Zgjidhni Orations

Përmbajtja Oration 1 Oration 2 Oration 3 Oration 7 Oration 8 Oration 12 Oration 16 Oration 18 Oration 21 Oration 27 Oration e parë Teologjike Oration 28 Oration e dytë Teologjike Oration 29 Oration e tretë Teologjike Oration 30 Oration e katërt Teologjike Oration 31 Oration Pestë33 38 Oration 39 Oration 40 Oration 41 Oration 42 Oration 43 Oration 45 Në Pashkë dhe ngurrimi i tij. I. Është Dita e Kijametit dhe Fillimi im ka përkujdesje të mirë. Le ta mbajmë, pra, festën me shkëlqim, Isaia 66:5 dhe le të përqafojmë njëri-tjetrin. Le t'u themi vëllezër, edhe atyre që na urrejnë; shumë më tepër për ata që kanë bërë ose kanë vuajtur diçka nga dashuria për ne. Le t'i falim të gjitha fyerjet për hir të ringjalljes: t'i falim njëri-tjetrit, unë për tiraninë fisnike që kam vuajtur (sepse tani mund ta quaj fisnike); dhe ti që e ushtrove, po të kishe shkak për të fajësuar vonesën time; sepse ndoshta kjo vonesë mund të jetë më e çmuar në sytë e Zotit sesa nxitimi i të tjerëve. Sepse është një gjë e mirë edhe të largohesh nga Perëndia për pak kohë, siç bëri Moisiu i madh i lashtësisë, Eksodi 4:10 dhe Jeremia Jeremia 1:6 më vonë; dhe më pas të vrapojmë me gatishmëri tek Ai kur Ai të thërrasë, siç bëri Aaroni Eksodi 4:27 dhe Isaia, Isaia 1:6, kështu që të dyja të bëhen me një frymë të përgjegjshme; – i pari për shkak të mungesës së forcës së tij; kjo e fundit për shkak të Fuqisë së Atij që thërret. II. Një Mister më vajosi; Unë u tërhoqa pak në një Mister, aq sa ishte e nevojshme për të shqyrtuar veten; tani unë hyj me një Mister, duke sjellë me vete Ditën si një mbrojtës i mirë i frikacakëve dhe dobësisë sime; që Ai që sot u ringjall prej së vdekurish të më përtërijë edhe mua me anë të Shpirtit të Tij; dhe, duke më veshur me Njeriun e ri, mund të më japë Krijimin e Tij të Ri, atyre që janë lindur pas Perëndisë, si një modelues dhe mësues i mirë për Krishtin, duke vdekur me dëshirë dhe duke u ringjallur me Të. III. Dje Qengji u ther dhe shtalkat e derës u vajosën, dhe Egjipti vajtoi të Parëlindurin e tij dhe Shkatërruesi na kaloi, dhe Vula ishte e tmerrshme dhe e nderuar, dhe ne u rrethuam me Gjakun e Çmuar. Sot ne kemi shpëtuar pastër nga Egjipti dhe nga Faraoni; dhe nuk ka asnjë që të na pengojë të kremtojmë një festë për Zotin, Perëndinë tonë - festën e nisjes; ose nga kremtimi i asaj feste, jo në majanë e vjetër të ligësisë dhe ligësisë, por në bukën e ndorme të sinqeritetit dhe të së vërtetës, 1 Korintasve 5:8 duke mos mbajtur me vete asgjë nga majaja e paperëndishme dhe egjiptiane. IV. Dje u kryqëzova me Të; sot jam përlëvduar me Të; dje vdiqa me Të; sot jam gjallëruar me Të; dje u varrosa me Të; sot ngrihem me Të. Por le t'i ofrojmë Atij që vuajti dhe u ringjall për ne - do të mendoni ndoshta se unë do të them ar, ose argjend, ose punime të endura ose gurë transparentë dhe të kushtueshëm, thjesht materiali kalimtar i tokës, që mbetet këtu poshtë dhe që në pjesën më të madhe është gjithmonë i zotëruar nga njerëz të këqij, skllevër të botës dhe të Princit të botës. Le të ofrojmë veten tonë, pasurinë më të çmuar për Perëndinë dhe më të përshtatshmen; le t'i kthejmë Imazhit atë që është bërë pas Imazhit. Le të njohim dinjitetin tonë; le të nderojmë Arketipin tonë; le të njohim fuqinë e Misterit dhe për çfarë vdiq Krishti. V. Le të bëhemi si Krishti, pasi Krishti u bë si ne. Le të bëhemi të Zotit për hir të Tij, pasi Ai për tonin u bë Njeri. Ai supozoi më të keqen që të na jepte më të mirën; Ai u bë i varfër që ne nëpërmjet varfërisë së Tij të bëhemi të pasur; 2 Corinthians 8:9 Ai mori mbi vete formën e një shërbëtori që ne të mund të kthenim lirinë tonë; Ai zbriti që ne të lartësohemi; Ai u tundua që ne të mund të fitonim; Ai u çnderua që të mund të na lavdëronte; Ai vdiq që të mund të na shpëtonte; Ai u ngjit që të mund të tërhiqte drejt Vetes ne, që ishim shtrirë poshtë në Rënien e mëkatit. Le t'i japim të gjitha, t'i ofrojmë të gjitha Atij që dha Veten e Tij një Shpërblim dhe një Pajtim për ne. Por njeriu nuk mund të japë asgjë si vetvetja, duke kuptuar Misterin dhe duke u bërë për hir të Tij gjithçka që Ai u bë për tonën. VI. Siç e shihni, Ai ju ofron një Bari; sepse për këtë shpreson dhe lutet Bariu juaj i Mirë, i cili jep jetën për delet e tij dhe kërkon prej jush nënshtetasit e tij; dhe ai ju jep dyfish në vend të beqarit dhe e bën shkopin e pleqërisë së tij një shkop për shpirtin tuaj. Dhe ai i shtoi kishës të pajetë një të gjallë; për atë faltore jashtëzakonisht të bukur e qiellore, këtë të varfër e të vogël, por për të me vlerë të madhe dhe të ndërtuar gjithashtu me shumë djersë dhe shumë mund. Do të mund të thoja se është e denjë për punën e tij. Dhe ai vendos në dispozicionin tuaj gjithçka që i takon (O bujari e madhe!– ose do të ishte më e vërtetë të thoshe, o dashuri atërore!) flokët e tij të ngjirur, rininë e tij, kishën, kryepriftin, trashëgimlënësin, trashëgimtarin, fjalimet për të cilat keni dëshiruar; dhe nga këto jo që janë të kota dhe të derdhura në ajër dhe që nuk arrijnë më larg se veshi i jashtëm; por ato që Fryma i shkruan dhe gdhend mbi tavolina prej guri ose prej mishi, jo thjesht të gdhendura sipërfaqësisht, as lehtësisht për t'u fërkuar, por të shënjuara shumë thellë, jo me bojë, por me hir. VII. Këto janë dhuratat që ju janë dhënë nga ky Abraham i gushtit, ky Kreu i nderuar dhe i nderuar, ky Patriark, ky Vend Prehjeje i çdo të mire, ky Standard i virtytit, kjo Përsosmëri e Priftërisë, i cili sot po i sjell Zotit Sakrificën e tij vullnetare, Birin e tij të vetëm, atë të premtimit. A i ofroni ju në anën tuaj Perëndisë dhe neve bindjen ndaj barinjve tuaj, duke banuar në një vend barishte dhe duke u ushqyer me ujë freskues; duke e njohur mirë Bariun tënd dhe duke u njohur prej tij; Gjoni 10:14 dhe e ndiqni kur ai ju thërret si Bari sinqerisht nga dera; por jo duke ndjekur një të huaj që ngjitet në vathë si një grabitës dhe një tradhtar; as dëgjimi i një zëri të çuditshëm kur i tillë do t'ju largonte fshehurazi dhe do t'ju shpërndante nga e vërteta në male, Ezekiel 34:6 dhe në shkretëtira, në gracka dhe në vende që Zoti nuk i viziton; dhe do t'ju largonte nga besimi i shëndoshë në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, Fuqinë e vetme dhe Hyjninë, Zërin e të cilit delet e mia e dëgjonin gjithmonë (dhe le ta dëgjojnë gjithmonë), por me fjalë mashtruese dhe të korruptuara do t'i shqyen nga Bariu i tyre i vërtetë. Nga të mbahemi të gjithë, bari e tufë, si nga një kullotë e helmuar dhe vdekjeprurëse; duke udhëhequr dhe duke u udhëhequr larg prej tij, që të jemi të gjithë një në Krishtin Jezus, Zotin tonë, tani dhe deri në prehjen qiellore. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Në përgjithësi pranohet se ky fjalim nuk ishte menduar për dhënie gojore. Objekti i saj ishte të shpjegonte dhe mbronte sjelljen e fundit të S. Gregory, e cila ishte kritikuar ashpër nga miqtë e tij në Nazianzus. Ai ishte tërhequr nga babai i tij ndoshta gjatë vitit 361 pas Krishtit nga Pontus, ku kishte kaluar disa vjet në izolim monastik me mikun e tij S. Basil. Babai i tij, i pakënaqur me praninë e të birit në shtëpi si mbështetje për vitet e tij në rënie dhe duke u ndier i sigurt për përshtatshmërinë e tij për detyrën e shenjtë, kishte vazhduar, me miratimin e shprehur me zë të lartë të kongregacionit, megjithë hezitimin e Gregorit, ta shuguronte atë në priftëri në ditën e Krishtlindjes, të vitit 361 pas Krishtit, madje edhe pas shumë viteve të Gregorit të Shenjtë. shugurimi si një akt tiranie dhe në atë kohë, thuajse i thumbuar deri në çmenduri, si kau nga miza, u turr përsëri në Pontus, për të varrosur në vetminë e tij të pëlqyeshme, i ngushëlluar nga simpatia e thellë e një miku intim, ndjenjat e tij të plagosura. S'kaloi shumë, ndjenja e detyrës u rikthye dhe ai u kthye në postin e tij pranë të atit përpara Pashkëve të vitit 362 pas Krishtit. Ditën e Pashkëve ai mbajti fjalimin e tij të parë para një kongregacioni, pakënaqësia e të cilit shënonte pakënaqësinë me të cilën populli i Nazianzit e kishte parë sjelljen e tij. Prandaj, ai vendosi t'u japë atyre në këtë Oracion një shpjegim të plotë të motiveve që e kishin çuar në pensionimin e tij. Në të njëjtën kohë, siç tregon titulli dytësor i Oratorit, ai ka dhënë një ekspoze të detyrimeve dhe dinjitetit të detyrës meshtarake, e cila është mbështetur nga të gjithë shkrimtarët e mëvonshëm për këtë temë. S. Chrysostom në traktatin e tij të mirënjohur, Shën Gregori i Madh në Kujdesin e tij Baritor, dhe Bossuet në Panegjirikën e tij për S. Palin, kanë bërë pak më shumë sesa përmbledhjen e materialit ose zhvillimin e konsideratave të përfshira në këtë disertacion elokuent dhe të përpunuar. Në mbrojtje të fluturimit të tij në Pontus dhe kthimit të tij, pas shugurimit të tij në priftëri, me një ekspoze të karakterit të detyrës priftërore. 1. Unë kam qenë i mundur dhe zotëroj disfatën time. Unë iu nënshtrova Zotit dhe iu luta Atij. Davidi shumë i bekuar le të më japë ekzordinimin tim, ose më mirë le të jetë Ai që foli në David, dhe që tani ende flet nëpërmjet tij. Sepse me të vërtetë urdhri më i mirë i fillimit të çdo të foluri dhe veprimi, është të fillohet nga Zoti dhe të përfundojë te Zoti. Për sa i përket shkakut, qoftë nga revolta dhe frika ime origjinale, në të cilën më largova larg dhe qëndrova larg teje për një kohë, që ndoshta u dukej e gjatë për ata që më mungonte; ose për butësinë dhe ndryshimin e tanishëm të mendjes, në të cilën unë jam dorëzuar përsëri para jush, burrat mund të mendojnë dhe të flasin në mënyra të ndryshme, sipas urrejtjes ose dashurisë që më ushqejnë, nga njëra anë duke refuzuar të më lirojnë nga akuzat e pretenduara, nga ana tjetër duke më mirëpritur përzemërsisht. Sepse asgjë nuk është aq e këndshme për burrat sesa të flasësh për punët e njerëzve të tjerë, veçanërisht nën ndikimin e dashurisë ose urrejtjes, gjë që shpesh na verbon pothuajse tërësisht ndaj së vërtetës. Megjithatë, unë vetë, i paturpshëm, do të parashtroj të vërtetën dhe do të arbitroj me drejtësi midis dy palëve, të cilat na akuzojnë ose na mbrojnë me guxim, duke akuzuar nga njëra anë veten time, nga ana tjetër, duke marrë përsipër mbrojtjen time. 2. Prandaj, që fjalimi im të vazhdojë në rendin e duhur, i drejtohem pyetjes që u ngrit së pari, asaj të frikacakëve. Sepse nuk mund të duroj që ndonjë nga ata që shikojnë me interes suksesin, ose përkundrazi, përpjekjet e mia, të hutohen për shkakun tim, pasi i ka pëlqyer Perëndisë që punët tona të kenë njëfarë pasojash për të krishterët, kështu që me mbrojtjen time do të lehtësoj, nëse ka ndonjë të tillë, ata që kanë vuajtur tashmë; sepse është mirë, për aq sa është e mundur, dhe ashtu siç e lejon arsyeja, të shmangemi nga shkaktimi, nëpërmjet mëkatit ose dyshimit tonë, ndonjë fyerje ose pengesë për komunitetin: për aq sa ne e dimë se si në mënyrë të pashmangshme edhe ata që ofendojnë një nga të vegjlit Mateu 18:6 do të pësojnë dënimin më të rëndë në duart e Atij që nuk mund të gënjejë. 3. Sepse pozita ime e tanishme, o populli im i mirë, është për shkak të mungesës së përvojës dhe injorancës, jo në të vërtetë, që të mund të mburrem pak, 2 Korintasve 11:16 as për shkak të përçmimit të ligjeve dhe ordinancave hyjnore. Tani, ashtu si në trup ka një anëtar që sundon dhe, të themi, kryeson, ndërsa një tjetër sundohet dhe nënshtrohet; po kështu edhe në kisha, Perëndia ka caktuar, ose sipas një ligji barazie, i cili pranon një rend meritash, ose sipas një të providencës, me anë të të cilit Ai i ka bashkuar të gjithë së bashku, që ata për të cilët një trajtim i tillë është i dobishëm, duhet t'i nënshtrohen kujdesit dhe rregullit baritor dhe të udhëhiqen me fjalë e vepra në rrugën e detyrës; ndërsa të tjerët duhet të jenë pastorë dhe mësues, Efesianëve 4:11 për përsosjen e kishës, ata, dua të them, që tejkalojnë shumicën për nga virtyti dhe afërsia me Perëndinë, duke kryer funksionet e shpirtit në trup dhe të intelektit në shpirt; në mënyrë që të dyja të jenë aq të bashkuara dhe të ngjeshura së bashku, që, megjithëse njëra mungon dhe tjetra është e para, ato, ashtu si pjesët e trupit tonë, të kombinohen dhe bashkohen aq shumë nga harmonia e Shpirtit, sa të formojnë një trup të përsosur, vërtet të denjë për Vetë Krishtin, Kreun tonë. Efesianëve 4:15 4. Pra, jam i vetëdijshëm se anarkia dhe çrregullimi nuk mund të jenë më të dobishme se rendi dhe sundimi, as për krijesat e tjera, as për njerëzit; jo, kjo është e vërtetë për burrat në shkallën më të lartë të mundshme, sepse interesat në lojë në rastin e tyre janë më të mëdha; pasi është një gjë e madhe për ta, edhe nëse dështojnë në qëllimin e tyre më të lartë – të çlirohen nga mëkati – të arrijnë të paktën atë që është e dyta më e mira, rikthimin nga mëkati. Meqenëse kjo duket e drejtë dhe e drejtë, është, mendoj unë, po aq e gabuar dhe e çrregullt që të gjithë duhet të dëshirojnë të sundojnë dhe që askush nuk duhet ta pranojë atë. Sepse nëse të gjithë njerëzit do ta shmangnin këtë detyrë, qoftë ajo duhet të quhet shërbesë apo udhëheqje, plotësia e drejtë Efesianëve 1:23 e Kishës do të ndalej në shkallën më të lartë dhe në fakt do të pushonte së qeni e drejtë. Dhe më tej, ku dhe nga kush do të adhurohej Perëndia mes nesh në ato rite mistike dhe lartësuese që janë privilegji ynë më i madh dhe më i çmuar, nëse nuk do të kishte as mbret, as guvernator, as priftëri, as sakrificë, Hozea 3:4 dhe as të gjitha ato poste më të larta për humbjen e të cilave, për pasojën e mëkateve të tyre të mëdha, njerëzit e vjetër do të ishin dënuar? 5. Nuk është me të vërtetë e çuditshme apo e papajtueshme për shumicën e atyre që janë të përkushtuar ndaj studimit të gjërave hyjnore, që të ngjiten në sundim nga të qenit i sunduar, as nuk i kapërcen kufijtë e përcaktuar nga filozofia, apo përfshin turp; më shumë se sa që një marinar i shkëlqyer të bëhet një vëzhgues dhe për një vëzhgues, i cili ka ruajtur me sukses erërat, t'i besohet timoni; ose, nëse dëshironi, një ushtar trim të bëhet kapiten, dhe një kapiten i mirë të bëhet gjeneral dhe t'i keni përkushtuar atij drejtimin e gjithë fushatës. As përsëri, siç mund të supozojnë disa nga ata njerëz absurdë dhe të lodhshëm, që gjykojnë ndjenjat e të tjerëve sipas tyre, nuk u turpërova për gradën e kësaj note nga dëshira ime për një më të lartë. Nuk isha aq injorant as për madhështinë e saj hyjnore dhe as për gjendjen e ulët njerëzore, sa të mendoja se nuk ishte gjë e madhe për një natyrë të krijuar, t'i afrohesha në një shkallë sado të vogël Zotit, i Cili është i vetmi më i lavdishmi dhe më i lavdishmi dhe i kalon në pastërti çdo natyrë, materiale dhe jomateriale njësoj. 6. Cilat ishin atëherë ndjenjat e mia dhe cila ishte arsyeja e mosbindjes sime? Sepse për shumicën e njerëzve në atë kohë nuk dukesha në përputhje me veten time, ose të isha i tillë siç më kishin njohur, por të kisha pësuar një përkeqësim dhe të shfaqja rezistencë dhe vullnet më të madh sesa ishte e drejtë. Dhe shkaqet e kësaj ju keni dashur të dëgjoni prej kohësh. Së pari, dhe më e rëndësishmja, unë u habita nga papritshmëria e asaj që kishte ndodhur, pasi njerëzit tmerrohen nga zhurmat e papritura; dhe, duke humbur kontrollin e aftësive të mia të arsyetimit, respekti për veten, që më kishte kontrolluar deri më tani, ra. Në vendin tjetër, më erdhi një dëshirë e zjarrtë për bekimet e qetësisë dhe të daljes në pension, për të cilat që në fillim kisha qenë i dashuruar në një shkallë më të lartë, mendoj, se çdo student tjetër i letrave, dhe që mes rreziqeve më të mëdha dhe më kërcënuese që i kisha premtuar Perëndisë dhe për të cilat kisha pasur gjithashtu aq shumë përvojë, saqë mund të isha aq e mirë në atë kohë, si pasojë e saj, aq e madhe. mos u nënshtroni për t'u futur në mes të një jete të trazuar nga një akt arbitrar shtypjeje dhe për t'u shqyer me forcë nga shenjtërorja e shenjtë e një jete të tillë si kjo. 7. Sepse asgjë nuk më dukej aq e dëshirueshme sa të mbyllja dyert e shqisave të mia dhe, duke ikur nga mishi dhe bota, të mbledhur brenda vetes, duke mos pasur asnjë lidhje më tej sesa ishte absolutisht e nevojshme me çështjet njerëzore dhe duke folur me veten time dhe me Perëndinë, 1 Korintasve 14:28 për të jetuar më lart se gjërat e dukshme, duke ruajtur gjithmonë gjërat e padukshme në vetvete. e kësaj bote të poshtme, dhe si duke qenë, dhe duke u rritur vazhdimisht gjithnjë e më shumë, një pasqyrë e vërtetë e pandotur e Perëndisë dhe e gjërave hyjnore, ndërsa drita i shtohej dritës dhe ajo që ishte ende e errët u bë më e qartë, duke shijuar tashmë me shpresë bekimet e botës që do të vinte, duke u bredhur me engjëjt, edhe tani duke qenë mbi tokë duke e braktisur atë dhe duke u vendosur lart nga Shpirti. Nëse ndonjëri prej jush është pushtuar nga ky mall, ai e di se çfarë dua të them dhe do të simpatizojë ndjenjat e mia në atë kohë. Sepse, ndoshta, nuk duhet të pres që t'i bind shumicën e njerëzve me atë që them, pasi ata janë të prirur për të qeshur me gjëra të tilla, qoftë nga mosmendimi i tyre, qoftë nga ndikimi i njerëzve të padenjë për premtimin, të cilët i kanë dhënë asaj që është e mirë një emër të keq, duke e quajtur filozofinë marrëzi, të ndihmuar nga smira dhe prirjet e të ligut gjithnjë e më të keq: se ata janë vazhdimisht të zënë me një nga dy mëkatet, ose kryerjen e së keqes, ose diskreditimin e së mirës. 8. Më ka ndikuar veç një ndjesi tjetër, e ulët apo fisnike nuk e di, por do t'ju them të gjitha sekretet e mia. Më erdhi turp për të gjithë ata të tjerë, të cilët, pa qenë më të mirë se njerëzit e zakonshëm, jo, është një gjë e madhe nëse nuk janë më keq, me duar të palara, Marku 7:5 siç thotë fjala, dhe shpirtra të paditur, ndërhyjnë në detyrat më të shenjta; dhe, para se të bëhen të denjë për t'iu afruar tempujve, ata pretendojnë për shenjtëroren dhe shtyjnë e shtyjnë rreth tryezës së shenjtë, sikur të mendonin se ky urdhër ishte një mjet jetese, në vend të një modeli virtyti ose një autoritet absolut, në vend të një shërbimi për të cilin ne duhet të japim llogari. Në fakt ata janë pothuajse më shumë në numër se ata që qeverisin; të mëshirshëm për sa i përket devotshmërisë dhe fatkeq në dinjitetin e tyre; kështu që, më duket, atyre nuk do t'u mbetet askush, ndërsa koha dhe kjo e keqe po përparojnë, kur të gjithë të jenë mësues, në vend që, siç thotë premtimi, të mësohen nga Zoti dhe të gjithë të profetizojnë, kështu që edhe Sauli të jetë ndër profetët, sipas historisë dhe proverbës së lashtë. Sepse në asnjë kohë, as tani dhe as në ditët e mëparshme, mes rritjes dhe rënies së zhvillimeve të ndryshme, nuk ka pasur ndonjëherë një bollëk kaq të madh, siç ekziston tani ndër të krishterët, turpërimesh dhe abuzimesh të këtij lloji. Dhe, nëse qëndrimi i kësaj rryme është përtej fuqive tona, gjithsesi nuk është detyra më pak e rëndësishme e fesë të dëshmojë urrejtjen dhe turpin që ndjejmë për të. 9. Së fundi, ka një çështje më serioze se çdo gjë që përmenda, sepse tani po vij në fund të pyetjes: dhe nuk do t'ju mashtroj; sepse kjo nuk do të ishte e ligjshme në lidhje me temat e këtij momenti. Unë nuk e mendoja, as tani, nuk mendoj se jam i kualifikuar për të sunduar një tufë apo tufë, ose për të pasur autoritet mbi shpirtrat e njerëzve. Sepse në rastin e tyre mjafton që tufa ose kopeja të bëhen sa më të forta dhe të majme; dhe me këtë objekt, kërpudha dhe bariu do të kërkojnë kullota të ujitura mirë dhe të pasura, dhe do t'i çojnë ngarkesat e tij nga kullota në kullotë dhe do t'i lejojnë ata të pushojnë, ose t'i zgjojnë ose t'i kujtojnë, ndonjëherë me shkopin e tij, më së shpeshti me tubin e tij; dhe me përjashtim të përleshjeve të herëpashershme me ujqit, ose vëmendjes ndaj të sëmurëve, pjesa më e madhe e kohës së tij do t'i kushtohet lisit, hijes dhe gypave të tij, ndërsa ai shtrihet në barin e bukur dhe pranë ujit të freskët, dhe tund divanin e tij në një vend me fllad, dhe gjithmonë dhe anon këndon një drekë dashurie, duke e testuar filxhanin nga ana e tij. nga të cilat furnizojnë banketet ose pagesën e tij. Por askush nuk ka menduar ndonjëherë për virtytin e tufave apo të tufave; sepse me të vërtetë për çfarë virtyti janë ata të aftë? Apo kush e ka konsideruar avantazhin e tyre më të rëndësishëm se kënaqësinë e tij? 10. Por në rastin e njeriut, sado e vështirë për të që të mësojë se si t'i nënshtrohet sundimit, duket shumë më e vështirë të dijë se si të sundojë mbi njerëzit, dhe më e vështira nga të gjitha, me këtë rregull tonën, i cili i çon ata sipas ligjit hyjnor dhe te Zoti, sepse rreziku i tij është, në sytë e një njeriu të menduar, në përpjesëtim me lartësinë dhe dinjitetin e tij. Sepse, para së gjithash, ai duhet, si argjendi ose ari, edhe pse në qarkullim të përgjithshëm në të gjitha llojet e stinëve dhe çështjeve, të mos tingëllojë kurrë fals ose të lidhur, ose të japë shenjë të ndonjë materie inferiore, që ka nevojë për përpunim të mëtejshëm në zjarr; 1 Korintasve 3:12 ose përndryshe, sa më i gjerë sundimi i tij, aq më i keq do të jetë ai. Meqenëse lëndimi që shtrihet tek shumë është më i madh se ai që kufizohet tek një individ i vetëm. 11. Sepse nuk është aq e lehtë të lyesh thellë një copë leckë ose të mbarsësh me erëra të pakëndshme, të ndyra ose të kundërta, çfarëdo që i afrohet; as nuk është aq e lehtë që avulli vdekjeprurës, i cili me të drejtë quhet murtajë, të infektojë ajrin dhe nëpërmjet ajrit të ketë akses në qenien e gjallë, siç është për vesin e një eprori që të pushtojë më shpejt nënshtetasit e tij, dhe kjo me lehtësi shumë më të madhe se virtyti e kundërta e tij. Sepse pikërisht në këtë ligësia ka veçanërisht përparësinë mbi të mirën, dhe më e dhimbshme është për mua ta perceptoj atë, se vesi është diçka tërheqëse dhe gati në dorë, dhe se asgjë nuk është aq e lehtë sa të bëhet e keqe, edhe pa njeri që të na çojë drejt tij; ndërsa arritja e virtytit është e rrallë dhe e vështirë, edhe aty ku ka shumë për të na tërhequr dhe inkurajuar. Dhe është kjo, mendoj unë, që Hagai më i bekuar kishte para syve të tij, në figurën e tij të mrekullueshme dhe më të vërtetë: – Pyetni priftërinjtë për ligjin, duke thënë: Nëse mishi i shenjtë i lindur në një rrobë prek mishin, pijen ose enë, a do ta shenjtërojë atë që është në kontakt me të? Dhe kur ata thanë Jo; pyesni përsëri nëse ndonjë nga këto gjëra prek atë që është e papastër, a nuk merr pjesë menjëherë në ndotjen? Sepse ata me siguri do t'ju thonë se ajo merr pjesë në të dhe nuk vazhdon të pastër pavarësisht nga kontakti. 12. Çfarë do të thotë ai me këtë? Siç e pranoj unë, ajo mirësi mund të fitojë me vështirësi natyrën njerëzore, si zjarri mbi drutë e gjelbër; ndërsa shumica e njerëzve janë gati dhe të prirur për t'u bashkuar me të keqen, si kashtë, dua të them, gati për një shkëndijë dhe një erë, e cila ndizet lehtë dhe konsumohet nga thatësia e saj. Sepse më shpejt dikush do të merrte pjesë në të keqen me një nxitje të lehtë në masën e saj të plotë, sesa në të mirën që i vihet plotësisht para tij në një shkallë të vogël. Sepse me të vërtetë një pelin i vogël ia jep më shpejt mjaltit hidhërimin e tij; ndërkohë që as dyfishi i sasisë së mjaltit nuk mund t'i japë ëmbëlsinë pelinit: dhe tërheqja e një guraleci të vogël do të tërhiqte me kokë një lumë të tërë, megjithëse do të ishte e vështirë për digën më të fortë të frenonte ose të qëndronte në rrjedhën e saj. 13. Kjo është pra pika e parë në atë që thamë, nga e cila është e drejtë të ruhemi, dmth.: duke u gjetur se jemi piktorë të këqij të hijeshive të virtytit, dhe akoma më shumë, nëse jo, ndoshta, modele për piktorët e varfër, modele të varfër për njerëzit, ose mezi i shpëtojmë fjalës së urtë, që marrim përsipër të shërojmë veten tonë:2 kështu jemi plot Luka. 14. Në radhë të dytë, edhe pse njeriu e ka mbajtur veten të pastër nga mëkati, qoftë edhe në një shkallë shumë të lartë; Nuk e di se edhe kjo është e mjaftueshme për atë që duhet t'i udhëzojë të tjerët në virtyt. Sepse ai që ka marrë këtë urdhër, jo vetëm që duhet të jetë i lirë nga e keqja, sepse e keqja është, në sytë e shumicës së atyre që janë nën kujdesin e tij, më e turpshme, por edhe të jetë i shquar në të mirë, sipas urdhrit: Largohu nga e keqja dhe bëj mirë. Dhe ai jo vetëm që duhet të fshijë gjurmët e vesit nga shpirti i tij, por edhe të gdhendë ato më të mira, në mënyrë që t'i kalojë njerëzit më shumë në virtyt sesa është më i lartë se ata në dinjitet. Ai nuk duhet të njohë kufij në mirësi apo përparim shpirtëror, dhe duhet të ndalet në humbjen e asaj që është ende përtej tij, në vend të fitimit të asaj që ka arritur, dhe të konsiderojë atë që është nën këmbët e tij një hap për atë që vjen më pas: dhe të mos mendojë se është një fitim i madh të shkëlqesh njerëzit e zakonshëm, por një humbje për të mos arritur atë që duhet të jemi: dhe për të matur suksesin e tij, në masën apo masën e tij, me urdhrin dhe masën e tij. të aftë në virtyt: dhe të peshosh virtytin në një peshore jo të vogël, për aq sa i takon Shumë të Lartit, prej të Cilit janë të gjitha gjërat dhe të Cilit janë të gjitha gjërat. Romakëve 11:35 15. Ai as nuk duhet të supozojë se të njëjtat gjëra janë të përshtatshme për të gjithë, ashtu si të gjithë nuk kanë të njëjtin shtat, as tiparet e fytyrës, as natyra e kafshëve, as cilësitë e tokës, as bukuria dhe madhësia e yjeve, në të gjitha rastet janë të njëjta: por ai duhet të konsiderojë sjelljen e poshtër një gabim në një individ dhe që meriton ndëshkim të rëndë sipas ligjit; ndërsa në rastin e një sundimtari ose udhëheqësi është gabim të mos arrish përsosmërinë më të lartë të mundshme dhe të mos përparosh gjithmonë në mirësi, nëse me të vërtetë ai, me shkallën e tij të lartë të virtytit, është që ta tërheqë popullin e tij në një shkallë të zakonshme, jo me forcën e autoritetit, por me ndikimin e bindjes. Sepse ajo që është e pavullnetshme, përveçse është rezultat i shtypjes, nuk është as meritore dhe as e qëndrueshme. Sepse ajo që detyrohet, si një bimë e tërhequr dhunshëm nga duart tona, kur lirohet, kthehet në atë që ishte më parë, por ajo që është rezultat i zgjedhjes është edhe më e ligjshme dhe më e qëndrueshme, sepse ruhet nga lidhja e vullnetit të mirë. Dhe kështu ligji ynë dhe ligjvënësi ynë na urdhërojnë në mënyrë më të rreptë që të kujdesemi për kopenë jo me detyrim, por me dëshirë. 1 Pjetrit 5:2 16. Por pranohet që një njeri është i lirë nga veset dhe ka arritur majat më të mëdha të virtytit: nuk e kuptoj se çfarë njohurie apo fuqie do ta justifikonte atë për të ndërmarrë këtë detyrë. Për drejtimin e njeriut, krijesa më e ndryshueshme dhe më e shumanshme, më duket në të vërtetë arti i arteve dhe i shkencës së shkencave. Çdokush mund ta kuptojë këtë, duke e krahasuar punën e mjekut të shpirtrave me trajtimin e trupit; dhe duke vënë re se, sado e mundimshme të jetë kjo e fundit, e jona është më e mundimshme, dhe rrjedhimisht, nga natyra e lëndës së saj, fuqia e shkencës së saj dhe objekti i ushtrimit të saj. Ai punon për trupat dhe për lëndën e prishur që prishet, e cila absolutisht duhet të shpërbëhet dhe t'i nënshtrohet fatit të saj, Zanafilla 3:19 edhe nëse me këtë rast me ndihmën e artit mund të kapërcejë shqetësimin brenda vetes, duke u tretur nga sëmundja ose koha në nënshtrim ndaj ligjit të natyrës, pasi nuk mund të ngrihet mbi kufizimet e veta. 17. Tjetri ka të bëjë me shpirtin, i cili vjen nga Perëndia dhe është hyjnor, dhe merr pjesë në fisnikërinë qiellore dhe e shtyn atë, edhe nëse është i lidhur me një natyrë inferiore. Ndoshta ka vërtet edhe arsye të tjera për këtë, të cilat vetëm Perëndia, që i lidhi së bashku, dhe ata që janë të mësuar nga Perëndia për mistere të tilla, mund t'i dinë, por për aq sa unë dhe njerëzit si unë mund t'i kuptojmë, ka dy: një, që të trashëgojë lavdinë lart me anë të një beteje dhe duke luftuar Efesianëve 6:11 si fiton ari dhe zjarri këtu në gjërat më poshtë. objektet e shpresës sonë si një çmim virtyti dhe jo thjesht si dhuratë e Perëndisë. Ky, në të vërtetë, ishte vullneti i mirësisë supreme, për ta bërë të mirën edhe tonën, jo vetëm sepse ishte mbjellë në natyrën tonë, por sepse kultivohej me zgjedhjen tonë dhe nga lëvizjet e vullnetit tonë, të lirë për të vepruar në çdo drejtim. Arsyeja e dytë është që ai të tërheqë drejt vetes dhe të ngrejë në parajsë natyrën më të ulët, duke e çliruar gradualisht nga vrullësia e saj, në mënyrë që shpirti të jetë për trupin ashtu siç është Perëndia për shpirtin, duke udhëhequr vetë çështjen që i shërben dhe duke e bashkuar atë, si bashkëshërbëtor, me Perëndinë. 18. Vendi dhe koha, mosha dhe stina e të ngjashme janë subjekt i shqyrtimit të një mjeku; ai do të përshkruajë ilaçe dhe dietë dhe do të ruhet nga gjërat e dëmshme, që dëshirat e të sëmurit të mos jenë pengesë për artin e tij. Ndonjëherë, dhe në raste të caktuara, ai do të përdorë kauterimin ose thikën ose mjetet juridike më të rënda; por asnjë nga këto, sado e mundimshme dhe e vështirë të duket, nuk është aq e vështirë sa diagnoza dhe kurimi i zakoneve, pasioneve, jetëve, vullneteve dhe çdo gjëje tjetër që kemi brenda nesh, duke dëbuar nga natyra jonë e përbër çdo gjë brutale dhe të egër, dhe duke futur e vendosur në vend të tyre atë që është e butë dhe e dashur për Zotin dhe duke arbitruar drejt mes shpirtit dhe trupit; të mos lejosh që eprori të mposhtet nga inferiori, që do të ishte padrejtësia më e madhe; por duke i nënshtruar pushtetit sundues dhe drejtues atë që natyrshëm zë vendin e dytë: siç e urdhëron vërtet ligji hyjnor, i cili i imponohet në mënyrë më të shkëlqyer të gjithë krijimit të Tij, qoftë i dukshëm apo përtej kenit tonë. 19. Kjo pikë e mëtejshme nuk më shpëton, se natyra e të gjitha këtyre objekteve të vigjilencës së mjekut mbetet e njëjtë dhe nuk evoluon nga vetvetja ndonjë kundërshtim dinak, apo trillim armiqësor ndaj pajisjeve të artit të tij, jo, është më tepër trajtimi ai që modifikon temën e tij, përveç rasteve kur është e vështirë të parandalohet një mosbindje ndaj pacientit. Por në rastin tonë, maturia dhe egoizmi njerëzor, mungesa e stërvitjes dhe prirja për t'u nënshtruar gati janë një pengesë shumë e madhe për të avancuar në virtyt, që përbën pothuajse një rezistencë të armatosur ndaj atyre që dëshirojnë të na ndihmojnë. Dhe vetë padurimi me të cilin duhet t'ua zbulojmë sëmundjen mjekëve tanë shpirtërorë, ne e përdorim në shmangien e këtij trajtimi dhe tregojmë guximin tonë duke luftuar kundër asaj që është për interesin tonë, aftësinë tonë për të shmangur atë që është për shëndetin tonë. 20. Sepse ne ose e fshehim mëkatin tonë, duke e mbuluar atë në thellësi të shpirtit tonë, si ndonjë sëmundje e acaruar dhe malinje, sikur duke i shpëtuar vëmendjes së njerëzve ne mund t'i shpëtonim syrit të fuqishëm të Perëndisë dhe drejtësisë. Ose përndryshe ne pretendojmë justifikime në mëkatet tona, duke sajuar lutje në mbrojtje të rënieve tona, ose duke mbyllur fort veshët tanë, si shtesa e shurdhër që i ndal veshët e saj, ne jemi kokëfortë në refuzimin të dëgjojmë zërin e magjistarit dhe të trajtohemi me ilaçet e urtësisë, me anë të të cilave shërohen sëmundjet shpirtërore. Ose, së fundi, ata prej nesh që janë më të guximshmit dhe të vetëdëshiruarit, e nxjerrin paturpësisht mëkatin tonë përpara atyre që do ta shëronin atë, duke marshuar me kokë të zhveshur, siç është fjala, në të gjitha llojet e shkeljeve. O çfarë çmendurie, nëse nuk ka term më të përshtatshëm për këtë gjendje shpirtërore! Ata që duhet t'i duam si dashamirës tanë, i mbajmë larg, sikur të ishin armiqtë tanë, duke urryer ata që qortojnë te portat dhe duke urryer fjalën e drejtë; Amosi 5:10 dhe ne mendojmë se do të kemi sukses në luftën që po bëjmë kundër atyre që janë të prirur mirë ndaj nesh, duke i bërë vetes të gjitha të këqijat që mundemi, si njerëzit që imagjinojnë se po hanë mishin e të tjerëve kur ata vërtet janë të lidhur vetë. 21. Për këto arsye unë pretendoj se detyra jonë si mjek e tejkalon shumë në mundim, dhe rrjedhimisht në vlerë, atë që është e kufizuar në trup; dhe më tej, sepse kjo e fundit ka të bëjë kryesisht me sipërfaqen dhe vetëm në një shkallë të vogël i heton shkaqet të cilat janë thellësisht të fshehura. Por i gjithë trajtimi dhe sforcimi ynë ka të bëjë me njeriun e fshehur të zemrës, 1 Pjetrit 3:4 dhe lufta jonë drejtohet kundër atij kundërshtari dhe armiku brenda nesh, i cili përdor veten si armët e tij kundër vetvetes dhe, më i frikshëm nga të gjitha, na dorëzon në vdekjen e mëkatit. Prandaj, në kundërshtim me këta armiq, ne kemi nevojë për një besim të madh dhe të përsosur, dhe për një bashkëpunim akoma më të madh nga ana e Perëndisë, dhe, siç jam i bindur, për asnjë kundërmanovrim të lehtë nga ana jonë, e cila duhet të shfaqet si me fjalë ashtu edhe me vepra, nëse ne duam që ne, zotërimi më i çmuar që kemi, të kujdesemi siç duhet dhe të pastrohen dhe të bëhen siç duhet. 22. Megjithatë, për t'u kthyer nga qëllimet në secilën prej këtyre formave të shërimit, sepse kjo pikë mbetet ende për t'u marrë parasysh, ai ruan, nëse tashmë ekziston, shëndetin dhe zakonin e mirë të mishit, ose nëse mungon, e kujton atë; ndonëse nuk është ende e qartë nëse këto do të jenë apo jo në dobi të atyre që i posedojnë, pasi të kundërtat e tyre shumë shpesh u japin një përfitim më të madh atyre që i kanë, ashtu si varfëria dhe pasuria, fama apo turpi, një pozitë e ulët apo e shkëlqyer dhe të gjitha rrethanat e tjera, që janë natyrshëm indiferente dhe nuk anojnë në një drejtim më shumë se në një tjetër, dhe prodhojnë një efekt më të mirë apo të keq nga njeriu. personat që i përjetojnë ato. Por qëllimi i artit tonë është t'i japim shpirtit krahë, ta shpëtojmë nga bota dhe t'ia japim Perëndisë, dhe të kujdesemi për atë që është sipas shëmbëlltyrës së Tij, Zanafilla 1:26 nëse qëndron, ta marrim për dore, nëse është në rrezik, ose ta rivendosim, nëse shkatërrohet, për ta bërë Krishtin të banojë në zemrën e Efesianëve dhe në më të mirën 3: begati qiellore mbi atë që i përket ushtrisë qiellore. 23. Kjo është dëshira e mësuesit tonë Galatasve 3:24 ligji, i profetëve që ndërhynë midis Krishtit dhe ligjit, i Krishtit që është përmbushësi dhe fundi Hebrenjve 12:2 i ligjit shpirtëror; të Hyjnisë së zbrazur, Filipianëve 2:7 të mishit të supozuar, Hebrenjve 2:14 të bashkimit të ri midis Perëndisë dhe njeriut, një i përbërë nga dy dhe të dy në një. Kjo është arsyeja pse Zoti u bashkua me mishin me anë të shpirtit dhe natyra kaq të ndara u lidhën së bashku nga afërsia me secilin element që ndërmjetësonte midis tyre: kështu të gjithë u bënë një për hir të të gjithëve dhe për hir të një, paraardhësi ynë, shpirti për shkak të shpirtit që ishte i pabindur, mishi për shkak të mishit që bashkëpunoi përtej Krishtit, i cili bashkëpunoi përtej tij, i cili ishte më i lartë, i cili bashkëpunonte me të, i cili ishte më i lartë, i cili bashkëpunoi me të e, mëkatit, për shkak të Adamit, i cili u bë subjekt i mëkatit. 24. Kjo është arsyeja pse e reja u zëvendësua me të vjetrën, Hebrenjve 8:8–13 pse Ai që vuajti u kujtua për vuajtje, pse çdo pronë e Tij, që ishte mbi ne, u ndërrua me secilin prej nesh, pse misteri i ri u bë i periudhës ungjillore, për shkak të dashamirësisë që ka të bëjë me atë që ra për shkak të mosbindjes. Kjo është arsyeja e brezit dhe e virgjëreshës, e grazhdit dhe e Betlehemit; brezi në emër të krijimit, virgjëresha për gruan, Zanafilla 2:7 Betlehemi Luka 2:7 për shkak të Edenit, grazhdi për shkak të kopshtit, gjëra të vogla dhe të dukshme për gjëra të mëdha dhe të fshehta. Kjo është arsyeja pse engjëjt Luka 2:14 lavdëruan së pari qiellorin, pastaj tokësorin, 1 Korintasve 15:49 pse barinjtë panë lavdinë mbi Qengjin dhe Bariun, pse ylli i udhëhoqi Magët të adhuronin dhe të ofronin dhurata, Mateu 2:9, 11 me qëllim që idhulli të shkatërrohej. Ja pse Jezusi u pagëzua, mori dëshmi nga lart dhe agjëroi, Matthew 4:2, u tundua dhe e mundi atë që kishte mundur. Kjo është arsyeja pse djajtë u dëbuan, Mateu 10:7–8 dhe sëmundjet u shëruan, dhe predikimi i fuqishëm iu besua dhe u shpall me sukses nga njerëz të nivelit të ulët. 25. Ja pse zemërohen paganët dhe popujt imagjinojnë gjëra të kota; pse pema është vendosur përballë pemës, Gjoni 19:17 duart kundër dorës, ai i shtrirë në kënaqësinë e vetvetes, Zanafilla 3:6–23 të tjerët në bujari; njëri i papërmbajtur, tjetri i ngulur me gozhdë, Mateu 27:35 ai që dëbon Adamin, tjetri pajton skajet e tokës. Kjo është arsyeja e ngritjes për të shlyer rënien dhe e tëmthit për shijimin dhe e kurorës me gjemba për sundimin e së keqes dhe e vdekjes për vdekjen dhe e errësirës për hir të dritës dhe e varrimit për kthimin në tokë dhe e ringjalljes për hir të ringjalljes. Të gjitha këto janë një stërvitje nga Zoti për ne dhe një shërim për dobësinë tonë, duke e rikthyer Adamin e vjetër në vendin nga ra dhe duke na çuar te pema e jetës, nga e cila na largoi pema e diturisë, kur u nda në mënyrë të paarsyeshme dhe të pahijshme. 26. Për këtë shërim, ne, të vendosur mbi të tjerët, jemi shërbëtorë dhe bashkëpunëtorë; për të cilët është një gjë e madhe të njohësh dhe të shërosh pasionet dhe sëmundjet e veta: ose më mirë, jo vërtet një gjë e madhe, vetëm egërsia e shumicës së atyre që i përkasin këtij urdhri më ka bërë të them kështu: por një gjë shumë më e madhe është fuqia për të shëruar dhe pastruar me mjeshtëri ato të të tjerëve, në dobi të atyre që duan të shërohen dhe atyre që janë përgjegjës për shërimin. 27. Përsëri, shëruesit e trupave tanë do të kenë mundimet, vigjiljet dhe kujdeset e tyre, për të cilat ne jemi të vetëdijshëm; dhe do të korrin një korrje dhimbjeje për veten e tyre nga shqetësimet e të tjerëve, siç tha një nga njerëzit e tyre të mençur; dhe do të sigurojë përdorimin e atyre që kanë nevojë për to, si rezultatet e punës dhe hetimeve të tyre, ashtu edhe atë që ata kanë mundur të huazojnë nga të tjerët: dhe ata nuk konsiderojnë asnjë, qoftë edhe nga detajet më të vogla, që zbulojnë, ose që i shmangen kërkimit të tyre, si të tjera përveçse një ndikim të rëndësishëm mbi shëndetin ose rrezikun. Dhe cili është objekti i gjithë kësaj? Që një njeri të mund të jetojë disa ditë më gjatë në tokë, megjithëse ndoshta nuk është një njeri i mirë, por një nga më të shthururit, për të cilin ndoshta do të ishte më mirë, për shkak të së keqes së tij, të kishte vdekur shumë kohë më parë, për t'u çliruar nga vesi, nga sëmundjet më të rënda. Por, ta zëmë se është njeri i mirë, sa do të mund të jetojë? Përgjithmonë? Ose çfarë do të përfitojë ai nga jeta këtu, nga e cila është bekimi më i madh, nëse një njeri është i arsyeshëm dhe i arsyeshëm, të kërkojë të lirohet? 28. Por ne, mbi përpjekjet e të cilëve vihet në rrezik shpëtimi i një shpirti, një qenie e bekuar dhe e pavdekshme dhe e destinuar për ndëshkim ose lavdërim të pavdekshëm, për vesin ose virtytin e tij - çfarë lufte duhet të jetë e jona dhe sa aftësi të mëdha kërkojmë për të trajtuar, ose për t'i bërë njerëzit të trajtohen siç duhet, dhe të heqin dorë nga shpirti i tyre. Për burrat dhe gratë, të rinjtë dhe të moshuarit, të pasurit dhe të varfërit, të dëshpëruarit dhe të dëshpëruarit, të sëmurët dhe të gjithë, sunduesit dhe të sunduarit, të mençurit dhe injorantët, frikacakët dhe guximtarët, të zemëruarit dhe zemërbutë, të suksesshëm dhe të dështuar, nuk kërkojnë të njëjtin udhëzim dhe inkurajim. 29. Dhe nëse shqyrtoni më nga afër, sa i madh është dallimi midis të martuarve dhe të pamartuarve, dhe midis këtyre të fundit midis vetmitarëve dhe atyre që jetojnë së bashku në bashkësi, midis atyre që janë të aftë dhe të përparuar në soditje dhe atyre që mezi e mbajnë rrugën e drejtë, midis banorëve të qytetit përsëri dhe fshatarëve, midis të thjeshtëve dhe atyre që kanë idenë, midis atyre që kanë burra biznesi dhe atyre që janë me të etur. i begatë dhe i paditur për fatkeqësinë. Sepse këto klasa ndonjëherë ndryshojnë më shumë nga njëra-tjetra në dëshirat dhe pasionin e tyre sesa në karakteristikat e tyre fizike; ose, nëse dëshironi, në përzierjet dhe përzierjet e elementeve nga të cilët ne jemi të përbërë, dhe, për rrjedhojë, rregullimi i tyre nuk është detyrë e lehtë. 30. Ashtu si atëherë i njëjti ilaç dhe i njëjti ushqim nuk administrohen në çdo rast në trupat e burrave, por bëhet dallimi sipas shkallës së shëndetit ose dobësisë së tyre; po ashtu edhe shpirtrat trajtohen me udhëzime dhe udhëzime të ndryshme. Për këtë trajtim dëshmojnë ata që kanë pasur përvojë në të. Disa udhëhiqen nga doktrina, të tjerët stërviten nga shembulli; disa kanë nevojë për nxitjen, të tjerët për frenimin; disa janë të plogësht dhe të vështirë për t'u zgjuar drejt së mirës dhe duhet të nxiten duke u goditur me fjalën; të tjerët janë jashtëzakonisht të zjarrtë në shpirt, me impulse të vështira për t'u frenuar, si kërriçët e racës së pastër, të cilët vrapojnë larg shtyllës së kthesës dhe për t'i përmirësuar ato fjala duhet të ketë një ndikim frenues dhe kontrollues. 31. Disa përfitohen nga lavdërimet, të tjerët nga faji, duke u zbatuar të dyja në stinë; ndërsa nëse janë jashtë sezonit, ose të paarsyeshme, ato janë të dëmshme; disa korrigjohen nga inkurajimi, të tjerët nga qortimi; disa, kur merren për detyrë në publik, të tjera, kur korrigjohen privatisht. Sepse disa kanë zakon t'i përçmojnë këshillat private, por kujtohen nga dënimi i një numri njerëzish, ndërsa të tjerë, të cilët do të bëheshin të pamatur nën qortim të dhënë haptazi, pranojnë qortimin sepse është në fshehtësi dhe japin bindje në këmbim të simpatisë. 32. Për disa është e nevojshme që të vëzhgohen nga afër, madje edhe në detajet më të vogla, sepse nëse ata mendojnë se nuk perceptohen (siç do të donin të ishin), ata fryhen me idenë e urtësisë së tyre. Për të tjerët është më mirë të mos i kushtojmë vëmendje, por të mos shohim për të mos i parë dhe të dëgjojmë për të mos i dëgjuar, sipas fjalës së urtë, që të mos i shtyjmë në dëshpërim, nën ndikimin dëshpërues të qortimeve të përsëritura dhe më në fund të pamaturisë së plotë, kur ata kanë humbur ndjenjën e respektit për veten, burimin e bindjes. Madje në disa raste duhet të jemi të zemëruar, pa u ndier të zemëruar, ose t'i trajtojmë me një përbuzje që nuk e ndiejmë, ose të shfaqim dëshpërim, megjithëse nuk dëshpërohemi realisht prej tyre, sipas nevojave të natyrës së tyre. Të tjerët përsëri duhet t'i trajtojmë me përbuzje dhe përulësi, duke i ndihmuar ata të krijojnë një shpresë për gjëra më të mira. Disa shpesh është më e dobishme për t'i pushtuar - nga të tjerët për t'u kapërcyer, dhe për të lavdëruar ose nënçmuar, në një rast pasurinë dhe fuqinë, në një tjetër varfërinë dhe dështimin. 33. Sepse trajtimi ynë nuk korrespondon me virtytin dhe vesin, njëra prej të cilave është më e shkëlqyera dhe e dobishme në çdo kohë dhe në të gjitha rastet, dhe tjetra më e keqe dhe e dëmshme; dhe, në vend që një dhe i njëjti nga ilaçet tona të rezultojë pa ndryshim ose më i shëndetshmi ose më i rrezikshmi në të njëjtat raste – qofshin ashpërsia ose butësia, ose ndonjë nga të tjerët që kemi numëruar – në disa raste rezulton i mirë dhe i dobishëm, në të tjera sërish ka efektin e kundërt, sipas supozoj, siç e pranon koha dhe rrethanat dhe disponimi i pacientit. Tani për të vendosur para jush dallimin midis të gjitha këtyre gjërave dhe për t'ju dhënë një pamje krejtësisht të saktë të tyre, në mënyrë që të mund të kuptoni shkurtimisht artin mjekësor, është krejt e pamundur, madje edhe për një person në shkallën më të lartë të kualifikuar nga kujdesi dhe aftësia: por përvoja dhe praktika aktuale janë të nevojshme për të formuar një sistem mjekësor dhe një mjek. 34. Megjithatë, unë e pranoj përgjithësisht – se ashtu siç nuk është e sigurt për ata që ecin në një litar të lartë të ngushtë të mbështeten në njërën anë, sepse edhe pse prirja duket e lehtë, ajo nuk ka pasoja të lehta, por siguria e tyre varet nga ekuilibri i tyre i përsosur: kështu në rastin e njërit prej nesh, nëse ai anon në njërën anë, qoftë nga një mëkat ose nga rrëzimi, të shkaktuara, si për të, ashtu edhe për ata që drejtohen prej tij. Por ne duhet të ecim vërtet në autostradën e Mbretit, Numrat 20:17 dhe të kujdesemi që të mos kthehemi prej saj as djathtas as majtas, Fjalët e urta 4:27 siç thonë Proverbat. Sepse i tillë është rasti me pasionet tona dhe e tillë në këtë çështje është detyra e bariut të mirë, nëse ai dëshiron të njohë siç duhet shpirtrat e tufës së tij dhe t'i udhëheqë ata sipas metodave të një kujdesi baritor që është i drejtë dhe i drejtë, dhe i denjë për Bariun tonë të vërtetë. 35. Për sa i përket shpërndarjes së fjalës, të përmendim së fundi të parën nga detyrat tona, të asaj fjale hyjnore dhe të lartësuar, për të cilën të gjithë tani janë gati të diskutojnë; nëse dikush tjetër e ndërmerr me guxim dhe e supozon atë brenda fuqisë së intelektit të çdo njeriu, unë habitem me inteligjencën e tij, për të mos thënë marrëzinë e tij. Në të vërtetë, për mua nuk më duket një detyrë e vogël dhe që kërkon jo pak fuqi shpirtërore, për t'i dhënë në kohën e duhur secilit pjesën e tij të fjalës dhe për të rregulluar me gjykim të vërtetën e opinioneve tona, të cilat kanë të bëjnë me tema të tilla si bota ose botët, materia, shpirti, mendja, natyrat inteligjente, të cilat më mirë ose më të këqija duket se e mbajnë së bashku dhe për të udhëhequr përvojën tonë. të qeveriset sipas disa parimeve, por që janë në kundërshtim me ato të tokës dhe të njerëzve. 36. Përsëri, ata kanë të bëjnë me kushtetutën tonë origjinale dhe rivendosjen përfundimtare, llojet e së vërtetës, besëlidhjet, ardhjen e parë dhe të dytë të Krishtit, mishërimin, vuajtjet dhe shpërbërjen e Tij, me ringjalljen, ditën e fundit, gjykimin dhe shpërblimin, qofshin të trishtuar apo të lavdishëm; Unë, për të kurorëzuar të gjithë, me atë që duhet të mendojmë për Trininë origjinale dhe të bekuar. Tani kjo përfshin një rrezik shumë të madh për ata që janë të ngarkuar me ndriçimin e të tjerëve, nëse duan të shmangin kontraktimin e doktrinës së tyre me një Personi të vetëm, nga frika e politeizmit, dhe kështu të na lënë terma bosh, nëse supozojmë se Ati dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë janë vetëm një dhe i njëjti Person: ose, nga ana tjetër, duke e ndarë atë të paqartë dhe të larmishme, në tre ose të tillë. le të themi, kundërshtuan hyjnitë, duke rënë kështu nga ana e kundërt në një gabim po aq të rrezikshëm: si ndonjë bimë e shtrembëruar nëse përkulet shumë prapa në drejtim të kundërt. 37. Sepse, mes tre dobësive në lidhje me teologjinë, ateizmin, Judaizmin dhe politeizmin, njëra prej të cilave është e patronizuar nga Sabellius Libian, tjetra nga Ariu i Aleksandrisë dhe e treta nga disa prej ultra-ortodoksëve mes nesh, cili është pozicioni im, a mund të shmang çdo gjë në këto të treja që është e dëmshme dhe të qëndroj brenda kufijve; as duke u mashtruar nga analiza dhe sinteza e re në ateizmin e Sabellius-it, për të pohuar jo aq shumë se të gjitha janë një, sa se secila nuk është asgjë, sepse gjërat që transferohen dhe kalojnë në njëra-tjetrën pushojnë së qeni ajo që është secila prej tyre, për shkak se ne kemi një hyjni të përbërë në mënyrë të panatyrshme, si ato krijesat mitike, subjekt i një piktoresk të ashpër dhe përsëri magjepsëse, natyrat, sipas çmendurisë së quajtur mirë të Ariusit, duke u përfshirë në një varfëri hebraike dhe duke futur zilinë në natyrën hyjnore, duke e kufizuar Hyjninë vetëm tek i Palinduri, sikur të kishim frikë se Perëndia ynë do të humbiste, nëse Ai do të ishte Ati i një Zoti të vërtetë të natyrës së barabartë: as përsëri, duke renditur tre parime në kundërshtim me, ose në kundërshtim me të tjerët, të gjitha parimet në kundërshtim me të tjerët. parime nga të cilat kemi shpëtuar? 38. Nuk është e nevojshme as të jemi aq të përkushtuar ndaj Atit, sa t'i grabisim Atin e Tij, Ati i kujt do të ishte, nëse Biri do të ndahej dhe do të largohej prej Tij, duke u renditur me krijimin, (për një qenie të huaj, ose një që kombinohet dhe ngatërrohet me të atin dhe, sepse ai nuk është i njëjti pështjellim); as të jetë aq i përkushtuar ndaj Krishtit, sa të neglizhojë ruajtjen e Birërisë së Tij, (për djalin e kujt do të ishte Ai, nëse origjina e Tij nuk do t'i referohej Atit?) dhe gradën e Atit si origjinë, për aq sa Ai është Ati dhe Gjeneruesi; sepse Ai do të ishte origjina e qenieve të vogla dhe të padenjë, ose më mirë termi do të përdorej në një kuptim të vogël dhe të padenjë, nëse Ai nuk do të ishte origjina e Hyjnisë dhe e mirësisë, të cilat mendohen në Birin dhe Frymën: i pari është Biri dhe Fjala, i dyti Shpirti i rrjedhshëm dhe i pazgjidhshëm. Sepse duhet të ruhet edhe Uniteti i Hyjnisë, edhe Trinia e Personave të rrëfehet, secili me pronën e vet. 39. Një kuptim dhe ekspozim i përshtatshëm dhe i denjë i kësaj teme kërkon një diskutim më të gjatë se çështja e tanishme, apo edhe jeta jonë, siç mendoj unë, dhe, për më tepër, tani dhe në çdo kohë, ndihmën e Shpirtit, vetëm nëpërmjet të Cilit ne jemi në gjendje të perceptojmë, të shpjegojmë ose të përqafojmë të vërtetën në lidhje me Perëndinë. Sepse vetëm i pastërti mund ta kapë Atë që është i pastër dhe i të njëjtit prirje si ai; dhe tani jam ndalur shkurtimisht në këtë temë, për të treguar se sa e vështirë është të diskutosh çështje kaq të rëndësishme, veçanërisht përpara një auditori të madh, të përbërë nga çdo moshë dhe gjendje, dhe që ka nevojë si një instrument me shumë tela, të luhet në mënyra të ndryshme; ose për të gjetur ndonjë formë fjalësh në gjendje t'i ndërtojë të gjitha dhe t'i ndriçojë ato me dritën e dijes. Sepse jo vetëm që ekzistojnë tre burime nga buron rreziku, të kuptuarit, të folurit dhe të dëgjuarit, kështu që dështimi në një, nëse jo në të gjitha, është pagabueshmërisht i sigurt; sepse ose mendja nuk ndriçohet, ose gjuha është e dobët, ose dëgjimi, duke mos u pastruar, nuk arrin të kuptojë, dhe në përputhje me rrethanat, në një ose në të gjitha aspektet, e vërteta duhet të gjymtohet: por më tej, ajo që e bën kaq të lehtë dhe të pranueshëm udhëzimet e atyre që pretendojnë të mësojnë ndonjë lëndë tjetër - dmth. devotshmëria e audiencës - në këtë temë përfshin vështirësi dhe rrezik. 40. Sepse pasi kanë marrë përsipër të kundërshtojnë në emër të Perëndisë, Qenies Supreme, dhe të shpëtimit, dhe të shpresës kryesore të të gjithë neve, sa më të zjarrtë të jenë në besim, aq më armiqësorë janë ata ndaj asaj që thuhet, duke supozuar se një frymë e nënshtruar tregon, jo devotshmëri, por tradhti ndaj së vërtetës, dhe për këtë arsye ata do të bënin çdo gjë, sakrificë dhe vepër private. në të cilën janë shkolluar. Tani po i referohem atyre që janë të moderuar dhe jo krejtësisht të shthurur në prirje, të cilët, nëse kanë gabuar në lidhje me të vërtetën, kanë gabuar nga devotshmëria, që kanë zell, ndonëse jo sipas njohurive, Romakëve 10:2 të cilët ndoshta do të jenë nga numri i atyre që nuk dënohen tej mase dhe nuk janë rrahur me shumë, sepse 27 1. shthurja që ata nuk kanë arritur të bëjnë vullnetin e Zotit të tyre; dhe këta me gjasë do të binden dhe do të braktisin mendimin e devotshëm që është shkaku i armiqësisë së tyre, nëse ndonjë arsye ose nga mendjet e tyre, ose nga të tjerët, do t'i kapte dhe në një moment kritik, si hekuri nga stralli, do të godiste zjarr nga një mendje që është shtatzënë dhe e denjë për dritë, sepse kështu një shkëndijë e vogël do të ndezte shpejt pishtarin e së vërtetës brenda saj. 41. Por çfarë mund të thuhet për ata që, nga lavdia e kotë ose arroganca, flasin padrejtësi kundër Shumë të Lartit, duke u armatosur me pafytyrësinë e Janes dhe të Jambresit, 2 Timoteut 3:8 jo kundër Moisiut, por kundër së vërtetës dhe ngrihen në kundërshtim me doktrinën e shëndoshë? Apo të klasës së tretë, të cilët nga injoranca dhe, rrjedhimisht, guximi, turren me kokë kundër çdo forme doktrine në mënyrë mashtruese dhe shkelin me këmbë perlat e bukura të së vërtetës? 42. Ç'të themi përsëri për ata që vijnë pa asnjë ide private, ose formë fjalësh, më mirë ose më keq, në lidhje me Perëndinë, por dëgjojnë të gjitha llojet e doktrinave dhe mësuesve, me synimin për të zgjedhur nga të gjitha atë që është më e mira dhe më e sigurta, duke mos u mbështetur te asnjë gjykatës më i mirë i së vërtetës se vetja? Si rrjedhim, ata mbarten dhe kthehen aty-këtu nga një ide e besueshme njëra pas tjetrës dhe, pasi janë përmbytur dhe shkelur nga të gjitha llojet e doktrinave, Efesianëve 4:14 dhe pasi kanë paraqitur ndryshimet në një varg të gjatë mësuesish dhe formulimesh, të cilat ata ua hedhin erërave me gatishmëri si pluhuri, veshët dhe mendjet e tyre më në fund jemi marrëzi! Ata janë po aq të neveritur me të gjitha format e doktrinës dhe marrin karakterin e mjerë të talljes dhe përçmimit të besimit tonë si të paqëndrueshëm dhe të pashëndetshëm; duke kaluar në injorancën e tyre nga mësuesit në doktrinën: sikur dikush që kishte sytë e sëmurë ose veshët e lënduar, do të ankohej për diellin se ishte i zbehtë dhe nuk shkëlqente, ose për tingujt se ishin joharmonikë dhe të dobët. 43. Prandaj, për t'i ngulitur një shpirti të vërtetën kur është ende i freskët, si dylli që nuk i është nënshtruar ende vulës, është një detyrë më e lehtë sesa të shkruhet doktrina e devotshme në krye të mbishkrimeve – dua të them doktrina dhe dogma të gabuara – me rezultat që të parat ngatërrohen dhe hidhen në çrregullim nga këto të fundit. Është me të vërtetë më mirë të shkelësh një rrugë të lëmuar dhe të shkelur mirë se sa të pashkelur dhe të përafërt, ose të lërosh tokën që shpesh është çarë dhe copëtuar nga parmenda: por një shpirt mbi të cilin do të shkruhet duhet të jetë i lirë nga mbishkrimet e doktrinave të dëmshme ose nga shenjat thellësisht të prera të vesit: përndryshe dyfishi i devotshëm i mbishkruarit dhe i devotshëm i detyrës së mëparshme do të kishte një. nga të tjerat që janë më të shkëlqyera dhe më të denja për t'u qëndruar. Kaq të shumtë janë ata, ligësia e të cilëve tregohet, jo vetëm duke iu dorëzuar pasioneve, por edhe nga thëniet e tyre, dhe kaq të shumta janë format dhe karakteret e ligësisë, dhe kaq e konsiderueshme është detyra e atij që i është besuar kjo detyrë e edukimit dhe marrjes së përgjegjësive të shpirtrave. Në të vërtetë, unë kam lënë mënjanë shumicën e detajeve, që fjalimi im të mos jetë i rëndë pa nevojë. 44. Nëse dikush do të merrte përsipër të zbutte dhe stërvitte një kafshë të shumë formave dhe formave, të përbërë nga shumë kafshë të madhësive dhe shkallëve të ndryshme të zbutjes dhe të egërsisë, detyra e tij kryesore, që përfshin një luftë të konsiderueshme, do të ishte qeveria e një natyre kaq të jashtëzakonshme dhe heterogjene, pasi secila nga kafshët e së cilës është e përbërë ose e pangjashme me natyrën e saj, do të ishte e ndryshme, në përputhje me natyrën e saj ose të pangjashme. të njëjtat fjalë, ose ushqim, ose ledhatim me dorë, ose fishkëllimë, ose mënyra të tjera trajtimi. Dhe çfarë duhet të bëjë mjeshtri i një kafshe të tillë, por të tregohet i shumëfishtë dhe i ndryshëm në njohuritë e tij dhe t'i zbatojë secilit një trajtim të përshtatshëm për të, në mënyrë që të udhëheqë dhe ruajë me sukses bishën? Dhe meqenëse trupi i përbashkët i kishës përbëhet nga shumë karaktere dhe mendje të ndryshme, si një kafshë e vetme e përbërë nga pjesë të papajtueshme, është absolutisht e nevojshme që sundimtari i saj të jetë menjëherë i thjeshtë në drejtësinë e tij në të gjitha aspektet, dhe sa më shumë që të jetë e mundur i shumëfishtë dhe i ndryshëm në trajtimin e tij ndaj individëve dhe në trajtimin e të gjithëve në një mënyrë të përshtatshme dhe të përshtatshme. 45. Sepse disa kanë nevojë të ushqehen me qumështin e doktrinave më të thjeshta dhe elementare, dmth., ata që janë në zakon, foshnja dhe, si të thuash, të sapokrijuar dhe të paaftë për të duruar ushqimin burrëror të fjalës: jo, nëse do t'u paraqitej përtej fuqive të tyre, ata ndoshta do të dërrmoheshin dhe do të shtypeshin, për shkak të paaftësisë së trupit tonë për të tretur sipas rastit. ndaj tij, dhe kështu do të humbnin edhe fuqinë e tyre origjinale. Të tjerë kërkojnë mençurinë që thuhet mes të përsosurve, 1 Korintasve 2:6 dhe ushqimin më të lartë e më të fortë, pasi shqisat e tyre janë ushtuar mjaftueshëm për të dalluar të vërtetën dhe gënjeshtrën te Hebrenjve 5:14, dhe nëse do të bëheshin të pinin qumësht dhe do të ushqeheshin me dietën e perimeve të invalidëve, Romakëve 14:2 ata do të mërziteshin. Dhe me arsye të mirë, sepse ata nuk do të forcoheshin sipas Krishtit, as nuk do të bënin atë rritje të lavdërueshme, që Fjala prodhon tek ai që ushqehet me të drejtë, duke e bërë atë një njeri të përsosur dhe duke e sjellë në masën e shtatit shpirtëror. Efesianëve 4:13 46. E kush është i mjaftueshëm për këto gjëra? Sepse ne nuk jemi si të shumtët, në gjendje të korruptojmë 2 Korintasve 2:16–17 fjalën e së vërtetës dhe të përziejmë verën, Isaia 1:22 që gëzon zemrën e njeriut me ujin, të përziejë, domethënë doktrinën tonë me atë që është e zakonshme dhe e lirë, dhe e poshtëruar, e ndenjur dhe e pa shije, me qëllim që t'i kthejmë ne fajtorë, falsifikimin, në mashtruesin tonë ata që janë fajtorë dhe tradhti. favorizojnë të gjithë, duke u bërë ventrilokus dhe llafazan, që u shërbejnë kënaqësive të veta me fjalë të shqiptuara nga toka, dhe duke u zhytur në tokë dhe, për të fituar vullnetin e mirë të veçantë të turmës, duke dëmtuar në shkallën më të lartë, jo, duke shkatërruar veten dhe duke derdhur gjakun e pafajshëm të shpirtrave më të thjeshtë, që do të kërkohet nga duart tona. 47. Veç kësaj, ne jemi të vetëdijshëm se është më mirë t'ua ofrojmë frenat tona të tjerëve më të aftë se vetja, sesa, ndërsa jemi të papërvojë, të udhëheqim rrugën e të tjerëve dhe më mirë të dëgjojmë me dashamirësi sesa të trazojmë një gjuhë të patrajnuar; dhe pas një diskutimi të këtyre pikave me këshilltarë që, sipas mendimit tim, nuk kanë vlerë të madhe dhe, gjithsesi, na dëshirojnë të mirën, ne preferuam të mësojmë ato kanone të fjalës dhe të veprimit që nuk i dinim, në vend që të merrnim përsipër t'i mësojmë në injorancën tonë. Sepse është e këndshme të kesh arsyetimin e të moshuarve deri në pleqërinë e thellë, në gjendje, siç është, të ndihmojë një shpirt të ri në devotshmëri. Prandaj, të marrësh përsipër stërvitjen e të tjerëve përpara se të stërvitesh sa duhet, dhe të mësosh, siç thonë njerëzit, artin e poçarit në një kavanoz vere, domethënë të praktikosh veten me devotshmëri në dëm të shpirtrave të të tjerëve, mua më duket marrëzi e tepërt ose nxitim i tepruar – marrëzi, nëse nuk jemi as të vetëdijshëm për injorancën tonë; nxitimi, nëse përkundër kësaj njohurie ne ndërmarrim detyrën. 48. Jo, më i mençuri i hebrenjve na thotë se në kohët e lashta midis hebrenjve ekzistonte një ligj më i shkëlqyer dhe i lavdërueshëm, se çdo epoke nuk i ishte besuar i gjithë Shkrimi, përderisa kjo nuk do të ishte rruga më fitimprurëse, pasi e gjithë ajo nuk është menjëherë e kuptueshme për të gjithë dhe pjesët më të mëdha të tij do t'u shkaktonin një dëm të madh njerëzve të tyre. Prandaj, disa pjesë, e jashtme e të cilave është e papranueshme, janë nga e para të lejuara dhe të përbashkëta për të gjithë; ndërsa të tjerat u janë besuar vetëm atyre që kanë mbushur vitin e njëzet e pestë, dmth., të tilla si fshehin bukurinë e tyre mistike nën një mantel të poshtër, për të qenë shpërblimi i zellit dhe i një jete të shquar; duke u ndezur dhe duke u paraqitur vetëm tek ata, mendja e të cilëve është pastruar, me arsyetimin se vetëm kjo epokë mund të jetë superiore ndaj trupit dhe të ngrihet siç duhet nga shkronja në shpirt. 49 Midis nesh, megjithatë, nuk ka asnjë kufi midis dhënies dhe marrjes së udhëzimeve, si gurët e dikurshëm midis fiseve brenda dhe përtej Jordanit: as një pjesë nuk u besohet dikujt, një tjetër të tjerëve; as ndonjë rregull për shkallët e përvojës; por çështja është trazuar dhe hutuar aq shumë, saqë shumica prej nesh, për të mos thënë të gjithë, pothuajse para se të kemi humbur kaçurrelat dhe buzët tona fëminore, para se të kemi hyrë në shtëpinë e Perëndisë, para se të dimë as emrat e Librave të Shenjtë, para se të mësojmë karakterin dhe autorët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re: (sepse pika ime e tanishme nuk është turpi dhe tkurrja jonë shpirtërore nga mungesa e pastrimit tonë). nese, them une, jemi pajisur me dy-tri shprehje autoresh te devotshem, dhe ate me thashetheme, jo me studim; nëse kemi pasur një përvojë të shkurtër me Davidin, ose jemi veshur siç duhet me një mantel, ose kemi të paktën një brez filozofik, ose kemi rreth nesh një formë dhe pamje devotshmërie - feh! Si marrim karrigen dhe tregojmë shpirtin tonë! Samueli ishte i shenjtë edhe me pelena; ne shugurojmë veten burra të qiellit dhe kërkojmë të quhemi Rabin nga njerëzit; Mateu 23:7 letra nuk është askund, gjithçka duhet kuptuar shpirtërisht, dhe ëndrrat tona janë të shtyra plotësisht dhe ne duhet të mërzitemi nëse nuk do të lavdëroheshim me tepricë. Ky është rasti me më të mirët dhe më të thjeshtët prej nesh: po me ata që janë më shpirtërorë dhe fisnikë? Pasi na dënuan shpesh, si njerëz pa llogari, na kanë braktisur dhe e urrejnë shoqërinë me njerëz të pabesë siç jemi ne. 50. Tani, nëse do t'i flisnim butësisht njërit prej tyre, duke avancuar si vijon, hap pas hapi në argument: Më tregoni, zotëri im i mirë, a e quani ndonjë vallëzim dhe të luajtur fyell? Sigurisht, do të thoshin ata. Po urtësia dhe të qenit të urtë, të cilat ne guxojmë t'i përkufizojmë si njohuri për gjërat hyjnore dhe njerëzore? Këtë do ta pranojnë edhe ata. A janë atëherë këto arritje më të mira dhe më të larta se mençuria, apo mençuria shumë më e mirë se këto? Edhe më mirë se të gjitha gjërat, e di mirë që do të thonë. Deri në këtë pikë ata janë të matur. Epo, vallëzimi dhe luajtja e fyellit kërkojnë të mësohet dhe të mësohet, një proces që kërkon kohë dhe shumë mundim në djersën e ballit, dhe nganjëherë pagesën e tarifave, dhe lutjet për fillimin, dhe mungesën e gjatë nga shtëpia, dhe gjithçka tjetër që duhet bërë dhe përballuar për të fituar përvojë: por sa i përket urtësisë, e cila është në të mirën e saj dhe në të gjitha gjërat që i përket Zotit. vetë e preferon këtë titull ndaj të gjithë emrave që Ai quhet; a duhet të supozojmë se është një çështje me një pasojë kaq të lehtë dhe kaq të arritshme, saqë nuk duhet veçse të dëshirojmë dhe do të ishim të mençur? Do të ishte marrëzi e plotë për ta bërë këtë. Nëse ne, ose ndonjë njeri i ditur dhe i matur, do t'u thoshim këtë atyre dhe do të përpiqeshim shkallë-shkallë t'i pastronim nga gabimi i tyre, do të ishte mbjellje mbi shkëmbinj, Luka 8:6 dhe duke u folur veshëve të njerëzve që nuk do të dëgjojnë: Siraku 25:9 deri tani ata nuk janë aq të mençur sa të kuptojnë injorancën e tyre. Dhe me të drejtë, sipas mendimit tim, mund të zbatojmë për ta thënien e Solomonit: Ka një të keqe që kam parë nën diell, Eklisiastiu 10:5 një njeri i urtë në mendjen e tij; Fjalët e urta 26:12 dhe një e keqe akoma më e madhe është të ngarkosh me mësimet e të tjerëve një njeri që nuk e kupton as injorancën e tij. 51. Kjo është një gjendje shpirtërore që kërkon, në një shkallë të veçantë, lotët dhe rënkimet tona dhe shpesh më ka ngjallur keqardhjen, nga bindja se imagjinata na rrëmben në masë të madhe realitetin dhe se lavdia e kotë është një pengesë e madhe për arritjen e virtytit nga ana e njerëzve. Për të shëruar dhe për të qëndruar këtë sëmundje ka nevojë për një Pjetër ose Pal, ata dishepuj të mëdhenj të Krishtit, të cilët përveç udhëzimit me fjalë dhe vepra, morën hirin e tyre dhe u bënë gjithçka për të gjithë njerëzit, që të fitojnë gjithçka. 1 Korintasve 9:22 Por për njerëz të tjerë si ne, është një gjë e madhe të udhëhiqemi dhe të udhëhiqemi drejt nga ata që janë ngarkuar me korrigjimin dhe rregullimin e gjërave si këto. 52. Megjithatë, meqenëse kam përmendur Palin dhe njerëz si ai, me lejen tuaj, do të kaloj pranë të gjithë të tjerëve që kanë qenë më kryesorët si ligjvënës, profetë ose udhëheqës ose në ndonjë detyrë të ngjashme – për shembull, Moisiu, Aaroni, Jozueu, Elia, Eliseu, Gjykatësit, Samueli, Davidi, grupi i profetëve dhe profetëve të tyre, Gjoni, Gjoni. punët ushtronin autoritetin e tyre, secili në kohën e vet; Të gjitha këto i kaloj, për të paraqitur Palin si dëshmitar të pohimeve të mia dhe që ne të shqyrtojmë me shembullin e tij se sa e rëndësishme është një çështje kujdesi për shpirtrat dhe nëse kërkon pak vëmendje dhe pak gjykim. Por që ne ta kuptojmë dhe ta kuptojmë këtë, le të dëgjojmë se çfarë thotë vetë Pali për Palin. 53. Nuk them asgjë për mundin e tij, për vështrimet e tij, për vuajtjet e tij në uri dhe etje, në të ftohtë dhe lakuriqësi, për sulmuesit e tij nga jashtë, për kundërshtarët e tij brenda. I kaloj persekutimet, këshillat, burgjet, prangat, akuzuesit, gjykatat, vdekjet e përditshme dhe çdo orë, shportën, gurëzimet, rrahjet me shufra, udhëtimet përreth, rreziqet nga toka dhe deti, thellësitë, mbytjet e anijeve, rreziqet e lumenjve, rreziqet e hajdutëve nga njerëzit e tij, rreziku i të gjallëve. duart e veta, ungjilli pa pagesë, të qenit një spektakël si për engjëjt dhe për njerëzit, i vendosur në mes midis Perëndisë dhe njerëzve për të mbrojtur çështjen e Tij dhe për t'i bashkuar ata me Të dhe për t'i bërë ata njerëzit e Tij të veçantë, Titus 2:14 përveç atyre që janë jashtë. 2 Korintasve 11:28–29 Sepse kush mund t'i detajonte denjësisht këto çështje, presionin e përditshëm, kujdesin individual, kujdesin e të gjitha kishave, simpatinë universale dhe dashurinë vëllazërore? A u pengua dikush, edhe Pali ishte i dobët; një tjetër pësoi skandal, ishte Pali që ishte në zjarr. 54. Ç'të themi për vështirësinë e mësimdhënies së tij? Karakteri i shumëfishtë i ministrisë së tij? Mirësia e tij e dashur? Dhe nga ana tjetër rreptësia e tij? Dhe kombinimi dhe përzierja e të dyjave; në mënyrë të tillë që butësia e tij nuk duhet të ngacmojë dhe as ashpërsia e tij të acarohet? Ai jep ligje për skllevërit dhe zotërinjtë, Efesianëve 6:5, 9 sundimtarët dhe sunduarit, Romakëve 13:1–3 burrat dhe gratë, prindërit dhe fëmijët, Efesianëve 6:1–4 martesën dhe beqarinë, vetëdisiplinën dhe kënaqësinë, urtësinë dhe injorancën, rrethprerjen, Krishtin dhe frymën, rrethprerjen, Krishtin dhe botën. Galatasve 5:16 Për disa ai falënderon, për të tjerët qorton. Disa ai i emërton gëzimin dhe kurorën e tij, Filipianëve 4:1, të tjerët i akuzon për marrëzi. Galatasve 3:1 Ai i shoqëron disa që ndjekin një rrugë të drejtë, duke marrë pjesë në zellin e tyre; të tjerët i kontrollon, të cilët po shkojnë keq. Një herë ai shkishëron, 1 Korintasve 5:5 në një tjetër ai konfirmon dashurinë e tij; 2 Corinthians 2:8 herë një herë hidhërohet, herë tjetër gëzohet; një herë ushqehet me qumësht, një herë merret me mistere; një herë ai përbuz, në një tjetër ai ngre në nivelin e tij; një herë ai kërcënon një shufër, në një tjetër ai ofron frymën e butësisë; një herë është mendjemadh ndaj të lartëve, njëherë i përulur ndaj të përvuajturve. Tani ai është më i vogli nga apostujt, tani ai ofron një provë të Krishtit duke folur në të; 2 Corinthians 13:3 tani ai dëshiron largimin dhe po derdhet si libacion, tani ai mendon se është më e nevojshme që për hir të tyre të qëndrojnë në mish. Sepse ai nuk kërkon interesat e veta, por të bijve të tij, 1 Korintasve 10:33 të cilët i ka lindur në Krishtin me anë të ungjillit. Ky është qëllimi i gjithë autoritetit të tij shpirtëror, që në çdo gjë të neglizhojë të tijën në krahasim me avantazhet e të tjerëve. 55. Ai lavdërohet në dobësitë dhe vuajtjet e tij. Ai kënaqet me vdekjen e Jezusit, sikur të ishte një lloj stoli. Ai është i lartë në gjërat trupore, ai gëzohet për gjërat shpirtërore; ai nuk është i vrazhdë në njohuri, 2 Korintasve 11:6 dhe pretendon se sheh në një pasqyrë, në errësirë. 1 Korintasve 13:12 Ai është i guximshëm në frymë dhe e godet trupin e tij me shuplaka, duke e hedhur atë si një kundërshtar. Cili është mësimi dhe udhëzimi që ai do të na jepte në këtë mënyrë? Për të mos qenë krenarë për gjërat tokësore, ose të fryrë nga njohuria, ose të ngacmosh mishin kundër shpirtit. Ai lufton për të gjithë, lutet për të gjithë, është xheloz për të gjithë, ndizet në emër të të gjithëve, qoftë pa ligj, qoftë nën ligj; një predikues i johebrenjve, 2 Timoteut 1:11 një mbrojtës i judenjve. Ai madje ishte jashtëzakonisht i guximshëm për vëllezërit e tij sipas mishit, Romakëve 9:3, nëse mund të jem mjaft i guximshëm ta them këtë, në lutjen e tij të dashur që ata në vend të tij të sillen te Krishti. Çfarë zemërgjerësie! Çfarë entuziaste shpirti! Ai imiton Krishtin, i cili u bë një mallkim për ne, Galatasve 3:13 që mori dobësitë tona dhe mbajti sëmundjet tona; Mateu 8:17 ose, për të përdorur terma më të matur, ai është gati, pranë Krishtit, të vuajë çdo gjë, qoftë edhe si një nga të pafetë, për ta, nëse vetëm ata do të shpëtohen. 56. Pse duhet të hyj në detaje? Ai nuk jetoi për veten e tij, por për Krishtin dhe predikimin e tij. Ai e kryqëzoi botën për vete, Galatasve 6:14 dhe, duke u kryqëzuar për botën dhe për gjërat që shihen, i konsideroi të gjitha gjërat pak, Filipianëve 3:8 dhe tepër të vogla për t'u dëshiruar; edhe pse nga Jeruzalemi dhe rreth e qark deri në Iliriku Romakëve 15:19 ai kishte predikuar plotësisht Ungjillin, edhe pse ishte kapur para kohe deri në qiellin e tretë, dhe kishte një vegim të Parajsës dhe kishte dëgjuar fjalë të papërshkrueshme. I tillë ishte Pali dhe të gjithë të ngjashëm me të. Por ne kemi frikë se, në krahasim me ta, mund të jemi princa budallenj të Zoanit, Isaia 19:11 ose zhvatës, që mbledhim frytet e tokës ose bekojmë në mënyrë të rreme popullin; dhe më tej gëzohen dhe ngatërrojnë rrugën e këmbëve tuaja, ose tallës që sundojnë mbi ju, ose fëmijë me autoritet, të papjekur në mendje dhe të mos kenë asnjë sundim mbi bukë; ose profetë që mësojnë gënjeshtra, ose princa rebelë, që meritojnë të ndajnë qortimin e pleqve të tyre për ngushticën e urisë, ose priftërinjtë që nuk i flasin rehat Jerusalemit, sipas qortimit dhe protestave të nxitura nga Isaia, i cili u spastrua nga Serafimi me një qymyr të gjallë. 57. A është atëherë ndërmarrja kaq serioze dhe e mundimshme për një zemër të ndjeshme dhe të trishtuar – një kalbësi e madhe për kockat Fjalët e urta 14:30 e një njeriu të arsyeshëm: ndërsa rreziku është i vogël dhe një rënie nuk vlen të merret në konsideratë? Jo, i bekuari Hozea më frymëzon me alarm serioz, ku thotë se gjykimi na përket ne priftërinjve dhe sundimtarëve, Hozea 5:1–2 sepse ne kemi qenë një lak për kullën e rojës; dhe si një rrjetë e përhapur mbi Taborin, e cila është fiksuar fort nga gjuetarët e shpirtrave të njerëzve, dhe ai kërcënon se do t'i shfaros profetët e këqij dhe do t'i gllabërojë gjykatësit e tyre me zjarr dhe do të pushojë për pak kohë nga vajosja e mbretit dhe princave, sepse ata sundonin për veten e tyre, dhe jo nga Ai. 58. Pra, prapë Mikehu hyjnor, i paaftë për të përmbytur me gjak ndërtesën e Sionit, sido që të interpretoni frazën dhe të Jeruzalemit me paudhësi, ndërsa krerët e tij gjykojnë për shpërblim, priftërinjtë mësojnë me pagesë dhe profetët hyjnorë për para - çfarë thotë ai do të jetë rezultati i kësaj? Sioni do të lërohet si një fushë, Jeruzalemi do të jetë si një strehë në një kopsht dhe mali i kishës do të konsiderohet si një lëndinë në një pyll. Mikea 3:10–12 Ai vajton gjithashtu për mungesën e njerëzve të drejtë, sepse mezi ka mbetur kërcell ose kalli i rrushit, sepse princi kërkon dhe gjykatësi kërkon nder, kështu që gjuha e tij është pothuajse e njëjtë me gjuhën e Davidit të fuqishëm: Më shpëto, o Zot, sepse të pabesët do të thonë se i pabesi do të pushojë prej tyre. molë. 59. Joeli na thërret përsëri në vajtim dhe do të bëjë që shërbëtorët e altarit të vajtojnë nën praninë e urisë: aq larg ai nuk na lejon të kënaqemi me fatkeqësitë e të tjerëve; dhe, pasi të shenjtërojmë një agjërim, të thërrasim një asamble solemne dhe të mbledhim pleqtë, fëmijët dhe ata në moshë të njomë, duhet të mbytemi më tej kishën dhe sheshit, 58:5 u përulën drejt e me përulësi për tokë, sepse ara është shkretuar, blatimi i ushqimit dhe libacioni janë hequr nga shtëpia e Zotit, deri sa të kemi ulur mëshirën me poshtërimin tonë. 60. Po Habakuku? Ai shqipton fjalë më të nxehta, është i padurueshëm me Vetë Zotin dhe qan, si të ishte Zoti ynë i mirë, për padrejtësinë e gjykatësve. O Zot, deri kur do të qaj e ti nuk do të më dëgjosh? A do të të thërras me dhunë dhe ti nuk do të shpëtosh? Pse më tregon mundimin dhe mundin, duke më bërë të shoh perversitetin dhe pandershmërinë? Gjykimi është dhënë kundër meje dhe gjykatësi është një prishës. Prandaj ligji është i plogësht dhe gjykimi nuk del kurrë. Pastaj vjen denoncimi dhe ajo që pason pas tij. Vini re, ju përçmues, kini kujdes, habiteni në mënyrë të mrekullueshme dhe zhdukuni, sepse unë bëj një vepër. Por pse duhet të citoj të gjithë denoncimin? Megjithatë, pak më tej, sepse mendoj se është më mirë t'i shtohet kjo asaj që u tha, pasi qortoi dhe vajtoi shumë prej atyre që në një farë mënyre janë të padrejtë ose të shthurur, ai qorton udhëheqësit dhe mësuesit e ligësisë, duke stigmatizuar vesin si një çrregullim të ndyrë dhe një dehje e lajthitje mendore; duke i ngarkuar që t'u japin pije fqinjëve të tyre për të parë errësirën e shpirtit të tyre dhe strofullat e rrëshqanorëve dhe kafshëve të egra, dmth.: vendbanimet e mendimeve të liga. Me të vërtetë të tillë janë, dhe mësime të tilla diskutojnë me ne. 61. Si mund të jetë e drejtë të kalohet nga Malakia, i cili në një kohë ngre akuza të hidhura kundër priftërinjve dhe i qorton ata se përçmojnë emrin e Zotit, Malakia 1:6 dhe shpjegon se ku e bënë këtë, duke ofruar bukë të ndotur mbi altar dhe mish që nuk është fryti i parë, të cilin ata nuk do t'i kishin ofruar, nëse një nga qeveritarët e tyre nuk do t'i kishin ofruar. i çnderuar; megjithatë, duke i ofruar këto në përmbushje të një zotimi Mbretit të universit, të zgjuar, të çalë, të sëmurë dhe të deformuar, të cilët janë krejtësisht të përdhosur dhe të neveritshëm. Përsëri ai u kujton atyre besëlidhjen e Perëndisë, një besëlidhje jete dhe paqeje, me bijtë e Levit, dhe që ata t'i shërbejnë Atij me frikë dhe të qëndrojnë me frikë nga shfaqja e Emrit të Tij. Ligji i së vërtetës, thotë ai, ishte në gojën e tij dhe padrejtësia nuk u gjet në buzët e tij; ai eci me mua drejt në paqe dhe largoi shumë nga paudhësia, sepse buzët e priftit do të ruajnë njohurinë dhe do të kërkojnë ligjin nga goja e tij. Dhe sa i nderuar dhe në të njëjtën kohë sa i frikshëm është shkaku! Sepse ai është i dërguari i Zotit të Plotfuqishëm. Edhe pse i kaloj impreksionet e mëposhtme, të formuluara fort, megjithatë kam frikë nga e vërteta e tyre. Kjo megjithatë mund të citohet pa ofendim, për përfitimin tonë. A është e drejtë, thotë ai, ta konsideroni sakrificën tuaj dhe ta pranoni me vullnet të mirë nga duart tuaja, sikur të ishte shumë i zemëruar dhe duke refuzuar shërbesat e tyre për shkak të ligësisë së tyre. 62. Sa herë që kujtoj Zakarinë, dridhem nga grepi i korrjes dhe po ashtu nga dëshmia e tij kundër priftërinjve, sugjerimet e tij në lidhje me Jozueun e famshëm, kryepriftin, të cilin ai e përfaqëson si të zhveshur nga rrobat e ndyra dhe të pahijshme dhe më pas të veshur me veshje të pasura priftërore. Sa për fjalët dhe akuzat ndaj Jozueut që ai i vë në gojën e engjëllit, le të trajtohen me respekt të heshtur, sikur i referohen ndoshta një objekti më të madh dhe më të lartë se ata që janë shumë priftërinj: Hebrenjve 7:23 por edhe në të djathtën e tij qëndronte djalli për t'i rezistuar. Një fakt, në sytë e mi, pa ndonjë rëndësi të vogël dhe që kërkon asnjë frikë dhe vigjilencë të lehtë. 63. I cili është aq i guximshëm dhe këmbëngulës në shpirt sa të mos dridhet dhe të turpërohet nga akuzat dhe qortimet e nxitura qëllimisht kundër pjesës tjetër të barinjve. Një zë, thotë ai, nga ulërima e barinjve, sepse lavdia e tyre është prishur. Një zë i ulërimës së luanëve, Zakaria 11:3 sepse kjo i ka rënë. A nuk e dëgjon të gjithë vajtimin sikur të ishte afër dhe vetë vajton me të pikëlluarin. Pak më tej është një tendosje më e habitshme dhe e pasionuar. Ushqeni, thotë ai, kopenë e therjes, zotëruesit e së cilës i therin pa u penduar, dhe ata që i shesin thonë: "I bekuar qoftë Zoti, sepse ne jemi të pasur; dhe barinjtë e tyre janë të pandjeshëm për ta". Prandaj, nuk do të më vijë më keq për banorët e vendit, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Zakaria 11:5–6 Dhe përsëri: Zgjohu, o shpatë, kundër barinjve, goditi barinjtë dhe shpërndaji delet, dhe unë do ta kthej Dorën time mbi barinjtë; Dhe zemërimi im është ndezur kundër barinjve, dhe unë do të vizitoj qengjat, duke shtuar kërcënimin mbi ata që sundojnë mbi popullin. Aq me zell i përkushtohet detyrës së tij, saqë nuk mund të çlirohet kollaj nga denoncimet dhe kam frikë se, po t'i referohesha të gjithë serialit, do të shteroja durimin tuaj. Kjo duhet t'i mjaftojë Zakarisë. 64. Duke kaluar pranë pleqve në librin e Danielit; sepse është më mirë t'i kalosh, së bashku me dënimin dhe deklaratën e drejtë të Zotit në lidhje me ta, se ligësia erdhi nga Babilonia nga gjykatësit e lashtë, të cilët dukej se qeverisnin njerëzit; si ndikohemi ne nga Ezekieli, shikuesi dhe shpjegues i mistereve dhe vizioneve të fuqishme? Me urdhërin e tij drejtuar rojeve Ezekiel 33:2 që të mos heshtin për vesin dhe shpatën që i afrohet atij, një rrugë që nuk do të përfitonte as ata as mëkatarët; por përkundrazi të rrinë vigjilentë dhe të paralajmërojnë, dhe kështu të përfitojnë, gjithsesi, ata që paralajmëruan, nëse jo edhe ata që folën edhe ata që dëgjuan? 65. Ç'të themi kundër barinjve: Mjerë mjerimi dhe thashethemet mbi thashethemet, atëherë ata do të kërkojnë një vegim të profetit, por ligji do të zhduket nga prifti dhe këshilla nga të lashtët, dhe përsëri, në këto fjalë, Bir njeriu, thuaji asaj: ti je një vend që nuk ka rënë dita e të cilit nuk ka rënë në ujë; në mes të saj janë si luanë vrumbullues, që grabitin gjahun, që gllabërojnë shpirtrat me fuqinë e tyre. Dhe pak më tej: Priftërinjtë e saj kanë shkelur ligjet e Mia dhe kanë përdhosur gjërat e Mia të shenjta, nuk kanë bërë asnjë dallim ndërmjet të shenjtës dhe profanit, por të gjitha gjërat ishin njësoj për ta, dhe ata fshehën sytë e tyre nga të shtunat e mia, dhe unë u përdhosa mes tyre. Ai kërcënon se do të shkatërrojë edhe murin, edhe ata që e lyen atë, domethënë ata që mëkatojnë dhe ata që hedhin një mantel mbi ta; ashtu si kanë bërë krerët e këqij dhe priftërinjtë, të cilët e bënë shtëpinë e Izraelit të gabojë sipas zemrave të tyre të huaja në epshet e tyre. Ezekieli 14:5 66. Përmbahem gjithashtu nga hyrja në diskutimin e tij për ata që ushqehen, hanë qumështin, vishen me lesh, vrasin ata që janë të dhjamosur, por nuk ushqejnë kopenë, mos i forcojnë të sëmurit, as nuk e lidhin atë që është thyer, as nuk e kthejnë atë që është përzënë, as nuk kërkojnë atë që ka humbur, as nuk i ruajnë atë që është e humbur, as i shkatërrojnë dhe i shtypin me presionin e tyre; kështu që, duke qenë se nuk kishte bari, delet u shpërndanë në çdo fushë e mal dhe u bënë ushqim për të gjitha shpendët dhe kafshët, sepse nuk kishte njeri që t'i kërkonte dhe t'i kthente. Cila është pasoja? Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti, sepse kështu janë këto, dhe kopeja ime u bë pre, ja, unë jam kundër barinjve dhe do t'i kërkoj kopesë sime nga duart e tyre, do t'i mbledh dhe do t'i bëj për vete; por barinjtë do të vuajnë këto e këto gjëra, ashtu siç duhet të barinjve të këqij. 67. Megjithatë, për të shmangur zgjatjen e paarsyeshme të fjalimit tim, me një numërim të të gjithë profetëve dhe fjalëve të të gjithëve, do të përmend vetëm një tjetër, i cili ishte i njohur përpara se të formohej dhe u shenjtërua që në barkun e nënës, Jeremia 1:5 Jeremia: dhe do të kalojë mbi të tjerët. Ai dëshiron të ketë ujë mbi kokën e tij dhe një burim lotësh për sytë e tij, që të mund të qajë sa duhet për Izraelin; dhe jo më pak ai qan për shthurjen e sundimtarëve të saj. 68. Perëndia i flet atij në qortim të priftërinjve: Priftërinjtë nuk thanë: "Ku është Zoti dhe ata që zbatonin ligjin nuk më njihnin; edhe pastorët më shkelën kundër Meje. Përsëri ai i thotë: Barinjtë janë bërë të egër dhe nuk e kanë kërkuar Zotin, prandaj e gjithë tufa e tyre nuk e kuptoi dhe u shpërnda. Përsëri, shumë pastorë kanë shkatërruar vreshtin Tim dhe kanë ndotur pjesën Time të këndshme, derisa u kthye në një shkretëtirë pa gjurmë. Më tej ai heton sërish kundër barinjve: Mjerë barinjtë që shkatërrojnë dhe shpërndajnë delet e kullotës Sime! Prandaj kështu thotë Zoti kundër atyre që kullosin popullin tim: Ti e ke shpërndarë kopenë time, e ke përzënë dhe nuk i ke vizituar; ja, unë do të ndëshkoj kundër teje ligësinë e veprimeve të tua. Përveç kësaj, ai i urdhëron barinjtë të vajtojnë dhe deshtët e kopesë të vajtojnë, sepse ditët e therjes së tyre kanë përfunduar. 69. Pse duhet të flas për gjërat e kohëve të lashta? Kush mund ta provojë veten me rregullat dhe standardet që Pavli vendosi për peshkopët dhe presbiterët, se ata duhet të jenë të përmbajtur, të matur, jo të dhënë pas verës, jo sulmues, të aftë për të mësuar, të pafajshëm në të gjitha gjërat dhe përtej mundësive të të ligjve, pa gjetur devijime të konsiderueshme nga vija e drejtë e rregullave? Po rregullat e Jezusit për dishepujt e tij, kur Ai i dërgon për të predikuar? Objektivi kryesor i tyre është – të mos hyjmë në detaje – që ato të jenë aq të virtytshme, kaq të thjeshta dhe modeste, dhe me një fjalë, aq qiellore, sa që ungjilli të hapë rrugën e tij, jo më pak nga karakteri i tyre sesa nga predikimi i tyre. 70. Më shqetësojnë fyerjet e farisenjve, bindjet e skribëve. Sepse është e turpshme për ne, që duhet t'i tejkalojmë ata, siç na kërkohet, nëse dëshirojmë mbretërinë e qiejve, të gjendemi më thellë të zhytur në vese; kështu që ne meritojmë të quhemi gjarpërinj, një brez nepërkash dhe udhërrëfyesish të verbër, që kullojnë mushkonjën dhe gëlltisin një deve nga brenda ose nga brenda, ose nga jashtë, një deve, pjata të pastra nga jashtë dhe çdo gjë tjetër që janë ose që u ngarkohet atyre. 71. Me këto mendime jam i zënë natë e ditë: ato më dëmtojnë palcën dhe ushqehen me mishin tim dhe nuk më lejojnë të kem besim ose të shikoj lart. Ata e dëshpërojnë shpirtin tim, më poshtërojnë mendjen, më shtrëngojnë gjuhën dhe më bëjnë të mos marr parasysh pozitën e një prelati, apo drejtimin dhe drejtimin e të tjerëve, që është shumë përtej fuqive të mia; por si jam unë vetë për t'i shpëtuar zemërimit që do të vijë dhe për të hequr nga vetja disi ndryshkun e vesit. Njeriu duhet të pastrohet vetë, përpara se të pastrojë të tjerët; bëhuni dritë dhe më pas jepni dritë: afrojuni Perëndisë dhe kështu afrojini të tjerët; shenjtërohuni, pastaj shenjtërojini; të ketë duar për të udhëhequr të tjerët për dore, me mençuri për të dhënë këshilla. 72. Kur do të ndodhë kjo, thonë ata që janë të shpejtë, por jo të sigurt në çdo gjë, që ndërtojnë me gatishmëri, që hedhin poshtë. Kur do të jetë llamba mbi bazën e saj dhe ku është talenti? Sepse kështu e quajnë hirin. Ata që flasin kështu janë më të zjarrtë në miqësi sesa në nderim. Ju, burra me guxim të jashtëzakonshëm, më pyesni kur do të ndodhin këto gjëra dhe çfarë llogarie jap unë për to? As pleqëria ekstreme nuk do të ishte një kufi shumë i gjatë për t'u caktuar. Sepse qimet e ngjirura të kombinuara me maturinë janë më mirë se rinia e papërvojë, hezitimi i arsyetuar sesa nxitimi i papërfillshëm dhe një mbretërim i shkurtër se një tirani e gjatë: ashtu si një pjesë e vogël e fituar me nder është më e mirë se pasuritë e konsiderueshme që janë të pandershme dhe të pasigurta, pak ar se një peshë e madhe plumbi, pak dritë se shumë errësirë. 73. Por kjo farë, në mosbesueshmërinë e saj dhe nxitimin e tepruar, rrezikon të jetë si farat që ranë mbi shkëmb, Luka 8:6 dhe, ngaqë nuk kishin thellësi toke, Mateu 13:5 mbiu menjëherë, por nuk mund të duronte as nxehtësinë e parë të diellit; ose si themeli i hedhur mbi rërë, që nuk mund t'i bënte as një rezistencë të lehtë shiut dhe erërave. Mjerë ti, o qytet, mbreti i të cilit është një fëmijë, thotë Solomoni, Eklisiastiu 10:16. Mos u nxito në të folur, thotë përsëri Solomoni te Fjalët e Urta 29:20, duke pohuar se nxitimi i të folurit është më pak serioz se veprimi i zjarrtë. Dhe kush, përkundër gjithë kësaj, kërkon nxitim dhe jo siguri dhe dobi? Kush mund të formësojë, siç modelohen figurat prej balte në një ditë të vetme, mbrojtësin e së vërtetës, i cili duhet të marrë qëndrimin e tij me engjëjt, dhe të japë lavdi me kryeengjëjt dhe të bëjë që flijimi të ngjitet në altarin lart, dhe të ndajë priftërinë e Krishtit, dhe të rinovojë krijesën, dhe të paraqesë shëmbëlltyrën, dhe të bëjë, të madhë për Perëndinë, dhe të krijojë botën më lart e të të tjerët të jenë Zot? 74. Unë e di shërbëtorë të kujt jemi, ku jemi vendosur dhe ku jemi udhërrëfyes. Unë e di lartësinë e Zotit, dobësinë e njeriut dhe, përkundrazi, fuqinë e tij. Qielli është i lartë dhe toka e thellë; dhe kush nga ata që janë rrëzuar nga mëkati do të ngjitet? Kush është ende i rrethuar nga errësira këtu poshtë, dhe nga vrazhdësia e mishit, mund të shikojë thjesht me gjithë mendjen e tij mbi gjithë atë mendje dhe mes gjërave të paqëndrueshme dhe të dukshme të mbajë marrëdhënie me të qëndrueshmen dhe të padukshmen? Sepse vështirë se dikush nga ata që janë pastruar veçanërisht, të shohë këtu edhe një imazh të të Mirës, ​​ndërsa njerëzit shohin diellin në ujë. Kush e ka matur ujin me dorën e tij, qiellin me një pëllëmbë dhe tërë tokën me një masë? Kush i ka peshuar malet në peshore dhe kodrat në peshore? Isaia 40:12 Cili është vendi i pushimit të tij? dhe me kë do të krahasohet? 75. Kush është ai, që krijoi të gjitha gjërat me Fjalën e Tij dhe formoi njeriun me Urtësinë e Tij, dhe mblodhi në një gjëra të shpërndara, dhe përziu pluhurin me frymën, dhe bëri një kafshë të dukshme dhe të padukshme, të përkohshme dhe të pavdekshme, tokësore dhe qiellore, të aftë për të arritur te Perëndia, por jo për ta kuptuar Atë, duke u afruar dhe ende larg. Thashë, do të jem i urtë, thotë Solomoni, por ajo (d.m.th. Urtësia) ishte larg meje përtej asaj që është: Eklisiastiu 7:24 dhe, me të vërtetë, ai që shton dijen shton dhembjen. Sepse gëzimi i asaj që kemi zbuluar nuk është më i madh se dhimbja e asaj që na shpëton; një dhimbje, imagjinoj, si ajo që ndjejnë ata që tërhiqen zvarrë, ndërsa janë ende të etur, nga uji, ose që nuk janë në gjendje të mbajnë atë që mendojnë se mbajnë, ose që mbeten papritmas në errësirë ​​nga një rrufe. 76. Kjo më dëshpëroi dhe më mbajti të përulur dhe më bindi se ishte më mirë të dëgjoja zërin e lavdërimit sesa të isha një shpjegues i të vërtetave përtej fuqisë sime; madhështia, lartësia, dinjiteti dhe natyrat e pastra, të pakta të afta për të përmbajtur shkëlqimin e Perëndisë, të Cilin e mbulojnë thellësitë, vendi i fshehtë i të cilit është errësira, pasi Ai është drita më e pastër, 1 Timoteut 6:16, të cilit shumica e njerëzve nuk mund t'i afrohen; Kush është në gjithë këtë univers, dhe përsëri është përtej universit; Kush është gjithë mirësia, Eksodi 33:19 dhe përtej çdo mirësie; Ai që ndriçon mendjen dhe i shpëton shpejtësisë dhe lartësisë së mendjes, duke u tërhequr gjithnjë aq sa kapet, dhe me ikjen e tij dhe duke vjedhur kur kapet, duke u tërhequr tek gjërat mbi atë që është i dashuruar pas Tij. 77. I tillë dhe kaq i madh është objekti i zellit tonë të përmalluar dhe një njeri i tillë duhet të jetë ai, i cili përgatit dhe çon shpirtrat drejt bashkëshortëve të tyre. Për veten time, kisha frikë të më hidhnin, të lidhur duar e këmbë, Mateu 22:13 nga dhoma e nuses, sepse nuk kisha veshur rrobën e dasmës dhe se u futa me nxitim midis atyre që ulen atje për të ngrënë. E megjithatë unë isha ftuar që në rini, nëse mund të flas për atë që shumica e njerëzve nuk e dinë, dhe isha hedhur mbi Të që në barkun e nënës dhe më ishte paraqitur me premtimin e nënës sime, më pas u vërtetua në orën e rrezikut: dhe dëshira ime u rrit me të, dhe arsyeja ime u pajtua me të, dhe i dhashë si ofertë gjithçka nga vetja Atij që më kishte fituar dhe më shpëtoi shëndetin, famën time, vetëm fjalët e mia, të cilat më shpëtoi nga pasuria ime. avantazhin e të qenit në gjendje t'i përçmoj ata dhe të kisha diçka në krahasim me të cilën parapëlqeja Krishtin. Dhe fjalët e Perëndisë m'u bënë të ëmbla si huall mjalti, dhe unë thirra pas diturisë dhe ngrita zërin tim për dituri. Fjalët e urta 2:3 Kishte për më tepër maturinë e zemërimit, frenimin e gjuhës, frenimin e syve, disiplinën e barkut dhe shkeljen nën këmbë të lavdisë që ngjitet pas dheut. Unë flas marrëzisht, 2 Korintasve 11:23 por do të thuhet, në këto ndjekje ndoshta nuk isha inferior se shumë. 78. Megjithatë, një degë e filozofisë është shumë e lartë për mua, detyra për të udhëhequr dhe për të qeverisur shpirtrat – dhe përpara se të mësoja me të drejtë t'i nënshtrohesha një bariu, ose të kisha pastruar siç duhet shpirtin tim, përgjegjësia për t'u kujdesur për një tufë: veçanërisht në kohë si këto, kur një burrë, duke parë të gjithë të tjerët që nxitojnë andej-këtej në konfuzion, është i kënaqur duke ikur dhe ikur nga unë. furtuna dhe zymtësia e të ligut: kur anëtarët janë në luftë me njëri-tjetrin dhe mbetjet e lehta të dashurisë, që ekzistonin dikur, janë larguar, dhe prifti është një emër thjesht bosh, pasi, siç thuhet, përbuzja është derdhur mbi princat. 79. Sikur të ishte thjesht bosh! Dhe tani blasfemia e tyre të bjerë mbi kokën e të pabesëve! Çdo frikë është dëbuar nga shpirtrat, paturpësia ka zënë vendin e saj dhe njohuria dhe gjërat e thella të Frymës 1 Korintasve 2:10 janë në dispozicion të kujtdo që do; dhe ne të gjithë bëhemi të devotshëm thjesht duke dënuar pandershmërinë e të tjerëve; dhe ne kërkojmë shërbimet e gjykatësve të paperëndishëm dhe ua hedhim qenve atë që është e shenjtë dhe u hedhim perla derrave, Mateu 7:6 duke botuar gjëra hyjnore në dëgjimin e shpirtrave profanë dhe, të mjerë që jemi, përmbushim me kujdes lutjet e armiqve tanë dhe nuk kemi turp të kurvërojmë me veten tonë. Moabitët dhe Amonitët, të cilët nuk u lejuan as të hynin në Kishën e Zotit, Ligji i Përtërirë 23:3 frekuentojnë ritet tona më të shenjta. Ne i kemi hapur të gjithëve jo dyert e drejtësisë, por dyert e kangjellave dhe arrogancës partizane; dhe vendin e parë mes nesh i jepet, jo atij që nga frika e Perëndisë përmbahet qoftë edhe nga një fjalë boshe, por atij që mund ta shajë fqinjin e tij më rrjedhshëm, qoftë në mënyrë eksplicite, qoftë me aludim të fshehtë; që rrokulliset poshtë gjuhës së tij ligësi dhe paudhësi, ose për të thënë më saktë, helmi i gjarpërinjve. 80. Ne i vëzhgojmë mëkatet e njëri-tjetrit, jo për t'i qarë, por për t'i bërë objekt qortimi, jo për t'i shëruar, por për t'i rënduar, dhe për t'i shfajësuar veprat tona të këqija me plagët e fqinjëve tanë. Burrat e këqij dhe të mirë dallohen jo sipas karakterit personal, por nga mosmarrëveshja apo miqësia e tyre me veten. Ne lavdërojmë një ditë atë që shajmë të nesërmen, denoncimi në duart e të tjerëve është një pasaportë për admirimin tonë; kaq bujar jemi në ligësinë tonë, sa çdo gjë i falet sinqerisht pandershmërisë. 81. Çdo gjë është rikthyer në gjendjen fillestare të gjërave Zanafilla 1:2 përpara se bota, me rendin dhe formën e saj aktuale të drejtë, të vinte në ekzistencë. Konfuzioni i përgjithshëm dhe parregullsia thërret për një dorë dhe pushtet organizator. Ose, nëse do, është si një betejë natën pranë dritës së dobët të hënës, kur askush nuk mund të dallojë fytyrat e miqve apo armiqve; ose si një përleshje deti mbi valë, me erërat që lëvizin, dhe shkumën që vlojnë, dhe dallgët e rrahura, dhe anijet përplasëse, me shtyllat e shtyllave, me gypat e varkave, me rënkimet e të rënëve, ndërsa ne i bëjmë zërat tanë të dëgjohen mbi zhurmë, dhe duke mos ditur çfarë të bëjmë, dhe duke pasur, mjerisht! asnjë mundësi për të treguar trimërinë tonë, të sulmojmë njëri-tjetrin dhe të biem nga duart e njëri-tjetrit. 82. Në të vërtetë, nuk ka ndonjë dallim midis gjendjes së popullit dhe asaj të priftërisë: por mua më duket se është një përmbushje e thjeshtë e mallkimit të lashtë, Ashtu si me njerëzit ashtu edhe me priftin. As njerëzit e mëdhenj dhe të shquar nuk preken ndryshe nga shumica; jo, ata janë hapur në luftë me priftërinjtë dhe devotshmëria e tyre është një ndihmë për fuqitë e tyre të bindjes. Dhe me të vërtetë, me kusht që të jetë në emër të besimit dhe të çështjeve më të larta e më të rëndësishme, le të trajtohen kështu, dhe unë nuk i fajësoj; jo, të them të drejtën, shkoj deri aty sa t'i lavdëroj dhe t'i përgëzoj. Po! Sikur të isha një nga ata që luftojnë dhe shkaktojnë urrejtje për hir të së vërtetës: ose më mirë, mund të mburrem se jam një prej tyre. Sepse është më mirë një luftë e lavdërueshme sesa një paqe që e shkëput njeriun nga Perëndia; prandaj është që Fryma të armatosë luftëtarin e butë, si një që është në gjendje të luftojë për një kauzë të mirë. 83. Por në kohën e tanishme ka disa që shkojnë në luftë edhe për çështje të vogla dhe pa qëllim, dhe, me injorancë dhe guxim të madh, pranojnë, si bashkëpunëtor në keqbërjen e tyre, cilindo qoftë ai. Atëherë të gjithë e bëjnë pretekstin e tij besimin dhe ky emër i nderuar tërhiqet zvarrë në grindjet e tyre private. Rrjedhimisht, siç ishte e mundur, ne jemi të urryer, madje edhe midis johebrenjve, dhe, çfarë është akoma më e vështirë, nuk mund të themi se kjo është pa shkak. Jo, edhe më të mirët e njerëzve tanë janë të skandalizuar, ndërsa ky rezultat nuk është për t'u habitur në rastin e turmës, të cilët janë të prirur keq për të pranuar çdo gjë të mirë. 84. Mëkatarët po planifikojnë mbi kurrizin tonë; dhe atë që mendojmë kundër njëri-tjetrit, ata kthehen kundër nesh të gjithëve: dhe ne jemi bërë një spektakël i ri, jo për engjëjt dhe njerëzit, 1 Korintasve 4:9 siç thotë Pali, ai më trimi i sportistëve, në garën e tij me principatat dhe pushtetet, Efesianëve 6:12, por për pothuajse të gjithë njerëzit e ligj, dhe në çdo kohë dhe vend, në sheshe të turbullt, në publik. Jo, ne tashmë – mezi flas pa lot – jemi përfaqësuar në skenë, mes të qeshurave të më shthururve, dhe më e pëlqyera nga të gjitha dialogët dhe skenat është karikatura e një të krishteri. 85. Këto janë rezultatet e luftës sonë të zorrëve dhe gatishmërisë sonë ekstreme për t'u përpjekur për mirësinë dhe butësinë, dhe dashurinë e tepërt tonë të papërshtatshme për Zotin. Mundja, ose çdo garë tjetër atletike, lejohet vetëm sipas ligjeve fikse, dhe njeriu do të bërtasë, do të turpërohet dhe do të humbasë fitoren, i cili thyen ligjet e mundjes, ose vepron në mënyrë të padrejtë në ndonjë garë tjetër, në kundërshtim me rregullat e përcaktuara për garën, sado i aftë dhe i zoti të jetë; dhe a do të luftojë ndokush për Krishtin në një mënyrë jo të Krishtit, e megjithatë do të jetë i pëlqyeshëm për paqen sepse ka luftuar në mënyrë të paligjshme në emër të saj. 86. Po, edhe tani, kur thirret Krishti, djajtë dridhen, Jakobi 2:19 dhe as nga keqbërjet tona nuk është shuar fuqia e këtij Emri, ndërkohë që ne nuk kemi turp të fyejmë një kauzë dhe emër kaq të nderuar; duke e bërtitur dhe duke e bërtitur në kthim, pothuajse në publik dhe çdo ditë; sepse emri im blasfemohet midis johebrenjve për shkakun tuaj. 87. Nuk kam frikë nga lufta e jashtme, as nga ajo bishë e egër dhe plotësia e së keqes, që tani është ngritur kundër kishave, megjithëse mund të kërcënojë me zjarr, shpatë, kafshë të egra, gremina, humnerë; edhe pse ai mund të tregohet më çnjerëzor se të gjithë të çmendurit e mëparshëm dhe të zbulojë tortura të reja me ashpërsi më të madhe. Unë kam një ilaç për të gjithë ata, një rrugë drejt fitores; Unë do të mburrem në Krishtin Filipianëve 3:3, domethënë vdekjen për hir të Krishtit. 88. Megjithatë, për vetë luftën time, jam në humbje se çfarë drejtimi të ndjek, çfarë aleance, çfarë fjalë urtësie, çfarë hiri të sajoj, me çfarë panopolie të armatos veten kundër dredhive të të ligut. Efesianëve 6:11 Çfarë do ta pushtojë Moisiu duke i shtrirë duart mbi mal, Eksodi 17:11 në mënyrë që kryqi, i tipizuar dhe i parafytyruar kështu, të mund të mbizotërojë? Çfarë veshi Joshua, si pasardhësi i tij, përkrah Kapitenit të ushtrive të Zotit? Joshua 5:14 14 Cili është Davidi, me qeste ose duke luftuar me hobe, i lidhur nga Perëndia me forcë për betejën dhe me gishtat e tij të stërvitur për luftë? Çfarë Samueli, duke u lutur 1 Samuelit 7:5 dhe duke bërë flijime për popullin dhe duke vajosur si mbret atë që mund të fitojë? Cili Jeremia, duke shkruar vajtime për Izraelin, është i përshtatshëm për të vajtuar këto gjëra? 89. Kush do të thërrasë me zë të lartë: "Kurpëso popullin tënd, o Zot, dhe mos e lër trashëgiminë tënde të turpërohet, që kombet të sundojnë mbi ta?" Joeli 2:17 Atë që do të luten për ne Noeu, Jobi dhe Danieli, të cilët konsiderohen së bashku si njerëz lutjesh, që të kemi një pushim të lehtë nga lufta, të shërohemi dhe të njohim njëri-tjetrin për pak kohë, dhe të mos jenë më Juda dhe Izraeli, në vend të Izraelit të bashkuar, Roboami dhe Jeroboami, nga Jerusalemi i kthyer në dorëzim dhe nga Samari, i kthyer nga mëkati dhe Samari. 90. Sepse unë vetë jam shumë i dobët për këtë luftë, dhe për këtë arsye ktheva shpinën, duke fshehur fytyrën time në gjueti, dhe u ula i vetmuar, Vajtimet 3:28 sepse isha i mbushur me hidhërim dhe kërkoja të heshtja, duke kuptuar se ishte një kohë e keqe, Mikea 2:3 që i dashuri i kishte shkelmuar atë3, Deute:1. 3:14 që janë hardhia e harlisur, Hosea 10:1 hardhia e vërtetë, e gjitha pjellore, e gjitha e bukur, që mbin shkëlqyeshëm nga shirat nga lart. Për diademën e bukurisë, Isaia 62:3 vula e lavdisë, Ezekieli 28:12 kurora e madhështisë është ndryshuar për mua në turp; dhe nëse dikush, përballë këtyre gjërave, është i guximshëm dhe i guximshëm, ai ka bekimin tim për guximin dhe guximin e tij. 91. Nuk kam thënë ende asgjë për luftën e brendshme brenda vetes dhe në pasionet tona, në të cilat jemi përfshirë natë e ditë kundër trupit të poshtërimit tonë, Filipianëve 3:21, fshehurazi ose haptazi, dhe kundër valës që na hedh e vërtit andej-këtej, me ndihmën e shqisave tona dhe burimeve të tjera të kënaqësive të kësaj jete; dhe kundër baltës së mjegullt Psalmet 40:2 dhe 69:2 në të cilat jemi fiksuar; dhe kundër ligjit të mëkatit, Romakëve 7:23, i cili lufton kundër ligjit të shpirtit dhe përpiqet të shkatërrojë imazhin mbretëror në ne dhe të gjithë emanetin hyjnor që na është dhënë; kështu që është e vështirë për këdo, qoftë nëpërmjet një kursi të gjatë trajnimi filozofik, dhe ndarjes graduale të pjesës fisnike dhe të ndritur të shpirtit nga ajo që është e poshtëruar dhe e lidhur me errësirën, qoftë nga mëshira e Zotit, qoftë nga të dyja bashkë dhe nga një praktikë e vazhdueshme e shikimit lart, të kapërcejë fuqinë dëshpëruese të materies. Dhe përpara se një njeri ta ketë fituar, për aq sa është e mundur, këtë epërsi dhe ta pastrojë mjaftueshëm mendjen e tij dhe t'i tejkalojë shumë të tjerët për nga afërsia me Perëndinë, nuk mendoj se është e sigurt që atij t'i besohet sundimi mbi shpirtrat, ose posti i ndërmjetësimit (për të tillë, mendoj, prifti është) midis Zotit dhe njeriut. 92. Çfarë është ajo që e ka nxitur këtë frikë tek unë, që, në vend që të supozoni se kam frikë pa nevojë, ju mund ta lavdëroni shumë largpamësinë time? Unë dëgjoj nga vetë Moisiu, kur Perëndia i foli atij, se, megjithëse shumë ishin ftuar të vinin në mal, njëri prej të cilëve ishte edhe Aaroni, me dy djemtë e tij që ishin priftërinj dhe shtatëdhjetë pleq të senatit, pjesa tjetër u urdhërua të adhuronin larg, dhe Moisiu i vetëm të afrohej, dhe njerëzit nuk duhej të ngjiteshin me të. Eksodi 24:1–2 Sepse nuk është kushdo që mund t'i afrohet Perëndisë, por vetëm ai që, ashtu si Moisiu, mund të mbajë lavdinë e Perëndisë. Për më tepër, përpara kësaj, kur ligji u dha për herë të parë, boritë, dhe vetëtimat, dhe bubullimat, dhe errësira, dhe tymi i gjithë malit dhe kërcënimet e tmerrshme se nëse edhe një bishë do të prekte malin, do të vritej me gurë, Hebrenjve 12:18 dhe alarme të tjera të ngjashme, e mbajtën përsëri popullin tjetër, për të cilin ishte shumë i kujdesshëm për të dëgjuar zërin. të Zotit. Por Moisiu u ngjit në të vërtetë, hyri në re, u ngarkua me ligjin, dhe mori tryezat, që i përkasin, sipas shkronjës, turmës, por frymës për ata që janë mbi turmën. 2 Korintasve 3:6–7 93. Dëgjoj përsëri se Nadabi dhe Abihu, sepse kishin ofruar thjesht temjan me zjarr të çuditshëm, u shkatërruan me zjarr të çuditshëm, Levitiku 10:1 mjeti i pandershmërisë së tyre duke u përdorur për ndëshkimin e tyre dhe shkatërrimi i tyre pasoi në kohën dhe vendin e sakrilegjimit të tyre; dhe as babai i tyre Aaroni, i cili ishte pranë Moisiut në favor të Zotit, nuk mundi t'i shpëtonte. Njoh gjithashtu për priftin Eli dhe pak më vonë për Uzahun, i pari që u detyrua të paguante dënimin për shkeljen e bijve të tij, duke guxuar të shkelte flijimet me një grumbullim të parakohshëm të frutave të para të kazanëve, megjithëse ai nuk e falte pandershmërinë e tyre, por i qortonte shpesh; tjetri, sepse preku vetëm arkën, të cilën kau po e hidhte nga karroca, 2 Samuel 6:6 dhe, megjithëse e shpëtoi, u shkatërrua vetë, në xhelozinë e Perëndisë për nderimin që i takonte arkës. 94. Unë e di gjithashtu se as të metat trupore as te priftërinjtë Levitiku 21:17, as te viktimat nuk kaluan pa paralajmërim, por që kërkohej nga ligji që flijimet e përsosura duhej të ofroheshin nga njerëz të përsosur – një simbol, unë e marr atë, i integritetit të shpirtit. Nuk ishte e lejuar që të gjithë të preknin rrobën e priftërisë ose ndonjë nga enët e shenjta; as vetë sakrificat nuk mund të konsumohen përveçse nga personat e duhur dhe në kohën dhe vendin e duhur; nuk mund të imitohet as vaji i vajosjes, as temjani i përzier Eksodi 30:33, 38; as nuk mund të hyjë në kishë dikush që nuk ishte në momentin më të pastër të veçantë si në shpirt ashtu edhe në trup; Deri më tani, Shenjti i të Shenjtëve u hoq nga aksesi mendjemadh, që mund të hynte në të nga një njeri vetëm një herë në vit; aq larg ishin velloja, pajtuesi, arka dhe kerubinët, nga vështrimi dhe prekja e përgjithshme. 95. Që atëherë, unë i dija këto gjëra dhe se askush nuk është i denjë për fuqinë e Perëndisë, flijimin dhe priftërinë, i cili nuk i është paraqitur më parë Perëndisë, një flijim i gjallë, i shenjtë dhe nuk ka paraqitur shërbimin e arsyeshëm e të pëlqyeshëm, Romakëve 12:1 dhe nuk i ka bërë fli Perëndisë flijimin e lavdisë, e cila na kërkohet vetëm nga flijimi i lavdisë dhe faljes. të gjitha; si mund të guxoja t'i ofroja Atij flijimin e jashtëm, antitipin e mistereve të mëdha, ose të vishem me petkun dhe emrin e priftit, para se duart e mia të ishin shenjtëruar nga veprat e shenjta; përpara syve të mi ishin mësuar t'i vështronin gjërat e krijuara në mënyrë të sigurt, me habi vetëm për Krijuesin dhe pa lëndime për krijesën; përpara se veshi im të ishte hapur mjaftueshëm për udhëzimin e Zotit, dhe ai kishte hapur veshin tim për të dëgjuar pa rëndim dhe kishte vendosur një vath ari me sardi të çmuar, domethënë fjalë të një njeriu të mençur në një vesh të bindur; përpara se goja ime të ishte hapur për të tërhequr Frymën dhe të ishte hapur gjerësisht për t'u mbushur me frymën e të folurit të mistereve dhe doktrinave; 1 Corinthians 14:2 dhe buzët e mia të lidhura, për të përdorur fjalët e urtësisë, me anë të njohurive hyjnore, dhe, siç do të shtoja, të zgjidhen në kohën e duhur: para se gjuha ime të ishte mbushur me ngazëllim dhe të bëhej një instrument i melodisë hyjnore, duke u zgjuar me lavdi, duke u zgjuar herët dhe duke u munduar derisa truri të mbërthehej përpara shkëmbit tim. këmbët dhe hapat e mia të drejtuara në një mënyrë të perëndishme, në mënyrë që të mos rrëshqiteshin pothuajse, as të rrëshqiteshin fare; para se të gjitha gjymtyrët e mia të ishin bërë vegla drejtësie, Romakëve 6:13 dhe çdo vdekshmëri të ishte hequr dhe të përpihej nga jeta, 2 Korintasve 5:4 dhe t'i ishte dorëzuar Frymës? 96. Kush është njeriu, zemra e të cilit nuk është djegur kurrë; i cili, me anë të një mbishkrimi të trefishtë të tyre në gjerësinë e zemrës së tij, nuk e ka arritur mendjen e Krishtit; 1 Korintasve 2:16 as nuk jeni pranuar në thesaret që për shumicën e njerëzve mbeten të fshehura, të fshehta dhe të errëta, për të parë pasuritë e tyre? Isaia 45:3 dhe bëhu i aftë për të pasuruar të tjerët, duke i krahasuar gjërat shpirtërore me ato shpirtërore. 1 Korintasve 2:13 97. Kush është njeriu që nuk e ka parë kurrë, siç është detyra jonë ta shohim atë, bukurinë e bukur të Zotit, as nuk e ka vizituar kishën e Tij, ose më mirë, është bërë kisha i Perëndisë, 2 Korintasve 6:16 dhe vendbanimi i Krishtit në Frymë? Efesianëve 2:22 Kush është njeriu që nuk e ka njohur kurrë lidhjen dhe dallimin midis figurave dhe të vërtetës, që duke u tërhequr nga e para dhe duke u lidhur me të dytën, dhe duke ikur kështu nga vjetërsia e shkronjës dhe duke i shërbyer risisë së frymës, të kalojë në hirin nga ligji, i cili gjen shpërbërjen shpirtërore të trupit në trup. Romakëve 6:6 98. Kush është njeriu që kurrë, me përvojë dhe meditim, nuk e ka përshkuar të gjithë serinë e titujve dhe fuqive të Krishtit, si ato më të lartat që fillimisht ishin të Tijat, ashtu edhe ato më të ulëtat që Ai më vonë i mori për hir tonë – dmth.: Zoti, Biri, Imazhi, Fjala, Urtësia, e Vërteta, Jeta, Fuqia, Drita, Drita, Shkëlqimi, Krijuesi, Mbreti, Kreu, Ligji, Udha, Dera, Themeli, Shkëmbi, Perla, Paqja, Drejtësia, Shenjtërimi, Shëlbimi, Njeriu, Shërbëtori, Bariu, Qengji, Kryeprifti, Viktima, i Parëlinduri, i Parëlinduri që është i Parë nga krijimi, i Parëlinduri që dëgjon njeriun e vdekur, i Parëlinduri, i cili është i Parë nga krijimi, i Shëlbuesi: por nuk u kushton vëmendje këtyre emrave kaq të ngjizur me realitetin dhe nuk ka pasur ende kungim me Fjalën, as nuk është bërë pjesëmarrës në ndonjë prej marrëdhënieve reale të nënkuptuara nga secili prej këtyre emrave që Ai mban? 99. Kush është, në të vërtetë, njeriu që, megjithëse nuk e ka përdorur kurrë veten dhe as nuk ka mësuar të flasë, urtësinë e fshehur të Perëndisë në një mister, 1 Korintasve 2:17 edhe pse është ende foshnjë, ende i ushqyer me qumësht, ende nga ata që nuk janë të numëruar në Izrael, Numrat 1:3 as nuk është regjistruar në ushtrinë e Krishtit, megjithëse nuk është ende në gjendje të marrë ushtrinë e Perëndisë. ndoshta nuk është ende një nga anëtarët më të nderuar, megjithatë a do ta pranojë me gëzim dhe padurim emërimin e tij si kreu i plotësisë së Krishtit? Efesianëve 1:23 Askush, nëse do të dëgjojë gjykimin tim dhe do ta pranojë këshillën time! Kjo është nga të gjitha gjërat për t'u frikësuar, ky është rreziku më ekstrem në sytë e kujtdo që e kupton madhësinë e suksesit, shkatërrimin e plotë të dështimit. 100. Lërini të tjerët të lundrojnë për mallra, thosha unë, dhe të kalojnë oqeanet e gjera, dhe të luftojnë vazhdimisht me erërat dhe dallgët, për të fituar pasuri të madhe, nëse është kështu, do të ishte rastësi, dhe rrezikojnë shumë në dëshirën e tyre për lundrim dhe mallra; por, nga ana ime, preferoj shumë të qëndroj në breg dhe të lëroj një brazdë të shkurtër por të këndshme, duke përshëndetur në një distancë të respektueshme detin dhe përfitimet e tij, për të jetuar sa më mirë në një depo të varfër dhe të pakët bukë elbi, dhe të zvarritem jetën time në siguri dhe qetësi, në vend që të ekspozohem ndaj një rreziku kaq të gjatë dhe të madh për hir të përfitimeve të mëdha. 101. Për një person në pasuri të lartë, nëse ai nuk arrin të bëjë përparim të mëtejshëm dhe të përhapë virtytin akoma më gjerësisht, dhe kënaqet me rezultate të lehta, shkakton ndëshkim, sikur të ketë shpenzuar një dritë të madhe në ndriçimin e një shtëpie të vogël, ose të ketë rrethuar gjymtyrët e një djali armaturën e plotë të një burri. Përkundrazi, një njeri me pasuri të ulët mund të marrë me siguri një barrë të lehtë dhe t'i shpëtojë rrezikut të talljes dhe rrezikut të shtuar që do ta ndiqte nëse do të përpiqej për një detyrë përtej fuqive të tij. Sepse, siç kemi dëgjuar, nuk i takon njeriut të ndërtojë një kullë, nëse nuk ka mjaftueshëm për ta përfunduar atë. Luka 14:28 102. E tillë është mbrojtja që unë kam qenë në gjendje të bëj, ndoshta në një kohë të gjatë, për fluturimin tim. Të tilla janë arsyet që, për dhimbjen time e ndoshta edhe tuajën, më larguan nga ju, miqtë dhe vëllezërit e mi; megjithatë, siç më dukej në atë kohë, me forcë të parezistueshme. Dëshira ime pas teje dhe ndjenja e mallit tuaj për mua, më shumë se çdo gjë tjetër, kanë çuar në kthimin tim, sepse asgjë nuk na shtyn aq fort drejt dashurisë sa dashuria e ndërsjellë. 103. Në vendin tjetër ishte kujdesi im, detyra ime, flokët e ngjirur dhe dobësia e prindërve të mi të shenjtë, të cilët ishin më të dëshpëruar për shkakun tim sesa për moshën e tyre të shtyrë - për këtë Patriarku Abraham, personi i të cilit nderohet nga unë dhe numërohet në mesin e engjëjve, dhe Sarës, e cila mundi në lindjen time shpirtërore duke më mësuar të vërtetën. Tani, isha zotuar posaçërisht për t'u bërë vendqëndrimi i pleqërisë së tyre dhe mbështetja e dobësisë së tyre, një zotim që, me të gjitha fuqitë e mia, e kam përmbushur, edhe në kurriz të vetë filozofisë, pasurinë dhe titujt më të çmuar për mua; ose, për të thënë më sinqerisht, megjithëse e bëra objektin e parë të filozofisë sime që të mos isha filozof, nuk mund të duroja që puna ime si pasojë e një qëllimi të vetëm të humbte kot dhe as të humbiste ai bekim, të cilin një nga shenjtorët e lashtë thuhet se ia kishte vjedhur babait të tij, të cilin ai e mashtroi me ushqimin që i ofroi në këtë mënyrë. objekt me hile të turpshme. Zanafilla 27:21, sq Këto janë dy shkaqet e nënshtrimit tim dhe të prekshmërisë sime. Nuk është, mbase, e paarsyeshme që argumentet e mia të dorëzohen dhe t'u nënshtrohen të dyjave, sepse ka një kohë për t'u mposhtur, siç mendoj gjithashtu se ka për çdo qëllim, Predikuesi 3:1 dhe është më mirë të mposhteni me nder sesa të fitoni një fitore të rrezikshme dhe të paligjshme. 104. Ekziston një arsye e tretë e rëndësisë më të madhe, të cilën unë do ta përmend më tej, dhe pastaj do ta hedh poshtë pjesën tjetër. M'u kujtuan ditët e lashta dhe, duke iu përsëritur një prej historive të lashta, tërhoqa këshilla për veten time prej saj për sjelljen time të tanishme; sepse le të mos supozojmë se këto ngjarje janë regjistruar pa qëllim, as se ato janë thjesht një grumbull fjalësh dhe veprash të mbledhura së bashku për argëtimin e atyre që i dëgjojnë, si një lloj karremi për veshët, me qëllimin e vetëm për të dhënë kënaqësi. Le t'ua lëmë një shaka të tillë legjendave dhe grekëve, të cilët mendojnë vetëm pak për të vërtetën dhe magjepsin veshin dhe mendjen me sharmin e trillimeve të tyre dhe me hijeshinë e stilit të tyre. 105. Megjithatë, ne, që e shtrijmë saktësinë e Shpirtit deri në goditjen dhe titullin më të thjeshtë, Mateu 5:18 nuk do ta pranojmë kurrë pohimin e pabesë se edhe çështjet më të vogla u trajtuan në mënyrë të rastësishme nga ata që i kanë regjistruar, dhe kështu janë mbajtur parasysh deri në ditët e sotme: përkundrazi, qëllimi i tyre duhet të jetë i tillë në rrethanat tona dhe furnizimi me ne. dhe që shembujt e së kaluarës mund të shërbejnë si rregulla dhe modele, për paralajmërimin dhe imitimin tonë. 106. Çfarë është atëherë tregimi dhe ku qëndron zbatimi i saj? Sepse, ndoshta, nuk do të ishte e gabuar të lidhej, për sigurinë e përgjithshme. Edhe Jonai po ikte nga fytyra e Perëndisë, Jona 1:3 ose më mirë, mendoi se po ikte; por e pushtoi deti, stuhia, shorti, barku i balenës dhe varrimi i tre ditëve, lloji i një misteri më të madh. Ai iku nga detyrimi për t'u shpallur ninevitëve mesazhin e tmerrshëm dhe të tmerrshëm dhe nga të qenit më pas, nëse qyteti shpëtohej nga pendimi, u dënua për gënjeshtra: jo se ishte i pakënaqur me shpëtimin e të ligjve, por i vinte turp që u bë një mjet i gënjeshtrës dhe u shkatërrua jashtëzakonisht i zellshëm për personin e tij. shumica e njerëzve nuk janë në gjendje të depërtojnë në thellësinë e dispensacionit Hyjnor në raste të tilla. 107. Por, siç kam mësuar nga një njeri i aftë në këto tema dhe i aftë për të kapur thellësinë e profetit, me anë të një shpjegimi të arsyeshëm të asaj që duket e paarsyeshme në histori, nuk ishte kjo që e bëri Jonain të ikte dhe e çoi atë në Jopë dhe përsëri nga Jopa në Tarshish, kur ai ia besoi Jona-it ndoshta nuk ishte e tillë: një profet duhet të jetë injorant i planit të Perëndisë, dmth., të sjellë, me anë të kërcënimit, ikjen e ninevitëve nga dënimi i kërcënuar, sipas urtësisë së Tij të madhe dhe gjykimeve të pahetueshme, dhe sipas rrugëve të Tij që janë përtej gjurmimit dhe zbulimit tonë; Romakëve 11:33 as që, nëse do ta dinte këtë, ai do të refuzonte të bashkëpunonte me Perëndinë në përdorimin e mjeteve që Ai krijoi për shpëtimin e tyre. Veç kësaj, të imagjinosh se Jonai shpresonte të fshihej në det dhe t'i shpëtonte me fluturimin e tij syrit të madh të Perëndisë, është padyshim krejtësisht absurde dhe budallallëk dhe nuk ia vlen të vlerësohet, jo vetëm në rastin e një profeti, por edhe në rastin e çdo njeriu të arsyeshëm, i cili ka vetëm një perceptim të lehtë të Zotit, fuqia e të Cilit është mbi gjithçka. 108. Përkundrazi, siç tha mësuesi im, dhe siç jam vetë i bindur, Jona e dinte më mirë se kushdo qëllimin e mesazhit të tij drejtuar ninevitëve dhe se, duke planifikuar fluturimin e tij, megjithëse ndryshoi vendin e tij, ai nuk i shpëtoi Perëndisë. Kjo nuk është e mundur as për askënd tjetër, qoftë duke u fshehur në gjirin e tokës, ose në thellësitë e detit, ose duke u ngjitur në krahë, nëse ka ndonjë mjet për ta bërë këtë, dhe duke u ngritur në ajër, ose duke qëndruar në thellësitë më të ulëta të ferrit, ose duke u mbështjellë në një re të dendur të shumë mjeteve, ose me ndonjë mjet tjetër. Sepse vetëm Perëndia nga të gjitha gjërat nuk mund t'i shpëtohet apo të luftohet; nëse dëshiron t'i rrëmbejë dhe t'i vërë nën dorën e Tij, Ai ia kalon të shpejtit, Ai tejkalon të mençurin, Ai përmbys të fortin, Ai poshtëron të lartën, Ai nënshtron nxitimin, Ai shtyp pushtetin. 109. Jonai atëherë nuk ishte i paditur për dorën e fuqishme të Perëndisë, me të cilën kërcënoi njerëzit e tjerë, as nuk e imagjinonte se mund t'i shpëtonte plotësisht fuqisë Hyjnore; ne nuk duhet ta besojmë këtë: por kur ai pa rënien e Izraelit dhe kuptoi kalimin e hirit të profecisë te johebrenjtë – ky ishte shkaku i tërheqjes së tij nga predikimi dhe i vonesës së tij në përmbushjen e urdhrit; prandaj ai u largua nga kulla e gëzimit, sepse ky është kuptimi i Jopës në hebraisht, dua të them dinjitetin dhe reputacionin e tij të mëparshëm, dhe u hodh në thellësinë e trishtimit: dhe prandaj ai goditet nga stuhia, bie në gjumë, dhe rrënohet, zgjohet nga gjumi, merret me short, dhe nuk shkatërrohet dhe nuk rrëfen, por ikën, nga balena; por atje ai thërret Perëndinë dhe, sado i mrekullueshëm, në ditën e tretë ai çlirohet, ashtu si Krishti. 110. Megjithatë, tani, për t'u kthyer në pikën time fillestare, më erdhi në mendje mendimi dhe pyetja, se megjithëse ai mund të ndeshej me një farë kënaqësie, nëse ngurronte të profetizonte, për shkakun që përmenda - megjithatë, në rastin tim, çfarë mund të thuhej, çfarë mbrojtjeje mund të bëhej, nëse do të qëndroja më i shqetësuar dhe do të refuzoja zgjedhën e rëndë, nëse do ta kisha quajtur atë të lehtë. është vënë mbi mua. 111. Sepse nëse jepet, dhe vetëm kjo mund të pohohet fort në çështje të tilla, se ne jemi shumë të ulët për të kryer detyrën e priftit përpara Perëndisë dhe se ne mund të jemi të denjë për shenjtëroren vetëm pasi të jemi bërë të denjë për Kishën dhe të denjë për postin e presidentit, pasi jemi të denjë për shenjtëroren, por dikush tjetër ndoshta mund të na kundërshtojë për akuzën e fajësisë. Tani të tmerrshme janë kërcënimet kundër mosbindjes dhe të tmerrshme janë dënimet që rrjedhin mbi të; siç janë në të vërtetë ata në anën tjetër, nëse, në vend që të hezitojmë dhe të zvogëlojmë veten dhe të fshihemi siç bëri Sauli midis gjërave të babait të tij 1 Samuelit 10:22 – megjithëse i thirrur për të sunduar, por për një kohë të shkurtër – nëse, them unë, ne dalim me gatishmëri, sikur për një detyrë të lehtë dhe më të lehtë, ndërkohë që nuk është e sigurt që së pari të mendojmë as të ripërtërijmë. 