Vyberte Orations

Obsah Orácia 1 orácia 2 orácia 3 orácia 7 orácia 8 orácia 12 orácia 16 orácia 18 orácia 21 orácia 27 prvá teologická reč orácia 28 druhá teologická « orácia 29 tretia teologická reč orácia 30 štvrtá teologická reč orácia 31 piata 37 teologická orácia 38 orácia orácia orácia 39 Reč 40 Reč 41 Reč 42 Reč 43 Reč 45 Na Veľkú noc a Jeho nevôľu. I. Je Deň zmŕtvychvstania a môj Počiatok má dobré záštity. Zachovajme teda sviatok v nádhere, Izaiáš 66:5 a objíme sa navzájom. Povedzme, bratia, aj tým, ktorí nás nenávidia; oveľa viac tým, ktorí niečo urobili alebo vytrpeli z lásky k nám. Odpusťme si všetky urážky pre vzkriesenie: odpusťme si navzájom, ja za vznešenú tyraniu, ktorú som vytrpel (lebo ju teraz môžem nazvať šľachetnou); a vy, ktorí ste to uplatnili, keby ste mali dôvod viniť moju meškanie; lebo možno táto meškanie môže byť v Božích očiach vzácnejšia ako unáhlenosť iných. Lebo je dobré sa aspoň na chvíľu zdržať od Boha, ako to urobil kedysi veľký Mojžiš, Exodus 4:10 a Jeremiáš Jeremiáš 1:6 neskôr; a potom sa k Nemu ochotne rozbehnúť, keď zavolá, ako to urobil Áron 2. Mojžišova 4:27 a Izaiáš, Izaiáš 1:6, takže len oboje robte v poslušnom duchu; – prvý kvôli vlastnej nedostatku sily; to druhé kvôli Moci Toho, ktorý volá. II. Tajomstvo ma pomazalo; Na chvíľu som sa stiahol do Mystéria, koľko bolo potrebné na preskúmanie seba samého; teraz prichádzam s Tajomstvom, prinášam so sebou Deň ako dobrý obranca mojej zbabelosti a slabosti; aby Ten, ktorý dnes vstal z mŕtvych, obnovil aj mňa svojím Duchom; a obleč ma do nového Človeka, nech ma dá svojmu Novému Stvoreniu, tým, ktorí sú splodení po Bohu, ako dobrého modelára a učiteľa pre Krista, ktorý s Ním ochotne umiera a s Ním vstáva. III. Včera bol Baránok zabitý a veraje dverí boli pomazané a Egypt nariekal nad svojím Prvorodeným a Ničiteľ nás prešiel a Pečať bola hrozná a ctihodná a my sme boli zamurovaní predrahou Krvou. Dnes sme čistí utiekli z Egypta a od faraóna; a niet nikoho, kto by nám bránil sláviť sviatok Pána, nášho Boha – sviatok nášho odchodu; alebo zo slávenia toho sviatku nie v starom kvase zloby a neprávosti, ale v nekvasených chleboch úprimnosti a pravdy, 1. Korinťanom 5:8, ktorí so sebou nenesú nič z bezbožného a egyptského kvasu. IV. Včera som bol s Ním ukrižovaný; dnes som s Ním oslávený; včera som s Ním zomrel; dnes som s Ním oživený; včera som bol pochovaný s Ním; dnes vstávam s Ním. Ale obetujme Tomu, ktorý pre nás trpel a vstal z mŕtvych – možno si pomyslíš, že poviem zlato, striebro, alebo tkané práce alebo priehľadné a drahé kamene, len pominuteľný materiál zeme, ktorý tu zostáva a je z väčšej časti vždy posadnutý zlými ľuďmi, otrokmi sveta a Kniežaťa sveta. Obetujme seba, vlastníctvo, ktoré je Bohu najdrahšie a najvhodnejšie; vráťme Obrazu to, čo bolo urobené po Obraze. Uznajme svoju dôstojnosť; ctime si náš archetyp; daj nám poznať silu tajomstva a to, za čo Kristus zomrel. V. Staňme sa ako Kristus, keďže Kristus sa stal ako my. Staňme sa Božími pre Neho, keďže On sa pre nás stal Človekom. Predpokladal, že čím horšie nám môže dať, tým lepšie; Stal sa chudobným, aby sme my jeho chudobou zbohatli; 2Kor 8:9 Vzal na seba podobu služobníka, aby sme dostali späť svoju slobodu; Zostúpil, aby sme boli povýšení; Bol v pokušení, aby sme zvíťazili; Bol zneuctený, aby nás mohol osláviť; Zomrel, aby nás mohol zachrániť; Vystúpil, aby k sebe mohol pritiahnuť nás, ktorí sme ležali nízko v páde hriechu. Dajme všetko, obetujme všetko Tomu, ktorý si dal za nás výkupné a zmierenie. Ale človek nemôže dať nič také, ako je sám sebe, pochopiť Tajomstvo a stať sa pre Neho všetkým, čím sa stal pre nás. VI. Ako vidíte, ponúka vám Pastiera; lebo v to dúfa a modlí sa váš Dobrý pastier, ktorý položí svoj život za svoje ovce, a žiada od vás svojich poddaných; a dá ti seba dvojnásobok namiesto slobodného a z palice svojej staroby urobí palicu pre tvojho ducha. A pridá k neživému chrámu živý; do tej nesmierne krásnej a nebeskej svätyne, tejto chudobnej a malej, no pre neho veľkej hodnoty a postavenej s veľkým potom a s mnohými prácami. Mohol by som povedať, že je to hodné jeho práce. A dáva ti k dispozícii všetko, čo mu patrí (ó, veľká štedrosť! – alebo by bolo pravdivejšie povedať, ó otcovská láska!) svoje chlpy, jeho mladosť, chrám, veľkňaza, závetcu, dediča, reči, po ktorých si túžil; a z nich nie také, ktoré sú márne a vylievané do vzduchu, a ktoré nedosahujú ďalej ako k vonkajšiemu uchu; ale tie, ktoré Duch píše a vyryje na dosky z kameňa alebo z mäsa, nie sú len povrchne vyryté, ani sa dajú ľahko zotrieť, ale sú vyznačené veľmi hlboko, nie atramentom, ale milosťou. VII. Toto sú dary, ktoré vám dal tento vznešený Abrahám, táto čestná a ctihodná hlava, tento patriarcha, toto miesto odpočinku všetkého dobra, tento štandard cnosti, táto dokonalosť kňazstva, ktorý dnes prináša Pánovi svoju ochotnú obeť, svojho jediného Syna, toho zasľúbenia. Ponúkaš zo svojej strany Bohu a nám poslušnosť svojim pastierom, bývaš na mieste s bylinkami a kŕmiš sa osviežujúcou vodou; dobre poznať svojho pastiera a byť ním známy; Ján 10:14 a nasledovanie, keď vás volá ako pastier úprimne cez dvere; ale nenasledovať cudzinca, ktorý lezie do ovčinca ako lupič a zradca; ani načúvať cudziemu hlasu, keď by vás taký kradmo vzal a rozptýlil od pravdy po vrchoch, Ezechiel 34:6 a na púšti, v pasciach a na miestach, ktoré Pán nenavštevuje; a odviedol by ťa od zvuku Viera v Otca, Syna a Ducha Svätého, jedinú moc a božstvo, ktorého hlas moje ovečky vždy počuli (a nech ho vždy počujú), ale ľstivými a skazenými slovami by ich odtrhli od ich pravého Pastiera. Od ktorej môžeme byť všetci chránení, pastier a stádo, ako z otrávenej a smrteľnej pastviny; viesť a nechať sa od nej odvádzať, aby sme všetci boli jedno v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, teraz až do nebeského odpočinku. Komu sláva a sila na veky vekov. Amen. Všeobecne sa uznáva, že táto reč nebola určená na ústne podanie. Jeho cieľom bolo vysvetliť a obhájiť nedávne správanie S. Gregoryho, ktoré bolo tvrdo kritizované jeho priateľmi z Nazianzu. Jeho otec ho pravdepodobne v roku 361 po Kr. odvolal z Pontu, kde strávil niekoľko rokov v kláštornom ústraní so svojím priateľom S. Bazilom. Jeho otec, ktorý nebol spokojný so synovou prítomnosťou doma ako oporou pre jeho ubúdajúce roky, a cítil sa uistený o svojej spôsobilosti pre posvätný úrad, pristúpil s hlasno vyjadreným súhlasom kongregácie, napriek Gregorovej neochote, vysvätiť ho za kňaza na Vianoce 361 po Kr. tyrania, a v tom čase, takmer do šialenstva uštipaný ako vôl gadfly, sa opäť ponáhľal do Pontu, aby pochoval vo svojej príjemnej samote, utešovaný hlbokým súcitom blízkeho priateľa, svoje zranené city. Onedlho sa znovu presadil zmysel pre povinnosť a on sa vrátil na svoje miesto po otcovom boku pred Veľkou nocou n. l. 362. Na Veľkú noc predniesol svoju prvú modlitbu pred zborom, ktorého skromnosť poznačila nevôľu, s ktorou sa ľudia z Nazianzu pozerali na jeho správanie. V súlade s tým sa rozhodol poskytnúť im v tejto reči úplné vysvetlenie motívov, ktoré viedli k jeho odchodu do dôchodku. Zároveň, ako ukazuje vedľajší názov Orácie, poskytol výklad záväzkov a dôstojnosti Kňazského úradu, z ktorého čerpali všetci neskorší autori na túto tému. S. Chryzostom vo svojom známom pojednaní Svätý Gregor Veľký vo svojej pastorácii a Bossuet vo svojom panegyriku o sv. Pavlovi urobili o niečo viac, len zhrnuli materiál alebo rozvinuli úvahy obsiahnuté v tejto výrečnej a prepracovanej práci. Na obranu jeho úteku do Pontu a jeho návratu po jeho kňazskej vysviacke s výkladom charakteru kňazského úradu. 1. Bol som porazený a mám svoju porážku. Podriadil som sa Pánovi a modlil som sa k Nemu. Nech najblahoslavenejší Dávid dodá moje exordium, alebo skôr nech toho, ktorý hovoril v Dávidovi, a ešte aj teraz hovorí skrze neho. Skutočne najlepším poriadkom na začiatku každej reči a konania je začať od Boha a skončiť v Bohu. Pokiaľ ide o príčinu, buď moju pôvodnú vzburu a zbabelosť, v ktorej som sa dostal ďaleko a zostal som od vás preč na čas, ktorý sa tým, ktorým som chýbal, možno zdal dlhý; alebo o súčasnej jemnosti a zmene zmýšľania, v ktorej som sa vám opäť odovzdal, môžu ľudia myslieť a hovoriť rôznymi spôsobmi podľa nenávisti alebo lásky, ktorú ku mne prejavujú, na jednej strane ma odmietajú zbaviť obvinenia, na druhej strane ma srdečne vítajú. Lebo nič nie je pre mužov také príjemné ako hovoriť o veciach iných ľudí, najmä pod vplyvom náklonnosti alebo nenávisti, ktoré nás často takmer úplne zaslepujú pred pravdou. Ja však sám, nehanebne, poviem pravdu a budem spravodlivo rozhodovať medzi dvoma stranami, ktoré nás obviňujú alebo galantne bránia, tým, že na jednej strane obviňujem seba, na druhej strane sa bránim. 2. Aby moja reč pokračovala v správnom poradí, obraciam sa na otázku, ktorá vyvstala ako prvá, na otázku zbabelosti. Nemôžem totiž zniesť, aby niekto z tých, ktorí so záujmom sledujú úspech alebo naopak moje úsilie, bol pre mňa zmätený, pretože sa Bohu zaľúbilo, že naše záležitosti majú nejaký význam pre kresťanov, a tak svojou obhajobou uľavím, ak nejakí sú, tých, ktorí už trpeli; lebo je dobré, pokiaľ je to možné a ako to rozum dovoľuje, vyhýbať sa tomu, aby sme svojím hriechom alebo podozrievaním spôsobili spoločenstvu akúkoľvek urážku alebo kameň úrazu: pokiaľ vieme, ako nevyhnutne aj tí, ktorí urazia jedného z maličkých, podľa Matúša 18:6 utrpia najprísnejší trest od Toho, ktorý nevie klamať. 3. Za moje súčasné postavenie, moji dobrí ľudia, nie je neskúsenosť a nevedomosť, ba nie, aby som sa trochu pochválil, 2. Korinťanom 11:16 ani to nie je kvôli pohŕdaniu Božími zákonmi a nariadeniami. No, tak ako v tele je jeden úd, ktorý vládne a takpovediac predsedá, zatiaľ čo druhý je riadený a podlieha; tak aj v cirkvách Boh ustanovil, buď podľa zákona rovnosti, ktorý pripúšťa rád zásluhy, alebo podľa zákona prozreteľnosti, ktorým sa spojil, aby tí, ktorým takéto zaobchádzanie prospieva, podliehali pastoračnej starostlivosti a vláde a boli vedení slovom a skutkom na ceste povinnosti; zatiaľ čo iní by mali byť pastiermi a učiteľmi, Efezanom 4:11 na zdokonaľovanie cirkvi, myslím tým, ktorí prevyšujú väčšinu v cnosti a blízkosti Boha, vykonávajúci funkcie duše v tele a intelektu v duši; aby sa oboje tak spojilo a spojilo, že hoci jedno chýba a druhé je na prvom mieste, môžu byť ako údy našich tiel tak spojené a spojené harmóniou Ducha, že tvoria jedno dokonalé telo, skutočne hodné samotného Krista, našej Hlavy. Efezanom 4:15 4. Uvedomujem si teda, že anarchia a neporiadok nemôžu byť výhodnejšie ako poriadok a vláda, či už pre iné stvorenia, ani pre ľudí; nie, to platí o mužoch v najvyššej možnej miere, pretože záujmy, o ktoré ide v ich prípade, sú väčšie; pretože je pre nich veľká vec, aj keď zlyhajú vo svojom najvyššom zámere – oslobodiť sa od hriechu – dosiahnuť aspoň to, čo je druhé najlepšie, uzdravenie z hriechu. Keďže sa to zdá byť správne a spravodlivé, považujem to za rovnako nesprávne a neusporiadané, že by si všetci želali vládnuť a nikto by to nemal akceptovať. Ak by sa totiž všetci ľudia mali vyhýbať tomuto úradu, či už by sa mal nazývať službou alebo vedením, spravodlivá plnosť Cirkvi Efezanom 1:23 by sa v najvyššej miere zastavila a v skutočnosti by prestala byť spravodlivá. A ďalej, kde a kým by bol Boh medzi nami uctievaný v tých mystických a povznášajúcich obradoch, ktoré sú našou najväčšou a najvzácnejšou výsadou, keby nebolo ani kráľa, ani miestodržiteľa, ani kňazstva, ani obety, Ozeáš 3:4, ani všetkých tých najvyšších úradov, na stratu ktorých boli ľudia za svoje veľké hriechy oddávna odsúdení v dôsledku svojej neposlušnosti? 5. Ani nie je zvláštne alebo nedôsledné, že väčšina tých, ktorí sú oddaní štúdiu božských vecí, vystupuje do vlády z toho, že sú ovládaní, ani to neprekračuje hranice stanovené filozofiou, ani to nezahŕňa hanbu; o nič viac, než aby sa z vynikajúceho námorníka stal strážca a aby mu bolo zverené kormidlo na strážcu, ktorý úspešne strážil vetry; alebo ak chcete, aby sa statočný vojak stal kapitánom a dobrý kapitán sa stal generálom a zverili ste mu vedenie celého ťaženia. Ani, ako sa možno niektorí z tých absurdných a únavných ľudí, ktorí posudzujú pocity iných podľa seba, nehanbili za hodnosť tohto ročníka zo svojej túžby po vyššej. Nebol som taký neznalý ani o jeho božskej veľkosti, ani o ľudskom nízkom stave, aby som si myslel, že pre stvorenú prírodu nie je nič veľké, približovať sa v hocijakom nepatrnom stupni k Bohu, ktorý jediný je najúžasnejší a najslávnejší a svojou čistotou prevyšuje každú prirodzenosť, hmotnú i nehmotnú. 6. Aké boli moje pocity a aký bol dôvod mojej neposlušnosti? Väčšine mužov som sa v tom čase nezdal byť konzistentný so sebou samým alebo byť taký, ako ma poznali, ale podľahol som určitému zhoršeniu a prejavoval som väčší odpor a svojvôľu, než bolo správne. A príčiny toho ste už dlho chceli počuť. Po prvé, a čo je najdôležitejšie, bol som ohromený neočakávanosťou toho, čo sa stalo, pretože ľudia sú vydesení náhlymi zvukmi; a keď som stratil kontrolu nad svojimi rozumovými schopnosťami, moja sebaúcta, ktorá ma doteraz ovládala, ustúpila. Na druhom mieste sa vo mne zmocnila dychtivá túžba po požehnaní pokoja a dôchodku, do ktorých som bol od začiatku zamilovaný viac ako ktorýkoľvek iný študent literatúry a ktorý uprostred najväčších a najhrozivejších nebezpečenstiev, ktoré som sľúbil Bohu, a s ktorými som mal tiež toľko skúseností, že som už nemohol byť na prahu toho, že by som sa v dôsledku toho nemohol veľmi podriadiť svojej túžbe. život v nepokojoch svojvoľným aktom útlaku a byť násilím vytrhnutý zo svätej svätyne takého života, ako je tento. 7. Nič sa mi totiž nezdalo také žiadúce, aby som zatvoril dvere svojich zmyslov a unikol z tela a sveta, zhromaždil sa v sebe, nemal žiadne ďalšie spojenie s ľudskými záležitosťami, než bolo absolútne nevyhnutné, a hovoril sám so sebou a s Bohom, 1Kor 14:28, aby som žil nadradený veciam viditeľným, stále v sebe uchovávajúc božské dojmy, čím je tento nižší kruh čistejší a nezmiešaný s rastúcim svetom. a ešte viac byť skutočným nepoškvrneným zrkadlom Boha a božských vecí, keď sa svetlo pridáva k svetlu, a to, čo bolo ešte temné, sa stávalo jasnejším, už teraz sa tešil z požehnania budúceho sveta, túlal sa s anjelmi, aj teraz som nad zemou tým, že som ju opustil, a vyvýšený Duchom. Ak bol niekto z vás posadnutý touto túžbou, vie, čo tým myslím, a bude súcitiť s mojimi vtedajšími pocitmi. Možno by som nemal očakávať, že väčšinu ľudí presvedčím tým, čo hovorím, pretože sú nešťastne náchylní smiať sa takýmto veciam, či už z vlastnej bezohľadnosti, alebo z vplyvu ľudí nehodných zasľúbenia, ktorí dali tomu, čo je dobré, zlé meno, nazývajúc filozofiu nezmyslom, podporovaní závisťou a zlými sklonmi davu, ktorý je stále naklonený k jednému z tých, ktorí sú stále zaneprázdnení: páchanie zla alebo diskreditácia dobra. 8. Ovplyvnil ma aj iný pocit, či už nízky alebo vznešený, neviem, ale prezradím ti všetky svoje tajomstvá. Hanbil som sa za všetkých tých ostatných, ktorí bez toho, aby boli lepší ako obyčajní ľudia, nie, je to veľká vec, ak nie sú horší, s neumytými rukami, ako sa hovorí Marek 7:5, a nezasvätené duše zasahujú do najsvätejších úradov; a predtým, než sa stanú hodnými priblížiť sa k chrámom, robia si nárok na svätyňu a tlačia sa a hádžu okolo svätého stola, akoby považovali tento poriadok za prostriedok obživy, nie za vzor cnosti alebo za absolútnu autoritu, namiesto za službu, z ktorej sa musíme zodpovedať. V skutočnosti je ich takmer viac ako tých, ktorým vládnu; poľutovaniahodní, pokiaľ ide o zbožnosť, a nešťastní vo svojej dôstojnosti; tak sa mi zdá, že im v priebehu času a tohto zla nezostane nikto vládnuť, keď všetci budú učiteľmi, namiesto toho, aby, ako hovorí zasľúbenie, učili od Boha a všetci prorokovali, takže aj Saul je medzi prorokmi, podľa dávnej histórie a príslovia. Lebo nikdy, ani teraz, ani v minulosti, medzi vzostupmi a pádmi rôznych udalostí, nebolo nikdy také množstvo hanby a zneužívania tohto druhu, ako je teraz medzi kresťanmi. A ak zostať v tomto prúde je nad naše sily, v každom prípade nie je najmenšou dôležitou povinnosťou náboženstva svedčiť o nenávisti a hanbe, ktorú voči nemu cítime. 9. Napokon je tu závažnejšia vec, než som spomenul, pretože teraz prichádzam k záveru otázky: a nebudem vás klamať; lebo to by nebolo zákonné vzhľadom na témy takejto chvíle. Nemyslel som si, ani si teraz nemyslím, že som spôsobilý vládnuť stádu alebo stádu alebo mať autoritu nad dušami ľudí. V ich prípade totiž stačí, aby bolo stádo alebo kŕdeľ čo najpevnejšie a najtučné; a týmto predmetom bude pastier a pastier hľadať dobre zavlažované a bohaté pastviny a bude hnať svojho zverenca z paše na pašu a umožní im odpočívať, alebo ich vzbudí, alebo privolá, niekedy svojou palicou, najčastejšie fajkou; a s výnimkou príležitostných zápasov s vlkmi alebo pozornosti chorým bude väčšinu času venovať dubu, tieňu a svojim fajkám, kým bude ležať na krásnej tráve a pri studenej vode a na prievanu sa zvalí na pohovku, a kedykoľvek anon spieva básne o láske, so svojou šálkou, ktorá mu najviac dodáva býka, a hovorí, aby mu dodával. alebo jeho plat. Ale nikto nikdy nepomyslel na cnosť kŕdľov alebo stád; lebo akej cnosti sú skutočne schopní? Alebo kto považoval ich výhodu za dôležitejšiu ako svoje vlastné potešenie? 10. Ale v prípade človeka, hoci je preňho ťažké naučiť sa podriaďovať sa vláde, sa zdá oveľa ťažšie vedieť vládnuť nad ľuďmi, a zo všetkých najťažšie, s touto našou vládou, ktorá ich vedie Božím zákonom a k Bohu, pretože riziko je v očiach premýšľavého človeka úmerné jeho výške a dôstojnosti. Predovšetkým musí, ako striebro alebo zlato, hoci vo všeobecnom obehu vo všetkých druhoch ročných období a záležitostí, nikdy zvoniť falošne alebo legovane, ani dávať na znak menejcennosti, čo potrebuje ďalšie zušľachťovanie v ohni; 1Kor 3:12 alebo čím širšia bude jeho vláda, tým väčším zlom bude. Pretože zranenie, ktoré sa týka mnohých, je väčšie ako to, ktoré sa obmedzuje na jedného jednotlivca. 11. Lebo nie je také ľahké hlboko zafarbiť kus látky alebo napustiť pachmi, či už špinavými alebo naopak, čokoľvek sa k nim priblíži; ani pre smrteľnú paru, ktorá sa právom nazýva mor, nie je také ľahké infikovať vzduch a vzduchom získať prístup k živej bytosti, ako je pre zlozvyk nadriadeného čo najrýchlejšie zmocniť sa svojich poddaných, a to s oveľa väčšou ľahkosťou, než je jeho opak. Lebo práve v tom má zlozvyk výhodu nad dobrom a najviac ma trápi vnímať to, že neresť je niečo príťažlivé a po ruke, a že nič nie je také ľahké, aby sa stalo zlým, aj keď nás k tomu nemá kto viesť; zatiaľ čo dosiahnutie cnosti je zriedkavé a ťažké, dokonca aj tam, kde je toho veľa, čo nás môže priťahovať a povzbudzovať. A práve toto mal, myslím, pred očami najpožehnanejší Aggeus vo svojej úžasnej a najpravdivejšej postave: – Opýtajte sa kňazov na zákon a povedzte: Ak sa sväté telo v odeve dotkne mäsa, nápoja alebo nádoby, posvätí to, čo je s ním v kontakte? A keď povedali Nie; opýtajte sa znova, ak sa niektorá z týchto vecí dotýka toho, čo je nečisté, nepodieľa sa to hneď na znečistení? Lebo oni vám určite povedia, že sa na tom podieľa a napriek kontaktu nepokračuje v čistote. 12. Čo tým myslí? Ako to chápem, táto dobrota sa môže ťažko zmocniť ľudskej prirodzenosti, ako oheň na zelenom dreve; zatiaľ čo väčšina ľudí je pripravená a ochotná pripojiť sa k zlu, ako strnisko, myslím, pripravených na iskru a vietor, ktorý sa zo sucha ľahko zapáli a pohltí. Lebo rýchlejšie by sa ktokoľvek podieľal na zle s miernym podnetom v jeho plnom rozsahu, ako na dobre, ktoré je v nepatrnej miere plne predložené. Lebo naozaj málo paliny najrýchlejšie dodá svoju horkosť medu; zatiaľ čo ani dvojnásobné množstvo medu nedokáže odovzdať svoju sladkosť paline: a stiahnutie malého kamienku by strhlo celú rieku bezhlavo, hoci pre najsilnejšiu priehradu by bolo ťažké zadržať alebo udržať tok. 13. Toto je teda prvý bod v tom, čo sme povedali, pred ktorým je správne, aby sme sa chránili, totiž: keď sa zistí, že sme zlí maliari kúziel cností, a ešte viac, ak nie, možno modelmi pre chudobných maliarov, chudobnými modelmi pre ľudí, alebo sotva unikneme prísloviu, že sa zaväzujeme liečiť druhých Lukáš 4:23, kým sme plní sore. 14. Po druhé, hoci sa človek zachoval čistý od hriechu, a to aj vo veľmi vysokej miere; Neviem, či aj toto stačí pre toho, kto má ostatných poučovať o cnostiach. Lebo ten, kto dostal toto poverenie, sa potrebuje nielen oslobodiť od zla, lebo zlo je v očiach väčšiny tých, ktorí sú pod jeho dohľadom, nanajvýš potupné, ale podľa príkazu Odísť od zla a konať dobro musí byť aj vynikajúci v dobre. A musí nielen vymazať stopy nerestí zo svojej duše, ale vpísať aj lepšie, aby predbehol ľudí v cnosti, než je nad nimi v dôstojnosti. Nemal by poznať hranice dobra alebo duchovného pokroku a mal by sa zaoberať stratou toho, čo je ešte mimo neho, a nie ziskom toho, čo dosiahol, a považovať to, čo je pod jeho nohami, za krok k tomu, čo príde ďalej: a nepovažovať za veľký zisk vynikať nad obyčajnými ľuďmi, ale za stratu zaostávať za tým, čím by sme mali byť: a merať svoj úspech podľa prikázaní, a nie podľa toho, či sú zlí, alebo nie podľa jeho blížneho. a vážiť cnosť v nemalých mierach, nakoľko to patrí Najvyššiemu, Od ktorého sú všetky veci a Komu sú všetky veci. Rimanom 11:35 15. Nesmie sa ani domnievať, že rovnaké veci sú vhodné pre všetkých, rovnako ako všetci nemajú rovnakú postavu, ani črty tváre, ani povaha zvierat, ani vlastnosti pôdy, ani krása a veľkosť hviezd, vo všetkých prípadoch musí považovať za chybu súkromného jednotlivca a zasluhujúce trest pod prísnym zákonom; zatiaľ čo v prípade vládcu alebo vodcu je chybou, že nedosiahne najvyššiu možnú dokonalosť a vždy napreduje v dobrote, ak skutočne svojou vysokou mierou cnosti pritiahne svoj ľud na bežnú úroveň, nie silou autority, ale vplyvom presviedčania. Lebo to, čo je nedobrovoľné, okrem toho, že je výsledkom útlaku, nie je ani záslužné, ani trvalé. Lebo to, čo je vynútené, ako rastlina násilne odtiahnutá našimi rukami, keď sa pustí na slobodu, sa vráti k tomu, čo bolo predtým, ale to, čo je výsledkom voľby, je najoprávnenejšie a trvácnejšie, pretože je zachované putom dobrej vôle. A tak nám náš zákon a náš zákonodarca najprísnejšie nariaďujú, aby sme stádo pásli nie nútene, ale dobrovoľne. 1. Petra 5:2 16. Ale za predpokladu, že človek je oslobodený od nerestí a dosiahol najvyššie vrcholy cnosti: nevidím, aké vedomosti alebo moc by ho oprávňovali, aby sa pustil do tohto úradu. Vedenie človeka, najrozmanitejšieho a najrozmanitejšieho tvora, sa mi totiž zdá byť skutočne umením umenia a vedy vied. Každý to môže uznať porovnaním práce lekára duší s liečbou tela; a všimnúť si, že hoci je to druhé namáhavé, naše je namáhavejšie a má väčší význam z povahy svojho predmetu, sily svojej vedy a predmetu jej vykonávania. Ten pracuje o telách a pomíňajúcej hmote, ktorá sa musí bezpodmienečne rozpustiť a podstúpiť svoj osud, Genesis 3:19, aj keď pri tejto príležitosti pomocou umenia dokáže prekonať rozruch vo svojom vnútri, je rozpustená chorobou alebo časom v podriadení sa zákonu prírody, pretože sa nemôže povzniesť nad svoje vlastné obmedzenia. 17. Druhému ide o dušu, ktorá pochádza od Boha a je božská, má účasť na nebeskej vznešenosti a tlačí na ňu, aj keď je viazaná na podradnú prirodzenosť. Možno sú na to skutočne aj iné dôvody, ktoré môže poznať iba Boh, ktorý ich spojil, a tí, ktorí sú Bohom poučení o takýchto tajomstvách, ale pokiaľ ja a ľudia ako ja vnímam, sú dva: jeden, aby zdedil slávu hore bojom a zápasením Efezanom 6:12 s vecami dole, pričom je skúšaný ako naše zlato v ohni, 7 1. cnosť, a nielen ako dar Boží. Toto bola naozaj vôľa Najvyššej Dobroty, urobiť dobro dokonca naším vlastným, nielen preto, že je zasiate do našej prirodzenosti, ale preto, že je kultivované našou vlastnou voľbou a pohybmi našej vôle, slobodne konať v oboch smeroch. Druhým dôvodom je, aby pritiahla k sebe a pozdvihla do neba nižšiu prirodzenosť tým, že ju postupne oslobodzuje od jej hrubohmotnosti, aby duša bola pre telo tým, čím je pre dušu Boh, sama vedie vec, ktorá jej slúži, a zjednocuje ju ako svojho spoluslužobníka s Bohom. 18. Miesto a čas, vek a ročné obdobie a podobne sú predmetom lekárskeho skúmania; bude predpisovať lieky a stravu a bude sa chrániť pred vecami škodlivým, aby túžby chorých neboli prekážkou jeho umenia. Niekedy a v určitých prípadoch použije kauter alebo nôž alebo prísnejšie prostriedky; ale nič z toho, namáhavé a ťažké, ako sa môže zdať, nie je také ťažké ako diagnostika a vyliečenie našich zvykov, vášní, životov, vôle a čohokoľvek iného, ​​čo je v nás, tým, že z našej zloženej prirodzenosti vyženieme všetko brutálne a kruté a namiesto nich zavedieme a ustanovíme to, čo je nežné a drahé Bohu, a spravodlivé rozhodovanie medzi dušou a telom; nedovoliť, aby bol nadriadený premožený menejcenným, čo by bola najväčšia nespravodlivosť; ale podriadiť vládnucej a vedúcej moci to, čo prirodzene zaujíma druhé miesto: ako to skutočne prikazuje božský zákon, ktorý je nanajvýš vnucovaný celému Jeho stvoreniu, či už viditeľnému alebo mimo nášho poznania. 19. Tento ďalší bod mi neunikne, že povaha všetkých týchto predmetov bdelosti lekára zostáva rovnaká a nevyvinie zo seba žiadnu prefíkanú opozíciu alebo výmysel nepriateľský voči nástrojom jeho umenia, ba je to skôr liečba, ktorá modifikuje jej predmet, s výnimkou prípadov, keď sa vyskytne mierna neposlušnosť zo strany pacienta, ktorej nie je ťažké zabrániť alebo jej nie je možné zabrániť. Ale v našom prípade je ľudská obozretnosť a sebectvo, nedostatok výcviku a náklonnosť k pohotovej podriadenosti veľmi veľkou prekážkou pokroku v cnosti, ktorá sa rovná takmer ozbrojenému odporu voči tým, ktorí nám chcú pomôcť. A práve tú horlivosť, s akou by sme mali odhaľovať svoju chorobu našim duchovným lekárom, využívame na to, aby sme sa tejto liečbe vyhýbali, a prejavujeme svoju statočnosť bojom proti tomu, čo je pre náš vlastný záujem, našu zručnosť vyhýbať sa tomu, čo je pre naše zdravie. 20. Lebo buď skrývame svoj hriech, zakrývame ho v hĺbke duše ako nejaká hnisavá a zhubná choroba, akoby sme uniknutím pozornosti ľudí mohli uniknúť mocnému oku Boha a spravodlivosti. Alebo sa vo svojich hriechoch ospravedlňujeme tým, že vymýšľame prosby na obranu svojich pádov, alebo si pevne zatvárame uši, ako hluchá zmije, ktorá si zacpáva uši, tvrdohlavo odmietame počuť hlas čarodejníka a nechávame sa liečiť liekmi múdrosti, ktorými sa lieči duchovná choroba. Alebo, napokon, tí najodvážnejší a najodvážnejší z nás bez ostychu driapu svoj hriech pred tými, ktorí ho chcú uzdraviť, pochodujúc, ako sa hovorí, s obnaženou hlavou do všetkých druhov priestupkov. Ó aké šialenstvo, ak pre tento stav mysle neexistuje výraz vhodnejší! Tých, ktorých máme milovať ako svojich dobrodincov, zadržiavame, akoby to boli naši nepriatelia, ktorí nenávidia tých, čo karhajú v bránach, a ošklivia sa voči spravodlivému slovu; Ámos 5:10 a myslíme si, že uspejeme vo vojne, ktorú vedieme proti tým, ktorí sú nám dobre naklonení, tým, že si spôsobíme všetko zlé, čo môžeme, ako ľudia, ktorí si myslia, že požierajú telo iných, keď sa skutočne upínajú na seba. 21. Z týchto dôvodov tvrdím, že náš úrad lekára ďaleko presahuje čo do namáhavosti, a teda aj hodnoty, to, čo je obmedzené na telo; a ďalej, pretože ten sa zaoberá hlavne povrchom a len v malej miere skúma príčiny, ktoré sú hlboko skryté. Ale celé naše zaobchádzanie a námaha sa týka skrytého muža srdca, 1Pt 3:4 a náš boj je namierený proti tomu protivníkovi a nepriateľovi v nás, ktorý nás používa ako svoju zbraň proti nám samým, a čo je zo všetkého najstrašnejšie, vydáva nás na smrť hriechu. V protiklade k týmto nepriateľom potrebujeme veľkú a dokonalú vieru a ešte väčšiu Božiu spoluprácu, a ako som presvedčený, žiadne nepatrné protimanévrovanie z našej strany, čo sa musí prejaviť slovom aj skutkom, ak sa o nás, to najcennejšie vlastníctvo, ktoré máme, treba náležite starať a očistiť, ako je to len možné. 22. Aby sme sa však obrátili k cieľom každej z týchto foriem liečenia, pretože tento bod je ešte ponechaný na zváženie, človek zachováva, ak už existuje, zdravie a dobrý zvyk tela, alebo ak chýba, pripomína ho; aj keď ešte nie je jasné, či to bude alebo nebude na prospech tých, ktorí ich vlastnia, pretože ich protiklady veľmi často prinášajú väčší prospech tým, ktorí ich majú, rovnako ako chudoba a bohatstvo, sláva alebo hanba, nízke alebo skvelé postavenie a všetky ostatné okolnosti, ktoré sú prirodzene ľahostajné a nenakláňajú sa jedným smerom viac ako iným, vyvolávajú dobrý alebo zlý účinok a spôsob, akým používajú ľudia, ktorí ich používajú. Ale cieľom nášho umenia je vybaviť dušu krídlami, vyslobodiť ju zo sveta a dať ju Bohu a dohliadať na to, čo je na Jeho obraz, Genesis 1:26, ak zostane, vziať to za ruku, ak je v nebezpečenstve, alebo obnoviť, ak je zničená, aby Kristus prebýval v srdci Efezanom 3:17, v skratke, Duchom, ktorý zohynie nebesá a Ducha: patrí nebeskému hostiteľovi. 23. Toto je želanie nášho učiteľa Galatským 3:24 zákon, prorokov, ktorí zasahovali medzi Krista a zákon, Krista, ktorý je naplniteľom a koncom duchovného zákona Židom 12:2; o vyprázdnenom Božstve, Filipanom 2:7 o prevzatom tele, Hebrejom 2:14 o novom spojení medzi Bohom a človekom, jedno sa skladá z dvoch a obe v jedno. To je dôvod, prečo bol Boh zjednotený s telom prostredníctvom duše a tak oddelené prirodzenosti boli spojené afinitou ku každému prvku, ktorý medzi nimi sprostredkoval: tak sa všetci stali jedným kvôli všetkým a kvôli jednému, nášmu prapôvodcovi, duša kvôli duši, ktorá bola neposlušná, telo kvôli telu bolo nadradené a spolupracovalo s Kristom, ktorý bol nadradený a spolupracoval s Kristom. hriechu, kvôli Adamovi, ktorý sa stal poddaným hriechu. 24. To je dôvod, prečo nové bolo nahradené starým, Židom 8:8–13, prečo Ten, ktorý trpel, bol za utrpenie pripomenutý k životu, prečo každá Jeho vlastnosť, ktorá bola nad nami, bola zamenená s každou z našich, prečo sa udialo nové tajomstvo dispenzácie, kvôli milujúcej láskavosti, ktorá sa týka toho, kto padol cez neposlušnosť. To je dôvod pre pokolenie a pannu, pre jasle a Betlehem; pokolenie za stvorenie, panna za ženu, Genesis 2:7 Betlehem Lukáš 2:7 kvôli Edenu, jasle kvôli záhrade, malé a viditeľné veci kvôli veľkým a skrytým veciam. To je dôvod, prečo anjeli Lukáš 2:14 oslavovali najprv nebeských, potom pozemských, 1Kor 15:49, prečo pastieri videli slávu nad Baránkom a Pastierom, prečo hviezda viedla Mudrcov k uctievaniu a prinášaniu darov, Matúš 2:9, 11, aby bolo zničené modlárstvo. Preto bol Ježiš pokrstený a dostal svedectvo zhora a postil sa, Matúš 4:2 a bol pokúšaný a zvíťazil nad tým, ktorý zvíťazil. To je dôvod, prečo boli diabli vyhnaní, Matúš 10:7–8 a choroby uzdravené a mocné kázanie bolo zverené a úspešne hlásané mužmi nízkeho postavenia. 25. Preto si pohania a národy predstavujú márne veci; prečo je strom postavený proti stromu, Ján 19:17 ruky proti ruke, jeden vystretý v pôžitkárstve, 1. Mojžišova 3:6–23 ostatní vo štedrosti; jeden nespútaný, ostatní pripevnení klincami, Matúš 27:35 jeden vyháňa Adama, druhý zmieruje končiny zeme. To je dôvod pozdvihnutia na odčinenie pádu a žlče na ochutnanie a tŕnistej koruny za nadvládu zla a smrti za smrť a temnoty pre svetlo a pochovania pre návrat do zeme a vzkriesenia pre vzkriesenie. Toto všetko je pre nás výcvikom od Boha a uzdravením našej slabosti, prinavrátením starého Adama na miesto, odkiaľ padol, a privedením nás k stromu života, od ktorého nás strom poznania odcudzil, keď sme ho nevhodne a nevhodne prijímali. 26. My, ktorí sme nad druhými, tohto uzdravenia sme služobníkmi a spolupracovníkmi; pre ktorých je veľká vec rozpoznať a liečiť svoje vlastné vášne a choroby: alebo skôr, nie je to naozaj veľká vec, len zlomyseľnosť väčšiny tých, ktorí patria do tohto rádu, ma k tomu prinútila povedať: ale oveľa väčšia je sila uzdravovať a šikovne očisťovať tých druhých, v prospech tých, ktorí sa chcú uzdraviť, aj tých, ktorých úlohou je liečiť. 27. Opäť budú mať liečitelia našich tiel svoje námahy, bdenia a starosti, o ktorých sme si vedomí; a zožnú si úrodu bolesti pre seba z utrpenia iných, ako povedal jeden z ich mudrcov; a zabezpečí použitie pre tých, ktorí ich potrebujú, ako výsledky ich vlastnej práce a skúmania, tak aj to, čo si mohli požičať od iných: a nepovažujú žiadne, dokonca ani tie najmenšie podrobnosti, ktoré objavia, alebo ktoré uniknú ich pátraniu, za niečo iné ako dôležitý vplyv na zdravie alebo nebezpečenstvo. A čo je cieľom toho všetkého? Aby človek žil na zemi o niekoľko dní dlhšie, hoci možno nie je dobrým človekom, ale jedným z najskazenejších, pre ktorého by bolo možno pre jeho zlobu lepšie, keď už dávno zomrel, aby sa oslobodil od neresti, najvážnejších chorôb. Ale predpokladajme, že je to dobrý človek, ako dlho bude môcť žiť? navždy? Alebo čo získa zo života tu, od ktorého je najväčším požehnaním, ak je človek zdravý a rozumný, usilovať sa o oslobodenie? 28. Ale my, na ktorých snahách je vsadená spása duše, bytosti požehnanej a nesmrteľnej a predurčenej na nehynúce trestanie alebo chválu, za jej neresť alebo cnosť – aký by mal byť náš boj a akú veľkú zručnosť vyžadujeme, aby sme s ľuďmi zaobchádzali, alebo aby sme ich vhodne ošetrili, zmenili ich život a odovzdali hlinu duchu. Muži a ženy, mladí i starí, bohatí i chudobní, sangvinici a skľúčení, chorí a zdraví, vládcovia a vládcovia, múdri a nevedomí, zbabelí a odvážni, hnevliví a mierni, úspešní a neúspešní, nevyžadujú rovnaké poučenie a povzbudenie. 29. A keď sa pozriete bližšie, aký veľký je rozdiel medzi ženatými a slobodnými a medzi tými druhými medzi pustovníkmi a tými, ktorí žijú spolu v spoločenstve, medzi tými, ktorí sú zdatní a pokročilí v kontemplácii, a tými, ktorí sa ledva držia priameho smeru, opäť medzi mešťanmi a rustikálnymi ľuďmi, medzi jednoduchými a projektantmi, medzi obchodníkmi a ľuďmi, ktorí nemajú nič spoločné s nešťastím, a medzi tými, ktorí sa stretávajú s nešťastím. Tieto triedy sa totiž od seba niekedy viac líšia svojimi túžbami a vášňou než fyzickými vlastnosťami; alebo, ak chcete, v zmesiach a zmesiach prvkov, z ktorých sa skladáme, a preto ich regulácia nie je ľahká úloha. 30. Preto sa mužským telám nepodáva v každom prípade ten istý liek a tá istá potrava, ale rozdiel sa robí podľa stupňa ich zdravia alebo slabosti; tak sa aj s dušami zaobchádza s rôznymi pokynmi a vedením. Svedectvo o tejto liečbe vydávajú tí, ktorí s ňou majú skúsenosti. Niektorí sú vedení doktrínou, iní školení príkladom; niektorí potrebujú ostrohu, iní obrubník; niektorí sú leniví a ťažko sa prebúdzajú k dobru a musia sa rozprúdiť tým, že ich udrie slovo; iní sú nemierne vrúcni v duchu, s ťažko potláčajúcimi pudmi, ako plnokrvné žriebätá, ktoré sa preháňajú cez otočný stĺp, a na ich zlepšenie musí mať slovo obmedzujúci a kontrolný vplyv. 31. Niektorým prospieva chvála, iným obviňovanie, pričom obe sa uplatňujú v čase; ak sú mimo sezóny alebo nerozumné, sú škodlivé; niektoré sú napravené povzbudením, iné pokarhaním; niektoré, keď sa ujmú na verejnosti, iné, keď sú súkromne opravené. Niektorí totiž zvyknú pohŕdať súkromnými napomenutiami, ale sú privedení k rozumu odsúdením mnohých ľudí, zatiaľ čo iní, ktorí by sa stali ľahkomyseľnými pod otvorenou výčitkou, prijímajú pokarhanie, pretože je tajné, a za súcit sa vzdávajú poslušnosti. 32. Niektorých je potrebné pozorne sledovať, dokonca aj v tých najmenších detailoch, pretože ak si myslia, že sú nevnímaní (ako by si to predstavovali), sú nafúknutí myšlienkou vlastnej múdrosti. O iných je lepšie nič nevnímať, ale vidieť, nevidieť a počuť, nepočuť, podľa príslovia, aby sme ich nepriviedli do zúfalstva pod skľučujúcim vplyvom opakovaných výčitiek a napokon do úplnej ľahkomyseľnosti, keď stratili zmysel pre sebaúctu, zdroj presvedčivosti. V niektorých prípadoch musíme byť dokonca nahnevaní, bez toho, aby sme sa nahnevali, alebo sa k nim musíme správať s pohŕdaním, ktoré nepociťujeme, alebo prejavovať zúfalstvo, hoci v skutočnosti z nich nezúfame, podľa potrieb ich povahy. K ostatným musíme opäť pristupovať blahosklonne a ponížene a pomáhať im, aby si rýchlo vytvorili nádej na lepšie veci. Niektorých je často výhodnejšie dobyť – inými prekonať a chváliť či znevažovať, v jednom prípade bohatstvo a moc, v inom chudobu a zlyhanie. 33. Naše zaobchádzanie totiž nezodpovedá cnostiam a nerestiam, z ktorých jedna je nanajvýš znamenitá a prospešná v každom čase a vo všetkých prípadoch a druhá je nanajvýš zlá a škodlivá; a namiesto toho, aby sa jeden a ten istý z našich liekov v tých istých prípadoch vždy ukázal ako najzdravší alebo najnebezpečnejší – či už je to prísnosť alebo jemnosť, alebo ktorýkoľvek iný, ktorý sme vymenovali – v niektorých prípadoch sa ukáže ako dobrý a užitočný, v iných má podľa mňa zas opačný účinok, ako pripúšťa čas a okolnosti a povaha pacienta. Rozlíšiť medzi všetkými týmito vecami a dať vám na ne úplne presný pohľad, aby ste v krátkosti pochopili lekárske umenie, je celkom nemožné, dokonca ani pre človeka na najvyššej úrovni kvalifikovaného starostlivosťou a zručnosťou, ale na vytvorenie lekárskeho systému a lekárskeho človeka sú potrebné skutočné skúsenosti a prax. 34. Toto však beriem ako všeobecné uznanie – že tak ako pre tých, ktorí kráčajú po vysokom napnutom lane, nie je bezpečné nakláňať sa na ktorúkoľvek stranu, pretože hoci sa sklon zdá byť nepatrný, nemá to žiadne nepatrné následky, ale ich bezpečnosť závisí od ich dokonalej rovnováhy: tak v prípade jedného z nás, ak sa nakloní na ktorúkoľvek stranu, či už z neresti alebo z nevedomosti, nehrozí mu žiadne mierne nebezpečenstvo pádu. Ale musíme naozaj kráčať po Kráľovej ceste, Numeri 20:17 a dávať pozor, aby sme z nej neodbočili ani napravo, ani naľavo, Príslovia 4:27 ako hovoria Príslovia. Lebo tak je to s našimi vášňami, a to je v tejto veci úlohou dobrého pastiera, ak má správne poznať duše svojho stáda a viesť ich podľa metód pastorácie, ktorá je správna, spravodlivá a hodná nášho pravého Pastiera. 35. Pokiaľ ide o distribúciu slova, na záver treba spomenúť prvú z našich povinností, to božské a vznešené slovo, o ktorom je teraz každý pripravený hovoriť; ak sa toho odvážne chopí niekto iný a predpokladá, že je to v silách intelektu každého človeka, žasnem nad jeho inteligenciou, nehovoriac o jeho hlúposti. Skutočne sa mi nezdá žiadna malá úloha a nevyžaduje si malú duchovnú silu, dať v pravý čas každému jeho časť slova podľa Lukáša 12:42 a úsudkom regulovať pravdivosť našich názorov, ktoré sa týkajú takých tém, ako je svet alebo svety, hmota, duša, myseľ, inteligentné povahy, lepšie či horšie, prozreteľnosť, ktorá drží pohromade a vedie vesmír, ktorý vládne, a zdá sa byť v súlade s našimi skúsenosťami zo Zeme muži. 36. Opäť sa zaoberajú našou pôvodnou konštitúciou a konečnou obnovou, predobrazmi pravdy, zmluvami, prvým a druhým príchodom Krista, Jeho vtelením, utrpením a zánikom, vzkriesením, posledným dňom, súdom a odplatou, či už smutnými alebo slávnymi; Ja, aby som korunoval všetkých tým, čo si máme myslieť o pôvodnej a požehnanej Trojici. Toto zahŕňa veľmi veľké riziko pre tých, ktorí sú poverení osvetľovaním druhých, ak sa chcú vyhnúť tomu, aby svoju doktrínu nasmerovali na jedinú osobu, zo strachu z polyteizmu, a tak nám ponechajú prázdne pojmy, ak predpokladáme, že Otec a Syn a Duch Svätý sú len jedna a tá istá osoba: alebo na druhej strane, rozdelia to na tri, buď takto nepriaznivé, rozdielne, alebo neusporiadané, alebo neusporiadané. pád z opačnej strany do rovnako nebezpečnej chyby: ako nejaká zdeformovaná rastlina, ak je ohnutá ďaleko dozadu v opačnom smere. 37. Pretože medzi tromi nedostatkami v súvislosti s teológiou, ateizmom, judaizmom a polyteizmom, z ktorých jedna je podporovaná Sabelliusom Líbyjským, ďalšou Arius Alexandrijský a treťou niektorými ultraortodoxnými medzi nami, aký je môj postoj, môžem sa vyhnúť všetkému, čo je z týchto troch škodlivých, a zostať v medziach zbožnosti; ani sa nenechajú zviesť novou analýzou a syntézou do ateizmu Sabellia, netvrdiť ani tak, že všetky sú jedno, ako skôr, že každý je ničím, lebo veci, ktoré sa prenášajú a prechádzajú do seba, prestávajú byť tým, čím je každý z nich, z toho máme neprirodzene zložené božstvo, ako tie mýtické stvorenia, ktoré je predmetom malebnej predstavivosti: ani pomenúvaním, keď sa tvrdí, že prírodou sa Aroma stáva pluralita židovská chudoba a vnášanie závisti do božskej prirodzenosti tým, že sa božstvo obmedzuje len na Nesplodeného, akoby sa bál, že náš Boh zahynie, ak by bol Otcom skutočného Boha rovnakej prirodzenosti, ani tým, že by sme postavili tri princípy do protikladu alebo do vzájomného spojenectva, aby sme zaviedli pohanskú pluralitu princípov, ktorým sme unikli? 38. Netreba byť ani tak oddaný Otcovi, ako ho okradnúť o Otcovstvo, pre ktorého by bol Otcom, keby bol Syn oddelený a odcudzený od Neho tým, že by bol priradený k stvoreniu (pre cudziu bytosť alebo takú, ktorá je spojená a zmätená so svojím otcom, a keďže zmysel je rovnaký, uvrhuje ju do zmätku, nie je synom); ani byť tak oddaní Kristovi, aby sme zanedbávali zachovanie Jeho Synovstva (pre koho by bol synom, keby Jeho pôvod nebol odkazovaný na Otca?) a hodnosti Otca ako pôvodu, keďže je Otcom a Tvorcom; lebo On by bol pôvodom malicherných a nehodných bytostí, alebo skôr by sa tento výraz používal v malichernom a nehodnom zmysle, keby nebol pôvodom Božstva a dobra, ktoré sú kontemplované v Synovi a Duchu: prvé je Syn a Slovo, druhé vychádzajúci a nerozlučiteľný Duch. Lebo musí byť zachovaná aj Jednota Božstva, ako aj priznaná Trojica osôb, každý so svojím vlastným majetkom. 39. Vhodné a hodné pochopenie a výklad tejto témy si vyžaduje dlhšiu diskusiu, než je súčasná príležitosť, alebo dokonca náš život, ako sa domnievam, dovoľuje, a čo viac, teraz i v každom čase, pomoc Ducha, skrze ktorého jedine sme schopní vnímať, vysvetľovať alebo prijímať pravdu o Bohu. Lebo iba čistý môže uchopiť Toho, ktorý je čistý a má rovnakú povahu ako on; a teraz som sa krátko zaoberal touto témou, aby som ukázal, aké ťažké je diskutovať o takých dôležitých otázkach, najmä pred veľkým publikom, zloženým z každého veku a stavu, ktoré potrebuje ako nástroj s mnohými strunami, aby sa na ňom hralo rôznymi spôsobmi; alebo nájsť akúkoľvek formu slov, ktorá by ich všetky dokázala poučiť a osvetliť svetlom poznania. Lebo nejde len o to, že sú tri zdroje, z ktorých vyviera nebezpečenstvo, porozumenie, reč a sluch, takže zlyhanie v jednom, ak nie vo všetkých, je neomylne isté; lebo buď myseľ nie je osvetlená, alebo jazyk je slabý, alebo sluch, ktorý nie je vyčistený, nedokáže pochopiť, a preto musí byť pravda v jednom alebo vo všetkých ohľadoch zmrzačená, ale čo robí poučenie tých, ktorí tvrdia, že vyučujú akýkoľvek iný predmet, také ľahké a prijateľné – viď. zbožnosť publika – v tejto téme sú spojené ťažkosti a nebezpečenstvo. 40. Za to, že sa zaviazali bojovať v mene Boha, Najvyššej Bytosti a spásy a prvotnej nádeje nás všetkých, čím sú vrúcnejší vo viere, tým sú nepriateľskejší k tomu, čo sa hovorí, za predpokladu, že poddajný duch naznačuje nie zbožnosť, ale zradu pravdy, a preto by obetovali čokoľvek, a nie svoje súkromné ​​presvedčenie. Teraz mám na mysli tých, ktorí sú umiernení a nie úplne zvrátení v povahe, ktorí, ak sa zmýlili v pravde, zmýlili sa v zbožnosti, ktorí majú horlivosť, aj keď nie podľa poznania, Rimanom 10:2, ktorí budú možno z počtu tých, ktorí nie sú príliš odsúdení a nie sú bití mnohými ranami, Lukáš 12:47 to neurobili z ich vôle alebo zvrátenosti. Pane; a títo by sa možno presvedčili a vzdali by sa zbožného názoru, ktorý je príčinou ich nepriateľstva, ak by sa ich zmocnil nejaký dôvod z ich vlastnej mysle alebo z iných, a v kritickom momente by ako železo z pazúrika zapálili oheň z mysle, ktorá je tehotná a hodná svetla, lebo tak by malá iskra rýchlo zapálila pochodeň pravdy v nej. 41. Čo však povedať o tých, ktorí z márnej slávy alebo nadutosti hovoria neprávosť proti Najvyššiemu, vyzbrojujúc sa drzosťou Jannesa a Jambresa, 2. Timoteovi 3:8 nie proti Mojžišovi, ale proti pravde a stavajú sa proti zdravému učeniu? Alebo z tretej triedy, ktorá sa kvôli nevedomosti a jej následkom drzosti bezhlavo rúti proti každej forme učenia ako švihácky a šliape pod nohami krásne perly pravdy? 42. Čo zase tí, ktorí prichádzajú bez súkromnej predstavy alebo formy slov, lepších alebo horších, pokiaľ ide o Boha, ale počúvajú všetky druhy doktrín a učiteľov s úmyslom vybrať zo všetkého to najlepšie a najbezpečnejšie, pričom sa nespoliehajú na lepších sudcov pravdy, ako sú oni sami? V dôsledku toho sú znášaní a obracaní sem a tam jednou hodnovernou myšlienkou za druhou, a potom, čo boli zaplavení a pošliapaní všetkými druhmi učenia, Efezanom 4:14 a odzneli zmeny v dlhom slede učiteľov a receptúr, ktoré vrhajú do vetra tak rýchlo ako prach, ich uši a mysle sú konečne opotrebované! Sú rovnako znechutení všetkými formami doktríny a nadobúdajú úbohý charakter zosmiešňovania našej viery a opovrhovania ňou ako nestabilnej a nezdravej; prechádzajú vo svojej nevedomosti od učiteľov k náuke: ako keby sa každý, kto má choré oči alebo zranené uši, sťažoval na slnko, že je slabé a nesvieti, alebo na zvuky, že sú neharmonické a slabé. 43. Vtlačiť pravdu do duše, keď je ešte čerstvá, ako vosk, ktorý ešte nie je zapečatený, je ľahšia úloha, ako vpisovať zbožnú náuku na vrch nápisov – mám na mysli nesprávne náuky a dogmy – s tým výsledkom, že prvé sú zmätené a uvrhnuté do neporiadku tými druhými. Je skutočne lepšie kráčať po ceste hladkej a vyšliapanej, ako po nevyšliapanej a drsnej, alebo orať pôdu, ktorá bola často rozrytá a rozbitá pluhom: ale duša, na ktorú sa má písať, by mala byť oslobodená od nápisov škodlivých doktrín alebo hlboko zarezaných známok neresti: inak by mal zbožný zapisovateľ dvojaký dojem a druhý, čo je lepšia úloha, dokonalejšia. viac hoden dodržiavať. Toľko je tých, ktorých bezbožnosť sa prejavuje nielen tým, že sa poddávajú svojim vášňam, ale dokonca aj svojimi prejavmi, a tak početné sú formy a znaky skazenosti, a tak značná je úloha toho, kto bol poverený týmto úradom vychovávať a starať sa o duše. Skutočne som vynechal väčšinu podrobností, aby môj prejav nebol zbytočne zaťažujúci. 44. Ak by sa niekto podujal skrotiť a vycvičiť zviera mnohých podôb a tvarov, zložené z mnohých zvierat rôznych veľkostí a stupňov krotkosti a divokosti, jeho hlavnou úlohou, zahŕňajúcou značný boj, by bola vláda tak mimoriadnej a heterogénnej povahy, pretože každé zo zvierat, z ktorých je zložené, by podľa svojej povahy alebo zvyku bolo inak ovplyvnené radosťou, potešením, rovnakou rukou, alebo nechuťou, šibaním, šibaním, šibaním, alebo iné spôsoby liečby. A čo musí pán takého zvieraťa urobiť, okrem toho, že sa prejaví mnohorakými a rôznorodými svojimi znalosťami, a na každé použije vhodné zaobchádzanie, aby úspešne viedol a chránil zver? A keďže spoločné telo cirkvi sa skladá z mnohých rôznych charakterov a myslí, ako jediné zviera zložené z nesúrodých častí, je absolútne nevyhnutné, aby jej vládca bol vo všetkých ohľadoch jednoduchý vo svojej bezúhonnosti a pokiaľ možno mnohostranný a rôznorodý v zaobchádzaní s jednotlivcami a v zaobchádzaní so všetkými primeraným a vhodným spôsobom. 45. Lebo niektorí potrebujú byť kŕmení mliekom tých najjednoduchších a najzákladnejších doktrín, totiž tí, ktorí sú vo zvyku, nemluvňatá, takpovediac novovyrobené a neschopné zniesť mužnú potravu slova: nie, ak by im to bolo predložené nad ich sily, pravdepodobne by boli ohromení a utláčaní, vzhľadom na neschopnosť, hmotu, ktorú im ponúka naša myseľ a ako materiálne. by stratili aj svoju pôvodnú silu. Iní vyžadujú múdrosť, ktorá sa hovorí medzi dokonalými, 1. Korinťanom 2:6 a vyšší a pevnejší pokrm, pretože ich zmysly boli dostatočne vycvičené na to, aby rozoznali pravdu a lož z Hebrejom 5:14, a ak by boli nútení piť mlieko a živili by sa zeleninovou stravou invalidov, Rimanom 14:2, boli by naštvaní. A z dobrého dôvodu, pretože by neboli posilnení podľa Krista, ani by nepriniesli ten chvályhodný rast, ktorý Slovo vytvára v tom, kto je správne nasýtený, tým, že ho urobí dokonalým človekom a privedie ho na mieru duchovnej postavy. Efezanom 4:13 46. A kto na tieto veci stačí? Lebo nie sme ako mnohí, ktorí sú schopní pokaziť 2Kor 2:16–17 slovo pravdy a miešať víno, Izaiáš 1:22, ktoré obveseluje srdce človeka, s vodou, miešame, to jest našu náuku s tým, čo je bežné a lacné, a hanebné, zatuchnuté a nevkusné, aby sme falšovanie obrátili v prospech všetkých, ktorí nám vyšli v ústrety. búrlivých rečníkov a klebetníkov, ktorí slúžia svojim vlastným rozkošiam slovami vyslovenými zo zeme a klesajúcimi do zeme, a aby získali zvláštnu dobrú vôľu zástupu, ubližujú v najvyššej miere, nie, ničia seba a prelievajú nevinnú krv jednoduchších duší, čo bude potrebné z našich rúk. 47. Okrem toho sme si vedomí toho, že je lepšie ponúkať vlastné opraty iným šikovnejším ako sme my, ako neskúsený riadiť chod iných a radšej láskavo vypočuť, ako hýbať necvičeným jazykom; a po diskusii o týchto bodoch s poradcami, ktorí, ako sa mi zdá, nemajú žiadnu cenu a v každom prípade nám prajú všetko dobré, sme sa radšej naučili tie kánony reči a konania, ktoré sme nepoznali, než aby sme sa ich vo svojej nevedomosti zaviazali učiť. Lebo je rozkošné, keď rozum starých prichádza k človeku až do hĺbky staroby, schopný, ako taký, pomôcť duši novej k zbožnosti. Podstupovať školenie druhých skôr, ako sa sám dostatočne vycvičí, a naučiť sa, ako sa hovorí, hrnčiarske umenie na krčahu, to znamená cvičiť sa v zbožnosti na úkor duší iných, sa mi zdá byť prílišnou hlúposťou alebo prílišnou unáhlenosťou – hlúposťou, ak si ani neuvedomujeme vlastnú nevedomosť; unáhlenosť, ak sa napriek tomuto poznaniu pustíme do úlohy. 48. Nie, múdrejší z Hebrejov nám hovoria, že medzi Hebrejmi bol odpradávna najúžasnejší a chvályhodný zákon, že nie každému veku bolo zverené celé Písmo, keďže toto by nebolo najvýhodnejšie, pretože celý tento postup nie je pre každého veľmi zrozumiteľný a jeho najzreteľnejší význam by podľa ich ľudu spôsobil veľkú škodu. Niektoré časti, ktorých vonkajšok je nevýnimočný, sú teda prvé povolené a spoločné pre všetkých; zatiaľ čo iné sú zverené len tým, ktorí dosiahli 25. rok života, totiž tým, ktorí skrývajú svoju mystickú krásu pod zlým plášťom, aby boli odmenou za usilovnosť a preslávený život; vyžaruje a predstavuje sa len tým, ktorých myseľ bola očistená, na základe toho, že tento vek sám môže byť nadradený telu a správne sa povzniesť od písmena k duchu. 49. Medzi nami však nie je žiadna hranica medzi dávaním a prijímaním poučenia, ako staré kamene medzi kmeňmi v Jordáne a za ním: ani jedna časť nie je zverená niektorým, iná iná; ani žiadne pravidlo pre stupne skúseností; ale záležitosť bola tak narušená a uvrhnutá do zmätku, že väčšina z nás, nehovoriac o všetkých, takmer predtým, ako sme stratili svoje detské kučery a chrumkanie, predtým, ako sme vošli do Božieho domu, predtým, než sme poznali dokonca mená posvätných kníh, predtým, než sme spoznali charakter a autorov Starého a Nového zákona: (pretože teraz nejde o našu potrebu očistiť sa od duchovného bahna, hovorím, že sme sa zbavili duchovnej hanby, v. vybavili sme sa dvomi alebo tromi vyjadreniami zbožných autorov, a to z počutia, nie štúdiom; ak sme mali krátku skúsenosť s Dávidom, alebo sme sa riadne zahalili do plášťa, alebo máme na sebe aspoň filozofický opasok, alebo máme na sebe nejakú formu a zdanie zbožnosti – fuj! Ako si vezmeme stoličku a ukážeme svojho ducha! Samuel bol svätý aj vo svojich plienok: 1. Samuelova 2:11 sme zároveň múdri učitelia, vysoko vážení v Božích veciach, prví zo zákonníkov a právnikov; ustanovujeme sa za mužov neba a hľadáme, aby nás ľudia nazývali Rabbi; Matúš 23:7 list nie je nikde, všetko treba chápať duchovne a naše sny sú totálne bláznivé a mali by sme byť naštvaní, keby sme neboli prehnane vychvaľovaní. Toto je prípad tých lepších a jednoduchších z nás: čo tí duchovnejší a ušľachtilejší? Potom, čo nás často odsudzovali ako bezvýznamných ľudí, opustili nás a nenávidia spoločenstvo s bezbožnými ľuďmi, akými sme my. 50. Teraz, ak by sme sa mali jemne porozprávať s jedným z nich, postupujúc takto, krok za krokom v argumentácii: Povedzte mi, môj dobrý pane, hovoríte niečomu tancovaniu a hre na flaute? Určite, povedali by. A čo potom múdrosť a múdrosť, ktoré si dovolíme definovať ako poznanie vecí božských a ľudských? To uznaju aj oni. Sú potom tieto úspechy lepšie a lepšie ako múdrosť alebo múdrosť oveľa lepšia ako tieto? Ešte lepšie ako všetky veci, dobre viem, že povedia. Až do tohto bodu sú súdni. Tanec a hra na flaute si vyžadujú učiť sa a učiť sa, proces, ktorý si vyžaduje čas a veľa driny v pote tváre a niekedy aj platenie poplatkov a prosieb za zasvätenie, dlhú neprítomnosť doma a všetko ostatné, čo treba urobiť a znášať, aby ste získali skúsenosti: ale čo sa týka múdrosti, ktorá je hlavná zo všetkých vecí a ktorá má v sebe najradšej všetko, čo je v jej dobrom objatí, tak aj Boh volal; máme predpokladať, že ide o takú nepatrnú dôsledok a takú dostupnú, že potrebujeme, ale chceme, a boli by sme múdri? Urobiť to by bola úplná hlúposť. Ak by sme im to povedali my, alebo ktorýkoľvek učený a rozumný človek a pokúsili sa ich postupne očistiť od ich omylu, bolo by to siatie na skalách, Lukáš 8:6 a prehovorenie do uší ľudí, ktorí nepočujú: Sir 25:9 ešte nie sú natoľko múdri, aby vnímali vlastnú nevedomosť. A podľa mňa právom môžeme na nich aplikovať Šalamúnovu reč: Je zlo, ktoré som videl pod slnkom, Kazateľ 10:5 človek múdry vo svojej domýšľavosti; Príslovia 26:12 a ešte väčším zlom je obviňovať z poučovania iných človeka, ktorý si ani nie je vedomý vlastnej nevedomosti. 51. Toto je stav mysle, ktorý si v osobitnej miere vyžaduje naše slzy a stonanie a často vzbudzoval moju ľútosť v presvedčení, že predstavivosť nás vo veľkej miere okráda o skutočnosť a že márna sláva je veľkou prekážkou pri dosahovaní cností u ľudí. K uzdraveniu a udržaniu tejto choroby je potrebný Peter alebo Pavol, tí veľkí Kristovi učeníci, ktorí okrem vedenia slovom a skutkom dostali aj ich milosť a stali sa všetkým ľuďom, aby všetko získali. 1Kor 9:22 Ale pre iných ľudí, ako sme my, je skvelé byť správne vedený a vedený tými, ktorí boli poverení nápravou a nápravou takýchto vecí. 52. Keďže som sa však zmienil o Pavlovi a jemu podobných, s vaším dovolením obídem všetkých ostatných, ktorí boli poprední ako zákonodarcovia, proroci alebo vodcovia alebo v akomkoľvek podobnom úrade – napríklad Mojžiš, Áron, Jozua, Eliáš, Elizeus, sudcovia, Samuel, Dávid, spoločnosť prorokov, apoštolovia, apoštolovia a dvanásti, ktorí s ich úspechom pracovali. ich autoritu, každý vo svojom vlastnom čase; toto všetko obchádzam, aby som ukázal Pavla ako svedka mojich tvrdení a aby sme na jeho príklade uvažovali o tom, aká dôležitá je starostlivosť o duše a či si vyžaduje malú pozornosť a málo posudzovania. Ale aby sme to rozpoznali a vnímali, počujme, čo hovorí sám Pavol o Pavlovi. 53. Nehovorím nič o jeho práci, o jeho bdelostiach, o jeho utrpení v hlade a smäde, v chlade a nahote, o jeho útočníkoch zvonku, o jeho protivníkoch vo vnútri. Prechádzam cez prenasledovania, rady, väzenia, putá, žalobcov, tribunály, každodennú a hodinovú smrť, kôš, kameňovanie, bitie prútmi, cestovanie, nebezpečenstvá na zemi a na mori, hlbinu, stroskotanie lodí, nebezpečenstvá riek, nebezpečenstvá lupičov, nebezpečenstvá zo strany jeho krajanov, nebezpečenstvá zo strany jeho krajanov, nebezpečenstvá zo strany jeho vlastných bratov, evanjelium bez poplatku, bytosť predstavením pre anjelov aj ľudí, postavená uprostred medzi Bohom a ľuďmi, aby presadzovala Jeho vec, zjednotila ich s Ním a urobila z nich svoj vlastný zvláštny ľud, Títovi 2:14 popri tých veciach, ktoré sú vonku. 2. Korinťanom 11:28–29 Lebo kto by mohol dôstojne popísať tieto záležitosti, každodenný tlak, individuálnu starostlivosť, starostlivosť všetkých cirkví, všeobecný súcit a bratskú lásku? Či sa niekto potkol, aj Pavol bol slabý; utrpel ďalší škandál, bol to Paul, kto bol v plameňoch. 54. A čo namáhavosť jeho učenia? Rôznorodý charakter jeho služby? Jeho milujúca láskavosť? A na druhej strane jeho prísnosť? A kombinácia a miešanie oboch; v takom ohľade, že jeho jemnosť by nemala znervózňovať, ani jeho prísnosť neznepokojovať? Dáva zákony pre otrokov a pánov, Efezanom 6:5, 9 vládcov a vládcov, Rimanom 13:1–3 manželov a manželky, rodičov a deti, Efezanom 6:1–4 manželstvo a celibát, sebadisciplínu a pôžitkárstvo, múdrosť a nevedomosť, obriezku a neobriezku, telo, telo a svet, telo Galaťanom 5:16 Za niektorých ďakuje, iných karhá. Niektoré menuje svojou radosťou a korunou, Filipanom 4:1 iných obviňuje z bláznovstva. Galaťanom 3:1 Niektorých, ktorí držia priamu cestu, sprevádza a podieľa sa na ich horlivosti; ostatných kontroluje, ktorí idú zle. Raz exkomunikuje, 1Kor 5,5 inokedy potvrdzuje svoju lásku; 2Kor 2:8 raz sa smúti, inokedy sa raduje; raz sa kŕmi mliekom, inokedy rieši záhady; raz povýšuje, inokedy povyšuje na vlastnú úroveň; raz ohrozuje prútom, inokedy ponúka ducha miernosti; raz je povýšený k vznešeným, inokedy ponížený k poníženým. Teraz je najmenší z apoštolov, teraz ponúka dôkaz, že v ňom hovorí Kristus; 2Kor 13:3 teraz túži po odchode a je vylievaný ako úlitba, teraz si myslí, že je pre nich potrebné, aby zostali v tele. Nehľadá totiž svoje záujmy, ale záujmy svojich detí, 1. Korinťanom 10:33, ktoré splodil v Kristovi podľa evanjelia. To je cieľom celej jeho duchovnej autority, vo všetkom zanedbávať svoju vlastnú v porovnaní s výhodami iných. 55. Chváli sa vo svojich slabostiach a súženiach. Má radosť z Ježišovej smrti, akoby to bola nejaká ozdoba. V telesných veciach je vznešený, vo veciach duchovných sa raduje; nie je hrubý vo vedomostiach, 2Kor 11:6 a tvrdí, že vidí v zrkadle, temne. 1Kor 13:12 Je odvážny v duchu a bije si telo a hádže ho ako protivníka. Aké je ponaučenie a poučenie, ktoré by nám takto dal? Nebyť hrdý na pozemské veci, ani nafúknutý poznaním, ani vzrušovať telo proti duchu. Bojuje za všetkých, modlí sa za všetkých, žiarli za všetkých, zapaľuje sa v mene všetkých, či už bez zákona, alebo pod zákonom; kazateľ pohanov, 2. Timoteovi 1:11 patrón Židov. Dokonca bol mimoriadne odvážny v mene svojich bratov podľa tela, Rimanom 9:3, ak môžem byť sám dosť odvážny povedať to vo svojej láskyplnej modlitbe, aby oni mohli byť namiesto neho privedení ku Kristovi. Aká veľkorysosť! Aká horlivosť ducha! Napodobňuje Krista, ktorý sa stal pre nás kliatbou, Gal 3:13, ktorý vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby; Matúš 8:17, alebo, aby sme použili odmeranejšie výrazy, je pripravený popri Kristovi vytrpieť za nich čokoľvek, aj ako jeden z bezbožníkov, ak budú spasení. 56. Prečo by som mal zachádzať do podrobností? Nežil pre seba, ale pre Krista a jeho kázanie. Ukrižoval svet pre seba, Galaťanom 6:14 a keď bol ukrižovaný svetu a videným veciam, považoval všetko za málo, Filipanom 3:8 a príliš malé na to, aby to bolo žiaduce; aj keď od Jeruzalema a dookola až po Illyricum Rimanom 15:19 plne hlásal Evanjelium, aj keď bol predčasne vynesený do tretieho neba a mal videnie raja a počul nevysloviteľné slová. Taký bol Pavol a všetci s ním podobného ducha. Ale bojíme sa, že v porovnaní s nimi by sme mohli byť bláznivými kniežatami zoanu, Izaiáš 19:11 alebo vydieračmi, ktorí vymáhajú úrodu zeme alebo falošne žehnajú ľud, a ešte viac sa obšťastňujú a pletú cestu tvojim nohám alebo posmievači, ktorí nad tebou vládnu, alebo deti s mocou, nezrelé mysle, že nemajú dosť ani chleba a oblečenia; alebo proroci, ktorí vyučujú lži, alebo vzbúrené kniežatá, ktoré si zaslúžia zdieľať výčitky svojich starších za úzkosť hladomoru, alebo kňazi, ktorí sú veľmi vzdialení od toho, aby pohodlne hovorili Jeruzalemu, podľa výčitiek a protestov, ktoré nabádal Izaiáš, ktorého Serafovia očistili živým uhlím. 57. Je potom podnik taký vážny a namáhavý pre citlivé a smutné srdce – veľmi hnilé až do kostí Príslovia 14:30 rozumného človeka: kým nebezpečenstvo je malé a pád nestojí za zváženie? Nie, blažený Ozeáš ma veľmi znepokojuje, keď hovorí, že nám kňazom a vládcom patrí súd, Hozeáš 5:1–2, pretože sme boli osídlom strážnej veže; a ako sa nad Táborom rozprestiera sieť, ktorú lovci ľudských duší pevne upevnili, a on hrozí, že vytne zlých prorokov a zožerie ich sudcov ohňom a na chvíľu prestane pomazávať kráľa a kniežatá, pretože vládli sami za seba, a nie Ním. 58. Odtiaľ opäť božský Micheáš, ktorý nemôže prelomiť stavbu Sionu krvou, akokoľvek si to vyložíte, a Jeruzalem s neprávosťou, zatiaľ čo jeho hlavy súdia za odmenu a kňazi učia za mzdu a proroci veštia za peniaze – čo bude podľa neho výsledkom toho? Sion bude oraný ako pole a Jeruzalem ako domček v záhrade a vrch domu sa bude počítať ako lúka v húštine. Micheáš 3:10–12 Kvílil aj nad nedostatkom spravodlivých, už nezostalo ani steblo alebo zbierané hrozno, pretože aj knieža prosí, aj sudca žiada priazeň, takže jeho jazyk je takmer rovnaký ako jazyk mocného Dávida: Zachráň ma, Pane, lebo zbožný muž prestáva, a hovorí, že preto ich požehnanie zlyhá. 59. Joel nás opäť zvoláva k náreku a prinúti služobníkov oltára nariekať v prítomnosti hladomoru: tak ďaleko od toho, aby nám dovolil radovať sa z nešťastia druhých: a po posvätení pôstu, zvolaní slávnostného zhromaždenia a zhromaždení starcov, detí a tých v útlom veku, my sami musíme v chráme Isiah ďalej strašiť. 58:5 pokorne padol na zem, lebo pole je spustošené a mäsová a liata obeť je odrezaná z domu Hospodinovho, kým nezískame milosrdenstvo svojím ponížením. 60. A čo Habakuky? Vyslovuje horlivejšie slová a je netrpezlivý so samotným Bohom a plače, ako by to bol náš dobrý Pán, pre nespravodlivosť sudcov. Ó, Pane, dokedy budem kričať a nebudeš ma počuť? Mám k tebe volať násilím, a nezachrániš? Prečo mi prikazuješ drinu a námahu, čím ma nútiš pozerať sa na zvrátenosť a bezbožnosť? Bol vynesený rozsudok proti mne a sudca je spoiler. Preto je zákon ochabnutý a súd nikdy nevyjde. Potom prichádza výpoveď a to, čo po nej nasleduje. Hľa, opovrhovatelia, vážte si a divte sa divne a zmiznite, lebo ja konám dielo. Ale prečo by som mal citovať celú výpoveď? O niečo ďalej, pretože si myslím, že je najlepšie pridať toto k tomu, čo bolo povedané, potom, čo pokarhal a nariekal nad mnohými z tých, ktorí sú v istom ohľade nespravodliví alebo skazí, vyčíta vodcom a učiteľom skazenosti, pričom neresti označí za hnusnú poruchu a opojenie a aberáciu mysle; nariaďovať im, aby dávali piť svojim blížnym, aby videli temnotu svojej duše a brlohy plazov a divej zveri, totiž príbytky skazených myšlienok. Takí skutočne sú a o takýchto učeniach s nami diskutujú. 61. Ako môže byť správne prejsť popri Malachiášovi, ktorý raz žaluje kňazov a vyčíta im, že pohŕdajú Pánovým menom, Malachiáš 1:6 a vysvetľuje, čo to urobili, tým, že obetovali poškvrnený chlieb na oltár a mäso, ktoré nie je prvotinou, ktoré by neboli obetovali jednému zo svojich guvernérov, keby ho obetovali, boli by ho obetovali, alebo zneuctili, a predsa ich ponúkať ako splnenie sľubu Kráľovi vesmíru, rozumom, chromým a chorým a zdeformovaným, ktorí sú úplne profánni a odporní. Opäť im pripomína zmluvu Boha, zmluvu života a pokoja, so synmi Léviho, a že Mu majú slúžiť v bázni a stáť v úžase pred prejavom Jeho mena. Zákon pravdy, hovorí, bol v jeho ústach a neprávosť sa nenašla na jeho perách; kráčal so mnou priamo v pokoji a odvrátil mnohých od neprávosti, lebo rty kňaza budú zachovávať známosť a budú hľadať zákon z jeho úst. A aká čestná a zároveň strašná je príčina! Lebo on je poslom Všemohúceho Pána. Aj keď som prehliadol nasledujúce krivdy, ako som ich formuloval, bojím sa ich pravdy. To však môže byť bez urážky citované v náš prospech. Je správne, hovorí, brať ohľad na svoju obeť a prijímať ju s dobrou vôľou zo svojich rúk, ako keby bol nanajvýš nahnevaný a odmietal ich službu kvôli ich skazenosti. 62. Kedykoľvek si spomeniem na Zachariáša, chvejem sa pri žate a podobne aj pri jeho svedectve proti kňazom, jeho narážkach na slávneho Jozuu, veľkňaza, ktorého predstavuje ako vyzlečeného zo špinavých a neslušných šiat a potom oblečeného do bohatého kňazského odevu. Čo sa týka slov a obvinení pre Jozuu, ktoré vkladá anjelovi do úst, nech sa k nim správa s tichou úctou, možno tým, že odkazujú na väčší a vyšší predmet, než sú mnohí kňazi: Hebrejom 7:23, ale aj po jeho pravici stál diabol, aby mu odolal. V mojich očiach skutočnosť, ktorá nemá malý význam a nevyžaduje si žiadny mierny strach a ostražitosť. 63. Kto je taký smelý a neústupný v duši, aby sa netriasol a nehanbil sa za obvinenia a výčitky, ktoré boli úmyselne vznesené proti ostatným pastierom. Hovorí, že hlas kvílenia pastierov, lebo ich sláva je pokazená. Hlas revu levov, Zachariáš 11:3, lebo to ich postihlo. Či nepočuje len kvílenie, akoby blízko, a sám narieka s utrápenými? O niečo ďalej je nápadnejší a vášnivejší kmeň. Nasýti, hovorí, stádo zabíjania, ktorého majitelia zabíjajú bez pokánia, a tí, čo ich predávajú, hovoria: Nech je zvelebený Pán, lebo sme bohatí a ich pastieri sa k nim necítia. Preto už nebudem ľutovať obyvateľov krajiny, hovorí všemohúci Pán. Zachariáš 11:5–6 A ešte raz: Prebuď sa, meč, proti pastierom a udrieš pastierov a rozptýliť ovce, a obrátim svoju ruku na pastierov; a môj hnev vzplanul proti pastierom a ja navštívim jahňatá: k hrozbe pridám tých, ktorí vládnu ľuďom. Tak usilovne sa venuje svojej úlohe, že sa nemôže len tak ľahko oslobodiť od výpovedí, a obávam sa, že ak som sa odvolal na celú sériu, mal by som vyčerpať vašu trpezlivosť. To potom musí Zachariášovi stačiť. 64. Prechádzanie okolo starších v knihe Daniel; lebo je lepšie obísť ich, spolu s Pánovým spravodlivým rozsudkom a vyhlásením o nich, že bezbožnosť pochádza z Babylonu od starovekých sudcov, ktorí sa zdalo, že vládnu ľudu; ako nás ovplyvňuje Ezechiel, ktorý pozoruje a vykladá mocné tajomstvá a vízie? Podľa jeho príkazu strážcom Ezechiel 33:2 nemlčať o neresti a o meči, ktorý nad ňou číha, čo by neprospelo ani im, ani hriešnikom; ale radšej dávať pozor a varovať, a tak mať prospech v každom prípade tých, ktorí varovali, ak nie aj tých, ktorí hovorili, aj tých, ktorí počuli? 65. Čo z jeho ďalších invektív voči pastierom: Beda príde na beda, a povesť za povesťou, potom budú hľadať videnie proroka, ale zákon zahynie od kňaza a rady od starých, a opäť, v týchto slovách: Syn človeka, povedz jej, si krajina, ktorá nie je zavlažovaná, ani neprišiel na teba knieža uprostred dažďa revúce levy, dravé korisť, požierajúce duše v ich sile. A o kúsok ďalej: Jej kňazi porušili moje zákony a znesvätili moje sväté veci, nerobili rozdiel medzi svätým a svetským, ale všetko im bolo podobné a zakrývali si oči pred mojimi sobotami a ja som bol medzi nimi znesvätený. Vyhráža sa, že pohltí stenu aj tých, ktorí ju natierali, to znamená tých, ktorí hrešia, aj tých, ktorí cez nich prehadzujú plášť; ako to urobili zlí vládcovia a kňazi, ktorí spôsobili, že dom Izraela pochybil podľa svojich sŕdc, ktoré sú odcudzené vo svojich žiadostiach. Ezechiel 14:5 66. Tiež sa zdržiavam jeho diskusie o tých, ktorí sa kŕmia, žerú mlieko, obliekajú sa vlnou, zabíjajú tučných, ale nekŕmia stádo, neposilňujú chorých, ani neviažu, čo je rozbité, ani nevracajú to, čo je zahnané, ani nehľadajú, čo je stratené, ani strážia to, čo je silné, ale utláčajú ich tvrdosťou a ničia ich; A keďže nebolo pastiera, ovce sa rozpŕchli po každej rovine a po vrchu a stali sa pokrmom pre všetky vtáctvo a zver, pretože ich nemal kto hľadať a priviesť späť. Aký je dôsledok? Ako žijem, hovorí Pán, pretože je to tak a moje stádo sa stalo korisťou, hľa, som proti pastierom a budem žiadať svoje stádo z ich rúk, zhromaždím ich a privlastním si ich, ale pastieri budú trpieť také a také veci, ako by mali zlí pastieri. 67. Aby som sa však vyhol bezdôvodnému predlžovaniu môjho prejavu, vymenovaním všetkých prorokov a ich slov, spomeniem ešte jedného, ​​ktorý bol známy skôr, ako bol stvorený, a posvätený už od lona, ​​Jeremiáš 1:5 Jeremiáš: a ostatné prejde. Túži po vode nad hlavou a prameni sĺz pre oči, aby mohol primerane plakať nad Izraelom; a nemenej narieka nad skazenosťou jej vládcov. 68. Boh mu hovorí na karhanie kňazov: Kňazi nepovedali: Kde je Pán, a tí, ktorí sa riadili zákonom, ma nepoznali; farári sa tiež previnili proti Mne. Opäť mu hovorí: Pastieri zhrubli a nehľadali Pána, a preto celé ich stádo nepochopilo a rozpŕchlo sa. Opäť, mnohí pastieri zničili moju vinicu a znečistili moju príjemnú časť, až sa zmenila na pustinu bez stopy. Ďalej znova napáda pastierov: Beda pastierom, ktorí ničia a rozháňajú ovce mojej pastvy! Preto takto hovorí Hospodin o tých, ktorí pásli môj ľud: Rozptýlili ste moje stádo a odohnali ste ich a nenavštívili ste ich. Okrem toho vyzýva pastierov, aby zavýjali a barany stáda nariekali, lebo sa naplnili dni ich zabitia. 69. Prečo potrebujem hovoriť o veciach dávnych čias? Kto sa môže otestovať podľa pravidiel a noriem, ktoré Pavol stanovil pre biskupov a presbyterov, že majú byť umiernení, rozvážni, nedávajú sa vínu, nemajú štrajkovať, sú schopní učiť, bezúhonní vo všetkom a mimo dosahu bezbožných, bez toho, aby našli značnú odchýlku od priamej línie pravidiel? A čo Ježišove nariadenia pre jeho učeníkov, keď ich posiela kázať? Ich hlavným cieľom je – nezachádzať do podrobností –, aby mali takú cnosť, boli také jednoduché a skromné ​​a jedným slovom také nebeské, že evanjelium si razí cestu, nie menej svojou povahou ako svojím kázaním. 70. Znepokojujú ma výčitky farizejov, presvedčenie zákonníkov. Lebo je hanebné pre nás, ktorí by sme ich mali veľmi prevyšovať, ako nám je prikázané, ak túžime po kráľovstve nebeskom, byť hlbšie ponorení do nerestí, takže si zaslúžime byť nazývaní hadmi, pokolením vreteníc a slepými vodcami, ktorí cedia hryzátko a prehltnú ťavu, alebo hroby, ktoré sú zvnútra nečisté, zvonka, pochmúrne, či nepriaznivé. odovzdaný ich zverencom. 71. Týmito myšlienkami som zaneprázdnený dňom i nocou: plytvajú mojou dreňou a živia sa mojím telom a nedovolia mi, aby som bol sebaistý alebo zdvihol zrak. Deprimujú moju dušu a ponižujú moju myseľ a spútavajú môj jazyk a nútia ma uvažovať o pozícii preláta alebo o vedení a riadení iných, čo je ďaleko nad moje sily; ale ako ja sám mám uniknúť hnevu, ktorý príde, a zoškrabať zo seba trochu hrdze neresti. Človek musí byť sám očistený pred očistením iných: sám sa stane múdrym, aby mohol urobiť iných múdrymi; staň sa svetlom a potom daj svetlo: približ sa k Bohu a tak približuj iných; buď posvätený, potom ich posväť; byť posadnutý rukami, aby viedol druhých za ruku, múdrosťou radiť. 72. Kedy to bude, hovoria tí, ktorí sú rýchli, ale nie si istí vo všetkom, ochotne sa stavajú, ochotne padajú. Kedy bude lampa na svojom stojane a kde je talent? Lebo tak volajú milosť. Tí, ktorí takto hovoria, sú vrúcnejší v priateľstve ako v úcte. Pýtate sa ma, mužovia nesmiernej odvahy, kedy to bude a aký účet z toho mám? Ani extrémna staroba by nebola príliš dlhá hranica na pridelenie. Lebo chlpy spojené s obozretnosťou sú lepšie ako neskúsená mládež, opodstatnené váhanie ako bezohľadné náhlenie a krátka vláda ako dlhá tyrania: tak ako malá časť čestne získaná je lepšia ako značné majetky, ktoré sú nečestné a neisté, trochu zlata ako veľká váha olova, trochu svetla ako veľká tma. 73. Ale toto semeno vo svojej nedôveryhodnosti a prílišnom zbrklosti je v nebezpečenstve, že bude ako semená, ktoré padli na skalu, Lukáš 8:6, a keďže nemali hlbinu zeme, Matúš 13:5 okamžite vyrástlo, ale neznieslo ani prvé teplo slnka; alebo ako základ položený na piesku, ktorý nedokázal ani trochu odolávať dažďu a vetru. Beda ti, mesto, ktorého kráľom je dieťa, hovorí Kazateľ 10:16 Šalamún. Nehovorte unáhlene, v Prísloviach 29:20 sa opäť hovorí Šalamún a tvrdí, že unáhlenosť reči je menej vážna ako prudké konanie. A kto napriek tomu všetkému vyžaduje skôr zhon ako bezpečnosť a užitočnosť? Kto môže sformovať, ako sú hlinené postavy vymodelované za jediný deň, obrancu pravdy, ktorý sa má postaviť anjelom a vzdávať slávu archanjelom a spôsobiť, aby obeť vystúpila na oltár na výsostiach a podieľala sa na Kristovom kňazstve, obnovila stvorenie, postavila obraz a stvorila obyvateľov pre svet hore, buď Bohom, a buď Bohom, a nech je zo všetkých najväčší? 74. Viem, koho sme služobníci a kde sme umiestnení a kde sme sprievodcami. Poznám výšku Boha a slabosť človeka a naopak, jeho moc. Vysoko je nebo a hlboká zem; a kto z tých, čo boli zvrhnutí hriechom, vystúpi? Kto, kto je ešte obklopený šerom tu dole a hrubohmotnosťou tela, môže čisto hľadieť celou svojou mysľou na celú myseľ a uprostred nestabilných a viditeľných vecí udržiavať styk so stabilným a neviditeľným? Sotva tu môže niekto z tých, ktorí boli obzvlášť očistení, vidieť čo i len obraz Dobra, ako ľudia vidia slnko vo vode. Kto odmeral vodu svojou rukou a nebo mierou a celú zem mierou? Kto odvážil hory na váhe a vrchy na váhe? Izaiáš 40:12 Aké je miesto jeho odpočinku? a komu sa bude podobať? 75. Kto je to, ktorý všetko stvoril Svojím Slovom a Svojou Múdrosťou stvoril človeka a zhromaždil do jedného veci rozptýlené a zmiešal prach s duchom a vytvoril zviera viditeľné a neviditeľné, dočasné a nesmrteľné, pozemské a nebeské, schopné dosiahnuť Boha, ale nie Ho pochopiť, približujúce sa a predsa vzdialené. Povedal som, že budem múdry, hovorí Šalamún, ale ona (t.j. Múdrosť) bola odo mňa ďaleko za tým, čo je: Kazateľ 7:24 a, Veru, ten, kto rozmnožuje poznanie, zvyšuje smútok. Lebo radosť z toho, čo sme objavili, nie je väčšia ako bolesť z toho, čo nám uniká; Predstavujem si bolesť, akú pociťujú tí, ktorí sú smädní vytiahnutí z vody alebo nie sú schopní udržať si to, čo si myslia, že majú, alebo ich náhle nechal v tme záblesk blesku. 76. To ma deprimovalo a udržiavalo v pokore a presvedčilo ma, že je lepšie počuť hlas chvály, ako byť vykladačom právd mimo moju moc; vznešenosť a výška a dôstojnosť a čisté povahy, ktoré sú sotva schopné obsiahnuť jas Boha, ktorého hlbiny prikrývajú, ktorého tajným miestom je tma, pretože je najčistejším svetlom, 1. Timoteovi 6:16, ku ktorému sa väčšina ľudí nemôže priblížiť; Kto je v celom tomto vesmíre a opäť je mimo vesmír; Kto je všetko dobro, Exodus 33:19 a nad každé dobro; Kto osvieti myseľ a unikne rýchlosti a výške mysle, vždy sa stiahne do takej miery, ako je zatknutý, a svojím útekom a ukradnutím, keď ho uchopí, sa utiahne k veciam, ktoré sú nad tým, kto je do Neho zamilovaný. 77. Taký a taký veľký je predmetom našej túžobnej horlivosti a mal by byť takým človekom, ktorý pripravuje a vedie duše k ich snúbencom. Pre seba som sa bál, že ma vyhodia zviazané ruky a nohy, Matúš 22:13, z nevestinca, pretože som nemal na sebe svadobné rúcho a že som sa nerozvážne votrel medzi tých, čo tam sedia pri mäse. A predsa som bol od svojej mladosti pozývaný, ak môžem hovoriť o tom, čo väčšina ľudí nevie, a bol som na Neho zvrhnutý z lona a predstavený sľubom mojej matky, neskôr potvrdeným v hodine nebezpečenstva: a moja túžba rástla s tým a môj rozum súhlasil s tým, a dal som ako obetu všetko Tomu, ktorý si ma získal a zachránil, môj majetok, moju slávu, ktorú som im získal, opovrhoval som tým svojím zdravím. mať niečo, v porovnaní s čím som mal radšej Krista. A slová Božie mi boli sladké ako plásty medu, a ja som kričal po poznaní a pozdvihoval som svoj hlas o múdrosť. Príslovia 2:3 Okrem toho tam bola miernosť hnevu, skrotenie jazyka, zdržanlivosť očí, disciplína brucha a šliapanie slávy, ktorá sa drží zeme. Hovorím hlúpo, 2. Korinťanom 11:23, ale bude povedané, že v týchto prenasledovaniach som azda nebol nižší ako mnohí. 78. Jedna vetva filozofie je však pre mňa príliš vysoká, poverenie viesť a riadiť duše – a skôr, ako som sa správne naučil podriadiť sa pastierovi alebo som si dal riadne očistiť svoju dušu, povinnosť starať sa o stádo: najmä v časoch, ako sú tieto, keď sa človek, keď vidí všetkých ostatných, ako sa zmätene ponáhľajú sem a tam, uspokojí s útekom z búrky a úkrytu. keď sú členovia medzi sebou vo vojne a nepatrné zvyšky lásky, ktoré kedysi existovali, odišli a kňaz je len prázdne meno, pretože, ako sa hovorí, na kniežatá sa vylialo pohŕdanie. 79. Kiež by bol len prázdny! A teraz nech padne ich rúhanie na hlavu bezbožníkov! Všetok strach bol z duší odstránený, na jeho miesto nastúpila nehanebnosť a poznanie a hlboké veci Ducha 1Kor 2:10 sú k dispozícii každému, kto chce; a všetci sa stávame zbožnými tým, že jednoducho odsúdime bezbožnosť iných; a my si žiadame služby bezbožných sudcov a to, čo je sväté, hádžeme psom a hádžeme perly sviniam, Matúš 7:6 tým, že zverejňujeme božské veci do počutia svetských duší, a my sme úbohí, starostlivo plníme modlitby svojich nepriateľov a nehanbíme sa smilniť s našimi vlastnými vynálezmi. Moábčania a Ammónci, ktorým nebolo dovolené ani len vstúpiť do Pánovej cirkvi, 5. Mojžišova 23:3, často navštevujú naše najsvätejšie obrady. Všetkým sme otvorili nie brány spravodlivosti, ale dvere zábradlia a partizánskej nadutosti; a prvé miesto medzi nami je dané nie tomu, kto sa v bázni Božej zdrží čo i len planého slova, ale tomu, kto dokáže najplynulejšie zlorečiť blížnemu, či už výslovne, alebo skrytou narážkou; kto sa váľa pod jazykom šibalstvo a neprávosť, alebo presnejšie povedané, jed osídiel. 80. Vzájomne si všímame svoje hriechy, nie preto, aby sme ich nariekali, ale aby sme sa stali predmetom pohany, nie preto, aby sme ich uzdravovali, ale aby sme ich zhoršovali a ospravedlňovali svoje zlé skutky ranami našich blížnych. Zlí a dobrí ľudia sa nerozlišujú podľa osobného charakteru, ale podľa ich nesúhlasu alebo priateľstva s nami. Jeden deň chválime to, čo na druhý deň haníme, odsudzovanie z rúk iných je pasom na náš obdiv; takí veľkodušní sme vo svojej zhubnosti, že bezbožnosti je úprimne všetko odpustené. 81. Všetko sa vrátilo do pôvodného stavu vecí 1. Mojžišova 1:2 predtým, ako vznikol svet s jeho súčasným spravodlivým poriadkom a formou. Všeobecný zmätok a nepravidelnosť volajú po nejakej organizačnej ruke a moci. Alebo, ak chcete, je to ako bitka v noci pri slabom svetle mesiaca, keď nikto nemôže rozoznať tváre priateľov alebo nepriateľov; alebo ako morský boj na vlne, s hnaným vetrom a vriacou penou, a prudkými vlnami a burácajúcimi plavidlami, s ťahmi palíc, rúrami lodníkov, stonaním padlých, zatiaľ čo naše hlasy počúvame nad hlukom a nevieme, čo máme robiť, a máme, bohužiaľ! žiadna príležitosť ukázať našu odvahu, napádať jeden druhého a padnúť jeden druhému za ruky. 82. V skutočnosti niet rozdielu medzi stavom ľudu a stavom kňazstva, ale zdá sa mi, že je to jednoduché naplnenie dávnej kliatby, ako u ľudu, tak aj u kňaza. Ani veľkí a významní muži nie sú ovplyvnení inak ako väčšina; nie, sú otvorene vo vojne s kňazmi a ich zbožnosť je pomocou pri ich presvedčovacích schopnostiach. A skutočne, za predpokladu, že je to v mene viery a najvyšších a najdôležitejších otázok, nech sú takto naložené a ja ich neviním; nie, pravdupovediac, idem tak ďaleko, že ich chválim a blahoželám. Áno! Kiežby som bol jedným z tých, ktorí bojujú a vyvolávajú nenávisť pre pravdu: alebo skôr, môžem sa pochváliť, že som jedným z nich. Lebo lepšia je chvályhodná vojna ako pokoj, ktorý oddeľuje človeka od Boha, a preto Duch vyzbrojuje jemného bojovníka ako toho, kto je schopný viesť vojnu pre dobrú vec. 83. Ale v súčasnosti sú takí, ktorí idú do vojny aj kvôli malým veciam a bez účelu a s veľkou nevedomosťou a drzosťou prijímajú ako spoločníka vo svojom neprávosti kohokoľvek, ktokoľvek je to. Potom si každý urobí z viery zámienku a toto úctyhodné meno vtiahne do svojich súkromných hádok. V dôsledku toho, ako bolo pravdepodobné, sme nenávidení dokonca aj medzi pohanmi, a čo je ešte ťažšie, nemôžeme povedať, že je to bezdôvodne. Nie, dokonca aj tí najlepší z našich vlastných ľudí sú pohoršení, zatiaľ čo tento výsledok nie je prekvapujúci v prípade množstva ľudí, ktorí sú zle naklonení prijať čokoľvek, čo je dobré. 84. Hriešnici plánujú na náš chrbát; a čo vymyslíme jeden proti druhému, obrátia sa proti nám všetkým: a my sme sa stali novým divadlom, nie pre anjelov a ľudí, 1Kor 4:9, ako hovorí Pavol, ten najstatočnejší zo športovcov, vo svojom súperení s kniežatstvami a mocnosťami, Efezanom 6:12, ale pre takmer všetkých bezbožných ľudí a v každom čase a na každom mieste, na slávnostiach, slávnostiach, slávnostiach. Nie, už sme – sotva o tom môžem hovoriť bez sĺz – boli zastúpení na javisku, uprostred smiechu tých najneslušnejších a zo všetkých dialógov a scén je najobľúbenejšia karikatúra kresťana. 85. Toto sú výsledky našej vojny v črevách a našej extrémnej pripravenosti usilovať sa o dobro a miernosť a našej nevhodnej prebytočnosti lásky k Bohu. Zápas alebo akákoľvek iná atletická súťaž je povolená len podľa pevne stanovených zákonov a ten muž, ktorý poruší zákony zápasu alebo koná nespravodlivo v akejkoľvek inej súťaži, v rozpore s pravidlami stanovenými pre súťaž, nech je akokoľvek schopný a zručný, bude pokrikovaný a zneuctený a stratí víťazstvo; a bude niekto bojovať o Krista nekresťanskym spôsobom, a predsa bude milovať pokoj za to, že nezákonne bojoval v jej mene. 86. Áno, dokonca aj teraz, keď je vzývaný Kristus, diabli sa trasú, Jakub 2:19 a ani naším zlým konaním nevyhasla sila tohto mena, zatiaľ čo sa nehanbíme uraziť vec a meno tak ctihodné; kričať to a nechať to kričať na oplátku, takmer na verejnosti a každý deň; lebo pre vás sa medzi pohanmi rúhajú moje meno. 87. Nebojím sa vonkajšieho boja, ani toho divého zvieraťa a plnosti zla, ktoré teraz povstalo proti cirkvám, hoci môže ohrozovať oheň, meč, divú zver, priepasti, priepasti; aj keď sa môže prejaviť neľudskejšie ako všetci predchádzajúci šialenci a objaviť nové mučenia väčšej závažnosti. Mám pre všetkých jeden liek, jednu cestu k víťazstvu; Budem sa chváliť Kristom Filipanom 3:3, totiž smrťou pre Krista. 88. Pre svoj vlastný boj som však na rozpakoch, akým smerom sa vydať, aké spojenectvo, aké slovo múdrosti, akú milosť vymyslieť, akou silou sa vyzbrojiť proti úskokom toho zlého. Efezanom 6:11 Čo znamená Mojžiš poraziť ho vystretím rúk na vrch, 2. Mojžišova 17:11, aby zvíťazil kríž, takto znázornený a predobrazený? Čo Jozua, ako jeho nástupca, zoradil vedľa veliteľa Pánových zástupov? Jozue 5:14 Čo Dávid, či harcuje, alebo bojuje prakom, opásaný Bohom silou do boja a prstami vycvičenými do boja? Čo Samuel, modliac sa 1. Samuelova 7:5 a obetoval za ľud a pomazal za kráľa toho, kto môže vyhrať? Čo je Jeremiáš, keď písal náreky za Izrael, vhodné nariekať nad týmito vecami? 89. Kto bude hlasno volať: Ušetri svoj ľud, Pane, a nedaj svoje dedičstvo na potupu, aby nad nimi vládli národy? Joel 2:17 Čo sa za nás budú modliť Noe, Jób a Daniel, ktorí sú považovaní za mužov modlitby, aby sme si trochu oddýchli od vojny, zotavili sa a na chvíľu sa navzájom spoznali a už sme namiesto zjednoteného Izraela neboli Júda a Izrael, Rechabeám a Jeroboám, Jeruzalem a Samária, aby sme sa obrátili a vydali sa kvôli našim hriechom. 90. Lebo som si istý, že som príliš slabý na tento boj, a preto som sa otočil chrbtom, skryl svoju tvár v bitke a sedel som osamote, Náreky 3:28, pretože som bol naplnený horkosťou a snažil som sa mlčať, chápal som, že je zlý čas, Micheáš 2:3, že milovaní sa stali deťmi, Deuteronomy 32: 3:14 ktorí ste bujný vinič, Ozeáš 10:1 pravý vinič, všetko plodné, všetko krásne, nádherne vyrastajúce s lejakmi z výsosti. Pre diadém krásy, Izaiáš 62:3 pečať slávy, Ezechiel 28:12 koruna vznešenosti sa mi zmenila na hanbu; a ak je niekto, tvárou v tvár týmto veciam, odvážny a odvážny, má moje požehnanie na jeho odvahu a odvahu. 91. Ešte som nepovedal nič o vnútornom boji v nás samých a o našich vášňach, v ktorých sme vo dne v noci zapletení proti telu nášho poníženia, Filipanom 3:21, či už tajne alebo otvorene, a proti prúdu, ktorý nás zmieta a víri sem a tam, pomocou našich zmyslov a iných zdrojov rozkoší tohto života; a proti bahnitej hline Žalmy 40:2 a 69:2, v ktorých sme sa upevnili; a proti zákonu hriechu, Rimanom 7:23 ktorý bojuje proti zákonu ducha a usiluje sa zničiť kráľovský obraz v nás a všetku božskú emanáciu, ktorá nám bola udelená; takže pre nikoho je ťažké, či už dlhým kurzom filozofického výcviku a postupným oddeľovaním vznešenej a osvietenej časti duše od tej, ktorá je ponížená a spútaná temnotou, alebo Božím milosrdenstvom, alebo oboma spoločnými silami a neustálym cvičením pozerať sa nahor, prekonať depresívnu silu hmoty. A skôr, než človek, pokiaľ je to možné, získa túto prevahu a dostatočne očistí svoju myseľ a ďaleko prekoná svojich blížnych v blízkosti Boha, nepovažujem za bezpečné, aby mu bola zverená vláda nad dušami alebo úrad prostredníka (pre takého je, ako to, kňaz) medzi Bohom a človekom. 92. Čo vo mne vyvolalo tento strach, že namiesto toho, aby ste si mysleli, že sa zbytočne bojím, môžete veľmi pochváliť moju predvídavosť? Počul som od samotného Mojžiša, keď s ním Boh prehovoril, že hoci mnohí boli vyzvaní, aby prišli na vrch, z ktorých jeden bol dokonca Áron, so svojimi dvoma synmi, kňazmi, a sedemdesiati staršími zo senátu, ostatným bolo nariadené, aby sa klaňali zďaleka a len Mojžiš sa mal priblížiť, a ľud nemal ísť s ním hore. Exodus 24:1–2 Lebo nie každý sa môže priblížiť k Bohu, ale iba ten, kto ako Mojžiš môže niesť Božiu slávu. Navyše, predtým, keď bol prvýkrát daný zákon, trúbenie, blesky, hromy a tma a dym celého vrchu a strašné hrozby, že ak sa aj zver dotkne vrchu, bude ukameňovaná, Hebrejom 12:18 a iné podobné poplachy, zadržiavali zvyšok ľudu, pre ktorého to bolo veľké vypočutie, len Božie privilégium, po opatrnom očistení. Ale Mojžiš skutočne vystúpil a vošiel do oblaku a bol poverený zákonom a prijal stoly, ktoré pre množstvo patria do písmena, ale pre tých, ktorí sú nad zástup, do ducha. 2. Korinťanom 3:6–7 93. Znova počujem, že Nadab a Abihu za to, že len obetovali kadidlo cudzím ohňom, boli zničení cudzím ohňom, Leviticus 10:1 nástroj ich bezbožnosti bol použitý na ich trest a ich zničenie nasledovalo práve v čase a na mieste ich svätokrádeže; a ani ich otec Áron, ktorý bol vedľa Mojžiša v Božej priazni, ich nemohol zachrániť. Viem aj o kňazovi Élim a o niečo neskôr o Uzovi, ktorého prvý prinútil zaplatiť pokutu za priestupok svojich synov, keď sa odvážil porušiť obete predčasným vymáhaním prvých plodov kotlíkov, hoci ich bezbožnosť neospravedlňoval, ale často ich karhal; druhý, pretože sa len dotkol archy, ktorú zhodil z voza vôl, 2. Samuelova 6:6, a hoci ju zachránil, sám bol zničený v Božej žiarlivosti za úctu, ktorú archa mala. 94. Viem tiež, že ani telesné chyby u kňazov Levitikus 21:17 ani u obetí neprešli bez povšimnutia, ale že zákon vyžadoval, aby dokonalí ľudia prinášali dokonalé obete – ako to považujem za symbol integrity duše. Nebolo dovolené, aby sa každý dotkol kňazského rúcha alebo niektorej zo svätých nádob; ani samotné obete nesmú byť skonzumované inak, než správnymi osobami a v správnom čase a na správnom mieste; ani olej na pomazanie ani zložené kadidlo nemožno napodobňovať 2. Mojžišova 30:33, 38; ani nemohol vstúpiť do chrámu nikto, kto by ani v najmenšom nebol obzvlášť čistý na duši aj na tele; Dosiaľ bola Svätyňa svätých odstránená z opovážlivého prístupu, aby do nej mohol vstúpiť jeden človek len raz za rok; tak ďaleko boli závoj a zľutovnica a archa a cherubíni od všeobecného pohľadu a dotyku. 95. Odvtedy som vedel tieto veci, a že nikto nie je hoden sily Boha, obety a kňazstva, kto sa najprv nepredložil Bohu, živej, svätej obeti a nepredložil rozumnú, príjemnú službu, Rimanom 12:1 a neobetoval Bohu obetu chvály a skrúšeného ducha, čo je jediná obeta, ktorú od nás všetkých vyžaduje; ako by som sa mohol opovážiť priniesť Mu vonkajšiu obetu, predobraz veľkých tajomstiev, alebo sa obliecť do rúcha a mena kňaza, kým moje ruky neboli posvätené svätými skutkami? pred mojimi očami som bol zvyknutý bezpečne hľadieť na stvorené veci, s úžasom iba pre Stvoriteľa a bez zranenia stvorenia; skôr, ako sa moje ucho dostatočne otvorilo pokynu Pána, a On otvoril moje ucho, aby som počul bez ťažkostí, a vložil zlatú náušnicu s drahým sardiusom, to je slovo múdreho muža do poslušného ucha; skôr, ako sa moje ústa otvorili, aby vtiahli Ducha, a otvorili sa dokorán, aby boli naplnené duchom hovoriacich tajomstiev a doktrín; 1Kor 14:2 a moje pery boli zviazané, aby som použil slová múdrosti, božským poznaním, a ako by som dodal, rozviazané v pravý čas: predtým, ako sa môj jazyk naplnil jasotom a stal sa nástrojom božskej melódie, prebúdzal sa so slávou, prebúdzal sa skoro zavčasu a pracoval, až sa mi prilepil na čeľuste, a moje nohy boli nasmerované ako skala na nohy. zbožný spôsob, aby sa takmer nepošmykli a už vôbec nie; predtým, ako sa všetky moje údy stali nástrojmi spravodlivosti, Rimanom 6:13 a všetka smrteľnosť bola odložená a pohltená životom, 2Kor 5:4 a poddala sa Duchu? 96. Kto je ten človek, ktorého srdce nikdy nezhorelo, Lukáš 24:32 ako sa mu otvorilo Písmo, čistými slovami Božími, skúšanými v peci; ktorý ich trojitým zápisom do šírky svojho srdca nedosiahol Kristovu myseľ; 1Kor 2:16 ani neboli vpustení do pokladov, ktoré pre väčšinu ľudí zostávajú skryté, tajné a temné, aby sa mohli pozerať na ich bohatstvo? Izaiáš 45:3 a stať sa schopnými obohacovať druhých porovnávaním duchovných vecí s duchovnými. 1. Korinťanom 2:13 97. Kto je ten muž, ktorý nikdy nevidel, ako je našou povinnosťou vidieť, krásnu Pánovu krásu, ani nenavštívil Jeho chrám, alebo skôr, nestal sa chrámom Božím, 2Kor 6:16 a príbytkom Krista v Duchu? Efezanom 2:22 Kto je ten človek, ktorý nikdy nerozpoznal súvzťažnosť a rozdiel medzi číslami a pravdou, aby tým, že sa vzdialil od prvého a pridŕžal sa druhého, a tak unikol starosti litery a slúžil novosti ducha, prešiel k milosti od zákona, ktorý nachádza svoje duchovné naplnenie v rozklade tela. Rimanom 6:6 98. Kto je ten muž, ktorý nikdy neprešiel skúsenosťou a kontempláciou celú sériu Kristových titulov a síl, tak tých vznešenejších, ktoré boli pôvodne Jeho, ako aj tých nižších, ktoré neskôr prijal kvôli nám – viď: Boh, Syn, Obraz, Slovo, Múdrosť, Pravda, Svetlo, Život, Efekt, Sila, Stvorenie? Kráľ, Hlava, Zákon, Cesta, Dvere, Základ, Skala, Perla, Pokoj, Spravodlivosť, Posvätenie, Vykúpenie, Človek, Služobník, Pastier, Baránok, Veľkňaz, Obeť, Prvorodený pred stvorením, Prvorodený z mŕtvych, Vzkriesenie, kto nepočúva tieto mená, kto je tehotný, ešte nikdy nebol v spojení so Slovom, ani sa nestal účastníkom Slova, v žiadnom zo skutočných vzťahov označených každým z týchto mien, ktoré nesie? 99. Kto je v poriadku muž, ktorý, hoci sa nikdy nenaučil skrytej Božej múdrosti v tajomstve, ani sa jej nenaučil hovoriť, 1Kor 2:17, hoci je ešte dieťa, stále kŕmený mliekom, stále tých, ktorí nie sú počítaní v Izraeli, Numeri 1:3, ani sa zapísal do Božej armády, hoci ešte nie je schopný vziať na seba česť Kristovho kríža? členovia, napriek tomu s radosťou a dychtivosťou prijmú jeho vymenovanie za hlavu plnosti Krista? Efezanom 1:23 Nikto, ak poslúchne môj súd a prijme moju radu! Toto je zo všetkého najviac, čoho sa treba báť, toto je najkrajnejšie nebezpečenstvo v očiach každého, kto chápe veľkosť úspechu, totálnu skazu neúspechu. 100. Nech sa iní plavia za tovarom, zvykol som hovorievať, a preplávajú šíre oceány a neustále zápasia s vetrom a vlnami, aby získali veľké bohatstvo, ak áno, mala by to byť náhoda a podstupujú veľké riziko vo svojej dychtivosti po plavbe a tovare; ale čo sa mňa týka, najradšej by som zostal na brehu a oral krátku, no príjemnú brázdu, v úctivej vzdialenosti salutujúc moru a jeho výdobytkom, aby som žil čo najlepšie na chudobnom a skromnom sklade jačmenného chleba a ťahal svoj život v bezpečí a pokojne, než aby som sa vystavoval takému dlhému a veľkému riziku pre veľké zisky. 101. Pre vysoko postaveného človeka, ak nedokáže ďalej napredovať a ešte viac šíriť cnosť a uspokojí sa s nepatrnými výsledkami, bude potrestaný tým, že vynaložil veľké svetlo na osvetlenie malého domčeka alebo opásanie údov chlapca v plnej výzbroji muža. Naopak, človek nízkeho postavenia môže bezpečne prevziať ľahké bremeno a vyhnúť sa riziku posmechu a zvýšenému nebezpečenstvu, ktoré by ho postihlo, keby sa pokúsil o úlohu nad jeho sily. Lebo ako sme počuli, človeku sa nesluší stavať vežu, pokiaľ nemá dosť na jej dokončenie. Lukáš 14:28 102. Takáto je obhajoba, ktorú som mohol urobiť, možno nemierne dlho, pre môj útek. To sú dôvody, ktoré ma na moju a možno aj na vašu bolesť odviedli od vás, priatelia a bratia; predsa, ako sa mi vtedy zdalo, s neodolateľnou silou. Moja túžba po tebe a zmysel tvojej túžby po mne viedli viac ako čokoľvek iné k môjmu návratu, lebo nič nás tak silno neprikláňa k láske ako vzájomná náklonnosť. 103. Na ďalšom mieste bola moja starostlivosť, moja povinnosť, chlpy a slabosť mojich svätých rodičov, ktorí boli viac zarmútení pre mňa ako pre svoj pokročilý vek – o tohto patriarchu Abraháma, ktorého osobu si ctím a počítam medzi anjelov, a o Sáru, ktorá trpela pri mojom duchovnom narodení tým, že ma poučovala o pravde. Teraz som sa osobitne zaviazal, že sa stanem zástancom ich staroby a oporou ich slabosti, sľubom, ktorý som podľa svojich najlepších síl splnil, dokonca aj na úkor samotnej filozofie, pre mňa najcennejším majetkom a titulom; alebo pravdivejšie povedané, hoci som si z prvého predmetu svojej filozofie urobil, že nie som filozof, nemohol som zniesť, že moja práca v dôsledku jediného účelu by mala byť premrhaná, ani že by sa malo stratiť požehnanie, ktoré vraj jeden zo starých svätých ukradol svojmu otcovi, ktorého oklamal jedlom, ktoré mu ponúkol, a tým ošumělým úskokom nadobudol chlpatý vzhľad. Genesis 27:21 , sq Toto sú dve príčiny mojej podriadenosti a poddajnosti. Nie je snáď ani nerozumné, že moje argumenty ustúpia a podriadia sa im obom, pretože je tu čas, ktorý treba premôcť, ako si tiež myslím, pre každý účel, Kazateľ 3:1 a je lepšie byť čestne premožený, ako vyhrať nebezpečné a nezákonné víťazstvo. 104. Existuje tretí dôvod najvyššej dôležitosti, ktorý ďalej spomeniem a zvyšok potom zavrhnem. Spomenul som si na dávne dni a vracajúc sa k jednej zo starodávnych dejín, čerpal som z nej rady o svojom súčasnom správaní; nepredpokladajme totiž, že tieto udalosti boli zaznamenané bez účelu, ani že ide o obyčajný súbor slov a skutkov zhromaždených pre zábavu tých, ktorí ich počúvajú, ako druh návnady pre uši, s jediným cieľom poskytnúť potešenie. Nechajme takéto žartovanie legendám a Grékom, ktorí myslia len málo na pravdu a okúzľujú uši a myseľ čarom svojich výmyslov a rafinovanosťou svojho štýlu. 105. Avšak my, ktorí rozširujeme presnosť Ducha až po najmenšiu čiarku a titulok, Matúš 5:18 nikdy nepripustí bezbožné tvrdenie, že aj tie najmenšie záležitosti boli náhodne riešené tými, ktorí ich zaznamenali, a tak boli v mysli až do dnešných dní: naopak, ich účelom bolo poskytnúť príklady a pokyny pre naše úvahy za podobných okolností a ako varovné príklady, ktoré by nám mohli slúžiť v minulosti. a imitácia. 106. Čo je teda príbeh a v čom spočíva jeho uplatnenie? Pre všeobecnú bezpečnosť by snáď nebolo od veci uviesť to do súvislosti. Aj Jonáš utekal pred Božou tvárou, Jonáš 1:3 alebo si skôr myslel, že uteká, ale zachvátilo ho more, búrka, los a brucho veľryby a hrob na tri dni, typ väčšieho tajomstva. Utekal pred tým, aby musel Ninivčanom oznámiť strašné a hrozné posolstvo, a aby bol následne, ak bolo mesto zachránené pokáním, usvedčený z klamstva: nie že by sa mu nepáčila spása bezbožných, ale hanbil sa za to, že sa stal nástrojom klamstva, a mimoriadne horlil za zásluhy o osobu, ktorá je neschopná preniknúť do najhlbších ľudí, ktorí boli zničení. Božská dišpenzácia v takýchto prípadoch. 107. Ale, ako som sa dozvedel od človeka skúseného v týchto témach a schopného pochopiť hĺbku proroka, prostredníctvom rozumného vysvetlenia toho, čo sa v dejinách javí ako nerozumné, nebolo to to, čo spôsobilo útek Jonáša a odnieslo ho do Joppy a znova z Joppy do Taršiša, keď zveril svoje ukradnuté ja do mora:3 pravdepodobne nebol taký prorok:3 Božieho zámeru, totiž dosiahnuť, pomocou hrozby, únik Ninivčanov z hroziacej záhuby, podľa Jeho veľkej múdrosti a nevyspytateľných súdov a podľa Jeho ciest, ktoré sú mimo nášho vystopovania a zistenia; Rimanom 11:33 ani to, že keby to vedel, odmietol by spolupracovať s Bohom pri použití prostriedkov, ktoré určil na ich spásu. Okrem toho predstavovať si, že Jonáš dúfal, že sa skryje na mori a unikne svojim útekom veľkému Božiemu oku, je určite úplne absurdné a hlúpe a nehodné uznania, a to nielen v prípade proroka, ale dokonca aj v prípade každého rozumného človeka, ktorý len nepatrne vníma Boha, ktorého moc je nad všetkým. 108. Naopak, ako povedal môj inštruktor, a ako som sám presvedčený, Jonáš vedel lepšie ako ktokoľvek iný účel svojho posolstva Ninivčanom a že pri plánovaní svojho letu, hoci zmenil svoje miesto, neušiel pred Bohom. Nikomu to nie je možné ani tak, že sa skryje v lone zeme, alebo v hlbinách mora, alebo vzlietne na krídlach, ak sú na to nejaké prostriedky, a vznesie sa do vzduchu, alebo zostane v najnižších hlbinách pekla, alebo sa zahalí do hustého mraku, alebo akýmkoľvek iným z mnohých prostriedkov na zabezpečenie úniku. Lebo jedine Bohu zo všetkých vecí nemožno uniknúť ani s ním bojovať; ak ich chce uchopiť a priviesť pod svoju ruku, predstihne rýchlych, prekabáti múdrych, zvrhne silných, poníži vznešených, pokorí unáhlenosť, potláča moc. 109. Jonáš teda neznal mocnú ruku Božiu, ktorou ohrozoval iných ľudí, ani si nepredstavoval, že by mohol úplne uniknúť Božskej sile; tomu nemáme veriť: ale keď videl odpadnutie Izraela a postrehol prechod milosti proroctva na pohanov – to bola príčina jeho odchodu z kázania a jeho omeškania s plnením príkazu; preto opustil strážnu vežu radosti, pretože toto je význam slova Joppa v hebrejčine, myslím jeho bývalú dôstojnosť a povesť, a uvrhol sa do hlbokého smútku, a preto je zmietaný víchricou, zaspáva, stroskotá a prebúdza ho los, prizná svoj útek, zvrhne ho a zničí ho veľryba, ale nie je zničený. ale tam vzýva Boha a, akokoľvek je to úžasné, na tretí deň je vyslobodený, ako Kristus, ale moje spracovanie tejto témy musí stáť zato a ak Boh dovolí, bude čoskoro premyslenejšie rozpracované. 110. Aby som sa však teraz vrátil k pôvodnému bodu, napadla ma myšlienka a otázka, že hoci by sa možno mohol stretnúť s určitou zhovievavosťou, ak by sa zdráhal prorokovať, pre vec, ktorú som spomenul – ale v mojom vlastnom prípade, čo by sa dalo povedať, akú obranu by bolo možné urobiť, keby som už zostal nepokojný a odmietol jarmo služby, ktoré bolo na mňa vložené, hoci viem, že nie. 111. Lebo ak je udelené, a jedine to možno v takýchto veciach dôrazne tvrdiť, že sme príliš nízko na to, aby sme mohli vykonávať kňazský úrad pred Bohom, a že svätyňu môžeme byť hodní Cirkvi a hodní postu prezidenta, keď sme hodní svätyne, predsa len niekto iný môže odmietnuť obvinenie z odmietnutia. Teraz sú hrozné hrozby proti neposlušnosti a hrozné sú tresty, ktoré z toho vyplývajú; ako aj tí na druhej strane, ak namiesto toho, aby sme sa zdráhali, ustúpili a skryli sa ako Saul medzi vecami svojho otca 1 Samuelova 10:22 – hoci sme povolaní vládnuť, ale na krátky čas – ak, hovorím, vykročíme ochotne, akoby k ľahkej a najľahšej úlohe, hoci nie je bezpečné ani odstúpiť, ani sa na to vzdať. 