Selectați Orații

Cuprins Orația 1 Orația 2 Orația 3 Orația 7 Orația 8 Orația 12. Orația 16. Orația 18. Orația 21. Orația 27. Orația primară. Orația teologică. Orația 39 Orația 40 Orația 41 Orația 42 Orația 43 Orația 45 De Paște și reticența Lui. I. Este Ziua Învierii, iar Începutul meu are bune auspicii. Să ținem sărbătoarea cu splendoare, Isaia 66:5 și să ne îmbrățișăm unii pe alții. Să spunem Fraților, chiar și celor care ne urăsc; mult mai mult celor care au făcut sau au suferit ceva din dragoste pentru noi. Să iertăm toate greșelile de dragul Învierii: să ne iertam unii pe alții, eu pentru nobila tiranie pe care am suferit-o (căci acum o pot numi nobilă); si tu care ai exercitat-o, daca ai avea motive sa dai vina pe intarzierea mea; căci poate că această întârziere poate fi mai preţioasă în ochii lui Dumnezeu decât graba altora. Căci este un lucru bun chiar și să te abții de la Dumnezeu pentru puțin timp, așa cum a făcut marele Moise din vechime, Exodul 4:10 și Ieremia Ieremia 1:6 mai târziu; și apoi să alerge cu ușurință la El atunci când El cheamă, așa cum a făcut Aaron Exodul 4:27 și Isaia, Isaia 1:6, astfel încât amândouă să fie făcute într-un spirit plin de cuviință; primul din cauza lipsei lui de putere; acesta din urmă din cauza Puterii Celui Ce cheamă. II. M-a uns o Taină; M-am retras puțin la un mister, atât cât era necesar să mă cercetez; acum intru cu o Taină, aducând cu mine Ziua ca un bun apărător al lașității și slăbiciunii mele; ca Cel care astăzi a înviat din morți să mă înnoiască și pe mine prin Duhul Său; și, îmbrăcându-mă cu Omul nou, să mă dăruiască noii Lui Creații, celor născuți după Dumnezeu, ca un bun modelator și învățător pentru Hristos, de bunăvoie și murind împreună cu El și înviind împreună cu El. III. Ieri, Mielul a fost junghiat și stâlpii ușii au fost unși, iar Egiptul și-a plâns Întâiul Născut, iar Distrugatorul ne-a trecut, iar Pecetea a fost înspăimântătoare și evlavioasă și am fost învăluiți cu Sângele Prețios. Astăzi am scăpat curați din Egipt și din Faraon; și nu este nimeni care să ne împiedice să ținem o sărbătoare pentru Domnul Dumnezeul nostru – Sărbătoarea Plecării noastre; sau de la sărbătorirea acelei sărbători, nu în aluatul vechi al răutății și al răutății, ci în azimele sincerității și adevărului, 1Corinteni 5:8, purtând cu noi nimic din aluatul neevlavios și egiptean. IV. Ieri am fost răstignit împreună cu El; astăzi sunt slăvit împreună cu El; ieri am murit cu El; astăzi sunt înviat cu El; ieri am fost îngropat cu El; astăzi mă înalț cu El. Dar să-i oferim Celui care a suferit și a înviat pentru noi – poate veți crede că voi spune aur, sau argint, sau țesut sau pietre transparente și scumpe, simplu material trecător al pământului, care rămâne aici dedesubt și este în cea mai mare parte stăpânit întotdeauna de oameni răi, sclavi ai lumii și ai Prințului lumii. Să ne oferim pe noi înșine, posesiunea cea mai de preț pentru Dumnezeu și cea mai potrivită; să dăm înapoi Imaginii ceea ce se face după Imagine. Să ne recunoaștem Demnitatea; să ne onorăm Arhetipul; să cunoaștem puterea Tainei și pentru ce a murit Hristos. V. Să devenim asemenea lui Hristos, de vreme ce Hristos S-a făcut ca noi. Să devenim ai lui Dumnezeu de dragul Lui, pentru că El S-a făcut Om pentru al nostru. El a presupus că, cu cât ne poate da mai rău, cu atât mai bine; El a devenit sărac pentru ca noi, prin sărăcia Lui, să fim bogați; 2Corinteni 8:9 El a luat asupra Sa chipul unui slujitor, ca să ne luăm înapoi libertatea; El a coborât ca să fim înălțați; El a fost ispitit ca noi să biruim; El a fost dezonorat ca să ne slăvească; El a murit ca să ne mântuiască; El S-a înălțat ca să ne atragă la Sine pe noi, care zăceam în căderea păcatului. Să dăm totul, să oferim totul, Celui care S-a dat o răscumpărare și o împăcare pentru noi. Dar nimeni nu poate da nimic asemănător cu sine, înțelegând Taina și devenind de dragul Lui tot ceea ce El a devenit pentru noi. VI. După cum vedeți, El vă oferă un Păstor; căci în aceasta nădăjduieşte şi se roagă Păstorul tău cel Bun, care îşi dă viaţa pentru oile sale, şi cere de la voi supuşii săi; și îți dă el însuși dublu în loc de simplu și face din toiagul bătrâneții lui un toiag pentru duhul tău. Și adaugă bisericii neînsuflețit unul viu; la acel altar nemaipomenit de frumos și ceresc, acesta sărac și mic, totuși pentru el de mare valoare și construit și el cu multă sudoare și multă muncă. Aș putea spune că este demn de munca lui. Și îți pune la dispoziție tot ce-i aparține (O, mare dărnicie!– sau mai adevărat ar fi să spui, o, iubire părintească!) părul lui răgușit, tinerețea, biserica, marele preot, testatorul, moștenitorul, discursurile după care tânjeai; iar dintre acestea nu sunt cele zadarnice și revărsate în văzduh și care nu ajung mai departe de urechea exterioară; dar cele pe care Duhul le scrie și le gravează pe table de piatră sau de carne, nu doar cioplite superficial și nici ușor de șters, ci marcate foarte adânc, nu cu cerneală, ci cu har. VII. Acestea sunt darurile pe care vi le-a dat acest august Avraam, acest onorabil și reverend Cap, acest Patriarh, acest Odihnă a tuturor binelui, acest Standard al virtuții, această desăvârșire a preoției, care astăzi aduce Domnului Jertfa sa de bună voie, singurul său Fiu, cel al făgăduinței. Oferiți de partea voastră lui Dumnezeu și nouă ascultare față de Păstorii voștri, locuind într-un loc cu ierburi și hrăniți cu apă înviorătoare; cunoscând bine Păstorul tău și fiind cunoscut de el; Ioan 10:14 și urmând când te cheamă drept Păstor prin uşă; dar nu urmărind un străin care se urcă în stână ca un tâlhar și un trădător; nici să ascult un glas străin, când astfel de oameni te vor lua pe furiș și te vor împrăștia din adevăr pe munți, Ezechiel 34:6 și în pustii, în capcane și în locuri pe care Domnul nu le vizitează; și te-ar îndepărta de credința sănătoasă în Tatăl, în Fiul și în Duhul Sfânt, Singura Putere și Dumnezeire, al Cărei Glas oile mele au auzit mereu (și să-l audă mereu), dar cu cuvinte înșelătoare și stricate i-ar smulge de la adevăratul lor Păstor. De care să fim păziți cu toții, Păstor și turmă, ca dintr-o pășune otrăvită și de moarte; călăuzindu-ne și călăuzindu-ne departe de ea, pentru ca toți să fim una în Hristos Isus, Domnul nostru, acum și până la odihna cerească. Căruia să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. În general, este de acord că această orătură nu a fost destinată livrării orale. Scopul ei era să explice și să apere conduita recentă a lui S. Gregory, care fusese aspru criticată de prietenii săi de la Nazianzus. Fusese rechemat de tatăl său probabil în anul 361 d.Hr. din Pont, unde petrecuse câțiva ani în izolare monahală cu prietenul său S. Vasile. Tatăl său, nemulțumit de prezența fiului său acasă ca sprijin pentru anii săi în declin și simțindu-se asigurat de aptitudinea lui pentru slujba sacră, a procedat, cu aprobarea exprimată cu voce tare a congregației, în ciuda reticenței lui Grigorie, să-l hirotonească preoție în ziua de Crăciun al anului 361 d.Hr. tiranie, iar pe vremea aceea, înțepat aproape până la nebunie, ca un bou de un tai, s-a repezit din nou în Pont, pentru a îngropa în singurătatea lui plăcută, consolat de profundă simpatie a unui prieten intim, sentimentele lui rănite. În scurt timp, simțul datoriei s-a reafirmat și s-a întors la postul său alături de tatăl său înainte de Paștele anului 362 d.Hr. În ziua de Paște, a rostit prima sa orățiere în fața unei congregații a cărei raritate a marcat nemulțumirea cu care oamenii din Nazianz îi priveau conduita. În consecință, el s-a hotărât să le furnizeze în această Orație o explicație completă a motivelor care au dus la retragerea lui. În același timp, așa cum arată titlul secundar al Orației, el a furnizat o expunere a obligațiilor și demnității Oficiului Preoțesc, care a fost folosită de toți scriitorii de mai târziu pe această temă. S. Hrisostom în binecunoscutul său tratat, Sf. Grigore cel Mare în Pastorala sa, și Bossuet în panegiricul său despre S. Pavel, nu au făcut altceva decât să rezumă materialul sau să dezvolte considerațiile cuprinse în această disertație elocventă și elaborată. În apărarea zborului său în Pont și întoarcerii sale, după hirotonirea sa în preoție, cu o expunere a caracterului oficiului preoțesc. 1. Am fost învins și îmi dețin înfrângerea. M-am supus Domnului și m-am rugat Lui. Fie ca cel mai binecuvântat David să-mi furnizeze exordiul, sau mai bine zis să-L lase pe Cel Care a vorbit în David și chiar și acum vorbește prin el. Căci, într-adevăr, cea mai bună ordine de a începe fiecare cuvânt și acțiune este să înceapă de la Dumnezeu și să se termine în Dumnezeu. În ceea ce privește cauza, fie a revoltei și a lașității mele inițiale, în care m-am îndepărtat de departe și am rămas departe de tine o vreme, care poate părea mult timp celor cărora le era dor de mine; sau despre blândețea și schimbarea minții prezente, în care m-am predat din nou vouă, oamenii pot gândi și vorbesc în feluri diferite, după ura sau iubirea pe care mi le poartă, pe de o parte refuzând să mă achite de acuzațiile pretinse, pe de altă parte oferindu-mi o primire din suflet. Căci nimic nu este atât de plăcut bărbaților ca să vorbim despre afacerile altora, mai ales sub influența afecțiunii sau a urii, care adesea ne orbește aproape în întregime față de adevăr. Eu însămi voi expune adevărul, nerușinat, și voi arbitra cu dreptate între cele două părți, care ne acuză sau ne apără cu galant, pe de o parte acuzându-mă, pe de altă parte, asumându-mi propria apărare. 2. În consecință, pentru ca discursul meu să se desfășoare în ordinea cuvenită, mă aplic la întrebarea care a apărut mai întâi, cea a lașității. Căci nu pot îndura ca vreunul dintre cei care urmăresc cu interes succesul, sau dimpotrivă, a eforturilor mele, să fie pus în confuzie din cauza mea, pentru că I-a plăcut lui Dumnezeu ca treburile noastre să aibă vreo consecință pentru creștini, așa că prin apărarea mea îi voi ajuta, dacă există, pe cei care au suferit deja; căci este bine, pe cât posibil și în măsura în care rațiunea permite, să ne ferim de a provoca, prin păcatul sau suspiciunea noastră, orice ofensă sau piatră de poticnire comunității: în măsura în care știm cât de inevitabil chiar și cei care jignesc pe unul dintre cei mici Matei 18:6 vor primi cea mai severă pedeapsă din mâna Celui care nu poate minți. 3. Căci poziția mea actuală, poporul meu bun, nu se datorează lipsei de experiență și neștiinței, ba chiar ca să mă laud puțin, 2Corinteni 11:16 și nici nu se datorează disprețului față de legile și rânduielile dumnezeiești. Acum, la fel cum în trup există un membru care conduce și, ca să spunem așa, prezidează, în timp ce altul este condus și supus; tot așa și în biserici, Dumnezeu a rânduit, fie după o lege a egalității, care admite o ordine a meritului, fie după una a providenței, prin care El a împletit pe toți, ca cei pentru care un astfel de tratament este benefic, să fie supuși îngrijirii și guvernării pastorale și să fie călăuziți prin cuvânt și fapte pe calea datoriei; în timp ce alții ar trebui să fie păstori și învățători, Efeseni 4:11 pentru desăvârșirea bisericii, cei, vreau să spun, cei care depășesc majoritatea în virtute și apropiere de Dumnezeu, îndeplinind funcțiile sufletului în trup și ale intelectului în suflet; pentru ca amândouă să fie atât de unite și strânse laolaltă, încât, deși unul lipsește și altul este preeminent, ele să poată, ca și mădularele trupurilor noastre, să fie astfel îmbinate și împletite prin armonia Duhului, încât să formeze un singur trup desăvârșit, cu adevărat vrednic de Însuși Hristos, Capul nostru. Efeseni 4:15 4. Sunt conștient atunci că anarhia și dezordinea nu pot fi mai avantajoase decât ordinea și stăpânirea, nici pentru alte creaturi, nici pentru oameni; nu, acest lucru este adevărat pentru bărbați în cel mai înalt grad posibil, deoarece interesele în joc în cazul lor sunt mai mari; pentru că este un lucru mare pentru ei, chiar dacă eșuează în scopul lor cel mai înalt – să fie liberi de păcat – să ajungă cel puțin la ceea ce este cel mai bun, restaurarea din păcat. Deoarece acest lucru pare corect și drept, cred că este la fel de greșit și dezordonat faptul că toți ar trebui să-și dorească să conducă și nimeni să nu accepte acest lucru. Căci dacă toți oamenii s-ar eschiva de această slujbă, fie că trebuie să fie numită o slujire sau o conducere, plinătatea corectă Efeseni 1:23 a Bisericii s-ar opri în cel mai înalt grad și, de fapt, ar înceta să fie corectă. Și mai departe, unde și de către cine ar fi închinat Dumnezeu printre noi în acele rituri mistice și înălțătoare care sunt privilegiul nostru cel mai mare și mai prețios, dacă nu ar exista nici rege, nici guvernator, nici preoție, nici jertfă, Osea 3:4 și nici toate acele slujbe cele mai înalte a căror pierdere, pentru păcatele lor mari, oamenii au fost condamnați în vechea lor condamnare? 5. Nici într-adevăr nu este ciudat sau inconsecvent ca majoritatea celor care sunt devotaţi studiului lucrurilor divine să urce la stăpânire de la stăpânire, nici nu depăşeşte limitele stabilite de filozofie şi nici nu implică dizgraţie; mai mult decât ca un marinar excelent să devină un paznic și ca un paznic, care a vegheat cu succes asupra vântului, să i se încredințeze cârma; sau, dacă vrei, ca un soldat curajos să fie făcut căpitan, iar un căpitan bun să devină general și să-i fi încredințat conducerea întregii campanii. Nici din nou, așa cum poate unii dintre acei oameni absurdi și obositori ar putea presupune, care judecă sentimentele altora după propriile lor sentimente, nu mi-a fost rușine de rangul acestui grad din dorința mea de un superior. Nu eram atât de ignorant nici măreția sa divină, nici starea ei de jos umană, încât să cred că nu este un lucru grozav pentru o natură creată să se apropie într-o măsură mică de Dumnezeu, Care singur este cel mai glorios și mai ilustru și întrece în puritate orice natură, materială și imaterială deopotrivă. 6. Care au fost atunci sentimentele mele și care a fost motivul neascultării mele? Căci pentru majoritatea oamenilor nu păream la acea vreme consecvent cu mine sau să fiu așa cum mă cunoșteau, ci să fi suferit o oarecare deteriorare și să dau dovadă de rezistență și voință de sine mai mari decât era corect. Iar cauzele acestui lucru pe care ai vrut de mult să le auzi. În primul rând, și cel mai important, am fost uimit de neașteptarea a ceea ce s-a întâmplat, deoarece oamenii sunt îngroziți de zgomotele bruște; și, pierzând controlul facultăților mele de raționament, respectul meu de sine, care mă controlase până atunci, a cedat. În continuare, m-a cuprins o dorință nerăbdătoare după binecuvântările calmului și al retragerii, de care îmi imaginez că fusesem îndrăgostit de la început într-un grad mai înalt decât orice alt student de litere, și care în mijlocul celor mai mari și mai amenințătoare pericole pe care le promisesem lui Dumnezeu și de care aveam de asemenea atât de multă experiență, încât am fost în consecință atât de mult, în consecință. Nu m-am putut supune să fiu împins în mijlocul unei vieți tulburi printr-un act arbitrar de oprimare și să fiu smuls cu forța din sanctuarul sfânt al unei astfel de vieți ca aceasta. 7. Căci nimic nu mi s-a părut atât de de dorit încât să-mi închidă ușile simțurilor și, scăpând din trup și din lume, adunat în mine, neavând altă legătură decât era absolut necesară cu treburile omenești și vorbind mie și lui Dumnezeu, 1Corinteni 14:28 ca să trăiesc mai presus decât lucrurile vizibile, păstrând mereu în mine această impresie mai curată și neamestecată divină. lumea inferioară, și amândouă fiind, și crescând mereu mai mult pentru a fi, o adevărată oglindă nepătată a lui Dumnezeu și a lucrurilor divine, pe măsură ce lumina se adaugă luminii și ceea ce era încă întuneric s-a limpezit, bucurându-se deja prin speranță de binecuvântările lumii viitoare, cutreierând cu îngerii, fiind și acum deasupra pământului, părăsindu-l și așezat în sus de Duhul. Dacă vreunul dintre voi a fost stăpânit de acest dor, el știe ce vreau să spun și va simpatiza cu sentimentele mele din acel moment. Căci, poate, nu ar trebui să mă aștept să-i conving pe cei mai mulți oameni prin ceea ce spun, din moment ce ei sunt nefericiți să râdă de astfel de lucruri, fie din propria lor nepăsare, fie din influența oamenilor nedemni de făgăduință, care au dat binelui un nume rău, numind filozofiei o prostie, ajutați de invidie și de cei răi, care sunt atât de înclinați spre rău: ei sunt mereu ocupați cu unul dintre cele două păcate, fie săvârșirea răului, fie discreditarea binelui. 