112. Për këtë arsye, unë kisha një konsideratë të mundimshme për të zbuluar detyrën time, duke u vendosur në mes të dy frikave, nga të cilat njëra më pengonte, tjetra më nxitte. Për një kohë të gjatë isha në një humbje mes tyre dhe pasi u lëkundja nga njëra anë në tjetrën dhe, si një rrymë e shtyrë nga erërat e paqëndrueshme, duke u anuar fillimisht në këtë drejtim, pastaj në atë, më në fund u dorëzova ndaj më të fortit dhe frika e mosbindjes më pushtoi dhe më largoi. Lutuni, shënoni sa saktë dhe me drejtësi mbaj ekuilibrin midis frikës, duke mos dëshiruar një detyrë që nuk më jepet, as duke e refuzuar atë kur më jepet. Njëra kurs shënon skuqjen, tjetra të pabindurit, të dy të padisiplinuarit. Pozicioni im qëndron mes atyre që janë shumë të guximshëm ose shumë të ndrojtur; më të ndrojtur se ata që nxitojnë në çdo pozicion, më të guximshëm se ata që i shmangin të gjithë. Ky është gjykimi im për këtë çështje. 113. Për më tepër, për të dalluar akoma më qartë ndërmjet tyre, ne kemi, kundër frikës së detyrës, një ndihmë të mundshme në ligjin e bindjes, përderisa Perëndia në mirësinë e Tij shpërblen besimin tonë dhe bën një sundimtar të përsosur të njeriut që ka besim tek Ai dhe i vendos të gjitha shpresat tek Ai; por kundër rrezikut të mosbindjes nuk di asgjë që mund të na ndihmojë dhe nuk kam arsye për të inkurajuar besimin tonë. Sepse duhet të kemi frikë se do të na duhet të dëgjojmë këto fjalë në lidhje me ata që na janë besuar: Unë do t'i kërkoj shpirtrat e tyre në duart tuaja; Ezekieli 3:18 dhe: "Me qenë se më ke hedhur poshtë dhe nuk ke qenë prijës dhe sundues të popullit tim, edhe unë do t'ju hedh poshtë, që të mos jem mbret mbi ty; dhe, Ashtu si ju refuzuat të dëgjoni zërin tim, u kthyet me kokëfortësi dhe ishit të pabindur, kështu do të jetë kur të më thërrisni Mua, dhe unë nuk do ta respektoj dhe nuk do ta dëgjoj lutjen tuaj. Zoti na ruajtë që këto fjalë të na vijnë nga Gjykatësi i drejtë, sepse kur i këndojmë mëshirës së Tij, duhet të këndojmë me çdo kusht edhe gjykimin e Tij. 114. I drejtohem edhe një herë historisë dhe duke marrë në konsideratë njerëzit me reputacion më të mirë në kohët e lashta, të cilët ndonjëherë preferoheshin nga hiri për postin e sundimtarit ose të profetit, zbuloj se disa e zbatuan me gatishmëri thirrjen, të tjerët e përçmuan dhuratën dhe se as ata që u tërhoqën nuk u fajësuan për ndrojtje, as ata që dolën përpara për turp. I pari qëndronte me frikë nga madhështia e shërbesës, i dyti iu bind me besim Atij që i thirri. Aaroni ishte i etur, por Moisiu rezistoi, Isaia u nënshtrua me gatishmëri, por Jeremia kishte frikë nga rinia e tij, Isaia 6:8 dhe nuk guxoi të profetizonte derisa të kishte marrë nga Perëndia një premtim dhe fuqi përtej viteve të tij. Jeremia 1:6 115. Me këto argumente unë magjepsa veten, dhe shpirti im gradualisht u qetësua dhe u bë i urtë, si hekuri, dhe koha më erdhi në ndihmë argumenteve të mia, dhe dëshmitë e Zotit, të cilave ua kisha besuar gjithë jetën, ishin këshilltarët e mi. Prandaj nuk u rebelova, as nuk u zmbraps, thotë Isaia 50:6, Zoti im, kur, në vend që të thirrej për të sunduar, e çuan si një dele në thertore; por unë rashë përmbys dhe u përula nën dorën e fuqishme të Perëndisë, 1 Pjetrit 5:6 dhe kërkova falje për përtacinë dhe mosbindjen time të mëparshme, nëse kjo më ngarkohet fare. Unë heshta, Isaia 42:14, por nuk do të hesht përgjithmonë; u tërhoqa për pak kohë, derisa të jem parasysh dhe të ngushëllova hidhërimin tim; por tani jam ngarkuar ta lartësoj në kuvendin e popullit dhe ta lëvdoj në fronin e pleqve. Nëse sjellja ime e mëparshme meritonte faj, veprimi im i tanishëm meriton falje. 116. Çfarë nevoje tjetër ka për fjalë. Këtu jam unë, barinj dhe shokë barinjtë e mi, ja ku jam, ju kope e shenjtë, e denjë për Krishtin, Kryebariun, 1 Pjetrit 5:4 ja ku jam unë, ati im, i mundur plotësisht dhe nënshtetas tuaj sipas ligjeve të Krishtit dhe jo sipas ligjeve të vendit: këtu është bindja ime, shpërblejeni me bekimin tuaj. Më udhëhiq me lutjet e tua, më udhëzo me fjalët e tua, më vendos me shpirtin tënd. Bekimi i babait themelon shtëpitë e fëmijëve, Siraku 3:9 dhe do të doja që unë dhe kjo shtëpi shpirtërore të themeloheshim, shtëpia për të cilën kam dëshiruar, për të cilën lutem të jetë prehja ime përgjithmonë, kur të më kalojnë nga kisha këtu në kishën atje, kuvendin e përgjithshëm të të parëlindurve, që janë shkruar në qiell. Hebrenjve 12:23 117. Kjo është mbrojtja ime: arsyetueshmërinë e saj e parashtrova; dhe Perëndia i paqes, Hebrenjve 13:20 që i bëri të dy një, Efesianëve 2:14 dhe na riktheu me njëri-tjetrin, që vendos mbretër mbi frone, ngre të varfërin nga pluhuri dhe ngre lypësin, që hoqi nga plehrat lypësin, shërbëtorin dhe Davidin e tij. vathët e deleve, megjithëse ishte më i vogli dhe më i ri nga bijtë e Isait, 1 Samuelit 17:14 I cili u dha fjalën atyre që predikojnë ungjillin me fuqi të madhe për përsosjen e ungjillit, - Ai vetë më kapë nga dora ime e djathtë dhe më udhëzoftë me këshillën e tij dhe më pranoftë me lavdi, i cili është bari i Ezek12 dhe bari44: udhëzon: që të mund të kullosim kopenë e tij me njohuri, Jeremia 3:15 jo me veglat e një bariu budalla, Zakaria 11:15 sipas bekimit dhe jo sipas mallkimit të shqiptuar kundër njerëzve të kohëve të mëparshme; i dhatë forcë dhe fuqi popullit të tij dhe i paraqittë vetes njolla të pavlerë dhe të pavlerë efesianëve55; rrokulliset lart, në banesën e atyre që gëzohen, në shkëlqimin e shenjtorëve, që në kishën e tij të gjithë, si kopetë ashtu edhe barinjtë së bashku të thonë: Lavdi, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të Cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Për ata që e kishin ftuar dhe nuk erdhën për ta pritur. I. Sa të ngadalshëm jeni, miqtë dhe vëllezërit e mi, që të vini të dëgjoni fjalët e mia, megjithëse ishit kaq të shpejtë në tiranizimin mbi mua dhe duke më shkëputur nga vetmia ime e kalasë, të cilën e kisha përqafuar në parapëlqim ndaj çdo gjëje tjetër, dhe si bashkëpunëtore dhe nënë e ngjitjes hyjnore dhe si njeri hyjnor, e kisha admiruar veçanërisht përpara gjithë jetën time. Si është e mundur që, tani që e keni marrë atë, ju përbuzni atë që dëshironi aq shumë të merrnit dhe duket se jeni më në gjendje të dëshironi të munguarin sesa të shijoni të tashmen; sikur preferonit të zotëroni mësimet e mia sesa të përfitoni prej saj? Po, madje mund t'ju them këtë: u bëra për ty para se të më shijoje, ose të më provoje Isaia 1:14 – gjë që është shumë e çuditshme. II. Dhe as nuk më argëtove si , as, nëse mund të bëj një vërejtje të një lloji më të dhembshur, nuk e lejove veten të argëtoheshit nga unë, duke e respektuar këtë urdhër nëse asgjë tjetër; as më ke marrë për dore, si fillim të një detyre të re; as mos më inkurajoni në ndrojtje time, as mos më ngushëlloni për dhunën që kisha vuajtur; por – nuk e them, edhe pse duhet ta them – ti e bëre festivalin tim jo festival dhe më prite pa një hyrje të lumtur; e përzieje festën solemne me pikëllimin, sepse i mungonte ajo që më së shumti do të kishte kontribuar në lumturinë e saj, prania e ju pushtuesve të mi, sepse nuk do të ishte e vërtetë t'ju quaj njerëz që më doni. Aq lehtë përbuzet çdo gjë që mposhtet lehtësisht, dhe krenarit i kushtohet vëmendje, ndërsa ai që është i përulur para Zotit shpërfillet. III. Çfarë do ju? A do të gjykohem nga ju apo do të jem gjykatësi juaj? A duhet të jap një vendim apo të marr një të tillë, sepse shpresoj të lirohem nëse gjykohem dhe nëse dënoj, ta jap atë me drejtësi? Akuza kundër teje është se ti nuk i përgjigjesh dashurisë sime me të njëjtën masë, as nuk e kthen me nder bindjen time, as nuk ma premton të ardhmen me lakminë tënde të tanishme – edhe pse edhe sikur ta kishe, vështirë se do ta kisha besuar. Por secili prej jush ka diçka që e preferon si pastorin e vjetër ashtu edhe atë të ri, duke mos nderuar flokët e thinjura të njërit dhe as duke thirrur frymën rinore të tjetrit. IV. Ka një banket në Ungjijtë, Lluka 14:16 dhe një mikpritës dhe miq mikpritës; dhe banketi është shumë i këndshëm, sepse është martesa e Birit të Tij. Ai i thërret, por ata nuk vijnë: Ai është i zemëruar dhe - e kaloj intervalin nga frika e ogurit të keq - por, për të folur butësisht, Ai e mbush banketin me të tjerë. Zoti na ruajtë që ky të jetë rasti juaj; por megjithatë ju më keni trajtuar (si ta them me butësi?) me aq fodullëk apo guxim sa ata që, pasi thirren në një festë, ngrihen kundër saj dhe fyen mikpritësit e tyre; sepse ju, edhe pse nuk jeni në numrin e atyre që janë jashtë, ose jeni të ftuar në martesë, por jeni vetë ata që më ftuan dhe më lidhën në tryezën e shenjtë dhe më treguan lavdinë e Dhomës së Dasmave, pastaj më braktisën (kjo është gjëja më e shkëlqyer tek ju) - njëri në arën e tij, tjetri për gruan e tij të sapoblerë, tjetri për gruan e tij të sapoblerë, tjetri në zgjedhën e tij. çështje; të gjithë ishit të shpërndarë e të shpërndarë, duke u kujdesur pak për Dhëmën dhe Dhëndrin. Mateu 22:10 V. Për këtë arsye u mbusha me dëshpërim dhe hutim – sepse nuk do të hesht për atë që kam vuajtur – dhe isha shumë afër duke mos e mbajtur fjalimin që kisha ndërmend ta jepja si dhuratë martese, më e bukura dhe më e çmuara nga të gjitha që kisha; dhe thuajse e lashë të çlirohesha nga ty, të cilin, tani që dikur më ishte bërë dhuna, e dëshiroja shumë: sepse mendova se mund të merrja nga kjo një temë madhështore dhe sepse dashuria ime ma mprehte gjuhën time - dashuri e cila është shumë e nxehtë dhe e gatshme për akuzë, kur është ngjallur në xhelozi nga pikëllimi që ngjan nga disa. Nëse ndonjëri prej jush është shpuar nga thumbi i dashurisë dhe e ka ndier veten të lënë pas dore, ai e njeh ndjenjën dhe do ta falë atë që vuan kështu, sepse ai vetë ka qenë pranë të njëjtës furi. VI. Por nuk më lejohet për momentin t'ju them ndonjë qortim; dhe Zoti na ruajtë ndonjëherë. Dhe edhe tani ndoshta ju kam qortuar më shumë se sa në masën e duhur, Kopenë e Shenjtë, gjirin e Krishtit të denjë për lavdërim, trashëgiminë hyjnore; me të cilin, o Zot, ti je i pasur, madje ishe i varfër në të gjitha aspektet e tjera. Ty, mendoj, janë të përshtatshme për ty këto fjalë, Të ka rënë shorti në një tokë të drejtë: po, ti ke trashëgiminë më të mirë. As nuk do të lejoj që qytetet më të populluara ose kopetë më të gjera të kenë ndonjë avantazh ndaj nesh, më të vegjlit nga më të voglat nga të gjitha fiset e Izraelit, nga më të voglit nga mijëra të Judës, 1 Samuelit 23:23 të Betlehemit të vogël midis qyteteve, Mikea 5:2 ku lindi Krishti dhe që nga fillimi është i njohur dhe i adhuruar; mes atyre që Ati lartësohet dhe Biri konsiderohet i barabartë me Të, dhe Fryma e Shenjtë përlëvdohet me Ata: ne që jemi të një shpirti, që mendojmë të njëjtën gjë, që nuk e dëmtojmë në asgjë Trinitetin, as duke parapëlqyer një person mbi tjetrin, as duke prerë ndonjë: siç bëjnë ata gjyqtarë të këqij dhe matësit e më shumë se mendjes së Perëndisë, fyej të tërën. VII. Por bëni edhe ju, nëse më bëni ndonjë vullnet të mirë - ju që jeni blegtoria ime, vreshti im, zorrët e mia, ose më mirë i Ati që është Ati ynë i përbashkët, sepse në Krishtin ai ju ka lindur me anë të Ungjijve - tregoni edhe neve njëfarë respekti. Është vetëm e drejtë, pasi ne ju kemi nderuar mbi të gjitha: ju jeni dëshmitarët e mi, ju dhe ata që na e kanë vënë në dorë këtë - të them Autoritet, apo Shërbimi? Dhe nëse i takon atij që do më shumë, si ta mas dashurinë për të cilën ju bëra borxhli me dashurinë time? Përkundrazi, tregoni respekt për veten tuaj dhe për imazhin e përkushtuar ndaj kujdesit tuaj, Zanafilla 1:27 dhe Atë që e kreu atë, dhe vuajtjet e Krishtit dhe shpresat tuaja prej tyre, duke mbajtur fort besimin që keni marrë dhe në të cilin jeni rritur, me anë të të cilit po shpëtoni dhe kini besim se do të shpëtoni të tjerët (sepse jo shumë, të jeni të sigurt, nuk mund të mburresh shpesh për atë që nuk mund të mburresh dhe të mburresh. Zot, por në heshtje në pjesën më të madhe, sepse gjuha është një gjë e rrezikshme për njerëzit, nëse nuk udhëhiqet nga arsyeja. Besoni se të dëgjuarit është gjithmonë më pak i rrezikshëm se të folurit, ashtu si të mësuarit për Zotin është më i këndshëm se të mësosh. Lëreni kërkimin më të saktë të këtyre pyetjeve tek ata që janë kujdestarët e Fjalës; dhe për veten tuaj, adhuroni pak me fjalë, por më shumë me veprimet tuaja dhe më tepër duke zbatuar Ligjin sesa duke admiruar Ligjvënësit; tregoni dashurinë tuaj për Të duke ikur nga ligësia, duke ndjekur virtytin, duke jetuar në Frymë, duke ecur në Frymë, duke nxjerrë njohurinë tuaj prej Tij, duke ndërtuar mbi themelet e besimit, jo dru, sanë ose kashtë, 1 Korintasve 3:12 materiale të dobëta dhe lehtësisht të shpenzuara kur zjarri do t'i provojë veprat tona ose do t'i shkatërrojë; por ari, argjendi, gurët e çmuar, që mbeten dhe qëndrojnë. VIII. Kështu mund të veproni dhe kështu na nderoni, qofshim të pranishëm ose në mungesë, qoftë duke marrë pjesë në predikimet tona, qoftë duke preferuar të bëni diçka tjetër: dhe qofshin fëmijët e Perëndisë, të pastër e të paqortueshëm, në mes të një brezi të shtrembër dhe të çoroditur: Filipianëve 2:15 dhe mos u ngatërrofshin kurrë në grackat e mëkateve tuaja rreth e qark. Fjala në ju mos u mbyt kurrë nga shqetësimet e kësaj jete dhe kështu ju bëheni të pafrytshëm: por le të ecni në Autostradën e Mbretit, pa u kthyer as djathtas as majtas, por të udhëhequr nga Fryma përmes portës së ngushticës. Atëherë të gjitha punët tona do të përparojnë, si tani, ashtu edhe në gjyqin atje, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të Cilit i qoftë lavdia përjetë. Amen. Panegjirik mbi vëllanë e tij S. Cæsarius. Data e këtij Oracioni është ndoshta pranvera e vitit 369 pas Krishtit. Ajo është vendosur nga S. Jerome i pari ndër Oracionet e S. Gregory. Cesarius, vëllai më i vogël i Shenjtit, lindi ndoshta rreth vitit 330 pas Krishtit. I arsimuar në vitet e para në shtëpi, ai studioi më vonë në shkollat ​​e Aleksandrisë, ku arriti aftësi të mëdha në matematikë, astronomi dhe, veçanërisht, në mjekësi. Pas kthimit të tij nga Aleksandria, atij iu ofrua nga perandori Konstanci, në përgjigje të një peticioni publik, një post i nderuar dhe fitimprurës në Bizant, por Gregori e pushtoi të kthehej me të në Nazianzus. Pas pak ai u kthye në Bizant dhe, me ardhjen e Julianit, u kërkua të mbante emërimin e tij në gjykatë dhe e bëri këtë, pavarësisht nga qortimet e Gregorit, derisa Juliani, i cili kishte kohë që po përpiqej ta fitonte atë nga krishterimi, më në fund e ftoi atë në një diskutim publik. Cesarius, megjithë argumentet e çuditshme të Perandorit, fitoi ditën, por, pasi e kishte deklaruar qartë veten të krishterë, nuk mund të qëndronte më në gjyq. Me vdekjen e Julianit, ai u vlerësua dhe u promovua nga perandorët e njëpasnjëshëm, derisa mori nga Valens detyrën e arkëtarit të Bitinisë. Karakteri i saktë i kësaj zyre dhe grada e saj janë ende të pavendosura nga shkrimtarët historikë, disa prej të cilëve i atribuojnë atij poste të tjera që nuk përmenden nga S. Gregori, të cilat me shumë gjasa janë plotësuar nga një adash. Më 11 tetor 368 pas Krishtit, qyteti i Nikesë u shkatërrua pothuajse tërësisht nga një tërmet dhe Cesarius shpëtoi mrekullisht me jetën e tij. I impresionuar nga ikja e tij, ai mori Pagëzimin e Shenjtë dhe krijoi plane për t'u tërhequr nga detyra dhe (siç duket) për t'iu përkushtuar një jete me disiplinë asketike, të cilat u shkatërruan nga vdekja e tij e hershme dhe e papritur. 1. Mund të jetë, miqtë e mi, vëllezërit e mi, etërit e mi (ju që jeni të dashur për mua në realitet dhe në emër) që ju të mendoni se unë, që do t'i paguaj haraçin e trishtuar të vajtimit atij që është larguar, jam i etur për të ndërmarrë detyrën dhe, siç kënaqet shumica e njerëzve, do të flas gjerësisht dhe me stil elokuent. Dhe kështu disa prej jush, të cilët kanë pasur si pikëllime për të mbajtur, janë të përgatitur të bashkohen në vajtimin dhe vajtimin tim, në mënyrë që të vajtojnë pikëllimet tuaja në të miat dhe të mësojnë të ndiejnë dhimbje nga mundimet e një miku, ndërsa të tjerët kërkojnë të shijojnë veshët me kënaqësinë e fjalëve të mia. Sepse ata supozojnë se unë duhet ta bëj fatkeqësinë time një rast për t'u shfaqur – siç ishte zakon dikur, kur zotëroja një bollëk gjërash tokësore, dhe ambicioz, mbi të gjitha, me famë oratorike – përpara se të shikoja tek Ai Që është Fjala e vërtetë dhe më e lartë dhe t’i dorëzoja gjithçka Perëndisë, nga i Cili vijnë të gjitha gjërat, dhe ta merrja Perëndinë për të gjithë në të gjithë. Tani lutuni, mos e mendoni këtë për mua, nëse dëshironi të mendoni drejt për mua. Sepse unë nuk do të qaj për atë që iku më shumë se sa është e mirë – pasi nuk duhet ta miratoj një sjellje të tillë as te të tjerët – dhe as nuk do ta lavdëroj përtej masës së duhur. Megjithëse gjuha është një nderim i dashur dhe veçanërisht i duhur për dikë që është i talentuar me të, dhe lavdërim për atë që i pëlqente jashtëzakonisht fjalët e mia – po, jo vetëm një haraç, por një borxh, më i drejti nga të gjitha borxhet. Por edhe në lotët dhe admirimin tim duhet të respektoj ligjin që ka të bëjë me çështje të tilla: as kjo nuk është e huaj për filozofinë tonë; sepse ai thotë Kujtimi i të drejtëve shoqërohet me lavdërime, dhe gjithashtu, Lërini të bien lot mbi të vdekurit dhe filloni të vajtoni, sikur të kishit pësuar një dëm të madh vetë: Sirah 38:16 duke na larguar njëlloj nga pandjeshmëria dhe mospërmbajtja. Unë do të vazhdoj atëherë, jo vetëm për të shfaqur dobësinë e natyrës njerëzore, por edhe për t'ju vënë në mendje dinjitetin e shpirtit dhe, duke dhënë një ngushëllim të tillë që u takon atyre që janë në pikëllim, do ta transferoj pikëllimin tonë, nga ajo që ka të bëjë me mishin dhe gjërat materiale, në ato gjëra që janë shpirtërore dhe të përjetshme. 2. Prindërit e Cezarit, për të marrë pikën më të mirë për mua, janë të njohur për ju të gjithë. Përsosmërinë e tyre ju jeni të etur ta vini re dhe ta dëgjoni me admirim dhe të merrni pjesë në detyrën për t'ia paraqitur dikujt, nëse ka të tillë, që nuk e dinë: sepse asnjë njeri i vetëm nuk është në gjendje ta bëjë këtë plotësisht dhe detyra është përtej fuqive të një gjuhe të vetme, sado e mundimshme, sado e zellshme. Ndër pikat e shumta dhe madhështore për të cilat duhet të festohen (besoj se mund të mos dukem ekstravagante në lavdërimin e familjes sime) më e madhja nga të gjitha, e cila më shumë se çdo tjetër vulos karakterin e tyre, është devotshmëria. Me flokët e tyre të ngjirur ata pretendojnë për nderim, por nuk janë më pak të nderuar për virtytin e tyre sesa për moshën e tyre; sepse ndërsa trupat e tyre janë të përkulur nën barrën e viteve të tyre, shpirtrat e tyre rinovojnë rininë e tyre në Perëndinë. 3. Babai i tij u shartua mirë nga pema e ullirit të egër në pemën e mirë, dhe deri më tani ka marrë dhjamin e tij sa t'i besohet shartimi i të tjerëve dhe i ngarkuar me kulturën e shpirtrave, duke kryesuar në një mënyrë duke u bërë posti i tij i lartë mbi këtë popull, si një Aaroni ose Moisiu i dytë, i cili i ka kërkuar vetes t'i afrohet dhe t'i afrohet të tjerëve, Eksodi 1– që qëndrojnë larg; i butë, i përulur, i qetë në mien, i zjarrtë në shpirt, një njeri i mirë në pamjen e jashtme, por akoma më i pasur në atë që nuk shihet. Por pse duhet ta përshkruaj atë që ju e njihni? Sepse as duke folur gjatë nuk mund të them aq sa ai meriton, ose aq sa secili prej jush di dhe pret të thuhet për të. Atëherë është më mirë të lini fantazinë tuaj për ta imagjinuar atë, sesa të gjymtoni me fjalët e mia objektin e admirimit tuaj. 4. Nëna e tij iu kushtua Zotit për shkak të prejardhjes së saj nga një familje shenjtore dhe ishte e zotëruar nga devotshmëria si një trashëgimi e nevojshme, jo vetëm për veten, por edhe për fëmijët e saj – duke qenë në të vërtetë një gungë e shenjtë nga frytet e para të shenjta. Romakëve 11:16 Dhe këtë ajo e shtoi dhe e përforcoi deri më tani se disa, (edhe pse e guximshme është thënia, unë do ta shqiptoj) kanë besuar dhe thënë se edhe përsosja e burrit të saj nuk ka qenë vepër e askujt tjetër veç asaj të saj; dhe, oh sa e mrekullueshme! ajo vetë, si shpërblim për devotshmërinë e saj, ka marrë një devotshmëri më të madhe dhe më të përsosur. Dashamirët e fëmijëve të tyre dhe të Krishtit siç ishin ata të dy, ajo që është më e jashtëzakonshme, ata ishin shumë më të dashur për Krishtin sesa fëmijët e tyre: po, edhe kënaqësia e tyre e vetme me fëmijët e tyre ishte që ata të njiheshin dhe të emëroheshin nga Krishti, dhe një masë e vetme e bekimit të tyre tek fëmijët e tyre ishte virtyti dhe shoqërimi i ngushtë me Kryemirën. Të dhembshur, dashamirës, ​​duke rrëmbyer shumë një thesar nga tenja dhe hajdutët dhe nga princi i kësaj bote, Gjoni 14:30 për ta transferuar atë nga qëndrimi i tyre këtu në banesën [e vërtetë], duke grumbulluar në magazinë 1 Timoteut 6:19 për fëmijët e tyre madhështinë qiellore në trashëgiminë e tyre më të madhe. Kështu ata kanë arritur një pleqëri mjaft të mirë, po aq të nderuar si për virtyt, ashtu edhe për vite, dhe plot ditë, njëlloj me ato që qëndrojnë dhe ato që kalojnë; secili nuk arrin të sigurojë çmimin e parë këtu më poshtë vetëm për aq sa barazohet me tjetrin; po, ata kanë përmbushur masën e çdo lumturie me përjashtim të kësaj sprove ose disipline të fundit, cilado që dikush mund të mendojë se duhet ta quajmë atë; Dua të them që duhet të dërgojnë para tyre fëmijën që, për shkak të moshës së tij, ishte në rrezik më të madh për t'u rrëzuar, dhe kështu të mbyllnin jetën e tyre të sigurt dhe të përktheheshin me gjithë familjen e tyre në mbretëritë e mësipërme. 5. Unë kam hyrë në këto hollësi, jo nga dëshira për t'i lavdëruar, sepse këtë, e di mirë, do të ishte e vështirë ta bëja denjësisht, nëse do t'i bëja lavdërimet e tyre objekt të gjithë fjalimit tim, por të parashtroja përsosmërinë e trashëguar nga prindërit e tij nga Cezari, dhe kështu të të pengoja të habitesh ose të mos bindesh, që një person i tillë do të lavdëronte, do t'i lavdëronte vetë ata që do të donin të lavdëronin; jo, me të vërtetë do të kishte qenë e çuditshme, po të kishte parë të tjerët dhe të mos kishte marrë parasysh shembujt e të afërmve të tij në shtëpi. Jeta e tij e hershme ishte e tillë që bëheshin ata me të vërtetë të lindur dhe të destinuar për një jetë të mirë. Unë them pak për cilësitë e tij të dukshme për të gjithë, bukurinë e tij, shtatin e tij, hijeshinë e tij të shumëfishtë dhe disponimin e tij harmonik, siç tregohet në tonet e zërit të tij - sepse nuk është detyra ime të lavdëroj cilësi të këtij lloji, sado të rëndësishme të duken për të tjerët - dhe të vazhdoj me atë që kam për të thënë për pikat që, edhe sikur të dëshiroja, mund t'i kaloja me vështirësi. 6. Të edukuar dhe rritur nën ndikime të tilla, ne ishim të trajnuar plotësisht në arsimin e ofruar këtu, në të cilin askush nuk mund të thoshte se sa larg ai shkëlqeu shumë prej nesh nga shpejtësia dhe shtrirja e aftësive të tij - dhe si mund t'i kujtoj ato ditë pa lotët e mi që tregojnë se, në kundërshtim me premtimet e mia, ndjenjat e mia e kanë mposhtur kufizimin tim filozofik? Erdhi koha kur u vendos që të largoheshim nga shtëpia dhe pastaj për herë të parë u ndamë, sepse unë studioja retorikën në shkollat ​​e atëhershme të Palestinës në lulëzim; ai shkoi në Aleksandri, i vlerësuar si në atë kohë ashtu edhe tani si shtëpia e çdo dege të të mësuarit. Cilën nga cilësitë e tij do të vendos para së gjithash, ose cilat mund të heq sa më pak dëm përshkrimin tim? Kush ishte më besnik ndaj mësuesit të tij se ai? Kush është më i sjellshëm ndaj shokëve të klasës? Kush e shmangu më me kujdes shoqërinë dhe shoqërimin e të shthururve? Kush e lidhi veten më ngushtë me atë të më të shkëlqyerve, ndër të tjera, me më të nderuarit dhe më të shquarit e bashkatdhetarëve të tij? Sepse ai e dinte se ne jemi të ndikuar fuqishëm në virtyt ose ves nga shokët tanë. Dhe si pasojë e gjithë kësaj, kush ishte më i nderuar nga autoritetet se ai, dhe kë i gjithë qyteti (edhe pse të gjithë individët janë të fshehur në të, për shkak të madhësisë së tij), vlerësoi më shumë për gjykimin e tij, apo e konsideroi më të shquar për inteligjencën e tij? 7. Cilën degë të të mësuarit nuk zotëronte, ose më mirë, në cilën degë studimi nuk ia kalonte atyre që e kishin bërë studimin e tyre të vetëm? Kujt i lejoi madje t'i afrohej, jo vetëm të kohës dhe moshës së tij, por edhe të të moshuarve, të cilët i kishin kushtuar shumë vite të tjera studimit? Të gjitha lëndët i studioi si një, dhe secila po aq tërësisht sikur të mos njihte asnjë tjetër. I shkëlqyeri në intelekt, ai ia kalonte në industri, studentët e përkushtuar në shpejtësinë e perceptimit; jo, përkundrazi ai i tejkaloi në shpejtësi ata që ishin të shpejtë, në zbatim ata që ishin të mundimshëm dhe në të dyja aspektet ata që dalloheshin në të dyja. Nga gjeometria dhe astronomia, ajo shkencë kaq e rrezikshme për këdo tjetër, ai mblodhi gjithçka që ishte e dobishme (dua të them se ai u drejtua nga harmonia dhe rregulli i trupave qiellorë për të nderuar Krijuesin e tyre) dhe shmangi atë që është e dëmshme; duke mos ia atribuar të gjitha gjërat që janë ose ndodhin ndikimit të yjeve, si ata që ngrenë bashkëshërbëtorin e tyre, krijimin, në rebelim kundër Krijuesit, por duke i referuar, siç është e arsyeshme, lëvizjen e këtyre trupave, dhe të gjitha gjërat e tjera përveç kësaj, Perëndisë. Në aritmetikë dhe matematikë, dhe në artin e mrekullueshëm të mjekësisë, për aq sa trajton fiziologjinë dhe temperamentin, dhe shkaqet e sëmundjeve, për të hequr rrënjët dhe për të shkatërruar kështu pasardhësit e tyre bashkë me to, kush është atje kaq injorant apo grindavec sa të mendojë se është inferior ndaj vetvetes dhe të mos jetë i lumtur që të llogaritet çmimi i dytë dhe të mos jetë i lumtur? Ky nuk është vërtet një pohim i pambështetur, por Lindja dhe Perëndimi njësoj, dhe çdo vend që ai vizitoi më pas, janë si shtylla të gdhendura me të dhënat e të mësuarit të tij. 8. Por kur, pasi grumbulloi në shpirtin e tij të vetëm çdo lloj përsosmërie dhe njohurie, ashtu si një tregtar i fuqishëm mbledh çdo lloj mallrash, ai po udhëtonte për në qytetin e tij, për t'u komunikuar të tjerëve ngarkesën e ndershme të kulturës së tij, ndodhi një gjë e mrekullueshme, që duhet, pasi përmendja e saj është shumë brohoritëse për mua dhe mund t'ju kënaqë pak. Nëna jonë, në dashurinë e saj amtare për fëmijët e saj, kishte bërë një lutje që, siç na kishte dërguar së bashku, të na shihte së bashku duke u kthyer në shtëpi. Sepse ne, të paktën nënës sonë, nëse jo të tjerëve, na dukej se formonim një çift të denjë për lutjet dhe shikimet e saj, nëse shiheshin bashkë, megjithëse tani, mjerisht, lidhja jonë është shkëputur. Dhe Zoti, i cili dëgjon një lutje të drejtë dhe nderon dashurinë e prindërve për fëmijët e prirur mirë, kështu urdhëroi që, pa asnjë plan dhe marrëveshje nga ana jonë, njëri nga Aleksandria, tjetri nga Greqia, njëri nga deti, tjetri nga toka, të arrijmë në të njëjtin qytet në të njëjtën kohë. Ky qytet ishte Bizanti, i cili tani kryeson Evropën, në të cilin Cezari, pas kalimit të një kohe të shkurtër, fitoi një emër të tillë, saqë atij iu ofruan nderime publike, një aleancë me një familje të shquar dhe një vend në këshillin e shtetit; dhe një mision iu dërgua Perandorit me vendim publik, për t'u lutur që i pari i qyteteve të zbukurohej dhe nderohej nga i pari i dijetarëve (nëse ai kujdesej fare për të qenë me të vërtetë i pari dhe i denjë për emrin e tij); dhe që të gjithë titujve të tjerë për të dalluar këtë t'u shtohet më tej, se ishte zbukuruar duke pasur Cezarin si mjek dhe banor të tij, megjithëse shkëlqimi i tij ishte siguruar tashmë nga turmat e tij të njerëzve të mëdhenj si në filozofi ashtu edhe në degë të tjera të të mësuarit. Por mjaft nga kjo. Në këtë kohë, ndodhi ajo që të tjerëve u dukej një shans pa arsye ose shkak, siç ndodh shpesh vetë në ditët tona, por u shfaq më se mjaftueshëm për mendjet e devotshme si rezultat i lutjeve drejtuar prindërve me frikë perëndie, të cilave iu përgjigjën ardhja e bashkuar e bijve të tyre nga toka dhe deti. 9. Mirë, ndër tiparet fisnike të karakterit të Cezarit, nuk duhet të mos vëmë re një, që ndoshta në sytë e të tjerëve është e lehtë dhe e padenjë për t'u përmendur, por mua më dukej, si në atë kohë, ashtu edhe më pas, me rëndësi më të madhe, nëse vërtet dashuria vëllazërore është një cilësi e lavdërueshme; as nuk do të pushoj kurrë së vendosuri në radhën e parë, në rrëfimin e historisë së jetës së tij. Megjithëse metropoli u përpoq ta mbante me nderimet që përmenda dhe deklaroi se në asnjë rrethanë nuk do ta linte të ikte, ndikimi im, të cilin ai e vlerësonte më së shumti në të gjitha rastet, mbizotëroi mbi të për të dëgjuar lutjen e prindërve të tij, për të plotësuar nevojat e vendit të tij dhe për të më plotësuar dëshirën time. Dhe kur u kthye në shtëpi në shoqërinë time, ai më preferoi jo vetëm para qyteteve dhe popujve, jo vetëm ndaj ndereve dhe të ardhurave, të cilat pjesërisht i kishin ardhur me bollëk nga shumë burime dhe pjesërisht ishin në dorën e tij, por edhe për vetë Perandorin dhe komandat e tij perandorake. Që nga kjo kohë, pra, duke hequr nga çdo ambicie, si një mjeshtër i vështirë dhe një çrregullim i dhimbshëm, vendosa të praktikoj filozofinë dhe të përshtatem me jetën më të lartë: ose më mirë dëshira lindi më herët, jeta erdhi më vonë. Por vëllai im, i cili i kishte kushtuar vendit të tij frytet e para të mësimit të tij dhe fitoi një admirim të denjë për përpjekjet e tij, më pas u drejtua nga dëshira për famë dhe, siç më bindi, për të qenë rojtari i qytetit, për t'u paraqitur në gjykatë, jo në të vërtetë sipas dëshirës ose gjykimit tim; sepse unë do t'ju rrëfej se mendoj se është një gjë më e mirë dhe më madhështore të jesh në rangun më të ulët me Zotin sesa të fitosh vendin e parë me një mbret tokësor. Sidoqoftë, nuk mund ta fajësoj atë, sepse përderisa filozofia është më e madhja, aq edhe më e vështira është nga profesionet, të cilët mund të merren në dorë nga vetëm pak, dhe vetëm nga ata që janë thirrur nga madhështia hyjnore, e cila u jep dorën atyre që nderohen nga preferenca e saj. Megjithatë, nuk është gjë e vogël nëse dikush, që ka zgjedhur formën më të ulët të jetës, ndjek mirësinë dhe vendos më shumë te Perëndia dhe shpëtimi i tij sesa te shkëlqimi tokësor; duke e përdorur atë si një skenë, ose një maskë të shumëfishtë kalimtare ndërsa luan në dramën e kësaj bote, por vetë jeton për Perëndinë me atë imazh që ai e di se e ka marrë prej Tij dhe duhet t'ia japë Atij që ia dha. Se ky ishte sigurisht qëllimi i Cezarit, ne e dimë fare mirë. 10. Në mesin e mjekëve ai fitoi vendin e parë pa probleme të mëdha, thjesht duke shfaqur aftësinë e tij, ose më mirë një mostër të vogël të aftësisë së tij, dhe u numërua menjëherë në mesin e miqve të Perandorit dhe gëzoi nderimet më të larta. Por ai i vuri funksionet humane të artit të tij në dispozicion të autoriteteve pa kosto, duke e ditur se asgjë nuk çon në përparim të mëtejshëm sesa virtyti dhe fama për vepra të ndershme; kështu që ai i tejkaloi shumë në famë ata ndaj të cilëve ishte inferior në gradë. Me modestinë e tij ai fitoi aq dashurinë e të gjithëve, saqë ata ia besuan ngarkesat e tyre të çmuara në kujdesin e tij, pa kërkuar që ai të betohej për Hipokratin, pasi thjeshtësia e Kratit nuk ishte asgjë për të: duke fituar në përgjithësi një respekt përtej gradës së tij; sepse përveç reputacionit aktual që mendohej se kishte fituar me të drejtë, një reputacion akoma më i madh pritej për të, si nga vetë perandorët, ashtu edhe nga të gjithë ata që zinin pozitat më të afërta me ta. Por, më e rëndësishmja, as nga fama e tij, as nga luksi që e rrethonte, fisnikëria e tij e shpirtit nuk u korruptua; sepse në mesin e pretendimeve të tij të shumta për nder, ai vetë kujdesej më së shumti për të qenë dhe për të qenë i njohur si i krishterë dhe, krahasuar me këtë, të gjitha gjërat e tjera ishin për të veçse lodra të parëndësishme. Sepse ato i përkasin rolit që ne luajmë përpara të tjerëve në një skenë e cila ngrihet shumë shpejt dhe hiqet përsëri – ndoshta me të vërtetë shkatërrohet më shpejt sesa bashkohet, siç mund të shohim nga ndryshimet e shumta të jetës dhe luhatjet e prosperitetit; ndërsa e vetmja e mirë reale dhe e sigurt është perëndishmëria. 11. E tillë ishte filozofia e Cezarit, madje edhe në oborr: këto ishin idetë mes të cilave ai jetoi dhe vdiq, duke zbuluar dhe paraqitur te Perëndia, te njeriu i fshehur, një perëndishmëri akoma më të thellë se sa ishte e dukshme publikisht. Dhe nëse më duhet të kaloj nga çdo gjë tjetër, mbrojtjen e të afërmve të tij në ankth, përbuzjen e tij për arrogancën, lirinë e tij nga supozimet ndaj miqve, guximin e tij ndaj njerëzve në pushtet, grindjet dhe argumentet e shumta në të cilat ai u angazhua me shumë njerëz në emër të së vërtetës, jo thjesht për hir të argumentit, por me devotshmëri të thellë dhe jo veçanërisht me zell, duhet të flas të paktën për një pikë të denjë. Perandori i kujtesës së pakënaqur po tërbohej kundër nesh, çmenduria e të cilit në refuzimin e Krishtit, pasi e bëri veten viktimën e tij të parë, e kishte bërë tani të patolerueshëm për të tjerët; ndonëse ai, si luftëtarët e tjerë kundër Krishtit, nuk u angazhua me madhështi në anën e pandershmërisë, por e fshehu persekutimin e tij nën formën e barazisë; dhe, i sunduar nga gjarpri i shtrembër që pushtoi shpirtin e tij, tërhoqi në gropën e tij viktimat e tij të mjera me mjete të shumëfishta. Artifi dhe trillimi i tij i parë ishte që të na privonte nga nderi i konflikteve tona (sepse, një njeri fisnik siç ishte, ai e kishte mëri këtë ndaj të krishterëve), duke na bërë që ne, që vuajtëm për të qenë të krishterë, të ndëshkoheshim si keqbërës: e dyta ishte, ta quante këtë proces bindje dhe jo tirani, në mënyrë që turpi i tyre të jetë më i madh se turpi i atyre që janë në anën e tyre. Disa i fitoi me para, disa me dinjitet, disa me premtime, disa me nderime të ndryshme, të cilat i bëri, jo mbretëror, por me stilin e duhur servil, në sytë e të gjithëve, ndërsa të gjithë ndikuan nga magjia e fjalëve të tij dhe nga shembulli i tij. Më në fund ai sulmoi Cezarin. Sa e madhe ishte çrregullimi dhe marrëzia që mund të shpresonte të merrte për pre e tij një njeri si Cezari, vëllai im, bir prindërish si tanët! 12. Megjithatë, që të mund të ndalem pak në këtë pikë dhe të kënaqem në historinë time siç bëjnë njerëzit që janë dëshmitarë okularë në ndonjë ngjarje të mrekullueshme, ai njeri fisnik, i forcuar me shenjën e Krishtit dhe duke u mbrojtur me Fjalën e Tij të Fuqishme, hyri në listat kundër një kundërshtari me përvojë në armë dhe i fortë në aftësinë e tij në argumentim. Në asnjë mënyrë, i turpëruar nga shikimi, as duke u larguar fare nga qëllimi i tij i lartë nëpërmjet lajkave, ai ishte një atlet i gatshëm, si me fjalë ashtu edhe me vepra, për të takuar një rival me fuqi të barabartë. E tillë ishte atëherë arena dhe kështu pajisej kampioni i perëndishmërisë. Gjyqtari në njërën anë ishte Krishti, që armatoste atletin me vuajtjet e Tij: dhe nga ana tjetër një tiran i tmerrshëm, bindës nga aftësia e tij në argumentim dhe që e mbizotëronte nga pesha e autoritetit të tij; dhe si spektatorë, nga të dyja anët, si ata që kishin mbetur ende në anën e perëndishmërisë, ashtu edhe ata që ishin rrëmbyer prej tij, duke parë nëse fitorja ishte në anën e tyre apo nga ana tjetër, dhe më të shqetësuar se cili do të fitonte ditën se sa vetë luftëtarët. 13. A nuk kishe frikë për Cezarin, se mos i ndodhte ndonjë gjë e padenjë për zellin e tij? Jo, jini të guximshëm. Sepse fitorja është me Krishtin, i Cili e mundi botën. Gjoni 16:33 Tani nga ana ime, të jeni të sigurt, duhet të jem shumë i interesuar të parashtroj detajet e argumenteve dhe pretendimeve të përdorura në atë rast, sepse në të vërtetë diskutimi përmban disa bëma dhe eleganca, mbi të cilat ndalem pa asnjë kënaqësi të vogël; por kjo do të ishte krejt e huaj për një rast dhe ligjërim si i sotmi. Dhe kur, pasi grisi në copa të gjitha sofistikat e kundërshtarit të tij dhe la mënjanë si lojë fëmijësh çdo sulm, të mbuluar apo të hapur, Cezari me një zë të lartë të qartë deklaroi se ishte dhe mbeti i krishterë – madje as kështu u pushua përfundimisht. Sepse me të vërtetë, Perandori ishte i pushtuar nga një dëshirë e zjarrtë për të shijuar dhe për t'u dalluar nga kultura e tij, dhe më pas shqiptoi në dëgjimin e gjithë thënies së tij të famshme - O baba i lumtur, o bij të pakënaqur! Duke denjuar kështu të më nderonte mua, kulturën dhe perëndishmërinë e të cilit ai e kishte njohur në Athinë, me një pjesë në çnderimin e Cezarit, i cili u paraburgos për një gjyq të mëtejshëm (pasi drejtësia po armatoste siç duhet Perandorin kundër Persianëve) dhe u mirëprit nga ne pas arratisjes së tij të lumtur dhe fitores pa gjak, si më i shquar për çnderimin e tij sesa për të famshmin e tij. 14. Këtë fitore unë e vlerësoj shumë më sublime dhe më të nderuar se fuqia e fuqishme e Perandorit dhe diadema e mrekullueshme vjollce dhe e kushtueshme. Unë jam më i gëzuar në përshkrimin e tij sesa nëse ai do të kishte fituar prej tij gjysmën e Perandorisë së tij. Gjatë ditëve të liga ai jetoi në pension, duke iu bindur këtu ligjit tonë të krishterë, Mateu 10:23, i cili na urdhëron, kur na ofron rasti, të bëjmë sipërmarrje në emër të së vërtetës dhe të mos jemi tradhtarë të fesë sonë nga frikacakët; megjithatë të përmbahemi, për aq kohë sa të jetë e mundur, nga nxitimi në rrezik, qoftë nga frika për shpirtrat tanë, qoftë për të kursyer ata që na sjellin rrezikun. Por kur errësira u shpërnda dhe dënimi i drejtë u shqiptua në një vend të huaj dhe shpata vezulluese kishte goditur të paperëndishmit dhe fuqia ishte kthyer në duart e të krishterëve, çfarë çizmesh ishte të thuash me çfarë lavdie e nderi, me sa dëshmi të shumta e të mëdha, sikur t'i jepte përsëri, se po merrte një dhuratë; nderimi i tij i ri që pasoi atë të ditëve të mëparshme; ndërkohë që koha i ndryshoi Perandorët e saj, reputacioni dhe ndikimi komandues i Cezarit me ta ishte i patrazuar, jo, ata luftuan me njëri-tjetrin në përpjekjen për ta lidhur atë më afër vetes dhe për t'u njohur si miqtë dhe të njohurit e tij të veçantë. E tillë ishte perëndishmëria e Cezarit, të tilla ishin rezultatet e saj. Të gjithë njerëzit, të rinj e të moshuar, le të dëgjojnë dhe le të vazhdojnë me të njëjtin virtyt në të njëjtin dallim, sepse i lavdishëm është fryti i punëve të mira, Urtësia 3:15 nëse mendojnë se kjo ia vlen të përpiqet dhe është pjesë e lumturisë së vërtetë. 15. Përsëri një mrekulli tjetër në lidhje me të është një argument i fortë për devotshmërinë e prindërve të tij dhe të tij. Ai jetonte në Bitini, duke mbajtur një detyrë jo pak të rëndësishme nga Perandori, d.m.th., administrimin e të ardhurave të tij dhe kujdesin për thesarin: sepse kjo i ishte caktuar nga Perandori si një prelud i funksioneve më të larta. Dhe kur, pak kohë më parë, ndodhi tërmeti në Nike, i cili thuhet se ka qenë më i rëndëi në kujtesën e njeriut, duke dërrmuar në një shkatërrim të përbashkët pothuajse të gjithë banorët dhe bukurinë e qytetit, ai i vetëm, ose me shumë pak nga njerëzit e rangut, i mbijetoi rrezikut, duke u mbrojtur nga rrënojat që binin në gjurmët e tij dhe nga gjurmët e pabesueshme të tij; megjithatë ai lejoi që frika ta çonte drejt një shpëtimi më të rëndësishëm, sepse ai iu përkushtua tërësisht Providencës Supreme; hoqi dorë nga shërbimi i gjërave kalimtare dhe iu bashkua një gjykate tjetër. Këtë ai e synoi dhe e bëri objekt lutjet e bashkuara të zellshme për të cilat më ftoi me letër, kur shfrytëzova këtë rast për t'i dhënë paralajmërim, siç nuk pushova kurrë kur më dhimbte që natyra e tij madhështore duhej të merrej me punët nën të dhe që një shpirt aq i përshtatshëm për filozofinë, duhet të jetë, si dielli i mbuluar pas një reje publike. Edhe pse i padëmtuar nga tërmeti, ai nuk ishte provë kundër sëmundjes, pasi ishte veçse njeri. Arratisja e tij ishte e veçantë për veten e tij; vdekja e tij e përbashkët për mbarë njerëzimin; njëra shenjë e devotshmërisë së tij, tjetra rezultat i natyrës së tij. I pari, për ngushëllimin tonë, i parapriu fatit të tij, që, edhe pse të tronditur nga vdekja e tij, të gëzohemi me karakterin e jashtëzakonshëm të ruajtjes së tij. Dhe tani Cesariusi ynë ilustrues na është rikthyer, kur pluhuri i tij i nderuar dhe trupi i tij i lavdëruar, pasi u shoqërua në shtëpi mes një varg himnesh dhe fjalimesh publike, u nderua nga duart e shenjta të prindërve të tij; ndërsa nëna e tij, duke zëvendësuar veshjet festive të fesë me veshjet e mjerimit, i ka mposhtur lotët e saj me filozofinë e saj dhe i ka përgjumur vajtimet me psalmodi, ndërsa djali i saj gëzon nderime të denja për shpirtin e tij të rigjeneruar rishtas, i cili është transformuar, nëpërmjet ujit, nga Shpirti. 16. Ky, Cezari, është oferta ime e varrimit për ty, ky është fryti i parë i fjalëve të mia, të cilat shpesh më ke fajësuar se i kam mbajtur, por do t'i kishe zhveshur po të të ishin dhënë; me këtë stoli të zbukuroj, një stoli, e di mirë, shumë më të dashur për ty se të gjithë të tjerët, megjithëse nuk është prej pëlhurave të buta rrjedhëse prej mëndafshi, në të cilat duke jetuar, me virtytin për zbukurimin tënd të vetëm, nuk u gëzove, si të shumtët; as teksturë prej liri transparente, as derdhje pomadash të kushtueshme, të cilat i kishe dhënë prej kohësh në budoirët e panairit, me aromat e tyre të ëmbla që zgjasin veç një ditë të vetme; as ndonjë gjë tjetër të vogël të vlerësuar nga mendjet e vogla, që do të ishte fshehur e gjitha sot me formën tënde të drejtë nga ky gur i hidhur. Ja pra, lojërat dhe historitë e grekëve, nderimet e të rinjve fatkeq, me çmimet e tyre të vogla për garat e vogla; dhe të gjitha libacionet dhe frutat e para ose kurora dhe lulet e sapo këputura, me të cilat njerëzit nderojnë të vdekurit, në bindje ndaj zakonit të lashtë dhe pikëllimit të paarsyeshëm, në vend të arsyes. Dhurata ime është një fjalim, të cilin mbase koha pasuese do ta marrë në dorë dhe do ta mbajë gjithmonë në lëvizje, që të mos lejojë që ai që na ka lënë të humbasë plotësisht në tokë, por ta mbajë ndonjëherë atë që ne nderojmë në veshët dhe mendjet e njerëzve, siç u vendos para tyre, më qartë se një portret, imazhin e atij për të cilin vajtojmë. 17 Kjo është oferta ime; nëse është e vogël dhe më e ulët se merita e tij, Zoti e do atë që është sipas fuqisë sonë. Një pjesë e dhuratës sonë tashmë është e plotë, pjesën e mbetur do ta paguajmë duke u ofruar (atyre prej nesh që ende mbijetojnë) çdo vit nderimet dhe përkujtimet tona. Dhe tani për ju, shpirt i shenjtë dhe i shenjtë, ne lutemi për një hyrje në qiell; ju mund të gëzoni një prehje të tillë siç ofron gjiri i Abrahamit, mund të shikoni korin e Engjëjve dhe lavditë dhe shkëlqimet e njerëzve të shenjtë; po, qofshi të bashkuar me atë kor dhe të merrni pjesë në gëzimin e tyre, duke parë nga lart të gjitha gjërat këtu, mbi atë që njerëzit i quajnë pasuri, dhe dinjitete të neveritshme, dhe ndere mashtruese, dhe gabimet e shqisave tona, dhe rrëmujën e kësaj jete, dhe konfuzionin dhe injorancën e saj, sikur të luftonim në errësirë; ndërsa ju jeni të pranishëm në Mbretin e Madh dhe të mbushur me dritën që rrjedh prej Tij: dhe qoftë e jona në vijim, duke mos marrë prej saj asnjë përrua kaq të holla, siç është objekti i fantazisë sonë në këtë ditë pasqyrash dhe enigmash, të arrijmë në vetë burimin e së mirës, duke parë me mendje të pastër të vërtetën dhe duke gjetur më poshtë të vërtetën në pastërtinë e saj. e mira, në zotërimin dhe vizionin tonë më të përsosur për të mirën lart: fundi në të cilin librat tanë të shenjtë dhe mësuesit parashikojnë se rruga jonë e mistereve hyjnore do të na çojë. 18. Çfarë mbetet tani? Për të sjellë shërimin e Fjalës për ata që janë në pikëllim. Dhe një ilaç i fuqishëm për vajtuesit është simpatia, sepse të sëmurët ngushëllohen më së miri nga ata që duhet të durojnë një vuajtje të ngjashme. Këtyre, pra, i drejtohem posaçërisht vetes, për të cilët duhet të turpërohem, nëse, me të gjitha virtytet e tjera, nuk tregojnë elementet e durimit. Sepse edhe nëse i kalojnë të gjithë të tjerët në dashurinë për fëmijët e tyre, le t'i kalojnë njësoj në dashurinë për urtësinë dhe dashurinë për Krishtin, dhe në praktikën e veçantë të meditimit për largimin tonë, duke ua ngulitur po ashtu fëmijëve të tyre, duke e bërë edhe gjithë jetën e tyre një përgatitje për vdekjen. Por nëse fatkeqësia juaj ende ju mjegullon arsyen dhe, si lagështia që na zbeh sytë, ju fsheh pamjen e qartë të detyrës suaj, ejani, o pleq, merrni ngushëllimin e një të riu, ju baballarët, atë të një fëmije, që duhet të këshillohet nga njerëz të moshës sa ju, që kanë këshilluar shumë dhe kanë marrë përvojë nga shumë vite tuaja. Megjithatë, mos u habitni nëse në rininë time i këshilloj të moshuarit; dhe nëse në ndonjë gjë mund të shoh më mirë se sa i vrullshëm, ta ofroj ty. Edhe sa na duhet të jetojmë, o njerëz të vjetër të nderuar, kaq pranë Perëndisë? Sa kohë do të vuajmë këtu? As e gjithë jeta e njeriut nuk është e gjatë, krahasuar me Përjetësinë e Natyrës Hyjnore, aq më pak mbetjet e jetës, dhe atë që unë mund ta quaj ndarje e frymës sonë njerëzore, mbyllje e ekzistencës sonë të dobët. Sa na ka tejkaluar Cezari? Deri kur do të na mbetet të mbajmë zi për largimin e tij? A nuk po nxitojmë në të njëjtën vendbanim? A nuk do të mbulohemi së shpejti nga i njëjti gur? A nuk do të bëhemi së shpejti në të njëjtin pluhur? Dhe cili do të jetë fitimi ynë në këto ditë të shkurtra, përveçse pasi na takon të shohim, ose të vuajmë, ose ndoshta të bëjmë më shumë sëmundje, ne duhet të kryejmë haraçin e zakonshëm dhe të paepur ndaj ligjit të natyrës, duke ndjekur disa, para të tjerëve, te varri, duke vajtuar për këto, duke u vajtuar nga ata dhe duke marrë nga disa që të tjerët kemi paguar lotët që ne kemi paguar? 19. E tillë, vëllezërit e mi, është ekzistenca jonë, që jetojmë këtë jetë kalimtare, e tillë kalimi ynë mbi tokë: ne vijmë në ekzistencë nga mosekzistenca dhe pasi ekzistojmë shpërbëhemi. Ne jemi ëndrra të pakuptimta, vegime të pakapshme, Jobi 20:8 si fluturimi i një zogu që kalon, si një anije që nuk lë gjurmë në det, një grimcë pluhuri, një avull, një vesë e hershme, një lule që shpejt lulëzon dhe shpejt zbehet. Ditët e njeriut janë si bari, si lulja e fushës, kështu ai lulëzon. E ka frymëzuar Davidin që foli për dobësinë tonë, dhe përsëri me këto fjalë: Më trego shkurtësinë e ditëve të mia; dhe ai i përcakton ditët e njeriut si një hapësirë ​​të gjatë. Dhe çfarë do t'i thoshit Jeremias, i cili ankohet për nënën e tij në pikëllim për lindjen e tij, Jeremia 15:10 dhe atë për fajet e të tjerëve? Unë i kam parë të gjitha gjërat, Predikuesi 1:14 thotë predikuesi, kam shqyrtuar në mendime të gjitha gjërat njerëzore, pasurinë, kënaqësinë, fuqinë, lavdinë e paqëndrueshme, urtësinë që më shumë na shmang sesa fitohet; pastaj përsëri kënaqësia, përsëri urtësia, shpesh duke rrotulluar të njëjtat objekte, kënaqësitë e oreksit, pemishte, numri i skllevërve, rezervat e pasurisë, shërbimi i burrave dhe shërbyeset, këngëtarët dhe gratë këngëtare, armët, shtizat, kombet e nënshtruara, haraçet e mbledhura, krenaria e mbretërve, të gjitha gjërat që ndodhnin përpara jetës, të gjitha gjërat e nevojshme të jetës, mua. Dhe çfarë thotë ai pas gjithë këtyre gjërave? Kotësia e kotësive, gjithçka është kotësi dhe shqetësim shpirtëror, që mund të nënkuptojë ndonjë dëshirë të paarsyeshme të shpirtit dhe shpërqendrim të njeriut të dënuar për këtë që nga rënia fillestare: por dëgjoni, thotë ai, përfundimin e të gjithë çështjes, Kini frikë Perëndinë. Ky është qëndrimi i tij në hutimin e tij dhe ky është fitimi juaj i vetëm nga jeta këtu poshtë, që të udhëhiqeni përmes çrregullimit të gjërave që shihen 2 Korintasve 4:18 dhe të tronditura, drejt gjërave që qëndrojnë të patundura dhe që nuk lëvizin. Hebrenjve 12:27 20. Le të mos vajtojmë, pra, Cezarin, por veten tonë, duke ditur se çfarë të ligash u ka shpëtuar dhe çfarë thesari do të grumbullojmë, përveç nëse, duke u lidhur me zell pas Perëndisë dhe duke ia kaluar gjërat kalimtare, ne shtyjmë drejt jetës së sipërme, duke braktisur tokën ndërsa jemi ende mbi tokë dhe që na ndjek me zell shpirtin. Sado e dhimbshme të jetë kjo për ata me zemër të dobët, nuk është asgjë për njerëzit me mendje të guximshme. Dhe le ta konsiderojmë kështu. Cezari nuk do të mbretërojë, por do të mbretërojë mbi të nga të tjerët. Ai nuk do të godasë askënd terror, por do të jetë i lirë nga frika e ndonjë mjeshtri të ashpër, shpesh vetë i padenjë edhe për pozicionin e një subjekti. Ai nuk do të grumbullojë pasuri, por as nuk do të jetë i prirur të ketë zili, ose të dhembet nga mungesa e suksesit, ose të kërkojë ndonjëherë t'i shtojë përsëri fitimet e tij. Sepse e tillë është sëmundja e pasurisë, e cila nuk njeh kufi për dëshirën e saj për më shumë dhe vazhdon të bëjë pirjen e ilaçit të etjes. Ai nuk do të shfaqë fuqinë e tij të të folurit, por për shkak të të folurit të tij do të admirohet. Ai nuk do të flasë për diktat e Hipokratit dhe Galenit dhe kundërshtarëve të tyre, por as nuk do të shqetësohet nga sëmundjet dhe nuk do të vuajë nga fatkeqësitë e të tjerëve. Ai nuk do të parashtrojë parimet e Eukleidit, Ptolemeut dhe Heronit, por as nuk do të dhembet nga lavdërimet e turbullta të njerëzve të pakulturuar. Ai nuk do të shfaqë doktrinat e Platonit, të Aristotelit dhe të Pirros, dhe emrat e çdo Demokriti, dhe Herakleiti, Anaksagora, Kleanthesi dhe Epikuri dhe të gjithë anëtarët e Portikut dhe Akademisë së nderuar; por as nuk do të shqetësohet me zgjidhjen e silogjizmave të tyre dinake. Çfarë nevoje për detaje të mëtejshme? Megjithatë, këtu janë disa që të gjithë njerëzit i nderojnë ose dëshirojnë. Ai nuk do të ketë pranë vetes as grua, as fëmijë, por do t'i shpëtojë zisë, vajtimit prej tyre, lënies së tyre tek të tjerët, ose lënies pas vetes si kujtim fatkeqësie. Ai nuk do të trashëgojë asnjë pronë, por do të ketë trashëgimtarë të tillë që kanë shërbimin më të madh, siç dëshironte ai vetë, kështu që u largua prej këtej një njeri i pasur, duke mbajtur me vete gjithçka që ishte e tij. Çfarë ambicie! Çfarë ngushëllimi i ri! Çfarë zemërgjerësie në ekzekutorët e tij! Është dëgjuar një shpallje, e denjë për veshët e të gjithëve, dhe pikëllimi i nënës është bërë i pavlefshëm nga një premtim i drejtë dhe i shenjtë, për t'i dhënë plotësisht të birit pasurinë e tij si një ofertë funerali në emër të tij, duke mos i lënë asgjë atyre që e prisnin. 21. A është kjo e pamjaftueshme për ngushëllimin tonë? Unë do të shtoj një ilaç më të fuqishëm. Unë i besoj fjalëve të të urtëve, se çdo shpirt i drejtë dhe i dashur për Zotin, kur, i çliruar nga lidhjet e trupit, largohet prej andej, gëzon menjëherë një ndjesi dhe perceptim të bekimeve që e presin, përderisa ajo që e ka errësuar është pastruar ose lënë mënjanë - nuk di si t'i kushtoj emocione, kënaqësi dhe kënaqësi. Zoti i saj, pasi shpëtoi si të thuash nga helmi i hidhur i jetës këtu dhe shkundi prangat që e lidhën dhe i mbanin krahët e mendjes, dhe kështu hyn në gëzimin e lumturisë së grumbulluar për të, për të cilën ka edhe tani njëfarë konceptimi. Pastaj, pak më vonë, ajo merr mishin e saj të afërm, i cili dikur merrte pjesë në kërkimet e tij për gjërat lart, nga toka që edhe dha dhe i ishte besuar, dhe e njohur në një farë mënyre nga Perëndia, që i bashkoi dhe i shpërndau, hyn me të në trashëgiminë e lavdisë atje. Dhe, siç ndau, nëpërmjet bashkimit të tyre të ngushtë, në vështirësitë e tij, po ashtu i jep asaj një pjesë të gëzimeve të tij, duke e mbledhur atë tërësisht në vetvete dhe duke u bërë me të një në shpirt e në mendje dhe në Perëndinë, qenien e vdekshme dhe të ndryshueshme të gëlltitur të jetës. Dëgjo të paktën sesi Ezekieli i frymëzuar flet për thurjen e kockave dhe kërpudhave, se si pas tij Shën Pali flet për tabernakullin tokësor dhe shtëpinë e pabërë me dorë, njëra për t'u shpërbërë, tjetra e vendosur në qiell, duke pretenduar mungesën nga trupi për të qenë pranë Zotit dhe duke vajtuar jetën e tij në të, dhe për këtë arsye ka dëshirë të madhe për lirimin e tij. Pse jam i dobësuar në shpresat e mia? Pse të sillesh si një krijesë e thjeshtë e ditës? Unë pres zërin e Kryeengjëllit, 1 Thesalonikasve 4:16 borisë së fundit, 1 Korintasve 15:52 transformimin e qiejve, shpërfytyrimin e tokës, çlirimin e elementeve, rinovimin e universit. 2 Pjetrit 3:10 Atëherë do ta shoh vetë Cezarin, jo më në mërgim, jo ​​më të shtrirë mbi një arkë, jo më objekt zie dhe keqardhjeje, por të shkëlqyer, të lavdishëm, qiellor, siç në ëndrrat e mia të kam parë shpesh ty, më i dashur dhe më i dashur ndër vëllezërit, të paraqitur kështu nga e vërteta ime, nëse jo nga e vërteta ime. 22. Por tani, duke lënë anash vajtimin, do të shikoj veten time dhe do të shqyrtoj ndjenjat e mia, që të mos kem në vetvete asgjë për t'u qarë. O ju bij të njerëzve, sepse fjalët vlejnë për ju, deri kur do të jeni zemërgur dhe mendjemprehtë? Pse e doni kotësinë dhe kërkoni qiranë, duke supozuar se jeta këtu është një gjë e madhe dhe këto pak ditë shumë, dhe duke u larguar nga kjo ndarje, e mirëpritur dhe e këndshme siç është, sikur të ishte vërtet e hidhur dhe e tmerrshme? A nuk duhet ta njohim veten? A nuk duhet t'i hedhim larg gjërat e dukshme? A nuk duhet të shikojmë gjërat e padukshme? A nuk jemi ne, edhe nëse jemi disi të pikëlluar, përkundrazi të pikëlluar për qëndrimin tonë të zgjatur, si Davidi i shenjtë, që i quan gjërat këtu çadrat e errësirës, ​​dhe vendin e pikëllimit, dhe baltën e thellë dhe hijen e vdekjes; sepse rrimë me vete në varret që mbajmë, sepse, megjithëse jemi perëndi, vdesim si njerëzit nga vdekja e mëkatit? Kjo është frika ime, kjo ditë e natë më shoqëron dhe nuk më lë të marr frymë, nga njëra anë lavdia, nga ana tjetër vendi i korrigjimit: të parën e kam mall deri sa të them: Më ligështohet shpirti për shpëtimin tënd; nga ky i fundit zvogëlohet duke u dridhur; megjithatë nuk kam frikë se ky trupi im do të humbasë plotësisht në shpërbërje dhe korrupsion; por që krijesa e lavdishme e Perëndisë (për e lavdishme është nëse është e drejtë, ashtu siç është e çnderuar nëse është mëkatare) në të cilën është arsyeja, morali dhe shpresa, duhet të dënohet me të njëjtin çnderim si brutalët dhe të mos jetë më e mirë pas vdekjes; një fat për të dëshiruar për të ligjtë, të cilët janë të denjë për zjarrin atje. 23. Sikur të mund të vdisja gjymtyrët e mia që janë mbi tokë, Kolosianëve 3:5 do të doja që të shpenzoja gjithçka për shpirtin, duke ecur në rrugën që është e ngushtë dhe e shkelur nga pak njerëz, jo në atë që është e gjerë dhe e lehtë. Mateu 7:13 Sepse të lavdishme dhe të mëdha janë pasojat e tij dhe shpresa jonë është më e madhe se shkretëtira jonë. Çfarë është njeriu, që Ti e ke parasysh atë? Cili është ky mister i ri që më shqetëson mua? Unë jam i vogël dhe i madh, i ulët dhe i lartësuar, i vdekshëm dhe i pavdekshëm, tokësor dhe qiellor. Njërën kusht e ndaj me botën e poshtme, tjetrën me Zotin; njëri me mish, tjetri me shpirt. Unë duhet të varrosem me Krishtin, të ngrihem me Krishtin, të jem bashkëtrashëgimtar me Krishtin, të bëhem biri i Perëndisë, po, vetë Perëndia. Shihni se ku na ka çuar argumenti ynë në ecurinë e tij. Unë thuajse e kam veten borxhli ndaj fatkeqësisë që më ka frymëzuar me mendime të tilla dhe më ka bërë më të dashuruar për largimin tim. Ky është qëllimi i misterit të madh për ne. Ky është qëllimi për ne i Perëndisë, i cili për ne u bë njeri dhe u bë i varfër, 2 Korintasve 8:9 për të ringjallur mishin tonë, Romakëve 8:11, për të rimarrë imazhin e tij dhe për të rimodeluar njeriun, Kolosianëve 3:10 që ne të gjithë të bëhemi një në Krishtin, Galatasve 3:28 i cili u krijua përsosmërisht në të gjithë ne, që Ai nuk mund të jetë më 21Co: të jemi mashkull dhe femër, barbar, skith, rob ose i lirë Kolosianëve 3:11 (që janë simbole të mishit), por mund të mbajmë në vetvete vetëm vulën e Perëndisë, prej të Cilit dhe për të Cilin jemi krijuar, Romakëve 11:36 dhe deri tani kemi marrë formën dhe modelin tonë prej Tij, që të njihemi vetëm prej tij. 24. Po, a do të mund të ishte ajo për të cilën shpresojmë, sipas dashamirësisë së madhe të Perëndisë tonë bujar, i Cili kërkon pak dhe dhuron gjëra të mëdha, si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen, mbi ata që e duan vërtet Atë; 1 Korintasve 2:9 duke mbajtur të gjitha gjërat, duke duruar gjithçka për dashurinë dhe shpresën e tyre për Të, duke falënderuar për të gjitha gjërat 1 Thesalonikasve 5:18 të favorshme dhe të pafavorshme njësoj: dua të them të këndshme dhe të dhimbshme, sepse arsyeja e di se edhe këto janë shpesh mjete shpëtimi; t'i japim Atij vetë shpirtrat tanë 1 Pjetrit 4:19 dhe shpirtrat e atyre bashkëudhëtarëve që, duke qenë më të gatshëm, e kanë gjetur prehjen e tyre para nesh. Dhe, tani që e bëmë këtë, le të ndalemi nga fjalimi ynë, dhe ju gjithashtu nga lotët tuaj, duke nxituar, siç jeni tani, te varri juaj, të cilin si një dhuratë e trishtuar e qëndrueshme ia keni bërë Cezarit, të përgatitur në mënyrë sezonale siç ishte për prindërit e tij në pleqëri, dhe tani papritur ia dhuruan djalit të tyre në rininë e tij, ndonëse jo në mungesë arsyeje. O Zot dhe Krijues i të gjitha gjërave, dhe veçanërisht i kësaj kornize tonë! O Zot dhe Atë dhe Pilot i njerëzve që jeni i juaji! O Zot i jetës dhe i vdekjes! O gjykatës dhe mirëbërës i shpirtrave tanë! O Krijues dhe Transformues në kohën e duhur të të gjitha gjërave me Fjalën Tënde projektuese, sipas njohjes së thellësisë së urtësisë dhe providencës Tënde! A e pranoni tani Cezarin, frytet e para të pelegrinazhit tonë; dhe nëse ai që ishte i fundit është i pari, ne përkulemi para Fjalës Tënde, me anë të së cilës sundohet gjithësia; megjithatë ti na pranon edhe më pas, në një kohë kur mund të gjendesh, duke na urdhëruar në mish, aq sa është për përfitimin tonë; po, na prano, të përgatitur dhe jo të shqetësuar nga frika Jote, duke mos u larguar prej Teje në ditën tonë të fundit, as të larguar dhunshëm nga gjërat këtu, si shpirtrat që duan botën dhe mishin, por të mbushur me zell për atë jetë të bekuar dhe të qëndrueshme që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia, botë pa fund. Amen. Data e saktë e këtij Oration është e pasigurt. Është padyshim (§23) më vonë se vdekja e Cezarit, 369 pas Krishtit, dhe më parë nga vdekja e babait të tyre, 374 pas Krishtit. Aq shumë kemi mbledhur nga vetë Orationi dhe referencat e bëra nga disa autorë për një poemë të S. Gregorit nuk i shtojnë ndonjë gjë të sigurt njohurive tona (Poema. Hist. v.21.21). Vendi në të cilin u dorëzua është, pothuajse pa dyshim, qyteti në të cilin kishte kaluar jeta e saj martesore. Detajet publike të asaj jete janë të njohura për audiencën. Prindërit e Gorgonia-s dhe vetë folësi, megjithëse i njohur për ta, nuk flitet me terma që nënkuptojnë intimitet siç gjejmë në Orations që dihet se janë dorëzuar në Nazianzus. Ati shpirtëror dhe i besuari i Gorgonisë është i pranishëm, sigurisht në një pozicion autoriteti, ndoshta i ulur në fronin ipeshkvnor. Burri i Gorgonisë (Epitafi. 24) quhej Alypius. Shtëpia e tij, siç bien dakord Clémencet dhe Benoît, me autoritetin e Elias, ishte në Ikonium, qytet i të cilit, në atë kohë, Faustinus ishte peshkop. Emrat e dy djemve të Gorgonisë nuk dihen. Elias thotë se të dy u bënë peshkopë. S. Gregory përmend në testamentin e tij tre vajzat e saj, Alypiana, Eugenia dhe Nonna. Fjalia karakterizohet nga një elokuencë, devotshmëri dhe ndjenjë e butë që e bëjnë atë një shoqërues të denjë të asaj për Cezarin. Oracion funeral për motrën e tij Gorgonia. 1. Duke lavdëruar motrën time, do t'i nderoj një prej familjes sime; megjithatë lavdërimi im nuk do të jetë i rremë, sepse i jepet një lidhjeje, por, sepse është i vërtetë, do të jetë i denjë për t'u lavdëruar dhe e vërteta e tij bazohet jo vetëm në drejtësinë e saj, por në fakte të njohura. Sepse, edhe sikur të dëshiroja, nuk do të më lejohej të jem i anshëm; meqenëse kushdo që më dëgjon qëndron, si një kritik i zoti, midis fjalës sime dhe të vërtetës, për të mos kundërshtuar ekzagjerimin, megjithatë, nëse ai është një njeri i drejtësisë, duke kërkuar atë që duhet me të vërtetë. Kështu që frika ime të mos jetë nga tejkalimi i së vërtetës, por, përkundrazi, nga mospërputhja me të dhe nga pakësimi i reputacionit të saj të drejtë nga pamjaftueshmëria ekstreme e panegjirisë sime; sepse është një detyrë e vështirë për t'i përshtatur përsosmëritë e saj me veprime dhe fjalë të përshtatshme. Le të mos jemi atëherë aq të padrejtë sa të lavdërojmë çdo karakteristikë të njerëzve të tjerë dhe të përçmojmë cilësi vërtet të vlefshme sepse ato janë tonat, në mënyrë që të bëjmë disa burra të përfitojnë nga mungesa e të afërmve me ne, ndërsa të tjerët të vuajnë për marrëdhënien e tyre. Sepse drejtësia do të cenohej njësoj nga lëvdimi i njërit dhe neglizhimi i tjetrit, ndërsa nëse e bëjmë të vërtetën standardin dhe rregullin tonë dhe shikojmë vetëm tek ajo, duke shpërfillur të gjitha objektet e vulgares dhe të poshtërësisë, ne do të lavdërojmë ose kalojmë çdo gjë sipas meritave të saj. 2. Megjithatë, do të ishte më e paarsyeshme nga të gjitha, nëse, ndërkohë që ne refuzojmë ta konsiderojmë atë si një gjë të drejtë, të mashtrojmë, fyejmë, akuzojmë ose trajtojmë padrejtësisht në çfarëdo mënyre, të mëdhenj apo të vegjël, ata që janë të afërmit tanë dhe e konsiderojmë të keqen e bërë ndaj atyre që janë më të afërt me ne, si më të keqen nga të gjitha; ende nuk kishim imagjinuar se do të ishte një akt drejtësie t'i privonim nga një fjalim i tillë që i takon më së shumti të mirës, ​​dhe të shpenzosh më shumë fjalë për ata që janë të këqij dhe për t'u lutur për trajtim të butë, sesa për ata që janë të shkëlqyer dhe që thjesht pretendojnë që u takon. Sepse, nëse nuk pengohemi, siç do të ishte shumë më e drejtë, të lavdërojmë njerëz që kanë jetuar jashtë rrethit tonë, sepse nuk i dimë dhe nuk mund të dëshmojmë personalisht për meritat e tyre, a do të pengohemi të lavdërojmë ata që njohim, për shkak të miqësisë sonë, ose zilisë së turmës, dhe veçanërisht atyre që janë larguar prej këtej, me të cilët është shumë e rëndë për t'u ikur nga të tjerët. gjëra, nga mundësia e lavdërimit ose fajit. 3. Duke bërë tani një mbrojtje të mjaftueshme për këto pika dhe duke treguar se sa e nevojshme është që unë të jem folësi, ejani, më lejoni të vazhdoj me lavdërimin tim, duke hedhur poshtë të gjitha hijeshitë dhe elegancën e stilit (sepse ajo që ne po lavdërojmë ishte e pazbukuruar dhe mungesa e stolive ishte për të, bukuria), dhe megjithatë performonte, si një borxh më i domosdoshëm për të gjithë ata që janë më të domosdoshëm për të gjithë. një imitim i zellshëm i të njëjtit virtyt, pasi është qëllimi im në çdo fjalë dhe veprim të promovoj përsosmërinë e atyre që janë përkushtuar ndaj detyrës sime. Detyrën për të lavdëruar vendin dhe familjen e të ndjerit tonë ia lë një tjetri, më skrupuloz në respektimin e rregullave të eulogjisë; as nuk do t'i mungojnë shumë tema të drejta, nëse dëshiron ta zbukurojë atë me zbukurime të jashtme, ashtu si burrat zbukurojnë një formë të shkëlqyer dhe të bukur me ar e gurë të çmuar dhe me mjetet artistike të mjeshtrit; të cilat, ndërsa theksojnë shëmtinë me kontrastin e tyre, nuk mund t'i shtojnë asnjë tërheqje bukurisë që i tejkalon ato. Nga ana ime, unë do t'u përmbahem rregullave të tilla vetëm aq sa të aludoj për prindërit tanë të zakonshëm, sepse nuk do të ishte nderim të kalonim pa u vënë re bekimin e madh të të pasurit prindër dhe mësues të tillë, dhe më pas ta drejtoja me shpejtësi vëmendjen time te vetja, pa e rënduar më tej durimin e atyre që janë të etur të mësojnë se çfarë lloj gruaje ishte ajo. 4. Kush është ai që nuk njeh Abrahamin dhe Sarën e këtyre ditëve tona të fundit, Gregorin dhe Nonën, gruan e tij? Sepse nuk është mirë të hiqet nxitja e virtytit të përmendjes së emrave të tyre. Ai është shfajësuar me anë të besimit, ajo ka banuar me atë që është besnik; ai përtej çdo shprese ka qenë babai i shumë kombeve, Romakëve 4:18 ajo ka vuajtur shpirtërisht në lindjen e tyre; ai shpëtoi nga skllavëria e perëndive të të atit, ajo është e bija si dhe nëna e të lirëve; ai doli nga farefisi dhe shtëpia për hir të tokës së premtuar, ajo ishte rasti i mërgimit të tij; sepse vetëm mbi këtë kokë marr guximin të pretendoj për të një nder më të lartë se ai i Sarës; ai nisi një pelegrinazh kaq fisnik, saqë ajo ndau me gatishmëri me të në mundin e tij; ai iu dorëzua Zotit, ajo e quajti burrin e saj zot dhe e konsideroi atë si të tillë, dhe pjesërisht u shfajësua; i kujt ishte premtimi, prej të cilit, për aq sa gjendej, lindi Isaku dhe i kujt ishte dhurata. 5. Ky bari i mirë ishte rezultat i lutjeve dhe udhëzimeve të gruas së tij, dhe pikërisht prej saj ai mësoi idealin e tij për një jetë të mirë bariu. Ai u largua bujarisht nga idhujt e tij dhe më pas madje i vrau demonët; ai kurrë nuk pranoi të hante kripë me idhujtarët: i bashkuar me një lidhje të një nderi, të një mendjeje, të një shpirti, të interesuar sa për virtytin dhe shoqërinë me Perëndinë, ashtu edhe për mishin; të barabarta për nga jetëgjatësia dhe qime të ngjirura, të barabarta në maturi dhe shkëlqim, rivalë të njëri-tjetrit, që fluturojnë përtej të gjitha të tjerave, të zotëruar në pak aspekte nga mishi dhe të përkthyer në shpirt, edhe para shpërbërjes: duke mos e zotëruar botën, e megjithatë duke e zotëruar atë, duke e përbuzur dhe duke e vlerësuar me të drejtë atë: duke braktisur pasurinë dhe megjithatë duke u pasuruar me anë të tyre; duke refuzuar gjërat këtu dhe duke blerë në vend të tyre gjërat atje: të zotëruar nga një mbetje e pakët e kësaj jete, të mbetur nga devotshmëria e tyre, por nga një jetë e bollshme dhe e gjatë për të cilën ata janë munduar. Unë do të them vetëm një fjalë më shumë për ta: ata janë caktuar me të drejtë dhe me drejtësi, secili për secilën gjini; ai është stoli i burrave, ajo i grave, dhe jo vetëm stoli, por modeli i virtytit. 6. Prej tyre Gorgonia rrjedh edhe ekzistencën dhe reputacionin e saj; ata mbollën tek ajo farat e devotshmërisë, ato ishin burimi i jetës së saj të ndershme dhe i largimit të saj të lumtur me shpresa më të mira. Privilegje të drejta këto, dhe të tilla që nuk arrihen lehtësisht nga shumë prej atyre që zhyten lart pas lindjes së tyre fisnike dhe janë krenarë për prejardhjen e tyre. Por, nëse më duhet ta trajtoj rastin e saj në një shtrirje më filozofike dhe më të lartë, toka vendase e Gorgonisë ishte Jeruzalemi lart, Hebrenjve 12:22–23 objekti, jo i shikimit, por i soditjes, ku është bashkësia jonë dhe ku po përpiqemi: qytetari i të cilit është Krishti, dhe bashkëqytetarët e të cilit janë të parët të lindur në kishë, kush janë bashkëqytetarët e tij të parë të lindur rreth atij. Themelues i madh në soditjen e lavdisë së Tij dhe merr pjesë në festën e pafundme; fisnikëria e saj konsistonte në ruajtjen e Imazhit dhe ngjashmërinë e përsosur me Arketipin, i cili krijohet nga arsyeja, virtyti dhe dëshira e pastër, gjithnjë e më shumë në përputhje, në gjërat që i përkasin Perëndisë, me ata të iniciuar vërtet në misteret qiellore; dhe duke ditur se nga, dhe me çfarë karakteri dhe për çfarë qëllimi kemi ardhur në ekzistencë. 7. Kjo është ajo që unë di për këto pika: dhe prandaj është se edhe jam i vetëdijshëm dhe pohoj se shpirti i saj ishte më fisnik se ai i Lindjes, Jobi 1:3 sipas një rregulli më të mirë se të zakonshëm të lindjes fisnike ose të turpshme, dallimet e të cilit varen jo nga gjaku, por nga karakteri; as nuk i klasifikon ata që lavdëron apo fajëson sipas familjeve të tyre, por si individë. Por, duke folur si unë për përsosmëritë e saj mes atyre që e njohin, le të bashkohet secili për të kontribuar me diçka të veçantë dhe të më ndihmojë në fjalimin tim: sepse është e pamundur që një njeri të marrë në çdo pikë, sado i talentuar me vëzhgim dhe inteligjencë. 8. Për nga modestia ajo shkëlqeu aq shumë dhe deri tani i ka tejkaluar ato të kohës së saj, për të mos thënë asgjë për ata të kohëve të vjetra që kanë qenë të shquar për modesti, sa, për sa i përket dy ndarjeve të jetës së të gjithëve, pra, gjendjes së martuar dhe të pamartuar, kjo e fundit duke qenë më e lartë dhe më hyjnore, megjithëse më e përulur dhe më e rrezikshme ishte secila më e përulur dhe më e rrezikshme për të shmangur të parët. dhe për të zgjedhur dhe kombinuar gjithçka që është më e mira në të dyja, domethënë, lartësimin e njërit dhe sigurinë e tjetrit, duke u bërë kështu modest pa krenari, duke përzier përsosmërinë e të martuarit me atë të gjendjes së pamartuar dhe duke dëshmuar se asnjëri prej tyre nuk na lidh, ose nuk na ndan absolutisht me Zotin ose botën (kështu që njëri nga natyra e tij duhet të shmanget plotësisht dhe tjetri që nuk duhet të shmanget plotësisht). kryeson martesën dhe vajzërinë dhe rregullon dhe punon mbi to si lëndë e parë e virtytit nën dorën e mjeshtrit të arsyes. Sepse, megjithëse kishte hyrë në një bashkim mishor, ajo nuk u nda nga fryma, as, për shkak se i shoqi ishte koka e saj, nuk e shpërfilli Kreun e saj të parë: por, duke kryer ato pak shërbime për shkak të botës dhe natyrës, sipas vullnetit të ligjit të mishit, ose më mirë të Atij që i dha mishit këto ligje, ajo ia shenjtëroi veten tërësisht Perëndisë. Por ajo që është më e shkëlqyera dhe më e nderuara, ajo gjithashtu fitoi në anën e saj të shoqin dhe e bëri atë një shok-shërbëtor të mirë, në vend të një zotëri të paarsyeshëm. Dhe jo vetëm kaq, por ajo më tej bëri që fryti i trupit të saj, fëmijët e saj dhe fëmijët e fëmijëve të saj, të jenë fryt i shpirtit të saj, duke ia kushtuar Perëndisë jo shpirtin e saj të vetëm, por gjithë familjen dhe familjen, dhe duke e bërë martesën të shquar nëpërmjet pranimit të saj në martesë dhe të korrave të bukura që kishte korrur prej saj; duke e paraqitur veten, për aq kohë sa ajo jetoi, si një shembull për pasardhësit e saj për gjithçka që ishte e mirë, dhe kur thirret kështu, duke lënë pas vullnetin e saj, si një nxitje e heshtur për shtëpinë e saj. 9. Solomoni hyjnor, në urtësinë e tij udhëzuese, dua të them Fjalët e urta, lavdëron gruan Fjalët e urta 31:10 e cila shikon shtëpinë e saj dhe e do burrin e saj, duke e krahasuar atë me atë që endet jashtë vendit, është i pakontrolluar dhe i pandershëm, dhe gjuan shpirtra të çmuar me fjalë dhe sjellje të pahijshme në shtëpinë e saj, ndërsa ajo ia del mbanë me duart e gruas. mbaj shkopin dhe përgatit dy pallto për burrin e saj, duke blerë një arë në kohën e duhur dhe siguron ushqim të mirë për shërbëtorët e saj dhe mirëpret miqtë e saj në një tryezë të lirë; me të gjitha detajet e tjera në të cilat ai këndon lavde për gruan modeste dhe punëtore. Tani, të lavdërosh motrën time në këto pika do të ishte të lavdëroje një statujë për hijen e saj, ose një luan për kthetrat e tij, pa aluduar për përsosuritë e saj më të mëdha. Kush e meritonte më shumë famën, e megjithatë kush e shmangu aq shumë dhe e bëri veten të paarritshme për sytë e njeriut? Kush i dinte më mirë përmasat e duhura të maturisë dhe gëzimit, në mënyrë që maturia e saj të mos dukej çnjerëzore, as butësia e saj jo modeste, por e matur në njërën, e butë në tjetrën, diskrecioni i saj u karakterizua nga një ndërthurje simpatie dhe dinjiteti? Dëgjoni, ju gra të varura nga lehtësia dhe shfaqja, që përbuzni velin e turpit. Kush i ka mbajtur ndonjëherë sytë e saj nën kontroll? Kush e përqeshi aq shumë të qeshurën, sa zhurma e një buzëqeshje t'i dukej një gjë e mrekullueshme? Kush i mbylli veshët më me vendosmëri? Dhe kush ua hapi më shumë fjalëve hyjnore, ose më mirë, kush e vendosi mendjen si sundimtar të gjuhës në shqiptimin e gjykimeve të Zotit? Kush si ajo i rregullonte buzët? 10. Këtu, nëse doni, është një pikë tjetër e përsosmërisë së saj: njëra prej të cilave as ajo, as ndonjë grua vërtet modeste dhe e bukur nuk mendon asgjë: por për të cilën na kanë shtyrë të mendojmë shumë, nga ata që janë tepër të dhënë pas stolive dhe ekspozimit dhe refuzojnë të dëgjojnë udhëzime për çështje të tilla. Ajo kurrë nuk ishte stolisur me ar të punuar në forma artistike të bukurisë së jashtëzakonshme, as me fije liri, të shfaqura plotësisht ose pjesërisht, as me kaçurrela spirale, as me modele çnderuese të njerëzve që ndërtojnë ereksione mbi kokën e nderuar, as me palosje të kushtueshme rrobash të rrjedhshme e transparente, as me hire ajri të shkëlqyeshëm, që lëshojnë mbi komshiun e tyre hiret e ajrit të shkëlqyeshëm; as artet dhe magjitë e piktorit, as ajo bukuria e lirë e krijuesit skëterrë që punon kundër Hyjnores, duke fshehur me pigmentet e tij të pabesë krijimin e Zotit, duke e turpëruar me nderin e tij dhe duke vendosur para syve të etur imitimin e një prostitute në vend të formës së Zotit, në mënyrë që ky bastard të largohet nga ajo bukuri dhe shëmbëlltyra e Zotit. Por edhe pse ajo ishte e vetëdijshme për stolitë e shumta dhe të ndryshme të jashtme të grave, megjithatë asnjëra prej tyre nuk ishte më e çmuar për të sesa karakteri i saj dhe shkëlqimi i ruajtur brenda. Një nuancë e kuqe ishte e dashur për të, skuqja e modestisë; një të bardhë, shenjë e maturisë: por pigmente dhe lapsa, piktura të gjalla dhe vija të gjalla bukurie, ajo u la grave të skenës dhe rrugëve dhe të gjithë atyre që mendojnë se është turp dhe turp të kenë turp. 11. Mjaft me tema te tilla. Për maturinë dhe devotshmërinë e saj nuk mund të jepet asnjë rrëfim adekuat, as shumë shembuj përveç atyre të prindërve të saj natyrorë dhe shpirtërorë, të cilët ishin modeli i saj i vetëm dhe për virtytin e të cilëve ajo në asnjë mënyrë nuk dështoi, me këtë përjashtim të vetëm e pranoi me lehtësi, se ata, siç e dinte dhe e pranoi ajo, ishin burimi i mirësisë së saj dhe rrënja e ndriçimit të saj. Çfarë mund të jetë më e mprehtë se intelekti i saj që njihej si një këshilltare e zakonshme jo vetëm nga ata të familjes së saj, ata të të njëjtit njerëz dhe të një grupi, por edhe nga të gjithë njerëzit përreth, të cilët i trajtonin këshillat dhe këshillat e saj si një ligj që nuk duhej shkelur? Çfarë më të arsyeshme se fjalët e saj? Çfarë më të matur se heshtja e saj? Pasi përmendi heshtjen, do të vazhdoj te ajo që ishte më karakteristike për të, më e bëra për gratë dhe më e dobishme për këto kohë. Kush kishte një njohuri më të plotë për gjërat e Perëndisë, si nga orakujt hyjnorë, ashtu edhe nga kuptimi i saj? Por kush ishte më pak i gatshëm të fliste, duke u kufizuar brenda kufijve të duhur të grave? Për më tepër, siç ishte detyra e detyrueshme e një gruaje që ka mësuar devotshmërinë e vërtetë dhe ajo që është objekti i vetëm i nderuar i dëshirës së pangopur, e cila, ndërsa ajo, i stolisi kishat me oferta, si të tjerët, ashtu edhe ky, që vështirë se tani ajo është zhdukur, do të stolisen përsëri kaq? Ose më mirë, kush e paraqiti veten para Perëndisë si një kishë i gjallë? E cila i bëri përsëri një nder meshtarët, veçanërisht atij që ishte bashkëushtara e saj dhe mësuesi i devotshmërisë, të cilit janë farat e mira dhe çifti i fëmijëve të shenjtëruar Zotit. 12. Kush ua hapi shtëpinë e saj atyre që jetojnë sipas Perëndisë me një pritje më të hijshme dhe më bujare? Dhe, çfarë është më e madhe se kjo, kush i urdhëroi t'i mirëprisnin me kaq modesti dhe përshëndetje hyjnore? Më tej, kush e tregoi mendjen më të palëkundur në vuajtje? Shpirti i kujt ishte më i dhembshur për ata që ishin në vështirësi? Dora e kujt është më liberal ndaj atyre në nevojë? Nuk duhet të hezitoj ta nderoj me fjalët e Jobit: Dera e saj u hap për të gjithë të ardhurit; i huaji nuk strehoi në rrugë. Ajo ishte sy për të verbërin, këmbë për të çalin, nënë për jetimin. Pse duhet të them më shumë për dhembshurinë e saj ndaj të vejave, sesa që fryti i saj që ajo mori ishte që të mos quhej kurrë vejushë? Shtëpia e saj ishte një banesë e përbashkët për të gjithë nevojtarët e familjes së saj; dhe të mirat e saj jo më pak të zakonshme për të gjithë në nevojë sesa të tyret i përkisnin secilit. Ajo u shpërnda jashtë dhe u dha të varfërve, dhe sipas të vërtetës së pagabueshme të Ungjillit, ajo grumbulloi shumë në vendvogëlimet e sipërme dhe shpesh herë e gostiti Krishtin në personin e atyre që ishte mirëbërëse e tyre. Dhe, më e mira, në të nuk kishte asnjë profesion joreal, por në fshehtësi kultivonte devotshmëri para Atij që sheh gjërat e fshehta. Gjithçka që ajo shpëtoi nga sundimtari i kësaj bote, gjithçka që ajo transferoi në kasafortë. Ajo nuk la asgjë pas tokës, përveç trupit të saj. Ajo shkëmbeu gjithçka për shpresat e mësipërme: e vetmja pasuri që u la fëmijëve të saj ishte imitimi i shembullit të saj dhe imitimi i meritave të saj. 13. Por mes këtyre shenjave të madhështisë së pabesueshme, ajo nuk ia dorëzoi trupin e saj luksit dhe kënaqësive të pakufizuara të oreksit, atij qeni të tërbuar dhe shqyer, sikur të supozonte veprimet e saj të dashamirësisë, siç bëjnë shumica e njerëzve, të cilët e shpengojnë luksin e tyre me dhembshurinë për të varfërin, në vend që të pranojnë të mirën për të keqen e tyre. veprat e mira. As ajo, duke e mposhtur pluhurin e saj duke agjëruar, nuk ia la tjetrit ilaçin e gënjeshtrës së fortë; as, ndërsa ajo e gjeti këtë shërbim shpirtëror, nuk ishte më pak e përmbajtur në gjumë se kushdo tjetër; as, duke e rregulluar jetën e saj në këtë pikë, si e çliruar nga trupi, nuk shtrihej përtokë, kur të tjerët po kalonin natën në këmbë, siç përpiqen të bëjnë burrat më të dëshpëruar. Jo, në këtë aspekt, ajo u pa se i kalonte jo vetëm gratë, por edhe burrat më të devotshëm, me këndimin e saj inteligjent të psalterit, bisedën e saj me, dhe shpalosjen e kujtimet e duhura të orakujve hyjnorë, përkuljen e gjunjëve të saj që ishin rritur fort dhe pothuajse kishin zënë rrënjë në tokë, lotët e saj për të pastruar zemrën e saj me njollat dhe shpirtin. mendja e saj e çliruar nga bredhja në rrëmbim; në të gjitha këto, ose në ndonjë prej tyre, a ka burrë apo grua që mund të mburret se e ka kaluar atë? Veç kësaj, është një gjë e mrekullueshme të thuhet, por është e vërtetë, se ndërsa ajo ishte e zellshme në përpjekjen e saj pas disa pikave të shkëlqyera, për të tjera ishte modeli: për disa ishte zbuluesja, në të tjera shkëlqeu. Dhe nëse në ndonjë të veçantë ajo ishte rivale, epërsia e saj konsiston në zotërimin e plotë të gjithçkaje. I tillë ishte suksesi i saj në të gjitha pikat, sa askush tjetër nuk arriti qoftë edhe në një shkallë të moderuar në një: ajo arriti në një përsosmëri të tillë në secilën prej tyre, saqë çdokush mund të kishte siguruar vendin e të gjithëve në vetvete. 14. O trup i patrajtuar dhe petka të mjera, lulja e vetme e të cilit është virtyti! O shpirt, i kapur pas trupit, kur reduktohet pothuajse në një gjendje jomateriale nga mungesa e ushqimit; ose më mirë, kur trupi ishte ngordhur me forcë, edhe para shpërbërjes, që shpirti të arrinte lirinë dhe t'i shpëtonte ngatërresave të shqisave! O netët e vigjiljes, e psalmodisë dhe e qëndrimit që zgjat nga një ditë në tjetrën! O David, tendosjet e të cilit nuk duken kurrë të lodhshme për shpirtrat besnikë! O gjymtyrë të buta, të hedhura mbi tokë dhe, në kundërshtim me natyrën, duke u rritur fort! O burime lotësh, që mbillni në pikëllim që të korrin me gëzim. O klith natën, duke shpuar retë dhe duke arritur tek Ai që banon në qiej! O entuziazëm shpirtëror, i guximshëm në dëshirat e lutjes kundër qenve të natës, ngricave dhe shiut, dhe bubullimave, dhe breshrit dhe errësirës! O natyrë e gruas që kapërcen atë të burrit në luftën e përbashkët për shpëtim dhe demonstron se dallimi midis mashkullit dhe femrës është ai i trupit dhe jo i shpirtit! O pastërti pagëzimi, o shpirt, në dhomën e pastër të trupit tënd, nusja e Krishtit! O ngrënia e hidhur! O Evë nënë e racës sonë dhe e mëkatit tonë! O gjarpër i hollë dhe vdekja, e mposhtur nga vetëdisiplina e saj! O vetëzbrazja e Krishtit, dhe formë shërbëtori, dhe vuajtje, e nderuar nga vdekja e saj! 15. Oh! Si mund t'i numëroj të gjitha tiparet e saj, ose t'i kaloj shumicën e tyre pa lënduar ata që nuk i njohin? Megjithatë, këtu është e drejtë t'i bashkohemi shpërblimeve të devotshmërisë së saj, sepse me të vërtetë mendoj se ju, që e njihni mirë jetën e saj, keni qenë prej kohësh i etur dhe dëshiruar të gjesh në fjalimin tim jo vetëm gjërat e pranishme, ose gëzimet e saj përtej konceptimit, dëgjimit dhe shikimit të njeriut, por edhe ato që Shpërbluesi i drejtë i dhuroi shpeshherë për gjërat e vogla, të cilët i dhuroi gjërat e vogla nga këtu: arrini besimin në ato që janë të mëdha dhe nga gjërat që shihen në ato që nuk shihen. Më pas do të përmend disa fakte që janë përgjithësisht famëkeqe, të tjera që janë mbajtur të fshehta nga shumica e njerëzve; dhe kjo për shkak se parimi i saj i krishterë bëri që të mos shfaqte favoret e saj [hyjnore]. E dini se si mushkat e saj të çmendura ikën me karrocën e saj dhe për fat të keq e përmbysën atë, sa tmerrësisht u tërhoq zvarrë dhe u plagos rëndë, në skandalin e jobesimtarëve me lejimin e aksidenteve të tilla për të drejtët dhe sa shpejt u korrigjua mosbesimi i tyre: sepse, të gjitha të shtypura dhe të mavijosura në gjymtyrët dhe ato jashtë. shikimin, ajo nuk do të kishte asnjë mjek, përveç Atij që e kishte lejuar; si për shkak se ajo u largua nga kontrolli dhe duart e njerëzve, duke ruajtur, madje edhe në vuajtje, modestinë e saj, dhe gjithashtu duke pritur justifikimin e saj nga Ai që e lejoi të ndodhte këtë, kështu që ajo ia detyronte ruajtjen e saj askujt tjetër përveç Atij: si rezultat, burrat nuk ishin më pak të goditur nga shërimi i saj i pashpresë sesa nga përfundimi se fatkeqësia e saj kishte ndodhur për fatkeqësinë e saj, duke vuajtur të qenit njerëzor, rimëkëmbjen mbinjerëzore dhe duke u dhënë një mësim atyre që vijnë më pas, duke shfaqur në një shkallë të lartë besim në mes të vuajtjeve dhe durim në fatkeqësi, por në një shkallë akoma më të lartë mirësinë e Zotit ndaj atyre që janë të tillë si ajo. Sepse premtimit të bukur për të drejtin, edhe pse ai të bjerë, ai nuk do të thyhet plotësisht, i është shtuar një tjetër i fundit, megjithëse ai thyhet plotësisht, ai do të ngrihet shpejt dhe do të lavdërohet. Sepse nëse fatkeqësia e saj ishte e paarsyeshme, shërimi i saj ishte i jashtëzakonshëm, kështu që shëndeti shpejt ia largoi dëmtimin dhe shërimi u bë më i famshëm se goditja. 16. O fatkeqësi e jashtëzakonshme dhe e mrekullueshme! O lëndim më fisnik se siguria! O profeci, Ai ka goditur, do të na lidhë e do të na ringjallë dhe pas tri ditësh do të na ringjallë, Hozea 6:1–2 që parashikon vërtet, siç ndodhi, një ngjarje më të madhe dhe më sublime, por jo më pak e zbatueshme për vuajtjet e Gorgonisë! Kjo, pra, e njohur për të gjithë, madje edhe për ata që janë larg, sepse çudia u përhap te të gjithë dhe mësimi u ruajt në gjuhët dhe veshët e të gjithëve, me veprat dhe fuqitë e tjera të mrekullueshme të Perëndisë. Por ngjarja e mëposhtme, deri tani e panjohur dhe e fshehur nga shumica e njerëzve nga parimi i krishterë për të cilin fola, dhe devotshmëria e saj që zvogëlohej nga kotësia dhe shfaqja, a më urdhëroni ta them, o më i miri dhe më i përsosuri i barinjve, pastor i kësaj deleje të shenjtë, dhe a jepni më tej pëlqimin tuaj për të, pasi vetëm neve na është besuar ky sekret dhe ne jemi ende dëshmitarë të besimit tonë që ta ruajmë. iku? Megjithatë, unë mendoj se meqë ishte koha për të heshtur, kjo është koha për ta shfaqur atë, jo vetëm për lavdinë e Perëndisë, por edhe për ngushëllimin e atyre që janë në mundim. 17. Ajo ishte e sëmurë në trup dhe e sëmurë rrezikshmërisht nga një sëmundje e jashtëzakonshme dhe malinje, i gjithë trupi i saj ishte vazhdimisht i nxehur, gjaku i saj dikur i trazohej dhe vlonte, më pas gjilpërohej nga koma, zbehja e pabesueshme dhe paraliza e mendjes dhe e gjymtyrëve: dhe kjo jo në intervale të gjata, por ndonjëherë shumë shpesh. Virulenca e tij dukej përtej ndihmës njerëzore; shkathtësia e mjekëve, të cilët e ekzaminonin me kujdes rastin, veçmas dhe konsultuar, nuk pati asnjë dobi; as lotët e prindërve të saj, që shpesh kanë fuqi të madhe, as lutjet dhe ndërmjetësimet publike, në të cilat të gjithë njerëzit u bashkuan me aq zell si për ruajtjen e tyre: sepse siguria e saj ishte siguria e të gjithëve, pasi, përkundrazi, vuajtja dhe sëmundja e saj ishin një fatkeqësi e zakonshme. 18. Çfarë bëri atëherë ky shpirt i madh, pasardhës i denjë i më të mëdhenjve dhe cili ishte ilaçi për çrregullimin e saj, sepse tani kemi arritur te sekreti i madh? E dëshpëruar nga çdo ndihmë tjetër, ajo iu dorëzua mjekut të të gjithëve dhe duke pritur orët e qeta të natës, gjatë një ndërprerjeje të lehtë të sëmundjes, iu afrua altarit me besim dhe, duke i thirrur Atij që nderohet në të, me një britmë të fuqishme dhe çdo lloj thirrjeje, duke i kujtuar ato fuqitë e mëvonshme dhe të mëparshmet. u përpoq të bënte një akt të devotshëm e të shkëlqyer: ajo imitoi gruan, burimi i gjakut i së cilës ishte tharë nga cepi i rrobës së Krishtit. Mateu 9:20 Çfarë bëri ajo? Duke mbështetur kokën me një klithmë tjetër mbi altar dhe me lotë të shumtë, ashtu si ajo që dikur zbukuroi këmbët e Krishtit, Lluka 7:38 dhe duke deklaruar se nuk do ta lironte dot deri sa të shërohej, ajo më pas vendosi ilaçin e saj në të gjithë trupin e saj, dmth., një pjesë të tillë të antitipeve të Trupit të Çmuar dhe të Gjakut që rridhte në duart e saj, duke u tretur në duart e saj. çudi, ajo u largua menjëherë duke ndier se ishte shpëtuar dhe me lehtësinë e shëndetit në trup, shpirt dhe mendje, duke marrë, si shpërblim të shpresës së saj, atë që shpresonte dhe duke fituar trupërisht me anë të forcës shpirtërore. Edhe pse të shkëlqyera janë këto gjëra, ato nuk janë të pavërteta. Besoni të gjithë ju, qofshin të sëmurë apo të shëndoshë, që të ruani ose të rifitoni shëndetin tuaj. Dhe që historia ime nuk është thjesht mburrje, duket qartë nga heshtja në të cilën ajo mbajti, sa ishte gjallë, atë që kam zbuluar. As nuk do ta kisha botuar tani, të isha i sigurt, nëse nuk do të kisha frikë se një mrekulli kaq e madhe do të ishte fshehur krejtësisht nga besnikët dhe jobesimtarët e këtyre ditëve dhe të mëvonshme. 19. E tillë ishte jeta e saj. Shumicën e detajeve të saj i kam lënë të patreguara, që fjalimi im të mos rritet në përmasa të panevojshme dhe të mos dukem se jam shumë i pangopur për famën e saj të bukur: por ndoshta duhet t'i bëjmë keq vdekjes së saj të shenjtë dhe të lavdishme, a nuk përmendëm disa nga përsosmëritë e saj; veçanërisht pasi ajo e dëshironte dhe e dëshironte aq shumë. Prandaj, do ta bëj këtë, sa më shkurt që të mundem. Ajo dëshironte shumë për shpërbërjen e saj, sepse me të vërtetë kishte guxim të madh ndaj Atij që e thirri dhe preferoi të ishte me Krishtin, përtej çdo gjëje në tokë. Filipianëve 1:23 Dhe nuk ka asnjë nga më të dashuruarit dhe më të papërmbajturit, që të ketë një dashuri të tillë për trupin e tij, sa iu desh t'i largonte këto pranga dhe të shpëtonte nga balta në të cilën kalojmë jetën tonë, dhe të shoqërohemi në pastërti me Atë që është i ndershëm dhe ta mbajë plotësisht të dashurën e saj, që është unë, do ta them më të vështirë, edhe pse ata janë të palodhur, të ndriçuar dhe të Cilin, edhe pse të ndarë prej Tij, ne jemi në gjendje ta njohim. As ajo nuk dështoi as nga kjo dëshirë, hyjnore dhe sublime edhe pse ishte, dhe, ajo që është akoma më e madhe, ajo e shijoi Bukurinë e Tij përmes parashikimit dhe vëzhgimit të vazhdueshëm. Gjumi i saj i vetëm e transferoi atë në gëzime të jashtëzakonshme dhe një vegim i saj e përqafoi largimin e saj në kohën e paracaktuar, pasi u bë e ditur për këtë ditë, në mënyrë që sipas vendimit të Zotit ajo të përgatitej dhe megjithatë të mos shqetësohej. 20. Ajo kohët e fundit kishte marrë bekimin e pastrimit dhe të përsosmërisë, të cilën ne të gjithë e kemi marrë nga Zoti si një dhuratë e përbashkët dhe si themel i jetës sonë të re. Ose më mirë e gjithë jeta e saj ishte një pastrim dhe përsosje: dhe ndërsa ajo mori rigjenerimin nga Fryma e Shenjtë, siguria e saj ishte e saj për shkak të jetës së saj të mëparshme. Dhe në rastin e saj pothuajse vetëm, do të guxoj të them, misteri ishte një vulë dhe jo një dhuratë hiri. Dhe kur përsosmëria e burrit të saj ishte dëshira e saj e mbetur (dhe nëse dëshironi që ta përshkruaj shkurtimisht burrin, nuk di çfarë të them më shumë për të veç se ai ishte burri i saj), me qëllim që ajo të mund t'i përkushtohej Perëndisë me gjithë trupin e saj dhe të mos largohej gjysmë e përsosur ose të linte pas saj çdo gjë të papërsosur që ishte e saj; ajo nuk e dështoi as këtë kërkesë, prej Atij që ua plotëson dëshirën atyre që i frikësohen Atij dhe ua plotëson kërkesat. 21. Dhe tani, kur ajo kishte në mendje gjithçka dhe asgjë nuk i mungonte nga dëshirat e saj, dhe koha e caktuar po afrohej, duke qenë kështu e përgatitur për vdekjen dhe largimin, ajo përmbushi ligjin që mbizotëron në këto çështje dhe u shtri në shtratin e saj. Pas shumë urdhrave për të shoqin, fëmijët dhe miqtë e saj, siç pritej nga një që ishte plot dashuri bashkëshortore, amtare dhe vëllazërore, dhe pasi e bëri ditën e saj të fundit një ditë feste solemne me një fjalim brilant mbi gjërat e mësipërme, ajo ra në gjumë, e mbushur jo me ditët e njeriut, për të cilat ajo nuk kishte dëshirë, duke ditur që ato ishin të këqia dhe më të këqija për të. jashtëzakonisht të mbushura me ditët e Perëndisë, nga sa e imagjinoj ndonjë nga ata që janë larguar me një pasuri flokësh të zymtë dhe kanë numëruar shumë vite. Kështu ajo u lirua, ose, është më mirë të thuhet, u çua te Zoti, ose fluturoi, ose ndryshoi vendbanimin e saj, ose pritej pak largimin e trupit të saj. 22. Megjithatë, çfarë isha në pikën për të lënë jashtë? Por ndoshta ju, që jeni babai i saj shpirtëror, nuk do të më kishit lejuar dhe e keni fshehur me kujdes mrekullinë dhe ma keni bërë të ditur. Është një pikë e madhe për dallimin e saj, dhe në kujtesën tonë për virtytin e saj dhe keqardhje për largimin e saj. Por dridhjet dhe lotët më kanë pushtuar, në kujtimin e mrekullisë. Ajo sapo po ndahej nga jeta dhe në frymën e saj të fundit, e rrethuar nga një grup të afërmsh dhe miqsh që kryenin detyrat e fundit të mirësisë, ndërsa nëna e saj e moshuar u përkul mbi të, me shpirtin e saj të dridhur nga zilia e largimit të saj, ankthi dhe dashuria duke u përzier në mendjet e të gjithëve. Disa dëshironin të dëgjonin ndonjë fjalë djegëse për t'u quajtur në kujtesën e tyre; të tjerët ishin të etur të flisnin, por askush nuk guxoi; sepse lotët ishin memec dhe dhembjet e hidhërimit të pangushëlluara, meqë dukej sakrilegjike, të mendosh se zija mund të ishte një nder për dikë që po kalonte kështu. Kështu pati heshtje solemne, sikur vdekja e saj të kishte qenë një ceremoni fetare. Atje ajo shtrihej, me sa duket, pa frymë, pa lëvizje, pa fjalë; qetësia e trupit të saj dukej paralizë, sikur organet e të folurit të kishin vdekur, pasi ajo që mund t'i lëvizte kishte ikur. Por ndërsa pastori i saj, i cili në këtë skenë të mrekullueshme, po e shikonte me kujdes, e kuptoi se buzët e saj po lëviznin butësisht dhe ia vuri veshin, gjë që prirja dhe simpatia e tij e inkurajuan ta bënte - por a e shpjegoni domethënien e kësaj qetësie misterioze, sepse askush nuk mund ta mos besojë atë në fjalën tuaj! Nën zë po përsëriste një psalm - fjalët e fundit të një psalmi - për të thënë të vërtetën, një dëshmi e guximit me të cilin po ikte dhe lum ai që mund të flejë me këto fjalë, unë do të më shtrij në paqe dhe do të pushoj. Kështu këndoje, më e bukura e grave, dhe kështu të ra jashtë; dhe kënga u bë realitet dhe mori pjesë në ikjen tënde si një përkujtim për ty, që ke hyrë në paqen e ëmbël pas vuajtjeve dhe ke marrë (mbi pjesën tjetër që u vjen të gjithëve), atë gjumin që i takon të dashurit, siç i ka hije atij që jetoi dhe vdiq mes fjalëve të devotshmërisë. 23. Më mirë, unë e di mirë dhe shumë më e çmuar se sa mund ta shohë syri, është fati juaj i tanishëm, kënga e atyre që e ruajnë ditën e shenjtë, turma e engjëjve, ushtria qiellore, vegimi i lavdisë dhe ajo shkëlqim, e pastër dhe e përsosur përtej çdo gjëje tjetër, e Trinisë Më të Lartit, jo më përtej kengut të mendjes së robëruar, të zhgënjyer dhe të rrëmbyer nga gjithë mendja e robëruar. mendjen e pandarë dhe që shkëlqen mbi shpirtrat tanë me gjithë dritën e Hyjnisë: Gëzofshit plotësisht të gjitha ato gjëra, thërrimet e të cilave bëtë, ndërsa jeni ende në tokë, i zotëroni përmes realitetit të prirjes suaj drejt tyre. Dhe nëse merrni ndonjë llogari për punët tona dhe shpirtrat e shenjtë e marrin nga Zoti këtë privilegj, a i pranoni këto fjalë të mia, në vend dhe në parapëlqim të shumë panegjirikëve, që i kam dhënë Cezarit para teje dhe ty pas tij – meqenëse jam ruajtur të shqiptoj panegjirike mbi vëllezërit e mi. Nëse dikush do të më bëjë, pas jush, një nder të tillë, nuk mund ta them. Megjithatë, nderi im i vetëm qoftë ai që është në Perëndinë, dhe pelegrinazhi im dhe shtëpia ime qofshin në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të Cilit, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia përjetë. Amen. Atit të Tij, Kur i kishte besuar Kujdesin e Kishës së Nazianzusit. Ky Oracion u dha në vitin 372 pas Krishtit. Dy vjet më parë Valens e kishte ndarë Kapadokinë në dy provinca. Anthimus, peshkopi i Tyanës, duke pohuar se provincat kishtare rregulloheshin nga ato të perandorisë, pretendonte të drejta metropolitike mbi kishat e Kapadocia Sekunda, në kundërshtim me S. Basil, i cili deri atëherë kishte qenë mitropolitan i krahinës së pandarë. S. Vasili, me qëllimin për të shfajësuar qëndrueshmërinë e të drejtave të tij të mëparshme, krijoi një seli të re në Sasima, në kufijtë e dy krahinave dhe me shumë vështirësi mbizotëroi S. Gregorin që të shugurohej si peshkopi i saj i parë. S. Gregori, i cili kishte përkulur qafën, por jo vullnetin e tij, për një kohë të gjatë hezitoi të hynte në detyrat e tij Episkopale dhe më në fund u mundua nga S. Gregori i Nyssa, vëllai i S. Basil, të bënte një përpjekje për ta bërë këtë. Megjithatë, kur zbuloi se Anthimus ishte i përgatitur t'i ndalonte hyrjen me forcë, ai u kthye në shtëpi, dha dorëheqjen përfundimisht nga selia e tij dhe iu fut edhe një herë jetës së vetmuar që aq shumë e donte. I kujtuar kështu, ai pranoi, me lutjen e sinqertë të babait të tij, të merrte përkohësisht detyrat e peshkopit-bashkëdrejtues të Nazianzusit: dhe e shqiptoi këtë fjalim të shkurtër me rastin e vendosjes së tij. 1. Hapa gojën dhe tërhoqa në Frymë, dhe ia jap veten dhe gjithçka time Shpirtit, veprimin dhe fjalën time, mosveprimin dhe heshtjen time, vetëm që Ai të më mbajë dhe të më udhëheqë, dhe të lëvizë dorën, mendjen dhe gjuhën ku të jetë e drejtë, dhe Ai do: dhe t'i frenojë ashtu siç është e drejtë dhe e përshtatshme. Unë jam një instrument i Zotit, një instrument racional, një instrument i akorduar dhe i goditur nga ai artist i zoti, Shpirti. Dje puna e Tij në mua ishte heshtja. Mendova për abstenimin nga të folurit. A më godet Ai në mendjen time sot? Fjala ime do të dëgjohet dhe unë do të mendoj për fjalën. Unë nuk jam aq llafazan sa të dëshiroj të flas, kur Ai është i vendosur në heshtje; as aq i rezervuar dhe injorant sa të vendos një rojë para buzëve të mia kur është koha për të folur: por unë e hap dhe e mbyll derën time me vullnetin e asaj Mendjeje, Fjalës dhe Shpirtit, i Cili është Një Hyjni i afërm. 2. Do të flas atëherë, meqë jam kaq i thirrur. Dhe unë do t'i flas edhe bariut të mirë këtu, edhe juve, kopesë së tij të shenjtë, siç mendoj se është më mirë edhe për mua të flas, edhe për ju që të dëgjoni sot. Pse je lutur që dikush të ndajë mundin e bariut tënd? Sepse fjalimi im do të fillojë me ty, o kokë e dashur dhe e nderuar, e denjë për atë të Aaronit, që derdh atë vaj shpirtëror dhe priftëror mbi mjekrën dhe veshjen e tij. Përse, ndërkohë që jeni ende në gjendje të vendosni dhe drejtoni shumë veta, dhe në fakt duke i udhëhequr ata me fuqinë e Shpirtit, ju e mbështesni veten me një shkop dhe mbështetje në veprat tuaja shpirtërore? Mos vallë se ke dëgjuar dhe e di se bashkë me Aaronin e shquar janë vajosur Eleazari dhe Ithamari, bijtë e Aaronit? Leviticus 8:2 Sepse unë kaloj Nadabin dhe Abihun, që aludimi të mos jetë i keq; dhe Moisiu, gjatë jetës së tij, caktoi Jozueun në vend të tij, si ligjvënës dhe gjeneral mbi ata që nguten për në tokën e premtuar? Zyra e Aaronit dhe Hurit, duke mbështetur duart e Moisiut në malin ku Amaleku u luftua kundër Eksodit 17:12 nga Kryqi, i parafytyruar dhe tipizuar shumë kohë më parë, ndihem i gatshëm të kaloj, si jo shumë e përshtatshme ose e zbatueshme për ne: sepse Moisiu nuk i zgjodhi ata për të ndarë punën e tij si ligjvënës, por si ndihmës për duart e tij në lutjen dhe mbështetjen e tij. 3. Çfarë është atëherë ajo që ju mundon? Cila është dobësia juaj? A është fizike? Unë jam gati t'ju mbështes, po unë kam mbështetur dhe jam mbështetur, si Jakobi i lashtësisë, nga bekimet tuaja atërore. Zanafilla 27:28 A është shpirtërore? Kush është më i fortë dhe më i zjarrtë, veçanërisht tani, kur fuqitë e mishit po pakësohen dhe po shuhen, si aq shumë pengesa që ndërhyjnë dhe zbehin shkëlqimin e një drite? Sepse këto fuqi, në pjesën më të madhe, nuk janë zakon të luftojnë dhe të kundërshtojnë njëra-tjetrën, ndërsa shëndeti i trupit blihet nga sëmundja e shpirtit, dhe shpirti lulëzon dhe shikon lart kur kënaqësitë qetësohen dhe shuhen bashkë me trupin. Por, sado e mrekullueshme më është dukur thjeshtësia dhe fisnikëria jote më parë, si nuk ke frikë, sidomos në kohë si këto, se shpirti yt do të konsiderohet pretekst dhe që shumica e njerëzve do të supozojnë, pavarësisht profesioneve tona shpirtërore, se këtë po e ndërmarrim për motive trupore. Sepse shumica e njerëzve e kanë bërë detyrën të shihet si e madhe dhe princërore, dhe të shoqërohet me kënaqësi të konsiderueshme, edhe pse një njeri ka përgjegjësinë dhe sundon mbi një tufë më të hollë se kjo dhe që ofron më shumë telashe sesa kënaqësi. Deri më tani thjeshtësia juaj, ose preferenca prindërore, nëse është kështu, gjë që nuk ju bën as të pranoni veten dhe as të dyshoni lehtësisht te të tjerët ndonjë gjë të turpshme; sepse një mendje e nxitur mezi drejt së keqes, është e ngadaltë të dyshojë për të keqen. Detyra ime e dytë është t'i drejtohem shkurtimisht këtij populli tuajin, ose tani edhe timin. 4. Unë jam i munduar, miqtë dhe vëllezërit e mi, sepse tani, edhe pse nuk e kam bërë në atë kohë, do të kërkoj ndihmën tuaj. Më ka mposhtur pleqëria e babait tim dhe, me fjalë të moderuara, dashamirësia e mikut tim. Pra, më ndihmoni, secilin prej jush që mundeni, dhe shtrini një dorë drejt meje që jam i shtypur dhe i copëtuar nga keqardhja dhe entuziazmi. Ai sugjeron fluturime, male dhe shkretëtirë, qetësi shpirti e trupi, dhe që mendja të tërhiqet në vetvete dhe të kujtojë fuqitë e saj nga gjërat e ndjeshme, në mënyrë që të mbajë një bashkësi të pastër me Perëndinë dhe të ndriçohet qartë nga rrezet vezulluese të Shpirtit, pa përzierje ose shqetësim të dritës hyjnore, e cila vjen nga drita hyjnore e ndonjë gjëje tokësore. këtu dhe keqardhja dhe dëshira mbeten njësoj, kur pasqyrat tona 1 Korintasve 13:12 kalojnë në dritën e së vërtetës. Tjetri dëshiron që unë të dal përpara, të jap fryte për të mirën e përbashkët dhe të ndihmohem duke ndihmuar të tjerët; dhe publikoni dritën hyjnore dhe sillni te Perëndia një popull për zotërimin e Tij, një komb të shenjtë, një priftëri mbretërore, 1 Pjetrit 2:9 dhe shëmbëlltyrën e Tij të pastruar në shumë shpirtra. Dhe kjo, sepse, sikurse një park është më i mirë dhe i parapëlqyer nga një pemë, i gjithë qielli me stolitë e tij ndaj një ylli të vetëm dhe trupi ndaj një gjymtyre, po ashtu, në sytë e Zotit, është më i preferueshëm reformimi i një kishe të tërë se përparimi i një shpirti të vetëm: prandaj, nuk duhet të shikoj vetëm interesin tim, por edhe atë të të tjerëve. Filipianëve 2:4 Sepse Krishti gjithashtu, kur ishte e mundur që ai të qëndronte në nderin dhe hyjninë e Tij, jo vetëm e zbrazi veten aq shumë sa mori formën e një skllavi, por duroi edhe kryqin, duke përçmuar turpin, Hebrenjve 12:2 që me vuajtjet e tij të mund të shkatërronte mëkatin dhe me vdekje të vriste vdekjen. Të parat janë përfytyrimet e dëshirës, ​​të dytat mësimet e Shpirtit. Dhe unë, duke qëndruar në mes të rrugës midis dëshirës dhe Shpirtit, dhe duke mos ditur se cilës prej të dyjave duhet t'i dorëzohem më mirë, do t'ju jap atë që më duket rruga më e mirë dhe më e sigurt, që ju ta provoni atë me mua dhe të merrni pjesë në projektin tim. 5. Më dukej se ishte më e mira dhe më pak e rrezikshme të merrja një rrugë të mesme midis dëshirës dhe frikës, dhe t'i nënshtrohesha pjesërisht dëshirës, ​​pjesërisht Shpirtit: dhe se ky do të ishte rasti, nëse as nuk do t'i shmangja plotësisht detyrës, dhe kështu nuk do të refuzoja hirin, i cili do të ishte i rrezikshëm dhe as do të merrja ende një barrë përtej fuqive të mia, sepse është një barrë e rëndë. E para me të vërtetë i përshtatet personit të një tjetri, e dyta me fuqinë e tjetrit, ose më mirë t'i ndërmarrësh të dyja do të ishte çmenduri. Por devotshmëria dhe siguria do të më këshillonin njësoj që të përpjesoja detyrën me fuqinë time, dhe siç është rasti me ushqimin, të pranoj atë që është në fuqinë time dhe të refuzoj atë që është përtej saj, sepse shëndeti për trupin dhe qetësia për shpirtin, me një kurs të tillë moderim. Prandaj tani pranoj të marr pjesë në kujdesin e babait tim të shkëlqyer, si një shqiponjë, e cila fluturon jo shumë kot pranë një shqiponje të fuqishme dhe fluturuese. Por këtej e tutje unë do t'i ofroj krahun tim Shpirtit për ta mbajtur kudo dhe si të dojë Ai: askush nuk do të më detyrojë ose të tërheqë në asnjë drejtim, në kundërshtim me këshillën e Tij. Sepse e ëmbël është të trashëgosh mundin e babait, dhe kjo tufë është më e njohur se një e çuditshme dhe e huaj; Madje do të shtoja, më e çmuar në sytë e Perëndisë, përveç nëse magjia e dashurisë më mashtron dhe forca e zakonit nuk më rrëmben perceptimin: as nuk ka rrugë më të dobishme apo më të sigurt se që sundimtarët e vullnetshëm të sundojnë nënshtetasit e vullnetshëm: pasi është praktika jonë të mos udhëheqim me forcë ose me detyrim, por me vullnet të mirë. Sepse kjo nuk do të mbante të bashkuar as një formë tjetër qeverisjeje, pasi ajo që mbahet me forcë nuk është e zakonshme, kur ofron mundësia, të godasë për liri: por liria e vullnetit më shumë se çdo gjë tjetër është, e cila mban të bashkuar – nuk do ta quaja sundim, por – tutori. Sepse misteri i perëndishmërisë 1 Timoteut 3:16 u përket atyre që janë të gatshëm, jo ​​atyre që janë të mposhtur. 6. Kjo është fjala ime për ju, burrat e mi të mirë, e thënë me thjeshtësi dhe me gjithë vullnetin e mirë, dhe ky është sekreti i mendjes sime. Dhe fitorja le të qëndrojë me atë që do të jetë për përfitimin si për ju ashtu edhe për mua, nën drejtimin e Frymës për punët tona, (sepse fjalimi ynë kthehet përsëri në të njëjtën pikë,) të cilit ia kemi dhënë veten tonë dhe kokën e vajosur me vajin e përsosmërisë, në Atin e Plotfuqishëm dhe në Birin e Vetëmlindur dhe në Frymën e Shenjtë. Për sa kohë do ta fshehim llambën nën bushel, Mateu 5:15 dhe do t'ua mbajmë të tjerëve njohurinë e plotë të Hyjnisë, kur ajo duhet të vihet tani mbi shandanin dhe t'u japë dritë të gjitha kishave dhe shpirtrave dhe gjithë plotësinë e botës, jo më me anë të metaforave, apo skicave intelektuale, por me përcaktim të qartë? Dhe ky është me të vërtetë një përcaktim më i përsosur i Teologjisë për ata që janë vlerësuar të denjë për këtë hir në Vetë Krishtin Jezus, Zotin tonë, të Cilit i qoftë lavdi, nder dhe fuqi përjetë. Amen. Mbi heshtjen e Atit të Tij, Për shkak të Murtajës së Breshërit. Ky Oracion i përket vitit 373 të erës sonë. Një sërë fatkeqësish i kishin goditur popullit të Nazianzusit. Një murtajë vdekjeprurëse e bagëtive, e cila kishte shkatërruar kopetë e tyre, ishte pasuar nga një thatësirë ​​e zgjatur dhe tani të korrat e tyre të sapopjekura ishin shkatërruar nga një stuhi shiu dhe breshëri. Njerëzit u dyndën drejt kishës dhe, duke e gjetur S. Gregori plakun aq të pushtuar nga ndjenja e tij për këto fatkeqësi të tmerrshme, saqë ai nuk ishte në gjendje t'i trajtonte ato, iu lutën ndihmësit të tij të hynte në foltore. Rasti nuk la kohë për përgatitje, kështu që S. Gregory i shprehu ndjenjat e tij në një fjalim që ishte në kuptimin e plotë të fjalëve ex tempore. Forma e tij aktuale, megjithatë, siç sugjeron Benoît, mund të jetë për shkak të një lustrimi të mëvonshëm të shënimeve të hequra në momentin e dorëzimit. 1. Pse cenoni rendin e miratuar të gjërave? Pse do të bëni dhunë ndaj një gjuhe që është nën detyrimin e ligjit? Pse sfidoni një fjalim që i nënshtrohet Shpirtit? Pse, kur ke falur kokën, nxitove në këmbë? Pse kalon pranë Aaronit dhe nxit Eleazarin përpara? Nuk mund të lejoj që shatërvani të mbytet, ndërsa përrua kalon rrjedhën e saj; dielli të fshihet, ndërsa ylli shkëlqen; ngjir flokët të jesh në pension, ndërsa rinia vendos ligjin; mençuria për të heshtur, ndërsa papërvoja flet me siguri. Një shi i dendur nuk është gjithmonë më i dobishëm se një dush i butë. Jo, në të vërtetë, nëse është shumë e dhunshme, ajo fshin tokën dhe rrit përqindjen e humbjes së fermerit: ndërsa një rënie e butë, e cila zhytet thellë, e pasuron tokën, i sjell dobi kultivuesit dhe e bën drithin të rritet në një prodhim të mirë. Pra, të folurit e rrjedhshëm nuk është më fitimprurës se i mençuri. Sepse ai, ndonëse mbase jepte një kënaqësi të lehtë, vdes dhe shpërndahet sa më shpejt dhe me aq pak efekt, si ajri në të cilin goditi, megjithëse me elokuencën e tij magjeps veshin e pangopur. Por tjetri zhytet në mendje dhe duke hapur gojën e tij, e mbush me Frymë dhe, duke u treguar më fisnik se origjina e tij, prodhon një korrje të pasur me pak rrokje. 2. Nuk kam aluduar ende për urtësinë e vërtetë dhe të parë, për të cilën bie në sy bujku dhe bariu ynë i mrekullueshëm. Urtësia e parë është një jetë e denjë për lavdërim, e mbajtur e pastër për Perëndinë, ose për t'u pastruar për Atë që është i pastër dhe i ndritshëm, që kërkon prej nesh, neve, sakrificën e tij të vetme, pastrimin - domethënë një zemër të penduar dhe sakrificë lavdërimi, dhe një krijesë e re në Krishtin, 2 Korintasve 5,4 dhe Efesve 5, 24 dhe Shkrimit i pëlqen ta quajë atë. Urtësia e parë është të përbuzësh atë urtësi që përbëhet nga gjuha dhe figurat e të folurit, dhe zbukurimet e rreme dhe të panevojshme. Qoftë imja të them pesë fjalë me mendjen time në kishë, në vend të dhjetë mijë fjalëve në gjuhë, 1 Korintasve 14:19 dhe me zërin e pakuptimtë të një borie, që nuk e zgjon ushtarin tim në betejën shpirtërore. Kjo është mençuria që unë lavdëroj, të cilën e mirëpres. Me këtë, të pandershmit kanë fituar famë dhe të përbuzurit kanë arritur nderimet më të larta. Me këtë një ekuipazh peshkatarësh kanë marrë gjithë botën në rrjetat e rrjetës së Ungjillit dhe kanë mposhtur me një fjalë të përfunduar dhe shkurtuar urtësinë që vjen në hiç. 1 Korintasve 2:6 Unë nuk e konsideroj të urtë njeriun që është i zgjuar në fjalë, as atë që flet gati, por të paqëndrueshëm dhe të padisiplinuar në shpirt, si varret që, të bukura dhe të bukura si nga jashtë, janë të mbushur me kufoma brenda, Mateu 23:27 dhe plot me sëmundje të shumta; por ai që flet pak për virtytin, megjithatë jep shumë shembuj të tij në praktikën e tij dhe vërteton besueshmërinë e gjuhës së tij me jetën e tij. 3. Më e bukur në sytë e mi është bukuria që mund të vështrojmë sesa ajo që është pikturuar me fjalë: më e vlefshme pasuria që mund të mbajë duart tona, sesa ajo që imagjinohet në ëndrrat tona; dhe më e vërtetë urtësia për të cilën ne jemi të bindur me vepra, sesa ajo që përshkruhet në një gjuhë të shkëlqyer. Për një kuptim të mirë, thotë ai, kanë të gjithë ata që bëjnë më pas, jo ata që e shpallin atë. Koha është guri më i mirë i provës së kësaj mençurie dhe koka e ngjirur është një kurorë lavdie. Fjalët e urta 16:31 Sepse nëse, siç më duket mua dhe Solomonit, nuk duhet të gjykojmë asnjë të bekuar përpara vdekjes së tij, Eklisiastiu 11:28 dhe është e paqartë se çfarë mund të sjellë një ditë, Fjalët e urta 27:1 pasi jeta jonë këtu poshtë ka shumë kthesa dhe trupi i poshtërimit tonë po ndryshon, po ndryshon e po ndryshon gjithnjë 3: me siguri ai, i cili pa faj pothuajse e ka zbrazur kupën e jetës dhe gati ka arritur në strehën e detit të përbashkët të ekzistencës, është më i sigurt, dhe për këtë arsye më i lakmueshëm, se ai që ka ende një udhëtim të gjatë përpara tij. 4. Mos e frenoni, pra, një gjuhë, fjalët dhe frytet fisnike të së cilës kanë qenë të shumta, e cila ka lindur shumë fëmijë drejtësie – po, ngrini sytë përreth dhe shikoni, Isaia 49:18 sa bijtë e saj janë dhe cilat janë thesaret e saj; edhe gjithë këtë popull, të cilin ju e keni lindur në Krishtin me anë të Ungjillit. 1 e Korintasve 4:15 Mos na u hidhëroni atyre fjalëve që janë më të shkëlqyera se shumë dhe nuk na japin ende një shije paraprake të humbjes sonë të afërt. Flisni me fjalë që, nëse janë pak, janë të dashura dhe më të ëmbla për mua, të cilat, nëse mezi dëgjohen, perceptohen nga klithma e tyre shpirtërore, ashtu siç Perëndia dëgjoi heshtjen e Moisiut dhe i tha atij kur ndërmjetësonte mendërisht: Pse më bërtet? Exodus 14:15 Ngushëlloje këtë popull, të lutem, unë, që isha edukatorja jote dhe që atëherë jam bërë Bari, e tani edhe Kryepastor. Më jep një mësim për artin e Pastorit, këtij populli të bindjes. Diskutoni pak për goditjen tonë të rëndë të tanishme, për gjykimet e drejta të Perëndisë, pavarësisht nëse e kuptojmë kuptimin e tyre, ose jemi të paditur për thellësinë e tyre të madhe. Si vihet përsëri mëshira në peshore, Isaia 28:17 siç deklaron Isaia i shenjtë, sepse mirësia nuk është pa dallim, siç e imagjinonin punëtorët e parë në vresht Mateu 20:12, sepse nuk mund të kuptonin asnjë dallim midis atyre që paguhen njësoj; dhe sa zemërimi, që quhet kupa e dramës, e cila quhet rënia e Zotit, kupa e dramës, e cila quhet rënia në kupë e Zotit. në përpjesëtim me shkeljet, edhe pse Ai ua pakëson të gjithëve disi atë që u takon dhe zbeh me dhembshuri gërvishtjen e papërzier të zemërimit të Tij. Sepse Ai anon nga ashpërsia drejt kënaqësisë ndaj atyre që e pranojnë ndëshkimin me frikë dhe që pas një mundimi të lehtë ngjizen dhe vuajnë nga kthimi, dhe sjellin shpirtin e përsosur të shpëtimit; por megjithatë ai e ruan llumin, pikën e fundit të zemërimit të Tij, që të mund ta derdhë tërësisht mbi ata që, në vend që të shërohen nga dashamirësia e Tij, bëhen të turpshëm, si faraoni zemërgur, ai mjeshtër i hidhur, i cili është paraqitur si shembull i fuqisë Romakëve 9:17 të Perëndisë mbi të paudhët. 5. Na tregoni se nga vijnë goditjet dhe goditjet e tilla dhe çfarë llogarie mund të japim për to. A është ndonjë lëvizje e çrregullt dhe e parregullt apo ndonjë rrymë e padrejtuar, ndonjë paarsye e universit, sikur të mos kishte një Sundimtar të botës, gjë që rrjedh rastësisht, siç është doktrina e të urtëve marrëzisht, të cilët vetë mbarten rastësisht nga fryma e çrregullt e errësirës? Apo shqetësimet dhe ndryshimet e universit, (i cili fillimisht u krijua, u shkri, u lidh dhe u vu në lëvizje në një harmoni të njohur vetëm prej Atij që e bëri atë lëvizje), të drejtuara nga arsyeja dhe rregulli nën drejtimin e frerëve të Providencës? Nga vijnë zitë e bukës, tornadot dhe stuhitë breshëri, goditja jonë e tanishme paralajmëruese? Nga vijnë murtajat, sëmundjet, tërmetet, dallgët e baticës dhe gjërat e frikshme në qiej? Dhe si ndryshohet krijimi, i urdhëruar dikur për kënaqësinë e njerëzve, kënaqësinë e tyre të përbashkët dhe të barabartë, për ndëshkimin e të pabesëve, me qëllim që ne të ndëshkohemi përmes asaj për të cilën, kur u nderuam me të, nuk falënderuam dhe të njohim në vuajtjet tona atë fuqi që nuk e njohëm në përfitimet tona? Si ka mundësi që disa marrin dyfish nga dora e Zotit për mëkatet e tyre, Isaia 40:2 dhe masa e ligësisë së tyre plotësohet dyfish, si në korrigjimin e Izraelit, ndërsa mëkatet e të tjerëve fshihen me një shpërblim shtatëfish në gjirin e tyre? Cila është masa e amorejve që nuk është mbushur ende? Zanafilla 15:16 Dhe si lirohet mëkatari ose dënohet përsëri, le të shkojë ndoshta, sepse i rezervuar për botën tjetër, ndëshkohet, sepse shërohet me anë të kësaj? Në çfarë rrethanash përsëri i drejti, kur fatkeq, ndoshta vihet në provë, ose, kur i begatë, vëzhgohet, për të parë nëse është i varfër në mendje apo jo shumë më i lartë se gjërat e dukshme, siç na thotë në të vërtetë ndërgjegjja, gjykata jonë e brendshme dhe e pagabueshme. Cila është fatkeqësia jonë dhe cili është shkaku i saj? A është një provë e virtytit apo një gur prove i ligësisë? Dhe a është më mirë të përkulemi nën të si një ndëshkim, edhe pse nuk është kështu, dhe të përulemi nën dorën e fuqishme të Perëndisë, 1 Pjetrit 5:6 apo, duke e konsideruar atë si një sprovë, të ngrihemi më lart se ai? Për këto pika na jep udhëzime dhe paralajmërime, që të mos shkurajohemi shumë nga fatkeqësia jonë e tanishme, ose të mos biem në gjirin e së keqes dhe ta përçmojmë atë; për disa një ndjenjë e tillë është shumë e përgjithshme; por më tepër që ne ta mbajmë këshillën tonë në heshtje dhe të mos provokojmë një tjetër të ashpër nga pandjeshmëria jonë ndaj kësaj. 