112. Z tohto dôvodu som veľmi namáhavo zvažoval, aby som objavil svoju povinnosť, keďže som bol uprostred dvoch strachov, z ktorých jeden ma brzdil a druhý ma nabádal. Dlho som bol medzi nimi v rozpakoch a kolísal som zo strany na stranu a ako prúd hnaný nestálymi vetrami, naklonený najprv týmto smerom, potom tamtým, som sa napokon poddal silnejším a strach z neposlušnosti ma premohol a odniesol. Modlite sa, označte, ako presne a spravodlivo držím rovnováhu medzi obavami, netúžim po úrade, ktorý mi nebol daný, ani ho odmietam, keď je daný. Jeden priebeh označuje vyrážku, druhý neposlušnosť, obaja nedisciplinovanosť. Moja pozícia leží medzi tými, ktorí sú príliš odvážni alebo príliš bojazliví; bojazlivejší ako tí, ktorí sa ponáhľajú na každú pozíciu, odvážnejší ako tí, ktorí sa im všetkým vyhýbajú. Toto je môj úsudok v tejto veci. 113. Okrem toho, aby sme ich ešte jasnejšie rozlíšili, máme proti strachu z úradu možnú pomoc v zákone poslušnosti, keďže Boh vo svojej dobrote odmeňuje našu vieru a robí dokonalého vládcu človeka, ktorý v Neho dôveruje a vkladá do Neho všetky svoje nádeje; ale proti nebezpečenstvu neposlušnosti neviem o ničom, čo by nám mohlo pomôcť, a o žiadnom dôvode, ktorý by povzbudil našu dôveru. Treba sa totiž obávať, že budeme musieť počuť tieto slová o tých, ktorí nám boli zverení: Budem žiadať ich duše z tvojich rúk; Ezechiel 3:18 a: Pretože ste ma zavrhli a neboli ste vodcami a kniežatami môjho ľudu, zavrhnem aj ja vás, aby som nebol nad vami kráľom. a: Ako ste odmietli poslúchnuť Môj hlas a obrátili ste sa tvrdohlavo chrbtom a boli ste neposlušní, tak to bude, keď ma budete vzývať, a nebudem brať ohľad na vašu modlitbu a nebudem na ňu dávať uši. Bože chráň, aby nám tieto slová prišli od spravodlivého Sudcu, lebo keď spievame o Jeho milosrdenstve, musíme všetkými prostriedkami spievať aj o Jeho súde. 114. Znovu sa uchýlim k histórii a keď uvažujem o mužoch s najlepšou povesťou v dávnych dobách, ktorí boli vždy milosťou uprednostňovaní pred úradom vládcu alebo proroka, zisťujem, že niektorí výzvu ľahko splnili, iní tento dar zavrhli a že ani tí, ktorí ustúpili, neboli obviňovaní z bojazlivosti, ani tí, ktorí sa prihlásili z dychtivosti. Tí prví stáli v úžase nad veľkosťou služby, tí druhí s dôverou poslúchali Toho, ktorý ich povolal. Áron bol dychtivý, ale Mojžiš odolal, Izaiáš sa pohotovo podvolil, ale Jeremiáš sa bál svojej mladosti, Izaiáš 6:8 a neodvážil sa prorokovať, kým nedostal od Boha zasľúbenie a moc, ktorá prekročila jeho roky. Jeremiáš 1:6 115. Týmito argumentmi som sa očaril a moja duša sa postupne uvoľnila a stala sa tvárnou ako železo a čas prišiel na pomoc mojim argumentom a svedectvá Božie, ktorým som zveril celý svoj život, boli mojimi radcami. Preto som nebol spurný, ani som sa neodvrátil, hovorí Izaiáš 50:6, môj Pán, keď namiesto toho, aby bol povolaný vládnuť, bol vedený ako ovca na zabitie; ale padol som a ponížil som sa pod mocnou Božou rukou, 1. Petra 5:6 a prosil som o odpustenie za moju bývalú lenivosť a neposlušnosť, ak mi to vôbec prikazuje. Mlčal som, Izaiáš 42:14, ale nebudem mlčať naveky: na chvíľu som sa stiahol, kým som sa nepozrel a utešil svoj zármutok, ale teraz som poverený, aby som Ho vyvyšoval v zbore ľudu a chválil Ho v stolici starších. Ak si moje predchádzajúce správanie zaslúžilo vinu, moje súčasné konanie si zaslúži milosť. 116. Čo ďalej potrebuje slov. Tu som ja, moji pastieri a spolupastieri, tu som ja, sväté stádo, hodné Krista, vrchného pastiera, 1Pt 5:4, tu som ja, môj otec, úplne porazený a váš poddaný skôr podľa zákonov Kristových než podľa zákonov krajiny: tu je moja poslušnosť, odmeňte ju svojím požehnaním. Veď ma svojimi modlitbami, veď ma svojimi slovami, upevni ma svojím duchom. Otcovo požehnanie zakladá domy detí, Sir 3:9, a želám si, aby som ja aj tento duchovný dom mohli byť zriadené, dom, po ktorom som túžil, a o ktorý sa modlím, aby bol navždy mojím odpočinkom, keď som bol prenesený z cirkvi tu do tamojšej cirkvi, všeobecného zhromaždenia prvorodených, ktorí sú zapísaní v nebi. Hebrejom 12:23 117. Taká je moja obrana: jej rozumnosť som uviedol: a nech Boh pokoja, Hebrejom 13:20, ktorý oboch stvoril jedným, Efezanom 2:14 a prinavrátil nás jeden k druhému, ktorý dosadil kráľov na tróny a pozdvihol chudobných z prachu a vyzdvihol žobráka z hnojiska a ovcu si vyvolil najmenšieho zo svojho služobníka Dávida. synovia Izaiho, 1. Samuelova 17:14 Kto dal slovo tým, ktorí s veľkou mocou kážu evanjelium pre dokonalosť evanjelia, – nech ma On sám drží za moju pravicu a vedie ma svojou radou a prijmi ma so slávou, ktorý je pastierom Ezechiel 34:12 pastierom a sprievodcom vodcov, aby sme kŕmili jeho nástrojmi3: nerozumný pastier, Zachariáš 11:15 podľa požehnania, a nie podľa kliatby vynesenej proti mužom predošlých dní: nech dá silu a moc svojmu ľudu a sám sa predstaví Efezanom 5:27 Jeho stádo žiarivé a nepoškvrnené a hodné ovčinca na výsostiach, v príbytku tých, ktorí sa tešia v Jeho chráme, aby sa radovali všetci v jeho chráme. pastieri môžu spoločne povedať: Sláva v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, ktorému nech je všetka sláva na veky vekov. Amen. Tým, ktorí Ho pozvali a neprišli, aby Ho prijali. I. Ako pomaly, priatelia a bratia, prichádzate počúvať moje slová, hoci ste ma tak rýchlo tyranizovali a vytrhávali z mojej samoty Citadely, ktorú som objala prednostne pred všetkým ostatným, a ako pomocníčka a matka božského vzostupu a ako zbožšťujúci muž som zvlášť obdivovala a postavila pred seba sprievodcu celého môjho života. Ako to, že teraz to máš, tak pohŕdaš tým, čo si tak veľmi túžil získať, a zdá sa, že si lepšie schopný túžiť po neprítomnosti, ako si užívať prítomnosť; ako keby si radšej vlastnil moje učenie, než aby si z neho profitoval? Áno, môžem vám povedať aj toto: Stal som sa pre vás prebytočným, skôr ako ste ma okúsili, alebo ste mi dali skúšku Izaiáš 1:14 – čo je veľmi zvláštne. II. A ani ste ma nebavili ako, ani, ak smiem urobiť poznámku súcitnejšieho druhu, nedovolili ste sa mnou zabávať, ctiac si tento príkaz, ak už nič iné; ani si ma nevzal za ruku ako začiatok novej úlohy; ani ma nepovzbudzujte v mojej plachosti, ani ma neutešujte za násilie, ktoré som vytrpel; ale – ja sa vyhýbam tomu, aby som to povedal, hoci to musím povedať – ty si z môjho festivalu urobil sviatok a prijal si ma bez šťastného úvodu; a zmiešali ste slávnostný sviatok so smútkom, pretože mu chýbalo to, čo by k jeho šťastiu prispelo zo všetkého najviac, prítomnosť vás, dobyvateľov, pretože by nebolo pravda nazývať vás ľuďmi, ktorí ma milujú. Tak ľahko sa opovrhuje všetkým, čo sa dá ľahko premôcť, a pyšným sa dostáva pozornosti, kým pokorného pred Bohom opovrhujú. III. čo budeš? Mám ťa súdiť, alebo mám byť tvojím sudcom? Mám vyniesť rozsudok, alebo ho dostanem, pretože dúfam, že ak budem súdený, budem oslobodený, a ak vynesiem rozsudok, vynesiem ho spravodlivo proti vám? Obviňujú vás z toho, že na moju lásku neodpovedáte rovnakou mierou, ani neoplácate moju poslušnosť cťou, ani mi nesľubujete budúcnosť svojou súčasnou horlivosťou – hoci aj keby ste to urobili, sotva by som tomu uveril. Ale každý z vás má niečo, čo uprednostňuje pred starým aj novým pastorom, ani si neváži šediny jedného, ​​ani nevyvoláva mladistvého ducha toho druhého. IV. V evanjeliách je hostina, Lukáš 14:16 a pohostinná hostia a priatelia; a hostina je veľmi príjemná, lebo je to svadba Jeho Syna. Volá ich, ale neprichádzajú: Hnevá sa a – zo strachu zo zlého znamenia prekračujem prestávku – ale, aby som povedal jemne, zapĺňa banket ostatnými. Bože chráň, aby to bol tvoj prípad; ale napriek tomu si sa ku mne správal (ako to mám povedať jemne?) s takou povýšenosťou alebo smelosťou ako tí, ktorí po pozvaní na hostinu povstali proti nej a urazili svojho hostiteľa; pre vás, hoci nepatríte medzi tých, ktorí sú vonku alebo ste pozvaní na svadbu, ale vy sami ste tými, ktorí ma pozvali a pripútali k Svätému stolu a ukázali mi slávu Svadobnej komnaty, potom ste ma opustili (to je na vás to najkrajšie) – jeden na svoje pole, iný do svojich novo kúpených záprahov z volov, ďalší zas k inej práve vydatej manželke; všetci ste boli rozptýlení a rozptýlení, málo ste sa starali o nevestinca a ženícha. Matúš 22:10 V. Z tohto dôvodu som bol naplnený skľúčenosťou a zmätenosťou – pretože nebudem mlčať o tom, čo som vytrpel – a bol som veľmi blízko k zadržaniu prejavu, ktorý som mal v úmysle dať ako svadobný dar, najkrajší a najvzácnejší zo všetkého, čo som mal; a skoro som to pustil na teba, po ktorom som teraz, keď mi bolo raz spáchané násilie, veľmi túžil: lebo som si myslel, že z toho dostanem skvelú tému, a pretože moja láska mi nabrúsila jazyk – láska, ktorá je veľmi horúca a pripravená na obvinenie, keď ju smútok, ktorý počne z nejakého neočakávaného zanedbania, vyburcuje k žiarlivosti. Ak bol niekto z vás prebodnutý bodnutím lásky a cítil sa zanedbávaný, pozná ten pocit a odpustí toho, kto tak trpí, pretože on sám bol blízko rovnakého šialenstva. VI. Ale v tomto čase mi nie je dovolené hovoriť vám niečo vyčítavé; a nedaj bože, aby som niekedy mal. A možno som ti aj teraz vyčítal viac než patrične, Sväté stádo, chvályhodné kojenky Kristove, Božie dedičstvo; čím si, Bože, bohatý, aj keď si bol chudobný vo všetkých ostatných ohľadoch. Myslím, že sa k tebe hodia tieto slová: los ti padol na spravodlivej pôde: áno, máš to najkrajšie dedičstvo. Ani nedovolím, aby najľudnatejšie mestá alebo najširšie stáda mali pred nami nejakú výhodu, maličkí z najmenšieho zo všetkých kmeňov Izraela, z najmenšieho z tisícov Júdu, 1. Samuelova 23:23 z malého Betlehema medzi mestami, Micheáš 5:2, kde sa Kristus narodil a je od začiatku dobre známy a uctievaný; medzi tými, ktorých je Otec vyvýšený a Syn je považovaný za rovného Jemu, a Duch Svätý je oslávený s Nimi: my, ktorí sme jednej duše, ktorí myslia na to isté, ktorí v ničom nezraňujeme Trojicu, ani tým, že by sme uprednostňovali jednu osobu pred druhou, ani tým, že by sme niekoho odrezali: ako to robia tí zlí sudcovia a merači božstva, ktorí sa zväčšujú a zväčšujú jednu osobu viac ako jednu osobu. VII. Ale robte aj vy, ak mi znesiete nejakú dobrú vôľu – vy, ktorí ste mojím hospodárstvom, mojou vinicou, mojimi útrobami, alebo skôr Jeho, ktorý je naším spoločným Otcom, lebo v Kristovi vás splodil prostredníctvom evanjelií – prejavte nám aj určitú úctu. Je to len spravodlivé, pretože sme si vás nadovšetko vážili: vy ste mojimi svedkami, vy a tí, ktorí nám dali do rúk toto – poviem autoritu, alebo službu? A ak patrí tomu, kto najviac miluje, ako zmeriam lásku, pre ktorú som vás urobil mojimi dlžníkmi vlastnou láskou? Radšej prejavte úctu k sebe a k Obrazu zverenému do vašej starostlivosti, Genesis 1:27 a Tomu, ktorý to spáchal, a Kristovmu utrpeniu a svojim nádejam z toho, držte sa viery, ktorú ste prijali a v ktorej ste boli vychovaní, v ktorej ste aj vy zachránení, a dôverujte, že spasíte iných (pretože nie mnohí, buďte si istí, že sa môžu najviac chváliť tým, čo môžete, ale v tichosti sa môžu spoľahnúť, počítať s tým, čo môžete). časť, lebo jazyk je pre ľudí nebezpečná vec, ak sa neriadi rozumom. Verte, že počúvanie je vždy menej nebezpečné ako rozprávanie, rovnako ako učenie sa o Bohu je príjemnejšie ako učenie. Presnejšie hľadanie týchto otázok prenechajte tým, ktorí sú Správcami Slova; a pre seba uctievajte trochu slovami, ale viac svojimi skutkami a radšej dodržiavaním Zákona ako obdivovaním Zákonníka. ukážte svoju lásku k Nemu útekom pred zlom, honbou za cnosťou, životom v Duchu, chodením v Duchu, čerpaním svojich vedomostí z Neho, stavaním na základe viery, nie na dreve, sene alebo strnisku, 1Kor 3:12 slabé materiály a ľahko sa minú, keď oheň skúša naše skutky alebo ich zničí; ale zlato, striebro, drahé kamene, ktoré zostávajú a stoja. VIII. Tak môžete konať a tak nás ctiť, či už ste prítomní alebo neprítomní, či už sa zúčastňujete na našich kázňach, alebo radšej robíte niečo iné: a buďte Božími deťmi, čistými a bezúhonnými, uprostred pokriveného a zvráteného pokolenia: Filipanom 2:15 a nech sa nikdy nezamotáte do osídiel okoloidúcich, bezbožných, ktorí chodia dookola. Nech Slovo vo vás nikdy nie je zadusené starosťami o tento život, a tak sa stanete neplodnými: ale kiež kráčate po Kráľovskej ceste, neodbočujte ani napravo, ani naľavo, ale Duchom vás vedie cez tesnú bránu. Potom budú všetky naše záležitosti prosperovať, teraz aj pri spore Tam, v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva naveky. Amen. Panegyric o jeho bratovi S. Cæsariusovi. Dátum tejto orácie je pravdepodobne na jar roku 369 po Kr. Cæsarius, svätcov mladší brat, sa narodil pravdepodobne okolo roku 330 n. l.. V prvých rokoch sa vzdelával doma, neskôr študoval na alexandrijských školách, kde získal veľké znalosti v matematike, astronómii a najmä v medicíne. Po návrate z Alexandrie mu cisár Constantius ako odpoveď na verejnú petíciu ponúkol čestné a lukratívne miesto v Byzancii, no Gregor ho presvedčil, aby sa s ním vrátil do Nazianzu. Po chvíli sa vrátil do Byzancie a po nástupe Juliána ho tlačili, aby si ponechal svoje miesto na dvore, a to aj napriek Gregorovým výčitkám, až kým ho Julián, ktorý sa ho dlho snažil získať z kresťanstva, napokon nepozval na verejnú diskusiu. Cæsarius, napriek čudným argumentom cisára, sa presadil, ale keďže sa teraz jasne vyhlásil za kresťana, už nemohol zostať na dvore. Po Juliánovej smrti si ho ďalší cisári vážili a povýšili, kým od Valensa nedostal úrad pokladníka Bitýnie. O presnom charaktere tohto úradu a jeho hodnosti dodnes nerozhodli historici spisovatelia, z ktorých niektorí mu pripisujú ďalšie úrady, ktoré S. Gregor nespomína a ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou obsadil menovec. 11. októbra 368 bolo mesto Nicæa takmer celé zničené zemetrasením a Cæsarius zázračne unikol so svojím životom. Pod dojmom svojho úteku prijal svätý krst a vytvoril plány na odchod z úradu a (ako sa zdá) zasvätenie životu v asketickej disciplíne, ktoré sa rozplynuli jeho predčasnou a náhlou smrťou. 1. Možno, moji priatelia, moji bratia, moji otcovia (vy, ktorí ste mi drahí v skutočnosti aj v mene), že si myslíte, že ja, ktorý sa chystám vzdať smutnú poctu náreku tomu, kto odišiel, sa horlivo chopím tejto úlohy a budem, ako to väčšina ľudí s potešením robiť, hovoriť obšírne a výrečne. A tak niektorí z vás, ktorí ste museli trpieť smútkom, ste pripravení pripojiť sa k môjmu smútku a náreku, aby ste oplakávali svoje vlastné zármutky v mojom a naučili sa pociťovať bolesť z utrpenia priateľa, zatiaľ čo iní sa chcú kochať pôžitkom z mojich slov. Domnievajú sa totiž, že musím zo svojho nešťastia urobiť príležitosť na prejavenie – ako som kedysi mal vo zvyku, keď som mal nadbytok pozemských vecí a ambiciózny, predovšetkým rečnícky chýr – predtým, ako som vzhliadol k Tomu, ktorý je pravým a najvyšším Slovom, a vzdal som všetko Bohu, Od ktorého všetko pochádza, a vzal som Boha za všetko vo všetkom. Teraz sa modlite, nemyslite si to o mne, ak chcete o mne zmýšľať správne. Lebo nebudem nariekať nad tým, kto odišiel viac, ako je dobré – keďže by som takéto správanie nemal schvaľovať ani u iných – ani ho nebudem nadmieru chváliť. Hoci ten jazyk je milá a najmä náležitá pocta tomu, kto je ním obdarený, a velebenie pre toho, kto mal moje slová mimoriadne rád – áno, nielen pocta, ale dlh, ten najspravodlivejší zo všetkých dlhov. Ale aj v slzách a obdive musím rešpektovať zákon, ktorý sa týka takýchto záležitostí: ani to nie je cudzie našej filozofii; lebo hovorí Spomienku na spravodlivého sprevádzajú chválospevy a tiež: Nech slzy padnú nad mŕtvymi a začnite nariekať, akoby ste sami utrpeli veľkú škodu: Sir 38:16 zbavuje nás rovnako necitlivosti a nemiernosti. Budem teda postupovať nielen preto, aby som ukázal slabosť ľudskej prirodzenosti, ale aj preto, aby som vám pripomenul dôstojnosť duše a aby som dal takú útechu, aká patrí tým, ktorí sú v smútku, prenesiem náš smútok, z toho, čo sa týka tela a časných vecí, na veci duchovné a večné. 2. Rodičia Cæsariusa, aby som najprv zobral bod, ktorý je pre mňa najlepší, všetci poznáte. Túžite si všimnúť ich dokonalosť a s obdivom o nej počúvate a podieľate sa na úlohe oznámiť ju každému, ak je taký, kto o tom nevie: lebo nikto to nedokáže úplne a táto úloha je nad sily jediného jazyka, akokoľvek namáhavá, akokoľvek horlivá. Spomedzi mnohých a veľkých bodov, pre ktoré ich treba oslavovať (verím, že sa nemusím zdať extravagantné pri chválení vlastnej rodiny), je najväčšia zo všetkých, ktorá viac ako ktorákoľvek iná razí ich charakter, zbožnosť. Svojimi chlpmi si robia nárok na úctu, ale nie sú menej ctihodní pre svoju cnosť ako pre svoj vek; lebo kým sa ich telá ohýbajú pod ťarchou svojich rokov, ich duše obnovujú svoju mladosť v Bohu. 3. Jeho otec bol dobre zaštepený z divého olivového stromu do dobrého a doteraz sa podieľal na jeho tučnosti, aby bol poverený vrúbľovaním druhých, a poverený kultúrou duší, predsedal spôsobom, ktorý sa stal jeho vysokým úradom nad týmto ľudom, ako druhý Áron alebo Mojžiš, prikázal sa priblížiť k Bohu, 2. Mojžišova a hlas odvádzať od Boha; 1–2 jemný, krotký, pokojný vo vzhľade, vrúcny duchom, pekný muž navonok, ale ešte bohatší na to, čo je v nedohľadne. Ale prečo by som mal opisovať toho, koho poznáš? Lebo ani dlhým rozprávaním by som nemohol povedať toľko, koľko si zaslúži, alebo toľko, koľko každý z vás vie a očakáva, že sa o ňom povie. Potom je lepšie opustiť svoju fantáziu a predstaviť si ho, ako mrzačiť mojimi slovami predmet svojho obdivu. 4. Jeho matka bola zasvätená Bohu na základe svojho pôvodu zo svätej rodiny a bola posadnutá zbožnosťou ako nevyhnutným dedičstvom nielen pre seba, ale aj pre svoje deti – ako skutočne svätú hrudku zo svätých prvotín. Rimanom 11:16 A to až dosiaľ zväčšovala a umocňovala, že niektorí (hoci ten výrok je odvážny, vyslovím ho) aj uverili a povedali, že aj dokonalosť jej manžela nie je dielom nikoho iného než jej samej; a, aké úžasné! ona sama ako odmena svojej zbožnosti dostala väčšiu a dokonalejšiu zbožnosť. Milovali svoje deti a Krista, čo je nanajvýš výnimočné, oveľa viac milovali Krista ako svoje deti: áno, dokonca aj ich jedinou radosťou z ich detí bolo to, že ich Kristus uznáva a pomenúva, a ich jediným meradlom ich požehnania v ich deťoch bola ich cnosť a úzke spojenie s hlavným dobrom. Súcitný, súcitný, vytrhávajúci nejeden poklad od molí a lupičov a od kniežaťa tohto sveta, Jána 14:30, aby ho preniesli zo svojho tunajšieho pobytu do [pravého] príbytku a uložili pre svoje deti nebeskú nádheru ako najväčšie dedičstvo. Tak dosiahli peknú starobu, rovnako úctyhodnú ako pre cnosť, tak pre roky, a plnú dní, ako tých, čo zostávajú, tak aj tých, ktoré sa pominú; každý z nich nedokázal zabezpečiť prvú cenu tu nižšie len do tej miery, do akej sa vyrovnali druhému; áno, splnili mieru každého šťastia s výnimkou tejto poslednej skúšky alebo disciplíny, akokoľvek si to môže niekto myslieť, že by sme to mali nazývať; Myslím tým, že musia poslať pred seba dieťa, ktoré bolo vzhľadom na svoj vek vo väčšom nebezpečenstve pádu, a tak uzavrieť svoj život do bezpečia a preniesť sa s celou svojou rodinou do ríš hore. 5. Do týchto podrobností som vstúpil nie z túžby vychvaľovať ich, pretože dobre viem, že by bolo ťažké hodné urobiť, keby som ich chválu urobil predmetom celej mojej reči, ale aby som ukázal znamenitosť, ktorú Caesarius zdedil po svojich rodičoch, a tak zabránim tomu, aby ste boli prekvapení alebo nedôverčiví, že by si človek zaslúžil takého potomka; nie, naozaj by to bolo zvláštne, keby sa pozrel na iných a nebral ohľad na príklady svojich príbuzných doma. Jeho raný život bol taký, aký sa stáva naozaj dobre narodeným a predurčeným na dobrý život. Len málo hovorím o jeho vlastnostiach, ktoré sú všetkým zjavné, o jeho kráse, o jeho postave, o jeho mnohorakej pôvabnosti a harmonickej povahe, ako sa prejavuje v tónoch jeho hlasu – pretože nie je mojou úlohou vychvaľovať vlastnosti tohto druhu, akokoľvek dôležité sa môžu iným zdať dôležité – a pokračujem v tom, čo hovorím o bodoch, ktoré, aj keby som si to prial, by som len ťažko mohol obísť. 6. Vychovaní a vychovaní pod takýmito vplyvmi sme boli plne vyškolení vo výchove, ktorú tu poskytujeme, v ktorej nikto nemohol povedať, ako ďaleko vyčnieval väčšinu z nás rýchlosťou a rozsahom svojich schopností – a ako si môžem spomenúť na tie dni bez sĺz neukazujúcich, že v rozpore s mojimi sľubmi moje city prekonali moju filozofickú zdržanlivosť? Prišiel čas, keď sa rozhodlo, že by sme mali odísť z domu, a potom sme boli prvýkrát oddelení, pretože som študoval rétoriku na vtedy prekvitajúcich školách v Palestíne; odišiel do Alexandrie, váženej vtedy i dnes, domova každého odboru vzdelanosti. Ktoré z jeho vlastností by som mal zaradiť na prvé miesto, alebo ktoré môžem vynechať s čo najmenšou ujmou na môj popis? Kto bol vernejší svojmu učiteľovi ako on? Kto je láskavejší k svojim spolužiakom? Kto sa opatrnejšie vyhýbal spoločnosti a spoločnosti skazených? Kto sa viac pripútal k tomu najznamenitejšiemu a okrem iného k najváženejšiemu a najslávnejšiemu z jeho krajanov? Vedel, že sme našimi spoločníkmi silne ovplyvnení cnosťou alebo neresťou. A v dôsledku toho všetkého, koho si úrady viac vážili ako on a koho si celé mesto (hoci všetci jednotlivci sú v ňom ukrytí pre jeho veľkosť) viac vážilo pre jeho diskrétnosť alebo ho považovalo za slávneho pre jeho inteligenciu? 7. Ktorý odbor učenia neovládal, alebo skôr, v ktorom odbore neprevýšil tých, ktorí si ho dali ako jediné? Komu dovolil, aby sa k nemu čo i len priblížil, nielen jeho času a veku, ale dokonca aj jeho starších, ktorí venovali štúdiu ešte mnoho rokov? Všetky predmety študoval ako jeden a každý tak dôkladne, ako keby žiadne iné nepoznal. Brilantný intelekt predčil v priemysle, oddaných študentov rýchlosťou vnímania; nie, skôr predbehol v rýchlosti tých, ktorí boli rýchli, v aplikácii tých, ktorí boli namáhaví, av oboch ohľadoch tých, ktorí sa vyznačovali v oboch. Z geometrie a astronómie, tej vedy tak nebezpečnej pre kohokoľvek iného, ​​zhromaždil všetko, čo bolo užitočné (myslím tým, že bol vedený harmóniou a poriadkom nebeských telies k úcte k ich Tvorcovi) a vyhýbal sa tomu, čo je škodlivé; nepripisujúc všetky veci, ktoré sú alebo sa dejú vplyvu hviezd, ako tí, ktorí vychovávajú svojho vlastného spoluslužobníka, stvorenie, vo vzbure proti Stvoriteľovi, ale odkazujú, ako je rozumné, na pohyb týchto tiel a všetky ostatné veci okrem toho na Boha. V aritmetike a matematike a v nádhernom lekárskom umení, pokiaľ sa zaoberá fyziológiou a temperamentom a príčinami chorôb, aby odstránil korene a tak s nimi zničil ich potomstvo, kto je taký nevedomý alebo svárlivý, aby si myslel, že je menejcenný ako on sám, a nie je rád, že ho počítajú vedľa neho a odnáša druhú cenu? Toto skutočne nie je nepodložené tvrdenie, ale rovnako ako na Východe, tak aj na Západe a každé miesto, ktoré potom navštívil, sú ako stĺpy vpísané do záznamov o jeho vzdelaní. 8. Keď však vo svojej jedinej duši zhromaždil každý druh znamenitosti a vedomostí, ako mocný obchodník zhromažďuje všetky druhy tovaru, plavil sa do svojho vlastného mesta, aby sprostredkoval ostatným spravodlivý náklad svojej kultúry, stala sa úžasná vec, ktorú musím, keďže jej zmienka ma najviac povzbudzuje a môže vás potešiť, stručne uviesť. Naša matka vo svojej materinskej láske k svojim deťom predniesla modlitbu, aby nás, keď nás spoločne poslala, videla spolu vracať sa domov. Zdalo sa nám, aspoň našej matke, ak nie iným, že tvoríme pár hodný jej modlitieb a pohľadov, ak by sme ich videli spolu, hoci teraz, bohužiaľ, naše spojenie bolo prerušené. A Boh, ktorý vypočuje spravodlivú modlitbu a ctí lásku rodičov k dobrým deťom, tak nariadil, aby sme bez akéhokoľvek plánu alebo dohody z našej strany, jeden z Alexandrie, druhý z Grécka, jeden po mori, druhý po súši, dorazili do toho istého mesta v rovnakom čase. Týmto mestom bola Byzancia, ktorá teraz predsedá Európe, v ktorej si Caesarius po krátkom čase získal takú povesť, že mu boli ponúknuté verejné pocty, spojenectvo so slávnou rodinou a miesto v štátnej rade; a verejným rozhodnutím bola vyslaná k cisárovi misia s prosbou, aby prvé z miest bolo ozdobené a poctené prvým z učencov (ak mu vôbec záležalo na tom, aby bolo skutočne prvé a hodné svojho mena); a že ku všetkým jeho ďalším titulom na rozlíšenie treba pridať tento ďalší, že bol skrášlený tým, že jeho lekárom a obyvateľom bol Cæsarius, hoci jeho brilantnosť už zaručovali zástupy veľkých mužov vo filozofii a iných odboroch učenia. Ale dosť už tohto. V tomto čase sa stalo to, čo sa iným zdalo ako náhoda bez dôvodu alebo príčiny, ako sa to v dnešnej dobe často stáva samo od seba, ale zbožným mysliam sa to viac než dostatočne prejavilo v dôsledku modlitieb k bohabojným rodičom, ktoré boli vypočuté spoločným príchodom ich synov po zemi a po mori. 9. Medzi ušľachtilými črtami Cæsariovho charakteru si nesmieme nevšimnúť jednu, ktorá je možno v očiach iných nepatrná a nehodná zmienky, ale mne sa v tom čase i potom zdala najdôležitejšia, ak je bratská láska skutočne chvályhodnou vlastnosťou; ani ho nikdy neprestanem umiestňovať na prvé miesto v rozprávaní príbehu jeho života. Hoci sa metropola snažila udržať si ho poctami, ktoré som spomenul, a vyhlásila, že ho za žiadnych okolností nepustí, môj vplyv, ktorý si pri všetkých príležitostiach najviac vážil, ho premohol, aby vypočul modlitbu svojich rodičov, aby uspokojil potreby svojej krajiny a splnil mi moju vlastnú túžbu. A keď sa takto vrátil domov v mojej spoločnosti, dal mi prednosť nielen pred mestami a národmi, nielen pred poctami a príjmami, ktoré mu už sčasti v hojnosti prúdili z mnohých zdrojov a sčasti boli na dosah, ale aj pred samotným cisárom a jeho cisárskymi príkazmi. Odvtedy, keď som sa ako tvrdý majster a bolestivá porucha zbavil všetkých ambícií, rozhodol som sa praktizovať filozofiu a prispôsobiť sa vyššiemu životu: alebo skôr túžba sa zrodila skôr, život prišiel neskôr. Ale môj brat, ktorý venoval svojej krajine prvé ovocie svojej učenosti a získal obdiv hodný jeho úsilia, bol potom vedený túžbou po sláve, a ako ma presvedčil, byť strážcom mesta, vydať sa pred súd, nie podľa môjho vlastného želania alebo úsudku; lebo sa ti priznám, že si myslím, že je lepšie a vznešenejšie byť u Boha na najnižšom mieste, ako získať prvé miesto u pozemského kráľa. Nemôžem ho však viniť, pretože filozofia je najväčšia, tak aj najťažšia z povolaní, ktorých sa môže zmocniť len málokto, a to len tí, ktorých povolala Božská veľkodušnosť, ktorá podáva ruku tým, ktorí sú poctení jej preferenciou. Nie je však maličkosťou, ak ten, kto si zvolil nižšiu formu života, nasleduje dobro a kladie väčší dôraz na Boha a svoju spásu ako na pozemský lesk; používa ju ako javisko alebo mnohorakú efemérnu masku, keď hrá v dráme tohto sveta, ale sám žije Bohu s tým obrazom, o ktorom vie, že ho od Neho dostal, a musí ho odovzdať Tomu, ktorý ho dal. To, že to bol určite Cæsarius účel, vieme veľmi dobre. 10. Medzi lekármi si bez väčších problémov vydobyl popredné miesto tým, že len ukázal svoju kapacitu, alebo skôr nejaký malý exemplár svojej kapacity, a okamžite sa zaradil medzi priateľov cisára a tešil sa z najvyšších vyznamenaní. Ale dal humánne funkcie svojho umenia k dispozícii úradom bezplatne, vediac, že ​​nič nevedie k ďalšiemu pokroku ako cnosť a sláva čestných činov; takže slávou ďaleko prevyšoval tých, ktorým bol v hodnosti nižší. Svojou skromnosťou si tak získal lásku všetkých, že zverili svojich vzácnych zverencov do jeho starostlivosti bez toho, aby ho prisahal Hippokrates, pretože jednoduchosť Crates nebola nič pre neho vlastná: vo všeobecnosti si získal rešpekt, ktorý presahoval jeho hodnosť; pretože okrem terajšej povesti, o ktorej sa vždy myslelo, že vyhral spravodlivo, očakávali pre neho ešte väčšiu, a to ako samotnými cisármi, tak aj všetkými, ktorí obsadili ich najbližšie pozície. Ale čo je najdôležitejšie, ani jeho sláva, ani prepych, ktorý ho obklopoval, nebola skazená jeho vznešenosť duše; lebo medzi jeho mnohými nárokmi na česť jemu samému najviac záležalo na tom, aby bol kresťanom a aby bol známy ako kresťan, a v porovnaní s týmto boli pre neho všetky ostatné veci len maličkosťami. Patria totiž k úlohe, ktorú hráme pred ostatnými na javisku, ktoré sa veľmi rýchlo postaví a opäť zloží – možno naozaj rýchlejšie zničíme, ako poskladáme, ako môžeme vidieť z mnohých zmien života a výkyvov blahobytu; kým jediným skutočným a bezpečne trvajúcim dobrom je zbožnosť. 11. Taká bola Cæsariova filozofia, dokonca aj na dvore: toto boli myšlienky, medzi ktorými žil a zomrel, pričom v skrytom človeku objavil a predstavil Bohu ešte hlbšiu zbožnosť, než bola verejne viditeľná. A ak musím obísť všetko ostatné, jeho ochranu jeho príbuzných v núdzi, jeho pohŕdanie aroganciou, jeho slobodu od namyslenosti voči priateľom, jeho smelosť voči mužom pri moci, početné súperenie a hádky, do ktorých sa pustil s mnohými v mene pravdy, nielen kvôli argumentácii, ale s hlbokou zbožnosťou a horlivosťou, musím hovoriť o jednom bode, ktorý je prinajmenšom obzvlášť hodný. Cisár nešťastnej pamäti zúril proti nám, ktorého šialenstvo v odmietnutí Krista, keď sa stal jeho prvou obeťou, ho teraz urobilo neznesiteľným pre ostatných; hoci sa, ako iní bojovníci proti Kristovi, veľkolepo neprihlásil na stranu bezbožnosti, ale zakryl svoje prenasledovanie formou spravodlivosti; a ovládaný krivým hadom, ktorý posadol jeho dušu, stiahol do svojej vlastnej jamy svoje úbohé obete rôznymi zariadeniami. Jeho prvým úskokom a úskokom bolo zbaviť nás cti našich konfliktov (pretože, ako bol ušľachtilý človek, to kresťanom nenávidel) tým, že nás, ktorí sme trpeli za to, že sme kresťania, potrestal ako zločincov: druhým bolo nazvať tento proces presviedčaním, a nie tyraniou, aby hanba tých, ktorí sa rozhodli postaviť na stranu ich šmejdov, bola väčšia. Niektorých si získal peniazmi, niektorých dôstojnosťou, niektorých sľubmi, niektorých rôznymi vyznamenaniami, ktoré udeľoval nie kráľovsky, ale správnym poddaným spôsobom pred očami všetkých, pričom každý bol ovplyvnený čarodejníctvom jeho slov a vlastným príkladom. Nakoniec napadol Cæsariusa. Aké veľké bolo šialenstvo a hlúposť, ktorá mohla dúfať, že si za svoju korisť vezme muža ako Caesarius, môjho brata, syna rodičov ako my! 12. Aby som sa však mohol chvíľu zdržať nad týmto bodom a vychutnal si svoj príbeh tak, ako to robia ľudia, ktorí sú očitými svedkami nejakej úžasnej udalosti, ten vznešený muž, posilnený Kristovým znamením a brániaci sa Jeho Mocným Slovom, vstúpil na zoznamy proti protivníkovi skúsenému v zbrani a silnému vo svojej schopnosti argumentovať. V žiadnom prípade sa nehanbil pri pohľade, ani sa nevzdal svojich vysokých cieľov lichôtkami, bol to športovec pripravený slovom aj skutkom stretnúť sa so súperom rovnakej sily. Taká bola vtedy aréna, a tak vybavila šampióna zbožnosti. Sudcom na jednej strane bol Kristus, ktorý vyzbrojoval športovca svojím vlastným utrpením, a na druhej strane strašný tyran, presvedčivý svojou schopnosťou argumentovať a prevyšujúci ho váhou jeho autority; a ako diváci na jednej strane aj tí, ktorí ešte zostali na strane zbožnosti, aj tí, ktorých uchvátil, a sledovali, či sa víťazstvo prikloní na ich vlastnú alebo na druhú stranu, a sú viac znepokojení tým, čo vyhrá deň, než samotní bojovníci. 13. Nebál si sa o Cæsaria, aby sa mu nestalo niečo nehodné jeho horlivosti? Nie, buďte odvážni. Lebo víťazstvo je s Kristom, ktorý premohol svet. Ján 16:33 A čo sa mňa týka, buďte si istí, že by ma veľmi zaujímalo uvedenie podrobností o argumentoch a obvineniach použitých pri tejto príležitosti, pretože diskusia skutočne obsahuje isté činy a eleganciu, nad ktorými sa pozastavujem bez najmenšieho potešenia; ale to by bolo celkom cudzie príležitosti a diskurzu, akým je súčasnosť. A keď po tom, čo roztrhal na kusy všetky sofistiky svojho protivníka a každý útok, zahalený alebo otvorený, odhodil nabok ako obyčajnú detskú hru, Cæsarius jasným hlasom vyhlásil, že je a zostal kresťanom – ani tak nebol nakoniec prepustený. Cisár bol totiž posadnutý dychtivou túžbou užívať si a byť výnimočný svojou kultúrou, a potom vyslovil všetky svoje slávne výroky – ó šťastný otec, ó nešťastní synovia! Takto sa rozhodol poctiť mňa, ktorého kultúru a zbožnosť poznal v Aténach, podielom na zneuctení Cæsaria, ktorý bol odoslaný na ďalší súdny proces (keďže Spravodlivosť vhodne vyzbrojovala cisára proti Peržanom) a u nás vítaný po jeho šťastnom úteku a nekrvavom víťazstve, ktorý sa viac preslávil svojou hanbou než svojou celebritou. 14. Toto víťazstvo si vážim oveľa vznešenejšie a čestnejšie ako cisárovu mocnú silu a nádherný purpur a drahý diadém. Opisujem to viac nadšene, ako keby od neho vyhral polovicu svojho impéria. Počas zlých dní žil na dôchodku, poslúchal tu náš kresťanský zákon, Matúš 10:23, ktorý nám prikazuje, keď sa naskytne príležitosť, aby sme podnikli podniky v mene pravdy a nestali sa zradcami nášho náboženstva zo zbabelosti; napriek tomu sa zdržať, pokiaľ je to možné, ponáhľať sa do nebezpečenstva, či už v strachu o naše vlastné duše, alebo aby sme ušetrili tých, ktorí na nás toto nebezpečenstvo prinášajú. Ale keď sa temnota rozptýlila a spravodlivý rozsudok bol vynesený v cudzej krajine a trblietavý meč zasiahol bezbožníkov a do rúk kresťanov sa vrátila sila, čo treba povedať s akou slávou a cťou, s koľkými a veľkými svedectvami, akoby skôr udeľoval, než dostával priazeň, bol opäť vítaný na súde. jeho nová česť, ktorá nasleduje po predchádzajúcich dňoch; zatiaľ čo čas zmenil svojich cisárov, povesť a veliteľský vplyv Cæsariusa u nich boli nenarušené, nie, súperili medzi sebou v snahe pripútať ho čo najbližšie k sebe a byť známi ako jeho zvláštni priatelia a známi. Taká bola Caesariova zbožnosť, také jej výsledky. Nech všetci ľudia, mladí i starí, načúvajú a presadzujú tú istú cnosť k tomu istému rozdielu, lebo slávne je ovocie dobrej práce, Múdrosť 3:15, ak si myslia, že sa o to oplatí usilovať a je súčasťou skutočného šťastia. 15. Ďalším zázrakom, ktorý sa ho týka, je silný argument pre zbožnosť jeho rodičov a jeho vlastnú. Žil v Bithýnii a zastával od cisára nemenej dôležitý úrad, totiž správcovstvo jeho príjmov a starostlivosť o štátnu pokladnicu: pretože to mu cisár pridelil ako predohru k najvyšším úradom. A keď pred krátkym časom nastalo zemetrasenie v Nicæe, o ktorom sa hovorí, že bolo najvážnejšie v pamäti človeka a zaplavilo v spoločnej deštrukcii takmer všetkých obyvateľov a krásu mesta, on sám, alebo len s veľmi malým počtom dôstojných mužov, prežil nebezpečenstvo, pri neuveriteľnom úniku ho chránili samé padajúce ruiny a niesol nepatrné stopy nebezpečenstva; predsa dovolil strachu, aby ho priviedol k dôležitejšej spáse, lebo sa celkom zasvätil Najvyššej prozreteľnosti; zriekol sa služby prechodných vecí a pripojil sa k inému súdu. Toto si zaumienil a zároveň sa stal predmetom spoločných úprimných modlitieb, ku ktorým ma pozýval listom, keď som využil túto príležitosť, aby som ho varoval, ako som to neprestal robiť, keď ma bolelo, že jeho veľká povaha by sa mala zaoberať záležitosťami pod ňou a že duša tak uspôsobená na filozofiu by mala byť, ako slnko za mrakom, zatemnená uprostred víru verejného života. Hoci ho zemetrasenie nepoškodilo, nebol dôkazom choroby, pretože bol iba človekom. Jeho útek bol pre neho zvláštny; jeho smrť spoločná pre celé ľudstvo; jeden je znakom jeho zbožnosti, druhý výsledkom jeho povahy. Prvý, na našu útechu, predbehol svoj osud, aby sme sa, hoci otrasení jeho smrťou, tešili z mimoriadneho charakteru jeho zachovania. A teraz nám bol náš slávny Cæsarius prinavrátený, keď jeho ctený prach a oslavovaný korze, po tom, čo bol odprevadený domov uprostred postupnosti chválospevov a verejných modlitieb, bol uctený svätými rukami jeho rodičov; zatiaľ čo jeho matka, ktorá nahradila ozdoby beda slávnostným odevom náboženstva, prekonala svoje slzy svojou filozofiou a uspávala náreky psalmódiou, zatiaľ čo jej syn požíva pocty hodné jeho novozrodenej duše, ktorú premenil Duch skrze vodu. 16. Toto, Cæsarius, je moja pohrebná obeta pre teba, toto je prvé ovocie mojich slov, ktoré si mi často vyčítal, že som ich zadržiaval, no bol by si ich vyzliekol, keby ti boli darované; touto ozdobou ťa zdobím, ozdoba, dobre viem, ti je oveľa drahšia ako všetky ostatné, hoci to nie je z mäkkých splývavých hodvábnych tkanív, v ktorých si, kým žiješ, s cnosťou pre svoju jedinú ozdobu, neradoval si sa, ako mnohí; ani textúra priehľadnej bielizne, ani vylievanie drahých mastí, ktoré ste už dávno rezignovali na veľtrhové budoáry, s ich sladkými vôňami trvajúcimi jediný deň; ani žiadna iná maličkosť, ktorú by si malí rozumy vážili a ktorá by bola dnes pri tvojej krásnej podobe skrytá týmto horkým kameňom. Ďaleko sú hry a príbehy Grékov, pocty nešťastných mladých ľudí s ich drobnými cenami za drobné súťaže; a všetky úlitby a prvotiny alebo girlandy a čerstvo odtrhnuté kvety, ktorými si ľudia ctia zosnulých, v poslušnosti starodávnym zvykom a neodôvodnenému smútku, a nie rozumu. Mojím darom je orodovanie, ktoré možno v nadchádzajúcom čase dostane z mojej ruky a bude stále v pohybe, aby nedopustil, aby sa ten, kto nás opustil, úplne stratil na zemi, ale aby si toho, ktorého si ctíme, zachoval v ušiach a mysliach ľudí, keďže im jasnejšie než portrét predkladá obraz toho, za ktorým smútime. 17. Taká je moja obeta; ak je to nepatrné a podriadené jeho zásluhám, Boh miluje to, čo je podľa našej moci. Časť nášho daru je teraz dokončená, zvyšok teraz zaplatíme tak, že každý rok ponúkneme (tí z nás, ktorí ešte prežili) naše vyznamenania a pamätníky. A teraz za teba, svätá a svätá duša, prosíme o vstup do neba; nech sa tešíš z takého odpočinku, aký poskytuje lono Abrahámovo, nech vidíš zbor anjelov a slávu a nádheru svätých ľudí; áno, buďte zjednotení s tým zborom a zdieľajte ich radosť, pozerajúc sa zhora na všetky veci tu, na to, čo ľudia nazývajú bohatstvom a opovrhnutiahodnými dôstojnosťami a podvodnými poctami, a omylmi našich zmyslov a spleťou tohto života a jeho zmätkom a nevedomosťou, ako keby sme bojovali v tme; zatiaľ čo vy ste v sprievode Veľkého Kráľa a ste naplnení svetlom, ktoré z Neho prúdi: a nech je to naše nabudúce, neprijímajúc z toho žiadnu takú tenkú riavu, ako je predmetom našej fantázie v tomto dni zrkadiel a záhad, dosiahnuť prameň dobra, hľadiac s čistou mysľou na pravdu v jej čistote a nájsť odmenu za našu dokonalú víziu tu dole. dobra na výsostiach: cieľ, ku ktorému naše posvätné knihy a učitelia predpovedajú, že nás povedie náš kurz božských tajomstiev. 18. Čo teraz zostáva? Priniesť uzdravenie Slova tým, ktorí sú v smútku. A mocným liekom pre smútiacich je súcit, pretože trpiacich najlepšie utešujú tí, ktorí musia znášať podobné utrpenie. Na takých sa teda osobitne obraciam, za ktorých by som sa mal hanbiť, ak so všetkými ostatnými cnosťami nevykazujú prvky trpezlivosti. Lebo aj keď v láske k svojim deťom prevyšujú všetkých ostatných, nech ich rovnako prevyšujú v láske k múdrosti a láske ku Kristovi a v osobitnej meditačnej praxi o našom odchode, vnucujúc to podobne aj svojim deťom, čím sa celý ich život stáva prípravou na smrť. Ale ak tvoje nešťastie stále zatemňuje tvoj rozum a ako vlhkosť, ktorá zatemňuje naše oči, ti zakrýva jasný pohľad na tvoju povinnosť, príďte, starší, prijmite útechu mladého muža, vy otcovia, útechu dieťaťa, ktoré by mali napomínať rovnako starí muži ako vy, ktorí ste napomenuli mnoho a nazbierali skúsenosti z vašich mnohých rokov. Ale nečuduj sa, ak vo svojej mladosti napomínam starých; a ak v niečom vidím lepšie ako šunka, ponúkam ti to. Ako dlho ešte máme žiť, vy muži ctihodnej oblasti, tak blízko Bohu? Dokedy tu máme trpieť? Ani celý život človeka nie je dlhý v porovnaní s večnosťou Božskej prirodzenosti, tým menej pozostatky života a to, čo môžem nazvať rozchodom nášho ľudského dychu, uzavretím našej krehkej existencie. O koľko nás Cæsarius predbehol? Ako dlho budeme smútiť za jeho odchodom? Neponáhľame sa do toho istého príbytku? Nebudeme čoskoro pokrytí rovnakým kameňom? Nezmeníme sa čoskoro na rovnaký prach? A aký bude náš zisk v týchto krátkych dňoch, okrem toho, že potom, čo bolo na nás vidieť, trpieť, či dokonca robiť, ešte viac chorých, musíme splniť bežnú a neúprosnú poctu zákonu prírody tým, že budeme nasledovať niektorých, predchádzať iných, k hrobu, oplakávať ich, byť nimi oplakávaní a dostávať od niektorých slzy, ktoré sme iným zaplatili? 19. Taká je naša existencia, bratia moji, ktorí žijeme tento prechodný život, taká naša zábava na zemi: vznikáme z neexistencie a po jestvovaní sa rozpúšťame. Sme nepodstatné sny, nehmatateľné vízie, Jób 20:8 ako let okoloidúceho vtáka, ako loď, ktorá nezanecháva stopu na mori, zrnko prachu, para, ranná rosa, kvet, ktorý rýchlo kvitne a rýchlo vädne. Čo sa týka človeka, jeho dni sú ako tráva, ako poľný kvet, tak kvitne. Dobre inšpirovalo Dávida, aby hovoril o našej slabosti a opäť týmito slovami: Daj mi poznať krátkosť mojich dní; a definuje dni človeka ako dlhé rozpätie. A čo by ste povedali Jeremiášovi, ktorý sa sťažuje na svoju matku v smútku za jeho narodenie, Jeremiáš 15:10 a to pre cudzie chyby? Videl som všetko, Kazateľ 1:14 hovorí kazateľ, v myšlienkach som si prezrel všetky ľudské veci, bohatstvo, rozkoš, moc, nestálu slávu, múdrosť, ktorá sa nám skôr vyhýba, ako sa získava; potom zase rozkoš, zase múdrosť, často točíme tie isté predmety, rozkoše chuti, sady, množstvo otrokov, zásobáreň bohatstva, slúžiaci muži a slúžky, spievajúci muži a spievajúce ženy, zbrane, kopijníci, poddané národy, vyberané tribúty, pýcha kráľov, všetky potreby a zbytočnosti života, v ktorých som predčil všetkých kráľov, ktorí boli predo mnou. A čo hovorí po všetkých týchto veciach? Márnosť nad márnosťami, všetko je márnosť a trápenie ducha, čo možno znamená nejakú neprimeranú túžbu duše a odvrátenie pozornosti človeka, ktorý je na to odsúdený od pôvodného pádu: ale počuj, hovorí, záver celej veci, boj sa Boha. Toto je jeho pobyt v jeho zmätku a toto je váš jediný zisk zo života tu dole, nechať sa viesť cez neporiadok vecí, ktoré vidno 2Kor 4:18 a otrasené, k veciam, ktoré pevne stoja a nehýbu sa. Hebrejom 12:27 20. Nesmúťme teda nad Cæsariom, ale nad sebou samými, vediac, pred akými zlami utiekol, ktorým sme zostali pozadu, a aký poklad si zhromažďujeme, ak sa vážne pridŕžajúc sa Boha a prekonávajúc pominuteľné veci, netlačíme k životu hore, opúšťame zem, kým sme ešte na zemi, a úprimne nasledujeme ducha, ktorý nás nesie hore. Akokoľvek je to bolestivé pre ľudí so slabým srdcom, nie je to nič pre mužov so statočnou mysľou. A zvážme to takto. Cæsarius nebude vládnuť, ale budú mu vládnuť iní. Nikomu nevyvolá hrôzu, ale nebude sa báť žiadneho drsného pána, často sám nehodný ani postavenia poddaného. Nebude hromadiť bohatstvo, ale ani nebude podliehať závisti, nebude ho bolieť nedostatok úspechu, ani sa nebude snažiť ešte raz toľko pridať k svojim ziskom. Lebo taká je choroba bohatstva, ktorá nepozná hranice svojej túžby po väčšom a pokračuje v pití lieku na smäd. Nebude prejavovať svoju schopnosť hovoriť, no za to, že hovorí, bude obdivovaný. Nebude hovoriť o diktáte Hippokrata a Galena a ich protivníkov, ale ani ho nebudú trápiť choroby a trpieť bolesťou pri nešťastí iných. Neprezentuje princípy Eukleida, Ptolemaea a Herona, ale nebude ho bolieť ani chvastúnske vychvaľovanie nekultúrnych ľudí. Nebude predvádzať doktríny Platóna, Aristotela a Pyrrha, ani mená akéhokoľvek Demokrita, Herakleita, Anaxagora, Cleanthesa a Epikura a všetkých členov ctihodnej verandy a Akadémie: ale nebude sa trápiť ani s riešením ich prefíkaných sylogizmov. Aké sú potrebné ďalšie podrobnosti? Tu sú však niektoré, ktoré si všetci muži ctia alebo po nich túžia. Nebude mať vedľa seba ani manželku, ani dieťa, ale unikne smútku za ním, bude ním smútiť, alebo ich prenechá iným, alebo zostane sám za sebou ako pamiatka nešťastia. Nezdedí žiaden majetok, ale bude mať takých dedičov, ktorí mu najviac poslúžia, akých si sám želal, takže odtiaľ odišiel boháč, nesúc so sebou všetko, čo mu patrilo. Aká ambícia! Aká nová útecha! Aká veľkodušnosť jeho vykonávateľov! Bolo vypočuté vyhlásenie, hodné uší všetkých, a smútok matky bol zrušený spravodlivým a svätým prísľubom, že v jeho mene dá úplne svojmu synovi svoje bohatstvo ako pohrebnú obetu a nič nenechá tým, ktorí to očakávali. 21. Je to nedostatočné pre našu útechu? Pridám silnejší liek. Verím slovám múdrych, že každá krásna a Bohom milovaná duša, keď sa vyslobodí z telesných pút odtiaľto odíde, hneď pocíti a vníma požehnanie, ktoré na ňu čaká, keďže to, čo ju zotmelo, bolo vyčistené alebo odložené – neviem, ako inak to nazvať – a cíti úžas, úžasnú radosť a radosť, ako sa stretáva so svojím Pánom. žalostný jed života tu a striasol okovy, ktoré ho zväzovali a držali krídla mysle, a tak vstupuje do užívania si blaženosti, ktorá je pre ňu nachystaná, o ktorej má aj teraz nejakú predstavu. Potom, o niečo neskôr, dostane svoje spriaznené telo, ktoré sa kedysi podieľalo na jeho honbe za vecami hore, od zeme, ktorá jej dala aj bola zverená a ktorá je nejakým spôsobom známa Bohu, ktorý ich spojil a rozpustil, vstupuje s ňou do dedičstva tamojšej slávy. A ako sa prostredníctvom ich úzkeho spojenia podieľalo na svojich ťažkostiach, tak mu dáva aj časť svojich radostí, zbierajúc to celkom do seba a stávať sa s nimi jedno v duchu, v mysli a v Bohu, smrteľná a premenlivá bytosť pohltená životom. Vypočujte si aspoň, ako inšpirovaný Ezechiel rozpráva o spletení kostí a šliach, ako po ňom svätý Pavol hovorí o pozemskom svätostánku a dome, ktorý nie je vyrobený rukami, jeden sa má rozpustiť, druhý položiť do neba, tvrdiac neprítomnosť tela, aby bol prítomný s Pánom, a nariekajúc svoj život v ňom ako vyhnanca, a preto túžiaci po prepustení. Prečo som bezcitný vo svojich nádejach? Prečo sa správať ako obyčajné stvorenie dňa? Očakávam hlas archanjela, 1. Tesaloničanom 4:16 poslednú trúbu, 1. Korinťanom 15:52 premenu neba, premenu zeme, oslobodenie živlov, obnovu vesmíru. 2 Peter 3:10 Potom uvidím samotného Cézaria, už nie vo vyhnanstve, už nie položený na márnici, už nie predmetom smútku a ľútosti, ale žiarivého, slávneho, nebeského, ako som ťa často videl vo svojich snoch, najdrahší a najláskavejší z bratov, takto znázorneného mojou túžbou, ak nie samotnou pravdou. 22. Ale teraz odložím nárek a pozriem sa na seba a preskúmam svoje pocity, aby som v sebe nevedome nemal nič, za čím by som mohol oplakávať. Ó, synovia ľudí, lebo slová platia pre vás, dokedy budete tvrdohlaví a drsní? Prečo milujete márnomyseľnosť a hľadáte prenajímanie, predpokladáte, že život tu je skvelá vec a týchto pár dní je veľa, a vyhýbate sa tomuto odlúčeniu, vítanému a príjemnému, aké je, ako keby to bolo naozaj trápne a hrozné? Nemáme poznať sami seba? Nemáme odhodiť viditeľné veci? Nemáme sa pozerať na veci neviditeľné? Či nie sme, aj keď sme trochu zarmútení, naopak zarmútení svojím predĺženým pobytom, ako svätý Dávid, ktorý tu veci nazýva stany temnoty, miesto súženia, hlboké bahno a tieň smrti? pretože sa zdržiavame v hroboch, ktoré so sebou nosíme, pretože hoci sme bohovia, umierame ako ľudia smrťou hriechu? Toto je môj strach, tento deň a noc ma sprevádza a nedá mi vydýchnuť, na jednej strane sláva, na druhej miesto nápravy: po prvom túžim, kým nebudem môcť povedať: Moja duša omdlieva pre Tvoju spásu; z toho posledného sa stiahnem a chvejem sa; no neobávam sa, že by toto moje telo úplne zaniklo v rozklade a skaze; ale že slávne stvorenie Božie (lebo slávne je, ak je spravodlivé, práve tak, ako je nečestné, ak je hriešne), v ktorom je rozum, morálka a nádej, by malo byť odsúdené na rovnakú hanbu ako surovci a po smrti nebude o nič lepšie; osud žiadaný pre bezbožných, ktorí sú hodní tamtého ohňa. 23. Kiežby som mohol umŕtviť svoje údy, ktoré sú na zemi, Kolosanom 3:5, aby som mohol vynaložiť všetko na ducha a kráčať po ceste, ktorá je úzka a vyšliapaná málokomu, nie po tej širokej a ľahkej. Matúš 7:13 Lebo slávne a veľké sú jeho následky a naša nádej je väčšia ako naša púšť. Čo je človek, že naňho pamätáš? Čo je to za nové tajomstvo, ktoré ma znepokojuje? Som malý a veľký, nízky aj vznešený, smrteľný i nesmrteľný, pozemský aj nebeský. Jednu podmienku zdieľam s nižším svetom, druhú s Bohom; jeden s telom, druhý s duchom. Musím byť pochovaný s Kristom, vstať s Kristom, byť spoludedičom s Kristom, stať sa synom Božím, áno, Bohom samotným. Pozrite sa, kam nás naša argumentácia priviedla v jej pokroku. Takmer som zaviazaný katastrofe, ktorá ma inšpirovala k takým myšlienkam a vďaka ktorej som sa viac zamiloval do môjho odchodu. To je pre nás cieľom veľkého tajomstva. Toto je pre nás zámer Boha, ktorý sa pre nás stal človekom a stal sa chudobným, 2. Korinťanom 8:9, aby pozdvihol naše telo, Rimanom 8:11 a obnovil svoj obraz a pretvoril človeka, Kolosanom 3:10, aby sme sa všetci stali jedným v Kristovi, Galaťanom 3:28, ktorý bol dokonale stvorený v nás všetkých, kým už On sám nie je mužom, 8 a ženou už nie je, 15 barbarský, skýtsky, viazaný alebo slobodný Kolosanom 3:11 (čo sú telesné odznaky), ale mohli by sme niesť v sebe iba pečať Boha, ktorým a pre ktorého sme boli stvorení, Rimanom 11:36 a doteraz sme od Neho dostali svoju podobu a vzor, že sme podľa nej rozpoznaní. 24. Áno, aby to, v čo dúfame, bolo podľa veľkej láskavosti nášho štedrého Boha, ktorý žiada o málo a udeľuje veľké veci, v prítomnosti aj v budúcnosti tým, ktorí Ho skutočne milujú; 1Kor 2:9 všetko znášajú, všetko znášajú pre svoju lásku a nádej v Neho, za všetko ďakujú 1 Tesaloničanom 5:18 priaznivé aj nepriaznivé, myslím príjemné aj bolestné, lebo rozum vie, že aj to sú často nástroje spásy; zveriac Mu svoje vlastné duše 1Pt 4:19 a duše tých spolucestujúcich, ktorí, súc pripravení, získali pred nami odpočinok. A teraz, keď sme to urobili, prestaňme s rozprávaním a vy tiež od vašich sĺz, ponáhľajúc sa, ako ste teraz, k vašej hrobke, ktorú ste dali Caesariovi ako smutný trvalý dar, podľa času pripravený ako pre jeho rodičov v starobe a teraz nečakane obdarený ich synom v mladosti, hoci nie bezdôvodne v Jeho očiach. Ó, Pane a Tvorca všetkých vecí a zvlášť tohto nášho rámca! Ó, Bože a Otče a Pilot ľudí, ktorí sú Tvoji! Ó, Pane života a smrti! Ó, sudca a dobrodinca našich duší! Ó, Stvoriteľ a Transformátor v pravý čas všetkých vecí Tvojím navrhovaním Slova, podľa poznania hĺbky Tvojej múdrosti a prozreteľnosti! Prijmi teraz Cæsaria, prvé ovocie našej púte; a ak ten, ktorý bol posledný, je prvý, skláňame sa pred Tvojím Slovom, ktorým vládne vesmír; prijmi nás však aj potom, v čase, keď ťa možno nájsť, keď si nás nariadil v tele, pokiaľ je to pre náš prospech; áno, prijmi nás, pripravených a neznepokojených Tvojím strachom, neodchádzajúcich od Teba v našom poslednom dni, ani násilne odvedených z vecí tu, ako duše milujúce svet a telo, ale naplnené túžbou po tom blaženom a trvalom živote, ktorý je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva, svet bez konca. Amen. Presný dátum tejto orácie nie je známy. Je to určite (§ 23) neskôr ako smrť Cæsaria, n. l. 369, a predchádzalo smrti ich otca, 374 n. l.. Toľko sme získali zo samotnej Orácie a odkazy niektorých autorov na báseň S. Gregora nepridávajú k našim vedomostiam nič isté (Báseň. Hist. I. 1. 178, v.v). Miesto, kde bola doručená, je takmer nepochybne mestom, v ktorom strávila svoj manželský život. Verejné detaily tohto života sú divákom známe. O Gorgoniiných rodičoch a samotnom rečníkovi, hoci je im známy, sa nehovorí v pojmoch naznačujúcich intimitu, akú nájdeme v Orations, o ktorých je známe, že boli prednesené v Nazianzu. Duchovný otec a dôverník Gorgonie je prítomný, určite v pozícii autority, pravdepodobne sediaci na biskupskom tróne. Manžel Gorgonie (Epitaf. 24) sa volal Alypius. Jeho domov, ako sa Clémencet a Benoît zhodujú, z poverenia Eliáša, bol v Ikóniu, v tomto meste bol v tom čase Faustínus biskupom. Mená dvoch synov Gorgonie nie sú známe. Eliáš uvádza, že obaja sa stali biskupmi. S. Gregory vo svojom testamente spomína jej tri dcéry Alypiana, Eugenia a Nonna. Orácia sa vyznačuje výrečnosťou, zbožnosťou a nežným citom, vďaka čomu je dôstojným spoločníkom toho na Cæsariovi. Pohrebná reč o jeho sestre Gorgónii. 1. Chválením svojej sestry vzdávam česť jednému z vlastnej rodiny; no moja chvála nebude falošná, pretože je udelená vzťahu, ale keďže je pravdivá, bude hodná chvály a jej pravdivosť sa nezakladá len na jej spravodlivosti, ale aj na dobre známych faktoch. Lebo aj keby som si prial, nemalo by mi dovoliť byť zaujatý; keďže každý, kto ma počúva, stojí ako zručný kritik medzi mojimi rečami a pravdou, až do zľahčujúceho zveličovania, no ak je to muž spravodlivosti, požaduje to, čo skutočne patrí. Takže môj strach nie je z toho, že predbehnem pravdu, ale naopak, z toho, že ju zaostávam a zmenšujem jej spravodlivú povesť krajnou nedostatočnosťou môjho panegyrizmu; lebo je to ťažká úloha spojiť jej znamenitosti vhodnými činmi a slovami. Nebuďme potom takí nespravodliví, aby sme vychvaľovali každú vlastnosť iných ľudí a neznevažovali skutočne cenné vlastnosti, pretože sú naše vlastné, aby sme prinútili niektorých mužov získať tým, že nemajú s nami príbuzenstvo, zatiaľ čo iní trpia pre svoj vzťah. Spravodlivosť by totiž bola narušená chválou jedného a zanedbávaním druhého, zatiaľ čo ak si z pravdy urobíme meradlo a pravidlo a budeme hľadieť iba na ňu, bez ohľadu na všetky predmety vulgárnosti a podlosti, budeme chváliť alebo obchádzať všetko podľa jej zásluh. 2. Bolo by však nanajvýš nerozumné, keby sme, hoci odmietame považovať za spravodlivú vec, podvádzať, urážať, obviňovať alebo nespravodlivo zaobchádzať akýmkoľvek spôsobom, veľkých alebo malých, s tými, ktorí sú našimi príbuznými, a považovať krivdu spáchanú na najbližšom za najhoršiu zo všetkých; ešte sme si nevedeli predstaviť, že by bolo aktom spravodlivosti zbaviť ich takého orodovania, ktoré patrí predovšetkým dobru, a míňať viac slov na tých, ktorí sú zlí, a prosiť o zhovievavosť, ako na tých, ktorí sú vynikajúci a len sa dožadujú toho, čo im patrí. Lebo ak nám nie je zabránené, ako by bolo oveľa spravodlivejšie, chváliť ľudí, ktorí žili mimo nášho kruhu, pretože nepoznáme a nemôžeme osobne dosvedčiť ich zásluhy, bude nám zabránené chváliť tých, ktorých poznáme, pre naše priateľstvo alebo závisť zástupu, a najmä tých, ktorí odtiaľto odišli, ktorých je už neskoro, aby sa obviňovali od ostatných, utiekli sa, pochválili samých seba alebo sa im zapáčili. 3. Po dostatočnej obhajobe týchto bodov a ukázaní toho, aké je nevyhnutné, aby som bol rečníkom, poďte, dovoľte mi pokračovať vo svojej smútočnej reči, odmietajúc všetku vkusnosť a eleganciu štýlu (lebo tá, ktorú chválime, bola bez príkras a absencia ornamentu bola pre ňu krása), a predsa som vykonal, ako nanajvýš nepostrádateľný dlh, všetky tie náramné napodobeniny a ďalšie rituály v jej úcte. cnosť, keďže mojím cieľom je v každom slove a čine podporovať dokonalosť tých, ktorí sú mi zverení. Úlohu chváliť krajinu a rodinu nášho zosnulého prenechávam inému, dôslednejšiemu v dodržiavaní pravidiel blahorečenia; nebude mu chýbať ani veľa pekných tém, ak ju bude chcieť ozdobiť vonkajšími ozdobami, ako muži ozdobia nádhernú a krásnu formu zlatom a drahými kameňmi a umeleckými zariadeniami remeselníka; ktoré síce svojím kontrastom zvýrazňujú škaredosť, ale kráse, ktorá ich prevyšuje, nemôže pridať žiadnu príťažlivosť. Pokiaľ ide o mňa, prispôsobím sa len takým pravidlám, aby som narážal na našich spoločných rodičov, pretože by nebolo úctivé nechať bez povšimnutia veľké požehnanie, že mám takýchto rodičov a učiteľov, a potom rýchlo upriamiť svoju pozornosť na seba, bez toho, aby som ešte viac zaťažoval trpezlivosť tých, ktorí túžia zistiť, aká to bola žena. 4. Kto by nepoznal Abraháma a Sáru týchto posledných dní, Gregora a jeho manželku Nonnu? Lebo nie je dobré vynechať podnecovanie k cnosti uvádzať ich mená. On bol ospravedlnený z viery, ona bývala s tým, ktorý je verný; on nad všetku nádej bol otcom mnohých národov, Rimanom 4:18 duchovne trpela pri ich narodení; ušiel z otroctva bohov svojho otca, ona je dcérou aj matkou slobodných; odišiel z príbuzenstva a domova kvôli krajine zasľúbenia, ona bola príležitosťou na jeho vyhnanstvo; lebo len na tejto hlave si trúfam uplatniť si pre ňu vyššiu česť ako Sarah; vydal sa na tak ušľachtilú púť, že sa s ním ochotne delila o jej námahu; odovzdal sa Pánovi, ona svojho manžela nazývala pánom a považovala ho za takého, a preto bola čiastočne ospravedlnená; čí bolo zasľúbenie, z koho sa narodil Izák a z koho bol dar. 5. Tento dobrý pastier bol výsledkom modlitieb a vedenia svojej manželky a práve od nej sa naučil svoj ideál života dobrého pastiera. Veľkodušne utiekol pred svojimi modlami a potom dokonca vyhnal démonov na útek; nikdy nedal súhlas na to, aby jedol soľ s modloslužobníkmi: zjednotený putom jednej cti, jednej mysle, jednej duše, starajúci sa rovnako o cnosť a spoločenstvo s Bohom ako aj o telo; rovnakí v dĺžke života a chlpatých vlasoch, rovnakí v obozretnosti a brilantnosti, súperi jeden druhého, prevyšujúc všetko ostatné, v malom množstve posadnutí telom a prenesené v duchu, ešte pred zánikom: nevlastniť svet, a predsa ho vlastniť tým, že ho zároveň opovrhujeme a správne si ho vážime: opúšťame bohatstvo, a predsa sa snažíš zbohatnúť; odmietajú veci tu a namiesto toho kupujú veci tamto: posadnutí nepatrným zvyškom tohto života, ktorý zostal po ich zbožnosti, ale bohatým a dlhým životom, pre ktorý sa namáhali. Poviem o nich ešte jedno slovo: boli oprávnene a spravodlivo pridelení, každému jednému pohlaviu; on je ozdobou mužov, ona žien, a nielen ozdobou, ale vzorom cnosti. 6. Od nich Gorgonia odvodila svoju existenciu aj povesť; zasiali do nej semienko zbožnosti, boli zdrojom jej spravodlivého života a jej šťastného odchodu s lepšími nádejami. Tieto privilégiá a také privilégiá, ktoré nie sú ľahko dosiahnuteľné mnohými z tých, ktorí sa vysoko hodnotia svojím vznešeným narodením a sú hrdí na svoj pôvod. Ale ak sa mám zaoberať jej prípadom filozofickejšie a vznešenejšie, rodnou krajinou Gorgónie bol Jeruzalem hore, Hebrejom 12:22–23 objekt nie zraku, ale rozjímania, v ktorom je naše spoločenstvo a kam sa tlačíme: ktorého občanom je Kristus a ktorého spoluobčanmi sú zhromaždenie a cirkev zapísaných okolo jeho prvorodených slávy a slávy v nebi. a zúčastniť sa nekonečného festivalu; jej ušľachtilosť spočívala v zachovaní Obrazu a dokonalej podobnosti s Archetypom, ktorý je produkovaný rozumom, cnosťou a čistou túžbou, stále viac a viac prispôsobujúcou sa vo veciach týkajúcich sa Boha tým, ktorí sú skutočne zasvätení do nebeských tajomstiev; a v poznaní odkiaľ, akého charakteru a za akým účelom sme vznikli. 7. To je to, čo viem o týchto bodoch: a preto si uvedomujem a tvrdím, že jej duša bola vznešenejšia ako duša Východu, Jób 1:3 podľa lepšieho ako obyčajného pravidla ušľachtilého alebo hanebného pôvodu, ktorého rozdiely nezávisia od krvi, ale od charakteru; ani tých, ktorých chváli alebo obviňuje, nezaraďuje podľa ich rodín, ale ako jednotlivcov. Ale keď hovorím o jej znamenitostiach medzi tými, ktorí ju poznajú, nech sa každý z nich pripojí k niečomu konkrétnemu a pomôže mi v mojej reči: pretože nie je možné, aby jeden človek pochopil každý bod, akokoľvek obdarený pozorovaním a inteligenciou. 8. Vo svojej skromnosti tak vynikala a tak ďaleko prevyšovala tých, ktorí boli vo svojej dobe, nehovoriac o tých dávnych, ktorí boli preslávení skromnosťou, že pokiaľ ide o dve časti života všetkých, teda stav manželský a slobodný, ten druhý je vyšší a božskejší, aj keď zložitejší a nebezpečnejší, zatiaľ čo prvému sa dá vyhnúť a každý z nich je pokornejší a bezpečnejší. najlepšie v oboch, menovite pozdvihnutie jedného a bezpečnosti druhého, čím sa staneme skromným bez pýchy, skombinujeme výnimočnosť ženatého a slobodného a dokazujeme, že ani jeden z nich nás absolútne neviaže ani neoddeľuje od Boha alebo sveta (takže sa treba úplne vyhýbať tomu, kto je zo svojej vlastnej prirodzenosti), a tomu druhému sa vôbec vyhýbame a chválime ho. a zariaďuje a pracuje na nich ako na surovine cnosti pod vládnou rukou rozumu. Lebo hoci vstúpila do telesného spojenia, nebola teda oddelená od ducha, ani neignorovala svoju prvú Hlavu, pretože jej muž bol jej hlavou, ale vykonala tých niekoľko málo prisluhovaní svetu a prírody, podľa vôle zákona tela, alebo skôr toho, ktorý dal telu tieto zákony, celkom sa zasvätila Bohu. Ale čo je nanajvýš vynikajúce a čestné, získala na svoju stranu aj svojho manžela a namiesto nerozumného pána z neho urobila dobrého spoluslužobníka. A nielen to, ale ďalej urobila plodom svojho tela, svojich detí a detí svojich detí, aby boli ovocím svojho ducha, zasvätiac Bohu nie svoju dušu, ale celú rodinu a domácnosť, a preslávila manželstvo svojou prijateľnosťou v manželstve a úrodou, ktorú tým zožala; prezentujúc sa, kým žila, ako príklad pre svoje potomstvo všetkého dobrého, a keď bola zvolaná, nechala svoju vôľu za sebou ako tiché napomenutie do svojho domu. 9. Božský Šalamún vo svojej poučnej múdrosti, mám na mysli svoje Príslovia, chváli ženu Príslovia 31:10, ktorá hľadí na svoju domácnosť a miluje svojho manžela, stavia ju do protikladu k tej, ktorá sa túla v cudzine, je nezvládnutá a nečestná, a svojvoľnými slovami a spôsobmi loví vzácne duše, zatiaľ čo sa doma, udatne a statočne stará o svoje ruky. pripravuje dva kabáty pre svojho manžela, kupuje pole v pravý čas a dobre sa stará o jedlo svojich sluhov a víta svojich priateľov pri veľkorysom stole; so všetkými ostatnými detailmi, v ktorých ospevuje skromnú a pracovitú ženu. Chváliť moju sestru v týchto bodoch by znamenalo chváliť sochu za jej tieň alebo leva za jej pazúry, bez narážok na jej najväčšie dokonalosti. Kto si viac zaslúžil povesť, a kto sa tomu tak vyhýbal a robil sa ľudským očiam nedostupnou? Kto lepšie poznal náležité proporcie triezvosti a veselosti, aby sa jej triezvosť nezdala neľudská, ani jej neha neskromná, ale v jednom rozvážna, v druhom jemná, jej diskrétnosť sa vyznačovala kombináciou sympatie a dôstojnosti? Počúvajte, vy ženy závislé na ľahkosti a predvádzaní, ktoré pohŕdate závojom hanby. Kto kedy tak držal jej oči pod kontrolou? Kto sa tak vysmieval smiechu, že jej zvlnenie úsmevu pripadalo skvelé? Kto si vytrvalejšie zatváral uši? A kto ich viac otvoril Božím slovám, alebo skôr kto ustanovil myseľ za vládcu jazyka pri vyslovovaní Božích súdov? Kto, ako ona, reguloval jej pery? 10. Tu je, ak chcete, ďalší bod jej výnimočnosti: jeden z nich si nemyslí ani ona, ani žiadna skutočne skromná a slušná žena, ale o ktorom nás prinútili veľa premýšľať tí, ktorí majú príliš radi ozdoby a predvádzanie a odmietajú počúvať poučovanie o takýchto veciach. Nikdy ju nezdobilo zlato vytepané do umeleckých foriem neprekonateľnej krásy, ani ľanové kadere, úplne alebo čiastočne vystavené, ani špirálovité kučery, ani nehanebné návrhy mužov, ktorí stavajú erekcie na čestnej hlave, ani drahé záhyby splývavých a priehľadných rúch, ani pôvab z brilantných kameňov, ktoré farbia okolitý vzduch a žiaria; ani umenie a čarodejníctvo maliara, ani tá lacná krása pekelného stvoriteľa, ktorý pôsobí proti Božstvu, skrývajúc svojimi zradnými pigmentmi stvorenie Boha a zahanbuje ho svojou cťou a pred dychtivými očami stavia napodobeninu neviestky namiesto podoby Boha, aby táto bastardská krása mohla byť ukradnutá pre ten obraz, ktorý by mal prísť svetu pre Boha. Ale aj keď si bola vedomá mnohých a rôznych vonkajších ozdôb žien, žiadna z nich jej nebola vzácnejšia ako jej vlastný charakter a lesk uložený v nej. Jeden červený odtieň jej bol drahý, rumenec skromnosti; jednu bielu, znak striedmosti: ale pigmenty a ceruzky a živé obrazy a plynulé línie krásy nechala ženám na javisku a uliciach a všetkým, ktorí si myslia, že hanbiť sa je hanba a výčitka. 11. Dosť bolo takýchto tém. O jej obozretnosti a zbožnosti nemožno podať žiadnu primeranú správu, ani nájsť mnoho príkladov okrem tých od jej prirodzených a duchovných rodičov, ktorí boli jej jedinými vzormi a ktorých cnosti v ničom nezaostávala, až na túto jedinú výnimku, ktorú najľahšie priznala, že oni, ako vedela a uznala, boli zdrojom jej dobroty a koreňom jej vlastného osvietenia. Čo by mohlo byť bystrejšie ako jej intelekt, ktorý uznávali ako obyčajnú radkyňu nielen členovia jej rodiny, tí istí ľudia a ľudia z jednej skupiny, ale aj všetci muži naokolo, ktorí s jej radami a radami zaobchádzali ako so zákonom, ktorý nemožno porušiť? Čo je múdrejšie ako jej slová? Čo je rozumnejšie ako jej mlčanie? Keď som už spomenul ticho, pristúpim k tomu, čo bolo pre ňu najcharakteristickejšie, najviac sa prispôsobovalo ženám a najviac slúžilo tejto dobe. Kto mal plnšie poznanie o Božích veciach, a to tak z Božských veštcov, ako aj zo svojho vlastného chápania? Ale kto bol menej pripravený hovoriť, obmedzujúc sa v rámci primeraných hraníc žien? Navyše, ako bola povinná povinnosť ženy, ktorá sa naučila skutočnej zbožnosti, a to, čo je jediným čestným predmetom nenásytnej túžby, ktorá ako ona zdobila chrámy darmi, aj inými, aj touto, ktorá už sotva bude, teraz je preč, taká ozdobená? Alebo skôr, kto sa tak predstavil Bohu ako živý chrám? Ktorá opäť vzdala takú česť kňazom, najmä jemu, ktorý bol jej spolubojovníkom a učiteľom zbožnosti, ktorých sú dobré semená, a dvojici Bohu zasvätených detí. 12. Kto otvoril jej dom tým, ktorí žijú podľa Boha, s pôvabnejším a štedrejším prijatím? A čo je väčšie ako toto, kto ich privítal takou skromnosťou a zbožným pozdravom? Ďalej, kto ukázal myseľ nehybnejšiu v utrpení? Koho duša bola ústretovejšia k tým, ktorí sa ocitli v problémoch? Koho ruka je liberálnejšia k tým, ktorí sú v núdzi? Neváhal by som ju poctiť slovami Jóba: Jej dvere sa otvorili všetkým prichádzajúcim; cudzinec sa neubytoval na ulici. Bola očami pre slepého, nohami pre chromého, matkou pre sirotu. Prečo by som mal povedať viac o jej súcite vdovám, ako to, že jej ovocie, ktoré získala, bolo, že sa nikdy nebude nazývať vdovou? Jej dom bol spoločným príbytkom pre všetkých núdznych z jej rodiny; a jej statky nie menej spoločné pre všetkých v núdzi ako ich vlastné patrili každému. Rozišla sa a rozdala chudobným a podľa neomylnej pravdy Evanjelia si veľa skladovala v lisoch hore a často pohostila Krista v osobe tých, ktorých bola dobrodincom. A čo je najlepšie, nebolo v nej žiadne neskutočné povolanie, ale v skrytosti pestovala zbožnosť pred Ním, ktorý vidí tajné veci. Všetko, čo zachránila pred vládcom tohto sveta, všetko, čo preniesla do bezpečných zberní. Nič po sebe nenechala, len jej telo. Všetko vymenila za vyššie uvedené nádeje: jediné bohatstvo, ktoré zanechala svojim deťom, bolo napodobňovanie jej príkladu a napodobňovanie jej zásluh. 13. Ale medzi týmito prejavmi neuveriteľnej veľkorysosti neodovzdala svoje telo luxusu a neobmedzeným pôžitkom apetítu, toho zúrivého a trhajúceho psa, ako keby predpokladala jej dobročinné skutky, ako to robí väčšina mužov, ktorí si svoj luxus vykupujú súcitom k chudobným a namiesto dobra liečia zlo za odplatu dobrom. Ani ona, keď si podmaňovala svoj prach pôstom, neprenechala inému liek tvrdého klamstva; ani keď našla túto duchovnú službu, nebola menej zdržanlivá v spánku ako ktokoľvek iný; ani, keď regulovala svoj život v tomto bode, akoby sa oslobodila od tela, neľahla si na zem, keď iní prechádzali nocou vzpriamení, ako sa to snažia robiť tí najumŕtvenejší muži. Nie v tomto ohľade bolo vidno, že prevyšuje nielen ženy, ale aj tých najoddanejších z mužov, a to svojím inteligentným spievaním žaltára, rozhovorom s božskými veštbami, odhaľovaním a výstižnou spomienkou na ne, jej zohýbaním kolien, ktoré stvrdli a takmer sa zakorenili v zemi, svojimi slzami, ktoré jej očistili škvrny so slobodným skrúšeným srdcom a jej duchom v pokore, jej duchom v skrúšení. vytrženie; Je vo všetkých týchto alebo v niektorom z nich muž alebo žena, ktorí sa môžu pochváliť, že ju prekonali? Okrem toho je skvelé povedať, ale je pravda, že kým v niektorých bodoch dokonalosti bola horlivá vo svojom úsilí, v iných bola vzorom: v niektorých bola objaviteľkou, v iných vynikala. A ak bola v niektorom konkrétnom konkrétnom súperená, jej nadradenosť spočíva v tom, že úplne ovládala všetko. Taký bol jej úspech vo všetkých bodoch, aký nikto iný nedosiahol ani len v miernom stupni v jednom: v každom jednotlivom dosiahla takú dokonalosť, že by každý mohol dať miesto všetkým. 14. Ó, neudržiavané telo a špinavé šaty, ktorých jediným kvetom je cnosť! Ó, duša, lipnúca na tele, keď sa nedostatok potravy znížila takmer do nehmotného stavu; alebo skôr, keď bolo telo umŕtvené silou, ešte pred rozpustením, aby duša mohla dosiahnuť slobodu a uniknúť zapleteniu zmyslov! Ó noci bdenia a psalmódie a státia, ktoré trvá z jedného dňa do druhého! Ó, Dávid, ktorého námaha sa verným dušiam nikdy nezdá nudná! Ó, nežné údy, vrhnuté na zem a v rozpore s prírodou tvrdohlavé! Ó, pramene sĺz, sejete v súžení, aby mohli v radosti žať. Ó, plač v noci, predieraj oblaky a siahaj k Tomu, ktorý prebýva v nebesiach! Ó, vrúcnosť ducha, stále smelá v modlitebných túžbach proti psom noci, mrazom a dažďu, hromu, krupobitiu a tme! Ó, prirodzenosť ženy, ktorá v spoločnom boji o spásu víťazí nad mužskou a ukazuje, že rozdiel medzi mužom a ženou je rozdiel medzi telom, nie dušou! Ó, krstná čistota, duša, v čistej komore tvojho tela, nevesta Kristova! Ó trpké jedenie! Ó, Eva, matka našej rasy a nášho hriechu! Ó, jemný had a smrť, premožená jej sebadisciplínou! Ó, sebavyprázdnenie Krista a forma služobníka a utrpenia, poctené jej umŕtvovaním! 15. Oh! Ako mám spočítať všetky jej črty alebo prejsť cez väčšinu z nich bez zranenia tým, ktorí ich nepoznajú? Tu je však správne podriadiť sa odmenám jej zbožnosti, lebo naozaj to chápem tak, že vy, ktorí ste dobre poznali jej život, ste už dávno dychtivo a túžili nájsť v mojej reči nielen veci prítomné, alebo jej radosti tam, mimo poňatia a sluchu a zraku človeka, ale aj tie, ktoré jej spravodlivý odmeniteľ obdaroval, ktorí tu od maličkostí často dbajú na vieru. ktoré sú veľké a od vecí, ktoré sa vidia, až po tie, ktoré sa nevidia. Spomeniem potom niektoré fakty, ktoré sú všeobecne známe, iné, ktoré boli od väčšiny ľudí utajené; a to preto, že jej kresťanská zásada si dala záležať na tom, aby neprejavovala svoju [Božskú] priazeň. Viete, ako jej šialené mulice utiekli s kočom a nanešťastie ho prevrátili, ako strašne ju ťahali so sebou a vážne zranili na pohoršenie neveriacich, ktorí dovolili takéto nešťastia spravodlivým, a ako rýchlo bola ich nevera napravená: pretože bola celá zdrvená a pomliaždená, v kostiach a končatinách, okrem tých, ktorých by nikto nevidel, nikto z nich to nemal. jednak preto, že sa uchýlila z kontroly a z rúk ľudí, zachovala si svoju skromnosť, dokonca aj v utrpení, a tiež čakala na ospravedlnenie od Toho, ktorý to dovolil, takže za svoje uchovanie nevďačila nikomu inému ako Jemu: výsledkom čoho bolo, že muži neboli o nič menej zasiahnutí jej neočakávaným uzdravením ako jej nešťastím, a dospeli k záveru, že tragédia sa udiala pre tých, ktorí utrpenie a oslávenie utrpeli jej ľudské utrpenie. prídu potom, prejavujúc vo vysokej miere vieru uprostred utrpenia a trpezlivosť v nešťastí, ale ešte vo väčšom stupni Božiu láskavosť k tým, ktorí sú ako ona. Lebo ku krásnemu zasľúbeniu spravodlivému, aj keď padne, nebude úplne zlomený, bol pridaný ďalší nový, hoci bude úplne zlomený, bude rýchlo vzkriesený a oslávený. Lebo ak bolo jej nešťastie nerozumné, jej uzdravenie bolo mimoriadne, takže zdravie čoskoro ukradlo zranenie a liečba sa stala oslavnejšou ako rana. 16. Ó pozoruhodná a úžasná katastrofa! Ó, zranenie ušľachtilejšie ako bezpečnosť! Ó, proroctvo, On zasiahol a On nás zviaže a oživí a po troch dňoch nás vzkriesi, Hozeáš 6:1–2, skutočne predznamenáva väčšiu a vznešenejšiu udalosť, no nie menej aplikovateľnú na utrpenie Gorgonie! Toto bolo potom známe všetkým, dokonca aj tým, ktorí boli ďaleko, pretože zázrak sa rozšíril na všetkých a lekcia bola uložená v jazykoch a ušiach všetkých s inými úžasnými dielami a mocami Božími. Ale nasledujúca príhoda, doteraz neznáma a zatajovaná pred väčšinou ľudí kresťanským princípom, o ktorom som hovoril, a jej zbožné ustupovanie pred márnomyseľnosťou a predvádzaním sa, kážeš mi povedať, ó najlepší a najdokonalejší z pastierov, pastier tejto svätej ovečky, a dávaš s tým ďalej svoj súhlas, keďže len nám bolo toto tajomstvo zverené a my sme jej boli vzájomnými svedkami, či sme toho zázraku? Napriek tomu si myslím, že keďže vtedy bol čas mlčať, je čas to prejaviť, nielen na slávu Božiu, ale aj na útechu tých, ktorí sú v súžení. 17. Bola chorá na tele a nebezpečne ochorela na mimoriadnu a zhubnú chorobu, mala neustále horúčku, krv mala raz rozrušenú a vriacu, potom sa zrážala do kómy, neuveriteľná bledosť a paralýza mysle a končatín: a to nie v dlhých intervaloch, ale niekedy veľmi často. Jeho virulencia sa zdala mimo ľudskej pomoci; zručnosť lekárov, ktorí starostlivo skúmali prípad jednotlivo aj po konzultáciách, bola k ničomu; ani slzy jej rodičov, ktoré majú často veľkú moc, ani verejné prosby a príhovory, ku ktorým sa všetok ľud zapájal tak horlivo, akoby pre svoje zachovanie: lebo jej bezpečnosť bola bezpečnosťou všetkých, ako naopak, jej utrpenie a choroby boli obyčajným nešťastím. 18. Čo teda urobila táto veľká duša, hodný potomok najväčšieho, a aký bol liek na jej poruchu, lebo teraz sme prišli k veľkému tajomstvu? Zúfala zo všetkej inej pomoci, oddala sa lekárovi všetkých a čakajúc na tiché nočné hodiny, počas miernej prestávky choroby, pristúpila s vierou k oltáru a vzývala Toho, ktorý je na ňom ctený, mocným krikom a každým druhom vzývania, pripomínajúc všetky Jeho predchádzajúce mocenské skutky a dobre poznala aj tie neskoršie dni, na konci slávnosti a nádhery. drzosť: napodobňovala ženu, ktorej prameň krvi vyschol lem Kristovho rúcha. Matúš 9:20 Čo urobila? Položila si hlavu s ďalším výkrikom na oltár a s množstvom sĺz, ako ona, ktorá kedysi rosila nohy Kristovi, Lukáš 7:38 a vyhlásila, že sa nezbaví, kým nebude uzdravená, a potom aplikovala svoj liek na celé svoje telo, t. j. takú časť protitypov vzácneho Tela a Krvi, keď si tam uchovala ten zázrak, odtrhla preč, odtrhla cit. bola zachránená a s ľahkosťou zdravia na tele, duši a mysli, keď ako odmenu svojej nádeje dostala to, v čo dúfala, a telesne získala pomocou duchovnej sily. Hoci sú tieto veci skvelé, nie sú nepravdivé. Verte im všetkým, či už chorým alebo zdravým, že si svoje zdravie udržíte alebo opäť získate. A že môj príbeh nie je len chvastúnstvo, je zrejmé z ticha, v ktorom zaživa zachovávala to, čo som odhalil. Ani by som to teraz nemal publikovať, buďte si istí, keby som sa nebál, že taký veľký zázrak by bol úplne skrytý pred veriacimi a neveriacimi týchto i neskorších dní. 19. Taký bol jej život. Väčšinu jeho detailov som nechal nevypovedať, aby moja reč nenarástla do nenáležitých rozmerov a aby som sa nezdal byť príliš lakomý na jej slávnu slávu: ale možno by sme mali krivdiť jej svätej a slávnej smrti, či sme nespomenuli niektoré jej znamenitosti; najmä keď po tom tak túžila a túžila. Urobím to preto čo najstručnejšie. Túžila po jej rozpustení, pretože skutočne mala veľkú smelosť voči Tomu, ktorý ju povolal, a uprednostňovala byť s Kristom, viac ako všetko na zemi. Filipanom 1:23 A niet žiadnej z tých najzamilovanejších a najneobmedzenejších, ktorá by mala takú lásku k svojmu telu, ako ona musela odhodiť tieto putá a uniknúť z bahna, v ktorom trávime svoj život, a v čistote sa stýkať s tým, ktorý je spravodlivý, a úplne držať svojho milovaného, kto je, poviem to, jej milenca, od ktorého sme boli, hoci sú teraz odlúčení, osvietení. Jeho, my sme schopní poznať. Nezlyhala ani pri tejto túžbe, hoci bola božská a vznešená, a čo je ešte väčšie, predpovedaním a neustálym sledovaním zacítila Jeho krásu. Jej jediný spánok ju preniesol do obrovskej radosti a jej jediné videnie objímalo jej odchod v predurčený čas, keď si bola vedomá tohto dňa, aby bola podľa Božieho rozhodnutia pripravená, a predsa nebola vyrušená. 20. Nedávno získala požehnanie očisty a dokonalosti, ktoré sme všetci dostali od Boha ako spoločný dar a základ nášho nového života. Alebo skôr celý jej život bol očisťovaním a zdokonaľovaním: a kým dostala znovuzrodenie od Ducha Svätého, jeho bezpečnosť bola jej bezpečnosť na základe jej predchádzajúceho života. A takmer v jej prípade, dovolím si povedať, bolo tajomstvo skôr pečaťou ako darom milosti. A keď dokonalosť jej manžela bola jej jedinou zostávajúcou túžbou (a ak chcete, aby som toho muža stručne opísal, neviem, čo by som o ňom povedal viac, ako to, že bol jej manželom), aby mohla byť zasvätená Bohu celým svojím telom a neodišla polodokonalá a nezanechala po sebe čokoľvek, čo bolo jej; nezlyhala ani v tejto prosbe od Toho, ktorý plní túžbu tých, čo sa Ho boja, a plní ich žiadosti. 21. A teraz, keď mala na mysli všetko a nič jej z túžob nechýbalo, a priblížil sa stanovený čas, takto pripravená na smrť a odchod, splnila zákon, ktorý v takýchto veciach panuje, a ľahla si do postele. Po mnohých príkazoch manželovi, jej deťom a priateľom, ako sa to dalo očakávať od tej, ktorá bola plná manželskej, materinskej a bratskej lásky, a po tom, čo urobila svoj posledný deň slávnostným dňom s brilantným rozprávaním o horeuvedených veciach, zaspala, plná dní človeka, po ktorých netúžila, pretože vedela, že sú pre ňu zlé, a hlavne dni plné bohov, ktoré sú plné nášho prachu a ktorých si predstavujem. dokonca jeden z tých, ktorí odišli v množstve chlpatých vlasov a napočítali mnoho rokov. Tak bola vyslobodená, alebo lepšie povedané odvedená k Bohu, alebo odletela, alebo zmenila svoje bydlisko, alebo trochu predvídaná odchodom svojho tela. 22. Čo som však chcel vynechať? Ale možno by si mi to ty, ktorý si jej duchovný otec, nedovolil a pozorne by si zatajil ten zázrak a dal mi ho najavo. Je to skvelý bod pre jej vyznamenanie a pre našu spomienku na jej cnosť a ľútosť nad jej odchodom. Ale chvenie a slzy sa ma zmocnili pri spomienke na ten zázrak. Práve odchádzala a pri svojom poslednom výdychu, obklopená skupinou príbuzných a priateľov vykonávajúcich posledné úrady láskavosti, zatiaľ čo sa nad ňou zostarnutá matka skláňala, s dušou zovretou závisťou nad jej odchodom, úzkosťou a náklonnosťou, ktoré sa miešali v mysliach všetkých. Niektorí túžili počuť nejaké pálčivé slovo, ktoré by sa dalo označiť v ich spomienkach; iní dychtivo hovorili, ale nikto sa neodvážil; lebo slzy boli nemé a bolesti žiaľu neutíšiteľné, keďže sa zdalo svätokrádežné myslieť si, že smútok môže byť cťou pre toho, kto takto zomiera. Nastalo teda slávnostné ticho, akoby jej smrť bola náboženským obradom. Tam ležala, podľa všetkého, bez dychu, bez pohybu, bez slov; nehybnosť jej tela vyzerala ako paralýza, akoby boli orgány reči mŕtve, potom, čo s nimi mohlo hýbať, zmizlo. Ale ako jej pastor, ktorý ju v tejto nádhernej scéne pozorne pozoroval, zbadal, že sa jej pery jemne pohybujú, a priložil k nim ucho, k čomu ho jeho povaha a sympatie povzbudili – ale vysvetlite význam tohto tajomného pokoja, pretože vám nikto nemôže veriť na slovo! Popod nos opakovala žalm – posledné slová žalmu – aby povedala pravdu, svedectvo o odvahe, s akou odchádzala, a blahoslavený, kto dokáže zaspať s týmito slovami, v pokoji ma uložím a odpočívam. Takto si spievala, najkrajšia zo žien, a tak ti to vyšlo; a pieseň sa stala skutočnosťou a zúčastnila sa vášho odchodu ako pamiatka na vás, ktorí ste po utrpení vstúpili do sladkého pokoja a prijali ste (nad rámec odpočinku, ktorý prichádza ku všetkým), spánok, ktorý patrí milovanej osobe, ako sa patrí tomu, kto žil a zomrel uprostred slov zbožnosti. 23. Lepšie, dobre viem, a oveľa vzácnejšie, než oko môže vidieť, je tvoj súčasný údel, pieseň tých, ktorí svätia deň, zástup anjelov, nebeský zástup, videnie slávy a tú nádheru, čistú a dokonalú nad všetko ostatné, Trojice Najvyššej, ktorá už nie je mimo dosah zajatej mysle, úplne rozptýlená zmyslami a myslením, rozptyľovaná zmyslami a myslením. žiariac na naše duše celým svetlom Božstva: Nech si naplno užívaš všetky tie veci, ktorých omrvinky si mal, kým si ešte na zemi, vďaka realite svojho sklonu k nim. A ak vezmete do úvahy naše záležitosti a sväté duše dostanú od Boha toto privilégium, akceptujete tieto moje slová namiesto a uprednostňovaných mnohých panegyrik, ktoré som udelil Caesariovi pred vami a vám po ňom – keďže som bol uchránený, aby som vyslovoval oslavy nad svojimi bratmi. Ak mi niekto po tebe prejaví podobnú česť, nemôžem povedať. Nech je mojou jedinou cťou to, čo je v Bohu, a moja púť a môj dom nech je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému s Otcom a Duchom Svätým nech je sláva naveky. Amen. Svojmu Otcovi, keď mu zveril starostlivosť o cirkev Nazianzu. Táto orácia bola doručená v roku 372 n. l. Dva roky predtým Valens rozdelil Kappadokiu na dve provincie. Anthimus, biskup z Tyany, tvrdiac, že ​​cirkevné provincie sú regulované provinciami ríše, si nárokoval metropolitné práva na kostoly v Cappadocia Secunda, v opozícii voči S. Basilovi, ktorý bol doteraz metropolitom nerozdelenej provincie. S. Bazil s úmyslom obhájiť trvanie svojich bývalých práv vytvoril novú stolicu v Sasime na hraniciach dvoch provincií a s veľkými ťažkosťami presadil S. Gregora, aby prijal vysvätenie za jej prvého biskupa. S. Gregor, ktorý ohol krk, ale nie svoju vôľu, sa dlho zdráhal pristúpiť k svojim biskupským povinnostiam a napokon ho S. Gregor z Nyssy, brat S. Basila, presvedčil, aby sa o to pokúsil. Keď však zistil, že Anthimus je pripravený zakázať jeho vstup silou zbraní, vrátil sa domov, definitívne rezignoval na svoju stolicu a opäť sa vydal do života v samote, ktorý tak vrúcne miloval. Odvolaný odtiaľ, súhlasil, na serióznu prosbu svojho otca, dočasne prevziať povinnosti biskupa-koadjútora z Nazianzu: a predniesol tento krátky prejav pri príležitosti svojho uvedenia do funkcie. 1. Otvoril som svoje ústa a nasal som Ducha a odovzdávam seba a svoje všetko Duchu, svoju činnosť a reč, svoju nečinnosť a mlčanie, len nech ma drží a vedie a hýbe rukou, mysľou a jazykom tam, kde je to správne a On chce: a obmedzuj ich, ako je to správne a účelné. Som Božím nástrojom, racionálnym nástrojom, nástrojom, ktorý naladil a napadol ten šikovný umelec, Duch. Včera bolo Jeho pôsobením vo mne ticho. Uvažoval som o abstinencii reči. Zasiahne dnes moju myseľ? Moja reč bude vypočutá a budem uvažovať o výpovedi. Nie som ani taký zhovorčivý, aby som túžil hovoriť, keď je On naklonený mlčaniu; ani taký zdržanlivý a nevedomý, aby som si nastavil hodinky pred moje pery, keď je čas prehovoriť: ale otváram a zatváram svoje dvere podľa vôle tej Mysle, Slova a Ducha, ktorý je Jednopríbuzné Božstvo. 2. Potom prehovorím, keďže som tak pozvaný. A porozprávam sa aj s dobrým pastierom tu, aj s vami, jeho svätým stádom, ako si myslím, že je to najlepšie pre mňa a pre vás, aby ste to dnes počuli. Prečo si si vyprosil niekoho, kto by sa podelil o tvoju pastiersku prácu? Lebo moja reč sa začne tebou, ó drahá a vážená hlava, hodná Áronovho slova, po ktorej sa mu tá duchovná a kňazská masť nanáša na bradu a odev. Prečo je to tak, že hoci ste schopní mnohých ustanoviť a viesť a vlastne ich viesť silou Ducha, vo svojich duchovných dielach sa podporujete palicou a podperou? Je to preto, že ste počuli a vedeli, že aj so slávnym Áronom boli pomazaní Eleazár a Itamar, synovia Áronovi? Leviticus 8:2 Lebo prejdem Nádaba a Abihua, aby tá narážka nebola zlým znamením, a Mojžiš počas svojho života ustanoví Jozuu namiesto neho za zákonníka a generála nad tými, ktorí sa tlačili do zasľúbenej krajiny? Úrad Árona a Hura, podopierajúci Mojžišove ruky na vrchu, kde bol krížom zrazený Amalech dolu 2. Mojžišova 17:12, predobrazovaný a znázorňovaný už dávno predtým, cítim ochotu prejsť okolo, pretože nie je pre nás príliš vhodný alebo použiteľný: lebo Mojžiš si ich nevybral, aby sa podelili o jeho prácu ako zákonodarca, ale ako pomocníkov v jeho modlitbe a podporu pri únave jeho rúk. 3. Čo ťa teda trápi? Aká je tvoja slabosť? Je to fyzické? Som pripravený vás podporovať, áno, podporoval som a bol som podporovaný, ako kedysi Jakub, vašimi otcovskými požehnaniami. Genesis 27:28 Je to duchovné? Kto je silnejší a vrúcnejší, najmä teraz, keď sily tela ubúdajú a miznú, ako mnohé bariéry, ktoré prekážajú a tlmia jas svetla? Pretože tieto sily sú väčšinou zvyknuté viesť proti sebe vojnu a odporovať si, zatiaľ čo zdravie tela je vykúpené chorobou duše a duša prekvitá a hľadí nahor, keď slasti utíchnu a vytrácajú sa spolu s telom. Ale, akokoľvek sa mi už predtým zdala tvoja jednoduchosť a ušľachtilosť, ako to, že nemáš strach, najmä v časoch, ako sú tieto, že tvoj duch bude považovaný za zámienku a že väčšina ľudí sa bude domnievať, napriek našim duchovným povolaniam, že to robíme z telesných pohnútok. Väčšina mužov totiž urobila úrad tak, aby sa naňho hľadelo ako na veľkolepý a kniežací a sprevádzaný značným pôžitkom, aj keď človek má zodpovednosť a vládne nad štíhlejším stádom, než je toto, a tým, ktoré prináša viac problémov ako potešení. Ak je to tak, vaša jednoduchosť alebo rodičovská preferencia, ktorá vás nenúti priznať sa, ani ľahko podozrievať iných z niečoho hanebného; lebo myseľ sotva vyburcovaná k zlu, je pomalá v podozrievaní zla. Mojou druhou povinnosťou je stručne osloviť týchto vašich ľudí, alebo teraz už aj mojich. 4. Bol som premožený, moji priatelia a bratia, pretože teraz vás požiadam o pomoc, hoci som to vtedy nepožiadal. Zmocnila sa ma staroba môjho otca a, aby som použil mierne výrazy, láskavosť môjho priateľa. Pomôžte mi teda, každý z vás, kto môžete, a vystri ruku ku mne, ktorý som tlačený a rozorvaný ľútosťou a nadšením. Jedna navrhuje lety, hory a púšte a pokoj duše a tela, a že myseľ by sa mala stiahnuť do seba a pripomenúť svoje sily z rozumných vecí, aby udržala čisté spoločenstvo s Bohom a bola jasne osvetlená blikajúcimi lúčmi Ducha, bez primiešania alebo narušenia božského svetla čímkoľvek pozemským alebo zakaleným, až kým sa nedostaneme ku zdroju, ktorý si želáme a ľutujeme. naše zrkadlá 1Kor 13:12 pominú vo svetle pravdy. Tí druhí chcú, aby som prišiel dopredu a priniesol ovocie pre spoločné dobro a aby som si pomohol tým, že budem pomáhať druhým; a zverejniť Božské svetlo a priviesť Bohu ľud do Jeho vlastníctva, svätý národ, kráľovské kňazstvo, 1. Petra 2:9 a Jeho obraz očistený v mnohých dušiach. A to preto, lebo ako je park lepší a lepší ako strom, celé nebo s jeho ozdobami ako jediná hviezda a telo ako úd, tak je aj v Božích očiach reformácia celej cirkvi lepšia ako pokrok jedinej duše: a preto by som nemal hľadieť len na svoj vlastný záujem, ale aj na záujmy iných. Filipanom 2:4 Lebo podobne aj Kristus, keď mohol zostať vo svojej vlastnej cti a božstve, nielenže sa tak vyprázdnil, že na seba vzal podobu otroka, ale zniesol aj kríž, pohŕdajúc hanbou, Židom 12:2, aby svojím utrpením zničil hriech a smrťou zabil smrť. To prvé sú predstavy túžby, to druhé učenie Ducha. A ja, stojac uprostred medzi túžbou a Duchom a neviem, ktorému z tých dvoch by som sa mal radšej podvoliť, vám oznámim, čo sa mi zdá najlepší a najbezpečnejší, aby ste to mohli so mnou vyskúšať a zúčastniť sa na mojom pláne. 5. Zdalo sa mi najlepšie a najmenej nebezpečné vydať sa strednou cestou medzi túžbou a strachom a sčasti sa poddať túžbe, sčasti Duchu, a že by to tak bolo, keby som sa ani celkom nevyhol úradu, a tak by som neodmietol milosť, ktorá by bola nebezpečná, ani by som neprevzal bremeno nad moje sily, lebo je to ťažké. To prvé sa skutočne hodí k osobe druhého, to druhé k moci iného, ​​alebo skôr podniknúť oboje by bolo šialenstvom. Ale zbožnosť a bezpečnosť by mi radili, aby som úrad prispôsobil svojej moci, a ako je to v prípade jedla, aby som prijal to, čo je v mojich silách, a odmietol to, čo je mimo neho, lebo takýmto spôsobom umiernenosti sa získa zdravie pre telo a pokoj pre dušu. Preto teraz súhlasím, aby som sa podieľal na starostlivosti môjho vynikajúceho otca ako orol, nie celkom márne letiaci blízko mocného a vysoko vznášajúceho sa orla. Ale odteraz ponúknem svoje krídlo Duchu, aby som sa nechal niesť, kamkoľvek a ako On chce: nikto ma nebude nútiť ani ťahať žiadnym smerom, v rozpore s Jeho radou. Lebo sladké je zdediť otcovskú námahu a toto stádo je známejšie ako cudzie a cudzie; Dokonca by som dodal, vzácnejšie v Božích očiach, pokiaľ ma neklame kúzlo náklonnosti a sila zvyku ma neokradne o vnímanie: neexistuje ani užitočnejšia alebo bezpečnejšia cesta, ako by mali ochotní vládcovia vládnuť ochotným poddaným: keďže je našou praxou neviesť silou alebo nátlakom, ale dobrou vôľou. To by totiž nedržalo pohromade ani iná forma vlády, pretože tá, ktorá je držaná silou, sa zvykne, keď sa naskytne príležitosť, udrieť za slobodu: ale sloboda vôle je viac ako čokoľvek iné, čo drží pohromade naše – nenazvem to vládnutie, ale – tútorstvo. Lebo tajomstvo zbožnosti 1 Timoteovi 3:16 patrí tým, ktorí sú ochotní, nie tým, ktorí sú premožení. 6. Toto je moja reč k vám, moji dobrí muži, vyslovená v jednoduchosti a so všetkou dobrou vôľou, a toto je tajomstvo mojej mysle. A nech víťazstvo spočíva v tom, čo bude na úžitok vám aj mne, pod vedením Ducha v našich záležitostiach (lebo naša reč sa vracia k tomu istému bodu), ktorému sme dali seba a hlavu pomazanú olejom dokonalosti, vo Všemohúcom Otcovi a Jednorodenom Synovi a Duchu Svätom, ktorý je Boh. Ako dlho budeme schovávať lampu pod nádobu, Matúš 5:15 a odopierať ostatným plné poznanie Božstva, keď by sa teraz mala postaviť na svietnik a osvetliť všetky cirkvi a duše a celú plnosť sveta, už nie pomocou metafor alebo intelektuálnych náčrtov, ale jasným vyhlásením? A toto je skutočne najdokonalejší výklad teológie tým, ktorí boli uznaní za hodných tejto milosti v samom Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva, česť a moc naveky. Amen. O tichu svojho Otca kvôli moru krupobitia. Táto orácia patrí do roku 373 n. l.. Ľudí z Nazianzu postihla séria katastrof. Smrteľný mor dobytka, ktorý spustošil ich stáda, vystriedalo dlhotrvajúce sucho a teraz ich práve dozretú úrodu zničila búrka dažďa a krupobitia. Ľudia sa hrnuli do kostola a zistil, že S. Gregory starší bol natoľko ohromený zmyslom pre tieto hrozné nešťastia, že ich nedokázal osloviť, prosil svojho spoluadjútora, aby vstúpil na kazateľnicu. Táto príležitosť nedávala čas na prípravu, a tak S. Gregory vylial svoje pocity v prejave, ktorý bol v plnom zmysle slova ex tempore. Jeho súčasná podoba však, ako naznačuje Benoît, môže byť spôsobená neskorším leštením poznámok stiahnutých v čase doručenia. 1. Prečo porušujete schválený poriadok vecí? Prečo by ste páchali násilie na jazyku, ktorý podlieha zákonu? Prečo spochybňujete reč, ktorá je podriadená Duchu? Prečo, keď si ospravedlnil hlavu, ponáhľal si sa k nohám? Prečo prechádzaš okolo Aarona a vyzývaš útočníka Eleazára? Nemôžem dovoliť, aby bola fontána prehradená, kým riečka uteká; slnko má byť skryté, kým hviezda svieti; chlpy byť na dôchodku, zatiaľ čo mládež stanovuje zákon; múdrosť mlčať, zatiaľ čo neskúsenosť hovorí s istotou. Silný dážď nie je vždy užitočnejší ako jemná sprcha. Nie, naozaj, ak je príliš násilný, zmietne zem a zvýši podiel farmárskych strát: zatiaľ čo mierny pád, ktorý klesne hlboko, obohatí pôdu, prospeje kultivátorovi a z obilia vyrastie jemná úroda. Plynulá reč teda nie je výnosnejšia ako múdra. Lebo ten, hoci azda mierne potešil, pominie a je rozptýlený tak skoro a s tak malým účinkom ako vzduch, na ktorý udrel, hoci očarí svojou výrečnosťou chamtivé ucho. Ale ten druhý sa ponorí do mysle, otvorí dokorán ústa, naplní ich Duchom, a keď sa ukáže ušľachtilejší ako jeho pôvod, prináša bohatú úrodu o pár slabík. 2. Ešte som nespomenul pravú a prvú múdrosť, pre ktorú je nápadný náš úžasný hospodár a pastier. Prvou múdrosťou je život hodný chvály, udržiavaný čistý pre Boha, alebo byť očisťovaný pre Toho, ktorý je úplne čistý a svetielkujúci, ktorý od nás žiada svoju jedinú obetu, očistenie – to je skrúšené srdce a obetu chvály a nové stvorenie v Kristovi, 2Kor 5:17 a nový človek, Efezanom 4:24, ako to volá Písmo a podobne. Prvou múdrosťou je pohŕdať tou múdrosťou, ktorá pozostáva z jazyka a slovných spojení a falošných a nepotrebných ozdôb. Nech je to moje, aby som v cirkvi povedal päť slov s mojím porozumením, namiesto desaťtisíc slov v jazyku, 1. Korinťanom 14:19 a nezmyselným hlasom trúby, ktorý nevyburcuje môjho vojaka k duchovnému boju. Toto je múdrosť, ktorú chválim, ktorú vítam. Tým si hanební získali slávu a opovrhovaní dosiahli najvyššie vyznamenania. Posádka rybárov týmto zachytila ​​celý svet okami siete evanjelia a slovom prekonala a skrátila múdrosť, ktorá prichádza nazmar. 1Kor 2:6 Nepovažujem za múdreho muža, ktorý je múdry v slovách, ani toho, kto je jazykom pripravený, ale je nestály a nedisciplinovaný v duši, ako hroby, ktoré sú navonok pekné a krásne, vo vnútri sú omámené mŕtvolami, Matúš 23:27 a sú plné mnohých neprajníkov; ale ten, kto hovorí len málo o cnosti, predsa uvádza mnohé príklady vo svojej praxi a dokazuje dôveryhodnosť svojho jazyka svojím životom. 3. V mojich očiach je krásnejšia krása, na ktorú sa môžeme pozerať, než tá, ktorá je namaľovaná slovami: cennejšia je bohatstvo, ktoré môžu držať naše ruky, než to, čo si predstavujeme v našich snoch; a skutočnejšia múdrosť, o ktorej sme presvedčení skutkami, než tá, ktorá je uvedená v nádhernom jazyku. Pre dobré porozumenie, hovorí, majú všetci tí, čo robia potom, nie tí, ktorí to hlásajú. Čas je najlepší skúšobný kameň tejto múdrosti a ošúchaná hlava je korunou slávy. Príslovia 16:31 Ak, ako sa mi zdá, ako aj Šalamúnovi, nesmieme súdiť žiadneho blahoslaveného pred jeho smrťou, Kazateľ 11:28 a nie je isté, čo môže deň priniesť, Príslovia 27:1, pretože náš život tu dole má mnoho obrátok a telo nášho poníženia Filipským 3:21 sa neustále mení; Ten, kto bez viny takmer vypil pohár života a takmer dosiahol prístav spoločného mora existencie, je určite bezpečnejší, a preto závideniahodnejší, než ten, kto má pred sebou ešte dlhú cestu. 4. Neobmedzuj teda jazyk, ktorého ušľachtilé výroky a ovocie boli mnohé, ktorý splodil mnohé deti spravodlivosti – áno, pozdvihni oči dookola a pozri, Izaiáš 49:18 koľko je jeho synov a aké sú jeho poklady; aj celý tento ľud, ktorý si splodil v Kristovi skrze evanjelium. 1Kor 4:15 Nevzdávajte sa nám tých slov, ktoré sú skôr vynikajúce ako mnohé, a ešte nám nedávajú predtuchu našej hroziacej straty. Hovor slovami, ktoré sú mi milé a najsladšie, ak ich je málo, a ktoré, aj keď sú sotva počuteľné, sú vnímané z ich duchovného volania, ako Boh počul ticho Mojžiša a povedal mu, keď sa v duchu prihováral: Prečo ku mne voláš? Exodus 14:15 Prosím, poteš tento ľud, ja, ktorý som bol tvojím dojčaťom a odvtedy som sa stal pastierom a teraz dokonca hlavným pastierom. Dajte mi lekciu z pastierskeho umenia, týmto ľuďom poslušnosti. Porozprávajte sa chvíľu o našom súčasnom ťažkom údere, o spravodlivých Božích súdoch, či už chápeme ich význam, alebo nepoznáme ich veľkú hĺbku. Ako je opäť na váhe milosrdenstvo, Izaiáš 28:17, ako hovorí svätý Izaiáš, lebo dobrota nie je bez rozlišovania, ako si mysleli prví robotníci vo vinici Matúš 20:12, pretože nerozlišovali medzi tými, ktorí boli zaplatení rovnako: a ako hnev, ktorý sa nazýva kalich v kalichu Pánovej, aj keď vyteká z kalicha, aj keď vyteká z prestúpenia. trochu ustúpi všetkým z toho, čo im patrí, a súcitom rozriedi nezmiešaný nával Jeho hnevu. Lebo On sa prikláňa od prísnosti k zhovievavosti voči tým, ktorí prijímajú trest so strachom a ktorí po miernom trápení otehotnejú a trpia obrátením a prinášajú dokonalého ducha spásy; no napriek tomu si ponecháva zvyšky, poslednú kvapku svojho hnevu, aby ju mohol celú vyliať na tých, ktorí namiesto toho, aby boli uzdravení Jeho láskavosťou, sa zatvrdia, ako faraón s tvrdým srdcom, ten zatrpknutý veliteľ, ktorý je prezentovaný ako príklad moci Rimanom 9:17 Boha nad bezbožnými. 5. Povedzte nám, odkiaľ pochádzajú také údery a biče a akú zodpovednosť za ne môžeme dať. Je to nejaký neusporiadaný a nepravidelný pohyb alebo nejaký neriadený prúd, nejaký nerozum vesmíru, ako keby neexistoval žiadny Vládca sveta, čo je teda znášané náhodou, ako je to učenie hlúpo múdrych, ktorí sú sami náhodne unášaní neusporiadaným duchom temnoty? Alebo sú poruchy a zmeny vesmíru (ktorý bol pôvodne vytvorený, zmiešaný, zviazaný a uvedený do pohybu v harmónii, ktorú pozná len Ten, kto dal pohyb) riadené rozumom a poriadkom pod vedením oťaží Prozreteľnosti? Odkiaľ pochádzajú hladomory, tornáda a krupobitie, naša súčasná varovná rana? Odkiaľ sú mory, choroby, zemetrasenia, prílivové vlny a strašné veci v nebesiach? A ako sa mení stvorenie, kedysi nariadené pre potešenie ľudí, ich spoločné a rovnaké potešenie, na trestanie bezbožných, aby sme mohli byť potrestaní tým, za čo sme, keď sme ním boli poctení, nevzdávali vďaky a vo svojom utrpení nespoznali silu, ktorú sme nespoznali vo svojich výhodách? Ako je možné, že niektorí dostávajú z Pánovej ruky dvojnásobok za svoje hriechy, Izaiáš 40:2 a miera ich skazenosti je dvojnásobne naplnená, ako pri náprave Izraela, zatiaľ čo hriechy iných sú odstránené sedemnásobnou odplatou do ich lona? Aká je miera Amorejcov, ktorá ešte nie je plná? Genesis 15:16 A ako je hriešnik buď prepustený, alebo znovu potrestaný, možno prepustený, pretože je vyhradený pre druhý svet, potrestaný, pretože sa tým uzdravil? Za akých okolností je spravodlivý, keď je nešťastný, možno skúšaný, alebo, keď sa mu darí, je pozorovaný, aby sa zistilo, či má chudobnú myseľ alebo či nie je príliš nadradený viditeľným veciam, ako nám hovorí svedomie, naše vnútro a neomylný súd. Aké je naše nešťastie a aká je jeho príčina? Je to skúška cnosti alebo skúšobný kameň zla? A je lepšie sa pod tým pokloniť ako trest, aj keď to tak nie je, a pokoriť sa pod mocnú ruku Božiu, 1Pt 5:6, alebo, keď to považujeme za skúšku, povzniesť sa nad to? V týchto bodoch nás pouč a varuj, aby sme sa nenechali príliš odradiť našou súčasnou pohromou, alebo nespadli do priepasti zla a nepohŕdali ním; pre niektorých je takýto pocit veľmi všeobecný; ale skôr preto, aby sme svoje napomenutie znášali ticho a nepopudzovali niekoho prísnejšieho svojou necitlivosťou voči tomu. 6. Hrozné je neplodné obdobie a strata úrody. Nemôže to byť inak, keď sa muži už radujú zo svojich nádejí a počítajú so svojimi všelijakými zásobami. Hrozná je opäť nevšedná žatva, keď roľníci s ťažkým srdcom namáhajú sediaci pri hrobe svojej úrody, ktorú jemný dážď živil, no divoká búrka zakorenila, z ktorej mu kosačka nenapĺňa ruku, ani ten, čo si snopy zväzuje hruď, ani nezískali požehnanie, ktoré farmárom dávajú okoloidúci. Skutočne úbohý je pohľad na zdevastovanú, vyčistenú a od svojich ozdôb zbavenú, nad ktorou narieka blahoslavený Joel vo svojom najtragickejšom obraze spustošenia zeme a metly hladomoru; Joel 1:10 zatiaľ čo iný prorok narieka, keď kontrastuje s jej bývalou krásou a jej posledným neporiadkom, a tak hovorí o hneve Pána, keď bije krajinu: pred ním je záhrada Eden, za ním pustá púšť. Joel 2:3 Tieto veci sú naozaj hrozné a viac než hrozné, keď sme zarmútení iba tým, čo je prítomné, a ešte nás neznepokojuje pocit silnejšej rany, pretože ako pri chorobe, utrpenie, ktoré nás z času na čas bolí, je trápnejšie ako to, čo nie je prítomné. Ale ešte hroznejšie sú tie, ktoré obsahujú poklady Božieho hnevu, o ktorých Boh nedovoľ, aby ste ich skúšali; ani vy, ak sa uchýlite k Božiemu milosrdenstvu a svojimi slzami zvíťazíte Toho, ktorý sa zmiluje, Ozeáš 6:6 a odvrátite svojím obrátením to, čo zostáva z Jeho hnevu. Zatiaľ je to miernosť a milujúca láskavosť a jemné pokarhanie a prvé prvky metly, ktorá vycvičí naše mladé roky: zatiaľ dym Jeho hnevu, predohra Jeho múk; ešte nespadol planúci oheň, vrchol Jeho pohybu; ešte nie zapálené uhlie, posledná metla, ktorej časť hrozil, keď druhú nad nami zdvihol, časť zadržiaval násilím, keď druhú na nás priviedol; používanie hrozby a úderu na naše poučenie a vytvárania cesty pre Jeho rozhorčenie v nadbytku Jeho dobroty; počnúc tým, čo je nepatrné, takže prísnejšie nemusí byť potrebné; ale pripravený poučiť nás o tom, čo je väčšie, ak bude k tomu prinútený. 7. Poznám trblietavý meč, Ezechiel 21:9 a čepeľ opitú v nebi, prikázanú zabiť, zničiť, urobiť bezdetnými a nešetriť mäsom, dreňou ani kosťami. Poznám Toho, ktorý, hoci je zbavený vášne, sa s nami stretáva ako medveď okradnutý o svoje mláďatá, ako leopard na cestu Asýrčanov, Hozeáš 13:7–8 nielen tých tých dní, ale ak je teraz niekto Asýrčanom v bezbožnosti, ani nie je možné uniknúť jeho sile a rýchlosti Jeho hnevu, ktorú pozná jeho bezbožnosť, naša žiarlivosť, naša nábožnosť. protivníkov, prenasleduje svojich nepriateľov na smrť. Ozeáš 8:3 Poznám vyprázdňovanie, ničenie, pustošenie, roztápanie srdca a klepanie kolien, Nahum 2:10 také sú tresty bezbožníkov. Nepozastavujem sa nad budúcimi súdmi, ku ktorým nás vyslobodzuje zhovievavosť na tomto svete, pretože je lepšie byť potrestaný a očistený teraz, ako sa nechať preniesť do budúcich múk, keď je čas trestu, nie očisťovania. Lebo ako ten, kto tu pamätá na Boha, víťazí nad smrťou (ako to najlepšie spieval Dávid), tak sa zosnulí v hrobe nepriznávajú a obnovujú; lebo Boh obmedzil život a činnosť na tento svet a do budúcnosti na skúmanie toho, čo sa stalo. 