8. Am fost influențat în afară de un alt sentiment, fie el josnic sau nobil, nu știu, dar îți voi spune toate secretele mele. Mi-a fost rușine de toți acei ceilalți, care, fără a fi mai buni decât oamenii obișnuiți, ba, este mare lucru dacă nu sunt mai răi, cu mâinile nespălate, Marcu 7:5, după cum se zice, și sufletele neinițiate, se amestecă în cele mai sfinte slujbe; și, înainte de a deveni vrednici să se apropie de biserici, pretind la sanctuar și împing și împinge în jurul mesei sfinte, de parcă ar crede că această rânduială este un mijloc de trai, în loc de un model de virtute, sau de o autoritate absolută, în loc de o slujire de care trebuie să dăm socoteală. De fapt, ei sunt aproape mai mulţi decât cei pe care îi guvernează; jalnic în ceea ce privește evlavia și nefericit în demnitatea lor; încât, mi se pare, ei nu vor mai avea, pe măsură ce timpul și acest rău deopotrivă progresul, pe nimeni să conducă, când toți sunt învățători, în loc de, după cum spune făgăduința, învățați de Dumnezeu și toți prorocesc, astfel încât până și Saul este printre profeți, conform istoriei și proverbului antic. Căci niciodată, nici acum, nici în vremuri trecute, în mijlocul apariției și căderii diferitelor evoluții, nu a existat vreodată o asemenea abundență, așa cum există acum printre creștini, de rușine și abuzuri de acest fel. Și, dacă a menține acest curent este dincolo de puterile noastre, în orice caz, nu este cea mai puțin importantă datorie a religiei să mărturisească ura și rușinea pe care le simțim față de el. 9. În sfârşit, este o chestiune mai serioasă decât orice am menţionat, căci acum ajung la finalul întrebării: şi nu vă voi înşela; căci acest lucru nu ar fi legal în ceea ce privește subiectele de acest moment. Nu credeam, nici nu cred acum, că sunt calificat să conduc o turmă sau o turmă sau să am autoritate asupra sufletelor oamenilor. Căci, în cazul lor, este suficient ca turma sau turma să fie cât mai robustă și groasă posibil; şi cu acest obiect neatherd şi păstorul vor căuta păşuni bine udate şi bogate, şi-şi vor conduce sarcina din păşune în păşune, şi le va lăsa să se odihnească, sau să-i trezească, sau să-i amintească, uneori cu toiagul, cel mai adesea cu pipa; și cu excepția luptelor ocazionale cu lupii sau a atenției celor bolnavi, cea mai mare parte a timpului său va fi dedicat stejarului și umbrei și țevilor lui, în timp ce se întinde pe iarba frumoasă și lângă apa rece și își scutură canapeaua într-un loc aerisit și mereu și cândva cântă o cântă de dragoste, cu taurul și cu paharul lângă el. dintre care cele mai grase îi asigură banchetele sau plata lui. Dar nimeni nu s-a gândit vreodată la virtutea turmelor sau a turmelor; căci într-adevăr de ce virtute sunt ei capabili? Sau cine a considerat avantajul lor ca fiind mai important decât propria lui plăcere? 10. Dar în cazul omului, oricât de greu este pentru el să învețe cum să se supună domniei, i se pare mult mai greu să știi să stăpânim peste oameni, și cel mai greu dintre toate, cu această stăpânire a noastră, care îi conduce după legea divină, și către Dumnezeu, căci riscul ei este, în ochii unui om chibzuit, proporțional cu înălțimea și demnitatea lui. Căci, în primul rând, el trebuie, ca argintul sau aurul, deși în circulație generală în tot felul de anotimpuri și treburi, să nu sune niciodată fals sau aliat, sau să dea semn de vreo materie inferioară, având nevoie de o rafinare suplimentară în foc; 1Corinteni 3:12 sau altfel, cu cât domnia lui este mai largă, cu atât va fi mai mare rău. Deoarece vătămarea care se extinde la mulți este mai mare decât cea care este limitată la un singur individ. 11. Căci nu este atât de ușor să vopsești adânc o bucată de pânză sau să impregnezi cu mirosuri, urât sau invers, orice se apropie de ele; nici nu este atât de ușor pentru vaporul fatal, care se numește pe bună dreptate ciumă, să infecteze aerul și prin aer să obțină acces la ființa vie, precum este ca viciul superiorului să ia cea mai rapidă stăpânire pe supușii săi și asta cu mult mai mare ușurință decât virtutea opusul ei. Căci tocmai prin aceasta răutatea are avantajul asupra bunătății și cel mai îndurerător este pentru mine să o percep, că viciul este ceva atrăgător și gata la îndemână și că nimic nu este atât de ușor încât să devină rău, chiar și fără cineva care să ne conducă la el; în timp ce dobândirea virtuții este rară și dificilă, chiar și acolo unde există multe care să ne atragă și să ne încurajeze. Și aceasta este, cred, pe care cel mai binecuvântat Hagai a avut în fața ochilor săi, în chipul său minunat și adevărat: – Întrebați preoții cu privire la lege, spunând: Dacă carnea sfântă purtată într-o haină atinge carne sau băutură sau vas, va sfinți ea ceea ce este în contact cu ea? Iar când au spus Nu; Întrebați din nou dacă vreunul dintre aceste lucruri se atinge de ceea ce este necurat, nu este oare părtaș imediat la poluare? Căci ei vă vor spune cu siguranță că ia parte din el și nu continuă să fie curat în ciuda contactului. 12. Ce vrea să spună prin asta? După cum înțeleg, acea bunătate poate câștiga cu greu stăpânirea naturii umane, ca focul asupra lemnului verde; în timp ce majoritatea oamenilor sunt gata și dispuși să se alăture răului, ca miriștea, vreau să spun, gata pentru o scânteie și un vânt, care se aprinde ușor și se consumă din uscăciunea lui. Căci mai repede cineva ar lua parte la rău cu o ușoară încurajare în toată măsura sa, decât la binele care îi este pus pe deplin într-o mică măsură. Căci, într-adevăr, puțin pelin își dă cel mai repede amărăciunea mierii; în timp ce nici măcar cantitatea dublă de miere nu poate să-i confere dulceața pelinului: și retragerea unei pietricele mici ar atrage din cap un râu întreg, deși ar fi dificil pentru barajul cel mai puternic să-și rețină cursul. 13. Acesta este, deci, primul punct din ceea ce am spus, de care se cuvine să ne păzim, și anume: a fi găsiți a fi pictori răi ai farmecelor virtuții și, cu atât mai mult, dacă nu, poate, modele pentru pictorii săraci, modele sărace pentru oameni sau abia scăpând de proverbul, că ne angajăm să-i vindecăm pe ceilalți în timp ce Luke suntem plini de suferințele noastre. 14. În al doilea rând, deși un om s-a păstrat curat de păcat, chiar și într-un grad foarte înalt; Nu știu că nici măcar aceasta este suficientă pentru cel care trebuie să-i instruiască pe alții în virtute. Căci cel ce a primit această sarcină, nu numai că are nevoie să fie eliberat de rău, căci răul este, în ochii celor mai mulți dintre cei aflați în grija lui, cel mai de rușine, ci și să fie eminent în bine, după porunca: Pleacă de la rău și fă binele. Și nu trebuie doar să șteargă urmele viciului din sufletul său, ci și să înscrie altele mai bune, astfel încât să depășească oamenii mai mult în virtute decât le este superior în demnitate. El ar trebui să nu cunoască limite în bunătate sau progres spiritual și ar trebui să se oprească asupra pierderii a ceea ce este încă dincolo de el, mai degrabă decât asupra câștigului a ceea ce a dobândit, și să considere ceea ce este sub picioarele lui un pas spre ceea ce urmează: și să nu considere un mare câștig să depășești oamenii obișnuiți, ci o pierdere să nu ajungem la ceea ce ar trebui să fim noi; priceput în virtute: și să cântărească virtutea în cântare nu mică, în măsura în care se datorează Celui Prea Înalt, de la Care sunt toate lucrurile și Căruia sunt toate lucrurile. Romani 11:35 15. Nici nu trebuie să presupună că aceleași lucruri sunt potrivite tuturor, așa cum toți nu au aceeași statură, nici trăsăturile feței, nici natura animalelor, nici calitățile solului, nici frumusețea și mărimea stelelor, în toate cazurile, nu sunt aceleași; în timp ce, în cazul unui conducător sau conducător, este o vină să nu atingeți cea mai înaltă excelență posibilă și să faceți întotdeauna progrese în bunătate, dacă într-adevăr, prin gradul său înalt de virtute, trebuie să-și atragă poporul la un grad obișnuit, nu prin forța autorității, ci prin influența persuasiunii. Căci ceea ce este involuntar, în afară de a fi rezultatul asupririi, nu este nici merituos, nici durabil. Căci ceea ce este forțat, ca o plantă trasă cu violență deoparte de mâinile noastre, atunci când este eliberată, revine la ceea ce a fost înainte, dar ceea ce este rezultatul alegerii este atât mai legitim și mai durabil, căci este păstrat prin legătura bunei voințe. Și astfel, legea noastră și dătătorul nostru de legi ne poruncesc cel mai strict să păstim turma nu prin constrângere, ci de bunăvoie. 1 Petru 5:2 16. Dar desigur că un om este liber de viciu și a atins cele mai mari înălțimi ale virtuții: nu văd ce cunoaștere sau putere l-ar justifica să se aventureze în această funcție. Căci îndrumarea omului, cea mai variabilă și mai variată dintre creaturi, mi se pare într-adevăr a fi arta artelor și știința științelor. Oricine poate recunoaște acest lucru, comparând munca medicului sufletelor cu tratamentul trupului; și observând că, oricât de laborios este acesta din urmă, al nostru este mai laborios și mai important, din natura subiectului său, puterea științei sale și obiectul exercitării sale. Unul lucrează pentru trupuri și materie perisabilă, care trebuie să fie absolut dizolvată și să-și sufere soarta, Geneza 3:19, chiar dacă cu această ocazie cu ajutorul artei poate depăși tulburarea din sine, fiind dizolvată de boală sau de timp în supunerea legii naturii, deoarece nu se poate ridica peste propriile limitări. 17. Celălalt se ocupă de suflet, care vine de la Dumnezeu și este dumnezeiesc și se împărtășește cu nobilimea cerească și se apasă asupra lui, chiar dacă este legat de o natură inferioară. Poate că, într-adevăr, există și alte motive pentru aceasta, pe care numai Dumnezeu, Care i-a legat împreună, și cei care sunt instruiți de Dumnezeu în astfel de taine, le pot cunoaște, dar din câte putem înțelege eu și oameni ca mine, sunt două: unul, ca să moștenească slava de sus, prin lupta și lupta cu lucrurile de jos din Efeseni 6:1, fiind încercate prin focul lui Petru 6:12. lucruri de aici și să câștigăm obiectele speranței noastre ca premiu al virtuții și nu doar ca dar al lui Dumnezeu. Aceasta a fost, într-adevăr, voința Supremei Bunătăți, de a face binele chiar al nostru, nu numai pentru că a fost semănat în natura noastră, ci pentru că a fost cultivat prin propria noastră alegere și prin mișcările voinței noastre, liberi să acționeze în orice direcție. Al doilea motiv este ca ea să atragă la sine și să ridice la cer natura inferioară, eliberând-o treptat de grosolănia ei, pentru ca sufletul să fie pentru trup ceea ce Dumnezeu este pentru suflet, conducând el însuși asupra materiei care îi slujește și unindu-l, ca tovarăș, cu Dumnezeu. 18. Locul și timpul și vârsta și anotimpul și altele asemenea sunt subiectele controlului unui medic; el va prescrie medicamente și dietă și se va păzi împotriva lucrurilor dăunătoare, pentru ca dorințele bolnavilor să nu fie o piedică pentru arta lui. Uneori, și în anumite cazuri, va folosi cauterul sau cuțitul sau remediile mai severe; dar niciuna dintre acestea, oricât de laborioase și grele ar părea, nu este atât de dificilă ca diagnosticarea și vindecarea obiceiurilor, pasiunilor, vieții, voințelor noastre și orice altceva este în noi, alungând din natura noastră compusă tot ceea ce este brutal și înverșunat și introducând și stabilind în locul lor ceea ce este blând și drag lui Dumnezeu și arbitrând corect între suflet și trup; a nu permite superiorului să fie copleșit de inferior, ceea ce ar fi cea mai mare nedreptate; ci supunând puterii conducătoare și conducătoare ceea ce în mod natural ocupă locul al doilea: așa cum de fapt poruncește legea divină, care este cel mai excelent impus asupra întregii Sale creații, fie că este vizibilă sau dincolo de cunoștințele noastre. 19. Acest alt punct nu îmi scapă, că natura tuturor acestor obiecte ale supravegherii medicului rămâne aceeași și nu evoluează din ea însăși vreo opoziție vicleană sau un mecanism ostil aparatelor artei sale, ci mai degrabă tratamentul este cel care îi modifică subiectul, cu excepția cazului în care apare o ușoară insubordonare, asupra căreia nu este dificil de prevenit pacientul sau de odihnă. Dar, în cazul nostru, prudența și egoismul uman, precum și lipsa de pregătire și înclinația de a ne supunere gata sunt un obstacol foarte mare pentru a avansa în virtute, echivalând aproape cu o rezistență armată față de cei care doresc să ne ajute. Și însăși nerăbdarea cu care ar trebui să dezvăluim boala în fața medicilor noștri spirituali, o folosim pentru a evita acest tratament și ne arătăm vitejia luptând împotriva a ceea ce este în interesul nostru, a priceperei noastre de a evita ceea ce este pentru sănătatea noastră. 20. Căci fie ne ascundem păcatul, acoperindu-l în adâncul sufletului nostru, ca o boală purulentă și malignă, ca și cum scăpând de observația oamenilor am putea scăpa de ochiul puternic al lui Dumnezeu și dreptatea. Sau invocăm scuze în păcatele noastre, creând cereri în apărarea căderilor noastre, sau închizându-ne strâns urechile, precum vipera surdă care îi oprește urechile, suntem încăpățânați să refuzăm să auzim vocea fermecătoarei și să fim tratați cu medicamentele înțelepciunii, prin care boala spirituală este vindecată. Sau, în sfârşit, cei dintre noi cei mai îndrăzneţi şi cei mai îndrăzniţi ne ruşinează păcatul în faţa celor care ar vrea să-l vindece, mărşăluind cu capul gol, după cum se spune, în tot felul de fărădelegi. O, ce nebunie, dacă nu există un termen mai potrivit pentru această stare de spirit! Pe aceia pe care ar trebui să-i iubim ca pe binefăcătorii noștri îi ferim, ca și cum ar fi dușmanii noștri, urându-i pe cei ce mustră pe porți și detestând cuvântul drept; Amos 5:10 și credem că vom reuși în războiul pe care îl ducem împotriva celor care sunt bine dispusi față de noi, făcându-ne înșine tot răul pe care îl putem, ca oamenii care își închipuie că consumă carnea altora atunci când se lipesc cu adevărat de ei. 21. Din aceste motive susțin că oficiul nostru de medici depășește cu mult în trudă și, în consecință, în valoare, ceea ce este limitat la trup; și mai departe, pentru că acesta din urmă se preocupă în principal de suprafață și doar într-o mică măsură investighează cauzele care sunt profund ascunse. Dar întregul tratament și efortul nostru se referă la omul ascuns al inimii, 1 Petru 3:4, iar războiul nostru este îndreptat împotriva acelui dușman și dușman din noi, care se folosește pe noi înșine ca arme împotriva noastră și, cel mai înfricoșător dintre toate, ne predă morții păcatului. În opoziție, atunci, față de acești dușmani, avem nevoie de o credință mare și desăvârșită și de o cooperare și mai mare din partea lui Dumnezeu și, după cum sunt convins, de nicio contramanevă ușoară din partea noastră, care trebuie să se manifeste atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, dacă noi înșine, posesiunea cea mai de preț pe care o avem, trebuie să fie îngrijită și curățită în mod corespunzător. 22. Pentru a ne întoarce însă la scopurile avute în vedere în fiecare dintre aceste forme de vindecare, căci acest punct rămâne încă de luat în considerare, cel păstrează, dacă există deja, sănătatea și bunul obicei al cărnii, sau dacă lipsește, îl amintește; deși nu este încă clar dacă acestea vor fi sau nu în avantajul celor care le posedă, deoarece contrariile lor conferă adesea un beneficiu mai mare celor care le au, la fel ca sărăcia și bogăția, renume sau dizgrație, o poziție scăzută sau strălucitoare și toate celelalte împrejurări, care sunt în mod natural indiferente și nu se înclină într-o direcție mai mult decât în alta, produc un efect pe care îl folosește în bine sau în rău. persoanele care le experimentează. Dar scopul artei noastre este de a oferi sufletului aripi, de a-l scăpa din lume și de a-l da lui Dumnezeu și de a veghea asupra a ceea ce este după chipul Său, Geneza 1:26, dacă rămâne, de a-l lua de mână, dacă este în primejdie, sau de a-l restaura, dacă este ruinat, pentru a-l face pe Hristos să locuiască în inimă Efeseni 3:17, pe scurt, pentru a înmui și mai bine prin Duhul, Efeseni 3:17. fericirea cerească asupra celui care aparține oștirii cerești. 23. Aceasta este dorința profesorului nostru Galateni 3:24 legea, a profeților care au intervenit între Hristos și lege, a lui Hristos care este împlinitorul și sfârșitul Evrei 12:2 al legii spirituale; a Dumnezeirii goale, Filipeni 2:7 a trupului asumat, Evrei 2:14 a romanei uniuni dintre Dumnezeu și om, una constând din doi și amândoi într-unul singur. Iată de ce Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul sufletului, iar naturile atât de separate au fost împletite prin afinitatea cu fiecare element care mediază între ele: astfel toți s-au făcut una pentru toți și de dragul unuia, înaintașul nostru, sufletul din cauza sufletului care a fost neascultător, trupul din cauza trupului care a fost condamnat și superior, s-a împărtășit cu el, care a fost condamnat și superior, și dincolo de atingerea păcatului, din cauza lui Adam, care a devenit supus păcatului. 24. Iată de ce noul a fost înlocuit cu cel vechi, Evrei 8:8–13 de ce Cel Ce a suferit a fost adus la viață suferința, de ce fiecare proprietate a Lui, Care era mai presus de noi, a fost schimbată cu fiecare dintre noi, de ce noua taină a avut loc a dispensației, datorită bunătății iubitoare care se ocupă de cel care a căzut prin neascultare. Acesta este motivul neamului și al fecioarei, al ieslei și al Betleemului; neamul în numele făpturii, fecioara în numele femeii, Geneza 2:7 Betleemul Luca 2:7 din pricina Edenului, ieslele din cauza grădinii, lucruri mici și vizibile pentru lucrurile mari și ascunse. Acesta este motivul pentru care îngerii Luca 2:14 au proslăvit mai întâi pe cei cerești, apoi pe cei pământești, 1Corinteni 15:49 de ce păstorii au văzut slava Mielului și Păstorului, de ce steaua i-a determinat pe mag să se închine și să ofere daruri, Matei 2:9, 11 pentru ca idolatria să fie nimicită. Acesta este motivul pentru care Isus a fost botezat, a primit mărturie de sus și a postit, Matei 4:2 și a fost ispitit și a biruit pe Cel ce biruise. Acesta este motivul pentru care diavolii au fost izgoniți, Matei 10:7–8 și bolile s-au vindecat, iar predicarea puternică a fost încredințată și proclamată cu succes de oameni de modestie. 