган зменшився до вітру під впливом його молитов і повчання; тоді як, якщо дозволити мені зробити хвалькувате зауваження, я був його партнером у благочесті та діяльності, допомагаючи йому в усіх зусиллях заради того, що є добрим, супроводжуючи та бігаючи поруч із ним, і мені дозволено в цій нагоді внести дуже велику частку праці. На цьому моя розповідь про ці питання, яка є трохи передчасною, повинна закінчитися. 19. Хто міг би перерахувати повну історію його переваг або, якщо б він хотів пройти повз більшість із них, без труднощів відкрити, що можна пропустити? Бо кожна риса, коли вона спадає на думку, здається вищою за те, що було раніше; воно оволодіває мною, і я більше не знаю, що мені слід пройти, ніж інші панегіристи щодо того, що вони повинні сказати. Таким чином, велика кількість матеріалу є певною мірою перешкодою для мене, і мій розум сам піддається випробуванню у своїх зусиллях перевірити його якості та його нездатність, де всі рівні, знайти те, що перевершує решту. Таким чином, як коли ми бачимо камінчик, що падає в тиху воду, він стає центром і початковою точкою кола за колом, кожне з яких своїм безперервним хвилюванням розбиває те, що лежить поза ним; це саме той випадок зі мною. Бо як тільки одна річ прийде в мій розум, інша прийде за нею і витіснить її; і я втомився, роблячи вибір, оскільки те, що я вже збагнув, завжди відступає на користь того, що слідує за ним. 20. Хто більше за нього дбав про спільне благо? Хто мудріший у домашніх справах, якщо Бог, який усе впорядковує в належному порядку, призначив йому дім і відповідне багатство? Хто був більш прихильним у розумі, більш щедрим у руці до бідних, до тієї найбезчестнішої частини природи, якій заслуговують однакову шану? Бо насправді він ставився до власного майна, як до чужого, над яким він був лише управителем, усуваючи бідність, наскільки міг, і витрачав не лише свої надлишки, але й потреби – явний доказ любові до бідних, віддаючи частину не лише семи, згідно з наказом Соломона, Екклезіаста 11:2, але якщо виступав восьмий, навіть у його випадку не було скупий, але з більшим задоволенням розпоряджатися своїм багатством, ніж ми знаємо, що інші мають його придбати; зняття ярма й обрання (що означає, як я вважаю, будь-яку підлість у перевірці того, гідний одержувач чи ні) і слово нарікання з Ісаї 58:9 у доброзичливості. Це те, що робить більшість людей: вони дійсно віддають, але без цієї готовності, яка є більшою і досконалішою річчю, ніж проста жертва. Бо він вважав, що набагато краще бути щедрим навіть до недостойних заради тих, хто заслуговує, ніж через страх перед негідними позбавляти тих, хто заслуговує. І це, здається, обов’язок кинути наш хліб у воду, Екклезіаста 11:1, оскільки він не буде зметений і не загине в очах справедливого Дослідника, але прибуде туди, де все наше складено, і зустрінеться з нами свого часу, навіть якщо ми думаємо, що це не так. 21. Але що найкраще і найбільше з усіх, його великодушність супроводжувалася свободою від амбіцій. Його масштаб і характер я покажу далі. Вважаючи своє багатство спільним для всіх і в щедрості дарування ним, він і його дружина змагалися один з одним у боротьбі за досягнення; але більшу частину цієї щедрості він довірив їй, як найдосконалішому та надійному розпоряднику таких справ. Яка вона жінка? Навіть Атлантичний океан, або якщо є ще більший, не міг зустріти її тяги. Такою великою і такою безмежною є її любов до щедрості. У протилежному сенсі вона зрівнялася з кінською п’явкою з Приповістей 30:15 Соломона своїм ненаситним прагненням прогресу, подоланням схильності до відступу та неспроможністю задовольнити свій запал до доброзичливості. Вона не тільки вважала все майно, яким вони спочатку володіли, і те, що їм припало пізніше, нездатним задовольнити її власне бажання, але вона, як я часто чув її слова, із задоволенням продала б себе та своїх дітей у рабство, якби був якийсь спосіб зробити це, витратити виручені кошти на бідних. Таким чином вона повністю дала контроль своїй щедрості. Це, я думаю, набагато переконливіше, ніж будь-який приклад цього. Великодушність щодо грошей можна без труднощів виявити в інших, незалежно від того, чи вони розтрачені в публічному суперництві держави, чи позичені Богові через бідних, єдиний спосіб зберігати їх для тих, хто їх витрачає: але нелегко виявити людину, яка відмовилася від репутації, що випливає з цього. Бо саме прагнення до репутації забезпечує більшості чоловіків готовність витрачати гроші. А де винагорода має бути таємною, там налаштованість на неї менш гостра. 22. Настільки щедрою була його рука – подальші подробиці я залишаю тим, хто знав його, так що, якщо щось подібне засвідчено стосовно мене, воно випливає з того джерела і є частиною цього потоку. Хто більше був під Божественним керівництвом, коли допускав людей до святині, чи обурювався знеславленням, яке було їй заподіяно, чи очищав святу трапезу з благоговінням від нечестивих? Хто з таким неупередженим судженням і з вагами справедливості або вирішив справу, або ненавидів порок, або шанував чесноти, або підвищував найвидатніших? Хто був такий співчутливий до грішника або співчутливий до тих, хто бігав добре? Хто краще знав правильний час для використання жезла та посоха, але найбільше покладався на посох? Чиї очі були більше звернені на вірних на землі, особливо на тих, які в чернечому і позашлюбному житті зневажали землю і земне? 23. Хто зробив більше, щоб докорити гордині та плекати смиренність? І це не припущено чи зовнішньо, як більшість тих, хто зараз визнає себе чеснотами, і виглядає так само елегантно, як найбезглуздіші жінки, які через брак власної краси шукають притулку в пігментах і, якщо можна так сказати, чудово нафарбовані, непристойні у своїй миловидності та ще потворніші, ніж були спочатку. Бо його смиренність полягала не в одязі, а в духовній пристрасті: вона також не виражалася в схиленій шиї, чи зниженому голосі, чи опущеному погляді, чи довжині бороди, чи поголеній голові, чи розміреній ході, які можна прийняти на деякий час, але дуже швидко виявляються, бо ніщо, що постраждало, не може бути постійним. ні! Він завжди був найвищим у житті, найнижчим розумом; недосяжний у чесноті, найбільш доступний у зносинах. Його сукня не мала в собі нічого примітного, уникала рівною мірою пишності та брудності, тоді як його внутрішній блиск був надзвичайно видатним. Хворобу і ненаситність черева він, якщо хто, тримав у узді, але без показухи; так, щоб його можна було стримувати, не надихаючись, щоб не заохотити до нового пороку своєю гонитвою за репутацією. Бо він вважав, що робити й говорити все, за допомогою чого можна здобути славу серед інших, є характерною рисою політика, чиє головне щастя знаходиться в нинішньому житті: але духовна і християнська людина повинна дивитися лише на одну мету, на своє спасіння, і багато думати про те, що може цьому сприяти, але ненавидіти те, що не має ніякої цінності; і, відповідно, зневажати те, що видиме, але бути зайнятим лише внутрішньою досконалістю, і високо оцінювати все те, що сприяє його власному вдосконаленню і приваблює інших через нього самого до того, що є найвищим добром. 24. Але найпрекраснішим і найхарактернішим, хоча й найменш загальновизнаним, була його простота та свобода від лукавства та образи. Бо серед людей стародавніх і сучасних часів вважається, що кожен мав певний особливий успіх, оскільки кожен випадково отримав від Бога якусь особливу чесноту: Йов непереможне терпіння в нещасті, Йов 1:21 Мойсей Числа 12:3 і Давид лагідність, Самуїлове пророцтво, бачення в майбутнє, 1 Самуїла 9:9 Фінея ревність, Числа 35:7, за які він має ім'я, Петро і Павло, завзяття в проповідуванні, Галатів 2:7, сини Зеведея, пишність, звідки вони також були названі Синами грому. Марка 3:17 Але чому я маю перераховувати їх усіх, говорячи, як я роблю серед тих, хто це знає? Тепер особливою ознакою Стівена та мого батька була відсутність злоби. Бо навіть у небезпеці Степан не зненавидів своїх нападників, а був побитий камінням під час молитви за тих, хто побивав його камінням (Дії 7:59) як учня Христа, за Якого йому було дозволено постраждати, і тому, у своєму довготерпінні, приносячи Богові благородніший плід, ніж його смерть: мій батько, не допускаючи перерви між нападом і прощенням, так що він був майже позбавлений самого болю через швидкість помилування. 25. Ми обидва віримо й чуємо про залишки гніву Божого, залишки Його вчинків із тими, хто цього заслуговує: бо Господь є Богом помсти. Бо хоча Він через Свою доброту схильний до лагідності, а не до суворості, Він не прощає грішників абсолютно, щоб їм не стало гірше через Його доброту. Проте мій батько не мав злоби на тих, хто його провокував, він був абсолютно непідвладний гніву, хоча в духовних речах був надзвичайно доланий завзяттям: за винятком випадків, коли він був підготовлений, озброєний і налаштований у ворожий строй проти того, хто наступав, щоб завдати йому шкоди. Щоб ця його мила вдача не була, як то кажуть, розбурхана десятками тисяч. Бо гнів, який він мав, не був подібний до гніву змія, що тліє всередині, готовий захищатися, бажає вирватися вперед і бажає негайно завдати удару у відповідь, коли його потурбують; але як укус бджоли, що своїм ударом смерті не приносить; тоді як його доброта була надлюдською. Часто погрожували колесом і бичем, і ті, хто міг їх застосувати, стояли поруч; і небезпека закінчувалася тим, що його вщипнули за вухо, поплескали по обличчю або вдарили по скроні: таким чином він пом'якшував загрозу. З нього скинули сукню та сандалі, а негідника повалили на землю: тоді його гнів був спрямований не проти нападника, а проти його нетерплячого помічника, як служителя зла. Як можна більш переконливо довести, що хтось є добрим і гідним приносити дари Богові? Бо часто замість того, щоб розбудити себе, він виправдовувався перед чоловіком, який напав на нього, червоніючи за свої провини, ніби вони були його власні. 26. Роса легше б протистояла ранковим променям сонця, ніж будь-які залишки гніву продовжуються в ньому; але щойно він заговорив, його обурення пішло разом із його словами, залишивши позаду лише його любов до добра, яка ніколи не пережила сонця; він також не плекав гніву, який знищує навіть розсудливих, і не виявляв жодних тілесних слідів пороку всередині, ні, навіть коли його збудили, він зберігав спокій. Результат цього був дуже незвичайним: не те, що він був єдиним, хто докоряв, але єдиним, кого любили і захоплювали ті, кого він докоряв, завдяки перемозі, яку здобула його доброта над теплотою почуттів; і вважалося кориснішим бути покараним від справедливої ​​людини, ніж від поганої, бо в одному випадку суворість стає приємною через свою корисність, а в іншому — доброта підозрюється через злий характер людини. Але хоч його душа і характер були такими простими і божественними, його благочестя все ж вселяло благоговіння у зухвалих: точніше, причиною їхньої поваги була простота, яку вони зневажали. Бо йому було неможливо вимовити ані молитву, ані прокляття без негайного дарування постійного благословення чи минущого болю. Одне виходило з його найпотаємнішої душі, інше просто лежало на його устах як батьківський докір. Справді, багато хто з тих, хто завдав йому шкоди, не зазнали ані тривалої відплати, ані, як каже поет, помсти, яка переслідує людські кроки; але в самий момент своєї пристрасті вони були вражені й навернені, виступили вперед, стали перед ним на коліна і отримали прощення, відійшовши славетно переможеними та виправленими як покаранням, так і прощенням. Дійсно, дух прощення часто має велику рятівну силу, стримуючи грішника почуттям сорому та повертаючи його від страху до любові, набагато безпечнішого стану розуму. На покарання декого підкинули пригнічені ярмом воли, які раптово напали на них, хоча вони ніколи раніше не робили нічого подібного; інші були кинуті й затоптані найбільш слухняними й тихими кіньми; інші охоплені нестерпною лихоманкою та видіннями своїх сміливих вчинків; інших карали різними способами, і вони вчилися послуху через те, що вони зазнали. 27. Такий і такий чудовий, будучи його лагідністю, чи він поступався пальмою першості іншим у працьовитості та практичній чесноті? Ні в якому разі. Незважаючи на те, що він був лагідним, він мав, якщо хтось і мав, енергію, відповідну його лагідності. Бо хоча, здебільшого, дві чесноти доброзичливості та суворості суперечать і протистоять одна одній, одна м’яка, але без практичних якостей, інша практична, але несимпатична, у його випадку було чудове поєднання обох, його дії були такими ж енергійними, як дії суворої людини, але поєднувалися з лагідністю; тоді як його готовність поступитися здавалася непрактичною, але супроводжувалася енергією, його заступництвом, його свободою слова та будь-якими офіційними обов’язками. Він поєднав мудрість змія щодо зла з нешкідливістю голуба щодо добра, не дозволяючи ні мудрості виродитися в підступність, ні простоті в дурість, але, наскільки це було в його силах, він поєднав обидва в одній досконалій формі чесноти. Таке його народження, таке його виконання священицького служіння, така репутація, яку він здобув у руках усіх, що дивного, якщо його вважали гідним чудес, якими Бог встановлює правдиву релігію? 28. Одне з див, яке хвилювало його, полягало в тому, що він страждав від хвороби та тілесного болю. Але яке диво, що страждають навіть святі люди, чи то через очищення їхньої глини, хоч якою б незначною вона була, або через пробний камінь чеснот і випробування філософії, чи через освіту слабших, які вчаться на їхньому прикладі бути терплячими, а не поступатися перед своїми нещастями? Ну, він був хворий, час був святою і прославленою Пасхою, царицею днів, блискучою ніччю, яка розсіює темряву гріха, на якій ми з рясним світлом святкуємо свято нашого спасіння, віддаючи себе на смерть разом зі Світлом, колись убитим за нас, і воскресаючи з Тим, Хто воскрес. Це був час його страждань. Яких вони були, я коротко поясню. Усе його тіло горіло від сильної, пекучої гарячки, його сили занепали, він не міг їсти, його сон покинув його, він був у великому стражданні та схвильований від серцебиття. У його роті піднебіння і вся верхня поверхня були настільки повними і болісними, що ковтати навіть воду було важко і небезпечно. Майстерність лікарів, молитви, хоч і найсерйозніші вони були, його друзів і будь-яка увага були марними. Він сам у цьому розпачливому стані, хоча дихання було коротким і швидким, не відчував нинішніх речей, а був цілковито відсутнім, занурений у об’єкти, яких він давно бажав, тепер для нього готові. Ми були в храмі, змішуючи благання зі священними обрядами, бо, розпачивши всіх інших, ми віддалися Великому Лікарю, до сили тієї ночі й до останньої допомоги, з наміром, скажімо так, влаштувати бенкет чи оплакувати; проведення фестивалю чи поховання того, кого вже немає? О ці сльози! Яких пролили на той час усі люди. О голоси, і крики, і гімни, змішані з псалмоспівом! Від храму вони шукали священика, від священного обряду – целебранта, від Бога – свого гідного правителя, з моєю Міріам, щоб вести їх і вдарити в тимпан Вихід 15:20 не для тріумфу, а для благання; навчившись тоді вперше осоромлюватися нещастям, і закликаючи відразу до людей і до Бога; на перших, щоб співчувати її стражданням і бути щедрими на їхні сльози, на останніх, щоб вислухати її прохання, коли вона з винахідливим генієм страждання повторювала перед Ним усі Його чудеса давніх часів. 29. Якою тоді була відповідь Того, Хто був Богом тієї ночі та хворого? Коли я продовжую свою розповідь, мене охоплює тремтіння. І хоча ви, мої слухачі, можете здригнутися, не зневіряйтесь: це було б неблагочестиво, коли я виступаю промовцем і щодо нього. Настав час таємниці, і преподобного становища, і порядок, коли зберігається тиша для урочистих обрядів; а потім він воскрес Тим, Хто оживляє мертвих, і святою ніччю. Спочатку він трохи поворухнувся, потім рішучіше; потім слабким і невиразним голосом він покликав по імені одного зі слуг, які прислуговували йому, і наказав йому прийти, принести його одяг і підтримати його рукою. Він прийшов у тривозі й радо чекав на нього, а той, спираючись на свою руку, наче на палицю, наслідує Мойсея на горі, розставляє свої слабкі руки в молитві і в єдності зі своїм народом або від його імені завзято святкує таємниці такими кількома словами, наскільки йому дозволяла сила, але, як мені здається, з найдосконалішим наміром. Що за диво! У святині без святині, жертвоприношення без жертовника, священик, далекий від священних обрядів: але все це було присутнє йому в силі духу, розпізнане ним, хоча невидиме тим, хто був там. Потім, додавши звичайні слова подяки та поблагословивши народ, він знову ліг у своє ложе, трохи попоївши та насолодившись сном, відновив свій дух і, коли його здоров’я поступово відновлювалося, у новий день свята, як ми називаємо першу неділю після свята Воскресіння, він увійшов до храму й урочисто віддав своє життя, яке було збережене, у повному складі духовенства, і приніс жертву подяки. Мені це здається не менш чудовим, ніж чудо у випадку Єзекії, якого Бог прославив у своїй хворобі та молитвах продовженням життя, і це було означено поверненням тіні ступенів, Ісая 38:8 згідно з проханням відновленого царя, якого Бог одразу вшанував милістю та знаком, запевнивши його в продовженні його днів через продовження дня. 30. Те саме диво сталося з моєю матір’ю незабаром після цього. Я не думаю, що було б доречно пройти повз це також: тому що ми обидва віддати честь, яка належить їй, якщо взагалі хтось, і вдячні йому, щоб вона була пов'язана з ним у нашому концерті. Вона, яка завжди була сильною, бадьорою і не хворіла все своє життя, сама була атакована хворобою. Внаслідок великого страждання, щоб не продовжувати мою розповідь, спричиненого передусім нездатністю їсти, її життя було в небезпеці протягом багатьох днів, і ліків від хвороби не було знайдено. Як Бог підтримував її? Не проливаючи дощем манну, як для стародавнього Ізраїлю, чи відкриваючи скелю, щоб напоїти Його спраглий народ, чи частуючи її за допомогою круків, як Ілля, 1 Царів 17:6, чи годуючи її пророком, який носився повітрям, як Він зробив Даниїлу, коли голодував у лігві. Але як? Їй здавалося, що вона бачила мене, свого улюбленця, бо навіть уві сні не віддавала переваги іншим із нас, як я раптово підійшов до неї вночі з кошиком чистих білих хлібів, які я благословив і перехрестив, як зазвичай робив, а потім нагодував і зміцнив її, і вона стала сильнішою. Нічне видіння було справжнім дійством. Тому що, як наслідок, вона стала більш самою собою і з кращою надією, як видно з ясного й очевидного ознаки. Наступного ранку, коли я навідався до неї рано, я відразу побачив, що вона стала бадьорішою, і коли я запитав, як завжди, яку ніч вона провела, і чи вона бажає чогось, вона відповіла: «Дитино моя, ти дуже охоче і ласкаво нагодував мене, а потім запитуєш, як я». Мені дуже добре і спокійно. Її служниці також робили мені знаки, щоб я не чинив опору і негайно прийняв її відповідь, щоб вона не впала в розчарування, якщо правду розкриють. Додам ще один випадок, спільний для обох. 31. Я був у подорожі з Александрії до Греції через Парфенське море. Подорож була зовсім не по сезону, здійснена на егінетанському судні, під впливом жагучого бажання; бо особливо спонукало мене те, що я потрапив до екіпажу, який був мені добре знайомий. Пройшовши певний шлях у подорожі, на нас налетів жахливий шторм, і такий, як казали мої товариші по кораблю, вони рідко бачили раніше. Хоча ми всі боялися спільної смерті, найбільше я боявся духовної смерті; бо я був у небезпеці піти в біді, будучи нехрещеним, і я прагнув духовної води серед вод смерті. З цього приводу я плакав, благав і благав трохи відпочити. Мої товариші по кораблю, навіть у їхній спільній небезпеці, приєдналися до моїх криків, як не зробили б навіть мої власні родичі, добрі душі, якими вони були, навчившись співчуття через їхні небезпеки. У такому моєму стані мої батьки співчували мені, про мою небезпеку було повідомлено їм нічним видінням, і вони допомогли мені з берега, заспокоївши хвилі молитвою, як я згодом дізнався, обчисливши час, після того, як я приземлився. Це також було показано мені під час здорового сну, про який я мав досвід під час легкого затишшя бурі. Здавалося, що я тримаю в руках лють, страшного вигляду, що віщує небезпеку; бо ніч ясно представила її моїм очам. Інший мій товариш по кораблю, дуже люб’язний і дорогий мені хлопець, який надзвичайно хвилювався за мене, у моєму теперішньому стані, думав, що бачить, як моя мати йшла по морю, захопила й витягла корабель на сушу без особливого зусилля. Ми були впевнені у видінні, тому що море почало заспокоюватися, і ми незабаром досягли Родосу після втручання без особливого дискомфорту. Ми самі стали жертвою внаслідок цієї небезпеки; бо ми пообіцяли собі Богу, якщо ми будемо спасенні, і, коли ми були врятовані, віддали себе Йому. 32. Таким був їхній спільний досвід. Але я думаю, що деякі з тих, хто мав точні знання про його життя, напевно, довго дивувалися, чому ми зупинилися на цих моментах, ніби вважали їх єдиним титулом слави, і відклали згадку про труднощі свого часу, проти яких він явно виступав, ніби ми або не знали про них, або вважали, що вони не мають великого значення. Давайте, тоді ми продовжимо розмову на цю тему. Першим і, я думаю, останнім злом нашого часу був імператор, який відступив від Бога та від розуму, і вважав малою справою перемогти персів, але великою справою підкорити собі християн; і тому, разом з демонами, які вели і переважали над ним, він зазнав невдачі в жодній формі безбожності, але за допомогою переконань, погроз і софізмів намагався привернути до себе людей і навіть додав до своїх різноманітних хитрощів застосування сили. Однак його задум було викрито, незалежно від того, чи намагався він приховати переслідування під софістичними хитрощами, чи явно використовував свою владу – а саме тим чи іншим способом – чи то обманом, чи насильством, щоб отримати нас під своєю владою. Кого можна знайти, хто більше зневажав або переміг його? Одним із ознак його презирства, серед багатьох інших, є місія до наших священних будівель поліції та її комісара з наміром заволодіти ними добровільно чи примусово: він нападав на багатьох інших і прийшов сюди з подібним наміром, вимагаючи здачі храму згідно з імператорським указом, але був настільки далекий від успіху в будь-якому зі своїх бажань, що, якби він швидко не дав Задовго до того, як мій батько, чи то через власний здоровий глузд, чи то згідно з даною йому порадою, йому довелося б піти у відставку з понівеченими ногами, з таким гнівом і завзяттям священик кипів проти нього, захищаючи його святиню. І хто мав явно більшу участь у досягненні його кінця, як публічно, молитвами та об’єднаними благаннями, які він спрямовував проти проклятого, незважаючи на [небезпеки] часу; і приватно, складаючи проти нього свою нічну зброю, спати на землі, через що він зношував своє старе й ніжне тіло, і сліз, джерелами яких він поливав землю майже цілий рік, спрямовуючи ці практики лише на Шукача сердець, у той час як він намагався уникнути нашої уваги, у своїй усамітненій побожності, про яку я говорив. І він був би зовсім непомічений, якби я одного разу несподівано кинувся до його кімнати і не помітив знаки його лежачого на землі, не запитав його слуг, що вони означають, і таким чином дізнався таємницю ночі. 33. Подальша історія того ж періоду і тієї ж мужності. Місто Кесарія вибухнуло з приводу виборів єпископа; бо один щойно пішов, а іншого треба знайти, серед гарячої партійності, яку нелегко заспокоїти. Бо місто, природно, було піддане партійному духу завдяки запалу своєї віри, а суперництво посилювалося видатним становищем престолу. Такий був стан справ; кілька єпископів прибули, щоб висвятити єпископа; населення було поділено на кілька партій, кожна з яких мала свого кандидата, як зазвичай у таких випадках, через вплив приватної дружби чи відданості Богу; але нарешті весь народ дійшов згоди і за допомогою загону солдатів, які на той час стояли там, схопили одного зі своїх провідних громадян, чоловіка чудового життя, але ще не запечатаного божественним хрещенням, принесли його проти його волі до святині, поставили перед єпископами, благали з благаннями, змішаними з насильством, щоб він міг бути висвячений і проголошений не найкращим із них. порядку, але з усією щирістю і запалом. Також неможливо сказати, кого час назвав більш відомим і релігійним, ніж він. Що потім сталося в результаті бунту? Їхній опір було подолано, вони очистили його, вони проголосили його, вони посадили його на престол зовнішніми діями, а не духовним судом і розпорядженням, як показує продовження. Вони були раді піти на пенсію та відновити свободу суджень і погодилися з планом – я не знаю, чи був він натхненний Духом – вважати нічого з того, що було зроблено, дійсним, а інституцію недійсною, посилаючись на насильство з боку того, хто зазнав не меншого насильства над собою, і тримаючись за певні слова, які були вимовлені при цій нагоді з більшою енергією, ніж мудрістю. Але великий первосвященик і справедливий екзаменатор дій не захопився цим їхнім планом і не схвалив їхнього судження, а залишився таким же байдужим і незворушним, ніби на нього не чинили жодного тиску. Бо він бачив, що, оскільки насильство було звичайним явищем, якщо вони висунули проти нього якесь звинувачення, то самі мали бути відповідальними за зустрічне звинувачення, або, якщо вони виправдали його, вони самі могли бути виправдані, або, точніше, з ще більшою справедливістю, вони не змогли забезпечити своє власне виправдання, навіть виправдавши його: бо якщо вони заслуговували на виправдання, то, безсумнівно, він, а якщо ні, то тим більше вони: за це Набагато краще було б у той час ризикувати опором до останньої кінцівки, ніж потім вступати в задуми проти нього, особливо в такий момент, коли краще було покласти край існуючій ворожнечі, ніж вигадувати нові. Бо стан справ був наступним. 34. Прийшов імператор, лютуючи проти християн; він був розлючений на вибори та погрожував обраним, і місто опинилося перед неминучою небезпекою щодо того, чи має воно припинити своє існування після цього дня чи втекти та ставитись до нього з деякою мірою милосердя. Нововведення щодо виборів стало новим приводом для роздратування, на додаток до знищення храму Фортуни в період процвітання, і розглядалося як вторгнення в його права. Губернатор провінції також прагнув використати цю можливість на свій рахунок і був погано налаштований до нового єпископа, з яким він ніколи не мав дружніх стосунків через їхні різні політичні погляди. У зв’язку з цим він надіслав листи, щоб закликати консекраторів скасувати вибори, і не лагідно, оскільки їм погрожували, ніби за наказом імператора. У зв’язку з цим, коли лист дійшов до нього, він без страху чи зволікання відповів – подумайте про сміливість і дух його відповіді – Прекрасний правитель, у нас є один Цензор усіх наших дій і один Імператор, проти якого збройно борються його вороги. Він перегляне нинішнє освячення, яке ми законно здійснили згідно з Його волею. Що стосується будь-якої іншої справи, ви можете, якщо бажаєте, застосувати проти нас насильство з найбільшою легкістю. Але ніхто не може завадити нам довести легітимність і справедливість наших дій у цій справі; якщо ви не видасте закон з цього приводу, ви, хто не має права втручатися в наші справи. Цей лист викликав захоплення в одержувача, хоча деякий час він був роздратований, як нам сказали багато, хто добре знає факти. Це також зупинило дії імператора і позбавило місто від небезпеки, а нас самих, не зайвим додати, від ганьби. Це була робота мешканця неважливого та суфраганського престолу. Хіба таке президентство не набагато краще, ніж титул, який походить від вищого престолу, і влада, яка базується на дії, а не на імені. 35. Хто настільки далекий від цього нашого світу, щоб не знати про те, що є останнім у порядку, але першим і найбільшим доказом його сили? У тому самому місті знову виникло хвилювання з тієї ж причини, внаслідок раптового усунення єпископа, обраного з таким почесним насильством, який тепер відійшов до Бога, від імені Якого він благородно та відважно боровся під час переслідувань. Жар хвилювання був пропорційний його необґрунтованості. Видатна людина не була невідомою, але була помітнішою, ніж сонце серед зірок, в очах не лише всіх інших, але особливо тієї вибраної та найчистішої частини людей, чия справа у святині, а також назореїв серед нас, яким такі призначення повинні належати, якщо не повністю, то якомога більше, і таким чином церква була б вільною від шкоди, а не найбагатшими та могутніми чи жорстокими. і нерозумна частина народу, а особливо найбільш корумпована з них. Дійсно, я майже схильний вірити, що цивільний уряд є більш упорядкованим, ніж наш, якому приписують божественну благодать, і що такі справи краще регулюються страхом, ніж розумом. Бо яка людина в своєму розумі могла б коли-небудь наблизитися до іншої, щоб знехтувати твоєю божественною і священною особою, яка була прикрашена руками Господа, неодруженого, позбавленого власності та майже плоті й крові, хто, за твоїми словами, стоїть поруч із Самим Словом, хто мудрий серед філософів, вищий за світ серед мирян, мій товариш і колега, і щоб говорити сміливіше, учасник спільної душі зі мною, учасник мого життя та освіти. Якби я міг вільно говорити й описувати вас перед іншими, не будучи зобов’язаним вашою присутністю, зупиняючись на таких темах, пропускати більшу частину з них, щоб не накликати на себе підозру в лестощах. Але, як я почав із цього, Дух повинен був знати його як Свого власного; але він був ознакою заздрості з боку тих, кого мені соромно згадувати, і хотів би, щоб не було можливості почути їхні імена від інших, які старанно висміюють наші справи. Давайте проминемо це повз, як скелю в середині річки, і з шанобливою тишею поставимося до теми, про яку слід забути, переходячи до решти нашої теми. 36. Речі Духа були точно відомі людині Духа, і він відчував, що не повинен займати позиції покори, ані примикати до фракцій і упереджень, які залежать від милості, а не від Бога, але повинен зробити перевагу Церкви та загальне спасіння своєю єдиною метою. Відповідно він писав, давав поради, прагнув об’єднати людей і духовенство, незалежно від того, служили вони в святині чи ні, давав своє свідчення, своє рішення і свій голос, навіть за його відсутності, і взяв на себе, завдяки своїй сивині, використання влади серед чужинців не менше, ніж серед своєї пастви. Нарешті, оскільки необхідно було, щоб хіротонія була канонічною, а для проголошення не вистачало належної кількості єпископів, він зірвався зі свого ложа, виснажений віком і хворобою, і мужньо пішов до міста, або, точніше, був винесений з мертвим тілом, хоча тільки дихав, переконаний, що, якщо з ним щось трапиться, ця побожність буде благородним полотном. Після цього знову з’явився вундеркінд, гідний поваги. Він отримав силу від своєї праці, нове життя від своєї ревності, головував на церемонії, зайняв своє місце в конфлікті, посадив на престол єпископа і був проведений додому, уже не на носилках, а в божественному ковчезі. Його довготерпіння, на похвалах якого я вже зупинився, у цьому випадку було ще більше продемонстровано. Бо його колеги були роздратовані соромом подолання та публічним впливом старого, і дозволили своєму роздрату проявитися в образі над ним; але сила його витримки була такою, що він перевершував навіть цього, знайшовши в скромності найпотужнішого союзника і відмовившись зловживати з ними. Бо він відчував, що після справжньої перемоги було б жахливо бути переможеним язиком. У результаті він так переміг їх своїм довготерпінням, що, коли час допоміг його судженню, вони обміняли своє роздратування на захоплення й стали перед ним на коліна, щоб попросити в нього пробачення, соромлячись за свою попередню поведінку та відкинувши свою ненависть, підкорилися йому як своєму патріарху, законодавцю та судді. 37. З такої ж ревності виникла його протидія єретикам, коли вони, за допомогою безбожності імператора, здійснили свою експедицію, сподіваючись здолати й нас і додати нас до числа інших, яких їм майже у всіх випадках вдалося поневолити. Бо в цьому він не надав нам жодної допомоги, як сам, так і тим, що гнав нас, як вихованих собак, проти цих найдикіших звірів, через своє навчання в благочесті. В одній точці я звинувачую вас обох і прошу, не зловживайте моєю прямою мовою, якщо я дратую вас, висловлюючи причину свого болю. Коли я відчував огиду до зла життя і прагнув, якщо хтось із наших днів прагнув самотності, і прагнув, якомога швидше, втекти в якусь безпечну гавань, від хвилі та пилу громадського життя, це ти так чи інакше схопив і віддав мене завдяки благородному титулу священика цій низькій і зрадницькій біржі душ. Як наслідок, зло вже спіткало мене, а інших ще належить очікувати. Бо минулий досвід робить людину дещо недовірливою до майбутнього, незважаючи на кращі підказки розуму про протилежне. 38. Ще одну його перевагу я не повинен залишити непоміченим. Загалом, він був людиною великої витривалості й перевершував свою одежу з плоті: але під час болю його останньої хвороби, серйозного доповнення до ризиків і тягарів старості, його слабкість була спільною для нього та всіх інших людей; але це відповідне продовження інших чудес, яке було далеко не звичайним, було особливо його власним. Він ніколи не був вільний від муки болю, але часто вдень, іноді в годину, його єдиним полегшенням була літургія, перед якою біль піддавався, ніби указу про вигнання. Нарешті, після майже ста років життя, що перевищує Давидову межу нашого віку, сорок п’ять із них, середнє життя людини, проведене у священстві, він завершив його у добрій старості. І яким чином? Зі словами та формами молитви, не залишаючи по собі жодного сліду пороку, та багатьма спогадами про чесноти. Таким чином, повага до нього була більшою, ніж випадає на долю людини, як на устах, так і в серцях усіх. Також нелегко знайти нікого, хто пам’ятає його і не кладе, як каже Святе Письмо, руку на уста Йова 40:4 і не вітає його пам’ять. Таким було його життя, і такою була його завершеність і довершеність. 39. І оскільки слід залишити якийсь живий пам’ятник його щедрості, що ще потрібно, крім цього храму, який він збудував для Бога і для нас, з дуже невеликим внеском від людей на додаток до витрат свого приватного стану? Подвиг, про який не варто мовчати, оскільки розмірами він перевершує більшість інших, красою — абсолютно всіх. Він оточений вісьмома правильними рівносторонніми фігурами, і підноситься вгору красою двох поверхів колон і портиків, тоді як статуї, розміщені на них, є справжніми; його склепіння спалахує на нас згори, і воно засліплює наші очі рясними джерелами світла з усіх боків, будучи справді місцем проживання світла. Його оточують розкішні рівнокутні амбулаторії з найчудовішого матеріалу, з широкою площею посередині, а його двері та вестибюлі випромінюють блиск своєї витонченості та пропонують здалеку вітати тим, хто наближається. Я ще не згадав про зовнішню прикрасу, красу та розмір кам’яної кладки з квадратом і ластівчиним хвостом, чи це мармур у базах і капітелях, які розділяють кути, чи з наших власних кар’єрів, які нічим не поступаються закордонним; ані поясів різноманітних форм і кольорів, виступаючих або інкрустованих від фундаменту до дерева-даху, що обкрадає глядача, обмежуючи його огляд. Як хтось може з належною стислістю описати роботу, яка коштувала стільки часу, праці та майстерності: чи буде достатньо сказати, що серед усіх робіт, приватних і громадських, які прикрашають інші міста, це саме по собі змогло забезпечити нам славу серед більшості людства? Коли для такого храму був потрібний священик, то він теж своїм коштом давав його, гідний храму чи ні, не мені говорити. І коли вимагалися жертви, він приносив їх також через нещастя свого сина та через своє терпіння під час випробувань, щоб Бог міг прийняти з його рук розумне цілопалення та духовне священство, яке буде з честю спожито замість жертви Закону. 40. Що ти кажеш, батьку мій? Чи цього достатньо, і чи ви знаходите в цьому панегірику прощання чи поховання достатню винагороду за всі ваші праці, яких ви зазнали заради мого навчання? І ти, як колись, нав’язуєш мовчання моєму язику, і наказуєш мені вчасно зупинитися, щоб уникнути надмірностей? Або вам потрібні якісь доповнення? Я знаю, що ти сказав мені зупинитися, бо я сказав достатньо. Але дозвольте мені додати це. Повідомте нам, де ви перебуваєте у славі, і про світло, яке вас оточує, і прийміть у ту саму обитель вашого партнера, який незабаром піде за вами, і дітей, яких ви поклали перед собою, а також мене, не пізніше, або лише невелике доповнення до бід цього життя: і перш ніж досягти тієї обителі, прийміть мене в цьому солодкому камені, який ви спорудили для нас обох, на честь навіть тут вашого посвяченого тезки, і Вибачте мене від опіки як над людьми, яких я вже залишив, так і з того, що я прийняв задля вас; і нехай ви скеруєте та звільните від небезпеки, про що я щиро благаю, всю паству та все духовенство, батьком якого ви, як кажуть, є, але особливо того, хто був переможений вашим батьківським і духовним примусом, щоб він не міг повністю вважати цей акт тиранії огидним. 41. А що ти думаєш про нас, суддя моїх слів і пропозицій? Якщо ми висловилися належним чином і задовольняємо ваше бажання, підтвердьте це своїм рішенням, і ми приймаємо його: бо ваше рішення є повністю рішенням Бога. Але якщо це не так далеко від його слави та вашої надії, мого союзника недалеко шукати. Нехай впаде твій голос, якого чекають його заслуги, як сезонного душу. І справді, він має до вас найвищі вимоги, вимоги пастора до пастора і батька до свого сина в благодаті. Що дивного, якщо той, хто твоїм голосом прогримів на весь світ, сам має від цього насолоду? Що ще потрібно? Лише для того, щоб об’єднатися з нашою духовною Сарою, супругою та попутницею по життю нашого великого отця Авраама, в останніх християнських кабінетах. 42. Природа Бога, моя мати, не така ж, як природа людей; справді, кажучи загалом, природа божественних речей не така ж, як природа земних речей. Вони володіють незмінністю та безсмертям, а абсолютне буття з його наслідками, напевно, є властивостями певних речей. Але як там з нашим? Він перебуває в стані змін і корупції, постійно зазнаючи нових змін. Життя і смерть, як їх називають, начебто такі різні, у певному сенсі розділені й наступні одне за одним. Бо один бере свій початок із тління, яке є нашою матір’ю, проходить свій шлях через тління, яке є витісненням усього присутнього, і закінчується тлінням, яке є розпадом цього життя; у той час як інша, яка здатна звільнити нас від бід цього життя і часто переводить нас у життя нагорі, на мій погляд, не зовсім точно називається смертю і страшніша за назвою, ніж насправді; так що ми ризикуємо ірраціонально боятися того, що не викликає страху, і залицятися як краще те, чого ми дійсно повинні боятися. Є одне життя, дивитися на життя. Є одна смерть — гріх, бо це загибель душі. Але все інше, чим деякі пишаються, — це бачення уві сні, яке висміює реальність, і серія фантазмів, які збивають душу зі шляху. Якщо це наш стан, мамо, ми не будемо ні пишатися життям, ні сильно страждати від смерті. Яку нарікання ми можемо зустріти, переходячи звідси до правдивого життя? Звільнившись від мінливості, хвилювання, огиди та всієї мерзотної данини, яку ми мусимо віддати цьому життю, щоб опинитися серед стабільних речей, які не знають течії, тоді як, як менші світила, ми кружляємо навколо великого світла? Буття 1:16 43. Чи завдає вам біль відчуття розлуки? Нехай вас тішить надія. Чи тяжко для вас вдівство? Але для нього це не так. І яка користь від любові, якщо вона дає собі легке, а ближньому призначає важче? І чому це взагалі повинно бути прикро тому, хто скоро помре? Призначений день на порозі, біль не протримається. Не обтяжуймося своїми неблагородними міркуваннями справді легкими речами. Ми пережили велику втрату – тому що привілей, який ми отримали, був великим. Втрата спільна для всіх, такий привілей для небагатьох. Станьмо вище однієї думки, втішаючи іншу. Бо розумніше, щоб те, що краще, перемагало. Ви перенесли, у найсміливішому християнському дусі, втрату дітей, які були ще в розквіті років і були готові до життя; витримайте також те, що той, хто втомився від життя, залишив своє старе тіло, хоча його сила розуму зберегла для нього його почуття неушкодженими. Ви хочете, щоб хтось піклувався про вас? Де твій Ісаак, якого він для тебе залишив, щоб заступити його в усіх відношеннях? Просіть у нього малого, підтримки його руки і служіння, і відшкодуйте йому більшим, материнським благословенням і молитвами, і, як наслідок, свободою. Вам неприємно, що вас попереджають? Хвалю вас за це. Бо ти напоумив багатьох, на кого твоє довге життя звернуло увагу. Те, що я сказав, не може стосуватися вас, таких справді мудрих; але нехай це буде загальним ліком розради для скорботних, щоб вони могли знати, що вони смертні, які йдуть за смертними до могили. Про великого Афанасія, єпископа Олександрійського. Посилання в §22 на Собор, який спершу засідав у Селевкії... а потім у цьому могутньому місті, не залишає місця для сумнівів, що Орація була виголошена в Константинополі. Подальший місцевий колорит можна знайти в алюзіях §5. Панегірик на св. Кипріяна (Orat. xxiv. 1) запевняє нас, що вже було звичаєм Константинопольської Церкви відзначати щорічні свята на честь святих: і тепер два дні зберігаються Східною Церквою, а саме: 18 січня, як день фактичної смерті св. Атанасія, і 2 травня, на згадку про перенесення його останків до церкви св. Софії в Константинополі. Можливо, отже, цю промову було виголошено в попередній день, коли Асемані вважає, що св. Атанасій помер. Пейпброк і (з деякими ваганнями) доктор Брайт висловлюються на користь 2 травня. Тіллемонт припускає, що 379 рік нашої ери є роком його доставки; у цьому випадку це мало бути дуже швидко після прибуття св. Григорія до міста. Оскільки, однак, на це не зроблено жодного натяку, здається, в цілому більш вірогідним, що його слід віднести до 380 року нашої ери. Проповідь займає високе місце, навіть серед промов св. Григорія, як модель церковного панегірика. Однак йому не вистачає чарівності особистої прихильності та близького знайомства з внутрішнім життям, що є характерним для промов, присвячених його власним родичам і друзям. 1. Вихваляючи Афанасія, я буду хвалити чесноти. Говорити про нього і вихваляти чесноту — це те саме, тому що він мав або, кажучи точніше, прийняв чесноту в її повноті. Бо всі, хто жив згідно з Богом, все ще живуть для Бога, хоча вони й пішли звідси. З цієї причини Бога називають Богом Авраама, Ісаака та Якова, оскільки Він є Богом не мертвих, а живих. Матвія 22:32 Знову, вихваляючи чесноту, я буду хвалити Бога, Який дає людям чесноту і підносить їх або знову підносить до Себе просвітленням, подібним до Нього. 1 Івана 1:5 Незважаючи на численні і великі наші благословення – ніхто не може сказати, скільки і наскільки великі – які ми маємо і матимемо від Бога, це найбільше і найдобріше з усіх, наша схильність і відносини з Ним. Бо Бог для розумних речей є таким же, як сонце для чуттєвих речей. Один освітлює видимий, інший — невидимий світ. Один змушує наші тілесні очі бачити сонце, інший змушує нашу інтелектуальну природу бачити Бога. І те, що наділяє речі, які бачать і яких бачать, здатністю бачити і бути видимими, саме по собі є найпрекраснішою з видимих ​​речей; тому Бог, який творить, для тих, хто мислить, і те, про що думають, силу мислення та мислення, Сам є найвищим з об’єктів думки, у Якому кожне бажання знаходить своє походження, поза Кого воно не може вийти далі. Бо навіть найбільш філософський, найпронизливіший, найцікавіший інтелект не має і не може мати вищого об’єкта. Бо це найбільше бажаного, і ті, хто досягають цього, знаходять повний відпочинок від спекуляцій. 2. Будь-який, кому було дозволено втекти розумом і спогляданням від матерії та цієї тілесної хмари або завіси (як би це не було названо) і підтримувати спілкування з Богом і бути пов’язаним, наскільки це може досягти природа людини, з найчистішим Світлом, той благословенний, як через його сходження звідси, так і через його обожнювання там, яке дарується справжньою філософією, і через підвищення над дуалізмом матерії, через єдність, яка сприймається в Трійці. І будь-кого, хто був зіпсований через те, що був зв’язаний із тілом і настільки пригнічений глиною, що не може дивитися на промені істини, ані піднятися над речами внизу, хоча він народжений згори та покликаний до речей вище, я вважаю його нещасним у своїй сліпоті, навіть якщо він може бути багатим на речі цього світу; і тим більше, тому що він є забавою свого достатку, і він переконаний цим, що щось інше є прекрасним замість того, що є справді прекрасним, пожинаючи, як убогий плід своєї поганої думки, вирок темряви або бачення Нього як вогонь, Кого він не визнавав світлом. 3. Такою була філософія небагатьох, як у наш час, так і в давнину – бо небагато людей Божих, хоча всі є Його рукою – серед законодавців, генералів, священиків, Пророків, Євангелістів, Апостолів, пастухів, учителів і всього духовного війська та гурту – і серед них усіх Того, Кого ми зараз прославляємо. І кого я маю на увазі під цим? Такі люди, як Енох, Ной, Авраам, Ісак, Яків, дванадцять патріархів, Мойсей, Аарон, Ісус Навин, Судді, Самуїл, Давид, певною мірою Соломон, Ілля, Єлисей, пророки до полону, ті після полону, і, хоч і останні за порядком, перші за правдою, ті, хто був стурбований Втіленням Христа або прийняттям нашої природи, світильник перед полоном. Світло, голос перед Словом, посередник перед Посередником, посередник між старим завітом і новим, знаменитий Іван, учні Христові, ті, що після Христа, які були поставлені над людьми, або прославлені словом, або виразні в чудесах, або досягнуті досконалістю через їхню кров. 4. З деякими з них Афанасій змагався, в деяких він трохи перевершував, а інших, якщо не сміливо сказати, перевершував: одних він зробив собі взірцем у силі розуму, інших у діяльності, інших у лагідності, інших у ревності, інших у небезпеці, інших у більшості аспектів, інших у всьому, збираючи з одного й іншого різні форми краси (як люди, які малюють фігури ідеальної досконалості), і поєднуючи їх у своєму єдина душа, він створив одну досконалу форму чесноти з усіх, перевершуючи діяльністю людей інтелектуальних здібностей, інтелектом людей дії; або, якщо хочете, перевершуючи інтелектом людей, відомих інтелектом, у діях тих, хто має найбільшу активну силу; випереджаючи тих, хто мав помірну репутацію в обох відношеннях, своєю видатністю в обох, і тих, хто стояв найвище в одному чи іншому, своєю владою в обох; і, якщо це велика річ для тих, хто отримав приклад, тому використовувати його як прив’язувати себе до чесноти, той не має нижчого титулу до слави, який для нашої переваги подав приклад тим, хто прийде після нього. 5. Говорити про нього й захоплюватися ним у повній мірі було б, мабуть, надто довгим завданням для нинішньої мети моєї промови, і воно набуло б форми історії, а не панегірика: історії, яку я хотів написати для задоволення та повчання нащадків, оскільки він сам написав життя божественного Антонія та виклав у формі розповіді закони чернечого життя. життя. Відповідно, після введення кількох із багатьох подробиць його історії, таких, як пам’ять наводить на даний момент як найбільш варті уваги, щоб задовольнити власне бажання і виконати обов’язок, який личить святу, ми залишимо багато інших тим, хто їх знає. Бо справді, не є ані благочестиво, ані безпечно, поки життя безбожних вшановується спогадами, мовчки проходити повз тих, хто жив благочестиво, особливо в місті, яке навряд чи можна було б врятувати багатьма прикладами чесноти, роблячи спорт, як це відбувається, з Божественних речей, не менше, ніж з перегонів і театру. 6. Він був вихований, з самого початку, в релігійних звичаях і практиках, після короткого вивчення літератури і філософії, щоб він не міг бути абсолютно невмілим у таких предметах або невігласом у питаннях, які він вирішив зневажати. Бо його щедра й жадібна душа не могла терпіти зайнятість марнотами, як невправні спортсмени, які б’ють повітря замість своїх антагоністів і втрачають приз. Розмірковуючи над кожною книгою Старого та Нового Завіту з такою глибиною, якої ніхто інший не застосовував навіть до жодної з них, він збагатився спогляданням, багатим блиском життя, поєднуючи їх у дивовижний вид тим золотим зв’язком, який небагато можуть сплести; використовуючи життя як керівництво споглядання, споглядання як печать життя. Бо страх Господній це початок мудрості, і, так би мовити, перший її пояс; але коли мудрість розірвала пута страху і піднялася до любові, вона робить нас друзями Бога і синами замість рабів. 7. Таким чином вихований і навчений, як і зараз мають бути ті, хто має головувати над людьми та приймати керівництво могутнім тілом Христа, згідно з волею та передбаченням Бога, яке лежить задовго до основ великих справ, він був наділений цим важливим служінням і зроблений одним із тих, хто наближається до Бога, Який наближається до нас, і визнаний гідним святого чину та рангу, і, після проходження через цілий ряд наказів, йому (якщо скоротити мою історію) було довірено головне правління над людьми, іншими словами, опікунство над усім світом: я також не можу сказати, чи отримав він священство як нагороду за чесноти, чи щоб бути джерелом і життям Церкви. Бо вона, як Ізмаїл, Буття 21:19, знепритомніла від своєї спраги правди, потребувала напоїти, або, як Ілля, 1 Царів 17:4, щоб освіжитися з потоку, коли земля висохла від посухи; і, коли лише ледве дихають, щоб бути відновленими до життя та залишеними як насіння Ізраїлю, Ісая 1:9, щоб ми не стали схожими на Содом і Гоморру, Буття 19:24, чиє знищення вогняним і сірчаним дощем лише більш сумно відоме, ніж їхня злочестивість. Тому, коли ми були скинуті, для нас піднявся ріг спасіння, Луки 1:69, і головний наріжний камінь, Ісая 28:16, який зв’язував нас із собою та один з одним, був покладений у відповідний час, або вогонь Малахія 3:2–3, щоб очистити нашу низьку та злу матерію, або віяло фермера, Матвій 3:12, щоб відвіяти світло від важкого в вчення, або меч, щоб вирубати коріння лукавства; і таким чином Слово знаходить його як власного союзника, а Дух оволодіває тим, хто дихатиме від Його імені. 8. Таким чином, і з цих міркувань, голосуванням усього народу, не за злим способом, який панував відтоді, не за допомогою кровопролиття та гноблення, але в апостольський і духовний спосіб, він приведений до престолу святого Марка, щоб наступити йому в благочесті, не менше, ніж на посаді; в останньому справді на великій відстані від нього, в першому, що є справжнім правом спадкоємства, що йде за ним упритул. Бо єдність у доктрині заслуговує на єдність у посаді; і вчитель-суперник встановлює трон суперника; один — спадкоємець насправді, другий — лише за назвою. Бо наступником є ​​не зловмисник, а той, чиї права порушуються, не порушник закону, а законно призначений, не людина протилежних поглядів, а людина тієї ж віри; якщо це не те, що ми маємо на увазі під наступником, він досягає успіху в тому ж сенсі, як хвороба до здоров’я, темрява до світла, буря до заспокоєння і божевілля до здорового сенсу. 9. Обов'язки своєї посади він виконував у тому ж дусі, що й той, у якому він був обраний. Бо він не відразу, зайнявши його трон, як люди, які несподівано заволоділи якимось суверенітетом чи спадщиною, зухвали від сп’яніння. Це поведінка нелегітимних і настирливих священиків, які не гідні свого покликання; чия підготовка до священства не коштувала їм нічого, які не витерпіли жодних незручностей заради чесноти, які починають вивчати релігію лише тоді, коли їх призначено викладати, і беруться за очищення інших перед тим, як очиститися самі; вчора святотатство, сьогодні священнодіяння; вчора виключені зі святині, сьогодні її служителі; досвідчені в пороках, новачки в благочесті; продукт ласки людини, а не благодаті Духа; які, пройшовши всю гаму насильства, нарешті тиранізують навіть благочестя; які, замість того, щоб заслужити свою посаду своїм характером, потребують для свого характеру кредиту своєї посади, таким чином підриваючи належні стосунки між ними; які повинні принести більше жертв за себе, ніж за невігластво людей; які неминуче впадають у одну з двох помилок, або через власну потребу в поблажливості, будучи надмірно поблажливими, і тому навіть навчаючи, замість того, щоб контролювати, порок, або приховуючи власні гріхи під суворістю свого правління. Обох цих крайнощів він уникав; він був піднесений у діях, низький розумом; недоступний у чесноті, найбільш доступний у зносинах; лагідний, вільний від гніву, співчутливий, солодкий у словах, солодший у вдачі; ангельський вигляд, більш ангельський розум; спокійний у докорі, переконливий у похвалі, не псуючи доброго ефекту жодного надмірністю, але докоряючи з ніжністю батька, вихваляючи з гідністю правителя, його ніжність не розвіялася, ані його суворість кисла; бо один був розумним, другий розсудливим, і обидва справді мудрі; його схильність була достатньою для навчання його духовних дітей, з дуже малою потребою в словах; його слова з дуже малою потребою в жезлі, 1 Коринтян 4:21, і його помірне використання жезла з ще меншою потребою в ножі. 10. Але чому я повинен малювати для вас портрет людини? Св. Павло намалював його передчуттям. Це він робить, коли оспівує великого Первосвященика, який пройшов через небеса (Євреїв 4:14 (бо я ризикну сказати навіть це, оскільки Святе Письмо може називати тих, хто живе згідно з Христом, іменем Христа): і знову, коли за правилами у своєму листі до Тимофія, він дає взірець для майбутніх єпископів: бо якщо ви будете застосовувати закон як випробування до того, хто заслуговує на ці похвали, ви явно будете відчути його досконалу точність. Тоді прийди, щоб допомогти мені в моєму панегірику; бо я дуже напружуюсь у своїй промові, і хоча я хочу переходити пункт за пунктом, вони хапаються за мене один за одним, і я не можу знайти жодної перевершеної досконалості у формі, яка в усіх відношеннях добре пропорційна та красива; бо кожен, як мені спадає на думку, здається справедливішим за решту і таким чином захоплює мою мову. Тож прошу вас, хто був його шанувальником і свідком, розділіть між собою його досконалість, мужньо змагайтеся один з одним, чоловіки та жінки, юнаки та дівчата, старі та діти, священики та народ, самотники та ценовіти, люди простого чи точного життя, споглядальники чи практично налаштовані. Нехай хтось хвалить Його в постах і молитвах, ніби він був безтілесним і нематеріальним, інший — його невтомність і ревність до чувань і псаломів, інший — його покровительство нужденним, інший — його безстрашність до могутніх або його поблажливість до нищих. Нехай дівчата славлять друга Нареченого; Івана 3:29 ті, що під ярмом, їх обмежують, відлюдники — тих, хто окрилив їхній шлях, сеновіти — їхній законодавець, прості люди — їхній провідник, споглядаючі — божественне, веселі — їх вуздечка, нещасні — їхня розрада, сивині — їхній персонал, юнаки — їхній наставник, бідні — їхнє джерело, багаті — їхній управитель. Думаю, що навіть вдови будуть хвалити свого захисника, навіть сироти — свого батька, навіть бідні — свого благодійника, чужинці — свого розважальника, брати — свого братолюбця, хворі — свого лікаря, у будь-якій хворобі чи лікуванні завгодно, здорові — охоронця здоров’я, так, усі люди — того, хто створив усе для всіх, щоб здобути майже, якщо не цілком, усе. 11. На цій підставі, як я вже сказав, я залишаю інших, хто має дозвіл захоплюватися другорядними деталями його характеру, захоплюватися ним і вихваляти його. Я називаю їх незначними деталями, лише порівнюючи його та його характер з його власним стандартом, бо те, що було зроблено славетним, не стало славетним, навіть якщо воно є надзвичайно чудовим через славу, яка перевершує, 2 Коринтян 3:10, як нам сказано; бо справді дрібниць його досконалості було б достатньо, щоб завоювати славу для інших. Але оскільки для мене було б нестерпно залишити слово і подати Дії 6:2 менш важливі деталі, я повинен звернутися до того, що є його головною характеристикою; і лише Бог, від імені Якого я говорю, може дати мені змогу сказати щось, що є гідним душі, такої шляхетної та такої могутньої у слові. 12. У світлі дні Церкви, коли все було добре, теперішнє складне, надумане та штучне трактування богослов’я не потрапило до шкіл богослов’я, але гра з камінчиками, які оманюють око швидкістю їх зміни, або танці перед аудиторією з різноманітними та жіночими викривленнями, розглядалися як єдине ціле з розмовою чи слуханням про Бога у незвичайний чи незвичний спосіб. легковажний. Але з тих пір, як Секст і Пірр, а також антитетичний стиль, як страшна та злоякісна хвороба, заразили наші церкви, і балаканина стала відомою культурою, і, як сказано про афінян у книзі Дії 17:21, ми витрачаємо час не на що інше, як на те, щоб розповісти або почути щось нове. О, який Єремія Плач Єремії 1:1 буде оплакувати наше збентеження та сліпе божевілля; тільки він міг вимовляти плачі, які подобаються нашим нещастям. 13. Початком цього божевілля був Арій (чиє ім’я походить від шаленства), який поплатився покаранням за свій неприборканий язик своєю смертю в нечесному місці, спричиненою молитвою, а не хворобою, коли він, як Юда, розірвався на частини з Дії 1:18 за свою подібну зраду Слову. Потім інші, підхопивши заразу, влаштували мистецтво безбожності і, обмеживши Божество Ненародженим, вигнали з Божества не тільки Початого, але й Початкового, і вшанували Трійцю причастям тільки в імені, або навіть відмовилися зберегти це для неї. Не тому благословенному, Який справді був чоловіком Божим і могутнім сурмою істини: але усвідомлюючи, що зведення трьох осіб до чисельної єдності є єретичним і нововведенням Савелія, який першим винайшов скорочення Божества; і що розділення Трьох Осіб через відмінність природи є неприродним каліченням Божества; він щасливо зберіг Єдність, яка належить Божеству, і релігійно навчав Трійці, яка стосується Особистості, не змішуючи Три Особи в Єдності, не розділяючи Субстанцію між Трьома Особами, але дотримуючись меж благочестя, уникаючи надмірної схильності чи протидії будь-якій стороні. 14. І тому, спочатку на святому Синоді в Нікеї, зібранні трьохсот вісімнадцяти вибраних чоловіків, об’єднаних Святим Духом, наскільки це було в ньому, він зупинив хворобу. Хоча він ще не був рангом серед єпископів, він займав перше місце серед членів Собору, оскільки перевага надавалася чеснотам так само, як і посаді. Згодом, коли полум’я було роздмухнуте вибухами лукавого і поширилося дуже широко (звідси й трагедії, якими сповнена майже вся земля й море), люта боротьба розгорілася навколо того, хто був благородним борцем за Слово. Бо напад найгарячіший у точці опору, тоді як різні небезпеки оточують його з усіх боків: бо нечестивість вміє замислювати зло і надмірно сміливо брати його в руки: і як би вони пощадили людей, які не пощадили Божества? Проте один із нападів був найнебезпечнішим із усіх: і я сам певною мірою роблю свій внесок у цю сцену; так, дозвольте мені благати про невинність моєї дорогої вітчизни, бо зло було виною не землі, яка їх породила, а людям, які його вчинили. Бо справді свята та земля, і всюди відома своєю побожністю, але ці люди недостойні Церкви, яка їх породила, і ви чули про шипшину, що росте на виноградній лозі; а зрадником Луки 6:16 був Юда, один з учнів. 15. Є деякі, які не виправдовують навіть мого тезку від провини; який, живучи в той час в Олександрії заради культури, хоч і ставився до нього як до найдорожчого з його дітей, і користувався його особливою довірою, все ж приєднався до революційної змови проти свого батька і покровителя: бо, хоча інші брали в ній активну участь, рука Авесалома була з ними, як кажуть. Якщо хтось із вас чув про руку, яка була створена шахрайством проти Святого, і про труп живої людини, і про несправедливе вигнання, він знає, що я маю на увазі. Але це я з радістю забуду. Бо щодо сумнівних моментів я схильний думати, що нам слід схилитися до благодійної сторони й виправдати, а не засудити обвинувачених. Бо погана людина швидко засудить навіть добру людину, а добра людина не готова буде засудити навіть погану. Бо той, хто не готовий робити погане, не схильний навіть підозрювати про це. Тепер я переходжу до того, що є фактом, а не звітом, те, за що ручається як правда, а не неперевірені підозри. 16. Було чудовисько з Каппадокії, яке народилося на наших найвіддаленіших кордонах, низького походження та нижчого розуму, чия кров не була абсолютно вільною, але дворнягою, як ми знаємо кров мулів; спочатку, залежний від столу інших, чиєю ціною був ячмінний пиріг, який навчився говорити і робити все, не дивлячись на свій шлунок, і, нарешті, прокравшись до громадського життя та зайнявши його найнижчі посади, такі як підрядник свинячого м’яса, солдатських пайків, а потім, довівши себе негідником заради жадібності в цій громадській довірі, і був роздягнений до нитки, вигаданий щоб втекти, і, переходячи, як це роблять вигнанці, з країни в країну та з міста в місто, нарешті, у лиху для християнської громади годину, як одну з єгипетських пораз, він досяг Олександрії. Там, зупинившись у поневіряннях, він почав своє лиходійство. Ні до чого в інших відношеннях, без культури, без вільної розмови, навіть без форми й уданої пошани, його вміння поводитися з лиходійством і плутаниною було неперевершеним. 17. Його зухвалість щодо святого ви всі знаєте в усіх подробицях. Часто праведних віддавали в руки нечестивих, Йов 9:24 не для того, щоб останні були вшановані, але щоб перші були випробувані; і хоча нечестиві приходять, як написано, до жахливої ​​смерті, однак наразі благочестиві є посміховиськом, тоді як доброта Бога та великі скарбниці того, що приготовано для кожного з них у майбутньому, приховані. Тоді справді слова, діла та думки будуть зважені на справедливих терезах Бога, коли Він постане, щоб судити землю, збираючи воєдино поради та діла, і відкриваючи те, що Він зберігав запечатаним. Даниїл 12:9 Нехай у цьому переконають вас слова та страждання Йова, який був правдивою, бездоганною, справедливою, богобоязливою людиною, з усіма тими іншими якостями, які свідчать про нього, і все ж був уражений такою низкою чудових відвідувань від рук того, хто благав влади над ним, що, хоча багато хто часто страждав протягом усього часу, а деякі навіть, як імовірно, були тяжко страждає, але ніхто не може зрівнятися з ним у нещастях. Бо він не лише страждав, не маючи місця для того, щоб оплакувати свої втрати, які швидко змінювалися, втрату своїх грошей, майна, великої та прекрасної сім’ї, благословень, про які дбають усі люди; але нарешті був уражений невиліковною хворобою, на яку було страшно дивитися, і, щоб увінчати його нещастя, мав дружину, єдиною втіхою якої була зла порада. Бо його душевні проблеми були додані до тілесних. Він також мав серед своїх друзів справді жалюгідних розрадників, як він їх називає, які не могли йому допомогти. Бо коли вони побачили його страждання, не знаючи їхнього прихованого значення, вони припустили, що його лихо було покаранням за порок, а не пробним каменем чесноти. І вони не тільки думали про це, але навіть не соромилися докоряти йому його долею в той час, коли, навіть якщо він страждав від пороку, вони повинні були лікувати його горе словами розради. 18. Такою була доля Йова: така, на перший погляд, його історія. Насправді це було змагання між чеснотою та заздрістю: один напружував кожен нерв, щоб подолати добро, інший терпів усе, щоб воно могло залишатися непокореним; один прагне згладити шлях для пороку за допомогою покарання праведних, інший — зберегти свою владу над добром, навіть якщо вони перевершують інших у нещастях. Що ж тоді з Тим, Хто відповів Йову з вихору й хмари, Job 38:1 Хто повільний на покарання і швидкий на допомогу, Хто не допускає зовсім, щоб жезл безбожних увійшов у долю праведних, щоб праведний не навчився беззаконня? Наприкінці змагань Він проголошує перемогу атлета у чудовій проголошенні та розкриває таємницю його нещастя, кажучи: Чи ви думаєте, що я мав справу з вами з іншої мети, крім вияву вашої праведності? Це бальзам на його рани, це вінець змагання, це винагорода за його терпіння. Бо, мабуть, його подальше процвітання було невеликим, як би воно декому не здавалося, і призначеним для дрібних розумів, хоча він отримав знову вдвічі більше, ніж втратив. 19. У цьому випадку не чудово, якщо Георгій мав перевагу перед Афанасієм; Ні, було б чудовіше, якби праведників не випробовували у вогні зневаги; і це не дуже чудово, оскільки це було б, якби полум’я скористалося чимось більшим. Тоді він був у відставці й чудово влаштував своє вигнання, бо він відправився до святих і божественних домів споглядання в Єгипті, де, відокремлюючись від світу та приймаючи пустелю, люди живуть для Бога більше, ніж усі, хто існує в тілі. Дехто бореться в абсолютно чернечому та усамітненому житті, розмовляючи сам із собою та з Богом, 1 Коринтян 14:28, і весь світ, який вони знають, це те, що зустрічається їхнім поглядом у пустелі. Інші, що плекають закон любові в спільноті, є водночас самотніками й самотниками, мертвими для всіх інших людей і для виру суспільних справ, які кружляють нами та кружляють навколо себе та висміюють нас у своїх раптових змінах, будучи світом один для одного та гострячи вістря своєї любові в змаганні. Під час спілкування з ними великий Афанасій, який завжди був посередником і примирником усіх інших людей, як Той, Хто своєю кров’ю встановив мир між суперечливими речами (Колосян 1:20), примирив самотнє життя з життям у громаді: показавши, що священство здатне до споглядання, і що споглядання потребує духовного керівництва. 20. Таким чином він поєднав обидва, і таким чином об’єднав прихильників як спокійних дій, так і активного спокою, щоб переконати їх, що чернече життя характеризується стійкістю вдачі, а не тілесним усамітненням. Відповідно, великий Давид був людиною водночас найактивнішого і найсамотнішого життя, якщо хтось вважає, що вірш «Я в самоті, доки не помину» має цінність і авторитет у викладі цієї теми. Тому, хоч вони й перевершують усіх інших у чеснотах, вони ще більше поступаються його розуму, ніж інші поступаються своєму власному, і хоча мало сприяють досконалості Його священства, натомість вони здобувають більшу допомогу в спогляданні. Усе, що він думав, було для них законом, усе, що навпаки, він не схвалював, вони відмовлялися: його рішення були для них скрижалями Мойсея, і вони віддавали йому більше пошани, ніж належить від людей святим. Так, і коли люди прийшли полювати на святого, як на дикого звіра, і, шукаючи його скрізь, не змогли його знайти, вони не сподобилися цим посланцям жодним словом і віддали свої шиї мечу, ризикуючи життям заради Христа, і вважаючи найжорстокіші страждання від імені Афанасія важливим кроком до споглядання, і набагато божественнішим і піднесенішим, ніж довгі пости та важкі пости. брехня і приниження, якими вони постійно впиваються. 21. Таким було його оточення, коли він схвалив мудру пораду Соломона про те, що для будь-якої мети є час: Екклезіаста 3:1, тож він на деякий час сховався, утікаючи під час війни, щоб показати себе, коли настане час миру, як це сталося незабаром після цього. Тим часом Георгій, не маючи нікого, хто міг би йому протистояти, силою безбожності захопив Єгипет і спустошив Сирію. Він також захопив Схід, наскільки міг, завжди приваблюючи слабких, як потоки котять об’єкти у своєму руслі, і атакуючи нестабільних або слабкодухих. Він також переміг простотою імператора, бо так я повинен назвати його нестійкість, хоча я поважаю його благочестиві мотиви. Бо, правду кажучи, мав ревність, але не за знанням. До римлян 10:2 Він придбав тих, хто мав владу, хто любив гроші, а не любив Христа – бо він був добре забезпечений коштами для бідних, які він розкрадав – особливо жіночих і нечоловічих чоловіків, сумнівної статі, але явної нечестивості; кому, я не знаю, як і чому, римські імператори довірили владу над чоловіками, хоча їх справжньою функцією було опікуватися жінками. У цьому була сила того слуги лукавого, того сіяча кукілю, того предтечі Антихриста; першим у промові ораторів свого часу серед єпископів; якщо хтось хоче називати його оратором, який був не стільки нечестивим, скільки ворожим і суперечливим аргументом – я з радістю промовчу його ім’я: він був рукою своєї партії, спотворюючи істину золотом, підписаним для благочестивих цілей, яке нечестиві зробили знаряддям своєї безбожності. 22. Вінцем цієї фракції була рада, яка засідала спочатку в Селевкії, місті святої та прославленої діви Феклі, а потім у цьому могутньому місті, таким чином пов’язуючи їхні імена вже не з благородними об’єднаннями, а з найглибшими ганьбами; чи маємо ми назвати ту раду, яка все підірвала й порушила, вежею Шалану, Буття 11:4, яка заслужено збентежила язики – хіба їхні були зганьблені за їхню злагоду в злі!– чи синедріоном Кайяфи, де Христос був засуджений, чи якоюсь іншою подібною назвою. Старовинну і благочестиву доктрину, яка захищала Трійцю, було скасовано, встановивши частокіл і зруйнувавши Єдиносущне: відчинивши двері для безбожності через те, що написано, використовуючи як привід їхню пошану до Святого Письма та використання схвалених термінів, але насправді запровадивши небіблійне аріанство. Бо фраза як, згідно зі Святим Письмом, була приманкою для простих, приховуючи гачок безбожності, постать, яка, здавалося, дивилася в бік усіх, хто проходив повз, чоботи, що облягали будь-яку ногу, віяло з кожним вітром, Екклезіаста 5:9, що здобуло авторитет від нещодавно написаного злодійства та підступу проти істини. Бо вони були мудрі, щоб чинити зло, але робити добро не мали знання. Єремія 4:22 23. Звідси прийшло їхнє удаване засудження єретиків, яких вони зреклися на словах, щоб отримати правдоподібність своїх зусиль, але насправді сприяли; звинувачуючи їх не в необмеженій безбожності, а в перебільшених словах. Звідси й світські судді святих, і нова комбінація, і публічний погляд, і обговорення таємничих питань, і незаконне розслідування діянь життя, і наймані донощики, і куплені вироки. Деякі були несправедливо скинуті зі своїх престолів, інші вторглися, і, серед інших необхідних вимог, змусили підписати узи беззаконня: чорнило було готове, донощик під рукою. Більшість із нас, тих, хто не був подоланий, змушені були витерпіти це, не пам’ятаючи, хоча й змусивши підписати, і таким чином об’єднавшись із людьми, які були в обох відношеннях злими, і залучивши себе в дим, якщо не в полум’я. Над цим я часто плакав, коли розмірковував про сум'яття безбожності того часу та про переслідування православного вчення, яке тепер виникло від рук покровителів Слова. 