8. Čo budeme robiť v deň navštívenia, Izaiáš 10:3, ktorým ma desí jeden z prorokov, či už rozsudok spravodlivého Božieho rozsudku proti nám, alebo ten na vrchoch a kopcoch, o ktorom sme počuli, alebo čokoľvek a kedykoľvek to môže byť, keď sa bude s nami uvažovať a bude nám odporovať, a postaví pred nás naše trpké hriechy, urážky, obvinenia myšlienkou a skúmaním činov a činom a vyzývajúc nás zodpovedať sa za obraz Genesis 1:26, ktorý bol zahmlený a pokazený bezbožnosťou, až nás napokon odvedie preč odsúdených a sebaodsúdených, ktorí už nemôžu povedať, že sa s nami zaobchádza nespravodlivo – myšlienka, ktorá aj tu niekedy dokáže utešiť vo svojom odsúdení tých, ktorí trpia. 9. Ale akého obhajcu budeme mať? Aká zámienka? Aká falošná výhovorka? Aká vierohodná umelina? Aké zariadenie, ktoré je v rozpore s pravdou, uvalí na súd a okradne ho o jeho správny úsudok, ktorý nám všetkým postaví do rovnováhy celý náš život, skutky, slová a myšlienky a zaváži proti zlu to, čo je lepšie, až kým to, čo prevláda, nezvíťazí a rozhodnutie bude vydané v prospech hlavnej tendencie; po ktorom nie je žiadne odvolanie, žiadny vyšší súd, žiadna obhajoba na základe následného správania, žiadny olej získaný od múdrych panien alebo od tých, čo predávajú, na zhasnutie lámp, Matúš 25:8 žiadne pokánie boháča chradnúceho v plameni, Lukáš 16:24 a prosenie o pokánie pre svojich priateľov, žiadna premlčacia lehota; ale len tá posledná a strašná súdna stolica, skôr spravodlivá ako strašná; alebo skôr bojazlivejšie, pretože je tiež spravodlivé; keď sú tróny posadené a Staroveký dní sa posadí na svoje miesto, Daniel 7:9 a knihy sa otvoria a ohnivý prúd vychádza a svetlo pred Ním a tma je pripravená; a tí, ktorí konali dobro, pôjdu do vzkriesenia života, Ján 5:29 teraz sa skryli v Kristovi Kolosanom 3:3 a aby sa s Ním neskôr prejavili, a tí, ktorí páchali zlo, do vzkriesenia súdu, Ján 5:29, ku ktorému tí, čo neuverili, už boli odsúdení slovom, ktoré ich súdi. Niektorých privíta nevýslovné svetlo a vízia svätej a kráľovskej Trojice, ktorá na nich teraz žiari s väčšou brilantnosťou a čistotou a úplne sa zjednocuje s celou dušou, v ktorej jedine a nadovšetko pokladám, že spočíva nebeské kráľovstvo. Ostatné okrem iných múk, ale nad nimi a pred nimi všetky musia znášať odlúčenie od Boha a hanbu svedomia, ktorá nemá hraníc. Ale z týchto anon. 10. Čo máme teraz robiť, bratia moji, keď sme rozdrvení, zvrhnutí a opití, ale nie opojným nápojom ani vínom, Izaiáš 29:9, čo vzrušuje a zahmlieva, ale na chvíľu, ale ranou, ktorú nám zasadil Hospodin, Kto hovorí: A ty, srdce, rozhýb sa a zatrasieš, despisrow a spí duchom Habakuka 2: piť, ktorému tiež hovorí: Hľa, pohŕdači, hľa, div sa a zahynieš? Ako znesieme Jeho presvedčenie; alebo čo odpovieme, keď nám vyčíta nielen množstvo dobrodení, za ktoré sme zostali nevďační, ale aj svoje tresty, a počíta s liekmi, ktorými sme sa odmietli uzdraviť? Volá nás svojimi deťmi Deuteronómium 32:5, naozaj, ale nehodné deti a Jeho synovia, ale čudní synovia, ktorí sa potácali od krívania zo svojich chodníkov, na necestách a nerovnom teréne. Ako a akým spôsobom som vás mohol poučiť a neurobil som to? Jemnejšími opatreniami? Aplikoval som ich. Prešiel som popri krvi opitej v Egypte zo studní a riek a všetkých vodných nádrží 2. Mojžišova 7:19 pri prvej rane: prešiel som cez ďalšie pohromy, žaby, vši a muchy. Začal som so stádami, dobytkom a ovcami, piatou ranou, a zatiaľ čo som šetril rozumné tvory, udrel som zvieratá. Zľahčil si mŕtvicu a zaobchádzal so mnou s menším rozumom a pozornosťou ako so zvermi, ktoré boli zasiahnuté. Zadržal som ti dážď; na jeden kus pršalo a kus, na ktorý pršalo, neuschol, Ámos 4:7 a povedal si: Odvážime to. Priniesol som na teba krupobitie, potrestal som ťa opačným druhom úderu, vyklčoval som tvoje vinice, kroviny a úrodu, ale nepodarilo sa mi rozbiť tvoje zlo. 11. Možno mi povie, ktorý sa nenapraví ani údermi, viem, že si tvrdohlavý a tvoj krk je železná šľacha, Izaiáš 48:4 nedbalý je nedbalý a bezzákonný koná nezákonne, nič nie je nebeská náprava, nič bič. Mechy sú spálené, olovo spotrebované, Jeremiáš 6:29 ako som ti raz vyčítal ústami Jeremiáša, zakladateľ nadarmo roztavil striebro, tvoje neprávosti sa neroztopia. Môžeš vydržať môj hnev, hovorí Pán. Či moja ruka nemá moc spôsobiť vám aj iné pohromy? Stále sú tu na Môj príkaz blany, ktoré vyrážajú z popola z pece, 2. Mojžišova 9:10 kropením, ktoré môže Mojžiš alebo ktorýkoľvek iný služobník Božieho konania potrestať Egypt chorobou. Zostávajú aj kobylky, tma, ktorú možno cítiť, a rana, ktorá bola posledná v poradí, prvá v utrpení a moci, skaza a smrť prvorodených, a aby sme tomu unikli a odvrátili ničiteľa, bolo lepšie pokropiť veraje našej mysle, rozjímania a konania veľkým a spasiteľným znakom, krvou novej zmluvy, aby sme vstali a vstali Kristom. osláviť a kraľovať s Ním teraz i pri Jeho konečnom zjavení a nenechať sa zlomiť a rozdrviť a prinútiť nariekať, keď nás všetkých príliš neskoro v tomto živote temnoty zasiahne ťažký ničiteľ a zničí nášho prvorodeného, potomstvo a výsledky nášho života, ktorý sme zasvätili Bohu. 12. Nech je to odo mňa preč, aby som bol niekedy, okrem iných trestov, takto pokarhaný Tým, ktorý je dobrý, ale kráča proti mne v zúrivosti Levitikus 26:27–28 pre moju vlastnú protirečivosť: udrel som ťa vzduchom, plesňou a plesňou; bez výsledku. Meč zvonku Deuteronómium 32:25 vás urobil bezdetnými, no nevrátili ste sa ku mne, hovorí Pán. Nech sa nestanem viničom milovaného, ​​ktorý po tom, čo bol zasadený a opevnený, ohradou a vežou a všetkými možnými prostriedkami, keď sa divil a mal tŕne, bol následne znevažovaný, jeho veža bola zborená a plot odňatý, nebol orezaný ani vykopaný, ale bol všetkými zožratý a spustošený a pošliapaný! Izaiáš 5:1 To je to, čo cítim, že musím povedať o svojich obavách, preto ma bolí tento úder, a ďalej vám poviem, že toto je moja modlitba. Zhrešili sme, urobili sme zle a konali sme bezbožne, Daniel 9:5, lebo sme zabudli na Tvoje prikázania a kráčali sme podľa vlastnej zlej myšlienky, Izaiáš 65:2 lebo sme sa správali nehodne volania a evanjelia Tvojho Krista a Jeho svätého utrpenia a poníženia za nás; stali sme sa potupou Tvojmu milému, kňazovi a ľudu, zblúdili sme spolu, všetci sme zišli z cesty, spolu sme sa stali neužitočnými, niet nikoho, kto by konal súd a spravodlivosť, ani jedného. Svojou bezbožnosťou a zvrátenosťou našich činov, v ktorých sme sa odvrátili, sme skrátili Tvoje milosrdenstvo a láskavosť, útroby a súcit nášho Boha. Si dobrý, ale urobili sme zle; Ty si zhovievavý, ale my sme hodní pruhov; uznávame Tvoju dobrotu, hoci sme nepochopení, boli sme bičovaní za málo našich chýb; Si hrozný a kto ti odolá? hory sa budú chvieť pred tebou; a kto bude bojovať proti sile Tvojho ramena? Ak zavrieš nebo, kto ho otvorí? A ak vypustíš svoje prúdy, kto ich zadrží? V Tvojich očiach je ľahké robiť chudobu a zbohatnúť, oživiť a zabiť, udrieť a uzdraviť, a Tvoja vôľa je dokonalý čin. Hneváš sa a my sme zhrešili, Izaiáš 64:5 hovorí jeden zo starých, vyznávajúcich sa; a teraz je čas, aby som povedal opak: Zhrešili sme a ty sa hneváš, preto sme sa stali potupou pre našich blížnych. Odvrátil si od nás svoju tvár a boli sme naplnení hanbou. Ale zostaň, Pane, prestaň, Pane, odpusť, Pane, nevydaj nás navždy pre naše neprávosti a naše tresty nech nie sú výstrahou pre iných, keď sa môžeme naučiť múdrosti zo skúšok iných. od koho? O národoch, ktoré Ťa nepoznajú, a kráľovstvách, ktoré nepodliehali Tvojej moci. Ale my sme tvoj ľud, Pane, prút tvojho dedičstva; preto nás opravuj, ale v dobrom a nie vo svojom hneve, aby si nás nepriviedol do ničoty Jeremiáš 10:24 a pohŕdania medzi všetkými, ktorí bývajú na zemi. 13. Týmito slovami prosím o milosrdenstvo: a keby bolo možné zmierniť Jeho hnev celými zápalnými obeťami alebo obeťami, ani by som ich neušetril. Napodobňujete aj vy svojho chvejúceho sa kňaza, vy, moje milované deti, ktorí sa so mnou rovnako podieľate na Božej náprave a milujúcej láskavosti. Zmocnite sa svojich duší v slzách a zachovajte Jeho hnev tým, že upravíte svoj spôsob života. Zasväťte pôst, zvolajte slávnostné zhromaždenie, Joel 2:15, ako vám prikazuje požehnaný Joel s nami: zhromaždite starších a nemluvňatá, ktoré sajú prsia, ktorých útly vek si získava našu ľútosť a sú obzvlášť hodné milujúcej Božej láskavosti. Viem aj to, čo prikazuje mne, Božiemu služobníkovi, ako aj vám, ktorí ste boli považovaní za hodných tej istej cti, aby sme vošli do jeho domu vo vrecovine a nariekali vo dne v noci medzi verandou a oltárom, v žalostnom oblečení a so žalostnejšími hlasmi, kričiac bez prestania v mene seba a ľudu: ó, nech nehovorte, ušetrite, alebo ľutujte. Pane, svoj ľud, a nedaj svoje dedičstvo na pohanenie, Joel 2:17 a zvyšok modlitby; prevyšovať ľudí v našom zmysle utrpenia, rovnako ako v našom postavení, poučovať ich na vlastných osobách o výčitkách a náprave bezbožnosti a v následnom dlhom zhovievavosti Boha a zastavení biča. 14. Poďte teda všetci, bratia moji, klaňajme sa a padnime a plačme pred Pánom, naším Tvorcom; ustanovme verejný smútok, v našom rôznom veku a rodinách, pozdvihnime hlas prosby; a toto nech vojde do uší Pána Sabaotha namiesto kriku, ktorý nenávidí. Predvídajme Jeho hnev vyznaním; túžime Ho vidieť upokojeného, ​​keď sa nahneval. Kto vie, hovorí, či sa obráti a bude činiť pokánie a zanechá za sebou požehnanie? Joel 2:14 Toto istotne viem, ja som zástanca milujúcej láskavosti Božej. A keď odloží to, čo je pre Neho neprirodzené, svoj hnev, oddá sa tomu, čo je prirodzené, svojmu milosrdenstvu. K jednému je nami prinútený, k druhému je naklonený. A ak je nútený udrieť, určite sa zdrží, podľa svojej prirodzenosti. Len sa zmilujme sami nad sebou a otvorme cestu pre spravodlivé náklonnosti nášho Otca. Sejeme v slzách, aby sme v radosti žali, ukážme sa mužom z Ninive, nie zo Sodomy. Napravme svoju bezbožnosť, aby sme ňou neboli pohltení; počúvajme kázanie Jonáša, aby nás nezachvátil oheň a síra, a ak sme odišli zo Sodomy, utečme na vrch, utečme do Coaru, vstúpme doň, keď slnko vychádza; nezostávajme v celej rovine, nepozerajme sa okolo seba, aby sme nezamrzli v soľnom stĺpe, skutočne nesmrteľnom stĺpe, aby sme obvinili dušu, ktorá sa vracia do bezbožnosti. 15. Buďme si istí, že nerobiť nič zlé je skutočne nadľudské a patrí jedine Bohu. Nehovorím nič o anjeloch, aby sme nedávali priestor na nesprávne pocity, ani príležitosť na škodlivé hádky. Náš nevyliečený stav vzniká z našej zlej a nepodmanenej prirodzenosti a z uplatňovania jej síl. Naše pokánie, keď hrešíme, je ľudský čin, ale čin, ktorý svedčí o dobrom človeku, ktorý patrí k tej časti, ktorá je na ceste spásy. Lebo ak sa aj náš prach trochu zmršťuje od bezbožnosti a pozemský stánok tlačí dolu vzlet duše, Múdrosť 9:15, ktorá bola prinajmenšom stvorená, aby lietala nahor, a predsa nech je obraz očistený od špiny a pozdvihne telo, jeho jarmo, a zdvihne ho na krídla rozumu; a čo je lepšie, túto očistu ani nepotrebujeme, ani sa nemusíme očisťovať tým, že si zachováme svoju pôvodnú dôstojnosť, ku ktorej sa tu ponáhľame, a nenechajme sa vypudiť zo stromu života trpkou príchuťou hriechu: hoci je lepšie sa znova obrátiť, keď zlyháme, ako sa zbaviť nápravy, keď zakopneme. Lebo koho Pán miluje, toho trestá, Príslovia 3:12 a karhanie je otcovský čin; kým každá duša, ktorá nie je potrestaná, je nevyliečená. Nie je teda oslobodenie od trestu ťažká vec? Ale nenechať sa napraviť trestom je ešte ťažšie. Jeden z prorokov, ktorý hovoril o Izraelovi, ktorého srdce bolo tvrdé a neobrezané, hovorí: Pane, ty si ich bil, ale oni sa nezarmútili, zničil si ich, ale oni odmietli prijať nápravu; Jeremiáš 5:3 a znova: Ľud sa neobrátil k Tomu, ktorý ich bije; Izaiáš 9:13 a Prečo je môj ľud skĺzavaný večným spiatočníctvom, Jeremiáš 8:5, kvôli ktorému bude úplne zdrvený a zničený? 16. Je to hrozná vec, bratia moji, padnúť do rúk živého Boha, Hebrejom 10:31, a hrozná je tvár Hospodinova proti tým, ktorí páchajú zlo a odstraňujú zlo s úplným zničením. Ucho Božie sa bojí, počúva aj hlas Ábela, ktorý hovorí skrze svoju tichú krv. Bojazlivé Jeho nohy, ktoré predbiehajú zlo. Boja sa aj Jeho naplnenia vesmíru, takže nie je možné nikde uniknúť Božiemu konaniu, Jeremiáš 23:24 ani tým, že vyletíme do neba, alebo vstúpime do Hádu, alebo keď ujdeme na ďaleký východ, alebo sa skryjeme v hlbinách a končinách mora. Nahum Elkoshite sa predo mnou bál, keď ohlasoval bremeno Ninive, Boh je žiarlivý a Pán sa pomstí v hneve na svojich protivníkoch, Nahum 1:1–2 a používa takú prísnosť, že nezostáva miesto na ďalšiu pomstu na bezbožných. Lebo vždy, keď počujem Izaiáša vyhrážať sa ľudu Sodomy a vládcom Gomory, Izaiáš 1:10 a hovorí: Prečo budete ešte viac bití a pridávať hriech k hriechu? Som takmer plný hrôzy a roztopený k slzám. Je nemožné, hovorí, nájsť nejakú ranu, ktorá by pridala k tým, čo sú minulé, kvôli vašim novo pridaným hriechom; tak dokonale ste prešli celým a vyčerpali ste každú formu trestu, vždy si privolávajte na seba nejakú novú svojou bezbožnosťou. Nie je tam žiadna rana, ani modrina, ani hnilobná rana; mor postihuje celé telo a je nevyliečiteľný, pretože je nemožné použiť náplasť, masť alebo obväzy. Prechádzam cez ostatné vyhrážky, aby som na vás netlačil silnejšie ako váš súčasný mor. 17. Len rozpoznajme účel zla. Prečo uschla úroda, naše sklady sa vyprázdnili, pastviny našich stád zlyhali, plody zeme boli zadržané a roviny sa naplnili hanbou namiesto tučnosti: prečo údolia oplakávali a neoplývali obilím, vrchy neopúšťali sladkosť, ako to budú robiť potom spravodlivým, ale naopak boli vyhladení a nečestní od Gila? 2 Samuelova 1:21 Celá zem je taká, aká bola na počiatku, kým nebola ozdobená svojimi krásami. Navštívil si zem a dal si ju napiť – ale návšteva bola pre zlo a prievan ničivý. Žiaľ! Aká podívaná! Naša úrodná úroda zredukovaná na strnisko, semeno, ktoré sme zasiali, sa pozná podľa mizivých zvyškov a naša úroda, ktorej blížiaci sa čas počítame podľa počtu mesiacov, a nie podľa dozrievajúceho obilia, sotva prináša prvé ovocie pre Pána. Aké je bohatstvo bezbožných, taká je úroda neopatrného rozsievača; ako beží starodávna kliatba, veľa hľadať a málo prinášať, Aggeus 1:9 siať a nie žať, sadiť a netlačiť, Deuteronómium 28:39 desať hektárov vinice, aby sme dali jeden kúpeľ: Izaiáš 5:10 a počuť o úrodnej úrode v iných krajinách a byť sami pod tlakom hladu. Prečo je to tak a čo je príčinou porušenia? Nečakajme, kým nás usvedčia iní, buďme sami sebe skúšajúcimi. Dôležitým liekom na zlo je spoveď a dbajte na to, aby ste nezakopli. Budem prvý, kto to urobí, pretože som podal správu svojmu ľudu z výsosti a vykonal som povinnosť strážcu. Lebo som nezatajil príchod meča, aby som zachránil svoju dušu Ezechiel 33:3 a dušu svojich poslucháčov. Tak teraz oznámim neposlušnosť svojho ľudu a urobím to, čo je ich, svojím vlastným, ak tak môžem získať nejakú nehu a úľavu. 18. Jeden z nás utláčal chudobného a vyrval mu jeho časť pôdy a neoprávnene zasiahol do jeho medzníka podvodom alebo násilím a spojil dom s domom a pole s poľom, aby obral svojho blížneho o niečo, a túžil mať suseda, aby mohol bývať sám na zemi. Izaiáš 5:8 Iný poškvrnil zem úžerou a úrokmi, zbieral, kde nezasial, a žne, kde nerozsýpal, Matúš 25:26 obrábal nie pôdu, ale núdzu. Iný okradol Boha, Malachiáš 3:8, darcu všetkého, o prvotiny maštale a lisu, pričom sa ukázal ako nevďačný a nezmyselný, neďakoval za to, čo mal, ani sa obozretne nestaral aspoň o budúcnosť. Iný sa nezľutoval nad vdovou a sirotou a svoj chlieb a skromnú potravu neposkytol núdznym, alebo skôr Kristovi, ktorý sa živí v osobách tých, ktorí sú živení aj v nepatrnej miere; muž, ktorý možno nečakane získal veľa majetku, pretože toto je najnespravodlivejšie zo všetkých, ktorému sa zdá, že jeho mnohé stodoly sú pre neho príliš úzke, niektoré zapĺňajú a iné vyprázdňujú, aby postavil väčšie podľa Lukáša 12:18 pre budúcu úrodu, nevediac, že ​​je uchvátený s nenaplnenými nádejami, aby mohol vyúčtovať svoje bohatstvo a predstavy a dokázal, že iný bol zlým správcom majetku. Iný odbočil od cesty miernych, Ámos 2:7 a odvrátil spravodlivých medzi nespravodlivými; iný nenávidí toho, kto karhá v bránach, Izaiáš 29:21 a oškliví sa toho, kto hovorí úprimne; Ámos 5:10 iný obetoval svojej sieti, ktorá chytí veľa, Habakuk 1:16 a nechávajúc korisť chudobných vo svojom dome, Izaiáš 3:14 buď nepamätal na Boha, alebo naňho pamätal zle – slovami zvelebený Pán, lebo sme bohatí, Zachariáš 11:5 a bezbožne ho potrestá od toho, kto to dostal. Lebo pre tieto veci prichádza Boží hnev na deti neposlušnosti. Efezanom 5:6 Pre tieto veci je nebo zatvorené alebo otvorené pre náš trest; a oveľa viac, ak nebudeme činiť pokánie, aj keď nás zasiahne, a nepriblížime sa k Tomu, ktorý sa k nám približuje prostredníctvom prírodných síl. 19. Čo na to povedia tí z nás, ktorí kupujeme a predávajú obilie a sledujeme útrapy ročných období, aby sme prosperovali a tešili sa z nešťastia iných a získali, nie ako Jozef, majetok Egypťanov, 1. Mojžišova 41:39 ako súčasť širokej politiky, (pretože mohol dobre dohliadať na to, aby ho mohol zbierať a dodávať obilie? preč,) ale majetok svojich krajanov nezákonným spôsobom, lebo hovoria: Kedy sa pominie nový mesiac, aby sme mohli predávať, a soboty, aby sme otvorili svoje obchody? Amos 8:5 A kazia spravodlivosť rôznymi mierami a protiváhami, Príslovia 20:10 a čerpajú na seba efu z olova. Zachariáš 5:8 Čo povieme týmto veciam, ktoré nepoznajú hranice, ktoré by sme mohli získať, ktorí uctievajú zlato a striebro, ako kedysi uctievali Baala a Astartu a ohavnosť Kemoša? 1 Kráľov 11:33 ktorí dbajú na lesk drahých kameňov a hebké splývavé rúcha, na korisť molí a na korisť lupičov, tyranov a zlodejov; ktorí sú hrdí na svoje množstvo otrokov a zvierat a rozprestierajú sa po rovinách a horách so svojimi majetkami a ziskami a úkladmi, ako je Šalamúnova pijanica Príslovia 30:15, ktoré nemožno nasýtiť o nič viac ako hrob a zem, oheň a vodu; ktorí hľadajú iný svet pre svoje vlastníctvo a nachádzajú chyby v Božích hraniciach, ktoré sú príliš malé na ich nenásytnú chamtivosť? A čo tí, ktorí sedia na vznešených trónoch a povyšujú vládu s obočím vznešenejším ako divadlo, neberú do úvahy Boha nado všetko a výšku pravého kráľovstva, ku ktorému sa nikto nemôže priblížiť, aby vládli svojim poddaným ako spolusluhovia, keďže sami seba nepotrebujú o nič menej milujúcu láskavosť? Pozri tiež, prosím, na tých, ktorí sa naťahujú na lôžkach zo slonoviny, ktorých božský Ámos vhodne vyčíta, ktorí sa natierajú hlavnými masťami a spievajú za zvuku hudobných nástrojov a pripútavajú sa k prechodným veciam, ako keby boli stáli, ale nezarmútili sa ani nezľutovali nad Jozefovým utrpením; Ámos 6:4–6 aj keď mali byť láskaví k tým, ktorí sa pred nimi stretli s nešťastím, a milosrdenstvom dosiahnuť milosrdenstvo; ako by mala zavýjať jedľa, pretože céder padol, Zachariáš 11:2 a nechať sa poučovať trestom svojich susedov a nechať sa viesť neduhmi iných, aby si riadili svoj vlastný život, majúc výhodu v tom, že sú zachránení osudom svojich predchodcov, namiesto toho, aby boli sami varovaním pre ostatných. 20. Pripoj sa k nám, ty božská a svätá osoba, pri uvažovaní o týchto otázkach so zásobou skúseností, prameňom múdrosti, ktorý si nazbieral počas svojho dlhého života. Týmto poučte svojich ľudí. Nauč ich lámať svoj chlieb hladným, zhromažďovať chudobných, ktorí nemajú prístrešie, prikrývať svoju nahotu a nezanedbávať tých, ktorí sú rovnakej krvi, Izaiáš 58:7 a teraz najmä, aby sme mohli získať úžitok zo svojej potreby namiesto z hojnosti, výsledok, ktorý sa Bohu páči viac ako hojné obety a veľké dary. Po tomto, nie pred tým, ukážte, prosím, dnes Mojžiša, Exodus 32:11 alebo Pinchasa. Postavte sa v náš prospech a urobte uzmierenie a nech sa zastaví mor, buď duchovnou obetou, 1. Petra 2:5, alebo modlitbou a primeraným príhovorom. Rimanom 12:1 Zabráňte hnevu Hospodinovho svojím prostredníctvom, odvracajte všetky následné rany metly. Vie rešpektovať chlpy otca, ktorý sa prihovára za svoje deti. Modlite sa za naše minulé zlo: buďte našou zárukou pre budúcnosť. Predstavte ľud očistený utrpením a strachom. Pros o telesnú výživu, ale pros radšej o anjelský pokrm, ktorý zostupuje z neba. Tak urobíš Boha, aby sa stal naším Bohom, zmieriš nebo, obnovíš predošlý a neskorý dážď: Joel 2:23 Pán prejaví milosť a naša krajina vydá svoje ovocie; naša zemská zem jej ovocie, ktoré trvá do dňa, a náš rám, ktorý je len prachom, večným ovocím, ktoré budeme hromadiť v nebeských lisoch tvojimi rukami, ktoré nás i nás predstavujú v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva na veky. Amen. O smrti svojho Otca. Táto orácia bola prednesená n. l. 374. S. Gregory starší zomrel začiatkom toho roku, podľa gréckej Menaey 1. januára, hoci Clémencet a niektorí iní uvádzajú jeho smrť o niekoľko mesiacov neskôr. Jeho manželka S. Nonna ho prežila a bola prítomná, aby si vypočula oráciu, rovnako ako aj S. Bazil, ktorý chcel uctiť toho, kto ho zasvätil biskupstvu. Starý svätec, ktorý zomrel v stom roku života, pôvodne patril do sekty zvanej Hypsistarii. Naše znalosti o existencii a princípoch tejto sekty sú výsledkom tejto reči a niekoľkých viet v reči S. Grega. Nyssen. (c. Eunom. I. ed. 1615, s. 12), ktorým ich nazývajú Hypsisti. Modlitbami, vplyvom a príkladom svojej manželky S. Nonny bol obrátený a krátko po krste vysvätený za biskupa z Nazianzu. Bol vynikajúci ako schopný správca, oddaný kresťan, pravoslávny učiteľ, vytrvalý vyznávač viery, súcitný pastor, láskavý otec. V jeho živote a práci mu sekundovala jeho manželka a nasledovali jeho tri deti, Gregory, Gorgonia a Cæsarius, ktorých mená nájdete na zozname svätých. Pohrebná reč o Otcovi v prítomnosti sv. Bazila. 1. Ó, muž Boží, Jozue 14:6 a verný služobník, Numeri 12:7 a správca Božích tajomstiev, 1. Korinťanom 4:1 a muž túžob Ducha, lebo tak Písmo hovorí o ľuďoch vyspelých a vznešených, nadradených viditeľným veciam. Nazvem ťa tiež Bohom faraónovi 2M 7:1 a všetkej egyptskej a nepriateľskej moci a stĺpu a základu Cirkvi 1 Timoteovi 7:15 a Božej vôle Izaiášovi 62:4 a svetlom vo svete, hlásajúcim slovo života, Filipanom 2:16 a oporu viery a miesto odpočinku Ducha. Ale prečo by som mal vymenúvať všetky tituly, ktoré si vaša cnosť vo svojich rozmanitých podobách získala a uplatňovala vás ako vaše vlastné? 2. Povedz mi však, odkiaľ prichádzaš, čo je tvojím podnikaním a akú priazeň nám prinášaš? Pretože viem, že ste úplne pohnutý Bohom a Bohom a v prospech tých, ktorí vás prijímajú. Prišli ste nás skontrolovať alebo hľadať pastora alebo prevziať dohľad nad stádom? Zisťujete, že už neexistujeme, ale z väčšej časti sme s ním zomreli, neschopní zniesť miesto nášho súženia, najmä teraz, keď sme stratili svojho šikovného kormidelníka, svoje svetlo života, ku ktorému sme hľadeli nasmerovať svoju cestu ako planúce maják spásy nad nami: odišiel so všetkou svojou dokonalosťou a so všetkou silou, ktorú nadobudol, nazbieral za dlhý čas a nazbieral úplnú pastoračnú korunu, použi slová Šalamúna so šedivou hlavou slávy. Príslovia 16:31 Jeho stádo je pusté a skľúčené, naplnené, ako vidíš, skľúčenosťou a skľúčenosťou, už neodpočíva na zelenej pastve a chované pri vode útechy, ale hľadá priepasti, púšte a jamy, v ktorých sa rozpŕchne a zahynie; Ezechiel 34:14 v zúfalstve z toho, že niekedy získa iného múdreho pastora, bol úplne presvedčený, že nemôže nájsť takého, ako je on, spokojný, ak to bude taký, ktorý nebude oveľa menejcenný. 3. Ako som povedal, sú tri dôvody, ktoré si vyžadujú vašu prítomnosť, všetci s rovnakou váhou, my, pastier a stádo: poďte teda a podľa ducha služby, ktorý je vo vás, prideľte každému, čo mu patrí, a usmerňujte svoje slová v súde, aby sme viac ako kedykoľvek predtým žasli nad vašou múdrosťou. A ako ich budete viesť? Najprv vzdávaním zdanlivej chvály jeho cnosti, nielen ako čistý záhrobný hold reči tomu, ktorý bol čistý, ale aj preto, aby dal ostatným najavo svoje správanie a príklad ako znak skutočnej zbožnosti. Potom nám daj niekoľko krátkych rád týkajúcich sa života a smrti a spojenia a oddelenia tela a duše a dvoch svetov, jedného prítomného, ​​ale prechodného, ​​druhého duchovne vnímaného a pretrvávajúceho; a presvedčte nás, aby sme pohŕdali tým, čo je klamlivé, neusporiadané a nerovné, čo nás nesie a nesie ako vlny, teraz hore, teraz dole; ale pridŕžať sa toho, čo je pevné a stabilné, božské a stále, bez akéhokoľvek nepokoja a zmätku. Pretože by to zmenšilo našu bolesť kvôli priateľom, ktorí pred nami odišli, nie, mali by sme sa radovať, keby nás tvoje slová niesli odtiaľto a vyzdvihli nás, a skryli trápenie z prítomnosti v budúcnosti a presvedčili nás, že aj my sa tlačíme na dobrého Majstra a že náš domov je lepší ako naša púť; a že preklad a odstránenie je tu pre nás, ktorí tu žijeme búrkou ako pokojné útočisko pre ľudí na mori; alebo ako sa ľahkosť a úľava od námahy dostane k ľuďom, ktorí na konci dlhej cesty uniknú ťažkostiam pocestného, ​​tak k tým, ktorí sa tam dostanú na ubytovňu, príde lepšia a znesiteľnejšia existencia ako život tých, ktorí stále kráčajú po krivolakých a strmých cestách tohto života. 4. Takto nás môžeš utešiť; ale čo stádo? Sľúbili by ste najprv dohľad a vedenie seba samých, muža, pod ktorého krídlami by sme všetci s radosťou odpočívali a po ktorého slovách žíznime horlivejšie ako ľudia trpiaci smädom po najčistejšej fontáne? Po druhé, presvedčte nás, že dobrý pastier, ktorý položil svoj život za ovce Ján 10:11, nás ani teraz neopustil; ale je prítomný, stará sa oňho a vedie ho a pozná svoje a je známy svojim vlastným, a hoci je telesne neviditeľný, je duchovne uznávaný a bráni svoje stádo pred vlkmi a nedovolí nikomu preliezť do ovčinca ako lupič a zradca; prevrátiť a ukradnúť, hlasom cudzincov, duše pod spravodlivým vedením pravdy. Áno, som si istý, že jeho príhovor je teraz užitočnejší, než boli jeho pokyny v predchádzajúcich dňoch, pretože je bližšie k Bohu, teraz, keď striasol svoje telesné putá a oslobodil svoju myseľ od hliny, ktorá ju zatemňovala, a má styk nahý s nahotou prvotnej a najčistejšej Mysle; byť povýšený, ak to nie je unáhlené povedať, do hodnosti a sebavedomia anjela. Toto s vašou silou reči a ducha vysvetlíte a budete diskutovať lepšie, ako to dokážem načrtnúť. Ale aby, pre neznalosť jeho znamenitostí, váš jazyk nezaostával za jeho púšťami, načrtnem zo svojich vlastných vedomostí o zosnulom stručne náčrt a predbežný plán chválospevu, ktorý vám, preslávenému umelcovi takýchto predmetov, predložím, aby sa podrobnosti o kráse jeho cnosti vyplnili a preniesli do všetkých uší a myslí. 5. Opis jeho krajiny, jeho rodiny, ušľachtilosti postavy, jeho vonkajšej vznešenosti a ostatných predmetov ľudskej pýchy ponechajúc zákonom panegyriky, začnem tým, čo je najdôležitejšie a najbližšie k nám. Pochádzal z neslávneho kmeňa a nie je vhodný na zbožnosť, pretože sa nehanbím za jeho pôvod, vo svojej dôvere v záver jeho života, ktorý nebol zasadený v dome Božom, ale vzdialený a odcudzený, kombinovaný produkt dvoch najväčších protikladov – gréckeho omylu a právneho podvodu, z ktorých niektoré unikli, z iných bol zložený. Lebo na jednej strane odmietajú modly a obety, ale ctia oheň a svetlá; na druhej strane dodržiavajú sabat a drobné nariadenia týkajúce sa niektorých druhov mäsa, ale pohŕdajú obriezkou. Títo ponížení muži sa nazývajú Hypsistarii a Všemohúci je, ako hovoria, jediným predmetom ich uctievania. Čo bolo výsledkom tohto dvojitého sklonu k bezbožnosti? Neviem, či mám viac chváliť milosť, ktorá ho povolala, alebo jeho vlastný zámer. Tak si však očistil oko svojej mysle od humoru, ktorý ho zatemňoval, a tak rýchlo sa rozbehol za pravdou, že chvíľu znášal stratu svojej matky a svojho majetku kvôli svojmu nebeskému Otcovi a pravému dedičstvu: a ochotnejšie sa podrobil tejto hanbe ako iní tým najväčším poctám, a aj keď je to najúžasnejšie, aj keď je to málo. prečo? Pretože táto sláva je preňho spoločná s mnohými inými a všetci musia prísť do veľkej Božej siete a nechať sa chytiť slovami rybárov, hoci niektoré sú skôr, iné neskôr, priložené k evanjeliu. Ale to, čo najmä v jeho živote pohne mojim úžasom, je potrebné spomenúť. 6. Ešte predtým, než bol z našej rodiny, bol náš. Jeho charakter ho urobil jedným z nás. Lebo ako mnohí z našich nie sú s nami, ktorých život ich odcudzuje spoločnému telu, tak aj mnohí z tých vonku sú na našej strane, ktorých charakter predvída ich vieru a potrebujú len meno toho, čo skutočne majú. Môj otec bol jedným z nich, mimozemšťan, ale svojím životom naklonený nám. Bol tak pokročilý v sebaovládaní, že sa stal zároveň najobľúbenejším a najskromnejším, dvoma vlastnosťami, ktoré sa ťažko kombinujú. Aké väčšie a veľkolepejšie svedectvo môže byť o jeho spravodlivosti, ako to, že zastával v štáte bezkonkurenčnú pozíciu bez toho, aby sa obohatil o jediný halier, hoci videl, ako všetci ostatní vrhajú Briareove ruky na verejné financie a sú nafúknutí nečestným ziskom? Lebo takto nazývam nespravodlivé bohatstvo. O jeho obozretnosti to tiež nie je slabý dôkaz, ale v priebehu môjho prejavu budú uvedené ďalšie podrobnosti. Myslím, že ako odmenu za takéto správanie dospel k viere. Ako sa to stalo, záležitosť príliš dôležitá na to, aby sme ju prehliadli, by som teraz vysvetlil. 7. Počul som, že Písmo hovorí: Kto nájde udatnú ženu? a vyhlásiť, že je božským darom a že dobré manželstvo prináša Pán. Dokonca aj tí bez sú rovnakého zmýšľania; ak hovoria, že muž nemôže vyhrať spravodlivejšiu cenu ako dobrá manželka, ani horšiu ako jej opak. Ale nemôžeme spomenúť nikoho, kto mal v tomto smere väčšie šťastie ako on. Myslím si totiž, že keby sa niekto z končín zeme a z každej ľudskej rasy pokúsil o to najlepšie manželstvo, nemohol by nájsť lepšie alebo harmonickejšie ako toto. Lebo tí najúžasnejší z mužov a žien boli takí zjednotení, že ich manželstvo bolo skôr zväzkom cnosti ako tiel: keďže, kým vynikali nad všetkými ostatnými, nemohli vynikať jeden nad druhým, pretože v cnosti boli celkom rovnocenní. 8. Ona, ktorá bola daná Adamovi ako pomoc, sa s ním stretla, pretože nebolo dobré pre človeka byť sám, 1. Mojžišova 2:18 sa namiesto pomocníka stala nepriateľom a namiesto jarma súperom a oklamaním človeka rozkošou ho odcudzila cez strom poznania od stromu života. Ale tá, ktorú Boh dal môjmu otcovi, sa stala nielen, ako je to menej úžasné, jeho asistentkou, ale dokonca aj jeho vodkyňou, ktorá ho priťahovala svojím vplyvom v skutkoch a slovách k najvyššej dokonalosti; vo všetkých ostatných ohľadoch považuje za najlepšie, ak ju jej manžel premôže podľa zákona o manželstve, ale nehanbí sa, pokiaľ ide o zbožnosť, dokonca sa ponúknuť za jeho učiteľku. Aj keď bolo toto jej správanie skutočne obdivuhodné, ešte obdivuhodnejšie bolo, že s tým ochotne súhlasil. Je to žena, ktorá, zatiaľ čo iní boli ocenení a vychvaľovaní za prirodzenú a umelú krásu, uznala iba jeden druh krásy, krásu duše a zachovanie alebo obnovenie, pokiaľ je to možné, Božského obrazu. Pigmenty a zariadenia na ozdobenie odmietla ako hodné žien na javisku. Jediná skutočná forma ušľachtilého pôvodu, ktorú poznala, je zbožnosť a poznanie, odkiaľ pochádzame a kam smerujeme. Považovala za jedinú bezpečnú a nedotknuteľnú formu bohatstva zbaviť sa bohatstva pre Boha a chudobných, a najmä pre tých z našich vlastných príbuzných, ktorí sú nešťastní; a takú pomoc, ktorá je nevyhnutná, považovala skôr za pripomienku než úľavu od ich trápenia, zatiaľ čo liberálnejšia láskavosť prináša stabilnú česť a najdokonalejšiu útechu. Niektoré ženy vynikali v šetrnom hospodárení, iné v zbožnosti, zatiaľ čo ona, hoci je ťažké spojiť dve cnosti, prekonala všetky v oboch, jednak svojou eminenciou v každej, jednak tým, že ich spojila len ona. Svojou starostlivosťou a zručnosťou zaistila podľa Šalamúnových príkazov a zákonov blahobyt svojej domácnosti do takej miery, ako udatnej žene, ako keby ani nevedela o zbožnosti; a vzťahovala sa na Boha a božské veci tak blízko, ako keby bola úplne oslobodená od domácich starostí, pričom nedovolila ani jednej vetve jej povinností zasahovať do druhej, ale skôr prinútila každú z nich podporovať druhú. 9. Aký čas alebo miesto na modlitbu jej kedy uniklo? K tomu bola priťahovaná pred všetkými ostatnými vecami dňa; alebo skôr, kto mal takú nádej, že dostane okamžitú odpoveď na jej žiadosti? Kto vzdal takú úctu ruke a tvári kňazov? Alebo ctil všetky druhy filozofie? Kto zmenšil telo stálejším pôstom a bdením? Alebo stál ako stĺp v nočnej a každodennej psalmódii? Kto mal väčšiu lásku k panenstvu, hoci sám trpel manželským zväzkom? Kto bol lepším patrónom siroty a vdovy? Kto tak pomohol zmierniť nešťastia smútiaceho? Tieto veci, akokoľvek sú malé a možno v očiach niektorých opovrhnutiahodné, pretože pre väčšinu ľudí nie sú ľahko dosiahnuteľné (lebo to, čo je nedosiahnuteľné, prichádza zo závisti, nie je považované ani za vierohodné), sú v mojich očiach nanajvýš čestné, pretože to boli objavy jej viery a záväzky jej duchovnej horlivosti. Tak ani na svätých zhromaždeniach alebo miestach, jej hlas nikdy nebolo počuť okrem nevyhnutných odpovedí služby. 10. A ak bolo pre oltár veľkou vecou, ​​že naň nikdy nebol zdvihnutý železný nástroj, 5. Mojžišova 27:5 a že nebolo vidieť ani počuť žiadne dláto, s väčším rozumom, keďže všetko zasvätené Bohu by malo byť prirodzené a zbavené umelosti, určite tiež bolo skvelé, že svojím mlčaním uctievala svätyňu; že sa nikdy neotočila chrbtom k ctihodnému stolu, ani nepľula na božskú dlažbu; že nikdy nechytila ​​za ruku ani nepobozkala pery žiadnej pohanskej ženy, nech by bola akokoľvek ctihodná v iných ohľadoch, alebo jej blízky vzťah; ani by sa nikdy nepodelila o soľ, hovorím nie dobrovoľne, ale dokonca z donútenia, tých, ktorí prišli od profánneho a nesvätého stola; ani nemohla v rozpore so zákonom svedomia prejsť okolo alebo pozrieť sa na znečistený dom; ani mať svoje uši alebo jazyk, ktoré prijímali a vyslovovali božské veci, poškvrnené gréckymi rozprávkami alebo divadelnými piesňami na základe toho, že čo je nesväté, je neslušné svätým veciam; a čo je ešte podivuhodnejšie, doteraz sa nikdy nepoddala vonkajším znakom smútku, aj keď veľmi dojatá aj cudzími nešťastiami, aby dovolila, aby pred Eucharistiou vytryskol zvuk beda alebo aby z oka mysticky zapečateného vypadla slza, alebo aby zostala akákoľvek stopa smútku pri príležitosti sviatku, nech sú akokoľvek časté jej vlastné smútky; nakoľko duša milujúca Boha by mala každú ľudskú skúsenosť podrobiť veciam Božím. 11. V tichosti prechádzam okolo toho, čo je ešte nevýslovnejšie, čoho je svedkom Boh a tie verné služobnice, ktorým sa s takýmito vecami zverila. To, čo sa týka mňa, si snáď ani nezasluhuje zmienku, pretože som sa ukázal ako nehodný nádeje, ktorá sa o mne vložila: no z jej strany bolo veľkým záväzkom sľúbiť ma Bohu pred mojím narodením bez strachu z budúcnosti a zasvätiť ma hneď po mojom narodení. Vďaka Božej dobrote sa stalo, že vo svojej modlitbe úplne nezlyhala a že priaznivá obeta nebola odmietnutá. Niektoré z týchto vecí už existovali, iné boli v budúcnosti, vyrastali postupným pridávaním. A ako slnko, ktoré najpríjemnejšie vrhá svoje ranné lúče, je na poludnie horúcejšie a žiarivejšie, tak aj ona, ktorá od začiatku nedávala žiadne známky zbožnosti, zažiarila konečne plnším svetlom. Potom skutočne ten, ktorý ju ustanovil vo svojom dome, nemal doma ani malú pohnútku k zbožnosti, pretože jej pôvod a pôvod vlastnil lásku k Bohu a Kristovi a prijal cnosť ako svoje dedičstvo; nie, ako bol on, vyrezaný z divej olivy a zaštepený do dobrej olivy, no napriek tomu nemohol zniesť, že by nadmieru svojej viery bola nerovnomerne zapriahnutá; lebo aj keď vytrvalosťou a silou prevyšovala všetkých ostatných, nemohla prekonať túto bytosť, len napoly zjednotenú s Bohom, pre odcudzenie toho, ktorý bol súčasťou nej, a pre neschopnosť pridať k telesnému spojeniu úzke spojenie v duchu: preto padala pred Bohom vo dne v noci, úpenlivo prosila o spásu svojho manžela a svoju hlavu mnohými pôstmi a oddanosťou. vplýva naňho mnohými spôsobmi, výčitkami, napomenutiami, pozornosťami, odcudzeniami a predovšetkým vlastnou povahou so zápalom pre zbožnosť, ktorým sa duša zvlášť premáha a obmäkčuje a ochotne sa podrobuje cnostnému nátlaku. Kvapka vody, ktorá neustále naráža na skalu, bola predurčená ju vyhĺbiť a nakoniec dosiahnuť jej túžbu, ako ukazuje pokračovanie. 12. Toto boli predmety jej modlitieb a nádejí, v zápale skôr viery ako mladosti. Vskutku, nikto si nebol tak istý prítomnými vecami ako vecami, v ktoré dúfala, zo svojej skúsenosti s Božou štedrosťou. Pre spásu môjho otca došlo k zhode postupného presvedčenia jeho rozumu a videnia snov, ktoré Boh často udeľuje duši hodnej spasenia. Aká bola vízia? Toto je pre mňa najpríjemnejšia časť príbehu. Myslel si, že spieva, ako nikdy predtým, hoci jeho manželka často prosila a modlila sa, tento verš zo žalmov svätého Dávida: Bol som rád, keď mi povedali, pôjdeme do domu Pánovho. Žalm bol pre neho cudzí a spolu s jeho slovami k nemu prišla aj túžba. Len čo to počula, keď takto získala svoju modlitbu, chopila sa príležitosti a odpovedala, že videnie prinesie najväčšie potešenie, ak bude sprevádzané jeho naplnením, a keď svojou radosťou prejavila veľkosť úžitku, naliehala na jeho spásu, skôr ako by mohlo niečo zasiahnuť, aby prekazilo volanie a rozptýlilo predmet jej túžby. Práve v tom čase sa stalo, že niekoľko biskupov sa ponáhľalo do Nicæy, aby sa postavili Ariusovmu šialenstvu, keďže práve povstala skazenosť rozdelenia Božstva; tak sa môj otec poddal Bohu a hlásateľom pravdy, vyznal svoju túžbu a požiadal ich o spoločnú spásu, jedným z nich bol slávny Leontius, toho času náš metropolita. Bolo by veľkou chybou milovať, keby som v tichosti prešiel okolo zázraku, ktorý mu bol vtedy udelený milosťou. Svedkov zázraku nie je málo. Učitelia presnosti sa duchovne previnili a milosť bola predpoveďou budúcnosti a vzorec kňazstva bol zmiešaný s prijatím katechumena. Ó, nedobrovoľné zasvätenie! Pokrčil koleno a prijal formu prijatia do stavu katechumena tak, že mnohí, nielen najvyšší, ale aj najnižší intelekt, prorokovali budúcnosť, pričom neboli uistení o tom, čo má byť. 13. Po krátkej prestávke sa zázrak stal zázrakom. Porúčim o tom správu do uší veriacich, lebo rúhavému zmýšľaniu nie je dôveryhodné nič dobré. Blížil sa k znovuzrodeniu vodou a Duchom, ktorým Bohu vyznávame formáciu a dotvorenie človeka podobného Kristovi a premenu a pretvorenie z pozemského na Ducha. K lavóru sa blížil s vrúcnou túžbou a jasnou nádejou, po všetkej možnej očiste a s oveľa väčšou očistou duše a tela, ako mali muži, ktorí mali dostať stoly od Mojžiša. Ich očista sa týkala iba šiat a mierneho obmedzenia brucha a dočasnej zdržanlivosti. Celý jeho doterajší život bol prípravou na osvietenie a predbežnou očistou zaisťujúcou dar, aby dokonalosť mohla byť zverená čistote a aby požehnanie neprinieslo žiadne riziko v duši, ktorá si bola istá, že vlastní milosť. A keď vystupoval z vody, zažiarilo okolo neho svetlo a sláva hodná povahe, s ktorou pristupoval k daru viery; hľadáš Cirkev? na čo odpoveď bola Viera.} - toto bolo zjavné aj niektorým iným, ktorí na čas skrývali ten úžas, zo strachu hovoriť o pohľade, o ktorom si každý myslel, že je len jeho, ale krátko nato si ho navzájom sprostredkovali. K tajomstvu, ale verejne kričal, že pomazáva Duchom svojho vlastného nástupcu. 14. Neuveril by tomu ani nikto, kto počul a vie, že Mojžiš, keď bol v očiach ľudí malý a ešte nie je za čo, bol povolaný z kríka, ktorý horel, ale neshynul, alebo skôr tým, ktorý sa zjavil v kríku, 2. Mojžišova 3:4 a bol povzbudený tým prvým zázrakom: Hovorím Mojžišovi, pre ktorého sa vylialo more, vylialo sa, vylialo sa more a vylial sa skalný dážď a stĺp manny. oblak postupne viedol cestu a natiahnutie jeho rúk získalo víťazstvo a znázornenie kríža prekonalo desaťtisíce. Opäť Izaiáš, ktorý videl slávu Serafov, a po ňom Jeremiáš, ktorému bola zverená veľká moc proti národom a kráľom; Jeremiáš 1:10 jeden počul božský hlas a bol pre svoj prorocký úrad očistený živým uhlím a druhý bol známy už pred jeho formovaním a posvätený pred jeho narodením. Aj Pavol, ešte ako prenasledovateľ, ktorý sa stal veľkým ohlasovateľom pravdy a učiteľom pohanov vo viere, bol obklopený svetlom Skutky 9:3 a uznával Toho, ktorého prenasledoval, a bol poverený jeho veľkou službou a naplnil každé ucho a myseľ evanjeliom. 15. Prečo potrebujem spočítať všetkých, ktorých Boh povolal k sebe a spájal s takými zázrakmi, ktoré ho utvrdili v jeho zbožnosti? Nestalo sa ani to, že po takých neuveriteľných a prekvapivých začiatkoch bola jeho následným správaním zahanbená niektorá z predchádzajúcich vecí, ako sa to stáva tým, ktorí veľmi skoro získajú nechuť k tomu, čo je dobré, a tak zanedbávajú všetky ďalšie pokroky, ak úplne neprepadnú neresti. To sa o ňom povedať nedá, pretože bol maximálne dôsledný sám so sebou a so svojimi začiatkami a udržiaval v súlade svoj život pred kňazstvom s jeho znamenitosťou a svoj život po ňom s tým, čo bolo predtým, pretože by bolo neslušné začínať jedným spôsobom a končiť iným alebo smerovať k inému cieľu, ako pôvodne predpokladal. Potom mu bolo zverené kňazstvo, nie však so súčasným vybavením a neporiadkom, ale po krátkej prestávke, aby k vlastnému očisteniu pridal zručnosť a silu očistiť iných; lebo toto je zákon duchovnej postupnosti. A keď mu to bolo zverené, milosť bola tým viac oslávená, pretože bola skutočne milosťou Božou, a nie milosťou ľudí, a nie, ako hovorí kazateľ, nezávislým impulzom a zámerom ducha. 16. Dostal lesný a rustikálny kostol, o ktorého pastorácii a dozore sa nezdalo na diaľku, ale staral sa oň jeden z jeho predchodcov s obdivuhodnou a anjelskou povahou a jednoduchší človek ako naši súčasní vládcovia ľudu; ale potom, čo bol urýchlene privedený k Bohu, v dôsledku straty svojho vodcu sa to z väčšej časti stalo neopatrným a divokým; podľa toho sa najprv bez tvrdosti usiloval zjemniť zvyky ľudí tak slovami pastoračného poznania, ako aj tým, že sa im postavil za príklad ako duchovná socha, vyleštená do krásy každého vynikajúceho správania. Ďalej neustálym rozjímaním o božských slovách, hoci bol neskorým študentom týchto vecí, nazbieral v krátkom čase toľko múdrosti, že v žiadnom prípade nevynikal tými, ktorí na nich vynaložili najväčšiu námahu, a dostal túto zvláštnu milosť od Boha, že sa stal otcom a učiteľom ortodoxie – nie ako naši moderní mudrci, ktorí sa podriaďujú duchu doby, akoby nemali žiadnu neurčitú a nedefinovanú reč. vieru alebo falšovali pravdu; ale bol zbožnejší ako tí, ktorí mali rétorickú moc, zručnejší v rétorike ako tí, ktorí mali úprimnú myseľ; alebo skôr, kým ako rečník zaujal druhé miesto, zbožnosťou všetkých prevýšil. Uznával jedného Boha uctievaného v Trojici a troch, ktorí sú zjednotení v jednom Bohu; ani sabellianizácia ako k Jednému, ani arianizácia ako k trom; buď stiahnutím a tak ateistickým zničením Božstva, alebo jeho roztrhaním na kusy rozdielmi nerovnakej veľkosti alebo povahy. Pretože, keď vidíme, že každá jeho kvalita je nepochopiteľná a mimo sily nášho intelektu, ako môžeme buď vnímať alebo podľa definície vyjadriť v takejto téme to, čo je mimo nášho poznania? Ako možno zmerať nemerateľné a božstvo zredukovať na stav konečných vecí a zmerať ho väčšími alebo menšími stupňami? 17. Čo iné musíme povedať o tomto veľkom mužovi Božom, pravom Božskom, pod vplyvom Ducha Svätého, čo sa týka týchto subjektov, ale že skrze svoje vnímanie týchto bodov, on, ako veľký Noe, otec tohto druhého sveta, urobil tento kostol, aby sa nazval novým Jeruzalemom, a druhá archa vynesená na vodách; pretože prekonalo záplavu duší a urážky kacírov a prevyšovalo všetkých ostatných v povesti o nič menej, ako zaostávalo za nimi v počte; a mala rovnaké bohatstvo ako posvätný Betlehem, o ktorom možno bez protirečenia povedať, že je to malé mesto a metropola sveta, pretože je chovateľkou a matkou Krista, ktorý stvoril aj premohol svet. 18. Dôkaz toho, čo hovorím. Keď proti nám vzbĺkol rozruch príliš horlivej časti Cirkvi a my sme boli zlákaní dokumentom a rafinovanými pojmami do spojenia so zlom, verilo sa, že len on má nezranenú myseľ a dušu nepoškvrnenú atramentom, aj keď bol vo svojej jednoduchosti vnútený a zo svojej bezelstnosti duše zlyhal, aby sa chránil pred ľsťou. Bol to sám, alebo skôr prvý, kto svojou horlivosťou pre zbožnosť zmieril so sebou a so zvyškom cirkvi proti nám stojacu frakciu, ktorá nás opustila posledná, prvá sa vrátila pre svoju úctu k človeku a čistotu jeho doktríny, aby sa vážna búrka v kostoloch zmiernila a hurikán pod jeho vplyvom sa zmenšil na hurikán. Zatiaľ čo, ak môžem urobiť chvastúnsku poznámku, bol som jeho partnerom v zbožnosti a aktivite, pomáhal som mu v každom úsilí v prospech toho, čo je dobré, sprevádzal som ho a bežal vedľa neho a bolo mi dovolené pri tejto príležitosti prispieť veľmi veľkým dielom driny. Tu sa moje rozprávanie o týchto záležitostiach, ktoré je trochu predčasné, musí skončiť. 19. Kto by mohol vymenovať celý príbeh o jeho výnimočnostiach, alebo ak by chcel väčšinu z nich obísť, bez problémov objaviť, čo možno vynechať? Pretože každá vlastnosť, ako to napadne mysli, sa zdá byť lepšia ako to, čo bolo predtým; zmocňuje sa ma a cítim sa viac stratený z toho, že viem, čo by som mal okolo seba prejsť, než iní páni bohovia, pokiaľ ide o to, čo by mali povedať. Tak, že nadbytok materiálu je pre mňa do istej miery prekážkou a moja myseľ je sama vystavená skúške v snahe otestovať jeho vlastnosti a jej neschopnosť, tam kde sú si všetci rovní, nájsť tú, ktorá prevyšuje ostatné. Takže tak, ako keď vidíme kamienok padajúci do stojatej vody, stáva sa stredom a východiskovým bodom kruhu po kruhu, pričom každý svojim neustálym pohybom rozbíja to, čo leží mimo neho; presne toto je môj prípad. Lebo len čo jedna vec vstúpi do mojej mysle, iná ju nasleduje a vytlačí; a som unavený pri rozhodovaní, pretože to, čo som už pochopil, sa stále uberá v prospech toho, čo nasleduje vo svojom slede. 20. Kto sa viac ako on staral o spoločné dobro? Kto je múdrejší v domácich záležitostiach, keď mu Boh, ktorý nariaďuje všetky veci v náležitých variáciách, pridelil dom a vhodný majetok? Kto bol v mysli sympatickejší, štedrejší k chudobným, k tej najzneuctenejšej časti prírody, ktorej patrí rovnaká česť? S vlastným majetkom sa totiž správal ako s cudzím majetkom, ktorého bol iba správcom, oslobodzoval chudobu, ako len mohol, a míňal nielen svoje nadbytočné veci, ale aj svoje potreby – zjavný dôkaz lásky k chudobným, dával časť, nielen siedmim, podľa príkazu Šalamúna, Kazateľ 11:2, ale ak sa mu páčilo ešte viac disponovať. jeho bohatstvo, ako vieme, že ho majú získať iní; odňatie jarma a vyvolenia (čo znamená, ako si myslím, všetku podlosť pri skúšaní, či je príjemca hoden alebo nie) a slovo reptania Izaiáš 58:9 v dobrotivosti. Toto robí väčšina ľudí: skutočne dávajú, ale bez tejto pripravenosti, čo je väčšia a dokonalejšia vec ako obyčajná obeta. Myslel si totiž, že je oveľa lepšie byť štedrý aj k nezaslúženým kvôli tým, ktorí si to zaslúžia, ako zo strachu pred nezaslúženými pripraviť tých, ktorí si to zaslúžia. A zdá sa, že toto je povinnosťou hodiť svoj chlieb do vôd, Kazateľ 11:1, pretože v očiach spravodlivého vyšetrovateľa nebude zmietnutý ani nezahynie, ale príde tam, kde je všetko naše, a stretne sa s nami v pravý čas, aj keď si to myslíme. 21. Ale čo je najlepšie a najväčšie zo všetkých, jeho veľkodušnosť bola sprevádzaná oslobodením od ambícií. Jeho rozsah a charakter ďalej ukážem. Tým, že považoval ich bohatstvo za spoločné pre všetkých, a štedrosťou pri jeho rozdávaní, on a jeho manželka súperili v boji o dokonalosť; ale väčšiu časť tejto odmeny zveril do jej rúk, keďže bola nanajvýš vynikajúcim a spoľahlivým správcom takýchto záležitostí. Aká je to žena? Dokonca ani Atlantický oceán, alebo ak existuje nejaký väčší, by na ňom nedokázal čeliť jej ponorom. Tak veľká a bezhraničná je jej láska k liberálnosti. V opačnom zmysle sa vyrovnala Šalamúnovým Prísloviam 30:15 o pijavici, a to svojou neukojiteľnou túžbou po pokroku, prekonaním sklonu k spiatočeniu a neschopnou uspokojiť svoju horlivosť po zhovievavosti. Nielenže považovala všetok majetok, ktorý pôvodne vlastnili, a to, čo im pribudlo neskôr, za neschopné uspokojiť jej vlastnú túžbu, ale, ako som ju často počul, by s radosťou predala seba a svoje deti do otroctva, keby na to existovali nejaké prostriedky, aby vynaložila zisk na chudobných. Takto úplne dala uzdu svojej štedrosti. Toto je, myslím si, oveľa presvedčivejšie, než by mohol byť akýkoľvek iný prípad. Veľkorysosť vo vzťahu k peniazom možno nájsť bez ťažkostí u iných, či už sú rozptýlené vo verejnom súperení štátu, alebo požičané Bohu prostredníctvom chudobných, jediný spôsob, ako ich utrácať ako poklad pre tých, ktorí ich míňajú: ale nie je ľahké nájsť človeka, ktorý sa vzdal následnej povesti. Pretože je to túžba po povesti, ktorá dodáva väčšine mužov ich ochotu minúť. A kde musí byť odmena tajná, tam je dispozícia k nej menej horlivá. 22. Tak štedrá bola jeho ruka – ďalšie podrobnosti prenechávam tým, ktorí ho poznali, takže ak je niečo také svedkom o mne, vychádza to z tej fontány a je časťou tohto prúdu. Kto bol viac pod Božím vedením, keď prijímal ľudí do svätyne, alebo sa pohoršoval nad zneuctením, ktoré sa jej stalo, alebo keď čistil svätý stôl s bázňou od nesvätých? Kto s takým nezaujatým úsudkom a váhami spravodlivosti buď rozhodol, alebo nenávidel neresť, alebo ctil cnosť, alebo povýšil tých najúžasnejších? Kto bol taký súcitný s hriešnikom alebo súcitný s tými, ktorí bežali dobre? Kto lepšie poznal správny čas na použitie prúta a palice, no najviac sa spoliehal na palicu? Koho oči sa viac upierali na veriacich v krajine, najmä na tých, ktorí v mníšskom a nemanželskom živote pohŕdali zemou a vecami zeme? 23. Kto urobil viac, aby pokarhal pýchu a podporil poníženosť? A to žiadnym predpokladaným alebo vonkajším spôsobom, ako väčšina tých, ktoré teraz robia cnosť a vyzerajú elegantne ako tie najbezduchejšie ženy, ktoré sa pre nedostatok vlastnej krásy ukrývajú v pigmentoch a sú, ak to môžem povedať, skvele nalíčené, nepekné vo svojej pôvabnosti a škaredšie, než boli pôvodne. Lebo jeho nízkosť nebola vecou obliekania, ale duchovnej povahy: neprejavovala sa ani ohnutým krkom, zníženým hlasom, sklopeným pohľadom, ani dĺžkou brady, oholenou hlavou, ani odmeranou chôdzou, ktorá sa dá na chvíľu osvojiť, ale veľmi rýchlo sa odhalí, lebo nič, čo je ovplyvnené, nemôže byť trvalé. Nie! Bol najvznešenejší v živote, nanajvýš ponížený v mysli; neprístupný v cnosti, najdostupnejší v súloži. Jeho šaty nemali v sebe nič pozoruhodné, vyhýbali sa rovnako veľkoleposti a špinavosti, zatiaľ čo jeho vnútorná brilantnosť bola prvoradá. Chorobu a nenásytnosť brucha on, ak niekto, držal na uzde, ale bez okázalosti; aby mohol byť držaný na dne bez toho, aby bol nafúknutý, od toho, aby povzbudil novú neresť svojou snahou o povesť. Zastával totiž názor, že robiť a hovoriť všetko, čím sa dá získať sláva medzi vonkajšími ľuďmi, je vlastnosťou politika, ktorého hlavné šťastie nachádza v súčasnom živote: ale že duchovný a kresťanský človek by mal hľadieť iba na jeden cieľ, na svoju spásu, a veľa premýšľať o tom, čo k tomu môže prispieť, ale nenávidieť ako bezcenné to, čo nemá; a podľa toho opovrhovať tým, čo je viditeľné, ale zaoberať sa len vnútornou dokonalosťou a vysoko hodnotiť všetko, čo napomáha jeho vlastnému zdokonaľovaniu a priťahuje cez neho iných k tomu, čo je nanajvýš dobré. 24. Čo však bolo najúžasnejšie a najcharakteristickejšie, aj keď najmenej všeobecne uznávané, bola jeho jednoduchosť a oslobodenie od ľstivosti a zášti. Lebo medzi ľuďmi staroveku a súčasnosti sa predpokladá, že každý mal nejaký zvláštny úspech, pretože každý mohol dostať od Boha nejakú zvláštnu cnosť: Jób neprekonanú trpezlivosť v nešťastí, Jób 1:21 Mojžiš Numeri 12:3 a Dávid miernosť, Samuelovo proroctvo, videnie do budúcnosti, 1. Samuelova 9:9 Phineas horlivosť, Numeri 35:7 pre meno, Peter, ktorého meno má 35:7 Peter, Galaťanom 2:7 synovia Zebedejovej vznešenosti, odkiaľ sa tiež nazývali Synovia hromu. Marek 3:17 Ale prečo by som ich mal všetkých vymenovať, keď hovorím medzi tými, ktorí to vedia? Špeciálnym znakom Stephena a môjho otca bola absencia zlomyseľnosti. Lebo Štefan ani vtedy, keď bol v nebezpečenstve, nenávidel svojich útočníkov, ale bol kameňovaný, keď sa modlil za tých, čo ho kameňovali Skutky 7:59 ako Kristov učeník, v mene ktorého mu bolo dovolené trpieť, a tak vo svojej zhovievavosti priniesol Bohu ušľachtilejšie ovocie ako jeho smrť: môj otec, keďže nepripúšťal žiadnu prestávku medzi útokom a odpustením. 25. Obaja veríme a počúvame o troskách Božieho hnevu, o zvyšku Jeho jednania s tými, ktorí si to zaslúžia: Lebo Pán je Bohom pomsty. Lebo hoci je svojou láskavosťou naklonený skôr k jemnosti ako k prísnosti, predsa neodpúšťa úplne hriešnikom, aby ich Jeho dobrota nezhoršila. Napriek tomu môj otec neprechovával zášť voči tým, ktorí ho popudzovali, ba bol úplne neovplyvnený hnevom, hoci v duchovných veciach nadmieru premáhal horlivosť: okrem prípadu, keď bol pripravený a vyzbrojený a postavený do nepriateľského zhluku proti tomu, čo postupovalo, aby ho zranilo. Aby túto jeho milú dispozíciu ľudovo povedané nerozhýbali desaťtisíce ľudí. Lebo hnev, ktorý mal, nebol ako ten hada, tlejúceho vo vnútri, pripraveného brániť sa, dychtiaceho vybuchnúť a túžiaceho okamžite vrátiť úder, keď ho vyrušia; ale ako žihadlo včely, ktoré neprináša smrť svojím úderom; kým jeho láskavosť bola nadľudská. Koleso a metla boli často ohrozené a tí, ktorí ich mohli použiť, stáli blízko; a nebezpečenstvo skončilo štipnutím do ucha, potľapkaním po tvári alebo úderom do spánku: tak hrozbu zmiernil. Jeho šaty a sandále boli vytiahnuté a darebák bol zvalený na zem; potom jeho hnev nebol namierený proti jeho útočníkovi, ale proti jeho horlivému podporovateľovi ako ministrovi zla. Ako by sa mohlo niekomu presvedčivejšie dokázať, že je dobrý a hodný obetovať dary Bohu? Často sa totiž namiesto toho, aby sa vzbudil, ospravedlňoval muža, ktorý ho napadol, a červenal sa za svoje chyby, akoby boli jeho vlastné. 26. Rosa by ľahšie odolala ranným lúčom slnka, než by v ňom pokračovali nejaké zvyšky hnevu; ale len čo prehovoril, jeho rozhorčenie odišlo s jeho slovami, zanechal za sebou iba svoju lásku k tomu, čo je dobré, a nikdy nepretrvalo slnko; neprechovával ani hnev, ktorý ničí aj obozretných, ani neprejavoval v sebe žiadnu telesnú stopu neresti, ba, aj keď bol prebudený, zachoval si pokoj. Výsledok toho bol nanajvýš nezvyčajný, nie že by bol jediný, kto napomínal, ale ako jediný bol milovaný a obdivovaný tými, ktorých karhal, z víťazstva, ktoré jeho dobrota získala nad teplom citu; a považovalo sa za užitočnejšie byť potrestaný spravodlivým človekom, ako byť pošpinený zlým, pretože v jednom prípade sa prísnosť stáva príjemnou pre jeho užitočnosť, v druhom prípade je láskavosť podozrievaná pre zlo charakteru človeka. No hoci jeho duša a charakter boli také jednoduché a božské, jeho zbožnosť predsa vzbudzovala drzých úžasom: alebo skôr dôvodom ich úcty bola jednoduchosť, ktorou opovrhovali. Nebolo pre neho nemožné vysloviť modlitbu alebo kliatbu bez okamžitého udelenia trvalého požehnania alebo prechodnej bolesti. Jeden vychádzal z jeho najvnútornejšej duše, druhý len spočíval na jeho perách ako otcovské pokarhanie. Mnohí z tých, ktorí ho zranili, sa nedočkali ani zdĺhavej odplaty, ani, ako hovorí básnik, pomsty, ktorá preháňa ľudské kroky; ale práve vo chvíli ich vášne boli zasiahnutí a obrátení, predstúpili, pokľakli pred ním a dostali milosť, odišli slávne porazení a pozmenení trestom aj odpustením. Vskutku, odpúšťajúci duch má často veľkú zachraňujúcu moc, preverí previnilca pocitom hanby a privedie ho späť od strachu k láske, k oveľa bezpečnejšiemu stavu mysle. V kázni niektorých zhodili voly utláčané jarmom, ktoré na nich zrazu zaútočili, hoci nikdy predtým nič také neurobili; iných hodili a pošliapali najposlušnejšie a najtichšie kone; iných zachvátili neznesiteľné horúčky a zjavenia ich odvážnych činov; iní boli potrestaní rôznymi spôsobmi a naučili sa poslušnosti z toho, čo trpeli. 27. Taký a taký pozoruhodný, že je jeho jemnosť, odovzdal dlaň iným v priemysle a praktickej cnosti? V žiadnom prípade. Aj keď bol nežný, mal, ak niekto áno, energiu zodpovedajúcu jeho jemnosti. Lebo hoci sú dve cnosti zhovievavosti a prísnosti väčšinou rozdielne a protichodné, jedna je nežná, ale bez praktických vlastností, druhá praktická, ale nesympatická, v jeho prípade došlo k úžasnému spojeniu oboch, pričom jeho konanie bolo energické ako konanie prísneho človeka, ale spojené s jemnosťou; zatiaľ čo jeho pripravenosť vzdať sa sa zdala nepraktická, ale bola sprevádzaná energiou v jeho sponzorstve, slobode prejavu a všetkých formách úradných povinností. Spojil múdrosť hada, pokiaľ ide o zlo, s neškodnosťou holubice, pokiaľ ide o dobro, pričom nedopustil, aby sa múdrosť zvrhla na šikovnosť, ani jednoduchosť na hlúposť, ale pokiaľ to v ňom spočívalo, spojil tieto dve veci do jednej dokonalej formy cnosti. Tak ako jeho narodenie, také vykonávanie kňazského úradu, taká povesť, ktorú si získal v rukách všetkých, aký div, že bol považovaný za hodného zázrakov, ktorými Boh ustanovil pravé náboženstvo? 28. Jedným z divov, ktoré ho znepokojovali, bolo, že trpel chorobami a telesnými bolesťami. Ale aký zázrak je pre aj svätých mužov, keď sú stiesnení, či už pre očistenie svojej hliny, hoci je nepatrná, alebo pre skúšobný kameň cnosti a skúšku filozofie, alebo pre výchovu slabších, ktorí sa z ich príkladu učia byť trpezliví, namiesto toho, aby sa vzdali nešťastiu? Nuž, bol chorý, čas bola svätá a slávna Veľká noc, kráľovná dní, žiarivá noc, ktorá rozptyľuje temnotu hriechu, na ktorej hojným svetlom slávime sviatok našej spásy, umŕtvujeme sa spolu so Svetlom, ktoré bolo raz za nás usmrtené, a vstávame s tým, ktorý vstal. Toto bol čas jeho utrpenia. Aké to boli, stručne vysvetlím. Celá jeho postava bola v plameňoch nadmernou, pálčivou horúčkou, zlyhali mu sily, nebol schopný prijímať potravu, stratil sa spánok, bol v najväčšej núdzi a rozrušený búšením srdca. V ústach mal podnebie a celý horný povrch tak úplne a bolestivo vredy, že bolo ťažké a nebezpečné prehltnúť čo i len vodu. Zručnosť lekárov, modlitby, hoci boli nanajvýš seriózne, jeho priateľov, a každá možná pozornosť bola k ničomu. On sám v tomto zúfalom stave, zatiaľ čo jeho dych sa skrátil a rýchlo, nevnímal prítomné veci, ale bol úplne neprítomný, ponorený do predmetov, po ktorých už dlho túžil a ktoré sú teraz pre neho pripravené. Boli sme v chráme a miešali sme prosby s posvätnými obradmi, pretože v zúfalstve všetkých ostatných sme sa odovzdali Veľkému lekárovi, moci tej noci a až do poslednej pomoci s úmyslom, poviem, usporiadať hostinu alebo smútiť; usporiadať festival alebo zaplatiť pohrebnú poctu niekomu, kto tu už nie je? Ó tie slzy! Ktoré v tom čase sypali všetci ľudia. Ó, hlasy a výkriky a chválospevy zmiešané s psalmódiou! Z chrámu hľadali kňaza, z posvätného obradu celebranta, od Boha svojho dôstojného vládcu, s mojou Miriam, aby ich viedol a udieral do bubna Exodus 15:20 nie z víťazstva, ale z prosby; učiac sa teda po prvý raz zahanbiť nešťastím a vzývať hneď ľudí a Boha; na prvom, aby súcitil s jej trápením a hýril svojimi slzami, na druhom, aby počúval jej prosby, ako s vynaliezavým géniom utrpenia pred Ním nacvičovala všetky jeho zázraky dávnych čias. 29. Aká bola teda odpoveď Toho, ktorý bol Bohom tej noci, a toho chorého? Keď pokračujem vo svojom príbehu, zachveje sa ma. A hoci sa vy, moji poslucháči, môžete triasť, neverte: lebo to by bolo bezbožné, keď som hovorcom ja, a vo vzťahu k nemu. Nadišiel čas tajomstva a ctihodné miesto a poriadok, keď sa zachováva ticho pre slávnostné obrady; a potom bol vzkriesený tým, ktorý oživuje mŕtvych, a svätou nocou. Najprv sa pohol mierne, potom rozhodnejšie; potom slabým a nezreteľným hlasom zavolal po mene jedného zo sluhov, ktorí ho sprevádzali, a prikázal mu, aby prišiel, priniesol svoje šaty a podopieral ho rukou. Zľakol sa a s radosťou naňho čakal, zatiaľ čo on, opretý o ruku ako o palicu, napodobňuje Mojžiša na vrchu, nastavuje svoje slabé ruky v modlitbe a v spojení so svojím ľudom alebo v jeho mene horlivo oslavuje tajomstvá takými málo slovami, koľko mu jeho sila dovoľovala, ale ako sa mi zdá, s tým najdokonalejším úmyslom. Aký zázrak! Vo svätostánku bez svätyne, obetujúci bez oltára, kňaz ďaleko od posvätných obradov, no napriek tomu všetci títo mu boli prítomní v sile ducha, poznal ich, hoci ich tí, čo tam boli, nevideli. Potom, keď pridal zvyčajné slová vďakyvzdania a požehnal ľud, uložil sa opäť do svojej postele a po troche jedla a spánku si pripomenul svojho ducha, a keď sa jeho zdravie postupne zotavovalo, v nový deň sviatku, ako nazývame prvú nedeľu po sviatku zmŕtvychvstania, vošiel do chrámu a obetoval duchovenstvo, ktoré bolo zachované, a doplnil svoj život plným vďaky. Zdá sa mi to nemenej pozoruhodné ako zázrak v prípade Ezechiáša, ktorý bol oslávený Bohom vo svojej chorobe a modlitbách predĺžením života, čo sa prejavilo návratom tieňa stupňov, Izaiáš 38:8 podľa prosby kráľa, ktorý bol obnovený, ktorého Boh okamžite poctil priazeň a znamením a uistil ho o predĺžení dní predĺžením. 30. Ten istý zázrak sa stal krátko potom aj v prípade mojej matky. Nemyslím si, že by bolo vhodné obísť to, pretože obaja zaplatíme čestný honorár, ktorý jej patrí, ak vôbec niekomu, a uspokojíme ho tým, že sa s ním v našom recitáli spájame. Ona, ktorá bola po celý život vždy silná a energická a bez chorôb, sama bola napadnutá chorobou. V dôsledku veľkého trápenia, aby som nepredlžoval môj príbeh, spôsobeného predovšetkým neschopnosťou jesť, bol jej život na mnoho dní v ohrození a na chorobu sa nenašiel žiadny liek. Ako ju Boh podporil? Nie dažďom manny, ako to bolo v dávnych časoch Izraela, alebo otváraním skaly, aby napojil svoj smädný ľud, alebo jej hodovaním pomocou havranov, ako Eliáš, 1 Kráľ 17:6, alebo jej kŕmením prorokom, ktorý sa prenášal vzduchom, ako to urobil Danielovi, keď hladoval v brlohu. Ale ako? Myslela si, že vidí mňa, ktorý som mal najradšej, lebo ani vo sne neuprednostňovala nikoho iného z nás, keď sme k nej v noci zrazu prišli s košíkom čistých bielych chlebov, ktoré som požehnal a prekrížil, ako som zvykol robiť, a potom som ju nakŕmil a posilnil, a ona sa stala silnejšou. Nočné videnie bolo skutočnou akciou. V dôsledku toho sa stala viac sama sebou a lepšou nádejou, čo sa prejavuje jasným a zjavným znakom. Keď som ju na druhý deň ráno navštívil, hneď som videl, že je svetlejšia, a keď som sa ako zvyčajne spýtal, akú noc prežila, a či si niečo želala, odpovedala: Moje dieťa, nakŕmilo si ma veľmi ochotne a láskavo, a potom sa pýtaš, ako sa mám. Mám sa veľmi dobre a v pohode. Aj jej slúžky mi dali znamenie, aby som nekládol žiadny odpor a aby som okamžite prijal jej odpoveď, aby nebola znovu uvrhnutá do skľúčenosti, ak by bola pravda odhalená. Pridám ešte jednu inštanciu spoločnú pre obe. 31. Bol som na plavbe z Alexandrie do Grécka cez Parténske more. Plavba bola celkom nevhodná, podniknutá na Æginetanskom plavidle pod popudom dychtivej túžby; pretože to, čo ma špeciálne motivovalo, bolo to, že som sa dostal do posádky, ktorá mi bola dobre známa. Keď sme sa vydali na cestu, prišla na nás strašná búrka a taká, ako hovorili moji kolegovia z lode, ktorú predtým videli len zriedka. Kým sme sa všetci báli spoločnej smrti, duchovnej smrti som sa bál najviac; lebo mi hrozilo, že odídem v biede, že budem nepokrstený, a túžil som po duchovnej vode medzi vodami smrti. Z tohto dôvodu som plakal a prosil a prosil o mierny oddych. Moji spolubojovníci, dokonca aj vo svojom spoločnom nebezpečenstve, sa pridali k mojim výkrikom, ako by to neurobili ani moji vlastní príbuzní, milé duše, ktoré sa naučili súcitu z ich nebezpečenstiev. V tomto mojom stave ku mne cítili moji rodičia, moje nebezpečenstvo im bolo oznámené nočným videním a pomáhali mi z krajiny a utíšili vlny modlitbou, ako som sa potom po pristátí dozvedel pri počítaní času. To sa mi ukázalo aj v zdravom spánku, čo som zažil počas mierneho útlmu búrky. Zdalo sa mi, že držím zúrivosť, strašného vzhľadu, naznačujúce nebezpečenstvo; lebo noc mi ju jasne predstavila. Ďalší z mojich spolubojovníkov, chlapec, ktorý mi bol veľmi láskavý a drahý, a ktorý bol o mňa nesmierne znepokojený, si v mojom vtedajšom stave myslel, že videl moju matku kráčať po mori a bez veľkej námahy zmocniť sa a odtiahnuť loď na pristátie. Verili sme vízii, lebo more sa začalo upokojovať a po zásahu bez veľkého nepohodlia sme sa čoskoro dostali na Rhodos. Sami sme sa stali obeťou v dôsledku tohto nebezpečenstva; lebo sme sa zasľúbili Bohu, ak budeme spasení, a keď sme boli spasení, odovzdali sme sa Mu. 32. Takéto boli ich spoločné skúsenosti. Myslím si však, že niektorí z tých, ktorí presne poznali jeho život, sa museli dlho čudovať, prečo sme sa zaoberali týmito bodmi, akoby sme ich považovali za jeho jediný nárok na slávu, a odkladali zmienku o ťažkostiach jeho čias, proti ktorým sa nápadne staval, akoby sme o nich nevedeli, alebo si mysleli, že nemajú veľký význam. Poďte, potom budeme pokračovať v diskusii na túto tému. Prvým, a myslím, že aj posledným zlom našej doby, bol cisár, ktorý odpadol od Boha a od rozumu a považoval za maličkosť dobyť Peržanov, ale veľkú vec podriadiť si kresťanov; a tak spolu s démonmi, ktorí ho viedli a presadzovali, zlyhal v žiadnej forme bezbožnosti, ale pomocou prehováraní, hrozieb a sofistiky sa snažil pritiahnuť ľudí k sebe a dokonca k svojim rôznym umelinám pridal aj použitie sily. Jeho plán bol však odhalený, či už sa snažil utajiť prenasledovanie pod dômyselnými prostriedkami, alebo očividne využil svoju autoritu – a to jedným alebo druhým spôsobom – či už podvodom alebo násilím, aby nás dostal do svojej moci. Kto sa nájde, kto ním úplne opovrhoval alebo ho porazil? Jedným znakom, medzi mnohými inými, jeho pohŕdania, je misia do našich posvätných budov polície a ich komisára s úmyslom ich dobrovoľne alebo násilne zmocniť sa: napadol mnohých iných a prišiel sem s rovnakým úmyslom, žiadajúc odovzdanie chrámu podľa cisárskeho nariadenia, ale bol tak ďaleko od toho, aby uspel v žiadnom zo svojich dobrých rád, ktoré mu dal môj otec tak rýchlo, alebo podľa toho, čo mu môj otec predostrel. daný mu, bol by musel odísť so zmrzačenými nohami, s takým hnevom a horlivosťou vrel proti nemu kňaz na obranu jeho svätyne. A ktorý mal zjavne väčší podiel na dosiahnutí jeho konca, a to aj verejne, modlitbami a spoločnými prosbami, ktoré smeroval proti prekliatemu, bez ohľadu na [nebezpečenstvo] doby; a v súkromí si proti nemu obliekal svoju nočnú zbrojnicu, spával na zemi, čím unášal svoju starú a nežnú postavu, a slzy, ktorých fontánami zalieval zem takmer celý rok, pričom tieto praktiky nasmeroval na samotného Hľadača sŕdc, zatiaľ čo on sa snažil uniknúť našej pozornosti, vo svojej zbožnosti na dôchodku, o ktorej som hovoril. A bol by úplne nepovšimnutý, keby som sa raz náhle nevrútil do jeho izby a nezbadal známky jeho ležania na zemi, spýtal sa jeho sluhov, čo tým mysleli, a tak som sa dozvedel záhadu noci. 33. Ďalší príbeh z rovnakého obdobia a rovnakej odvahy. Mesto Cæsarea bolo v rozruchu ohľadom voľby biskupa; pretože jeden práve odišiel a musí sa nájsť ďalší, uprostred vášnivého partizánstva, ktoré nie je ľahké upokojiť. Mesto bolo totiž prirodzene vystavené straníckemu duchu v dôsledku horlivosti svojej viery a rivalitu zvyšovalo slávne postavenie stolice. Taký bol stav vecí; niekoľko biskupov prišlo vysvätiť biskupa; obyvateľstvo bolo rozdelené do niekoľkých strán, z ktorých každá mala svojho kandidáta, ako to v takýchto prípadoch býva, vplyvom súkromného priateľstva alebo oddanosti Bohu; no napokon sa celý ľud zhodol a s pomocou tlupy vojakov, ktorí sa tam v tom čase ubytovali, zajali jedného zo svojich popredných občanov, muža vynikajúceho života, no ešte nespečateného božským krstom, priviedli ho proti jeho vôli do svätyne a postavili pred biskupov, prosili, prosbami, ktoré nie sú zmiešané s násilím, aby bol vyhlásený za najlepšieho poriadku, ale aby bol vyhlásený za najlepšieho poriadku. úprimnosť a horlivosť. Nedá sa ani povedať, koho čas označil za slávneho a nábožnejšieho, než bol on. Čo sa potom stalo v dôsledku rozruchu? Ich odpor bol prekonaný, očistili ho, vyhlásili, dosadili na trón skôr vonkajším pôsobením než duchovným úsudkom a dispozíciou, ako ukazuje pokračovanie. Boli radi, že môžu odísť a znovu získať slobodu úsudku a dohodli sa na pláne – neviem, že to bol inšpirovaný Duchom – nepodržať nič z toho, čo bolo urobené, za platné a zriadenie za neplatné, obhajujúc násilie zo strany toho, kto sa dopustil o nič menej násilia, a chopili sa určitých slov, ktoré boli pri tejto príležitosti vyslovené s väčšou silou ako múdrosťou. Ale veľký veľkňaz a spravodlivý posudzovateľ činov sa nenechal uniesť týmto ich plánom a neschvaľoval ich úsudok, ale zostal taký neovplyvnený a nedotknutý, akoby naňho nebol vyvíjaný žiadny nátlak. Pretože videl, že násilie, ktoré bolo bežné, ak proti nemu vzniesli nejaké obvinenie, boli sami vystavení protiobžalobe, alebo ak by ho oslobodili, mohli by byť oslobodení aj oni sami, alebo skôr s ešte väčšou spravodlivosťou, nedokázali si zabezpečiť svoje ospravedlnenie, dokonca ani tým, že by ho oslobodili: lebo ak by si zaslúžili ospravedlnenie, a keby bol oveľa menej lepší, bol by ním oveľa menej. v tom čase riskovali odpor do posledného konca, než aby sa potom pustili do plánov proti nemu, najmä v takej chvíli, keď bolo lepšie skoncovať s existujúcimi nepriateľmi, ako vymýšľať nové. Lebo stav vecí bol nasledovný. 34. Prišiel cisár a zúril proti kresťanom; hneval sa na voľby a vyhrážal sa vyvoleným a mesto sa ocitlo v bezprostrednom nebezpečenstve, či po tomto dni prestane existovať, alebo unikne a bude s ním zaobchádzať s určitou mierou milosrdenstva. Inovácia týkajúca sa volieb bola okrem zničenia chrámu šťastia v čase prosperity novým dôvodom podráždenia a považovala sa za inváziu do jeho práv. Guvernér provincie tiež horlivo premenil príležitosť vo svoj vlastný účet a bol zle naklonený novému biskupovi, s ktorým nikdy nemal priateľské vzťahy v dôsledku ich odlišných politických názorov. V súlade s tým posielal listy, aby vyzval zasvätencov, aby zrušili voľby, a to nijako jemne, pretože im hrozilo, akoby na príkaz cisára. Keď k nemu list prišiel, bez strachu a meškania odpovedal – zvážte odvahu a ducha jeho odpovede – Najvýbornejší guvernér, máme jedného cenzora všetkých našich činov a jedného cisára, proti ktorému sú jeho nepriatelia v zbrani. On prehodnotí súčasné zasvätenie, ktoré sme oprávnene vykonali podľa Jeho vôle. Pokiaľ ide o akúkoľvek inú záležitosť, môžete, ak chcete, použiť násilie s najväčšou ľahkosťou proti nám. Ale nikto nám nemôže brániť v tom, aby sme v tomto prípade potvrdili oprávnenosť a spravodlivosť nášho konania; ak by ste v tomto bode neprijali zákon, vy, ktorí nemáte právo zasahovať do našich záležitostí. Tento list vzbudil obdiv svojho adresáta, aj keď bol z toho chvíľu nahnevaný, ako nám povedali mnohí, ktorí dobre poznajú fakty. To tiež zostalo v konaní cisára a oslobodilo mesto od nebezpečenstva a nás, nie je zlé, od hanby. Toto bola práca obyvateľa nedôležitej a sufragánnej stolice. Nie je predsedníctvo tohto druhu oveľa vhodnejšie ako titul odvodený od vyššieho stolca a moc, ktorá je založená skôr na činnosti než na mene. 35. Kto je taký vzdialený od tohto nášho sveta, aby nevedel, čo je posledné v poriadku, ale je prvým a najväčším dôkazom jeho moci? V tom istom meste opäť nastal rozruch z toho istého dôvodu v dôsledku náhleho odvolania biskupa zvoleného s takým čestným násilím, ktorý teraz odišiel k Bohu, v mene ktorého vznešene a statočne bojoval v prenasledovaniach. Teplo vyrušovania bolo úmerné jeho nerozumnosti. Výnimočný muž nebol neznámy, ale bol nápadnejší ako slnko medzi hviezdami, nielen v očiach všetkých ostatných, ale najmä tej vybranej a najčistejšej časti ľudu, ktorá je vo svätyni, a medzi nami nazarejmi, ktorým by takéto menovania mali, ak nie úplne, v maximálnej možnej miere pripadať, a tak by cirkev bola oslobodená od tej najmocnejšej a najnebezpečnejšej, a nie najmocnejšej, najnebezpečnejšej časti. ľudí, a najmä tých najskorumpovanejších z nich. Vskutku, takmer sa prikláňam k názoru, že civilná vláda je usporiadanejšia ako naša, ktorej sa pripisuje Božia milosť, a že takéto záležitosti sú lepšie regulované strachom ako rozumom. Lebo aký človek vo svojich zmysloch by sa kedy mohol priblížiť k inému, k zanedbaniu tvojej božskej a posvätnej osoby, ktorá bola skrášlená Pánovými rukami, nevydatá, nemajetná a takmer z mäsa a kostí, ktorá sa v tvojich slovách približuje k samotnému Slovu, ktorí sú múdri medzi filozofmi, nadradení svetu medzi svetskými ľuďmi, zdieľajú sa so mnou viac, môj spoločník a práca duša, účastník môjho života a vzdelávania. Kiež by som mohol slobodne hovoriť a opísať vás pred ostatnými bez toho, aby som bol vašou prítomnosťou pri takýchto témach nútený obísť ich väčšiu časť, aby som nevzbudil podozrenie z lichôtky. Ale ako som začal tým, že ho Duch musel poznať ako Svojho vlastného; bol však znakom závisti v rukách tých, ktorých sa hanbím spomenúť, a keby nebolo možné počuť ich mená od iných, ktorí sa usilovne vysmievajú našim záležitostiam. Prejdime okolo toho ako skala uprostred rieky a s úctivým tichom zaobchádzajme s témou, ktorá by mala byť zabudnutá, keď prejdeme k zvyšku našej témy. 36. Veci Ducha boli človeku Ducha presne známe a cítil, že nesmie zaujať nijakú podriadenú pozíciu, ani stáť na strane frakcií a predsudkov, ktoré závisia skôr od priazne ako od Boha, ale že sa musí stať jediným cieľom výhody Cirkvi a spoločnej spásy. V súlade s tým písal, radil, usiloval sa zjednotiť ľud a duchovenstvo, či už slúžil vo svätyni alebo nie, vydával svoje svedectvo, svoje rozhodnutie a svoj hlas, dokonca aj v jeho neprítomnosti, a vďaka svojim šedivým vlasom predpokladal výkon autority medzi cudzími ľuďmi nie menej ako medzi vlastným stádom. Napokon, keďže bolo potrebné, aby svätorečenie bolo kanonické a chýbal jeden z náležitého počtu biskupov na vyhlásenie, vytrhol sa z pohovky, vyčerpaný vekom a chorobou, a mužne odišiel do mesta, alebo skôr bol unesený, s mŕtvym telom, hoci len dýchal, presvedčil, že ak by sa mu niečo stalo, táto oddanosť by bola vznešená. A tu ešte raz bolo zázračné dieťa, ktoré nebolo hodné uznania. Dostal silu zo svojej driny, nový život zo svojej horlivosti, predsedal tejto funkcii, zaujal svoje miesto v konflikte, intronizoval biskupa a bol vedený domov, už nie na máre, ale v božskej arche. Jeho zhovievavosť, nad ktorej chválou som už otáľal, sa v tomto prípade ďalej prejavila. Lebo jeho kolegovia boli naštvaní na hanbu z toho, že boli premožení, a na verejný vplyv starého muža a dovolili, aby sa ich mrzutosť prejavila v jeho zneužívaní; ale taká sila jeho vytrvalosti bola, že bol lepší aj v tomto, keď v skromnosti našiel najmocnejšieho spojenca a odmietol sa s nimi spojiť. Pretože cítil, že by to bola strašná vec, keď skutočne vyhral víťazstvo, byť porazený jazykom. V dôsledku toho si ich tak získal svojou zhovievavosťou, že keď čas pomohol jeho úsudku, vymenili svoju mrzutosť za obdiv a pokľakli pred ním, aby ho v hanbe za predchádzajúce správanie požiadali o odpustenie a odhodili svoju nenávisť, podriadenú jemu ako svojmu patriarchovi, zákonodarcovi a sudcovi. 37. Z rovnakej horlivosti vychádzal aj jeho odpor voči heretikom, keď s pomocou cisárovej bezbožnosti podnikli výpravu v nádeji, že aj nás premôžu a pridajú nás k počtu ostatných, ktorých sa im takmer vo všetkých prípadoch podarilo zotročiť. Lebo nám v tom neposkytol nijakú pomoc, a to ako v sebe, tak aj tým, že nás prenasledoval ako dobre vychované psy proti týmto najsurovejším šelmám prostredníctvom svojho výcviku v zbožnosti. V jednom bode obviňujem vás oboch a modlite sa, nenechajte si ujsť moje prosté rozprávanie, ak by som vás mal nahnevať vyjadrením príčiny mojej bolesti. Keď som bol znechutený zlým životom a túžbou, ak niekto z našich dní túžil po samote a túžil čo najrýchlejšie utiecť do nejakého útočiska bezpečia, pred návalom a prachom verejného života, boli ste to vy, kto sa ma nejakým spôsobom zmocnil a vydal so šľachetným titulom kňazstva na tento základný a zradný trh duší. V dôsledku toho ma už postihlo zlo a ďalšie sa ešte len dajú očakávať. Minulá skúsenosť spôsobuje, že človek je do istej miery nedôverčivý k budúcnosti, a to napriek lepším návrhom rozumu v opaku. 38. Ďalšia jeho výnimočnosť nesmiem nechať bez povšimnutia. Vo všeobecnosti bol mužom veľkej vytrvalosti a nadradený svojmu rúchu z mäsa: ale počas bolesti jeho poslednej choroby, vážneho prírastku rizík a bremien staroby, bola jeho slabosť spoločná jemu i všetkým ostatným; ale toto vhodné pokračovanie ostatných zázrakov, ktoré ešte nebolo bežné, bolo jeho vlastné. Nikdy nebol oslobodený od bolestí, ale často cez deň, niekedy aj v hodine, bola jeho jedinou úľavou liturgia, ktorej bolesť podľahla, akoby ediktu vyhnania. Napokon, po takmer storočnom živote, presahujúcom Dávidovu hranicu nášho veku, štyridsaťpäť z nich, priemerný život človeka, strávený v kňazstve, ho ukončil v dobrej starobe. A akým spôsobom? So slovami a formami modlitby, nezanechávajúc po sebe žiadne stopy nerestí, a mnohými spomienkami na cnosti. Úcta, ktorú k nemu pociťovali, bola teda väčšia ako pády na údel človeka, na perách i v srdciach všetkých. Ani nie je ľahké nájsť niekoho, kto by naňho spomínal a nekládol, ako hovorí Písmo, ruku na jeho ústa Jób 40:4 a nezdraví jeho pamiatku. Taký bol jeho život a také jeho zavŕšenie a dokonalosť. 39. A keďže by tu mal zostať nejaký živý pamätník jeho štedrosti, čo iné je potrebné ako tento chrám, ktorý postavil pre Boha a pre nás s veľmi malým prispením ľudu popri vynaložení svojho súkromného majetku? Úžitok, ktorý by sa nemal pochovať v tichosti, pretože veľkosťou prevyšuje väčšinu ostatných, krásou absolútne všetkým. Obklopuje sa ôsmimi pravidelnými rovnostrannosťami a dvíha sa do výšky krásou dvoch poschodí stĺpov a portiká, pričom sochy na nich sú verné životu; jeho klenba na nás žiari zhora a oslňuje naše oči hojnými zdrojmi svetla na každej strane, pretože je skutočne príbytkom svetla. Obklopujú ho vyrastajúce rovnouholníkové ambulantné zariadenia z najnádhernejšieho materiálu so širokým priestranstvom uprostred, zatiaľ čo jeho dvere a vestibuly vrhajú okolo neho lesk svojej pôvabnosti a z diaľky ponúkajú vítanie tým, ktorí sa blížia. Ešte som sa nezmienil o vonkajšom ornamente, o kráse a veľkosti hranatých a rybinovitých kamenárskych prác, či už z mramoru v podstavcoch a hlaviciach, ktoré delia uhly, alebo z našich vlastných lomov, ktoré nie sú o nič horšie ako tie v zahraničí; ani pásy mnohých tvarov a farieb, vyčnievajúce alebo vykladané od základov až po strom strechy, ktoré diváka okrádajú tým, že mu obmedzujú výhľad. Ako by mohol niekto s náležitou stručnosťou opísať dielo, ktoré stálo toľko času, námahy a zručností: alebo postačí povedať, že medzi všetkými tými dielami, súkromnými i verejnými, ktoré zdobia iné mestá, nám toto samo osebe dokázalo zabezpečiť celebritu medzi väčšinou ľudstva? Keď bol pre taký chrám potrebný kňaz, aj on ho na vlastné náklady zaobstaral, či už je hoden chrámu alebo nie, to mi neprináleží povedať. A keď boli potrebné obete, dal ich aj v nešťastí svojho syna a svojej trpezlivosti v skúškach, aby Boh mohol prijať do jeho rúk primeranú celú zápalnú obeť a duchovné kňazstvo, ktoré sa má čestne stráviť namiesto obety Zákona. 40. Čo hovoríš, otec môj? Stačí to a nachádzaš dostatočnú odplatu za všetky svoje námahy, ktoré si podstúpil pre moje učenie, v tomto chválospeve na rozlúčku alebo pochovanie? A vy, ako odjakživa, vnucujete môjmu jazyku mlčanie a prikazujete mi, aby som prestal v pravý čas, a tak sa vyhýbal prebytkom? Alebo potrebujete nejaké doplnenie? Viem, že si mi povedal, aby som prestal, pretože som povedal dosť. Dovoľte mi však pridať toto. Oznám nám, kde si v sláve, a svetlo, ktoré ťa obklopuje, a prijmi do toho istého príbytku svojho partnera, aby ťa čoskoro nasledoval, a deti, ktoré si pred sebou uložil, a mňa tiež, po ničom inom, alebo len malým prírastkom k neduhom tohto života: a skôr, ako sa dostaneš do toho príbytku, prijmi ma v tomto sladkom kameni, ktorý si nám tu obom vztýčil, ospravedlňujeme sa, dokonca aj mne obom, ku cti a cti. ľudí, ktorých som už rezignoval, a toho, čo som pre vás odvtedy prijal: a nech vediete a oslobodíte od nebezpečenstva, ako úpenlivo prosím, celé stádo a všetkých duchovných, ktorých ste údajne otcom, ale najmä toho, koho premohlo vaše otcovské a duchovné donútenie, aby tento akt tyranie nemohol celkom považovať za otravný. 41. A čo si o nás myslíš, sudca mojich slov a pohybov? Ak sme sa vyjadrili primerane a na uspokojenie tvojej túžby, potvrď to svojím rozhodnutím a my to akceptujeme: lebo tvoje rozhodnutie je výlučne Božím rozhodnutím. Ale ak to ďaleko zaostáva za jeho slávou a tvojou nádejou, môj spojenec nebude ďaleko hľadať. Nechajte padnúť svoj hlas, ktorý jeho zásluhy čakajú ako sezónna sprcha. A skutočne má na vás tie najvyššie nároky, nároky pastora na pastora a otca na svojho syna v milosti. Čo sa čudovať, ak by sa on, ktorý sa tvojím hlasom rozbúril po celom svete, mal z toho tešiť? Čo viac treba? Len aby sme sa zjednotili s našou duchovnou Sárou, manželkou a spolucestovateľkou životom nášho veľkého otca Abraháma, v posledných kresťanských úradoch. 42. Božia prirodzenosť, moja matka, nie je rovnaká ako prirodzenosť ľudí; skutočne, všeobecne povedané, povaha božských vecí nie je rovnaká ako povaha pozemských vecí. Majú nemennosť a nesmrteľnosť a absolútne bytie s jeho dôsledkami, to sú vlastnosti vecí isté. Ako je to však s tým, čo je naše? Je v stave zmeny a korupcie, neustále prechádza nejakými novými zmenami. Život a smrť, ako sa im hovorí, zjavne také odlišné, sú v istom zmysle vzájomne prepojené a na seba nadväzujúce. Lebo ten vzíde zo skazy, ktorá je našou matkou, prechádza cez skazu, ktorá je vytesnením všetkého, čo je prítomné, a končí v skazenosti, ktorá je zánikom tohto života; zatiaľ čo ten druhý, ktorý nás dokáže oslobodiť od neduhov tohto života a často nás prekladá do vyššieho života, sa podľa mňa presne nenazýva smrť a je hroznejší v názve ako v skutočnosti; takže sme v nebezpečenstve, že sa budeme iracionálne báť toho, čo sa nebojí, a budeme sa prikláňať skôr k tomu, čoho by sme sa naozaj mali báť. Je jeden život, na život sa treba pozerať. Existuje jedna smrť, hriech, pretože je zničením duše. Ale všetko ostatné, na čo sú niektorí hrdí, je snová vízia, ktorá robí šport s realitou a séria fantazmov, ktoré zvádzajú dušu na scestie. Ak je to náš stav, matka, nebudeme ani hrdí na život, ani nebudeme veľmi zranení smrťou. Akú bolesť môžeme nájsť v tom, že sme sa odtiaľ presunuli do pravého života? Keď sme oslobodení od nestálosti, nepokoja, znechutenia a všetkej hanebnej pocty, ktorú musíme vzdať tomuto životu, aby sme sa ocitli uprostred stabilných vecí, ktoré nepoznajú žiadny tok, zatiaľ čo ako menšie svetlá krúžime okolo veľkého svetla? 1. Mojžišova 1:16 43. Spôsobuje vám pocit odlúčenia bolesť? Nech ťa rozveselí nádej. Trápi ťa vdovstvo? U neho to tak však nie je. A čo je dobrom lásky, ak si dáva ľahké veci a ťažšie zveruje blížnemu? A prečo by to vôbec malo byť smutné pre toho, kto čoskoro zomrie? Určený deň je na dosah, bolesť nebude trvať dlho. Nezaťažujme veci, ktoré sú skutočne ľahké, hanebnými úvahami. Prežili sme veľkú stratu – pretože privilégium, ktoré sme si užili, bolo skvelé. Strata je spoločná pre všetkých, takéto privilégium má len málokto. Povyšme sa nad jednu myšlienku útechou druhej. Lebo je rozumnejšie, že to, čo je lepšie, by malo vyhrať deň. Nesli ste v najodvážnejšom, kresťanskom duchu stratu detí, ktoré boli ešte v najlepších rokoch a spôsobilé na život; zniesť aj odloženie svojho zostarnutého tela tým, ktorý bol unavený životom, hoci jeho duševná sila mu zachovala jeho zmysly bez poškodenia. Chcete, aby sa o vás niekto staral? Kde je tvoj Izák, ktorého pre teba zanechal, aby zaujal jeho miesto vo všetkých ohľadoch? Požiadajte ho o maličkosti, o podporu jeho ruky a o službu a oplácajte ho väčšími vecami, matkiným požehnaním a modlitbami a následnou slobodou. Ste naštvaný, keď vás napomínajú? Chválim ťa za to. Lebo si napomenul mnohých, ktorých tvoj dlhý život priviedol pod tvoju pozornosť. To, čo som povedal, nemôže platiť pre vás, ktorí ste tak skutočne múdri; ale nech je všeobecným liekom útechy pre smútiacich, aby vedeli, že sú smrteľníci idúci za smrteľníkmi až do hrobu. O veľkom Atanázovi, alexandrijskom biskupovi. Odkaz v § 22 na koncil, ktorý sa konal najprv v Seleucii... a potom v tomto mocnom meste, nenecháva priestor na pochybnosti o tom, že orácia bola prednesená v Konštantínopole. Ďalšia lokálna farba sa nachádza v narážkach §5. Panegyrik o S. Cypriánovi (Orat. xxiv. 1) nás uisťuje, že v Konštantínopolskej cirkvi už bolo zvykom sláviť výročné sviatky na počesť svätých: a v súčasnosti si východná cirkev zachováva dva dni, t. j. 18. január, ako deň skutočnej smrti S. Atanáza a 2. mája preloženie jeho ostatkov do kostola S. Konštantína. Pravdepodobne preto bola táto reč prednesená v predchádzajúci deň, keď Assemani tvrdí, že S. Athanasius zomrel. Papebroke a (s určitým zaváhaním) Dr. Bright vyjadrujú v prospech 2. mája. Tillemont predpokladá, že 379 n. l. je rokom jeho dodania; v takom prípade to muselo byť veľmi krátko po príchode S. Gregoryho do mesta. Keďže sa to však vôbec nezmieňuje, celkovo sa zdá pravdepodobnejšie, že by to malo byť priradené k roku 380 po Kr. Chýba mu však čaro osobnej náklonnosti a dôverného zoznámenia sa s vnútorným životom, čo je príznačné pre reči o vlastných príbuzných a priateľoch. 1. Keď budem chváliť Atanáza, budem chváliť cnosť. Hovoriť o ňom a chváliť cnosť sú totožné, pretože on mal, alebo, pravdivejšie povedané, prijal cnosť v jej celistvosti. Lebo všetci, čo žili podľa Boha, stále žijú Bohu, aj keď odtiaľto odišli. Z tohto dôvodu sa Boh nazýva Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, pretože je Bohom nie mŕtvych, ale živých. Matúš 22:32 Opätovne, chválením cnosti, budem chváliť Boha, ktorý dáva ľuďom cnosť a pozdvihuje ich alebo ich zase pozdvihuje k sebe osvietením, ktoré je jemu podobné. 1Ján 1:5 Lebo mnohé a veľké sú naše požehnania – nikto nevie povedať, koľko a aké veľké – ktoré máme a budeme mať od Boha, toto je najväčšie a najláskavejšie zo všetkých, náš sklon a vzťah k Nemu. Lebo Boh je pre veci zrozumiteľné tým, čím je slnko pre veci zmyslu. Jeden osvetľuje viditeľný, druhý neviditeľný svet. Jedna spôsobuje, že naše telesné oči vidia slnko, druhá spôsobuje, že naše intelektuálne prirodzenosti vidia Boha. A keďže to, čo dáva veciam, ktoré vidia a sú videné, silu vidieť a byť videný, je samo osebe tou najkrajšou z viditeľných vecí; tak Boh, ktorý vytvára pre tých, ktorí myslia a na čo myslia, silu myslenia a myslenia, je sám najvyšším predmetom myslenia, v ktorom sa rodí každá túžba, za ktorého už nemôže ísť. Lebo ani ten najfilozofickejší, najprenikavejší, najzvedavejší intelekt nemá, alebo vôbec môže mať, vznešenejší predmet. Lebo toto je nanajvýš žiaduce a tí, ktorí k tomu dospejú, úplne odpočívajú od špekulácií. 2. Komu bolo dovolené rozumom a kontempláciou uniknúť z hmoty a tohto telesného mraku alebo závoja (akokoľvek by sa to malo nazývať) a udržiavať spoločenstvo s Bohom a byť spojené, pokiaľ môže ľudská prirodzenosť dosiahnuť, s najčistejším Svetlom, je blahoslavený, a to ako zo svojho vzostupu odtiaľ, tak aj pre svoje zbožštenie tam, ktoré je udelené jednotou, ktorá je nadradená pravdivej filozofii v hmote a vnímaní. Trojica. A ktokoľvek bol skazený tým, že bol prikovaný k telu a tak utláčaný hlinou, že nemôže hľadieť na lúče pravdy, ani sa povzniesť nad veci dole, hoci je zrodený zhora a povolaný k veciam hore, pokladám ho za biedneho vo svojej slepote, hoci môže oplývať vecami tohto sveta; a o to viac, že ​​je športom svojej hojnosti a je tým presvedčený, že namiesto toho, čo je naozaj krásne, je niečo iné, čo žne ako úbohé ovocie svojej mizernej mienky rozsudok temnoty alebo videnie Ho ako ohňa, Koho nerozpoznal ako svetlo. 3. Taká bola filozofia niekoľkých, dnes aj dávnych – lebo len málo je Božích mužov, hoci všetci sú Jeho dielom – medzi zákonodarcami, generálmi, kňazmi, prorokmi, evanjelistami, apoštolmi, pastiermi, učiteľmi a všetkými duchovnými hostiteľmi a skupinami – a medzi nimi všetkými aj toho, ktorého teraz chválime. A koho tým myslím? Muži ako Enoch, Noe, Abrahám, Izák, Jákob, dvanásti patriarchovia, Mojžiš, Áron, Jozua, Sudcovia, Samuel, Dávid, do určitej miery Šalamún, Eliáš, Elizeus, Proroci pred zajatím, tí po zajatí, a aj keď poslední v poradí, po pravde prví, tí, ktorí sa zaoberali Kristovým Vtelením, Svetlom pred Vtelením, svetlom pred svetlom, svetlom pred svetlom. Prostredník, prostredník medzi starou a novou zmluvou, slávny Ján, Kristovi učeníci, tí po Kristovi, ktorí boli postavení nad ľudom, alebo preslávení v slove, alebo nápadní pre zázraky, alebo dokonalí svojou krvou. 4. S niektorými Athanasius bojoval, niektorými mierne vynikal, a inými, ak to nie je odvážne tvrdiť, prevyšoval: niektorých si robil modely v duševnej sile, iní v aktivite, iní v krotkosti, iní v horlivosti, iní v nebezpečenstvách, iní vo väčšine ohľadov, iní vo všetkom, zbierajúc z jedných a druhých rôzne formy krásy a dokonalú dušu (ako dokonalí muži, ktorí maľujú jednu dokonalú dušu). forma cnosti zo všetkých, vynikajúci v konaní muži intelektuálnej kapacity, v intelekte muži činu; alebo, ak chcete, intelektom prevyšujúcich ľudí známych intelektom, v akcii tých, ktorí majú najväčšiu aktívnu silu; predstihuje tých, ktorí mali miernu povesť v oboch ohľadoch, svojou eminenciou v jednom a tých, ktorí boli najvyššie v jednom alebo druhom, svojimi právomocami v oboch; a ak je to veľká vec pre tých, ktorí dostali príklad, aby sme to použili na pripútanie sa k cnosti, nemá žiadny nižší nárok na slávu, ktorý v náš prospech dal príklad tým, ktorí prídu po ňom. 5. Hovoriť o ňom a obdivovať ho v plnej miere by bola možno príliš dlhá úloha pre súčasný účel môjho prejavu a mala by skôr formu histórie ako panegyriky: histórie, ktorú som chcel venovať písaniu pre potešenie a poučenie potomstva, ako on sám napísal život božského Antonia a uviedol vo forme zákonov monastického života. V súlade s tým, po prečítaní niekoľkých z mnohých podrobností o jeho histórii, ktoré pamäť v súčasnosti považuje za najpozoruhodnejšie, aby som uspokojil svoju vlastnú túžbu a splnil povinnosť, ktorá sa na festival patrí, prenecháme mnohé ďalšie tým, ktorí ich poznajú. Lebo naozaj nie je ani zbožné, ani bezpečné, kým životy bezbožníkov sú poctené spomienkou, v tichosti prechádzať okolo tých, ktorí žili zbožne, najmä v meste, ktoré by sa len ťažko dalo zachrániť mnohými príkladmi cnosti, robiť šport, ako to robí, božské veci, nie menej ako dostihy a divadlo. 6. Od počiatku bol vychovaný v náboženských zvykoch a praktikách po krátkom štúdiu literatúry a filozofie, aby nebol úplne nezručný v takých predmetoch alebo neznalý vecí, ktorými sa rozhodol pohŕdať. Lebo jeho veľkorysá a dychtivá duša sa nedokázala zabaviť márnosťami, ako nekvalifikovaní športovci, ktorí namiesto svojich protivníkov bijú vzduch a strácajú cenu. Z rozjímania nad každou knihou Starého a Nového zákona, s hĺbkou, akú nikto iný ani len jednej z nich nepoužil, zbohatol v kontemplácii, obohatil sa o nádheru života, spojil ich do úžasného druhu tým zlatým putom, ktoré dokáže utkať len málokto; používanie života ako sprievodcu kontempláciou, kontemplácia ako pečať života. Lebo bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti, a takpovediac jej prvou zhrňovacou skupinou; ale keď múdrosť pretrhla putá strachu a pozdvihla sa k láske, robí z nás Božích priateľov a synov namiesto sluhov. 7. Takto vychovaný a vycvičený, ako by aj teraz mali byť tí, ktorí majú predsedať ľudu a riadiť mocné telo Kristovo, podľa vôle a predvedomia Boha, ktoré leží dávno pred základmi veľkých činov, bol obdarený touto dôležitou službou a stal sa jedným z tých, ktorí sa približujú k Bohu, ktorý sa k nám približuje, prechádzajú celým radom a hodným úradom. rádu, mu bola (aby som to skrátila) zverená hlavná vláda nad ľudom, inými slovami, zodpovednosť nad celým svetom: ani nemôžem povedať, či dostal kňazstvo ako odmenu za cnosť, alebo aby bol prameňom a životom Cirkvi. Lebo ona, ako Izmael, 1. Mojžišova 21:19 omdlievajúca od smädu po pravde, potrebovala sa napiť, alebo ako Eliáš, 1. Kráľ. 17:4, aby sa osviežila od potoka, keď bola krajina vysušená suchom; a keď budú len slabo dýchať, aby boli prinavrátení k životu a ponechaní ako semeno Izraelu, Izaiáš 1:9, aby sme sa nestali ako Sodoma a Gomora, Genesis 19:24, ktorých zničenie dažďom ohňa a síry je len známejšie ako ich zloba. Preto, keď sme boli zvrhnutí, bol pre nás vztýčený roh spásy, Lukáš 1:69 a hlavný uholný kameň, Izaiáš 28:16, ktorý nás uplietol k sebe a medzi sebou, bol položený v pravý čas, alebo oheň Malachiáš 3:2–3, aby očistil našu základňu a zlú hmotu, alebo farmársky vejár Matúš 3:12 vyťal ľahké slovo od slova k víťazstvu korene zla; a tak ho Slovo nachádza ako svojho vlastného spojenca a Duch sa zmocňuje toho, kto bude dýchať v Jeho prospech. 8. Tak a z týchto dôvodov hlasovaním celého ľudu, nie zlým spôsobom, ktorý sa odvtedy presadil, ani pomocou krviprelievania a útlaku, ale apoštolským a duchovným spôsobom, je vedený až na trón svätého Marka, aby ho nasledoval v zbožnosti, nie menej ako v úrade; v tom druhom skutočne vo veľkej vzdialenosti od neho, v prvom, čo je pravé dedičské právo, ho tesne sleduje. Lebo jednota v doktríne si zaslúži jednotu v úrade; a súperiaci učiteľ nastolí súperiaci trón; jeden je nástupcom v skutočnosti, druhý ale podľa mena. Lebo nástupcom nie je votrelec, ale ten, do ktorého práv sa zasahuje, nie porušovateľ zákona, ale právoplatne ustanovený, nie človek protichodných názorov, ale človek rovnakej viery; ak toto nie je to, čo máme na mysli pod pojmom nástupca, darí sa mu v rovnakom zmysle ako choroba k zdraviu, tma k svetlu, búrka k pokoju a šialenstvo k zdraviu. 9. Povinnosti svojho úradu vykonával v rovnakom duchu, v akom bol pred ním uprednostnený. Lebo hneď, ako sa zmocnil svojho trónu, ako ľudia, ktorí sa nečakane zmocnili nejakej zvrchovanosti alebo dedičstva, nezotavil sa z opojenia. Toto je správanie nelegitímnych a dotieravých kňazov, ktorí sú nehodní svojho povolania; ktorých príprava na kňazstvo nič nestála, ktorí neznášali žiadne nepríjemnosti pre cnosť, ktorí začínajú študovať náboženstvo len vtedy, keď sú poverení, aby ho vyučovali, a pred očistením sa podrobujú očisťovaniu iných; včera svätokrádežný, dnes svätokrádežný; včera vylúčení zo svätyne, dnes jej úradníci; zdatný v nerestiach, nováčikovia v zbožnosti; produkt priazne človeka, nie milosti Ducha; ktorí prešli celou škálou násilia a nakoniec tyranizovali aj zbožnosť; ktorí namiesto toho, aby získali zásluhy o svoj úrad svojím charakterom, potrebujú pre svoj charakter zásluhy svojho úradu, čím podvracajú náležitý vzťah medzi nimi; ktorí by mali priniesť viac obetí za seba ako za nevedomosť ľudí; ktorí nevyhnutne upadajú do jedného z dvoch omylov, buď z vlastnej potreby zhovievavosti, prílišnej zhovievavosti, a tak dokonca učia, namiesto toho, aby kontrolovali, neresť alebo maskovali svoje vlastné hriechy pod tvrdosťou svojej vlády. Obom týmto extrémom sa vyhýbal; bol vznešený v konaní, pokorný v mysli; neprístupný v cnosti, najdostupnejší v súloži; jemný, bez hnevu, súcitný, sladký v slovách, sladší v povahe; anjelský výzor, anjelský duch; pokojný v karhaní, presvedčivý v chvále, bez pokazenia dobrého účinku oboch prehnanosťou, ale karhanie s nežnosťou otca, chválenie s dôstojnosťou vládcu, jeho neha nebola rozptýlená, ani jeho prísnosť kyslá; lebo jeden bol rozumný, druhý rozvážny a obaja skutočne múdri; jeho dispozícia postačovala na výchovu jeho duchovných detí s veľmi malou potrebou slov; jeho slová s veľmi malou potrebou palice, 1. Korinťanom 4:21 a jeho umiernené používanie palice s ešte menej na nôž. 10. Ale prečo by som ti mal namaľovať portrét toho muža? Svätý Pavol ho načrtol očakávaním. Robí to, keď spieva chvály veľkému veľkňazovi, ktorý prešiel nebesiami Židom 4:14 (lebo si dovolím povedať aj toto, keďže Písmo môže nazývať tých, čo žijú podľa Krista, menom Kristovi): a opäť, keď podľa pravidiel v liste Timotejovi dáva vzor pre budúcich biskupov: lebo ak ho budete uplatňovať, jeho dokonalosť si jednoznačne zaslúžite ako skúšku. Poď mi teda pomôcť v mojom chvále; pretože sa veľmi namáham vo svojej reči, a hoci túžim prejsť bod za bodom, zmocňujú sa ma jeden za druhým a nemôžem nájsť žiadnu prevyšujúcu dokonalosť vo forme, ktorá je vo všetkých ohľadoch proporčná a krásna; lebo každý, ako mi to príde, sa zdá byť spravodlivejší ako ostatní, a tak berie útokom moju reč. Poďte teda, vy, ktorí ste boli jeho obdivovateľmi a svedkami, rozdeľte si medzi sebou jeho znamenitosti, statočne bojujte medzi sebou, muži aj ženy, mladí muži a dievčatá, starci a deti, kňazi a ľudia, samotári a cenobiti, muži jednoduchého alebo presného života, kontemplatívni alebo prakticky zmýšľajúci. Niekto nech ho chváli v pôstoch a modlitbách, ako keby bol bez tela a bol nehmotný, iný jeho neúnavnosť a horlivosť pre bdenie a psalmódiu, ďalší jeho záštitu nad núdznymi, ďalší jeho nebojácnosť voči mocným alebo jeho blahosklonnosť k poníženým. Nech panny oslavujú priateľa Ženícha; Ján 3:29 tí, čo sú pod jarmom, ich obmedzujú, pustovníci toho, kto im prepožičal krídla, cenobí ich zákonodarcu, prostý ľud ich sprievodcu, kontemplatívci božské, radostné ich uzdu, nešťastné ich útechu, ich palica s chrapľavou hlavou, mladí ich učiteľ, chudobní ich správca, bohatí ich zdroj. Dokonca aj vdovy budú, myslím, chváliť svojho ochrancu, dokonca aj siroty svojho otca, dokonca aj chudobní svojho dobrodinca, cudzinci svojho zabávača, bratia muža bratskej lásky, chorí svojho lekára, nech už ide o akúkoľvek chorobu alebo liečbu, zdraví strážcu zdravia, áno všetci ľudia toho, ktorý zo seba urobil všetkým ľuďom všetko, čo by mohol získať, všetko takmer, ak nie celkom. 11. Z týchto dôvodov, ako som povedal, nechávam ostatných, ktorí majú čas obdivovať drobné detaily jeho charakteru, aby ho obdivovali a vychvaľovali. Nazývam ich nepatrnými detailmi len pri porovnávaní jeho a jeho charakteru s jeho vlastným štandardom, pretože to, čo sa stalo slávnym, sa nestalo slávnym, aj keď je to mimoriadne nádherné kvôli sláve, ktorá prevyšuje 2. Korinťanom 3:10, ako nám bolo povedané; pretože na to, aby získal slávu pre ostatných, by skutočne stačili aj nepatrné body jeho dokonalosti. Ale keďže by bolo pre mňa netolerovateľné opustiť slovo a slúžiť Skutkom 6:2 menej dôležitým detailom, musím sa obrátiť na to, čo je jeho hlavnou charakteristikou; a jedine Boh, v mene koho hovorím, mi môže dať možnosť povedať čokoľvek hodné duše tak vznešenej a takej mocnej v slove. 12. V palmových dňoch Cirkvi, keď bolo všetko v poriadku, sa súčasné komplikované, pritiahnuté za vlasy a umelé zaobchádzanie s teológiou nedostalo do škôl božstva, ale hranie sa s kamienkami, ktoré klamú oči rýchlosťou svojich zmien, alebo tancovanie pred publikom s rôznymi a zženštilými skriveniami, sa na všetko pozeralo ako na všetko, čo hovorí Boh. Ale keďže Sextusovia a Pyrrhos a antitetický štýl, ako strašná a zhubná choroba, infikovali naše cirkvi a bľabotanie je pokladaná za kultúru, a ako hovorí kniha Skutkov 17:21 o Aténčanoch, netrávime čas ničím iným, len rozprávaním alebo počúvaním niečoho nového. Ó, čo Jeremiáš Plač 1:1 oplakáva náš zmätok a slepé šialenstvo; on jediný mohol vysloviť náreky hodné nášho nešťastia. 