25. De aceea păgânii se mânie și popoarele își închipuie lucruri deșarte; de ce copacul este pus peste copac, Ioan 19:17 mâini contra mână, unul întins în îngăduință de sine, Geneza 3:6–23 ceilalți în generozitate; unul neîngrădit, ceilalți fixați cu cuie, Matei 27:35 cel izgonind pe Adam, celălalt împăcând marginile pământului. Acesta este motivul ridicării pentru a ispăși căderea și a fierii pentru gustare și a coroanei spinoase pentru stăpânirea răului și a morții pentru moarte și a întunericului de dragul luminii și a îngropării pentru întoarcerea la pământ și a învierii de dragul învierii. Toate acestea sunt un antrenament de la Dumnezeu pentru noi și o vindecare pentru slăbiciunea noastră, restabilind pe bătrânul Adam în locul de unde a căzut și conducându-ne către pomul vieții, de care pomul cunoașterii ne-a înstrăinat, atunci când ne-am împărtășit în mod nesezonabil și nepotrivit. 26. Ai acestei vindecari noi, care suntem pusi peste altii, suntem slujitori si colaboratori; pentru care este un lucru mare să-și recunoască și să-și vindece propriile patimi și boli: sau mai degrabă, nu chiar un lucru mare, doar răutatea celor mai mulți dintre cei care aparțin acestui ordin m-a făcut să spun așa: dar un lucru mult mai mare este puterea de a vindeca și de a curăți cu pricepere pe cei de la alții, în avantajul atât pentru cei care au nevoie de vindecare, cât și pentru cei cărora le revine sarcina de a vindeca. 27. Din nou, vindecătorii trupurilor noastre vor avea ostenelile, privegherile și grijile lor, de care suntem conștienți; și vor culege o recoltă de durere pentru ei înșiși din necazurile altora, așa cum a spus unul dintre înțelepții lor; și vor asigura folosirea celor care au nevoie de ele, atât rezultatele propriilor eforturi și investigații, cât și ceea ce au putut împrumuta de la alții; și ei nu consideră niciunul, chiar și cele mai mici detalii, pe care le descoperă sau care eluda căutării lor, ca având alta decât o influență importantă asupra sănătății sau pericolului. Și care este obiectul tuturor acestor lucruri? Ca un om să mai trăiască câteva zile pe pământ, deși poate nu este un om bun, ci unul dintre cei mai depravați, pentru care ar fi fost poate mai bine, din cauza răutății sale, să fi murit demult, pentru a fi eliberat de viciul, cea mai gravă dintre boli. Dar, să presupunem că este un om bun, cât va putea trăi? Pentru totdeauna? Sau ce va câștiga din viața de aici, din care este cea mai mare dintre binecuvântări, dacă un om este sănătos și înțelept, să caute să fie eliberat? 28. Dar noi, pe ale căror eforturi se miză mântuirea unui suflet, o ființă binecuvântată și nemuritoare și destinată unei pedepse nemuritoare sau laude, pentru viciul sau virtutea ei, ce luptă trebuie să fie a noastră și cât de mare pricepere avem nevoie pentru a trata, sau a-i face pe oameni tratați cum trebuie și pentru a-și schimba viața și a renunța la spirit. Căci bărbații și femeile, tineri și bătrâni, bogați și săraci, sanguinoși și descurajați, bolnavi și întregi, conducători și stăpâniți, înțelepți și ignoranți, lași și curajoși, mânioși și blânzi, cei care au succes și cei care eșuează, nu necesită aceeași instruire și încurajare. 29. Și dacă cercetezi mai îndeaproape, cât de mare este distincția dintre cei căsătoriți și cei necăsătoriți, și între aceștia din urmă între pustnici și cei care locuiesc împreună în comunitate, între cei pricepuți și avansați în contemplare și cei care abia țin drumul drept, între orășeni iarăși și rustici, între simpli și planitori, între oamenii de afaceri, venerați și prosperi ignorant de nenorocire. Căci aceste clase diferă uneori mai mult între ele în dorințe și pasiuni decât în ​​caracteristicile lor fizice; sau, dacă vreți, în amestecurile și amestecurile elementelor din care suntem alcătuiți și, prin urmare, să le reglementați nu este o sarcină ușoară. 30. Deoarece atunci nu se administrează în fiecare caz același medicament și aceeași hrană trupurilor bărbaților, ci se face o diferență în funcție de gradul lor de sănătate sau infirmitate; la fel și sufletele sunt tratate cu diferite instrucțiuni și îndrumări. La acest tratament mărturisesc cei care au avut experiență. Unii sunt conduși de doctrină, alții instruiți de exemplu; unii au nevoie de pinten, alții de bordură; unii sunt leneși și greu de trezit la bine și trebuie să fie stârniți prin a fi loviți de cuvânt; alţii sunt nemoderat de fervenţi în spirit, cu impulsuri greu de înfrânat, ca nişte mânji pursânge, care aleargă lat de stâlpul de întoarcere, iar pentru a-i îmbunătăţi cuvântul trebuie să aibă o influenţă de reţinere şi de control. 31. Unii se bucură de laudă, alții de vină, ambele fiind aplicate la timp; în timp ce în afara sezonului, sau nerezonabile, acestea sunt vătămătoare; unii sunt îndreptați prin încurajare, alții prin mustrare; unele, când sunt luate la sarcină în public, altele, când sunt corectate în mod privat. Căci unii obișnuiesc să disprețuiască admonestările personale, dar sunt rechemați în simțiri prin condamnarea unui număr de oameni, în timp ce alții, care ar deveni nesăbuiți sub mustrarea dată în mod deschis, acceptă mustrarea pentru că este în secret și acordă ascultare în schimbul simpatiei. 32. Pe unii este necesar să se supravegheze îndeaproape, chiar și în cele mai mici detalii, pentru că, dacă ei cred că sunt nepercepuți (așa cum ar fi putut să fie), sunt umflați de ideea propriei înțelepciuni. De ceilalți este mai bine să nu ținem seama, dar văzând să nu vezi și auzind să nu-i auzim, conform proverbului, ca să nu-i împingem la disperare, sub influența deprimantă a mustrărilor repetate și, în cele din urmă, la nesăbuința totală, când și-au pierdut simțul respectului de sine, izvorul persuasivității. În unele cazuri trebuie chiar să fim supărați, fără să ne simțim supărați, sau să-i tratăm cu un dispreț pe care nu îl simțim, sau să manifestăm disperare, deși nu disperăm cu adevărat de ei, conform nevoilor naturii lor. Pe alții trebuie să-i tratăm din nou cu condescendență și smerenie, ajutându-i să conceapă cu ușurință speranța de lucruri mai bune. Pe unii este adesea mai avantajos să-i cucerești – de către alții să fie depășiți și să lăudăm sau să depreciezi, într-un caz bogăția și puterea, în altul sărăcia și eșecul. 33. Căci tratarea noastră nu corespunde cu virtutea și viciul, dintre care unul este cel mai excelent și mai binefăcător în toate timpurile și în toate cazurile, iar celălalt cel mai rău și mai dăunător; și, în loc ca unul și același dintre medicamentele noastre să se dovedească în mod invariabil fie cel mai sănătos, fie cel mai periculos în aceleași cazuri – fie că este severitate sau blândețe, sau oricare dintre celelalte pe care le-am enumerat – în unele cazuri se dovedește bun și util, în altele are din nou efectul contrar, în funcție, presupun, după cum recunosc timpul și circumstanțele și dispoziția pacientului. Acum, să vă puneți în fața distincția dintre toate aceste lucruri și să vă oferiți o vedere perfect exactă asupra lor, astfel încât să puteți înțelege pe scurt arta medicală, este cu totul imposibil, chiar și pentru cineva la cel mai înalt grad calificat prin grijă și pricepere: dar experiența și practica reală sunt necesare pentru a forma un sistem medical și un om medical. 34. Totuși, consider că acest lucru este general admis - că, la fel cum nu este sigur pentru cei care merg pe o frânghie strânsă înaltă să se aplece de una și alta parte, pentru că, deși înclinația pare ușoară, nu are consecințe ușoare, dar siguranța lor depinde de echilibrul lor perfect; atât pentru sine cât şi pentru cei care sunt conduşi de el. Dar trebuie să mergem cu adevărat pe drumul Regelui, Numeri 20:17 și să avem grijă să nu ne întoarcem de la ea nici la dreapta, nici la stânga, Proverbele 4:27, așa cum spun Proverbele. Căci așa se întâmplă cu patimile noastre și așa este în această chestiune sarcina păstorului cel bun, dacă vrea să cunoască bine sufletele turmei sale și să le călăuzească după metodele unei păstoriri drepte și drepte și vrednice de adevăratul nostru Păstor. 35. În ceea ce privește împărțirea cuvântului, să menționăm în ultimul rând prima dintre îndatoririle noastre, a acelui cuvânt divin și înălțat, despre care toți sunt acum gata să vorbească; dacă altcineva o întreprinde cu îndrăzneală și o presupune în puterea intelectului fiecărui om, sunt uimit de inteligența lui, ca să nu spun nebunia lui. Mie, într-adevăr, nu mi se pare o sarcină ușoară și care necesită nu puțină putere spirituală, să dăm fiecăruia la vremea cuvenită partea sa din cuvânt și să reglementăm cu judecată adevărul opiniilor noastre, care se referă la subiecte precum lumea sau lumi, materia, sufletul, mintea, naturile inteligente, mai bune sau mai rele, providența care pare să fie condusă în universul nostru și să conducă în experiența noastră. un principiu, dar unul care este în contradicție cu cele ale pământului și ale oamenilor. 36. Din nou, ei sunt preocupați de constituția noastră originală și restaurarea finală, tipurile adevărului, legămintele, prima și a doua venire a lui Hristos, întruparea Lui, suferințele și dizolvarea Sa, cu învierea, ziua de pe urmă, judecata și răsplata, fie că sunt triste sau glorioase; Eu, pentru a încununa pe toți, cu ceea ce trebuie să gândim despre originala și binecuvântată Treime. Acum, acest lucru implică un risc foarte mare pentru cei care sunt însărcinați cu iluminarea altora, dacă vor să evite să-și contracteze doctrina unei singure Persoane, din frica de politeism, și astfel să ne lase termeni goali, dacă presupunem că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt numai una și aceeași Persoană: sau, pe de altă parte, rupând-o în trei, fie străine și diverse, sau fără principii. divinități opuse, căzând astfel din partea opusă într-o eroare la fel de periculoasă: ca o plantă distorsionată dacă este îndoită mult înapoi în direcția opusă. 37. Căci, în mijlocul celor trei infirmități în privința teologiei, ateismului, iudaismului și politeismului, dintre care una este patronată de Sabellius Libianul, alta de Arie al Alexandriei și a treia de unii dintre ultra-ortodocșii dintre noi, care este poziția mea, pot evita orice din aceste trei este nociv și pot rămâne în limitele pieței; nici nefiind duși în rătăcire de noua analiză și sinteză în ateismul lui Sabellius, să afirmăm nu atât că toți sunt una, cât că fiecare nu este nimic, căci lucrurile care se transferă și trec unul în celălalt încetează să fie ceea ce este fiecare dintre ele, din care avem o divinitate nefiresc compusă, ca acele creaturi mitice, subiectul unei imaginații pitorești: nici o pluralitate, conform naturii severă, după pretinsa natură. nebunia lui Arie, devenind implicat într-o sărăcie evreiască și introducând invidie în natura divină, limitând Dumnezeirea numai la Cel Nenăscut, ca și când ne-ar fi teamă că Dumnezeul nostru va pieri, dacă ar fi Tatăl unui Dumnezeu adevărat de natură egală; 38. Nu este necesar nici să fii atât de devotat Tatălui, încât să-I răpești paternitatea Sa, pentru al cărui Tată ar fi, dacă Fiul ar fi despărțit și înstrăinat de El, fiind clasat cu creația, (pentru o ființă străină, sau una care este combinată și confundată cu tatăl său și, pentru simțul, nu-l aruncă în confuzie); nici să fie atât de devotat lui Hristos, încât să neglijeze să păstreze atât calitatea de Fiu, (pentru al cui fiu ar fi, dacă originea Lui nu s-ar referi la Tatăl?), cât și rangul Tatălui ca origine, în măsura în care El este Tatăl și Generatorul; căci El ar fi originea ființelor mărunte și nedemne, sau mai bine zis termenul ar fi folosit într-un sens meschin și nevrednic, dacă El nu ar fi originea Dumnezeirii și a bunătății, care sunt contemplate în Fiul și în Duh: cel dintâi fiind Fiul și Cuvântul, cel de-al doilea Duhul purcedetor și indisolubil. Căci atât Unitatea Dumnezeirii trebuie păstrată, cât și Treimea Persoanelor mărturisită, fiecare cu proprietățile Lui. 39. O înțelegere și o expunere potrivită și vrednică a acestui subiect necesită o discuție mai lungă decât această ocazie, sau chiar viața noastră, după cum presupun, ne permite și, mai mult, atât acum, cât și în orice timp, ajutorul Duhului, numai prin Care suntem capabili să percepem, să expunem sau să îmbrățișăm adevărul cu privire la Dumnezeu. Căci numai cel curat îl poate cuprinde pe Cel care este curat și de aceeași dispoziție cu sine; și acum m-am oprit pe scurt asupra subiectului, pentru a arăta cât de dificil este să discutăm astfel de chestiuni importante, mai ales în fața unui public numeros, compus din orice vârstă și condiție și care are nevoie ca un instrument de multe coarde, să fie cântat în diferite moduri; sau să găsească orice formă de cuvinte capabile să le zidească pe toate și să le lumineze cu lumina cunoașterii. Căci nu numai că există trei surse din care izvorăște pericolul, înțelegerea, vorbirea și auzul, astfel încât eșecul într-una, dacă nu în toate, este infailibil de sigur; căci fie mintea nu este luminată, fie limbajul este slab, fie auzul, nefiind curățat, nu reușește să înțeleagă și, în consecință, în una sau în toate privințele, adevărul trebuie să fie mutilat; evlavia audienței – pe acest subiect implică dificultate și pericol. 40. Fiindcă s-au angajat să lupte în numele lui Dumnezeu, Ființa Supremă și al mântuirii și al speranței primare a noastră a tuturor, cu cât sunt mai fervenți în credință, cu atât mai ostili sunt față de ceea ce se spune, presupunând că un spirit supus indică nu evlavie, ci trădare față de adevăr și, prin urmare, ei ar fi mai degrabă condamnați, decât sacrificiile lor private, pe care le-au făcut în mod personal, pe care le-au făcut. fost educat. Mă refer acum la aceia care sunt cumpătați și nu sunt total depravați în firea, care, dacă au greșit în privința adevărului, au greșit din evlavie, care au râvnă, deși nu după cunoștință, Romani 10:2 care, eventual, vor fi din numărul celor care nu au fost condamnați în exces și nu vor fi bătuți cu multe lovituri, Luca 12: voia Domnului lor; și aceștia ar fi, probabil, convinși și ar renunța la părerea evlavioasă care este cauza ostilității lor, dacă un motiv, fie din propria lor minte, fie de la alții, i-ar pune stăpânire pe ei și, într-un moment critic, ca fierul din cremene, ar da foc dintr-o minte care este însărcinată și demnă de lumină, pentru că astfel o mică scânteie ar aprinde rapid adevărul în ea. 41. Dar ce este de spus despre cei care, din slava deșartă sau din trufie, vorbesc nedreptate împotriva Celui Prea Înalt, înarmandu-se cu smerenia lui Ianes și Iambres, 2 Timotei 3:8 nu împotriva lui Moise, ci împotriva adevărului și ridicându-se împotriva învățăturii sănătoase? Sau din clasa a treia, care, prin ignoranță și, consecința ei, temeritate, se năpustesc împotriva oricărei forme de doctrină în mod porcesc și calcă în picioare perlele frumoase ale adevărului? 42. Dar cei care vin fără nicio idee particulară, sau formă de cuvinte, mai bune sau mai rele, în privința lui Dumnezeu, ci ascultă tot felul de doctrine și învățători, cu intenția de a alege dintre toate ceea ce este cel mai bun și mai sigur, bazându-se pe judecători ai adevărului mai buni decât ei înșiși? În consecință, ei sunt purtați și răsturnați ici și colo de o idee plauzibilă după alta și, după ce au fost inundați și călcați în picioare de tot felul de doctrină, Efeseni 4:14 și după ce au efectuat schimbările într-o lungă succesiune de învățători și formule, pe care le aruncă în vânt la fel de ușor ca praful, și mintea lor, în cele din urmă! Ei devin la fel de dezgustați de toate formele de doctrină și își asumă caracterul nenorocit de a ridica și disprețui credința noastră ca fiind instabilă și nesănătoasă; trecând în ignoranța lor de la profesori la doctrină: ca și cum cineva ai cărui ochi erau bolnavi sau ai cărui urechi au fost rănite, s-ar plânge de soare că este întunecat și nu strălucește, sau de sunetele că sunt nearmonioase și slabe. 43. În consecință, a imprima adevărul asupra unui suflet când este încă proaspăt, ca ceara încă nesupusă pecetei, este o sarcină mai ușoară decât a înscrie doctrina evlavioasă pe vârful inscripțiilor – mă refer la doctrine și dogme greșite – cu rezultatul că cele dintâi sunt confundate și aruncate în dezordine de cele din urmă. Este într-adevăr mai bine să călcați pe un drum neted și bine călcat decât unul necălcat și aspru, sau să arăți pământul care a fost adesea despicat și rupt de plug: dar un suflet pe care să fie scris ar trebui să fie liber de inscripția de doctrine dăunătoare sau de urmele adânc tăiate ale viciului: altfel piosul inscris ar avea o impresie dublă a celorlalți. sunt mai excelenți și mai demni de a rămâne. Atât de numeroși sunt cei a căror răutate se arată, nu numai prin cedarea patimilor lor, ci chiar și prin rostirea lor, și atât de numeroase formele și caracterele răutății și atât de considerabilă sarcina celui căruia i s-a încredințat această slujbă de a educa și a prelua sufletele. Într-adevăr, am omis majoritatea detaliilor, pentru ca discursul meu să nu fie inutil de împovărător. 44. Dacă cineva s-ar angaja să îmblânzească și să antreneze un animal de multe forme și forme, compus din multe animale de diferite mărimi și grade de domolitate și sălbăticie, sarcina lui principală, care implică o luptă considerabilă, ar fi guvernarea unei naturi atât de extraordinare și eterogene, deoarece fiecare dintre animalele din care este compus ar fi, după natura sa, plăcerea sau obiceiul diferit, afectat cu aceeași plăcere sau cu aceeași bucurie. cuvinte, sau mâncare, sau mângâiere cu mâna, sau fluier, sau alte moduri de tratament. Și ce trebuie să facă stăpânul unui astfel de animal, decât să se arate mult și divers în cunoștințele sale și să aplice fiecăruia un tratament potrivit pentru ea, astfel încât să conducă și să păstreze cu succes fiara? Și întrucât corpul comun al bisericii este compus din multe caractere și minți diferite, ca un singur animal compus din părți discordante, este absolut necesar ca conducătorul ei să fie în același timp simplu în corectitudinea sa în toate privințele și, pe cât posibil, variat și variat în tratarea indivizilor și în tratarea tuturor într-un mod adecvat și potrivit. 