24. Бо насправді, як каже Святе Письмо, пастухи стали жорстокими, Єремії 10:21, і багато пастухів знищили Мій виноградник і осквернили Мою приємну частку, я маю на увазі Церкву Бога, яка була зібрана разом потом і кров’ю багатьох трудівників і жертв як до, так і після Христа, так, навіть великі страждання Бога за нас. Бо за дуже небагатьма винятками, і ці люди, які або через свою незначущість були знехтувані, або через свою чесноту мужньо чинили опір, залишившись Ізраїлю, Ісая 1:9, як було призначено, як насіння і корінь, щоб розквітнути й ожити знову серед потоків Духа, кожен піддався впливам часу, відрізняючись лише тим, що одні зробили це раніше, інші пізніше, що одні стали поборниками й провідниками нечестивості, тоді як іншим було присвоєно нижчий ранг, оскільки вони були потрясені страхом, поневолені потребою, зачаровані лестощами або обмануті через невігластво; останній є найменш винним, якщо ми можемо дозволити, щоб навіть це було вагомим виправданням для людей, яким довірено керівництво народом. Бо подібно до того, як сила левів та інших тварин, або чоловіків і жінок, або старих і молодих людей неоднакова, але існує значна різниця через вік або породу – так само і з правителями та їхніми підданими. Бо хоча ми можемо пробачити мирян у такому випадку, і часто вони втікають, тому що не піддаються випробуванню, однак як ми можемо вибачити вчителя, чиїм обов’язком є, якщо він не так званий помилково, виправляти невігластво інших. Бо хіба це не абсурд, коли вчителі таємниць спасіння повинні не знати перших принципів спасіння, якими б простими та поверхневими не були їхні розуми щодо інших предметів, хоча нікому, якою б великою була його грубість і відсутність освіти, не дозволяється не знати римського закону, і хоча немає закону на користь гріхів незнання. Але навіть надання індульгенції тим, хто помилявся через невігластво, що можна сказати про решту, хто претендував на тонкий інтелект, і все ж поступився стороні суду з причин, які я згадав, і після тривалого виконання ролі благочестя, зазнав невдачі в годину випробування. 25. Ще раз я чую, як Святе Письмо говорить, що небо і земля будуть хитатися, оскільки це спіткало їх раніше, що означає, як я вважаю, явне оновлення всього. І ми повинні вірити св. Павлу, коли він каже до Євреїв 12:27, що це останнє потрясіння є нічим іншим, як другим приходом Христа, а також перетворенням і зміною всесвіту до стану стабільності, який неможливо похитнути. І я уявляю, що це нинішнє потрясіння, в якому споглядаючі й люблячі Бога, які передчасно скористалися своїм небесним громадянством, відкидаються від нас, має не менші наслідки, ніж будь-які попередні дні. Бо, якими б миролюбними та поміркованими не були в інших відношеннях ці люди, вони все ж не можуть винести свою розсудливість настільки, щоб бути зрадниками справи Бога заради спокою: ні, у цьому пункті вони надмірно войовничі та міцні в боротьбі; Такий запал їхнього завзяття, що вони скоріше перейдуть до надмірного занепокоєння, ніж не помітять нічого поганого. І не мала частина народу відривається з ними, відлітає, як зграя птахів, з тими, хто веде політ, і навіть тепер не перестає летіти з ними. 26. Таким був для нас Афанасій, коли був присутній, стовп Церкви; і таке, навіть коли він пішов у відставку перед образами злих. Для тих, хто задумав взяти якусь міцну фортецю, коли вони не бачать іншого легкого способу підійти до неї чи взяти її, приступають до мистецтва, а потім, спокусивши полководця грошима чи хитрістю, без будь-яких зусиль заволодіють фортецею, або, якщо хочете, як ті, хто змовлявся проти Самсона, спочатку відрізали йому волосся, Суддів 16:19, у чому була його сила, а потім схопили суддю та посміялися з нього. за бажанням, щоб відплатити йому за його колишню могутність: так і наші іноземні вороги, позбувшись нашого джерела сили та відрізавши славу Церкви, подібним чином упиваються висловлюваннями та вчинками нечестивості. Тоді помер прибічник і покровитель ворожого пастиря, увінчавши своє правління, яке не було злим, злим близьким, і безкорисно покаявшись, як то кажуть, останнім подихом своїм, коли кожен, з огляду на вищий суд, сам розумно судить свою поведінку. Бо з цих трьох зол, які були недостойні його правління, він сказав, що він був свідомий, убивство своїх родичів, проголошення Відступника та нововведення у вірі; і з цими словами він, як кажуть, пішов. Таким чином знову з’явилася влада навчати слова правди, і ті, хто зазнав насильства, тепер мали непорушену свободу слова, тоді як заздрість точила зброю свого гніву. Так сталося з жителями Александрії, які, зі своєю звичайною нетерплячістю до зухвалих, не могли змиритися з надмірностями людини, і тому відзначили його злочестивість незвичайною смертю, а його смерть — незвичайною ганьбою. Бо ти знаєш того верблюда, і його дивний тягар, і нову форму височини, і першу і, гадаю, єдину процесію, якою донині загрожують зухвалим. 27. Але коли від цього урагану неправедності, цього руйнівника благочестя, цього попередника лукавого, таке задоволення було витребувано, у спосіб, який я не можу похвалити, тому що ми повинні розглядати не те, що він повинен був постраждати, а те, що ми повинні робити: вимагалося, як би це не було, як результат громадського гніву та хвилювання: і після цього наш захисник був відновлений зі свого видатне вигнання, бо так я називаю його вигнання від імені та під благословенням Трійці, серед такого захоплення людей міста та майже всього Єгипту, що вони збігалися разом з усіх боків, із найвіддаленіших меж країни, просто щоб почути голос Афанасія або насолодитися очима, побачивши його, навіть, як нам сказано про апостолів, щоб вони могли бути освяченими. через тінь Дії 5:15 і несуттєве зображення його тіла: так що, незважаючи на численні почесті та вітання, які часто надавалися протягом часу різним особам, не тільки державним правителям і єпископам, але також найвідомішим з приватних громадян, не було зафіксовано жодного більш відвідуваного чи більш блискучого, ніж цей. І тільки одна честь може зрівнятися з нею від самого Афанасія, яка була йому удостоєна при його колишньому вході в місто, коли він повертався з того ж заслання з тих же причин. 28. З посиланням на цю честь існував також такий звіт, як наступний; бо я дозволю собі згадати про це, навіть якщо це буде зайвим, як свого роду приправу до моєї мови або як квітку, розсипану на честь його вступу. Після цього входу в місто в’їжджав один офіцер, який двічі був консулом; він був одним із нас, серед найвідоміших каппадокійців. Я впевнений, що ви знаєте, що я маю на увазі Філагрія, який завоював нашу прихильність набагато більше, ніж будь-хто інший, і користувався такою ж пошаною, як і його любов, якщо я можу таким чином коротко викласти всі його відзнаки: якому вдруге було довірено управління містом, на прохання громадян, за рішенням імператора. Потім один із присутніх простих людей, вважаючи натовп величезним, схожим на океан, якого не може побачити жодне око, сказав одному зі своїх товаришів і друзів – як це часто буває в таких випадках: – Скажи мені, мій добрий друже, ти коли-небудь бачив, як люди витікають у такій кількості та з таким ентузіазмом віддають честь одній людині? ні! — сказав молодий чоловік, і мені здається, що навіть із самим Констанцієм так би не поводилися; вказуючи, згадуючи Імператора, на кульмінацію можливої ​​честі. Ти говориш про це, сказав другий із солодким і веселим сміхом, як про щось чудове? Мені важко повірити, що навіть великого Афанасія так зустріли б, додавши при цьому на підтвердження своїх слів одну з наших рідних клятв. Суть його сказаного, як я гадаю, ви також ясно бачите, полягає в тому, що він поставив тему нашого панегірика перед самим імператором. 29. Такою великою була пошана всіх до цієї людини, і таким дивовижним навіть зараз здається прийом, який я описав. Бо якщо розділити за народженням, віком і професією (а місто найчастіше влаштовано таким чином, коли будь-кому віддається публічна честь), як я можу словами описати це могутнє видовище? Вони утворили одну річку, і справді завданням поета було описати той Ніл, справді золотого потоку та багатого врожаю, який знову тече з міста до Хереуму, я так розумію, день подорожі, і більше. Дозвольте мені ще трохи насолодитися своїм описом: бо я йду туди, і нелегко повернути навіть мої слова з тієї церемонії. Він майже сів верхи на осля, не звинувачуйте мене в дурості, як мій Ісус зробив на тому іншому осляті, Луки 19:35, чи то були люди язичників, яких Він осідлав у доброті, звільняючи їх від пут невігластва, чи щось інше, що викладає Святе Письмо. Його вітали з гілками дерев, а одяг з багатьма квітами та різного кольору був роздертий і розкиданий перед ним і під його ногами: тільки там було все, що було славним, дорогим і незрівнянним, зневаженим. Подібно, ще раз, до входу Христа були ті, що йшли попереду з криками і за ними танцювали; тільки натовп, який співав йому хвалу, складався не тільки з дітей, але всі мови були гармонійними, оскільки люди змагалися лише для того, щоб перевершити один одного. Я проходжу повз загальні вітання, і виливання мазей, і нічні гуляння, і все місто, яке сяяло світлом, і бенкети на людях і вдома, і всі засоби, що свідчать про радість міста, які тоді були щедро й неймовірно щедро даровані йому. Так цей дивовижний чоловік з таким збором повернув своє місто. 30. Він жив тоді, як належить правителям такого народу, але чи він не навчав, як жив? Чи його змагання не узгоджувалися з його вченням? Чи його небезпека була меншою, ніж небезпека людей, які боролися за правду? Чи були його почесті нижчими від тих цілей, за які він боровся? Чи він після свого прийому якось зганьбив той прийом? Ні в якому разі. Все було гармонійно, як повітря на одній лірі, і в одній тональності; його життя, його вчення, його боротьба, його небезпеки, його повернення та його поведінка після повернення. Бо відразу після свого відновлення до своєї Церкви, він не був схожим на тих, хто засліплений нестримною пристрастю, хто, під владою свого гніву, відштовхує або відразу б’є все, що трапляється на їхньому шляху, навіть якщо цього цілком можна уникнути. Але, вважаючи, що це особливий час для нього, щоб подумати про свою репутацію, оскільки той, з ким погано поводилися, зазвичай стриманий, а той, хто має владу відплатити за кривду, некерований, він так м’яко й ніжно поводився з тими, хто завдав йому шкоди, що навіть вони самі, якщо можна так сказати, не вважали його відновлення неприйнятним. 31. Він очистив храм від тих, хто торгував Богом і торгував речами Христа, наслідуючи Христа, Іван 2:15 також у цьому; тільки це було зроблено переконливими словами, а не спотвореним бичем. Він мирив і тих, хто ворогував, як між собою, так і з ним, без допомоги будь-якого помічника. Тих, хто був скривджений, він звільнив від гноблення, не роблячи різниці щодо того, чи були вони з його власної сторони, чи з протилежної сторони. Він також відновив вчення, яке було скинуте: про Трійцю знову сміливо говорилося, і вона була встановлена ​​на світильнику, спалахуючи яскравим світлом Єдиного Божества в душі всіх. Він знову видав закони для всього світу і підвів усі уми під свій вплив листами до одних, запрошеннями до інших, навчаючи деяких, які відвідували його без запрошення, і пропонуючи як єдиний закон для всіх – Добру волю. Тільки це змогло підвести їх до справжнього питання. Коротше кажучи, він продемонстрував чесноти двох знаменитих каменів: для тих, хто нападав на нього, він був непохитним, а для тих, хто ворогував, був магнітом, який якоюсь таємною природною силою притягує до себе залізо та впливає на найтвердіші речовини. 32. Але все ж малоймовірно, що заздрість могла б подолати все це або побачити Церкву знову відновленою до такої ж слави та здоров’я, як у попередні дні, завдяки швидкому зціленню, як і в тілі, ран розлуки. Тому він повстав проти імператора Афанасія, такого ж бунтівника, як і його ровесника в злодійстві, поступаючись йому лише через брак часу, першого з християнських імператорів, який лютував проти Христа, викликавши зразу василіска нечестия, з яким він довго мучився, коли отримав нагоду, і показавши себе, коли його проголосили імператором, бути імператором. зрадник імператора, який довірив йому імперію, і подвійний зрадник Бога, який врятував його. Він винайшов найбільш нелюдське з усіх переслідувань, змішавши лицемірство з жорстокістю, через заздрість до честі, здобутої мучениками в їхній боротьбі; і тому він поставив під сумнів їхню репутацію сміливості, зробивши словесні повороти та придирки частиною свого характеру, або, кажучи справжню правду, присвятивши себе їм із завзяттям, породженим його природною вдачею, і наслідуючи в різноманітних майстерностях Злого, який жив у ньому. Він вважав простим завданням підкорення всієї раси християн; але вважав за велике перемогти Афанасія та силу його вчення над нами. Бо він бачив, що змова проти нас не досягне успіху через опір і спротив цієї людини; місця християн, вирубаних, були враз заповнені, як це не дивно, завдяки приходу язичників і розсудливості Афанасія. З огляду на це, хитрий збоченець і переслідувач, не чіпляючись більше за свій плащ неліберальної софістики, викрив свою злочестивість і відкрито вигнав єпископа з міста. Бо видатний воїн повинен здобути перемогу в трьох битвах і таким чином заслужити свій ідеальний титул слави. 33. Коротким був проміжок часу до того, як Справедливість оголосила вирок і віддала кривдника персам: відправивши його амбітного монарха – і повернувши його назад трупом, до якого ніхто навіть не пожалів; якому, як я чув, не було дозволено спочити в могилі, а було витрушено і викинуто землею, яку він струсив: прелюдія – я так розумію – до його майбутнього покарання. Потім повстав інший цар, Вихід 1:8, не безсоромний, як попередній, і не гнобитель Ізраїлю з жорстокими завданнями та наглядачами, але дуже благочестивий і лагідний. Для того, щоб закласти найкращі основи для своєї імперії і розпочати, як це правильно, з акту справедливості, він відкликав із заслання всіх єпископів, але в першу чергу того, хто стояв першим у чесноті та помітно відстоював справу благочестя. Крім того, він досліджував істину нашої віри, яка була розірвана на частини, заплутана і розділена багатьма на різні думки та частини; з наміром, якщо це можливо, звести весь світ до гармонії та єдності за допомогою співпраці Духа; і, якщо йому це не вдасться, приєднатися до найкращої сторони, щоб допомогти та отримати допомогу від неї, таким чином даючи знак надзвичайної високості та величі його ідей щодо питань найвидатнішого моменту. Тут також у високій мірі виявилася простота Афанасія і непохитність його віри в Христа. Бо, коли всі інші, хто співчував нам, розділилися на три партії, і багато хто хитався у своїй концепції Сина, а ще більше — у концепції Святого Духа (точка, щодо якої лише трохи помилятися означало бути ортодоксальним), і мало хто дійсно був здоровим в обох пунктах, він був першим і єдиним, або за згодою лише кількох, хто наважився визнати письмово, з цілковитою чіткістю та чіткістю. відмінності, Єдності Божества та Сутності Трьох Осіб, і, таким чином, досягти в пізніші дні, під впливом натхнення, тієї ж віри щодо Святого Духа, яка була дарована раніше більшості Отців щодо Сина. Це визнання, воістину королівський і чудовий подарунок, він представив імператору, протиставляючи неписаним нововведенням, письмовий звіт про православну віру, щоб імператор міг перемагати імператор, розум за розумом, трактат за трактатом. 34. Здається, це визнання було зустрінуте з пошаною всіма, як на Заході, так і на Сході, хто був здатний до життя; деякі плекають благочестя у своїх лонах, якщо ми можемо повірити тому, що вони говорять, але не просуваються далі, як мертвонароджена дитина, яка вмирає в утробі своєї матері; інші запалюють до певної міри, так би мовити, іскри, настільки, щоб уникнути труднощів часу, що виникають або через палкі ортодоксальні, або від відданості людей; тоді як інші сміливо говорили правду, на чиєму боці я був би, бо більше не смію хвалитися; більше не звертаючись до свого власного страху – іншими словами, до поглядів людей, більш нерозсудливих, ніж я (для цього ми зробили достатньо й з жалем, не отримавши нічого від інших і не оберігаючи від шкоди те, що було нашим власним, так само, як це роблять погані управителі), але виводив на світло своє потомство, живлячи його з охотою та виставляючи його, у його постійному зростанні, на очах усіх. 35. Однак це менш гідно захоплення, ніж його поведінка. Що дивного, що він, який уже зробив реальні авантюри від імені правди, повинен зізнатися в цьому письмово? Проте я додам цей момент до сказаного, оскільки він здається мені особливо чудовим і не можна безкарно обійти стороною в час, такий багатий на суперечки, як цей. Бо його дії, якщо ми візьмемо його до уваги, дадуть повчання навіть людям цього дня. Оскільки в одній і тій самій кількості води від неї відокремлюються не тільки залишки, які залишаються рукою під час її набирання, але й ті краплі, що колись містяться в руці, які просочуються крізь пальці; так само існує розділення між нами і не тільки тими, хто тримається осторонь у своїй нечестивості, але також і тими, хто найбільш благочестивий, і це як щодо таких доктрин, які мають невелике значення (питання меншого значення), так і щодо виразів, призначених для того самого значення. Ми використовуємо в ортодоксальному сенсі терміни одна сутність і три іпостасі, одна для позначення природи Божества, інша - властивості Трьох; італійці мають на увазі те саме, але через мізерність свого словникового запасу та бідність термінів вони не в змозі розрізнити Сутність та Іпостасі, і тому вводять термін Особи, щоб уникнути розуміння як ствердження трьох Сутностей. Результат, якби він не був жалюгідним, був би смішним. Цю невелику різницю у звуках вказували на різницю у вірі. Тоді сабелліанство підозрювалося в доктрині трьох осіб, аріанство — у доктрині трьох іпостасей, обидва вони були породженням суперечливого духу. І тоді від поступового, але постійного наростання роздратування (незмінного результату сварки) виникла небезпека, що весь світ розірветься на частини в сварці про склади. Побачивши і почувши це, наш блаженний, правдивий Божий чоловік і великий управитель душ, яким він був, відчув, що не відповідає своєму обов’язку не помічати такого абсурдного і нерозумного розриву слова, і застосував свої ліки до хвороби. Яким чином? Він у свій лагідний і співчутливий спосіб поспілкувався з обома сторонами, і після того, як він ретельно зважив значення їхніх висловлювань і виявив, що вони мають однаковий сенс і нічим не відрізняються за доктриною, дозволивши кожній стороні використовувати свої власні терміни, він зв’язав їх разом у єдність дії. 36. Це саме по собі було вигідніше, ніж тривалий курс праці та навчання, на який звертаються всі письменники, оскільки в ньому змішалися певні амбіції, а отже, можливо, й певна новизна у виразах. Це знову мало більшу цінність, ніж його численні чування та акти дисципліни, перевага яких обмежена тими, хто їх виконує. Це було гідно знаменитих вигнань і втеч нашого героя; бо мета, з огляду на яку він вирішив терпіти такі страждання, він все ще переслідував, коли страждання минули. Не переставав він і в інших плекати такий же запал, одних хвалив, інших лагідно докоряв; збудження млявості цих, стримування запалу тих; в одних випадках прагне запобігти падінню, в інших — винаходить засоби відновлення після падіння; простий у вдачі, різноманітний у мистецтві управління; розумний у суперечці, ще розумніший розумом; поблажливий до нижчого, піднесений до високого; гостинний, захисник прохаючих, відвернений від зла, справді поєднуючи в собі всі атрибути, розділені синами Греції серед їхніх божеств. Крім того, він був покровителем як подружнього, так і незайманого стану, як миротворцем, так і миротворцем, і прислугою для тих, хто йде звідси. О, скільки титулів дає мені його чеснота, якщо я хочу детально описати його багатогранну досконалість. 37. Яку нагороду він отримує за свою побожність після такого курсу, як навчав і вчитель, що його життя і звички формують ідеал єпископату, а його навчання закону православ’я? Проходити повз це дійсно не правильно. У добрій старості він закінчив своє життя, і був прилучений до своїх отців, Патріархів, і Пророків, і Апостолів, і Мучеників, які змагалися за правду. Коротко кажучи в моїй епітафії, почесті під час його від’їзду перевищили навіть ті, які він отримав після повернення із заслання; предмет багатьох сліз, Його слава, збережена в умах усіх, затьмарює всі свої видимі знаки. Проте, о ти, дорогий і святий, хто сам, з усією своєю славою, так особливо показав належну пропорцію мови та мовчання, чи залишайся тут моїми словами, не дотягуючи до твоєї справжньої похвали, хоча вони претендували на повне використання всіх моїх повноважень. І нехай ти кинеш на нас згори благодатний погляд і провадиш цей народ у його досконалому поклонінні досконалій Трійці, яку, як Отця, Сина, Святого Духа, ми споглядаємо і поклоняємося. І нехай ти, якщо моя доля буде мирною, володієш і допомагаєш мені в моїй пастирській справі, або якщо вона проходить через боротьбу, підтримаєш мене, або візьмеш мене до себе, і поставиш мене з собою та такими, як ти (хоча я просив великого) у Самому Христі, нашому Господі, Якому нехай буде вся слава, честь і сила навіки. Амінь. Орація 27 Перша богословська промова Перша богословська промова. Попередня промова проти євноміан. I. Я повинен виступати проти людей, які пишаються своїм красномовством; Отже, починаючи з тексту Святого Письма, Ось, я проти тебе, о ти, гордий, Єремії 50:31 не тільки за твоєю системою навчання, але також за твоїм слухом і тоном твого розуму. Бо є люди, у яких не тільки вуха 2 Тимофія 4:3 і язики, але навіть, як я тепер бачу, також руки, які чешуться наших слів; які насолоджуються блюзнянським балаканням і опозицією так званої фальшиво науки, і суперечками про слова, які не приносять користі; тому що Павло, скорочено проповідник і засновник Слова, Римлян 9:28, учень і вчитель Рибалок, називає все, що є надмірним або зайвим у розмові. Але що стосується тих, про кого ми говоримо, то чи вони, чий язик настільки багатослівний і спритний у застосуванні до благородної та схваленої мови, так само звернули б трохи уваги на дії. Бо тоді, мабуть, через деякий час вони стануть менш софістичними, менш абсурдними та дивними акробатами слів, якщо дозволити мені використати смішний вислів щодо смішної теми. II. Але оскільки вони нехтують будь-яким шляхом праведності і дивляться лише на цей один момент, а саме на те, яку з поданих їм пропозицій вони зв’яжуть або розв’яжуть (як ті люди, які в театрах публічно влаштовують борцівські поєдинки, але не ту боротьбу, в якій перемога здобувається згідно з правилами спорту, а так, щоб обдурити очі тих, хто в таких питаннях необізнані, і отримати оплески), і кожен ринок повинен гудіти від їхніх розмов; і кожна вечеря буде до смерті стурбована дурними розмовами та нудьгою; і кожне свято буде зроблено несвятковим і сповненим пригнічення, і кожна нагода трауру буде розраджена більшим лихом – їхніми питаннями – і всі жіночі квартири, які звикли до простоти, будуть кинуті в замішання та будуть украдені своєї квітки скромності потоком їхніх слів... оскільки, я кажу, що це так, зло нестерпне і його не витримати, і нашій Великій Таємниці загрожує перетворення на річ. маленької миті. Тож нехай ці шпигуни терплять нас, зворушені батьківським співчуттям і, як каже святий Єремія, розірвані в наших серцях; Єремії 4:19 нехай терплять нас настільки, щоб не сприйняти жорстоко нашу промову на цю тему; і нехай вони, якщо справді можуть, стримають на короткий час свій язик і позичать нам свої вуха. Як би там не було, ви в будь-якому випадку не зазнаєте втрат. Бо або ми промовимо до вух тих, хто слухатиме, Сираха 25:9, і наші слова принесуть певний плід, а саме перевагу для вас (оскільки Сіяч сіє Слово на всякий розум, а добре й плідне приносить плід), або ж ви відійдете, зневажаючи цю нашу промову, як ви зневажали інші, і витягнувши з неї додатковий матеріал для суперечок і образ на нас, щоб надалі побалуйте себе ще більше. І ви не повинні дивуватися, якщо я розмовляю мовою, яка є чужою для вас і суперечить вашим звичаям, хто стверджує, що знає все і навчає всьому надто бурхливо й великодушно... щоб не завдати вам болю, кажучи про неосвічених і необдуманих. III. Не кожному, друзі мої, належить філософствувати про Бога; не кожному; Предмет не настільки дешевий і низький; і я додам, не перед кожною аудиторією, не завжди, не в усіх питаннях; але в певних випадках, і перед певними особами, і в певних межах. Не всім людям, тому що це дозволено лише тим, хто пройшов іспит і отримав досвід майстрів у медитації, і хто був попередньо очищений душею і тілом або, принаймні, очищається. Для нечистого торкатися чистого, ми можемо з упевненістю сказати, небезпечно, так само як небезпечно дивитися слабкими очима на сонячні промені. А який дозволений випадок? Це тоді, коли ми вільні від будь-якої зовнішньої скверни чи занепокоєння, і коли те, що панує всередині нас, не плутається з докучливими чи помилковими образами; як люди, які змішують добре писання з поганим або бруд із солодкими запахами мазей. Бо для того, щоб пізнати Бога, необхідно по-справжньому відпочити; і коли ми зможемо отримати зручний час, щоб розпізнати пряму дорогу божественних речей. А хто такі дозволені особи? Тих, кого ця тема справді хвилює, а не тих, хто робить це предметом приємних пліток, як будь-яку іншу річ, після перегонів, чи театру, чи концерту, чи вечері, чи ще менших занять. Для таких людей, як ці, пусті жарти та гарні протиріччя на ці теми є частиною їхньої розваги. IV. Далі, на які теми і в якому обсязі ми можемо філософствувати? Що стосується питань, які знаходяться в межах нашої досяжності, і до такої міри, до якої можуть поширюватися розумові здібності та розуміння нашої аудиторії. Не далі, щоб, як надмірно гучні звуки не завдали шкоди слуху, або надлишок їжі тілу, або, якщо хочете, як надмірні тягарі, які не під силу, завдають шкоди тим, хто їх несе, або надмірні дощі на землю; тому й ці аргументи, будучи притиснутими й обтяженими жорсткістю, якщо можна так висловитися, повинні зазнати втрати навіть у відношенні сили, якою вони спочатку володіли. V. Я не кажу, що не потрібно завжди пам’ятати про Бога;... Мене не можна неправильно зрозуміти, інакше я знову зіткнуся з цими спритними та швидкими людьми. Бо ми повинні думати про Бога навіть частіше, ніж дихати; і якщо вираз допустимий, ми не повинні робити нічого іншого. Так, я належу до тих, хто повністю схвалює те Слово, яке велить нам медитувати вдень і вночі, розповідати ввечері, вранці та опівдні, і прославляти Господа щоразу; або, якщо використовувати слова Мойсея, чи людина лягає, чи встає, чи йде дорогою, чи що інше вона робить, Повторення Закону 6:7 – і цим спогадом ми маємо формуватися до чистоти. Щоб я перешкоджав не постійному спогаду про Бога, а лише розмові про Бога; ні навіть те, що саме по собі є неправильним, але лише тоді, коли не покладається на час; не всяке навчання, а лише брак поміркованості. Як навіть медове насичення та насичення, хоча воно медове, викликає блювоту; Приповісті 25:16 і, як каже Соломон, а я думаю, для кожної речі є свій час, Екклезіаста 3:1 і те, що добре, перестає бути добрим, якщо воно не робиться добре; так само, як квітка взимку зовсім не по сезону, і так само, як чоловіча сукня не стає жінкою, а жінка - чоловіком; і як геометрія недоречна в траурі, або сльози на гуляннях; Чи ми лише в цьому випадку знехтуємо відповідним часом, у справі, у якій найбільше слід поважати належний час? Звичайно, ні, мої друзі та брати (бо я все одно називатиму вас Брати, хоча ви не поводитесь як брати). Давайте не будемо думати так і поки що, як запальні та тверді коні, скидаючи нашого вершника Розум і відкидаючи благоговіння, яке тримає нас у належних межах, не тікаймо далеко від переломного моменту, але давайте філософствуємо в наших належних межах, і не будемо віднесені до Єгипту, і не будемо занесені до Ассирії Даниїла 3:12, і не співаймо пісню Господню в чужій землі, через яку Я маю на увазі перед будь-якою аудиторією, незнайомою чи рідною, ворожою чи дружньою, доброзичливою чи навпаки, яка дуже уважно спостерігає за тим, що ми робимо, і бажає, щоб іскра того, що в нас погано, стала полум’ям, таємно запалює й роздмухує її, піднімає до небес своїм подихом і робить її вищою за вавилонське полум’я, яке спалило все навколо. Оскільки їх сила полягає не в їхніх власних догмах, вони шукають її в наших слабких місцях. І тому вони прилягають до наших – я скажу біди чи недоліки?– як мухи до ран. Але давайте, принаймні, більше не будемо ігнорувати самих себе або приділяти занадто мало уваги належному порядку в цих справах. І якщо неможливо покінчити з існуючою ворожнечею, то домовимось принаймні про те, що ми будемо виголошувати Тайни під носом, і святі речі по-святому, і не будемо кидати на вуха осквернення того, що не можна вимовляти, і не надавати доказів, що ми маємо меншу вагу, ніж ті, хто поклоняється демонам, і служить ганебним байкам і вчинкам; бо вони швидше віддадуть свою кров непосвяченим, ніж певні слова. Але давайте визнаємо, що як в одязі, дієті, сміху та поведінці є певна пристойність, так само є й у мові та мовчанні; оскільки серед багатьох титулів і повноважень Бога ми віддаємо найвищу шану Слову. Нехай тоді навіть наші суперечки залишаться в межах. VI. Чому людині, яка вороже слухає такі слова, має бути дозволено почути про Породження Бога, або Його творіння, або про те, як Бог був створений з речей, які не існували, або розділу, аналізу та поділу? Чому ми робимо наших обвинувачів суддями? Чому ми даємо мечі в руки наших ворогів? Як, на вашу думку, чи з яким темпераментом сприймуть аргументи про такі теми той, хто схвалює перелюб і розбещення дітей, і хто поклоняється пристрастям і не може уявити собі нічого вищого за тіло... який до останнього часу поставив собі богів, і також богів, які відзначалися найпідлишими вчинками? Чи не буде це спочатку з матеріальної точки зору, ганебно і неосвічено, і в тому розумінні, до якого він звик? Чи не зробить він вашу теологію захистом своїх власних богів і пристрастей? Бо якщо ми самі безпідставно зловживаємо цими словами, мине багато часу, перш ніж ми переконаємо їх прийняти нашу філософію. І якщо вони самі по собі є винахідниками зла, то як вони повинні утриматися від хапання за такі речі, коли їм пропонують? Такі результати прийшли до нас із взаємної боротьби. Такі результати приходять до тих, хто бореться за Слово понад те, що схвалює Слово; вони поводяться як божевільні, що підпалюють власну хату, або рвуть власних дітей, або зрікаються власних батьків, приймаючи їх за чужих. VII. Але коли ми відсторонили від розмови тих, хто їй чужий, і відправили великий легіон Луки 8:31 на його шляху до безодні в стадо свиней, наступне, що потрібно подивитись на себе, і відшліфувати своє теологічне я до краси, як статуя. Перше, що слід розглянути: що це за велике суперництво мови та нескінченних розмов? Що це за нова хвороба ненаситності? Чому ми зв'язали собі руки і озброїли язики? Ми не хвалимо ні гостинності, ні братської любові, ні подружньої прихильності, ні незайманості; ми також не захоплюємося щедрістю до бідних, чи співом псалмів, чи нічними чуваннями, чи сльозами. Ми не зберігаємо тіло постом і не йдемо до Бога молитвою; ми також не підпорядковуємо гірше кращому – я маю на увазі прах духу – як це зробили б ті, хто формує справедливе судження про нашу складну природу; ми не робимо своє життя приготуванням до смерті; ми також не робимо себе господарями своїх пристрастей, пам’ятаючи про наше небесне благородство; ні приборкуйте наш гнів, коли він розбухає і лютує, ні нашу гординю, яка призводить до падіння, ні нерозумну скорботу, ні некарну насолоду, ні злий сміх, ні недисципліновані очі, ні ненаситні вуха, ні надмірні балачки, ні абсурдні думки, ні будь-що з приводів, які Лукавий отримує проти нас із джерел у нас самих; приносячи на нас смерть, що входить через вікна, Єремії 9:21, як сказано у Святому Письмі; тобто через органи чуття. Ні, ми робимо зовсім протилежне і даємо волю пристрастям інших, як королі звільняють від служби на честь перемоги, лише за умови, що вони схиляються на наш бік і нападають на Бога сміливіше чи нечестивіше. І ми даємо їм злу винагороду за те, що не є добрим, розпусність язика за їхнє безчестя. VIII. І все ж, о балакучий Діалектику, я задам тобі одне маленьке запитання, Йов 38:3, а ти відповіси мені, як Він каже Йову, Хто через вихор і хмару дає Божественні поради. Йов 38:1 Чи багато осель у Божому домі, як ви чули, чи тільки одна? Звичайно, ви визнаєте, що їх багато, і не один. Чи всі вони повинні бути заповнені, чи лише деякі, а інші ні? так що деякі залишаться порожніми, і будуть приготовані надаремно? Звичайно, все буде заповнено, бо ніщо з того, що було зроблено Богом, не може бути марним. І чи можете ви сказати мені, що ви будете вважати цим особняком? Це відпочинок і слава, які приготовані Там для блаженних, чи щось інше?– Ні, не інше. Оскільки ми згодні з цим пунктом, давайте розглянемо також інший. Чи існує якась річ, яка забезпечує ці особняки, як я думаю, що є; або нічого немає?– Звичайно є – Що це? Хіба це не те, що існують різні способи поведінки та різні цілі, один веде одним шляхом, інший іншим шляхом, відповідно до пропорції віри, і ми їх називаємо Шляхами? Чи маємо ми, отже, мандрувати всіма чи деякими з цих Шляхів... одна й та сама особа вздовж усіх, якщо це можливо; або, якщо ні, разом із такою кількістю, яка може бути; чи вздовж деяких із них? І навіть якщо це може бути не так, все одно було б чудовою справою, принаймні як мені здається, чудово подорожувати хоча б одним.– Ви маєте рацію у своїй концепції.– Що тоді, коли ви чуєте, що є лише один шлях, і той вузький, Матвія 7:14, чи здається вам, що це слово показує? Що є лише один через його досконалість. Бо він лише один, навіть якщо він розділений на багато частин. І вузька через її труднощі, і через те, що нею ступають небагато в порівнянні з безліччю супротивників і тих, хто ходить дорогою злочестивості. Так я теж думаю. Ну, тоді, мій добрий друже, якщо це так, чому ти, ніби засуджуючи нашу доктрину за певну бідність, стрімголов кидаєшся до тієї, яка веде через те, що ти називаєш аргументами та спекуляціями, а я легковажністю та шарлатанством? Нехай Павло докорить вам тими гіркими докорами, в яких після свого переліку Дарів Благодаті він каже: Чи всі апостоли? Чи всі пророки? І т.д. 1 Коринтян 12:29 IX. Але нехай буде так. Високий ти, навіть понад високе, навіть над хмарами, якщо хочеш, глядач невидимого, слухач невимовного; той, хто вознісся після Іллі, і хто після Мойсея був визнаний гідним видіння Бога, і після Павла був взятий на небо; чому ви формуєте решту своїх товаришів за один день у святих і висвячуєте їх у богослови, і як би вдихуєте в них повчання, і створюєте для них багато рад неосвічених оракулів? Навіщо ви обплутуєте слабших своєю павутиною, якби це було щось велике і мудре? Нащо проти Віри осині гнізда ворушите? Чому ти раптом накидаєш на нас потік діалектики, як давні байки на Велетнів? Навіщо ти зібрав усе легковажне й немужське між людьми, як набої, в один потік і, знеродивши їх лестощами, улаштував нову майстерню, спритно роблячи собі врожай з їхнього нерозуміння? Ви заперечуєте, що це так, і чи інші питання вас не цікавлять? Чи повинен твій язик панувати за будь-яку ціну, і чи не можеш ти стримати муку своєї мови? Ви можете знайти багато інших почесних тем для обговорення. Для них ця ваша хвороба з певною перевагою. Атакуйте мовчання Піфагора, і орфічні боби, і роман хваліться Майстер сказав. Нападайте на ідеї Платона, на переселення та курси наших душ, на спогади та на неприємну любов душі до прекрасних тіл. Нападайте на атеїзм Епікура, його атоми та його нефілософські насолоди; або дріб'язкове провидіння Арістотеля, його штучна система, його розповіді про смертність душі та гуманітарність його доктрини. Нападайте на зарозумілість Стоа або на жадібність і вульгарність циніка. Атакуйте Пустоту і Повність (яка нісенітниця), і всі подробиці про богів, і жертвоприношення, ідолів і демонів, доброчинних чи злісних, і всі трюки, які люди використовують із ворожінням, викликаючи богів або душі та силу зірок. І якщо ці речі здаються тобі негідними обговорення як дрібні та вже часто заперечені, ти будеш дотримуватися своєї лінії і шукати в ній задоволення свого честолюбства; то й тут я забезпечу тобі широкі шляхи. Філософствувати про світ або світи; про матерію; про душу; про натури, наділені розумом, добрими чи поганими; про воскресіння, про суд, про винагороду або про Страждання Христа. Бо в цих предметах потрапити в ціль не марно, а промахнутися не небезпечно. Але з Богом ми будемо спілкуватися в цьому житті лише незначною мірою; але трохи пізніше це може бути, більш досконало, в Тім же, Господі нашому Ісусі Христі, Якому слава навіки. Амінь. Орація 28 Друга богословська промова Друга богословська промова. I. У попередній промові ми чітко вказали щодо Богослова, який характер він повинен мати, і на яку тему він може філософствувати, і коли, і в якій мірі. Ми бачили, що він повинен бути, наскільки це можливо, чистим, щоб світло можна було сприймати світлом; і що він повинен спілкуватися з серйозними людьми, щоб його слово не було марним через падіння на неплідну землю; і що відповідний сезон - це коли ми маємо спокій всередині від виру зовнішніх речей; щоб, як божевільні, дихати не було; і що ступінь, до якої ми можемо йти, є тим, до якого ми самі просунулися або до якого ми просуваємося. З тих пір це так, і ми розбили для себе перелоги Божественності Єремії 4:3, щоб не сіяти в колючках, Матвія 13:7 і зробили чистим обличчя землі, Ісаї 28:25 будучи сформованими та формуючими інших Святим Письмом... тепер приступимо до богословських питань, поставивши на чолі них Отця, Сина і Святий Дух, про Якого ми маємо звертатися; щоб Батько був задоволений, і Син міг допомагати нам, і Святий Дух міг надихати нас; або, скоріше, одне просвітлення може зійти на нас від Єдиного Бога, Єдиного в різноманітності, різноманітного в Єдності, в чому полягає диво. II. Тепер, коли я з нетерпінням підіймаюся на гору Вихід 24:1 – або, кажучи правдивішим виразом, коли я і жадібно прагну, і водночас боюся (один через мою надію, а інший через мою слабкість) увійти в Хмару та вести розмову з Богом, бо так Бог наказує; якщо хтось Аарон, нехай підійметься зі мною, і нехай стане поруч, будучи готовим, якщо це буде так, залишитися поза Хмарою. Але якщо хтось є Нададом, або Абігу, або Орденом Старійшин, нехай він справді підійметься, але нехай він стоїть подалі, відповідно до цінності свого очищення. Але якщо хтось із натовпу не гідний цієї висоти споглядання, якщо він зовсім нечистий, нехай він узагалі не наближається, бо це було б небезпечно для нього; але якщо він принаймні тимчасово очиститься, нехай він залишиться внизу і послухає лише Голос і сурму, голі слова благочестя, і нехай побачить, як гора димить і сяє, жах водночас і подив для тих, хто не може встати. Але якщо хтось є злим і диким звіром і зовсім нездатним осягнути предмет споглядання та теології, нехай він не причаїться образливо й злісно у своїй лігві серед лісу, щоб ухопитися за якусь догму чи вислів раптовою пружиною та розірвати здорову доктрину на шматки своїми хибними інтерпретаціями, але нехай він стоїть подалі й відійде від Гори, інакше його поб’ють камінням. і розчавлений, і жалюгідно загине в своїй злочестиві. Бо для тих, хто подібний до диких звірів, правдиві й здорові бесіди — каміння. Якщо він леопард, нехай помре зі своїми плямами. Єремії 13:23 Якщо лев хижий і рикаючий шукає, чого б йому пожерти 1 Петра 5:8 з наших душ або з наших слів; чи кабан, що топче дорогоцінні й напівпрозорі перлини Істини; Матвій 7:6 або арабський і чужий вовк, або ще гостріший від них у хитрощах аргументації; або лисиця, тобто підступна й невірна душа, яка змінює свою форму відповідно до обставин чи потреб, харчуючись мертвими чи гнилими тілами або маленькими виноградниками, коли великі втекли від них; або будь-який інший хижий звір, відкинутий Законом як нечистий для їжі чи насолоди; наш дискурс має відійти від цього і бути вигравіруваним на твердих кам’яних таблицях, і це з обох сторін, тому що Закон частково видимий, а частково прихований; одна частина належить до маси, яка залишається внизу, інша — до тих небагатьох, хто тисне вгору до Гори. III. Що це сталося зі мною, о друзі, і посвячені, і співлюбителі істини? Я біг, щоб схопити Бога, і таким чином я піднявся на гору, і відсунув завісу Хмари, і увійшов подалі від матерії та матеріальних речей, і, наскільки я міг, я віддалився в себе. І тоді, коли я подивився вгору, я ледве побачив задні частини Бога; Вихід 33:23, хоча я був прихищений Скелею, Словом, яке стало тілом для нас. І коли я придивився трохи ближче, я побачив не Першу і незмішану Природу, відому Собі – я маю на увазі Трійцю; не те, що перебуває всередині першої завіси і приховано херувимами; але тільки та природа, яка нарешті навіть доходить до нас. І це, наскільки я можу дізнатися, Величність, або, як це називає святий Давид, Слава, яка проявляється серед створінь, які Вона породила і керує ними. Бо це Задні Частини Бога, які Він залишає позаду Себе, як символи Себе, як тіні та відблиски сонця у воді, які показують сонце нашим слабким очам, тому що ми не можемо дивитися на саме сонце, бо завдяки своєму незмішаному світлу воно є надто сильним для нашої здатності сприйняття. Таким чином ви будете говорити про Бога; навіть був ти Мойсеєм і богом для фараона; Вихід 4:2, коли б ти був узятий, як Павло, до Третього Неба, 2 Коринтян 12:2 і почув би невимовні слова; навіть якщо ти був піднесений над ними обома і піднесений до ангельського чи архангельського місця та гідності. Бо хоч щось є повністю небесним або вищим за небеса, і набагато вищим за своєю природою і ближчим до Бога, ніж ми, все ж воно далі від Бога та від повного розуміння Його Природи, ніж воно піднесене над нашим складним і низьким, що занурюється в землю складом. IV. Тому ми повинні почати знову так. Важко уявити Бога, але визначити Його словами неможливо, як вчив один із грецьких вчителів богослов’я, не безпідставно, як мені здається; з наміром, щоб вважалося, що він схопив Його; в тому, що він каже, що це важко зробити; і все ж може уникнути засудження за незнання через неможливість виразити побоювання. Але, на мою думку, Його неможливо висловити, а тим більше неможливо Його уявити. Бо те, що можна уявити, можливо, може бути прояснено мовою, якщо не досить добре, то принаймні недосконало, будь-якій людині, яка не зовсім позбавлена ​​слуху або лінива до розуміння. Але осягнути весь такий великий предмет, як цей, є абсолютно неможливим і нездійсненним не тільки для абсолютно недбалих і невігласів, але навіть для тих, хто високо піднесений і хто любить Бога, і подібним чином для кожної створеної природи; бачачи, що темрява цього світу і щільний покрив плоті є перешкодою для повного розуміння істини. Я не знаю, чи це те ж саме з вищими природами та чистішим Розумом, які через їхню близькість до Бога та через те, що вони осяяні всім Його Світлом, можливо, бачать, якщо не все, то принаймні досконаліше й виразніше, ніж ми; деякі, можливо, більше, деякі менше, ніж інші, пропорційно їх рангу. V. Але з цього приводу сказано достатньо. Що стосується нас, то це не тільки Мир Божий у Филип’ян 4:7, який перевершує будь-яке розуміння та знання, ані лише те, що Бог зберіг в обітниці для праведних, чого око не бачило, і вухо не чуло, і на розум не спало, хіба що в дуже малій мірі, ні точне знання про Творіння. Бо навіть про це я хочу, щоб ви знали, що у вас є лише тінь, коли ви почуєте слова: Я розглядаю небеса, роботу пальців Твоїх, місяць і зірки, і встановлений порядок у них; не так, якби він розглядав їх зараз, а як судилося зробити це пізніше. Але далеко перед ними Та природа, Яка над ними, і з якої вони випливають, Незбагненний і Безмежний – я маю на увазі не щодо факту Його буття, а щодо Його природи. Бо наше проповідування не пусте, а наша віра не марна, 1 Коринтян 15:19 і це не вчення, яке ми проголошуємо; бо ми не хотіли б, щоб ви сприйняли наше відверте твердження як відправну точку для сварливого заперечення Бога чи зарозумілості через наше визнання невігластва. Бо одна справа бути впевненим в існуванні речі, і зовсім інша — знати, що це таке. VI. Тепер самі наші очі та Закон Природи вчать нас, що Бог існує і що Він є Дієвою та Підтримуючою Причиною всього: наші очі, оскільки вони падають на видимі об’єкти, і бачать їх у прекрасній стабільності та прогресі, непорушно рухаючись і обертаючись, якщо можна так сказати; природний закон, оскільки через ці видимі речі та їхній порядок він повертається до свого Автора. Бо як міг цей Всесвіт виникнути чи бути зібраний, якби Бог не викликав його до існування та не утримував разом? Бо кожен, хто бачить чудово зроблену лютню і розглядає майстерність, з якою її було зібрано та скомпоновано, або хто чує її мелодію, не думав би ні про кого іншого, як про лютниста чи лютніста, і згадував би про нього, хоча він міг би й не знати його наочно. І таким чином нам також виявляється Те, що створило, рухає і зберігає все створене, навіть якщо Його не можна осягнути розумом. І дуже бракує в розумінні той, хто не захоче зайти так далеко, слідуючи природним доказам; але навіть те, що ми уявили або сформулювали, або що розум намалював для нас, не доводить існування Бога. Але якщо хтось хоча б певною мірою зрозумів це, то як можна продемонструвати Божу істоту? Хто коли-небудь досягав такої межі мудрості? Кого коли-небудь вважали гідним такого великого дару? Хто відкрив уста свого розуму і втягнув Духа, так як через Нього, Хто досліджує все, так, глибину Бога, 1 Коринтян 2:10, щоб прийняти Бога, і більше не потребувати прогресу, оскільки він уже володіє Надзвичайним Об’єктом бажання, і Те, до чого просувається все соціальне життя та весь розум найкращих людей? VII. Бо чим ви уявляєте Божество, якщо покладаєтеся на всі наближення розуму? Або до чого приведе тебе розум, о найфілософніший із людей і найкращий із богословів, хто хвалишся своїм знайомством із Безмежним? Він тіло? Як же Він Нескінченний і Безмежний, і безформний, і нематеріальний, і невидимий? Або це атрибути тіла? Яка зарозумілість для такого не властива тілу! Або ви скажете, що Він має тіло, але не має цих атрибутів? О дурість, що Божество не має нічого більше, ніж ми. Бо як Він є об’єктом поклоніння, якщо Його обмежити? Або як Він уникнути того, щоб бути створеним із елементів, а отже, підлягати повторному розчиненню в них або навіть повному розчиненню? Бо кожна сполука є відправною точкою боротьби, боротьби роз’єднання та розлуки розпаду. Але розчинення є абсолютно чужим для Бога і для Першої природи. Тому не може бути поділу, щоб не було розпаду, і не може бути розбрату, щоб не було роз’єднання, і не може бути з’єднання, щоб не було розбрату. Таким чином також не повинно бути тіла, щоб не було композиції, і тому аргумент встановлюється шляхом повернення від останнього до першого. VIII. І як ми збережемо правду, що Бог все пронизує і все наповнює, як написано Чи не Я наповнюю небо і землю? Говорить Господь, Єремія 23:24 і Дух Господній наповнює світ, Мудрість 1:7, якщо Бог частково містить, а частково міститься? Бо або Він займе порожній Всесвіт, і тому все для нас зникне, в результаті чого ми образимо Бога, зробивши Його тілом і пограбувавши все, що Він створив; інакше Він буде тілом, що міститься в інших тілах, що неможливо; або Він буде огорнутий ними, або протиставлений їм, оскільки рідини змішуються, і одна ділиться, і поділяється іншою – погляд, який є більш абсурдним і злим, ніж навіть атоми Епікура, і тому цей аргумент щодо тіла провалиться, і він не матиме тіла й твердої основи взагалі. Але якщо ми хочемо стверджувати, що Він нематеріальний (як, наприклад, той П’ятий Елемент, який дехто уявляв), і що Він переміщується в круговому русі... припустімо, що Він нематеріальний і що Він є П’ятим Елементом; і, якщо вони бажають, нехай Він також буде безтілесним відповідно до незалежного напряму та розташування їхніх аргументів; бо зараз я не буду розходитися з ними в цьому питанні; в якому відношенні тоді Він буде одним із тих речей, які перебувають у русі та хвилюванні, не кажучи вже про образу, пов’язану з підпорядкуванням Творця такому ж руху, що й створіння, і Того, Хто несе все (якщо вони дозволять навіть це) разом із тими, кого Він несе. Знову ж таки, яка сила рухає ваш П’ятий елемент, і що рухає все, і що рухає це, і яка сила рухає це? І так до нескінченності. І як Він може допомогти перебувати в просторі, якщо Він піддається руху? Але якщо вони стверджують, що Він є чимось іншим, ніж цей П’ятий Елемент; припустімо, що вони приписують Йому ангельську природу, як вони покажуть, що Ангели є тілесними, або які вони мають тіла? І наскільки в такому випадку Бог, Якому служать Ангели, може бути вищим від Ангелів? І якщо Він над ними, знову з’являється ірраціональний рій тіл і глибина безглуздя, які не мають ніякої основи. IX. І таким чином ми бачимо, що Бог не є тілом. Бо жоден натхненний вчитель ще не стверджував і не визнав такої думки, і вирок нашого власного Суду не допускав цього. Тоді не залишається нічого іншого, як уявляти Його безтілесним. Але цей термін «Безтілесний», хоч і наданий, все ще не ставить перед нами – і не містить у собі Його Сутності, аніж Непочатий, або Непочатковий, або Незмінний, або Нетлінний, або будь-який інший предикат, який використовується щодо Бога або щодо Нього. Бо який вплив справляє на Його Істоту або Субстанцію те, що Він не має початку і не здатний до зміни чи обмеження? Ні, все питання про Його істоту все ще залишається для подальшого розгляду та пояснення того, хто справді має розум Бога і просунувся в спогляданні. Так само, як сказати «Це тіло» або «Воно було народжено», недостатньо чітко представити розуму різні об’єкти, щодо яких використовуються ці предикати, але ви також повинні виразити суб’єкт, для якого ви їх використовуєте, якщо хочете чітко й адекватно представити об’єкт своєї думки (бо кожен із цих предикатів, тілесний, народжений, смертний, може використовуватися щодо людини, або корови, або коня). Саме тому той, хто палко шукає природу Самоіснуючого, не зупинятиметься на тому, щоб сказати, чим Він не є, але повинен вийти за межі того, чим Він не є, і сказати, чим Він є; оскільки легше взяти якийсь окремий момент, ніж відмовлятися від пункту за пунктом у нескінченних деталях, щоб, як шляхом усунення негативу, так і через утвердження позитивного, прийти до розуміння цього предмета. Але людина, яка стверджує, ким Бог не є, не переходячи до того, що Він є, діє приблизно так само, як і той, хто, коли його запитують, скільки становить двічі п’ять, повинен відповісти: не два, не три, не чотири, не п’ять, не двадцять, не тридцять, ні, коротше кажучи, будь-яке число, менше десяти, і не будь-яке кратне десяти; але не хотів відповісти на десятьох і не стверджував того, хто запитував, на твердій основі відповіді. Бо набагато легше і стисло показати, чим річ ​​не є, з того, чим вона є, ніж демонструвати, чим вона є, позбавляючи її того, чим вона не є. І це, безумовно, очевидно кожному. X. Тепер, оскільки ми переконалися, що Бог безтілесний, давайте продовжимо трохи далі з нашим дослідженням. Він ніде, ні десь. Бо якщо Його немає Ніде, то якась людина з дуже допитливим складом розуму може запитати: як тоді Він взагалі може існувати? Бо якщо неіснуючого немає ніде, то те, чого немає ніде, також, можливо, не існує. Але якщо Він Десь є, Він повинен бути або у Всесвіті, або над Всесвітом. А якщо Він є у Всесвіті, то Він повинен бути або в якійсь частині, або в цілому. Якщо в якійсь частині, то Він буде обмежений тією частиною, яка є меншою за Нього; але якщо скрізь, то під тим, що є далі і більшим – я маю на увазі Універсальне, яке містить Частичне; якщо Всесвіт має міститися Всесвітом, і жодне місце не повинно бути вільним від обмежень. Це випливає, якщо Він міститься у Всесвіті. І крім того, де Він був до створення Всесвіту, бо це питання не менш складне. Але якщо Він над Всесвітом, то хіба це нічим не відрізнятиметься від Всесвіту, і де знаходиться це вище? І як цю Трансцендентність і те, що трансцендентно можна розрізнити в думці, якщо немає межі, щоб розділити й визначити їх? Хіба не потрібно, щоб існував якийсь засіб, щоб відокремити Всесвіт від того, що над Всесвітом? А що це може бути, як не Місце, яке ми вже відкинули? Бо я ще не висунув тезу, що Бог був би цілком обмеженим, якби Він був навіть збагненним у думці: адже розуміння є однією з форм обмеження. XI. Отже, чому я занурився в усе це, мабуть, надто дрібно, щоб більшість людей не могли його слухати, і відповідно до сучасної манери розмови, яка зневажає шляхетну простоту та запровадила кривий і заплутаний стиль? Щоб пізнали дерево по плодах його; Луки 6:44 Я маю на увазі, що темряву, яка діє в такому вченні, можна розпізнати через неясність аргументів. Тому що я робив це не для того, щоб заслужити собі належне за дивовижні висловлювання чи надмірну мудрість через зав’язування вузлів і розв’язання труднощів (це був великий чудесний дар Даниїла), а для того, щоб прояснити те, на що мій аргумент спрямований з самого початку. І що це було? Що божественну природу неможливо осягнути людським розумом і що ми навіть не можемо уявити собі всю її велич. І це не через заздрість, бо заздрість далека від Божественної природи, яка є безстрасною, єдино доброю і Господньою над усіма; особливо заздрість до того, що є найпочеснішим з усіх Його створінь. Бо що Слово віддає перевагу створінням розумним і розмовним? Адже навіть саме їх існування є доказом Його найвищої доброти. Також ця незбагненність заради Його власної слави та честі, Який є повним, Ісая 1:11, так, якби Його володіння Його славою та величчю залежало від неможливості наблизитися до Нього. Бо це абсолютно софістично й чужорідно характеру, я не скажу про Бога, а про будь-яку помірковану людину, яка має хоч якісь правильні уявлення про себе, шукати власної переваги, кидаючи перешкоди на шляху іншого. XII. Але чи є для цього також інші причини, нехай побачать, хто ближче до Бога, і є очевидцями та глядачами Його незбагненних судів; Римлянам 11:33, якщо є такі видатні в чесноті і хто ходить стежками Безкінечного, як говориться. Однак, наскільки ми досягли, хто міряє своїми маленькими мірками речі, які важко зрозуміти, можливо, одна з причин полягає в тому, щоб не дати нам надто охоче викинути власність, оскільки вона була так легко придбана. Бо люди міцно тримаються того, що здобули працею; але те, що вони легко набувають, вони швидко викидають, тому що це легко можна повернути. І тому це перетворюється на благословення, принаймні для всіх розумних людей, що це благословення не є надто легким. Або, можливо, це для того, щоб ми не розділили долю Люцифера, який упав, і внаслідок отримання повного світла зробили наші шиї твердими перед Господом Всемогутнім і зазнали найжалюгіднішого падіння з висоти, якої ми досягли. Або, можливо, це може бути для того, щоб у майбутньому дати більшу винагороду за їхню працю та славетне життя тим, хто тут очистився і виявляв тривале терпіння щодо того, чого вони бажали. Тому ця темрява тіла була поміщена між нами та Богом, як давня хмара між єгиптянами та євреями; Вихід 14:20, і це, мабуть, те, що мається на увазі під тим, що Він зробив темряву Своєю таємницею, а саме нашу тупість, крізь яку мало хто може бачити хоч трохи. Але щодо цього нехай обговорюють ті, чия це справа; і дозвольте їм піднятися якомога далі в іспиті. Нам, хто є (як каже Єремія), в’язнями землі, Плач Єремії 3:34 і вкритими густотою тілесної природи, це в усякому разі відомо, що як неможливо для людини переступити через власну тінь, якою б швидкістю вона не рухалася (бо тінь завжди буде рухатися так само швидко, як її наздоганяють), або, як неможливо для ока наблизитися до видимих об’єктів окремо від проміжного повітря та світла, або для риба для ковзання поза водою; тому для тих, хто перебуває в тілі, абсолютно неможливо спілкуватися з об’єктами чистої думки окремо від тілесних об’єктів. Бо щось у нашому власному оточенні постійно підкрадається, навіть коли розум повністю відокремився від видимого, зібрався й намагався застосувати себе до тих невидимих ​​речей, які схожі на нього самого. XIII. Це буде пояснено вам наступним чином:– Хіба Дух, і Вогонь, і Світло, Любов, і Мудрість, і Праведність, і Розум, і Розум тощо не є іменами Першої Природи? що тоді? Чи можете ви уявити Дух окремо від руху та дифузії; чи Вогонь без його палива та його руху вгору, а також його належного кольору та форми? Або Світла, незмішаного з повітрям і вивільненого з того, що є ніби його батьком і джерелом? А як ви розумієте розум? Хіба те, що притаманне людині, не вона сама, і чи не є її рухи думками, мовчазними чи вимовленими? І Розум... що ще можна подумати, ніж те, що або мовчить у нас самих, або виливається (бо я уникаю сказати, що розв’язане)? І якщо ви розумієте мудрість, що це, як не звичка розуму, яку ви знаєте як таку, і яка пов’язана зі спогляданнями божественними чи людськими? А Справедливість і Любов — хіба вони не гідні похвали схильності: одна протистоїть несправедливості, інша — ненависті, і то посилюються, то розслабляються, то заволодіваючи нами, то залишаючи нас у спокої, одним словом, роблячи нас такими, якими ми є, і змінюючи нас, як кольори тіла? Або ми краще залишимо все це і дивимося на Божество абсолютно, якнайкраще, збираючи фрагментарне сприйняття Його з Його образів? Тоді що таке ця тонка річ, яка є з них, але не є ними, або як може та Єдність, яка за своєю природою є нескладною та незрівнянною, все ж бути всім цим, і кожне з них досконало? Таким чином, наш розум втратив свідомість, щоб вийти за межі тілесних речей і поєднатися з Безтілесним, позбавленим будь-якого одягу тілесних ідей, доки йому доводиться дивитися з притаманною йому слабкістю на те, що перевищує його силу. Бо кожна розумна природа прагне Бога і Першопричини, але не може осягнути Його з тих причин, які я згадав. Тому, ослаблений бажанням, і ніби неспокійний і нетерплячий через недугу, він пробує другий шлях: або дивитися на видимі речі, і з деяких із них створити бога... (поганий винахід, бо в якому відношенні і в якій мірі те, що видно, може бути вищим і божественнішим, ніж те, що бачить, щоб це поклонялося цьому?), або через красу та порядок видимих ​​речей досягти того, що вище зору; але не страждати від втрати Бога через велич видимих ​​речей. XIV. З цієї причини одні зробили бога Сонця, інші Місяця, інші сонма зірок, треті самого неба з усіма його сонмами, яким вони приписували керівництво Всесвітом, відповідно до якості або кількості їхнього руху. Інші знову елементи, земля, повітря, вода, вогонь, через їхню корисну природу, оскільки без них людське життя не може існувати. Інші знову поклонялися будь-яким випадковим видимим об’єктам, вважаючи своїми богами найпрекрасніші з того, що вони бачили. І є ті, хто поклоняється зображенням і зображенням, спочатку справді своїх власних предків – принаймні, це стосується більш ніжних і чуттєвих – і вшановує померлих пам’ятами; а згодом навіть чужинцям поклоняються люди пізнішого покоління, відокремлені від них довгим інтервалом; через незнання першої природи та дотримання традиційної честі як законної та необхідної; для використання, коли це підтверджено часом, вважалося законом. І я думаю, що деякі, хто був придворним із свавільною владою і звеличував тілесну силу та захоплювався красою, з часом зробили бога з того, кого вони вшановували, можливо, скориставшись якоюсь байкою, щоб допомогти усунути своє шахрайство. XV. І ті з них, які були найбільш підвладні пристрасті, обожнювали свої пристрасті або шанували їх серед своїх богів; Гнів і кровожадливість, хтивість і пияцтво та будь-яке подібне зло; і зробили з цього неблагородне і несправедливе виправдання для своїх власних гріхів. І частину вони залишили на землі, а частину сховали під землею (це єдина ознака їхньої мудрості), а частину підняли на небо. О смішний розподіл спадщини! Тоді вони дали кожному з цих понять ім’я якогось бога чи демона, на підставі авторитету та приватного судження про їхню помилку, і встановили статуї, чия дорогоцінність є пасткою, і думали вшанувати їх кров’ю та парою жертвоприношень, а іноді навіть найганебнішими вчинками, божевіллям і ненавмисним вбивством. Бо такі почесті належали таким богам. І раніше люди ображали себе, поклоняючись чудовиськам, і чотириногим звірам, і плазунам, Romans 1:23 і наймерзеннішим і найбезглуздішим, і приносили їм жертву від слави Божої; так що нелегко вирішити, чи ми повинні найбільше зневажати тих, хто поклоняється, чи об’єкти їхнього поклоніння. Ймовірно, поклонники є найбільш зневажливими, бо, хоча вони мають розумну натуру і отримали благодать від Бога, вони визнали гірше за краще. І це був трюк Лукавого, який зловживав добром для злої мети, як і в більшості своїх злих вчинків. Бо він схопив їхнє бажання в його блуканні в пошуках Бога, щоб спотворити собі силу і вкрасти бажання, ведучи його за руку, як сліпий, що питає дорогу; і він кинув і розсіяв одних в одному напрямку, а інших в іншому, в одну яму смерті й знищення. XVI. Це був їхній курс. Але розум, який приймає нас у нашому прагненні до Бога та в нашому усвідомленні неможливості бути без провідника та провідника, а потім змушує нас присвятити себе видимому та зустрітися з тим, що було від початку, не зупиняється навіть тут. Бо це не було частиною мудрості надавати суверенітет речам, які, як показують нам спостереження, мають рівний ранг. Через них це веде до того, що вище цих, і через що буття дається цим. Бо що таке, що впорядкувало речі на небі і речі на землі, і ті, що проходять через повітря, і ті, що живуть у воді? чи точніше те, що було перед цим, небо і земля, повітря і вода? Хто це змішав і хто розповсюдив? Що спільного між ними, їх взаємна залежність і згода? Бо я хвалю чоловіка, хоча він був язичником, який сказав: Що дало їм рух і спонукає їх безперервний і безперешкодний рух? Хіба це не Творець із них, Хто вживив у них розум, відповідно до якого Всесвіт рухається та контролюється? Хіба не Він створив їх і привів до життя? Бо ми не можемо приписати таку силу Випадковості. Бо, припустимо, що його існування є випадковим, чому ви дозволите нам приписати його порядок? І якщо ви хочете, ми дамо вам це: до чого тоді ви припишете його збереження та захист відповідно до умов його першого створення. Вони належать до Випадкового чи до чогось іншого? Звісно, ​​не до Випадкового. І чим може бути це щось інше, як не Богом? Таким чином, розум, що походить від Бога, який закладений у всіх від початку і є першим законом у нас, і зв’язаний у всьому, веде нас до Бога через видиме. Давайте почнемо знову і обґрунтуємо це. XVII. Жодна людина ще не відкрила і не може відкрити, чим є Бог за своєю природою та сутністю. Питання, чи буде воно коли-небудь виявлено, може розглянути та вирішити той, хто буде. На мою думку, це буде відкрито, коли те, що всередині нас є богоподібним і божественним, я маю на увазі наш розум і розум, змішається зі своїм Подібним, і образ підніметься до Архетипу, якого він зараз бажає. І це, на мою думку, вирішення цієї складної проблеми щодо того, що ми дізнаємося, навіть якщо нас знають. Але в нашому нинішньому житті все, що до нас приходить, — це невелике сяйво, і ніби маленьке сяйво від великого Світла. Отже, якщо хтось пізнав Бога або мав свідчення Святого Письма про його знання про Бога, ми повинні розуміти таку людину як володів ступенем знання, який створював йому вигляд більш повно освіченого, ніж інший, хто не насолоджувався таким самим ступенем просвітлення; і про цю відносну перевагу говорять як про абсолютне знання не тому, що воно справді є таким, а в порівнянні з могутністю того іншого. XVIII. Таким чином Енос сподівався прикликати ім’я Господа. Надія була тим, за що його хвалили; і це не для того, щоб він пізнав Бога, але щоб він закликав Його. І Енох був переведений, але поки що не ясно, чи тому, що він уже осягнув Божественну природу, чи для того, щоб він міг її осягнути. І слава Ноя в Буття 6:8 полягала в тому, що він був приємний Богу; той, кому було довірено спасіння всього світу від вод, точніше Насіння світу, уникнув Потопу в маленькому Ковчезі. І Авраам, хоч і був Великим Патріархом, був виправданий вірою, і приніс дивну жертву, прообраз Великої Жертви. Але він не бачив Бога як Бога, але дав Йому їжу як людину. Його схвалили, тому що він поклонявся настільки, наскільки він розумів. Буття 32:28 І Якову приснилися високі драбини та сходи Ангелів, і в таємниці помазав стовп – можливо, щоб означати Скелю, яку було помазано заради нас – і дав цьому місцю назву Дім Божий на честь Того, Кого він бачив; і боровся з Богом у людській подобі; що б не означала ця боротьба Бога з людиною... можливо, це стосується порівняння людської чесноти з Божою; і він носив на своєму тілі сліди боротьби, що вказує на поразку створеної природи; і в нагороду за свою пошану він отримав зміну свого імені; ім’я ім’я Яків – Ізраїль – це велике й почесне ім’я. Проте ані він, ані хтось із його імені аж до цього дня з усіх дванадцяти племен, які були його дітьми, не міг похвалитися тим, що він осягнув усю природу чи чисте бачення Бога. XIX. Для Іллі ні сильний вітер, ні вогонь, ні землетрус, як ви дізнаєтеся з розповіді, а легкий вітерець угадував Присутність Бога, і навіть не цю Його Природу. А ким був цей Еліас? Чоловік, якого вогняна колісниця підняла на небо, символізуючи надлюдську досконалість праведника. І хіба ви не здивовані Маноахом, колишнім Суддею, і Петром, учнем у пізніші дні; той, хто не в змозі витримати навіть вигляд того, хто був уособленням Бога; і кажучи: Ми загинули, о дружино, ми бачили Бога; Суддів 13:22 кажучи так, ніби люди не можуть осягнути навіть бачення Бога, не кажучи вже про природу Бога; а інший не в змозі витримати присутність Христа у своєму човні і тому закликає Його відплисти; Луки 5:8 і це хоча Петро був більш ревним, ніж інші, для пізнання Христа, і отримав за це благословення, Матвій 16:16–17 і йому були довірені найбільші дари. Що б ви сказали про Ісаю чи Єзекіїля, який був очевидцем дуже великих таємниць, та про інших пророків; бо один із них бачив Господа Саваофа, що сидить на Престоні слави, оточений, прославлений і прихований шестикрилим Серафимом, а сам був очищений живим вугіллям і обладнаний для свого пророчого служіння. А інший описує Херувимську Колісницю Єзекіїля 1:4–28 Бога, і Престол на них, і Твердь над нею, і Того, Хто показав Себе на Небосхилі, і Голоси, і Сили, і Діла. І чи було це явище вдень, видиме лише для святих, чи безпомилкове видіння ночі, чи враження на розумі, що тримає розмову з майбутнім, ніби воно було теперішнім; чи якась інша невимовна форма пророцтва, я не можу сказати; Бог пророків знає, і вони знають, хто отримав таке натхнення. Але ані ці, про кого я говорю, ані будь-хто з їхніх товаришів ніколи не стояли перед Радою та Сутністю Бога, як написано, і не бачили, і не проголошували Природу Бога. XX. Якби Павлу було дозволено висловити те, що містить Третє небо, 2 Коринтян 12:2, і його власний прогрес, або вознесіння, або припущення там, можливо, ми мали б знати щось більше про Божу природу, якби це була таємниця захоплення. Але оскільки вона була невимовною, то й ми вшануємо її мовчанням. Так багато ми почуємо про це від Павла, що ми частково знаємо і частково пророкуємо. 