13. Počiatkom tohto šialenstva bol Arius (ktorého meno je odvodené od šialenstva), ktorý zaplatil trest za svoj nespútaný jazyk svojou smrťou na profánnom mieste, vyvolanom modlitbou, a nie chorobou, keď sa ako Judáš roztrhol v Skutkoch 1:18 za svoju podobnú zradu Slovu. Potom iní, ktorí chytili infekciu, zorganizovali umenie bezbožnosti a obmedzili Božstvo na Nesplodené, vylúčili z Božstva nielen Splodené, ale aj Postupujúce a uctievali Trojicu spoločenstvom iba v mene, alebo dokonca odmietli ponechať si toto pre ňu. Nie ako ten blažený, ktorý bol skutočne Božím mužom a mocnou trúbou pravdy: ale uvedomenie si, že zmršťovať Tri Osoby do číselnej Jednoty je heretické, a novátorstvo Sabellia, ktorý ako prvý vymyslel kontrakciu Božstva; a že oddeliť tri osoby na základe rozdielu prirodzenosti je neprirodzené mrzačenie Božstva; šťastne zachovával Jednotu, ktorá patrí Božstvu, a nábožne vyučoval Trojicu, ktorá sa vzťahuje na Osobnosť, pričom ani nezamieňal Tri Osoby v Jednote, ani nerozdeľoval Substanciu medzi Tri Osoby, ale zotrvával v medziach zbožnosti, vyhýbajúc sa prílišnému sklonu alebo opozícii k jednej alebo druhej strane. 14. A preto najprv na svätej synode v Nicae, zhromaždení tristoosemnástich vyvolených mužov, zjednotených Duchom Svätým, pokiaľ v ňom ležal, chorobu zastavil. Hoci ešte nepatril medzi biskupov, zastával prvé miesto medzi členmi koncilu, pretože sa uprednostňovala cnosť rovnako ako úrad. Potom, keď bol plameň rozdúchaný výbuchmi Zlého a veľmi široko sa rozšíril (odtiaľ prišli tragédie, ktorých je plná takmer celá zem a more), okolo neho, ktorý bol vznešeným šampiónom Slova, zúril boj. Útok je totiž najhorúcejší na bode odporu, zatiaľ čo ho zo všetkých strán obklopujú rôzne nebezpečenstvá: lebo bezbožnosť je zručná vo vymýšľaní zla a príliš trúfalá v ich chytení do rúk, a ako by ušetrili ľudí, ktorí neušetrili Božstvo? Jeden z útokov bol však najnebezpečnejší zo všetkých: a ja sám k tejto scéne trochu prispievam; áno, dovoľte mi prihovárať sa za nevinu mojej drahej vlasti, pretože zlo nebolo spôsobené krajinou, ktorá ich zrodila, ale mužmi, ktorí sa toho ujali. Lebo tá zem je skutočne svätá a všade známa svojou zbožnosťou, ale títo ľudia nie sú hodní Cirkvi, ktorá ich porodila, a počuli ste o čečine rastúcej na viniči; a zradcom Lukáš 6:16 bol Judáš, jeden z učeníkov. 15. Sú niektorí, ktorí ani môjho menovca neospravedlňujú z viny; ktorý v tom čase kvôli kultúre žil v Alexandrii, hoci sa k nemu správal veľmi láskavo, ako k najdrahšiemu z jeho detí a dostal jeho zvláštnu dôveru, predsa sa pripojil k revolučnému sprisahaniu proti svojmu otcovi a patrónovi: lebo hoci sa na ňom aktívne podieľali iní, ruka Absaloma bola s nimi, ako sa hovorí. Ak niekto z vás počul o ruke, ktorá bola vytvorená podvodom proti Svätému, o mŕtvole živého muža ao nespravodlivom vyhnanstve, vie, čo tým myslím. Ale na toto rád zabudnem. V pochybných bodoch som ochotný si myslieť, že by sme sa mali prikloniť k charitatívnej strane a obvinených skôr oslobodiť ako odsúdiť. Lebo zlý človek by rýchlo odsúdil aj dobrého človeka, kým dobrý človek by nebol pripravený odsúdiť ani zlého. Lebo ten, kto nie je pripravený robiť zle, nie je naklonený tomu ani len tušiť. Teraz prichádzam k tomu, čo je vecou skutočnosti, nie správy, za čo sa ručí ako za pravdu namiesto neovereného podozrenia. 16. Bolo tu monštrum z Kapadócie, narodené na našich najvzdialenejších hraniciach, nízkeho pôvodu a nižšej mysle, ktorého krv nebola úplne slobodná, ale kríženecká, ako vieme o mulicoch; najprv odkázaný na stôl iných, ktorých cenou bol jačmenný koláč, ktorý sa naučil hovoriť a robiť všetko s nadhľadom a napokon po tom, čo sa vkradol do verejného života a obsadil jeho najnižšie úrady, ako napríklad dodávateľa bravčového mäsa, prídel vojakov, a potom sa ukázal ako darebák kvôli verejnej dôvere voči koži, úteku a podvodom. prechádzajúc, ako to robia vyhnanci, z krajiny do krajiny a z mesta do mesta, napokon v zlej hodine pre kresťanskú komunitu, ako jedna z egyptských rán, dosiahol Alexandriu. Tam, keď jeho putovanie zostalo, začal svoje darebáctvo. Vo všetkých ostatných ohľadoch na nič, bez kultúry, bez plynulosti konverzácie, dokonca bez formy a predstierania úcty, jeho zručnosť v darebáctve a zmätku bola neprekonateľná. 17. Jeho drzosť voči svätcovi všetci dopodrobna poznáte. Spravodliví boli často vydávaní do rúk bezbožných, Jób 9:24 nie preto, aby tí druhí boli ctení, ale aby tí prví boli skúšaní: a hoci bezbožní prichádzajú, ako je napísané, na hroznú smrť, predsa len sú teraz zbožní na posmech, zatiaľ čo Božia dobrota a veľké poklady toho, čo je odteraz, sú ukryté pre každého z nich. Potom skutočne budú slová, skutky a myšlienky zvážené v spravodlivých Božích váhach, keď povstane, aby súdil zem, zhromaždil rady a skutky a odhalil, čo zapečatil. Daniel 12:9 O tom nech vás presvedčia slová a utrpenia Jóba, ktorý bol pravdomluvným, bezúhonným, spravodlivým, bohabojným mužom so všetkými ostatnými vlastnosťami, ktoré o ňom svedčia, a napriek tomu bol zasiahnutý takým množstvom pozoruhodných návštev z rúk toho, kto prosil o moc nad ním, že hoci mnohí často trpeli počas celého času, a niektorým sa to s veľkou pravdepodobnosťou nedá porovnať. s ním v nešťastí. Lebo nielenže trpel, bez toho, aby mu bol poskytnutý priestor na smútok za straty v ich rýchlom slede, za stratu svojich peňazí, majetku, svojej veľkej a krásnej rodiny, požehnaní, o ktoré sa všetci ľudia starajú; ale napokon ho postihla nevyliečiteľná choroba, na ktorú sa dalo pozerať, a na korunu svojho nešťastia mal manželku, ktorej jedinou útechou bola zlá rada. Lebo jeho veľké ťažkosti boli pridané k problémom jeho duše. Medzi priateľmi mal aj skutočne mizerných utešiteľov, ako ich nazýva, ktorí mu nevedeli pomôcť. Keď totiž videli jeho utrpenie, v neznalosti jeho skrytého významu, považovali jeho katastrofu za trest za neresť a nie za skúšobný kameň cnosti. A oni si to nielen mysleli, ale dokonca sa nehanbili vyčítať mu jeho údel v čase, keď, aj keby trpel pre neresť, mali liečiť jeho smútok slovami útechy. 18. Taký bol Jóbov údel: na prvý pohľad taká bola jeho história. V skutočnosti to bol zápas medzi cnosťou a závisťou: jeden napínal každý nerv, aby prekonal dobro, druhý znášal všetko, aby mohol zostať nepokorený; jeden sa snaží urovnať cestu za neresť prostredníctvom trestu spravodlivých, druhý sa snaží udržať si svoje dobro, aj keď v nešťastí prevyšujú ostatných. Čo potom s tým, ktorý odpovedal Jóbovi z víchrice a oblaku, Jób 38:1 Kto je pomalý na trestanie a rýchly na pomoc, ktorý úplne netrpí, aby palica bezbožných prišla do údelu spravodlivých, aby sa spravodliví nenaučili neprávosti? Na konci súťaží vyhlasuje víťazstvo športovca v nádhernom vyhlásení a odhaľuje tajomstvo jeho nešťastí, keď hovorí: Myslíte si, že som s vami jednal za iným účelom ako za prejavenie vašej spravodlivosti? Toto je balzam na jeho rany, toto je koruna súťaže, toto je odmena za jeho trpezlivosť. Lebo možno jeho ďalší blahobyt bol malý, veľký, ako sa niekomu môže zdať, a bol určený pre malé mysle, aj keď opäť dostal dvakrát toľko, čo stratil. 19. V tomto prípade potom nie je úžasné, ak mal George výhodu Atanáza; nie, bolo by to úžasnejšie, keby spravodliví neboli skúšaní v ohni ohavnosti; ani to nie je také úžasné, ako by to bolo, keby plamene využili viac ako toto. Potom bol na dôchodku a svoje vyhnanstvo si zariadil nanajvýš vynikajúco, lebo sa uchýlil do svätých a božských domovov rozjímania v Egypte, kde ľudia, ktorí sa izolujú od sveta a vítajú púšť, žijú Bohu viac ako všetci, ktorí existujú v tele. Niektorí bojujú ďalej v úplne mníšskom a osamelom živote, hovoriac sami so sebou a s Bohom, 1. Korinťanom 14:28 a celý svet, ktorý poznajú, je to, čo sa im stretáva na púšti. Iní, ktorí si vážia zákon lásky v spoločenstve, sú zároveň samotári a koenobiti, mŕtvi pre všetkých ostatných ľudí a pre víry verejných záležitostí, ktoré nami víria a víria sa okolo seba a robia si z nás zábavu vo svojich náhlych zmenách, sú svetom jeden pre druhého a napodobňujúc okraj svojej lásky. Veľký Atanáz, ktorý bol vždy prostredníkom a zmierovateľom všetkých ostatných ľudí, ako Ten, ktorý svojou krvou Kolosanom 1:20 uzavrel mier medzi vecami, ktoré boli v rozpore, počas svojho styku s nimi zmieril osamelosť so životom komunity: ukázal, že kňazstvo je schopné kontemplácie a že kontemplácia potrebuje duchovného sprievodcu. 20. Tak spojil oboje, a tak zjednotil partizánov pokojného konania a aktívneho pokoja, aby ich presvedčil, že mníšsky život sa vyznačuje skôr vytrvalosťou než telesným odchodom do dôchodku. Podľa toho bol veľký Dávid mužom najaktívnejšieho a najosamelejšieho života, ak si niekto myslí, že som v samote, kým nezomriem, s hodnotou a autoritou pri výklade tejto témy. Preto, hoci v cnosti prevyšujú všetkých ostatných, zaostávali za jeho rozumom viac ako ostatní zaostávali za svojou vlastnou, a hoci len málo prispeli k dokonalosti jeho kňazstva, získali na oplátku väčšiu pomoc pri kontemplácii. Čokoľvek si myslel, bolo pre nich zákonom, čokoľvek naopak neschvaľovali, odriekali: jeho rozhodnutia boli pre nich Mojžišove stoly a prejavovali mu väčšiu úctu, ako by ľudia mali svätým. Áno, a keď ľudia prišli loviť Svätého ako divú zver, a keď ho všade hľadali, nenašli ho, neručili týmto vyslancom ani slovom a obetovali svoje šije meču, aby riskovali svoje životy pre Krista, a považovali najkrutejšie utrpenia v mene Atanáza za dôležitý krok a tvrdšie rozjímanie a umŕtvovanie a umŕtvovanie. v ktorom sa neustále vyžívajú. 21. Také bolo jeho okolie, keď schvaľoval múdru radu Šalamúna, že každý zámer má svoj čas: Kazateľ 3:1 a tak sa na chvíľu skryl, unikol počas vojny, aby sa ukázal, keď príde čas pokoja, ako sa to stalo krátko potom. Medzitým George v sile bezbožnosti ovládol Egypt a spustošil Sýriu, keďže tu nebol nikto, kto by mu odolal. Zmocnil sa aj Východu tak ďaleko, ako len mohol, vždy priťahoval slabých, keď prúdy valili predmety v ich prúde a útočili na nestabilných alebo slabomyseľných. Zvíťazil aj nad jednoduchosťou cisára, pretože tak musím nazvať jeho nestálosť, hoci rešpektujem jeho zbožné pohnútky. Lebo, pravdupovediac, mal horlivosť, ale nie podľa vedomostí. Rimanom 10:2 Kúpil si mocných, ktorí viac milovali peniaze ako Krista – lebo bol dobre zásobený prostriedkami pre chudobných, ktorých spreneveril – najmä zženštilých a nemajetných mužov pochybného pohlavia, ale zjavnej bezbožnosti; komu, neviem ako a prečo, zverili rímski cisári moc nad mužmi, hoci ich správnou funkciou bola zodpovednosť za ženy. V tom spočíva sila toho služobníka toho zlého, toho rozsievača kúkoľa, toho predchodcu Antikrista; predovšetkým v reči rečníkov svojej doby medzi biskupmi; ak ho niekto rád nazýva rečníkom, ktorý nebol ani tak bezbožný, ako nepriateľský a svárlivý uvažovateľ – jeho meno rád obídem: bol rukou jeho strany, prekrúcajúc pravdu zlatom upísaným na zbožné účely, z ktorého si bezbožníci urobili nástroj svojej bezbožnosti. 22. Vrcholom tejto frakcie bola rada, ktorá zasadala najprv v Seleucii, meste svätej a slávnej panny Thekla, a potom v tomto mocnom meste, čím sa ich mená spojili už nie so šľachetnými spolkami, ale s najhlbšou hanbou; či musíme ten koncil, ktorý všetko rozvrátil a narušil, nazvať chalanskou vežou, 1. Mojžišova 11:4, ktorá zaslúžene zmiatla jazyky – kiežby tie ich boli zmätené pre ich harmóniu v zlom! – alebo Kaifášovým veľradom, kde bol Kristus odsúdený, alebo iným podobným menom. Starodávna a zbožná doktrína, ktorá obhajovala Trojicu, bola zrušená postavením palisády a zbitím Konsubstancie: otvorením dverí bezbožnosti prostredníctvom toho, čo je napísané, s použitím ich zámienky, úcty k Písmu a používania schválených výrazov, ale skutočne zavedením nebiblického arianizmu. Lebo fráza ako, podľa Písma, bola návnadou pre jednoduchých, skrývajúc háčik bezbožnosti, postava, ktorá sa zdalo, že sa pozerá smerom k všetkým okoloidúcim, čižma sediaca na obe nohy, veta každého vetra, Kazateľ 5:9 získava autoritu novo napísaným darebáctvom a úskokom proti pravde. Lebo boli múdri, aby robili zlo, ale nevedeli robiť dobro. Jeremiáš 4:22 23. Z toho prišlo ich predstierané odsúdenie heretikov, ktorých sa slovami zriekli, aby získali vierohodnosť pre svoje úsilie, ale v skutočnosti ich podporili; obviňujúc ich nie bezhraničnou bezbožnosťou, ale prehnaným jazykom. Preto prišli profánni sudcovia Svätých a nová kombinácia, verejný pohľad a diskusia o záhadných otázkach a nezákonné vyšetrovanie činov života, najatí informátori a kúpené rozsudky. Niektorí boli neprávom zosadení zo svojich stolíc, iní vnikli a okrem iných nevyhnutných kvalifikácií boli prinútení podpísať zväzky neprávosti: atrament bol pripravený, informátor po ruke. Toto aj väčšina z nás, ktorí sme neboli premožení, musela vydržať, nemyslieť na to, hoci sme sa presadili, aby sme to podpísali, a tak sa spojili s mužmi, ktorí boli v oboch ohľadoch zlí, a zaplietli sa do dymu, ak nie do plameňa. Nad tým som často plakal, keď som uvažoval o vtedajšom zmätku bezbožnosti a prenasledovaní ortodoxného učenia, ktoré teraz povstalo z rúk patrónov Slova. 24. Lebo v skutočnosti, ako hovorí Písmo, pastieri zhrubli, Jeremiáš 10:21 a mnohí pastieri zničili moju vinicu a poškvrnili moju milú časť, myslím Cirkev Božiu, ktorá bola zhromaždená potom a krvou mnohých pracujúcich a obetí pred Kristom i po ňom, áno, aj pre nás veľké utrpenie Boha. Lebo až na niekoľko málo výnimiek a na týchto mužov, ktorí boli pre svoju bezvýznamnosť ignorovaní, alebo zo svojej cnosti mužne vzdorovali, boli ponechaní Izraelu, Izaiáš 1:9, ako bolo ustanovené, za semeno a koreň, aby rozkvitli a znovu ožili uprostred prúdov Ducha, každý podľahol niektorým vplyvom tej doby, ktoré sa stali niektorými neskoršími, a tým sa vyznačovali iba tým, že sa tak stali vodcami. bezbožnosť, kým iným bola pridelená nižšia hodnosť, pretože boli otrasení strachom, zotročení núdzou, fascinovaní lichôtkami alebo oklamaní nevedomosťou; posledný je najmenej vinný, ak skutočne môžeme dovoliť, aby aj toto bola platná výhovorka pre mužov poverených vedením ľudu. Lebo tak ako sila levov a iných zvierat, mužov a žien, starých a mladých mužov nie je rovnaká, ale je tu značný rozdiel v dôsledku veku alebo druhu – tak je to aj s panovníkmi a ich poddanými. Aj keď by sme v takom prípade mohli odpustiť laikom a často utečú, pretože nie sú vystavení skúške, ako však ospravedlniť učiteľa, ktorého povinnosťou je, ak nie je falošne takzvaný, napravovať nevedomosť iných. Lebo nie je absurdné, keď nikto, akokoľvek veľká je jeho surovosť a nedostatok vzdelania, nesmie byť neznalý rímskeho zákona, a hoci neexistuje zákon v prospech hriechov nevedomosti, že učitelia tajomstiev spásy by nemali ignorovať prvé zásady spásy, akokoľvek jednoduché a povrchné môžu byť ich mysle vo vzťahu k iným témam. Ale aj udelenie zhovievavosti tým, ktorí sa zmýlili v nevedomosti, čo sa dá povedať o zvyšku, ktorí si robia nárok na jemnosť intelektu, a predsa sa poddali súdnej strane z dôvodov, ktoré som spomenul, a po dlhej chvíli hrali úlohu zbožnosti, zlyhalo v hodine súdu. 25. Ešte raz počujem, ako Písmo hovorí, že nebo a zem sa budú otriasať, nakoľko sa to už predtým stalo, čo znamená, ako sa domnievam, zjavnú obnovu všetkých vecí. A musíme veriť S. Pavlovi, keď hovorí Židom 12:27, že týmto posledným otrasom nie je nič iné ako druhý príchod Krista a premena a zmena vesmíru do stavu stability, ktorý nemožno otriasť. A predstavujem si, že toto súčasné otrasenie, v ktorom sú z nás otrasení kontemplatívci a milovníci Boha, ktorí pred časom vykonávajú svoje nebeské občianstvo, nemá menší význam ako ktorýkoľvek z predošlých dní. Lebo akokoľvek sú títo muži mierumilovní a mierni v iných ohľadoch, nemôžu zniesť svoju rozumnosť tak ďaleko, že by boli zradcami Božej veci pre ticho: nie v tomto bode sú príliš bojovní a vytrvalí v boji; ich horlivosť je taká, že skôr pristúpia k nadmernému rozrušeniu, než aby si nevšimli niečo, čo je zlé. A nemalá časť ľudí sa s nimi odtrháva, odlieta, ako to robí kŕdeľ vtákov, s tými, ktorí let vedú, a ani teraz neprestáva lietať s nimi. 26. Such was Athanasius to us, when present, the pillar of the Church; a takí, aj keď odišiel do dôchodku pred urážkami bezbožných. For those who have plotted the capture of some strong fort, when they see no other easy means of approaching or taking it, betake themselves to arts, and then, after seducing the commander by money or guile, without any effort possess themselves of the stronghold, or, if you will, as those who plotted against Samson first cut off his hair, Judges 16:19 in which his strength lay, and then seized upon the judge, and made sport of him at will, to requite him for his former power: so did our foreign foes, after getting rid of our source of strength, and shearing off the glory of the Church, revel in like manner in utterances and deeds of impiety. Then the supporter and patron of the hostile shepherd died, crowning his reign, which had not been evil, with an evil close, and unprofitably repenting, as they say, with his last breath, when each man, in view of the higher judgement seat, is a prudent judge of his own conduct. For of these three evils, which were unworthy of his reign, he said that he was conscious, the murder of his kinsmen, the proclamation of the Apostate, and the innovation upon the faith; and with these words he is said to have departed. Tak tu bola opäť autorita učiť slovo pravdy a tí, ktorí trpeli násilím, teraz nenarušili slobodu slova, zatiaľ čo žiarlivosť brúsila zbrane svojho hnevu. Thus it was with the people of Alexandria, who, with their usual impatience of the insolent, could not brook the excesses of the man, and therefore marked his wickedness by an unusual death, and his death by an unusual ignominy. For you know that camel, and its strange burden, and the new form of elevation, and the first and, I think, the only procession, with which to this day the insolent are threatened. 27. But when from this hurricane of unrighteousness, this corrupter of godliness, this precursor of the wicked one, such satisfaction had been exacted, in a way I cannot praise, for we must consider not what he ought to have suffered, but what we ought to do: exacted however it was, as the result of the public anger and excitement: and thereupon, our champion was restored from his illustrious banishment, for so I term his exile on behalf of, and under the blessing of, the Trinity, amid such delight of the people of the city and of almost all Egypt, that they ran together from every side, from the furthest limits of the country, simply to hear the voice of Athanasius, or feast their eyes upon the sight of him, nay even, as we are told of the Apostles, that they might be hallowed by the shadow Acts 5:15 and unsubstantial image of his body: takže, ako je mnoho vyznamenaní a privítaní, ktoré sa v priebehu času pri častých príležitostiach udeľujú rôznym jednotlivcom, nielen verejným vládcom a biskupom, ale aj najslávnejším súkromným občanom, nebolo zaznamenané ani jedno, ktoré by bolo navštevovanejšie alebo brilantnejšie ako toto. And only one honour can be compared with it by Athanasius himself, which had been conferred upon him on his former entrance into the city, when returning from the same exile for the same reasons. 28. S odkazom na túto poctu bola aktuálna aj takáto správa, ako je táto; lebo si dovolím spomenúť to, aj keď je to zbytočné, ako akúsi príchuť mojej reči alebo ako kvetinu rozsypanú na počesť jeho vstupu. Po tomto vstupe išiel do mesta istý dôstojník, ktorý bol dvakrát konzulom; bol jedným z nás, medzi najvýznamnejších Kapadóčanov. Som si istý, že viete, že mám na mysli Philagria, ktorý si získal našu náklonnosť ďaleko prevyšujúcu kohokoľvek iného a bol ctený tak, ako bol milovaný, ak môžem takto stručne uviesť všetky jeho vyznamenania: ktorý bol na žiadosť občanov z rozhodnutia cisára už druhýkrát poverený správou mesta. Potom jeden z prítomných obyčajných ľudí, ktorí si mysleli, že je dav obrovský, ako oceán, ktorého zviazané oko nevidí, údajne povedal jednému zo svojich kamarátov a priateľov – ako sa to často stáva v takom prípade – Povedz mi, môj dobrý priateľ, videl si už niekedy, ako sa ľudia rozlievajú v takom počte a s takým nadšením robiť česť nejakému človeku? Nie! povedal mladý muž a myslím si, že ani samotný Constantius by sa tak nezaobchádzal; naznačujúc, zmienkou o cisárovi, vyvrcholenie možnej cti. Hovoríš o tom, povedal druhý so sladkým a veselým smiechom, ako o niečom úžasne veľkom? Sotva uverím, že by bol takto vítaný aj veľký Atanáz, ktorý zároveň pridal jednu z našich rodných prísah na potvrdenie svojich slov. Zmyslom toho, čo povedal, ako predpokladám, tiež jasne vidíte, je to, že predniesol predmet našej chválospevy pred samotného cisára. 29. Taká veľká bola úcta všetkých k tomuto mužovi a tak úžasné sa aj teraz zdá prijatie, ktoré som opísal. Lebo ak sa rozdelí podľa narodenia, veku a povolania (a mesto je väčšinou takto usporiadané, keď sa komukoľvek udeľuje verejná pocta), ako môžem slovami predstaviť tú mocnú predstavu? Tvorili jednu rieku a bolo naozaj úlohou básnika opísať ten Níl, skutočne zlatého toku a bohatého na úrodu, tečúci späť z mesta do Chæreum, čo je deň cesty, beriem to a ešte viac. Dovoľte mi, aby som sa ešte chvíľu bavil v mojom opise: lebo idem tam a nie je ľahké priviesť späť čo i len moje slová z toho obradu. Jazdil na osliatku, takmer, neobviňoval ma z bláznovstva, ako to urobil môj Ježiš na tom inom osliatku, Lukáš 19:35, či už to boli ľudia pohanov, ktorých pozdvihol v láskavosti tým, že ich vyslobodil z väzieb nevedomosti, alebo niečo iné, čo uvádza Písmo. Privítali ho vetvami stromov a odevy s množstvom kvetov a rôznych odtieňov boli pred ním a pod jeho nohami strhnuté a porozhadzované: len tam bolo všetko, čo bolo nádherné, drahé a neporovnateľné, s neúctou. Ako ešte raz, ku Kristovmu vstupu boli tí, ktorí išli predtým s výkrikmi a nasledovali s tancami; len zástup, ktorý spieval na jeho chválu, nebol len z detí, ale každý jazyk bol harmonický, pretože ľudia bojovali len o to, aby sa navzájom prevyšovali. Prechádzam popri všeobecnom jasotu a nalievaní mastí, nočných slávnostiach a celom meste žiariacom svetlom, a hostinách na verejnosti i doma a všetkými prostriedkami na svedectvo o radosti mesta, ktoré mu boli vtedy udeľované v hojnom a neuveriteľnom množstve. Tak získal tento úžasný muž s takým obratom späť svoje vlastné mesto. 30. Vtedy žil ako vládca takého ľudu, ale neučil, ako žil? Neboli jeho súťaže v súlade s jeho učením? Boli jeho nebezpečenstvá menšie ako nebezpečenstvá ľudí, ktorí bojovali za akúkoľvek pravdu? Boli jeho vyznamenania nižšie ako predmety, o ktoré bojoval? Zneuctil to po prijatí nejakým spôsobom? V žiadnom prípade. Všetko bolo harmonické, ako vzduch na jedinej lýre a v tej istej tónine; jeho život, jeho učenie, jeho zápasy, jeho nebezpečenstvá, jeho návrat a jeho správanie po návrate. Lebo hneď po svojom prinavrátení do svojej Cirkvi nebol ako tí, ktorí sú zaslepení neovládateľnou vášňou, ktorí pod nadvládou svojho hnevu odrazia alebo zasiahnu všetko, čo im príde do cesty, hoci by to mohlo byť ušetrené. Ale keďže si myslel, že je to preňho zvláštny čas na to, aby sa poradil so svojou povesťou, keďže ten, s kým sa zle zaobchádza, je zvyčajne zdržanlivý a ten, kto má moc odplatiť krivdu, je nevládny, zaobchádzal s tými, ktorí ho zranili, tak mierne a jemne, že ani oni sami, ak to tak môžem povedať, nepovažovali jeho obnovu za nechutnú. 31. Očistil chrám od tých, ktorí robili Boží tovar a obchodovali s Kristovými vecami, napodobňujúc Krista Jána 2:15 aj v tomto; iba presvedčivými slovami, nie prekrútenou metlou, sa to stalo. Bez pomoci koadjútora zmieril aj tých, ktorí sa rozchádzali medzi sebou aj s ním. Tých, ktorým bolo ublížené, oslobodil z útlaku, pričom nerozlišoval, či sú jeho alebo opačnej strany. Obnovil aj učenie, ktoré bolo zvrhnuté: o Trojici sa opäť smelo hovorilo a postavila sa na svietnik a zažiarila žiarivým svetlom Jediného Božstva do duší všetkých. Znovu vydal zákony pre celý svet a priviedol pod svoj vplyv všetky mysle, listami niektorým, pozvaním iným, poučil niektorých, ktorí ho navštívili bez pozvania, a navrhol ako jediný zákon pre všetkých – dobrú vôľu. Len toto ich dokázalo priviesť k skutočnému problému. Stručne povedané, ilustroval prednosti dvoch slávnych kameňov – pre tých, ktorí ho napadli, bol neústupný, a pre tých, ktorí sa rozchádzali, ako magnet, ktorý akousi tajnou prírodnou silou priťahuje železo a ovplyvňuje tie najtvrdšie látky. 32. Ale nebolo pravdepodobné, že by to všetko mohla prekonať závisť, alebo vidieť, že Cirkev bude znovu obnovená do rovnakej slávy a zdravia ako v predchádzajúcich dňoch, rýchlym uzdravením, ako v tele, z rán odlúčenia. Preto povstal proti Atanázovi cisárovi, vzbúrencovi ako on sám, a svojmu rovesníkovi v darebáctve, podriadenému len pre nedostatok času, prvému z kresťanských cisárov, ktorý zúril proti Kristovi, a hneď priviedol na svet baziliška bezbožnosti, s ktorým už dlho rodil, keď dostal príležitosť stať sa zradcom, Cisár, ktorý mu zveril impérium, a dvojitý zradca zafarbený Bohu, ktorý ho zachránil. Vymyslel to najneľudskejšie zo všetkých prenasledovaní, keď zmiešal namyslenosť s krutosťou, vo svojej závisti voči cti, ktorú mučeníci získali v ich zápasoch; a tak spochybnil ich povesť pre odvahu tým, že urobil slovné zvraty a škriepky súčasťou jeho charakteru, alebo aby hovoril skutočnú pravdu, venoval sa im s dychtivosťou, ktorá sa rodila z jeho prirodzenej povahy, a rozmanitým remeslom napodobňoval Zlého, ktorý v ňom prebýval. Podmanenie celej rasy kresťanov považoval za jednoduchú úlohu; ale považovali sme za skvelé prekonať Atanáza a moc jeho učenia nad nami. Lebo videl, že v sprisahaní proti nám nebolo možné dosiahnuť úspech pre odpor a odpor tohto muža; miesta vyrúbaných kresťanov boli okamžite zaplnené, hoci sa to zdá prekvapujúce, nástupom pohanov a Atanázovou opatrnosťou. Preto prefíkaný zvrhlík a prenasledovateľ, ktorý už nelipne na svojom plášti neliberálnej sofistiky, odhalil svoju bezbožnosť a otvorene vyhnal biskupa z mesta. Preslávený bojovník totiž musí zvíťaziť v troch bojoch, a tak naplniť svoj dokonalý titul slávy. 33. Krátky bol interval, kým Spravodlivosť vyhlásila rozsudok a odovzdala páchateľa Peržanom: poslala mu ambiciózneho panovníka – a priviedla mu späť mŕtvolu, nad ktorou nikto ani necítil ľútosť; ktorá, ako som počul, nesmela odpočívať v hrobe, ale bola vytrasená a zvrhnutá zemou, ktorú zatriasol: predohra – beriem – k jeho budúcemu trestu. Potom povstal iný kráľ, 2. Mojžišova 1:8, nie nehanebný v tvári ako ten prvý, ani utláčateľ Izraela s krutými úlohami a majstrami, ale veľmi zbožný a mierny. Aby položil čo najlepšie základy svojej ríši a začal, ako je správne, aktom spravodlivosti, odvolal z vyhnanstva všetkých biskupov, ale predovšetkým toho, ktorý stál na prvom mieste v cnosti a nápadne bojoval za vec zbožnosti. Ďalej sa pýtal na pravdu našej viery, ktorá bola mnohými roztrhaná, zmätená a rozdelená do rôznych názorov a častí; s úmyslom, ak by to bolo možné, spoluprácou Ducha zredukovať celý svet na harmóniu a jednotu, a ak by to zlyhal, pripútať sa k tej najlepšej strane, aby jej pomáhala a bola mu podporovaná, a tým dáva najavo nesmiernu vznešenosť a veľkoleposť jeho myšlienok v otázkach najväčšieho okamihu. Aj tu sa vo veľmi vysokej miere prejavila Atanázova prostoduchosť a nezlomnosť jeho viery v Krista. Lebo keď sa všetci ostatní, ktorí s nami sympatizovali, rozdelili na tri strany a mnohí zaváhali vo svojom poňatí Syna a ešte viac v poňatí Ducha Svätého (bod, v ktorom sa len mierne mýliť znamenalo byť ortodoxný) a skutočne len málokto bol zdravý v oboch bodoch, bol prvý a jediný, alebo so zhodou niekoľkých jasných a jednoznačných, odvážil sa vyznať s celým Bohom a hlavou. Esenciu troch osôb, a tak v neskorších dňoch pod vplyvom inšpirácie dosiahnuť rovnakú vieru v Ducha Svätého, aká bola v skorších časoch udelená väčšine Otcov v súvislosti so Synom. Toto vyznanie, skutočne kráľovský a veľkolepý dar, predložil cisárovi, na rozdiel od nepísanej novoty, písomnú správu o ortodoxnej viere, aby cisár mohol byť premožený cisárom rozumom, traktátom za traktátom. 34. Zdá sa, že toto vyznanie privítali s úctou všetci, na Západe i Východe, ktorí boli schopní života; nejaká ctižiadostivá zbožnosť vo svojich lone, ak môžeme oceniť, čo hovoria, ale nepostupujú ďalej, ako mŕtve narodené dieťa, ktoré zomiera v lone svojej matky; iné do istej miery zapaľujú iskry, aby unikli ťažkostiam doby, vznikajúcim buď vrúcnejšími pravovernými, alebo oddanosťou ľudu; zatiaľ čo iní hovorili pravdu s odvahou, na koho strane by som bol, lebo už sa neodvážim chváliť; už viac nekonzultovať svoj vlastný strach – inými slovami, názory ľudí, ktorí sú nezdravší ako ja (pre to sme urobili dosť a našetrili sme, bez toho, aby sme niečo získali od druhých, alebo sme sa chránili pred zranením, čo nám bolo vlastné, tak ako to robia zlí správcovia), ale privádzať na svetlo svoje potomstvo, živiť ho s dychtivosťou a vystavovať ho očiam v jeho neustálom raste. 35. To je však menej obdivuhodné ako jeho správanie. Čo sa čudovať, že on, ktorý už skutočne podnikol v mene pravdy, by ju mal priznať písomne? Tento bod však doplním k tomu, čo už bolo povedané, pretože sa mi to zdá obzvlášť úžasné a nemožno ho beztrestne obísť v čase tak plodnom na nezhody, ako je tento. Lebo jeho čin, ak si ho všimneme, poskytne poučenie aj dnešným mužom. Pretože v prípade jedného a toho istého množstva vody sa od nej oddelí nielen zvyšok, ktorý zanechá ruka pri jej naťahovaní, ale aj tie kvapky, ktoré boli kedysi v ruke a ktoré stekajú cez prsty; tak aj medzi nami a nielen tými, ktorí sa držia v ústraní vo svojej bezbožnosti, ale aj tými najzbožnejšími, je oddelenie, a to tak v súvislosti s takými doktrínami, ktoré majú malý význam (záležitosť menšieho okamihu), ako aj vo vzťahu k výrazom, ktoré majú mať rovnaký význam. Používame v ortodoxnom zmysle výrazy jedna esencia a tri hypostázy, jedna na označenie povahy Božstva, druhá na vlastnosti Troch; Taliani majú na mysli to isté, ale pre skromnosť ich slovnej zásoby a chudobu pojmov nie sú schopní rozlišovať medzi Esenciou a Hypostázami, a preto zavedú pojem Osoby, aby sa vyhli tomu, že by sa im hovorilo o troch Esenciách. Ak by to nebolo žalostné, výsledok by bol na smiech. Tento nepatrný rozdiel zvuku bol braný na označenie rozdielu vo viere. Potom bol sabellianizmus podozrivý v doktríne troch osôb, arianizmus v doktríne troch hypostáz, pričom obe boli potomkami sporného ducha. A potom z postupného, ​​ale neustáleho narastania podráždenia (neustály dôsledok svárlivosti) hrozilo nebezpečenstvo, že sa celý svet roztrhne na kusy v spore o slabiky. Keď to náš blažený, pravý Boží muž a veľký správca duší videl a počul, cítil, že je v rozpore s jeho povinnosťou prehliadať také absurdné a nerozumné prekladanie slova a aplikoval svoj liek na túto chorobu. akým spôsobom? Svojím jemným a súcitným spôsobom sa porozprával s oboma stranami, a keď starostlivo zvážil význam ich vyjadrení a zistil, že majú rovnaký zmysel a v ničom sa nelíšia v doktríne, tým, že každej strane dovolil používať svoje vlastné výrazy, spojil ich v jednotu konania. 36. To samo osebe bolo výnosnejšie než dlhý priebeh prác a učenia, o ktoré sa všetci pisatelia zväčšujú, pretože sa v tom miešala určitá ctižiadostivosť, a teda možno aj niečo nové vo výrazoch. To malo opäť väčšiu hodnotu ako jeho mnohé bdenia a disciplinárne činy, ktorých výhoda je obmedzená na tých, ktorí ich vykonávajú. Toto bolo hodné slávnych vyhnanstiev a úletov nášho hrdinu; lebo predmet, vzhľadom na ktorý sa rozhodol znášať také utrpenia, stále prenasledoval, keď utrpenie pominulo. Ani neprestal u iných prechovávať tú istú horlivosť, jedných chváliť, iných jemne karhať; prebúdzať pomalosť týchto, obmedzovať vášeň tých; v niektorých prípadoch dychtivý zabrániť pádu, v iných vymýšľať prostriedky na zotavenie po páde; jednoduché dispozície, mnohoraké v umení vládnutia; šikovný v argumentoch, múdrejší stále v mysli; blahosklonný k nižším, vyvyšujúci sa k vznešenejším; pohostinný, ochranca prosieb, odvrátený od zla, skutočne sám v sebe spája všetky atribúty, ktoré synovia Grécka rozdelili medzi svoje božstvá. Ďalej bol patrónom manželského a panenského štátu, mierumilovného aj mierotvorcu a sprevádzal tých, ktorí odtiaľ odchádzajú. Ach, koľko titulov mi dovoľuje jeho cnosť, ak by som podrobne uviedol jeho mnohostrannú dokonalosť. 37. Akú odmenu získa za svoju zbožnosť po takom kurze, ako ho učil a ako učiteľ, že jeho život a zvyky tvoria ideál biskupa a jeho vyučovanie zákonu pravoslávia? Naozaj nie je správne to obísť. V dobrej starobe uzavrel svoj život a bol zhromaždený k svojim otcom, patriarchom, prorokom, apoštolom a mučeníkom, ktorí bojovali za pravdu. Aby som bol v mojom epitafe krátky, pocty pri jeho odchode prevýšili dokonca aj tie, ktoré priniesol jeho návrat z vyhnanstva; predmet mnohých sĺz, jeho sláva, uložená v mysliach všetkých, prevyšuje všetky jej viditeľné znaky. A predsa, ó, drahý a svätý, ktorý si sám, so všetkou svojou slávou, tak zvlášť ilustroval náležité proporcie reči a mlčania, zostávaš tu s mojimi slovami, zaostávaš za svojím skutočným prostriedkom chvály, hoci si nárokovali plné uplatnenie všetkých mojich síl. Kiež by ste na nás vrhli priaznivý pohľad zhora a viedli tento ľud v jeho dokonalom uctievaní dokonalej Trojice, ktorú ako Otec, Syn, Duch Svätý rozjímame a uctievame. A kiež, ak je môj údel pokojný, ovládni ma a pomôž mi v mojom pastoračnom poverení, alebo ak to prejde cez boje, podopri ma, alebo ma priveď k sebe a postav ma so sebou a s tými, ako si ty (hoci som prosil o veľkú vec) v Kristovi samom, našom Pánovi, ktorému buď všetka sláva, česť a moc naveky. Amen. Orácia 27 Prvá teologická reč Prvá teologická reč. Predbežný prejav proti Eunomiánom. I. Mám hovoriť proti osobám, ktoré sa pýšia svojou výrečnosťou; tak, aby som začal textom Písma, Hľa, som proti tebe, ty pyšný, Jeremiáš 50:31 nielen v tvojom systéme učenia, ale aj v tvojom počutí a v tvojom tóne mysle. Lebo sú niektorí ľudia, ktorí majú nielen uši 2 Timoteovi 4:3 a jazyk, ale dokonca, ako teraz vidím, aj ruky ich svrbeli od našich slov; ktorí sa tešia z profánnych bľabotaní a opozícií vedy, ktoré sa falošne nazývajú, a sporov o slová, ktoré neprinášajú žiaden úžitok; lebo tak skrátil Pavol, kazateľ a zakladateľ Slova, Rimanom 9:28, učeník a učiteľ rybárov, všetko, čo je v reči prehnané alebo nadbytočné. Ale pokiaľ ide o tých, na ktorých sa odvolávame, ak by aj oni, ktorých jazyk je taký výrečný a šikovný, že sa používajú vznešeným a osvedčeným jazykom, venovali tiež určitú pozornosť činom. Potom by sa možno o chvíľu stali menej sofistikovanými a menej absurdnými a zvláštnymi akrobatmi slov, ak môžem použiť smiešny výraz o smiešnej téme. II. Ale keďže zanedbávajú každú cestu spravodlivosti a hľadia len na tento jeden bod, a to na to, ktorý z návrhov, ktoré im boli predložené, zviažu alebo rozviažu (ako tí ľudia, ktorí v divadlách predvádzajú zápas na verejnosti, ale nie taký zápas, v ktorom sa víťazí podľa pravidiel tohto športu, ale taký, ktorý má oklamať oči tých, ktorí sú v takýchto veciach neznalých), musia tlieskať a zaháňať potleskom; a každá večerná párty sa na smrť znepokojuje hlúpymi rečami a nudou; a každý sviatok bude nesviatočný a plný skľúčenosti a každá príležitosť smútku bude utešená väčšou pohromou – ich otázkami – a všetky byty žien zvyknutých na jednoduchosť budú uvrhnuté do zmätku a budú okradnuté o kvet skromnosti prívalom ich slov...pretože, hovorím, je to tak, zlo je netolerovateľné a nie je to nič, čo by sa malo zrodiť v mojej chvíli. Nuž, nech nás títo vyzvedači znášajú, dojatí, ako sme my, s otcovským súcitom, a ako hovorí svätý Jeremiáš, roztrhaní v našich srdciach; Jeremiáš 4:19 nech s nami vydržia, aby neprijali našu diskusiu o tejto téme divoko; a nech, ak naozaj môžu, na chvíľu obmedzia svoje jazyky a požičajú nám svoje uši. Akokoľvek to môže byť, v žiadnom prípade neutrpíte žiadnu stratu. Lebo buď budeme hovoriť do uší tým, ktorí počujú, Sir 25:9 a naše slová prinesú nejaké ovocie, a to výhodu pre vás (pretože Rozsievač seje Slovo do každého druhu mysle; a dobré a plodné prináša ovocie), alebo odídete pohŕdajúc touto našou rečou, ako ste pohŕdali inými, a pritom ste z nej čerpali ďalšie pohostenie a zisky. viac. A nesmiete sa čudovať, ak hovorím jazykom, ktorý je vám cudzí a odporuje vášmu zvyku, ktorý vyznávate, že všetko viete a všetko učíte príliš unáhlene a veľkoryso... aby som vás nezranil tým, že hovorím ignorantsky a unáhlene. III. Nie každému, priatelia, patrí filozofovať o Bohu; nie každému; Predmet nie je taký lacný a nízky; a ešte dodám, nie pred každým publikom, ani vždy, ani vo všetkých bodoch; ale pri určitých príležitostiach a pred určitými osobami av určitých medziach. Nie všetkým ľuďom, pretože je to dovolené len tým, ktorí boli preskúšaní a prešli majstrami v meditácii a ktorí boli predtým očistení na duši a tele, alebo prinajmenšom sú očistení. Pre nečisté dotyky čistého nie je, môžeme pokojne povedať, bezpečné, rovnako ako je nebezpečné upierať slabé oči na slnečné lúče. A aká je povolená príležitosť? Je to vtedy, keď sme oslobodení od všetkých vonkajších nečistôt alebo nepokojov a keď to, čo v nás vládne, nie je zamieňané s otravnými alebo chybnými predstavami; ako ľudia, ktorí si miešajú dobré písanie so zlým alebo špinu so sladkými vôňami mastí. Lebo je potrebné byť skutočne v pokoji, aby sme poznali Boha; a keď môžeme mať vhodné obdobie, aby sme rozpoznali priamu cestu božských vecí. A kto sú povolené osoby? Tí, ktorých sa táto téma skutočne týka, a nie tí, ktorí z nej robia po pretekoch, divadle, koncerte, večeri alebo ešte nižších zamestnaniach príjemné klebety, ako hocičo iné. Pre takýchto mužov sú plané žarty a pekné protirečenia o týchto témach súčasťou ich zábavy. IV. Ďalej, o akých témach a do akej miery môžeme filozofovať? O záležitostiach, ktoré sú v našom dosahu, a to do takej miery, do akej sa môže rozšíriť mentálna sila a pochopenie nášho publika. Nič viac, aby, ako príliš hlasité zvuky nezranili sluch, alebo prebytok jedla telo, alebo ak chcete, ako nadmerné bremená nad sily nezranili tých, ktorí ich znášajú, alebo nadmerné dažde zem; takže aj tieto, ak sú stlačené a preťažené tvrdosťou, ak môžem použiť výraz, argumentov by mali utrpieť stratu, dokonca aj vzhľadom na silu, ktorú pôvodne mali. V. Teraz nehovorím, že nie je potrebné vždy pamätať na Boha;...Nesmiem byť nepochopený, inak na mňa budú opäť padať títo šikovní a pohotoví ľudia. Lebo na Boha by sme mali myslieť ešte častejšie, ako dýchame; a ak je výraz prípustný, nemali by sme robiť nič iné. Áno, som jedným z tých, ktorí úplne schvaľujú to Slovo, ktoré nám núti meditovať vo dne i v noci a rozprávať večer, ráno a napoludnie a chváliť Pána v každom čase; alebo, aby som použil Mojžišove slová, či si človek ľahne, alebo vstane, či ide cestou, alebo čokoľvek iné robí Deuteronómium 6:7 – a touto spomienkou máme byť formovaní k čistote. Aby som neprekážal neustálej spomienke na Boha, ale len rozprávaniu o Bohu; ani to nie je samo osebe nesprávne, ale iba vtedy, keď je to nevhodné; ani všetko učenie, ale len nedostatok umiernenosti. Pri rovnomernom naplnení medu a sýtosti, hoci je z medu, vzniká zvracanie; Príslovia 25:16 a ako hovorí Šalamún a ja si myslím, že každá vec má svoj čas, Kazateľ 3:1 a to, čo je dobré, prestáva byť dobré, ak sa to nerobí dobrým spôsobom; tak ako je kvet v zime celkom mimo sezóny a tak ako sa mužské šaty nestanú ženou, ani žena mužom; a keďže geometria nie je na mieste v smútku alebo slzách pri kolotoči; budeme len v tomto prípade ignorovať správny čas v záležitosti, v ktorej by sa mal zo všetkého najviac rešpektovať náležitý čas? Určite nie, priatelia a bratia (lebo vás budem stále volať bratia, hoci sa nesprávate ako bratia). Nemyslime si to, ani ešte, ako rozhorčené kone s tvrdou hubou, zhadzujúc nášho jazdca Rozum a odhaľujúc Úctu, ktorá nás drží v náležitých medziach, neutekajme ďaleko od bodu obratu, ale filozofujme v rámci našich vlastných hraníc, nenechajme sa odniesť do Egypta, ani sa nenechajme zmiesť do Asýrie Daniel 3:12, čo znamená pieseň pred žiadnou panskou, ani zemou. publikum, cudzinci alebo príbuzenstvo, nepriateľskí alebo priateľskí, láskaví alebo naopak, ktorí pozorne sledujú to, čo robíme, a chceli by, aby sa iskra toho, čo je v nás zlé, stala plameňom a tajne ju zapálili a rozdúchali a zdvihli ju k nebu svojím dychom a zvýšili ju nad babylonský plameň, ktorý spálil všetko okolo. Pretože ich sila nespočíva v ich vlastných dogmách, hľadajú ju v našich slabinách. A preto sa na naše – mám povedať nešťastia alebo zlyhania? – nanášajú ako muchy na rany. Ale nebuďme už o sebe nevedomí, alebo nedbajme príliš málo na náležitý poriadok v týchto veciach. A ak nie je možné skoncovať s existujúcim nepriateľstvom, dohodnime sa aspoň na tom, že budeme vyslovovať tajomstvá a sväté veci svätým spôsobom, a nebudeme dávať do uší profánne to, čo sa nesmie vysloviť, ani nebudeme dávať dôkazy, že máme menšiu vážnosť ako tí, ktorí uctievajú démonov a slúžia hanebným bájkam a skutkom; lebo skôr by dali svoju krv nezasvätenému ako isté slová. Uznajme však, že ako v obliekaní a strave, smiechu a správaní je isté dekórum, tak aj v reči a mlčaní; keďže spomedzi toľkých titulov a síl Božích vzdávame tú najvyššiu česť Slovu. Nech sa potom aj naše spory držia v medziach. VI. Prečo by malo byť človeku, ktorý je nepriateľským poslucháčom takýchto slov, dovolené počuť o Božom pokolení alebo o jeho stvorení, alebo o tom, ako bol Boh stvorený z vecí, ktoré neexistovali, alebo z časti, analýzy a rozdelenia? Prečo robíme z našich žalobcov sudcov? Prečo dávame meče do rúk našich nepriateľov? Čo myslíte, ako alebo s akou povahou prijme argumenty o takýchto témach ten, kto schvaľuje cudzoložstvá a skazenie detí, uctieva vášne a nedokáže si predstaviť nič vyššie ako telo... ktorý si až donedávna ustanovil bohov a tiež bohov, ktorí boli známi tými najodpornejšími skutkami? Nebude to najskôr z materiálneho hľadiska, hanebne a nevedome av zmysle, na ktorý bol zvyknutý? Neurobí z vašej teológie obranu svojich vlastných bohov a vášní? Lebo ak my sami svojvoľne zneužívame tieto slová, potrvá dlho, kým ich presvedčíme, aby prijali našu filozofiu. A ak sú sami o sebe vynálezcami zlých vecí, ako by sa mali zdržať toho, aby sa chopili takýchto vecí, keď sa im ponúkajú? Takéto výsledky k nám prichádzajú zo vzájomnej súťaže. Takéto výsledky nasledujú tých, ktorí bojujú za Slovo nad rámec toho, čo Slovo schvaľuje; správajú sa ako šialení ľudia, ktorí si podpália vlastný dom, trhajú vlastné deti alebo sa distancujú od vlastných rodičov a považujú ich za cudzích. VII. Ale keď odložíme z rozhovoru tých, ktorí sú mu cudzí, a pošleme veľkú légiu Lukášovi 8:31 na ceste do priepasti do stáda svíň, ďalšia vec je pozrieť sa na seba a vyleštiť svoje teologické ja do krásy ako sochu. Prvým bodom, ktorý treba zvážiť, je – Čo je to za veľkú rivalitu reči a nekonečného rozprávania? Čo je to za novú chorobu nenásytnosti? Prečo sme si zviazali ruky a vyzbrojili si jazyky? Nechválime ani pohostinnosť, ani bratskú lásku, ani manželskú náklonnosť, ani panenstvo; ani neobdivujeme štedrosť voči chudobným, ani spievanie žalmov, ani nočné bdenie či slzy. Nedržíme sa pod telom pôstom, ani nevychádzame k Bohu modlitbou; ani nepodriaďujeme horšie lepšiemu – myslím prach duchu – ako by to robili tí, ktorí si tvoria spravodlivý úsudok o našej zloženej povahe; nerobíme zo svojho života prípravu na smrť; ani sa nerobíme pánmi svojich vášní, pamätajúc na svoju nebeskú vznešenosť; ani skrotiť náš hnev, keď sa vzbúri a zúri, ani našu pýchu, ktorá privádza k pádu, ani neprimeraný smútok, ani nekastrované potešenie, ani záslužný smiech, ani nedisciplinované oči, ani nenásytné uši, ani prehnané reči, ani absurdné myšlienky, ani nič z príležitostí, ktoré proti nám dostane Zlý zo zdrojov v nás samých; privádzajúc na nás smrť, ktorá prichádza cez okná, Jeremiáš 9:21 ako hovorí Sväté písmo; teda cez zmysly. Nie, robíme pravý opak a dali sme slobodu vášňam iných, ako králi uvoľňujú zo služby na počesť víťazstva, len pod podmienkou, že sa priklonia na našu stranu a budú odvážnejšie alebo bezbožnejšie útočiť na Boha. A my im dávame zlú odmenu za niečo, čo nie je dobré, jazykový súhlas za ich bezbožnosť. VIII. A predsa, ó, zhovorčivý dialektik, položím ti jednu malú otázku, Jób 38:3, a odpoviem ti, ako hovorí Jóbovi, ktorý skrze víchricu a oblak dáva božské napomenutia. Jób 38:1 Je v Božom dome veľa príbytkov, ako ste počuli, alebo len jeden? Samozrejme uznáte, že je ich veľa a nie len jeden. No, majú byť naplnené všetky, alebo len niektoré a iné nie; takže niektoré zostanú prázdne a budú pripravené na nič? Samozrejme, všetko bude naplnené, lebo nič nemôže byť márne, čo urobil Boh. A môžete mi povedať, za čo budete považovať toto sídlo? Je to odpočinok a sláva, ktorá je tam pre blahoslavených, alebo niečo iné? – Nie, nič iné. Odvtedy sme sa zhodli na tomto bode, pozrime sa ďalej na ďalší. Existuje niečo, čo obstaráva tieto sídla, ako si myslím, že existuje; alebo nič nie je?– Určite existuje – Čo je to? Nie je to tak, že existujú rôzne spôsoby správania a rôzne účely, jeden vedie jedným smerom, druhý iným spôsobom, podľa pomeru viery, a tieto nazývame Cesty? Musíme teda cestovať všetkými alebo niektorými z týchto Cest... tým istým jednotlivcom po všetkých, ak je to možné; alebo, ak nie, s toľkými, koľko môže byť; alebo popri niektorých z nich? A aj keď to možno nie je, stále by bola skvelá vec, aspoň ako sa mi zdá, cestovať vynikajúco čo i len po jednej.– Máte pravdu vo svojom poňatí.– Čo potom, keď počujete, že je len jedna cesta a úzka, Matúš 7:14, zdá sa vám, že to slovo ukazuje? Že existuje len jeden z dôvodu jeho dokonalosti. Lebo je len jedna, aj keď je rozdelená na mnoho častí. A úzky pre svoje ťažkosti a preto, že po ňom šliape málo ľudí v porovnaní s množstvom protivníkov a tých, ktorí cestujú po ceste zla. Tak si myslim aj ja. Nuž, potom, môj dobrý priateľ, keď je to tak, prečo, ako keby si odsudzoval našu náuku za istú chudobu, sa bezhlavo rútiš dolu tým, čo vedie cez to, čo ty nazývaš hádkami a špekuláciami, ale ja ľahkomyseľnosťou a šarlatánstvom? Nech vás Pavol pokarhá tými trpkými výčitkami, v ktorých po svojom zozname Darov milosti hovorí: Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Atď. 1. Korinťanom 12:29 IX. Ale nech je to tak. Vznešený si, aj za vznešeným, aj nad oblakmi, ak chceš, divákom vecí neviditeľných, poslucháčom vecí nevysloviteľných; ten, ktorý vystúpil po Eliášovi a ktorý bol po Mojžišovi uznaný za hodného videnia Boha a po tom, čo bol Pavol vzatý do neba; prečo formujete ostatných svojich druhov v jeden deň na svätých a vysvätíte ich za teológov a akoby ste im vdýchli poučenie a robíte z nich mnohé rady nevedomých veštcov? Prečo zamotávaš tých slabších do svojej pavúčej siete, keby to bolo niečo skvelé a múdre? Prečo burcuješ osie hniezda proti viere? Prečo na nás zrazu vyvolávate záplavu dialektiky, ako to robili staré bájky obri? Prečo ste zhromaždili všetko, čo je medzi ľuďmi márnomyseľné a nemužské, ako chátra, do jedného potoka, zženštili ste ich lichôtkami, vyrobili ste novú dielňu a z ich nedostatku porozumenia si šikovne pripravovali úrodu? Popierate, že je to tak, a ostatné záležitosti vám neprichádzajú do úvahy? Musí váš jazyk vládnuť za každú cenu a nemôžete potlačiť pôrodnú bolesť svojej reči? Môžete nájsť mnoho ďalších čestných tém na diskusiu. K týmto premeniť túto vašu chorobu s nejakou výhodou. Zaútočte na ticho Pythagorasa a orfických fazúľ a román vychvaľovať sa o Majster povedal. Zaútočte na myšlienky Platóna a na presídlenia a smerovanie našich duší, na spomienky a na nemilé lásky duše k krásnym telám. Zaútočte na Epikurov ateizmus a jeho atómy a jeho nefilozofické potešenie; alebo Aristotelova malicherná Prozreteľnosť a jeho umelý systém a jeho rozpravy o smrteľnosti duše a humanitarizmus jeho doktríny. Zaútočte na povýšenosť Stoa alebo chamtivosť a vulgárnosť Cynika. Útok na prázdnotu a plnosť (aký nezmysel) a všetky podrobnosti o bohoch a obetiach a modloch a démonoch, či už dobročinných alebo zhubných, a všetky triky, ktoré ľudia hrajú s veštením, vyvolávaním bohov alebo duší a sile hviezd. A ak sa vám tieto veci zdajú hodné diskusie ako malicherné a už často vyvrátené, budete sa držať svojej línie a hľadať v nej uspokojenie svojich ambícií; potom aj tu vám poskytnem široké cesty. Filozofovať o svete alebo svetoch; o hmote; o duši; o povahách obdarených rozumom, dobrým alebo zlým; o vzkriesení, o súde, o odmene alebo o utrpení Krista. Pretože v týchto predmetoch nie je trafenie značky zbytočné a minúť ju nie je nebezpečné. Ale s Bohom sa budeme zhovárať, v tomto živote len v malej miere; ale o niečo neskôr to môže byť dokonalejšie v tom istom, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorému buď sláva naveky. Amen. Orácia 28 Druhá teologická reč Druhá teologická reč. I. V predchádzajúcej rozprave sme jasne stanovili teológovi, aký charakter by mal mať, ako aj o akej téme môže filozofovať, kedy a v akom rozsahu. Videli sme, že by mal byť, pokiaľ môže byť, čistý, aby svetlo mohlo byť zachytené svetlom; a že by sa mal stýkať so serióznymi mužmi, aby jeho slovo nebolo neplodné padnutím na neplodnú pôdu; a že vhodné obdobie je, keď máme vo vnútri pokoj od víru vonkajších vecí; aby sme ako šialenci nestrácali dych; a že miera, do ktorej môžeme zájsť, je tá, do ktorej sme sami pokročili, alebo do ktorej napredujeme. Odvtedy je to tak a rozbili sme pre seba úhor božstva Jeremiáš 4:3, aby sme nezasiali na tŕne, Matúš 13:7 a objasnili povrch zeme, Izaiáš 28:25, keď sú formovaní a formovaní iných Svätým písmom... vstúpme teraz k teologickým otázkam, posadíme do čela Svätého Otca a Ghosta; aby sa Otcovi zaľúbilo a Syn nám pomáhal a aby nás Duch Svätý inšpiroval; alebo skôr, aby na nás prišlo jedno osvietenie od Jediného Boha, Jeden v rozmanitosti, rozmanitý v Jednote, v ktorom je zázrak. II. Teraz, keď horlivo vystúpim na vrch Exodus 24:1 – alebo, aby som použil pravdivejší výraz, keď obaja dychtivo túžim a zároveň sa bojím (jeden svojou nádejou a druhý svojou slabosťou) vstúpiť do Oblaku a zhovárať sa s Bohom, lebo tak Boh prikazuje; ak je niekto Áron, nech ide so mnou hore a nech stojí blízko, pripravený, ak to tak musí byť, zostať mimo oblaku. Ale ak je niekto Nadad alebo Abihu alebo z Rádu starších, nech ide naozaj hore, ale nech stojí ďaleko, podľa hodnoty jeho očistenia. Ale ak je niekto z množstva, ktorý nie je hodný tejto výšky kontemplácie, ak je celkom nečistý, nech sa vôbec nepribližuje, lebo by mu to bolo nebezpečné; ale ak sa aspoň dočasne očistí, nech zostane dole a počúva sám Hlas a trúbu, holé slová zbožnosti, a nech vidí horu dymiacu a blýskajúcu, hrôzu naraz a čudo pre tých, ktorí nemôžu vstať. Ale ak je niekto zlá a divoká beštia a vôbec nie je schopná vžiť sa do tém kontemplácie a teológie, nech sa škodoradostne a zlomyseľne neskrýva vo svojom brlohu medzi lesmi, aby sa náhlym jarom chytil nejakej dogmy alebo reči a rozdrvil zdravú doktrínu na kusy svojimi nesprávnymi predstavami, ale nech sa stiahne z hory a bude skazený alebo kameňom. biedne vo svojej skazenosti. Lebo pre tých, ktorí sú ako divá zver, sú pravdivé a zdravé reči kameňmi. Ak je to leopard, nech zomrie so svojimi škvrnami. Jeremiáš 13:23 Ak dravý a revúci lev, hľadá, čo by zožral 1Pt 5:8 z našich duší alebo z našich slov; alebo diviak, šliapajúci pod nohami vzácne a priesvitné perly Pravdy; Matúš 7:6 alebo arabský a mimozemský vlk, alebo ešte ostrejší ako títo v trikoch argumentácie; alebo líška, to je zradná a neverná duša, ktorá mení svoj tvar podľa okolností alebo potrieb, živí sa mŕtvymi alebo hnilobnými telami alebo malými vinicami, keď im tie veľké ušli; alebo akékoľvek iné mäsožravé zviera, ktoré Zákon zavrhol ako nečisté na jedlo alebo pôžitok; náš prejav sa musí od toho odkloniť a musí byť vyrytý na pevných kamenných doskách, a to na oboch stranách, pretože Zákon je čiastočne viditeľný a čiastočne skrytý; jedna časť patrí mase, ktorá zostáva dole, druhá niekoľkým, ktorí sa tlačia hore do Hory. III. Čo sa mi to stalo, ó, priatelia, zasvätenci a spolumilovníčky pravdy? Bežal som, aby som sa zmocnil Boha, a tak som vystúpil na vrch, odhrnul som oponu Oblaku, odišiel som preč od hmoty a hmotných vecí, a pokiaľ som mohol, stiahol som sa do seba. A potom, keď som sa pozrel hore, sotva som videl zadné časti Boha; Exodus 33:23 hoci som bol chránený Skalou, Slovom, ktoré sa pre nás stalo telom. A keď som sa pozrel trochu bližšie, uvidel som nie Prvú a nezmiešanú Prírodu, ktorá je sama sebe známa – myslím Trojicu; nie to, čo prebýva v prvom závoji a je skryté cherubmi; ale len tá Príroda, ktorá napokon siaha až k nám. A to je, pokiaľ sa môžem dozvedieť, Veličenstvo, alebo ako to nazýva svätý Dávid, Sláva, ktorá sa prejavuje medzi stvoreniami, ktoré vytvorilo a riadi. Lebo toto sú zadné časti Boha, ktoré zanecháva za sebou, ako znamenie seba samého, ako tiene a odraz slnka vo vode, ktoré ukazujú slnko našim slabým očiam, pretože sa nemôžeme pozerať na samotné slnko, pretože svojím nezmiešaným svetlom je príliš silné pre našu silu vnímania. Takto budete hovoriť o Bohu; dokonca si bol Mojžišom a bohom faraóna; 2. Mojžišova 4:2 dokonca si bol unesený ako Pavol do tretieho neba, 2Kor 12:2 a počul si nevysloviteľné slová; dokonca si bol vyvýšený nad oboch a povýšený na anjelské alebo archanjelské miesto a dôstojnosť. Lebo hoci je niečo nebeské alebo nad nebom a je svojou povahou oveľa vyššie a bližšie k Bohu ako my, predsa je vzdialenejšie od Boha a od úplného pochopenia Jeho Prirodzenosti, než je vyzdvihnuté nad našu zložitú a nízko klesajúcu kompozíciu. IV. Preto musíme začať znova takto. Je ťažké predstaviť si Boha, ale definovať Ho slovami je nemožné, ako učil jeden z gréckych učiteľov božstva, nie nešikovne, ako sa mi zdá; s úmyslom, aby sa mohlo zdať, že Ho zatkol; v tom, že hovorí, že je to ťažká vec; a predsa môže uniknúť odsúdeniu za nevedomosť kvôli nemožnosti vyjadriť svoje zatknutie. Ale podľa môjho názoru je nemožné Ho vyjadriť a ešte viac nemožné si Ho predstaviť. Lebo to, čo sa dá vymyslieť, možno možno objasniť jazykom, ak nie celkom dobre, v každom prípade nedokonale, každému, kto nie je celkom zbavený sluchu alebo lenivý v chápaní. Ale porozumieť celému takému veľkému Subjektu, ako je toto, je celkom nemožné a neuskutočniteľné nielen pre úplne neopatrných a nevedomých, ale dokonca aj pre tých, ktorí sú vysoko vznešení a milujú Boha, a podobne ako každú stvorenú prírodu; vidiac, že ​​temnota tohto sveta a hustá pokrývka tela sú prekážkou plného pochopenia pravdy. Neviem, či je to to isté s vyššími prirodzenosťami a čistejšími inteligenciami, ktoré vďaka svojej blízkosti k Bohu a pretože sú ožiarené všetkým Jeho Svetlom, môžu vidieť, ak nie celok, v každom prípade dokonalejšie a zreteľnejšie ako my; niektorí možno viac, niektorí menej ako iní, v pomere k ich hodnosti. V. Ale o tomto bode už bolo povedané dosť. Čo sa nás týka, nie je to len Boží pokoj Filipanom 4:7, ktorý presahuje každé chápanie a poznanie, ani len to, čo Boh zasľúbil spravodlivým, čo oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani rozum len v nepatrnej miere nevnímal, ani presné poznanie o Stvorení. Lebo aj o tom by som chcel, aby si vedel, že máš len tieň, keď počuješ slová, budem brať do úvahy nebesia, dielo Tvojich prstov, mesiac a hviezdy a v nich ustálený poriadok; nie tak, ako by ich zvažoval teraz, ale ako je na to predurčený potom. Ale ďaleko pred nimi je tá prirodzenosť, ktorá je nad nimi az ktorej vyvierajú, Nepochopiteľné a Neobmedziteľné – nie, myslím tým, čo sa týka skutočnosti Jeho bytia, ale čo sa týka Jeho podstaty. Lebo naše kázanie nie je prázdne, ani naša viera márna, 1Kor 15:19, ani toto nie je doktrína, ktorú hlásame; pretože by sme nechceli, aby ste naše úprimné vyhlásenie brali ako východiskový bod pre hádavé popieranie Boha alebo aroganciu z dôvodu nášho priznania nevedomosti. Lebo jedna vec je byť presvedčený o existencii veci a druhá vec je vedieť, čo to je. VI. Teraz nás naše oči a Prírodný zákon učia, že Boh existuje a že je účinnou a udržiavacou príčinou všetkých vecí: naše oči, pretože padajú na viditeľné predmety a vidia ich v nádhernej stabilite a pokroku, nehybne sa pohybujú a otáčajú, ak to tak môžem povedať; prirodzený zákon, pretože cez tieto viditeľné veci a ich poriadok sa vracia k ich Autorovi. Lebo ako mohol tento vesmír vzniknúť alebo byť poskladaný, keby ho Boh nepovolal k existencii a neudržal pohromade? Lebo každý, kto vidí nádherne vyrobenú lutnu a zvažuje zručnosť, s akou bola zostavená a usporiadaná, alebo kto počuje jej melódiu, by nemyslel na nikoho iného ako na lutnistu alebo lutnistu a vracal by sa k nemu v mysli, hoci by ho možno z videnia nepoznal. A tak sa aj nám prejavuje To, čo stvorilo, hýbe a zachováva všetky stvorené veci, aj keď On nie je rozumom pochopený. A v zmysle veľmi žiadaný je ten, kto dobrovoľne nepôjde tak ďaleko v nasledovaní prirodzených dôkazov; ale ani to, čo sme si vymysleli alebo vytvorili, alebo čo nám rozum načrtol, nedokazuje existenciu Boha. Ale ak to niekto čo i len do určitej miery pochopil, ako sa má prejaviť Božia bytosť? Kto kedy dosiahol tento kraj múdrosti? Kto bol kedy považovaný za hodného takého veľkého daru? Kto otvoril ústa svojej mysle a vtiahol Ducha, tak ako cez Toho, ktorý skúma všetky veci, áno hlbinu Boha, 1Kor 2:10, aby prijal Boha a už viac nepotreboval pokrok, keďže už vlastní Krajný Predmet túžby a To, ku ktorému sa tlačí všetok spoločenský život a všetka inteligencia najlepších ľudí? VII. Lebo aké si predstavíte Božstvo, ak sa budete spoliehať na všetky aproximácie rozumu? Alebo k čomu vás privedie rozum, ó najfilozofickejší z ľudí a najlepší z teológov, ktorí sa chválite tým, že poznáte Neobmedzené? Je On telom? Ako je potom nekonečný a neobmedzený, beztvarý, nehmotný a neviditeľný? Alebo sú to vlastnosti tela? Aká arogancia pre takých nie je povahou tela! Alebo poviete, že má telo, ale nemá tieto vlastnosti? Ó hlúposť, že Božstvo by nemalo vlastniť nič viac ako my. Lebo ako je On predmetom uctievania, ak je ohraničený? Alebo ako unikne tomu, že je stvorený z prvkov, a preto bude podrobený tomu, aby sa do nich znovu začlenil, alebo dokonca úplne rozpustil? Každá zlúčenina je totiž východiskovým bodom sporu a sporu o separáciu a separáciu a rozpustenie. Ale rozpustenie je Bohu a Prvej prirodzenosti úplne cudzie. Preto nemôže dôjsť k žiadnemu oddeleniu, k žiadnemu rozpusteniu a žiadnemu sporu, aby nedošlo k žiadnemu oddeleniu, a žiadnemu zloženiu, že by nemuselo dôjsť k žiadnym sporom. Preto tiež nesmie byť žiadne telo, nemôže existovať žiadne zloženie, a tak je argument založený prechodom od posledného k prvému. VIII. A ako zachováme pravdu, že Boh preniká všetkým a všetko napĺňa, ako je napísané Či nenapĺňam nebo a zem? Hovorí Pán, Jeremiáš 23:24 a Duch Pánov napĺňa svet, Múdrosť 1:7, ak Boh čiastočne obsahuje a čiastočne je obsiahnutý? Lebo buď bude obsadzovať prázdny Vesmír, a tak pre nás všetky veci zmiznú, s tým výsledkom, že urazíme Boha tým, že Ho urobíme telom a okradneme Ho o všetko, čo stvoril; inak bude telom obsiahnutým v iných telách, čo je nemožné; alebo bude do nich zahalený, alebo s nimi bude kontrastovať, keď sa tekutiny zmiešajú a jedna sa rozdelí a rozdelí druhou – názor, ktorý je absurdnejší a aniálnejší ako dokonca aj atómy Epikura, a tak tento argument týkajúci sa tela prepadne a nebude mať telo a už vôbec nie pevný základ. Ale ak máme tvrdiť, že je nehmotný (ako napríklad ten Piaty Element, ktorý si niektorí predstavovali), a že je unášaný v kruhovom pohybe... predpokladajme, že je nehmotný a že je Piaty Element; a ak chcú, nech je tiež bez tela v súlade s nezávislým posunom a usporiadaním ich argumentov; lebo v tomto bode sa s nimi momentálne nebudem rozchádzať; v akom ohľade potom bude jednou z tých vecí, ktoré sú v pohybe a nepokoji, nehovoriac o urážke spojenej s podriadením Stvoriteľa rovnakému pohybu ako stvorenia, a Ten, ktorý nesie všetko (ak dovolia aj toto) jedno s tými, ktorých nesie. Opäť, aká je sila, ktorá hýbe vaším Piatym elementom, a čo je to, čo hýbe všetkými vecami, a čo hýbe tým a aká je sila, ktorá hýbe tým? A tak ďalej do nekonečna. A ako môže pomôcť, aby bol úplne obsiahnutý v priestore, ak je vystavený pohybu? Ale ak tvrdia, že On je niečo iné ako tento Piaty Element; Predpokladajme, že je to anjelská prirodzenosť, ktorú Mu pripisujú, ako ukážu, že anjeli sú telesní, alebo aký druh tiel majú? A ako ďaleko by v takom prípade mohol byť Boh, ktorému slúžia anjeli, nadradený anjelom? A ak je On nad nimi, opäť sa privádza iracionálny roj tiel a hĺbka nezmyslov, na ktorých nie je možné stáť. IX. A tak vidíme, že Boh nie je telo. Žiaden inšpirovaný učiteľ totiž ešte nepresadil ani nepripustil takúto predstavu, ani to nedovolil rozsudok nášho vlastného súdu. Nezostáva teda nič iné, len Ho chápať ako netelesného. Ale tento výraz Nehmotný, aj keď je udelený, nám ešte nepredstavuje – ani v sebe neobsahuje Jeho Podstatu, o nič viac ako Nesplodený, Nepôvodný, Nemenný alebo Neporušiteľný, alebo akýkoľvek iný predikát, ktorý sa používa o Bohu alebo vo vzťahu k Nemu. Aký účinok má na Jeho Bytie alebo Substanciu tým, že nemá začiatok a je neschopný zmeny alebo obmedzenia? Nie, celá otázka Jeho Bytia je stále ponechaná na ďalšie zváženie a vysvetlenie toho, kto má skutočne Božiu myseľ a je pokročilý v kontemplácii. Pretože len povedať, že je telo alebo bolo splodené, nestačí jasne predstaviť mysli rôzne predmety, ktorých sa tieto predikáty používajú, ale musíte vyjadriť aj predmet, na ktorý ich používate, ak by ste jasne a primerane predstavili predmet svojho myslenia (pre každý z týchto predikátov, telesný, splodený, smrteľný, môže byť použitý človek, kôň alebo krava). Len tak ten, kto horlivo sleduje prirodzenosť Seba-existujúceho, sa nezastaví pri hovorení o tom, čo nie je, ale musí ísť ďalej, za to, čo nie je, a povedať, čím je; keďže je jednoduchšie prijať nejaký jediný bod, ako pokračovať v popieraní bodu za bodom v nekonečných detailoch, aby sme tak elimináciou negatív, ako aj presadzovaním pozitív dospeli k pochopeniu tejto témy. Ale človek, ktorý tvrdí, čo Boh nie je, bez toho, aby hovoril, čím je, koná veľmi podobne ako ten, kto na otázku, koľko je dvakrát päť, by mal odpovedať: Nie dva, ani tri, ani štyri, ani päť, ani dvadsať, ani tridsať, ani skrátka žiadne číslo pod desať, ani žiadny násobok desať; ale neodpovedal by na desať, ani by neusadil myseľ svojho pýtajúceho na pevný základ odpovede. Pretože je oveľa jednoduchšie a výstižnejšie ukázať, čím vec nie je, ako ukázať, čím je, tým, že ju zbavíme toho, čím nie je. A to je určite každému jasné. X. Teraz, keď sme zistili, že Boh je netelesný, poďme v našom skúmaní trochu ďalej. Je nikde alebo niekde. Ak totiž nikde nie je, potom by sa niekto s veľmi zvedavým zmýšľaním mohol spýtať: Ako to, že môže vôbec existovať? Lebo ak neexistujúce nikde nie je, potom možno neexistuje ani to, čo nikde nie je. Ale ak je niekde, musí byť buď vo vesmíre, alebo nad vesmírom. A ak je vo Vesmíre, potom musí byť buď v nejakej časti, alebo v celku. Ak v nejakej časti, potom bude ohraničený tou časťou, ktorá je menšia ako On sám; ale ak všade, tak tým, ktorý je ďalej a väčší – mám na mysli Univerzálne, ktoré obsahuje Partikulárne; ak má byť vesmír obsiahnutý vesmírom a žiadne miesto nemá byť bez ohraničenia. Toto nasleduje, ak je obsiahnutý vo vesmíre. A okrem toho, kde bol pred stvorením vesmíru, pretože toto je bod nemalých ťažkostí. Ale ak je On nad Vesmírom, neexistuje nič, čo by to odlišovalo od Vesmíru, a kde sa nachádza toto hore? A ako by sa mohla táto Transcendencia a to, čo je presahované, v myslení rozlíšiť, ak neexistuje hranica na ich rozdelenie a definovanie? Nie je potrebné, aby existoval nejaký spôsob, ako oddeliť vesmír od toho, čo je nad vesmírom? A čo by to mohlo byť iné ako Miesto, ktoré sme už zavrhli? Lebo som ešte nenaznačil, že Boh by bol úplne ohraničený, keby bol aspoň myšlienkovo ​​pochopiteľný: lebo porozumenie je jedna forma ohraničenia. XI. Prečo som sa do toho všetkého pustil, možno až príliš podrobne na to, aby to väčšina ľudí počúvala, a v súlade so súčasným spôsobom diskurzu, ktorý pohŕda ušľachtilou jednoduchosťou a zaviedol krivý a zložitý štýl? Aby sa dal strom poznať po ovocí; Lukáš 6:44 Chcem tým povedať, že temnotu, ktorá pôsobí v takomto učení, možno poznať podľa nejasnosti argumentov. Mojím cieľom nebolo získať uznanie za úžasné výroky alebo prehnanú múdrosť viazaním uzlov a riešením ťažkostí (to bol veľký zázračný dar Daniela), ale objasniť bod, na ktorý môj argument od začiatku smeroval. A čo bolo toto? Že Božskú prirodzenosť nemožno pochopiť ľudským rozumom a že si ani sami nedokážeme predstaviť celú jej veľkosť. A to nie zo závisti, pretože závisť je ďaleko od Božskej prirodzenosti, ktorá je bez vášne a je len dobrá a Pán všetkého; najmä závisť voči tomu, čo je najčestnejšie zo všetkých Jeho stvorení. Lebo čo dáva Slovo prednosť pred rozumnými a hovoriacimi stvoreniami? Dokonca aj ich samotná existencia je dôkazom Jeho najvyššej dobroty. Ani táto nepochopiteľnosť pre Jeho vlastnú slávu a česť, Ktorý je plný, Izaiáš 1:11, ako keby Jeho vlastníctvo Jeho slávy a majestátu záviselo od nemožnosti priblížiť sa k Nemu. Lebo je úplne sofistikované a cudzie povahe, nehovorím o Bohu, ale o každom priemerne dobrom človeku, ktorý má o sebe nejaké správne predstavy, hľadať svoju nadvládu tým, že hádže prekážku do cesty inému. XII. Ale či sú na to aj iné príčiny, nech vidia, ktorí sú bližšie Bohu a sú očitými svedkami a divákmi Jeho nevyspytateľných súdov; Rimanom 11:33 ak sú niektorí takí vynikajúci v cnosti a ktorí kráčajú po cestách Nekonečna, ako sa hovorí. Pokiaľ sme však dospeli k tomu, že meriame našou malou mierou veci, ktoré sú ťažko pochopiteľné, možno je jedným z dôvodov, aby sme zabránili tomu, aby sme príliš rýchlo zahodili majetok, pretože k nemu tak ľahko prišlo. Lebo ľudia pevne lipnú na tom, čo získajú prácou; ale to, čo ľahko získajú, rýchlo zahodia, pretože sa dá ľahko získať. A tak sa premenilo na požehnanie, aspoň pre všetkých rozumných mužov, že toto požehnanie nie je príliš ľahké. Alebo možno preto, aby sme nezdieľali osud Lucifera, ktorý padol a v dôsledku prijatia plného svetla nám stuhol krk proti Všemohúcemu Pánovi a utrpeli pád, zo všetkého najžalostnejšieho, z výšky, ktorú sme dosiahli. Alebo možno tým, ktorí sa tu očistili a prejavovali dlhú trpezlivosť, pokiaľ ide o to, po čom túžili, dať väčšiu odmenu za ich prácu a slávny život. Preto bola táto temnota tela umiestnená medzi nás a Boha, ako oblak dávnych čias medzi Egypťanmi a Hebrejmi; Exodus 14:20 a to je možno to, čo sa myslí tým, že si urobil z tmy svoje tajné miesto, totiž našu otupenosť, cez ktorú málokto vidí čo i len trochu. Ale pokiaľ ide o tento bod, nech diskutujú o tom, koho to je vec; a nech vystúpia pri vyšetrení čo najďalej. Nám, ktorí sme (ako hovorí Jeremiáš), väzni zeme, Náreky 3:34 a pokrytí hustotou telesnej prirodzenosti, je v každom prípade známe, že človek nemôže prekročiť svoj tieň, akokoľvek rýchlo sa pohybuje (lebo tieň sa vždy bude pohybovať tak rýchlo, ako ho dobiehajú), alebo, keďže je nemožné, aby sa k svetlu vzdialili predmety, ktoré sú pre oko viditeľné alebo vzdiali sa k svetlu. o mimo vôd; takže pre tých, ktorí sú v tele, je celkom nepraktické, aby boli oboznámení s predmetmi čistého myslenia oddelene od telesných predmetov. Pretože niečo v našom vlastnom prostredí sa neustále vkráda, aj keď sa myseľ úplne odpútala od viditeľného a zhromaždila sa a pokúša sa aplikovať na tie neviditeľné veci, ktoré sú jej blízke. XIII. Toto vám bude objasnené takto: – Nie sú Duch a Oheň a Svetlo, Láska a Múdrosť a Spravodlivosť a Myseľ a Rozum a podobne mená Prvej prirodzenosti? čo potom? Dokážete si predstaviť Ducha bez pohybu a šírenia; alebo Ohňa bez jeho paliva a jeho pohybu nahor a jeho správnej farby a tvaru? Alebo Svetla nezmiešaného so vzduchom a uvoľneného od toho, čo je akoby jeho otcom a zdrojom? A ako si predstavujete myseľ? Nie je to to, čo je vlastné nejakej osobe a nie sú jej pohyby myšlienky, tiché alebo vyslovené? A Rozum...čo iné si môžete myslieť, než to, čo v nás buď mlčí, alebo sa vylieva (lebo sa vyhýbam tomu, aby som povedal uvoľnený)? A ak si predstavíte Múdrosť, čo je to iné ako zvyk mysle, ktorý ako taký poznáte a ktorý sa týka kontemplácií, či už božských alebo ľudských? A Spravodlivosť a Láska, nie sú to chvályhodné dispozície, jedna proti nespravodlivosti, druhá proti nenávisti a raz sa zintenzívňujú, inokedy sa uvoľňujú, teraz sa nás zmocňujú, teraz nás nechávajú samých a jedným slovom robia z nás to, čím sme, a menia nás tak, ako farby robia telá? Alebo máme radšej opustiť všetky tieto veci a pozerať sa na Božstvo absolútne, ako najlepšie vieme, zbierajúc jeho fragmentárne vnímanie z Jeho obrazov? Čo je potom táto jemná vec, ktorá je z týchto, a predsa nie je toto, alebo ako môže tá Jednota, ktorá je vo svojej prirodzenosti nezlúčiteľná a neporovnateľná, byť stále týmito všetkými, a každý z nich dokonale? Naša myseľ tak omdlieva, aby prekonala telesné veci a zblížila sa s Nehmotným, zbaveným všetkého oblečenia telesných ideí, pokiaľ sa musí so svojou vrodenou slabosťou pozerať na veci, ktoré sú nad jej sily. Lebo každá rozumná povaha túži po Bohu a po Prvej Príčine, ale nedokáže Ho uchopiť, z dôvodov, ktoré som spomenul. Preto omdlieva túžbou a akoby netrpezlivo a netrpezlivo voči postihnutiu, pokúša sa o druhý smer, buď pozerať sa na viditeľné veci, a z niektorých z nich urobiť boha... (úbohý výmysel, lebo v akom ohľade a do akej miery môže byť videné vyššie a božskejšie ako to, čo vidí, že toto by malo uctievať to, čo je vyššie?) alebo inak dosiahnuť krásu a poriadok viditeľných vecí k videniu. ale neutrpieť stratu Boha pre veľkoleposť viditeľných vecí. XIV. Z tohto dôvodu niektorí urobili boha Slnka, iní Mesiaca, iní zástupom hviezd, iní samotného neba so všetkými jeho hostiteľmi, ktorým podľa kvality alebo kvantity svojho pohybu pripísali vedenie vesmíru. Iní zase živlov, zem, vzduch, voda, oheň, pre ich užitočnú povahu, pretože bez nich nemôže existovať ľudský život. Iní zase uctievali akékoľvek náhodné viditeľné predmety a postavili si za svojich bohov to najkrajšie z toho, čo videli. A sú takí, ktorí uctievajú obrazy a obrazy, najprv skutočne svojich vlastných predkov – aspoň tak je to u tých láskavejších a zmyselnejších – a uctievajú zosnulých pamätníkmi; a potom aj cudzincov uctievajú muži neskoršej generácie, ktorí sú od nich oddelení dlhým intervalom; cez neznalosť Prvej prirodzenosti a nasledovanie tradičnej cti ako zákonnej a nevyhnutnej; pre použitie, keď bol potvrdený časom, bol považovaný za zákon. A myslím si, že niektorí, ktorí boli dvoranmi svojvoľnej moci a vychvaľovali telesnú silu a obdivovali krásu, z neho, ktorého uctievali, časom urobili boha, možno sa dostali k nejakej bájke, ktorá by im pomohla v ich podvode. XV. A tí z nich, ktorí najviac podliehali vášni, zbožňovali svoje vášne alebo ich ctili medzi svojimi bohmi; Hnev a smäd po krvi, žiadostivosť a opilstvo a každá podobná skazenosť; a urobili z toho hanebnú a nespravodlivú výhovorku pre svoje vlastné hriechy. A niektorých nechali na zemi a niektorých ukryli pod zemou (toto bol jediný znak múdrosti o nich) a niektorých pozdvihli do neba. Ó smiešne rozdeľovanie dedičstva! Potom každému z týchto pojmov dali meno nejakého boha alebo démona, autoritou a súkromným úsudkom ich omylu, a postavili sochy, ktorých nákladnosť je osídlom, a mysleli si, že ich uctia krvou a parou obetí a niekedy aj tými najhanebnejšími činmi, šialenstvom a zabitím. Lebo takéto pocty patrili takýmto bohom. A predtým sa ľudia urážali tým, že uctievali príšery a štvornohé zvieratá a plazy, Rimanom 1:23 a tie najodpornejšie a najnezmyselnejšie, a obetovali im slávu Božiu; takže nie je ľahké rozhodnúť, či by sme mali najviac opovrhovať veriacimi alebo predmetmi ich uctievania. Najopovrhnutiahodnejší sú pravdepodobne veriaci, pretože hoci sú racionálnej povahy a dostali milosť od Boha, urobili to horšie ako lepšie. A toto bol trik Zlého, ktorý zneužil dobro na zlý účel, ako vo väčšine svojich zlých skutkov. Chytil totiž ich túžbu pri jej putovaní pri hľadaní Boha, aby si prekrútil moc a ukradol túžbu, viedol ju za ruku ako slepec, ktorý sa pýta na cestu; a on hodil dolu a rozprášil niektorých jedným smerom a niektorých druhým, do jednej jamy smrti a skazy. XVI. Toto bol ich kurz. Ale rozum, ktorý nás prijíma v našej túžbe po Bohu a v našom pocite nemožnosti byť bez vodcu a sprievodcu, a potom nás prinútiť venovať sa veciam viditeľným a stretávať sa s vecami, ktoré boli od počiatku, nezostáva ani tu. Pretože súčasťou Múdrosti nebolo udeľovať zvrchovanosť veciam, ktoré sú, ako nám pozorovanie hovorí, na rovnakej úrovni. Týmito potom vedie k tomu, čo je nad nimi, a čím sa týmto dáva bytie. Lebo čo je to, čo usporiadalo veci na nebi a veci na zemi, čo prechádzajú vzduchom a čo žijú vo vode? alebo skôr to, čo bolo pred tým, nebo a zem, vzduch a voda? Kto ich zmiešal a kto ich rozdelil? Čo má jedno s druhým spoločné, ich vzájomná závislosť a zhoda? Lebo chválim muža, hoci bol pohanom, ktorý povedal: Čo im dalo pohyb a poháňa ich neustály a ničím nerušený pohyb? Nie je to ich Umelec, kto im všetkým vštepil rozum, v súlade s ktorým sa vesmír pohybuje a riadi? Nie je to On, kto ich stvoril a stvoril? Lebo takú moc nemôžeme pripisovať Náhode. Predpokladajme totiž, že jeho existencia je náhodná, čomu prisúdite jeho poradie? A ak chcete, dáme vám toto: čomu potom pripíšete jeho zachovanie a ochranu v súlade s podmienkami jeho prvého stvorenia. Patria k Náhodnému, alebo k niečomu inému? Určite nie do Náhody. A čo môže byť toto Niečo iné ako Boh? Teda rozum, ktorý vychádza z Boha, ktorý je od počiatku vštepený všetkým a je prvým zákonom v nás a je viazaný vo všetkých, nás vedie k Bohu cez viditeľné veci. Začnime znova a zdôvodnime to. XVII. To, čo je Boh v prírode a podstate, ešte žiadny človek neobjavil a ani nemôže objaviť. Či sa niekedy podarí objaviť, je otázkou, ktorú môže preskúmať a rozhodnúť ten, kto to bude. Podľa môjho názoru to bude objavené, keď sa to v nás, čo je božské a božské, myslím naša myseľ a rozum, zmieša so svojím Podobným a obraz vystúpi do Archetypu, po ktorom teraz túži. A myslím si, že toto je riešenie tohto nepríjemného problému, pokiaľ ide o My budeme vedieť, aj keď sme známi. Ale v našom súčasnom živote všetko, čo k nám prichádza, je len malý výron, a akoby malý výboj z veľkého Svetla. Takže ak niekto poznal Boha alebo mal svedectvo Písma o jeho poznaní Boha, musíme takého chápať tak, že má taký stupeň poznania, ktorý mu dáva dojem, že je úplnejšie osvietený ako ten, kto nepožíval rovnaký stupeň osvietenia; a o tejto relatívnej nadradenosti sa hovorí, akoby to bola absolútna znalosť, nie preto, že taká naozaj je, ale v porovnaní so silou toho druhého. XVIII. Tak Enos dúfal, že bude vzývať Meno Pána. Nádej bola tá, za ktorú je chválený; a to nie preto, aby poznal Boha, ale aby ho vzýval. A Enoch bol preložený, ale ešte nie je jasné, či to bolo preto, že už pochopil Božskú prirodzenosť, alebo preto, aby ju mohol pochopiť. A Noemova 1. Mojžišova 6:8 sláva spočívala v tom, že sa páčil Bohu; ten, ktorému bola zverená záchrana celého sveta pred vodami, alebo skôr Semená sveta, unikol potope v malej arche. A Abrahám, hoci ním bol veľký patriarcha, bol ospravedlnený vierou a ponúkol zvláštnu obeť, typ Veľkej obete. No nevidel Boha ako Boha, ale dával Mu jesť ako človeku. Bol schválený, pretože uctieval tak ďaleko, ako sám chápal. Genesis 32:28 A Jakob sníval o vysokom rebríku a schodisku anjelov a v tajomstve pomazal stĺp – možno na označenie Skaly, ktorá bola pomazaná pre nás – a dal tomu miestu meno Dom Boží na počesť Toho, ktorého videl; a zápasili s Bohom v ľudskej podobe; nech už tento zápas Boha s človekom znamená čokoľvek... možno sa to týka porovnania cnosti človeka s cnosťou Boha; a niesol na svojom tele znaky zápasu, naznačujúc porážku stvorenej prírody; a za odmenu za svoju úctu dostal zmenu mena; byť pomenovaný namiesto Jakuba, Izrael – to veľké a čestné meno. No ani on, ani nikto v jeho mene sa až do dnešného dňa zo všetkých dvanástich kmeňov, ktoré boli jeho deťmi, nemohol pochváliť, že porozumel celej prirodzenosti alebo čistému pohľadu Boha. XIX. Eliášovi ani silný vietor, ani oheň, ani zemetrasenie, ako sa dozviete z príbehu, ale ľahký vánok predpovedal Božiu prítomnosť, a dokonca ani túto Jeho Prirodzenosť. A kto bol tento Eliáš? Muž, ktorého ohnivý voz vyniesol do neba, čo znamená nadľudskú výnimočnosť spravodlivého človeka. A nečudujete sa Manoachovi, sudcovi dávnych čias, a učeníkovi Petrovi v neskorších dňoch; ten, kto je neschopný zniesť pohľad dokonca aj na toho, v ktorom bolo znázornenie Boha; a povedali: Skončili sme, manželka, videli sme Boha; Sudcovia 13:22 hovoriac, ako keby ľudské bytosti nemohli pochopiť ani videnie Boha, nieto Božiu prirodzenosť; a ten druhý nie je schopný vydržať Kristovu prítomnosť na svojej lodi a preto Ho vyzýva, aby odišiel; Lukáš 5:8 a to aj napriek tomu, že Peter bol horlivejší ako ostatní pre poznanie Krista a dostal za to požehnanie, Matúš 16:16–17 a boli mu zverené najväčšie dary. Čo by ste povedali o Izaiášovi alebo Ezechielovi, ktorý bol očitým svedkom veľmi veľkých tajomstiev, a o ostatných prorokoch? lebo jeden z nich videl Pána zo Sabaothu sedieť na Tróne slávy a obkľúčený, chválený a skrytý šesťkrídlovými Serafínmi a sám bol očistený živým uhlím a vybavený pre svoj prorocký úrad. A druhý opisuje cherubský voz Ezechiel 1:4–28 od Boha a Trón na nich, a Obloha nad ním a Toho, ktorý sa ukázal v Oblohe, Hlasoch, Silách a Skutkoch. A či to bolo zjavenie sa cez deň, viditeľné len pre Svätých, alebo neomylné videnie noci, alebo dojem v mysli, ktorý sa rozprával s budúcnosťou, ako keby to bola prítomnosť; alebo nejakú inú nevýslovnú formu proroctva, nemôžem povedať; Boh prorokov vie a oni vedia, ktorí sú takto inšpirovaní. Ale ani títo, o ktorých hovorím, ani nikto z ich druhov nikdy nestál pred Radou a Esenciou Božou, ako je napísané, alebo videli, alebo hlásali Božiu Prirodzenosť. XX. Ak by bolo Pavlovi dovolené vysloviť to, čo obsahovalo Tretie nebo 2Kor 12:2, a jeho vlastný pokrok, nanebovstúpenie, alebo predpoklad tam, možno by sme mali vedieť niečo viac o Božej prirodzenosti, ak toto bolo tajomstvom vytrhnutia. Ale keďže to bolo nevýslovné, aj my si to uctíme mlčaním. Toľko budeme počuť, ako o tom Pavol hovorí, že sčasti vieme a sčasti prorokujeme. 1Kor 13:9 Toto a podobné sú vyznania toho, kto nie je hrubý v poznaní, 2Kor 11:6, ktorý sa vyhráža, že dá dôkaz, že v ňom hovorí Kristus, veľký lekár a bojovník za pravdu. Preto odhaduje všetko poznanie na zemi len ako cez sklo temne, 1. Korinťanom 13:12 ako stojace na malých obrazoch pravdy. No, ak sa nikomu nezdá, že by som bol príliš opatrný a príliš znepokojený skúmaním tejto záležitosti, možno práve toto a nič iné samotné Slovo naznačilo, že existujú veci, ktoré teraz nemožno zniesť, ale ktoré by sa mali zniesť a objasniť potom, Ján 16:12 a ktoré Ján, Predchodca Slova a veľký Hlas Pravdy, prehlásil, že ani celý svet nemôže obsiahnuť. XXI. Pravda a celé Slovo je plné ťažkostí a nejasností; a ako keby s malým nástrojom podnikáme veľké dielo, keď len s ľudskou múdrosťou sledujeme poznanie Seba-existujúceho, a v spojení so zmyslami, alebo nie oddelene od nich, ktorými sa nesieme sem a tam a vedieme do omylu, sa venujeme hľadaniu vecí, ktoré má uchopiť len mysľou, a nie sme schopní priblížiť holé skutočnosti holému intelektu bližšie k pravde. Teraz je ťažšie prísť na tému Boha, pretože je dokonalejší ako ktorýkoľvek iný a je otvorený viacerým námietkam a ich riešenia sú namáhavejšie. Každá námietka, akokoľvek malá, zastaví a brzdí priebeh našej hádky a preruší jej ďalší postup, rovnako ako muži, ktorí v plnej kariére zrazu skontrolujú opraty koní a nečakaným šokom ich otočia doprava. Tak Šalamún, ktorý bol najmúdrejší zo všetkých ľudí, 1. Kráľov 3:12, či už pred ním, alebo vo svojom vlastnom čase, ktorému Boh dal šírku srdca a záplavu kontemplácie, hojnejšiu ako piesok, dokonca aj on, čím viac vstupoval do hĺbky, tým viac sa mu točila hlava a za najvzdialenejší bod múdrosti vyhlásil, že je od neho vzdialená. Kazateľ 7:23 Pavol sa tiež snaží dospieť k, nepoviem Božej prirodzenosti, lebo vedel, že je to úplne nemožné, ale iba k Božím súdom; a keďže nenachádza východisko ani zastávku vo výstupe, a navyše, keďže seriózne hľadanie jeho mysle po poznaní nekončí žiadnym jednoznačným záverom, pretože sa mu neustále odhaľuje nejaký nový nedosiahnutý bod (Ó, čuduj sa, že mám podobnú skúsenosť), ukončí svoju diskusiu s údivom a nazýva to bohatstvom Boha: nevyspytateľné, 23 Rimanov a 1. Boha, takmer v samých slovách Dávida, ktorý svojho času nazýva Božie súdy veľkou hlbinou, ktorej základy nemožno dosiahnuť mierou ani zmyslom; a iní hovorí, že Jeho poznanie o ňom a jeho vlastnej konštitúcii bolo úžasné a nadobudlo väčšiu silu, než bola v jeho vlastnej moci alebo uchopení. XXII. Lebo ak, hovorí, nechám všetko ostatné na pokoji a zvážim seba a celú prirodzenosť a konštitúciu človeka a to, ako sme zmiešaní a aký je náš pohyb a ako sa smrteľný spájal s nesmrteľným, a ako to, že tečiem nadol, a predsa som nesený nahor, a ako je duša ohraničená; a ako dáva život a zdieľa pocity; a ako je myseľ súčasne ohraničená a neobmedzená, prebýva v nás a predsa cestuje vesmírom v rýchlom pohybe a prúdení; ako sa prijíma aj odovzdáva slovom a prechádza vzduchom a vstupuje so všetkými vecami; ako sa delí o zmysel a ako sa obklopuje zmyslom. A ešte pred týmito otázkami – aké bolo naše prvé tvarovanie a zloženie v dielni prírody a aké je naše posledné formovanie a dokončenie? Aká je túžba a rozdávanie potravy a kto nás spontánne priviedol k tým prvým prameňom a prameňom života? Ako sa telo živí jedlom a duša rozumom? Aká je kresba prírody a vzájomného vzťahu medzi rodičmi a deťmi, že by ju malo držať pohromade kúzlo lásky? Ako to, že druhy sú trvalé a líšia sa svojimi vlastnosťami, hoci ich je toľko, že ich jednotlivé znaky nemožno opísať? Ako to, že to isté zviera je smrteľné aj nesmrteľné, jedno smrťou a druhé vznikom? Lebo jeden odíde a iný zaujme jeho miesto, presne ako tok rieky, ktorá nikdy nie je tichá, ale vždy stála. A mohli by ste diskutovať o mnohých ďalších bodoch týkajúcich sa mužských údov a častí a ich vzájomného prispôsobenia na použitie a krásu, a o tom, ako sú niektoré spojené a iné nesúvislé, niektoré sú vynikajúcejšie a iné menej pôvabné, niektoré sú zjednotené a iné rozdelené, niektoré obsahujú a iné sú obsiahnuté, podľa zákona a rozumu prírody. Veľa by sa dalo povedať aj o hlasoch a ušiach. Ako je možné, že hlas je nesený hlasovými orgánmi a prijímaný ušami a oba sú spojené úderom a ozývaním sa vzduchu? Veľa z očí, ktoré majú neopísateľné spojenie s viditeľnými predmetmi a ktoré sa pohybujú iba vôľou, a to spoločne, a sú ovplyvnené presne tak, ako myseľ. Lebo rovnako rýchlo je myseľ spojená s predmetmi myslenia, oko s predmetmi zraku. Príliš sa týka iných zmyslov, nie predmetov skúmania rozumu. A veľa o našom odpočinku v spánku, o výplodoch snov, o spomienkach a spomienkach; vypočítavosti, hnevu a túžby; a jedným slovom, všetko, čím je ovplyvnený tento malý svet zvaný Človek. XXIII. Mám pre vás počítať s rozdielmi ostatných zvierat, tak od nás, ako aj od seba navzájom – rozdiely v povahe, produkcii, stravovaní, regióne, povahe a akoby aj spoločenskom živote? Ako to, že niektorí sú spoločenskí a iní samotári, niektorí bylinožravci a iní mäsožravci, niektorí zúriví a iní krotkí, niektorí majú radi človeka a sú domestikovaní, iní neskrotní a slobodní? A niektoré by sme mohli nazvať hraničiace s rozumom a silou učenia, zatiaľ čo iné sú úplne bez rozumu a nedajú sa naučiť. Niektorí s plnšími zmyslami, iní s menej; niektorí nepohybliví a niektorí so silou chôdze a niektorí veľmi rýchlo a niektorí veľmi pomaly; niektoré prevyšujú veľkosťou alebo krásou alebo v jednom alebo druhom z týchto hľadísk; iné veľmi malé alebo veľmi škaredé, alebo oboje; niektorí silní, iní slabí, niektorí zdatní v sebaobrane, iní bojazliví a prefíkaní a iní sú opäť nestrážení. Niektorí sú namáhaví a šetrní, iní sú úplne nečinní a nerozvážni. A predtým, ako prídeme k takýmto bodom, ako to, že niektorí lezú po veciach a iní vzpriamene; niektoré sú pripevnené na jednom mieste, niektoré obojživelné; niektoré sa tešia kráse a iné sú neprikrášlené; niektorí sú ženatí a niektorí slobodní; niektoré striedme a iné nestriedme; niektoré majú početné potomstvo a iné nie; niektoré sú dlhoveké a iné len krátke? Prechádzať všetky detaily by bol únavný diskurz. XXIV. Pozrite sa tiež na rybí kmeň, ktorý kĺže vodami a akoby lietal cez tekutý živel a dýchal svoj vlastný vzduch, ale v nebezpečenstve pri kontakte s naším, ako sme my vo vodách; a poznačte si ich zvyky a dispozície, ich styk a ich narodenie, ich veľkosť a ich krásu a ich náklonnosť k miestam a ich putovanie, ich zhromaždenia a odchody a ich vlastnosti, ktoré sa tak skoro podobajú zvieratám, ktoré žijú na zemi; v niektorých prípadoch spoločenstvo, v iných kontrast vlastností, a to v mene aj tvare. A vezmite do úvahy kmene vtákov a ich rôzne formy a farby, a to ako tých, ktorí nemajú hlas, tak aj spevavých vtákov. Aký je dôvod ich melódie a od koho pochádza? Kto dal kobylke lutnu v prsiach a piesne a cvrlikanie na konároch, keď ich slnko hýbe, aby robili svoju poludňajšiu hudbu a spievali medzi hájmi a odprevádzali pocestného svojimi hlasmi? Kto utkal pieseň pre labuť, keď rozprestiera krídla vo vánkoch a melódiu z ich šelestu? Lebo nebudem hovoriť o vynútených hlasoch a všetkom ostatnom, čo umenie vymýšľa proti pravde. Odkiaľ berie páv, ten chvastavý vták z Médie, svoju lásku ku kráse a chvále (pretože si je plne vedomý svojej krásy), takže keď uvidí niekoho prichádzať, alebo keď, ako sa hovorí, predvedie svoje sliepky, zdvihne krk a roztiahne okolo seba chvost, trblietajúci sa ako zlato a posiaty hviezdami, predvedie svoju nádhernú predstavu o svojej kráse? Sväté písmo obdivuje šikovnosť tkania dokonca aj žien a hovorí: Kto dal žene zručnosť v tkaní a šikovnosť v umení vyšívania? Toto patrí živej bytosti, ktorá má rozum, prevyšuje múdrosť a robí cestu až do nebeských vecí. XXV. Ale chcel by som, aby ste žasli nad prirodzeným poznaním aj nerozumných tvorov, a ak môžete, vysvetlite ich príčinu. Ako to, že vtáky majú na hniezda skaly, stromy a strechy a prispôsobujú ich pre bezpečnosť a krásu a vhodne pre pohodlie svojich mláďat? Odkiaľ berú včely a pavúky lásku k práci a umeniu, pomocou ktorých plánujú svoje plásty, spájajú ich šesťhrannými a súradnicovými rúrkami a stavajú základ pomocou prepážky a striedaním uhlov s rovnými čiarami; a to, ako to býva, v takých tmavých úľoch a tmavých plástoch; a títo tkajú svoje zložité siete takými ľahkými a takmer vzdušnými vláknami natiahnutými rôznymi spôsobmi, a to od takmer neviditeľných počiatkov, aby boli zároveň vzácnym príbytkom a pascou pre slabšie tvory s cieľom vychutnať si jedlo? Čo kedy Euklides napodobnil, keď sa venoval filozofickým otázkam s riadkami, ktoré nemajú skutočnú existenciu, a unavoval sa demonštráciami? Z čoho Palamedes vzišla taktika, a ako sa hovorí, pohyby a konfigurácie žeriavov a systémy ich pohybu v radoch a ich komplikovaný let? Kto boli ich Phidiæ a Zeuxides a kto boli Parrhasii a Aglaophons, ktorí vedeli kresliť a formovať príliš krásne veci? Aký harmonický gnosský chór Dædalus, vypracovaný pre dievča na najvyššiu úroveň krásy? Cez aký krétsky labyrint sa ťažko prechádza, ťažko sa rozmotáva, ako hovoria básnici, a neustále sa prechádza cez triky svojej stavby? Nebudem hovoriť o skladoch a skladníkoch mravcov a o ich pokladaní dreva v množstvách zodpovedajúcich času, na ktorý je potrebné, a o všetkých ostatných podrobnostiach, o ktorých vieme, že sa rozprávajú o ich pochodoch a vodcoch a ich dobrom poriadku v ich dielach. XXVI. Ak sa vám toto poznanie dostalo na dosah a ste oboznámení s týmito vednými odbormi, pozrite sa aj na rozdiely medzi rastlinami, až po umeleckú podobu listov, ktorá je prispôsobená tak, aby poskytovala čo najväčšie potešenie oku, a aby bola najväčšou výhodou pre ovocie. Pozrite sa tiež na rozmanitosť a bohaté množstvo ovocia a predovšetkým na úžasnú krásu toho, čo je najviac potrebné. A považujte silu koreňov, štiav, kvetov a vôní nielen za veľmi sladké, ale aj použiteľné ako lieky; a pôvab a vlastnosti farieb; a opäť drahá hodnota a brilantná transparentnosť drahých kameňov. Keďže príroda pred vás postavila všetky veci ako na bohatej hostine, ktorá je pre všetkých zadarmo, ako nevyhnutné, tak aj prepychové veci, aby ste, keď už nič iné, mohli poznať Boha podľa Jeho dobrodení a vďaka svojmu vlastnému pocitu núdze sa stali múdrejšími, ako ste boli vy. Ďalej, prosím, prejdite po dĺžke a šírke zeme, spoločnej matky všetkých, a morských zálivov spojených medzi sebou a so zemou, a krásnych lesov, a riek a prameňov hojných a vytrvalých, nielen vôd studených a vhodných na pitie, a na povrchu zeme; ale aj také, ktoré behajú pod zemou a tečú pod jaskyňami, sú potom vytlačené násilným výbuchom a odpudzované, a potom naplnené teplom týmto násilím sváru a odporu, vybuchujú kúsok po kúsku všade, kde majú príležitosť, a preto nám poskytujú potrebu horúcich kúpeľov v mnohých častiach zeme a v spojení s chladom nám poskytujú bezplatné a spontánne liečenie. Povedz mi, ako a odkiaľ sú tieto veci? Čo je tento skvelý web vytvorený umením? Tieto veci nie sú menej hodné obdivu, pokiaľ ide o ich vzájomné vzťahy, ako keď sa posudzujú oddelene. Ako je možné, že Zem stojí pevne a neochvejne? Na čom je podporovaný? Čo to podopiera a na čom spočíva? Veď ani rozum sa nemá o čo oprieť, ale iba o vôľu Božiu. A ako je možné, že časť je vytiahnutá do horských vrcholov a časť je položená v rovinách, a to rôznymi a odlišnými spôsobmi? A pretože variácie sú individuálne malé, jednak uspokojuje naše potreby liberálnejšie a jednak je krajší svojou rozmanitosťou; časť sa rozdelila do obydlia a časť zostala neobývaná, menovite celá veľká výška hôr a rôzne štrbiny jej pobrežia odrezané od nej. Nie je to najjasnejší dôkaz majestátneho Božieho pôsobenia? XXVII. A pokiaľ ide o more, aj keby som sa nedivil jeho veľkosti, predsa by som sa mal čudovať jeho jemnosti, pretože hoci je voľné, stojí v jeho hraniciach; a ak nie v jeho jemnosti, tak určite v jeho veľkosti; ale keďže sa čudujem obom, budem chváliť Silu, ktorá je v oboch. Čo to zbieralo? Čo to ohraničovalo? Ako je zdvihnutý a uspávaný, ako keby rešpektoval svoju susednú zem? Ako navyše prijíma všetky rieky, a napriek tomu zostáva tým istým, prostredníctvom veľkého množstva svojej nesmiernosti, ak je tento termín prípustný? Ako je jeho hranica, hoci je to prvok takej veľkosti, iba piesok? Majú nám vaši prírodní filozofi so znalosťou zbytočných detailov čo povedať, tým mužom, ktorých mám na mysli, ktorí sa skutočne snažia merať more pohárom na víno, a také mocné diela podľa vlastných predstáv? Alebo podám to skutočne vedecké vysvetlenie z Písma stručne, a predsa uspokojivejšie a pravdivejšie ako najdlhšími argumentmi? Svojím príkazom ohradil tvár vody. Toto je reťaz tekutej povahy. A ako na to privedie Nautila, ktorý obýva suchú zem (t. j. človeka), v malej nádobe a s trochou vánku (nečudujete sa tomu pohľadu – nie je vaša myseľ udivená?), že zem a more môžu byť spojené potrebami a obchodom a že veci tak široko oddelené prírodou by sa mali pre človeka spojiť do jedného? Aké sú prvé pramene prameňov? Hľadaj, ó človeče, či môžeš vystopovať alebo nájsť niektorú z týchto vecí. A kto to bol, kto prelomil roviny a hory pre rieky a dal im nerušený tok? A ako prichádza ten zázrak na druhej strane, že sa more nikdy nevyleje, ani rieky neprestanú tiecť? A aká je výživná sila vody a aký je v nej rozdiel; lebo niektoré veci sú zavlažované zhora a iné pijú zo svojich koreňov, ak môžem trochu prepychať svoj jazyk, keď hovorím o bujných daroch Božích. XXVIII. A teraz, opúšťajúc zem a pozemské veci, vzlietnite sa do vzduchu na krídlach myslenia, aby náš argument mohol napredovať správnou cestou; a odtiaľ vás vezmem hore do nebeských vecí a do samého neba a do vecí, ktoré sú nad nebom; lebo k tomu, čo je mimo mojej reči, váha vystúpiť, ale aj tak to vystúpi tak ďaleko, ako len môže byť. Ktorý vylial vzduch, to veľké a hojné bohatstvo, ktoré sa ľuďom nemeria podľa ich hodnosti alebo bohatstva; nie sú obmedzené hranicami; nie sú rozdelené podľa veku ľudí; ale ako distribúcia manny, 2. Mojžišova 16:18 bola prijatá v dostatočnom množstve a cenená pre svoju rovnosť distribúcie; voz okrídleného stvorenia; sídlo vetrov; moderátor ročných období; oživovač živých vecí, alebo skôr uchovávateľ prirodzeného života v tele; v ktorých telesá majú svoje bytie a ktorými hovoríme; v ktorom je svetlo a všetko, na čo žiari, a pohľad, ktorý ním prúdi? A označte, ak chcete, čo nasleduje. Nemôžem dať vzduchu celú ríšu všetkého, o čom sa predpokladá, že patrí vzduchu. Aké sú zásobárne vetrov? Jób 37:9–10 Aké sú pokladnice snehu? Kto, ako hovorí Písmo, splodil kvapky rosy? Z čího lona vyšiel ľad? A kto viaže vody v oblakoch a upevňuje časť v oblakoch (ó, div sa!) držanú Jeho Slovom, hoci jeho prirodzenosťou je prúdiť, vyleje zvyšok na tvár celej zeme a rozptýli ho v pravý čas a v spravodlivých pomeroch a ani nedovolí, aby celá látka vlahy vyšla von slobodne a nekontrolovane (pretože stačilo na očistenie a On sám nezabudol za dní Noacha, ktorý ešte nezabudol...; úplne obmedzuje, že by sme opäť nemali potrebovať Eliášovu 1. Kráľov 18:44, aby sme ukončili sucho. Ak zavrie nebo, hovorí, kto ho otvorí? Ak otvorí stavidlá, kto ich zatvorí? Jób 12:14 Kto môže priniesť prebytok alebo zadržať dostatok dažďa, ak neriadi vesmír svojimi vlastnými mierami a rovnováhami? Aké vedecké zákony, prosím, môžeš stanoviť o hromoch a bleskoch, ty, ktorý hrmíš zo zeme a nemôžeš svietiť ani malými iskričkami pravdy? Akým výparom zo Zeme pripíšete stvorenie oblaku, alebo je to kvôli nejakému zahusteniu vzduchu, alebo prílišnému tlaku alebo nárazu oblakov, aby ste si mysleli, že tlak je príčinou blesku a náraz, ktorý spôsobuje hrom? Alebo aké stlačenie vetra, ktorý nemá vývod, vám bude zodpovedať za blesk jeho stlačením a za hrom tým, že vybuchne? Ak ste vo svojej myšlienke prešli vzduchom a všetkými vecami vzduchu, siahnite so mnou do neba a do nebeských vecí. A nech nás vedie skôr viera ako rozum, ak si aspoň spoznal jeho slabosť vo veciach, ktoré sú ti bližšie, a poznáš rozum poznajúc veci, ktoré sú mimo rozumu, aby si nebol celkom na zemi alebo na zemi, pretože nepoznáš ani svoju nevedomosť. XXIX. Kto rozprestrel oblohu okolo nás a usporiadal hviezdy? Alebo skôr, po prvé, môžeš mi povedať o svojej vlastnej znalosti vecí na nebi, čo sú nebo a hviezdy; vy, ktorí neviete, čo leží pri vašich nohách, a nedokážete sa ani zmerať, a predsa sa musíte zaoberať tým, čo je nad vašou prirodzenosťou, a zízať na neobmedzené? Za predpokladu, že rozumiete obežným dráham a periódam, pribúdaniu a ubúdaniu, nastaveniam a stúpaniam a niektorým stupňom a minútam a všetkým ostatným veciam, ktoré vás robia tak hrdými na vaše úžasné vedomosti; nedospeli ste k pochopeniu samotných skutočností, ale iba k pozorovaniu nejakého pohybu, ktorý, keď bol potvrdený dlhším cvičením a vtiahnutím pozorovaní mnohých jednotlivcov do jedného zovšeobecnenia, a z toho odvodením zákona, získal názov veda (rovnako ako sa mesačné javy stali všeobecne známymi nášmu zraku), je základom tohto poznania. Ale ak ste v tejto téme veľmi vedecký a máte právo na obdiv, povedzte mi, čo je príčinou tohto poriadku a tohto hnutia. Ako to, že sa slnko stalo majákom pre celý svet a pre všetky oči ako vodca nejakého zboru, ktorý svojim jasom zakrýva všetky ostatné hviezdy, úplnejšie, než niektoré skrývajú iné. Dôkazom toho je, že svietia proti nemu, ale on ich prežaruje a ani si to nedáva vnímať, že vstali súčasne s ním, krásni ako ženích, rýchli a veľkí ako obri, lebo nedovolím, aby jeho chvály boli spievané z iného zdroja ako z môjho vlastného Písma – takého mocného v sile, že z jedného konca na druhý svet, ktorý objíma, všetko objíma a všetko napĺňa z oboch jeho citov. oko svetlom a každé stvorenie teplom; hrejivý, no nepáliaci, jemnosťou svojho temperamentu a poriadkom jeho pohybu, prítomný pre všetkých a rovnako objímajúci všetkých. XXX. Zamysleli ste sa nad dôležitosťou skutočnosti, že pohanský spisovateľ hovorí o slnku ako o tom, že má medzi hmotnými predmetmi rovnakú pozíciu ako Boh medzi predmetmi myslenia? Lebo jeden dáva svetlo očiam, ako druhý dáva mysli; a je najkrajším z predmetov pohľadu, ako je Boh z tých, ktoré myslia. Ale kto mu dal prvý pohyb? A čo je to, čo ho kedy hýbe v jeho okruhu, hoci je svojou povahou stabilný a nehybný, skutočne neunavený, darca a udržiavateľ života a všetky ostatné tituly, ktoré o ňom básnici spravodlivo spievajú, a nikdy neodpočíva vo svojom kurze alebo vo svojich výhodách? Ako to, že je stvoriteľom dňa, keď je nad zemou, a noci, keď je pod ňou? Alebo čo môže byť správny výraz, keď človek uvažuje o slnku? Aké sú vzájomné agresie a ústupky dňa a noci a ich pravidelné nepravidelnosti – povedané trochu zvláštnym výrazom? Ako je možné, že je tvorcom a rozdeľovačom ročných období, ktoré prichádzajú a odchádzajú v pravidelnom poriadku a ako v tanci sa navzájom prelínajú, alebo stoja oddelene podľa zákona lásky na jednej strane a poriadku na druhej strane, postupne sa miešajú a kradnú svojho blížneho, ako to robia noci a dni, aby nám nespôsobili bolesť svojou náhlosťou. Toto bude o slnku dosť. Viete o povahe a úkazoch Mesiaca, o mierach a chodoch svetla a ako to, že slnko vládne nad dňom a mesiac vládne noci? a zatiaľ čo Ona dáva dôveru divokým zverom, On podnecuje človeka k práci, dvíha sa alebo znižuje, ako je to najužitočnejšie? Poznáte puto Plejád alebo plot Oriona Jób 38:31 ako Ten, ktorý spočítava počet hviezd a všetky ich nazýva ich menami? Poznáte rozdiely slávy 1Kor 15:41 každého z nich a poradie ich pohybu, že vám mám dôverovať, keď nimi splietate pavučinu ľudských starostí a vyzbrojujete stvorenie proti Stvoriteľovi? XXXI. čo povieš? Zastavíme sa tu po tom, čo preberieme nič iné ako hmotu a viditeľné veci, alebo, keďže Slovo vie, že Mojžišov stánok je postavou celého stvorenia – mám na mysli celý systém vecí viditeľných a neviditeľných – prejdeme okolo prvého závoja a vykročíme za ríšu zmyslov, pozrieme sa do Svätého miesta, intelektuálneho a nebeského stvorenia? Ale ani to nemôžeme vidieť netelesným spôsobom, hoci je to netelesné, keďže sa to nazýva – alebo je to – Oheň a Duch. Hovorí sa totiž, že robí svojich anjelov duchmi a svojich služobníkov plameňom ohňa. ..aj keď možno toto stvorenie znamená zachovanie tým Slovom, ktorým vznikli. Anjel sa potom nazýva duch a oheň; Duch, ako bytosť intelektuálnej sféry; Oheň, ktorý má očistnú povahu; lebo viem, že tie isté mená patria Prvej prírode. Ale prinajmenšom relatívne k nám musíme počítať s anjelskou prírodou netelesnou, alebo v každom prípade tak blízko, ako je to len možné. Vidíte, ako sa nám z tejto témy točí hlava a nemôžeme pokročiť do žiadneho bodu, pokiaľ to nie je tak ďaleko, že vieme, že existujú anjeli a archanjeli, tróny, panstvá, kniežatstvá, sily, nádhery, vzostupy, inteligentné sily alebo inteligencie, čisté povahy a nelegované, nehybné pre zlo alebo len ťažko; stále v zbore krúžiť okolo Prvej Príčiny (alebo ako by sme ich mali spievať chvály?) osvetlenej odtiaľ najčistejším Osvietením, alebo jedným v jednom stupni a v druhom, úmerne ich povahe a hodnosti...tak prispôsobené kráse a tvarované, že sa stávajú sekundárnymi Svetlami a môžu osvietiť ostatných pretečením a veľkosťami Prvého Svetla? Služobníci Božej vôle, silní vrodenou aj odovzdanou silou, prechádzajú celým priestorom, ochotne prítomní všetkým na akomkoľvek mieste vďaka svojej horlivosti pre službu a obratnosti svojej povahy... rôzni jednotlivci z nich, ktorí objímajú rôzne časti sveta, alebo sú ustanovení v rôznych oblastiach vesmíru, ako vie, kto to všetko nariadil a distribuoval. Spájanie všetkých vecí do jedného, ​​len so zreteľom na súhlas Stvoriteľa všetkých vecí; Hymnery Majestátu Božstva, večne kontemplujúce večnú slávu, nie preto, aby tým Boh získal nárast slávy, pretože k tomu, čo je plné – k Tomu, ktorý dodáva dobro všetkým mimo seba, nemožno nič pridať, ale aby tieto prvé prirodzenosti po Bohu nikdy neprestali. Ak sme tieto veci povedali tak, ako si zaslúžia, je to z milosti Trojice a jediného Božstva v troch Osobách; ale ak