6. E tmerrshme është stina e pafrytshme dhe humbja e të korrave. Nuk mund të ndodhte ndryshe, kur burrat tashmë gëzohen me shpresat e tyre dhe po llogarisin në rezervat e tyre të tëra, por të korrur. E tmerrshme është përsëri një korrje e papërshtatshme, kur bujqit punojnë me zemër të rënduar, të ulur si të thuash pranë varrit të të korrave të tyre, të cilat shiu i butë i ushqeu, por stuhia e egër ka rrënjosur, prej së cilës kositësi nuk ia mbush dorën, as ai që lidh duajt në kraharorin e tij, as ia kalojnë blegtorët që blejnë fermën më mirë. Vërtet e mjerë është pamja e tokës e shkatërruar, e pastruar dhe e prerë nga stolitë e saj, mbi të cilën Joeli i bekuar vajton në tablonë e tij më tragjike të shkretimit të vendit dhe të fatkeqësisë së urisë; Joel 1:10 ndërsa një profet tjetër vajton, ndërsa vë në kontrast me bukurinë e tij të mëparshme çrregullimin përfundimtar, dhe kështu flet për zemërimin e Zotit kur godet tokën: përpara tij është kopshti i Edenit, pas tij një shkretëtirë e shkretë. Joel 2:3 Të tmerrshme janë me të vërtetë këto gjëra, dhe më shumë se të tmerrshme, kur jemi të pikëlluar vetëm për atë që është e pranishme dhe nuk jemi ende të pikëlluar nga ndjenja e një goditjeje më të rëndë; pasi, si në sëmundje, vuajtja që na dhemb herë pas here është më e dhimbshme se ajo që nuk është e pranishme. Por akoma më të tmerrshme janë ato që përmbajnë thesaret e zemërimit të Perëndisë, për të cilat Zoti na ruajt që t'i provoni; dhe as nuk do të fluturosh për t'u strehuar në mëshirat e Perëndisë dhe do të fitosh me lotët e tu Atë që do të ketë mëshirë, Hosea 6:6 dhe do të shmangë me kthimin tënd atë që ka mbetur nga zemërimi i tij. Deri më tani, kjo është butësia, dashamirësia dhe qortimi i butë, dhe elementët e parë të një fatkeqësie për të stërvitur vitet tona të buta: ende, tymi i zemërimit të Tij, preludi i mundimeve të Tij; ende nuk ka rënë zjarri flakërues, kulmi i qenies së Tij të lëvizur; ende jo thëngjijtë e ndezur, fatkeqësia e fundit, një pjesë të së cilës Ai e kërcënoi, kur ngriti tjetrin mbi ne, një pjesë e mbajti me forcë, kur tjetrën e solli mbi ne; duke përdorur kërcënimin dhe goditjen njësoj për mësimin tonë dhe duke i bërë një rrugë indinjatës së Tij, përtej mirësisë së Tij; duke filluar me atë që është e lehtë, në mënyrë që më e rënda të mos jetë e nevojshme; por gati të na udhëzojë me atë që është më e madhe, nëse Ai detyrohet ta bëjë këtë. 7. Unë e njoh shpatën vezulluese, Ezekieli 21:9 dhe tehun e dehur në qiell, të urdhëruar për të vrarë, për të asgjësuar, për të lënë pa fëmijë dhe për të mos kursyer as mish, as palcë, as kocka. Unë e njoh Atë, i Cili, ndonëse i lirë nga pasioni, na takon si një ari të grabitur nga këlyshët e saj, si një leopard në rrugën e asirianëve, Hosea 13:7–8 jo vetëm ata të asaj dite, por nëse dikush tani është një asirian në ligësi: as nuk është e mundur t'i shpëtojmë fuqisë dhe shpejtësisë së zemërimit të Tij mbi të cilin Ai vëzhgon zemërimin e Tij. Kundërshtarët e tij, i ndjek armiqtë e Tij deri në vdekje. Hosea 8:3 Unë e njoh zbrazjen, zbrazjen, shkatërrimin, shkrirjen e zemrës dhe trokitje e gjunjëve së bashku. Nahumi 2:10 të tilla janë ndëshkimet e të pabesëve. Unë nuk ndalem në gjykimet që do të vijnë, në të cilat na dorëzon kënaqësia në këtë botë, pasi është më mirë të ndëshkohemi dhe të pastroheni tani sesa të përçoheni në mundimin që do të vijë, kur është koha e ndëshkimit, jo e pastrimit. Sepse, ashtu si ai që kujton Perëndinë këtu është fituesi i vdekjes (siç e ka kënduar më së miri Davidi), ashtu edhe të vdekurit nuk kanë rrëfyer dhe rivendosur në varr; sepse Perëndia e ka kufizuar jetën dhe veprimin në këtë botë dhe për të ardhmen shqyrtimin e asaj që është bërë. 8. Çfarë do të bëjmë në ditën e vizitës, Isaia 10:3, me të cilën një nga profetët më tmerron, qoftë ai i dënimit të drejtë të Perëndisë kundër nesh, qoftë mbi malet dhe kodrat, për të cilat kemi dëgjuar, qoftë çfarëdo dhe kurdo që të jetë, kur Ai do të arsyetojë me ne dhe do të na kundërshtojë dhe do të vërë para nesh fajtorët tanë me të këqijat tona, me fajet tona. duke goditur mendimin me mendimin dhe duke shqyrtuar veprimin me veprim, dhe duke na thirrur të llogarisim për imazhin e Zanafillës 1:26, i cili është turbulluar dhe prishur nga ligësia, derisa më në fund Ai na largon të vetëdënuar dhe të vetëdënuar, duke mos qenë më në gjendje të themi se po trajtohemi padrejtësisht - një mendim që mund të dënojë edhe ata që ndonjëherë janë këtu në dënimin e tyre. 9. Por atëherë çfarë avokati do të kemi? Çfarë preteksti? Cili justifikim i rremë? Çfarë artificiale e besueshme? Çfarë mjeti në kundërshtim me të vërtetën do t'i imponojë gjykatës dhe do t'i grabisë gjykimin e drejtë, i cili vendos në ekuilibër për të gjithë ne, gjithë jetën, veprimin, fjalën dhe mendimin tonë dhe peshon kundër së keqes atë që është më e mirë, derisa ajo që mbizotëron të fitojë ditën dhe vendimi të jepet në favor të prirjes kryesore; pas së cilës nuk ka apel, gjykatë më të lartë, asnjë mbrojtje për shkak të sjelljes së mëvonshme, asnjë vaj të marrë nga virgjëreshat e urta ose nga ato që shesin, për llambat që fiken, Mateu 25:8 nuk ka pendim të pasanikut që humbet në flakë, Luka 16:24 dhe nuk lutet për pendim për kufizimet e miqve të tij; por vetëm ajo selia e gjykimit përfundimtar dhe e frikshme, më e drejtë se sa e frikshme; ose më mirë më e frikshme sepse është edhe e drejtë; kur të vendosen fronet dhe të ulet i Lashti i ditëve, Daniel 7:9 dhe librat hapen dhe përroi i zjarrtë del jashtë, drita para tij dhe errësira përgatiten; dhe ata që kanë bërë të mirën do të shkojnë në ringjalljen e jetës, Gjoni 5:29 tani u fshehën në Krishtin Kolosianëve 3:3 dhe për t'u shfaqur më pas me Të, dhe ata që kanë bërë të liga, në ringjalljen e gjykimit, Gjoni 5:29 të cilit ata që nuk kanë besuar tashmë janë dënuar nga fjala që i gjykon. Disa do të jenë të mirëpritur nga drita e papërshkrueshme dhe vizioni i Trinisë së shenjtë e mbretërore, e cila tani shkëlqen mbi ta me shkëlqim dhe pastërti më të madhe dhe bashkon veten tërësisht me gjithë shpirtin, në të cilin vetëm dhe përtej çdo gjëje mendoj se mbretëria e qiejve përbëhet. Të tjerët përveç mundimeve të tjera, por mbi dhe para tyre të gjithë duhet të durojnë të qenit të dëbuar nga Zoti dhe turpin e ndërgjegjes që nuk ka kufi. Por nga këto anon. 10. Çfarë duhet të bëjmë tani, vëllezërit e mi, kur jemi të shtypur, të dërrmuar dhe të dehur, por jo me pije dehëse as verë, Isaia 29:9 që emocionon dhe errëson vetëm për pak kohë, por me goditjen që na ka dhënë Zoti, që thotë: "Dhe ti, o zemër, trazohu dhe trazohu. përçmojnë frymën e trishtimit dhe gjumin e thellë për të pirë; të cilëve ai u thotë gjithashtu: "Ja, ju përbuzë, ja, habiteni dhe vdisni?". Si do t'i mbajmë bindjet e Tij; ose çfarë përgjigje do të bëjmë, kur Ai na qorton jo vetëm me morinë e përfitimeve për të cilat kemi vazhduar mosmirënjohës, por edhe me ndëshkimet e Tij dhe të llogarisë ilaçet me të cilat ne kemi refuzuar të shërohemi? Duke na quajtur fëmijët e Tij Ligji i Përtërirë 32:5 në të vërtetë, por bij të padenjë dhe bij të tij, por bij të çuditshëm që janë penguar nga çalimi nga shtigjet e tyre, në tokë pa gjurmë dhe të ashpra. Si dhe me çfarë mjetesh mund t'ju kisha udhëzuar dhe nuk e kam bërë këtë? Me masa më të buta? Unë i kam aplikuar ato. Unë kalova pranë gjakut të dehur në Egjipt nga puset, lumenjtë dhe të gjitha rezervuarët e ujit Eksodi 7:19 në murtajën e parë: kalova mbi plagët e ardhshme, bretkosat, morrat dhe mizat. Fillova me kopetë, bagëtinë dhe delet, murtajën e pestë dhe, duke kursyer ende krijesat e arsyeshme, godita kafshët. Ti e lehtësove goditjen dhe më trajtove me më pak arsye dhe vëmendje sesa bishat që u goditën. Unë ju mbaja shiun; mbi një copë ra shi, dhe copa mbi të cilën ra shi nuk u tha, Amos 4:7 dhe ju thatë Ne do ta trimërojmë. Të solla breshrin, duke të ndëshkuar me goditje të kundërta, shkula vreshtat, shkurret dhe të korrat e tua, por nuk arrita të shkatërroj ligësinë tënde. 11. Ndoshta do të më thotë mua, që nuk përmirësohem as me goditje, e di që je kokëfortë dhe qafa jote është një rrufë e hekurt, Isaia 48:4 i shkujdesuri është i shkujdesur dhe i paligjshmi vepron pa ligj, asgjë nuk është ndreqja qiellore, asgjë fshikullimi. Shakulli digjet, plumbi konsumohet, Jeremia 6:29 siç të qortova dikur me gojën e Jeremisë, themeluesi shkriu argjendin kot, ligësitë e tua nuk janë shkrirë. A mund ta duroni zemërimin tim, thotë Zoti. A nuk ka fuqi dora Ime t'ju shkaktojë edhe plagë të tjera? Ka ende nën urdhrin Tim, të zbrazët që dalin nga hiri i furrës, Eksodi 9:10 duke e spërkatur në drejtim të qiellit, Moisiu ose ndonjë shërbëtor tjetër i veprimit të Perëndisë, mund ta ndëshkojë Egjiptin me sëmundje. Mbeten edhe karkalecat, errësira që mund të ndihet dhe murtaja që, e fundit sipas radhës, ishte e para në vuajtje dhe fuqi, shkatërrimi dhe vdekja e të parëlindurit dhe, për t'i shpëtuar kësaj dhe për të larguar shkatërruesin, ishte më mirë të spërkatnim shtalkat e dyerve të mendjes sonë, soditjes dhe veprimit, me shenjën e madhe dhe shpëtuese të Krishtit të ri, të bashkëkryqëzuar, të bashkëkryqëzuar, të qenies së dyfishtë, të bashkëkryqëzuar. ne të dy mund të ngrihemi, të lavdërohemi dhe të mbretërojmë me Të, si tani, ashtu edhe në shfaqjen e Tij përfundimtare, dhe të mos thyhemi e të dërrmojmë dhe të na bëjmë të vajtojmë, kur shkatërruesi i dhembshëm na godet të gjithëve shumë vonë në këtë jetë të errësirës dhe shkatërron të parëlindurin tonë, pasardhësit dhe rezultatet e jetës sonë që ia kishim kushtuar Perëndisë. 12. Larg qoftë që unë, midis ndëshkimeve të tjera, të qortohem kështu nga Ai që është i mirë, por që sillet kundër meje me tërbim Levitiku 26:27–28 për shkak të kundërtësisë sime; pa rezultat. Shpata nga jashtë Ligji i Përtërirë 32:25 ju bëri pa fëmijë, por nuk u kthyet tek unë, thotë Zoti. Të mos bëhem hardhia e të dashurit, e cila, pasi u mboll dhe u rrënjos, dhe u sigurua me një gardh e kullë dhe çdo mjet që ishte e mundur, kur u egër dhe lindi gjemba, si rrjedhim u përbuz dhe iu prish kulla dhe iu hoq gardhi, dhe nuk u krasit as gërmua, por u gëlltit dhe u shkatërrua nga të gjithë! Isaia 5:1 Kjo është ajo që unë ndiej se duhet të them për frikën time, kështu më ka dhembur kjo goditje dhe kjo, do t'ju them më tej, është lutja ime. Ne kemi mëkatuar, kemi bërë keq dhe kemi vepruar keq, Daniel 9:5 sepse kemi harruar urdhërimet e tua dhe kemi ecur sipas mendimit tonë të keq, Isaia 65:2 sepse jemi sjellë në mënyrë të padenjë për thirrjen dhe ungjillin e Krishtit tënd, dhe për vuajtjet e tij të shenjta dhe poshtërimin për ne; Jemi bërë sharje për të dashurit tuaj, priftin dhe popullin tuaj, së bashku kemi gabuar, të gjithë kemi dalë nga rruga, së bashku jemi bërë të padobishëm, nuk ka asnjë që bën gjykimin dhe drejtësinë, askush. Ne i kemi shkurtuar mëshirat, mirësinë Tënde, zorrët dhe dhembshurinë e Perëndisë tonë, me ligësinë tonë dhe çoroditjen e veprimeve tona, në të cilat jemi larguar. Ju jeni të mirë, por ne kemi bërë keq; Ju jeni shpirtgjerë, por ne jemi të denjë për goditje; ne e pranojmë mirësinë Tënde, edhe pse nuk kuptojmë, jemi fshikulluar vetëm për disa nga gabimet tona; Ti je i tmerrshëm dhe kush do të të rezistojë? malet do të dridhen para teje; dhe kush do të luftojë kundër fuqisë së krahut tënd? Nëse Ti e mbyll qiellin, kush do ta hapë atë? Dhe nëse i lëshon përrenjtë e Tu, kush do t'i frenojë ato? Është një gjë e lehtë në sytë e tu të varfërosh dhe të pasurosh, të bësh të gjallë dhe të vrasësh, të godasësh dhe të shërosh, dhe vullneti yt është veprim i përsosur. Ti je i zemëruar dhe ne kemi mëkatuar, thotë Isaia 64:5 një i lashtë, duke rrëfyer; dhe tani është koha që unë të them të kundërtën: "Ne kemi mëkatuar dhe ju jeni zemëruar; prandaj jemi bërë një turp për fqinjët tanë". Ti e ktheve fytyrën nga ne dhe ne u mbushëm me turp. Por qëndro, Zot, pusho, Zot, fal, Zot, mos na çliro përgjithmonë për shkak të paudhësive tona dhe mos lejo që ndëshkimet tona të jenë një paralajmërim për të tjerët, kur të mund të mësojmë urtësi nga sprovat e të tjerëve. Nga kush? Nga kombet që nuk të njohin dhe nga mbretëritë që nuk i janë nënshtruar pushtetit Tënd. Por ne jemi populli yt, o Zot, shkopi i trashëgimisë sate; prandaj na korrigjo, por me mirësi dhe jo me zemërimin tënd, që të mos na çosh në asgjë Jeremia 10:24 dhe të mos na përbuzësh për të gjithë banorët e dheut. 13. Me këto fjalë unë kërkoj mëshirë; dhe po të ishte e mundur të shlyhej zemërimi i tij me olokauste ose flijime të tëra, as nuk do t'i kisha kursyer këto. A e imitoni edhe ju vetë priftin tuaj të dridhur, ju, fëmijët e mi të dashur, që ndani me mua korrigjimin dhe dashamirësinë hyjnore. Mbani shpirtrat tuaj në lot dhe mbajeni zemërimin e Tij duke ndryshuar mënyrën tuaj të jetesës. Shenjtëroni një agjërim, thirrni një kuvend solemn, Joeli 2:15 siç ju urdhëron Joeli i bekuar me ne: mblidhni pleqtë dhe foshnjat që thithin gjinjtë, mosha e tyre e butë fiton keqardhjen tonë dhe është veçanërisht e denjë për dashamirësinë e Perëndisë. Unë e di gjithashtu atë që ai urdhëron si për mua, ministrin e Zotit, ashtu edhe për ju, që jeni konsideruar të denjë për të njëjtin nder, që të hyjmë në shtëpinë e tij të veshur me thes dhe të vajtojmë natë e ditë midis portikut dhe altarit, me grupe të dhimbshme dhe me zëra më të dhembshur, duke bërtitur me zë të lartë pa pushuar në emër të vetes ose të popullit: O Zot, populli yt, dhe mos ua shaj trashëgiminë tënde, Joel 2:17 dhe pjesën tjetër të lutjes; duke i tejkaluar njerëzit në kuptimin tonë të mundimit po aq sa në rangun tonë, duke i udhëzuar ata në personat tanë në ndreqjen dhe korrigjimin e ligësisë, dhe si rrjedhojë në shpirtgjerësinë e Perëndisë dhe ndërprerjen e fatkeqësisë. 14 Ejani, pra, të gjithë, vëllezërit e mi, të adhurojmë, të rrëzohemi dhe të qajmë përpara Zotit, që ka bërë; le të caktojmë zi publike, në epokat dhe familjet tona të ndryshme, le të ngremë zërin e lutjes; dhe kjo, në vend të britmës që Ai urren, le të hyjë në veshët e Zotit të Sabaothit. Le të parashikojmë zemërimin e Tij me anë të rrëfimit; le të dëshirojmë ta shohim të qetësuar, pasi Ai u zemërua. Kush e di, thotë ai, nëse Ai do të kthehet dhe do të pendohet dhe do të lërë një bekim pas Tij? Joel 2:14 Unë e di me siguri këtë, unë përkrahësi i mirësisë së Perëndisë. Dhe kur Ai të ketë lënë mënjanë atë që është e panatyrshme për Të, zemërimin e Tij, Ai do t'i nënshtrohet asaj që është e natyrshme, mëshirës së Tij. Ndaj njëri është i detyruar nga ne, tek tjetri është i prirur. Dhe nëse Ai detyrohet të godasë, me siguri Ai do të përmbahet, sipas Natyrës së Tij. Vetëm le të kemi mëshirë për veten tonë dhe le të hapim një rrugë për dashuritë e drejta të Atit tonë. Le të mbjellim me lot, që të korrim me gëzim, le të tregohemi burra të Ninevisë dhe jo të Sodomës. Le të korrigjojmë ligësinë tonë, që të mos konsumohemi prej saj; le të dëgjojmë predikimin e Jonait, që të mos na pushtojë zjarri dhe squfuri, dhe nëse jemi nisur nga Sodoma, le të arratisemi në mal, le të ikim në Zoar, le të hyjmë në të kur lind dielli; le të mos qëndrojmë në të gjithë rrafshinën, të mos shikojmë përreth nesh, që të mos ngrihemi në një shtyllë kripe, një shtyllë vërtet të pavdekshme, për të akuzuar shpirtin që kthehet në ligësi. 15. Le të jemi të sigurt se të mos bësh keq është vërtet mbinjerëzore dhe i përket vetëm Perëndisë. Nuk them asgjë për engjëjt, që të mos u japim hapësirë ​​ndjenjave të gabuara, as mundësi për grindje të dëmshme. Gjendja jonë e pashëruar lind nga natyra jonë e ligë dhe e pandërprerë dhe nga ushtrimi i fuqive të saj. Pendimi ynë kur mëkatojmë, është një veprim njerëzor, por një veprim që flet për një njeri të mirë, që i përket asaj pjese që është në rrugën e shpëtimit. Sepse në qoftë se edhe pluhuri ynë tkurret disi nga ligësia dhe tabernakulli tokësor shtyp fluturimin lart të shpirtit, Urtësia 9:15, e cila të paktën u krijua për të fluturuar lart, megjithatë, shëmbëlltyra le të pastrohet nga papastërtia dhe le ta ngrejë lart mishin, shokun e tij të zgjedhës, duke e ngritur mbi krahët e arsyes; dhe, çfarë është më mirë, as të mos kemi nevojë për këtë pastrim dhe as të pastrohemi, duke ruajtur dinjitetin tonë origjinal, drejt të cilit po nxitojmë gjatë stërvitjes sonë këtu, dhe të mos na dëbojë shija e hidhur e mëkatit nga pema e jetës: megjithëse është më mirë të kthehemi përsëri kur gabojmë, sesa të çlirohemi nga korrigjimi kur pengohemi. Atë që Zoti e dënon, Fjalët e Urta 3:12 dhe qortimi është një veprim atëror; ndërsa çdo shpirt që është i pandrequr, është i pashëruar. A nuk është, pra, një gjë e vështirë lirimi nga dënimi? Por të mos korrigjoheni nga ndëshkimi është akoma më e vështirë. Një nga profetët, duke folur për Izraelin, zemra e të cilit ishte e ngurtë dhe e parrethprerë, thotë: "Zot, ti i ke goditur, por ata nuk janë pikëlluar, i ke shkatërruar, por ata nuk kanë pranuar të korrigjohen; Jeremiah 5:3 dhe përsëri: Populli nuk u kthye nga ai që e godiste; Isaia 9:13 dhe Pse populli im është rrëshqitur nga një rrëshqitje e vazhdueshme, Jeremia 8:5 për shkak të së cilës do të shtypet dhe shkatërrohet plotësisht? 16. Është një gjë e frikshme, vëllezër të mi, të biesh në duart e një Perëndie të gjallë, Hebrenjve 10:31 dhe fytyra e Zotit është e frikshme kundër atyre që bëjnë të keqen dhe që shfuqizojnë ligësinë me një shkatërrim të plotë. I frikësuar është veshi i Perëndisë, duke dëgjuar edhe zërin e Abelit që flet përmes gjakut të tij të heshtur. Kini frikë nga këmbët e Tij, të cilat i kapin keqbërësit. I frikësuar edhe nga mbushja e tij me universin, saqë është e pamundur askund t'i shpëtojmë veprimit të Perëndisë, Jeremia 23:24 as duke fluturuar deri në parajsë, ose duke hyrë në Hades, ose duke ikur në Lindjen e largët, ose duke u fshehur në thellësitë dhe skajet e detit. Nahum Elkoshiti pati frikë para meje, kur shpalli barrën e Ninevisë, Perëndia është xheloz dhe Zoti hakmerret në zemërim ndaj kundërshtarëve të Tij, Nahum 1:1–2 dhe përdor një ashpërsi të madhe saqë nuk lihet vend për hakmarrje të mëtejshme ndaj të ligjve. Sepse sa herë që dëgjoj Isainë të kërcënojë popullin e Sodomës dhe sundimtarët e Gomorrës, Isaia 1:10 dhe të thotë pse do të goditeni më, duke i shtuar mëkatin mëkatit? Unë jam pothuajse i mbushur me tmerr dhe jam shkrirë në lot. Është e pamundur, thotë ai, të gjesh ndonjë goditje për t'u shtuar atyre që kanë kaluar, për shkak të mëkateve të tua të reja; kështu plotësisht e keni kapërcyer tërësinë dhe keni shteruar çdo formë ndëshkimi, duke thirrur ndonjëherë veten një të re me ligësinë tuaj. Nuk ka asnjë plagë, as mavijosje, as plagë të kalbur; murtaja prek të gjithë trupin dhe është e pashërueshme: sepse është e pamundur të vendosësh suva, pomadë ose fashë. Unë i kaloj pjesën tjetër të kërcënimeve, që të mos ju bëj më shumë se plaga juaj e tanishme. 17. Vetëm le të njohim qëllimin e së keqes. Pse të korrat janë tharë, magazinat tona janë boshatisur, kullotat e kopeve tona janë dështuar, frutat e tokës janë mbajtur dhe fushat janë mbushur me turp në vend të dhjamit; pse luginat janë vajtuar dhe nuk janë të bollshme me grurë, malet nuk kanë lëshuar ëmbëlsi, siç do të bëjnë më vonë dhe përkundrazi, në të djathtë mallkimi i Gilboas? 2 Samuel 1:21 E gjithë toka është bërë siç ishte në fillim, para se të stolitej me bukuritë e saj. Ti e vizitove tokën dhe e bëre të pijë - por vizita ka qenë për të keqen dhe rryma shkatërruese. Mjerisht! Çfarë spektakli! Të korrat tona pjellore të kthyera në kashtë, fara që mbollëm njihet nga mbetjet e pakta dhe të korrat tona, afrimin e së cilës e llogarisim nga numri i muajve, në vend të kokrrave të pjekura, mezi jep frytet e para për Zotin. E tillë është pasuria e të pabesit, e tillë është të korrat e mbjellësit të shkujdesur; siç shkon mallkimi i lashtë, për të kërkuar shumë dhe për të sjellë pak, Hagai 1:9 për të mbjellë dhe për të mos korrur, për të mbjellë dhe për të mos shtypur, Ligji i Përtërirë 28:39 dhjetë hektarë vresht për të dhënë një banjë: Isaia 5:10 dhe për të dëgjuar të korrat pjellore në vende të tjera dhe të jemi të shtypur nga uria. Pse është kjo dhe cili është shkaku i shkeljes? Le të mos presim të na dënojnë të tjerët, le të jemi ekzaminuesit tanë. Një ilaç i rëndësishëm për të keqen është rrëfimi dhe kujdesi për të shmangur pengesat. Unë do të jem i pari që do ta bëj këtë, pasi ia kam bërë raportin tim popullit tim nga lart dhe kam kryer detyrën e një vëzhguesi. Sepse nuk e fsheha ardhjen e shpatës për të shpëtuar shpirtin tim Ezekiel 33:3 dhe ata të dëgjuesve të mi. Kështu do të shpall tani mosbindjen e popullit tim, duke e bërë timen atë që është e tyre, nëse mund të kem kështu një butësi dhe lehtësim. 18. Njëri prej nesh e ka shtypur të varfërin, i ka hequr pjesën e tij të tokës, dhe gabimisht ka shkelur pikën e tij historike me mashtrim ose dhunë, dhe ka bashkuar shtëpi më shtëpi, fushë me arë, për t'i grabitur diçka fqinjit të tij dhe ka qenë i etur të mos ketë fqinj, në mënyrë që të banojë i vetëm në tokë. Isaia 5:8 Një tjetër e ka ndotur vendin me kamatë dhe me kamatë, duke mbledhur atje ku nuk kishte mbjellë dhe duke korrur atje ku nuk e kishte shpërndarë, Matthew 25:26 duke punuar jo tokën, por nevojat e nevojtarëve. Një tjetër i ka grabitur Perëndisë, Malakia 3:8, dhënësit të gjithçkaje, frutat e para të shtratit të hambarit dhe të shtypjes së verës, duke u treguar menjëherë i pafalshëm dhe i pakuptimtë, duke mos falënderuar për atë që ka pasur, as duke siguruar me maturi, të paktën, për të ardhmen. Një tjetër nuk i ka ardhur keq për vejushën dhe jetimin dhe nuk i ka dhënë bukën dhe ushqimin e tij të varfër nevojtarëve, ose më mirë Krishtit, i Cili ushqehet në personat e atyre që ushqehen edhe në një shkallë të vogël; një njeri ndoshta me shumë pasuri të fituar papritur, sepse kjo është më e padrejta nga të gjitha, të cilit hambarët e tij të shumtë i gjen shumë të ngushta për të, duke mbushur disa dhe duke i zbrazur të tjerët, për të ndërtuar më të mëdha Lluka 12:18 për të korrat e ardhshme, pa e ditur se po rrëmbehet me shpresa të parealizuara, për të dhënë llogari për pasuritë dhe pasuritë e tij. mallrat e tjetrit. Një tjetër ka hequr dorë nga rruga e zemërbutëve, Amos 2:7 dhe ka kthyer të drejtin midis të padrejtëve; një tjetër ka urryer atë që qorton te portat, Isaia 29:21 dhe urren atë që flet me drejtësi; Amosi 5:10 një tjetër ka bërë flijime në rrjetën e tij që kap shumë, Habakuku 1:16 dhe duke ruajtur plaçkën e të varfërve në shtëpinë e tij, Isaia 3:14 ose nuk e kujtoi Perëndinë, ose e kujtoi keq Atë - duke thënë i bekuar qoftë Zoti, sepse ne jemi të pasur, Zakaria 11:5 që i ka marrë nga këto gjëra dhe ai. do të dënohet. Sepse për shkak të këtyre gjërave vjen zemërimi i Perëndisë mbi fëmijët e mosbindjes. Efesianëve 5:6 Për shkak të këtyre gjërave qielli mbyllet ose hapet për ndëshkimin tonë; dhe shumë më tepër, nëse nuk pendohemi, edhe kur na godet, dhe i afrohemi Atij, i Cili na afrohet nëpërmjet fuqive të natyrës. 19. Çfarë do t'i thuhet për këtë nga ne që jemi blerës dhe shitës drithërash dhe i shikojmë vështirësitë e stinëve, në mënyrë që të rritemi të begatë dhe të harxhojmë në fatkeqësitë e të tjerëve dhe të fitojmë, si Jozefi, pronën e Egjiptasve, Zanafilla 41:39 si pjesë e një politike të gjerë dhe të furnizimit me drithë, ashtu si mundi të mblidhte drithë për të gjithë sigurojnë kundër tij nga larg), por pronën e bashkatdhetarëve të tyre në mënyrë të paligjshme, sepse ata thonë: "Kur do të kalojë hëna e re, që të mund të shesim dhe të shtunat, që të hapim dyqanet tona?" Amos 8:5 Ata e prishin drejtësinë me masa dhe peshore të ndryshme, Fjalët e urta 20:10 dhe tërheqin mbi vete efan e plumbit. Zachariah 5:8 8 Çfarë t'u themi këtyre gjërave që nuk njohin kufi për të fituar, që adhurojnë arin dhe argjendin, ashtu si adhuronin Baalin, Astartën dhe Kemoshin e neveritshëm në të kaluarën? 1 i Mbretërve 11:33 që i kushtojnë vëmendje shkëlqimit të gurëve të shtrenjtë dhe rrobave të buta që rrjedhin, pre e tenjave, plaçkitjes së kusarëve, tiranëve dhe kusarëve; të cilët janë krenarë për morinë e tyre të skllevërve dhe kafshëve, dhe përhapen në fusha e male, me pasuritë, fitimet dhe planet e tyre, si kalitja e Solomonit Proverbs 30:15 që nuk mund të ngopen më, përveç varrit, tokës, zjarrit dhe ujit; të cilët kërkojnë një botë tjetër për zotërimin e tyre dhe gjejnë gabime me kufijtë e Perëndisë, si shumë të vogla për budallallëkun e tyre të pangopur? Ç'të themi për ata që ulen në frone të larta dhe ngrenë skenën e qeverisë, me ballë më të lartë se ajo e teatrit, duke mos marrë parasysh Perëndinë mbi të gjitha dhe lartësinë e mbretërisë së vërtetë, të cilës askush nuk mund t'i afrohet, në mënyrë që të sundojnë nënshtetasit e tyre si bashkëshërbëtorë, pasi nuk kanë nevojë për më pak dashamirësi? Shikoni gjithashtu, ju lutem, ata që shtrihen mbi shtretër fildishi, të cilët Amosi hyjnor i qorton me vend, të cilët lyen me vajrat kryesore dhe këndojnë nën tingujt e instrumenteve të muzikës dhe i bashkohen gjërave kalimtare sikur të ishin të qëndrueshme, por nuk janë pikëlluar dhe nuk kanë pasur dhembshuri për mundimin e Jozefit; Amosi 6:4–6 edhe pse ata duhej të ishin të sjellshëm me ata që kishin hasur në fatkeqësi para tyre dhe me mëshirë kishin fituar mëshirë; siç duhet të ulërijë bredhi, sepse kedri kishte rënë, Zakaria 11:2 dhe të mësohen nga ndëshkimi i fqinjëve të tyre dhe të udhëhiqen nga sëmundjet e të tjerëve për të rregulluar jetën e tyre, duke pasur avantazhin e shpëtimit nga fati i paraardhësve të tyre, në vend që të jenë vetë një paralajmërim për të tjerët. 20. Bashkohu me ne, ti person hyjnor dhe i shenjtë, në shqyrtimin e këtyre pyetjeve, me rezervën e përvojës, atë burim urtësie, që ke mbledhur në jetën tënde të gjatë. Mësoni me këtë popullin tuaj. Mësojini t'i thyejnë bukën e tyre të uriturve, të mbledhin të varfërit që nuk kanë strehë, të mbulojnë lakuriqësinë e tyre dhe të mos lënë pas dore ata të të njëjtit gjak, Isaia 58:7 dhe tani veçanërisht që ne të mund të përfitojmë nga nevoja jonë në vend të bollëkut, një rezultat që i pëlqen Perëndisë më shumë se ofertat e shumta dhe dhuratat e mëdha. Pas kësaj, jo më parë, tregohu, të lutem, një Moisi, Eksodi 32:11 ose Finehasi sot. Qëndroni në favorin tonë dhe bëni shlyerjen dhe le të ndalet murtaja, qoftë me flijimin shpirtëror, 1 Pjetrit 2:5 ose me lutje dhe ndërmjetësim të arsyeshëm. Romakëve 12:1 Me ndërmjetësimin tuaj frenoni zemërimin e Zotit; shmangni çdo goditje tjetër të kamzhimit. Ai di të respektojë flokët e ngjirur të një babai që ndërmjetëson për fëmijët e tij. Lutuni për ligësinë tonë të së shkuarës: jini garancia jonë për të ardhmen. Paraqitni një popull të pastruar nga vuajtja dhe frika. Lutuni për ushqim trupor, por lypni më tepër për ushqimin e engjëjve që zbret nga qielli. Duke vepruar kështu, ju do ta bëni Perëndinë Perëndinë tonë, do të pajtoni qiellin, do të rivendosni shiun e parë dhe të fundit. Joel 2:23 Zoti do të tregojë dashamirësi dhe toka jonë do të japë frytin e saj; toka jonë tokësore fryti i saj që zgjat për ditën dhe trupi ynë, që nuk është veçse pluhur, fryti i përjetshëm, të cilin do ta grumbullojmë në vathët qiellorë me duart tuaja, që na prezantoni ne dhe tonat në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Në vdekjen e babait të tij. Ky Oracion u dorëzua në vitin 374 pas Krishtit. S. Gregori i moshuar vdiq në fillim të atij viti, sipas Menæa greke më 1 janar, megjithëse Clémencet dhe disa të tjerë e vendosin vdekjen e tij disa muaj më vonë. Gruaja e tij, S. Nonna, i mbijetoi atij dhe ishte e pranishme për të dëgjuar Fjalën, ashtu si edhe S. Basili, i cili dëshironte të nderonte atë që e kishte shenjtëruar në Episkopatë. Shenjtori i moshuar, i cili vdiq në vitin e tij të njëqindtë, fillimisht i përkiste një sekti të quajtur Hypsistarii. Njohuria jonë për ekzistencën dhe parimet e këtij sekti i detyrohet këtij Oracioni dhe disa fjalive në atë të S. Greg. Nyssen. (rreth Eunom. I. bot. 1615, f. 12), nga të cilët quhen Hipsistianë. Ai u konvertua nga lutjet, ndikimi dhe shembulli i gruas së tij, S. Nonna, dhe, menjëherë pas pagëzimit, u shugurua peshkop i Nazianzusit. Ai ishte i shquar si një administrator i aftë, një i krishterë i devotshëm, një mësues ortodoks, një rrëfimtar i patundur i besimit, një pastor dashamirës, ​​një baba i dashur. Në jetën dhe veprën e tij, ai u dërgua nga gruaja e tij dhe u pasua nga tre fëmijët e tij, Gregori, Gorgonia dhe Cezari, emrat e të cilëve gjenden të gjithë në listën e shenjtorëve. Fjalim funeral mbi Atin e Tij, në praninë e S. Basil. 1. O njeri i Perëndisë, Jozueu 14:6 dhe shërbëtor besnik, Numrat 12:7 dhe kujdestar i mistereve të Perëndisë, 1 Korintasve 4:1 dhe njeri i dëshirave të Frymës: sepse kështu Shkrimi flet për njerëz të përparuar dhe të lartë, më të lartë se gjërat e dukshme. Unë do t'ju thërras gjithashtu një Perëndi të Faraonit Eksodi 7:1 dhe të gjithë fuqisë egjiptiane dhe armiqësore, dhe shtyllë dhe bazë të Kishës 1 Timoteut 7:15 dhe vullnetin e Perëndisë Isaia 62:4 dhe dritë në botë, duke mbajtur fjalën e jetës, Filipianëve 2:16 dhe mbështetjen e besimit dhe vendin e prehjes së Frymës. Por pse duhet t'i numëroj të gjithë titujt që virtyti yt, në format e tij të ndryshme, ka fituar dhe zbatuar për ty si të tutë? 2. Më thuaj, megjithatë, nga vjen, çfarë është puna jote dhe çfarë favori na sjell? Meqenëse e di që je plotësisht i prekur nga Perëndia dhe për të mirën e atyre që të pranojnë. Ke ardhur për të na inspektuar, për të kërkuar pastorin, apo për të marrë mbikëqyrjen e kopesë? Ju nuk na gjeni më në ekzistencë, por në pjesën më të madhe kemi vdekur me të, të paaftë për të duruar vendin e pikëllimit tonë, veçanërisht tani që kemi humbur drejtuesin tonë të aftë, dritën tonë të jetës, tek i cili kërkuam të drejtonim rrugën tonë si fener flakërues i shpëtimit mbi ne: ai është larguar me gjithë shkëlqyeshmërinë e tij dhe të gjithë organizimin e tij të gjatë, që kishte pasur një kohë të gjatë dhe të gjithë pushtetin e tij, që kishte pasur një kohë të gjatë dhe fuqinë e tij të plotë, me gjithë pushtetin e tij të gjatë dhe të gjithë organizimit të tij. urtësi dhe kurorëzuar, për të përdorur fjalët e Solomonit, me kokën e lavdisë së ngjirur. Fjalët e urta 16:31 Kopeja e tij është e shkretë dhe e dëshpëruar, e mbushur, siç e shihni, me dëshpërim dhe pikëllim, nuk pushon më në kullotën e blertë dhe është rritur nga uji i rehatisë, por kërkon gremina, shkretëtira dhe gropa, ku do të shpërndahet dhe do të vdesë; Ezekieli 34:14 në dëshpërim për të marrë ndonjëherë një pastor tjetër të mençur, absolutisht i bindur se nuk mund të gjejë një të tillë si ai, i kënaqur nëse ai nuk do të jetë shumë më inferior. 3. Ka, siç thashë, tre arsye për të kërkuar praninë tuaj, të gjitha me peshë të barabartë, ne, pastori dhe kopeja: ejani, atëherë dhe sipas frymës së shërbesës që është në ju, caktojini secilit që i takon dhe drejtojini fjalët tuaja në gjykim, që të mrekullohemi më shumë se kurrë nga mençuria juaj. Dhe si do t'i udhëzoni ata? Së pari, duke i dhënë lavdi në dukje virtytin e tij, jo vetëm si një haraç i pastër varror i fjalës ndaj atij që ishte i pastër, por edhe për t'u paraqitur të tjerëve sjelljen dhe shembullin e tij si një shenjë e devotshmërisë së vërtetë. Pastaj na jep disa këshilla të shkurtra në lidhje me jetën dhe vdekjen, dhe bashkimin dhe shkëputjen e trupit dhe shpirtit, dhe dy botëve, njëra e pranishme por kalimtare, tjetra e perceptuar shpirtërisht dhe e qëndrueshme; dhe na bind të përbuzim atë që është mashtruese, e çrregullt dhe e pabarabartë, që na mbart dhe mbartet, si valët, tani lart, tani poshtë; por të kapemi pas asaj që është e qëndrueshme dhe e qëndrueshme, hyjnore dhe konstante, pa çdo shqetësim dhe konfuzion. Sepse kjo do ta pakësonte dhimbjen tonë për shkak të miqve të larguar para nesh, jo, ne duhet të gëzohemi nëse fjalët e tua do të na çojnë këtej dhe do të na ngrisin lart, dhe do të fshehin shqetësimin e së tashmes në të ardhmen dhe do të na bindin se edhe ne po përpiqemi drejt një Mjeshtri të mirë dhe se shtëpia jonë është më e mirë se pelegrinazhi ynë; dhe se përkthimi dhe largimi është për ne që jemi stuhi-tost këtu si një strehë e qetë për njerëzit në det; ose sikurse lehtësia dhe lehtësimi nga mundi u vijnë njerëzve që, në mbyllje të një udhëtimi të gjatë, i shpëtojnë halleve të udhëtarit, ashtu edhe atyre që arrijnë në bujtinë atje, u vjen një ekzistencë më e mirë dhe më e tolerueshme se ajo e atyre që ende ecin në rrugën e shtrembër dhe të rrëmujshme të kësaj jete. 4. Kështu mund të na ngushëlloni; por ç'të themi për kopenë? A do të premtonit fillimisht mbikëqyrjen dhe udhëheqjen tuaj, një njeri nën krahët e të cilit të gjithë do të pushonim me kënaqësi dhe për fjalët e të cilit kemi etje më të etur se njerëzit që vuajnë nga etja për burimin më të pastër? Së dyti, na bind se bariu i mirë që dha jetën për delet Gjoni 10:11 as tani nuk na ka lënë; por është i pranishëm, dhe kujdeset dhe udhëzon, dhe njeh të tijat, dhe njihet nga të tijat, dhe, megjithëse trupërisht i padukshëm, njihet shpirtërisht dhe mbron kopenë e tij kundër ujqërve dhe nuk lejon askënd të ngjitet në tufë si grabitës dhe tradhtar; për të shtrembëruar dhe për të vjedhur, me zërin e të huajve, shpirtra nën drejtimin e drejtë të së vërtetës. Po, jam i sigurt se ndërmjetësimi i tij ka më shumë dobi tani sesa udhëzimi i tij në ditët e mëparshme, pasi ai është më afër Perëndisë, tani që ka shkundur prangat e tij trupore dhe ka çliruar mendjen e tij nga balta që e errësoi atë dhe e mban marrëdhënien lakuriq me lakuriqësinë e mendjes së parë dhe më të pastër; duke u promovuar, nëse nuk është e nxituar të thuhet kështu, në gradën dhe besimin e një engjëlli. Këtë, me fuqinë tuaj të fjalës dhe shpirtit, ju do ta parashtroni dhe diskutoni më mirë sesa mund ta skicoj unë. Por, me qëllim që, për shkak të injorancës së përsosmërisë së tij, gjuha juaj të mos jetë shumë larg shkretëtirës së tij, unë, nga njohuritë e mia për të larguarit, do të vizatoj shkurtimisht një skicë dhe plan paraprak të një eulogjie që do t'ju dorëzohet juve, artistit të shquar të temave të tilla, në mënyrë që detajet e bukurisë së virtytit të tij të plotësohen dhe të transmetohen në mënyrë që të plotësohen dhe transmetohen të gjitha virtytet e tij. 5. Duke i lënë ligjeve të panegjirit përshkrimin e vendit të tij, familjes, fisnikërisë së figurës, madhështisë së tij të jashtme dhe temave të tjera të krenarisë njerëzore, filloj me atë që është më e rëndësishmja dhe që na afrohet më shumë. Ai doli nga një aksion i panjohur dhe i papërshtatshëm për devotshmëri, sepse nuk kam turp për origjinën e tij, në besimin tim në fund të jetës së tij, një që nuk ishte mbjellë në shtëpinë e Zotit, por shumë larg dhe i larguar, produkt i kombinuar i dy prej të kundërtave më të mëdha - gabimi grek dhe mashtrimi ligjor, disa pjesë të secilës prej të cilave i shpëtoi. Sepse, nga njëra anë, ata refuzojnë idhujt dhe flijimet, por nderojnë zjarrin dhe dritat; nga ana tjetër, ata respektojnë të shtunën dhe rregullat e vogla për disa ushqime, por e përçmojnë rrethprerjen. Këta njerëz të ulët e quajnë veten Hypsistarii dhe i Plotfuqishmi është, kështu thonë ata, i vetmi objekt i adhurimit të tyre. Cili ishte rezultati i kësaj prirjeje të dyfishtë për pandershmëri? Nuk di nëse ta lëvdoj më lart hirin që e thirri apo qëllimin e tij. Megjithatë, ai e pastroi aq shumë syrin e mendjes së tij nga humoret që e errësuan atë dhe vrapoi drejt së vërtetës me një shpejtësi të tillë, saqë duroi humbjen e nënës dhe pronës së tij për pak kohë, për hir të Atit të tij qiellor dhe trashëgimisë së vërtetë: dhe iu nënshtrua këtij çnderimi, më shumë se të tjerët ndaj nderimeve më të mëdha, por më të vogla, por më të mrekullueshme. Pse? Sepse kjo lavdi është e përbashkët për të me shumë të tjerë dhe të gjithë duhet të hyjnë në rrjetën e madhe të Perëndisë dhe të kapen nga fjalët e peshkatarëve, megjithëse disa janë më të hershme, disa më vonë, të mbyllura nga Ungjilli. Por ajo që veçanërisht në jetën e tij më nxit habinë, është e nevojshme të përmend. 6. Edhe para se të ishte nga tufa jonë, ai ishte yni. Karakteri i tij e bëri atë një nga ne. Sepse, ashtu si shumë prej nesh nuk janë me ne, jeta e të cilëve i largon nga trupi i përbashkët, po kështu, shumë nga ata që janë jashtë janë në anën tonë, karakteri i të cilëve parashikon besimin e tyre dhe kanë nevojë vetëm për emrin e asaj që me të vërtetë zotërojnë. Babai im ishte një prej tyre, një pushkë aliene, por i prirur nga jeta e tij drejt nesh. Ai ishte aq i avancuar në vetëkontroll, sa u bë njëherësh më i dashuri dhe më modesti, dy cilësi të vështira për t'u kombinuar. Çfarë dëshmie më të madhe dhe më të shkëlqyer mund të ketë për drejtësinë e tij sesa ushtrimi i tij i një pozicioni të pakontestueshëm në shtet, pa u pasuruar me asnjë gropë të vetme, megjithëse ai pa të gjithë të tjerët që hidhnin duart e Briareusit mbi fondet publike dhe të fryrë nga përfitimet e paligjshme? Sepse kështu e quaj pasuri të padrejtë. Për maturinë e tij edhe kjo nuk është një provë e vogël, por gjatë fjalës sime do të jepen detaje të tjera. Ishte si shpërblim për një sjellje të tillë, mendoj, që ai arriti besimin. Si ndodhi kjo, një çështje shumë e rëndësishme për t'u kaluar, tani do ta parashtroja. 7. Kam dëgjuar Shkrimin të thotë: Kush mund të gjejë një grua trime? dhe deklaroni se ajo është një dhuratë hyjnore dhe se një martesë e mirë është sjellë nga Zoti. Edhe ata pa janë të një mendjeje; nëse thonë se një burrë nuk mund të fitojë çmim më të drejtë se një grua e mirë, as një çmim më të keq se e kundërta e saj. Por nuk mund të përmendim asnjë që në këtë aspekt ka qenë më me fat se ai. Sepse unë mendoj se, nëse dikush nga skajet e tokës dhe nga çdo racë njerëzish do të përpiqej të bënte martesat më të mira, ai nuk mund të kishte gjetur një më të mirë apo më harmonike se kjo. Sepse më të shkëlqyerit e burrave dhe grave ishin aq të bashkuar, saqë martesa e tyre ishte një bashkim virtyti dhe jo trupash: meqenëse, ndërsa ata i kalonin të gjithë të tjerëve, ata nuk mund të kalonin njëri-tjetrin, sepse për nga virtyti ishin krejt të barabartë. 8. Me të vërtetë ajo që iu dha Ademit si ndihmë për të, sepse nuk ishte mirë që njeriu të ishte vetëm, Zanafilla 2:18 në vend të një ndihmësi u bë armik dhe në vend të një shoku të zgjedhës, kundërshtar dhe duke e mashtruar njeriun me anë të kënaqësisë, e largoi atë nëpërmjet pemës së dijes nga pema e jetës. Por ajo që iu dha nga Zoti babait tim u bë jo vetëm, siç është më pak e mrekullueshme, asistentja e tij, por edhe udhëheqësja e tij, duke e tërhequr atë me ndikimin e saj në vepra dhe fjalë deri në ekselencën më të lartë; duke e gjykuar më së miri në të gjitha aspektet e tjera që të nënshtrohet nga i shoqi sipas ligjit të martesës, por duke mos pasur turp, për sa i përket devotshmërisë, madje edhe të ofrohet si mësuese e tij. Me të vërtetë e admirueshme siç ishte kjo sjellje e saj, ishte akoma më e admirueshme që ai të pranonte me lehtësi. Ajo është një grua që ndërsa të tjerët janë nderuar dhe lartësuar për bukurinë natyrore dhe artificiale, ka pranuar vetëm një lloj bukurie, atë të shpirtit dhe ruajtjen, ose rivendosjen sa më shumë të imazhit hyjnor. Pigmente dhe pajisje për zbukurim ajo i ka hedhur poshtë si të denja për gratë në skenë. E vetmja formë e vërtetë e lindjes fisnike që ajo njohu është devotshmëria dhe njohuria se nga kemi lindur dhe ku po kujdesemi. E vetmja formë e sigurt dhe e pacenueshme e pasurisë, konsideronte ajo, është zhveshja e pasurisë për Zotin dhe të varfërit, dhe veçanërisht për ata të afërmit tanë që janë fatkeq; dhe ndihma e tillë vetëm sa është e nevojshme, ajo mendoi se ishte më tepër një kujtesë, sesa një lehtësim i shqetësimit të tyre, ndërsa një mirësi më liberale sjell nder të qëndrueshëm dhe ngushëllim më të përsosur. Disa gra janë shquar në menaxhim kursimtar, të tjera në devotshmëri, ndërsa ajo, sado e vështirë të jetë bashkimi i dy virtyteve, i ka tejkaluar të gjitha në të dyja, si nga eminenca e saj në secilën, ashtu edhe nga fakti se vetëm ajo i ka bashkuar ato. Ajo, me kujdesin dhe aftësinë e saj, ka siguruar në një masë të madhe mirëqenien e familjes së saj, sipas urdhrave dhe ligjeve të Solomonit si për gruan trime, sikur të mos kishte ditur për devotshmërinë; dhe ajo iu drejtua Zotit dhe gjërave hyjnore aq afër, sikur të ishte e çliruar absolutisht nga shqetësimet shtëpiake, duke mos lejuar asnjë degë të detyrës së saj të ndërhynte me tjetrën, por përkundrazi duke e bërë secilën prej tyre të mbështeste tjetrën. 9. Cila kohë apo vend për lutje i ka shpëtuar ndonjëherë asaj? Për këtë ajo tërhiqej përpara çdo gjëje tjetër të ditës; ose më mirë, kush kishte një shpresë të tillë për të marrë një përgjigje të menjëhershme për kërkesat e saj? Kush i kushtoi kaq nderim dorës dhe fytyrës së priftërinjve? Apo nderoi të gjitha llojet e filozofisë? Kush e zvogëloi mishin me agjërim dhe vigjilencë më të vazhdueshme? Apo qëndronte si një shtyllë në psalmodi natën e gjatë dhe të përditshme? Kush kishte një dashuri më të madhe për virgjërinë, edhe pse vetë e duruar në lidhjen martesore? Kush ishte një mbrojtës më i mirë i jetimit dhe i vejushës? Kush ndihmoi aq shumë në zbutjen e fatkeqësive të vajtuesit? Këto gjëra, sado të vogla që janë, dhe ndoshta të përbuzshme në sytë e disave, sepse jo lehtësisht të arritshme nga shumica e njerëzve (sepse ajo që është e paarritshme vjen, nga zilia, për t'u menduar as e besueshme), janë në sytë e mi më të ndershmet, pasi ato ishin zbulimet e besimit të saj dhe ndërmarrjet e entuziazmit të saj shpirtëror. Kështu edhe në asambletë ose vendet e shenjta, zëri i saj nuk dëgjohej kurrë, përveçse në përgjigjet e nevojshme të shërbimit. 10. Dhe nëse do të ishte një gjë e madhe që altari të mos kishte ngritur kurrë një vegël hekuri mbi të, Ligji i Përtërirë 27:5 dhe që asnjë daltë të mos shihej apo dëgjohej, me arsye më të madhe, pasi çdo gjë që i kushtohej Perëndisë duhet të ishte e natyrshme dhe pa artificialitet, ishte gjithashtu një gjë e madhe që ajo e nderonte shenjtëroren me heshtje të saj; se ajo kurrë nuk e ktheu shpinën nga tryeza e nderuar, as nuk pështyu mbi trotuarin hyjnor; se ajo kurrë nuk kapi dorën ose puthi buzët e ndonjë gruaje pagane, sado e nderuar në aspekte të tjera, ose e lidhur ngushtë që mund të ishte; as nuk do ta ndante ndonjëherë kripën, them jo me dëshirë, por edhe me detyrim, të atyre që erdhën nga tryeza profane dhe jo e shenjtë; as nuk mund të duronte, kundër ligjit të ndërgjegjes, të kalonte apo të shikonte një shtëpi të ndotur; as që veshët apo gjuha e saj, që kishte marrë dhe shqiptuar gjëra hyjnore, të ndoten nga përrallat greke apo këngët teatrale, me arsyetimin se ajo që është e pashenjtë është e papërshtatshme për gjërat e shenjta; dhe ajo që është akoma më e mrekullueshme, ajo kurrë nuk iu nënshtrua shenjave të jashtme të pikëllimit, ndonëse e prekur shumë edhe nga fatkeqësitë e të huajve, duke lejuar që një zhurmë fatkeqësie të shpërthejë përpara Eukaristisë, ose të bjerë një lot nga syri i vulosur në mënyrë mistike, ose ndonjë gjurmë zie që të lihet me rastin e një feste të pikëllimit të saj, sido që të jenë të shpeshta; për aq sa shpirti zotdashës duhet t'i nënshtrojë çdo përvojë njerëzore gjërave të Perëndisë. 11. Unë kaloj në heshtje atë që është akoma më e patregueshme, për të cilën Perëndia është dëshmitar, dhe ato të shërbëtoreve besnike, të cilave ajo u ka besuar gjëra të tilla. Ajo që ka të bëjë me veten time është ndoshta e pamerituar të përmendet, pasi jam dëshmuar i padenjë për shpresën që kam për mua: megjithatë ishte një ndërmarrje e madhe nga ana e saj që të më premtonte Perëndisë përpara lindjes sime, pa frikë nga e ardhmja dhe të më përkushtohej menjëherë pasi të linda. Falë mirësisë së Zotit, ajo nuk ka dështuar plotësisht në lutjen e saj dhe që kurbani i mbarë nuk është refuzuar. Disa nga këto gjëra tashmë ekzistonin, të tjera ishin në të ardhmen, duke u rritur me anë të shtesave graduale. Dhe ndërsa dielli që lëshon rrezet e tij më të këndshme në mëngjes, bëhet më i nxehtë dhe më i shkëlqyeshëm në mesditë, po ashtu ajo, e cila që në fillim nuk dha asnjë provë të vogël devotshmërie, shkëlqeu më në fund me dritë më të plotë. Në të vërtetë, ai që e kishte vendosur atë në shtëpinë e tij, nuk kishte në shtëpi asnjë nxitje të lehtë për devotshmëri, i zotëruar, nga origjina dhe prejardhja e saj, nga dashuria e Perëndisë dhe e Krishtit dhe që kishte marrë virtytin si trashëgimi; jo, siç kishte qenë ai, i prerë nga ulliri i egër dhe i shartuar në ullirin e mirë, por nuk mund të duronte, në tejkalimin e besimit të saj, të vihej në zgjedhë në mënyrë të pabarabartë; sepse, ndonëse ia kalonte të gjithë të tjerëve për nga qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria, ajo nuk mund ta prishte këtë, vetëm gjysmën e bashkuar me Perëndinë, për shkak të largimit të atij që ishte pjesë e vetes së saj dhe për shkak të dështimit për t'i shtuar bashkimit trupor, një lidhje të ngushtë në shpirt: për këtë arsye, ajo binte para Perëndisë natë e ditë, duke u lutur për shpëtimin e kokës së saj dhe lotët e saj me shumë njerëz, duke u lutur për shpëtimin e kokës së saj dhe lotët e saj me shumë njerëz. burrit dhe duke e ndikuar në shumë mënyra mbi të, me qortime, këshilla, vëmendje, largime dhe mbi të gjitha nga vetë karakteri i saj me entuziazmin e tij për devotshmëri, me të cilin shpirti mbizotëron dhe zbutet veçanërisht dhe i nënshtrohet me dëshirë presionit të virtytshëm. Pika e ujit që godiste vazhdimisht shkëmbin ishte e destinuar ta zbrazte atë dhe të arrinte dëshirën e saj, siç tregon vazhdimi. 12. Këto ishin objektet e lutjeve dhe shpresave të saj, në zjarret e besimit dhe jo të rinisë. Në të vërtetë, askush nuk ishte aq i sigurt për gjërat e pranishme sa ajo për gjërat që shpresonte, nga përvoja e saj e bujarisë së Perëndisë. Për shpëtimin e babait tim pati një përputhje të bindjes graduale të arsyes së tij dhe vizionit të ëndrrave që Perëndia shpesh i dhuron një shpirti të denjë për shpëtim. Cili ishte vizioni? Kjo është për mua pjesa më e këndshme e historisë. Ai mendoi se po këndonte, siç nuk kishte bërë kurrë më parë, megjithëse gruaja e tij ishte e shpeshtë në lutjet dhe lutjet e saj, këtë varg nga psalmet e Davidit të shenjtë: U gëzova kur më thanë, do të shkojmë në shtëpinë e Zotit. Psalmi ishte i çuditshëm për të dhe bashkë me fjalët e tij i erdhi dëshira. Sapo e dëgjoi, duke marrë kështu lutjen e saj, shfrytëzoi rastin, duke iu përgjigjur se vizioni do të sillte kënaqësinë më të madhe, nëse do të shoqërohej me përmbushjen e tij, dhe, duke shfaqur me gëzimin e saj madhështinë e përfitimit, ajo nxiti shpëtimin e tij, përpara se ndonjë gjë të mund të ndërhynte për të penguar thirrjen dhe për të shpërndarë objektin e mallit të saj. Pikërisht në atë kohë ndodhi që një numër peshkopësh po nxitonin në Nike, për të kundërshtuar çmendurinë e Ariusit, meqë sapo kishte lindur ligësia e ndarjes së Hyjnisë; kështu babai im iu dorëzua Zotit dhe lajmëtarëve të së vërtetës, rrëfeu dëshirën e tij dhe kërkoi prej tyre shpëtimin e përbashkët, njëri prej tyre ishte Leontius i famshëm, në atë kohë mitropoliti ynë. Do të ishte një gabim i madh të hirit, nëse do të kaloja në heshtje mrekullinë që më pas iu dhurua atij me anë të hirit. Dëshmitarët e mrekullisë nuk janë të paktë. Mësuesit e saktësisë kishin faj shpirtërisht dhe hiri ishte një parashikim i së ardhmes dhe formula e priftërisë u përzie me pranimin e katekumeve. O nismë e pavullnetshme! Duke përkulur gjurin, ai mori formën e pranimit në gjendjen e një katekumeni në një mënyrë kaq të urtë, saqë shumë, jo vetëm nga intelekti më i lartë, por edhe nga më i ulëti, profetizuan të ardhmen, duke mos u siguruar nga asnjë shenjë e paqartë se çfarë do të ndodhte. 13. Pas një intervali të shkurtër, çudia pasoi mrekullinë. Unë do ta përgëzoj rrëfimin e tij në veshët e besimtarëve, sepse për mendjet profane asgjë e mirë nuk është e besueshme. Ai po i afrohej atij rigjenerimi me anë të ujit dhe Shpirtit, me anë të të cilit ne i rrëfejmë Perëndisë formimin dhe përfundimin e njeriut të ngjashëm me Krishtin, si dhe transformimin dhe reformimin nga dheu në Shpirt. Ai po i afrohej legenit me dëshirë të ngrohtë dhe shpresë të ndritur, pas gjithë purgacionit të mundshëm dhe një pastrim shumë më të madh të shpirtit dhe trupit sesa ai i njerëzve që do të merrnin tryezat nga Moisiu. Pastrimi i tyre shtrihej vetëm në veshjen e tyre dhe një kufizim i lehtë i barkut dhe një kontinencë e përkohshme. E gjithë jeta e tij e kaluar kishte qenë një përgatitje për ndriçimin dhe një pastrim paraprak që siguronte dhuratën, me qëllim që përsosmëria t'i besohej pastërtisë dhe që bekimi të mos shkaktonte asnjë rrezik në një shpirt që ishte i sigurt në zotërimin e hirit. Dhe ndërsa ai po ngjitej nga uji, rreth tij shkëlqeu një dritë dhe një lavdi e denjë për prirjen me të cilën ai iu afrua dhuratës së besimit; kërkoni nga Kisha? për të cilën përgjigja ishte Besimi.}-- kjo u shfaq edhe për disa të tjerë, të cilët për kohën e fshihnin mrekullinë, nga frika se mos flisnin për një pamje që secili mendonte se ishte vetëm e tija, por pak më vonë ia komunikuan atë njëri-tjetrit. Në mister, por publikisht thirri se ai po vajoste me Frymë pasardhësin e tij. 14. Askush që ka dëgjuar dhe e di se Moisiu, kur ishte i vogël në sytë e njerëzve, u thirr nga ferrishtja që digjej, por nuk u konsumua, ose më mirë nga Ai që u shfaq në ferrishte, Eksodi 3:4 dhe u inkurajua nga ajo mrekulli e parë: Moisiu, them, u nda, për të cilin u nda nga shkëmbi dhe njeriu. burimi, dhe shtylla e zjarrit dhe e resë udhëhiqnin nga ana tjetër, dhe shtrirja e duarve të tij fitoi dhe përfaqësimi i kryqit mposhti dhjetëra mijëra. Isaia, përsëri, i cili pa lavdinë e Serafinëve, dhe pas tij Jeremia, të cilit iu besua një fuqi e madhe kundër kombeve dhe mbretërve; Jeremia 1:10 njëri dëgjoi zërin hyjnor dhe u pastrua nga një qymyr i gjallë për detyrën e tij profetike, dhe tjetri u njoh para formimit të tij dhe u shenjtërua para lindjes së tij. Edhe Pali, kur ishte ende një persekutues, i cili u bë lajmëtar i madh i së vërtetës dhe mësues i johebrenjve në besim, u rrethua nga një dritë Veprat e Apostujve 9:3 dhe e njohu Atë që po përndiqte dhe iu besua shërbesa e tij e madhe dhe mbushi çdo vesh e mendje me ungjillin. 15. Pse më duhet t'i numëroj të gjithë ata që janë thirrur tek Ai nga Zoti dhe janë shoqëruar me mrekulli të tilla që e vërtetuan atë në devotshmërinë e tij? As nuk ndodhi që pas një fillimi kaq të pabesueshëm dhe befasues, ndonjë nga gjërat e mëparshme u turpërua nga sjellja e tij e mëvonshme, siç ndodh me ata që shumë shpejt fitojnë një neveri për atë që është e mirë dhe kështu lënë pas dore të gjithë përparimin e mëtejshëm, nëse nuk kthehen plotësisht në ves. Kjo nuk mund të thuhet për të, sepse ai ishte më i qëndrueshëm me veten dhe ditët e tij të hershme dhe e mbajti në harmoni jetën e tij përpara priftërisë me përsosmërinë e saj dhe jetën e tij pas saj me atë që kishte kaluar më parë, pasi do të ishte e pahijshme të fillonte në një mënyrë dhe të përfundonte në një tjetër, ose të përparonte në një qëllim tjetër nga ai që kishte në sy në fillim. Më pas atij iu besua priftëria, jo lehtësia dhe çrregullimi i ditëve të sotme, por pas një intervali të shkurtër, me qëllim që t'i shtonte pastrimit të tij aftësinë dhe fuqinë për të pastruar të tjerët; sepse ky është ligji i sekuencës shpirtërore. Dhe kur iu besua, hiri u lavdërua më shumë, duke qenë në të vërtetë hiri i Perëndisë dhe jo i njerëzve, dhe jo, siç thotë predikuesi, një shtysë dhe qëllim i pavarur i shpirtit. 16. Ai mori një kishë pyjore dhe fshatare, kujdesi baritor dhe mbikëqyrja e së cilës nuk ishte dhënë nga larg, por ishte përkujdesur nga një prej paraardhësve të tij me prirje të admirueshme dhe engjëllore, dhe një njeri më i thjeshtë se sundimtarët tanë të tanishëm të popullit; por, pasi ai u çua me shpejtësi te Perëndia, si pasojë e humbjes së udhëheqësit të tij, në pjesën më të madhe u rrit e shkujdesur dhe e egër; në përputhje me rrethanat, ai në fillim u përpoq pa ashpërsi të zbuste zakonet e njerëzve, si me fjalët e njohurive baritore, ashtu edhe duke u vënë para tyre si shembull, si një statujë shpirtërore, e lëmuar në bukurinë e çdo sjelljeje të shkëlqyer. Më pas, me meditim të vazhdueshëm mbi fjalët hyjnore, edhe pse një student i vonuar i çështjeve të tilla, mblodhi së bashku aq shumë urtësi brenda një kohe të shkurtër, saqë nuk u dallua aspak nga ata që kishin shpenzuar mundin më të madh mbi to, dhe mori këtë hir të veçantë nga Perëndia, që u bë babai dhe mësuesi i ortodoksës – jo, si njerëzit tanë të urtë modernë, duke u dorëzuar dhe mbrojtur epokës sonë në fund të besimit. gjuhë sofistike, sikur të mos kishin fiksim besimi, ose të falsifikonin të vërtetën; por, ai ishte më i devotshëm se ata që zotëronin fuqi retorike, më i zoti në retorikë se ata që ishin të drejtë në mendje; ose më mirë, ndërsa zuri vendin e dytë si orator, ia kaloi të gjithëve në devotshmëri. Ai pranoi një Perëndi të adhuruar në Trinitet dhe Tre, të cilët janë të bashkuar në Një Perëndi; as Sabelianizues si për Një, as Arianizues si për Tre; ose duke kontraktuar dhe duke e asgjësuar kështu në mënyrë ateiste Hyjninë, ose duke e copëtuar atë nga dallime të madhështisë ose natyrës së pabarabartë. Sepse, duke parë që çdo cilësi e tij është e pakuptueshme dhe përtej fuqisë së intelektit tonë, si mund ta perceptojmë ose ta shprehim me përkufizim mbi një temë të tillë, atë që është përtej qenies sonë? Si mund të matet e pamatshme dhe Hyjnia të reduktohet në gjendjen e gjërave të fundme dhe të matet me shkallë më të mëdha apo më të vogla? 17. Çfarë tjetër duhet të themi për këtë njeri të madh të Perëndisë, Hyjnoren e vërtetë, nën ndikimin, në lidhje me këto tema, të Frymës së Shenjtë, por që nëpërmjet perceptimit të tij për këto pika, ai, ashtu si Noeu i madh, babai i kësaj bote të dytë, bëri që kjo kishë të quhet Jeruzalemi i ri dhe një arkë e dytë të ngrihet mbi ujëra; meqenëse kapërceu vërshimin e shpirtrave dhe fyerjet e heretikëve, dhe i shquante të gjithë të tjerët në reputacion jo më pak se sa ra pas tyre në numër; dhe ka pasur të njëjtin fat si Betlehemi i shenjtë, që pa kontradiktë mund të thuhet menjëherë se është një qytet i vogël dhe metropol i botës, pasi është infermierja dhe nëna e Krishtit, i Cili krijoi dhe mundi botën. 18. Për të dhënë një provë të asaj që them. Kur një rrëmujë e pjesës tepër të zellshme të Kishës u ngrit kundër nesh dhe ne ishim mashtruar nga një dokument dhe terma mjeshtërore për t'u shoqëruar me të keqen, besohej se vetëm ai kishte një mendje të padëmtuar dhe një shpirt të panjollosur nga boja, edhe kur ishte imponuar në thjeshtësinë e tij dhe dështoi nga pagabësia e tij ndaj shpirtit. Ishte vetëm ai, ose më mirë para së gjithash, i cili me zellin e tij për devotshmëri u pajtua me veten dhe me pjesën tjetër të kishës fraksioni që na kundërshtoi, i cili ishte i fundit që na la, i pari që u kthye, për shkak të nderimit të tyre për njeriun dhe pastërtisë së doktrinës së tij, kështu që stuhia e rëndë në kisha u zbut dhe u zvogëlua në nxitimin e lutjes dhe nxitja e lutjes së tij; ndërsa, nëse mund të bëj një vërejtje mburrëse, unë kam qenë partneri i tij në devotshmëri dhe veprimtari, duke e ndihmuar në çdo përpjekje për të mirën, duke e shoqëruar dhe duke vrapuar pranë tij, dhe duke u lejuar me këtë rast të kontribuoj një pjesë shumë të madhe të mundit. Këtu duhet të marrë fund rrëfimi im për këto çështje, i cili është pak i parakohshëm. 19. Kush mund të numëronte historinë e plotë të ekselencave të tij, ose, nëse do të donte të kalonte pranë shumicës prej tyre, të zbulonte pa vështirësi se çfarë mund të hiqet? Sepse çdo tipar, siç i vjen në mendje mendjes, duket më i lartë se çfarë ka kaluar më parë; ai më merr në zotërim dhe ndihem më i humbur të di se çfarë duhet të kaloj, sesa panegjirët e tjerë për atë që duhet të thonë. Kështu që bollëku i materialit është në një farë mase një pengesë për mua, dhe mendja ime vetë vihet në provë në përpjekjet e saj për të testuar cilësitë e tij dhe paaftësia e saj, ku të gjithë janë të barabartë, për të gjetur atë që ia kalon të tjerat. Kështu që, ashtu si kur shohim një guralec që bie në ujë të qetë, ai bëhet qendra dhe pikënisja e rrethit pas rrethit, secili nga trazimi i tij i vazhdueshëm duke copëtuar atë që ndodhet jashtë tij; ky është pikërisht rasti me mua. Sepse sapo një gjë më hyn në mendje, një tjetër e ndjek dhe e zhvendos atë; dhe jam i lodhur duke bërë një zgjedhje, pasi ajo që kam kuptuar tashmë është duke u tërhequr gjithnjë në favor të asaj që pason në trenin e saj. 20. Kush ishte më i shqetësuar se ai për të mirën e përbashkët? Kush është më i mençur në punët e brendshme, pasi Zoti, i cili urdhëron të gjitha gjërat në ndryshimin e duhur, i caktoi atij një shtëpi dhe pasuri të përshtatshme? Kush ishte më dashamirës në mendje, më bujar në dorë, ndaj të varfërve, ajo pjesë më e çnderuar e natyrës së cilës i takon nderimi i barabartë? Sepse ai në fakt e trajtoi pronën e tij sikur të ishte e një tjetri, në të cilën ishte veç administratori, duke lehtësuar varfërinë aq sa mundi, dhe duke shpenzuar jo vetëm tepricat, por edhe nevojat e tij - një provë e qartë e dashurisë për të varfrit, duke u dhënë një pjesë, jo vetëm shtatë, sipas urdhrit të Solomonit, por në rast se Eklisiastiu nuk doli përpara, në qoftë se 1: me koprraci, por më të kënaqur të disponojë pasurinë e tij sesa ne e dimë se të tjerët do ta fitojnë atë; heqja e zgjedhës dhe e zgjedhjes (që do të thotë, siç mendoj unë, çdo poshtërsi në testimin nëse marrësi është i denjë apo jo) dhe fjalën e murmuritjes Isaia 58:9 në dashamirësi. Kjo është ajo që bëjnë shumica e njerëzve: ata japin me të vërtetë, por pa atë gatishmëri, që është një gjë më e madhe dhe më e përsosur se sa oferta e thjeshtë. Sepse ai mendonte shumë më mirë të tregohej bujar edhe ndaj të pamerituarve për hir të të merituarve, sesa nga frika e të pamerituarve të privonte ata që e meritonin. Dhe kjo duket se është detyra e hedhjes së bukës sonë mbi ujëra, Eklisiastiu 11:1 pasi ajo nuk do të fshihet ose do të humbasë në sytë e Hetuesit të drejtë, por do të arrijë atje ku është vendosur gjithçka që është e jona dhe do të takohet me ne në kohën e duhur, edhe pse ne mendojmë se nuk është. 21. Por ajo që është më e mira dhe më e madhja nga të gjitha, madhështia e tij u shoqërua me lirinë nga ambicia. Do të vazhdoj të tregoj shtrirjen dhe karakterin e tij. Duke e konsideruar pasurinë e tyre si të përbashkët për të gjithë dhe në lirshmëri në dhënien e saj, ai dhe bashkëshortja e tij rivalizuan njëri-tjetrin në betejat e tyre pas përsosmërisë; por pjesën më të madhe të kësaj bujarie ia besoi dorës së saj, si një kujdestare më e shkëlqyer dhe më e besueshme për çështje të tilla. Çfarë gruaje është ajo? As Oqeani Atlantik, ose nëse do të kishte një më të madh, nuk mund të përmbushte skicat e saj mbi të. Kaq e madhe dhe kaq e pakufishme është dashuria e saj për liberalizmin. Në kuptimin e kundërt, ajo ka rivalizuar Fjalët e urta 30:15 të Solomonit me shushunjat, me dëshirën e saj të pangopur për përparim, duke kapërcyer prirjen për t'u rikthyer dhe në pamundësi për të kënaqur zellin e saj për dashamirësi. Ajo jo vetëm që e konsideroi të gjithë pronën që ata zotëronin fillimisht dhe atë që u grumbullua më vonë, si të paaftë për të mjaftuar dëshirën e saj, por, siç e kam dëgjuar shpesh të thotë, do ta shiste me kënaqësi veten dhe fëmijët e saj në skllavëri, po të kishte ndonjë mjet për ta bërë këtë, për t'i shpenzuar të ardhurat për të varfërit. Kështu ajo i dha plotësisht frenimit të bujarisë së saj. Kjo është, unë imagjinoj, shumë më bindës se çdo shembull i saj mund të jetë. Madhështia në lidhje me paratë mund të gjendet pa vështirësi në rastin e të tjerëve, qofshin ato të shpërndara në rivalitetet publike të shtetit, ose t'i jepet hua Zotit nëpërmjet të varfërve, mënyra e vetme për t'i grumbulluar ato në thesar për ata që i shpenzojnë: por nuk është e lehtë të zbulosh një njeri që ka hequr dorë nga reputacioni pasues. Sepse është dëshira për reputacion që u siguron shumicës së njerëzve gatishmërinë e tyre për të shpenzuar. Dhe aty ku bujaria duhet të jetë e fshehtë, atje prirja ndaj saj është më pak e mprehtë. 22. Kaq bujare ishte dora e tij – hollësi të mëtejshme ua lë atyre që e njohën, kështu që nëse diçka e tillë dëshmohet në lidhje me veten time, ajo rrjedh nga ai burim dhe është pjesë e atij përroi. Kush ishte më shumë nën drejtimin hyjnor në pranimin e njerëzve në shenjtërore, ose në indinjatën për çnderimin e bërë ndaj saj, ose në pastrimin e tryezës së shenjtë me frikë nga të pashenjtët? Kush me një gjykim të tillë të paanshëm dhe me peshoren e drejtësisë, ose vendosi një padi, ose urrente vesin, ose nderoi virtytin, ose promovoi më të shkëlqyerin? Kush ishte kaq i dhembshur për mëkatarin, apo dashamirës ndaj atyre që vraponin mirë? Kush e dinte më mirë kohën e duhur për përdorimin e shufrës dhe shkopit, por më së shumti mbështetej te stafi? Sytë e kujt ishin më shumë mbi besimtarët në tokë, veçanërisht mbi ata që, në jetën monastike dhe të pamartuar, kanë përçmuar tokën dhe gjërat e tokës? 23. Kush bëri më shumë për të qortuar krenarinë dhe për të nxitur përulësinë? Dhe kjo në asnjë mënyrë të supozuar apo të jashtme, si shumica e atyre që tani bëjnë profesionin e virtytit dhe në pamje janë po aq elegante sa gratë më të pamenda, të cilat, për mungesë bukurie të tyre, strehohen te pigmentet dhe, nëse mund të them kështu, janë të grimuara shkëlqyeshëm, të pahijshme në bukurinë e tyre dhe më të shëmtuara se sa ishin në fillim. Sepse përulësia e tij nuk ishte çështje e veshjes, por e prirjes shpirtërore: as nuk shprehej me qafën e përkulur, ose zërin e ulur, ose shikimin e ulur, ose gjatësinë e mjekrës, ose kokën e rruar afër, ose ecjen e matur, të cilat mund të adoptohen për një kohë, por ekspozohen shumë shpejt, sepse asgjë që preket nuk mund të jetë e përhershme. Jo! Ai ishte më i larti në jetë, më i ulëti në mendje; i paarritshëm në virtyt, më i arritshëm në marrëdhënie. Veshja e tij nuk kishte asgjë të jashtëzakonshme në të, duke shmangur po aq madhështinë dhe ndyrën, ndërsa shkëlqimi i tij i brendshëm ishte i jashtëzakonshëm. Sëmundjen dhe pangopshmërinë e barkut, ai, nëse dikush, e mbante në kontroll, por pa u dukur; në mënyrë që ai të mbahej poshtë pa u fryrë, nga nxitja e një vesi të ri nga ndjekja e tij për reputacion. Sepse ai mendonte se të bësh dhe të thuash gjithçka me anë të së cilës mund të fitohej fama midis të huajve, është karakteristikë e politikanit, lumturia kryesore e të cilit gjendet në jetën e tanishme: por që njeriu shpirtëror dhe i krishterë duhet të shikojë vetëm një objekt, shpëtimin e tij, dhe të mendojë shumë për atë që mund të kontribuojë në këtë, por të urrejë si pa vlerë atë që nuk e bën; dhe për këtë arsye përbuz atë që është e dukshme, por merru vetëm me përsosmërinë e brendshme dhe vlerëso lart çdo gjë që promovon përmirësimin e tij dhe i tërheq të tjerët nëpërmjet tij drejt asaj që është jashtëzakonisht e mirë. 24. Por ajo që ishte më e shkëlqyera dhe më karakteristike, megjithëse më pak e njohur përgjithësisht, ishte thjeshtësia e tij dhe liria nga mashtrimi dhe inati. Sepse midis njerëzve të kohëve të lashta dhe moderne, secili supozohet të ketë pasur një sukses të veçantë, pasi secili ka pasur mundësi të ketë marrë nga Perëndia një virtyt të veçantë: Jobi i pamposhtur në fatkeqësi, Jobi 1:21 Moisiu Numrat 12:3 dhe butësia e Davidit, profecia e Samuelit, duke parë në të ardhmen, 1 Samuelit 9: 9, emri i Pjetrit 9:9, Numberi 9:9, Phines. Pali i zellshëm në predikim, Galatasve 2:7 madhështia e bijve të Zebedeut, prej nga u quajtën edhe Bijtë e bubullimës. Marku 3:17 Por përse duhet t'i numëroj të gjithë, duke folur si unë midis atyre që e dinë këtë? Tani shenja e veçantë dalluese e Stefanit dhe e babait tim ishte mungesa e keqdashjes. Sepse as edhe kur ishte në rrezik Stefani nuk i urrente sulmuesit e tij, por u vra me gurë ndërsa lutej për ata që po e vrisnin me gurë Veprat e Apostujve 7:59 si dishepull i Krishtit, në emër të të Cilit iu lejua të vuante, dhe kështu, në durimin e tij, dha për Perëndinë një fryt më fisnik se vdekja e tij: babai im, duke mos e lejuar këtë interval të dhimbjes, pothuajse nuk e lejoi atë interval midis vuajtjes. shpejtësia e faljes. 25. Ne të dy besojmë dhe dëgjojmë për llumin e zemërimit të Perëndisë, mbetjen e veprimeve të Tij me ata që e meritojnë atë: Sepse Zoti është një Perëndi hakmarrës. Sepse, megjithëse Ai është i prirur nga mirësia e Tij ndaj butësisë sesa ashpërsisë, megjithatë Ai nuk i fal absolutisht mëkatarët, që të mos keqësohen nga mirësia e Tij. Megjithatë, babai im nuk mbajti mëri ndaj atyre që e provokuan, në të vërtetë ai ishte absolutisht i pandikuar nga zemërimi, megjithëse në gjërat shpirtërore ishte jashtëzakonisht i mposhtur nga zelli: përveç kur ishte përgatitur dhe armatosur dhe i vendosur në grup armiqësor kundër asaj që po përparonte për ta lënduar. Që këtë disponim të ëmbël të tij, siç thotë fjala, të mos ishte trazuar nga dhjetëra mijëra. Sepse zemërimi që ai kishte nuk ishte si ai i gjarprit, që digjej brenda, gati për t'u mbrojtur, i etur të shpërthejë dhe dëshiron të godasë menjëherë kur shqetësohet; por si thumbi i bletës, që nuk sjell vdekjen me goditjen e saj; ndërsa mirësia e tij ishte mbinjerëzore. Rrota dhe kamxhiku kërcënoheshin shpesh dhe ata që mund t'i zbatonin qëndronin pranë; dhe rreziku përfundoi në shtrëngimin e veshit, përkëdheljen në fytyrë ose goditjen me shuplakë në kishë: kështu ai e zbuti kërcënimin. Veshja dhe sandalet e tij u tërhoqën zvarrë dhe i poshtër u rrëzua për tokë: atëherë zemërimi i tij nuk u drejtua kundër sulmuesit të tij, por kundër ndihmësit të tij të etur, si ministër i së keqes. Si mund të provohej dikush më përfundimisht se ishte i mirë dhe i denjë për t'i ofruar dhuratat Perëndisë? Sepse shpesh, në vend që të zgjohej vetë, ai i justifikonte njeriun që e sulmonte, duke u skuqur për gabimet e tij sikur të ishin të tijat. 26. Vesa do t'i rezistonte më lehtë rrezeve të diellit të mëngjesit, sesa të vazhdonin në të ndonjë mbetje zemërimi; por sapo foli, indinjata e tij u largua me fjalët e tij, duke lënë pas vetëm dashurinë e tij për atë që është e mirë dhe që nuk e zgjati kurrë diellin; as nuk e ushqente zemërimin që shkatërron edhe të maturin, apo tregonte ndonjë gjurmë trupore të vesit brenda, jo, edhe kur zgjohej, ruante qetësinë. Rezultati i kësaj ishte shumë i pazakontë, jo se ai ishte i vetmi që qortoi, por i vetmi që ishte i dashur dhe i admiruar nga ata që ai qortoi, nga fitorja që fitoi mirësia e tij mbi ngrohtësinë e ndjenjave; dhe ndihej më e dobishme të ndëshkohesh nga një njeri i drejtë sesa të njolloset nga një i keq, sepse në një rast ashpërsia bëhet e këndshme për dobinë e saj, në tjetrën dashamirësia dyshohet për shkak të ligësisë së karakterit të njeriut. Por, megjithëse shpirti dhe karakteri i tij ishin kaq të thjeshtë dhe hyjnor, devotshmëria e tij megjithatë i frymëzoi të paturpësit me frikë: ose më mirë, shkaku i respektit të tyre ishte thjeshtësia që ata e përbuznin. Sepse ishte e pamundur për të të shqiptonte lutje ose mallkim pa dhurimin e menjëhershëm të bekimit të përhershëm ose dhimbjes kalimtare. Njëri dilte nga shpirti i tij i thellë, tjetri thjesht u mbështet mbi buzët e tij si një qortim atëror. Në të vërtetë, shumë prej atyre që e kishin plagosur, nuk patën asnjë ndëshkim të zgjatur dhe, siç thotë poeti, hakmarrje që i bën hapat e njerëzve; por pikërisht në momentin e pasionit të tyre ata u goditën dhe u kthyen në besim, dolën përpara, u gjunjëzuan para tij dhe u falën, duke u larguar të mposhtur lavdishëm dhe u ndreqën si nga ndëshkimi ashtu edhe nga falja. Në të vërtetë, një frymë falëse shpesh ka fuqi të madhe shpëtuese, duke e kontrolluar keqbërësin me ndjenjën e turpit dhe duke e kthyer nga frika në dashuri, një gjendje shpirtërore shumë më e sigurt. Në ndëshkim, disa u hodhën nga qetë të shtypur nga zgjedha, të cilët papritmas i sulmuan, megjithëse nuk kishin bërë kurrë më parë diçka të tillë; të tjerët u hodhën dhe u shkelën nga kuajt më të bindur dhe të qetë; të tjerë të kapur nga ethet e padurueshme dhe shfaqjet e bëmave të tyre të guximshme; të tjerët duke u ndëshkuar në mënyra të ndryshme dhe duke mësuar bindje nga gjërat që pësuan. 27. Duke qenë i tillë dhe kaq i jashtëzakonshëm butësia e tij, a ua dha pëllëmbën të tjerëve në industri dhe virtyt praktik? Në asnjë mënyrë. Aq sa ishte i butë, ai zotëronte, nëse dikush e kishte, një energji që korrespondonte me butësinë e tij. Sepse, megjithëse, në pjesën më të madhe, dy virtytet e dashamirësisë dhe ashpërsisë janë të ndryshme dhe të kundërta me njëra-tjetrën, njëra është e butë, por pa cilësi praktike, tjetra praktike, por jo dashamirës, ​​në rastin e tij kishte një kombinim të mrekullueshëm të të dyjave, veprimi i tij ishte po aq energjik sa ai i një njeriu të ashpër, por i kombinuar me butësi; ndërsa gatishmëria e tij për t'u dorëzuar dukej jopraktike, por e shoqëruar me energji, në patronazhin e tij, lirinë e fjalës dhe çdo lloj detyre zyrtare. Ai bashkoi urtësinë e gjarprit, në lidhje me të keqen, me padëmshmërinë e pëllumbit, në lidhje me të mirën, duke mos lejuar që urtësia të degjenerojë në mendjemadhësi, as thjeshtësinë në marrëzi, por për aq sa qëndronte tek ai, ai i bashkoi të dyja në një formë të përsosur virtyti. Duke qenë i tillë lindja e tij, si ushtrimi i tij i detyrës priftërore, i tillë reputacioni që ai fitoi në duart e të gjithëve, çfarë çudie nëse ai mendohej i denjë për mrekullitë me të cilat Zoti vendos fenë e vërtetë? 28. Një nga mrekullitë që e shqetëson atë ishte se ai vuante nga sëmundje dhe dhimbje trupore. Por çfarë është çudi që edhe njerëzit e shenjtë të jenë të dëshpëruar, qoftë për pastrimin e argjilës së tyre, sado i lehtë, ose një gur prove virtyti dhe provë filozofie, ose për edukimin e më të dobëtve, të cilët mësojnë nga shembulli i tyre të jenë të durueshëm në vend që t'i lënë vendin fatkeqësive të tyre? E pra, ai ishte i sëmurë, koha ishte Pashkët e shenjta dhe të shquara, mbretëresha e ditëve, nata e ndritur që shpërndan errësirën e mëkatit, në të cilën me dritë të bollshme mbajmë festën e shpëtimit tonë, duke e vrarë veten së bashku me Dritën e vrarë dikur për ne dhe duke u ringjallur me Atë që u ringjall. Kjo ishte koha e vuajtjeve të tij. Se çfarë lloji ishin ato, unë do t'ju shpjegoj shkurtimisht. I gjithë trupi i tij digjej nga një ethe e tepruar, djegëse, forca e tij kishte dështuar, ai nuk ishte në gjendje të merrte ushqim, gjumi i ishte larguar prej tij, ai ishte në shqetësimin më të madh dhe i shqetësuar nga rrahjet e zemrës. Brenda gojës së tij, qiellza dhe e gjithë sipërfaqja e sipërme ishte ulçeruar plotësisht dhe me dhimbje, saqë ishte e vështirë dhe e rrezikshme të gëlltiste edhe ujin. Shkathtësia e mjekëve, lutjet, megjithëse ishin më të zellshme, të miqve të tij dhe çdo vëmendja e mundshme ishin të padobishme. Ai vetë në këtë gjendje të dëshpëruar, ndërsa fryma i vinte shkurt dhe shpejt, nuk kishte perceptim të gjërave të tanishme, por mungonte krejtësisht, i zhytur në objektet që kishte dëshiruar prej kohësh, tashmë të përgatitura për të. Ne ishim në kishë, duke përzier lutjet me ritet e shenjta, sepse, të dëshpëruar nga të gjithë të tjerët, ishim dorëzuar te Mjeku i Madh, me fuqinë e asaj nate dhe në ndihmën e fundit, me qëllimin, do të them, për të mbajtur një festë ose për zi; të mbajtjes së festivalit, apo të nderimit të funeralit për dikë që nuk është më këtu? O ata lot! Të cilat u derdhën në atë kohë nga i gjithë populli. O zëra dhe klithma dhe himne të përziera me psalmodinë! Nga kisha kërkuan priftin, nga riti i shenjtë kremtuesin, nga Perëndia, sundimtari i tyre i denjë, me Miriamin tim për t'i udhëhequr dhe për të goditur dajreun Exodus 15:20 jo triumfi, por përgjërimi; të mësosh atëherë për herë të parë të turpërohesh nga fatkeqësia dhe të thërrasësh menjëherë njerëzit dhe Zotin; mbi të parën për të simpatizuar shqetësimin e saj dhe për të pasur lotët e tyre, mbi të dytët për të dëgjuar lutjet e saj, ndërsa, me gjeniun shpikës të vuajtjes, ajo përsëriste para Tij të gjitha mrekullitë e Tij të kohëve të vjetra. 29. Cila ishte, pra, përgjigja e Atij që ishte Perëndia i asaj nate dhe i të sëmurit? Një drithërimë më pushton ndërsa vazhdoj me historinë time. Dhe megjithëse ju, dëgjuesit e mi, mund të dridheni, mos mos besoni, sepse kjo do të ishte e pahijshme, kur të jem unë folësi dhe në lidhje me të. Kishte ardhur koha e misterit, dhe stacioni dhe rendi i nderuar, kur heshtet për ritet solemne; dhe pastaj u ringjall nga Ai që ngjall të vdekurit dhe nga nata e shenjtë. Në fillim ai lëvizi pak, pastaj më vendosmërisht; pastaj me një zë të dobët dhe të paqartë thirri me emër një nga shërbëtorët që i takonin dhe e urdhëroi të vinte, të sillte rrobat e tij dhe ta mbështeste me dorë. Ai erdhi i alarmuar dhe e priti me kënaqësi, ndërsa ai, i mbështetur në dorën e tij si mbi një shkop, imiton Moisiun në mal, rregullon duart e tij të dobëta në lutje dhe në bashkim ose në emër të popullit të tij kremton me padurim misteret, me aq pak fjalë sa i lejonte forcat e tij, por, siç më duket mua, me një qëllim më të përsosur. Çfarë mrekullie! Në shenjtëroren pa shenjtërore, flijime pa altar, një prift larg riteve të shenjta; megjithatë të gjitha këto ishin të pranishme tek ai me fuqinë e frymës, të njohura prej tij, megjithëse të padukshme nga ata që ishin atje. Pastaj, pasi shtoi fjalët e zakonshme të falënderimit dhe pasi bekoi popullin, u tërhoq përsëri në shtrat dhe pasi mori pak ushqim dhe shijoi një gjumë, ai kujtoi shpirtin e tij dhe, duke u rimëkëmbur gradualisht shëndeti i tij, në ditën e re të festës, siç e quajmë të dielën e parë pas festës së Ringjalljes, ai hyri në kishën e tij, të cilin e kishte ruajtur plot e përuruar. ofroi flijimin e falënderimit. Për mua kjo nuk më duket më pak e jashtëzakonshme sesa mrekullia në rastin e Ezekias, i cili u përlëvdua nga Perëndia në sëmundjen dhe lutjet e tij me zgjatjen e jetës, dhe kjo u nënkuptua nga kthimi i hijes së shkallëve, Isaia 38:8 sipas kërkesës së mbretit që u rivendos, të cilin Perëndia e nderoi menjëherë me favorin e ditëve të tij dhe zgjatjen e ditës. 30. E njëjta mrekulli ndodhi në rastin e nënës sime jo shumë kohë më vonë. Unë nuk mendoj se do të ishte e duhur të kalojmë nga kjo: sepse ne të dy do të paguajmë shpërblimin e nderit që i takon asaj, nëse dikush fare, dhe do ta kënaqim atë, duke qenë e lidhur me të në recitalin tonë. Ajo, e cila kishte qenë gjithmonë e fortë dhe e fuqishme dhe e lirë nga sëmundjet gjatë gjithë jetës së saj, u sulmua nga sëmundja. Si pasojë e shumë shqetësimeve, për të mos e zgjatur historinë time, të shkaktuar mbi të gjitha nga pamundësia për të ngrënë, jeta e saj ishte për shumë ditë në rrezik dhe nuk u gjet asnjë ilaç për sëmundjen. Si e mbështeti Perëndia atë? Jo duke rënë shi mana, si për Izraelin e lashtë ose duke hapur shkëmbin, për t'i pirë popullit të tij të etur, ose duke e gostitur me korba, si Elia, 1 Mbretërve 17:6 ose duke e ushqyer nga një profet i transportuar në ajër, siç bëri me Danielin kur ishte i uritur në gropë. Por si? Ajo mendoi se më pa mua, i cili isha i preferuari i saj, sepse as në ëndrrat e saj nuk preferonte ndonjë tjetër prej nesh, që t'i afrohej papritur natën, me një shportë me bukë të pastra të bardha, të cilat unë e bekoja dhe e kryqëzova siç e kisha zakon, dhe pastaj e ushqeva dhe e forcova dhe ajo u bë më e fortë. Vizioni i natës ishte një veprim i vërtetë. Sepse, si pasojë, ajo u bë më shumë vetvetja dhe me shpresë më të mirë, siç manifestohet nga një shenjë e qartë dhe e dukshme. Mëngjesin tjetër, kur e vizitova herët, pashë menjëherë se ajo ishte më e ndritur, dhe kur e pyeta, si zakonisht, çfarë nate kishte kaluar dhe nëse donte ndonjë gjë, ajo u përgjigj: Fëmija im, më ushqeve me gatishmëri dhe mirësi, dhe pastaj pyet si jam. Jam shumë mirë dhe i qetë. Edhe shërbëtoret e saj më bënë shenja që të mos bëja rezistencë dhe të pranoja menjëherë përgjigjen e saj, që të mos hidhej përsëri në dëshpërim, nëse e vërteta do të zbulohej. Unë do të shtoj një shembull tjetër të përbashkët për të dyja. 31. Isha në një udhëtim nga Aleksandria në Greqi mbi Detin Parthenian. Udhëtimi ishte mjaft i papërshtatshëm, i ndërmarrë në një anije aginetane, nën impulsin e dëshirës së etur; sepse ajo që më nxiti veçanërisht ishte se kisha rënë me një ekuipazh që më njihnin mirë. Pasi bëmë një rrugë në udhëtim, një stuhi e tmerrshme ra mbi ne, dhe një stuhi të tillë si shokët e mi të anijes thanë se e kishin parë rrallë më parë. Ndërsa ne të gjithë ishim në frikë nga një vdekje e përbashkët, vdekja shpirtërore ishte ajo që kisha më shumë frikë; sepse rrezikoja të largohesha në mjerim, i papagëzuar dhe dëshiroja ujin shpirtëror midis ujërave të vdekjes. Për këtë arsye unë qava, u luta dhe kërkova një pushim të lehtë. Shokët e mi të anijes, edhe në rrezikun e tyre të përbashkët, u bashkuan në klithmat e mia, siç nuk do të kishin bërë as të afërmit e mi, shpirtra të mirë siç ishin, pasi kishin mësuar simpati nga rreziqet e tyre. Në këtë gjendje, prindërit e mi ndienin për mua, rreziku im u ishte komunikuar me një vegim nate dhe më ndihmuan nga toka, duke qetësuar dallgët me lutje, siç mësova më pas duke llogaritur kohën, pasi kisha zbritur. Kjo më tregohej edhe në një gjumë të shëndetshëm, të cilin e kisha përjetuar gjatë një qetësie të lehtë stuhie. Më dukej sikur mbaja një Fury, të një aspekti të frikshëm, të rrezikshëm; sepse nata e prezantoi qartë në sytë e mi. Një tjetër nga shokët e mi të anijes, një djalë i prirur shumë mirë dhe i dashur për mua, dhe jashtëzakonisht i shqetësuar në emrin tim, në gjendjen time të atëhershme, mendoi se e pa nënën time të ecte mbi det dhe të kapte dhe tërhiqte anijen në tokë pa asnjë përpjekje të madhe. Ne kishim besim në vizionin, sepse deti filloi të qetësohej dhe shpejt arritëm në Rodos pas ndërhyrjes pa shqetësime të mëdha. Ne vetë u bëmë një ofertë si pasojë e atij rreziku; sepse ne i premtuam vetes, nëse do të shpëtonim, Perëndisë dhe, kur u shpëtuam, ia dhamë veten Atij. 32. Të tilla ishin përvojat e tyre të përbashkëta. Por unë imagjinoj se disa nga ata që kanë pasur njohuri të sakta për jetën e tij duhet të kenë qenë për një kohë të gjatë duke pyetur veten se përse ne jemi ndalur në këto pika, sikur t'i mendonim ato titullin e tij të vetëm për t'u njohur dhe e shtynë përmendjen e vështirësive të kohës së tij, kundër të cilave ai u rreshtua dukshëm, sikur ne ose të ishim injorantë për to, ose të mendonim se ato nuk kishin ndonjë pasojë të madhe. Ejani, atëherë, ne do të vazhdojmë të flasim për këtë temë. I pari, dhe mendoj se i fundit, i keqi i ditëve tona, ishte Perandori që braktisi Perëndinë dhe arsyen dhe mendoi se ishte një çështje e vogël të pushtonte persët, por një gjë e madhe t'i nënshtrohej vetes të krishterët; dhe kështu, së bashku me demonët që e udhëhoqën dhe mbizotëruan mbi të, ai dështoi në asnjë formë të pandershmërisë, por me anë të bindjeve, kërcënimeve dhe sofistikave, u përpoq të tërhiqte njerëzit drejt tij dhe madje shtoi në artifikatat e tij të ndryshme përdorimin e forcës. Dizajni i tij, megjithatë, u ekspozua, pavarësisht nëse ai u përpoq të fshihte persekutimin nën mjetet sofistike, ose duke përdorur qartë autoritetin e tij - domethënë me një mjet ose tjetrin - qoftë me mashtrim ose me dhunë, për të na futur në pushtetin e tij. Kush mund të gjendet që e përçmoi apo e mundi atë më tepër? Një shenjë, ndër shumë të tjera, të përbuzjes së tij, është misioni në ndërtesat tona të shenjta të policisë dhe komisariatit të tyre, me synimin për t'i poseduar vullnetarisht ose me forcë: ai kishte sulmuar shumë të tjerë dhe kishte ardhur këtu me të njëjtin qëllim, duke kërkuar dorëzimin e kishës sipas dekretit perandorak, por në asnjë mënyrë nuk kishte arritur asnjë nga dëshira e tij më parë. babai, qoftë nga mendja e tij e mirë, qoftë sipas disa këshillave që i janë dhënë, do t'i duhej të tërhiqej me këmbët e dredhura, me aq zemërim dhe zell prifti ziente kundër tij në mbrojtje të faltores së tij. Dhe kush kishte një pjesë dukshëm më të madhe në arritjen e fundit të tij, si në publik, me lutjet dhe lutjet e bashkuara që ai drejtoi kundër të mallkuarit, pa marrë parasysh [rreziqet e] kohës; dhe privatisht, duke vënë kundër tij armaturën e tij të natës, të fjetjes në tokë, me të cilën ai veshi kornizën e tij të plakur dhe të butë, dhe lotët, me burimet e të cilëve ujiste tokën për gati një vit të tërë, duke ia drejtuar këto praktika vetëm Kërkuesit të zemrave, ndërsa ai përpiqej t'i shpëtonte vëmendjes sonë, në devotshmërinë e tij në pension për të cilën fola. Dhe ai do të kishte qenë krejtësisht i pavëzhguar, sikur të mos hyja papritur në dhomën e tij dhe të vura re shenjat e shtrirjes së tij në tokë, të pyesja shërbëtorët e tij se çfarë do të thoshin dhe kështu të mësoja misterin e natës. 33. Një histori e mëtejshme e së njëjtës periudhë dhe e të njëjtit guxim. Qyteti i Cezaresë ishte në një zhurmë për zgjedhjen e një peshkopi; sepse njëri sapo ishte larguar dhe një tjetër duhet gjetur, mes një partishmërie të ndezur, jo e lehtë për t'u qetësuar. Sepse qyteti ishte natyrshëm i ekspozuar ndaj frymës partiake, për shkak të entuziazmit të besimit të tij, dhe rivaliteti u rrit nga pozita e shquar e Selisë. E tillë ishte gjendja e punëve; kishin mbërritur disa peshkopë për të shuguruar peshkopin; popullsia u nda në disa parti, secila me kandidatin e vet, siç ndodh zakonisht në raste të tilla, për shkak të ndikimeve të miqësisë private ose përkushtimit ndaj Zotit; por më në fund i gjithë populli ra në një marrëveshje dhe, me ndihmën e një bande ushtarësh të vendosur në atë kohë atje, kapën një nga qytetarët e tyre kryesorë, një njeri me jetë të shkëlqyer, por ende i pavulosur me pagëzimin hyjnor, e sollën kundër vullnetit të tij në shenjtërore dhe e vendosën para peshkopëve, të lutur, me përgjërime të përziera dhe të papranueshme me urdhrin më të mirë. por me gjithë sinqeritet dhe zjarr. As nuk mund të thuhet se kë vuri në dukje koha si më ilustrues dhe fetar se ai. Çfarë ndodhi më pas si rezultat i zhurmës? Rezistenca e tyre u mposht, e pastruan, e shpallën, e hipën në fron, me veprim të jashtëm, e jo me gjykim e prirje shpirtërore, siç tregon vazhdimi. Ata ishin të lumtur që u tërhoqën dhe rifituan lirinë e gjykimit dhe ranë dakord për një plan - nuk e di se ishte i frymëzuar nga Shpirti - që të mos ishte e vlefshme asgjë që ishte bërë dhe institucioni të ishte i pavlefshëm, duke u lutur për dhunë nga ana e atij që kishte bërë jo më pak dhunë ndaj vetes, dhe duke mbajtur disa fjalë që ishin thënë me vrull më të madh se rasti. Por kryeprifti i madh dhe ekzaminuesi i drejtë i veprimeve nuk u tërhoq nga ky plan i tyre dhe nuk e miratoi gjykimin e tyre, por mbeti aq i pandikuar dhe i palëkundur sikur të mos i ishte bërë asnjë presion. Sepse ai pa se, duke qenë se dhuna ishte e zakonshme, nëse do të ngrinin ndonjë akuzë kundër tij, ata vetë do të përballeshin me një kundërakuzë, ose, nëse do ta lironin, ata vetë mund të shpalleshin të pafajshëm, ose më mirë me akoma më shumë drejtësi, ata nuk ishin në gjendje të siguronin lirimin e tyre, madje edhe duke e liruar atë: sepse po të meritonin një justifikim, aq më pak, nëse ai nuk do të kishte qenë kështu. në atë kohë rrezikonin të bënin rezistencë deri në skajin e fundit, se sa më pas të hynin në plane kundër tij, veçanërisht në një moment të tillë, kur ishte më mirë t'u jepej fund armiqësive ekzistuese sesa të sajoheshin të reja. Për gjendjen e punëve ishte si më poshtë. 34. Perandori kishte ardhur duke u inatosur kundër të krishterëve; ai ishte i zemëruar me zgjedhjet dhe kërcënoi të zgjedhurit, dhe qyteti ishte në rrezik të afërt nëse, pas asaj dite, duhej të pushonte së ekzistuari, apo të shpëtonte dhe të trajtohej me njëfarë mëshirë. Risia në lidhje me zgjedhjet ishte një terren i ri acarimi, përveç shkatërrimit të kishës të Fatit në një kohë prosperiteti dhe u pa si një pushtim i të drejtave të tij. Guvernatori i provincës gjithashtu ishte i etur që ta kthente këtë mundësi për llogari të tij dhe ishte i prirur keq për peshkopin e ri, me të cilin nuk kishte pasur kurrë marrëdhënie miqësore, për shkak të pikëpamjeve të tyre të ndryshme politike. Prandaj ai dërgoi letra për të thirrur shenjtëruesit për të anuluar zgjedhjet, dhe në asnjë mënyrë të butë, sepse ata ishin kërcënuar sikur me urdhër të Perandorit. Më pas, kur letra i mbërriti, pa frikë e pa vonesë, ai u përgjigj - kini parasysh guximin dhe shpirtin e përgjigjes së tij - Guvernatori më i shkëlqyer, ne kemi një censurues të të gjitha veprimeve tona dhe një Perandor, kundër të cilit janë në krahë armiqtë e tij. Ai do të shqyrtojë shenjtërimin aktual, të cilin ne e kemi kryer në mënyrë legjitime sipas vullnetit të Tij. Për çdo çështje tjetër, nëse dëshironi, mund të përdorni dhunën me lehtësinë më të madhe kundër nesh. Por askush nuk mund të na pengojë të shfajësojmë legjitimitetin dhe drejtësinë e veprimit tonë në këtë rast; nëse nuk duhet të bëni një ligj për këtë pikë, ju që nuk keni të drejtë të ndërhyni në punët tona. Kjo letër ngacmoi admirimin e marrësit të saj, ndonëse për një kohë ai ishte i mërzitur me të, siç na kanë thënë shumë që i dinë mirë faktet. Ai gjithashtu qëndroi në veprimin e Perandorit dhe çliroi qytetin nga rreziku, dhe ne, nuk është e kotë të shtojmë, nga turpi. Kjo ishte puna e banuesit të një selie të parëndësishme dhe sufragane. Nuk është një presidencë e këtij lloji shumë më e preferueshme se një titull që rrjedh nga një seli superiore dhe një pushtet që bazohet në veprim dhe jo në një emër. 35. Kush është aq i larguar nga kjo botë jonë, sa të jetë injorant për atë që është e fundit në rregull, por prova e parë dhe më e madhe e fuqisë së tij? I njëjti qytet ishte përsëri në një zhurmë për të njëjtën arsye, si pasojë e largimit të papritur të peshkopit të zgjedhur me një dhunë kaq të nderuar, i cili tani ishte nisur te Zoti, në emër të të Cilit kishte luftuar me fisnikëri dhe guxim në persekutimet. Nxehtësia e shqetësimit ishte në proporcion me paarsyeshmërinë e saj. Njeriu i shquar nuk ishte i panjohur, por ishte më i spikatur se dielli mes yjeve, në sytë jo vetëm të të gjithë të tjerëve, por veçanërisht të asaj pjese të zgjedhur dhe më të pastër të popullit, puna e të cilëve është në shenjtërore dhe nazaretëve mes nesh, të cilëve takime të tilla duhet, nëse jo tërësisht, t'u përkasin sa më shumë që të ishte e mundur, dhe kështu kisha do të ishte e lirë nga më e dhunshmja dhe nga më e dhunshmja. dhe pjesa e paarsyeshme e njerëzve, e sidomos më e korruptuara prej tyre. Në të vërtetë, unë jam pothuajse i prirur të besoj se qeveria civile është më e rregullt se e jona, të cilës i atribuohet hiri hyjnor dhe se çështje të tilla rregullohen më mirë nga frika sesa nga arsyeja. Sepse ai njeri në ndjenjat e tij mund t'i afrohej ndonjëherë një tjetri, me neglizhencën e personit tuaj hyjnor dhe të shenjtë, i cili është zbukuruar nga duart e Zotit, të pamartuarit, të varfërit nga pasuria dhe pothuajse prej mishi e gjaku, që sipas fjalëve tuaja vijnë pranë vetë Fjalës, që janë të urtë midis filozofëve, më të guximshëm dhe më të guximshëm ndaj punës sime, më të guximshme ndaj botës. pjesmarrësi me mua i një shpirti të përbashkët, pjestar i jetës dhe edukimit tim. Sikur të mund të flisja lirisht dhe të të përshkruaj para të tjerëve pa qenë i detyruar nga prania jote, duke u ndalur në tema të tilla, të kaloja pjesën më të madhe të tyre, që të mos më lindte dyshimi i lajkave. Por, siç fillova duke thënë, Shpirti duhet ta kishte njohur atë si të Tijin; megjithatë ai ishte shenjë zilie, në duart e atyre që kam turp t'i përmend, dhe do të doja që të mos ishte e mundur të dëgjoja emrat e tyre nga të tjerët që tallen me kujdes me punët tona. Le ta kalojmë këtë si një shkëmb në mes të një lumi dhe ta trajtojmë me heshtje respekti një temë që duhet harruar, ndërsa kalojmë në pjesën e mbetur të temës sonë. 36. Gjërat e Shpirtit ishin të njohura saktësisht për njeriun e Shpirtit dhe ai ndjeu se ai nuk duhet të merrte asnjë pozicion të nënshtruar, as të anonte me fraksionet dhe paragjykimet që varen nga favori dhe jo nga Perëndia, por duhet të bënte përparësinë e Kishës dhe shpëtimin e përbashkët objektivin e tij të vetëm. Prandaj ai shkroi, dha këshilla, u përpoq të bashkonte popullin dhe klerin, pavarësisht nëse shërbente në shenjtërore apo jo, dha dëshminë e tij, vendimin dhe votën e tij, edhe në mungesë të tij, dhe supozoi, për shkak të flokëve të tij të thinjur, ushtrimin e autoritetit midis të huajve jo më pak se midis kopesë së tij. Më në fund, meqenëse ishte e nevojshme që shenjtërimi të ishte kanonik dhe mungonte një nga numri i duhur i peshkopëve për shpalljen, ai u hoq nga shtrati, i rraskapitur si nga mosha dhe sëmundja, dhe shkoi burrërisht në qytet, ose më mirë u mbart me trupin e tij të vdekur edhe pse vetëm duke marrë frymë, e bindi se, nëse nuk do t'i ndodhte diçka e tillë. Pas kësaj, edhe një herë ishte një mrekulli, jo e padenjë për kredi. Ai mori forcë nga mundi i tij, një jetë të re nga zelli i tij, kryesoi funksionin, zuri vendin e tij në konflikt, hipi në fron Peshkopi dhe u dërgua në shtëpi, jo më i bartur mbi një varr, por në një arkë hyjnore. Shumëvuajtja e tij, mbi lavdërimet e të cilit tashmë kam ngelur, në këtë rast u shfaq më tej. Sepse kolegët e tij u mërzitën nga turpi i mposhtjes dhe nga ndikimi publik i plakut dhe lejuan që bezdia e tyre të shfaqej në abuzim me të; por e tillë ishte forca e qëndrueshmërisë së tij, saqë ai ishte edhe më i lartë se kjo, duke gjetur në modesti një aleat më të fuqishëm dhe duke refuzuar të abuzonte me ta. Sepse ai mendonte se do të ishte një gjë e tmerrshme, pasi të fitonte vërtet fitoren, të mposhtej nga gjuha. Si pasojë, ai i fitoi aq shumë me durimin e tij, saqë, kur koha e ndihmoi gjykimin e tij, ata e këmbyen acarimin e tyre me admirim dhe u gjunjëzuan para tij për t'i kërkuar falje, në turp për sjelljen e tyre të mëparshme dhe duke hedhur larg urrejtjen e tyre, iu nënshtruan si patriarku, ligjvënësi dhe gjykatësi i tyre. 37. Nga i njëjti zell buronte edhe kundërshtimi i tij ndaj heretikëve, kur, me ndihmën e pandershmërisë së Perandorit, ata bënë ekspeditën e tyre, me shpresën se do të na mposhtnin edhe ne dhe do të na shtonin në numrin e të tjerëve që kishin arritur t'i skllavëronin pothuajse në të gjitha rastet. Sepse për këtë ai nuk na dha asnjë ndihmë të lehtë, si në vetvete, ashtu edhe duke na gjuajtur si qen të edukuar kundër këtyre bishave më të egra, nëpërmjet stërvitjes së tij në devotshmëri. Në një pikë, ju fajësoj të dyve, dhe lutuni të mos e humbisni fjalën time të hapur, nëse duhet t'ju mërzis duke shprehur shkakun e dhimbjes sime. Kur u neverita nga të këqijat e jetës dhe kur kisha mall, nëse dikush nga ditët tona ka dëshiruar, për vetminë, dhe i etur, sa më shpejt që të ishte e mundur, për të ikur në një strehë të sigurt, nga valët dhe pluhuri i jetës publike, ishit ju që disi më kapët dhe më dorëzove me titullin fisnik të priftërisë në këtë bazë shpirtërore e të priftërinjve. Si pasojë, të këqijat më kanë goditur tashmë, dhe të tjerat nuk priten ende. Sepse përvoja e kaluar e bën një njeri disi mosbesues ndaj së ardhmes, pavarësisht nga sugjerimet më të mira të arsyes për të kundërtën. 38. Një tjetër ekselencë të tij nuk duhet ta lë pa u vënë re. Në përgjithësi, ai ishte një njeri me qëndrueshmëri të madhe dhe më i lartë se rrobja e tij prej mishi: por gjatë dhimbjes së sëmundjes së tij të fundit, një shtesë serioze ndaj rreziqeve dhe barrëve të pleqërisë, dobësia e tij ishte e zakonshme për të dhe për të gjithë njerëzit e tjerë; por ky vazhdim i përshtatshëm i mrekullive të tjera, aq larg nga të qenit i zakonshëm, ishte veçanërisht i tij. Ai nuk ishte në asnjë moment të lirë nga ankthi i dhimbjes, por shpesh gjatë ditës, ndonjëherë në orë, lehtësimi i tij i vetëm ishte liturgjia, së cilës dhimbja i nënshtrohej, si një urdhër dëbimi. Më në fund, pas një jete gati njëqind vjetësh, duke tejkaluar kufirin e Davidit në moshën tonë, dyzet e pesë prej tyre, mesatarja e jetës së njeriut, pasi kishte kaluar në priftëri, ai e mbylli atë në një pleqëri të mirë. Dhe në çfarë mënyre? Me fjalët dhe format e lutjes, duke mos lënë pas asnjë gjurmë vesi dhe shumë kujtime virtyti. Nderimi që ndihej për të ishte pra më i madh se fati i njeriut, si në buzët ashtu edhe në zemrat e të gjithëve. As nuk është e lehtë të gjesh dikë që e kujton atë dhe nuk e vë dorën mbi gojën e tij, siç thotë Shkrimi, Jobi 40:4 dhe nuk e përshëndet kujtimin e tij. E tillë ishte jeta e tij, e tillë ishte përfundimi dhe përsosja e saj. 39. Dhe duke qenë se duhet lënë pas ndonjë kujtim të gjallë të madhështisë së tij, çfarë tjetër kërkohet përveç këtij kisha, të cilin ai e ngriti për Perëndinë dhe për ne, me shumë pak kontribut nga njerëzit, përveç shpenzimeve të pasurisë së tij private? Një shfrytëzim që nuk duhet varrosur në heshtje, pasi për nga madhësia është më i lartë se shumica e të tjerëve, për nga bukuria absolutisht për të gjithë. Ai rrethohet me tetë barabrinjës të rregullt dhe është ngritur lart nga bukuria e dy historive me shtylla dhe portikale, ndërsa statujat e vendosura mbi to janë të vërteta për jetën; kasaforta e tij shkëlqen mbi ne nga lart dhe na verbon sytë me burime të bollshme drite nga çdo anë, duke qenë me të vërtetë vendbanimi i dritës. Ai është i rrethuar nga ambulatorë të jashtëzakonshëm barabrinjës të materialit më të shkëlqyer, me një zonë të gjerë në mes, ndërsa dyert dhe hojet e tij derdhin rreth tij shkëlqimin e hirit të tyre dhe ofrojnë nga larg mirëseardhjen e tyre për ata që po afrohen. Nuk e kam përmendur ende ornamentin e jashtëm, bukurinë dhe përmasat e punimeve me gurë katrorë dhe me bisht pëllumbi, qoftë prej mermeri në bazamentet dhe kapitelet, që ndajnë këndet, apo nga guroret tona, që nuk janë aspak më të ulëta se ato jashtë vendit; as rripat e shumë formave dhe ngjyrave, të projektuara apo të inkorporuara nga themeli deri te pema e çatisë, e cila grabit spektatorin duke i kufizuar shikimin e tij. Si mund të përshkruajë dikush me shkurtësinë e duhur një vepër që kushton kaq shumë kohë, mund dhe aftësi: apo do të mjaftojë të thuhet se mes të gjitha veprave, private dhe publike, që zbukurojnë qytetet e tjera, kjo ka qenë në gjendje të na sigurojë një personazh të famshëm mes shumicës së njerëzimit? Kur për një kishë të tillë nevojitej një prift, ai gjithashtu siguronte me shpenzimet e tij një të tillë, qoftë i denjë për kishën apo jo, nuk më takon mua të them. Dhe kur kërkoheshin flijime, ai i dha ato gjithashtu, në fatkeqësitë e të birit dhe durimin e tij në sprova, që Perëndia të merrte në duart e tij një olokaust të arsyeshëm dhe priftëri shpirtërore, për t'u konsumuar me nder, në vend të flijimit të Ligjit. 40. Çfarë thua, babai im? A është kjo e mjaftueshme dhe a gjen një shpërblim të mjaftueshëm për të gjitha mundimet e tua, të cilave iu nënshtruat për mësimin tim, në këtë lavdërim lamtumire apo varrimi? Dhe, si më parë, a më imponon heshtjen në gjuhën time dhe më kërkon të ndaloj në kohën e duhur dhe kështu të shmang teprimin? Apo keni nevojë për ndonjë shtesë? E di që më ke thënë të ndaloj, sepse kam thënë mjaft. Megjithatë më lejoni të shtoj këtë. Na bëj të njohur se ku je në lavdi dhe dritën që të rrethon, dhe prano në të njëjtin vendbanim partnerin tënd që të ndjekë së shpejti, dhe fëmijët që i kishe prehur para teje, dhe mua gjithashtu, pasi jo më tej, ose veç një shtesë e lehtë në të këqijat e kësaj jete: dhe para se të arrij në atë banesë më prano në këtë gur të ëmbël, të cilin e ke ngritur për nderin tënd dhe të nderuar këtu, për nder të të dyve. më falni nga kujdesi për njerëzit që kam dhënë dorëheqjen dhe për atë që për hir tuaj kam pranuar që atëherë: dhe mund të udhëhiqni dhe të çliroheni nga rreziku, siç ju lutem me zell, të gjithë kopenë dhe të gjithë klerin, babai i të cilit thuhet se jeni, por veçanërisht atë që u pushtua nga detyrimi yt atëror dhe shpirtëror, mund ta konsiderojë atë veprim të padurueshëm dhe shpirtëror. fajësojnë. 41. Dhe çfarë mendon për ne, o gjykatës i fjalëve dhe i lëvizjeve të mia? Nëse kemi folur në mënyrë adekuate dhe për të kënaqur dëshirën tuaj, konfirmoni atë me vendimin tuaj dhe ne e pranojmë atë: sepse vendimi juaj është tërësisht vendim i Zotit. Por nëse nuk arrin shumë larg lavdisë së tij dhe shpresës suaj, aleati im nuk është larg për t'u kërkuar. Le të bjerë zëri yt, të cilin e presin meritat e tij si një dush stinor. Dhe me të vërtetë ai ka ndaj jush pretendimet më të larta, ato të një pastori ndaj një pastori dhe të një babai ndaj djalit të tij në hir. Çfarë çudie nëse ai, i cili përmes zërit tuaj ka bubulluar në të gjithë botën, duhet ta shijojë vetë atë? Çfarë nevojitet më shumë? Vetëm për t'u bashkuar me Sarën tonë shpirtërore, bashkëshorten dhe bashkëudhëtaren gjatë jetës së babait tonë të madh Abrahamit, në zyrat e fundit të krishtera. 42. Natyra e Perëndisë, nëna ime, nuk është e njëjtë me atë të njerëzve; në të vërtetë, për të folur përgjithësisht, natyra e gjërave hyjnore nuk është e njëjtë me atë të gjërave tokësore. Ata posedojnë pandryshueshmëri dhe pavdekësi, dhe qenie absolute me pasojat e saj, sigurisht që janë të sigurta vetitë e gjërave. Por si është me atë që është e jona? Është në një gjendje fluksi dhe korrupsioni, duke pësuar vazhdimisht disa ndryshime të reja. Jeta dhe vdekja, siç quhen, në dukje kaq të ndryshme, janë në një farë kuptimi të zgjidhura dhe të njëpasnjëshme me njëra-tjetrën. Sepse ai e merr ngritjen e tij nga korrupsioni që është nëna jonë, e përshkon rrugën e tij përmes korrupsionit që është zhvendosja e gjithçkaje që është e pranishme dhe merr fund në korrupsionin që është shpërbërja e kësaj jete; ndërsa tjetra, e cila është në gjendje të na çlirojë nga të këqijat e kësaj jete, dhe shpesh herë na përkthen në jetën e mësipërme, për mendimin tim nuk quhet me saktësi vdekje dhe është më e tmerrshme në emër sesa në realitet; kështu që ne jemi në rrezik të frikësohemi në mënyrë të paarsyeshme nga ajo që nuk është e frikshme, dhe të ballafaqohemi si të preferueshme nga ajo që duhet të kemi vërtet frikë. Ka një jetë, të shikosh jetën. Ekziston një vdekje, mëkati, sepse ai është shkatërrimi i shpirtit. Por gjithçka tjetër, për të cilën disa krenohen, është një vizion ëndërrimtar, që bën sport realitetesh dhe një sërë fantazmash që e çojnë shpirtin në rrugë të gabuar. Nëse kjo është gjendja jonë, nënë, nuk do të jemi krenarë për jetën, as nuk do të lëndohemi shumë nga vdekja. Çfarë ankese mund të gjejmë kur transferohemi në jetën e vërtetë? Duke u çliruar nga peripecitë, agjitacioni, neveria dhe gjithë haraçin e poshtër që duhet t'i bëjmë kësaj jete, për të gjetur veten, mes gjërave të qëndrueshme, që nuk njohin fluks, ndërsa si drita më të vogla, ne rrethojmë dritën e madhe? Zanafilla 1:16 43. A ju shkakton dhimbje ndjenja e ndarjes? Lëreni shpresën t'ju gëzojë. A është vejushë e rëndë për ju? Megjithatë nuk është kështu për të. E cila është e mira e dashurisë, nëse ajo i jep vetes gjëra të lehta dhe ia cakton më të vështirat fqinjit? Dhe pse duhet të jetë fare e hidhur për atë që së shpejti do të vdesë? Dita e caktuar është afër, dhimbja nuk do të zgjasë shumë. Le të mos, me arsyetime poshtëruese, të mos i ngarkojmë gjërat që janë vërtet të lehta. Kemi duruar një humbje të madhe – sepse privilegji që gëzonim ishte i madh. Humbja është e zakonshme për të gjithë, një privilegj i tillë për pak. Le të ngrihemi më lart se një mendim me ngushëllimin e tjetrit. Sepse është më e arsyeshme që ajo që është më e mirë të fitojë ditën. Ju keni duruar, në një frymë shumë të guximshme, të krishterë, humbjen e fëmijëve, të cilët ishin ende në kulmin e tyre dhe të kualifikuar për jetën; të durojë gjithashtu lënien mënjanë të trupit të tij të plakur nga dikush që ishte i lodhur nga jeta, megjithëse energjia e tij e mendjes i ruante shqisat e tij të pacënuara. Dëshironi që dikush të kujdeset për ju? Ku është Isaku yt, të cilin ai e la pas për ty, që të zërë vendin e tij në të gjitha aspektet? Kërkoni prej tij gjëra të vogla, mbështetjen e dorës dhe shërbimit të tij dhe shpërblejeni me gjëra më të mëdha, bekimin dhe lutjet e nënës dhe lirinë si pasojë. Jeni të mërzitur kur këshilloheni? Unë ju lavdëroj për të. Sepse ju keni këshilluar shumë njerëz që jeta juaj e gjatë i ka vënë nën vëmendjen tuaj. Ajo që thashë nuk mund të ketë asnjë zbatim për ju, që jeni vërtet kaq të mençur; por le të jetë një ilaç i përgjithshëm ngushëllimi për vajtuesit, që të dinë se janë të vdekshëm që ndjekin të vdekshmit në varr. Mbi Athanasin e Madh, peshkop i Aleksandrisë. Referenca në §22 për Koncilin që u mbajt fillimisht në Seleuki...dhe më pas në këtë qytet të fuqishëm, nuk lë vend për dyshim se Oratori u mbajt në Konstandinopojë. Ngjyrosja e mëtejshme lokale gjendet në aludimet e §5. Jemi të siguruar nga panegjiriku i S. Qiprianit (Orat. xxiv. 1) se Kisha e Konstandinopojës tashmë ishte zakon të mbante festa vjetore për nder të shenjtorëve: dhe aktualisht dy ditë mbahen nga Kisha Lindore, pra 18 janari, si dita e vdekjes aktuale të S. Athanasius, në kujtim të përkthimit të tij. Sofia në Kostandinopojë. Prandaj, me siguri, ky Oracion u dha në ditën e mëparshme, në të cilën Assemani thotë se S. Athanasius vdiq. Papebroke dhe (me disa hezitime) Dr. Bright prononcohen në favor të 2 majit. Tillemont supozon se viti 379 pas Krishtit është viti i dorëzimit të tij; me ç'rast duhet të ketë qenë shumë shpejt pas mbërritjes së S. Gregorit në qytet. Megjithatë, duke qenë se nuk bëhet asnjë aludim për këtë, duket se në përgjithësi, ka më shumë gjasa që t'i caktohet vitit 380 pas Krishtit. Predikimi merr një pozitë të lartë, madje edhe ndër ligjërimet e S. Gregorit, si model i një panegjiriku kishtar. Megjithatë, i mungon hijeshia e dashurisë personale dhe njohja intime me jetën e brendshme, e cila është karakteristike për fjalimet që kanë të bëjnë me të afërmit dhe miqtë e tij. 1. Duke lavdëruar Athanasin, unë do të lavdëroj virtytin. Të flasësh për të dhe të lavdërosh virtytin janë identike, sepse ai e kishte, ose, për të thënë më vërtetë, e ka përqafuar virtytin në tërësinë e tij. Sepse të gjithë ata që kanë jetuar sipas Perëndisë, vazhdojnë të jetojnë për Perëndinë, megjithëse janë larguar që këtej. Për këtë arsye, Zoti quhet Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, pasi Ai nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve. Mateu 22:32 Përsëri, duke lavdëruar virtytin, unë do të lavdëroj Perëndinë, i cili u jep virtyt njerëzve dhe i ngre lart, ose i ngre përsëri, tek vetja me anë të ndriçimit që i ngjan atij. 1 Gjoni 1:5 Sepse të shumta dhe të mëdha sa janë bekimet tona – askush nuk mund të thotë sa të shumta dhe sa të mëdha – që kemi dhe do të kemi nga Perëndia, kjo është më e madhja dhe më e mira nga të gjitha, prirja dhe marrëdhënia jonë ndaj Tij. Sepse Perëndia është për gjërat e kuptueshme, ashtu siç është dielli për gjërat shqisore. Njëra ndriçon botën e dukshme, tjetra të padukshmen. Njëra bën që sytë tanë truporë të shohin diellin, tjetra bën që natyrat tona intelektuale të shohin Zotin. Dhe, pasi ajo që u jep gjërave që shohin dhe shihen fuqinë e të parit dhe të të parit, është vetë më e bukura e gjërave të dukshme; kështu Zoti, i cili krijon, për ata që mendojnë, dhe atë që mendohet, fuqinë e të menduarit dhe të të menduarit, është Vetë më i larti i objekteve të mendimit, tek i Cili çdo dëshirë gjen burimin e saj, përtej të Cilit nuk mund të shkojë më tej. Sepse as intelekti më filozofik, më i mprehtë, më kurioz nuk ka, ose që mund të ketë ndonjëherë, një objekt më të lartësuar. Sepse kjo është gjëja më e dëshirueshme, dhe ata që arrijnë tek ajo gjejnë një pushim të plotë nga spekulimet. 2. Kushdo që i është lejuar të shpëtojë nga arsyeja dhe meditimi nga materia dhe kjo re ose vello e mishit (sido që të quhet) dhe të mbajë kungim me Zotin dhe të shoqërohet, për aq sa mund të arrijë natyra e njeriut, me Dritën më të pastër, i bekuar qoftë ai, si nga ngjitja e tij që këtej, ashtu edhe për hyjnizimin e tij të lartë nga e vërteta, e cila është p. dualizmi i materies, nëpërmjet unitetit që perceptohet në Trinitet. Dhe kushdo që është shthurur duke u lidhur me mishin dhe aq shumë i shtypur nga balta, saqë nuk mund të shikojë rrezet e së vërtetës, as të ngrihet mbi gjërat poshtë, megjithëse është i lindur nga lart dhe i thirrur për gjërat lart, unë e konsideroj atë si të mjerë në verbërinë e tij, edhe pse ai mund të ketë bollëk në gjërat e kësaj bote; dhe aq më tepër, sepse ai është sporti i bollëkut të tij dhe është i bindur prej tij se diçka tjetër është e bukur në vend të asaj që është vërtet e bukur, që korr, si fryt i varfër i mendimit të tij të dobët, dënimi i errësirës ose shikimi i Tij si zjarr, të cilin ai nuk e njohu si dritë. 3. E tillë ka qenë filozofia e pak njerëzve, si në ditët e sotme ashtu edhe në kohët e lashta – sepse pak janë njerëzit e Perëndisë, megjithëse të gjithë janë vepër e Tij – mes ligjvënësve, gjeneralëve, priftërinjve, profetëve, ungjilltarëve, apostujve, barinjve, mësuesve dhe gjithë ushtrisë dhe bandës shpirtërore – dhe, mes të gjithëve, prej atij që ne tani e lavdërojmë. Dhe kë dua të them me këto? Njerëz si Enoku, Noeu, Abrahami, Isaku, Jakobi, dymbëdhjetë Patriarkët, Moisiu, Aaroni, Jozueu, Gjykatësit, Samueli, Davidi, deri në një farë mase Solomoni, Elia, Eliseu, Profetët para robërisë, ata pas robërisë dhe, edhe pse të fundit në rend, të parët në të vërtetën ose me mendjen e Krishtit, duke marrë parasysh natyrën tonë. Drita, zëri përpara Fjalës, ndërmjetësi përpara Ndërmjetësuesit, ndërmjetësi midis besëlidhjes së vjetër dhe të resë, Gjoni i famshëm, dishepujt e Krishtit, ata pas Krishtit, që u vendosën mbi njerëzit, ose të shquar në fjalë, ose të dukshëm për mrekulli, ose të përsosur me gjakun e tyre. 4. Me disa nga këta Athanasi u ndesh, nga disa ai ishte paksa i shkëlqyer, dhe nga të tjerët, nëse nuk është e guximshme të thuhet kështu, ai ia kaloi: disa ai i bëri modelet e tij në fuqi mendore, të tjerët në veprimtari, të tjerët në butësi, të tjerët në zell, të tjerët në rreziqe, të tjerët në shumicën e aspekteve, të tjerët në të gjitha, duke mbledhur nga njëri dhe tjetri forma të ndryshme ideale të bukurisë së tij. shpirt, ai krijoi një formë të përsosur virtyti nga të gjithë, duke shkëlqyer në veprim njerëzit me aftësi intelektuale, në intelekt njerëzit e veprimit; ose, nëse doni, duke tejkaluar në intelekt njerëzit e njohur për intelekt, në veprim ata me fuqinë më të madhe aktive; ia kalonte atyre që kishin një reputacion të moderuar në të dy aspektet, nga eminenca e tij në njërën ose tjetrën, dhe ata që qëndronin më të lartë në njërën ose tjetrën, me fuqitë e tij në të dyja; dhe, nëse është një gjë e madhe për ata që kanë marrë një shembull, kështu që ta përdorin atë për t'u lidhur me virtytin, ai nuk ka asnjë titull inferior ndaj famës, i cili për përfitimin tonë ka dhënë shembull për ata që vijnë pas tij. 5. Të flas dhe ta admiroj plotësisht për të, ndoshta do të ishte një detyrë shumë e gjatë për qëllimin aktual të fjalimit tim dhe do të merrte formën e një historie dhe jo të një panegjirike: një histori që ka qenë objekt i dëshirave të mia ta shkruaj për kënaqësinë dhe udhëzimin e pasardhësve, siç e shkroi ai vetë jetën e Antonit hyjnor në formën, ligjin nartik të jetës. Prandaj, pasi të hyjmë në disa nga detajet e shumta të historisë së tij, siç sugjeron kujtesa për momentin si më të rëndësishmet, për të kënaqur dëshirën time dhe për të përmbushur detyrën që i ka hije festivalit, do t'ua lëmë shumë të tjera atyre që i njohin. Në të vërtetë, nuk është as e devotshme dhe as e sigurt, ndërsa jetët e të pafeve nderohen nga kujtimi, të kalosh në heshtje ata që kanë jetuar me devotshmëri, veçanërisht në një qytet që vështirë se mund të shpëtohej nga shumë shembuj virtyti, duke bërë sport, siç bën, gjëra hyjnore, jo më pak se gara me kuaj dhe teatri. 6. Ai u edukua, që në fillim, me zakone dhe praktika fetare, pas një studimi të shkurtër të letërsisë dhe filozofisë, në mënyrë që të mos ishte krejtësisht i pakualifikuar në lëndë të tilla, ose injorant për çështjet që kishte vendosur t'i përçmonte. Sepse shpirti i tij bujar dhe i etur nuk mund të përroi duke u zënë në kotësi, si atletë të pakualifikuar, që rrahin ajrin në vend të antagonistëve të tyre dhe humbasin çmimin. Nga meditimi për çdo libër të Testamentit të Vjetër dhe të Ri, me një thellësi të tillë që askush tjetër nuk e ka zbatuar qoftë edhe për njërin prej tyre, ai u pasurua në soditje, u pasurua në shkëlqimin e jetës, duke i kombinuar në një lloj të mrekullueshëm me atë lidhje të artë që pakkush mund ta thurin; duke përdorur jetën si udhërrëfyes të soditjes, soditjen si vulën e jetës. Sepse frika e Zotit është fillimi i diturisë dhe, si të thuash, brezi i parë i saj që lidhet; por, kur dituria ka çarë lidhjet e frikës dhe është ngritur në dashuri, ajo na bën miq të Perëndisë dhe bij në vend të skllevërve. 7. Kështu i rritur dhe i stërvitur, ashtu siç duhet të jenë edhe tani ata që do të kryesojnë popullin dhe do të marrin drejtimin e trupit të fuqishëm të Krishtit, sipas vullnetit dhe paranjohjes së Perëndisë, që qëndron shumë kohë përpara themeleve të veprave të mëdha, ai u investua me këtë shërbesë të rëndësishme dhe u bë një nga ata që i afrohen Perëndisë që na afrohet, denjësisht dhe i denjë për detyrën dhe nderin e tij. të gjithë serinë e urdhrave, atij iu besua (për ta bërë të shkurtër historinë time) sundimi kryesor mbi njerëzit, me fjalë të tjera, përgjegjësia e gjithë botës: as nuk mund të them nëse ai e mori priftërinë si shpërblim virtyti, apo për të qenë burimi dhe jeta e Kishës. Sepse ajo, ashtu si Ismaeli, Zanafilla 21:19, e ligështuar nga etja e saj për të vërtetën, duhej t'i jepej për të pirë, ose, si Elia, 1 Mbretërve 17:4 për t'u freskuar nga përroi, kur toka ishte tharë nga thatësira; dhe, kur po marrim pak frymë, për t'u rikthyer në jetë dhe për t'i lënë si farë Izraelit, Isaia 1:9 që të mos bëhemi si Sodoma dhe Gomorra, Zanafilla 19:24 shkatërrimi i të cilave nga shiu i zjarrit dhe i squfurit është më i njohur se ligësia e tyre. Prandaj, kur u hodhëm, u ngrit për ne një bri shpëtimi, Luka 1:69 dhe një gur qoshe, Isaia 28:16 që na thur me vete dhe me njëri-tjetrin, u vu në kohën e duhur, ose një zjarr Malakia 3:2–3 për të pastruar bazën tonë dhe çështjen e keqe: me peshë në doktrinë, ose një shpatë për të prerë rrënjët e ligësisë; dhe kështu Fjala e gjen atë si aleatin e tij dhe Fryma zotëron dikë që do të marrë frymë në emër të Tij. 8. Kështu, dhe për këto arsye, me votën e të gjithë popullit, jo në mënyrën e keqe që ka mbizotëruar që atëherë, as me gjakderdhje e shtypje, por në mënyrë apostolike e shpirtërore, ai çohet në fronin e Shën Markut, për ta pasuar në devotshmëri, jo më pak se në detyrë; në këtë të fundit në të vërtetë në një distancë të madhe prej tij, në të parën, që është e drejta e vërtetë e trashëgimisë, duke e ndjekur atë nga afër. Sepse uniteti në doktrinë meriton unitet në detyrë; dhe një mësues rival ngre një fron rival; njëri është pasardhës në realitet, tjetri por në emër. Sepse nuk është ndërhyrës, por ai, të drejtat e të cilit ndërhyhen, ai që është pasardhësi, jo shkelësi, por i emëruari ligjërisht, jo njeriu me mendime të kundërta, por njeriu i të njëjtit besim; nëse kjo nuk është ajo që ne nënkuptojmë me pasardhës, ai ka sukses në të njëjtin kuptim si sëmundja për shëndetin, errësira në dritë, stuhia në qetësi dhe furi në kuptimin e shëndoshë. 9. Detyrat e detyrës së tij ai i kreu në të njëjtën frymë me atë në të cilën ai ishte i preferuar për të. Sepse ai nuk u bë menjëherë i pafytyrë nga dehja, pasi mori fronin e tij, si njerëzit që kanë rrëmbyer papritur një sovranitet ose trashëgimi. Kjo është sjellja e priftërinjve të paligjshëm dhe ndërhyrës, të cilët janë të padenjë për thirrjen e tyre; përgatitja e të cilëve për priftërinë nuk u ka kushtuar asgjë, të cilët nuk kanë duruar asnjë shqetësim për hir të virtytit, të cilët fillojnë të studiojnë fenë vetëm kur caktohen për ta mësuar atë dhe ndërmarrin pastrimin e të tjerëve përpara se të pastrohen vetë; dje sakrilegj, sot shenjtërore; dje i përjashtuar nga shenjtërorja, sot nëpunësit e tij; të aftë në vese, fillestarë në devotshmëri; produkt i favorit të njeriut, jo i hirit të Shpirtit; të cilët, duke kaluar nëpër të gjithë gamën e dhunës, më në fund tiranizojnë edhe devotshmërinë; të cilët, në vend që të fitojnë meritat për detyrën e tyre nga karakteri i tyre, kanë nevojë për karakterin e tyre meritën e detyrës së tyre, duke prishur kështu marrëdhënien e duhur midis tyre; të cilët duhet të ofrojnë më shumë sakrifica për veten e tyre sesa për injorancën e njerëzve; të cilët në mënyrë të pashmangshme bien në një nga dy gabimet, ose nga nevoja e tyre për kënaqje, nga të qenit tepër tolerantë dhe kështu edhe duke mësuar, në vend që të kontrollojnë, ves, ose të mbulojnë mëkatet e tyre nën ashpërsinë e sundimit të tyre. Të dyja këto ekstreme ai i shmangu; ai ishte sublim në veprim, i përulur në mendje; i paarritshëm në virtyt, më i arritshëm në marrëdhënie; i butë, pa zemërim, dashamirës, ​​i ëmbël në fjalë, më i ëmbël në prirje; engjëllore në pamje, më engjëllore në mendje; i qetë në qortim, bindës në lavdërim, pa e prishur efektin e mirë të asnjërit nga teprica, por qortimi me butësinë e babait, lavdërimi me dinjitetin e një sundimtari, butësia e tij nuk u shkatërrua, as ashpërsia e tij e thartë; sepse njëri ishte i arsyeshëm, tjetri i matur dhe të dy vërtet të mençur; disponimi i tij mjaftonte për edukimin e fëmijëve të tij shpirtërorë, me shumë pak nevojë për fjalë; fjalët e tij me shumë pak nevojë për shufrën, 1 Korintasve 4:21 dhe përdorimi i moderuar i shufrës nga ana e tij me akoma më pak për thikën. 10. Po pse duhet të pikturoj për ju portretin e burrit? Shën Pali e ka skicuar atë me pritje. Këtë ai e bën, kur këndon lavdërimet e kryepriftit të madh, i cili ka kaluar nëpër qiej Hebrenjve 4:14 (sepse unë do të guxoj të them edhe këtë, pasi Shkrimi mund t'i thërrasë ata që jetojnë sipas Krishtit me emrin e Krishterëve): dhe përsëri, kur sipas rregullave në letrën e tij drejtuar Timoteut, ai jep një model për peshkopët e ardhshëm, që do t'i lavdëroni ata që do t'i sprovoni ju: perceptojnë qartë saktësinë e tij të përsosur. Ejani atëherë të më ndihmoni në panegjirikën time; sepse unë jam duke u munduar shumë në të folurit tim dhe megjithëse dëshiroj të kaloj pikë pas pike, ato më kapin njëra pas tjetrës dhe nuk mund të gjej asnjë përsosmëri të jashtëzakonshme në një formë që është në të gjitha aspektet e përpjestuara mirë dhe e bukur; sepse secili siç më duket mua më duket më i drejtë se pjesa tjetër dhe kështu e merr me furi fjalimin tim. Ejani, pra, të lutem, ju që keni qenë admiruesit dhe dëshmitarët e tij, ndani midis jush shkëlqyeshmëritë e tij, luftoni me guxim njëri-tjetrin, burra e gra, të rinj e vajza, pleq e fëmijë, priftërinj dhe njerëz, të vetmuar e cenobit, burra me jetë të thjeshtë ose të saktë, meditues ose praktikisht me mendje. Dikush le ta lavdërojë atë në agjërimet dhe lutjet e tij sikur të ishte pa trup dhe jomaterial, një tjetër palodhjen dhe zellin e tij për vigjilje dhe psalmodi, tjetri patronazhin e tij ndaj nevojtarëve, tjetri paturpësinë e tij ndaj të fuqishmëve ose përuljen e tij ndaj të përvuajturve. Virgjëreshat le të kremtojnë mikun e Dhëndrit; Gjoni 3:29 ata që janë nën zgjedhë, frenuesi i tyre, eremiton atë që u dha krahë rrugës së tyre, cenon ligjdhënësin e tyre, njerëzit e thjeshtë udhërrëfyesin e tyre, soditin hyjnoren, të gëzuarit frerin e tyre, fatkeqit ngushëllimin e tyre, të rinjtë mësuesin e tyre, të varfërit burimin e tyre. Edhe të vejat, mendon, do të lavdërojnë mbrojtësin e tyre, madje edhe jetimët babanë e tyre, edhe të varfërit dashamirësin e tyre, të huajt argëtuesin e tyre, vëllezërit njeriun e dashurisë vëllazërore, të sëmurët mjekun e tyre, në çfarëdo sëmundje apo trajtimi që dëshironi, të shëndoshët rojtari i shëndetit, po të gjithë njerëzit atë që e bëri veten e tij, mund të fitonte gjithçka për të gjithë, nëse jo. 11. Mbi këto arsye, siç thashë, i lë të tjerët, që kanë kohën e lirë të admirojnë detajet e vogla të karakterit të tij, ta admirojnë dhe ta lartësojnë. Unë i quaj ato detaje të vogla vetëm duke e krahasuar atë dhe karakterin e tij me standardin e tij, sepse ajo që është bërë e lavdishme nuk është bërë e lavdishme, edhe pse është jashtëzakonisht e shkëlqyer për shkak të lavdisë që ia kalon, 2 Korintasve 3:10 siç na thuhet; sepse me të vërtetë pikat e vogla të ekselencës së tij do të mjaftonin për të fituar famën për të tjerët. Por meqenëse do të ishte e patolerueshme për mua të lija fjalën dhe t'i shërbeja Veprave të Apostujve 6:2 detaje më pak të rëndësishme, duhet t'i drejtohem asaj që është karakteristika e tij kryesore; dhe vetëm Zoti, në emër të të Cilit po flas, mund të më mundësojë të them çdo gjë të denjë për një shpirt kaq fisnik dhe kaq të fuqishëm në fjalë. 