1Коринтянам 13:9 Це та подібне до цього є визнанням того, хто не є грубим у знанні, 2Коринтянам 11:6, який погрожує надати докази того, що Христос говорить у ньому, великому лікареві та борцеві за правду. Тому він оцінює все знання на землі лише як крізь темне скло, 1 Коринтянам 13:12 як таке, що стоїть на маленьких образах істини. Тепер, якщо я не здаюся комусь надто обережним і надто стурбованим розглядом цього питання, можливо, саме через це і ніщо інше саме Слово натякнуло, що є речі, які не можна винести зараз, але які слід винести і з’ясувати в майбутньому, Івана 16:12 і які Іван Предтеча Слова і великий Голос Істини заявив, що навіть увесь світ не може вмістити. XXI. Отже, правда, і все Слово сповнене труднощів і темряви; і, так би мовити, за допомогою маленького знаряддя ми беремося за велику роботу, коли лише з людською мудрістю ми шукаємо знання про Самоіснуюче, і в компанії чи не окремо від почуттів, які нас несуть туди-сюди та вводять у помилку, ми спрямовуємося на пошук речей, які можна осягнути лише розумом, і ми не в змозі зустрітися з голими реальностями голим інтелектом, щоб наблизити їх. дещо ближче до істини, і формувати розум за своїми поняттями. Тепер до теми Бога важче дійти, оскільки вона є більш досконалою, ніж будь-яка інша, і відкрита для більшої кількості заперечень, а їх вирішення є більш трудомісткими. Бо будь-яке заперечення, яким би малим воно не було, зупиняє й перешкоджає перебігу нашої суперечки й перериває його подальший розвиток, подібно до людей, які раптово стримують поводами коней у повній кар’єрі й перевертають їх до кінця несподіваним ударом. Таким чином Соломон, який був наймудрішим з усіх людей, 1 Царів 3:12 чи то до нього, чи то в його часи, якому Бог дав широту серця та потік споглядання, більший, ніж пісок, навіть він, чим більше він входив у глибину, тим більше в нього ставало запаморочення, і оголосив, що найвіддаленішою точкою мудрості є відкриття того, наскільки далеко вона від нього. Екклезіаста 7:23 Павло також намагається дійти до, я не буду говорити, природи Бога, оскільки він знав, що це абсолютно неможливо, але лише до судів Бога; і оскільки він не знаходить виходу та місця зупинки під час сходження, і більше того, оскільки серйозні пошуки його розуму в пошуках знання не закінчуються жодним певним висновком, тому що якась нова недосягнута точка постійно відкривається йому (о диво, що я маю подібний досвід), він завершує свою промову з подивом і називає це багатством Бога, Римлянам 11:23 і глибиною, і визнає, недосяжність судів Божих, майже такими ж словами Давида, який свого часу називає суди Божі великою безоднею, основи якої не можна досягти ні мірою, ні почуттям; а в іншому говориться, що Його знання про нього та про його власну будову були дивовижними і досягли більшої сили, ніж було в його власних силах чи розумінні. XXII. Бо якщо, каже він, я залишу все інше в спокої і розгляну себе, і всю природу, і структуру людини, і те, як ми змішані, і який наш рух, і як смертне з’єдналося з безсмертним, і як це так, що я течу вниз, а все ж таки носяться вгору, і як душа обмежена; і як воно дає життя і ділиться почуттями; і як розум водночас обмежений і необмежений, перебуваючи в нас і все ж подорожуючи Всесвітом у швидкому русі та потоці; як воно і приймається, і передається словом, і проходить через повітря, і входить разом з усім; як воно ділиться сенсом і огортається від сенсу. А ще до цих запитань – якою була наша перша формованість і композиція в майстерні природи, а яка остання наша формація й завершення? Що таке бажання і подача живлення, і хто привів нас спонтанно до тих перших джерел і джерел життя? Як тіло живиться їжею, а душа розумом? Що таке малюнок природи та взаємні стосунки між батьками та дітьми, щоб їх утримувало чари кохання? Як так виходить, що види є постійними і відрізняються своїми характеристиками, хоча їх так багато, що їхні індивідуальні ознаки неможливо описати? Як це так, що одна й та сама тварина смертна і безсмертна, одна через смерть, інша через народження? Бо один відходить, а інший займає його місце, як течія річки, яка ніколи не буває спокійною, але завжди постійною. І ви можете обговорити багато інших питань, що стосуються членів і частин людини, їхнього взаємного пристосування як для використання, так і для краси, а також про те, як одні з’єднані, а інші роз’єднані, одні кращі, а інші менш привабливі, одні об’єднані, а інші розділені, одні містять, а інші містяться, відповідно до закону та розуму природи. Про голоси та вуха теж можна сказати багато. Як це так, що голос переноситься голосовими органами та сприймається вухами, і обидва поєднуються ударами та дзвінким середовищем повітря? Також багато очей, які мають невимовний зв’язок із видимими об’єктами, і які рухаються лише волею, і це разом, і на них впливає так само, як і на розум. Бо з однаковою швидкістю розум з’єднується з об’єктами думки, око – з об’єктами зору. Занадто стосується інших почуттів, а не об’єктів дослідження розуму. І багато про наш відпочинок уві сні, і про вигадки снів, і про пам'ять і пам'ять; розрахунку, і гніву, і бажання; і одним словом, все, чим колихається цей маленький світ, який називається Людиною. XXIII. Чи повинен я порахувати для вас відмінності інших тварин, як від нас, так і між собою - відмінності в природі, і в продуктивності, і в харчуванні, і в регіоні, і вдачі, і як би суспільному житті? Як так виходить, що одні зграйні, а інші поодинокі, одні травоїдні, а інші м’ясоїдні, одні люті, а інші ручні, одні люблять людину й приручені, інші неприборкані й вільні? І деякі ми можемо назвати такими, що межують з розумом і здатністю до навчання, тоді як інші взагалі позбавлені розуму, і їх неможливо навчити. Деякі з повнішими почуттями, інші з меншими; деякі нерухомі, а деякі з силою ходьби, а деякі дуже швидкі, а деякі дуже повільні; деякі перевершують за розміром чи красою, або за тим чи іншим із цих аспектів; інші дуже маленькі або дуже потворні, або обидва; одні сильні, інші слабкі, одні здатні до самозахисту, інші боязкі й хитрі, а треті знову ж таки не охороняються. Одні працьовиті й ощадливі, інші зовсім неробі й необережні. І перш ніж ми дійдемо до таких моментів, як це, як це так, що одні повзають, а інші стоять вертикально; деякі прикріплені до одного місця, деякі амфібії; одні захоплюються красою, а інші неприкрашені; деякі одружені, а деякі неодружені; одні помірні, а інші непомірні; одні мають численне потомство, а інші ні; одні живуть довго, а інші мають коротке життя? Перебирати всі деталі було б виснажливим дискурсом. XXIV. Подивіться також на рибне плем’я, що ковзає водами, і ніби летить крізь рідку стихію, дихає власним повітрям, але в небезпеці, коли контактує з нашим, оскільки ми у водах; і відзначте їхні звички та вдачі, їхні статеві стосунки та їхнє народження, їхні розміри та їхню красу, їхню прихильність до місць, і їхні мандри, і їхні збори та від’їзди, та їхні властивості, які так майже нагадують властивості тварин, що живуть на землі; в одних випадках спільнота, в інших контраст властивостей, як за назвою, так і за формою. І розглянемо племена птахів, і їхні різновиди форми та кольору, як безголосих, так і співочих птахів. Яка причина їхньої мелодії і від кого вона? Хто дав конику лютню в його грудях, і пісні, і цвірінькання на гілках, коли вони спонукані сонцем витворювати музику вдень, співати серед гаїв і проводжати мандрівника своїми голосами? Хто зіплев пісню для лебедя, коли він розправляє свої крила до вітрів і оспівує їхній шелест? Бо я не буду говорити про примусові голоси та про все інше, що мистецтво вигадує проти правди. Звідки в павича, цього хвастливого птаха Мідії, така любов до краси й хвали (бо він цілком усвідомлює свою власну красу), так що, коли він бачить, що хтось наближається, або коли, як кажуть, він показує перед своїми курами, піднімаючи шию та розпускаючи навколо себе хвіст, виблискуючи, як золото й усіяний зірками, він показує своїм коханцям видовище своєї краси з помпезністю. кроки? Тепер Святе Письмо захоплюється розумом у ткацтві навіть жінок, кажучи: Хто дав жінці вміння ткати і кмітливість у мистецтві вишивання? Це належить живій істоті, яка має розум, і перевершує мудрістю, і сягає аж до небесного. XXV. Але я хотів би, щоб ви дивувалися природним знанням навіть нерозумних істот і, якщо можете, пояснили причину цього. Як так виходить, що птахи мають для гнізд скелі, дерева та дахи, і пристосовують їх як для безпеки, краси, так і для зручності своїх малюків? Звідки у бджіл і павуків любов до праці й мистецтва, за допомогою яких перші планують свої стільники, з’єднують їх разом шестикутними й координатними трубками, а основу будують за допомогою перегородок і чергування кутів прямими лініями; і це, як буває, в таких темних вуликах і темних сотах; і останні плетуть свої заплутані мережі такими легкими й майже повітряними нитками, натягнутими різними способами, і це з майже невидимих ​​початків, щоб водночас бути дорогоцінним житлом і пасткою для слабших створінь з метою насолоди їжею? Що Евклід коли-небудь наслідував цьому, займаючись філософськими дослідженнями з лініями, які не мають реального існування, і втомлюючись демонстраціями? Від якого Паламеда виникла тактика, і, як кажуть, рухи і конфігурації журавлів, а також системи їх руху в рядах і їх складного польоту? Ким були їхні Фідії та Зевксиди, а ким були Паррасії та Аглаофонти, які вміли малювати й ліпити надзвичайно красиві речі? Який гармонійний ґносійський хор Дедала, створений для дівчини до найвищої краси? Який критський лабіринт, який важко пройти, важко розплутати, як кажуть поети, і постійно перетинаючи себе хитрощами своєї конструкції? Я не буду говорити про мурашині комори та комірників, а також про те, як вони збирають деревину в кількості, що відповідає необхідному часу, а всі інші подробиці, які ми знаємо, розповідаються про їхні походи та ватажків та їхній добрий порядок у їхніх роботах. XXVI. Якщо це знання стало вам доступним і ви знайомі з цими галузями науки, подивіться також на відмінності рослин, аж до художньої форми листя, яка пристосована, щоб приносити як найбільшу насолоду оку, так і бути найбільшою перевагою для плодів. Подивіться також на розмаїття та щедру кількість плодів, а найбільше на дивовижну красу найнеобхідніших. І подумайте про силу коріння, і соків, і квітів, і запахів, не тільки таких дуже солодких, але й корисних як ліки; і витонченість і якість кольорів; і знову дорога вартість, і блискуча прозорість дорогоцінного каміння. Оскільки природа поставила перед вами все, як на рясному бенкеті, безкоштовно для всіх, як найнеобхідніше, так і розкіш життя, для того, щоб, якщо ніщо інше, ви могли хоч якось пізнати Бога через Його блага, і через власне відчуття потреби стати мудрішим, ніж ви були. Далі, я прошу вас, перетніть землю вздовж і впоперек, спільну матір усіх, і морські затоки, пов’язані одна з одною та з землею, і прекрасні ліси, і ріки, і джерела, рясні та вічні, не тільки холодної та придатної для пиття води, і на поверхні землі; але й такі, що тікають під землею та течуть під печерами, потім витісняються сильним вибухом і відштовхуються, а потім наповнюються теплом від цього насильства боротьби та відштовхування, вириваються потроху всюди, де їм надається можливість, і, отже, задовольняють нашу потребу в гарячих ваннах у багатьох частинах землі, а в поєднанні з холодом дають нам зцілення, яке є безкоштовним і спонтанним. Скажіть, як і звідки ці речі? Що це за велика павутина, не створена мистецтвом? Ці речі не менш варті захоплення з точки зору їхніх взаємних стосунків, ніж якщо розглядати їх окремо. Як це так, що земля стоїть твердо й непохитно? На чому він підтримується? Що його підтримує і на чому воно спирається? Бо справді навіть розум не має на що спертися, окрім Волі Божої. І як так, що частина його втягується в гірські вершини, а частина лежить на рівнинах, і це різними й різними способами? І оскільки індивідуальні варіації невеликі, він одночасно задовольняє наші потреби більш вільно, і є кращим завдяки своїй різноманітності; частина була розподілена на поселення, а частина залишилася безлюдною, а саме вся велика висота гір і різні розколини її берегової лінії, відрізані від них. Хіба це не найяскравіший доказ величної дії Бога? XXVII. А щодо Моря, навіть якби я не дивувався його величі, я мав би дивуватися його лагідності, оскільки воно, хоча й розпливчасте, стоїть у своїх межах; і якщо не своєю лагідністю, то безперечно своєю величчю; але оскільки я дивуюся обом, я буду хвалити Силу, яка є в обох. Що його зібрало? Що його обмежувало? Як його піднімають і заколисують, ніби шануючи сусідню землю? Більше того, як воно приймає всі ріки, але залишається незмінним через самий надлишок своєї неосяжності, якщо цей термін допустимий? Як його межа, хоч і елемент такої величини, лише пісок? Чи можуть ваші натурфілософи з їхнім знанням непотрібних подробиць щось сказати нам, тим людям, про яких я маю на увазі, які справді намагаються виміряти море чаркою і такі могутні роботи за їхніми власними уявленнями? Або я маю дати справді наукове пояснення цього зі Святого Письма стисло, але більш задовільно та правдиво, ніж за допомогою найдовших аргументів? Він огородив воду Своїм наказом. Це ланцюг текучої природи. І як Він приносить на нього Наутилус, який населяє сушу (тобто людину), у маленькому судні та з невеликим вітерцем (чи ви не дивуєтеся, дивлячись на це – хіба ваш розум не здивований?), щоб земля й море могли бути пов’язані між собою потребами та торгівлею, і щоб речі, настільки розділені природою, були таким чином об’єднані в одне для людини? Які перші джерела джерел? Шукайте, о людино, чи можете ви відстежити або знайти щось із цього. І хто це був той, хто розколов рівнини та гори для річок і дав їм безперешкодне русло? І як це чудо на тому боці, що Море ніколи не розливається, а Річки не перестають текти? І яка живильна сила води, і яка в ній різниця; бо деякі речі зрошуються згори, а інші п’ють зі свого коріння, якщо я можу трохи розкошувати своєю мовою, коли кажу про пишні дари Бога. XXVIII. А тепер, покинувши землю і речі земні, злетіть у повітря на крилах думки, щоб наш аргумент міг просуватися належним шляхом; і звідти Я візьму вас до небесних речей, і до самих небес, і до речей, що вище небес; бо до того, що знаходиться за межами моєї промови, вагається піднятися, але все ж воно підніметься настільки далеко, наскільки це можливо. Хто вилив повітря, те велике й рясне багатство, яке не вимірюється людьми їхнім становищем чи статками; не обмежений рамками; не розділені за віком людей; але, як і розповсюдження Манни, Вихід 16:18 було отримано в достатній кількості та цінувалося за його рівномірний розподіл; колісниця крилатого творіння; осередок вітрів; модератор пір року; прискорювач живих істот, точніше зберігач природного життя в тілі; в яких тілах вони існують і за допомогою яких ми говоримо; в якому світло і все, на що воно світить, і зір, що тече крізь нього? І позначте, будь ласка, що далі. Я не можу віддати повітрю всю імперію всього, що, як вважається, належить повітрю. Які сховища вітрів? Йов 37:9–10 Що таке снігові скарбниці? Хто, як сказано в Писанні, породив краплі роси? З чиєї утроби вийшов лід? І Хто зв’язує воду в хмарах і, закріплюючи частину в хмарах (о диво!), які утримуються Його Словом, хоч їхня природа тече, виливає решту на обличчя всієї землі, і розкидає її в належний час і в справедливих пропорціях, і не дозволяє всій субстанції вологи виходити вільно й неконтрольовано (бо достатньо було очищення за днів Ноя; і Той, хто не вміє брехати, не забуває про Його). власний завіт);...і все ж не стримує його повністю, щоб ми знову не потребували Іллі 1 Царів 18:44, щоб покласти край посусі. Якщо Він замкне небо, то хто його відчинить? Якщо Він відкриє шлюзи, хто їх закриє? Йов 12:14 Хто може принести надлишок або затримати достатній дощ, якщо він не керує Всесвітом своїми власними мірками та терезами? Які наукові закони ви можете викласти щодо грому та блискавки, о ви, що гримите із землі та не можете сяяти навіть маленькими іскорками правди? Яким випарам із землі ви припишете створення хмари, чи це пов’язано з якимось згущенням повітря, чи тиском чи розбиттям надто рідкісних хмар, щоб ви могли подумати, що тиск є причиною блискавки, а тріск – тим, що викликає грім? Або який стиснення вітру, що не має виходу, пояснить вам блискавку своїм стисненням і грім своїм спалахом? Тепер, якщо ви в думках пройшли крізь повітря та все, що в повітрі, досягніть зі мною небес і речей небес. І нехай віра веде нас радше, ніж розум, якщо принаймні ви пізнали слабкість останнього в справах, які вам ближчі, і пізнали розум, пізнавши те, що поза розумом, щоб не бути зовсім на землі чи землі, тому що ви невігласи навіть щодо свого невігластва. XXIX. Хто навкруги нас небо розкрив, зорі впорядкував? Або, точніше, по-перше, чи можете ви сказати мені, що таке небо та зірки, з вашого власного знання речей на небі; ти, який не знаєш, що лежить у самих твоїх ніг, і не можеш навіть виміряти себе, і все ж мусиш зайнятися тим, що вище твоєї природи, і дивитися на безмежне? Бо якщо ви розумієте орбіти та періоди, зростання та спадання, налаштування та підвищення, деякі градуси та хвилини та все інше, що змушує вас так пишатися вашими чудовими знаннями; ви не дійшли до розуміння самих реалій, а лише до спостереження за деяким рухом, який, будучи підтвердженим довготривалою практикою та об’єднавши спостереження багатьох індивідів в одне узагальнення, а звідси виводячи закон, отримав назву науки (подібно до того, як місячні явища стали загальновідомі нашому погляду), будучи основою цього знання. Але якщо ви дуже науковий у цьому питанні і маєте справедливі претензії на захоплення, скажіть мені, що є причиною цього порядку та цього руху. Як сталося, що сонце стало вогнем-маяком для всього світу і для всіх очей, як лідер якогось хору, що приховує своєю яскравістю всі інші зірки більш повно, ніж деякі з них приховують інші. Доказом цього є те, що вони сяють проти нього, але він затьмарює їх і навіть не дозволяє помітити, що вони повстали одночасно з ним, прекрасні, як наречений, швидкі та великі, як велетень, бо Я не дозволю, щоб його хвала співалася з будь-якого іншого джерела, крім мого власного Писання – такого могутнього за силою, що він обіймає все у своєму жарі від одного кінця світу до іншого, і немає нічого прихованого. від відчуття його, але воно наповнює і кожне око світлом, і кожну втілену істоту теплом; зігріваючий, але не палаючий, лагідністю свого характеру та порядком його руху, присутній для всіх і однаково охоплюючий усіх. XXX. Чи замислювалися ви над важливістю того факту, що язичницький письменник говорить про те, що сонце займає таке ж місце серед матеріальних об’єктів, що й Бог серед об’єктів думки? Бо один дає світло очам, а інший — розуму; і є найпрекраснішим з об’єктів зору, як Бог з об’єктів думки. Але хто спочатку дав йому рух? І що це те, що коли-небудь рухає ним у його кругообігу, хоча за своєю природою він стабільний і непорушний, справді невтомний, і той, хто дає й підтримує життя, і всі інші титули, які поети справедливо оспівують про нього, і ніколи не зупиняється на своєму шляху чи його перевагах? Як же він творець дня, коли над землею, і ночі, коли під нею? Або який інший вираз може бути правильним, коли хтось споглядає сонце? Що таке взаємні агресії і поступки дня і ночі, їх регулярні нерегулярності – якщо вжити дещо дивний вислів? Чому він може бути творцем і роздільником пір року, які приходять і відходять у регулярному порядку, і, як у танці, переплітаються одна з одною, або відокремлюються за законом любові, з одного боку, і порядку, з іншого, і потроху змішуються, і крадуться на своїх сусідів, як це роблять ночі та дні, щоб не завдати нам болю своєю раптовістю. Про сонечко цього буде досить. Чи знаєте ви природу і явища Місяця, і міри і ходи світла, і як так виходить, що сонце керує днем, а місяць керує ніччю; і в той час як Вона дає довіру диким звірам, Він спонукає людину до роботи, підіймаючи чи принижуючи себе, як це може бути найбільш корисним? Чи знаєте ви зв'язок Плеяд або огорожу Оріона. Йов 38:31 як Того, Хто підраховує кількість зірок і називає їх усі своїми іменами? Чи знаєте ви відмінності слави 1 Коринтян 15:41 кожного з них і порядок їхнього руху, щоб я міг довіряти вам, коли ними ви плетете мережу людських турбот і озброюєте створіння проти Творця? XXXI. Що ти кажеш? Чи зупинимося ми тут, після обговорення лише матерії та видимих ​​речей, чи, оскільки Слово знає, що Скинія Мойсея є фігурою всього творіння – я маю на увазі всю систему видимих ​​і невидимих ​​речей – ми пройдемо першу завісу і, вийшовши за межі сфери почуттів, заглянемо в Святе Місце, Інтелектуальне та Небесне творіння? Але навіть це ми не можемо побачити в безтілесний спосіб, хоча воно є безтілесним, оскільки воно називається – або є – Вогнем і Духом. Бо кажуть, що Він робить Своїх ангелів духами, а Своїх служителів полум’ям вогню. ..хоча, можливо, це створення означає збереження тим Словом, завдяки якому вони виникли. Тоді ангел називається духом і вогнем; Дух, як істота інтелектуальної сфери; Вогонь, як істота очисної природи; бо я знаю, що ті самі імена належать першій природі. Але, принаймні відносно нас, ми повинні вважати Ангельську Природу безтілесною, або, у всякому разі, якомога ближче до неї. Ви бачите, як у нас паморочиться голова над цією темою, і ми не можемо просунутися до будь-якої точки, якщо тільки це не так далеко, що ми знаємо, що існують Ангели та Архангели, Престоли, Панування, Князівства, Сили, Пишнота, Сходження, Розумні Сили чи Розум, чисті природи та незаймані, непорушні для зла або ледве рухливі; завжди хором кружляють навколо Першої Причини (або як нам співати їм хвалу?), освітленої звідти найчистішим Освітленням, або один в одному ступені, один в іншому, пропорційно їхній природі та рангу... настільки відповідні красі та сформовані, що вони стають вторинними Світлами, і можуть просвітити інших переливами та щедрістю Першого Світла? Служителі Божої волі, сильні як вродженою, так і наданою силою, долаючи весь простір, готові бути присутніми всім у будь-якому місці через їхню ревність у служінні та спритність своєї природи... різні особи з них, що охоплюють різні частини світу, або призначені над різними районами Всесвіту, як Він знає, хто все це наказав і розподілив. Поєднання всіх речей в одне, виключно з огляду на згоду Творця всього сущого; Гімни Величності Божества, вічно споглядаючи Вічну Славу, не для того, щоб Бог міг таким чином отримати збільшення слави, бо нічого не можна додати до того, що повно – до Нього, Хто дає добро всім поза Собою, але щоб ніколи не було припинення благословень для цих перших природ після Бога. Якщо ми сказали ці речі так, як вони того заслуговують, то це завдяки благодаті Трійці та єдиного Божества в Трьох Особах; але хоча й менш досконало, ніж ми бажали, все ж таки наша промова досягла своєї мети. Бо це те, над чим ми намагалися показати, що навіть другорядна природа перевершує силу нашого інтелекту; набагато більше, ніж Перша і (бо я боюся сказати просто Те, що понад усе), єдина Природа. Промова 29 Третя богословська промова Третя богословська промова. I. Отже, можна сказати, що це те, що присікає готовність наших опонентів до суперечки та їхню поспішність із випливаючою з цього незахищеністю в усіх питаннях, але перш за все в тих дискусіях, які стосуються Бога. Але оскільки докоряти іншим - справа неважка, а дуже легка справа, яку може зробити кожен, хто хоче; в той час як замінити свою власну віру на свою - це властивість благочестивої та розумної людини; давайте, покладаючись на Святого Духа, Якого серед них зневажають, але серед нас обожнюють, виведемо на світло наші власні уявлення про Божество, якими б вони не були, як якесь благородне та своєчасне народження. Не те, щоб я іноді мовчав; бо тільки в цьому питанні я сповнений юнацької сили й сміливості; але факт полягає в тому, що за нинішніх обставин я ще більш сміливий проголошувати правду, щоб я не міг (використовуючи слова Святого Письма), відступаючи, впасти під засудження бути неугодним Богові. А оскільки кожен дискурс має подвійну природу: одна частина встановлює власну, а інша скидає позицію опонентів; Давайте спершу висловимо нашу власну позицію, а потім спробуємо заперечити позицію наших опонентів – і обох якомога стисло, щоб наші аргументи можна було сприймати з першого погляду (подібно до тих елементарних трактатів, які вони винайшли, щоб ввести в оману простих або нерозумних людей), і щоб наші думки не розпорошилися через тривалість дискурсу, як вода, яка не міститься в руслі, а тече в пустелю по відкритій землі. II. Три найдавніші погляди на Бога — анархія, поліархія та монархія. Перші два - це спорт дітей Еллади, і нехай вони будуть такими й надалі. Бо анархія — це річ без порядку; і правління багатьох є фракційним, а отже анархічним і, отже, безладним. Бо обидва вони прагнуть до одного, а саме до безладу; і це до розпаду, бо безлад є першим кроком до розпаду. Але монархія – це те, що ми шануємо. Це, однак, монархія, яка не обмежується однією Особою, оскільки єдність можлива, якщо вона суперечить сама собі, увійти в стан множинності; але такий, який складається з рівності Природи та Союзу розуму, і тотожності руху, і конвергенції його елементів до єдності – річ, яка неможлива для створеної природи – так що, хоча чисельно відмінна, немає розриву Сутності. Тому Єдність, яка від вічності прибула шляхом руху до Подвійності, знайшла свій спокій у Трійці. Ось що ми маємо на увазі під Батьком і Сином і Святим Духом. Батько є Творцем і Випромінювачем; без пристрасті, звичайно, і без прив’язки до часу, і не тілесним чином. Син є Народженим, а Святий Дух – Випромінюванням; бо я не знаю, як це можна виразити термінами, які повністю виключають видимі речі. Бо ми не ризикнемо говорити про перелив доброти, як наважився сказати один із грецьких філософів, ніби це чаша, що переповнюється, і це простими словами в його Розповіді про першу та другу причини. Давайте ніколи не дивитись на це Покоління як на мимовільне, як на якийсь природний перелив, який важко утримати, і який жодним чином не відповідає нашому уявленню про Божество. Тому обмежуймося нашими межами і говоримо про Ненародженого і Народженого і Те, що від Отця походить, як десь говорить Сам Бог Слово. III. Коли вони виникли? Вони перш за все Коли. Але, якщо я маю говорити з дещо більшою сміливістю – коли це зробив Батько. І коли з'явився Отець. Ніколи не було часу, щоб Його не було. Те ж саме стосується Сина і Святого Духа. Запитай мене знову, і я знову відповім тобі: Коли народився Син? Коли Отець не був народжений. І коли зійшов Святий Дух? Коли Син був не вихідним, але народженим – поза сферою часу і вище розуму; хоча ми не можемо висловити те, що вище часу, якщо ми уникаємо будь-якого вираження, яке передає ідею часу. Бо такі вирази, як «коли», «до», «після» та «з початку», не є позачасовими, як би ми їх не змушували; якщо ми справді не візьмемо Еон, той проміжок, який співмірний із вічними речами, і не розділений чи виміряний жодним рухом або революцією сонця, як вимірюється час. Як же тоді Вони не є однаково непочатими, якщо Вони співвічні? Бо вони від Нього, але не після Нього. Бо те, що не має походження, є вічним, але те, що є вічним, не обов’язково є непочатним, доки воно може посилатися на Батька як на своє походження. Тому щодо Причини Вони не є непочатковими; але очевидно, що Причина не обов’язково передує своїм наслідкам, бо сонце не передує своєму світлу. І все ж Вони в якомусь сенсі неоригінальні щодо часу, навіть якщо ви б налякали прості уми своїми примхами, бо Джерела Часу не підвладні часу. IV. Але як це покоління може бути безпристрасним? У тому, що вона безтілесна. Бо якщо тілесне породження включає пристрасть, то безтілесне виключає його. І я у свою чергу запитаю вас: як Він Бог, якщо Він створений? Бо створене не є Богом. Я утримуюсь від нагадування вам, що тут також є пристрасть, якщо розглядати творіння в тілесному сенсі, як час, бажання, уява, думка, надія, біль, ризик, невдача, успіх, які все і більше за все знаходять місце в створінні, як це очевидно кожному. Ні, я дивуюся, що ви не ризикуєте зачати шлюби та терміни вагітності та небезпеки викидня, ніби Батько взагалі не міг би породити, якби Він не породив таким чином; або знову ж таки, що ви не підрахували способи народження птахів, звірів і риб, і не підвели до одного з них Божественне і Невимовне Породження, або навіть не виключили Сина зі своєї нової гіпотези. І ви навіть не бачите цього, що як Його Породження за тілом відрізняється від усіх інших (бо де серед людей ви знаєте про Діву-Матір?), так само Він відрізняється також і у Своєму духовному Породженні; або, скоріше, Той, Чиє Існування не таке, як наше, відрізняється від нас ще й Своїм Породженням. V. Хто ж тоді той Отець, Який не мав початку? Той, Чиє саме існування не мало початку; бо той, чиє існування мало початок, повинен також почати бути Батьком. Тоді Він не став Батьком після того, як почав існувати, бо Його буття не мало початку. І Він є Батьком в абсолютному сенсі, оскільки Він не є також Сином; так само як Син є Сином в абсолютному значенні, тому що Він не є також Батьком. Ці імена не належать нам в абсолютному значенні, тому що ми обоє, а не одне більше, ніж інше; і ми від обох, а не від одного; і тому ми розділяємось і поступово стаємо людьми, і, можливо, навіть не людьми, і такими, яких ми не бажали, залишаємо та залишаємось, так що залишаються лише стосунки без основних фактів. Але, каже той, хто заперечує, сама форма вислову «Він породив» і «Він був народжений» привносить ідею про початок зародження. Але що, якщо ви не вживатимете цього виразу, а скажете: Він був народжений від початку, щоб легко ухилитися від ваших надуманих і довголюбних заперечень? Чи наведете ви Писання проти нас, ніби ми куємо щось проти Писання та правди? Адже всі знають, що на практиці ми дуже часто зустрічаємо часи, що міняються місцями, коли йдеться про час; і особливо це звичай Святого Письма, не тільки стосовно минулого часу, а й теперішнього; але навіть майбутнього, як, наприклад, Чому лютували погани? коли вони ще не лютували, і вони переправляться через річку пішки, де означає, що вони перейшли. Було б довго підраховувати всі вирази такого роду, які помітили учні. VI. Так багато для цього пункту. Яке їхнє наступне заперечення, яке сповнене суперечок і нахабства? Він, кажуть, або добровільно породив Сина, або мимоволі. Далі, як вони думають, зв'язують нас з обох боків шнурами; однак вони не сильні, а дуже слабкі. Бо, мовляв, якщо Він мимоволі був під чиєюсь владою, то хто цю владу здійснював? І як Він, над Ким це здійснюється, Бог? Але якщо добровільно, то Син є Сином Волі; як же Він від Отця? – і таким чином вони винаходять для нього новий вид Матері – Волю – замість Батька. Є один хороший момент, який вони можуть стверджувати щодо цього свого аргументу; а саме, що вони залишають пристрасть і знаходять притулок у Волі. Бо Воля - це не Пристрасть. По-друге, погляньмо на силу їхніх аргументів. І найкраще було боротися з ними спочатку зблизька. Ти сам, який так необачно стверджуєш усе, що хочеш; добровільно чи мимовільно ти народився від батька? Якщо мимоволі, то він був під владою якогось тирана (О страшне насильство!), а хто був тиран? Навряд чи скажеш, що це була природа, – бо природа терпима до цнотливості. Якщо це було добровільно, то кількома складами буде покінчено з вашим батьком, оскільки показано, що ви син Вілла, а не свого батька. Але я переходжу до відносин між Богом і створінням і ставлю ваше власне запитання до вашої власної мудрості. Бог створив усе добровільно чи з примусу? Якщо під примусом, тут також є тиранія і той, хто грає роль тирана; якщо добровільно, то й створіння позбавляються свого Бога, а ти перед усіма, хто вигадує такі аргументи й хитрощі логіки. Бо між Творцем і створіннями встановлюється перегородка у формі Волі. І все ж я думаю, що Особа, яка бажає, відрізняється від акту бажання; Той, хто породжує від акту народження; Спікер з промови, а то ми всі дуже дурні. З одного боку маємо рушій, а з іншого те, що є, так би мовити, рухом. Таким чином, те, що хочеться, не є нащадком волі, оскільки воно не завжди випливає з неї; ні те, що зародилося, не є дитям покоління, ні те, що чується, не є дитям мови, але від Особи, яка захотіла, або породила, або сказала. Але речі Бога перебувають поза цим, бо, можливо, у Нього Воля породжувати є породженням, і немає проміжної дії (якщо ми можемо прийняти це в цілому, а не вважати покоління вищим за волю). VII. Тоді дозвольте мені трохи пограти цим словом, отче, бо ваш приклад спонукає мене бути таким сміливим? Батько є Богом добровільно чи мимоволі; а як врятуєшся від власної зайвої гостроти? Якщо добровільно, то коли Він почав бажати? Цього не могло бути до того, як Він почав існувати, бо до Нього не було нічого. Або одна частина Його Волі, а інша є об’єктом Волі? Якщо так, то Він подільний. Тож у результаті вашої аргументації виникає запитання, чи Він Сам не є Дитиною Волі. А якщо неохоче, то що змусило Його існувати, і як Він є Богом, якщо Він був змушений – і це не менше, ніж бути Богом? Як же Він був народжений, говорить мій опонент. Як Він був створений, якщо, як ви кажете, Він був створений? Бо це частина тієї ж складності. Можливо, ви б сказали, Волею і Словом. Ви ще не розв’язали всієї труднощі; адже вам ще залишається показати, як Воля і Слово отримали силу дії. Бо людина не була створена такою. VIII. Як же Він був народжений? Це покоління не було б чимось великим, якби ви могли зрозуміти це, хто не має справжнього знання навіть про своє власне покоління, або принаймні хто розуміє дуже мало про нього, і про те небагато, про що ви соромитеся говорити; і тоді ти думаєш, що знаєш усе? Вам доведеться пройти багато зусиль, перш ніж ви відкриєте закони складу, формування, прояву та зв’язку, за допомогою якого душа з’єднується з тілом – розум з душею і розум з розумом; і рух, збільшення, засвоєння їжі, почуття, пам'ять, спогад і всі інші частини, з яких ви складається; і яка з них належить разом душі й тілу, а яка кожному незалежно від одної, а яка отримана одна від одної. Бо ті частини, зрілість яких настає пізніше, ще отримали свої закони в момент зачаття. Скажіть, що це за закони? І навіть тоді не ризикуйте міркувати про Породження Бога; бо це було б небезпечно. Бо якби ви й знали все про своє, то аж ніяк не знаєте про Боже. А якщо ти свого не розумієш, то як ти можеш знати про Боже? Оскільки Бога важче відстежити, ніж людину, так і небесне покоління важче зрозуміти, ніж ваше власне. Але якщо ви стверджуєте, що через те, що ви не можете цього зрозуміти, Він не може бути народжений, для вас настане час викреслити багато існуючих речей, які ви не можете зрозуміти; і насамперед Самого Бога. Бо ти не можеш сказати, хто Він, навіть якщо ти дуже безрозсудний і надмірно пишаєшся своїм інтелектом. По-перше, відкиньте свої уявлення про течію, поділи та розділи, а також ваші уявлення про нематеріальне, ніби це матеріальне народження, і тоді ви, можливо, зможете гідно уявити Божественне Породження. Як Він народився? – повторюю запитання з обуренням. Початок Бога треба вшановувати мовчанням. Це чудова річ для вас дізнатися, що Він був народжений. Але за способом Його покоління ми не визнаємо, що навіть ангели можуть зачати, а тим більше ви. Розкажу, як це було? Це було відомим Батькові, Який породив, і Сину, Який був народжений. Все, що більше, ніж це, приховано хмарою, і вислизає від вашого тьмяного зору. IX. Ну, але Батько породив Сина, Якого або існувало, або не існувало. Яка повна нісенітниця! Це питання, яке стосується вас або мене, які, з одного боку, існували, як, наприклад, Левій у стегнах Авраама; Євреям 7:10 і з іншого боку виник; і тому в певному сенсі ми частково належимо до того, що існувало, а частково до того, що не існувало; тоді як у випадку з первісною матерією, яка, безперечно, була створена з того, що не існувало, навпаки, незважаючи на те, що деякі прикидаються, що вона є незародженою. Але в цьому випадку бути породженим, навіть від початку, є одночасним з бути. На чому ж тоді ви будуватимете це прискіпливе запитання? Бо що є старшим за те, що є від початку, якщо ми можемо помістити туди попереднє існування або неіснування Сина? У будь-якому випадку ми руйнуємо його претензію бути Початком. Або, можливо, ви скажете, якщо ми запитаємо вас, чи був Отець існуючою чи неіснуючою субстанцією, що він подвійний, частково вже існуючий, частково існуючий; або що Його справа така сама, як і справа Сина; тобто Він був створений із неіснуючої матерії через ваші безглузді питання та ваші будинки з піску, які не можуть протистояти найменшій хвилі. Я не визнаю жодного рішення і заявляю, що ваше запитання містить абсурдність, а не складність відповіді. Якщо, однак, ви вважаєте, згідно з вашими діалектичними припущеннями, що та чи інша з цих альтернатив обов’язково має бути істинною в кожному випадку, дозвольте мені поставити вам одне маленьке запитання: час у часі чи не в часі? Якщо він міститься в часі, то в якому саме часі, і що це, як не цей час, і як він його містить? Але якщо вона не міститься в часі, то яка ж та надзвичайна мудрість може уявити позачасовий час? Тепер, щодо цього вислову, я зараз кажу неправду, визнаю одну з цих альтернатив, або що це правда, або що це брехня, без пояснень (бо ми не можемо визнати, що це і те, і інше). Але цього не може бути. Бо обов’язково він або бреше, а отже, говорить правду, або ж він говорить правду, а отже, бреше. Яке ж тоді дивне, що як у цьому випадку протилежне є істинним, так і в цьому випадку вони повинні бути неправдивими, і тому ваша розумна головоломка виявляється простою дурістю? Розгадайте мені ще одну загадку. Чи були ви присутні у своєму власному поколінні, а зараз ви присутні собі, чи ні те, ні інше? Якщо ви були і є присутніми, ким ви були і з ким ви присутні? І як ваше єдине «я» таким чином стало і суб’єктом, і об’єктом? Але якщо ні те, ні інше не так, як ви відокремилися від себе і яка причина цього роз’єднання? Але, скажете ви, нерозумно піднімати галас з приводу того, присутній чи ні один індивід сам собі; бо вираз використовується не щодо себе, а щодо інших. Ну, ви можете бути впевнені, що ще більш дурним є обговорення питання про те, чи існувало те, що було зароджено від початку, до свого народження чи ні. Бо таке питання виникає лише щодо матерії, яка ділиться часом. X. Але кажуть: Нероджений і Народжений не одне й те саме; і якщо це так, то й Син не є тим самим, що й Отець. Зрозуміло, не кажучи про це, що ця лінія аргументів явно виключає Сина або Батька з Божества. Бо якщо бути Ненародженим є Сутністю Бога, то бути зародженим не є цією Сутністю; якщо навпаки, Ненароджений виключається. Який аргумент може цьому заперечити? Тоді вибирай будь-яке богохульство, яке тобі подобається, мій добрий винахіднику нової теології, якщо ти справді прагнеш будь-якою ціною прийняти богохульство. У наступному місці, в якому сенсі ви стверджуєте, що Ненароджений і Народжений не те саме? Якщо ви маєте на увазі, що нестворене і створене не одне й те саме, я згоден з вами; бо, звичайно, Непочаткове і створене не мають однієї природи. Але якщо ви скажете, що Той, Хто породив, і Те, що народжено, не є одним і тим же, це твердження буде неточним. Бо це насправді необхідна правда, що вони однакові. Бо природа відношення Батька до дитини полягає в тому, що нащадок має ту саму природу, що й батько. Або ми можемо сперечатися так знову. Що ви маєте на увазі під «Ненародженим» і «Породженим», бо якщо ви маєте на увазі простий факт бути ненародженим чи народженим, це не те саме; але якщо ви маєте на увазі Тих, до Кого застосовуються ці терміни, чому вони не однакові? Наприклад, Мудрість і Немудрість самі по собі не є однаковими, але, тим не менше, обидва є атрибутами людини, яка є однаковою; і вони позначають не різницю сутності, а зовнішню по відношенню до сутності. Чи безсмертя, невинність і незмінність також є сутністю Бога? Якщо так, то Бог має багато сутностей, а не одну; або Божество є складовою з них. Бо Він не може бути всім цим без складу, якщо вони є сутностями. XI. Однак вони цього не стверджують, оскільки ці якості є спільними й для інших істот. Але Божа Сутність — це те, що належить одному Богові і властиве Йому. Але ті, хто вважає матерію і форму непочатими, не дозволять, щоб непородження є властивістю лише Бога (бо ми повинні ще далі відкинути темряву маніхейців). Але припустімо, що це власність лише Бога. Що з Адамом? Чи не був він один прямим створінням Бога? Так, скажете ви. Чи був він тоді єдиною людиною? Ні в якому разі. І чому, а тому, що людство не полягає в безпосередньому творінні? Бо те, що народилося, також є людиною. Так само й Той, Хто є Ненародженим, не є Богом, хоча тільки Він є Батьком. Але дай, що Народжений є Богом; бо Він від Бога, як ви повинні допустити, навіть якщо ви чіпляєтесь за свого Ненародженого. Тоді як ви описуєте сутність Бога? Не заявляючи про те, що воно є, а заперечуючи те, що не є. Бо ваше слово означає, що Він не народжений; воно не представляє вам, якою є справжня природа або стан того, що не має породження. Що ж тоді є сутністю Бога? Це ваша закоханість повинна визначити це, оскільки ви також дуже хвилюєтеся про Його покоління; але для нас це буде дуже велика річ, якщо коли-небудь, навіть у майбутньому, ми навчимося цього, коли ця темрява і тупість будуть покінчені для нас, як обіцяв Той, Хто не може брехати. Тоді це може бути думка і надія тих, хто очищає себе з цією метою. Таким чином, ми, зі свого боку, будемо сміливими сказати, що якщо для Батька це чудово бути Непочатковим, то не менш важливо для Сина бути народженим від такого Батька. Бо Він не тільки розділив би славу Непочаткового, оскільки він з Непочаткового, але Він має додаткову славу Свого Покоління, річ настільки величну та величну в очах усіх тих, хто не зовсім плазує та має на увазі матеріальне. XII. Але, кажуть вони, якщо Син такий же, як і Батько щодо сутності, то якщо Батько ненароджений, то й Син має бути таким же. Саме так – якщо сутність Бога полягає в непородженості; і тому Він був би дивною сумішшю, відроджено ненародженим. Однак, якщо різниця знаходиться поза сутністю, як ви можете бути настільки впевнені, говорячи про це? Ви також батько свого батька, щоб ні в чому не поступатися своєму батькові, оскільки ви з ним однакові по суті? Хіба не очевидно, що наше дослідження Природи Сутності Бога, якщо ми його зробимо, залишить Особистість абсолютно незачепленим? Але те, що Ненароджений не є синонімом Бога, доводиться таким чином. Якби це було так, було б необхідно, що оскільки Бог є відносним терміном, Ненароджений мав би бути таким же; або що оскільки Непочатий є абсолютним терміном, то й Бог має бути... Нічиїм Богом. Подібно застосовуються слова, які є абсолютно однаковими. Але слово Ненароджений не вживається відносно. Бо до чого це відносно? І з яких речей Бог є Богом? Чому, з усіх речей. Як тоді Бог і Ненароджений можуть бути ідентичними термінами? І знову ж таки, оскільки Народжений і Ненароджений є суперечливими, як володіння і позбавлення, з цього випливає, що суперечливі сутності будуть співіснувати, що неможливо. Або знову ж таки, оскільки власність передує позбавленням, а останні є руйнівними для перших, не тільки сутність Сина повинна бути передовою сутності Батька, але вона повинна бути знищена Батьком, за вашою гіпотезою. XIII. Що тепер залишилося від їхніх непереможних аргументів? Можливо, останнє, де вони знайдуть притулок, це це. Якщо Бог ніколи не припиняв породжувати, то Породження є недосконалим; і коли Він припиниться? Але якщо Він припинився, то, мабуть, почався. Таким чином, ці плотські уми знову висувають плотські аргументи. Чи народжений Він вічно, чи ні, я ще не скажу, доки не проаналізую твердження: «Раніше всіх пагорбів Він породжує Мене», точніше Приповісті 8:25. Але я не бачу необхідності їх укладення. Бо якщо, як кажуть, усе, що має закінчитися, мало також початок, то безсумнівно те, що не має кінця, не мало початку. Що тоді вони вирішать щодо душі чи природи Ангела? Якщо він мав початок, він також матиме кінець; і якщо він не має кінця, то очевидно, що, згідно з ними, він не мав початку. Але правда в тому, що вона мала початок і ніколи не матиме кінця. Отже, їхнє твердження, що те, що матиме кінець, також має початок, є неправдивим. Проте наша позиція полягає в тому, що, як і у випадку з конем, або волом, або людиною, те саме визначення стосується всіх особин того самого виду, і все, що поділяє це визначення, також має право на Ім’я; так само існує Одна Сутність Бога, і Одна Природа, і Одне Ім'я; хоча відповідно до відмінності в наших думках ми використовуємо різні Імена, і те, що належним чином називається цим Ім’ям, справді є Богом; і те, що Він є в Природі, Так Його справді називають – якщо принаймні ми хочемо вважати, що Істина є питанням не імен, а реальності. Але наші опоненти, ніби боячись залишити камінь на камені, щоб підірвати Істину, справді визнають, що Син є Богом, коли їх змушують до цього аргументи та докази; але вони означають лише те, що Він є Богом у неоднозначному значенні, і що Він має лише ім’я. XIV. І коли ми висуваємо це заперечення проти них, що ви маєте на увазі? Що Син насправді не є Богом, так само як зображення тварини не є належним чином твариною? І якщо не Бог, то в якому сенсі Він взагалі є Богом? Вони відповідають: чому ці терміни не повинні бути двозначними і в обох випадках вживатися в правильному значенні? І вони дадуть нам такі екземпляри, як сухопутний собака і собачка; де слово Собака є двозначним, але в обох випадках вжито належним чином, оскільки серед неоднозначно названих є такий вид, або будь-який інший випадок, у якому той самий апелятив використовується для двох речей різної природи. Але, мій добрий друже, у цьому випадку, коли ви включаєте дві природи під одне ім’я, ви не стверджуєте, що одна з них краща за іншу, або що одна є попередньою, а інша позаду, або що одна є більшою мірою, а інша – меншою, що притаманно їм обом, оскільки немає сполучної ланки, яка б нав’язувала їм цю необхідність. Один собака не більше, ніж інший, а інший менше; або собачка більше, ніж сухопутна собака, або сухопутна собака, ніж собачка. Чому вони повинні бути, чи за яким принципом? Але спільнота імені тут між речами рівної вартості, хоча й різної природи. Але у випадку, про який ми говоримо, ви поєднуєте Ім’я Бога з чарівною Величністю, і робите Його вищим за будь-яку сутність і природу (атрибут лише Бога), а потім ви приписуєте це Ім’я Батькові, тоді як ви позбавляєте Сина його, і робите Його підпорядкованим Батькові, і віддаєте Йому лише другорядну честь і поклоніння; і навіть якщо на словах ви даруєте Йому те, що є Рівним, однак на практиці ви відсікаєте Його Божество і злісно переходите від використання того самого Імені, яке означає точну рівність, до такого, яке поєднує речі, які не є рівними. І тому зображений і жива людина є у ваших устах ліпшою ілюстрацією стосунків Божества, ніж собаки, яких я прикладав. Або ж ви повинні визнати як однакову гідність природи, так і загальну назву – навіть якщо ви ввели ці природи у свій аргумент як різні; і таким чином ви руйнуєте аналогію ваших собак, яку ви придумали як приклад нерівності. Бо яка сила вашого прикладу двозначності, якщо ті, кого ви виділяєте, не рівні в честі? Бо не для доказу рівності, а нерівності ви знайшли притулок у своїх собаках. Як можна чіткіше переконати когось у боротьбі проти власних аргументів і проти Божества? XV. І якщо, коли ми визнаємо, що Батько більший за Сина, будучи Причиною, вони повинні припустити, що Він є Причиною за Природою, а потім зробити висновок, що Він також більший за Природою, важко сказати, чи вводять вони в оману найбільше себе чи тих, з ким сперечаються. Бо з цього абсолютно не випливає, що все, що визначено класом, також може бути визначеним усіма індивідами, які його складають; оскільки різні відомості можуть належати різним особам. Бо що заважає мені, якщо я прийму ту саму передумову, а саме, що Батько є більшим за природою, а потім додам це інше, але не за природою в усіх відношеннях більшим і не Батьком – від висновку, отже, Більший не є більшим у всіх відношеннях, ані Батько не в усіх відношеннях Батько? Або, якщо вам більше подобається, скажемо так: Бог є сутністю: але сутність не завжди є Богом; і зробіть для себе висновок – Тому Бог не завжди є Богом. Я думаю, що помилкою тут є перехід від умовного використання терміна до безумовного, якщо використовувати технічне вираження логіків. Оскільки ми приписуємо це слово «Більший» Його Природі, розгляданій як Причина, вони роблять висновок про Його Природу, що розглядається сама по собі. Це подібно до того, як якщо б ми сказали, що така людина була мертвою людиною, вони б просто зробили висновок, що вона була Людиною. XVI. Як ми проминемо наступний момент, який не менш дивовижний, ніж інші? Батько, кажуть вони, це ім'я чи то сутності, чи то дії, що має на меті зв'язати нас з обох сторін. Якщо ми скажемо, що це ім’я сутності, вони скажуть, що ми погоджуємося з ними, що Син має іншу сутність, оскільки є лише одна сутність Бога, і цим, на їхню думку, займається Отець. З іншого боку, якщо ми скажемо, що це назва Дії, ми маємо чітко визнати, що Син створений, а не народжений. Бо там, де є Агент, має бути й Ефект. І вони скажуть, що дивуються, як те, що створено, може бути ідентичним тому, що це створило. Я б сам був наляканий вашої відмінності, якби довелося прийняти одну чи іншу альтернативу, а не відкинути обидві та стверджувати третю, правдивішу, а саме, що Батько не є ім’ям ані сутності, ані дії, найрозумніші панове. Але це назва стосунків, у яких Батько стоїть до Сина, а Син до Батька. Бо як у нас ці імена виявляють справжній і близький зв’язок, так і в нашому випадку вони також позначають тотожність природи між Тим, Хто народжений, і Тим, Хто породжує. Але дозвольте вам визнати, що Батько є ім'ям сутності, воно все одно привнесе ідею Сина, і не зробить його іншою природою, відповідно до загальних ідей і сили цих імен. Нехай це буде, якщо вам так подобається, назва дії; і так нас не переможеш. Homoousion справді був би результатом цієї дії, інакше концепція дії в цьому питанні була б абсурдною. Тоді ви бачите, як, хоча ви намагаєтесь боротися несправедливо, ми уникаємо ваших мудрувань. Але тепер, оскільки ми з’ясували, наскільки ви непереможні у своїх аргументах і софістиках, давайте подивимось на вашу силу в оракулах Бога, якщо, можливо, ви вирішите переконати нас у них. XVII. Бо ми навчилися вірити в Божество Сина і навчати про Божество Сина з їхніх великих і піднесених висловлювань. А що це за вислови? Це: Бог – Слово – Той, Хто був на початку і з початком, і початок. Споконвіку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог, Івана 1:1 і з Тебе Початок, і Той, Хто називає Його Початком від роду. Ісая 41:4 Тоді Син Єдинородний: Єдинородний Син, що в лоні Отця, каже: Він об’явив Його. Івана 1:18 Дорога, Правда, Життя, Світло. Я є Дорога, Істина і Життя; і Я Світло Світу. Мудрість і Сила, Христос, Мудрість Божа і Сила Божа. 1 Коринтян 1:24 Сяйво, відбиток, образ, печать; Який є Сяйвом Його слави і Відбитком Його Сутності, і Образом Його Доброти, Мудрість 7:26 і Він має Бога Отця запечатаного. Івана 6:27 Господи, Царю, Той, Хто Є, Всемогутній. Господь вилив огонь від Господа; Буття 19:24 і скіпетр правди - це скіпетр Царства Твого; і Який є, був і має прийти, Всемогутнє Об’явлення 1:8 – усе, де чітко сказано про Сина, з усіма іншими уривками тієї ж сили, жоден із яких не є запізнілою думкою чи доданим пізніше до Сина чи Духа, як і до Самого Батька. На їх досконалість не впливають доповнення. Ніколи не було часу, щоб Він був без Слова, або коли Він не був Батьком, або коли Він не був істинним, або не мудрим, або немогутнім, або позбавленим життя, або блиску, або доброти. Але на противагу всьому цьому, чи ви вважаєте для мене вирази, які підтверджують вашу неосвічену зарозумілість, такі як Мій Бог і ваш Бог, або більший, або створений, або зроблений, або освячений; Додайте, якщо хочете, Слуга Филип’янам 2:7 і Слухняний Филип’янам 2:8 і Дав Івану 1:12 і Навчився, Євреям 5:8 і отримав наказ, був посланий, не може нічого робити Сам від Себе, або говорити, або судити, або давати, або бажати. І далі це – Його невігластво, Марка 13:32 підкорення, 1 Коринтян 15:28 молитва, Лука 6:12 прохання, Іван 14:16 збільшення, Лука 2:52 удосконалення. А якщо вам подобається ще скромніше, ніж ці; такі, які говорять про те, що Він спить, голодує, перебуває в агонії, Лука 22:44 і страх; Євреям 5:7 або, можливо, ви зробили б навіть Його хрест і смерть предметом ганьби для Нього. Його Воскресіння та Вознесіння, я думаю, ви залишите мені, бо в них знайдено щось, що підтверджує нашу позицію. Чимало інших речей, які ви також можете підібрати, якщо забажаєте зібрати цього свого двозначного й вторгненого бога, Який для нас є Істинним Богом і рівним Отцю. Бо кожне з цих пунктів, взяте окремо, може бути дуже легко, якщо ми переглянемо їх одне за іншим, бути поясненим вам у найбільш благоговійному сенсі, і камінь спотикання у листі буде усунено – тобто, якщо ви натрапите на нього чесним, а не навмисним зловмисним. Щоб дати вам пояснення одним реченням. Що високого ви повинні застосувати до Божества і до тієї Природи в Ньому, яка вище страждань і безтілесна; але все, що є приниженим для складного стану Того, Хто заради вас позбавив Себе репутації та був Втіленим – так, бо це не гірше сказати, був зроблений Людиною, а потім також був піднесений. Результатом буде те, що ви відмовитеся від цих плотських і нищівних доктрин і навчитеся бути більш піднесеними та підніматися разом із Його Божеством, і ви не залишитеся назавжди серед видимих ​​речей, а піднімешся з Ним у світ думок і дізнаєтеся, які уривки стосуються Його природи, а які – Його припущення людської природи. XIX. Бо Той, Кого ви тепер ставитесь із презирством, колись був вищий за вас. Той, Хто зараз є Людиною, колись був Нескладним. Ким Він був, Він продовжував бути; те, чим Він не був, Він забрав собі. На початку Він був безпричинний; бо що таке Справа Божа? Але згодом для справи Він народився. І ця причина полягала в тому, щоб ви могли бути врятовані, хто ображає Його і зневажає Його Божество, через те, що Він прийняв на Себе вашу більш щільну природу, спілкуючись із Плоттю за допомогою Розуму. У той час як Його нижча Природа, Людство, стала Богом, оскільки вона була з’єднана з Богом, і стала Однією Особою, оскільки вища Природа переважала, щоб я теж міг стати Богом настільки, наскільки Він став Людиною. Він народився – але був народжений: Він народився від жінки – але вона була Дівою. Перше – людське, друге – Божественне. У Його людській природі Він не мав Батька, але також у Своїй Божественній природі не було Матері. Обидва вони належать Богу. Він жив в утробі матері – але Його впізнав Пророк, Сам ще в утробі матері, стрибаючи перед Словом, заради Якого Він виник. Він був загорнутий у пеленки (Лк. 2:41), але Він зняв пов’язки гробу, коли воскрес. Його поклали в ясла, але Його прославили ангели, і проголосили зіркою, і поклонилися Йому волхви. Чому ти ображаєшся на те, що подається тобі на очі, бо ти не будеш дивитися на те, що подається на твоєму розумі? Він був вигнаний у вигнання до Єгипту, але Він вигнав єгипетських ідолів. Він не мав ні вигляду, ні краси в очах євреїв (Ісая 53:2), але для Давида Він прекрасніший за дітей людських. І на Горі Він був яскравим, як блискавка, і став більш світлим, ніж сонце, Матвій 17:2 відкриває нас у таємниці майбутнього. XX. Він був охрещений як Людина, але Він відпустив гріхи як Бог – не тому, що Йому Самому були потрібні очисні обряди, а щоб Він міг освятити елемент води. Він був спокушаний як Людина, але Він переміг як Бог; так, Він закликає нас бути бадьорими, бо Він переміг світ. Івана 16:33 Він голодував, але нагодував тисячі; так, Він є Хлібом, що дає життя, і Він з небес. Він відчував спрагу, але Він кликав: «Коли хто спраглий, нехай прийде до Мене і п’є». Так, Він пообіцяв, що з тих, хто вірить, литимуть джерела. Він був втомлений, але Він є решта з тих, хто втомлений і обтяжений. Матвія 11:28 Він був важкий від сну, але легко йшов над морем. Він вітрам заборонив, Він зробив Петра легким, як почав він тонути. Він платить данину, але це з риби; так, Він є Царем тих, хто цього вимагав. Івана 19:19 Самарянином і біснуватим він називається; – але Він рятує того, хто зійшов з Єрусалиму і потрапив до розбійників; демони визнають Його, і Він виганяє демонів і тоне в морських легіонах нечистих духів, Луки 8:28–33, і бачить, як Князь демонів падає, як блискавка. Його побивають камінням, але не беруть. Він молиться, але чує молитву. Він плаче, але Він припиняє сльози. Він запитує, де був покладений Лазар, бо Він був Людиною; але Він воскрешає Лазаря, бо Він був Богом. Івана 11:43 Він проданий, і дуже дешево, бо коштує лише тридцять срібняків; Матвія 26:15, але Він викуповує світ, і це за велику ціну, бо ціною була Його власна кров. 1 Петра 1:19 Як вівцю Його ведуть на заколення, Ісая 53:7, але Він є Пастир Ізраїля, а тепер і всього світу. Як Агнець, Він мовчить, але Він є Словом, і Його проголошує Голос Волаючого в пустелі. Івана 1:23 Він поранений і поранений, але зціляє всяку хворобу та всяку неміч. Ісая 53:23 Він піднесений і прибитий до Дерева, але через Дерево Життя Він відновлює нас; так, Він рятує навіть Розбійника, розп’ятого з Ним; Луки 23:43 Так, Він загорнув видимий світ у темряву. Йому дають пити оцет, змішаний з жовчю. ВООЗ? Той, хто перетворив воду на вино (Йоан 2:1–11), хто є знищувачем гіркого смаку, хто є солодкість і повне бажання. Пісня над піснями 5:16 Він віддає своє життя, але має силу забрати його знову; Івана 10:18 і завіса розірвалась, бо відчинилися таємничі двері небес; скелі розколюються, мертві встають. Матвія 27:51 Він помирає, але оживляє, і Своєю смертю знищує смерть. Його поховано, але Він воскресає; Він спускається в пекло, але виводить душі; Він возноситься на небо і знову прийде судити живих і мертвих і випробовувати такі слова, як ваші. Якщо один дає вам відправну точку для вашої помилки, нехай інші покладуть на ній крапку. XXI. Отже, це наша відповідь тим, хто хоче нас спантеличити; не дано добровільно (бо легкі розмови та суперечності слів не приємні вірним, і одного противника для нас достатньо), але з необхідності, заради наших нападників (бо ліки існують через хвороби), щоб вони могли переконатися, що вони не мудрі й непереможні в тих зайвих аргументах, які руйнують Євангеліє. Бо коли ми перестаємо вірити і захищаємо себе простою силою аргументу, і руйнуємо претензії, які Дух має на нашу віру, ставлячи під сумнів, і тоді наші аргументи недостатньо сильні для важливості теми (а це обов’язково має бути так, оскільки вони приводяться в рух таким невеликим органом, як наш розум), який результат? Слабкість аргументу, здається, належить до таємниці, і, таким чином, елегантність мови скасовує Хрест, як також думав Павло. 1 Коринтян 1:17 Бо віра є тим, що завершує наш аргумент. Але нехай Той, Хто проголошує союзи і розв’язує тих, хто зв’язаний, і Хто вкладає в наш розум розв’язувати вузли їхніх неприродних догм, якщо можливо, змінить цих людей і зробить їх вірними замість риторів, християнами замість того, як вони тепер називаються. Цього справді ми благаємо і благаємо Христа ради. Примиріться з Богом, 2 Коринтян 5:20 і не вгашуй Духа; 1 Фессалонікійців 5:19 або краще, нехай Христос примириться з вами, і нехай Дух просвітить вас, хоч і так пізно. Але якщо ви надто любите ваші суперечки, ми в будь-якому разі будемо твердо триматися Трійці, і завдяки Трійці ми можемо бути спасенні, залишаючись чистими і без образу, аж до більш досконалого прояву того, чого ми прагнемо, у Ньому, Христі, Господі нашому, Якому слава навіки. Амінь. Промова 30 Четверта богословська промова Другий про сина. I. Оскільки силою Духа я достатньо подолав тонкощі й хитросплетіння аргументів і вже розв’язав у масі заперечення та опозиції, взяті зі Святого Письма, за допомогою яких ці святотатські розкрадачі Біблії та викрадачі сенсу її змісту залучають натовп на свій бік і заплутують шлях істини; і це не без ясності, як я вірю, скажуть усі відверті люди; приписуючи Божеству вищі та божественні вирази, а нижчі та більш людські – Тому, Хто для нас, людей, був Другим Адамом і був Богом, який став здатним страждати, щоб боротися проти гріха; але ми ще не пройшли детально ці уривки через поспішність нашої аргументації. Але оскільки ви вимагаєте від нас короткого пояснення кожного з них, щоб ви не були захоплені правдоподібністю їхніх аргументів, ми викладемо пояснення коротко, розділивши їх на номери, щоб легше запам’ятати їх. II. В їхніх очах наступне дуже готове передати: «Господь створив мене на початку Своїх шляхів для Своїх діл». Як ми зустрінемо це? Чи висунути нам звинувачення проти Соломона, чи відкинути його попередні слова через його падіння в загробному житті? Чи скажемо ми, що ці слова є словами самої Мудрості, так би мовити Знання і Слова-Творця, відповідно до якого все було створено? Бо Святе Письмо часто персоніфікує багато навіть неживих предметів; як, наприклад, «Море сказало» так і так; і «Глибина каже: Це не в мені»; і «Небеса звіщають славу Божу»; і знову дається наказ Мечу; а у гір і пагорбів запитують причину їх пропуску. Ми не стверджуємо нічого з цього, хоча деякі наші попередники використовували їх як вагомі аргументи. Але припустімо, що цей вислів використовується щодо Самого нашого Спасителя, істинної Мудрості. Давайте разом розглянемо один маленький момент. Що з усіх речей, які існують, є невихідним? Божество. Бо ніхто не може сказати походження Бога, інакше він був би старшим за Бога. Але в чому причина мужності, яку заради нас прийняв Бог? Безумовно, це був наш порятунок. Що ще може бути? З тих пір ми ясно знаходимо тут і Створеного, і Мене породжує, аргумент простий. Усе, що ми знаходимо пов’язане з причиною, ми маємо посилатися на Чоловічість, але все, що є абсолютним і непочатковим, ми маємо зараховувати на рахунок Його Божества. Тож хіба це «Створено» не сказано у зв’язку з причиною? Він створив Мене, так сказано, як початок Своїх доріг, з метою Своїх справ. Тепер діла Його рук є правдою і правосуддям; заради кого Він був помазаний Богом; бо це помазання від мужності; але «Він породжує Мене» не пов'язане з причиною; або це для вас, щоб показати додаток. Який тоді аргумент спростує те, що Мудрість називається створінням у зв’язку з нижчим поколінням, але Народженим щодо першого і більш незбагненного? III. Наступним є той факт, що Його називають Слугою і він добре служить багатьом, і що для Нього є великою справою називатися Дитям Божим. Бо справді Він був у рабстві плоті, народження та умов нашого життя з огляду на наше визволення та визволення всіх тих, кого Він врятував, хто був у рабстві гріха. Яка більша доля може спіткати смирення людини, ніж те, що вона повинна бути змішана з Богом, і через це змішання вона повинна бути обожена, і що нас так відвідає Світлана з висоти, щоб навіть те Святе, що має народитися, було названо Сином Всевишнього, і щоб Йому було дано Ім’я, яке є вище всякого імені? І що це ще може бути, ніж Бог? І що кожне коліно має схилитися перед Ним, Який був зроблений без репутації для нас, і Хто змішав форму Бога з формою слуги, і щоб увесь дім Ізраїля знав, що Бог зробив Його і Господом, і Христом? Бо все це було зроблено дією Народженого і доброю волею Того, Хто Його породив. IV. Ну, а який другий з їхніх чудових чарівних пасажів? «Він повинен царювати» до такого-то часу ... і «бути прийнятим небом до часу реституції» і «сидіти праворуч до повалення Його ворогів». Але після цього? Чи Він повинен перестати бути Царем, чи бути знятим з Небес? Чому, хто змусить Його припинити чи з якої причини? Який ти сміливий і дуже анархічний перекладач; і все ж ви чули, що Його Царству не буде кінця. Ваша помилка виникає через нерозуміння того, що Until не завжди виключає те, що прийде після, але стверджує до того часу, не заперечуючи те, що прийде після нього. Візьміть один приклад — як інакше ви могли б зрозуміти: «Ось, Я з вами по всі дні аж до кінця світу?» Чи означає це, що потім Він таким вже не буде. І з якої причини? Але це не єдина причина вашої помилки; ви також не можете розрізнити речі, які позначаються. Кажуть, що він царює в певному значенні як Всемогутній Король, як тих, хто хоче, так і тих, хто не хоче; але в іншому, як виробляючи в нас покору, і віддаючи нас під Своє Царство як охоче визнаючи Його Суверенітет. Його Царству, розгляданому в попередньому сенсі, не буде кінця. Але в другому розумінні, який кінець буде? Він бере нас за Своїх слуг, коли ми входимо до стану спасіння. Для чого в нас потреба в Поданні роботи, коли ми вже подали? Після чого Він повстає, щоб судити землю і відокремити врятованих від загиблих. Після цього Він має стояти як Бог посеред богів, тобто спасенних, розрізняючи та вирішуючи, якої честі та якого житла кожен гідний. V. Візьмемо, на наступному місці, підкорення, яким ви підкоряєте Сина Отцеві. Що, скажете ви, хіба Він тепер не підкоряється, чи повинен Він, якщо Він Бог, підкорятися Богові? Ви формуєте свій аргумент так, ніби він стосується якогось розбійника чи якогось ворожого божества. Але подивіться на це таким чином: що заради мене Його назвали прокляттям, Хто знищив моє прокляття; і гріх, що бере на себе гріх світу; і став новим Адамом, щоб зайняти місце старого, щоб Він зробив мій непослух Собі як Голова всього тіла. Отож, доки я непокірний і бунтівний, як через відречення від Бога, так і через мої пристрасті, доти й Христос буде називатися непокірним через мене. Але коли все буде підкорено Йому, з одного боку, через визнання Його, а з іншого – через реформу, тоді Він Сам також виконає Свою покору, привівши мене, кого Він врятував, до Бога. Бо це, на мій погляд, підкорення Христа; а саме виконання волі Отця. Але як Син усе підпорядковує Отцеві, так і Батько Синові; один через Свою роботу, інший через Свою вгоду, як ми вже сказали. І таким чином Той, Хто підпорядковує, представляє Богові те, що підкорив, роблячи наш стан Своєю власністю. Мені здається, такого ж типу є вислів: «Боже мій, Боже мій, чому Ти покинув мене?» Це не Він був покинутий ні Отцем, ні Його власним Божеством, як дехто думав, ніби Воно боялося Страстей і тому відійшло від Нього в Своїх стражданнях (бо хто змусив Його або народитися на землі взагалі, або бути піднятим на Хресті?) Але, як я вже сказав, Він був у Своїй Особі, представляючи нас. Бо раніше ми були покинуті й зневажені, але тепер стражданнями Того, Хто не міг страждати, ми були взяті й спасенні. Так само Він робить Своїми нашу дурість і наші провини; і говорить те, що йде далі в псалмі, бо дуже очевидно, що двадцять перший псалом стосується Христа. VI. Це ж міркування стосується іншого уривку: «Він навчився послуху через те, що Він страждав», і до Його «сильного плачу та сліз», і до Його «благань», і до Його «був вислуханим», і до Його» благоговіння», — усе це Він чудово створив, як драма, сюжет якої був розроблений від нашого імені. Бо за Своїм характером Слова Він не був ані слухняним, ані непокірним. Бо такі вислови належать слугам і нижчим, і одне стосується кращих із них, а інше належить тим, хто заслуговує на покарання. Але, в характері Подоби Слуги, Він снижується до Своїх товаришів по служінню, ні, до Своїх слуг, і приймає на Себе дивну форму, беручи в Собі всього мене і моє, щоб у Собі Він міг вичерпати зло, як вогонь розростається, або як сонце туман земний; і щоб я міг брати участь у Його природі шляхом змішування. Таким чином, Він вшановує послух Своїми діями і доводить це експериментально Своїми Страстями. Бо володіти властивістю недостатньо, так само як цього було б недостатньо для нас, якщо б ми також не довели цього своїми вчинками; бо дія є доказом диспозиції. І, мабуть, не було б неправильно також припустити, що мистецтвом Своєї любові до людини Він оцінює нашу покору і вимірює все у порівнянні зі Своїми власними стражданнями, щоб Він міг знати наш стан по Своєму власному, і скільки від нас вимагається, і як багато ми поступаємося, беручи до уваги, а також наше оточення, нашу слабкість. Бо якщо Світло, що сяє крізь завісу на темряву, тобто на це життя, переслідувалося іншою темрявою (я маю на увазі Лукавого і Спокусника), то наскільки більше буде переслідувана темрява, як слабша за неї? І яке це диво, що хоча Він повністю втік, ми були, принаймні частково, наздогнані? Бо те, що Його переслідували, є більш чудовою річчю, ніж те, що ми були схоплені; принаймні для всіх, хто правильно міркує на цю тему. Я додам ще один уривок до тих, що я згадав, тому що я думаю, що він явно тяжіє до того ж сенсу. Я маю на увазі «Тому, що Він постраждав, будучи спокушеним, Він може допомогти спокушаним». Але Бог буде всім у всьому в час реституції; не в тому сенсі, що буде тільки Отець; і Син буде повністю розділений у Ньому, як смолоскип у великому багатті, від якого він був віддалений на невеликий простір, а потім повернутий назад (бо я не хотів би, щоб навіть сабелліани були поранені таким виразом); але все Божество, коли ми більше не будемо розділені (як ми зараз через рухи та пристрасті), і не будемо містити взагалі нічого від Бога, або дуже мало, але будемо повністю подібні. VII. Третім пунктом ви вважаєте Слово Більше; і як ваш четвертий, Моєму Богу і вашому Богу. І справді, якби Його назвали більшим і не було б слова «рівний», можливо, це було б пунктом на їхню користь. Але якщо ми виявимо, що обидва слова чітко вживаються, що скажуть ці джентльмени? Як це посилить їхні аргументи? Як вони примирять непримиренне? Бо те, що та сама річ повинна бути одночасно більшою та рівною тій самій речі, є неможливим; і очевидне рішення полягає в тому, що Більше відноситься до походження, тоді як Рівне належить до Природи; і ми це визнаємо з великою доброю волею. Але, можливо, хтось інший підтримає нашу атаку на ваш аргумент і стверджуватиме, що Те, що походить від такої Причини, не гірше того, що не має Причини; бо воно розділило б славу Непохідного, бо воно від Непохідного. І крім того, є Покоління, яке для всіх людей є справою такою дивовижною і такою величчю. Бо сказати, що Він більший за Сина, який вважається людиною, справді правда, але це не велика річ. Бо яке це диво, якщо Бог більший за людину? Напевно, цього достатньо, щоб відповісти на їхні розмови про Велике. VIII. Що стосується інших уривків, то «Мій Бог» буде використовуватися не щодо Слова, а щодо Видимого Слова. Бо як може існувати Бог у Того, Хто насправді є Богом? Так само Він є Отцем не видимого, а Слова; бо наш Господь мав дві природи; so that one expression is used properly, the other improperly in each of the two cases; але прямо протилежний спосіб їх використання щодо нас. Бо щодо нас Бог є насправді нашим Богом, але не насправді нашим Батьком. І це є причиною помилки єретиків, а саме з'єднання цих двох імен, які поміняні місцями через Єдність Природ. І вказівка ​​на це міститься в тому факті, що всюди, де Природи відрізняються в наших думках одна від одної, також розрізняються Імена; як ви чуєте в словах Павла: «Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави». Бог Христа, але Отець слави. Бо хоча ці два терміни виражають лише одну Особу, це відбувається не через Єдність Природи, а через Об’єднання двох. Що може бути зрозуміліше? IX. По-п’яте, можна стверджувати, що про Нього сказано, що Він отримує життя, суд, спадщину язичників, або владу над усім тілом, або славу, або учнів, або будь-що інше, про що згадується. Це також належить до Чоловічості; і все ж якби ви приписали це Божеству, це не було б абсурдом. Бо ви б не приписали це так, ніби воно було нещодавно придбане, але як належне Йому від початку через природу, а не як акт милості. X. Sixthly, let it be asserted that it is written, The Son can do nothing of Himself, but what He sees the Father do. The solution of this is as follows:-Can and Cannot are not words with only one meaning, but have many meanings. З одного боку, вони використовуються іноді щодо дефіциту сили, іноді щодо часу, а іноді відносно певного об'єкта; як, наприклад, Дитина не може бути спортсменом, або Цуценя не може бачити або битися з тим і тим. Можливо, колись дитина стане спортсменом, цуценя побачить, буде битися з тим іншим, хоча воно все ще може бути не в змозі битися з будь-яким іншим. Or again, they may be used of that which is Generally true. For instance,-A city that is set on a hill cannot be hid; while yet it might possibly be hidden by another higher hill being in a line with it. Або в іншому значенні вони використовуються для речі, яка не є розумною; як, Чи можуть Діти Весільного Чертогу постити, поки Наречений з ними; чи вважати Його видимим у тілесній формі (бо час Його перебування серед нас був не часом плачу, а радості), чи як Слово. Бо навіщо постити тілесним, очищеним Словом? Або, знову ж таки, вони використовуються для того, що суперечить волі; as in, He could do no mighty works there because of their unbelief, -i.e. тих, хто має їх отримати. Бо оскільки для зцілення потрібна і віра в пацієнта, і сила в Цілителя, коли одне з двох зазнало невдачі, інше було неможливим. But probably this sense also is to be referred to the head of the unreasonable. For healing is not reasonable in the case of those who would afterwards be injured by unbelief. The sentence The world cannot hate you, comes under the same head, as does also How can ye, being evil, speak good things? Бо в якому сенсі те й інше неможливо, крім того, що воно суперечить волі? Існує певне подібне значення у виразах, які означають, що те, що є неможливим за природою, можливе для Бога, якщо Він того захоче; as that a man cannot be born a second time, or that a needle will not let a camel through it. Бо що могло б запобігти будь-якій із цих речей, якщо б того було воліти Бог? XI. І крім усього цього, є абсолютно неможливе і недопустиме, як те, що ми зараз розглядаємо. Оскільки ми стверджуємо, що неможливо, щоб Бог був злим або не існував, бо це вказувало б на слабкість Бога, а не на силу, або щоб неіснуюче існувало, або щоб два і два складали чотири і десять, так неможливо і немислимо, щоб Син робив щось, чого не робить Батько. Бо все, що має Отець, належить Синові; а з іншого боку, все, що належить Синові, належить Отцю. Тоді немає нічого особливого, бо все спільне. Бо саме їхнє буття є спільним і рівним, навіть якщо Син приймає його від Отця. Саме щодо цього сказано, що я живу Отцем; не так, ніби Його Життя та Істота були збережені разом Батьком, але тому, що Він має Своє Істоту від Нього поза будь-яким часом і поза будь-якою причиною. Але як Він бачить, що Батько робить, і чинить так само? Чи це подібно до тих, хто копіює малюнки та листи, тому що вони не можуть досягти істини, якщо не дивитися на оригінал і не вести їх за руку? Але як може Мудрість вистояти, потребуючи вчителя, чи бути нездатною діяти, якщо її не навчать? І в якому сенсі Отець «Робить» у теперішньому чи минулому? Чи Він створив інший світ перед цим, чи збирається створити світ майбутній? І Син подивився на це і зробив це? Або Він подивиться на іншу і зробить таку, як одна? Відповідно до цього аргументу має бути Чотири світи, два створені Батьком, а два — Сином. Який абсурд! Він очищає прокажених, і визволяє людей від злих духів і хвороб, і оживляє мертвих, і ходить по морю, і творить усі інші справи Свої; але в якому випадку або коли Отець зробив ці дії перед Ним? Хіба не зрозуміло, що Отець передав ідеї цих самих дій, і Слово втілює їх у