je to menej dokonalé, ako sme si želali, predsa len naša reč nadobudla svoj účel. Lebo toto sme sa snažili ukázať, že aj druhotné prirodzenosti prevyšujú silu nášho intelektu; oveľa viac ako Prvá a (obávam sa povedať len To, čo je nad všetkým), jediná Príroda. Orácia 29 Tretia teologická reč Tretia teologická reč. I. To je to, čo by sa dalo povedať, že skracuje pripravenosť našich odporcov argumentovať a ich unáhlenosť s následnou neistotou vo všetkých veciach, ale predovšetkým v tých diskusiách, ktoré sa týkajú Boha. Ale keďže napomínať druhých nie je problém, ale je to veľmi ľahká vec, ktorú môže urobiť každý, kto chce; keďže nahradiť ich vlastným presvedčením je súčasťou zbožného a inteligentného človeka; dovoľte nám, spoliehajúc sa na Ducha Svätého, ktorý je medzi nimi zneuctený, ale medzi nami uctievaný, vyniesť na svetlo naše vlastné predstavy o Božstve, nech sú akékoľvek, ako nejaké vznešené a včasné narodenie. Nie že by som inokedy mlčal; lebo len v tejto téme som plný mladíckej sily a smelosti; faktom však je, že za súčasných okolností som ešte odvážnejší hlásať pravdu, aby som (použitím slov Písma) neupadol do odsúdenia, že sa nepáčim Bohu. A keďže každý diskurz je dvojakej povahy, jedna časť zakladá vlastnú a druhá zvrháva pozíciu oponentov; vyjadrime najprv svoj vlastný postoj a potom sa pokúsme vyvrátiť stanovisko našich oponentov – a oboje čo najstručnejšie, aby sa naše argumenty dali rýchlo pochopiť (ako argumenty základných pojednaní, ktoré vymysleli na oklamanie jednoduchých alebo hlúpych ľudí), a aby naše myšlienky neboli rozptýlené z dôvodu dĺžky diskusie, ako voda, ktorá nie je obsiahnutá v kanáli. II. Tri najstaršie názory týkajúce sa Boha sú Anarchia, Polyarchia a Monarchia. Prvé dva sú športom detí Hellas a nech to tak bude aj naďalej. Lebo anarchia je vec bez poriadku; a pravidlo mnohých je falošné, a teda anarchické, a teda neusporiadané. Oboje totiž smeruje k tomu istému, totiž k neporiadku; a to k rozpusteniu, lebo neporiadok je prvým krokom k rozpusteniu. Ale monarchia je to, čo si ctíme. Je to však Monarchia, ktorá nie je obmedzená na jednu Osobu, pretože je možné, aby Jednota v rozpore so sebou samým prišla do podmienky plurality; ale taký, ktorý je tvorený rovnosťou Prírody a Zjednotením mysle a identitou pohybu a konvergenciou jeho prvkov k jednote – vec, ktorá je pre stvorenú prírodu nemožná – takže hoci je číselne odlišná, neexistuje žiadne oddelenie Esencie. Preto Jednota, ktorá od večnosti prišla pohybom do Duality, našla svoj odpočinok v Trojici. Toto máme na mysli pod pojmom Otec a Syn a Duch Svätý. Otec je Sploditeľ a Vysielateľ; samozrejme bez vášne a bez ohľadu na čas a nie telesným spôsobom. Syn je Splodený a Duch Svätý Vyslanie; lebo neviem, ako by sa to dalo vyjadriť pojmami úplne vylučujúcimi viditeľné veci. Neodvážime sa totiž hovoriť o pretečení dobra, ako sa odvážil povedať jeden z gréckych filozofov, akoby to bola pretečená misa, a to v jeho Rozprave o prvej a druhej príčine. Nikdy sa na túto generáciu nepozerajme ako na nedobrovoľnú, ako na nejaký prirodzený prepad, ktorý je ťažké udržať a v žiadnom prípade nezodpovedajúci našej predstave o Božstve. Obmedzme sa teda vo svojich medziach a hovorme o Nesplodenom a Splodenom a To, co vychadza z Otca, ako niekde hovori samo Boh. III. Kedy tieto vznikli? Sú predovšetkým Keď. Ale ak mám hovoriť s niečím viac smelým – keď to urobil Otec. A kedy vznikol Otec. Nikdy nebol čas, kedy by nebol. A to isté platí o Synovi a Duchu Svätom. Opýtajte sa ma znova a znova vám odpoviem: Kedy sa splodil Syn? Keď Otec nebol splodený. A kedy začal Duch Svätý? Keď bol Syn, nie počínajúc, ale bol splodený – mimo sféry času a mimo dosahu rozumu; hoci nemôžeme vysloviť to, čo je nad časom, ak sa vyhýbame akémukoľvek výrazu, ktorý vyjadruje myšlienku času, ako si želáme. Lebo také vyjadrenia ako kedy a predtým a potom a od začiatku nie sú nadčasové, akokoľvek by sme ich nútili; ak by sme skutočne nezobrali Æon, ten interval, ktorý je rovnaký ako večné veci a nie je rozdelený ani meraný žiadnym pohybom, ani rotáciou slnka, ako sa meria čas. Ako potom nie sú rovnaké nepôvodné, ak sú večné? Pretože sú od Neho, hoci nie po Ňom. Lebo to, čo je nepôvodné, je večné, ale to, čo je večné, nemusí byť nevyhnutne nepôvodné, pokiaľ sa to môže odvolávať na Otca ako na svoj pôvod. Preto, pokiaľ ide o príčinu, nie sú nepôvodné; ale je zrejmé, že Príčina nie je nevyhnutne pred jej účinkami, pretože slnko nie je pred jej svetlom. A predsa sú v istom zmysle nepôvodné, pokiaľ ide o čas, aj keď by ste svojimi dohadmi vystrašili jednoduché mysle, pretože Zdroje času nepodliehajú času. IV. Ale ako môže byť táto generácia bez vášne? V tom, že je nehmotný. Lebo ak telesná generácia zahŕňa vášeň, nehmotná generácia ju vylučuje. A ja sa vás na oplátku opýtam: Aký je On Boh, ak je stvorený? Lebo to, čo je stvorené, nie je Boh. Nepripomínam vám, že aj tu je vášeň, ak berieme stvorenie v telesnom zmysle, ako čas, túžbu, predstavivosť, myšlienku, nádej, bolesť, riziko, neúspech, úspech, čo všetko a ešte viac nachádza miesto v stvorení, ako je každému zrejmé. Nie, čudujem sa, že sa neodvážite tak ďaleko, aby ste si mysleli o manželstvách a tehotenstve a nebezpečenstvách potratov, ako keby Otec vôbec nemohol splodiť, keby nebol takto splodil; alebo ešte raz, že ste nespočítali spôsoby pokolenia vtákov, zvierat a rýb a nepriviedli ste pod niektoré z nich božské a nevysloviteľné pokolenie, alebo ste dokonca nevylúčili Syna zo svojej novej hypotézy. A ani to nevidíte, že ako sa Jeho pokolenie podľa tela líši od všetkých ostatných (lebo kde medzi ľuďmi poznáte Panenskú Matku?), tak sa líši aj vo Svojom duchovnom pokolení; alebo skôr On, ktorého existencia nie je rovnaká ako naša, sa od nás líši aj vo svojej generácii. V. Kto je teda ten Otec, ktorý nemal počiatok? Ten, ktorého samotná existencia nemala začiatok; lebo ten, koho existencia mala počiatok, musel tiež začať byť Otcom. Potom sa nestal Otcom potom, čo začal byť, pretože Jeho bytie nemalo začiatok. A On je Otec v absolútnom zmysle, pretože nie je aj Syn; tak ako je Syn Synom v absolútnom zmysle, pretože nie je aj Otcom. Tieto mená nám nepatria v absolútnom zmysle, pretože sme obaja, a nie jedno viac ako druhé; a sme z oboch, a nie len z jedného; a tak sme rozdelení a postupne sa stávame mužmi a možno ani mužmi, a takými, po akých sme netúžili, odchádzame a opúšťame, takže ostávajú len vzťahy bez základných faktov. Ale namietajúci hovorí, že samotná forma výrazu On splodil a On bol splodený prináša myšlienku začiatku generácie. Ale čo ak nepoužiješ tento výraz, ale povieš: On bol splodený od počiatku, aby sa pohotovo vyhol vašim pritiahnutým a časom milujúcim námietkam? Povedieš proti nám Písmo, ako keby sme falšovali niečo, čo je v rozpore s Písmom a pravdou? Každý vie, že v praxi veľmi často nájdeme zamenené časy, keď sa hovorí o čase; a najmä je to zvyk Svätého písma, nielen v súvislosti s minulým časom a v prítomnosti; ale aj budúcnosti, ako napríklad Prečo zúrili pohania? keď ešte nezúrili a prejdú pešo cez rieku, kde to znamená, že prešli. Bolo by dlhou úlohou spočítať všetky výrazy tohto druhu, ktoré si študenti všimli. VI. Toľko k tomuto bodu. Aká je ich ďalšia námietka, aká plná svárlivosti a drzosti? Hovorí sa, že Syn splodil buď dobrovoľne, alebo nedobrovoľne. Ďalej, ako si myslia, z oboch strán nás viažu šnúrami; tieto však nie sú silné, ale veľmi slabé. Hovorí sa totiž, že ak to bolo nedobrovoľne, On bol pod vplyvom niekoho, a kto to ovládal? A ako je Boh, nad ktorým sa to vykonáva? Ale ak dobrovoľne, Syn je Synom vôle; ako je teda On od Otca? – a tak mu vymyslia nový druh Matky – Vôľu – namiesto Otca. Existuje jeden dobrý bod, ktorý môžu tvrdiť o tomto ich argumente; totiž že opustia vášeň a uchýlia sa do vôle. Lebo Vôľa nie je vášeň. Po druhé, pozrime sa na silu ich argumentu. A najlepšie bolo s nimi najprv zápasiť zblízka. Ty sám, ktorý tak bezohľadne presadzuješ čokoľvek, čo sa ti zapáči; splodil ťa dobrovoľne alebo nedobrovoľne tvoj otec? Ak nedobrovoľne, potom bol pod vplyvom nejakého tyrana (ó strašné násilie!) a kto bol ten tyran? Sotva poviete, že to bola príroda, lebo príroda je tolerantná k cudnosti. Ak to bolo dobrovoľne, potom je váš otec o pár slabík odstránený, pretože sa ukazuje, že ste syn Willa, a nie svojho otca. Ale prejdem k vzťahu medzi Bohom a stvorením a kladiem tvoju vlastnú otázku na tvoju vlastnú múdrosť. Stvoril Boh všetky veci dobrovoľne alebo z donútenia? Ak je pod nátlakom, aj tu je tyrania a ten, kto sa hral na tyrana; ak dobrovoľne, stvorenia sú tiež zbavené svojho Boha a vy pred ostatnými, ktorí vymýšľate takéto argumenty a triky logiky. Pretože medzi Stvoriteľom a stvoreniami v tvare vôle je vytvorená priečka. A predsa si myslím, že Osoba, ktorá chce, je odlišná od Aktu vôle; Ten, kto plodí zo zákona splodenia; hovorca z prejavu, inak sme všetci veľmi hlúpi. Na jednej strane máme hýbateľa a na druhej to, čo je takpovediac pohyb. Teda želaná vec nie je dieťaťom vôle, pretože z nej nie vždy vyplýva; ani to, čo sa splodilo, nie je dieťaťom pokolenia, ani to, čo sa počúva, nie je dieťaťom reči, ale Osoba, ktorá chcela, splodila alebo hovorila. Ale veci Božie sú nad týmto všetkým, pretože s Ním je možno Vôľa splodiť pokolením a neexistuje žiadna medzičinnosť (ak to môžeme celkom akceptovať a nepovažovať skôr pokolenie za nadradené vôli). VII. Dovolíš mi potom sa trochu pohrať so slovom Otec, pretože tvoj príklad ma povzbudzuje, aby som bol taký odvážny? Otec je Boh buď chtiac, alebo nechtiac; a ako uniknete svojej vlastnej prílišnej ostrosti? Ak dobrovoľne, kedy začal chcieť? Nemohlo to byť predtým, ako On začal byť, pretože pred Ním nebolo nič. Alebo je jedna časť Jeho vôle a druhá predmetom vôle? Ak áno, On je deliteľný. V dôsledku vašej hádky teda vyvstáva otázka, či On sám nie je Dieťaťom vôle. A ak nedobrovoľne, čo Ho prinútilo existovať a ako je Bohom, ak bol prinútený – a to k ničomu menšiemu, než byť Bohom? Ako bol potom splodený, hovorí môj protivník. Ako bol stvorený, ak ako hovoríte, bol stvorený? Lebo toto je časť tej istej obtiažnosti. Možno by ste povedali, Vôľou a Slovom. Ešte ste nevyriešili celú obtiažnosť; pretože ešte zostáva na vás ukázať, ako Vôľa a Slovo získali silu konania. Lebo človek nebol stvorený týmto spôsobom. VIII. Ako bol potom splodený? Táto generácia by nebola žiadnou veľkou vecou, ​​keby ste jej mohli porozumieť vy, ktorí nemajú skutočné vedomosti ani o svojej vlastnej generácii, alebo prinajmenšom, ktorí jej veľmi málo rozumejú, a o tom mále sa hanbíte hovoriť; a potom si myslíš, že vieš všetko? Budete musieť podstúpiť veľa práce, kým objavíte zákony zloženia, formovania, prejavu a puta, ktorými je duša spojená s telom – myseľ s dušou a rozum s mysľou; a pohyb, prírastok, asimilácia potravy, zmysel, pamäť, rozpamätávanie sa a všetky ostatné časti, z ktorých sa skladáte; a ktorý z nich patrí duši a telu spolu a ktorý každému nezávisle od druhého a ktorý sa prijíma jeden od druhého. Pre tie časti, ktorých zrelosť prichádza neskôr, ale dostali svoje zákony v čase počatia. Povedz mi, aké sú tieto zákony? A ani potom sa neodvážte špekulovať o Božom pokolení; lebo to by bolo nebezpečné. Lebo aj keby ste vedeli všetko o svojom vlastnom, v žiadnom prípade neviete o tom Božom. A ak nerozumiete svojim vlastným, ako môžete vedieť o Božom? Pretože tak, ako je ťažšie vystopovať Boha ako človeka, tak je ťažšie pochopiť nebeské pokolenie ako vaše vlastné. Ale ak tvrdíte, že preto, že to nemôžete pochopiť, a preto nemohol byť splodený, bude čas, aby ste vyškrtli mnohé existujúce veci, ktoré nemôžete pochopiť; a predovšetkým Boh sám. Lebo nemôžete povedať, čo On je, aj keď ste veľmi ľahkomyseľní a príliš hrdí na svoju inteligenciu. Najprv zahoďte svoje predstavy o prúdení a delení a úsekoch a svoje predstavy o nehmotnom, ako keby to bolo hmotné zrodenie, a potom možno dôsledne pojmete Božské pokolenie. Ako bol splodený? – Opakujem otázku rozhorčene. Božie splodenie treba uctiť mlčaním. Je to pre teba veľká vec, keď sa dozvieš, že On bol splodený. Ale spôsob jeho generácie nepripustíme, že aj anjeli môžu počať, tým menej vy. Poviem ti ako to bolo? Bolo to spôsobom známym Otcovi, ktorý sa splodil, a Synovi, ktorý bol splodený. Čokoľvek viac ako toto je skryté v mraku a uniká to vášmu slabému pohľadu. IX. Nuž, ale Otec splodil Syna, ktorý buď bol alebo nebol. Aký totálny nezmysel! Toto je otázka, ktorá sa týka vás alebo mňa, ktorí na jednej strane existovali, ako napríklad Lévi v Abrahámových bedrách; Hebrejom 7:10 a na druhej strane vznikla; a tak sme v istom zmysle čiastočne tým, čo existovalo, a čiastočne tým, čo neexistovalo; zatiaľ čo opak je prípad pôvodnej hmoty, ktorá určite vznikla z toho, čo nebolo, napriek tomu, že sa niektorí tvária, že je nesplodená. Ale v tomto prípade byť splodený, dokonca od začiatku, znamená byť súčasne. Na čom potom založíte túto zaujatú otázku? Lebo čo je staršie ako to, čo je od počiatku, ak tam môžeme umiestniť predchádzajúcu existenciu alebo neexistenciu Syna? V každom prípade zničíme jeho tvrdenie, že je Počiatkom. Alebo možno poviete, ak by sme sa vás opýtali, či bol Otec jestvujúcej alebo neexistujúcej podstaty, že je dvojaký, čiastočne už existujúci, čiastočne existujúci; alebo že Jeho prípad je rovnaký ako prípad Syna; to znamená, že On bol stvorený z neexistujúcej hmoty, kvôli tvojim smiešnym otázkam a tvojim domom z piesku, ktoré nemôžu obstáť ani proti najmenšej vlne. Nepripúšťam ani jedno riešenie a vyhlasujem, že vaša otázka obsahuje absurditu a nie je ťažké na ňu odpovedať. Ak si však v súlade s vašimi dialektickými predpokladmi myslíte, že jedna alebo druhá z týchto alternatív musí byť nevyhnutne pravdivá v každom prípade, dovoľte mi položiť vám malú otázku: Je čas v čase alebo nie je v čase? Ak je obsiahnutý v čase, tak v akom čase a čo je to okrem toho času a ako ho obsahuje? Ale ak nie je obsiahnutá v čase, aká je tá prevyšujúca múdrosť, ktorá dokáže predstaviť čas, ktorý je nadčasový? Teraz, v súvislosti s týmto výrazom, teraz hovorím lož, pripustite jednu z týchto alternatív, buď že je to pravda, alebo že je to lož, bez výhrad (lebo nemôžeme pripustiť, že je to oboje). Ale to nemôže byť. Lebo nevyhnutne buď klame, a tak hovorí pravdu, alebo inak hovorí pravdu, a tak klame. Čo sa potom čuduje, že ako v tomto prípade sú opaky pravdivé, tak v tom prípade by mali byť obe nepravdivé, a tak sa vaša šikovná hádanka ukáže ako obyčajná hlúposť? Vyriešte mi ešte jednu hádanku. Boli ste prítomní vo svojej vlastnej generácii a ste teraz prítomní sami sebe, alebo to tak nie je? Ak si bol a si prítomný, kto si bol a s kým si prítomný? A ako sa vaše jediné ja stalo subjektom aj objektom? Ak však neplatí ani jedno z vyššie uvedeného, ​​ako ste sa od seba oddelili a čo je príčinou tohto nesúladu? Ale poviete si, že je hlúpe robiť si rozruch s otázkou, či je alebo nie je prítomný jednotlivec; lebo výraz sa nepoužíva o sebe, ale o iných. Môžete si byť istí, že je ešte hlúpejšie diskutovať o tom, či To, čo bolo splodené od počiatku, existovalo pred jeho vygenerovaním alebo nie. Lebo takáto otázka vyvstáva len čo sa týka hmoty deliteľnej časom. X. Ale oni hovoria: Nesplodený a Splodený nie sú to isté; a ak je to tak, ani Syn nie je ten istý ako Otec. Je jasné, bez toho, aby som to povedal, že táto argumentácia zjavne vylučuje Syna alebo Otca z Božstva. Lebo ak byť nesplodený je podstatou Boha, byť splodený nie je tou podstatou; ak je to naopak, Nesplodený je vylúčený. Aký argument tomu môže odporovať? Vyberte si teda, ktoré rúhanie uprednostňujete, môj dobrý vynálezca novej teológie, ak naozaj túžite za každú cenu prijať rúhanie. Na ďalšom mieste, v akom zmysle tvrdíte, že Nesplodený a Splodený nie sú to isté? Ak myslíš, že nestvorené a stvorené nie sú to isté, súhlasím s tebou; lebo určite nepôvodné a stvorené nie sú rovnakej povahy. Ale ak poviete, že Ten, ktorý splodil, a To, čo je splodené, nie sú to isté, toto tvrdenie je nepresné. Pretože je v skutočnosti nevyhnutnou pravdou, že sú rovnakí. Pretože povaha vzťahu otca k dieťaťu je taká, že potomstvo má rovnakú povahu ako rodič. Alebo môžeme takto polemizovať ešte raz. Čo máte na mysli pod pojmom Nesplodený a Splodený, pretože ak máte na mysli jednoduchý fakt, že ste nesplodení alebo splodení, nie sú to isté; ale ak máte na mysli Tých, na ktorých sa tieto výrazy vzťahujú, prečo nie sú rovnakí? Napríklad Múdrosť a Nemúdrosť nie sú samy osebe rovnaké, ale obe sú atribútmi človeka, ktorý je rovnaký; a označujú nie rozdiel esencie, ale rozdiel vonkajší k esencii. Sú nesmrteľnosť a nevinnosť a nemennosť tiež podstatou Boha? Ak áno, Boh má mnoho esencií a nie jednu; alebo Božstvo je zložený z nich. Lebo On nemôže byť týmto všetkým bez zloženia, ak sú esenciami. XI. Netvrdia to však, pretože tieto vlastnosti sú spoločné aj pre iné bytosti. Ale Božia podstata je tá, ktorá patrí jedine Bohu a je mu vlastná. Ale tí, ktorí považujú hmotu a formu za nesplodené, by nepripustili, že nesplodenie je len Božím vlastníctvom (lebo temnotu Manichæanov musíme zavrhnúť ešte viac). Predpokladajme však, že je to len Boží majetok. A čo Adam? Nebol on sám priamym Božím stvorením? Áno, poviete si. Bol vtedy jediným človekom? V žiadnom prípade. A prečo, ale preto, že ľudstvo nespočíva v priamom stvorení? Lebo to, čo je splodené, je tiež ľudské. Tak ani ten, ktorý je nesplodený, nie je sám Bohom, hoci len On je Otec. Ale daj, že Splodený je Boh; lebo On je z Boha, ako musíš dovoliť, aj keď sa držíš svojho Nesplodeného. Ako potom opíšete Esenciu Boha? Nie deklarovaním toho, čo je, ale odmietaním toho, čo nie je. Lebo tvoje slovo znamená, že nie je splodený; nepredstavuje vám skutočnú povahu alebo stav toho, čo nemá pokolenie. Čo je teda Božia esencia? Je na vašom pobláznení, aby ste to definovali, keďže sa tiež tak veľmi obávate o Jeho Generáciu; ale pre nás to bude veľmi veľká vec, ak sa to niekedy, dokonca aj v budúcnosti, naučíme, keď táto temnota a nuda budú pre nás odstránené, ako sľúbil On, ktorý nemôže klamať. Toto môže byť myšlienka a nádej tých, ktorí sa očisťujú s ohľadom na to. Preto budeme odvážni povedať, že ak je pre Otca veľkou vecou, ​​že je nepôvodný, nie je o nič menej dôležité, aby bol Syn splodený z takého Otca. Nielenže by zdieľal slávu Nepôvodného, ​​keďže je z Nepôvodného, ​​ale má aj pridanú slávu Svojho Pokolenia, vec takú veľkú a vznešenú v očiach všetkých tých, ktorí nie sú úplne hlboká a materiálna myseľ. XII. Ale hovoria, že ak je Syn ten istý ako Otec, pokiaľ ide o Esenciu, potom ak je Otec nesplodený, Syn musí byť taký podobný. Presne tak – ak Božia podstata spočíva v nesplodení; a tak by bol zvláštnou zmesou, nesplodeným nesplodeným. Ak je však rozdiel mimo Esencie, ako si môžete byť taký istý, keď o tom hovoríte? Ste tiež otcom svojho otca, takže v žiadnom ohľade nezaostávate za svojím otcom, pretože ste s ním v podstate rovnaký? Nie je zrejmé, že naše skúmanie podstaty Božej esencie, ak ho urobíme, ponechá Osobnosť absolútne nedotknutú? Ale to, že Nesplodený nie je synonymom Boha, je dokázané. Ak by to tak bolo, bolo by potrebné, aby keďže Boh je relatívny pojem, nesplodený by bol podobný; alebo že keďže Nesplodený je absolútny pojem, tak musí byť aj Boh....Boh nikoho. Pre slová, ktoré sú absolútne identické, platia podobne. Ale slovo Nesplodený sa relatívne nepoužíva. Lebo k čomu je to relatívne? A z akých vecí je Boh Boh? Prečo, zo všetkých vecí. Ako teda môžu byť Boh a Nesplodené rovnaké pojmy? A opäť, keďže Splodený a Nesplodený sú protirečenia, ako vlastníctvo a zbavenie, z toho by vyplývalo, že protichodné podstaty by existovali vedľa seba, čo je nemožné. Alebo opäť, keďže majetok je pred depriváciou a ten druhý je deštruktívny pre ten prvý, nielenže musí byť esencia Syna pred esenciou Otca, ale podľa vašej hypotézy musí byť zničená Otcom. XIII. Čo teraz zostáva z ich nepremožiteľných argumentov? Možno to posledné, kam sa uchýlia, je toto. Ak Boh nikdy neprestal plodiť, pokolenie je nedokonalé; a kedy prestane? Ale ak prestal, potom musel začať. Tak opäť tieto telesné mysle prinášajú telesné argumenty. Či je naveky splodený alebo nie, ešte nehovorím, kým sa nepozriem do výroku: Pred všetkými vrchmi ma plodí, Príslovia 8:25 presnejšie. Nevidím však nevyhnutnosť ich záverov. Lebo ak, ako sa hovorí, všetko, čo sa má skončiť, malo aj začiatok, tak to, čo nemá konca, určite nemalo začiatok. Čo potom rozhodnú o duši alebo o anjelskej prirodzenosti? Ak to malo začiatok, bude to mať aj koniec; a ak nemá koniec, je zrejmé, že podľa nich nemal začiatok. Ale pravdou je, že to malo začiatok a nikdy nebude mať koniec. Ich tvrdenie, že to, čo bude mať koniec, malo aj začiatok, je nepravdivé. Naša pozícia je však taká, že ako v prípade koňa, vola alebo človeka, tá istá definícia platí pre všetkých jedincov toho istého druhu a ktokoľvek zdieľa túto definíciu, má tiež právo na meno; takže rovnakým spôsobom existuje jedna Božia esencia a jedna prirodzenosť a jedno meno; hoci v súlade s rozdielom v našich myšlienkach používame odlišné mená a že čokoľvek je správne nazývané týmto menom, je skutočne Boh; a to, čím je v prírode, že sa skutočne volá – ak aspoň máme tvrdiť, že pravda nie je vecou mien, ale skutočností. Ale naši protivníci, akoby sa báli nechať kameň na kameni, aby podvrátili Pravdu, skutočne uznávajú, že Syn je Boh, keď sú k tomu donútení argumentmi a dôkazmi; ale znamenajú len to, že On je Boh v nejednoznačnom zmysle a že zdieľa len Meno. XIV. A keď proti nim vznesieme túto námietku, čo tým chceš povedať? Že Syn nie je v skutočnosti Bohom, tak ako obraz zvieraťa nie je v skutočnosti zviera? A ak nie správne Boh, v akom zmysle je vôbec Bohom? Odpovedajú: Prečo by tieto výrazy nemali byť nejednoznačné a v oboch prípadoch by sa nemali používať v správnom zmysle? A dajú nám také príklady, ako je suchozemský pes a psíček; kde je slovo Pes nejednoznačné, a predsa je v oboch prípadoch správne použité, lebo medzi nejednoznačne pomenovanými existuje taký druh, alebo akýkoľvek iný prípad, v ktorom sa to isté apelatívum používa pre dve veci rôznej povahy. Ale, môj dobrý priateľ, v tomto prípade, keď zahrnieš do toho istého mena dve prirodzenosti, netvrdíš, že jedna je lepšia ako druhá, alebo že jedna je predchádzajúca a druhá posteriorná, alebo že jedna je vo väčšom a druhá v menšom stupni, ktorý im obom predpovedá, pretože neexistuje žiadny spojovací článok, ktorý by im túto nevyhnutnosť vnucoval. Jeden nie je pes viac ako druhý a jeden menej; buď psíček viac ako suchozemský pes, alebo suchozemský pes ako pes. Prečo by mali byť, prípadne na akom princípe? Ale spoločenstvo mien je tu medzi vecami rovnakej hodnoty, hoci rôznej povahy. Ale v prípade, o ktorom hovoríme, spájate Božie meno s rozkošným majestátom a robíte to, aby presahovalo každú podstatu a prirodzenosť (vlastnosť jedine Boha), a potom toto meno pripisujete Otcovi, zatiaľ čo Syna ho zbavujete, podriaďujete ho Otcovi a vzdávate Mu len druhoradú česť a uctievanie; a aj keď mu slovami udelíte také, ktoré je Rovné, predsa v praxi odrežete Jeho Božstvo a zlomyseľne prejdete od používania toho istého mena, ktoré naznačuje presnú rovnosť, k takému, ktoré spája veci, ktoré si nie sú rovné. A tak vyobrazený a živý človek sú vo vašich ústach výstižnejšou ilustráciou vzťahov Božstva než psi, ktorých som uviedol. Alebo inak musíte priznať rovnakú dôstojnosť prirodzenosti, ako aj spoločné meno – hoci ste tieto prirodzenosti vniesli do svojho argumentu ako odlišné; a tým zničíš prirovnanie k tvojim psom, ktoré si vymyslel ako príklad nerovnosti. Aká je sila vášho príkladu nejednoznačnosti, ak si tí, ktorých rozlišujete, nie sú rovní v cti? Nebolo to preto, aby ste dokázali rovnosť, ale nerovnosť, že ste sa uchýlili k svojim psom. Ako by mohol byť niekto jasnejšie usvedčený z toho, že bojuje proti svojim vlastným argumentom a proti Božstvu? XV. A ak, keď pripustíme, že vzhľadom na to, že Otec je väčší ako Syn, mali by predpokladať, že On je Príčinou Prírodou, a potom vyvodiť záver, že On je väčší Prírodou, je ťažké povedať, či najviac zavádzajú seba alebo tých, s ktorými sa hádajú. Pretože z toho absolútne nevyplýva, že všetko, čo je predikované triedou, môže byť predikované aj všetkými jednotlivcami, ktorí ju tvoria; pretože rôzne údaje môžu patriť rôznym jednotlivcom. Lebo čo mi bráni, ak vychádzam z toho istého predpokladu, totiž že Otec je väčší od prírody, a potom k tomu pridám toto ďalšie, no nie je od prírody v každom ohľade väčší, ani predsa nie je Otec – aby som dospel k záveru, že teda Väčší nie je v každom ohľade väčší, ani Otec v každom ohľade Otec? Alebo, ak chcete, povedzme to takto: Boh je esencia: Ale esencia nie je v každom prípade Boh; a urobte si záver pre seba – Boh teda nie je v každom prípade Bohom. Myslím si, že klam je tu argumentovať od podmieneného k nepodmienenému používaniu termínu, aby sme použili technické vyjadrenie logikov. Pretože zatiaľ čo toto slovo priraďujeme k Jeho prirodzenosti vnímanej ako Príčina, oni to odvodzujú z Jeho prirodzenosti videnej v sebe samej. Je to tak, ako keby sme, keď sme povedali, že taký bol mŕtvy, mali jednoducho usúdiť, že je to človek. XVI. Ako prejdeme cez nasledujúci bod, ktorý nie je o nič menej úžasný ako ostatné? Otec, hovoria, je meno buď podstaty, alebo akcie, ktoré nás chce zviazať na oboch stranách. Ak povieme, že je to meno nejakej podstaty, povedia, že s nimi súhlasíme, že Syn je z inej esencie, keďže je len jedna esencia Božia a tú podľa nich zaujíma Otec. Na druhej strane, ak povieme, že je to meno Akcie, malo by sa od nás predpokladať, že jasne uznávame, že Syn je stvorený a nie splodený. Pretože tam, kde je agent, musí existovať aj účinok. A povedia, že sa čudujú, ako to, čo je vyrobené, môže byť totožné s tým, čo to vyrobilo. Sám by som sa bol zľakol vášho rozlišovania, keby bolo potrebné prijať jednu alebo druhú z alternatív, a nie radšej odložiť obe a uviesť tretiu a pravdivejšiu, totiž že Otec nie je meno ani podstaty, ani činu, páni najmúdrejší. Ale je to názov Vzťahu, v ktorom Otec stojí k Synovi a Syn k Otcovi. Pretože ako u nás, tieto mená dávajú poznať skutočný a dôverný vzťah, tak aj v prípade, ktorý máme pred sebou, označujú identitu prírody medzi tým, ktorý je splodený, a tým, ktorý rodí. Ale pripusťme vám, že Otec je meno podstaty, stále prináša myšlienku Syna a neurobí z nej inú povahu, podľa bežných predstáv a sily týchto mien. Nech je to, ak sa vám to páči, názov akcie; ani takto nás neporazíš. Homoousion by bol skutočne výsledkom tejto akcie, inak by bola koncepcia akcie v tejto veci absurdná. Potom vidíš, že aj keď sa snažíš bojovať nespravodlivo, vyhýbame sa tvojim sofistikom. Ale teraz, keď sme sa presvedčili, aký neporaziteľný si vo svojich argumentoch a sofistikoch, pozrime sa na tvoju silu v Božích veštách, ak sa nám azda rozhodnete, že nás od nich presvedčíte. XVII. Lebo sme sa naučili veriť v Božstvo Syna a učiť ho z ich veľkých a vznešených výrokov. A čo sú to za výroky? Tieto: Boh – Slovo – Ten, ktorý bol Na Počiatku a S Počiatkom, a Počiatok. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh, Ján 1:1 a U teba je Počiatok, a Ten, ktorý ju nazýva Počiatkom z pokolení. Izaiáš 41:4 Potom je Syn jednorodený: Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, hovorí: On Ho oznámil. Ján 1:18 Cesta, Pravda, Život, Svetlo. Ja som Cesta, Pravda a Život; a ja som Svetlo sveta. Múdrosť a moc, Kristus, Božia múdrosť a Božia moc. 1. Korinťanom 1:24 Žiar, vtlač, obraz, pečať; Kto je žiarou Jeho slávy a Dojem Jeho Podstaty a Obrazom Jeho Dobroty, Múdrosť 7:26 a On má Boha Otca spečatený. Ján 6:27 Pane, Kráľu, Ten, ktorý je, Všemohúci. Z Hospodina pršal oheň od Pána; Genesis 19:24 a Žezlo spravodlivosti je žezlo Tvojho Kráľovstva; a Čo je a bolo a príde, Všemohúce Zjavenie 1:8 – všetko, čo je jasne povedané o Synovi, so všetkými ostatnými pasážami tej istej sily, z ktorých žiadna nie je dodatočná myšlienka, ani pridaná neskôr k Synovi alebo Duchu, o nič viac ako k samotnému Otcovi. Ich dokonalosť totiž nie je ovplyvnená prídavkami. Nikdy nebol čas, keď by bol bez Slova, alebo keď nebol Otcom, alebo keby nebol pravdivý, alebo múdry, alebo mocný, alebo bez života, alebo nádhery alebo dobra. Ale v protiklade k tomu všetkému, počítaš mi s výrazmi, ktoré robia tvoju nevedomú aroganciu, ako je môj Boh a tvoj Boh, alebo väčší, alebo stvorený, alebo urobený alebo posvätený; Pridajte, ak chcete, Sluha Filipanom 2:7 a Poslušný Filipanom 2:8 a dal Jána 1:12 a Učte sa, Hebrejom 5:8 a bolo mu prikázané, bol poslaný, nemôže sám od seba nič povedať, ani súdiť, ani dávať, ani chcieť. A ďalej tieto – Jeho nevedomosť, podriadenosť podľa Marka 13:32, modlitba v 1. Korinťanom 15:28, prosba podľa Lukáša 6:12, zvýšenie Jána 14:16, zdokonaľovanie sa podľa Lukáša 2:52. A ak máte radi ešte pokornejšie ako tieto; ako hovoria o Jeho spánku, hlade, utrpení, Lukáš 22:44 a strachu; Hebrejom 5:7 alebo možno by ste aj Jeho Kríž a Smrť urobili pre Neho výčitkou. Jeho vzkriesenie a nanebovstúpenie si myslím, že necháte na mňa, pretože v nich sa nachádza niečo na podporu nášho postavenia. Veľa iných vecí by si mohol vyzdvihnúť, ak si želáš dať dokopy toho svojho nejednoznačného a nejednoznačného boha, ktorý je pre nás pravý Boh a rovný Otcovi. Pretože každý z týchto bodov, braný oddelene, vám môže byť veľmi ľahko, ak ich prejdeme jeden po druhom, vysvetlený v najúctivejšom zmysle a kameň úrazu listu bude odstránený – teda ak vaše zakopnutie bude úprimné a nie úmyselne zlomyseľné. Aby som ti dal vysvetlenie jednou vetou. Čo je vznešené, máte aplikovať na Božstvo a na tú Prírodu v Ňom, ktorá je nadradená utrpeniu a netelesná; ale to všetko je nízke voči zloženému stavu Toho, ktorý sa kvôli vám neurobil bez povesti a vtelil sa – áno, lebo to nie je horšie povedať, stal sa človekom a potom bol aj povýšený. Výsledkom bude, že opustíte tieto telesné a potulné doktríny a naučíte sa byť vznešenejšími a stúpať s Jeho Božstvom a nezostanete natrvalo medzi vecami pohľadu, ale vstanete s Ním do sveta myšlienok a zistíte, ktoré pasáže sa vzťahujú na Jeho Prirodzenosť a ktoré na Jeho prevzatie Ľudskej Prirodzenosti. XIX. Lebo Ten, ku ktorému sa teraz správaš s opovrhnutím, bol kedysi nad tebou. Ten, kto je teraz človekom, bol kedysi nezložený. Čím bol On bol aj naďalej; čím nebol, vzal si k sebe. Na počiatku bol nezapríčinený; lebo čo je príčinou Boha? Ale potom sa z nejakého dôvodu On narodil. A tou príčinou bolo, aby ste mohli byť spasení vy, ktorí Ho urážate a opovrhujete Jeho Božstvom, kvôli tomu, že na Neho vzal vašu hustejšiu prirodzenosť, keď sa zhováral s Telom prostredníctvom mysle. Zatiaľ čo Jeho nižšia Prirodzenosť, Ľudstvo, sa stalo Bohom, pretože bolo zjednotené s Bohom, a stalo sa Jednou Osobou, pretože Vyššia Príroda zvíťazila, aby som sa aj ja mohol stať Bohom, pokiaľ sa On stal Človekom. Narodil sa – ale bol splodený: Narodil sa zo ženy – ale ona bola Panna. Prvý je ľudský, druhý božský. Vo svojej ľudskej prirodzenosti nemal otca, ale ani vo svojej božskej prirodzenosti nemal žiadnu matku. Oboje patrí Bohu. Prebýval v lone – ale Prorok ho spoznal, sám ešte v lone skákal pred Slovom, kvôli ktorému vznikol. Bol zavinutý do plienok Lukáš 2:41 – ale pri opätovnom vstávaní sňal obväzy hrobu. Bol uložený v jasliach – ale bol oslávený anjelmi a vyhlásený hviezdou a uctievaný Mudrcami. Prečo sa urážaš tým, čo sa ti predkladá, pretože sa nepozeráš na to, čo sa ti predkladá na myseľ? Bol vyhnaný do Egypta – ale on odohnal egyptské modly. V očiach Židov nemal žiadnu podobu ani pôvab Izaiáš 53:2 – ale pre Dávida je krajší ako deti ľudí. A na vrchu bol jasný ako blesk a stal sa žiarivejším ako slnko, Matúš 17:2 nás zasvätil do tajomstva budúcnosti. XX. Bol pokrstený ako človek – ale odpustil hriechy ako Boh – nie preto, že by sám potreboval očistné obrady, ale aby mohol posvätiť živel vody. Bol pokúšaný ako človek, ale zvíťazil ako Boh; áno, vyzýva nás, aby sme mali dobrú náladu, lebo premohol svet. Ján 16:33 Hladoval, ale nasýtil tisíce; áno, On je Chlieb, ktorý dáva život a ktorý je z neba. On bol smädný, ale volal: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Áno, On zasľúbil, že z tých, ktorí veria, budú tiecť fontány. Bol unavený, ale On je zvyšok tých, ktorí sú unavení a ťažko zaťažení. Matúš 11:28 Bol ťažký od spánku, ale naľahko kráčal po mori. Pokarhal vetry, urobil Petra ľahkým, keď sa začal potápať. Vzdáva hold, ale je z ryby; áno, On je Kráľom tých, ktorí to požadovali. Ján 19:19 Nazývajú ho Samaritán a démon; – ale zachraňuje toho, ktorý zostúpil z Jeruzalema a padol medzi zlodejov; démoni Ho uznávajú a On vyháňa démonov a potápa sa v mori légie odporných duchov, Lukáš 8:28–33 a vidí Princa démonov padať ako blesk. Je ukameňovaný, ale nie je braný. Modlí sa, ale počuje modlitbu. Plače, ale spôsobuje, že slzy prestanú. Pýta sa, kde ležal Lazár, lebo On bol Človek; ale vzkriesil Lazara, lebo bol Bohom. Ján 11:43 Predáva sa a je veľmi lacný, lebo je len za tridsať strieborných; Matúš 26:15 ale On vykúpi svet, a to za veľkú cenu, lebo cenou bola Jeho vlastná krv. 1Pt 1:19 Ako ovcu ho vedú na zabitie, Izaiáš 53:7, ale je pastierom Izraela a teraz aj celého sveta. Ako Baránok mlčí, no je Slovom a je ohlasovaný Hlasom volajúceho na púšti. Ján 1:23 Je pomliaždený a ranený, ale uzdravuje každú chorobu a každú slabosť. Izaiáš 53:23 On je vyzdvihnutý a pribitý na strom, ale cez strom života nás obnovuje; áno, zachraňuje aj zbojníka ukrižovaného s Ním; Lukáš 23:43 áno, zahalil viditeľný svet do tmy. Na pitie dostáva ocot zmiešaný so žlčou. SZO? Ten, ktorý premenil vodu na víno Ján 2:1–11, ktorý je ničiteľom horkej chuti, ktorý je sladkosťou a celkovou túžbou. Song of Songs 5:16 Položí svoj život, ale má moc vziať si ho znova; Ján 10:18 a opona sa roztrhla, lebo sa otvorili tajomné brány neba; skaly sú rozštiepené, mŕtvi vstávajú. Matúš 27:51 Umiera, ale dáva život a svojou smrťou ničí smrť. Je pochovaný, ale znovu vstáva; On ide dolu do pekla, ale vychová duše; Vystúpi do neba a príde znova, aby súdil živých a mŕtvych a aby vyskúšal také slová, ako sú vaše. Ak vám jeden poskytne východiskový bod pre vašu chybu, nechajte ostatných, aby to ukončili. XXI. Toto je teda naša odpoveď tým, ktorí by nás mätili; nie dobrovoľne (lebo ľahké reči a protirečenia slov nie sú pre veriacich príjemné a stačí nám jeden protivník), ale nutne kvôli našim útočníkom (lebo lieky existujú kvôli chorobám), aby ich priviedli k tomu, aby videli, že nie sú úplne múdri ani nepremožiteľní v tých nadbytočných argumentoch, ktoré rušia evanjelium. Keď totiž prestaneme veriť a chránime sa iba silou argumentov a zničíme tvrdenia, ktoré má Duch na našu vieru, otázkami, a potom naša argumentácia nie je dostatočne silná pre dôležitosť subjektu (a musí to tak nevyhnutne byť, pretože je uvádzané do pohybu orgánom s tak malou silou, ako je naša myseľ), aký je výsledok? Zdá sa, že slabosť argumentu patrí k tajomstvu, a preto elegancia jazyka robí kríž, ako si to myslel aj Pavol. 1Kor 1:17 Lebo viera je to, čo dotvára náš argument. Ale ten, kto hlása zväzky a rozväzuje zväzky, a kto nám kladie na myseľ, aby sme vyriešili uzly ich neprirodzených dogiem, ak je to možné, týchto ľudí zmení a urobí ich vernými namiesto rétorov, kresťanmi namiesto tých, ktorým sa teraz hovorí. O to skutočne prosíme a prosíme pre Krista. Zmierte sa s Bohom, 2Kor 5:20 a neuhášajte Ducha; 1 Tesalonickým 5:19 alebo skôr nech sa s vami zmieri Kristus a nech vás osvieti Duch, hoci tak neskoro. Ale ak máte príliš radi svoju hádku, v každom prípade sa budeme pevne držať Trojice a vďaka Trojici nech sme spasení, ostaneme čistí a bez urážky, kým dokonalejšie neukážeme to, po čom túžime, v Ňom, Kristovi, našom Pánovi, ktorému sláva naveky. Amen. Orácia 30 Štvrtá teologická reč Druhá o Synovi. I. Keďže som mocou Ducha dostatočne prevalcoval jemnosti a spletitosti argumentov a už hromadne som vyriešil námietky a protiklady zo Svätého písma, ktorými títo svätokrádežní lupiči Biblie a zlodeji zmyslu jej obsahu priťahujú množstvo na svoju stranu a mätú cestu pravdy; a to nie bez jasnosti, ako verím, povedia všetci úprimní ľudia; pripisujúc Božstvu vyššie a božské výrazy a nižšie a ľudskejšie Tomu, ktorý bol pre nás ľudí Druhým Adamom a Boh bol stvorený schopným trpieť, aby bojoval proti hriechu; ale ešte sme si tie pasáže podrobne neprešli pre unáhlenosť našej argumentácie. Ale keďže od nás požadujete stručné vysvetlenie každého z nich, aby ste sa nedali uniesť hodnovernosťou ich argumentov, uvedieme vysvetlenia súhrnne a rozdelíme ich na čísla, aby sme si ich ľahšie uvedomovali. II. V ich očiach je až príliš pripravené podať nasledujúce: „Pán ma stvoril na začiatku svojich ciest s ohľadom na svoje skutky. Ako sa s tým stretneme? Máme vzniesť obvinenie proti Šalamúnovi alebo odmietnuť jeho predchádzajúce slová kvôli jeho pádu v posmrtnom živote? Povieme, že slová sú slová samotnej Múdrosti, ako keby to bolo poznanie a slovo Stvoriteľa, v súlade s ktorým boli všetky veci vytvorené? Lebo Písmo často zosobňuje mnohé aj neživé predmety; ako napríklad «More povedalo» tak a tak; a "Hĺbka hovorí: Nie je to vo mne." a "Nebesia oznamujú Božiu slávu;" a opäť je daný príkaz Meču; a Hory a kopce sa pýtajú na dôvod ich preskakovania. Nič z toho netvrdíme, hoci niektorí z našich predchodcov ich používali ako silné argumenty. Pripusťme však, že tento výraz sa používa pre samotného Spasiteľa, pravú Múdrosť. Zamyslime sa spolu nad jedným malým bodom. Čo je zo všetkých vecí, ktoré existujú, nepôvodné? Božstvo. Nikto totiž nemôže povedať o pôvode Boha, ktorý by bol inak starší ako Boh. Čo je však príčinou mužnosti, ktorú pre nás Boh prevzal? Bola to určite naša Spása. Čo iné by to mohlo byť? Odvtedy tu jasne nachádzame Stvorených aj Splodených Ma, argument je jednoduchý. Čokoľvek zistíme, že je spojené s príčinou, máme sa odvolávať na Mužstvo, ale všetko, čo je absolútne a nepôvodné, máme počítať s popisom Jeho Božstva. Nie je teda toto «Stvorené» povedané v súvislosti s nejakou príčinou? Stvoril Ma, ako sa hovorí, ako začiatok svojich ciest, s ohľadom na jeho diela. No, Diela Jeho rúk sú pravda a súd; pre koho bol pomazaný Bohom; lebo toto pomazanie je z Mužstva; ale «On ma plodí» nie je spojené s príčinou; alebo je na vás, aby ste zobrazili doplnok. Aký argument potom vyvráti, že Múdrosť je v súvislosti s nižšou generáciou nazývaná stvorením, ale splodenou vzhľadom na prvé a nepochopiteľnejšie? III. Ďalej je to skutočnosť, že je nazývaný Služobníkom a dobre slúži mnohým, a že je pre Neho veľká vec, že ​​ho nazývajú Božím dieťaťom. Lebo v pravde bol v otroctve telu a zrodeniu a podmienkam nášho života s cieľom dosiahnuť naše oslobodenie a oslobodenie všetkých tých, ktorých zachránil a ktorí boli v otroctve hriechu. Aký väčší údel môže postihnúť pokoru človeka, než to, že sa zmieša s Bohom a týmto zmiešaním bude zbožštený a že nás tak navštívi jar z výsosti, že aj to Sväté, čo sa má narodiť, bude nazývané Synom Najvyššieho a že mu bude udelené meno, ktoré je nad každé meno? A čo iné to môže byť ako Boh? - a že každé koleno by sa malo skloniť pred Tomu, ktorý pre nás nemal žiadnu povesť a ktorý zmiešal Božiu podobu s podobou služobníka, a aby celý dom Izraela vedel, že Boh Ho urobil Pánom aj Kristom? Lebo toto všetko sa stalo skutkom Splodeného a dobrým potešením Toho, ktorý Ho splodil. IV. No a aká je druhá z ich veľkých neodolateľných pasáží? "Musí kraľovať" až do toho a takého času ... a "byť prijatý nebesami až do času napravenia" a "mať miesto po pravici až do zvrhnutia svojich nepriateľov." Ale po tomto? Musí prestať byť Kráľom, alebo byť odstránený z neba? Prečo, kto Ho zastaví, alebo z akej príčiny? Aký ste odvážny a veľmi anarchický tlmočník; a predsa ste počuli, že Jeho Kráľovstvu nebude konca. Vaša chyba vyplýva z toho, že nerozumiete tomu, že Kým sa vždy nevylučuje to, čo príde potom, ale tvrdí až do tej doby, bez popierania toho, čo príde po ňom. Zoberme si jeden jediný príklad - ako inak by ste pochopili: "Hľa, ja som s vami po všetky dni, až do skončenia sveta?" Znamená to, že potom už taký nebude. A z akého dôvodu? Ale to nie je jediná príčina vašej chyby; tiež nedokážete rozlišovať medzi vecami, ktoré sú označované. Hovorí sa, že vládne v jednom zmysle ako Všemohúci kráľ, a to ako ochotných, tak aj nechcených; ale v inom ako vyvolávanie v nás podriadenosti a podriaďujúce nás Jeho Kráľovstvu ako dobrovoľné uznanie Jeho Zvrchovanosti. Jeho Kráľovstvu, chápanému v prvom zmysle, nebude konca. Ale v druhom zmysle, aký tam bude koniec? Pri našom vstupe do stavu spasenia nás berie ako svojich služobníkov. Načo je v nás Podanie práce, keď sme sa už odovzdali? Potom povstane, aby súdil zem a oddelil spasených od stratených. Potom má stáť ako Boh uprostred bohov, teda spasených, rozlišovať a rozhodovať o tom, akej cti a akého sídla si každý zaslúži. V. Na ďalšom mieste vezmite podriadenosť, ktorou podriaďujete Syna Otcovi. Čo, hovoríte, nie je teraz podriadený, alebo musí, ak je Boh, podliehať Bohu? Svoj argument predkladáte, ako keby sa týkal nejakého lupiča alebo nejakého nepriateľského božstva. Ale pozri sa na to takto: že pre mňa bol nazvaný kliatbou, Kto zničil moju kliatbu; a hriech, ktorý sníma hriech sveta; a stal sa novým Adamom, aby zaujal miesto starého, len aby si moju neposlušnosť privlastnil ako Hlavu celého tela. Dokiaľ som teda neposlušný a spurný, či už pre popieranie Boha, tak aj pre svoje vášne, tak dlho bude aj Kristus pre mňa nazývaný neposlušným. Ale keď mu budú všetky veci podrobené na jednej strane jeho uznaním a na druhej strane reformáciou, potom aj On sám splní svoju podriadenosť a mňa, ktorého zachránil, privedie k Bohu. Lebo toto je podľa môjho názoru Kristova podriadenosť; totiž plnenie Otcovej vôle. Ale ako Syn všetko podriaďuje Otcovi, tak aj Otec Synovi; Jeden svojou prácou, druhý svojou dobrotou, ako sme už povedali. A tak Ten, kto sa podriaďuje, predkladá Bohu to, čo podriadil, čím si robí našu situáciu vlastnou. Zdá sa mi, že rovnakého druhu je aj výraz: «Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?» Nebol to On, kto bol opustený buď Otcom, alebo Jeho vlastným Božstvom, ako si niektorí mysleli, akoby sa to bálo umučenia, a preto sa od Neho vo svojom utrpení vzdialilo (lebo kto ho prinútil, aby sa vôbec narodil na zemi, alebo aby bol vyzdvihnutý na kríž?), Ale ako som povedal, bol vo svojej osobe, ktorá nás zastupovala. Lebo predtým sme boli opustení a opovrhovaní, ale teraz sme boli vzatí a spasení utrpením Toho, ktorý nemohol trpieť. Podobne si robí naše vlastné bláznovstvo a naše priestupky; a hovorí to, čo nasleduje v žalme, pretože je veľmi zrejmé, že 21. žalm sa týka Krista. VI. Rovnaká úvaha platí aj pre inú pasáž: «Naučil sa poslušnosti tým, čo vytrpel» a «silným plačom a slzami» a «prosbami» a «vypočutím» a « úctou», čo všetko úžasne spracoval ako drámu, ktorej zápletka bola vymyslená pre nás. Lebo vo svojom charaktere Slova nebol ani poslušný, ani neposlušný. Lebo takéto výrazy patria sluhom a podradeným, a jeden sa vzťahuje na tých lepších, zatiaľ čo druhý patrí tým, ktorí si zaslúžia trest. Ale v charaktere Podoby Služobníka sa povyšuje k svojim spolusluhom, nie k svojim služobníkom, a berie na seba zvláštnu podobu, nesie v sebe všetko moje i moje, aby v sebe vyčerpal zlé, ako sa voskuje oheň alebo ako slnko hmly zeme; a aby som mohol mať účasť na Jeho prirodzenosti miešaním. Tak ctí poslušnosť svojím konaním a dokazuje to experimentálne svojím umučením. Lebo vlastniť dispozíciu nestačí, tak ako by to nestačilo ani nám, keby sme to nepreukázali aj svojimi činmi; lebo čin je dôkazom dispozície. A možno by nebolo nesprávne domnievať sa aj to, že umením svojej lásky k človeku meria našu poslušnosť a všetko meria porovnaním so svojím vlastným utrpením, aby mohol poznať náš stav zo svojich vlastných, a koľko sa od nás požaduje a koľko dávame, berúc do úvahy, spolu s prostredím, aj našu slabosť. Lebo ak Svetlo žiariace cez závoj na temnotu, ktorou je tento život, bolo prenasledované inou temnotou (myslím tým Zlým a Pokušiteľom), o čo viac bude temnota prenasledovaná, keďže bude slabšia ako ona? A aký je zázrak, že aj keď úplne unikol, boli sme v každom prípade čiastočne predbehnutí? Lebo je úžasnejšia vec, že ​​Ho mali prenasledovať, ako to, že by sme mali byť zajatí my – aspoň myslia všetkých, ktorí o tejto téme uvažujú správne. K tým, ktoré som spomenul, pridám ešte jednu pasáž, pretože si myslím, že jednoznačne smeruje k rovnakému zmyslu. Mám na mysli: „Keď bol pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní. Ale Boh bude všetko vo všetkom v čase nápravy; nie v tom zmysle, že bude iba Otec; a Syn bude úplne rozhodnutý v Neho, ako pochodeň do veľkej hranice, z ktorej bol na chvíľu odvrátený a potom vrátený späť (lebo ani Sabelliánov by som nezranil takým výrazom); ale celé Božstvo, keď už nebudeme rozdelení (ako sme teraz pohybmi a vášňami) a nebudeme obsahovať vôbec nič z Boha, alebo len veľmi málo, ale budeme úplne podobní. VII. Ako tretí bod počítate Slovo väčšie; a ako štvrté, môjmu Bohu a vášmu Bohu. A skutočne, ak by bol nazývaný väčším a slovo rovný sa nevyskytovalo, možno by to bol bod v ich prospech. Ale ak zistíme, že obe slová sú jasne použité, čo budú musieť títo páni povedať? Ako to posilní ich argumentáciu? Ako uzmieria nezmieriteľných? Lebo tá istá vec by mala byť súčasne väčšia a rovná tej istej veci je nemožnosť; a evidentným riešením je, že Väčšie sa vzťahuje na vznik, zatiaľ čo Rovné patrí Prírode; a to uznávame s veľkou vôľou. Ale možno niekto iný podporí náš útok na váš argument a bude tvrdiť, že To, čo pochádza z takejto Príčiny, nie je nižšie ako to, čo žiadnu Príčinu nemá; lebo by zdieľala slávu Nepôvodného, ​​pretože je z Nepôvodného. A okrem toho je tu Generácia, ktorá je pre všetkých ľudí taká úžasná a taká Majestátna. Lebo povedať, že je väčší ako Syn považovaný za človeka, je pravda, ale nie je to nič veľké. Aký je to zázrak, ak je Boh väčší ako človek? Určite to stačí povedať v odpovedi na ich reči o Greaterovi. VIII. Čo sa týka ostatných pasáží, Môj Boh bude použitý v úcte nie k Slovu, ale k Viditeľnému Slovu. Lebo ako by mohol existovať Boh Toho, ktorý je pravým Bohom? Rovnakým spôsobom je Otcom nie Viditeľného, ​​ale Slova; lebo náš Pán bol dvoch prirodzeností; aby sa jeden výraz použil správne a druhý nesprávne v každom z týchto dvoch prípadov; ale presne opačným spôsobom ako ich použitie vo vzťahu k nám. Lebo vo vzťahu k nám je Boh právom naším Bohom, ale nie naším Otcom. A to je príčina omylu Heretikov, totiž spojenie týchto dvoch mien, ktoré sa zamieňajú kvôli spojeniu nátur. Dôkazom toho je skutočnosť, že kdekoľvek sa v našich myšlienkach rozlišujú Prirodzenosti jedna od druhej, rozlišujú sa aj mená; ako počujete v Pavlových slovách: «Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy». Boh Kristov, ale Otec slávy. Lebo hoci tieto dva výrazy vyjadrujú iba jednu Osobu, predsa to nie je jednotou prírody, ale spojením dvoch. Čo môže byť jasnejšie? IX. Po piate, nech sa tvrdí, že sa o Ňom hovorí, že dostáva život, súd, dedičstvo pohanov, alebo moc nad každým telom, alebo slávu, alebo učeníkov, alebo čokoľvek iné, čo je spomenuté. Aj toto patrí k Mužstvu; a predsa, ak by ste to pripísali Božstvu, nebola by to žiadna absurdita. Lebo by ste to nepripisovali tak, ako keby to bolo novonadobudnuté, ale ako to, že Mu od počiatku patria z prirodzenosti, a nie ako prejav priazne. X. Po šieste, nech sa tvrdí, že je napísané: Syn nemôže robiť nič sám od seba, ale to, čo vidí robiť Otca. Riešenie je nasledovné: -Can a Cannot nie sú slová s jedným významom, ale majú mnoho významov. Na jednej strane sa používajú niekedy s ohľadom na nedostatok sily, niekedy s ohľadom na čas a niekedy relatívne k určitému objektu; ako napríklad dieťa nemôže byť športovec alebo šteňa nemôže vidieť alebo bojovať s tým a tak. Možno jedného dňa bude z dieťaťa športovec, šteňa uvidí, bude bojovať s tým druhým, aj keď možno stále nebude schopné bojovať s iným. Alebo opäť, môžu sa použiť to, čo je všeobecne pravdivé. Napríklad, mesto, ktoré je postavené na kopci, nemôže byť skryté; hoci by ho mohol skrývať iný vyšší kopec, ktorý by bol v jednej línii s ním. Alebo v inom zmysle sú použité na vec, ktorá nie je rozumná; ako, Môžu sa deti nevestinca postiť, kým je ženích s nimi; či je považovaný za viditeľného v telesnej podobe (lebo čas Jeho pobytu medzi nami nebol časom smútku, ale radosti), alebo ako Slovo. Lebo prečo by mali držať telesný pôst, ktorí sú očistení Slovom? Alebo sa opäť používajú z toho, čo je v rozpore s vôľou; ako v, nemohol tam robiť žiadne mocné skutky pre ich neveru, -t.j. tých, ktorí by ich mali prijať. Pretože na uzdravenie je potrebná viera v pacienta aj moc v liečiteľa, keď jeden z nich zlyhal, druhý bol nemožný. Ale pravdepodobne sa tento zmysel má vzťahovať aj na hlavu nerozumného. Lebo uzdravenie nie je rozumné v prípade tých, ktorí by potom boli zranení neverou. Veta Svet ťa nemôže nenávidieť, spadá pod tú istú hlavu, ako aj Ako môžeš, keď si zlý, hovoriť dobré veci? Lebo v akom zmysle je buď nemožné, okrem toho, že je to v rozpore s vôľou? Trochu podobný význam majú výrazy, z ktorých vyplýva, že Bohu je možná vec, ktorá je svojou povahou nemožná, ak to On chce; ako že sa človek nemôže druhýkrát narodiť, alebo že ihla neprepustí ťavu. Čo by mohlo zabrániť tomu, aby sa jedna z týchto vecí stala, ak to Boh chce? XI. A okrem toho všetkého je tu absolútne nemožné a neprípustné, ako to, čo teraz skúmame. Lebo ako tvrdíme, že je nemožné, aby Boh bol zlý alebo nejestvoval – lebo by to naznačovalo skôr slabosť v Bohu ako silu – alebo neexistujúce, alebo aby dvaja a dvaja tvorili štyri aj desať, tak je nemožné a nepredstaviteľné, aby Syn robil niečo, čo Otec nerobí. Lebo všetko, čo má Otec, je Synovo; a na druhej strane všetko, čo patrí Synovi, je Otcovo. Nič potom nie je zvláštne, pretože všetky veci sú spoločné. Lebo samotné Ich Bytie je spoločné a rovné, aj keď ho Syn prijíma od Otca. V súvislosti s tým sa hovorí, že žijem z Otca; nie ako keby Jeho Život a Bytie boli držané pohromade Otcom, ale preto, že On má Svoje Bytie od Neho mimo všetkých čias a mimo všetkých príčin. Ale ako vidí, že Otec koná a robí to isté? Je to ako s tými, ktorí kopírujú obrázky a listy, pretože nemôžu dosiahnuť pravdu, ak sa nepozrú na originál a nechajú sa ním viesť za ruku? Ale ako bude Múdrosť potrebovať učiteľa alebo nebude schopná konať, ak ho nebude učiť? A v akom zmysle Otec «robí» v súčasnosti alebo v minulosti? Stvoril iný svet pred týmto, alebo sa chystá urobiť svet, ktorý príde? A pozrel sa na to Syn a urobil toto? Alebo sa pozrie na toho druhého a spraví, že sa to jednému páči? Podľa tohto argumentu musia existovať štyri svety, dva vytvorené Otcom a dva Synom. Aká absurdita! Očisťuje malomocných a vyslobodzuje ľudí od zlých duchov a chorôb, oživuje mŕtvych a chodí po mori a koná všetky svoje skutky. ale v akom prípade alebo kedy urobil Otec tieto skutky pred Ním? Nie je jasné, že Otec zapôsobil na myšlienky týchto istých činov a Slovo ich uskutočňuje, ale nie otrocky alebo nešikovne, ale s plným vedomím a majstrovským spôsobom, alebo, aby som lepšie povedal, ako Otec? Lebo v tomto zmysle rozumiem slovám, že čokoľvek robí Otec, to isté robí aj Syn; nie kvôli podobnosti vykonaných vecí, ale vzhľadom na úrad. To by mohol byť tiež význam úryvku, ktorý hovorí, že Otec pôsobí doteraz a Syn tiež; a nielen to, ale vzťahuje sa to aj na vládu a zachovanie vecí, ktoré stvoril; ako ukazuje pasáž, ktorá hovorí, že On robí svojich anjelov duchmi a že zem je založená na svojej neochvejnosti (hoci raz navždy tieto veci boli opravené a urobené) a že hrom je pevný a vietor stvorený. Zo všetkých týchto vecí Slovo bolo dané raz, ale Činnosť je nepretržitá aj teraz. XII. Nech citujú na siedmom mieste, že Syn nezostúpil z neba, nie aby konal svoju vlastnú vôľu, ale vôľu Toho, ktorý Ho poslal. Nuž, ak by to nepovedal On sám, ktorý zostúpil, mali by sme povedať, že táto fráza vychádzala z ľudskej prirodzenosti, nie z Toho, ktorý je chápaný vo svojom charaktere ako Spasiteľ, pretože Jeho ľudská vôľa nemôže byť proti Bohu, keďže je úplne vzatá do Boha; ale poňatá jednoducho ako v našej prirodzenosti, keďže ľudská vôľa úplne nenasleduje Božstvo, ale väčšinou proti nemu bojuje a bráni sa mu. Lebo rovnako rozumieme slovám: Otče, ak je možné, nech odo mňa minie tento kalich; Nech však neprevládne to, čo chcem, ale Tvoja vôľa. Nie je totiž pravdepodobné, že by nevedel, či je to možné alebo nie, alebo že by odporoval vôli vôli. Ale keďže toto je jazyk Toho, ktorý prijal našu Prirodzenosť (lebo On to bol Ten, ktorý zostúpil), a nie Prírody, ktorú prijal, musíme takto čeliť námietke, že tento úryvok neznamená, že Syn má zvláštnu vlastnú vôľu, okrem vôle Otca, ale že ju nemá; takže význam by bol: «nerobiť Moju vlastnú vôľu, pretože nie je nič z mojej okrem toho, čo je spoločné mne a tebe; lebo ako máme jedno božstvo, tak máme jednu vôľu." Mnohé takéto výrazy sa používajú vo vzťahu k tomuto Spoločenstvu a nie sú vyjadrené pozitívne, ale negatívne; ako napr. Boh nedáva Ducha mierou, lebo v skutočnosti nedáva Ducha Synovi, ani ho nemeria, lebo Boh nie je meraný Bohom; alebo ešte raz: Nie môj priestupok ani môj hriech. Slová sa nepoužívajú preto, že má tieto veci, ale preto, že ich nemá. A opäť: Nie pre našu spravodlivosť, ktorú sme urobili, lebo sme nič neurobili. A tento význam je zjavný aj v nasledujúcich vetách. Lebo čo je, hovorí, vôľa môjho Otca? Aby každý, kto verí v Syna, bol spasený a získal konečné vzkriesenie. Je toto vôľa Otca, ale nie Syna? Alebo káže evanjelium a prijíma vieru ľudí proti svojej vôli? Kto by tomu uveril? Navyše aj tá pasáž, ktorá hovorí, že Slovo, ktoré počujeme, nie je Synovo, ale Otcovo, má rovnakú silu. Nechápem totiž, ako sa o tom, čo je spoločné dvom, môže povedať, že patrí len jednému, akokoľvek si to myslím, a myslím, že nikto iný to nedokáže. Ak potom zastávate tento názor týkajúci sa Vôle, budete mať pravdu a úctivo vo svojom názore, ako si myslím a ako si myslí každý správne zmýšľajúci človek. XIII. Ôsma pasáž je: Aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a Ježiša Krista, ktorého si poslal; a niet nikoho dobrého okrem jedného, ​​to jest Boha. Riešenie tohto problému sa mi zdá veľmi jednoduché. Lebo ak to pripisujete iba Otcovi, kam umiestnite Pravdu? Lebo ak takto chápete význam Jedinému múdremu Bohu, alebo ktorý má len nesmrteľnosť, prebývajúcemu vo svetle, ku ktorému sa nikto nemôže priblížiť, alebo kráľovi vekov, nesmrteľnému, neviditeľnému a jedinému múdremu Bohu, potom Syn zmizol pod rozsudkom smrti, alebo temnoty, alebo v každom prípade odsúdený na to, aby nebol Bohom ani neviditeľným, ani všetkým. A ako zabrániš tomu, aby Jeho dobrota, ktorá patrí najmä Bohu, nezahynula spolu s ostatnými? Ja si však myslím, že úryvok Aby ťa poznali ako jediného pravého Boha, bol povedané, aby zvrhol tých bohov, ktorí sa tak falošne nazývajú, lebo by nepridal a Ježiša Krista, ktorého si poslal, keby sa s Ním postavil do protikladu Jediný pravý Boh a veta by nepokračovala na základe spoločného Božstva. „Nikto nie je dobrý“ sa stretáva s lákavým právnikom, ktorý svedčil o svojej dobrote, ktorú vnímal ako človeka. Lebo dokonalá dobrota, hovorí, patrí len Bohu, aj keď sa človek nazýva dokonale dobrým. Ako napríklad dobrý človek z dobrého pokladu svojho srdca prináša dobré veci. A dám kráľovstvo tomu, kto je dobrý nad teba. ... Slová Božie, hovoriace so Saulom o Dávidovi. Alebo ešte raz, rob dobro, ó, Pane, dobru... a všetky ostatné podobné výrazy týkajúce sa tých z nás, ktorí sme chválení, na ktorých je to akýsi výtok z Najvyššieho dobra a prišiel k nim v sekundárnom stupni. Najlepšie bude, ak vás o tom presvedčíme. Ale ak nie, čo poviete na návrh na druhej strane, že podľa vašej hypotézy bol Syn nazvaný jediným Bohom. V ktorej pasáži? Prečo, v tomto: Toto je váš Boh; nikto iný sa nebude počítať v porovnaní s Ním a o kúsok ďalej sa potom ukázal na zemi a rozprával sa s ľuďmi. Tento dodatok jasne dokazuje, že slová nie sú použité o Otcovi, ale o Synovi; lebo to bol On, ktorý v telesnej podobe sprevádzal nás a bol v tomto nižšom svete. No, ak by sme sa rozhodli brať tieto slová ako povedané v protiklade s Otcom, a nie s imaginárnymi bohmi, strácame Otca práve tými výrazmi, ktoré sme tlačili na Syna. A čo môže byť katastrofálnejšie ako takéto víťazstvo? XIV. Po deviate, tvrdia, že On vždy žije, aby sa za nás prihováral. Ó, aké krásne, mystické a láskavé. Lebo prihovárať sa neznamená hľadať pomstu, ako je to u väčšiny ľudí (lebo v tom by bolo niečo z poníženia), ale znamená to prihovárať sa za nás z dôvodu Jeho prostredníka, ako sa hovorí aj o Duchu, že sa za nás prihovára. Lebo je jeden Boh a jeden prostredník medzi Bohom a človekom, človek Kristus Ježiš. Lebo ešte aj teraz prosí ako Človek o moje spasenie; lebo On pokračuje v nosení Tela, ktoré prijal, až kým ma neurobí Bohom mocou Svojho vtelenia; aj keď už nie je známy podľa tela - myslím vášne tela, rovnaké, okrem hriechu, ako naše. Tak aj my máme Zástancu, Ježiša Krista, ktorý sa za nás skutočne neklaní pred Otcom a padá pred Ním otrokárskym spôsobom... Preč s podozrením, ktoré je skutočne otrocké a nehodné Ducha! Lebo ani od Otca sa nesluší, aby to vyžadoval, ani od Syna, aby sa tomu podriadil; ani to nie je len myslieť si to o Bohu. Ale tým, čo trpel ako človek, On ako Slovo a Radca Ho presviedča, aby bol trpezlivý. Myslím, že toto je zmysel Jeho obhajoby. XV. Ich desiatou námietkou je nevedomosť a tvrdenie, že o poslednom dni a hodine nevie nikto, ani sám Syn, iba Otec. A predsa, ako môže byť Múdrosť o ničom nevedomá – teda o Múdrosti, ktorá stvorila svety, ktorá ich zdokonaľuje, ktorá ich pretvára, kto je hranicou všetkých vecí, ktoré boli stvorené, kto pozná veci Božie, ako duch človeka pozná veci, ktoré sú v ňom? Lebo čo môže byť dokonalejšie ako toto poznanie? Ako potom môžete povedať, že všetko pred tou hodinou presne pozná a všetko, čo sa má stať o čase konca, ale o samotnej hodine nevie? Lebo taká vec by bola ako hádanka; akoby sa dalo povedať, že presne vedel všetko, čo bolo pred stenou, ale nepoznal samotnú stenu; alebo že poznajúc koniec dňa, nepoznal začiatok noci – kde poznanie jedného nevyhnutne prináša druhého. Každý teda musí vidieť, že pozná ako Boh, a nie ako človek, ak možno oddeliť viditeľné od toho, čo sa dá rozoznať iba myšlienkou. Absolútne a nepodmienené používanie mena «Syn» v tomto úryvku, bez pridania čieho Syna, nám dáva túto myšlienku, že nevedomosť máme chápať v najúctivejšom zmysle, pripisujúc ju mužnosti, a nie Božstvu. XVI. Ak potom tento argument postačuje, zastavme sa tu a nepýtajme sa ďalej. Ale ak nie, náš druhý argument je nasledovný: Tak ako to robíme vo všetkých ostatných prípadoch, odkážme Jeho poznanie o najväčších udalostiach na počesť Otca na Vec. A myslím si, že ktokoľvek, aj keby to nečítal tak, ako to čítal jeden z našich študentov, by čoskoro pochopil, že ani Syn nepozná deň ani hodinu inak ako Otec. Čo z toho vyvodzujeme? To, že Otec vie, to vie aj Syn, keďže je zrejmé, že to nemôže poznať ani pochopiť nikto iný ako Prvá Prirodzenosť. Zostáva nám vyložiť úryvok o Jeho prijímaní prikázaní a zachovávaní Jeho prikázaní a robení vždy toho, čo sa Mu páči; a ďalej o Jeho zdokonalovaní a Jeho povýšení a Jeho učení sa poslušnosti vecami, ktoré trpel; a tiež Jeho veľkňazstvo a Jeho obeta a Jeho zrada a Jeho modlitba k Nemu, ktorá Ho dokázala zachrániť pred smrťou, a Jeho Agónia a Krvavý pot a Modlitba a podobné veci; keby nebolo každému jasné, že takéto slová sa týkajú nie Prírody, ktorá je nemenná a predovšetkým schopnosťou utrpenia, ale prijateľnej Ľudskosti. Toto je teda argument týkajúci sa týchto námietok, pokiaľ ide o akýsi základ a memorandum na použitie pre tých, ktorí sú schopní lepšie viesť vyšetrovanie k úplnejšiemu vypracovaniu. Možno však stojí za to, a bude to v súlade s tým, čo už bolo povedané, namiesto toho, aby ste bez poznámky prešli skutočnými titulmi Syna (je ich veľa a týkajú sa mnohých Jeho atribútov), ​​predostrieť vám význam každého z nich a poukázať na mystický význam mien. XVII. Začneme takto. Božstvo nemožno vyjadriť slovami. A to nám dokazujú nielen argumenty, ale aj najmúdrejší a najstarší z Hebrejov, pokiaľ nám dali dôvod na dohady. Privlastnili si totiž isté postavy na počesť Božstva a nedovolili by ani napísať meno čohokoľvek, čo je podriadené Bohu, tými istými písmenami ako Božie, pretože podľa ich názoru nebolo správne, aby Božstvo čo i len do takej miery pripustilo nejakému zo svojich stvorení podiel so sebou samým. Ako potom mohli pripustiť, že neviditeľnú a oddelenú Prírodu možno vysvetliť deliteľnými slovami? Lebo ešte nikto nevydýchol celý vzduch, ani myseľ celkom nepochopila, ani reč vyčerpávajúco neobsahovala Božiu bytosť. Ale načrtneme Ho podľa Jeho atribútov, a tak získame určitú slabú a chabú a čiastočnú predstavu o Ňom, a náš najlepší teológ je ten, kto v skutočnosti neobjavil celok, pretože náš súčasný reťazec nám neumožňuje vidieť celok, ale chápať Ho vo väčšej miere ako inú, a zhromaždil v sebe viac podobnosti alebo priznania Pravdy, alebo ako to môžeme nazvať. XVIII. Tak ďaleko, ako môžeme dosiahnuť, On, ktorý je, a Boh, sú špeciálne mená Jeho Esencie; a z nich najmä Ten, ktorý je, nielen preto, že keď hovoril s Mojžišom na vrchu a Mojžiš sa pýtal, aké je jeho meno, tak sa sám nazval a prikázal mu, aby povedal ľudu «Ja som ma poslal», ale aj preto, že sme zistili, že toto meno je vhodnejšie. Lebo meno Qeo/j (Boh), aj keby, ako hovoria tí zruční v týchto veciach, bolo odvodené od Qe/ein (bežať) alebo od Ai!qein (vzplanúť), z neustáleho pohybu a pretože pohlcuje zlé podmienky vecí (z čoho sa tiež nazýva Požierajúci oheň), stále by bolo jedným z Relatívnych a nie Absolútnych mien, ako je to opäť v prípade Pána, ktorý sa tiež nazýva Božím menom. Ja som Pán, tvoj Boh, hovorí, to je moje meno; a, Pán je Jeho meno. Ale my sa pýtame na Prírodu, ktorej Bytie je absolútne a nie na Byť viazané niečím iným. Bytie je však vo svojom vlastnom zmysle vlastné Bohu a úplne mu patrí a nie je obmedzené alebo skrátené žiadnym predtým ani potom, pretože v ňom skutočne nie je žiadna minulosť ani budúcnosť. XIX. Z ostatných titulov sú niektoré očividne mená Jeho autority, iné Jeho vlády nad svetom, a na to sa pozerá z dvojakého hľadiska, jeden pred druhým vo Vtelení. Napríklad Všemohúci, Kráľ Slávy, alebo Vekov, alebo Mocností, alebo Milovaného, ​​alebo Kráľov. Alebo opäť Pán Sabaoth, to jest zástupov alebo mocností, alebo pánov; toto sú jasne tituly patriace Jeho autorite. Ale Boh buď spásy, alebo pomsty, alebo pokoja, alebo spravodlivosti; alebo Abraháma, Izáka a Jákoba a celého duchovného Izraela, ktorý vidí Boha – títo patria do Jeho vlády. Pretože sa riadime týmito tromi vecami, strachom z trestu, nádejou na spásu a slávu a praktizovaním cností, ktorými sa to dosahuje, Meno Boha odplaty riadi strach a meno Boha spásy našu nádej a Boha cností naše praktizovanie; aby každý, kto dosiahne čokoľvek z toho, mohol, ako nosiac v sebe Boha, ešte viac tlačiť k dokonalosti a k ​​tej spriaznenosti, ktorá vychádza z cností. Toto sú mená spoločné pre Božstvo, ale Vlastné meno nepôvodného je Otec, a to nepôvodne splodeného je Syn, a to nesplodeného Pochádzajúceho alebo vychádzajúceho je Duch Svätý. Poďme teda k menám Syna, ktoré boli naším východiskovým bodom v tejto časti našej argumentácie. XX. Podľa môjho názoru sa nazýva Syn, pretože je totožný s Otcom vo svojej podstate; a nielen z tohto dôvodu, ale aj preto, že On je z Neho. A On sa nazýva Jednorodený, nie preto, že je jediným Synom a Otcom jediným a iba Synom; ale aj preto, že spôsob Jeho Synovstva je pre neho zvláštny a nie je zdieľaný telami. A On je nazývaný Slovom, pretože má vzťah k Otcovi ako Slovo k mysli; nielen kvôli Jeho generácii bez vášne, ale aj kvôli Únii a Jeho deklaratórnej funkcii. Možno by sa aj tento vzťah dal porovnať so vzťahom medzi definíciou a definovanou vecou, ​​pretože aj toto sa nazýva Lo/goj. Hovorí sa totiž, že ten, kto mentálne vníma Syna (lebo toto je význam slova Hath Seen), tiež vnímal Otca; a Syn je stručnou ukážkou a jednoduchým uvedením Otcovej prirodzenosti. Lebo všetko, čo sa splodilo, je tichým slovom toho, ktorý to splodil. A ak by niekto povedal, že toto Meno Mu bolo dané preto Existuje vo všetkých veciach, ktoré sú, nemýlil by sa. Lebo čo iné sa skladá zo slova? Nazýva sa aj Múdrosť ako poznanie vecí božských a ľudských. Lebo ako je možné, že Ten, ktorý stvoril všetky veci, nevedel o dôvodoch toho, čo stvoril? A Moc, ako Udržiavateľ všetkých stvorených vecí a Poskytovateľ im moci, aby sa udržali pohromade. A Pravda, ktorá je v prírode Jedna a nie veľa (lebo pravda je jedna a lož je mnohoraká) a ako čistá Pečať Otca a Jeho najneomylnejší dojem. A Obraz ako jednej podstaty s Ním, a pretože On je Otca, a nie Jeho Otec. Pretože toto má povahu obrazu, je to reprodukcia jeho archetypu a toho, ktorého meno nesie; len ze je tu toho viac. Lebo v bežnom jazyku je obraz nehybnou reprezentáciou toho, čo má pohyb; ale v tomto prípade je to živá reprodukcia Živého a je presnejšia ako Seth Adamovi alebo ktorýkoľvek syn jeho otcovi. Lebo taká je povaha jednoduchých existencií, že nie je správne povedať o nich, že sú v jednom konkrétnom podobné a v inom sa nelíšia; ale sú úplne podobní a mali by sa skôr nazývať identické ako podobné. Navyše sa nazýva Svetlo ako Jas duší očistených slovom a životom. Lebo ak nevedomosť a hriech budú temnotou, poznanie a zbožný život budú Svetlom. ... A volá sa Život, pretože je Svetlo a je ustanovujúcou a tvoriacou Silou každej rozumnej duše. Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a máme svoje bytie podľa dvojitej sily toho Dýchania do nás; lebo všetci sme boli inšpirovaní Ním dychom a všetci, ktorí sme toho boli schopní, a pokiaľ otvárame ústa svojej mysle, s Bohom Duchom Svätým. On je Spravodlivosť, pretože rozdeľuje podľa toho, čo si zaslúžime, a je spravodlivým Rozhodcom pre tých, ktorí sú pod Zákonom, aj pre tých, ktorí sú pod Milosťou, pre dušu a telo, aby prví vládli a druhí poslúchali a vyšší mali nadvládu nad nižšími; aby sa horší nevzbúril proti lepšiemu. On je posvätením, keďže je čistotou, aby čistota mohla byť obsiahnutá v čistote. A vykúpenie, pretože nás oslobodzuje, ktorí sme boli držaní v zajatí hriechu, dávajúc Sebe výkupné za nás, obeť, aby vykonal odčinenie za svet. A zmŕtvychvstanie, pretože odtiaľto kriesi a oživuje nás, ktorí sme boli zabití hriechom. XXI. Tieto mená sú však stále spoločné pre Toho, ktorý je nad nami, a pre Toho, ktorý prišiel kvôli nám. Ale iní sú zvláštne naši vlastní a patria k tej prirodzenosti, ktorú prijal. Preto sa nazýva človekom, nielen preto, aby ho prostredníctvom svojho tela mohli zachytiť vtelené stvorenia, zatiaľ čo inak by to bolo nemožné pre jeho nepochopiteľnú povahu; ale tiež, aby sám od seba posvätil ľudstvo a bol akoby kvasom pre celú hrudu; a spojením so sebou to, čo bolo odsúdené, to môže oslobodiť od každého odsúdenia a stať sa pre všetkých ľudí všetkým, čím sme, okrem hriechu; telom, dušou, mysľou a všetkým, cez čo smrť siaha, a tak sa stal človekom, ktorý je kombináciou toho všetkého; Boh vo viditeľnej podobe, pretože si ponechal to, čo je vnímané iba mysľou. On je Syn človeka, pre Adama aj pre Pannu, z ktorej vyšiel; od jedného ako praotca, od druhého ako Jeho Matky, ako v súlade so zákonom rodu, tak aj mimo neho. On je Kristus, kvôli Jeho Božstvu. Lebo toto je Pomazanie Jeho Mužstva a neposväcuje, ako je to u všetkých ostatných Pomazaných, svojím konaním, ale Prítomnosťou Pomazaného v Jeho Plnosti; ktorého účinkom je to, čo pomazáva, sa nazýva človek, a to, čo je pomazané, robí Bohom. On je Cesta, pretože nás vedie cez seba; Dvere, ktoré nás púšťajú dovnútra; Pastier, ktorý nás núti bývať na zelených pastvinách a vodí nás k vodám odpočinku, vedie nás tam a chráni pred divou zverou, obracia zblúdilých, privádza späť to, čo sa stratilo, zväzuje to, čo je zlomené, stráži silných a spája ich v záhone za slovami pastierskeho poznania. Ovečka ako obeť: Baránok ako dokonalý: Veľkňaz ako obetujúci; Melchisedech, ako bez Matky v tej Prírode, ktorá je nad nami, a bez Otca v našej; a bez rodokmeňa vyššie (lebo kto, hovorí sa, vyhlási svoju generáciu?) a navyše ako kráľ Salemu, čo znamená Pokoj a Kráľ spravodlivosti, a ako prijímanie desiatkov od patriarchov, keď zvíťazia nad mocnosťami zla. Sú to tituly Syna. Prejdite nimi, tými, ktorí sú vznešení božským spôsobom; tie, ktoré patria k telu spôsobom pre nich vhodným; alebo skôr celkom božským spôsobom, aby ste sa mohli stať bohom, vystupujúcim zdola, pre Neho, ktorý zostúpil z výsosti pre nás. Vo všetkom a nadovšetko sa toho držte a nikdy sa nepomýlite ani vo vznešenejších, ani v nižších menách; Ježiš Kristus je ten istý včera a dnes vo vtelení a v Duchu na veky vekov. Amen. Orácia 31 Piata teologická reč Piata teologická reč. O Duchu Svätom. I. Taká je teda správa o Synovi a týmto spôsobom unikol tým, ktorí ho chceli ukameňovať, a prešiel cez nich. Lebo Slovo nie je kameňované, ale hádže kameňom, keď sa mu zachce; a používa prak proti divej zveri – čiže slová – približujúce sa k vrchu nesvätým spôsobom. Ale pokračujú, čo máš povedať o Duchu Svätom? Odkiaľ na nás privádzaš tohto cudzieho Boha, o ktorom Písmo mlčí? A tak hovoria aj tí, ktorí sa držia v medziach Syna. A tak, ako pri cestách a riekach zisťujeme, že sa od seba oddeľujú a opäť spájajú, tak sa aj v tomto prípade stáva pre množstvo bezbožnosti, že ľudia, ktorí sa líšia vo všetkých ostatných ohľadoch, tu majú isté body zhody, takže nikdy nemôžete s istotou povedať, kde sú rovnakého zmýšľania alebo kde sú v konflikte. II. Téma Ducha Svätého predstavuje zvláštnu ťažkosť, a to nielen preto, že keď sa títo ľudia unavili vo svojich sporoch o Synovi, zápasia s väčším zápalom proti Duchu (lebo sa zdá byť absolútne nevyhnutné, aby mali nejaký predmet, na ktorom by vyjadrili svoju bezbožnosť, inak by sa im život už nezdal hodný života), ale aj preto, že aj my sami, unavení množstvom ľudí, ktorí majú rovnaké problémy, sme niečo stratili. ktorí znechutili nejaký konkrétny druh jedla, zriekli sa všetkého jedla; takže podobným spôsobom máme averziu voči všetkým diskusiám. Nech nám to Duch udelí a potom bude reč pokračovať a Boh bude oslávený. Nuž teda, prenecháme iným, ktorí na tejto téme pracovali pre nás i pre seba, ako sme na nej pracovali my pre nich, úlohu pozorne preskúmať a rozlíšiť, v koľkých významoch sa slovo Duch alebo slovo Svätý používa a chápe vo Svätom písme, s dôkazmi vhodnými na takéto skúmanie; a ukázať, ako sa okrem nich kombinácia dvoch slov – myslím, Duch Svätý – používa v zvláštnom zmysle; ale budeme sa venovať zvyšku témy. III. Tí, ktorí sa na nás hnevajú kvôli tomu, že prinášame cudzieho alebo interpolovaného Boha, totiž: Ducha Svätého, a ktorí tak tvrdo bojujú za list, by mali vedieť, že sa boja tam, kde strach nie je; a chcel by som, aby jasne pochopili, že ich láska k listu je len zásterkou ich bezbožnosti, ako sa ukáže neskôr, keď v maximálnej miere vyvrátime ich námietky. Ale máme takú veľkú dôveru v Božstvo Ducha, ktorému sa klaniame, že začneme naše učenie o Jeho Božstve tým, že Mu priradíme mená, ktoré patria Trojici, aj keď niektorí ľudia nás môžu považovať za príliš odvážnych. Otec bol Pravým Svetlom, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet. Syn bol Pravým Svetlom, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet. Iný Utešiteľ bol Pravým Svetlom, ktoré osvetľuje každého človeka prichádzajúceho na svet. Bolo a bolo a bolo, ale bola jedna vec. Svetlo sa opakuje trikrát; ale Jedno Svetlo a Jeden Boh. Toto si Dávid predstavoval už dávno predtým, keď povedal: V Tvojom Svetle uvidíme Svetlo. A teraz sme obaja videli a hlásali stručne a jednoducho učenie o Bohu o Trojici, chápajúc zo Svetla (Otec), Svetla (Syna), vo Svetle (Duch Svätý). Kto to odmieta, nech to odmietne; a kto pácha neprávosť, nech pácha neprávosť; hlásame to, čo sme pochopili. Dostaneme nás na vysoký vrch a budeme kričať, ak nás nepočujú, dole; budeme vyvyšovať Ducha; nebudeme sa báť; alebo ak sa bojíme, bude to mlčanie, nie ohlasovanie. IV. Ak niekedy bol čas, keď Otec nebol, potom bol čas, keď nebol Syn. Ak niekedy bol čas, keď Syn nebol, potom bol čas, keď nebol Duch. Ak Jedno bolo od začiatku, potom Tri boli také. Ak zhodíte Jednu, som odvážny tvrdiť, že nevytvárate druhú Dvojku. Aký zisk má nedokonalé božstvo? Alebo skôr, aké Boh môže existovať, ak nie je dokonalé? A ako to môže byť dokonalé, ktorému niečo k dokonalosti chýba? A určite tam niečo chýba, ak to nemá Svätého, a ako by to malo toto, keby to bolo bez Ducha? Lebo buď svätosť je niečo iné ako On, a ak áno, nech mi niekto povie, ako sa to má chápať; alebo ak je to to isté, ako to nie je od počiatku, akoby bolo pre Boha lepšie byť raz nedokonalý a oddelený od Ducha? Ak nie je od počiatku, je v rovnakej pozícii ako ja, aj keď je trochu predo mnou; lebo obaja sme oddelení od Boha časom. Ak je na rovnakej úrovni ako ja, ako ma môže urobiť Bohom alebo ako ma spojiť s Bohom? V. Alebo mi dovoľte, aby som s vami o Ňom hovoril trochu skôr, pretože sme už hovorili o Trojici. Saduceji úplne popreli existenciu Ducha Svätého, rovnako ako existenciu anjelov a zmŕtvychvstania; odmietajúc, neviem na akom základe, dôležité svedectvá o Ňom v Starom zákone. A u Grékov tí, ktorí viac inklinujú k hovoreniu o Bohu a ktorí sa približujú k nám, si o ňom vytvorili určitú predstavu, ako sa mi zdá, hoci sa líšili v jeho mene a oslovovali ho ako myseľ sveta alebo vonkajšiu myseľ a podobne. Ale z múdrych ľudí medzi nami, niektorí ho chápali ako činnosť, niektorí ako stvorenie, niektorí ako Boha; a niektorí si boli istí, ako Ho nazvať, z úcty k Písmu, hovoria, akoby to ani tak nevyjasňovalo vec. A preto Ho ani neuctievajú, ani Ho nehanobia, ale voči Nemu zaujímajú neutrálny, alebo skôr veľmi úbohý postoj. A z tých, ktorí Ho považujú za Boha, sú niektorí iba ortodoxnými myšlienkami, zatiaľ čo iní sa odvážia byť takými aj perami. A počul som o niektorých, ktorí sú ešte múdrejší a merajú Božstvo; a títo s nami súhlasia, že existujú tri koncepcie; ale oddelili ich od seba tak úplne, že jeden z nich je nekonečný v podstate aj v sile a druhý v sile, ale nie v podstate, a tretí ohraničený v oboch; čím iným spôsobom napodobňujú tých, ktorí ich nazývajú Stvoriteľom, Spolupracovníkom a Ministrom, a domnievajú sa, že ten istý poriadok a dôstojnosť, ktorá patrí týmto menám, je aj sledom faktov. VI. Ale nemôžeme sa púšťať do žiadnej diskusie s tými, ktorí ani neveria v Jeho existenciu, ani s gréckymi blábolmi (lebo olejom hriešnikov by sme sa v našom spore neobohatili). S ostatnými sa však budeme hádať takto. Duch Svätý musí byť určite chápaný buď ako v kategórii Seba-existujúceho, alebo ako v kategórii vecí, ktoré sú kontemplované v inom; ktorých triedy tí, ktorí sú zruční v takýchto veciach, nazývajú jednu látku a druhú nehodu. Ak by bol náhodou, bol by Činnosťou Boha, pretože čím iným alebo kým iným by mohol byť, pretože toto je určite to, čo sa najviac vyhýba kompozícii? A ak je Činnosťou, bude sa vykonávať, ale nebude pôsobiť a prestane existovať, len čo sa uskutoční, pretože toto je povaha Činnosti. Ako je potom možné, že koná a hovorí také a onaké veci, definuje a je zarmútený a nahnevaný a má všetky vlastnosti, ktoré jasne patria tomu, kto sa hýbe, a nie pohybu? Ale ak je substanciou a nie atribútom substancie, bude chápaný buď ako Božie stvorenie, alebo ako Boh. Čokoľvek medzi týmito dvoma, či už nemajú nič spoločné s jedným z nich, alebo s oboma, si nevedeli predstaviť ani tí, ktorí vynašli kozieho jeleňa. No, ak je On stvorením, ako v Neho veríme, ako sme v Ňom dokonalí? Lebo nie je to isté veriť v niečo a veriť v to. Jeden patrí Božstvu, druhý akejkoľvek veci. Ale ak je Bohom, potom nie je ani stvorením, ani stvorenou vecou, ​​ani spoluslužobníkom, ani žiadnym z týchto nízkych pomenovaní. VII. Tu je slovo s tebou. Nech sa praky pustia; nech je utkaný sylogizmus. Buď je úplne nesplodený, alebo je splodený. Ak je Nesplodený, existujú dvaja nepôvodní. Ak je Begotten, musíte urobiť ďalšie rozdelenie. Je ním buď Otec, alebo Syn. A ak pri Otcovi, sú dvaja synovia a sú to bratia. A môžete z nich urobiť dvojčatá, ak chcete, alebo jedného staršieho a druhého mladšieho, keďže máte tak veľmi radi telesné predstavy. Ale ak Synom, potom taký povie, naskytne sa nám pohľad na Boha, vnuka, ktorý nemôže byť absurdnejší. Z mojej strany, ak som videl potrebu rozlišovania, mal by som uznať fakty bez strachu z mien. Pretože z toho nevyplýva, že pretože Syn je Synom v nejakom vyššom vzťahu (keďže sme nemohli inak ako týmto poukázať na to, že je z Boha a je z podstaty), bolo by tiež potrebné myslieť si, že všetky mená tohto nižšieho sveta a nášho príbuzenstva by sa mali preniesť na Božstvo. Alebo možno by ste považovali nášho Boha za muža, podľa tých istých argumentov, pretože sa nazýva Boh a Otec, a to Božstvo je ženského rodu slova a Duch stredného rodu, pretože to nemá nič spoločné s generáciou; Ale ak by ste boli dosť hlúpi, keby ste so starými mýtmi a bájkami povedali, že Boh splodil Syna sobášom so svojou vlastnou vôľou, mali by sme sa zoznámiť s hermafroditským bohom Marciona a Valentina, ktorý si predstavoval týchto novotvarov Æonov. VIII. Ale keďže nepripúšťame vaše prvé rozdelenie, ktoré vyhlasuje, že medzi Splodeným a Nesplodeným nie je žiadna stredná cesta, okamžite spolu s vaším veľkolepým rozdelením odíďte vaši bratia a vaši vnuci, ako keby sa zlomil prvý článok spletitej reťaze, zlomili sa spolu s ním a zmizli z vášho systému božstva. Lebo povedzte mi, akú pozíciu pridelíte tomu, čo Proceeds, ktoré začalo medzi dvoma obdobiami vášho rozdelenia a je predstavené lepším teológom, ako ste vy, samotný náš Spasiteľ? Alebo ste možno toto slovo vyňali zo svojich evanjelií kvôli vášmu tretiemu zákonu, Duchu Svätému, ktorý vychádza od Otca; Kto, nakoľko vychádza z toho Zdroja, nie je žiadnym stvorením; a nakoľko On nie je splodený, nie je ani Syn; a nakoľko je On medzi Nesplodeným a Splodeným, je Boh. A tak unikol námahe vašich sylogizmov a prejavil sa ako Boh, silnejší ako vaše rozdelenia. Čo je teda Procesia? Povedz mi, čo je nesplodenie Otca, a ja ti vysvetlím fyziológiu Synovho pokolenia a Sprievodu Ducha a obaja budeme šialení, lebo sa pokúšame vtiahnuť do tajomstva Boha. A kto sme my, aby sme tieto veci robili, my, ktorí ani nevidíme, čo nám leží pri nohách, ani nepočítame morský piesok, ani kvapky dažďa, ani dni večnosti, tým menej vstupujeme do Božích hlbín a podávame správu o Prírode, ktorá je taká nevysloviteľná a presahuje všetky slová? IX. Čo potom, hovoria, chýba Duchu, ktorý mu bráni byť Synom, lebo keby niečo nechýbalo, bol by Synom? Tvrdíme, že nič nechýba, lebo Boh nemá nedostatok. Ale rozdielnosť prejavov, ak sa tak môžem vyjadriť, alebo skôr ich vzájomných vzťahov medzi sebou, spôsobila rozdielnosť ich mien. Lebo v skutočnosti to nie je nejaký nedostatok v Synovi, ktorý by bránil tomu, aby bol Otcom (pretože synovstvo nie je nedostatok), a predsa nie je Otcom. Podľa tejto argumentácie musí byť v Otcovi nejaký nedostatok, pokiaľ ide o to, že nie je Syn. Lebo Otec nie je Syn, a predsa to nie je spôsobené nedostatkom alebo podriadenosťou Esencie; ale už samotná skutočnosť, že sme nesplodení alebo splodení, alebo postupujú, dali meno Otcovi Prvému, Synovi Druhému a Tretiemu, Tomu, o ktorom hovoríme, Duchu Svätému, aby sa rozdiel medzi Tromi osobami zachoval v jedinej prirodzenosti a dôstojnosti Božstva. Lebo ani Syn nie je Otcom, lebo Otec je jeden, ale je tým, čím je Otec; ani Duch nie je Syn, pretože je z Boha, lebo Jednosplodený je Jeden, ale On je tým, čím je Syn. Traja sú Jedno v Božstve a Jedno Tri vo vlastnostiach; takže ani Jednota nie je sabellovská, ani Trojica nepodporuje súčasný zlý rozdiel. X. Čo potom? Je Duch Boh? Určite áno. Nuž, je teda On Podstatný? Áno, ak je Bohom. Daj mi, hovorí môj oponent, aby z toho istého Zdroja vyvieral Ten, ktorý je Synom a Ten, ktorý nie je Syn, a tieto jednej Substancie so Zdrojom, a pripúšťam, že Boh a Boh. Nie, ak mi dáte za pravdu, že existuje iný Boh a iná Božia prirodzenosť, dám vám tú istú Trojicu s rovnakým menom a faktami. Ale keďže Boh je Jeden a Najvyššia Príroda je Jedna, ako vám môžem predstaviť Podobu? Alebo ju budete hľadať opäť v nižších regiónoch a vo svojom okolí? Je veľmi hanebné, a nielen hanebné, ale veľmi hlúpe, brať z vecí dole hádanie na veci hore a z kolísavej povahy veci, ktoré sú nemenné, a ako hovorí Izaiáš, hľadať živého medzi mŕtvymi. Ale napriek tomu sa pokúsim, pre vaše dobro, poskytnúť vám nejakú pomoc pri vašej argumentácii, dokonca aj z tohto zdroja. Myslím, že prejdem ďalšie body, aj keď by som mohol uviesť mnohé z histórie zvierat, niektoré všeobecne známe, iné len niekoľkým známym z toho, čo príroda vymyslela úžasným umením v súvislosti s generáciou zvierat. Lebo nielenže sa o lajkoch hovorí, že plodia lajky, ao veciach rozmanitých, aby rodili veci rozmanité, ale aj o lajkoch sa hovorí, že sa rodia vecami rozmanitými a o veciach rozmanitých v lajkoch. A ak môžeme veriť príbehu, je tu ešte ďalší spôsob generácie, kedy sa zviera samo konzumuje a samo sa splodí. Existujú aj stvorenia, ktoré sa nejakým spôsobom odchyľujú od svojej skutočnej prirodzenosti a prechádzajú zmenou a premenou z jedného stvorenia na druhého v dôsledku veľkoleposti prírody. A skutočne niekedy v tom istom druhu môže byť časť vytvorená a časť nie; a predsa všetky z jednej látky; čo je viac ako naša súčasná téma. Spomeniem len jeden fakt našej vlastnej povahy, ktorý každý pozná, a potom prejdem k inej časti témy. XI. Čo bol Adam? Stvorenie Božie. Čo potom bola Eva? Fragment stvorenia. A čo bol Seth? Splodený oboch. Zdá sa vám potom, že Stvorenie, Fragment a Begotten sú to isté? Samozrejme, že nie. Neboli však tieto osoby podstatné? Samozrejme, že boli. Nuž, tu je uznávaným faktom, že rôzne osoby môžu mať rovnakú podstatu. Hovorím to nie preto, že by som Božstvu pripisoval stvorenie alebo zlomok alebo akúkoľvek vlastnosť tela (nech už na mňa neklesne nikto z vašich uchádzačov o slovo), ale preto, aby som v týchto veciach, ako na javisku, mohol uvažovať o veciach, ktoré sú len predmetom myslenia. Pretože nie je možné presne vystopovať žiadny obraz v celej miere pravdy. Ale hovoria, aký je zmysel toho všetkého? Lebo ten jeden nie je potomstvom a ten druhý niečím iným z Jedného? Nepochádzali Eva aj Set od jedného Adama? A boli obaja splodení ním? Nie; ale jeden bol jeho úlomkom a druhý bol splodený ním. A predsa tí dvaja boli jedno a to isté; obaja boli ľudské bytosti; to nikto nepopiera. Vzdáte sa potom svojho sporu proti Duchu, že On musí byť buď úplne splodený, alebo inak nemôže byť spolupodstatný, alebo byť Bohom; a priznať z ľudských príkladov možnosť nášho postavenia? Myslím si, že to pre vás bude dobré, pokiaľ sa nerozhodnete byť veľmi hádaví a bojovať proti tomu, čo sa osvedčilo na demonštrácii. XII. Ale hovorí, kto kedy v staroveku alebo modernej dobe uctieval Ducha? Kto sa kedy k Nemu modlil? Kde je napísané, že Ho máme uctievať alebo sa k Nemu modliť, a odkiaľ ste odvodili túto svoju zásadu? Dokonalejší dôvod uvedieme ďalej, keď budeme diskutovať o otázke nepísaného; v súčasnosti postačí povedať, že je to Duch, v ktorého uctievame a v ktorého sa modlíme. Lebo Písmo hovorí, že Boh je Duch a tí, ktorí Ho uctievajú, ho musia uctievať v Duchu a v pravde. A opäť: Nevieme, za čo by sme sa mali modliť, ako by sme mali; ale sám Duch sa za nás prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť; a budem sa modliť s Duchom a budem sa modliť aj s rozumom; to znamená v mysli a v duchu. Preto sa mi zdá, že adorovať alebo modliť sa k Duchu je jednoducho tým, že sám sebe ponúka modlitbu alebo adoráciu. A ktorý zbožný alebo učený človek by to neschvaľoval, pretože v skutočnosti uctievanie Jedného je uctievanie Troch, kvôli rovnosti cti a Božstva medzi Tromi? Takže sa nezľaknem argumentu, že všetko vraj stvoril Syn; akoby jednou z týchto vecí bol aj Duch Svätý. Hovorí totiž o všetkom, čo bolo urobené, a nielen o všetkom. Lebo Otec nebol, ani nič z toho, čo nebolo stvorené. Dokážte, že bol stvorený, a potom Ho dajte Synovi a pripočítajte Ho medzi stvorenia; ale kým to nedokážete, nezískate nič za svoju bezbožnosť z tejto komplexnej frázy. Lebo ak bol stvorený, určite to bolo skrze Krista; Sám by som to nepoprel. Ale ak nebol stvorený, ako môže byť jedným zo Všetkých alebo skrze Krista? Prestaňte teda zneucťovať Otca vo svojom odpore voči Jednorodenému (lebo to nie je skutočná česť tým, že mu predstavíte stvorenie, aby ste Ho okradli o to, čo je cennejšie, Syna), a zneuctite Syna vo svojom odpore voči Duchu. Lebo On nie je Stvoriteľom Spoluslužobníka, ale je oslávený s Jedným, ktorý má rovnakú česť. Nehodnoť žiadnu časť Trojice so sebou, aby si neodpadol od Trojice; Neodrezať sa od Jednotnej a rovnako vznešenej Prírody; pretože ak zvrhneš kohokoľvek z Troch, zvrhneš aj celého. Je lepšie mať úbohý pohľad na Jednotu, ako sa púšťať do úplnej bezbožnosti. XIII. Náš argument teraz prišiel k svojmu hlavnému bodu; a som zarmútený, že problém, ktorý bol dávno mŕtvy a ktorý ustúpil viere, sa teraz znovu rozprúdi; napriek tomu je potrebné postaviť sa proti týmto praterom a nenechať rozsudok zlyhať, keď máme Slovo na svojej strane a prihovárame sa za vec Ducha. Ak, povedzme, existuje Boh a Boh a Boh, ako to, že neexistujú Traja Bohovia, alebo ako to, že to, čo je oslavované, nie je pluralita princípov? Kto to hovorí? Tí, ktorí dosiahli úplnejšiu bezbožnosť, alebo dokonca tí, ktorí prijali vedľajšiu časť; Myslím tým, ktorí sú v istom zmysle umiernení vo vzťahu k Synovi. Pretože môj argument je čiastočne proti obom spoločným, čiastočne proti týmto druhým. Na tieto otázky musím odpovedať takto: Aké právo máte vy, ktorí uctievate Syna, nazývať nás triteistami, hoci ste sa vzbúrili proti Duchu? Nie ste diteisti? Lebo ak popierate aj uctievanie Jednorodeného, ​​jednoznačne ste sa zaradili medzi našich protivníkov. A prečo by sme sa k vám mali správať láskavo ako k nie celkom mŕtvym? Ale ak Ho uctievate a ste tak ďaleko na ceste spasenia, opýtame sa vás, aké dôvody musíte uviesť pre svoj diteizmus, ak ste z toho obvinení? Ak je vo vás slovo múdrosti, odpovedzte a otvorte nám aj cestu k odpovedi. Z rovnakého dôvodu, s akým budete odpudzovať obvinenie z diteizmu, sa nám ukáže ako dostatočné proti jednému z triteizmu. A tak vyhráme deň tým, že využijeme vás našich žalobcov ako našich obhajcov, ako nič nemôže byť veľkorysejšie. XIV. Aký je náš spor a spor s oboma? Pre nás je Jeden Boh, pretože Božstvo je Jedno a všetko, čo od Neho pochádza, sa vzťahuje na Jedného, ​​hoci veríme v Tri Osoby. Lebo jeden nie je Bohom viac a druhý menej; ani jeden nie je predtým a druhý potom; ani nie sú rozdelení vo vôli alebo rozdelení v moci; ani tu nenájdete žiadnu z vlastností deliteľných vecí; ale Božstvo je, stručne povedané, nerozdelené na samostatné Osoby; a je tu jedno premiešanie Svetla, akoby troch sĺnk, ktoré sú navzájom spojené. Keď sa potom pozrieme na Božstvo, alebo Prvú Príčinu, alebo Monarchiu, to, čo si predstavujeme, je Jedno; ale keď sa pozrieme na Osoby, v ktorých prebýva Božstvo, a na Tých, ktorí nadčasovo as rovnakou slávou majú svoje Bytie z Prvej Príčiny, sú traja, ktorých uctievame. XV. Čo z toho, povedia snáď; či Gréci tiež veria v jedno Božstvo, ako vyhlasujú ich vyspelejší filozofi? A u nás je ľudstvo jedno, a to celá rasa; ale predsa majú veľa bohov, nie jedného, ​​tak ako je veľa ľudí. Ale v tomto prípade má spoločná prirodzenosť jednotu, ktorá je mysliteľná len v myslení; a jednotlivci sú od seba skutočne veľmi vzdialení, a to ako časom, tak dispozíciami a mocou. Lebo nie sme len zložené bytosti, ale aj kontrastné bytosti, a to ako navzájom, tak aj sami so sebou; ani nezostávame úplne rovnakí ani jeden deň, nehovoriac o celom živote, ale telo aj duša sú v neustálom stave plynutia a zmien. A možno to isté možno povedať o anjeloch a celej tej vyššej prirodzenosti, ktorá je druhá po samotnej Trojici; hoci sú do istej miery jednoduché a pevnejšie v dobre, vďaka svojej blízkosti k najvyššiemu dobru. XVI. Ani tí, ktorých Gréci uctievajú ako bohov a (aby sme použili svoj vlastný výraz) démoni, nás nepotrebujú v žiadnom ohľade voči svojim žalobcom, ale sú usvedčení na základe svedectva svojich vlastných teológov, niektorí ako poddaní vášni, niektorí ako zadaní frakcii a plní nespočetného zla a zmien, a v stave opozície, a to nielen voči svojim prvým a Phainete, ale dokonca aj proti oceánom, ktorých volajú aj proti pod niekoľkými ďalšími menami; a nakoniec istý boh, ktorý nenávidel svoje deti pre svoju túžbu po vláde a všetko ostatné pohltil svojou chamtivosťou, aby sa mohol stať otcom všetkých ľudí a bohov, ktorých nešťastne pohltil a potom znova vyvrhol. A ak sú to iba mýty a bájky, ako sa hovorí, aby unikli hanebnosti príbehu, čo povedia v súvislosti s výrokom, že všetky veci sú rozdelené na tri časti a že každý boh predsedá inej časti Vesmíru a má odlišnú provinciu, ako aj odlišnú hodnosť? Ale naša viera nie je taká, ani toto nie je časť Jakoba, hovorí môj teológ. Ale každá z týchto osôb má jednotu, nie menej s tým, čo je s ňou spojené, ako samo so sebou, z dôvodu identity esencie a sily. A toto je účet Jednoty, pokiaľ sme ho zachytili. Ak je teda táto správa pravdivá, poďakujme Bohu za pohľad, ktorý nám dal; ak nie, hľadajme lepšie. XVII. Čo sa týka argumentov, ktorými by ste zvrhli Úniu, ktorú podporujeme, neviem, či by sme mali povedať, že žartujete, alebo vážne. Načo je toto tvrdenie? Hovoríte, že veci jednej podstaty sa počítajú spolu, a tým myslíte, že sú zhromaždené do jedného čísla. Ale veci, ktoré nie sú jednej podstaty, sa takto nepočítajú... takže podľa tohto popisu sa nemôžete vyhnúť hovoreniu o troch bohoch, zatiaľ čo my z toho vôbec neriskujeme, keďže tvrdíme, že nie sú jednopodstatné. A tak ste sa jediným slovom oslobodili od problémov a dosiahli ste zhubné víťazstvo, pretože ste v skutočnosti urobili niečo také, ako to robia ľudia, keď sa obesia zo strachu zo smrti. Aby ste si ušetrili problémy vo svojom majstrovstve v Monarchii, zapreli ste božstvo a prenechali ste otázku svojim protivníkom. Ale pokiaľ ide o mňa, aj keby bolo potrebné pracovať, neopustím predmet svojej adorácie. A napriek tomu v tomto bode nevidím, kde je problém. XVIII. Hovoríte: Veci jednej podstaty sa počítajú spolu, ale tie, ktoré nie sú podstatné, sa počítajú jedna po druhej. Odkiaľ to máš? Od akých učiteľov dogiem alebo mytológie? Neviete, že každé číslo vyjadruje množstvo toho, čo je pod ním zahrnuté, a nie povahu vecí? Ale ja som taký staromódny, alebo možno by som mal povedať taký neučený, že používam slovo Tri z toho množstva vecí, aj keď sú rôznej povahy, a používam Jeden a Jeden a Jeden iným spôsobom toľkých jednotiek, aj keď sú v podstate zjednotené, nehľadiac ani tak na veci samotné, ako na množstvo vecí, ku ktorým sa vymenúva. Ale keďže sa držíte tak veľmi blízko listu (hoci proti nemu bojujete), prosím, vezmite svoje prejavy z tohto zdroja. V Knihe prísloví sú tri veci, ktoré idú dobre, lev, koza a kohút; a k nim sa pridáva štvrtý; Kráľ prednášajúci reč pred ľudom, aby prešiel cez ostatné skupiny štyroch, ktoré sú tam spočítané, hoci sú veci rôznej povahy. A v Mojžišovi nachádzam dvoch cherubov spočítaných jednotlivo. Ale teraz, vo vašej technológii, mohli by sa prvé veci nazvať tromi, keď sa tak veľmi líšia svojou povahou, alebo by sa s tými druhými mohli zaobchádzať ako s jednotkami, keď sú tak úzko prepojené a majú jednu povahu? Lebo ak by som mal hovoriť o Bohu a Mamone ako o dvoch pánoch, ktorí sa počítajú pod jednou hlavou, keď sa od seba tak veľmi odlišujú, asi by som sa mal ešte viac vysmiať za takýto počet. XIX. Ale podľa mňa, hovorí, sa hovorí, že tie veci sú sčítané a majú rovnakú podstatu, ktorej zodpovedajú aj mená, ako Traja muži alebo Traja bohovia, ale nie Traja toto a tamto. Čo znamená tento ústupok? Je vhodný pre toho, kto stanovuje zákon, pokiaľ ide o mená, nie pre toho, kto tvrdí pravdu. Lebo tiež budem tvrdiť, že Peter, Jakub a Ján nie sú traja alebo jednopodstatní, pokiaľ nemôžem povedať Traja Petrovia, Traja Jakubovia alebo Traja Jánovia; pre to, čo ste si vyhradili pre bežné mená, požadujeme aj pre vlastné mená, podľa vašej dohody; v opačnom prípade budete nespravodliví, keď nepriznáte ostatným to, čo si o sebe myslíte. Čo potom s Jánom, keď vo svojom katolíckom liste hovorí, že sú traja, ktorí svedčia, Duch a Voda a Krv? Myslíte si, že hovorí nezmysly? Po prvé, pretože sa odvážil počítať pod jednou číslicou veci, ktoré nie sú jednopodstatné, hoci hovoríte, že by sa to malo robiť iba v prípade vecí, ktoré sú jednopodstatné. Lebo kto by tvrdil, že tieto sú podstatné? Po druhé, pretože nebol dôsledný v spôsobe, akým konal podľa svojich podmienok; pretože po použití Three v mužskom rode pridá tri slová, ktoré sú stredného rodu, čo je v rozpore s definíciami a zákonmi, ktoré ste stanovili vy a vaši gramatici. Lebo aký je rozdiel medzi tým, keď najprv uvediete mužské Tri a potom pridáte Jednotku a Jedničku a Jedničku do stredného rodu, alebo po mužskom rode Jedničku a Jedničku a Jedničku použijete Trojku nie v mužskom rode, ale v strednom rode, čo vy sám odmietate v prípade Božstva? Čo poviete na Kraba, čo môže znamenať zviera, nástroj alebo súhvezdie? A čo Pes, teraz suchozemský, teraz vodný, teraz nebeský? Nevidíte, že sa hovorí o troch kraboch alebo psoch? Prečo to tak samozrejme je. Sú teda z jednej podstaty? To by nepovedal nikto iný ako blázon. Takže vidíte, ako úplne sa váš argument z konnumerácie rozpadol a je vyvrátený všetkými týmito prípadmi. Ak sa totiž veci, ktoré sú jednej podstaty, nepočítajú vždy pod jednu číslicu a veci, ktoré nie sú jednej podstaty, sa teda počítajú a výslovnosť mena raz navždy sa použije v oboch prípadoch, akú výhodu tým získate voči svojej doktríne? XX. Pozriem sa aj na tento ďalší bod, ktorý nie je bez vzťahu k tejto téme. Jeden a jeden sčítané spolu tvoria dva; a Dvojka vyriešená sa opäť stáva jednou a jednou, ako je úplne evidentné. Ak však prvky, ktoré sa sčítajú, musia byť, ako to vyžaduje vaša teória, zhodné a tie, ktoré sú oddelené, musia byť heterogénne, potom z toho vyplýva, že tie isté veci musia byť zhodné aj heterogénne. Nie: Smejem sa na vašom Counting Before a Your Counting After, na ktoré ste taký hrdý, akoby samotné fakty záviseli od poradia ich mien. Ak by to tak bolo podľa toho istého zákona, keďže tie isté veci sú v dôsledku rovnosti ich prirodzenosti počítané vo Svätom písme, niekedy skôr, inokedy neskôr, čo im bráni v tom, aby boli zároveň čestnejšími a menej čestnými ako oni sami? To isté hovorím o menách Boh a Pán a o predložkách Od koho, cez koho a v koho, ktorými opisujete Božstvo podľa pravidiel umenia pre nás, pričom prvé pripisujete Otcovi, druhé Synovi a tretie Duchu Svätému. Lebo čo by ste urobili, keby každý z týchto výrazov bol neustále prideľovaný Každej Osobe, keď skutočnosťou, že sú používané všetkými Osobami, ako je zrejmé tým, ktorí túto otázku študovali, z nich robíte základ takejto nerovnosti ako prírody, tak aj dôstojnosti. To stačí pre všetkých, ktorí v zmysle vôbec nechcú. Ale keďže je pre vás ťažké po tom, čo ste už raz zaútočili na Ducha, kontrolovať svoj zhon a nie ako zúrivý kanec dotiahnuť váš spor do trpkého konca a vrhnúť sa na nôž, kým nedostanete celú ranu do vlastnej hrude; pozrime sa, aký ďalší argument vám zostáva. XXI. Znovu a znovu na nás obraciaš ticho Písma. Ale že to nie je zvláštna doktrína, ani dodatočný nápad, ale že to uznávajú a jasne vysvetľujú starí ľudia aj mnohí z našej doby, to už dokazujú mnohí ľudia, ktorí sa touto témou zaoberali a ktorí zaobchádzali so Svätým písmom nie ľahostajne alebo ako obyčajná zábava, ale išli pod literu, nahliadli do skrytého významu a považovali ich za skrytý význam a považovali ich za skrytý význam. svetlo poznania. My to však stručne preukážeme, pokiaľ to bude možné, aby sme nepôsobili príliš zvedavo alebo nenáležite ambiciózne a stavali na cudzích základoch. Ale keďže to, že Písmo nepíše Boha veľmi jasne alebo veľmi často výslovnými slovami (ako to robí najprv Otec a potom Syn), sa pre vás stáva príležitosťou na rúhanie sa a tejto prílišnej slovnosti a bezbožnosti, krátkou diskusiou o veciach a menách a najmä o ich použití vo Svätom písme vás zbavíme tejto nepríjemnosti. XXII. Niektoré veci neexistujú, ale hovorí sa o nich; o iných, ktoré existujú, sa nehovorí; niektoré neexistujú ani sa o nich nehovorí a niektoré existujú a hovorí sa o nich. Žiadaš ma o to dôkaz? Som pripravený to dať. Podľa Písma Boh spí a bdie, hnevá sa, chodí, má na tróne cherubínov. A kedy sa stal náchylným na vášeň a počuli ste niekedy, že Boh má telo? Toto je potom, aj keď to v skutočnosti nie je skutočnosť, figúrka reči. Lebo sme dali mená podľa nášho vlastného chápania od našich vlastných vlastností k tým Božím. Jeho zotrvanie v tichosti oddelene od nás, a keďže sa o nás nestaral, z dôvodov, ktoré sám pozná, nazývame jeho spánkom; pretože náš vlastný spánok je taký stav nečinnosti. A opäť, Jeho náhle obrátenie, aby nám urobil dobre, je prebudenie; lebo bdenie je rozplynutie spánku, ako návšteva odvrátenie sa. A keď trestá, hovoríme, že sa hnevá; lebo tak je to aj u nás, trest je výsledkom hnevu. A Jeho pôsobenie, teraz tu teraz tam, nazývame chodením; lebo chôdza je zmena z jedného miesta na druhé. Jeho odpočinutie medzi svätými zástupmi a ako keby bolo láskyplné prebývať medzi nimi, je Jeho sedenie a trónenie; toto tiež od nás samých, lebo Boh nikde nespočíva tak, ako na Svätých. Jeho rýchlosť pohybu sa nazýva lietanie a Jeho bdelá starostlivosť sa nazýva Jeho Tvár a jeho dávanie a obdarúvanie je Jeho ruka; a slovom, každá iná moc alebo činnosť Boha nám zobrazila nejakú inú telesnú. XXIII. Opäť, odkiaľ máte svojich Nesplodených a Nepôvodných, tie dve citadely vašej pozície alebo my, našich Nesmrteľných? Ukáž mi to toľkými slovami, alebo ich buď odložíme, alebo ich vymažeme, keďže nie sú obsiahnuté v Písme; a ste zabití svojím vlastným princípom, menami, na ktorých sa spoliehate, že budú zvrhnuté, a tým stenou útočiska, ktorej ste dôverovali. Nie je zrejmé, že sú spôsobené pasážami, ktoré ich naznačujú, hoci sa slová v skutočnosti nevyskytujú? Aké sú tieto pasáže?Ja som prvý a som posledný a predo mnou nebolo Boha a nebude ani po mne. Všetko to závisí od toho, čo Am robí pre moju stranu, pretože to nemá začiatok ani koniec. Keď prijmete toto, že pred Ním nič nie je a že nemá staršiu Príčinu, implicitne ste Mu dali tituly Nesplodený a Nepôvodný. A povedať, že On nemá koniec Bytia, znamená nazvať Ho Nesmrteľným a Nezničiteľným. Prvé páry, o ktorých som hovoril, sú teda započítané takto. Aké sú však veci, ktoré v skutočnosti neexistujú ani sa nehovoria? Že Boh je zlý; že guľa je štvorcová; že minulosť je prítomná; že človek nie je zložená bytosť. Poznali ste niekedy človeka takej hlúposti, že by sa odvážil myslieť alebo presadzovať niečo také? Zostáva ukázať, aké veci existujú, v skutočnosti aj v jazyku. Boh, človek, anjel, súd, márnosť (napr. také argumenty, ako sú tie vaše) a podvracanie viery a vyprázdnenie tajomstva. XXIV. Keďže je teda toľko rozdielov v pojmoch a veciach, prečo si taký otrok do písmena a prívrženec židovskej múdrosti a prívrženec slabík na úkor faktov? Ale ak, keď ste povedali dvakrát päť alebo dvakrát sedem, usúdil som z vašich slov, že ste mysleli desať alebo štrnásť; alebo ak, keď ste hovorili o racionálnom a smrteľnom zvierati, mysleli ste človeka, mali by ste si myslieť, že hovorím nezmysly? Určite nie, pretože by som mal iba opakovať váš vlastný význam; lebo slová nepatria viac tomu, kto ich hovorí, ako tomu, ktorý ich vyvolal. Ako teda v tomto prípade som sa mal pozerať ani nie tak na použité výrazy, ako skôr na myšlienky, ktoré mali sprostredkovať; takže ani keď som zistil, že niečo iné, buď vôbec, alebo nie je jasne vyjadrené v slovách Písma, má byť zahrnuté do významu, nemal by som sa tomu vyhýbať, zo strachu z vášho premysleného triku o pojmoch. Týmto spôsobom sa teda postavíme proti poloortodoxným, medzi ktorých vás nemôžem počítať. Pretože popierate tituly Syna, ktorých je tak veľa a sú také jasné, je celkom zrejmé, že aj keby ste sa naučili