45. Căci unii au nevoie să fie hrăniți cu laptele celor mai simple și elementare doctrine, adică cei care sunt în obicei prunci și, ca să spunem așa, nou-făcuți și incapabili de a suporta hrana bărbătească a cuvântului; ba, dacă li s-ar prezenta peste puterea lor, probabil că ar fi copleșiți și asupriți, din cauza incapacității minții lor de a oferi trupurile cele mai potrivite, cum este materialul, ceea ce este potrivit minții noastre. față de ea, și astfel și-ar pierde chiar și puterea inițială. Alții au nevoie de înțelepciunea care este rostită printre cei desăvârșiți, 1Corinteni 2:6 și hrana mai înaltă și mai solidă, deoarece simțurile lor au fost suficient de exercitate pentru a discerne Evrei 5:14 adevărul și minciuna și dacă ar fi făcuți să bea lapte și s-ar hrăni cu dieta vegetală a invalizilor, Romani 14:2 ar fi supărați. Și pe bună dreptate, căci nu vor fi întăriți după Hristos, nici nu ar face acea sporire lăudabilă, pe care Cuvântul o produce celui care este hrănit pe drept, făcându-l om desăvârșit și aducându-l la măsura staturii spirituale. Efeseni 4:13 46. Și cine este suficient pentru aceste lucruri? Căci nu suntem ca cei mulți, capabili să stricăm 2Corinteni 2:16-17 Cuvântul adevărului și să amestecăm vinul, Isaia 1:22, care bucură inima omului cu apă, să amestecăm, adică, doctrina noastră cu ceea ce este obișnuit și ieftin, înjosit și învechit și lipsit de gust, pentru a îndrepta pe cei ce ne stăpânesc și ne prejudiciază adulțirea și adulțiunea pentru a ne întâmpina. favoare tuturor, devenind ventriloci și vorbăreți, care își servesc propriile plăceri prin cuvintele rostite de pe pământ și scufundându-se în pământ și, pentru a câștiga bunăvoința deosebită a mulțimii, rănind în cel mai înalt grad, ba, ruinându-ne pe noi înșine și vărsând sângele nevinovat al sufletelor mai simple, care va fi cerut din mâinile noastre. 47. În plus, suntem conștienți că este mai bine să oferim propriile noastre frâiele altora mai pricepuți decât noi înșine, decât, în timp ce nu avem experiență, să călăuzim mersul celorlalți și mai degrabă să dăm un auz bun decât să stârnim o limbă neînvățată; și după o discuție asupra acestor puncte cu consilieri care, cred, nu au nicio valoare și, în orice caz, ne doresc bine, am preferat să învățăm acele canoane de vorbire și acțiune pe care nu le cunoșteam, decât să ne angajăm să le predăm în ignoranța noastră. Căci este încântător ca raționamentul bătrânilor să ajungă până la adâncimea bătrâneții, capabil, așa cum este, să ajute un suflet nou la evlavie. În consecință, a întreprinde pregătirea altora înainte de a fi suficient de instruit singur și a învăța, așa cum spun oamenii, arta olarului pe un borcan de vin, adică a ne exersa în evlavie în detrimentul sufletului altora, mi se pare o prostie excesivă sau o testie excesivă – o prostie, dacă nici măcar nu suntem conștienți de propria noastră ignoranță; temeritate, dacă în ciuda acestor cunoștințe ne aventurăm asupra sarcinii. 48. Nu, cei mai înțelepți dintre evrei ne spun că a existat de altădată printre evrei o lege foarte bună și de lăudată, că oricărei veacuri nu i s-a încredințat întreaga Scriptură, pentru că aceasta nu ar fi cea mai profitabilă cale, pentru că toată ea nu este deodată inteligibilă pentru toată lumea, iar părțile ei mai necondiționate ar face rău unui popor foarte mare. Așadar, unele porțiuni, al căror exterior este de neexcepție, sunt de la început permise și comune tuturor; în timp ce altele sunt încredințate numai celor care au împlinit al douăzeci și cincilea an, adică cum își ascund frumusețea mistică sub o mantie cu aspect rău, pentru a fi răsplata sârguinței și a unei vieți ilustre; fulgerând și prezentându-se numai celor a căror minte a fost purificată, pe motiv că numai această vârstă poate fi superioară trupului și se ridică în mod corespunzător de la literă la spirit. 49. Între noi, însă, nu există o limită între a da și a primi învățătură, ca pietrele de odinioară între triburile din interiorul și dincolo de Iordan: nici o anumită parte nu este încredințată unora, alta altora; nici vreo regulă pentru grade de experiență; dar problema a fost atât de tulburată și pusă în confuzie, încât cei mai mulți dintre noi, ca să nu spunem toți, aproape înainte de a ne pierde buclele și șutul copilăresc, înainte de a intra în casa lui Dumnezeu, înainte de a cunoaște chiar numele Cărților Sacre, înainte de a afla caracterul și autorii Vechiului și Noului Testament: contractat) dacă, zic eu, ne-am dotat cu două-trei expresii de autori evlavioși, și asta prin auzite, nu prin studiu; dacă am avut o scurtă experiență cu David, sau ne-am îmbrăcat corespunzător într-o mantie, sau purtăm măcar un brâu de filozof sau ne-am înconjurat o formă și o înfățișare de evlavie – uf! Cum luăm scaunul și ne arătăm spiritul! Samuel era sfânt chiar și în fașă: 1 Samuel 2:11 suntem în același timp învățători înțelepți, de mare prețuire în lucrurile divine, primii cărturari și avocați; ne rânduim oameni ai cerului și căutăm să fim numiți Rabbi de către oameni; Matei 23:7 litera nu este nicăieri, totul trebuie înțeles spiritual, iar visele noastre sunt o prostie totală și ar trebui să fim enervați dacă nu am fi lăudați în exces. Acesta este cazul celor mai buni și mai simpli dintre noi: cum rămâne cu cei mai spirituali și mai nobili? După ce ne-au condamnat deseori, ca oameni fără importanță, ne-au părăsit și detestă părtășia cu oameni nelegiuiți ca noi. 50. Acum, dacă ar fi să vorbim cu blândeţe unuia dintre ei, înaintând astfel, pas cu pas în ceartă: Spune-mi, bunul meu domnule, numiţi ceva dans, şi flaut? Cu siguranță, ar spune ei. Dar înțelepciunea și înțelepciunea, pe care ne îndrăznim să le definim ca o cunoaștere a lucrurilor divine și umane? Și asta vor recunoaște. Sunt atunci aceste realizări mai bune decât și superioare înțelepciunii, sau înțelepciunea cu mult mai bună decât acestea? Mai bine chiar decât toate lucrurile, știu bine că vor spune. Până în acest moment sunt judicioși. Ei bine, dansul și cântatul de flaut necesită a fi predate și învățate, un proces care necesită timp și multă trudă în sudoarea sprâncenelor și uneori plata taxelor și rugăciunilor pentru inițiere și absența îndelungată de acasă și tot ce trebuie făcut și suportat pentru dobândirea de experiență; toate numele pe care El este numit; trebuie să presupunem că este o chestiune de o consecință atât de ușoară și atât de accesibilă, încât nu trebuie decât să ne dorim și am fi înțelepți? Ar fi o prostie totală să faci asta. Dacă noi, sau vreun om învățat și înțelept, ar fi să le spunem asta și să încercăm treptat să-i curățăm de rătăcirea lor, ar fi semănat pe stânci, Luca 8:6 și să vorbesc urechilor oamenilor care nu vor să audă: Sirah 25:9 sunt atât de departe de a fi suficient de înțelepți pentru a-și percepe propria ignoranță. Și, după părerea mea, putem să le aplicăm pe bună dreptate cuvântul lui Solomon: „Este un rău pe care l-am văzut sub soare, Ecclesiastes 10:5, un om înțelept în îngrădirea lui; Proverbele 26:12 și un rău și mai mare este să acuzi de instruirea altora pe un om care nici măcar nu este conștient de propria sa ignoranță. 51. Aceasta este o stare de spirit care cere, într-un grad deosebit, lacrimile și gemetele noastre și mi-a stârnit adesea mila, din convingerea că imaginația ne răpește în mare măsură de realitate și că slava deșartă este o mare piedică în calea dobândirii virtuții de către oameni. Pentru a vindeca și a opri această boală are nevoie de un Petru sau Pavel, acei ucenici mari ai lui Hristos, care pe lângă călăuzirea în cuvânt și faptă, și-au primit harul și s-au făcut toate pentru toți oamenii, ca să poată câștiga pe toate. 1Corinteni 9:22 Dar pentru alți oameni ca noi, este un lucru grozav să fim călăuziți și conduși în mod corect de către cei care au fost însărcinați să îndrepte și să îndrepte lucruri ca acestea. 52. De vreme ce, totuși, l-am menționat pe Pavel și pe oameni ca el, voi trece, cu permisiunea ta, pe lângă toți ceilalți care au fost cei mai importanți ca legiuitori, profeți sau conducători sau în orice slujbă similară – de exemplu, Moise, Aaron, Iosua, Ilie, Elisei, Judecătorii, Samuel, David, compania profeților, Ioan, cei doisprezece și succesorii lor, care au exercitat succesorii lor, A, Doisprezece și succesori. autoritatea lor, fiecare la vremea lui; trec pe lângă toate acestea, pentru a-l prezenta pe Pavel ca martor al afirmațiilor mele și pentru ca noi să considerăm prin exemplul său cât de importantă este grija sufletelor și dacă necesită puțină atenție și puțină judecată. Dar ca să recunoaștem și să percepem aceasta, să auzim ce spune Pavel însuși despre Pavel. 53. Nu spun nimic despre ostenelile lui, despre privegherile lui, despre suferințele lui de foame și sete, de frig și goliciunea, de atacatorii lui din afară, de adversarii lui dinăuntru. Trec peste persecuții, consilii, închisori, legături, acuzatori, tribunale, morțile zilnice și orare, coșul, lapidarile, bătăile cu toiag, călătoriile, primejdiile pe uscat și pe mare, adâncurile, naufragiile, primejdiile râurilor, primejdiile tâlharilor, primejdiile de la compatrioții săi, primejdiile care trăiesc prin evanghelii, primejdiile sale, fără evanghelii. sarcina, fiind un spectacol atât pentru îngeri, cât și pentru oameni, așezat în mijlocul lui Dumnezeu și oameni pentru a susține cauza Lui și pentru a-i uni cu El și pentru a-i face propriul Său popor, Tit 2:14, pe lângă acele lucruri din afară. 2Corinteni 11:28–29 Căci cine ar putea să detalieze cu vrednicie aceste chestiuni, presiunea zilnică, grija individuală, grija tuturor bisericilor, simpatia universală și dragostea frățească? S-a poticnit cineva, şi Pavel era slab; a mai suferit scandal, Paul era cel care ardea. 54. Dar laboriozitatea învățăturii sale? Caracterul multiplu al slujirii sale? Bunătatea lui iubitoare? Și pe de altă parte strictitatea lui? Și combinarea și amestecarea celor două; în așa fel încât blândețea lui să nu înerveze, nici severitatea să nu exaspera? El dă legi pentru sclavi și stăpâni, Efeseni 6:5, 9 conducători și stăpâniți, Romani 13:1–3 soți și soții, părinți și copii, Efeseni 6:1–4 căsătoria și celibatul, autodisciplina și îngăduința, înțelepciunea și ignoranța, circumcizia și netăierea împrejur și duhul, Hristos și netăierea împrejur, duhul. Galateni 5:16 Pentru unii mulţumeşte, pe alţii îi mustră. Pe unii îi numește bucuria și coroana, Filipeni 4:1 pe alții îi acuză de nebunie. Galatians 3:1 Pe unii care ţin o cale dreaptă, El îi însoţeşte, împărtăşindu-le cu zelul lor; pe alții îi verifică, care greșesc. La un moment dat excomunică, 1Corinteni 5:5, la alta, el își confirmă dragostea; 2Corinteni 2:8 când se întristează, când alta se bucură; la un moment dat se hrănește cu lapte, la alta se ocupă de mistere; la un moment dat condescende, la alta se ridică la propriul său nivel; la un moment dat ameninţă un toiag, la altul oferă duhul blândeţii; la un moment dat este trufaș față de cei înalți, altădată smerit față de cei smeriți. Acum el este cel mai mic dintre apostoli, acum oferă o dovadă că Hristos vorbește în el; 2Corinteni 13:3 acum tânjește după plecare și este turnat ca libație, acum crede că este mai necesar, de dragul lor, să rămână în trup. Căci nu caută propriile sale interese, ci pe cele ale copiilor Săi, 1Corinteni 10:33, pe care ia născut în Hristos prin Evanghelie. Acesta este scopul întregii sale autorităţi spirituale, în orice lucru de a-l neglija pe a lui în comparaţie cu avantajul altora. 55. Se laudă în slăbiciunile și necazurile sale. Îi face plăcere în moartea lui Iisus, de parcă ar fi un fel de podoabă. El este înalt în lucrurile trupeşti, se bucură în lucrurile spirituale; el nu este nepoliticos în cunoaștere, 2Corinteni 11:6 și pretinde că vede într-o oglindă, întuneric. 1Corinteni 13:12 El este îndrăzneț cu duhul și își bate trupul, aruncându-l ca un antagonist. Care este lecția și instrucțiunea pe care ni le-ar imprima astfel? Să nu fii mândru de lucrurile pământești, să nu fii umflat de cunoaștere sau să exciti trupul împotriva spiritului. El luptă pentru toți, se roagă pentru toți, este gelos pentru toți, este aprins în numele tuturor, fie fără lege, fie sub lege; un predicator al neamurilor, 2 Timotei 1:11 un patron al iudeilor. El chiar a fost extrem de îndrăzneț în favoarea fraților săi după trup, Romani 9:3, dacă pot fi suficient de îndrăzneț să spun așa, în rugăciunea Lui plină de iubire ca ei să fie aduși în locul Lui la Hristos. Ce mărinimie! Ce fervoare de spirit! El îl imită pe Hristos, care a devenit blestem pentru noi, Galateni 3:13, care ne-a luat neputinţele şi a purtat bolile noastre; Matei 8:17 sau, ca să folosim termeni mai măsurați, el este gata, alături de Hristos, să sufere orice, chiar și ca unul dintre cei nelegiuiți, pentru ei, dacă ei vor fi mântuiți. 56. De ce ar trebui să intru în detalii? El a trăit nu pentru sine, ci pentru Hristos și propovăduirea lui. El a răstignit lumea pentru Sine, Galatians 6:14 şi, fiind răstignit pentru lume şi pentru lucrurile care se văd, a gândit toate lucrurile puţin, Filipeni 3:8 şi prea mici pentru a fi dorite; chiar dacă de la Ierusalim și de jur împrejur până în Iliric, Romani 15:19, el propovăduise pe deplin Evanghelia, chiar dacă fusese răpit prematur până în al treilea cer și avusese o vedenie a Paradisului și auzise cuvinte de nespus. Așa era Pavel și toți cei care aveau același spirit cu el. Dar ne temem că, în comparație cu ei, putem fi prinți nebuni ai Zoanului, Isaia 19:11 sau răpitori, care pretind roadele pământului sau binecuvântează poporul în mod fals; și mai departe se fac fericiți și încurcă calea picioarelor voastre, sau batjocoritori care stăpânesc asupra voastră, sau copii cu autoritate, neavând nici măcar stăpâniți în minte și îmbrăcăminte; sau profeți care predau minciuna, sau prinți răzvrătiți, care merită să împărtășească ocara bătrânilor lor pentru strâmtorarea foametei, sau preoți foarte departe de a vorbi confortabil Ierusalimului, după ocara și protestele îndemnate de Isaia, care a fost curățat de serafimi cu cărbune aprins. 57. Este atunci întreprinderea atât de serioasă și laborioasă pentru o inimă sensibilă și tristă – o putrezire foarte mare a oaselor Proverbe 14:30 a unui om înțelept: în timp ce pericolul este ușor și o cădere nu merită luată în considerare? Mai mult, binecuvântatul Osea mă îngrijorează serios, unde spune că pentru noi, preoții și conducătorii, este judecată, Osea 5:1–2, pentru că am fost o cursă pentru turnul de veghe; și ca o mrejă s-a întins pe Tabor, care a fost bine fixat de vânătorii de suflete ale oamenilor, și el amenință că va nimici pe proorocii răi și că-i va mistui pe judecătorii cu foc și că va înceta pentru o vreme să ungă un rege și prinți, pentru că ei stăpâneau singuri, și nu prin El. 58. De aici din nou dumnezeiescul Mica, neputând să suporte zidirea Sionului cu sânge, oricum ai interpreta expresia, și a Ierusalimului cu nelegiuire, în timp ce șefii lui judecă pentru răsplată, iar preoții învață cu bani, iar profeții divinizează cu bani – care spune el că va fi rezultatul acestui lucru? Sionul va fi arat ca un câmp, Ierusalimul va fi ca o cabană într-o grădină, iar muntele casei va fi socotit ca o poiană într-un desiș. Mica 3:10–12 De asemenea, el se plânge de lipsa celor drepți, căci abia mai rămăsese vreo tulpină sau un strugure de culegere, pentru că atât prințul cere, iar judecătorul cere bunăvoință, încât limba lui este aproape aceeași cu cea a puternicului David: Mântuiește-mă, Doamne, căci omul evlavios încetează, și zice ca și cum ar fi eșuat de ei, spun că cei ce vor fi greșiți. molie. 59. Ioel ne cheamă din nou la bocete și va face ca slujitorii altarului să se plângă în prezența foametei: atât de departe este el să ne îngăduie să ne delectăm cu nenorocirile altora; și, după ce a sfințit un post, a convocat o adunare solemnă și a adunat pe bătrâni, pe copii și pe cei în vârstă fragedă, trebuie să ne îmbrăcăm mai departe la biserică și la biserică. Isaia 58:5 închinat cu smerenie pe pământ, pentru că câmpul este pustiu, şi jertfa de mâncare şi jertfa de băutură sunt nimicite din casa Domnului, până când ne vom îndura prin smerirea noastră. 