12. Në ditët e zakonshme të Kishës, kur gjithçka ishte mirë, trajtimi aktual i përpunuar, i largët dhe artificial i Teologjisë nuk kishte hyrë në shkollat ​​e hyjnisë, por loja me guralecat që mashtrojnë syrin nga shpejtësia e ndryshimeve të tyre, ose vallëzimi para një auditori me shtrembërime të ndryshme dhe feminate, shiheshin me fjalë të pazakonta ose të pazakonta për Perëndinë. Por meqenëse Sextuses dhe Pirros, dhe stili antitetik, si një sëmundje e tmerrshme dhe malinje, kanë infektuar kishat tona, dhe llafaza është një kulturë e njohur dhe, siç thotë libri i Veprave të Apostujve 17:21 për athinasit, ne nuk e kalojmë kohën në asgjë tjetër veçse të tregojmë ose të dëgjojmë diçka të re. Oh, çfarë Jeremiah Lamentations 1:1 do të vajtojë pështjellimin dhe çmendurinë tonë të verbër; vetëm ai mund të shqiptonte vajtime që i përshtateshin fatkeqësive tona. 13. Fillimi i kësaj çmendurie ishte Arius (emri i të cilit rrjedh nga furi), i cili pagoi dënimin e gjuhës së tij të shfrenuar me vdekjen e tij në një vend profan, të shkaktuar nga lutja dhe jo nga sëmundja, kur ai si Juda shpërtheu Veprat e Apostujve 1:18 për tradhtinë e tij të ngjashme ndaj Fjalës. Pastaj të tjerët, duke u kapur nga infeksioni, organizuan një art të pandershmërisë dhe, duke e kufizuar Hyjninë në të Palindurin, dëbuan nga Hyjnia jo vetëm të Lindurin, por edhe atë Vazhdues, dhe e nderuan Trinitetin me kungimin vetëm në emër, ose madje refuzuan ta ruanin këtë për të. Jo si ai i bekuari, i cili ishte me të vërtetë një njeri i Perëndisë dhe një bori e fuqishme e së vërtetës: por të jesh i vetëdijshëm se të kontraktosh Tre Personat në një Unitet numerik është heretike dhe risi e Sabellius, i cili i pari shpiku një tkurrje të Hyjnisë; dhe se të ndash Tre Personat nga një dallim i natyrës, është një gjymtim i panatyrshëm i Hyjnisë; ai ruajti me gëzim Unitetin, i cili i përket Hyjnisë, dhe mësoi fetarisht Trinitetin, që i referohet Personalitetit, duke mos i ngatërruar Tre Personat në Unitet, as duke e ndarë Substancën midis Tre Personave, por duke qëndruar brenda kufijve të devotshmërisë, duke shmangur prirjen ose kundërshtimin e tepruar ndaj asnjërës palë. 14. Dhe për këtë arsye, së pari në Sinodin e shenjtë të Nikesë, në mbledhjen e treqind e tetëmbëdhjetë burrave të zgjedhur, të bashkuar nga Fryma e Shenjtë, për aq sa ishte në të, ai qëndroi sëmundja. Ndonëse ende nuk ishte renditur në mesin e peshkopëve, ai mbante gradën e parë midis anëtarëve të Këshillit, sepse përparësi iu dha virtytit po aq sa edhe detyrës. Më pas, kur flaka ishte ndezur nga shpërthimet e të ligut dhe ishte përhapur shumë gjerësisht (këtej erdhën tragjeditë me të cilat pothuajse e gjithë toka dhe deti janë mbushur plot), lufta u ndez ashpër rreth atij që ishte kampioni fisnik i Fjalës. Sepse sulmi është më i nxehtë në pikën e rezistencës, ndërsa rreziqe të ndryshme e rrethojnë atë nga çdo anë: sepse pandershmëria është e shkathët në projektimin e të ligave dhe tepër e guximshme në marrjen e tyre në dorë: dhe si do t'i kursenin ata njerëzit që nuk e kishin kursyer Hyjninë? Megjithatë, një nga sulmet ishte më i rrezikshmi nga të gjitha: dhe unë vetë kontribuoj disi në këtë skenë; po, më lejoni të lutem për pafajësinë e atdheut tim të shtrenjtë, sepse ligësia nuk ishte për shkak të tokës që i lindi, por njerëzve që e morën atë. Sepse e shenjtë është me të vërtetë ajo tokë dhe kudo shquhet për devotshmërinë e saj, por këta njerëz nuk janë të denjë për Kishën që i lindi dhe ju keni dëgjuar për një qymyr që rritet në një hardhi; dhe tradhtari Luka 6:16 ishte Juda, një nga dishepujt. 15. Ka disa që nuk e shfajësojnë as adashin tim nga faji; i cili, duke jetuar në Aleksandri në atë kohë për hir të kulturës, megjithëse ishte trajtuar më mirë prej tij, si më i dashuri i fëmijëve të tij dhe kishte besimin e tij të veçantë, megjithatë u bashkua me komplotin revolucionar kundër babait dhe mbrojtësit të tij: sepse, megjithëse të tjerët morën pjesë aktive në të, dora e Absalomit ishte me ta, siç thotë fjala. Nëse ndonjëri prej jush kishte dëgjuar për dorën e krijuar nga mashtrimi kundër Shenjtorit, kufomën e njeriut të gjallë dhe dëbimin e padrejtë, ai e di se çfarë dua të them. Por këtë do ta harroj me kënaqësi. Sepse në pika të dyshimta, jam i prirur të mendoj se duhet të anojmë në anën bamirëse dhe të lirojmë në vend që të dënojmë të akuzuarin. Sepse një njeri i keq do të dënonte shpejt edhe një njeri të mirë, ndërsa një njeri i mirë nuk do të ishte gati të dënonte as një të keq. Sepse ai që nuk është gati të bëjë sëmundje, nuk është i prirur as ta dyshojë. Unë vij tani tek ajo që është çështje fakti, jo raportimi, ajo që garantohet si e vërtetë në vend të dyshimit të paverifikuar. 16. Ishte një përbindësh nga Kapadokia, i lindur në kufijtë tanë më të largët, me origjinë të ulët dhe mendje më të ulët, gjaku i të cilit nuk ishte krejtësisht i lirë, por i përzier, siç e dimë ne atë të mushkave; në fillim, i varur nga tavolina e të tjerëve, çmimi i të cilëve ishte një tortë elbi, i cili kishte mësuar të thoshte dhe të bënte gjithçka me sy në stomak dhe, më në fund, pasi hyri fshehurazi në jetën publike dhe mbushi zyrat e saj më të ulëta, si ajo e kontraktorit për mishin e derrit, racionet e ushtarëve dhe më pas u tregua i poshtër dhe mashtrues për hir të publikut. për të shpëtuar dhe pasi kaloi, si të mërguarit, nga vendi në vend e nga qyteti në qytet, së fundi, në një orë të keqe për komunitetin e krishterë, si një nga plagët e Egjiptit, ai arriti në Aleksandri. Aty, duke u ndenjur bredhjet e tij, ai filloi villin e tij. I mirë për asgjë në të gjitha aspektet e tjera, pa kulturë, pa rrjedhshmëri në bisedë, pa as formën dhe pretendimin e nderimit, aftësia e tij për të punuar vilani dhe konfuzion ishte e pashoqe. 17. Veprimet e tij të paturpësisë ndaj shenjtorit ju të gjithë i njihni me detaje të plota. Shpesh të drejtët u jepeshin në duart e të ligjve, Jobi 9:24 jo që të dy të nderohen, por që të parët të sprovoheshin; edhe sikur të ligjtë të vijnë, siç është shkruar, në një vdekje të tmerrshme, megjithatë për momentin të perëndishmit janë një tallje, ndërsa mirësia e Perëndisë dhe thesaret e mëdha janë të fshehura për secilin prej tyre. Atëherë me të vërtetë fjala, vepra dhe mendimi do të peshohen në peshoren e drejtë të Perëndisë, ndërsa Ai ngrihet për të gjykuar tokën, duke mbledhur së bashku këshillat dhe veprat dhe duke zbuluar atë që kishte mbajtur të vulosur. Daniel 12:9 Për këtë le t'ju bindin fjalët dhe vuajtjet e Jobit, i cili ishte një njeri i vërtetë, i paqortueshëm, i drejtë, i frikësuar nga perëndia, me të gjitha cilësitë e tjera që dëshmohen për të, dhe megjithatë u godit me një sërë vizitash të jashtëzakonshme nga duart e atij që iu lut për pushtet mbi të, se, megjithëse të gjithë kanë vuajtur shpeshherë, siç kanë vuajtur të gjithë në kohë. i goditur rëndë, por askush nuk mund të krahasohet me të në fatkeqësi. Sepse ai jo vetëm vuajti, pa i lënë hapësirë ​​për të vajtuar për humbjet e tij në vazhdimësinë e tyre të shpejtë, humbjen e parave të tij, pasurive të tij, familjes së tij të madhe dhe të ndershme, bekime për të cilat kujdesen të gjithë njerëzit; por më në fund u godit nga një sëmundje e pashërueshme e tmerrshme për t'u parë dhe, për të kurorëzuar fatkeqësitë e tij, pati një grua, ngushëllimi i vetëm i së cilës ishte këshilla e keqe. Sepse mundimet e tij të jashtëzakonshme u shtuan ato të shpirtit të tij me ato të trupit. Ai kishte edhe midis miqve të tij ngushëllues vërtet të mjerë, siç i quan ai, të cilët nuk mund ta ndihmonin. Sepse, kur e panë vuajtjen e tij, duke mos ditur domethënien e saj të fshehtë, menduan se fatkeqësia e tij ishte ndëshkimi i vesit dhe jo guri i provës së virtytit. Dhe ata jo vetëm e menduan këtë, por as nuk kishin turp ta qortonin me fatin e tij, në një kohë kur, edhe sikur të vuante për ves, duhej ta trajtonin pikëllimin e tij me fjalë ngushëlluese. 18. E tillë ishte fati i Jobit: e tillë në shikim të parë historia e tij. Në të vërtetë ishte një garë midis virtytit dhe zilisë: njëra që sforconte çdo nerv për të kapërcyer të mirën, tjetra duronte gjithçka, që të mund të qëndronte pa u nënshtruar; njëri që përpiqet t'i lëmojë rrugën veseve, me anë të ndëshkimit të njerëzve të drejtë, tjetri që të mbajë të mirën, edhe nëse i tejkalojnë të tjerët në fatkeqësi. Ç'mund të thuhet, pra, për atë që iu përgjigj Jobit nga stuhia dhe reja, Job 38:1 që është i ngadalshëm në ndëshkim dhe i shpejtë në ndihmë, që nuk lejon që shufra e të pabesëve të hyjë në shortin e të drejtit, që i drejti të mos mësojë paudhësinë? Në fund të garave Ai shpall fitoren e atletit në një shpallje të shkëlqyer dhe nxjerr sekretin e fatkeqësive të tij, duke thënë: A mendon se kam vepruar me ty për ndonjë qëllim tjetër përveç shfaqjes së drejtësisë sate? Ky është balsami për plagët e tij, kjo është kurora e garës, ky është shpërblimi i durimit të tij. Sepse ndoshta prosperiteti i tij i mëvonshëm ishte i vogël, i madh sa mund t'i duket disave, dhe i urdhëruar për hir të mendjeve të vogla, edhe pse ai mori përsëri dyfishin e humbjes. 19. Në këtë rast, atëherë nuk është e mrekullueshme, nëse Gjergji do të kishte avantazhin e Athanasit; jo, do të ishte më e mrekullueshme, nëse të drejtët nuk do të sprovoheshin në zjarrin e shpifjes; as kjo nuk është shumë e mrekullueshme, pasi do të kishte qenë sikur flakët të kishin përfituar më shumë se kaq. Më pas ai ishte në pension dhe e organizoi mërgimin e tij në mënyrën më të shkëlqyer, sepse ai e çoi veten në shtëpitë e shenjta dhe hyjnore të soditjes në Egjipt, ku, duke u veçuar nga bota dhe duke mirëpritur shkretëtirën, njerëzit jetojnë për Perëndinë më shumë se të gjithë ata që ekzistojnë në trup. Disa luftojnë në një jetë krejtësisht monastike dhe të vetmuar, duke folur vetëm me veten dhe me Perëndinë, 1 Korintasve 14:28 dhe e gjithë bota që ata njohin është ajo që i bie në sy në shkretëtirë. Të tjerët, duke e çmuar ligjin e dashurisë në bashkësi, janë njëherësh të vetmuar dhe konobit, të vdekur për të gjithë njerëzit e tjerë dhe për turbullirat e punëve publike që na vërtiten dhe vërtiten rreth vetes dhe na bëjnë tallje në ndryshimet e tyre të papritura, duke qenë bota për njëri-tjetrin dhe duke ndezur skajin e dashurisë së tyre në imitim. Gjatë marrëdhënies së tij me ta, i madhi Athanasius, i cili ishte gjithmonë ndërmjetësi dhe pajtuesi i të gjithë njerëzve të tjerë, si Ai që bëri paqe me anë të gjakut të Tij Kolosianëve 1:20 midis gjërave që ishin në kundërshtim, pajtoi të vetmuarin me jetën komunitare: duke treguar se Priftëria është e aftë për soditje dhe se ka nevojë për një udhërrëfyes shpirtëror. 20. Kështu ai i bashkoi të dyja dhe i bashkoi partizanët si të veprimit të qetë, ashtu edhe të qetësisë aktive, për t'i bindur se jeta monastike karakterizohet nga qëndrueshmëria e disponimit dhe jo nga tërheqja trupore. Prandaj i madhi David ishte një njeri i jetës njëherësh më aktive dhe më të vetmuar, nëse dikush mendon se vargu, unë jam në vetmi, deri sa të vdes, me vlerë dhe autoritet në ekspozimin e kësaj teme. Prandaj, ndonëse i tejkalojnë të gjithë të tjerët në virtyt, ata ranë më pak në mendjen e tij se sa të tjerët nuk e kishin mendjen e tyre dhe, ndërkohë që kontribuan pak në përsosmërinë e priftërisë së tij, ata fituan në këmbim një ndihmë më të madhe në soditje. Çfarëdo që ai mendonte, ishte një ligj për ta, përkundrazi, çfarëdo që ai nuk miratoi, ata hodhën poshtë: vendimet e tij ishin për ta tryezat e Moisiut dhe ata i kushtonin atij më shumë nderim sesa u takon njerëzve për shenjtorët. Po, dhe kur njerëzit erdhën për të gjuajtur shenjtorin si një bishë e egër dhe, pasi e kërkuan kudo, nuk arritën ta gjenin, ata nuk u garantuan këtyre emisarëve asnjë fjalë të vetme dhe ia dhanë qafën shpatës, duke rrezikuar jetën e tyre për hir të Krishtit dhe duke i konsideruar vuajtjet më mizore në emër të Athanasiut, më të rëndësishme dhe më të rëndësishme se sa më të rëndësishme dhe nënkuptuese. agjërime të gjata dhe gënjeshtra të rënda dhe vuajtje me të cilat kënaqen vazhdimisht. 21. I tillë ishte rrethina e tij kur miratoi këshillën e mençur të Solomonit që ka një kohë për çdo qëllim: Eklisiastiu 3:1, kështu që ai u fsheh për njëfarë kohe, duke ikur gjatë kohës së luftës, për të treguar se kur erdhi koha e paqes, siç ndodhi menjëherë më pas. Ndërkohë, Gjergji, duke mos qenë absolutisht askush për t'i rezistuar, pushtoi Egjiptin dhe shkretoi Sirinë, në fuqinë e pabesë. Ai pushtoi Lindjen edhe aq sa mundi, duke tërhequr ndonjëherë të dobëtit, ndërsa përrenjtë rrokullisin objektet në rrjedhën e tyre dhe sulmojnë të paqëndrueshmet ose me zemër të dobët. Ai fitoi gjithashtu thjeshtësinë e Perandorit, sepse kështu duhet ta cilësoj paqëndrueshmërinë e tij, megjithëse i respektoj motivet e tij të devotshme. Sepse, të them të drejtën, ai kishte zell, por jo sipas dijes. Romakëve 10:2 Ai bleu ata që ishin me autoritet që ishin dashamirës të parave në vend të Krishtit – sepse ai ishte i pajisur mirë me fondet për të varfrit, të cilat ai i përvetësonte – veçanërisht burrat femërorë dhe joburrëorë, të seksit të dyshimtë, por të pandershmërisë së dukshme; të cilëve, nuk e di se si dhe pse, perandorët e romakëve ia besuan autoritetin burrave, megjithëse funksioni i tyre i duhur ishte ngarkesa e grave. Në këtë qëndronte fuqia e atij shërbëtori të të ligut, atij mbjellës egjrave, atij pararendës të Antikrishtit; i pari në fjalimin e oratorëve të kohës së tij midis peshkopëve; nëse ndokujt i pëlqen ta quajë një orator që nuk ishte aq i pabesë, sa një arsyetues armiqësor dhe grindavec - emrin e tij do ta kaloj me kënaqësi: ai ishte dora e partisë së tij, që shtrembëronte të vërtetën me arin e abonuar për përdorime të devotshme, të cilat të ligjtë e bënë një instrument të pandershmërisë së tyre. 22. Kurorëzimi i këtij fraksioni ishte këshilli që u ul fillimisht në Seleuki, në qytetin e virgjëreshës së shenjtë dhe të famshme Thekla, dhe më pas në këtë qytet të fuqishëm, duke i lidhur kështu emrat e tyre, jo më me shoqata fisnike, por me ato të turpit më të thellë; nëse duhet ta quajmë atë këshill, i cili përmbysi dhe shqetësoi gjithçka, një kullë e Kalanesë, Zanafilla 11:4 që meritoi të ngatërroi gjuhët – sikur të tyret të ishin ngatërruar për harmoninë e tyre në të keqe!– ose një Sinedrin e Kajafës ku u dënua Krishti, ose ndonjë emër tjetër i ngjashëm. Doktrina e lashtë dhe e devotshme që mbronte Trinitetin u shfuqizua, duke ngritur një palisadë dhe duke goditur Konsubstancialin: duke i hapur derën pandershmërisë me anë të asaj që është shkruar, duke përdorur si pretekst, nderimin e tyre për Shkrimin dhe përdorimin e termave të miratuar, por duke futur në të vërtetë Arianizmin jobiblike. Sepse fraza si, sipas Shkrimeve, ishte një karrem për të thjeshtët, që fshihte grepin e pandershmërisë, një figurë që dukej sikur shikonte në drejtimin e të gjithë atyre që kalonin, një çizme që i përshtatej çdo këmbë, një fituese me çdo erë, Eklisiastiu 5:9 fitonte autoritet nga poshtërsia e saposhkruar dhe mjeti kundër së vërtetës. Sepse ishin të mençur për të bërë të keqen, por nuk dinin të bënin të mirën. Jeremia 4:22 23. Prandaj erdhi dënimi i tyre i shtirur i heretikëve, të cilët ata i hoqën dorë me fjalë, për të fituar besueshmërinë e përpjekjeve të tyre, por në realitet u bënë më tej; duke i akuzuar jo me pandershmëri të pakufishme, por me gjuhë të ekzagjeruar. Kështu erdhën gjykatësit profanë të shenjtorëve, dhe kombinimi i ri, dhe vështrimi publik dhe diskutimi i pyetjeve misterioze, dhe hetimi i paligjshëm mbi veprimet e jetës, dhe informatorët e punësuar dhe dënimet e blera. Disa u rrëzuan padrejtësisht nga selitë e tyre, të tjerë u ndërhynë dhe, ndër kualifikimet e tjera të nevojshme, u bënë për të nënshkruar lidhjet e paudhësisë: boja ishte gati, informatori pranë. Këtë edhe shumica prej nesh, që nuk u mposhtnim, duhej ta duronim, duke mos rënë në mendje, ndonëse mbizotëruam të firmosnim, dhe kështu të bashkoheshim me njerëz që ishin në të dyja aspektet të këqij, dhe duke u përfshirë në tym, nëse jo në flakë. Për këtë kam qarë shpesh, kur mendoja për pështjellimin e pandershmërisë në atë kohë dhe përndjekjen e mësimeve ortodokse që tani u ngritën nga duart e mbrojtësve të Fjalës. 24. Sepse në të vërtetë, siç thotë Shkrimi, barinjtë u bënë të egër, Jeremia 10:21 dhe shumë barinj shkatërruan vreshtin tim dhe përdhosën pjesën time të këndshme, dua të them Kishën e Perëndisë, e cila është mbledhur së bashku nga djersa dhe gjaku i shumë punëtorëve dhe viktimave, para dhe pas Krishtit, vuajtjet e mëdha të Perëndisë. Sepse, me shumë pak përjashtime, dhe këta burra që për shkak të parëndësisë së tyre u shpërfillën, ose për shkak të virtytit të tyre rezistuan burrërisht, duke iu lënë Izraelit, Isaia 1:9 siç ishte caktuar, për një farë dhe rrënjë, që të lulëzojë dhe të ringjallet mes rrjedhave të Shpirtit, të gjithë iu nënshtruan faktit të mëvonshëm, vetëm nga disa, të mëvonshëm. disa u bënë kampionë dhe udhëheqës të pandershmërisë, ndërsa të tjerëve iu caktua një gradë më e ulët, pasi ishin tronditur nga frika, robëruar nga nevoja, magjepsur nga lajkat ose mashtruar nga injoranca; i fundit është fajtori më i vogël, nëse me të vërtetë mund të lejojmë që edhe ky të jetë një justifikim i vlefshëm për njerëzit që u janë besuar udhëheqja e popullit. Sepse, ashtu si forca e luanëve dhe kafshëve të tjera, ose e burrave dhe e grave, ose e të moshuarve dhe të të rinjve nuk është e njëjtë, por ka një ndryshim të konsiderueshëm për shkak të moshës ose specieve - kështu është edhe me sundimtarët dhe nënshtetasit e tyre. Sepse, ndërsa ne mund t'i falim laikët në një rast të tillë, dhe shpesh ata shpëtojnë, sepse nuk vihen në provë, megjithatë si mund ta justifikojmë një mësues, detyra e të cilit është, përveç nëse ai quhet rrejshëm, të korrigjojë injorancën e të tjerëve. Sepse a nuk është absurde, ndërkohë që askush, sado e madhe të jetë varfëria e tij dhe mungesa e arsimimit, nuk lejohet të jetë injorant i ligjit romak, dhe ndërsa nuk ka ligj në favor të mëkateve të injorancës, që mësuesit e mistereve të shpëtimit të jenë injorantë për parimet e para të shpëtimit, sado të thjeshta dhe të cekëta të jenë mendjet e tyre në lidhje me tema të tjera. Por, edhe duke u dhënë kënaqësi atyre që gabuan në injorancë, çfarë mund të thuhet për të tjerët, që pretendonin për finesë intelekti, e megjithatë iu dorëzuan gjykatës për arsyet që përmenda, dhe pasi luajtën rolin e devotshmërisë për një kohë të gjatë, dështuan në orën e gjyqit. 25. Edhe një herë, dëgjoj Shkrimin të thotë se qielli dhe toka do të dridhen, përderisa kjo u ka ndodhur më parë, duke nënkuptuar, siç mendoj unë, një rinovim të qartë të të gjitha gjërave. Dhe ne duhet t'i besojmë S. Palit kur thotë Hebrenjve 12:27 se kjo lëkundje e fundit nuk është gjë tjetër veçse ardhja e dytë e Krishtit dhe transformimi dhe ndryshimi i universit në një gjendje stabiliteti që nuk mund të lëkundet. Dhe unë imagjinoj se kjo lëkundje e tanishme, në të cilën soditësit dhe dashnorët e Zotit, të cilët para kohe ushtrojnë qytetarinë e tyre qiellore, janë lëkundur prej nesh, nuk ka më pak pasoja se çdo ditë e mëparshme. Sepse, sado paqësorë dhe të moderuar në aspekte të tjera të jenë këta njerëz, megjithatë ata nuk mund ta durojnë arsyeshmërinë e tyre aq larg sa të jenë tradhtarë të çështjes së Perëndisë për hir të qetësisë: jo në këtë pikë ata janë tepër luftarak dhe të guximshëm në luftë; e tillë është nxehtësia e zellit të tyre, saqë më shpejt do të vazhdonin te teprojnë në shqetësim, sesa të mos vënë re ndonjë gjë që nuk shkonte. Dhe jo një pjesë e vogël e njerëzve po shkëputet me ta, duke fluturuar, siç bën një tufë zogjsh, me ata që drejtojnë fluturimin, dhe as tani nuk pushon së fluturuari me ta. 26. I tillë ishte Athanasi për ne, kur ishte i pranishëm, shtylla e Kishës; dhe të tilla, edhe kur ai u tërhoq para fyerjeve të të pabesëve. Për ata që kanë komplotuar kapjen e një fortese të fortë, kur nuk shohin asnjë mjet tjetër të lehtë për t'iu afruar apo për ta marrë, i futen artit dhe më pas, pasi e joshin komandantin me para ose mashtrim, pa asnjë përpjekje zotërojnë fortesën, ose, nëse dëshironi, si ata që komplotuan kundër Samsonit fillimisht ia prenë flokët, Gjyqtarët 16:19 e gjykuan dhe më pas e gjykuan me vullnetin e tij. ta shpërblejë atë për pushtetin e tij të mëparshëm: kështu armiqtë tanë të huaj, pasi hoqën qafe burimin tonë të forcës dhe prenë lavdinë e Kishës, kënaqeshin në të njëjtën mënyrë me thëniet dhe veprat e pandershmërisë. Pastaj mbështetësi dhe mbrojtësi i bariut armiqësor vdiq, duke kurorëzuar mbretërimin e tij, i cili nuk kishte qenë i keq, me një mbyllje të keqe dhe duke u penduar pa dobi, siç thonë ata, me frymën e tij të fundit, kur secili njeri, duke pasur parasysh fronin më të lartë të gjykimit, është një gjykatës i matur i sjelljes së tij. Për këto tri të këqija, të cilat ishin të padenjë për mbretërimin e tij, ai tha se ishte i vetëdijshëm, vrasja e të afërmve të tij, shpallja e Apostatit dhe bidati mbi besimin; dhe me këto fjalë thuhet se është larguar. Kështu kishte edhe një herë autoritet për të mësuar fjalën e së vërtetës dhe ata që kishin pësuar dhunë tani kishin lirinë e patrazuar të fjalës, ndërsa xhelozia po ndezte armët e zemërimit të saj. Kështu ndodhi me njerëzit e Aleksandrisë, të cilët, me padurimin e tyre të zakonshëm ndaj të pafytyrëve, nuk mund të thyenin teprimet e njeriut, dhe për këtë arsye e shënuan ligësinë e tij me një vdekje të pazakontë dhe vdekjen e tij me një poshtërim të pazakontë. Sepse ju e dini atë devenë, barrën e saj të çuditshme, dhe formën e re të ngritjes, dhe të parin dhe, mendoj, të vetmin procesion, me të cilin kërcënohen edhe sot e kësaj dite të pafytyrët. 27 Por kur nga ky uragan i padrejtësisë, ky prishës i perëndishmërisë, ky pararendës i të ligut, ishte marrë një kënaqësi e tillë, në një mënyrë që nuk mund ta lavdëroj, sepse nuk duhet të kemi parasysh atë që duhej të vuante, por atë që duhej të bënim: të kërkojmë sido që të ishte, si rezultat i zemërimit të tij dhe u rikthye nga dhuna e tij dhe u rikthye nga publiku. dëbim ilustrues, sepse kështu e quaj mërgimin e tij në emër dhe nën bekimin e Trinisë, mes një kënaqësie të tillë të njerëzve të qytetit dhe pothuajse të gjithë Egjiptit, saqë ata vrapuan së bashku nga çdo anë, nga skajet më të largëta të vendit, thjesht për të dëgjuar zërin e Athanasit, ose për të festuar me sytë e tyre me shikimin e tij të turpshëm, ashtu siç u tha më keq, me anë të hijes Veprat e Apostujve 5:15 dhe imazhit të paqëndrueshëm të trupit të tij: aq sa janë nderimet dhe mirëpritjet e bëra në raste të shpeshta me kalimin e kohës për individë të ndryshëm, jo vetëm mbi sundimtarët publikë dhe peshkopët, por edhe mbi qytetarët më të shquar të qytetarëve privatë, asnjë nuk është regjistruar më shumë ose më i shkëlqyer se kaq. Dhe vetëm një nder mund të krahasohet me të nga vetë Athanasius, që i ishte dhënë në hyrjen e tij të mëparshme në qytet, kur u kthye nga i njëjti mërgim për të njëjtat arsye. 28. Në lidhje me këtë nderim ka pasur edhe disa raporte të tilla si në vijim; sepse do të marr leje ta përmend, edhe pse të jetë e tepërt, si një lloj aromatizimi për fjalën time, ose një lule e shpërndarë për nder të hyrjes së tij. Pas asaj hyrjeje, një oficer, i cili kishte qenë dy herë Konsull, po hipte në qytet; ai ishte një prej nesh, ndër më të shquarit e Kapadokëve. Jam i sigurt se e dini se e kam fjalën për Filagrin, i cili fitoi dashurinë tonë shumë më tepër se kushdo tjetër dhe u nderua aq sa e donin, nëse mund të parashtroj shkurtimisht të gjitha dallimet e tij: të cilit i ishte besuar për të dytën herë qeverisja e qytetit, me kërkesë të qytetarëve, me vendim të Perandorit. Pastaj një nga njerëzit e thjeshtë të pranishëm, duke menduar se turma është e madhe, si një oqean që syri i tij nuk mund ta shohë, thuhet se i ka thënë njërit prej shokëve dhe miqve të tij – siç ndodh shpesh në një rast të tillë – Më thuaj, shoku im i mirë, a ke parë ndonjëherë më parë njerëzit të derdhen në një numër kaq të madh dhe me kaq entuziazëm për t'i bërë nder dikujt? Jo! tha i riu dhe më pëlqen që as vetë Konstanci nuk do të trajtohej kështu; duke treguar, me përmendjen e Perandorit, kulmin e nderit të mundshëm. E flet për këtë, tha tjetri me një të qeshur të ëmbël dhe gazmore, si diçka mrekullisht madhështore? Mezi mund ta besoj se edhe i madhi Athanasi do të pritej kështu, duke shtuar në të njëjtën kohë një nga betimet tona vendase në konfirmim të fjalëve të tij. Tani thelbi i asaj që ai tha, siç supozoj edhe ju e shihni qartë, është se ai e vendosi temën e lavdisë sonë përpara vetë Perandorit. 29. Kaq i madh ishte nderimi i të gjithëve për njeriun, dhe kaq mahnitëse edhe tani duket pritja që kam përshkruar. Sepse nëse ndahet sipas lindjes, moshës dhe profesionit, (dhe qyteti zakonisht rregullohet në këtë mënyrë, kur i bëhet një nder publik dikujt), si mund ta paraqes me fjalë atë spektakël të madh? Ata formuan një lumë, dhe ishte me të vërtetë detyrë e një poeti të përshkruante atë Nil, me përrua vërtet të artë dhe të pasur me të korra, që rridhte përsëri nga qyteti në Chæreum, një ditë udhëtim, unë e marr atë, dhe më shumë. Më lejoni të argëtohem edhe pak në përshkrimin tim: sepse po shkoj atje dhe nuk është e lehtë të rikthej as fjalët e mia nga ajo ceremoni. Ai hipi mbi një kërriç, pothuajse, mos më fajësoni për marrëzi, siç bëri Jezusi im me atë kërriçin tjetër, Luka 19:35 qofshin njerëzit e johebrenjve, të cilët Ai i hipi në dashamirësi, duke e çliruar nga prangat e injorancës, apo diçka tjetër, që parashtron Shkrimi. Ai u prit me degë pemësh dhe rroba me shumë lule dhe me nuanca të ndryshme u grisën dhe u shpërnda para tij dhe nën këmbët e tij: vetëm aty ishte gjithçka që ishte e lavdishme, e kushtueshme dhe e pashoqe, e trajtuar me çnderim. Ashtu si, edhe një herë, deri në hyrjen e Krishtit ishin ata që dolën përpara me britma dhe pasuan me valle; vetëm turma që këndonte lavdërimet e tij nuk ishte vetëm nga fëmijët, por çdo gjuhë ishte harmonike, pasi burrat përpiqeshin vetëm të kalonin njëri-tjetrin. Kaloj pranë brohoritjeve universale, derdhjes së vajrave, festimeve gjatë natës, dhe gjithë qytetit që shkëlqen nga drita, dhe gostive në publik dhe në shtëpi, dhe të gjitha mjetet për të dëshmuar gëzimin e një qyteti, që atëherë iu dhurua me bollëk të bollshëm dhe të pabesueshëm. Kështu, ky njeri i mrekullueshëm, me një grumbullim të tillë, rifitoi qytetin e tij. 30. Ai jetoi atëherë siç bëhet sundimtari i një populli të tillë, por a dështoi të mësojë siç jetoi? A ishin konkurset e tij jashtë harmonisë me mësimet e tij? A ishin rreziqet e tij më pak se ato të njerëzve që kanë luftuar për ndonjë të vërtetë? A ishin nderimet e tij inferiore ndaj objekteve për të cilat ai pretendonte? A e turpëroi në ndonjë mënyrë atë pritje pas pritjes së tij? Në asnjë mënyrë. Gjithçka ishte harmonike, si një ajër mbi një qeste të vetme dhe në të njëjtin çelës; jeta e tij, mësimi i tij, betejat e tij, rreziqet e tij, kthimi i tij dhe sjellja e tij pas kthimit të tij. Sepse menjëherë pas rikthimit të tij në Kishën e tij, ai nuk ishte si ata që janë verbuar nga pasioni i papërmbajtur, të cilët, nën sundimin e zemërimit të tyre, largojnë ose godasin menjëherë çdo gjë që u vjen në rrugën e tyre, edhe pse mund të kursehet. Por, duke menduar se kjo është një kohë e veçantë që ai të konsultohet me reputacionin e tij, meqenëse ai që keqtrajtohet zakonisht është i përmbajtur dhe ai që ka fuqinë të ndëshkojë një gabim është i paqeverisur, ai i trajtoi aq butësisht dhe butësisht ata që e kishin plagosur, saqë edhe ata vetë, nëse mund të them kështu, nuk iu duk i neveritshëm rivendosja e tij. 31. Ai e pastroi kishën nga ata që bënin tregti me Perëndinë dhe bënin tregti me gjërat e Krishtit, duke imituar edhe në këtë Krishtin Gjoni 2:15; Kjo u bë vetëm me fjalë bindëse, jo me një kamxhik të shtrembëruar. Ai pajtoi edhe ata që ishin në mosmarrëveshje, si me njëri-tjetrin ashtu edhe me të, pa ndihmën e asnjë bashkëpunëtor. Ata të cilëve u ishte bërë padrejtësi ai i çliroi nga shtypja, duke mos bërë dallime nëse ishin të tij apo të palës së kundërt. Ai rivendosi gjithashtu mësimin që ishte përmbysur: Triniteti u fol edhe një herë me guxim dhe u vendos mbi shandan, duke ndezur me dritën e shkëlqyer të Hyjnisë së Vetëm në shpirtrat e të gjithëve. Ai miratoi përsëri ligje për të gjithë botën dhe i vuri të gjitha mendjet nën ndikimin e tij, me letra për disa, me ftesa për të tjerët, duke udhëzuar disa, që e vizituan atë të paftuar dhe duke propozuar si ligj të vetëm për të gjithë - Vullnetin e mirë. Sepse vetëm kjo ishte në gjendje t'i çonte ata në çështjen e vërtetë. Shkurtimisht, ai ilustron virtytet e dy gurëve të famshëm - sepse për ata që e sulmuan ai ishte këmbëngulës dhe për ata që kundërshtonin një magnet, i cili me një fuqi të fshehtë natyrore tërheq hekurin drejt vetes dhe ndikon në substancat më të vështira. 32. Por megjithatë nuk kishte gjasa që zilia t'i përmbyste të gjitha këto, ose ta shihte Kishën të rikthyer përsëri në të njëjtën lavdi dhe shëndet si në ditët e mëparshme, me shërimin e shpejtë, si në trup, të plagëve të ndarjes. Prandaj, ai ngriti kundër Athanasius Perandorit, një rebel si ai, dhe bashkëmoshatar i tij në vilani, inferior ndaj tij vetëm nga mungesa e kohës, i pari nga perandorët e krishterë që u zemërua kundër Krishtit, duke nxjerrë në pah menjëherë bazilikun e pandershmërisë me të cilën kishte kohë që po punonte, kur gjeti një mundësi në kohën e duhur për të shpallur veten e tij tradhtar i Perandorit që i kishte besuar perandorinë dhe një tradhtar i dyfishtë i lyer me Zotin që e kishte shpëtuar. Ai krijoi persekutimet më çnjerëzore nga të gjitha përndjekjet, duke përzier mendjemprehtësinë me mizorinë, në zilinë e tij për nderin e fituar nga dëshmorët në betejat e tyre; dhe kështu ai e vuri në pikëpyetje reputacionin e tyre për guxim, duke i bërë pjesë të karakterit të tij kthesa verbale dhe thënie, ose për të thënë të vërtetën e vërtetë, duke iu përkushtuar atyre me një padurim të lindur nga prirja e tij natyrore dhe duke imituar në mjeshtëri të ndryshme të Ligun që banonte brenda tij. Nënshtrimin e të gjithë racës së të krishterëve ai mendoi një detyrë të thjeshtë; por e pa të madh të mposhtte Athanasiun dhe fuqinë e mësimeve të tij mbi ne. Sepse ai e pa që nuk mund të arrihej asnjë sukses në komplotin kundër nesh, për shkak të rezistencës dhe kundërshtimit të këtij njeriu; vendet e të krishterëve u zvogëluan duke u mbushur menjëherë, sado e habitshme të duket, nga hyrja e johebrenjve dhe maturia e Athanasius. Prandaj, duke pasur parasysh këtë, çoroditësi dhe persekutuesi dinak, duke mos u kapur më pas mantelit të sofizmit joliberal, zbuloi ligësinë e tij dhe e dëboi haptazi peshkopin nga qyteti. Sepse luftëtari i shquar duhet të fitojë në tre beteja dhe kështu të bëjë të mirë titullin e tij të përsosur për famë. 33. I shkurtër ishte intervali përpara se Drejtësia të shqiptonte dënimin dhe t'ua dorëzonte shkelësin persëve: dërgimi i tij përpara një monarki ambicioz - dhe kthimi i tij një kufomë për të cilën askujt nuk ndjeu keqardhje; i cili, siç kam dëgjuar, nuk u lejua të pushonte në varr, por u shkund dhe u hodh lart nga toka që ai e kishte tundur: një prelud - unë e marr - për dënimin e tij të ardhshëm. Pastaj u ngrit një mbret tjetër, Eksodi 1:8 8 jo i paturpshëm në fytyrë si ai i mëparshmi, as shtypës i Izraelit me detyra mizore dhe kryesues, por shumë i devotshëm dhe zemërbutë. Për të hedhur themelet më të mira për perandorinë e tij dhe për të filluar, siç është e drejtë, me një akt drejtësie, ai kujtoi nga mërgimi të gjithë peshkopët, por në radhë të parë atë që qëndronte i pari në virtyt dhe kishte mbrojtur dukshëm kauzën e devotshmërisë. Më tej, ai hetoi të vërtetën e besimit tonë, e cila ishte copëtuar, ngatërruar dhe ndarë në opinione dhe pjesë të ndryshme nga shumë njerëz; me synimin, nëse do të ishte e mundur, për ta ulur gjithë botën në harmoni dhe bashkim me bashkëpunimin e Shpirtit: dhe, nëse ai dështon në këtë, për t'u bashkuar me partinë më të mirë, në mënyrë që të ndihmonte dhe të ndihmohej prej saj, duke dhënë kështu një shenjë të lartësisë dhe madhështisë së jashtëzakonshme të ideve të tij për çështjet e momentit më të madh. Edhe këtu u shfaq në një shkallë shumë të lartë mendjelehtësia e Athanasit dhe qëndrueshmëria e besimit të tij në Krisht. Sepse, kur të gjithë të tjerët që simpatizuan me ne u ndanë në tri palë dhe shumë ishin të lëkundur në konceptimin e tyre për Birin, dhe akoma më shumë në atë të Frymës së Shenjtë, (një pikë në të cilën të ishe vetëm pak gabim do të ishte të ishe ortodoks) dhe me të vërtetë pak ishin të shëndoshë në të dyja pikat, ai ishte i pari dhe i vetmi, ose me një pajtim të plotë dhe të qartë, por disa, dallueshmërinë, Unitetin e Hyjnisë dhe Thelbin e Tre Personave, dhe kështu për të arritur në ditët e mëvonshme, nën ndikimin e frymëzimit, të njëjtin besim në lidhje me Frymën e Shenjtë, siç i ishte dhënë në një kohë më të hershme shumicës së Etërve në lidhje me Birin. Këtë rrëfim, një dhuratë vërtet mbretërore dhe madhështore, ai ia paraqiti Perandorit, duke kundërshtuar risinë e pashkruar, një rrëfim të shkruar të besimit ortodoks, në mënyrë që një perandor të mposhtet nga një perandor, arsyeja nga arsyeja, traktati nga traktati. 34. Ky rrëfim, me sa duket, u përshëndet me respekt nga të gjithë, si në Perëndim ashtu edhe në Lindje, që ishin të aftë për të jetuar; disa devotshmëri ushqehen brenda gjirit të tyre, nëse mund t'i vlerësojmë ato që thonë, por nuk ecin më tej, si një fëmijë i lindur ende që vdes në barkun e nënës; të tjera ndezin deri diku, si të thuash, shkëndija, sa për t'u shpëtuar vështirësive të kohës, që lindin ose nga më e zjarrta e ortodoksëve, ose nga përkushtimi i njerëzve; ndërsa të tjerët thoshin të vërtetën me guxim, në anën e kujt do të isha unë, sepse nuk guxoj të mburrem më; duke mos u konsultuar më me frikën time - me fjalë të tjera, pikëpamjet e njerëzve më të paqëndrueshëm se unë (për këtë kemi bërë mjaftueshëm dhe për të kursyer, pa fituar asgjë nga të tjerët, ose pa ruajtur nga lëndimi atë që ishte e jona, ashtu siç bëjnë kujdestarët e këqij), por duke i nxjerrë në dritë pasardhësit e mi, duke e ushqyer me padurim dhe duke e ekspozuar të gjithë, rritjen e vazhdueshme në sytë e tij. 35. Megjithatë, kjo është më pak e admirueshme se sjellja e tij. Çfarë çudie që ai, i cili tashmë kishte bërë sipërmarrje aktuale në emër të së vërtetës, duhet ta rrëfente me shkrim? Megjithatë këtë pikë do t'ia shtoj asaj që u tha, pasi më duket veçanërisht e mrekullueshme dhe nuk mund të kalohet pa u ndëshkuar në një kohë kaq pjellore në mosmarrëveshje si kjo. Sepse veprimi i tij, nëse e marrim parasysh, do t'u ofrojë udhëzime edhe njerëzve të kësaj dite. Sepse, në rastin e një sasie uji, ndahet prej tij, jo vetëm mbetjet që lihen nga dora gjatë tërheqjes, por edhe ato pika, që dikur gjenden në dorë, të cilat rrjedhin nëpër gishta; po ashtu ka edhe një ndarje midis nesh dhe, jo vetëm atyre që qëndrojnë të përmbajtur në pandershmërinë e tyre, por edhe atyre që janë më të devotshmit, dhe se si për sa i përket doktrinave të tilla që janë me pasoja të vogla (çështje më pak moment) ashtu edhe për sa i përket shprehjeve që synojnë të kenë të njëjtin kuptim. Ne përdorim në një kuptim ortodoks termat një Thelbi dhe tre Hipostaza, njëra për të treguar natyrën e Hyjnisë, tjetra vetitë e Tre; Italianët nënkuptojnë të njëjtën gjë, por, për shkak të varfërisë së fjalorit të tyre dhe varfërisë së tij në terma, ata nuk janë në gjendje të bëjnë dallimin midis Thelbit dhe Hipostazës, dhe për këtë arsye prezantojnë termin Persona, për të mos u kuptuar se pohojnë tre Thelbe. Rezultati, po të mos ishte i keq, do të ishte për të qeshur. Ky ndryshim i vogël i zërit u mor për të treguar një ndryshim besimi. Më pas, Sabelianizmi dyshohej në doktrinën e Tre Personave, Arianizmi në atë të Tre Hipostazave, që të dy ishin pjellë e një shpirti polemik. Dhe më pas, nga rritja graduale, por e vazhdueshme e acarimit (rezultati i pandërprerë i grindjes) ekzistonte rreziku që e gjithë bota të copëtohej në grindjet për rrokjet. Duke parë dhe dëgjuar këtë, i bekuari ynë, njeriu i vërtetë i Perëndisë dhe administratori i madh i shpirtrave siç ishte, e ndjeu se ishte në kundërshtim me detyrën e tij të anashkalonte një përçarje kaq absurde dhe të paarsyeshme të fjalës dhe aplikoi ilaçin e tij për sëmundjen. Në çfarë mënyre? Ai bisedoi në mënyrën e tij të butë dhe dashamirëse me të dyja palët, dhe pasi kishte peshuar me kujdes kuptimin e shprehjeve të tyre dhe zbuloi se ato kishin të njëjtin kuptim dhe nuk ishin aspak të ndryshme në doktrinë, duke i lejuar secilës palë të përdorte termat e veta, ai i lidhi ato së bashku në unitet veprimi. 36. Kjo në vetvete ishte më fitimprurëse sesa kursi i gjatë i punës dhe i mësimdhënies mbi të cilin zgjerohen të gjithë shkrimtarët, sepse në të përzihej disi ambicie dhe për rrjedhojë, ndoshta, disi risi në shprehje. Kjo përsëri kishte më shumë vlerë sesa vigjiljet dhe aktet e tij të shumta disiplinore, përparësia e të cilave është e kufizuar vetëm tek ata që i kryejnë ato. Kjo ishte e denjë për dëbimet dhe fluturimet e famshme të heroit tonë; për objektin, në funksion të të cilit ai zgjodhi të duronte të tilla vuajtje, ai ndoqi ende kur vuajtjet kishin kaluar. Ai as nuk pushoi së shijuari të njëjtin zjarr tek të tjerët, duke lavdëruar disa, duke qortuar butësisht të tjerët; duke zgjuar plogështinë e këtyre, duke frenuar pasionin e atyre; në disa raste të etur për të parandaluar një rënie, në të tjera duke shpikur mjete rikuperimi pas një rënieje; i thjeshtë në prirje, i shumëfishtë në artet e qeverisjes; i zgjuar në argument, më i zgjuar akoma në mendje; përbuzja ndaj më të ulëtit, ngritje e lart, më e lartë; mikpritës, mbrojtës i lutësve, i shmangur nga të këqijat, duke ndërthurur vërtetë vetëm në vetvete të gjitha atributet e parceluara nga bijtë e Greqisë midis hyjnive të tyre. Më tej, ai ishte mbrojtësi i shtetit të martuar dhe i virgjër, paqësor dhe paqebërës, dhe shoqërues i atyre që po ikin prej andej. Oh, sa tituj më jep virtyti i tij, nëse do të detajoja përsosmërinë e tij të shumëanshme. 37. Pas një kursi të tillë, siç mësohet dhe mësuesi, që jeta dhe zakonet e tij përbëjnë idealin e një Episkopate dhe mësimin e ligjit të ortodoksisë, çfarë shpërblimi fiton ai për devotshmërinë e tij? Nuk është vërtet e drejtë të kalosh këtë. Në pleqëri të mirë ai mbylli jetën dhe u mblodh me etërit e tij, Patriarkët, Profetët, Apostujt dhe Martirët, të cilët luftuan për të vërtetën. Për të qenë i shkurtër në epitafin tim, nderimet në largimin e tij i kaluan edhe ato të kthimit nga mërgimi; objekti i shumë lotëve, lavdia e tij, e ruajtur në mendjet e të gjithëve, i kalon të gjitha shenjat e tij të dukshme. Megjithatë, o ti i dashur dhe i shenjtë, që vetë, me gjithë famën tënde të drejtë, ilustrove veçanërisht përmasat e duhura të të folurit dhe të heshtjes, qëndro këtu fjalët e mia, duke mos pasur parasysh lavdërimin tënd të vërtetë, megjithëse ata kanë pretenduar ushtrimin e plotë të të gjitha fuqive të mia. Dhe le të na hedhësh nga lart një vështrim të këndshëm dhe ta drejtosh këtë popull në adhurimin e tij të përsosur ndaj Trinisë së përsosur, të cilën ne e sodisim dhe e adhurojmë si Atë, Biri, Fryma e Shenjtë. Dhe, nëse fati im është paqësor, më zotëroni dhe më ndihmoni në detyrën time baritore, ose nëse kalon nëpër beteja, më përkrahni, ose më çoni tek ju, dhe më vini me veten dhe me ata si ju (edhe pse kam kërkuar një gjë të madhe) në Vetë Krishtin, Zotin tonë, të cilit i qoftë gjithë lavdia, nderi dhe fuqia përjetë. Amen. Oration 27 Fjalimi i Parë Teologjik Fjalimi i Parë Teologjik. Një diskurs paraprak kundër Eunomians. I. Unë do të flas kundër personave që krenohen me elokuencën e tyre; kështu, për të filluar me një tekst të Shkrimit, Ja, unë jam kundër teje, o krenari, Jeremia 50:31 jo vetëm në sistemin tënd të mësimdhënies, por edhe në dëgjimin tënd dhe në tonin e mendjes. Sepse ka disa persona që kanë jo vetëm veshët e tyre 2 Timoteut 4:3 dhe gjuhën e tyre, por madje, siç e kuptoj tani, edhe duart e tyre që u kruhen për fjalët tona; të cilët kënaqen me llafazanat profane dhe kundërshtimet e shkencës të ashtuquajturat në mënyrë të rreme, dhe grindjet rreth fjalëve, të cilat nuk kanë asnjë përfitim; sepse kështu Pali, Predikuesi dhe Themeluesi i Fjalës shkurtuar, Romakëve 9:28, dishepulli dhe mësuesi i Peshkatarëve, e quan gjithçka që është e tepruar ose e tepërt në ligjërim. Por për sa u përket atyre të cilëve u referohemi, a do t'u kushtonin gjithashtu pak vëmendje veprimeve ata, gjuha e të cilëve është kaq e zhdërvjellët dhe e zgjuar në zbatimin e gjuhës fisnike dhe të miratuar. Sepse atëherë ndoshta pas pak do të bëheshin më pak të sofistikuar, dhe më pak absurdë dhe akrobatë fjalësh të çuditshëm, nëse mund të përdor një shprehje qesharake për një temë qesharake. II. Por duke qenë se ata lënë pas dore çdo rrugë të drejtësisë dhe shikojnë vetëm këtë pikë, domethënë, cilin nga propozimet e paraqitura ndaj tyre do të lidhin ose lëshojnë, (si ata persona që në teatro zhvillojnë ndeshje mundjeje në publik, por jo atë lloj mundjeje në të cilën fitorja fitohet sipas rregullave të sportit, por një lloj për të mashtruar ata që mashtrojnë sytë dhe mashtrojnë sytë). dhe çdo treg duhet të gumëzhinë nga të folurit e tyre; dhe çdo darkë të shqetësohet deri në vdekje me biseda pa kuptim dhe mërzi; dhe çdo festë të bëhet jofestive dhe plot dëshpërim, dhe çdo rast zie të ngushëllohet nga një fatkeqësi më e madhe – pyetjet e tyre – dhe të gjitha banesat e grave të mësuara me thjeshtësinë të hidhen në konfuzion dhe të rrëmbehen nga lulja e saj e modestisë nga përrua e fjalëve të tyre... meqë, unë them se kjo është kështu, e keqja është më e madhe dhe e patolerueshme nga të qenit. një moment i vogël. E pra, le të na durojnë këta spiunë, të prekur si ne me dhembshuri atërore dhe siç thotë Jeremia e shenjtë, të grisur në zemrat tona; Jeremiah 4:19 le të durojnë me ne aq sa të mos i japin një pritje të egër fjalimit tonë mbi këtë temë; dhe, nëse munden, le ta frenojnë gjuhën e tyre për një kohë të shkurtër dhe le të na japin veshët e tyre. Sido që të jetë kjo, ju nuk do të pësoni asnjë humbje. Sepse ose do të kemi folur në veshët e atyre që do të dëgjojnë, Sirah 25:9 dhe fjalët tona do të japin ndonjë fryt, domethënë dobi për ju (pasi Mbjellësi mbjell Fjalën në çdo lloj mendjeje; dhe i mirë dhe pjellor jep fryt), ose ju do të largoheni duke përbuzur këtë fjalim tonë, ashtu siç keni përbuzur të tjerët, dhe duke tërhequr më tej materialin për të na veten akoma më shumë. Dhe nuk duhet të habiteni nëse unë flas një gjuhë që është e çuditshme për ju dhe në kundërshtim me zakonin tuaj, i cili pretendon se di gjithçka dhe mëson gjithçka në një mënyrë shumë të vrullshme dhe bujare ... të mos ju dhemb duke thënë injorante dhe të nxituar. III. Jo të gjithëve, miqtë e mi, i takon të filozofojë për Zotin; jo për secilin; Subjekti nuk është aq i lirë dhe i ulët; dhe do të shtoj, jo përpara çdo auditori, as në çdo kohë, as në të gjitha pikat; por në raste të caktuara, dhe para personave të caktuar, dhe brenda kufijve të caktuar. Jo të gjithë njerëzve, sepse u lejohet vetëm atyre që janë ekzaminuar, dhe që janë mjeshtër në meditim, dhe që janë pastruar më parë në shpirt dhe trup, ose së paku janë duke u pastruar. Që të papastërt të prekin të pastërt, mund të themi me siguri, nuk është e sigurt, ashtu siç është e pasigurt të fiksosh sytë e dobët mbi rrezet e diellit. Dhe cili është rasti i lejuar? Është kur jemi të lirë nga çdo ndotje ose shqetësim i jashtëm, dhe kur ajo që sundon brenda nesh nuk ngatërrohet me imazhe ngacmuese ose të gabuara; si personat që përziejnë shkrimin e mirë me të keqen, ose fëlliqësinë me aromat e ëmbla të vajrave. Sepse është e nevojshme të jesh vërtet i lirë për të njohur Perëndinë; dhe kur mund të kemi një stinë të përshtatshme, për të dalluar rrugën e drejtë të gjërave hyjnore. Dhe kush janë personat e lejuar? Ata për të cilët kjo temë u shqetëson realisht dhe jo ata që e bëjnë atë një çështje thashetheme të këndshme, si çdo gjë tjetër, pas garave, ose teatrit, ose një koncerti, ose një darke, ose punësime akoma më të ulëta. Për burra të tillë si këta, shakatë boshe dhe kontradiktat e bukura rreth këtyre temave janë pjesë e argëtimit të tyre. IV. Më pas, për cilat tema dhe në çfarë mase mund të filozofojmë? Për çështjet brenda mundësive tona dhe në atë masë sa fuqia mendore dhe zotërimi i auditorit tonë mund të shtrihet. Jo më tej, që të mos dëmtojnë dëgjimin dëgjimin ose ushqimin e tepërt trupin, si tinguj tepër të fortë, ose, nëse dëshironi, si ngarkesa të tepërta përtej fuqisë, të mos dëmtojnë ata që i mbajnë, ose të bjerë shi i tepruar në tokë; kështu që edhe këto, duke u shtypur dhe mbipeshuar nga ngurtësia, nëse mund të përdor shprehjen, e argumenteve duhet të pësojnë humbje edhe në lidhje me forcën që zotëronin fillimisht. V. Tani, nuk po them se nuk është e nevojshme të kujtojmë Zotin në çdo kohë;...nuk duhet të keqkuptohem, përndryshe do t'i bëj përsëri këta njerëz të shkathët dhe të shpejtë. Sepse ne duhet të mendojmë për Perëndinë edhe më shpesh sesa të marrim frymë; dhe nëse shprehja është e lejuar, nuk duhet të bëjmë asgjë tjetër. Po, unë jam një nga ata që e miratoj plotësisht atë Fjalë që na urdhëron të meditojmë ditë e natë, dhe të tregojmë në mbrëmje, në mëngjes e në mesditë të ditës dhe të lëvdojmë Zotin në çdo kohë; ose, për të përdorur fjalët e Moisiut, nëse një njeri shtrihet, ngrihet, ose ecën rrugës, ose çfarëdo gjëje tjetër që ai po bën Ligji i Përtërirë 6:7 – dhe nga ky kujtim ne duhet të brumosemi në pastërti. Kështu që nuk do të pengoja përkujtimin e vazhdueshëm të Zotit, por vetëm të folurit për Zotin; as edhe ajo si në vetvete e gabuar, por vetëm kur është e papërshtatshme; as të gjitha mësimet, por vetëm nuk kanë nevojë për moderim. Edhe për sa i përket mbushjes dhe ngopjes së mjaltit, megjithëse është me mjaltë, prodhojnë të vjella; Fjalët e urta 25:16 dhe, siç thotë Solomoni dhe mendoj unë, çdo gjë ka një kohë, Eklisiastiu 3:1 dhe ajo që është e mirë pushon së qeni e mirë nëse nuk bëhet në mënyrë të mirë; ashtu si një lule është fare jashtë stinës në dimër dhe ashtu si veshja e një burri nuk bëhet grua, as gruaja nuk bëhet burrë; dhe pasi gjeometria nuk ka vend në zi, ose lot në një karusal; a do të shpërfillim vetëm në këtë rast kohën e duhur, në një çështje në të cilën mbi të gjitha duhet të respektohet koha e duhur? Me siguri jo, miqtë dhe vëllezërit e mi (sepse unë do t'ju quaj akoma vëllezër, megjithëse nuk silleni si vëllezër). Le të mos mendojmë kështu dhe të mos mendojmë akoma, si kuajt me temperament dhe gojë të ashpër, duke hedhur poshtë arsyen kalorësin tonë dhe duke hedhur poshtë Nderimin, që na mban brenda kufijve të duhur, të ikim larg pikës së kthesës, por le të filozofojmë brenda kufijve tanë të duhur dhe të mos çohemi në Egjipt, as të mos përfshihemi në një këngë të çuditshme të Zotit, Danieli 3. me të cilën dua të them përpara çdo lloj auditori, të huaj ose të afërm, armiqësor ose miqësor, me dashamirësi ose anasjelltas, të cilët shikojnë me kujdes atë që bëjmë ne dhe do të donin që shkëndija e asaj që është e gabuar te ne të bëhej flakë, dhe fshehurazi ta ndezë dhe ta ndezë dhe ta ngrejë në qiell me frymën e tyre dhe ta bëjë më të lartë se flaka babilonase që digjet çdo gjë përreth. Sepse duke qenë se forca e tyre nuk qëndron në dogmat e tyre, ata e kërkojnë atë në pikat tona të dobëta. Dhe për këtë arsye ata aplikohen në tonat – të them fatkeqësitë apo dështimet? – si mizat në plagë. Por të paktën të mos jemi më të paditur për veten, ose t'i kushtojmë shumë pak vëmendje rendit të duhur në këto çështje. Dhe nëse është e pamundur t'i japim fund armiqësisë ekzistuese, të paktën le të biem dakord për këtë, se ne do të themi Misteret nën zë dhe gjërat e shenjta në mënyrë të shenjtë, dhe nuk do të hedhim në vesh të përdhosur atë që nuk mund të thuhet, as nuk do të dëshmojmë se kemi më pak gravitacion se ata që adhurojnë demonët dhe u shërbejnë përrallave të turpshme dhe të turpshme; sepse ata më shpejt do t'i jepnin gjakun e tyre të paditurit sesa fjalë të caktuara. Por le të pranojmë se si në veshje, dietë, në të qeshura e në sjellje ka njëfarë dekori, ashtu ka edhe në të folur dhe në heshtje; pasi midis kaq shumë titujve dhe fuqive të Perëndisë, ne i japim nderimin më të lartë Fjalës. Edhe mosmarrëveshjet tona le të mbahen brenda kufijve. VI. Pse duhet t'i lejohet një njeriu që është një dëgjues armiqësor i fjalëve të tilla të dëgjojë për Gjenerimin e Zotit, ose krijimin e tij, ose se si Zoti u krijua nga gjëra që nuk kishin ekzistencë, ose nga seksioni, analiza dhe ndarja? Pse i bëjmë gjyqtarë akuzuesit tanë? Pse i vëmë shpatat në duart e armiqve tanë? Si mendoni apo me çfarë temperamenti do të priten argumentet për tema të tilla nga ai që miraton tradhtinë bashkëshortore dhe korrupsionin e fëmijëve dhe që adhuron pasionet dhe nuk mund të konceptojë asgjë më të lartë se trupi...i cili deri vonë vendosi perëndi për veten e tij dhe gjithashtu perëndi që shquheshin për veprat më të ndyra? A nuk do të jetë së pari nga pikëpamja materiale, me turp dhe injorancë, dhe në kuptimin me të cilin ai është mësuar? A nuk do ta bëjë ai Teologjinë tuaj një mbrojtje për perënditë dhe pasionet e tij? Sepse nëse ne vetë i keqpërdorim këto fjalë, do të duhet shumë kohë para se t'i bindim ata të pranojnë filozofinë tonë. Dhe nëse ata vetë janë shpikës të gjërave të liga, si duhet të përmbahen nga kapja e gjërave të tilla kur u ofrohen? Rezultate të tilla na vijnë nga konkursi i ndërsjellë. Rezultate të tilla vijnë tek ata që luftojnë për Fjalën përtej asaj që miraton Fjala; ata sillen si të çmendur, të cilët i vënë flakën shtëpisë së tyre, ose grisin fëmijët e tyre, ose mohojnë prindërit e tyre, duke i marrë për të huaj. VII. Por kur i kemi hequr nga biseda ata që janë të huaj për të dhe e dërgojmë legjionin e madh Luka 8:31 në rrugën e tij drejt humnerës në tufën e derrave, gjëja tjetër është të shikojmë veten tonë dhe ta lëmojmë veten tonë teologjike me bukurinë si një statujë. Pika e parë që duhet marrë në konsideratë është – Cili është ky rivalitet i madh i të folurit dhe të folurit të pafund? Cila është kjo sëmundje e re e pangopjes? Pse i kemi lidhur duart dhe armatosur gjuhën? Ne nuk lavdërojmë as mikpritjen, as dashurinë vëllazërore, as dashurinë bashkëshortore, as virgjërinë; as nuk e admirojmë bujarinë ndaj të varfërve, këndimin e Psalmeve, vigjiljet gjatë natës, apo lotët. Ne nuk mbahemi nën trup duke agjëruar dhe nuk shkojmë te Zoti me lutje; as nuk ia nënshtrojmë më të keqen më të mirës – dua të them pluhurin ndaj shpirtit – siç do të bënin ata që formojnë një gjykim të drejtë të natyrës sonë të përbërë; ne nuk e bëjmë jetën tonë një përgatitje për vdekjen; as nuk e bëjmë veten zotër të pasioneve tona, të ndërgjegjshëm për fisnikërinë tonë qiellore; as të zbutur zemërimin tonë kur fryhet dhe tërbohet, as krenarinë tonë që të çon në rënie, as pikëllimin e paarsyeshëm, as kënaqësinë e pandrequr, as të qeshurat e padisiplinuara, as sytë e padisiplinuar, as veshët e pangopur, as të folurit e tepruar, as mendimet absurde, as mendimet absurde që na vijnë nga rasti; duke na sjellë vdekjen që vjen nga dritaret, Jeremia 9:21 siç thotë Shkrimi i Shenjtë; pra nëpërmjet shqisave. Përkundrazi, ne bëjmë krejt të kundërtën dhe u kemi dhënë liri pasioneve të të tjerëve, pasi mbretërit lirohen nga shërbimi për nder të një fitoreje, vetëm me kusht që të anojnë nga ana jonë dhe ta bëjnë sulmin e tyre kundër Perëndisë më guximshëm ose më pabesë. Dhe ne u japim atyre një shpërblim të keq për një gjë që nuk është e mirë, leje gjuhës për pandershmërinë e tyre. VIII. E megjithatë, o dialektist llafazan, unë do të të bëj një pyetje të vogël, Jobi 38:3 dhe do të më përgjigjesh, siç i thotë Ai Jobit, i cili përmes vorbullës dhe resë jep këshilla hyjnore. Job 38:1 A ka shumë pallate në shtëpinë e Perëndisë, siç keni dëgjuar, apo vetëm një? Sigurisht që do ta pranoni që janë shumë, dhe jo vetëm një. Tani, a duhet të plotësohen të gjithë, apo vetëm disa, dhe të tjerët jo; kështu që disa do të mbeten bosh dhe do të jenë përgatitur pa qëllim? Sigurisht që gjithçka do të mbushet, sepse asgjë nuk mund të jetë e kotë që është bërë nga Zoti. Dhe a mund të më thoni se çfarë do ta konsideroni këtë rezidencë? A është prehja dhe lavdia që rezervohet atje për të Bekuarin, apo diçka tjetër?– Jo, jo asgjë tjetër. Që atëherë jemi dakorduar për këtë pikë, le të shqyrtojmë më tej edhe një tjetër. A ka ndonjë gjë që i prokuron këto Pallate, siç mendoj unë; apo nuk ka asgjë?– Sigurisht që ka – Çfarë është? A nuk është se ka mënyra të ndryshme sjelljeje dhe qëllime të ndryshme, njëra në një drejtim, tjetra në një tjetër, sipas proporcionit të besimit, dhe këto ne i quajmë Rrugë? A duhet, pra, të udhëtojmë në të gjitha, ose në disa nga këto Rrugë... i njëjti individ përgjatë të gjithave, nëse kjo është e mundur; ose, nëse jo, me aq sa mund të jenë; apo përndryshe së bashku me disa prej tyre? Dhe edhe nëse kjo mund të mos jetë, do të ishte prapë një gjë e mrekullueshme, të paktën siç më duket mua, të udhëtoje shkëlqyeshëm qoftë edhe një.– Keni të drejtë në konceptimin tuaj.– Po atëherë kur dëgjoni se ka veç një rrugë, dhe atë të ngushtë, Mateu 7:14, a ju duket fjala se tregon? Se ka vetëm një për shkak të përsosmërisë së tij. Sepse është vetëm një, edhe pse është i ndarë në shumë pjesë. Dhe i ngushtë për shkak të vështirësive të tij, dhe sepse është shkelur nga pak në krahasim me morinë e kundërshtarëve dhe të atyre që udhëtojnë përgjatë rrugës së ligësisë. Kështu mendoj edhe unë. Epo, atëherë, miku im i mirë, duke qenë se është kështu, pse ti, sikur të dënosh doktrinën tonë për njëfarë varfërie, nxiton me kokë poshtë asaj që çon në ato që ju i quani argumente dhe spekulime, por unë mendjelehtësi dhe shaka? Le t'ju qortojë Pali me ato qortime të hidhura, në të cilat, pas listës së tij të dhuratave të hirit, ai thotë: "A janë të gjithë apostuj?" A janë të gjithë profetë? Etj 1 Korintasve 12:29 IX. Por, qoftë kështu. I lartë je, edhe përtej lartësisë, edhe mbi re, po të duash, një spektator i gjërave të padukshme, një dëgjues i gjërave të pathëna; ai që është ngjitur pas Elias dhe që pas Moisiut është vlerësuar i denjë për Vegimin e Perëndisë dhe pas Palit është ngritur në qiell; pse i formoni shokët tuaj të tjerë brenda një dite në shenjtorë, dhe i shuguroni ata Teologë dhe, si të thuash, u jepni atyre udhëzime dhe i bëni shumë këshilla orakujsh injorantë? Pse i ngatërroni ata që janë më të dobët në rrjetën tuaj të merimangës, nëse do të ishte diçka e madhe dhe e mençur? Pse i ngjallni foletë e grerëzave kundër Besimit? Pse befas na lind një vërshim dialektikash, siç bënin fabulat e dikurshme Gjigantët? Pse i keni mbledhur në një përrua gjithçka që është e pavlerë dhe jo burrërore midis njerëzve, si një rrëmujë, dhe pasi i keni bërë më të egra me lajka, keni krijuar një punishte të re, duke bërë me zgjuarsi një korrje për veten tuaj nga mungesa e tyre për të kuptuar? A e mohoni se është kështu dhe a janë çështjet e tjera të pavlefshme për ju? A duhet të sundojë gjuha juaj me çdo kusht dhe a nuk mund ta frenoni dhimbjen e lindjes së të folurit tuaj? Mund të gjeni shumë tema të tjera të nderuara për diskutim. Këtyre e kthejnë këtë sëmundje tuajën me disa avantazhe. Sulmoni heshtjen e Pitagorës, dhe fasulet orfike, dhe mburrja e romanit për Mjeshtrin tha. Sulmoni idetë e Platonit, shpërnguljet dhe rrjedhat e shpirtrave tanë, kujtimet dhe dashuritë jodashëse të shpirtit për trupat e bukur. Sulmoni ateizmin e Epikurit, atomet e tij dhe kënaqësinë e tij jofilozofike; ose Providenca e vogël e Aristotelit, dhe sistemi i tij artificial, dhe diskurset e tij rreth vdekshmërisë së shpirtit dhe humanitarizmit të doktrinës së tij. Sulmoni mendjemprehtësinë e Stoa-s, ose lakminë dhe vulgaritetin e cinikut. Sulmoni Boshllëkun dhe Plotësinë (çfarë marrëzie), dhe të gjitha detajet rreth perëndive, sakrificave, idhujve dhe demonëve, qofshin dobiprurës apo keqdashës, dhe të gjitha truket që njerëzit luajnë me hamendje, duke evokuar perënditë, ose shpirtrat, dhe fuqinë e yjeve. Dhe nëse këto gjëra ju duken të padenjë për t'u diskutuar si të vogla dhe tashmë shpesh të ngatërruara, dhe ju do të qëndroni në linjën tuaj dhe do të kërkoni kënaqësinë e ambicies tuaj në të; atëherë edhe këtu do t'ju siguroj shtigje të gjera. Filozofoni për botën ose botët; për çështjen; rreth shpirtit; për natyrat e pajisura me arsye, të mira apo të këqija; për ringjalljen, për gjykimin, për shpërblimin ose vuajtjet e Krishtit. Sepse në këto lëndë të godasësh në shenjë nuk është e kotë dhe të humbasësh nuk është e rrezikshme. Por me Zotin do të bisedojmë në këtë jetë vetëm në një shkallë të vogël; por pak më vonë, mund të jetë, më e përsosur, në të njëjtën mënyrë, Zoti ynë Jezu Krisht, të Cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Oration 28 Fjalimi i dytë Teologjik Fjala e Dytë Teologjike. I. Në Diskursin e mëparshëm, ne përcaktuam qartë në lidhje me Teologun, se çfarë lloj karakteri duhet të ketë, dhe çfarë lloj teme mund të filozofojë, kur dhe në çfarë mase. Ne pamë se ai duhet të jetë, për aq sa mund të jetë, i pastër, në mënyrë që drita të kapet nga drita; dhe se ai duhet të shoqërohet me njerëz seriozë, në mënyrë që fjala e tij të mos jetë e pafrytshme duke rënë në një tokë të pafrytshme; dhe se stina e përshtatshme është kur kemi një qetësi brenda nga vorbulla e gjërave të jashtme; që të mos na humbasë fryma si të çmendur; dhe se shkalla në të cilën mund të shkojmë është ajo në të cilën kemi përparuar vetë, ose në të cilën po përparojmë. Që atëherë, këto gjëra janë kështu, dhe ne kemi thyer për vete djerrët e Hyjnisë Jeremia 4:3, në mënyrë që të mos mbjellim mbi gjemba, Mateu 13:7 dhe kemi bërë të qartë faqen e dheut, Isaia 28:25 duke u brumosur dhe duke i brumosur të tjerët nga Shkrimi i Shenjtë...le të hyjmë tani në çështjet teologjike, në thelbin e themelit, thellës. Frymë, të Cilin duhet ta trajtojmë; që Ati të jetë i kënaqur dhe Biri të na ndihmojë dhe Fryma e Shenjtë të na frymëzojë; ose më mirë që një ndriçim të na vijë nga Zoti i Vetëm, Një në larmi, i ndryshëm në Unitet, ku ka një mrekulli. II. Tani kur ngjitem me padurim në malin Eksodi 24:1 - ose, për të përdorur një shprehje më të vërtetë, kur të dy dëshiroj me padurim dhe në të njëjtën kohë kam frikë (njëri nga shpresa ime dhe tjetri nga dobësia ime) të hyj brenda Resë dhe të vazhdoj të bisedoj me Perëndinë, sepse kështu urdhëron Perëndia; nëse dikush është Aaroni, le të ngjitet me mua dhe le të qëndrojë pranë, duke qenë gati, nëse është kështu, të qëndrojë jashtë Resë. Por nëse dikush është një Nadad ose një Abihu, ose i Urdhrit të Pleqve, le të ngjitet vërtet, por le të qëndrojë larg, sipas vlerës së pastrimit të tij. Por nëse dikush është nga turma, që është i padenjë për këtë lartësi soditjeje, nëse është krejtësisht i papastër, le të mos afrohet fare, sepse do të ishte e rrezikshme për të; por nëse pastrohet të paktën përkohësisht, le të qëndrojë poshtë dhe të dëgjojë vetëm Zërin, dhe borinë, fjalët e zhveshura të devotshmërisë, dhe le të shohë Malin duke tymosur e duke u ndezur, një tmerr menjëherë dhe një mrekulli për ata që nuk mund të ngrihen. Por nëse dikush është një bishë e keqe dhe e egër, dhe krejtësisht e paaftë për të marrë në konsideratë çështjen e Kontemplacionit dhe Teologjisë, le të mos rrijë dëmshëm dhe keqdashës në strofkën e tij midis pyllit, për të kapur ndonjë dogmë ose thënie nga një burim i papritur dhe për të copëtuar doktrinën e shëndoshë, por le të largohet ose të tërhiqet nga keqparaqitja e tij. i goditur me gurë dhe i dërrmuar dhe do të humbasë mjerisht në ligësinë e tij. Sepse për ata që janë si kafshë të egra, fjalimet e vërteta dhe të shëndosha janë gurë. Nëse është leopard le të vdesë me njollat ​​e tij. Jeremiah 13:23 Në qoftë se një luan grabitqar dhe vrumbullues, kërkon çfarë të hajë 1 Pjetrit 5:8 të shpirtit tonë ose të fjalëve tona; ose një derr i egër, që shkel me këmbë perlat e çmuara dhe të tejdukshme të së Vërtetës; Matthew 7:6 ose një ujk arab dhe i huaj, ose një më i mprehtë se këta në mashtrime argumenti; ose një dhelpër, që është një shpirt tradhtar dhe jobesimtar, që ndryshon formën e tij sipas rrethanave ose nevojave, ushqehet me trupa të vdekur ose të kalbur ose me vreshta të vogla kur të mëdhenjtë u kanë shpëtuar; ose çdo kafshë tjetër mishngrënëse, e refuzuar nga ligji si e papastër për ushqim ose kënaqësi; ligjërimi ynë duhet të tërhiqet nga të tilla dhe të gdhendet në tavolina të forta prej guri, dhe atë në të dy anët, sepse Ligji është pjesërisht i dukshëm dhe pjesërisht i fshehur; njëra pjesë i përket masës që mbetet poshtë, tjetra atyre pak që shtypen lart në mal. III. Çfarë është kjo që më ka ndodhur mua, o miq, nismëtarë dhe bashkëdashës të së vërtetës? Unë vrapova për të kapur Zotin, dhe kështu u ngjita në mal dhe hoqa mënjanë perden e Resë dhe u largova nga materia dhe gjërat materiale dhe aq sa munda u tërhoqa brenda vetes. Dhe pastaj, kur ngrita sytë, mezi pashë pjesët e pasme të Perëndisë; Eksodi 33:23 edhe pse isha i mbrojtur nga Shkëmbi, Fjala që u bë mish për ne. Dhe kur pashë pak më afër, pashë, jo Natyrën e Parë dhe të papërzier, të njohur në vetvete - Trinitetit, dua të them; jo ajo që qëndron brenda velit të parë dhe është e fshehur nga kerubinët; por vetëm ajo Natyrë, e cila më në fund arrin edhe tek ne. Dhe kjo është, për aq sa mund të mësoj, Madhështia, ose siç e quan Davidi i shenjtë, Lavdia që shfaqet midis krijesave, të cilat Ai i ka prodhuar dhe qeveris. Sepse këto janë pjesët e pasme të Zotit, të cilat Ai i lë pas Tij, si shenja të vetvetes, si hijet dhe reflektimi i diellit në ujë, që e tregojnë diellin në sytë tanë të dobët, sepse ne nuk mund ta shikojmë vetë diellin, sepse nga drita e tij e papërzier ai është shumë i fortë për fuqinë tonë të perceptimit. Në këtë mënyrë, atëherë do të flisni për Perëndinë; edhe ti ishe një Moisi dhe një zot i Faraonit; Eksodi 4:2 edhe ju u kapët si Pali në qiellin e tretë, 2 Korintasve 12:2 dhe kishit dëgjuar fjalë të patregueshme; madje u ngrite mbi ata të dy dhe u ngrite në vend dhe dinjitet engjëllor ose kryeengjëllor. Sepse, megjithëse një gjë është e gjitha qiellore, ose mbi qiell, dhe shumë më e lartë në natyrë dhe më afër Perëndisë se ne, megjithatë është më larg nga Perëndia dhe nga kuptimi i plotë i Natyrës së Tij, sesa është ngritur mbi përbërjen tonë komplekse, të ulët dhe fundosjeje tokësore. IV. Prandaj ne duhet të fillojmë përsëri kështu. Është e vështirë ta konceptosh Zotin, por ta përkufizosh Atë me fjalë është e pamundur, siç mësoi një nga mësuesit grekë të Hyjnisë, jo pa shkathtësi, siç më duket mua; me qëllimin që mund të mendohet se e ka kapur Atë; në atë që ai thotë se është një gjë e vështirë për t'u bërë; dhe megjithatë mund t'i shpëtojë dënimit për injorancë për shkak të pamundësisë për t'i shprehur kapjen. Por për mendimin tim është e pamundur ta shprehësh Atë, dhe akoma më e pamundur ta konceptosh Atë. Sepse ajo që mund të konceptohet, ndoshta mund t'i bëhet e qartë me anë të gjuhës, nëse jo mjaft mirë, gjithsesi në mënyrë të papërsosur, për këdo që nuk është plotësisht i privuar nga dëgjimi i tij ose i përtactë për të kuptuar. Por të kuptosh tërësinë e një Subjekti kaq të madh si kjo është krejt e pamundur dhe e pamundur, jo thjesht për ata që janë krejtësisht të pakujdesshëm dhe injorantë, por edhe për ata që janë shumë të lartësuar dhe që e duan Zotin dhe në të njëjtën mënyrë për çdo natyrë të krijuar; duke parë se errësira e kësaj bote dhe mbulesa e trashë e mishit është një pengesë për kuptimin e plotë të së vërtetës. Nuk e di nëse është e njëjta gjë me natyrat më të larta dhe inteligjencat më të pastra, të cilat për shkak të afërsisë së tyre me Zotin dhe për shkak se janë të ndriçuara me gjithë Dritën e Tij, mund të shohin, nëse jo të tërën, në çdo rast më të përsosur dhe më të qartë se ne; disa ndoshta më shumë, disa më pak se të tjerët, në raport me gradën e tyre. V. Por është thënë mjaft për këtë pikë. Përsa i përket asaj që na përket neve, nuk është vetëm Paqja e Perëndisë, Filipianëve 4:7, ajo që ia kalon çdo kuptimi dhe njohurie, as vetëm gjërat që Perëndia ka ruajtur si premtim për të drejtët, të cilat syri nuk i ka parë, as veshi nuk i ka dëgjuar, as mendja nuk i ka konceptuar veçse në një shkallë shumë të vogël, as njohuria e saktë e Krijimit. Sepse edhe për këtë do të doja që ta dini se keni vetëm një hije kur dëgjoni fjalët; jo sikur t'i konsideronte ata tani, por si të destinuar t'i bënte më pas. Por shumë përpara tyre është ajo natyrë që është mbi ta, dhe prej së cilës ata burojnë, e pakuptueshme dhe e pakufizuar - jo, dua të them, për faktin e qenies së Tij, por për natyrën e saj. Sepse predikimi ynë nuk është i kotë, as besimi ynë nuk është i kotë, 1 Korintasve 15:19 as kjo është doktrina që ne shpallim; sepse ne nuk do të donim që ju ta merrnit deklaratën tonë të sinqertë si një pikënisje për një mohim të ashpër të Perëndisë, ose arrogancë për shkak të rrëfimit tonë të injorancës. Sepse një gjë është të jesh i bindur për ekzistencën e një gjëje dhe krejt tjetër të dish se çfarë është. VI. Tani vetë sytë tanë dhe Ligji i Natyrës na mësojnë se Zoti ekziston dhe se Ai është Shkaku Efikas dhe Mbajtës i të gjitha gjërave: sytë tanë, sepse bien mbi objekte të dukshme dhe i shohin ato në stabilitet dhe përparim të bukur, duke lëvizur dhe rrotulluar pa lëvizur nëse mund të them kështu; Ligji natyror, sepse përmes këtyre gjërave të dukshme dhe renditjes së tyre, arsyeton tek Autori i tyre. Sepse si mund të kishte ardhur në ekzistencë ose të ishte bashkuar ky Univers, nëse Zoti nuk e kishte krijuar atë në ekzistencë dhe nuk e kishte mbajtur të bashkuar? Sepse kushdo që sheh një lahutë të punuar bukur dhe merr parasysh aftësinë me të cilën ajo është përshtatur dhe rregulluar, ose që dëgjon melodinë e saj, nuk do të mendonte për askënd përveç për lutësin ose lahutën, dhe do t'i kthehej në mendje, megjithëse mund të mos e njihte me shikim. Dhe kështu edhe neve na shfaqet ajo që krijoi, lëviz dhe ruan të gjitha gjërat e krijuara, edhe pse Ai nuk është i kuptuar nga mendja. Dhe shumë dëshpërues në kuptim është ai që nuk do të shkojë me dëshirë aq larg në ndjekjen e provave natyrore; por as kjo që ne kemi imagjinuar apo formuar, apo që arsyeja na e ka skicuar, nuk dëshmon ekzistencën e një Zoti. Por nëse dikush e ka kuptuar deri në një farë mase këtë, si duhet të tregohet Qenia e Perëndisë? Kush e ka arritur ndonjëherë këtë skaj të mençurisë? Kush u konsiderua ndonjëherë i denjë për një dhuratë kaq të madhe? Kush e ka hapur gojën e mendjes së tij dhe është tërhequr në Frymë, ashtu si me anë të Atij që kërkon të gjitha gjërat, po gjënë e thellë të Perëndisë, 1 Korintasve 2:10 për të marrë Perëndinë dhe jo më për të pasur nevojë për përparim, pasi ai tashmë zotëron Objektin Ekstrem të dëshirës dhe atë që e shtyn përpara gjithë jeta shoqërore dhe gjithë inteligjenca e njerëzve më të mirë? VII. Sepse çfarë do ta imagjinoni të jetë Hyjnia, nëse mbështeteni në të gjitha përafrimet e arsyes? Ose në çfarë do t'ju çojë arsyeja, o më filozofi i njerëzve dhe më i miri i Teologëve, që mburreni me njohjen tuaj me të Pakufishmen? A është Ai një trup? Atëherë, si është Ai i Pafund dhe i Pakufi, dhe pa formë, i paprekshëm dhe i padukshëm? Apo janë këto atribute të një trupi? Çfarë mendjemadhësie për të tillët nuk është natyra e një trupi! Apo do të thoni se Ai ka një trup, por jo këto cilësi? O marrëzi, që një Hyjni nuk duhet të zotërojë asgjë më shumë se ne. Sepse si është Ai një objekt adhurimi nëse është i kufizuar? Ose si do t'i shpëtojë Ai krijimit të elementeve, dhe për këtë arsye do t'i nënshtrohet përsëritjes së tyre, apo edhe tretjes së plotë? Sepse çdo përbërje është një pikënisje e grindjeve, dhe grindjeve të ndarjes dhe ndarjes së shpërbërjes. Por shpërbërja është krejtësisht e huaj për Zotin dhe për Natyrën e Parë. Prandaj nuk mund të ketë ndarje, që të mos ketë shpërbërje, dhe grindje që të mos ketë ndarje, dhe asnjë përbërje që të mos ketë grindje. Kështu gjithashtu nuk duhet të ketë trup, që të mos ketë përbërje, dhe kështu argumenti vendoset duke u kthyer nga e fundit tek e para. VIII. Dhe si do ta ruajmë të vërtetën që Zoti përshkon të gjitha gjërat dhe i mbush të gjitha, siç është shkruar A nuk e mbush unë qiellin dhe tokën? Thotë Zoti, Jeremia 23:24 dhe Fryma e Zotit mbush botën, Urtësia 1:7 nëse Perëndia përmban pjesërisht dhe pjesërisht përmbahet? Sepse ose Ai do të pushtojë një Univers të zbrazët, dhe kështu të gjitha gjërat do të jenë zhdukur për ne, me këtë rezultat, që ne do të kemi fyer Perëndinë duke e bërë Atë një trup dhe duke i grabitur të gjitha gjërat që Ai ka bërë; ose përndryshe Ai do të jetë një trup i përfshirë në trupa të tjerë, gjë që është e pamundur; ose Ai do të mbështillet në to, ose do të vihet në kontrast me to, pasi lëngjet përzihen, dhe njëri ndahet dhe ndahet me një tjetër - një pamje që është më absurde dhe më e hidhur se edhe atomet e Epikurit dhe kështu ky argument në lidhje me trupin do të bjerë jashtë dhe nuk do të ketë fare trup dhe asnjë bazë solide. Por nëse do të pohojmë se Ai është jomaterial (si për shembull ai Elementi i Pestë që disa e kanë imagjinuar) dhe se Ai është i rrotulluar në lëvizjen rrethore...le të supozojmë se Ai është jomaterial dhe se Ai është Elementi i Pestë; dhe, nëse dëshirojnë, le të jetë gjithashtu pa trup në përputhje me lëvizjen dhe rregullimin e pavarur të argumentit të tyre; sepse për momentin nuk do të ndahem me ta në këtë pikë; në çfarë aspekti atëherë do të jetë Ai prej atyre gjërave që janë në lëvizje dhe agjitacion, për të mos thënë asgjë për fyerjen e përfshirë në nënshtrimin e Krijuesit ndaj të njëjtës lëvizje si krijesat, dhe Atij që i bart të gjitha (nëse do ta lejojnë edhe këtë) një me ata që Ai mbart. Përsëri, cila është forca që lëviz elementin tuaj të pestë, dhe cila është ajo që lëviz të gjitha gjërat, dhe çfarë e lëviz atë dhe cila është forca që e lëviz atë? Dhe kështu me radhë ad infinitum. Dhe si mund të ndihmojë Ai të përmbahet tërësisht në hapësirë ​​nëse i nënshtrohet lëvizjes? Por nëse ata pohojnë se Ai është diçka tjetër përveç këtij Elementi të Pestë; Supozoni se është një natyrë engjëllore që ata ia atribuojnë Atij, si do të tregojnë se engjëjt janë trupor, apo çfarë lloj trupash kanë ata? Dhe deri ku në atë rast Zoti, të cilit i shërbejnë engjëjt, mund të jetë më i lartë se engjëjt? Dhe nëse Ai është mbi ta, do të sjellë përsëri një tufë trupash irracionale dhe një thellësi marrëzish, që nuk ka asnjë bazë të mundshme për të qëndruar. IX. Dhe kështu ne shohim se Zoti nuk është një trup. Sepse asnjë mësues i frymëzuar nuk e ka pohuar apo pranuar ende një nocion të tillë, as dënimi i Gjykatës sonë nuk e ka lejuar atë. Atëherë nuk mbetet gjë tjetër veçse ta konceptojmë Atë si jotrupor. Por ky term Jotrupor, edhe pse i pranuar, nuk na paraqet ende – ose nuk përmban në vetvete Thelbin e Tij, më shumë se të Palindur, ose të Paorigjinuar, ose të Pandryshueshëm, ose të Paprishshëm, ose ndonjë kallëzues tjetër që përdoret në lidhje me Perëndinë ose në lidhje me Të. Sepse çfarë efekti prodhohet në Qenien ose Substancën e Tij nga fakti se Ai nuk ka fillim dhe është i paaftë për ndryshim apo kufizim? Jo, e gjithë çështja e Qenies së Tij mbetet ende për shqyrtim dhe ekspozim të mëtejshëm të atij që me të vërtetë ka mendjen e Zotit dhe është i avancuar në meditim. Sepse vetëm si të thuash "Është një trup" ose "Ka lindur", nuk mjafton për t'i paraqitur qartë mendjes objektet e ndryshme për të cilat përdoren këto kallëzues, por duhet të shprehësh gjithashtu temën e së cilës i përdor ato, nëse do ta paraqesësh qartë dhe në mënyrë adekuate objektin e mendimit tënd (për secilin prej këtyre kallëzuesve, mund të përdoret trupor, i lindur, i vdekshëm ose i një kali). Pikërisht kështu ai që po ndjek me padurim natyrën e Vetë-ekzistuesit nuk do të ndalet së thënëi atë që Ai nuk është, por duhet të shkojë përtej asaj që nuk është dhe të thotë atë që Ai është; meqenëse është më e lehtë të marrësh një pikë të vetme sesa të vazhdosh të mohosh pikë pas pike në detaje të pafundme, në mënyrë që, si me eliminimin e negativeve, ashtu edhe me pohimin e pozitiveve, të arrihet në një kuptim të kësaj teme. Por një njeri që thotë se çfarë është Perëndia pa vazhduar të thotë se çfarë është Ai, vepron në të njëjtën mënyrë si dikush që kur pyetet se sa dy herë pesë bëjnë, duhet të përgjigjet: Jo dy, as tre, as katër, as pesë, as njëzet, as tridhjetë, as shkurtimisht ndonjë numër nën dhjetë, as ndonjë shumëfish i dhjetës; por nuk do t'i përgjigjej dhjetë, as nuk e vendosi mendjen e pyetësit të tij në bazën e fortë të përgjigjes. Sepse është shumë më e lehtë dhe më koncize të tregosh se çfarë nuk është një gjë nga ajo që është, sesa të demonstrosh se çfarë është duke e zhveshur nga ajo që nuk është. Dhe kjo me siguri është e dukshme për të gjithë. X. Tani që kemi konstatuar se Zoti është jotrupor, le të vazhdojmë pak më tej me shqyrtimin tonë. A është Ai askund apo diku. Sepse nëse Ai nuk është askund, atëherë një person me një kthesë mendore shumë kërkuese mund të pyesë: Si mund të ekzistojë atëherë? Sepse nëse e paqena nuk është askund, atëherë ajo që nuk është askund është gjithashtu ndoshta inekzistente. Por nëse Ai është Diku, Ai duhet të jetë ose në Univers, ose mbi Univers. Dhe nëse Ai është në Univers, atëherë Ai duhet të jetë ose në një pjesë ose në tërësi. Nëse në një pjesë, atëherë Ai do të kufizohet me atë pjesë që është më e vogël se Ai; por nëse kudo, atëherë me atë që është më tej dhe më e madhe – kam parasysh Universalen, e cila përmban të Veçantën; nëse Universi do të përfshihet nga Universi, dhe asnjë vend nuk duhet të jetë i lirë nga rrethimi. Kjo rrjedh nëse Ai është i përfshirë në Univers. Dhe përveç kësaj, ku ishte Ai para se të krijohej Universi, sepse kjo është një pikë jo pak e vështirë. Por nëse Ai është mbi Univers, a nuk ka asgjë për ta dalluar këtë nga Universi, dhe ku ndodhet kjo sipër? Dhe si do të mund të dallohej në mendim kjo Transcendencë dhe ajo që kapërcehet, nëse nuk ka një kufi për t'i ndarë dhe përcaktuar ato? A nuk është e nevojshme që të ketë ndonjë mjet për të dalluar Universin nga ajo që është mbi Univers? Dhe çfarë mund të jetë ky veç Vendit, të cilin tashmë e kemi refuzuar? Sepse unë nuk e kam paraqitur ende pikën që Perëndia do të ishte krejtësisht i kufizuar, nëse Ai do të ishte edhe i kuptueshëm në mendime: sepse të kuptuarit është një formë e rrethimit. XI. Tani, pse kam hyrë në të gjitha këto, ndoshta tepër të imta për ta dëgjuar nga shumica e njerëzve, dhe në përputhje me mënyrën e sotme të ligjërimit, e cila përçmon thjeshtësinë fisnike dhe ka futur një stil të shtrembër dhe të ndërlikuar? që pema të njihet nga frytet e saj; Luka 6:44 Dua të them se errësira që vepron në një mësim të tillë mund të njihet nga errësira e argumenteve. Sepse qëllimi im për ta bërë këtë ishte, të mos merrja meritën për thëniet e habitshme ose mençurinë e tepruar, nëpërmjet lidhjes së nyjeve dhe zgjidhjes së vështirësive (kjo ishte dhurata e mrekullueshme e mrekullueshme e Danielit), por të bëja të qartë pikën në të cilën synonte argumenti im që në fillim. Dhe çfarë ishte kjo? Se Natyra Hyjnore nuk mund të kapet nga arsyeja njerëzore dhe se ne nuk mund t'i paraqesim as vetes gjithë madhështinë e saj. Dhe kjo jo nga zilia, sepse zilia është larg nga Natyra Hyjnore, e cila është pa pasion, dhe vetëm e mirë dhe Zot i të gjithëve; sidomos zili për atë që është më e nderuara nga të gjitha krijesat e Tij. Sepse çfarë preferon Fjala ndaj krijesave racionale dhe të folura? Pse, edhe vetë ekzistenca e tyre është një provë e mirësisë së Tij supreme. As kjo pakuptueshmëri nuk është ende për hir të lavdisë dhe nderit të Tij, i Cili është plot, Isaia 1:11 sikur zotërimi i lavdisë dhe madhështisë së Tij të varej nga pamundësia për t'iu afruar Atij. Sepse është krejtësisht e sofistikuar dhe e huaj për personazhin, nuk do të them për Zotin, por për çdo njeri mesatarisht të mirë, që ka ndonjë ide të drejtë për veten, të kërkojë epërsinë e tij duke i penguar tjetrit. XII. Por nëse ka edhe shkaqe të tjera për këtë, le të shohin se cilët janë më pranë Perëndisë dhe janë dëshmitarë okularë dhe spektatorë të gjykimeve të Tij të pahetueshme; Romakëve 11:33 nëse ka ndonjë që është kaq i shquar në virtyt dhe që ecën në shtigjet e të Pafundësisë, siç është fjala. Megjithatë, për aq sa kemi arritur, të cilët i masim me masën tonë të vogël gjërat e vështira për t'u kuptuar, ndoshta një arsye është që të na pengojnë që ta hedhim me lehtësi zotërimin, sepse gjendej kaq lehtë. Sepse njerëzit ngjiten fort pas asaj që fitojnë me punë; por atë që fitojnë lehtësisht e hedhin shpejt, sepse mund të rikuperohet lehtësisht. Dhe kështu është kthyer në një bekim, të paktën për të gjithë njerëzit që janë të ndjeshëm, që ky bekim nuk është shumë i lehtë. Ose ndoshta është me qëllim që ne të mos ndajmë fatin e Luciferit, i cili ra, dhe si pasojë e marrjes së dritës së plotë, të shtrëngojmë qafën kundër Zotit të Plotfuqishëm dhe të pësojmë një rënie, nga të gjitha gjërat më të mjera, nga lartësia që kishim arritur. Ose ndoshta mund të jetë për t'u dhënë një shpërblim më të madh për punën dhe jetën e tyre të lavdishme atyre që këtu janë pastruar dhe kanë treguar durim të gjatë në lidhje me atë që dëshironin. Prandaj kjo errësirë ​​e trupit është vendosur midis nesh dhe Perëndisë, si reja e dikurshme midis egjiptianëve dhe hebrenjve; Eksodi 14:20 dhe kjo është ndoshta ajo që nënkuptohet nga Ai e bëri errësirën vendin e Tij të fshehtë, domethënë dëshpërimin tonë, përmes së cilës pak mund të shohin qoftë edhe pak. Por sa i përket kësaj pike, le të diskutojnë ata se e kujt është puna; dhe le të ngjiten sa më shumë në provim. Për ne që jemi (siç thotë Jeremia), të burgosur të tokës, Vajtimet 3:34 dhe të mbuluar nga dendësia e natyrës trupore, kjo është e njohur në çdo rast, se meqenëse është e pamundur që një njeri të kalojë mbi hijen e tij, sado shpejt të lëvizë (sepse hija do të ecë gjithmonë aq shpejt sa kapet) ose, siç është e pamundur që syri të largohet nga ajri dhe një objekt të largohet nga ajri. rrëshqitje jashtë ujërave; kështu që është krejt e pamundur për ata që janë në trup që të njohin objektet e mendimit të pastër, të ndarë krejtësisht nga objektet trupore. Sepse diçka në mjedisin tonë po hyn gjithnjë, edhe atëherë kur mendja është shkëputur plotësisht nga e dukshme dhe është mbledhur, dhe po përpiqet të zbatohet në ato gjëra të padukshme që janë të ngjashme me vetveten. XIII. Kjo do t'ju bëhet e qartë si vijon: – A nuk janë emrat e Natyrës së Parë Shpirti, Zjarri, Drita, Dashuria, Urtësia, Drejtësia, Mendja dhe Arsyeja dhe të ngjashme? Çfarë atëherë? A mund ta konceptoni Shpirtin përveç lëvizjes dhe përhapjes; apo zjarri pa lëndë djegëse dhe lëvizjen e tij lart, dhe ngjyrën dhe formën e tij të duhur? Apo e Dritës së papërzier me ajrin dhe e shkëputur nga ajo që është sikur të ishte babai dhe burimi i saj? Dhe si e konceptoni një mendje? A nuk është ajo që është e natyrshme tek një person, dhe a nuk janë lëvizjet e tij mendime, të heshtura apo të shprehura? Dhe Arsyeja...çfarë tjetër mund të mendoni se ajo që ose është e heshtur brenda nesh, ose përndryshe e derdhur (sepse nuk e them të lirë)? Dhe nëse konceptoni Urtësinë, çfarë është ajo veçse zakoni i mendjes që ju e njihni si të tillë dhe që ka të bëjë me soditjet hyjnore ose njerëzore? Dhe Drejtësia dhe Dashuria, a nuk janë ato prirje të lavdërueshme, njëra kundër padrejtësisë, tjetra urrejtje, dhe një herë duke e intensifikuar veten, një herë të relaksuar, tani duke na pushtuar, tani duke na lënë të qetë, dhe me një fjalë, duke na bërë ata që jemi dhe duke na ndryshuar si ngjyrat që bëjnë trupat? Apo më mirë duhet t'i lëmë të gjitha këto gjëra dhe ta shikojmë Hyjninë absolutisht, sa më mirë që mundemi, duke mbledhur një perceptim fragmentar të Tij nga imazhet e Tij? Çfarë është, pra, kjo gjë e hollë, e cila është prej këtyre, dhe megjithatë nuk janë këto, ose si mundet ai Unitet që është në Natyrën e tij i pakrahasueshëm dhe i pakrahasueshëm, të jetë ende të gjitha këto, dhe secila prej tyre në mënyrë të përsosur? Kështu, mendjes sonë i bie të fikët për të kapërcyer gjërat trupore dhe për t'u bashkuar me Jotruporen, të zhveshur nga çdo veshje e ideve trupore, për sa kohë që i duhet të shikojë me dobësinë e saj të qenësishme gjërat mbi fuqinë e saj. Sepse çdo natyrë racionale dëshiron për Zotin dhe për Kauzën e Parë, por nuk është në gjendje ta kuptojë Atë, për arsyet që përmenda. Prandaj i ligështohet nga dëshira, dhe sikur të ishte e shqetësuar dhe e padurueshme për paaftësinë, ai përpiqet një rrugë të dytë, ose të shikojë gjërat e dukshme, dhe prej disa prej tyre të bëjë një zot... (një trillim i dobët, sepse në çfarë aspekti dhe deri në çfarë mase ajo që shihet mund të jetë më e lartë dhe më perëndimore se ajo që sheh, që kjo duhet të adhurojë atë?) ose tjetër që është e dukshme për gjërat lart dhe për të rregulluar; por jo për të vuajtur humbjen e Zotit përmes madhështisë së gjërave të dukshme. XIV. Nga ky shkak disa kanë bërë zot të Diellit, të tjerë të Hënës, të tjerë të ushtrisë së Yjeve, të tjerë të vetë qiellit me gjithë ushtritë e tij, të cilit ia atribuojnë udhëheqjen e Gjithësisë, sipas cilësisë ose sasisë së lëvizjes së tyre. Të tjerat përsëri nga Elementet, toka, ajri, uji, zjarri, për shkak të natyrës së tyre të dobishme, pasi pa to jeta njerëzore nuk mund të ekzistojë. Të tjerë përsëri kanë adhuruar çdo objekt të dukshëm të rastësishëm, duke vendosur më të bukurën nga ato që ata e shihnin si perënditë e tyre. Dhe ka nga ata që adhurojnë fotografi dhe imazhe, në fillim vërtet të paraardhësve të tyre – të paktën, kështu ndodh me më të dashurat dhe sensualët – dhe nderojnë të vdekurit me përmendore; dhe më pas edhe ato të të huajve adhurohen nga njerëz të një brezi të mëvonshëm të ndarë prej tyre me një interval të gjatë; përmes injorancës së Natyrës së Parë, dhe ndjekjes së nderit tradicional si të ligjshëm dhe të nevojshëm; për përdorim kur konfirmohet me kohë është mbajtur ligj. Dhe unë mendoj se disa që ishin oborrtarë të fuqisë arbitrare dhe lartësonin forcën trupore dhe admironin bukurinë, bënë një zot në kohë nga ai që e nderonin, ndoshta duke marrë ndonjë përrallë për të ndihmuar në mashtrimin e tyre. XV. Dhe ata prej tyre që i nënshtroheshin më shumë pasioneve i hyjnizuan pasionet e tyre ose i nderuan mes perëndive të tyre; Zemërimi dhe etja për gjak, epshi dhe dehja dhe çdo ligësi e ngjashme; dhe bënë prej kësaj një justifikim të poshtër dhe të padrejtë për mëkatet e tyre. Dhe disa i lanë në tokë, e disa i fshehën nën tokë (kjo është e vetmja shenjë urtësie për ta), dhe disa i ngritën në qiell. O shpërndarja qesharake e trashëgimisë! Pastaj ata i dhanë secilit prej këtyre koncepteve emrin e ndonjë perëndie ose demoni, me autoritetin dhe gjykimin privat të gabimit të tyre, dhe ngritën statuja, kostoja e të cilave është një lak, dhe menduan t'i nderojnë me gjak dhe avull sakrificash, dhe ndonjëherë edhe me veprimet më të turpshme, furi dhe vrasje nga pakujdesia. Sepse nderime të tilla ishin të përshtatshme për perëndi të tilla. Dhe më parë njerëzit kanë fyer veten duke adhuruar përbindësha, bisha katërkëmbëshe dhe rrëshqanorë, Romans 1:23 dhe nga më të poshtrat dhe më absurdët, dhe u kanë bërë një ofertë lavdisë së Perëndisë; kështu që nuk është e lehtë të vendosim nëse duhet t'i përçmojmë adhuruesit apo objektet e adhurimit të tyre. Ndoshta adhuruesit janë shumë më të përçmuarit, sepse megjithëse janë të një natyre racionale dhe kanë marrë hir nga Zoti, ata e kanë vendosur më të keqen si më të mirën. Dhe ky ishte mashtrimi i të ligut, i cili e shpërdoroi të mirën për një qëllim të keq, si në shumicën e veprave të tij të liga. Sepse ai e kapi dëshirën e tyre në bredhjen e saj në kërkim të Perëndisë, me qëllim që t'i shtrembërojë vetes fuqinë dhe të vjedhë dëshirën, duke e çuar për dore, si një i verbër që kërkon një rrugë; dhe ai hodhi poshtë dhe i shpërndau disa në një drejtim dhe disa në një tjetër, në një gropë vdekjeje dhe shkatërrimi. XVI. Ky ishte kursi i tyre. Por arsyeja që na pranon në dëshirën tonë për Zotin dhe në kuptimin tonë të pamundësisë për të qenë pa udhëheqës dhe udhërrëfyes, dhe më pas të na bëjë të zbatohemi ndaj gjërave të dukshme dhe të takohemi me gjërat që kanë qenë që në fillim, nuk qëndron as këtu. Sepse nuk ishte pjesë e Urtësisë që t'i jepte sovranitetin gjërave që, siç na tregon vëzhgimi, janë të nivelit të barabartë. Me këto pastaj çon në atë që është mbi këto dhe me të cilën qenia u jepet këtyre. Sepse cili është ai që ka urdhëruar gjërat në qiell dhe gjërat në tokë, ato që kalojnë nëpër ajër dhe ato që jetojnë në ujë; apo më mirë gjërat që ishin më parë: qielli dhe toka, ajri dhe uji? Kush i ka përzier këto dhe kush i ka shpërndarë? Çfarë ka të përbashkët secila me tjetrën, dhe varësia dhe marrëveshja e tyre reciproke? Sepse unë e lavdëroj njeriun, ndonëse ishte një pagan, që tha: "Çfarë u dha atyre lëvizje dhe e shtyu lëvizjen e tyre të pandërprerë dhe të papenguar?". A nuk është Artifikuesi i tyre Ai që nguli arsyen në të gjithë ata, në përputhje me të cilën Universi lëviz dhe kontrollohet? A nuk është Ai që i krijoi dhe i solli në jetë? Sepse ne nuk mund t'ia atribuojmë një fuqi të tillë Aksidentit. Sepse, supozoni se ekzistenca e tij është e rastësishme, çfarë do të na lejoni t'i atribuojmë renditjen e tij? Dhe nëse dëshironi, ne do t'jua japim këtë: çfarë do t'ia atribuoni pastaj ruajtjen dhe mbrojtjen e tij në përputhje me kushtet e krijimit të tij të parë. Këto i përkasin Aksidentalit, apo diçkaje tjetër? Me siguri jo për të rastësishme. Dhe çfarë mund të jetë kjo Diçka Tjetër veç Zotit? Kështu arsyeja që buron nga Perëndia, që është ngulitur në të gjithë që nga fillimi dhe është ligji i parë në ne dhe është i lidhur në të gjithë, na çon te Perëndia nëpërmjet gjërave të dukshme. Le të fillojmë përsëri dhe ta arsyetojmë këtë. XVII. Atë që Zoti është në natyrë dhe në thelb, asnjë njeri nuk e ka zbuluar ende ose nuk mund ta zbulojë. Nëse do të zbulohet ndonjëherë është një pyetje që ai që do mund ta shqyrtojë dhe të vendosë. Sipas mendimit tim, do të zbulohet kur ajo brenda nesh që është hyjnore dhe hyjnore, dua të them mendjen dhe arsyen tonë, do të përzihet me të ngjashmen e saj dhe imazhi do të ngjitet në Arketipin, për të cilin ajo ka tani dëshirën. Dhe kjo mendoj se është zgjidhja e atij problemi të mundimshëm që do ta dimë ashtu siç jemi njohur. Por në jetën tonë të tanishme gjithçka që na vjen nuk është veçse një rrjedhje e vogël, dhe si të thuash një shkëlqim i vogël nga një Dritë e madhe. Kështu që nëse dikush e ka njohur Perëndinë ose ka pasur dëshminë e Shkrimit për njohjen e tij për Perëndinë, ne duhet të kuptojmë se një i tillë ka zotëruar një shkallë njohurie që i jepte atij pamjen e të qënit plotësisht i ndriçuar se një tjetër që nuk gëzonte të njëjtën shkallë ndriçimi; dhe për këtë epërsi relative flitet sikur të ishte dije absolute, jo sepse është vërtet e tillë, por në krahasim me fuqinë e atij tjetrit. XVIII. Kështu Enosi shpresonte të thërriste Emrin e Zotit. Shpresa ishte ajo për të cilën ai vlerësohet; dhe që, jo që ai ta njohë Perëndinë, por që ta thërrasë. Dhe Enoku u përkthye, por nuk është ende e qartë nëse ishte për shkak se ai e kishte kuptuar tashmë Natyrën Hyjnore, apo me qëllim që ai ta kuptonte atë. Dhe lavdia e Noeut Zanafilla 6:8 ishte që ai i pëlqeu Perëndisë; atij që iu besua shpëtimi i gjithë botës nga ujërat, ose më mirë të Farërave të botës, shpëtoi nga Përmbytja në një arkë të vogël. Dhe Abrahami, Patriarku i madh edhe pse ishte, u shfajësua me besim dhe ofroi një viktimë të çuditshme, llojin e flijimit të madh. Megjithatë ai nuk e pa Perëndinë si Perëndi, por i dha ushqim si njeri. Ai u miratua sepse ai adhuronte aq sa e kuptonte. Zanafilla 32:28 Dhe Jakobi pa në ëndërr një shkallë të lartë dhe shkallë engjëjsh, dhe në një mister vajosi një shtyllë - ndoshta për të nënkuptuar Shkëmbin që ishte vajosur për hir tonë - dhe i vuri një vendi emrin Shtëpia e Perëndisë për nder të Atij që pa; dhe luftoi me Perëndinë në formë njerëzore; çfarëdo që të nënkuptojë kjo përleshje e Zotit me njeriun...ndoshta ajo i referohet krahasimit të virtytit të njeriut me atë të Zotit; dhe ai mbajti në trupin e tij shenjat e mundjes, duke paraqitur humbjen e natyrës së krijuar; dhe për një shpërblim të nderimit të tij ai mori një ndryshim të emrit të tij; duke u emëruar, në vend të Jakobit, Izrael - ky emër i madh dhe i nderuar. Megjithatë, as ai dhe askush në emër të tij, deri më sot, nga të dymbëdhjetë fiset që ishin fëmijët e tij, nuk mund të mburrej se ai e kuptoi të gjithë natyrën ose pamjen e pastër të Perëndisë. XIX. Për Elias as era e fortë, as zjarri, as tërmeti, siç mëson nga historia, por një fllad i lehtë përmbyste Praninë e Zotit, madje as këtë Natyrën e Tij. Dhe kush ishte ky Elias? Njeriu të cilin një karrocë e zjarrtë e çoi në qiell, duke nënkuptuar ekselencën mbinjerëzore të njeriut të drejtë. Dhe a nuk jeni të habitur për Manoahun, gjykatësin e dikurshëm, dhe për Pjetrin, dishepullin e ditëve të mëvonshme; ai që nuk mund të durojë as shikimin e atij në të cilin ishte një përfaqësim i Perëndisë; dhe duke thënë: "Jemi mbaruar, o grua, ne pamë Perëndinë; Gjyqtarët 13:22 duke folur sikur edhe një vegim i Perëndisë nuk mund të kapej nga qeniet njerëzore, e lëre më Natyra e Perëndisë; dhe tjetri i paaftë për të duruar Praninë e Krishtit në barkën e tij dhe për këtë arsye e urdhëron të largohet; Luka 5:8 dhe kjo megjithëse Pjetri ishte më i zellshëm se të tjerët për njohjen e Krishtit dhe mori një bekim për këtë, Mateu 16:16–17 dhe iu besuan dhuratat më të mëdha. Çfarë do të thoshit për Isainë ose Ezekielin, i cili ishte dëshmitar okular i mistereve shumë të mëdha, dhe i Profetëve të tjerë; sepse njëri prej tyre pa Zotin e Sabaothit të ulur në Fronin e lavdisë, dhe i rrethuar, i lavdëruar dhe i fshehur nga Serafimi gjashtëkrahësh, dhe ai vetë u pastrua nga thëngjilli i gjallë dhe u pajis për detyrën e tij profetike. Dhe tjetri përshkruan Karrocën kerubike Ezekieli 1:4–28 të Perëndisë, dhe Fronin mbi ta, dhe Kupën mbi të, dhe Atë që u shfaq në Firmë, dhe Zërat, dhe Forcat dhe Veprat. Dhe nëse kjo ishte një paraqitje gjatë ditës, e dukshme vetëm për shenjtorët, ose një vizion i pagabueshëm i natës, ose një përshtypje në mendjen që mbante bisedën me të ardhmen sikur të ishte e tashmja; apo ndonjë formë tjetër të papërshkrueshme të profecisë, nuk mund ta them; Zoti i Profetëve e di dhe ata e dinë se kush janë të frymëzuar kështu. Por as këta për të cilët po flas, as ndonjë nga shokët e tyre nuk qëndruan kurrë përpara Këshillit dhe Thelbit të Perëndisë, siç është shkruar, ose pa, ose shpallur Natyrën e Perëndisë. XX. Nëse do t'i ishte lejuar Palit të shprehte atë që përmbante Qielli i Tretë 2 Korintasve 12:2 dhe përparimin e tij, ose ngjitjen ose supozimin atje, ndoshta do të dinim diçka më shumë për Natyrën e Perëndisë, nëse ky ishte misteri i rrëmbimit. Por meqenëse ishte e pashprehur, edhe ne do ta nderojmë me heshtje. Aq shumë do të dëgjojmë Palin të thotë për këtë, se pjesërisht e dimë dhe pjesërisht profetizojmë. 1 Korintasve 13:9 Kjo dhe të ngjashme me këtë janë rrëfimet e atij që nuk është i vrazhdë në njohuri, 2 Korintasve 11:6 që kërcënon të japë prova se Krishti flet në të, mjeku i madh dhe mbrojtësi i së vërtetës. Prandaj ai e vlerëson të gjithë njohurinë në tokë vetëm si përmes një gote në errësirë, 1 Korintasve 13:12 si qëndrim ndaj imazheve të vogla të së vërtetës. Tani, nëse nuk i dukem dikujt tepër i kujdesshëm dhe i shqetësuar për shqyrtimin e kësaj çështjeje, ndoshta ishte për këtë dhe asgjë tjetër që Vetë Fjala nënkuptoi se kishte gjëra që tani nuk mund të duroheshin, por që duheshin mbajtur dhe pastruar më pas, Gjoni 16:12 dhe të cilat Gjoni Paraardhësi i Fjalës dhe Zëri i madh i botës nuk mund t'i shpallte as të Vërtetën. XXI. E vërteta, pra, dhe e gjithë Fjala është plot vështirësi dhe errësirë; dhe si të thuash me një instrument të vogël, ne po ndërmarrim një punë të madhe, kur thjesht me urtësi njerëzore ndjekim njohjen e Vetë-ekzistentit, dhe në shoqëri ose jo të veçuar nga shqisat, me të cilat jemi të mbartur andej-këtej, dhe të çuar në gabim, ne aplikohemi në kërkimin e gjërave që nuk mund të kuptohen vetëm nga mendja e padukshme nga takimi. përafrohet disi më afër me të vërtetën dhe për të formuar mendjen nga konceptet e saj. Tani tema e Zotit është më e vështirë për t'u arritur, në përpjesëtim pasi është më e përsosur se çdo tjetër dhe është e hapur për më shumë kundërshtime dhe zgjidhjet e tyre janë më të mundimshme. Sepse çdo kundërshtim, sado i vogël, ndalon dhe pengon rrjedhën e argumentit tonë dhe ndërpret përparimin e tij të mëtejshëm, njësoj si njerëzit që kontrollojnë befas me fre kuajt në karrierë të plotë dhe i kthejnë djathtas nga tronditja e papritur. Kështu Solomoni, i cili ishte më i mençuri nga të gjithë njerëzit, 1 Mbretërve 3:12, qoftë para tij, qoftë në kohën e tij, të cilit Perëndia i dha gjerësinë e zemrës dhe një vërshim soditjesh, më të bollshme se rëra, madje ai, sa më shumë hynte në thellësi, aq më shumë i merrej mendja dhe shpallte se ajo ishte shumë larg nga dituria. Ecclesiastes 7:23 Pali gjithashtu përpiqet të arrijë, nuk do ta them natyrën e Perëndisë, sepse ai e dinte se ishte krejtësisht e pamundur, por vetëm gjykimet e Perëndisë; dhe meqenëse nuk gjen rrugëdalje dhe asnjë vend ndalimi në ngjitje, dhe për më tepër, duke qenë se kërkimi i zellshëm i mendjes së tij pas dijes nuk përfundon në ndonjë përfundim të caktuar, sepse atij i zbulohet vazhdimisht një pikë e re e paarritur (O mrekullueshëm, që kam një përvojë të ngjashme), ai e mbyll fjalimin e tij me habi dhe e quan këtë, 2 Pasuritë e Zotit dhe11: pahetueshmëria e gjykimeve të Perëndisë, pothuajse me fjalët e Davidit, i cili në një kohë i quan gjykimet e Perëndisë thellësitë e mëdha, themelet e të cilave nuk mund të arrihen me masë ose kuptim; dhe në një tjetër thotë se njohuria e Tij për të dhe për vetë gjendjen e tij ishte e mrekullueshme dhe kishte arritur fuqi më të madhe se sa ishte në fuqinë ose zotërimin e tij. XXII. Sepse nëse, thotë ai, lë gjithçka tjetër të qetë, dhe e konsideroj veten time dhe gjithë natyrën dhe strukturën e njeriut, dhe si jemi të përzier, dhe cila është lëvizja jonë, dhe si u bashkua e vdekshmja me të pavdekshmen, dhe si ndodh që unë rrjedh poshtë, e megjithatë mbartem lart, dhe si është i kufizuar shpirti; dhe si jep jetë dhe ndan ndjenjat; dhe si mendja është njëherësh e kufizuar dhe e pakufizuar, duke qëndruar në ne e megjithatë duke udhëtuar mbi Univers me lëvizje dhe rrjedhje të shpejtë; si merret dhe transmetohet me anë të fjalës, dhe kalon nëpër ajër dhe hyn me të gjitha gjërat; se si ndan kuptimin dhe mbulohet larg kuptimit. Dhe edhe para këtyre pyetjeve – cili ishte formimi dhe kompozimi ynë i parë në punishten e natyrës dhe cili është formimi dhe përfundimi ynë i fundit? Cila është dëshira dhe dhënia e ushqimit dhe kush na solli spontanisht në ato burime dhe burime të para të jetës? Si ushqehet trupi me ushqim, kurse shpirti me arsye? Cili është vizatimi i natyrës dhe marrëdhënia e ndërsjellë midis prindërve dhe fëmijëve, që ajo duhet të mbahet së bashku nga një magji dashurie? Si ndodh që speciet janë të përhershme dhe janë të ndryshme në karakteristikat e tyre, megjithëse ka aq shumë sa shenjat e tyre individuale nuk mund të përshkruhen? Si ka mundësi që e njëjta kafshë është edhe e vdekshme edhe e pavdekshme, njëra nga vdekja, tjetra duke ardhur në ekzistencë? Sepse njëri niset dhe tjetri zë vendin e tij, ashtu si rrjedha e një lumi, i cili nuk është kurrë i qetë, por gjithnjë i vazhdueshëm. Dhe mund të diskutoni shumë pika të tjera në lidhje me anëtarët dhe pjesët e burrave, dhe përshtatjen e tyre reciproke si për përdorim ashtu edhe për bukurinë, dhe se si disa janë të lidhura dhe të tjera të shkëputura, disa janë më të shkëlqyera dhe të tjera më pak të këndshme, disa janë të bashkuara dhe të tjera të ndara, disa përmbajnë dhe të tjera përmbahen, sipas ligjit dhe arsyes së Natyrës. Mund të thuhet gjithashtu shumë për zërat dhe veshët. Si ndodh që zëri bartet nga organet vokale dhe merret nga veshët dhe të dyja bashkohen nga goditja dhe kumbimi i mediumit të ajrit? Edhe shumë nga sytë, të cilët kanë një lidhje të papërshkrueshme me objektet e dukshme, dhe që lëvizin vetëm nga vullneti, dhe ato së bashku, dhe preken pikërisht ashtu siç është mendja. Sepse me të njëjtën shpejtësi mendja është e lidhur me objektet e mendimit, syri me ato të të parit. Shumë sa i përket shqisave të tjera, jo objekteve të hulumtimit të arsyes. Dhe shumë për prehjen tonë në gjumë, dhe pjellë e ëndrrave, dhe kujtesës dhe kujtimit; të llogaritjes, të zemërimit dhe të dëshirës; dhe me një fjalë, gjithçka nga e cila lëkundet kjo botë e vogël e quajtur Njeri. XXIII. A do t'i llogaris për ju dallimet e kafshëve të tjera, si nga ne ashtu edhe nga njëra-tjetra – dallimet e natyrës, të prodhimit, dhe të ushqimit, dhe të rajonit, dhe të temperamentit dhe, si të thuash, të jetës shoqërore? Si ka mundësi që disa janë të shoqërueshëm dhe të tjerë të vetmuar, disa barngrënës dhe të tjerë mishngrënës, disa të egër dhe të tjerë të zbutur, disa të dashur për njeriun dhe të zbutur, të tjerë të padurueshëm dhe të lirë? Dhe disa mund t'i quajmë kufij me arsyen dhe fuqinë e të mësuarit, ndërsa të tjerë janë krejtësisht të varfër nga arsyeja dhe të paaftë për t'u mësuar. Disa me shqisa më të plota, të tjera me më pak; disa të palëvizshëm, e disa me fuqinë e ecjes, dhe disa shumë të shpejtë dhe disa shumë të ngadalshëm; disa që tejkalojnë përmasat ose bukurinë, ose në njërën ose tjetrën nga këto aspekte; të tjerët shumë të vegjël ose shumë të shëmtuar, ose të dyja; disa të fortë, të tjerë të dobët, disa të prirur për vetëmbrojtje, të tjerë të ndrojtur dhe dinak dhe të tjerët përsëri janë të pambrojtur. Disa janë të mundimshëm dhe kursimtarë, të tjerë krejtësisht të papunë dhe të pamend. Dhe përpara se të arrijmë te pika të tilla si këto, si është e mundur që disa janë zvarritëse dhe të tjerët drejt; disa të ngjitura në një vend, disa amfibe; disa kënaqen me bukurinë dhe të tjerët janë të pazbukuruar; disa janë të martuar dhe disa beqarë; disa të butë dhe të tjerë të papërmbajtur; disa kanë pasardhës të shumtë dhe të tjerë jo; disa janë jetëgjatë dhe të tjerët kanë vetëm jetë të shkurtër? Do të ishte një ligjërim i lodhshëm për të shqyrtuar të gjitha detajet. XXIV. Shikoni gjithashtu fisin e peshqve që rrëshqasin nëpër ujëra, dhe sikur po fluturonte përmes elementit të lëngshëm dhe duke thithur ajrin e vet, por në rrezik kur është në kontakt me tonin, pasi jemi në ujëra; dhe shënoni zakonet dhe prirjet e tyre, marrëdhëniet e tyre seksuale dhe lindjet e tyre, madhësinë dhe bukurinë e tyre, dhe dashurinë e tyre për vendet, dhe bredhjet e tyre, dhe mbledhjet dhe largimet e tyre, dhe pronat e tyre që përafërsisht ngjajnë me ato të kafshëve që banojnë në tokë; në disa raste bashkësi, në të tjera kontrasti i vetive, si në emër ashtu edhe në formë. Dhe merrni parasysh fiset e zogjve dhe varietetet e tyre të formës dhe ngjyrës, si ato që nuk kanë zë, ashtu edhe ato të zogjve këngëtarë. Cila është arsyeja e melodisë së tyre dhe nga kush erdhi ajo? Kush i dha karkalecit lahutën në gjoks, këngët dhe cicërimat në degë, kur dielli i shtyn për të bërë muzikën e tyre të mesditës, për të kënduar mes korijeve dhe për të përcjellë udhëtarin me zërat e tyre? Kush e thuri këngën për mjellmën kur ai i hap krahët flladit dhe i bën melodi shushurimës së tyre? Sepse unë nuk do të flas për zërat e sforcuar dhe gjithë të tjerat që arti sajon kundër së vërtetës. Nga e merr palloi, ai zog mburrës i medias, dashurinë për bukurinë dhe lavdërimin e tij (sepse ai është plotësisht i vetëdijshëm për bukurinë e tij), saqë kur sheh dikë që i afrohet, ose kur, siç thonë ata, bënte një shfaqje para pulave të tij, duke ngritur qafën dhe duke shtrirë bishtin rreth tij, duke vezulluar si yje me yjet e tij me bukurinë e tij. hapa pompoz? Tani Shkrimi i Shenjtë e admiron zgjuarsinë në thurje edhe të grave, duke thënë: Kush i dha gruas mjeshtëri në endje dhe zgjuarsi në artin e qëndisjes? Kjo i përket një krijese të gjallë që ka arsye, e tejkalon mençurinë dhe hap rrugën deri në gjërat e qiellit. XXV. Por unë do të bëj që ju të mrekulloheni me njohuritë natyrore edhe të krijesave irracionale, dhe nëse mundeni, shpjegoni shkakun e saj. Si ndodh që zogjtë kanë për fole shkëmbinj, pemë dhe çati, dhe i përshtatin ato si për siguri, ashtu edhe për bukuri dhe në mënyrë të përshtatshme për komoditetin e foshnjave të tyre? Nga e marrin bletët dhe merimangat dashurinë për punën dhe artin, me anë të të cilave të parët planifikojnë huallet e tyre dhe i bashkojnë ato me anë të tubave gjashtëkëndor dhe të koordinuar, dhe ndërtojnë themelin me anë të një ndarjeje dhe një alternimi të këndeve me vija të drejta; dhe kjo, siç është rasti, në koshere të tilla të errëta dhe krehje të errëta; dhe këta të fundit i thurin rrjetat e tyre të ndërlikuara me fije kaq të lehta dhe pothuajse të ajrosura të shtrira në mënyra të ndryshme, dhe kjo nga fillimet pothuajse të padukshme, për të qenë njëherësh një banesë e çmuar dhe një kurth për krijesat më të dobëta me synimin për të shijuar ushqimin? Cili Euklidi i imitoi ndonjëherë këto, ndërkohë që ndoqi kërkime filozofike me rreshta që nuk kanë ekzistencë reale dhe duke u lodhur me demonstrime? Nga çfarë Palamedes dolën taktikat dhe, siç thuhet, lëvizjet dhe konfigurimet e vinçave, dhe sistemet e lëvizjes së tyre në radhë dhe fluturimi i tyre i ndërlikuar? Cilët ishin Phidiæ dhe Zeuxidët e tyre dhe cilët ishin Parrhasii dhe Aglaophons që dinin të vizatonin dhe të formonin gjëra tepër të bukura? Cili kor harmonik gnosian i Dædalus, i krijuar për një vajzë në lartësinë më të lartë të bukurisë? Cilin labirint të Kretës, i vështirë për t'u kaluar, i vështirë për t'u zbërthyer, siç thonë poetët, dhe duke u kryqëzuar vazhdimisht me truket e ndërtimit të tij? Nuk do të flas për magazinat dhe magazinierët e milingonave, dhe për thesaret e tyre të drurit në sasi që korrespondojnë me kohën për të cilën kërkohet, dhe të gjitha detajet e tjera që ne dimë se tregohen për marshimet dhe udhëheqësit e tyre dhe rregullin e tyre të mirë në punët e tyre. XXVI. Nëse kjo njohuri ju ka ardhur në dorë dhe jeni të njohur me këto degë të shkencës, shikoni edhe ndryshimet e bimëve, deri në modën artistike të gjetheve, e cila është përshtatur si për t'i dhënë syrit kënaqësinë maksimale, ashtu edhe për të pasur përparësinë më të madhe për frutat. Shikoni gjithashtu shumëllojshmërinë dhe bollëkun e bollëkut të frutave, dhe mbi të gjitha bukurinë e mrekullueshme të atyre që janë më të nevojshmet. Dhe konsideroni fuqinë e rrënjëve, lëngjeve, luleve dhe aromave, jo vetëm shumë të ëmbla, por edhe të dobishme si ilaçet; dhe hiret dhe cilësitë e ngjyrave; dhe përsëri vlera e kushtueshme dhe transparenca e shkëlqyer e gurëve të çmuar. Meqenëse natyra ka vënë para jush të gjitha gjërat si në një banket të bollshëm, të lirë për të gjithë, si gjërat e nevojshme ashtu edhe lukset e jetës, me qëllim që, në mos asgjë tjetër, të mund ta njihni Zotin nga dobitë e Tij dhe nga ndjenja juaj e mungesës të bëheni më të mençur se sa ishit. Më pas, ju lutem, përshkoni gjatësinë dhe gjerësinë e tokës, nëna e përbashkët e të gjithëve, dhe gjiret e detit të lidhur së bashku me njëri-tjetrin dhe me tokën, dhe pyjet e bukur, dhe lumenjtë dhe burimet e bollshme dhe të përhershme, jo vetëm ujërash të ftohtë dhe të përshtatshëm për t'u pirë, dhe në sipërfaqen e tokës; por edhe të tilla si vrapimi nën tokë dhe rrjedha nën shpella, më pas detyrohen të dalin nga një shpërthim i dhunshëm dhe zmbrapsen, dhe më pas mbushen me nxehtësi nga kjo dhunë grindjeje dhe zmbrapsjeje, shpërthejnë pak nga pak kudo që të kenë mundësi, dhe kështu plotësojnë nevojën tonë për banja të nxehta në shumë pjesë të tokës, dhe në lidhje me të ftohtin, i cili është pa kosto dhe pa lidhje me të. Më thuaj si dhe nga janë këto gjëra? Çfarë është kjo rrjetë e madhe e papërpunuar nga arti? Këto gjëra nuk janë më pak të denja për t'u admiruar, në lidhje me marrëdhëniet e tyre të ndërsjella sesa kur konsiderohen veçmas. Si ndodh që toka qëndron e fortë dhe e palëkundur? Në çfarë mbështetet? Çfarë është ajo që e mbështet atë dhe mbi çfarë mbështetet kjo? Sepse në të vërtetë edhe arsyeja nuk ka asgjë ku të mbështetet, por vetëm Vullneti i Zotit. Dhe si ndodh që një pjesë e tij tërhiqet në majat malore, dhe një pjesë e shtrirë në fusha, dhe kjo në mënyra të ndryshme dhe të ndryshme? Dhe për shkak se variacionet janë individualisht të vogla, ai i plotëson nevojat tona në mënyrë më të lirë dhe është më i bukur nga shumëllojshmëria e tij; një pjesë u shpërnda në vendbanime dhe një pjesë e mbetur e pabanuar, domethënë e gjithë lartësia e madhe e maleve dhe çarjet e ndryshme të vijës së saj bregdetare të shkëputura prej saj. A nuk është kjo prova më e qartë e veprës madhështore të Zotit? XXVII. Dhe në lidhje me Detin, edhe sikur të mos mrekullohesha me madhështinë e tij, megjithatë do të isha mrekulluar me butësinë e tij, në atë që edhe pse i lirshëm qëndron brenda kufijve të tij; dhe nëse jo për butësinë e tij, por sigurisht për madhështinë e tij; por meqenëse mrekullohem për të dyja, do të lavdëroj Fuqinë që është në të dyja. Çfarë e mblodhi? Çfarë e kufizoi atë? Si është ngritur dhe përgjumur për të pushuar, sikur të respektojë tokën fqinje? Për më tepër, si i pranon ai të gjithë lumenjtë, e megjithatë mbetet i njëjtë, me vetë bollëkun e pafundësisë së tij, nëse ai afat është i lejueshëm? Si është kufiri i tij, megjithëse është një element i një madhësie të tillë, vetëm rërë? A kanë diçka për të na thënë filozofët tuaj natyrorë me njohuritë e tyre për detajet e kota, ata njerëz që dua të them që me të vërtetë po përpiqen të masin detin me një gotë vere dhe vepra të tilla të fuqishme sipas koncepteve të tyre? Apo do të jap shpjegimin vërtet shkencor të tij nga Shkrimi në mënyrë të përmbledhur, dhe megjithatë më të kënaqshme dhe më të vërtetë se me argumentet më të gjata? Ai e ka rrethuar faqen e ujit me urdhrin e Tij. Ky është zinxhiri i natyrës fluide. Dhe si e sjell Ai Nautilusin që banon në tokën e thatë (d.m.th., njeriun) në një enë të vogël, dhe me pak fllad (a nuk mrekulloheni me shikimin e kësaj - a nuk ju habit mendja?), që toka dhe deti mund të lidhen së bashku nga nevojat dhe tregtia dhe që gjërat e ndara kaq gjerësisht nga natyra duhet të bashkohen kështu në një për njeriun? Cilat janë burimet e para të burimeve? Kërko, o njeri, nëse mund të gjurmosh ose të gjesh ndonjë nga këto gjëra. Dhe kush ishte ai që çau fushat dhe malet për lumenjtë dhe u dha atyre një rrjedhë të papenguar? Dhe si vjen mrekullia në anën tjetër, që Deti nuk vërshon kurrë, as Lumenjtë nuk pushojnë së rrjedhur? Dhe cila është fuqia ushqyese e ujit dhe cili është ndryshimi në të; sepse disa gjëra vaditen nga lart dhe të tjera pinë nga rrënjët e tyre, nëse mund të kënaqem pak në gjuhën time kur flas për dhuratat e harlisura të Perëndisë. XXVIII. Dhe tani, duke lënë tokën dhe gjërat e tokës, fluturoni në ajër në krahët e mendimit, që argumenti ynë të mund të përparojë në rrugën e duhur; dhe që andej do t'ju çoj në gjërat qiellore, në vetë qiellin dhe në gjërat që janë mbi qiell; sepse ajo që është përtej ligjërimit tim heziton të ngjitet, por prapë do të ngjitet aq sa mund të jetë. Kush derdhi ajrin, atë pasuri të madhe dhe të bollshme, që nuk matet me njerëzit me gradën apo pasurinë e tyre; jo i kufizuar nga kufijtë; nuk ndahet sipas moshës së njerëzve; por ashtu si shpërndarja e Manës, Eksodi 16:18 mori mjaftueshëm dhe vlerësohej për barazinë e shpërndarjes; qerrja e krijimit me krahë; selia e erërave; moderatori i stinëve; gjallëruesi i gjallesave, ose më mirë ruajtësi i jetës natyrore në trup; në cilat trupa kanë qenien e tyre dhe me të cilat ne flasim; në cilën është drita dhe gjithçka mbi të cilën shkëlqen dhe pamja që rrjedh nëpër të? Dhe shënoni, nëse ju lutemi, atë që vijon. Nuk mund t'i jap ajrit të gjithë perandorinë e gjithçkaje që mendohet se i përket ajrit. Cilat janë depot e erërave? Jobi 37:9–10 Cilat janë thesaret e borës? Kush, siç ka thënë Shkrimi, i ka lindur pikat e vesës? Nga barku i kujt doli akulli? Dhe Ai që lidh ujërat në re dhe, duke fiksuar një pjesë në re (O çudi!) të mbajtur nga Fjala e Tij edhe pse natyra e saj është rrjedhëse, e derdh pjesën tjetër mbi faqen e gjithë tokës dhe e shpërndan atë në kohën e duhur dhe në përmasa të drejta, dhe as nuk lejon që e gjithë lënda e lagështisë të dalë e lirë dhe e pakontrolluar (sepse Ai nuk mund të harrojë ditët e Tij të mjaftueshme për pastrimin; besëlidhja);...edhe nuk e frenon plotësisht që ne të mos kemi më nevojë për një Elias 1 Mbretërve 18:44 për t'i dhënë fund thatësirës. Nëse Ai do ta mbyllë qiellin, thuhet, kush do ta hapë atë? Nëse Ai hap dyert, kush do t'i mbyllë ato? Job 12:14 Kush mund të sjellë një tepricë ose të ndalojë një sasi të mjaftueshme shiu, nëse nuk e qeveris universin me masat dhe ekuilibrat e tij? Çfarë ligjesh shkencore, lutuni, mund të vendosni në lidhje me bubullimat dhe vetëtimat, o ju që gjëmoni nga toka dhe nuk mund të shkëlqeni as me shkëndija të vogla të së vërtetës? Cilave avuj nga toka do t'ia atribuoni krijimin e resë, apo është për shkak të një trashjeje të ajrit, apo presionit apo përplasjes së reve të rrallë, në mënyrë që të mendoni se presioni është shkaktar i vetëtimës, dhe përplasja është ajo që shkakton bubullima? Ose cila shtypje e erës që nuk ka dalje do t'ju kushtojë vetëtimës nga shtypja e saj dhe bubullimës nga shpërthyerja e saj? Tani nëse në mendimin tuaj keni kaluar nëpër ajër dhe të gjitha gjërat e ajrit, arrini me mua në qiell dhe në gjërat e qiellit. Dhe le të na udhëheqë besimi dhe jo arsyeja, nëse të paktën e keni mësuar dobësinë e këtij të fundit në çështjet më afër jush dhe e keni njohur arsyen duke ditur gjërat që janë përtej arsyes, në mënyrë që të mos jeni tërësisht në tokë e as në tokë, sepse jeni injorantë edhe për injorancën tuaj. XXIX. Kush e përhapi qiellin rreth nesh dhe i vendosi yjet në rregull? Ose më mirë, së pari, a mund të më thoni, nga njohuritë tuaja për gjërat në qiell, çfarë janë qielli dhe yjet; ti që nuk e di se çfarë qëndron te këmbët e tua, dhe që nuk mund të marrësh as masën e vetes, e megjithatë duhet të angazhohesh me atë që është mbi natyrën tënde dhe të shikosh me sy të pakufizuar? Sepse, me të drejtë që ju të kuptoni orbitat dhe periudhat, dhe depilimet dhe zvogëlimet, dhe vendosjet dhe ngritjet, dhe disa gradë dhe minuta, dhe të gjitha gjërat e tjera që ju bëjnë kaq krenarë për njohuritë tuaja të mrekullueshme; ju nuk keni arritur në kuptimin e vetë realiteteve, por vetëm në një vëzhgim të ndonjë lëvizjeje, e cila, kur konfirmohet nga praktika më e gjatë, dhe tërheqja e vëzhgimeve të shumë individëve në një përgjithësim, dhe prej andej nxjerrja e një ligji, ka marrë emrin e Shkencës (ashtu si fenomenet hënore janë bërë përgjithësisht të njohura për shikimin tonë), duke qenë baza e kësaj njohurie. Por nëse jeni shumë shkencor në këtë temë dhe keni një pretendim të drejtë për admirim, më tregoni se cili është shkaku i këtij urdhri dhe kësaj lëvizjeje. Si erdhi që dielli të ishte një flamur për të gjithë botën dhe për të gjithë sytë si udhëheqësi i ndonjë kori, duke fshehur të gjithë yjet e tjerë me shkëlqimin e tij, më plotësisht se disa prej tyre fshehin të tjerët. Prova e kësaj është se ata shkëlqejnë kundër tij, por ai i shkëlqen dhe as nuk lejon të kuptohet se ata u ngritën njëkohësisht me të, të bukur si dhëndër, të shpejtë dhe të mëdhenj si një gjigant, sepse nuk do të lejoj që lavdërimet e tij të këndohen nga ndonjë burim tjetër përveç Shkrimeve të mia - aq i fuqishëm në fuqinë e tij, saqë nga një skaj në botë ai nuk ka fuqinë e tij. fshihej nga ndjenja e saj, por ajo mbush çdo sy me dritë dhe çdo krijesë të mishëruar me nxehtësi; duke u ngrohur, por pa djegur, nga butësia e temperamentit të tij dhe rregulli i lëvizjes së tij, i pranishëm për të gjithë, dhe njëlloj përqafon të gjithë. XXX. A e keni marrë parasysh rëndësinë e faktit që një shkrimtar pagan flet për diellin që mban të njëjtin pozicion midis objekteve materiale, siç bën Zoti midis objekteve të mendimit? Sepse njëri u jep dritë syve, ashtu si tjetri mendjes; dhe është më e bukura nga objektet e shikimit, siç është Zoti nga ato të mendimit. Por kush e bëri atë lëvizje në fillim? Dhe çfarë është ajo që e lëviz atë në qarkun e tij, edhe pse në natyrën e tij të qëndrueshme dhe të palëvizshme, me të vërtetë të palodhur, dhe dhënës dhe mbajtës i jetës, dhe të gjithë titujve të tjerë që poetët me të drejtë i këndojnë atij dhe nuk pushojnë kurrë në rrugën e tij apo përfitimet e tij? Si mund të jetë ai krijuesi i ditës kur është mbi tokë dhe i natës kur është poshtë saj? Apo çfarëdo që mund të jetë shprehja e duhur kur dikush sodit diellin? Cilat janë agresionet dhe lëshimet e ndërsjella të ditës dhe natës, dhe parregullsitë e tyre të rregullta – për të përdorur një shprehje disi të çuditshme? Si bëhet ai krijues dhe ndarës i stinëve, që vijnë e ikin me rregull, dhe si në valle ndërthuren me njëra-tjetrën, ose qëndrojnë të ndarë nga një ligj dashurie nga njëra anë dhe rregulli nga ana tjetër, dhe përzihen pak nga pak dhe vjedhin te fqinji i tyre, ashtu si natët dhe ditët, që të mos na japin dhimbje me anë të tyre. Kjo do të jetë e mjaftueshme për diellin. A e dini natyrën dhe dukuritë e Hënës, masat dhe rrjedhat e dritës, dhe si ndodh që dielli sundon mbi ditën dhe hëna kryeson natën; dhe ndërsa Ajo u jep besim bishave të egra, Ai e nxit njeriun në punë, duke e ngritur apo ulur veten si mund të jetë më e dobishme? E njeh lidhjen e Plejadës, apo gardhin e Orionit Jobi 38:31 si Ai që numëron numrin e yjeve dhe i quan të gjithë me emrat e tyre? A i njihni dallimet e lavdisë 1 Korintasve 15:41 të secilit dhe rendin e lëvizjes së tyre, që unë duhet t'ju besoj, kur prej tyre thurni rrjetën e shqetësimeve njerëzore dhe armatosni krijesën kundër Krijuesit? XXXI. Çfarë thoni ju? A do të ndalemi këtu, pasi të mos diskutojmë asgjë më tej përveç materies dhe gjërave të dukshme, apo, meqenëse Fjala e di se Tabernakulli i Moisiut është një figurë e të gjithë krijimit - dua të them të gjithë sistemin e gjërave të dukshme dhe të padukshme - a do të kalojmë velin e parë dhe duke shkuar përtej sferës së kuptimit, a do të shikojmë në Vendin e Shenjtë, Krijimin Intelektual dhe Qiellor? Por as këtë nuk mund ta shohim në mënyrë jotrupore, edhe pse jotrupore, pasi quhet – ose është – Zjarri dhe Shpirti. Sepse thuhet se Ai i bën engjëjt e Tij shpirtra dhe shërbëtorët e Tij një flakë zjarri. .. edhe pse ndoshta kjo bërje do të thotë të ruash me atë Fjalë me të cilën ata erdhën në ekzistencë. Atëherë Engjëlli quhet shpirt dhe zjarr; Shpirti, si një krijesë e sferës intelektuale; Zjarri, si i një natyre pastruese; sepse unë e di se të njëjtët emra i përkasin Natyrës së Parë. Por, të paktën për ne, duhet ta konsiderojmë Natyrën Engjëllore jotrupore, ose në çdo rast sa më afër të jetë e mundur. A e sheh se si marramendemi për këtë temë dhe nuk mund të arrijmë në asnjë pikë, përveçse deri në këtë, ne e dimë se ka engjëj dhe kryeengjëj, frone, sundime, principat, fuqitë, shkëlqimet, ngjitjet, fuqitë ose inteligjencat inteligjente, natyra të pastra dhe të palidhura, të palëvizshme ndaj së keqes, ose të paluajtshme; duke qarkulluar ndonjëherë në kor rreth Kauzës së Parë (apo si duhet t'i këndojmë lavdërimet e tyre?) të ndriçuara prej andej me ndriçimin më të pastër, ose një në një shkallë dhe një në një tjetër, në përpjesëtim me natyrën dhe gradën e tyre...aq të përshtatura me bukurinë dhe të brumosur saqë bëhen Drita dytësore dhe mund të ndriçojnë të tjerët nga tejmbushjet dhe madhështitë e së parës? Ministrat e Vullnetit të Zotit, të fortë me forcën e lindur dhe të dhënë, që përshkojnë të gjithë hapësirën, të gatshëm të pranishëm për të gjithë në çdo vend nëpërmjet zellit të tyre për shërbesë dhe shkathtësisë së natyrës së tyre...individë të ndryshëm prej tyre që përqafojnë pjesë të ndryshme të botës, ose të emëruar në rrethe të ndryshme të Universit, siç e di Ai se kush i urdhëroi dhe i shpërndau të gjitha. Kombinimi i të gjitha gjërave në një, vetëm me synimin për pëlqimin e Krijuesit të të gjitha gjërave; Himnerë të Madhërisë së Hyjnisë, duke soditur përjetësisht Lavdinë e Përjetshme, jo që Perëndia të fitojë në këtë mënyrë një rritje të lavdisë, sepse asgjë nuk mund t'i shtohet asaj që është e plotë - Atij, i cili u jep të mira të gjithëve jashtë Vetes së Tij, por që të mos ketë kurrë një ndërprerje të bekimeve të këtyre natyrave të para pas Perëndisë. Nëse i kemi thënë këto gjëra ashtu siç e meritojnë, është me hirin e Trinisë dhe të Hyjnisë së vetme në Tre Veta; por nëse është më pak e përsosur nga sa kemi dëshiruar, por edhe kështu ligjërimi ynë e ka fituar qëllimin e tij. Sepse kjo është ajo që ne po mundoheshim të tregonim, se edhe natyrat dytësore e tejkalojnë fuqinë e intelektit tonë; shumë më tepër se Natyra e Parë dhe (sepse kam frikë të them thjesht atë që është mbi të gjitha), e vetmja Natyrë. Oration 29 Fjalimi i tretë Teologjik Fjalimi i Tretë Teologjik. I. Kjo, pra, është ajo që mund të thuhet për të shkurtuar gatishmërinë e kundërshtarëve tanë për të argumentuar dhe nxitimin e tyre me pasigurinë e saj pasuese në të gjitha çështjet, por mbi të gjitha në ato diskutime që kanë të bëjnë me Zotin. Por duke qenë se të qortosh të tjerët është një çështje pa vështirësi, por një gjë shumë e lehtë, të cilën mund ta bëjë kushdo që e do; ndërsa të zëvendësosh besimin e dikujt me besimin e tyre është pjesë e një njeriu të devotshëm dhe inteligjent; le të nxjerrim në dritë konceptet tona për Hyjninë, duke u mbështetur në Frymën e Shenjtë, i Cili mes tyre është i çnderuar, por mes nesh i adhuruar, sido që të jenë, si një lindje fisnike dhe në kohë. Jo se kam heshtur herët e tjera; sepse vetëm për këtë temë jam plot forcë rinore dhe guxim; por fakti është se në rrethanat e tanishme unë jam edhe më i guximshëm të deklaroj të vërtetën, që të mos (për të përdorur fjalët e Shkrimit) duke u tërhequr mbrapa, të mos bie në dënimin e të qenit i pakënaqur për Perëndinë. Dhe meqenëse çdo diskurs është i një natyre të dyfishtë, njëra pjesë vendos të veten dhe tjetra përmbys pozicionin e kundërshtarit; Para së gjithash, le të shprehim qëndrimin tonë dhe më pas të përpiqemi të kundërshtojmë atë të kundërshtarëve tanë - dhe të dyja sa më shkurt që të jetë e mundur, në mënyrë që argumentet tona të mund të merren me një shikim (si ato të traktateve elementare që ata kanë hartuar për të mashtruar njerëzit e thjeshtë ose budallenj), dhe që mendimet tona të mos shpërndahen për shkak të gjatësisë së ujit që rrjedh, por nuk është e dendur. tokën e hapur. II. Tre opinionet më të lashta në lidhje me Zotin janë Anarkia, Poliarkia dhe Monarkia. Dy të parat janë sporti i fëmijëve të Hellasit dhe të vazhdojnë të jenë të tillë. Sepse anarkia është një gjë pa rregull; dhe Rregulli i Shumëve është i rremë, dhe si rrjedhim anarkik, dhe si rrjedhim i çrregullt. Për të dyja këto priren për të njëjtën gjë, domethënë çrregullim; dhe kjo drejt shpërbërjes, sepse çrregullimi është hapi i parë drejt shpërbërjes. Por Monarkia është ajo që ne e nderojmë. Megjithatë, ajo është një Monarki që nuk kufizohet vetëm në një Person, sepse është e mundur që Uniteti, nëse është në kundërshtim me vetveten, të vijë në një kusht pluraliteti; por një që përbëhet nga një barazi e Natyrës dhe një bashkim mendjesh, dhe një identitet lëvizjeje, dhe një konvergjencë e elementeve të saj në unitet - një gjë që është e pamundur për natyrën e krijuar - kështu që edhe pse numerikisht e dallueshme nuk ka shkëputje të Thelbit. Prandaj Uniteti, që nga gjithë përjetësia mbërriti me lëvizje në Dualitet, gjeti prehjen e tij në Trinitet. Kjo është ajo që ne nënkuptojmë me Atë dhe Bir dhe Frymë të Shenjtë. Ati është Filluesi dhe Emituesi; pa pasion sigurisht, dhe pa iu referuar kohës, dhe jo në mënyrë trupore. Biri është i linduri dhe Fryma e Shenjtë emetimi; sepse nuk e di se si mund të shprehet kjo me terma duke përjashtuar krejtësisht gjërat e dukshme. Sepse ne nuk do të guxojmë të flasim për një vërshim mirësie, siç guxoi të thoshte një nga filozofët grekë, sikur të ishte një tas i tejmbushur, dhe kjo me fjalë të thjeshta në Diskursin e tij mbi Kauzën e Parë dhe të Dytë. Le të mos e shikojmë kurrë këtë Brez si të pavullnetshëm, si një vërshim natyror, i vështirë për t'u mbajtur dhe aspak që i përshtatet konceptimit tonë për Hyjninë. Prandaj le të kufizohemi brenda kufijve tanë dhe të flasim për të Palindurin dhe të Lindurin dhe atë që buron nga Ati, siç thotë diku Vetë Zoti Fjala. III. Kur u krijuan këto? Ata janë mbi të gjitha Kur. Por, nëse dua të flas me diçka më shumë guxim – kur e bëri Ati. Dhe kur lindi Ati. Nuk ka pasur kurrë një kohë kur Ai nuk ishte. Dhe e njëjta gjë është e vërtetë për Birin dhe Frymën e Shenjtë. Më pyesni përsëri dhe përsëri do t'ju përgjigjem: Kur lindi Biri? Kur Ati nuk u lind. Dhe kur filloi Fryma e Shenjtë? Kur Biri ishte, jo në vazhdim, por i lindur – përtej sferës së kohës dhe mbi zotërimin e arsyes; edhe pse ne nuk mund të parashtrojmë atë që është mbi kohën, nëse shmangim siç dëshirojmë çdo shprehje që përcjell idenë e kohës. Sepse shprehje të tilla si kur dhe para dhe pas dhe nga fillimi nuk janë të pakohë, sado t'i detyrojmë; nëse vërtet nuk do të merrnim Æon-in, atë interval që është i njëkohshëm me gjërat e përjetshme dhe nuk ndahet ose matet me asnjë lëvizje ose me rrotullim të diellit, siç matet koha. Si atëherë ata nuk janë njësoj pa origjinë, nëse janë të përjetshëm? Sepse Ata janë prej Tij, por jo pas Tij. Sepse ajo që është e paorigjinuar është e përjetshme, por ajo që është e përjetshme nuk është domosdoshmërisht e paorigjinuar, për sa kohë që mund t'i referohet Atit si origjina e saj. Prandaj në lidhje me Kauzën Ato nuk janë të paorigjinuara; por është e qartë se Shkaku nuk është domosdoshmërisht para efekteve të tij, sepse dielli nuk është para dritës së tij. E megjithatë Ato janë në një farë kuptimi të paorigjinuara, për sa i përket kohës, edhe pse ju do të trembni mendjet e thjeshta me fjalët tuaja, sepse Burimet e Kohës nuk i nënshtrohen kohës. IV. Por si mund të jetë pa pasion ky brez? Në atë që është jotrupore. Sepse nëse gjenerimi trupor përfshin pasion, gjenerimi jotrupor e përjashton atë. Dhe unë do t'ju pyes me radhë: Si është Ai Zot nëse është krijuar? Sepse ajo që është krijuar nuk është Zoti. Nuk ju kujtoj se edhe këtu është pasioni nëse e marrim krijimin në kuptimin trupor, si kohë, dëshirë, imagjinatë, mendim, shpresë, dhimbje, rrezik, dështim, sukses, të cilat dhe më shumë se të gjitha gjejnë një vend në krijesë, siç është e dukshme për secilin. Jo, mrekullohem që nuk guxoni aq larg sa të konceptoni martesat dhe kohët e shtatzënisë dhe rreziqet e abortit, sikur Ati të mos kishte lindur fare nëse nuk do të kishte lindur kështu; ose përsëri, që nuk i numëruat mënyrat e gjenerimit të zogjve, kafshëve dhe peshqve, dhe nuk futët nën disa prej tyre Brezin Hyjnor dhe të Pashprehur, ose madje nuk e eliminuat Birin nga hipoteza juaj e re. Dhe as nuk mund ta shihni këtë, se ashtu si Brezi i Tij sipas mishit ndryshon nga të gjithë të tjerët (sepse ku nga njerëzit njihni një Nënë të Virgjër?), po kështu Ai ndryshon edhe në Brezinë e Tij shpirtërore; ose më mirë Ai, Ekzistenca e të Cilit nuk është e njëjtë me tonën, ndryshon nga ne edhe në Brezinë e Tij. V. Kush është atëherë ai Atë që nuk kishte fillim? Ai që vetë Ekzistenca e të Cilit nuk kishte fillim; sepse ai, ekzistenca e të cilit kishte një fillim, duhet gjithashtu të ketë filluar të jetë një Atë. Ai nuk u bë atëherë një Atë pasi filloi të ishte, sepse qenia e Tij nuk kishte fillim. Dhe Ai është Atë në kuptimin absolut, sepse Ai nuk është gjithashtu Bir; ashtu si Biri është Bir në kuptimin absolut, sepse Ai nuk është gjithashtu Atë. Këta emra nuk na përkasin në kuptimin absolut, sepse jemi të dy, dhe jo njëri më shumë se tjetri; dhe ne jemi nga të dy, dhe jo vetëm nga një; dhe kështu ne ndahemi, dhe gradualisht bëhemi burra, e ndoshta as burra, dhe të tillë si nuk kemi dashur, duke u larguar dhe duke u lënë, kështu që vetëm marrëdhëniet mbeten, pa faktet themelore. Por, thotë kundërshtari, vetë forma e shprehjes Ai lindi dhe Ai u lind, sjell idenë e një fillimi brezi. Po sikur të mos e përdorni këtë shprehje, por të thoni, Ai ishte lindur që në fillim, në mënyrë që të shmangte kundërshtitë tuaja të largëta dhe kohëdashëse? A do ta sillni Shkrimin kundër nesh, sikur të kishim farkëtuar diçka në kundërshtim me Shkrimin dhe të vërtetën? Pse, të gjithë e dinë se në praktikë ne shpesh gjejmë kohë të ndërruara kur flitet për kohën; dhe veçanërisht ky është zakoni i Shkrimit të Shenjtë, jo vetëm në lidhje me kohën e shkuar dhe të tashmen; por edhe për të ardhmen, si për shembull Pse u tërbuan paganët? kur ende nuk ishin tërbuar dhe do të kalojnë lumin në këmbë, ku kuptimi është se ata kaluan. Do të ishte një detyrë e gjatë për të llogaritur të gjitha shprehjet e këtij lloji që studentët kanë vënë re. VI. Kaq shumë për këtë pikë. Cili është kundërshtimi i tyre i radhës, sa plot grindje dhe paturpësi? Ai, thonë ata, ose lindi Birin vullnetarisht, ose në mënyrë të pavullnetshme. Më pas, siç mendojnë, na lidhin nga të dyja anët me korda; këto megjithatë nuk janë të forta, por shumë të dobëta. Sepse, thonë ata, nëse në mënyrë të pavullnetshme Ai ishte nën ndikimin e dikujt, dhe kush e ushtroi këtë ndikim? Dhe si është Ai, mbi të cilin ushtrohet, Perëndia? Por nëse vullnetarisht, Biri është Bir i Vullnetit; si është, pra, nga Ati? – dhe kështu shpikin një lloj të ri Nëne për të – Vullnetin – në vend të Atit. Ka një pikë të mirë që ata mund të pretendojnë për këtë argument të tyre; domethënë, se ata braktisin Pasionin dhe strehohen te Vullneti. Sepse Vullneti nuk është Pasion. Së dyti, le të shohim forcën e argumentit të tyre. Dhe ishte më mirë të luftoje me ta në fillim në afërsi. Ju vetë, që pohoni në mënyrë të pamatur çdo gjë që ju pëlqen; jeni lindur vullnetarisht apo padashur nga babai juaj? Nëse në mënyrë të pavullnetshme, atëherë ai ishte nën ndikimin e ndonjë tirani (O dhunë e tmerrshme!) dhe kush ishte tiran? Vështirë se do të thuash se ishte natyrë, - sepse natyra është tolerante ndaj dëlirësisë. Nëse do të ishte vullnetarisht, atëherë me disa rrokje babai yt hiqet, sepse tregohesh se je biri i Vullnetit dhe jo i babait tënd. Por unë kaloj te raporti midis Zotit dhe krijesës dhe pyetjen tuaj ia vë urtësisë suaj. A i krijoi Perëndia të gjitha gjërat vullnetarisht apo me detyrim? Nëse është nën detyrim, këtu është edhe tirania dhe ai që luajti tiranin; nëse vullnetarisht, edhe krijesat janë të privuar nga Zoti i tyre, dhe ju para të tjerëve, që shpikni argumente dhe marifete të tilla logjike. Sepse është ngritur një ndarje midis Krijuesit dhe krijesave në formën e Vullnetit. E megjithatë unë mendoj se Personi që dëshiron është i dallueshëm nga Vepra e vullnetit; Ai që lind nga akti i lindjes; folësi nga fjalimi, përndryshe të gjithë jemi shumë budallenj. Nga njëra anë kemi lëvizësin, dhe nga ana tjetër atë që është, si të thuash, lëvizja. Kështu, gjëja e dëshiruar nuk është fëmijë i vullnetit, sepse nuk rezulton gjithmonë prej saj; as ajo që ka lindur nuk është fëmijë i brezit, as ajo që dëgjohet fëmijë i fjalës, por i Atij që deshi, lindi ose foli. Por gjërat e Perëndisë janë përtej gjithë kësaj, sepse me Të ndoshta Vullneti për të lindur është brez dhe nuk ka asnjë veprim të ndërmjetëm (nëse mund ta pranojmë këtë krejtësisht dhe të mos e konsiderojmë brezin më të lartë se vullneti). VII. A do të më lejoni të luaj pak me këtë fjalë Atë, sepse shembulli juaj më inkurajon të jem kaq i guximshëm? Ati është Perëndi ose me dëshirë ose pa dëshirë; dhe si do të shpëtoni nga mprehtësia juaj e tepruar? Nëse me dëshirë, kur filloi Ai të dëshironte? Nuk mund të kishte ndodhur përpara se Ai të fillonte të ishte, sepse nuk kishte asgjë para Tij. Apo është një pjesë e Vullnetit të Tij dhe një tjetër objekt i Vullnetit? Nëse po, Ai është i ndashëm. Pra, lind pyetja, si rezultat i argumentit tuaj, nëse Ai Vetë nuk është Fëmijë i Vullnetit. Dhe nëse pa dëshirë, çfarë e detyroi Atë të ekzistonte dhe si është Ai Zot nëse detyrohej – dhe kjo në asgjë më pak se të ishte Zot? Si u lind atëherë, thotë kundërshtari im. Si u krijua Ai, nëse siç thoni ju, Ai u krijua? Sepse kjo është një pjesë e së njëjtës vështirësi. Ndoshta do të thoshit, me vullnet dhe fjalë. Nuk e keni zgjidhur ende të gjithë vështirësinë; sepse ju mbetet ende të tregoni se si Vullneti dhe Fjala fituan fuqinë e veprimit. Sepse njeriu nuk u krijua në këtë mënyrë. VIII. Atëherë, si u lind Ai? Ky Brez nuk do të kishte qenë gjë e madhe, nëse do ta kishit kuptuar ju që nuk keni njohuri reale as për brezin tuaj, ose të paktën ata që kuptoni shumë pak prej tij, dhe për atë pak ju keni turp të flisni; dhe pastaj mendoni se e dini të gjithën? Do t'ju duhet t'i nënshtroheni shumë mundimit përpara se të zbuloni ligjet e përbërjes, formimit, manifestimit dhe lidhjes me anë të së cilës shpirti bashkohet me trupin – mendjen me shpirtin dhe arsyen me mendjen; dhe lëvizja, rritja, asimilimi i ushqimit, shqisave, kujtesës, kujtimit dhe gjithë pjesëve të tjera të të cilave jeni të përbërë; dhe cili prej tyre i përket shpirtit dhe trupit së bashku, dhe cili secilit në mënyrë të pavarur nga tjetri dhe cili merret nga njëri-tjetri. Për ato pjesë, pjekuria e të cilave vjen më vonë, por i kanë marrë ligjet e tyre në kohën e konceptimit. Më thuaj cilat janë këto ligje? Dhe as atëherë mos guxoni të spekuloni mbi Brezinë e Perëndisë; sepse kjo do të ishte e pasigurt. Sepse edhe sikur të dinit gjithçka për veten tuaj, nuk dini aspak për atë të Perëndisë. Dhe nëse nuk e kuptoni veten tuaj, si mund të dini për atë të Perëndisë? Sepse, ashtu si Zoti është më i vështirë për t'u gjetur se njeriu, po ashtu brezi qiellor është më i vështirë për t'u kuptuar se i yti. Por nëse pohoni se për shkak se nuk mund ta kuptoni, prandaj Ai nuk mund të jetë lindur, do të jetë koha që ju të fshini shumë gjëra ekzistuese të cilat nuk mund t'i kuptoni; dhe para së gjithash vetë Zoti. Sepse nuk mund të thuash se çfarë është Ai, edhe nëse je shumë i pamatur dhe tepër krenar për inteligjencën tënde. Së pari, hidhni tutje nocionet tuaja për rrjedhën, ndarjet dhe seksionet, dhe konceptet tuaja për jomateriale, sikur të ishin lindje materiale, dhe më pas ju mund ta konceptoni denjësisht Gjenerimin Hyjnor. Si lindi Ai?