oveľa viac a jasnejších, nepohnete sa k úcte. Ale teraz preberiem argument znova o kúsok ďalej a ukážem vám, hoci ste taký chytrý, dôvod celého tohto systému utajovania. XXV. Za celé obdobie trvania sveta došlo k dvom nápadným zmenám ľudských životov, ktoré sa nazývajú aj dva Testamenty, alebo pre slávu veci dve zemetrasenia; jeden od modiel k Zákonu, druhý od Zákona k Evanjeliu. A v Evanjeliu nás učia o treťom zemetrasení, konkrétne z tejto Zeme na tú, ktorá sa nedá otriasť ani pohnúť. Teraz sú si dva Zákony podobné v tomto ohľade, že zmena nebola vykonaná náhle, ani pri prvom pohybe úsilia. Prečo nie (lebo toto je bod, o ktorom musíme mať informácie)? Aby sa nám nerobilo žiadne násilie, ale aby sme sa nechali pohnúť presviedčaním. Lebo nič, čo je nedobrovoľné, nie je trvalé; ako potoky alebo stromy, ktoré sú zadržiavané silou. Ale to, čo je dobrovoľné, je odolnejšie a bezpečnejšie. To prvé patrí tomu, kto používa silu, to druhé je naše; jeden je vďaka Božej jemnosti, druhý tyranskej autorite. Preto si Boh nemyslel, že sa mu patrí prospievať nechceným, ale robiť dobro ochotným. A preto ako učiteľ alebo lekár sčasti odstraňuje a sčasti ospravedlňuje zvyky predkov, pripúšťa niečo málo z toho, čo malo tendenciu k potešeniu, rovnako ako to robia lekári so svojimi pacientmi, aby ich liek mohol užívať, pričom je umne zmiešaný s tým, čo je pekné. Nie je totiž ľahké zmeniť zvyky a zvyky, ktoré sa stali počestnými. Napríklad prvý odsekol modlu, ale obety zanechal; druhá, zatiaľ čo zničila obete, nezakazovala obriezku. Potom, keď sa ľudia raz podvolili okliešteniu, vzdali sa aj toho, čo im bolo priznané; v prvom prípade obety, v druhom obriezka; a stali sa namiesto pohanov Židmi a namiesto Židov kresťanmi, ktorí boli postupnými zmenami oklamaní evanjeliom. Pavol je toho dôkazom; za to, že raz vykonal obriezku a podrobil sa zákonnej očiste, postupoval, kým nemohol povedať, a ja, bratia, ak ešte kážem obriezku, prečo ešte trpím prenasledovaním? Jeho prvé správanie patrilo k dočasnému dišpenzu, to posledné k zrelosti. XXVI. K tomu môžem prirovnať prípad teológie až na to, že postupuje opačným smerom. Lebo v prípade, ktorým som to ilustroval, je zmena vykonaná postupným odčítaním; kdežto tu sa dokonalosť dosahuje prídavkami. Lebo vec je taká. Starý zákon hlásal Otca otvorene a Syna ešte nejasnejšie. Nový zjavil Syna a naznačil Božstvo Ducha. Teraz medzi nami prebýva samotný Duch a poskytuje nám jasnejšie prejavenie seba samého. Lebo nebolo bezpečné, keď Božstvo Otca ešte nebolo uznané, očividne ohlasovať Syna; ani keď ešte nebolo prijaté to Synovo, aby nás ďalej zaťažovalo (ak môžem použiť taký odvážny výraz) Duchom Svätým; aby snáď ľudia nemohli riskovať stratu aj toho, čo bolo v dosahu ich síl, ako ľudia naložení jedla nad ich sily, ktorí majú oči ešte príliš slabé na to, aby ich zniesli slnečnému svetlu; ale aby postupným pridávaním, a ako hovorí Dávid, Ísť hore a napredovať a napredovať od slávy k sláve, mohlo Svetlo Trojice svietiť na tých viac osvetlených. Preto si myslím, že postupne prichádzal prebývať medzi Učeníkov, odmeriaval sa im podľa ich schopnosti Ho prijať, na začiatku evanjelia, po umučení, po Nanebovstúpení, zdokonalil ich sily, dýchol na nich a zjavil sa v ohnivých jazykoch. A skutočne je to kúsok po kúsku, že ho Ježiš vyhlasuje, ako sa sami dozviete, ak budete pozornejšie čítať. Poprosím Otca, hovorí, a on vám pošle iného Utešiteľa, dokonca ducha Pravdy. Toto povedal, že sa nemusí zdať, že je súperiacim Bohom, alebo že by k nim hovoril inou autoritou. Opäť Ho pošle, ale je to v Mojom Mene. Vynecháva to, čo požiadam, ale zachováva Pošlem, potom znova pošlem, jeho vlastnú dôstojnosť. Potom príde, autorita Ducha. XXVII. Vidíte, ako sa na nás postupne lámu svetlá; a poriadok teológie, ktorý je pre nás lepšie dodržiavať, nehlásať veci príliš náhle, ani ich držať v tajnosti až do konca. Lebo prvý kurz by bol nevedecký, druhý ateistický; a prvý by bol vypočítaný na to, aby zaskočil cudzincov, ten druhý na odcudzenie našich vlastných ľudí. K tomu, čo som povedal, pridám ďalší bod; takú, ktorá mohla ľahko prísť na myseľ niektorých iných, ale myslím si, že je ovocím mojej vlastnej myšlienky. Náš Spasiteľ mal niektoré veci, ktoré, povedal, nemohli v tom čase zniesť Jeho učeníci (hoci boli naplnení mnohými učeniami), možno z dôvodov, ktoré som spomenul; a preto boli skryté. A znova povedal, že všetko by nás mal učiť Duch, keď príde prebývať medzi nás. Jednou z týchto vecí, ako to myslím, bolo samotné Božstvo Ducha, ktoré bolo neskôr objasnené, kedy by takéto poznanie malo byť časovo obmedzené a schopné byť prijaté po obnovení nášho Spasiteľa, keď už nebude prijímané s nedôverčivosťou pre jeho úžasný charakter. Lebo čo väčšiu vec zasľúbil, alebo Duch učil. Ak sa skutočne niečo má považovať za veľké a hodné Božieho majestátu, ktorý bol buď sľúbený, alebo učený. XXVIII. Toto je teda moja pozícia v súvislosti s týmito vecami a dúfam, že to môže byť vždy moja pozícia a pozícia kohokoľvek, kto mi je drahý; uctievať Boha Otca, Boha Syna a Boha Svätého Ducha, tri osoby, jedno Božstvo, nerozdelené v cti a sláve, podstate a kráľovstve, ako ukázal jeden z našich vlastných inšpirovaných filozofov, ktorí nie sú dávno preč. Nech nevidí vychádzajúcu rannú hviezdu, ako hovorí Písmo, ani slávu jej jasu, kto inak zmýšľa, alebo kto sa riadi náladou čias, raz má jednu myseľ a inokedy druhú a myslí nezdravo v najvyšších veciach. Lebo ak Ho nemajú uctievať, ako ma môže zbožšťovať krstom? Ale ak má byť uctievaný, určite je predmetom uctievania a ak je predmetom uctievania, musí to byť Boh; jedno je spojené s druhým, skutočne zlatá a spásonosná reťaz. A skutočne z Ducha pochádza naše Nové Narodenie az Nového Narodenia naše nové stvorenie az nového stvorenia naše hlbšie poznanie dôstojnosti Toho, Od koho je odvodené. XXIX. To je teda to, čo môže povedať ten, kto pripustí mlčanie Písma. Ale teraz na vás vytryskne roj svedectiev, z ktorých sa Božstvo Ducha Svätého ukáže všetkým, ktorí nie sú príliš hlúpi, alebo nie sú celkom nepriatelia Ducha, aby to bolo najjasnejšie rozpoznané v Písme. Pozrite sa na tieto skutočnosti:Kristus sa narodil; Duch je Jeho Predchodcom. Je pokrstený; Duch svedčí. Je pokúšaný; Duch Ho vedie hore. Robí zázraky; Duch ich sprevádza. On stúpa; Duch zaujme Jeho miesto. Aké veľké veci sú v predstave Boha, ktoré nie sú v Jeho moci? Aké tituly, ktoré patria Bohu, sa na Neho nevzťahujú, okrem iba Nesrodeného a Splodeného? Bolo totiž potrebné, aby charakteristické vlastnosti Otca a Syna zostali im vlastné, aby nedošlo k zmätku v Božstve, ktoré uvádza všetky veci, dokonca aj samotný neporiadok, do náležitého usporiadania a poriadku. Naozaj sa trasiem, keď si pomyslím na množstvo titulov a na to, koľko mien poburujú tých, ktorí sa dopúšťajú porušenia Ducha. On je nazývaný Duchom Božím, Duchom Kristovým, Mysľou Kristovou, Duchom Pána a On sám Pán, Duch prijatia, pravdy, slobody; Duch múdrosti, porozumenia, rady, sily, poznania, zbožnosti, strachu z Boha. Lebo On je Tvorcom tohto všetkého, napĺňa všetko Svojou Podstatou, obsahuje všetky veci, napĺňa svet Svojou Podstatou, no nie je schopný byť svetom pochopený vo Svojej moci; dobrý, vzpriamený, kniežací, svojou povahou nie adopciou; posväcujúci, neposvätený; meranie, nemerané; zdieľané, nie zdieľanie; plnenie, neplnené; obsahujúci, neobsiahnutý; zdedený, oslávený, počítaný s Otcom a Synom; vystavený ako hrozba; prst Boží; oheň ako Boh; prejaviť, ako to chápem, Jeho spolupodstatnosť); Stvoriteľ-Duch, ktorý krstom a zmŕtvychvstaním tvorí nanovo; Duch, ktorý vie všetko, ktorý učí, ktorý fúka kam a do akej miery vymenúva; Ktorý vedie, rozpráva, vysiela, oddeľuje, je nahnevaný alebo pokúšaný; To odhaľuje, osvetľuje, oživuje, alebo skôr je to samotné Svetlo a Život; To robí Chrámy; To zbožňuje; To zdokonaľuje tak, že dokonca predvída krst, no po krste treba hľadať ako samostatný dar; To robí všetko, čo robí Boh; rozdelené na ohnivé jazyky; delenie darov; robiť apoštolov, prorokov, evanjelistov, pastierov a učiteľov; porozumenie mnohoraké, jasné, prenikavé, nepoškvrnené, bez prekážok, čo je to isté, čo Najmúdrejšie a rozmanité v Jeho činoch; a robiť všetko jasné a jasné; a nezávislej moci, nemenný, Všemohúci, vševidiaci, prenikajúci všetkými duchmi, ktorí sú inteligentní, čistí, najjemnejšie (myslím, že anjelské zástupy); a tiež všetci prorockí duchovia a apoštolskí tým istým spôsobom a nie na tých istých miestach; lebo bývali na rôznych miestach; tak ukazuje, že On je neoblomný. XXX. Čo si myslíte o týchto mužoch tí, ktorí hovoria a učia tieto veci a navyše Ho nazývajú ďalším Utešiteľom v zmysle iného Boha, ktorí vedia, že rúhanie sa proti nemu samotnému nemožno odpustiť a ktorí tak strašnou hanbou označili Ananiáša a Zafiru za to, že klamali Duchu Svätému? Ohlasujú Ducha Boha, alebo niečo iné? Teraz naozaj musíte byť mimoriadne tupý a ďaleko od Ducha, ak o tom máte nejaké pochybnosti a potrebujete niekoho, kto by vás učil. Tak dôležité a také živé sú Jeho mená. Prečo je potrebné predkladať vám svedectvo obsiahnuté v samotných slovách? A čokoľvek v tomto prípade je tiež povedané poníženejším spôsobom, ako že On je daný, poslaný, rozdelený; že On je darom, štedrosťou, inšpiráciou, zasľúbením, príhovorom za nás a, aby sme nezachádzali do ďalších podrobností, akékoľvek iné vyjadrenia tohto druhu, treba odkázať na prvú príčinu, aby sa dalo ukázať, kým je, a aby ľudia pohansky nepripúšťali tri princípy. Rovnako bezbožné je totiž zamieňať si Osoby so Sabelliánmi alebo deliť Prirodzenosti s Ariánmi. XXXI. Vo svojej vlastnej mysli som túto záležitosť veľmi starostlivo zvážil a pozrel som sa na ňu z každého uhla pohľadu, aby som našiel nejakú ilustráciu tejto najdôležitejšej témy, ale nedokázal som na zemi objaviť nič, s čím by som porovnal povahu Božstva. Lebo aj keby som narazil na nejakú malú podobizeň, z väčšej časti mi unikla a nechala ma dole s mojím príkladom. Predstavujem si oko, fontánu, rieku, ako to už urobili iní, aby som videl, či to prvé môže byť analogické s Otcom, druhé so Synom a tretie s Duchom Svätým. Lebo v nich nie je rozdiel v čase, ani nie sú vytrhnuté zo vzájomného spojenia, hoci sa zdá, že ich delia tri osobnosti. Ale v prvom rade som sa bál, že by som mal predstaviť prúdenie v Božstve, neschopné stáť na mieste; a po druhé, že týmto číslom by sa zaviedla číselná jednota. Pre oko a prameň a rieka sú číselne jedno, hoci v rôznych formách. XXXII. Opäť som myslel na slnko, lúč a svetlo. Ale opäť tu bol strach, aby ľudia nezískali predstavu o kompozícii v nezloženej prírode, ako je to v Slnku a veci, ktoré sú v Slnku. A po druhé, aby sme nemali dať Esenciu Otcovi, ale poprieť Osobnosť Ostatným a urobiť Z nich iba Sily Boha, existujúce v Ňom a nie Osobné. Lebo ani lúč, ani svetlo nie sú iné slnko, ale sú to len žiary zo Slnka a vlastnosti Jeho podstaty. A aby sme teda, pokiaľ ide o ilustráciu, nepripisovali bytie aj nebytie Bohu, čo je ešte obludnejšie. Tiež som počul, že niekto navrhol ilustráciu nasledujúceho druhu. Slnečný lúč blikajúci na stene a chvejúci sa pohybom vlhkosti, ktorú lúč nabral vo vzduchu, a potom, kontrolovaný tvrdým telom, vyvolal zvláštne chvenie. Lebo sa chveje mnohými rýchlymi pohybmi a nie je jedno, ale viac, ani nie je viac ako jedno; pretože rýchlosťou svojho spojenia a oddelenia uniká skôr, než to oko vidí. XXXIII. Ale ani toto nemôžem využiť; pretože je veľmi zrejmé, čo dáva lúču jeho pohyb; ale pred Bohom nie je nič, čo by Ho mohlo uviesť do pohybu; lebo On je sám Príčinou všetkých vecí a nemá žiadnu predchádzajúcu Príčinu. A po druhé preto, že aj v tomto prípade existuje sugescia takých vecí, ako je kompozícia, difúzia a nestála a nestabilná povaha... nič z toho v Božstve nemôžeme predpokladať. Jedným slovom, v týchto ilustráciách nie je nič, čo by mojej mysli predstavovalo stály bod, z ktorého by som mohol uvažovať o Predmete, ktorý sa snažím sám sebe reprezentovať, pokiaľ človek nemôže zhovievavo prijať jeden bod obrazu a odmietnuť zvyšok. Nakoniec sa mi teda zdá najlepšie nechať obrazy a tiene ísť, pretože sú klamlivé a veľmi ďaleko od pravdy; a pridŕžam sa úctivejšieho poňatia a spočiň na niekoľkých slovách, využívajúc vedenie Ducha Svätého, do konca ako môj skutočný spoločník a spoločník osvietenia, ktoré som od Neho dostal, a prechádzam týmto svetom, aby som aj všetkých ostatných presvedčil podľa svojej najlepšej sily, aby uctievali Otca, Syna a Ducha Svätého, Jediné Božstvo a Silu. Jemu patrí všetka sláva, česť a moc na veky vekov. Amen. Proti Ariánom a o sebe. Dodaný v Konštantínopole okolo polovice roku 380. I. Kde sú tí, ktorí nám vyčítajú našu chudobu a chvália sa vlastným bohatstvom; ktorí definujú Cirkev číslami a opovrhujú malým stádom; a ktorí merajú Božstvo a vážia ľudí na váhe, ktorí ctia piesok a pohŕdajú nebeskými svietidlami; ktorí si cenia kamienky a prehliadajú perly; lebo nevedia, že piesok nie je vo väčšej miere hojnejší ako hviezdy a kamienky ako lesklé kamene – že prvé sú čistejšie a vzácnejšie ako druhé? Zase si rozhorčený? Opäť sa ozbrojujete? Zase nás urážaš? Je to nová viera? Na chvíľu obmedz svoje vyhrážky, aby som mohol prehovoriť. Nebudeme ťa urážať, ale usvedčíme; nebudeme sa vyhrážať, ale budeme ti vyčítať; neudrieme, ale uzdravíme. Aj toto sa javí ako urážka! Aká hrdosť! Aj vy tu považujete svojho rovného za svojho otroka? Ak nie, dovoľte mi hovoriť otvorene; lebo aj brat karhá svojho brata, ak ho oklamal. II. Chceli by ste, aby som vám povedal slová Božie k Izraelu, tvrdošijnému a zatvrdilému? Ó, ľud môj, čo som ti urobil alebo čím som ťa zranil alebo čím som ťa unavil? Micheáš 6:3 Tento jazyk je odo mňa vhodnejší pre vás, ktorí ma urážate. Je smutné, že sa pozeráme na príležitosti jeden proti druhému, a tým, že sme zničili naše duchovné spoločenstvo rozdielnymi názormi, stali sa navzájom takmer neľudskejšími a surovejšími ako barbari, ktorí sú teraz zapojení do vojny proti nám, zviazaní proti nám Trojicou, ktorú sme oddelili; s tým rozdielom, že nie sme cudzinci, ktorí podnikajú výpady a nájazdy na cudzincov, ani národy s odlišným jazykom, čo je v nešťastí akousi malou útechou, ale vedieme vojnu medzi sebou a takmer proti tým, ktorí sú v tej istej domácnosti; alebo ak chcete, my, údy toho istého tela, konzumujeme a sme jeden druhým požieraní. Ani toto, hoci je to zlé, nie je rozsah našej pohromy, pretože naše zmenšovanie považujeme dokonca za zisk. Ale keďže sme v takom stave a riadime svoju vieru časom, porovnávajme časy medzi sebou; ty, tvoj cisár, a ja, moji panovníci; ty Achab a ja Joziáš. Povedz mi o svojej umiernenosti a ja vyhlásim svoje násilie. Ale v skutočnosti to tvoje hlásajú mnohé knihy a jazyky, čo si myslím, že budúce veky prijmú ako nesmrteľný pranier za tvoje činy a ja vyhlásim svoje. III. Aký búrlivý dav som viedol proti tebe? Akých vojakov som vyzbrojil? Aký generál vriaci zúrivosťou a divočejší ako jeho zamestnávatelia, a dokonca ani nie kresťan, ale ten, kto ponúka svoju bezbožnosť voči nám ako svoje súkromné ​​uctievanie svojim vlastným bohom? Koho som obliehal, keď som sa modlil a dvíhal jeho ruky k Bohu? Kedy som zastavil psalmódiu s trúbkami? Alebo zmiešali sviatostnú krv s krvou masakru? Aké duchovné vzdychy som ukončil výkrikmi smrti alebo slzami pokánia slzami tragédie? V ktorej modlitebni som urobil pohrebisko? Aké liturgické nádoby, ktorých sa zástupy nemôžu dotknúť, som odovzdal do rúk bezbožníkov, Nebuzaradana, šéfa kuchárov z 2. Kráľov 25:11 alebo Balsazara, ktorý bezbožne používal posvätné nádoby na svoje radovánky, Daniel 5:3 a potom zaplatil za svoje šialenstvo patričný trest? Oltáre milované, ako hovorí Sväté písmo, ale teraz poškvrnené. A ktorá nemravná mládež ťa kvôli nám urazila hanebnými zvíjaniami a skriveniami? Ó, vzácny trón, sídlo a odpočinok vzácnych mužov, ktorý obsadila postupnosť zbožných kňazov, ktorí od pradávna vyučovali božské tajomstvá, aký pohanský ľudový rečník a zlý jazyk na teba nasadol, aby si namietal proti kresťanskej viere? Ó, skromnosť a vznešenosť panien, ktoré neznesiete pohľady ani cnostných mužov, kto z nás vás zahanbil a pobúril odhalením toho, čo možno nevidieť, a ukázal očiam bezbožných žalostný pohľad, hodný ohňov Sodomy? Nehovorím nič o úmrtiach, ktoré boli znesiteľnejšie ako táto hanba. IV. Aké divé zvieratá sme vypustili na telá Svätých – ako niektorí, ktorí prostitúovali ľudskú prirodzenosť – na základe jediného obvinenia, že nesúhlasia s ich bezbožnosťou; alebo sa poškvrnili spoločenstvom s nimi, ktorému sa vyhýbame ako jedu hada, nie preto, že by zraňoval telo, ale preto, že by černil hĺbku duše? Proti komu sme urobili trestné obvinenie, že pochovávali mŕtvych, ktorých uctievali práve tie zvery? A aký náboj, hodný iného divadla a iných zverov! Čomu biskupovmu zostarnutému telu sme mykali háčiky v prítomnosti ich učeníkov, bezmocných, aby sme im pomohli zachrániť slzami, zavesili sme sa na Krista, víťazili utrpením a pokropili ľud ich vzácnou krvou a napokon odniesli na smrť, aby boli ukrižovaní a pochovaní a oslávení s Kristom; s Kristom Kto si podmanil svet takýmito obeťami a obetami? Ktorí kňazi rozdelili tieto protichodné živly oheň a vodu, zdvihli nad morom zvláštny maják a zapálili spolu s loďou, na ktorej vyplávali na more? Koho (aby sme zakryli väčšiu časť nášho trápenia závojom mlčania) práve tí sudcovia, ktorí im prejavili takú priazeň, obvinili z neľudskosti? Lebo aj keby poslúchli žiadosti týchto mužov, v každom prípade nenávideli krutosť svojho zámeru. Jedným bol oportunizmus, druhým vypočítavosť; jeden pochádzal z bezprávia cisára, druhý z vedomia zákonov, podľa ktorých museli súdiť. V. A hovoriť o starších veciach, lebo aj oni patria do toho istého bratstva; komu živé alebo mŕtve ruky som odťal – aby som podal lživé obvinenie proti svätým a aby som zúrivo zvíťazil nad vierou? Koho vyhnancov som počítal ako výhody a nerešpektoval som ani posvätné kolégiá posvätných filozofov, odkiaľ som hľadal ich prosebníkov? Nie je to presne naopak; Za mučeníkov považujem tých, ktorí sa hnevali pre pravdu. Na koho som ja, ktorého obviňujete z nemravnosti jazyka, priviedol smilnice, keď boli takmer bez mäsa a krvi? Koho z verných som vyhnal z ich krajiny a vydal do rúk bezbožných ľudí, aby ich ako divú zver držali v miestnostiach bez svetla a (lebo to je najsmutnejšia časť tragédie) nechali od seba oddelení, aby znášali útrapy hladu a smädu, s jedlom, ktoré im bolo odmerané a ktoré museli prijímať úzkymi otvormi, aby nemuseli vidieť svojho spoločníka v biede. A čo boli tí, ktorí takto trpeli? Muži, ktorých svet nebol hodný. Hebrejom 11:38 Či tak ctíš vieru? Je to vaše láskavé zaobchádzanie s tým? Väčšinu z týchto vecí nepoznáte, a to primerane, kvôli množstvu týchto faktov a potešeniu z akcie. Ale kto trpí, má lepšiu pamäť. Boli ešte krutejšie ako časy samé, ako diviaky vrhnuté na plot. Žiadam vašu včerajšiu obeť starého muža, otca podobného Abrahámovi, ktorého ste po návrate z vyhnanstva pozdravili kameňmi uprostred dňa a uprostred mesta. Ale my, ak to nie je hanebné povedať, sme aj našich vrahov uprosili pred ich nebezpečenstvom. Boh niekde v Písme hovorí: Ako ti to mám odpustiť? Jeremiáš 5:7 Ktorú z týchto vecí budem chváliť? alebo skôr za čo ti uviažem veniec? VI. Keďže vaši predchodcovia sú takí, bol by som rád, keby ste mi aj vy povedali o mojich zločinoch, aby som si buď upravil život, alebo som bol zahanbený. Mojím najväčším želaním je, aby som bol úplne oslobodený od neprávosti; ale ak to tak nie je, aspoň aby ​​som sa obrátil z môjho zločinu; lebo toto je druhá najlepšia časť obozretnosti. Lebo ak sa ako spravodlivý nestanem v prvom rade svojím vlastným žalobcom, Príslovia 18:17, v každom prípade rád prijmem uzdravenie od iného. Hovoríte mi, že vaše mesto je malé, alebo skôr nie je mestom, ale iba dedinou, vyprahlá, bez krásy a s malým počtom obyvateľov. Ale, môj dobrý priateľ, toto je moje nešťastie, nie moja chyba – ak je to naozaj nešťastie; a ak je to proti mojej vôli, mám sa ľutovať za moju smolu, ak to tak môžem povedať; ale ak to bude dobrovoľne, som filozof. Čo z toho je trestný čin? Zneužil by niekto delfína za to, že nie je suchozemské zviera, alebo vola, pretože nie je vodný, alebo mihuľu, pretože je obojživelník? Ale my, vy pokračujte, máme steny a divadlá, dostihové dráhy a paláce a nádherné veľké portiká a to úžasné dielo, podzemnú a hornú rieku, nádherný a obdivovaný stĺp, preplnené trhovisko a nepokojný ľud a slávny senát urodzených mužov. VII. Prečo nespomínate aj pohodlie stránky a to, čo môžem nazvať súťaž medzi pevninou a morom o to, kto vlastní mesto a ktorý zdobí naše kráľovské mesto všetkými svojimi dobrými vecami? Toto je teda náš zločin, že zatiaľ čo vy ste veľkí a skvelí, my sme malí a pochádzame z malého miesta? Mnohí iní vám to robia zle, skutočne všetci tí, ktorých vynikáte; a musíme zomrieť, pretože sme si nevychovali mesto, ani sme okolo neho nepostavili múry, ani sa nemôžeme pochváliť našou dostihovou dráhou alebo štadiónmi a svorkou psov a všetkými hlúposťami, ktoré sú s týmito vecami spojené; ani sa nemusíme chváliť krásou a nádherou našich kúpeľov a nákladnosťou ich mramorov a obrazov a zlatých výšiviek najrôznejších druhov, takmer súperiacich s prírodou? Ani sme si ešte nezaoblili more, ani sme nezmiešali ročné obdobia, ako ste to, samozrejme, urobili vy, noví Stvoritelia, aby sme mohli žiť tým, čo je zároveň najpríjemnejšie a najbezpečnejšie. Pridajte, ak máte radi iné obvinenia, vy, ktorí hovoríte: Moje je striebro a moje je zlato, Aggea 2:8 tie slová Božie. Nemyslíme veľa na bohatstvo, na ktoré, ak sa zväčší, nám náš Zákon zakazuje upínať sa na srdce, ani nepočítame ročné a denné príjmy; ani si navzájom nekonkurujeme v zaťažovaní našich stolov kúzlami pre naše nezmyselné brucho. Lebo ani si veľmi nevážime veci, ktoré potom, čo sme ich prehltli, majú rovnakú hodnotu, alebo skôr by som povedal, že sú bezcenné a sú odmietnuté. Ale žijeme tak jednoducho a z ruky do úst, že sa len málo líšime od zvierat, ktorých obživa je bez prístrojov a umelá. VIII. Tiež nachádzaš chybu v drsnosti mojich šiat a nedostatku elegancie v povahe mojej tváre? Lebo toto sú body, na ktorých vidím, že niektorí ľudia, ktorí sú veľmi bezvýznamní, sú hrdí. Necháš moju hlavu na pokoji a nebudeš sa mi posmievať, ako to robili deti pri Elissæusovi? Čo nasledovalo nebudem spomínať. A vynecháte zo svojich obvinení moju nedostatok vzdelania a to, čo sa vám zdá drsnosť a rustikálnosť môjho prejavu? A kam zaradíte skutočnosť, že nie som plný malých reči, ani šašo obľúbený v spoločnosti, ani veľký lovec na trhovisku, ani nie som daný na klebetenie a klebetenie s náhodnými ľuďmi na všetky druhy tém, aby bol aj rozhovor žalostný; ani častník Zeuxippa, toho nového Jeruzalema; ani ten, kto sa lichotí a napcháva z domu do domu; ale väčšinou zostávam doma, v poníženej nálade a s melancholickou tvárou, v tichosti sa stýkať so sebou, skutočným kritikom svojich činov; a možno hodný väzenia za moju zbytočnosť? Ako to, že mi toto všetko odpúšťaš a neobviňuješ ma z toho? Aký si milý a láskavý. IX. Ale som taký staromódny a taký filozof, že verím, že jedno nebo je spoločné pre všetkých; a taká je revolúcia slnka a mesiaca a poradie a usporiadanie hviezd; a že všetci majú spoločný rovnaký podiel a zisk vo dne i v noci, ako aj striedanie ročných období, dažďa, ovocie a oživujúcu silu vzduchu; a že tečúce rieky sú spoločným a hojným bohatstvom pre všetkých; a tá jedna a tá istá je Zem, matka a hrob, z ktorej sme boli vzatí a do ktorej sa vrátime, pričom nikto z nich nemá väčší podiel ako iný. A okrem toho máme spoločný rozum, Zákon, Prorokov, samé Kristovo utrpenie, ktorým sme boli všetci bez výnimky nanovo stvorení, ktorí máme podiel na tom istom Adamovi a boli sme hadom zvedení a zabití hriechom a zachránení nebeským Adamom a privedení stromom hanby späť na strom života, z ktorého sme spadli. X. Tiež som bol oklamaný Rámou Samuela, tou malou otčinou veľkého muža; čo nebolo hanbou pre Proroka, lebo svoju česť nečerpalo ani tak zo seba, ako skôr z neho; ani mu neprekážalo, aby bol daný Bohu pred jeho narodením, ani aby vyslovoval veštby a predvídal budúcnosť; nielen to, ale aj pomazanie kráľov a kňazov a súdenie mužov slávnych miest. Počul som aj o Saulovi, že keď hľadal osly svojho otca, našiel kráľovstvo. A dokonca aj samotný Dávid bol vzatý z ovčín, aby sa stal pastierom Izraela. A čo Amos? Nebol on, zatiaľ čo pastier kôz a škrabák platanov bol poverený darmi proroctva? Ako to, že som prešiel cez Jozefa, ktorý bol otrokom aj darcom obilia Egyptu a otcom mnohých myriád, ktoré boli predtým zasľúbené Abrahámovi? Áno a ja sme boli oklamaní Eliášovým Karmelom, ktorý dostal ohnivé auto; a Elissæusovou ovčou kožou, ktorá mala väčšiu moc ako hodvábna pavučina alebo ako zlato vtlačené do odevov. Bol som oklamaný Jánovou púšťou, ktorá obsahovala tých najväčších z tých, čo sa narodili zo žien, s tým odevom, tým jedlom, tým opaskom, ktoré poznáme. A odvážil som sa dokonca aj za tieto a zistil som, že sám Boh je patrónom môjho rustikálneho štýlu. Poblížim sa Betlehemu a budem zdieľať potupu jaslí; Pretože preto odmietate česť Bohu, niet divu, že z toho istého dôvodu pohŕdate aj Jeho zvestovateľom. A privediem k vám rybárov a chudobných, ktorým sa zvestuje evanjelium, ako uprednostňovaných pred mnohými bohatými. Prestanete niekedy byť hrdí na svoje mestá? Budeš niekedy uctievať tú púšť, ktorou sa hnusíš a ktorou opovrhuješ? Ešte nehovorím, že zlato má svoje rodisko v piesku; ani to, že priesvitné kamene sú produktom a darom skál; lebo ak by som sa mal postaviť proti všetkému, čo je v mestách nečestné, možno by nebolo dobré, keby som využil svoju slobodu prejavu. XI. Ale možno niekto, kto je veľmi obmedzený a telesne zmýšľajúci, povie: Ale náš hlásateľ je cudzinec a cudzinec. A čo apoštoli? Neboli cudzincami pre mnohé národy a mestá, medzi ktoré boli rozdelení, aby evanjelium malo všade voľný priebeh, aby nič nepremeškalo osvietenie Trojitého svetla, alebo aby nebolo osvietené Pravdou; ale aby sa noc nevedomosti rozplynula pre tých, ktorí sedeli v temnote a tieni smrti? Počuli ste slová Pavla, aby sme išli pohanov a oni na obriezku. Galatians 2:9 Be it that Judæa is Peter's home; čo má Pavol spoločné s pohanmi, Lukáš s Achájom, Ondrej s Epirom, Ján s Efezom, Tomáš s Indiou, Marek s Talianskom alebo tí ostatní, ak nezachádzame do podrobností, s tými, ku ktorým išli? Takže ich musíte buď obviňovať, alebo ma ospravedlňovať, alebo inak dokázať, že vás, vyslancov pravého evanjelia, urážajú maličkosti. Ale keďže som sa s vami o týchto veciach v malicherných veciach pohádal, pristúpim teraz k tomu, aby som na ne získal väčší a filozofickejší pohľad. XII. Môj priateľ, každý, kto je vysoko zmýšľajúci, má jednu krajinu, Nebeský Jeruzalem, v ktorom si uchovávame svoje občianstvo. Všetci majú jednu rodinu – ak sa pozriete na to, čo je tu pod prachom – alebo ak sa pozriete vyššie, to Dýchanie, ktorého sme účastníkmi a ktoré nám bolo prikázané zachovať a s ktorým sa musím postaviť pred svojho Sudcu, aby som složil účty zo svojej nebeskej vznešenosti a z Božského obrazu. Každý je potom vznešený, kto si to strážil cnosťou a súhlasom so svojím archetypom. Na druhej strane, každý je hanebný, kto sa zmiešal so zlom a dal si na seba inú podobu, podobu hada. A tieto pozemské krajiny a rodiny sú hračkami tohto nášho dočasného života a scény. Lebo naša krajina je všetko, čo každý z nás predtým obsadil, buď ako tyran, alebo v nešťastí; a v tomto sme si všetci podobní cudzinci a pútnici, akokoľvek sa hráme s menami. A rodina je považovaná za šľachetnú, ktorá je buď bohatá od starých čias, alebo je nedávno vychovaná; a hanebného narodenia to, čo pochádza od chudobných rodičov, či už v dôsledku nešťastia alebo nedostatku ambícií. Lebo ako môže byť daná šľachta zhora, ktorá raz začína a inokedy končí; a ktorý nie je daný niektorým, ale iným je udelený patentom? Taký je môj názor na túto vec. Preto nechávam na vás, aby ste sa pýšili hrobkami alebo mýtmi, a snažím sa, ako len môžem, očistiť sa od klamstiev, aby som si zachoval, ak je to možné, svoju vznešenosť, alebo som ju mohol získať späť. XIII. Práve preto a z týchto dôvodov som ja, ktorý som malý a z krajiny bez povesti, prišiel na vás, a to nie z vlastnej vôle, ani z vlastnej vôle, ako mnohí z tých, ktorí sa teraz zmocňujú hlavných miest; ale preto, že som bol pozvaný a prinútený a nasledoval som škrupule svojho svedomia a volanie Ducha. Ak je to inak, nech tu naďalej zbytočne bojujem a nikoho neoslobodím od jeho omylu, ale nech získajú svoju túžbu tí, ktorí hľadajú neplodnosť mojej duše, ak klamem. Ale odkedy som prišiel a možno bez opovrhnutiahodnej sily (ak sa môžem pochváliť trochou svojej hlúposti), koho z tých nenásytných som skopíroval, čo som napodobnil z oportunizmu, hoci mám také príklady, aj keď okrem nich je ťažké a vzácne nebyť zlý? O cirkvách alebo majetku som sa s vami pohádal; hoci máte oboch viac než dosť a ostatní príliš málo? Aký cisársky edikt sme odmietli a napodobnili? Akých vládcov sme sa proti vám prisnili? Koho smelosť sme odsúdili? A čo sa proti mne urobilo na druhej strane? Pane, nepripisuj im tento hriech, už vtedy som povedal, lebo som si v pravý čas spomenul na slová Štefana, Skutky 7:59, a tak sa teraz modlím. Keď nás hanobia, žehnáme: keď sa nám rúhajú, ustupujeme. 1. Korinťanom 4:12 XIV. A ak robím zle v tomto, že keď som tyranizovaný, znášam to, odpusť mi toto nesprávne; Zniesol som aj to, aby som bol tyranizovaný inými; a som vďačný, že moja umiernenosť na mňa priviedla obvinenie z bláznovstva. Domnievam sa totiž, že s použitím ohľadov celkom vyšších, než sú tie vaše; aký je len zlomok týchto skúšok pľuvancov a úderov, ktoré Kristus, pre ktorého a s pomocou ktorého sa stretávame s týmito nebezpečenstvami, znášal. Nepočítam ich, ako celok, za jednu tŕňovú korunu, ktorá olúpila nášho dobyvateľa o korunu, kvôli ktorej sa tiež dozvedám, že som korunovaný pre tvrdosť života. Nemyslím si, že by stáli za tú jednu trstinu, ktorou bola zničená prehnitá ríša; zo samotnej žluči, len octu, ktorým sme sa vyliečili z horkej chuti; jedinej jemnosti, ktorú prejavil vo svojom umučení. Bol zradený bozkom? Pokarhá bozkom, ale neudrie. Je zrazu zatknutý? Naozaj vyčíta, ale nasleduje; a ak horlivosťou odtneš ucho Malchusa mečom, nahnevá sa a obnoví ho. A ak niekto utečie v plátne, Marek 14:51 ho bude brániť. A ak budete žiadať o oheň Sodomy na jeho väzniteľov, nevyleje ho; a ak za svoj zločin vezme zlodeja visiaceho na kríži, privedie ho do raja svojou dobrotou. Nech sú všetky skutky toho, kto miluje ľudí, láskyplné, ako boli všetky Kristove utrpenia, ku ktorým sme nemohli pridať nič väčšie, než keď za nás zomrel Boh, odmietnuť z našej strany odpustiť aj tie najmenšie krivdy našim blížnym. XV. Navyše s tým som počítal a stále počítam sám so sebou; a vidíš, či to nie je celkom správne. Už som o tom s vami často diskutoval. Títo muži majú domy, ale my Obyvatelia v dome; oni sú Chrámy, my Boh; a okrem toho je našou povinnosťou byť živými chrámami živého Boha, živými obeťami, primeranými zápalnými obeťami, dokonalými obetami, áno, bohmi prostredníctvom uctievania Trojice. Oni majú ľudí, my anjeli; oni vyrážajú smelosť, my viera; oni sa vyhrážajú, my sa modlíme; oni smie, my vytrváme; oni zlato a striebro, my čisté slovo. Postavil si si široký dom a veľké komnaty (poznaj slová Písma), dom s celami a prešpikovaný oknami. Jeremiáš 22:14 Ale toto ešte nie je vznešenejšie ako moja viera a ako nebesia, do ktorých som ďalej unášaný. Je moje malé stádo? Ale nie je prenášaný cez priepasť. Je môj úzky záhyb? Ale pre vlkov je neprístupná; nemôže do nej vojsť lupič, ani zlodeji a cudzinci. Ešte to uvidím, dobre viem, širšie. A mnohých z tých, ktorí sú teraz vlkmi, musím počítať medzi svoje ovce a možno aj medzi pastierov. Toto je radostná zvesť, ktorú mi priniesol Dobrý pastier, pre ktorého položím svoj život za ovce. Nebojím sa o malé stádo; lebo je to vidieť na prvý pohľad. Poznám svoje ovce a som známy svojimi. Takí sú tí, ktorí poznajú Boha a poznajú Boha. Moje ovečky počujú môj hlas, ktorý som počul z Božích veštieb, ktorý ma učili Svätí Otcovia, ktorý som učil rovnako pri každej príležitosti, neprispôsobujúc sa bohatstvu a ktorý nikdy neprestanem učiť; v ktorom som sa narodil a v ktorom aj odídem. XVI. Tých volám po mene (lebo nie sú bezmenní ako hviezdy, ktoré sú očíslované a majú mená), a nasledujú ma, lebo ich vychovávam pri vodách odpočinku; a nasledujú každého takého pastiera, ktorého hlas radi počujú, ako vidíš; ale cudzieho nepôjdu, ale utečú od neho, lebo majú vo zvyku rozlišovať hlas svoj od hlasu cudzích. Utečú pred Valentinom s jeho rozdelením jedného na dva, odmietajúc veriť, že Stvoriteľ je iný ako Dobro. Utečú z Hĺbky a Ticha a mýtických Æonov, ktoré sú skutočne hodné Hĺbky a Ticha. Utečú pred Marcionovým bohom, zloženým z prvkov a čísel; od Montanovho zlého a ženského ducha; z hmoty a temnoty Manes; z Novatusovho vychvaľovania a slovného predpokladu čistoty; z analýzy a zmätku Sabellia, a ak môžem použiť výraz, jeho pohltenia, kontrahovania Troch do Jednoho, namiesto definovania Jednoho v Troch Osobnostiach; z rozdielnosti pováh, ktoré učil Arius a jeho nasledovníci, a ich nového judaizmu, obmedzujúceho Božstvo na Nesplodených; od Fotina pozemského Krista, ktorý vzal svoj počiatok z Márie. Ale uctievajú Otca a Syna a Ducha Svätého, Jedno Božstvo; Boh Otec, Boh Syn a (nehnevajte sa) Boh Duch Svätý, Jedna prirodzenosť v troch Osobnostiach, intelektuálna, dokonalá, Samostatná, číselne oddelená, ale nie oddelená v Božstve. XVII. Tieto slová nech mi prizná každý, kto ma dnes ohrozuje; ostatne nech si kto bude tvrdit. Otec neznesie byť zbavený Syna, ani Syna Ducha Svätého. To sa však musí stať, ak sú obmedzení časom a sú stvorenými Bytosťami... pretože to, čo je stvorené, nie je Boh. Ani ja neznesiem byť zbavený svojho zasvätenia; Jeden Pán, jedna viera, jeden krst. Ak sa to zruší, od koho dostanem sekundu? Čo hovoríte vy, ktorí ničíte krst alebo ho opakujete? Môže byť človek duchovný bez Ducha? Má podiel na Duchu, kto si nectí Ducha? Môže ctiť Toho, ktorý je pokrstený na stvorenie a spoluslužobníka? Nie je to tak; nie je to tak; za všetky tvoje reči. Nebudem ťa hrať falošného, ​​ó, nepôvodný otec, ani teba, ó, jednorodené slovo, ani teba, ó, Duchu Svätý. Viem, koho som vyznal a koho som sa zriekol a ku komu som sa pripojil. Nedovolím, aby som sa naučil slová veriacich, aby som sa naučil aj slová neverných; priznať pravdu a potom sa klamať; prísť dole na zasvätenie a vrátiť sa ešte menej posvätení; byť Duchom Svätým?...Veľmi dobre...toto je dokonalé. Bolo to do týchto jednoducho, alebo nejakým ich bežným názvom? To druhé. A aké bolo bežné meno? Prečo, Bože. Verte v toto spoločné Meno a choďte ďalej prosperujúco a kraľujte a prechádzajte odtiaľ do Blaženosti neba. A to je, ako si myslím, najjasnejšie chápanie týchto; ku ktorému môžeme všetci prísť, v tom istom Kristovi, našom Bohu, ktorému je sláva a sila, s nepôvodným Otcom a životodarným Duchom, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. O príchode Egypťanov. Toto orodovanie sa kázalo v Konštantínopole v roku 380 za týchto okolností: Peter, patriarcha Alexandrie, vyslal misiu piatich svojich sufragánov, aby zasvätili podvodníka Maxima na trón, ktorý okupoval Gregor. To viedlo k mnohým problémom, ale nakoniec bol votrelec vyhnaný a vyhostený. Krátko nato egyptská flotila, pravdepodobne bežné lode na obilie, dorazila do Konštantínopolu, zrejme deň pred sviatkom. Posádky lodí, ktoré na druhý deň pristáli, aby išli do kostola, prešli okolo početných kostolov, ktoré vlastnili Ariáni, a priviedli sa k malej Anastázii. S. Gregory sa po tom, čo sa nedávno stalo, cítil dojatý, aby im k takémuto činu osobitne zablahoželal, a preto vyslovil nasledujúci prejav. I. Oslovím sa tak, ako je správne, k tým, ktorí prišli z Egypta; lebo sem prišli horlivo, horlivo prekonali zlú vôľu, z toho Egypta, ktorý je obohatený Riekou, prší zo zeme a ako more vo svojom období – ak aj ja môžem vo svojej malej miere nasledovať tých, ktorí tak výrečne hovorili o týchto veciach; a ktorý je tiež obohatený Kristom, mojím Pánom, ktorý bol kedysi na úteku do Egypta a teraz ho zásobuje Egypt; prvý, keď utiekol pred Herodesovým masakrom detí; Matúš 2:13 a teraz láskou otcov k deťom, Kristom novým pokrmom tých, ktorí lačnia po dobrom; Ján 6:33 najväčšia almužna obilia, o ktorej hovorí história a o ktorej ľudia veria; Chlieb, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu, ten život, ktorý je nezničiteľný a nerozlučiteľný, o ktorom, zdá sa, teraz počujem, ako hovorí Otec: Z Egypta som povolal svojho Syna. Ozeáš 11:1 II. Lebo od vás zaznelo Slovo všetkým ľuďom; zdravo veril a kázal; a vy ste najlepšími nositeľmi ovocia zo všetkých ľudí, najmä z tých, ktorí majú teraz tú správnu vieru, pokiaľ viem, ktorí sú nielen milovníkmi takýchto potravín, ale aj ich distribútormi, a to nielen doma, ale aj v zahraničí. Lebo ty dávaš ľudom a mestám telesný pokrm, pokiaľ siaha tvoja milosť; a dodávate duchovný pokrm aj nie konkrétnemu ľudu, ani tomu či onomu mestu ohraničenému úzkymi hranicami, hoci to jeho ľudia môžu považovať za veľmi slávne, ale takmer celému svetu. A neprinášaš liek proti hladu po chlebe alebo smädu po vode, Ámos 8:11, čo nie je veľmi hrozný hlad – a vyhnúť sa mu je ľahké; ale k hladomoru po počúvaní Slova Pánovho, ktoré je nanajvýš biedne trpieť a čo je v súčasnosti veľmi namáhavá záležitosť, pretože sa rozmohla neprávosť, Matúš 24:12 a len málokde nájdem jej skutočných liečiteľov. III. Taký bol Jozef, váš správca obilných mier, ktorého môžem tiež nazvať naším; ktorý svojou prevyšujúcou múdrosťou dokázal predvídať hladomor a vyliečiť ho vládnymi nariadeniami, uzdravujúc nešťastný a hladujúci dobytok pomocou krásneho a tučného. A pod Jozefom skutočne môžete pochopiť, čo pochopíte, buď veľký milovník a tvorca a menovec nesmrteľnosti, alebo jeho nástupca v tróne, slove a chrapľavých vlasoch, náš nový Peter, ktorý nie je horší v cnosti ani sláve ako ten, ktorý zničil a rozdrvil strednú dráhu, hoci sa ešte stále trochu slabo krúti ako chvost hada, keď bol odrezaný; ten, ktorý po mnohých konfliktoch a hádkach odišiel z tohto života v dobrej starobe, dobre viem, hľadí na nás zhora a podáva ruku tým, ktorí sa usilujú o právo: a to tým viac, úmerne tomu, ako sa oslobodzuje od svojich pút; a druhý sa ponáhľa k tomu istému koncu alebo k zániku života a už sa približuje k obyvateľom v nebi, ale je ešte tak ďaleko v tele, ako je potrebné, aby dal posledné pomôcky Slovu a vydal sa na cestu s bohatším zaopatrením. IV. Z týchto veľkých mužov a lekárov a vojakov pravdy a víťazov ste dojčatá a potomstvo; z toho nie sú ani časy, ani tyrani, ani rozum, ani závisť, ani strach, ani žalobca, ani ohovárač, či už proti nim vedie otvorenú vojnu, alebo tajne sprisahá; ani nikoho, kto sa zdal byť na našej strane, ani nikoho cudzinca, ani zlato – toho skrytého tyrana, vďaka ktorému je teraz takmer všetko obrátené hore nohami a závisí od nebezpečenstva smrti; ani lichôtky, ani hrozby, ani dlhé a vzdialené vyhnanstvo (lebo ich nemohla postihnúť len konfiškácia kvôli ich veľkému bohatstvu, ktorým nebolo – nič nevlastniť), ani nič iné, či už neprítomné, prítomné alebo očakávané, nemohlo priviesť k tomu, aby prevzali horšiu časť a boli akokoľvek zradcami Trojice, alebo aby utrpeli stratu Božstva. Naopak, vďaka nebezpečenstvám zosilneli a stali sa horlivejšími pre pravé náboženstvo. Lebo takto trpieť pre Krista pridáva k láske a je akoby vážnym pre vysokodušných ľudí v ďalších konfliktoch. Toto, ó, Egypt, sú tvoje súčasné príbehy a zázraky. V. Raz si mi chválil svoje mendesiánske kozy a svojho memfitského Apisa, vykŕmené a mäsité teľa, a obrady Isis a zmrzačenia Osirisa a tvojho ctihodného Serapisa, poleno, ktoré si uctievali mýty a veky a šialenstvo jeho uctievačov, akokoľvek to mohlo byť falošnou pomocou niektorých neznámych a nebeských záležitostí; a ešte hanebnejšie ako tieto, mnohotvárne obrazy príšerných zvierat a plazov, nad ktorými zvíťazil Kristus a Kristovi ohlasovatelia, aj tí ostatní, ktorí boli slávni vo svojich časoch, a tiež otcovia, ktorých som práve teraz vymenoval; ktorým, ó obdivuhodná krajina, si dnes slávnejšia ako všetci ostatní dohromady, či už v starovekej alebo modernej histórii. VI. Preto ťa objímam a pozdravujem, ó, najvznešenejší z národov a najkresťanskejší, najvrúcnejšej zbožnosti a hodný svojich vodcov; lebo nemôžem nájsť nič väčšie, čo by som o tebe povedal, ako toto, ani nič, čím by som ťa mohol lepšie privítať. A pozdravujem vás v malej miere jazykom, ale veľmi srdečne pohybmi svojich náklonností. Galaťanom 2:9 Ó, ľud môj, lebo ťa volám svojím, jednej mysle a jednej viery, vyučený tými istými Otcami a klaňajúc sa tej istej Trojici. Moji ľudia, pre mňa ste, aj keď sa to nezdá tým, ktorí mi závidia. A že tí, ktorí sú v tomto prípade, môžu byť hlbšie zranení, vidíte, dávam pravú ruku spoločenstva pred toľkými svedkami, videnými i neviditeľnými. A týmto novým aktom láskavosti som odložil staré ohováranie. Ó, môj ľud, pre mňa ste, hoci ja, ktorý som najmenší zo všetkých ľudí, si tým, čo hovorím, nárokujem to najväčšie. Lebo taká je milosť Ducha, že robí rovnakú česť tým, ktorí sú jednej mysle. Ó môj ľud, pre môj si, hoci je to ďaleko, pretože sme božsky spojení, Izaiáš 62:4 a spôsobom úplne odlišným od zväzkov telesných ľudí; lebo telá sú spojené na mieste, ale duše sú spojené Duchom. Ó, môj ľud, ktorý ste predtým študovali, ako trpieť pre Krista, ale teraz, ak ma budete poslúchať, nebudete sa učiť robiť nič, ale považovať silu konania za dostatočný zisk a považovať, že prinášate obetu Kristovi, ako v tých dňoch vašej vytrvalosti, tak aj v týchto miernosti. Ó, ľudia, ktorým sa Pán pripravil konať dobro, ako aj páchať zlo svojim nepriateľom. Ó ľudia, ktorých si Pán vyvolil zo všetkých národov; Ó ľudia, ktorí ste vyrytí do rúk Pána, ktorému hovorí Pán: Ty si moja vôľa; a Tvoje brány sú vyrezávané dielo a všetko ostatné, čo sa hovorí tým, ktorí sa zachraňujú. Ó ľudia – nie, nečudujte sa mojej nenásytnosti, že tak často opakujem vaše meno; lebo mám radosť z tohto neustáleho menovania vás, ako tých, ktorí nikdy nemajú dosť svojich pôžitkov z určitých okuliarov alebo zvukov. VII. Ale, ó, ľud Boží a môj, krásne bolo aj vaše včerajšie zhromaždenie, ktoré ste držali na mori, a príjemné, ak vôbec nejaký pohľad bol, pre oči, keď som videl more ako les a skryté oblakom vytvoreným rukami a krásu a rýchlosť vašich lodí, ako keby boli nariadené na procesiu, a mierny vánok mesta vzadu, akoby vás zámerne sprevádzal vaše Mesto a more. Ale súčasné zhromaždenie, ktoré teraz vidíme, je krajšie a veľkolepejšie. Lebo ste sa neponáhľali zmiešať sa s väčším počtom, ani ste náboženstvo nepočítali podľa čísel, ani ste nevydržali byť len neorganizovanou chátrou, a nie ľudom očisteným Slovom Božím; ale keď ste, ako je správne, dali cisárovi to, čo je cisárovo, obetovali ste okrem toho Bohu aj to, čo je Božie; k prvému Zvyk, k druhému Strach; a keď ste nakŕmili ľudí svojimi nákladmi, vy sami ste sa k nám dali nakŕmiť. Lebo aj my rozdávame obilie a naša distribúcia snáď nemá menšiu hodnotu ako tá vaša. Poďte jesť z môjho chleba a pite víno, ktoré som vám namiešal. Príslovia 9:5 Pripájam sa k Múdrosti a pozývam ťa k môjmu stolu. Lebo chválim tvoj dobrý pocit a ponáhľam sa v ústrety tvojej pripravenej mysli, pretože si prišiel k nám ako do svojho vlastného prístavu a bežal si podľa teba; a vážili ste si príbuznú Vieru a považovali ste za obludné, že kým tí, ktorí urážajú vyššie veci, sú vo vzájomnom súlade a zmýšľajú rovnako a myslia si, že napravia individuálnu klamstvo každého človeka ich spoločným sprisahaním, ako laná, ktoré získavajú silu, keď sú navzájom skrútené; ale nemali by ste sa stretávať ani spájať s tými, ktorí sú rovnakého zmýšľania, s ktorými je rozumnejšie sa stýkať, pretože aj my sa zhromažďujeme v Božstve. A aby ste videli, že ste k nám neprišli nadarmo a že ste nevychovali v prístave medzi cudzincami a cudzincami, ale medzi svojimi, a že ste boli dobre vedený Duchom Svätým; krátko vám pohovoríme o Bohu; a poznáš svojich, ako tí, ktorí rozlišujú svojich príbuzných podľa práporov svojich rúk. VIII. Vo veciach, ktoré existujú, nachádzam dva najväčšie rozdiely, a to: – pravidlo a služba; nie také, aké medzi nami buď tyrania preťala, alebo chudoba oddelila, ale ktoré príroda vyznamenala, ak niekto rád používa toto slovo. Lebo To, čo je Prvé, je tiež nad prírodou. Z nich prvé je tvorivé, pôvodné a nemenné; ale druhý je stvorený, podlieha a mení sa; alebo ešte jasnejšie povedané, jeden je nad časom a druhý podlieha času. Prvý sa nazýva Boh a nachádza sa v troch najväčších, menovite Príčina, Stvoriteľ a Zdokonaľovateľ; Mám na mysli Otca, Syna a Ducha Svätého, ktorí nie sú ani tak oddelení jeden od druhého, aby boli rozdelení vo svojej podstate, ani takí uzavretí, aby boli ohraničení jedinou osobou; jedna alternatíva je ariánske šialenstvo, druhá je sabelliánska heréza; ale sú na jednej strane jednotnejšie ako to, čo je celkom rozdelené, a na druhej strane hojnejšie ako to, čo je celkom jednotné. Druhé rozdelenie je s nami a volá sa Stvorenie, hoci jeden môže byť povýšený nad druhého podľa pomeru svojej blízkosti k Bohu. IX. Ak je niekto na Pánovej strane, nech ide s nami, 2. Mojžišova 32:26 a klaňajme sa Jedinému Bohu v Troch; nepripisovať neprístupnej Sláve žiadne meno poníženia, ale mať neustále v ústach oslavy Trojjediného Boha. Pretože nemôžeme správne opísať ani veľkosť Jeho Prírody, kvôli Jeho nekonečnosti a nedefinovateľnosti, ako môžeme tvrdiť, že je to poníženie? Ale ak sa niekto odcudzil Bohu, a preto rozdeľuje jedinú najvyššiu substanciu na nerovnosť prirodzeností, bolo úžasné, ak takýto nebol rozsekaný mečom a jeho časť bola určená neveriacim, Lukáš 12:46, žne akékoľvek zlé ovocie svojej zlej myšlienky teraz aj potom. X. Čo máme povedať o Otcovi, ktorého zdieľajú na základe spoločného súhlasu všetci, ktorí boli zaujatí prirodzenými počatiami, hoci znášal počiatky neúcty, pretože ho pradávna novota rozdelila na Dobra a Stvoriteľa. A o Synovi a o Duchu Svätom, pozrite sa, ako jednoducho a výstižne budeme hovoriť. Ak by niekto mohol povedať o Buď, že bol premenlivý alebo podliehal zmenám; alebo že by mohol byť meraný buď v čase, alebo na mieste, alebo v sile alebo energii; alebo že On nebol prirodzene dobrý, alebo sa nepohol, alebo nebol voľným agentom, alebo ministrom, alebo spevákom; alebo že sa bál, alebo bol príjemcom slobody, alebo sa s ním nerátalo; nech to dokáže a my sa podvolíme a budeme oslávení Veličenstvom našich spolusluhov, hoci stratíme svojho Boha. Ale ak všetko, čo má Otec, patrí podobne aj Synovi, okrem kauzality; a všetko, čo je Synovo, patrí tiež Duchu, okrem Jeho Synovstva a všetkého, čo sa o Ňom hovorí ako o vtelení pre mňa ako človeka a pre moju spásu, aby, keď vezme moje, odovzdal svoje vlastné týmto novým zmiešaním; potom prestaňte brblať, hoci tak neskoro, vy sofisti márnych rečí, ktoré hneď padajú na zem; lebo prečo zomrieš, dom Izraela? Ezechiel 18:31 - ak môžem za vami smútiť slovami Písma. XI. Čo sa mňa týka, ctím si aj tituly Slova, ktorých je toľko, a takých vysokých a veľkých, ktoré rešpektujú aj démoni. A ctím si tiež Rovnakú hodnosť Ducha Svätého; a bojím sa hrozby vyslovenej proti tým, ktorí sa Mu rúhajú. A rúhanie nie je to, že Ho považujeme za Boha, ale oddeľujeme Ho od Božstva. A tu musíte poznamenať, že To, čo sa rúha, je Pán, a To, čo je pomstené, je Duch Svätý, zjavne ako Pán. Nemôžem zniesť byť neosvietený po mojom osvietení tým, že označím inou pečiatkou kohokoľvek z Troch, v ktorých som bol pokrstený; a tak byť skutočne pochovaný vo vode a zasvätený nie do regenerácie, ale do smrti. XII. Odvážim sa niečo vysloviť, ó, Trojica; a nech je odpustené mojej hlúposti, lebo riziko je pre moju dušu. Aj ja som obrazom Boha, nebeskej slávy, hoci som umiestnený na zemi. Nemôžem uveriť, že som spasený niekým, kto je mi rovný. Ak Duch Svätý nie je Boh, nech sa najprv stane Bohom a potom nech ma zbožšťuje. Ale teraz, aká je to lesť zo strany milosti, alebo skôr darcov milosti, veriť v Boha a odísť bezbožne; jedným súborom otázok a priznaní vedúcich k ďalšiemu súboru záverov. Beda pre túto slávnu slávu, ak som po Laveri sčernený, ak mám vidieť tých, ktorí ešte nie sú očistení, jasnejších ako ja; ak som podvedený herézou môjho Krstiteľa; ak hľadám silnejšieho Ducha a nenájdem Ho. Dajte mi druhé písmo skôr, ako si myslíte, že je to zlé. Prečo mi vadí úplná regenerácia? Prečo zo mňa, ktorý som Božím chrámom Ducha Svätého, robíte príbytok stvorenia? Prečo si ctíš časť toho, čo mi patrí, a časť zneucťuješ, falošne súdiac o Božstve, aby si ma odrezal od Daru, alebo skôr rozpoltil ma darom? Buď cti Celok, alebo zneucťuj Celok, ó nový teológ, aby si, ak si zlý, v každom prípade môžeš byť konzistentný sám so sebou a nesúdiť nerovnomerne rovnakej povahy. XIII. Aby som to zhrnul: – Oslávte Ho s Cherubínmi, ktorí zjednocujú Troch Svätých do jedného Pána, Izaiáš 6:3 a zatiaľ naznačujte Prvotnú podstatu ako ich krídla otvorené pre usilovných. S Dávidom buď osvietený, ktorý povedal Svetlu: V Tvojom Svetle uvidíme Svetlo, to znamená, že v Duchu uvidíme Syna; a čo môže byť ďalej dosahujúci lúč? S Jánom hrom, neznie nič, čo je nízke alebo pozemské, čo sa týka Boha, ale to, čo je vysoké a nebeské, ktorý je na počiatku a je u Boha a je Boh Slovo, Ján 1:1 a pravý Boh pravého Otca, a nie dobrý spoluslužobník poctený iba titulom Syna; a Iný Utešiteľ (iný, teda od Hovorcu, Ktorý bol Slovom Božím). A keď čítate, Ja a Otec sme Jedno, majte pred očami Jednotu podstaty; ale keď uvidíte, prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok, Ján 14:23 pamätajte na rozdiel osôb; a keď uvidíte Mená, Otca, Syna a Ducha Svätého, myslite na Tri Osobnosti. XIV. Nechajte sa inšpirovať Lukášom pri štúdiu Skutkov apoštolov. Prečo sa točíte s Ananiášom a Zafirou, tými márnivými podvodníkmi (ak je vlastne krádež vlastného majetku márnou vecou) a to tým, že si privlastňujete nie striebro ani žiadnu inú lacnú a bezcennú vec, ako zlatý klin, Jozue 7:21 alebo didrachmu, ako to urobil starý nenásytný vojak; ale kradnúť samotné božstvo a klamať nie ľuďom, ale Bohu, ako ste počuli. čo? Nebudete mať v úcte ani autoritu Ducha, ktorý na koho dýcha, kedy a ako chce? Prichádza na Kornélia a jeho spoločníkov pred krstom, na iných po krste rukami apoštolov; tak, že z oboch strán, tak zo skutočnosti, že prichádza v maske Majstra a nie ako Služobníka, ako aj zo skutočnosti, že sa snaží zdokonaliť, je dosvedčené Božstvo Ducha. XV. Hovorte o Bohu s Pavlom, ktorý bol uchvátený do tretieho neba, 2. Korinťanom 12:2 a ktorý niekedy spočítava tri osoby, a to v rôznom poradí, nie v tom istom poradí, ale počítajúc jednu a tú istú osobu teraz ako prvú, teraz druhú, teraz tretiu; a za akým účelom? Prečo, ukázať rovnosť Prírody. A niekedy spomenie Tri, niekedy Dva alebo Jeden, sa stalo To, čo sa nespomína, je zahrnuté. A niekedy pripisuje pôsobenie Boha Duchu, ktorý sa od neho v ničom nelíši, a niekedy namiesto Ducha prináša Krista; a občas oddeľuje Osoby hovoriac: Jeden Boh, z ktorého sú všetky veci a my v Ňom; a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho; 1Kor 8:6 inokedy spája jedno Božstvo, lebo z Neho, skrze Neho av Ňom je všetko; Rimanom 11:36, čiže skrze Ducha Svätého, ako to ukazujú mnohé miesta v Písme. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. O slovách evanjelia, keď Ježiš dokončil tieto výroky, atď. – Matúš 19:1 I. Ježiš, ktorý si vybral rybárov, sám tiež používa sieť a mení miesto za miesto. prečo? Nielen preto, aby Jeho navštevovaním získal viac tých, ktorí milujú Boha; ale tiež, ako sa mi zdá, aby mohol posvätiť viac miest. Pre Židov sa stáva Židom, aby získal Židov; tým, ktorí sú pod zákonom ako pod zákonom, aby mohol vykúpiť tých, ktorí sú pod zákonom; slabým ako slabým, aby zachránil slabých. Všetkým sa stal všetkým, aby všetko získal. Prečo hovorím: Všetko všetkým? Lebo aj to, čo Pavol nemohol vydržať povedať o sebe, zisťujem, že Spasiteľ trpel. Lebo sa stal nielen Židom a nielenže si berie všetky obludné a odporné mená, ale aj to, čo je zo všetkých najobludnejšie, dokonca aj veľmi hriech a prekliatie; nie že je taký, ale volá sa tak. Lebo ako môže byť On hriechom, ktorý nás oslobodzuje od hriechu; a ako môže byť prekliatím, ktorý nás vykupuje z kliatby Zákona? Ale je to preto, aby mohol niesť svoj prejav pokory aj do takej miery a formovať nás k tej pokore, ktorá je pôvodcom povýšenia. Ako som vtedy povedal, stal sa rybárom; Zhovieva sa všetkým; Hodí sieť; On znáša všetko, aby mohol vytiahnuť z hlbín ryby, to jest Človeka, ktorý pláva v nepokojných a trpkých vlnách života. II. Preto aj teraz, keď dokončil tieto slová, odišiel z Galiley a prišiel do judských končín za Jordánom. Prebýva v Galilei, aby ľudia, ktorí sedeli v temnote, videli veľké Svetlo. Izaiáš 9:1 Odchádza do Judey, aby mohol presvedčiť ľudí, aby povstali z litery a nasledovali Ducha. Učí, teraz na hore; teraz hovorí na rovine; teraz prechádza na loď; teraz pokarhá návaly. A možno ide spať, aby mohol požehnať aj spánok; možno je unavený, aby mohol posvätiť aj únavu; možno plače, aby mohol požehnať slzy. Odnáša z miesta na miesto, Kto nie je obsiahnutý na žiadnom mieste; nadčasový, bez tela, neobrezaný, ten istý Kto bol a je; Ktorý bol nad časom aj prišiel pod čas a bol neviditeľný a je videný. On bol na počiatku a bol u Boha a bol Bohom. Ján 1:1 Slovo bolo sa vyskytuje tretíkrát, aby bolo potvrdené číslom. Čím bol, odložil bokom; to, čo On nebol, predpokladal; nie že by sa stal dvoma, ale rozhodol sa byť jedným z tých dvoch. Lebo oboje je Boh, to, čo prijalo, a to, čo sa vzalo; dve Prírody, ktoré sa stretli v Jednom, nie dvaja Synovia (neuvádzajme falošnú správu o prelínaní). Ten, ktorý je taký a taký veľký – ale čo sa mi stalo? Prepadol som ľudskej reči. Lebo ako možno o Absolútne povedať také Veľké a ako také možno nazvať To, čo je bez kvantity? Ale prepáčte to slovo, pretože hovorím o najväčších veciach s obmedzeným nástrojom. A tá veľká a trpezlivá, beztvará a bez tela to znesie, totiž moje slová ako telo a slabšie ako pravda. Lebo ak sa poklonil Telu, znesie aj takýto jazyk. III. A veľké zástupy Ho nasledovali a On ich uzdravoval tam, kde bol väčší zástup. Ak by zostal na svojej vlastnej eminencii, keby sa nezhostil slabosti, keby zostal tým, čím bol, pričom by sa zachoval neprístupným a nepochopiteľným, možno by Ho nasledovali niekoľkí – možno ani nie málo, možno iba Mojžiš – a On len tak ďaleko, že by s ťažkosťami videl zadné časti Boha. Lebo On prenikol do oblaku, buď bol umiestnený mimo váhy tela, alebo bol stiahnutý zo svojich zmyslov; lebo ako mohol hľadieť na jemnosť alebo nehmotnosť, alebo neviem, ako by sa to malo nazývať, Boha, ktorý je včlenený a používa hmotné oči? Ale nakoľko sa pre nás vyzlieka, nakoľko zostupuje (a hovorí o exinaniácii, ako to bolo, odložení a zmenšení Jeho slávy), stáva sa tým pochopiteľným. IV. A prepáčte mi, že opäť trpím ľudskou náklonnosťou. Som naplnený rozhorčením a smútkom za mojím Kristom (a chcel by som, aby ste so mnou sympatizovali), keď vidím, že môj Kristus je zneuctený pre tento dôvod, pre ktorý si najviac zaslúžil česť. Má byť preto zneuctený, povedzte mi, že pre vás bol pokorný? Je teda stvorením, pretože sa o stvorenie stará? Je teda podrobený času, pretože bdie nad tými, ktorí podliehajú času? Nie, On znáša všetko, On všetko znáša. 1Kor 13:7 A aký zázrak? Znášal údery, znášal pľuvanie, na môj vkus ochutnal žlč. A aj teraz Ho znáša kameňovať, a to nielen tým, ktorí sa k Nemu správajú protivne, ale aj nám samým, ktorí si Ho, zdá sa, ctia. Lebo používať telesné mená, keď hovoríme o netelesnom, je možno časťou tých, ktorí Ho urážajú a ukameňujú; ale prepáčte, znova hovorím našej slabosti, lebo Ho dobrovoľne neukameňujem; ale keď nemáme iné slová, používame to, čo máme. Si nazývaný Slovom a si nad Slovom; Si nad Svetlom, no umenie pomenované Svetlo; Ste nazývaní Oheňom nie tak vnímateľný zmyslami, ale preto, že očisťujete svetlo a bezcennú hmotu; meč, pretože oddeľuješ horšie od lepšieho; Vejár, pretože čistíš humno a odveješ všetko, čo je svetlo a veterno, a ukladáš v sýpke nad všetko, čo je ťažké a plné; Sekera, pretože si vyrúbal bezcenný figovník, po dlhej trpezlivosti, pretože si vyťal korene neprávosti; Dvere, pretože Ty prinášaš; Cesta, pretože ideme rovno; Ovce, pretože Ty si Obeta; Veľkňaza, lebo obetuješ Telo Syna, lebo si z Otca. Opäť hýbem mužskými jazykmi; opäť niektorí muži búria proti Kristovi, alebo skôr proti mne, ktorí boli považovaní za hodných byť ohlasovateľom Slova. Som ako Ján, Hlas volajúceho na púšti Matúš 3:3 – púšť, ktorá bola kedysi suchá, ale teraz je príliš zaľudnená. V. Ale, ako som povedal, aby som sa vrátil k mojej argumentácii; z tohto dôvodu Ho nasledovali veľké zástupy, pretože sa poklonil našim slabostiam. čo ďalej? Hovorí sa, že k Nemu prišli aj farizeji, pokúšali Ho a hovorili mu: Je dovolené, aby muž prepustil svoju manželku z akéhokoľvek dôvodu? Farizeji Ho opäť pokúšajú; opäť tí, ktorí čítajú Zákon, nepoznajú Zákon; opäť tí, ktorí sú vykladačmi Zákona, potrebujú iných, aby ich učili. Nestačilo, že ho saduceji pokúšali ohľadom zmŕtvychvstania a právnici sa Ho pýtali na dokonalosť a herodiáni na daň z hlavy a iní na autoritu; ale niekto sa musí tiež pýtať na manželstvo s tým, ktorý nemôže byť pokúšaný, stvoriteľom manželstva, s tým, ktorý z prvej príčiny vytvoril celú túto rasu ľudstva. A on odpovedal a riekol im: Či ste nečítali, že Ten, ktorý ich stvoril na počiatku, stvoril ich ako muža a ženu? Vie, ako vyriešiť niektoré z ich otázok a pripútať k iným. Keď sa Ho pýtajú: Akou mocou robíte tieto veci? On sám, kvôli absolútnej nevedomosti tých, ktorí sa Ho pýtali, odpovedá inou otázkou; Jánov krst bol z neba alebo od ľudí? On na oboch stranách zamotáva svojich pytačov, aby sme aj my mohli podľa Kristovho príkladu občas preveriť tých, ktorí sa s nami prehnane úradne hádajú, a ešte absurdnejšími otázkami vyriešiť nezmyselnosť ich otázok. Lebo aj my sme niekedy múdri v márnosti, ak sa môžem chváliť hlúposťami. Ale keď vidí otázku, ktorá si vyžaduje uvažovanie, potom nepovažuje svojich pýtajúcich sa za nehodných rozumných odpovedí. VI. Zdá sa mi, že otázka, ktorú ste položili, robí česť cudnosti a vyžaduje láskavú odpoveď. Cudnosť, v súvislosti s ktorou vidím, že väčšina mužov je zle naladená a že ich zákony sú nerovnaké a neregulárne. Lebo aký bol dôvod, prečo obmedzili ženu, ale mužovi dopriali, a že žena, ktorá pácha zlo na manželovom lôžku, je cudzoložnica a tresty zákona sú za to veľmi prísne; ale ak sa manžel dopustí smilstva so svojou ženou, nemá sa z čoho zodpovedať? Neprijímam túto legislatívu; Tento zvyk neschvaľujem. Tí, ktorí tvorili Zákon, boli muži, a preto ich zákonodarstvo je voči ženám tvrdé, keďže aj deti dali pod autoritu svojich otcov, pričom o slabšie pohlavie sa nestarali. Boh tak nerobí; ale hovorí Cti svojho otca a svoju matku, to je prvé prikázanie so zasľúbením; aby ti bolo dobre; a kto preklína otca alebo matku, nech zomrie smrťou. Podobne vzdával česť dobru a trest zlému. A požehnanie otca posilňuje domy detí, ale kliatba matky vyvracia základy. Sir 3:11 Pozri rovnosť zákonov. Je jeden Tvorca muža a ženy; jeden dlh majú deti voči obom rodičom. VII. Ako teda požaduješ čistotu, keď ju sám nedodržiavaš? Ako žiadaš to, čo nedávaš? Ako, hoci ste rovnako orgánom, nerovnomerne prijímate zákony? Ak sa pýtate na to horšie – Žena zhrešila a Adam tiež. Genesis 3:6 Had ich oboch zviedol; a nezistilo sa, že by bol jeden silnejší a druhý slabší. Považujete to však za lepšie? Kristus zachraňuje oboch svojím umučením. Bol stvorený telom pre človeka? Takže On bol aj pre ženu. Zomrel pre človeka? Žena je tiež zachránená Jeho smrťou. Je povolaný zo semena Dávidovho; Rimanom 1:3 a tak si možno myslíš, že ten človek je ctený; ale On sa narodil z Panny, a to je na strane ženy. Oni dvaja, hovorí, budú jedno Telo; nech má teda jedno telo rovnakú česť. A Pavol vydáva zákony o čistote svojím príkladom. Ako a akým spôsobom? Táto sviatosť je veľká, hovorí, ale ja hovorím o Kristovi a Cirkvi. Efezanom 5:32 Je dobré, keď žena má v úcte Krista skrze svojho manžela, a pre muža je dobré, ak nehanobí Cirkev skrze svoju manželku. Nech žena, hovorí, dbá na to, aby si vážila svojho muža, lebo tak robí Krista; ale tiež vyzýva manžela, aby si svoju manželku vážil, lebo tak Kristus robí Cirkev. Zamyslime sa teda ďalej nad týmto výrokom. VIII. Stlmite mlieko a bude maslo; Príslovia 30:33 to skúmajú a možno v tom nájdete niečo výživnejšie. Lebo si myslím, že Slovo tu, zdá sa, zavrhuje druhé manželstvo. Lebo ak boli dvaja Kristovi, mohli by byť dvaja manželia alebo dve manželky; ale ak je Kristus jeden, jedna Hlava Cirkvi, nech je aj jedno telo a druhé nech je zavrhnuté; a ak to prekáža druhému, čo sa má povedať tretiemu? Prvým je zákon, druhým je zhovievavosť, tretím je priestupok a všetko, čo je nad ním, je svinstvo, aké nemá ani veľa príkladov jeho skazenosti. Teraz Zákon povoľuje rozvod pre každú príčinu; ale Kristus nie pre každú príčinu; ale On dovoľuje len oddelenie od smilnice; a vo všetkých ostatných veciach prikazuje trpezlivosť. Dovoľuje odložiť smilnicu, lebo kazí potomstvo; ale vo všetkých ostatných veciach buďme trpezliví a vytrvajme; alebo radšej buďte vytrvalí a trpezliví, všetci, ktorí prijali jarmo manželstva. Ak na nej uvidíte čiary alebo značky, odstráňte jej ozdoby; ak je unáhlený jazyk, obmedzte ho; ak sa zasmejete, urobte to skromným; ak nemierny výdaj alebo pitie, znížte ho; ak je to nevhodné, spútajte ho; ak je to vznešené oko, potrestaj ho. Nie je isté, kto je v nebezpečenstve, či separátor alebo separovaný. Nech je vaša studňa vody, hovorí, len vaša vlastná a nech sa o ňu s vami nepodelí nikto cudzí; Príslovia 5:17 a osliatko tvojej milosti a jeleň tvojej lásky nech sa s tebou stýka; daj si pozor, aby si nebol cudzou riekou, ani aby si sa páčil iným lepšie ako svojej vlastnej žene. Ale ak vás odnesú inam, vytvoríte zákon oplzlosti aj pre svojho partnera. Tak hovorí Spasiteľ. IX. Ale čo farizeji? Toto slovo sa im zdá drsné. Áno, lebo sa im nepáčia aj iné vznešené slová – starší farizeji aj farizeji dneška. Lebo farizeja nerobí len rasa, ale aj povaha. Preto aj ja považujem za Asýrčana alebo Egypťana toho, kto je medzi nimi zaradený svojou povahou. Čo teda hovoria farizeji? Ak je to v prípade muža s jeho ženou, nie je dobré sa oženiť. Až teraz, farizeus, chápeš toto: Nie je dobré sa oženiť? Matúš 19:10 Či ste to predtým nevedeli, keď ste videli vdovstvá a siroty a predčasné úmrtia a smútok, ktorý nasledoval po kriku, a pohreby prichádzajúce po svadbách a bezdetnosť a všetky komédie alebo tragédie, ktoré sú s tým spojené? Buď je najvhodnejší jazyk. Je dobré oženiť sa; Aj ja to priznávam, lebo manželstvo je vo všetkom čestné a posteľ nepoškvrnená. Hebrejom 13:4 Je dobré pre umiernených, nie pre tých, ktorí sú nenásytní a túžia vzdávať telu viac, než je úcta. Keď je manželstvo iba manželstvom a spojením a túžba po následníctve detí, manželstvo je úctyhodné, pretože prináša na svet viac, aby sa páčilo Bohu. Ale keď zapáli hmotu a obklopí nás tŕňmi a akosi objaví cestu neresti, vtedy aj ja hovorím: Nie je dobré ženiť sa. X. Manželstvo je čestné; ale nemôžem povedať, že je to vznešenejšie ako panenstvo; lebo panenstvo nebolo nič úžasné, keby nebolo lepšie ako dobrá vec. Nehnevajte sa však, vy ženy, ktoré podliehate jarmu. Musíme poslúchať Boha viac ako ľudí. Buďte však spútaní, panny aj manželky, a buďte jedno v Pánovi a navzájom si ozdobte. Nebol by celibát, keby neexistovalo manželstvo. Lebo odkiaľ by panna vošla do tohto života? Manželstvo by nebolo úctyhodné, keby neprinieslo panenské ovocie Bohu a životu. Cti si aj svoju matku, z ktorej si sa narodil. Cti si aj tú, ktorá je z matky a je matkou. Nie je matkou, ale je Kristovou nevestou. Viditeľná krása nie je skrytá, ale to, čo je neviditeľné, je Bohu viditeľné. Všetka sláva Kráľovej dcéry je vo vnútri, odetá so zlatými strapcami, vyšívaná či už činmi alebo kontempláciou. A tá, ktorá je pod jarmom, nech je do istej miery aj Kristova; a panna celkom Kristova. Nech ten jeden nie je celkom pripútaný k svetu, Lukáš 8:14 a ten druhý nech vôbec nepatrí do sveta. Lebo to, čo je súčasťou jarma, je panne všetko vo všetkom. Vybrali ste si život anjelov? Patríte medzi neprajníkov? Neklesať až do tela; neklesnúť do hmoty; nebuďte zosobášení s hmotou, zatiaľ čo inak zostanete nezosobášení. Lascívne oko nechráni panenstvo; prostý jazyk sa mieša so Zlým; chodidlá, ktoré chodia neusporiadane, obviňujú z choroby alebo nebezpečenstva. Nech je aj myseľ panenská; nech sa nepotuluje; nech neblúdi; nech nenesie v sebe podoby zlých vecí (lebo forma je súčasťou smilstva); nech si nerobí vo svojej duši modly z vecí nenávisti. XI. Ale On im povedal: Všetci ľudia nemôžu prijať toto slovo, iba tí, ktorým je dané. Vidíte vznešenosť veci? Zistilo sa, že je to takmer nezrozumiteľné. Lebo určite je viac ako telesné, aby to, čo sa narodilo z tela, nerodilo v tele. Iste je anjelské, aby tá, ktorá je pripútaná k telu, nežila podľa tela, ale aby bola vznešenejšia ako jej prirodzenosť. Telo ju spájalo so svetom, ale rozum ju viedol k Bohu. Mäso ju tiahlo, ale rozum jej dal krídla; telo ju spútalo, ale túžba ju oslobodila. Celou svojou dušou, ó Panna, zamerajte sa na Boha (to isté prikazujem mužom a ženám); a nezaujmite rovnaký názor v iných ohľadoch na to, čo je čestné, ako to robí masa ľudí; rodiny, bohatstva, trónu, dynastie, tej krásy, ktorá sa prejavuje v pleti a zložení členov, hračka času a choroby. Ak si vylial na Boha celú svoju lásku; ak nemáš dva predmety túžby, pominuteľné aj prebývajúce, viditeľné aj neviditeľné, tak ťa šíp vyvolenia tak prebodol a tak si sa naučil kráse Ženícha, že aj ty môžeš svadobnou drámou a piesňou povedať, že si rozkošný a celkom milý. XII. Vidíte, ako prúdy uzavreté v olovených rúrach, ktoré sú veľmi stlačené a nesené do jedného bodu, sa často tak ďaleko odchyľujú od povahy vody, že to, čo je tlačené zozadu, bude často prúdiť neustále nahor. Ak teda obmedzíš svoju túžbu a budeš úplne spojený s Bohom, nespadneš dole; nebudete rozptýlení; zostaneš celí Kristovi, kým neuvidíš Krista, svojho ženícha. Buďte neprístupní v slovách, v práci a v živote, v myšlienkach a činoch. Zo všetkých strán do vás zasahuje Zlý; špehuje ťa všade, kde môže udrieť, kde ťa raní; nech nenájde nič obnažené a pripravené na úder. Čím čistejšie ťa vidí, tým viac sa ťa snaží zafarbiť, pretože škvrny na lesklom odeve sú nápadnejšie. Nech oko nepriťahuje oči, ani smiech, ani familiárna noc, aby noc nepriniesla skazu. Lebo to, čo sa postupne odťahuje a kradne, pôsobí neplechu, ktorá je v tom čase nepostrehnuteľná, no napriek tomu dosahuje dovŕšenie bezbožnosti. XIII. Hovorí, že všetci ľudia nemôžu prijať toto slovo, ale tí, ktorým je dané. Keď to počujete, je to dané, nechápte to heretickým spôsobom a vneste do toho rozdiely v prírode, pozemskej a duchovnej a zmiešanej. Lebo sú ľudia tak zle naklonení, že si myslia, že niektorí ľudia sú úplne zničenej povahy a niektorí povahy, ktorá je spasená, a že iní sú takí, ku ktorým ich vôľa môže viesť, buď k lepšiemu, alebo k horšiemu. Na to môžu mať muži istú vlohu, jednu viac, inú menej, pripúšťam tiež; ale nie že by táto schopnosť sama osebe postačovala k dokonalosti, ale že je to rozum, ktorý to vyvoláva, že príroda môže prikročiť k činnosti, tak ako vzniká oheň, keď sa udiera do kremeňa železom. Keď počujete Komu je dané, pridajte: A dáva sa tým, ktorí sú povolaní, a tým, ktorí sa k tomu prikláňajú. Lebo keď počujete: Nie o tom, kto chce, ani o tom, čo beží, ale o Bohu, ktorý sa zmilúva, Rimanom 9:16 radím vám, aby ste si mysleli to isté. Pretože sú niektorí, ktorí sú takí hrdí na svoje úspechy, že všetko pripisujú sebe a nič Nemu, ktorý ich stvoril a dal im múdrosť a dodal im dobro; takých toto slovo učí, že aj priať si dobro potrebuje pomoc od Boha; alebo skôr, že aj výber toho, čo je správne, je božské a je to dar Božieho milosrdenstva. Je totiž potrebné, aby sme boli sami sebe pánmi a tiež aby naša spása bola z Boha. Preto nehovorí o tom, kto chce; teda nie len toho, kto chce, ani toho, kto len beží, ale aj Boha. To ukazuje milosrdenstvo. Ďalej; keďže aj vôľa je od Boha, pripísal Bohu celok s rozumom. Koľko toho dokážeš behať, koľko toho dokážeš zápasiť, ale potrebuješ jedného, ​​aby si dal korunu. Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhali, ktorí ho stavali: Ak Pán nechráni mesto, márne bdeli, ktorí ho strážia. Viem, hovorí, že závod nie je pre rýchlych, ani boj pre silných, Kazateľ 9:11 ani víťazstvo pre bojovníkov, ani prístavy pre dobrých námorníkov; ale Bohu to patrí k víťazstvu práce a k bezpečnému privedeniu lode do prístavu. XIV. Na inom mieste je tiež povedané a pochopené, a možno je potrebné, aby som to pridal takto k tomu, čo už bolo povedané, aby som vám mohol odovzdať aj svoje bohatstvo. Matka Zebedejových synov sa v popudu rodičovskej náklonnosti spýtala na vec bez toho, že by nevedela o miere toho, o čo žiadala, ale prepáčte, pre prílišnú lásku a láskavosť, ktorá patrí jej deťom. Lebo nie je nič láskavejšie ako Matka – a hovorím o tom, aby som mohol ustanoviť zákon na ctenie Matiek. Ich matka teda požiadala Ježiša, aby si mohli sadnúť, jeden po Jeho pravici a druhý po jeho ľavici. Ale čo hovorí Spasiteľ? Najprv sa pýta, či môžu vypiť Pohár, ktorý sa chystal vypiť On sám; a keď to bolo vyznávané a Spasiteľ toto vyznanie prijal (lebo vedel, že sú zdokonaľovaní tým istým, alebo skôr, že budú zdokonaľovaní tým); čo hovorí On? budú piť kalich; ale sedieť po Mojej pravici a po Mojej ľavici – hovorí, že toto nie je moje, ale komu to bolo dané. Je potom vládnuca myseľ ničím? Nič práce? Nič zdôvodnenie? Nič filozofia? Nič o pôste? Nič tie bdenie, spanie na zemi, prelievanie záplav sĺz? Nie je to pre nič z toho, ale podľa nejakého vyvolenia losom, že Jeremiáš je posvätený a iní sú odcudzení z lona? XV. Bojím sa, aby neprišlo nejaké obludné zdôvodnenie, že duša žila inde a potom bola pripútaná k tomuto telu, a že práve z tohto iného života niektorí dostávajú dar proroctva a iní sú odsúdení, totiž tí, ktorí žili zle. Ale keďže takáto koncepcia je príliš absurdná a v rozpore s tradíciami Cirkvi (iní, ak chcú, sa môžu hrať s takýmito doktrínami, ale pre nás nie je bezpečné hrať sa s nimi); musíme aj na tomto mieste pridať k slovám Komu to bolo dané, tomuto, ktorí sú hodní; ktorí tento charakter nielen prijali od Otca, ale dali si ho aj sebe. XVI. Lebo sú eunuchovia, ktorí boli urobení eunuchmi z lona svojej matky atď. Bol by som veľmi rád, keby som mohol povedať niečo odvážne o eunuchoch. Nebuďte hrdí, vy, ktorí ste od prírody eunuchovia. Lebo z hľadiska sebaobmedzovania je to možno neochotné. Lebo to neprešlo skúškou, ani vaša zdržanlivosť nebola dokázaná skúškou. Lebo dobro, ktoré je svojou povahou, nie je predmetom zásluh; to, čo je výsledkom účelu, je chvályhodné. Akú zásluhu má oheň na spaľovaní, lebo je jeho prirodzenosťou horieť? Akú zásluhu má voda na páde, vlastnosť, ktorú jej dal jej Tvorca? Akú vďaku vďačí snehu za svoj chlad alebo slnku za to, že svieti? – Svieti, aj keď nechce. Nárokujte si zásluhy, ak chcete tým, že budete chcieť lepšie veci. Budete si to nárokovať, ak sa ako telesný stanete duchovným; ak si pritiahnutý oloveným mäsom z rozumu krídla; ak ste sa narodili ponížene, zistíte, že ste nebeskí; ak sa pripútaný k telu ukazuješ nadradený telu. XVII. Odvtedy prirodzená cudnosť nie je záslužná, od eunuchov vyžadujem niečo iné. Nesmiluj v úcte k Bohu. Keď ste sa oženili s Kristom, nehanobte Krista. Byť zdokonaľovaný duchom, nerobte z Ducha svojho rovného. Keby som sa ešte páčil ľuďom, hovorí Pavol, nemal by som byť Kristovým služobníkom. Galaťanom 1:10 Keby som uctieval stvorenie, nemal by som byť nazývaný kresťanom. Prečo je kresťanstvo vzácne? Nie je to tak, že Kristus je Boh, ak moje spojenie s Ním v láske nie je len ľudskou vášňou? A predsa ctím Petra, ale nenazývam sa Petrínom; a Paul, ale nikdy neboli nazývaní Pauline. Nemôžem dovoliť, aby som bol pomenovaný po mužovi, ktorý sa narodil z Boha. Takže, ak je to preto, že veríte, že je Boh, ste nazývaní kresťanmi, nech sa tak budete niekedy nazývať a zostanete v mene aj vo veci; ale ak ste povolaní od Krista len preto, že k Nemu máte náklonnosť, nepripisujete mu viac ako iné mená, ktoré sú dané nejakou praxou alebo skutočnosťou. XVIII. Zoberme si tých mužov, ktorí sa venujú konským dostihom. Sú pomenované podľa farieb a strán, na ktorých sa umiestnili. Poznáte mená bez toho, aby som ich spomenul. Ak je to tak, že ste dostali meno Christian, samotný titul je veľmi malá vec, aj keď ste na to hrdí. Ale ak je to preto, že veríš, že je Boh, ukáž svoju vieru svojimi skutkami. Ak je Syn stvorením, aj teraz uctievate stvorenie namiesto Stvoriteľa. Ak je Duch Svätý stvorením, ste márne pokrstení a ste zdraví len na dvoch stranách, alebo skôr ani na nich; ale na jednom ste úplne v nebezpečenstve. Predstavte si, že Trojica je jediná perla, rovnaká na všetkých stranách a rovnako lesknúca sa. Ak dôjde k poraneniu ktorejkoľvek časti perly; celá krása kameňa je preč. Takže keď zneuctíte Syna, aby ste uctili Otca, On neprijme vašu česť. Otec sa nechváli potupou Syna. Ak múdry Syn robí radosť Otcovi, Príslovia 10:1, o čo viac sa česť Syna stáva česťou Otca! A ak prijmeš aj toto slovo: Syn môj, nechváľ sa potupou svojho Otca, Sir 3:10, podobne ani Otec sa nechváli potupou Syna. Ak zneuctíte Ducha Svätého, Syn nedostane vašu česť. Lebo hoci nie je z Otca tak ako Syn, predsa je z toho istého Otca. Buď ctiť celok, alebo zneucťovať celok, aby sme mali konzistentnú myseľ. Nemôžem prijať vašu polovičnú zbožnosť. Chcel by som, aby si bol celkom zbožný, ale tak, ako si želám. Odpusť mi moju náklonnosť: smútim aj za tých, ktorí ma nenávidia. Bol si jedným z mojich členov, aj keď si teraz odrezaný: možno sa opäť staneš členom; a preto hovorím láskavo. Toľko pre dobro eunuchov, aby boli cudní vo vzťahu k Božstvu. XIX. Lebo smilstvom a cudzoložstvom sa nazýva nielen telesný hriech, ale aj každý hriech, ktorý ste spáchali, a najmä priestupok proti tomu, čo je božské. Možno sa pýtate, ako to môžeme dokázať: – Zbláznili sa, hovorí sa, s ich vlastnými vynálezmi. Vidíš drzý akt smilstva? A opäť sa dopustili cudzoložstva v lese. Vidíte nejaký druh cudzoložného náboženstva? Nedopúšťajte sa teda duchovného cudzoložstva, pričom si zachovávajte čistotu tela. Neukazujte, že ste cudný v tele nechtiac tým, že nie ste cudný tam, kde môžete smilniť. Prečo si urobil svoju bezbožnosť? Prečo sa ponáhľate do nerestí, takže je všetko jedno nazývať človeka eunuchom alebo darebákom? Postavte sa na stranu mužov a aj keď tak neskoro, majte nejaké mužské myšlienky. Vyhnite sa ženským bytom; nedaj, aby sa k hanbe mena pridala potupa ohlasovania. Nechali by ste, aby sme v tomto rozhovore ešte chvíľu vydržali, alebo ste unavení z toho, čo sme povedali? Nie, tým, čo nasleduje, nech sú ctení aj eunuchovia. Lebo slovo je slovo chvály. XX. Hovorí, že sú niektorí eunuchovia, ktorí sa tak narodili z lona svojej matky; a sú niektorí eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi z ľudí; a sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské. Kto to môže prijať, nech to prijme. Myslím si, že reč by sa oddelila od tela a predstavovala by vyššie veci telesnými postavami; lebo zastaviť význam u telesných eunuchov by bolo malé a veľmi slabé a nehodné Slova; a okrem toho musíme pochopiť niečo hodné Ducha. Niektorí teda od prírody inklinujú k dobru. A keď hovorím o prírode, neznevažujem slobodnú vôľu, ale predpokladám oboje – schopnosť konať dobro a tú, ktorá prináša prirodzenú schopnosť do praxe. A sú iní, ktorých rozum očisťuje tým, že ich odreže od vášní. Myslím si, že tými myslia tí, z ktorých ľudia urobili eunuchov, keď slovo učenia rozlišovať lepšieho od horšieho a odmietať jedného a prikazovať druhému (ako verš Odíď od zla a rob dobro), pôsobí na duchovnú čistotu. Tento druh vytvárania eunuchov schvaľujem; a veľmi chválim aj učiteľov aj vyučujúcich, že jeden vznešene pôsobil a druhý ešte ušľachtilejšie znášal odrezanie. XXI. A sú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské. Aj iní, ktorí sa nestretli s učiteľmi, boli sami sebe chvályhodnými učiteľmi. Žiaden otec ani matka, žiadny kňaz ani biskup, ani nikto z tých, ktorí sú poverení vyučovať, ťa nenaučil tvojej povinnosti; ale pohnutím rozumu v sebe a zapálením iskry dobra svojou slobodnou vôľou ste sa stali eunucha a získali ste taký zvyk cnosti, že popud k neresťam sa pre vás stal takmer nemožným. Preto chválim aj tento druh eunuchov a možno aj nad ostatné. Kto to môže prijať, nech to prijme. Vyberte si, ktorú časť chcete; buď nasledujte Učiteľa alebo buďte svojim vlastným učiteľom. Jedna vec je hanebná – že vášne nie sú uhasené. Nezáleží na tom, ako sú vyhladení. Učiteľ je Božie stvorenie; a ty máš tiež rovnaký pôvod; a či už túto milosť uchopí učiteľ, alebo dobro je tvoje – je to rovnako dobré. XXII. Len sa odrežme od vášne, aby nás neznepokojil nejaký koreň horkosti, ktorý vyrastie; Hebrejom 12:15 len nasledujme obraz; len si vážme náš archetyp. Odrežte telesné vášne; odrezať aj duchovné. Lebo o koľko je duša drahšia ako telo, o toľko drahšie je očistiť dušu ako telo. A ak je očista tela chvályhodným činom, pozri, prosím, o čo väčšia a vyššia je duša. Odrežte ariánsku bezbožnosť; odrezať falošnú mienku Sabellia; nepripájajte sa viac, ako je správne, alebo nesprávne oddeľujte; nezamieňajte tri osoby v jednu, ani nevytvárajte tri rozmanitosti prírody. Ten je chvályhodný, ak je správne pochopený; a Tri, keď sú správne rozdelené, keď je rozdelenie osôb, nie Božstva. XXIII. Ustanovujem to aj pre laikov a prikazujem to aj všetkým kňazom a tým, ktorí sú poverení vládnuť. Príďte na pomoc Slovu, vy všetci, ktorým Boh dal moc pomáhať. Je skvelá vec kontrolovať vraždu, trestať cudzoložstvo, trestať krádež; oveľa viac ustanoviť zbožnosť zákonom a udeliť zdravú doktrínu. Moje slovo nezmôže v boji za Najsvätejšiu Trojicu toľko ako váš edikt, ak budete držať na uzde chorých, ak budete pomáhať prenasledovaným, ak budete kontrolovať vrahov a zabrániť zabíjaniu ľudí. Nehovorím len o telesnom, ale aj o duchovnom zabití. Lebo každý hriech je smrťou duše. Tu nech môj rozhovor končí. XXIV. Zostáva však, že sa modlím za tých, ktorí sú zhromaždení. Manželia a manželky, vládcovia a vládcovia, starci, mládenci a panny, každého veku, znášajú každú stratu, či už peňazí alebo tela, ale jedna vec sama nevydrží – stratiť Božstvo. Klaniam sa Otcovi, klaniam sa Synovi, klaniam sa Duchu Svätému; alebo skôr ich zbožňujeme; Ja, ktorý hovorím pred všetkými, po všetkých a so všetkými, v tom istom Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva i sila naveky. Amen. Na Theophany, alebo Narodeniny Krista. Názov tejto orácie vyvolal pochybnosti, či bola kázaná 25. decembra 380 alebo 6. januára 381. Slovo Teofánia je dobre známe ako názov pre Zjavenie Pána; ktorá však bola podľa Schaffa pôvodne oslavou Narodenia Pána aj Krstu Pána. Zdá sa, že obe slová boli použité v najjednoduchšom zmysle slova Prejavenie Boha a určite sa použili na Štedrý deň. Takže Suidas, Zjavenie Pána je vtelením Spasiteľa; a Epiphanius (Hær., 53), Deň Zjavenia Pána je dňom, kedy sa Kristus narodil podľa tela. Ale S. Hieronym aplikuje slovo na Krst Krista; Deň Zjavenia Pána je stále úctyhodný; nie, ako si niektorí myslia, kvôli Jeho Narodeniu v tele; lebo vtedy bol skrytý, neprejavil sa; ale súhlasí s časom, v ktorom bolo povedané: Toto je môj milovaný Syn (v Ezech. I.). Existuje aj kázeň, pripisovaná S. Zlatoústému, O krste Krista, v ktorej sa výslovne popiera, že by sa meno Teofánia vzťahovalo na Vianoce. Samotná reč však obsahuje dôkazy, ktoré ukazujú, že sviatok Narodenia nášho Pána sa konal v skoršom termíne; pre v c. 16 Kazateľ hovorí: O niečo neskôr uvidíte Ježiša, ako sa podriaďuje očisteniu v rieke Jordán na moje očistenie. A ďalší dôkaz sa vyskytuje v orácii In Sancta Lumina, c. 14, Pri Jeho narodení sme riadne slávili sviatok, aj ja, vedúci sviatku, aj vy. Teraz sme prišli k ďalšiemu Kristovmu činu a ďalšiemu tajomstvu. I. Narodil sa Kristus, oslavujte Ho. Kriste z neba, vyjdi Mu v ústrety. Kristus na zemi; byť vyvýšený. Spievajte Pánovi celá zem; a aby som oboch spojil jedným slovom: Nech sa radujú nebesia a nech sa raduje zem Tomu, ktorý je z neba a potom zo zeme. Kristus v tele, raduj sa s chvením a s radosťou; s chvením pre tvoje hriechy, s radosťou pre tvoju nádej. Kristus Panny; Vy, Matróny, žite ako Panny, aby ste boli Matkami Kristovými. Kto neuctieva Toho, ktorý je od počiatku? Kto neoslavuje Toho, ktorý je Posledný? II. Tma je opäť minulosťou; opäť je vytvorené svetlo; opäť je Egypt potrestaný tmou; opäť je Izrael osvietený stĺpom. Exodus 14:20 Ľudia, ktorí sedeli v temnote nevedomosti, nech uvidia Veľké Svetlo plného poznania. Izaiáš 9:6 Staré veci sa pominuli, hľa, všetko je nové. 1Kor 5:17 List ustupuje, Duch prichádza do popredia. Tiene utekajú, Pravda prichádza na ne. Melchisedec je uzavretý. Kto bol bez Matky, stáva sa bez Otca (bez Matky svojho bývalého stavu, bez Otca svojho druhého). Prírodné zákony sú narušené; svet hore musí byť naplnený. Kristus to prikazuje, nestavme sa proti nemu. Ó, všetci, ľudia, tlieskajte rukami, pretože sa nám narodilo Dieťa a daný nám Syn, ktorého vláda je na svojom pleci (lebo s krížom sa dvíha) a jeho meno sa volá Anjel veľkej rady Otca. Izaiáš 9:6 Nech Ján volá: Pripravte cestu Pánovi: Matúš 3:3 Aj ja budem volať moc tohto dňa. Kto nie je telesný, je vtelený; Boží Syn sa stáva Synom človeka, Ježiš Kristus ten istý včera, dnes i naveky. Hebrejom 13:8 Nech sa pohoršia Židia, Gréci nech sa posmievajú; 1Kor 1:23 nech kacíri hovoria, až ich bolí jazyk. Vtedy uveria, keď Ho uvidia vystupovať do neba; a ak nie vtedy, keď Ho uvidia vychádzať z neba a sedieť ako Sudca. III. Z toho pri budúcej príležitosti; v súčasnosti je festival Teofánia alebo Deň narodenín, pretože sa nazýva oboje, pričom jednej veci sa dávajú dva tituly. Lebo Boh sa človeku zjavil narodením. Na jednej strane Bytie a večné Bytie Večného Bytia, nad príčinou a slovom, pretože pred Slovom nebolo žiadne slovo; a na druhej strane pre naše dobro aj Stávať sa, aby Ten, ktorý nám dáva naše bytie, nám mohol dať aj naše blaho, alebo skôr aby nás mohol obnoviť svojím vtelením, keď sme zla upadli z blahobytu. Meno Teofánia sa mu dáva v súvislosti s Prejavom a meno Narodeniny vo vzťahu k Jeho Narodeniu. IV. Toto je náš súčasný Festival; je to to, čo dnes slávime, Príchod Boha k človeku, aby sme mohli vyjsť, alebo skôr (lebo toto je správnejšie vyjadrenie), aby sme sa mohli vrátiť k Bohu – aby sme odložili starého človeka a obliekli si Nového; a aby sme tak, ako sme zomreli v Adamovi, mohli žiť v Kristovi, 1. Korinťanom 15:22 narodení s Kristom a s Ním ukrižovaní a s Ním pochovaní a s Ním vstanúc. Kolosanom 2:11 Lebo musím podstúpiť to krásne obrátenie, a ako bolestné vystriedalo blaženejších, tak blaženejší musia vyjsť z bolestného. Lebo tam, kde sa rozmnožil hriech, sa milosť rozhojnila oveľa viac; Rimanom 5:20 a ak nás chuť odsúdila, o čo viac nás ospravedlňuje Kristovo umučenie? Preto slávme sviatok nie ako pohanský sviatok, ale podľa bohabojného druhu; nie po spôsobe sveta, ale spôsobom nad svetom; nie ako naše vlastné, ale ako patriace Tomu, ktorý je náš, alebo skôr ako nášmu Majstrovi; nie ako slabosť, ale ako uzdravenie; nie ako stvorenia, ale ako znovustvorenia. V. A ako to bude? Nezdobme naše verandy, neorganizujme tance, ani nezdobme ulice; necestujme oči, neočarujme sluch hudbou, neznechutnajme nozdry voňavkou, neprostitújme chuť, ani nedoprajme dotyku tie cesty, ktoré sú tak náchylné na zlo a vchody pre hriech; nebuďme zženštilí v mäkkom a splývavom odeve, ktorého krása spočíva v jeho zbytočnosti, ani v lesku drahokamov alebo lesku zlata Rimanom 13:13 alebo farebných trikov, ktoré sú v rozpore s krásou prírody a ktoré sú vymyslené robiť napriek obrazu Božiemu; Nie vo výtržníctve a opilstve, s ktorými sa mieša, dobre viem, komornosti a svojvoľnosti, keďže lekcie, ktoré dávajú zlí učitelia, sú zlé; alebo skôr úrody bezcenných semien sú bezcenné. Nevystavujme vysoké záhony z lístia a nerobme príbytky pre brucho toho, čo patrí k neposlušnosti. Nehodnoťme buket vín, kopačky kuchárov, veľký výdaj mastí. Nech nám more a zem neprinesú ako dar svoj vzácny trus, lebo tak som sa naučil odhadovať luxus; a nesnažme sa jeden druhého prekonávať v nestriedmosti (lebo podľa mňa je každá nadbytočnosť nestriedmosť a všetko, čo presahuje absolútnu potrebu) – a to zatiaľ čo iní sú hladní a majú nedostatok, ktorí sú z tej istej hliny a rovnakým spôsobom. VI. To všetko nechajme Grékom a pompéznosti a sviatkom Grékov, ktorí menom bohov nazývajú bytosti, ktoré sa radujú z pachu obetí a dôsledne uctievajú bruchom; zlí vynálezcovia a uctievači zlých démonov. Ale my, Predmetom, ktorého adoráciou je Slovo, ak nejakým spôsobom musíme mať luxus, hľadajme ho v slove, v Božom zákone a v dejinách; najmä také, aké sú pôvodom tohto sviatku; aby náš luxus bol podobný Tomu, ktorý nás zvolal, a nie je od neho vzdialený. Alebo si prajete (pre dnešok som váš zabávač), aby som vám, moji dobrí hostia, predložil príbeh o týchto veciach čo najhojnejšie a najušľachtilejšie, aby ste vedeli, ako môže cudzinec nasýtiť domorodcov a rustikálny ľud v meste, a ten, kto sa nestará o luxus tých, ktorí si ho užívajú, a ten, kto je chudobný a bezdomovec pre bohatstvo? Začneme od tohto bodu; a dovoľte mi požiadať vás, ktorí máte radi takéto záležitosti, aby ste si očistili myseľ, uši a myšlienky, keďže naša reč má byť o Bohu a Božstve; že keď odídete, možno ste si užili potešenie, ktoré naozaj nezmizne. A ten istý prejav bude zároveň veľmi úplný a zároveň veľmi stručný, aby ste neboli ani nespokojní s jeho nedostatkami, ani aby ste ho z pocitu sýtosti považovali za nepríjemný. VII. Boh vždy bol, vždy je a vždy bude. Alebo skôr, Boh vždy je. Lebo bytie a vôľa sú fragmenty našej doby a majú premenlivú povahu, ale On je večné Bytie. A toto je Meno, ktoré si dáva, keď dáva veštbu Mojžišovi na vrchu. Lebo On v sebe zhŕňa a obsahuje všetko bytie, pričom nemá začiatok v minulosti ani koniec v budúcnosti; ako nejaké veľké more Bytia, neobmedzené a neohraničené, presahujúce všetky koncepcie času a prírody, len naznačené mysľou, a to veľmi matne a sporo...nie Jeho Esenciálami, ale Jeho Prostredím; jeden obraz je získavaný z jedného zdroja a druhý z druhého a spájaný do akéhosi druhu prezentácie pravdy, ktorá nám uniká skôr, ako sme ju zachytili, a uteká skôr, ako sme ju splodili, žiari na našu Majstrovskú časť, aj keď je očistená, ako blesk, ktorý nezostane vo svojom smere, robí pred našim zrakom... tak, ako sám chápem tú jej časť, ktorú k nám dokážeme pritiahnuť. nepochopiteľné je mimo hraníc nádeje a nie je v rámci snaženia) a tou jeho časťou, ktorú nemôžeme pochopiť, aby sme pohli naším úžasom a ako predmet úžasu sa stali viac predmetom túžby a túžby očistiť sa a očistením nás urobiť podobnými Bohu; Ján 10:15, aby sme, keď sme sa takto stali Jemu podobnými, Boh, aby sme použili odvážny výraz, zhováral sa s nami ako s Bohmi, súc s nami zjednotení a možno do takej miery, ako už pozná tých, ktorí sú mu známi. Božská prirodzenosť je potom bezhraničná a ťažko pochopiteľná; a všetko, čo o Ňom môžeme pochopiť, je Jeho bezhraničnosť; aj keď sa možno domnievať, že pretože má jednoduchú povahu, je buď úplne nepochopiteľný, alebo dokonale pochopiteľný. Spýtajme sa ďalej, čo znamená, že je jednoduchého charakteru. Je totiž celkom isté, že táto jednoduchosť nie je sama osebe jej prirodzenosťou, rovnako ako kompozícia nie je sama osebe podstatou zložených bytostí. VIII. A keď sa na Nekonečno pozeráme z dvoch hľadísk, začiatku a konca (pretože to, čo je mimo nich a nie je nimi obmedzené, je Nekonečno), keď myseľ hľadí do hĺbky hore, nemá kde stáť, a opiera sa o javy, aby si vytvorila predstavu o Bohu, nazýva Nekonečné a Neprístupné, ktoré tam nachádza menom Nepôvodný. A keď sa pozrie do hlbín dole a do budúcnosti, nazýva Ho Neumierajúcim a Nehynúcim. A keď vyvodzuje záver z celku, nazýva Ho Večným (αἴωνιος). Lebo večnosť (αἵων) nie je ani čas, ani časť času; lebo sa to nedá zmerať. Ale čím je pre nás čas, meraný chodom slnka, tým je večnosť pre Večnosť, totiž istý druh pohybu podobného času a intervalu, ktorý je rovnaký ako ich existencia. To je však všetko, čo teraz musím povedať o Bohu; lebo súčasnosť nie je vhodná doba, keďže mojou súčasnou témou nie je učenie o Bohu, ale učenie o vtelení. Ale keď hovorím Boh, myslím tým Otca, Syna a Ducha Svätého. Lebo božstvo nie je za nimi rozptýlené, aby priviedlo dav bohov; ani ešte nie je ohraničená menším kompasom ako tieto, aby nás odsúdila za chudobnú koncepciu Božstva; buď judaizmus, aby zachránil Monarchiu, alebo upadnutie do pohanstva množstvom našich bohov. Lebo zlo na oboch stranách je rovnaké, hoci sa nachádza v opačných smeroch. Toto je teda Svätyňa svätých, ktorá je skrytá aj pred Serafínmi a je oslavovaná trikrát opakovaným Svätým, Cœlest. Hier., 100:0. Ale najkompetentnejší učenci popierajú pravosť diel pripisovaných S. Dionýziovi a umiestňujú ich o sto až stopäťdesiat rokov neskôr, ako bol čas S. Gregora.} -- stretnutie v jednom prípise Titulu Pán a Boh, ako najkrajšie a vznešenejšie zdôraznil jeden z našich predchodcov. IX. Ale keďže toto hnutie sebakontemplácie samo osebe nemohlo uspokojiť Dobro, ale Dobro musí byť vyliate a musí ísť za seba, aby rozmnožilo predmety svojho dobrodenia, pretože to bolo podstatné pre najvyššiu Dobrotu, najprv splodil nebeské a anjelské sily. A toto počatie bolo dielom naplneným Jeho Slovom a zdokonaleným Jeho Duchom. A tak vznikli druhotné nádhery, ako ministri primárnej nádhery; či ich máme chápať ako inteligentných duchov, alebo ako oheň nehmotného a nepodplatiteľného druhu, alebo ako nejakú inú prirodzenosť, ktorá sa k tomu približuje tak blízko, ako len môže byť. Chcel by som povedať, že boli neschopní pohybu v smere zla a boli náchylní iba na pohyb dobra, keďže boli o Bohu a boli osvetlení prvými lúčmi od Boha – lebo pozemské bytosti majú len druhé osvetlenie; ale som povinný prestať hovoriť, a chápať a hovoriť o nich len ako ťažko pohnuté kvôli nemu, ktorý sa pre svoju nádheru volal Lucifer, ale pre svoju pýchu sa stal a nazýva temnotou; a odpadlíci, ktorí mu podliehajú, tvorcovia zla svojou vzburou proti dobru a našim podnecovateľom. X. Tak teda a z týchto dôvodov dal bytie svetu myslenia, pokiaľ môžem o týchto veciach uvažovať a odhadnúť veľké veci v mojom vlastnom úbohom jazyku. Potom, keď bolo Jeho prvé stvorenie v dobrom poriadku, vytvoril druhý svet, hmotný a viditeľný; a toto je systém a zmes zeme a neba a všetkého, čo je medzi nimi – skutočne obdivuhodné stvorenie, keď sa pozrieme na krásnu formu každej časti, ale ešte viac hodné obdivu, keď vezmeme do úvahy harmóniu a jednotu celku a ako každá časť zapadá do seba, v primeranom poriadku a všetky do celku, smerujúc k dokonalému dokončeniu sveta ako celku. Toto malo ukázať, že môže povolať k bytie nielen Prírodu podobnú Jemu samému, ale aj takú, ktorá je Jemu úplne cudzia. Pretože podobné Božstvu sú tie prirodzenosti, ktoré sú intelektuálne a ktoré je možné pochopiť len mysľou; ale všetko, čo môže zmysel vnímať, je Mu úplne cudzie; a z nich sú najvzdialenejšie všetky tie, ktoré sú úplne bez duše a sily pohybu. Ale možno niekto z tých, ktorí sú príliš sviatoční a impulzívni, povie: Čo to všetko má spoločné s nami? Poháňajte koňa do cieľa. Porozprávajte sa s nami o festivale a dôvodoch, prečo sme tu dnes. Áno, to je to, čo sa chystám urobiť, hoci som začal v trochu predchádzajúcom bode, pričom ma k tomu núti láska a potreby mojej hádky. XI. Myseľ a zmysel, takto odlíšené jeden od druhého, zostali vo svojich vlastných hraniciach a niesli v sebe vznešenosť Slova Stvoriteľa, tichých chváliteľov a vzrušujúcich ohlasovateľov Jeho mocného diela. Ešte nedošlo k žiadnemu zmiešaniu oboch, ani žiadnej zmesi týchto protikladov, symbolov väčšej múdrosti a štedrosti pri stvorení prirodzeností; ani doteraz nebolo oznámené celé bohatstvo dobra. Teraz Stvoriteľ-Slovo, ktoré sa rozhodlo ukázať to a vytvoriť jedinú živú bytosť z oboch – myslím tým viditeľných a neviditeľných stvorení – utvára človeka; a vziať telo z už existujúcej hmoty a vložiť do neho Dych vzatý od Neho Seba Genesis 2:7, o ktorom Slovo vedelo, že je to inteligentná duša a Obraz Boha, ako druh druhého sveta. Postavil ho, veľkého v malosti na zemi; nový anjel, zmiešaný uctievač, plne zasvätený do viditeľného stvorenia, ale len čiastočne do intelektuálneho; Kráľ všetkých na zemi, ale podriadený Kráľovi hore; pozemský a nebeský; dočasné a predsa nesmrteľné; viditeľné a predsa intelektuálne; na polceste medzi veľkosťou a nízkosťou; v jednej osobe spojenie ducha a tela; ducha pre priazeň, ktorá mu bola udelená; mäso, kvôli výške, do ktorej bol vyvýšený; jedného, ​​aby mohol ďalej žiť a chváliť svojho Dobrodinca, druhého, aby mohol trpieť a utrpením byť uvedený na pamiatku a napravený, ak by bol hrdý na svoju veľkosť. Živý tvor sa tu vycvičil a potom sa presťahoval inam; a na dokončenie tajomstva zbožštený svojím príklonom k ​​Bohu. Myslím si totiž, že k tomu smeruje to Svetlo Pravdy, ktoré tu vlastníme, ale v určitej miere, aby sme aj videli a zažili Božiu nádheru, ktorá je hodná Toho, ktorý nás stvoril, a pretvorí nás znova vznešenejším spôsobom. XII. Túto bytosť umiestnil do raja, nech už bol raj akýkoľvek, poctil ho darom slobodnej vôle (aby mu Boh mohol patriť ako výsledok jeho voľby, nie menej ako Tomu, ktorý jej zasadil semená), aby pestovala nesmrteľné rastliny, čím možno myslia božské koncepcie, jednoduchšie a dokonalejšie; nahý vo svojej jednoduchosti a neumelom živote a bez akéhokoľvek krytu alebo zásteny; lebo sa slušelo, aby ním bol ten, ktorý bol od počiatku. Tiež mu dal zákon, ako materiál pre jeho slobodnú vôľu, podľa ktorej môže konať. Tento zákon bol prikázaním o tom, na ktorých rastlinách sa môže podieľať a ktorých sa nesmie dotýkať. Toto bol strom poznania; nie však preto, že by bol zlý od začiatku, keď bol zasadený; ani to nebolo zakázané, pretože nám to Boh zazlieval...Nech nepriatelia Boha nevrtia jazykom týmto smerom, ani nenapodobňujú hada...Bolo by však dobré, keby sme ho zjedli vo vhodnom čase, pretože strom bol podľa mojej teórie Kontemplácia, na ktorú je bezpečné vojsť len tým, ktorí dosiahli zrelosť zvyku; čo však nie je dobré pre tých, ktorí sú vo svojom zvyku ešte akosi jednoduchí a chamtiví; rovnako ako tuhá strava nie je dobrá pre tých, ktorí sú ešte krehkí a potrebujú mlieko. Hebrejom 5:12 Ale keď cez diablovu zlobu a rozmar ženy, ktorým podľahla ako tá jemnejšia, a ktoré donútila muža, ako bola ochotnejšia presvedčiť, žiaľ, moja slabosť! (lebo prikázanie môjho prvého otca bolo moje), zabudol na prikázanie, ktoré mu bolo dané; 1. Mojžišova 3:5 poddal sa škodlivému ovociu; a pre svoj hriech bol okamžite vyhnaný zo Stromu života, z raja a od Boha; a obliecť si kožuchy...teda možno to hrubšie mäso, smrteľné aj protirečivé. Toto bola prvá vec, ktorú sa naučil – vlastnú hanbu; Rimanom 1:22–31 a skryl sa pred Bohom. Aj tu však prináša zisk, totiž smrť a odseknutie hriechu, aby zlo nebolo nesmrteľné. Tak sa jeho trest mení na milosrdenstvo; lebo som presvedčený, že je to milosrdenstvo, že Boh ukladá trest. XIII. A boli najprv mnohými trestaní (pretože jeho hriechy boli mnohé, ktorých koreň zla vyrástol z rôznych príčin a v rôznych časoch), slovom, zákonom, prorokmi, dobrodeniami, hrozbami, ranami, vodami, požiarmi, vojnami, víťazstvami, porážkami, znameniami na nebi a znameniami vo vzduchu a na zemi, neočakávanými zmenami v mestách, národoch, na zemi. čo bolo zničením bezbožnosti), konečne potreboval silnejší liek, lebo jeho choroby sa zhoršovali; vzájomné zabíjanie, cudzoložstvá, krivé prísahy, neprirodzené zločiny a prvé a posledné zo všetkých zla, modlárstvo a presun uctievania od Stvoriteľa k stvoreniam. Keďže tieto vyžadovali väčšiu pomoc, tak aj väčšiu dostali. A to bolo to, že Slovo samotného Boha – ktorý je pred všetkými svetmi, Neviditeľné, Nepochopiteľné, Beztelesné, Počiatok Počiatku, Svetlo Svetla, Zdroj Života a Nesmrteľnosti, Obraz Archetypálnej Krásy, Nehybná Pečať, Nemenný Obraz, Otcovu definíciu a Slovo, prišlo k Nemu a vzalo na seba svoj vlastný obraz, telo, zmiešal sa s inteligentnou dušou pre moju dušu, očisťujúc podobným; a vo všetkých bodoch okrem hriechu sa stal človekom. Počatý Pannou, Lukáš 1:35, ktorá bola najprv telom a dušou očistená Duchom Svätým (pretože bolo potrebné ctiť si rodenie detí a panenstvo dostať vyššiu úctu), vyšiel potom ako Boh s tým, čo prijal, Jedna Osoba v dvoch prirodzenostiach, Tele a Duchu, z ktorých druhá zbožňovala tú prvú. Ó nové zmiešanie; Ó zvláštne spojenie; Vzniká Sebaexistujúce, Stvorí sa, To, čo nemožno obsiahnuť, je obsiahnuté zásahom intelektuálnej duše, ktorá je prostredníkom medzi Božstvom a telesnosťou. A Ten, kto dáva bohatstvo, sa stáva chudobným, lebo On berie na seba chudobu môjho tela, aby som ja mohol prevziať bohatstvo Jeho Božstva. Kto je plný, vyprázdňuje sa, lebo sa na krátky čas vyprázdňuje od svojej slávy, aby som mal podiel na jeho plnosti. Aké je bohatstvo Jeho dobroty? Čo je to za tajomstvo, ktoré je okolo mňa? Mal som podiel na obrázku; Nedodržal som to; Má účasť na mojom tele, aby zachránil obraz a urobil telo nesmrteľným. Komunikuje druhé prijímanie oveľa úžasnejšie ako prvé, keďže vtedy dal lepšiu Prírodu, zatiaľ čo teraz sám prijíma to horšie. Toto je bohorovnejšie ako predchádzajúca akcia, v očiach všetkých chápajúcich ľudí je to vznešenejšie. XIV. Čo na to majú povedať tí hulváti, tí zatrpknutí o Božstve, tí odporcovia všetkého, čo je chvályhodné, tí zatemňovači svetla, nekultúrni v múdrosti, za ktorých márne zomrel Kristus, tie nevďačné stvorenia, dielo Zlého? Premieňate túto výhodu na výčitku Bohu? Budete Ho považovať za malého kvôli tomu, že sa pre vás ponížil? pretože Dobrý pastier, Ján 10:11 Ten, ktorý položí svoj život za svoje ovce, prišiel hľadať to, čo zablúdilo po vrchoch a vrchoch, na ktorých ste vtedy obetovali, a našli ste tuláka; a keď to našiel, Lukáš 15:4, sq to vzal na svoje plecia – na ktoré vzal aj Drevo kríža; a keď to vzal, priviedol to späť do vyššieho života; a keď ho odniesol späť, zaradil ho medzi tých, ktorí nikdy nezablúdili. Pretože zapálil sviečku – Svoje vlastné Telo – a pozametal dom, očistil svet od hriechu; a hľadal ten kúsok peňazí, Kráľovský obraz, ktorý bol zakrytý vášňami. A zvoláva svojich anjelských priateľov pri nájdení mince a robí ich účastníkmi svojej radosti, ktorých urobil, aby sa podelili aj o tajomstvo vtelenia? Pretože na sviečke Forerunnera nasleduje svetlo, ktoré prevyšuje jas; a pre Hlas má Slovo úspech; a Ženíchovmu priateľovi Ženíchovi; tomu, ktorý pripravil pre Pána zvláštny ľud, očistiac ho vodou ako prípravu na Ducha? To všetko vyčítaš Bohu? Považujete Ho preto za poníženého, ​​pretože sa opása uterákom a umýva svojim učeníkom nohy a ukazuje, že poníženie je najlepšou cestou k povýšeniu? Pretože pre dušu, ktorá bola sklonená k zemi, sa ponižuje, aby so sebou pozdvihol dušu, ktorá sa potácala k pádu pod ťarchou hriechu? Prečo mu nepričítate ako zločin aj to, že jedáva s mýtnikmi a pri stoloch mýtnikov, Lukáš 5:29 a že robí učeníkov mýtnikov, aby aj on trochu získal...a čo?...spásu hriešnikov. Ak áno, musíme viniť lekára, že sa sklonil nad utrpením a znášal zlé pachy, aby mohol dať zdravie chorým; alebo ten, kto sa podľa zákona zohol do priekopy, aby zachránil zviera, ktoré do nej spadlo. XV. Bol poslaný, ale ako človek, pretože bol dvojakej povahy; lebo bol unavený, hladný a smädný, bol v agónii a prelieval slzy, podľa povahy telesnej bytosti. A ak sa tento výraz použije aj o Ňom ako o Bohu, znamená to, že Otcovo zaľúbenie sa má považovať za poslanie, pretože k tomu odkazuje všetko, čo sa týka Jeho samého; jednak preto, aby mohol ctiť večný princíp, a jednak preto, že Ho nebude považovať za antagonistického Boha. A keďže je napísané aj to, že bol zradený, aj to, že sa vydal a že bol vzkriesený Otcom a vzatý do neba; a na druhej strane, že sa zdvihol a vystúpil; prvý výrok každého páru sa vzťahuje na Otcovo dobré potešenie, druhý na Jeho vlastnú silu. Máte teda dovolené prebývať na všetkom, čo Ho ponižuje, a pritom prechádzať cez všetko, čo Ho vyvyšuje, a počítať na svoju stranu s tým, že trpel, ale vynechať z toho, že to bolo z Jeho vlastnej vôle? Pozri, čo ešte teraz musí Slovo trpieť. V jednej skupine je ctený ako Boh, ale je zamieňaný s Otcom, v inej je zneuctený ako obyčajné telo a oddelený od Božstva. Na koho z nich sa bude najviac hnevať, alebo skôr, na koho odpustí, tým, ktorí Ho ubližujú, alebo tým, ktorí Ho rozdeľujú? Lebo prví mali rozlišovať a druhí Ho zjednocovať; jeden v počte, druhý v Božstve. Narazil si na Jeho telo? Rovnako aj Židia. Alebo Ho nazývate Samaritánom a... ostatné nepoviem. Neveríš v Jeho Božstvo? To nerobili ani démoni, ó, ktorý si menej veriaci ako démoni a hlúpejší ako Židia. Tí si uvedomovali, že meno Syna znamená rovnosť postavenia; títo vedeli, že ten, kto ich vyhnal, bol Boh, lebo o tom boli presvedčení vlastnou skúsenosťou. Ale nepriznáte ani rovnosť, ani Božstvo. Bolo by pre teba lepšie, keby si bol buď Žid, alebo démon (ak môžem povedať absurdnosť), ako keby si mal byť neobrezaný a zdravý, byť taký zlý a bezbožný vo svojom myslení. XVI. O niečo neskôr uvidíte Ježiša, ako sa podriaďuje, aby bol očistený v rieke Jordán na moje očistenie, alebo skôr, ako posväcuje vody svojím očistením (pretože On skutočne nepotreboval očistenie, ktorý sníma hriech sveta) a nebesia sa rozštiepili a svedčia mu Duch, ktorý je s Ním jednej prirodzenosti; uvidíte Ho pokúšaného a víťaziaceho a obsluhovaného anjelmi a uzdravujúceho každú chorobu a každú chorobu a dávajúceho život mŕtvym (ó, keby dal život vám, ktorí ste mŕtvi pre vašu herézu), a vyháňajúcich démonov, niekedy seba, niekedy svojich učeníkov; a nakŕmiť obrovské zástupy niekoľkými chlebmi; a chodenie v suchej obuvi po moriach; a byť zradený a ukrižovaný a ukrižovať so sebou svoj hriech; obetovaný ako Baránok a obetný dar ako kňaz; ako človek pochovaný v hrobe a ako Boh vstáva; a potom vystúpiť a znovu prísť vo svojej vlastnej sláve. Prečo je v každom z Kristových tajomstiev množstvo vysokých sviatkov; všetky majú jedno zavŕšenie, totiž moju dokonalosť a návrat do prvého stavu Adama. XVII. Teraz sa teda modlím, aby ste prijali Jeho počatie a skočili pred Ním; ak nie ako Ján z lona, ​​Lukáš 1:41, ale ako Dávid, kvôli odpočinku archy. 