60. Dar Habacuc? El rostește cuvinte mai aprinse și este nerăbdător cu Dumnezeu Însuși și strigă, parcă bunul nostru Domn, din cauza nedreptății judecătorilor. Doamne, până când voi striga și nu vei auzi? Să strig către Tine de violență și nu vei mântui? De ce îmi arăți truda și truda, făcându-mă să privesc perversitatea și răutatea? S-a dat judecata împotriva mea, iar judecătorul este un stricător. Prin urmare, legea este slăbită și judecata nu iese niciodată. Apoi vine denunțul și ceea ce urmează. Iată, disprețuitorilor, priviți și uitați-vă în mod minunat și dispareți, căci eu fac o lucrare. Dar de ce trebuie să citez întregul denunț? Puțin mai departe, însă, căci cred că este mai bine să adaug acest lucru la cele spuse, după ce i-a mustrat și deplâns pe mulți dintre cei care sunt într-o oarecare privință nedrepți sau depravați, el îi mustră pe conducătorii și pe învățătorii răutății, stigmatizând viciul ca pe o tulburare urâtă și o intoxicare și aberație a minții; punându-i în sarcină să dea de băut vecinilor lor pentru a vedea întunericul sufletului lor și vizuinile târâtoarelor și a fiarelor sălbatice, adică locașurile gândurilor rele. Așa sunt într-adevăr și astfel de învățături discută cu noi. 61. Cum poate fi corect să trecem pe lângă Maleahi, care la un moment dat aduce acuzații amare împotriva preoților și le reproșează că au disprețuit Numele Domnului, Maleahi 1:6 și explică cum au făcut acest lucru, oferind pâine spurcată pe altar și carne care nu este primele roade, pe care nu le-ar fi oferit-o unuia dintre guvernanții lor, dacă ar fi oferit-o unuia dintre ei. dezonorat; totuși oferindu-le pe acestea în împlinirea unui jurământ făcut Regelui universului, adică șchiopii și bolnavii și deformații, care sunt cu totul profani și dezgustători. El le reamintește din nou de legământul lui Dumnezeu, un legământ de viață și pace, cu fiii lui Levi și că ei trebuie să-I slujească cu frică și să stea cu frică de manifestarea Numelui Său. Legea adevărului, spune el, era în gura lui, iar nedreptatea nu s-a găsit pe buzele lui; El a umblat cu mine drept în pace și a abătut pe mulți de la nelegiuire, căci buzele preotului vor păzi știința și ei vor căuta legea din gura lui. Și cât de onorabilă și în același timp cât de înfricoșătoare este cauza! Căci el este mesagerul Domnului Atotputernicului. Deși trec peste următoarele imprecații, la fel de puternic formulate, totuși mi-e teamă de adevărul lor. Acest lucru poate fi însă citat fără supărare, spre profitul nostru. Este corect, spune el, să priviți jertfa voastră și să o primiți cu bunăvoință din mâinile voastre, ca și cum ar fi foarte înfuriat și le-ar lepăda slujirile din cauza răutății lor. 62. Ori de câte ori îmi amintesc de Zaharia, mă înfiorăm la cârligul de secerat și, la fel, la mărturia lui împotriva preoților, aluziile lui cu referire la celebratul Iosua, marele preot, pe care îl reprezintă dezbrăcat de haine murdare și nepotrivite și apoi îmbrăcat în haine preoțești bogate. Cât despre cuvintele și poruncile pe care le pune lui Iosua în gura îngerului, să fie tratate cu respect tăcut, ca referindu-se poate la un obiect mai mare și mai înalt decât cei care sunt mulți preoți: Evrei 7:23 dar chiar și la dreapta lui stătea diavolul, ca să-i împotrivească. Un fapt, în ochii mei, fără semnificație ușoară și care nu cere nicio frică și vigilență. 63. Care este atât de îndrăzneț și adamantin de suflet încât să nu tremure și să nu se rușineze de acuzațiile și reproșurile îndemnate în mod deliberat împotriva celorlalți păstori. Un glas, spune el, al urletului păstorilor, căci slava lor este stricată. Un glas de răcnet de lei, Zaharia 11:3 căci aceasta s-a întâmplat asupra lor. El nu numai că aude plânsul ca la îndemână și el însuși se plânge împreună cu cei necăjiți. Puțin mai departe este o tulpină mai izbitoare și mai pasională. Păsește, zice el, turma de măcel, ai căror stăpâni le ucid fără pocăință, iar cei care le vând spun: Binecuvântat să fie Domnul, căci suntem bogați, și păstorii lor nu le simt. De aceea, nu voi mai avea milă de locuitorii țării, zice Domnul Atotputernic. Zaharia 11:5–6 Și iarăși: Trezește-te, sabie, împotriva păstorilor, lovește pe păstori și împrăștie oile și Îmi voi întoarce mâna asupra păstorilor; și: „Mânia Mea se aprinde împotriva păstorilor și voi cerceta mieii: adăugând la amenințare pe cei ce stăpânesc peste popor. Atât de harnic se aplică sarcinii sale, încât nu se poate elibera cu ușurință de denunțuri și mă tem că, dacă m-aș referi la toată seria, v-aș epuiza răbdarea. Acest lucru trebuie să fie suficient pentru Zaharia. 64. Trecând pe lângă bătrâni în cartea lui Daniel; pentru că este mai bine să treci pe lângă ei, împreună cu sentința dreaptă a Domnului și declarația cu privire la ei, că răutatea a venit din Babilon de la judecători din vechime, care păreau să conducă poporul; Cum suntem afectați de Ezechiel, privitorul și expozatorul marilor mistere și viziuni? Prin porunca lui către străjeri, Ezechiel 33:2 să nu păstreze tăcerea cu privire la viciu și sabia care se apropie de el, o cale care nu le-ar folosi nici ei înșiși, nici păcătoșilor; ci mai degrabă să vegheze și să avertizeze și astfel să beneficieze, oricum, pe cei care au avertizat, dacă nu atât pe cei care au vorbit, cât și pe cei care au auzit? 65. Ce despre invectivele lui suplimentare împotriva păstorilor: Vai peste vai și zvonuri peste zvonuri, atunci ei vor căuta o vedenie a proorocului, dar legea va pieri de la preot și sfatul celor din vechime și, din nou, în acești termeni: Fiul omului, spune-i: ești o țară pe care nu s-a udat și nu s-a mâniat prinții în mijlocul zilei; ea sunt ca leii care răcnesc, răpesc prada, devorează sufletele în puterea lor. Și puțin mai departe: Preoții ei au călcat legile Mele și au pângărit lucrurile Mele sfinte, n-au făcut nicio deosebire între cele sfinte și cele profane, dar toate le-au fost asemănătoare și și-au ascuns ochii de Sabatele Mele și Eu am fost pângărit printre ei. El amenință că îi va mistui atât zidul, cât și pe cei care l-au pătat, adică pe cei care păcătuiesc și pe cei care aruncă o mantie peste ei; precum au făcut conducătorii răi și preoții care au făcut ca casa lui Israel să rătăcească după inimile lor, care sunt înstrăinate de poftele lor. Ezechiel 14:5 66. De asemenea, mă abțin să intru în discuția lui despre cei care se hrănesc, devorează laptele, se îmbracă cu lână, îi omoară pe cei grasi, dar nu hrănesc turma, nu întăresc pe cei bolnavi, nici nu leagă ceea ce este zdrobit, nici nu aduc înapoi ceea ce este alungat, nici nu caută ceea ce este pierdut, nici nu veghează asupra celor care sunt puternici, ci îi asupresc și îi distrug cu rigoare; încât, pentru că nu era păstor, oile s-au împrăștiat pe fiecare câmpie și pe orice munte și au devenit hrană pentru toate păsările și fiarele, pentru că nu era cine să le caute și să le aducă înapoi. Care este consecinta? Viu Eu, zice Domnul, căci așa sunt și turma Mea a devenit pradă, iată că sunt împotriva păstorilor și îmi voi cere turma din mâinile lor și le voi aduna și le voi face a Mea; 67. Totuși, pentru a evita prelungirea nerezonabilă a discursului meu, printr-o enumerare a tuturor profeților și a cuvintelor tuturor acestora, voi aminti doar pe unul, care a fost cunoscut înainte de a fi format și sfințit din pântece, Ieremia 1:5 Ieremia: și va trece peste restul. El tânjește după apă peste cap și un izvor de lacrimi pentru ochi, ca să plângă în mod adecvat pentru Israel; şi nu mai puţin se plânge de depravarea conducătorilor ei. 68. Dumnezeu îi vorbeşte ca mustrarea preoţilor: Preoţii n-au spus: Unde este Domnul, şi cei ce slujeau legea nu M-au cunoscut; şi pastorii au călcat împotriva Mea. Din nou El îi spune: Păstorii s-au nebunesc și nu L-au căutat pe Domnul, și de aceea toată turma lor n-a înțeles și s-a risipit. Din nou, mulți păstori au distrus via Mea și au murdarit partea mea plăcută, până când a fost redusă într-o pustie fără urme. În continuare, el învârtește din nou împotriva păstorilor: Vai de păstorii care nimicesc și împrăștie oile pășunii Mele! De aceea, așa vorbește Domnul împotriva celor care păsesc poporul Meu: „Tu mi-ai împrăștiat oile, și le-ai alungat și nu le-ai cercetat; iată, voi cerceta asupra ta răul faptelor tale. Mai mult, el poruncește păstorilor să urle și berbecilor turmei să se plângă, pentru că zilele tăierii lor s-au împlinit. 69. De ce trebuie să vorbesc despre lucrurile din vechime? Cine se poate testa pe sine prin regulile și standardele pe care Pavel le-a stabilit pentru episcopi și preoți, că ei trebuie să fie cumpătați, cumpătați, fără vin, fără grevitori, apți să învețe, fără vină în toate lucrurile și dincolo de îndemâna celor răi, fără a găsi o abatere considerabilă de la linia dreaptă a regulilor? Dar regulamentele lui Isus pentru ucenicii Săi, când îi trimite să predice? Scopul principal al acestora este – a nu intra în detalii – ca ele să fie de o asemenea virtute, atât de simple și modeste, și într-un cuvânt, atât de cerești, încât Evanghelia să-și croiască drum, nu mai puțin prin caracterul lor decât prin predicarea lor. 70. Sunt alarmat de reproșurile fariseilor, de convingerea cărturarilor. Căci este o rușine pentru noi, care ar trebui să-i depășească cu mult, așa cum ni se cere, dacă dorim ca Împărăția cerurilor să fie găsită mai adânc cufundată în viciu, astfel încât merităm să fim numiți șerpi, o generație de vipere și călăuzitori orbi, care strecoară un țurț și înghit o cămilă, în ciuda mormintelor sau a mormintelor noastre exterioare. curat, și orice altceva, care sunt, sau care este pus în sarcina lor. 71. Cu aceste gânduri sunt ocupat noapte și zi: ei îmi irosesc măduva și se hrănesc cu trupul meu și nu îmi vor lăsa să fiu încrezător sau să ridic privirea. Ele îmi deprimă sufletul, îmi înjosesc mintea și îmi îngăduie limba și mă fac să consider, nu poziția unui prelat, sau îndrumarea și îndrumarea altora, care este cu mult peste puterile mele; dar cum sunt eu însumi să scap de mânia care va veni și să răpesc din mine însumi oarecum din rugina viciului. Omul trebuie să fie curățit însuși, înainte de a-i curăța pe alții: el însuși să devină înțelept, ca să-i facă pe alții înțelepți; deveniți lumină, și apoi dați lumină: apropiați-vă de Dumnezeu și astfel aduceți-i pe alții aproape; să fie sfințiți, apoi sfințiți-i; fi stăpânit de mâini pentru a-i conduce pe alții de mână, de înțelepciune pentru a da sfaturi. 72. Când se va întâmpla aceasta, spun cei care sunt iute, dar nu sunt siguri în toate, zidesc cu uşurinţă, aruncă cu uşurinţă. Când va fi lampa pe suport și unde este talentul? Căci așa numesc ei harul. Cei care vorbesc astfel sunt mai fervenți în prietenie decât în ​​reverență. Mă întrebați pe mine, oameni cu curaj nemaipomenit, când se vor întâmpla aceste lucruri și ce socoteală dau de ele? Nici măcar bătrânețea extremă nu ar fi o limită prea lungă de atribuit. Căci părul aprins combinat cu prudența este mai bun decât tinerețea neexperimentată, ezitarea bine motivată decât graba neconsiderată și o domnie scurtă decât o lungă tiranie: așa cum o mică parte câștigată cu onoare este mai bună decât bunurile considerabile care sunt dezonorante și nesigure, puțin aur decât o greutate mare de plumb, puțină lumină decât mult întuneric. 73. Dar această sămânță, în neîncrederea și grăbirea ei excesivă, este în pericol de a fi asemenea semințelor care au căzut pe stâncă, Luca 8:6 și, pentru că nu aveau adâncime de pământ, Matei 13:5 a răsărit deodată, dar n-a putut suporta nici măcar prima căldură a soarelui; sau ca temelia pusă pe nisip, care nici măcar nu putea să reziste ploii și vântului. Vai de tine, cetate, al cărei rege este un copil, zice Solomon Eclesiastul 10:16. Nu vă grăbiți să vorbiți, Proverbele 29:20 spune din nou Solomon, afirmând că grăbirea în vorbire este mai puțin gravă decât acțiunea aprinsă. Și cine, în ciuda tuturor acestor lucruri, cere mai degrabă graba decât siguranță și utilitate? Cine poate modela, așa cum sunt modelate figurile de lut într-o singură zi, pe apărătorul adevărului, care trebuie să ia poziție cu Îngerii și să dea slavă cu Arhanghelii și să facă ca jertfa să se înalțe la altarul de sus și să împărtășească preoția lui Hristos, să reînnoiască făptura și să aducă chipul și să creeze locuitori pentru lumea de sus, și să facă Dumnezeu cel mai mare dintre toți și să fie Dumnezeu cel mai mare dintre toți? 74. Știu ai cui slujitori suntem și unde suntem așezați și unde suntem călăuze. Cunosc înălțimea lui Dumnezeu și slăbiciunea omului și, dimpotrivă, puterea lui. Cerul este sus și pământul adânc; și cine dintre cei care au fost doborâți de păcat se va înălța? Cine este încă înconjurat de întuneric aici dedesubt și de grosajul cărnii poate privi pur cu toată mintea asupra acelui întreg mintea și, în mijlocul lucrurilor instabile și vizibile, întreține relații cu stabilul și invizibilul? Căci cu greu unul dintre cei care au fost curățiți în mod special poate vedea aici chiar o imagine a Binelui, așa cum oamenii văd soarele în apă. Cine a măsurat apa cu mâna lui și cerul cu o palmă și tot pământul într-o măsură? Cine a cântărit munții în cântar și dealurile într-o balanță? Isaia 40:12 Care este locul odihnei lui? și cu cine să fie asemănat? 75. Cine este, Cel ce a făcut toate lucrurile prin Cuvântul Său și a făcut pe om prin Înțelepciunea Sa și a adunat într-una lucruri împrăștiate și a amestecat praful cu duhul și a alcătuit un animal vizibil și nevăzut, vremelnic și nemuritor, pământesc și ceresc, capabil să ajungă la Dumnezeu, dar nu să-L cuprindă, apropiindu-se și totuși departe. Am spus: „Voi fi înțelept”, spune Solomon, dar ea (adică Înțelepciunea) a fost departe de mine dincolo de ceea ce este: Eclesiastul 7:24 și: „Adevărat, cine sporește cunoștințele sporește întristarea”. Căci bucuria a ceea ce am descoperit nu este mai mare decât durerea a ceea ce ne scapă; o durere, îmi imaginez, ca aceea resimțită de cei târâți, în timp ce sunt încă însetați, din apă, sau nu sunt în stare să rețină ceea ce cred că dețin, sau sunt lăsați brusc în întuneric de un fulger. 76. Acest lucru m-a deprimat și m-a ținut smerit și m-a convins că era mai bine să aud glasul laudei decât să fiu un exponator de adevăruri peste puterea mea; măreția, înălțimea și demnitatea și naturile curate abia capabile să cuprindă strălucirea lui Dumnezeu, pe Care adâncul acoperă, al cărui loc ascuns este întunericul, pentru că El este lumina cea mai curată, 1 Timotei 6:16 de care cei mai mulți oameni nu se pot apropia; Cine este în tot acest univers și din nou este dincolo de univers; Cine este toată bunătatea, Exodul 33:19 și dincolo de orice bunătate; Care luminează mintea și scapă de rapiditatea și înălțimea minții, retrăgându-se mereu atât de mult cât este prins, și prin fuga Sa și furând când este apucat, retrăgându-se la lucrurile de deasupra celui care este îndrăgostit de El. 77. Atât de mare este obiectul râvnei noastre dornice, și un astfel de om ar trebui să fie, care pregătește și conduce sufletele spre nunta lor. Pentru mine, m-am temut să nu fiu aruncat, legat de mâini și de picioare, Matei 22:13, din camera de mireasă, pentru că nu purtam haina de nuntă și pentru că m-am bătut neplăcut printre cei ce stau acolo la masă. Și totuși am fost invitat din tinerețe, dacă pot să vorbesc despre ceea ce mulți oameni nu știu, și am fost aruncat asupra Lui din pântece și prezentat prin promisiunea mamei mele, apoi confirmat în ceasul primejdiei; și dorul meu a crescut odată cu el, și rațiunea mea a fost de acord și am dat ca jertfă totul Celui care mă câștigase și mă mântuia, singura mea faimă, cuvintele mele, mi-am câștigat numai sănătatea, mi-am scăpat de cuvintele mele. avantajul de a-i putea disprețui și de a avea ceva în comparație cu care l-am preferat pe Hristos. Și cuvintele lui Dumnezeu mi-au fost dulci ca fagurii de miere și am strigat după cunoștință și mi-am ridicat glasul după înțelepciune. Proverbele 2:3 Mai mult, a fost cumpătarea mâniei, înfrânarea limbii, înfrânarea ochilor, disciplinarea pântecelui și călcarea în picioare a slavei care se lipește de pământ. Vorbesc nebunesc, 2Corinteni 11:23 dar se va spune că în aceste căutări, poate, nu am fost mai prejos decât mulți. 78. O ramură a filozofiei este, totuși, prea înaltă pentru mine, însărcinarea de a călăuzi și guverna sufletele – și înainte de a fi învățat pe bună dreptate să mă supun unui păstor sau să-mi fi curățat sufletul în mod corespunzător, sarcina de a îngriji o turmă: mai ales în vremuri ca acestea, când un bărbat, văzând pe toți ceilalți grăbindu-se ici și colo în confuzie, este mulțumit de evadare la corp la corp și evadare. furtuna și întunericul celui rău: când mădularele sunt în război între ele și rămășițele ușoare ale iubirii, care au existat cândva, au dispărut, iar preot este un simplu nume gol, deoarece, după cum se spune, disprețul a fost revărsat asupra prinților. 79. De-ar fi fost doar gol! Și acum fie ca blasfemia lor să cadă peste capul celor nelegiuiți! Toată frica a fost alungată din suflete, nerușinania și-a luat locul, iar cunoașterea și lucrurile profunde ale Duhului 1Corinteni 2:10 sunt la dispoziția oricui vrea; și toți devenim evlavioși condamnând pur și simplu impietatea altora; și revendicăm slujbele judecătorilor nelegiuiți și aruncăm ceea ce este sfânt câinilor și aruncăm mărgăritare înaintea porcilor, Matei 7:6 publicând lucruri divine în auzul sufletelor profane și, nenorociți care suntem, împlinim cu grijă rugăciunile vrăjmașilor noștri și nu ne este rușine să ne curvim cu propriii noștri. Moabiții și amoniții, cărora nu li s-a permis nici măcar să intre în Biserica Domnului, Deuteronom 23:3, frecventează riturile noastre cele mai sfinte. Noi am deschis tuturor nu porțile dreptății, ci ușile balustradei și aroganței partizane; și primul loc între noi este dat, nu celui care, în frica de Dumnezeu, se abține chiar și de la un cuvânt deșert, ci celui care își poate ocărî aproapele cel mai fluent, fie în mod explicit, fie prin aluzie ascunsă; care se rostogolește sub limbă ticăloșie și nelegiuire, sau ca să zic mai exact, otrava de aspid. 80. Ne păzim unii altora păcatele, nu pentru a le plânge, ci pentru a le face subiecte de ocară, nu pentru a le vindeca, ci pentru a le agrava și a ne scuza propriile fapte rele prin rănile aproapelui. Bărbații răi și buni se disting nu după caracterul personal, ci prin dezacordul sau prietenia lor cu noi înșine. Lăudăm într-o zi ceea ce insultăm în următoarea, denunțul din mâna altora este un pașaport spre admirația noastră; atât de mărinimoși suntem în răutatea noastră, încât totul este sincer iertat de impietate. 