– e përsëris pyetjen me indinjatë. Lindja e Zotit duhet të nderohet nga heshtja. Është një gjë e mrekullueshme për ju të mësoni se Ai u lind. Por mënyra e gjeneratës së Tij, ne nuk do ta pranojmë që edhe engjëjt mund të krijojnë, aq më pak ju. Të tregoj si ishte? Ishte e njohur në një mënyrë për Atin që lindi dhe për Birin që lindi. Çdo gjë më shumë se kjo fshihet nga një re dhe i shpëton shikimit tuaj të zbehtë. IX. Epo, por Ati lindi një Bir që ose ishte ose nuk ekzistonte. Çfarë marrëzi e plotë! Kjo është një pyetje që vlen për ju ose mua, që nga njëra anë ishim në ekzistencë, si për shembull Levi në ijët e Abrahamit; Hebrenjve 7:10 dhe nga ana tjetër erdhi në ekzistencë; dhe kështu në njëfarë kuptimi ne jemi pjesërisht të asaj që ekzistonte dhe pjesërisht të asaj që nuk ekzistonte; ndërsa e kundërta është rasti me çështjen fillestare, e cila sigurisht u krijua nga ajo që nuk ekzistonte, pavarësisht se disa pretendojnë se ajo është e palindur. Por në këtë rast të jesh i lindur, qoftë edhe nga fillimi, është në të njëjtën kohë me të jesh. Mbi çfarë do ta bazoni atëherë këtë pyetje mashtruese? Sepse çfarë është më e vjetër se ajo që është nga fillimi, nëse mund të vendosim atje ekzistencën ose mosekzistencën e mëparshme të Birit? Në secilin rast, ne e shkatërrojmë pretendimin e tij se është Fillimi. Ose ndoshta ju do të thoni, nëse do t'ju pyesnim nëse Ati ishte me substancë ekzistuese apo jo, se ai është i dyfishtë, pjesërisht paraekzistues, pjesërisht ekzistues; ose që rasti i Tij është i njëjtë me atë të Birit; domethënë, se Ai u krijua nga materia joekzistuese, për shkak të pyetjeve tuaja qesharake dhe shtëpive tuaja prej rëre, të cilat nuk mund të qëndrojnë kundër valëzimit më të thjeshtë. Unë nuk e pranoj asnjërën zgjidhje dhe deklaroj se pyetja juaj përmban një absurditet dhe jo një vështirësi për t'u përgjigjur. Nëse megjithatë mendoni, në përputhje me supozimet tuaja dialektike, se njëra ose tjetra nga këto alternativa duhet të jetë domosdoshmërisht e vërtetë në çdo rast, më lejoni t'ju bëj një pyetje të vogël: A është koha në kohë, apo nuk është në kohë? Nëse përmbahet në kohë, atëherë në çfarë kohe, dhe çfarë është ajo përveç asaj kohe, dhe si e përmban atë? Por nëse nuk përfshihet në kohë, cila është ajo urtësi e jashtëzakonshme që mund të konceptojë një kohë të pakohë? Tani, në lidhje me këtë shprehje, tani po them një gënjeshtër, pranoni një nga këto alternativa, ose se është e vërtetë, ose se është një gënjeshtër, pa kualifikim (sepse nuk mund ta pranojmë që janë të dyja). Por kjo nuk mund të jetë. Sepse ai domosdoshmërisht ose gënjen, dhe po kështu thotë të vërtetën, ose përndryshe ai thotë të vërtetën, dhe po ashtu gënjen. Çfarë çudie është atëherë që, pasi në këtë rast të kundërtat janë të vërteta, kështu që në atë rast të dyja duhet të jenë të pavërteta, dhe kështu enigma juaj e zgjuar rezulton thjesht marrëzi? Më zgjidh edhe një gjëegjëzë. A keni qenë i pranishëm në brezin tuaj, dhe a jeni tani i pranishëm për veten tuaj, apo nuk është kështu? Nëse keni qenë dhe jeni prezent, kush keni qenë dhe me kë jeni prezent? Dhe si u bë uni juaj i vetëm, si subjekt ashtu edhe objekt? Por nëse asnjë nga sa më sipër nuk është rasti, si u ndave nga vetja dhe cili është shkaku i kësaj shkëputjeje? Por, do të thoni, është marrëzi të bësh bujë rreth pyetjes nëse një individ i vetëm është i pranishëm në vetvete; sepse shprehja nuk përdoret për veten, por për të tjerët. Epo, mund të jeni të sigurt se është edhe më marrëzi të diskutohet nëse ajo që lindi që në fillim ka ekzistuar para gjenerimit të saj apo jo. Sepse një pyetje e tillë lind vetëm sa i përket materies së pjestueshme me kohë. X. Por ata thonë: I Palinduri dhe i linduri nuk janë njësoj; dhe nëse është kështu, as Biri nuk është i njëjtë me Atin. Është e qartë, pa thënë kështu, se kjo linjë argumenti e përjashton qartazi Birin ose Atin nga Hyjnia. Sepse nëse të jesh i Palindur është Thelbi i Perëndisë, të jesh i lindur nuk është ai Thelbi; nëse është e kundërta, i Palinduri përjashtohet. Cili argument mund ta kundërshtojë këtë? Zgjidhni atëherë cilëndo blasfemi që preferoni, shpikësi im i mirë i një teologjie të re, nëse me të vërtetë jeni në ankth me çdo kusht për të përqafuar një blasfemi. Në radhë të radhës, në çfarë kuptimi pohoni se i Palinduri dhe i Linduri nuk janë njësoj? Nëse do të thuash se i Pakrijuari dhe i Krijuari nuk janë njësoj, unë pajtohem me ty; sepse sigurisht e Paorigjinuara dhe e krijuara nuk janë të së njëjtës natyrë. Por nëse thoni se Ai që lindi dhe Ajo që lindi nuk janë të njëjta, deklarata është e pasaktë. Sepse është në fakt një e vërtetë e domosdoshme që ato janë të njëjta. Sepse natyra e marrëdhënies së babait me fëmijën është kjo, që pasardhësit janë të së njëjtës natyrë me prindin. Ose mund të debatojmë sërish kështu. Çfarë kuptoni me të Palindur dhe të lindur, sepse nëse keni parasysh faktin e thjeshtë të të qenit i palindur ose i lindur, këto nuk janë të njëjta; por nëse nënkuptoni Ata për të cilët zbatohen këto terma, si nuk janë të njëjta? Për shembull, Urtësia dhe Paurtësia nuk janë të njëjta në vetvete, por megjithatë të dyja janë atribute të njeriut, i cili është i njëjtë; dhe ato shënojnë jo një ndryshim në thelb, por një ndryshim të jashtëm të thelbit. A janë pavdekësia, pafajësia dhe pandryshueshmëria gjithashtu thelbi i Zotit? Nëse është kështu, Zoti ka shumë esenca dhe jo një; ose Hyjnia është një përbërje e këtyre. Sepse Ai nuk mund të jetë të gjitha këto pa përbërje, nëse janë esenca. XI. Megjithatë, ata nuk e pohojnë këtë, sepse këto cilësi janë të përbashkëta edhe për qeniet e tjera. Por Thelbi i Zotit është ajo që i përket vetëm Zotit dhe i përket Atij. Por ata, të cilët e konsiderojnë lëndën dhe formën si të palindur, nuk do të lejonin që të qenit të palindur është pronë e vetëm e Perëndisë (sepse ne duhet ta heqim edhe më tej errësirën e manikesve). Por supozoni se është pronë vetëm e Zotit. Po Adamin? A nuk ishte vetëm ai krijesa e drejtpërdrejtë e Perëndisë? Po, do të thuash. A ishte atëherë i vetmi qenie njerëzore? Në asnjë mënyrë. Dhe pse, por sepse njerëzimi nuk konsiston në krijimin e drejtpërdrejtë? Sepse ajo që ka lindur është gjithashtu njerëzore. Po kështu as Ai që është i Palindur nuk është vetëm Perëndi, megjithëse vetëm Ai është Ati. Por jepni që Ai që ka lindur është Perëndia; sepse Ai është nga Perëndia, ashtu siç duhet ta lejoni, edhe pse ju kapeni pas të Palindurit tuaj. Atëherë, si e përshkruani Thelbin e Zotit? Jo duke deklaruar atë që është, por duke hedhur poshtë atë që nuk është. Sepse fjala juaj do të thotë se Ai nuk është i lindur; nuk ju paraqet se cila është natyra apo gjendja reale e asaj që nuk ka brez. Cili është atëherë Thelbi i Zotit? Është për entuziazëm tuaj ta përcaktojë këtë, pasi ju jeni kaq të shqetësuar edhe për Brezinë e Tij; por për ne do të jetë një gjë shumë e madhe, nëse ndonjëherë, madje edhe në të ardhmen, do ta mësojmë këtë, kur kjo errësirë ​​dhe mërzi të na hiqet, siç ka premtuar Ai që nuk mund të gënjejë. Ky atëherë mund të jetë mendimi dhe shpresa e atyre që po pastrohen me synimin për këtë. Aq shumë ne nga ana jonë do të jemi të guximshëm të themi, se nëse është gjë e madhe që Ati të jetë i Paorigjinuar, nuk është më pak gjë që Biri të ketë lindur nga një Atë i tillë. Sepse jo vetëm që Ai do të ndante lavdinë e të Paorigjinuarit, duke qenë se ai është nga të Paorigjinuarit, por ai ka lavdinë e shtuar të Brezit të Tij, një gjë kaq e madhe dhe e dhimbshme në sytë e të gjithë atyre që nuk janë fare të mërzitur dhe material në mendje. XII. Por, thonë ata, nëse Biri është i njëjtë me Atin për sa i përket Thelbit, atëherë nëse Ati është i palindur, Biri duhet të jetë po ashtu. Krejt kështu - nëse Thelbi i Zotit konsiston në të qenit i palindur; dhe kështu Ai do të ishte një përzierje e çuditshme, e palindur. Megjithatë, nëse ndryshimi është jashtë Thelbit, si mund të jeni kaq i sigurt kur flisni për këtë? A je edhe ti babai i babait tënd, që në asnjë mënyrë të mos i biesh babait, pasi në thelb je i njëjtë me të? A nuk është e qartë se kërkimi ynë për Natyrën e Thelbit të Zotit, nëse e bëjmë atë, do ta lërë Personalitetin absolutisht të paprekur? Por fakti që i Palindur nuk është sinonim i Zotit vërtetohet kështu. Nëse do të ishte kështu, do të ishte e nevojshme që duke qenë se Zoti është një term relativ, i Palindur duhet të ishte po kështu; ose se meqenëse Unbegotten është një term absolut, kështu duhet të jetë Zoti .... Zot i askujt. Për fjalët që janë absolutisht identike zbatohen në mënyrë të ngjashme. Por fjala Unbegotten nuk përdoret relativisht. Për çfarë është relative? Dhe për çfarë gjërash është Perëndia, Perëndia? Pse, nga të gjitha gjërat. Atëherë, si mundet që Zoti dhe i Palindur të jenë terma identikë? Dhe përsëri, meqenëse të lindurit dhe të palindurit janë kontradiktore, si zotërimi dhe privimi, do të vijonte që esenca kontradiktore do të bashkëekzistonin, gjë që është e pamundur. Ose përsëri, duke qenë se zotërimet janë para privimeve, dhe këto të fundit janë shkatërruese për të parën, jo vetëm që Thelbi i Birit duhet të jetë para atij të Atit, por ai duhet të shkatërrohet nga Ati, sipas hipotezës suaj. XIII. Çfarë mbetet tani nga argumentet e tyre të pathyeshme? Ndoshta e fundit ku ata do të strehohen është kjo. Nëse Zoti nuk ka pushuar kurrë së linduri, Brezi është i papërsosur; dhe kur do të pushojë? Por nëse Ai ka pushuar, atëherë Ai duhet të ketë filluar. Kështu prapë këto mendje trupore sjellin argumente trupore. Nëse Ai është lindur përjetësisht apo jo, nuk e them ende, derisa të kem parë thënien, Para të gjitha kodrave Ai më lind Mua, Fjalët e Urta 8:25 më saktë. Por nuk mund ta shoh domosdoshmërinë e përfundimit të tyre. Sepse nëse, siç thonë ata, çdo gjë që do të marrë fund kishte gjithashtu një fillim, atëherë me siguri ajo që nuk ka fund nuk kishte fillim. Çfarë do të vendosin atëherë në lidhje me shpirtin, apo natyrën engjëllore? Nëse kishte një fillim, do të ketë edhe një fund; dhe nëse nuk ka fund, është e qartë se sipas tyre nuk ka pasur fillim. Por e vërteta është se ai kishte një fillim dhe nuk do të ketë kurrë një fund. Pohimi i tyre, pra, se ajo që do të ketë një fund ka pasur edhe një fillim, është i pavërtetë. Pozicioni ynë, megjithatë, është se si në rastin e një kali, një kau ose një njeriu, i njëjti përkufizim vlen për të gjithë individët e së njëjtës specie, dhe çfarëdo që ndan përkufizimin ka gjithashtu të drejtën për Emrin; kështu që në të njëjtën mënyrë ekziston Një Thelbi i Zotit, Një Natyrë dhe Një Emër; edhe pse në përputhje me një dallim në mendimet tona ne përdorim Emra të ndryshëm dhe se çdo gjë që quhet siç duhet me këtë Emër është me të vërtetë Zot; dhe çfarë është Ai në Natyrë, që Ai quhet me të vërtetë – nëse të paktën duam të mbajmë se e Vërteta nuk është çështje emrash, por realitetesh. Por kundërshtarët tanë, sikur të kishin frikë të linin ndonjë gur pa lëvizur për të përmbysur të Vërtetën, e pranojnë me të vërtetë se Biri është Zot kur ata detyrohen ta bëjnë këtë me argumente dhe prova; por ato nënkuptojnë vetëm se Ai është Zot në një kuptim të paqartë dhe se Ai ndan vetëm Emrin. XIV. Dhe kur ne paraqesim këtë kundërshtim kundër tyre, çfarë doni të thoni atëherë? Që Biri nuk është siç duhet Perëndi, ashtu si një fotografi e një kafshe nuk është siç duhet një kafshë? Dhe nëse jo siç duhet Zoti, në çfarë kuptimi është Ai Zot? Ata përgjigjen: Pse këto terma nuk duhet të jenë të paqarta dhe në të dyja rastet të përdoren në kuptimin e duhur? Dhe ata do të na japin shembuj të tillë si qeni i tokës dhe peshku i qenit; ku fjala Qen është e paqartë, dhe megjithatë në të dyja rastet përdoret siç duhet, sepse ekziston një specie e tillë midis të emërtuarve në mënyrë të paqartë, ose ndonjë rast tjetër në të cilin i njëjti emërtim përdoret për dy gjëra të natyrës së ndryshme. Por, miku im i mirë, në këtë rast, kur përfshin dy natyra nën të njëjtin emër, nuk pohon se njëra është më e mirë se tjetra, ose se njëra është e mëparshme dhe tjetra e pasme, ose se njëra është në një shkallë më të madhe dhe tjetra në një më të vogël atë që parashtrohet nga të dyja, sepse nuk ka asnjë hallkë lidhëse që ua detyron këtë domosdoshmëri. Njëri nuk është qen më shumë se tjetri dhe një më pak; ose qeni më shumë se qeni i tokës, ose qeni i tokës se qeni. Pse duhet të jenë, ose mbi cilin parim? Por bashkësia e emrit është këtu midis gjërave me vlerë të barabartë, megjithëse të natyrës së ndryshme. Por në rastin për të cilin po flasim, ju e lidhni Emrin e Zotit me Madhështinë e adhurueshme dhe e bëni atë të tejkalojë çdo thelb dhe natyrë (një atribut vetëm i Zotit), dhe më pas ia atribuoni këtë Emër Atit, ndërkohë që e privoni Birin prej tij dhe ia nënshtroni Atit dhe i jepni Atij vetëm një nder dhe adhurim dytësor; dhe edhe nëse me fjalë i dhuron Atij një që është i barabartë, prapëseprapë në praktikë e ndërpret Hyjninë e Tij dhe kalon në mënyrë keqdashëse nga përdorimi i të njëjtit Emër që nënkupton një barazi të saktë, në atë që lidh gjëra që nuk janë të barabarta. Dhe kështu njeriu i fotografuar dhe njeriu i gjallë janë në gojën tuaj një ilustrim i drejtë i marrëdhënieve të Hyjnisë sesa qentë që përmenda unë. Ose përndryshe ju duhet t'i pranoni si një dinjitet të barabartë të natyrës ashtu edhe një emri të përbashkët – edhe pse i futët këto natyra në argumentin tuaj si të ndryshme; dhe kështu ju shkatërroni analogjinë e qenve tuaj, të cilën e keni shpikur si një shembull i pabarazisë. Sepse cila është forca e rastit tuaj të paqartësisë, nëse ata që ju dalloni nuk janë të barabartë në nder? Sepse nuk u strehuat te qentë tuaj për të provuar një barazi, por një pabarazi. Si mund të dënohet dikush më qartë se ka luftuar si kundër argumenteve të tij, ashtu edhe kundër Hyjnisë? XV. Dhe nëse, kur pranojmë se në lidhje me të qenit Shkak, Ati është më i madh se Biri, ata duhet të supozojnë se Ai është Shkaku nga Natyra, dhe më pas të nxjerrin përfundimin se Ai është më i madh edhe nga Natyra, është e vështirë të thuhet nëse ata mashtrojnë shumicën e tyre apo ata me të cilët po debatojnë. Sepse nuk rrjedh absolutisht se gjithçka që është e predikuar e një klase mund të predikohet edhe nga të gjithë individët që e përbëjnë atë; sepse të dhënat e ndryshme mund t'u përkasin individëve të ndryshëm. Sepse çfarë më pengon, nëse supozoj të njëjtin premisë, domethënë, se Ati është më i madh nga Natyra, dhe pastaj shtoj këtë tjetrin, por jo nga natyra në çdo aspekt më i madh dhe as Ati - të përfundoj, prandaj më i madhi nuk është në çdo aspekt më i madh, as Ati në çdo aspekt Ati? Ose, nëse e preferoni, le ta themi në këtë mënyrë: Zoti është një Thelb: Por një Esencë nuk është në çdo rast Zoti; dhe nxirrni vetë përfundimin – Prandaj Zoti nuk është në çdo rast Zot. Unë mendoj se gabimi këtu është argumentimi nga një përdorim i kushtëzuar në një përdorim të pakushtëzuar të një termi, për të përdorur shprehjen teknike të logjikësve. Sepse ndërsa ne ia caktojmë këtë fjalë Më të Madh Natyrës së Tij të parë si Kauzë, ata e nxjerrin atë nga Natyra e Tij e parë në vetvete. Është njëlloj sikur kur ne thoshim se një i tillë ishte një njeri i vdekur, ata do të nxirrnin thjesht se ai ishte një burrë. XVI. Si do ta kalojmë pikën e mëposhtme, e cila nuk është më pak e mahnitshme se pjesa tjetër? Babai, thonë ata, është një emër ose i thelbit ose i një veprimi, që mendon të na lidhë në të dy anët. Nëse themi se është emër i një esence, ata do të thonë se jemi dakord me ta se Biri është i një Thelbi tjetër, pasi nuk është veçse një Thelbi i Zotit dhe këtë, sipas tyre, e preokupon Ati. Nga ana tjetër, nëse themi se është emri i një Veprimi, do të supozohet se duhet ta pranojmë qartë se Biri është krijuar dhe nuk ka lindur. Sepse aty ku ka një Agjent duhet të ketë edhe një Efekt. Dhe ata do të thonë se pyesin veten se si ajo që është bërë mund të jetë identike me atë që e ka bërë atë. Unë vetë duhet të isha frikësuar nga dallimi juaj, nëse do të ishte e nevojshme të pranoja njërën ose tjetrën alternativa, dhe jo më mirë t'i lija të dyja mënjanë dhe të deklaroja një të tretën dhe më të vërtetën, domethënë që Ati nuk është një emër as i thelbit, as i një veprimi, zotërinj më të zgjuar. Por është emri i Marrëdhënies në të cilën Ati qëndron me Birin dhe Biri me Atin. Sepse ashtu si tek ne këta emra bëjnë të njohur një lidhje të mirëfilltë dhe intime, ashtu edhe në rastin para nesh, ata tregojnë një identitet të natyrës midis Atij që ka lindur dhe Atij që lind. Por le t'ju pranojmë se Ati është një emër thelbi, ai do të sjellë përsëri idenë e Birit dhe nuk do ta bëjë atë të një natyre të ndryshme, sipas ideve të përbashkëta dhe forcës së këtyre emrave. Le të jetë, nëse ju pëlqen kështu, emri i një veprimi; nuk do të na mposhtni as në këtë mënyrë. Homoousion do të ishte vërtet rezultat i këtij veprimi, ose ndryshe konceptimi i një veprimi në këtë çështje do të ishte absurd. E shihni atëherë se si, edhe pse përpiqeni të luftoni padrejtësisht, ne i shmangim sofizmat tuaja. Por tani, meqenëse e kemi konstatuar se sa të pamposhtur jeni në argumentet dhe sofistikat tuaja, le të shohim forcën tuaj në Orakujt e Perëndisë, nëse ndoshta mund të zgjidhni të na bindni prej tyre. XVII. Sepse ne kemi mësuar të besojmë dhe të mësojmë Hyjninë e Birit nga thëniet e tyre madhështore dhe të larta. Dhe çfarë thënie janë këto? Këto: Zoti – Fjala – Ai që ishte në fillim dhe me fillim, dhe në fillim. Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Perëndi, Gjoni 1:1 dhe me ty është fillimi, dhe ai që e quan atë Fillimi brez pas brezi. Isaia 41:4 Atëherë Biri është i vetëmlinduri; Biri i vetëmlindur që është në gjirin e Atit thotë: "Ai e ka shpallur". Gjoni 1:18 Rruga, e Vërteta, Jeta, Drita. Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta; dhe unë jam Drita e Botës. Urtësia dhe Fuqia, Krishti, Urtësia e Perëndisë dhe Fuqia e Perëndisë. 1 Korintasve 1:24 Shkëlqimi, mbresa, shëmbëlltyra, vula; I cili duke qenë Shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe Përshtypja e Thelbit të Tij dhe Figura e Mirësisë së Tij, Urtësia 7:26 dhe Ai ka vulosur Perëndinë Atë. Gjoni 6:27 Zot, Mbret, Ai që është, i Plotfuqishmi. Zoti ra nga Zoti një zjarr; Zanafilla 19:24 dhe skeptri i mbretërisë sate është skeptri i drejtësisë; dhe Që është dhe ishte dhe do të vijë, Zbulesa e Plotfuqishme 1:8 – të gjitha ato që fliten qartë për Birin, me të gjitha pasazhet e tjera të së njëjtës forcë, asnjëra prej të cilave nuk është një mendim i mëvonshëm, ose i shtuar më vonë te Biri ose Shpirti, më shumë se sa për Vetë Atin. Sepse perfeksioni i tyre nuk ndikohet nga shtesat. Nuk ka pasur kurrë një kohë kur Ai ishte pa Fjalën, ose kur Ai nuk ishte Ati, ose kur Ai nuk ishte i vërtetë, ose jo i mençur, ose jo i fuqishëm, ose pa jetë, ose nga shkëlqimi, ose nga mirësia. Por në kundërshtim me të gjitha këto, a më llogaritni për mua shprehjet që bëjnë për arrogancën tuaj injorante, si Zoti im dhe Zoti juaj, ose më i madh, ose i krijuar, ose i bërë ose i shenjtëruar; Shtoni, nëse dëshironi, Shërbëtori Filipianëve 2:7 dhe Filipianëve të Bindur 2:8 dhe Give John 1:12 dhe Learnt, Hebrenjve 5:8 dhe u urdhërua, u dërgua, nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, as të thotë, as të gjykojë, as të japë, as të dojë. Dhe më tej këto - injoranca e tij, nënshtrimi i Markut 13:32, lutja 1 Korintasve 15:28, pyetja e Lukës 6:12, rritja e Gjoni 14:16, përsosja e Lukës 2:52. Dhe nëse ju pëlqen edhe më i përulur se këta; të tilla si flasin për gjumin, urinë, vuajtjen e Tij, Luka 22:44 dhe frikën; Hebrenjve 5:7 ose ndoshta ju do t'i bënit edhe Kryqin dhe vdekjen e Tij një çështje qortimi për Të. Ringjallja dhe Ngjitja e Tij Unë mendoj se do të ma lini mua, sepse në këto gjendet diçka për të mbështetur qëndrimin tonë. Mund të merrni edhe shumë gjëra të tjera, nëse dëshironi të bashkoni atë perëndinë tuaj të paqartë dhe të ndërhyrë, i Cili për ne është Perëndia i Vërtetë dhe i barabartë me Atin. Secila prej këtyre pikave, të marra veçmas, mund shumë lehtë, nëse i kalojmë një nga një, t'ju shpjegohet në kuptimin më nderues dhe pengesa e letrës të pastrohet - domethënë, nëse pengimi juaj në të është i sinqertë dhe jo qëllimisht keqdashës. Për t'ju dhënë shpjegimin me një fjali. Ajo që është e lartë duhet t'i zbatosh Hyjnisë dhe asaj Natyre në Të, e cila është më e lartë se vuajtjet dhe jotrupore; por gjithçka është e ulët për gjendjen e përbërë të Atij që për hirin tuaj e bëri Veten pa reputacion dhe ishte i Mishëruar – po, sepse nuk është gjë më e keqe të thuhet, u bë Njeri dhe më pas u lartësua gjithashtu. Rezultati do të jetë që ju do t'i braktisni këto doktrina trupore dhe rrëqethëse, dhe do të mësoni të jeni më sublime dhe të ngjiteni me Hyjninë e Tij, dhe nuk do të qëndroni përgjithmonë midis gjërave të shikimit, por do të ngriheni me Të në botën e mendimit dhe do të arrini të dini se cilat pasazhe i referohen Natyrës së Tij dhe cilat supozimit të Tij për Natyrën Njerëzore. XIX. Sepse Ai që tani e trajtoni me përbuzje ishte dikur mbi ju. Ai që tani është Njeriu ishte dikur i Pakomponuari. Ai që ishte Ai vazhdoi të ishte; atë që nuk ishte Ai e mori për vete. Në fillim Ai ishte pa shkak; sepse cila është Kauza e Perëndisë? Por më pas për një arsye Ai lindi. Dhe ky shkak ishte që të shpëtoheshit, që e fyen Atë dhe përbuzni Hyjninë e Tij, për shkak të kësaj, që Ai mori mbi vete natyrën tuaj më të dendur, duke biseduar me Mishin me anë të Mendjes. Ndërsa Natyra e Tij inferiore, Njerëzimi, u bë Zot, sepse ishte bashkuar me Zotin, dhe u bë Një Person sepse Natyra e Lartë mbizotëroi në mënyrë që edhe unë të bëhesha Zot aq sa Ai u bë Njeri. Ai lindi – por ishte lindur: Ai lindi nga një grua – por ajo ishte e virgjër. E para është njerëzore, e dyta hyjnore. Në natyrën e Tij njerëzore Ai nuk kishte Atë, por gjithashtu në Natyrën e Tij Hyjnore nuk kishte Nënë. Të dyja këto i përkasin Hyjnisë. Ai jetoi në barkun e nënës – por Ai u njoh nga Profeti, vetë ende në bark, duke kërcyer përpara Fjalës, për hir të të Cilit Ai u krijua. Ai ishte i mbështjellë me pelena Lluka 2:41 – por Ai hoqi brezat e varrit duke u ngritur përsëri. Ai u shtri në një grazhd – por Ai u lavdërua nga engjëjt, u shpall nga një yll dhe u adhurua nga Magët. Pse jeni të fyer nga ajo që ju paraqitet, sepse nuk do të shikoni atë që ju paraqitet në mendje? Ai u dëbua në Egjipt - por Ai i dëboi idhujt egjiptianë. Ai nuk kishte asnjë formë dhe hijeshi në sytë e judenjve Isaia 53:2 - por për Davidin Ai është më i bukur se fëmijët e njerëzve. Dhe në mal Ai shkëlqeu si rrufeja dhe u bë më i shkëlqyeshëm se dielli, Mateu 17:2 duke na futur në misterin e së ardhmes. XX. Ai u pagëzua si Njeri - por Ai i fali mëkatet si Zot - jo sepse Ai kishte nevojë për ritet e pastrimit Vetë, por që Ai të mund të shenjtëronte elementin e ujit. Ai u tundua si Njeri, por Ai fitoi si Perëndi; po, Ai na urdhëron të jemi të gëzuar, pasi Ai e ka mundur botën. John 16:33 Ai pati uri - por ushqeu mijëra; po, Ai është Buka që jep jetë dhe që është nga qielli. Ai kishte etje - por thirri: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë dhe të pijë". Po, Ai premtoi se nga ata që besojnë do të rrjedhin burime. Ai ishte i lodhur, por Ai është pjesa tjetër e atyre që janë të lodhur dhe të rënduar. Mateu 11:28 E rëndonte gjumi, por eci lehtë mbi det. Ai qortoi erërat, Ai e bëri Pjetrin të lehtë ndërsa filloi të fundosej. Ai paguan haraç, por është jashtë peshkut; po, Ai është Mbreti i atyre që e kërkuan atë. John 19:19 Ai quhet samaritan dhe demonik; – por shpëton atë që zbriti nga Jeruzalemi dhe ra në mes të hajdutëve; demonët e njohin Atë dhe Ai i dëbon demonët dhe fundoset në legjionet e detit të shpirtrave të ndyrë, Lluka 8:28–33 dhe sheh Princin e demonëve duke rënë si rrufe. E godasin me gurë, por nuk e kapin. Ai lutet, por e dëgjon lutjen. Ai qan, por Ai bën që të pushojnë lotët. Ai pyet se ku u shtri Llazari, sepse Ai ishte Njeri; por Ai ringjall Llazarin, sepse Ai ishte Perëndi. John 11:43 Ai është shitur dhe shumë lirë, sepse kushton vetëm për tridhjetë monedha argjendi; Mateu 26:15 por Ai e shpengon botën dhe këtë me një çmim të madh, sepse çmimi ishte gjaku i tij. 1 Pjetrit 1:19 Atë e çojnë në thertore si një dele, Isaia 53:7 por Ai është Bariu i Izraelit dhe tani edhe i gjithë botës. Si Qengji Ai është i heshtur, megjithatë Ai është Fjala dhe shpallet nga Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë. Gjoni 1:23 Ai është i plagosur dhe i plagosur, por shëron çdo sëmundje dhe çdo lëngatë. Isaia 53:23 Ai ngrihet lart dhe gozhdohet te pema, por me anë të pemës së jetës ai na rikthen; po, Ai shpëton edhe grabitësin e kryqëzuar me Të; Luka 23:43 po, Ai e mbështolli botën e dukshme në errësirë. I jepet për të pirë uthull të përzier me vrer. OBSH? Ai që e ktheu ujin në verë Gjoni 2:1–11, që është shkatërruesi i shijes së hidhur, që është ëmbëlsia dhe e gjithë dëshira. Song of Songs 5:16 Ai jep jetën e tij, por ka fuqi ta marrë përsëri; John 10:18 dhe veli u gris, sepse dyert misterioze të qiellit janë hapur; shkëmbinjtë çahen, të vdekurit ngrihen. Mateu 27:51 Ai vdes, por jep jetë dhe me vdekjen e tij shkatërron vdekjen. Ai varroset, por ringjallet; Ai zbret në Ferr, por i rrit shpirtrat; Ai ngjitet në qiell dhe do të vijë përsëri për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit dhe për të vënë në provë fjalë të tilla si tuajat. Nëse njëri ju jep një pikënisje për gabimin tuaj, lërini të tjerët t'i japin fund. XXI. Kjo, pra, është përgjigja jonë ndaj atyre që do të na shqetësonin; në të vërtetë nuk jepet me dëshirë (sepse të folurit e lehtë dhe kundërshtitë e fjalëve nuk janë të pëlqyeshme për besimtarët dhe një Kundërshtar na mjafton), por domosdoshmërisht, për hir të sulmuesve tanë (sepse ilaçet ekzistojnë për shkak të sëmundjeve), që ata të udhëhiqen të kuptojnë se ata nuk janë të gjithë të mençur dhe të pathyeshëm në ato argumente të tepërta që e bëjnë të pavlefshme ungjillin. Sepse kur ne e lëmë besimin dhe mbrohemi vetëm me forcën e argumentit dhe shkatërrojmë pretendimin që Shpirti ka mbi besimin tonë me pyetje, dhe atëherë argumenti ynë nuk është mjaftueshëm i fortë për rëndësinë e temës (dhe kjo duhet të jetë domosdoshmërisht rasti, pasi vihet në lëvizje nga një organ me aq pak fuqi sa mendja jonë), cili është rezultati? Dobësia e argumentit duket se i përket misterit, dhe kështu eleganca e gjuhës e bën të pavlefshëm Kryqin, siç mendoi edhe Pali. 1 Korintasve 1:17 Sepse besimi është ai që e plotëson argumentin tonë. Por Ai që shpall bashkime dhe zgjidh ato që janë të lidhura dhe që na fut në mendjet për të zgjidhur nyjet e dogmave të tyre të panatyrshme, nëse mund të jetë, t'i ndryshojë këta njerëz dhe t'i bëjë ata besnikë në vend të retorikanëve, të krishterë në vend të asaj që quhen tani. Në të vërtetë, ne përgjërohemi dhe lypim për hir të Krishtit. Paqtohuni me Perëndinë, 2 Korintasve 5:20 dhe mos e shuani Frymën; 1 Thesalonikasve 5:19 ose më mirë, Krishti u pajtoftë me ju dhe Fryma ju ndriçoftë, edhe pse kaq vonë. Por nëse ju pëlqen shumë grindja juaj, ne do të mbahemi gjithsesi fort pas Trinitetit dhe me anë të Trinitetit mund të shpëtohemi, duke qëndruar të pastër dhe pa fyerje, deri në shfaqjen më të përsosur të asaj që dëshirojmë, në Të, Krishtin, Zotin tonë, të Cilit i qoftë lavdia përjetë. Amen. Oration 30 Fjalimi i Katërt Teologjik E dyta në lidhje me Birin. I. Meqenëse me fuqinë e Shpirtit i kam përmbysur mjaft hollësitë dhe ndërlikimet e argumenteve dhe i kam zgjidhur tashmë në masë kundërshtimet dhe kundërshtimet e nxjerra nga Shkrimi i Shenjtë, me të cilat këta grabitës sakrilegj të Biblës dhe hajdutët e kuptimit të përmbajtjes së saj tërheqin turmën në anën e tyre dhe ngatërrojnë rrugën e së vërtetës; dhe kjo jo pa qartësi, siç besoj se do të thonë të gjithë personat e sinqertë; duke i atribuar Hyjnisë shprehjet më të larta dhe hyjnore, dhe më të ulëtat e më njerëzore Atij që për ne njerëzit ishte Adami i Dytë dhe ishte Perëndia i aftë për të vuajtur për të luftuar kundër mëkatit; megjithatë ne nuk i kemi kaluar ende pjesët në detaje, për shkak të nxitimit të argumentit tonë. Por meqenëse ju kërkoni prej nesh një shpjegim të shkurtër për secilin prej tyre, që të mos rrëmbeheni nga besueshmëria e argumenteve të tyre, ne do t'i bëjmë shpjegimet në mënyrë të përmbledhur, duke i ndarë në numra për t'i mbajtur më lehtë në mendje. II. Në sytë e tyre, ata që vijojnë janë shumë gati për t'u dorëzuar "Zoti më krijoi në fillim të rrugëve të Tij me synimin për veprat e Tij". Si do ta përballojmë këtë? A duhet të ngremë një akuzë kundër Solomonit, apo t'i hedhim poshtë fjalët e tij të mëparshme për shkak të rënies së tij në jetën e përtejme? A duhet të themi se fjalët janë të vetë Urtësisë, sikur të ishin të Dijes dhe të Fjalës së Krijuesit, në përputhje me të cilën u krijuan të gjitha gjërat? Sepse Shkrimi shpesh personifikon shumë objekte madje edhe pa jetë; si për shembull, "Deti tha" kështu dhe kështu; dhe, "Thellësia thotë, nuk është në mua;" dhe "Qiejtë shpallin lavdinë e Perëndisë;" dhe përsëri një urdhër i jepet Shpatës; dhe Malet dhe Kodrat pyeten arsyen e kapërcimit të tyre. Ne nuk pretendojmë asnjë nga këto, megjithëse disa nga paraardhësit tanë i përdorën ato si argumente të fuqishme. Por le të pranojmë që shprehja të përdoret për Vetë Shpëtimtarin tonë, Urtësinë e vërtetë. Le të shqyrtojmë një pikë të vogël së bashku. Çfarë midis të gjitha gjërave që ekzistojnë është pa origjinë? Hyjnia. Sepse askush nuk mund të tregojë origjinën e Zotit, që përndryshe do të ishte më i vjetër se Zoti. Por cili është shkaku i Burrërisë, të cilën Zoti e mori për hir të nesh? Ishte sigurisht Shpëtimi ynë. Çfarë tjetër mund të jetë? Që atëherë ne gjejmë këtu qartë si të Krijuarin ashtu edhe atë që Më lind Mua, argumenti është i thjeshtë. Çfarëdo që ne gjejmë të lidhur me një shkak, ne duhet t'i referohemi Burrërisë, por gjithçka që është absolute dhe e paorigjinuar duhet t'i llogarisim llogarisë së Hyjnisë së Tij. E pra, a nuk është thënë kjo «Krijuar» në lidhje me një shkak? Ai më krijoi Mua, siç thuhet, si fillimin e rrugëve të Tij, me synimin për veprat e tij. Tani, Veprat e Duarve të Tij janë vërtetësi dhe gjykim; për hir të të cilit Ai u vajos me Hyjninë; sepse kjo vajosje është e burrërisë; por “Ai më lind” nuk lidhet me një shkak; ose ju takon të tregoni shtesën. Atëherë, cili argument do të hedhë poshtë që Urtësia quhet krijesë, në lidhje me brezin e ulët, por e lindur në lidhje me të parën dhe më të pakuptueshmen? III. Tjetra është fakti i të qenit i Tij i quajtur Shërbëtor dhe u shërbeu mirë shumë njerëzve, dhe se është një gjë e madhe për Të që të quhet Fëmija i Perëndisë. Sepse në të vërtetë Ai ishte në skllavëri të mishit, të lindjes dhe të kushteve të jetës sonë me synimin për çlirimin tonë dhe të të gjithë atyre që Ai ka shpëtuar, të cilët ishin në skllavëri nën mëkatin. Çfarë fati më i madh mund t'i ndodhë përulësisë së njeriut se sa që ai të përzihet me Perëndinë dhe me anë të kësaj përzierjeje të hyjnizohet dhe që ne të vizitohemi aq shumë nga Agimi nga lart, sa që edhe ajo gjë e Shenjtë që duhet të lindë të quhet Biri i Më të Lartit dhe t'i jepet Atij një Emër që është mbi çdo emër? Dhe çfarë tjetër mund të jetë kjo veç Perëndisë?-dhe që çdo gju duhet të përkulet para Atij që nuk kishte asnjë reputacion për ne dhe që përziu Formën e Perëndisë me formën e një shërbëtori dhe që e gjithë shtëpia e Izraelit të dijë se Perëndia e ka bërë atë Zot dhe Krisht? Sepse e gjithë kjo u bë me veprimin e të lindurit dhe me kënaqësinë e Atij që e lindi Atë. IV. Epo, cili është pasazhi i dytë i tyre i madh i papërmbajtshëm? "Ai duhet të mbretërojë" deri në atë kohë ... dhe "të pranohet nga qielli deri në kohën e rikthimit" dhe "të ketë vendin në të djathtën deri në përmbysjen e armiqve të Tij". Por pas kësaj? A duhet të pushojë së qeni Mbret, apo të hiqet nga Parajsa? Pse, kush do ta bëjë Atë të pushojë, ose për çfarë arsye? Sa interpretues i guximshëm dhe shumë anarkik jeni; dhe megjithatë ju keni dëgjuar se Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund. Gabimi juaj lind nga moskuptimi se Deri nuk është gjithmonë përjashtues i asaj që vjen më pas, por pohon deri në atë kohë, pa mohuar atë që vjen pas saj. Për të marrë një shembull të vetëm - si do ta kuptonit ndryshe, "Ja, unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të botës?" A do të thotë se Ai nuk do të jetë më i tillë më pas. Dhe për çfarë arsye? Por ky nuk është shkaku i vetëm i gabimit tuaj; ju gjithashtu nuk arrini të bëni dallimin midis gjërave që janë të shenjuara. Thuhet se ai mbretëron në një kuptim si Mbreti i Plotfuqishëm, si i vullnetarëve ashtu edhe i atyre që nuk dëshirojnë; por në një tjetër si na prodhon nënshtrim dhe na vendos nën Mbretërinë e Tij si pranim me dëshirë të Sovranitetit të Tij. Mbretëria e Tij, e konsideruar në kuptimin e mëparshëm, nuk do të ketë fund. Por në kuptimin e dytë, çfarë përfundimi do të ketë? Ai na merr si shërbëtorë të Tij, në hyrjen tonë në një gjendje shpëtimi. Për çfarë nevoje ka për paraqitjen e punës tek ne kur ne kemi dorëzuar tashmë? Pas së cilës Ai ngrihet për të gjykuar tokën dhe për të ndarë të shpëtuarin nga të humburit. Pas kësaj, Ai do të qëndrojë si Zot në mes të perëndive, domethënë të të shpëtuarve, duke dalluar dhe vendosur se çfarë nderi dhe çfarë rezidence meriton secili. V. Merrni, në radhë të radhës, nënshtrimin me të cilin ia nënshtroni Birin Atit. Çfarë, thoni ju, a nuk i nënshtrohet Ai tani, apo nëse Ai është Zot, duhet t'i nënshtrohet Perëndisë? Ju po e modeloni argumentin tuaj sikur të kishte të bënte me ndonjë grabitës ose ndonjë hyjni armiqësore. Por shikojeni në këtë mënyrë: se për hirin tim u quajt mallkim, që ma shkatërroi mallkimin; dhe mëkati, që heq mëkatin e botës; dhe u bë një Adam i ri për të zënë vendin e të vjetrit, vetëm kështu Ai e bën të Vet mosbindjen time si Kokë të gjithë trupit. Për sa kohë që unë jam i pabindur dhe rebel, si nga mohimi i Perëndisë, ashtu edhe nga pasionet e mia, për aq kohë sa edhe Krishti quhet i pabindur për shkakun tim. Por kur të gjitha gjërat do t'i nënshtrohen Atij nga njëra anë me anë të njohjes së Tij dhe nga ana tjetër me një reformim, atëherë edhe Ai vetë do të ketë përmbushur nënshtrimin e Tij, duke më sjellë mua të cilin Ai e ka shpëtuar te Perëndia. Sepse kjo, sipas mendimit tim, është nënshtrimi i Krishtit; domethënë, përmbushja e Vullnetit të Atit. Por ashtu si Biri i nënshtron të gjitha Atit, po ashtu Ati i nënshtron Birit; Njëri nga puna e Tij, tjetri nga kënaqësia e Tij, siç e kemi thënë tashmë. Dhe kështu Ai që nënshtron ia paraqet Perëndisë atë që ka nënshtruar, duke e bërë të Tijën gjendjen tonë. I të njëjtit lloj, më duket mua, është shprehja: "Zoti im, Zoti im, pse më ke braktisur?" Nuk ishte Ai që u braktis as nga Ati, as nga vetë Hyjnia e Tij, siç menduan disa, sikur të kishte frikë nga Mundimi, dhe për këtë arsye u tërhoq prej Tij në Vuajtjet e Tij (sepse kush e detyroi Atë ose të lindte fare në tokë, ose të ngrihej në Kryq?) Por siç thashë, Ai ishte në Personin e Tij që na përfaqësonte. Sepse ne ishim të braktisur dhe të përbuzur më parë, por tani nga Vuajtjet e Atij që nuk mund të vuante, ne u morëm dhe u shpëtuam. Në mënyrë të ngjashme, Ai i bën të Tij marrëzitë tona dhe shkeljet tona; dhe thotë atë që vijon në Psalm, sepse është shumë e qartë se Psalmi i Njëzet e një i referohet Krishtit. VI. I njëjti konsideratë vlen edhe për një pasazh tjetër, "Ai mësoi bindjen nga gjërat që vuajti", dhe për "të qarat e forta dhe lotët", dhe "lutjet" e Tij dhe "të dëgjuarit" dhe nderimin e Tij", të gjitha këto Ai i realizoi mrekullisht, si një dramë, komploti i së cilës u krijua në emrin tonë. Sepse në karakterin e Tij të Fjalës Ai nuk ishte as i bindur, as i pabindur. Sepse shprehje të tilla u përkasin shërbëtorëve dhe inferiorëve, dhe njëra vlen për llojin më të mirë të tyre, ndërsa tjetra u përket atyre që meritojnë dënim. Por, në karakterin e Formës së një Shërbëtori, Ai i nënshtrohet shërbëtorëve të Tij, jo, shërbëtorëve të Tij, dhe merr mbi Të një formë të çuditshme, duke mbajtur të gjithë mua dhe timen në Veten e Tij, që në Veten e Tij të mund të shterojë të keqen, siç bën zjarri dylli, ose siç bën dielli mjegullat e tokës; dhe që të mund të marr pjesë në natyrën e Tij me anë të përzierjes. Kështu Ai e nderon bindjen me veprimin e Tij dhe e vërteton atë eksperimentalisht me Pasionin e Tij. Sepse të zotërojmë prirjen nuk mjafton, ashtu siç nuk do të mjaftonte për ne, nëse nuk e vërtetonim edhe me veprat tona; sepse veprimi është dëshmi e disponimit. Dhe mbase nuk do të ishte gabim të supozohej edhe kjo, se me artin e dashurisë së Tij për njeriun, Ai e vlerëson bindjen tonë dhe i mat të gjitha duke krahasuar me Vuajtjet e Tij, në mënyrë që Ai të mund të dijë gjendjen tonë sipas të Vetve dhe sa shumë kërkohet prej nesh dhe sa japim, duke marrë parasysh, së bashku me mjedisin tonë, edhe dobësinë tonë. Sepse nëse Drita që shkëlqen përmes velit mbi errësirën, domethënë mbi këtë jetë, u persekutua nga errësira tjetër (dua të them, i ligu dhe tunduesi), sa më shumë do të persekutohet errësira, si më e dobët se ajo? Dhe çfarë mrekullie është që edhe pse Ai shpëtoi plotësisht, ne kemi qenë, gjithsesi pjesërisht, të kapur? Sepse është një gjë më e mrekullueshme që Ai duhej të ishte ndjekur sesa që ne të ishim kapur; të paktën për mendjet e të gjithë atyre që arsyetojnë drejt për këtë temë. Do t'u shtoj edhe një pasazh tjetër atyre që përmenda, sepse mendoj se qartësisht priret në të njëjtin kuptim. Dua të them "Në faktin se Ai ka vuajtur duke u tunduar, Ai është në gjendje t'i ndihmojë ata që tundohen." Por Perëndia do të jetë mbi të gjitha në kohën e rikthimit; jo në kuptimin që Ati do të jetë vetëm; dhe Biri të zgjidhet plotësisht në Të, si një pishtar në një pirë të madhe, nga e cila u largua për pak hapësirë ​​dhe më pas u kthye (sepse nuk do të kisha që as Sabellianët të lëndoheshin nga një shprehje e tillë); por i gjithë hyjnia kur nuk do të jemi më të ndarë (siç jemi tani nga lëvizjet dhe pasionet) dhe nuk do të përmbajmë asgjë nga Perëndia, ose shumë pak, por do të jemi krejtësisht të ngjashëm. VII. Si pikën tuaj të tretë ju numëroni Fjalën më të Madhe; dhe si i katërti juaj, Perëndisë tim dhe Perëndisë tuaj. Dhe me të vërtetë, nëse Ai do të ishte quajtur më i madh dhe fjala e barabartë nuk do të kishte ndodhur, kjo ndoshta mund të kishte qenë një pikë në favor të tyre. Por nëse i gjejmë të dyja fjalët të përdorura qartë, çfarë do të thonë këta zotërinj? Si do ta forcojë argumentin e tyre? Si do t'i pajtojnë të papajtueshmet? Sepse e njëjta gjë duhet të jetë njëherësh më e madhe dhe e barabartë me të njëjtën gjë është e pamundur; dhe zgjidhja evidente është se më e madhja i referohet origjinës, ndërsa e barabarta i përket Natyrës; dhe këtë e pranojmë me shumë vullnet të mirë. Por ndoshta dikush tjetër do ta mbështesë sulmin tonë ndaj argumentit tuaj dhe do të pohojë se Ajo që është nga një Kauzë e tillë nuk është më e ulët se ajo që nuk ka Shkak; sepse do të ndante lavdinë e të Paorigjinuarit, sepse është nga të Paorigjinuarit. Dhe, përveç kësaj, ekziston brezi, i cili për të gjithë njerëzit është një çështje kaq e mrekullueshme dhe e një Madhërie të tillë. Sepse të thuash se ai është më i madh se Biri që konsiderohet si njeri, është me të vërtetë e vërtetë, por nuk është gjë e madhe. Sepse çfarë mrekullie është nëse Perëndia është më i madh se njeriu? Sigurisht që kjo është e mjaftueshme për të thënë në përgjigje të bisedës së tyre për Greater. VIII. Sa i përket pasazheve të tjera, Perëndia im do të përdorej në lidhje, jo me Fjalën, por me Fjalën e dukshme. Sepse si mund të ketë një Perëndi të Atij që është ashtu siç duhet Perëndi? Në të njëjtën mënyrë Ai është Ati, jo i të dukshmes, por i Fjalës; sepse Zoti ynë ishte i dy natyrave; në mënyrë që njëra shprehje të përdoret siç duhet, tjetra në mënyrë jo të duhur në secilin nga dy rastet; por pikërisht mënyra e kundërt me përdorimin e tyre në lidhje me ne. Sepse për ne Perëndia është pikërisht Perëndia ynë, por jo siç duhet Ati ynë. Dhe ky është shkaku i gabimit të heretikëve, përkatësisht bashkimi i këtyre dy Emrave, të cilët ndërrohen për shkak të Bashkimit të Natyrave. Dhe një tregues për këtë gjendet në faktin se kudo që Natyrat dallohen në mendimet tona nga njëra-tjetra, dallohen edhe Emrat; siç dëgjoni në fjalët e Palit, "Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i Lavdisë". Perëndia i Krishtit, por Ati i lavdisë. Sepse, megjithëse këto dy terma shprehin vetëm një Person, megjithatë ky nuk është nga Uniteti i Natyrës, por nga një Bashkim i të dyve. Çfarë mund të jetë më e qartë? IX. Së pesti, le të pretendohet se thuhet për Të se Ai merr jetën, gjykimin, trashëgiminë e johebrenjve, ose pushtetin mbi çdo mish, ose lavdinë, ose dishepujt, ose çdo gjë tjetër që përmendet. Edhe kjo i përket Burrërisë; dhe megjithatë nëse do t'ia atribuonit Hyjnisë, nuk do të ishte absurditet. Sepse ju nuk do ta përshkruanit ashtu sikur të ishte fituar rishtazi, por si t'i përkiste Atij që në fillim për shkak të natyrës dhe jo si një akt favori. X. Së gjashti, le të pohohet se është shkruar: Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, përveç asaj që sheh të bëjë Ati. Zgjidhja e kësaj është si më poshtë:-Mund dhe Nuk mundet nuk janë fjalë me vetëm një kuptim, por kanë shumë kuptime. Nga njëra anë ato përdoren herë në lidhje me mungesën e forcës, herë në lidhje me kohën dhe ndonjëherë në lidhje me një objekt të caktuar; si për shembull, një fëmijë nuk mund të jetë një atlet, ose, një qenush nuk mund të shohë, ose të luftojë me filanin. Ndoshta një ditë fëmija do të jetë një atlet, këlyshi do ta shohë, do të luftojë me atë tjetrin, megjithëse mund të mos jetë ende në gjendje të luftojë me asnjë tjetër. Ose përsëri, ato mund të përdoren për atë që në përgjithësi është e vërtetë. Për shembull,-Një qytet që ndodhet në një kodër nuk mund të fshihet; ndërkohë që ajo mund të jetë e fshehur nga një kodër tjetër më e lartë që është në një vijë me të. Ose në një kuptim tjetër ato përdoren për një gjë që nuk është e arsyeshme; si, A mund të agjërojnë bijtë e dasmës derisa Dhëndri është me ta; nëse Ai konsiderohet si i dukshëm në formë trupore (sepse koha e qëndrimit të Tij midis nesh nuk ishte një zie, por gëzimi), ose, si Fjala. Pse duhet të mbajnë një agjërim trupor ata që pastrohen nga Fjala? Ose, përsëri, ato përdoren nga ajo që është në kundërshtim me vullnetin; si në, Ai nuk mund të bënte asnjë punë të fuqishme atje për shkak të mosbesimit të tyre, - d.m.th. e atyre që duhet t'i marrin ato. Sepse meqenëse për të shëruar nevojitet edhe besimi te pacienti dhe fuqia te Shëruesi, kur njëri nga të dy dështonte, tjetri ishte i pamundur. Por ndoshta edhe ky kuptim duhet t'i referohet kreut të të paarsyeshmit. Sepse shërimi nuk është i arsyeshëm në rastin e atyre që më pas do të lëndoheshin nga mosbesimi. Fjalia Bota nuk mund t'ju urrejë, vjen nën të njëjtën kokë, si dhe si mund të flisni të mira, duke qenë të këqij? Sepse në çfarë kuptimi është ose e pamundur, përveçse është në kundërshtim me vullnetin? Ka një kuptim disi të ngjashëm në shprehjet që nënkuptojnë se një gjë e pamundur nga natyra është e mundur për Zotin nëse Ai dëshiron; pasi një njeri nuk mund të lindë për herë të dytë, ose që një gjilpërë nuk do ta kalojë një deve. Sepse çfarë mund të parandalojë që njëra prej këtyre gjërave të ndodhë, nëse kështu do Perëndia? XI. Dhe përveç gjithë kësaj, ekziston absolutisht e pamundura dhe e papranueshme, si ajo që po shqyrtojmë tani. Sepse, siç pohojmë se është e pamundur që Perëndia të jetë i keq, ose të mos ekzistojë - sepse kjo do të ishte tregues i dobësisë së Perëndisë dhe jo i forcës - ose për ekzistencën e të paqenës, ose që dy dhe dy të bëjnë edhe katër dhe dhjetë, kështu që është e pamundur dhe e paimagjinueshme që Biri të bëjë diçka që Ati nuk bën. Sepse të gjitha gjërat që ka Ati janë të Birit; dhe nga ana tjetër, gjithçka që i përket Birit është e Atit. Asgjë atëherë nuk është e veçantë, sepse të gjitha gjërat janë të përbashkëta. Sepse vetë qenia e tyre është e përbashkët dhe e barabartë, edhe pse Biri e merr atë nga Ati. Është për këtë që thuhet se jetoj nga Ati; jo sikur Jeta dhe Qenia e Tij të ishin mbajtur së bashku nga Ati, por sepse Ai e ka Qenien e Tij prej Tij përtej çdo kohe dhe përtej çdo shkaku. Por si e sheh Ai duke bërë Atin dhe si bën të njëjtën gjë? A është si ata që kopjojnë fotografi dhe letra, sepse nuk mund ta arrijnë të vërtetën nëse nuk e shohin origjinalin dhe nuk i udhëheqin për dore? Por si do të ketë Urtësia në nevojë për një mësues, ose si do të jetë e paaftë për të vepruar nëse nuk mësohet? Dhe në çfarë kuptimi «bën» Ati në të tashmen apo në të shkuarën? A krijoi Ai një botë tjetër përpara kësaj, apo do të bëjë një botë që do të vijë? Dhe a e shikoi Biri atë dhe e bëri këtë? Apo do ta shikojë tjetrin dhe do t'i pëlqejë njërit? Sipas këtij argumenti duhet të ketë Katër botë, dy të krijuara nga Ati dhe dy nga Biri. Çfarë absurditeti! Ai i pastron lebrozët dhe i çliron njerëzit nga shpirtrat e këqij dhe sëmundjet, dhe i gjallëron të vdekurit, ecën mbi det dhe bën të gjitha veprat e tjera të Tij; por në çfarë rasti, apo kur i bëri Ati këto veprime përpara Tij? A nuk është e qartë se Ati i bëri përshtypje idetë e të njëjtave veprime dhe Fjala i bën ato të ndodhin, por jo në mënyrë skllavërore ose të paaftë, por me njohuri të plotë dhe në mënyrë mjeshtërore, ose, për të thënë më mirë, si Ati? Sepse në këtë kuptim unë i kuptoj fjalët se çdo gjë që bëhet nga Ati, këto gjëra i bën edhe Biri; jo, domethënë për shkak të ngjashmërisë së gjërave të bëra, por në lidhje me Autoritetin. Ky mund të jetë gjithashtu kuptimi i fragmentit që thotë se Ati punon deri tani dhe Biri gjithashtu; dhe jo vetëm kaq, por i referohet edhe qeverisjes dhe ruajtjes së gjërave që Ai ka bërë; siç tregohet nga fragmenti që thotë se Ai i bën engjëjt e Tij shpirtra dhe se toka është e themeluar mbi qëndrueshmërinë e saj (edhe pse një herë e përgjithmonë këto gjëra u fiksuan dhe u bënë) dhe se bubullima forcohet dhe era krijohet. Nga të gjitha këto gjëra Fjala është dhënë një herë, por Veprimi është i vazhdueshëm edhe tani. XII. Le të citojnë në radhë të shtatë se Biri zbriti nga qielli, jo për të bërë vullnetin e tij, por vullnetin e atij që e dërgoi. E pra, nëse kjo nuk do të ishte thënë nga Ai që zbriti, duhet të themi se fraza u modelua si rrjedhë nga Natyra Njerëzore, jo nga Ai që konceptohet në karakterin e Tij si Shpëtimtari, sepse Vullneti i Tij Njerëzor nuk mund të kundërshtohet me Perëndinë, duke e parë se ai është marrë tërësisht në Perëndinë; por e konceptuar thjesht si në natyrën tonë, përderisa vullneti njerëzor nuk ndjek plotësisht Hyjnoren, por në pjesën më të madhe lufton kundër dhe i reziston asaj. Sepse në të njëjtën mënyrë i kuptojmë fjalët: Atë, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë; Megjithatë, le të mos mbizotërojë ajo që dua unë, por Vullneti Yt. Sepse nuk ka gjasa që Ai të mos e dinte nëse ishte e mundur apo jo, ose që Ai do të kundërshtonte vullnetin. Por meqenëse, duke qenë se kjo është gjuha e Atij që mori Natyrën tonë (sepse Ai ishte që zbriti), dhe jo i Natyrës që Ai mori, ne duhet të përballojmë kundërshtimin në këtë mënyrë, që pasazhi nuk do të thotë se Biri ka një vullnet të Vet të veçantë, përveç atij të Atit, por që nuk ka; kështu që kuptimi do të ishte, «të mos bëj Vullnetin Tim, sepse nuk ka asnjë nga Imja veç, por atë që është e përbashkët për mua dhe ty; sepse siç kemi një Hyjni, ashtu kemi një Vullnet.” Për shumë shprehje të tilla përdoren në lidhje me këtë Komunitet dhe shprehen jo pozitivisht por negativisht; si p.sh., Perëndia nuk e jep Frymën me masë, sepse në fakt Ai nuk ia jep Frymën Birit, as nuk e matë atë, sepse Perëndia nuk matet nga Perëndia; ose përsëri: Jo shkeljen time, as mëkatin tim. Fjalët nuk përdoren sepse Ai i ka këto gjëra, por sepse nuk i ka. Dhe përsëri: Jo për drejtësinë tonë që kemi bërë, sepse nuk kemi bërë asnjë. Dhe ky kuptim është i dukshëm edhe në klauzolat që vijojnë. Për çfarë është, thotë Ai, Vullneti i Atit Tim? Që kushdo që beson në Birin të shpëtohet dhe të marrë Ringjalljen përfundimtare. Tani a është ky vullneti i Atit, por jo i Birit? Apo ai predikon Ungjillin dhe pranon besimin e njerëzve kundër vullnetit të Tij? Kush mund ta besonte këtë? Për më tepër, edhe ai pasazh, i cili thotë se Fjala që dëgjohet nuk është e Birit, por e Atit, ka të njëjtën forcë. Sepse unë nuk mund të shoh se si ajo që është e përbashkët për dy mund të thuhet se i përket vetëm njërit, sado që ta konsideroj dhe nuk mendoj se dikush tjetër mundet. Nëse atëherë mbani këtë mendim në lidhje me Vullnetin, do të jeni të drejtë dhe nderues në mendimin tuaj, siç mendoj unë, dhe siç mendon çdo njeri me mendje të drejtë. XIII. Pasazhi i tetë është që të mund të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar; dhe nuk ka asnjë të mirë përveç një, që është Perëndia. Zgjidhja e kësaj më duket shumë e lehtë. Sepse nëse ia atribuoni këtë vetëm Atit, ku do ta vendosni të vërtetën? Sepse nëse e konceptoni në këtë mënyrë kuptimin e të vetmit Perëndi të urtë, ose që ka vetëm pavdekësinë, të banoni në dritën që askush nuk mund t'i afrohet, ose te mbreti i epokave, Perëndia i pavdekshëm, i padukshëm dhe i vetëm i urtë, atëherë Biri është zhdukur nën dënimin e vdekjes, ose të errësirës, ose në asnjë rast të urtë dhe as të padukshëm për Perëndinë, përmbledh të gjitha këto pika. Dhe si do ta parandaloni që Mirësia e Tij, e cila veçanërisht i përket vetëm Zotit, të humbasë bashkë me të tjerët? Megjithatë, unë mendoj se fragmenti Që ata të mund të të njohin Ty Perëndinë e vetëm të vërtetë, u tha se do të përmbyste ata perëndi që quhen në mënyrë të rreme, sepse Ai nuk do të kishte shtuar dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar, nëse i Vetmi Perëndi i Vërtetë do të vihej në kundërshtim me Të dhe dënimi nuk do të vazhdonte mbi bazën e një Hyjnie të përbashkët. "Askush nuk është i mirë" takon Avokatin tundues, i cili po dëshmonte për Mirësinë e Tij të parë si Njeri. Sepse mirësia e përsosur, thotë Ai, është vetëm e Perëndisë, edhe nëse një njeri quhet krejtësisht i mirë. Për shembull, një njeri i mirë nga thesari i mirë i zemrës së tij nxjerr gjëra të mira. Dhe, do t'i jap mbretërinë atij që është i mirë mbi ty. ... Fjalët e Perëndisë, duke i folur Saulit për Davidin. Ose përsëri, Bëju mirë, o Zot, për të mirën ... dhe të gjitha shprehjet e tjera të ngjashme në lidhje me ata prej nesh që lavdërohemi, mbi të cilët është një lloj rrjedhje nga e mira e Lartë dhe u ka ardhur atyre në një shkallë dytësore. Do të ishte më e mira nga të gjitha nëse mund t'ju bindim për këtë. Por nëse jo, çfarë do t'i thoni sugjerimit nga ana tjetër, se sipas hipotezës suaj Biri është quajtur i vetmi Zot. Në çfarë pasazhi? Pse, në këtë:-Ky është Zoti juaj; askush tjetër nuk do të llogaritet në krahasim me Të, dhe pak më tutje, pas kësaj Ai u shfaq në tokë dhe bisedoi me njerëzit. Kjo shtesë vërteton qartë se fjalët nuk përdoren për Atin, por për Birin; sepse ishte Ai që në formë trupore shoqëroi me ne dhe ishte në këtë botë të poshtme. Tani, nëse do të vendosim t'i marrim këto fjalë siç thuhen në kontrast me Atin, dhe jo me perënditë imagjinare, ne e humbasim Atin nga vetë kushtet që po ngulnim kundër Birit. Dhe çfarë mund të jetë më katastrofike se një fitore e tillë? XIV. Së nënti, ata pretendojnë, duke parë se Ai jeton ndonjëherë për të ndërmjetësuar për ne. O, sa e bukur, mistike dhe e sjellshme. Sepse të ndërmjetësosh nuk do të thotë të kërkosh hakmarrje, siç është mënyra e shumicës së njerëzve (sepse në këtë do të kishte diçka poshtëruese), por do të thotë të lutesh për ne për shkak të Ndërmjetësimit të Tij, ashtu siç thuhet gjithashtu se Shpirti ndërmjetëson për ne. Sepse ka një Perëndi dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njeriut, njeriu Jezus Krishti. Sepse Ai ende lutet edhe tani si Njeriu për shpëtimin tim; sepse Ai vazhdon të veshë Trupin që Ai mori, derisa të më bëjë Zot me fuqinë e Mishërimit të Tij; edhe pse Ai nuk njihet më sipas mishit - dua të them, pasionet e mishit, të njëjta, përveç mëkatit, si tonat. Kështu, edhe ne kemi një avokat, Jezu Krishtin, që me të vërtetë nuk u përul për ne para Atit dhe nuk u rrëzua para Tij në mënyrë skllavërore ... Largohuni me një dyshim kaq vërtet skllav dhe të padenjë për Frymën! Sepse as Atit nuk i duket gjë që ta kërkojë këtë, as Biri t'i nënshtrohet; as nuk është vetëm të mendosh për Zotin. Por me atë që vuajti si Njeri, Ai si Fjala dhe Këshilltari e bind të jetë i durueshëm. Mendoj se ky është kuptimi i Avokaturës së Tij. XV. Kundërshtimi i tyre i dhjetë është injoranca dhe deklarata se për ditën dhe orën e fundit nuk njeh asnjë njeri, madje as vetë Biri, por Ati. E megjithatë, si mundet që Urtësia të mos dijë për çdo gjë-d.m.th., Urtësia që i krijoi botët, që i përsosur ato, që i rimodelon, Kush është kufiri i të gjitha gjërave që u krijuan, që i njeh gjërat e Perëndisë ashtu si fryma e një njeriu i njeh gjërat që janë në të? Sepse çfarë mund të jetë më e përsosur se kjo njohuri? Si mund të thuash, pra, se të gjitha gjërat para asaj ore Ai i di saktësisht dhe të gjitha gjërat që do të ndodhin për kohën e fundit, por për vetë orën Ai është injorant? Sepse një gjë e tillë do të ishte si një gjëegjëzë; sikur të thuhej se ai dinte me saktësi gjithçka që ishte përballë murit, por nuk e njihte vetë murin; ose se, duke ditur fundin e ditës, ai nuk e dinte fillimin e natës - ku njohja e njërit sjell domosdoshmërisht tjetrin. Kështu të gjithë duhet të shohin se Ai njeh si Zot dhe nuk njeh si Njeri;-nëse dikush mund të ndajë të dukshmen nga ajo që dallohet vetëm nga mendimi. Sepse përdorimi absolut dhe i pakushtëzuar i emrit «Biri» në këtë pasazh, pa shtimin e Birit të kujt, na jep këtë mendim, se ne duhet ta kuptojmë injorancën në kuptimin më të nderuar, duke ia atribuar Burrërisë dhe jo Hyjnisë. XVI. Nëse atëherë ky argument është i mjaftueshëm, le të ndalemi këtu dhe të mos pyesim më tej. Por nëse jo, argumenti ynë i dytë është si vijon:-Ashtu siç bëjmë në të gjitha rastet e tjera, kështu le t'ia referojmë Kauzës njohurinë e Tij për ngjarjet më të mëdha, për nder të Atit. Dhe unë mendoj se kushdo, edhe sikur të mos e lexonte atë në mënyrën që e lexoi një nga vetë Studentët tanë, së shpejti do të kuptonte se as Biri nuk e di ditën ose orën ndryshe nga sa e di Ati. Për çfarë konkludojmë nga kjo? Se meqenëse Ati e di, kështu e di edhe Biri, pasi është e qartë se kjo nuk mund të njihet ose të kuptohet nga askush përveç Natyrës së Parë. Mbetet për ne që të interpretojmë fragmentin rreth marrjes së urdhërimit të Tij dhe që i kemi mbajtur Urdhërimet e Tij dhe kemi bërë gjithmonë ato gjëra që i pëlqejnë Atij; dhe më tej në lidhje me përsosjen e Tij, dhe ekzaltimin e Tij dhe bindjen e Tij të të mësuarit nga gjërat që Ai vuajti; dhe gjithashtu Priftëria e Tij e Lartë, dhe Oferta e Tij, dhe Tradhtia e Tij, dhe lutja e Tij ndaj Atij që ishte në gjendje ta shpëtonte Atë nga vdekja, dhe Agonia dhe Djersa e Përgjakshme dhe Lutja e Tij, dhe gjëra të ngjashme; sikur të mos ishte e qartë për të gjithë se fjalë të tilla kanë të bëjnë jo me atë Natyrë që është e pandryshueshme dhe mbi të gjitha aftësi vuajtjeje, por me Njerëzimin e kalueshëm. Pra, ky është argumenti për këto kundërshtime, saqë të jetë një lloj themeli dhe memorandumi për përdorimin e atyre që janë më të aftë për të kryer hetimin për një punë më të plotë. Megjithatë, mund të jetë e vlefshme dhe do të jetë në përputhje me atë që është thënë tashmë, në vend që të kalojmë pa vërejtje titujt aktualë të Birit (ka shumë prej tyre dhe ata kanë të bëjnë me shumë prej atributeve të Tij), të paraqesim para jush kuptimin e secilit prej tyre dhe të vini në dukje kuptimin mistik të emrave. XVII. Ne do të fillojmë kështu. Hyjnia nuk mund të shprehet me fjalë. Dhe këtë na e vërteton, jo vetëm me argumente, por nga më të mençurit dhe më të lashtët e hebrenjve, për aq sa na kanë dhënë arsye për hamendje. Sepse ata përvetësuan disa karaktere për nder të Hyjnisë dhe as nuk do të lejonin që emri i ndonjë gjëje më të ulët se Zoti të shkruhej me të njëjtat shkronja si ai i Perëndisë, sepse për mendjen e tyre ishte e pavend që Hyjnia të pranonte edhe në atë masë ndonjë nga krijesat e Tij në një pjesë me Veten. Si mund të kishin pranuar atëherë se Natyra e padukshme dhe e veçantë mund të shpjegohet me fjalë të ndashme? Sepse askush nuk e ka thithur ende gjithë ajrin, as ndonjë mendje nuk e ka kuptuar plotësisht, ose të folurit përmbante në mënyrë shteruese Qenien e Perëndisë. Por ne e skicojmë Atë sipas atributeve të Tij, dhe kështu marrim një ide të dobët, të dobët dhe të pjesshme në lidhje me Të, dhe Teologu ynë më i mirë është ai që, në të vërtetë, nuk e ka zbuluar të tërën, sepse zinxhiri ynë i tanishëm nuk na lejon ta shohim të gjithën, por e konceptojmë Atë në një masë më të madhe se një tjetër, dhe ka mbledhur në vetvete më shumë nga ngjashmëria ose e vërteta. XVIII. Për aq sa mund të arrijmë, Ai Që Është dhe Zoti, janë emrat e veçantë të Thelbit të Tij; dhe nga këto, veçanërisht Ai Që Është, jo vetëm sepse kur i foli Moisiut në mal, dhe Moisiu e pyeti se si quhej, kështu e quajti Veten, duke e urdhëruar t'i thotë popullit "Unë Jam më ka dërguar", por edhe sepse ne zbulojmë se ky Emër është më i përshtatshëm. Për emrin Qeo/j (Zot), edhe sikur, siç thonë ata që janë të zotë në këto çështje, të rrjedh nga Qe/ein (të vraposh) ose nga Ai!qein (të flakë), nga lëvizja e vazhdueshme dhe për shkak se Ai konsumon gjendjet e liga të gjërave (prej këtij fakti Ai quhet edhe Zjarri që konsumon), do të ishte sërish një prej Resulutëve, dhe Joanëve; siç është përsëri rasti me Zotin, i cili gjithashtu quhet emri i Perëndisë. Unë jam Zoti, Perëndia juaj, thotë ai, ky është emri im; dhe Zoti është emri i tij. Por ne po kërkojmë për një Natyrë Qenia e së cilës është absolute dhe jo për të qenë e lidhur me diçka tjetër. Por Qenia është në kuptimin e saj të veçantë të Zotit, dhe i takon Atij tërësisht, dhe nuk kufizohet apo shkurtohet nga ndonjë Para apo Pas, sepse në të vërtetë në të nuk ka të kaluar apo të ardhme. XIX. Nga titujt e tjerë, disa janë me sa duket emra të Autoritetit të Tij, të tjerë të Qeverisë së Tij të botës dhe nga ky i parë në një aspekt të dyfishtë, njëri përpara tjetrit në Mishërim. Për shembull, i Plotfuqishmi, Mbreti i Lavdisë, ose i epokave, ose i Fuqive, ose i të Dashurit, ose i Mbretërve. Ose përsëri Zoti i Sabaothit, që është i ushtrive, ose i fuqive, ose i zotërve; këta janë qartësisht tituj që i përkasin Autoritetit të Tij. Por Perëndia ose i Shpëtimit ose i Hakmarrjes, ose i Paqes ose i Drejtësisë; ose të Abrahamit, Isakut dhe Jakobit dhe të gjithë Izraelit shpirtëror që sheh Perëndinë, këta i përkasin qeverisë së tij. Sepse duke qenë se ne udhëhiqemi nga këto tre gjëra, frika e ndëshkimit, shpresa e shpëtimit dhe e lavdisë përveç kësaj, dhe praktika e virtyteve me të cilat arrihen këto, Emri i Perëndisë së Hakmarrjes sundon frikën dhe ai i Perëndisë së Shpëtimit shpresën tonë dhe ai i Perëndisë së Virtyteve praktikën tonë; që kushdo që arrin ndonjërën prej tyre, duke qenë se e mban Perëndinë në vetvete, të vazhdojë edhe më shumë drejt përsosmërisë dhe asaj afërsie që lind nga virtytet. Tani këta janë Emra të përbashkët për Hyjninë, por Emri i Veçantë i të Palindurit është Ati, dhe ai i të Palindurit është Biri dhe ai i të Palindurit që Vazhdon ose që del përpara është Fryma e Shenjtë. Le të vazhdojmë pastaj te Emrat e Birit, të cilët ishin pikënisja jonë në këtë pjesë të argumentit tonë. XX. Sipas mendimit tim, Ai quhet Bir sepse është identik me Atin në Thelb; dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse Ai është prej Tij. Dhe Ai quhet i Vetëmlindur, jo sepse është Biri i vetëm dhe i vetëm i Atit, dhe Bir i vetëm; por edhe sepse mënyra e Birërisë së Tij është e veçantë për Të dhe nuk ndahet nga trupat. Dhe Ai quhet Fjala, sepse Ai është i lidhur me Atin si Fjala në Mendje; jo vetëm për shkak të Brezit të Tij pa pasion, por edhe për shkak të Bashkimit dhe të funksionit të Tij deklarues. Ndoshta edhe kjo lidhje mund të krahasohet me atë ndërmjet Përkufizimit dhe Gjësë së përcaktuar pasi edhe kjo quhet Lo/goj. Sepse, thotë ajo, ai që ka perceptim mendor të Birit (sepse ky është kuptimi i Hath Seen) ka perceptuar edhe Atin; dhe Biri është një demonstrim konciz dhe një paraqitje e lehtë e Natyrës së Atit. Sepse çdo gjë që ka lindur është një fjalë e heshtur e atij që e ka lindur. Dhe nëse dikush do të thotë se ky emër iu dha sepse Ai ekziston në të gjitha gjërat që janë, nuk do të gabon. Sepse çfarë përbëhet veçse nga fjala? Ai quhet edhe Urtësi, si Njohuri e gjërave hyjnore dhe njerëzore. Sepse si është e mundur që Ai që krijoi të gjitha gjërat të mos dijë arsyet e asaj që Ai ka bërë? Dhe Fuqia, si Mbajtës i të gjitha gjërave të krijuara, dhe Furnizuesi i tyre i fuqisë për të mbajtur veten së bashku. Dhe e Vërteta, si në natyrë Një dhe jo shumë (sepse e vërteta është një dhe gënjeshtra është e shumëfishtë), dhe si Vula e pastër e Atit dhe Përshtypja e Tij më e pagabueshme. Dhe shëmbëlltyra si një substancë me Të, dhe sepse Ai është nga Ati dhe jo Ati i Tij. Sepse kjo është e natyrës së një imazhi, për të qenë riprodhimi i Arketipit të tij dhe i atij emri i të cilit mban; vetëm se këtu ka më shumë. Sepse në gjuhën e zakonshme një imazh është një paraqitje e palëvizshme e asaj që ka lëvizje; por në këtë rast është riprodhimi i gjallë i të Gjallit dhe është më saktësisht si Sethi për Adamin, ose ndonjë bir i babait të tij. Sepse e tillë është natyra e Ekzistencave të thjeshta, saqë nuk është e saktë të thuhet për to se ato janë të ngjashme në një të veçantë dhe Ndryshe në një tjetër; por ato janë një ngjashmëri e plotë dhe më mirë duhet të quhen identike sesa të ngjashme. Për më tepër ai quhet Dritë si Shkëlqimi i shpirtrave të pastruar nga fjala dhe jeta. Sepse nëse injoranca dhe mëkati janë errësirë, dituria dhe jeta e perëndishme do të jenë dritë. ... Dhe Ai quhet Jetë, sepse Ai është Dritë dhe është Fuqia konstituuese dhe krijuese e çdo shpirti të arsyeshëm. Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë, sipas fuqisë së dyfishtë të asaj Frymëmarrjeje në ne; sepse ne të gjithë u frymëzuam nga Ai me frymë, dhe aq sa ishin të aftë për të, dhe për aq sa hapim gojën e mendjes sonë, me Perëndinë Frymën e Shenjtë. Ai është Drejtësi, sepse shpërndan sipas asaj që ne meritojmë dhe është një Arbitër i drejtë si për ata që janë nën Ligjin, ashtu edhe për ata që janë nën Hirin, për shpirtin dhe trupin, në mënyrë që të parët të sundojnë, dhe të dytët të binden, dhe të lartët të kenë epërsi mbi të poshtmet; që më e keqja të mos ngrihet në rebelim kundër më të mirës. Ai është Shenjtërim, si Pastërti, që Pastërtia të përmbahet nga Pastërtia. Dhe Shëlbimin, sepse na liron neve, që ishim robër nën mëkatin, duke dhënë Veten e Tij një Shpërblesë për ne, Flijimin për të bërë shlyerjen për botën. Dhe ringjalljen, sepse ai ringjall prej këtej dhe na ringjall ne që u vramë nga mëkati. XXI. Megjithatë, këta emra janë ende të zakonshëm për Atë që është mbi ne dhe për Atë që erdhi për hir tonë. Por të tjerët janë në mënyrë të veçantë tonat dhe i përkasin asaj natyre që Ai supozoi. Pra, Ai quhet Njeri, jo vetëm që nëpërmjet Trupit të Tij të kapet nga krijesat e mishëruara, ndërsa përndryshe kjo do të ishte e pamundur për shkak të natyrës së Tij të pakuptueshme; por edhe që nga Vetë Ai të shenjtërojë njerëzimin dhe të jetë si maja për të gjithë brumin; dhe duke bashkuar me veten e Tij atë që u dënua, mund ta çlirojë atë nga çdo dënim, duke u bërë për të gjithë njerëzit të gjitha gjërat që jemi, përveç mëkatit;-trupi, shpirti, mendja dhe gjithçka përmes së cilës arrin vdekja-dhe kështu Ai u bë Njeri, që është kombinimi i të gjitha këtyre; Zoti në formë të dukshme, sepse Ai ruajti atë që perceptohet vetëm nga mendja. Ai është Biri i njeriut, si për shkak të Adamit, ashtu edhe i Virgjëreshës prej së cilës erdhi; nga njëri si paraardhës, nga tjetri si Nëna e Tij, si në përputhje me ligjin e brezit, ashtu edhe veç tij. Ai është Krishti, për shkak të Hyjnisë së Tij. Sepse kjo është vajosja e burrërisë së Tij dhe nuk shenjtëron, siç është rasti me të gjithë të vajosurit e tjerë, me veprimin e saj, por me Praninë në Plotësinë e Tij të Vajosurit; efekti i të cilit është ajo që vajos quhet Njeri dhe e bën atë që është vajosur Perëndi. Ai është Rruga, sepse Ai na udhëheq nëpërmjet Vetes së Tij; Dera, si na lejon të hyjmë; Bariu, si na bën të banojmë në një vend me kullota të gjelbra, na rrit pranë ujërave të prehjes, na çon atje dhe na mbron nga kafshët e egra, i kthen të gabuarit, kthen atë që kishte humbur, lidh atë që ishte thyer, ruan të fortët dhe i bashkoi në Vathën përtej, me fjalë të dijes baritore. Delet, si viktima: Qengji, si i përsosur: Kryeprifti, si Ofruesi; Melkisedeku, si pa Nënë në atë Natyrë që është mbi ne dhe pa Athen në tonën; dhe pa gjenealogji më lart (për kush, thotë ai, do të deklarojë brezin e Tij?) dhe për më tepër, si Mbret i Salemit, që do të thotë Paqe dhe Mbret i Drejtësisë, dhe si marrja e të dhjetave nga Patriarkët, kur ata mbizotërojnë mbi fuqitë e së keqes. Ata janë titujt e Birit. Ecni nëpër ta, ata që janë të lartë në një mënyrë hyjnore; ato që i përkasin trupit në një mënyrë të përshtatshme për ta; ose më mirë, krejt në një mënyrë hyjnore, që të bëhesh zot, duke u ngjitur nga poshtë, për hir të Tij që zbriti nga lart për tonën. Mbani në të gjitha dhe mbi të gjitha këtë, dhe nuk do të gaboni kurrë, qoftë në emrat më të lartë apo më të ulët; Jezu Krishti është i njëjti dje dhe sot në mishërim dhe në Frymë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Oration 31 Fjalimi i pestë teologjik Fjalimi i pestë teologjik. Mbi Frymën e Shenjtë. I. I tillë është, pra, tregimi i Birit dhe në këtë mënyrë Ai u ka shpëtuar atyre që do ta vrisnin me gurë, duke kaluar në mes të tyre. Sepse Fjala nuk vritet me gurë, por hedh gurë kur të dojë; dhe përdor një hobe kundër kafshëve të egra, domethënë fjalë, duke iu afruar malit në mënyrë jo të shenjtë. Por, vazhdojnë ata, çfarë keni për të thënë për Frymën e Shenjtë? Nga po na e sillni këtë Perëndi të çuditshëm, për të cilin Shkrimi hesht? Kështu flasin edhe ata që i përmbahen kufijve të Birit. Dhe ashtu siç gjejmë në rastin e rrugëve dhe lumenjve, që ata shkëputen nga njëri-tjetri dhe bashkohen përsëri, po ashtu ndodh edhe në këtë rast, përmes tepricës së pandershmërisë, që njerëzit që ndryshojnë në të gjitha aspektet e tjera kanë këtu disa pika marrëveshjeje, kështu që nuk mund të thuash kurrë me siguri se ku janë të një mendjeje ose ku janë në konflikt. II. Tani tema e Frymës së Shenjtë paraqet një vështirësi të veçantë, jo vetëm sepse kur këta njerëz janë lodhur në mosmarrëveshjet e tyre në lidhje me Birin, ata luftojnë me më shumë nxehtësi kundër Frymës (sepse duket se është absolutisht e nevojshme që ata të kenë ndonjë objekt që të shprehin pandershmërinë e tyre, ose jeta do t'u duket se nuk ia vlen më të jetohet), por më tej sepse edhe ne vetë, duke qenë të lodhur nga problemet e tyre. oreksi i tyre; të cilët pasi nuk e pëlqejnë një lloj ushqimi të veçantë, tërhiqen nga çdo ushqim; kështu që ne në të njëjtën mënyrë kemi një neveri nga të gjitha diskutimet. Prapëseprapë, Fryma na e dhuroftë dhe më pas diskutimi do të vazhdojë dhe Perëndia do të përlëvdohet. E pra, ne do t'u lëmë të tjerëve që kanë punuar mbi këtë temë për ne dhe për veten e tyre, siç e kemi punuar për ta, detyrën për të shqyrtuar me kujdes dhe për të dalluar në sa kuptime fjala Frymë ose fjala e Shenjtë përdoret dhe kuptohet në Shkrimin e Shenjtë, me provat e përshtatshme për një kërkim të tillë; dhe për të treguar sesi përveç këtyre kombinimi i dy fjalëvedua të them, Shpirti i Shenjtë përdoret në një kuptim të veçantë; por ne do të zbatohemi për pjesën e mbetur të temës. III. Atëherë ata që janë të zemëruar me ne me arsyetimin se ne po sjellim një Zot të çuditshëm ose të ndërthurur, dmth.: Frymën e Shenjtë dhe që luftojnë kaq shumë për letrën, duhet ta dinë se kanë frikë atje ku nuk ka frikë; dhe unë do t'i bëj që ata të kuptojnë qartë se dashuria e tyre për letrën nuk është veçse një mantel për pandershmërinë e tyre, siç do të tregohet më vonë, kur ne t'i hedhim poshtë kundërshtimet e tyre me fuqinë maksimale. Por ne kemi aq shumë besim në Hyjninë e Shpirtit të Cilin e adhurojmë, saqë do ta fillojmë mësimin tonë në lidhje me Hyjninë e Tij duke i përshtatur Atij emrat që i përkasin Trinisë, edhe pse disa persona mund të na mendojnë shumë të guximshëm. Ati ishte Drita e Vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Biri ishte Drita e Vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Ngushëlluesi tjetër ishte Drita e Vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Ishte dhe ishte dhe ishte, por ishte një gjë. Drita e përsëritur tri herë; por Një Dritë dhe Një Zot. Kjo ishte ajo që Davidi i përfaqësonte vetes shumë kohë më parë kur tha: Në dritën Tënde do të shohim Dritën. Dhe tani ne kemi parë dhe shpallur në mënyrë të përmbledhur dhe thjesht doktrinën e Perëndisë Triniteti, duke kuptuar nga Drita (Ati), Dritën (Birin), në Dritë (Frymën e Shenjtë). Ai që e refuzon, le ta refuzojë; dhe ai që bën paudhësi, le të bëjë paudhësi; ne shpallim atë që kemi kuptuar. Do të na ngremë në një mal të lartë dhe do të bërtasim, nëse nuk na dëgjojnë, poshtë; ne do të lartësojmë Shpirtin; nuk do të kemi frikë; ose nëse kemi frikë, do të jetë për të heshtur, jo për të shpallur. IV. Nëse ka pasur ndonjëherë një kohë kur Ati nuk ka qenë, atëherë ka pasur një kohë kur Biri nuk ka qenë. Nëse ka pasur ndonjëherë një kohë kur Biri nuk ka qenë, atëherë ka pasur një kohë kur Shpirti nuk ka qenë. Nëse Një ishte që nga fillimi, atëherë edhe të Tre ishin të tillë. Nëse e hedh poshtë Njërin, unë jam i guximshëm të pohoj se nuk i ngre dy të tjerat. Për çfarë përfitimi ka një Perëndi i papërsosur? Ose më mirë, çfarë perëndie mund të ketë nëse nuk është e përsosur? Dhe si mund të jetë e përsosur ajo që i mungon diçka përsosmërie? Dhe me siguri ka diçka që mungon nëse nuk ka Shenjtin, dhe si do ta kishte këtë nëse do të ishte pa Frymën? Sepse shenjtëria është diçka e ndryshme nga Ai, dhe nëse po, le të më thotë dikush se çfarë mendohet të jetë; ose nëse është e njëjta gjë, si nuk është që nga fillimi, sikur të ishte më mirë që Perëndia të ishte dikur i papërsosur dhe i veçuar nga Fryma? Nëse Ai nuk është nga fillimi, Ai është në të njëjtën rang me mua, edhe pse pak para meje; sepse ne të dy jemi ndarë nga Hyjnia me anë të kohës. Nëse Ai është në të njëjtën rang me veten time, si mund të më bëjë Zot, apo të më bashkojë me Hyjninë? V. Ose më mirë, më lejoni të arsyetoj me ju për Të nga një pikë disi më e hershme, sepse ne kemi diskutuar tashmë për Trinitetin. Saducenjtë e mohuan krejtësisht ekzistencën e Frymës së Shenjtë, ashtu siç bënë atë të Engjëjve dhe të Ringjalljes; duke hedhur poshtë, nuk e di mbi çfarë baze, dëshmitë e rëndësishme në lidhje me Të në Dhiatën e Vjetër. Dhe nga grekët, ata që janë më të prirur të flasin për Zotin dhe që afrohen më afër nesh, kanë krijuar një konceptim për Të, siç më duket mua, megjithëse kanë ndryshuar përsa i përket Emrit të Tij, dhe i janë drejtuar Atij si Mendja e Botës, ose Mendja e Jashtme, e të ngjashme. Por nga njerëzit e mençur mes nesh, disa e kanë konceptuar atë si një Veprim, disa si një Krijesë, disa si Zot; dhe disa kanë qenë të pasigurt se cili do ta thërrasin Atë, nga nderimi për Shkrimin, thonë ata, sikur ai të mos e sqaronte çështjen në asnjë mënyrë. Dhe për këtë arsye ata as nuk e adhurojnë Atë dhe as nuk e trajtojnë Atë me çnderim, por marrin një pozicion neutral, ose më mirë një pozicion shumë të mjerueshëm, në lidhje me Të. Dhe nga ata që e konsiderojnë Atë Zot, disa janë vetëm ortodoksë në mendje, ndërsa të tjerë guxojnë të jenë të tillë edhe me buzët. Dhe kam dëgjuar për disa që janë edhe më të zgjuar dhe matin Hyjninë; dhe këto bien dakord me ne se ka Tre Konceptime; por i kanë ndarë këto nga njëra-tjetra aq plotësisht sa e bëjnë njërën prej tyre të pafundme si në thelb ashtu edhe në fuqi, dhe të dytin në fuqi, por jo në thelb, dhe të tretën të kufizuar në të dyja; duke imituar kështu në një mënyrë tjetër ata që i quajnë Krijues, Bashkëpunues dhe Ministër dhe konsiderojnë se i njëjti rend dhe dinjitet që u takon këtyre emrave është gjithashtu një sekuencë në fakte. VI. Por ne nuk mund të hyjmë në asnjë diskutim me ata që as nuk besojnë në ekzistencën e Tij, as me llafazanët grekë (sepse nuk do të pasuroheshim në argumentin tonë me vajin e mëkatarëve). Me të tjerët, megjithatë, ne do të argumentojmë kështu. Fryma e Shenjtë duhet me siguri të konceptohet ose si në kategorinë e Vetë-ekzistentit, ose si në atë të gjërave që mendohen në një tjetër; nga të cilat klasa ata që janë të aftë në çështje të tilla e quajnë njërën Substancë dhe tjetrën Aksident. Tani, nëse Ai do të ishte një Aksident, Ai do të ishte një Veprim i Perëndisë, për çfarë tjetër, apo të kujt tjetër, mund të ishte Ai, sepse me siguri kjo është ajo që shumica i shmanget përbërjes? Dhe nëse Ai është një Veprim, Ai do të kryhet, por nuk do të ndikojë dhe do të pushojë së ekzistuari sapo të jetë kryer, sepse kjo është natyra e një Veprimtarie. Si është atëherë që Ai vepron dhe thotë kështu e ashtu, dhe përcakton, dhe hidhërohet, zemërohet dhe i ka të gjitha cilësitë që i përkasin qartë atij që lëviz dhe jo lëvizjes? Por nëse Ai është një Substancë dhe jo një atribut i Substancës, Ai do të konceptohet ose si Krijesë e Zotit, ose si Zot. Për çdo gjë midis këtyre të dyjave, qoftë duke mos pasur asgjë të përbashkët me asnjërën, ose një përbërje të të dyjave, as ata që shpikën drerin e dhisë nuk mund ta imagjinonin. Tani, nëse Ai është një krijesë, si besojmë në Të, si bëhemi të përsosur në Të? Sepse nuk është e njëjta gjë të besosh NË një gjë dhe të besosh për të. Njëra i përket Hyjnisë, tjetra çdo gjëje. Por nëse Ai është Zot, atëherë Ai nuk është as një krijesë, as një gjë e krijuar, as një bashkëshërbëtor, as ndonjë nga këto emërtime të ulëta. VII. Atje fjala është me ju. Le të lëshohen hobetë; le të thuret silogjizmi. Ose Ai është krejtësisht i Palindur, ose përndryshe Ai është i lindur. Nëse Ai është i Palindur, ka dy të Palindur. Nëse ai është i lindur, ju duhet të bëni një nënndarje të mëtejshme. Ai është i tillë ose nga Ati ose nga Biri. Dhe nëse nga Ati janë dy Bij, dhe ata janë vëllezër. Dhe ju mund t'i bëni ata binjakë nëse dëshironi, ose njërin më të madh dhe tjetrin më të ri, pasi ju jeni shumë të dashur për konceptimet trupore. Por nëse për Birin, atëherë një i tillë do të thotë, ne marrim një paraqitje të shkurtër të një Zoti Nipi, se sa asgjë nuk mund të ishte më absurde. Megjithatë, nga ana ime, nëse do ta shihja domosdoshmërinë e dallimit, duhet të kisha pranuar faktet pa frikë nga emrat. Sepse nuk rrjedh se për shkak se Biri është Biri në një lidhje më të lartë (përderisa ne nuk mund të theksojmë në asnjë mënyrë tjetër përveç kësaj se Ai është nga Perëndia dhe Konsubstancial), do të ishte gjithashtu e nevojshme të mendojmë se të gjithë emrat e kësaj bote të poshtme dhe të fisit tonë duhet të transferohen në Hyjninë. Ose mund ta konsideroni Perëndinë tonë mashkull, sipas të njëjtave argumente, sepse ai quhet Zot dhe Atë, dhe se Hyjnia është femërore, nga gjinia e fjalës, dhe Fryma asnjanëse, sepse Nuk ka të bëjë fare me brezin; Por nëse do të jeni mjaft budallenj të thoni, me mitet dhe përrallat e vjetra, se Perëndia lindi Birin me anë të një martese me Vullnetin e Tij, ne duhet të prezantohemi me perëndinë hermafrodite të Marcionit dhe Valentinit, i cili i imagjinonte këto epoka të reja. VIII. Por meqenëse ne nuk e pranojmë ndarjen tuaj të parë, e cila deklaron se nuk ka asnjë mjet mes të lindurit dhe të palindurit, menjëherë, së bashku me ndarjen tuaj madhështore, largohuni Vëllezërit dhe Nipërit tuaj, pasi kur prishet hallka e parë e një zinxhiri të ndërlikuar ata prishen me të dhe zhduken nga sistemi juaj i hyjnisë. Sepse, më thuaj, çfarë pozicioni do t'i caktoni atij që Procedon, i cili ka filluar midis dy mandateve të ndarjes suaj dhe është prezantuar nga një Teolog më i mirë se ju, Vetë Shpëtimtari ynë? Ose ndoshta ju e keni nxjerrë atë fjalë nga Ungjijtë tuaj për hir të Testamentit tuaj të Tretë, Frymës së Shenjtë, që buron nga Ati; I cili, për aq sa Ai rrjedh nga Ai Burim, nuk është asnjë Krijesë; dhe për aq sa Ai nuk është i lindur, nuk është Bir; dhe për aq sa Ai është ndërmjet të Palindurit dhe të Lindurit është Zoti. Dhe kështu duke i shpëtuar mundimeve të silogjizmave tuaja, Ai është shfaqur si Zot, më i fortë se ndarjet tuaja. Çfarë është atëherë procesioni? A më thoni se çfarë është Palinduria e Atit dhe unë do t'ju shpjegoj fiziologjinë e Gjenerimit të Birit dhe Proçesionit të Shpirtit dhe ne të dy do të jemi të furishëm për të kërkuar misterin e Perëndisë. Dhe kush jemi ne që t'i bëjmë këto gjëra, ne që as nuk mund të shohim se çfarë shtrihet në këmbët tona, ose të numërojmë rërën e detit, ose pikat e shiut, ose ditët e Përjetësisë, aq më pak të hyjmë në thellësitë e Perëndisë dhe të japim një rrëfim të asaj Natyre që është kaq e papërshkrueshme dhe që tejkalon çdo fjalë? IX. Çfarë i mungon atëherë, thonë ata, Shpirti që e pengon të qenit Bir, sepse po të mos mungonte diçka, Ai do të ishte Bir? Ne pohojmë se nuk mungon asgjë, sepse Zoti nuk ka mangësi. Por ndryshimi i shfaqjes, nëse mund të shprehem kështu, ose më mirë i marrëdhënieve të tyre të ndërsjella njëri me tjetrin, ka shkaktuar dallimin e Emrave të tyre. Sepse në të vërtetë nuk është ndonjë mangësi në Birin që e pengon të qenit Ati i Tij (sepse Biri nuk është mangësi), dhe megjithatë Ai nuk është Atë. Sipas kësaj linje argumentimi duhet të ketë një mangësi tek Ati, në lidhje me mosqenien e Tij Bir. Sepse Ati nuk është Bir, dhe megjithatë kjo nuk është për shkak të mungesës apo nënshtrimit të Thelbit; por vetë fakti i të qenit i Palindur ose i lindur, ose Procedimi i ka dhënë emrin e Atit të Parit, të Birit të Dytit dhe të të Tretit, Atij për të cilin po flasim, të Frymës së Shenjtë që dallimi i Tre Personave të mund të ruhet në natyrën e vetme dhe dinjitetin e Hyjnisë. Sepse as Biri nuk është Ati, sepse Ati është Një, por Ai është ai që është Ati; as Fryma nuk është Bir, sepse është nga Perëndia, sepse i Vetëmlinduri është Një, por Ai është ai që është Biri. Të Tre janë Një në Hyjninë dhe Një Tre në veti; kështu që as Uniteti nuk është një sabelian dhe as Triniteti nuk e kundërshton dallimin e tanishëm të lig. X. Po pastaj? A është Fryma Perëndi? Me siguri. Epo, atëherë, a është Ai Konsubstancial? Po, nëse Ai është Zot. Më jep mua, thotë kundërshtari im, që nga i njëjti Burim burojnë Një që është Bir, dhe Një që nuk është Bir, dhe këta të një Substance me Burim, dhe unë pranoj një Zot dhe një Zot. Jo, nëse më jepni se ka një Zot tjetër dhe një natyrë tjetër të Zotit, unë do t'ju jap të njëjtin Trinitet me të njëjtin emër dhe fakte. Por duke qenë se Zoti është Një dhe Natyra Supreme është Një, si mund t'ju paraqes ngjashmërinë? Apo do ta kërkoni përsëri në rajonet më të ulëta dhe në rrethinat tuaja? Është shumë e turpshme, dhe jo vetëm e turpshme, por edhe shumë marrëzi, të marrësh nga gjërat poshtë një hamendje për gjërat e mësipërme, dhe nga një natyrë e luhatshme për gjërat që janë të pandryshueshme, dhe siç thotë Isaia, të kërkosh të Gjallin midis të vdekurve. Por megjithatë unë do të përpiqem, për hirin tuaj, t'ju jap një ndihmë për argumentin tuaj, qoftë edhe nga ai burim. Unë mendoj se do të kaloj mbi pika të tjera, megjithëse mund të sjell shumë nga historia e kafshëve, disa të njohura përgjithësisht, të tjera të njohura vetëm për disa, të asaj që natyra ka sajuar me art të mrekullueshëm në lidhje me brezin e kafshëve. Sepse jo vetëm që pëlqimet lindin pëlqime, dhe gjërat e ndryshme për të lindur gjëra të ndryshme, por gjithashtu pëlqehet të lindin nga gjëra të ndryshme dhe gjërat e ndryshme nga pëlqimet. Dhe nëse mund t'i besojmë historisë, ka edhe një mënyrë tjetër gjenerimi, kur një kafshë vetëkonsumohet dhe vetëlindë. Ka edhe krijesa që largohen në njëfarë mënyre nga natyrat e tyre të vërteta dhe pësojnë ndryshim dhe transformim nga një krijesë në një tjetër, për shkak të një madhështie të natyrës. Dhe me të vërtetë ndonjëherë në të njëjtën specie mund të krijohet një pjesë dhe një pjesë jo; dhe megjithatë të gjitha nga një substancë; që i ngjan më shumë temës sonë të tanishme. Do të përmend vetëm një fakt të natyrës sonë, të cilin të gjithë e dinë, dhe më pas do të kaloj në një pjesë tjetër të temës. XI. Çfarë ishte Adami? Një krijesë e Zotit. Çfarë ishte atëherë Eva? Një fragment i krijesës. Dhe çfarë ishte Seth? I linduri i të dyve. A të duket atëherë se Krijesa dhe Fragmenti dhe Lindja janë e njëjta gjë? Sigurisht që jo. Por a nuk ishin këta persona njësoj? Sigurisht që ishin. Pra, këtu është një fakt i pranuar që persona të ndryshëm mund të kenë të njëjtën substancë. E them këtë, jo se do t'i atribuoja Hyjnisë krijimin, fraksionin ose ndonjë veçori të trupit (asnjë nga pretenduesit tuaj për një fjalë të mos më bjerë përsëri), por që të mund të mendoj në këto, si në një skenë, gjëra që janë vetëm objekt mendimi. Sepse nuk është e mundur të gjurmosh ndonjë imazh saktësisht në të gjithë masën e së vërtetës. Por, thonë ata, cili është kuptimi i gjithë kësaj? Sepse a nuk është njëri pasardhës dhe tjetri diçka tjetër e njërit? A nuk erdhën edhe Eva edhe Sethi nga i njëjti Adami? Dhe a ishin të dy lindur prej tij? Jo; por njëra ishte një copëz e tij dhe tjetra ishte lindur prej tij. E megjithatë të dy ishin një dhe e njëjta gjë; të dy ishin qenie njerëzore; askush nuk do ta mohojë këtë. A do të hiqni dorë atëherë nga grindja juaj kundër Shpirtit, se Ai ose duhet të jetë krejtësisht i lindur, ose përndryshe nuk mund të jetë i njëanshëm, ose të jetë Perëndi; dhe pranoni nga shembujt njerëzorë mundësinë e pozicionit tonë? Unë mendoj se do të jetë mirë për ju, nëse nuk jeni të vendosur të jeni shumë grindavec dhe të luftoni kundër asaj që vërtetohet në demonstratë. XII. Por, thotë ai, kush e ka adhuruar ndonjëherë Shpirtin në kohët e lashta apo moderne? Kush i është lutur ndonjëherë Atij? Ku është shkruar që ne duhet ta adhurojmë, apo t'i lutemi Atij, dhe nga e keni nxjerrë këtë parim tuajin? Arsyen më të përsosur do ta japim më poshtë, kur të diskutojmë çështjen e të pashkruarës; për momentin do të mjaftojë të thuhet se është Shpirti në të cilin ne adhurojmë dhe në të cilin lutemi. Sepse Shkrimi thotë, Perëndia është një Frymë dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në Frymë dhe në të vërtetë. Dhe përsëri,Ne nuk e dimë se për çfarë duhet të lutemi ashtu siç duhet; por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen; dhe do të lutem me Frymën dhe do të lutem edhe me zgjuarsi; domethënë në mendje dhe në Frymë. Prandaj, të adhurosh ose t'i lutesh Frymës më duket thjesht se Ai vetë i ofron lutje ose adhurim Vetes. Dhe cili njeri i perëndishëm apo i ditur do ta kundërshtonte këtë, sepse në fakt adhurimi i Njërit është adhurim i të Treshve, për shkak të barazisë së nderit dhe Hyjnisë midis të Treve? Kështu që unë nuk do të trembej nga argumenti se të gjitha gjërat thuhet se janë bërë nga Biri; sikur edhe Fryma e Shenjtë të ishte një nga këto gjëra. Sepse thotë të gjitha gjërat që u bënë dhe jo thjesht të gjitha gjërat. Sepse Ati nuk ishte, as ndonjë nga gjërat që nuk u bënë. Vërtetoni se Ai u krijua, pastaj jepjani Birit dhe numërojeni midis krijesave; por derisa ta provoni këtë, nuk do të fitoni asgjë për pandershmërinë tuaj nga kjo frazë gjithëpërfshirëse. Sepse nëse Ai u krijua, sigurisht që ishte nëpërmjet Krishtit; Unë vetë nuk do ta mohoja këtë. Por nëse Ai nuk u krijua, si mund të jetë ose një nga të gjithë, ose nëpërmjet Krishtit? Mos e çnderoni atëherë Atin në kundërshtimin tuaj ndaj të Vetëmlindurit (sepse nuk është nder i vërtetë, duke i paraqitur Atij një krijesë për t'i grabitur atë që është më e vlefshme, një Bir), dhe për të çnderuar Birin në kundërshtimin tuaj ndaj Frymës. Sepse Ai nuk është Krijuesi i një Shërbëtori tjetër, por Ai është përlëvduar me Dikë me nder të barabartë. Mos e rendisni asnjë pjesë të Trinitetit me veten tuaj, që të mos largoheni nga Triniteti; të mos shkëputur As nga Natyra e Vetme dhe njëlloj gushti; sepse nëse rrëzoni ndonjë nga të Tretët, do të keni rrëzuar të tërën. Më mirë të kesh një pamje të varfër të Unitetit sesa të ndërmarrësh një pandershmëri të plotë. XIII. Argumenti ynë tani ka ardhur në pikën e tij kryesore; dhe unë jam i pikëlluar që një problem që kishte vdekur prej kohësh dhe që i kishte lënë vendin besimit, tani është ndezur përsëri; megjithatë është e nevojshme të qëndrojmë kundër këtyre falsifikimit dhe të mos lejojmë që gjykimi të shkojë në mënyrë të paracaktuar, kur ne kemi Fjalën në anën tonë dhe po mbrojmë kauzën e Shpirtit. Nëse, thonë ata, ka Perëndi, Zot dhe Zot, si ndodh që nuk ka Tre Zota, ose si ndodh që ajo që lavdërohet nuk është një shumësi Parimesh? Kush është ai që e thotë këtë? Ata që kanë arritur një pabesi më të plotë, apo edhe ata që kanë marrë pjesën dytësore; Dua të them ata që janë të moderuar në një kuptim në lidhje me Birin. Sepse argumenti im është pjesërisht kundër të dyjave të përbashkëta, pjesërisht kundër këtyre të fundit në veçanti. Ajo që duhet të them në përgjigje të këtyre është si vijon: Çfarë të drejte keni ju që adhuroni Birin, edhe pse jeni rebeluar nga Fryma, të na quani triteistë? A nuk jeni diteistë? Sepse nëse e mohoni edhe adhurimin e të Vetëmlindurit, ju e keni renditur qartë veten mes kundërshtarëve tanë. Dhe pse duhet të sillemi me dashamirësi me ju si jo të vdekur? Por nëse e adhuroni Atë dhe jeni kaq larg në rrugën e shpëtimit, ne do t'ju pyesim se çfarë arsye duhet të jepni për diteizmin tuaj, nëse jeni të ngarkuar me të? Nëse ka në ju një fjalë diturie, përgjigjuni dhe na hapni edhe neve një rrugë për një përgjigje. Për të njëjtën arsye me të cilën ju do të zmbrapsni akuzën e Diteizmit, do të na mjaftojë kundër njërit prej triteizmit. Dhe kështu ne do ta fitojmë ditën duke ju përdorur ju akuzuesit tanë si avokatët tanë, gjë që nuk mund të jetë më bujare. XIV. Cili është sherri dhe mosmarrëveshja jonë me të dy? Për ne është një Zot, sepse Hyjnia është Një, dhe gjithçka që vjen prej Tij i referohet Një, megjithëse ne besojmë në Tre Persona. Sepse njëri nuk është më shumë dhe tjetri më pak Perëndi; as një para dhe një tjetër pas; Ata nuk janë të ndarë në vullnet apo të ndarë në pushtet; as nuk mund të gjesh këtu ndonjë nga cilësitë e sendeve të ndashme; por Hyjnia është, për të thënë shkurt, i pandarë në Persona të veçantë; dhe ka një përzierje drite, si të tre diej të bashkuar me njëri-tjetrin. Kur atëherë shikojmë Hyjninë, ose Kauzën e Parë, ose Monarkinë, ajo që ne konceptojmë është Një; por kur shikojmë Personat në të cilët banon Hyjnia dhe Ata që përjetësisht dhe me lavdi të barabartë kanë Qenien e tyre nga Kauza e Parëjanë Tre që ne adhurojmë. XV. Po nga kjo, ndoshta do të thonë; a nuk besojnë edhe grekët në një Hyjni, siç deklarojnë filozofët e tyre më të përparuar? Dhe me ne Njerëzimi është një, domethënë e gjithë raca; por megjithatë ata kanë shumë perëndi, jo Një, ashtu siç ka shumë njerëz. Por në këtë rast natyra e përbashkët ka një unitet që mund të imagjinohet vetëm në mendim; dhe individët janë të ndarë nga njëri-tjetri në të vërtetë shumë larg, si nga koha, ashtu edhe nga dispozitat dhe nga fuqia. Sepse ne nuk jemi vetëm qenie të përbëra, por edhe qenie të kundërta, si me njëri-tjetrin ashtu edhe me veten tonë; as nuk mbetemi krejtësisht të njëjtë për një ditë të vetme, për të mos thënë asgjë për një jetë të tërë, por si në trup ashtu edhe në shpirt janë në një gjendje të përhershme rrjedhjeje dhe ndryshimi. Dhe ndoshta e njëjta gjë mund të thuhet për engjëjt dhe të gjithë atë natyrë superiore që është e dyta vetëm pas Trinisë; megjithëse janë të thjeshta në një farë mase dhe më të fiksuara në të mirë, për shkak të afërsisë së tyre me të mirën më të lartë. XVI. As ata që grekët i adhurojnë si perëndi dhe (për të përdorur shprehjen e tyre) dæmonë, nuk kanë nevojë për ne në lidhje me akuzuesit e tyre, por janë të dënuar sipas dëshmisë së teologëve të tyre, disa si subjekt pasionesh, disa si të dhënë pas fraksioneve dhe plot me të këqija dhe ndryshime të panumërta, dhe në një gjendje kundërshtimi, por jo vetëm që i bëjnë thirrje njëri-tjetrit. dhe Phanetes, dhe me disa emra të tjerë; dhe i fundit nga të gjitha një zot i caktuar që i urrente fëmijët e tij për shkak të epshit të tij të sundimit dhe gëlltiti të gjithë të tjerët nga lakmia e tij që të mund të bëhej babai i të gjithë njerëzve dhe perëndive që i gëlltiti në mënyrë të mjerë dhe pastaj vjelli përsëri. Dhe nëse këto nuk janë veçse mite dhe përralla, siç thonë ata për t'i shpëtuar turpit të historisë, çfarë do të thonë ata në lidhje me thënien se të gjitha gjërat janë të ndara në tre pjesë dhe se çdo perëndi kryeson një pjesë të ndryshme të Universit, duke pasur një krahinë të veçantë si dhe një gradë të veçantë? Por besimi ynë nuk është i tillë, as kjo pjesë e Jakobit, thotë Teologu im. Por secili prej këtyre Personave zotëron Unitetin, jo më pak me atë që është e bashkuar me të sesa me vetveten, për shkak të identitetit të Thelbit dhe Fuqisë. Dhe ky është llogaria e Unitetit, për aq sa e kemi kapur. Nëse atëherë ky tregim është i vërtetë, le ta falënderojmë Perëndinë për paraqitjen që Ai na ka dhënë; nëse nuk është, le të kërkojmë një më të mirë. XVII. Sa i përket argumenteve me të cilat do të rrëzonit Unionin, të cilin ne e mbështesim, nuk e di nëse duhet të themi se jeni tallur apo me zell. Për çfarë është ky argument? Gjërat me një thelb, ju thoni, numërohen së bashku, dhe me këtë numërohen së bashku, do të thotë se ato janë mbledhur në një numër. Por gjërat që nuk janë të një thelbi nuk llogariten kështu… kështu që nuk mund t'i shmangesh të folurit për tre perëndi, sipas këtij tregimi, ndërkohë që ne nuk rrezikojmë aspak, përderisa pohojmë se ato nuk janë të njëtrajtshme. Dhe kështu me një fjalë të vetme ju e keni çliruar veten nga telashet dhe keni fituar një fitore të dëmshme, sepse në fakt keni bërë diçka të ngjashme me atë që bëjnë njerëzit kur varen nga frika e vdekjes. Sepse për të shpëtuar veten nga telashet në kampionatin tuaj të Monarkisë, ju keni mohuar Hyjninë dhe ia keni lënë pyetjen kundërshtarëve tuaj. Por nga ana ime, edhe nëse puna duhet të jetë e nevojshme, unë nuk do ta braktis Objektin e adhurimit tim. E megjithatë në këtë pikë nuk mund ta kuptoj se ku është vështirësia. XVIII. Ju thoni, gjërat me një thelb numërohen së bashku, por ato që nuk janë të njëpasnjëshme llogariten një nga një. Nga e morët këtë? Nga cilët mësues të dogmës apo mitologjisë? A nuk e dini se çdo numër shpreh sasinë e asaj që përfshihet në të dhe jo natyrën e sendeve? Por unë jam aq i modës së vjetër, ose ndoshta duhet të them aq i pamësuar, sa të përdor fjalën Tre nga ai numër gjërash, edhe nëse ato janë të një natyre të ndryshme, dhe të përdor Një dhe Një dhe Një në një mënyrë të ndryshme nga kaq shumë njësi, edhe nëse ato janë të bashkuara në thelb, duke parë jo aq shumë vetë gjërat sesa sasinë e gjërave në lidhje me të cilat bëhet numërimi. Por meqenëse e mbani kaq shumë afër letrës (edhe pse po kundërshtoni letrën), lutuni të merrni demonstrimet tuaja nga ky burim. Në Librin e Fjalëve të Urta ka tre gjëra që shkojnë mirë, një luan, një dhi dhe një gjel; dhe këtyre u shtohet një e katërta; një mbret që mban një fjalim përpara popullit, për të kaluar mbi grupet e tjera prej katër që janë aty të numëruara, megjithëse gjëra të natyrave të ndryshme. Dhe tek Moisiu gjej dy kerubinë të numëruar veç e veç. Por tani, në teknologjinë tuaj, a mund të quhen gjërat e para ose tre, kur ato ndryshojnë kaq shumë në natyrën e tyre, ose këto të fundit të trajtohen si njësi kur janë kaq të lidhura dhe të një natyre? Sepse nëse do të flisja për Zotin dhe Mamonin, si dy mjeshtër, të llogaritur nën një kokë, kur janë kaq shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri, ndoshta do të isha akoma më i qeshur për një numërim të tillë. XIX. Por për mendimin tim, thotë ai, ato gjëra thuhet se janë të numëruara dhe me të njëjtin thelb, emrat e të cilave korrespondojnë gjithashtu, si Tre Burra, ose Tre perëndi, por jo Tre ky dhe ai. Çfarë përbën ky koncesion? Është e përshtatshme për atë që vendos ligjin për emrat, jo për atë që pohon të vërtetën. Sepse unë gjithashtu do të pohoj se Pjetri, Jakobi dhe Gjoni nuk janë tre ose njësoj, përderisa nuk mund të them Tre Pjetër, ose Tre Jakob, ose Tre Gjona; për ato që keni rezervuar për emrat e zakonshëm ne kërkojmë edhe për emrat e përveçëm, në përputhje me rregullimin tuaj; përndryshe do të jeni të padrejtë duke mos ua lëshuar të tjerëve atë që supozoni për veten tuaj. Po Gjoni atëherë, kur në letrën e tij katolike thotë se janë tre që dëshmojnë, Shpirti, Uji dhe Gjaku? Mendoni se ai po flet pa kuptim? Së pari, sepse ai ka guxuar të llogarisë nën një numër gjëra që nuk janë njësoj substanciale, megjithëse ju thoni se kjo duhet bërë vetëm në rastin e gjërave që janë njësoj. Sepse kush do të pohonte se këto janë të njëpasnjëshme? Së dyti, sepse ai nuk ka qenë konsistent në mënyrën se si ka ndodhur sipas kushteve të tij; sepse pasi përdor Tre në gjininë mashkullore ai shton tre fjalë që janë asnjanëse, në kundërshtim me përkufizimet dhe ligjet që keni vendosur ju dhe gramatikanët tuaj. Sepse cili është ndryshimi midis vendosjes së një treshe mashkullore në fillim dhe më pas shtimit të Një dhe Një dhe Një në asnjanëse, ose pas një mashkullore Një dhe Një dhe Një për të përdorur Tre jo në mashkullore, por në asnjanëse, të cilën ju vetë e mohoni në rastin e Hyjnisë? Çfarë keni për të thënë për Gaforren, që mund të nënkuptojë ose një kafshë, ose një instrument, ose një plejadë? Po Qeni, tani tokësor, tani ujor, tani qiellor? A nuk e shihni se flitet për tre gaforre apo qen? Pse sigurisht që është kështu. Pra, a janë, pra, të një substance? Askush përveç një budallai nuk do ta thoshte këtë. Pra, ju e shihni se sa plotësisht është prishur argumenti juaj nga numërimi dhe është hedhur poshtë nga të gjitha këto raste. Sepse nëse gjërat që janë të një lënde nuk numërohen gjithmonë nën një numër, dhe gjërat që nuk janë të një lënde llogariten kështu, dhe shqiptimi i emrit një herë e përgjithmonë përdoret në të dyja rastet, çfarë avantazhi do të fitoni ndaj doktrinës suaj? XX. Do të shikoj edhe këtë pikë tjetër, e cila nuk është pa ndikim në këtë temë. Një dhe Një të shtuar së bashku bëjnë Dy; dhe Dy të zgjidhura përsëri bëhen Një dhe Një, siç është krejtësisht e qartë. Nëse, sidoqoftë, elementët që mblidhen së bashku duhet, siç kërkon teoria juaj, të jenë konsubstancial, dhe ato që janë të ndara të jenë heterogjene, atëherë do të pasojë që të njëjtat gjëra duhet të jenë njëkohësisht konsubstanciale dhe heterogjene. Jo: Unë qesh me numërimin tuaj përpara dhe numërimin tuaj pas, për të cilin jeni kaq krenarë, sikur vetë faktet të vareshin nga renditja e emrave të tyre. Nëse do të ishte kështu, sipas të njëjtit ligj, meqenëse të njëjtat gjëra janë pasojë e barazisë së natyrës së tyre të llogaritur në Shkrimin e Shenjtë, herë në një vend më të hershëm, herë në një vend të mëvonshëm, çfarë i pengon ata të jenë njëherësh më të nderuar dhe më pak të nderuar se ata vetë? Unë them të njëjtën gjë për emrat Zot dhe Zot, dhe për parafjalët e të cilit, dhe me anë të kujt, dhe në të cilin ju e përshkruani Hyjninë sipas rregullave të artit për ne, duke ia atribuar të parin Atit, të dytën Birit dhe të tretën Frymës së Shenjtë. Sepse çfarë do të kishit bërë, nëse secila prej këtyre shprehjeve do t'i jepej vazhdimisht Secilit Person, kur, duke qenë se ato përdoren nga të gjithë Personat, siç është e dukshme për ata që e kanë studiuar çështjen, ju madje i bëni ato bazë të një pabarazie të tillë si të natyrës ashtu edhe të dinjitetit. Kjo është e mjaftueshme për të gjithë ata që nuk janë krejtësisht të dëshiruar në kuptim. Por meqenëse është një çështje e vështirë për ju pasi të keni sulmuar një herë Shpirtin, të kontrolloni nxitimin tuaj dhe jo më mirë si një derr i furishëm për ta çuar grindjen tuaj deri në fund dhe për t'u futur në thikë derisa të merrni të gjithë plagën në gjoksin tuaj; le të vazhdojmë të shohim se çfarë argumenti tjetër ju mbetet. XXI. Pa pushim ju e ktheni mbi ne heshtjen e Shkrimit. Por që nuk është një doktrinë e çuditshme, as një mendim i mëvonshëm, por i pranuar dhe i parashtruar qartë si nga të lashtët, ashtu edhe nga shumë të kohës sonë, tashmë është demonstruar nga shumë persona që e kanë trajtuar këtë temë dhe që i kanë trajtuar Shkrimet e Shenjta, jo me indiferencë ose thjesht si një kalim kohe, por e kanë kuptuar më mirë kuptimin e tyre. shohin bukurinë e fshehur dhe janë rrezatuar nga drita e dijes. Sidoqoftë, ne nga ana jonë do ta vërtetojmë shkurtimisht aq sa mund të jetë, në mënyrë që të mos dukemi se jemi tepër kurioz ose ambicioz në mënyrë të pahijshme, duke ndërtuar mbi themelet e tjetrit. Por duke qenë se fakti që Shkrimi nuk e shkruan shumë qartë ose shumë shpesh Atë Perëndi me fjalë të shprehura (siç bën fillimisht Ati dhe më pas Biri), bëhet për ju një rast blasfemie dhe i kësaj fjale të tepruar dhe të pandershme, ne do t'ju çlirojmë nga ky bezdi me një diskutim të shkurtër të gjërave dhe emrave, dhe veçanërisht të përdorimit të tyre në Shkrimin e Shenjtë. XXII. Disa gjëra nuk kanë ekzistencë, por për të flitet; për të tjerat që ekzistojnë nuk flitet; disa as ekzistojnë dhe as nuk flitet për disa, dhe për disa ekzistojnë dhe flitet për të. Më kërkoni prova për këtë? Jam gati ta jap. Sipas Shkrimit, Zoti fle dhe është zgjuar, është i zemëruar, ecën, ka Kerubinët për Fronin e Tij. E megjithatë, kur u bë i nënshtruar ndaj pasioneve dhe a keni dëgjuar ndonjëherë që Perëndia ka trup? Kjo, pra, është, edhe pse jo fakt, një figurë fjalësh. Sepse ne kemi dhënë emra sipas të kuptuarit tonë nga vetitë tona tek ato të Perëndisë. Qëndrimi i tij i heshtur larg nesh dhe si të mos kujdesej për ne, për arsye të njohura për veten e tij, është ajo që ne e quajmë gjumin e Tij; sepse gjumi ynë është një gjendje e tillë pasiviteti. Dhe përsëri, kthimi i papritur i Tij për të na bërë mirë është zgjimi; sepse zgjimi është tretje e gjumit, sikurse vizita është largim. Dhe kur Ai ndëshkon, ne themi se është i zemëruar; sepse kështu është me ne, ndëshkimi është rezultat i zemërimit. Dhe punën e Tij, tani këtu tani atje, ne e quajmë ecje; sepse ecja është ndryshim nga një vend në tjetrin. Pushimi i tij midis Ushtrive të Shenjta dhe sikurse ishte me dashuri të banonte mes tyre, është ulja e tij në fron; kjo, gjithashtu, nga ne, sepse Perëndia nuk qëndron askund siç qëndron tek shenjtorët. Shpejtësia e tij në lëvizje quhet fluturim, kujdesi i Tij vigjilent quhet Fytyra e Tij, dhe dhënia dhe dhurimi i tij është dora e Tij; dhe, me një fjalë, çdo fuqi ose veprimtari tjetër e Zotit na ka përshkruar një tjetër trupore. XXIII. Sërish, ku e merrni ju të Palindurin dhe të Paorigjinuarin, ato dy kështjellat e pozicionit tuaj, apo ne të Pavdekshmën tonë? Më trego këto me kaq shumë fjalë, ose ose do t'i lëmë mënjanë, ose do t'i fshijmë siç nuk përmbahen në Shkrim; dhe ju jeni vrarë nga parimi juaj, emrat në të cilët mbështeteni duke u rrëzuar, dhe me këtë muri i strehimit në të cilin keni besuar. A nuk është e qartë se ato janë për shkak të pasazheve që i nënkuptojnë ato, megjithëse fjalët nuk ndodhin në të vërtetë? Cilat janë këto pasazhe?Unë jam i pari dhe unë jam i fundit dhe para meje nuk ka pasur asnjë Perëndi, as nuk do të ketë pas meje. Për gjithçka që varet nga ajo që Amn bën për anën time, sepse ajo nuk ka as fillim e as mbarim. Kur e pranoni këtë, se asgjë nuk është