2. Samuelova 6:14 Cti si zápis, pre ktorý si bol zapísaný v nebi, a klaňaj sa narodeniu, ktorým si bol uvoľnený z okov svojho narodenia, Lukáš 2:1–5 a cti malý Betlehem, ktorý ťa priviedol späť do raja. a klaňaj sa jasličkám, ktorými si, keďže si bez zmyslu, bol kŕmený Slovom. Vedz, ako ti Izaiáš prikazuje, tvoj Majiteľ, ako vôl a ako osol jasle svojho Majstra; ak si jedným z tých, ktorí sú čistým a zákonným pokrmom, ktorí prežúvajú slovo a sú hodní obety. Alebo ak si jeden z tých, ktorí sú ešte nečistí a nejedení a nevhodní na obetu, a z pohanskej časti, bež s Hviezdou a nos svoje dary s mudrcami, zlato, kadidlo a myrhu, Izaiáš 1:3 ako Kráľovi a Bohu a Tomu, ktorý je pre teba mŕtvy. S pastiermi Ho oslavujte; Matúš ii s anjelmi sa pripájajú v zbore; s archanjelmi spievajú hymny. Nech je tento sviatok spoločný pre mocnosti na nebi a mocnosti na zemi. Lukáš 2:14–15 Som totiž presvedčený, že nebeské zástupy sa pripájajú k nášmu jasotu a dnes s nami zachovávajú vysoký sviatok. ..pretože milujú ľudí a milujú Boha rovnako ako tých, ktorých Dávid po umučení uvádza nahor s Kristom a prichádzajú v ústrety Mu a navzájom sa vyzývajú, aby zdvihli brány. XVIII. Jedna vec spojená s narodením Krista by som chcel, aby ste nenávideli... vraždu detí Herodesom. Matúš 2:16 Alebo skôr musíte uctievať aj toto, obeť v rovnakom veku ako Kristus, zabitý pred obetovaním novej obete. Ak utečie do Egypta, staň sa s radosťou spoločníkom Jeho vyhnanstva. Zdieľať exil prenasledovaného Krista je veľká vec. Ak sa dlho zdrží v Egypte, zavolajte Ho z Egypta tým, že Ho tam uctievate. Cestujte bez chyby cez každú etapu a schopnosť Kristovho života. Buďte očistení; byť obrezaný; vyzleč si závoj, ktorý ťa zahaľoval od tvojho narodenia. Potom učte v chráme a vyžeňte svätokrádežných obchodníkov. Ján 2:15 Ak treba, nechaj sa ukameňovať, lebo dobre viem, že budeš skrytý pred tými, čo hádžu kamene; unikneš aj cez nich ako Boh. Ak vás privedú pred Herodesa, väčšinou neodpovedajte. Lukáš 23:9 Bude rešpektovať vaše mlčanie viac ako dlhé reči väčšiny ľudí. Ak budete bičovaní, Ján 19:1 požiadajte o to, čo vynechajú. Ochutnajte žlč pre chuť; Matúš 27:34 piť ocot; Ján 19:29 hľadajte pľuvanie; prijímať údery, byť korunovaný tŕním, teda tvrdosťou bohabojného života; oblečte si purpurové rúcho, vezmite do rúk trstinu a prijmite posmešné uctievanie od tých, ktorí sa vysmievajú pravde; nakoniec buď s Ním ukrižovaný a s radosťou zdieľaj Jeho smrť a pohreb, aby si mohol povstať s Ním a osláviť sa s Ním a kraľovať s Ním. Dívajte sa na Veľkého Boha, ktorý je uctievaný a oslavovaný v Trojici a o ktorom vyhlasujeme, že je teraz predstavený pred vami tak jasne, ako to dovoľujú reťaze nášho tela, v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď navždy sláva. Amen. Orácia o svätých svetlách. The Oration on the Holy Lights was preached on the Festival of the Epiphany 381, and was followed the next day by that on Baptism. Vo východnej cirkvi sa tento sviatok považuje najmä za pamiatku krstu nášho Pána, a preto je jedným z veľkých dní na slávnostné vysluhovanie sviatosti. It is generally called Theophania , and the Gospel in the Liturgy is S. Matthew iii. 13-17. Nedeľa v oktáve sa nazýva μετὰ τὰ φῶτα (Po svetlách), čo poukazuje na čas, keď bol sviatok známy ako Sväté svetlá, ako sa zdá v dobe S. Gregora. Tento názov je odvodený od krstu, ktorý sa v dávnych dobách často nazýval Osvietenie, v súvislosti s týmto názvom (odvodeným od duchovnej milosti Sviatosti) zapálené fakle alebo sviečky nosili nováčikovia. It would appear that the solemnites of the Festival lasted two days, of which the second was devoted to the solemn conferring of the Sacrament. Accordingly we find two Orations belonging to the Festival. In the first, delivered on the Day itself he dwells more especially on the Feast and the Mystery of our Lord's Baptism therein commemorated; and proceeds to speak of the different kinds of Baptism, of which he enumerates Five, viz.:– The figurative Baptism of Israel by Moses in the cloud and in the Sea. The preparatory Baptism of repentance ministered by S. John the Baptist. The spiritual Baptism of water and the Holy Ghost given us by our Lord. Slávny krst mučeníctva. Bolestný krst pokánia. Keď hovorí o tomto poslednom, využíva príležitosť vyvrátiť extrémnu prísnosť nasledovníkov Novatusa, ktorí odopierali rozhrešenie niektorým triedam hriechov spáchaných po krste. In the second Oration, delivered next day, he dwells on the Sacrament of Baptism and its spiritual effects; and takes occasion to reprove the then still prevalent practice of deferring Baptism till the near approach of death. Podobne sa zdržiava v pravde, že platnosť a duchovný účinok sviatosti je úplne nezávislý od hodnosti alebo spôsobilosti kňaza, ktorý ju môže vysluhovať; a končí náčrtom záväzkov, ktoré zahŕňa jeho prijatie, veľmi cenným výkladom vyznania viery a obradov, ktoré sprevádzali vysluhovanie sviatosti. I. Opäť môj Ježiš a opäť tajomstvo; nie sú podvodní, ani neporiadni, ani nepatria ku gréckemu omylu alebo opilstvu (lebo tak nazývam ich slávnosti a tak si myslím, že ich bude mať každý rozumný človek); but a mystery lofty and divine, and allied to the Glory above. Lebo Svätý deň svetiel, ku ktorému sme prišli a ktorý dnes slávime, má svoj pôvod v Krste môjho Krista, Pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet, Ján 1:9 a pôsobí moje očisťovanie, a pomáha tomu svetlu, ktoré sme od začiatku dostali od Neho zhora, ale ktoré sme zatemnili a zmiatli hriechom. II. Therefore listen to the Voice of God, which sounds so exceeding clearly to me, who am both disciple and master of these mysteries, as would to God it may sound to you; Som Svetlo Sveta. Ján 8:12 Pristúpte teda k nemu a buďte osvietení, a nech sa nehanbia vaše tváre, ktoré sú podpísané pravým Svetlom. Je to obdobie nového narodenia, Ján 3:3 dajme sa znovuzrodiť. Je to čas reformácie, prijmime opäť prvého Adama. Nezostaňme tým, čím sme, ale staňme sa tým, čím sme kedysi boli. The Light Shines In Darkness, in this life and in the flesh, and is chased by the darkness, but is not overtaken by it:– I mean the adverse power leaping up in its shamelessness against the visible Adam, but encountering God and being defeated – in order that we, putting away the darkness, may draw near to the Light, and may then become perfect Light, the children of perfect Light. Pozri milosť tohto Dňa; vidieť silu tohto tajomstva. Či nie si vyzdvihnutý zo zeme? Nie si jasne postavený na vysokej úrovni, povznesený naším hlasom a meditáciou? A budete postavení oveľa vyššie, keď Slovo bude prosperovať v priebehu mojich slov. III. Is there any such among the shadowy purifications of the Law, aiding as it did with temporary sprinklings, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean; or do the gentiles celebrate any such thing in their mysteries, every ceremony and mystery of which to me is nonsense, and a dark invention of demons, and a figment of an unhappy mind, aided by time, and hidden by fable? To, čo uctievajú ako pravdivé, zahaľujú ako mýtické. Ale ak sú tieto veci pravdivé, nemali by sa nazývať mýtmi, ale mali by sa dokázať, že nie sú hanebné; Hebrejom 7:13 a ak sú falošní, nemali by sa čudovať; nor ought people so inconsiderately to hold the most contrary opinions about the same thing, as if they were playing in the market-place with boys or really ill-disposed men, not engaged in discussion with men of sense, and worshippers of the Word, though despisers of this artificial plausibility. IV. We are not concerned in these mysteries with birth of Zeus and thefts of the Cretan Tyrant (though the Greeks may be displeased at such a title for him), nor with the name of Curetes, and the armed dances, which were to hide the wailings of a weeping god, that he might escape from his father's hate. Bolo by totiž zvláštne, že ten, kto bol pohltený ako kameň, bol prinútený plakať ako dieťa. Nor are we concerned with Phrygian mutilations and flutes and Corybantes, and all the ravings of men concerning Rhea, consecrating people to the mother of the gods, and being initiated into such ceremonies as befit the mother of such gods as these. Ani sme neodnášali pannu, ani putovanie Demeter, ani jej dôvernosť s Celei a Triptolemi a drakmi; ani jej skutky a utrpenie... lebo sa hanbím vyniesť na denné svetlo ten nočný obrad a urobiť posvätné tajomstvo obscénnosti. Eleusis vie o týchto veciach a vedia to aj tí, ktorí sú očitými svedkami toho, čo je tam strážené tichom a sú toho hodní. Ani naša spomienka nie je spomienka na Dionýza a stehno, ktoré trpelo neúplným pôrodom, ako predtým hlava trpela inou; ani hermafroditného boha, ani zbor opitého a vysileného hostiteľa; ani o bláznovstve Tébanov, ktorí ho ctia; ani blesk Semele, ktorý zbožňujú. Nie sú to ani tajomstvá smilnice Afrodity, ktorá, ako oni sami priznávajú, bola jednoducho narodená a uctievaná; nie sme tu ani Phalli a Ithyphalli, hanební ako vo forme, tak v konaní; ani Taurianske masakry cudzincov; ani krv lakonských mladíkov preliata na oltároch, keď sa bičovali bičmi; a v tomto prípade jediní používajú svoju odvahu zle, ktorí ctia bohyňu a jej pannu. Tí istí ľudia si ctia ženskosť a uctievajú smelosť. V. And where will you place the butchery of Pelops, which feasted hungry gods, that bitter and inhuman hospitality? Where the horrible and dark spectres of Hecate, and the underground puerilities and sorceries of Trophonius, or the babblings of the Dodonæan Oak, or the trickeries of the Delphian tripod, or the prophetic draught of Castalia, which could prophesy anything, except their own being brought to silence? Nor is it the sacrificial art of Magi, and their entrail forebodings, nor the Chaldæan astronomy and horoscopes, comparing our lives with the movements of the heavenly bodies, which cannot know even what they are themselves, or shall be. Nor are these Thracian orgies, from which the word Worship (θρησκεία) is said to be derived; nor rites and mysteries of Orpheus, whom the Greeks admired so much for his wisdom that they devised for him a lyre which draws all things by its music. Nor the tortures of Mithras which it is just that those who can endure to be initiated into such things should suffer; nor the manglings of Osiris, another calamity honoured by the Egyptians; nor the ill-fortunes of Isis and the goats more venerable than the Mendesians, and the stall of Apis, the calf that luxuriated in the folly of the Memphites, nor all those honours with which they outrage the Nile, while themselves proclaiming it in song to be the Giver of fruits and grain, and the measurer of happiness by its cubits. VI. I pass over the honours they pay to reptiles, and their worship of vile things, each of which has its peculiar cultus and festival, and all share in a common devilishness; so that, if they were absolutely bound to be ungodly, and to fall away from honouring God, and to be led astray to idols and works of art and things made with hands, men of sense could not imprecate anything worse upon themselves than that they might worship just such things, and honour them in just such a way; that, as Paul says, they might receive in themselves that recompense of their error which was meet, Romans 1:27 in the very objects of their worship; not so much honouring them as suffering dishonour by them; abominable because of their error, and yet more abominable from the vileness of the objects of their adoration and worship; so that they should be even more without understanding than the objects of their worship; being as excessively foolish as the latter are vile. VII. Well, let these things be the amusement of the children of the Greeks and of the demons to whom their folly is due, who turn aside the honour of God to themselves, and divide men in various ways in pursuit of shameful thoughts and fancies, ever since they drove us away from the Tree of Life, by means of the Tree of Knowledge unseasonably and improperly imparted to us, and then assailed us as now weaker than before; carrying clean away the mind, which is the ruling power in us, and opening a door to the passions. For, being of a nature envious and man-hating, or rather having become so by their own wickedness, they could neither endure that we who were below should attain to that which is above, having themselves fallen from above upon the earth; nor that such a change in their glory and their first natures should have taken place. This is the meaning of their persecution of the creature. Pre toto bol Boží Obraz pobúrený; and as we did not like to keep the Commandments, we were given over to the independence of our error. And as we erred we were disgraced by the objects of our worship. For there was not only this calamity, that we who were made for good works to the glory and praise of our Maker, and to imitate God as far as might be, were turned into a den of all sorts of passions, which cruelly devour and consume the inner man; but there was this further evil, that man actually made gods the advocates of his passions, so that sin might be reckoned not only irresponsible, but even divine, taking refuge in the objects of his worship as his apology. VIII. Ale keďže nám bola daná milosť utiecť pred poverčivým bludom a spojiť sa s pravdou a slúžiť živému a pravému Bohu a povzniesť sa nad stvorenie, míňajúc všetko, čo podlieha času a prvému pohybu; pozrime sa a uvažujme o Bohu a božských veciach spôsobom zodpovedajúcim tejto milosti, ktorá nám bola udelená. Ale začnime našu diskusiu o nich od toho najvhodnejšieho bodu. A najvhodnejšie je, ako nám Šalamún uložil; us; Začiatkom múdrosti, hovorí, je získať múdrosť. Príslovia 4:7 A čo to je, hovorí nám; počiatkom múdrosti je strach. Nesmieme totiž začať s kontempláciou a odísť so strachom (lebo bezuzdná kontemplácia by nás možno prehnala cez priepasť), ale musíme byť uzemnení a očistení a takpovediac osvietení strachom, a tak pozdvihnutí do výšky. Lebo kde je strach, tam je zachovávanie prikázaní; a tam, kde je zachovávanie prikázaní, tam je očistenie tela, ten oblak, ktorý zahaľuje dušu a núti ju, aby nevidela Božský lúč. A kde je očista, tam je Osvietenie; a Osvietenie je uspokojením túžby pre tých, ktorí túžia po najväčších veciach alebo po Najväčšej veci alebo po tom, čo prevyšuje všetku veľkosť. IX. Preto sa musíme najprv očistiť a potom pristúpiť k tomuto rozhovoru s Čistým; ak by sme nemali rovnakú skúsenosť ako Izrael, 2. Mojžišova 34:30, ktorý nemohol vydržať slávu Mojžišovej tváre, a preto požiadal o závoj; 2Kor 3:7 inak by cítil a povedal s Manoachom Sme stratení, manželka, videli sme Boha, Sudcovia 13:23 hoci to bol Boh len vo svojej fantázii; alebo ako Peter by poslal Ježiša z člna, Lukáš 5:8, keďže sme sami nehodní takejto návštevy; a keď hovorím Peter, hovorím o mužovi, ktorý kráčal po vlnách; Matúš 14:29 alebo ako Pavol by bol zasiahnutý do očí, Skutky 9:3–8 ako bol predtým, ako bol očistený od viny svojho prenasledovania, keď sa rozprával s tým, koho prenasledoval – alebo skôr s krátkym zábleskom toho veľkého Svetla; alebo ako stotník Matúš 8:8 by hľadal uzdravenie, ale kvôli chvályhodnému strachu by neprijal liečiteľa do svojho domu. Nech tak hovorí každý z nás, pokiaľ je stále neočistený a je stále stotníkom, ktorý velí mnohým v zlom a slúži v armáde Caesara, svetovládcu tých, ktorí sú ťahaní dole; Nie som hoden, aby si prišiel pod moju strechu. Ale keď sa pozrie na Ježiša, hoci je malého vzrastu ako kedysi Zacheus Lukáš 19:3, a vyšplhá sa na vrchol platanu tým, že bude umŕtvovať svoje údy, ktoré sú na zemi, Kolosanom 3:5 a pozdvihne sa nad telo poníženia, vtedy prijme Slovo a bude mu povedané: Tento deň je spása. Lukáš 19:9 Potom nech sa chopí spasenia a prinesie dokonalejšie ovocie, rozsype a vyleje to, čo nesprávne nazbieral ako mýtnik. X. Lebo to isté Slovo je na jednej strane hrozné svojou povahou pre tých, ktorí nie sú hodní, a na druhej strane môže byť svojou milujúcou láskavosťou prijaté tými, ktorí sú takto pripravení, ktorí vyhnali nečistého a svetského ducha zo svojich duší a zmietli a ozdobili svoje vlastné duše sebaskúmaním a nenechali ich nečinných alebo bez zamestnania s väčším počtom ozbrojených síl... sa počítajú za cnosť (pre to, proti čomu je najťažšie bojovať, si žiada najprísnejšie úsilie)...ale okrem úteku pred zlom praktizujte cnosť, prinútejúc Krista úplne, alebo v každom prípade do najväčšej možnej miery, prebývať v nich, takže sila zla sa nemôže stretnúť s nijakým prázdnym miestom, aby ho znova naplnila sebou samým, a aby posledný stav tohto muža bol horší ako jeho prvá a jeho sila je väčšia a nedobytná. Ale keď, keď sme si strážili svoju dušu so všetkou starostlivosťou a ustanovili sme v našom srdci vystúpenia a rozbili sme svoj úhor, Jeremiáš 4:3 a zasiali na spravodlivosť, Príslovia 11:18, ako nám prikázal Dávid, Šalamún a Jeremiáš, osvietime sa svetlom poznania a potom hovorme o Múdrostiach ukrytých v Bohu, 2Corin a tajomstvo 6 osvietiť ostatných. Medzitým sa očistime a prijmime elementárnu iniciáciu Slova, aby sme si mohli urobiť to najvyššie dobro, pripodobniť sa Bohu a prijať Slovo pri Jeho príchode; a nielen to, ale pevne Ho držať a ukazovať Ho ostatným. XI. A teraz, keď sme očistili divadlo tým, čo bolo povedané, porozprávajme sa trochu o festivale a spojme sa s oslavou tohto sviatku so slávnostnými a zbožnými dušami. A keďže hlavným bodom festivalu je spomienka na Boha, pripomeňme si Boha. Lebo si myslím, že zvuk tých, ktorí tam slávia sviatok, kde je príbytok všetkých blažených, nie je nič iné ako toto, chválospevy a chvály Boha, spievané všetkými, ktorí sú považovaní za hodných toho mesta. Nech nikto nie je prekvapený, ak to, čo mám povedať, obsahuje niektoré veci, ktoré som už povedal; lebo nielenže vyslovím tie isté slová, ale budem hovoriť o tých istých témach, chvejúc sa jazykom i mysľou a myšlienkami, keď hovorím o Bohu aj za vás, aby ste mohli zdieľať tento chvályhodný a požehnaný pocit. A keď hovorím o Bohu, musíte byť osvetlení naraz jedným a tromi zábleskami svetla. Traja v individualitách alebo hypostázach, ak ich niekto radšej nazýva, alebo osoby, pretože sa nebudeme hádať o mená, pokiaľ budú mať slabiky rovnaký význam; ale Jeden vo vzťahu k Substancii – teda k Božstvu. Lebo sú rozdelení bez rozdelenia, ak to môžem povedať; a sú zjednotení v rozdelení. Lebo Boh je jeden z troch a traja sú jedno, v ktorých je Božstvo, alebo presnejšie povedané, Kto sú Božstvo. Vynecháme excesy a nedostatky, čím sa Jednota nestane zmätkom, ani rozdelenie sa nestane oddelením. Držali by sme sa rovnako ďaleko od zmätku Sabellia a od rozdelenia Ariusa, čo sú diametrálne odlišné zlá, no vo svojej skazenosti si rovné. Lebo čo je potrebné kacírsky spájať Boha alebo ho rozdeľovať na nerovnosť? XII. Pre nás je len jeden Boh, Otec, z ktorého je všetko, a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko; a Jeden Duch Svätý, v ktorom sú všetky veci; 2Kor 8:6 tieto slová, tým, v, koho, neoznačujú rozdiel v prirodzenosti (lebo ak by to tak bolo, tri predložky alebo poradie troch mien by sa nikdy nezmenili), ale charakterizujú osobnosti prirodzenosti, ktorá je jedna a nezameniteľná. A to dokazuje skutočnosť, že sú opäť zhromaždené do jedného, ​​ak budete čítať – nie nedbalo – tento druhý úryvok toho istého apoštola, O Ňom a skrze Neho a pre Neho sú všetky veci; Jemu buď sláva naveky, Amen. Rimanom 11:36 Otec je Otec a je nepôvodný, lebo nie je od nikoho; Syn je Syn a nie je nepôvodný, lebo je z Otca. Ale ak vezmete slovo Pôvod v časovom zmysle, On je tiež nepôvodný, pretože je Tvorcom času a nepodlieha Času. Duch Svätý je skutočne Duch, ktorý skutočne vychádza od Otca, ale nie podľa spôsobu Syna, pretože to nie je generáciou, ale procesiou (pretože musím vymyslieť slovo kvôli jasnosti); lebo ani Otec neprestal byť nesplodený preto, že niečo splodil, ani Syn nebol splodený preto, že je z Nesrodeného (ako by sa to mohlo stať?), ani sa Duch nezmenil na Otca alebo Syna, pretože vychádza, alebo preto, že je Boh – hoci bezbožní tomu neveria. Lebo Osobnosť je nemenná; inak ako by mohla zostať Osobnosť, ak by bola premenlivá a mohla by byť odstránená z jednej do druhej? Ale tí, ktorí robia z nesrodených a splodených prirodzeností nejednoznačných bohov, by možno spôsobili, že Adam a Set sa odlišovali svojou povahou, keďže prvý sa nenarodil z tela (lebo bol stvorený), ale druhý sa narodil z Adama a Evy. Potom je jeden Boh v troch a títo traja sú jedno, ako sme povedali. XIII. Odvtedy sú tieto veci tak, alebo skôr odvtedy, čo je to tak; a Jeho Klaňanie by sa nemalo prejavovať iba Bytosťami hore, ale mali by byť aj ctitelia na zemi, aby všetky veci boli naplnené Božou slávou (nakoľko sú naplnené samotným Bohom); preto bol človek stvorený a poctený rukou a obrazom Božím. Ale pohŕdať človekom, keď bol závisťou Diabla a trpkou chuťou hriechu žalostne oddelený od Boha, svojho Stvoriteľa – to nebolo v Božej prirodzenosti. Čo sa potom stalo a aké veľké tajomstvo sa nás týka? Príroda je inovovaná a Boh sa stáva človekom. Ten, kto jazdí na Nebi na Východe svojej vlastnej slávy a Majestátu, je oslávený na Západe našej podlosti a poníženosti. A Syn Boží sa rozhodol stať sa Synom človeka a volať sa; nezmeniť to, čím bol (lebo to je nezmeniteľné); ale predpokladajúc, čím nebol (lebo je plný lásky k človeku), aby bolo možné pochopiť Nepochopiteľné, rozprávajúc sa s nami prostredníctvom tela ako cez závoj; pretože nebolo možné, aby tá príroda, ktorá podlieha zrodeniu a rozkladu, vydržala Jeho odhalené Božstvo. Preto je Nemiešané zmiešané; a nielen Boh je zmiešaný s narodením a Duch s telom a Večný s časom a Neobmedzený podľa miery; ale aj pokolenie s panenstvom a zneuctenie s tým, ktorý je vyšší ako všetka česť; Ten, kto je nepriechodný s utrpením, a nesmrteľný s porušiteľným. Pretože si ten Podvodník myslel, že je vo svojej zlomyseľnosti nepremožiteľný, po tom, čo nás podviedol s nádejou stať sa bohmi, bol sám podvedený Božím predpokladom našej prirodzenosti; takže pri útoku na Adama, ako si myslel, by sa mal skutočne stretnúť s Bohom, a tak by nový Adam mal zachrániť starého a odsúdenie tela by malo byť zrušené, smrť je zabíjaná telom. XIV. Pri Jeho narodení sme náležite zachovali Festival, aj ja, vodca sviatku, aj vy, a všetko, čo je vo svete a nad svetom. S hviezdou sme bežali a s Mudrcami sme sa klaňali a s pastiermi sme boli osvietení a s anjelmi sme Ho oslavovali a so Simeonom sme Ho vzali do náručia a s Annou, starou a cudnou, sme urobili naše citlivé vyznanie. A vďaka tomu, ktorý prišiel k svojim v cudzej podobe, lebo cudzinca oslávil. Teraz sa dostávame k ďalšiemu Kristovmu činu a ďalšiemu tajomstvu. Nemôžem obmedziť svoje potešenie; Som uchvátený do Boha. Takmer ako Ján zvestujem dobrú zvesť; lebo hoci nie som Predchodcom, predsa som z púšte. Kristus je osvietený, žiarme s Ním. Kristus je pokrstený, zostúpme s Ním, aby sme s Ním mohli aj vystúpiť. Ježiš je pokrstený; ale musíme pozorne zvážiť nielen tento, ale aj niektoré ďalšie body. Kto je On, kým je pokrstený a v akom čase? On je úplne čistý; a je pokrstený Jánom; a čas je začiatkom Jeho zázrakov. Čo sa tým máme naučiť a čo sa máme naučiť? Aby sme sa najprv očistili; byť nízko zmýšľajúci; a kázať len v zrelosti duchovnej aj telesnej. Prvý má slovo najmä pre tých, ktorí sa ponáhľajú ku krstu z ruky a bez náležitej prípravy alebo zabezpečenia stability krstnej milosti naklonením mysle k dobru. Pretože Milosť obsahuje odpustenie minulosti (lebo je to milosť), je preto hodnejšie úcty, aby sme sa už nevracali k tým istým zvratkom. Druhý hovorí k tým, ktorí sa búria proti správcom tohto tajomstva, ak sú ich nadriadení v hodnosti. Tretia je pre tých, ktorí sú sebavedomí vo svojej mladosti a myslia si, že kedykoľvek je ten správny čas učiť alebo predsedať. Ježiš je očistený, a ty pohŕdaš očisťovaním?...a od Jána, a ty povstaneš proti svojmu zvestovateľovi?...a vo veku tridsiatich rokov, a či sa opovažuješ učiť starých, kým ti nenarastie brada, alebo veríš, že ich učíš, hoci nie si ctihodný pre svoj vek, ba možno pre svoj charakter? Ale tu možno povedať: Daniel a ten či onen boli sudcovia vo svojej mladosti a príklady máte na jazyku; lebo každý previnilec je pripravený brániť sa. Ale odpovedám, že to, čo je zriedkavé, nie je zákonom Cirkvi. Jedna lastovička totiž nerobí leto, ani jedna čiara geometria, ani jedna plavba námorníkom. XV. Ale Ján krstí, Ježiš k Nemu prichádza Matúš 3:14 ...možno aby posvätil samotného Krstiteľa, ale určite pochoval celého starého Adama do vody; a pred tým a kvôli tomu posvätiť Jordán; lebo ako je Duch a Telo, tak nás posväcuje Duchom a vodou. Ján 5:35 Ján Ho neprijme; Ježiš tvrdí. Potrebujem byť pokrstený tebou Matúš 3:17 hovorí Hlas Slovu, Priateľ Ženíchovi; Ján 3:39 ten, ktorý je nad všetkými, čo sa narodili zo žien, Matúš 11:11 Tomu, ktorý je prvorodený zo všetkého stvorenia; Kolosanom 1:5 ten, čo vyskočil v lone, Lukáš 1:41 Tomu, ktorý bol uctievaný v lone; ten, ktorý bol a má byť Predchodcom Toho, ktorý bol a má sa prejaviť. Potrebujem byť pokrstený Tebou; pridajte k tomu a pre vás; lebo vedel, že bude pokrstený mučeníctvom, alebo ako Peter, že bude očistený nielen od nôh. Ján 13:9 A ty prichádzaš ku mne? Toto bolo tiež prorocké; lebo vedel, že po Herodesovi príde Pilátovo šialenstvo, a že keď pôjde pred Kristom, bude ho nasledovať. Ale čo hovorí Ježiš? Dovoľte, aby to tak bolo teraz, pretože toto je čas Jeho vtelenia; lebo On vedel, že ešte chvíľu a On by mal pokrstiť Krstiteľa. A čo je ventilátor? Očista. A čo je Oheň? Spotreba pliev a horúčosť Ducha. A čo Sekera? Vyrezanie duše, ktoré je nevyliečiteľné ani po hnoji. Lukáš 13:8 A čo meč? Presekávanie Slova, ktoré oddeľuje horších od lepších, Židom 4:12 a robí rozdelenie medzi vernými a neveriacimi; Matúš 10:35 a burcuje syna, dcéru a nevestu proti otcovi, matke a svokre, Micheáš 7:6 mladých a sviežich proti starým a temným. A čo je remienok na obuvi, ktorý nesmieš rozviazať ty, Ján, ktorý krstíš Ježiša? Ján 1:27 ty, ktorý si púšťou a nemáš jedla, nový Eliáš, Lukáš 7:26 viac ako prorok, nakoľko si videl Toho, o ktorom si prorokoval, prostredníka Starého a Nového zákona. čo je to? Možno, že posolstvo adventu a vtelenia, z ktorých možno vypustiť ani to najmenšie, nehovorím tým, ktorí sú ešte telesní a nemluvňatá v Kristovi, ale ani tým, ktorí sú v duchu podobní Jánovi. XVI. Ale ďalej – Ježiš vystupuje z vody...lebo so sebou nesie svet...a vidí otvorené nebo, ktoré Adam zavrel pred sebou samým a celým svojim potomstvom, Genesis 3:24 ako brány raja plamenným mečom. A Duch vydáva svedectvo o Jeho Božstve, lebo zostupuje na Toho, ktorý je Jemu podobný, rovnako ako Hlas z neba (pretože Ten, ktorému sa vydáva svedectvo, odtiaľ prišiel) a ako Holubica, pretože si ctí Telo (pretože aj toto bol Boh, skrze jeho spojenie s Bohom) tým, že je videný v telesnej podobe; a navyše, Holubica už od dávnych vekov bola zvyknutá hlásať koniec potopy. Ale ak máš posudzovať božstvo podľa veľkosti a váhy a Duch sa ti zdá maličkosťou, pretože prišiel v podobe holubice, ó človeče opovrhnutiahodnej maličkosti, pokiaľ ide o najväčšiu z vecí, musíš tiež dôsledne opovrhovať Kráľovstvom nebeským, pretože je prirovnané k horčičnému zrnku; Matúš 13:31 a protivníka musíte povýšiť nad veličenstvo Ježišovo, pretože sa nazýva veľký vrch, Zachariáš 4:7 a Leviatan a Kráľ toho, čo žije vo vode, zatiaľ čo Kristus sa volá Baránok, Izaiáš 53:7 a Perla, Matúš 13:46 a Kvapka a podobné mená. XVII. No, keďže náš sviatok je krstu a my musíme vydržať trochu tvrdosti s tým, ktorý pre nás vzal podobu, bol pokrstený a bol ukrižovaný; hovorme o rôznych druhoch krstu, aby sme odtiaľ vyšli očistení. Mojžiš pokrstil Levitikus xi, ale bolo to vo vode a predtým v oblaku a v mori. 1Kor 10:2 Toto bolo typické, ako hovorí Pavol; more vody a oblak ducha; manna, chlieb života; Nápoj, Božského Nápoja. Ján tiež krstil; ale to nebolo ako krst Židov, lebo to nebolo len vo vode, ale aj na pokánie. Stále to nebolo úplne duchovné, lebo nepridáva A v Duchu. Ježiš tiež krstil, ale v Duchu. Toto je dokonalý krst. A ako to, že on nie je Bohom, ak môžem trochu odbočiť, ktorým ste aj vy Bohom? Poznám aj štvrtý krst – mučeníctvo a krv, ktorý podstúpil aj sám Kristus: – a tento je oveľa vznešenejší ako všetky ostatné, keďže ho nemožno poškvrniť následnými škvrnami. Áno, a viem aj o piatom, čo je slza a je oveľa namáhavejšie, prijíma ho ten, kto si každú noc umýva posteľ a svoju pohovku so slzami; ktorého modriny páchnu pre jeho bezbožnosť; a kto ide smútok a smutnej tváre; ktorý napodobňuje pokánie Manassesa 2Kronika 38:12 a poníženie Ninivčanov Jonáš 3:7–10, nad ktorým sa zmiloval Boh; ktorý vyslovuje slová mýtnika v chráme a je ospravedlnený skôr ako tvrdošijný farizej; Lukáš 18:13, ktorý sa ako kanaánska žena skláňa a prosí o milosť a omrvinky, jedlo pre veľmi hladného psa. Matúš 15:27 XVIII. Ja však, lebo vyznávam, že som človek – to znamená zviera premenlivé a premenlivého charakteru – horlivo prijímam tento krst a uctievam Toho, ktorý mi ho dal, a odovzdávam ho iným; a prejavovaním milosrdenstva urobte opatrenie pre milosrdenstvo. Lebo viem, že aj ja som obkľúčený chorobou, Hebr 5:2, a že akou mierou odmeriam, takou mi bude namerané. Matúš 7:2 Ale čo hovoríš, ó nový farizej čistý v názve, ale bez úmyslu, ktorý na nás vybíjaš city Novatusa, hoci máš rovnaké slabosti? Nedáte miesto plaču? Neuroníš slzu? Nemôžete sa stretnúť so sudcom ako ste vy? Nehanbíš sa pre milosrdenstvo Ježiša, ktorý vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby; Matúš 8:17 ktorý neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu; Kto sa skôr zmiluje ako obetuje; ktorý odpúšťa hriechy do sedemdesiatich siedmich. Aké požehnané by bolo tvoje povýšenie, keby to bola naozaj čistota, nie pýcha, vytváranie zákonov nad dosah ľudí a ničenie zlepšenia zúfalstvom. Oboje je totiž rovnaké zlo, pôžitkárstvo, ktoré nie je regulované opatrnosťou, a odsúdenie, ktoré nikdy neodpustí; jeden preto, že povoľuje všetky opraty, druhý preto, že svojou tvrdosťou škrtí. Ukáž mi svoju čistotu a ja schválim tvoju smelosť. Ale ako to je, obávam sa, že ak budete mať vredy, stanú sa nevyliečiteľnými. Nepripustíš ani Dávidovo pokánie, ktorému jeho pokánie zachovalo aj dar proroctva? Ani sám veľký Peter, ktorý upadol do ľudskej slabosti pri umučení nášho Spasiteľa? Ježiš ho však prijal a trojitou otázkou a vyznaním uzdravil trojité zapretie. Alebo dokonca odmietnete priznať, že bol dokonalý vďaka krvi (lebo vaša hlúposť siaha až tak ďaleko)? Alebo priestupník v Korinte? Ale Pavol potvrdil lásku k nemu, keď videl jeho nápravu, a uvádza dôvod, aby takého nepohltil prílišný smútok, 2Kor 2:7 premožený nadmerným trestom. A odmietnete udeliť slobodu manželstva mladým vdovám z dôvodu, že ich vek môže klesnúť? Pavol sa to odvážil urobiť; ale samozrejme ho môžeš naučiť; lebo ste boli uchvátení do štvrtého neba a do iného raja a počuli ste nevýslovnejšie slová a pochopili ste väčší kruh vo svojom evanjeliu. XIX. Ale tieto hriechy neboli po krste, poviete. kde máš dôkaz? Buď to dokážte – alebo sa zdržte odsudzovania; a ak existujú nejaké pochybnosti, nech zvíťazí láska. Ale Novatus, hovoríte, by neprijal tých, ktorí zapadli v prenasledovaní. čo tým myslíš? Ak boli nekajúcni, mal pravdu; Aj ja by som odmietol prijať tých, ktorí by sa buď neznížili vôbec alebo nedostatočne, a ktorí by odmietli urobiť svoj dodatok ako protiváhu ich hriechu; a keď ich prijmem, pridelím im ich správne miesto; ale ak by odmietol tých, ktorí sa unavili plačom, nebudem ho napodobňovať. A prečo by mal byť Novatusova túžba po dobročinnosti pre mňa pravidlom? Nikdy netrestal žiadostivosť, čo je druhá modloslužba; ale odsúdil smilstvo, akoby sám nebol telom a telom. čo povieš? Presvedčíme vás týmito slovami? Poďte a postavte sa tu na našu stranu, teda na stranu ľudstva. Spoločne oslavujme Pána. Nech sa nikto z vás, aj keď má veľkú dôveru v seba, neodváži povedať: Nedotýkajte sa ma, pretože som čistý a kto je taký čistý ako ja? Daj aj nám podiel na tvojom jase. Ale možno vás nepresvedčíme? Potom budeme za tebou plakať. Nech títo muži, ak chcú, nasledujú našu cestu, ktorá je Kristovou cestou; ale ak nechcú, nech si idú po svojom. Možno v ňom budú pokrstení Ohňom, v tom poslednom krste, ktorý je bolestnejší a dlhší, ktorý požiera drevo ako trávu, 1Kor 3:12–19 a žerie strnisko každého zla. XX. Ale klaňajme sa dnes Kristovmu krstu; a dobre zachovajme slávnosť nie v rozmaznávaní bruška, ale v radosti v duchu. A ako budeme luxovať? Umyte sa, očistite sa. Izaiáš 1:17–18 Ak si šarlátový od hriechu a menej krvavý, buď biely ako sneh; ak ste červení a ľudia sa kúpali v krvi, buďte privedení do belosti vlny. Každopádne sa očistite a budete čistí (lebo Boh sa tak neraduje z ničoho, ako z nápravy a spásy človeka, v prospech ktorého je každá reč a každá sviatosť), aby ste boli ako svetlá vo svete, oživujúca sila pre všetkých ostatných ľudí; aby ste stáli ako dokonalé svetlá vedľa toho veľkého Svetla a aby ste sa čistejšie a jasnejšie naučili tajomstvo osvietenia Neba, osvieteného Trojicou, z ktorého aj teraz do určitej miery prijímate Jeden Lúč od Jediného Božstva v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi; ktorému buď sláva a sila na veky vekov. Amen. Reč o svätom krste. Kázal sa v Konštantínopole 6. januára 381, čo bol deň po odovzdaní toho o Svätom Svetle. I. Včera sme mali vysoký sviatok na slávny Deň svätých svetiel; lebo bolo vhodné, aby sa oslavovalo pre našu Spásu, a to oveľa viac ako na svadby a narodeniny, meniny, kolaudácie a zápisy detí, výročia a všetky ostatné slávnosti, ktoré ľudia slávia pre svojich pozemských priateľov. A teraz dnes stručne pohovorme o krste a o výhodách, ktoré nám z neho plynú, aj keď naša včerajšia diskusia o ňom hovorila zbežne; jednak preto, že nás čas veľmi tlačil, jednak preto, že kázeň sa musela vyhnúť únavnosti. Príliš dlhá kázeň je totiž pre uši ľudí rovnako nepriateľom, ako príliš veľa jedla pre ich telá.... Oplatí sa vám venovať pozornosť tomu, čo hovoríme, a prijať našu diskusiu o tak dôležitej téme nie povrchne, ale s pripravenou mysľou, pretože poznať silu tejto sviatosti je samo o sebe osvietením. II. Slovo pre nás pozná tri Narodenia; menovite prirodzené narodenie, krst a vzkriesenie. Prvý z nich je v noci a je sluha a zahŕňa vášeň; ale druhý je cez deň a je deštruktívny pre vášeň, odrezáva všetok závoj, ktorý pochádza z narodenia, a vedie k vyššiemu životu; a tretia je hroznejšia a kratšia, zhromažďuje v okamihu celé ľudstvo, aby sa postavilo pred svojho Stvoriteľa a aby tu podávalo účty zo svojej služby a rozhovoru; či nasledovalo telo, alebo či vystúpilo s duchom a uctievalo milosť svojho nového stvorenia. Môj Pán Ježiš Kristus ukázal, že ctil všetky tieto narodenia vo svojej vlastnej osobe; prvý, tým prvým a zrýchleným dýchaním; 1. Mojžišova 2:7 druhý svojím vtelením a krstom, ktorým bol on sám pokrstený; a tretí vzkriesením, ktorého bol prvotinou; blahosklonný, ako sa stal Prvorodeným Rimanom 8:29 medzi mnohými bratmi, tak aj stať sa Prvorodeným z mŕtvych. Kolosanom 1:18 III. O dvoch z týchto narodení, prvom a poslednom, nemusíme pri tejto príležitosti hovoriť. Rozprávajme sa o druhom, ktorý je pre nás teraz potrebný a ktorý dáva meno Sviatku svetiel. Osvietenie je nádhera duší, obrátenie života, otázka položená Božiemu svedomiu. Je to pomoc pre našu slabosť, zrieknutie sa tela, nasledovanie Ducha, spoločenstvo Slova, zlepšenie stvorenia, premoženie hriechu, účasť svetla, rozpustenie temnoty. Je to preprava k Bohu, umieranie s Kristom, zdokonalenie mysle, opevnenie viery, kľúč nebeského kráľovstva, zmena života, odstránenie otroctva, uvoľnenie reťazí, pretvorenie celého človeka. Prečo by som mal ísť do ďalších podrobností? Osvietenie je najväčší a najúžasnejší z Božích darov. Lebo tak ako hovoríme o Svätyni svätých a Piesni piesní, ktoré sú obsiahlejšie a znamenitejšie ako iné, tak sa toto nazýva Osvietenie, pretože je svätejšie než akékoľvek iné osvietenie, ktoré vlastníme. IV. A ako sa Kristus, Darca, nazýva mnohými rôznymi menami, tak je aj tento Dar nazývaný, či už je to z nesmiernej radosti svojej povahy (keďže tí, ktorí majú nejakú vec veľmi radi, radi používajú jej meno), alebo že na jej mená zareagovala veľká rozmanitosť jej výhod. Nazývame to dar, milosť, krst, pomazanie, osvietenie, odev nesmrteľnosti, umývadlo regenerácie, pečať a všetko, čo je úctyhodné. Nazývame to Dar, pretože je nám daný na oplátku za nič z našej strany; Milosť, pretože sa udeľuje aj dlžníkom; Krst, lebo hriech je s ním pochovaný vo vode; Pomazanie, ako kňazský a kráľovský, lebo takí boli pomazaní; Osvetlenie, kvôli jeho nádhere; Oblečenie, pretože skrýva našu hanbu; Laver, pretože nás umýva; pečať, pretože nás chráni a je navyše znakom Dominionu. V tom sa radujú nebesia; je oslavovaný anjelmi pre jeho príbuznú nádheru. Je to obraz nebeskej blaženosti. Naozaj túžime spievať jeho chválu, ale nemôžeme to dôstojne urobiť. V. Boh je Svetlo: 1Ján 1:5 najvyšší, neprístupný, nevysloviteľný, ktorý sa nedá ani predstaviť v mysli, ani vysloviť perami, 1. Timoteovi 6:16, ktorý dáva život každému rozumnému stvoreniu. Ján 1:9 On je vo svete myšlienok, čím je slnko vo svete zmyslov; predstavenie sa našej mysli v pomere, v akom sme očisťovaní; a milovaný v pomere, v akom je prezentovaný našej mysli; a opäť, počatý v pomere, v akom Ho milujeme; Kontempluje a chápa sám seba a vylieva sa na to, čo je pre Neho vonkajšie. To Svetlo, myslím, ktoré je kontemplované v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, ktorého bohatstvo je ich jednotou prirodzenosti a tým, ktoré vyžaruje ich jas. Druhé Svetlo je Anjel, akýsi výron alebo komunikácia toho prvého Svetla, čerpajúci svoje osvetlenie zo svojho sklonu a poslušnosti voči nemu; a neviem, či je jeho osvetlenie rozdelené podľa poradia jeho stavu, alebo či jeho poradie je dané príslušnými mierami jeho osvetlenia. Tretím Svetlom je človek; svetlo, ktoré je viditeľné pre vonkajšie predmety. Lebo nazývajú človeka svetlom pre schopnosť reči v nás. A toto meno sa opäť vzťahuje na tých z nás, ktorí sú viac ako Boh a ktorí sa k Bohu približujú bližšie ako ostatní. Uznávam aj iné Svetlo, ktorým bola prvotná temnota odohnaná alebo prerazená. Bolo to prvé zo všetkého viditeľného stvorenia, ktoré bolo povolané k existencii; a ožaruje celý vesmír, obežnú dráhu hviezd a všetky nebeské majáky. VI. Svetlo bolo tiež prvorodeným prikázaním daným prvorodenému človeku (lebo prikázanie Zákona je lampa a svetlo; Príslovia 6:23 a znova: Pretože tvoje súdy sú svetlom na zemi); hoci sa tam vkradla závistlivá temnota a páchala zlo. A typickým a primeraným svetlom pre tých, ktorí boli jeho poddanými, bol písaný zákon, hlásajúci pravdu a sviatosť veľkého Svetla, pretože Mojžišova tvár bola vďaka nemu slávna. Exodus 34:30 A aby sme spomenuli ďalšie Svetlá – bolo to Svetlo, ktoré sa zjavilo z ohňa Mojžišovi, keď skutočne spálilo ker, ale nezjedlo ho, aby ukázalo svoju povahu a oznámilo silu, ktorá v ňom bola. A bolo to Svetlo, ktoré bolo v ohnivom stĺpe, ktoré viedlo Izrael a skrotilo púšť. Exodus 13:21 Bolo to svetlo, ktoré viezlo Eliáša v ohnivom aute, 2. Kráľov 2:11 a predsa ho nespálilo, ako ho viezlo. Bolo to Svetlo, ktoré zažiarilo okolo pastierov Lukáš 2:9, keď sa večné svetlo zmiešalo s časným. Bolo to Svetlo, ktoré bolo krásou Hviezdy, ktorá išla predtým do Betlehema, aby viedla cestu mudrcov, Matúš 2:9 a aby bola sprievodom Svetla, ktoré je nad nami, keď prišiel medzi nás. Svetlo bolo to božstvo, ktoré bolo učeníkom ukázané na vrchu – a trochu príliš silné pre ich oči. Svetlo bolo to videnie, ktoré vzplanulo na Pavla, Skutky 9:3 a zranením jeho očí uzdravilo temnotu jeho duše. Svetlo je tiež leskom neba pre tých, ktorí sa tu očistili, keď spravodliví zažiaria ako Slnko, Matúš 13:43 a Boh bude stáť uprostred nich, Múdrosť 3:7 bohovia a králi, rozhodujúc a rozlišujúc stupne blaženosti neba. Svetlo popri nich v zvláštnom zmysle je osvietenie krstu, o ktorom teraz hovoríme; lebo obsahuje veľkú a podivuhodnú sviatosť našej spásy. VII. Pretože byť úplne bez hriechu patrí Bohu a prvej a nezlúčenej prirodzenosti (lebo jednoduchosť je pokojná a nepodlieha nezhodám), a dovolím si tiež povedať, že patrí aj k anjelskej prirodzenosti; alebo by som prinajmenšom tvrdil, že príroda je takmer bezhriešna, pretože je blízko Bohu; ale hriech je ľudský a patrí k Zložke na zemi (lebo zloženie je začiatkom odlúčenia); preto pán nepovažoval za správne nechať svoje stvorenie bez pomoci alebo zanedbať nebezpečenstvo odlúčenia od Neho; ale naopak, ako dal existenciu tomu, čo neexistovalo, tak dal nové stvorenie tomu, čo existovalo, božské stvorenie a vznešenejšie ako prvé, čo je pre tých, ktorí začínajú život, pečať, a pre tých, ktorí sú zrelší vo veku, dar a obnova obrazu, ktorý padol hriechom, aby sme sa nezhoršili zo zúfalstva, čím viac sa zrodili z dobra a zrodili sa. cnosť, cez skľúčenosť; a padnúc do hlbín zla (ako sa hovorí) Ním pohŕdaj; ale ako tí, ktorí si počas dlhej cesty nakrátko oddýchnu od práce v hostinci, aj nám by sa malo umožniť, aby sme zvyšok cesty zvládli svieži a plní odvahy. Taká je milosť a sila krstu; nie zaplavenie sveta ako za starých čias, ale očistenie hriechov každého jednotlivca a úplné očistenie od všetkých modrín a škvŕn hriechu. VIII. A keďže sme dvojití, myslím telo a dušu, a jedna časť je viditeľná, druhá neviditeľná, tak aj očista je dvojaká, vodou a duchom; jeden prijímaný viditeľne v tele, druhý s ním neviditeľne a oddelene od tela; jeden typický, druhý skutočný a očisťujúci hlbiny. A to, čo prichádza na pomoc nášmu prvému zrodeniu, nás robí novými namiesto starých a podobnými Bohu namiesto toho, čím sme teraz; preobsadenie nás bez ohňa a stvorenie nanovo bez toho, aby nás rozdelilo. Lebo, aby som to všetko povedal jedným slovom, čnosť krstu treba chápať ako zmluvu s Bohom o druhom živote a čistejšom rozhovore. A naozaj, všetci sa toho musia veľmi báť a dávať si pozor na svoju dušu, každý z nás, so všetkou starostlivosťou, aby sme sa nestali klamármi v súvislosti s týmto povolaním. Lebo ak je Boh povolaný ako Prostredník, aby potvrdil ľudské povolania, aké veľké je nebezpečenstvo, ak sa zistíme, že prestupujeme zmluvu, ktorú sme uzavreli so samotným Bohom; a ak budeme pred samotnou pravdou uznaní vinnými z tej lži, okrem našich iných prehreškov...a to, keď nedôjde k druhej regenerácii, alebo rekreácii, alebo obnove do nášho bývalého stavu, aj keď sa o to usilujeme zo všetkých síl a s mnohými vzdychmi a slzami, čím je to zajazvené (podľa mňa s veľkými ťažkosťami, hoci všetci veríme, že to môže byť cikatróza). Ak by sme však mohli utrieť aj jazvy, bol by som rád, pretože aj ja potrebujem milosrdenstvo. Je však lepšie nepotrebovať druhú očistu, ale zastaviť sa pri prvej, ktorá je, ako viem, spoločná pre všetkých a nezahŕňa žiadnu prácu a má rovnakú cenu pre otrokov, pánov, chudobných, bohatých, pokorných, vznešených, miernych, jednoduchých, dlžníkov, tých, ktorí sú bez dlhov; ako dýchanie vzduchu a vylievanie svetla a zmeny ročných období a pohľad na stvorenie, to veľké potešenie, ktoré všetci zdieľame rovnako, a rovnaké rozdelenie viery. IX. Lebo je zvláštne nahrádzať bezbolestným liekom, ktorý je bolestivejší; zavrhnúť milosť milosrdenstva a dlžný trestu; a odmerať náš dodatok proti hriechu. Koľko sĺz musíme prispieť, aby sa mohli rovnať prameňu krstu; a kto nám zaručí, že na naše vyliečenie počká smrť a že nás súdna stolica nepovolá, kým sme ešte dlžníkmi a potrebujeme oheň onoho sveta? Možno ty, ako dobrý a úbohý hospodár, budeš stále prosiť Majstra, aby ušetril figovník, Lukáš 13:8, a ešte nie, aby ho zoťal, hoci je obvinený z neplodnosti; ale dovoliť vám dávať okolo toho trus v podobe sĺz, vzdychov, vzývania, spánku na zemi, bdenia, umŕtvovania duše a tela a nápravy spoveďou a života v ponížení. Ale nie je isté, či to Majster ušetrí, keďže to zaťažuje pôdu iného, ​​ktorý prosí o milosť, a zhoršuje sa to zhovievavosťou, ktorú mu preukazuje. Nechajme sa teda krstom pochovať s Kristom, aby sme s Ním aj vstali; zostúpme s Ním, aby sme s Ním boli aj povýšení; vystupujme s Ním, aby sme aj my boli spolu oslávení. X. Ak na vás po krste zaútočí prenasledovateľ a pokušiteľ svetla (lebo on napadol aj Slovo, môj Bože cez závoj, skryté Svetlo cez to, čo sa prejavilo), máte prostriedky, ako ho poraziť. Nebojte sa konfliktu; bráňte sa vodou; bráňte sa Duchom, ktorým budú uhasené všetky ohnivé šípy bezbožných. Efezanom 6:16 Je to Duch, ale Duch, ktorý roztrháva vrchy. 1 Kráľov 19:11 Je to voda, ale to, čo uhasí oheň. Ak vás napadne podľa vášho želania (ako sa odvážil napadnúť Krista) a žiada, aby sa z kameňov stal chlieb, nebuďte ignoranti o jeho úkladoch. 2Kor 2:11 Naučte ho, čo sa nenaučil. Bráňte sa Slovom života, Kto je Chlieb zoslaný z neba, ktorý dáva život svetu. Ján 6:33 Ak sa proti vám sprisahá s márnou slávou (ako to urobil proti Kristovi, keď Ho vyviedol na vrchol chrámu a povedal mu: Zvrhni sa na dôkaz svojho božstva Matúš 4:6), nepremáhaj sa nadšením. Ak vás to vezme, nezastaví sa tu. Pretože je nenásytný, chytí sa za každú vec. Zamiluje sa do teba spravodlivým predstieraním, ale skončí v zlom; toto je spôsob jeho boja. Áno, a lupič je zručný v Písme. Na jednej strane bolo, že sa píše o chlebe, a na druhej, že sa píše o anjeloch. Je napísané: On dá svojim anjelom príkaz o tebe a oni ťa budú nosiť na rukách. Ó odporný sofista! Ako to, že si potlačil slová, ktoré nasledujú, veď to dobre poznám, aj keď si ich mlčky prešiel? Donútim ťa ísť na oslice a baziliška a budem šliapať po hadoch a škorpiónoch, oplotených Trojicou. Ak bude proti vám zápasiť až do lakomstva a ukáže vám všetky Kráľovstvá v jednom okamihu a mihnutím oka, ako patriace jemu samému, a bude vyžadovať vaše uctievanie, opovrhujte ním ako žobrákom. Povedz mu, spoliehajúc sa na Pečať: Ja sám som obrazom Boha; Ešte som nebol zvrhnutý z nebeskej Slávy, ako ty pre svoju pýchu; Obliekol som si Krista; Krstom som sa premenil na Krista; klaňaj sa mi. Dobre viem, že odíde, porazený a zahanbený tým; ako to urobil od Krista prvého Svetla, tak to urobí od tých, ktorí sú osvietení Kristom. Takéto požehnania udeľuje umývadlo tým, ktorí ho zachytia; taká je bohatá hostina, ktorú poskytuje tým, ktorí hladujú. XI. Nechajme sa teda pokrstiť, aby sme zvíťazili; prijmime vodu očisťujúcu, čistejšiu ako yzop, čistejšiu ako zákonná krv, posvätnejšiu ako popol jalovice kropiacej nečisté, Hebr 10:4 a poskytujúcu dočasné očistenie tela, ale nie úplné odstránenie hriechu; lebo ak sú raz vyčistené, prečo by mali potrebovať ďalšie čistenie? Dajme sa dnes pokrstiť, aby sme zajtra netrpeli násilím; a neodkladajme požehnanie, ako keby to bolo zranenie, ani nečakajme, kým budeme ešte viac bezbožní, aby nám bolo odpustené viac; a nestaňme sa predavačmi a obchodníkmi s Kristom, aby sme neboli zaťažení viac, ako sme schopní uniesť, aby sme neboli potopení všetkými rukami a nestroskotali z Daru a nestratili všetko, pretože sme očakávali príliš veľa. Kým ste stále pánom svojich myšlienok, utekajte k Daru. Zatiaľ čo ešte nie si chorý na tele ani na mysli, ani sa to nezdá byť tým, ktorí sú s tebou (hoci si skutočne zdravej mysle); zatiaľ čo tvoje dobro ešte nie je v moci iných, ale ty sám si v ňom ešte stále pánom; zatiaľ čo váš jazyk nie je zadrhávaný alebo vysušený, alebo (nehovoriac viac) zbavený schopnosti vyslovovať sviatostné slová; kým sa stále môžete stať jedným z verných, nie domýšľane, ale priznane; a stále môže prijímať nie súcit, ale blahoželanie; zatiaľ čo Dar je vám stále jasný a niet o tom pochýb; zatiaľ čo milosť môže dosiahnuť hĺbku vašej duše a nie je to len vaše telo, ktoré sa umýva na pohreb; a pred slzami, ktoré ťa obklopujú, oznamuješ svoju smrť – a dokonca aj títo sú zdržanliví, možno kvôli tebe – a tvoja žena a deti by oddialili tvoj odchod a počúvali tvoje umierajúce slová; predtým, ako vám lekár nie je schopný pomôcť, a dáva vám len hodiny života – hodiny, ktoré nie sú jeho, a vyvažuje vašu spásu kývnutím hlavy a poučene hovorí o vašej chorobe po tom, čo umriete, alebo si ťaží svoje starosti stiahnutím sa alebo naznačovaním zúfalstva; predtým, než dôjde k boju medzi mužom, ktorý by ťa mal pokrstiť, a mužom, ktorý hľadá tvoje peniaze, jeden sa snaží, aby si dostal tvoje viatikum, druhý, aby bol zapísaný do tvojej vôle ako dedič – a na oboje nie je čas. XII. Prečo čakať na horúčku, ktorá vám prinesie toto požehnanie, a odmietať ho od Boha? Prečo to budete mať časom, a nie rozumom? Prečo to budeš dlhovať priateľovi, ktorý sprisahá, a nie spásonosnej túžbe? Prečo to prijmete silou a nie slobodnou vôľou; z nevyhnutnosti a nie slobody? Prečo musíte počuť o svojej smrti od niekoho iného, ​​namiesto toho, aby ste si o nej mysleli, že je teraz prítomná? Prečo hľadáte drogy, ktoré neprinesú nič dobré, alebo pot z krízy, keď vás možno obchádza pot smrti? Uzdrav sa pred svojou končatinou; zľutuj sa nad sebou, jediným skutočným liečiteľom tvojej choroby; aplikujte na seba skutočne šetriaci liek; zatiaľ čo sa stále plavíte s priaznivým vánkom, obávajte sa stroskotania lode a budete v menšom nebezpečenstve, ak využijete svoju hrôzu ako pomocníka. Dajte si príležitosť osláviť Dar hodovaním, nie smútkom; talent nech sa pestuje, nie zahrabáva do zeme; nech nejaký čas zasiahne medzi milosťou a smrťou, aby sa nielen vymazal účet hriechov, ale aby sa na jeho miesto napísalo niečo lepšie; aby ste mali nielen Dar, ale aj Odmenu; aby ste nielen unikli ohňu, ale mohli ste aj zdediť slávu, ktorá je udelená pestovaním Daru. Lebo pre ľudí malej duše je veľká vec uniknúť mukám; ale muži veľkej duše majú za cieľ dosiahnuť aj odmenu. XIII. Viem o troch triedach medzi spasenými; otroci, nájomní sluhovia, synovia. Ak si otrok, boj sa biča; ak si nájomný sluha, hľadaj len na to, aby si dostal svoju mzdu; ak si viac ako tento, syn, cti Ho ako Otca a rob to, čo je dobré, pretože je dobré poslúchať Otca; a hoci by z toho pre vás nemala prísť žiadna odmena, toto je odmena, aby ste sa páčili svojmu Otcovi. Dajme si teda pozor, aby sme týmito vecami nepohŕdali. Aké absurdné by bolo chytiť sa peňazí a zahodiť zdravie; a byť okázalý v čistení tela, ale hospodárny v porovnaní s čistením duše; a hľadať slobodu od pozemského otroctva, ale nestarať sa o nebeskú slobodu; a vynaložiť všetko úsilie na to, aby ste boli skvele ubytovaní a oblečení, ale nikdy nepomysleli na to, ako sa vy sami môžete stať skutočne veľmi vzácnymi; a horlivo robiť dobro druhým bez akejkoľvek túžby robiť dobro sebe. A keby sa dalo kúpiť dobro, nešetrili by ste žiadnymi peniazmi; ale ak je milosrdenstvo voľne pri tvojich nohách, pohŕdaš ním pre jeho lacnosť. Každý čas je vhodný na vaše umytie, pretože každý čas môže byť vašou smrťou. S Pavlom kričím na vás tým silným hlasom: Hľa, teraz je ten správny čas; hľa, teraz je deň spásy; 2Kor 6:2 a to Teraz neukazuje na žiadny jeden čas, ale je to každý prítomný okamih. A znova sa prebuďte, vy, ktorí spíte, a Kristus vám dá svetlo, Efezanom 5:14 rozptyľujúcim temnotu hriechu. Lebo ako hovorí Izaiáš: V noci je nádej zlá, a lepšie je prijať ju ráno. XIV. Zasievajte v dobrom čase a zhromaždite sa a otvorte svoje stodoly, keď na to bude čas; a zasádzajte v čase a nechajte trsy odrezať, keď dozrejú, a odvážne vypustite na jar a znova pritiahnite svoju loď na breh na začiatku zimy, keď more začne zúriť. A nech je aj pre vás čas vojny a čas mieru; čas uzavrieť manželstvo a čas zdržať sa sobáša; čas na priateľstvo a čas na nezhody, ak je to potrebné; a skrátka čas na všetko, ak sa budeš riadiť Šalamúnovými radami. A najlepšie je to urobiť, pretože rada je zisková. Ale dielo tvojho spasenia je dielo, na ktorom by si sa mal neustále venovať; a každý čas nech je pre vás tým istým pre krst. Ak sa dnes vždy míňaš a čakáš na zajtrajšok, svojimi malými odkladmi ťa podvedie Zlý bez toho, aby o tom vedel, ako je jeho správanie. Daj mi, hovorí, prítomnosť a Bohu budúcnosť; mne tvoju mladosť a Bohu starobu; mne tvoje rozkoše a Jemu tvoje zbytočnosti. Aké veľké je nebezpečenstvo, ktoré vás obklopuje. Koľko nečakaných náhod. Vojna ťa vyčerpala; alebo ťa zachvátilo zemetrasenie; alebo ťa pohltilo more; alebo ťa odniesla divá zver; alebo ťa zabila choroba; alebo drobec, ktorý ide nesprávnou cestou (nanajvýš bezvýznamná vec, ale čo je ľahšie, ako zomrieť človek, hoci ste tak hrdí na božský obraz); alebo príliš voľná pitka; alebo ťa zrazil vietor; alebo s tebou utiekol kôň; alebo droga, ktorá proti vám úmyselne útočí, alebo sa možno zistilo, že je škodlivá, keď má byť zdravá; alebo neľudský sudca; alebo neúprosný kat; alebo ktorákoľvek z vecí, vďaka ktorým je zmena najrýchlejšia a mimo ľudskej pomoci. XV. Ale ak by si sa vopred opevnil Pečaťou a zabezpečil sa pre budúcnosť tými najlepšími a najsilnejšími zo všetkých pomôcok, podpísaných na tele i na duši pomazaním, ako bol Izrael za starých čias krvou a pomazaním prvorodeného v noci, ktorá ho strážila, 2. Mojžišova 12:22 čo sa ti potom môže stať a čo bolo pre teba vykonané? Počúvajte príslovia. Ak budeš sedieť, hovorí, budeš bez strachu; a ak budeš spať, tvoj spánok bude sladký. Príslovia 3:24 A počúvajte Dávida, ktorý vám oznamuje dobré posolstvo: Nebudeš sa báť nočnej hrôzy, nešťastia ani poludňajšieho démona. Toto, aj keď budete nažive, výrazne prispeje k vášmu pocitu bezpečia (pretože zapečatená ovca sa nedá ľahko chytiť do pasce, ale neoznačená je ľahkou korisťou pre zlodejov) a pri vašej smrti šťastný rubáš, vzácnejší ako zlato, veľkolepejší ako hrob, úctivejší ako neplodné úlitby, vhodnejší ako zrelý zákon na mŕtveho, ktorý je najlepší z mŕtvych. Nie, ak ťa všetko opustí, Lukáš 9:60 alebo ak ťa násilne vezmú; peniaze, majetky, tróny, vyznamenania a všetko, čo patrí k tomuto rannému zmätku, napriek tomu budete môcť položiť svoj život v bezpečí bez straty pomoci, ktorú vám Boh dal na spásu. XVI. Ale bojíš sa, aby si nezničil Dar, a preto odkladáš svoje očistenie, lebo ho nemôžeš mať druhýkrát? čo? Nebáli by ste sa nebezpečenstva v čase prenasledovania a straty toho najcennejšieho, čo máte – Krista? Vyhýbali by ste sa teda tomu, aby ste sa stali kresťanmi? Zahynúť myšlienku. Takýto strach nie je pre zdravého človeka; takýto argument argumentuje šialenstvom. Ó, neopatrná opatrnosť, ak môžem. Ó trik Zlého! Skutočne je temnotou a predstiera, že je svetlom; a keď už nemôže zvíťaziť v otvorenej vojne, kladie v tajnosti nástrahy a dáva rady, zjavne dobré, naozaj zlé, ak aspoň nejakým trikom zvíťazí, a my nenájdeme únik z jeho sprisahania. A to je jasne to, na čo sa v tomto prípade zameriava. Pretože vás nemôže presvedčiť, aby ste pohŕdali krstom, spôsobuje vám stratu prostredníctvom fiktívneho zabezpečenia; že v dôsledku svojho strachu môžete nevedome trpieť práve to, čoho sa bojíte; a pretože sa bojíte zničiť Dar, môžete práve z tohto dôvodu Dar úplne zlyhať. Toto je jeho charakter; a nikdy neprestane so svojou dvojtvárnosťou, pokiaľ nás bude vidieť, ako sa tlačíme k nebu, z ktorého spadol. Preto, ó, muž Boží, poznáš úklady svojho protivníka; lebo boj je proti tomu, kto má, a týka sa najdôležitejších záujmov. Neber svojho nepriateľa za svojho radcu; opovrhovať nebyť a nazývať sa Verným. Pokiaľ ste katechumen, ste len vo verande náboženstva; musíte prísť dovnútra, prejsť cez dvor a pozorovať Sväté veci a pozrieť sa do Svätyne Svätých a byť v spoločnosti Trojice. Skvelé sú záujmy, za ktoré bojujete, skvelá je aj stabilita, ktorú potrebujete. Chráňte sa štítom viery. Bojí sa ťa, ak budeš bojovať ozbrojený touto zbraňou, a preto by ťa zbavil Daru, aby ťa ľahšie premohol neozbrojeného a bezbranného. Napáda každý vek a každú formu života; musia ho všetci odpudzovať. XVII. si mladý? Postavte sa proti svojim vášňam; pripočítajte sa k spojenectvu v Božom vojsku: konajte udatne proti Goliášovi. 1 Samuelova 17:32 Vezmi si svoje tisíce alebo myriady; tak si užite svoju mužnosť; ale nedovoľ, aby tvoja mladosť uschla, zabitá nedokonalosťou tvojej viery. Si starý a blízko predurčenej nevyhnutnosti? Pomôžte svojim pár zostávajúcim dňom. Zverte očistu svojej starobe. Prečo sa v hlbokej starobe a pri poslednom výdychu bojíte mladistvej vášne? Alebo budeš čakať, kým ťa umyjú, kým nezomrieš a nebudeš ani tak predmetom súcitu, ako skôr nelásky? Ľutuješ trosku rozkoše, si sám sebou v troske života? Je to hanebné byť za kvetom svojho veku, ale nie za svojou bezbožnosťou; ale buď sa do toho stále zapájať, alebo sa tak aspoň zdajú odďaľovaním svojej očisty. Máte malé dieťa? Nedovoľ hriechu, aby dostal nejakú príležitosť, ale nech je posvätený od svojho detstva; od najútlejšieho veku nech je posvätený Duchom. Bojíš sa Pečate pre slabosť prírody? Ó, aká malá matka a aká malá viera! Anna ešte pred narodením Samuela 1. Samuelova 1:10 ho zasľúbila Bohu a po narodení ho hneď posvätila a vychovala v kňazskom habite, nebáť sa ničoho v ľudskej prirodzenosti, ale dôverovať Bohu. Nepotrebujete amulety ani zaklínadlá, s ktorými prichádza aj diabol a kradne si uctievanie od Boha pre seba v mysliach márnivých ľudí. Dajte svojmu dieťaťu Trojicu, tú veľkú a vznešenú stráž. XVIII. čo viac? Žiješ v Panenstve? Buďte zapečatení týmto očistením; urobte z toho zdieľača a spoločníka vášho života. Nechajte toto riadiť váš život, vaše slová, každého člena, každý pohyb, každý zmysel. Cti to, aby si ctilo teba; aby dal tvojej hlave korunu milostí a korunou rozkoší ťa chránil. Sir 32:3 Si viazaný manželským zväzkom? Buďte tiež zviazaní pečaťou; nech býva u teba ako strážca tvojej zdržanlivosti, bezpečnejší ako hociktorý počet eunuchov alebo vrátnikov. Ešte ste sa nevydali do tela? Nebojte sa tohto zasvätenia; si čistý aj po svadbe. Budem to riskovať. Pripojím sa k vám v manželstve. oblečiem nevestu. Nehanobíme manželstvo, pretože dávame vyššiu česť panenstvu. Budem napodobňovať Krista, čistého ženícha a ženícha, pretože obaja vykonali zázrak na svadbe a ctí manželstvo svojou prítomnosťou. Ján 2:1–11 Len nech je manželstvo čisté a nezmiešané so špinavými žiadosťami. Toto sa pýtam iba ja; prijmite ochranu pred Darom a dajte daru obetu čistoty v jej príslušnom čase, keď sa blíži stanovený čas modlitby, a to, čo je vzácnejšie ako podnikanie. A urobte to na základe spoločného súhlasu a schválenia. Lebo neprikazujeme, napomíname; a niečo od vás dostaneme pre váš vlastný zisk a spoločnú bezpečnosť vás oboch. A jedným slovom, neexistuje žiadny životný stav a zamestnanie, pre ktoré by krst nebol prospešný. Ty, ktorý si slobodný človek, nech sa tým obmedzí; vy, ktorí ste v otroctve, buďte v rovnakej hodnosti; vy, ktorí ste v smútku, prijmite útechu; nech sú veselí disciplinovaní; chudobní dostávajú bohatstvo, ktoré nemožno vziať; bohatí byť schopní byť dobrými správcami svojho majetku. Nehrajte triky a nerobte úklady proti svojej vlastnej spáse. Lebo aj keď môžeme klamať iných, nemôžeme klamať seba. A tak hrať proti sebe je veľmi nebezpečné a hlúpe. XIX. Ale musíte žiť uprostred verejných vecí a ste nimi poškvrnení; a bolo by hrozné premrhať toto milosrdenstvo. Odpoveď je jednoduchá. Utečte, ak môžete, dokonca aj z fóra, spolu s dobrou spoločnosťou, urobte si krídla orla, alebo lepšie povedané, holubice...veď čo máte spoločné s Cæsarom alebo s Cæsarovými vecami?...kým nebudete môcť odpočívať tam, kde niet hriechu, ani černenia a žiadneho hryzúceho hada v ceste, ktorá by bránila vašim božským krokom. Vytrhni svoju dušu zo sveta; utiecť zo Sodomy; utiecť pred spálením; cestuj ďalej bez toho, aby si sa otočil, aby si nebol upevnený ako soľný stĺp. Genezis 19:26 Utečte na vrch, aby ste neboli zničení rovinou. Ale ak ste už spútaní a obmedzení reťazou nevyhnutnosti, uvažujte takto sami so sebou; alebo mi dovoľte, aby som vám to povedal. Je lepšie dosiahnuť dobro a zachovať si očistu. Ale ak nie je možné urobiť oboje, určite je lepšie byť trochu pošpinený svojimi verejnými záležitosťami, ako úplne postrádať milosť; tak ako si myslím, že je lepšie podstúpiť mierny trest od otca alebo pána, ako byť vykázaný; a byť trochu rozžiarený, než zostať v úplnej tme. A je na múdrych, aby si vybrali, ako v dobrých veciach väčšie a dokonalejšie, tak v zlom menšie a ľahšie. Preto sa očisty príliš neľakajte. Lebo náš spravodlivý a milosrdný Sudca vždy posudzuje náš úspech porovnaním s naším miestom v živote; a často ten, kto je vo verejnom živote a mal malý úspech, mal väčšiu odmenu ako ten, kto v užívaní slobody úplne neuspel; pretože si myslím, že je úžasnejšie, keď človek trochu napreduje v putách, ako keď beží človek, ktorý nenesie žiadnu váhu; alebo byť len trochu pofŕkaný pri prechádzke blatom, ako byť dokonale čistý, keď je cesta čistá. Aby som vám dal dôkaz toho, čo som povedal: – smilnica Rachab bola ospravedlnená jedinou vecou, ​​svojou pohostinnosťou, hoci za zvyšok svojho správania nedostáva žiadnu chválu; a mýtnik bol vyvýšený jednou vecou, ​​svojou pokorou, Lukáš 18:14, hoci nedostal žiadne svedectvo pre nič iné; aby ste sa naučili nie ľahko zúfať nad sebou samým. XX. Niektorí však povedia: Čo získam, keď, keď som zaujatý krstom a odtrhol som sa pre svoj zhon od pôžitkov života, keď bolo v mojej moci dať opraty rozkoši a potom získať milosť? Lebo robotníci vo vinici, ktorí pracovali najdlhšie, tým nič nezískali, lebo tým posledným dostávali rovnakú mzdu. Vytrhol si ma z nejakého súženia, nech si ktokoľvek, kto to hovorí, pretože si nakoniec s veľkými ťažkosťami prezradil tajomstvo svojho meškania; a hoci nemôžem tlieskať tvojej premenlivosti, tlieskam tvojmu priznaniu. Ale poďte sem a vypočujte si výklad podobenstva, aby vás Písmo nezranilo pre nedostatok informácií. Predovšetkým tu nejde o krst, ale o tých, ktorí veria v rôznych časoch a vstupujú do dobrej vinice Cirkvi. Lebo odo dňa a hodiny, v ktorú každý uveril, od toho dňa a hodiny je povinný pracovať. A potom, hoci tí, ktorí vstúpili prví, prispeli viac k miere práce, ale neprispeli viac k miere účelu; Nie, možno ešte viac bolo v tejto súvislosti spôsobené tým posledným, hoci toto vyhlásenie sa môže zdať paradoxné. Príčinou ich neskoršieho vstupu bolo ich neskoršie volanie do práce vo vinici. Vo všetkých ostatných ohľadoch sa pozrime, aké sú odlišné. Prví neverili ani nevstúpili, kým sa nedohodli na svojej mzde; ale ostatní prišli urobiť prácu bez dohody, čo je dôkaz väčšej viery. A u prvých sa zistilo, že majú závistlivú a reptajúcu povahu, ale proti ostatným sa takéto obvinenie nevznáša. A tým prvým, čo bolo dané, bola mzda, hoci boli bezcenní. nakoniec to bol darček zadarmo. Takže prví boli usvedčení z bláznovstva a rozumom zbavení väčšej odmeny. Pozrime sa, čo by sa s nimi stalo, keby meškali. Samozrejme, že rovnaká odmena. Ako potom môžu obviňovať zamestnávateľa ako nespravodlivého kvôli svojej rovnosti? Lebo všetky tieto veci odnímajú zásluhy ich práce prvým, hoci boli v práci prví; a preto sa ukazuje, že rozdelenie rovnakej odmeny bolo spravodlivé, ak porovnávate dobrú vôľu s prácou. XXI. Ale za predpokladu, že podobenstvo načrtáva silu písma podľa vášho výkladu, čo by vám bránilo, keby ste vošli prvý a znášali horúčavy, aby ste sa vyhli závisti posledných, aby ste práve touto milujúcou láskavosťou získali viac a dostali odmenu nie ako milosť, ale ako dlh? A ďalej, robotníci, ktorí dostávajú mzdu, sú tí, ktorí vstúpili do vinice, nie tí, čo minuli; ktorá posledná je ako tvoj prípad. Ak by bolo isté, že získate Dar, hoci ste takého zmýšľania a zlomyseľne si zadržíte časť práce, mohlo vám byť odpustené, že ste sa uchýlili k takýmto hádkam a chceli ste získať nezákonný zisk z láskavosti pána; Aj keď by som vás mohol uistiť, že samotná skutočnosť, že budete môcť pracovať, je väčšou odmenou pre každého, kto nie je úplne zhýralý. Ale keďže existuje riziko, že sa kvôli vyjednávaniu úplne vylúčite z vinice a stratíte kapitál tým, že sa zastavíte, aby ste nazbierali malé zisky, nechajte sa presvedčiť mojimi slovami, aby ste sa vzdali falošných interpretácií a protirečení a prišli bez toho, aby ste sa dohadovali o prijatí Daru, inak by ste mali byť uchvátení o svoje vlastné nádeje, že by ste mali prísť na to, že ste prišli o svoju stratu. sofistiky. XXII. Ale potom, hovoríte, nie je Boh milosrdný, a keďže pozná naše myšlienky a skúma naše túžby, neprijme namiesto krstu túžbu po krste? Hovoríte v hádankách, ak máte na mysli, že kvôli Božiemu milosrdenstvu sú neosvietení v Jeho očiach osvietení; a ten je v nebeskom kráľovstve, kto ho chce len dosiahnuť, ale zdržiava sa toho, čo patrí kráľovstvu. Odvážne však vyslovím svoj názor na tieto veci; a myslím si, že všetci ostatní rozumní muži sa postavia na moju stranu. Z tých, ktorí dostali dar, niektorí boli úplne cudzí Bohu a spaseniu, obaja závislí od každého druhu hriechu a túžili byť zlí; iní boli polovicní a v akomsi zlom stave medzi dobrým a zlým; iní zasa, keď robili to, čo bolo zlé, no neschvaľovali svoj vlastný čin, tak ako ľudia v horúčke nie sú spokojní so svojou vlastnou chorobou. A iní ešte predtým, ako boli osvetlení, boli hodní chvály; čiastočne povahou a čiastočne starostlivosťou, s akou sa pripravovali na krst. Tieto sa po ich iniciácii stali evidentne lepšími a menej náchylné na pád; v jednom prípade s cieľom zaobstarať si dobro a v druhom s cieľom jeho zachovania. A spomedzi nich sú tí, ktorí sa poddali nejakému zlu, lepší ako tí, ktorí boli celkom zlí; a ešte lepšie ako tí, ktorí sa trochu vzdali, sú tí, ktorí boli horlivejší a pred krstom rozbili svoju pôdu úhorom; majú oproti ostatným výhodu, že už pracovali; lebo písmo neruší dobré skutky ako hriechy. Ale ešte lepší ako títo sú tí, ktorí tiež pestujú Dar a leštia sa do najvyššej možnej krásy. XXIII. A tak aj v tých, ktorí neprijmú Dar, sú niektorí úplne zvierací alebo beštiálni, podľa toho, ako sú hlúpi alebo zlí; a myslím si, že toto treba pridať k ich ďalším hriechom, že nemajú vôbec žiadnu úctu k tomuto daru, ale pozerajú sa naň ako na obyčajný dar – akceptujú ho, ak im ich dajú, a ak ich nedajú, tak ich zanedbávajú. Iní vedia a ctia Dar, ale odkladajú ho; niekto z lenivosti, niekto z chamtivosti. Iní nie sú schopní ho prijať, možno z dôvodu detstva alebo nejakej úplne nedobrovoľnej okolnosti, ktorá im bráni prijať ho, aj keď si to želajú. Rovnako ako v predchádzajúcom prípade sme našli veľký rozdiel, tak aj v tomto. Tí, ktorí ňou celkom pohŕdajú, sú horší ako tí, ktorí ju zanedbávajú z chamtivosti alebo nedbanlivosti. Títo sú horší ako tí, ktorí stratili Dar v dôsledku nevedomosti alebo tyranie, pretože tyrania nie je nič iné ako nedobrovoľná chyba. A myslím si, že prví budú musieť podstúpiť trest, ako za všetky svoje hriechy, tak aj za pohŕdanie krstom; a že aj druhý bude musieť trpieť, ale menej, pretože svoje zlyhanie spôsobili nie tak zlom, ako skôr bláznovstvom; a že ten tretí nebude ani oslávený, ani potrestaný spravodlivým Sudcom, ako nezapečatení a predsa nie bezbožní, ale ako osoby, ktoré skôr trpeli, než konali zle. Lebo nie každý, kto nie je dosť zlý na to, aby bol potrestaný, je dosť dobrý na to, aby bol ocenený; tak ako nie každý, kto nie je dosť dobrý na to, aby bol ocenený, je dosť zlý na to, aby bol potrestaný. A ja sa na to pozerám aj z iného uhla pohľadu. Ak posudzujete vražedne disponovaného človeka iba podľa jeho vôle, okrem skutku vraždy, potom môžete považovať za pokrsteného človeka, ktorý okrem prijatia krstu túžil po krste. Ale ak nemôžete urobiť jedno, ako môžete urobiť druhé? nevidím to. Alebo, ak chcete, povedzme to takto: – Ak má túžba podľa vás rovnakú silu ako skutočný krst, posúďte rovnakým spôsobom, pokiaľ ide o slávu, a môžete sa uspokojiť s túžbou po nej, ako keby to bola samotná sláva. A akú škodu ti spôsobí, že nedosiahneš skutočnú slávu, pokiaľ po nej túžiš? XXIV. Keď ste teda počuli tieto slová, predstúpte k tomu a buďte osvietení, a vaše tváre sa nebudú hanbiť za to, že vám chýba milosť. Prijmite teda osvietenie v pravý čas, aby vás temnota neprenasledovala a chytila ​​vás a oddelila od osvietenia. Prichádza noc, keď nikto nemôže pracovať podľa Jána 12:35 po našom odchode odtiaľto. Jeden je hlas Dávidov, druhý Pravé Svetlo, ktoré osvetľuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. A zamyslite sa nad tým, ako Šalamún karhá vás, ktorí ste príliš nečinní alebo letargickí, hovoriac: Dokedy budeš spať, lenivec, Príslovia 6:9 a kedy vstaneš zo spánku? Spoliehaš sa na to alebo ono a predstieraš pretvárky v hriechoch; čakám na Zjavenie Pána; Najradšej mám Veľkú noc; Budem čakať na Turíce. Je lepšie byť pokrstený Kristom, vstať s Kristom v Deň Jeho zmŕtvychvstania, Matúš 24:50, aby sme si uctili Prejav Ducha. A čo potom? Koniec príde náhle v deň, ktorý nehľadáš, a v hodine, ktorú si neuvedomuješ; a potom budeš mať za spoločníka nedostatok milosti; a budeš hladný uprostred všetkého toho bohatstva dobra, hoci by si mal žať opačné ovocie z opačného smeru, úrodu usilovnosťou a osvieženie z prameňa, ako smädný jeleň, ktorý sa ponáhľa k prameňu a uhasí námahu svojho pokolenia vodou; a nebyť v Izmaelovom prípade, vysušený pre nedostatok vody, alebo ako hovorí bájka, potrestaný smädom uprostred prameňa. Je smutné nechať uplynúť trhový deň a potom hľadať prácu. Je smutné nechať Mannu prejsť a potom túžiť po jedle. Je smutné radiť sa príliš neskoro a stratu si uvedomiť až vtedy, keď ju nemožno napraviť; to znamená po našom odchode odtiaľto a po trpkom uzavretí skutkov života každého človeka, po treste hriešnikov a po sláve očistených. Preto neotáľajte s príchodom milosti, ale ponáhľajte sa, aby vás nepredstihol zbojník, aby vás neobišiel cudzoložník, aby sa nenasýtil pred vami nenasýtený, aby sa požehnania nezmocnil prvý vrah, mýtnik alebo smilník, alebo niekto z týchto násilníkov, ktorí sa zmocňujú nebeského kráľovstva. Matúš 11:12 Lebo dobrovoľne znáša násilie a je tyranizovaná dobrotou. XXV. Daj na moju radu, priateľu, a pomaly rob zlo, ale rýchli k svojej spáse; lebo pripravenosť na zlo a meškanie na dobro sú rovnako zlé. Ak ste pozvaní na zábavu, nebuďte rýchly; ak odpadnete, skočte preč; ak vám skupina zločincov povie: Poďte s nami, zdieľajte našu krvnú vinu, ukryte v zemi spravodlivého človeka nespravodlivo, Príslovia 1:11 nepožičajte im ani uši. Takto dosiahnete dva veľmi veľké zisky; oznámiš druhému jeho hriech a vyslobodíš sa zo zlej spoločnosti. Ale ak vám Dávid Veľký povie: Poďte a radujme sa v Pánovi; alebo iný prorok, poď a vystúpme na vrch Pánov; Micheáš 4:2 alebo sám náš Spasiteľ, Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie; Matúš 11:28 alebo, Vstaň, poďme odtiaľto, žiariac jasne, trblietajúci sa nad snehom, belší ako mlieko, žiariaci nad kameňom zafíru; nebráňme sa ani nezdržujme. Buďme ako Peter a Ján a ponáhľajme sa; Ján 20:3 ako oni urobili hrobu a zmŕtvychvstaniu, tak aj my Fonte; bežať spolu, pretekať proti sebe a snažiť sa byť prvým, kto získa toto Požehnanie. A nehovor: Odíď a vráť sa a zajtra budem pokrstený, Príslovia 3:28, keď budeš mať dnes požehnanie. Budem mať pri sebe otca, matku, bratov, manželku, deti, priateľov a všetkých, ktorých si vážim, a potom budem spasený; ale ešte nie je vhodný čas, aby som sa stal jasným; lebo ak to hovoríš, je dôvod obávať sa, aby si nemal ako podiel na svojom smútku tých, o ktorých si dúfal, že ich budeš mať ako podielnikov na svojej radosti. Ak budú s vami, dobre – ale nečakajte na ne. Lebo je neslušné povedať: Ale kde je moja obeta za môj krst a kde je moje krstné rúcho, v ktorom sa rozžiarim a kde je to, čo sa žiada pre zábavu mojich krstiteľov, aby som sa aj v nich stal hodným povšimnutia? Lebo, ako vidíte, všetky tieto veci sú nevyhnutné a vďaka tomu bude milosť zmenšená. Nezahrávajte sa tak s veľkými vecami a nedovoľte si to myslieť na základe. Sviatosť je väčšia ako viditeľné prostredie. Ponúknite sa; obleč sa Kristom, hoduj ma svojím správaním; Teším sa, že sa ku mne takto láskavo správa, a Boh, ktorý dáva tieto veľké dary, sa tak raduje. Nič nie je veľké v Božích očiach, iba to, čo môže dať chudobný, aby chudobní neboli predbehnutí ani tu, lebo sa nemôžu biť s bohatými. V iných veciach sa rozlišuje medzi chudobnými a bohatými, ale tu platí, že čím ochotnejší, tým bohatší. XXVI. Nedovoľte, aby vám nič bránilo pokračovať, ani aby vás neodvádzalo od vašej pripravenosti. Kým je vaša túžba stále vehementná, chopte sa toho, po čom túžite. Kým je žehlička horúca, nechajte ju temperovať v studenej vode, aby sa medzitým niečo nestalo, a ukončite svoju túžbu. ja som Filip; si Candacein eunuch. Skutky 8:36 Hovoríte aj vy: Hľa, tu je voda, čo mi bráni dať sa pokrstiť? Využite príležitosť; veľmi sa radujte z požehnania; a po prehovorení buď pokrstený; a keď budú pokrstení, budú spasení; a hoci si Etiópskym telom, buď biely v duši. Nehovorte: Biskup ma pokrstí – a on metropolitu – a jeruzalemský (lebo milosť nepochádza z miesta, ale z Ducha) – a šľachetného pôvodu, pretože by bolo smutné, keby moju šľachtu urazilo, že som bola pokrstená mužom bez rodiny. Nehovorte, že mi nevadí obyčajný kňaz, ak je v celibáte, je nábožný a má anjelský život; lebo by mi bolo smutno, keby som bol poškvrnený aj vo chvíli mojej očisty. Nežiadajte poverenia od kazateľa alebo krstiteľa. Pre iného je jeho sudca, 1. Samuelova 16:7 a skúmateľ toho, čo vy nevidíte. Lebo človek hľadí na zovňajšok, ale Pán hľadí na srdce. Ale tebe nech je každý dôveryhodný na očistenie, takže iba on je jedným z tých, ktorí boli schválení, nie medzi tými, ktorí sú otvorene odsúdení, a nie je ani cudzincom Cirkvi. Nesúďte svojich sudcov, ktorí potrebujete uzdravenie; a nerob pekné rozdiely v hodnosti tých, ktorí ťa očistia, ani nebuď kritický voči tvojim duchovným otcom. Jeden môže byť vyšší alebo nižší ako druhý, ale všetky sú vyššie ako vy. Pozrite sa na to takto. Jeden môže byť zlatý, druhý železný, ale oba sú prstene a majú na sebe vyrytý rovnaký kráľovský obraz; a teda, keď odtlačia vosk, aký je rozdiel medzi pečaťou jedného a druhého? žiadne. Zisti materiál vo vosku, ak si taký šikovný. Povedz mi, aký je dojem zo železného prsteňa a ktorý zo zlatého. A ako sa z nich stane jedno? Rozdiel je v materiáli a nie v tesnení. A tak môže byť každý tvojím krstiteľom; lebo hoci jeden môže vo svojom živote prevyšovať druhého, milosť krstu je tá istá a tvojím zasvätiteľom môže byť ktokoľvek, kto je formovaný v tej istej viere. XXVII. Nepohŕdaj tým, že sa dáš pokrstiť chudobným, ak si bohatý; alebo ak si šľachetný, tak s nízkorodeným; alebo ak ste pán, s niekým, kto je až doteraz vaším otrokom. Ani tak sa nebudete ponižovať ako Kristus, ktorému ste dnes pokrstení, ktorý pre vás vzal na seba dokonca aj podobu otroka. Odo dňa vášho znovuzrodenia boli všetky staré znaky vymazané a Kristus bol obsadený na všetkých v jednej podobe. Nepohrdni vyznaním svojich hriechov, vediac, ako Ján krstil, aby si prítomnou hanbou unikol budúcej hanbe (lebo aj to je súčasťou budúceho trestu); a dokážte, že skutočne nenávidíte hriech tým, že ho otvorene dáte najavo a zvíťazíte nad ním ako hodný opovrhnutia. Neodmietajte liek exorcizmu, ani ho neodmietajte pre jeho dĺžku. Aj toto je skúšobným kameňom vašej správnej dispozície pre milosť. Akú prácu máte v porovnaní s etiópskou kráľovnou, 1. Kráľov 10:1, ktorá vstala a prišla z najvzdialenejšieho konca zeme, aby videla Šalamúnovu múdrosť? A hľa, Väčší ako Šalamún je tu Matúš 12:42 v súde tých, ktorí uvažujú dospelo. Neváhajte ani pri dĺžke cesty, ani pri vzdialenosti po mori; alebo oheň, ak aj toto leží pred vami; alebo akýchkoľvek iných, malých alebo veľkých, prekážok, ktoré môžete dosiahnuť s darom. Ale ak bez námahy a námahy môžete získať to, po čom túžite, aká je hlúposť odkladať dar: Hej, každý, kto smäd, poďte k vodám, Izaiáš 55:1 Izaiáš vás pozýva, a kto nemá peniaze, poďte si kúpiť víno a mlieko bez peňazí a bez ceny. Ó, rýchlosť Jeho milosrdenstva: Ó, ľahkosť zmluvy: Toto požehnanie si môžeš kúpiť len za to, že ho chceš; Prijíma samotnú túžbu ako veľkú cenu; Je smädný, aby bol smädný; Dáva piť všetkým, ktorí chcú piť; Berie to ako láskavosť, keď ho o láskavosť žiadajú; Je pripravený a liberálny; Dáva s väčším potešením, ako ostatní prijímajú. Skutky 20:35 Len nebuďme odsúdení za márnomyseľnosť tým, že budeme žiadať málo a to, čo nie je hodné Darcu. Blahoslavený, od ktorého Ježiš žiada piť, ako to urobil od Samaritánky, a dáva prameň vody vyvierajúcej do večného života. Ján 4:7 Blahoslavený, kto seje pri všetkých vodách a na každej duši, zajtra na oranie a napájanie, ktoré dnes šliape vôl a osol, kým je suchý a bez vody, Izaiáš 32:20 a utláčaný bezdôvodne. A blahoslavený je ten, kto, hoci je údolím náhonov, je napojený z Domu Pánovho; lebo rodí úrodu namiesto náporu a plodí to, čo je na pokrm človeka, nie to, čo je drsné a neužitočné. A kvôli tomu musíme byť veľmi opatrní, aby sme nezmeškali Milosť. XXVIII. Nech je to tak, povedia niektorí v prípade tých, ktorí žiadajú o krst; čo povieš o tých, ktorí sú ešte deťmi a neuvedomujú si ani stratu, ani milosť? Máme ich aj krstiť? Samozrejme, ak hrozí nejaké nebezpečenstvo. Lebo je lepšie, aby boli nevedome posvätení, ako keby odišli nezapečatení a nezasvätení. Dôkazom toho je obriezka na ôsmy deň, ktorá bola akousi typickou pečaťou a bola udelená deťom skôr, ako začali používať rozum. A také je pomazanie verají dverí, 2. Mojžišova 12:22, ktoré chránilo prvorodených, hoci sa vzťahovalo na veci, ktoré nemali žiadne vedomie. Ale vo vzťahu k ostatným dávam svoju radu, aby počkali do konca tretieho roku, alebo trochu viac či menej, keď budú môcť počúvať a odpovedať na niečo o sviatosti; že aj keď tomu dokonale nerozumejú, v každom prípade môžu poznať obrysy; a potom ich na duši i na tele posvätiť veľkou sviatosťou nášho zasvätenia. Lebo takto vec stojí; vtedy začínajú byť zodpovední za svoje životy, keď rozum dozreje a učia sa tajomstvu života (pre hriechy nevedomosti pre svoje útle roky nemajú žiadnu zodpovednosť) a v každom prípade je oveľa výhodnejšie nechať sa opevniť Fontánom kvôli náhlym útokom nebezpečenstva, ktoré nás postihne, silnejšie ako naši pomocníci. XXIX. Ale niekto hovorí, že Kristus mal tridsať rokov, keď bol pokrstený, Lukáš 3:23 a že hoci bol Boh; a kážeš nám, aby sme ponáhľali náš krst? – Vyriešili ste problém, keď hovoríte, že On bol Boh. Lebo On bol absolútnym očistcom; Nepotreboval čistenie; ale pre vás bol očistený, ako aj pre vás, že hoci nemal telo, no napriek tomu je telom odetý. Nehrozilo mu ani žiadne nebezpečenstvo, že by odložil krst, pretože svoje vlastné umučenie mal zoradené podľa svojho vlastného narodenia. Ale vo vašom prípade je nebezpečenstvo pre nemalé záujmy, ak by ste po narodení odišli do korupcie sami a bez neporušiteľnosti. A je tu ďalší bod, ktorý by som mal zvážiť, že ten konkrétny čas krstu bol pre Neho nevyhnutnosťou, ale váš prípad nie je rovnaký. Prejavil sa v tridsiatom roku po svojom narodení a nie skôr; po prvé, aby nepôsobil okázalo, čo je podmienka patriaca k vulgárnym mysliam; a ďalší, pretože tento vek dôkladne testuje cnosť a je správny čas na vyučovanie. A keďže bolo potrebné, aby podstúpil vášeň, ktorá zachraňuje svet, bolo tiež potrebné, aby všetko, čo patrí k vášni, zapadalo do vášne; Prejavenie, Krst, Svedok z neba, Zvestovanie, zhromaždenie zástupov, Zázraky; a že by mali byť ako jedno telo, nie roztrhané na kusy, ani roztrhané na kusy. Lebo z krstu a zvestovania povstalo zemetrasenie ľudí, ktorí sa zišli, lebo tak Písmo nazýva ten čas; Matúš 21:10 a zo zástupu povstalo zjavovanie znamení a zázrakov, ktoré vedú k evanjeliu. A z toho vzišla žiarlivosť az toho nenávisť az nenávisti okolnosť úkladov proti Nemu a zrady; a z toho Kríž a ďalšie udalosti, ktorými sa uskutočnila naša Spása. Takéto sú dôvody v prípade Krista, pokiaľ ich môžeme dosiahnuť. A možno by sa našiel ďalší tajnejší dôvod. XXX. Ale čo je pre vás nevyhnutné, aby ste nasledovaním príkladov, ktoré sú ďaleko nad vami, urobili pre seba niečo také neuvážené? Existuje totiž mnoho ďalších podrobností dejín evanjelia, ktoré sú celkom odlišné od toho, čo sa deje dnes, a ktorých ročné obdobia nekorešpondujú. Napríklad Kristus sa postil trochu pred svojím pokušením, my pred Veľkou nocou. Pokiaľ ide o pôstne dni, je to rovnaké, ale rozdiel v ročných obdobiach nie je malý. Vyzbrojil sa nimi proti pokušeniu; ale pre nás je tento pôst symbolom umierania s Kristom a je očistením v rámci prípravy na sviatok. A On sa absolútne postil štyridsať dní, lebo On bol Boh; ale pôst meriame svojou silou, aj keď niektorých vedie horlivosť, aby sa ponáhľali nad svoje sily. Opäť dal sviatosť Paschy svojim učeníkom vo vrchnej sieni a po večeri a jeden deň pred utrpením; ale slávime to v Domoch modlitby a pred jedlom a po Jeho vzkriesení. Na tretí deň vstal z mŕtvych; naše vzkriesenie bude až po dlhom čase. Ale záležitosti, ktoré s Ním majú čo do činenia, nie sú od nás ani náhle oddelené, ani ešte nie sú spojené s tými, ktoré sa nás týkajú v určitom čase; ale boli nám odovzdané tak ďaleko, že boli vzormi toho, čo by sme mali robiť, a potom sa starostlivo vyhýbali úplnej a presnej podobnosti. XXXI. Ak ma potom budete počúvať, dlho sa rozlúčite so všetkými takýmito argumentmi a skočíte na toto Požehnanie a začnete bojovať v dvojitom konflikte; najprv sa pripraviť na krst očistením; a potom zachovať krstný dar; pretože je rovnako ťažké získať požehnanie, ktoré nemáme, a ponechať si ho, keď ho získame. Lebo často to, čo nadobudla lenivosť, zničila; a čo váhavosť stratila usilovnosť, znovu získala. Veľkou pomocou k dosiahnutiu toho, po čom túžite, sú bdenie, pôsty, spanie na zemi, modlitby, slzy, ľútosť a almužna tým, ktorí sú v núdzi. A nech sú to vaše poďakovanie za to, čo ste dostali, a zároveň vaša ochrana toho. Máte tú výhodu, že vám pripomínajú mnohé prikázania; tak ich neprekračujte. Pristupuje k tebe chudák? Pamätajte, akí ste boli kedysi chudobní a akí ste boli bohatí. Niekto, kto má nedostatok chleba alebo pitia, možno iný Lazár je hodený pred tvoju bránu; rešpektujte sviatostný stôl, ku ktorému ste pristúpili, chlieb, z ktorého ste jedli, kalich, v ktorom ste komunikovali, súc posvätení Kristovým utrpením. Ak vám k nohám padne cudzinec, bezdomovec a cudzinec, privítajte v ňom toho, ktorý bol pre vás cudzincom, a to medzi svojimi, Ján 1:11 a ktorý prišiel prebývať vo vás svojou milosťou a pritiahol vás k nebeskému príbytku. Buď Zacheus, ktorý bol včera mýtnikom a dnes je liberálnej duše; obetuj všetko Kristovmu príchodu, aby si sa, hoci malí telesným vzrastom, ukázal ako veľký, vznešene kontemplujúci Krista. Pred tebou leží chorý alebo ranený; rešpektujte svoje zdravie a rany, z ktorých vás Kristus vyslobodil. Ak uvidíš jedného nahého, obleč si ho na počesť svojho neporušiteľného rúcha, ktorým je Kristus, lebo všetci, čo boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli. Galaťanom 3:27 Ak nájdete dlžníka, ktorý vám padá k nohám, roztrhajte každú listinu, spravodlivú alebo nespravodlivú. Pamätaj na desaťtisíc talentov, ktoré ti Kristus odpustil, a nebuď tvrdým vymáhačom menšieho dlhu – a to od koho? Od svojho spoluslužobníka, tebe, ktorému Majster odpustil oveľa viac. Inak budeš musieť dať zadosťučinenie Jeho milosrdenstvu, ktoré by si nenapodobňoval a nebral ako svoju kópiu. XXXII. Umývadlo nech nie je len pre vaše telo, ale aj pre Boží obraz vo vás; nielen zmytie hriechov vo vás, ale aj náprava vašej nálady; nech nielen zmyje starú špinu, ale nech očistí aj prameň. Nech vás to nielen pohne k čestnému získaniu, ale nech vás naučí aj čestne stratiť majetok; alebo, čo je jednoduchšie, vrátiť to, čo ste neoprávnene nadobudli. Pre aký úžitok vám mal byť odpustený hriech, ale škoda, ktorú ste spôsobili, by sa nemala napraviť tomu, koho ste zranili? Máte na svedomí dva hriechy, jeden, že ste získali nečestný zisk, druhý, že ste si zisky ponechali; dostali ste odpustenie pre jedného, ​​ale vzhľadom na druhého ste stále v hriechu, pretože stále vlastníte, čo patrí druhému; a tvoj hriech nebol ukončený, ale iba rozdelený časom, ktorý uplynul. Časť z toho bola spáchaná pred vaším krstom, ale časť zostáva po vašom krste; pretože krst prináša odpustenie minulých, nie prítomných hriechov; a jeho očista sa nesmie zahrávať, ale musí na vás skutočne zapôsobiť; musíte byť dokonale jasný a nie byť iba farebný; musíte prijať dar, nie obyčajné prikrytie svojich hriechov, ale ich odstránenie. Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti. ..to sa deje úplnou očistou...a ktorých hriechy sú skryté...to patrí tým, ktorí ešte nie sú v najhlbšej duši uzdravení. Blahoslavený muž, ktorému Pán nebude pripisovať hriech... Toto je tretia trieda hriešnikov, ktorých činy nie sú chvályhodné, ale sú bez úmyslu. XXXIII. Čo teda poviem a aký je môj argument? Včera ste boli kanaánskou dušou zohnutou hriechom; dnes ste boli spravení Slovom. Nenechajte sa zohnúť a neodsúdite na zem, ako keby vás diabol obťažoval dreveným golierom, ani nezískajte nevyliečiteľné zakrivenie. Včera ste boli vysušení Matúš 9:20 hojným krvácaním, lebo ste vylievali karmínový hriech; dnešok sa zastavil a opäť prekvital, lebo si sa dotkol Kristovho lemu a tvoj problém bol zastavený. Chráňte sa, prosím, očistu, aby ste opäť nedostali krvácanie a nemohli sa zmocniť Krista, aby ste ukradli spasenie; lebo Kristus nemá rád, keď je mu často ukradnutý, hoci je veľmi milosrdný. Včera ste boli vyčerpaní a paralyzovaní hodení na posteľ a nemali ste nikoho, kto by vás vložil do bazéna. Dnes máte Toho, ktorý je v jednej osobe Človek a Boh, alebo skôr Boh a Človek. Boli ste zdvihnutý z postele, alebo skôr ste si vzali posteľ a verejne ste uznali výhodu. Nenechajte sa znova zvrhnúť na posteľ hriechom, v zlom tele paralyzovanom jeho rozkošami. Ale ako si teraz, tak choď, pamätaj na príkaz: Hľa, si uzdravený; už nehrešte, aby sa vám nestalo horšie, ak sa po požehnaní, ktoré ste dostali, ukážete ako zlý. Počul si silný hlas, Lazár, vyjdi, Ján 11:43, keď si ležal v hrobe; nie však po štyroch dňoch, ale po mnohých dňoch; a bol si uvoľnený z pút svojich náhrobných rúch. Nezomriete už ani nežite s tými, čo bývajú v hroboch; Marek 5:3 ani sa nespútajte putami svojich vlastných hriechov; lebo nie je isté, či vstaneš z hrobu až do posledného a všeobecného zmŕtvychvstania, ktoré privedie každé dielo na súd, Kazateľ 12:14 nie preto, aby si bol uzdravený, ale aby si bol súdený a aby si sa zodpovedal za všetko, čo si na dobro alebo zlo uložil. XXXIV. Ak ste boli plní malomocenstva, toho beztvarého zla, predsa ste zoškriabali zlú hmotu a znova ste dostali celý obraz. Ukáž mi tvoj kňaz, tvoju očistu, aby som spoznal, o koľko je vzácnejšia ako tá zákonná. Nepribližujte sa k deviatim nevďačným mužom, ale napodobňujte desiateho. Lebo hoci bol Samaritán, predsa mal lepšiu myseľ ako ostatní. Ubezpečte sa, že už znova neprepuknete so zlými vredmi a ťažko sa budete liečiť indispozíciou svojho tela. Včera ti zlomyseľnosť a lakomosť chradli ruku; dnes nech to roztiahne liberálnosť a láskavosť. Pre slabú ruku je to ušľachtilý liek rozptýliť sa, rozdať chudobným, vyliať to, čo máme v hojnosti, až sa dostaneme na samé dno; a možno z toho vytryskne potrava pre vás, ako pre ženu zo Sarepty, a najmä ak náhodou kŕmite Eliáša, aby ste uznali, že je dobré byť v núdzi pre Krista, ktorý sa pre nás stal chudobným. Ak ste boli hluchonemí, nechajte Slovo znieť vo vašich ušiach Mk 7:32, alebo radšej ponechajte Toho, ktorý zaznel. Nezakrývajte si uši pred pokynmi Pána a pred Jeho Radou, ako doplnok k čarám. Ak si slepý a neosvietený, rozjasni si oči, že nespíš v smrti. V Božom Svetle vidieť svetlo a v Duchu Božom byť osvietený Synom, To Trojité a Nerozdelené Svetlo. Ak prijmete celé Slovo, privediete tým na svoju vlastnú dušu všetky Kristove uzdravujúce sily, ktorými boli títo jednotlivci uzdravení oddelene. Len nebuď neznalý miery milosti; len nech nepriateľ, kým ty spíš, zlomyseľne neseje kúkoľ. Matúš 13:25 Len si dávajte pozor, aby ste sa svojím očistením stali predmetom nepriateľstva voči Zlému, aby ste sa znova nestali predmetom súcitu pre hriech. Len si dávajte pozor, aby ste pri radosti a povznesení požehnaním opäť neklesli pre pýchu. Len buď usilovný, čo sa týka očisty, povznesenia vo svojom srdci, a so všetkou usilovnosťou zachovávaj odpustenie, ktoré si dostal ako dar, aby, kým odpustenie pochádza od Boha, jeho zachovanie môže prísť aj od teba. XXXV. Ako to bude? Vždy pamätajte na podobenstvo, Lukáš 11:24, a tak si najlepšie a najdokonalejšie pomôžete. Nečistý a zlý duch z vás vyšiel, prenasledovaný krstom. Nepodrobí sa vyhnaniu, nezmieri sa bezdomovcom a bezdomovcom: Prechádza miestami bez vody, vyschnutými od Božského potoka, a tam túži zostať. Putuje, hľadá odpočinok; žiadne nenájde. Osvetľuje pokrstené duše, ktorých hriechy prameň zmyl. Bojí sa vody; je zadusený očistou, ako bola légia v mori. Marek 5:13 Opäť sa vracia do domu, odkiaľ vyšiel. Je nehanebný, je svárlivý, znova na to útočí, robí nový pokus. Ak zistí, že Kristus sa tam usadil a zaplnil miesto, ktoré uvoľnil, je zahnaný späť a bez úspechu odchádza a vo svojom blúdení sa stal predmetom súcitu. Ale ak vo vás nájde miesto, skutočne pozametané a vyzdobené, ale prázdne a nečinné, rovnako pripravené prijať to či ono, čo ho najprv obsadí, urobí doň skok, usadí sa tam väčším vlakom; a posledný stav je horší ako prvý, keďže vtedy existovala nádej na nápravu a bezpečnosť, ale teraz sa zlo rozmáha a vlečie hriech svojím útekom od dobra, a preto je vlastníctvo bezpečnejšie pre toho, kto tam prebýva. XXXVI. Znovu vám pripomeniem osvietenia, a to často, a vypočítam ich zo Svätého písma. Lebo ja sám budem šťastnejší, keď si na ne spomeniem (veď čo je sladšie ako svetlo pre tých, ktorí okúsili svetlo?) a oslním vás svojimi slovami. Vypuklo svetlo pre spravodlivého a jeho partner radostná radosť. A svetlo spravodlivých je večné; Príslovia 13:9 a Ty nádherne žiariš z večných vrchov, hovorí sa Bohu, myslím na anjelské sily, ktoré nám pomáhajú po dobrom. A počuli ste slová Dávidove; Pán je moje svetlo a moja spása, koho sa mám potom báť? A teraz žiada, aby preňho boli zoslané Svetlo a Pravda, teraz vzdáva vďaku, že má na tom podiel, že je na ňom vyznačené Svetlo Božie; to znamená, že znaky daného osvietenia sú naňho zapôsobené a rozpoznané. Len jedinému svetlu sa vyhýbajme – tomu, čo je potomstvom zhubného ohňa; nechoďme vo svetle nášho ohňa, Izaiáš 50:11 a v plameni, ktorý sme zapálili. Lebo poznám očisťujúci oheň, ktorý Kristus prišiel zoslať na zem, Lukáš 12:49 a On sám sa anagogicky nazýva Oheň. Tento Oheň odstraňuje čokoľvek, čo je hmotné a zlého zvyku; a to chce zapáliť všetkou rýchlosťou, lebo túži po rýchlosti, aby nám robil dobro, keďže nám na pomoc dáva aj žeravé uhlie. Poznám aj oheň, ktorý nie je očisťujúci, ale pomstiteľný; buď ten oheň zo Sodomy Genesis 19:24, ktorý vyleje na všetkých hriešnikov, zmiešaný so sírou a búrkami, alebo ten, ktorý je pripravený pre Diabla a jeho anjelov Matúš 25:41, alebo ten, ktorý vychádza z tváre Pánovej a spáli jeho nepriateľov naokolo; a ešte strašnejší ako tieto, neuhasiteľný oheň, ktorý je pokrytý červom, ktorý nezomiera, ale je večný pre bezbožných. Lebo toto všetko patrí ničivej moci; aj keď niektorí možno aj na tomto mieste uprednostňujú milosrdnejší pohľad na tento oheň, hodný Toho, ktorý trestá. XXXVII. A ako poznám dva druhy ohňa, tak poznám aj svetlo. Jeden je svetlom našej vládnucej moci, ktoré riadi naše kroky podľa vôle Božej; druhé je klamlivé a zasahujúce, celkom protikladné k pravému svetlu, hoci sa za to vydáva, aby nás mohlo oklamať svojím vzhľadom. Toto je naozaj tma, no má podobu poludnia, vysokej dokonalosti svetla. A tak čítam ten úryvok tých, ktorí na poludnie neustále utekajú v tme; Izaiáš 16:3 lebo toto je naozaj noc, a napriek tomu ju tí, ktorí boli zničení prepychom, považujú za jasné svetlo. Lebo čo hovorí David? Noc bola okolo mňa a ja som to nevedel, pretože som si myslel, že môj luxus je osvietenie. Ale takí sú a v tomto stave; ale zapáľme pre seba svetlo poznania. To sa bude diať rozsievaním k spravodlivosti a zberom ovocia života, pretože činnosť je patrónom kontemplácie, aby sme sa okrem iného naučili aj to, čo je pravé svetlo a čo falošné, a aby sme boli zachránení od nevedomého pádu do zla v maske dobra. Buďme svetlom, ako povedalo učeníkom Veľké Svetlo, ty si svetlo sveta. Matúš 5:14 Buďme svetlami vo svete, hlásajúcimi Slovo života; Filipanom 2:15–16, to znamená, staňme sa oživujúcou silou pre ostatných. Chyťme sa Božstva; chopme sa Prvého a Najjasnejšieho Svetla. Kráčajme k Nemu žiariacemu, skôr než naše nohy zakopnú o temné a nepriateľské hory. Jeremiáš 42:16 Kým je deň, kráčajme poctivo ako vo dne, nie v nepokojoch a opilstve, nie v komárstve a svojvoľnosti, Rimanom 13:13, čo sú nečestnosti noci. XXXVIII. Očisťme každého člena, bratia, očistme každý zmysel; nech nič v nás nie je nedokonalé alebo z nášho prvého narodenia; nenechajme nič neosvetlené. Osvieťme svoje oči, Príslovia 4:25, aby sme hľadeli priamo na seba a neniesli v sebe žiadnu modlu neviestky zvedavým a zaneprázdneným pohľadom; lebo aj keby sme neuctievali žiadostivosť, naša duša by bola poškvrnená. Ak je tam trám alebo smietka, Matúš 7:2, očistme ho, aby sme mohli vidieť aj tie druhých. Buďme osvietení v ušiach; buďme osvietení vo svojom jazyku, aby sme počúvali, čo bude Pán Boh hovoriť, a aby nám dal ráno počuť Jeho milosť, aby sme počuli radosť a veselosť, povedané do zbožných uší, aby sme neboli ostrým mečom ani nabrúsenou žiletkou, aby sme sa pod jazykom neobracali namáhavo a namáhavo, ale aby sme hovorili o múdrosti v tajomstve. 