81. Totul a revenit la starea inițială a lucrurilor Geneza 1:2 înainte ca lumea, cu ordinea și forma ei justă prezentă, să ia ființă. Confuzia generală și neregularitatea strigă după o mână de organizare și putere. Sau, dacă vreți, este ca o bătălie noaptea la lumina slabă a lunii, când nimeni nu poate discerne chipurile prietenilor sau ale dușmanilor; sau ca o luptă pe mare pe valuri, cu vânturile aprinse și spumă clocotită, și valuri zvâcnitoare și vase care se prăbușesc, cu împingerile de stâlpi, țevile de barcă, gemetele celor căzuți, în timp ce ne facem auzite glasurile deasupra vâlvăitului, și neștiind ce să facem, și având, vai! nicio ocazie de a ne arăta curajul, de a ne ataca unii pe alții și de a cădea unul în mâinile celuilalt. 82. Nici într-adevăr nu există nicio deosebire între starea poporului şi cea a preoţiei: dar mi se pare a fi o simplă împlinire a blestemului străvechi, Ca şi cu poporul aşa şi cu preotul. Nici oamenii mari și eminenti nu sunt afectați altfel decât majoritatea; nu, ei sunt în război deschis cu preoții, iar evlavia lor este un ajutor pentru puterile lor de convingere. Și într-adevăr, cu condiția să fie în numele credinței și al celor mai înalte și mai importante întrebări, să fie dispuse astfel, și nu-i învinovățiesc; nu, să spun adevărul, merg atât de departe încât să-i laud și să-i felicit. Da! Mi-ar plăcea să fiu unul dintre cei care se ceartă și provoacă ură de dragul adevărului: sau, mai degrabă, mă pot lăuda că sunt unul dintre ei. Căci mai bine este un război lăudabil decât o pace care desparte omul de Dumnezeu; și de aceea Duhul îl înarmează pe războinicul blând, ca pe unul care poate să ducă război într-o cauză bună. 83. Dar în prezent sunt unii care merg la război chiar și pentru lucruri mărunte și fără rost și, cu mare neștiință și îndrăzneală, acceptă, ca asociat în răul lor, pe oricine ar fi el. Atunci toată lumea își face pretextul credinței, iar acest nume venerabil este târât în ​​certurile lor private. În consecință, așa cum era probabil, suntem urâți, chiar și între neamuri și, ceea ce este și mai greu, nu putem spune că aceasta este fără justă cauză. Nu, chiar și cei mai buni dintre oamenii noștri sunt scandalizați, în timp ce acest rezultat nu este surprinzător în cazul mulțimii, care sunt prost dispuse să accepte orice este bun. 84. Păcătoșii plănuiesc pe spatele nostru; și ceea ce plănuim unii împotriva altora, se întorc împotriva noastră tuturor; și noi am devenit un spectacol nou, nu pentru îngeri și oameni, 1Corinteni 4:9, cum spune Pavel, cel mai curajos dintre atleți, în lupta lui cu domniile și puterile, Efeseni 6:12, ci pentru aproape toți oamenii răi, și în orice timp și loc, în sărbătorile, sărbătorile și sărbătorile, la sărbătorile și la sărbători. Nu, noi am fost deja reprezentați – cu greu pot vorbi despre asta fără lacrimi – pe scenă, în mijlocul râsetei celor mai licențioși, iar cea mai populară dintre toate dialogurile și scenele este caricatura unui creștin. 85. Acestea sunt rezultatele luptei noastre intestine, și disponibilitatea noastră extremă de a lupta pentru bunătate și blândețe și excesul nostru nepotrivit de iubire pentru Dumnezeu. Luptele, sau orice alt concurs atletic, este permis numai conform legilor fixate, iar omul va fi strigat și dishonorat și va pierde victoria, care încalcă legile luptei sau acționează nedrept în orice altă competiție, contrar regulilor stabilite pentru concurs, oricât de capabil și de priceput ar fi el; și cineva va lupta pentru Hristos într-o manieră necreștinească, și totuși va fi plăcut păcii pentru că a luptat fără drept în numele ei. 86. Da, chiar și acum, când Hristos este invocat, diavolii tremură, Iacov 2:19 și nici măcar prin răutatea noastră nu s-a stins puterea acestui Nume, în timp ce nu ne este rușine să insultăm o cauză și un nume atât de venerabil; strigându-l, și avându-l să strige în schimb, aproape în public și în fiecare zi; căci Numele Meu este hulit între neamuri din pricina voastră. 87. Nu mă tem de războiul exterior, nici de acea fiară sălbatică și plinătatea răului, care acum s-a ridicat împotriva bisericilor, deși poate amenința cu focul, sabia, fiarele sălbatice, prăpăstiile, prăpastiile; deși s-ar putea să se arate mai inuman decât toți nebunii anteriori și să descopere noi torturi de mai mare severitate. Am un singur remediu pentru toate, un singur drum spre victorie; Mă voi lăuda în Hristos Filipeni 3:3 și anume moartea pentru Hristos. 88. Totuși, pentru propria mea luptă, nu sunt pe ce cale să urmez, ce alianță, ce cuvânt de înțelepciune, ce har să pun la cale, cu ce panoplie să mă înarmez, împotriva vicleniei celui rău. Efeseni 6:11 Ce trebuie să-l cucerească Moise întinzându-și mâinile pe munte, Exodul 17:11, pentru ca crucea, astfel tipificată și prefigurată, să poată birui? Ce Iosua, ca succesor al său, a îmbrăcat alături de Căpitanul oștirilor Domnului? Iosua 5:14 Ce David, fie cu harpă, fie luptându-se cu praștia lui, și s-a încins de Dumnezeu cu putere pentru luptă și cu degetele lui pregătite la război? Ce Samuel, rugându-se 1 Samuel 7:5 și oferind jertfe pentru popor și ungând ca rege pe cineva care poate câștiga biruința? Ce Ieremia, scriind plângeri pentru Israel, este potrivit să plângă aceste lucruri? 89. Cine va striga cu voce tare: Cruţă-te, Doamne, pe poporul Tău, şi nu da moştenirea Ta spre ocară, ca neamurile să stăpânească asupra lor? Ioel 2:17 Ce se vor ruga pentru noi Noe, Iov și Daniel, care sunt socotiți împreună ca oameni ai rugăciunii, ca să avem o ușoară răgază din luptă și să ne refacem și să ne recunoaștem unii pe alții pentru o vreme, și să nu mai fie Iuda și Israel, Roboam și Ieroboam, Ierusalimul și Samaria, la rândul lor, eliberați de păcatele noastre și de Samaria la rândul nostru. 90. Căci recunosc că sunt prea slab pentru această luptă și, de aceea, mi-am întors spatele, ascunzându-mi fața în rătăcire și am stat singur, Lamentations 3:28 pentru că eram plin de amărăciune și căutam să tac, înțelegând că este un timp rău, Mica 2:3 pe care iubitul îl bătuse cu piciorul, Deuteronomul 32:15, copiii pe care i-am făcut. 3:14 care sunt vița înfloritoare, Osea 10:1 vița adevărată, toată roditoare, toată frumoasă, care răsare splendid cu ploaie de sus. Pentru diadema frumuseții, Isaia 62:3, semnul slavei, Ezechiel 28:12, cununa măreției a fost schimbată pentru mine în rușine; şi dacă cineva, în faţa acestor lucruri, este îndrăzneţ şi curajos, are binecuvântarea mea asupra îndrăzneală şi curaj. 91. N-am spus încă nimic despre războiul interior din noi înșine și din patimile noastre, în care suntem angajați noapte și zi împotriva trupului umilinței noastre, Filipeni 3:21 fie pe ascuns, fie pe față, și împotriva valului care ne zvârnește și ne învârte încoace și colo, cu ajutorul simțurilor noastre și a altor surse ale acestei plăceri ale vieții; și împotriva lutului mocirnic Psalmi 40:2 și 69:2 în care am fost fixați; și împotriva legii păcatului, Romani 7:23, care se războiește împotriva legii spiritului și se străduiește să distrugă chipul împărătesc din noi și toată emanația divină care ne-a fost dăruită; încât este dificil pentru oricine, fie printr-un curs lung de pregătire filozofică, și prin separarea treptată a părții nobile și iluminate a sufletului de ceea ce este înjosit și înjugat cu întuneric, fie prin mila lui Dumnezeu, fie prin ambele împreună și printr-o practică constantă de a privi în sus, să învingă puterea deprimantă a materiei. Și înainte ca un om să fi dobândit, pe cât posibil, această superioritate și să-și curețe suficient mintea și să-și depășească cu mult semenii în apropierea lui Dumnezeu, nu cred că este sigur să i se încredințeze stăpânirea sufletelor sau slujba de mijlocitor (pentru așa, înțeleg, un preot este) între Dumnezeu și om. 92. Ce este ceea ce mi-a indus această frică, pentru ca, în loc să presupună că mă tem inutil, să-mi lăudați cu multă prevedere? Aud de la Moise însuși, când i-a vorbit Dumnezeu, că, deși mulți au fost porunciți să vină pe munte, dintre care unul era chiar Aaron, cu cei doi fii ai săi care erau preoți și șaptezeci de bătrâni ai senatului, celorlalți li s-a poruncit să se închine departe, și Moise singur să se apropie, iar poporul să nu se suie cu el. Exodul 24:1–2 Căci nu oricine se poate apropia de Dumnezeu, ci numai unul care, ca Moise, poate purta slava lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, înainte de aceasta, când legea a fost dată pentru prima dată, sunetele de trâmbițe, fulgerele, tunetele, și întunericul și fumul întregului munte și amenințările groaznice că, dacă chiar și o fiară ar atinge muntele, ar trebui să fie ucisă cu pietre, Evrei 12:18 și alte alarme asemănătoare, au ținut înapoi pe restul poporului, pentru care mi-a fost un mare privilegiu, după ce am avut grijă de purificare. glasul lui Dumnezeu. Dar Moise s-a suit de fapt și a intrat în nor și a fost însărcinat cu Legea și a primit tablele, care sunt, pentru mulțime, ale literei, dar, pentru cei care sunt mai presus de mulțime, ale duhului. 2 Corinteni 3:6–7 93. Aud din nou că Nadab și Abihu, pentru că doar au oferit tămâie cu foc străin, au fost distruși cu un foc străin, Leviticul 10:1 instrumentul nelegiuirii lor fiind folosit pentru pedeapsa lor și distrugerea lor urmând chiar în momentul și locul sacrilegiului lor; și nici măcar tatăl lor Aaron, care era alături de Moise în favoarea lui Dumnezeu, nu i-a putut salva. Știu și despre preotul Eli, și puțin mai târziu pe Uza, cel dintâi a făcut să plătească pedeapsa pentru nelegiuirea fiilor săi, îndrăznind să încalce jertfele printr-o împotrivire prematură a primelor roade ale cazanelor, deși nu le-a tolerat nelegiuirea, ci i-a mustrat deseori; celălalt, pentru că a atins doar chivotul, care era aruncat de pe căruță de bou, 2 Samuel 6:6 și, deși l-a salvat, a fost el însuși distrus, în gelozia lui Dumnezeu pentru cinstirea datorată chivotului. 94. Știu, de asemenea, că nici măcar defectele corporale nici în preoți Levitic 21:17, nici în victime nu au trecut fără notificare, dar că legea prevedea ca jertfe perfecte să fie oferite de oameni desăvârșiți – un simbol, cred, al integrității sufletești. Nu era îngăduit tuturor să atingă veșmântul preoțesc sau vreunul din vasele sfinte; nici sacrificiile înseși nu ar putea fi consumate decât de către persoanele potrivite și la timpul și locul potrivit; nici uleiul pentru ungere, nici tămâia amestecată, Exod 30:33, 38 nu ar putea fi imitate; nici nu putea intra în biserică cineva care nu era în cea mai mică măsură curat atât în ​​suflet, cât și în trup; atât de departe s-a îndepărtat Sfânta Sfintelor de la accesul înfățișat, încât să poată intra în ea un singur om doar o dată pe an; atât de departe erau perdeaua, capacul milei, chivotul și heruvimii, de privirea și atingerea generală. 95. De atunci am știut aceste lucruri și că nimeni nu este vrednic de puterea lui Dumnezeu și de jertfa și de preoție, care nu s-a prezentat mai întâi lui Dumnezeu, o jertfă vie, sfântă, și nu a făcut slujba rațională și bineplăcută, Romani 12:1 și a jertfit lui Dumnezeu jertfa de laudă și singurul duh smerit, care este singurul dăruitor de jertfă, care este cerut tuturor prin duhul smerit; cum aș putea să îndrăznesc să-I aduc jertfa exterioară, antitipul marilor taine, sau să mă îmbrac cu haina și numele de preot, înainte ca mâinile mele să fi fost sfințite prin lucrări sfinte; înaintea ochilor mei fuseseră obișnuiți să privesc în siguranță lucrurile create, cu uimire numai pentru Creator și fără vătămare a făpturii; înainte ca urechea mea să fi fost suficient de deschisă la învăţătura Domnului, şi El mi-a deschis urechea ca să aud fără greaţă, şi pusese un cercel de aur cu sardiu scump, adică cuvântul unui înţelept într-o ureche ascultătoare; înainte ca gura mea să fi fost deschisă pentru a atrage în Duhul și s-a deschis larg pentru a fi umplută cu spiritul rostirii tainelor și a doctrinelor; 1Corinteni 14:2 și buzele mele legate, ca să folosesc cuvintele înțelepciunii, prin cunoașterea divină, și, după cum aș adăuga, s-au dezlegat la vremea cuvenită: înainte ca limba mea să se umple de bucurie și să devină un instrument al melodiei dumnezeiești, trezindu-mă cu slavă, trezindu-mă devreme și muncind până când se lipește de fălcile mele, fălcile mele erau puse ca de stânci; picioarele și pașii mei îndreptați într-o manieră evlavioasă, astfel încât să nu alunece, nici să alunece deloc; înainte ca toate mădularele mele să fi devenit instrumente ale neprihănirii, Romani 6:13 și toată moartea să fi fost înlăturată și înghițită de viață, 2Corinteni 5:4 și să se supună Duhului? 96. Cine este omul, a cărui inimă nu a fost niciodată făcută să ardă, Luca 24:32, după cum i-au fost deschise Scripturile, cu cuvintele curate ale lui Dumnezeu, care au fost încercate într-un cuptor; care nu a atins mintea lui Hristos, printr-o triplă inscripție a lor pe lățimea inimii sale; 1Corinteni 2:16 nici nu a fost admis la comorile care pentru cei mai mulți oameni rămân ascunse, ascunse și întunecate, pentru a privi bogățiile din ele? Isaia 45:3 și deveniți capabili să-i îmbogățiți pe alții, comparând lucrurile spirituale cu cele spirituale. 1 Corinteni 2:13 97. Cine este omul care nu a văzut niciodată, așa cum datoria noastră este să o privim, frumoasa frumusețe a Domnului, nici nu a vizitat biserica Său, sau mai degrabă, a devenit biserica lui Dumnezeu, 2Corinteni 6:16 și locuința lui Hristos în Duhul? Efeseni 2:22 Care este omul care nu a recunoscut niciodată corelarea și deosebirea dintre figuri și adevăr, pentru ca, retrăgându-se de cele dintâi și lipindu-se de cel din urmă, scăpând astfel de vechimea literei și slujind înnoirii duhului, să poată trece la har din lege, care își găsește împlinirea spirituală a trupului. Romani 6:6 98. Cine este omul care nu a străbătut niciodată, prin experiență și contemplare, întreaga serie a titlurilor și puterilor lui Hristos, atât pe acelea mai înalte care au fost ale Lui la început, cât și pe cele mai smerite pe care El și le-a asumat mai târziu de dragul nostru – și anume: Dumnezeu, Fiul, Chipul, Cuvântul, Înțelepciunea, Adevărul, Lumina, Viața, Aburul, Puterea, Puterea, Făcătorul Regele, Capul, Legea, Calea, Ușa, Temelia, Stânca, Perla, Pacea, Neprihănirea, Sfințirea, Răscumpărarea, Omul, Slujitorul, Păstorul, Mielul, Marele Preot, Victima, Întâiul născut dinainte de creație, Întâiul născut din morți, Învierea: cine este omul, care nu-i amintește cu adevărat și nu a avut încă comuniune cu Cuvântul și nici nu a fost făcut părtaș la acesta, în vreuna dintre relațiile reale semnificate de fiecare dintre aceste nume pe care El le poartă? 99. Cine este, în cele din urmă, omul care, deși nu s-a aplicat niciodată la, și nici nu a învățat să vorbească, înțelepciunea ascunsă a lui Dumnezeu într-o taină, 1Corinteni 2:17, deși este încă prunc, încă hrănit cu lapte, încă dintre cei care nu sunt numărați în Israel, Numeri 1:3 și nici înscris în armata lui Hristos, deși nu este încă un om ca Crucea lui Hristos, este posibil să nu fie încă unul dintre cei mai onorabili membri, dar va accepta cu bucurie și nerăbdare numirea sa ca cap al plinătății lui Hristos? Efeseni 1:23 Nimeni, dacă va asculta de judecata mea și va primi sfatul meu! Acesta este cel mai de temut dintre toate lucrurile, acesta este cel mai extrem de pericol în ochii tuturor celor care înțeleg amploarea succesului, ruina totală a eșecului. 100. Lăsați-i pe alții să navigheze după mărfuri, spuneam eu, și să treacă oceanele largi și să se lupte neîncetat cu vânturi și valuri, pentru a câștiga o mare bogăție, dacă ar fi așa întâmplător, și să curgă mari riscuri în nerăbdarea lor pentru navigație și mărfuri; dar, din partea mea, prefer mult să stau pe țărm și să arat o brazdă scurtă, dar plăcută, salutând la o distanță respectuoasă marea și câștigurile ei, să trăiesc cât mai bine cu un depozit sărac și puțin de pâine de orz și să-mi trag viața în siguranță și calm, decât să mă expun la un risc atât de lung și mare de dragul unor câștiguri mari. 101. Pentru cineva în stare înaltă, dacă nu reușește să facă progrese și să răspândească virtutea și mai mult și se mulțumește cu rezultate ușoare, este pedepsit, ca și cum ar fi cheltuit o mare lumină pentru iluminarea unei căsuțe sau ar fi înconjurat mădularele unui băiat armura plină a unui bărbat. Dimpotrivă, un om de nivel scăzut poate să-și asume cu siguranță o povară ușoară și să scape de riscul ridicolului și al pericolului sporit care l-ar însoți dacă ar încerca o sarcină peste puterile sale. Căci, după cum am auzit, nu este potrivit ca un om să construiască un turn, dacă nu are suficient pentru a-l termina. Luca 14:28 102. Aceasta este apărarea pe care am fost în stare să o fac, poate cu o durată nemoderată, pentru fuga mea. Acestea sunt motivele care, spre durerea mea și, eventual, a voastră, m-au îndepărtat de voi, prietenii și frații mei; totuși, așa cum mi se părea atunci, cu o forță irezistibilă. Dorul meu după tine și sentimentul dorului tău pentru mine au dus, mai mult decât orice altceva, la întoarcerea mea, căci nimic nu ne înclină atât de puternic spre iubire ca afecțiunea reciprocă. 