життя, але не рабським чи невмілим способом, а з повним знанням і майстерно, або, кажучи точніше, як Отець? Бо в цьому сенсі я розумію слова про те, що все, що робить Отець, те саме робить і Син; not, that is, because of the likeness of the things done, but in respect of the Authority. This might well also be the meaning of the passage which says that the Father works hitherto and the Son also; і не тільки це, але також стосується управління та збереження того, що Він створив; як показано в уривку, який говорить, що Він створює Своїх Ангелів Духами, і що земля заснована на її непохитності (хоча раз назавжди все це було виправлено і створено), і що грім укріплюється, а вітер створюється. Of all these things the Word was given once, but the Action is continuous even now. XII. Нехай цитують у сьомому місці, що Син зійшов із Неба не для того, щоб чинити Свою Волю, а Волю Того, Хто послав Його. Що ж, якби це не було сказано Ним, Хто зійшов, ми мали б сказати, що ця фраза була сформульована як така, що виходить із людської природи, а не від Того, Кого задумано у Його характері як Спасителя, оскільки Його Людська воля не може бути протиставлена ​​Богові, бачачи, що вона цілком взята в Бога; але розуміти просто так, як у нашій природі, оскільки людська воля не повністю слідує за Божественною, але здебільшого бореться проти неї і опирається їй. Бо ми так само розуміємо слова: Отче, коли можливо, нехай обмине Мене чаша ця; Проте нехай переможе не те, що Я хочу, а Твоя Воля. Бо навряд чи Він не знав, можливо це чи ні, або що Він протиставлятиме волю волі. Але оскільки це мова Того, Хто прийняв нашу природу (бо Він був тим, хто зійшов), а не природи, яку Він прийняв, ми повинні відповісти на заперечення таким чином, що цей уривок не означає, що Син має особливу власну волю, окрім волі Батька, а що Він її не має; так що значення було б таким: «не виконувати Мою власну Волю, бо немає нічого окремого від Мого, крім того, що є спільним для Мене і Тебе; бо як у нас одне Божество, так і у нас одна воля». Бо багато таких виразів використовуються стосовно цієї Спільноти, і виражаються не позитивно, а негативно; як, наприклад, Бог не дає Духа мірою, бо насправді Він не дає Духа Синові і не вимірює Його, бо Бог не вимірюється Богом; або знову: Не моя провина і не мій гріх. Ці слова вживаються не тому, що Він має ці речі, а тому, що Він їх не має. І знову: Не за нашу справедливість, яку ми зробили, бо ми нічого не зробили. І це значення також очевидно в наступних пунктах. Бо якою, каже Він, є воля Мого Отця? Щоб кожен, хто вірує в Сина, був спасенний і отримав остаточне воскресіння. Чи це воля Отця, а не Сина? Або Він проповідує Євангеліє і приймає віру людей проти Своєї волі? Хто міг у це повірити? Крім того, той уривок, який говорить, що Слово, яке чується, належить не Сину, а Батькові, має таку ж силу. Бо я не можу зрозуміти, як те, що є спільним для двох, можна сказати, що належить одному одному, як би я не вважав це, і я не думаю, що хтось інший може. Тоді якщо ви дотримуєтеся цієї думки щодо Заповіту, ви будете праві й благоговійні у своїй думці, як я думаю, і як думає кожна здорова людина. XIII. Восьмий уривок: Щоб вони пізнали Тебе, єдиного правдивого Бога, і Ісуса Христа, Якого Ти послав; і немає доброго, крім одного, тобто Бога. Рішення цього здається мені дуже простим. Бо якщо ви приписуєте це тільки Отцеві, де ви помістите Саму Правду? Бо якщо ви у такий спосіб уявляєте значення До єдиного мудрого Бога, або Який має лише Безсмертя, Який живе у світлі, до якого жодна людина не може наблизитися, або до Царя віків, безсмертного, невидимого і єдиного мудрого Бога, тоді Син зник за вироком смерті чи темряви, або в усякому разі засуджений бути ні мудрим, ні царем, ні невидимим, ні Богом взагалі, що підсумовує всі ці моменти. І як ви запобіжите, щоб Його Доброта, яка особливо належить лише Богові, загинула разом з іншими? Я, однак, думаю, що уривок, щоб вони могли пізнати Тебе, єдиного істинного Бога, було сказано, щоб скинути тих богів, які помилково так називаються, бо Він не додав би Ісуса Христа, Якого ти послав, якби Єдиний Істинний Бог був протиставлений Йому, і вирок не ґрунтувався на основі спільного Божества. «None is Good» зустрічає спокусливого Адвоката, який свідчив про Свою Доброту як Людину. Бо досконала доброта, каже Він, є лише Богом, навіть якщо людину називають досконало доброю. Як, наприклад, добра людина з доброго скарбу свого серця виносить добро. І я віддам царство тому, хто вищий від тебе. ... Слова Божі, що говорять Саулу про Давида. Або знову: Роби добро, о Господи, добрим ... і всі інші подібні вислови, що стосуються тих із нас, кого прославляють, на кого це є своєрідним витіканням Найвищого Блага, і прийшло до них у другорядному ступені. Буде найкраще, якщо ми зможемо переконати вас у цьому. Але якщо ні, то що ви скажете на припущення з іншого боку, що за вашою гіпотезою Син був названий єдиним Богом. В якому уривку? Чому, в цьому:-Це ваш Бог; ніхто інший не буде вважатися в порівнянні з Ним, і трохи далі, після цього Він показав Себе на землі та розмовляв з людьми. Цей додаток чітко доводить, що ці слова вживаються не про Батька, а про Сина; бо це був Той, Хто в тілесній формі супроводжував нас і був у цьому нижчому світі. Тепер, якщо ми вирішимо сприймати ці слова як сказані на противагу Батькові, а не уявним богам, ми втрачаємо Батька тими самими умовами, які ми наполягали проти Сина. А що може бути катастрофічнішим за таку перемогу? XIV. По-дев’яте, вони стверджують, що Він завжди живе, щоб заступатися за нас. О, який прекрасний, таємничий і добрий. Бо заступництво не означає шукати помсти, як це прийнято у більшості людей (бо в цьому було б щось приниження), але це означає благати за нас через Його Посередництво, так само як, як сказано, Дух заступається за нас. Бо є один Бог і один Посередник між Богом і людиною, Людина Христос Ісус. Бо Він все ще благає навіть зараз як Людина про моє спасіння; бо Він продовжує носити Тіло, яке прийняв, доки не зробить мене Богом силою Свого Втілення; хоча Він більше не пізнається за тілом - я маю на увазі тілесні пристрасті, такі самі, крім гріха, як і наші. Таким чином, ми також маємо Заступника, Ісуса Христа, який насправді не впав за нас перед Отцем і не впав перед Ним у рабський спосіб... Геть підозру, настільки справді рабську та негідну Духа! Бо ні Отцеві цього вимагати, ні Сину підкорятися цьому не личить; і це не просто думати про Бога. Але тим, що Він постраждав як Людина, Він як Слово і Порадник переконує Його терпіти. Я думаю, що це сенс Його Заступництва. XV. Їхнім десятим запереченням є невігластво та твердження, що про останній день і годину не знає ніхто, навіть Сам Син, але Батько. І все ж як може Мудрість нічого не знати, тобто Мудрість, Яка створила світи, Хто вдосконалює їх, Хто їх переробляє, Хто є Межею всього створеного, Хто знає речі Бога, як дух людини знає те, що в ній? Бо що може бути досконалішим за це знання? Як же ви можете сказати, що Він точно знає все, що було до тієї години, і все, що має статися про час кінця, а про саму годину Він не знає? Бо така річ була б як загадка; ніби хтось хоче сказати, що він точно знає все, що було перед стіною, але не знає самої стіни; або що, знаючи кінець дня, він не знав початку ночі, де знання одного обов’язково приносить інше. Таким чином, кожен повинен бачити, що Він знає як Бог, а не як Людина; якщо можна відокремити видиме від того, що розпізнається лише думкою. Абсолютне й безумовне використання Імені «Син» у цьому уривку, без додавання чийого Сина, дає нам думку про те, що ми повинні розуміти невігластво в найбільш благоговійному сенсі, приписуючи його Людству, а не Божеству. XVI. Тоді якщо цей аргумент достатній, давайте зупинимося тут і не розпитуємо далі. Але якщо ні, наш другий аргумент полягає в наступному: - Так само, як ми робимо в усіх інших випадках, так давайте віднесемо Його знання про найбільші події, на честь Батька, до Справи. І я думаю, що будь-хто, навіть якби він не читав це так, як це зробив один із наших власних Студентів, невдовзі зрозумів би, що навіть Син не знає дня чи години інакше, ніж Батько. Який висновок ми з цього робимо? Оскільки Батько знає, то знає також і Син, оскільки очевидно, що це не може бути пізнано чи осягнуто ніким, крім Першої природи. Нам залишається витлумачити уривок про те, що Він отримав заповідь, дотримувався Його Заповідей і завжди робив те, що Йому до вподоби; і далі щодо Його досконалості, і Його піднесення, і Його навчання послуху через те, що Він постраждав; а також Його первосвященство, і Його приношення, і Його зрада, і Його молитва до Того, Хто зміг врятувати Його від смерті, і Його агонія, і кривавий піт, і молитва, і тому подібне; якби кожному не було очевидно, що такі слова стосуються не Тієї Природи, Яка є незмінною і понад усе здатною страждати, а торкаються терпимої Людства. Це, отже, є аргумент щодо цих заперечень, оскільки він є своєрідною основою та меморандумом для використання тими, хто краще вміє проводити розслідування, для більш повного опрацювання. Однак, можливо, це буде варто, і це буде узгоджено з тим, що вже було сказано, замість того, щоб пропускати без зауважень справжні Титули Сина (їх багато, і вони стосуються багатьох Його Атрибутів), викласти перед вами значення кожного з них і вказати на містичне значення імен. XVII. Почнемо так. Божество неможливо виразити словами. І це доведено нам не лише аргументами, але й наймудрішими та найдавнішими євреями, оскільки вони дали нам підстави для припущень. Бо вони присвоїли певні символи на честь Божества і навіть не дозволили, щоб ім’я чогось нижчого від Бога було написано тими самими літерами, що й ім’я Бога, тому що, на їхню думку, було непристойним, щоб Божество хоча б такою мірою допускало будь-яке зі Своїх створінь до участі з Собою. Як же тоді вони могли визнати, що невидиму й окрему Природу можна пояснити подільними словами? Бо ніхто ще не вдихнув цілого повітря, і жодний розум не осягнув повністю, або мова вичерпно містила Істоту Бога. Але ми малюємо Його за Його Атрибутами, і таким чином отримуємо певне слабке, слабке та часткове уявлення про Нього, і наш найкращий богослов — це той, хто, насправді, не відкрив цілого, оскільки наш теперішній ланцюг не дозволяє нам бачити цілого, але уявив Його більшою мірою, ніж інший, і зібрав у собі більше Подібності чи натяку на Істину, або як би ми це могли назвати. XVIII. Отже, наскільки ми можемо досягти, Той, Хто Є, і Бог є особливими іменами Його Сутності; і з них особливо Той, Хто Є, не тільки тому, що коли Він говорив з Мойсеєм на горі, і Мойсей запитав, як Його Ім'я, Він назвав Себе так, наказуючи йому сказати людям: «Я Є послав Мене», але також тому, що ми знаходимо, що це Ім'я є більш відповідним. Бо Ім’я Qeo/j (Бог), навіть якби, як кажуть ті, хто вміє в цих питаннях, воно було похідним від Qe/ein (бігти) або від Ai!qein (горіти), від безперервного руху, і через те, що Він поглинає злі умови речей (з цього факту Його також називають Всепоглинаючим Вогнем), усе одно було б одним із Відносних імен, а не Абсолютним; як і у випадку з Господом, який також називається ім'ям Бога. Я Господь, Бог твій, каже Він, це ім’я Моє; і Господь ім'я Йому. Але ми досліджуємо Природу, Буття якої є абсолютним, а не Буття, пов’язане з чимось іншим. Але Буття у своєму власному розумінні є притаманним Богові, і належить Йому цілковито, і не обмежується чи скорочується будь-яким До чи Після, бо справді в Ньому немає ні минулого, ні майбутнього. XIX. З інших титулів одні, очевидно, є назвами Його авторитету, інші — Його правління світом, і це розглядається в подвійному аспекті, один перед іншим у Втіленні. Наприклад, Всемогутній, Цар Слави, або Віків, або Сили, або Улюбленого, або Королів. Або знову Господь Саваофа, тобто Воїнств, або Сили, або Господів; це явно титули, що належать Його авторитету. Але Бог або Спасіння, або помсти, або миру, або праведності; або Авраама, Ісаака та Якова та всього духовного Ізраїлю, який бачить Бога,—вони належать до Його Уряду. Бо оскільки ми керуємося цими трьома речами: страхом покарання, надією на спасіння й славу, а також практикою чеснот, за допомогою яких вони досягаються, Ім’я Бога Помсти керує страхом, а Ім’я Бога Спасіння – нашою надією, а ім’я Бога Чеснот – нашою практикою; щоб кожен, хто досягне будь-якого з них, міг, як носій Бога в собі, ще більше просуватися до досконалості та до тієї спорідненості, яка виникає з чеснот. Тепер це імена, спільні для Божества, але власне ім’я Непочаткового – Батько, а неспочаткованого – Син, а ненародженого, що походить або виходить – Святий Дух. Давайте перейдемо до Імен Сина, які були нашою відправною точкою в цій частині нашої аргументації. XX. На мою думку, Він названий Сином, тому що Він тотожний Отцеві по суті; і не тільки з цієї причини, але також тому, що Він від Нього. І Він названий Єдинородним не тому, що Він Єдинородний Син і тільки від Отця, і єдиний Син; але також тому, що спосіб Його Синівства властивий Йому Самому і не поділяється тілами. І Він названий Словом, тому що Він пов’язаний з Батьком як Слово до Розуму; не тільки через Його безстрастне Породження, але також через Союз і Його проголошувальну функцію. Можливо, це відношення також можна порівняти з тим, що між Визначенням і визначеною Річчю, оскільки це також називається Lo/goj. Бо, як сказано, той, хто має розумове сприйняття Сина (бо це значення Бачив), також сприйняв Батька; а Син є стислою демонстрацією та легким викладом природи Батька. Бо кожна річ, що народжується, є тихим словом того, хто її породив. І якщо хтось скаже, що це Ім’я було дано Йому тому, що Він існує в усіх речах, які існують, він не помилиться. Бо що там складається, як не словом? Він також називається Мудрістю, як Знання божественних і людських речей. Бо як це можливо, щоб Той, Хто створив усе, не знав причин того, що Він створив? І Сила, як Підтримувач усього створеного, і Постачальник їм сили, щоб тримати себе разом. І Істина, як одна в природі, а не багато (бо істина одна, а брехня різноманітна), і як чиста Печатка Отця і Його найбезпомилковіший Відбиток. І Образ як єдиної сутності з Ним, і тому що Він від Отця, а не Отець Його. Бо це є природою образу, щоб бути відтворенням його архетипу та того, чиє ім’я він носить; тільки те, що тут більше. Бо в звичайній мові зображення є нерухомим відображенням того, що рухається; але в цьому випадку це живе відтворення Живого, і воно більше схоже, ніж був Сет для Адама або будь-який син для свого батька. Бо така природа простих Існувань, що некоректно говорити про них, що вони Подібні в одному окремому і Несхожі в іншому; але вони є повною подібністю, і їх краще називати Ідентичними, ніж Подібними. Крім того, він називається Світлом, як Яскравість душ, очищених словом і життям. Бо якщо невігластво і гріх будуть темрявою, то знання і благочестиве життя будуть Світлом. ... І Він називається Життям, тому що Він є Світло, і є конститууючою і творючою Силою кожної розумної душі. Бо в Ньому ми живемо, рухаємось і існуємо відповідно до подвійної сили того Дихання в нас; бо всі ми були натхнені Ним диханням, і стільки з нас, хто був здатний на це, і настільки, наскільки ми відкриваємо уста нашого розуму, з Богом, Святим Духом. Він є Праведністю, тому що Він розподіляє відповідно до того, на що ми заслуговуємо, і є праведним Арбітром як для тих, хто під Законом, так і для тих, хто під Благодаттю, для душі й тіла, так що перші повинні панувати, а другі коритися, і вищі мають перевагу над нижчими; щоб гірші не повстали проти кращих. Він є Освячення, як Чистота, щоб Чистота могла міститися в Чистоті. І Викуплення, тому що Він визволяє нас, полонених гріхом, даючи Себе як викуп за нас, Жертву, щоб спокутувати світ. І Воскресіння, тому що Він воскрешає звідси і повертає до життя нас, убитих гріхом. XXI. Однак ці імена все ще є спільними для Того, Хто над нами, і для Того, Хто прийшов заради нас. Але інші є особливо нашими і належать до тієї природи, яку Він прийняв. Отже, Він називається Людиною, не тільки тому, що через Його Тіло Його можуть сприймати втілені створіння, тоді як інакше це було б неможливо через Його незбагненну природу; але також щоб Сам Він міг освятити людство і бути ніби закваскою для всього тіста; і, об’єднавши з Собою те, що було засуджено, може звільнити його від усякого засудження, ставши для всіх людей усім, чим ми є, крім гріха; — тілом, душею, розумом і всім, через що досягає смерть — і таким чином Він став Людиною, яка є поєднанням усього цього; Бог у видимій формі, тому що Він зберіг те, що сприймається лише розумом. Він є Сином Людським як через Адама, так і через Діву, від якої Він вийшов; від одного як праотця, від іншого як Його Матері, як відповідно до закону народження, так і незалежно від нього. Він Христос через Його Божество. Бо це є Помазання Його Мужності, і воно не освячує, як у випадку з усіма іншими Помазаниками, своєю дією, а Присутністю у Його Повноті Помазання; ефект якого полягає в тому, що Те, що помазує, називається Людиною, і робить те, що помазано Богом. Він є Дорогою, тому що Він веде нас через Себе; Двері, як впустити нас; Пастух, який змушує нас жити на місці зелених пасовищ, і виводить нас водами спокою, і веде нас туди, і захищає нас від диких звірів, навертає заблуканих, повертає те, що було втрачено, перев’язує те, що було зламано, охороняє сильних і об’єднує їх у кошарі за межами, словами пастирського знання. Вівця, як Жертва: Агнець, як досконалий: Первосвященик, як Жертва; Мелхіседек, як без Матері в тій Природі, яка над нами, і без Отця в нашій; і без генеалогії вище (бо хто, як сказано, оголосить Його покоління?) і більше того, як Цар Салема, що означає Мир, і Цар Праведності, і як отримувач десятини від Патріархів, коли вони перемагають сили зла. Це титули Сина. Пройдіть через них, ті, що високі в божественний спосіб; ті, що належать до тіла у відповідний для них спосіб; точніше, цілком у божественний спосіб, щоб ти міг стати богом, піднімаючись знизу, заради Того, Хто зійшов з висоти заради нас. В усьому і понад усе дотримуйтесь цього, і ви ніколи не помилитеся ні в найвищих, ні в нижчих іменах; Ісус Христос учора і сьогодні Той самий у Втіленні і в Дусі на віки вічні. Амінь. Промова 31 П’ята богословська промова П'ята богословська промова. Про Святого Духа. I. Отже, така розповідь про Сина, і таким чином Він уникнув тих, хто хотів побити Його камінням, пройшовши посеред них. Бо Слово не побивають камінням, але кидають каміння, коли заманеться; і використовує пращу проти диких звірівтобто слова—що наближаються до гори нечестивим способом. Але, продовжують вони, що ви можете сказати про Святого Духа? Звідки ви наводите на нас цього дивного Бога, про якого мовчить Святе Письмо? І навіть ті, хто тримається в межах щодо Сина, говорять так. І подібно до того, як ми бачимо у випадку доріг і річок, що вони відокремлюються одна від одної та з’єднуються знову, так буває також і в цьому випадку, через надлишок безбожності, що люди, які відрізняються в усіх інших відношеннях, мають тут деякі точки згоди, так що ви ніколи не можете сказати напевно, чи вони однодумці, чи де вони конфліктують. II. Тема Святого Духа представляє особливу складність не лише тому, що, коли ці люди втомилися у своїх суперечках щодо Сина, вони ще більше борються проти Духа (бо їм, здається, абсолютно необхідно мати якийсь об’єкт, на якому можна було б висловити свою нечестивість, інакше життя здавалося б їм більше не вартим життя), але й тому, що ми самі, виснажені безліччю їхніх запитань, перебуваємо в такому ж стані, як і люди, які втратили апетит; які, відчувши неприязнь до певного виду їжі, ухиляються від усякої їжі; тому ми подібним чином відчуваємо огиду до всіх дискусій. Але нехай Дух дарує нам це, і тоді промова продовжиться, і Бог буде прославлений. Отже, ми залишимо іншим, хто працював над цією темою для нас, а також для себе, як і ми працювали над нею для них, завдання уважно досліджувати та розрізняти, у скільки сенсів слово «Дух» або слово «Святий» вживається та розуміється у Святому Письмі, маючи докази, придатні для такого дослідження; і показати, як окрім цього поєднання двох слів — я маю на увазі, Святий Дух — вживається в особливому сенсі; але ми звернемося до решти теми. III. Отже, ті, хто гнівається на нас через те, що ми приносимо дивного або вставного Бога, а саме: Святого Духа, і хто так сильно бореться за букву, повинні знати, що вони бояться там, де страху немає; і я хотів би, щоб вони чітко зрозуміли, що їхня любов до письма є лише прикриттям їхньої безбожності, як це буде показано пізніше, коли ми всіма силами спростовуємо їхні заперечення. Але ми настільки довіряємо Божеству Духа, Якому ми поклоняємося, що почнемо наше навчання про Його Божество, приписуючи Йому імена, які належать до Трійці, навіть якщо деякі люди можуть вважати нас надто сміливими. Отець був Правдивим Світлом, яке освітлює кожну людину, що приходить у світ. Син був Правдивим Світлом, що освітлює кожну людину, що приходить у світ. Іншим Утішителем було Правдиве Світло, яке освітлює кожну людину, що приходить у світ. Був і був і був, але було одне. Світло повторюється тричі; але Єдине Світло і Один Бог. Це було те, що Давид представив собі задовго до того, коли сказав: У твоєму світлі ми побачимо світло. І тепер ми побачили та проголошуємо коротко та просто доктрину Бога-Трійці, що охоплює зі Світла (Батько), Світло (Син), у Світлі (Святий Дух). Хто відкидає її, нехай відкидає її; а хто чинить беззаконня, нехай чинить беззаконня; ми проголошуємо те, що ми зрозуміли. Ми піднімемося на високу гору, і будемо кричати, якщо нас не почують, внизу; піднесемо Духа; ми не будемо боятися; або якщо ми боїмося, це буде мовчання, а не проголошення. IV. Якщо колись був час, коли не було Батька, то був час, коли не було Сина. Якщо колись був час, коли не було Сина, то був час, коли не було Духа. Якщо Єдиний був від початку, то й Троє були такими ж. Якщо ви скинете Один, я сміливо стверджую, що ви не створите інших двох. Бо яка користь від недосконалого Божества? Або, точніше, яке може бути Божество, якщо Воно не є досконалим? І як це може бути досконалим, якому бракує чогось досконалого? І, безсумнівно, чогось бракує, якщо в ньому немає Святого, і як би це було, якби воно було без Духа? Бо будь-яка святість є чимось відмінним від Нього, і якщо так, то нехай хтось скаже мені, що це таке; або якщо це те саме, то як це не від початку, ніби для Бога було б краще колись бути недосконалим і незалежно від Духа? Якщо Він не від початку, то Він в одному ряду зі мною, хоча й трохи раніше мене; бо ми обоє віддалені від Бога часом. Якщо Він у тому самому ранзі, що й я, як Він може зробити мене Богом або приєднати мене до Бога? V. Точніше, дозвольте мені поміркувати з вами про Нього трохи раніше, оскільки ми вже обговорювали Трійцю. Садукеї взагалі заперечували існування Святого Духа, так само як вони робили існування Ангелів і Воскресіння; відкидаючи, не знаю на якій підставі, важливі свідчення про Нього в Старому Завіті. А серед греків ті, хто більш схильний говорити про Бога і хто наближається до нас найближче, сформували певне уявлення про Нього, як мені здається, хоча вони відрізнялися щодо Його імені і зверталися до Нього як до Розуму Світу, або до Зовнішнього Розуму тощо. Але з наших мудреців деякі сприймали його як Діяльність, деякі як Істоту, деякі як Бога; і дехто не знав, як назвати Його, кажуть вони, з благоговіння перед Писанням, ніби воно не прояснює це питання. І тому вони не поклоняються Йому і не ставляться до Нього зневажливо, але займають нейтральну позицію, точніше, дуже жалюгідну позицію щодо Нього. І з тих, хто вважає Його Богом, одні є ортодоксальними лише на увазі, а інші наважуються бути такими й устами. І я чув про деяких, хто ще розумніший і вимірює Божество; і вони погоджуються з нами, що існують три концепції; але вони відокремили їх одне від одного настільки повністю, що зробили одне з них нескінченним як за сутністю, так і за силою, а друге за силою, але не за сутністю, а третє обмежене в обох; тим самим наслідуючи в інший спосіб тих, хто називає їх Творцем, Співробітником і Міністром, і вважає, що той самий порядок і гідність, які належать цим іменам, також є послідовністю фактів. VI. Але ми не можемо вступати в жодну дискусію ні з тими, хто навіть не вірить у Його існування, ні з грецькими балакунами (бо ми б не збагатилися в нашій суперечці олією грішників). З іншими, однак, будемо сперечатися так. Святий Дух, безсумнівно, слід розуміти або як категорію Самоіснуючого, або як категорію речей, які споглядаються в іншому; з яких класи ті, хто вміє в таких питаннях, називають одну Субстанцією, а іншу – Випадковістю. Отже, якби Він був Випадковим випадком, Він був би Діяльністю Бога, бо чим ще чи ким би Він ще міг бути, бо напевно це те, що більшість уникає складу? І якщо Він є Діяльністю, Він зазнає впливу, але не матиме впливу і припинить своє існування, як тільки Він буде здійснено, бо це природа Діяльності. Як же тоді Він діє і говорить такі-то речі, і визначає, і засмучується, і гнівається, і має всі якості, які явно належать тому, хто рухається, а не до руху? Але якщо Він є Субстанцією, а не атрибутом Субстанції, Його сприйматимуть або як Творіння Бога, або як Бога. Навіть ті, хто винайшов козла-оленя, не можуть уявити нічого між цими двома, чи то нічого спільного з тим, чи іншим. Отже, якщо Він є створінням, як ми віримо в Нього, як ми стаємо досконалими в Ньому? Бо це не те саме вірити В щось і вірити в це. Одне належить Божеству, інше – будь-якій речі. Але якщо Він є Богом, то Він не є ані створінням, ані створеною річчю, ані співслугою, ані будь-яким із цих низьких найменувань. VII. Ось слово за вами. Пустить пращі; хай плететься силогізм. Або Він зовсім Ненароджений, або ж Він Народжений. Якщо Він Ненароджений, то є два Непочаткові. Якщо він Народжений, ви повинні зробити наступний підрозділ. Він такий або від Отця, або від Сина. А якщо від Отця, то є два Сини, і вони Брати. І ви можете зробити їх близнюками, якщо хочете, або одного старшого, а іншого молодшого, оскільки ви дуже любите тілесні концепції. Але якщо через Сина, то скаже такий, ми бачимо проблиск Бога-онука, від якого немає нічого більш абсурдного. Зі свого боку, однак, якби я бачив необхідність розрізнення, я мав би визнати факти, не боячись імен. Бо з цього не випливає, що через те, що Син є Сином у якомусь вищому відношенні (оскільки ми не можемо ніяким іншим способом, окрім цього вказати, що Він є від Бога і Єдиносущним), також необхідно було б думати, що всі імена цього нижчого світу та нашого роду повинні бути перенесені на Божество. Або, можливо, ви вважаєте нашого Бога чоловіком, відповідно до тих самих аргументів, тому що він називається Богом і Батьком, і це Божество жіночого роду, від роду слова, і Дух середнього роду, тому що воно не має нічого спільного з поколінням; Але якщо ви будете настільки дурними, щоб сказати, за допомогою старих міфів і байок, що Бог породив Сина через шлюб зі Своєї власної волі, ми повинні познайомитися з богом-гермафродитом Маркіона та Валентина, який уявив цих новомодних еонів. VIII. Але оскільки ми не визнаємо вашого першого поділу, який проголошує, що немає середини між Народженим і Ненародженим, одразу, разом із вашим чудовим розділенням, підіть геть ваші Брати та ваші Онуки, як коли розривається перша ланка заплутаного ланцюга, вони розриваються разом із ним і зникають із вашої системи божественності. Бо, скажи мені, яку позицію ти призначиш тому, що Виходить, що розпочалося між двома термінами твого поділу і введене кращим Богословом, ніж ти, Сам наш Спаситель? Або, можливо, ви вилучили це слово з ваших Євангелій заради вашого Третього Завіту, Святого Духа, який походить від Отця; Який, оскільки Він походить з Того Джерела, не є Створінням; і оскільки Він не Народжений, то не Син; і оскільки Він знаходиться між Ненародженим і Народженим, є Бог. І таким чином, уникаючи праці ваших силогізмів, Він об’явився як Бог, сильніший за ваші поділи. Що ж тоді Хресний хід? Скажи мені, що таке Ненародженість Отця, і я поясню тобі фізіологію Зародження Сина та Походження Духа, і ми обоє будемо вражені божевіллям від того, що докопаємося до таємниці Бога. І хто ми такі, щоб робити ці речі, ми, які не можемо навіть бачити, що лежить біля наших ніг, або порахувати морський пісок, або краплі дощу, або дні Вічності, а тим більше входити в Глибини Бога і давати звіт про ту Природу, яка є такою невимовною і перевершує всі слова? IX. Чого ж тоді, кажуть вони, бракує Духу, що заважає Йому бути Сином, бо якби чогось не бракувало, Він був би Сином? Ми стверджуємо, що нічого не бракує, бо Бог не має недоліку. Але різниця проявів, якщо я можу так висловитися, або, скоріше, їх взаємних відносин один до одного, спричинила різницю їхніх імен. Бо насправді це не якийсь недолік у Сина, який заважає Йому бути Батьком (бо Синовство не є недоліком), і все ж Він не є Батьком. Згідно з цією лінією аргументів, в Батька має бути певний недолік у тому, що Він не є Сином. Бо Батько не є Сином, і все ж це не через недолік або підпорядкування Сутності; але сам факт бути Ненародженим, Народженим, або Вихідним дав ім’я Батька Першому, Сину Другому і Третього, Того, Про Кого ми говоримо, Святого Духа, щоб відмінність Трьох Осіб могла бути збережена в єдиній природі та гідності Божества. Бо ні Син не є Батьком, бо Батько є Один, але Він є тим, чим є Батько; і Дух не є Сином, тому що Він від Бога, бо Єдинородний Єдиний, але Він є тим, чим є Син. Три Єдине в Божестві, і Єдине Три у властивостях; так що ані Єдність не є сабелліанською, ані Трійця не визнає нинішньої злої різниці. X. Що тоді? Чи є Дух Богом? Безперечно. Тоді чи Він єдиносущний? Так, якщо Він Бог. Даруй мені, каже мій опонент, щоб з того самого Джерела випливав Той, Хто є Сином, і Той, Хто не є Сином, і вони з Єдиної Субстанції з Джерелом, і я визнаю Бога і Бога. Ні, якщо ви дозволите мені, що існує інший Бог і інша природа Бога, я дам вам ту саму Трійцю з тим же ім’ям і фактами. Але оскільки Бог Єдиний і Вища Природа Єдина, як я можу представити вам Подібність? Або ви знову будете шукати його в нижніх регіонах і у вашому власному оточенні? Це дуже ганебно, і не тільки ганебно, але дуже нерозумно, брати з речей внизу здогади про те, що вище, і з мінливої ​​природи про те, що є незмінним, і, як каже Ісая, шукати Живого серед мертвих. Але все ж я спробую, заради вас, трохи допомогти вам у вашій аргументації, навіть із цього джерела. Гадаю, я обмину інші моменти, хоча я міг би навести багато з історії тварин, деякі загальновідомі, інші відомі лише небагатьом, про те, що природа створила чудовим мистецтвом у зв’язку з народженням тварин. Бо не тільки кажуть, що подібне породжує подібне, а різні речі породжують різноманітні речі, але й подібне породжується різними речами, а різноманітні речі подібними. І якщо вірити історії, існує ще один спосіб зародження, коли тварина самопоглинається і самозароджується. Існують також істоти, які певним чином відходять від своєї справжньої природи і зазнають змін і трансформації з однієї істоти в іншу завдяки пишності природи. І дійсно, іноді в одному виді частина може бути породжена, а частина ні; і все ж усе з однієї субстанції; що більше схоже на нашу нинішню тему. Я лише згадаю один факт нашої власної природи, який відомий кожному, а потім перейду до іншої частини теми. XI. Яким був Адам? Боже створіння. Що тоді була Єва? Фрагмент істоти. А яким був Сет? Породжений обох. Тоді вам здається, що Істота, і Фрагмент, і Породжений — це одне й те саме? Звичайно, ні. Але хіба ці особи не були однорідними? Звичайно, вони були. Отже, це загальновизнаний факт, що різні люди можуть мати однакову речовину. Я говорю це не для того, щоб приписувати Божеству створення, частину чи будь-яку властивість тіла (нехай жоден із ваших претендентів на слово більше не обурює мене), але щоб я міг споглядати в них, як на сцені, речі, які є об’єктами лише думки. Бо неможливо простежити будь-яке зображення в повній мірі істини. Але, мовляв, який у всьому цьому сенс? Бо хіба один не породження, а інший щось інше від Єдиного? Хіба Єва і Сиф не походять від одного Адама? І чи вони обидва народжені ним? ні; але один був його фрагментом, а інший був породжений ним. І все ж ці двоє були одним і тим же; обидва були людьми; цього ніхто не заперечить. Чи тоді ви відмовитеся від своєї суперечки проти Духа, що Він повинен бути або повністю народженим, або ж не може бути єдиносущним, або бути Богом; і допустити з людських прикладів можливість нашого становища? Я думаю, це буде добре для вас, якщо ви не сповнені рішучості бути дуже сварливими і боротися проти того, що доведено до демонстрації. XII. Але, каже він, хто в стародавні чи сучасні часи поклонявся Духові? Хто коли-небудь молився до Нього? Де написано, що ми повинні поклонятися Йому або молитися Йому, і звідки ти взяв цей свій принцип? Ми наведемо більш досконалу причину далі, коли обговорюватимемо питання ненаписаного; поки що буде достатньо сказати, що це Дух, якому ми поклоняємося і в якому ми молимося. Бо Святе Письмо каже, що Бог є Дух, і ті, хто Йому поклоняються, повинні поклонятися Йому в дусі та в правді. І знову:Ми не знаємо, про що нам молитися, як слід; але Сам Дух заступається за нас зідханнями невимовними; і я буду молитися духом, і я буду молитися також розумом; тобто в розумі та в Дусі. Тому поклонятися або молитися Святому Духу здається мені просто Ним самим молитися або поклонятися Собі. І який богобоязливий чи вчений чоловік не схвалив би це, тому що насправді поклоніння Одному є поклонінням Трьом, через рівність честі та Божества між Трьома? Тож мене не лякає аргумент, що все, як кажуть, було створено Сином; якби Святий Дух також був однією з цих речей. Бо там сказано все, що було створено, а не просто все. Бо не було ні Отця, ні нічого з нествореного. Доведіть, що Він створений, а потім віддайте Його Синові і зарахуйте Його до створінь; але поки ви не доведете це, ви нічого не виграєте за свою безбожність від цієї вичерпної фрази. Бо якщо Він був створений, то безумовно через Христа; Я б сам цього не заперечував. Але якщо Він не був створений, то як Він може бути або одним із Усіх, або через Христа? Тоді перестаньте ганьбити Отця у своєму протистоянні Єдинородному (бо це не справжня честь, представляючи Йому створіння, щоб позбавити Його найціннішого, Сина), і ганьбити Сина у своєму протистоянні Духу. Бо Він не є Творцем Співслуги, але Він прославлений з Тим, що має рівну честь. Не прирівнюйте себе до Трійці, щоб не відпасти від Трійці; не відрізаний від Єдиної та рівноцінної Природи; тому що якщо ви скинете будь-кого з трьох, ви скинете все. Краще мати мізерний погляд на Єдність, ніж наважуватися на повне безбожництво. XIII. Тепер наша аргументація дійшла до основної точки зору; і я засмучений тим, що проблема, яка давно була мертвою і яка поступилася місцем вірі, тепер порушується знову; все ж необхідно протистояти цим праторам і не дозволити вироку пройти за замовчуванням, коли на нашому боці є Слово і ми заступаємося за справу Духа. Якщо, кажуть вони, є Бог і Бог і Бог, то чому не існує Трьох Богів, або чому те, що прославляється, не є безліччю Принципів? Хто це говорить? Ті, хто досяг повнішої безбожності, або навіть ті, хто прийняв другорядну роль; Я маю на увазі тих, хто є поміркованим у певному сенсі щодо Сина. Бо мій аргумент частково проти обох спільних, частково проти останніх зокрема. У відповідь на це я маю сказати наступне: Яке право маєте ви, хто поклоняється Сину, навіть якщо ви відступили від Духа, називати нас тритеїстами? Ви не дитеїсти? Бо якщо ти також заперечуєш поклоніння Єдинонародженому, ти явно зарахувався до наших ворогів. І чому ми повинні ставитися до вас як до не зовсім мертвого? Але якщо ви справді поклоняєтеся Йому і перебуваєте так далеко на шляху до спасіння, ми запитаємо вас, які причини ви маєте навести для свого двобожжя, якщо вас у цьому звинувачують? Якщо є в тобі слово мудрості, відповідай, і відкрий нам також шлях до відповіді. Тому що та сама причина, якою ви відкидаєте звинувачення у двобожжі, буде достатньою для нас проти одного з тритеїзму. І таким чином ми виграємо, використовуючи вас, наших обвинувачів, як наших адвокатів, ніж які не можуть бути щедрішими. XIV. Що наша сварка і суперечка з обома? Для нас є Один Бог, бо Божество Єдине, і все, що походить від Нього, відноситься до Одного, хоча ми віримо в Три Особи. Бо один не більший, а інший менший Бог; також не є один до і інший після; також вони не розділені у волевиявленні чи владі; ви також не можете знайти тут жодної якості подільних речей; але Божество, якщо говорити коротко, неподілене в окремих Особах; і є одне змішання Світла, ніби три сонця, з’єднані одне з одним. Тоді коли ми дивимося на Божество, або Першу Причину, або Монархію, те, що ми уявляємо, є Єдине; але коли ми дивимося на Осіб, у Яких перебуває Божество, і на Тих, Хто безчасно і з однаковою славою має своє Істотне походження від Першої Причини, є Троє, Яким ми поклоняємося. XV. Що з того, мабуть скажуть; хіба греки також не вірять в єдине Божество, як проголошують їхні більш просунуті філософи? І в нас Людство єдине, а саме вся раса; але все ж у них багато богів, а не один, так само як багато людей. Але в цьому випадку загальна природа має єдність, яку можна уявити лише в думці; і індивіди справді дуже далеко віддалені один від одного як часом, так і схильностями та владою. Бо ми не лише складні істоти, але й протилежні істоти, як між собою, так і з собою; і ми не залишаємося незмінними протягом одного дня, не кажучи вже про все життя, але як тіло, так і душа перебувають у стані постійного течії та змін. І, мабуть, те саме можна сказати про Ангелів і всю цю вищу природу, яка є другою після Трійці; хоча вони певною мірою прості і більш фіксовані в добрі, завдяки своїй близькості до найвищого Блага. XVI. І ті, кому греки поклоняються як богам і (використовуючи їхній власний вислів) демонам, не потребують нас у жодній повазі до своїх обвинувачів, але засуджені на основі свідчень своїх власних богословів, деякі як підвладні пристрасті, деякі як віддані фракціям, сповнені незліченних зол і змін, і в стані опозиції не тільки один до одного, але навіть до своїх першопричин, яких вони називають Океанами, Тетіями та Phanetes, і кілька інших імен; і, нарешті, певний бог, який ненавидів своїх дітей через свою жагу правління та поглинув усіх решту через свою жадібність, щоб стати батьком усіх людей і богів, яких він жалюгідно пожер, а потім знову вирвав. І якщо це всього лише міфи та небилиці, як вони кажуть, щоб уникнути ганебності історії, що вони скажуть стосовно вислови, що всі речі поділені на три частини, і що кожен бог керує іншою частиною Всесвіту, маючи окрему провінцію, а також окремий ранг? Але наша віра не така, і це не частка Якова, каже мій богослов. Але кожна з цих Осіб володіє Єдністю не менше з тим, що з нею поєднується, ніж із самою собою, через тотожність Сутності та Сили. І це розповідь про Єдність, наскільки ми її зрозуміли. Отже, якщо ця розповідь правдива, подякуймо Богові за проблиск, який Він дав нам; якщо ні, шукаймо кращого. XVII. Щодо аргументів, за допомогою яких ви б скинули Союз, який ми підтримуємо, я не знаю, чи ми повинні сказати, що ви жартуєте чи серйозно. Для чого цей аргумент? Речі однієї сутності, скажете ви, рахуються разом, і під цим рахуванням разом ви маєте на увазі, що вони зібрані в одне число. Але речі, які не мають однієї сутності, таким чином не враховуються... так що ви не можете уникнути розмови про трьох богів, згідно з цим описом, хоча ми взагалі не ризикуємо цим, оскільки ми стверджуємо, що вони не є єдиносущними. І таким чином одним словом ви звільнилися від неприємностей і здобули згубну перемогу, бо насправді ви зробили щось подібне до того, що роблять люди, коли вішаються зі страху смерті. Бо щоб уберегти себе від неприємностей у своїй боротьбі за монархію, ви заперечили Божество і залишили це питання своїм опонентам. Але зі свого боку, навіть якщо знадобиться праця, я не покину Предмет мого обожнювання. І все ж у цьому пункті я не бачу, в чому полягає складність. XVIII. Ви кажете: речі односутні рахуються разом, але ті, що не є односуттєвими, рахуються по черзі. Звідки ти це взяв? Від яких учителів догматики чи міфології? Хіба ви не знаєте, що кожне число виражає кількість того, що входить до нього, а не природу речей? Але я настільки старомодний, або, мабуть, я повинен сказати, настільки неосвічений, щоб використовувати слово Три з цієї кількості речей, навіть якщо вони мають різну природу, і використовувати Один і Один і Один по-іншому для такої кількості одиниць, навіть якщо вони об’єднані за суттю, дивлячись не стільки на самі речі, скільки на кількість речей, щодо яких робиться перелік. Але оскільки ви дуже близько дотримуєтеся букви (хоча ви сперечаєтеся проти букви), моліться взяти свої демонстрації з цього джерела. У Книзі Приповістей є три речі, які добре поєднуються: лев, козел і півень; і до них додається четвертий; король виступає з промовою перед народом, щоб пропустити інші набори з чотирьох, які там підраховані, хоча речі різної природи. І я знаходжу в Мойсея двох херувимів, порахованих окремо. Але тепер, згідно з вашою технологією, чи можна назвати перші речі трьома, коли вони настільки відрізняються за своєю природою, чи можна розглядати останні як одиниці, коли вони настільки тісно пов’язані й мають одну природу? Бо якби я мав говорити про Бога та Мамону, як про двох володарів, зарахованих під одну голову, коли вони так сильно відрізняються один від одного, то я, напевно, мав би ще більше сміятися з такої розмови. XIX. Але, на мій погляд, каже він, кажуть, що ці речі є загальноприйнятими і мають ту саму сутність, якій також відповідають імена, як три людини або три боги, але не три це й те. Що означає ця поступка? Це підходить тому, хто встановлює закон щодо імен, а не тому, хто стверджує правду. Бо я також стверджуватиму, що Петро, ​​Яків та Іван не є трьома або єдиносущними, доки я не можу сказати Три Петра, або Три Якова, або Три Івана; за те, що ви зарезервували для загальних імен, ми вимагаємо також для власних імен, відповідно до вашої домовленості; інакше ви будете несправедливі, не поступаючись іншим тим, що ви припускаєте для себе. А як щодо Івана, коли він у своєму католицькому посланні каже, що є Троє, які свідчать: Дух, Вода і Кров? Ви думаєте, що він говорить дурниці? По-перше, тому що він наважився зарахувати під одну цифру речі, які не є односуттєвими, хоча ви кажете, що це слід робити лише у випадку речей, які є односуттєвими. Бо хто б стверджував, що вони однозначні? По-друге, тому що він не був послідовним у дотриманні своїх умов; оскільки після використання Три в чоловічому роді він додає три слова середнього роду, всупереч визначенням і законам, які ви та ваші граматики заклали. Бо яка різниця між тим, щоб спочатку поставити три чоловічого роду, а потім додати один і один і один у середньому роді, або після чоловічого роду один і один і один використовувати три не в чоловічому роді, а в середньому, чого ви самі заперечуєте у випадку Божества? Що ви можете сказати про Краба, який може означати або тварину, або інструмент, або сузір'я? А як же Собака то земний, то водяний, то небесний? Хіба ви не бачите, що йдеться про трьох раків чи собак? Чому звичайно так. Отже, чи складаються вони з однієї речовини? Таке не скаже ніхто, крім дурня. Отже, ви бачите, як повністю ваш аргумент від коннумерації зруйнувався і спростовується всіма цими прикладами. Бо якщо речі, які належать до однієї сутності, не завжди враховуються під однією цифрою, і речі, що не належать до однієї сутності, таким чином враховуються, і в обох випадках використовується вимова назви раз і назавжди, яку перевагу ви отримуєте щодо своєї доктрини? XX. Я також розгляну цей наступний момент, який не позбавлений відношення до теми. Один і Один разом утворюють Два; і двоє вирішених знову стає одним і одним, як це цілком очевидно. Якщо, однак, елементи, які додаються разом, повинні, як вимагає ваша теорія, бути односуттєвими, а ті, що розділені, бути різнорідними, тоді з цього випливатиме, що одні й ті самі речі повинні бути і єдиносутнісними, і різнорідними. Ні: я сміюся з вашого підрахунку до і вашого підрахунку після, якими ви так пишаєтеся, наче самі факти залежали від порядку їхніх імен. Якби це було так, відповідно до того самого закону, оскільки ті самі речі є наслідком рівності їхньої природи, зарахованої в Святому Письмі, іноді раніше, іноді пізніше, що заважає їм бути одночасно більш почесними і менш поважними, ніж вони самі? Я кажу те саме про імена Бог і Господь, а також про прийменники Від Кого, і Ким, і В Кому, якими ви описуєте Божество згідно з правилами мистецтва для нас, приписуючи перше Отцю, друге Сину, а третє Святому Духу. Бо що б ви робили, якби кожен із цих виразів постійно приписувався Кожній Особі, коли, оскільки вони вживаються щодо всіх Особ, як очевидно для тих, хто вивчав це питання, ви навіть у такому разі робите їх підставою для такої нерівності як природи, так і гідності. Цього достатньо для всіх, хто зовсім не має потреби в розумі. Але оскільки вам важко після того, як ви одного разу вчинили напад на Духа, зупинити свій порив, а не радше, як розлючений вепр, доводити вашу сварку до кінця, і кидатися на ніж, поки ви не отримаєте всю рану у власні груди; давайте продовжимо, щоб побачити, які додаткові аргументи вам залишаються. XXI. Ти знову і знову звертаєш проти нас мовчання Святого Письма. Але те, що це не дивна доктрина чи запізніла думка, а визнана й чітко викладена як стародавніми, так і багатьма нашими днями, вже продемонстровано багатьма людьми, які торкалися цієї теми, і хто поводився зі Святим Письмом не байдуже чи просто як розвага, а пішов глибше літери й зазирнув у внутрішній зміст, і був визнаний гідним побачити приховану красу, і були опромінені світлом знання. Ми, в свою чергу, коротко доведемо це, наскільки це можливо, щоб не виглядати надмірно цікавими чи неналежним честолюбством, будуючи на чужій основі. Але оскільки той факт, що Святе Письмо не дуже чітко або дуже часто пише про Бога чіткими словами (як це робить спочатку Отця, а потім Сина), стає для вас приводом для богохульства та цього надмірного багатослів’я та безбожності, ми звільнимо вас від цієї незручності коротким обговоренням речей та імен, а особливо їх використання у Святому Письмі. XXII. Деякі речі не існують, але про них говорять; інші, які існують, не згадуються; деякі не існують і про них не говорять, а деякі одночасно існують і про них говорять. Ви просите у мене докази цього? Я готовий це віддати. Згідно зі Святим Письмом, Бог спить і не спить, гнівається, ходить, має херувима за свій престол. І все ж коли Він став схильний до пристрастей, і чи чули ви коли-небудь, що Бог має тіло? Тоді це, хоча й не факт, є фігурою мови. Бо ми дали імена згідно з нашим власним розумінням від наших власних атрибутів тим, що є Богом. Його мовчання окремо від нас і, так би мовити, не піклування про нас, з відомих Йому причин, є те, що ми називаємо Його сном; бо наш власний сон — це такий стан бездіяльності. І знову, Його раптове звернення, щоб зробити нам добро, є пробудженням; бо пробудження - це розпад сну, як відвідування - це відвертання. І коли Він карає, ми кажемо, що Він гнівається; бо так і в нас, покарання є наслідком гніву. І Його роботу, то тут, то там, ми називаємо ходьбою; бо ходити - це перехід з одного місця на інше. Його відпочинок серед Святих Воїнств і, так би мовити, любов до перебування серед них, є Його сидінням і посадкою на престол; це теж від нас самих, бо ніде Бог не спочиває, як на святих. Його швидкість руху називається польотом, і Його пильна турбота називається Його Обличчям, а Його віддача і дарування - Його рукою; і, одним словом, будь-яка інша сила або діяльність Бога зобразила для нас якусь іншу тілесну. XXIII. Знову ж таки, звідки ти береш Непочатого і Непочаткового, ці дві цитаделі вашого становища, чи ми, наш Безсмертний? Покажіть мені їх такою кількістю слів, або ми або відкладемо їх, або зітремо їх, оскільки вони не містяться в Святому Письмі; і вас убиває ваш власний принцип, імена, на які ви покладаєтеся, повалені, а разом з тим і стіна притулку, на яку ви покладалися. Хіба не очевидно, що вони є завдяки уривкам, які мають на увазі їх, хоча слова насправді не зустрічаються? Що це за уривки?Я перший, і Я останній, і до Мене не було Бога, і не буде його після Мене. Бо все залежить від того, що Am робить для мене, бо це не має ні початку, ні кінця. Коли ви приймаєте це, що нічого немає перед Ним і що Він не має давнішої Причини, ви неявно надаєте Йому титули Ненароджений і Непочатковий. І сказати, що Він не має кінця Існувати, означає назвати Його Безсмертним і Незнищенним. Отже, перші пари, про які я згадав, пояснюються таким чином. Але що таке речі, які не існують насправді і не сказані? Що Бог злий; що сфера квадратна; що минуле є теперішнім; що людина не складна істота. Чи ви коли-небудь знали людину такої дурості, щоб ризикнути або подумати, або стверджувати щось подібне? Залишається показати, що таке речі, які існують як фактично, так і в мові. Бог, Людина, Ангел, Суд, Марнославство (тобто такі аргументи, як ваші), підрив віри та випорожнення таємниці. XXIV. Оскільки тоді так багато відмінностей у термінах і речах, чому ти такий раб букви, і прихильник єврейської мудрості, і послідовник складів за рахунок фактів? Але якщо, коли ви сказали двічі п'ять або двічі сім, я зробив висновок з ваших слів, що ви мали на увазі десять або чотирнадцять; або якщо, коли ви говорите про розумну і смертну тварину, ви маєте на увазі людину, ви повинні думати, що я говорю нісенітниці? Звичайно, ні, тому що я мав би просто повторити ваше власне значення; бо слова належать не більше тому, хто їх говорить, ніж тому, хто їх викликав. Тому в цьому випадку я мав дивитися не стільки на використані терміни, скільки на думки, які вони мали передати; отже, якщо я знайшов щось інше, або взагалі не виражене, або нечітко виражене в словах Святого Письма, щоб включити його до значення, я не повинен уникати висловлювання цього, боячись вашого софістичного трюку щодо термінів. Отже, таким чином ми втримаємося проти напівортодоксів, до яких я вас не можу зарахувати. Бо оскільки ви заперечуєте Титули Сина, яких так багато і настільки чітко, цілком очевидно, що навіть якби ви дізналися набагато більше і чіткіших, ви б не спонукалися до благоговіння. Але зараз я знову поведу аргумент трохи пізніше і покажу тобі, хоч ти й такий розумний, причину всієї цієї системи секретності. XXV. За весь період існування світу відбулися дві помітні зміни в житті людей, які також називаються двома Заповітами або, через широку популярність цього питання, двома землетрусами; один від ідолів до Закону, інший від Закону до Євангелія. І Євангеліє нас навчає про третій землетрус, а саме, від цієї Землі до тієї, яку неможливо похитнути чи зрушити. Тепер обидва Завіти схожі в цьому відношенні, що зміна не була зроблена раптово або при першому спробі. Чому б і ні (бо це питання, про яке ми повинні мати інформацію)? Щоб над нами не чинили насильства, але щоб ми керувалися переконанням. Бо ніщо мимовільне не є тривалим; як потоки чи дерева, які стримуються силою. Але те, що добровільно, довговічніше і безпечніше. Перше належить тому, хто застосовує силу, друге — наше; одна — завдяки лагідності Бога, інша — тиранічній владі. Тому Бог не вважав, що Йому належало приносити користь небажаним, але робити добро бажаючим. І тому, як Вихователь або Лікар, Він частково усуває, а частково виправдовує звички предків, допускаючи трохи того, що тяжіло до задоволення, так само, як медики роблять зі своїми пацієнтами, щоб їхні ліки можна було приймати, майстерно змішуючи з тим, що є приємним. Бо не дуже легко змінити ті звички, які звичай і використання зробили почесними. Наприклад, перший зрубав ідола, але залишив жертви; другий, хоча він і знищив жертвоприношення, не забороняв обрізання. Потім, коли люди підкорилися обмеженню, вони також віддали те, що їм було надано; в першому випадку жертви, в другому обрізання; і стали замість язичників юдеями, а замість юдеїв християнами, будучи введеними в Євангеліє поступовими змінами. Павло є доказом цього; бо, колись зробивши обрізання і піддавшись законному очищенню, він просунувся, поки не міг сказати, а я, брати, якщо я все ще проповідую обрізання, чому я все ще терплю переслідування? Його колишня поведінка належала до тимчасового дозрівання, а остання – до зрілості. XXVI. З цим я можу порівняти випадок теології, за винятком того, що він розвивається зворотним шляхом. Бо у випадку, яким я це проілюстрував, зміна здійснюється послідовними відніманнями; тоді як тут досконалість досягається доповненнями. Бо справа стоїть так. Старий Заповіт проголошував Отця відкрито, а Сина — більш невиразно. Нове виявило Сина і запропонувало Божество Духа. Тепер Сам Дух живе серед нас і дає нам чіткішу демонстрацію Себе. Бо небезпечно було прямо проголошувати Сина, коли Божество Отця ще не було визнано; ані тоді, коли Син ще не отримав, щоб обтяжувати нас ще більше (якщо я можу використати такий сміливий вислів) Святим Духом; щоб, можливо, люди, як люди, навантажені їжею понад свої сили, чиї очі ще надто слабкі, щоб винести її на сонячне світло, ризикували втратити навіть те, що було в межах досяжності їхніх сил; але щоб шляхом поступових доповнень і, як каже Давид, підйому, просування та просування від слави до слави, Світло Трійці могло сяяти на більш освітлених. З цієї причини, на мою думку, Він поступово перебував серед учнів, вимірюючи Себе для них відповідно до їхньої здатності прийняти Його, на початку Євангелія, після Страстей, після Вознесіння, удосконалюючи їхні сили, дихаючи на них і з’являючись вогняними язиками. І справді, Ісус мало-помалу проголошує Його, як ви дізнаєтеся самі, якщо будете читати уважніше. Попрошу Отця, каже Він, і Він пошле вам іншого Утішителя, духа Істини. Це Він сказав, щоб Він не міг здаватися Богом-суперником або щоб Свої промови до них промовляв інший авторитет. Знову, Він пошле Його, але це в Моє Ім’я. Він не згадує Я попрошу, але Він зберігає Пошле, а потім знову Я пошлю, Його власну гідність. Тоді прийде влада Духа. XXVII. Ви бачите вогні, що поступово спалахують на нас; і порядок богослов'я, якого нам краще дотримуватися, не проголошуючи чогось надто раптово і не приховуючи його до кінця. Бо перший курс був би ненауковим, другий – атеїстичним; і перше буде розраховане на те, щоб налякати сторонніх, а друге — на відчуження наших власних людей. Я додам ще один пункт до того, що я сказав; той, який, можливо, легко спадав на думку іншим, але я вважаю його плодом власної думки. Наш Спаситель мав деякі речі, які, як Він сказав, не могли винести в той час Його учні (хоча вони були сповнені багатьох вчень), можливо, з причин, які я згадав; і тому вони були приховані. І знову Він сказав, що всьому має бути навчений Духом, коли Він прийде жити серед нас. Однією з цих речей, як я так розумію, було Божество Самого Духа, яке було з’ясовано пізніше, коли таке знання має бути тимчасовим і його можна буде отримати після відновлення нашого Спасителя, коли його більше не сприйматимуть з недовірою через його дивовижний характер. Бо що більшого за це Він обіцяв або навчав Дух. Якщо справді щось можна вважати великим і гідним Величності Бога, то це було або обіцяно, або вчено. XXVIII. This, then, is my position with regard to these things, and I hope it may be always my position, and that of whosoever is dear to me; поклонятися Богові-Отцю, Богові-Сину та Богові-Святому Духу, Трьом Особам, Одному Божеству, неподіленому в честі, славі, суті та царстві, як показав один із наших власних натхненних філософів, який не так давно пішов. Нехай не побачить ні сходу ранкової зорі, як сказано в Святому Письмі, ні слави її яскравості, той, хто має інше мислення, або хто йде за вдачею часу, один час перебуваючи на одній думці, а інший - на іншому, і нерозумно думаючи в найвищих справах. For if He is not to be worshipped, how can He deify me by Baptism? But if He is to be worshipped, surely He is an Object of adoration, and if an Object of adoration He must be God; the one is linked to the other, a truly golden and saving chain. І справді, від Духа походить наше Новонародження, а від Нового Народження — наше нове творіння, а від нового творіння — наше глибше пізнання гідності Того, від Кого воно походить. XXIX. This, then, is what may be said by one who admits the silence of Scripture. Але тепер на вас вибухне рій свідчень, з яких Божество Святого Духа буде показано всім, хто не є надмірно дурним або взагалі ворогом Духа, що має бути найчіткіше визнаним у Святому Письмі. Подивіться на ці факти:Христос народився; Дух є Його Предтечею. Він хрещений; Дух свідчить. Він піддається спокусі; Дух веде Його. Він творить чудеса; Дух супроводжує їх. Він піднімається; Дух займає Його місце. What great things are there in the idea of God which are not in His power? What titles which belong to God are not applied to Him, except only Unbegotten and Begotten? Бо необхідно було, щоб відмінні властивості Батька і Сина залишалися притаманними Їм, щоб не було плутанини в Божестві, Яке приводить усе, навіть сам безлад, у належний порядок і порядок. Дійсно, я тремчу, коли думаю про велику кількість титулів і про те, скільки імен вони обурюють тих, хто зневажає Духа. Його називають Духом Божим, Духом Христа, Розумом Христа, Духом Господа, а Він сам Господь, Дух усиновлення, істини, свободи; the Spirit of Wisdom, of Understanding, of Counsel, of Might, of Knowledge, of Godliness, of the Fear of God. Бо Він є Творцем усього цього, наповнюючи все Своєю Сутністю, вміщуючи все, наповнюючи світ Своєю Сутністю, але нездатний бути осягнутим світом у Його силі; good, upright, princely, by nature not by adoption; освячуючий, а не освячений; вимірювання, а не вимірювання; ділився, а не ділився; наповнення, не наповнений; що містить, не міститься; inherited, glorified, reckoned with the Father and the Son; виступав як погроза; перст божий; вогонь, як Бог; щоб виявити, як я розумію, Його єдиносущність); the Creator-Spirit, Who by Baptism and by Resurrection creates anew; the Spirit That knows all things, That teaches, That blows where and to what extent He lists; That guides, talks, sends forth, separates, is angry or tempted; That reveals, illumines, quickens, or rather is the very Light and Life; Це робить храми; Що обожнює; Це досконало, щоб навіть передбачати Хрещення, але після Хрещення шукати його як окремого дару; Це робить усе, що робить Бог; розділений на вогняні язики; поділ подарунків; making Apostles, Prophets, Evangelists, Pastors, and Teachers; розуміння різноманітне, ясне, пронизливе, непорочне, безперешкодне, що є те саме, що Наймудріший і різноманітний у Його діях; і робити все ясним і зрозумілим; і незалежної сили, незмінний, Всемогутній, всевидючий, проникаючий у всі розумні, чисті, найвитонченіші духи (я думаю, Воїнства Ангелів); and also all prophetic spirits and apostolic in the same manner and not in the same places; бо вони жили в різних місцях; тим самим показуючи, що Він не обмежений. XXX. Що ви думаєте про цих людей, ті, хто говорить і навчає цьому, і більше того, називає Його ще одним Параклетом у значенні іншого Бога, хто знає, що богохульство проти Нього одного не може бути прощеним, і хто таврує такою страшною ганьбою Ананію та Сапфіру за те, що вони брехали Святому Духу? Вони проголошують Духа Богом чи щось інше? Справді, ви повинні бути надзвичайно нудними і далекими від Духа, якщо у вас є якісь сумніви щодо цього і вам потрібен хтось, щоб вас навчити. Отже, такі важливі і такі яскраві Його імена. Чому необхідно подати вам свідчення, що міститься в самих словах? І все, що в цьому випадку також сказано більш приниженим способом, наприклад, що Він Даний, Посланий, Розділений; що Він є Даром, Щедрістю, Натхненням, Обітницею, Заступництвом для нас і, щоб не вдаватися в подробиці, будь-які інші вирази подібного роду, слід віднести до Першої Причини, щоб можна було показати, від Кого Він є, і щоб люди не могли язичницьким способом визнавати Три Принципи. Бо однаково неблагочестиво плутати Осіб із сабелліанами або розділяти природи з аріанами. XXXI. Я дуже уважно розглянув це питання у своєму розумі та подивився на нього з усіх точок зору, щоб знайти якусь ілюстрацію цієї найважливішої теми, але я не зміг знайти нічого на землі, з чим можна було б порівняти природу Божества. Бо навіть якби я й натрапив на якусь крихітну подібність, вона здебільшого вислизала від мене й залишала мене внизу з моїм прикладом. Я уявляю собі око, фонтан, річку, як це робили раніше інші, щоб побачити, чи може перше бути аналогічним Отцю, друге — Сину, а третє — Святому Духу. Бо в них немає різниці в часі, і вони не відірвані від свого зв’язку один з одним, хоча вони, здається, розділені трьома особистостями. Але в першу чергу я боявся, що я буду представляти потік у Божестві, нездатний стояти на місці; а по-друге, цією фігурою буде введена чисельна єдність. Для ока і джерело, і річка чисельно одне, хоч і в різних формах. XXXII. Я знову подумав про сонце, промінь і світло. Але тут знову був страх, щоб люди не отримали уявлення про склад Нескладної Природи, такої, як у Сонця та речей, які є в Сонці. І, по-друге, щоб ми не віддавали Сутність Батькові, але заперечували Особистість для Інших і робили Їх лише Силами Бога, існуючими в Ньому, а не Особистими. Бо ні промінь, ні світло не є іншим сонцем, але вони є лише сяйвами Сонця та якостями Його сутності. І щоб ми не приписували тому, що стосується ілюстрації, і Буття, і Небуття Богові, що є ще жахливішим. Я також чув, що хтось запропонував ілюстрацію такого роду. Промінь сонця спалахнув на стіні й тремтів від руху вологи, яку промінь набрав у повітрі, а потім, затриманий твердим тілом, створив дивне тремтіння. Бо він тремтить багатьма швидкими рухами, і це не одне, а не багато, і все ж не багато, а не одне; тому що завдяки швидкості свого з’єднання та роз’єднання воно втікає, перш ніж око може це побачити. XXXIII. But it is not possible for me to make use of even this; because it is very evident what gives the ray its motion; but there is nothing prior to God which could set Him in motion; for He is Himself the Cause of all things, and He has no prior Cause. А по-друге, тому що в цьому випадку також є припущення про такі речі, як композиція, дифузія та нестабільна та нестабільна природа... нічого з цього ми не можемо припустити в Божестві. Одним словом, у цих ілюстраціях немає нічого, що представляло б мій розум постійну точку, з якої можна було б розглядати Об’єкт, який я намагаюся собі представити, якщо тільки не можна поблажливо прийняти одну точку зображення, відкидаючи решту. Finally, then, it seems best to me to let the images and the shadows go, as being deceitful and very far short of the truth; і чіпляючись за більш благоговійну концепцію, і спираючись на кілька слів, використовуючи керівництво Святого Духа, зберігаючи до кінця як мій справжній товариш і напарник просвітлення, яке я отримав від Нього, і проходжу через цей світ, щоб переконати всіх інших також у міру своїх сил поклонятися Батькові, Сину і Святому Духу, Єдиному Божеству і Силі. To Him belongs all glory and honour and might for ever and ever. Амінь. Проти аріан і щодо нього самого. Delivered at Constantinople about the middle of the year 380. I. Where are they who reproach us with our poverty, and boast themselves of their own riches; who define the Church by numbers, and scorn the little flock; і хто вимірює Божество і зважує людей на терезах, хто шанує пісок і зневажає світила небес; хто дорожить галькою і не звертає уваги на перли; бо вони не знають, що піску не більше, ніж зірок, а гальки, ніж блискучого каміння – що перші чистіші й коштовніші за другі? Ви знову обурені? Ви знову озброюєтеся? Ви знову нас ображаєте? Це нова віра? Стримайте трохи свої погрози, щоб я міг говорити. Ми вас не образимо, а засудимо; погрожувати не будемо, а дорікати будемо; не вдаримо, а заживемо. Це теж виглядає як образа! Яка гордість! Do you here also regard your equal as your slave? Якщо ні, дозвольте мені говорити відкрито; for even a brother chides his brother if he has been defrauded by him. II. Чи хочеш, щоб я сказав тобі слова Бога до Ізраїля, твердошиїм і запеклим? O my people what have I done unto you, or wherein have I injured you, or wherein have I wearied you? Михея 6:3 Справді, ця мова ліпша від мене для вас, хто мене ображає. Сумно, що ми шукаємо можливості один проти одного, і, знищивши наше товариство духу через різноманіття думок, стали майже більш нелюдяними та дикими один до одного, ніж навіть варвари, які зараз ведуть війну проти нас, об’єднані проти нас Трійцею, яку ми розділили; з тією різницею, що ми не іноземці, які здійснюють набіги та набіги на іноземців, і не нації, що говорять різними мовами, що є деякою малою втіхою в лиху, але ведемо війну один з одним, і майже проти тих, хто є одним домом; or if you will, we the members of the same body are consuming and being consumed by one another. Nor is this, bad though it be, the extent of our calamity, for we even regard our diminution as a gain. Але оскільки ми перебуваємо в такому стані і регулюємо нашу віру часом, порівняймо часи один з одним; ви ваш імператор, а я мої суверени; ти, Ахав, і я, Йосія. Tell me of your moderation, and I will proclaim my violence. Але справді ваше проголошується багатьма книгами та мовами, які, я думаю, майбутні віки приймуть як безсмертний стовп для ваших дій, а я проголошу свої власні. III. Який натовп я повів проти вас? Яких солдатів я озброїв? Який генерал, що кипить від люті, і більш дикий, ніж його роботодавці, і навіть не християнин, а той, хто пропонує свою нечестність проти нас як приватне поклоніння своїм власним богам? Кого я обложив, коли молився і здіймав руки до Бога? Коли я припинив псалом із сурмами? Або змішав сакраментальну кров із кров’ю різанини? Яким духовним зітханням я поклав край криками смерті чи сльозам покаяння сльозами трагедії? Який дім молитви я зробив гробницею? Який літургійний посуд, до якого натовп не може торкатися, я віддав у руки нечестивих, Навузардану, 2 Царів 25:11, начальнику кухарів, або Валтасару, який нечестиво використовував священний посуд для своїх гулянь, Даниїл 5:3, а потім заплатив гідну кару за своє божевілля? Вівтарі улюблені, як каже Святе Письмо, але тепер осквернені. І який розпусний юнак образив вас задля нас ганебними звиваннями та звиваннями? О дорогоцінний Престол, осідок і місце відпочинку дорогоцінних людей, який був зайнятий послідовністю благочестивих священиків, які з давніх часів навчали божественних таємниць, який язичницький народний промовець і злий язик сів на тебе, щоб звинуватити віру християнина? О скромність і величність Дів, що не витримаєш поглядів навіть чеснотливих людей, хто з нас посоромив тебе, і обурив оголенням того, чого можна не побачити, і показав очам нечестивих жалюгідне видовище, гідне содомського вогню? Я вже не кажу про смерті, які були стерпніші за цю ганьбу. IV. Яких диких звірів ми пустили на тіла святих – як деякі, хто проституював людську природу – за одне-єдине звинувачення, що ми не погоджуємося з їхньою безбожністю; чи осквернилися спілкуванням з ними, якого уникаємо, як зміїної отрути, не тому, що воно ранить тіло, а тому, що чорнить глибину душі? Проти кого ми зробили кримінальну справу за те, що вони ховали мертвих, яких самі звірі шанували? А який заряд, гідний іншого театру та інших звірів! Яку постарілу плоть єпископа ми зачепили гачками в присутності їхніх учнів, які не мали сили допомогти їм врятуватись сльозами, почепили з Христом, перемагали стражданнями та окропили людей їхньою дорогоцінною кров’ю, і, нарешті, віднесли на смерть, щоб бути і розп’ятими, і похованими, і прославленими з Христом; з Христом, Який переміг світ такими жертвами і жертвами? Які жерці розділили ті протилежні стихії вогонь і воду, піднявши над морем дивний маяк і підпаливши разом із кораблем, на якому вони вийшли в море? Кого (щоб прикрити завісою мовчання більшу частину наших бід) звинуватили в нелюдяності ті самі магістрати, які надали їм таку прихильність? Бо навіть якщо вони корилися пожадливостям тих людей, все одно вони ненавиділи жорстокість свого наміру. Одне — опортунізм, інше — розрахунок; один походить від беззаконня імператора, інший — від усвідомлення законів, за якими вони повинні були судити. V. А якщо говорити про старіші речі, бо вони теж належать до того самого братства; чиї руки живим чи мертвим я відрубав, щоб висунути брехливе звинувачення проти святих і торжество над вірою торжеством? Чиї вигнання я зарахував до благ і не вшанував навіть священних колегій священних філософів, звідки я шукав їхніх прохачів? Ні, якраз навпаки; Я зарахував до мучеників тих, хто накликав на себе гнів за правду. На кого я, якого ви звинувачуєте в розпусності мови, наводив повій, коли вони були майже безтілесні й безкровні? Кого з вірних Я вигнав із їхньої країни й віддав у руки беззаконників, щоб їх можна було тримати, як диких звірів, у кімнатах без світла, і (бо це найсумніша частина трагедії) залишити окремо один від одного, щоб терпіти труднощі голоду та спраги, з відміряною для них їжею, яку вони повинні були отримувати через вузькі отвори, щоб їм не було дозволено навіть бачити своїх товаришів у нещасті. І що це були за ті, хто так постраждав? Люди, яких не був вартий світ. Євреїв 11:38 Чи так ви шануєте віру? Це ваше доброзичливе ставлення до цього? Ви не знаєте більшої частини цих речей, і це розумно, через кількість цих фактів і задоволення від дії. Але той, хто страждає, має кращу пам'ять. Були навіть жорстокіші, ніж самі часи, як дикі кабани, кинуті об паркан. Я вимагаю від вашої вчорашньої жертви старого, Отця, подібного до Авраама, якого після повернення з вигнання ви зустріли камінням серед дня і посеред міста. Але ми, якщо це не злобно так казати, врятували навіть наших убивць від їх небезпеки. Бог каже десь у Святому Письмі: «Як мені пробачити тобі за це?» Jeremiah 5:7 Що з цього хвалитиму? а точніше, за що тобі вінок пов'яжу? VI. Оскільки ваші попередники такі, я буду радий, якщо ви також розкажете мені про мої злочини, щоб я міг або змінити своє життя, або бути осоромленим. Моє найбільше бажання полягає в тому, щоб я був визнаний вільним від неправди взагалі; але якщо цього не може бути, то принаймні навернутися від мого злочину; бо це друга найкраща частина розумного. Бо якщо, подібно до справедливої ​​людини, я не стану власним обвинувачем у першій інстанції, Приповісті 18:17, все ж я з радістю отримаю зцілення від іншого. Твоє місто, скажеш мені, маленьке, точніше, зовсім не місто, а лише село, безводне, безкрасиве і малолюдне. Але, мій добрий друже, це моє нещастя, а не моя вина – якщо це справді нещастя; і якщо це проти моєї волі, то мені варто пожаліти мою невдачу, якщо можна так висловитися; але якщо добровільно, то я філософ. Що з цього є злочином? Чи став би хтось зловживати дельфіном за те, що він не наземна тварина, або биком, тому що він не водяний, або міногою, тому що вона амфібія? Але ми, продовжуйте, маємо мури, театри, іподроми та палаци, чудові портики, чудову річку під землею та верхню річку, чудову колону, що викликає захоплення, і багатолюдний ринок, і неспокійний народ, і знаменитий сенат високопоставлених людей. VII. Чому ви також не згадуєте про зручність місця та те, що я можу назвати змаганням між сушею та морем щодо того, кому належить Місто та що прикрашає наше Королівське Місто всіма його благами? Отже, це наш злочин, що, хоча ти великий і чудовий, ми малі й походимо з малого місця? Багато інших чинять вам це погано, насправді всі ті, кого ви перевершуєте; і чи маємо ми померти, тому що ми не створили місто, не побудували навколо нього стіни, не можемо похвалитися нашим іподромом, чи нашими стадіонами, і зграєю собак, і всіма дурницями, які пов’язані з цим; і не повинні хвалитися красою і пишнотою наших ванн, і дороговизною їхнього мармуру, картин і золотих вишивок усіх видів, які майже не поступаються природі? Ми ще не округлили для себе море чи не змішали пори року, як, звісно, ​​зробили ви, нові Творці, щоб ми могли жити водночас найприємнішим і найбезпечнішим способом. Додайте, якщо хочете, інші звинувачення, ви, хто каже: Срібло моє і золото моє, Огій 2:8 ці слова Бога. Ми не дуже думаємо про багатства, на яких, якщо вони збільшуються, наш Закон забороняє нам привертати наші серця, ані не підраховуємо річних і щоденних доходів; ми також не суперничаємо один з одним у наповненні наших столів чарами для нашого безглуздого живота. Бо ми також не високо цінуємо ті речі, які після того, як ми їх проковтнули, всі однаково цінні, або, краще сказати, нікчемні, і відкидаються. Але ми живемо настільки просто і наживо, що мало чим відрізняємося від звірів, які харчуються без апаратів і штучно. VIII. Ви також знаходите недоліки в обірваності моєї сукні та відсутності елегантності в поставі мого обличчя? Бо я бачу, що цими пунктами пишаються деякі дуже нікчемні люди. Ти залишиш мою голову в спокої і не глумишся з неї, як діти в Еліссея? Про те, що було далі, згадувати не буду. І чи не забудете ви про мою неосвіченість і грубість і грубість моєї мови, яка вам здається? І куди подінеш той факт, що я не дуже балакун, я не блазень, популярний у компанії, і не великий мисливець за ринком, і не схильний балакати й пліткувати з будь-якими випадковими людьми на всілякі теми, щоб зробити навіть розмову сумною; ні відвідувач Зевксіппа, цього нового Єрусалиму; ані той, хто ходить від дому до дому, підлещуючи себе та набиваючись; але здебільшого залишався вдома, у пригніченому настрої та з меланхолійним відтінком обличчя, тихо спілкуючись із собою, справжнім критиком моїх дій; і, можливо, гідний ув'язнення за мою непотрібність? Як це вибачите мені за все це, а не звинувачуєте мене в цьому? Який ти милий і добрий. IX. Але я настільки старомодний і такий філософ, що вірю, що одне небо є спільним для всіх; і що таким же є обертання сонця і місяця, а також порядок і розташування зірок; і що всі мають рівну частку й вигоду вдень і вночі, а також зміну пір року, дощі, фрукти та оживлюючу силу повітря; і текучі ріки є спільним і рясним багатством для всіх; і що одна і та сама є Земля, мати і могила, з якої ми взяті, і до якої ми повернемося, ніхто не матиме більшої частки, ніж інший. І далі, понад це, ми маємо спільний розум, Закон, Пророків, самі Страждання Христа, якими ми всі без винятку створені заново, хто маємо частку того самого Адама, і були зведені змієм і вбиті гріхом, і врятовані небесним Адамом і повернуті деревом ганьби до дерева життя, з якого ми впали. X. Мене також обманула Рама Самуїла, та маленька батьківщина великої людини; що не було ганьбою для Пророка, бо черпало свою честь не стільки від себе, скільки від нього; він також не був перешкодою через це бути відданим Богові до свого народження, або виголошувати пророцтва та передбачати майбутнє; і не тільки це, але також помазання царів і священиків і судження людей уславлених міст. Я також чув про Саула, як він, шукаючи ослів свого батька, знайшов царство. І навіть самого Давида було взято з кошари, щоб бути пастирем Ізраїля. Що з Амосом? Хіба йому не було довірено дари пророцтва, коли він був пастухом і збирачем плодів платана? Як це сталося, що я пройшов повз Йосипа, який був і рабом, і давачем зерна Єгипту, і батьком багатьох міріад, які раніше були обіцяні Аврааму? Так, я був обманутий Кармелем Еліаса, який отримав вогняну машину; і овечою шкірою Еліссея, яка мала більшу силу, ніж шовкове павутиння чи золото, вставлене в одяг. Я був обманутий пустелею Івана, яка містила найбільшого серед народжених жінками, з тим одягом, тією їжею, тим поясом, який ми знаємо. І я ризикнув вийти навіть за ці межі, і знайшов Самого Бога Покровителем моєї сільськості. Я буду з Віфлеємом і розділю ганьбу Ясел; бо оскільки ви з цього приводу відмовляєтеся в честі Богові, то не дивно, що через те ж саме ви зневажаєте й Його вісника. І Я приведу до вас Рибалок і бідних, яким проповідується Євангеліє, як віддають перевагу багатьом багатим. Чи перестанете ви колись пишатися своїми містами? Чи будете ви коли-небудь шанувати ту пустелю, яку гидите і зневажаєте? Я ще не кажу, що золото народилося в піску; ні те, що напівпрозоре каміння є продуктом і даром скель; бо якби я протистояв цьому всьому, що є ганебним у містах, то, мабуть, я б не приніс користі своїй свободі слова. XI. Але, мабуть, хтось дуже обмежений і тілесний скаже: Але наш глашатай чужинець і чужинець. Що з апостолами? Хіба вони не були чужинцями для багатьох народів і міст, між якими вони були розділені, щоб Євангеліє могло вільно проходити скрізь, щоб ніщо не могло пропустити освітлення Потрійного Світла або бути непросвітленим Істиною; але щоб ніч невігластва зникла для тих, хто сидів у темряві й тіні смерті? Ви чули слова Павла, щоб ми пішли до поган, а вони до обрізання. Галатів 2:9 Нехай Юдея є домом Петра; що спільного у Павла з язичниками, Луки з Ахаєю, Андрія з Епіром, Івана з Ефесом, Фоми з Індією, Марка з Італією чи решти, щоб не вдаватися в подробиці, з тими, до кого вони пішли? Тож ви повинні або звинуватити їх, або вибачити мене, або ж довести, що вас, послів правдивого Євангелія, ображають через дрібниці. Але оскільки я трохи сперечався з вами про ці питання, тепер я перейду до ширшого й філософського погляду на них. XII. Мій друже, кожна людина високого розуму має одну Країну, Небесний Єрусалим, у якому ми зберігаємо своє Громадянство. Усі мають одну сім’ю – якщо ви подивитеся на те, що тут під пилом – або якщо ви подивитеся вище, те Вдихання, до якого ми причетні, і яке нам було наказано зберегти, і з яким я повинен постати перед моїм Суддею, щоб дати звіт про моє небесне благородство та Божественний Образ. Тоді шляхетним є кожен, хто зберіг це чеснотою і згодою зі своїм Архетипом. З іншого боку, неблагородний кожен, хто змішався зі злом і набрав собі інший вигляд, вигляд змія. І ці земні країни і родини є іграшками цього нашого тимчасового життя і сцени. Бо наша країна — це те, що кожен з них спочатку зайняв, чи то як тиран, чи то в нещасті; і в цьому ми всі схожі на чужинців і паломників, як би ми не гралися з іменами. І родина вважається знатною, яка або багата з давніх часів, або нещодавно виросла; і неблагородного походження те, що походить від бідних батьків, чи то через нещастя, чи через брак амбіцій. Бо як може бути дана згори знатність, яка то починається, то приходить до кінця? і який не дається одним, а дарується іншим за допомогою грамот? Така моя думка з цього приводу. Тому я залишаю вам право пишатися гробницями чи міфами, а я намагаюся, наскільки це можливо, очистити себе від обману, щоб зберегти, якщо це можливо, своє благородство або повернути його. XIII. Саме тоді і з цих причин я, маленький і з країни без слави, натрапив на вас, і не з власної волі чи самовільно, як багато тих, хто зараз захоплює головні місця; але тому, що я був запрошений і змушений, і дотримувався сумлінності свого сумління та поклику Духа. Якщо буде інакше, то нехай я продовжу битися тут безрезультатно і не врятую нікого від його помилки, але нехай отримають своє бажання ті, хто шукає безпліддя моєї душі, якщо я брешу. Але оскільки я прийшов і, мабуть, не маючи жодної презирної влади (якщо я можу трохи похвалитися своєю дурістю), кого з тих ненаситних я наслідував, що я наслідував з опортунізму, хоча в мене є такі приклади, навіть якщо не бути поганим важко й рідко? Щодо церков чи власності я з вами сперечався; хоча обох у вас більш ніж достатньо, а інших замало? Який імператорський указ ми відкинули і наслідували? До яких володарів ми підлабузнювали проти вас? Чию сміливість ми засудили? А що проти мене зробили з іншого боку? Господи, не покладай на них цей гріх, навіть тоді я сказав, бо я вчасно згадав слова Степана, Дії 7:59, і тому я зараз молюся. Будучи зневаженими, ми благословляємо; будучи зневаженими, ми відступаємо. 