para Tij dhe se Ai nuk ka një Kauzë më të vjetër, ju i keni dhënë Atij në mënyrë implicite titujt e Palindur dhe të Paorigjinuar. Dhe të thuash se Ai nuk ka fund të Qenies është ta quash Atë të Pavdekshëm dhe të pathyeshëm. Çiftet e para, pra, të cilave iu referova janë llogaritur kështu. Por cilat janë gjërat që as ekzistojnë në fakt dhe as thuhen? Se Zoti është i keq; që një sferë është katrore; se e kaluara është e tashme; se njeriu nuk është një qenie e përbërë. A keni njohur ndonjëherë një burrë kaq budallallëk sa të guxojë ose të mendojë ose të pohojë diçka të tillë? Mbetet të tregojmë se cilat janë gjërat që ekzistojnë, si në fakt ashtu edhe në gjuhë. Zoti, Njeriu, Engjëlli, Gjykimi, Kotësia (dmth., argumente të tilla si tuajat) dhe përmbysja e besimit dhe zbrazja e misterit. XXIV. Meqenëse, atëherë, ka kaq shumë dallime në terma dhe gjëra, pse je kaq skllav i shkronjave, partizan i urtësisë hebraike dhe ndjekës i rrokjeve në kurriz të fakteve? Por nëse, kur the dy herë pesë ose dy herë shtatë, nga fjalët e tua dola në përfundimin se do të kishe parasysh Dhjetë ose Katërmbëdhjetë; apo nëse, kur folët për një kafshë racionale dhe të vdekshme, e kishit fjalën për Njeriun, a duhet të mendoni se unë po flas marrëzi? Me siguri jo, sepse unë thjesht duhet të përsëris kuptimin tuaj; sepse fjalët nuk i përkasin më shumë atij që flet se sa atij që i ka thirrur. Ashtu siç, në këtë rast, duhet të kisha parë, jo aq shumë termat e përdorur, sa mendimet që duhej të përcillnin; kështu që as, nëse gjeta diçka tjetër ose aspak ose jo të shprehur qartë në Fjalët e Shkrimit për t'u përfshirë në kuptim, a duhet të shmang ta shpreh atë, nga frika e mashtrimit tuaj sofistik rreth termave. Në këtë mënyrë, pra, do t'i kundërvihemi gjysëm ortodoksëve, ndër të cilët nuk mund t'ju numëroj. Sepse duke qenë se ju i mohoni titujt e Birit, të cilët janë kaq të shumtë dhe kaq të qartë, është fare e qartë se edhe po të mësoni shumë më tepër dhe më të qartë, nuk do të prekeni nga nderimi. Por tani unë do ta rifilloj argumentin pak më tej dhe do t'ju tregoj, megjithëse jeni kaq i zgjuar, arsyen e gjithë këtij sistemi të fshehtësisë. XXV. Gjatë gjithë periudhës së kohëzgjatjes së botës ka pasur dy ndryshime të dukshme të jetës së njerëzve, të cilat quhen edhe dy Testamente, ose, për shkak të famës së gjerë të çështjes, dy Tërmete; njëri nga idhujt në ligj, tjetri nga ligji në ungjill. Dhe ne jemi mësuar në Ungjillin e një tërmeti të tretë, domethënë, nga kjo Tokë në atë që nuk mund të tundet ose lëvizet. Tani të dy Testamentet janë njësoj në këtë aspekt, se ndryshimi nuk u bë papritur, as në lëvizjen e parë të përpjekjes. Pse jo (sepse kjo është një pikë për të cilën duhet të kemi informacion)? Që të mos na ushtrohet dhunë, por të nxitemi nga bindja. Sepse asgjë që është e pavullnetshme nuk është e qëndrueshme; si përrenj apo pemë që mbahen me forcë. Por ajo që është vullnetare është më e qëndrueshme dhe e sigurt. E para i takon atij që përdor forcën, e dyta është e jona; njëri është për shkak të butësisë së Zotit, tjetri për një autoritet tiranik. Prandaj, Perëndia nuk mendoi se i duhej t'u bënte dobi atyre që nuk donin, por t'u bënte mirë atyre që dëshirojnë. Dhe si rrjedhim, si një mësues ose mjek, Ai pjesërisht heq dhe pjesërisht i fal zakonet stërgjyshore, duke pranuar pak nga ajo që priret për kënaqësi, ashtu siç bëjnë mjekët me pacientët e tyre, që ilaçet e tyre të mund të merren, duke u përzier me mjeshtëri me atë që është e këndshme. Sepse nuk është shumë e lehtë të ndryshosh nga ato zakone që zakoni dhe përdorimi i kanë bërë të nderuara. Për shembull, i pari e preu idhullin, por la flijimet; e dyta, ndërsa shkatërroi kurbanet nuk e ndalonte synetinë. Pastaj, kur njerëzit iu nënshtruan shkurtimit, ata gjithashtu dhanë atë që u ishte dhënë atyre; në shkallën e parë flijimet, në të dytën rrethprerja; dhe në vend të johebrenjve u bënë judenj dhe në vend të judenjve, të krishterë, duke u mashtruar në Ungjill nga ndryshimet graduale. Pali është një provë e kësaj; sepse, pasi kishte kryer dikur rrethprerjen dhe iu nënshtrua pastrimit ligjor, ai shkoi deri sa mund të thoshte, dhe unë, vëllezër, nëse ende predikoj rrethprerjen, pse vuaj ende përndjekjen? Sjellja e tij e mëparshme i përkiste periudhës së përkohshme, ndërsa e fundit e pjekurisë. XXVI. Me këtë unë mund të krahasoj rastin e Teologjisë, përveç se ajo vazhdon në drejtim të kundërt. Sepse në rastin me të cilin e kam ilustruar ndryshimi bëhet nga zbritjet e njëpasnjëshme; kurse këtu përsosmëria arrihet me shtesa. Sepse çështja qëndron kështu. Dhiata e Vjetër e shpallte Atin hapur, dhe Birin në mënyrë më të errët. I Riu shfaqi Birin dhe sugjeroi Hyjninë e Shpirtit. Tani Vetë Fryma banon mes nesh dhe na siguron një demonstrim më të qartë të vetvetes. Sepse nuk ishte e sigurt, kur Hyjnia e Atit nuk ishte njohur ende, të shpallej qartë Biri; as kur ajo e Birit nuk ishte marrë ende për të na rënduar më tej (nëse mund të përdor një shprehje kaq të guximshme) me Frymën e Shenjtë; se mos ndoshta njerëzit, si njerëz të ngarkuar me ushqim përtej fuqisë së tyre, dhe duke i paraqitur sytë ende shumë të dobët për ta përballuar atë në dritën e diellit, të rrezikojnë të humbasin edhe atë që ishte brenda mundësive të tyre; por që me shtesa graduale dhe, siç thotë Davidi, duke u ngjitur, duke përparuar dhe përparuar nga lavdia në lavdi, Drita e Trinisë mund të shkëlqejë mbi më të ndriçuarit. Për këtë arsye, mendoj unë, që Ai gradualisht filloi të banonte te Dishepujt, duke u matur atyre sipas aftësisë së tyre për ta pranuar Atë, në fillim të Ungjillit, pas Mundimeve, pas Ngjitjes, duke i përsosur fuqitë e tyre, duke u fryrë mbi ta dhe duke u shfaqur në gjuhë të zjarrta. Dhe vërtet është pak nga pak që Ai shpallet nga Jezusi, siç do ta mësoni vetë nëse do të lexoni më me kujdes. Unë do t'i kërkoj Atit, thotë Ai, dhe Ai do t'ju dërgojë një Ngushëllues tjetër, madje shpirtin e së Vërtetës. Këtë Ai tha se mund të mos dukej se ishte një Perëndi rival, ose që t'u bënte fjalimet e Tij atyre nga një autoritet tjetër. Përsëri, Ai do ta dërgojë Atë, por është në Emrin Tim. Ai e lë mënjanë atë që unë do të kërkoj, por Ai ruan atë që do të dërgojë, pastaj përsëri, unë do të dërgoj, dinjitetin e tij. Atëherë do të vijë autoriteti i Shpirtit. XXVII. Ju shikoni dritat që shpërthejnë mbi ne, gradualisht; dhe urdhrin e Teologjisë, të cilin është më mirë ta mbajmë, duke mos i shpallur gjërat shumë papritur dhe as duke i mbajtur të fshehura deri në fund. Sepse kursi i parë do të ishte joshkencor, i dyti ateist; dhe e para do të llogaritet për të trembur të huajt, e dyta për të tjetërsuar popullin tonë. Do t'i shtoj edhe një pikë tjetër asaj që thashë; një që mund të ketë ardhur menjëherë në mendjen e disa të tjerëve, por që unë mendoj se është fryt i mendimit tim. Shpëtimtari ynë kishte disa gjëra të cilat, tha Ai, nuk mund të përballoheshin në atë kohë nga dishepujt e Tij (edhe pse ata ishin të mbushur me shumë mësime), ndoshta për arsyet që kam përmendur; dhe për këtë arsye ato ishin të fshehura. Dhe përsëri Ai tha se të gjitha gjërat duhet të na mësohen nga Shpirti kur Ai të vinte të banonte mes nesh. Nga këto gjëra, unë e pranoj, ishte Vetë Hyjnia e Shpirtit, e cila u bë e qartë më vonë se kur një njohuri e tillë duhet të jetë e përshtatshme dhe e aftë për t'u marrë pas rivendosjes së Shpëtimtarit tonë, kur ajo nuk do të pranohej më me mosbesim për shkak të karakterit të saj të mrekullueshëm. Për çfarë gjëje më të madhe se kjo mësoi Ai ose Fryma. Nëse me të vërtetë diçka do të konsiderohet e madhe dhe e denjë për Madhërinë e Zotit, e cila ose u premtua ose u mësua. XXVIII. Ky, pra, është qëndrimi im në lidhje me këto gjëra dhe shpresoj që të jetë gjithmonë qëndrimi im dhe i kujtdo që është i dashur për mua; të adhurojmë Perëndinë Atë, Perëndinë Birin dhe Perëndinë Frymën e Shenjtë, Tre Persona, Një Hyjni, të pandarë në nder dhe lavdi, në substancë dhe në mbretëri, siç tregoi një nga filozofët tanë të frymëzuar që nuk ishin larguar shumë. Le të mos e shohë lindjen e Yllit të Mëngjesit, siç thotë Shkrimi, as lavdinë e shkëlqimit të tij, i cili është ndryshe me mendje, ose që ndjek temperamentin e kohërave, në një kohë duke qenë i një mendjeje dhe i një tjetri në një kohë tjetër, dhe duke menduar në mënyrë të paqëndrueshme për çështjet më të larta. Sepse, nëse Ai nuk duhet të adhurohet, si mund të më hyjnizojë me pagëzimin? Por nëse Ai duhet të adhurohet, sigurisht që Ai është një Objekt adhurimi, dhe nëse një Objekt adhurimi Ai duhet të jetë Zot; njëri është i lidhur me tjetrin, një zinxhir vërtet i artë dhe shpëtimtar. Dhe në të vërtetë nga Shpirti vjen Lindja jonë e Re, dhe nga Lindja e Re krijimi ynë i ri, dhe nga krijimi i ri, njohja jonë më e thellë e dinjitetit të Atij nga i Cili rrjedh. XXIX. Kjo, pra, është ajo që mund të thuhet nga ai që pranon heshtjen e Shkrimit. Por tani një tufë dëshmish do të shpërthejë mbi ju, nga e cila Hyjnia e Frymës së Shenjtë do t'u shfaqet të gjithë atyre që nuk janë tepër budallenj, ose përndryshe krejtësisht armiq të Shpirtit, për t'u njohur më qartë në Shkrim. Shikoni këto fakte:Krishti lind; Shpirti është Paraardhësi i Tij. Ai është pagëzuar; Shpirti dëshmon. Ai tundohet; Fryma e çon lart. Ai bën mrekulli; Shpirti i shoqëron ata. Ai ngjitet; Shpirti zë vendin e Tij. Çfarë gjërash të mëdha ka në idenë e Perëndisë që nuk janë në fuqinë e Tij? Cilët tituj që i përkasin Zotit nuk i zbatohen Atij, përveç vetëm të Palindur dhe të Lindur? Sepse ishte e nevojshme që veçoritë dalluese të Atit dhe të Birit të mbeten të veçanta për Ata, që të mos ketë konfuzion në Hyjninë që i sjell të gjitha gjërat, madje edhe vetë çrregullimin, në rregullimin dhe rregullin e duhur. Me të vërtetë dridhem kur mendoj për bollëkun e titujve dhe sa emra zemërojnë ata që bien të ndyrë me Shpirtin. Ai quhet Shpirti i Perëndisë, Shpirti i Krishtit, Mendja e Krishtit, Shpirti i Zotit dhe Vetë Zoti, Shpirti i Birësimit, i së Vërtetës, i Lirisë; Shpirti i Urtësisë, i Kuptueshmërisë, i Këshillit, i Fuqisë, i Dijes, i Perëndishmërisë, i frikës nga Perëndia. Sepse Ai është Krijuesi i të gjitha këtyre, duke i mbushur të gjitha me Thelbin e Tij, që përmban të gjitha gjërat, duke mbushur botën në Thelbin e Tij, por i paaftë për t'u kuptuar në fuqinë e Tij nga bota; i mirë, i drejtë, princëror, nga natyra jo nga birësimi; shenjtërues, jo i shenjtëruar; matës, jo i matur; të përbashkëta, jo të përbashkëta; mbushje, jo e mbushur; që përmban, nuk përmban; trashëguar, lavdëruar, llogaritur me Atin dhe Birin; mbajtur si një kërcënim; Gishti i Zotit; zjarr si Zoti; për të manifestuar, siç e marr unë, bashkësubstancialitetin e Tij); Shpirti Krijues, i Cili me Pagëzimin dhe me Ringjalljen krijon rishtas; Shpirti që di gjithçka, që mëson, që fryn ku dhe në çfarë mase rendit; Që udhëzon, flet, dërgon, ndan, zemërohet ose tundohet; Që zbulon, ndriçon, gjallëron, ose më mirë është vetë Drita dhe Jeta; Kjo i bën Kishat; Që hyjnizon; Kjo përsoset në mënyrë që edhe të parashikohet Pagëzimi, por pas Pagëzimit të kërkohet si një dhuratë më vete; Që bën të gjitha gjërat që bën Perëndia; e ndarë në gjuhë të zjarrta; ndarjen e dhuratave; duke bërë Apostuj, Profetë, Ungjilltarë, Pastorë dhe Mësues; të kuptuarit të shumëfishtë, të qartë, depërtues, të pandotur, të papenguar, që është e njëjta gjë si Më i mençuri dhe i larmishëm në veprimet e Tij; dhe duke i bërë të gjitha gjërat të qarta dhe të qarta; dhe me fuqi të pavarur, i pandryshueshëm, i Plotfuqishëm, gjithpërfshirës, ​​që depërton në të gjithë shpirtrat që janë inteligjentë, të pastër, më delikat (Mendoj se Engjëlli Pret); dhe gjithashtu të gjithë shpirtrat profetikë dhe apostolikë në të njëjtën mënyrë dhe jo në të njëjtat vende; sepse ata jetonin në vende të ndryshme; duke treguar kështu se Ai është i pakufizuar. XXX. Ata që i thonë dhe i mësojnë këto gjëra dhe për më tepër e quajnë Atë një Paraklet tjetër në kuptimin e një Perëndie tjetër, të cilët e dinë se blasfemia kundër Tij vetëm nuk mund të falet dhe që i quajnë me një turp kaq të frikshëm Ananias dhe Safira se kanë gënjyer Frymën e Shenjtë, çfarë mendoni për këta njerëz? A shpallin ata Shpirtin Perëndi, apo diçka tjetër? Tani me të vërtetë, ju duhet të jeni jashtëzakonisht të mërzitshëm dhe larg Shpirtit nëse keni ndonjë dyshim për këtë dhe keni nevojë që dikush t'ju mësojë. Pra, kaq të rëndësishëm dhe kaq të gjallë janë Emrat e Tij. Pse është e nevojshme të shtroni para jush dëshminë që përmbahet në vetë fjalët? Dhe çdo gjë që në këtë rast thuhet gjithashtu në mënyrë më të ulët, pasi Ai është dhënë, dërguar, ndarë; se Ai është Dhurata, Bujaria, Frymëzimi, Premtimi, Ndërmjetësimi për ne dhe, për të mos hyrë në ndonjë hollësi të mëtejshme, çdo shprehje tjetër e këtij lloji, duhet t'i referohet Kauzës së Parë, që të mund të tregohet se nga kush është Ai dhe që njerëzit të mos pranojnë në mënyrë pagane Tre Parime. Sepse është po aq e pavërtetë të ngatërrosh Personat me Sabellianët, ose të ndash Natyrat me Arianitët. XXXI. Unë e kam shqyrtuar me shumë kujdes këtë çështje në mendjen time dhe e kam parë në çdo këndvështrim, në mënyrë që të gjej një ilustrim të kësaj teme më të rëndësishme, por nuk kam qenë në gjendje të zbuloj ndonjë gjë në tokë me të cilën të krahasoj natyrën e Hyjnisë. Sepse edhe nëse do të kisha ndodhur me ndonjë ngjashmëri të vogël, ajo më shpëtoi në pjesën më të madhe dhe më la poshtë me shembullin tim. I përfytyroj vetes një sy, një burim, një lumë, siç kanë bërë të tjerët më parë, për të parë nëse i pari mund të jetë analog me Atin, i dyti me Birin dhe i treti me Frymën e Shenjtë. Sepse në këto nuk ka asnjë dallim në kohë dhe as nuk shkëputen nga lidhja e tyre me njëri-tjetrin, megjithëse duket se janë të ndarë nga tre personalitete. Por në radhë të parë kisha frikë se do të paraqiste një rrjedhë në Hyjninë, e paaftë për të qëndruar pa lëvizur; dhe së dyti se me këtë figurë do të futej një unitet numerik. Sepse syri dhe burimi dhe lumi janë numerikisht një, edhe pse në forma të ndryshme. XXXII. Përsëri mendova për diellin dhe një rreze dhe dritë. Por këtu përsëri kishte një frikë se mos njerëzit duhet të merrnin një ide të përbërjes në Natyrën e Pakompozuar, siç është në Diell dhe gjërat që janë në Diell. Dhe në radhë të dytë që të mos i japim Thelbin Atit, por t'ua mohojmë Personalitetin të tjerëve dhe t'i bëjmë Ata vetëm Fuqi të Zotit, që ekzistojnë në Të dhe jo Personal. Sepse as rrezja dhe as drita nuk janë një diell tjetër, por ato janë vetëm vezullime nga Dielli dhe cilësi të thelbit të Tij. Dhe që kështu, për aq sa shkon ilustrimi, t'ia atribuojmë Perëndisë Qenien dhe Mosqenien, gjë që është edhe më monstruoze. Kam dëgjuar gjithashtu se dikush ka sugjeruar një ilustrim të llojit të mëposhtëm. Një rreze dielli që shkëlqen mbi një mur dhe dridhej nga lëvizja e lagështirës që rrezja ka marrë në mes të ajrit dhe më pas, duke u kontrolluar nga trupi i fortë, ka krijuar një dridhje të çuditshme. Sepse dridhet nga shumë lëvizje të shpejta, dhe nuk është një sesa është shumë, as shumë më tepër se një; sepse me shpejtësinë e bashkimit dhe ndarjes së tij ikën para se ta shohë syri. XXXIII. Por as këtë nuk e kam të mundur ta shfrytëzoj; sepse është shumë e dukshme ajo që i jep rrezes lëvizjen e saj; por nuk ka asgjë para Perëndisë që mund ta vërë Atë në lëvizje; sepse Ai është Vetë Shkaku i të gjitha gjërave dhe Ai nuk ka Shkak të mëparshëm. Dhe së dyti sepse edhe në këtë rast ka një sugjerim të gjërave të tilla si përbërja, difuzioni dhe një natyrë e paqëndrueshme dhe e paqëndrueshme… asnjë prej të cilave nuk mund të supozojmë në Hyjninë. Me një fjalë, nuk ka asgjë që më paraqet një pikë qëndrimi në mendjen time në këto ilustrime nga e cila mund të marr në konsideratë Objektin që po përpiqem të përfaqësoj për veten time, përveç nëse dikush mund të pranojë me kënaqësi një pikë të imazhit, ndërsa të tjerat refuzohet. Më në fund, pra, më duket më mirë t'i lë imazhet dhe hijet të shkojnë, si mashtrues dhe shumë larg të vërtetës; dhe duke u kapur pas konceptimit më nderues dhe duke u mbështetur në pak fjalë, duke përdorur udhëheqjen e Frymës së Shenjtë, duke mbajtur deri në fund si shoku dhe shoku im i vërtetë ndriçimin që kam marrë prej Tij dhe duke kaluar nëpër këtë botë për t'i bindur të gjithë të tjerët gjithashtu me fuqinë time më të mirë për të adhuruar Atin, Birin dhe Fuqinë e Shenjtë dhe të Shenjtën. Atij i përket gjithë lavdia, nderi dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Kundër Arianëve dhe në lidhje me Veten e Tij. Dorëzuar në Konstandinopojë rreth mesit të vitit 380. I. Ku janë ata që na shajnë me varfërinë tonë dhe mburren me pasuritë e tyre; të cilët e përcaktojnë Kishën me numra dhe përçmojnë kopenë e vogël; dhe që masin Perëndinë dhe peshojnë njerëzit në peshore, që nderojnë rërën dhe përçmojnë ndriçuesit e qiellit; që vlerësojnë guralecat dhe nuk shohin perlat; sepse ata nuk e dinë se rëra nuk është në një shkallë më të madhe se yjet dhe guralecat se gurët shkëlqyes – se të parët janë më të pastër dhe më të çmuar se të dytët? Jeni sërish i indinjuar? Armatoseni sërish? Na ofendoni sërish? A është ky një besim i ri? Mbani pak kërcënimet tuaja që të flas. Ne nuk do t'ju shajmë, por do t'ju dënojmë; ne nuk do të kërcënojmë, por do t'ju qortojmë; ne nuk do të godasim, por do të shërojmë. Edhe kjo duket fyerje! Çfarë krenarie! A e konsideroni edhe ju të barabartën tuaj si skllavin tuaj këtu? Nëse jo, më lejoni të flas hapur; sepse edhe një vëlla qorton vëllanë e tij nëse është mashtruar prej tij. II. Dëshironi që unë t'ju them fjalët e Perëndisë drejtuar Izraelit, me qafë të ashpër dhe të ngurtësuar? O populli im, çfarë ju kam bërë, për çfarë ju kam lënduar ose për çfarë ju kam lodhur? Mikea 6:3 Kjo gjuhë është me të vërtetë më e përshtatshme nga unë për ju që më shani. Është një gjë e trishtueshme që ne shikojmë për mundësi kundër njëri-tjetrit dhe, pasi kemi shkatërruar shoqërinë tonë shpirtërore nga diversiteti i mendimeve, jemi bërë pothuajse më çnjerëzor dhe më të egër ndaj njëri-tjetrit sesa edhe barbarët që tani janë të përfshirë në luftë kundër nesh, të bashkuar kundër nesh nga Triniteti që ne e kemi ndarë; me këtë ndryshim se ne nuk jemi të huaj që bëjnë sulme dhe bastisje ndaj të huajve, as kombe të gjuhëve të ndryshme, që është pak ngushëllim në fatkeqësi, por po bëjmë luftë me njëri-tjetrin dhe pothuajse me ata të së njëjtës familje; ose nëse dëshironi, ne, gjymtyrët e të njëjtit trup, konsumojmë dhe konsumojmë njëri-tjetrin. As kjo, sado e keqe, nuk është shkalla e fatkeqësisë sonë, sepse ne madje e konsiderojmë pakësimin tonë si një fitim. Por meqenëse jemi në një gjendje të tillë dhe besimin tonë e rregullojmë me kohë, le t'i krahasojmë kohët me njëri-tjetrin; ju Perandori juaj dhe unë Sovranët e mi; ti Ashabi dhe unë Josia. Më tregoni për moderimin tuaj dhe unë do të shpall dhunën time. Por me të vërtetë e juaja është shpallur nga shumë libra dhe gjuhë, të cilat mendoj se epokat e ardhshme do t'i pranojnë si një shtyllë të pavdekshme për veprimet tuaja dhe unë do t'i deklaroj të miat. III. Çfarë turme të trazuar kam drejtuar kundër jush? Çfarë ushtarësh kam armatosur? Çfarë gjenerali që vlon nga inati dhe më i egër se punëdhënësit e tij, madje as i krishterë, por ai që e ofron pandershmërinë e tij kundër nesh si adhurim privat për perënditë e tij? Kë kam rrethuar ndërsa jam angazhuar në lutje dhe duke ngritur duart e tyre drejt Perëndisë? Kur i kam dhënë fund psalmodisë me bori? Apo përzie Gjakun Sakramental me gjakun e masakrës? Çfarë psherëtimash shpirtërore u kam dhënë fund me klithma vdekjeje, apo lot pendimi me lot tragjedie? Çfarë shtëpie lutjeje kam bërë një varr? Çfarë enë liturgjike që turma nuk mund t'i prekë në duart e të ligjve, të një Nebuzaradani, 2 Mbretërve 25:11 shefit të kuzhinierëve ose të një Belshazari, i cili përdori me ligësi enët e shenjta për argëtimet e tij, Daniel 5:3 dhe më pas pagoi një dënim të denjë për të çmendurin e tij? Altarë të dashur siç thotë Shkrimi i Shenjtë, por tani të ndotur. Dhe cili rini e turpshme ju ka sharë për hirin tonë me përpëlitje dhe shtrembërime të turpshme? O Fron i çmuar, seli dhe prehje e njerëzve të çmuar, që është zënë nga një varg Priftërinjsh të devotshëm, të cilët që nga kohërat e lashta kanë mësuar Misteret hyjnore, cili folës popullor pagane dhe gjuha e ligë ju ka shtyrë të kundërshtoni besimin e të krishterëve? O modesti dhe madhështia e Virgjëreshave, që nuk duron dot as shikimet e njerëzve të virtytshëm, cili prej nesh të ka turpëruar dhe të zemëruar nga ekspozimi i asaj që nuk mund të shihet, dhe ka treguar para syve të të pabesëve një pamje të mjerë, të denjë për zjarret e Sodomës? Nuk them asgjë për vdekjet, të cilat ishin më të durueshme se ky turp. IV. Çfarë bishash të egra kemi lëshuar mbi trupat e shenjtorëve – si disa që kanë prostituuar natyrën njerëzore – me një akuzë të vetme, atë të mospajtimit për pandershmërinë e tyre; apo u ndotëm nga kungimi me ta, të cilit i shmangemi si helmi i gjarprit, jo se lëndon trupin, por se nxi thellësitë e shpirtit? Kundër kujt e kemi bërë çështje penale që varrosën të vdekurit, të cilët i nderonin vetë bishat? Dhe çfarë akuze, e denjë për një teatër tjetër dhe për bisha të tjera! Çfarë mishi të plakur Peshkopi e kemi gërshetuar me grepa në prani të dishepujve të tyre, të pafuqishëm për t'i ndihmuar ata të shpëtojnë me lot, kemi varur telefonin me Krishtin, duke mposhtur me vuajtje dhe duke spërkatur njerëzit me gjakun e tyre të çmuar, dhe më në fund i kemi çuar në vdekje, për t'u kryqëzuar dhe varrosur dhe lavdëruar me Krishtin; me Krishtin që e pushtoi botën me viktima dhe sakrifica të tilla? Cilët priftërinj i kanë ndarë ato elemente të kundërta zjarrin dhe ujin, duke ngritur një fener të çuditshëm mbi det dhe duke i vënë flakën së bashku me anijen me të cilën e hodhën në det? Kush (për të mbuluar pjesën më të madhe të fatkeqësive tona me një vello heshtjeje) janë akuzuar për çnjerëzori nga vetë gjyqtarët që u dhanë atyre favore të tilla? Sepse edhe sikur t'i bindeshin epsheve të atyre njerëzve, megjithatë ata urrenin mizorinë e qëllimit të tyre. Njëri ishte oportunizëm, tjetri kalkulim; njëri vinte nga paligjshmëria e Perandorit, tjetri nga vetëdija e ligjeve me të cilat duhej të gjykonin. V. Dhe të flasim për gjëra më të vjetra, sepse edhe ato i përkasin të njëjtës vëllazëri; kujt i kam prerë duart e gjalla apo të vdekura – për të ngritur një akuzë gënjeshtare kundër shenjtorëve dhe për të triumfuar mbi besimin me turp? Të mërguarit e kujt i kam numëruar si përfitime dhe nuk kam arritur të nderoj as kolegjet e shenjta të filozofëve të shenjtë, prej nga kam kërkuar lutësit e tyre? Jo, e kundërta është rasti; Unë i kam numëruar si dëshmorë ata që kanë shkaktuar zemërim për të vërtetën. Mbi kë kam sjellë unë, që ju e akuzoni për shthurje të gjuhës, prostituta kur ato ishin pothuajse pa mish dhe pa gjak? Cilin prej besimtarëve i kam internuar nga vendi i tyre dhe i kam dorëzuar në duart e njerëzve të paligjshëm, që të mbahen si bisha të egra në dhoma pa dritë dhe (sepse kjo është pjesa më e trishtuar e tragjedisë) të lënë të ndarë nga njëri-tjetri për të duruar vështirësitë e urisë dhe të etjes, me ushqim të matur për ta, të cilin u duhej ta merrnin në mënyrë që të mos i shihnin ngushtë. mjerim. Dhe çfarë ishin ata që vuajtën kështu? Burra për të cilët bota nuk ishte e denjë. Hebrenjve 11:38 A është kështu që ju e nderoni besimin? A është ky trajtimi juaj i sjellshëm ndaj tij? Ju nuk e dini pjesën më të madhe të këtyre gjërave, dhe atë në mënyrë të arsyeshme, për shkak të numrit të këtyre fakteve dhe kënaqësisë së veprimit. Por ai që vuan ka një kujtesë më të mirë. Ka pasur edhe disa më mizorë se vetë kohët, si derrat e egër të hedhur në një gardh. Kërkoj viktimën tënde të djeshme plakun, Atin si Abrahami, të cilin në kthim nga mërgimi e përshëndete me gurë në mes të ditës dhe në mes të qytetit. Por ne, nëse nuk është e turpshme të thuhet kështu, i kemi lutur edhe vrasësit tanë nga rreziku i tyre. Zoti thotë diku në Shkrim: Si të të fal për këtë? Jeremiah 5:7 Cilën nga këto gjëra do të lëvdoj; ose më mirë për çfarë të të lidh një kurorë? VI. Tani, duke qenë se paraardhësit tuaj janë të tillë, unë duhet të gëzohem nëse edhe ju do të më tregoni për krimet e mia, që ose të përmirësoj jetën time ose të turpërohem. Dëshira ime më e madhe është që të mund të jem i lirë nga gabimet krejtësisht; por nëse kjo nuk mund të jetë, të paktën të konvertohem nga krimi im; sepse kjo është pjesa e dytë më e mirë e të maturit. Sepse, nëse si i drejti nuk bëhem paditës i vetes sime në radhë të parë, Fjalët e Urta 18:17, por gjithsesi marr me kënaqësi shërimin nga një tjetër. Qyteti juaj, më thoni, është i vogël, ose më mirë nuk është fare qytet, por vetëm një fshat, i thatë, pa bukuri dhe me pak banorë. Por, miku im i mirë, kjo është fatkeqësia ime, më shumë se faji im - nëse është me të vërtetë një fatkeqësi; dhe nëse është kundër vullnetit tim, do të më vjen keq për fatin tim të keq, nëse mund të them kështu; por po të jetë me dëshirë, unë jam filozof. Cila nga këto është krim? A do të abuzonte dikush me një delfin sepse nuk është një kafshë tokësore, ose një ka sepse nuk është ujor, ose një kandil sepse është amfib? Por ne, vazhdo, kemi mure, teatro, pistë garash dhe pallate, dhe portikuj të mrekullueshëm, dhe atë vepër të mrekullueshme lumi nëntokësor dhe sipëror, dhe kolona e mrekullueshme dhe e admiruar, dhe tregu i mbushur me njerëz dhe një popull i shqetësuar, dhe një senat i famshëm burrash të lindur. VII. Pse nuk e përmendni gjithashtu komoditetin e sitit dhe atë që unë mund ta quaj garën midis tokës dhe detit se kush e zotëron Qytetin dhe kush e zbukuron qytetin tonë mbretëror me të gjitha të mirat e tij? Ky, pra, është krimi ynë, që ndërsa ju jeni të mëdhenj dhe të shkëlqyeshëm, ne jemi të vegjël dhe vijmë nga një vend i vogël? Shumë të tjerë ju bëjnë këtë gabim, në të vërtetë të gjithë ata që ju shquheni; dhe a duhet të vdesim sepse nuk kemi ngritur një qytet, as nuk kemi ndërtuar mure rreth tij, as nuk mund të mburremi me hipodromin tonë, ose stadet tona, dhe tufën e zagarëve dhe të gjitha marrëzitë që lidhen me këto gjëra; as nuk duhet të mburremi me bukurinë dhe shkëlqimin e banjove tona, dhe me kushtueshmërinë e mermerëve dhe pikturave të tyre dhe qëndisjeve të arta të të gjitha llojeve, pothuajse rivale me natyrën? As ne ende nuk e kemi rrethuar detin për vete, ose nuk i kemi përzier stinët, siç sigurisht keni bërë ju, Krijuesit e rinj, që të jetojmë në atë që është njëkohësisht mënyra më e këndshme dhe më e sigurta. Shtoni nëse ju pëlqejnë akuza të tjera, ju që thoni: "Argjendi është imi dhe ari është imi", Hagai 2:8 këto fjalë të Perëndisë. Ne as nuk mendojmë shumë për pasuritë, mbi të cilat, nëse shtohen, Ligji ynë na ndalon të vendosim zemrat tona, as nuk numërojmë të ardhurat vjetore dhe ditore; as nuk rivalizojmë njëri-tjetrin në ngarkimin e tavolinave tona me magjepsje për barkun tonë të pakuptimtë. Sepse ne as nuk i vlerësojmë shumë ato gjëra që pasi i kemi gëlltitur janë të gjitha të së njëjtës vlerë, ose më mirë të them të pavlefshme dhe të refuzuara. Por ne jetojmë kaq thjesht dhe nga dora në gojë, sa nuk dallojmë veçse pak nga kafshët, ushqimi i të cilave është pa aparatura dhe jo artificiale. VIII. A gjen faj edhe për prishjen e veshjes sime dhe mungesën e elegancës në disponimin e fytyrës sime? Sepse këto janë pikat mbi të cilat unë shoh se disa persona që janë shumë të parëndësishëm krenohen. A do ta lini kokën time të qetë dhe nuk do të tallni me të, siç bënë fëmijët në Elisseus? Nuk do ta përmend atë që pasoi. Dhe a do të lini jashtë pretendimeve tuaja mungesën time të arsimimit dhe çfarë ju duket vrazhdësinë dhe fshatarësinë e elokucionit tim? Dhe ku do ta vendosni faktin që unë nuk jam plot llafe, as shakatar i njohur me shoqërinë, as gjahtar i madh i pazarit, as i dhënë pas muhabeteve dhe thashethemeve me njerëz të rastësishëm për lloj-lloj temash, sa për ta bërë edhe bisedën të rëndë; as një frekuentues i Zeuksipit, atij Jerusalemi të ri; as ai që shëtit nga shtëpia në shtëpi duke lajkatur dhe mbushur veten; por në pjesën më të madhe qëndroj në shtëpi, me humor të ulët dhe me një pamje melankolike, duke u shoqëruar në heshtje me veten time, kritikuesin e vërtetë të veprimeve të mia; dhe ndoshta i denjë për burgim për padobishmërinë time? Si është e mundur që më falni për të gjitha këto dhe nuk më fajësoni për këtë? Sa e ëmbël dhe e sjellshme që jeni. IX. Por unë jam aq i modës së vjetër dhe një filozof i tillë sa të besoj se një qiell është i përbashkët për të gjithë; dhe se kështu është revolucioni i diellit dhe i hënës, dhe rendi dhe rregullimi i yjeve; dhe që të gjithë kanë të përbashkët një pjesë dhe fitim të barabartë në ditën dhe natën, si dhe ndryshimin e stinëve, shirave, frutave dhe fuqisë gjallëruese të ajrit; dhe se lumenjtë që rrjedhin janë një pasuri e përbashkët dhe e bollshme për të gjithë; dhe ajo e njëjta është toka, nëna dhe varri, nga i cili u morëm dhe ku do të kthehemi, pa asnjë pjesë më të madhe se tjetri. Dhe më tej, mbi këtë, ne kemi të përbashkët arsyen, Ligjin, Profetët, vetë Vuajtjet e Krishtit, me anë të të cilave të gjithë pa përjashtim u krijuam rishtazi, të cilët marrim pjesë në të njëjtin Adam, dhe u çuam në rrugë të gabuar nga gjarpri dhe u vramë nga mëkati, dhe shpëtohemi nga Adami qiellor dhe na u kthyen nga pema e turpit në pemën e jetës nga kur kishim rënë. X. Më mashtroi edhe Ramahu i Samuelit, atdheu i vogël i njeriut të madh; e cila nuk ishte turp për Profetin, sepse e tërhoqi nderin e saj jo aq nga vetvetja sesa nga ai; as nuk u pengua për llogari të tij që t'i jepej Perëndisë përpara lindjes së tij, ose të shqiptonte orakuj dhe të parashikonte të ardhmen; as vetëm kaq, por edhe vajosja e mbretërve dhe priftërinjve dhe gjykimi i njerëzve të qyteteve të shquara. Kam dëgjuar edhe për Saulin se si, duke kërkuar gomarët e të atit, gjeti një mbretëri. Edhe vetë Davidi u mor nga vathët e deleve për të qenë bariu i Izraelit. Po Amosi? A nuk ishte ai, ndërsa një dhi dhe kruajtës i frutave të fikut, iu besuan dhuratat e profecisë? Si ndodhi që e kalova Jozefin, i cili ishte edhe skllav edhe dhënës i grurit në Egjipt dhe babai i shumë mijërave që i ishin premtuar më parë Abrahamit? Aye dhe unë u mashtruam nga Karmeli i Elias, i cili mori makinën e zjarrit; dhe nga lëkura e deleve të Eliseut që kishte më shumë fuqi se një rrjetë mëndafshi ose se ari i detyruar në rroba. Më mashtroi shkretëtira e Gjonit, që mbante më të mëdhenjtë ndër ata që kanë lindur nga gratë, me atë veshje, atë ushqim, atë brez, që ne njohim. Dhe unë guxova edhe përtej këtyre, dhe gjeta Vetë Zotin Mbrojtësin e fshatarësisë sime. Unë do të shkoj me Betlehemin dhe do të ndaj poshtërimin e Grazhdit; sepse duke qenë se ju refuzoni për këtë shkak nderimin e Perëndisë, nuk është çudi që për të njëjtën arsye përbuzni edhe lajmëtarin e Tij. Dhe unë do t'ju sjell Peshkatarët dhe të varfërit, të cilëve u predikohet Ungjilli, siç preferohet para shumë të pasurve. A do ta lini ndonjëherë të krenohesh me qytetet tuaja? A do ta nderoni ndonjëherë atë shkretëtirë që ju e neveritni dhe e përbuzni? Nuk them ende se ari e ka vendlindjen në rërë; as që gurët e tejdukshëm janë produkt dhe dhurata e shkëmbinjve; sepse nëse këtyre do të kundërshtoja gjithçka që është e pandershme në qytete, ndoshta nuk do të ishte e mirë që të përdor lirinë time të fjalës. XI. Por ndoshta dikush që është shumë i kufizuar dhe me mendje trupore do të thotë: Por lajmëtari ynë është i huaj dhe i huaj. Po apostujt? A nuk ishin ata të huaj për shumë kombe dhe qytete mes të cilëve ishin ndarë, që Ungjilli të mund të kishte rrjedhë të lirë kudo, që asgjë të mos humbiste ndriçimin e Dritës së Trefishtë ose të mos ndriçohej nga e Vërteta; por që nata e injorancës të shpërbëhet për ata që u ulën në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes? Ju i keni dëgjuar fjalët e Palit që ne të shkojmë johebrenjtë dhe ata në rrethprerje. Galatasve 2:9 Qoftë se Juda është shtëpia e Pjetrit; çfarë ka të përbashkët Pali me johebrenjtë, Luka me Akainë, Andrea me Epirin, Gjoni me Efesin, Thomai me Indinë, Marku me Italinë apo të tjerët, për të mos hyrë në detaje, me ata tek të cilët shkuan? Kështu që ju ose duhet t'i fajësoni ata ose të më falni, ose përndryshe të provoni se ju, ambasadorët e Ungjillit të vërtetë, jeni duke u fyer nga vogëlsira. Por meqenëse kam debatuar me ju në një mënyrë të vogël për këto çështje, tani do të vazhdoj të marr një pamje më të gjerë dhe më filozofike të tyre. XII. Miku im, çdo njeri me mendje të lartë ka një vend, Jerusalemin Qiellor, në të cilin ne ruajmë Shtetësinë tonë. Të gjithë kanë një familje – nëse shikoni se çfarë është këtu poshtë pluhurit – ose nëse shikoni më lart, atë Frymëmarrje të së cilës ne jemi pjesëmarrës dhe që na u kërkua ta ruanim, dhe me të cilën unë duhet të qëndroj përpara Gjykatësit tim për të dhënë llogari për fisnikërinë time qiellore dhe për imazhin hyjnor. Secili atëherë është fisnik që e ka ruajtur këtë nëpërmjet virtytit dhe pëlqimit ndaj Arketipit të tij. Nga ana tjetër, çdo njeri që është përzier me të keqen është i poshtër dhe ka vënë mbi vete një formë tjetër, atë të gjarprit. Dhe këto vende dhe familje tokësore janë lodra e kësaj jete dhe skenës sonë të përkohshme. Sepse vendi ynë është çdo gjë që secili mund të ketë zënë fillimisht, qoftë si tiran, qoftë në fatkeqësi; dhe në këtë jemi të gjithë njësoj të huaj dhe pelegrinët, sado të luajmë me emra. Dhe familja konsiderohet fisnike, e cila ose është e pasur nga kohët e vjetra, ose është rritur së fundmi; dhe nga lindja e turpshme ajo që është e prindërve të varfër, qoftë për shkak të fatkeqësisë ose për mungesë ambicie. Sepse si mund të jepet nga lart një fisnikëri, e cila herë fillon e herë mbaron; dhe e cila nuk u jepet disave, por u jepet të tjerëve me letra patentë? E tillë është mendja ime për këtë çështje. Prandaj ju lë të krenoheni me varre ose me mite dhe përpiqem sa të mundem, të pastroj veten nga mashtrimet, që të ruaj, nëse është e mundur, fisnikërinë time, ose përndryshe ta rikuperoj. XIII. Është kështu atëherë dhe për këto arsye që unë, që jam i vogël dhe i një vendi pa reputacion, kam ardhur kundër jush dhe jo me dëshirën time, as vetë-dërguar, si shumë nga ata që tani pushtojnë vendet kryesore; por sepse isha i ftuar dhe i detyruar dhe kam ndjekur skrupujt e ndërgjegjes sime dhe Thirrjen e Shpirtit. Nëse është ndryshe, le të vazhdoj të luftoj këtu pa qëllim dhe të mos shpëtoj askënd nga gabimi i tij, por le ta fitojnë dëshirën e tyre që kërkojnë shterpësinë e shpirtit tim, nëse gënjej. Por meqë kam ardhur, dhe mbase pa fuqi të përbuzshme (nëse mund të mburrem pak me marrëzinë time), cilin nga ata që janë të pangopur kam kopjuar, çfarë kam imituar nga oportunizmi, megjithëse kam shembuj të tillë, edhe përpos të cilëve është e vështirë dhe e rrallë të mos jesh i keq? Në lidhje me kishat ose pronën që kam diskutuar me ju; edhe pse keni më shumë se sa duhet nga të dyja, dhe të tjerët shumë pak? Cilin dekret perandorak kemi refuzuar dhe imituar? Cilët sundimtarë kemi ndenjur kundër jush? E kujt kemi denoncuar guximin? Dhe çfarë është bërë nga ana tjetër kundër meje? Zot, mos ua ngarko këtë mëkat, madje edhe atëherë thashë, sepse m'u kujtuan në kohë fjalët e Stefanit, Veprat e Apostujve 7:59 dhe kështu lutem tani. Duke qenë të sharë, ne bekojmë: duke u blasfemuar ne tërhiqemi. 1 Korintasve 4:12 XIV. Dhe nëse jam duke bërë gabim në këtë, që kur më bëhet tiran mbi të duroj, ma fal këtë gabim; Unë kam duruar të më tiranizojnë edhe të tjerët; dhe jam mirënjohës që moderimi im më ka sjellë akuzën e marrëzisë. Sepse unë mendoj kështu, duke përdorur konsiderata krejtësisht më të larta se të gjitha tuajat; sa pjesë e thjeshtë janë këto sprova të pështyjeve dhe goditjeve që duroi Krishti, për të Cilin dhe me ndihmën e të Cilit i hasim këto rreziqe. Unë nuk i konsideroj ato, të marra fare, me vlerën e vetme të kurorës me gjemba që i rrëmbeu kurorën pushtuesit tonë, për hir të të cilit mësoj gjithashtu se jam kurorëzuar për ngurtësinë e jetës. Unë nuk i konsideroj ato me vlerë për një kallam me të cilin u shkatërrua perandoria e kalbur; vetëm nga vreri, vetëm uthulla, me të cilën u shëruam nga shija e hidhur; vetëm për butësinë që Ai tregoi në Mundimin e Tij. A u tradhtua me një puthje? Ai qorton me një puthje, por nuk godet. A është arrestuar papritur? Ai me të vërtetë qorton, por ndjek; dhe nëse me zellin ia pret veshin me shpatë Malkut, ai do të zemërohet dhe do ta rikthejë. Dhe nëse dikush ia mbath me çarçaf, Mark 14:51 do ta mbrojë. Dhe nëse kërkoni zjarrin e Sodomës mbi robërit e tij, ai nuk do ta derdhë; dhe nëse ai merr një hajdut të varur në kryq për krimin e tij, ai do ta sjellë atë në Parajsë nëpërmjet Mirësisë së Tij. Le të jenë të dashura të gjitha veprimet e atij që i do njerëzit, siç ishin të gjitha vuajtjet e Krishtit, të cilave nuk mund t'u shtojmë asgjë më të madhe se, kur Perëndia madje vdiq për ne, të refuzojmë nga ana jonë të falim edhe gabimet më të vogla të bashkënjerëzve tanë. XV. Për më tepër këtë e kam llogaritur dhe ende e llogaris me veten time; dhe a e shihni nëse nuk është mjaft e saktë. Unë e kam diskutuar shpesh me ju më parë. Këta burra i kanë shtëpitë, por ne Banorët në shtëpi; ata kishat, ne Perëndia; dhe përveç kësaj na takon të jemi kisha të gjallë të Perëndisë së Gjallë, flijime të gjalla, olokauste të arsyeshme, flijime të përsosura, po, perëndi nëpërmjet adhurimit të Trinisë. Ata kanë njerëzit, ne Engjëjt; ata nxitojnë guximin, ne besojmë; ata kërcënime, ne lutemi; ata godasin, ne durojmë; ata ar dhe argjend, ne fjala e pastër. Ju keni ndërtuar për vete një shtëpi të gjerë dhe dhoma të mëdha (njohni fjalët e Shkrimit), një shtëpi me qeli dhe të shpuar me dritare. Jeremiah 22:14 Por kjo nuk është akoma më e lartë se besimi im dhe se qiejt në të cilët po më çojnë e tutje. A është e imja një tufë e vogël? Por nuk po bartet mbi një greminë. A është e imja një dele e ngushtë? Por është e paarritshme nga ujqërit; në të nuk mund të hyjë një grabitës, as të ngjitet nga hajdutët dhe të huajt. Unë do ta shoh akoma, e di mirë, më gjerë. Dhe shumë nga ata që tani janë ujqër, duhet t'i konsideroj midis deleve të mia, dhe ndoshta edhe midis barinjve. Ky është lajmi i gëzuar që më ka sjellë Bariu i Mirë, për hir të të Cilit kam dhënë jetën time për delet. Nuk kam frikë për tufën e vogël; sepse shihet me një shikim. Unë i njoh delet e mia dhe më njohin. Të tillët janë ata që e njohin Perëndinë dhe njihen nga Perëndia. Delet e mia e dëgjojnë zërin tim, të cilin e kam dëgjuar nga orakujt e Perëndisë, që më kanë mësuar Etërit e Shenjtë, të cilët i kam mësuar njëlloj në të gjitha rastet, duke mos u përshtatur me fatin dhe që nuk do të pushoj kurrë së mësuari; në të cilën kam lindur dhe në të cilën do të largohem. XVI. Këta unë i thërras me emër (sepse nuk janë pa emër si yjet e numëruar dhe që kanë emra) dhe më ndjekin, sepse unë i ngre pranë ujërave të prehjes; dhe ata ndjekin çdo bari të tillë, zërin e të cilit duan ta dëgjojnë, siç e shihni; por një të huaj nuk do ta ndjekin, por do të ikin prej tij, sepse e kanë zakon të dallojnë zërin e tyre nga ai i të huajve. Ata do të ikin nga Valentini me ndarjen e tij prej një në dy, duke refuzuar të besojnë se Krijuesi nuk është i Miri. Ata do të ikin nga Thellësia dhe Heshtja dhe nga Eonet mitike, që janë vërtet të denja për Thellësi dhe Heshtje. Ata do të ikin nga perëndia e Marcionit, e përbërë nga elementë dhe numra; nga shpirti i keq dhe femëror i Montanus-it; nga materia dhe errësira e Manes; nga mburrja dhe supozimi fjalëpak i pastërtisë së Novatus-it; nga analiza dhe konfuzioni i Sabellius-it, dhe nëse mund të përdor shprehjen, përthithja e tij, kontraktimi i Tre në Një, në vend që të përcaktojë Personalitetet Një në Tre; nga dallimi i natyrave të mësuara nga Ariusi dhe pasuesit e tij, dhe Judaizmi i tyre i ri, duke e kufizuar Hyjninë tek të Palindurit; nga Fotinus Krishti tokësor, i cili e mori fillimin e tij nga Maria. Por ata adhurojnë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Një Hyjni; Zoti Atë, Zoti Biri dhe (mos u zemëroni) Zoti Fryma e Shenjtë, Një Natyrë në Tre Personalitete, intelektuale, e përsosur, Vetë-ekzistente, numerikisht e ndarë, por jo e ndarë në Hyjni. XVII. Këto fjalë le të më pranojnë të gjithë ata që më kërcënojnë sot; pjesa tjetër le të pretendojë kush do. Ati nuk do të durojë të privohet nga Biri, as Biri i Frymës së Shenjtë. Megjithatë, kjo duhet të ndodhë nëse ata janë të kufizuar në kohë dhe janë Qenie të krijuara...sepse ajo që është krijuar nuk është Zoti. As unë nuk do të duroj të privohem nga shenjtërimi im; Një Zot, Një Besim, Një Pagëzim. Nëse kjo anulohet, nga kush do të marr një të dytë? Çfarë thoni ju, që e shkatërroni apo e përsërisni Pagëzimin? A mund të jetë një njeri shpirtëror pa Shpirtin? A ka pjesë në Frymë ai që nuk e nderon Shpirtin? A mund ta nderojë ai Atë që është pagëzuar në një krijesë dhe një bashkëshërbëtor? Nuk është kështu; nuk është kështu; për të gjitha bisedat tuaja. Unë nuk do të bëj Ty të rremë, o Atë i Paorigjinuar, ose Ti, O Fjala e Vetëmlindur, ose Ti, o Frymë e Shenjtë. Unë e di se nga kush kam rrëfyer, nga kush kam hequr dorë dhe me të cilin jam bashkuar. Unë nuk do t'ia lejoj vetes, pasi më mësuan fjalët e besimtarëve, të mësoj edhe ato të të pabesëve; të rrëfej të vërtetën dhe më pas të zhytem në gënjeshtrën; të zbresësh për shenjtërim dhe të kthehesh edhe më pak i shenjtëruar; duke qenë Fryma e Shenjtë?...Shumë mirë...kjo është e përsosur. Tani ishte thjesht në këto, apo ndonjë emër i zakonshëm i tyre? Ky i fundit. Dhe cili ishte emri i përbashkët? Pse o Zot. Në këtë Emër të përbashkët besoni, ecni me mbarësi dhe mbretëroni, dhe kaloni që këtej në Lumturinë e Qiellit. Dhe ky është, siç mendoj unë, kuptimi më i dallueshëm i këtyre; tek i cili mund të vijmë të gjithë, në të njëjtin Krisht, Perëndinë tonë, të Cilit i qoftë lavdia dhe fuqia, me Atin e Palindur dhe me Shpirtin Jetëdhënës, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve. Amen. Me ardhjen e Egjiptianeve. Ky Oracion u predikua në Konstandinopojë në vitin 380, në rrethanat e mëposhtme: Pjetri, Patriarku i Aleksandrisë, kishte dërguar një mision prej pesë sufraganëve të tij për të shenjtëruar mashtruesin Maksim në fronin e pushtuar nga Gregori. Kjo kishte sjellë shumë telashe, por në fund ndërhyrësi ishte dëbuar dhe dëbuar. Menjëherë pas kësaj, një flotë egjiptiane, ndoshta anijet e rregullta të grurit, kishte mbërritur në Kostandinopojë, me sa duket një ditë para një Festivali. Ekuipazhet e anijeve, duke zbritur të nesërmen për të shkuar në Kishë, kaluan pranë Kishave të shumta të mbajtura nga Arianitët dhe iu dorëzuan Anastasias së vogël. S. Gregory e ndjeu veten të prekur për t'i përgëzuar ata posaçërisht për një akt të tillë, pas asaj që kishte kaluar së fundmi, dhe në përputhje me rrethanat shqiptoi fjalimin e mëposhtëm. I. Unë do t'i drejtohem ashtu siç është e drejtë atyre që kanë ardhur nga Egjipti; sepse ata kanë ardhur këtu me padurim, pasi kanë mposhtur vullnetin e keq me zell, nga ai Egjipt që është pasuruar nga lumi, që bie shi nga toka dhe si deti në stinën e tij – nëse edhe unë mund të ndjek në masën time të vogël ata që kanë folur me kaq elokuencë për këto çështje; dhe që është pasuruar gjithashtu nga Krishti, Zoti im, i cili dikur ishte i arratisur në Egjipt dhe tani furnizohet nga Egjipti; i pari, kur Ai iku nga masakra e Herodit ndaj fëmijëve; Matthew 2:13 dhe tani me dashurinë e etërve për fëmijët e tyre, me anë të Krishtit Ushqimi i ri i atyre që kanë uri për të mirën; Gjoni 6:33 lëmosha më e madhe e grurit për të cilën flet historia dhe njerëzit besojnë; Buka që zbriti nga qielli dhe i jep jetë botës, ajo jetë e pashkatërrueshme dhe e pazgjidhshme, për të cilin tani më duket se dëgjoj Atin duke thënë: "Unë thirra Birin tim nga Egjipti". Hozea 11:1 II. Sepse nga ju Fjala u ka ardhur të gjithë njerëzve; besohet dhe predikohet shëndetshëm; dhe ju jeni frytdhënësit më të mirë të të gjithë njerëzve, veçanërisht të atyre që tani kanë besimin e drejtë, me sa di unë, të cilët nuk janë vetëm një dashnor i një ushqimi të tillë, por edhe shpërndarësi i tij, dhe jo vetëm brenda vendit, por edhe jashtë vendit. Sepse ju me të vërtetë u jepni ushqime trupore njerëzve dhe qyteteve aq sa arrin mirësia juaj; dhe ju furnizoni gjithashtu ushqim shpirtëror, jo për një popull të caktuar, as për këtë apo atë qytet, të rrethuar nga kufij të ngushtë, megjithëse njerëzit e tij mund ta mendojnë atë shumë të shquar, por pothuajse të gjithë botës. Dhe ju nuk e sillni ilaçin për urinë e bukës apo etjen për ujë, Amos 8:11 që nuk është uria shumë e tmerrshme - dhe është e lehtë ta shmangni atë; por për zinë e dëgjimit të Fjalës së Zotit, të cilën është shumë e mjerë ta vuash dhe një çështje shumë e mundimshme për t'u kuruar në kohën e tanishme, sepse paudhësia është e tepruar, Mateu 24:12 dhe fare pak i gjej kudo shëruesit e saj të vërtetë. III. I tillë ishte Jozefi Mbikëqyrësi juaj i masave të grurit, të cilin unë mund ta quaj edhe yni; i cili me mençurinë e tij të jashtëzakonshme ishte në gjendje të parashikonte zinë e bukës dhe ta shëronte atë me dekrete të qeverisë, duke shëruar bagëtitë e pafavorizuara dhe të uritura me anë të të bukurave dhe të majmeve. Dhe me të vërtetë ju mund të kuptoni nga Jozefi se cilin do ta kuptoni, ose dashnor i madh, krijuesi dhe emri i pavdekësisë ose pasardhësi i tij në fron, fjalë e flokë të ngjirura, Pjetri ynë i ri, jo inferior në virtyt apo famë ndaj atij që u shkatërrua dhe u dërrmua rruga e mesme, megjithëse ende dridhet paksa dobët, si bishti i prerë; ai prej të cilit, pasi u largua nga kjo jetë në një pleqëri të mirë pas shumë konflikteve dhe mundimeve, na shikon nga lart, e di mirë dhe u shtrin dorën atyre që punojnë për të drejtën: dhe kjo aq më tepër, në përpjesëtim me atë që çlirohet nga prangat e tij; dhe tjetri po nxiton në të njëjtin fund ose shpërbërje të jetës dhe tashmë po afrohet pranë banorëve në qiell, por është ende aq larg në mish sa duhet për t'i dhënë ndihmat e fundit Fjalës dhe për të marrë udhëtimin e tij me furnizim më të pasur. IV. Nga këta njerëz të mëdhenj, mjekë dhe ushtarë të së vërtetës dhe fitimtarë, ju jeni pleqtë dhe pasardhësit; nga këto as kohë, as tiranë, as arsye, as zili, as frikë, as akuzues, as shpifës, qoftë duke bërë luftë të hapur kundër tyre, qoftë duke komplotuar fshehurazi; as ndonjë që dukej se ishte në anën tonë, as ndonjë i huaj, as flori - ai tiran i fshehur, përmes të cilit tani pothuajse gjithçka është kthyer përmbys dhe varet nga rreziku i një vdekjeje; as lajkat, as kërcënimet, as internimet e gjata dhe të largëta (sepse ata nuk mund të prekeshin nga konfiskimi, për shkak të pasurisë së tyre të madhe, të cilat nuk kishin asgjë) dhe as ndonjë gjë tjetër, qoftë e munguar apo e pranishme apo e pritshme, nuk mund të nxiste të merrnin pjesën më të keqe, dhe gjithsesi të ishin tradhtarë të Trinitetit, ose të vuanin humbjen e kryezotit. Në të vërtetë, përkundrazi, ata u forcuan nga rreziqet dhe u bënë më të zellshëm për fenë e vërtetë. Sepse të vuash në këtë mënyrë për Krishtin shton dashurinë e dikujt dhe është si të thuash një seriozitet për njerëzit me shpirt të lartë të konflikteve të mëtejshme. Këto, o Egjipt, janë përrallat dhe mrekullitë e tua aktuale. V. Dikur më lavdërove Dhitë e tua Mendesiane dhe Apisin tuaj Memfit, një viç të majmur dhe me mish, dhe ritet e Isis, dhe gjymtimet e Osirisit dhe Serapis tuaj të nderuar, një trung që u nderua nga mitet dhe epokat dhe çmenduria e adhuruesve të tij, siç mund të ketë qenë disi e panjohur dhe e rreme nga qielli; dhe gjëra akoma më të turpshme se këto, shëmbëlltyra shumëformëshe bishash monstruoze dhe rrëshqanore, të gjitha këto që Krishti dhe lajmëtarët e Krishtit i kanë pushtuar, si të tjerët që kanë qenë të shquar në kohën e tyre, ashtu edhe Etërit që i kam emëruar pikërisht tani; nga i cili, o vend i admirueshëm, sot je më i famshëm se të gjithë të tjerët, qoftë në historinë e lashtë apo moderne. VI. Prandaj ju përqafoj dhe ju përshëndes, o më fisniku i popujve dhe më i krishterë, dhe i devotshmërisë më të ngrohtë dhe i denjë për udhëheqësit tuaj; sepse nuk mund të gjej asgjë më të madhe për ty për të thënë se kjo, as ndonjë gjë më të mirë për t'ju mirëpritur. Dhe unë ju përshëndes, në një masë të vogël me gjuhën time, por me shumë zemër me lëvizjet e dashurive të mia. Galatasve 2:9 O populli im, sepse unë ju quaj të mitë, me një mendje dhe një besim të vetëm, të mësuar nga të njëjtët Etër dhe duke adhuruar të njëjtin Trinitet. Populli im, për të mitë jeni, edhe pse nuk u duket kështu atyre që më kanë zili. Dhe që ata që janë në këtë rast të jenë më të plagosurit, shikoni, unë jap dorën e djathtë të shoqërimit përpara kaq shumë dëshmitarëve, të parë dhe të padukshëm. Dhe unë e lashë shpifjen e vjetër me këtë akt të ri mirësie. O populli im, ju jeni për të mitë, edhe pse duke thënë kështu unë, që jam më së paku nga të gjithë njerëzit, po pretendoj për veten time atë që është më e madhja. Sepse hiri i Frymës është i tillë që i nderon po aq ata që janë të një mendjeje. O populli im, ju jeni për të mitë, edhe pse larg, sepse ne jemi të bashkuar hyjnisht, Isaia 62:4 dhe në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga bashkimet e njerëzve të mishit; sepse trupat janë të bashkuar në vend, por shpirtrat janë të bashkuar nga Fryma. O populli im, që më parë keni studiuar se si të vuani për Krishtin, por tani nëse do të më dëgjoni, do të studioni për të mos bërë asgjë, por për ta konsideruar fuqinë e të bërit si një fitim të mjaftueshëm dhe për të menduar se po i ofroni një flijim Krishtit, si në ato ditë të durimit tuaj, ashtu edhe në ato të butësisë. O popull, të cilëve Zoti është përgatitur për të bërë mirë, si për t'u bërë keq armiqve tuaj. O popull, që Zoti i ka zgjedhur për veten e tij nga të gjithë popujt; O popull që jeni gdhendur në duart e Zotit, të cilit Zoti i thotë: "Ti je Vullneti im; dhe "Portat tuaja janë punime të gdhendura dhe gjithçka tjetër që u thuhet atyre që shpëtohen". O njerëz – jo, mos u mrekulloni me pangopshmërinë time që e përsëris emrin tuaj kaq shpesh; sepse unë kënaqem me këtë emërtim të vazhdueshëm për ju, si ata që nuk mund të ngopen kurrë me kënaqësinë e tyre të spektakleve ose tingujve të caktuar. VII. Por, o populli i Zotit dhe i imi, ishte gjithashtu i bukur mbledhja juaj e djeshme, që mbajtët në det, dhe e këndshme, nëse ka qenë ndonjëherë, për sytë, kur pashë detin si një pyll dhe të fshehur nga një re e bërë me duar, dhe bukurinë dhe shpejtësinë e anijeve tuaja, sikur të ishin urdhëruar për një procesion, dhe qytetin tuaj erëra e lehtë, si një fllad i lehtë për ju si një pyll. të Detit. Megjithatë, asambleja e tanishme që ne shohim tani është më e bukur dhe më madhështore. Sepse ju nuk keni nxituar të përziheni me numrin më të madh, as nuk e keni llogaritur fenë me numra, as nuk keni duruar të jeni thjesht një rrëmujë e paorganizuar, sesa një popull i pastruar nga Fjala e Perëndisë; por, siç është e drejtë, duke i dhënë Cezarit gjërat që i përkasin Cezarit, i keni ofruar përveç Perëndisë gjërat e Perëndisë; tek zakoni i parë, tek ky i fundit Frika; dhe pasi i keni ushqyer njerëzit me ngarkesat tuaja, ju vetë keni ardhur të ushqeheni nga ne. Sepse ne shpërndajmë edhe grurin dhe shpërndarja jonë ndoshta nuk vlen më pak se e jotja. Ejani të hani nga buka ime dhe të pini nga vera që kam përzier për ju. Fjalët e urta 9:5 Unë bashkohem me urtësinë për të të ftuar në tryezën time. Sepse unë e përgëzoj ndjenjën tuaj të mirë dhe nxitoj të takoj mendjen tuaj të gatshme, sepse ju erdhët tek ne si në portin tuaj, duke vrapuar drejt të ngjashmit tuaj; dhe ju e vlerësuat Besimin e afërm dhe menduat se ishte monstruoze që, ndërsa ata që fyejnë gjëra më të larta, janë në harmoni me njëri-tjetrin dhe mendojnë njësoj, dhe mendojnë të korrigjojnë gënjeshtrën individuale të secilit me komplotin e tyre të përbashkët, si litarë që marrin forcë duke u përdredhur së bashku; megjithatë nuk duhet të takoheni dhe as të bashkoheni me ata që kanë të njëjtin mendim, me të cilët është më e arsyeshme të shoqëroheni, sepse edhe ne mblidhemi në Hyjninë. Dhe që të shihni se jo më kot keni ardhur tek ne dhe se nuk jeni rritur në një port midis të huajve dhe të huajve, por midis njerëzve tuaj dhe jeni udhëhequr mirë nga Fryma e Shenjtë; ne do t'ju flasim shkurtimisht në lidhje me Perëndinë; dhe a e njihni veten tuaj, si ata që dallojnë të afërmit e tyre nga shenjat e krahëve të tyre. VIII. Unë gjej dy dallime më të larta në gjërat që ekzistojnë, dmth.: – Rregulli dhe Shërbimi; jo të tilla si mes nesh ose tirania e ka prerë ose varfëria, por që natyra i ka dalluar, nëse dikush pëlqen ta përdorë këtë fjalë. Sepse ajo që është e para është gjithashtu mbi natyrën. Nga këto, e para është krijuese, origjinuese dhe e pandryshueshme; por tjetri krijohet, dhe subjekt e ndryshon; ose për të folur akoma më qartë, njëra është mbi kohën dhe tjetra i nënshtrohet kohës. Ish quhet Zot dhe ekziston në Tre Më të Mëdha, domethënë, Shkaku, Krijuesi dhe Përsosësi; E kam fjalën për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, të cilët as nuk janë aq të ndarë nga njëri-tjetri sa të jenë të ndarë në natyrë, as të kontraktuar aq sa të kufizohen nga një person i vetëm; njëra alternativë është ajo e çmendurisë ariane, tjetra ajo e herezisë sabeliane; por ato janë nga njëra anë më të vetme se ajo që është e ndarë krejtësisht, dhe nga ana tjetër më e bollshme se ajo që është krejtësisht njëjës. Ndarja tjetër është me ne dhe quhet Krijim, megjithëse dikush mund të lartësohet mbi tjetrin sipas përpjesëtimit të afërsisë së tij me Zotin. IX. Duke qenë kështu, nëse dikush është në anën e Zotit, le të vijë me ne, Eksodi 32:26 dhe le të adhurojmë Hyjninë e vetme në të Tre; duke mos i atribuar asnjë emër poshtërimi Lavdisë së paarritshme, por duke pasur vazhdimisht në gojën tonë ekzaltimet e Zotit Triuni. Sepse duke qenë se ne nuk mund ta përshkruajmë siç duhet as madhështinë e Natyrës së Tij, për shkak të pafundësisë dhe papërcaktueshmërisë së saj, si mund të pohojmë për poshtërimin e saj? Por nëse dikush është i larguar nga Perëndia dhe për këtë arsye e ndan Substancën e Vetme Supreme në një pabarazi Natyrash, do të ishte e mrekullueshme nëse një i tillë nuk do të ndahej nga shpata dhe pjesa e tij nuk do të caktohej me jobesimtarët, Luka 12:46 duke korrur ndonjë fryt të keq të mendimit të tij të mbrapshtë, tani dhe më pas. X. Çfarë duhet të themi për Atin, të Cilin me pëlqimin e përbashkët ndajnë të gjithë ata që kanë qenë të preokupuar me koncepte natyrore, megjithëse Ai i ka duruar fillimet e çnderimit, pasi u nda fillimisht nga risitë e lashta në të Mirin dhe Krijuesin. Dhe për Birin dhe Frymën e Shenjtë, shikoni sa thjesht dhe shkurt do të flasim. Nëse dikush mund të thoshte për Ose se Ai ishte i ndryshueshëm ose subjekt ndryshimi; ose që Ai mund të matej ose në kohë, ose në vend, ose me fuqi ose energji; ose se Ai nuk ishte natyrshëm i mirë, ose jo i Vetë-lëvizur, ose jo një agjent i lirë, ose një Ministër, ose një Këngëtar Himnist; ose se Ai kishte frikë, ose ishte një marrës i lirisë, ose nuk llogaritej me Perëndinë; le ta vërtetojë këtë dhe ne do të pranojmë dhe do të lavdërohemi nga Madhëria e Shërbëtorëve tanë, edhe pse ne humbasim Perëndinë tonë. Por nëse gjithçka që ka Ati i përket po ashtu Birit, përveç shkakësisë; dhe gjithçka që është e Birit i përket gjithashtu Shpirtit, përveç Birit të Tij, dhe çdo gjë që thuhet për Të si Mishërim për mua një njeri dhe për shpëtimin tim, që, duke marrë nga unë, Ai të mund të japë të Vet me këtë përzierje të re; atëherë pushoni llafet tuaja, edhe pse kaq vonë, o sofistë të fjalëve të kota që bien menjëherë në tokë; pse do të vdisni, o shtëpi e Izraelit? Ezekieli 18:31 - nëse më lejohet të mbaj zi për ju sipas fjalëve të Shkrimit. XI. Nga ana ime, unë i nderoj edhe titujt e Fjalës, të cilët janë kaq të shumtë, aq të lartë e të mëdhenj, që edhe demonët i respektojnë. Dhe unë nderoj gjithashtu gradën e barabartë të Frymës së Shenjtë; dhe kam frikë nga kërcënimi i shqiptuar kundër atyre që e blasfemojnë Atë. Dhe blasfemi nuk është llogaritja e Tij Zot, por shkëputja e Tij nga Hyjnia. Dhe këtu duhet të vini re se ajo që blasfemohet është Zot dhe ajo që hakmerret është Fryma e Shenjtë, me sa duket si Zot. Unë nuk mund të duroj të jem i pandriçuar pas Iluminizmit tim, duke shënuar me një vulë të ndryshme ndonjë nga Tre ata në të cilët u pagëzova; dhe kështu të varroset me të vërtetë në ujë dhe të inicohet jo në Rigjenerim, por në vdekje. XII. Unë guxoj të shqiptoj diçka, o Trini; dhe mund t'i falet marrëzia ime, sepse rreziku është për shpirtin tim. Edhe unë jam një Imazhi i Perëndisë, i Lavdisë Qiellore, megjithëse jam vendosur në tokë. Nuk mund të besoj se jam i shpëtuar nga dikush që është i barabartë me mua. Nëse Fryma e Shenjtë nuk është Perëndi, së pari le të bëhet Zot dhe më pas le të më hyjnizojë të barabartë me Të. Por tani çfarë mashtrimi është ky nga ana e hirit, ose më mirë e atyre që japin hirin, të besojnë në Perëndinë dhe të largohen pa perëndi; nga një grup pyetjesh dhe rrëfimesh që çojnë në një grup tjetër përfundimesh. Mjerisht për këtë famë të drejtë, nëse pas Legenit jam nxirë, nëse do t'i shoh ata që nuk janë pastruar akoma më të shndritshëm se unë; nëse më mashtron herezia e Pagëzuesit tim; nëse kërkoj Frymën më të fortë dhe nuk e gjej Atë. Më jep një Font të dytë përpara se të mendosh keq për të parin. Pse më ke inat një rigjenerim të plotë? Pse më bëni mua, që jam kisha i Frymës së Shenjtë si i Perëndisë, banim të një krijese? Pse nderoni një pjesë të asaj që më takon mua dhe një pjesë të çnderoni, duke gjykuar rrejshëm për Hyjninë, për të më shkëputur nga Dhurata, ose më mirë për të më ndarë në dysh nga dhurata? Ose ndero Tërësisë, ose çndero Tërësinë, o Teolog i ri, që, nëse je i lig, të jesh në çdo rast në përputhje me veten dhe të mos gjykosh në mënyrë të pabarabartë të një natyre të barabartë. XIII. Për ta përmbledhur fjalimin tim:– Lavdërojeni Atë me kerubinët, të cilët bashkojnë Tre Shenjtorët në Një Zot, Isaia 6:3 dhe deri më tani tregojnë Substancën Primale si krahët e tyre të hapur për të zellshmit. Ndriçohuni me Davidin, i cili i tha Dritës: Në dritën Tënde do të shohim Dritën, domethënë në Frymë do të shohim Birin; dhe çfarë mund të jetë rrezja që arrin më tej? Me Gjonin bubullima, nuk lëshon asgjë që është e ulët ose tokësore për Perëndinë, por ajo që është e lartë dhe qiellore, që është në fillim dhe është me Perëndinë, dhe është Perëndia Fjala, Gjoni 1:1 dhe Perëndia i vërtetë i Atit të vërtetë, dhe jo një shok-shërbëtor i mirë i nderuar vetëm me titullin e Birit; dhe Ngushëlluesi tjetër (tjetri, domethënë nga Folësi, i cili ishte Fjala e Perëndisë). Dhe kur të lexoni, Unë dhe Ati jemi Një, mbani para syve tuaj Unitetin e Substancës; por kur ta shihni, Ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë banesën tonë me të, Gjoni 14:23 kujtoni dallimin e Personave; dhe kur shihni Emrat, Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, mendoni për Tre Personalitetet. XIV. Frymëzohuni me Lukën ndërsa studioni Veprat e Apostujve. Pse radhiteni me Anania dhe Safira, ata përvetësues të kotë (nëse vjedhja e pronës së vet është një gjë e kotë) dhe duke përvetësuar, jo argjendin, as ndonjë gjë tjetër të lirë dhe të pavlerë, si një pykë ari, Jozueu 7:21 ose një didrahmë, siç bëri një ushtar i vjetër; por duke vjedhur vetë Perëndinë dhe duke gënjyer jo njerëzit, por Perëndinë, siç keni dëgjuar. Çfarë? A nuk do të keni nderim as autoritetin e Shpirtit që fryn mbi kë, dhe kur dhe si të dojë? Ai vjen mbi Kornelin dhe shokët e tij përpara Pagëzimit, tek të tjerët pas Pagëzimit, me anë të duarve të Apostujve; kështu që nga të dyja anët, si nga fakti se Ai vjen me petkun e një Mjeshtri dhe jo të një Shërbëtori, ashtu edhe nga fakti i kërkimit të Tij për të bërë të përsosur, dëshmohet Hyjnia e Frymës. XV. Flisni për Perëndinë me Palin, i cili u rrëmbye deri në Qiellin e tretë, 2 Korintasve 12:2 dhe që nganjëherë numëron Tre Personat, dhe atë në mënyrë të ndryshme, duke mos mbajtur të njëjtin rend, por duke llogaritur një dhe të njëjtin Personi tani i pari, tani i dyti, tani i treti; dhe për çfarë qëllimi? Pse, për të treguar barazinë e Natyrës. Dhe herë përmend Tre, herë Dy ose Një, u bë Ajo që nuk përmendet përfshihet. Dhe ndonjëherë ai ia atribuon veprimin e Perëndisë Shpirtit, si në asnjë mënyrë të ndryshme nga Ai, dhe ndonjëherë në vend të Frymës ai sjell në Krishtin; dhe nganjëherë ai i ndan Personat duke thënë: Një Perëndi, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne në Të; dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne me anë të tij; 1 Korintasve 8:6 herë të tjera ai bashkon Hyjninë e vetme, sepse prej tij, nëpërmjet tij dhe në të janë të gjitha gjërat; Romakëve 11:36 domethënë, nëpërmjet Frymës së Shenjtë, siç tregohet nga shumë vende në Shkrim. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Mbi fjalët e ungjillit, kur Jezusi i kishte përfunduar këto thënie, etj. – Mateu 19:1 I. Jezusi që zgjodhi peshkatarët, vetë përdor një rrjetë dhe ndryshon vend për vend. Pse? Jo vetëm që Ai të fitojë më shumë nga ata që e duan Perëndinë me vizitën e Tij; por gjithashtu, siç më duket mua, që Ai të shenjtërojë më shumë vende. Për hebrenjtë Ai bëhet si Jude që të fitojë Judenjtë; atyre që janë nën ligj si nën ligj, që të mund t'i shpengojë ata që janë nën ligj; për të dobëtin si të dobët, që Ai të shpëtojë të dobëtin. Ai është bërë për të gjithë njerëzit që të fitojë gjithçka. Pse them: Gjithçka për të gjithë njerëzit? Sepse edhe atë që Pali nuk mund të duronte të thoshte për veten e tij, unë shoh se Shpëtimtari vuajti. Sepse Ai është bërë jo vetëm hebre dhe jo vetëm që Ai merr për vete të gjithë emrat monstruoz dhe të poshtër, por edhe atë që është më monstruoz nga të gjithë, madje shumë mëkat dhe shumë mallkim; jo se Ai është i tillë, por kështu quhet. Sepse si mund të jetë mëkat Ai që na çliron nga mëkati; dhe si mund të jetë ai mallkim, që na shpengon nga mallkimi i ligjit? Por është me qëllim që Ai të mund ta çojë shfaqjen e Tij të përulësisë edhe në këtë masë dhe të na formojë në atë përulësi që është prodhuesi i ekzaltimit. Siç thashë atëherë, Ai është bërë Peshkatar; Ai përbuz të gjithë; Ai hedh rrjetën; Ai i duron të gjitha gjërat, që të nxjerrë peshqit nga thellësitë, domethënë njeriun që noton në valët e paqëndrueshme dhe të hidhura të jetës. II. Prandaj edhe tani, pasi mbaroi këto fjalë, u nis nga Galilea dhe shkoi në brigjet e Judesë përtej Jordanit; Ai banon mirë në Galile, që njerëzit që ishin ulur në errësirë ​​të shohin dritë të madhe. Isaia 9:1 Ai shkon në Jude me qëllim që t'i bindë njerëzit të ngrihen nga Letra dhe të ndjekin Frymën. Ai jep mësim, tani në një mal; tani Ai flet në një fushë; tani Ai kalon në një anije; tani Ai qorton valët. Dhe ndoshta Ai shkon të flejë, në mënyrë që të bekojë edhe gjumin; ndoshta Ai është i lodhur që të mund të shenjtërojë edhe lodhjen; ndoshta Ai qan që të bekojë lotët. Ai largon nga vendi në vend, i Cili nuk është i përfshirë në asnjë vend; i përjetshmi, i patrupi, i pakufizuari, i njëjti Që ishte dhe është; I cili ishte edhe mbi kohën, edhe erdhi nën kohë, dhe ishte i padukshëm dhe shihet. Ai ishte në fillim dhe ishte me Perëndinë dhe ishte Perëndi. Gjoni 1:1 Fjala Ishte për herë të tretë që vërtetohet me numër. Ai e la mënjanë atë që ishte; atë që Ai nuk ishte Ai supozoi; jo se Ai u bë dy, por Ai denjoi të ishte Një i krijuar nga të dy. Sepse të dy janë Perëndia, ajo që supozoi dhe ajo që supozohej; dy Natyra që takohen në Një, jo dy Bij (të mos japim një tregim të rremë të përzierjes). Ai që është kaq dhe kaq i madh - por çfarë më ka ndodhur mua? Unë kam rënë në gjuhën njerëzore. Sepse si mund të thuhet Kaq e Madhe për Absolutin dhe si mund të quhet e tillë ajo që është pa sasi? Por falni fjalën, sepse po flas për gjërat më të mëdha me një instrument të kufizuar. Dhe ajo Natyrë e madhe, e shumëvuajtur, pa formë e pa trup do ta durojë këtë, domethënë fjalët e mia si të një trupi dhe më të dobët se e vërteta. Sepse, nëse Ai pranoi mishin, do të durojë edhe një gjuhë të tillë. III. Dhe turma të mëdha e ndiqnin dhe ai i shëroi atje, ku turma ishte më e madhe. Nëse Ai do të kishte qëndruar në epërsinë e Tij, nëse nuk do të kishte rënë në dobësi, nëse do të kishte mbetur ai që ishte, duke e mbajtur veten të paarritshëm dhe të pakuptueshëm, disa ndoshta do ta kishin ndjekur Atë – ndoshta jo edhe pak, ndoshta vetëm Moisiun – dhe Ai vetëm aq sa të shihte me vështirësi Pjesët e pasme të Perëndisë. Sepse Ai depërtoi në re, ose duke u vendosur jashtë peshës së trupit ose duke u tërhequr nga shqisat e tij; sepse si mund të kishte vështruar hollësinë, ose papërshtatshmërinë, ose unë nuk e di se si ta quajmë atë, të Zotit, duke qenë i përfshirë dhe duke përdorur sy material? Por përderisa Ai zhvishet për ne, përderisa Ai zbret (dhe flet për një zhdukje, si të thuash, një lënie mënjanë dhe një zvogëlim të lavdisë së Tij), Ai bëhet nga kjo i kuptueshëm. IV. Dhe më fal ndërkohë që përsëri vuaj një dashuri njerëzore. Unë jam i mbushur me indinjatë dhe pikëllim për Krishtin tim (dhe do të doja që ju të mund të më simpatizoni) kur shoh Krishtin tim të çnderuar për këtë arsye për të cilën Ai meritonte më shumë nder. A është për këtë arsye për t'u çnderuar, më thuaj, se për ty Ai ishte i përulur? Pra, a është Ai një krijesë, sepse kujdeset për krijesën? Prandaj, a i nënshtrohet Ai kohës, sepse Ai vëzhgon ata që i nënshtrohen kohës? Jo, Ai i duron çdo gjë, Ai i duron çdo gjë. 1 Corinthians 13:7 Dhe çfarë mrekullie? Ai duroi goditjet, Ai mbajti pështymë, Ai shijoi tëmthin për shijen time. Dhe madje edhe tani Ai duhet të vritet me gurë, jo vetëm nga ata që sillen keq me Të, por edhe nga ne që duket se e nderojmë Atë. Sepse përdorimi i emrave trupor kur flitet për jotruporen është ndoshta pjesë e atyre që sillen në mënyrë të kundërt dhe e vrasin me gurë Atë; por falni, e them përsëri dobësinë tonë, sepse nuk e vras ​​vullnetarisht me gurë; por duke mos pasur fjalë të tjera për të përdorur, ne përdorim atë që kemi. Ti quhesh Fjala dhe je mbi Fjalën; Ju jeni mbi Dritën, por arti quhet Dritë; Ti quhesh Zjarr jo si i perceptueshëm për t'u ndjerë, por sepse Ti pastron dritën dhe lëndën e pavlerë; një shpatë, sepse Ti e ndash të keqen nga më e mira; një Fan, sepse ti pastron lëmin dhe fryn gjithçka që është e lehtë dhe me erë, dhe shtrihesh në hambar mbi gjithçka që është me peshë dhe plot; një sëpatë, sepse ke prerë fikun e pavlerë, pas durimit të gjatë, sepse ke prerë rrënjët e ligësisë; derën, sepse ti e fut; Rruga, sepse ne shkojmë drejt; delet, sepse ti je kurban; Kryeprifti, sepse Ti e ofron Trupin Birin, sepse je prej Atit. Përsëri trazoj gjuhët e njerëzve; përsëri disa njerëz tërbohen kundër Krishtit, ose më mirë kundër meje, të cilët janë konsideruar të denjë për të qenë një lajmëtar i Fjalës. Unë jam si Gjoni, Zëri i atij që qan në shkretëtirë Mateu 3:3 – një shkretëtirë që dikur ishte e thatë, por tani është shumë e populluar. V. Por, siç po thosha, t'i kthehem argumentit tim; për këtë arsye turma të mëdha e ndiqnin, sepse ai pranoi dobësitë tona. Çfarë më pas? Thuhet se edhe farisenjtë erdhën tek ai, duke e tunduar dhe duke i thënë: a është e lejueshme që burri të lërë gruan e tij për çdo arsye? Farisenjtë e tundojnë përsëri; përsëri ata që lexojnë ligjin nuk e njohin ligjin; përsëri ata që janë shpjegues të ligjit kanë nevojë që të tjerët t'i mësojnë. Nuk ishte e mjaftueshme që saducenjtë ta tundonin Atë në lidhje me Ringjalljen, dhe avokatët e pyesnin Atë për përsosmërinë, dhe Herodianët për taksën e votimit dhe të tjerët për autoritetin; por dikush duhet të pyesë edhe për Martesën me Atë që nuk mund të tundohet, Krijuesi i martesës, Ai që nga Kauza e Parë krijoi gjithë këtë racë të njerëzimit. Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: ''A nuk keni lexuar se Ai që i krijoi në fillim i bëri mashkull e femër? Ai di të zgjidhë disa nga pyetjet e tyre dhe të frenojë të tjerët. Kur Ai pyetet: Me çfarë autoriteti i bëni këto gjëra? Ai vetë, për shkak të injorancës së plotë të atyre që e pyetën, përgjigjet me një pyetje tjetër; Pagëzimi i Gjonit ishte nga qielli apo nga njerëzit? Ai nga të dyja anët i ngatërron pyetësit e Tij, në mënyrë që edhe ne të jemi në gjendje, duke ndjekur shembullin e Krishtit, ndonjëherë të kontrollojmë ata që debatojnë me ne në mënyrë të tepruar dhe me pyetje akoma më absurde të zgjidhim absurditetin e pyetjeve të tyre. Sepse edhe ne jemi të urtë në kotësi herë pas here, nëse mund të mburrem për gjërat e marrëzisë. Por kur Ai sheh një pyetje që kërkon arsyetim, atëherë Ai nuk i konsideron pyetësit e Tij të padenjë për përgjigje të matura. VI. Pyetja që keni bërë mua më duket se i bën nder dëlirësisë dhe kërkon një përgjigje të sjellshme. Dlirësia, në lidhje me të cilën unë shoh se shumica e njerëzve janë të prirur keq dhe se ligjet e tyre janë të pabarabarta dhe të parregullta. Pse e frenuan gruan, por e kënaqën burrin, dhe se një grua që kryen të keqen në shtratin e burrit të saj është shkelëse e kurorës dhe dënimet e ligjit për këtë janë shumë të rënda; por nëse burri kryen kurvëri kundër gruas së tij, nuk ka llogari për të dhënë? Unë nuk e pranoj këtë legjislacion; Unë nuk e miratoj këtë zakon. Ata që bënë Ligjin ishin burra, dhe për këtë arsye legjislacioni i tyre është i vështirë për gratë, pasi ata i kanë vënë edhe fëmijët nën autoritetin e baballarëve të tyre, duke lënë të pakujdesshëm ndaj seksit të dobët. Zoti nuk bën kështu; por thotë Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që është urdhërimi i parë me premtim; që të jetë mirë me ju; dhe ai që mallkon babanë ose nënën, le të vdesë me vdekje. Në mënyrë të ngjashme Ai i dha nder të mirës dhe dënim të keqes. Dhe, Bekimi i babait forcon shtëpitë e fëmijëve, por mallkimi i nënës i shkul themelet. Sirah 3:11 Shih barazinë e legjislacionit. Është një Krijues i burrit dhe i gruas; një borxh u detyrohet fëmijëve të dy prindërve të tyre. VII. Si atëherë kërkoni dëlirësinë, ndërkohë që ju vetë nuk e respektoni atë? Si e kërkon atë që nuk e jep? Si, edhe pse ju jeni njësoj organ, a bëni ligje në mënyrë të pabarabartë? Nëse ju pyesni për më keq - Gruaja mëkatoi, dhe po ashtu edhe Adami. Genesis 3:6 Gjarpri i mashtroi të dy; dhe nuk u gjet se ishte më i fortë dhe tjetri më i dobët. Por a e konsideroni më të mirën? Krishti i shpëton të dyja me Mundimet e Tij. A u bë Ai mish për Njeriun? Pra, Ai ishte edhe për gruan. A vdiq Ai për Njeriun? Gruaja gjithashtu shpëtohet me vdekjen e Tij. Ai quhet nga fara e Davidit; Romakëve 1:3 dhe kështu ndoshta ju mendoni se Njeriu është i nderuar; por Ai ka lindur nga një Virgjëreshë dhe kjo është në anën e Gruas. Ata të dy, thotë Ai, do të jenë një mish i vetëm; ndaj le të nderohet i njëjti mish. Dhe Pali ligjëron për dëlirësinë me shembullin e Tij. Si, dhe në çfarë mënyre? Ky Sakrament është i madh, thotë ai, por unë flas për Krishtin dhe Kishën. Efesianëve 5:32 Është mirë që gruaja të ketë nderim ndaj Krishtit nëpërmjet burrit të saj; dhe është mirë që burri të mos e çnderojë Kishën nëpërmjet gruas së tij. Gruaja, thotë ai, le të kujdeset që ajo ta nderojë burrin e saj, sepse kështu vepron Krishtin; por edhe i kërkon burrit ta çmojë gruan e tij, sepse kështu vepron edhe Krishti me Kishën. Le të shqyrtojmë më tej këtë thënie. VIII. Didhni qumështin dhe do të jetë gjalpë; Fjalët e urta 30:33 shqyrtojeni këtë dhe ndoshta mund të gjeni diçka më ushqyese në të. Sepse unë mendoj se Fjala këtu duket se përçmon martesën e dytë. Sepse, nëse do të ishin dy krishtër, mund të ketë dy burra ose dy gra; por nëse Krishti është Një, një Kryetar i Kishës, le të jetë edhe një mish i vetëm dhe një i dyti le të hidhet poshtë; dhe nëse e pengon të dytën çfarë do të thuhet për një të tretë? E para është ligji, e dyta është kënaqësia, e treta është shkelje dhe çdo gjë përtej kësaj është mashtruese, siç nuk ka as shumë shembuj të ligësisë së saj. Tani Ligji jep divorcin për çdo shkak; por Krishti jo për çdo shkak; por Ai lejon vetëm ndarjen nga kurva; dhe në të gjitha gjërat e tjera Ai urdhëron durimin. Ai lejon që të largohet kurvari, sepse ajo korrupton pasardhësit; por në të gjitha çështjet e tjera le të jemi të durueshëm dhe të durojmë; ose më mirë jini të durueshëm dhe të durueshëm, të gjithë ata që kanë marrë zgjedhën e martesës. Nëse shihni vija ose shenja mbi të, hiqini stolitë e saj; nëse një gjuhë e nxituar, frenoje; nëse është një e qeshur e çuditshme, bëjeni atë modeste; nëse keni shpenzime të tepërta ose pije, zvogëloni atë; nëse është e paarsyeshme të dalësh, prangoje; nëse është një sy i lartë, ndëshkoje atë. Është e pasigurt se cili është në rrezik, ndarësi apo i ndarë. Le të jetë burimi yt i ujit, thotë ai, të jetë vetëm i yti dhe asnjë i huaj të mos e ndajë me ty; Fjalët e urta 5:17 dhe le të shoqërohen me ty kërriçin e favoreve të tua dhe drerin e dashurisë sate; atëherë kujdesu që të mos jesh një lumë i çuditshëm dhe as të kënaqësh të tjerët më mirë se gruaja jote. Por nëse ju çojnë diku tjetër, atëherë bëni një ligj shthurjeje edhe për partnerin tuaj. Kështu thotë Shpëtimtari. IX. Po farisenjtë? Atyre kjo fjalë u duket e ashpër. Po, sepse ata janë të pakënaqur edhe me fjalë të tjera fisnike – si farisenjtë e vjetër, ashtu edhe farisenjtë e ditëve të sotme. Sepse nuk është vetëm raca, por edhe prirja që e bën një farise. Kështu edhe unë e konsideroj si asirian ose egjiptian atë që renditet mes tyre për nga karakteri i tij. Çfarë thonë atëherë farisenjtë? Nëse rasti i burrit është kështu me gruan e tij, nuk është mirë të martohet. Vetëm tani, o farise, e kuptove këtë, nuk është mirë të martohesh? Mateu 19:10 A nuk e dinit më parë kur keni parë vejusitë, jetimët, dhe vdekjet e parakohshme, dhe zitë pas britmave, funeralet që vijnë pas dasmave dhe mungesën e fëmijëve, dhe gjithë komedinë ose tragjedinë që lidhet me këtë? Secila prej tyre është gjuha më e përshtatshme. Është mirë të martohesh; Edhe unë e pranoj këtë, sepse martesa është e nderuar në të gjithë dhe shtrati i pandotur. Hebrenjve 13:4 Është e mirë për ata që janë të përmbajtur, jo për ata që janë të pangopur dhe që duan t'i japin më shumë seç duhet nderuar mishit. Kur martesa është vetëm martesa dhe bashkimi dhe dëshira për një vazhdimësi fëmijësh, martesa është e nderuar, sepse ajo sjell në botë më shumë për të kënaqur Zotin. Por kur ajo ndez lëndën, na rrethon me gjemba dhe si të thuash zbulon rrugën e vesit, atëherë edhe unë them: Nuk është mirë të martohesh. X. Martesa është e nderuar; por nuk mund të them se është më e lartë se virgjëria; sepse virgjëria nuk ishte gjë e madhe nëse nuk do të ishte më e mirë se një gjë e mirë. Por mos u zemëroni, ju gra që i nënshtroheni zgjedhës. Ne duhet t'i bindemi Perëndisë dhe jo njeriut. Por jini të lidhura së bashku, virgjëreshat dhe bashkëshortet, dhe jini një në Zotin dhe stolitë e njëra-tjetrës. Nuk do të kishte beqari nëse nuk do të kishte martesë. Sepse nga do të kishte kaluar virgjëresha në këtë jetë? Martesa nuk do të kishte qenë e nderuar nëse nuk do të kishte dhënë fryt të virgjër për Perëndinë dhe për jetën. Ndero edhe ti nënën tënde, nga e cila ke lindur. Ndero edhe ti atë që është nënë dhe është nënë. Ajo nuk është nënë, por është nuse e Krishtit. Bukuria e dukshme nuk është e fshehur, por ajo që është e padukshme është e dukshme për Zotin. E gjithë lavdia e Bijës së Mbretit është brenda, e veshur me thekë të artë, e qëndisur qoftë me veprime apo me soditje. Dhe ajo që është nën zgjedhë, le të jetë edhe ajo deri diku e Krishtit; dhe virgjëreshës së bashku të Krishtit. Le të mos jetë njëra e lidhur me zinxhirë me botën, Luka 8:14 dhe tjetra të mos i përkasë botës fare. Sepse ajo që është pjesë e zgjedhës, është e gjitha për virgjëreshën. A keni zgjedhur jetën e Engjëjve? A jeni renditur në mesin e të palidhurve? Mos u fundos deri në mish; nuk zhytet në materie; mos u lidh me çështjen, ndërsa përndryshe mbetesh i pamartuar. Një sy lakmitar nuk ruan virgjërinë; një gjuhë e çuditshme përzihet me të Ligun; këmbët që ecin në mënyrë të çrregullt akuzojnë për sëmundje ose rrezik. Le të jetë edhe mendja e virgjër; le të mos vërtitet; le të mos endet; le të mos mbartë në vetvete forma të gjërave të liga (sepse forma është pjesë e kurvërisë); le të mos bëjë idhuj në shpirtin e tij nga gjëra të urryera. XI. Por ai u tha atyre: ''Të gjithë nuk mund ta pranojnë këtë fjalë, përveç atyre të cilëve u është dhënë. A e shihni madhështinë e çështjes? Është gjetur të jetë pothuajse e pakuptueshme. Sepse me siguri është më shumë se trupore që ajo që ka lindur nga mishi të mos lindë në mish. Sigurisht që është engjëllore që ajo që është e lidhur me mish duhet të jetojë jo sipas mishit, por të jetë më e lartë se natyra e saj. Mishi e lidhi atë me botën, por arsyeja e çoi te Perëndia. Mishi e rëndoi, por arsyeja i dha krahë; mishi e lidhi, por dëshira e zgjidhi. Me gjithë shpirtin tënd, o Virgjëreshë, ki mendjen te Perëndia (unë jap të njëjtin urdhër për burrat dhe gratë); dhe mos kini të njëjtin këndvështrim në aspekte të tjera për atë që është e ndershme siç bën masa e njerëzve; e familjes, e pasurisë, e fronit, e dinastisë, e asaj bukurie që shfaqet në ngjyrën dhe përbërjen e anëtarëve, lojë e kohës dhe e sëmundjes. Nëse ke derdhur mbi Perëndinë gjithë dashurinë tënde; nëse nuk ke dy objekte dëshire, edhe kalimin, edhe atë që qëndron, edhe të dukshmen edhe të padukshmen, atëherë je aq shumë i shpuar nga shigjeta e zgjedhjes dhe ke mësuar aq shumë bukurinë e Dhëndrit, sa edhe ti mund të thuash me dramën dhe këngën e nusërisë, je ëmbëlsi dhe krejt bukuri. XII. Ju shikoni se si rrjedhat e mbyllura në tuba plumbi, duke u ngjeshur dhe çuar shumë në një pikë, shpesh largohen aq shumë nga natyra e ujit saqë ajo që shtyhet nga pas do të rrjedhë vazhdimisht lart. Pra, nëse e kufizoni dëshirën tuaj dhe jeni tërësisht të bashkuar me Perëndinë, nuk do të bini poshtë; ju nuk do të shpërndaheni; do të mbetesh tërësisht e Krishtit, derisa të shohësh Krishtin Dhëndrin tënd. Mbajeni veten të paarritshëm, si në fjalë, në punë dhe jetë, ashtu edhe në mendime e veprime. Nga të gjitha anët i ligu të ndërhyn; ai të spiunon kudo, ku mund të godasë, ku të plagosë; le të mos gjejë asgjë të zhveshur dhe gati për goditjen e tij. Sa më i pastër të sheh, aq më shumë përpiqet të të njollosë, sepse njollat ​​në një veshje që shkëlqen janë më të dukshme. Le të mos të tërheqë syri, as të qeshurat, as natën e njohjes, që nata të sjellë shkatërrim. Sepse ajo që tërhiqet dhe vidhet gradualisht, bën një ligësi që nuk perceptohet në atë kohë, por megjithatë arrin përfundimin e ligësisë. XIII. Të gjithë njerëzit, thotë Ai, nuk mund ta pranojnë këtë fjalë, por ata të cilëve u është dhënë. Kur e dëgjoni këtë, është dhënë, mos e kuptoni në mënyrë heretike dhe sillni dallime të natyrës, tokësore dhe shpirtërore dhe të përziera. Sepse ka njerëz të prirur aq keq sa mendojnë se disa njerëz janë të një natyre krejtësisht të rrënuar, dhe disa të një natyre të shpëtuar, dhe se të tjerët janë të një prirjeje të tillë që vullneti i tyre mund t'i çojë ata, ose në më të mirën ose në më të keqen. Sepse njerëzit mund të kenë një zotësi, njëri më shumë, tjetri më pak, e pranoj edhe unë; por jo se vetëm kjo aftësi mjafton për përsosmërinë, por se është arsyeja që e thërret këtë, që natyra të vazhdojë të veprojë, ashtu si zjarri prodhohet kur një strall goditet me hekur. Kur të dëgjoni kujt i jepet, shtoni, Dhe u jepet atyre që janë thirrur dhe atyre që anojnë në atë rrugë. Sepse kur dëgjoni, jo për atë që do, as për atë që vrapon, por për Perëndinë që tregon mëshirë, Romakëve 9:16 Unë ju këshilloj të mendoni të njëjtën gjë. Sepse meqenëse ka disa që janë aq krenarë për sukseset e tyre, saqë ia atribuojnë të gjitha vetes dhe asgjë Atij që i ka krijuar, u ka dhënë mençuri dhe i ka furnizuar me të mira; të tillët mësohen nga kjo fjalë se edhe të urosh mirë ka nevojë për ndihmë nga Zoti; ose më mirë se edhe të zgjedhësh atë që është e drejtë është hyjnore dhe dhuratë e mëshirës së Zotit. Sepse është e nevojshme që ne të jemi zotërinjtë tanë dhe gjithashtu që shpëtimi ynë të jetë nga Perëndia. Kjo është arsyeja pse Ai nuk thotë për atë që do; domethënë jo vetëm prej atij që do, as vetëm atij që vrapon, por edhe Zotit. Kjo tregon mëshirë. Tjetra; duke qenë se edhe vullneti është nga Zoti, ai ia ka atribuar të gjithë Perëndisë me arsye. Sado që të vraponi, sado të luftoni, megjithatë ju duhet një për të dhënë kurorën. Në qoftë se Zoti nuk e ndërtoi shtëpinë, më kot u munduan ata që e ndërtoi; në qoftë se Zoti nuk e ruan qytetin, më kot ata ruanin ata që e ruanin. Unë e di, thotë Ai, se gara nuk është me të shpejtët, as beteja për të fortit, Eklisiastiu 9:11, as fitorja për luftëtarët, as portet për detarët e mirë; por zotit i takon edhe fitorja e punes, edhe barku i sigurte ne port. XIV. Në një vend tjetër thuhet dhe kuptohet, dhe ndoshta është e nevojshme që t'i shtoj si vijon asaj që u tha, në mënyrë që t'ju jap edhe pasurinë time. Nëna e Bijve të Zebedeut, në një shtysë dashurie prindërore, kërkoi një gjë në padije për masën e asaj që po kërkonte, por me falje, për shkak të dashurisë së tepërt dhe mirësisë së saj ndaj fëmijëve të saj. Sepse nuk ka asgjë më të dashur se një nënë, - dhe unë flas për këtë që të mund të vendos një ligj për nderimin e nënave. Atëherë nëna e tyre i kërkoi Jezusit që të uleshin, njëri në të djathtën e tjetri në të majtë. Por çfarë thotë Shpëtimtari? Ai së pari pyet nëse mund ta pinin Kupën të cilën Ai vetë do ta pinte; dhe kur kjo u deklarua, dhe Shpëtimtari e pranoi profesionin (sepse Ai e dinte se ata po përsoseshin nga i njëjti, ose më mirë se do të përsoseshin me këtë); çfarë thotë Ai? Ata do të pinë kupën; por të ulesh në të djathtën time dhe në të majtën time - nuk është e imja, thotë Ai, ta jap këtë, por kujt i është dhënë. Atëherë mendja sunduese nuk është asgjë? Asgjë puna? Asgjë arsyetimi? Asgjë nga filozofia? Asgjë agjërimi? Asgjë vigjiljet, gjumit në tokë, vërshimet që derdhin lotët? Mos vallë për asgjë nga këto, por sipas disa zgjedhjeve me short, Jeremia shenjtërohet dhe të tjerët largohen nga barku? XV. Kam frikë se mos mund të hyjë ndonjë arsyetim monstruoz, sikurse shpirti ka jetuar diku tjetër, dhe më pas është lidhur me këtë trup, dhe se është nga ajo jetë tjetër që disa marrin dhuratën e profecisë dhe të tjerët dënohen, domethënë ata që jetuan keq. Por meqenëse një konceptim i tillë është tepër absurd dhe në kundërshtim me traditat e Kishës (të tjerët, nëse duan, mund të luajnë me doktrina të tilla, por është e pasigurt për ne të luajmë me to); ne duhet edhe në këtë vend t'u shtojmë fjalëve Kujt i është dhënë, ky, që janë të denjë; të cilët jo vetëm e kanë marrë këtë karakter nga Ati, por ia kanë dhënë vetes. XVI. Sepse ka eunukë që janë bërë eunukë nga barku i nënës së tyre, etj. Unë do të doja shumë të mund të them diçka të guximshme për eunukët. Mos u kreno, ju që jeni eunukë nga natyra. Sepse, në pikën e vetëpërmbajtjes, kjo është ndoshta e pavullnetshme. Sepse nuk ka ardhur në provë, as vetëpërmbajtja juaj nuk është provuar me gjyq. Sepse e mira që është nga natyra nuk është subjekt i meritës; ajo që është rezultat i qëllimit është e lavdërueshme. Çfarë meritë ka zjarri për djegien, sepse është natyra e tij të digjet? Çfarë meritë ka uji për të rënë, një pronë që i është dhënë nga Krijuesi i tij? Çfarë falënderimi merr bora për ftohtësinë e saj, apo dielli për shkëlqimin e saj?– Shkëlqen edhe nëse nuk dëshiron. Kërkoni meritën nëse dëshironi, duke dashur gjërat më të mira. Do ta pretendoni nëse, duke qenë trupor, e bëni veten shpirtëror; nëse, ndërsa tërhiqet nga mishi i plumbit, ju merrni krahë nga arsyeja; në qoftë se edhe pse i lindur i ulët, ju duket se jeni qiellor; nëse, duke qenë i lidhur me zinxhirë pas mishit, tregohesh superior ndaj mishit. XVII. Që atëherë, dëlirësia natyrore nuk është meritore, unë kërkoj diçka tjetër nga eunukët. Mos u kurvëroni në respekt të Hyjnisë. Duke qenë të martuar me Krishtin, mos e çnderoni Krishtin. Duke u përsosur nga fryma, mos e bëni Shpirtin të barabartë me veten tuaj. Nëse do t'u pëlqeja njerëzve, thotë Pali, nuk do të isha shërbëtori i Krishtit. Galatasve 1:10 Nëse do të adhuroja një krijesë, nuk do të quhesha i krishterë. Pse është i çmuar krishterimi? A nuk është se Krishti është Perëndi, përveç nëse përzierja ime me Të në dashuri është një pasion i thjeshtë njerëzor? E megjithatë unë e nderoj Pjetrin, por nuk quhem Petrine; dhe Pali, por nuk janë quajtur kurrë Pauline. Nuk mund t'ia lejoj vetes t'i vihet emri i një njeriu që ka lindur nga Zoti. Pra, atëherë, nëse quhesh i krishterë për shkak se e beson se është Zot, qofsh kështu ndonjëherë dhe mbetemi edhe në emër edhe në send; por nëse jeni thirrur nga Krishti vetëm sepse keni një dashuri për Të, ju nuk i atribuoni Atij më shumë se emra të tjerë që janë dhënë nga ndonjë praktikë ose fakt. XVIII. Merrni parasysh ata burra që janë të përkushtuar ndaj garave me kuaj. Emërtohen sipas ngjyrave dhe anëve në të cilat janë vendosur. Ju i dini emrat pa i përmendur unë. Nëse e keni marrë kështu emrin e Krishterit, titulli i thjeshtë është një gjë shumë e vogël edhe pse krenohesh me të. Por nëse kjo është për shkak se ju besoni se Ai është Zot, tregoni besimin tuaj me veprat tuaja. Nëse Biri është një krijesë, edhe tani ju po adhuroni krijesën në vend të Krijuesit. Nëse Fryma e Shenjtë është një krijesë, ju pagëzoheni më kot dhe jeni të shëndoshë vetëm nga dy anët, ose më mirë as nga ato; por në njërën ju jeni krejtësisht në rrezik. Imagjinoni Trinitetin të jetë një perlë e vetme, njëlloj nga të gjitha anët dhe po aq shkëlqen. Nëse lëndohet ndonjë pjesë e perlës; e gjithë bukuria e gurit është zhdukur. Pra, kur ju çnderoni Birin për të nderuar Atin, Ai nuk e pranon nderin tuaj. Ati nuk mburret për çnderimin e Birit. Nëse një Bir i urtë gëzon një Atë, Fjalët e Urta 10:1, aq më tepër nderimi i Birit bëhet nderi i Atit! Dhe nëse ti e pranon edhe këtë thënie: "Biri im, mos u mburr për çnderimin e Atit tënd", Sirah 3:10 po kështu Ati nuk mburret për çnderimin e Birit. Nëse ju çnderoni Frymën e Shenjtë, Biri nuk e merr nderin tuaj. Sepse, megjithëse Ai nuk është nga Ati njësoj si Biri, megjithatë është nga i njëjti Atë. Ose nderoni të gjithën ose çnderoni të tërën, në mënyrë që të keni një mendje të qëndrueshme. Nuk mund ta pranoj gjysmën e devotshmërisë suaj. Do të të kisha të devotshëm, por në mënyrën që dëshiroj. Më fal dashurinë time: Jam i pikëlluar edhe për ata që më urrejnë. Ti ishe një nga anëtarët e mi, edhe pse tani je shkëputur: ndoshta do të bëhesh sërish anëtar; prandaj flas me dashamirësi. Kaq shumë për hir të eunukëve, që ata të jenë të dëlirë në lidhje me Hyjninë. XIX. Sepse nuk është vetëm mëkati trupor që quhet kurvëri dhe tradhti bashkëshortore, por çdo mëkat që keni kryer, dhe veçanërisht shkelje ndaj asaj që është hyjnore. Ndoshta ju pyesni se si mund ta vërtetojmë këtë: – Ata u kurvëruan, thuhet, me shpikjet e tyre. A shihni një akt të paturpshëm kurvërie? Dhe përsëri, ata kryen kurorëshkelje në pyll. Shihni një lloj feje kurorëshkelëse? Atëherë mos kryeni tradhti bashkëshortore shpirtërore, duke mbajtur trupin tuaj të dëlirë. Mos trego se pa dashje je i dëlirë në trup, duke mos qenë i dëlirë aty ku mund të bësh kurvëri. Pse keni bërë pandershmërinë tuaj? Pse nxitohesh në ves, që të jetë e gjitha një ta quash një burrë eunuk apo horr? Vendoseni veten në anën e burrave dhe, edhe pse kaq vonë, bëni disa mendime burrërore. Shmangni apartamentet e grave; të mos i shtohet turpi i shpalljes turpit të emrit. Do të donit të ngulnonim edhe pak në këtë ligjërim, apo jeni lodhur me ato që thamë? Jo, sipas asaj që vijon, le të nderohen edhe eunukët. Sepse fjala është fjalë lavdërimi. XX. Ka, thotë Ai, disa eunukë që kanë lindur kështu nga barku i nënës së tyre; dhe ka disa eunukë që u bënë eunukë nga njerëzit; dhe ka eunukë që janë bërë eunukë për hir të mbretërisë së qiejve. Ai që mund ta marrë, le ta marrë. Mendoj se ligjërimi do të shkëputej nga trupi dhe do të përfaqësonte gjëra më të larta me figura trupore; sepse ndalimi i kuptimit te eunukët truporë do të ishte i vogël dhe shumë i dobët dhe i padenjë për Fjalën; dhe duhet të kuptojmë gjithashtu diçka të denjë për Shpirtin. Disa, pra, duket se nga natyra priren drejt së mirës. Dhe kur flas për natyrën, nuk po e nënvlerësoj vullnetin e lirë, por supozoj të dyja – një prirje për të mirën dhe atë që sjell zotësinë natyrore në efekt. Dhe ka të tjerë që arsyeja i pastron, duke i shkëputur nga pasionet. Këta përfytyroj se nënkuptohen nga ata që njerëzit i kanë bërë eunukë, kur fjala e mësimdhënies për të dalluar më të mirën nga më e keqja dhe për të refuzuar njërën dhe për të urdhëruar tjetrën (si vargu Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën), funksionon dëlirësinë shpirtërore. Këtë lloj bërjeje eunukësh e miratoj; dhe unë i lavdëroj shumë mësuesit dhe mësimdhënësit, që njëri e ka kryer me fisnikëri dhe tjetri e ka duruar akoma më fisnikërisht, prerjen. XXI. Dhe ka eunukë që janë bërë eunukë për hir të mbretërisë së qiejve. Edhe të tjerë, që nuk janë takuar me mësues, kanë qenë mësues të lavdërueshëm për veten e tyre. Asnjë baba, as nënë, asnjë prift ose peshkop, as ndonjë nga ata që ishin të ngarkuar për të mësuar, nuk ju mësuan detyrën tuaj; por duke lëvizur arsyen në vetvete dhe duke ndezur shkëndijën e së mirës me vullnetin tënd të lirë, ti e bëre veten eunuk dhe fitove një zakon të tillë virtyti, saqë shtysa për ves u bë pothuajse e pamundur për ty. Prandaj e lavdëroj edhe këtë lloj eunuk-bërjeje, e ndoshta edhe mbi të tjerët. Ai që mund ta marrë, le ta marrë. Zgjidhni cilën pjesë do; ose ndiqni Mësuesin ose jini mësuesi juaj. Vetëm një gjë është e turpshme – që pasionet të mos zhduken. Nuk ka rëndësi se si zhduken. Mësuesi është krijesë e Zotit; dhe ju gjithashtu keni të njëjtën origjinë; dhe nëse mësuesi e kupton këtë hir, apo e mira është e juaja - është po aq e mirë. XXII. Vetëm le të shkëputemi nga pasioni, që të mos na shqetësojë ndonjë rrënjë hidhërimi; Hebrenjve 12:15 le të ndjekim vetëm imazhin; vetëm le të nderojmë Arketipin tonë. Pritini pasionet trupore; prerë edhe shpirtëroren. Sepse sa shumë shpirti është më i çmuar se trupi, aq më i çmuar është pastrimi i shpirtit se trupi. Dhe nëse pastrimi i trupit është një veprim i lavdërueshëm, shikoni, ju lutem, sa më i madh dhe më i lartë është ai i shpirtit. Prisni pandershmërinë Ariane; prerë mendimin e rremë të Sabellius; mos u bashkoni më shumë se sa është e drejtë, ose mos ndani gabimisht; as mos i ngatërroni Tre Personat në Një, as mos bëni Tre diversitete të Natyrës. Ai është i lavdërueshëm nëse kuptohet drejt; dhe Tre kur ndahen drejt, kur ndarja është e Personave, jo e Hyjnisë. XXIII. Unë e miratoj këtë edhe për laikët dhe e urdhëroj gjithashtu për të gjithë Priftërinjtë dhe ata që janë të ngarkuar të sundojnë. Ejani në ndihmë të Fjalës, të gjithë ju që Zoti u ka dhënë fuqi për të ndihmuar. Është një gjë e madhe të kontrollosh vrasjen, të ndëshkosh tradhtinë bashkëshortore, të ndëshkosh vjedhjen; shumë më tepër për të vendosur devotshmërinë me ligj dhe për të dhënë doktrinë të shëndoshë. Fjala ime nuk do të jetë në gjendje të bëjë aq shumë në luftën për Trininë e Shenjtë sa Edikti juaj, nëse do të frenoni të sëmurët, nëse do të ndihmoni të persekutuarit, nëse do t'i kontrolloni vrasësit dhe do të parandaloni që njerëzit të vriten. Unë nuk po flas thjesht për masakrën trupore, por edhe shpirtërore. Sepse çdo mëkat është vdekja e shpirtit. Këtu le të përfundojë fjalimi im. XXIV. Por mbetet që të them një lutje për ata që janë mbledhur. Burrat dhe gratë, sundimtarët dhe të sunduarit, pleqtë, të rinjtë dhe vajzat, çdo lloj moshe, mbani çdo humbje, qoftë në para, qoftë në trup, por vetëm një gjë nuk qëndroni - të humbni Hyjninë. Unë adhuroj Atin, adhuroj Birin, adhuroj Frymën e Shenjtë; ose më mirë Ne i adhurojmë ata; Unë, që flas, para të gjithëve, pas të gjithëve dhe me të gjithë, në të njëjtin Krisht, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia përjetë. Amen. Në Teofaninë, ose Ditëlindjen e Krishtit. Titulli i këtij Oracioni ka shkaktuar dyshime nëse ai u predikua më 25 dhjetor 380 apo më 6 janar 381. Fjala Theofania është e njohur mirë si një emër për Epifaninë; e cila, megjithatë, sipas Schaff, fillimisht ishte një festë e Lindjes dhe Pagëzimit të Zotit tonë. Të dyja fjalët duket se janë përdorur në kuptimin më të thjeshtë të Manifestimit të Perëndisë dhe sigurisht janë zbatuar në ditën e Krishtlindjes. Kështu Suidas, Epifania është Mishërimi i Shpëtimtarit; dhe Epiphanius (Hær., 53), Dita e Epifanisë është dita në të cilën Krishti lindi sipas mishit. Por S. Jerome e zbaton fjalën për Pagëzimin e Krishtit; Dita e Epifanisë është ende e nderuar; jo, siç mendojnë disa, për shkak të lindjes së Tij në mish; sepse atëherë Ai ishte i fshehur, nuk u shfaq; por përputhet me kohën kur u tha: Ky është Biri im i dashur (në Ezek. I.). Ekziston edhe një Predikim, që i atribuohet S. Chrysostom, Mbi pagëzimin e Krishtit, në të cilin mohohet shprehimisht që emri Theophany zbatohet për Krishtlindje. Vetë Oration, megjithatë, përmban dëshmi për të treguar se Festa e Lindjes së Zotit tonë u mbajt në datën e mëparshme; për në shek. 16 Predikuesi thotë: "Pak më vonë do të shihni Jezusin të nënshtrohet për t'u pastruar në lumin Jordan për pastrimin tim". Dhe një tjetër dëshmi ndodh në oracionin In Sancta Lumina, shek. 14, Në lindjen e tij ne kremtuam siç duhet festën, si unë, udhëheqësi i festës, ashtu edhe ti. Tani kemi ardhur te një veprim tjetër i Krishtit dhe një Mister tjetër. I. Krishti lindi, përlëvdojeni Atë. Krisht nga qielli, dil ta takosh. Krishti në tokë; të lartësohen. Këndojini Zotit gjithë toka; dhe që t'i bashkoj të dyja në një fjalë: Le të gëzohen qiejt dhe le të gëzohet toka për Atë që është nga qielli dhe pastaj nga dheu. Krisht në mish, gëzohu me dridhje e me gëzim; me dridhje për mëkatet e tua, me gëzim për shpresën tënde. Krishti i Virgjëreshës; O ju Matrona jetoni si Virgjëresha, që të jeni Nëna të Krishtit. Kush nuk e adhuron Atë që është nga fillimi? Kush nuk e madhëron Atë që është i Fundit? II. Sërish errësira ka kaluar; përsëri Drita është bërë; përsëri Egjipti ndëshkohet me errësirë; përsëri Izraeli ndriçohet nga një shtyllë. Eksodi 14:20 Populli që u ul në errësirën e injorancës, le të shohë dritën e madhe të dijes së plotë. Isaia 9:6 Gjërat e vjetra kanë kaluar, ja, të gjitha gjërat janë bërë të reja. 1 Korintasve 5:17 Letra ikën, Fryma del përpara. Hijet ikin, e vërteta hyn mbi to. Melchisedec është përfunduar. Ai që ishte pa Nënë bëhet pa At (pa Nënën e gjendjes së Tij të mëparshme, pa Atin e të dytës). Ligjet e natyrës janë të mërzitur; bota lart duhet të mbushet. Krishti e urdhëron, le të mos e vendosim veten kundër Tij. O ju duartrokitni të gjithë ju, sepse për ne ka lindur një fëmijë dhe na është dhënë një djalë, Qeveria e të cilit është mbi supe (sepse me kryq ngrihet lart) dhe emri i Tij quhet Engjëlli i Këshillit të Madh të Atit. Isaia 9:6 Le të thërrasë Gjoni: Përgatitni udhën e Zotit: Mateu 3:3 Edhe unë do të thërras fuqinë e kësaj dite. Ai që nuk është trupor është i mishëruar; Biri i Perëndisë bëhet Biri i Njeriut, Jezu Krishti i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë. Hebrenjve 13:8 Le të skandalizohen Judenjtë, le të tallen Grekët; 1 Korintasve 1:23 leri heretiket te flasin derisa t'u dhemb gjuha. Atëherë do të besojnë kur ta shohin Atë duke u ngjitur në qiell; dhe nëse jo, atëherë kur e shohin duke dalë nga qielli dhe duke u ulur si Gjykatës. III. Nga këto në një rast të ardhshëm; për momentin Festivali është Teofania ose Ditëlindja, sepse quhen të dyja, duke i dhënë dy tituj një gjëje. Sepse Perëndia iu shfaq njeriut nga lindja. Nga njëra anë Qenia, dhe përjetësisht Qenia, e Qenies së Përjetshme, mbi shkakun dhe fjalën, sepse nuk kishte asnjë fjalë përpara Fjalës; dhe nga ana tjetër për hir tonë edhe të bëhemi, që Ai që na jep qenien tonë të na japë edhe Mirëqenien tonë, ose më mirë të na rivendosë me Mishërimin e Tij, kur ne kishim rënë nga mirëqenia për shkak të ligësisë. Emri Theophany i është dhënë në lidhje me Manifestimin, dhe ai i Ditëlindjes në lidhje me Lindjen e Tij. IV. Ky është Festivali ynë aktual; është kjo që ne po festojmë sot, Ardhja e Perëndisë te Njeriu, që të mund të dalim, ose më mirë (sepse kjo është shprehja më e duhur) që të mund të kthehemi te Perëndia – që duke e hequr njeriun e vjetër, të mund të veshim të Riun; dhe që, sikurse vdiqëm në Adamin, kështu të mund të jetojmë në Krishtin, 1 Korintasve 15:22 duke u lindur me Krishtin dhe të kryqëzuar me Të, duke u varrosur me Të dhe duke u ringjallur me Të. Kolosianëve 2:11 Sepse unë duhet të pësoj kthimin e bukur dhe, ashtu si i dhimbshmi ia doli më i lumturi, po ashtu më i lumturi duhet të dalë nga i dhimbshmi. Sepse aty ku tepronte mëkati, Hiri ishte shumë më tepër; Romakëve 5:20 dhe nëse një shije na dënoi, sa më shumë na justifikon mundimi i Krishtit? Le ta kremtojmë, pra, festën jo si festë pagane, por sipas një feste të perëndishme; jo sipas mënyrës së botës, por në një mënyrë mbi botën; jo si tonat, por si të Atij Që është i yni, ose më mirë si i Zotërisë tonë; jo si dobësi, por si shërim; jo si krijimi, por rikrijimi. V. Dhe si do të jetë kjo? Të mos zbukurojmë hajatet tona, të mos organizojmë valle, të mos zbukurojmë rrugët; le të mos e shijojmë syrin, të mos magjepsim veshin me muzikë, të mos i nxehim vrimat e hundës me parfum, të mos prostituojmë shijen, as të kënaqim prekjen, ato rrugë që janë kaq të prirura për të keqen dhe hyrjet për mëkatin; le të mos jemi femërorë në veshje të buta dhe të rrjedhura, bukuria e të cilave qëndron në padobishmërinë e saj, as në vezullimin e gurëve të çmuar ose me shkëlqimin e arit Romakëve 13:13 ose me truket e ngjyrës, duke përgënjeshtruar bukurinë e natyrës dhe të shpikur për të bërë pavarësisht imazhit të Perëndisë; Jo në trazira dhe dehje, me të cilat janë të përziera, unë e di mirë, odën dhe shthurjen, pasi mësimet që japin mësuesit e këqij janë të liga; ose më mirë të korrat e farave të pavlera janë të pavlera. Le të mos ngremë shtretër të lartë gjethesh, duke bërë çadra për barkun e asaj që i përket shthurjes. Le të mos vlerësojmë buqetën e verërave, kickshaws e kuzhinierëve, shpenzimet e mëdha të pomadave. Le të mos na sjellë deti dhe toka si dhuratë bajgat e tyre të çmuara, sepse kështu kam mësuar të vlerësoj luksin; dhe le të mos përpiqemi ta kalojmë njëri-tjetrin në mospërmbajtje (sepse për mendimin tim çdo tepricë është mospërmbajtje, dhe gjithçka që është përtej nevojës absolute) - dhe kjo ndërsa të tjerët janë të uritur dhe në nevojë, të cilët janë bërë nga e njëjta baltë dhe në të njëjtën mënyrë. VI. Le t'ua lëmë të gjitha këto grekëve dhe pompoziteteve dhe festave të grekëve, të cilët thërrasin me emrin e perëndive qenie që gëzohen në erën e flijimeve dhe që adhurojnë vazhdimisht me barkun e tyre; shpikësit e këqij dhe adhuruesit e demonëve të këqij. Por ne, Objekti i adhurimit të të cilit është Fjala, nëse në njëfarë mënyre duhet të kemi luks, le ta kërkojmë atë në fjalë, në Ligjin Hyjnor dhe në histori; sidomos të tilla që janë origjina e kësaj Feste; që luksi ynë të jetë i ngjashëm dhe jo shumë larg Atij që na ka thirrur së bashku. Apo dëshironi (sot unë jam argëtuesi juaj) që t'ju vë përpara, mysafirët e mi të mirë, historinë e këtyre gjërave sa më bollëk dhe me aq fisnikëri që të mundem, që të dini se si një i huaj mund të ushqejë vendasit e vendit dhe një fshatar banorët e qytetit, dhe ai që nuk kujdeset për luksin ata që kënaqen me të, dhe ai që është i pastrehë për ata që janë të varfër? Ne do të fillojmë nga kjo pikë; dhe më lejoni të kërkoj prej jush që kënaqeni në çështje të tilla të pastroni mendjen, veshët dhe mendimet tuaja, meqë fjalimi ynë është të jetë nga Zoti dhe hyjnor; që kur të largoheni, mund të keni pasur kënaqësinë e kënaqësive që vërtet nuk shuhen. Dhe i njëjti ligjërim do të jetë në të njëjtën kohë shumë i plotë dhe shumë i përmbledhur, në mënyrë që të mos jeni të pakënaqur me mangësitë e tij dhe as t'ju duket e pakëndshme për shkak të ngopjes. VII. Zoti ka qenë gjithmonë, është gjithmonë dhe do të jetë gjithmonë. Ose më mirë, Zoti është gjithmonë. Sepse ishte dhe do të jetë janë fragmente të kohës sonë dhe të natyrës së ndryshueshme, por Ai është Qenie e Përjetshme. Dhe ky është Emri që Ai i jep Vetes kur i jep Orakullin Moisiut në Mal. Sepse në vetvete Ai përmbledh dhe përmban gjithë Qenien, duke mos pasur as fillim në të shkuarën dhe as mbarim në të ardhmen; si një det i madh i Qenies, i pakufishëm dhe i pakufishëm, që kapërcen çdo konceptim të kohës dhe natyrës, i përmbledhur vetëm nga mendja, dhe ai shumë i zbehtë dhe i pakët...jo nga Thelbi i Tij, por nga Mjedisi i Tij; një imazh që merret nga një burim dhe tjetri nga një tjetër dhe kombinohet në një lloj paraqitjeje të së vërtetës, e cila na shpëton para se ta kapim dhe fluturon përpara se ta konceptojmë, duke u ndezur mbi pjesën tonë të zotit, edhe kur ajo pastrohet, ashtu si rrufeja që nuk do të qëndrojë në rrjedhën e saj, bën mbi shikimin tonë ... në mënyrë që të kuptojmë atë pjesë që mund ta kuptojmë është krejtësisht e pakuptueshme është jashtë kufijve të shpresës dhe jo brenda busullës së përpjekjes), dhe nga ajo pjesë e saj që ne nuk mund ta kuptojmë për të lëvizur mrekullinë tonë, dhe si një objekt habie të bëhet më shumë një objekt dëshire, dhe të qenit i dëshiruar për t'u pastruar, dhe duke u pastruar për të na bërë si Zoti; Gjoni 10:15 në mënyrë që kur të jemi bërë kështu si Ai, Perëndia, për të përdorur një shprehje të guximshme, të vazhdojë të bisedojë me ne si Perëndi, duke qenë të bashkuar me ne dhe ndoshta në të njëjtën masë sa Ai i njeh tashmë ata që janë të njohur për Të. Natyra hyjnore atëherë është e pakufishme dhe e vështirë për t'u kuptuar; dhe gjithçka që ne mund të kuptojmë për Të është pakufishmëria e Tij; edhe pse dikush mund të konceptojë se për shkak se Ai është i një natyre të thjeshtë, Ai është ose krejtësisht i pakuptueshëm, ose krejtësisht i kuptueshëm. Sepse le të pyesim më tej se çfarë nënkuptohet është e një natyre të thjeshtë. Sepse është fare e sigurt se kjo thjeshtësi nuk është në vetvete natyra e saj, ashtu si përbërja nuk është në vetvete thelbi i qenieve të përbëra. VIII. Dhe kur Pafundësia konsiderohet nga dy këndvështrime, fillimi dhe mbarimi (sepse ajo që është përtej këtyre dhe nuk kufizohet prej tyre është Pafundësia), kur mendja shikon në thellësi sipër, duke mos pasur se ku të qëndrojë dhe mbështetet mbi fenomene për të krijuar një ide për Zotin, ajo e quan të Pafundmen dhe të Paarritshmen që e gjen atje me emrin e Paorigjinuar. Dhe kur shikon në thellësi poshtë dhe në të ardhmen, e quan Atë të Pavdekshëm dhe të Paprishshëm. Dhe kur nxjerr një përfundim nga e tëra, e quan Atë të Përjetshëm (αἴωνιος). Sepse Përjetësia (αἵων) nuk është as kohë, as pjesë e kohës; sepse nuk mund të matet. Por ajo që është koha, e matur me rrjedhën e diellit, është për ne, ajo Përjetësia është për të Përjetshmin, domethënë, një lloj lëvizjeje dhe intervali kohor i ngjashëm me ekzistencën e tyre. Megjithatë, kjo është gjithçka që duhet të them tani për Perëndinë; sepse e tashmja nuk është një kohë e përshtatshme, pasi tema ime e tanishme nuk është doktrina e Perëndisë, por ajo e Mishërimit. Por kur them Zot, kam parasysh Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë. Sepse hyjnia nuk është e përhapur përtej këtyre, në mënyrë që të sjellë një turmë perëndish; as nuk kufizohet ende nga një busull më i vogël se këta, në mënyrë që të na dënojë për një konceptim të varfër të Hyjnisë; ose duke judaizuar për të shpëtuar Monarkinë, ose duke rënë në paganizëm nga moria e perëndive tona. Sepse e keqja në të dyja anët është e njëjtë, megjithëse gjendet në drejtime të kundërta. Ky, pra, është Shenjti i të Shenjtëve, i cili është i fshehur edhe nga Serafimët dhe lavdërohet me një të Shenjtë të përsëritur tre herë, Cœlest. Hier., 100:0. Por studiuesit më kompetentë mohojnë vërtetësinë e veprave që i atribuohen S. Dionisit dhe i vendosin ato nga njëqind deri në njëqind e pesëdhjetë vjet më vonë se koha e S. Gregorit.}--takim në një përshkrim të Titullit Zot dhe Zot, siç e ka vënë në dukje më bukur dhe më lartë një nga paraardhësit tanë. IX. Por meqenëse vetëm kjo lëvizje e vetë-përsiatjes nuk mund të kënaqte Mirësinë, por e mira duhet të derdhet dhe të shkojë përtej Vetes për të shumëfishuar objektet e dashamirësisë së saj, sepse kjo ishte thelbësore për Mirësinë më të lartë, Ai së pari konceptoi Fuqitë Qiellore dhe Engjëllore. Dhe ky konceptim ishte një vepër e përmbushur nga Fjala e Tij dhe e përsosur nga Fryma e Tij. Dhe kështu Shkëlqimet dytësore u krijuan, si Ministrat e Shkëlqimit Primar; nëse duhet t'i konceptojmë si shpirtra inteligjentë, ose si zjarr të një lloji jomaterial dhe të pakorruptueshëm, ose si një natyrë tjetër që i afrohet kësaj sa më afër që të jetë. Dua të them se ata ishin të paaftë për të lëvizur në drejtim të së keqes dhe të prekshëm vetëm për lëvizjen e së mirës, ​​pasi ishin rreth Zotit, dhe të ndriçuar me rrezet e para nga Zoti - sepse qeniet tokësore kanë vetëm ndriçimin e dytë; por unë jam i detyruar të mos e them këtë dhe të konceptoj e të flas për to vetëm si të vështira për t'u lëvizur për shkak të tij, i cili për shkëlqimin e tij u quajt Lucifer, por u bë dhe quhet Errësirë ​​përmes krenarisë së tij; dhe ushtritë apostate që i janë nënshtruar, krijuesit e së keqes me revoltën e tyre kundër së mirës dhe nxitësve tanë. X. Kështu, pra, dhe për këto arsye, Ai i dha jetë botës së mendimit, për aq sa unë mund të arsyetoj për këto çështje dhe të vlerësoj gjëra të mëdha në gjuhën time të varfër. Pastaj, kur krijimi i Tij i parë ishte në rregull, Ai koncepton një botë të dytë, materiale dhe të dukshme; dhe ky është një sistem dhe përbërje e tokës dhe qiellit, dhe gjithçka që është në mesin e tyre - një krijim vërtet i admirueshëm, kur shikojmë formën e drejtë të çdo pjese, por akoma më i denjë për admirim kur marrim parasysh harmoninë dhe unitetin e së tërës, dhe se si secila pjesë përshtatet me njëra-tjetrën, në rregull të drejtë, dhe gjithçka me të tërën, duke u prirur drejt botës së përsosur si një kompletim i përsosur. Kjo ishte për të treguar se Ai mund të thërriste në ekzistencë, jo vetëm një Natyrë të ngjashme me Veten e Tij, por edhe një krejtësisht të huaj për veten e Tij. Sepse të ngjashme me Hyjninë janë ato natyra që janë intelektuale dhe vetëm për t'u kuptuar nga mendja; por të gjitha kuptimet që mund të marrin njohuri janë krejtësisht të huaja për Të; dhe prej tyre më të larguarit janë të gjithë ata që janë krejtësisht të privuar nga shpirti dhe nga fuqia e lëvizjes. Por ndoshta dikush nga ata që janë shumë festiv dhe të vrullshëm mund të thotë: Çfarë lidhje ka gjithë kjo me ne? Nxitni kalin tuaj drejt qëllimit. Flisni me ne për Festivalin dhe arsyet pse jemi këtu sot. Po, kjo është ajo që do të bëj, megjithëse e kam filluar në një pikë disi të mëparshme, duke qenë i detyruar ta bëj këtë nga dashuria dhe nga nevojat e argumentit tim. XI. Mendja, pra, dhe ndjenja, kështu të dalluara nga njëra-tjetra, kishin mbetur brenda kufijve të tyre dhe mbanin në vetvete madhështinë e Fjalës së Krijuesit, lavdëruesit e heshtur dhe lajmëtarët drithërues të veprës së Tij të fuqishme. Nuk kishte ende asnjë përzierje të të dyjave, as ndonjë përzierje të këtyre të kundërtave, shenja të një Urtësie dhe Bujarie më të madhe në krijimin e natyrave; as të gjitha pasuritë e Mirësisë nuk u bënë të njohura ende. Tani Krijuesi-Fjala, duke vendosur ta shfaqë këtë dhe të prodhojë një qenie të vetme të gjallë nga të dyja – krijimet e dukshme dhe të padukshme, dua të them – modelon Njeriun; dhe duke marrë një trup nga materia tashmë ekzistuese dhe duke vendosur në të një Frymë të marrë nga Vetja e tij Zanafilla 2:7 që Fjala e dinte se ishte një shpirt inteligjent dhe shëmbëlltyra e Perëndisë, si një lloj bote e dytë. Ai e vendosi të madh në vogëlsi mbi tokë; një Engjëll i ri, një adhurues i përzier, i inicuar plotësisht në krijimin e dukshëm, por vetëm pjesërisht në intelektual; Mbreti i të gjithëve mbi tokë, por i nënshtruar Mbretit lart; tokësore dhe qiellore; të përkohshme dhe megjithatë të pavdekshme; të dukshme dhe megjithatë intelektuale; në gjysmë të rrugës midis madhështisë dhe përulësisë; në një person duke kombinuar shpirtin dhe mishin; shpirti, për shkak të favorit që i është dhënë; mish, për shkak të lartësisë në të cilën ishte ngritur; njëra që ai të mund të vazhdonte të jetonte dhe të lavdëronte Mirëbërësin e tij, tjetra që të vuante dhe duke vuajtur të kujtohej dhe të korrigjohej nëse krenohej për madhështinë e tij. Një krijesë e gjallë e stërvitur këtu dhe më pas u zhvendos diku tjetër; dhe, për të plotësuar misterin, i hyjnizuar nga prirja e tij për Zotin. Sepse për këtë, mendoj unë, priret ajo Dritë e së Vërtetës që ne këtu zotërojmë, por në masë, që ne të dy të shohim dhe të përjetojmë Shkëlqimin e Perëndisë, që është i denjë për Atë që na krijoi dhe do të na rikrijojë përsëri sipas një mënyre më të lartë. XII. Këtë qenie Ai e vendosi në Parajsë, çfarëdo që të ketë qenë Parajsa, duke e nderuar me dhuratën e Vullnetit të Lirë (me qëllim që Zoti t'i përkiste atij si rezultat i zgjedhjes së tij, jo më pak se Atij që kishte mbjellë farat e saj), për të punuar bimët e pavdekshme, me të cilat nënkuptohen ndoshta Konceptimet Hyjnore, sa më të thjeshta dhe më të përsosura; lakuriq në thjeshtësinë dhe jetën e tij joartificiale dhe pa asnjë mbulesë apo ekran; sepse ishte e përshtatshme që ai që ishte nga fillimi të ishte i tillë. Gjithashtu Ai i dha atij një Ligj, si një material për të vepruar sipas vullnetit të tij të lirë. Ky Ligj ishte një Urdhër se nga cilat bimë mund të hante dhe cilën të mos prekte. Kjo e fundit ishte Pema e Dijes; jo, megjithatë, sepse ishte e keqe që në fillim kur u mboll; as nuk ishte e ndaluar, sepse Perëndia e kishte mëri ndaj nesh... Armiqtë e Perëndisë të mos lëvizin gjuhën e tyre në atë drejtim, ose të imitojnë Gjarprin...Por do të ishte mirë nëse do të merrej në kohën e duhur, sepse pema ishte, sipas teorisë sime, Soditje, mbi të cilën është e sigurt vetëm për ata që kanë arritur pjekurinë e zakonit të hyjnë; por që nuk është e mirë për ata që janë ende disi të thjeshtë dhe lakmitarë në zakonin e tyre; ashtu si ushqimi i fortë nuk është i mirë për ata që janë ende të butë dhe kanë nevojë për qumësht. Hebrenjve 5:12 Por kur për shkak të ligësisë së djallit dhe kapriçove të gruas, të cilave ajo iu nënshtrua si më e dhembshura, dhe që ajo e solli mbi burrin, pasi ishte më e përshtatshme për të bindur, mjerisht për dobësinë time! (sepse babai im i parë ishte i imi), ai harroi Urdhërimin që i ishte dhënë; Zanafilla 3:5 ia dorëzoi frutit të baltë; dhe për mëkatin e tij ai u dëbua, menjëherë nga Pema e Jetës, nga Parajsa dhe nga Zoti; dhe vish petkat e lëkurës...dmth ndoshta mishin më të trashë, të vdekshëm dhe kontradiktor. Kjo ishte gjëja e parë që mësoi – turpi i tij; Romakëve 1:22–31 dhe ai u fsheh nga Perëndia. Megjithatë edhe këtu ai bën një fitim, domethënë vdekjen dhe prerjen e mëkatit, në mënyrë që e keqja të mos jetë e pavdekshme. Kështu dënimi i tij është shndërruar në mëshirë; sepse është në mëshirë, jam i bindur, se Perëndia jep dënimin. XIII. Dhe pasi u ndëshkua fillimisht me shumë mjete (sepse mëkatet e tij ishin të shumta, rrënja e së keqes së të cilave lindi nga shkaqe të ndryshme dhe në kohë të ndryshme), me fjalë, me ligj, nga profetë, me përfitime, me kërcënime, me murtajë, me ujëra, me zjarre, me luftëra, me fitore, me disfata, me shenja në qiell dhe me shenja të ndryshimeve në tokë dhe në ajër, qytetet e kombeve (objekti i të cilave ishte shkatërrimi i ligësisë), më në fund ai kishte nevojë për një ilaç më të fortë, sepse sëmundjet e tij po përkeqësoheshin; therjet e ndërsjella, tradhtitë bashkëshortore, dëshmitë e rreme, krimet e panatyrshme dhe ajo e para dhe e fundit nga të gjitha të këqijat, idhujtaria dhe transferimi i adhurimit nga Krijuesi tek Krijesat. Ashtu siç kërkonin një ndihmë më të madhe, po ashtu ata morën një ndihmë më të madhe. Dhe kjo ishte se Fjala e Vetë Zotit – i Cili është para të gjitha botëve, i padukshmi, i pakuptueshëm, i pa trupi, fillimi i fillimit, drita e dritës, burimi i jetës dhe i pavdekësisë, shëmbëlltyra e bukurisë arketipale, vula e paluajtshme, imazhi i pandryshueshëm, mishi i Atit, mori përkufizimin dhe Fjalën e Tij, H. mish, dhe u përzie me një shpirt inteligjent për hir të shpirtit tim, duke pastruar si për të ngjashëm; dhe në të gjitha pikat përveç mëkatit u krijua njeriu. I ngjizur nga Virgjëresha, Lluka 1:35, e cila së pari në trup dhe në shpirt u pastrua nga Fryma e Shenjtë (sepse ishte e nevojshme që të nderohej Lindja e Fëmijës dhe që Virgjëria të merrte një nder më të lartë), Ai doli pastaj si Zot me atë që kishte marrë, Një Person në dy Natyra, Frymë e mishit të parë dhe të fundit. O përzierje e re; O lidhja e çuditshme; Vetëekzistentja vjen në ekzistencë, e Pakrijuara krijohet, ajo që nuk mund të përmbahet përmbahet, me ndërhyrjen e një shpirti intelektual, që ndërmjetëson midis Hyjnisë dhe trupit të mishit. Dhe Ai që jep pasuri bëhet i varfër, sepse Ai merr përsipër varfërinë e mishit tim, që unë të mund të marr pasurinë e Hyjnisë së Tij. Ai që është plot e zbraz Veten, sepse Ai e zbraz Veten nga lavdia e Tij për një kohë të shkurtër, që unë të kem pjesë në Plotësinë e Tij. Cila është pasuria e Mirësisë së Tij? Cili është ky mister që është rreth meje? Unë kisha një pjesë në imazh; nuk e mbajta; Ai merr nga mishi im që të shpëtojë imazhin dhe ta bëjë mishin të pavdekshëm. Ai komunikon një Kungim të dytë shumë më të mrekullueshëm se i pari, pasi atëherë Ai dha Natyrën më të mirë, ndërsa tani Vetë merr pjesë në të keqen. Ky është më shumë i perëndishëm se veprimi i mëparshëm, ky është më i lartë në sytë e të gjithë njerëzve me mendje. XIV. Për këtë çfarë kanë për të thënë ata shpifësit, ata arsyetues të hidhur për Hyjninë, ata që përçmojnë gjithçka që është e lavdërueshme, ata errësues të dritës, të pakulturuar për sa i përket urtësisë, për të cilët Krishti vdiq kot, ato krijesa mosmirënjohëse, vepra e të Ligut? A e ktheni këtë përfitim në një qortim për Zotin? A do ta konsideroni Atë të vogël për këtë arsye, se Ai u përul për ju; sepse Bariu i Mirë, Gjoni 10:11 Ai që jep jetën e tij për delet e tij, erdhi për të kërkuar atë që kishte humbur në male dhe kodra, mbi të cilat ju po bënit flijime atëherë, dhe gjeti endacakin; dhe pasi e gjeti, Luka 15:4, sq e mori mbi supe – mbi të cilën mori edhe drurin e kryqit; dhe pasi e mori, e ktheu në jetën më të lartë; dhe, pasi e mbarti, e numëroi në mesin e atyre që nuk kishin humbur kurrë. Sepse Ai ndezi një qiri - mishin e Tij - dhe fshiu shtëpinë, duke pastruar botën nga mëkati; dhe kërkoi copën e parave, imazhin mbretëror që ishte mbuluar nga pasionet. Dhe Ai thërret së bashku miqtë e tij Engjëllor me gjetjen e monedhës dhe i bën ata pjesëmarrës në gëzimin e Tij, të cilët Ai i kishte bërë të ndajnë edhe sekretin e Mishërimit? Sepse në qiriun e Pararendësit pason drita që tejkalon në shkëlqim; dhe tek Zëri Fjala ka sukses; dhe mikut të Dhëndrit, Dhëndri; atij që përgatiti për Zotin një popull të veçantë, duke e pastruar me ujë në përgatitje për Frymën? A e qortoni Zotin me gjithë këtë? Për këtë arsye, a e konsideroni Atë të pakësuar, sepse Ai ngjesh me një peshqir dhe lan këmbët e dishepujve të Tij dhe tregon se poshtërimi është rruga më e mirë drejt ekzaltimit? Sepse për shpirtin që ishte përkulur për tokë, Ai përul veten, që të mund të ngrejë me vete shpirtin që po lëkundte në një rënie nën peshën e mëkatit? Pse nuk e akuzoni gjithashtu si krim faktin që Ai ha me tagrambledhësit dhe në tryezat e tagrambledhësve, Lluka 5:29 dhe se Ai bën dishepuj tagrambledhës, që edhe ai të mund të fitojë disi...dhe çfarë?...shpëtimi i mëkatarëve. Nëse është kështu, ne duhet të fajësojmë mjekun për përkuljen mbi vuajtjet dhe durimin e erërave të liga që ai t'i japë shëndet të sëmurëve; ose ai që, siç urdhëron ligji, u përkul në një gropë për të shpëtuar një bishë që kishte rënë në të. XV. Ai u dërgua, por si njeri, sepse Ai ishte i një Natyre të dyfishtë; sepse Ai ishte i lodhur, i uritur dhe i etur, dhe ishte në agoni dhe derdhi lot, sipas natyrës së një qenieje trupore. Dhe nëse shprehja përdoret gjithashtu për Atë si Zot, kuptimi është se kënaqësia e Atit duhet të konsiderohet një Mision, sepse këtu Ai i referohet gjithçka që ka të bëjë me Veten; edhe që Ai të mund të nderojë Parimin e Përjetshëm, edhe sepse Ai nuk do të konsiderohet si një Zot antagonist. Dhe ndërsa është shkruar edhe se ai u tradhtua, edhe se ai e dorëzoi veten dhe se u ringjall nga Ati dhe u ngrit në qiell; dhe nga ana tjetër, se Ai u ngrit dhe u ngjit; Deklarata e parë e çdo çifti i referohet kënaqësisë së Atit, e dyta për Fuqinë e Tij. A do t'ju lejohet atëherë të banoni në gjithçka që e poshtëron Atë, duke kaluar përtej gjithçkaje që e lartëson Atë dhe të llogarisni në anën tuaj faktin që Ai vuajti, por të lini jashtë llogarisë faktin se ishte me vullnetin e Tij? Shihni çfarë duhet të vuajë edhe tani Fjala. Nga një grup Ai nderohet si Perëndi, por ngatërrohet me Atin, nga një grup tjetër Ai çnderohet si mish i thjeshtë dhe shkëputet nga Hyjnia. Me cilin prej tyre do të jetë më i zemëruar, ose më mirë, cilin do t'i falë, ata që e ngatërrojnë keq apo ata që e përçajnë? Sepse i pari duhet ta kishte dalluar dhe i dyti ta kishte bashkuar Atë; njëri në numër, tjetri në Hyjni. A pengohesh në mishin e tij? Kështu bënë edhe hebrenjtë. Apo e quani samaritan, dhe...pushtet nuk do ta them. A nuk besoni në Hyjninë e Tij? Këtë nuk e bënë as demonët, o ti që je më pak besimtar se demonët dhe më budalla se hebrenjtë. Ata e kuptuan se emri i Birit nënkupton barazi në gradë; këta e dinin se Ai që i dëboi ishte Perëndia, sepse ata ishin të bindur për këtë nga përvoja e tyre. Por ju nuk do të pranoni as barazinë dhe as Hyjninë. Do të kishte qenë më mirë për ty të kishe qenë ose çifut ose një demoniak (nëse mund të them një absurditet), sesa në parrethprerje dhe me shëndet të shëndoshë të ishe kaq i lig dhe i paperëndishëm në qëndrimin tënd mendor. XVI. Pak më vonë do të shihni Jezusin të nënshtrohet për t'u pastruar në lumin Jordan për pastrimin tim, ose më mirë, duke shenjtëruar ujërat me pastrimin e Tij (sepse në të vërtetë Ai nuk kishte nevojë për pastrim që heq mëkatin e botës) dhe qiejt të çarë, dhe dëshminë e dhënë atij nga Shpirti që është i një natyre me Të; ju do ta shihni Atë të tunduar, duke pushtuar dhe duke i shërbyer nga Engjëjt, dhe duke shëruar çdo sëmundje dhe çdo sëmundje, dhe duke u dhënë jetë të vdekurve (Oh sikur Ai t'ju jepte jetë juve që jeni të vdekur për shkak të herezisë suaj), dhe duke dëbuar demonët, ndonjëherë veten e tij, ndonjëherë nga dishepujt e tij; dhe duke ushqyer turma të mëdha me pak bukë; dhe ecja me këpucë të thata mbi dete; dhe duke u tradhtuar dhe kryqëzuar dhe duke kryqëzuar me veten e tij mëkatin tim; ofrohet si Qengj dhe ofertë si prift; si një njeri i varrosur në varr dhe si Zoti që po ngrihet përsëri; dhe pastaj duke u ngjitur dhe për të ardhur përsëri në lavdinë e Tij. Pse sa një mori festash të larta ka në secilin prej mistereve të Krishtit; që të gjitha kanë një përfundim, domethënë, përsosmërinë time dhe kthimin në gjendjen e parë të Ademit. XVII. Tani, atëherë ju lutem që ta pranoni konceptimin e Tij dhe të hidheni përpara tij; nëse jo si Gjoni që në barkun e nënës, Luka 1:41, por si Davidi, për shkak të prehjes së Arkës. 