103. Pe urmă au fost grija mea, datoria mea, părul răgușit și slăbiciunea sfinților mei părinți, care au fost mai mult întristați din cauza mea decât de vârsta lor înaintată – de acest Patriarh Avraam a cărui persoană este cinstita de mine și numărat printre îngeri și de Sara, care a suferit în nașterea mea spirituală, instruindu-mă în adevăr. Acum, mă angajasem în mod special să devin ședința bătrâneții lor și sprijinul slăbiciunii lor, angajament pe care, cu toată puterea mea, l-am împlinit, chiar și pe socoteala filozofiei însăși, cele mai de preț dintre posesiunile și titlurile pentru mine; sau, ca să spun mai adevărat, deși am făcut ca primul obiect al filozofiei mele să pară a nu fi un filosof, nu puteam suporta ca munca mea ca urmare a unui singur scop să fie irosită și nici totuși să se piardă acea binecuvântare, pe care se spune că unul dintre sfinții din vechime ar fi furat-o de la tatăl său, pe care l-a înșelat prin hrana pe care i-a oferit-o astfel înfățișând înșelătorie rușinoasă. Geneza 27:21 , sq Acestea sunt cele două cauze ale supunerii mele și ale calității mele. Nici nu este, probabil, nerezonabil ca argumentele mele să cedeze și să se supună lor amândouă, pentru că există un timp de cucerit, așa cum cred și eu că există pentru orice scop, Eclesiastul 3:1 și este mai bine să fii biruit cu cinste decât să câștigi o victorie periculoasă și fără lege. 104. Există un al treilea motiv de cea mai mare importanță pe care îl voi menționa în continuare și apoi îl voi respinge pe restul. Mi-am amintit de vremurile de demult și, recurgând la una dintre istoriile antice, mi-am tras de aici sfaturi cu privire la conduita mea actuală; căci să nu presupunem că aceste evenimente au fost consemnate fără un scop, nici că ele sunt un simplu ansamblu de cuvinte și fapte adunate laolaltă pentru distracția celor care le ascultă, ca un fel de momeală pentru urechi, cu unicul scop de a face plăcere. Să lăsăm astfel de glume pe seama legendelor și grecilor, care gândesc puțin la adevăr și vrăjesc urechea și mintea prin farmecul ficțiunilor lor și delicatețea stilului lor. 105. Cu toate acestea, noi, care extindem acuratețea Duhului până la cea mai mică lovitură și titlu, Matei 5:18 nu vom admite niciodată afirmația nelegiuită că chiar și cele mai mici chestiuni au fost tratate la întâmplare de către cei care le-au consemnat și astfel au fost ținute în minte până în zilele noastre; din trecut ar putea servi drept reguli și modele, pentru avertismentul și imitarea noastră. 106. Care este atunci povestea și unde se află aplicarea ei? Căci, poate, nu ar fi greșit să o relatăm, pentru securitatea generală. Și Iona fugea de fața lui Dumnezeu, Iona 1:3 sau, mai degrabă, credea că fuge; dar a fost cuprins de mare, de furtună, de sorți, de pântecele balenei și de înmormântarea celor trei zile, tipul unui mister mai mare. El a fugit de a fi nevoit să vestească înfricoșătoarea și îngrozitoarea solie către Niniviți și, ulterior, dacă orașul a fost salvat prin pocăință, a fugit de minciună: nu că ar fi fost nemulțumit de mântuirea celor răi, ci i-a fost rușine că a fost făcut un instrument al minciunii și extrem de zelos pentru persoana sa, care era în primejdie de a fi distrus în primejdie. oamenii sunt incapabili să pătrundă în profunzimea dispensației divine în astfel de cazuri. 107. Dar, după cum am învățat de la un om priceput în aceste subiecte și capabil să înțeleagă profunzimea profetului, printr-o explicație rezonabilă a ceea ce pare nerezonabil în istorie, nu aceasta a fost cea care l-a făcut pe Iona să fugă și l-a dus la Iope și din nou de la Iope la Tarsis, când el nu i-a fost încredințat lui Iona; un profet ar trebui să nu cunoască planul lui Dumnezeu, adică să aducă, prin intermediul amenințării, scăparea ninivienilor din soarta amenințată, după marea Sa înțelepciune și judecățile de nepătruns și după căile Sale care sunt dincolo de urmărirea și descoperirea noastră; Romani 11:33 și nici că, dacă ar ști asta, ar refuza să coopereze cu Dumnezeu în folosirea mijloacelor pe care El le-a proiectat pentru mântuirea lor. În plus, să-ți imaginezi că Iona spera să se ascundă pe mare și să scape prin zborul său de marele ochi al lui Dumnezeu, este cu siguranță cu totul absurd și stupid și nedemn de credit, nu numai în cazul unui profet, ci chiar și în cazul oricărui om sensibil, care are doar o ușoară percepție a lui Dumnezeu, a cărui putere este asupra tuturor. 108. Dimpotrivă, după cum a spus instructorul meu și sunt convins eu însumi, Iona cunoștea mai bine decât oricine rostul soliei sale către Niniviți și că, plănuindu-și zborul, deși și-a schimbat locul, nu a scăpat de Dumnezeu. Nici acest lucru nu este posibil pentru nimeni altcineva, fie ascunzându-se în sânul pământului, fie în adâncurile mării, fie înălțându-se pe aripi, dacă există vreun mijloc de a face acest lucru, și ridicându-se în văzduh, fie rămânând în cele mai de jos adâncimi ale iadului, fie învăluindu-se într-un nor gros, sau prin orice alt mijloc de a scăpa de mulți dintre cei care se învăluie. Căci numai Dumnezeu dintre toate lucrurile nu poate fi scăpat sau cu care nu se poate lupta; dacă vrea să-i apuce și să-i aducă sub mâna Sa, îi depășește pe cei iute, îi depășește pe cei înțelepți, îi dobândește pe cei puternici, înjosește pe cei înălțimi, înfrânează nesăbuința, reprimă puterea. 109. Atunci Iona nu a ignorat mâna puternică a lui Dumnezeu, cu care a amenințat alți oameni, și nici nu și-a imaginat că ar putea scăpa cu desăvârșire de puterea divină; aceasta nu trebuie să credem: dar când a văzut căderea lui Israel și a perceput trecerea harului profeției către Neamuri – aceasta a fost cauza retragerii lui de la predicare și a întârzierii în împlinirea poruncii; în consecință, el a părăsit turnul de veghe al bucuriei, pentru că acesta este sensul lui Iope în ebraică, adică demnitatea și reputația sa anterioară, și s-a aruncat în adâncul durerii; și de aceea este zdruncinat de furtună și adoarme și este distrus și trezit din somn și luat la sorți și își mărturisește fuga, și nu este aruncat în ucidere. balenă; dar acolo îl cheamă pe Dumnezeu și, oricât de minunat este, în a treia zi, el, asemenea lui Hristos, este eliberat; 110. Acum însă, pentru a reveni la punctul meu inițial, mi-a trecut prin minte gândul și întrebarea că, deși ar putea întâmpina o oarecare îngăduință, dacă ar fi reticent în a profeți, pentru cauza pe care am menționat-o – totuși, în cazul meu, ce s-ar putea spune, ce apărare s-ar putea face, dacă aș rămâne mai frământat și aș respinge jugul slujirii, deși nu știu dacă ar fi fost greu, deși nu știu dacă a fost oarecum greu asupra mea. 111. Căci, dacă se acordă, și numai aceasta poate fi afirmată cu tărie în astfel de chestiuni, că suntem mult prea josnici pentru a îndeplini slujba de preot înaintea lui Dumnezeu și că nu putem fi vrednici de sanctuar decât după ce am devenit vrednici de Biserică și demni de postul de președinte, după ce suntem vrednici de sanctuar, totuși cineva poate refuza achitarea neascultarea. Acum îngrozitoare sunt amenințările împotriva neascultării și îngrozitoare sunt pedepsele care urmează asupra ei; ca într-adevăr cei de cealaltă parte, dacă, în loc să fim reticenți, să ne dăm înapoi și să ne ascundem așa cum a făcut Saul printre lucrurile tatălui său 1 Samuel 10:22 – deși chemați să conducă, dar pentru o perioadă scurtă de timp – dacă, zic eu, ne înaintam cu ușurință, ca la o sarcină ușoară și cea mai ușoară, deși în primul rând nu este sigur să ne resemnăm, nici măcar să ne resemnăm. 112. Din acest motiv am avut multă chibzuinţă să-mi descopăr datoria, fiind pus în mijlocul a două temeri, dintre care una m-a reţinut, cealaltă m-a îndemnat. Un timp îndelungat am fost într-o pierdere între ei, și după ce clătinam dintr-o parte în alta și, ca un curent mânat de vânturi inconstante, înclinându-mă mai întâi în această direcție, apoi în aceea, am cedat în cele din urmă celui mai puternic și frica de neascultare m-a biruit și m-a luat. Roagă-te, observă cât de corect și de drept țin echilibrul dintre frici, nici nu dorind o slujbă care nu mi-a fost dată, nici respingând-o când este dată. Un curs marchează erupția, celălalt neascultătorii, ambii nedisciplinați. Poziția mea se află între cei prea îndrăzneți sau prea timizi; mai timizi decât cei care se grăbesc în orice poziție, mai îndrăzneți decât cei care le evită pe toate. Aceasta este judecata mea în această privință. 113. Mai mult, ca să distingem și mai clar între ele, avem, împotriva fricii de serviciu, un posibil ajutor în legea ascultării, în măsura în care Dumnezeu în bunătatea Lui răsplătește credința noastră și face un stăpân desăvârșit al omului care are încredere în El și pune toate nădejdele în El; dar împotriva pericolului neascultării, nu știu nimic care să ne poată ajuta și nici un motiv care să ne încurajeze încrederea. Căci este de temut că va trebui să auzim aceste cuvinte cu privire la cei care ne-au fost încredințați: le voi cere sufletele din mâinile voastre; Ezekiel 3:18 18 şi: Pentru că m-aţi lepădat şi nu aţi fost căpetenii şi căpetenii poporului Meu, şi eu vă voi lepăda, ca să nu fiu împărat peste voi; și: După cum ai refuzat să asculți de glasul Meu, și te-ai încăpățânat cu spatele și ai fost neascultător, tot așa se va întâmpla când Mă vei chema și nu voi asculta și nu voi asculta rugăciunea ta. Doamne ferește ca aceste cuvinte să ne vină de la Dreptul Judecător, căci atunci când cântăm milostivirea Lui, trebuie să cântăm, prin toate mijloacele, judecata Lui. 114. Recurg încă o dată la istorie și, luând în considerare bărbații cu cea mai bună reputație din vremurile străvechi, care au fost întotdeauna preferați prin har slujbei de conducător sau de profet, descopăr că unii au respectat cu ușurință chemarea, alții au depreciat darul și că nici cei care s-au retras nu au fost învinuiți pentru timiditate, nici pe cei care au venit în față pentru nerăbdare. Cei dintâi s-au bucurat de măreția slujirii, cei din urmă au ascultat cu încredere de Cel care i-a chemat. Aaron era nerăbdător, dar Moise s-a împotrivit, Isaia s-a supus cu ușurință, dar lui Ieremia i-a fost frică de tinerețea sa, Isaia 6:8 și nu s-a îndrăznit să profețească până nu a primit de la Dumnezeu o făgăduință și o putere peste anii lui. Ieremia 1:6 115. Prin aceste argumente m-am fermecat și, treptat, sufletul meu s-a relaxat și a devenit ductil, ca fierul, iar timpul a venit în ajutorul argumentelor mele, iar mărturiile lui Dumnezeu, cărora le încredințasem toată viața, mi-au fost sfetnicii. De aceea nu am fost răzvrătit, nici nu m-am întors, spune Domnul meu Isaia 50:6, când, în loc să fiu chemat să stăpânească, a fost condus, ca o oaie la măcel; dar m-am prăbușit și m-am smerit sub mâna puternică a lui Dumnezeu, 1 Petru 5:6 și am cerut iertare pentru lenevia și neascultarea mea de altădată, dacă acest lucru este în sarcina mea. Mi-am tăcut, Isaia 42:14 dar nu voi tace pentru totdeauna; m-am retras pentru puțin timp, până când m-am gândit și m-am mângâiat întristarea; dar acum sunt însărcinat să-L înalț în adunarea poporului și să-L laud pe scaunul bătrânilor. Dacă conduita mea anterioară merită vina, acțiunea mea actuală merită iertare. 116. Ce nevoie mai este de cuvinte. Iată-mă, păstorii și tovarășii mei păstori, iată-mă, turma sfântă, vrednică de Hristos, Păstorul principal, 1 Petru 5:4 iată-mă, tatăl meu, cu totul învins, și supusul tău după legile lui Hristos, mai degrabă decât după cele ale țării: iată ascultarea mea, răsplătește-o cu binecuvântarea ta. Condu-mă cu rugăciunile tale, călăuzește-mă cu cuvintele tale, întărește-mă cu duhul tău. Binecuvântarea tatălui întemeiază casele copiilor, Sirah 3:9 și doresc ca atât eu, cât și această casă duhovnicească să fim întemeiați, casa după care am tânjit, la care mă rog să fie odihna mea pentru totdeauna, când voi fi trecut de la biserica de aici la biserica de acolo, adunarea generală a întâiilor născuți, care sunt scrisi în ceruri. Evrei 12:23 117. Așa este apărarea mea: rațiunea ei am prezentat-o; și Dumnezeul păcii, Evrei 13:20 Care a făcut pe amândoi una, Efeseni 2:14 și ne-a reîntors unii pe alții, Care pune regi pe tronuri, care ridică pe sărac din țărână și ridică pe sărac din țărână și ridică pe slujitorul său din stâna lui David, pe cel care l-a ales din stâna lui David, deși era cel mai mic și cel mai tânăr dintre fiii lui Isai, 1 Samuel 17:14 Care a dat cuvântul celor care propovăduiesc Evanghelia cu mare putere pentru desăvârșirea Evangheliei, – El Însuși să mă țină de mâna mea dreaptă și să mă călăuzească cu sfatul Său și să mă primească cu slavă, Care este un Păstor Ezechiel 34:1 și să ne călăuzească la păstorii Săi. cunoaștere, Ieremia 3:15 nu cu uneltele unui păstor nebun, Zechariah 11:15 conform binecuvântării, și nu după blestemul rostit împotriva oamenilor din vremurile de altădată; să dea El tărie și putere poporului Său, și să-I dea El Însuși Efeseni 5:27, în turma nepătată și în slăvirea lor, în turma cea înaltă și în cinstea lui. bucură-te, de strălucirea sfinților, pentru ca în biserica Său toți, turma și păstorii împreună să zică: Slavă, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie toată slava în vecii vecilor. Amin. Celor care Îl invitaseră și nu veniseră să-L primească. I. Cât de încet sunteți, prieteni și frați, să veniți să ascultați cuvintele mele, deși ați fost atât de iute în a tiraniza asupra mea și a mă smulge din Cetatea mea Singurătate, pe care o îmbrățișasem mai degrabă decât orice altceva, și ca coadjută și mamă a ascensiunii dumnezeiești și ca om îndumnezeitor, mi-am admirat mai ales întreaga viață, și mi-am pus-o înainte ca îndrumător. Cum se face că, acum l-ai obținut, disprețuiești astfel ceea ce ai dorit atât de mult să obții și parcă poți mai bine să-l dorești pe cei absenți decât să te bucuri de prezent; de parcă ai prefera să posezi învățătura mea decât să profiti de ea? Da, pot chiar să-ți spun asta: am devenit o grămadă pentru tine înainte să fi gustat din mine sau să-mi dai o încercare Isaia 1:14 – ceea ce este foarte ciudat. II. Și nici nu m-ați întreținut ca pe un , și nici, dacă pot să fac o remarcă de un fel mai plin de compasiune, nu v-ați lăsat să fiți distrați de mine, respectând această poruncă dacă nimic altceva; nici nu m-ai luat de mână, ca începând o nouă sarcină; nici să mă încurajeze în timiditatea mea, nici să mă consoleze pentru violența pe care o suferisem; dar – mă feresc să o spun, deși trebuie să o spun – mi-ai făcut festivalul să nu fie un festival și m-ai primit fără nicio prezentare fericită; și ai amestecat sărbătoarea solemnă cu întristarea, pentru că îi lipsea ceea ce mai ales ar fi contribuit la fericirea ei, prezența voastră biruitorii mei, căci n-ar fi adevărat să vă numesc oameni care mă iubesc. Atât de ușor este disprețuit orice este ușor de cucerit, iar cel mândru primește atenție, în timp ce cel care este smerit înaintea lui Dumnezeu este disprețuit. III. Ce vei face? Să fiu eu judecat de tine sau să fiu eu judecătorul tău? Să dau un verdict sau să primesc unul, căci sper să fiu achitat dacă voi fi judecat și, dacă voi da sentința, să o dau împotriva ta pe drept? Acuzația împotriva ta este că nu-mi răspunzi dragostei mele cu egală măsură, nici nu-mi răsplătești ascultarea cu cinste și nici nu-mi promiți viitorul prin promptitudinea ta prezentă – deși chiar dacă ai fi făcut-o, cu greu aș fi putut să cred. Dar fiecare dintre voi are ceva pe care îl preferă atât vechiului, cât și noului Păstor, nici respectând părul cărunt al unuia, nici strigând spiritul tineresc al celuilalt. IV. Există un banchet în Evanghelii, Luca 14:16 și o gazdă ospitalieră și prieteni; iar banchetul este cel mai plăcut, pentru că este căsătoria Fiului Său. Îi cheamă, dar ei nu vin: El este supărat și – trec peste interval de teamă de rău augur – dar, să vorbesc blând, El umple Banchetul cu alții. Doamne ferește ca acesta să fie cazul tău; dar totuși m-ai tratat (cum să spun cu blândețe?) cu atâta trufie sau îndrăzneală ca cei care, după ce au fost chemați la ospăț, se ridică împotriva ei și insultă gazda lor; pentru că voi, deși nu sunteți din numărul celor care sunt afară sau sunt invitați la căsătorie, ci sunteți voi înșivă cei care m-au invitat și m-au legat de Sfânta Masă și mi-ați arătat slava Camerei Mirilor, apoi m-ați părăsit (acesta este cel mai minunat lucru despre voi) - unul la câmpul său, altul la jugul lui proaspăt cumpărat, altul la jugul lui de boi, un altul la nesfârșit; ați fost cu toții împrăștiați și împrăștiați, puțin îngrijorat de Camera Mirelui și de Mire. Matei 22:10 V. Din această cauză am fost plin de deznădejde și nedumerire – căci nu voi păstra tăcerea despre ceea ce am suferit – și am fost foarte aproape să rețin discursul pe care aveam de gând să-l fac ca dar de căsătorie, cel mai frumos și mai prețios dintre tot ce aveam; și aproape că v-am lăsat să-l dezlănțui pe voi, pe care, acum, când violența mi se făcuse odinioară, îl tânjeam foarte mult: căci credeam că pot obține din aceasta o temă splendidă și pentru că dragostea mea mi-a ascuțit limba – dragoste care este foarte fierbinte și gata de acuzare când este stârnită la gelozie de durerea pe care o concepe dintr-o neglijență neașteptată. Dacă cineva dintre voi a fost străpuns de înțepătura iubirii și s-a simțit neglijat, el cunoaște sentimentul și îl va ierta pe cel care suferă așa, pentru că el însuși a fost aproape de aceeași frenezie. VI. Dar nu îmi este îngăduit în prezent să vă spun ceva mustrător; și Doamne ferește să fac vreodată. Și și acum poate că ți-am reproșat mai mult decât în ​​măsura cuvenită, Turma cea sfântă, laudele de laude ale lui Hristos, moștenirea divină; prin care, Doamne, ești bogat, chiar și sărac