1 Коринтян 4:12 XIV. І якщо я роблю неправильно в цьому, що, коли мене тиранують, я терплю це, вибач мені цю помилку; Мене теж терпіли тиранії з боку інших; і я вдячний, що моя поміркованість навела на мене звинувачення в дурості. Бо я вважаю так, користуючись міркуваннями вищими за будь-які ваші; Яка лише частка цих випробувань плювків і ударів, які виніс Христос, заради Якого і з Чиєю допомогою ми стикаємося з цими небезпеками. Я не вважаю їх, узятих разом, вартими одного тернового вінка, який позбавив корону нашого завойовника, заради якого я також дізнався, що я коронований за тяжкість життя. Я не вважаю їх вартими однієї тростини, якою була зруйнована гнила імперія; лише з жовчі, лише оцет, яким ми вилікувалися від гіркого смаку; тільки про лагідність, яку Він виявив у Своїх Страстях. Його зрадили поцілунком? Він докоряє поцілунком, але не б'є. Раптом його заарештують? Він справді дорікає, але слідує; і якщо ти через старанність відрубаєш мечем вухо Малху, Він розгнівається і відновить його. І якщо хтось утече в лляному простирадлі, Марка 14:51 він захистить його. І якщо ви попросите вогню Содомського на його викрадачів, він не виллє його; і якщо він візьме розбійника, що висить на хресті, за його злочин, він приведе його до раю через Свою доброту. Нехай усі вчинки того, хто любить людей, будуть любов’ю, як і всі страждання Христа, до яких ми не можемо додати нічого більшого, ніж, коли Бог навіть помер за нас, відмовитися з нашого боку пробачити навіть найменші кривди наших ближніх. XV. Крім того, це я також рахував і рахуюся з собою; і ви бачите, чи це не зовсім правильно. Я часто обговорював це з вами раніше. Ці люди мають будинки, але ми мешкаємо в домі; вони храми, ми Бог; і крім того, ми маємо бути живими храмами Живого Бога, живими жертвами, розумними всепаленнями, досконалими жертвами, так, богами через поклоніння Трійці. У них є люди, у нас – Ангели; вони сміливість, ми віра; вони погрози, ми молимося; вони б'ють, ми терпимо; вони золото й срібло, ми — чисте слово. Ти збудував собі дім широкий і кімнати великі (впізнай слова Святого Письма), дім замурований і вікнами пробиті. Jeremiah 22:14 Але це ще не вище від моєї віри та від небес, до яких я ведуся. Моя маленька отара? Але це не переноситься через прірву. У мене вузька складка? Але вона недоступна для вовків; в нього не може ввійти розбійник, не залізти злодії та чужі. Я ще побачу його, добре знаю, ширше. І багатьох із тих, хто тепер є вовками, я мушу зарахувати до своїх овець, а може, навіть до пастухів. Це радісна звістка, яку приніс мені Добрий Пастир, за Якого я віддаю своє життя за овець. Я не боюся за малу отару; бо це видно з першого погляду. Я знаю своїх овець, і мої знають мене. Такі ті, що знають Бога і Бог їх пізнав. Мої вівці слухають мій голос, який я чув від Божих пророцтв, яких мене навчили святі отці, яких я навчав однаково в усіх випадках, не пристосовуючись до долі, і яких я ніколи не перестану вчити; в якому я народився і в якому я піду. XVI. Я кличу їх по іменах (бо вони не безіменні, як зірки, які пронумеровані та мають імена), і вони йдуть за Мною, бо Я виховую їх біля вод відпочинку; і вони йдуть за кожним таким пастухом, чий голос вони люблять чути, як ви бачите; але за чужим не підуть, а втечуть від нього, бо мають звичку відрізняти свій голос від чужого. Вони втечуть від Валентина з його поділом одного на два, відмовляючись вірити, що Творець є іншим, ніж Добро. Вони втечуть від Глибини й Тиші, а також від міфічних Еонів, які справді гідні Глибини й Тиші. Вони втечуть від бога Маркіона, складеного з елементів і чисел; від злого і жіночого духу Монтануса; з матерії та темряви Манеса; з хвастощів Новата і багатослівного припущення про чистоту; з аналізу та збентеження Сабеллія, і, якщо я дозволю використати цей вислів, його поглинання, зведення Три в Одне, замість визначення Єдиного в Трьох Особистостей; від різниці природ, про яку навчали Арій та його послідовники, та їх новий юдаїзм, який обмежує Божество до Ненародженого; від Фотина земний Христос, який взяв свій початок від Марії. Але вони поклоняються Батькові, і Сину, і Святому Духу, Єдиному Божеству; Бог-Отець, Бог-Син і (не гнівайтесь) Бог-Святий Дух, Єдина Природа в Трьох Особах, інтелектуальний, досконалий, Самоіснуючий, чисельно розділений, але не розділений у Божестві. XVII. Ці слова нехай поступляться мені всі, хто мені сьогодні загрожує; решта нехай хто зажадає. Батько не терпить, щоб його позбавили Сина, ані Сина Святого Духа. Однак це повинно статися, якщо вони обмежені часом і є створеними істотами... бо те, що створене, не є Богом. Також я не потерплю, щоб мене позбавили моєї посвяти; Один Господь, Одна Віра, Одне Хрещення. Якщо це буде скасовано, від кого я отримаю другу? Що скажете ви, хто руйнує або повторює Хрещення? Чи може людина бути духовною без Духа? Чи той має частку в Дусі, хто не шанує Духа? Чи може він шанувати Того, хто охрестився в створіння і співслугу? Це не так; це не так; за всі ваші розмови. Я не буду обманювати Тебе, о Непочатковий Отче, або Тебе, о Єдинородне Слово, або Тебе, о Святий Духу. Я знаю, у Кого я зізнався, і від Кого відрікся, і до Кого приєднався. Я не дозволю собі, навчившись слів вірних, навчитися також слів невірних; признатися в правді, а потім накинутися на брехню; спуститися на освячення і повернутися ще менш освяченим; був Святим Духом?...Дуже добре...це ідеально. Чи це було просто в них, чи в якихось загальних назвах? Останній. А яка була загальна назва? Чому, Боже. У це загальне ім'я вірте, і їдьте процвітаюче, і царюйте, і переходьте звідси до Блаженства Неба. І це, як я думаю, більш чітке розуміння цих; до якого ми всі прийдемо, в Христі самому Богові нашому, Якому слава і сила, з Безначальним Отцем, і Животворчим Духом, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Про прибуття єгиптян. Ця промова була проголошена в Константинополі в 380 році за наступних обставин: Петро, ​​Патріарх Александрійський, послав місію з п'яти своїх суфраганів, щоб посвятити самозванця Максима на трон, який займав Григорій. Це призвело до багатьох неприємностей, але зрештою зловмисника вигнали та вигнали. Незабаром після цього єгипетський флот, ймовірно, звичайні зернові кораблі, прибув до Константинополя, очевидно, за день до свята. Екіпажі кораблів, які наступного дня причалили до Церкви, пройшли повз численні церкви, які утримували аріани, і звернулися до маленької Анастасії. Св. Грегорі відчув бажання особливо привітати їх із таким вчинком, після того, що нещодавно сталося, і відповідно виголосив наступну промову. I. Я буду звертатися до тих, хто прийшов з Єгипту, як це правильно; бо вони прибули сюди з нетерпінням, подолавши злу волю завзятістю, з того Єгипту, який збагачується Рікою, що дощем виливається із землі, і як море у свій час – якщо я теж можу слідувати в своїй малій мірі тим, хто так красномовно говорив про ці речі; і яка також збагачена Христом, моїм Господом, Який колись був утікачем до Єгипту, а тепер постачається Єгиптом; перший, коли Він утік від розправи Ірода над дітьми; Matthew 2:13 13 і тепер любов'ю батьків до дітей, Христом новою їжею для тих, хто прагне добра; Івана 6:33 найбільша милостиня зерна, про яку говорить історія і люди вірять; Хліб, що зійшов з неба і дає життя світові, те життя, яке є незнищенним і непорушним, про Якого я тепер ніби чую, як Отець говорить: З Єгипту Я покликав Свого Сина. Осії 11:1 II. Бо від вас прозвучало Слово до всіх людей; здорово вірив і проповідував; і ви є найкращими приношувачами плодів з усіх людей, особливо з тих, хто зараз дотримується правильної віри, наскільки я знаю, хто є не лише любителем такої їжі, але й її розповсюджувачем, і не лише вдома, але й за кордоном. Бо справді Ти постачаєш тілесну їжу народам і містам, наскільки сягає Твоє милосердя. і ви також постачаєте духовну їжу не окремим людям і не тому чи іншому місту, обмеженому вузькими кордонами, хоча його люди можуть вважати це дуже славетним, а майже всьому світу. І ви приносите ліки не від голоду у вигляді хліба чи спраги води, Амоса 8:11, який не є дуже страшним голодом – і уникнути його легко; але до голоду слухати Слово Господа, від якого дуже жалюгідно страждати, і це дуже трудомістка справа, яку потрібно вилікувати в даний час, тому що беззаконня розмножилося, Матвія 24:12, і я майже ніде не знаходжу його справжніх цілителів. III. Таким був Джозеф, ваш начальник зернових заходів, якого я можу також назвати нашим; який завдяки своїй надзвичайній мудрості зміг і передбачити голод, і вилікувати його постановами уряду, зцілюючи погану та голодну худобу за допомогою ярмарку та жиру. І справді, ви можете зрозуміти через Йосипа, чи то великого коханця, творця та тезку безсмертя, чи то його наступника на престолі, слові та сивому волоссі, нашого нового Петра, не поступається чеснотами чи славою тому, хто знищив і розтрощив середній шлях, хоча він усе ще звивається трохи слабко, як хвіст змії після того, як його відрізають; один з яких, після того як він залишив це життя в добрій старості після багатьох конфліктів і боротьби, дивиться на нас згори, я добре знаю, і простягає руку до тих, хто працює за право: і це тим більше, наскільки він звільнений від своїх пут; а інший поспішає до того самого кінця або розпаду життя, і вже наближається до мешканців небес, але все ще настільки далеко у плоті, що потрібно, щоб надати останню допомогу Слову та вирушити в подорож із багатшими запасами. IV. З цих великих людей, лікарів і воїнів істини і переможців ви є вихованцями й нащадками; з цих ні часів, ні тиранів, ні розуму, ні заздрості, ні страху, ні обвинувача, ні наклепника, чи веде проти них відкриту війну, чи таємно планує; ні той, хто ніби був на нашому боці, ні будь-який чужинець, ні золото – той прихований тиран, через якого тепер майже все перевернуто з ніг на голову і поставлене в залежність від небезпеки смерті; ані лестощі, ані погрози, ані тривалі та далекі вигнання (бо тільки вони не могли бути зачеплені конфіскацією, через їхні великі багатства, які повинні були – не володіти нічим), ані будь-що інше, будь то відсутність, присутність чи очікування, не могло спонукати прийняти гіршу роль, і будь-яким чином бути зрадником Трійці, або зазнати втрати Божества. Навпаки, вони зміцніли через небезпеки і стали більш ревними до правдивої релігії. Бо страждання за Христа додає до любові і є, так би мовити, заставою для високодушних людей у ​​подальших конфліктах. Оце, о Єгипет, твої теперішні казки та чудеса. V. Одного разу ти вихваляв мені своїх мендесійських козлів, свого мемфітського Апіса, вгодованого й м’ясистого теляти, і обряди Ізіди, і каліцтва Осіріса, і свого шановного Серапіса, колоду, яку вшановували міфи, віки та божевілля її шанувальників, як якусь невідому та небесну матерію, хоч би цьому сприяла брехня; і речі, ще ганебніші за ці, різноманітні зображення жахливих звірів і плазунів, усіх з яких переміг Христос і провісники Христа, як інші, які були прославленими у свій час, так і Батьки, яких я щойно назвав; через кого, о чудова країно, ти сьогодні відоміша, ніж усі інші разом узяті, чи то в стародавній, чи в сучасній історії. VI. Тому я обіймаю і вітаю тебе, о найблагородніший з народів і найбільш християнський, і найгарячіший благочестя, і гідний своїх провідників; бо я не можу знайти нічого більшого, щоб сказати про вас, ніж це, і нічого, чим краще вас привітати. І я вітаю вас, трохи язиком, але дуже сердечно рухами своїх прихильностей. Галатів 2:9 О народе мій, бо я називаю вас моїми, як одного розуму та однієї віри, навчених тими самими Отцями та поклоняючись тій самій Трійці. Люди мої, для мене ти є, хоч тим, хто мені заздрить, це не здається. І щоб ті, хто в цьому випадку, могли бути ще глибше пораненими, бачите, я подаю правицю спільноти перед такою кількістю свідків, видимих ​​і невидимих. І я відкинув старі наклепи цим новим актом доброти. О народе мій, для мене ти є, хоча кажучи так, я, найменший з усіх людей, вимагаю для себе найбільшого. Бо така благодать Духа, що однодумців робить рівною шаною. О народе мій, бо ти є моїм, хоч це й далеко, тому що ми божественно з’єднані разом, Ісая 62:4, і в спосіб, який цілком відрізняється від союзів плотських людей; бо тіла з’єднані на місці, а душі з’єднані Духом. О мій народ, який раніше вивчав, як страждати за Христа, але тепер, якщо ви послухаєтеся мене, ви будете навчатися не робити нічого, але вважати силу діяння достатньою перевагою, і вважати, що ви приносите жертву Христу, як у ті дні вашої витривалості, так і в ці дні лагідності. О люди, яким Господь приготував Себе чинити добро, як чинити зло вашим ворогам. О люди, яких Господь вибрав Собі з усіх народів; О люди, вирізьблені на руках Господніх, до яких Господь каже: Ти воля Моя! і: Твої ворота різьблені, і все інше, що сказано тим, хто спасається. О люди – ні, не дивуйтеся моїй ненаситності, що я так часто повторюю ваше ім’я; бо я насолоджуюся цим постійним називанням вас, як ті, хто ніколи не може насолодитись певними видовищами чи звуками. VII. Але, о народ Божий і мій, прекрасним було також ваше вчорашнє зібрання, яке ви провели на морі, і приємним, якщо таке взагалі було, видовище для очей, коли я побачив море, подібне до лісу, і приховане хмарою, створеною руками, і красу, і швидкість ваших кораблів, ніби наказаних для процесії, і легкий вітерець за кормою, ніби навмисне проводжав вас, і плив до Міста, вашого міста море. Проте нинішнє зібрання, яке ми зараз бачимо, є прекраснішим і величнішим. Бо ви не поспішили змішатися з більшою кількістю, ані не рахували релігію за кількістю, ані витерпіли бути простим неорганізованим натовпом, а не народом, очищеним Словом Божим; але, віддавши кесареві те, що належить кесарю, ви, крім Бога, принесли в жертву Боже; до першого Звичай, до другого Страх; і, нагодувавши людей своїм вантажем, ви самі прийшли до нас годуватись. Бо ми також роздаємо зерно, і наша роздача, мабуть, не менша за вашу. Приходьте, споживайте мій хліб і пийте вино, яке я для вас змішав. Приповісті 9:5 Я разом із Мудрістю запрошую тебе до свого столу. Бо я вважаю ваше добре почуття і поспішаю зустріти ваш готовий розум, тому що ви прийшли до нас, як до своєї власної гавані, біжачи до подібних собі; і ви цінували споріднену Віру і вважали жахливим, що в той час як ті, хто ображає вищі речі, перебувають у гармонії один з одним і думають однаково, і думають виправити окрему брехню кожної людини своєю спільною змовою, як мотузки, які набувають міцності, коли їх скручують разом; однак вам не слід зустрічатися чи об’єднуватися з тими, хто однодумців, з ким розумніше, щоб ви спілкувалися, бо ми також збираємось у Божестві. І щоб ви побачили, що ви недаремно прийшли до нас, і що ви виросли не в порту серед чужинців і чужинців, але серед своїх людей, і були добре скеровані Святим Духом; ми коротко поговоримо з вами про Бога; а ти впізнаєш своїх, як ті, що розрізняють свій рід по прапорах своєї зброї. VIII. Я бачу дві найвищі відмінності в існуючих речах, а саме: Правило і Служба; не такий, який у нас порізала тиранія або злидні, але який виділила природа, якщо хтось хоче вживати це слово. Бо Те, що є Першим, також вище природи. З них перша творча, вихідна і незмінна; але інший створений, підвладний і змінюється; або, кажучи ще ясніше, одне вище часу, а інше підвладне часу. Перший називається Богом і існує в Трьох Найбільших, а саме: Причина, Творець і Доскональник; Я маю на увазі Батька, Сина і Святого Духа, які не настільки відокремлені один від одного, щоб бути розділеними за своєю природою, ані настільки обмежені, щоб бути обмеженими однією особою; одна альтернатива — аріанське божевілля, інша — савелійська єресь; але вони, з одного боку, більш поодинокі, ніж те, що цілком розділене, а з іншого боку, більш рясні, ніж те, що є цілком одиничним. Інший поділ існує з нами і називається Творінням, хоча один може бути піднесений над іншим відповідно до пропорції їх близькості до Бога. IX. Зважаючи на це, якщо хтось на боці Господа, нехай піде з нами, Вихід 32:26, ​​і поклонімося Єдиному Божеству в Трьох; не приписуючи жодного імені приниження неприступній Славі, але постійно маючи в устах піднесення Триєдиного Бога. Оскільки ми не можемо належним чином описати навіть велич Його Природи через Її нескінченність і невизначеність, як ми можемо стверджувати про Його приниження? Але якщо хтось відчужується від Бога і, отже, ділить Єдину Найвищу Субстанцію на нерівність Природ, було б дивовижно, якби такий не був розсічений мечем, а його частка була призначена з невіруючими, Луки 12:46, пожинаючи будь-які злі плоди його злих думок як тепер, так і в майбутньому. X. Що ми маємо сказати про Отця, Якого за спільною згодою поділяють усі, хто був зайнятий природними концепціями, хоча Він перетерпів початки безчестя, будучи спочатку розділеним давніми нововведеннями на Добро і Творця. А про Сина і Святого Духа подивіться, як просто і лаконічно ми будемо говорити. Якби хтось міг сказати про Або того, що Він був мінливим або підлягав зміні; або що Його можна виміряти або в часі, або в місці, або в силі, або в енергії; або що Він не був добрим від природи, або не самодіяльним, або не був вільним агентом, або міністром, або гімнігером; або що Він боявся, або отримав свободу, або не був зарахований до Бога; нехай він доведе це, і ми погодимося, і будемо прославлені Величністю наших Соратників, хоча ми втратимо нашого Бога. Але якщо все, що має Батько, так само належить Синові, крім Причинності; і все, що належить Сину, також належить Духу, крім Його Синівства, і всього, що про Нього говорять щодо Втілення для мене як чоловіка, і для мого спасіння, щоб, взявши з мого, Він міг передати Своє через це нове змішування; тоді припиніть своє базікання, хоч і так пізно, о ви, софісти марнослов'я, що відразу падає на землю; бо чому ти помреш, о доме Ізраїлів? Єзекіїль 18:31 – якщо я можу оплакувати вас словами Святого Письма. XI. Зі свого боку я також шаную Назви Слова, яких так багато, і такі високі та великі, що навіть демони поважають. І я також шаную Рівний ранг Святого Духа; і я боюся погрози, висловленої проти тих, хто зневажає Його. І богохульством є не вважати Його Богом, а відірвати Його від Божества. І тут ви повинні зауважити, що те, що зневажається, є Господом, а те, що мститься, є Святим Духом, очевидно, як Господь. Я не можу терпіти бути непросвітленим після мого Просвітлення, позначаючи іншою печаткою будь-кого з Трьох, у Яких я був хрещений; і таким чином бути справді похованим у воді та посвяченим не до Відродження, а до смерті. XII. Я смію щось вимовити, о Трійця; і нехай буде вибачення за мою дурість, бо ризик для моєї душі. Я також образ Божий, Небесної Слави, хоч і на землі. Я не можу повірити, що мене рятує той, хто мені рівний. Якщо Святий Дух не є Богом, нехай він спочатку стане Богом, а потім нехай обожнить мене рівним собі. Але яка ж це обман з боку благодаті, або, радше, тих, хто дає благодать, вірити в Бога і залишитися безбожним; шляхом одного набору запитань і зізнань, що ведуть до іншого набору висновків. На жаль, ця справедлива слава, якщо після Умивальника я почорнію, якщо я побачу тих, хто ще не очищений, яскравіше мене; якщо я ошуканий єрессю мого Хрестителя; якщо я шукатиму сильнішого Духа і не знайду Його. Дайте мені другий шрифт, поки не подумаєте про перший. Чому ти жалієш на повну регенерацію? Чому ти робиш мене, який є храмом Святого Духа як Бога, оселею створіння? Чому ти частину належного мені шануєш, а частину безчестиш, неправдиво судячи про Божество, щоб відрізати мене від Дару, а точніше, розрубати мене даром надвоє? Або шануй ціле, або ганьби ціле, о новий богослове, щоб, якщо ти злий, ти міг у будь-якому випадку бути послідовним із собою, а не судити нерівно про однакову природу. XIII. Підводячи підсумок моєї промови:– Прославляйте Його з Херувимами, які об’єднують Три Святих в Єдиного Господа, Ісая 6:3 і поки що вказують на Первинну Субстанцію, як їхні крила, розкриті для старанних. Просвітися з Давидом, який сказав Світлу: У Твоєму Світлі побачимо Світло, тобто в Дусі побачимо Сина; а що може бути далі сягаючого променя? З Іваном грім, не виголошуючи нічого низького чи земного щодо Бога, але те, що високе і небесне, Який є на початку, і з Богом, і є Бог Слово, Івана 1:1 і правдивий Бог істинного Батька, а не добрий співслуга, удостоєний лише титулу Сина; і Інший Утішитель (інший, тобто від Промовця, Яким було Слово Боже). І коли ви читаєте, Я і Батько Єдине, тримайте перед очима Єдність Субстанції; але коли ви побачите, Ми прийдемо до нього, і зробимо Нашу оселю з ним, Івана 14:23 пам'ятайте про відмінність осіб; і коли ви бачите Імена, Батько, Син і Святий Дух, подумайте про Трьох Особистостей. XIV. З Лукою надихайтеся, вивчаючи Діяння Апостолів. Чому ви ставитеся до Ананії та Сапфіри, цих марних розкрадачів (якщо справді крадіжка власного майна є марною справою), і це шляхом привласнення, а не срібла чи будь-якої іншої дешевої та нікчемної речі, як-от золотий клин, Ісуса Навина 7:21 чи дидрахми, як це робив у давнину хижий воїн; але крадуть саме Божество та неправду не людям, а Богові, як ви чули. що? Невже ти не будеш шанувати навіть авторитет Духа, Який дихає на кого, і коли, і як Він хоче? Він стикається з Корнилієм і його товаришами перед Хрещенням, з іншими після Хрещення руками апостолів; так що з обох сторін, як з того факту, що Він приходить в образі Господаря, а не Слуги, так і з факту, що Його намагалися зробити досконалим, засвідчено Божество Духа. XV. Говоріть про Бога з Павлом, який був узятий на третє небо, 2 Коринтян 12:2 і який іноді нараховує Три Особи, і це в різному порядку, не зберігаючи того самого порядку, але вважаючи одну і ту ж Особу то першою, то другою, то третьою; і з якою метою? Чому, щоб показати рівність природи. І іноді він згадує Трьох, іноді Два або Один, став Те, що не згадується, включено. І іноді він приписує дію Бога Духу, як нічому не відмінному від Нього, а іноді замість Духа він вводить Христа; і часом він розділяє Особи, кажучи: Один Бог, з якого все, і ми в Ньому; і один Господь Ісус Христос, Ним усе, і ми Ним; 1 Коринтян 8:6 в інший час він об’єднує єдине Божество, бо все з Нього, через Нього і в Ньому; Римлянам 11:36, тобто через Святого Духа, як показано в багатьох місцях Святого Письма. Йому слава на віки вічні. Амінь. Про слова Євангелія, коли Ісус закінчив ці слова тощо – Матвій 19:1 I. Ісус, Який Вибрав Рибалок, Сам також використовує сітку і змінює місце на місце. чому Він не тільки може отримати більше тих, хто любить Бога Своїм відвідуванням; але також, як мені здається, що Він може освятити більше місць. Для юдеїв Він стає як юдей, щоб здобути євреїв; тим, хто під Законом, як під Законом, щоб Він викупив тих, хто під Законом; слабкому як слабкому, щоб Він міг спасти слабких. Він створений усім для всіх, щоб здобути всіх. Чому я кажу: Все для всіх? Бо навіть те, чого Павло не міг винести сказати про себе, я вважаю, що Спаситель постраждав. Бо Він зроблений не тільки євреєм, і не тільки Він бере на себе всі жахливі та огидні імена, але навіть те, що є найжахливішим з усіх, навіть самий гріх і саме прокляття; не те що Він такий, але Він так називається. Бо як може бути гріхом Той, Хто звільняє нас від гріха; і як Він може бути прокляттям, Хто визволяє нас від прокляття Закону? Але це для того, щоб Він міг проявити Своє смирення навіть до цієї міри і сформувати нас до того смирення, яке є джерелом піднесення. Як я тоді сказав, Він став Рибалкою; Він поблажливий до всіх; Він закидає сіті; Він терпить усе, щоб витягти рибу з глибини, тобто Людину, яка пливе в неспокійних і гірких хвилях життя. II. Тому й тепер, коли Він скінчив ці слова, Він вийшов із Галілеї та прибув у межі Юдеї за Йордан; Він добре живе в Галілеї, щоб люди, що сидять у темряві, побачили велике світло. Ісая 9:1 Він переходить до Юдеї, щоб переконати людей відійти від Букви та слідувати Духу. Він навчає, тепер на горі; тепер Він говорить на рівнині; тепер Він переходить у корабель; тепер Він докоряє сплескам. І, можливо, Він лягає спати, щоб також благословити сон; можливо, Він втомився, щоб також освятити втому; можливо, Він плаче, щоб зробити сльози благословенними. Він переносить з місця на місце, Хто не міститься в жодному місці; позачасовий, безтілесний, необмежений, той самий, Хто був і є; Який був і над часом, і під часом був, і був невидимий, і видимий. Він був на початку, і був у Бога, і був Богом. Івана 1:1 Слово Був зустрічається втретє, підтверджуючи його числом. Ким Він був, Він відклав убік; те, чим Він не був, Він припустив; не те, що Він став двома, але Він зволив бути Одним, створеним із двох. Бо обидва є Богом, і те, що припускалося, і те, що припускалося; дві природи зустрічаються в Одне, а не два Сини (давайте не будемо давати фальшивий звіт про змішання). Той, хто такий і такий великий – а що мене спіткало? Я впав у людську мову. Бо як можна сказати про Абсолютне Настільки Велике, і як можна те, що немає кількості, назвати Таким? Але вибачте за слово, бо я говорю про найбільші речі з обмеженим інструментом. І та велика і довготерпелива, і безформна, і безтілесна Природа витерпить це, а саме слова мої, як тілесні, і слабші за правду. Бо якщо Він спустився до плоті, то витерпить і таку мову. III. І йшло за Ним багато народу, і Він зціляв їх там, де було більше народу. Якби Він перебував на Своїй величності, якби Він не спустився до немічності, якби Він залишився тим, ким Він був, зберігаючи Себе недосяжним і незбагненним, можливо, деякі пішли б за Ним – можливо, навіть не деякі, можливо, лише Мойсей – і Він лише настільки, наскільки важко бачив Задню частину Бога. Бо Він проникав у хмару, або будучи поза вагою тіла, або вилучаючись із його почуттів; бо як він міг дивитися на витонченість, або нетілесність, або я не знаю, як це можна назвати, Бога, будучи цілісним і використовуючи матеріальні очі? Але оскільки Він роздягається заради нас, оскільки Він сходить (і говорить про, так би мовити, зникнення, відкладення та зменшення Його слави), Він стає зрозумілим через це. IV. А тим часом вибачте, що я знову відчуваю людську прихильність. Я сповнений обуренням і скорботою за мого Христа (і хотів би, щоб ви поспівчували мені), коли бачу, як мого Христа знеславили за це, за що Він найбільше заслуговував шани. Невже Він знечеститься за це, скажи мені, що для тебе Він був смиренним? Отже, чи є Він створінням, оскільки піклується про створіння? Отже, чи Він підвладний часу, оскільки Він спостерігає за тими, хто підвладний часу? Ні, Він усе зносить, Він усе терпить. 1 Коринтян 13:7 І яке диво? Він терпів удари, Він носив плювки, Він смакував жовчю на мій смак. І навіть зараз Він терпить побиття камінням не лише від тих, хто зневажливо ставиться до Нього, але й від нас самих, які, здається, шанують Його. Бо вживати тілесні імена, коли говорять про безтілесне, можливо, належить тим, хто зневажливо поводиться і побиває Його камінням; але вибачте, я ще раз кажу нашій немочі, бо я не добровільно побиваю Його камінням; але не маючи інших слів, ми використовуємо те, що маємо. Ти звешся Словом, і Ти над Словом; Ви вище Світла, але мистецтво називається Світло; Ти названий Вогнем не тому, що чуттєвий, а тому, що Ти очищаєш світло й нікчемну матерію; Меч, бо Ти відділяєш гіршого від кращого; Віяло, бо Ти очищаєш ток, і здуваєш усе легке й вітряне, і складаєш у житницю понад усе, що вагоме й повне; Сокира, тому що Ти зрубав нікчемну смоковницю, після довгого терпіння, тому що Ти вирубав коріння злоби; Двері, бо Ти вводиш; Шлях, бо йдемо прямо; Вівця, тому що Ти є Жертва; Первосвященик, бо Ти жертвуєш Тіло Сина, бо Ти від Отця. Знов ворушу я чоловічими язиками; знову деякі люди бунтують проти Христа, точніше проти мене, якого вважали гідним бути вісником Слова. Я схожий на Івана, Голос волаючого в пустині Матвій 3:3 – пустиня, яка колись була сухою, а тепер надто густонаселена. V. Але, як я вже казав, повертаючись до мого аргументу; з цієї причини численні натовпи пішли за Ним, тому що Він схилився до наших немочів. Що далі? І фарисеї, як сказано, підійшли до Нього, спокушаючи Його, і сказали Йому: Чи дозволено чоловікові з усякої причини розлучатися з жінкою своєю? Знову фарисеї спокушають Його; знову ті, хто читають Закон, не знають Закону; Знову ті, хто тлумачить Закон, потребують, щоб інші їх навчали. Недостатньо було того, що саддукеї спокушали Його щодо воскресіння, і законники питали Його про досконалість, а іродіани – про подушний податок, а інші – про владу; але хтось також повинен запитати про Шлюб у Того, Кого не можна спокусити, Творця шлюбу, Того, Хто від Першої Причини створив увесь цей рід людства. А Він відповів і сказав їм: Хіба ви не читали, що Той, Хто створив їх на початку, створив їх чоловіком і жінкою? Він вміє вирішити одні їхні питання і приборкати інші. Коли Його запитують: якою владою ти це робиш? Він сам, через повне невігластво тих, хто запитав Його, відповідає іншим запитанням; Хрещення Іванове з неба чи від людей? Він з обох боків обплутує Своїх запитувачів, щоб і ми могли, за прикладом Христа, інколи перевіряти тих, хто сперечається з нами надто офіційно, а ще абсурднішими питаннями вирішувати абсурдність їхніх запитань. Бо й ми іноді буваємо мудрі в марноті, якщо я можу похвалитися дурістю. Але коли Він бачить запитання, яке потребує міркування, тоді Він не вважає тих, хто запитує, негідними розумних відповідей. VI. Мені здається, що запитання, яке ви поставили, робить честь цнотливості й вимагає доброї відповіді. Цнотливість, щодо якої я бачу, що більшість людей погано налаштовані, і що їхні закони нерівні та нерегулярні. З якої причини вони стримували жінку, але потурали чоловікові, і що жінка, яка чинить зло проти ложа свого чоловіка, є перелюбницею, і покарання за це законом дуже суворі; але коли чоловік чинить розпусту проти своєї жінки, то не має йому звіту? Я не приймаю цей закон; Я не схвалюю цей звичай. Ті, хто встановили Закон, були чоловіками, і тому їхнє законодавство суворе для жінок, оскільки вони також віддали дітей під владу їхніх батьків, а слабку стать залишили без опіки. Бог не так; а каже: «Шануй батька свого й матір свою», це перша заповідь з обітницею; щоб тобі добре було; і: Хто проклинає батька чи матір, нехай смертю помре. Так само Він віддав честь добру і покарання злу. І благословення батька зміцнює доми дітей, але прокляття матері вириває основи. Сираха 3:11 Дивіться рівність законодавства. Є один Творець чоловіка і жінки; один борг дітей перед обома батьками. VII. Як же ви вимагаєте цнотливості, а самі її не дотримуєтесь? Як ти вимагаєш того, чого не даєш? Як, хоч ви однаково тіло, ви не однаково видаєте закони? Якщо ви запитаєте про гірше – Жінка згрішила, і Адам теж. Буття 3:6 Змій звів їх обох; і не виявилося, що один сильніший, а інший слабший. Але ви вважаєте, що краще? Христос спасає обох Своїми Страстями. Чи Він став тілом для Людини? Отже, Він також був для жінки. Чи Він помер за Людину? Жінка також спасена Його смертю. Він покликаний з насіння Давидового; Римлянам 1:3, тож, можливо, ви вважаєте, що Чоловік шанований; але Він народжений від Діви, і це на боці Жінки. Вони двоє, каже Він, стануть однією плоттю; тож нехай одна плоть має однакову честь. І Павло Своїм прикладом дає закони про цнотливість. Як і яким чином? Велике це Таїнство, каже він, Але я говорю про Христа і Церкву. Ефесян 5:32 Добре, щоб жінка почитала Христа через свого чоловіка, і добре, щоб чоловік не ганьбив Церкву через свою жінку. Нехай дружина, каже він, дивиться, щоб вона шанувала свого чоловіка, бо так вона робить Христа; але він також закликає чоловіка плекати свою дружину, бо так Христос робить Церкву. Тож розглянемо цей вислів далі. VIII. Збий молоко, і буде масло; Приповісті 30:33 дослідіть це, і, можливо, ви знайдете в ньому щось більш поживне. Бо я думаю, що Слово тут, здається, засуджує другий шлюб. Бо якби було два Христи, то може бути два чоловіки чи дві дружини; але коли Христос Один, одна Голова Церкви, то нехай буде також одна плоть, а друга нехай буде відкинута; а якщо воно заважає другому, що сказати про третє? Перше — це закон, друге — поблажливість, третє — порушення, а все, що виходить за межі цього, є свинським, і навіть не має багатьох прикладів своєї злочестивості. Тепер Закон дозволяє розлучення з усіх причин; але Христос не для всякої причини; але Він допускає лише розлуку з повією; а в усьому іншому Він наказує терпіння. Він дозволяє відпустити розпусницю, бо вона розбещує потомство; але в усіх інших справах будьмо терплячими і терпімо; а точніше будьте терпеливими та терпеливими до тих, хто прийняв ярмо подружжя. Якщо ви бачите на ній лінії або знаки, зніміть її прикраси; якщо поспішний язик, стримуйте його; якщо злий сміх, зробіть його скромним; якщо непомірні витрати або пиття, зменшіть його; якщо не по сезону виходити, закуйте його в кайдани; якщо високе око, карай його. Невідомо, хто в небезпеці, сепаратор чи відокремлений. Нехай твоє джерело води, сказано, буде тільки тобі власним, і нехай ніхто чужий не ділиться ним з тобою; Proverbs 5:17 17 і осля твоєї ласки й олень твоєї любові нехай товаришує з тобою! Тож подбай про те, щоб не бути чужою рікою і не догоджати іншим більше, ніж своїй власній дружині. Але якщо вас перенесуть в інше місце, ви встановлюєте закон про розпусту також для свого партнера. Так говорить Спаситель. IX. Але що з фарисеями? Їм це слово здається різким. Так, бо вони також незадоволені іншими благородними словами – як фарисеями старшого віку, так і фарисеями сьогодення. Бо фарисеєм є не тільки раса, але й характер. Так само я вважаю ассирійцем чи єгиптянином того, хто за своїм характером належить до них. Що ж тоді кажуть фарисеї? Якщо така справа чоловіка з його дружиною, то недобре одружуватися. Чи ти тільки тепер, фарисею, зрозумів це, що не добре одружуватися? Від Матвія 19:10 Хіба ви не знали цього раніше, коли бачили вдівства, і сирітства, і передчасну смерть, і плач, який прийшов на крик, і похорони, що приходять після весілля, і бездітність, і всі комедійні чи трагедії, пов’язані з цим? Будь-яка є найбільш підходящою мовою. Добре одружитися; Я теж визнаю це, бо шлюб у всіх чесний, а ложе непорочне. До Євреїв 13:4 Це добре для тих, хто поміркований, а не для тих, хто ненаситний і бажає віддавати більше ніж належне тілу. Коли шлюб є ​​лише шлюбом і поєднанням і бажанням спадкоємства дітей, шлюб є ​​почесним, оскільки він приносить у світ більше, щоб догоджати Богові. Але коли воно розпалює матерію, і оточує нас колючками, і ніби відкриває дорогу пороку, тоді й я кажу: Недобре одружуватися. X. Шлюб почесний; але я не можу сказати, що воно вище від незайманості; бо невинність не була б великою річчю, якби вона не була кращою за хорошу річ. Але не гнівайтесь, жінки, підвладні ярму. Ми повинні слухатися Бога, а не людей. Але зв’яжіться, як дівчата, так і жінки, і будьте одно в Господі, і окраса одна для одної. Целібату не було б, якби не було шлюбу. Бо звідки діва перейшла б у це життя? Шлюб не був би гідним поваги, якби він не приніс незайманий плід для Бога і життя. Шануй і ти свою матір, від якої ти народився. Шануй і ти ту, яка від матері і є матір'ю. Вона не мати, але вона є Наречена Христова. Видима краса не прихована, але невидима видима Богові. Вся слава Дочки Короля всередині, одягнена золотим бахромою, вишита чи то діями, чи то спогляданням. А та, що під ярмом, нехай також певною мірою буде Христова; а діва вся Христова. Нехай один не буде повністю прикутий до світу, Луки 8:14, а інший нехай зовсім не належить світу. Бо те, що є частиною для ярма, те для діви все. Ви обрали життя ангелів? Вас зараховують до незапряжених? Не опускайтеся до тіла; не опускайтеся до матерії; не будьте одруженими з матерією, тоді як інакше ви залишатиметеся неодруженими. Розпусне око не стереже незайманості; лукавий язик змішується зі Злим; ноги, які ходять безладно, звинувачують у хворобі чи небезпеці. Нехай і розум буде незайманий; нехай не блукає; нехай не блукає; нехай воно не несе в собі форм зла (бо форма є частиною розпусти); нехай не робить собі ідолів у своїй душі з ненависних речей. XI. Але Він сказав їм: Не всі сприймають цього слова, крім тих, кому дано. Ви бачите піднесеність справи? Це виявляється майже незрозумілим. Бо безсумнівно, що те, що народилося від плоті, не повинно породжуватись від плоті, є більш ніж тілесним. Напевно, ангельсько, щоб та, хто прив'язана до плоті, жила не за плоттю, а була вищою за свою природу. Плоть прив'язувала її до світу, але розум привів її до Бога. Плоть обтяжувала її, але розум окрилив її; тіло зв'язало її, але бажання розв'язало її. Усією душею твоєю, Діво, до Бога зберігся (такий самий наказ даю чоловікам і жінкам); і не дотримуйтеся такої ж точки зору в інших аспектах того, що є почесним, як більшість людей; родини, багатства, трону, династії, тієї краси, яка виявляється в кольорі та складі членів, іграшка часу та хвороби. Якщо ти вилив на Бога всю свою любов; якщо у вас немає двох об’єктів жадання, як минущого, так і постійного, як видимого, так і невидимого, тоді ви були настільки пронизані стрілою обрання, і ви настільки пізнали красу Нареченого, що ви також можете сказати з весільною драмою та піснею, що ви милосердя й повна краса. XII. Ви бачите, як потоки, обмежені свинцевими трубами, через те, що вони сильно стиснуті й переносяться в одну точку, часто настільки відходять від природи води, що те, що штовхається ззаду, часто тече постійно вгору. Отже, якщо ви обмежите своє бажання і будете повністю приєднані до Бога, ви не впадете вниз; не розвієшся; ти залишишся цілковито Христовим, поки не побачиш Христа, твого Нареченого. Тримай себе неприступним і словом, і роботою, і життям, і думкою, і дією. З усіх боків вам заважає Злий; він вас всюди підглядає, де може вдарити, де поранити; нехай він не знайде нічого оголеного і готового до його удару. Чим чистішим він бачить вас, тим більше він прагне заплямувати вас, бо плями на сяючому одязі помітніші. Нехай око не привертає очей, ані сміх, ані ніч знайомства, щоб ніч не принесла руйнування. Бо те, що поступово забирається і крадеться, чинить непомітне на той час зло, але все ж досягає завершення злочестивості. XIII. Він каже, що не всі люди можуть прийняти це слово, крім тих, кому воно дано. Коли ви чуєте це, це дано, не розумійте це в єретичний спосіб і вводьте відмінності природи, земної, духовної та змішаної. Бо є люди, настільки злісно налаштовані, що думають, що одні люди мають цілковито зруйновану природу, а деякі — врятовані, а інші мають такий настрій, до якого їхня воля може привести їх до кращого чи гіршого. Тому що люди можуть мати певні здібності, один більше, інший менше, я також визнаю; але не тому, що лише цієї здібності достатньо для досконалості, а тому, що розум викликає це, щоб природа могла приступити до дії, подібно до того, як утворюється вогонь, коли по кременю вдаряють залізом. Як почуєте, Кому дається, то додайте: І дається покликаним і тим, хто нахиляється до того. Бо коли ви чуєте: Не про того, хто хоче, і не про того, хто біжить, але про Бога, що милує, Римлянам 9:16, раджу вам думати так само. Оскільки є деякі, які настільки пишаються своїми успіхами, що приписують усе собі і нічого не приписують Йому, Хто створив їх, дав їм мудрість і надав їм добра; таких навчає це слово, що навіть добра бажати потребує допомоги від Бога; точніше, що навіть вибір того, що є правильним, є божественним і даром милосердя Божого. Бо необхідно, щоб ми були самі собі господарями, а також щоб наше спасіння було від Бога. Ось чому Він не говорить про того, хто хоче; тобто не тільки того, хто хоче, і не тільки того, хто біжить, але й Бога. Це показує милосердя. Далі; оскільки хотіти також від Бога, він розумно приписав усе Богові. Скільки б ви не бігали, скільки б ви не боролися, все ж вам потрібен один, щоб дати корону. Якщо Господь не збудує дому, даремно працювали ті, хто його будує: якщо Господь не стереже міста, даремно пильнують ті, хто його стереже. Я знаю, говорить Він, що змагання не для швидких, ані бій для сильних, Екклезіаста 9:11, ані перемога для бійців, ані гавані для добрих моряків; але Богові це належить як перемога в роботі, так і безпечне доставлення барка до порту. XIV. В іншому місці це також сказано і зрозуміло, і, мабуть, мені необхідно додати це до того, що вже було сказано, щоб я міг передати вам також своє багатство. Мати синів Зеведеєвих, у пориві батьківської любові, попросила щось, не знаючи міри того, що вона просила, але, пробачте, через надмірну любов і доброту, належну її дітям. Бо немає нічого ніжнішого, ніж мати, – і я говорю про це, щоб я міг закласти закон для шанування матерів. Тоді їхня мати попросила Ісуса, щоб вони могли сісти один праворуч від Нього, другий ліворуч. Але що каже Спаситель? Спочатку Він запитує, чи можуть вони випити чашу, яку Він Сам збирався випити; і коли це було сповідано, і Спаситель прийняв це сповідання (бо Він знав, що вони вдосконалюються цим самим, або, радше, що вони будуть вдосконалюватися цим); що він каже? Вони вип’ють чашу; але сидіти праворуч і ліворуч Мене – не Моє, каже, давати це, а кому дано. Невже тоді правлячий розум ніщо? Нічого праці? Нічого міркування? Нічого філософії? Нічого піст? Нічого, чування, сон на землі, пролиття сліз? Хіба не заради цього, але згідно з деякими виборами за жеребом, Єремія освячується, а інші вилучаються з утроби матері? XV. Я боюся, щоб не з’явилося якесь жахливе міркування про те, що душа жила в іншому місці, а потім була прив’язана до цього тіла, і що саме з того іншого життя одні отримують дар пророцтва, а інші засуджуються, а саме ті, хто жив погано. Але оскільки таке уявлення є надто абсурдним і суперечить традиціям Церкви (інші, якщо хочуть, можуть грати з такими доктринами, але нам небезпечно гратися з ними); ми також повинні в цьому місці додати до слів Кому дано, цей, хто гідний; які не тільки отримали цей характер від Батька, але й дали його собі. XVI. Бо є євнухи, які були зроблені євнухами з утроби своєї матері, тощо. Я дуже хотів би мати можливість сказати щось сміливе про євнухів. Не будьте горді, євнухи від природи. Бо, з точки зору самообмеження, це, мабуть, небажання. Бо це не було випробувано, ані ваше самообмеження не було доведено випробуванням. Бо добро, яке є від природи, не є предметом заслуг; те, що є результатом мети, заслуговує похвали. Яка заслуга вогню для горіння, адже горіти властиво йому? Яка заслуга води в падінні, властивість, яку їй надав Творець? Яка подяка снігу за холод або сонцю за сяйво?– Воно світить, навіть якщо не хоче. Вимагайте заслуг, якщо хочете, бажаючи кращих речей. Ви зажадаєте цього, якщо, будучи тілесним, ви зробите себе духовним; якщо, тягнучи свинцевою плоттю, окрилюєш від розуму; якщо, хоч і народився скромно, ви виявитеся небесним; якщо прикутий до плоті, ти показуєш себе вищим від плоті. XVII. Відтоді природна цнотливість не є заслугою, я вимагаю від євнухів іншого. Не блудуй перед Божеством. Повінчавшись із Христом, не ганьби Христа. Удосконалюючись духом, не рівняйте собі Духа. Якби я догоджав людям, каже Павло, я не був би слугою Христа. Галатів 1:10 Якби я поклонявся створінню, то не міг би називатися християнином. Бо чому християнство цінне? Хіба Христос не є Богом, якщо моє змішування з Ним у любові не є просто людською пристрастю? І все-таки я шаную Петра, але я не звуся Петровим; і Павло, але ніколи не називалися Пауліною. Я не можу дозволити, щоб мене назвали на честь людини, яка народилася від Бога. Отже, якщо ти називаєшся християнином через те, що ти віриш у Нього як Бога, нехай ти завжди так називаєшся, і нехай ти залишаєшся і в імені, і в цьому; але якщо ви покликані Христом лише тому, що ви маєте прихильність до Нього, ви приписуєте Йому не більше, ніж інші імена, дані з певної практики чи факту. XVIII. Згадайте тих чоловіків, які віддані скачкам. Вони отримали назви за кольорами та сторонами, на яких вони розташувалися. Ви знаєте імена, навіть якщо я їх не згадую. Якщо так ви отримали ім’я Крістіан, сам титул — це дуже дрібниця, навіть якщо ви ним пишаєтеся. Але якщо це тому, що ви вірите, що Він є Богом, виявляйте свою віру своїми вчинками. Якщо Син є створінням, то й тепер ви поклоняєтеся створінню замість Творця. Якщо Святий Дух є створінням, то ви хрещені даремно, і ви тільки здорові з двох сторін, точніше навіть не з них; але на одному ви взагалі в небезпеці. Уявіть собі Трійцю як єдину перлину, однакову з усіх боків і однаково сяючу. Якщо будь-яка частина перлини поранена; вся краса каменю зникла. Отже, коли ви ганьбите Сина, щоб пошанувати Батька, Він не приймає вашої честі. Батько не хвалиться безчестям Сина. Якщо мудрий Син радує Батька, Приповісті 10:1, наскільки більше честь Сина стає шаною Батька! І якщо ти також приймаєш це слово: Сину мій, не хвалися безчестям твого Отця, Сирах 3:10 так само Отець не хвалиться безчестям свого Сина. Якщо ви зневажаєте Святого Духа, Син не отримає вашої честі. Бо хоч Він і не від Отця так само, як Син, однак Він від того самого Отця. Або шануй ціле, або ганьби ціле, щоб мати послідовний розум. Я не можу прийняти вашу половину благочестя. Я хотів би, щоб ти був цілком побожним, але таким, яким я хочу. Вибачте за мою любов: я сумую навіть за тими, хто ненавидить мене. Ти був одним із моїх членів, хоча тепер ти відрізаний: можливо, ти знову станеш членом; і тому я говорю ласкаво. Так багато заради євнухів, щоб вони були цнотливими щодо Божества. XIX. Бо це не тільки тілесний гріх, який називається розпустою та перелюбом, але будь-який гріх, який ви вчинили, і особливо порушення проти того, що є божественним. Можливо, ви запитаєте, як ми можемо це довести:– Кажуть, вони розпустилися своїми вигадками. Ви бачите зухвалий блуд? І знову чинили перелюб у лісі. Бачиш якусь перелюбну релігію? Тоді не чині духовного перелюбу, зберігаючи тіла свої в чистоті. Не показуй, ​​що мимоволі ти цнотливий тілом, не будучи цнотливим там, де можеш чинити розпусту. Чому ти вчинив свою безбожність? Чому ти поспішаєш до пороку, щоб одно назвати людину євнухом або лиходієм? Станьте на бік чоловіків і, хоч і так пізно, подумайте по-чоловічому. Уникайте жіночих квартир; нехай ганьба проголошення не додається до ганьби імені. Чи хотіли б ви, щоб ми ще трохи витримали цю промову, чи ви втомилися від того, що ми сказали? Ні, тим, що випливає, нехай навіть євнухи будуть шановані. Бо слово – це хвала. XX. Є, каже Він, деякі євнухи, які так народилися з утроби своєї матері; і є деякі скопці, яких зробили скопцями люди; і є скопці, що зробили себе скопцями задля Царства Небесного. Хто може прийняти, нехай прийме. Я думаю, що дискурс відокремиться від тіла і представить вищі речі тілесними образами; бо зупиняти значення на тілесних євнухах було б малим і дуже слабким, і негідним Слова; і крім того, ми повинні розуміти щось гідне Духа. Отже, деякі, здається, від природи схильні до добра. І коли я говорю про природу, я не зневажую свободу волі, але припускаю обидва – здатність до добра і те, що призводить природну здатність до дії. Є й інші, яких розум очищає, відсікаючи від пристрастей. Я вважаю, що вони маються на увазі під тими, кого люди зробили євнухами, коли слово навчання, що відрізняє краще від гіршого та відкидає одне й наказує іншому (подібно до вірша: Ухиляйся від зла і роби добро), діє на духовну цнотливість. Таке створення євнухів я схвалюю; і я високо хвалю обох вчителів і вчителів, що одні благородно вчинили, а інші ще більш благородно витримали відсікання. XXI. І є скопці, які зробили себе скопцями задля Царства Небесного. Інші теж, хто не зустрічався з вчителями, самі були вчителями, гідними похвали. Ні батько, ні мати, ні священик, ні єпископ, ні будь-хто з тих, хто був уповноважений навчати, не навчав вас вашого обов’язку; але, рухаючи в собі розум і запалюючи іскру добра своєю вільною волею, ти зробив себе євнухом і набув такої звички чесноти, що прагнення до пороку стало для тебе майже неможливим. Тому я також вихваляю цей вид створення євнухів і, можливо, навіть вище за інші. Хто може прийняти, нехай прийме. Виберіть, яку частину ви хочете; або слідуйте за Вчителем, або будьте самим собі. Одне тільки ганебно – щоб пристрасті не вгамувалися. Немає значення, як їх викорінюють. Учитель – Боже створіння; і ви також маєте одне походження; і чи вчитель схопить цю благодать, чи добро буде власним – однаково добре. XXII. Тільки відсікаймося від пристрасті, щоб корінь гіркоти, що виріс, не заважав нам; Євреям 12:15 лише слідуймо образу; лише шануймо наш Архетип. Відсік тілесні пристрасті; відрізати також духовне. Бо наскільки душа дорожча від тіла, настільки дорожче очищення душі від тіла. І якщо очищення тіла є вчинком, гідним похвали, подивіться, благаю вас, наскільки більшим і вищим є очищення душі. Відріжте аріанську безбожність; відсік фальшиву думку Савелія; не приєднуйтеся більше, ніж правильно, або неправильно роз'єднуйте; не змішуйте Три Особи в Одне і не робіть Три різноманіття Природи. Єдиний гідний похвали, якщо його правильно розуміти; і Три, коли правильно розділені, коли поділ відбувається за Особами, а не за Богом. XXIII. Я постановляю це також для мирян, і я також наказую це всім священикам і тим, хто уповноважений правити. Прийдіть на допомогу Слову всі, кому Бог дав силу допомагати. Велика справа — перевірити вбивство, покарати за перелюб, покарати за злодійство; набагато більше встановлювати благочестя законом і дарувати здорову доктрину. Моє слово не зможе зробити так багато в боротьбі за Святу Трійцю, як ваш Указ, якщо ви будете приборкувати недоброзичливців, якщо ви допомагатимете переслідуваним, якщо ви будете стримувати вбивць і запобігати вбивству людей. Я говорю не лише про тілесне, а й про духовне вбивство. Бо всякий гріх є смерть душі. На цьому моя розмова закінчиться. XXIV. Але залишається те, що я читаю молитву за тих, хто зібрався. Чоловіки та дружини, правителі та керовані, старі, і юнаки, і дівчата, будь-якого віку, несіть усі втрати, чи то грошей, чи тіла, але одна річ не витримає – втратити Божество. Я поклоняюся Батькові, я поклоняюся Сину, я поклоняюся Святому Духу; чи точніше Ми обожнюємо їх; Я, що говорю перед усіма, і після всіх, і з усіма, у Христі тому самому, Господі нашому, Йому слава і сила навіки. Амінь. На Богоявлення, або День народження Христового. Заголовок цієї промови викликав сумнів, чи була вона проповідувана 25 грудня 380 р. чи 6 січня 381 р. Слово Теофанія добре відоме як назва Богоявлення; яке, однак, згідно з Шаффом, спочатку було святкуванням Різдва і Хрещення нашого Господа. Схоже, що обидва слова використовувалися в найпростішому значенні Явлення Бога і, звичайно, застосовувалися до Різдва. Таким чином Суідас, Богоявлення є втіленням Спасителя; і Епіфаній (Hær., 53), День Богоявлення — це день, коли Христос народився за тілом. Але св. Єронім застосовує це слово до Хрещення Христа; День Богоявлення ще шанується; не, як дехто думає, через Його народження у плоті; бо тоді Він був прихований, а не явлений; але воно узгоджується з часом, коли було сказано: Це Мій улюблений Син (Із. I.). Існує також проповідь, приписувана св. Златоусту, «Про хрещення Христове», в якій чітко заперечується, що назва Богоявлення стосується Різдва. Проте сама промова містить докази того, що свято народження нашого Господа відзначалося раніше; для в c. 16 Проповідник каже: «Трохи пізніше ви побачите Ісуса, який підкоряється очищенню в річці Йордан для мого очищення». І ще один доказ зустрічається в промові In Sancta Lumina, c. 14, На Його народження ми належним чином відсвяткували свято, і я, ведучий свята, і ти. Тепер ми підійшли до іншої дії Христа і іншої Тайни. І. Христос рождається, славімо Його. Христос з неба, виходь Йому назустріч. Христос на землі; бути піднесеним. Співайте Господу вся вся земле; і щоб я міг об’єднати обидва в одному слові: Нехай радіють небеса і нехай веселиться земля для Того, Хто з неба, а потім із землі. Христос у плоті, радуйся з трепетом і радістю; з трепетом через ваші гріхи, з радістю через вашу надію. Христос Богородиці; О ви, Матрони, живіть як Діви, щоб ви були Матерями Христа. Хто не поклоняється Тому, що є від початку? Хто не славить Останнього? II. Знову темрява минула; знову стає Світло; знову Єгипет покараний темрявою; знову Ізраїль освітлений стовпом. Вихід 14:20 Народ, який сидів у темряві невігластва, нехай побачить велике світло повного знання. Ісая 9:6 Старе минуло, ось усе нове стало. 1 Коринтян 5:17 Буква поступається, Дух виходить на передню частину. Тіні тікають, на них приходить Правда. Мельхіседек завершується. Той, хто був без Матері, стає без Отця (без Матері Свого колишнього стану, без Батька Свого другого). Закони природи порушені; світ вище має бути заповнений. Христос наказує, не протиставляймося Йому. О плескайте в долоні всі разом, бо Дитя народилося нам, і Син даний нам, Яке Правління на Його рамені (бо з Хрестом воно підняте), і Його ім’я названо Ангелом Великої Ради Отця. Ісая 9:6 Нехай Іван кличе: Приготуйте дорогу для Господа: Матвій 3:3 Я також буду голосити про силу цього дня. Той, Хто не є тілесним, є Втіленим; Син Божий стає Сином Людським, Ісусом Христом, Той самий учора, і сьогодні, і навіки. Hebrews 13:8 Нехай спокушаються юдеї, нехай насміхаються греки! 1 Коринтян 1:23 нехай єретики говорять, аж язики розболяться. Тоді вони повірять, коли побачать Його, що возноситься на небо; а якщо ні тоді, то коли вони побачать Його, що сходить із небес і сидить як Суддя. III. З них у майбутньому; на даний момент свято є Теофанією або Днем народження, оскільки його називають обома, причому дві назви даються одній речі. Бо Бог явився людині через народження. З одного боку Буття, і вічне Буття, Вічного Буття, вище причини та слова, бо не було слова до Слова; і, з іншого боку, заради нашого становлення, щоб Той, Хто дає нам наше буття, міг також дати нам наше благополуччя, або, радше, відновити нас через Свою Втілення, коли ми через зло відпали від благополуччя. Ім'я Богоявлення дано їй у зв'язку з Явленням, а ім'я Дня народження - у зв'язку з Його Народженням. IV. Це наш справжній Фестиваль; Це те, що ми святкуємо сьогодні, Пришестя Бога до Людини, щоб ми могли вийти, або, точніше (бо це більш правильний вислів), щоб ми могли повернутися до Бога – щоб, скинувши стару людину, ми могли зодягнутися в Нову; і щоб, як ми померли в Адамі, так ми могли жити в Христі, 1 Коринтянам 15:22, будучи народженими з Христом і розп’ятими з Ним, похованими з Ним і воскресаючими з Ним. Колоссянам 2:11 Бо я повинен пройти прекрасне навернення, і як болісне змінилося на більш блаженне, так і більш блаженне має вийти з болісного. Бо там, де розмножився гріх, благодать ще більше примножилася; До римлян 5:20 І якщо смак нас засудив, то наскільки більше виправдовує нас Страсть Христова? Тому святкуймо не як язичницьке свято, а як благочестиве; не за способом світу, але за способом над світом; не як наші власні, але як належні Тому, Хто є нашим, або, радше, як нашому Учителю; не як на слабкість, але як на зцілення; не як створення, а як відтворення. V. А як це буде? Не будемо прикрашати під'їздів, не влаштовувати хороводів і не прикрашати вулиць; Не будемо бенкетувати очі, не зачаровувати вухо музикою, не дратувати ніздрі парфумами, не розважати смаком, не потурати дотику, тими дорогами, які настільки схильні до зла і входами до гріха; не будьмо жіночими в м’якому та струмуючому одязі, чия краса полягає в його непотрібності, ані в блиску дорогоцінних каменів чи блиску золота Римлянам 13:13 чи хитрощах кольору, що заперечують красу природи та вигадані для того, щоб зневажати образ Божий; Не в бунтівництві та пияцтві, з якими змішані, я добре знаю, камерність і розпуста, оскільки уроки, які дають злі вчителі, є злими; точніше, врожаї нікчемного насіння нічого не варті. Не ставмо високих грядок із листя, не роблячи наметів для черева розпусти. Не будемо оцінювати букет вин, кухарі кухарів, великі витрати на мазі. Нехай море і суша не приносять нам у дар свій дорогоцінний гній, бо саме так я навчився оцінювати розкіш; і не намагаймося перевершити один одного в нестриманості (бо, на мій погляд, усяка зайвість є непоміркованістю, а все, що поза абсолютною потребою) – і це тоді, коли інші голодні й нужденні, які зроблені з тієї ж глини й таким же чином. VI. Залишимо все це грекам, а також пишноті та святам греків, які називають іменем богів істот, які радіють запаху жертвоприношень і які постійно поклоняються своїм животом; злих винахідників і поклонників злих демонів. Але ми, об’єктом обожнювання яких є Слово, якщо ми якимось чином повинні мати розкіш, давайте шукати її в слові, і в Божественному Законі, і в історіях; особливо такі, які є джерелом цього свята; щоб наша розкіш була подібна до Того, Хто покликав нас разом, і недалеко від нього. Або ви бажаєте (бо сьогодні я ваш розважальник), щоб я виклав вам, мої добрі гості, історію цих речей якомога повніше й благородніше, щоб ви знали, як іноземець може нагодувати корінних жителів краю, а сільський житель міста, і той, хто не дбає про розкіш, тих, хто нею насолоджується, і той, хто бідний і бездомний, тих, хто славиться багатством? Ми почнемо з цього пункту; і дозвольте мені попросити вас, хто насолоджується такими справами, очистити свій розум, свої вуха та свої думки, оскільки наша промова має бути від Бога і Божества; що коли ви від’їдете, ви, можливо, насолодилися насолодою, яка справді не зникає. І цей самий дискурс має бути водночас дуже повним і дуже лаконічним, щоб ви могли ані бути незадоволеними через його недоліки, ані вважати його неприємним через ситість. VII. Бог завжди був, і завжди є, і завжди буде. Або, точніше, Бог завжди Є. Бо Був і Буде — це фрагменти нашого часу і мінливої ​​природи, але Він — Вічна Істота. І це ім’я, яке Він дає Собі, коли дає Оракул Мойсеєві на горі. Бо в Собі Він підсумовує і містить усе Буття, не маючи ані початку в минулому, ані кінця в майбутньому; як якесь велике Море Буття, безмежне й безмежне, що виходить за рамки всіх уявлень про час і природу, лише вгадане розумом, і то дуже нечітко й мізерно... не Його Основними, а Його Середовищем; один образ отримується з одного джерела, а інший — з іншого, і об’єднується в певний вид подання істини, яка вислизає від нас, перш ніж ми її вловимо, і втікає, перш ніж ми її задумали, спалахуючи на нашій Майстерній частині, навіть коли вона очищена, як спалах блискавки, який не зупиняється, робить на наш погляд... щоб, як я уявляю, тією її частиною, яку ми можемо зрозуміти, привернути нас до себе (для того, що є абсолютно незбагненним, перебуває поза межами надії, а не в межах компасу зусиль), і за допомогою тієї частини Його, яку ми не можемо осягнути, щоб викликати наше подивування, і як об’єкт подиву стати більше об’єктом бажання, і бути бажаним для очищення, і через очищення зробити нас подібними до Бога; Івана 10:15 щоб, коли ми таким чином станемо подібними до Нього, Бог міг, сміливо кажучи, розмовляти з нами як з Богами, будучи з’єднаними з нами, і, можливо, так само, як Він уже знає тих, хто Йому відомий. Тоді Божественна природа безмежна і її важко зрозуміти; і все, що ми можемо зрозуміти про Нього, це Його безмежність; навіть якщо хтось може уявити, що через те, що Він має просту природу, Він або цілком незбагненний, або цілком зрозумілий. Бо давайте далі досліджуватимемо, що мається на увазі під простим характером. Бо цілком певно, що ця простота сама по собі не є її природою, так само як композиція сама по собі не є сутністю складних істот. VIII. І коли Нескінченність розглядається з двох точок зору, початку і кінця (бо те, що знаходиться за ними і не обмежене ними, є Нескінченністю), коли розум дивиться в глибину, не маючи де зупинитися, і спирається на явища, щоб сформувати ідею Бога, він називає Нескінченне і Недосяжне, яке він там знаходить, іменем Непочаткового. І коли воно дивиться в глибину внизу і в майбутнє, воно називає Його Невмирущим і Нетлінним. І коли воно робить висновок із цілого, воно називає Його Вічним (αἴωνιος). Бо Вічність (αἵων) не є ані часом, ані частиною часу; бо це неможливо виміряти. Але те, що для нас є час, виміряний ходом сонця, те Вічність є для Вічного, а саме, свого роду рухом, подібним до часу, і інтервалом, що співпадає з їх існуванням. Однак це все, що я повинен зараз сказати про Бога; бо теперішній час не підходить, тому що моя теперішня тема — це не вчення про Бога, а вчення про Втілення. Але коли я кажу Бог, я маю на увазі Отця, Сина і Святого Духа. Бо Божество не розповсюджується поза ними, щоб привести натовп богів; і все ж вона не обмежена меншим компасом, ніж ці, щоб засудити нас за убоге уявлення про Божество; або єврейство, щоб врятувати монархію, або впадання в поганство через безліч наших богів. Бо зло з обох боків однакове, хоча й у протилежних напрямках. Отже, це Святе Святих, яке приховане навіть від Серафимів, і прославляється тричі повтореним Святим, Cœlest. Іер., 100:0. Але найкомпетентніші вчені заперечують автентичність творів, приписуваних св. Діонісію, і розміщують їх на сто-сто п’ятдесят років пізніше, ніж час св. Григорія.