2 Samuelit 6:14 Kini respekt për regjistrimin për të cilin jeni shkruar në parajsë dhe adhuroni Lindjen me të cilën u zgjidhët nga zinxhirët e lindjes, Luka 2:1–5 dhe nderoni Betlehemin e vogël, që ju ktheu në Parajsë; dhe adhuro grazhdin nëpërmjet të cilit ti, duke qenë pa kuptim, u ushqeve nga Fjala. Dije si të urdhëron Isaia, pronari yt, si kau dhe si gomari krevat fëmijësh të Zotërisë tënde; nëse je nga ata që janë ushqim të pastër dhe të ligjshëm, që përtypin fjalën dhe janë të përshtatshëm për flijime. Ose nëse je një nga ata që janë ende të papastër, të pangrënshëm dhe të papërshtatshëm për flijime, dhe nga pjesa e johebrenjve, vrapo me yllin dhe sill dhuratat e tua me magjistarët, ar, temjan dhe mirrë, Isaia 1:3 si për një Mbret, për Perëndinë dhe për atë që ka vdekur për ty. Përlëvdojeni Atë me Barinjtë; Mateu ii me Engjëjt bashkohen në kor; me kryeengjëjt këndojnë himne. Le të jetë kjo festë e përbashkët për fuqitë në qiell dhe fuqitë mbi tokë. Luka 2:14–15 Sepse jam i bindur që Ushtritë Qiellore bashkohen në ngazëllimin tonë dhe e mbajnë festën e lartë me ne sot. ..sepse ata i duan njerëzit dhe e duan Zotin njësoj si ata që Davidi i prezanton pas Mundimit duke u ngjitur me Krishtin dhe duke ardhur për ta takuar Atë dhe duke i urdhëruar njëri-tjetrit të ngrenë portat. XVIII. Një gjë që lidhet me Lindjen e Krishtit do të doja që ta urreshit... vrasja e foshnjave nga Herodi. Mateu 2:16 Ose më mirë duhet ta nderoni edhe këtë, sakrificën e të njëjtës moshë me Krishtin, të vrarë përpara Ofrimit të Viktimës së Re. Nëse Ai ikën në Egjipt, bëhu me gëzim një shok i mërgimit të Tij. Është një gjë madhështore të ndash mërgimin e Krishtit të përndjekur. Nëse Ai qëndron gjatë në Egjipt, thirreni Atë nga Egjipti me një adhurim me nderim ndaj Tij atje. Udhëtoni pa gabime nëpër çdo fazë dhe aftësi të Jetës së Krishtit. Të pastrohen; të jetë synet; hiqe mbulesën që të ka mbuluar që nga lindja jote. Pas kësaj mësoni në kishë dhe dëboni tregtarët sakrilegj. Gjoni 2:15 Nënshtrohuni që të vriteni me gurë nëse është e nevojshme, sepse mirë e di që do të jeni të fshehur nga ata që hedhin gurët; do të shpëtosh edhe në mes tyre, si Perëndia. Nëse të çojnë para Herodit, mos u përgjigj në pjesën më të madhe. Luka 23:9 Ai do ta respektojë heshtjen tuaj më shumë se fjalimet e gjata të shumicës. Nëse ju fshikullojnë, Gjoni 19:1 kërkoni atë që ata lënë jashtë. Shijoni vrer për hir të shijes; Mateu 27:34 pi uthull; Gjoni 19:29 kërkoni pështymë; prano goditjet, kurorëzohu me gjemba, domethënë me ngurtësinë e jetës hyjnore; vish rrobën e purpurt, merr kallamin në dorë dhe prano adhurimin tallje nga ata që tallen me të vërtetën; së fundi, kryqëzohuni me Të dhe ndani me gëzim vdekjen dhe varrimin e Tij, që të mund të ngriheni me Të, të përlëvdoheni me Të dhe të mbretëroni me Të. Shikoni dhe shiko nga Zoti i Madh, i Cili në Trinitet adhurohet dhe lavdërohet, dhe të Cilin ne deklarojmë se është paraqitur tani para jush aq qartë sa e lejojnë zinxhirët e mishit tonë, në Jezu Krishtin, Zotin tonë, të Cilit i qoftë lavdia përjetë. Amen. Oration mbi Dritat e Shenjta. Fjalimi mbi Dritat e Shenjta u predikua në festën e Epifanisë 381 dhe u pasua të nesërmen nga ajo e Pagëzimit. Në Kishën Lindore, kjo festë konsiderohet veçanërisht si përkujtimi i Pagëzimit të Zotit tonë, dhe për rrjedhojë është një nga ditët e mëdha për shërbesën solemne të Sakramentit. Në përgjithësi quhet Theofania, dhe Ungjilli në Liturgji është S. Mateu iii. 13–17. E diela në oktavë quhet μετὰ τὰ φῶτα (Pas Dritave), duke treguar për një kohë kur Festa njihej si Dritat e Shenjta, siç duket të ketë qenë në kohën e S. Gregorit. Ky emër rrjedh nga Pagëzimi, i cili shpesh në kohët e lashta quhej Ndriçim, në lidhje me emrin (i ardhur nga hiri shpirtëror i Sakramentit) pishtarë të ndezur ose qirinj mbanin nga neofitët. Duket se solemnitë e Festivalit zgjatën dy ditë, nga të cilat e dyta iu kushtua dhënies solemne të Sakramentit. Prandaj gjejmë dy Oracione që i përkasin Festivalit. Në të parën, të dorëzuar në vetë Ditën, ai ndalet më shumë në festën dhe në të përkujtohet Misteri i Pagëzimit të Zotit tonë; dhe vazhdon të flasë për llojet e ndryshme të Pagëzimit, nga të cilat ai numëron Pesë, dmth.:– Pagëzimi figurativ i Izraelit nga Moisiu në re dhe në det. Pagëzimi përgatitor i pendimit i kryer nga S. Gjon Pagëzori. Pagëzimi shpirtëror i ujit dhe i Frymës së Shenjtë që na është dhënë nga Zoti ynë. Pagëzimi i lavdishëm i martirizimit. Pagëzimi i dhimbshëm i Pendimit. Duke folur për këtë të fundit, ai merr rastin për të hedhur poshtë rigorizmin ekstrem të ndjekësve të Novatus-it, të cilët mohuan faljen e disa klasave të mëkateve të kryera pas Pagëzimit. Në Oratorin e dytë, të mbajtur të nesërmen, ai ndalet në Sakramentin e Pagëzimit dhe efektet e tij shpirtërore; dhe merr rastin për të qortuar praktikën e atëhershme ende të përhapur të shtyrjes së Pagëzimit deri në afrimin e afërt të vdekjes. Ai gjithashtu ndalet në të vërtetën se vlefshmëria dhe efekti shpirtëror i Sakramentit është krejtësisht i pavarur nga grada ose denjësia e Priftit që mund ta shërbejë atë; dhe ai përfundon me një skicë të detyrimeve që përfshin marrja e tij, me një ekspoze shumë të vlefshme të Kredos dhe të Ceremonive që shoqëruan administrimin e Sakramentit. I. Përsëri Jezusi im, dhe përsëri një mister; jo mashtrues, as të çrregullt, as që i përkasin gabimit apo dehjes greke (sepse kështu i quaj solemnitetet e tyre dhe kështu mendoj se do të bëjë çdo njeri me mendje të shëndoshë); por një mister i lartë dhe hyjnor, dhe aleat me Lavdinë lart. Sepse Dita e Shenjtë e Dritave, në të cilën kemi ardhur dhe që po e festojmë sot, ka për origjinën e saj Pagëzimin e Krishtit tim, Dritën e Vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë, Gjoni 1:9 dhe ndikon në pastrimin tim dhe ndihmon atë dritë që e morëm që në fillim prej Tij nga lart, por që e errësuam dhe e turbulluam nga mëkati. II. Prandaj dëgjoni Zërin e Perëndisë, i cili tingëllon kaq i jashtëzakonshëm për mua, që jam edhe dishepull edhe mjeshtër i këtyre mistereve, siç do t'ju tingëllojë Perëndisë; Unë jam Drita e Botës. Gjoni 8:12 Prandaj afrohuni dhe ndriçohuni dhe mos u turpërofshin fytyrat tuaja, duke qenë të nënshkruara me dritën e vërtetë. Është një stinë e lindjes së re, Gjoni 3:3 le të rilindim. Është një kohë reformimi, le të marrim sërish Adamin e parë. Le të mos mbetemi ata që jemi, por le të bëhemi ata që ishim dikur. Drita shkëlqen në errësirë, në këtë jetë dhe në mish, dhe ndiqet nga errësira, por nuk kapet prej saj:– Unë nënkuptoj fuqinë e pafavorshme që kërcen në paturpësinë e saj kundër Adamit të dukshëm, por që ndeshet me Perëndinë dhe po mposhtet – me qëllim që ne, duke hequr errësirën, t'i afrohemi Dritës dhe pastaj fëmijët e dritës së përsosur. Shih hirin e kësaj Dite; shikoni fuqinë e këtij misteri. A nuk jeni ngritur nga toka? A nuk jeni vendosur qartë lart, duke u lartësuar nga zëri dhe meditimi ynë? Dhe ju do të jeni shumë më lart kur Fjala do të ketë përparuar rrjedhën e fjalëve të mia. III. A ka ndonjë të tillë midis pastrimeve në hije të Ligjit, që ndihmon siç bëri me spërkatjet e përkohshme dhe hirin e një mëshqerre që spërkat të papastërt; apo johebrenjtë kremtojnë ndonjë gjë të tillë në misteret e tyre, çdo ceremoni dhe mister për të cilin për mua është marrëzi, dhe një shpikje e errët demonësh dhe një pjellë e një mendjeje të pakënaqur, të ndihmuar nga koha dhe e fshehur nga fabula? Për atë që ata adhurojnë si të vërtetë, ata mbulojnë si mitike. Por nëse këto gjëra janë të vërteta, ato nuk duhet të quhen mite, por të vërtetohen se nuk janë të turpshme; Hebrenjve 7:13 dhe nëse janë të rreme, nuk duhet të jenë objekt çudie; as nuk duhet që njerëzit të kenë mendime më të kundërta për të njëjtën gjë, sikur të luanin në treg me djem ose me njerëz vërtet keqdashës, të mos diskutonin me njerëz me kuptim dhe adhurues të Fjalës, ndonëse përçmojnë këtë besueshmëri artificiale. IV. Ne nuk shqetësohemi në këto mistere për lindjen e Zeusit dhe vjedhjet e tiranit Kretan (edhe pse grekët mund të jenë të pakënaqur me një titull të tillë për të), as me emrin e Curetes dhe vallet e armatosura, të cilat do të fshihnin vajtimet e një perëndie që qante, që ai të mund të shpëtonte nga urrejtja e babait të tij. Sepse me të vërtetë do të ishte një gjë e çuditshme që ai që u gëlltit si një gur të bëhej të qajë si fëmijë. Ne nuk shqetësohemi as për gjymtimet dhe fyellet frigjiane dhe koribantet, dhe të gjitha tërbimet e njerëzve në lidhje me Rhean, duke i kushtuar njerëzit nënës së perëndive dhe duke u inicuar në ceremoni të tilla që i përshtaten nënës së perëndive të tilla si këto. Ne nuk kemi asnjë rrëmbim të Vashës, as bredhje të Demetrës, as intimitetin e saj me Celein, Triptolemin dhe Dragonët; as veprimet dhe vuajtjet e saj...sepse më vjen turp të sjell në dritë atë ceremoni të natës dhe të bëj një mister të shenjtë të turpësisë. Eleusis i di këto gjëra, dhe po ashtu edhe ata që janë dëshmitarë okularë të asaj që ruhet nga heshtja dhe e denjë për të. As përkujtimi ynë nuk është ai i Dionisit, dhe kofsha që vuajti me një lindje të paplotë, si më parë një kokë të kishte munduar me një tjetër; as i zotit hermafrodit, as një kor i ushtrisë së dehur dhe të ngacmuar; as për marrëzinë e tebanëve që e nderojnë atë; as rrufeja e Semeles që ata e adhurojnë. Nuk janë as misteret e prostitutës së Afërditës, e cila, siç e pranojnë ata vetë, lindi dhe u nderua në mënyrë të ulët; as ne këtu nuk kemi Phalli dhe Ithyphalli, të turpshëm si në formë ashtu edhe në veprim; as masakrat Tauriane të të huajve; as gjaku i të rinjve lakonianë të derdhur mbi altarë, ndërsa ata fshikulloheshin me kamxhik; dhe vetëm në këtë rast e përdorin keq guximin e tyre, të cilët nderojnë një perëndeshë dhe atë një virgjëreshë. Për këta njerëz të njëjtë nderojnë feminitetin dhe adhurojnë guximin. V. Dhe ku do ta vendosni kasapin e Pelopit, që festonte perënditë e uritur, atë mikpritje të hidhur e çnjerëzore? Ku janë fantazmat e tmerrshme dhe të errëta të Hekatës, dhe dobësitë e nëndheshme dhe magjitë e Trofonit, ose llafet e lisit të Dodonianit, ose mashtrimet e trekëmbëshit Delphian, ose skica profetike e Kastalias, të cilat mund të profetizonin çdo gjë, përveç heshtjes së tyre? Nuk është as arti sakrifikues i Magëve, dhe parandjenjat e tyre të brendshme, as astronomia dhe horoskopët kaldajanë, krahasimi i jetës sonë me lëvizjet e trupave qiellorë, të cilët nuk mund të dinë as se çfarë janë vetë, ose çfarë do të jenë. As këto orgji trake, nga të cilat thuhet se rrjedh fjala Adhurim (θρησκεία); as ritet dhe misteret e Orfeut, të cilin grekët e admiruan aq shumë për urtësinë e tij, saqë i krijuan një qeste që tërheq të gjitha gjërat me muzikën e saj. As torturat e Mitras, të cilat thjesht duhet të vuajnë ata që mund të durojnë për t'u inicuar në gjëra të tilla; as plaçkitjet e Osirisit, një fatkeqësi tjetër e nderuar nga egjiptianët; as fatet e këqija të Isis dhe të dhive më të nderuara se Mendezianët, dhe tezga e Apisit, viçi që luksohej në marrëzinë e memfitëve, as të gjitha ato nderime me të cilat ata zemërojnë Nilin, ndërsa vetë e shpallin atë në këngë si Dhuruesin e frutave dhe drithit, dhe matësin e lumturisë. VI. I kaloj nderimet që u bëjnë zvarranikëve dhe adhurimin e tyre ndaj gjërave të ndyra, secila prej të cilave ka kultin dhe festën e saj të veçantë dhe të gjitha ndajnë një djallëzi të përbashkët; kështu që, nëse ata do të ishin absolutisht të detyruar të ishin të paperëndishëm dhe të largoheshin nga nderimi i Perëndisë dhe të udhëhiqeshin drejt idhujve, veprave të artit dhe gjërave të bëra me dorë, njerëzit me mendje nuk mund të impononin asgjë më të keqe për veten e tyre sesa të mund të adhuronin pikërisht këto gjëra dhe t'i nderonin ato në një mënyrë të tillë; që, siç thotë Pali, ata të mund të merrnin në vetvete atë shpërblim për gabimin e tyre që u takua, Romakëve 1:27 në vetë objektet e adhurimit të tyre; jo aq shumë nderimi i tyre sa vuajtja e çnderimit prej tyre; të neveritshme për shkak të gabimit të tyre, dhe akoma më të neveritshme nga poshtërsia e objekteve të adhurimit dhe adhurimit të tyre; kështu që ata duhet të jenë edhe më të pa kuptuar se objektet e adhurimit të tyre; duke qenë po aq budallenj sa edhe këta të fundit janë të poshtër. VII. E pra, le të jenë këto gjëra dëfrimi i fëmijëve të grekëve dhe i demonëve, të cilëve u takon marrëzia e tyre, të cilët ia lënë mënjanë nderin e Perëndisë për veten e tyre dhe i ndajnë njerëzit në mënyra të ndryshme në ndjekje të mendimeve dhe fantazive të turpshme, qysh kur na larguan nga Pema e Jetës, me anë të Pemës së Dijes, të çmendur në atë kohë dhe në mënyrë të çmendur për ne. më i dobët se më parë; duke hequr mendjen, e cila është fuqia sunduese në ne, dhe duke hapur një derë për pasionet. Sepse, duke qenë të një natyre ziliqare dhe njerëz-urrenëse, ose më mirë, pasi u bënë të tillë nga ligësia e tyre, ata as nuk mund të duronin që ne që ishim poshtë të arrinim atë që është lart, duke rënë nga lart mbi tokë; as që duhej të kishte ndodhur një ndryshim i tillë në lavdinë dhe natyrën e tyre të parë. Ky është kuptimi i persekutimit të tyre ndaj krijesës. Për këtë shëmbëlltyra e Perëndisë u zemërua; dhe meqë nuk na pëlqente t'i zbatonim Urdhërimet, ne u dorëzuam në pavarësinë e gabimit tonë. Dhe ndërsa gabuam, ne u turpëruam nga objektet e adhurimit tonë. Sepse nuk ishte vetëm kjo fatkeqësi, që ne që u krijuam për vepra të mira për lavdi dhe lavdërim të Krijuesit tonë dhe për të imituar Perëndinë sa më shumë që të ishte e mundur, u shndërruam në një shpellë të të gjitha llojeve të pasioneve, që gllabërojnë dhe konsumojnë mizorisht njeriun e brendshëm; por kishte edhe një të keqe tjetër, që njeriu në fakt i bëri perënditë mbrojtës të pasioneve të tij, në mënyrë që mëkati të mund të cilësohej jo vetëm i papërgjegjshëm, por edhe hyjnor, duke u strehuar në objektet e adhurimit të tij si falje. VIII. Por duke qenë se neve na është dhënë hiri për të ikur nga gabimi supersticioz dhe për t'u bashkuar me të vërtetën dhe për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë e të vërtetë dhe për t'u ngritur mbi krijimin, duke kaluar nga gjithçka që i nënshtrohet kohës dhe lëvizjes së parë; le të shikojmë dhe të arsyetojmë mbi Perëndinë dhe gjërat hyjnore në një mënyrë që korrespondon me këtë Hir që na është dhënë. Por le ta fillojmë diskutimin tonë për to nga pika më e përshtatshme. Dhe më e përshtatshmja është, siç na parashtroi Solomoni; ne; Fillimi i mençurisë, thotë ai, është të fitosh mençuri. Proverbs 4:7 Dhe çfarë është kjo, ai na thotë; fillimi i mençurisë është frika. Sepse ne nuk duhet të fillojmë me soditje dhe të largohemi me frikë (sepse një soditje e shfrenuar ndoshta do të na shtynte mbi një greminë), por ne duhet të jemi të tokëzuar dhe të pastruar dhe, të themi, të bëhemi të lehtë nga frika, dhe kështu të ngrihemi në lartësi. Sepse atje ku ka frikë, është zbatimi i urdhërimeve; dhe aty ku ka mbajtje urdhërimesh është pastrimi i mishit, ajo re që mbulon shpirtin dhe e lë atë të mos shohë Rrezen Hyjnore. Dhe aty ku ka pastrim, ka ndriçim; dhe Ndriçimi është plotësimi i dëshirës për ata që dëshirojnë gjërat më të mëdha, ose gjënë më të madhe, ose atë që tejkalon çdo madhështi. IX. Prandaj ne duhet të pastrojmë veten së pari dhe më pas t'i afrohemi kësaj bisede me të Pastërin; nëse nuk do të kishim të njëjtën përvojë si Izraeli, Eksodi 34:30 i cili nuk mund të duronte lavdinë e fytyrës së Moisiut, dhe për këtë arsye kërkoi një vello; 2 Korintasve 3:7 përndryshe do të ndiente dhe do të thoshte me Manoahun Ne jemi zhbërë, o grua, ne e pamë Perëndinë, Gjyqtarët 13:23 edhe pse Zoti ishte vetëm në imagjinatën e tij; ose ashtu si Pjetri do ta dërgonte Jezusin nga barka, Luka 5:8 duke qenë se ne jemi të padenjë për një vizitë të tillë; dhe kur them Pjetrin, po flas për njeriun që ecte mbi valë; Mateu 14:29 ose ashtu si Pali do të godiste në sy, Veprat e Apostujve 9:3–8 siç ishte para se të pastrohej nga faji i përndjekjes së tij, kur bisedoi me Atë që po persekutonte – ose më mirë me një ndezje të shkurtër të asaj Drite të madhe; ose si Centurioni Mateu 8:8 do të kërkonte shërim, por nuk do ta merrte Shëruesin në shtëpinë e tij, nga një frikë e lavdërueshme. Secili prej nesh le të flasë kështu, për sa kohë që është ende i papastër dhe është ende një centurion, që urdhëron shumë në ligësi dhe shërben në ushtrinë e Cezarit, sundimtarit botëror të atyre që po tërhiqen zvarrë; Unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën çatinë time. Por kur të ketë parë Jezusin, edhe pse ai është i vogël në shtat si Zakeu Lluka 19:3 i vjetër, dhe të ngjitet në majën e fikut të fikut duke i vdekur gjymtyrët e tij që janë mbi tokë, Kolosianëve 3:5 dhe duke u ngritur mbi trupin e poshtërimit, atëherë ai do të marrë Fjalën dhe do t'i thuhet sot: Shpëtimi. Luka 19:9 Atëherë le të kapet shpëtimin dhe le të japë frytin më të përsosur, duke shpërndarë dhe derdhur drejt atë që mblodhi gabimisht si tagrambledhës. X. Sepse e njëjta Fjalë është nga njëra anë e tmerrshme për shkak të natyrës së saj për ata që janë të padenjë dhe nga ana tjetër për shkak të dashamirësisë së saj mund të pranohet nga ata që janë përgatitur kështu, që kanë dëbuar frymën e ndyrë dhe të kësaj bote nga shpirtrat e tyre, kanë fshirë e stolisur shpirtrat e tyre me vetëekzaminim dhe nuk i kanë lënë të shtatët përtac ose pa punë të madhe. shpirtrat e ligësisë... i njëjti numër që llogaritet për virtyt (për atë që është më e vështirë për t'u luftuar, kërkon përpjekjet më të rrepta)... por përveçse të ikësh nga e keqja, praktiko virtytin, duke e bërë Krishtin tërësisht, ose gjithsesi në masën më të madhe të mundshme, të banojë brenda tyre, në mënyrë që fuqia e së keqes të mos mund të ndeshet përsëri me gjendjen e parë të zbrazët. energji më e madhe e sulmit të tij dhe forcë dhe papushtueshmëri më e madhe e kalasë. Por kur, duke e ruajtur shpirtin tonë me çdo kujdes, duke vendosur ngjitje në zemrën tonë dhe duke copëtuar tokën tonë djerrë, Jeremia 4:3 dhe mbjellë për drejtësi, Fjalët e urta 11:18 siç na kanë urdhëruar Davidi, Solomoni dhe Jeremia, le të ndriçohemi me dritën e diturisë dhe pastaj le të flasim për 2 urtësinë e Perëndisë, e cila ka qenë e fshehtë: ndriçoni të tjerët. Ndërkohë, le të pastrojmë veten tonë dhe të marrim fillimin elementar të Fjalës, që t'i bëjmë vetes më të mirën, duke u bërë si perëndia dhe duke marrë Fjalën në ardhjen e Tij; dhe jo vetëm kaq, por duke e mbajtur Atë fort dhe duke ua treguar të tjerëve. XI. Dhe tani, pasi e kemi pastruar teatrin me atë që u tha, le të flasim pak për Festivalin dhe të bashkohemi në kremtimin e kësaj Feste me shpirtra feste dhe të devotshëm. Dhe, duke qenë se pika kryesore e Festivalit është kujtimi i Zotit, le të kujtojmë Zotin. Sepse unë mendoj se tingulli i atyre që mbajnë Festivalin Atje, ku është banesa e të gjithë të Lumturve, nuk është gjë tjetër veçse ky, himnet dhe lavdërimet e Perëndisë, të kënduara nga të gjithë ata që konsiderohen të denjë për atë Qytet. Askush të mos habitet nëse ajo që kam për të thënë përmban disa gjëra që kam thënë më parë; sepse jo vetëm që do të them të njëjtat fjalë, por do të flas për të njëjtat tema, duke u dridhur në gjuhë, në mendje dhe në mendime kur flas për Perëndinë edhe për ju, që edhe ju të ndani këtë ndjenjë të lavdërueshme dhe të bekuar. Dhe kur flas për Perëndinë, ju duhet të ndriçoheni menjëherë nga një dritë dhe nga tre. Tre në Individualitete ose Hipostaza, nëse dikush preferon t'i quajë kështu, ose persona, sepse ne nuk do të grindemi për emrat për sa kohë që rrokjet kanë të njëjtin kuptim; por Një në lidhje me Substancën – domethënë Hyjninë. Sepse ata janë të ndarë pa ndarje, nëse mund të them kështu; dhe ata janë të bashkuar në ndarje. Sepse Hyjnia është një në tre, dhe të tre janë një, në të cilin është Hyjnia, ose më saktë, kush është Hyjnia. Teprimet dhe defektet nuk do t'i lëmë, duke mos e bërë Unitetin konfuzion dhe as ndarjen ndarje. Ne do të qëndronim po aq larg nga konfuzioni i Sabellius dhe nga ndarja e Arius, të cilat janë të liga diametralisht të kundërta, por të barabarta në ligësinë e tyre. Sepse çfarë nevoje ka heretikisht për të bashkuar Perëndinë së bashku, apo për ta rrahur Atë në pabarazi? XII. Sepse për ne nuk është veçse një Perëndi, Ati, prej të Cilit janë të gjitha gjërat, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat; dhe një Frymë të Shenjtë, në të cilin janë të gjitha gjërat; 2 Korintasve 8:6 megjithatë këto fjalë, të, nga, në, të cilit nuk tregojnë një ndryshim të natyrës (sepse po të ishte kështu, tre parafjalët ose rendi i tre emrave nuk do të ndryshoheshin kurrë), por ato karakterizojnë personalitetet e një natyre që është një dhe e pangatërruar. Dhe kjo dëshmohet nga fakti se Ata janë mbledhur përsëri në një, nëse do të lexoni – jo pa kujdes – këtë pasazh tjetër të të njëjtit Apostull, të Tij dhe nëpërmjet Tij dhe për Të janë të gjitha gjërat; Atij i qoftë lavdi përjetë, Amen. Romakëve 11:36 Ati është Atë dhe i Paorigjinuar, sepse nuk është nga askush; Biri është Bir dhe nuk është i paorigjinuar, sepse është i Atit. Por nëse e merrni fjalën Origjina në një kuptim kohor, Ai gjithashtu është i Paorigjinuar, sepse Ai është Krijuesi i Kohës dhe nuk i nënshtrohet Kohës. Fryma e Shenjtë është me të vërtetë Shpirt, që vjen vërtet nga Ati, por jo sipas mënyrës së Birit, sepse ai nuk është me anë të Brezit, por me Proçesion (pasi më duhet të krijoj një fjalë për hir të qartësisë); sepse as Ati nuk pushoi së qeni i Palindur për shkak të lindjes së diçkaje prej Tij, as Biri nuk u lind sepse është prej të Palindurit (si mund të ishte kjo?), as Fryma nuk u shndërrua në Atë ose Bir sepse Ai vazhdon, ose sepse Ai është Perëndi - megjithëse të paperëndishmit nuk e besojnë. Sepse Personaliteti është i pandryshueshëm; përndryshe si mund të mbetej Personaliteti, nëse do të ishte i ndryshueshëm, dhe mund të hiqej nga njëri te tjetri? Por ata që bëjnë natyrën e palindur dhe të lindur të perëndive të paqarta, ndoshta do ta bënin Adamin dhe Sethin të ndryshonin në natyrë, pasi i pari nuk lindi nga mishi (sepse ai u krijua), por i dyti lindi nga Adami dhe Eva. Atëherë është një Zot në tre, dhe këta të tre janë një, siç kemi thënë. XIII. Që atëherë këto gjëra janë kështu, ose më mirë meqenëse Kjo është kështu; dhe Adhurimi i Tij nuk duhet të bëhet vetëm nga Qeniet lart, por duhet të ketë edhe adhurues në tokë, që të gjitha gjërat të mund të mbushen me lavdinë e Perëndisë (përderisa janë të mbushura me Vetë Perëndinë); prandaj njeriu u krijua dhe u nderua me dorën dhe shëmbëlltyrën e Zotit. Por për të përbuzur njeriun, kur nga zilia e Djallit dhe shija e hidhur e mëkatit ai u shkëput në mënyrë të mëshirshme nga Perëndia Krijuesi i tij - kjo nuk ishte në Natyrën e Perëndisë. Çfarë u bë atëherë dhe cili është Misteri i madh që na shqetëson? Një bidat është bërë mbi natyrën dhe Zoti është bërë Njeri. Ai që kalëron mbi Qiellin e Qiejve në Lindje të lavdisë dhe Madhështisë së Tij, lavdërohet në Perëndim të poshtërësisë dhe poshtërësisë sonë. Dhe Biri i Perëndisë dëshiron të bëhet dhe të quhet Bir i njeriut; duke mos ndryshuar atë që Ai ishte (sepse Ai është i pandryshueshëm); por duke supozuar atë që Ai nuk ishte (sepse Ai është plot dashuri për njeriun), që të pakuptueshmen të mund të kuptohej, duke biseduar me ne nëpërmjet ndërmjetësimit të mishit si përmes një velloje; pasi nuk ishte e mundur që ajo natyrë që i nënshtrohet lindjes dhe kalbjes të duronte Hyjninë e Tij të zbuluar. Prandaj i Papërzier është i përzier; dhe jo vetëm që Perëndia është i përzier me lindjen dhe Shpirti me mish, dhe i Përjetshmi me kohën dhe i Parrethuari me masën; por edhe Brezi me virgjëri, dhe çnderim me Atë që është më i lartë se çdo nder; Ai që është i pakalueshëm me vuajtjet dhe i pavdekshmi me të prishurin. Sepse duke qenë se ai Mashtrues mendonte se ishte i pamposhtur në ligësinë e tij, pasi na kishte mashtruar me shpresën për t'u bërë perëndi, ai vetë u mashtrua nga supozimi i Perëndisë për natyrën tonë; në mënyrë që duke sulmuar Adamin siç mendonte, ai duhet të takohej vërtet me Perëndinë, dhe kështu Adami i ri duhet të shpëtojë të vjetrin dhe dënimi i mishit duhet të shfuqizohet, vdekja të vritet nga mishi. XIV. Në lindjen e Tij ne e mbajtëm siç duhet Festën, si unë, udhëheqësi i festës, ashtu edhe ti, dhe gjithçka që është në botë dhe mbi botë. Me Yllin vrapuam, dhe me Magët adhuruam, dhe me Barinjtë u ndriçuam, dhe me Engjëjt e përlëvduam Atë, dhe me Simeonin e morëm në krahë, dhe me Anën e moshuar dhe të dëlirë bëmë rrëfimin tonë të përgjegjshëm. Dhe falënderimi i qoftë Atij që erdhi tek të vetit me maskën e një të huaji, sepse e përlëvdoi të huajin. Tani, vijmë te një veprim tjetër i Krishtit dhe një mister tjetër. Unë nuk mund ta frenoj kënaqësinë time; Unë jam i apasionuar pas Zotit. Pothuajse si Gjoni unë shpall lajmin e mirë; sepse, megjithëse nuk jam Pararendës, jam nga shkretëtira. Krishti është i ndriçuar, le të shkëlqejmë me Të. Krishti është pagëzuar, le të zbresim me Të që edhe ne të ngjitemi me Të. Jezusi është pagëzuar; por duhet të kemi parasysh me vëmendje jo vetëm këtë por edhe disa pika të tjera. Kush është Ai dhe nga kush është pagëzuar dhe në çfarë kohe? Ai është i Gjithëpastërti; dhe Ai është pagëzuar nga Gjoni; dhe koha është fillimi i mrekullive të Tij. Çfarë duhet të mësojmë dhe të mësojmë nga kjo? Së pari të pastrojmë veten; të jesh i përulur; dhe për të predikuar vetëm në pjekuri si të shtatit shpirtëror ashtu edhe atij trupor. E para ka një fjalë veçanërisht për ata që nxitojnë drejt Pagëzimit, pa përgatitjen e duhur, ose duke siguruar qëndrueshmërinë e Hirit të Pagëzimit me anë të prirjes së mendjes së tyre ndaj së mirës. Sepse meqenëse Hiri përmban falje të së kaluarës (sepse është një hir), është për këtë arsye më e denjë për nderim, që ne të mos kthehemi përsëri në të njëjtën të vjellë. E dyta u flet atyre që rebelohen kundër kujdestarëve të këtij Misteri, nëse janë eprorët e tyre në gradë. E treta është për ata që janë të sigurt në rininë e tyre dhe mendojnë se çdo kohë është e duhura për të dhënë mësim ose për të kryesuar. Jezusi është pastruar, dhe a e përbuzni pastrimin?...dhe pasha Gjonin, dhe ngriheni kundër lajmëtarit tuaj?...dhe në moshën tridhjetë vjeç, dhe para se t'ju rritet mjekra, a mendoni të mësoni të moshuarit, apo besoni se i mësoni ata, megjithëse nuk jeni i nderuar për shkak të moshës tuaj, apo edhe ndoshta për karakterin tuaj? Por këtu mund të thuhet: Danieli dhe ky apo ai tjetri kanë qenë gjykatës në rininë e tyre dhe shembuj janë në gjuhët tuaja; sepse çdo keqbërës është i përgatitur të mbrohet. Por unë përgjigjem se ajo që është e rrallë nuk është ligji i Kishës. Sepse një dallëndyshe nuk bën një verë, as një linjë një gjeometri, as një lundrim një detar. XV. Por Gjoni pagëzon, Jezusi vjen tek Ai Mateu 3:14 ...ndoshta për të shenjtëruar vetë Pagëzorin, por sigurisht për të varrosur të gjithë Adamin e vjetër në ujë; dhe para kësaj dhe për hir të kësaj, për të shenjtëruar Jordanin; sepse, ashtu si Ai është Frymë dhe Mish, kështu Ai na shenjtëron me anë të Frymës dhe të ujit. Gjoni 5:35 Gjoni nuk do ta pranojë; Jezusi pohon. Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti Mateu 3:17 thotë Zëri Fjalës, Miku Dhëndrit; John 3:39 Ai që është mbi të gjithë në mesin e atyre që kanë lindur nga gratë, Matthew 11:11 Atij që është i Parëlinduri i çdo krijese; Kolosianëve 1:5 ai që kërceu në barkun e nënës, Luka 1:41 Atij që u adhurua në barkun e nënës; ai që ishte dhe do të jetë Pararendësi i Atij që ishte dhe do të shfaqet. Unë kam nevojë të pagëzohem nga Ti; shtoni kësaj dhe për Ty; sepse ai e dinte se do të pagëzohej nga Martirizimi, ose, si Pjetri, se do të pastrohej jo vetëm për sa i përket këmbëve. Gjoni 13:9 Dhe ti vjen tek unë? Kjo ishte gjithashtu profetike; sepse ai e dinte se pas Herodit do të vinte çmenduria e Pilatit dhe që kur ai të kishte shkuar përpara Krishtit do ta ndiqte. Por çfarë thotë Jezusi? Lejo që të jetë kështu tani, sepse kjo është koha e Mishërimit të Tij; sepse Ai e dinte se edhe pak dhe do ta pagëzonte Pagëzorin. Dhe çfarë është Fan? Pastrimi. Dhe çfarë është zjarri? Konsumimi i bykut dhe nxehtësia e Frymës. Dhe çfarë sëpatë? Prerja e shpirtit e cila është e pashërueshme edhe pas plehut. Luka 13:8 Dhe çfarë është shpata? Prerja e Fjalës, e cila ndan më të keqen nga më i miri, Hebrenjve 4:12 dhe bën një ndarje midis besimtarit dhe jobesimtarit; Matthew 10:35 dhe nxit birin, vajzën dhe nusen kundër babait, nënës dhe vjehrrës, Mikea 7:6 të rinjtë dhe të freskët kundër të moshuarve dhe hijeve. Dhe çfarë është lidhësja e këpucës, të cilën ti Gjon që pagëzon Jezusin nuk mund ta zgjidhë? Gjoni 1:27 ti që je i shkretëtirës dhe nuk ke ushqim, Elia i ri, Luka 7:26 më shumë se Profeti, përderisa e pe Atë për të cilin profetizoje, o Ndërmjetësi i Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Çfarë është kjo? Ndoshta Mesazhi i Ardhjes dhe i Mishërimit, nga të cilat nuk mund të humbet asnjë pikë, nuk e them nga ata që janë ende mishorë dhe foshnja në Krishtin, por as nga ata që janë si Gjoni në shpirt. XVI. Por më tej – Jezusi del nga uji...sepse me Veten Ai mbart botën...dhe sheh qiellin e hapur që Adami e kishte mbyllur kundër vetes dhe të gjithë pasardhësve të tij, Zanafilla 3:24 si portat e Parajsës nga shpata flakëruese. Dhe Shpirti dëshmon për Hyjninë e Tij, sepse ai zbret mbi Dikë që është si Ai, ashtu si Zëri nga Qielli (sepse Ai të Cilit i jepet dëshmia erdhi prej andej), dhe si një Pëllumb, sepse Ai nderon Trupin (sepse ky ishte edhe Zoti, nëpërmjet bashkimit të tij me Perëndinë) duke u parë në një formë trupore; dhe për më tepër, Pëllumbi që nga kohërat e largëta ka qenë zakon të shpallë fundin e Përmbytjes. Por nëse do të gjykosh për Hyjninë sipas masës dhe peshës, dhe Shpirti të duket një gjë e vogël, sepse Ai erdhi në formën e një Pëllumbi, o njeri me mendim të vogël të përbuzur për gjërat më të mëdha, duhet të jesh gjithashtu i qëndrueshëm për të përbuzur Mbretërinë e Qiellit, sepse ajo krahasohet me një kokërr sinapi; Mateu 13:31 dhe ju duhet ta lartësoni kundërshtarin mbi madhështinë e Jezusit, sepse ai quhet një mal i madh, Zakaria 4:7 dhe Leviathani dhe Mbreti i asaj që jeton në ujë, ndërsa Krishti quhet Qengji, Isaia 53:7 dhe Perla, Mateu 13:46 dhe emra të ngjashëm. XVII. Tani, meqenëse Festa jonë është e Pagëzimit, dhe ne duhet të durojmë pak ashpërsi me Atë që për ne mori formë, u pagëzua dhe u kryqëzua; le të flasim për llojet e ndryshme të Pagëzimit, që të mund të dalim që andej të pastruar. Moisiu pagëzoi Leviticus xi, por ai ishte në ujë, dhe më parë në re dhe në det. 1 Korintasve 10:2 Kjo ishte tipike siç thotë Pali; deti i ujit dhe reja e Shpirtit; Mana, e Bukës së Jetës; Pija, e Pijes Hyjnore. Gjoni gjithashtu pagëzoi; por ky nuk ishte si pagëzimi i judenjve, sepse nuk ishte vetëm në ujë, por edhe për pendim. Megjithatë nuk ishte tërësisht shpirtërore, sepse ai nuk shton Dhe në Frymë. Jezusi gjithashtu pagëzoi, por në Frymë. Ky është Pagëzimi i përsosur. Dhe si nuk është Ai Zot, nëse mund të largohem pak, nga i cili edhe ju jeni bërë Zot? Unë njoh edhe një Pagëzim të Katërt – atë me Martirizim dhe me gjak, të cilit i është nënshtruar edhe vetë Krishti: – dhe ky është shumë më i vrullshëm se gjithë të tjerët, sepse nuk mund të ndotet nga njolla të mëvonshme. Po, dhe unë di edhe një të pestë, që është ajo e lotëve dhe është shumë më e mundimshme, e pranuar nga ai që lan shtratin e tij çdo natë dhe divanin e tij me lot; mavijosjet e të cilit kundërmojnë përmes ligësisë së tij; dhe që shkon në zi dhe me fytyrë të trishtuar; i cili imiton pendimin e Manasit 2 Kronikave 38:12 dhe poshtërimin e ninevitëve Jona 3:7–10 për të cilat Perëndia pati mëshirë; që shqipton fjalët e Tagrambledhësit në Kishë dhe është i justifikuar më tepër se fariseu kokëfortë; Luka 18:13 që si gruaja kananite përkulet dhe kërkon mëshirë dhe thërrime, ushqimin e një qeni shumë të uritur. Mateu 15:27 XVIII. Unë, megjithatë, sepse e rrëfej veten se jam njeri – domethënë një kafshë e zhdërvjellët dhe me natyrë të ndryshueshme, – të dy e marr me padurim këtë Pagëzim dhe adhuroj Atë që më ka dhënë dhe ua jap të tjerëve; dhe duke treguar mëshirë siguro mëshirë. Sepse unë e di se edhe unë jam i rrethuar nga dobësia, Hebrenjve 5:2 dhe se me atë masë që unë mas, do të matet përsëri për mua. Matthew 7:2 Por çfarë thua ti, o farise i ri, i pastër në titull, por jo në qëllim, që na lëshon ndjenjat e Novatus-it, ndonëse keni të njëjtat dobësi? A nuk do t'i japësh vend për të qarë? Nuk do të derdhësh lot? A nuk mund të takoheni me një gjyqtar si ju? A nuk ju vjen turp nga mëshira e Jezusit, i Cili mori dobësitë tona dhe solli sëmundjet tona; Matthew 8:17 17 që nuk erdhi për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët; Kush do të ketë mëshirë sesa sakrificë; që i fal mëkatet deri në shtatëdhjetë herë shtatë. Sa i bekuar do të ishte ekzaltimi juaj nëse do të ishte me të vërtetë pastërti, jo krenari, duke bërë ligje mbi mundësitë e njerëzve dhe duke shkatërruar përmirësimin nga dëshpërimi. Sepse të dyja janë njësoj të liga, kënaqësia që nuk rregullohet nga maturia dhe dënimi që nuk fal kurrë; njëra sepse i qetëson të gjitha frenat, tjetra sepse mbyt nga ashpërsia e saj. Më trego pastërtinë tënde dhe unë do të miratoj guximin tënd. Por siç është, kam frikë se duke qenë plot plagë do t'i bëni ato të pashërueshme. A nuk do ta pranosh as pendimin e Davidit, të cilit pendimi i tij i ruajti edhe dhuratën e profecisë? As vetë Pjetri i madh, i cili ra në dobësi njerëzore në Mundimin e Shpëtimtarit tonë? Megjithatë Jezusi e priti atë dhe me anë të pyetjes dhe rrëfimit të trefishtë shëroi mohimin e trefishtë. Apo do të refuzoni madje të pranoni se ai u përsos nga gjaku (sepse marrëzia juaj shkon deri aty)? Apo shkelësi në Korint? Por Pali e vërtetoi dashurinë ndaj tij kur pa ndryshimin e tij dhe jep arsyen që një i tillë të mos gëlltitet nga një pikëllim i madh, 2 Korintasve 2:7 duke u pushtuar nga dënimi i tepërt. Dhe a do të refuzoni t'u jepni lirinë e martesës grave të reja të veja për shkak të detyrimit të rënies së moshës së tyre? Pali guxoi ta bënte këtë; por sigurisht që ju mund ta mësoni atë; sepse ju jeni kapur deri në qiellin e katërt dhe në një parajsë tjetër dhe keni dëgjuar fjalë më të papërshkrueshme dhe keni kuptuar një rreth më të madh në Ungjillin tuaj. XIX. Por këto mëkate nuk ishin pas Pagëzimit, do të thoni ju. Ku është prova juaj? Ose provojeni - ose përmbahuni nga dënimi; dhe nëse ka ndonjë dyshim, le të mbizotërojë bamirësia. Por Novatus, ju thoni, nuk do t'i priste ata që humbën përndjekjen. Çfarë do të thuash me këtë? Nëse ata nuk ishin penduar, ai kishte të drejtë; Unë gjithashtu do të refuzoja të pranoja ata që ose nuk do të përkuleshin fare ose jo mjaftueshëm, dhe që do të refuzonin të bënin ndryshimin e tyre kundërpeshë mëkatit të tyre; dhe kur t'i marr, do t'u caktoj vendin e duhur; por në qoftë se ai refuzoi ata që lodheshin me të qara, unë nuk do ta imitoj atë. Dhe pse dëshira e Novatus-it për bamirësi duhet të jetë një rregull për mua? Ai kurrë nuk e ndëshkoi lakminë, e cila është një idhujtari e dytë; por ai e dënoi kurvërinë sikur ai vetë të mos ishte mish dhe trup. Çfarë thoni ju? A ju bindim me këto fjalë? Ejani dhe qëndroni këtu në anën tonë, pra në anën e njerëzimit. Le ta madhërojmë Zotin së bashku. Askush nga ju, edhe pse ka shumë besim te vetja, të mos guxojë të thotë: Mos më prekni se jam i pastër dhe kush është kaq i pastër sa unë? Na jep edhe neve një pjesë në shkëlqimin tënd. Por ndoshta nuk po ju bindim? Atëherë do të qajmë për ty. Atëherë, nëse duan, le të ndjekin rrugën tonë, që është rruga e Krishtit; por nëse nuk duan, le të shkojnë vetë. Ndoshta në të ata do të pagëzohen me Zjarr, në atë Pagëzimin e fundit që është më i dhimbshëm dhe më i gjatë, që gllabëron drutë si bar, 1 Korintasve 3:12–19 dhe konsumon kashtën e çdo të keqeje. XX. Por le të nderojmë sot Pagëzimin e Krishtit; dhe le ta kremtojmë mirë festën, jo duke përkëdhelur barkun, por duke u gëzuar në shpirt. Dhe si do të luksojmë? Të lahet, të pastrohet. Isaia 1:17–18 Nëse je i kuq i ndezur nga mëkati dhe më pak i gjakosur, bëhu i bardhë si bora; nëse jeni të kuq dhe burra të larë në gjak, prapë do të silleni në bardhësinë e leshit. Gjithsesi, pastrohuni dhe do të jeni të pastër (sepse Perëndia nuk gëzohet për asgjë aq shumë sa për ndryshimin dhe shpëtimin e njeriut, në emër të të cilit është çdo fjalim dhe çdo Sakrament), që të jeni si dritat në botë, një forcë gjallëruese për të gjithë njerëzit e tjerë; që të mund të qëndroni si drita të përsosura pranë asaj Drite të madhe dhe të mësoni misterin e ndriçimit të Qiellit, të ndriçuar nga Triniteti në mënyrë më të pastër dhe më të qartë, për të cilën edhe tani po merrni deri në një masë Rrezen e vetme nga Një Hyjni në Krishtin Jezus, Zotin tonë; të cilit i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Oratori mbi Pagëzimin e Shenjtë. Predikuar në Kostandinopojë 6 janar 381, duke qenë dita pas dorëzimit të asaj në Dritat e Shenjta. I. Dje mbajtëm lart Festën në ditën e shquar të Dritave të Shenjta; sepse ishte e përshtatshme që gëzimet të mbaheshin për Shpëtimën tonë dhe kjo shumë më tepër sesa për dasmat dhe ditëlindjet, dhe festat e emrave, dhe ngrohjen e shtëpive, dhe regjistrimet e fëmijëve, dhe përvjetorët dhe të gjitha festat e tjera që njerëzit kremtojnë për miqtë e tyre tokësorë. Dhe tani sot le të flasim shkurtimisht në lidhje me Pagëzimin dhe përfitimet që na vijnë prej tij, edhe pse fjalimi ynë i djeshëm foli për të përciptazi; pjesërisht sepse koha na shtynte fort, dhe pjesërisht sepse predikimi duhej të shmangte lodhjen. Sepse zgjatja shumë e madhe në një predikim është po aq armik për veshët e njerëzve, aq sa ushqimi i tepërt është për trupin e tyre... Do t'ia vlejë të kushtoni mendjen tuaj për të zbatuar mendjen tuaj në atë që themi dhe për të marrë fjalimin tonë për një temë kaq të rëndësishme jo në mënyrë të përqendruar, por me mendje gati, pasi njohja e fuqisë së këtij Sakramenti është vetë Iluminizëm. II. Fjala njeh tre Lindje për ne; domethënë, lindja natyrale, ajo e Pagëzimit dhe ajo e Ringjalljes. Prej tyre i pari është natën, është servil dhe përfshin pasion; por i dyti është gjatë ditës dhe është shkatërrues i pasionit, duke prerë të gjithë velin që rrjedh nga lindja dhe duke çuar në jetën më të lartë; dhe e treta është më e tmerrshme dhe më e shkurtër, duke bashkuar në një moment gjithë njerëzimin, për të dalë përpara Krijuesit të saj dhe për të dhënë një llogari për shërbimin dhe bisedën e tij këtu; nëse ka ndjekur mishin, ose nëse është ngjitur me frymën dhe ka adhuruar hirin e krijimit të tij të ri. Zoti im Jezu Krisht ka treguar se Ai i nderoi të gjitha këto lindje në Personin e Tij; i pari, me atë frymëmarrje të parë dhe të shpejtë; Zanafilla 2:7 i dyti me Mishërimin e Tij dhe Pagëzimin me të cilin Ai Vetë u pagëzua; dhe i treti me ringjalljen e së cilës Ai ishte fryti i parë; duke përbuzur, ashtu si u bë i Parëlinduri Romakëve 8:29 midis shumë vëllezërve, ashtu edhe për t'u bërë i Parëlinduri prej së vdekurish. Kolosianëve 1:18 III. Për dy nga këto lindje, të parën dhe të fundit, nuk duhet të flasim në këtë rast. Le të flasim për të dytën, e cila tani është e nevojshme për ne dhe që i jep emrin e saj Festës së Dritave. Ndriçimi është shkëlqimi i shpirtrave, shndërrimi i jetës, pyetja që i bëhet ndërgjegjes hyjnore. Është ndihma për dobësinë tonë, heqja dorë nga mishi, ndjekja e Shpirtit, bashkësia me Fjalën, përmirësimi i krijesës, mbytja e mëkatit, pjesëmarrja e dritës, shpërbërja e errësirës. Është transporti drejt Zotit, vdekja me Krishtin, përsosja e mendjes, mburoja e besimit, çelësi i Mbretërisë së qiejve, ndryshimi i jetës, heqja e skllavërisë, zgjidhja e zinxhirëve, rimodelimi i të gjithë njeriut. Pse duhet të shkoj në më shumë detaje? Ndriçimi është më i madhi dhe më madhështorja nga Dhuratat e Zotit. Sepse, ashtu siç flasim për Shenjtin e të Shenjtëve dhe Këngën e Këngëve, si më gjithëpërfshirëse dhe më të shkëlqyera se të tjerat, kështu quhet edhe ky Ndriçim, si më i shenjtë se çdo ndriçim tjetër që zotërojmë. IV. Dhe siç quhet Krishti, Dhënësi i saj me shumë emra të ndryshëm, po ashtu është edhe kjo Dhuratë, qoftë nga gëzimi i jashtëzakonshëm i natyrës së saj (sikurse ata që e duan shumë një gjë kënaqen duke përdorur emrin e saj), qoftë që shumëllojshmëria e madhe e përfitimeve të saj ka reaguar për ne në emrat e saj. Ne e quajmë atë, Dhurata, Hiri, Pagëzimi, Ngjitja, Ndriçimi, Veshja e Pavdekësisë, Legeni i Rilindjes, Vula dhe çdo gjë që është e nderuar. Ne e quajmë atë Dhuratë, sepse ajo na jepet kundrejt asgjëje nga ana jonë; Hiri, sepse u jepet edhe debitorëve; Pagëzimi, sepse mëkati është varrosur me të në ujë; Unction, si priftëror dhe mbretëror, sepse të tillë ishin ata që u vajosën; Ndriçimi, për shkak të shkëlqimit të tij; Veshja, sepse fsheh turpin tonë; Legeni, sepse na lan; Vulën sepse na ruan, dhe për më tepër është tregues i Sundimit. Në të gëzohen qiejt; lavdërohet nga engjëjt, për shkak të shkëlqimit të tij fisnik. Është imazhi i lumturisë qiellore. Ne me të vërtetë dëshirojmë t'i këndojmë lëvdata, por nuk mund ta bëjmë këtë denjësisht. V. Perëndia është Drita: 1Gjoni 1:5 më i larti, i paarritshmi, i pashprehuri, që nuk mund të ngjizet në mendje dhe as të shqiptohet me buzë, 1 Timoteut 6:16 që i jep jetë çdo krijese që arsyeton. John 1:9 Ai është në botën e mendimit, çfarë është dielli në botën e kuptimit; duke e paraqitur Veten në mendjet tona në përpjesëtim me kohën kur jemi pastruar; dhe të dashuruar në përpjesëtim me atë që Ai paraqitet në mendjen tonë; dhe përsëri, konceptuar në përpjesëtim me atë që e duam Atë; Vetë duke medituar dhe kuptuar veten e Tij dhe duke e derdhur veten mbi atë që është e jashtme për Të. Ajo Dritë, dua të them, e cila soditohet në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, pasuria e të Cilit është uniteti i tyre i natyrës dhe ajo që del nga shkëlqimi i Tyre. Një Dritë e dytë është Engjëlli, një lloj rrjedhjeje ose komunikimi i asaj Drite të parë, duke e nxjerrë ndriçimin e saj nga prirja dhe bindja ndaj saj; dhe nuk e di nëse ndriçimi i tij shpërndahet sipas rendit të gjendjes së tij, apo nëse rendi i tij është për shkak të masave përkatëse të ndriçimit të tij. Një Dritë e tretë është njeriu; një dritë e cila është e dukshme për objektet e jashtme. Sepse ata e quajnë njeriun dritë për shkak të aftësisë së të folurit tek ne. Dhe emri përdoret përsëri për ata prej nesh që janë më shumë si Zoti dhe që i afrohen Perëndisë më afër se të tjerët. Unë gjithashtu pranoj një Dritë tjetër, me anë të së cilës errësira fillestare u dëbua ose u shpua. Ishte i pari nga të gjitha krijimi i dukshëm që u krijua; dhe rrezaton gjithë universin, orbitën rrethuese të yjeve dhe të gjitha zjarret e fenerëve qiellorë. VI. Drita ishte gjithashtu urdhërimi i parëlindur që iu dha të parëlindurit (sepse urdhërimi i ligjit është një llambë dhe një dritë; Fjalët e urta 6:23 dhe përsëri, sepse gjykimet e tua janë një dritë mbi tokë); ndonëse errësira ziliqare u fut dhe bëri ligësi. Dhe një Dritë tipike dhe proporcionale me ata që ishin nënshtetas të tij ishte ligji i shkruar, duke përmbledhur të vërtetën dhe sakramentin e Dritës së madhe, sepse fytyra e Moisiut u bë e lavdishme prej tij. Eksodi 34:30 Dhe, për të përmendur më shumë Drita - ishte Drita që iu shfaq Moisiut nga zjarri, kur vërtet dogji ferrishten, por nuk e konsumoi atë, për të treguar natyrën e saj dhe për të deklaruar fuqinë që ishte në të. Dhe ishte Drita që ishte në kolonën e zjarrit që e drejtoi Izraelin dhe zbuti shkretëtirën. Eksodi 13:21 Ishte Drita që e mori Elian në makinën e zjarrit, 2 i Mbretërve 2:11 dhe megjithatë nuk e dogji ashtu siç e transportonte. Ishte Drita që shkëlqeu rreth Barinjve Lluka 2:9 kur Drita e Përjetshme u përzie me të përkohshmen. Ishte Drita ajo që ishte bukuria e Yllit që shkoi përpara në Betlehem për të udhëhequr rrugën e Dijetarëve, Mateu 2:9 dhe për të qenë shoqëruesi i Dritës që është mbi ne, kur Ai erdhi mes nesh. Drita ishte ajo hyjni që iu shfaq në mal dishepujve – dhe pak më e fortë për sytë e tyre. Drita ishte Ai Vegim që shpërtheu mbi Palin, Veprat e Apostujve 9:3 dhe duke plagosur sytë e tij shëroi errësirën e shpirtit të tij. Drita është gjithashtu shkëlqimi i qiellit për ata që janë pastruar këtu, kur të drejtët do të shkëlqejnë si Dielli, Mateu 13:43 dhe Perëndia do të qëndrojë në mes të tyre, Dituria 3:7 perëndi dhe mbretër, duke vendosur dhe dalluar radhët e Lumturisë së qiellit. Drita krahas këtyre në një kuptim të veçantë është ndriçimi i Pagëzimit për të cilin po flasim tani; sepse përmban një sakrament të madh dhe të mrekullueshëm të shpëtimit tonë. VII. Sepse duke qenë se të qenit krejtësisht pa mëkat i përket Perëndisë dhe natyrës së parë dhe të pakomponuar (sepse thjeshtësia është paqësore dhe nuk i nënshtrohet mosmarrëveshjes), dhe unë guxoj të them gjithashtu se ajo i përket edhe natyrës engjëllore; ose të paktën, unë do të pohoja se natyra është pothuajse pa mëkat, për shkak të afërsisë së saj me Perëndinë; por mëkati është njerëzor dhe i përket Përbërjes në tokë (sepse përbërja është fillimi i ndarjes); prandaj mjeshtri nuk e mendoi të drejtë ta linte krijesën e Tij pa ndihmë, ose të neglizhonte rrezikun e saj të ndarjes nga Vetja; por përkundrazi, ashtu si i dha ekzistencën asaj që nuk ekzistonte, po ashtu i dha krijim të ri asaj që ekzistonte, një krijesë hyjnore dhe më madhështore se e para, që është për ata që po fillojnë jetën një vulë dhe për ata që janë më të pjekur në moshë, një dhuratë dhe një rivendosje të figurës që kishte rënë nga mëkati, që të mos bëhemi më të këqij nga ajo qenie e dëshpëruar dhe më e dëshpëruar. nga e mira dhe nga virtyti, përmes dëshpërimit; dhe duke rënë në një thellësi të së keqes (siç thuhet) përbuzni Atë; por që si ata që gjatë një udhëtimi të gjatë bëjnë një pushim të shkurtër nga puna në një han, ne duhet të na mundësohet ta kryejmë pjesën tjetër të rrugës të freskët dhe plot guxim. I tillë është hiri dhe fuqia e pagëzimit; jo një dërrmim i botës si i lashtë, por një pastrim i mëkateve të çdo individi dhe një pastrim i plotë nga të gjitha plagët dhe njollat ​​e mëkatit. VIII. Dhe meqenëse jemi të dyfishtë, dua të them nga trupi dhe shpirti, dhe njëra pjesë është e dukshme, tjetra e padukshme, kështu që edhe pastrimi është i dyfishtë, nga uji dhe nga shpirti; njëra është marrë në mënyrë të dukshme në trup, tjetra në përputhje me të në mënyrë të padukshme dhe veçmas nga trupi; njëra tipike, tjetra reale dhe pastron thellësitë. Dhe kjo që na vjen në ndihmë të lindjes sonë të parë, na bën të rinj në vend të të vjetrit, dhe si Zoti në vend të asaj që jemi tani; duke na riformuar pa zjarr dhe duke na krijuar sërish pa na ndarë. Sepse, për t'i thënë të gjitha me një fjalë, virtyti i Pagëzimit është të kuptohet si një besëlidhje me Zotin për një jetë të dytë dhe një bisedë më të pastër. Dhe me të vërtetë të gjithë duhet ta kenë shumë frikë këtë dhe të shikojnë shpirtrat tanë, secili prej nesh, me gjithë kujdes, që të mos bëhemi gënjeshtarë në lidhje me këtë profesion. Sepse nëse Perëndia thirret si Ndërmjetës për të ratifikuar profesionet njerëzore, sa i madh është rreziku nëse ne do të gjehemi shkelës të besëlidhjes që kemi bërë me Vetë Perëndinë; dhe nëse gjendemi fajtorë para Vetë të Vërtetës për atë gënjeshtër, përveç shkeljeve tona të tjera...dhe kur nuk ka rigjenerim të dytë, ose rikrijim, ose rivendosje në gjendjen tonë të mëparshme, edhe pse e kërkojmë me gjithë fuqinë tonë dhe me shumë psherëtima dhe lot, me të cilat cikatrohet (me vështirësi të madhe, sipas mendimit tim, mund të jemi të gjithë të besueshëm). Megjithatë, nëse mund të fshijmë edhe plagët, do të gëzohem, pasi edhe unë kam nevojë për mëshirë. Por është më mirë të mos kemi nevojë për një pastrim të dytë, por të ndalemi tek e para, e cila, e di, është e zakonshme për të gjithë dhe nuk përfshin punë dhe është me çmim të barabartë për skllevërit, për zotërinjtë, për të varfërit, për të pasurit, për të përulurin, për të lartësuar, për të butë, për të thjeshtë, për debitorët, për ata që janë të lirë nga borxhi; si frymëmarrja e ajrit, dhe derdhja e dritës, dhe ndryshimet e stinëve, dhe pamja e krijimit, ajo kënaqësi e madhe që ne të gjithë ndajmë njësoj dhe shpërndarja e barabartë e besimit. IX. Sepse është një gjë e çuditshme të zëvendësosh një ilaç pa dhimbje, atë që është më e dhimbshme; të flakësh hirin e mëshirës dhe të kesh borxhin e ndëshkimit; dhe për të matur ndryshimin tonë ndaj mëkatit. Sepse sa lot duhet të kontribuojmë përpara se të mund të barazohen me burimin e pagëzimit; dhe kush do të jetë garant për ne se vdekja do të presë shërimin tonë dhe se froni i gjykimit nuk do të na thërrasë kur jemi ende debitorë dhe kemi nevojë për zjarrin e botës tjetër? Ju ndoshta, si një bujq i mirë dhe i mëshirshëm, do t'i luteni Mjeshtrit që ta kursejë fikun, Luka 13:8 dhe të mos e presë akoma, megjithëse i akuzuar për pafrytshmëri; por për t'ju lejuar të vendosni pleh rreth tij në formën e lotëve, psherëtimave, lutjeve, gjumit në tokë, vigjiljeve, mortifikimit të shpirtit dhe trupit dhe korrigjimit me anë të rrëfimit dhe një jete poshtërimi. Por është e pasigurt nëse Mjeshtri do ta kursejë atë, përderisa rëndon tokën e një tjetri duke kërkuar mëshirë dhe duke u përkeqësuar nga durimi i treguar ndaj këtij. Le të varrosemi atëherë me Krishtin me anë të Pagëzimit, që edhe ne të mund të ngrihemi me Të; le të zbresim me Të, që edhe ne të lartësohemi me Të; le të ngjitemi me Të, që edhe ne të lavdërohemi së bashku. X. Nëse pas pagëzimit ju sulmon përndjekësi dhe tunduesi i dritës (sepse ai sulmoi edhe Fjalën, Zotin tim, përmes velit, Dritën e fshehur nëpërmjet asaj që u shfaq), ju keni mjetet për ta pushtuar atë. Mos kini frikë nga konflikti; mbroni veten me ujë; mbro veten me Frymën, me të cilin do të shuhen të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligjve. Efesianëve 6:16 Është Fryma, por Fryma që çanë malet. 1 i Mbretërve 19:11 Është ujë, por ai që shuan zjarrin. Nëse ai ju sulmon nga nevoja juaj (siç guxoi të sulmonte Krishtin) dhe kërkon që gurët të bëhen bukë, mos jini të paditur për mjetet e tij. 2 Korintasve 2:11 Mësojini atij atë që nuk ka mësuar. Mbro veten me Fjalën e jetës, që është buka e zbritur nga qielli dhe që i jep jetë botës. Gjoni 6:33 Nëse ai komploton kundër jush me lavdi të kotë (siç bëri kundër Krishtit kur e çoi në majën e kishës dhe i tha: "Hidhe veten poshtë Mateu 4:6 si një provë e Hyjnisë Tënde), mos u mbingarkoni nga gëzimi. Nëse ju kapeni nga kjo, ai nuk do të ndalet këtu. Sepse ai është i pangopur, ai kap çdo gjë. Ai ju gëlon me pretendime të drejta, por përfundon në të keqe; kjo është mënyra e luftimit të tij. Po, dhe hajduti është i aftë në Shkrim. Nga njëra anë ishte se është shkruar për Bukën, dhe nga ana tjetër se është shkruar për engjëjt. Është shkruar, po ai, Ai do t'u japë engjëjve të Tij përgjegjësi për ju dhe ata do t'ju mbajnë në duart e tyre. O sofist i poshtër! Si i keni shtypur fjalët që vijojnë, se e di mirë, edhe nëse e kaloni në heshtje? Unë do t'ju bëj të ecni mbi asp dhe bazilisk dhe do të shkel mbi gjarpërinjtë dhe akrepat, të rrethuar nga Triniteti. Nëse ai lufton kundër jush deri në një rënie nga koprracia, duke ju treguar të gjitha Mbretëritë në një çast dhe sa hap e mbyll sytë, si të tij, dhe kërkon adhurimin tuaj, përbuzni atë si lypës. Thuaj atij duke u mbështetur në vulën, unë jam vetë shëmbëlltyra e Perëndisë; Unë ende nuk jam rrëzuar nga Lavdia qiellore, siç u rrëzuat ju me krenarinë tuaj; Unë kam veshur Krishtin; Unë jam shndërruar në Krisht me anë të Pagëzimit; më adhuro mua. E di mirë se ai do të largohet, i mundur dhe i turpëruar nga kjo; siç bëri nga Krishti Drita e parë, ashtu do të bëjë edhe nga ata që ndriçohen nga Krishti. Të tilla bekime u jep legeni atyre që e kapin atë; e tillë është gostia e pasur që ofron për ata që kanë uri. XI. Le të pagëzohemi që të fitojmë fitoren; le të marrim ujërat pastrues, më pastrues se hisopi, më i pastër se gjaku i ligjshëm, më i shenjtë se hiri i mëshqerrës që spërkat të papastërt, Hebrenjve 10:4 dhe siguron një pastrim të përkohshëm të trupit, por jo një heqje të plotë të mëkatit; sepse nëse pastrohen një herë, pse duhet të kenë nevojë për pastrim të mëtejshëm? Le të pagëzohemi sot, që nesër të mos vuajmë dhunën; dhe le të mos e shtyjmë bekimin sikur të ishte një dëm, as të presim derisa të bëhemi më të ligj që të mund të na falen më shumë; dhe le të mos bëhemi shitës e trafikantë të Krishtit, që të mos rëndojmë më shumë se sa mund të mbajmë, që të mos mbytemi me të gjitha duart dhe të mbytemi anijen e Dhuratës dhe të humbasim gjithçka sepse prisnim shumë. Ndërsa jeni ende zotërues i mendimeve tuaja vraponi drejt Dhuratës. Ndërsa ju nuk jeni ende të sëmurë në trup ose në mendje, as nuk u dukeni kështu atyre që janë me ju (edhe pse jeni vërtet me mendje të shëndoshë); ndërsa e mira juaj nuk është ende në pushtetin e të tjerëve, por ju vetë jeni akoma mjeshtër i saj; ndërsa gjuha juaj nuk belbëzon ose nuk është tharë, ose (për të mos thënë më shumë) e privuar nga fuqia e shqiptimit të fjalëve sakramentale; ndërkohë që mund të bëhesh ende një nga besnikët, jo me hamendje, por me rrëfim; dhe ende mund të marrë jo keqardhje, por urime; ndërsa Dhurata është ende e qartë për ju dhe nuk ka dyshim për të; ndërsa hiri mund të arrijë thellësinë e shpirtit tuaj dhe nuk është thjesht trupi juaj që lahet për varrim; dhe para se lotët të të rrethojnë duke shpallur vdekjen tënde – madje edhe këto të përmbajtura ndoshta për hirin tënd – dhe gruaja dhe fëmijët do ta vononin largimin tënd dhe do të dëgjojnë fjalët e tua që vdesin; para se mjeku është i pafuqishëm për t'ju ndihmuar, dhe po ju jep vetëm orë të tëra për të jetuar – orë që nuk janë të tija për t’i dhënë – dhe po balancon shpëtimin tuaj me tundjen e kokës, dhe duke folur me dituri për sëmundjen tuaj pasi të keni vdekur, ose duke i rënduar akuzat e tij nga tërheqjet ose duke lënë të kuptohet dëshpërimi; përpara se të ketë një luftë midis njeriut që do t'ju pagëzojë dhe atij që kërkon paratë tuaja, njëri që përpiqet që ju të mund të merrni Viaticum-in tuaj, tjetri që ai të mund të regjistrohet në testamentin tuaj si trashëgimtar - dhe nuk ka kohë për të dy. XII. Pse të prisni që një ethe t'ju sjellë këtë bekim dhe ta refuzoni atë nga Perëndia? Pse do ta keni atë me kalimin e kohës, dhe jo përmes arsyes? Pse ia detyroni një miku komplotist dhe jo një dëshire shpëtimi? Pse do ta merrni me forcë dhe jo me vullnet të lirë; nga nevoja dhe jo nga liria? Pse duhet të dëgjoni për vdekjen tuaj nga një tjetër, në vend që ta mendoni si tani të pranishëm? Pse kërkoni drogë që nuk do të bëjnë asnjë të mirë, apo djersën e krizës, kur djersa e vdekjes ndoshta është mbi ju? Shëroni veten para ekstremit tuaj; ki mëshirë për veten të vetmin shërues të vërtetë të sëmundjes tënde; aplikoni për veten tuaj ilaçin vërtet shpëtues; ndërsa jeni ende duke lundruar me një erë të favorshme, keni frikë nga mbytja e anijes dhe do të jeni në më pak rrezik prej saj, nëse përdorni tmerrin tuaj si ndihmës. Jepini vetes rastin ta kremtoni Dhuratë me gosti, jo me zi; talenti le të kultivohet, jo të varroset në tokë; le të ndërhyjë pak kohë midis hirit dhe vdekjes, që jo vetëm të fshihet llogaria e mëkateve, por të shkruhet diçka më e mirë në vend të saj; që të mos keni vetëm Dhuratë, por edhe Shpërblimin; që jo vetëm t'i shpëtoni zjarrit, por të trashëgoni edhe lavdinë, e cila jepet nga kultivimi i Dhuratës. Sepse për njerëzit me shpirt të vogël është një gjë e madhe t'i shpëtosh mundimit; por njerëzit me shpirt të madh synojnë gjithashtu të arrijnë shpërblimin. XIII. Unë di tre klasa midis të shpëtuarve; skllevërit, mëditësit, djemtë. Nëse je skllav, ki frikë nga kamxhiku; nëse je nëpunës me qira, shiko vetëm të marrësh pagën tënde; nëse je më shumë se kaq, bir, nderoje Atë si Atë dhe bëj atë që është e mirë, sepse është mirë t'i bindesh një Ati; dhe megjithëse nuk duhet të vijë asnjë shpërblim për ju, ky është në vetvete një shpërblim, që t'i pëlqeni Atit tuaj. Atëherë le të kujdesemi që të mos i përçmojmë këto gjëra. Sa absurde do të ishte të kapje paranë dhe të flakësh shëndetin; dhe të jesh bujar për pastrimin e trupit, por ekonomik ndaj pastrimit të shpirtit; dhe të kërkojmë lirinë nga skllavëria tokësore, por jo të kujdesemi për lirinë qiellore; dhe të bëni çdo përpjekje për t'u strehuar dhe veshur shkëlqyeshëm, por të mos keni menduar kurrë se si ju vetë mund të bëheni vërtet shumë të çmuar; dhe të jesh i zellshëm për t'u bërë mirë të tjerëve, pa asnjë dëshirë për t'i bërë mirë vetes. Dhe nëse mund të blihej e mira, nuk do të kursenit para; por nëse mëshira është e lirë në këmbët tuaja, ju e përbuzni atë për çmimin e saj të lirë. Çdo kohë është e përshtatshme për abdesin tuaj, pasi çdo kohë mund të jetë vdekja juaj. Me Palin ju bërtas me atë zë të lartë: Ja, tani është koha e pranuar; vini re Tani është dita e shpëtimit; 2 Korintasve 6:2 dhe kjo Tani nuk tregon një kohë të vetme, por është çdo moment i tanishëm. Dhe përsëri Zgjohuni, ju që flini, dhe Krishti do t'ju japë dritë, Efesianëve 5:14 duke shpërndarë errësirën e mëkatit. Sepse siç thotë Isaia: "Shpresa e natës është e keqe dhe është më e dobishme të presësh në mëngjes". XIV. Mbillni në stinë të mirë, mblidhuni së bashku dhe hapni hambarët tuaj kur të jetë koha për ta bërë këtë; dhe mbillni në stinë, dhe lërini grupet të priten kur të jenë të pjekura, dhe lëshoni me guxim në pranverë, dhe tërhiqeni anijen tuaj në breg përsëri në fillim të dimrit, kur deti fillon të tërbohet. Dhe le të ketë edhe ju një kohë për luftë dhe një kohë për paqe; një kohë për t'u martuar dhe një kohë për t'u përmbajtur nga martesa; një kohë për miqësi dhe një kohë për mosmarrëveshje, nëse kjo është e nevojshme; dhe me pak fjalë një kohë për gjithçka, nëse do të ndiqni këshillat e Solomonit. Dhe është më mirë ta bëni këtë, sepse këshillat janë fitimprurëse. Por puna e shpëtimit tuaj është ajo mbi të cilën ju duhet të angazhoheni në çdo kohë; dhe çdo herë le të jetë për ju ajo e caktuar për Pagëzimin. Nëse je gjithmonë duke kaluar sot dhe duke pritur nesër, nga zvarritjet e tua të vogla do të mashtrohesh pa e ditur nga i ligu, siç është mënyra e tij. Më jep mua, thotë ai, të tashmen dhe Zotit të ardhmen; për mua rininë tënde dhe për Perëndinë pleqërinë; tek unë kënaqësitë e tua dhe tek Ai padobia jote. Sa i madh është rreziku që të rrethon. Sa shumë fatkeqësi të papritura. Lufta të ka harxhuar; ose ju ka pushtuar një tërmet; ose deti të përpiu; ose një bishë e egër të çoi jashtë; ose të ka vrarë një sëmundje; ose një thërrime që shkon në rrugën e gabuar (një gjë shumë e parëndësishme, por çfarë është më e lehtë se sa të vdesë një njeri, megjithëse je kaq krenar për imazhin hyjnor); ose një periudhë pirjeje shumë e lirë; ose një erë ju rrëzoi; ose një kalë iku me ty; ose një drogë që komploton me qëllim të keq kundër jush, ose mbase rezulton të jetë e dëmshme kur është menduar të jetë e shëndetshme; ose një gjykatës çnjerëzor; ose një xhelat i paepur; ose ndonjë nga gjërat që e bëjnë ndryshimin më të shpejtë dhe përtej fuqisë së ndihmës njerëzore. XV. Por nëse do të forcoheshe paraprakisht me vulën dhe do të siguroje veten për të ardhmen me ndihmën më të mirë dhe më të fortë nga të gjitha, duke qenë i nënshkruar si në trup ashtu edhe në shpirt me ungjillin, siç ishte në kohët e lashta Izraeli me gjakun dhe me gjakun e të parëlindurit që e ruante natën, Eksodi 12:22, çfarë mund të ndodhë atëherë me ty dhe çfarë është punuar për ty? Dëgjoni fjalët e urta. Nëse ulesh, thotë ai, do të jesh pa frikë; dhe nëse fle, gjumi yt do të jetë i ëmbël. Fjalët e urta 3:24 Dhe dëgjo Davidin që të shpall lajmin e mirë: Nuk do të kesh frikë nga tmerri i natës, nga fatkeqësia ose nga demoni i mesditës. Kjo, edhe kur jetoni, do të kontribuojë shumë në ndjenjën tuaj të sigurisë (sepse një dele e vulosur nuk kapet lehtësisht në grackë, por ajo që është e pashënuar është një pre e lehtë për hajdutët) dhe në vdekjen tuaj një qefin fatlum, më i çmuar se ari, më madhështor se varri, më i nderuar se sa një varr, më i nderuar se sa i ngordhur, më i ngordhur në stinë të pafrytshme. duke bërë një ligj jashtë zakonit. Jo, nëse të gjitha gjërat ju braktisin, Luka 9:60 ose do t'ju hiqen me dhunë; paratë, pasuritë, fronet, dallimet dhe gjithçka që i përket kësaj trazire të hershme, megjithatë ju do të jeni në gjendje të jepni jetën tuaj të sigurt, duke mos pësuar asnjë humbje nga ndihmat që Perëndia ju dha për shpëtim. XVI. Por a keni frikë se mos e shkatërroni Dhuratën dhe për këtë arsye a e shtyni pastrimin tuaj, sepse nuk mund ta keni atë për herë të dytë? Çfarë? A nuk do të kishit frikë nga rreziku në kohë përndjekjeje dhe nga humbja e gjësë më të çmuar që keni – Krishtit? Për këtë arsye, a do të shmangeshit të bëheshit i krishterë? Shkatërroni mendimin. Një frikë e tillë nuk është për një njeri të shëndoshë; një argument i tillë argumenton çmendurinë. O kujdes i pakujdesshëm, nëse më lejohet. O truk i të ligut! Vërtet ai është errësirë ​​dhe shtiret si dritë; dhe kur ai nuk mund të mbizotërojë më në luftën e hapur, ai ngre kurthe në fshehtësi dhe jep këshilla, në dukje të mira, vërtet të liga, nëse me ndonjë mashtrim të paktën mund të mbizotërojë, dhe ne nuk gjejmë shpëtim nga komploti i tij. Dhe kjo është qartë ajo që ai synon në këtë rast. Sepse, duke mos qenë në gjendje t'ju bindë të përbuzni Pagëzimin, ai ju shkakton humbje nëpërmjet një sigurie fiktive; që si pasojë e frikës suaj mund të vuani në mënyrë të pandërgjegjshme pikërisht atë që keni frikë; dhe për shkak se keni frikë ta shkatërroni Dhuratën, pikërisht për këtë arsye mund të dështoni plotësisht nga Dhurata. Ky është karakteri i tij; dhe ai nuk do ta pushojë kurrë dyfytyrësinë e tij për sa kohë që na sheh duke u shtyrë përpara drejt qiellit nga i cili ka rënë. Prandaj, o njeri i Perëndisë, a i njeh komplotet e kundërshtarit tënd; sepse beteja është kundër atij që ka dhe ka të bëjë me interesat më të rëndësishme. Mos e merrni armikun tuaj për këshilltarin tuaj; përbuz të mos jesh dhe të quhesh Besnik. Përderisa je Katekumen, je vetëm në hajatin e Fesë; ju duhet të hyni brenda dhe të kaloni oborrin, të vëzhgoni gjërat e shenjta dhe të shikoni në Shenjtin e të Shenjtëve dhe të jeni në shoqëri me Trinitetin. Të mëdha janë interesat për të cilat po luftoni, i madh edhe stabiliteti që ju nevojitet. Mbroni veten me mburojën e besimit. Ai ju ka frikë, nëse ju luftoni të armatosur me këtë armë, dhe për këtë arsye ai do t'ju zhveshte nga Dhurata, që të mund t'ju kapërcejë më lehtë të paarmatosur dhe të pambrojtur. Ai sulmon çdo moshë dhe çdo formë jete; ai duhet të zmbrapset nga të gjithë. XVII. A jeni i ri? Qëndroni kundër pasioneve tuaja; numërohu me aleancën në ushtrinë e Perëndisë: veproni me trimëri kundër Goliathit. 1 Samuel 17:32 Merrni mijërat tuaja ose mijërat tuaja; kështu shijoni burrërinë tuaj; por mos lejoni që rinia juaj të thahet, duke u vrarë nga papërsosmëria e besimit tuaj. A jeni i vjetër dhe pranë domosdoshmërisë së paracaktuar? Ndihmoni pak ditët tuaja të mbetura. Besojini pastrimin pleqërisë suaj. Pse i frikësoheni pasionit rinor në pleqëri të thellë dhe në frymën tuaj të fundit? Apo do të prisni të laheni derisa të vdisni, dhe jo aq shumë objekt keqardhjeje sa mospëlqimi? Jeni penduar për llumin e kënaqësisë, duke qenë vetvetja në llumin e jetës? Është një gjë e turpshme të kalosh vërtet lulen e epokës sate, por të mos e kapërcesh ligësinë tënde; por ose të përfshihesh ende në të, ose të paktën të duket kështu duke vonuar pastrimin tënd. Keni një fëmijë të mitur? Mos lejoni që mëkati të ketë asnjë mundësi, por lëreni të shenjtërohet që në fëmijëri; nga mosha e tij më e butë le të shenjtërohet nga Fryma. A keni frikë nga vula për shkak të dobësisë së natyrës? O sa nënë shpirtvogël dhe sa pak besim! Përse, Ana edhe para se të lindte Samueli 1 Samuelit 1:10 ia premtoi Perëndisë dhe pas lindjes e shenjtëroi menjëherë dhe e rriti në zakonin priftëror, duke mos pasur frikë nga asgjë në natyrën njerëzore, por duke besuar te Zoti. Ju nuk keni nevojë për amuletë apo magji, me të cilat hyn edhe Djalli, duke vjedhur adhurimin nga Zoti për veten e tij në mendjet e njerëzve më kot. Jepini fëmijës tuaj Trinitetin, atë Gardë të madhe dhe fisnike. XVIII. Çfarë më shumë? A jetoni në Virgjëri? Të vuloset nga ky pastrim; bëjeni këtë pjesëtar dhe shoqërues të jetës suaj. Lëreni këtë të drejtojë jetën tuaj, fjalët tuaja, çdo anëtar, çdo lëvizje, çdo ndjenjë. Nderojeni, që t'ju nderojë; që t'i japë kokës sate një kurorë hiri dhe me një kurorë kënaqësie të të mbrojë. Sirah 32:3 A jeni i lidhur me martesë? Jini të lidhur gjithashtu nga Vula; bëje që të banojë me ty si një roje e kontinencës sate, më e sigurt se çdo numër eunukësh apo derëtarësh. A nuk jeni martuar akoma me mish? Mos kini frikë nga ky shenjtërim; ju jeni të pastër edhe pas martesës. Unë do të rrezikoj për këtë. Unë do të bashkohem me ju në martesë. Unë do të vesh nusen. Ne nuk e çnderojmë martesën sepse i japim një nder më të lartë virgjërisë. Unë do të imitoj Krishtin, Dhëndrrin dhe Dhëndrin e pastër, pasi Ai bëri një mrekulli në një dasmë dhe nderon martesën me Prezencën e Tij. Gjoni 2:1–11 Vetëm martesa le të jetë e pastër dhe e papërzier me epshet e ndyra. Vetëm këtë pyes; merrni siguri nga Dhurata dhe jepini Dhuratës dhuratën e dëlirësisë në kohën e duhur, kur të vijë koha e caktuar e namazit, dhe atë që është më e çmuar se biznesi. Dhe bëjeni këtë me pëlqimin dhe miratimin e përbashkët. Sepse ne nuk urdhërojmë, ne këshillojmë; dhe ne do të merrnim diçka nga ju për përfitimin tuaj dhe sigurinë e përbashkët të ju të dyve. Dhe me një fjalë, nuk ka asnjë gjendje jete dhe asnjë profesion për të cilin Pagëzimi nuk është i dobishëm. Ti që je njeri i lirë, frenohu prej saj; ju që jeni në skllavëri, bëhuni të barabartë; ju që jeni në pikëllim, merrni ngushëllim; le të disiplinohet i gëzuari; të varfërit marrin pasuri që nuk mund të hiqen; të pasurit të bëhen të aftë për të qenë kujdestarë të mirë të pasurive të tyre. Mos bëni hile dhe mos bëni komplote kundër shpëtimit tuaj. Sepse edhe nëse mund të mashtrojmë të tjerët, nuk mund të mashtrojmë veten. Dhe kështu të luash kundër vetvetes është shumë e rrezikshme dhe marrëzi. XIX. Por ju duhet të jetoni në mes të çështjeve publike dhe jeni të njollosur prej tyre; dhe do të ishte një gjë e tmerrshme ta shpërdorosh këtë mëshirë. Përgjigja është e thjeshtë. Ik, nëse mundesh, qoftë edhe nga forumi, bashkë me shoqërinë e mirë, duke i bërë vetes krahët e një shqiponje, ose, për të thënë më mirë, e një pëllumbi...se ç'punë keni me Cezarin apo me gjërat e Cezarit?...derisa të pushoni atje ku nuk ka mëkat, as nxirje dhe as gjarpër kafshues në rrugën tuaj të përulur për të penguar. Rrëmbeje shpirtin tënd nga bota; ik nga Sodoma; ik nga djegia; udhëto pa u kthyer mbrapa, që të mos fiksohesh si një shtyllë kripe. Zanafilla 19:26 Ik në mal që të mos shkatërrohesh bashkë me fushën. Por nëse tashmë jeni i lidhur dhe i kufizuar nga zinxhiri i domosdoshmërisë, arsyetoni kështu me veten tuaj; ose më mirë më lejoni të arsyetoj kështu me ju. Është më mirë edhe për të arritur të mirën edhe për të mbajtur pastrimin. Por nëse është e pamundur t'i bësh të dyja, është sigurisht më mirë të jesh pak i njollosur me punët e tua publike sesa të mos kesh hirin; ashtu siç mendoj se është më mirë t'i nënshtrohesh një ndëshkimi të lehtë nga babai ose mjeshtri se sa të të dal jashtë derës; dhe të jesh pak i ndriçuar sesa të lihesh në errësirë ​​të plotë. Dhe është pjesa e njerëzve të mençur që të zgjedhin, si në gjërat e mira më të madhen dhe më të përsosurën, ashtu edhe në të këqijat më të voglin dhe më të lehtën. Prandaj, mos u frikësoni shumë nga pastrimi. Sepse suksesi ynë vlerësohet gjithmonë duke krahasuar vendin tonë në jetë nga Gjykatësi ynë i drejtë dhe i mëshirshëm; dhe shpesh ai që është në jetën publike dhe ka pasur sukses të vogël ka pasur një shpërblim më të madh se ai që në gëzimin e lirisë nuk ia ka dalë plotësisht; pasi mendoj se është më e mrekullueshme për një njeri të përparojë pak në pranga, sesa të vrapojë një që nuk mban asnjë peshë; ose të jesh vetëm pak i spërkatur duke ecur nëpër baltë, sesa të jesh krejtësisht i pastër kur rruga është e pastër. Për t'ju dhënë një provë të asaj që thashë: – Rahaba prostituta u justifikua vetëm nga një gjë, mikpritja e saj, megjithëse nuk merr lëvdata për pjesën tjetër të sjelljes së saj; dhe Tagrambledhësi u lartësua nga një gjë, përulësia e tij, Luka 18:14 megjithëse nuk mori asnjë dëshmi për asgjë tjetër; në mënyrë që të mësoni të mos dëshpëroheni lehtë për veten tuaj. XX. Por disa do të thonë: "Çfarë do të fitoj unë, nëse jam i preokupuar nga pagëzimi dhe jam shkëputur nga ngutja nga kënaqësitë e jetës, kur kam qenë në fuqinë time t'i jap frenat kënaqësisë dhe më pas të fitoj hirin?" Sepse punëtorët e vreshtit që kishin punuar më gjatë, nuk fituan asgjë me këtë, sepse paga të barabarta u dhanë deri në fund. Ti më ke çliruar nga ndonjë telash, kushdo qoftë që e thua këtë, sepse më në fund me shumë vështirësi e ke treguar sekretin e vonesës tënde; dhe ndonëse nuk mund të duartrokas për ndryshueshmërinë tuaj, unë e duartrokas rrëfimin tuaj. Por ejani këtu dhe dëgjoni interpretimin e shëmbëlltyrës, që të mos lëndoheni nga Shkrimi për mungesë informacioni. Para së gjithash, këtu nuk bëhet fjalë për pagëzim, por për ata që besojnë në kohë të ndryshme dhe hyjnë në vreshtin e mirë të Kishës. Sepse nga dita dhe ora në të cilën secili besoi, nga ajo ditë dhe orë i kërkohet të punojë. Dhe më pas, megjithëse ata që hynë të parët kontribuan më shumë në masën e punës, ata nuk kontribuan më shumë në masën e qëllimit; jo ndoshta edhe më shumë ishte për shkak të fundit në lidhje me këtë, megjithëse deklarata mund të duket paradoksale. Për shkak të hyrjes së tyre më vonë ishte thirrja e tyre e mëvonshme për punën e vreshtit. Në të gjitha aspektet e tjera, le të shohim se sa të ndryshëm janë. Të parët nuk besuan dhe nuk hynë derisa u pajtuan për punësimin e tyre; por të tjerët dolën përpara për ta bërë punën pa marrëveshje, që është një dëshmi e besimit më të madh. Dhe të parët u gjetën të një natyre ziliqare dhe murmuritëse, por asnjë akuzë e tillë nuk ngrihet kundër të tjerëve. Dhe të parit ajo që iu dha ishte paga, megjithëse ishin shokë të pavlerë; deri në fund ishte dhurata falas. Kështu që të parët u dënuan për marrëzi dhe me arsye u privuan nga shpërblimi më i madh. Le të shohim se çfarë do të kishte ndodhur me ta nëse do të ishin vonuar. Pse, paga e barabartë, me sa duket. Atëherë si mund ta fajësojnë punëdhënësin si të padrejtë për shkak të barazisë së tyre? Sepse të gjitha këto gjëra u heqin meritën e punës së tyre të parëve, megjithëse ata ishin në punë të parët; dhe prandaj del se shpërndarja e pagës së barabartë ishte e drejtë, nëse matni vullnetin e mirë me punën. XXI. Por duke supozuar se shëmbëlltyra skicon fuqinë e shkronjave sipas interpretimit tuaj, çfarë do t'ju pengonte, nëse do të hynit i pari dhe do të duronit vapën, të shmangni zilinë e të fundit, që me këtë dashamirësi të mund të fitoni më shumë dhe të merrni shpërblimin, jo si hir, por si borxh? Dhe më pas, punëtorët që marrin pagën janë ata që kanë hyrë, jo ata që kanë humbur, në vresht; e cila e fundit është si rasti juaj. Kështu që, nëse do të ishe e sigurt se do të merrje Dhuratë, megjithëse e ke një mendje të tillë, dhe me keqdashje do të mbash një pjesë të punës, mund të falesh që të strehohesh në argumente të tilla dhe të dëshirosh të bësh përfitime të paligjshme nga mirësia e zotërisë; ndonëse mund t'ju siguroj se vetë fakti i të qenit në gjendje për të punuar është një shpërblim më i madh për këdo që nuk është plotësisht i një mendjeje të turpshme. Por meqenëse ekziston rreziku që të mbylleni krejtësisht jashtë vreshtit përmes pazareve tuaja dhe të humbni kapitalin duke ndaluar për të marrë pak fitime, lëreni veten të binden nga fjalët e mia që të braktisni interpretimet dhe kontradiktat e rreme dhe të dilni përpara pa debatuar për të marrë Dhuratën, që të mos kuptoni se ju rrëmbeni shpresën. sajoi këto sofizma. XXII. Por atëherë, ju thoni, a nuk është Perëndia i mëshirshëm dhe meqë Ai i njeh mendimet tona dhe kërkon dëshirat tona, a nuk do të marrë Ai dëshirën e Pagëzimit në vend të Pagëzimit? Ju jeni duke folur në gjëegjëza, nëse ajo që doni të thoni është se për shkak të mëshirës së Zotit, të pandriçuarit ndriçohen në sytë e Tij; dhe ai është brenda mbretërisë së qiejve që thjesht dëshiron ta arrijë atë, por nuk bën atë që i përket mbretërisë. Megjithatë, unë do të shpreh me guxim mendimin tim për këto çështje; dhe mendoj se të gjithë njerëzit e tjerë të arsyeshëm do të jenë në anën time. Nga ata që e kanë marrë dhuratën, disa ishin krejtësisht të huaj nga Perëndia dhe nga shpëtimi, të dy të varur nga çdo lloj mëkati dhe që dëshironin të ishin të këqij; të tjerët ishin gjysmë të këqij dhe në një lloj gjendjeje të keqe midis së mirës dhe së keqes; të tjerët përsëri, ndërsa bënë atë që ishte e keqe, megjithatë nuk e miratuan veprimin e tyre, ashtu si njerëzit në ethe nuk janë të kënaqur me sëmundjen e tyre. Dhe të tjerët edhe para se të ndriçoheshin ishin të denjë për lavdërim; pjesërisht nga natyra dhe pjesërisht nga kujdesi me të cilin ata u përgatitën për Pagëzimin. Këto pas fillimit të tyre u bënë dukshëm më të mira dhe më pak të prirura për të rënë; në njërin rast me synim sigurimin e të mirave, dhe në tjetrin për ta ruajtur atë. Dhe ndër këta, ata që iu dorëzuan ndonjë të keqeje janë më të mirë se ata që ishin krejtësisht të këqij; dhe akoma më mirë se ata që u dorëzuan pak, janë ata që ishin më të zellshëm dhe e shkatërruan tokën e tyre djerrë përpara Pagëzimit; ata kanë avantazhin mbi të tjerët se kanë punuar tashmë; sepse fonti nuk i largon veprat e mira siç bën me mëkatet. Por edhe më mirë se këta janë ata që po kultivojnë gjithashtu Dhuratë dhe po lustrojnë veten deri në bukurinë më të madhe të mundshme. XXIII. Dhe kështu edhe në ata që dështojnë të marrin Dhurata, disa janë krejtësisht kafshë ose kafshë, pasi janë ose budallenj ose të ligj; dhe kjo, mendoj, duhet t'i shtohet mëkateve të tyre të tjera, se ata nuk kanë fare nderim për këtë Dhuratë, por e shohin atë si një dhuratë të thjeshtë - që duhet të pranohen nëse u jepen, dhe nëse nuk u jepen, atëherë duhet të neglizhohen. Të tjerët e dinë dhe e nderojnë Dhuratë, por e shtyjnë atë; disa nga dembelizmi, disa nga lakmia. Të tjerët nuk janë në gjendje ta marrin atë, ndoshta për shkak të foshnjërisë, ose për ndonjë rrethanë krejtësisht të pavullnetshme përmes së cilës pengohen ta marrin atë, edhe nëse dëshirojnë. Si atëherë në rastin e parë gjetëm shumë dallime, po ashtu edhe në këtë. Ata që e përçmojnë atë janë më keq se ata që e lënë pas dore nga lakmia ose pakujdesia. Këta janë më keq se ata që e kanë humbur Dhuratën nga injoranca ose tirania, sepse tirania nuk është gjë tjetër veçse një gabim i pavullnetshëm. Dhe unë mendoj se të parët do të duhet të vuajnë dënimin, si për të gjitha mëkatet e tyre, ashtu edhe për përçmimin e pagëzimit; dhe se i dyti gjithashtu do të duhet të vuajë, por më pak, sepse nuk ishte aq nga ligësia sesa nga marrëzia që ata shkaktuan dështimin e tyre; dhe se i treti nuk do të lavdërohet dhe as nuk do të dënohet nga Gjykatësi i drejtë, si i pavulosur dhe megjithatë jo i ligj, por si persona që kanë vuajtur në vend që kanë bërë keq. Sepse jo çdo njeri që nuk është aq i keq sa të ndëshkohet, është mjaft i mirë për t'u nderuar; ashtu si jo çdo njeri që nuk është aq i mirë sa të nderohet, është aq i keq sa të ndëshkohet. Dhe unë e shikoj atë gjithashtu nga një këndvështrim tjetër. Nëse e gjykoni njeriun e prirur për vrasje vetëm me vullnetin e tij, përveç aktit të vrasjes, atëherë mund ta konsideroni si të pagëzuar atë që dëshiroi pagëzimin përveç marrjes së pagëzimit. Por nëse nuk mund ta bëni njërën, si mund ta bëni tjetrën? Unë nuk mund ta shoh atë. Ose, nëse dëshironi, do ta shprehim kështu: – Nëse dëshira sipas mendimit tuaj ka fuqi të barabartë me pagëzimin aktual, atëherë gjykoni në të njëjtën mënyrë për sa i përket lavdisë dhe mund të kënaqeni me dëshirën për të, sikur kjo të ishte vetë lavdi. Dhe çfarë dëmi të bën ty që nuk e arrin lavdinë e vërtetë, përderisa ke dëshirën për të? XXIV. Prandaj, meqë i keni dëgjuar këto fjalë, dilni përpara dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen nga mungesa e Hirit. Pranojeni Iluminizmin në kohën e duhur, që errësira të mos ju ndjekë, t'ju kapë dhe t'ju shkëputë nga Ndriçimi. Vjen nata kur askush nuk mund të punojë Gjoni 12:35 pas largimit tonë. Njëri është zëri i Davidit, tjetri i Dritës së Vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Dhe mendo si të qorton Solomoni ty që je tepër përtac ose i letargjik, duke thënë: "Deri kur do të flesh, o përtac", Fjalët e urta 6:9 dhe kur do të ngrihesh nga gjumi? Ju mbështeteni në këtë apo atë dhe pretendoni në mëkate; jam duke pritur për Epifaninë; Unë preferoj Pashkët; Do të pres Rrëshajën. Është më mirë të pagëzohesh me Krishtin, të ngrihesh me Krishtin në Ditën e Ringjalljes së Tij, Mateu 24:50 për të nderuar Manifestimin e Shpirtit. Dhe çfarë pastaj? Fundi do të vijë papritmas në një ditë për të cilën nuk e shikoni dhe në një orë që nuk jeni të vetëdijshëm; dhe atëherë do të kesh për një shok mungesë hiri; dhe do të jesh i uritur në mes të gjithë atyre pasurive të mirësisë, megjithëse duhet të korrësh frytin e kundërt nga rrjedha e kundërt, një korrje me zell dhe freskim nga burimi, si dreri i etur që vrapon me nxitim drejt burimit dhe shuan mundin e racës së tij me ujë; dhe të mos jetë në rastin e Ismailit, i tharë nga mungesa e ujit, ose siç thotë fabula, i dënuar nga etja në mes të një burimi. Është një gjë e trishtueshme të lini të kalojë dita e tregut dhe më pas të kërkoni punë. Është një gjë e trishtueshme të lish Manën të kalojë dhe më pas të kesh mall për ushqim. Është një gjë e trishtueshme të marrësh një këshillë shumë vonë dhe të bëhesh i ndjeshëm ndaj humbjes vetëm kur është e pamundur ta riparosh atë; domethënë, pas largimit tonë që këtej, dhe mbylljes së hidhur të veprimeve të jetës së çdo njeriu, dhe ndëshkimit të mëkatarëve dhe lavdisë së të pastruarve. Prandaj mos vono të arrish në hir, por nxito, që grabitësi të mos të kalojë, të mos të kalojë shkelësi i kurorës, që i pangopuri të mos ngopet para teje, që vrasësi të mos e kapë bekimin më parë, ose tagrambledhësi ose kurvari, ose ndonjë nga këta të dhunshëm që marrin me forcë Mbretërinë e qiejve. Mateu 11:12 12 Sepse ajo vuan dhunën me dëshirë dhe tiranizohet nga mirësia. XXV. Merre këshillën time, miku im, dhe ji i ngadalshëm në të keqen, por i shpejtë në shpëtimin tënd; sepse gatishmëria për të keqen dhe vonesa për të mirën janë po aq të këqija. Nëse jeni të ftuar në një argëtim, mos u nxitoni të shkoni; nëse do të braktisësh, hidhu larg; në qoftë se një grup keqbërësish të thotë: "Eja me ne, ndaje fajin tonë të gjakut, le të fshehim në tokë padrejtësisht një të drejt". Kështu do të arrini dy fitime shumë të mëdha; do t'i bësh të njohur tjetrit mëkatin e tij dhe do të çlirohesh nga shoqëria e keqe. Por në qoftë se Davidi i Madh do t'ju thotë: Ejani të gëzohemi në Zotin; ose një Profet tjetër, eja dhe le të ngjitemi në malin e Zotit; Micah 4:2 ose vetë Shpëtimtari ynë, ejani tek unë ju të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje; Matthew 11:28 ose: "Çohu, le të shkojmë që këtej, shkëlqejmë, shkëlqejmë mbi dëborë, më të bardhë se qumështi, shkëlqejmë mbi gurin e safirit; le të mos rezistojmë e të mos vonojmë. Le të jemi si Pjetri dhe Gjoni dhe le të nxitojmë; John 20:3 siç bënë ata me Varrin dhe Ringjalljen, ashtu edhe ne me Fontin; duke vrapuar së bashku, duke garuar kundër njëri-tjetrit, duke u përpjekur të jemi të parët për të marrë këtë Bekim. Dhe mos thuaj: "Shko, kthehu dhe nesër do të pagëzohem", Fjalët e Urta 3:28 kur të kesh bekimin sot. Do të kem me vete babanë, nënën, vëllezërit, gruan, fëmijët, miqtë dhe të gjithë ata që vlerësoj dhe pastaj do të shpëtohem; por nuk është ende koha e duhur që unë të bëhem i zgjuar; sepse nëse thua kështu, ka arsye të kesh frikë se mos do të kishe si pjesëmarrës të pikëllimit tënd ata që shpresonit t'i kishit si pjesëmarrës të gëzimit tuaj. Nëse ata do të jenë me ju, mirë - por mos i prisni. Sepse është e pavërtetë të thuash: "Po ku është oferta ime për pagëzimin tim dhe ku është rrobja ime e pagëzimit, me të cilën do të shkëlqem dhe ku është ajo që kërkohet për argëtimin e pagëzuesve të mi, që edhe unë të jem i denjë për t'u vënë re?" Sepse, siç e shihni, të gjitha këto gjëra janë të nevojshme dhe për shkak të kësaj Hiri do të pakësohet. Mos u shqetësoni kështu me gjëra të mëdha, ose mos lejoni vetes të mendoni kaq poshtër. Sakramenti është më i madh se mjedisi i dukshëm. Ofroni veten; vishuni me Krishtin, më festoni me sjelljen tuaj; Gëzohem që më trajtojnë në këtë mënyrë me dashuri dhe Perëndia që jep këto dhurata të mëdha gëzohet kështu. Asgjë nuk është e madhe në sytë e Perëndisë, por ajo që mund të japin të varfërit, në mënyrë që të varfërit të mos jenë këtu para, sepse ata nuk mund të luftojnë me të pasurit. Në çështje të tjera ka një dallim midis të varfërve dhe të pasurve, por këtu sa më i gatshëm është ai më i pasuri. XXVI. Asgjë të mos ju pengojë të vazhdoni, as t'ju largojë nga gatishmëria juaj. Ndërsa dëshira juaj është ende e zjarrtë, kapeni atë që dëshironi. Ndërsa hekuri është i nxehtë, lëreni të kalitet nga uji i ftohtë, që të mos ndodhë ndonjë gjë në interval dhe i jepni fund dëshirës. Unë jam Filipi; a jeni ju Eunuku i Candace. Veprat e Apostujve 8:36 A thua edhe ti: Ja, ja uji, çfarë më pengon të pagëzohem? Shfrytëzojeni mundësinë; gëzohu shumë për bekimin; dhe duke folur, pagëzohu; dhe pasi u pagëzua, shpëto; dhe megjithëse je trup etiopian, bëhu i bardhë në shpirt. Mos thuaj, një peshkop do të më pagëzojë mua - dhe ai një Mitropolitan - dhe ai i Jeruzalemit (sepse Hiri nuk vjen nga një vend, por nga Shpirti) - dhe ai me origjinë fisnike, sepse do të ishte një gjë e trishtueshme që fisnikëria ime të fyehej duke u pagëzuar nga një njeri pa familje. Mos thuaj, nuk më shqetëson një Prift i thjeshtë, nëse ai është beqar, fetar dhe me jetë engjëllore; sepse do të ishte një gjë e trishtuar për mua të ndotohesha edhe në momentin e pastrimit tim. Mos kërkoni kredencialet e predikuesit ose të pagëzuesit. Sepse një tjetër është gjykatësi i tij, 1 Samuelit 16:7 dhe hetuesi i asaj që ju nuk mund të shihni. Sepse njeriu shikon pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën. Por gjithsecili le të jetë i besueshëm për pastrimin tuaj, kështu që vetëm ai është një nga ata që janë miratuar, jo nga ata që janë dënuar haptazi dhe jo një i huaj për Kishën. Mos i gjykoni gjykatësit tuaj, ju që keni nevojë për shërim; dhe mos bëni dallime të bukura për gradën e atyre që do t'ju pastrojnë, ose mos jini kritikë ndaj etërve tuaj shpirtërorë. Njëri mund të jetë më i lartë ose më i ulët se tjetri, por të gjithë janë më të lartë se ju. Shikojeni në këtë mënyrë. Njëra mund të jetë e artë, tjetra prej hekuri, por të dyja janë unaza dhe kanë gdhendur mbi to të njëjtin imazh mbretëror; dhe kështu, kur ata ndikojnë dyllin, çfarë ndryshimi ka midis vulës së njërës dhe asaj të tjetrit? Asnjë. Zbuloni materialin në dyll, nëse jeni kaq shumë i zgjuar. Më thuaj cila është përshtypja e unazës së hekurt dhe cila e artë. Dhe si arrijnë të bëhen një? Dallimi është në material dhe jo në vulë. Dhe kështu çdokush mund të jetë pagëzuesi juaj; sepse, edhe pse dikush mund të tejkalojë tjetrin në jetën e tij, megjithatë hiri i pagëzimit është i njëjtë dhe kushdo mund të jetë kushtuesi juaj që është formuar në të njëjtin besim. XXVII. Mos u përbuz të pagëzohesh me një të varfër, nëse je i pasur; ose nëse je fisnik, me një të ulët; ose nëse je zot, me dikë që deri tani është skllavi yt. As kështu nuk do ta përulësh veten si Krishti, tek i Cili je pagëzuar sot, i cili për hirin tënd mori mbi vete edhe formën e një skllavi. Që nga dita e lindjes suaj të re të gjitha shenjat e vjetra u shuan dhe Krishti u vu mbi të gjithë në një formë. Mos u përbuz të rrëfesh mëkatet e tua, duke ditur se si pagëzoi Gjoni, që me turpin e tanishëm të shpëtosh nga turpi i ardhshëm (sepse edhe ky është pjesë e dënimit të ardhshëm); dhe provoni se vërtet e urreni mëkatin duke e shfaqur hapur atë dhe duke triumfuar mbi të si të denjë për përbuzje. Mos e refuzoni ilaçin e ekzorcizmit, as mos e refuzoni për shkak të gjatësisë së tij. Edhe ky është një gur prove i disponimit tuaj të drejtë për hirin. Çfarë pune duhet të bëni në krahasim me atë të Mbretëreshës së Etiopisë, 1 Mbretërve 10:1, e cila u ngrit dhe erdhi nga skaji i tokës për të parë mençurinë e Solomonit? Dhe ja, një Më i Madh se Solomoni është këtu Mateu 12:42 në gjykimin e atyre që arsyetojnë me maturi. Mos hezitoni as në gjatësinë e udhëtimit, as në distancë nga deti; ose zjarri, nëse edhe kjo qëndron para jush; ose të ndonjë pengese tjetër, të vogël apo të madhe, të pengesave që mund të arrini për dhuratën. Por në qoftë se mund të marrësh atë që dëshiron pa mundim dhe mundim fare, çfarë marrëzie është të heqësh dorë nga dhurata: Oh, kushdo që ka etje, eja tek ujërat, Isaia 55:1 Esaia të fton; dhe ai që nuk ka para, eja të blejë verë dhe qumësht, pa para dhe pa çmim. O shpejtësia e mëshirës së Tij: O lehtësia e Besëlidhjes: Ky bekim mund të blihet nga ju thjesht për vullnetin e tij; Ai e pranon vetë dëshirën si një çmim të madh; Ai ka etje për të pasur etje; Ai u jep të pinë të gjithë atyre që duan të pinë; Ai e merr si mirësi që të kërkohet mirësia; Ai është i gatshëm dhe liberal; Ai jep me më shumë kënaqësi sesa marrin të tjerët. Veprat e Apostujve 20:35 Vetëm të mos dënohemi për mendjelehtësi duke kërkuar pak dhe për atë që është e padenjë për Dhënësin. Lum ai nga i cili Jezusi kërkon të pijë, ashtu siç bëri nga ajo grua samaritane dhe jep një pus uji që buron në jetën e përjetshme. Gjoni 4:7 Lum ai që mbjell pranë të gjitha ujërave dhe mbi çdo shpirt, nesër për t'u lëruar dhe për t'u vaditur, të cilin sot kau dhe gomari e shkelin, ndërsa është i thatë dhe pa ujë, Isaia 32:20 dhe i shtypur pa arsye. Dhe lum ai që, edhe pse është një luginë e vrullshme, ujitet nga Shtëpia e Zotit; sepse ai është bërë frytdhënës në vend të nxitimit, dhe prodhon atë që është për ushqimin e njeriut, jo atë që është e ashpër dhe e padobishme. Dhe për hir të kësaj duhet të jemi shumë të kujdesshëm që të mos humbasim Hirin. XXVIII. Qoftë kështu, do të thonë disa, në rastin e atyre që kërkojnë Pagëzimin; çfarë keni për të thënë për ata që janë ende fëmijë dhe nuk janë të vetëdijshëm për humbjen dhe as për hirin? A duhet t'i pagëzojmë edhe ne? Sigurisht, nëse ka ndonjë rrezik. Sepse është më mirë që ata të shenjtërohen në mënyrë të pandërgjegjshme se sa të largohen të pavulosur dhe të pa iniciuar. Një provë për këtë gjendet në Rrethprerjen e ditës së tetë, e cila ishte një lloj vule tipike dhe iu dha fëmijëve përpara se të përdornin arsyen. Dhe kështu është vajosja e shtalkave, Eksodi 12:22 që ruante të parëlindurit, megjithëse zbatohej për gjërat që nuk kishin vetëdije. Por në lidhje me të tjerët, unë jap këshillën time që të presin deri në fund të vitit të tretë, ose pak më shumë ose më pak, kur ata mund të jenë në gjendje të dëgjojnë dhe të përgjigjen diçka rreth Sakramentit; që, edhe pse nuk e kuptojnë në mënyrë të përsosur, megjithatë ata mund t'i dinë skicat; dhe pastaj t'i shenjtërojmë në shpirt e në trup me sakramentin e madh të shenjtërimit tonë. Sepse kështu qëndron çështja; në atë kohë ata fillojnë të jenë përgjegjës për jetën e tyre, kur arsyeja është pjekur dhe ata mësojnë misterin e jetës (për mëkatet e injorancës për shkak të viteve të tyre të buta nuk kanë asnjë llogari për të dhënë), dhe është shumë më e dobishme në të gjitha llogaritë të forcohen nga Font, për shkak të sulmeve të papritura të rrezikut që na ndodhin, më të fortë se ndihmësit tanë. XXIX. Por, dikush thotë, Krishti ishte tridhjetë vjeç kur u pagëzua, Luka 3:23 dhe se megjithëse ishte Perëndi; dhe a na kërkon të shpejtojmë Pagëzimin tonë? – E ke zgjidhur vështirësinë kur thua se ishte Zot. Sepse Ai ishte pastrim absolut; Ai nuk kishte nevojë për pastrim; por ishte për ju që u pastrua, ashtu siç ishte për ju që, megjithëse nuk kishte mish, është i veshur me mish. As nuk kishte ndonjë rrezik për Të nga shtyrja e Pagëzimit, sepse Ai kishte renditjen e mundimit të Tij si nga Lindja e Tij. Por në rastin tuaj rreziku është për interesat jo të vogla, nëse do të largoheshit pas një lindjeje vetëm për korrupsionin dhe pa u veshur me moskorruptim. Dhe ka edhe këtë pikë tjetër që duhet të marr parasysh, se ajo kohë e veçantë e pagëzimit ishte një domosdoshmëri për Të, por rasti juaj nuk është i njëjtë. Ai u shfaq në vitin e tridhjetë pas lindjes së Tij dhe jo më parë; së pari, me qëllim që Ai të mos duket i dukur, gjë që është një gjendje që i përket mendjeve vulgare; dhe më pas, sepse ajo moshë teston tërësisht virtytin dhe është koha e duhur për të dhënë mësim. Dhe meqenëse ishte e nevojshme që Ai t'i nënshtrohej mundimit që shpëton botën, ishte gjithashtu e nevojshme që të gjitha gjërat që i përkasin pasionit të përshtateshin në pasion; Manifestimi, Pagëzimi, Dëshmitari nga Qielli, Shpallja, grumbullimi i turmës, Mrekullitë; dhe se ato duhet të jenë si të thuash një trup, jo i copëtuar, as i copëtuar në intervale. Sepse nga Pagëzimi dhe Shpallja u ngrit ai tërmet i njerëzve që u mblodhën, sepse kështu e quan Shkrimi atë kohë; Mateu 21:10 dhe nga turma doli shfaqja e shenjave dhe mrekullive që të çojnë te Ungjilli. Dhe nga këto doli xhelozia, dhe nga kjo urrejtja, dhe nga urrejtja rrethanat e komplotit kundër Tij dhe tradhtia; dhe prej tyre Kryqi dhe ngjarjet e tjera me të cilat është realizuar Shpëtimi ynë. Të tilla janë arsyet në rastin e Krishtit për aq sa ne mund t'i arrijmë ato. Dhe ndoshta një arsye tjetër më sekrete mund të gjendet. XXX. Por për ju, çfarë domosdoshmërie ka që duke ndjekur shembujt që janë shumë më lart se ju, duhet të bëni një gjë kaq të pamenduar për veten tuaj? Sepse ka shumë detaje të tjera të Historisë së Ungjillit, të cilat janë krejt të ndryshme nga ajo që ndodh në ditët e sotme, dhe stinët e të cilave nuk korrespondojnë. Për shembull, Krishti agjëroi pak para tundimit të Tij, ne para Pashkëve. Për sa i përket ditëve të agjërimit është njësoj, por ndryshimi në stinët nuk është i vogël. Ai u armatos me ta kundër tundimit; por për ne ky agjërim është simbol i vdekjes me Krishtin dhe është një pastrim në përgatitje për festën. Dhe Ai agjëroi absolutisht dyzet ditë, sepse Ai ishte Perëndi; por ne e masim agjërimin tonë me fuqinë tonë, edhe pse disa janë të shtyrë nga zelli të nxitojnë përtej fuqisë së tyre. Përsëri, Ai u dha Sakramentin e Pashkës dishepujve të Tij në një dhomë të sipërme, dhe pas darkës dhe një ditë përpara se të vuante; por ne e kremtojmë atë në Shtëpitë e Namazit, para ushqimit dhe pas ringjalljes së Tij. Ai u ringjall të tretën ditë; ringjallja jonë nuk do të ndodhë pas një kohe të gjatë. Por çështjet që kanë të bëjnë me Të as nuk janë shkëputur befas nga ne, as nuk janë bashkuar ende me ato që na shqetësojnë në momentin e kohës; por ato na u dorëzuan vetëm aq sa të ishin modele të asaj që duhet të bënim, dhe më pas ata shmangën me kujdes një ngjashmëri të plotë dhe të saktë. XXXI. Nëse atëherë do të më dëgjoni, do t'u jepni një lamtumirë të gjatë të gjitha argumenteve të tilla dhe do të hidheni në këtë Bekim dhe do të filloni të luftoni në një konflikt të dyfishtë; së pari, të përgatitesh për pagëzimin duke u pastruar; dhe më pas, për të ruajtur dhuratën e pagëzimit; sepse është një çështje po aq e vështirë për të marrë një bekim që nuk e kemi dhe për ta mbajtur atë kur ta kemi fituar. Sepse shpesh ajo që zelli ka fituar përtacia e ka shkatërruar; dhe atë hezitim që ka humbur zelli e ka rifituar. Një ndihmë e madhe për arritjen e asaj që dëshironi janë vigjilja, agjërimi, gjumi në tokë, lutjet, lotët, keqardhja dhe lëmosha për ata që kanë nevojë. Dhe këto le të jenë falënderimi juaj për atë që keni marrë, dhe në të njëjtën kohë mbrojtja juaj ndaj tyre. Ju keni dobinë t'ju kujtojmë shumë urdhërime; ndaj mos i shkelni ato. A ju afrohet një i varfër? Mbani mend sa të varfër keni qenë dikur dhe sa të pasur jeni bërë. Një që nuk ka bukë ose për të pirë, ndoshta një tjetër Llazar, hidhet në portën tuaj; respektoni Tryezën Sakramentale së cilës i jeni afruar, Bukën nga e cila keni marrë, Kupën në të cilën keni komunikuar, duke u shenjtëruar nga Vuajtjet e Krishtit. Nëse një i huaj bie në këmbët tuaja, i pastrehë dhe i huaj, mirëpritni në të atë që për hir të juve ishte i huaj dhe ai ndër të vetët, Gjoni 1:11 dhe që erdhi të banojë në ju me anë të hirit të tij dhe që ju tërhoqi drejt banesës qiellore. Bëhu një Zake, i cili dje ishte një Tagrambledhës dhe sot është me shpirt liberal; ofroni të gjitha për ardhjen e Krishtit, që edhe pse i vogël në shtat trupor të tregoheni të madh, duke soditur fisnikisht Krishtin. Një i sëmurë ose një i plagosur shtrihet para jush; respektoni shëndetin tuaj dhe plagët nga të cilat ju çliroi Krishti. Nëse shihni dikë të zhveshur e vesh atë, për nder të rrobës suaj të mosprishjes, që është Krishti, sepse të gjithë ata që u pagëzuan në Krishtin e kanë veshur Krishtin. Galatasve 3:27 Në rast se gjen një debitor që bie në këmbët e tua, grisni çdo dokument, qoftë të drejtë apo të padrejtë. Mbani mend dhjetë mijë talentet që ju fali Krishti dhe mos jini një kërkues i ashpër i një borxhi më të vogël – dhe nga kush? Nga bashkëshërbëtori juaj, ju që u fale shumë më tepër nga Mjeshtri. Përndryshe do t'ju duhet t'i jepni kënaqësi mëshirës së Tij, të cilën nuk do ta imitonit dhe ta merrnit si kopje. XXXII. Legeni le të jetë jo vetëm për trupin tuaj, por edhe për shëmbëlltyrën e Perëndisë në ju; jo thjesht një larje e mëkateve në ju, por edhe një korrigjim i temperamentit tuaj; le të lajë jo vetëm papastërtinë e vjetër, por le të pastrojë burimin. Lëreni jo vetëm që t'ju shtyjë drejt blerjes së ndershme, por le t'ju mësojë gjithashtu me nder të humbni zotërimin; ose, që është më e lehtë, të bëni kthimin e asaj që keni fituar gabimisht. Sepse çfarë dobie keni që mëkati yt të ishte falur, por humbja që ke shkaktuar nuk duhet t'i riparohet atij që ke lënduar? Dy mëkate janë në ndërgjegjen tënde, një që ke bërë një fitim të pandershëm, tjetri që i ke ruajtur fitimet; ke marrë falje për njërin, por për tjetrin je ende në mëkat, sepse ke ende zotërim të asaj që i përket tjetrit; dhe mëkati juaj nuk është dhënë fund, por vetëm është ndarë nga koha që ka kaluar. Një pjesë e saj është kryer përpara Pagëzimit tuaj, por një pjesë mbetet pas Pagëzimit tuaj; sepse Pagëzimi mbart faljen e mëkateve të së shkuarës, jo të së tashmes; dhe pastrimi i tij nuk duhet të luhet, por të ngulitet sinqerisht tek ju; ju duhet të bëheni krejtësisht të shndritshëm dhe të mos jeni thjesht me ngjyrë; ju duhet të merrni dhuratën, jo thjesht të mbulimit të mëkateve tuaja, por të pastrimit të tyre. Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë. ..kjo bëhet me pastrimin e plotë...dhe mëkatet e të cilëve janë të fshehura...kjo u përket atyre që ende nuk janë shëruar në shpirtin e tyre më të thellë. Lum njeriu të cilit Zoti nuk do t'ia ngarkojë mëkatin...Ky është një klasë e tretë mëkatarësh, veprimet e të cilëve nuk janë të lavdërueshme, por që janë të pafajshëm për qëllime. XXXIII. Çfarë them atëherë dhe cili është argumenti im? Dje ju ishit një shpirt kananit i përkulur së bashku nga mëkati; sot ju jeni bërë drejt nga Fjala. Mos u bëj fitim të përkulur dhe mos u dëno për tokë, sikur të rëndohet nga Djalli me një jakë druri, as mos merr një lakim të pashërueshëm. Dje po thaheshit Mateu 9:20 nga një hemorragji e bollshme, sepse po derdhnit mëkat të kuq; sot u zbeh dhe lulëzon përsëri, sepse ti ke prekur cepin e Krishtit dhe çështja jote ka mbetur. Ruaje, të lutem, pastrimin që të mos kesh përsëri një hemorragji dhe të mos jesh në gjendje të kapësh Krishtin për të vjedhur shpëtimin; sepse Krishtit nuk i pëlqen të vidhet shpesh, megjithëse Ai është shumë i mëshirshëm. Dje je hedhur në një shtrat, i rraskapitur dhe i paralizuar, dhe nuk kishe njeri kur uji duhet të shqetësohej për të të futur në pishinë. Sot ju keni Atë që është në një Person Njeriu dhe Zoti, ose më mirë Zoti dhe Njeriu. Ju u ngritët nga shtrati juaj, ose më mirë e ngritët shtratin tuaj dhe e pranuat publikisht përfitimin. Mos u hidhni përsëri në shtratin tuaj duke mëkatuar, në prehjen e keqe të një trupi të paralizuar nga kënaqësitë e tij. Por siç jeni tani, kështu ecni, duke mbajtur parasysh urdhërimin: "Ja, jeni shëruar; mos mëkatoni më që të mos ju ndodhë një gjë më e keqe nëse tregoheni të keq pas bekimit që keni marrë. Ti ke dëgjuar zërin e madh, Llazar, dil jashtë, Gjoni 11:43 ndërsa shtrihesh në varr; megjithatë, jo pas katër ditësh, por pas shumë ditësh; dhe ju u liruat nga prangat e rrobave tuaja të varrit. Mos u bëni më të vdekur dhe mos jetoni me ata që banojnë në varre; Mark 5:3 as mos u lidh me prangat e mëkateve të tua; sepse është e pasigurt nëse do të ngrihesh përsëri nga varri deri në ringjalljen e fundit dhe universale, e cila do të sjellë në gjyq çdo vepër, Eklisiastiu 12:14 jo për t'u shëruar, por për t'u gjykuar dhe për të dhënë llogari për të mirën ose për të keqen që ka ruajtur. XXXIV. Po të ishe plot me lebër, atë të keqe pa formë, prapëseprapë e ke gërvishtur lëndën e keqe dhe e ke marrë përsëri shëmbëlltyrën e plotë. Më trego pastrimin tënd priftit tënd, që të kuptoj se sa më i çmuar është se ai ligjor. Mos u ndani me nëntë burrat mosmirënjohës, por imitoni të dhjetën. Sepse ndonëse ishte samaritan, ai ishte më i zgjuar se të tjerët. Sigurohuni që nuk do të shpërtheni më me ulçera të këqija dhe do ta keni të vështirë për t'u shëruar dobësinë e trupit tuaj. Dje poshtërsia dhe koprracia po të thahej dorën; sot le ta shtrijë liberaliteti dhe mirësia. Është një kurë fisnike për një dorë të dobët të shpërndahet jashtë, t'u japë të varfërve, të derdhë gjërat që zotërojmë me bollëk, derisa të arrijmë fundin; dhe ndoshta kjo do të nxjerrë ushqim për ju, si për gruan e Sareptës, dhe veçanërisht nëse ndodh që po ushqeni një Elias, për të kuptuar se është një bollëk i mirë të jesh nevojtar për hir të Krishtit, i Cili për ne u bë i varfër. Nëse keni qenë të shurdhër dhe memec, le të dëgjojë Fjala në veshët tuaj Marku 7:32, ose më mirë mbajeni atje Atë që ka dëgjuar. Mos i mbyllni veshët para Udhëzimit të Zotit dhe Këshillit të Tij, si shtuesi i magjive. Nëse je i verbër dhe i pandriçuar, ndriçoji sytë që të mos flesh në vdekje. Në Dritën e Perëndisë shiko dritën dhe në Shpirtin e Perëndisë ndriçohu nga Biri, Ajo Dritë e Trefishtë dhe e Pandarë. Nëse e merrni të gjithë Fjalën, do të sillni me të në shpirtin tuaj të gjitha fuqitë shëruese të Krishtit, me të cilat këta individë u shëruan veçmas. Vetëm mos ji injorant për masën e hirit; vetëm të mos e lërë armikun, ndërsa ti fle, të mbjellë egjra me keqdashje. Mateu 13:25 Kujdesuni vetëm që duke qenë se me pastrimin tuaj jeni bërë objekt armiqësie ndaj të Ligut, të mos e bëni përsëri veten objekt keqardhjeje nga mëkati. Vetëm kini kujdes që, ndërsa jeni të gëzuar dhe të ngritur mbi masën nga bekimi, të mos bini përsëri nga krenaria. Jini të zellshëm vetëm për pastrimin tuaj, duke vendosur ngritje në zemrën tuaj dhe mbani me gjithë zell faljen që keni marrë si dhuratë, në mënyrë që, ndërsa falja vjen nga Zoti, ruajtja e saj të vijë edhe nga ju. XXXV. Si do të jetë kjo? Mbani mend gjithmonë shëmbëlltyrën, Lluka 11:24 dhe kështu do ta ndihmoni veten më së miri dhe më së miri. Fryma e ndyrë dhe e keqe ka dalë prej jush, duke u ndjekur nga pagëzimi. Ai nuk do t'i nënshtrohet dëbimit, ai nuk do të japë dorëheqjen për të qenë i pastrehë dhe i pastrehë: Ai kalon nëpër vende pa ujë, të thata nga Përroi Hyjnor dhe atje dëshiron të qëndrojë. Ai endet, duke kërkuar prehje; ai nuk gjen asnjë. Ai ndez shpirtrat e pagëzuar, të cilëve fonti ua ka larë mëkatet. Ai ka frikë nga uji; ai është mbytur nga pastrimi, pasi Legjioni ishte në det. Marku 5:13 Ai kthehet përsëri në shtëpinë nga doli. Ai është i paturpshëm, ai është grindavec, ai bën një sulm të ri mbi të, ai bën një përpjekje të re. Nëse zbulon se Krishti ka banuar atje dhe ka mbushur vendin që kishte liruar, ai përzënë përsëri dhe shkon pa sukses dhe është bërë objekt keqardhjeje në gjendjen e tij endacake. Por nëse ai gjen tek ju një vend, me të vërtetë të fshirë dhe të zbukuruar, por bosh dhe të papunë, po aq i gatshëm për të marrë këtë apo atë që do ta zërë fillimisht, ai bën një kërcim në të, ai merr banesën e tij atje me një tren më të madh; dhe gjendja e fundit është më e keqe se e para, pasi atëherë kishte një shpresë për ndryshim dhe siguri, por tani e keqja është e shfrenuar dhe zvarritet në mëkat duke ikur nga e mira, dhe për këtë arsye zotërimi është më i sigurt për atë që banon atje. XXXVI. Unë do t'ju kujtoj përsëri për Iluminimet, dhe atë shpesh, dhe do t'i numëroj ato nga Shkrimi i Shenjtë. Sepse unë vetë do të jem më i lumtur t'i kujtoj ato (sepse çfarë është më e ëmbël se drita për ata që kanë shijuar dritën?) dhe do t'ju mahnit me fjalët e mia. Atje ka ndezur një dritë për të drejtin dhe partneri i saj ka një gëzim të madh. Dhe drita e të drejtëve është e përjetshme; Fjalët e urta 13:9 dhe ti po shkëlqeni mrekullisht nga malet e përjetshme, i thuhet Perëndisë, mendoj për fuqitë engjëllore që ndihmojnë përpjekjet tona pas së mirës. Dhe ju i keni dëgjuar fjalët e Davidit; Zoti është drita ime dhe shpëtimi im, nga kush duhet të kem frikë? Dhe tani ai kërkon që Drita dhe e Vërteta të mund të dërgohen për të, tani duke falënderuar që ai ka një pjesë në të, në atë që Drita e Perëndisë është shënuar mbi të; dmth që shenjat e ndriçimit të dhënë i impresionohen dhe njihen. Vetëm një dritë le t'i shmangemi - asaj që është pjellë e zjarrit të zjarrtë; le të mos ecim në dritën e zjarrit tonë, Isaia 50:11 dhe në flakën që kemi ndezur. Sepse unë njoh një zjarr pastrues që Krishti erdhi për të dërguar në tokë, Luka 12:49 dhe Ai vetë quhet në mënyrë anagogjike një zjarr. Ky zjarr heq çdo gjë që është materiale dhe nga zakonet e këqija; dhe këtë Ai dëshiron ta ndezë me çdo shpejtësi, sepse Ai dëshiron të na bëjë të mirën me shpejtësi, pasi na jep edhe thëngjij zjarri për të na ndihmuar. Unë njoh gjithashtu një zjarr që nuk është pastrim, por hakmarrës; ose atë zjarr të Sodomës Zanafilla 19:24 që Ai derdh mbi të gjithë mëkatarët, të përzier me squfur dhe stuhi, ose atë që është përgatitur për Djallin dhe Engjëjt e tij Mateu 25:41 ose atë që del nga fytyra e Zotit dhe do të djegë armiqtë e tij përreth; dhe një akoma më i frikshëm se këta, zjarri i pashuar, i cili shtrihet me krimbin që nuk vdes por është i përjetshëm për të ligjtë. Sepse të gjitha këto i përkasin fuqisë shkatërruese; edhe pse disa mund të preferojnë edhe në këtë vend që të kenë një pamje më të mëshirshme të këtij zjarri, denjësisht për Atë që ndëshkon. XXXVII. Dhe siç njoh dy lloje zjarri, po ashtu njoh edhe dritën. E vetmja është drita e fuqisë sonë sunduese që drejton hapat tanë sipas vullnetit të Perëndisë; tjetra është mashtruese dhe ndërhyrëse, krejt në kundërshtim me dritën e vërtetë, megjithëse pretendon të jetë ajo dritë, që të na mashtrojë me pamjen e saj. Kjo është vërtet errësirë, por ka pamjen e mesditës, përsosmërinë e lartë të dritës. Dhe kështu lexova atë pasazh të atyre që ikin vazhdimisht në errësirë ​​në mesditë; Isaia 16:3 sepse kjo është me të vërtetë natë, dhe megjithatë mendohet se është dritë e ndritshme nga ata që janë shkatërruar nga luksi. Për çfarë thotë Davidi? Nata ishte rreth meje dhe nuk e dija, sepse mendoja se luksi im ishte ndriçimi. Por të tillë janë ata dhe në këtë gjendje; por le të ndezim për veten tonë dritën e dijes. Kjo do të bëhet duke mbjellë për drejtësi dhe duke korrur frytin e jetës, sepse veprimi është mbrojtësi i soditjes, që ndër të tjera të mund të mësojmë gjithashtu se çfarë është drita e vërtetë dhe çfarë e rreme, dhe të shpëtojmë nga rënia e pavetëdijshme në të keqen duke veshur maskën e së mirës. Le të bëhemi dritë, siç u tha dishepujve nga Drita e Madhe, ju jeni drita e botës. Mateu 5:14 Le të bëhemi drita në botë, duke mbajtur Fjalën e Jetës; Filipianëve 2:15–16 do të thotë, le të bëhemi një fuqi gjallëruese për të tjerët. Le të kapim Hyjninë; le të kapim Dritën e Parë dhe më të Ndritshme. Le të ecim drejt Tij me shkëlqim, përpara se këmbët tona të pengohen në male të errëta dhe armiqësore. Jeremiah 42:16 Ndërsa është ditë, le të ecim me ndershmëri si ditën, jo në trazira dhe në dehje, jo në dhomën e gjumit dhe në shthurje, Romakëve 13:13 që janë pandershmëritë e natës. XXXVIII. Le të pastrojmë çdo gjymtyrë, vëllezër, le të pastrojmë çdo ndjenjë; le të mos jetë asgjë tek ne e papërsosur ose e lindjes sonë të parë; le të mos lëmë asgjë pa ndriçuar. Le t'i ndriçojmë sytë tanë, Fjalët e Urta 4:25, që të mund të shikojmë drejt e të mos mbajmë në vetvete asnjë idhull prostitute nëpërmjet një shikimi kureshtar dhe të zënë; sepse edhe sikur të mos adhuronim epshin, shpirti ynë do të ndotej. Nëse ka tra ose lëmsh, Mateu 7:2 le ta pastrojmë atë, që të mund të shohim edhe ato të të tjerëve. Le të jemi të ndritur në veshët tanë; le të ndriçohemi në gjuhën tonë, që të mund të dëgjojmë atë që do të thotë Zoti, Zoti, dhe që të na bëjë të dëgjojmë dashamirësinë e tij në mëngjes dhe që të mund të dëgjojmë gëzim dhe hare, të folur në veshët e perëndishëm, që të mos jemi shpatë e mprehtë, as brisk i mprehtë, as të kthehemi nën gjuhën tonë dhe të flasim me atë dituri, misterin, madje edhe diturinë e fshehtë, 1 Korintasve 2:7 që nderon gjuhët e zjarrta. Veprat e Apostujve 2:3 Le të shërohemi edhe në erën e erës, që të mos jemi të egër; dhe të spërkaten me pluhur në vend të parfumeve të ëmbla, Isaia 3:34, por mund të nuhasin vajin që u derdh për ne, Kënga e Këngëve 1:3 duke e marrë atë shpirtërisht; dhe aq e formuar e transformuar prej saj, sa edhe nga ne mund të nuhatet një erë e ëmbël. Le të pastrojmë prekjen tonë, shijen tonë, fytin tonë, duke mos i prekur me butësi, as duke u kënaqur me gjërat e lëmuara, por duke i trajtuar ashtu siç është e denjë për Të, Fjalën që u bë mish për ne; dhe deri tani duke ndjekur shembullin e Thomait, Gjoni 20:28 duke mos i përkëdhelur me shije dhe salca, ata vëllezër të një përkëdhelije më të rënduar, por duke shijuar dhe mësuar se Zoti është i mirë, me shijen më të mirë dhe të qëndrueshme; dhe jo për një kohë të shkurtër duke e freskuar atë pluhur të kobshëm dhe mosmirënjohës, që lë të kalojë dhe nuk mban atë që i jepet; por duke e kënaqur me fjalët që janë më të ëmbla se mjalti. XXXIX. Dhe përveç asaj që u tha, është mirë me kokën tonë të pastruar, ashtu siç pastrohet koka që është punishtja e shqisave, të mbajmë fort Kokën e Krishtit, Efesianëve 4:16 nga e cila i gjithë trupi është i bashkuar dhe i ngjeshur mirë; dhe për të hedhur poshtë mëkatin tonë që u lartësua, kur ai do të na lartësonte mbi pjesën tonë më të mirë. Është gjithashtu mirë që shpatulla të shenjtërohet dhe të pastrohet, që të jetë në gjendje të marrë Kryqin e Krishtit, gjë që jo të gjithë mund ta bëjnë lehtësisht. Është mirë që duart të jenë të shenjtëruara dhe këmbët; ai që ata të mund të ngrihen në çdo vend të shenjtë; 1 Timothy 2:8 dhe që ata të mund të kapin disiplinën e Krishtit, që Zoti të mos zemërohet kurrë; dhe që Fjala të fitojë besim me veprim, siç ishte rasti me atë që u dha në dorën e një profeti; Hagai 1:1 tjetri, që të mos jenë të shpejtë për të derdhur gjak, as për të vrapuar drejt së keqes, por që të nxiten të vrapojnë drejt Ungjillit dhe Çmimit Filipianëve 3:14 të Thirrjes së Lartë dhe të pranojnë Krishtin që i lan dhe i pastron. Dhe nëse do të kishte gjithashtu një pastrim të atij barku që pranon dhe tret ushqimin e Fjalës, do të ishte gjithashtu mirë; jo për ta bërë zot nga luksi dhe mishi që humbet, Gjoni 6:27, por përkundrazi për t'i dhënë të gjitha pastrimet e mundshme dhe për ta bërë më të kursyer, që të mund ta pranojë Fjalën e Perëndisë në zemër dhe të pikëllohet me nder për mëkatet e Izraelit. Jeremia 4:19 Unë gjithashtu gjej zemrën dhe pjesët e brendshme të konsideruara të denja për nder. Davidi më bind për këtë, kur lutet që të krijohet një zemër e pastër dhe një shpirt i drejtë të përtërihet në brendësinë e tij; do të thotë, mendoj unë, mendja dhe lëvizjet ose mendimet e saj. XL. Dhe ç'të themi për ijët ose frerët, sepse ne nuk duhet t'i kalojmë këto? Pastrimi le të përfshijë edhe këto. Ijët tona le të jenë të ngjeshura dhe të mbahen nën kontroll me vetëpërmbajtje, ashtu siç e urdhëronte Ligji i lashtë Izraelit kur merrte Pashkën. Eksodi 12:11 Sepse askush nuk del nga Egjipti i pastër dhe nuk i shpëton Shkatërruesit, përveç atij që i disiplinon ata. Dhe frenat le të ndryshohen nga ai kthim i mirë me të cilin ata i transferojnë të gjitha dashuritë te Perëndia, që të mund të thonë: Zot, e gjithë dëshira ime është para Teje dhe nuk e kam dëshiruar ditën e njeriut; Jobi 17:16 sepse ju duhet të jeni një njeri i dëshirave, Daniel 10:11 por ato duhet të jenë ato të shpirtit. Sepse kështu do të shkatërroje dragoin që mban pjesën më të madhe të forcës së tij mbi kërthizë dhe ijë, Jobi 39:16 duke vrarë fuqinë që i vjen prej tyre. Mos u habisni që unë i bëj një nderim më të madh pjesëve tona të pakëndshme, 1 Korintasve 12:23 duke i dëshpëruar, duke i bërë të dëlirë me fjalën time dhe duke u ngritur kundër mishit. Le t'i japim Perëndisë të gjitha gjymtyrët tona që janë mbi tokë; Kolosianëve 3:5 le t'i shenjtërojmë të gjithë; jo lobi i mëlçisë apo veshkave me yndyrë, as ndonjë pjesë e trupit tonë tani kjo tani që (pse duhet ta përçmojmë pjesën tjetër?); por le të shërohemi, le të jemi holokaustë të arsyeshëm, Romakëve 12:1 flijime të përsosura; dhe të mos i bëjmë vetëm shpatullën ose gjoksin një pjesë për t'ia hequr priftit, Leviticus 7:34 sepse kjo do të ishte një gjë e vogël, por le të japim veten të plotë, që të mund të marrim veten të gjithë; sepse kjo do të thotë të marrim plotësisht, kur t'i dorëzohemi Perëndisë dhe të ofrojmë si flijim shpëtimin tonë. XLI. Krahas gjithë kësaj dhe para së gjithash, të lutem ruaj deponimin e mirë, me të cilin jetoj dhe punoj dhe që dëshiroj ta kem si shoqërues të largimit tim; me të cilën unë duroj gjithçka që është kaq e trishtuar dhe përçmoj të gjitha kënaqësitë; rrëfimi i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë. Këtë po jua besoj sot; me këtë do t'ju pagëzoj dhe do t'ju bëj të rriteni. Këtë po ju jap ta ndani dhe ta mbroni gjithë jetën tuaj, Hyjninë dhe Fuqinë e Vetëm, që gjendet te Tre në Unitet, dhe që përfshin të Tre veçmas, jo të pabarabarta, në substanca ose natyra, as të shtuara e as të pakësuara nga epërsitë apo inferioritetet; në çdo aspekt të barabartë, në çdo aspekt të njëjtë; sikurse bukuria dhe madhështia e qiejve janë një; lidhja e pafundme e Tre të Pafundmeve, Secili Zot kur konsiderohet në vetvete; si Ati ashtu Biri, si Biri ashtu Fryma e Shenjtë; Të Tre Një Zot kur mendohen së bashku; Çdo Zot sepse Konsubstancial; Një Zot për shkak të Monarkisë. Sapo e konceptoj të Vetmin, ndriçohem nga Shkëlqimi i të Treve; Sapo t'i dalloj Ata, do të rikthehem tek Ai. Kur mendoj për ndonjë nga të tre, mendoj për Të si të tërën, dhe sytë më mbushen dhe pjesa më e madhe e asaj që po mendoj më ik. Unë nuk mund ta kuptoj madhështinë e Atij në mënyrë që t'i atribuoj një madhështi më të madhe Pjesës tjetër. Kur mendoj të Tretë së bashku, unë shoh vetëm një pishtar dhe nuk mund ta ndaj ose masë Dritën e Pandarë. XLII. A keni frikë të flisni për Brezin që të mos i atribuoni ndonjë pasion Zotit të pakalueshëm? Nga ana tjetër kam frikë të flas për Krijimin, se mos e shkatërroj Perëndinë me fyerjen dhe ndarjen e pavërtetë, ose duke e shkëputur Birin nga Ati, ose nga Biri Substanca e Shpirtit. Sepse përfshihet ky paradoks, që jo vetëm që një Jetë e krijuar futet në Hyjninë nga ata që e masin keq Perëndinë; por edhe kjo jetë e krijuar është e ndarë kundër vetvetes. Sepse ashtu si këto mendje të ulëta tokësore e nënshtrojnë Birin ndaj Atit, po ashtu edhe shkalla e Shpirtit bëhet më e ulët se ajo e Birit, derisa si Zoti ashtu edhe jeta e krijuar të fyhen nga Teologjia e re. Jo, miqtë e mi, nuk ka asgjë servile në Trini, asgjë e krijuar, asgjë e rastësishme, siç kam dëgjuar të thotë një nga të mençurit. Nëse do t'u pëlqeja akoma njerëzve, nuk do të isha shërbëtori i Krishtit, thotë Apostulli; Galatasve 1:10 dhe nëse do të adhuroja akoma një krijesë ose do të isha pagëzuar në një krijesë, nuk do të bëhesha hyjnor, as nuk do të kisha ndryshuar lindjen time të parë. Çfarë t'u them atyre që adhurojnë Astartën ose Kemoshin, të neveritshmen e sidonëve, ose ngjashmërinë e një ylli, Amosi 5:26, një perëndi pak më lart, këtyre idhujtarëve, por një krijesë dhe një vepër arti, kur unë vetë ose nuk adhuroj dy nga ata, në Emrin e të cilëve jam i bashkuar, janë shërbëtorë të tjerë të mi, ose janë shërbëtorë të tjerë të pagëzuar. edhe nëse është pak më e lartë në shkallë; sepse dallimet duhet të ekzistojnë midis bashkë-shërbëtorëve. XLIII. Do të doja ta quaja Atin më të madhin, sepse prej tij buron edhe Barazia, edhe Qenia e të Barabartëve (kjo do t'u jepet të gjithëve), por kam frikë të përdor fjalën Origjina, që të mos e bëj Atë Origjinën e Inferiorëve dhe kështu ta fyej Atë me precedentë nderi. Sepse ulja e atyre që janë prej Tij nuk është lavdi për Burimin. Për më tepër, unë e shikoj me dyshim dëshirën tuaj të pangopur, nga frika se mos e kapni këtë fjalë më të madhe dhe ta ndani Natyrën, duke përdorur fjalën më të madhe në të gjitha kuptimet, ndërsa ajo nuk vlen për Natyrën, por vetëm për Origjinën. Sepse te Personat Konsubstancialë nuk ka asgjë më të madhe ose më të vogël në pikën e Substancës. Unë do ta nderoja Birin si Bir përpara Frymës, por Pagëzimi që më shenjtëron me anë të Frymës nuk e lejon këtë. Por a keni frikë se mos u qortoni me triteizëm? A e zotëroni këtë gjë të mirë, Unitetin në Tre, dhe më lini të luftoj betejën. Më lër të jem ndërtuesi i anijeve dhe a e përdor ti anijen; ose nëse një tjetër është ndërtuesi i anijes, më merr mua për arkitektin e shtëpisë dhe a jetoni me siguri në të, megjithëse nuk keni shpenzuar asnjë punë për të. Nuk do të kesh një udhëtim më pak të begatë ose një vendbanim më pak të sigurt se unë që i kam ndërtuar, sepse nuk ke punuar për ta. Shiko sa e madhe është kënaqësia ime; shih mirësinë e Shpirtit; lufta do të jetë e imja, e juaja arritja; Unë do të jem nën zjarr dhe ju do të jetoni në paqe; por bashkohuni me mbrojtësin tuaj në lutje dhe më jepni dorën tuaj me anë të besimit. Unë kam tre gurë që do t'i hobe Filisteut; 1 i Samuelit 17:49 Unë kam tre frymëzim kundër djalit të Sareptanit, 1 i Mbretërve 17:21 me të cilat do të ringjall të vrarët; Kam tre vërshime kundër pederëve me të cilët do të shenjtëroj Kurban me ujë, duke ngritur zjarrin më të papritur; dhe unë do të hedh poshtë profetët e turpit me fuqinë e Sakramentit. XLIV. Çfarë më duhet për të folur? Është koha për mësimdhënie, jo për polemika. Unë protestoj përpara Perëndisë dhe engjëjve të zgjedhur, 1 Timoteut 5:21 qofsh i pagëzuar në këtë besim. Nëse zemra juaj është shkruar në ndonjë mënyrë tjetër përveçse siç kërkon mësimi im, ejani dhe ndryshojeni shkrimin; Unë nuk jam kaligraf i pakualifikuar i këtyre të vërtetave. Unë shkruaj atë që është shkruar në zemrën time; dhe unë mësoj atë që më kanë mësuar dhe e kam mbajtur që nga fillimi e deri te këto qime të ngjirura. I imi është rreziku; bëhu i imi edhe shpërblimi për të qenë Drejtues i shpirtit tënd dhe për të të shenjtëruar me Pagëzim. Por nëse tashmë jeni i prirur drejt dhe i shënuar me mbishkrimin e mirë, kujdesuni të ruani atë që është shkruar dhe të qëndroni të pandryshuar në një kohë që ndryshon për një Gjë të pandryshueshme. Ndiqni shembullin e Pilatit në kuptimin më të mirë; ju që jeni shkruar me të drejtë, imitoni atë që ka shkruar gabim. Thuaju atyre që do t'ju bindin ndryshe, atë që kam shkruar, e kam shkruar. Gjoni 19:22 Sepse me të vërtetë do të turpërohesha nëse, ndërkohë që ajo që ishte e gabuar do të mbetej e papërkulur, ajo që është e drejtë do të anashkalohej kaq lehtë; ndërsa ne duhet të jemi lehtësisht të prirur drejt asaj që është më e mirë nga ajo që është më e keqe, por të palëvizshme nga më e mira në më të keqen. Nëse është kështu, dhe sipas këtij mësimi që ju të vini në Pagëzim, ja, unë nuk do t'i përmbahem buzëve, ja unë i jap duart e mia Shpirtit; le të shpejtojmë shpëtimin tënd. Shpirti është i etur, Shenjtëruesi është gati, Dhurata është përgatitur. Por nëse ende ndalon dhe nuk do të marrësh përsosmërinë e Hyjnisë, shko dhe kërko dikë tjetër që të pagëzojë – ose më mirë të të mbytë: nuk kam kohë për të prerë Hyjninë dhe për të të bërë të vdekur në momentin e rigjenerimit tënd, që të mos kesh as Dhuratën dhe as Shpresën e Hirit, por në një kohë kaq të shkurtër do të bësh mbytjen e shpëtimit tënd. Sepse çdo gjë që mund të zbrisni nga Hyjnia e të Treve, do të keni përmbysur të gjithë dhe do të keni shkatërruar qenien tuaj të përsosur. XLV. Por mbase ende nuk është krijuar në shpirtin tuaj ndonjë shkrim i mirë apo i keq; dhe ju dëshironi të shkruhet sot dhe të formoheni nga ne deri në përsosmëri. Le të shkojmë brenda resë. Më jep tavolinat e zemrës sate; Unë do të jem Moisiu juaj, megjithëse kjo është një gjë e guximshme për të thënë; Do të shkruaj mbi ta me gishtin e Zotit një Dekalog të ri. Eksodi 38:28 Unë do të shkruaj mbi ta një metodë më të shkurtër shpëtimi. Dhe nëse ka ndonjë bishë heretike ose të paarsyeshme, le të qëndrojë poshtë, ose do të rrezikojë të goditet me gurë nga Fjala e së vërtetës. Unë do t'ju pagëzoj dhe do t'ju bëj dishepull në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë; dhe Këta të Tre kanë një emër të përbashkët, Hyjninë. Dhe ju do të dini, si nga pamja Mateu 28:19, ashtu edhe nga fjalët që ju refuzoni çdo pabesi dhe jeni të bashkuar me gjithë Hyjninë. Besoni se gjithçka që është në botë, gjithçka që shihet dhe gjithçka që nuk shihet, u krijua nga asgjëja nga Zoti dhe udhëhiqet nga Providenca e Krijuesit të saj dhe do të marrë një ndryshim në një gjendje më të mirë. Besoni se e keqja nuk ka asnjë substancë apo mbretëri, qoftë të paorigjinuar apo të vetëekzistente apo të krijuar nga Zoti; por se është puna jonë dhe e të ligut dhe na erdhi nga pakujdesia, por jo nga Krijuesi ynë. Besoni se Biri i Perëndisë, Fjala e Përjetshme, i cili u lind nga Ati para të gjitha kohërave dhe pa trup, në këto ditë të mëvonshme për hirin tuaj u bë edhe Bir njeriu, i lindur nga Virgjëresha Mari në mënyrë të pashprehshme dhe pa njollë (sepse asgjë nuk mund të njolloset atje ku është Zoti dhe me anë të së cilës vjen shpëtimi), në Personin e Tij, në Personin e Tij, për shpëtimin më të mirë të atij njeriu dhe të përsosur. e gjithë qenia jote, pasi shkatërroi të gjithë dënimin e mëkateve të tua: e pakalueshme në Hyjninë e Tij, e pranueshme në atë që Ai supozoi; aq Njeri për hirin tënd, aq sa je bërë Zot për të Tijin. Besoni se për ne mëkatarët Ai u çua në vdekje; u kryqëzua dhe u varros, aq sa shijoi vdekjen; dhe që ai u ringjall të tretën ditë dhe u ngjit në qiell, që të mund t'ju merrte me atë që ishte shtrirë; dhe se Ai do të vijë përsëri me Praninë e Tij të lavdishme për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; jo më mish, as pa trup, sipas ligjeve që vetëm Ai njeh për një trup më të perëndishëm, që të mund të shihet nga ata që e shpuan Atë, Zbulesa 1:7 dhe nga ana tjetër të mbetet si Perëndi pa mish. Pranoni përveç kësaj Ringjalljen, Gjykimin dhe Shpërblimin sipas peshores së drejtë të Zotit; dhe besoni se kjo do të jetë Dritë për ata, mendja e të cilëve është e pastruar (domethënë, Zoti - i parë dhe i njohur) në përpjesëtim me shkallën e pastërtisë së tyre, të cilën ne e quajmë Mbretëria e qiejve; por për ata që vuajnë nga verbëria e aftësisë së tyre sunduese, errësira, që është largim nga Zoti, në proporcion me verbërinë e tyre këtu. Pastaj, në vendin e dhjetë, punoni atë që është e mirë mbi këtë themel të dogmës; sepse besimi pa vepra është i vdekur, Jakobi 2:17 sikurse edhe veprat pa besim. Kjo është gjithçka që mund të zbulohet nga Sakramenti dhe kjo nuk është e ndaluar për veshin e shumë njerëzve. Të tjerat do t'i mësoni brenda Kishës me anë të hirit të Trinisë së Shenjtë; dhe ato çështje do t'i fshehësh brenda vetes, të vulosur dhe të sigurt. XLVI. Por një gjë tjetër po ju predikoj. Stacioni në të cilin do të qëndroni aktualisht pas Pagëzimit tuaj përpara Shenjtërores së Madhe është një paratip i lavdisë së ardhshme. Psalmodia me të cilën do të pranoheni është një prelud i Psalmodit të Qiellit; llambat që do të ndizni janë një Sakrament i ndriçimit atje me të cilin do të takojmë Dhëndrin, shpirtra të shndritshëm dhe të virgjër, me llambat e besimit tonë që shkëlqejnë, që nuk flenë nga pakujdesia jonë, që të mos na mungojë Atë që kërkojmë nëse Ai vjen papritur; as të paushqyer, pa vaj dhe të varfër nga veprat e mira, që të mos dëbohemi nga dhoma e nuses. Sepse e shoh sa i dhimbshëm është një rast i tillë. Ai do të vijë kur klithma kërkon takimin dhe ata që janë të matur do ta takojnë Atë, me dritën e tyre që shkëlqen dhe ushqimin e saj të bollshëm, por të tjerët kërkojnë vaj shumë vonë nga ata që e zotërojnë. Dhe ai do të vijë me shpejtësi dhe i pari do të hyjë me të, por i dyti do të mbyllet, duke e humbur kohën e hyrjes në përgatitje; dhe do të qajnë shumë kur do të mësojnë shumë vonë dënimin e përtacisë së tyre, kur në dhomën e nuses nuk mund të hyjnë më për të gjitha lutjet e tyre, sepse e kanë mbyllur atë kundër vetes me mëkatin e tyre, duke ndjekur në një mënyrë tjetër shembullin e atyre që humbën festën e Dasmës, me të cilën Ati i mirë feston Dhëndrin e mirë; një për llogari të një gruaje të sapomartuar; një tjetër e një fushe të sapo blerë; një tjetër zgjedhë qesh; të cilën ai dhe ata e fituan për fatkeqësinë e tyre, pasi për hir të së voglës humbasin të madhin. Sepse nuk ka asnjë nga ata që përbuzin, as nga përtacët, as nga ata që janë të veshur me lecka të ndyra dhe jo me rrobën e dasmës, edhe pse këtu ata mund ta kenë menduar veten të denjë për të veshur rrobën e ndritshme atje dhe kanë ndërhyrë fshehurazi në vetvete, duke e mashtruar veten me shpresa të kota. Dhe pastaj, çfarë? Kur të kemi hyrë, atëherë Dhëndri e di se çfarë do të na mësojë dhe si do të bisedojë me shpirtrat që kanë ardhur me Të. Ai do të bisedojë me ta, mendoj në mësimdhënien e gjërave më të përsosura dhe më të pastra. Nga të cilat ne të gjithë, si Mësuesit ashtu edhe Mësuesit, të kemi pjesë, në të njëjtin Krisht Zotin tonë, të Cilit i qoftë Lavdia dhe Perandoria, në shekuj të shekujve. Amen. Është e pasigurt se cilit vit i përket Orationi vijues. Megjithatë, sigurisht që u dorëzua në Konstandinopojë; Redaktorët benediktinë mendojnë në vitin 381, në të cilin rast dita do të ishte 16 maji. Një tregues që tenton të vendosë këtë datë gjendet në shek. 14, në shprehjen e frikës së rrezikut personal për veten e tij për guximin e tij në paraqitjen e besimit të vërtetë. Në fakt, në fillim të këtij viti, pasi Perandori Theodosius e kishte vënë atë në zotërim të Fronit Patriarkal, bosh nga dëbimi dhe depozitimi i Arian Demofilit, ai i kishte shpëtuar për pak vrasjes nga duart e Arianëve. Oratori trajton përsëri temën e Orationit të Pestë Teologjik, çështjen e Hyjnisë së Frymës së Shenjtë, por vazhdon të vendosë pikën me një grup argumentesh krejt të ndryshme nga ato të miratuara në diskursin e mëparshëm, asnjë nga pikat e të cilave nuk përsëritet këtu. Predikuesi fillon duke komentuar mënyrat e ndryshme në të cilat festat mbahen nga hebrenjtë, nga paganët dhe nga të krishterët. Pastaj ai vuri në dukje rëndësinë mistike të numrit Shtatë, të cilin ai e ilustron me disa raste; dhe më pas vazhdon me subjektin e tij kryesor. Zoti Fryma e Shenjtë, thotë ai, e përfundon veprën e Krishtit. Ata që e konsiderojnë Atë si Qenie të Krijuar, ashtu si ndjekësit e Maqedonisë, janë në këtë mënyrë fajtorë për blasfemi dhe pandershmëri. Besimi i vërtetë e njeh Atë si Zot; dhe ky besim është i nevojshëm për shpëtim; megjithatë duhet të përdoret një rezervë për t'ia zbatuar atë Emër Atij. Ne duhet me të vërtetë të këmbëngulim në njohjen e zotërimit të Tij të të gjitha atributeve të Hyjnisë; dhe ne duhet gjithsesi të durojmë me ata që, ashtu si vetë Oratori, i japin Atij gjithashtu emrin e Perëndisë, të cilin ai shpreson që të gjithë dëgjuesit e tij të marrin nga hiri i Frymës së Shenjtë për ta bërë. Pastaj ai vazhdon të tregojë nga Shkrimi i Shenjtë se në fakt të gjitha Atributet e Hyjnisë i përkasin Frymës së Shenjtë; dhe se Shenja e Tij Personale dalluese është se Ai nuk është as i Palindur si Ati, as i Lindur si Biri. Ai nuk e prek çështjen e procesionit të dyfishtë. Do të duket nga disa shprehje në shek. 8 se ky Ligjërim nuk iu dorëzua auditorit të tij të zakonshëm, por një Asambleje Fetare. Titulli i Oration ndryshon në mss të ndryshme. Kështu disa e kanë të njëjtë në Rrëshajë, të cilës i shtohet dhe Fryma e Shenjtë; dhe një tjetër e thotë për të njëjtën gjë, një predikim në Rrëshajë. Botimet e shtypura para Benediktinës kanë Për Rrëshajën e Shenjtë. I. Le të arsyetojmë pak për Festivalin, që ta mbajmë shpirtërisht. Për persona të ndryshëm kanë mënyra të ndryshme të mbajtjes së Festivalit; por adhuruesit të Fjalës një fjalim i duket më i miri; dhe të diskurseve, ajo që përshtatet më së miri me rastin. Dhe nga të gjitha gjërat e bukura, asnjë nuk i jep aq gëzim dashnorit të së bukurës, sa që dashnorja e festave t'i mbajë ato shpirtërisht. Le ta shikojmë çështjen kështu. Çifuti e mban festën si ne, por vetëm në letër. Sepse duke ndjekur Ligjin trupor, ai nuk e ka arritur Ligjin shpirtëror. Edhe greku e mban festën, por vetëm në trup, dhe për nder të perëndive dhe demonëve të tij, disa prej të cilëve janë krijues të pasionit me pranimin e tyre, dhe të tjerët u nderuan nga pasioni. Prandaj edhe mënyra e tyre e mbajtjes së festës është pasionante, sikur vetë mëkati i tyre të ishte një nder për Perëndinë, tek i Cili strehohet pasioni i tyre si një gjë me të cilën duhet të krenohen. Edhe ne e mbajmë festën, por e mbajmë ashtu siç është e pëlqyeshme për Shpirtin. Dhe është e pëlqyeshme për Të që ne duhet ta mbajmë atë duke kryer ndonjë detyrë, qoftë të veprimit apo të fjalës. Kjo është, pra, mënyra jonë e mbajtjes së festës, për të ruajtur në shpirtin tonë si thesar disa nga ato gjëra që janë të përhershme dhe që do të ngjiten pas saj, jo nga ato që do të na braktisin dhe do të shkatërrohen dhe që na gudulisin shqisat vetëm për pak kohë; ndërsa ato janë në pjesën më të madhe, sipas gjykimit tim, të paktën, të dëmshme dhe shkatërruese. Sepse trupit i mjafton e keqja e tij. Çfarë nevoje ka ai zjarr i karburantit të mëtejshëm, ose ajo kafshë e ushqimit më të bollshëm, për ta bërë atë më të pakontrollueshëm dhe shumë të dhunshëm për arsye? II. Prandaj ne duhet ta mbajmë festën shpirtërisht. Dhe ky është fillimi i fjalimit tonë; sepse ne duhet të flasim, edhe nëse fjalimi ynë duket paksa tepër diskursiv; dhe ne duhet të jemi të zellshëm për hir të atyre që duan të mësojnë, që si të thuash të përziejmë disa erëza me festën tonë solemne. Fëmijët e hebrenjve e nderojnë numrin Shtatë, sipas legjislacionit të Moisiut (siç bënë pitagorianët në ditët e mëvonshme me numrin Katër, me të cilin ata në të vërtetë e kishin zakon të betoheshin siç bëjnë Simonianët dhe Marcionitët me numrin Tetë dhe numrin Tridhjetë, meqenëse ata u kanë dhënë emra dhe respektojnë një sistem numrash); Nuk mund të them se me çfarë rregullash analogjie, apo si pasojë e cilës fuqi të këtij numri; gjithsesi i bëjnë nder. Një gjë është vërtet e qartë, se Perëndia, pasi krijoi lëndën në gjashtë ditë dhe i dha asaj formë, e rregulloi në të gjitha llojet e formave dhe përzierjeve, dhe duke e bërë këtë botë të dukshme, ditën e shtatë pushoi nga të gjitha veprat e Tij, siç tregohet nga vetë emri i Shabatit, që në hebraisht do të thotë Pushim. Megjithatë, nëse ka ndonjë arsye më të lartë se kjo, le ta diskutojnë të tjerët. Por ky nder që ata i bëjnë nuk kufizohet vetëm në ditë, por shtrihet edhe në vite. Ajo që i përket ditëve të Shabatit dëshmon, sepse ajo respektohet vazhdimisht mes tyre; dhe në përputhje me këtë heqja e majasë bëhet për atë numër ditësh. Exodus 12:15 15 Dhe ajo që i përket viteve tregohet në vitin e shtatë, vitin e çlirimit; dhe përbëhet jo vetëm nga Hebdomads, por nga Hebdomads of Hebdomads, njësoj në ditë dhe vite. Hebdomadët e ditëve lindin Rrëshajën, një ditë e quajtur e shenjtë midis tyre; dhe ato të viteve në atë që ata e quajnë jubile, i cili gjithashtu ka një lirim të tokës, një dorëzim të skllevërve dhe një lirim të pasurive të blera. Sepse ky komb ia shenjtëron Perëndisë jo vetëm frytet e para të pasardhësve ose të të parëlindurve, por edhe ato të ditëve dhe viteve. Kështu, nderimi i bërë ndaj numrit Shtatë shkaktoi edhe nderimin e Rrëshajëve. Sepse shtatëzimi me shtatë gjeneron pesëdhjetë të gjitha, përveç një dite, të cilën ne e marrim hua nga bota që do të vijë, njëherësh e teta dhe e para, ose më mirë një dhe e pathyeshme. Sepse sabatizmi i tanishëm i shpirtrave tanë mund të gjejë ndërprerjen e tij atje, që një pjesë t'u jepet shtatëve dhe gjithashtu tetëve (kështu e kanë interpretuar disa nga paraardhësit tanë këtë pasazh të Solomonit). III. Për sa i përket nderit që i bëhet Seven ka shumë dëshmi, por ne do të mjaftohemi me disa nga të shumtat. Për shembull, emërtohen shtatë shpirtra të çmuar; sepse unë mendoj se Isaiah Isaia 11:2 pëlqen t'i quajë veprimtaritë e Shpirtit shpirtra; dhe Orakujt e Zotit pastrohen shtatë herë sipas Davidit, dhe i drejti çlirohet nga gjashtë telashe dhe në të shtatën nuk goditet. Jobi 5:19 Por mëkatari nuk falet shtatë herë, por shtatëdhjetë herë shtatë. Mateu 18:22 Dhe ne mund ta shohim edhe në të kundërtën (sepse ndëshkimi i ligësisë është për t'u lavdëruar), Kaini u hakmor shtatë herë, domethënë, iu kërkua dënimi për vëllavrasjen e tij, dhe Lameku shtatëdhjetë herë shtatë, Zanafilla 4:24 sepse ai ishte një vrasës sipas ligjit dhe dënimit. më dëbo nga toka, d.m.th., nga të gjitha lehtësitë tokësore, nga fytyra jote do të jem i fshehur. Dhe Perëndia vuri një shenjë mbi Kainin; ky është dënimi i shtatë një shenjë turpi që shpall fajin dhe turpin e tij për të gjithë ata që duhet ta shohin. Të tjerë sipas të njëjtit autoritet (dhe peshkopi Wordsworth miraton shpjegimin) e shpjegon kështu. Nga Kaini deri në Përmbytje janë shtatë breza, dhe më pas bota u ndëshkua sepse mëkati ishte përhapur shumë e gjerë. Por mëkati i Lamekut nuk mund të shërohej nga Përmbytja, por vetëm nga Ai që heq mëkatin e botës. Pastaj numëroni të gjitha brezat nga Adami deri te Krishti dhe sipas Gjenealogjisë në Lukë, do të zbuloni se Zoti ynë ka lindur në brezin e shtatëdhjetë. Ky është shpjegimi i S. Jerome}-- Dhe fqinjët e këqij marrin shtatëfishin në gjirin e tyre; dhe Shtëpia e Diturisë mbështetet mbi shtatë shtylla Fjalët e urta 9 :i dhe Guri i Zorobabelit është stolisur me shtatë sy; Zakaria 3:9 dhe Perëndia lavdërohet shtatë herë në ditë. Dhe përsëri shterpa lind shtatë, 1 Samuelit 2:5 numrin e përsosur, ajo që krahasohet me atë që është e papërsosur në fëmijët e saj. IV. Dhe nëse duhet të shohim edhe historinë e lashtë, kuptoj se Enoku, Juda 14 i shtati ndër paraardhësit tanë, u nderua me përkthim. Unë e kuptoj gjithashtu se të njëzetenjët, Abrahamit, Zanafilla 5:22 iu dha lavdia e Patriarkanës, duke shtuar një mister më të madh. Për Hebdomad e përsëritur tri herë nxjerr këtë numër. Dhe dikush që është shumë i guximshëm mund të guxojë edhe të vijë te Adami i Ri, Perëndia im dhe Zoti Jezu Krisht, i cili numërohet i Shtatëdhjetë e shtatë nga Adami i vjetër që ra nën mëkat, në gjenealogjinë e prapambetur sipas Lukës. Luka 3:34 Dhe unë mendoj për shtatë boritë e Jezusit, birit të Nave, dhe po aq qarqe, ditë dhe priftërinj, me të cilat u shkatërruan muret e Jerikos. Po kështu edhe shtatë busullat e qytetit; në të njëjtën mënyrë si ka një mister në frymëmarrjet e trefishta të Elias, Profetit, me anë të së cilës ai i dha jetë djalit të vejushës Sareptane, 1 Mbretërve 17:21 dhe të njëjtin numër të vërshimeve të tij me dru, kur ai konsumoi flijimin me zjarrin e dërguar nga Perëndia dhe dënoi profetët e tij, të cilët nuk mund të bënin si turpin e tij. Dhe shtatëfishi në kërkim të resë iu imponua shërbëtorit të ri; dhe Eliseu u shtri aq herë mbi fëmijën e Shunamitit, me anë të të cilit u rikthye fryma e jetës. E njëjta doktrinë i përket, mendoj (nëse më lejohet të heq shandanin me shtatë kërcell dhe me shtatë llamba të Kishës) se ceremonia e shenjtërimit të priftërinjve zgjati shtatë ditë; Leviticus 8:33 dhe shtatë ato të pastrimit të lebrozëve dhe të kushtimit të kishës 1 i Mbretërve 8:6 të njëjtin numër dhe që në vitin e shtatëdhjetë populli u kthye nga robëria; 2 Chronicles 36:32 që çdo gjë që është në Njësi të shfaqet edhe në Dekada dhe misteri i Hebdomadit të nderohet në një numër më të përsosur. Por pse flas për të kaluarën e largët? Vetë Jezusi që është përsosmëri e pastër, mundi në shkretëtirë dhe me pesë bukë të ushqejë pesë mijë, dhe përsëri me shtatë bukë katër mijë. Dhe gjethet pasi u ngopën ishin në rastin e parë dymbëdhjetë kosha plot dhe në të tjerat shtatë kosha; as, unë imagjinoj, pa një arsye ose të padenjë për Frymën. Dhe nëse lexoni vetë, mund të vini re shumë numra që përmbajnë një kuptim më të thellë se sa duket në sipërfaqe. Por për të ardhur në një shembull që është më i dobishëm për ne në rastin e tanishëm, jo ​​se për këto arsye ose të tjera shumë të ngjashme ose akoma më hyjnore, Hebrenjtë e nderojnë Ditën e Rrëshajëve, dhe ne gjithashtu e nderojmë atë; ashtu si ka rite të tjera të hebrenjve që ne i respektojmë...ato janë respektuar në mënyrë tipike prej tyre dhe nga ne janë rivendosur në mënyrë sakramentale. Dhe tani pasi kemi thënë kaq shumë si parathënie për Ditën, le të vazhdojmë me atë që duhet të themi më tej. V. Po mbajmë festën e Rrëshajëve dhe të Ardhjes së Shpirtit, dhe kohën e caktuar të Premtimit dhe përmbushjen e shpresës sonë. Dhe sa i madh, sa gusht, është Misteri. Dispensacionet e Trupit të Krishtit kanë përfunduar; ose më mirë, ajo që i përket Ardhjes së Tij Trupore (sepse unë hezitoj të them Dispensacionin e Trupit të Tij, për sa kohë që asnjë ligjërim nuk më bindet se është më mirë ta heq trupin), dhe ajo e Shpirtit po fillon. Dhe cilat ishin gjërat që kishin të bënin me Krishtin? Virgjëresha, Lindja, Grazhdi, Mbledhja, Engjëjt që e lavdërojnë Atë, Barinjtë që vrapojnë drejt Tij, Rruga e Yllit, Magët që e adhurojnë dhe i sjellin Dhurata, vrasja e fëmijëve nga Herodi, Fluturimi i Jezusit në Egjipt, Kthimi nga Egjipti, Rrethprerja për shkak të Kishës, Pagëzimi. për hir tonë (sepse Ai duhej të na jepej si shembull për të duruar mundimin për Fjalën), Tradhtia, Gozhdimi, Varrimi, Ringjallja, Ngjitja; dhe prej tyre edhe tani Ai vuan shumë çnderime nga duart e armiqve të Krishtit; dhe Ai i mbart, sepse Ai është shpirtgjerë. Por nga ata që e duan Atë, Ai merr gjithçka që është e nderuar. Dhe Ai e shtyn, si në rastin e parë zemërimin e Tij, ashtu edhe në tonin mirësinë e Tij; në rastin e tyre ndoshta për t'u dhënë atyre hirin e pendimit dhe në rastin tonë për të vënë në provë dashurinë tonë; nëse nuk na bie të fikët në mundimet tona Efesianëve 3:13 dhe konfliktet për fenë e vërtetë, siç ishte që në kohët e lashta rregulli i Ekonomisë së Tij Hyjnore dhe i gjykimeve të tij të pahetueshme, me të cilat Ai urdhëron me mençuri gjithçka që na përket ne. Të tilla janë misteret e Krishtit. Dhe ajo që vijon do të shohim të jetë më e lavdishme; dhe le të shihemi edhe ne. Sa për gjërat e Frymës, Fryma qoftë me mua dhe më jep të flas sa të dua; ose nëse jo kjo, megjithatë siç është në proporcion të duhur me sezonin. Gjithsesi Ai do të jetë me mua si Zoti im; jo me maska ​​servile, as në pritje të një urdhri, siç mendojnë disa. Sepse Ai fryn ku të dojë dhe kujt të dojë dhe në çfarë mase të dojë. Gjoni 3:8 Kështu ne jemi të frymëzuar të mendojmë dhe të flasim për Frymën. VI. Ata që e reduktojnë Frymën e Shenjtë në gradën e një krijese janë blasfemues dhe shërbëtorë të këqij dhe më të këqijtë nga të ligjtë. Sepse është pjesë e shërbëtorëve të këqij që të përbuzin Zotërinë dhe të rebelohen kundër sundimit dhe ta bëjnë atë që është i lirë bashkëshërbëtor i tyre. Por ata që e konsiderojnë Atë Zot, janë të frymëzuar nga Perëndia dhe janë të shquar në mendjen e tyre; dhe ata që shkojnë më tej dhe e thërrasin Atë kështu, nëse lartësohen dëgjuesit e prirur; në qoftë se për të ulët, nuk janë të rezervuar sa duhet, sepse ata ia lënë perlat argjilës, dhe zhurmën e bubullimës në veshët e dobët, dhe diellin në sytë e dobët dhe ushqim të fortë për ata që janë ende duke përdorur qumësht; Hebrenjve 5:12 ndërsa ata duhet t'i çojnë ata pak nga pak drejt asaj që qëndron përtej tyre dhe t'i çojnë në të vërtetën më të lartë; duke i shtuar dritën dritës dhe duke furnizuar të vërtetën mbi të vërtetën. Prandaj do të lëmë ligjërimin më të pjekur, për të cilin nuk ka ardhur ende koha, dhe do të flasim me ta si më poshtë. VII. Nëse, miqtë e mi, nuk do ta pranoni se Shpirti i Shenjtë është i pakrijuar, as i përjetshëm; Është e qartë se një gjendje e tillë shpirtërore është për shkak të frymës së kundërt - më falni, nëse me zellin tim flas disi me guxim. Megjithatë, nëse jeni mjaftueshëm të shëndoshë për t'i shpëtuar kësaj pandershmërie të dukshme dhe për të vënë jashtë skllavërisë Atë që ju jep liri vetes, atëherë shikoni vetë me ndihmën e Frymës së Shenjtë dhe prej nesh atë që vijon. Sepse unë jam i bindur se ju jeni deri diku pjesëmarrës të Tij, kështu që unë do të hyj në çështjen me ju si shpirtra të afërm. Ose më trego ndonjë të keqe midis zotërisë dhe robërisë, që të mund të vendos atje gradën e Shpirtit; ose, nëse tërhiqesh nga vënia e robërisë ndaj Tij, nuk ka dyshim për gradën në të cilën duhet ta vendosësh objektin e kërkimit. Por ju jeni të pakënaqur me rrokjet dhe pengoheni në fjalë, dhe ajo është për ju një gur pengese dhe një shkëmb skandali; sepse kështu është Krishti për disa mendje. Në fund të fundit është vetëm njerëzore. Le të takohemi me njëri-tjetrin në mënyrë shpirtërore; le të jemi të mbushur më tepër me dashuri vëllazërore se sa për veten. Na jep Fuqinë e Hyjnisë dhe ne do të heqim dorë nga përdorimi i Emrit. Rrëfeni Natyrën me fjalë të tjera për të cilat keni nderim më të madh dhe ne do t'ju shërojmë si njerëz të pafuqishëm, duke ju hequr disa çështje për të cilat ju kënaqeni. Sepse është e turpshme, po, e turpshme dhe krejtësisht e palogjikshme, kur je i shëndoshë në shpirt, të bësh dallime të vogla për tingullin dhe të fshehësh Thesarin, sikur t'ua kesh zili të tjerëve, ose ke frikë se mos shenjtërosh edhe gjuhën tënde. Por është edhe më e turpshme që ne të jemi në gjendjen për të cilën ju akuzojmë dhe, duke dënuar dallimet tuaja të vogla të fjalëve, të bëjmë dallime të vogla të shkronjave. VIII. Rrëfeni, miqtë e mi, Triniteti të jetë i një Hyjnie; ose nëse dëshironi, të një Natyre; dhe ne do t'i lutemi Frymës që t'ju japë këtë fjalë Perëndi. Ai do t'jua japë, unë e di mirë, meqenëse Ai ju ka dhënë tashmë pjesën e parë dhe të dytën; dhe veçanërisht nëse ajo për të cilën po diskutojmë është një frikacak shpirtëror dhe jo kundërshtim i djallit. Akoma më qartë dhe më konciz, më lejoni të them, a nuk na kërkoni llogari për fjalën tonë më të lartë (sepse zilia nuk ka të bëjë me këtë ngjitje), dhe ne nuk do të gjejmë faj për atë që keni mundur të arrini, derisa në një rrugë tjetër të të çojnë në të njëjtin vend pushimi. Sepse ne nuk kërkojmë fitoren, por për të fituar vëllezër, nga ndarja e të cilëve nga ne jemi shqyer. Këtë e pranojmë për ju, në të cilin gjejmë diçka të vërtetë jetësore, që jeni të shëndoshë si për Birin. Ne e admirojmë jetën tuaj, por nuk e miratojmë plotësisht doktrinën tuaj. Ju që keni gjërat e Frymës, merrni edhe veten e Tij, që jo vetëm të luftoni, por të luftoni ligjërisht, 2 Timoteut 2:5 që është kushti i kurorës suaj. Ju dhuroftë ky shpërblim i bisedës suaj, që të mund të rrëfeni Frymën në mënyrë të përsosur dhe të shpallni me ne, po dhe para nesh, gjithçka që i takon. Po, dhe unë do të guxoj edhe më shumë në emrin tuaj; Unë madje do të shpreh dëshirën e Apostullit. Aq shumë kapem pas teje dhe aq shumë e respektoj grupin tënd, ngjyrën e kontinencës sate, dhe ato asamble të shenjta, dhe virgjërinë e gushtit, dhe pastrimin, dhe Psalmodin që zgjat gjithë natën dhe dashurinë tënde për të varfrit, vëllezërit dhe të huajt, saqë mund të pranoja të isha një Krishti, madje edhe të vuaj nga diçka. pranë nesh, dhe ne mund të lavdërojmë Trinitetin së bashku. Për të tjerët pse duhet të flas, duke qenë se ata janë qartësisht të vdekur (dhe është pjesa e vetëm e Krishtit që t'i ringjallë, i Cili i ngjall të vdekurit me Fuqinë e Tij) dhe janë ndarë në mënyrë të pakënaqur në vend pasi janë të lidhur së bashku nga doktrina e tyre; dhe të cilët grinden mes tyre sa një palë sy të zbehtë në shikimin e të njëjtit objekt, dhe ndryshojnë me njëri-tjetrin, jo për nga shikimi, por për nga pozicioni - nëse me të vërtetë mund t'i akuzojmë ata vetëm për shikimin e syve, e jo me verbëri të plotë. Dhe tani që kam vendosur deri diku qëndrimin tuaj, ejani, le t'i kthehemi përsëri temës së Shpirtit dhe mendoj se do të më ndiqni tani. IX. Fryma e Shenjtë, pra, ka ekzistuar gjithmonë dhe ekziston dhe do të ekzistojë gjithmonë. Ai nuk kishte as fillim, as nuk do të ketë një fund; por Ai ishte përjetësisht i numëruar dhe i numëruar me Atin dhe Birin. Sepse nuk ishte e përshtatshme që as Biri të dëshironte për Atin, as Fryma për Birin. Sepse atëherë Hyjnisë do t'i hiqej lavdia e saj në respektin e saj më të madh, sepse do të dukej se kishte arritur në përfundimin e përsosmërisë si nga një mendim i mëvonshëm. Prandaj Ai po merrte gjithnjë, por nuk merrte pjesë; duke u përsosur, duke mos u përsosur; shenjtërues, duke mos u shenjtëruar; hyjnizues, jo hyjnizues; Ai është gjithnjë i njëjtë me veten e tij dhe me ata me të cilët është i ranguar; i padukshëm, i përjetshëm, i pakuptueshëm, i pandryshueshëm, pa cilësi, pa sasi, pa formë, i paprekshëm, vetëlëvizës, përjetësisht i lëvizshëm, me vullnet të lirë, i vetëfuqishëm, i gjithëfuqishëm (edhe pse gjithçka që është nga Shpirti i referohet Kauzës së Parë, ashtu siç është gjithçka që është e të Vetëmlindurit); Jeta dhe Jetëdhënësi; Drita dhe Dritëdhënës; E mira absolute dhe Pranvera e Mirësisë; e Djathta, Shpirti Prinsor; Zoti, Dërguesi, Ndarësi; Ndërtuesi i Kishës të Tij; duke udhëhequr, duke punuar si të dojë; duke shpërndarë Dhuratat e Tij; Shpirti i Birësimit, i së Vërtetës, i Urtësisë, i Kuptueshmërisë, i Njohurisë, i Perëndishmërisë, i Këshillit, i Frikës (që i atribuohen Atij) nga i Cili njihet Ati dhe lavdërohet Biri; dhe vetëm prej të Cilit njihet; një klasë, një shërbim, adhurim, fuqi, përsosmëri, shenjtërim. Pse të diskutohet gjatë për të? Gjithçka që ka Ati, ka edhe Biri, përveç të Palindurit; dhe gjithçka që ka Biri ka Fryma, përveç brezit. Dhe këto dy çështje nuk e ndajnë Substancën, siç e kuptoj unë, por përkundrazi janë ndarje brenda Substancës. X. A jeni duke u munduar për të paraqitur kundërshtime? Epo, kështu jam edhe unë për të vazhduar me diskursin tim. Nderoni Ditën e Shpirtit; frenojeni pak gjuhën nëse mundeni. Është koha për të folur për gjuhët e tjera – nderojini ose kini frikë prej tyre, kur shihni se janë prej zjarri. Sot le të mësojmë në mënyrë dogmatike; nesër mund të diskutojmë. Sot le të kremtojmë festën; nesër do të jetë koha e mjaftueshme për t'u sjellë në mënyrë të pahijshme – e para në mënyrë mistike, e dyta në mënyrë teatrale; njëra në kisha, tjetra në treg; njëri ndër të kthjellët, tjetri ndër të dehurit; njëra si u ka hije atyre që dëshirojnë me zjarr, tjetra si mes atyre që bëjnë shaka me Frymën. Pasi t'i japim fund elementit që është i huaj për ne, le t'i sigurojmë tani tërësisht miqtë tanë. XI. Ai veproi së pari në fuqitë qiellore dhe engjëllore, dhe ato që janë të parat pas Perëndisë dhe rreth Perëndisë. Sepse nga asnjë burim tjetër nuk buron përsosmëria dhe shkëlqimi i tyre dhe vështirësia ose pamundësia për t'i shtyrë ata drejt mëkatit, veçse nga Fryma e Shenjtë. Dhe më pas, te Patriarkët dhe Profetët, nga të cilët të parët panë Vegime të Perëndisë, ose e njihnin Atë, dhe të dytët gjithashtu e njihnin të ardhmen, duke pasur pjesën e tyre zotëruese të modeluar nga Shpirti dhe duke u shoqëruar me ngjarje që ishin ende të ardhme sikur të ishin të tashme, sepse e tillë është fuqia e Shpirtit. Dhe më pas në Dishepujt e Krishtit (sepse nuk e përmend Vetë Krishtin, në të cilin Ai banoi, jo si energjik, por si shoqërues i të barabartëve të Tij), dhe atë në tre mënyra, siç mundën ta pranonin Atë, dhe në tri raste; përpara se Krishti të përlëvdohej nga Mundimet dhe pasi Ai të përlëvdohej nga Ringjallja; dhe pas Ngjitjes së Tij, ose Rivendosjes, ose çfarëdo që ne duhet ta quajmë atë, në Qiell. Tani e para prej tyre e shfaq Atë – shërimi i të sëmurëve dhe dëbimi i shpirtrave të këqij, të cilët nuk mund të ishin të ndarë nga Fryma; dhe po ashtu edhe ajo frymëmarrja mbi ta pas Ringjalljes, e cila ishte qartësisht një frymëzim hyjnor; dhe po kështu edhe shpërndarja e tanishme e gjuhëve të zjarrta, të cilat ne po përkujtojmë tani. Por i pari e shfaqi Atë në mënyrë të paqartë, i dyti më shprehimisht, ky i tanishmi në mënyrë më të përsosur, pasi Ai nuk është më i pranishëm vetëm në energji, por siç mund të themi, në thelb, duke u shoqëruar me ne dhe duke banuar në ne. Sepse ishte e përshtatshme që, ashtu si Biri kishte jetuar me ne në formë trupore – kështu edhe Fryma të shfaqej në formë trupore; dhe që pasi Krishti të ishte kthyer në vendin e Tij, Ai duhet të kishte zbritur tek ne – duke ardhur sepse Ai është Zoti; Dërguar, sepse Ai nuk është një Zot rival. Sepse fjalë të tilla manifestojnë jo më pak Unanimitetin sesa shënojnë Individualitetin e veçantë. XII. Dhe prandaj Ai erdhi pas Krishtit, që një Ngushëllues të mos na mungonte; por Një Ngushëllues tjetër, që të mund të pranoni bashkëbarazinë e Tij. Për këtë fjalë Një Tjetër shënon një Alter Ego, një emër i zotërimit të barabartë, jo i pabarazisë. Për Tjetrin nuk thuhet, e di, të llojeve të ndryshme, por për gjëra të njëkohshme. Dhe Ai erdhi në formën e Gjuhëve për shkak të lidhjes së Tij të ngushtë me Fjalën. Dhe ata ishin prej zjarrit, ndoshta për shkak të fuqisë së Tij pastruese (sepse Shkrimi ynë di për një zjarr pastrues, siç mund ta zbulojë kushdo që dëshiron), ose për shkak të Substancave të Tij. Sepse Perëndia ynë është një zjarr që konsumon dhe një zjarr Hebrenjve 12:20 që djeg të pabesët; Ligji i Përtërirë 4:24 edhe pse ju mund të zgjidhni përsëri një grindje për këto fjalë, duke u sjellë në vështirësi nga Konsubstancialiteti. Dhe gjuhët u copëtuan për shkak të shumëllojshmërisë së dhuratave; dhe ata u ulën për të nënkuptuar Mbretërinë dhe Pushimin e Tij midis Shenjtorëve dhe sepse Kerubinët janë Froni i Perëndisë. Dhe u zhvillua në një dhomë të sipërme (shpresoj që askujt të mos i dukem tepër i lodhshëm), sepse ata që do ta merrnin do të ngjiteshin dhe do të ngriheshin mbi tokë; sepse edhe disa dhoma të sipërme janë të mbuluara me ujëra hyjnore, me anë të të cilave këndohet lavdia e Perëndisë. Dhe Vetë Jezusi në një Dhomë të Sipërme u dha Kungimin e Sakramentit atyre që po inicoheshin në Misteret më të larta, që në këtë mënyrë të mund të tregohej nga njëra anë se Perëndia duhet të zbresë tek ne, siç e di që Ai i bëri Moisiut në kohët e lashta; dhe nga ana tjetër se ne duhet të ngjitemi tek Ai dhe që kështu të ndodhë një Kungim i Perëndisë me njerëzit, me një bashkim të dinjitetit. Për sa kohë që njëri qëndron në bazën e vet, njëri në lavdinë e tij tjetri në përulësinë e tij, për aq kohë sa Mirësia e Perëndisë nuk mund të përzihet me ne dhe dashamirësia e Tij është e pakomunikueshme dhe ka një hendek të madh midis, që nuk mund të kapërcehet; dhe që ndan jo vetëm Njeriun e Pasur nga Llazari dhe gjirin e Abrahamit që ai dëshiron, por edhe natyrat e krijuara dhe në ndryshim nga ajo që është e përjetshme dhe e pandryshueshme. XIII. Kjo u shpall nga Profetët në pasazhe të tilla si vijon: – Shpirti i Zotit është mbi mua; Isaia 61:1 dhe mbi të do të pushojnë shtatë frymë; dhe Fryma e Zotit zbriti dhe i udhëhoqi; dhe Fryma e Dijes që mbush Bezaleelin, Eksodi 31:3 Kryendërtuesi i Tabernakullit; dhe Fryma që provokon zemërimin; Isaia 63:10 dhe Fryma që e çoi Elian në një karrocë, 2 Mbretërve 2:11 dhe kërkoi dyfish nga Eliseu; dhe Davidi i udhëhequr dhe i forcuar nga Fryma e Mirë dhe Princiale. Dhe ai u premtua nga goja e Joelit së pari, i cili tha: "Dhe do të jetë në ditët e fundit që unë do të derdh nga Fryma Tim mbi çdo mish (d.m.th., mbi të gjithë ata që besojnë), mbi bijtë tuaj dhe mbi bijat tuaja, Joeli 2:28 dhe të tjerët; dhe më pas nga Jezusi, duke u përlëvduar prej Tij dhe duke i kthyer lavdi Atij, ashtu siç u përlëvdua dhe përlëvdoi Atin. Gjoni 14:16 Dhe sa i bollshëm ishte ky Premtim. Ai do të qëndrojë përgjithmonë dhe do të qëndrojë me ju, qoftë tani me ata që në sferën e kohës janë të denjë, qoftë më pas me ata që konsiderohen të denjë për atë botë, kur ne e kemi mbajtur Atë tërësisht gjatë jetës sonë këtu dhe nuk e kemi hedhur poshtë Atë për aq sa mëkatojmë. XIV. Ky Shpirt merr pjesë me Birin në kryerjen e Krijimit dhe të Ringjalljes, siç mund t'ju tregohet nga ky Shkrim; Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe gjithë fuqia e tyre me frymën e gojës së tij; dhe kjo, Fryma e Perëndisë që më ka krijuar dhe Fryma e të Plotfuqishmit që më mëson; Jobi 33:4 dhe përsëri, ti do të dërgosh Frymën tënde dhe ata do të krijohen dhe do të rinovosh faqen e dheut. Dhe Ai është Autori i rigjenerimit shpirtëror. Këtu është prova juaj:– Askush nuk mund të shohë ose të hyjë në Mbretërinë, përveçse ai nuk lind përsëri nga Fryma, Gjoni 3:3 dhe nuk pastrohet që në lindjen e parë, që është një mister i natës, nga një ripërtëritje e ditës dhe e Dritës, me anë të së cilës secili veç e veç krijohet përsëri. Ky Frymë, sepse Ai është më i urti dhe më i dashur, Urtësia 1:6, nëse zotëron një bari, e bën Psalmist, duke nënshtruar shpirtrat e këqij me këngën e tij, 1 Samuel 16:23 dhe e shpall Mbret; nëse zotëron një dhi dhe një kruajtëse fiku fiku, Amos 7:14 Ai e bën atë profet. Sillni ndërmend Davidin dhe Amosin. Nëse Ai ka një rini të mirë, Ai e bën atë Gjyqtar të Pleqve, edhe përtej viteve të tij, siç dëshmon Danieli, i cili pushtoi luanët në strofkën e tyre. Daniel 6:22 Nëse ai merr në zotërim peshkatarët, Ai i bën ata të kapin gjithë botën në rrjetat e Krishtit, duke i marrë në rrjetat e Fjalës. Shikoni Pjetrin, Andrean dhe Bijtë e Bubullimës, që gjëmojnë gjërat e Frymës. Nëse nga tagrambledhësit, Ai fiton prej tyre për dishepullim dhe i bën tregtarë shpirtrash; dëshmitar Mateu, dje Tagrambledhës, sot Ungjilltar. Nëse janë të përndjekësve të zellshëm, Ai ndryshon rrymën e zellit të tyre dhe i bën ata Palë në vend të Saulëve dhe po aq të devotshëm sa i gjeti me ligësi. Dhe Ai është Fryma e Përulësisë dhe megjithatë provokohet nga ata që mëkatojnë. Prandaj, le ta provojmë Atë si të butë, jo si të zemëruar, duke rrëfyer dinjitetin e Tij; dhe le të mos dëshirojmë ta shohim Atë të zemëruar pamëshirshëm. Ai gjithashtu është ai që më ka bërë sot një lajmëtar të guximshëm për ju - nëse nuk kam pushim për veten time, falënderoj Zotin; por nëse është me rrezik, megjithatë falë Atij; në një rast, që Ai të kursejë ata që na urrejnë; në tjetrën, që të na shenjtërojë, duke marrë këtë shpërblim të predikimit tonë të Ungjillit, që të përsohemi me anë të gjakut. XV. Ata flisnin me gjuhë të çuditshme, dhe jo ato të atdheut të tyre; dhe çudia ishte e madhe, një gjuhë e folur nga ata që nuk e kishin mësuar. Dhe shenja është për ata që nuk besojnë, 1 Korintasve 14:22 dhe jo për ata që besojnë, që të jetë një akuzë për jobesimtarët, siç është shkruar: "Unë do t'i flas këtij populli me gjuhë të tjera dhe me buzë të tjera dhe as kështu ata nuk do të më dëgjojnë mua, thotë Zoti. Isaia 28:11". Por ata dëgjuan. Këtu ndaloni pak dhe shtroni një pyetje, si do t'i ndani fjalët. Sepse shprehja ka një paqartësi, e cila duhet të përcaktohet nga shenjat e pikësimit. A dëgjuan secili në dialektin e vet, që nëse mund të them kështu, u shqiptua një tingull, por u dëgjuan shumë; ajri duke u rrahur kështu dhe, si të thuash, tingujt prodhohen më qartë se tingulli origjinal; apo duhet të ndalemi pasi ata dëgjuan dhe më pas t'i shtojmë të folurit në gjuhët e tyre në atë që vijon, kështu që do të ishte të folurit në gjuhët e tyre për dëgjuesit, të cilat do të ishin të huaja për folësit? Unë preferoj ta them këtë të fundit; sepse në planin tjetër mrekullia do të ishte më tepër e dëgjuesve sesa e folësve; ndërsa në këtë do të ishte në anën e folësve; dhe ishin ata që u qortuan për dehje, me sa duket sepse ata me anë të Frymës bënë një mrekulli në çështjen e gjuhëve. XVI. Por, siç ishte konfuzioni i vjetër i gjuhëve për t'u lavdëruar, kur njerëzit që ishin të një gjuhe në ligësi dhe pandershmëri, madje si disa tani guxojnë të jenë, po ndërtonin Kullën; Genesis 11:7 sepse nga ngatërrimi i gjuhës së tyre, uniteti i qëllimeve të tyre u prish dhe sipërmarrja e tyre u shkatërrua; aq më e denjë për lavdërim është mrekullia e tanishme. Pasi derdhet nga Një Frymë mbi shumë njerëz, ai i sjell ata përsëri në harmoni. Dhe ka një shumëllojshmëri Dhuratash, e cila ka nevojë për një Dhuratë tjetër për të dalluar se cila është më e mira, ku të gjitha janë të lavdërueshme. Dhe kjo ndarje mund të quhet gjithashtu fisnike për të cilën Davidi thotë: Mbytuni, o Zot dhe ndani gjuhët e tyre. Pse? Sepse i donin të gjitha fjalët e mbytjes, gjuhën mashtruese. Aty ku ai, veçse shprehimisht, gjykon gjuhët e ditëve të sotme që e ndajnë Hyjninë. Kaq shumë për këtë pikë. XVII. Më pas, duke qenë se gjuhët u folën banorëve të Jeruzalemit, judenjve më të devotshëm, parthinëve, medëve dhe elamitëve, egjiptianëve, dhe libianëve, kretëve, dhe arabëve, dhe mesopotamianëve dhe vetë kapadokianëve të mi, që u folën gjuhëve dhe judenjve (nëse dikush preferon ta kuptojë kështu), nga çdo komb i mbledhur atje nën qiell; ia vlen të shihet kush ishin këta dhe çfarë robërie. Sepse robëria në Egjipt dhe Babiloni ishte e kufizuar, dhe për më tepër kishte kohë që kishte marrë fund nga Kthimi; dhe ajo nën romakët, e cila u kërkua për guximin e tyre kundër Shpëtimtarit tonë, nuk kishte ndodhur ende, megjithëse ishte në të ardhmen e afërt. Mbetet atëherë për ta kuptuar atë për robërinë nën Antiokun, që ndodhi jo shumë kohë përpara kësaj kohe. Por nëse dikush nuk e pranon këtë shpjegim, si shumë të përpunuar, duke parë që kjo robëri nuk ishte as e lashtë dhe as e përhapur në të gjithë botën, dhe po kërkon një më të besueshëm - ndoshta mënyra më e mirë për ta marrë do të ishte si më poshtë. Kombi u hoq shumë herë, siç tregoi Esdras; dhe disa nga fiset u gjetën dhe disa u lanë pas; prej të cilëve me siguri (të shpërndarë siç ishin midis kombeve) disa do të kishin qenë të pranishëm dhe do të kishin ndarë mrekullinë. XVIII. Këto pyetje janë shqyrtuar më parë nga studiuesit, dhe ndoshta jo pa rast; dhe çfarëdo tjetër që dikush mund të kontribuojë në ditët e sotme, ai do të bashkohet me ne. Por tani është detyra jonë që ta shpërndajmë këtë Kuvend, sepse mjaft është thënë. Por Festivalit nuk duhet t'i jepet kurrë fund; por tani me të vërtetë me trupat tanë; por pak më vonë krejtësisht shpirtërisht atje, ku do t'i shohim arsyet e këtyre gjërave më pastër dhe më qartë, në Vetë Fjalën dhe Zotin dhe Zotin tonë Jezu Krisht, Festën dhe Gëzimin e Vërtetë të të Shpëtuarve - të Cilit i qoftë lavdia dhe adhurimi, me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë. Amen. Lamtumira e fundit në praninë e njëqind e pesëdhjetë peshkopëve. Ky Oracion u mbajt gjatë Koncilit të Dytë Œkumenik, të mbajtur në Konstandinopojë të vitit 381 pas Krishtit. Motivet historike dhe personale e bëjnë rastin me interesin më të madh. Audienca përbëhej nga njëqind e pesëdhjetë peshkopët e Kishës Lindore që morën pjesë në Koncil, dhe nga vetë kopeja e folësit, të krishterët ortodoksë të Kostandinopojës. Ai me përpjekjet e tij e mblodhi atë kope, pasi ishte shkatërruar nga mësuesit heretikë. Ai kishte fituar admirimin dhe dashurinë e anëtarëve të tij, me kampionatin e tij të guximshëm të Besimit, mësimin e tij të qartë dhe kujdesin e tij atëror për nevojat e tyre shpirtërore. Ai ishte, kundër vullnetit të tij, i hipur në fron në pozitën më të lartë kishtare në Kishën Lindore dhe i thirrur të kryesonte Sinodin e Peshkopëve të mbledhur. Duke e parë veten të paaftë për të udhëhequr diskutimet e Koncilit në lidhje me një çështje të rëndësisë më të madhe dhe duke kuptuar se ai vetë dhe pozicioni i tij u bënë nga disa peshkopë një shkak i ri përçarjeje, ai u ndje i detyruar të jepte dorëheqjen nga detyra e tij e lartë dhe të përpiqej me këtë sakrificë personale për të rivendosur paqen në Kishë. Gjuha e tij është e denjë për rastin. I detyruar të trajtojë temat që kanë shkaktuar përçarje, ai i trajton ato me takt të butë dhe diskriminues; ai flet me vetëpërmbajtje të madhe në mbrojtje të tij; ai parashtron me ndjenjat më të buta përvojat e përbashkëta të tij dhe të kopesë së tij; ai jep me dinjitet dhe qartësi paraqitjen e tij të fundit publike të Besimit; dhe së fundi, me gjuhën e bukurisë së hollë, të folur me tonet drithëruese të një njeriu të moshuar, ai i jep një lamtumirë të butë kopesë së tij, katedrales dhe fronit të tij, me të gjitha shoqërimet e tyre prekëse. Ishte një rast, patosi i të cilit është i patejkalueshëm në histori. Oratori dhe publiku u prekën thellë dhe emocioni është ripërtërirë tek të gjithë ata që i kanë lexuar fjalët e tij dhe kanë kuptuar skenën e paraqitjes së tyre. 1. Ç'mendoni për punët tona, të dashur barinj dhe bashkëbarinj: këmbët e të cilëve janë të bukura, sepse ju sillni lajmin e gëzueshëm të paqes dhe të të mirave me të cilat keni ardhur; e bukur përsëri në sytë tanë, tek të cilët ke ardhur në kohën e duhur, jo për të kthyer një dele endacake, Matthew 18:12, por për të biseduar me një bari pelegrin? Çfarë mendoni për këtë pelegrinazhin tonë? Dhe nga fryti i tij, ose më mirë i atij të Frymës Galatasve 5:22 brenda nesh, 2 Timoteut 1:14 nga i cili jemi prekur ndonjëherë, Veprat e Apostujve 17:28 dhe veçanërisht tani jemi prekur, duke dashur të kemi dhe ndoshta të mos kemi asgjë tonën? A e kuptoni dhe i perceptoni ju vetë – dhe a jeni kritikues me dashamirësi të veprimeve tona? Apo duhet që ne, si ata nga të cilët kërkohet llogari për komandën e tyre ushtarake, ose qeverinë civile, ose administratën e thesarit, t'ju paraqesim publikisht dhe personalisht llogaritë e administratës sonë? Në të vërtetë, jo se na vjen turp të gjykohemi, sepse ne jemi vetë gjyqtarë nga ana tjetër, dhe të dy me të njëjtën dashuri. Por ligji është i lashtë: sepse edhe Pali ua komunikoi apostujve Ungjillin e tij: Galatasve 2:2 jo për hir të shthurjes, sepse Fryma është shumë larg çdo sharjeje, por për të vendosur suksesin e tij dhe për të korrigjuar dështimin e tij, nëse me të vërtetë kishte ndonjë të tillë në fjalët ose veprimet e tij, siç deklaron ai kur shkruan për veten e tij. Meqenëse edhe shpirtrat e profetëve u nënshtrohen profetëve, 1 Korintasve 14:32 sipas rendit të Frymës që rregullon dhe ndan mirë të gjitha gjërat. Dhe mos u çuditni se, ndërsa ai e bëri llogarinë e tij privatisht dhe disave, unë e bëj këtë publikisht dhe të gjithëve. Sepse nevoja ime është më e madhe se e tij, për t'u ndihmuar nga liria e censurësve të mi, nëse vërtetohet se kam dështuar në detyrën time, që të mos vrapoja ose të vrapoja kot. Galatasve 2:2 Dhe mënyra e vetme e mundshme e vetëmbrojtjes është të folurit në prani të njerëzve që i dinë faktet. 2. Cila është atëherë mbrojtja ime? 1 Corinthians 9:3 Nëse është e rreme, duhet të më dënoni, por nëse është e vërtetë, duhet të dëshmoni për të cilin dhe në praninë e të cilit unë flas. Sepse ju jeni mbrojtja ime, dëshmitarët e mi dhe kurora ime e gëzimit, 1 Thesalonikasve 2:19 nëse edhe unë mund të guxoj të mburrem pak në gjuhën e apostullit. Kjo kope, kur ishte e vogël dhe e varfër, me sa dukej, nuk ishte as një tufë, por një gjurmë e vogël dhe relike e një kopeje, pa rregull, pa bari, pa kufi, pa të drejtë kullote, as mbrojtje të vathës, që endej nëpër male dhe në shpella e në strofkat e tokës:3 dhe hebrenjtë e shpërndarë, siç mundën të gjenin të gjithë këtu, të shpërndara 8 këtu. strehë ose kullotë, ose mund të siguronte me mirënjohje sigurinë e vet; si ajo kope që u ngacmua nga luanët, u shpërnda nga stuhia ose u shpërnda në errësirë, vajtimi i profetëve që e krahasuan atë me fatkeqësitë e Izraelit, Ezekieli 31:ii iu dorëzua johebrenjve; për të cilin edhe ne vajtuam, përderisa fati ynë ishte i denjë për vajtim. Sepse në të vërtetë edhe ne u dëbuam dhe u dëbuam dhe u shpërndamë në çdo mal e kodër, nga nevoja për një bari; dhe një stuhi e tmerrshme ra mbi Kishën dhe bishat e frikshme e sulmuan atë, të cilat as tani, pas qetësisë, nuk na kursejnë, por pa u turpëruar nga vetja, përdorin një fuqi më të madhe se sa kohë; ndërsa një errësirë ​​e zymtë, shumë më shtypëse se plaga e nëntë e Egjiptit, errësira që mund të ndihej, Eksodi 10:21 mbështillte dhe fshehu gjithçka, kështu që ne mezi mund të shihnim njëri-tjetrin. 3. Për të folur me një tendosje më të madhe ndjenjash, duke besuar tek Ai që më braktisi më pas, si në një Atë, Abrahami ka qenë i paditur për ne, Izraeli nuk na ka pranuar, por Ti je Ati ynë dhe te Ti shikojmë; Isaia 63:16 përveç teje nuk njohim asnjë tjetër, ne përmendim emrin tënd. Prandaj, thotë Jeremia, unë do të lutem me ty, do të arsyetoj çështjen me ty. Jeremiah 12:1 Ne jemi bërë si në fillim, kur ti nuk sundove mbi ne. Prandaj ne, adhuruesit e Trinisë, lutësit e përsosur të Hyjnisë së përsosur, u bëmë një qortim për të Dashurin Tënd, duke mos guxuar të ulnim në nivelin tonë asnjë nga gjërat mbi ne, dhe as në mënyrë aq të mençur të ngrihemi kundër gjuhëve të pafe që luftonin kundër Perëndisë, sa për ta bërë Madhërinë e Tij një bashkëshërbëtor me veten tonë; por, siç është e qartë, ne u dorëzuam për shkak të mëkateve tona të tjera dhe sepse sjellja jonë ishte e padenjë për urdhërimet e tua dhe kishim ecur pas mendjes sonë të ligë. Për çfarë arsye tjetër mund të ketë për t'u dorëzuar në duart e njerëzve më të padrejtë dhe më të ligj nga të gjithë banorët e tokës? Së pari Nabukadnetsari na goditi, Jeremia 51:34 gjatë epokës së krishterë pushtoi një zemërim antikristian, duke urryer Krishtin vetëm sepse nëpërmjet Tij kishte fituar shpëtimin dhe duke i shkëmbyer librat e shenjtë me flijime për ata që nuk janë perëndi. Ai më përpiu, më bëri copë-copë, më mbuloi një errësirë ​​e lehtë, nëse mundem edhe në vajtimin tim t'i përmbahem gjuhës së Shkrimit. Nëse Zoti nuk do të më kishte ndihmuar dhe nuk do ta kishte dorëzuar me drejtësi në duart e të paligjshmëve, duke ia hedhur (të tilla janë gjykimet e Perëndisë) te Persianët, me anë të të cilëve gjaku i tij u derdh me drejtësi për derdhjet e tij jo të shenjta të gjakut, pasi vetëm në këtë rast drejtësia nuk mund të përballonte as durimin e rëndë, shpirti im ishte shumë i durueshëm. I dyti jo më me dashamirësi, nëse nuk do të ishte akoma më i hidhëruar, sepse ndërsa mbante emrin e Krishtit, ai ishte një Krisht i rremë dhe në të njëjtën kohë një barrë dhe një qortim për të krishterët, sepse, ndërkohë që t'i bindesh atij ishte e paperëndishme, të vuash nga duart e tij ishte e palavdishme, pasi ata nuk dukej se u bënë të padrejtë, as të fitonin lavdi nga kjo e vërtetë për vuajtjet e tyre. të çoroditur, sepse ndërsa vuajtën si të krishterë, supozohej se do të ndëshkoheshin si heretikë. Mjerisht! Sa të pasur ishim në fatkeqësi, se zjarri përpiu bukuritë e botës. Joel 1:19 19 Atë që la krimbi, hëngri karkaleci, dhe atë që la karkaleci, hëngri vemja; pastaj erdhi krimbi i palmave. Por për çfarë qëllimi duhet të bëj një përshkrim tragjik të të këqijave të kohës dhe të dënimit të marrë nga ne, ose, nëse duhet ta quaj më mirë kështu, sprovës dhe përsosjes që duruam? Sido që të jetë, ne kaluam përmes zjarrit dhe ujit dhe kemi arritur një vend freskimi me kënaqësinë e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë. 4. Të kthehem në pikënisjen time origjinale. Kjo ishte fusha ime, kur ishte e vogël dhe e varfër, e padenjë jo vetëm për Zotin, i Cili ka qenë dhe po kultivon gjithë botën me farat e bukura dhe doktrinat e devotshmërisë, por, me sa duket, edhe për çdo të varfër e nevojtar me mjete të holla. Jo, nuk e meritonte të quhej një arë, që nuk kërkon as hambar, as lëmë, madje as nuk e denjë për drapërin; as tufë, as duaj, as duaj të vogla e të parakohshme, si ato mbi çatinë e shtëpisë, që nuk ia mbushin dorën korrësit dhe nuk thërrasin bekim nga ata që kalojnë. E tillë ishte fusha ime, e tillë ishte korrja ime; madhështor, me veshë dhe të trashë në sytë e Atij që sheh gjërat e fshehta dhe duke u bërë një bujk i tillë, bollëku i tij buron nga luginat e shpirtrave të punuara mirë me Fjalën: i panjohur sidoqoftë në publik, dhe jo i mbledhur së bashku, por i mbledhur copë-copë, si një vesh i mbledhur në kashtë, si një vesh i mbledhur në kashtë, si kallima ku nuk ka mbetur. Unë mendoj se mund të shtoj, në mënyrë shumë të përshtatshme, e gjeta Izraelin si një fik në shkretëtirë dhe si një ose dy rrush të pjekur në një vile të papjekur, të ruajtur si një bekim nga Zoti, Isaia 65:8 dhe një fryt i parë i shenjtëruar, megjithëse i vogël ende dhe i pakët, dhe nuk e mbush gojën si një kodër si një kodër. një mal, apo ndonjë gjë tjetër e vetmuar e dukshme vetëm për pak. E tillë ishte varfëria dhe dëshpërimi i saj i mëparshëm. 5. Por meqenëse Zoti, që të varfëron dhe të pasuron, që vret dhe bën të gjallë; Që bën dhe transformon të gjitha gjërat; Ai e kthen natën në ditë, Amos 5:8 dimrin në pranverë, stuhinë në qetësi, thatësirën në shi të bollshëm; dhe shpesh për hir të lutjeve 1 Mbretërve 18:42 të një njeriu të drejtë Jakobi 5:16–17 të përndjekur rëndë; Ai i ngre zemërbutët lart dhe i rrëzon të pabesët për tokë; që kur Perëndia i tha vetes: "Unë e kam parë me siguri mundimin e Izraelit; Exodus 3:7 dhe nuk do të shqetësohen më me argjilën dhe prodhimin e tullave; dhe kur foli, ai vizitoi, dhe në vizitën e Tij, Ai shpëtoi dhe e udhëhoqi popullin e Tij me një dorë të fuqishme dhe krah të shtrirë, me dorën e Moisiut dhe Aaronit, të zgjedhurit të Tij – cili është rezultati dhe çfarë mrekullish janë bërë? Ato që përmbajnë librat dhe monumentet. Sepse përveç të gjitha mrekullive gjatë rrugës dhe asaj ulërimë të fuqishme, për të thënë më shkurt, Jozefi erdhi vetëm në Egjipt, Zanafilla 37:28 dhe pak më vonë gjashtëqind mijë u larguan nga Egjipti. Eksodi 12:37 Çfarë më të mrekullueshme se kjo? Çfarë prove më e madhe e bujarisë së Zotit, kur nga njerëzit pa mjete Ai dëshiron të sigurojë mjetet për punët publike? Dhe toka e premtimit shpërndahet nëpërmjet atij që urrehej, dhe ai që u shit, shpronëson kombet, dhe vetë u bë një komb i madh, dhe ajo degë e vogël bëhet një hardhi e harlisur, Hosea 10:1 aq e madhe sa arrin deri te lumi, shtrihet deri në det, dhe shtrihet nga skaji e lart në skajin e tij malor. kedrat, edhe kedrat e Zotit, sido që të jemi t'i marrim këto male dhe kedra. 6. E tillë atëherë ishte dikur kjo tufë, dhe e tillë është tani, aq e shëndetshme dhe e rritur mirë, dhe nëse nuk është ende në përsosmëri, ajo po përparon drejt saj me rritje të vazhdueshme dhe unë profetizoj se do të përparojë. Kjo më është parathënë nga Fryma e Shenjtë, nëse kam ndonjë instinkt profetik dhe njohuri për të ardhmen. Dhe nga ajo që ka paraprirë unë jam në gjendje të jem i sigurt dhe ta njoh këtë duke arsyetuar, duke qenë gjidhënësja e arsyes. Sepse ishte shumë më e pamundur që, nga ajo gjendje, të arrinte zhvillimin e saj aktual, sesa që, siç është tani, të arrinte kulmin e famës. Sepse qysh kur filloi të mblidhej së bashku, nga Ai që ngjall të vdekurit, Romakëve 4:17 kocka në kockë, nyje me nyje dhe Fryma e jetës dhe e rigjenerimit iu dha në tharjen e tyre, Ezekieli 37:7, 10, e di mirë, e gjithë ringjallja e saj ka qenë e sigurt se do të përmbushet: në mënyrë që ata që rebelohen ose rebelohen në hije, të mos gënjejnë veten e tyre. një ëndërr kur zgjohet, ose me erërat që shpërndajnë, ose në gjurmët e një anijeje në ujë, nuk duhet të mendojnë se kanë asgjë. Ulëra, o zjarr, se kedri ka rënë! Zakaria 11:2 Le të mësohen nga fatkeqësitë e të tjerëve dhe le të mësojnë se të varfërit nuk do të harrohen gjithmonë dhe se Hyjnia nuk do të përmbahet, siç thotë Habakuku, të godasë kokën e të fuqishmëve Habakuku 3:13 në tërbimin e Tij - Hyjninë, e cila është goditur në mënyrë të pahijshme dhe të rreme për të. Hyjni në shkallën më të lartë duke e poshtëruar Atë, dhe shtypni një krijesë me barazi me Hyjninë. 7. Më duket se me të vërtetë e dëgjoj atë zë, nga Ai që mbledh ata që janë thyer dhe mirëpret të shtypurin: Zgjeroni litarët tuaj, dilni në të djathtë dhe në të majtë, ngasni në shtyllat tuaja, mos kurseni perdet tuaja. Isaia 54:2 Të kam hequr dorë dhe do të të ndihmoj. Në një zemërim të vogël të godita, por me mëshirë të përjetshme do të të përlëvdoj. Masa e mirësisë së Tij tejkalon masën e disiplinës së Tij. Gjërat e mëparshme ishin për shkak të ligësisë sonë, gjërat e tanishme për Trinitetin e adhurueshëm: e para për pastrimin tonë, e tashmja për lavdinë time, që do të përlëvdojë ata që më lavdërojnë mua, 1 Samuelit 2:30 dhe unë do të shkoj në xhelozi ata që më shtyjnë në xhelozi. Vini re, kjo është e vulosur me Mua dhe ky është ligji i pazgjidhshëm i shpërblimit. Por ti e rrethove veten me mure e pllaka, me gurë të ngurtësuar, portikë të gjatë e galeri, dhe shkëlqeje dhe shkëlqente me ar, të cilin e derdhët pjesërisht si ujë, pjesërisht si thesar si rërë; duke mos ditur se më mirë është besimi, pa çati tjetër përveç qiellit që ta mbulojë, sesa pandershmëria që rrotullohet në pasuri, dhe se tre të mbledhur së bashku në Emër të Zotit Mateu 18:20 janë më shumë te Perëndia se dhjetëra mijëra nga ata që mohojnë Hyjninë. A do të preferonit të gjithë kananitët në vend të vetëm Abrahamit? apo njerëzit e Sodomës te Loti? apo Madianitët te Moisiu, Eksodi 2:15 kur secili prej tyre ishte pelegrin dhe i huaj? Si krahasohen treqind burrat me Gideonin, të cilët ranë me guxim, Gjyqtarët 7:5 me mijëra që u vranë? Apo shërbëtorët e Abrahamit, të cilët mezi i kalonin në numër, me shumë mbretër dhe ushtrinë prej dhjetëra mijërash, të cilët, sado pak, i arritën dhe i mundën? Zanafilla 14:14 Ose si e kuptoni pasazhin që, megjithëse numri i bijve të Izraelit të jetë si rëra e detit, një mbetje do të shpëtohet? Dhe përsëri, unë kam lënë shtatë mijë burra që nuk kanë rënë në gjunjë para Baalit? Ky nuk është rasti; nuk është? Zoti nuk ka shijuar numrat. 8. Ti numëron dhjetëra mijëra, Zoti numëron ata që janë në gjendje shpëtimi; ti numëron pluhurin pa numër, unë enët e zgjedhjes. Sepse asgjë nuk është aq madhështore në sytë e Perëndisë sa doktrina e pastër dhe një shpirt i përsosur në të gjitha dogmat e së vërtetës.– Sepse nuk ka asgjë të denjë për Atë që krijoi të gjitha gjërat, për Atë që janë të gjitha gjërat dhe për të Cilin janë të gjitha gjërat, 1 Korintasve 8:6 në mënyrë që të mund t'i jepet ose t'i ofrohet Perëndisë, jo vetëm me anë të punës ose të vullnetit të çdo personi. duke bashkuar së bashku gjithë pasurinë dhe punën e dorës së mbarë njerëzimit. A nuk mbush qiellin dhe tokën? Jeremia 23:24 thotë Zoti! Dhe çfarë shtëpie do të më ndërtoni? Ose cili është vendi i pushimit tim? Isaia 66:1 Por, duke qenë se njeriu duhet të mos arrijë atë që është e denjë, unë kërkoj prej jush, për sa i përket afrimit, devotshmërinë, pasurinë që është e përbashkët për të gjithë dhe e barabartë në sytë e Mi, ku më i varfëri, nëse është fisnik, mund t'i kalojë më të shquarit. Sepse kjo lloj lavdie varet nga qëllimi, jo nga pasuria. Këto gjëra të jeni të sigurt, unë do t'i pranoj në duart tuaja. Ju nuk do të vazhdoni të shkelni oborret e Mia, por do t'i shkelin këmbët e zemërbutëve, të cilët më kanë njohur siç duhet dhe sinqerisht Mua, Fjalën Time të vetëmlindur dhe Shpirtin e Shenjtë. Deri kur do të trashëgosh Malin Tim të Shenjtë? Deri kur do të jetë arka ime midis kombeve? 1 Samuel 6:1 Tani për pak kohë ju kënaqeni me atë që u përket të tjerëve dhe plotësoni dëshirat tuaja. Sepse ashtu si keni menduar të më refuzoni mua, ashtu edhe unë do t'ju hedh poshtë juve, thotë Zoti i Plotfuqishëm, Hosea 4:6. 9. Këtë m'u duk sikur e dëgjova Atë të thoshte dhe e pashë të bënte, dhe përveç kësaj, ta dëgjoja duke i bërtitur popullit të Tij, i cili dikur ishte i pakët, i shpërndarë dhe i mjerë, dhe tani është bërë i shumtë, mjaft i ngjeshur dhe i lakmueshëm, Kaloni nëpër portat e Mia Isaia 62:10 dhe zgjerohuni. A duhet të jeni gjithmonë në telashe dhe të banoni në çadra, ndërsa ata që ju shqetësojnë gëzohen jashtëzakonisht? Dhe engjëjve kryesues, pasi unë besoj, siç më mëson Gjoni në Zbulesën e tij, se çdo Kishë ka kujdestarin e saj, Zbulesa 2:1 Përgatitni rrugën e popullit tim dhe hidhni gurët nga rruga, Isaia 62:10 që të mos ketë pengesë ose pengesë për njerëzit në të shpejtin: 8 duart e bëra në rrugën hyjnore dhe hyrjet. pas, drejt Jeruzalemit lart, Galatasve 4:26 dhe Shenjtit të Shenjtëve atje, që, unë e di, do të jetë fundi i vuajtjes dhe i luftës për ata që këtu udhëtojnë me guxim gjatë rrugës. Midis të cilëve jeni thirrur edhe të jeni shenjtorë, Romakëve 1:6 një popull zotërues, një priftëri mbretërore, 1 Pjetrit 2:9 pjesa më e shkëlqyer e Zotit, një lumë i tërë nga një pikë, një llambë qiellore nga një shkëndijë, një pemë nga një kokërr sinapi, Mateu 13:21 mbi të cilën vijnë zogjtë dhe strehohen. 10. Këto ju paraqesim, barinj të dashur, këto ju ofrojmë, me këto mirëpresim miqtë tanë, mysafirët dhe kolegët haxhintë. Ne nuk kemi asgjë më të drejtë apo më të shkëlqyer për t'ju ofruar, sepse kemi zgjedhur më të madhen nga të gjitha pasuritë tona, që të shihni se, të huaj siç jemi, nuk jemi në nevojë, por edhe pse të varfërit po i bëjnë shumë të pasur. 2 Korintasve 6:10 Nëse këto gjëra janë të vogla dhe të padenjë për t'u vënë re, nuk do të mësoja më keq se çfarë është më e madhe dhe më e rëndësishme. Sepse, nëse nuk është gjë e madhe të kesh krijuar dhe forcuar me doktrina të shëndetshme një qytet që është syri i universit, në fuqinë e tij të jashtëzakonshme nga deti dhe nga toka, që është, si të thuash, lidhja midis brigjeve lindore dhe perëndimore, në të cilat skajet e botës nga çdo anë takohen së bashku dhe nga i cili, si rryma e përbashkët e besimit, ata marrin ngritjen e tyre këtu nga rryma e besimit. gjuhët, do të kalojë shumë kohë që çdo gjë të konsiderohet e madhe ose e denjë për t'u vlerësuar. Por nëse është me të vërtetë një temë për lavdërim, na jepni pak lavdi për këtë, pasi ne kemi kontribuar në një pjesë në këto rezultate që shihni. 11. Ngri sytë rreth e qark dhe shiko, Isaia 60:4, o kritikues i fjalëve të mia! Shih kurorën që është vendosur në këmbim të rrogëtarëve të Efraimit dhe kurorën e pafytyrësisë; shih kuvendin e presbiterëve, të nderuar prej vitesh dhe mençuri, urdhrin e drejtë të dhjakëve, të cilët nuk janë larg nga i njëjti Frymë, sjelljen e mirë të lexuesve, dëshirën e popullit për mësim, si të burrave ashtu edhe të grave, të cilët njihen njësoj për virtyt: burrat, qofshin filozofë ose njerëz të thjeshtë, duke qenë njësoj në këtë rregull, duke qenë të mençur në të gjitha gjërat. rregulli; qofshin ushtarë apo fisnikë, studentë apo burra letrarë, duke qenë të gjithë ushtarë 2 Timoteut 2:3 të Perëndisë, edhe pse në të gjitha aspektet e tjera zemërbutë, të gatshëm për të luftuar për Frymën, të gjithë duke e nderuar asamblenë e mësipërme, në të cilën ne kemi një hyrje, jo vetëm me shkronjën, por me anë të Frymës gjallëruese, të gjithë në të vërtetë duke qenë burra të arsyes, dhe duke qenë një grua në të vërtetën e adhuruar nga H. Hyjnore dhe jo nga një lidhje mishore; nëse jeni të pamartuar dhe të lirë, duke qenë tërësisht të përkushtuar ndaj Perëndisë; qofshin të rinj apo të vjetër, disa duke përparuar me nder drejt pleqërisë, të tjerë përpiqen me padurim të mbeten të pavdekshëm, duke u ripërtërirë nga shpresat më të mira. 12. Atyre që e shtruan këtë kurorë - atë që them unë, nuk ua them sipas Zotit, 2 Korintasve 11:17 megjithatë do t'u them - edhe unë i kam ndihmuar. Disa prej tyre janë rezultat i fjalëve të mia, jo i atyre që i kemi thënë rastësisht, por i atyre që i kemi dashur - as përsëri i atyre që janë të pavlerë, megjithëse gjuha dhe sjelljet e prostitutës më janë atribuar në mënyrë shpifëse, por të atyre që janë më të rëndat. Disa prej tyre janë pasardhës dhe fryt i Shpirtit tim, pasi Shpirti mund të lindë ata që ngrihen më lart se trupi. Për këtë nuk kam asnjë dyshim se ata që janë të mirë midis jush, jo të gjithë ju, do të dëshmojnë, sepse unë kam qenë bujk i të gjithëve; dhe shpërblimi im i vetëm është rrëfimi juaj. Sepse ne as kemi dhe as kemi pasur ndonjë objekt tjetër. Sepse virtyti, që të mbetet virtyt, është pa shpërblim, sytë e tij janë të ngulur vetëm tek ajo që është e mirë. 13. A do të më bëni të them diçka akoma më të guximshme? A i sheh gjuhët e armikut të buta dhe të qetësuar ata që luftuan Perëndinë kundër meje? Ky është gjithashtu rezultat i Shpirtit tonë, i bujqësisë sonë. Sepse ne nuk jemi të padisiplinuar në ushtrimin tonë të disiplinës, as nuk shajmë, siç bëjnë shumë njerëz, të cilët sulmojnë jo argumentin, por folësin dhe ndonjëherë përpiqen me shpifjen e tyre të fshehin dobësinë e arsyetimit të tyre; siç thuhet se sepjet hedhin bojë përpara tyre, në mënyrë që të shpëtojnë nga ndjekësit e tyre, ose vetë për të gjuajtur të tjerët kur nuk perceptohen. Por ne tregojmë se lufta jonë është në emër të Krishtit duke luftuar ashtu si luftoi Krishti, i paqtëshmi dhe zemërbuti, Mateu 11:29 i cili ka mbajtur dobësitë tona. Edhe pse paqësore, ne nuk e dëmtojmë fjalën e së vërtetës, duke dhënë një pikë, për të fituar një reputacion për arsyeshmëri; sepse ne nuk e ndjekim atë që është e mirë me anë të së keqes: dhe ne jemi paqësorë nga karakteri legjitim i luftës sonë, të kufizuar ashtu siç është në kufijtë tanë dhe rregullat e Frymës. Mbi këto pika, ky është vendimi im dhe unë vendos ligjin për të gjithë kujdestarët e shpirtrave dhe shpërndarësit e Fjalës: as për t'i zemëruar të tjerët me ashpërsinë e tyre, as për t'i bërë ata arrogantë nga nënshtrimi: por për të qenë me fjalë të mira në trajtimin e Fjalës dhe në asnjë drejtim për të tejkaluar të keqen. 14 Por ju ndoshta dëshironi që unë të jap një paraqitje të besimit, për aq sa kam mundësi. Sepse unë vetë do të shenjtërohem nga përpjekja e kujtesës dhe populli gjithashtu do të përfitojë, nga kënaqësia e tij e veçantë në diskutime të tilla, dhe ju do ta pranoni plotësisht atë - përveç nëse ne jemi objekt i zilisë së pabazë, si rivalë, në shfaqjen e së vërtetës, të atyre që ne nuk shkëlqejmë. Sepse, si nga ujërat e thella, disa në thellësi janë krejtësisht të fshehura, disa shkumojnë kundër çdo pengese dhe hezitojnë pak para se të thyhen (siç na premtojnë veshëve), disa në fakt thyhen; po ashtu, nga ata që janë profesorë të filozofisë hyjnore – duke lënë mënjanë të devijuarit krejtësisht – disa e mbajnë devotshmërinë e tyre tërësisht të fshehtë dhe të fshehur brenda vetes, disa nuk janë larg dhembjeve të lindjes, duke shmangur pandershmërinë, por duke mos shprehur devotshmërinë e tyre, qoftë nga rezerva e kujdesshme në mësimet e tyre, ose nën presionin e frikës, duke qenë njerëz të shëndoshë, por jo të shëndoshë, siç thonë ata. me qeverinë e shpirtrave të tyre, por jo të atyre të të tjerëve; ndërsa ka disa që e bëjnë publik thesarin e tyre, të paaftë për të frenuar veten që të mos lindin devotshmërinë e tyre dhe duke mos e konsideruar atë si shpëtim që shpëton vetëm veten e tyre, pa i dhuruar të tjerëve tejmbushjen e bekimeve të tyre. Në mesin e tyre do të renditesha unë dhe të gjithë ata që pranë meje kanë guxuar me fisnikëri të rrëfejnë të vërtetën. 15. Një shpallje koncize e mësimeve tona, një mbishkrim i kuptueshëm për të gjithë, është ky popull, i cili adhuron aq sinqerisht Trinitetin, sa më shpejt do të shkëputej nga kjo jetë dikë, sesa do të shkëputej nga Hyjnia një nga të tre: të një mendjeje, të zellit të barabartë dhe të bashkuar me njëri-tjetrin, me ne dhe me Trinitetin me anë të unitetit. Shkurtimisht për të kapërcyer detajet e tij: Ajo që është pa fillim, dhe është fillimi dhe është me fillimin, është një Zot. Sepse natyra e asaj që është pa fillim nuk konsiston në të qenit pa fillim ose të palindur, sepse natyra e çdo gjëje qëndron jo në atë që nuk është, por në atë që është. Është pohimi i asaj që është, jo mohimi i asaj që nuk është. Dhe Fillimi nuk është, sepse është një fillim, i ndarë nga ai që nuk ka fillim. Sepse fillimi i tij nuk është natyra e tij, më shumë se qenia pa fillim është natyra e tjetrit. Sepse këto janë shoqërimet e natyrës, jo vetë natyra. Ajo që është përsëri me atë që nuk ka fillim dhe me fillim, nuk është gjë tjetër veç asaj që janë. Tani, emri i asaj që nuk ka fillim është Ati, dhe i Fillimit Biri, dhe i asaj që është me Fillim, Fryma e Shenjtë, dhe të tre kanë një Natyrë - Zotin. Dhe bashkimi është Ati nga i Cili dhe tek i Cili rrjedh rendi i Personave, jo për t'u ngatërruar, por për t'u zotëruar, pa dallim kohe, vullneti ose fuqie. Sepse këto gjëra në rastin tonë prodhojnë një shumësi individësh, pasi secili prej tyre është i ndarë si nga çdo cilësi tjetër, ashtu edhe nga çdo zotërim tjetër individual i së njëjtës cilësi. Por atyre që kanë një natyrë të thjeshtë dhe thelbi i të cilëve është i njëjtë, termi Një u përket në kuptimin e tij më të lartë. 16. Le t'i themi lamtumirën të gjitha ndërrimeve dhe balancimeve të diskutueshme të së vërtetës në të dyja anët, as, si Sabellianët, që të sulmojnë Trinitetin në interes të Unitetit dhe kështu të shkatërrojnë dallimin nga një konfuzion i lig; as, si arianët, duke sulmuar Unitetin në interes të Trinisë dhe me një dallim të pabesë që përmbys Njëshmërinë. Sepse qëllimi ynë nuk është të shkëmbejmë një të keqe me një tjetër, por të sigurojmë arritjen e asaj që është e mirë. Këto janë lodrat e të Ligut, i cili gjithnjë po e lëkundet fatin tonë drejt së keqes. Por ne, duke ecur përgjatë rrugës mbretërore që shtrihet midis dy skajeve, që është selia e virtyteve, siç thonë autoritetet, besojmë në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, të një Substance dhe lavdie; tek i cili ka përsosmërinë edhe pagëzimi, si nominalisht ashtu edhe realisht ju e dini se kush është inicuar!); duke qenë një mohim i ateizmit dhe një rrëfim i Hyjnisë; dhe kështu ne jemi rigjeneruar, duke pranuar Unitetin në Thelbin dhe në adhurimin e pandarë, dhe Trinitetin në Hipostazat ose Personat (të cilët i quajnë disa i preferojnë.) Dhe të mos i thonë talljet e tyre skandaloze ata që janë të diskutueshëm për këto pika, sikur besimi ynë të varej nga terma dhe jo nga realitetet. Për çfarë do të thuash që pohojnë tre hipostazat? A nënkuptoni tre Thelbe me termin? Jam i sigurt se do të bërtisni me zë të lartë kundër atyre që e bëjnë këtë. Sepse ju mësoni se Thelbi i Tre është Një dhe i njëjtë. Çfarë do të thotë, kush pohon Tre Personat? A imagjinoni një lloj qenieje të vetme të përbërë, me tre fytyra, apo të një forme tërësisht njerëzore? Vdisni mendimin! Edhe ti do të përgjigjesh me zë të lartë se ai që mendon kështu, nuk do ta shohë kurrë fytyrën e Zotit, sido që të jetë ajo. Cili është kuptimi i hipostazave të njërës palë, të personave të tjetrës, për të bërë këtë pyetje të mëtejshme? Se Ata janë tre, Që dallohen jo nga natyra, por nga vetitë. E shkëlqyeshme. Si mund të pajtohen dhe harmonizohen burrat më mirë se ju, edhe nëse ka një ndryshim midis rrokjeve që përdorni? E shihni se çfarë pajtuesi jam, duke ju kthyer nga letra në kuptim, siç bëjmë me Dhiatën e Vjetër dhe të Re. 17. Por, për të rifilluar: le të flasim për të Palindurin, të Lindurin dhe të Vazhduarin, nëse ndokujt i pëlqen të krijojë emra: sepse ne nuk do të kemi frikë nga konceptet trupore që u bashkohen atyre që nuk janë të mishëruar, siç mendojnë shpifësit e Hyjnisë. Sepse krijesa duhet të quhet e Zotit dhe kjo është për ne një gjë e madhe, por Zoti kurrë. Përndryshe do të pranoj se Zoti është një krijesë, nëse bëhem Zot, në kuptimin e ngushtë të termit. Sepse kjo është e vërteta. Nëse Zoti, Ai nuk është një krijesë; sepse krijesa renditet me ne që nuk jemi Zot. Dhe nëse një krijesë, ai nuk është Zot, sepse ai kishte një fillim në kohë. Dhe ishte një kohë kur ai që kishte një fillim nuk ishte. Dhe ajo që mosekzistenca ishte kushti i saj paraprak, nuk ka qenë në kuptimin e ngushtë të termit. Dhe si mundet ai, që rreptësisht nuk ka qenë, të jetë Zot? Asnjë prej të Treve, pra, nuk është një krijesë, as, çfarë është më e keqja, nuk u krijua për hirin tim; sepse në atë rast ai do të ishte jo vetëm një krijesë, por edhe inferior për nga nderi ndaj nesh. Sepse, nëse unë jam për lavdinë e Perëndisë dhe ai është për hirin tim, si darë për karrocën, sharra për derën, unë jam eprori i tij në kauzalitet. Sepse në çfarëdo shkalle Zoti është më i lartë se krijesat, në të njëjtën shkallë është ai që u krijua për hirin tim, më i ulët se unë që ekzistoj për hir të Zotit. 18. Për më tepër, moabitët dhe amonitët as nuk duhet të lejohen të hyjnë te Ligji i Përtërirë 23:3 në Kishën e Perëndisë, dua të them ato argumente sofistike, djallëzore që hulumtojnë me kuriozitet në brezin dhe procesionin e pashprehur të Perëndisë dhe vendosen me nxitim kundër Hyjnisë: sikur të ishte e nevojshme që të ishte e nevojshme që ato gjëra t'i qaseshin atyre. vetëm, ose përndryshe nuk kanë ekzistencë sepse nuk i kanë kuptuar ato. Megjithatë, ne, duke ndjekur Shkrimet Hyjnore dhe duke hequr nga rruga e të verbërve pengesat që gjenden në to, do të kapemi pas shpëtimit, duke guxuar çdo gjë në vend të arrogancës kundër Perëndisë. Për sa u përket dëshmive, ua lëmë të tjerëve, pasi ato janë paraqitur nga shumë njerëz, por edhe nga ne, me jo pak kujdes. Dhe me të vërtetë, do të ishte një gjë shumë e turpshme për mua në këtë kohë që të mblidhja së bashku prova për atë që është besuar gjatë gjithë kohës. Sepse nuk është rendi më i mirë i gjërave, së pari të mësosh dhe më pas të mësosh, edhe në çështjet që janë të vogla dhe pa pasoja, dhe shumë më tepër në ato që janë hyjnore dhe me një rëndësi kaq të madhe. As, përsëri, nuk është e përshtatshme për rastin e tanishëm të shpjegojmë dhe të zgjidhim vështirësitë e Shkrimit, një detyrë që kërkon shqyrtim më të plotë dhe më të kujdesshëm sesa do ta lejojë qëllimi ynë aktual. Kështu, për ta përmbledhur, është mësimi ynë. Unë kam hyrë në këto hollësi, pa synimin për të luftuar kundër kundërshtarëve: sepse shpesh, edhe nëse është e papërsosur, e kam ndeshur këtë çështje me ta: por me qëllim që t'ju tregoj karakterin e mësimit tim, që të mund të shihni nëse unë nuk kam pjesë në mbrojtjen tuaj dhe mos mbaj qëndrimin tim në të njëjtën anë dhe kundërshtoj armiqtë tuaj. 19 Tani, miqtë e mi, dëgjuat mbrojtjen e pranisë sime këtu: nëse meriton lëvdim, i takon falënderimi Perëndisë dhe juve që më thirrët; nëse ka rënë nën pritshmërinë tuaj, ju falënderoj edhe në këtë emër. Sepse jam i sigurt se nuk ka qenë krejtësisht e merituar për censurë dhe jam i bindur që edhe ju e pranoni këtë. A i kemi bërë fare fitim këtij populli 2 Korintasve 12:17? A jemi konsultuar fare me interesat tona, siç e shoh më shpesh? A i kemi shkaktuar ndonjë shqetësim Kishës? Të tjerëve ndoshta, me idenë e të cilëve ata kishin fituar gjykimin kundër nesh në mënyrë të paracaktuar, ne i kemi bashkuar çështjes në argumentin tonë; por në asnjë mënyrë, me sa di unë, për ju. Unë nuk kam marrë kaun tuaj, 1 i Mbretërve 12:2 thotë Samueli i madh, në grindjen e tij kundër Izraelit për çështjen e mbretit, as ndonjë shlyerje për shpirtrat tuaj, Zoti është dëshmitar mes jush, as këtë, as atë, duke vazhduar më gjerë, që të mos numëroj çdo gjë të veçantë; por unë e kam mbajtur priftërinë të pastër dhe të pashoqëruar. Dhe nëse kam dashur pushtetin, lartësinë e një froni, ose të shkel Mbretin.' gjykatat, le të mos kem kurrë ndonjë dallim, ose nëse e fitoj atë, mund të më përjashtojnë prej tij. 20. Çfarë dua të them atëherë? Unë nuk jam i aftë në virtyt pa shpërblim, pasi nuk kam arritur një shkallë kaq të lartë virtyti. Më jep shpërblimin e mundit tim. Çfarë shpërblimi? Jo atë që do të supozonin disa, të prirur për ndonjë dyshim, por atë që është e sigurt për mua të kërkoj. Më jep një afat nga mundimet e mia të gjata; jepi nder shërbimit tim të huaj; zgjidhni një tjetër në vendin tim, atë që kërkohet me padurim në emrin tuaj, dikë që është i pastër nga duart, dikë që nuk është i paaftë në zë, dikë që është në gjendje t'ju kënaqë në të gjitha pikat dhe të ndajë me ju shqetësimet kishtare; sepse kjo është veçanërisht koha për të tilla. Por vini re, ju lutem, gjendja e këtij trupi, kaq të shteruar nga koha, nga sëmundja, nga mundi. Çfarë nevoje keni për një plak të ndrojtur dhe jo burrëror, që, si të thuash, po vdes dita-ditës, jo vetëm në trup, por edhe në fuqi shpirtërore, që e ka të vështirë të hyjë në këto detaje para jush? Mos iu bind zërit të mësuesit tënd, sepse me të vërtetë nuk e ke kundërshtuar kurrë atë. Jam lodhur duke u ngarkuar me butësinë time. Jam lodhur duke u sulmuar me fjalë dhe me zili nga armiqtë dhe nga ne. Disa synojnë gjoksin tim dhe janë më pak të suksesshëm në përpjekjet e tyre, sepse një armik i hapur mund të ruhet. Të tjerët rrinë në pritë për shpinën time dhe më japin dhimbje më të mëdha, sepse goditja e padyshimtë është më fatale. Nëse përsëri kam qenë pilot, kam qenë nga më të aftët; deti ka qenë i trazuar rreth nesh, ka vluar rreth anijes dhe ka pasur zhurmë të konsiderueshme midis pasagjerëve, të cilët gjithmonë kanë luftuar për diçka ose për një tjetër dhe kanë zhurmuar kundër njëri-tjetrit dhe dallgëve. Çfarë lufte kam pasur, i ulur në krye, duke luftuar njësoj me detin dhe pasagjerët, për ta sjellë anijen të sigurt në tokë përmes kësaj stuhie të dyfishtë? Sikur të më kishin mbështetur në çdo mënyrë, siguria vështirë se do të ishte fituar dhe kur ata ishin kundër meje, si ka qenë e mundur të shmangej mbytja e anijes? 21. Çfarë duhet thënë më shumë? Por si mund ta përballoj këtë luftë të shenjtë? Sepse është thënë se ka një luftë të shenjtë, si dhe një persiane. Si do të bashkohem dhe të bashkoj banorët armiqësorë të selive, pastorët armiqësor, dhe njerëzit e ndarë e të kundërshtuar me ta, sikur nga disa humnera të shkaktuara nga tërmetet midis vendeve fqinje dhe fqinje; ose siç u ndodh shërbëtorëve dhe anëtarëve të familjes, në sëmundjet e dëmshme, kur sëmundja sulmon me lehtësi njëra pas tjetrës; dhe përveç kësaj, vetë lagjet e globit ndikohen nga fryma e fraksionit, në mënyrë që Lindja dhe Perëndimi të vendosen në anët e kundërta, dhe të bëjnë të drejtë të ndahen në opinion jo më pak se në pozicion. Deri kur duhet që partitë të jenë të miat dhe tuajat, të vjetrat dhe të rejat, sa më racionale dhe më shpirtërore, sa më fisnike dhe më të turpshme, aq më shumë e më pak të shumta? Më vjen turp për pleqërinë time, kur, pasi jam shpëtuar nga Krishti, më thërrasin me emrin e të tjerëve. 22. Nuk i duroj dot garat dhe teatrot tuaja me kuaj, dhe këtë tërbim për rivalitet në shpenzime dhe në frymë partie. Ne zhveshim dhe mbërthehemi në anën tjetër, rrahim me njëri-tjetrin, thuajse rrahim ajrin, si ata, dhe hedhim pluhurin drejt qiellit, si ata që janë të ngazëllyer; dhe nën maska ​​të tjera të kënaqim rivalitetin tonë dhe të bëhemi arbitra të këqij të imitimit dhe gjykatës të pakuptimtë të punëve. Sot ndajmë të njëjtat frone dhe opinione, nëse liderët tanë na mbajnë kështu; nesër armiqësore në pozicion dhe mendim, nëse era fryn në drejtim të kundërt. Mes variacioneve të miqësisë dhe urrejtjes, emrat tanë ndryshojnë gjithashtu: dhe çfarë është më e tmerrshme, ne nuk kemi turp t'i parashtrojmë doktrina të kundërta për të njëjtin audiencë; as nuk jemi konstant ndaj të njëjtave objekte, duke u dhënë të ndryshëm në kohë të ndryshme nga mosmarrëveshja jonë. Ato janë si zbatica e një ngushtice të ngushtë. Sepse, sikurse kur fëmijët luajnë në mes të tregut, do të ishte shumë e turpshme dhe e pahijshme për ne të linim biznesin tonë të shtëpisë dhe të bashkoheshim me ta; sepse lodrat e fëmijëve nuk po bëhen për pleqëri: kështu, kur të tjerët po luftojnë, edhe nëse unë jam më i informuar se shumica, nuk mund ta lejoja veten të jem një prej tyre, në vend që, siç bëj tani, të gëzoj lirinë e errësirës. Sepse, përveç gjithë kësaj, ndjenja ime është se në shumicën e pikave nuk jam dakord me shumicën dhe nuk mund të duroj të eci në të njëjtën mënyrë. Edhe pse e nxituar dhe budallaqe mund të jetë, kjo është ndjenja ime. Ajo që është e këndshme për të tjerët më shkakton dhimbje, dhe unë jam i kënaqur me atë që është e dhimbshme për të tjerët. Kështu që të mos habitesha nëse do të isha i burgosur edhe si një njeri i papëlqyeshëm, dhe nga shumica e njerëzve mendohej se ishte jashtë ndjenjave të mia, siç thuhet se ka ndodhur me një nga filozofët grekë, moderimi i të cilit e ekspozoi atë ndaj akuzës së marrëzisë, sepse ai qeshte me gjithçka, pasi shihte se objektet e ndjekjes së etur të shumicës ishin qesharake; apo edhe të mendohet plot me verë të re, siç ishin dishepujt e Krishtit në ditët e mëvonshme, sepse ata flisnin gjuhëra, Veprat e Apostujve 2:4 pasi njerëzit nuk e dinin se ishte fuqia e Frymës dhe jo një shpërqendrim i mendjes. 23. Tani, merrni parasysh akuzat e ngritura kundër nesh. Ju keni qenë sundimtar i kishës, thuhet, për kaq shumë kohë, dhe i favorizuar nga rrjedha e kohës dhe ndikimi i sovranit, një çështje shumë e rëndësishme. Çfarë ndryshimi kemi mundur të vërejmë? Sa burra në ditët e kaluara na kanë përdorur në mënyrë të egër? Çfarë vuajtjesh nuk kemi arritur të pësojmë? Përdorimi i keq? Kërcënimet? Dëbimi? Plaçkitje? Konfiskim? Djegia e priftërinjve në det? Përdhosja e tempujve nga gjaku i shenjtorëve, derisa, në vend të tempujve, ata u bënë shtëpiza? Masakra publike e peshkopëve të moshuar, për të thënë më saktë, e Patriarkëve? Mohimi i aksesit në çdo vend në rastin e vetëm të perëndishëm? Në fakt ndonjë lloj vuajtjeje që mund të përmendet? E për cilën prej këtyre i kemi ndëshkuar zullumqarët? Sepse rrota e fatit na dha fuqinë për t'i trajtuar me të drejtë ata që na trajtuan kështu dhe përndjekësit tanë duhet të kishin marrë një mësim. Përveç të gjitha gjërave të tjera, duke folur vetëm për përvojat tona, për të mos përmendur tuajat, a nuk jemi persekutuar, keqtrajtuar, dëbuar nga kishat, shtëpitë dhe, më e tmerrshmja nga të gjitha, edhe nga shkretëtira? A nuk na është dashur të durojmë një popull të tërbuar, guvernatorë të pafytyrë, shpërfilljen e perandorëve dhe dekreteve të tyre? Cili ishte rezultati? U bëmë më të fortë dhe persekutorët tanë u larguan. Kështu ishte në fakt. Fuqia për t'i shpërblyer më dukej një hakmarrje e mjaftueshme ndaj atyre që na kishin bërë padrejtësi. Këta njerëz mendonin ndryshe; sepse ato janë jashtëzakonisht të sakta dhe të drejta në ndëshkim: dhe në përputhje me rrethanat ata kërkojnë atë që e lejon gjendja e gjërave. Cili guvernator, thonë ata, është gjobitur? Çfarë populli ndëshkoi? Cilët drejtues të popullatës? Çfarë frike për veten kemi qenë në gjendje të frymëzojmë për të ardhmen? 24. Ndoshta mund të na qortojnë, siç kemi qenë më parë, me karakterin e hollë të tryezës sonë, me shkëlqimin e veshjeve tona, me oficerët që na paraprijnë, me mendjemadhësinë tonë ndaj atyre që na takojnë. Nuk e dija që ne duhet të rivalizojmë konsujt, guvernatorët, gjeneralët më të shquar, të cilët nuk kanë mundësi të shpenzojnë të ardhurat e tyre; ose se barku ynë duhet të jetë i uritur për të shijuar të mirat e të varfërve, dhe të shpenzojë gjërat e nevojshme për të tepërta dhe të gërvishtet mbi altarë. Nuk e dija se ne duhet të hipnim mbi kuaj të shkëlqyer, të vozisim në karroca të mrekullueshme, të na paraprijë një kortezh dhe të rrethohemi nga duartrokitje, dhe të gjithë të hapin rrugën për ne, sikur të ishim bisha të egra, dhe të hapnim një kalim që afrimi ynë të mund të shihej larg. Nëse këto vuajtje janë duruar, tani kanë ndërruar jetë: Më falni këtë gabim. 2 Corinthians 12:13 Zgjidhni një tjetër që do t'i pëlqejë shumicës; dhe më jep shkretëtirën time, jetën time në fshat dhe Perëndinë tim, të cilin vetëm unë mund t'i pëlqej dhe do të kënaq me jetën time të thjeshtë. Është një gjë e dhimbshme të privohesh nga fjalimet dhe konferencat, dhe tubimet publike, dhe duartrokitjet si ato që tani u japin krahë mendimeve, të afërmve, miqve dhe ndereve të mia, dhe bukurisë dhe madhështisë së qytetit dhe shkëlqimit të tij që mahnit ata që shikojnë sipërfaqen pa hetuar natyrën e brendshme të gjërave; por gjithsesi jo aq e dhimbshme sa të bërtasin dhe të turpërohen mes trazirave dhe agjitacioneve publike, të cilat i shkurtojnë velat e tyre në erën popullore. Sepse ata nuk kërkojnë priftërinj, por oratorë, jo kujdestarë të shpirtrave, por arkëtarë të parave, jo për oferta të pastra të flijimit, por për mbrojtës të fuqishëm. Unë do të them një fjalë në mbrojtje të tyre: kështu i kemi stërvitur, duke u bërë gjithçka për të gjithë njerëzit, 1 Korintasve 9:22 nëse duhet t'i shpëtojmë apo t'i shkatërrojmë të gjithë, nuk e di. 25. Çfarë thoni ju? Jeni të bindur, a jeni pushtuar nga fjalët e mia? Apo duhet të përdor terma më të forta për t'ju bindur? Po për vetë Trinitetin, të cilin ju dhe unë e adhurojmë njësoj, me shpresën tonë të përbashkët dhe për hir të unitetit të këtij populli, ma jep këtë favor; më largo me lutjet e tua; le të jetë kjo shpallja e garës sime; më jep certifikatën e pensionit, siç bëjnë sovranët me ushtarët e tyre; dhe, nëse do, me një dëshmi të favorshme, që unë të gëzoj nderin e saj; nëse jo, ashtu si të duash; kjo nuk do të ketë asnjë ndryshim për mua, derisa Zoti të shohë se cili është rasti im në të vërtetë. Cilin pasardhës do të zgjedhim atëherë? Perëndia do t'i sigurojë Vetes Zanafilla 22:8 një bari për detyrën, ashtu siç siguroi dikur një qengj për një olokaust. Unë bëj vetëm këtë kërkesë të mëtejshme, - le të jetë ai që është objekt zilie, jo objekt keqardhjeje; jo ai që u jep gjithçka të gjithëve, por ai që në disa pika mund të bëjë rezistencë për hir të asaj që është më e mira: sepse, megjithëse njëra është më e këndshme, tjetra është më fitimprurëse. Pra, a përgatitni për mua adresat tuaja të shkarkimit: tani do t'ju them lamtumirë. 26. Lamtumirë Anastasia ime, emri i së cilës është i ngazëllyer nga devotshmëria: sepse na ke ngritur doktrinën që ishte në përbuzje: lamtumirë, skena e fitores sonë të përbashkët, Shilohu modern, Joshua 18:1 ku u fiksua për herë të parë tabernakulli, pasi u soll në bredhjet e tij për dyzet vjet në shkretëtirë. Lamtumirë gjithashtu, kishë i madh dhe i njohur, trashëgimia jonë e re, madhështia e së cilës tani i takon Fjalës, e cila dikur ishte një Jebus, 1 Kronikave 11:4 dhe tani është bërë nga ne Jerusalem. Lamtumirë, të gjithë ju të tjerët, inferiorë vetëm nga kjo për nga bukuria, të shpërndarë nëpër pjesë të ndryshme të qytetit, si shumë hallka, duke bashkuar secila lagjen tuaj, e cila është mbushur me adhurues për ekzistencën e të cilëve kishim dëshpëruar, jo nga unë, nga dobësia ime, por nga hiri që ishte me mua. 1 Corinthians 15:10 Lamtumirë, apostuj, banorë fisnikë këtu, zotërit e mi në grindje; nëse nuk e kam mbajtur shpesh festën me ju, ndoshta ka qenë për shkak të Satanait që unë, si S. Pali, 2 Korintasve 12:7, i cili ishte njëri prej jush, mbaj në trupin tim për përfitimin tim dhe që është shkaku që tani po ju lë. Lamtumirë, froni im, lartësi e zili dhe e rrezikshme; Asambleja e lamtumirës e kryepriftërinjve, e nderuar nga dinjiteti dhe mosha e priftërinjve të saj, dhe të gjithë ju shërbëtorë të tjerë të Perëndisë rreth tryezës së shenjtë, duke iu afruar Perëndisë që ju afrohet. Jakobi 4:8 Lamtumirë, koret e Nazaritëve, harmonitë e Psalterit, qendrat e natës, virgjëreshat e nderuara, zonjat e bukura, mbledhjet e të vejave dhe jetimëve, dhe ju sytë e të varfërve, të kthyer nga Perëndia dhe nga unë. Lamtumirë, banesa mikpritëse dhe të dashura për Krishtin, ndihmëtarë të dobësisë sime. Lamtumirë, ju dashamirës të fjalimeve të mia, në padurimin dhe grumbullimin tuaj, ju lapsa të parë dhe të padukshëm, dhe ju ballustradë, të shtyrë nga ata që ecin përpara për të dëgjuar fjalën. Lamtumirë, perandorë, dhe pallat, dhe ministra dhe shtëpi të Perandorit, besnikë apo jo të tij, nuk e di, por në pjesën më të madhe, i pabesë ndaj Perëndisë. Përplasni duart, bërtisni me zë të lartë, lartësoni oratorin tuaj deri në qiell. Kjo gjuhë e keqe dhe e turpshme ka pushuar së foluri me ju. Edhe pse nuk do të pushojë së foluri, sepse do të luftojë me dorë dhe me bojë, por për momentin ne kemi pushuar së foluri. 27. Lamtumirë, qytet i fuqishëm Krishtidashës. Unë do të dëshmoj për të vërtetën, megjithëse zelli juaj nuk do të jetë sipas njohurive. Romakëve 10:2 Ndarja jonë na bën më të mirë. Afrojuni të vërtetës: konvertohuni në këtë orë të vonë. Ndero Zotin më shumë seç ke qenë zakon të bësh. Nuk është turp të ndryshosh, ndërsa është fatale të kapesh pas së keqes. Lamtumirë, Lindje dhe Perëndim, për kë dhe kundër kujt më është dashur të luftoj; Ai është dëshmitar, i Cili do t'ju japë paqe, nëse vetëm pak do të imitonin daljen time në pension. Sepse ata që japin dorëheqjen nga fronet e tyre nuk do të humbasin gjithashtu Perëndinë, por do të kenë ndenjësen lart, e cila është shumë më e lartësuar dhe më e sigurt. Së fundi, dhe mbi të gjitha, unë do të qaj - lamtumirë ju engjëj, kujdestarë të kësaj kishe dhe të pranisë dhe të pelegrinazhit tim, pasi punët tona janë në duart e Zotit. Lamtumirë, o Trini, meditimi im dhe lavdia ime. Qofshi të shpëtuar nga ata që janë këtu dhe ruajini ata, populli im, sepse ata janë të mitë, edhe sikur ta kem vendin tim të caktuar diku tjetër; dhe le të mësoj se Ti je gjithmonë i lartësuar dhe i lavdëruar në fjalë dhe sjellje. Fëmijët e mi, mbani, ju lutem, atë që i është përkushtuar besimit tuaj. 1 Timoteut 6:20 Mbani mend vrasjet e mia me gurë. Kolosianëve 4:18 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen. Fjalimi funeral mbi S. Basilin e Madh, peshkop i Cezaresë në Kapadoki. S. Basili vdiq më 1 janar 379 pas Krishtit. Një sëmundje e rëndë, përveç shkaqeve të tjera, e pengoi S. Gregorin të ishte i pranishëm në funeralin e tij (Epist. 79). Benoît mendon se një shprehje (Epitafi, cxix. 38) në të cilën S. Gregory thotë se buzët e tij janë të lidhura me pranga dëshmon se ai ishte ende në pension në Seleuki. Ky është një zbritje e pajustifikuar. Në këtë Oracion, § 2, shenjtori, duke aluduar për sëmundjen e tij me terma nënçmues, pretendon punën e tij në Kostandinopojë si një arsye më të ngutshme për mungesën e tij: dhe thotë se ai e mori detyrën sipas gjykimit të S. Basil. Kjo nënkupton se S. Gregory shkoi në Kostandinopojë përpara vdekjes së S. Basilit, ose se ai më pas ishte ndikuar nga këshillat e mikut të tij dhe ishte në pikën e nisjes – me shumë mundësi i pari, pasi mund të jemi të sigurt se, nëse S. Gregori do të kishte qenë ende në Seleuki, asnjë arsye, përveç paaftësisë fizike, nuk do ta kishte mbajtur nga ana e mikut të tij. Detyrat e tij të ngutshme në Kostandinopojë dhe vështirësitë e udhëtimit të gjatë ishin shkaqet e tjera të letrës së tij drejtuar S. Gregorit të Nyssa: dhe ne e dimë se ai vuajti nga një sëmundje e rëndë në Kostandinopojë (Carm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). S. Gregory u largua nga Kostandinopoja në qershor 381 pas Krishtit dhe Tillemont vendos datën e këtij Oracioni menjëherë pas kthimit të tij në Nazianzus. Benoît mendon se ndoshta është dorëzuar në përvjetorin e vdekjes së S. Basil. Oration, siç janë dakord të gjithë kritikët, është një me fuqi dhe bukuri të madhe. Gjatësia e tij (62 faqe folio), dobësia fizike e folësit dhe kufijtë e qëndrueshmërisë edhe të një auditori të interesuar, na shtyjnë të supozojmë se nuk është folur në formën e tanishme. Ne nuk mund të lëmë mënjanë shprehjet që tregojnë qartë ofrimin aktual, por mund të jetë përforcuar më vonë. 1. Më pas është urdhëruar që Vasili i madh, i cili më jepte kaq vazhdimisht tema për fjalimet e mia, për të cilat ai ishte po aq krenar sa çdo njeri tjetër i tij, duhet të më furnizonte vetë tani me temën më madhështore që i ka rënë ndonjëherë shorti i një oratori. Sepse unë mendoj se nëse dikush do të dëshironte, duke provuar fuqitë e tij të elokuencës, t'i testonte ato me standardin e atij prej të gjitha subjekteve të tij që ai preferonte (siç bëjnë piktorët me pikturat epokale), ai do të zgjidhte atë që qëndronte para së gjithash, por do ta linte mënjanë këtë si përtej fuqive të elokuencës njerëzore. Një detyrë kaq e madhe është lëvdimi i një njeriu të tillë, jo vetëm për mua, që prej kohësh e kam lënë mënjanë çdo mendim për imitimin, por edhe për ata që jetojnë për elokuencë dhe qëllimi i vetëm i të cilëve është fitimi i lavdisë nga subjekte si ky. I tillë është mendimi im dhe, siç e bind veten, me drejtësi të përsosur. Por nuk e di se cilën temë mund ta trajtoj me elokuencë, nëse jo këtë; ose çfarë favori më të madh mund t'i bëj vetes, admiruesve të virtytit ose vetë elokuencës, sesa të shpreh admirimin tonë për këtë njeri. Për mua është shlyerja e një borxhi më të shenjtë. Dhe fjalimi ynë është një borxh përtej gjithë të tjerëve për ata që janë të talentuar, në veçanti, me fuqinë e të folurit. Për admiruesit e virtytit një ligjërim është njëkohësisht kënaqësi dhe nxitje për virtyt. Sepse, kur kam mësuar lavdërimet e njerëzve, kam një ide të qartë për përparimin e tyre: tani, nuk ka asnjë nga ne të gjithë, në fuqinë e të cilit nuk është të arrijmë në asnjë pikë në atë përparim. Sa i përket vetë elokuencës, në secilin rast, gjithçka duhet të shkojë mirë me të. Sepse, nëse ligjërimi është pothuajse i denjë për temën e tij - elokuenca do të ketë dhënë një ekspozim të fuqisë së tij: nëse i bie shumë larg tij, siç duhet të jetë rasti kur lavdërimet e Vasilit po paraqiten, me një demonstrim aktual të paaftësisë së tij, ai do të ketë deklaruar epërsinë e ekselencave të subjektit të tij ndaj çdo shprehjeje me fjalë. 2. Këto janë arsyet që më kanë nxitur të flas dhe t'i drejtohem këtij konkursi. Dhe në paraqitjen time të vonë, shumë kohë pasi lavdërimet e tij janë shprehur nga kaq shumë, që e kanë nderuar publikisht dhe privatisht, askush të mos habitet. Po, më faltë ai shpirt hyjnor, objekt i nderimit tim të vazhdueshëm! Dhe si, kur ishte mes nesh, më korrigjonte vazhdimisht në shumë pika, sipas të drejtave të mikut dhe ligjit akoma më të lartë; sepse nuk kam turp ta them këtë, sepse ai ishte një standard virtyti për të gjithë ne; kështu që tani, duke më parë nga lart, ai do të më trajtojë me kënaqësi. Kërkoj falje edhe për këdo këtu që është ndër admiruesit e tij më të ngrohtë, nëse me të vërtetë dikush mund të jetë më i ngrohtë se një tjetër, dhe ne nuk jemi të gjithë të sinqertë në zellin tonë për famën e tij të mirë. Sepse nuk është përbuzja ajo që më ka bërë të dështoj në atë që mund të pritej prej meje: as nuk kam qenë i tillë pavarësisht nga pretendimet e virtytit ose të miqësisë; as nuk kam menduar se lavdërimi i tij i ka hije dikujt më shumë se mua. Jo! Arsyeja ime e parë ishte që u largova nga kjo detyrë, sepse do të them të vërtetën, siç bëjnë priftërinjtë, të cilët i afrohen detyrave të tyre të shenjta përpara se të pastrohen si në zë ashtu edhe në mendje. Në radhë të dytë, ju kujtoj, megjithëse ju e dini mirë, detyrën në të cilën isha i angazhuar në emër të doktrinës së vërtetë, e cila më ishte detyruar siç duhet dhe më kishte çuar nga shtëpia, sipas, siç supozoj, vullnetit të Zotit dhe sigurisht sipas gjykimit të kampionit tonë fisnik të së vërtetës, fryma e jetës së të cilit ishte aq e devotshme sa doktrina e gjithë botës. Për sa i përket shëndetit tim trupor, ndoshta nuk duhet të guxoj ta përmend, kur subjekti im është një njeri kaq i ashpër në pushtimin e trupit, madje edhe para largimit të tij, dhe i cili pohoi se asnjë fuqi e shpirtit nuk duhet të pengohet nga ky pranga jonë. Kaq shumë për mbrojtjen time. Unë nuk mendoj se kam nevojë për të punuar më tej, duke folur për të me ju që i dini kaq qartë punët e mia. Tani më duhet të vazhdoj me lavdinë time, duke ia rekomanduar veten Zotit të tij, në mënyrë që lavdërimet e mia të mos rezultojnë një fyerje për njeriun dhe që unë të mos mbetem shumë prapa të gjithë të tjerëve; edhe pse ne të gjithë jemi po aq larg sa i takon atij, si ata që shikojnë qiejt apo rrezet e Diellit. 3. Sikur ta kisha parë të ishte krenar për lindjen e tij dhe për të drejtat e lindjes, ose ndonjë nga ato objekte pafundësisht të vogla të atyre që sytë i kanë në tokë, do të duhej të inspektonim një katalog të ri të Heronjve. Çfarë detajesh për paraardhësit e tij nuk mund të kisha dhënë nën kontribut! As historia nuk do të kishte pasur ndonjë avantazh ndaj meje, pasi unë pretendoj këtë avantazh, se fama e tij nuk varet nga trillimet apo legjendat, por nga faktet aktuale të vërtetuara nga shumë dëshmitarë. Nga ana e babait të tij, Pontusi më ofron shumë detaje, në asnjë mënyrë inferiore ndaj mrekullive të tij të kohëve të vjetra, me të cilat e gjithë historia dhe poezia janë plot; ka shumë të tjerë që merren me këtë vendlindjen time, me njerëz të shquar të Kapadokisë, të njohur për pasardhësit e saj rinorë, jo më pak se për kuajt. Prandaj, ne krahasojmë me familjen e babait të tij atë të nënës së tij. Cila familje zotëron gjeneralë dhe guvernatorë më të shumtë, ose më të shquar, ose zyrtarë oborrish, ose përsëri, njerëz të pasur, dhe frone të larta, nderime publike dhe famë oratorike? Nëse do të më lejohej t'i përmendja ato, nuk do të bëja asgjë nga Pelopidët dhe Cecropidæ, Alcmæonidët, Æacidæ dhe Heracleidæ dhe familje të tjera më fisnike: përderisa ata, në mungesë të meritave publike në shtëpinë e tyre, e futën veten në rajonin e pasigurisë dhe pasigurisë sime, duke pretenduar në mënyrë të pasigurisë sime. lavdia e paraardhësve të tyre, detajet më të lavdëruara të të cilëve janë të pabesueshme, dhe ato që ne mund të besojmë se janë një turp. 4. Por meqenëse subjekti ynë është një njeri që ka pohuar se fisnikëria e secilit duhet të gjykohet sipas vlerës së tij, dhe se, pasi format dhe ngjyrat, si dhe kuajt tanë më të famshëm dhe më famëkeq, testohen nga vetitë e tyre, kështu që edhe ne nuk duhet të përshkruhemi në shtëllunga të huazuara; Pasi të përmend një ose dy tipare, të cilat, megjithëse të trashëguara nga paraardhësit e tij, ai i bëri të tijat me jetën e tij, dhe që ka të ngjarë të kënaqin veçanërisht dëgjuesit e mi, do të vazhdoj të merrem me vetë njeriun. Familje dhe individë të ndryshëm kanë pika të ndryshme dallimi dhe interesi, të mëdha apo të vogla, të cilat, si një trashëgimi me prejardhje më të gjatë ose më të shkurtër, vijnë deri te pasardhësit: dallimi i familjes së tij në të dyja anët ishte devotshmëria, të cilën tani vazhdoj ta shfaq. 5. Pati një persekutim, më i frikshmi dhe më i ashpër nga të gjithë; Dua të them, siç e dini, përndjekjen e Maksiminit, e cila, duke ndjekur nga afër ato që i paraprinë, i bëri të gjithë të dukeshin të butë, me guximin e tij të tepruar dhe me dëshirën e tij për të fituar kurorën e dhunës në pabesi. Ajo u mposht nga shumë prej kampionëve tanë, të cilët luftuan me të deri në vdekje, ose gati deri në vdekje, me vetëm jetë të mjaftueshme për t'i mbijetuar fitores së tyre dhe për të mos vdekur në mes të luftës; mbetën të jenë trajnues në virtyt, dëshmitarë të gjallë, trofe që marrin frymë, nxitje të heshtura, në radhët e shumta të të cilëve gjendeshin paraardhësit atërorë të Vasilit, të cilëve, në praktikën e çdo forme të devotshmërisë, ajo periudhë u dhuroi shumë njerëzve një kurorë të ndershme. Aq të përgatitur dhe të vendosur ishin ata për t'i mbajtur me gatishmëri të gjitha ato gjëra për shkak të të cilave Krishti kurorëzon ata që kanë imituar luftën e Tij për ne. 6. Por meqenëse grindjet e tyre duhet të jenë të ligjshme dhe ligji i martirizimit na ndalon vullnetarisht të shkojmë ta takojmë atë (duke marrë parasysh përndjekësit dhe të dobëtit) ose të largohemi prej tij nëse na vjen; sepse i pari tregon marrëzi, i dyti frikacak; në këtë drejtim ata i bënë nderin e duhur Ligjvënësit; por cila ishte mënyra e tyre, ose më mirë, drejt asaj që u drejtuan nga Providenca e cila i udhëhoqi ata në të gjitha gjërat? Ata u futën në një gëmusha në malet e Pontit, nga të cilat ka shumë të thella me një shtrirje të konsiderueshme, me shumë pak shokë të fluturimit të tyre ose shoqërues sipas nevojave të tyre. Lërini të tjerët të mrekullohen me kohëzgjatjen, sepse fluturimi i tyre u zgjat jashtëzakonisht, në rreth shtatë vjet, ose pak më shumë, dhe mënyra e tyre e jetesës, e ushqyer me delikatesë ashtu siç ishin, ishte e ngushtë dhe e pazakontë, siç mund të imagjinohet, me shqetësimin e ekspozimit të saj ndaj ngricave, nxehtësisë dhe shiut: dhe shkretëtira nuk i lejonte njerëzit trish të frekuentonin shoqërinë ose shoqërinë: nderimi i një grupi të shumtë. Por unë do të vazhdoj të flas për atë që është akoma më e madhe dhe më e jashtëzakonshme: as dikush nuk do ta vlerësojë atë, përveç atyre që, në gjykimin e tyre të dobët dhe të rrezikshëm, mendojnë pak për persekutimet dhe rreziqet për hir të Krishtit. 7. Këta burra fisnikë, që vuanin nga kalimi i kohës dhe ndjenin neveri për ushqimin e zakonshëm, ndjenin dëshirën për diçka më të shijshme. Ata në të vërtetë nuk folën si Izraeli, sepse nuk ishin murmuritës si ata, në vuajtjet e tyre në shkretëtirë, pas ikjes nga Egjipti, se Egjipti do të kishte qenë më i mirë për ta se shkretëtira, në furnizimin e bollshëm të poçeve të tij me mish dhe ushqime të tjera të shijshme që ata nuk i kishin lënë pas tullave, duke parë më pas për ta, për ata. në mënyrë më të devotshme dhe më besnike. Përse, thanë ata, është e pabesueshme që Perëndia i çudirave, i cili ushqeu me bujari Eksodi 16:13 në shkretëtirë njerëzit e tij të pastrehë dhe të arratisur, duke rënë mbi ta me bukë dhe me thëllëza të bollshme, duke i ushqyer jo vetëm me gjërat e nevojshme, por edhe me luks: se Ai, që ndau lumin dhe ndau detin të gjitha gjërat e tjera, ka bërë; sepse në rrethana të tilla mendja ka zakon t'i kthehet historisë dhe të këndojë lavdërimet e mrekullive të shumta të Perëndisë: që Ai, vazhduan ata, duhet të na ushqejë ne kampionët e devotshmërisë me gjëra të shijshme sot? Shumë kafshë që kanë shpëtuar nga tryezat e të pasurve, kanë strofullat e tyre në këto male dhe shumë zogj të ngrënshëm fluturojnë mbi kokat tona të përmalluara, secili prej të cilëve me siguri mund të kapet vetëm me vullnetin Tënd! Me këto fjalë, guroreja e tyre u shtri përpara, me ushqimin që vinte vetë, një banket i plotë i përgatitur pa mundim, drerë që shfaqeshin menjëherë nga një vend në kodra. Sa të shkëlqyera ishin! Sa yndyrë! Sa gati për therje! Thuajse mund të imagjinohet se ata ishin të mërzitur që nuk ishin thirrur më herët. Disa prej tyre bënë shenja për të tërhequr të tjerët pas tyre, të tjerët ndoqën shembullin e tyre. Kush i ndoqi dhe i çoi ata? Askush. Çfarë kalorës? Çfarë lloj qensh, çfarë lehjeje, a qarjeje, apo djemsh të rinj që kishin zënë daljet sipas rregullave të ndjekjes? Ata ishin të burgosurit e lutjes dhe lutjes së drejtë. Kush ka njohur një gjueti të tillë mes njerëzve të kësaj dite apo ndonjë dite? 8. O sa çudi! Ata ishin vetë kujdestarë të ndjekjes; çfarë do të donin, u kap nga vullneti i thjeshtë për ta bërë këtë; atë që kishte mbetur, e dërguan në gëmusha, për një vakt tjetër. Kuzhinierët ishin të ekzaminuar, darka e hollë, të ftuarit ishin mirënjohës për këtë parashije të mrekullueshme të shpresave të tyre. Dhe kështu ata u bënë më të zellshëm në luftën e tyre, në këmbim të së cilës kishin marrë këtë bekim. E tillë është historia ime. Dhe a trego ti, persekutori im, në admirimin tënd për legjendat për gjahtaret e tua, Orionet dhe Acteons, ata gjuetarë fatkeq, dhe të pasmet që zëvendësuan vajzën, nëse ndonjë gjë e tillë të ngjall, dhe nëse pranojmë se kjo histori nuk është legjendë. Vazhdimi i përrallës është shumë i turpshëm. Cili është përfitimi i shkëmbimit, nëse një vajzë shpëtohet për t'u mësuar të vrasë mysafirët e saj dhe të mësojë të shpërblejë njerëzimin me çnjerëzim? Lëreni që ky shembull, siç është, i zgjedhur nga shumë, të përfaqësojë pjesën tjetër, për sa më përket mua. Nuk e kam treguar për të kontribuar në reputacionin e tij: sepse as deti nuk ka nevojë për lumenjtë që derdhen në të, sado të shumtë e të mëdhenj, dhe as subjekti aktual i lavdërimeve të mia nuk ka nevojë për ndonjë kontribut për famën e tij të ndershme. Jo! Objektivi im është të ekspozoj karakterin e të parëve të tij dhe shembullin para syve të tij, të cilin ai deri tani e ka shkëlqyer. Sepse, nëse të tjerë e shohin një avantazh të madh shtesë për të marrë disi nga nderi i tyre nga paraardhësit e tyre, është gjë më e madhe për të që të ketë bërë një shtesë të tillë në stokun origjinal, saqë përroi duket se ka ardhur përpjetë. 9. Bashkimi i prindërve të tij, i çimentuar si nga një bashkësi virtyti, jo më pak se nga bashkëjetesa, u shqua për shumë arsye, veçanërisht për bujarinë ndaj të varfërve, për mikpritjen, për pastërtinë e shpirtit si rezultat i vetëdisiplinës, për përkushtimin ndaj Zotit të një pjese të pasurisë së tyre, një çështje e tillë që nuk është ende aq e kujdesshme nga shumica e njerëzve. i kanë dhënë dallim, dhe për të gjitha ato pika të tjera, që janë botuar anembanë Pontit dhe Kapadokisë, për kënaqësinë e shumë njerëzve: megjithatë, sipas mendimit tim, pretendimi i tyre më i madh për dallim është përsosmëria e fëmijëve të tyre. Legjenda ka vërtet shembujt e saj të burrave, fëmijët e të cilëve ishin të shumtë dhe të bukur, por është përvoja praktike ajo që na ka paraqitur këta prindër, karakteri i të cilëve, përveç fëmijëve të tyre, ishte i mjaftueshëm për famën e tyre të drejtë, ndërsa karakteri i fëmijëve të tyre do t'i kishte bërë ata, edhe pa eminancën e tyre në virtyt, të kalonin të gjithë burrat me përsosmërinë e fëmijëve të tyre. Sepse arritja e dallimit nga një ose dy prej pasardhësve të tyre mund t'i atribuohet natyrës së tyre; por kur të gjithë janë të shquar, nderimi u takon qartë atyre që i kanë rritur. Këtë e dëshmon lista e bekuar e priftërinjve dhe e virgjëreshave dhe e atyre që, kur janë martuar, nuk kanë lejuar asgjë në bashkimin e tyre që t'i pengojë të kenë një reputacion të barabartë, dhe kështu kanë bërë që dallimi mes tyre të jetë në gjendjen dhe jo në mënyrën e jetesës së tyre. 10. Kush nuk e ka njohur Vasilin, babanë e kryepeshkopit tonë, një emër të madh për të gjithë, që ka arritur lutjen e babait, nëse dikush, nuk do të them si askush, ndonjëherë? Sepse ai i kapërceu të gjitha në virtyt dhe vetëm djali i tij e pengoi të fitonte çmimin e parë. Kush nuk e ka njohur Emmelinë, emri i së cilës ishte një parashikim i asaj që ajo u bë, ose përndryshe jeta e së cilës ishte një shembull i emrit të saj? Sepse ajo kishte të drejtën e emrit që nënkupton hijeshi dhe zinte, të fliste shkurt, të njëjtin vend midis grave, si burri i saj midis burrave. Kështu që, kur u vendos që ai, për nder të të cilit jemi takuar, t'u jepej njerëzve që t'i nënshtroheshin skllavërisë së natyrës, siç i është dhënë dikujt në kohët e lashta nga Zoti për përfitimin e përbashkët, nuk ishte e përshtatshme që ai të lindte nga prindër të tjerë, as që ata të kishin një djalë tjetër: dhe kështu të dyja gjërat përputheshin në mënyrë të përshtatshme. Unë tani, në bindje ndaj ligjit hyjnor, i cili na urdhëron t'u japim të gjithë nderimin prindërve, u kam dhënë frytet e para të lavdërimeve të mia atyre që kam përkujtuar dhe kam vazhduar të trajtoj vetë Basilin, duke sugjeruar këtë, që mendoj se do t'u duket e vërtetë të gjithë atyre që e njohën, se ne kemi nevojë vetëm për zërin e tij për të shqiptuar lavdinë e tij. Sepse ai është në të njëjtën kohë një subjekt i shkëlqyer për lavdërim dhe i vetmi, fuqitë e të cilit në të folur e bëjnë të denjë për ta trajtuar atë. Vërtet bukuria, forca dhe përmasat, në të cilat shoh se shumica e burrave gëzohen, ia pranoj kujtdo që do - jo se edhe në këto pika ishte inferior ndaj ndonjë prej atyre njerëzve me mendje të vogël që merreshin me trupin, kur ishte ende i ri dhe nuk e kishte pakësuar ende mishin nga masat shtrënguese - por që unë të shmang fatin e sportistëve të paaftë, aq forcat e tyre të kota, të cilët ishin kundërshtarë të atletëve të paaftë. të përkeqësuar në luftën vendimtare, rezultatet e së cilës janë fitorja dhe dallimi i kurorës. Lavdërimi, pra, që unë do të pretendoj për të bazohet në baza që askush, mendoj, nuk do t'i konsiderojë të tepërta ose përtej fushëveprimit të fjalimit tim. 11. Unë e pranoj siç e pranojnë njerëzit me mendje, se e para nga avantazhet tona është edukimi; dhe jo vetëm kjo forma jonë më fisnike e saj, e cila shpërfill stolitë dhe lavdinë retorike, dhe mban shpëtimin dhe bukurinë në objektet e soditjes sonë: por edhe atë kulturë të jashtme që shumë të krishterë e urrejnë në mënyrë të padrejtë, si të pabesë dhe të rrezikshme dhe që na mban larg Perëndisë. Sepse, sikurse nuk duhet t'i lëmë pas dore qiejt, tokën, ajrin dhe të gjitha këto gjëra, sepse disa i kanë kapur gabimisht dhe i nderojnë veprat e Perëndisë në vend të Perëndisë: por për të korrur çfarë përfitimi mundemi prej tyre për jetën dhe kënaqësinë tonë, ndërkohë që shmangim rreziqet e tyre; jo duke e ngritur krijimin, siç bëjnë njerëzit budallenj, në revoltë kundër Krijuesit, por nga veprat e natyrës duke kapur Punëtorin dhe, siç thotë apostulli hyjnor, duke e çuar në robëri çdo mendim te Krishti: 2 Korintasve 10:5 dhe përsëri, siç e dimë se as zjarri, as ushqimi, as hekuri, as ndonjë tjetër nga më të dëmshmet e atyre elementeve, sipas vullnetit më të dëmshëm, është më e dobishme për ato elemente. atë; dhe pasi kemi kombinuar barna të shëndetshme nga disa prej zvarranikëve; kështu që nga literatura laike kemi marrë parimet e kërkimit dhe spekulimeve, ndërsa kemi hedhur poshtë idhujtarinë, terrorin dhe gropën e tyre të shkatërrimit. Jo, edhe këto na kanë ndihmuar në fenë tonë, me perceptimin tonë të kontrastit midis asaj që është më e keqe dhe asaj që është më e mirë, dhe duke fituar forcë për doktrinën tonë nga dobësia e tyre. Atëherë nuk duhet ta çnderojmë edukimin, sepse disa burra janë të kënaqur ta bëjnë këtë, por përkundrazi supozojnë se burra të tillë janë të varfër dhe të paarsimuar, duke dëshiruar që të gjithë njerëzit të jenë siç janë vetë, në mënyrë që të fshihen në përgjithësi dhe t'i shpëtojnë zbulimit të mungesës së kulturës së tyre. Por ejani tani dhe, pas kësaj skice të temës sonë dhe këtyre pranimeve, le të sodisim jetën e Vasilit. 12. Në vitet e tij më të hershme ai u mbulua dhe u modelua, në atë modelin më të mirë dhe më të pastër, për të cilin Davidi Hyjnor flet se po ecën ditë pas dite, në kontrast me atë të natës, nën babain e tij të madh, i njohur në ato ditë nga Ponti, si mësuesi i tij i përbashkët i virtytit. Nën atë pastaj, ndërsa jeta dhe arsyeja u rritën dhe u ngritën së bashku, miku ynë i shquar u arsimua: nuk u mburr me një shpellë malore thesaliane, si punishte e virtytit të tij, as me ndonjë Centaur mburravec, mësuesin e heronjve të kohës së tij; as nuk u mësua nën një mësim të tillë të gjuante lepurin, të gjuante lepurin ose të gjuante lepujt, të gjuante dreqi, duke përdorur të njëjtin person si mësues dhe kalë njëherësh; as i ushqyer në palcat përrallore të drerave dhe luanëve, por ai ishte i stërvitur në edukimin e përgjithshëm dhe u praktikua në adhurimin e Perëndisë dhe, për të folur shkurt, i udhëhequr nga udhëzimet elementare drejt përsosjes së tij të ardhshme. Sepse ata që janë të suksesshëm në jetë ose vetëm në letra, ndërsa në tjetrin janë të mangët, më duket se nuk ndryshojnë në asgjë nga njerëzit me një sy, humbja e të cilëve është e madhe, por deformimi i tyre më i madh, si në sytë e tyre, ashtu edhe në sytë e të tjerëve. Ndërsa ata që arrijnë eminencën në të dyja njësoj dhe janë të dyfishtë, të dy zotërojnë përsosmëri dhe e kalojnë jetën e tyre me bekimin e qiellit. Kështu i ndodhi atij, i cili kishte në shtëpi një model virtyti në mirëqenien, pamja e të cilit e bëri atë të shkëlqyer që në fillim. Siç shohim mëza dhe viça që kapërcejnë pranë nënave të tyre që nga lindja e tyre, po ashtu edhe ai, duke vrapuar pranë babait të tij në shthurje si mëza, pa u lënë shumë prapa në impulset e tij të larta drejt virtytit, ose, nëse doni, duke skicuar dhe treguar gjurmët e bukurisë së ardhshme të virtytit të tij dhe duke vizatuar skicat e përsosmërisë para se të vinte koha e përsosmërisë. 13. Kur ishte i stërvitur mjaftueshëm në shtëpi, duke qenë se ai nuk duhet të dështonte në asnjë formë përsosmërie dhe të mos e kalonte bleta e zënë, e cila mbledh atë që është më e dobishme nga çdo lule, ai u nis për në qytetin e Cezaresë, për të zënë vendin e tij në shkollat atje, dua të them këtë qytet të shquar të yni, sepse ishte më pak e zonja e studimeve, jo më pak e zonja e studimeve, as e zonja e studimeve, as zonja e studimeve. ajo shkëlqen dhe mbretëron mbi të: dhe nëse dikush do ta privonte nga fuqia e saj letrare, ai do t'i grabiste dallimin e saj më të drejtë dhe të veçantë. Qytetet e tjera krenohen me zbukurime të tjera, të lashta ose të kohëve të fundit, që mund të kenë diçka për t'u përshkruar ose për t'u parë. Letrat përbëjnë dallimin tonë këtu dhe janë simboli ynë, sikur në fushën e armëve ose në skenë. Jeta e tij e mëvonshme i la ato detaje që e stërvitën ose e shijuan stërvitjen e tij, se çfarë ishte ai për zotërinjtë e tij, çfarë ishte për shokët e tij të klasës, duke u barazuar me të parët, duke ia kaluar të dytët në çdo formë kulture, çfarë famë fitoi në një kohë të shkurtër nga të gjithë, si nga njerëzit e thjeshtë, ashtu edhe nga drejtuesit e shtetit; duke treguar një kulturë përtej viteve të tij, dhe një qëndrueshmëri karakteri përtej kulturës së tij. Një orator ndër oratorë, edhe para katedrës së t