1Kor 2:7 v úcte k ohnivým jazykom. Skutky 2:3 Buďme uzdravení aj vo vôni, aby sme nezženštili; a byť posypaný prachom namiesto sladkých vonných látok, Izaiáš 3:34, ale môže cítiť masť, ktorá bola vyliata za nás, Pieseň piesní 1:3 duchovne ju prijímať; a tak sa ním formuje a premieňa, že aj z nás je cítiť sladkú vôňu. Očisťme si svoj dotyk, svoju chuť, svoje hrdlo, nedotýkajme sa ich jemne, ani sa netešme z hladkých vecí, ale zaobchádzajme s nimi tak, ako je to hodné Neho, Slova, ktoré sa pre nás stalo telom; a zatiaľ podľa príkladu Tomáša, Ján 20:28, nerozmaznávajúc ich pochúťkami a omáčkami, tých bratov škodlivejšieho rozmaznávania, ale ochutnávaním a učením sa, že Pán je dobrý, s lepšou a trvalejšou chuťou; a nie na chvíľu osviežiť ten zhubný a nevďačný prach, ktorý prepúšťa a nezadržiava to, čo je mu dané; ale poteší ho slovami, ktoré sú sladšie ako med. XXXIX. A okrem toho, čo bolo povedané, je dobré s očistenou hlavou, ako sa čistí hlava, ktorá je dielňou zmyslov, držať sa Hlavy Krista, Efezanom 4:16, z ktorej je celé telo pevne spojené a zhutnené; a zvrhnúť náš hriech, ktorý sa povýšil, keď nás povýšil nad našu lepšiu časť. Je tiež dobré, aby bolo rameno posvätené a očistené, aby mohlo vziať na seba Kristov kríž, čo nie každý môže ľahko urobiť. Je dobré, aby sa ruky posvätili a nohy; ten, aby boli na každom mieste pozdvihnutí svätí; 1 Timoteovi 2:8 a aby sa chopili Kristovej disciplíny, aby sa Pán nikdy nerozhneval; a aby Slovo mohlo získať dôveryhodnosť konaním, ako to bolo v prípade toho, čo bolo dané do rúk proroka; Aggea 1:1 druhého, aby neboli rýchli preliať krv, ani sa neutiekali k zlému, ale aby boli pohotoví bežať k Evanjeliu a k cene Filipanom 3:14 vysokého povolania a prijať Krista, ktorý ich umýva a očisťuje. A ak bolo aj očistenie toho brucha, ktoré prijíma a trávi potravu Slova, bolo to tiež dobré; nie urobiť z neho boha prepychom a mäsom, ktoré hynie, Ján 6:27, ale radšej mu dať všetko možné očistenie a urobiť ho ušetrenejším, aby mohlo prijať Slovo Božie do srdca a s úctou sa rmútiť nad hriechmi Izraela. Jeremiáš 4:19 Aj srdce a vnútro považujem za hodné cti. Dávid ma o tom presviedča, keď sa modlí, aby sa v ňom vytvorilo čisté srdce a aby sa v jeho vnútri obnovil pravý duch; čo znamená, myslím, myseľ a jej pohyby alebo myšlienky. XL. A čo bedrá alebo opraty, pretože ich nesmieme prechádzať? Nech sa očistenie zmocní aj týchto. Nech sú naše bedrá opásané a držané na uzde zdržanlivosťou, ako to oddávna Zákon prikazoval Izraelu, keď mal Veľkú noc. Exodus 12:11 Lebo nikto nevyjde z Egypta čistý a neunikne ničiteľovi, iba ten, kto ich potrestal. A nech sa opraty premenia tým dobrým obrátením, ktorým prenesú všetky náklonnosti k Bohu, aby mohli povedať: Pane, pred Tebou je všetka moja túžba a neželal som si deň človeka; Jób 17:16 lebo vy musíte byť mužom túžob, Daniel 10:11, ale musia to byť túžby ducha. Lebo tak by ste zničili draka, ktorý nesie väčšiu časť svojej sily na svojom pupku a bedrách, Jób 39:16 tým, že zabijete silu, ktorá k nemu prichádza. Nečudujte sa, že ešte viac vzdávam česť našim neslušným častiam, 1Kor 12:23 ich umŕtvujem a robím cudnými mojou rečou a postavím sa proti telu. Dajme Bohu všetky naše údy, ktoré sú na zemi; Kolosanom 3:5 posväťme ich všetkých; nie pečeňový lalok alebo obličky s tukom, ani nejaká časť nášho tela teraz toto (prečo by sme mali pohŕdať zvyškom?); ale prinesme sa celí, buďme rozumnými holokaustmi, Rimanom 12:1 dokonalé obete; a nerobme len z pleca alebo z pŕs porciu, ktorú si môže kňaz odniesť, 3. Mojžišova 7:34 lebo to by bola maličkosť, ale dajme sa celí, aby sme sa celí vrátili; lebo to je úplne prijať, keď sa oddáme Bohu a obetujeme svoje spasenie. XLI. Popri tom všetkom a predovšetkým, prosím, zachovaj si dobrý poklad, ktorým žijem a pracujem a ktorý chcem mať ako spoločníka môjho odchodu; s ktorým znášam všetko, čo je tak trápne, a pohŕdam všetkými slasťami; vyznanie Otca a Syna a Ducha Svätého. Toto vám dnes zverujem; týmto ťa pokrstím a dám ti rásť. Toto vám dávam, aby ste zdieľali a bránili celý svoj život, Jedno Božstvo a Silu, nachádzajúce sa v Trojici v Jednote a zahŕňajúce Trojicu oddelene, nie nerovnomerné, v substanciách alebo povahách, ani nezväčšované, ani nezmenšené nadradenosťou alebo podradenosťou; v každom ohľade rovnaký, v každom ohľade rovnaký; ako je krása a veľkosť nebies jedno; nekonečné spojenie Troch Nekonečných, Každý Boh, keď sa uvažuje v Sebe; ako Otec tak Syn, ako Syn tak Duch Svätý; Traja Jeden Boh, keď sa o nich uvažuje spolu; Každý Boh, pretože sú podstatné; Jeden Boh kvôli monarchii. Sotva si predstavím Jedného, ​​som ožiarený Nádherou Troch; hneď ako ich rozoznám, som odnesený späť k Jedinému. Keď myslím na ktoréhokoľvek z Troch, myslím na Neho ako na Celok a moje oči sú naplnené a väčšia časť toho, na čo myslím, mi uniká. Nemôžem pochopiť veľkosť toho jedného, ​​aby som pripisoval väčšiu veľkosť zvyšku. Keď spoločne rozjímam o Troch, vidím iba jednu pochodeň a nemôžem rozdeliť ani zmerať Nerozdelené Svetlo. XLII. Bojíš sa hovoriť o generácii, aby si nepripisoval niečo vášnivé neprípustnému Bohu? Na druhej strane sa bojím hovoriť o stvorení, aby som nezničil Boha urážkou a nepravdivým rozdelením, buď odrezaním Syna od Otca, alebo od Syna podstatou Ducha. Ide totiž o tento paradox, že nielen stvorený Život je vtláčaný do Božstva tými, ktorí Božstvo merajú zle; ale aj tento stvorený život je rozdelený proti sebe. Lebo ako tieto nízke pozemské mysle podriaďujú Syna Otcovi, tak je opäť hodnosť Ducha nižšia ako hodnosť Syna, až kým nebudú Bohom aj stvoreným životom urážaní novou teológiou. Nie, priatelia, v Trojici nie je nič servilné, nič stvorené, nič náhodné, ako som počul povedať jedného múdreho. Keby som sa ešte páčil ľuďom, nebol by som služobníkom Kristovým, hovorí apoštol; Galaťanom 1:10 a keby som ešte uctieval stvorenie alebo som bol pokrstený na stvorenie, nemal by som sa stať božským ani by som nezmenil svoje prvé narodenie. Čo poviem tým, ktorí uctievajú Astartu alebo Kemoša, ohavnosť Sidončanov alebo podobnosť hviezdy, Ámos 5:26, boha trochu nad nimi týmto modloslužobníkom, ale predsa stvorenie a kus práce, keď ja sám buď neuctievam Dvoch z tých, v ktorých zjednotené meno som pokrstený, alebo ak uctievajú svojich spoluobčanov, ktorí sú ešte vyššími; lebo medzi spolusluhami musia existovať rozdiely. XLIII. Chcel by som nazvať Otca väčším, pretože z neho plynie Rovnosť aj Bytie Rovných (toto bude udelené na všetkých rukách), ale bojím sa použiť slovo Pôvod, aby som Ho neurobil Pôvodom menejcenných, a tak Ho neurážal prednosťami cti. Pretože zníženie tých, ktorí sú od Neho, nie je pre Zdroj žiadna sláva. Okrem toho s podozrením hľadím na vašu nenásytnú túžbu, zo strachu by ste sa mali chopiť tohto slova Väčší a rozdeliť Prírodu použitím slova Väčší vo všetkých významoch, pričom sa to nevzťahuje na Prírodu, ale len na Pôvod. Pretože v podstatných osobách nie je nič väčšie alebo menšie v bode podstaty. Ctil by som Syna ako Syna pred Duchom, ale krst, ktorý ma zasvätil Duchom, to neumožňuje. Ale bojíte sa, že vám budú vyčítané triteizmus? Zmocníte sa tejto dobrej veci, Jednoty v troch, a necháte ma bojovať v boji. Dovoľte mi byť staviteľom lodí a vy používate loď? alebo ak je staviteľom lode iný, vezmite si ma za architekta domu a bývajte v ňom bezpečne, hoci ste na ňom nevynaložili žiadnu námahu. Nebudeš mať menej prosperujúcu plavbu alebo menej bezpečné bývanie ako ja, ktorý som ich postavil, pretože si na nich nepracoval. Pozri, aká veľká je moja zhovievavosť; vidieť dobrotu Ducha; vojna bude moja, tvoj úspech; Budem pod paľbou a vy budete žiť v pokoji; ale spoj sa so svojím obrancom v modlitbe a podaj mi svoju ruku pri viere. Mám tri kamene, ktoré zavesím na Filištínca; 1 Samuelova 17:49 Mám tri vnuknutia proti Sareptánovmu synovi, 1. Kráľov 17:21, ktorými oživím zabitých; Mám tri záplavy proti fajkám, ktorými posvätím Obetu s vodou, vzbudzujúc najneočakávanejší oheň; a mocou sviatosti zvrhnem prorokov hanby. XLIV. Čo ešte potrebujem hovoriť? Je čas na vyučovanie, nie na polemiku. Protestujem pred Bohom a vyvolenými anjelmi, 1. Timoteovi 5:21 buď pokrstený v tejto viere. Ak je tvoje srdce napísané iným spôsobom, než ako to vyžaduje moje učenie, príď a zmeň písmo; Nie som žiadny nekvalifikovaný kaligraf týchto právd. Píšem to, čo je napísané na mojom vlastnom srdci; a učím to, čo som bol naučený a zachovával som to od počiatku až po tieto chlpy. Moje je riziko; buď aj mojou odmenou za to, že som riaditeľom svojej duše a posvätil ťa krstom. Ale ak ste už správne naklonení a označení dobrým nápisom, dbajte na to, aby ste zachovali to, čo je napísané, a aby ste zostali nezmenené v meniacom sa čase týkajúcom sa nemennej Veci. Nasleduj Pilátov príklad v tom lepšom zmysle; vy, na ktorých je správne napísané, napodobňujte toho, kto napísal nesprávne. Povedzte tým, ktorí by vás presvedčili inak, čo som napísal, to som napísal. Ján 19:22 Lebo naozaj by som sa mal hanbiť, keby to, čo bolo nesprávne, zostalo neohybné, to, čo je správne, by sa tak ľahko odklonilo; keďže by sme sa mali ľahko prikloniť k lepšiemu od toho, čo je horšie, ale nemeniť sa od lepšieho k horšiemu. Ak je to tak a podľa tohto učenia, že prichádzate ku krstu, hľa, nezdržím sa svojich pier, hľa, požičiavam svoje ruky Duchu; daj nám urýchliť tvoju spásu. Duch je nedočkavý, svätiteľ pripravený, dar pripravený. Ale ak sa stále zastavíš a neprijmeš dokonalosť Božstva, choď a hľadaj niekoho iného, ​​kto by ťa pokrstil – alebo skôr, aby ťa utopil: Nemám čas preťať Božstvo a urobiť ťa mŕtvym vo chvíli tvojho znovuzrodenia, takže by si nemal mať ani Dar, ani Nádej na Milosť, ale mal by si v tak krátkom čase stroskotať na svojej spáse. Čokoľvek môžete odobrať od Božstva Troch, zvrhnete celok a zničíte svoju vlastnú bytosť, ktorá bude dokonalá. XLV. Ale možno ešte nie je na vašej duši sformované nejaké dobré alebo zlé písmo; a vy chcete byť dnes napísaný a formovaní nami k dokonalosti. Poďme do cloudu. Dajte mi stoly svojho srdca; Budem tvojím Mojžišom, hoci je to odvážne povedať; Napíšem na ne prstom Božím nové Desatoro. Exodus 38:28 Napíšem na nich kratší spôsob spasenia. A ak je tam nejaké heretické alebo nerozumné zviera, nech zostane dole, inak bude riskovať, že ho ukameňuje Slovo pravdy. Pokrstím ťa a urobím z teba učeníka v mene Otca i Syna i Ducha Svätého; a Títo traja majú jedno spoločné meno, Božstvo. A spoznáte podľa zjavení podľa Matúša 28:19 a podľa slov, že odmietate každú bezbožnosť a ste zjednotení s celým Božstvom. Verte, že všetko, čo je na svete, aj všetko, čo je viditeľné, aj všetko, čo je neviditeľné, stvoril Boh z ničoho a riadi ho Prozreteľnosť svojho Stvoriteľa a dostane zmenu k lepšiemu stavu. Verte, že zlo nemá žiadnu podstatu ani kráľovstvo, či už nepôvodné, samoexistujúce alebo vytvorené Bohom; ale že je to naše dielo a dielo toho zlého a prišlo na nás pre našu nepozornosť, ale nie od nášho Stvoriteľa. Verte, že Boží Syn, Večné Slovo, ktorý sa splodil z Otca pred všetkými časmi a bez tela, sa v týchto posledných dňoch pre vás stal aj Synom človeka, narodený z Panny Márie nevýslovne a nepoškvrnene (lebo nič sa nedá poškvrniť tam, kde je Boh a čím prichádza spása), vo svojej vlastnej Osobe naraz celého človeka a dokonalého Boha, pre všetkých, aby trpel celú vašu dušu. odsúdenie tvojich hriechov: neprekonateľné v Jeho Božstve, neprijateľné v tom, čo prijal; toľko človeka pre vás, ako ste sa stali Bohom pre neho. Verte, že pre nás hriešnikov bol vedený na smrť; bol ukrižovaný a pochovaný, pokiaľ okúsil smrť; a že na tretí deň vstal a vystúpil do neba, aby vás vzal so sebou, ktorý ležal nízko; a že opäť príde so svojou slávnou Prítomnosťou súdiť živých a mŕtvych; už nie z tela, ani ešte bez tela, podľa zákonov, ktoré len On pozná o božskejšom tele, aby Ho mohli vidieť tí, čo Ho prebodli, Zjavenie 1:7 a na druhej strane, aby zostal ako Boh bez telesnosti. Prijmite okrem toho Vzkriesenie, Súd a Odmenu podľa spravodlivých Božích váh; a verte, že to bude Svetlo pre tých, ktorých myseľ je očistená (to znamená Boh – videný a poznaný) úmerná ich stupňu čistoty, ktorý nazývame Kráľovstvo nebeské; ale pre tých, ktorí trpia slepotou svojej vládnucej schopnosti, temnotou, to je odcudzenie sa Bohu, úmerné ich slepote tu. Potom, na desiatom mieste, pracujte, čo je dobré na tomto základe dogmy; lebo viera bez skutkov je mŕtva, Jakub 2:17, ako aj skutky bez viery. Toto je všetko, čo sa môže o sviatosti prezradiť, a to nie je zakázané uchu mnohých. Ostatné sa naučíte v Cirkvi milosťou Najsvätejšej Trojice; a tieto záležitosti budete skrývať v sebe, zapečatené a zabezpečené. XLVI. Ale ešte jednu vec vám kážem. Stanica, v ktorej budete teraz stáť po krste pred Veľkou svätyňou, je predobrazom budúcej slávy. Žalmódia, s ktorou budete prijatí, je predohrou k Nebeskému žalmódiu; lampy, ktoré zapáliš, sú sviatosťou osvietenia, s ktorou sa stretneme so Ženíchom, žiariace a panenské duše, s lampami našej viery, ktoré žiaria, nespia našou neopatrnosťou, aby sme nezmeškali Toho, ktorého hľadáme, ak príde nečakane; ani ešte nenažraní a bez oleja a bez dobrých skutkov, aby sme neboli vyhodení z nevestinca. Lebo vidím, aký poľutovaniahodný je takýto prípad. Príde, keď si krik vyžiada stretnutie, a tí, ktorí sú obozretní, sa s Ním stretnú, pričom ich svetlo bude žiariť a bude v ňom veľa potravy, ale ostatní príliš neskoro hľadajú olej od tých, ktorí ho vlastnia. A príde rýchlo, a prvý vojde s Ním, ale druhý bude zatvorený, pretože premrhal prípravami čas vstupu; a budú bolestne plakať, keď sa príliš neskoro dozvedia o treste za svoju lenivosť, keď už nemôžu vojsť do komnaty nevesty pre všetky svoje prosby, pretože ju pred sebou zavreli svojím hriechom, a nasledujú iným spôsobom príklad tých, ktorí zmeškali svadobnú hostinu, ktorou dobrý Otec hostí dobrého ženícha; jeden kvôli čerstvo vydatej manželke; ďalšie z novo zakúpeného poľa; ďalší z jarma volov; ktoré on i oni na svoje nešťastie nadobudli, keďže pre to málo strácajú veľké. Lebo niet pohŕdavých, ani lenivcov, ani tých, ktorí sú oblečení v špinavých handrách a nie v svadobnom rúchu, aj keď si tu možno mysleli, že sú hodní toho svetlého rúcha a potajomky sa do seba vtierali, klamúc sa márnymi nádejami. A potom: Čo? Keď vojdeme, potom Ženích vie, čo nás naučí a ako sa bude rozprávať s dušami, ktoré s Ním vošli. Bude sa s nimi rozprávať, myslím si, že vo vyučovaní sú veci dokonalejšie a čistejšie. Z čoho všetci, Učitelia aj Učení, môžeme mať podiel na tom istom Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a ríša, na veky vekov. Amen. Nie je isté, do ktorého roku patrí nasledujúca orácia. Bolo však určite doručené v Konštantínopole; benediktínski redaktori uvažujú v roku 381, v takom prípade by to bol 16. máj. Náznak smerujúci k stanoveniu tohto dátumu sa nachádza v c. 14, vo vyjadrení obáv z osobného nebezpečenstva pre neho za jeho smelosť prejavovať pravú vieru. V skutočnosti, na začiatku tohto roka, po tom, čo mu cisár Theodosius udelil patriarchálny trón, uvoľnený vyhnaním a zosadením ariánskeho Demophila, len o vlások unikol atentátu z rúk Ariánov. Orácia sa opäť zaoberá témou Piatej teologickej reči, otázkou Božstva Ducha Svätého, ale pokračuje v stanovovaní tohto bodu celkom odlišným súborom argumentov, ako sú tie, ktoré boli prijaté v predchádzajúcom diskurze, pričom žiadny z nich sa tu neopakuje. Kazateľ začína komentárom o rôznych spôsoboch, akými sa konajú sviatky Židmi, Pohanmi a kresťanmi. Potom poznamenal k mystickému významu čísla Sedem, ktorý ilustruje na niekoľkých príkladoch; a ďalej pokračuje s jeho hlavným predmetom. Boh, Duch Svätý, hovorí, dokončuje Kristovo dielo. Tí, ktorí Ho považujú za stvorenú bytosť, ako to urobili nasledovníci Macedónia, sa tým dopúšťajú rúhania a bezbožnosti. Pravá viera Ho uznáva ako Boha; a táto viera je nevyhnutná pre spasenie; napriek tomu musí byť použitá určitá rezerva pri aplikovaní toho mena na Neho. Musíme skutočne trvať na uznaní Jeho vlastníctva všetkých vlastností Božstva; a v každom prípade musíme znášať tých, ktorí mu, ako samotný Rečník, dávajú aj meno Božie, čo dúfa, že všetci jeho poslucháči dostanú milosť od Ducha Svätého. Potom zo Svätého Písma ukazuje, že v skutočnosti všetky vlastnosti Božstva patria Duchu Svätému; a že Jeho charakteristickým osobným znakom je, že nie je ani nesplodený ako Otec, ani splodený ako Syn. Otázku dvojitej Procesie sa nedotýka. Z niektorých výrazov v c. 8, že tento prejav nebol prednesený jeho obvyklému publiku, ale zhromaždeniu rehoľníkov. Názov reči sa líši v rôznych mss. Tak to niektorí majú To isté na Letnice, ku ktorým sa pridáva A na Ducha Svätého; a ďalší to uvádza Of The Same, Homília na Letnice. Tlačené vydania pred Benediktínom majú O svätých Letniciach. I. Uvažujme trochu o festivale, aby sme ho mohli duchovne zachovať. Rôzne osoby majú rôzne spôsoby, ako usporiadať festival; ale ctiteľovi Slova sa najlepšie javí reč; a diskurzov, čo je najlepšie prispôsobené danej príležitosti. A zo všetkých krásnych vecí žiadna nerobí takú radosť milovníkovi krásneho, ako že by si ich mal duchovne zachovať milovník sviatkov. Pozrime sa na vec takto. Žid drží sviatok rovnako ako my, ale iba v liste. Lebo keď nasledoval telesný Zákon, nedosiahol duchovný Zákon. Grék tiež koná sviatok, ale iba v tele a na počesť svojich vlastných bohov a démonov, z ktorých niektorí sú tvorcami vášne podľa vlastného priznania a iní boli ocenení z vášne. Preto aj ich spôsob slávenia je vášnivý, akoby ich hriech bol česť Bohu, v ktorom sa ich vášeň utieka ako vec, na ktorú môžu byť hrdí. Aj my zachovávame sviatok, ale zachovávame ho tak, ako sa to páči Duchu. A je pre Neho príjemné, že by sme to mali dodržiavať vykonávaním nejakej povinnosti, či už činnosti alebo reči. Toto je náš spôsob slávenia sviatkov, aby sme si uchovali v duši niečo z tých vecí, ktoré sú trvalé a priľnú k nej, nie z tých, ktoré nás opustia a budú zničené a ktoré len na chvíľu pošteklia naše zmysly; keďže sú z väčšej časti, aspoň podľa môjho úsudku, škodlivé a ničivé. Lebo telu stačí jeho zlo. Čo potrebuje ten oheň ďalšieho paliva alebo to zviera s bohatším jedlom, aby to bolo nekontrolovateľnejšie a príliš násilné? II. Preto musíme sviatok duchovne zachovávať. A toto je začiatok nášho rozprávania; pretože musíme hovoriť, aj keď sa naša reč zdá byť príliš diskurzívna; a musíme byť usilovní pre tých, ktorí milujú učenie, aby sme si s naším slávnostným sviatkom ako keby primiešali nejaké korenie. Deti Hebrejov ctia číslo sedem podľa Mojžišovho zákonodarstva (rovnako ako Pythagorejci v neskorších dňoch číslo štyri, ktorým skutočne mali vo zvyku prisahať tak, ako to robia Simončania a Marcioniti číslom osem a číslom tridsať, keďže dali mená a uctievali systém Æonov); Nemôžem povedať, podľa akých pravidiel analógie alebo v dôsledku akej sily tohto čísla; každopádne tomu robia česť. Jedna vec je skutočne zrejmá, že Boh, ktorý za šesť dní stvoril hmotu, dal jej formu a usporiadal ju do najrôznejších tvarov a zmesí a stvoril tento súčasný viditeľný svet, siedmeho dňa odpočíval od všetkých svojich diel, ako ukazuje samotný názov Sabat, ktorý v hebrejčine znamená Odpočinok. Ak však existuje nejaký vznešenejší dôvod ako tento, nech o ňom diskutujú iní. Ale táto česť, ktorú mu vzdávajú, sa neobmedzuje len na dni, ale siaha aj na roky. Dokazuje to príslušnosť k dňom soboty, pretože sa medzi nimi neustále zachováva; a v súlade s tým je odvoz kvasu na tento počet dní. Exodus 12:15 A to, že roky patria, sa ukazuje v siedmom roku, v roku prepustenia; a skladá sa nielen z hebdomád, ale aj z hebdomád hebdomád, podobne ako v dňoch a rokoch. Hebdomády dní rodia Letnice, deň, ktorý sa medzi nimi nazýva svätý; a tie roky do toho, čo nazývajú Jubileum, ktoré má tiež uvoľnenie pôdy a prepustenie otrokov a uvoľnenie kúpeného majetku. Lebo tento národ zasväcuje Bohu nielen prvotiny potomstva alebo prvorodených, ale aj dni a roky. A tak úcta k číslu Sedem vyvolala aj uctievanie Letníc. Pretože sedem vynásobené siedmimi vygeneruje päťdesiat všetkých dní okrem jedného, ​​ktoré si požičiavame z budúceho sveta, naraz Ôsmy a prvý, alebo skôr jeden a nezničiteľný. Lebo terajší sabatizmus našich duší môže nájsť svoj koniec tam, že časť môže byť daná siedmim a tiež ôsmim (takto niektorí naši predchodcovia interpretovali tento Šalamúnový úryvok). III. Čo sa týka vyznamenania Siedmy, existuje veľa svedectiev, ale my sa uspokojíme s niekoľkými z mnohých. Napríklad je vymenovaných sedem vzácnych duchov; lebo si myslím, že Izaiáš Izaiáš 11:2 rád nazýva činnosti Ducha duchmi; a veštby Hospodinove sú očisťované sedemkrát podľa Dávida a spravodlivý je vyslobodený zo šiestich problémov a v siedmom nie je porazený. Jób 5:19 Ale hriešnikovi sa odpúšťa nie sedemkrát, ale sedemdesiatkrát sedem. Matúš 18:22 A môžeme to vidieť aj naopak (lebo trest za bezbožnosť má byť chválený), že Kain bol pomstený sedemkrát, to znamená, že bol od neho vymáhaný trest za jeho bratovraždu, a Lámech sedemdesiatkrát sedem, Genesis 4:24, pretože bol vrahom podľa zákona a odsúdenia. vyžeň ma zo zeme, t. j. zo všetkých pozemských vymožeností, pred Tvojou tvárou budem skrytý. A Boh dal znak na Kaina; toto je siedmy trest – znak hanby, ktorý oznamuje svoju vinu a hanbu všetkým, ktorí by ho mali vidieť. Iní podľa rovnakej autority (a biskup Wordsworth prijíma vysvetlenie) to vysvetľujú takto. Od Kaina po potopu je sedem generácií a potom bol svet potrestaný, pretože hriech sa rozšíril široko-ďaleko. Lamechov hriech však nemohol vyliečiť potopa, ale iba Ten, ktorý sníma hriech sveta. Potom spočítajte všetky pokolenia od Adama po Krista a podľa Lukášovho rodokmeňa zistíte, že náš Pán sa narodil v sedemdesiatom pokolení. Toto je vysvetlenie S. Hieronýma}- A zlí susedia dostávajú sedemnásobok do svojho lona; a Dom múdrosti spočíva na siedmich stĺpoch Príslovia 9:i a kameň Zorobábel je ozdobený siedmimi očami; Zachariáš 3:9 a Boh je chválený sedemkrát denne. A opäť neplodná rodí sedem, 1. Samuelova 2:5 dokonalé číslo, ona, ktorá je v protiklade s tou, ktorá je nedokonalá vo svojich deťoch. IV. A ak sa musíme pozrieť aj do dávnej histórie, vnímam, že Enoch, Júda 14 siedmy spomedzi našich predkov, bol poctený prekladom. Vnímam tiež, že dvadsiatemu prvému, Abrahámovi, Genesis 5:22 bola daná sláva patriarchátu, pridaním väčšieho tajomstva. Pre Hebdomad trikrát opakovaný prináša toto číslo. A ten, kto je veľmi smelý, by sa mohol odvážiť dokonca prísť k Novému Adamovi, môjmu Bohu a Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý sa počíta za sedemdesiateho siedmeho od starého Adama, ktorý padol do hriechu, v zaostalej genealógii podľa Lukáša. Lukáš 3:34 A myslím na sedem trúb Ježiša, syna Naveho, a rovnaký počet obvodov, dní a kňazov, ktorými boli otrasené múry Jericha. A tak aj sedem obvodov mesta; tak ako je tajomstvo v trojitom dýchaní proroka Eliáša, ktorým vdýchol život synovi vdovy Sareptanovej, 1. Kráľov 17:21 a rovnaký počet jeho záplav dreva, keď obetoval ohňom zoslaným od Boha a odsúdil prorokov hanby, ktorí na jeho výzvu nemohli urobiť to isté. A sedemnásobné hľadanie oblaku uvalené na mladého sluhu; a Elissæus sa toľkokrát natiahol na dieťa Shunamitky, čím sa obnovil dych života. Do tej istej náuky patrí, myslím, (ak môžem vynechať chrámový svietnik so siedmimi stonkami a so siedmimi lampami), že obrad svätorečenia kňazov trval sedem dní; 3. Mojžišova 8:33 a sedem o očisťovaní malomocného a o Posvätení chrámu 1. Kráľov 8:6 to isté číslo a že v sedemdesiatom roku sa ľud vrátil zo zajatia; 2Chronicles 36:32, že všetko, čo je v jednotkách, sa môže objaviť aj v desaťročí a tajomstvo Hebdomad sa bude uctievať v dokonalejšom počte. Ale prečo hovorím o dávnej minulosti? Sám Ježiš, ktorý je čistou dokonalosťou, mohol na púšti a piatimi chlebmi nasýtiť päťtisíc a opäť siedmimi chlebmi štyritisíc. A to, čo sa nasýtilo, bolo v prvom prípade plných dvanásť košov a v druhom prípade sedem košov; ani, myslím, bez dôvodu alebo nehodné Ducha. A ak čítate sami, môžete si všimnúť mnohé čísla, ktoré majú hlbší význam, ako sa zdá na povrchu. Ale aby sme prišli k prípadu, ktorý je pre nás v tejto chvíli najužitočnejší, nie že z týchto alebo iných veľmi podobných alebo ešte božskejších dôvodov si Hebrejci ctia Deň Turíc a my si ho tiež ctíme; tak ako existujú iné obrady Hebrejov, ktoré dodržiavame... oni ich typicky dodržiavali a my sme ich sviatostne znovu zaviedli. A teraz, keď sme povedali toľko v predslove o Dni, prejdime k tomu, čo máme povedať ďalej. V. Dodržiavame sviatok Turíc a Príchodu Ducha a ustanovený čas Zasľúbenia a naplnenie našej nádeje. A aké veľké, aké vznešené je Mystérium. Dispenzácie Tela Kristovho sú ukončené; alebo skôr to, čo patrí k Jeho telesnému adventu (lebo váhám povedať Dispenzáciu Jeho Tela, pokiaľ ma žiadna reč nepresvedčí, že je lepšie vyzliecť telo) a advent Ducha sa začína. A aké veci sa týkali Krista? Panna, narodenie, jasličky, zavinovačka, anjeli, ktorí Ho oslavujú, pastieri bežia k Nemu, chod Hviezdy, Mudrci, ktorí Ho uctievajú a prinášajú dary, Herodesova vražda detí, Útek Ježiša do Egypta, Návrat z Egypta, Obriezka, Krst, Svedok z neba, Svedok z neba, nech sa nám dostalo pokušenia do neba. ako príklad pre nás trvalého súženia pre Slovo), Zrada, Pribitie, Pochovanie, Vzkriesenie, Nanebovstúpenie; a z nich ešte aj teraz trpí mnohými potupami od Kristových nepriateľov; a On ich nesie, lebo je trpezlivý. Ale od tých, ktorí Ho milujú, dostáva všetko, čo je úctyhodné. A On odkladá, ako v prvom prípade Svoj hnev, tak aj v našej láskavosti; v ich prípade snáď preto, aby sme im dali milosť pokánia a v našom, aby sme vyskúšali našu lásku; či neomdlievame v našich súženiach Efezanom 3:13 a konfliktoch pre pravé Náboženstvo, ako bolo odpradávna usporiadaním Jeho Božskej Ekonómie a jeho nevyspytateľných súdov, ktorými múdro nariaďuje všetko, čo sa nás týka. Takéto sú Kristove tajomstvá. A čo bude nasledovať, uvidíme, že bude slávnejšie; a nech nás aj vidia. Čo sa týka vecí Ducha, nech je Duch so mnou a dá mi reč, koľko si želám; alebo ak nie, tak ako je to v primeranom pomere k sezóne. V každom prípade bude so mnou ako môj Pán; nie v servilnom prestrojení, ani nečakajúc na príkaz, ako si niektorí myslia. Lebo fúka kam chce a na koho chce a do akej miery chce. Ján 3:8 Takto sme inšpirovaní myslieť aj hovoriť o Duchu. VI. Tí, ktorí znižujú Ducha Svätého na úroveň stvorenia, sú rúhači a zlí služobníci a najhorší zo zlých. Lebo súčasťou zlých sluhov je pohŕdať Panstvom a búriť sa proti nadvláde a robiť to, čo je slobodné, ich spoluslužobníkom. Ale tí, ktorí Ho považujú za Boha, sú inšpirovaní Bohom a sú preslávení vo svojej mysli; a tí, ktorí idú ďalej a tak Ho nazývajú, ak sú pre dobre naladených poslucháčov povýšení; ak sú na nízkej úrovni, nie sú dostatočne rezervovaní, pretože dávajú perly hline a hromový zvuk slabým ušiam a slnko slabým očiam a pevnú potravu tým, ktorí ešte používajú mlieko; Hebrejom 5:12 keďže ich majú postupne viesť k tomu, čo je mimo nich, a priviesť ich k vyššej pravde; pridávanie svetla k svetlu a pridávanie pravdy na pravdu. Preto opustíme zrelší diskurz, na ktorý ešte neprišiel čas, a porozprávame sa s nimi takto. VII. Ak, priatelia, neuznáte, že Duch Svätý je nestvorený, ani večný; jasne, že takýto stav mysle je spôsobený opačným duchom - odpusť mi, ak vo svojej horlivosti hovorím trochu odvážne. Ak ste však dostatočne zdraví, aby ste unikli tejto evidentnej bezbožnosti a umiestnili mimo otroctva Toho, ktorý vám dáva slobodu, potom sa sami presvedčte s pomocou Ducha Svätého a nás, čo nasleduje. Som totiž presvedčený, že ste do určitej miery Jeho účastníkmi, takže sa s vami ako spriaznené duše pustím do tejto otázky. Buď mi ukáž nejaký stred medzi panstvom a otroctvom, aby som tam mohol umiestniť hodnosť Ducha; alebo ak ustúpite od pripisovania otroctva Jemu, niet pochýb o tom, do akej hodnosti musíte zaradiť predmet svojho hľadania. Ale ty si nespokojný so slabikami a potkneš sa o slovo a je to pre teba kameň úrazu a skala pohoršenia; lebo taký je podľa niektorých aj Kristus. Je to predsa len človek. Stretnime sa navzájom duchovným spôsobom; buďme plní viac bratskej než sebalásky. Udeľ nám Božskú moc a my sa ti vzdáme používania mena. Vyznajte prírodu inými slovami, ku ktorej máte väčšiu úctu, a my vás vyliečime ako neduživých ľudí, zbavíme vás niektorých záležitostí, z ktorých máte radosť. Lebo je hanebné, áno, hanebné a úplne nelogické, keď ste zdravý v duši, robiť drobné rozdiely o zvuku a skrývať Poklad, akoby ste ho závideli iným alebo sa báli, aby ste neposvätili aj svoj vlastný jazyk. Ale je pre nás ešte hanebnejšie byť v stave, z ktorého vás obviňujeme, a zároveň odsudzovať vaše drobné rozdiely v slovách robiť drobné rozdiely v písmenách. VIII. Vyznajte, priatelia moji, že Trojica je z jedného Boha; alebo ak chcete, jednej prirodzenosti; a budeme sa modliť Ducha, aby ti dal toto slovo Boh. Dá vám to, dobre viem, nakoľko vám už dal prvý diel a druhý; a najmä ak to, o čo bojujeme, je nejaká duchovná zbabelosť, a nie diablova námietka. Ešte jasnejšie a stručnejšie, dovoľte mi povedať, nevolajte nás na zodpovednosť za naše vznešenejšie slovo (lebo závisť nemá nič spoločné s týmto vzostupom) a nebudeme hľadať chybu v tom, čo ste mohli dosiahnuť, kým vás inou cestou neprivedieme na to isté miesto odpočinku. Lebo nehľadáme víťazstvo, ale získanie bratov, ktorých odlúčením od nás sme trhaní. Toto priznávame vám, v ktorých nachádzame niečo životne dôležité pravdy, ktorí ste zdraví ako Syn. Obdivujeme váš život, ale úplne neschvaľujeme vašu doktrínu. Vy, ktorí máte veci Ducha, prijmite aj jeho, aby ste sa nielen snažili, ale usilovali sa zákonite, 2. Timoteovi 2:5, čo je podmienka vašej koruny. Nech je vám poskytnutá táto odmena za váš rozhovor, aby ste mohli dokonale vyznať Ducha a ohlasovať s nami, áno, aj pred nami, všetko, čo mu patrí. Áno, a ešte viac sa odvážim vo vašom mene; Dokonca vyslovím Apoštolovo želanie. Tak veľmi k tebe lipnem a tak veľmi si vážim tvoju zostavu a farbu tvojej zdržanlivosti a tie posvätné zhromaždenia a vznešené panenstvo, očistenie a žalmódiu, ktorá trvá celú noc, a tvoju lásku k chudobným, k bratom a k cudzincom, že by som mohol súhlasiť, aby som bol anathemou od Krista, a keby sme mohli trpieť niečím od Krista, a dokonca by sme mohli stáť, aby sme sa postavili. spoločne osláviť Trojicu. Lebo o ostatných, prečo by som mal hovoriť, keď vidím, že sú jasne mŕtvi (a je to len časť Krista, ktorý ich vzkriesil, ktorý oživuje mŕtvych svojou vlastnou mocou), a sú nešťastne oddelení na mieste, keď sú zviazaní svojou doktrínou; a ktorí sa medzi sebou hádajú ako pár prižmúrených očí pri pohľade na ten istý predmet a líšia sa jeden od druhého nie zrakom, ale polohou – ak ich skutočne môžeme obviniť len zo škúlenia a nie z úplnej slepoty. A teraz, keď som do určitej miery stanovil vašu pozíciu, poďte, vráťme sa znova k téme Ducha a myslím, že ma teraz budete nasledovať. IX. Duch Svätý teda vždy existoval, existuje a vždy bude existovať. Nemal ani začiatok, ani nebude mať koniec; ale On bol navždy priradený a pripočítaný k Otcovi a Synovi. Lebo nikdy nebolo vhodné, aby buď Syn túžil po Otcovi, alebo Duch po Synovi. Lebo potom by bolo Božstvo zbavené svojej slávy vo svojej najväčšej úcte, pretože by sa zdalo, že dospelo k zavŕšeniu dokonalosti akoby dodatočne. Preto On bol vždy prijímaný, ale neprijímal; perfecting, not being perfected; sanctifying, not being sanctified; deifying, not being deified; Sám je vždy rovnaký so sebou samým as tými, s ktorými je v dosahu; neviditeľné, večné, nepochopiteľné, nemenné, bez kvality, bez kvantity, bez formy, nehmatateľné, samohybné, večne sa pohybujúce, so slobodnou vôľou, sebemocné, Všemocné (hoci všetko, čo je z Ducha, sa vzťahuje na Prvotnú Príčinu, rovnako ako všetko, čo je Jednorodeného); Život a životodarca; Svetlo a Svetlodarca; absolute Good, and Spring of Goodness; the Right, the Princely Spirit; the Lord, the Sender, the Separator; Builder of His own Temple; leading, working as He wills; distributing His own Gifts; Ducha prijatia, pravdy, múdrosti, porozumenia, poznania, zbožnosti, rady, strachu (ktoré sú Mu pripisované), ktorým je známy Otec a oslavovaný Syn; and by Whom alone He is known; jedna trieda, jedna služba, uctievanie, moc, dokonalosť, posvätenie. Why make a long discourse of it? Všetko, čo má Otec, má aj Syn, okrem nesplodenej bytosti; a všetko, čo má Syn Duch, má tiež, okrem pokolenia. A tieto dve záležitosti nerozdeľujú Substanciu, ako to chápem ja, ale sú skôr deleniami v rámci Substancie. X. Are you labouring to bring forth objections? Well, so am I to get on with my discourse. Honour the Day of the Spirit; obmedzte svoj jazyk, ak môžete trochu. Je čas hovoriť o iných jazykoch – uctievajte ich alebo sa ich bojte, keď vidíte, že sú v ohni. Today let us teach dogmatically; zajtra môžeme diskutovať. Today let us keep the feast; zajtra bude dosť času na to, aby sme sa správali neslušne – prvý mysticky, druhý teatrálne; jeden v kostoloch, druhý na trhu; ten medzi triezvymi, druhý medzi opilcami; jeden, ako sa patrí tým, ktorí vehementne túžia, druhý, ako medzi tými, ktorí si robia žarty z Ducha. Keď sme potom skoncovali so živlom, ktorý je nám cudzí, vybavme teraz dôkladne svojich vlastných priateľov. XI. Najprv pôsobil v nebeských a anjelských silách a takých, ktorí sú prví po Bohu a okolo Boha. Lebo ich dokonalosť a ich jas a ťažkosť alebo nemožnosť priviesť ich k hriechu nepochádza z nijakého iného zdroja, ale z Ducha Svätého. A ďalej, v patriarchoch a prorokoch, z ktorých prví videli vízie Boha alebo Ho poznali, a druhí tiež predpovedali budúcnosť, pričom svoju hlavnú časť formoval Duch a boli spojené s udalosťami, ktoré boli ešte budúce, akoby boli prítomné, lebo taká je sila Ducha. A ďalej v Učeníkoch Kristových (lebo vynechávam spomenúť samotného Krista, v ktorom prebýval, nie ako energizujúci, ale ako sprevádzajúci Jeho Rovných), a to tromi spôsobmi, ako Ho mohli prijať, a pri troch príležitostiach; predtým, ako bol Kristus oslávený umučením a potom, čo bol oslávený zmŕtvychvstaním; a po Jeho Nanebovstúpení, alebo Obnove, alebo ako by sme to mali nazvať, do Neba. Teraz ho zjavuje prvé z nich – uzdravovanie chorých a vyháňanie zlých duchov, ktorí nemohli byť oddelení od Ducha; a tak isto dýchanie na nich po zmŕtvychvstaní, ktoré bolo zjavne božskou inšpiráciou; a tak isto aj súčasné rozdelenie ohnivých jazykov, ktoré si teraz pripomíname. Ale prvý Ho prejavil nezreteľne, druhý výraznejšie, tento prítomný dokonalejšie, keďže už nie je prítomný len v energii, ale ako môžeme povedať, podstatne, spája sa s nami a prebýva v nás. Bolo totiž vhodné, že ako Syn žil s nami v telesnej podobe – tak sa aj Duch zjavil v telesnej podobe; a že potom, čo sa Kristus vrátil na svoje vlastné miesto, mal zostúpiť k nám – Prísť, pretože On je Pán; Poslaný, pretože On nie je súperiacim Bohom. Takéto slová totiž neprejavujú jednomyseľnosť o nič menej ako samostatnú individualitu. XII. A preto prišiel za Kristom, aby nám nechýbal Utešiteľ; ale Iný Utešiteľ, aby ste mohli uznať Jeho spoločnú rovnosť. Pre toto slovo Iný označuje Alter Ego, meno rovnakého lordstva, nie nerovnosti. Lebo Iné sa nehovorí, ja viem, rôznych druhov, ale o veciach, ktoré sú podstatné. A On prišiel vo forme Jazykov kvôli svojmu blízkemu vzťahu k Slovu. A boli z ohňa, možno kvôli Jeho očisťujúcej sile (lebo naše Písmo pozná očisťujúci oheň, ako každý, kto si želá, môže zistiť), alebo inak kvôli Jeho Substancii. Lebo náš Boh je stravujúci oheň a oheň Židom 12:20 spaľujúci bezbožných; 5. Mojžišova 4:24 aj keď sa môžete znova pohádať kvôli týmto slovám, pretože ste sa dostali do ťažkostí súdržnosťou. A jazyky boli rozštiepené pre rozmanitosť Darov; a sedeli, aby znamenali jeho kráľovskú hodnosť a odpočinok medzi svätými, a pretože cherubíni sú Božím trónom. A stalo sa to v hornej sieni (dúfam, že sa nikomu nezdá byť príliš nudný), pretože tí, ktorí to mali prijať, mali vystúpiť a byť zdvihnutí nad zem; lebo aj niektoré horné komnaty sú pokryté božskými vodami, ktorými sa spieva chvála Boha. A Ježiš sám vo vyššej sieni dal sviatostné prijímanie tým, ktorí boli zasväcovaní do vyšších tajomstiev, aby sa tým na jednej strane ukázalo, že Boh musí zostúpiť k nám, ako viem, že kedysi robil Mojžišovi; a na druhej strane, že musíme ísť k Nemu, a tak by malo dôjsť k spoločenstvu Boha s ľuďmi spojením dôstojnosti. Kým jeden zostane na svojom základe, jeden vo svojej sláve druhý vo svojej poníženosti, tak dlho sa s nami Božia dobrota nemôže miešať a jeho láskavosť je nekomunikovateľná a medzi tým je veľká priepasť, ktorú nemožno prekročiť; a ktorá oddeľuje nielen Bohatca od Lazara a Abrahámovho lona, ​​po ktorých túži, ale aj stvorenú a meniacu sa prirodzenosť od toho, čo je večné a nemenné. XIII. Toto hlásali Proroci v nasledujúcich pasážach: – Duch Pánov je nado mnou; Izaiáš 61:1 a, Spočinie na ňom sedem duchov; a Duch Pánov zostúpil a viedol ich; a Duch poznania napĺňajúci Bezaleela, 2. Mojžišova 31:3 Majster-staviteľ Príbytku; a Duch popudzujúci k hnevu; Izaiáš 63:10 a Duch unášajúci Eliáša na voze, 2. Kráľov 2:11 a hľadaný v dvojnásobnej miere Elissom; a Dávid vedený a posilňovaný Dobrým a Kniežacím Duchom. A najprv mu bolo zasľúbené ústami Joela, ktorý povedal: A bude to v posledných dňoch, keď vylejem zo svojho Ducha na každé telo (to znamená na všetkých, ktorí veria) a na vašich synov a na vaše dcéry, Joel 2:28 a na ostatné; a potom potom cez Ježiša, ktorý bol Ním oslávený a opätoval Mu slávu, ako On bol oslávený a oslávený Otcom. Ján 14:16 A aké hojné bolo toto zasľúbenie. Naveky zostane a zostane s vami, či už teraz s tými, ktorí sú hodní v oblasti času, alebo odteraz s tými, ktorí sú uznaní za hodných tohto sveta, keď sme si ho celkom zachovali svojím životom tu a neodmietli sme Ho, pokiaľ hrešíme. XIV. Tento Duch sa podieľa so Synom na pôsobení na stvorení aj na vzkriesení, ako vám môže toto Písmo ukázať; Slovom Pánovým boli utvorené nebesia a všetka ich moc dychom Jeho Úst; a toto: Duch Boží, ktorý ma stvoril, a Dych Všemohúceho, ktorý ma učí; Jób 33:4 a znova: Zošleš svojho Ducha a budú stvorení a obnovíš tvárnosť zeme. A On je Autorom duchovnej obnovy. Tu je váš dôkaz: – Nikto nemôže vidieť ani vojsť do Kráľovstva, ak sa znovu nenarodí z Ducha, Ján 3:3 a nebude očistený od prvého narodenia, ktoré je tajomstvom noci, pretvorením dňa a Svetla, ktorým je každý jednotlivo stvorený nanovo. Tento Duch, lebo je najmúdrejší a najláskavejší, Múdrosť 1:6, ak sa zmocní pastiera, robí z neho žalmistu, ktorý svojou piesňou potláča zlých duchov, 1. Samuelova 16:23 a vyhlasuje ho za Kráľa; ak má pastiera kôz a škrabku na platan, Ámos 7:14 urobí z neho proroka. Spomeňte si na Davida a Amosa. Ak má dobrú mladosť, urobí z neho Sudcu starších, dokonca aj po jeho rokoch, ako dosvedčuje Daniel, ktorý zvíťazil nad levmi v ich jame. Daniel 6:22 Ak sa zmocní rybárov, prinúti ich chytiť celý svet do Kristových sietí, vezmúc ich do sietí Slova. Pozrite sa na Petra a Ondreja a Synov hromu, ktorí hromujú vecami Ducha. Ak ide o mýtnikov, získava z nich zisk za učeníctvo a robí z nich obchodníkov s dušami; svedok Matúš, včera mýtnik, dnes evanjelista. Ak ide o horlivých prenasledovateľov, mení prúd ich horlivosti a robí z nich Pavlov namiesto Saulov, plných zbožnosti, ako ich našiel bezbožnosťou. A On je Duch Miernosti, a predsa je provokovaný tými, ktorí hrešia. Urobme teda dôkaz o Ňom ako o miernom, nie ako o hneve, vyznávaním Jeho dôstojnosti; a netúžme vidieť Ho neúprosne rozhnevaného. Aj on je to, kto ma dnes urobil odvážnym zvestovateľom pre vás – ak nemám pokoj pre seba, buď Bohu vďaka; ale ak s rizikom, aj tak vďaka Nemu; v jednom prípade, aby ušetril tých, ktorí nás nenávidia; v druhom, aby nás mohol zasvätiť, keď dostaneme túto odmenu za naše kázanie evanjelia, aby sme boli dokonalí krvou. XV. Hovorili cudzími jazykmi, a nie jazykmi svojej rodnej krajiny; a zázrak bol veľký, jazyk, ktorým hovorili tí, ktorí sa ho nenaučili. A znamenie je pre tých, ktorí neveria, 1Kor 14:22 a nie pre tých, ktorí veria, aby to bola obžaloba neveriacich, ako je napísané: Inými jazykmi a inými perami budem hovoriť k tomuto ľudu, a ani tak ma nebudú počúvať Izaiáš 28:11 hovorí Pán. Ale počuli. Tu sa trochu zastavte a položte otázku, ako máte rozdeliť slová. Pretože výraz má nejednoznačnosť, ktorá sa má určiť podľa interpunkcie. Počuli každý vo svojom dialekte, takže ak to môžem povedať, bol vydaný jeden zvuk, ale bolo ich počuť veľa; vzduch sa takto bije a takpovediac zvuky sú produkované jasnejšie ako pôvodný zvuk; alebo máme zastaviť po tom, čo počuli, a potom ich k tomu, čo nasleduje, pridať, aby hovorili vo svojich vlastných jazykoch, aby to bolo pre poslucháčov hovorenie v jazykoch ich vlastných, čo by bolo pre tých, čo hovoria, cudzie? Radšej to poviem týmto druhým spôsobom; lebo na druhom pláne by bol zázrak skôr od poslucháčov ako od rečníkov; keďže v tomto by to bolo na strane rečníkov; a boli to oni, ktorí boli hanení za opilstvo, zrejme preto, že Duchom vykonali zázrak v otázke jazykov. XVI. Ale ako bolo chvályhodné staré zmätenie jazykov, keď ľudia, ktorí boli jedného jazyka v zlom a bezbožnosti, dokonca ako sa niektorí teraz odvážia byť, stavali Vežu; 1. Mojžišova 11:7 lebo zmätkom ich jazyka bola rozbitá jednota ich úmyslu a zničený ich podnik; o to viac si zaslúži chválu ten súčasný zázračný. Keďže je vyliaty z jedného Ducha na mnohých ľudí, privádza ich opäť do harmónie. A existuje rozmanitosť Darov, ktoré potrebujú ešte ďalší Darček, aby bolo možné rozoznať, ktorý je najlepší, pričom všetky sú chvályhodné. A toto rozdelenie možno nazvať aj vznešeným, o ktorom Dávid hovorí: Utop sa, Pane, a rozdeľ im jazyky. prečo? Pretože milovali všetky slová utopenia, ľstivého jazyka. Tam, kde takmer výslovne uvádza jazyky súčasnosti, ktoré oddeľujú Božstvo. Toľko k tomuto bodu. XVII. Ďalej, keďže jazyky hovorili obyvateľom Jeruzalema, najoddanejším Židom, Partom, Médom a Elamitom, Egypťanom a Líbyjčanom, tiež Kréťanom a Arabom a Mezopotámčanom a mojim Kappadočanom, a Židom (ak tomu niekto radšej rozumie), zo všetkých národov pod nebom, ktoré tam boli; stojí za to vidieť, kto to boli a z akého zajatia. Lebo zajatie v Egypte a Babylone bolo ohraničené a navyše už dávno ukončené Návratom; a to za Rimanov, čo bolo vymáhané za ich opovážlivosť proti nášmu Spasiteľovi, sa ešte nestalo, hoci to bolo v blízkej budúcnosti. Zostáva teda pochopiť zajatie za Antiocha, ku ktorému došlo krátko pred týmto časom. Ale ak niekto neprijme toto vysvetlenie, pretože je príliš komplikované, keďže toto zajatie nebolo ani staré, ani rozšírené po celom svete, a hľadá spoľahlivejšie – možno najlepší spôsob, ako to prijať, by bol nasledujúci. Národ bol mnohokrát odstránený, ako rozprával Esdras; a niektoré z kmeňov boli obnovené a niektoré zostali pozadu; z ktorých pravdepodobne (rozptýlení medzi národmi) niektorí boli prítomní a zdieľali zázrak. XVIII. Tieto otázky už predtým skúmali usilovní a možno nie bez príležitosti; a čímkoľvek iným môže v súčasnosti ktokoľvek prispieť, bude spojený s nami. Teraz je však našou povinnosťou toto zhromaždenie rozpustiť, pretože už bolo povedané dosť. Festival sa však nikdy neskončí; ale teraz skutočne zostal s našimi telami; ale o niečo neskôr úplne duchovne tam, kde uvidíme dôvody týchto vecí čistejšie a jasnejšie, v samotnom Slove a Bohu a našom Pánovi Ježišovi Kristovi, skutočnom sviatku a radosti spasených – ktorému buď sláva a uctievanie, s Otcom a Duchom Svätým, teraz a naveky. Amen. Posledná rozlúčka za prítomnosti stopäťdesiatich biskupov. Táto reč bola prednesená počas Druhého kumenického koncilu, ktorý sa konal v Konštantínopole v roku 381 n. l. Historické, ako aj osobné motívy vyvolávajú najhlbší záujem. Publikum pozostávalo zo stopäťdesiatich biskupov východnej cirkvi, ktorí sa zúčastnili na koncile, a z vlastného stáda rečníka, pravoslávnych kresťanov z Konštantínopolu. Vlastným úsilím zhromaždil toto stádo po tom, čo ho spustošili kacírski učitelia. Svojím odvážnym majstrovstvom vo viere, jasným učením a otcovskou starostlivosťou o ich duchovné potreby si získal obdiv a náklonnosť jej členov. Proti svojej vôli bol s aklamáciou intronizovaný na najvyššiu cirkevnú pozíciu vo východnej cirkvi a povolaný predsedať synode jej zhromaždených biskupov. Keď zistil, že nie je schopný viesť rokovania koncilu v otázke najvyššej dôležitosti, a keďže si uvedomoval, že on sám a jeho postavenie boli niektorými biskupmi novým dôvodom rozbrojov, cítil povinnosť vzdať sa svojho vysokého úradu a touto osobnou obetou sa snažiť obnoviť pokoj v Cirkvi. Jeho jazyk je hodný tejto príležitosti. Keďže je povinný zaoberať sa témami, ktoré vyvolali nezhody, zaobchádza s nimi s jemným a rozlišujúcim taktom; na svoju obranu hovorí veľmi zdržanlivo; s najnežnejším citom vydáva spoločné skúsenosti seba a svojho stáda; dôstojne a jasne podáva svoj posledný verejný prejav viery; a nakoniec, rečou nádhernej krásy, hovoreným chvejúcim sa tónom starého muža, nežne sa rozlúči so svojím stádom, so svojou katedrálou a trónom so všetkými ich dojímavými asociáciami. Bola to príležitosť, ktorej pátos je v histórii neprekonateľný. Rečník a publikum boli rovnako hlboko dojatí a emócia bola obnovená vo všetkých, ktorí čítali jeho slová a uvedomili si scénu ich prednesu. 1. Čo si myslíte o našich veciach, milí pastieri a spolupastieri: ktorých nohy sú krásne, lebo prinášate radostnú zvesť o pokoji a o dobrom, s ktorým ste prišli; opäť krásne v našich očiach, ku ktorým si prišiel v pravý čas, nie obrátiť túlajúcu sa ovcu, Matúš 18:12, ale zhovárať sa s pútnikom? Čo si myslíte o tejto našej púti? A o jeho ovocí, alebo skôr o ovocí Ducha Galaťanom 5:22 v nás, 2. Timoteovi 1:14 Od koho sme vždy pohnutí, Skutky 17:28 a zvlášť teraz boli pohnutí, túžiac mať a možno nemať nič vlastné? Vy sami rozumiete a vnímate – a láskavo kritizujete naše konanie? Alebo vám musíme, ako tí, od ktorých sa vyžaduje zúčtovanie ich vojenského velenia, civilnej vlády alebo správy štátnej pokladnice, verejne a osobne predložiť účty našej správy? Nie je to pravda, že by sme sa hanbili za to, že sme boli súdení, pretože sami sme zase sudcami a obaja s rovnakou láskou. Ale zákon je prastarý: veď aj Pavol oznamoval apoštolom svoje evanjelium: Galaťanom 2:2 nie pre okázalosť, lebo Duch je ďaleko od všetkej okázalosti, ale preto, aby utvrdil svoj úspech a napravil svoj neúspech, ak v jeho slovách alebo skutkoch vôbec niečo také bolo, ako o sebe píše, keď o sebe píše. Keďže aj duchovia prorokov sú podriadení prorokom, 1Kor 14:32 podľa poriadku Ducha, ktorý všetko dobre riadi a rozdeľuje. A nečudujte sa, že kým on poskytol svoj účet súkromne a niektorým, ja to robím verejne a všetkým. Lebo moja potreba je väčšia ako jeho, pomôcť mi slobodou mojich cenzorov, ak sa preukáže, že som zlyhal vo svojej povinnosti, aby som neutekal alebo neutekal nadarmo. Galaťanom 2:2 A jediný možný spôsob sebaobrany je reč v prítomnosti ľudí, ktorí poznajú fakty. 2. Aká je teda moja obrana? 1Kor 9:3 Ak je to nepravda, musíte ma usvedčiť, ale ak je to pravda, musíte to dosvedčiť vy, v mene koho a v prítomnosti koho hovorím. Lebo vy ste moja obrana, moji svedkovia a moja koruna radosti, 1. Tesalonickým 2:19, ak sa aj ja môžem odvážiť trochu sa pochváliť v reči apoštolov. Toto stádo bolo, keď bolo malé a chudobné, pokiaľ ide o zdanie, dokonca ani nie stádom, ale nepatrnou stopou a relikviou stáda, bez poriadku, pastiera alebo hraníc, bez práva na pastvu, ani na obranu ovčinca, blúdilo po horách a v jaskyniach a brlohách zeme, Hebrejom 11:38 mohol nájsť úkryt a rozptýliť sa tam, či roztrúsiť sa. vďačne zabezpečiť vlastnú bezpečnosť; ako to stádo, ktoré bolo sužované levmi, rozptýlené víchricou alebo rozptýlené v temnote, nárek prorokov, ktorí ho prirovnávali k nešťastiam Izraela, Ezechiel 31:ii vydaný pohanom; nad čím sme nariekali aj my, pokiaľ bol náš údel hodný náreku. Lebo aj my sme boli vyhnaní, odvrhnutí a rozptýlení po každom vrchu a kopci od potreby pastiera, a na Cirkev sa strhla strašná búrka a na ňu zaútočili hrôzostrašné zvery, ktoré nás ani teraz, po utíšení, nešetria, ale nehanbia sa za seba a majú väčšiu moc, než by im dovolil čas; zatiaľ čo pochmúrna tma, oveľa tiesnivejšia ako deviata egyptská rana, tma, ktorú bolo možné cítiť, 2M 10:21 všetko zahalila a skryla, takže sme sa navzájom sotva videli. 3. Hovoriť s väčším napätím, dôverovať Tomu, ktorý ma potom opustil, ako Otcovi, Abrahám o nás nevedel, Izrael nás neuznal, ale Ty si náš Otec a na teba hľadíme; Izaiáš 63:16 okrem teba nepoznáme nikoho iného, ​​spomíname tvoje meno. Preto, hovorí Jeremiáš, budem Ťa úpenlivo úpenlivo prosiť, vybavím Ti vec. Jeremiáš 12:1 Stali sme sa ako na počiatku, keď si nekraľoval nad nami Izaiáš 63:19 a zabudol si na svoju svätú zmluvu a uzatvoril si pred nami svoje milosrdenstvo. Preto sme sa my, uctievači Trojice, dokonalí prosebníci dokonalého Božstva, stali výčitkou Tvojmu Milovanému, pričom sme sa neodvážili zvrhnúť na našu úroveň nič z toho, čo je nad nami, ani sa tak múdro postaviť proti bezbožným jazykom, ktoré bojovali proti Bohu, aby sme Jeho Veličenstvo urobili spoluslužobníkom so sebou samým; ale ako je zrejmé, boli sme vydaní pre naše iné hriechy a preto, že naše správanie nebolo hodné tvojich prikázaní a chodili sme za svojou zlou mysľou. Z akého iného dôvodu môže byť náš vydaný najnespravodlivejším a najzlejším ľuďom zo všetkých obyvateľov zeme? Najprv nás postihol Nabuchodonozor, Jeremiáš 51:34 počas kresťanskej éry posadnutý protikresťanským hnevom, nenávidiac Krista len preto, že skrze Neho získal spasenie, a posvätné knihy vymieňal za obete tým, ktorí nie sú žiadni bohovia. Zožral ma, roztrhal ma na kusy, zahalila ma mierna tma, ak sa môžem aj vo svojom náreku držať reči Písma. Ak by mi Pán nepomohol a spravodlivo by ho vydal do rúk bezbožníkov tým, že by ho zavrhol (také sú Božie súdy) Peržanom, ktorým bola jeho krv spravodlivo preliata za jeho bezbožné vyliatia krvi, keďže len v tomto prípade by si spravodlivosť nemohla dovoliť byť zhovievavá, moja duša by zakrátko prebývala v hrobe. Druhý už nie je láskavejší, ak by nebol ešte smutnejší, lebo kým nosil Kristovo meno, bol falošným Kristom a kresťanom na ťarchu a výčitku, pretože poslúchať ho bolo bezbožné, trpieť z jeho rúk bolo neslávne, pretože sa nezdalo, že by im bolo ukrivdené, ani získať slávny titul utrpenia v tomto marchovom prípade. zvrátení, lebo kým trpeli ako kresťania, mali byť potrestaní ako heretici. Žiaľ! Akí sme boli bohatí na nešťastia, lebo oheň pohltil krásy sveta. Joel 1:19 To, čo zanechala kobylka, zožrala kobylka a to, čo zanechala kobylka, zožrala húsenica. Potom prišla rakovina, a čo ďalej, neviem, jedno zlo vyskakovalo za druhým. Ale za akým účelom by som mal tragicky opisovať zla tej doby a trest, ktorý bol od nás vynútený, alebo, ak to tak mám nazvať, skúšanie a zdokonaľovanie, ktoré sme podstúpili? V každom prípade sme prešli ohňom a vodou a dosiahli sme miesto občerstvenia pre dobro Boha, nášho Spasiteľa. 4. Vrátiť sa k pôvodnému východiskovému bodu. Toto bolo moje pole, keď bolo malé a chudobné, nehodné nielen Boha, ktorý pestoval a pestuje celý svet peknými semenami a doktrínami zbožnosti, ale zrejme aj každého chudobného a chudobného človeka štíhlych prostriedkov. Nie, nezaslúžilo si, aby sa nazývalo pole, nevyžadujúce ani stodolu, ani humno, a dokonca ani hodné kosáka; s ani hromadou, ani snopmi, alebo malými a predčasnými snopmi, ako sú tie na streche domu, ktoré nenapĺňajú ruku kosca, ani nevyvolávajú požehnanie od tých, čo idú okolo. Aké bolo moje pole, taká moja úroda; veľký a ušatý a tučný v očiach Toho, ktorý vidí skryté veci a stáva sa takým hospodárom, ktorého hojnosť pramení z údolia duší obrábaných Slovom: na verejnosti však nepoznané, nie zhromaždené, ale zhromaždené v úlomkoch, ako klas zbieraný na strnisku, ako zbieranie hrozna v vinobraní, kde nezostal žiadny strapec. Myslím, že môžem dodať, až príliš vhodne, že Izrael som našiel ako figovník na púšti a ako jedno alebo dve zrelé hrozno v nezrelom strapci, uchované ako požehnanie od Pána, Izaiáš 65:8 a zasvätená prvotina, hoci ešte malá a skromná, a nenapĺňajúca ústa jedlíka: a ako hocijaký iný symbol na vrchu, kopci a ako osamelý znak. viditeľné len pre málo ľudí. Taká bola jeho bývalá chudoba a skľúčenosť. 5. Ale od Boha, ktorý robí chudobným a zbohatne, ktorý zabíja a oživuje; Kto všetko tvorí a premieňa; Kto mení noc na deň, Ámos 5:8 zimu na jar, búrku na pokoj, sucho na hojnosť dažďa; a často kvôli modlitbám 1 Kráľov 18:42 jedného spravodlivého Jakuba 5:16–17 ťažko prenasledovaného; Ktorý pozdvihuje miernych na výsosť a bezbožných zráža na zem; odkedy si Boh povedal: Iste som videl trápenie Izraela; Exodus 3:7 a už ich viac nebude trápiť hlina a tehly; a keď hovoril, navštívil a pri svojom navštívení zachránil a vyviedol svoj ľud mocnou rukou a vystretým ramenom, rukou Mojžiša a Árona, Jeho vyvolených – aký je výsledok a aké zázraky boli vykonané? Tie, ktoré obsahujú knihy a pamiatky. Lebo okrem všetkých tých zázrakov a toho mohutného hukotu, aby som to povedal čo najvýstižnejšie, prišiel do Egypta sám Jozef, Genesis 37:28 a krátko nato z Egypta odišlo šesťstotisíc. Exodus 12:37 Čo je úžasnejšie ako toto? Aký väčší dôkaz štedrosti Boha, keď z ľudí bez prostriedkov chce poskytnúť prostriedky na veci verejné? A krajina zasľúbenia sa rozdelí cez toho, kto bol nenávidený, a ten, ktorý bol predaný, Genesis 49:22 vyvlastňuje národy a sám sa stáva veľkým národom, a tá malá odnož sa stáva bujným viničom, Hozeáš 10:1 taký veľký, že siaha až k rieke a je natiahnutý až k moru a rozprestiera sa od hraníc až po hranicu cédrových výšin a ukrýva sa. dokonca aj cédre Božie, za čokoľvek máme považovať tieto hory a cédre. 6. Také bolo kedysi toto stádo a také je teraz, také zdravé a dobre vyrastené, a ak ešte nie je v dokonalosti, postupuje k nemu neustálym pribúdaním a ja prorokujem, že bude napredovať. Toto mi predpovedal Duch Svätý, ak mám nejaký prorocký inštinkt a vhľad do budúcnosti. A z toho, čo predchádzalo, som schopný byť istý a rozpoznať to uvažovaním, keďže som opatrovateľkou rozumu. Bolo totiž oveľa nepravdepodobnejšie, že z tohto stavu dosiahne svoj súčasný vývoj, ako to, že dosiahne vrchol slávy, ako je tomu teraz. Lebo odkedy sa to začalo zhromažďovať, Ten, ktorý oživuje mŕtvych, Rimanom 4:17 kosť ku kosti, kĺb ku kĺbu, a Duch života a znovuzrodenia mu bol daný v ich suchu, Ezechiel 37:7, 10 sa celé jeho zmŕtvychvstanie, ako dobre viem, určite naplní, aby vzbúrenci nevyvýšili tých, ktorí sa vo sne vyvyšujú, keď sa zatmia, alebo sa vyvyšujú. Prebúdzajú sa, alebo na rozptyľujúce sa vánky, alebo na stopy lode vo vode, by si nemali myslieť, že niečo majú. Kvíľ, firtree, lebo padol céder! Zachariáš 11:2 Nech sa nechajú poučiť nešťastiami iných a naučia sa, že chudobní nebudú vždy zabudnutí a že Božstvo sa nebude zdržať, ako hovorí Habakuk, udierať do hláv mocných Habakuk 3:13 vo svojej zúrivosti – Božstvo, ktoré bolo prebité a bezbožne rozdelené, najvyšším stupňom vládcu a Rumunska. a utláčať tvora rovnosťou s Božstvom. 7. Zdá sa mi, že naozaj počujem ten hlas od Toho, ktorý zhromažďuje zlomených a víta utláčaných: Rozširujte svoje povrazy, roztrhnite na pravú a ľavú ruku, zatĺkajte svoje koly, nešetrite záclonami. Izaiáš 54:2 Vydal som sa ťa a pomôžem ti. V malom hneve som ťa bil, ale večným milosrdenstvom ťa oslávim. Miera Jeho láskavosti prevyšuje mieru Jeho disciplíny. Prvú vec vďačíme za našu bezbožnosť, terajšie veci rozkošnej Trojici: prvé za našu očistu, súčasnú za moju slávu, Kto oslávi tých, čo oslavujú mňa, 1. Samuelova 2:30 a ja pohnem k žiarlivosti tých, ktorí ma podnecujú k žiarlivosti. Hľa, toto je so Mnou zapečatené a toto je nerozlučiteľný zákon odplaty. Ale ty si sa obklopil múrmi a tabuľami a bohato osadenými kameňmi a dlhými portikmi a galériami, žiaril si a trblietal si sa zlatom, ktoré si sčasti sypal ako voda, sčasti pokladal ako piesok; nevediac, že ​​lepšia je viera bez inej strechy okrem neba, ktorá by ju zakryla, ako bezbožnosť valiaca sa v bohatstve a že traja zhromaždení v Mene Pána Matúša 18:20 majú u Boha viac ako desaťtisíce tých, ktorí popierajú Božstvo. Uprednostnili by ste celých Kanaáncov pred samotným Abrahámom? alebo mužov Sodomy až Lota? alebo Madiančania Mojžišovi, Exodus 2:15 keď každý z nich bol pútnikom a cudzincom? Ako sa dá porovnať tristo mužov s Gedeonom, ktorí statočne lapali, Sudcovia 7:5 s tisíckami, ktoré boli zahnané na útek? Alebo služobníkov Abrahámových, ktorí ich počtom sotva prevyšovali, s mnohými kráľmi a armádou desaťtisícov, ktorých, hoci ich bolo málo, dostihli a porazili? Genesis 14:14 Alebo ako rozumiete úryvku, že hoci počet synov Izraela je ako morský piesok, zvyšok bude zachránený? A opäť som si nechal sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom? Toto nie je tento prípad; nie je? Boh nemá záľubu v číslach. 8. Ty počítaš desaťtisíce, Boh počíta tých, čo sú v stave spasenia; počítate prach, ktorého je bez počtu, ja nádoby vyvolenia. Lebo nič nie je také veľkolepé v Božích očiach ako čistá doktrína a duša dokonalá vo všetkých dogmách pravdy. – Lebo nič nie je hodné Toho, ktorý všetko stvoril, Toho, skrze ktorého sú všetky veci a pre ktorého sú všetky veci, 1Kor 8:6, aby to mohlo byť darované alebo obetované Bohu: nie len dielom rúk alebo prostriedkami každého jednotlivca, ale aj keď si ho všetci želáme, aby sme ho ctili. ľudstvo. Či nenapĺňam nebo a zem? Jeremiáš 23:24 hovorí Pán! A aký dom mi postavíš? Alebo aké je miesto môjho odpočinku? Izaiáš 66:1 Ale keďže človek musí zaostávať za tým, čo je hodné, žiadam ťa, keďže sa k tomu najviac približuješ, zbožnosť, bohatstvo, ktoré je v mojich očiach spoločné a rovnaké pre všetkých, v ktorom môže ten najchudobnejší, ak je ušľachtilý, prevýšiť toho najslávnejšieho. Pretože tento druh slávy závisí od účelu, nie od bohatstva. Buďte si istí, že tieto veci prijmem do vašich rúk. Nebudeš kráčať po mojich dvoroch, ale budú po nich kráčať nohy miernych, ktorí náležite a úprimne uznali Mňa, moje jednorodené Slovo a Ducha Svätého. Ako dlho budete dediť môj svätý vrch? Dokedy bude moja archa medzi pohanmi? 1 Samuelova 6:1 Ešte chvíľu sa oddávajte tomu, čo patrí iným, a uspokojte svoje túžby. Lebo ako si sa rozhodol zavrhnúť mňa, tak aj ja zavrhnem teba, hovorí Hozeáš 4:6, Pán všemohúci. 9. Zdalo sa mi, že som ho počul hovoriť a videl som Ho robiť, a okrem toho som ho počul kričať na svoj ľud, ktorý bol kedysi malý a roztrúsený a biedny, a teraz sa stal mnohými a dostatočne kompaktný a závideniahodný, Choďte mojimi bránami Izaiáš 62:10 a rozšírte sa. Musíš byť stále v ťažkostiach a bývať v stanoch, zatiaľ čo tí, ktorí ťa trápia, sa nesmierne radujú? A predsedajúcim anjelom, lebo verím, ako ma učí Ján vo svojom Zjavení, že každá Cirkev má svojho strážcu, Zjavenie 2:1 Pripravte cestu môjmu ľudu a odhoďte kamene z cesty, Izaiáš 62:10, aby ľuďom na božskej ceste a vstupe do chrámov, ktoré boli urobené rukami, už čoskoro, 7 hore, nebol urobený žiadny kameň úrazu, 7 Galaťanom 4:26 a tam je Svätyňa svätých, ktorá, ako viem, bude koncom utrpenia a boja pre tých, ktorí tu statočne cestujú na ceste. Medzi ktorými ste aj vy povolaní, aby ste boli svätí, Rimanom 1:6 ľud vlastníctva, kráľovské kňazstvo, 1Pt 2:9 najúžasnejší podiel Pána, celá rieka z kvapky, nebeská lampa z iskry, strom z horčičného zrnka, Matúš 13:21, na ktorom prilietajú vtáky a prenocujú. 10. Toto vám predkladáme, drahí pastieri, toto vám ponúkame, s nimi vítame našich priateľov, hostí a spolupútnikov. Nemáme vám nič spravodlivejšie a veľkolepejšie, čo by sme vám mohli ponúknuť, pretože sme si vybrali ten najväčší zo všetkých našich majetkov, aby ste videli, že ako cudzinci nemáme núdzu, ale hoci chudobní mnohí bohatnú. 2Kor 6:10 Ak sú tieto veci malé a nehodné pozornosti, rád by som sa naučil, čo je väčšie a dôležitejšie. Lebo ak nie je nič úžasné, postaviť a posilniť zdravými doktrínami mesto, ktoré je okom vesmíru, vo svojej nesmiernej sile na mori a na súši, ktoré je akoby spojnicou medzi východným a západným pobrežím, v ktorom sa stretávajú končiny sveta zo všetkých strán a z ktorého sa ako spoločný trh viery vynárajú mnohé jazyky, rodí sa tu na zemi súčasné mesto. byť dlho, kým bude niečo považované za veľké alebo hodné úcty. Ale ak je to skutočne predmetom chvály, dovoľte nám z tohto dôvodu trochu slávy, pretože sme do určitej miery prispeli k týmto výsledkom, ktoré vidíte. 11. Zdvihni oči dookola a pozri, Izaiáš 60:4 ty kritizuješ moje slová! Pozrite sa na korunu, ktorá bola pokrytá výmenou za nádeníkov Efraimových, a na korunu drzosti; pozri zhromaždenie presbyterov, ctených rokmi a múdrosťou, spravodlivý rád diakonov, ktorí nie sú ďaleko od toho istého Ducha, dobré správanie čitateľov, dychtivosť ľudí po vyučovaní, mužov i žien, ktorí sú rovnako známi cnosťou: muži, či už filozofi, alebo jednoduchí ľudia, sú rovnako múdri vo všetkých božských veciach, či už sú vládcovia vo všetkých veciach, či už vládnu nad Bohom. či už sú to vojaci alebo šľachtici, študenti alebo literáti, všetci sú vojakmi 2 Timoteovi 2:3 Boží, hoci vo všetkých ostatných ohľadoch pokorní, pripravení bojovať za Ducha, všetci si ctia zhromaždenie hore, do ktorého nezískavame vstup iba listom, ale oživujúcim Duchom, všetci skutočne byť rozumnými mužmi a ctiteľmi Toho, ktorý je v skutočnosti skôr ženatým, než ženatým, božským zväzkom: ak je slobodný a slobodný, je úplne oddaný Bohu; či už mladí alebo starí, niektorí so cťou postupujú k starobe, iní sa horlivo snažia zostať nesmrteľní, pričom ich obnovujú najlepšie nádeje. 12. Tým, ktorí položili túto korunu – to, čo hovorím, nehovorím po Pánovi, 2Kor 11:17, no poviem to – tiež som pomohol. Niektoré z nich sú výsledkom mojich slov, nie z tých, ktoré sme vyslovili náhodne, ale z tých, ktoré sme milovali – ani z tých, ktoré sú záslužné, hoci jazyk a spôsoby neviestky mi boli ohováravo pripisované, ale z tých najzávažnejších. Niektorí z nich sú potomstvom a ovocím môjho Ducha, keďže Duch môže splodiť tých, ktorí povstávajú nad telom. Nepochybujem o tom, že tí, ktorí sú medzi vami láskaví, nie všetci, budú svedčiť, pretože som bol hospodárom všetkých: a moja jediná odmena je vaše priznanie. Lebo nemáme, ani sme nemali žiadny iný predmet. Pretože cnosť, aby zostala cnosťou, je bez odmeny, jej oči sú upreté len na to, čo je dobré. 13. Mohli by ste mi povedať niečo ešte odvážnejšie? Vidíš, že jazyky nepriateľa sa upokojili a tí, ktorí bojovali s Bohom proti mne, upokojili? Toto je tiež výsledkom nášho Ducha, nášho hospodárenia. Lebo nie sme nedisciplinovaní v našej disciplíne, ani neurážame, ako to robia mnohí, ktorí neútočia na argument, ale na rečníka, a niekedy sa snažia svojimi invektívami zakryť slabosť svojho uvažovania; ako sa hovorí, že sépie pred sebou vyvrhujú atrament, aby unikli svojim prenasledovateľom, alebo aby sami lovili iných, keď ich nepostrehnú. Ale ukazujeme, že náš boj je v prospech Krista tým, že bojujeme ako Kristus, pokojný a mierny, Matúš 11:29, ktorý niesol naše slabosti, bojoval. Hoci sme mierumilovní, nezraňujeme slovo pravdy tým, že by sme sa vzdali, aby sme získali povesť rozumnosti; lebo sa nesnažíme o to, čo je dobré, prostredníctvom zla; a sme pokojní vďaka legitímnemu charakteru nášho boja, ktorý je obmedzený na naše vlastné hranice a pravidlá Ducha. V týchto bodoch je toto moje rozhodnutie a stanovujem zákon pre všetkých správcov duší a rozdávateľov Slova: ani preto, aby som druhých rozčuľoval ich tvrdosťou, ani ich nerobil arogantnými podriadenosťou, ale aby som mal dobré slová v zaobchádzaní so Slovom a v žiadnom smere neprekračoval priemer. 14. Možno však túžite po tom, aby som vám dal prejav viery, pokiaľ môžem. Lebo ja sám budem posvätený úsilím pamäti a ľudia budú mať z toho úžitok aj jej mimoriadnou záľubou v takýchto diskusiách, a vy to plne uznáte – pokiaľ nie sme predmetom bezdôvodnej závisti ako súperi v prejavovaní pravdy tých, ktorých neprevyšujeme. Pretože v hlbokých vodách sú niektoré v hlbinách úplne skryté, niektoré penia proti akejkoľvek prekážke a chvíľu váhajú, kým sa zlomia (ako sľubujú našim ušiam), niektoré sa skutočne zlomia; tak aj z tých, ktorí sú profesormi Božskej filozofie – odhliadnuc od úplne pomýlených – niektorí zachovávajú svoju zbožnosť úplne v tajnosti a skrytú v sebe, niektorí nie sú ďaleko od pôrodných bolestí, vyhýbajú sa bezbožnosti, no nevyjadrujú svoju zbožnosť, buď z opatrnej rezervovanosti vo svojom učení, alebo pod nátlakom strachu, pričom sami sú zdraví, ako sa hovorí, myslia, ale nedôverujú svojim vlastným dušiam nie od iných; zatiaľ čo sú takí, ktorí zverejňujú svoj poklad, nevediac sa zdržať zrodu svojej zbožnosti a nepovažujú to za spásu, ktorá zachraňuje ich samotných, bez toho, aby iným udelili prebytok svojich požehnaní. Medzi nich by som zaradil seba a všetkých, ktorí sa po mojom boku vznešene odvážili priznať pravdu. 15. Jedným stručným vyhlásením nášho učenia, nápisom zrozumiteľným pre všetkých, je tento ľud, ktorý tak úprimne uctieva Trojicu, že by skôr odtrhol kohokoľvek od tohto života, než by odtrhol jedného z troch od Božstva: jednej mysle, rovnakej horlivosti a zjednotení navzájom, s nami a s Trojicou jednotou učenia. Stručne na prebehnutie jeho detailov: To, čo je bez začiatku, je počiatkom a je s počiatkom, je jeden Boh. Lebo povaha toho, čo je bez začiatku, nespočíva v tom, že je bez počiatku alebo je nesplodené, lebo povaha čohokoľvek nespočíva v tom, čo nie je, ale v tom, čo je. Je to tvrdenie toho, čo je, nie popieranie toho, čo nie je. A Počiatok nie je, pretože je to začiatok, oddelený od toho, čo nemá začiatok. Lebo jeho počiatok nie je jeho prirodzenosťou, o nič viac ako bytie bez začiatku nie je prirodzenosťou druhého. Lebo to sú sprievody prírody, nie príroda sama. To, čo je opäť s tým, čo nemá začiatok, a so začiatkom, nie je nič iné, než to, čím sú. No, meno toho, čo nemá začiatok, je Otec a Počiatku Syn, a toho, čo je s Počiatkom, Duch Svätý a tí traja majú jednu Prirodzenosť – Boha. A spojenie je Otec, od ktorého a ku ktorému sa riadi poriadok osôb nie preto, aby bol zmätený, ale preto, aby bol posadnutý bez rozdielu času, vôle alebo moci. Pretože tieto veci v našom prípade vytvárajú pluralitu jednotlivcov, pretože každý z nich je oddelený od každej inej kvality, ako aj od každého iného individuálneho vlastníctva rovnakej kvality. Ale tým, ktorí majú jednoduchú povahu a ktorých podstata je rovnaká, patrí výraz Jeden vo svojom najvyššom zmysle. 16. Rozlúčme sa teda so všetkými spornými zmenami a vyvažovaním pravdy na oboch stranách, ani, ako Sabelliánci, nenapádajú Trojicu v záujme Jednoty, a tak ničia rozdiel zlým zmätkom; ani, ako Ariáni, napádať Jednotu v záujme Trojice a bezbožným rozlišovaním zvrhnúť Jednotu. Naším cieľom nie je vymeniť jedno zlo za druhé, ale zabezpečiť, aby sme dosiahli to, čo je dobré. Toto sú hračky Zlého, ktorý neustále posúva naše bohatstvo smerom k zlu. Ale my, kráčajúc po kráľovskej ceste, ktorá leží medzi dvoma krajnosťami, ktorá je sídlom cností, ako hovoria autority, veríme v Otca, Syna a Ducha Svätého, jednej látky a slávy; v kom má aj krst svoju dokonalosť, nominálne aj skutočne viete, kto bol zasvätený!); byť popretím ateizmu a vyznaním Božstva; a tak sme znovuzrodení, uznávajúc Jednotu v Esencii a v nerozdelenom uctievaní a Trojicu v hypostázach alebo Osobách (ktorý výraz niektorí uprednostňujú.) A nech tí, ktorí sú sporní v týchto bodoch, nevyslovujú svoje škandalózne posmešky, akoby naša viera závisela od podmienok a nie od reality. Čo tým myslíš, kto uplatňuje tri hypostázy? Naznačujete pod pojmom tri esencie? Som si istý, že by ste nahlas kričali proti tým, ktorí tak robia. Lebo učíte, že esencia troch je jedna a tá istá. Čo tým myslíš, ktorí presadzujú tri osoby? Predstavujete si jediný zložený druh bytosti s tromi tvárami alebo úplne ľudskú podobu? Zahynúť myšlienku! Aj vy nahlas odpoviete, že ten, kto takto uvažuje, nikdy neuvidí Božiu tvár, nech je akákoľvek. Aký význam majú hypostázy jednej strany, osôb druhej, položiť si túto ďalšiu otázku? Že sú traja, ktorí sa nerozlišujú podľa povahy, ale podľa vlastností. Výborne. Ako by sa muži mohli dohodnúť a zladiť lepšie ako vy, aj keď medzi slabikami, ktoré používate, je rozdiel? Vidíte, aký som zmierovateľ, ktorý vás vracia od písmena k zmyslu, ako to robíme so Starým a Novým zákonom. 17. Ale, aby sme to zhrnuli: hovorme o Nesplodenom, Splodenom a Pokračovaní, ak si niekto chce vytvárať mená: pretože sa nebudeme báť telesných predstáv pripútaných k Tým, ktorí nie sú stelesnení, ako si myslia ohovárači Božstva. Lebo stvorenie sa musí nazývať Božím, a to je pre nás veľká vec, ale Boh nikdy. Inak pripustím, že Boh je stvorenie, ak sa stanem Bohom v prísnom zmysle slova. Lebo toto je pravda. Ak Boh, nie je stvorením; lebo stvorenie patrí k nám, ktorí nie sme Bohmi. A ak je stvorenie, nie je Bohom, pretože má počiatok v čase. A boli časy, keď ten, kto mal začiatok, nebol. A to, ktorého neexistencia bola jeho predchádzajúcou podmienkou, nie je v prísnom zmysle slova. A ako môže byť to, čo striktne nemá bytie, Boh? Ani jeden z Troch teda nie je stvorením, a čo je horšie, nevznikol kvôli mne; lebo v takom prípade by bol nielen stvorením, ale v cti pre nás menejcenný. Lebo ak som na slávu Božiu a on je pre mňa, ako kliešte na voz, píla na dvere, som jeho nadradený v kauzalite. Lebo v akomkoľvek stupni je Boh nadradený stvoreniam, v tom istom stupni je ten, ktorý vznikol kvôli mne, nižší ako ja, ktorý existujem pre Boha. 18. Navyše, Moábčanom a Ammóncom nesmie byť dovolené ani vstúpiť do Deuteronómia 23:3 do Božej cirkvi, mám na mysli tie sofistikované, zlomyseľné argumenty, ktoré sa zvedavo pýtajú na pokolenie a nevýslovný Boží sprievod a unáhlene sa zoraďujú proti Božstvu: ako keby bolo potrebné, aby boli tieto veci, ktoré sú im samotné, alebo inak dostupné, mať prístupné. neexistujú, pretože ich nepochopili. My však, keď nasledujeme Božie Písma a odstraňujeme z cesty nevidomých v nich obsiahnutých kameňov úrazu, budeme lipnúť na spáse, trúfnuc na čokoľvek a nie na aroganciu voči Bohu. Pokiaľ ide o dôkazy, nechávame ich na iných, pretože ich predložili mnohí a my sami tiež s veľkou starostlivosťou. A skutočne, bolo by pre mňa v tejto dobe veľmi hanebné zhromažďovať dôkazy toho, čomu sa celý čas verilo. Lebo nie je najlepší poriadok vecí, najprv učiť a potom sa učiť, dokonca aj vo veciach, ktoré sú malé a bezvýznamné, a oveľa viac v tých, ktoré sú božské a majú taký veľký význam. Ani pri tejto príležitosti nie je vhodné vysvetľovať a rozptýliť ťažkosti Písma, čo je úloha, ktorá si vyžaduje plnšie a starostlivejšie zváženie, než nám dovoľuje náš súčasný zámer. Takým je teda, aby som to zhrnul, naše učenie. Zapísal som sa do týchto podrobností bez úmyslu bojovať proti protivníkom, lebo som s nimi už často, aj keď nedokonale, hádzal otázku, ale aby som vám ukázal charakter svojho učenia, aby ste videli, či nemám podiel na obrane vašich vlastných a či sa nezastávam na tej istej strane a proti tým istým nepriateľom ako vy. 19. Teraz ste, priatelia, počuli obhajobu mojej prítomnosti tu: ak si to zaslúži chválu, patrí za to vďaka Bohu a vám, ktorí ste ma povolali; ak to nedosiahlo vaše očakávania, ďakujem aj v tomto mene. Som si totiž istý, že si to vôbec nezaslúžilo napomenutie, a som presvedčený, že to pripúšťate aj vy. Dosiahli sme vôbec zisk 2Kor 12:17 tohto ľudu? Konzultovali sme vôbec svoje záujmy, ako vidím najčastejšie? Spôsobili sme nejaké rozhorčenie Cirkvi? S ostatnými, možno, s myšlienkou, že proti nám vyniesli rozsudok z neplnenia, sme sa v našej argumentácii spojili; ale v žiadnom prípade, pokiaľ viem, vám. Nevzal som si žiadneho tvojho vola, 1 Kráľ 12:2 hovorí veľký Samuel, vo svojom spore proti Izraelovi o tému kráľa, ani žiadne zmierenie pre vaše duše, Pán je svedkom medzi vami, ani to, ani to, aby som postupoval ďalej, aby som nemohol spočítať všetko; ale zachoval som kňazstvo čisté a nelegované. A ak som miloval moc, alebo výšku trónu, alebo šliapať po kráľovi.' súdy, nech nikdy nebudem mať žiadny rozdiel, alebo ak ho získam, nech ma z neho vyhodia. 20. Čo tým teda myslím? Nie som zdatný v cnosti bez odmeny, keďže som nedosiahol taký vysoký stupeň cnosti. Daj mi odmenu za moju prácu. Akú odmenu? Nie to, čo by niektorí, náchylní na akékoľvek podozrenie, predpokladali, ale to, čo je pre mňa bezpečné hľadať. Daj mi oddych od mojich dlhých prác; vzdaj česť mojej zahraničnej službe; zvoľte si namiesto mňa iného, ​​toho, koho dychtivo hľadajú vo vašom mene, niekoho, kto má čisté ruky, niekoho, kto nie je hlasovo nezručný, niekoho, kto vás dokáže uspokojiť vo všetkých bodoch a podeliť sa s vami o cirkevné starosti; lebo toto je obzvlášť čas na takých. Ale hľa, prosím, stav tohto tela, tak vyčerpaného časom, chorobou, námahou. Čo potrebuješ od bojazlivého a nemužného starca, ktorý takpovediac zo dňa na deň umiera nielen na tele, ale aj v sile mysle, ktorý pred vami len ťažko vstupuje do týchto podrobností? Neposlúchaj hlas svojho učiteľa, lebo si ho ešte nikdy neposlúchol. Som unavený z obvinenia z mojej jemnosti. Som unavený z toho, že ma napádajú slová a závisť od nepriateľov a od našich vlastných. Niektorí mieria na moju hruď a sú menej úspešní vo svojom úsilí, pretože otvorenému nepriateľovi sa dá ubrániť. Iní číhajú na môj chrbát a spôsobujú väčšiu bolesť, pretože netušený úder je tým smrteľnejší. Ak som bol opäť pilotom, bol som jedným z najšikovnejších; more bolo okolo nás búrlivé, okolo lode vrelo a medzi cestujúcimi, ktorí sa vždy o niečo alebo o niečom bili, a hučali proti sebe a proti vlnám, nastal značný rozruch. Aký boj som mal, keď som sedel pri kormidle a bojoval s morom a cestujúcimi, aby som priviedol loď bezpečne na pristátie cez túto dvojitú búrku? Keby ma vo všetkom podporovali, bezpečnosť by sa sotva vyhrala, a keď boli proti mne, ako je možné vyhnúť sa stroskotaniu lode? 21. Čo viac treba povedať? Ale ako znesiem túto svätú vojnu? Hovorí sa totiž, že je tu svätá aj perzská vojna. Ako zjednotím a spojím nepriateľských okupantov stolíc a nepriateľských pastierov a ľudí, ktorí sa s nimi rozišli a postavili sa proti nim, akoby nejakými priepasťami spôsobenými zemetraseniami medzi susednými a priľahlými miestami? alebo ako pri morových chorobách postihuje služobníkov a členov rodiny, keď choroba rýchlo zaútočí za sebou; a okrem toho, že samotné časti zemegule sú ovplyvnené duchom frakcie, takže východ a západ sú usporiadané na opačných stranách a žiadajú, aby boli oddelené v názoroch nie menej ako v postavení. Dokedy sú strany moje a vaše, staré i nové, čím racionálnejšie a duchovnejšie, ušľachtilejšie a ušľachtilejšie, čím viac a čím menej? Hanbím sa za svoju starobu, keď som po zachránení Kristom povolaný menom iných. 22. Nemôžem zniesť vaše dostihy a divadlá a tento hnev kvôli rivalite v nákladoch a straníckom duchu. Vyzliekame sa a zapriahneme sa na druhú stranu, vzdycháme proti sebe, skoro bijeme vzduch ako oni a hádžeme prach k nebu, ako tí, čo sú vzrušení; a pod inými maskami uspokojiť našu vlastnú rivalitu a stať sa zlými arbitrami napodobňovania a nezmyselnými sudcami vecí. Dnes zdieľame rovnaké tróny a názory, ak nás naši vodcovia takto nesú; zajtra nepriateľský rovnako postojom a názorom, ak vietor fúka opačným smerom. Uprostred variácií priateľstva a nenávisti sa aj naše mená líšia: a čo je najstrašnejšie, nehanbíme sa vyslovovať protichodné doktríny tomu istému publiku; ani nie sme stáli vo vzťahu k tým istým objektom, keďže sa v rôznych časoch stávame odlišnými na základe našej svárlivosti. Sú ako príliv a odliv nejakej úzkej úžiny. Lebo ako keď sa deti hrajú uprostred trhoviska, bolo by pre nás nanajvýš potupné a neslušné opustiť naše domáce podnikanie a pridať sa k nim; pretože detské hračky sa nestávajú na starobu: takže keď sa iní hádajú, aj keď som lepšie informovaný ako väčšina, nemohol som si dovoliť byť jedným z nich, namiesto toho, aby som si užíval slobodu temnoty, ako to robím teraz. Okrem toho mám pocit, že vo väčšine bodov nesúhlasím s väčšinou a nemôžem zniesť kráčať rovnakým spôsobom. Hoci to môže byť unáhlené a hlúpe, taký je môj pocit. To, čo je druhým príjemné, mi spôsobuje bolesť a teší ma to, čo je pre iných bolestivé. Aby som nebol prekvapený, keby som bol ako nepríjemný človek dokonca uväznený a väčšina ľudí si myslela, že som pri zmysloch, ako sa to vraj stalo v prípade jedného z gréckych filozofov, ktorého umiernenosť ho vystavila obvineniu zo šialenstva, pretože sa všetkému smial, pretože videl, že predmety dychtivého prenasledovania väčšiny sú smiešne; alebo dokonca byť plní nového vína, ako boli v neskorších dňoch Kristovi učeníci, pretože hovorili jazykmi, Skutky 2:4, pretože ľudia nevedeli, že je to moc Ducha a nie rozptyľovanie mysle. 23. Teraz zvážte obvinenia vznesené proti nám. Hovorí sa, že ste vládcom cirkvi tak dlho a uprednostňovaný postupom času a vplyvom panovníka, čo je najdôležitejšia vec. Akú zmenu sme si mohli všimnúť? Koľko mužov nás v uplynulých dňoch brutálne využilo? Aké utrpenia sme nedokázali podstúpiť? Zlé používanie? vyhrážky? Vyhostenie? Plieniť? Konfiškácia? Upaľovanie kňazov na mori? Znesväcovanie chrámov krvou svätých, až sa z nich namiesto chrámov stali kostnice? Verejné zabíjanie starých biskupov, presnejšie povedané, patriarchov? Odmietnutie prístupu ku každému miestu iba v prípade zbožných? V skutočnosti by sa dal spomenúť nejaký druh utrpenia? A za ktoré z nich sme odplatili previnilcom? Koleso šťastia nám totiž dalo moc správne zaobchádzať s tými, ktorí sa k nám tak správali, a naši prenasledovatelia mali dostať lekciu. Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​keď hovoríme len o našich skúsenostiach, nehovoriac o vašich vlastných, neboli sme prenasledovaní, týraní, vyháňaní z kostolov, domov, a čo je najstrašnejšie, dokonca ani z púští? Či sme nemuseli znášať rozzúrený ľud, drzých guvernérov, ignorovanie cisárov a ich nariadení? Aký bol výsledok? Stali sme sa silnejšími a naši prenasledovatelia sa dali na útek. V skutočnosti to tak bolo. Moc odplatiť sa mi zdala ako dostatočná pomsta na tých, ktorí nám ublížili. Títo muži si mysleli niečo iné; lebo sú nanajvýš presní a spravodliví v odplácaní: a podľa toho požadujú, čo stav vecí dovoľuje. Aký guvernér, hovoria, dostal pokutu? Aké obyvateľstvo trestalo? Akí vodcovia obyvateľstva? Aký strach zo seba samých sme dokázali vzbudiť do budúcnosti? 24. Možno nám môže byť vyčítaný, tak ako predtým, vynikajúci charakter nášho stola, nádhera nášho odevu, dôstojníci, ktorí nás predchádzajú, naša povýšenosť k tým, ktorí nás stretávajú. Nebol som si vedomý, že by sme mali súperiť s konzulmi, guvernérmi, najslávnejšími generálmi, ktorí nemajú príležitosť premárniť svoje príjmy; alebo že naše brucho by malo hladovať po pôžitkoch z majetku chudobných a vynakladať svoje potreby na zbytočnosti a kričať nad oltármi. Nevedel som, že by sme mali jazdiť na nádherných koňoch a voziť sa na nádherných vozoch, predchádzať nás sprievod a obklopovať sa potleskom a nechať nám všetkých urobiť cestu, ako keby sme boli divá zver, a otvoriť priechod, aby bolo vidieť náš prístup z diaľky. Ak boli tieto utrpenia vydržané, teraz pominuli: Odpusť mi túto krivdu. 2Kor 12:13 Vyvoľ si iného, ​​ktorý sa bude páčiť väčšine: a daj mi moju púšť, môj život na vidieku a môjho Boha, ktorého jedine ja budem musieť potešiť a potešiť svojím jednoduchým životom. Bolestné je byť zbavený prejavov a konferencií a verejných zhromaždení a potlesku, ktorý teraz prepožičiava krídla mojim myšlienkam, príbuzným, priateľom a poctám, kráse a vznešenosti mesta a jeho lesku, ktorý oslňuje tých, ktorí sa pozerajú na povrch bez toho, aby skúmali vnútornú podstatu vecí; ale nie také bolestivé, ako keď sa proti nim kričí a špiní sa medzi verejnými nepokojmi a nepokojmi, ktoré prispôsobujú ich plachty ľudovému vánku. Lebo nehľadajú kňazov, ale rečníkov, nie správcov duší, ale pokladníkov peňazí, nie čistých obetných darov, ale mocných patrónov. Poviem slovo na ich obranu: takto sme ich vycvičili tým, že sme sa stali všetkým ľuďom, 1Kor 9:22, či všetkých zachrániť alebo zničiť, neviem. 25. Čo hovoríš? Si presvedčený, premohli ťa moje slová? Alebo musím použiť silnejšie výrazy, aby som ťa presvedčil? Áno, samotnou Trojicou, ktorú vy aj ja uctievame, našou spoločnou nádejou a v záujme jednoty tohto ľudu mi udeľte túto priazeň; prepustite ma svojimi modlitbami; nech je toto vyhlásenie mojej súťaže; daj mi potvrdenie o odchode do dôchodku, ako to robia panovníci svojim vojakom; a ak chcete, s priaznivým svedectvom, aby som sa mohol tešiť z toho; ak nie, tak ako chcete; nebude to pre mňa žiadny rozdiel, kým Boh neuvidí, aký je môj prípad. Akého nástupcu si teda zvolíme? Boh si dá sám 1. Mojžišova 22:8 pastiera pre úrad, ako kedysi zaobstaral baránka na zápalnú obeť. Len túto ďalšiu prosbu predkladám, – nech je tým, kto je predmetom závisti, nie predmetom súcitu; nie ten, kto dáva všetko všetkým, ale ten, kto môže v niektorých bodoch klásť odpor v záujme toho, čo je najlepšie: pretože jeden je najpríjemnejší, druhý je najziskovejší. Pripravte mi teda svoje adresy prepustenia: Teraz sa s vami rozlúčim. 26. Zbohom, moja Anastázia, ktorej meno je žiariace zbožnosťou, lebo si pre nás vzbudil učenie, ktoré bolo v opovrhnutí: zbohom, scéna nášho spoločného víťazstva, novodobé Šilo, Jozue 18:1, kde bol prvýkrát upevnený svätostánok po tom, čo ho štyridsať rokov putovali púšťou. Zbohom tiež, veľkolepý a slávny chrám, naše nové dedičstvo, ktorého veľkosť je teraz vďaka Slovu, ktoré bolo kedysi Jebusom, 1Kron 11:4 a teraz sme ho urobili Jeruzalemom. Zbohom, vy všetci ostatní, v kráse podradení iba tomuto, roztrúsení po rôznych častiach mesta, ako toľké spojenia, spájajúce každé svoje vlastné susedstvo, ktoré bolo naplnené ctiteľmi, o ktorých existencii sme si zúfali nie ja, v mojej slabosti, ale milosť, ktorá bola so mnou. 1Kor 15:10 Zbohom, apoštoli, vznešení osadníci tu, moji páni v spore; ak som s vami často neslávil sviatky, bolo to možno kvôli satanovi, ktorého ja, ako S. Pavol, 2Kor 12:7, ktorý bol jedným z vás, nosím vo svojom tele pre svoj vlastný prospech a ktorý je príčinou toho, že vás teraz opúšťam. Zbohom, môj trón, závistlivá a nebezpečná výška; rozlúčkové zhromaždenie veľkňazov, poctených dôstojnosťou a vekom svojich kňazov, a vás všetkých ostatných služobníkov Božích okolo svätého stola, približujúcich sa k Bohu, ktorý sa k vám približuje. Jakub 4:8 Zbohom, chóry nazarejcov, žaltárové harmónie, nočné stanovištia, ctihodné panny, pekné predstavené, zhromaždenia vdov a sirôt a vy, oči chudobných, obrátené k Bohu a ku mne. Zbohom, pohostinné a Kristom milované príbytky, pomocníci mojej slabosti. Zbohom, vy milovníci mojich rozprávaní, vo svojej dychtivosti a chvále, vy ceruzky videné i neviditeľné, a ty balustráda, na ktorú tlačia tí, ktorí sa vystrčia dopredu, aby počuli slovo. Zbohom, cisári a palác a ministri a domácnosť cisára, či už jemu verní alebo nie, neviem, ale z väčšej časti neverní Bohu. Tlieskajte rukami, kričte nahlas, vychvaľujte svojho rečníka do neba. Tento morový a búrlivý jazyk s vami prestal hovoriť. Hoci celkom neprestane hovoriť, lebo bude bojovať rukou a atramentom, ale nateraz sme prestali hovoriť. 27. Zbohom, mocné mesto milujúce Krista. Budem svedčiť o pravde, hoci vaša horlivosť nie je podľa poznania. Rimanom 10:2 Naše odlúčenie nás robí láskavejšími. Pristúpte k pravde: obráťte sa v túto neskorú hodinu. Cti Boha viac, ako si bol zvyknutý. Nie je hanbou zmeniť sa, zatiaľ čo lipnutie na zlom je fatálne. Zbohom, Východ a Západ, za koho a proti komu som musel bojovať; On je svedok, Kto ti dá pokoj, ak len zopár napodobní môj dôchodok. Lebo tí, ktorí odstúpia zo svojich trónov, tiež nestratia Boha, ale budú mať miesto na výsostiach, ktoré je oveľa vznešenejšie a bezpečnejšie. Nakoniec a predovšetkým budem plakať – zbohom anjeli, strážcovia tohto kostola a mojej prítomnosti a púte, pretože naše záležitosti sú v rukách Božích. Zbohom, ó, Trojica, moja meditácia a moja sláva. Nech Ťa zachovajú tí, čo sú tu, a zachovaj ich, môj ľud: lebo sú moji, aj keď mám svoje miesto pridelené inde; a nech sa dozviem, že si vždy velebený a oslavovaný slovom a správaním. Deti moje, zachovajte, prosím, to, čo je zverené vašej dôvere. 1 Timoteovi 6:20 Pamätaj na moje ukameňovanie. Kolosanom 4:18 Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je so všetkými vami. Amen. Pohrebná reč o Veľkej S. Bazilej, biskup z Cæsarey v Kappadokii. S. Basil zomrel 1. januára po Kr. 379. Vážna choroba, okrem iných príčin, zabránila S. Gregorovi byť prítomný na jeho pohrebe (Epist. 79). Benoît zastáva názor, že výraz (Epitaf, cxix. 38), v ktorom S. Gregory hovorí, že jeho pery sú spútané, dokazuje, že bol stále na dôchodku v Seleucii. Ide o neoprávnený odpočet. V tejto modlitbe, § 2, svätý, ktorý znevažujúco naráža na svoju chorobu, uvádza jeho prácu v Konštantínopole ako naliehavejšiu príčinu svojej neprítomnosti: a hovorí, že túto úlohu prevzal podľa rozsudku sv. Bazila. Z toho vyplýva, že S. Gregor odišiel do Konštantínopolu pred smrťou S. Basila, alebo že bol vtedy ovplyvnený radou svojho priateľa a chystal sa vydať – skôr to bolo prvé, keďže si môžeme byť istí, že keby bol S. Gregory ešte v Seleucii, nezdržal by ho z priateľovej strany žiaden dôvod, iba fyzická neschopnosť. Jeho naliehavé povinnosti v Konštantínopole a ťažkosti dlhej cesty boli ďalšími príčinami jeho listu S. Gregorovi z Nyssy: a vieme, že trpel vážnou chorobou v Konštantínopole (Carm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). S. Gregor opustil Konštantínopol v júni 381 n. l. a Tillemont umiestňuje dátum tejto Orácie krátko po svojom návrate do Nazianzu. Benoît si myslí, že bol pravdepodobne doručený na výročie smrti S. Basila. Oration, ako sa zhodujú všetci kritici, má veľkú silu a krásu. Jeho rozsah (62 strán fólia), fyzická slabosť rečníka a limity únosnosti aj zainteresovaného publika nás privádzajú k domnienke, že nebol nahovorený v súčasnej podobe. Nemôžeme odložiť bokom výrazy, ktoré jasne poukazujú na skutočné doručenie, ale neskôr to mohlo byť zosilnené. 1. Potom bolo nariadené, že veľký Bazil, ktorý mi tak neustále poskytoval námety na moje prejavy, na ktoré bol rovnako hrdý ako ktorýkoľvek iný človek, sám mi teraz dal tú najúžasnejšiu tému, aká kedy pripadla do rúk rečníka. Myslím si totiž, že ak by niekto chcel pri skúšaní svojich výrečných schopností otestovať ich podľa štandardu toho zo všetkých svojich predmetov, ktoré uprednostňoval (ako maliari s epochálnymi obrazmi), vybral by si to, čo stojí na prvom mieste, ale toto by odložil bokom, keďže to presahuje sily ľudskej výrečnosti. Taká veľká úloha je chvála takého človeka, nielen mne, ktorý som už dávno zahodil všetky myšlienky na napodobňovanie, ale aj tým, ktorí žijú pre výrečnosť a ktorých jediným cieľom je získavanie slávy poddanými ako je tento. Taký je môj názor, a ako sa presviedčam, s dokonalou spravodlivosťou. Ale neviem, akú tému môžem spracovať s výrečnosťou, ak nie túto; alebo akú väčšiu láskavosť môžem urobiť pre seba, pre obdivovateľov cnosti alebo pre samotnú výrečnosť, ako vyjadriť náš obdiv tomuto mužovi. Pre mňa je to splatenie najsvätejšieho dlhu. A naša reč je dlh presahujúci všetky ostatné kvôli tým, ktorí boli obdarení najmä schopnosťou reči. Pre obdivovateľov cnosti je diskusia potešením a zároveň podnetom k cnosti. Pretože keď som sa dozvedel o chválach ľudí, mám jasnú predstavu o ich pokroku: teraz nie je nikto z nás, v rámci koho by nebolo možné dosiahnuť akýkoľvek bod tohto pokroku. Pokiaľ ide o samotnú výrečnosť, v oboch prípadoch musí ísť všetko dobre. Ak je totiž prejav takmer hodný svojho predmetu – výrečnosť prejaví svoju moc: ak zaostáva ďaleko za ňou, ako to musí byť v prípade, keď sa ozývajú chvály Bazila, skutočnou demonštráciou svojej neschopnosti, deklaruje nadradenosť vznešenosti svojho predmetu všetkému vyjadreniu slovami. 2. Toto sú dôvody, ktoré ma podnietili vystúpiť a osloviť túto súťaž. A pri mojom neskorom zjavení, dlho po tom, čo jeho chválu vyslovilo toľko ľudí, ktorí mu verejne i súkromne preukazovali česť, nech sa nikto nečuduje. Áno, nech mi odpustí tá božská duša, objekt mojej neustálej úcty! A keďže, keď bol medzi nami, neustále ma v mnohých bodoch opravoval, podľa práv priateľa a ešte vyššieho zákona; lebo sa to nehanbím povedať, lebo bol pre nás všetkých meradlom cnosti; tak teraz, hľadiac na mňa zhora, bude so mnou zaobchádzať zhovievavo. Žiadam o prepáčenie aj všetkých tu, ktorí patria medzi jeho najvrúcnejších obdivovateľov, ak skutočne niekto môže byť vrúcnejší ako iný, a nie všetci sme v horlivosti za jeho dobrú slávu. Lebo to nie je pohŕdanie, čo spôsobilo, že som zaostal za tým, čo by sa odo mňa mohlo očakávať, a nebol som taký bez ohľadu na nároky cnosti alebo priateľstva; ani som si nemyslel, že chváliť ho nie je hodné nikoho iného ako mňa. Nie! Prvým dôvodom bolo to, že som od tejto úlohy ustúpil, lebo poviem pravdu, ako to robia kňazi, ktorí pristupujú k svojim posvätným povinnostiam skôr, než sa očistia v hlase aj mysli. Po druhé, pripomínam ti, aj keď to dobre vieš, úlohu, ktorou som sa zaoberal v mene pravej náuky, ktorá mi bola riadne vnútená a odviezla ma z domu, ako sa domnievam, podľa vôle Božej a určite podľa úsudku nášho vznešeného bojovníka za pravdu, ktorého dychom života bola len zbožná náuka, ktorá podporuje spásu celého sveta. Čo sa týka môjho telesného zdravia, asi by som sa nemal odvážiť to spomenúť, keď je mojím subjektom muž taký tvrdohlavý v dobývaní tela, dokonca aj pred jeho odstránením, a ktorý tvrdil, že žiadne sily duše by nemali trpieť prekážkou tohto nášho puta. Toľko na moju obranu. Nemyslím si, že potrebujem ďalšiu prácu, keď o ňom hovorím vám, ktorí tak jasne poznáte moje záležitosti. Teraz musím pokračovať vo svojom chválorečení a odovzdať sa jeho Bohu, aby moje pochvaly neboli pre človeka urážkou a aby som nezaostával za všetkými ostatnými; aj keď všetci rovnako zaostávame za tým, čo mu patrí, ako tí, ktorí hľadia na nebo alebo na lúče Slnka. 3. Keby som ho videl byť hrdý na svoje narodenie a práva narodenia, alebo na akýkoľvek z tých nekonečne malých predmetov tých, ktorých oči sú na zemi, museli sme si prezrieť nový katalóg hrdinov. Aké podrobnosti o jeho predkoch som možno neuviedol pod príspevok! Ani história by oproti mne nemala žiadnu výhodu, keďže tvrdím túto výhodu, že jeho celebrita nezávisí od fikcie alebo legendy, ale od skutočných faktov potvrdených mnohými svedkami. Z otcovej strany mi Pontus ponúka mnoho detailov, ktoré nie sú o nič horšie ako jeho zázraky dávnych čias, ktorých je plná celá história a poézia; existuje mnoho ďalších, ktorí sa zaoberajú touto mojou rodnou krajinou, slávnych mužov z Kappadokie, ktorí sú známi svojím mladistvým potomstvom, nie menej ako svojimi koňmi. V súlade s tým sa zhodujeme s rodinou jeho otca a rodinou jeho matky. Ktorá rodina vlastní početnejších alebo preslávenejších generálov a guvernérov alebo súdnych úradníkov, alebo opäť bohatých mužov a vznešených trónov, verejných vyznamenaní a rečníckej reputácie? Ak by mi bolo dovolené spomenúť ich, nerobil by som nič z Pelopidæ a Cecropidæ, Alcmæonidov, Æacidæ a Heracleidæ a iných najušľachtilejších rodín: keďže oni, bez verejných zásluh vo svojom dome, sa vydávali do kraja neistoty, pričom si nárokovali božstvá svojich polobohov, božstvá moje slávy. predkov, ktorých najvychvaľovanejšie detaily sú neuveriteľné, a tí, o ktorých môžeme veriť, že sú hanbou. 4. Ale keďže naším subjektom je človek, ktorý tvrdil, že šľachta každého človeka sa má posudzovať podľa jeho vlastnej hodnoty, a že tvary a farby, ako aj naše najslávnejšie a najneslávnejšie kone, sú skúšané svojimi vlastnosťami, takže ani my by sme nemali byť zobrazovaní vo vypožičaných chocholoch; po zmienke o jednej alebo dvoch črtách, ktoré, hoci zdedil po svojich predkoch, si prisvojil svojím životom a ktoré obzvlášť pravdepodobne potešia mojich poslucháčov, sa potom budem zaoberať samotným človekom. Rôzne rodiny a jednotlivci majú rôzne body rozlišovania a záujmu, veľké alebo malé, ktoré, ako dedičstvo dlhšieho alebo kratšieho pôvodu, siahajú až k potomkom: rozdielom jeho rodiny na oboch stranách bola zbožnosť, ktorú teraz ukážem. 5. Nastalo prenasledovanie, najstrašnejšie a najprísnejšie zo všetkých; Ako viete, mám na mysli prenasledovanie Maximina, ktoré v tesnom závese za tými, ktorí mu bezprostredne predchádzali, spôsobilo, že sa všetci zdali mierni, svojou prílišnou drzosťou a horlivosťou získať korunu násilia v bezbožnosti. Prekonali ju mnohí naši šampióni, ktorí s ňou zápasili na smrť alebo takmer na smrť, pričom im zostalo len toľko života, aby prežili svoje víťazstvo a neskonali uprostred zápasu; zostali trénermi v cnosti, živými svedkami, dychovými trofejami, tichými nabádaniami, medzi ktorých početnými radmi sa našli Bazilovi predkovia z otcovej strany, ktorým toto obdobie pri praktizovaní všetkých foriem zbožnosti prinieslo nejednu peknú girlandu. Boli tak pripravení a odhodlaní pohotovo znášať všetky veci, pre ktoré Kristus korunuje tých, ktorí napodobňovali Jeho boj za nás. 6. Ale keďže ich spory musia byť zákonné a zákon mučeníctva nám zakazuje dobrovoľne mu vyjsť v ústrety (vzhľadom na prenasledovateľov a slabých) alebo sa od neho odvrátiť, ak na nás príde; lebo prvý preukazuje hlúposť, druhý zbabelosť; v tomto ohľade venovali zákonodarcovi náležitú česť; ale aký bol ich prostriedok, alebo skôr, k čomu ich viedla Prozreteľnosť, ktorá ich vo všetkom viedla? Odišli do húštiny na pontských vrchoch, ktorých je veľa hlbokých značného rozsahu, s veľmi malým počtom spolubojovníkov alebo sprievodcov, ktorí ich potrebujú. Nech sa iní čudujú dĺžke času, pretože ich let sa neobyčajne predĺžil, asi na sedem rokov alebo o niečo viac, a ich spôsob života, tak ako boli starostlivo pestovaný, bol napätý a nezvyčajný, ako si možno predstaviť, s nepohodou, že bol vystavený mrazu, teplu a dažďu: a púšť nedovolila žiadne spoločenstvo ani rozhovory s priateľmi: veľká skúška pre mnohých ľudí. Ale prejdem k tomu, čo je ešte väčšie a výnimočnejšie: nikto si to nebude pripisovať, okrem tých, ktorí vo svojom chabom a nebezpečnom úsudku málo myslia na prenasledovania a nebezpečenstvá pre Krista. 7. Títo ušľachtilí muži, trpiaci časovým odstupom a nechuťou k obyčajnému jedlu, pociťovali túžbu po niečom chutnejšom. Naozaj nehovorili ako Izrael, lebo neboli reptania 1Kor 10:10 ako oni, vo svojich útrapách na púšti, po úteku z Egypta – že Egypt by bol pre nich lepší ako púšť, v hojnej zásobe svojich nádob na mäso a iné pochúťky, ktoré im tam vtedy zanechali, ale v ich tehliarstve a hlinenej výrobe sa im zdalo nič viac. verným spôsobom. Prečo, povedali, je neuveriteľné, že Boh zázrakov, ktorý štedro nasýtil na púšti svojich bezdomovcov a ľudí na úteku, dal na nich dážď chleba a oplýval prepelicami, živil ich nielen najpotrebnejšími, ale dokonca aj luxusom: že On, ktorý rozdelil more, a rieku zastal, rozlúčil sa so všetkým slnkom lebo za takých okolností sa myseľ zvykne vracať do histórie a spievať chválu na mnohé Božie zázraky: že On, ako pokračovali, by nás mal dnes kŕmiť zástancov zbožnosti dobrotami? Mnohé zvieratá, ktoré utiekli zo stolov bohatých, majú svoje brlohy v týchto horách a nad našimi roztúženými hlavami lietajú mnohé jedlé vtáky, z ktorých možno každého uloviť len prostým fiatom Tvojej vôle! Pri týchto slovách ležal pred nimi ich kameňolom, jedlo prichádzalo samo od seba, hotová hostina pripravená bez námahy, z nejakého miesta v kopcoch sa naraz zjavili jelene. Aké boli skvelé! Aké tučné! Ako pripravený na zabitie! Dalo by sa takmer predstaviť, že boli naštvaní, že neboli predvolaní skôr. Niektorí z nich urobili znamenia, aby pritiahli ostatných za sebou, ostatní nasledovali ich vedenie. Kto ich prenasledoval a hnal? Nikto. Akí jazdci? Aké psy, aké štekanie, plač, či mladíci, ktorí obsadili východy podľa pravidiel prenasledovania? Boli to väzni modlitby a spravodlivej prosby. Kto poznal taký lov medzi ľuďmi tohto, alebo hociktorého dňa? 8. Ó aký div! Sami boli správcami prenasledovania; čo by chceli, zachytila ​​len vôľa urobiť to; čo zostalo, poslali preč do húštin, na ďalšie jedlo. Kuchári boli bez času, večera vynikajúca, hostia boli vďační za túto nádhernú predchuť ich nádejí. A preto sa stali vážnejšími vo svojom boji, na oplátku, za ktoré dostali toto požehnanie. Taká je moja história. A ty, môj prenasledovateľ, vo svojom obdive k legendám rozprávaj o svojich lovkyniach, Orionoch a Actæonoch, tých nešťastných lovcoch a zadku, ktorý nahradil pannu, ak ťa niečo také vyburcuje k napodobňovaniu a ak pripustíme, že tento príbeh nie je legenda. Pokračovanie rozprávky je príliš hanebné. Aký je úžitok z výmeny, ak je dievča zachránené, aby sa naučilo vraždiť svojich hostí a naučilo sa odvďačiť ľudstvu neľudskosťou? Nech tento jeden prípad, aký je, vybraný z mnohých, predstavuje zvyšok, pokiaľ ide o mňa. Nehovoril som o tom, aby som prispel k jeho povesti: lebo ani more nepotrebuje rieky, ktoré sa doň vlievajú, hoci sú mnohé a veľké, ani súčasný predmet mojich chvál nepotrebuje žiadne príspevky k jeho sláve. Nie! Mojím cieľom je ukázať charakter jeho predkov a príklad pred jeho očami, ktorým doteraz vynikal. Lebo ak iní ľudia považujú za veľkú ďalšiu výhodu, že sa im dostalo niečoho zo svojej cti od svojich predkov, je pre neho väčšou vecou, ​​že urobil taký prírastok k pôvodnému kmeňu, že sa zdá, že potok tečie do kopca. 9. Spojenie jeho rodičov, upevnené spoločenstvom cností, nie menej ako spolužitím, bolo pozoruhodné z mnohých dôvodov, najmä pre štedrosť k chudobným, pre pohostinnosť, pre čistotu duše ako výsledok sebadisciplíny, pre zasvätenie časti svojho majetku Bohu, čo je záležitosť, o ktorú sa väčšina ľudí až tak nestarala, ako sa to v minulosti rozrástlo. tie ďalšie body, ktoré boli publikované v celom Ponte a Kapadócii, k spokojnosti mnohých: podľa môjho názoru však ich najväčším nárokom na rozlíšenie je dokonalosť ich detí. Legenda má skutočne príklady mužov, ktorých deti boli početné a krásne, ale je to praktická skúsenosť, ktorá nám predstavila týchto rodičov, ktorých vlastná povaha, okrem charakteru ich detí, postačovala na ich slušnú slávu, zatiaľ čo charakter ich detí by ich prinútil, aj bez ich vlastnej eminencie v cnosti, prevýšiť všetkých ľudí znamenitosťou svojich detí. Dosiahnutie rozdielu jedným alebo dvoma z ich potomkov možno pripísať ich povahe; ale keď sú všetci významní, česť jednoznačne patrí tým, ktorí ich vychovali. Dokazuje to požehnaný zoznam kňazov a panien a tých, ktorí, keď boli zosobášení, nedovolili, aby im vo zväzku nič bránilo dosiahnuť rovnakú povesť, a preto medzi nimi rozlišovali skôr stav než spôsob života. 10. Kto nepoznal Bazila, otca nášho arcibiskupa, skvelé meno pre každého, kto dosiahol modlitbu otca, ak niekto, nepoviem ako nikto, niekedy nepoznal? V cnosti totiž prekonal všetkých a len jeho syn mu zabránil získať prvú cenu. Kto by nepoznal Emmeliu, ktorej meno bolo predpoveďou toho, čím sa stala, alebo ktorej život bol príkladom jej mena? Mala totiž právo na meno, ktoré implikuje pôvab, a zaujímala, stručne povedané, to isté miesto medzi ženami, ako jej manžel medzi mužmi. Keď sa teda rozhodlo, že on, na počesť ktorého sa stretávame, bude daný ľuďom, aby sa podriadili otroctvu prírody, ako to Boh dal každému v dávnych dobách na spoločný prospech, nebolo vhodné, aby sa narodil z iných rodičov, ani aby mali ďalšieho syna: a tak sa tieto dve veci vhodne zhodovali. Teraz som, v poslušnosti Božiemu zákonu, ktorý nám prikazuje vzdávať všetku česť rodičom, udelil prvé ovocie svojej chvály tým, ktorých som si pripomenul, a pristúpil som k zaobchádzaniu so samotným Bazilom, predpokladajúc to, čo sa podľa mňa bude zdať pravdivé všetkým, ktorí ho poznali, že na vyslovenie jeho chválospevu potrebujeme iba jeho vlastný hlas. Pretože je zároveň skvelým námetom na chválu a jediným, ktorého schopnosti reči ho robia hodným, aby sa ním zaoberal. Skutočne krása a sila a veľkosť, z ktorej vidím, že sa väčšina mužov raduje, pripúšťam každému, kto to urobí – nie že by ani v týchto bodoch bol horší ako ktorýkoľvek z tých mužov malých myslí, ktorí sa zaoberali telom, kým bol ešte mladý a ešte nezmenšili telesnosť strohosťou –, ale že sa môžem vyhnúť osudu nešikovných športovcov, ktorí sú tak veľmi silní a zbytoční. zápas, ktorého výsledkom je víťazstvo a ocenenie koruny. Chvála, o ktorú ho budem žiadať, je teda založená na dôvodoch, ktoré, myslím, nikto nebude považovať za nadbytočné alebo nad rámec mojej reči. 11. Rozumní ľudia pripúšťajú, že prvou z našich výhod je vzdelanie; a nielen táto naša ušľachtilejšia forma, ktorá neberie ohľad na rečnícke ozdoby a slávu a pridŕža sa spásy a krásy v predmetoch našej kontemplácie, ale dokonca aj tá vonkajšia kultúra, ktorú mnohí kresťania zle odsudzujú, ako zradnú a nebezpečnú a ktorá nás drží ďaleko od Boha. Lebo ako by sme nemali zanedbávať nebo, zem, vzduch a všetky také veci, pretože niektorí sa ich neprávom zmocnili a ctili Božie skutky namiesto Boha, ale aby sme z nich mali čo najväčší úžitok pre svoj život a potešenie, kým sa vyhneme ich nebezpečenstvám; nie pozdvihnúť stvorenie, ako to robia nerozumní ľudia, vo vzbure proti Stvoriteľovi, ale z diel prírody, ktorí zachytia Dielníka, a ako hovorí božský apoštol, privedú do zajatia každú myšlienku na Krista: 2Kor 10:5 a znova, pretože vieme, že ani oheň, ani jedlo, ani železo, ani žiadny iný zo živlov nie je sám osebe najužitočnejší, alebo najškodlivejší; a ako sme zložili zdravé lieky z niektorých plazov; takže zo svetskej literatúry sme dostali princípy skúmania a špekulácií, zatiaľ čo sme odmietli ich modlárstvo, teror a jamy ničenia. Nie, dokonca aj tieto nám pomohli v našom náboženstve tým, že vnímame kontrast medzi tým, čo je horšie a čo je lepšie, a tým, že získavali silu pre našu doktrínu z ich slabosti. Nesmieme teda dehonestovať vzdelanie, pretože to niektorí ľudia radi robia, ale skôr predpokladať, že takíto ľudia sú suroví a nevzdelaní, ktorí chcú, aby všetci ľudia boli takí, akí sú oni sami, aby sa skryli vo všeobecnosti a unikli odhaleniu ich nedostatku kultúry. Ale poďme teraz a po tomto náčrte našej témy a týchto priznaniach sa zamyslime nad životom Bazila. 12. Vo svojich raných rokoch bol zahalený a tvarovaný tým najlepším a najčistejším spôsobom, o ktorom božský Dávid hovorí, že prebieha deň čo deň, na rozdiel od noci, pod vedením svojho veľkého otca, uznávaného v tých časoch Pontom ako svojho spoločného učiteľa cností. Pod ním, keď život a rozum spolu rástli a stúpali, sa náš slávny priateľ vzdelával: nechválil sa tesálskou horskou jaskyňou, ako dielňou svojich cností, ani nejakým chvastúňom Kentaurom, vychovávateľom hrdinov svojej doby, ani ho pod takouto výchovou nenaučili strieľať zajace, zháňať srnčatá, loviť jelene, či lámať koňa a zároveň vynikať vo vojne, či učiteľ. ani sa neživil rozprávkovými morkami jeleňov a levov, ale bol vyškolený vo všeobecnom vzdelaní a vycvičený v uctievaní Boha a, stručne povedané, vedený základnými pokynmi k svojej budúcej dokonalosti. Zdá sa mi totiž, že tí, ktorí sú úspešní v živote alebo len v listoch, hoci v druhom majú nedostatok, sa v ničom nelíšia od jednookých mužov, ktorých strata je veľká, no ich deformácia je väčšia, tak v ich vlastných, ako aj v iných očiach. Zatiaľ čo tí, ktorí dosiahnu eminenciu v oboch rovnako a sú obojruční, obaja majú dokonalosť a prežívajú svoj život s požehnaním neba. To sa prihodilo jemu, ktorý mal doma vzor cnosti v dobročinnosti, ktorej pohľad ho robil od začiatku vynikajúcim. Ako vidíme žriebätá a teliatka od narodenia poskakovať vedľa svojich matiek, tak aj on beží tesne vedľa svojho otca v žriebätej svojvoľnosti, bez toho, aby zostal ďaleko pozadu vo svojich vznešených pudoch k cnosti, alebo ak chcete, načrtával a ukazoval stopy budúcej krásy svojej cnosti a kreslil obrysy dokonalosti skôr, než prišiel čas dokonalosti. 13. Keď bol doma dostatočne vycvičený, pretože by nemal zaostávať v žiadnej vynikajúcej forme a nemal by byť prekonaný zaneprázdnenou včelou, ktorá zbiera z každého kvetu to najužitočnejšie, vydal sa do mesta Cæsarea, aby zaujal miesto v tamojších školách, myslím toto naše slávne mesto, pretože to bola sprievodkyňa a pani mojich štúdií o nič menej ako pani mojich štúdií. a keby ju niekto pripravil o jej literárnu moc, pripravil by ju o jej najkrajšie a zvláštne vyznamenanie. Iné mestá sa pýšia inými ozdobami, starodávnymi alebo nedávnymi, že môžu mať niečo, čo by sa dalo opísať alebo vidieť. Písmená tu tvoria náš rozdiel a sú naším odznakom, akoby na poli zbraní alebo na javisku. Jeho ďalší život nechal tých detailov, ktorí ho trénovali, alebo sa tešili z jeho školenia, pokiaľ ide o to, čím bol pre svojich pánov, čím bol pre svojich spolužiakov, čím sa vyrovnal prvým, prevyšoval tých druhých v každej forme kultúry, akú povesť si v krátkom čase získal u všetkých, od obyčajných ľudí, aj od vodcov štátu; tým, že ukazuje kultúru presahujúcu jeho roky a nezlomnosť charakteru mimo jeho kultúry. Rečník medzi rečníkmi, ešte pred stolicou t