}- зустрічаються в одному приписі титулу Господь і Бог, як чудово і піднесено зазначив один із наших попередників. IX. Але оскільки цей рух самоспоглядання сам по собі не міг задовольнити Доброту, але Добро повинно бути вилито і вийти за межі Себе, щоб примножити об’єкти Його благодійності, оскільки це було істотно для найвищої Доброти, Він спочатку задумав Небесні та Ангельські Сили. І ця концепція була роботою, виконаною Його Словом і вдосконаленою Його Духом. І так виникли вторинні блискучі, як служителі первинного блиску; чи маємо ми сприймати їх як розумних Духів, чи як Вогонь нематеріального та нетлінного роду, чи як якусь іншу природу, що наближається до цього якомога ближче. Я хотів би сказати, що вони були нездатні до руху в бік зла, і сприйнятливі лише до руху добра, як про Бога, і осяяні першими променями від Бога – бо земні істоти мають лише друге освітлення; але я змушений зупинитися, не кажучи про це, і розуміти та говорити про них лише як про важких зрушень через нього, кого за його блиск називали Люцифером, але став і називається Темрявою через свою гордість; і відступницькі війська, які підкоряються йому, творці зла своїм бунтом проти добра і наші підбурювачі. X. Отже, і з цих причин Він дав буття світу думки, наскільки я можу міркувати про ці питання та оцінювати великі речі своєю власною бідною мовою. Потім, коли Його перше творіння було в порядку, Він задумав другий світ, матеріальний і видимий; і це система й з’єднання землі й неба, і все, що в них – справді чудове творіння, коли ми дивимося на прекрасну форму кожної частини, але ще більш гідне захоплення, коли ми розглядаємо гармонію та унісон цілого, і те, як кожна частина вписується в кожну іншу, у справедливому порядку, і все з цілим, прагнучи до ідеальної завершеності світу як Єдності. Це мало показати, що Він може викликати не лише подібну до Себе Природу, але й зовсім чужу для Себе. Бо подібні до Божества ті природи, які є інтелектуальними, і їх можна осягнути лише розумом; але все, що чуття може прийняти до відома, цілком чуже Йому; і з них найбільше віддалені ті, хто повністю позбавлений душі та сили руху. Але, можливо, хтось із надто веселих і запальних може сказати: яке це все має відношення до нас? Пришпоріть коня до мети. Поговоріть з нами про фестиваль і причини нашого перебування тут сьогодні. Так, це те, що я збираюся зробити, хоча я почав дещо раніше, будучи змушений зробити це любов’ю та потребами мого аргументу. XI. Розум, таким чином, і почуття, таким чином відокремлені одне від одного, залишалися в межах своїх власних кордонів і несли в собі велич Слова-Творця, мовчазних хвалителів і хвилюючих провісників Його могутньої роботи. Ще не було жодного змішування обох, ані будь-яких сумішей цих протилежностей, знаків більшої Мудрості та Щедрості у створенні природи; і ще не було відоме все багатство Доброти. Тепер Творець-Слово, вирішуючи продемонструвати це і витворити одну живу істоту з обох – я маю на увазі видимих ​​і невидимих ​​творінь – формує Людину; і взявши тіло з уже існуючої матерії, і помістивши в нього Подих, взятий із Себе Буття 2:7, яке Слово знало як розумну душу та Образ Бога, як свого роду другий світ. Він поставив його, великого в малості на землі; новий ангел, змішаний поклонник, повністю посвячений у видиме творіння, але лише частково в інтелектуальне; Цар усього на землі, але підпорядкований Царю вгорі; земне і небесне; дочасний і водночас безсмертний; видимий і водночас інтелектуальний; на півдорозі між величчю і ницістю; в одній особі поєднання духу і плоті; дух, через даровану йому прихильність; плоть через висоту, на яку він був піднятий; один, щоб він міг продовжувати жити і прославляти свого Благодійника, інший, щоб він міг страждати, і через страждання його нагадували та виправляли, якщо він став пишатися своєю величчю. Жива істота тренувалася тут, а потім переселилася в інше місце; і, щоб завершити таємницю, обожнений своєю схильністю до Бога. Бо до цього, я думаю, схиляється те Світло Істини, яким ми тут володіємо, але в міру, щоб ми могли бачити і відчувати Блиск Бога, який гідний Того, Хто створив нас, і переробить нас знову на вищий лад. XII. Цю істоту Він помістив у Раю, яким би Рай не був, вшанувавши його даром Свободи Волі (щоб Бог міг належати йому як результат його вибору, не менше, ніж Тому, Хто засадив його насіння), вирощувати безсмертні рослини, під якими, можливо, маються на увазі Божественні концепції, як простіші, так і досконаліші; голий у своїй простоті та нештучному житті, і без жодного покриття чи ширми; бо належало, щоб той, хто був від початку, був таким. Крім того, Він дав йому Закон, як матеріал для його Вільної волі для дій. Цей Закон був заповіддю щодо того, які рослини він міг споживати, а яких не міг торкатися. Це останнє було Деревом Пізнання; але не тому, що він був злим від початку, коли був посаджений; це також не було заборонено, тому що Бог шкодував нам... Нехай вороги Бога не крутять своїми язиками в цьому напрямку або не наслідують Змія... Але було б добре, якби прийняти участь у належний час, бо дерево було, згідно з моєю теорією, Спогляданням, до якого безпечно входити лише тим, хто досяг зрілості звички; але це не добре для тих, хто все ще дещо простий і жадібний у своїй звичці; так само, як тверда їжа не корисна для тих, хто ще ніжний і потребує молока. Євреїв 5:12 Але через злобу диявола та примху жінки, якій вона піддалася, як ніжніша, і яку вона привела до чоловіка, оскільки вона була більш здатна переконати, нажаль моїй слабкості! (бо те, що було в мого першого батька, було моїм), він забув заповідь, яка була йому дана; Буття 3:5 він дав згубний плід; і за свій гріх він був вигнаний відразу з Дерева Життя, і з Раю, і з Бога; і зодягнулися в шкури... це, мабуть, грубіша плоть, і смертна, і суперечлива. Це було перше, що він дізнався – власний сором; Римлянам 1:22–31 і він сховався від Бога. І все ж тут він також отримує користь, а саме смерть і відсічення гріха, щоб зло не було безсмертним. Таким чином його покарання змінюється на милість; бо я переконаний, що Бог карає через милосердя. XIII. І був спочатку покараний багатьма способами (бо його гріхи були численні, а корінь зла виростає з різних причин і в різні часи), словом, законом, пророками, благами, погрозами, пошестями, водами, пожежами, війнами, перемогами, поразками, знаками на небі та знаками в повітрі, на землі та в морі, несподіваними змінами людей, міст, націй (об’єктом яких було знищення злочестивості), нарешті він потребував сильніших ліків, бо його хвороби погіршувалися; взаємні вбивства, перелюби, лжесвідчення, протиприродні злочини, і це перше й останнє з усіх зол, ідолопоклонство та перенесення поклоніння від Творця до створінь. Оскільки вони вимагали більшої допомоги, так само вони отримали більшу. І це було те, що Само Слово Боже – Який є перед усіма світами, Невидимий, Незбагненний, Безтілесний, Початок Початку, Світло від Світла, Джерело Життя і Безсмертя, Образ Архетипічної Краси, непорушна Печатка, незмінний Образ, Визначення і Слово Отця, прийшов до Свого Образу і прийняв Його плоть заради нашого. плоть, і змішався з розумною душею ради моєї душі, очищаючи подібне подібним; і в усьому, крім гріха, став людиною. Зачатий Дівою, Лука 1:35, яка спочатку тілом і душею була очищена Святим Духом (бо необхідно було вшановувати як Дітородження, так і Дівоцтво отримати вищу честь), Він тоді вийшов як Бог з тим, що Він прийняв, Одна Особа у двох Природах, Тілі та Духі, з яких остання обожнювала першу. O нове змішування; О дивний сполучник; Самоіснуюче виникає, Нестворене створюється, Те, що неможливо вмістити, міститься завдяки втручанню інтелектуальної душі, яка є посередником між Божеством і тілесністю плоті. І Той, Хто дає багатство, стає бідним, бо Він бере на себе бідність моєї плоті, щоб я міг прийняти багатство Його Божества. Той, хто сповнений, спустошує Себе, бо Він на короткий час позбавляє Себе Своєї слави, щоб я міг мати частку в Його Повноті. У чому полягає багатство Його Доброти? Що це за загадка навколо мене? Я мав частку в образі; Я не зберіг його; Він споживає мою плоть, щоб і врятувати образ, і зробити плоть безсмертною. Він причащає друге Причастя набагато дивовижніше, ніж перше, оскільки тоді Він передав кращу Природу, тоді як тепер Сам бере участь у гіршій. Це більш божественне, ніж попередні дії, це вище в очах усіх розумних людей. XIV. Що мають на це сказати ті сквернодумці, ті гіркі міркування про Бога, ті недоброзичливці всього похвального, ті затьмарювачі світла, некультурні щодо мудрості, за яких Христос помер даремно, ці невдячні створіння, діло Лукавого? Невже ти перетворюєш цю вигоду на ганьбу Богові? Невже ви вважатимете Його малим через те, що Він упокорився заради вас? тому що Добрий Пастир, Івана 10:11 Той, Хто кладе своє життя за Своїх овець, прийшов шукати те, що заблукало на горах і пагорбах, на яких ви тоді приносили жертву, і знайшов мандрівника; і знайшовши його, Лука 15:4, sq взяв його на Свої плечі – на які Він також взяв Дерево Хреста; і, взявши його, повернув до вищого життя; і, віднісши його назад, зарахував його до тих, хто ніколи не заблукав. Тому що Він запалив свічку – Свою власну Плоть – і підмів дім, очищаючи світ від гріха; і шукав шматок грошей, Королівський образ, який був покритий пристрастями. І Він скликає Своїх друзів-Ангелів, знайшовши монету, і робить їх учасниками Його радості, яких Він зробив також розділити таємницю Втілення? Тому що на свічку Предтечі йде світло, що перевищує за яскравістю; і до Голосу Слово вдається; і другу Молодого Наречений; тому, хто приготував для Господа особливий народ, очистивши його водою для приготування для Духа? Ви всім цим дорікаєте Богові? Чи вважаєте ви з цього приводу Його приниженим, бо Він підперезується рушником і омиває ноги Своїм учням, і показує, що приниження – найкраща дорога до піднесення? Тому що для душі, яка була схилена до землі, Він упокорюється, щоб підняти з Собою душу, яка хиталася до падіння під тягарем гріха? Чому ви також не звинувачуєте Його як злочин те, що Він їсть з митарями і за столами митарів, Лука 5:29, і що Він робить учнів митарів, щоб і Він міг трохи отримати... і що?... спасіння грішників. Якщо так, то ми повинні звинуватити лікаря за те, що він схиляється над стражданнями і терпить злі запахи, щоб він міг дати здоров’я хворим; або той, хто, як наказує Закон, нахилився до ями, щоб врятувати звіра, який туди впав. XV. Він був посланий, але як людина, бо Він був подвійної природи; бо Він був втомлений, і голодний, і був спраглий, і був у агонії, і проливав сльози, відповідно до природи тілесної істоти. І якщо цей вислів також використовувати для Нього як Бога, це означає, що благовоління Батька слід розглядати як Місію, оскільки до неї Він відноситься усе, що стосується Нього; і для того, щоб Він міг шанувати Вічний Принцип, і тому, що Його не сприйматимуть як Бога-антагоніста. І оскільки написано, що Він був зраджений, а також, що Він віддав Себе, і що Він був воскрес Батьком і взятий на небо; а з іншого боку, що Він піднявся і піднявся; перше твердження кожної пари стосується доброї волі Отця, а друге — Його власної сили. Тож чи дозволено тобі зупинятися на всьому, що принижує Його, пропускаючи все те, що звеличує Його, і вважати на свій бік той факт, що Він страждав, але не згадувати той факт, що це було з Його власної волі? Подивіться, що навіть зараз має страждати Слово. В одних випадках Його вшановують як Бога, але плутають з Батьком, в інших Його зневажають як просту плоть і відлучають від Божества. На кого з них Він розгнівається найбільше, а точніше, кого Він простить, тих, хто зневажливо збентежує Його, чи тих, хто Його розділяє? Бо перший мав розрізняти, а другий об’єднати Його; один числом, інший Богом. Ти спотикаєшся об Його тіло? Так робили і євреї. Або ти називаєш Його самарянином, а...решту я не скажу. Ви не вірите в Його Божество? Цього не зробили навіть демони, о ти, хто менш віруючий, ніж демони, і дурніший, ніж євреї. Вони зрозуміли, що ім’я Син означає рівність рангів; вони знали, що Той, Хто вигнав їх, був Бог, бо переконалися в цьому на власному досвіді. Але ви не визнаєте ні рівності, ні Божества. Краще було б тобі бути або євреєм, або біснуватим (якщо я можу вимовити абсурд), ніж необрізанням і здоровим бути таким злим і безбожним у своєму розумінні. XVI. Трохи пізніше ви побачите Ісуса, який підкоряється очищенню в річці Йордан для мого Очищення, або, точніше, освячує води Своїм Очищенням (бо справді Він не мав потреби в очищенні, Хто бере на себе гріх світу), а небеса розкололися на частини, і свідчення приносить Йому Дух, Який має одну природу з Ним; ти побачиш, як Його спокушують і перемагають, і йому служать ангели, і зцілює кожну недугу та кожну недугу, і дає життя мертвим (О, якби Він оживив вас, мертвих через вашу єресь), і виганяє демонів, іноді Сам, іноді своїми учнями; і годувати величезну кількість людей кількома хлібами; і ходити взутими по морях; і будучи зрадженим і розп'ятим, і розп'явши Собою мій гріх; жертву як Ягня, і жертву як священика; як Людина, похована в могилі, і як Бог, що воскресає; а потім вознісся і знову прийшов у Своїй власній славі. Яка ж кількість великих свят у кожній з таїнств Христових? усі вони мають одне завершення, а саме мою досконалість і повернення до першого стану Адама. XVII. Тепер я молюся, щоб ви прийняли Його Зачаття і стрибнули перед Ним; якщо не як Іван з утроби, Лука 1:41, то як Давид, через спочинок Ковчега. 2 Самуїла 6:14 Поважай запис, через який ти був записаний на небі, і поклоняйся Народженню, яким ти був звільнений від кайданів свого народження, Лука 2:1–5, і шануй маленький Вифлеєм, який привів тебе назад до Раю; і поклонись яслам, через які ти, будучи безрозсудним, був нагодований Словом. Знай, як велить тобі Ісая, твій Власник, як віл і як осел, ліжечко Господа твого; якщо ти один з тих, хто є чистою і законною їжею, хто жує жуйку слова і придатний для жертви. Або, якщо ти один із тих, хто ще нечистий, непридатний для їжі та непридатний для жертвоприношення, і з язичників, біжи разом із Зіркою, і неси свої Дари з волхвами, золото, ладан і смирну, Ісая 1:3, як Царю, і Богові, і Тому, Хто помер за вас. З пастухами прославляйте Його; Матвій ii з ангелами приєднуються до хору; з Архангелами співають гімни. Нехай це свято буде спільним для сил на небі і для сил на землі. Луки 2:14–15 Бо я переконаний, що Небесне Воїнство приєднується до нашої радості й проводить свято з нами сьогодні. ..бо вони люблять людей, і вони люблять Бога так само, як ті, яких Давид представляє після Страстей, вознісся з Христом і прийшовши назустріч Йому, і закликаючи один одного підняти ворота. XVIII. Одна річ, пов'язана з народженням Христа, я б хотів, щоб ви ненавиділи... вбивство немовлят Іродом. Матвія 2:16 Або, точніше, ви також повинні вшановувати це, Жертву того самого віку, що й Христос, убиту перед принесенням нової жертви. Якщо Він втікає до Єгипту, радісно стань супутником Його вигнання. Це велика річ – розділити вигнання переслідуваного Христа. Якщо Він довго залишатиметься в Єгипті, викличте Його з Єгипту благоговійним поклонінням Йому там. Подорожуйте бездоганно через кожен етап і факультет Життя Христа. бути очищеним; бути обрізаним; зніми покривало, яке покривало тебе від народження. Після цього навчайте в храмі і виганяйте святотатних торговців. John 2:15 Піддайся каменюванню, якщо буде потреба, бо я добре знаю, що ти будеш схований від тих, хто кидає каміння; ти втечеш навіть серед них, як Бог. Якщо вас приведуть до Ірода, не відповідайте здебільшого. Луки 23:9 Він поважатиме ваше мовчання більше, ніж довгі промови більшості людей. Якщо вас бичують, Івана 19:1 просіть те, що вони залишають. Скуштувати жовч заради смаку; Матвія 27:34 пийте оцет; Івана 19:29 шукайте плювок; приймати удари, бути увінчаним терном, тобто твердістю богоугодного життя; зодягнися в багряницю, візьми в руки тростину і прийми удаване поклоніння від тих, хто насміхається з правди; нарешті, будьте розіп’яті з Ним і з радістю розділіть Його смерть і поховання, щоб ви могли воскреснути з Ним, прославитися з Ним і царювати з Ним. Подивіться на Великого Бога, Якому в Трійці поклоняємось і прославляємо Його, і споглядайте, і споглядайте, Якому в Трійці поклоняються і прославляють Його, і Якого ми проголошуємо, що Він тепер буде представлений настільки ясно перед вами, наскільки це дозволяють кайдани нашої плоті, в Ісусі Христі, Господі нашому, Якому нехай буде слава навіки. Амінь. Слово на Святі Світлини. У свято Богоявлення 381 року було проголошено промову про Святі Світлини, а наступного дня була проповідь про Хрещення. У Східній Церкві це свято розглядається більш конкретно як спомин Хрещення нашого Господа і, відповідно, є одним із великих днів для урочистого служіння Таїнства. Його зазвичай називають Теофанія, а Євангеліє в Літургії – це св. Матвій iii. 13–17. Неділя в Октаві називається μετὰ τὰ φῶτα (Після вогнів), вказуючи на час, коли свято було відоме як Святі вогні, як, здається, було у дні св. Григорія. Ця назва походить від Хрещення, яке в давнину часто називали Освітленням, у зв’язку з якою назвою (походить від духовної благодаті Таїнства) неофіти несли запалені факели або свічки. Здається, що урочистості свята тривали два дні, з яких другий був присвячений урочистому уділенню Таїнства. Відповідно ми знаходимо дві Орації, що належать до Фестивалю. У першому, виголошеному в сам день, він більш детально зупиняється на святі та таїнстві Хрещення нашого Господа, яке в ньому згадується; і продовжує говорити про різні види Хрещення, з яких він перелічує п’ять, а саме:– Образне хрещення Ізраїля Мойсеєм у хмарі та в морі. Підготовче Хрещення покаяння, звершене св. Іоанном Хрестителем. Духовне хрещення водою і Святим Духом, дані нам нашим Господом. Славне Хрещення Мучеництва. Болісне Хрещення Покаяння. Говорячи про останнє, він користується нагодою, щоб спростувати надзвичайний ригоризм послідовників Новата, які заперечували відпущення певних класів гріхів, вчинених після хрещення. У другій промові, виголошеній наступного дня, він зупиняється на Таїнстві Хрещення та його духовних наслідках; і користується нагодою, щоб засудити тоді ще поширену практику відкладення Хрещення до наближення смерті. Він також зупиняється на істині про те, що дійсність і духовна дія Таїнства цілком не залежить від рангу чи гідності священика, який може його служити; і завершується нарисом обов’язків, пов’язаних з його прийняттям, дуже цінним викладенням Символу Віри та Церемоній, які супроводжували відправлення Таїнства. I. Знову Мій Ісусе, і знову таємниця; не обманливі, не безладні, не належать до грецької помилки чи пияцтва (бо так я називаю їх урочистості, і я думаю, що так зробить кожна людина здорового глузду); але таємниця висока і божественна, і пов’язана зі Славою вгорі. Бо Святий День Світла, до якого ми прийшли і який ми святкуємо сьогодні, має своїм походженням Хрещення мого Христа, Правдивого Світла, Яке освітлює кожну людину, що приходить у світ, Івана 1:9 і здійснює моє очищення, і допомагає тому світлу, яке ми отримали від самого початку від Нього згори, але яке ми затемнили і збентежили гріхом. II. Тому прислухайтесь до Голосу Бога, який звучить так надзвичайно чітко для мене, я як учень, так і майстер цих таємниць, як би для Бога він звучав для вас; Я Світло Світу. Іоанна 8:12 Тож приступайте до Нього та просвітліться, і нехай не будуть засоромлені ваші обличчя, будучи позначеними правдивим світлом. Це сезон нового народження, Івана 3:3, дозвольте нам народитися знову. Це час реформації, приймімо знову першого Адама. Не залишаймося тим, ким ми є, а станемо тими, ким ми були колись. Світло світить у темряві, у цьому житті й ​​у плоті, і переслідується темрявою, але не охоплюється нею:– Я маю на увазі ворожу силу, що кидається у своїй безсоромності проти видимого Адама, але зустрічається з Богом і зазнає поразки – для того, щоб ми, відкинувши темряву, могли наблизитися до Світла, а потім могли стати досконалим Світлом, дітьми досконалого Світла. Подивіться на благодать цього дня; побачити силу цієї таємниці. Хіба ти не піднесений із землі? Хіба ти явно не поставлений на висоту, будучи піднесеним нашим голосом і медитацією? І ви будете поставлені набагато вище, коли Слово процвітатиме в ході моїх слів. III. Чи є таке серед тіньових очищень Закону, допомога, як це сталося з тимчасовим окропленням, і попелом телиці, що посипає нечистих; чи язичники святкують щось подібне у своїх містеріях, кожна церемонія та таємниця яких для мене є нісенітницею, і темним вигадкою демонів, і витвором нещасливого розуму, підтриманого часом і прихованого байками? Бо те, що вони поклоняються як істину, вони завуальовують як міфічне. Але якщо ці речі правдиві, їх не слід називати міфами, а треба довести, що вони не ганебні; Hebrews 7:13 13 і якщо вони неправдиві, то не повинні бути предметом подиву; люди також не повинні мати настільки неуважних думок про одну й ту саму річ, ніби вони граються на базарі з хлопцями чи справді погано налаштованими людьми, не вступають у дискусію з розумними людьми та шанувальниками Слова, хоча й зневажають цю штучну правдоподібність. IV. У цих таємницях нас не стосуються народження Зевса та крадіжки критського тирана (хоча греки можуть бути незадоволені таким титулом для нього), ані ім’я Куретеса та збройні танці, які мали приховати голосіння плачучого бога, щоб він міг втекти від ненависті свого батька. Бо справді було б дивно, щоб той, кого проковтнули, як камінь, змусив плакати, як дитина. Нас також не хвилюють фрігійські каліцтва, флейти та корибанти, а також усе марення людей щодо Реї, посвячення людей у ​​матері богів і посвячення в такі церемонії, які личать матері таких богів, як ці. Ми не маємо жодного відведення Діви, ані мандри Деметри, ані її близькості з Целеєю, Тріптолемі та Драконами; ані її вчинки та страждання...бо мені соромно виносити на денне світло цю нічну церемонію та робити священну таємницю непристойності. Елевсій знає ці речі, як і ті, хто є очевидцями того, що там охороняється мовчанням і цілком гідне цього. Наше вшановування також не є пам’яттю Діоніса та стегна, яке страждало від неповного народження, як перед тим, як голова страждала від пологів; ані бога-гермафродита, ані хору п’яного й знервованого господаря; ані про дурість фіванців, які вшановують його; ні громовержця Семели, яку вони обожнюють. Це також не таємниці повії Афродіти, яка, як вони самі визнають, була підло народжена і підло шанована; ми також не маємо тут Фаллі та Ітіфаллі, ганебних як за формою, так і за дією; ні таврійські розправи над чужинцями; ані крові лаконських юнаків, пролитої на вівтарі, коли вони бичували себе батогами; і тільки в цьому випадку погано вживають свою відвагу, ті, хто шанує богиню, а вона — незайману. Бо ці ж люди і шанують жіночність, і поклоняються сміливості. V. А де ти подінеш бійню Пелопса, що бенкетував голодних богів, ту гірку й нелюдську гостинність? Де жахливі й темні привиди Гекати, підземні дитинства й чари Трофонія, чи лепет Додонського дуба, чи хитрощі дельфійського триноги, чи пророчий проект Касталії, які могли передвіщати що завгодно, окрім власного замовкання? Це також не жертовне мистецтво волхвів і їхні внутрішні передчуття, ані халдейська астрономія та гороскопи, які порівнюють наше життя з рухом небесних тіл, які навіть не можуть знати, ким вони є чи будуть. Також не є ці фракійські оргії, від яких, як кажуть, походить слово Поклоніння (θρησκεία); ані обряди й містерії Орфея, якого греки так захоплювали за його мудрість, що винайшли для нього ліру, яка приваблює все своєю музикою. Ані тортури Мітри, які справедливо мають постраждати ті, хто може витримати посвячення в такі речі; ані покарання Осіріса, ще одне лихо, шановане єгиптянами; ані нещастя Ісіди та козлів, шанованіших за мендесійців, ані стійло Апіса, теляти, що розкошував у безглуздих мемфітцях, ані всі ті почесті, якими вони обурюють Ніл, у той час як самі проголошують його в піснях Дарувачем плодів і зерна та вимірювачем щастя його ліктями. VI. Я пропускаю шану, яку вони віддають рептиліям, і їхнє поклоніння мерзенним речам, кожна з яких має свій особливий культ і свято, і всі вони поділяються спільною диявольською дияволією; так що, якщо вони абсолютно зобов’язані бути безбожними, і відступити від шанування Бога, і бути зведеними на ідолів, витвори мистецтва та речі, зроблені руками, розумні люди не могли б закляти собі нічого гіршого, ніж те, що вони можуть поклонятися саме таким речам і вшановувати їх саме таким чином; щоб, як каже Павло, вони могли отримати в собі ту відплату за свою помилку, яку чекали, Римлян 1:27 у самих предметах свого поклоніння; не стільки шанувати їх, скільки терпіти безчестя від них; огидні через їхню помилку, і ще більш огидні через мерзенність об’єктів їх обожнювання та поклоніння; так що вони повинні бути ще більше без розуміння, ніж об'єкти свого поклоніння; бути такими ж надмірно дурними, як і останні, є підлими. VII. Що ж, нехай ці речі будуть розвагою для дітей греків і демонів, яким вони завдячують своєю дурістю, які відмовляють собі в честі Бога і розділяють людей різними способами в гонитві за ганебними думками та фантазіями, відтоді як вони відігнали нас від Дерева Життя за допомогою Дерева Пізнання, даного нам невчасно й неналежним чином, а потім напали на нас, як тепер слабших, ніж раніше; очищаючи розум, який є панівною силою в нас, і відкриваючи двері пристрастям. Бо, будучи за натурою заздрісною та людиноненависною, або, радше, ставши такою через власну злочестивість, вони не могли витримати, щоб ми, які були внизу, досягли того, що вище, самі впавши згори на землю; ні те, що така зміна в їхній славі та їхній первісній природі мала відбутися. У цьому сенс їхнього переслідування істоти. За це Божий Образ був обурений; і оскільки ми не любили дотримуватися Заповідей, ми були віддані незалежності від нашої помилки. І оскільки ми помилялися, ми були зганьблені об’єктами нашого поклоніння. Бо було не тільки це лихо, що ми, створені для добрих справ на славу і хвалу нашого Творця, і щоб наслідувати Бога, наскільки це можливо, були перетворені на вертеп усіляких пристрастей, які жорстоко пожирають і поглинають внутрішню людину; але було ще таке зло, що людина фактично зробила богів захисниками своїх пристрастей, щоб гріх можна було вважати не лише безвідповідальним, але навіть божественним, шукаючи притулку в об’єктах свого поклоніння як на своє вибачення. VIII. Але оскільки нам була дана благодать втекти від забобонної помилки і приєднатися до істини, і служити живому і правдивому Богові, і піднятися над творінням, минаючи все, що підвладне часу і першому руху; дивімося та міркуймо про Бога та божественне у спосіб, який відповідає цій благодаті, даній нам. Але давайте почнемо нашу розмову про них з найбільш підходящої точки. І найбільш відповідним є, як Соломон поклав для нас; нас; Початок мудрості, каже він, полягає в тому, щоб отримати мудрість. Proverbs 4:7 І що це Він говорить нам; початок мудрості – страх. Бо ми не повинні починати зі споглядання і закінчувати зі страхом (бо нестримне споглядання, можливо, штовхне нас над прірвою), але ми повинні бути заземлені та очищені і, так би мовити, полегшені страхом, і таким чином піднятися на висоту. Бо де страх, там дотримуються заповідей; і там, де є дотримання заповідей, відбувається очищення плоті, тієї хмари, яка покриває душу і не дозволяє їй бачити Божественне Проміння. І там, де є очищення, є Освітлення; і Осяяння є задоволенням бажання тих, хто прагне найбільших речей, або Найвеличнішої Речі, або Те, Що перевершує будь-яку велич. IX. Тому ми повинні спочатку очистити себе, а потім підійти до цієї розмови з Чистим; якщо ми не матимемо такого ж досвіду, як Ізраїль, Вихід 34:30, який не міг витримати слави обличчя Мойсея, і тому попросив покривало; 2Коринтянам 3:7, інакше відчув би і сказав би разом з Маноахом. Ми розбиті, о дружино, ми бачили Бога, Суддів 13:23, хоча це був Бог лише в його уяві; або як Петро послав би Ісуса з човна, Луки 5:8 як ми самі негідні такого візиту; і коли я кажу про Петра, я маю на увазі людину, яка ходила по хвилях; Матвій 14:29 або як Павло був би вражений очима, Дії 9:3-8, як він був до того, як він був очищений від провини свого переслідування, коли він розмовляв з Тим, Кого він переслідував, або, радше, з коротким спалахом Того великого Світла; або як Сотник Матвій 8:8 шукав би зцілення, але через гідний похвали страх не прийняв би Цілителя до свого дому. Нехай кожен із нас також говорить так, доки він ще неочищений, і все ще є Центуріоном, командуючи багатьма в злочестиві та служачи в армії Цезаря, Світового володаря тих, кого тягне вниз; Я недостойний, щоб ти увійшов під мій дах. Але коли він погляне на Ісуса, хоч він і невеликий на зріст, як Закхей Лука 19:3 у давнину, і підніметься на верхівку явіру, умертвивши його члени, які на землі, Колосянам 3:5, і підніметься над тілом приниження, тоді він прийме Слово, і йому буде сказано: Сьогодні прийшло спасіння в цей дім. Luke 19:9 Тоді нехай він ухопиться за спасіння і принесе плід більш досконалий, розкидаючи та виливаючи правильно те, що він, як митар, неправильно зібрав. X. Бо те саме Слово, з одного боку, жахливо через свою природу для тих, хто негідний, а з іншого через свою люблячу доброту може бути прийнято тими, хто таким чином підготовлений, хто вигнав нечистого і мирського духа зі своїх душ, і зметив і прикрасив свої власні душі самоаналізом, і не залишив їх бездіяльними або без роботи, щоб знову бути зайнятими з більшою зброєю семи. духи злочестивості... така ж кількість, яка вважається чеснотою (бо те, проти чого найважче боротися, потребує найсуворіших зусиль)... але, окрім втечі від зла, практикуйте чесноту, дозволяючи Христу повністю, або принаймні якомога більше, оселитися в них, щоб сила зла не могла зустрітися з жодним порожнім місцем, щоб знову заповнити його собою, і зробити останній стан цієї людини гіршим за перший, більшою енергією його штурму, більшою міцністю та неприступністю фортеці. Але коли, охороняючи душу нашу з усією турботою, і призначивши підйоми в нашому серці, і розоривши наш перелог, Єремія 4:3 і посіявши для праведності, Приповісті 11:18, як Давид, і Соломон, і Єремія веліли нам, просвітимо себе світлом знання, і тоді говоримо про Премудрість Божу, що була схована в таємниці, 2 Коринтян 2:6 і просвітити інших. Тим часом давайте очистимо себе і приймемо елементарну ініціацію Слова, щоб ми могли робити собі найбільше добра, роблячи себе богоподібними та приймаючи Слово під час Його приходу; і не тільки так, але міцно тримаючи Його і показуючи Його іншим. XI. А тепер, очистивши театр сказаним, поговоримо трохи про Фестиваль і приєднаймося до святкування цього свята з святковими й благочестивими душами. І, оскільки головне у Святі – пам’ять про Бога, згадаймо Бога. Бо я думаю, що звуки тих, хто проводить Фестиваль Там, де оселя всіх блаженних, є не що інше, як це, гімни та хвала Богові, які співають усі, хто вважається гідним цього Міста. Нехай ніхто не дивується, якщо те, що я маю сказати, містить деякі речі, які я сказав раніше; бо я не тільки вимовлятиму ті самі слова, але я буду говорити про ті самі теми, тремтячи і мовою, і розумом, і думками, коли я також говорю про Бога для вас, щоб ви могли розділити це похвальне та благословенне почуття. І коли я говорю про Бога, ви повинні бути осяяні одночасно одним і трьома спалахами світла. Три в Індивідуальностях або Іпостасях, якщо хтось вважає за краще так їх називати, або особах, бо ми не будемо сперечатися щодо імен, доки склади мають однакове значення; але Єдиний щодо Субстанції – тобто Божество. Бо вони розділені без поділу, якщо можна так сказати; і вони об'єднані в поділ. Бо Божество є одне в трьох, і троє є одним, в якому є Божество, або, кажучи точніше, Хто є Божество. Надлишки та недоліки ми опустимо, не роблячи єдність плутаниною, ані поділ розділенням. Ми тримаємося однаково далеко від плутанини Сабеллія та від поділу Арія, які являють собою діаметрально протилежне зло, але однакове у своїй злочестивості. Бо яка є потреба єретично зливати Бога разом чи розділяти Його на нерівність? XII. Бо для нас є лише Один Бог, Отець, від Якого все, і Один Господь Ісус Христос, Ним усе; і Один Святий Дух, у Якому все; 2Коринтянам 8:6, але ці слова, через, через, у кого, не вказують на різницю природи (бо якби це було так, три прийменники або порядок трьох імен ніколи не були б змінені), але вони характеризують особистості природи, яка є єдиною і незмішаною. І це підтверджується тим фактом, що Вони знову зібрані в одне, якщо ви прочитаєте – не недбало – цей інший уривок того самого Апостола, Від Нього, через Нього і для Нього є все; Йому слава навіки, амінь. Римлянам 11:36 Батько є Батьком, і Непочатковий, бо Він ні від кого; Син є Сином і не є непочатим, бо Він від Батька. Але якщо ви сприймете слово «Походження» у часовому значенні, Він також є Непочатковим, оскільки Він є Творцем Часу і не підвладний Часу. Святий Дух справді є Духом, який справді походить від Отця, але не за манерою Сина, бо це відбувається не через Породження, а через Процесію (оскільки я повинен вигадати слово для ясності); бо ні Батько не перестав бути Ненародженим через те, що Він щось породив, ні Син не перестав бути народженим тому, що Він є від Ненародженого (як це могло бути?), ані Дух не змінився на Батька чи Сина, тому що Він виходить, або тому, що Він є Богом – хоча безбожні не вірять у це. Бо Особистість незмінна; інакше як могла б залишитися Особистість, якби вона була мінливою, і могла б переходити від однієї до іншої? Але ті, хто перетворює Ненароджену та Породжену природи на двозначних богів, можливо, зробили б Адама та Сета різними за природою, оскільки перший не був народжений від плоті (бо він був створений), але другий народився від Адама та Єви. Отже, є один Бог у трьох, і ці троє є одним, як ми вже сказали. XIII. Відтоді ці речі є такими, точніше відтоді Це так; і Його Поклоніння не повинно віддаватися тільки Істотами вгорі, але також повинні бути поклонники на землі, щоб усе могло бути наповнене славою Бога (оскільки вони наповнені Самим Богом); тому людина була створена і вшанована рукою і Образом Бога. Але зневажати людину, коли заздрістю диявола і гірким смаком гріха вона була жалюгідно відірвана від Бога, свого Творця, – це не було в Божій природі. Що тоді було зроблено, і яка велика Таємниця нас хвилює? У природі зроблено нововведення, а Бог став Людиною. Той, хто їздить на Небесах Небес на Сході Своєї власної слави і Величності, прославлений на Заході через нашу підлість і ницість. І Син Божий зволив стати і називатися Сином Людським; не змінюючи те, що Він був (бо Це незмінне); але припускаючи те, ким Він не був (бо Він сповнений любові до людини), щоб Неосяжне могло бути осягнуте, розмовляючи з нами через посередництво Плоті, як через завісу; оскільки для природи, яка підлягає народженню та розпаду, було неможливо витримати Його неприкрите Божество. Тому незмішане змішане; і не тільки Бог змішаний з народженням і Дух з тілом, і Вічний з часом, і Необмежене з мірою; але також і породження з незайманістю, і безчестя з Тим, хто вищий за всяку честь; Той, Хто непрохідний зі Стражданнями, і Безсмертний з тлінним. Оскільки той Обманщик думав, що він непереможний у своїй злобі, після того, як він обдурив нас надією стати богами, він сам був ошуканий Божим припущенням про нашу природу; так що, нападаючи на Адама, як він думав, він мав би справді зустрітися з Богом, і таким чином новий Адам мав би врятувати старого, і засудження плоті було б скасовано, смерть була б убита плоттю. XIV. При Його народженні ми належно святкували, і я, провідник Свята, і ти, і все, що в світі і над світом. З зіркою ми бігли, і з волхвами ми поклонялися, і з пастирями ми осяяли, і з ангелами ми прославили Його, і з Симеоном ми підняли Його на свої руки, і з Анною старою і цнотливою ми склали нашу чуйну сповідь. І подяка Тому, Хто прийшов до своїх в чужому вигляді, бо Він прославив чужого. Тепер ми підходимо до іншої дії Христа й іншої таємниці. Я не можу стримати свого задоволення; Я захоплений Богом. Майже як Іван, я проголошую добру новину; бо хоч я і не Предтеча, але я з пустелі. Христос осяяний, сяймо разом з Ним. Христос хрещений, зійдімо з Ним, щоб і ми з Ним піднялися. Ісус хрещений; але ми повинні уважно враховувати не тільки це, а й деякі інші моменти. Хто Він, і ким Він хрещений, і в який час? Він — Всечистий; і Він хрещений Іваном; і час є початком Його чудес. Чого ми маємо навчитися з цього? Спершу очистити себе; мати низький розум; і проповідувати лише в духовній і тілесній зрілості. Перший має слово особливо для тих, хто поспішає до Хрещення з рук і без належної підготовки, або забезпечуючи стабільність Благодаті Хрещення через налаштованість свого розуму на добро. Бо оскільки Благодать містить прощення минулого (бо це благодать), це більш гідно поваги, щоб ми не поверталися знову до тієї самої блювотини. Другий звертається до тих, хто повстає проти Управителів цієї Містерії, якщо вони є їх вищими за рангом. Третє для тих, хто впевнений у своїй молодості, і вважає, що будь-який час є правильним для навчання чи головування. Ісус очищений, і чи ти зневажаєш очищення?...і Іваном, і чи ти повстаєш проти свого вісника?...і у віці тридцяти років, і ти, поки не відросте борода, наважуєшся навчати старих, чи віриш, що навчаєш їх, хоча ти не поважний через свій вік чи навіть, можливо, через свій характер? Але тут можна сказати, що Даниїл і той чи інший були суддями в молодості, і приклади на ваших язиках; бо кожен злочинець готовий захищатися. Але я відповідаю, що те, що є рідкісним, не є законом Церкви. Бо не одна ластівка робить літо, не одна лінія — геометра, не одна подорож — моряка. XV. Але Іван хрестить, Ісус приходить до Нього. Матвій 3:14 ...можливо, щоб освятити самого Хрестителя, але, звичайно, щоб поховати всього старого Адама у воді; а перед цим і заради цього освятити Йордан; бо як Він є Дух і Тіло, так Він освячує нас Духом і водою. Івана 5:35 Іван не прийме Його; Ісус стверджує. Мені потрібно охриститися від Тебе. Матвій 3:17 говорить: Голос до Слова, Друг до Нареченого; Йоана 3:39 Той, Хто понад усіх між народженими жінками, Матвія 11:11 Тому, Хто є Першородним від усякого створіння; Колоссянам 1:5 той, хто стрибнув в утробі, Лука 1:41 до Того, Кого обожнювали в утробі; Той, Хто був і має бути Предтечею для Того, Хто був і має бути явленим. Я маю потребу христитися від Тебе; додати до цього і для Вас; бо він знав, що буде охрещений мученицькою смертю, або, як Петро, ​​що буде очищений не тільки щодо своїх ніг. Івана 13:9 І ти приходиш до мене? Це також було пророчим; бо він знав, що після Ірода прийде божевілля Пілата, і тому, коли він піде перед Христом, він піде за ним. Але що каже Ісус? Дозволь цьому бути зараз, бо це час Його Втілення; бо Він знав, що ще трохи, і Він повинен охрестити Хрестителя. А що таке Фан? Очищення. А що таке Вогонь? Поїдання полови і жар духу. А що за Сокира? Вирізання душі, яка невиліковна навіть після гною. Луки 13:8 А що Меч? Розрізання Слова, яке відокремлює гірше від кращого, Євреям 4:12 і робить поділ між вірним і невіруючим; Матвій 10:35 і бунтує сина, і дочку, і наречену проти батька, і матері, і свекрухи, Михей 7:6 молодих і свіжих проти старих і темних. І що таке засув взуття, якого ти, Йоане, що хрестиш Ісуса, не розв’яжи? Івана 1:27 ти, що з пустелі, і не маєш їжі, новий Ілля, Лука 7:26 тим більше, ніж Пророк, оскільки ти бачив Того, про Кого ти пророкував, ти Посередник Старого і Нового Завіту. Що це? Можливо, Послання про Пришестя та Втілення, з яких не може бути втрачено ні найменшої точки зору, я кажу не тими, хто ще є тілесними та немовлятами у Христі, але навіть не тими, хто духом подібний до Івана. XVI. Але далі – Ісус виходить із води...бо з Собою Він несе вгору світ...і бачить відкрите небо, яке Адам замкнув перед собою та всім своїм потомством, Буття 3:24, як ворота раю вогняним мечем. І Дух свідчить про Його Божество, бо Він сходить на Того, Хто подібний до Нього, як і Голос з Неба (бо Той, Кому дається свідчення, прийшов звідти), і як Голуб, бо Він вшановує Тіло (бо це також був Бог, через його єдність з Богом), будучи побаченим у тілесній формі; і більше того, Голуб з давніх-давен мав звичай проголошувати кінець Потопу. Але якщо ти маєш судити про Божество за об’ємом і вагою, а Дух здається тобі малою річчю, тому що Він прийшов у вигляді Голуба, о людино зневажливої ​​малодумності щодо найбільшого з речей, ти також повинен бути послідовним зневажати Царство Небесне, бо воно порівнюється з гірчичним зерном; Матвія 13:31, і ви повинні звеличити супротивника над Величчю Ісуса, тому що він названий великою Горою, Захарія 4:7 і Левіафан і Цар того, що живе у воді, тоді як Христос названий Агнцем, Ісая 53:7 і Перлина, Матвій 13:46 і Крапля та подібні імена. XVII. Тепер, оскільки наше свято є Хрищенням, і ми повинні витерпіти невелику тяжкість з Тим, Хто заради нас прийняв форму, і був хрещений, і був розіп’ятий; поговоримо про різні види Хрещення, щоб ми могли вийти звідти очищеними. Мойсей хрестив Левит XI, але це було у воді, а до цього в хмарі та в морі. 1 Коринтян 10:2 Це було типовим, як говорить Павло; Море Води і Хмара Духа; Манна, Хліба Життя; напій, божественного напою. Іван теж хрестив; але це не було схоже на хрещення юдеїв, бо воно було не лише у воді, але й на покаяння. Все ж це не було цілком духовним, бо він не додає І в Дусі. Ісус теж хрестив, але Духом. Це ідеальне Хрещення. І як Він не Бог, якщо я дозволю трохи відволіктися, через Якого ви теж зробили Богом? Я також знаю Четверте Хрещення – мученицькою смертю і кров’ю, яке переніс і сам Христос: – і це є набагато величнішим за всі інші, оскільки воно не може бути осквернене плямами. Так, і я також знаю про П’яту, яка є слізьми, і є набагато трудомісткішою, яку отримує той, хто щовечора миє своє ліжко та свою ложу слізьми; чиї синці смердять через його злочестивість; і хто йде в жалобі та з сумним обличчям; хто наслідує покаяння Манасії 2 Хронік 38:12 і приниження ніневітян Йона 3:7–10, над якими Бог змилувався; хто вимовляє слова митаря в храмі і виправдовується, а не твердошиїй фарисей; Луки 18:13 хто, як ханаанеянка, нахиляється і просить милості та крихт, їжі для собаки, яка дуже голодна. Матвій 15:27 XVIII. Однак я, бо я визнаю себе людиною – тобто твариною рухливою та мінливою натурою – і охоче приймаю це Хрещення, і поклоняюся Тому, Хто дав його мені, і передаю його іншим; і, проявляючи милосердя, забезпечте милосердя. Бо я знаю, що я теж охоплений недугою, Євреям 5:2, і що якою мірою я міряю, такою мені відміряють. Матвія 7:2 Але що ти скажеш, о новий фарисею, чистий титулом, але не наміром, який виливаєш на нас почуття Новата, хоч ти маєш ті самі немочі? Ти не даси місця плачу? Ти не проллєш сльози? Чи можете ви не зустрітися з таким суддею, як ви? Чи ти не соромишся милосердям Ісуса, Який узяв наші немочі і поніс наші хвороби; Matthew 8:17 17 Який прийшов закликати не праведних, а грішників до покаяння; Хто захоче милосердя, а не жертву; який відпускає гріхи до сімдесяти по сім. Яким благословенням було б ваше піднесення, якби це справді була чистота, а не гординя, встановлення законів, недосяжних для людей, і знищення вдосконалення відчаєм. Бо обидва однакові зло, поблажливість, яка не регулюється розсудливістю, і осуд, який ніколи не пробачить; один тому, що розслабляє всі віжки, другий тому, що душить своєю суворістю. Покажи мені свою чистоту, і я схвалю твою сміливість. Але я боюся, що, повні виразок, ви зробите їх невиліковними. Невже ви не визнаєте навіть покаяння Давида, якому його покаяння зберегло навіть дар пророцтва? Ані сам великий Петро, ​​який впав у людську слабкість під час мук нашого Спасителя? Однак Ісус прийняв його і потрійним запитанням і визнанням зцілив потрійне зречення. Або ти навіть відмовишся визнати, що він був зроблений досконалим завдяки крові (бо твоя дурість сягає навіть цього)? Чи порушник у Коринті? Але Павло підтвердив свою любов до нього, коли побачив його виправлення, і навів причину, щоб таку людину не поглинув надмірний смуток, 2Коринтянам 2:7, будучи приголомшеним надмірною карою. І чи відмовите ви надати свободу одруження молодим вдовам через те, що їхній вік може скоротитися? Павло наважився це зробити; але, звичайно, ви можете навчити його; бо ви були підхоплені до Четвертого неба і до іншого Раю, і почули слова невимовніші, і осягнули ширше коло у вашому Євангелії. XIX. Але цих гріхів не було після Хрещення, скажете ви. Де твій доказ? Або доведіть – або утримайтеся від засудження; і якщо є якісь сумніви, нехай переважає милосердя. Але Новатус, кажеш ти, не прийняв би тих, хто впав у переслідування. Що ви цим маєте на увазі? Якщо вони не розкаялися, він мав рацію; Я також відмовився б прийняти тих, хто або зовсім не схилиться, або недостатньо, і хто відмовиться внести свою поправку в противагу своєму гріху; і коли я отримаю їх, я призначу їм належне місце; але якщо він відмовив тим, хто мучився плачем, я не буду наслідувати його. І чому відсутність милосердя Новатуса має бути для мене правилом? Він ніколи не карав за жадібність, яка є другим ідолопоклонством; але він засуджував розпусту, наче сам не був тілом і плоттю. Що ти кажеш? Чи переконуємо ми вас цими словами? Прийдіть і станьте тут на наш бік, тобто на бік людства. Звеличуймо Господа разом. Нехай ніхто з вас, навіть якщо він має велику довіру до себе, не сміє сказати: Не торкайтеся мене, бо я чистий, і хто такий чистий, як я? Дай і нам частку твоєї яскравості. Але, можливо, ми вас не переконуємо? Тоді ми будемо плакати за тобою. Тоді нехай ці люди, якщо хочуть, йдуть нашою дорогою, яка є дорогою Христа; а якщо не хочуть, то нехай ідуть самі. Можливо, у ньому вони будуть охрещені Вогнем, у тому останньому Хрещенні, яке є більш болісним і тривалим, яке пожирає дерево, як траву, 1 Коринтян 3:12–19 і пожирає солому всякого зла. XX. Але вшануймо сьогодні Хрещення Христове; і святкуймо добре, не балуючи шлунок, але радуючись духом. А як будемо розкошувати? Обмийте вас, очистіть. Ісаї 1:17–18 Якщо ти багряний від гріха і менш кровавий, стань білим, як сніг; якщо ви червоні, і люди купаються в крові, ви все ж доведені до білої вовни. У будь-якому випадку будьте очищені, і ви станете чистими (бо Бог нічим не радіє так, як виправленням і спасінням людини, від імені якого є кожна проповідь і кожне Таїнство), щоб ви могли бути, як світло у світі, оживляюча сила для всіх інших людей; щоб ви могли стояти, як досконалі світила біля Того великого Світла, і могли пізнати таємницю освітлення Неба, просвітленого Трійцею чистіше й ясніше, від якого навіть зараз ви певною мірою приймаєте Єдиний Промінь від Єдиного Божества в Христі Ісусі, Господі нашому; Йому слава і сила на віки вічні. Амінь. Слово про святе Хрещення. Проповідував у Константинополі 6 січня 381 р., на наступний день після вручення цього на Святих Вогнях. I. Вчора ми зберігали високий Фестиваль у славетний День Святого Світла; бо це було доречно, щоб радість була збережена для нашого Спасіння, і це набагато більше, ніж для весіль, і днів народження, і іменин, і новосілля, і реєстрації дітей, і ювілеїв, і всіх інших свят, які люди відзначають для своїх земних друзів. А тепер давайте сьогодні коротко поговоримо про хрещення та користь, яка приносить нам від нього, хоча наша вчорашня промова говорила про це побіжно; частково тому, що нас підтискав час, а частково тому, що проповідь мала уникати нудності. Бо занадто довга проповідь є таким же ворогом для вух людей, як і занадто багато їжі для їхніх тіл... Варто буде присвятити ваш розум тому, що ми говоримо, і сприймати нашу промову на таку важливу тему не поверхово, а з готовністю, оскільки пізнання сили цього Таїнства саме по собі є Просвітленням. II. Слово визнає для нас три народження; а саме, природне народження, народження Хрищення та Воскресіння. З них перший — нічний, рабський і містить пристрасть; але другий є денним і руйнівний для пристрасті, відсікаючи всю завісу, що походить від народження, і веде до вищого життя; а третій жахливіший і коротший, збираючи в одну мить усе людство, щоб стати перед своїм Творцем і дати звіт про своє служіння та бесіду тут; чи пішов він за плоттю, чи піднявся з духом і поклонився благодаті свого нового творіння. Мій Господь Ісус Христос показав, що Він вшановував усі ці народження у Своїй Особі; перший, цим першим і прискореним Вдихом; Буття 2:7 другий через Його Втілення і Хрещення, яким Він Сам був хрещений; і третій, через воскресіння якого Він був першим плодом; поблажливо, як Він став Первородним Римлянам 8:29 між багатьма братами, так і стати Первородним із мертвих. Колосян 1:18 III. Щодо двох із цих народжень, першого й останнього, ми не маємо говорити зараз. Давайте поговоримо про другий, який зараз необхідний для нас і який дає назву Святу вогнів. Просвітлення – це сяяння душ, навернення життя, питання, поставлене перед Божою совістю. Це допомога нашій слабкості, зречення від плоті, наслідування Духа, спілкування зі Словом, удосконалення створіння, подолання гріха, участь світла, розчинення темряви. Це перехід до Бога, смерть із Христом, удосконалення розуму, оплот віри, ключ до Царства Небесного, зміна життя, усунення рабства, розв’язання кайданів, перебудова всієї людини. Чому я повинен вдаватися в додаткові деталі? Просвітлення є найбільшим і найвеличнішим з Божих Дарів. Бо подібно до того, як ми говоримо про Святе Святих і Пісню над піснями, як про всеосяжнішу та кращу за інші, так і це називається Освітленням, оскільки воно є святішим за будь-яке інше просвітлення, яким ми володіємо. IV. І оскільки Христа, Подателя цього, називають багатьма різними іменами, так само і цей Дар, чи то через надзвичайну радість його природи (як ті, хто дуже любить щось, отримують задоволення від використання його імені), чи через те, що велика різноманітність його переваг відреагувала на нас на його імена. Ми називаємо це Даром, Благодаттю, Хрещенням, Соборством, Освітленням, Одягом Безсмертя, Сховищем Відродження, Печаткою та всім, що є почесним. Ми називаємо це Даром, тому що він дається нам взамін ні за що з нашого боку; Благодать, бо вона дається навіть боржникам; Хрещення, бо з ним у воду гріх похований; Єлеопомазання, як Священицьке і Царське, бо такими були ті, хто був помазаний; Освітлення через його блиск; Одяг, бо він приховує наш сором; умивальник, бо він омиває нас; Печатка, тому що вона зберігає нас і, крім того, є ознакою Панування. В ньому радіють небеса; її прославляють Ангели через її споріднену велич. Це образ райського блаженства. Ми справді прагнемо співати йому хвалу, але не можемо зробити цього гідно. V. Бог є Світло: 1 Івана 1:5 найвище, недосяжне, невимовне, Що не можна ні осягнути розумом, ні вимовити устами, 1 Тимофія 6:16, Що дає життя кожному розумному створінню. Івана 1:9 Він у світі думок, чим є сонце у світі почуттів; представляючи Себе нашому розуму відповідно до нашого очищення; і любимо відповідно до того, як Він представлений нашому розуму; і знову, задумане відповідно до того, як ми любимо Його; Сам споглядаючи й осягаючи Себе, виливаючи Себе на те, що є зовнішнім щодо Нього. Я маю на увазі те Світло, яке споглядається в Отці, і Сині, і Святому Дусі, чиїм багатством є Їхня єдність природи та єдине, що виливається з Їхньої яскравості. Друге Світло — це Ангел, своєрідний витік або комунікація цього першого Світла, що черпає своє освітлення з його схильності та покори йому; і я не знаю, чи його освітлення розподіляється відповідно до порядку його стану, чи його порядок обумовлений відповідними мірами його освітлення. Третє світло — це людина; світло, видиме для зовнішніх об'єктів. Бо вони називають людину світлом через здатність мовлення в нас. І це ім’я знову застосовується до тих із нас, хто більше схожий на Бога і хто наближається до Бога ближче, ніж інші. Визнаю також інше Світло, яким була прогнана або пробита первісна темрява. Це було перше з усього видимого створіння, яке було покликане до існування; і воно опромінює весь всесвіт, орбіту зірок, що обертається, і всі вогні небесного маяка. VI. Світло також було першонародженою заповіддю, даною першонародженій людині (бо заповідь Закону є світильником і світлом; Приповісті 6:23 і ще: Бо Твої суди світло на землі); хоч заздрісна темрява підкралася і чинила зло. І світлом, типовим і пропорційним для тих, хто був його підданими, був писаний закон, який описує істину і таїнство великого Світла, бо обличчя Мойсея було зроблено славним через нього. Вихід 34:30 І, щоб згадати більше Світла – це було Світло, яке з’явилося з Вогню Мойсею, коли воно справді спалило кущ, але не знищило його, щоб показати його природу та оголосити силу, яка була в ньому. І це було Світло, яке було в стовпі вогню, яке вело Ізраїль і приборкало пустелю. Вихід 13:21 Це було Світло, яке повезло Іллю у вогненному возі, 2 Царів 2:11 і все ж не спалило його, коли везло. Це було Світло, яке осяяло Пастухів Луки 2:9, коли Вічне Світло було змішане з дочасним. Саме Світло було красою Зірки, яка пішла до Віфлеєму, щоб направляти шлях Мудреців, Матвія 2:9, і супроводжувати Світло, Яке над нами, коли Він прийшов до нас. Світло було Тим Божеством, Яке було показано на Горі учням, і трохи надто сильним для їхніх очей. Світло було тим видінням, яке спалахнуло на Павла, Дії 9:3, і, поранивши його очі, зцілило темряву його душі. Світло також є блиском небес для тих, хто був очищений тут, коли праведні сяятимуть, як сонце, Матвій 13:43, і Бог стоятиме посеред них, Мудрість 3:7, боги та царі, вирішуючи та розрізняючи ранги блаженства небес. Світло, окрім них, у особливому сенсі є освітленням Хрещення, про яке ми зараз говоримо; бо воно містить велике й дивовижне таїнство нашого спасіння. VII. Оскільки бути абсолютно безгрішним належить Богові, а також першій і нескладній природі (бо простота є мирною і не підлягає розбіжностям), і я ризикну також сказати, що це також належить до природи Ангела; або, принаймні, я б підтвердив, що ця природа майже безгрішна через її близькість до Бога; але грішити є людським і належить до З’єднання на землі (бо поєднання є початком поділу); тому господар не вважав за потрібне залишити Своє створіння без допомоги або знехтувати його небезпекою відокремлення від Себе; але навпаки, так само, як Він дав існування тому, що не існувало, так Він дав нове творіння тому, що існувало, божественне творіння і вище, ніж перше, яке для тих, хто починає життя, є Печаткою, а для тих, хто є більш зрілим у віці, і даром, і відновленням образу, який упав через гріх, щоб ми не могли, стаючи гіршими через відчай, і колись опускалися до того, що є більш злим, повністю відпасти від добра і чесноти через зневіру; і, впавши в безодню зла (як сказано), зневажайте Його; але, подібно до тих, хто під час довгої подорожі робить короткий відпочинок від праці в заїжджому дворі, ми повинні мати можливість завершити решту дороги свіжими та сповненими мужності. Така благодать і сила хрещення; не переповнення світу, як у давнину, але очищення гріхів кожної окремої людини та повне очищення від усіх синців і плям гріха. VIII. І оскільки ми подвійні, я маю на увазі тіло і душу, і одна частина видима, інша невидима, тому очищення також є подвійним, водою і духом; одна приймається видимо в тілі, інша збігається з нею невидимо і окремо від тіла; один типовий, інший справжній і очищає глибини. І це, що приходить на допомогу нашому першому народженню, робить нас новими замість старих і подібними до Бога замість того, ким ми є зараз; переробляючи нас без вогню і створюючи нас заново, не розбиваючи нас. Бо, кажучи все одним словом, чесноту Хрещення слід розуміти як завіт з Богом для другого життя та чистішої розмови. І справді, всім потрібно цього дуже боятися і пильнувати власну душу, кожен з нас, з усією увагою, щоб не стати брехунами щодо цієї професії. Бо якщо Бог покликаний як Посередник, щоб затвердити людські професії, то наскільки великою є небезпека, якщо нас визнають порушниками завіту, який ми уклали з Самим Богом; і якщо ми будемо визнані винними перед Самою Правдою в цій брехні, окрім інших наших провин... і це, коли немає другого відродження, або відтворення, або відновлення нашого попереднього стану, навіть якщо ми прагнемо цього всіма нашими силами, і з багатьма зітханнями та слізьми, якими воно зарубцювалося (з великими труднощами, на мою думку, хоча ми всі віримо, що це може бути зарубцюванням). Але якщо б ми змогли стерти навіть шрами, я був би радий, оскільки я теж потребую милосердя. Але краще не відчувати потреби в другому очищенні, а зупинитися на першому, яке, я знаю, є спільним для всіх і не вимагає праці, і рівноцінне для рабів, для панів, для бідних, для багатих, для скромних, для високих, для лагідних, для простих, для боржників, для тих, хто вільний від боргів; як вдихання повітря, і проливання світла, і зміни пір року, і погляд на творіння, ту велику насолоду, яку ми всі однаково поділяємо, і рівний розподіл віри. IX. Бо це дивна річ — замінювати безболісний засіб більш болючим; відкинути благодать милосердя і заборгувати за покарання; і щоб відміряти нашу поправку проти гріха. Бо скільки сліз ми повинні внести, щоб вони зрівнялися з джерелом хрищення; і хто буде гарантією для нас, що смерть чекатиме на наше зцілення, і що суд не покличе нас, поки ми ще боржники й потребуємо вогню іншого світу? Можливо, ви, як добрий і жалюгідний хлібороб, благатимете Вчителя, щоб він все ж пощадив смоковницю, Луки 13:8, і не рубав її, хоча й звинувачують у безплідності; але щоб дозволити вам покласти на нього гній у вигляді сліз, зітхань, закликів, сну на землі, чування, умертвлення душі й тіла, а також виправлення через сповідь і життя в приниженні. Але невідомо, чи Господар пощадить це, оскільки воно обтяжує землю іншого, який просить милості, і стає руйнівним через довготерпіння, виявлене цьому. Тож поховаймося з Христом через хрещення, щоб і воскреснути з Ним; зійдімо з Ним, щоб і ми з Ним піднеслися; вознесімося з Ним, щоб і ми разом прославилися. X. Якщо після хрещення гонитель і спокусник світла нападе на вас (бо він атакував навіть Слово мого Бога через завісу, приховане Світло через те, що було явлене), ви маєте засоби перемогти його. Не бійтеся конфлікту; захищатися водою; захищайся Духом, Яким погасять усі вогненні стріли нечестивих. Ефесянам 6:16 Це Дух, але той Дух, що роздирає гори. 1 Царів 19:11 Це вода, але та, що гасить вогонь. Якщо він нападе на вас через вашу нестатку (як він насмілився напасти на Христа) і просить, щоб каміння стало хлібом, не залишайте його хитрощі невідомими. 2 Коринтян 2:11 Навчіть його того, чого він не навчився. Захистіть себе Словом життя, Яке є Хлібом, зісланим з неба, що дає життя світові. Івана 6:33 Якщо він будує проти вас змову з марною славою (як він робив проти Христа, коли той привів Його до вершини храму і сказав Йому: Скинься вниз Матвій 4:6 як доказ Твоєї Божественності), не переймайся захопленням. Якщо ви захоплені цим, він не зупиниться на цьому. Бо він ненаситний, хапається за все. Він підлабузнюється перед вами з чесними прикидами, але він закінчує злом; це манера його боротьби. Та й розбійник вправний у Писанні. З одного боку було те, що написано про Хліб, а з іншого, що написано про Ангелів. Написано, сказав він, Він накаже Своїм Ангелам про вас, і вони понесуть вас на своїх руках. О мерзенний софіст! Як це вийшло, що ви придушили наступні слова, бо я це добре знаю, навіть якщо ви проходите повз це мовчки? Я зроблю так, що ти будеш їздити на аспида і василіска, і наступатиму на змій і скорпіонів, будучи огороджений Трійцею. Якщо він буде боротися з тобою до падіння через жадібність, показуючи тобі всі Королівства в одну мить і в одну мить ока, як власні, і вимагатиме від тебе поклоніння, зневажай його, як жебрака. Скажи йому, покладаючись на Печатку, я сам Образ Бога; Я ще не був скинутий із небесної Слави, як ти через свою гордість; Я зодягнувся в Христа; Хрещенням я перемінився на Христа; поклоняйся мені. Добре я знаю, що він піде, переможений і осоромлений цим; як він зробив від Христа, першого Світла, так буде і від тих, хто осяяний Христом. Такі благословення дарує умивальник тим, хто його осягає; такий багатий бенкет, який він приготував для тих, хто справедливо голодує. XI. Тож охристимося, щоб ми здобули перемогу; споживаймо очищувальні води, очищуючіші за ісоп, чистіші за законну кров, святіші за попіл телиці, що кропить нечистих, Євреям 10:4 і забезпечує тимчасове очищення тіла, але не повне зняття гріха; бо якщо їх одного разу очистити, чому вони потребують подальшого очищення? Хрестимось сьогодні, щоб завтра не терпіти насильства; і не відкладаймо благословення так, ніби це образа, і не чекаймо, доки ми станемо більш злими, щоб нам було прощено більше; і не ставаймо продавцями і торговцями Христа, щоб не стати більш важким тягарем, ніж ми можемо винести, щоб ми не були потоплені всіма руками і не зазнали корабельної аварії Дару, і не втратили все, тому що ми очікували занадто багато. Поки ти ще господар своїх думок, біжи до Дару. Поки ти ще не хворий ні тілом, ні розумом, і не здається таким тим, хто з тобою (хоча ти справді здоровий); поки ваше добро ще не у владі інших, але ви самі все ще володієте ним; поки твій язик не заїкається і не пересох, або (не кажучи більше) позбавлений сили вимовляти священні слова; в той час як ви все ще можете бути одним із вірних, не припущенням, а зізнанням; і все ще можна отримати не жаль, а привітання; поки Дар вам ще ясний, і в цьому немає сумнівів; тоді як благодать може досягти глибини вашої душі, і це не тільки ваше тіло, яке омивається для поховання; і до того, як сльози оточують вас, сповіщаючи про вашу смерть – і навіть ці стримані, можливо, заради вас – і ваша дружина та діти затримають ваш від’їзд і прислухаються до ваших передсмертних слів; перед тим, як лікар безсилий допомогти вам, і дає вам лише години життя – години, які не він може дати – і врівноважує ваше спасіння кивком своєї голови, і вчено розповідає про вашу хворобу після вашої смерті, або посилює свої звинувачення, відмовляючись від нього, або натякаючи на відчай; перш ніж почнеться боротьба між людиною, яка хотіла б охрестити вас, і людиною, яка шукає ваші гроші, один прагне, щоб ви могли отримати свій Віатикум, інший, щоб він міг бути вписаним у вашому заповіті як спадкоємець – і немає часу для обох. XII. Навіщо чекати, поки лихоманка принесе вам це благословення, і відмовлятися від Бога? Чому ви отримаєте це через час, а не через розум? Чому ти будеш завдячувати цьому другу, який задумує, а не бажанню порятунку? Чому ви отримаєте це силою, а не з волі; через необхідність, а не через свободу? Чому ви повинні чути про свою смерть від іншого, а не думати, що вона вже є зараз? Чому ви шукаєте ліків, які не принесуть користі, або поту кризи, коли, можливо, піт смерті лежить на вас? Вилікуйте себе перед кінцівкою; змилуйся над собою, єдиним справжнім цілителем своєї хвороби; застосувати до себе дійсно рятівні ліки; поки ви все ще пливете з привітним вітерцем, боїтеся корабельної аварії, і ви будете в меншій небезпеці, якщо ви використаєте свій терор як помічника. Дайте собі нагоду святкувати Дар бенкетом, а не жалобою; нехай талант плекається, а не закопується в землю; нехай між благодаттю та смертю пройде деякий час, щоб не тільки рахунок гріхів був стертий, але щоб на його місці було написано щось краще; щоб ви мали не тільки Дар, але й Нагороду; щоб ви могли не тільки уникнути вогню, але також могли успадкувати славу, яка дарується культивуванням Дару. Бо для малодушних людей велика річ уникнути мук; але люди великої душі прагнуть також отримати винагороду. XIII. Я знаю три класи серед спасенних; раби, наймані слуги, сини. Якщо ти раб, то бійся батога; якщо ти найманий слуга, дивись лише на плату; якщо ти більше за це, сину, шануй Його як Батька і роби те, що добре, тому що добре слухатися Батька; і навіть якщо вам це не нагорода, це сама нагорода, що ви догоджаєте своєму Отцеві. Тож дбаймо про те, щоб не зневажати цими речами. Наскільки безглуздим було б хапатися за гроші і кидати здоров'я; і бути щедрим на очищення тіла, але економити на очищенні душі; і шукати свободи від рабства земного, але не дбати про свободу небесну; і докладати всіх зусиль, щоб мати чудовий будинок і одягатися, але ніколи не думати про те, як ти сам можеш стати справді дуже цінним; і ревно робити добро іншим, без жодного бажання робити добро собі. А якби добро можна було купити, ти б не пошкодував грошей; але якщо милосердя вільно у ваших ніг, ви зневажаєте його за його дешевизну. Будь-який час підходить для вашого омовіння, оскільки будь-який час може бути вашою смертю. З Павлом кличу до вас гучним голосом: Ось тепер час благодатний! ось тепер день спасіння; 2Коринтянам 6:2 і те, що «Сепер» не вказує на якийсь один час, а на кожен теперішній момент. І знову Прокинься, ти, що спиш, і Христос дасть тобі світло, до Ефесян 5:14, розсіюючи темряву гріха. Бо, як каже Ісая, вночі надія лиха, а вранці отримати її краще. XIV. Сійте в добрий час, і збирайте разом, і відчиняйте комори свої, коли настане час це робити. і садіть в сезон, і дозвольте гронам зрізати, коли вони дозріють, і сміливо пускайте воду навесні, і знову витягніть свій корабель на берег на початку зими, коли море починає бушувати. І нехай буде вам також час війни і час миру; час одружуватися і час утримуватися від одруження; час для дружби і час для розбрату, якщо це буде потрібно; Коротше кажучи, час для всього, якщо ви будете дотримуватися поради Соломона. І найкраще так робити, бо поради корисні. Але робота вашого спасіння є тією, якою ви повинні займатися завжди; і нехай кожен час буде тобі певним для Хрещення. Якщо ви завжди пропускаєте сьогоднішній день і чекаєте завтрашнього дня, через ваші невеликі зволікання ви будете ошукані, не підозрюючи про це, Злим, як у його манері. Дай мені, каже, теперішнє, а Богові майбутнє; мені твоя молодість, а Богові старість; для мене ваші задоволення, а для Нього ваша непотрібність. Яка велика небезпека, яка вас оточує. Скільки несподіваних випадковостей. Війна вас виснажила; або землетрус вас завалив; або море поглинуло тебе; або дикий звір забрав вас; або хвороба вбила вас; чи крихта, що йде не туди (найнезначніша річ, але що легше людині вмерти, хоч ти так пишаєшся божественним образом); або занадто вільно відданий запою; чи вас вітер збив; або з тобою втік кінь; або препарат, зловмисний проти вас, або, можливо, визнаний шкідливим, хоча мав на увазі, що він корисний; або нелюдський суддя; або невблаганний кат; або будь-які речі, які роблять зміни найшвидшими та поза силою людської допомоги. XV. Але якби ти заздалегідь зміцнив себе Печаттю та забезпечив себе на майбутнє найкращою та найсильнішою з усіх допоміжних засобів, підписавшись і тілом, і душею помазанням, як Ізраїль був із давніх-давен тією кров’ю та помазанням первістків уночі, які охороняли його, Вихід 12:22, що тоді може статися з тобою, і що з тобою вчинено? Послухайте прислів’я. Як сидиш, каже, то будеш без страху; а якщо ти спиш, то сон тобі буде солодкий. Приповістей 3:24 І послухай Давида, що звіщає тобі добру новину: Ти не будеш боятися жаху нічного, нещастя чи демона полуденного. Це, навіть поки ви живі, значною мірою сприятиме вашому почуттю безпеки (бо запечатану вівцю нелегко спіймати, але та, яка не має позначок, є легкою здобиччю для злодіїв), а під час вашої смерті щасливий саван, дорожчий за золото, пишніший за гробницю, благоговійніший за безплідні виливання, більш сезонний за стиглі первоплоди, якими мертві обдаровують мертвих, створюючи закон. поза звичаєм. Ні, якщо все залишить вас, Лука 9:60, або насильно буде відібрано від вас; гроші, майно, престоли, відзнаки та все, що належить до цього раннього безладу, але ви зможете віддати своє життя в безпеці, не зазнавши втрати допомоги, яку Бог дав вам для спасіння. XVI. Але чи ти боїшся, щоб ти не знищив Дар, і чи тому відкладаєш своє очищення, бо не можеш отримати його вдруге? що? Чи не боявся б ти небезпеки під час переслідувань і втрати найдорожчого, що маєш – Христа? Чи з цього приводу ви б уникали стати християнином? Згинь думка. Такий страх не для здорової людини; такий аргумент аргументує божевілля. О необережна обережність, якщо можна так. О хитрість Лукавого! Воістину він темрява і прикидається світлом; і коли він більше не може перемагати у відкритій війні, він таємно розставляє пастки і дає поради, очевидно, добрі, насправді злі, якщо принаймні якоюсь хитрістю він може перемогти, і ми не знаходимо порятунку від його планів. І це, очевидно, те, що він має на меті в даному випадку. Бо, не в змозі переконати вас знехтувати Хрещенням, він завдає вам збитків через фіктивну заставу; що в результаті вашого страху ви можете несвідомо страждати від того самого, чого ви боїтеся; і оскільки ви боїтеся знищити Дар, саме з цієї причини ви можете повністю втратити Дар. Це його характер; і він ніколи не припинить своєї подвійності, поки бачить, як ми просуваємося до небес, з яких він упав. Тому, о чоловіче Божий, ти розпізнаєш підступи свого супротивника; бо битва йде проти того, хто має, і вона стосується найважливіших інтересів. Не беріть ворога собі за радника; зневажати не бути і називатися Вірним. Поки ви є катехуменом, ви перебуваєте лише на ганку релігії; ти повинен увійти всередину, перетнути двір, спостерігати за святими речами, дивитися в Святе Святих і бути в компанії Трійці. Великі інтереси, за які ви боретеся, велика також стабільність, яка вам потрібна. Захисти себе щитом віри. Він боїться вас, якщо ви воюєте, озброївшись цією зброєю, і тому він позбавить вас Дару, щоб легше подолати вас беззбройним і беззахисним. Він атакує кожну епоху і кожну форму життя; його треба всім відштовхувати. XVII. ти молодий Встаньте проти своїх пристрастей; бути зарахованим до союзу в армії Божій: діяти відважно проти Голіафа. 1 Самуїла 17:32 Візьміть свої тисячі або міріади; таким чином насолоджуватися своєю мужністю; але не дозволь, щоб твоя молодість засохла, будучи вбитою недосконалістю твоєї віри. Ти старий і близький до наперед визначеної необхідності? Допоможіть своїм дням, що залишилися. Довірте очищення своїй старості. Чому ти боїшся юнацької пристрасті в глибокій старості і на останньому подиху? Або ви чекатимете, поки вас обмиють, доки ви не помрете і станете не стільки об’єктом жалю, скільки неприязні? Ви шкодуєте про залишки насолоди, перебуваючи собою в смітті життя? Ганебно пройти повз цвіт свого віку, але не пройти через свою злочестивість; але або все ще брати участь у цьому, або принаймні так здаватися, відкладаючи своє очищення. У вас є немовля? Не дозволяйте гріху отримати жодної нагоди, але нехай він буде освячений від свого дитинства; нехай з самого дитинства буде освячений Духом. Ти боїшся Печатки через слабкість природи? О, яка малодушна мати і як мало віри! Анна ще до того, як Самуїл народився (1 Царств 1:10), пообіцяла його Богові, а після його народження відразу освятила його і виховала в священицькій одежі, не боячись нічого в людській природі, але покладаючись на Бога. Вам не потрібні амулети чи заклинання, з якими також приходить Диявол, крадучи поклоніння Богу для себе в умах марнославних людей. Подаруйте своїй дитині Трійцю, ту велику і благородну Варту. XVIII. Що ще? Ви живете в Virginity? Будьте запечатані цим очищенням; зробіть це учасником і супутником вашого життя. Нехай це керує вашим життям, вашими словами, кожним членом, кожним рухом, кожним почуттям. Шануй його, щоб воно шанувало тебе; щоб дати вінець благодаті на твою голову, а короною насолод захистити тебе. Сирах 32:3 Ви пов'язані шлюбом? Будьте зв’язані також Печаткою; дозволь йому жити з тобою, як охоронець твоєї цілісності, безпечніше, ніж будь-яка кількість євнухів чи сторожів. Ви ще не одружилися на плоті? Не бійтеся цього освячення; ти чистий навіть після шлюбу. Я ризикну цим. Я приєднаюся до вас у шлюбі. Я буду одягати наречену. Ми не ганьбимо шлюб, тому що віддаємо вищу честь незайманості. Я буду наслідувати Христа, чистого Нареченого і Нареченого, оскільки Він і творить чудо на весіллі, і Своєю Присутністю вшановує шлюб. Івана 2:1–11 Тільки нехай шлюб буде чистим і не змішаним з брудними похотями. Це тільки я прошу; отримайте безпеку від Дару і дайте Дару жертву цнотливості у відповідний час, коли настане встановлений час молитви, і те, що є дорожчим за бізнес. І робити це за спільною згодою і схваленням. Бо ми не наказуємо, ми благаємо; і ми б отримали щось від вас для вашої власної вигоди та спільної безпеки вас обох. І одним словом, немає такого стану життя і жодного заняття, якому б Хрещення не було вигідно. Ви, хто вільна людина, будьте приборкані цим; вас, хто в рабстві, зрівняйте; ви, хто в скорботі, отримайте розраду; нехай веселі будуть наказані; бідні отримують багатства, які неможливо відібрати; багаті будуть здатні бути добрими розпорядниками свого майна. Не хитруй і не плекай інтриги проти власного спасіння. Бо навіть якщо ми можемо обманути інших, ми не зможемо обманути себе. І тому грати проти себе дуже небезпечно і нерозумно. XIX. Але ви повинні жити серед громадських справ, і ви заплямовані ними; і було б жахливо змарнувати цю милість. Відповідь проста. Утікайте, якщо можете, навіть із форуму, разом із гарною компанією, зробивши собі крила орла чи, якщо говорити точніше, голуба... бо що тобі до Цезаря чи речей Цезаря?... доки ти не зможеш відпочити там, де немає гріха, ані почорніння, ані кусаючої змії, яка б перешкоджала твоїм благочестивим крокам. Вирви свою душу від світу; втікати з Содому; тікати від спалювання; мандруйте далі, не повертаючись назад, щоб вас не закріпили, як соляний стовп. Буття 19:26 Утікайте на гору, щоб не бути знищеним разом із рівниною. Але якщо ти вже зв’язаний і обмежений ланцюгом необхідності, поміркуй сам з собою; точніше, дозвольте мені так поміркувати з вами. Краще і досягти добра, і зберегти очищення. Але якщо неможливо зробити і те, і інше, то, безумовно, краще бути трохи заплямованим у своїх громадських справах, ніж взагалі втратити благодать; так само я вважаю, що краще зазнати легкого покарання від батька чи господаря, ніж бути вигнаним за двері; і бути трохи освітленим, ніж залишитися в повній темряві. І це справа мудрих людей — вибирати, як у добрих речах — більше й досконаліше, так і в злі — менше й легше. Тому не дуже лякайтеся очищення. Бо наш успіх завжди оцінюється шляхом порівняння з нашим місцем у житті нашим справедливим і милосердним Суддею; і часто той, хто займається громадським життям і має невеликий успіх, отримує більшу нагороду, ніж той, хто не досяг повного успіху в насолоді свободою; тому що я вважаю, що дивовижніше для людини трохи просунутися в кайданах, ніж для того, хто біжить, не маючи на собі жодної ваги; або бути лише трохи забризканим під час ходьби по багнюці, ніж бути абсолютно чистим, коли дорога чиста. Щоб надати вам доказ того, що я сказав:– Розпусниця Рахав була виправдана лише однією річчю, її гостинністю, хоча вона не отримує похвали за решту своєї поведінки; і митар був піднесений одним, його смиренням, Луки 18:14, хоча він не отримав свідчення ні про що інше; щоб ти навчився нелегко впадати у відчай щодо себе. XX. Але дехто скаже: «Що я здобуду, якщо, будучи зайнятий хрещенням і своєю поспіхою відрізав себе від насолод життя, тоді як у моїй владі було дати кермо насолоді, а потім отримати благодать?» Бо робітники у винограднику, які працювали найдовше, не отримали від цього нічого, тому що останні отримували однакову платню. Ти врятував мене від певної біди, хто б ти не сказав це, тому що ти нарешті з великими труднощами розкрив таємницю своєї затримки; і хоча я не можу аплодувати вашій рухливості, я аплодую вашому зізнанню. Але прийдіть сюди й послухайте тлумачення притчі, щоб Писання не зашкодило вам через брак інформації. Перш за все, тут не йдеться про хрещення, а про тих, хто увірував у різні часи і ввійшов у добрий виноградник Церкви. Бо від дня й години, коли кожен увірував, від того дня й години від нього вимагається працювати. І тоді, хоча ті, хто першими увійшли, зробили більший внесок у міру праці, вони не зробили більшого внеску в міру мети; ні, можливо, навіть більше було зумовлено останнім щодо цього, хоча це твердження може здатися парадоксальним. Бо причиною їхнього пізнього входу було їхнє пізніше покликання працювати у винограднику. У всіх інших аспектах давайте подивимося, наскільки вони різні. Перші не повірили й не увійшли, доки не домовилися про найм; але інші виступили, щоб виконати роботу без угоди, що є доказом більшої віри. І виявилося, що перші мають заздрісний характер і ремствують, а проти інших не висувається такого звинувачення. І те, що першим було дано, була заробітною платою, хоча вони були нікчемними людьми; до останнього це був безкоштовний подарунок. Так що перші були засуджені за дурість і з причини позбавлені більшої нагороди. Подивимося, що б з ними сталося, якби вони запізнилися. Чому рівна оплата, очевидно. Як тоді вони можуть звинувачувати роботодавця як несправедливого через свою рівність? Бо все це віднімає від перших заслугу їхньої праці, хоча вони першими працювали; і тому виявляється, що розподіл рівної оплати був справедливим, якщо виміряти добру волю з працею. XXI. Але припустімо, що притча справді описує силу шрифту згідно з вашим тлумаченням, що завадить вам, якщо ви увійдете першим і витримаєте жар, уникнути заздрості останнього, щоб через цю саму милосердя ви могли отримати більше й отримати нагороду не як за благодать, а як за борг? І далі, робітники, які отримують платню, це ті, хто увійшли, а не ті, хто пропустив виноградник; що останнє схоже на ваш випадок. Тож, якби було певно, що ти отримаєш Дар, хоч і маєш такий розум, і зловмисне утримаєш частину праці, тобі може бути прощено за те, що ти вдавався до таких аргументів і бажав отримати незаконну вигоду з доброти господаря; хоча я міг би запевнити вас, що сам факт можливості працювати є більшою винагородою для тих, хто не має зовсім торгашного розуму. Але оскільки існує ризик того, що вас повністю виключать із виноградника через ваш торг і ви втратите капітал через зупинку, щоб отримати невеликий прибуток, дозвольте моїм словам переконати себе відмовитися від хибних тлумачень і суперечностей і виступити, не сперечаючись, щоб отримати Дар, щоб вас не поцупили, перш ніж ви здійсните свої надії, і дізнаєтесь, що це ви придумали собі на шкоду. ці софістики. XXII. Але тоді, скажете ви, хіба Бог не милосердний, і оскільки Він знає наші думки і досліджує наші бажання, чи не прийме бажання Хрещення замість Хрещення? Ви говорите загадками, якщо маєте на увазі те, що через Боже милосердя неосвічений стає просвітленим в Його очах; і той перебуває в царстві небесному, хто просто бажає досягти його, але утримується від того, що стосується царства. Я, однак, сміливо висловлю свою думку щодо цих питань; і я думаю, що всі інші розумні люди стануть на мій бік. З тих, хто отримав дар, деякі були зовсім віддалені від Бога і від спасіння, залежні від різного роду гріхів і бажали бути поганими; інші були напівзловмисними й перебували в якомусь середньому стані між добрим і поганим; інші ж, хоч і робили зло, але не схвалювали власних дій, подібно до того, як люди в гарячці не задоволені власною хворобою. А інші ще до того, як були освітлені, були гідні похвали; частково від природи, а частково через турботу, з якою вони готувалися до Хрещення. Вони після посвячення стали очевидно кращими і менш схильними до падіння; в одному випадку з метою здобуття блага, а в іншому з метою його збереження. І серед них ті, хто піддався якомусь злу, кращі від тих, хто був зовсім поганим; і ще кращими від тих, хто трохи поступився, є ті, хто був більш ревним і розбив свій пар перед Хрещенням; вони мають перевагу над іншими в тому, що вони вже працювали; бо купіль не знищує добрих справ, як гріхи. Але кращими за них є ті, хто також розвиває Дар і шліфує себе до найвищої краси. XXIII. І так само серед тих, хто не отримує Дару, деякі є цілком тваринами або звірами, відповідно до того, як вони або дурні, або злі; і це, на мою думку, слід додати до інших їхніх гріхів, що вони зовсім не шанують цей Дар, а дивляться на нього як на простий дар – з яким треба погодитися, якщо їм дано, а якщо не дано, то ним знехтувати. Інші знають і шанують Дар, але відкладають його; хто через лінь, хто через жадібність. Інші не в змозі отримати його, можливо, через дитинство або через якісь абсолютно мимовільні обставини, через які вони не можуть отримати його, навіть якщо бажають. Як тоді в першому випадку ми виявили велику різницю, так і в цьому. Ті, хто взагалі зневажає його, гірші за тих, хто нехтує ним через жадібність чи недбалість. Вони гірші за тих, хто втратив Дар через невігластво чи тиранію, бо тиранія — це не що інше, як мимовільна помилка. І я думаю, що першим доведеться понести кару, як за всі гріхи, так і за зневагу до хрещення; і що другим також доведеться постраждати, але менше, тому що вони спричинили свою невдачу не стільки через зло, скільки через дурість; і що треті не будуть ані прославлені, ані покарані праведним Суддею як незапечатані, але не злі, а люди, які постраждали, а не вчинили неправильно. Бо не кожен, хто недостатньо поганий, щоб бути покараним, є достатньо добрим, щоб бути шанованим; так само, як не кожен, хто недостатньо добрий, щоб його шанували, настільки поганий, щоб бути покараним. І я дивлюся на це також з іншої точки зору. Якщо ви судите про людину, схильну до вбивства, лише за її волею, незалежно від акту вбивства, тоді ви можете вважати хрещеним того, хто бажав хрещення, незалежно від прийняття хрещення. Але якщо ви не можете зробити одне, як ви можете зробити інше? Я не бачу цього. Або, якщо хочете, ми сформулюємо це так:– Якщо бажання, на вашу думку, має таку ж силу, як справжнє хрещення, тоді судіть так само щодо слави, і ви можете бути задоволені тугою за нею, ніби це сама слава. І якої шкоди завдано тобі тим, що ти не досягнеш справжньої слави, поки ти маєш цього бажання? XXIV. Тому, оскільки ви почули ці слова, підійдіть до них і будьте просвітлені, і ваші обличчя не будуть засоромлені через втрату Благодаті. Тоді отримайте Просвітлення в належний час, щоб темрява не переслідувала вас, не спіймала вас і не відірвала вас від Освітлення. Настає ніч, коли ніхто не може виконувати Івана 12:35 після нашого від’їзду звідси. Один — голос Давида, інший — Правдивого Світла, що освітлює кожну людину, що приходить у світ. І подумайте, як Соломон докоряє вам, хто занадто неробий або млявий, кажучи: «Як довго ти будеш спати, о лінивий», Приповісті 6:9 і коли ти прокинешся зі свого сну? Ви покладаєтеся на те чи інше і прикидаєтесь у гріхах; чекаю Водохреща; Я віддаю перевагу Пасху; Буду чекати П'ятидесятниці. Краще охриститися з Христом, воскреснути з Христом у День Його Воскресіння, Матвій 24:50, щоб вшановувати Проявлення Духа. І що потім? Кінець прийде раптово в день, на який ти не чекаєш, і в годину, якої ти не знаєш; і тоді ти матимеш за супутника брак благодаті; і ти будеш голодувати посеред усіх тих багатств доброти, хоча ти мав би пожинати протилежний плід із протилежного шляху, урожай старанністю та відсвіження з купелі, як спраглий олень, що поспішає до джерела і вгамовує працю свого роду водою; і не бути у випадку Ізмаїла, висохлим через брак води, або, як розповідає байка, покараним спрагою посеред джерела. Сумно пропустити базарний день, а потім шукати роботу. Сумно пропускати манну, а потім прагнути їжі. Сумно радитися надто пізно і усвідомлювати втрату лише тоді, коли її неможливо виправити; тобто після нашого відходу звідси, і гіркого завершення актів життя кожної людини, і покарання грішників, і слави очищених. Отож, не зволікай прийти до благодаті, але поспішай, щоб розбійник не випередив тебе, щоб не обминув тебе перелюбник, щоб ненаситний не наситився перед тобою, щоб убивця не схопив першим благословення, або митар, або розпусник, або хтось із цих насильників, що силою забирають Царство Небесне. Матвія 11:12 Бо терпить насильство охоче, і тиранує доброчесністю. XXV. Прийми мою пораду, друже мій, і будь повільним на зло, але швидким до свого спасіння; бо готовність до зла і запізнення до добра однаково погані. Якщо вас запросили на гуляння, не поспішайте йти; якщо до відступництва, відскочи; Якщо група злочинців скаже тобі: Ходи з нами, розділи нашу провину за кров, сховаймо в землі несправедливого чоловіка, Приповістей 1:11 не позичай їм навіть своїх вух. Таким чином ви отримаєте два дуже великі прибутки; ти відкриєш іншому його гріх, і ти врятуєшся від лихого товариства. Але якщо Давид Великий скаже вам: Прийдіть і порадімося в Господі! або іншого пророка, прийдіть і зійдемо на гору Господню; Micah 4:2 або Сам наш Спаситель: Прийдіть до Мене всі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас; Матвія 11:28 або: Уставайте, ходімо звідси, сяючи яскраво, сяючи над снігом, біліший від молока, сяючи над каменем сапфіром; не будемо чинити опір і не зволікати. Будьмо, як Петро та Іван, і поспішаймо; Івана 20:3 як вони зробили з гробом і воскресінням, так і ми з купеллю; бігаючи разом, змагаючись один з одним, прагнучи бути першим, щоб отримати це Благословення. І не кажи: Іди, а прийди знову, і завтра я охрищусь, Приповісті 3:28, коли ти матимеш благословення сьогодні. Зі мною будуть батько, мати, брати, дружина, діти, друзі та всі, кого я ціную, і тоді я буду врятований; але це ще не відповідний час, щоб я став світлим; бо якщо ви так говорите, є підстави побоюватися, що ви не будете співучасниками свого горя тими, кого ви сподівалися мати як учасників вашої радості. Якщо вони будуть з вами, добре – але не чекайте їх. Бо підло говорити: Але де моя жертва для мого хрищення, і де моя хрещальна одежа, в якій я буду яскравим, і де те, що потрібно для розваги моїх хрестителів, щоб і в них я міг стати гідним уваги? Бо, як бачите, усе це є необхідним, і через це Благодать зменшиться. Не байдужіть великими речами і не дозволяйте собі думати так підло. Таїнство більше, ніж видиме оточення. Пропонуйте себе; одягніться в Христа, почастуйте мене своєю поведінкою; Я радію, що до мене ставляться так ніжно, і Бог, Який дає ці великі дари, радіє цьому. Немає нічого великого в очах Бога, крім того, що може дати бідний, щоб і тут бідні не були відступлені, бо вони не можуть змагатися з багатими. В інших питаннях існує різниця між бідними і багатими, але тут хто більше бажає, тим багатший. XXVI. Нехай ніщо не заважає тобі йти далі і не відводить від готовності. Поки ваше бажання все ще палке, хапайтеся за те, чого прагнете. Поки праска гаряча, дайте їй загартуватися холодною водою, щоб нічого не трапилося між тим і не припинить ваше бажання. Я Філіп; ти будеш євнухом Кендіс? Дії 8:36 Чи ви також кажете: Ось вода, що мені заважає охриститися? Скористайтеся можливістю; дуже радійте благословенню; і, промовивши, охрестись; і, охрестившись, спасеться; і хоч ти ефіопське тіло, збілій душею. Не кажи: мене охрестить єпископ, а він митрополит, і єрусалимський (бо благодать не від місця, а від духа), і він шляхетного походження, бо для моєї знатності було б прикро, коли б мене хрестив нерідний чоловік. Не кажи, я не проти простого священика, якщо він у безшлюбності, і монаше, і живе ангельським життям; бо сумно було б мені бути оскверненим навіть у момент мого очищення. Не запитуйте повноваження проповідника чи хрестителя. Бо інший є його суддею, 1 Самуїла 16:7 і дослідником того, чого ти не бачиш. Бо людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце. Тобі ж кожен нехай буде довірливим для очищення, щоб тільки він був із схвалених, а не з відкрито засуджених, і не чужий для Церкви. Не судіть своїх суддів, ви, що потребуєте зцілення; і не робіть красивих відмінностей щодо сану тих, хто має вас очистити, і не критикуйте своїх духовних отців. Один може бути вищим або нижчим за іншого, але всі вищі за вас. Подивіться на це так. Один може бути золотим, інший — залізним, але обидва — персні й мають на собі той самий царський образ; і тому, коли вони відтискають віск, яка різниця між печаткою одного й іншого? Жодного. Виявіть матеріал у воску, якщо ви такий розумний. Скажи мені, який відбиток від залізного персня, а який від золотого. І як вони стають одним цілим? Різниця в матеріалі, а не в ущільнювачі. І тому кожен може бути вашим хрестителем; бо хоч один може перевершувати іншого у своєму житті, благодать хрищення однакова, і будь-хто може бути вашим посвячувачем, сформований у тій самій вірі. XXVII. Не гребуй хреститися з бідним, якщо ти багатий; або якщо ви шляхетний, з тим, хто низький; або якщо ти пан, то з тим, хто донині є твоїм рабом. Навіть так ти не упокоришся, як Христос, у Якого ти сьогодні хрещений, Який заради тебе прийняв на Себе навіть образ раба. З дня твого нового народження всі старі знаки були стерті, і Христос був одягнений на всіх в одному вигляді. Не гребуй визнавати гріхи свої, знаючи, як Іван хрестив, щоб нинішнім соромом уникнути ганьби майбутньої (бо й це є частиною майбутньої кари); і доведіть, що ви справді ненавидите гріх, показуючи його відкрито та торжествуючи над ним як гідним презирства. Не відкидайте ліки екзорцизму, ані через його тривалість. Це також є пробним каменем вашої правильної схильності до благодаті. Яку працю ти маєш виконати порівняно з працею цариці Ефіопії, 1 Царів 10:1, яка повстала і прийшла з краю землі, щоб побачити мудрість Соломона? І ось, більший за Соломона є тут Матвій 12:42 на судження тих, хто міркує зріло. Не сумнівайтеся ні в довжині шляху, ні в відстані морським шляхом; або вогонь, якщо це теж лежить перед вами; або про будь-які інші, маленькі чи великі, перешкоди, які ви можете досягти дару. Але якщо без будь-якої праці та клопоту ви можете отримати те, чого бажаєте, то яка ж дурість відкладати дар: Ой, кожен, хто спраглий, прийдіть до води, Ісая 55:1 Ісая запрошує вас, а хто не має грошей, прийдіть купити вина та молока без грошей і без ціни. О швидкість Його милосердя! О легкість Угоди! Це благословення можна придбати тобою лише за бажання; Він приймає саме бажання як велику ціну; Він жадає бути спраглим; Він дає пити всім, хто хоче пити; Він сприймає як доброту те, що його просять про добро; Він готовий і ліберальний; Він дає з більшим задоволенням, ніж інші отримують. Діяння 20:35 Тільки нехай нас не осудять за легковажність, що ми просимо мало й те, що негідне Давача. Блаженний той, у кого Ісус попросить пити, як Він попросив у тієї самарянки, і дає джерело води, що тече в життя вічне. Івана 4:7 Блаженний, хто сіє при всій воді та на кожній душі, що завтра буде орана та поливана, яку сьогодні віл та осел топчуть, поки вона суха та без води, Ісая 32:20 і гноблена нерозумно. І благословенний той, хто, хоч він і долина трогону, напоюється з дому Господнього; бо він став плодоносним, а не плодоносним, і виробляє те, що є людиною на їжу, а не те, що є грубим і некорисним. І заради цього ми повинні бути дуже обережними, щоб не пропустити Благодать. XXVIII. Хай буде так, скажуть дехто, щодо тих, хто просить Хрищення; що ви можете сказати про тих, хто ще діти і не усвідомлюють ні втрати, ні благодаті? І їх теж хрестити? Звісно, ​​якщо насуває якась небезпека. Бо краще, щоб вони були несвідомо освячені, ніж щоб вони відійшли незапечатаними і непосвяченими. Доказ цього можна знайти в Обрізанні на восьмий день, яке було свого роду типовою печаткою і надавалося дітям до того, як вони почали використовувати розум. Так само й помазання дверних одвірків, Вихід 12:22, яке зберегло первістків, хоча застосовувалося до речей, які не мали свідомості. Але щодо інших я раджу почекати до кінця третього року, або трохи більше чи менше, коли вони зможуть слухати і щось відповідати про Таїнство; що, навіть якщо вони не розуміють його досконало, все ж вони можуть знати контури; а потім освятити їх душею і тілом великим таїнством нашого освячення. Бо ось як справа стоїть; у той час вони починають нести відповідальність за своє життя, коли розум дозріває, і вони пізнають таємницю життя (бо за гріхи невігластва через свої літні роки вони не мають звіту), і це набагато вигідніше з усіх поглядів бути зміцненими Купеллю, через раптові напади небезпеки, які обрушуються на нас, сильніших за наших помічників. XXIX. Але, як кажуть, Христу було тридцять років, коли Він охрестився, Луки 3:23, і хоча Він був Богом; і ти просиш нас поспішити з Хрещенням? – Ви вирішили проблему, коли сказали, що Він був Богом. Бо Він був абсолютним очищенням; Йому не було потреби в очищенні; але це було для вас, що Він був очищений, так само як це було для вас, що, хоча Він і не мав плоті, Він все ж одягнений у плоть. Також для Нього не було ніякої небезпеки через відкладення Хрещення, оскільки Він мав розпорядження про Свої власні Страсті, як про Свого власного Народження. Але в твоєму випадку небезпека полягає в немалих інтересах, якщо ти після народження відійдеш до тління сам і не зодягнувшись у нетління. І є ще один момент, який я маю розглянути, що той конкретний час хрищення був необхідністю для Нього, але ваш випадок не той самий. Він явився на тридцятий рік після Свого народження, а не раніше; по-перше, щоб Він не виглядав показним, що є умовою вульгарних розумів; і далі, тому що цей вік ретельно перевіряє чесноти, і це правильний час для навчання. І оскільки для Нього було необхідно зазнати страстей, які рятують світ, необхідно було також, щоб усе, що належить до страстей, входило в страсті; Явлення, Хрещення, Свідчення з Неба, Проголошення, збіг натовпу, Чудеса; і щоб вони були ніби одним тілом, не розірваним і не розділеним на проміжки. Бо з Хрещення та Проголошення виник той землетрус людей, які зібралися разом, бо так Святе Письмо називає той час; Від Матвія 21:10 і з натовпу виникли ознаки та чудеса, які ведуть до Євангелія. І з них виникла ревнощі, і з цього ненависть, і з ненависті обставини змови проти Нього, і зрада; і з них Хрест та інші події, завдяки яким було здійснено наше спасіння. Такі причини у випадку Христа, наскільки ми можемо їх зрозуміти. І, можливо, знайдеться інша таємніша причина. XXX. Але для вас яка потреба, щоб, наслідуючи приклади, які є набагато вищими від вас, ви робили для себе щось настільки необдумане? Бо є багато інших деталей євангельської історії, які дуже відрізняються від того, що відбувається сьогодні, і пори року не відповідають. Наприклад, Христос постив трохи перед спокусою, а ми перед Пасхою. Що стосується пісних днів, то вони однакові, але різниця в порах року не мала. Він озброївся ними проти спокус; але для нас цей піст є символом смерті з Христом, і це очищення у підготовці до свята. І Він абсолютно постив сорок днів, бо Він був Богом; але ми міряємо наш піст нашою силою, навіть якщо деякі керовані ревністю кидатися понад свої сили. Знову, Він дав Таїнство Пасхи Своїм Учням у горниці, і після вечері, і за день до Його страждань; але ми святкуємо його в Домах Молитовні, і перед їжею, і після Його воскресіння. Він воскрес третього дня; наше воскресіння відбудеться лише через довгий час. Але справи, які мають відношення до Нього, не відокремлені від нас раптово і не об’єднані разом з тими, що стосуються нас у певний час; але вони були передані нам лише так, щоб бути взірцями того, що ми повинні робити, а потім вони старанно уникали повної й точної подібності. XXXI. Якщо тоді ви послухаєте мене, ви довго прощатиметеся з усіма такими аргументами, і ви наскочите на це Благословення, і почнете боротьбу в подвійному конфлікті; по-перше, підготуватися до хрищення, очистившись; і далі, зберегти дар хрещення; адже однаково важко отримати благословення, якого ми не маємо, і зберегти його, коли ми його здобули. Бо часто те, що ревність придбала, лінь знищила; і те, що вагання втратило старанність, знову знайшло. Велика допомога для досягнення бажаного — чування, пости, сон на землі, молитви, сльози, жалість і милостиня нужденним. І нехай це буде вам подяка за те, що ви отримали, і водночас ваш захист від них. Ви маєте користь нагадати вам багато заповідей; тому не переступайте їх. Підходить до вас бідний чоловік? Згадайте, якими бідними ви були колись і якими багатими ви стали. Той, хто не має хліба чи пиття, можливо, інший Лазар, буде кинутий до ваших воріт; шануй Святий Стол, до якого приступив, Хліб, Якого причастився, Чашу, якою причастився, будучи освяченим Стражданнями Христовими. Якщо чужинець впаде до ваших ніг, безпритульний і чужинець, прийміть у ньому Того, Хто був чужинцем заради вас, і це серед Своїх, Йоан 1:11 і хто прийшов, щоб оселитися в вас своєю благодаттю, і хто привів вас до небесної оселі. Будьте Закхеєм, який учора був митарем, а сьогодні має щиру душу; принеси все для приходу Христа, щоб, хоч малий тілом, ти міг показатися великим, благородно споглядаючи Христа. Перед вами лежить хворий або поранений; поважайте власне здоров'я і рани, від яких вас позбавив Христос. Якщо побачите когось нагого, то одягніть його на честь власної одежі нетління, яка є Христос, бо всі, хто в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. Галатів 3:27 Якщо ви побачите, що боржник падає до ваших ніг, порвіть усі документи, справедливі чи несправедливі. Згадай про десять тисяч талантів, які тобі простив Христос, і не будь суворим вимагачем меншого боргу – і то від кого? Від твого товариша по служінню, тебе, якому Господар пробачив набагато більше. Інакше вам доведеться задовольнитися Його милосердям, яке ви б не наслідували і не прийняли як свою копію. XXXII. Нехай умивальник буде не тільки для вашого тіла, але й для образу Божого в вас; не тільки змивання гріхів у вас, але й виправлення вашої вдачі; нехай він не тільки змиє старий бруд, але й очистить джерело. Нехай це не тільки спонукає вас до почесного придбання, але нехай воно навчить вас також почесно втрачати власність; або, що простіше, повернути те, що ви незаконно придбали. Бо яка користь від того, що твій гріх був тобі прощений, а втрата, якої ти завдав, не відшкодована тому, кому ти завдав шкоди? Два гріхи на твоїй совісті: один, що ти нечесно нажив, другий, що ти зберіг здобуток; ти отримав прощення за одного, але щодо іншого ти все ще перебуваєш у гріху, бо ти все ще володієш тим, що належить іншому; і твій гріх не покінчений, а лише розділений часом, що минув. Частина цього була здійснена до вашого Хрещення, але частина залишається після вашого Хрещення; бо Хрещення несе прощення минулих, а не теперішніх гріхів; і його очищення не можна грати, а щиро вразити вас; ви повинні бути ідеально яскравими, а не просто кольоровими; ви повинні отримати дар не простого прикриття своїх гріхів, але їх чистого зняття. Блаженні, кому прощені провини. ..це робиться повним очищенням...і чиї гріхи приховані...це належить тим, хто ще не зцілений у своїй глибині душі. Блаженна людина, якій Господь не зарахує гріха... Це третій клас грішників, чиї дії не заслуговують похвали, але які невинні в намірах. XXXIII. Що ж тоді я скажу і який мій аргумент? Учора ти був ханаанської душею, скріпленою гріхом; сьогодні ви виправлені Словом. Не будь зігнутий і приречений на землю, немов дияволом дерев'яним нашийником обтяжений, і не набудь невиліковної кривизни. Вчора ти був висушений від Матвія 9:20 рясною кровотечею, бо ти багряний гріх виливав; сьогодні знову стійкий і процвітаючий, бо ти торкнувся краю Христа, і твій випуск був зупинений. Охороняйте, благаю вас, очищення, щоб у вас знову не сталася кровотеча і щоб ви не змогли схопити Христа, щоб вкрасти спасіння; бо Христос не любить, коли його часто крадуть, хоча Він дуже милосердний. Учора вас кинули на ліжко, виснаженого й паралізованого, і у вас не було нікого, щоб, коли вода збурилася, поставити вас у басейн. Сьогодні ви маєте Того, Хто є в одній Особі Людиною і Богом, точніше Богом і Людиною. Ви були підняті з вашого ложа, точніше, ви взяли своє ліжко, і публічно визнали користь. Не будьте знову кинуті на своє ложе через гріх, у злій спокої тіла, паралізованого своїми насолодами. Але як ти є зараз, так іди, пам’ятаючи про наказ: Ось ти став здоровим; більше не грішіть, щоб з вами не трапилося гірше, якщо ви виявите себе поганим після благословення, яке ви отримали. Ти чув голос гучний, Лазаре, вийди, Івана 11:43, коли ти лежав у гробі; але не через чотири дні, а через багато днів; і ви були звільнені від кайданів ваших гробів. Не вмирайте знову й не живіть із тими, що живуть у гробах; Марка 5:3 і не зв'язуйте себе путами власних гріхів; бо невідомо, чи воскреснеш ти знову з могили до останнього й загального воскресіння, яке приведе кожну роботу на суд, Екклезіаста 12:14 не для того, щоб бути зціленим, а щоб бути засудженим, і щоб дати звіт за все, що воно зберігало для добра чи зла. XXXIV. Якби ти був сповнений прокази, цього безформного зла, ти все ж зіскоблив злу матерію і знову отримав цілий Образ. Покажи мені своє очищення, твій Священик, щоб я зрозумів, наскільки воно дорожче законного. Не ставтеся до дев’яти невдячних людей, а наслідуйте десятого. Бо хоч він був самарянином, але розумом був кращим від інших. Будьте впевнені, що ви знову не спалахнете злими виразками, і що нездужання вашого тіла буде важко вилікувати. Ще вчора підлість і скупість висохли твою руку; сьогодні нехай щедрість і доброта простягнуть його. Благородний лік від слабкої руки — розійтися по чужині, роздати бідним, висипати те, чим ми володіємо вдосталь, аж поки не досягнемо самого дна; і, можливо, це дасть вам їжу, як для жінки з Сарепти, і особливо, якщо вам трапиться годувати Іллю, щоб визнати, що бути нужденним – це добрий достаток заради Христа, Який заради нас став бідним. Якщо ви були глухонімі, нехай Слово звучить у ваших вухах з Марка 7:32, а точніше тримайте там Того, Хто звучав. Не закривайте своїх вух перед Настановою Господньою і перед Його Радою, як до чарів. Якщо ти сліпий і непросвітлений, просвіти свої очі, щоб ти не спав смертю. У Божому Світлі бачи світло, і в Дусі Божому просвітлюйся Сином, Тим потрійним і Нерозділеним Світлом. Якщо ви приймете все Слово, ви принесете з ним у свою власну душу всі цілющі сили Христа, за допомогою яких були зцілені ці люди окремо. Тільки не забувайте про міру благодаті; тільки нехай ворог, поки ти спиш, не сіє злісно кукіль. Від Матвія 13:25 Тільки бережи, щоб через очищення ти став об’єктом ворожнечі Лукавого, щоб знову не зробити себе об’єктом жалю через гріх. Тільки будьте обережні, щоб, радіючи і піднесені благословенням, ви знову не впали через гордість. Тільки будь старанним щодо свого очищення, встановлюючи вознесіння у своєму серці, і з усією старанністю зберігай відпущення, яке ти отримав як дар, щоб, хоча відпущення походить від Бога, збереження його також приходить від тебе самого. XXXV. Як це буде? Завжди пам’ятайте притчу, Луки 11:24, і так ви найкраще і найдосконаліше допоможете собі. Дух нечистий і злий вийшов із вас, вигнаний хрещенням. Він не підкориться вигнанню, не змириться з бездомністю і безпритульністю: Іде безводними місцями, висохлими від Божественного потоку, і там хоче перебувати. Він бродить, шукаючи відпочинку; він нічого не знаходить. Він запалює хрещені душі, чиї гріхи купіль змила. Він боїться води; він захлинувся від очищення, як легіон був у морі. Марка 5:13 Він знову повертається до дому, звідки вийшов. Він безсоромний, він сварливий, він робить новий напад на це, він робить нову спробу. Якщо він виявляє, що Христос оселився там і заповнив місце, яке він звільнив, його знову відкидають назад, і він безуспішно йде геть і стає об’єктом жалю у своєму блукаючому стані. Але якщо він знаходить у вас місце, справді виметене й прикрашене, але порожнє й неробоче, однаково готове прийняти того чи іншого, хто спочатку його займе, він робить стрибок у нього, він займає свою оселю там із більшим поїздом; і останній стан гірший за перший, оскільки тоді була надія на виправлення та безпеку, але тепер зло лютує і втягує в гріх своєю втечею від добра, і тому володіння безпечніше для того, хто там живе. XXXVI. Я ще раз нагадаю вам про осяяння, і то часто, і вирахую їх зі Святого Письма. Бо я сам буду щасливіший, згадавши їх (бо що солодше за світло для тих, хто скуштував світла?) і я засліплю вас своїми словами. Для праведного з’явилося світло, а його товариш — радість. І світло праведних вічне; Приповісті 13:9 і Ти дивно сяєш із вічних гір, сказано до Бога, я думаю про ангельські сили, які допомагають нашим зусиллям досягати добра. І ви чули Давидові слова; Господь – світло моє і спасіння моє, кого ж мені боятися? І тепер він просить, щоб Світло та Істина могли бути послані для нього, тепер дякуючи, що він бере участь у цьому, у тому, що Світло Бога позначено на ньому; тобто, що знаки даного освітлення відображаються на ньому й розпізнаються. Лише одного світла уникаймо – того, що є породженням згубного вогню; не ходімо у світлі нашого вогню, Ісая 50:11, і в полум’ї, яке ми запалили. Бо я знаю очисний вогонь, який Христос прийшов, щоб послати на землю, Луки 12:49, і Він Сам аналогічно називається Вогнем. Цей Вогонь забирає все матеріальне і погану звичку; і це Він бажає запалити з усією швидкістю, бо Він прагне швидкого творення нам добра, оскільки Він дає нам навіть вугілля, щоб допомогти нам. Я знаю також вогонь, що не очищає, але мстить; або той содомський вогонь, Буття 19:24, який Він виливає на всіх грішників, змішаний із сіркою та бурями, або той, що приготований для Диявола та його Ангелів, Матвій 25:41, або той, що виходить від лиця Господа, і спалить Його ворогів навколо; і ще страшніший, ніж ці, незгасимий вогонь, який охоплює хробак, який не вмирає, але вічний для нечестивих. Бо всі вони належать нищівній силі; хоча дехто може віддати перевагу навіть у цьому місці більш милосердним поглядом на цей вогонь, гідним Того, Хто карає. XXXVII. І як я знаю два види вогню, так само знаю і світло. Один є світлом нашої правлячої сили, що спрямовує наші кроки згідно з волею Бога; інший є брехливим і втручаючимся, цілком протилежним правдивому світлу, хоча і прикидається цим світлом, щоб обдурити нас своєю появою. Це дійсно темрява, але вона виглядає як полудень, висока досконалість світла. І тому я прочитав уривок про тих, хто постійно тікає в темряві опівдні; Ісаї 16:3, бо це справді ніч, і все ж ті, хто був зруйнований розкішшю, думають, що це яскраве світло. Бо що каже Девід? Навколо мене була ніч, і я не знав цього, бо думав, що моя розкіш — це просвітлення. Але такі вони, і в такому стані; але запалимо собі світло знання. Це буде зроблено, сіючи на праведність і пожинаючи плід життя, бо дія є покровителем споглядання, щоб, серед іншого, ми також могли дізнатися, що є правдивим світлом, а що фальшивим, і врятуватися від несподіваного впадіння у зло, яке носить вигляд добра. Нехай станемо світлом, як сказано учням Великим Світлом, ви світло світу. Від Матвія 5:14 Станьмо світилами у світі, проголошуючи Слово життя; Філіппійців 2:15–16, тобто нехай ми будемо оживляючою силою для інших. Взяймося за Божество; давайте схопимо Перше і Найяскравіше Світло. Йдімо до Нього, сяючи, поки наші ноги не наткнуться на темні й ворожі гори. Єремії 42:16 Поки є день, ходімо чесно, як удень, не в розпусті та п’янстві, не в розпусті та розпусті, Римлян 13:13, які є безчестям ночі. XXXVIII. Очистимо кожен член, Брати, очистимо кожне почуття; нехай ніщо в нас не буде недосконалим або нашим первістом; не залишимо нічого неосвітленим. Просвітлюймо наші очі, Приповісті 4:25, щоб ми могли дивитися прямо, і не носити в собі жодного ідола розпусниці через цікавий і зайнятий погляд; бо хоча б ми не поклонялися пожадливості, все ж наша душа була б осквернена. Якщо є балка чи порошинка, Матвій 7:2 давайте видалимо це, щоб ми могли бачити й інші. Просвітімося на вуха; нехай будемо просвітлені в нашій мові, щоб ми могли слухати те, що Господь Бог буде говорити, і щоб Він міг дати нам почути Його милосердя вранці, і щоб ми могли почути радість і веселість, сказані в побожні вуха, щоб ми не були гострим мечем, ані гострою бритвою, ані не оберталися під своїм язиком працею та трудом, але щоб ми могли говорити Божу Мудрість у таємниці, навіть прихована мудрість, 1 Коринтян 2:7, шануючи вогняні язики. Діяння 2:3 Нехай і ми зцілимося запахом, щоб не бути женственними; і бути посипаним пилом замість солодких пахощів, Ісая 3:34, але може відчувати запах Миру, яке було пролито для нас, Пісня над піснями 1:3 духовно приймаючи його; і так сформований і перетворений нею, що від нас також може відчуватися солодкий запах. Давайте очистимо наш дотик, наш смак, наше горло, не торкаючись їх обережно, не насолоджуючись гладкими речами, але ставлячись до них так, як це гідно Нього, Слова, Яке стало тілом для нас; і до цього часу наслідуючи приклад Фоми, Івана 20:28, не балуючи їх ласощами та соусами, тих братів більш злидних балувань, але куштуючи та навчаючись, що Господь добрий, з кращим і постійним смаком; і ненадовго освіжаючи той згубний і невдячний пил, що пропускає і не тримає того, що йому дано; але тішить його словами, солодшими від меду. XXXIX. І на додаток до того, що було сказано, добре з очищеною головою, як очищена голова, яка є майстернею почуттів, міцно триматися Голови Христа, Ефесянам 4:16, з якої все тіло добре з’єднується і ущільнюється; і знищити наш гріх, який піднісся, коли він хотів піднести нас над нашою кращою частиною. Добре також, щоб плече було освячене і очищене, щоб воно могло взяти Хрест Христовий, що не кожному легко під силу. Добре, щоб руки були освячені, і ноги; той, щоб у кожному місці вони були піднесені святими; 1 Timothy 2:8 8 і щоб вони взялися за карання Христове, щоб Господь колись не прогнівився. і щоб Слово могло здобути довіру дією, як це було з тим, що було дано рукою пророка; Аггея 1:1 з іншого, щоб вони не були поспішними проливати кров і не бігти до зла, але щоб вони були спонукані бігти до Євангелія та Нагороди Филип’ян 3:14 високого покликання, і прийняти Христа, Який їх омиває та очищає. І якщо буде також очищення того живота, який приймає і перетравлює їжу Слова, це також було б добре; не для того, щоб зробити його богом через розкіш і м’ясо, що гине, Івана 6:27, а радше, щоб дати йому все можливе очищення та зробити його більш щадним, щоб воно могло прийняти Слово Боже в самому серці та сумувати з честю через гріхи Ізраїля. Єремії 4:19 Я також знаходжу серце та нутрощі гідними пошани. Давид переконує мене в цьому, коли молиться, щоб у ньому було створено чисте серце, а в його нутрі відновився правильний дух; маючи на увазі, я думаю, розум і його рухи чи думки. XL. А що сказати про стегна чи поводи, бо ми не повинні пропускати їх? Нехай очищення охопить і їх. Нехай наші стегна будуть підперезані й утримані стриманістю, як Закон наказував Ізраїлеві в давнину під час споживання Пасхи. Вихід 12:11 Бо ніхто не вийде з Єгипту чистим і не втече від Руйнівника, крім того, хто наказав їх. І нехай кермо зміниться тим добрим наверненням, за допомогою якого вони передають усі почуття Богові, щоб вони могли сказати: Господи, усі мої бажання перед Тобою, і дня людського я не бажав; Йов 17:16, бо ти маєш бути людиною бажань, Даниїла 10:11, але вони мають бути бажаннями духу. Бо таким чином ви знищили б дракона, який несе більшу частину своєї сили на своєму пупку та стегнах, Йов 39:16, убивши силу, яка приходить до нього від них. Не дивуйтеся, що я віддаю ще більшу честь нашим непристойним частинам, 1 Коринтян 12:23, умерщвлюючи їх і роблячи цнотливими своєю промовою та виступаючи проти тіла. Віддаймо Богові всі члени наші, що на землі; Колоссянам 3:5 освятимо їх усіх; не частка печінки чи нирки з жиром, ані якась частина нашого тіла зараз це зараз те (чому ми повинні зневажати решту?); але будьмо цілими, будьмо розумними всепаленнями, Римлянам 12:1 досконалими жертвами; і не робимо лише плече чи грудку частиною для священика, Левит 7:34, бо це було б мало, але віддаймо себе цілими, щоб ми могли отримати назад цілими; бо це означає отримати цілком, коли ми віддаємо себе Богові і приносимо в жертву наше власне спасіння. XLI. Крім усього цього і насамперед, зберігайте, прошу вас, добрий депозит, яким я живу й працюю, і який я бажаю мати як супутник мого від’їзду; з якою я терплю все, що так лихо, і зневажаю всі насолоди; сповідання Отця і Сина і Святого Духа. Це я обіцяю вам сьогодні; цим я охрищу вас і зроблю так, щоб ви зростали. Це я даю тобі, щоб ділитися цим і захищати все своє життя, Єдине Божество і Силу, знайдені в Трьох в Єдності, і складаються з Трьох окремо, не нерівних, у субстанціях чи природах, ані збільшених, ані зменшених вищістю чи нижчістю; в усьому рівний, в усьому однаковий; так само, як краса і велич небес єдині; нескінченне поєднання Трьох Безкінечних, Кожен Бог, якщо розглядати його Самого; як Батько, так і Син, як Син, так і Святий Дух; Три Єдиних Бога, коли споглядаються разом; Кожен Бог, оскільки Єдиносущний; Один Бог через Монархію. Щойно я усвідомлюю Єдиного, як мене осяє Блиск Трьох; щойно я розрізню Їх, мене повертають до Єдиного. Коли я думаю про будь-кого з Трьох, я думаю про Нього як про Ціле, і мої очі наповнюються, і більша частина того, про що я думаю, вислизає від мене. Я не можу зрозуміти велич Того Єдиного, щоб приписати більшу велич Решті. Коли я споглядаю Три разом, я бачу лише один смолоскип і не можу розділити чи виміряти Нерозділене Світло. XLII. Чи ти боїшся говорити про Покоління, щоб не приписати нічого пристрасного до непристрасного Бога? З іншого боку, я боюся говорити про Творіння, щоб не знищити Бога образою та неправдивим розділенням, або відрізаючи Сина від Отця, або від Сина Субстанцію Духа. Бо цей парадокс полягає в тому, що не тільки створене Життя нав’язане Божеству тими, хто погано оцінює Божество; але навіть це створене життя розділилося в собі. Оскільки ці низькі земні розуми підпорядковують Сина Отцеві, так і ранг Духа став нижчим за ранг Сина, доки Бог і створене життя не будуть образлені новою теологією. Ні, друзі мої, немає в Трійці нічого рабського, нічого створеного, нічого випадкового, як я чув від одного мудреця. Коли б я людям догоджав, то не був би слугою Христа, говорить апостол; Галатів 1:10 І якби я ще поклонявся створінню або був охрищений у створіння, я б не став божественним і не змінив би свого першого народження. Що я скажу тим, хто поклоняється Астарті чи Кемошу, гидоті сидонян, або подобі зірки, Амос 5:26 Бог трохи вищий від них для цих ідолопоклонників, але все ж створіння та витвір, коли я сам або не поклоняюся Двом з Тих, в Чиє єдине Ім’я я хрещений, або поклоняюся моїм товаришам-слугам, бо вони є товариші по службі, навіть якщо трохи вище за шкалою; бо відмінності повинні існувати між співслужителями. XLIII. Я хотів би назвати Батька більшим, тому що від Нього витікає як Рівність, так і Буття Рівних (це буде даровано всім), але я боюся вживати слово Походження, щоб не зробити Його Початком Нижчих і таким чином образити Його перевагами честі. Бо приниження тих, хто від Нього, не є славою для Джерела. Більше того, я з підозрою дивлюся на ваше ненаситне бажання, щоб ви, побоюючись, вхопилися за це слово «Більше» і розділили Природу, вживаючи слово «Більше» у всіх значеннях, тоді як воно стосується не Природи, а лише Походження. Бо в Єдиносутнісних Особах немає нічого більшого чи меншого за Субстанцією. Я б шанував Сина як Сина перед Духом, але хрещення, яке посвячує мене через Духа, не дозволяє цього. Але ви боїтеся, що вас закидають тритеїзмом? Ви заволодієте цією доброю річчю, Єдністю в трьох, і залишите мене вести битву. Дозвольте мені бути суднобудівником, а ви використовуєте корабель; або якщо інший є будівельником корабля, візьміть мене за архітектора будинку, і ви живете в ньому безпечно, хоча ви не витрачали на це праці. Ти не матимеш менш успішної подорожі чи менш безпечного житла, ніж я, хто їх збудував, тому що ти не працював над ними. Подивіться, яка моя поблажливість; побачити доброту Духа; війна буде моєю, твоїм досягненням; Я буду під вогнем, а ти будеш жити спокійно; але приєднайся до свого захисника в молитві і подай мені свою руку вірою. Я маю три камені, якими я кину в филистимлянина; 1 Самуїла 17:49 Я маю три натхнення проти сина сарептанського, 1 Царів 17:21, якими я оживлю вбитих; Маю три потопи проти педиків, якими освячу Жертву водою, піднявши найнесподіваніший вогонь; і Я скину пророків ганьби силою Таїнства. XLIV. Навіщо мені ще слова? Це час для навчання, а не для суперечок. Я протестую перед Богом і вибраними Ангелами, 1 Тимофію 5:21 христися в цій вірі. Якщо на твоєму серці написано іншим способом, ніж того, що вимагає моє вчення, приходь і зміни текст; Я не невмілий каліграф цих істин. Я пишу те, що написано на моєму власному серці; і я навчаю того, чого мене навчали, і дотримувався від початку аж до цієї сивини. Мій ризик; нехай також буде для мене нагорода за те, що я керую твоєю душею і освячую тебе Хрещенням. Але якщо ти вже маєш правильний настрій і позначений добрим написом, стеж за тим, щоб ти дотримувався того, що написано, і залишався незмінним у мінливому часі щодо незмінної Речі. Наслідуйте приклад Пилата в кращому сенсі; ви, на кого правильно написано, наслідуйте того, хто написав неправильно. Скажи тим, хто переконує тебе інакше, те, що я написав, я написав. Івана 19:22 Бо справді мені було б соромно, якби в той час як те, що неправильне, залишалося непохитним, те, що правильне, було б так легко відхилено вбік; тоді як ми повинні бути легко схильні до того, що краще від того, що гірше, але непохитні від кращого до гіршого. Якщо так і згідно з цим вченням ви приходите до Хрещення, ось я не стримаю своїх уст, ось я подаю свої руки до Духа; прискоримо твоє спасіння. Дух нетерплячий, Освятитель готовий, Дар приготований. Але якщо ти все-таки зупинишся і не отримаєш досконалості Божества, піди й шукай когось іншого, щоб охрестити – або, скоріше, щоб втопити тебе: у мене немає часу, щоб вирізати Божество, і зробити тебе мертвим у момент твого відродження, щоб ти не мав ані Дару, ані Надії Благодаті, але мав би за такий короткий час зазнати корабельної аварії свого спасіння. Бо все, що ви можете відняти від Божества Трьох, ви скинете ціле і зруйнуєте свою власну досконалість. XLV. Але, мабуть, у твоїй душі ще немає запису, доброго чи поганого; і ти хочеш бути написаним сьогодні і сформованим нами до досконалості. Давайте зайдемо в хмару. Віддай мені таблиці свого серця; Я буду твоїм Мойсеєм, хоч сказати це сміливо; Я напишу на них перстом Божим новий Декалог. Вихід 38:28 Я напишу на них коротший спосіб спасіння. І якщо є якийсь єретичний чи нерозумний звір, нехай він залишиться внизу, інакше він ризикує бути побитим камінням від Слова істини. Я охрищу тебе і зроблю тебе учнем в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа; і ці троє мають одне спільне ім’я — Божество. І ви знатимете, як по зовнішньому вигляду Матвія 28:19, так і по словах, що ви відкидаєте всяку безбожність і з’єднані з усім Божеством. Вірте, що все, що є на світі, як видиме, так і невидиме, створене Богом із нічого, керується Провидінням свого Творця і зміниться на краще. Вірте, що зло не має ні субстанції, ні царства, не має походження, або самоіснуючого, або створеного Богом; але що це наша робота, і лукавого, і прийшла на нас через нашу неуважність, але не від нашого Творця. Вірте, що Син Божий, Вічне Слово, Який був зароджений від Отця перед усіма часами і без тіла, був у ці останні дні для вас також зроблений Сином Людським, народженим від Діви Марії невимовно й нескверно (бо ніщо не може бути заплямованим там, де є Бог, і через що приходить спасіння), у Своїй Власній Особі одночасно цілковитою Людиною і досконалим Богом, заради всього страждаючого, щоб Він дарував спасіння вашому. усе єство, знищивши все засудження ваших гріхів: нестерпний у Його Божестві, терпимий у тому, що Він прийняв; стільки Людина заради вас, скільки ви стали Богом заради Нього. Вірте, що за нас, грішників, Він був ведений на смерть; був розіп'ятий і похований, щоб відчути смерть; і що Він воскрес на третій день, і вознісся на небо, щоб Він міг узяти з Ним вас, тих, хто лежав; і що Він знову прийде зі Своєю славною Присутністю, щоб судити живих і мертвих; вже не плоть, ані без тіла, відповідно до законів, які Він один знає про більш божественне тіло, щоб Його могли бачити ті, хто проколов Його, Об’явлення 1:7, а з іншого боку, міг залишатися як Бог без тілесності. Отримайте, окрім цього, Воскресіння, Суд і Нагороду відповідно до праведних терезів Бога; і вірте, що це буде Світлом для тих, чий розум очищений (тобто Бог – видимий і пізнаний) пропорційно їхньому ступеню чистоти, який ми називаємо Царством Небесним; але для тих, хто страждає від сліпоти своєї керівної здатності, темрява, тобто відчуженість від Бога, пропорційна їхній сліпоті тут. Потім, по-десяте, робіть те, що добре, на цій основі догми; Бо віра без діл мертва, Якова 2:17, як і діла поза вірою. Це все, що можна розголошувати про Таїнство, і що не заборонено для вуха багатьох. Решту ви навчитеся в Церкві благодаттю Пресвятої Трійці; і ці речі ви будете ховати в собі, запечатані та безпечні. XLVI. Але ще одне я проповідую вам. Стація, на якій ти зараз стоятимеш після свого Хрещення перед Великим Святилищем, є прообразом майбутньої слави. Псалмодія, якою вас приймуть, є прелюдією до Небесної псалмії; світильники, які ви запалите, є Таїнством освітлення там, з яким ми зустрінемо Нареченого, сяючі і незаймані душі, зі світильниками нашої віри, що сяють, не сплячи через нашу недбалість, щоб ми не сумували з Ним, Якого чекаємо, якщо Він прийде несподівано; і ще не ситі, і без олії, і позбавлені добрих діл, щоб нас не вигнали з Весільної кімнати. Бо я бачу, який жалюгідний такий випадок. Він прийде, коли крик вимагатиме зустрічі, і ті, хто розсудливі, зустрінуть Його, їхнє світло сяє, а його їжа багата, але інші надто пізно шукають олії від тих, хто нею володіє. І Він прийде швидко, і перший увійде з Ним, але другий буде закритий, витративши на приготування час входу; і вони будуть сильно плакати, коли надто пізно дізнаються про покарання за свою лінивість, коли вони більше не зможуть увійти до Кімнати Наречених, незважаючи на всі свої благання, тому що вони закрили його від себе своїм гріхом, наслідуючи в інший спосіб приклад тих, хто пропустив Весільний бенкет, яким добрий Батько бенкетує доброго Нареченого; один на рахунок новоспеченої дружини; іншого щойно придбаного поля; друге з ярма волів; яку він і вони придбали на свою біду, оскільки заради малого вони втрачають велике. Бо немає там ані зневажливих, ані лінивих, ані тих, хто одягнений у брудне лахміття і не у весільний одяг, хоча тут вони, можливо, вважали себе гідними носити світлу ризу там, і таємно вторглися, обманюючи себе марними надіями. А потім, що? Коли ми увійшли, тоді Наречений знає, чого Він навчить нас, і як Він розмовлятиме з душами, які увійшли з Ним. Він розмовлятиме з ними, думаю, навчаючи досконалішим і чистішим речам. Нехай ми всі, і Вчителі, і Навчені, маємо частку в тому самому Христі, Господі нашому, Якому Слава і Царство на віки вічні. Амінь. Невідомо, до якого року належить наступна промова. Однак його, безумовно, було доставлено в Константинополі; бенедиктинські редактори припускають, що це 381 рік, у цьому випадку день буде 16 травня. Вказівку, яка прагне встановити цю дату, можна знайти в c. 14, висловлюючи побоювання особистої небезпеки для себе через свою сміливість у проголошенні правдивої віри. Фактично, на початку цього року, після того як імператор Феодосій передав йому патріарший престол, вакантний через вигнання та скинення аріана Демофіла, він ледь уникнув убивства руками аріан. Промова знову торкається теми П’ятої богословської промови, питання про Божество Святого Духа, але переходить до обґрунтування цієї думки за допомогою аргументів, що відрізняються від аргументів, прийнятих у попередній промові, жодна з яких тут не повторюється. Проповідник починає з коментарів щодо різних способів святкування свят євреями, язичниками та християнами. Потім він зазначив містичне значення числа Сім, яке він ілюструє кількома прикладами; і далі продовжується зі своїм головним предметом. Бог Святий Дух, каже він, завершує роботу Христа. Ті, хто вважають Його створеною істотою, як послідовники Македонія, винні в богохульстві та безбожництві. Правдива Віра визнає Його Богом; і ця віра необхідна для спасіння; все ж потрібно використовувати деяку стриманість, щоб застосувати це Ім’я до Нього. Ми дійсно повинні наполягати на визнанні Його володіння всіма атрибутами Бога; і ми повинні у будь-якому разі терпіти тих, хто, як і сам Оратор, також дає Йому Ім’я Бога, і, як він сподівається, усі його слухачі отримають благодать від Святого Духа. Потім він продовжує показувати зі Святого Письма, що насправді всі Атрибути Божества належать Святому Духу; і що Його відмітна Особиста ознака полягає в тому, що Він не є ані Ненародженим, як Батько, ані Народженим, як Син. Він не торкається питання про подвійний Хресний хід. Здавалося б, з деяких виразів в с. 8, що ця промова була виголошена не перед його звичайною аудиторією, а перед Асамблеєю монахів. Заголовок промови різниться в різних mss. Таким чином, деякі мають те саме про П’ятидесятницю, до чого додають І про Святого Духа; а інший говорить про те саме, проповідь на П’ятидесятницю. Друковані видання перед Бенедиктинським мають Про Святу Чотиридесятницю. І. Поміркуймо трохи про Свято, щоб духовно зберегти його. Для різних людей існують різні способи проведення Фестивалю; але для поклонника Слова промова здається найкращою; а з дискурсів те, що найкраще пристосовано до випадку. І ніщо з усіх прекрасних речей не приносить такої радості любителю прекрасного, як те, що любитель свят повинен їх духовно зберігати. Давайте розглянемо це питання таким чином. Єврей святкує так само, як і ми, але тільки на листі. Бо дотримуючись тілесного Закону, він не досяг закону духовного. Греки також проводять свято, але тільки в тілі, і на честь своїх власних богів і демонів, деякі з яких є творцями пристрасті, за їхнім власним визнанням, а інші були шановані через пристрасть. Тому навіть їхній спосіб святкувати свято є пристрасним, ніби сам їхній гріх був честю для Бога, в Якого їхня пристрасть знаходить притулок як річ, якою можна пишатися. Ми теж святкуємо, але святкуємо, як угодно Духові. І Йому приємно, щоб ми дотримувалися його, виконуючи якийсь обов’язок, чи то дією, чи то мовою. Отже, це наша манера святкувати, зберігати в нашій душі деякі з тих речей, які є постійними і прилипнуть до неї, а не з тих, що покинуть нас і будуть знищені, і які лише на короткий час лоскочуть наші почуття; тоді як вони здебільшого, принаймні на мій погляд, шкідливі та згубні. Бо досить для тіла зла його. Яка потреба в цьому вогні додаткового палива чи в цьому звірі ще більшої їжі, щоб зробити його більш неконтрольованим і занадто жорстоким для розуму? II. Тому ми повинні святкувати духовно. І це початок нашої розмови; адже ми повинні говорити, навіть якщо наше мовлення здається надто дискурсивним; і ми повинні бути старанними заради тих, хто любить навчання, щоб ми могли як би змішати якусь приправу з нашим урочистим святом. Діти євреїв вшановують число Сім відповідно до законів Мойсея (як піфагорійці в пізніші часи робили число Чотири, яким вони справді мали звичку клястися, як це роблять симоніани та маркіоніти числом Вісім і числом Тридцять, оскільки вони дали назви системі еонів цих чисел і шанували їх); Я не можу сказати, за якими правилами аналогії або внаслідок якої потужності цього числа; у всякому разі вони роблять йому честь. Одне справді очевидно, що Бог, створивши матерію за шість днів і надавши їй форму, упорядкувавши її у всі види форм і сумішей, і створивши цей теперішній видимий світ, на сьомий день відпочив від усіх Своїх справ, як показує сама назва суботи, що на івриті означає відпочинок. Але якщо є якась більш висока причина, ніж ця, нехай інші обговорюють це. Але ця шана, яку вони йому віддають, не обмежується лише днями, але також поширюється на роки. Приналежність суботи до днів доводить, тому що вона постійно дотримується серед них; і відповідно до цього видалення закваски відбувається протягом такої кількості днів. Вихід 12:15 І те, що належить до років, показано сьомим роком, роком Звільнення; і він складається не лише з Hebdomads, але з Hebdomad of Hebdomads, однаково в днях і роках. Гебдомади днів породжують П'ятидесятницю, день, який серед них називають святим; і ті роки до того, що вони називають Ювілеєм, який також має звільнення землі, і випуск рабів, і звільнення купленого майна. Бо цей народ присвячує Богові не тільки первісток нащадків або первістків, але також і дні та роки. Таким чином, шанування числа Сім породило також шанування П'ятидесятниці. Бо сім, помножене на сім, породжує п’ятдесят, усі, крім одного дня, який ми запозичили з прийдешнього світу, одночасно Восьмий і перший, точніше один і незнищенний. Бо теперішній сабатизм наших душ може знайти своє припинення там, щоб частина могла бути дана семи і також восьми (так деякі з наших попередників тлумачили цей уривок Соломона). III. Щодо шани, відданої Сьомі, є багато свідчень, але ми задовольнимось кількома з багатьох. Наприклад, названо сім дорогоцінних духів; бо я думаю, що Ісая Ісая 11:2 любить називати діяльність Духа духами; і оракули Господні очищаються сім разів згідно з Давидом, і праведний визволяється від шести бід і в сьомій не буде вражений. Йов 5:19 Але грішнику прощається не сім разів, а сімдесят разів по сім. Матвія 18:22 І ми можемо побачити це також навпаки (бо покарання за злочестивість заслуговує похвали), Каїн помстився сім разів, тобто покарання було вимагати від нього за його братовбивство, а Ламех сімдесят разів по сім, Буття 4:24, тому що він був убивцею за законом і осудом. прожени мене із землі, тобто від усіх земних благ, від лиця Твого я сховаюся. І Бог поставив знак на Каїні; це сьоме покарання, знак ганьби, що проголошує його провину та ганьбу всім, хто мав би його побачити. Інші, згідно з тим самим авторитетом (і єпископ Вордсворт приймає пояснення), пояснюють це таким чином. Від Каїна до Потопу сім поколінь, а потім світ був покараний, бо гріх поширився далеко й широко. Але гріх Ламеха не міг бути зцілений Потопом, а лише Тим, Хто бере на себе гріх світу. Потім порахуйте всі покоління від Адама до Христа, і згідно з Генеалогією в Луки ви знайдете, що наш Господь народився в сімдесятому поколінні. Це пояснення св. Ієроніма}-- І злі сусіди приймають у лоно семикратне; і Дім Мудрості тримається на семи стовпах, Приповісті 9:і, а Камінь Зоровавеля прикрашений сімома очима; Захарія 3:9 і Бог прославляється сім разів на день. І знову неплідна народжує семеро, 1 Самуїла 2:5 досконале число, та, яка протиставляється їй, яка недосконала в своїх дітях. IV. І якщо ми також повинні поглянути на давню історію, я бачу, що Енох, Юди 14, сьомий серед наших предків, був вшанований перекладом. Я також бачу, що двадцять перший, Авраам, Буття 5:22 отримав славу Патріархату, додавши більшу таємницю. Бо Hebdomad тричі повторюється це число. І той, хто є дуже сміливим, може наважитися навіть прийти до Нового Адама, мого Бога і Господа Ісуса Христа, Якого вважають Сімдесят сьомим від старого Адама, який впав під гріх, у зворотній генеалогії згідно з Лукою. Луки 3:34 І я думаю про сім сурем Ісуса, сина Нава, і про стільки ж циклів, днів і священиків, якими були зруйновані стіни Єрихону. І так само сім обходів Міста; так само, як є таємниця в потрійних диханнях Іллі, пророка, якими він вдихнув життя в сина сарептанської вдови, 1 Царів 17:21, і в такій самій кількості його затоплень дров, коли він спалив жертву вогнем, посланим від Бога, і засуджував пророків ганьби, які не могли зробити подібного на його виклик. І семикратне шукання хмари, накладене на молодого слугу; і Еліссей стільки разів простягнувся над дитиною шунамітки, що відновило подих життя. Я вважаю, що до цієї ж доктрини належить (якщо я можу опустити свічник Храму з семи стовбурів і семи лампадок), що церемонія освячення священиків тривала сім днів; Левіт 8:33 і сім про очищення прокаженого, і про освячення храму 1 Царів 8:6 те саме число, і що в сімдесятому році люди повернулися з полону; 2 Хронік 36:32, що все, що є в одиницях, може з’явитися також у десятиліттях, а таємниця Hebdomad буде шанована в більш досконалій кількості. Але чому я говорю про далеке минуле? Сам Ісус, який є чистою досконалістю, міг у пустелі п’ятьма хлібами нагодувати п’ять тисяч, а сімома хлібами чотири тисячі. І залишилося після того, як вони наситилися, у першому випадку було дванадцять повних кошів, а в іншому сім кошів. ні, я думаю, без причини або негідний Духа. І якщо ви прочитаєте самі, ви можете звернути увагу на багато чисел, які містять значення глибше, ніж здається на поверхні. Але щоб перейти до прикладу, який є найбільш корисним для нас у даній нагоді, не те, що з цих чи інших причин, дуже схожих чи ще більш божественних, євреї вшановують День П’ятидесятниці, і ми також вшановуємо його; так само, як існують інші обряди євреїв, яких ми дотримуємося... вони зазвичай дотримувалися, а ми їх відновлюємо таїнством. А тепер, сказавши стільки в передмові про День, перейдемо до того, що маємо сказати далі. V. Ми дотримуємося свята П'ятидесятниці і Зіслання Духа, і визначеного часу обітниці, і сповнення нашої надії. І яка велика, яка серпнева Таємниця. Розподіли Тіла Христового закінчилися; або, точніше, те, що належить до Його Тілесного Пришестя (бо я вагаюся сказати про Розподіл Його Тіла, доки жодна промова не переконає мене, що краще позбутися тіла), і Духа починається. А які речі стосувалися Христа? Богородиця, Народження, Ясла, Пеленання, Ангели, які прославляють Його, Пастухи, що біжать до Нього, хід Зірки, волхви, які поклоняються Йому і приносять дари, Ірод убивство дітей, Втеча Ісуса до Єгипту, Повернення з Єгипту, Обрізання, Хрещення, Свідок з неба, Спокуса, побиття камінням за нас (оскільки Він повинен був бути даний нам як Приклад тривалої скорботи за Слово), Зрада, Прибиття, Поховання, Воскресіння, Вознесіння; і з них навіть зараз Він терпить багато безчестя від рук ворогів Христа; і Він їх несе, бо Він довготерпеливий. Але від тих, хто любить Його, Він отримує все почесне. І Він відкладає, як у першому випадку Свій гнів, так і в нашому Свою доброту; у їхньому випадку, можливо, щоб дати їм благодать покаяння, а в нашому, щоб випробувати нашу любов; чи ми не знемагаємо в наших стражданнях Ефесянам 3:13 і конфліктах за правдиву релігію, як це було з давніх часів у порядку Його Божественної Ікономії та Його незбагненних судів, за допомогою яких Він мудро розпоряджається всім, що стосується нас. Такі Христові таємниці. І те, що далі ми побачимо, буде ще славетнішим; і нехай нас теж побачать. Що стосується речей Духа, нехай Дух буде зі мною і дасть мені говорити, скільки я бажаю; або якщо не це, то все ж відповідно до пори року. У будь-якому випадку Він буде зі мною як мій Господь; не в прислужницькій формі і не в очікуванні наказу, як дехто думає. Бо Він дме, де хоче, і на кого хоче, і в якій мірі хоче. Івана 3:8 Таким чином ми отримуємо натхнення і думати, і говорити про Духа. VI. Ті, хто зводить Святого Духа до рангу істоти, є богохульниками та злими слугами, і найгіршими з нечестивих. Бо злим слугам властиво зневажати панство, повставати проти панування і робити Те, що вільне, своїм товаришем-слугою. Але ті, хто вважають Його Богом, натхнені Богом і мають славу у своєму розумі; і ті, хто йдуть далі і називають Його так, якщо до добре налаштованих слухачів підносяться; якщо до низьких, то недостатньо стримані, бо вони передають перли глині, і шум грому для слабких вух, і сонце для слабких очей, і тверду їжу для тих, хто ще вживає молоко; Євреям 5:12 тоді як вони повинні потроху вести їх до того, що лежить поза ними, і підводити їх до вищої істини; додавання світла до світла та надання правди за правдою. Тому ми залишимо більш зрілі дискурси, для яких ще не настав час, і поговоримо з ними так. VII. Якщо, друзі мої, ви не визнаєте, що Святий Дух ні нестворений, ні вічний; Очевидно, такий стан душі зумовлений протилежним духом – вибачте мені, якщо я в своєму запалі говорю дещо сміливіше. Однак, якщо ви достатньо здорові, щоб уникнути цієї очевидної безбожності та залишити поза межами рабства Того, Хто дає вам свободу, тоді переконайтеся самі за допомогою Святого Духа та нас, що далі. Бо я переконаний, що ви певною мірою є Його причасниками, тож я розгляну це питання з вами як із спорідненими душами. Або покажи мені якусь середину між пануванням і рабством, щоб я міг присвоїти ранг Духа; або, якщо ви ухиляєтеся від приписування Йому служіння, немає жодних сумнівів щодо рангу, до якого ви повинні поставити об’єкт вашого пошуку. Але ти незадоволений словами, і спотикаєшся об слово, і воно для тебе камінь спотикання та скеля спокуси; бо таким є Христос для деяких розумів. Зрештою, це лише людина. Зустрічаймося один з одним у духовній манері; будьмо сповнені радше братолюбства, ніж самолюбства. Даруй нам Силу Божества, і ми віддамо тобі використання Імені. Іншими словами, сповідуйте природу, до якої ви маєте більшу пошану, і ми зцілимо вас як немічних людей, відібравши у вас те, що вам подобається. Бо соромно, так, соромно і зовсім нелогічно, коли ти здоровий душею, робити дрібні відмінності щодо звуку і ховати Скарб, ніби заздрив іншим або боявся, щоб і ти не освятив свого язика. Але ще ганебніше для нас бути в тому стані, в якому ми вас звинувачуємо, і, засуджуючи ваше дрібне розрізнення слів, робити дрібне розрізнення букв. VIII. Визнайте, друзі мої, Трійцю єдиного Божества; або, якщо хочете, Єдиної Природи; і ми молитимемо Духа, щоб дав вам це слово Бог. Він дасть його тобі, я добре знаю, оскільки Він уже дав тобі першу частину і другу; і особливо якщо те, про що ми сперечаємося, є духовним боягузтвом, а не запереченням диявола. Ще ясніше й стисло скажемо: не вимагайте від нас відповіді за наше високе слово (бо заздрість не має нічого спільного з цим сходженням), і ми не знайдемо недоліків у тому, що ви зуміли досягти, доки іншою дорогою ви не підведетеся до того самого спочинку. Бо ми не шукаємо перемоги, але щоб здобути братів, через розлуку яких ми розриваємося. Це ми визнаємо вам, у кого ми дійсно знаходимо щось життєво важливої ​​істини, хто здоровий щодо Сина. Ми захоплюємося вашим життям, але не зовсім схвалюємо вашу доктрину. Ти, хто маєш те, що від Духа, прийми Його додатково, щоб не тільки боротися, але боротися законно, 2 Тимофія 2:5, що є умовою твого вінця. Нехай ця нагорода за вашу розмову буде дарована вам, щоб ви могли досконало сповідувати Духа і проголошувати з нами, так і перед нами, все, що Йому належить. Так, і я ризикну ще більше від вашого імені; Я навіть вимовлю бажання Апостола. Я так сильно пригортаюся до тебе, і так сильно я шаную твій одяг, і колір твого стриманості, і ті священні зібрання, і високе дівоцтво, і очищення, і псалмоспів, що триває цілу ніч, і твою любов до бідних, і до братів, і до чужинців, що я міг би погодитися бути проклятим Христом і навіть витерпіти щось, як засуджений, якби тільки ти міг стояти поруч з нами, і ми могли б разом прославляти Трійцю. Бо чому я маю говорити про інших, бачачи, що вони явно мертві (і воскресити їх належить тільки Христу, Який оживляє мертвих Своєю Власною Силою), і вони, на жаль, розділені на місці, оскільки вони пов’язані разом своєю доктриною; і які сваряться між собою так само сильно, як пара примружених очей, дивлячись на той самий об’єкт, і відрізняються один від одного не поглядом, а положенням – якщо справді ми можемо звинуватити їх лише в примруженні, а не в повній сліпоти. І тепер, коли я певною мірою виклав вашу позицію, давайте знову повернемося до теми Духа, і я думаю, що ви зараз підете за мною. IX. Отже, Святий Дух завжди існував, існує і завжди існуватиме. Він не мав ані початку, ані не матиме кінця; але Він назавжди був причислений до Батька і Сина. Бо ніколи не личилося, щоб ані Сина бракувало Отцеві, ані Духа Синові. Бо тоді Божество було б позбавлене Своєї Слави у своїй найбільшій пошані, бо Воно, здавалося б, досягло завершення досконалості ніби запізнілою думкою. Тому Він завжди приймав участь, але не брав участь; вдосконалюючи, не вдосконалюючись; освячення, не освячення; обожнюваний, не обожнюваний; Сам завжди однаковий з Собою і з Тими, з ким Він знаходиться; невидимий, вічний, незбагненний, незмінний, безякісний, безкількісний, безформний, невідчутний, саморухомий, вічно рухомий, з вільною волею, самовладний, Всемогутній (хоча все, що від Духа, відноситься до Першої Причини, як і все, що від Єдинородного); Життя і Життєдавець; Світло і Світлодар; абсолютне Добро і Джерело Добра; Право, Княжий Дух; Господь, Відправник, Роздільник; Будівничий власного храму; керуючи, працюючи, як Він хоче; розподіл Своїх власних Дарів; Дух усиновлення, істини, мудрості, розуміння, знання, благочестя, ради, страху (які приписуються Йому), Ним пізнається Отець і прославляється Син; і Ким єдиним Він відомий; один клас, одне служіння, поклоніння, сила, досконалість, освячення. Навіщо про це довго говорити? Усе, що має Батько, має й Син, крім істоти Ненародженої; і все, що має Син, має й Дух, крім роду. І ці дві речі не розділяють Субстанцію, як я це розумію, а є поділами всередині Субстанції. X. Ви намагаєтеся висувати заперечення? Що ж, я теж, щоб продовжити свій дискурс. Вшанувати Духів день; хоч трохи стримай свій язик. Настав час говорити про інші мови – шануй їх або бійся їх, коли бачиш, що вони від вогню. Сьогодні навчаймо догматично; завтра може обговоримо. Сьогодні святкуймо; завтра буде достатньо часу, щоб поводитися непристойно – перше містично, друге театрально; один у церквах, інший на ринку; той між тверезими, другий між п'яними; один, як личить тим, хто палко бажає, інший, як серед тих, хто жартує з Духа. Покінчивши з тим чужим для нас елементом, давайте тепер ретельно обставимо наших власних друзів. XI. Він діяв першим у небесних і ангельських силах, і таких, які перші після Бога і навколо Бога. Бо ні з якого іншого джерела не витікає їхня досконалість і їхня яскравість, а також труднощі або неможливість спонукати їх до гріха, як тільки від Святого Духа. І далі, у патріархів і пророків, з яких перші бачили видіння Бога або знали Його, а другі також передбачали майбутнє, маючи свою головну роль, сформовану Духом, і пов’язані з подіями, які ще були майбутніми, як би присутніми, бо така сила Духа. І далі в Учнях Христа (бо я опускаю згадку про Самого Христа, в Якому Він перебував не як надихаючий, але як супроводжуючий Рівного Йому), і це трьома способами, оскільки вони змогли прийняти Його, і в трьох випадках; до того, як Христос був прославлений Страстями, а після того, як Він був прославлений Воскресінням; і після Його Вознесіння, або Відновлення, або як би ми це називали, на Небеса. Нині перший з них виявляє Його – зцілення хворих і вигнання злих духів, які не могли бути без Духа; і те саме дихання на них після Воскресіння, яке явно було божественним натхненням; і так само нинішній розподіл вогняних язиків, який ми зараз вшановуємо. Але перший виявив Його невиразно, другий більш виразно, цей теперішній більш досконало, оскільки Він присутній не тільки в енергії, але, як ми можемо сказати, істотно, асоціюючи з нами і перебуваючи в нас. Бо належало, щоб як Син жив з нами в тілесному вигляді, так і Дух з'явився в тілесному вигляді; і що після того, як Христос повернувся на Своє власне місце, Він мав спуститися до нас – Прийти, тому що Він є Господь; Посланий, тому що Він не є Богом-суперником. Бо такі слова не менше виявляють Одностайність, ніж вони позначають окрему Індивідуальність. XII. І тому Він прийшов за Христом, щоб Утішитель не бракував нам; але Інший Утішитель, щоб ви могли визнати Його рівність. Бо це слово Інший позначає Альтер-Его, ім’я рівного панування, а не нерівності. Бо інше не говориться, я знаю, про різні види, але про речі єдині. І Він прийшов у вигляді мов через Його тісний зв’язок зі Словом. І вони були від Вогню, можливо, через Його очищувальну Силу (бо наше Святе Письмо знає про очищувальний вогонь, про що кожен, хто бажає, може дізнатися), або через Його Сутність. Бо наш Бог є вогонь, що спалює, і вогонь, що спалює нечестивих; Євреїв 12:20; Повторення Закону 4:24, хоча ви можете знову посперечатися через ці слова, будучи введеними в труднощі через Єдиносутність. І розділилися язики через різноманітність дарів; і вони сіли, щоб означати Його Королівство і Спокій серед Святих, і тому, що Херувими є Престолом Бога. І це відбулося у Верхній палаті (я сподіваюся, що я нікому не здаюся надто виснажливим), тому що ті, хто мав це отримати, мали піднятися і бути піднятими над землею; бо також деякі верхні кімнати покриті Божественними Водами, якими співається хвала Богові. І сам Ісус у верхній кімнаті причащав Таїнство тим, хто був посвячений у вищі таємниці, щоб таким чином було показано, з одного боку, що Бог повинен зійти до нас, як я знаю, що Він колись робив до Мойсея; а з іншого, що ми повинні піднятися до Нього, і що таким чином має відбутися Спілкування Бога з людьми через злиття гідності. Бо до тих пір, поки один з них залишається на власній основі, один у своїй славі, інший у своїй смиренності, доти Божа доброта не може змішатися з нами, а Його любов непередавана, і між ними існує велика прірва, яку неможливо подолати; і яка відокремлює не тільки Багача від Лазаря та Авраамового лона, за якими він тужить, але також створені та мінливі природи від того, що є вічним і незмінним. XIII. Це було проголошено пророками в таких уривках, як:– Дух Господа на мені; Isaiah 61:1 і: Спочиватимуть на Ньому сім духів; і Дух Господній зійшов і повів їх; і Дух Знання, що наповнює Бецалеїл, Вихід 31:3 Майстер-будівельник Скинії; і Дух, що викликає гнів; Ісая 63:10 і Дух, який везе Іллю на колісниці, 2 Царів 2:11 і подвійно шуканий Еліссеєм; і Давид керував і зміцнювався Добрим і Князівським Духом. І Він був обіцяний вустами Йоіла першого, який сказав: І це буде в останні дні, коли Я виллю Свого Духа на кожне тіло (тобто на всіх, хто вірить), і на ваших синів і на ваших дочок, Йоіла 2:28 та решту; а потім Ісусом, будучи прославленим Ним і повертаючи Йому славу, як Він був прославлений і прославлений Батьком. Івана 14:16 І якою рясною була ця обітниця. Він перебуватиме вічно і залишатиметься з вами, чи то тепер із тими, хто є гідними у часі, чи в майбутньому з тими, хто вважається гідним того світу, коли ми повністю збережемо Його нашим життям тут і не відкинемо Його, оскільки ми грішимо. XIV. Цей Дух бере участь із Сином у створенні і воскресінні, як вам може показати це Писання; Словом Господнім були створені небеса, і вся сила їх подихом уст Його; і це Дух Божий, що створив мене, і подих Всемогутнього, що навчає мене; Йов 33:4 і знову: Ти пошлеш Свого Духа, і вони будуть створені, і Ти відновиш лице землі. І Він є Творцем духовного відродження. Ось ваш доказ:– Ніхто не може побачити або увійти в Царство, якщо не буде народжений знову від Духа, Івана 3:3 і не буде очищений від першого народження, яке є таємницею ночі, перетворенням дня та Світла, яким кожен окремо створений заново. Цей Дух, оскільки Він наймудріший і найбільш люблячий, Мудрість 1:6, якщо Він оволодіває пастухом, робить його псалмоспівцем, приборкуючи злих духів своєю піснею, 1 Самуїла 16:23 і проголошує його Царем; якщо він володіє козлятником і плодами явора, Амос 7:14 Він робить його пророком. Пригадайте Давида та Амоса. Якщо Він має гарну молодість, Він робить його Суддею старших, навіть не по роках, як свідчить Даниїл, який переміг левів у їхній ямі. Даниїла 6:22 Якщо Він заволодіває Рибалками, Він змушує їх ловити весь світ у сіті Христа, захоплюючи їх у сіті Слова. Подивіться на Петра та Андрія та Синів Грому, які гримлять речами Духа. Якщо з митарів, то Він наживається на них для учнівства і робить їх торговцями душами; свідок Матвій, вчора митар, сьогодні євангеліст. Що стосується ревних переслідувачів, то Він змінює напрямок їхньої ревності, і робить їх Павломи замість Савлів, і такими ж сповненими благочестя, як Він знайшов їх злочестивістю. І Він є Духом лагідності, і все-таки Його дратують ті, хто грішить. Тож доведімо, що Він лагідний, а не гнівний, визнаючи Його Гідність; і не бажаймо бачити Його невблаганно гнівним. Він теж зробив мене сьогодні сміливим вісником для вас – якщо я без відпочинку, слава Богу; але якщо з ризиком, то все одно завдяки Йому; в одному випадку, щоб Він пощадив тих, хто ненавидить нас; в іншому, щоб Він міг освятити нас, отримавши цю нагороду нашого проповідування Євангелія, щоб стати досконалими кров’ю. XV. Вони розмовляли чужими мовами, не рідними; і диво було велике, мова, якою розмовляли ті, хто її не вивчив. І знак для тих, хто не вірить, 1 Коринтянам 14:22, а не для тих, хто вірує, щоб це було звинуваченням невіруючих, як написано: Іншими мовами та іншими устами буду говорити до цього народу, і навіть так вони не будуть слухати Мене, Ісая 28:11, говорить Господь. Але почули. Тут трохи зупиніться і поставте запитання, як вам ділити слова. Бо вираз має двозначність, яка визначається за допомогою пунктуації. Кожен із них чув на своєму власному діалекті, так що, якщо я можу так сказати, був вимовлений один звук, але було почуто багато; повітря таким чином б'ється і, так би мовити, звуки виробляються більш чіткими, ніж оригінальний звук; чи ми маємо поставити крапку після того, як вони почули, а потім додати їх, що говорять своїми рідними мовами, до того, що слідує, щоб це було спілкування їхніми мовами для слухачів, які були б чужими для носіїв? Я вважаю за краще висловлювати це останнім способом; бо з іншого боку чудо було б скоріше від слухачів, ніж від тих, хто говорить; тоді як у цьому випадку це буде на боці ораторів; і саме їх докоряли за пияцтво, очевидно, через те, що вони Духом творили чудо в питаннях мов. XVI. Але оскільки давнє змішання мов було гідним похвали, коли люди, які мали одну мову в злочестиві та безбожництві, навіть як деякі тепер наважуються бути, будували Вежу; Genesis 11:7 7 бо через змішання їхньої мови єдність їхніх намірів було розірвано, а їхні починання знищені; набагато більше гідний похвали теперішній чудесний. Бо, будучи пролитим одним Духом на багатьох людей, він повертає їх у гармонію. І існує різноманітність Дарів, які потребують ще одного Дару, щоб визначити, який є найкращим, де всі гідні похвали. І цей поділ також можна назвати благородним, про який Давид каже: Утопи, Господи, і розділи їхні язики. чому Бо вони любили всі слова потопаючих, лукавий язик. Де він майже явно висуває звинувачення проти сучасних язиків, які розділяють Божество. Так багато про це. XVII. Далі, оскільки це були жителі Єрусалиму, найпобожніші євреї, парфяни, мідяни та еламіти, єгиптяни та лівійці, критяни також, і араби, і месопотамці, і мої власні каппадокійці, якими говорили язики, і до євреїв (якщо хтось воліє так розуміти), з усіх зібраних там націй під небом; варто подивитися, хто це були і з якого полону. Бо полон в Єгипті та Вавилоні був обмежений і, більше того, давно покладений кінець Поверненням; і це під час римлян, яке було стягнуто за їхню зухвалість проти нашого Спасителя, ще не відбулося, хоча це було в недалекому майбутньому. Тоді залишається зрозуміти полон Антіоха, який стався незадовго до цього часу. Але якщо хтось не сприймає це пояснення як занадто складне, бачачи, що цей полон не був ані давнім, ані широко поширеним у світі, і шукає більш надійне – можливо, найкращим способом його прийняття буде наступне. Нація була видалена багато разів, як розповідав Ездра; і деякі племена були відновлені, а деякі залишилися позаду; з яких, ймовірно (розсіяні між народами), дехто був би присутнім і розділив би чудо. XVIII. Ці питання досліджували раніше, і, можливо, не без нагоди; і все, що хтось може зробити сьогодні, він буде приєднаний до нас. Але тепер наш обов’язок — розпустити цю Асамблею, бо сказано достатньо. Але Фестиваль ніколи не закінчиться; але зберігаються тепер разом з нашими тілами; але трохи пізніше цілком духовно там, де ми побачимо причини цих речей більш чисто і ясно, в Самому Слові, і Богові, і Господі нашому Ісусі Христі, Справжньому Святі і Радості Спасених – Якому слава і поклоніння, з Отцем і Святим Духом, нині і навіки. Амінь. Остання проща в присутності ста п'ятдесяти єпископів. Ця промова була виголошена під час Другого Вселенського Собору, який відбувся в Константинополі в 381 році нашої ери. Історичні та особисті мотиви викликають у події найбільший інтерес. Аудиторія складалася зі ста п’ятдесяти Єпископів Східної Церкви, які брали участь у Соборі, а також з пастви самого доповідача – православних християн Константинополя. Він власними зусиллями зібрав цю отару, після того як її спустошили єретичні вчителі. Він завоював захоплення та прихильність її членів своїм мужнім захистом віри, своїм ясним навчанням і своєю батьківською турботою про їхні духовні потреби. Він був, проти його волі, з акламацією інтронований на найвищу церковну посаду у Східній Церкві та покликаний головувати на Синоді зібраних Єпископів. Виявивши, що він не в змозі керувати обговореннями Собору щодо питання найвищої важливості, і розуміючи, що він сам і його посада були зроблені деякими єпископами новою причиною розбіжностей, він відчував себе зобов’язаним залишити свою високу посаду і спробувати цією особистою жертвою відновити мир у Церкві. Його мова гідна нагоди. Зобов’язаний розглядати теми, які викликали розбіжності, він розглядає їх з м’яким і розбірливим тактом; він говорить з великою стриманістю на свій захист; він із найніжнішим почуттям розповідає про спільний досвід, який він пережив і зі своєю отарою; він з гідністю і чіткістю викладає свій останній публічний виклад Віри; і, нарешті, мовою вишуканої краси, вимовленої тремтливим тоном літнього чоловіка, він ніжно прощається зі своєю паствою, своїм собором і своїм троном, з усіма їхніми вражаючими асоціаціями. Це була подія, пафос якої неперевершений в історії. Оратор і аудиторія були однаково глибоко зворушені, і емоція відновилася в усіх тих, хто читав його слова та усвідомлював сцену їх виголошення. 1. Що ви думаєте про наші справи, дорогі пастирі та товариші пастухи: чиї ноги прекрасні, бо ви несете радісну звістку про мир і про добро, з яким ви прийшли; знову прекрасний у наших очах, до кого ти прийшов у час, не щоб навернути блукаючу вівцю, Матвія 18:12, але щоб поговорити з пастухом-паломником? Що ви думаєте про це наше паломництво? І про його плід, або, радше, про плоди Духа Галатам 5:22 всередині нас, 2 Тимофію 1:14, Ким ми коли-небудь спонукаємось, Дії 17:28 і особливо тепер ми спонукаємося, бажаючи мати, а можливо, і не маючи нічого свого? Ви самі розумієте і сприймаєте – і доброзичливо критикуєте наші дії? Або ми повинні, подібно до тих, від кого вимагають розрахунків щодо свого військового командування, чи цивільного уряду, чи управління скарбницею, публічно й особисто представити вам звіти нашої адміністрації? Насправді ми не соромимося бути засудженими, бо ми самі є суддями, і обидва з однаковою любов’ю. Але закон є стародавнім: бо навіть Павло передав апостолам своє Євангеліє: Галатам 2:2 не заради показухи, бо Дух далекий від усякої показності, а для того, щоб підтвердити свій успіх і виправити його невдачу, якщо вона справді була така в його словах чи діях, як він заявляє, коли пише про себе. Оскільки навіть духи пророків підкоряються пророкам, 1 Коринтян 14:32 згідно з порядком Духа, який усе добре регулює та розподіляє. І не дивуйтеся, що в той час як він відкрив свій звіт приватно і деяким, я роблю це публічно, і всім. Бо мені більше, ніж йому, потрібна допомога завдяки свободі моїх цензорів, якщо буде доведено, що я не виконав свій обов’язок, щоб я не бігав чи бігав марно. Галатам 2:2 І єдиний можливий спосіб самозахисту — це мова в присутності людей, які знають факти. 2. Який тоді мій захист? 1 Коринтян 9:3 Якщо це неправда, ви повинні засудити мене, але якщо правда, ви повинні свідчити про це ви, від імені кого і в чиїй присутності я говорю. Бо ви мій захист, мої свідки і мій вінець похвали, 1 Солунян 2:19, якщо дозволю собі також трохи похвалитися мовою апостола. Ця отара була, коли вона була маленькою і бідною, наскільки виглядало, навіть не отарою, а невеликим слідом і залишком отари, без порядку, чи пастуха, чи кордонів, без права ні на пасовище, ні на захист кошари, блукаючи по горах, у печерах і норах землі, Євреїв 11:38, розпорошена та розпорошена тут і там, як кожен можна було знайти притулок чи пасовисько або з вдячністю забезпечити власну безпеку; як та отара, яку цькували леви, розганяла буря або розсіяла в темряві, плач пророків, які порівнювали це з нещастям Ізраїлю, Єзекіїль 31:ii відданий язичникам; над яким ми теж оплакували, доки наша доля була гідна оплакування. Бо справді ми також були вигнані, відкинуті, і розпорошені по кожній горі та пагорбу, через потребу в пастирі: і жахлива буря обрушилася на Церкву, і страшні звірі напали на неї, які навіть зараз, після затишшя, не щадять нас, але, не соромлячись себе, володіють більшою силою, ніж дозволяє час; у той час як похмура темрява, набагато гнітючіша, ніж дев'ята кара Єгипту, темрява, яку можна було відчути, Вихід 10:21 огортала й приховувала все, так що ми ледве могли навіть бачити один одного. 3. Говорячи більш чуттєво, довіряючи Тому, Хто тоді покинув мене, як Батьку, Авраам не знав про нас, Ізраїль не визнав нас, але Ти наш Батько, і на Тебе ми дивимося; Ісая 63:16 крім Тебе ми не знаємо нікого іншого, ми згадуємо ім'я Твоє. Тому, каже Єремія, я буду судитися з Тобою, буду міркувати з Тобою. Jeremiah 12:1 1 Ми стали такими, як на початку, коли Ти не панував над нами Isaiah 63:19, і Ти забув святого заповіта Свого, і закрив від нас милість Свою. Тому ми, шанувальники Трійці, досконалі молителі досконалого Божества, стали докором для Твого Улюбленого, не наважуючись принизити до власного рівня будь-що з того, що вище нас, ані таким чином піднятися проти безбожних язиків, які боролися проти Бога, щоб зробити Його Величність співслугою собі; але, як зрозуміло, ми були видані через наші інші гріхи, і через те, що наша поведінка була негідною Твоїх заповідей, і ми ходили за власним злим розумом. Чому ще може бути причина, щоб нас віддали найнеправеднішим і найзліснішим людям з усіх мешканців землі? Першим нас уразив Навуходоносор, Єремія 51:34, охоплений під час християнської ери антихристиянської люттю, ненавидячи Христа лише тому, що через Нього він отримав спасіння, і обмінюючи священні книги на жертви тим, хто не є богами. Він пожер мене, він розірвав мене на частини, легка темрява огорнула мене, якщо я можу навіть у своєму голосенні дотримуватися мови Святого Письма. Якби Господь не допоміг мені і справедливо не віддав його в руки беззаконників, кинувши його (такі суди Божі) до персів, якими праведно була пролита його кров за його безбожне пролиття крові, оскільки в одному цьому випадку справедливість не могла дозволити собі навіть довготерпіння, моя душа незабаром жила б у могилі. Другий не добріший, якби він не був ще більш тяжким, бо хоча він носив ім’я Христа, він був фальшивим Христом і водночас тягарем і докором для християн, бо, хоча коритися йому було безбожно, постраждати від його рук було безславно, оскільки вони навіть не здавалися скривдженими, ані отримати через свої страждання славне звання мученика, оскільки в цьому випадку була правда. спотворені, бо, поки вони страждали як християни, вони мали бути покарані як єретики. на жаль! Які ми були багаті на нещастя, бо вогонь пожер краси світу. Йоіла 1:19 Те, що залишив черв'як, з'їла сарана, а що залишила сарана, з'їла гусениця. Потім прийшов черв'як, а потім, що далі, я не знаю, одне зло виникало за іншим. Але з якою метою я маю давати трагічний опис лих того часу та покарання, яке з нас вимагають, або, якщо краще так це назвати, випробувань і очищення, які ми зазнали? У всякому разі, ми пройшли крізь вогонь і воду і досягли місця відсвіження за доброю волею Бога, нашого Спасителя. 4. Щоб повернутися до моєї вихідної точки. Це було моє поле, коли воно було маленьким і бідним, недостойним не тільки Бога, Який був і обробляє цілий світ чесним насінням і науками благочестя, але, мабуть, навіть будь-якої бідної та нужденної людини зі слабим достатком. Ні, воно не заслуговувало на те, щоб його називали полем, воно не потребувало ані комори, ані току, і навіть не варте серпа; ані купи, ані снопів, або малих і несвоєчасних снопів, як ті, що на даху, що не наповнюють руку женця, і не викличуть благословення з тих, хто йде повз. Таке було моє поле, такий мій урожай; великий, вухатий і товстий в очах Того, Хто бачить приховані речі, і ставши таким землеробом, його надлишок витікає з долин душ, добре оброблених Словом: невизнаний, однак, публічно, і не зібраний разом, а зібраний у фрагменти, як колосся, зібране в стерні, як збирання винограду під час урожаю, де не залишилося жодного грона. Я думаю, я можу додати, надто доречно, я знайшов Ізраїль, як фігове дерево в пустелі, і як один чи два стиглих винограду в незрілому гроні, збережених як благословення від Господа, Ісая 65:8, і освячений первоплід, хоча ще малий і мізерний, і не наповнює рота того, хто їсть, і як прапор на пагорбі, і як маяк на горі, чи будь-що інше. інша самотня річ, видима лише небагатьом. Така була його колишня бідність і пригніченість. 5. Але оскільки Бог, Який робить бідним і робить багатим, Хто вбиває і оживляє; Хто творить і перетворює все; Хто перетворює ніч на день, Amos 5:8 зиму на весну, бурю на тишу, посуху на рясний дощ; і часто заради молитов 1 Царів 18:42 одного праведного чоловіка Якова 5:16–17 жорстоко переслідували; Хто підносить лагідних на висоту, а безбожних опускає на землю; відтоді як Бог сказав Собі: справді Я бачив страждання Ізраїля; Exodus 3:7 7 і більше не будуть гнітити їх глиною та виготовленням цегли; і коли Він говорив, Він відвідав, і під час Свого відвідування Він врятував і вивів Свій народ могутньою рукою та простягненим раменом, рукою Мойсея та Аарона, Його вибраних – який результат і які чудеса було здійснено? Ті, які є в книгах і пам'ятниках. Бо окрім усіх чудес на дорозі та того могутнього гуркоту, якщо говорити дуже коротко, Йосип прийшов до Єгипту сам, Буття 37:28, і незабаром після цього шістсот тисяч вирушили з Єгипту. Вихід 12:37 Що дивовижнішого за це? Який більший доказ щедрості Бога, коли від людей без засобів Він бажає надати засоби для суспільних справ? І земля обіцяна розподіляється через того, кого ненавиділи, і той, кого продали, Буття 49:22 виганяє народи, і сам стає великим народом, і той маленький відгалуження стає пишною виноградною лозою, Осії 10:1 такий великий, що він досягає річки, і простягається до моря, і поширюється від кордону до кордону, і ховає гори з висотою своєї слави та підноситься над кедрами, навіть кедрами Божими, як би ми не мали вважати ці гори та кедри. 6. Такою колись була ця отара, і такою вона є зараз, така здорова і добре вирощена, і якщо вона ще не досягла досконалості, вона просувається до неї шляхом постійного збільшення, і я пророкую, що вона буде просуватися. Це передрік мені Святий Дух, якщо я маю хоч якийсь пророчий інстинкт і розуміння майбутнього. І з того, що було раніше, я можу бути впевненим і розпізнавати це міркуваннями, будучи вихованцем розуму. Бо було набагато більш неймовірним, щоб у такому стані воно досягло свого нинішнього розвитку, ніж те, що, як зараз, воно досягне вершини слави. Бо з тих пір, як він почав збиратися разом, Тим, Хто оживляє мертвих, Римлянам 4:17 кістка до кістки, суглоб до суглоба, і Дух життя й відродження був даний йому в їхній сухості, Єзекіїля 37:7, 10 усе його воскресіння було, я добре знаю, напевно виконано: щоб непокірні не звеличувалися, і щоб ті, хто хапаються за тінь, або при сні, коли хтось прокидається, або при розгоні бризів, або при слідах корабля у воді, не слід думати, що вони мають щось. Вий, ялинко, бо кедр упав! Захарія 11:2 Нехай вони будуть навчені нещастям інших і навчаться, що бідні не завжди будуть забуті, і що Божество не втримається, як каже Авакум, від удару по головах могутніх Авакум 3:13 у Своїй люті – Божество, Яке було пробите наскрізь і нечестиво розділене на Правителя і Правлячих, щоб образити Божество у найвищому ступені, принижуючи Його, і пригнічувати створіння рівністю з Божеством. 7. Мені справді здається, що я чую цей голос від Того, Хто збирає разом тих, хто зламаний, і вітає пригноблених: Розширте свої мотузки, вирвіться праворуч і ліворуч, вбийте свої стовпи, не шкодуйте своїх завіс. Ісая 54:2 Я віддав тебе, і Я тобі допоможу. У малому гніві Я вразив тебе, але вічним милосердям прославлю тебе. Міра Його доброти перевищує міру Його дисципліни. Колишнє було завдяки нашій злочестивості, теперішнє — чарівній Трійці: перше для нашого очищення, теперішнє для Моєї слави, Який прославить тих, хто прославляє Мене, 1 Самуїла 2:30, і Я викликаю ревнощі у тих, хто збуджує Мене до ревнощів. Ось це запечатано зі Мною, і це непорушний закон відплати. Але ти оточив себе стінами, табличками, розкішним камінням, довгими портиками й галереями, і сяяв і виблискував золотом, яке ти частково виливав, як вода, частково збирав скарби, як пісок; не знаючи, що краща віра, без іншого даху, крім неба, щоб її покривати, ніж безбожність, що обертається багатством, і що троє, зібрані разом в Ім’я Господа Матвія 18:20, мають більше значення перед Богом, ніж десятки тисяч тих, хто заперечує Божество. Чи віддали б вам перевагу всім ханаанеянам, ніж одному Аврааму? чи люди Содому до Лота? або мідіянітян до Мойсея, Вихід 2:15, коли кожен з них був мандрівником і прибульцем? Як можна порівняти три сотні чоловіків із Гедеоном, які хоробро плескали, Суддів 7:5, із тисячами, які були віддані втечею? Або слуги Авраама, які ледве перевищували їх кількістю, з багатьма царями та військом у десятки тисяч, яких, хоч їх було мало, вони наздогнали й перемогли? Буття 14:14 Або як ви розумієте уривок про те, що хоч число синів Ізраїля буде як морський пісок, залишок спасеться? І знову я залишив собі сім тисяч мужів, які не схилили колін перед Ваалом? Це не так; це не так? Бог не насолоджувався цифрами. 8. Ви лічите десятки тисяч, Бог лічить тих, хто в стані спасіння; ви рахуєте порох, якому немає числа, я — посудини обрання. Бо ніщо не є таким величним в очах Бога, як чисте вчення та душа, досконала в усіх догмах істини.– Бо немає нічого гідного Того, Хто створив усе, Того, через Кого все і для Кого все, 1 Коринтянам 8:6 так, щоб це могло бути дано або запропоновано Богові: не лише робота рук чи засоби будь-якої особи, але навіть якщо ми бажаємо віддати Йому честь, поєднуючи воєдино все майно і працю рук усього людства. Хіба я не наповнюю небо й землю? Єремія 23:24 говорить Господь! А який дім ти Мені збудуєш? Або яке місце спочинку Мого? Ісая 66:1 Але, оскільки людині необхідно не досягти того, що є гідним, я прошу у вас, як до цього найближчого, благочестя, багатства, яке є спільним для всіх і рівним у Моїх очах, у якому найбідніший може, якщо він благородний, перевершити найзнатнішого. Бо така слава залежить від мети, а не від достатку. Будьте певні, я прийму з ваших рук. Щоб топтати Мої двори, ви не будете йти, але стопуватимуть ноги лагідних, які належним чином і щиро визнали Мене, і Моє Єдинородне Слово, і Святого Духа. Доки ти будеш успадковувати Мою святу Гору? Доки Мій ковчег буде серед поган? 1 Самуїла 6:1 Тепер ще трохи ви потураєте тому, що належить іншим, і задовольняєте свої бажання. Бо як ви задумали відкинути Мене, так і Я відкину вас, Осії 4:6 говорить Господь Вседержитель. 9. Мені здавалося, що я чую, як Він говорить, і бачу, як Він робить, і, крім того, чую, як Він кричить до Свого народу, який колись був нечисленним, розпорошеним і жалюгідним, а тепер став численним і досить компактним і завидним: Пройдіть через Мої ворота Ісая 62:10 і розширюйтесь. Чи ти завжди маєш бути в біді й сидіти в наметах, а ті, хто докучає тобі, дуже радіють? І головуючим Ангелам, бо я вірю, як навчає мене Іван у своєму Одкровенні, що кожна Церква має свого охоронця, Об’явлення 2:1 Приготуйте дорогу для Мого народу і відкиньте каміння від дороги, Ісая 62:10, щоб не було каменю спотикання чи перешкоди для людей на божественній дорозі та вході, тепер, до рукотворних храмів, Дії 7:48, але незабаром після, до Єрусалиму вище, до Галатів 4:26 і до Святого Святих там, що, я знаю, стане кінцем страждань і боротьби для тих, хто тут сміливо подорожує на цьому шляху. Серед яких ви також покликані бути святими, Римлянам 1:6, народом володіння, царським священством, 1 Петра 2:9, найпрекраснішою часткою Господа, цілою рікою з краплі, небесним світильником з іскри, деревом із гірчичного зерна, Матвія 13:21, на якому прилітають і ночують птахи. 10. Це даруємо вам, дорогі пастирі, це даруємо вам, цим вітаємо друзів, гостей і співпрочан. Ми не можемо запропонувати вам нічого прекраснішого чи чудовішого, бо ми вибрали найбільше з усіх наших надбань, щоб ви побачили, що, незважаючи на те, що ми чужинці, ми не бідуємо, але хоч бідні роблять багатьох багатими. 2 Коринтян 6:10 Якщо ці речі дрібні й не заслуговують на увагу, я хотів би дізнатися, що є більшим і важливішим. Бо якщо це не велика річ — заснувати й зміцнити здоровими доктринами місто, яке є оком всесвіту, у своїй надзвичайній силі на морі та суші, яке є, так би мовити, сполучною ланкою між східним і західним берегами, в якому кінці світу з усіх боків стикаються разом, і з якого, як загальний ринок віри, вони беруть свій початок, місто, що народжується то тут, то там на вихрових течіях такої кількості людей. мовами, мине багато часу, перш ніж щось вважатиметься великим або гідним поваги. Але якщо це справді предмет похвали, дозвольте нам трохи похвалитися цим, оскільки ми певною мірою сприяли цим результатам, які ви бачите. 11. Підведи свої очі навколо й подивись, Ісая 60:4, ти критику моїх слів! Подивіться на корону, сплетену за наймитів Єфрема, і на корону зухвалості; подивіться на зібрання пресвітерів, шанованих роками й мудрістю, чесний порядок дияконів, які недалеко від того самого Духа, добру поведінку читців, прагнення людей до навчання, як чоловіків, так і жінок, які однаково славляться чеснотами: чоловіки, чи то філософи, чи прості люди, будучи однаково мудрими в божественних речах, чи то правителями, чи керованими, перебуваючи в цьому відношенні належним чином. правило; чи то солдати чи дворяни, студенти чи літератори, будучи всі воїнами 2 Тимофія 2:3 від Бога, хоча в усіх інших відношеннях лагідні, готові воювати за Духа, усі шанують збори вище, до яких ми отримуємо вхід не простою буквою, але оживляючим Духом, усі насправді будучи людьми розуму та поклонниками Того, Хто справді є Словом: жінки, якщо вони одружені, будучи об’єднаними Божественний, а не тілесний зв’язок; якщо не одружений і вільний, бути повністю присвяченим Богові; молоді чи старі, одні з честю йдуть до старості, інші палко прагнуть залишитися безсмертними, оновлюючись найкращими надіями. 12. Тим, хто плев цю корону – те, що я говорю, я говорю це не за Господом, 2 Коринтян 11:17, однак я скажу це – я також дав допомогу. Деякі з них є наслідком моїх слів, не тих, які ми вимовили навмання, а тих, які ми любили – і знову ж таки тих, які є простими, хоча мову та манери повії мені наклепницько приписують, а тих, які є найсерйознішими. Деякі з них є нащадками та плодами мого Духа, оскільки Дух може породити тих, хто піднімається вище тіла. Я не сумніваюся, що ті, хто добрі серед вас, ні всі ви, свідчать про це, оскільки я був землеробом усіх: і моя єдина нагорода — ваше зізнання. Бо ми не маємо і не мали жодної іншої мети. Бо чеснота, щоб вона залишалася чеснотою, не має нагороди, її очі прикуті лише до того, що є добрим. 13. Хочете, щоб я сказав щось ще більш сміливе? Чи ти бачиш, як ворожі язики пом’якшені, а ті, що воювали з Божеством проти мене, заспокоєні? Це також результат нашого духу, нашого хліборобства. Бо ми не є недисциплінованими в нашому застосуванні дисципліни, і ми не кидаємося образами, як це роблять багато хто, хто нападає не на аргумент, а на того, хто говорить, і часом намагається своєю інвективою приховати слабкість своїх міркувань; як кажуть, що каракатиці викидають чорнило перед собою, щоб втекти від своїх переслідувачів, або самі полювати на інших, коли їх не помічають. Але ми показуємо, що наша війна ведеться заради Христа, борючись так, як воював Христос, мирний і лагідний, Матвія 11:29, Який поніс наші недуги. Хоча ми миролюбні, ми не шкодимо слову правди, поступаючись ані на йоту, щоб отримати репутацію розумних; бо ми не прагнемо добра за допомогою зла: і ми миролюбні завдяки законному характеру нашої війни, яка обмежена нашими власними межами та правилами Духа. Щодо цих пунктів, це моє рішення, і я встановлюю закон для всіх управителів душ і роздавачів Слова: ані не дратувати інших своєю суворістю, ані не робити їх зарозумілими через покірливість; але бути добрими словами, ставлячись до Слова, і в жодному з напрямків не перевищувати середини. 14. Але ви, мабуть, прагнете, щоб я виклав віру, наскільки це можливо. Бо я сам буду освячений зусиллями пам’яті, і люди також отримають користь завдяки своїй особливій насолоді в таких дискусіях, і ви повністю це визнаєте – якщо тільки ми не станемо об’єктами безпідставної заздрості, як суперники, у вияві істини, тих, кого ми не перевершуємо. Оскільки серед глибоких вод деякі з них повністю приховані, деякі створюють піну проти будь-яких перешкод і деякий час вагаються, перш ніж розірватися (як вони обіцяють нашим вухам), деякі справді розбиваються; так само і з тих, хто є професорами Божественної філософії – відкидаючи абсолютно оманливе – деякі зберігають свою побожність цілком таємницею і прихованою в собі, деякі не далекі від мук народження, уникаючи нечестивості, але не висловлюючи своєї побожності, або через обережну стриманість у своєму вченні, або під тиском страху, будучи здоровими, як вони кажуть, у розумі, але не оздоровлюючи своїх людей, ніби вони були довірено управління своїми власними душами, але не душами інших; в той час як є деякі, які оприлюднюють свої скарби, не в змозі стриматися від народження своєї побожності, і не вважаючи це спасінням, яке рятує їх самих поодинці, не даруючи іншим надлишок своїх благословень. До них я віднесу себе та всіх, хто поруч зі мною благородно наважився визнати правду. 15. Одним стислим проголошенням нашого вчення, написом, зрозумілим для всіх, є цей народ, який настільки щиро поклоняється Трійці, що швидше відокремить когось від цього життя, ніж відокремить одного з трьох від Божества: одного розуму, однакової ревності та об’єднаних один з одним, з нами та з Трійцею єдністю вчення. Коротко переглянемо його деталі: Те, що без початку, і є початком, і з початком, є один Бог. Бо природа того, що без початку, полягає не в тому, щоб бути без початку чи бути непочатим, бо природа будь-чого полягає не в тому, чим воно не є, а в тому, чим воно є. Це твердження того, що є, а не заперечення того, чого немає. А Початок – ні, тому що це початок, відокремлений від того, що не має початку. Бо його початок не є його природою, так само, як безпочаткова істота не є природою іншого. Бо це супроводи природи, а не сама природа. Те, що є з тим, що не має початку, і з початком, не є чимось іншим, ніж тим, чим вони є. Тепер те, що не має початку, зветься Отець, а Початку — Син, а того, що має Початок, — Святий Дух, і всі три мають одну природу — Бог. І єдність є Отцем, від Якого і до Якого йде порядок Осіб не для того, щоб бути збентеженим, але для того, щоб ним володіти, без різниці часу, волі чи влади. Бо ці речі в нашому випадку породжують множину індивідів, оскільки кожна з них є окремою як від будь-якої іншої якості, так і від кожної іншої індивідуальної власності тієї ж якості. Але Тим, хто має просту природу і чия сутність однакова, термін Один належить у найвищому сенсі. 16. Тоді давайте попрощаємося з усіма суперечливими переміщеннями та врівноваженнями істини з обох боків, ані, як сабелліани, нападаючи на Трійцю в інтересах Єдності, і таким чином руйнуючи різницю через злу плутанину; ні, як аріани, нападаючи на Єдність в інтересах Трійці та нечестивою відмінністю поваляючи Єдність. Бо наша мета полягає не в тому, щоб обміняти одне зло на інше, а в тому, щоб забезпечити наше досягнення того, що є добрим. Це іграшки Лукавого, який завжди схиляє нашу долю до зла. Але ми, йдучи царською дорогою, яка лежить між двома крайностями, яка є місцем чеснот, як кажуть авторитети, віримо в Отця, Сина і Святого Духа, єдиної Сутності і слави; в Якому також хрещення має свою досконалість, як номінально, так і справді, ви знаєте, хто був посвячений!); бути запереченням атеїзму та визнанням Бога; і таким чином ми відроджуємося, визнаючи Єдність у Суті та в нерозділеному поклонінні та Трійцю в Іпостасях або Особах (цей термін дехто віддає перевагу). І нехай ті, хто сперечається з цих питань, не вимовляють своїх скандальних насмішок, ніби наша віра залежить від умов, а не від реальності. Бо що ви маєте на увазі, хто стверджує три Іпостасі? Ви маєте на увазі під цим терміном три сутності? Я впевнений, що ви б голосно кричали проти тих, хто це робить. Бо ви вчите, що Сутність Трьох є Одна і та сама. Що ви маєте на увазі, хто стверджує Три Особи? Чи уявляєте ви одну складну істоту з трьома обличчями чи цілком людську форму? Згинь думка! Ви теж голосно відповісте, що той, хто так думає, ніколи не побачить обличчя Божого, яким би воно не було. Що означають Іпостасі однієї сторони, Особи іншої, щоб поставити це подальше запитання? Що Вони троє, Які відрізняються не природою, а властивостями. Чудово. Як чоловіки можуть домовитися і гармонізувати краще, ніж ви, навіть якщо є різниця між складами, які ви використовуєте? Ви бачите, який я примиритель, повертаючи вас від букви до змісту, як ми робимо зі Старим і Новим Завітами. 17. Але, підсумовуючи: давайте говорити про Непочатого, Зародженого та Початкового, якщо хтось любить створювати імена: бо ми не будемо боятися тілесних уявлень, пов’язаних із Тими, хто не втілений, як думають наклепники Божества. Бо створіння має називатися Божим, і це для нас велика річ, але Бог ніколи. Інакше я визнаю, що Бог є створінням, якщо я стану Богом у строгому розумінні цього слова. Бо це правда. Якщо Бог, то Він не створіння; бо істота стоїть нарівні з нами, які не є Богами. А якщо створіння, то він не Бог, бо він мав початок у часі. А був час, коли той, хто мав початок, того не мав. І те, для чого неіснування було попередньою умовою, не має буття в строгому сенсі цього терміну. І як те, що суворо не має буття, може бути Богом? Отже, жодне з Трьох не є створінням і, що ще гірше, не виникло заради мене; бо в такому випадку він був би не тільки створінням, але й нижчим за нашу честь. Бо якщо я для слави Божої, а він для мене, як щипці для воза, пилка для дверей, я його вищий у причинності. Бо в якій мірі Бог вищий над створіннями, в тій самій мірі Він, який виник заради мене, нижчий від мене, що існує заради Бога. 18. Більше того, моавітянам і аммонітянам не можна навіть дозволяти входити Повторення Закону 23:3 до Церкви Бога, я маю на увазі ті софістичні, пустотливі аргументи, які з цікавістю досліджують породження та невимовний хід Бога, і необдумано виступають проти Божества: ніби необхідно, щоб ті речі, які не під силу викласти мові, повинні бути доступними для них поодинці, або ж не мають існування, тому що вони їх не зрозуміли. Але ми, дотримуючись Божественного Писання та усуваючи з дороги сліпого спотикання, що містяться в ньому, будемо чіплятися за спасіння, дерзаючи будь-що, а не зарозумілість проти Бога. Що ж до доказів, то ми залишаємо їх іншим, оскільки вони були наведені багатьма, і нами також дуже ретельно. І справді, для мене в цей час було б дуже ганебно збирати докази того, у що весь час вірили. Бо це не найкращий порядок речей, спочатку навчати, а потім вчитися, навіть у справах, які є дрібними і неважливими, і набагато більше в тих, які є Божественними і мають таке велике значення. Знову ж таки, не є доречним для теперішньої нагоди пояснювати та розв’язувати труднощі Святого Письма, завдання, яке потребує більш повного та більш ретельного розгляду, ніж це дозволяє наша нинішня мета. Отже, підсумовуючи, таким є наше вчення. Я ввійшов у ці деталі, не маючи наміру сперечатися з супротивниками: бо я вже часто, навіть якщо це було недосконало, боровся з ними, але для того, щоб я міг показати вам характер мого вчення, щоб ви могли побачити, чи я не беру участь у захисті ваших власних, і не займаю мою позицію на тому самому боці, і не виступаю проти тих же ворогів, що й ви. 19. Тепер ви, мої друзі, почули захист моєї присутності тут: якщо вона заслуговує похвали, то подяка за це Богові та вам, хто покликав мене; якщо воно впало нижче ваших очікувань, я дякую навіть від цього імені. Бо я впевнений, що це не заслуговує осуду, і я впевнений, що ви також це визнаєте. Чи здобули ми взагалі 2 Коринтян 12:17 цього народу? Чи радилися ми у власних інтересах, як я бачу, це найчастіше буває? Чи завдали ми Церкві якоїсь прикрості? Можливо, для інших, з чиєю ідеєю, що вони отримали вирок проти нас за замовчуванням, ми приєдналися до проблеми в нашому аргументі; але ні в якому разі, наскільки я знаю, вам. Я не взяв у вас вола, 1 Царів 12:2, каже великий Самуїл, у своїй суперечці проти Ізраїля щодо царя, ані жодної жертви за ваші душі, Господь свідок між вами, ані це, ані те, продовжуючи докладніше, щоб я не міг перераховувати кожного окремо; але я зберіг священство чистим і незаплямованим. І якщо я любив силу, або висоту трону, або наступати на царя». суди, нехай я ніколи не володію жодною відзнакою, або якщо я її здобуду, нехай мене викинуть з неї. 20. Що тоді я маю на увазі? Я не володію чеснотами без нагороди, оскільки не досяг такого високого ступеня чесноти. Дайте мені винагороду за мою працю. Яка нагорода? Не те, що припускають деякі, схильні до будь-яких підозр, а те, що мені безпечно шукати. Дай мені спокій від моїх довгих трудів; віддати честь моїй зовнішній службі; оберіть на моє місце іншого, того, кого від вашого імені ревно шукають, когось чистого в руках, когось не бездарного в голосі, когось, хто здатний догодити вам у всіх пунктах і розділити з вами церковні турботи; бо це особливо час для такого. Але подивіться, благаю вас, стан цього тіла, виснаженого часом, хворобою, працею. Навіщо тобі боязкий і немудрий старий, який, так би мовити, день у день вмирає не тільки тілом, але навіть і душевними силами, якому важко вникати в ці подробиці перед тобою? Не слухайся голосу свого вчителя: адже ти ще ніколи не слухався його. Я втомився від звинувачень у моїй лагідності. Я втомився від нападок на словах і заздрості з боку ворогів і наших власних. Дехто цілиться мені в груди, але менш успішний у своїх зусиллях, бо відкритого ворога можна вберегтися. Інші підстерігають мою спину й завдають ще більшого болю, бо несподіваний удар смертельніший. Якщо я знову був пілотом, я був одним із найвправніших; море навколо нас вирувало, кипіло навколо корабля, і серед пасажирів був значний переполох, які завжди сварилися про те чи інше, і ревли один на одного та на хвилі. Яку боротьбу довелося мені, сидячи за штурвалом, змагаючись і з морем, і з пасажирами, щоб безпечно вивести судно на сушу через цей подвійний шторм? Якби вони всіляко підтримували мене, то навряд чи було б забезпечено безпеку, а коли вони були проти мене, як можна було уникнути корабельної аварії? 21. Що ще потрібно сказати? Але як я витримаю цю священну війну? Бо було сказано, що існує священна війна, як і перська. Як мені об’єднати і з’єднати ворожих окупантів кафедр, і ворожих пасторів, і людей, роз’єднаних і протиставлених їм, ніби якимись прірвами, спричиненими землетрусами між сусідніми та суміжними місцями; або як, у випадку чумових хвороб, трапляються слуги та члени родини, коли хвороба легко атакує одна за одною; і крім того, самі чверті земної кулі перебувають під впливом духу угруповань, так що Схід і Захід розташовані по протилежні сторони і чесно претендують на те, щоб бути розділеними не менше за поглядами, ніж за положенням. Доки партії будуть моїми і твоїми, старими й новими, більш раціональними й духовнішими, благороднішими й неблагороднішими, більш чисельними й менш численними? Я соромлюся своєї старості, коли мене, спасенний Христом, називають іншими. 22. Я не можу терпіти ваших кінних перегонів і театрів, і цієї люті за суперництво в витратах і духу вечірки. Ми розпрягаємось і запрягаємося на той бік, ми ржемо один проти одного, майже б'ємо повітря, як вони, і кидаємо пил до неба, як ті, що збуджені; і під іншими масками задовольняємо наше власне суперництво, стаємо злими арбітрами змагання та безглуздими суддями справ. Сьогодні розділяючи ті самі престоли та думки, якщо наші лідери таким чином ведуть нас; завтра ворожі однаково за позицією та думкою, якщо вітер дме в протилежному напрямку. Серед варіацій дружби та ненависті різні і наші імена: і що найжахливіше, ми не соромимося викладати протилежні доктрини одній і тій же аудиторії; ми також не є постійними для тих самих об’єктів, оскільки наша суперечка робить їх різними в різний час. Вони схожі на припливи і відпливи якоїсь вузької протоки. Бо коли діти граються посеред базару, для нас було б вкрай ганебним і непристойним покинути свій домашній бізнес і приєднатися до них; адже дитячі іграшки не годяться для старості: отже, коли інші змагаються, навіть якщо я краще поінформований, ніж більшість, я не можу дозволити собі бути одним із них, а не, як зараз, насолоджуватися свободою невідомості. Бо, окрім усього цього, я відчуваю, що в більшості пунктів я не погоджуюся з більшістю і не можу миритися з тим, що ведеться так само. Хоча це може бути безглуздим і дурним, це моє відчуття. Те, що приємне іншим, завдає мені болю, і я задоволений тим, що болить іншим. Тож я не здивуюсь, якщо мене навіть посадять у в’язницю як неприємну людину, яку більшість людей вважатимуть божевільним, як, кажуть, трапилося з одним із грецьких філософів, чия поміркованість звинуватила його в божевіллі, оскільки він сміявся з усього, оскільки бачив, що цілі нетерплячої гонитви більшості були смішні; або навіть вважатися наповненими молодим вином, як це було в пізніші дні з учнями Христа, тому що вони говорили іншими мовами, Дії 2:4, оскільки люди не знали, що це була сила Духа, а не відволікання розуму. 23. Тепер подумайте про висунуті проти нас звинувачення. Ви були правителем церкви, кажуть, так довго, і вам сприяли плин часу та вплив суверена, що є найважливішою справою. Які зміни ми змогли помітити? Скільки чоловіків за минулі дні безчинно використовували нас? Яких страждань нам не вдалося зазнати? Неправильне використання? Погрози? Вигнання? Грабунок? Конфіскація? Спалення священиків на морі? Осквернення храмів кров'ю святих, аж поки вони замість храмів не стали склепами? Публічна бійня літніх єпископів, точніше, патріархів? Відмова в доступі до будь-якого місця у випадку лише благочестивих? Насправді будь-які страждання, які можна було б згадати? І за що з цього ми відплатили грішникам? Бо колесо долі дало нам силу правильно поводитися з тими, хто так поводився з нами, і наші переслідувачі повинні були отримати урок. Крім усього іншого, говорячи лише про наш досвід, не кажучи вже про ваш власний, хіба нас не переслідували, не жорстоко поводилися, не виганяли з церков, будинків і, що найжахливіше, навіть із пустель? Чи не доводилося нам терпіти розлючений народ, зухвалі правителі, ігнорування імператорів та їхніх указів? Який був результат? Ми стали сильнішими, а наші переслідувачі розбіглися. Це насправді було так. Влада відплатити їм здавалася мені достатньою помстою тим, хто образив нас. Ці люди думали інакше; бо вони надзвичайно точні й справедливі у відплаті: і відповідно вони вимагають того, що дозволяє стан речей. Якого губернатора, кажуть, оштрафували? Що населення карало? Які ватажки народу? Який страх перед собою ми змогли вселити перед майбутнім? 24. Можливо, нас можуть дорікнути, як і раніше, вишуканим характером нашого столу, пишнотою нашого одягу, офіцерів, які перед нами, нашої пихатості до тих, хто нас зустрічає. Я не знав, що ми повинні змагатися з консулами, губернаторами, найвідомішими генералами, які не мають можливості розщедритися на свої доходи; або що наш шлунок повинен голодувати, щоб насолодитися благами бідних, і витрачати все необхідне на надлишки, і відригувати через вівтарі. Я не знав, що ми повинні їздити верхи на чудових конях і їздити в чудових екіпажах, і нас передуватиме процесією, нас оточуватимуть оплески, і щоб усі звільняли нам шлях, наче ми були дикими звірами, і відкривали прохід, щоб наше наближення було видно здалека. Якщо ці страждання були витримані, вони вже минули: Пробач мені цю кривду. 2 Коринтян 12:13 Вибери іншого, хто буде подобатися більшості, і дай мені мою пустелю, моє сільське життя та мого Бога, Якому єдиному я, мабуть, повинен догоджати, і буду догоджати своїм простим життям. Болісно бути позбавленим промов, конференцій, публічних зібрань і оплесків, подібних до тих, які зараз окрилюють мої думки, і родичів, і друзів, і почестей, і краси, і величі міста, і його блиску, який засліплює тих, хто дивиться на поверхню, не досліджуючи внутрішньої природи речей; але все ж не так болісно, ​​як бути протестованими та заплямованими серед громадських хвилювань і хвилювань, які підстригають свої вітрила до народного бризу. Бо вони шукають не священиків, а ораторів, не розпорядників душ, а скарбників грошей, не чистих жертвоприношувачів, а могутніх покровителів. Я скажу слово на їхній захист: таким чином ми навчили їх, ставши всім для всіх, 1 Коринтян 9:22 спасти чи знищити всіх, я не знаю. 25. Що ти кажеш? Ви переконалися, чи вас здолали мої слова? Або я повинен використовувати сильніші терміни, щоб переконати вас? Так, Самою Трійцею, Якій ми з вами однаково поклоняємось, нашою спільною надією, і заради єдності цього народу, даруй мені цю ласку; відпусти мене своїми молитвами; нехай це буде проголошенням мого змагання; дайте мені моє свідоцтво про відставку, як государі роблять своїм солдатам; і, якщо бажаєте, зі схвальним свідченням, щоб я міг насолоджуватися його честю; якщо ні, то як вам заманеться; це не матиме значення для мене, доки Бог не побачить, у чому полягає моя справа. А якого наступника ми оберемо? Бог забезпечить Собі Буття 22:8 пастуха на посаду, як колись Він забезпечив ягня для всепалення. Я лише звертаюся до цього подальшого прохання: нехай він буде об’єктом заздрості, а не об’єктом жалю; не той, хто поступається всім усім, а той, хто може в деяких моментах чинити опір заради того, що є найкращим: бо хоча одне найприємніше, інше найвигідніше. Тож приготуй мені свої адреси для звільнення: зараз я з тобою попрощаюся. 26. Прощай, моя Анастасіє, чиє ім’я пахне благочестям: бо ти підняла для нас доктрину, яка була в презирстві: прощай, сцена нашої спільної перемоги, сучасний Шіло, Ісус Навин 18:1, де вперше була встановлена ​​скинія, після того, як її поневіряли сорок років у пустелі. Прощай також, величний і відомий храме, наша нова спадщина, чия велич тепер завдяки Слову, яке колись було Євусом, 1 Хронік 11:4, а тепер ми перетворили його на Єрусалим. Прощайте, всі інші, нижчі лише від цього за красою, розкидані по різних частинах міста, як стільки ланок, об’єднуючи кожен свій околиці, які були наповнені поклонниками, в існуванні яких ми зневірилися не через мене, через моїй слабкості, а через благодать, яка була зі мною. 1 Коринтян 15:10 Прощайте, апостоли, тут знатні поселенці, пани мої в боротьбі; якщо я нечасто святкував з вами, то, можливо, через сатану, якого я, подібно до св. Павла, 2 Коринтян 12:7, який був одним із вас, ношу в своєму тілі для власної вигоди, і який є причиною того, що я покинув вас. Прощай, мій престоле, завидна і грізна висото; Прощальний збір первосвящеників, шанованих гідністю і віком своїх священиків, і всіх інших служителів Божих навколо святого столу, наближаючись до Бога, Який наближається до вас. Якова 4:8 Прощайте, хори назореїв, гармонії Псалтиря, нічні станції, преподобні діви, благородні матрони, зібрання вдів і сиріт, і очі вбогих, звернені до Бога і до мене. Прощайте, гостинні і христолюбні оселі, помічники моєї немочі. Прощайте, любителі моїх промов, у вашій нетерплячості та згуртованості, ви, олівці, видимі й невидимі, і ви, балюстрада, на яку тиснуть ті, хто висувається вперед, щоб почути слово. Прощайте, імператори, і палац, і міністри, і родина імператора, вірні йому чи ні, я не знаю, але здебільшого невірні Богові. Плескайте в долоні, кричіть голосно, звеличуйте свого оратора до небес. Цей лихий і балакливий язик перестав говорити з вами. Хоча він не перестане зовсім говорити: бо він буде боротися рукою та чорнилом: але наразі ми перестали говорити. 27. Прощавай, могутнє христолюбиве місто. Я буду свідчити про правду, хоч ваша ревність не за знанням. Римлянам 10:2 Наша розлука робить нас добрішими. Наближайся до істини: навертайся в цей пізній час. Шануйте Бога більше, ніж ви звикли це робити. Змінюватися не ганьба, тоді як чіплятися за зло – смертельно. Прощавай, Схід і Захід, за кого і проти кого мені довелося боротися; Він свідок, Який дасть вам спокій, якщо хоч деякі будуть наслідувати мою відставку. Бо ті, хто відмовляться від своїх престолів, також не втратять Бога, але отримають місце на висоті, яке є набагато вищим і безпечнішим. Нарешті, найбільше, я буду плакати – прощайте, Ангели, охоронці цієї церкви, і моєї присутності та паломництва, оскільки наші справи в руках Бога. Прощай, о Трійця, моя медитація і моя слава. Нехай Тебе оберігають ті, хто тут, і збережи їх, мій народ: бо вони мої, навіть якщо моє місце призначено деінде; і нехай я дізнаюся, що Тебе завжди звеличують і прославляють словом і поведінкою. Діти мої, зберігайте, благаю вас, те, що вам довірено. 1 Тимофія 6:20 Згадай про моє побиття камінням. Колосян 4:18 Благодать Господа нашого Ісуса Христа нехай буде з усіма вами. Амінь. Заупокійна промова на Великого св. Василія, єпископа Кесарії Каппадокійської. Св. Василій помер 1 січня 379 р. н. Бенуа вважає, що вислів (Епітафія, cxix. 38), у якому св. Григорій каже, що його губи сковані, доводить, що він все ще перебував у відставці в Селевкії. Це невиправдане відрахування. У цій промові, § 2, святий, натякаючи на свою хворобу в зневажливих виразах, стверджує, що його труди в Константинополі є більш актуальною причиною його відсутності: і каже, що він взявся за це завдання згідно з судженням св. Василія. Це означає, що св. Григорій поїхав до Константинополя перед смертю св. Василія, або що тоді він був під впливом поради свого друга і збирався вирушити – більш імовірно, перше, оскільки ми можемо бути впевнені, що, якби св. Григорій був ще в Селевкії, жодна причина, крім фізичної нездатності, утримала б його від друга. Його невідкладні обов’язки в Константинополі та труднощі тривалої подорожі були іншими причинами його листа до св. Григорія Нісського: і ми знаємо, що він страждав від серйозної хвороби в Константинополі (Carm. XI. 887. Orat. xxiii. 1). Св. Григорій залишив Константинополь у червні 381 року нашої ери, і Тіллемонт вказує дату цієї промови незабаром після свого повернення до Назіанза. Бенуа вважає, що воно, ймовірно, було передане в річницю смерті св. Василія. Промова, як погоджуються всі критики, має велику силу та красу. Її обсяг (62 сторінки фоліо), фізична слабкість доповідача та межі витримки навіть зацікавленої аудиторії схиляють нас до припущення, що вона була виголошена не в теперішньому вигляді. Ми не можемо залишити осторонь вирази, які чітко вказують на фактичну доставку, але вони могли бути розширені пізніше. 1. Тоді було розпоряджено, щоб великий Василь, який так постійно постачав мені теми для моїх промов, якими він пишався так само, як і будь-яка інша людина, тепер сам надав мені найграндіознішу тему, яка будь-коли випадала на долю оратора. Бо я думаю, що якби хтось забажав, випробовуючи його здібності до красномовства, перевірити їх за стандартом того одного з усіх своїх предметів, якому він віддавав перевагу (як це роблять художники з епохальними картинами), він вибрав би те, що стоїть на першому місці, але відкинув би це як таке, що виходить за межі здібностей людського красномовства. Таке велике завдання — похвала такої людини не тільки для мене, який давно відкинув усі думки про змагання, але навіть для тих, хто живе красномовством і чиєю єдиною метою є здобуття слави такими предметами. Така моя думка, і, як я переконуюсь, абсолютно справедлива. Але я не знаю, яку тему я можу розглянути з красномовством, якщо не цю; або яку більшу послугу я можу зробити собі, шанувальникам чесноти чи самому красномовству, ніж висловити наше захоплення цією людиною. Для мене це звільнення від найсвятішого боргу. І наше мовлення — це борг понад усіх інших перед тими, хто був обдарований, зокрема, вмінням говорити. Для шанувальників чесноти дискурс є водночас задоволенням і спонукою до чесноти. Бо коли я дізнався про похвалу людей, я мав чітке уявлення про їхній прогрес: тепер немає жодного з нас усіх, у чиїх силах не було б досягти будь-якої точки цього прогресу. Що стосується самого красномовства, то в будь-якому випадку з ним все повинно бути добре. Бо, якщо промова майже гідна свого предмета, красномовство продемонструє свою силу: якщо воно не досягне цього, як має бути у випадку, коли викладаються хвали Василю, фактично продемонструвавши свою неспроможність, воно проголосить перевагу досконалостей свого предмета над усім вираженням словами. 2. Це причини, які спонукали мене виступити і звернутися до цього конкурсу. І нехай нікого не дивує моя пізня поява, довго після того, як його хвала була висловлена ​​багатьма, хто публічно та приватно віддав йому честь. Так, нехай мене пробачить ця божественна душа, об’єкт мого постійного благоговіння! І оскільки, коли він був серед нас, він постійно виправляв мене в багатьох пунктах, згідно з правами друга і ще вищим законом; бо мені не соромно це сказати, бо він був зразком чесноти для всіх нас; тому тепер, дивлячись на мене згори, він ставитиметься до мене з поблажливістю. Я також прошу вибачення у всіх тут, хто є серед його найгарячіших шанувальників, якщо справді хтось може бути теплішим за іншого, і ми не всі впораємося з нашим завзяттям щодо його доброї слави. Бо не презирство змусило мене не досягти того, чого від мене могли очікувати: і я не був таким, незважаючи на претензії чесноти чи дружби; я також не думав, що хвалити його більше личить комусь іншому, ніж мені. ні! Моєю першою причиною було те, що я ухилився від цього завдання, бо я буду говорити правду, як це роблять священики, які приступають до своїх священних обов’язків, перш ніж очиститися як голосом, так і розумом. По-друге, я нагадую вам, хоч ви це добре знаєте, про завдання, яке я виконував від імені істинної доктрини, яка була належним чином нав’язана мені і вивела мене з дому, як я вважаю, згідно з волею Бога і, звичайно, згідно з судженням нашого благородного поборника істини, духом життя якого була лише благочестива доктрина, яка сприяє спасінню всього світу. Що ж до мого тілесного здоров’я, то мені, мабуть, не варто було б наважуватися про це згадувати, коли моїм предметом є людина, настільки відважна у своєму підкоренні тіла ще до свого вигнання звідси, і яка стверджувала, що жодні сили душі не повинні зазнавати перешкод у цих наших путах. Так багато для мого захисту. Я не думаю, що мені потрібно далі працювати, щоб говорити про нього вам, хто так добре знає мої справи. Тепер я повинен продовжити свою хвалебну промову, довіряючи себе його Богові, щоб мої похвали не виявилися образою для людини і щоб я не відставав далеко від усіх інших; навіть якщо всі ми однаково недоотримуємо належне йому, як ті, хто дивиться на небо чи проміння сонця. 3. Якби я бачив, як він пишається своїм народженням і правами народження, або будь-яким із тих нескінченно маленьких предметів тих, чиї очі спрямовані в землю, нам довелося б перевірити новий каталог Героїв. Які подробиці щодо його предків я міг би не вказати під внеском! Навіть історія не мала б наді мною жодної переваги, оскільки я стверджую, що ця перевага полягає в тому, що його знаменитість залежить не від вигадки чи легенди, а від реальних фактів, засвідчених багатьма свідками. Зі сторони його батька Понт пропонує мені багато деталей, ні в чому не поступаються своїм чудесам давніх часів, якими сповнена вся історія та поезія; є багато інших, що займаються цією моєю рідною землею, видатних людей Каппадокії, відомих своїм молодим потомством, не менше ніж своїми кіньми. Відповідно ми збігаємося з родиною його батька та родиною його матері. Яка сім’я володіє більш чисельними, чи славетнішими генералами та губернаторами, чи придворними чиновниками, або знову багатими людьми, і високими тронами, і громадськими почестями, і ораторською славою? Якби мені було дозволено згадати про них, я б нічого не говорив про Пелопідів і Кекропідів, Алкеонідів, Еакідів і Гераклідів та інші найзнатніші родини: оскільки вони, не маючи суспільних заслуг у своєму домі, відправляються в область невизначеності, вимагаючи напівбогів і божеств, просто міфічних персонажів, як славу своєї предків, найхваліші деталі яких неймовірні, а ті, яким ми можемо вірити, є ганьбою. 4. Але оскільки наш суб’єкт — людина, яка стверджувала, що шляхетність кожної людини слід оцінювати відповідно до її власної гідності, і що, оскільки форми та кольори, а також наші найвідоміші та найганебніші коні, перевіряються своїми власними властивостями, тож нас також не слід зображати в запозичених опереннях; згадавши одну чи дві риси, які він успадкував від своїх предків, але зробив власними завдяки своєму житті і які, ймовірно, принесуть задоволення моїм слухачам, я перейду до самої людини. Різні родини та окремі особи мають різні переваги та інтереси, великі чи малі, які, як спадщина довшого чи коротшого походження, зводяться до нащадків: відмінністю його сім’ї з обох сторін була побожність, яку я зараз переходжу до демонстрації. 5. Було переслідування, найстрашніше і найжорстокіше з усіх; Я маю на увазі, як ви знаєте, переслідування Максиміна, яке, слідкуючи за тими, що безпосередньо йому передували, зробило їх усіх лагідними своєю надмірною зухвалістю та своїм бажанням отримати вінець насильства в безбожності. Її подолали багато наших чемпіонів, які боролися з нею до смерті або майже до смерті, маючи лише достатньо життя, щоб пережити свою перемогу і не померти в розпал боротьби; залишаючись вчителями чесноти, живими свідками, дихаючими трофеями, мовчазними закликами, серед чиїх численних рангів були знайдені предки Василія по батьківській лінії, яким, у їхній практиці будь-якої форми благочестя, той період дарував багато чесних вінків. Вони були настільки підготовлені й рішучі, щоб з готовністю знести все те, за що Христос вінчає тих, хто наслідував Його боротьбу заради нас. 6. Але оскільки їхня боротьба повинна бути законною, і закон мучеництва так само забороняє нам добровільно йти назустріч їй (зважаючи на переслідувачів і слабких) або ухилятися від неї, якщо вона спіткає нас; бо перший виявляє безглуздість, другий — боягузтво; у цьому відношенні вони віддали належну шану Законодавцю; але який був їхній задум, або, вірніше, до чого їх вело Провидіння, яке ними керувало в усьому? Вони пішли в хащі на горах Понту, серед яких є багато глибоких гір значної протяжності, з дуже невеликою кількістю товаришів у їхній втечі або супроводжуючих для їхніх потреб. Нехай інші дивуються тривалості часу, оскільки їхня втеча була надзвичайно тривалою, приблизно до семи років або трохи більше, і спосіб їхнього життя, делікатно виплеканий, як вони були, був обмеженим і незвичайним, як можна собі уявити, з дискомфортом від впливу морозу, спеки та дощу; і пустеля не дозволяла спілкуватися чи розмовляти з друзями: велике випробування для людей, які звикли відвідувати та шанувати численні свята. свита. Але я продовжу говорити про те, що є ще більшим і незвичайнішим: і ніхто не залишить це заслугою, за винятком тих, хто, за своїм слабким і небезпечним судженням, мало думає про переслідування та небезпеки заради Христа. 7. Ці благородні люди, страждаючи від спливу часу та відчуваючи огиду до звичайної їжі, відчували тугу за чимось більш апетитним. Вони справді не говорили так, як робив Ізраїль, бо вони не були ремствуючими 1 Коринтян 10:10, як вони, у своїх стражданнях у пустелі, після втечі з Єгипту – що Єгипет був би для них кращим, ніж пустиня, у щедрих запасах його горщиків з м’ясом та інших ласощів, які вони залишили там позаду, бо виготовлення цегли та глина здавалися їм тоді нічим через їхню безглуздість – але в більш благочестивий і вірний спосіб. Бо чому, сказали вони, це неймовірно, що Бог чудес, Який щедро годував у пустелі своїх бездомних і втікачів, висипаючи на них хліб і рясніючи перепілками, годуючи їх не тільки необхідним, але навіть розкішшю: Той, Хто розділив море, і зупинив сонце, і розділив річку з усім іншим, що Він має. зроблено; адже за таких обставин розум має звичку повертатися до історії та співати хвалу численним Божим чудесам: що Він, продовжували вони, має годувати нас, борців за благочестя, ласощами сьогодні? Багато тварин, які втекли зі столів багатих, мають свої лігва в цих горах, і багато їстівних птахів літає над нашими жагучими головами, будь-яке з яких, безумовно, може бути спіймано лише за Твоєю волею! Після цих слів перед ними розкрилася їхня видобуток, їжа прийшла сама собою, повний бенкет, приготований без зусиль, олені з’явилися одразу з якогось місця на пагорбах. Які ж вони були чудові! Який жирний! Як на забій готовий! Можна було б уявити, що вони були роздратовані тим, що їх не викликали раніше. Деякі з них робили знаки, щоб потягнути за собою інших, решта пішли за ними. Хто їх переслідував і гнав? ніхто Які вершники? Що за собаки, який гавкіт, чи крик, чи юнаки, які зайняли виходи за правилами погоні? Вони були в’язнями молитви і праведного прохання. Хто знав таке полювання серед людей цього чи будь-якого дня? 8. О, яке диво! Вони самі були розпорядниками погоні; те, що вони хотіли, було схоплено простою волею зробити це; те, що залишилося, відправили в хащі, на іншу страву. Кухарі були вишукані, вечеря вишукана, гості були вдячні за цей чудовий смак їхніх надій. І тому вони ставали серйознішими у своїй боротьбі, натомість за яку отримали це благословення. Така моя історія. А ти, мій переслідуваче, у своєму захопленні легендами розкажи про своїх мисливиць, і про Оріонів, і про Актеонів, тих злощасних мисливців, і про лань, яка замінила дівчину, якщо така річ спонукає тебе до наслідування, і якщо ми визнаємо, що ця історія не є легендою. Надто вже ганебне продовження казки. Бо яка користь від обміну, якщо дівчину рятують, щоб навчити її вбивати своїх гостей і навчитися відплачувати людяності нелюдським? Нехай цей один екземпляр, такий, як він є, вибраний з багатьох, представляє решту, як на мене. Я розповів це не для того, щоб підвищити його репутацію: бо ані море не потребує річок, що впадають у нього, хоч би їх було багато й великих, ані теперішній предмет моїх хвал не потребує жодних вкладів у свою справедливу славу. ні! Моя мета полягає в тому, щоб продемонструвати характер його предків і приклад перед його очима, який він досі перевершив. Бо якщо інші люди вважають великою додатковою перевагою отримати частину своєї честі від своїх прабатьків, то для нього більшою справою є зробити таке доповнення до початкового запасу, що, здається, потік побіг у гору. 9. Союз його батьків, скріплений спільнотою чеснот, не менш ніж спільним проживанням, був відомий з багатьох причин, особливо щедрістю до бідних, гостинністю, чистотою душі як результатом самодисципліни, посвяченням Богові частини свого майна, питанням, яким більшість людей ще не так дбала, як зараз, завдяки таким попереднім прикладам, як наведено. відзнака для нього, а також для всіх тих інших пунктів, які були опубліковані по всьому Понту та Каппадокії, на задоволення багатьох: однак, на мою думку, їхня найбільша претензія на відзнаку — це досконалість їхніх дітей. У легенді справді є приклади чоловіків, чиї діти були численними та красивими, але практичний досвід представив нам цих батьків, чий власний характер, окрім характеру їхніх дітей, був достатнім для їх справедливої ​​слави, тоді як характер їхніх дітей змусив би їх, навіть без їхньої власної видатності в чеснотах, перевершити всіх людей досконалістю їхніх дітей. Бо досягнення відзнаки одним або двома їхніми нащадками можна було б приписати їх природі; але коли всі видатні, честь явно належить тим, хто їх виховав. Це підтверджується благословенним списком священиків і дів, а також тих, хто, будучи одруженим, не дозволив, щоб ніщо в їхньому союзі перешкодило їм досягти рівної репутації, і тому зробили різницю між ними полягати в стані, а не в способі їхнього життя. 10. Хто не знав Василія, отця нашого архиєпископа, великого імені для всіх, який досяг батьківської молитви, якщо хтось, не скажу, як ніхто, ніколи не знав? Бо він перевершив усіх у чеснотах, і тільки його син завадив йому отримати першу нагороду. Хто не знав Еммелію, чиє ім’я було прогнозом того, ким вона стане, або чиє життя було прикладом її імені? Бо вона мала право на ім’я, яке вказує на витонченість, і посідала, коротко кажучи, таке ж місце серед жінок, як її чоловік серед чоловіків. Отже, коли було вирішено, що той, на чию честь ми зустрічаємося, має бути відданий людям, щоб вони підкорилися в рабство природи, як будь-кого з давніх часів було дано Богом для загальної користі, не було ані належним, щоб він народився від інших батьків, ані щоб вони мали іншого сина: і тому обидві речі належним чином узгоджувалися. Тепер я, відповідно до Божественного закону, який зобов’язує нас віддавати всю шану батькам, віддав перші плоди своєї хвали тим, кого я відзначив, і перейшов до самого Василя, виходячи з того, що, як я думаю, здасться вірним усім, хто його знав, що нам потрібен лише його власний голос, щоб вимовити його хвалебне слово. Бо він водночас є блискучим предметом для похвали, і єдиним, чия здатність мови робить його гідним розгляду цього. Справді, краса, сила та розмір, яким, як я бачу, тішиться більшість чоловіків, я визнаю будь-кому, хто забажає – не тому, що навіть у цих пунктах він був нижчим від будь-кого з тих людей малого розуму, які зайняті тілом, поки він був ще молодий і ще не зменшив плоть аскезою, – але щоб я міг уникнути долі невмілих атлетів, які витрачають свої сили на марні зусилля на незначні предмети, і тому камвольний у вирішальній боротьбі, результатом якої є перемога та відзнака корони. Отже, похвала, яку я вимагаю для нього, ґрунтується на підставах, які, я думаю, ніхто не вважатиме зайвими або виходить за межі моєї промови. 11. Я вважаю, що розумні люди визнають, що першою з наших переваг є освіта; і не тільки ця наша більш благородна форма, яка нехтує риторичними прикрасами та славою, і тримається спасіння та краси в об’єктах нашого споглядання: але навіть та зовнішня культура, яку багато християн нерозсудливо ненавидять, як зрадницьку та небезпечну, і тримає нас подалі від Бога. Бо як ми не повинні нехтувати небесами, і землею, і повітрям, і всіма подібними речами, тому що дехто неправильно вхопився за них, і шанувати Божі діла замість Бога, але пожинати з них яку користь ми можемо для нашого життя та насолоди, уникаючи їхніх небезпек; не піднімаючи творіння, як це роблять нерозумні люди, на повстання проти Творця, але з творів природи, схоплюючи Творця, і, як говорить божественний апостол, полонивши кожну думку до Христа: 2Коринтянам 10:5 і знову, як ми знаємо, що ані вогонь, ані їжа, ані залізо, ані будь-яка інша стихія сама по собі не є найкориснішою чи найшкідливішою, хіба що згідно з волею тих, хто використовує це; і оскільки ми склали цілющі ліки з деяких рептилій; тому зі світської літератури ми отримали принципи дослідження та спекуляції, в той час як ми відкинули їх ідолопоклонство, терор і яму знищення. Ні, навіть вони допомогли нам у нашій релігії, через наше сприйняття контрасту між тим, що гірше і те, що краще, і завдяки тому, що вони зміцнили нашу доктрину через слабкість їхньої. Отже, ми не повинні ганьбити освіту, оскільки деякі люди воліють це робити, а скоріше вважати таких людей хамами та неосвіченими, бажаючи, щоб усі люди були такими, як вони самі, щоб сховатися в загальному та уникнути виявлення їхнього браку культури. Але давайте тепер, і після цього нарису нашої теми та цих визнань, давайте поміркуємо на життя Василя. 12. У свої ранні роки він був закутаний і створений, у тій найкращій і найчистішій формі, про яку Божественний Давид говорить як про день у день, на відміну від ночі, під керівництвом свого великого батька, визнаного в ті дні Понтом, як його загальний вчитель чесноти. Тоді під його керівництвом, коли життя й розум росли й піднімалися разом, наш славетний друг отримав освіту: не вихваляючись печерою в фессалійській горі, як майстернею його чеснот, ані якимсь хвалькуватим Кентавром, вихователем героїв свого часу: він також не був навчений під таким навчанням стріляти зайців і кидатися на оленя, чи полювати на оленів, чи досягати успіхів у війні чи ламати лошат, використовувати одну і ту ж особу як учителя та коня одночасно; він не харчувався казковими кабачками оленів і левів, але отримав загальну освіту і практикувався в поклонінні Богу, і, якщо говорити коротко, його вели елементарні настанови до його майбутньої досконалості. Мені здається, що ті, хто досяг успіху в житті чи лише в літературі, але мають недоліки в іншому, нічим не відрізняються від однооких людей, чия втрата є великою, але їх спотворення більше, як у власних очах, так і в очах інших. У той час як ті, хто досягає висот в обох однаково, і є обома руками, обидва володіють досконалістю і проходять своє життя з благословенням небес. Ось що сталося з ним, який мав удома взірець доброчесності, сам вигляд якого з самого початку зробив його чудовим. Як ми бачимо лошат і телят, які стрибають поряд зі своїми матерями від свого народження, так і він, бігаючи поруч зі своїм батьком у розпусті лошати, не залишаючись далеко позаду у своїх високих поривах до чесноти, або, якщо хочете, накреслюючи та показуючи сліди майбутньої краси своєї чесноти та малюючи контури досконалості до того, як настане час досконалості. 13. Після достатнього виховання вдома, оскільки він не повинен був поступатися в жодній формі досконалості, і щоб його не перевершила зайнята бджола, яка збирає найкорисніше з кожної квітки, він вирушив до міста Кесарія, щоб зайняти своє місце в тамтешніх школах, я маю на увазі це наше славетне місто, бо воно було путівником і володаркою моїх досліджень, метрополією літератури, не менше, ніж міст, які вона перевершує і панує: і якби хтось позбавив її літературної влади, він позбавив би її найпрекраснішої та особливої відзнаки. Інші міста пишаються іншими прикрасами, давніми чи недавніми, щоб у них було що описати чи побачити. Тут літери формують нашу відмінність і є нашим значком, ніби на полі зброї чи на сцені. Його подальше життя дозволяло тим, хто навчав його або насолоджувався його навчанням, детально розповідати про те, яким він був для своїх господарів, яким він був для своїх однокласників, дорівнюючи першим, перевершуючи останніх у всіх формах культури, яку славу він здобув за короткий час у всіх, як серед простих людей, так і серед керівників держави; демонструючи як культуру, що перевершує його роки, так і непохитність характеру, що перевершує його культуру. Оратор серед ораторів, ще до кафедри т