în toate celelalte privințe. Cred că Ți se potrivesc acele cuvinte: Sortul Ți-a căzut într-un teren echitabil: da, ai cea mai bună moștenire. Nici nu voi permite ca cetățile cele mai populate sau turmele cele mai largi să aibă vreun avantaj asupra noastră, cei mici din cea mai mică dintre toate semințiile lui Israel, din cea mai mică dintre miile lui Iuda, 1 Samuel 23:23 din micul Betleem dintre cetăți, Mica 5:2 unde Hristos S-a născut și este de la început cunoscut și închinat; printre cei cărora Tatăl este înălțat și Fiul este considerat egal cu El și Duhul Sfânt este slăvit împreună cu Ei: noi, care suntem dintr-un singur suflet, care ne gândim la același lucru, care în nimic nu vătămăm Treimea, nici preferind o persoană mai presus de alta, nici tăind pe cineva, precum arbitrii și măsuratorii răi ai lui Dumnezeu, care se potrivesc și măresc pe Unul prin Dumnezeu, întregul. VII. Dar și voi, dacă îmi purtați vreo bunăvoință – voi care sunteți țara mea, via mea, măruntaiele mele, sau mai degrabă a Lui Care este Tatăl nostru comun, căci în Hristos v-a născut prin Evanghelii – arătați-ne și noi un oarecare respect. Este corect, din moment ce v-am onorat mai presus de orice altceva: voi sunteți martorii mei, voi și cei care ne-au pus în mâinile noastre acest lucru – să spun Autoritate sau Serviciu? Și dacă celui ce iubește cel mai mult i se cuvine, cum voi măsura dragostea pentru care v-am făcut datornici ai mei prin iubirea mea? Mai degrabă, arătați respect față de voi înșivă și Chipul încredințat în grija voastră, Geneza 1:27 și Cel care a săvârșit-o, și suferințele lui Hristos și nădejdele voastre din ele, ținând cu fermitate credința pe care ați primit-o și în care ați fost crescuți, prin care și voi sunteți mântuiți, și încredeți-vă că îi mântuiți pe alții (căci nu mulți), și fiți încrezători în ceea ce nu vă puteți lăuda adesea vorbind despre Dumnezeu, dar în tăcere în cea mai mare parte, căci limba este un lucru periculos pentru oameni, dacă nu este guvernată de rațiune. Credeți că a asculta este întotdeauna mai puțin periculos decât a vorbi, la fel cum a învăța despre Dumnezeu este mai plăcut decât a preda. Lăsați cercetarea mai precisă a acestor întrebări celor care sunt Administratorii Cuvântului; și pentru voi înșivă, închinați-vă puțin în cuvinte, dar mai mult prin faptele voastre și mai degrabă prin păzirea Legii decât prin admirarea Dătătorul de Legi; Arată-ți dragostea față de El fugind de răutate, urmărind virtutea, trăind în Duhul, umblând în Duhul, atrăgându-ți cunoștințele de la El, zidind pe temelia credinței, nu lemn, fân sau miriște, 1Corinteni 3:12 materiale slabe și ușor cheltuite când focul ne va încerca sau le va distruge; ci aur, argint, pietre scumpe, care rămân și stau în picioare. VIII. Aşa să acţionaţi, şi să ne cinstiţi, fie că sunteţi prezenţi sau absenţi, fie că luaţi parte la predicile noastre, fie că preferaţi să faceţi altceva; şi să fiţi copii ai lui Dumnezeu, curaţi şi nevinovaţi, în mijlocul unei generaţii strâmbe şi perverse: Filipeni 2:15 şi să nu fiţi niciodată încurcaţi în cursele celor răi sau ale păcatului vostru. Fie ca Cuvântul din voi să nu fie niciodată sufocat de grijile acestei vieți și astfel să deveniți fără rod; Atunci toate treburile noastre vor prospera, atât acum, cât și la ancheta Acolo, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în veci. Amin. Panegiric despre fratele său S. Cæsarius. Data acestei Orățiuni este probabil primăvara anului 369 d.Hr.. Este plasată de S. Ieronim pe primul loc dintre Orăciunile lui S. Grigore. Caesarius, fratele mai mic al Sfântului, s-a născut probabil în jurul anului 330 d.Hr. Educat în primii ani acasă, a studiat mai târziu în școlile din Alexandria, unde a dobândit o mare competență în matematică, astronomie și, mai ales, în medicină. La întoarcerea sa din Alexandria, împăratul Constantius i-a oferit, ca răspuns la o petiție publică, un post onorabil și profitabil la Bizanț, dar a fost convins de Grigorie să se întoarcă cu el în Nazianz. După un timp s-a întors în Bizanț și, la urcarea lui Iulian, a fost presat să-și păstreze numirea la curte și a făcut acest lucru, în ciuda reproșurilor lui Grigorie, până când Iulian, care încercase de mult să-l câștige din creștinism, la invitat în cele din urmă la o discuție publică. Caesarius, în ciuda argumentelor încrezătoare ale împăratului, a câștigat ziua, dar, declarându-se acum în mod clar creștin, nu a mai putut rămâne la curte. La moartea lui Iulian, a fost apreciat și promovat de împărații succesivi, până când a primit de la Valens funcția de trezorier al Bitiniei. Caracterul exact al acestei funcții și rangul ei sunt încă nehotărâte de scriitorii istorici, dintre care unii îi atribuie și alte funcții nemenționate de S. Gregory, care cel mai probabil au fost ocupate de un omonim. Pe 11 octombrie 368 d.Hr., orașul Niceea a fost aproape în întregime distrus de un cutremur și Caesarius a scăpat în mod miraculos cu viața. Impresionat de scăparea sa, a primit Sfântul Botez și și-a făcut planuri pentru a se retrage din funcție și (după cum pare) a se dedica unei vieți de disciplină ascetică, care au fost risipite de moartea sa timpurie și subită. 1. S-ar putea, prieteni, frații mei, părinții mei (voi care îmi sunteți dragi atât în ​​realitate, cât și în nume) să credeți că eu, care sunt pe cale să plătesc tristul tribut de plângere celui care a plecat, sunt nerăbdător să-mi asum sarcina și, așa cum se bucură majoritatea oamenilor, voi vorbi pe larg și într-un stil elocvent. Așa că unii dintre voi, care ați avut asemenea dureri de suportat, sunteți pregătiți să vă alăturați jalei și plângerii mele, pentru a vă plânge durerile voastre în ale mele și pentru a învăța să simți durere la necazurile unui prieten, în timp ce alții caută să-și răsfățească urechile bucurându-se de cuvintele mele. Căci ei presupun că trebuie să fac din nenorocirea mea un prilej de arătare – așa cum era cândva obiceiul meu, când aveam o supraabundență de lucruri pământești și am ambițios, mai presus de toate, de renume oratoric – înainte să mă uit la Cel care este Cuvântul adevărat și cel mai înalt și să predau totul lui Dumnezeu, de la Care vin toate lucrurile, și am luat pe Dumnezeu pentru toate în toți. Acum roagă-te să nu te gândești la mine, dacă vrei să te gândești corect la mine. Căci nici nu mă voi plânge pe cel care a plecat mai mult decât este bun – pentru că nu ar trebui să aprob o astfel de purtare nici măcar la alții – și nici nu îl voi lăuda peste măsură. Deși acea limbă este un omagiu drag și mai ales potrivit pentru cel care este înzestrat cu ea și un elogiu pentru cineva care a fost extrem de iubit de cuvintele mele - da, nu doar un tribut, ci o datorie, cea mai dreaptă dintre toate datoriile. Dar chiar și în lacrimile și admirația mea trebuie să respect legea care privește astfel de chestiuni: nici aceasta nu este străină de filozofia noastră; căci el spune că amintirea celor drepți este însoțită de elogii și, de asemenea, să cadă lacrimi peste morți și să începeți să vă plângeți, de parcă ai fi suferit și tu însuți un mare rău: Sirah 38:16 îndepărtându-ne în egală măsură de nesimțire și nemăsurare. Voi proceda atunci, nu numai să arăt slăbiciunea naturii umane, ci și să vă pun în minte demnitatea sufletului și, dând o mângâiere pe care o cuvine celor care sunt întristați, să transferăm durerea noastră, de la ceea ce privește trupul și lucrurile vremelnice, la cele care sunt spirituale și veșnice. 2. Părinții lui Caesarius, ca să iau mai întâi punctul care mi se potrivește cel mai bine, vă sunt cunoscuți tuturor. Sunteți dornici să observați excelența lor și să auzi cu admirație și să împărtășiți sarcina de a o prezenta oricui, dacă există, care nu o cunoaște; căci niciun om nu este în stare să facă acest lucru în întregime, iar sarcina este una dincolo de puterile unei singure limbi, oricât de laborioasă, oricât de zeloasă este. Printre multele și marile puncte pentru care trebuie sărbătorite (am încredere că nu pot părea extravagant în a-mi lăuda propria familie) cel mai mare dintre toate, care mai mult decât orice alt le imprimă caracterul, este evlavia. Prin părul lor răgușit ei pretind că sunt cinstiți, dar nu sunt mai puțin venerabili pentru virtutea lor decât pentru vârsta lor; căci în timp ce trupurile lor sunt aplecate sub povara anilor lor, sufletele lor își reînnoiesc tinerețea în Dumnezeu. 3. Tatăl său a fost bine altoit din măslinul sălbatic în cel bun, și s-a împărtășit atât de mult din grăsimea lui încât i-a fost încredințat altoirea altora și însărcinat cu cultura sufletelor, conducând într-un mod devenind slujba lui înaltă peste acest popor, ca un al doilea Aaron sau Moise, și-a poruncit să se apropie de Dumnezeu, Exodul, care să stea în picioare și să-i înmâneze pe ceilalți:1–22. departe; blând, blând, calm la înfățișare, fierbinte în spirit, un om frumos în înfățișarea exterioară, dar mai bogat și în ceea ce nu se vede. Dar de ce să-l descriu pe cel pe care îl cunoști? Căci nici măcar vorbind îndelung n-aș putea spune atât cât merită, sau cât știe și așteaptă fiecare dintre voi să se spună despre el. Atunci este mai bine să-ți părăsești propria fantezie să-l imaginezi, decât să mutilezi prin cuvintele mele obiectul admirației tale. 4. Mama lui a fost consacrată lui Dumnezeu în virtutea descendenței ei dintr-o familie sfântă și a fost stăpânită de evlavie ca o moștenire necesară, nu numai pentru ea, ci și pentru copiii ei – fiind într-adevăr o bucată sfântă dintr-un sfânt prim rod. Romani 11:16 Şi aceasta a crescut şi a amplificat atât de mult, încât unii (oricât de îndrăzneţe ar fi afirmaţia, o voi rosti) au crezut şi au spus că până şi desăvârşirea soţului ei a fost lucrarea nimeni altul decât ea însăşi; și, ce minunat! ea însăși, ca răsplată a evlaviei sale, a primit o evlavie mai mare și mai desăvârșită. Iubitori de copiii lor și de Hristos, așa cum erau amândoi, ceea ce este mai extraordinar, ei erau cu mult mai iubitori de Hristos decât de copiii lor: da, chiar și singura lor plăcere față de copiii lor a fost ca ei să fie recunoscuți și numiți de Hristos, iar singura măsură a binecuvântării lor în copiii lor a fost virtutea și asocierea lor strânsă cu Binele Principal. Îndurător, plin de compasiune, smulgând multe comori de la molii și tâlhari și de la prințul acestei lumi, Ioan 14:30 pentru a o transfera din șederea lor aici în locuința [adevărată], strângând 1 Timotei 6:19 pentru copiii lor splendoarea cerească ca moștenire cea mai mare a lor. Astfel au ajuns la o bătrânețe dreaptă, la fel de reverenți și pentru virtute și pentru ani, și plini de zile, deopotrivă de cei care rămân și de cei care trec; fiecare nu reușește să obțină primul premiu aici mai jos doar în măsura în care este egalat de celălalt; da, ei au îndeplinit măsura oricărei fericiri, cu excepția acestei ultime încercări, sau disciplină, oricum ar crede cineva că ar trebui să o numim; Mă refer la nevoia lor de a trimite înaintea lor copilul care, din cauza vârstei lui, era în pericol mai mare de a cădea, și astfel să-și închidă viața în siguranță și să fie transpuși împreună cu toată familia în tărâmurile de mai sus. 5. Am intrat în aceste amănunte, nu din dorința de a le elogia, căci asta, știu bine, ar fi greu de făcut, dacă aș face laudele lor subiectul întregii mele discursuri, ci pentru a expune excelența moștenită de la părinții săi de către Cezar, și astfel să vă împiedic să fiți surprinși sau neîncrezători, încât un astfel de progenitor ar fi el însuși să fi dat naștere unor astfel de progenitori; ba, chiar ciudat ar fi fost, dacă s-ar fi uitat la alții și ar fi ignorat exemplele rudelor lui de acasă. Viața sa timpurie a fost așa cum devin cei născuți cu adevărat și destinați unei vieți bune. Spun puțin despre calitățile sale evidente pentru toți, frumusețea, statura lui, grația lui multiplă și dispoziția sa armonioasă, așa cum se arată în tonurile vocii sale - pentru că nu este datoria mea să laud calități de acest fel, oricât de importante ar părea pentru alții - și continui cu ceea ce am de spus despre punctele pe care, chiar dacă aș vrea, le-aș putea trece cu greu. 6. Crescuți și crescuți sub asemenea influențe, am fost pe deplin pregătiți în educația oferită aici, în care nimeni nu putea spune cât de departe i-a depășit pe cei mai mulți dintre noi prin rapiditatea și amploarea abilităților sale – și cum îmi pot aminti acele zile fără ca lacrimile mele să arate că, contrar promisiunilor mele, sentimentele mi-au depășit reținerea filozofică? A venit vremea când s-a hotărât să plecăm de acasă și apoi, pentru prima dată, am fost despărțiți, căci am studiat retorica în școlile înfloritoare ale Palestinei de atunci; s-a dus la Alexandria, considerat atât atunci, cât și acum, căminul fiecărei ramuri de învățătură. Pe care dintre calitățile lui le voi pune în primul rând sau pe care pot omite cu cel mai puțin rău descrierea mea? Cine a fost mai credincios profesorului său decât el? Cine mai amabil cu colegii lui? Cine a evitat cu mai multă atenție societatea și compania depravaților? Cine s-a atașat mai strâns de cea a celor mai excelenți și, printre altele, a celor mai stimați și iluștri dintre compatrioții săi? Căci știa că suntem puternic influențați de către tovarășii noștri către virtute sau viciu. Și, în consecință, pe cine a fost mai onorat de autorități decât el și pe cine întreg orașul (deși toți indivizii sunt ascunși în el, din cauza dimensiunii sale), a apreciat mai mult pentru discreția sa sau a considerat mai ilustru pentru inteligența sa? 7. Ce ramură de învățătură nu a stăpânit el, sau mai bine zis, în ce ramură de studiu nu i-a întrecut pe cei care făcuseră din ea singurul lor studiu? Cui i-a permis chiar să se apropie de el, nu numai de vremea și vârsta lui, ci chiar și de bătrânii săi, care mai dedicaseră mulți ani studiului? Toate materiile le-a studiat ca una și fiecare la fel de amănunțit, de parcă n-ar cunoaște altele. Străluciți în intelect, i-a întrecut în industrie, pe studenții devotați în prospețimea percepției; ba, mai degrabă i-a întrecut în rapiditate pe cei care erau rapizi, în aplicare pe cei care erau muncitori și în ambele privințe pe cei care s-au distins în ambele. Din geometrie și astronomie, acea știință atât de periculoasă pentru oricine altcineva, el a adunat tot ce era de ajutor (adică a fost condus de armonia și ordinea corpurilor cerești să-și venereze Făcătorul lor) și a evitat ceea ce este dăunător; nu atribuind toate lucrurile care sunt sau se întâmplă influenței stelelor, precum cei care își ridică propriul lor tovarăș, creația, în răzvrătire împotriva Creatorului, ci referindu-se, după cum este rezonabil, mișcarea acestor corpuri și toate celelalte lucruri în afară de Dumnezeu. În aritmetică și matematică și în minunata artă a medicinei, în măsura în care tratează despre fiziologie și temperament și despre cauzele bolii, pentru a îndepărta rădăcinile și astfel să le distrugă urmașii împreună cu ele, cine este acolo atât de ignorant sau de controversat încât să-l considere inferior lui însuși și să nu fie bucuros să fie socotit alături de el și al doilea premiu? Aceasta nu este, într-adevăr, o afirmație nesusținută, dar Estul și Vestul deopotrivă, și fiecare loc pe care l-a vizitat ulterior, sunt ca niște stâlpi înscriși cu înregistrarea învățării sale. 8. Dar când, după ce a adunat în sufletul său orice fel de excelență și cunoaștere, așa cum un negustor puternic adună orice fel de mărfuri, se îndrepta spre propriul său oraș, pentru a le comunica altora încărcătura corectă a culturii sale, s-a întâmplat un lucru minunat, despre care trebuie, pentru că pomenirea lui este foarte încurajatoare pentru mine și vă poate încânta pe scurt. Mama noastră, în dragostea ei maternă pentru copiii ei, făcuse o rugăciune ca, cum ne trimitea împreună, să ne vadă împreună întorcându-ne acasă. Căci ni s-a părut, mamei noastre cel puțin, dacă nu altora, să formăm o pereche demnă de rugăciunile și privirile ei, dacă sunt văzute împreună, deși acum, vai, legătura noastră s-a rupt. Iar Dumnezeu, Care ascultă o rugăciune dreaptă și cinstește dragostea părinților pentru copiii bine dispusi, așa a poruncit ca, fără vreun plan sau înțelegere din partea noastră, unul din Alexandria, celălalt din Grecia, unul pe mare, celălalt pe uscat, să ajungem în același timp în aceeași cetate. Această cetate era Bizanțul, care prezidează acum Europa, în care Cezare, după o scurtă perioadă de timp, a câștigat o asemenea reputație, încât i-au fost oferite onoruri publice, o alianță cu o familie ilustră și un loc în consiliul de stat; și o misiune a fost trimisă împăratului prin hotărâre publică, pentru a implora ca primul dintre orașe să fie împodobit și onorat de primul dintre cărturari (dacă i-a păsat deloc că este într-adevăr primul și demn de numele ei); și că la toate celelalte titluri ale sale de distincție se adaugă și acesta, că a fost înfrumusețat avându-l pe Caesarius ca medic și locuitor al său, deși strălucirea sa era deja asigurată de mulțimile sale de oameni mari, atât în ​​filozofie, cât și în alte ramuri de învățătură. Dar destul de asta. În acest moment, s-a întâmplat ceea ce altora li s-a părut o șansă fără motiv sau motiv, așa cum se întâmplă frecvent de la sine în zilele noastre, dar a fost mai mult decât suficient de manifestat pentru mințile devotate ca rezultat al rugăciunilor către părinții temători de Dumnezeu, cărora li s-a răspuns prin sosirea unită a fiilor lor pe uscat și pe mare. 9. Ei bine, printre trăsăturile nobile ale caracterului lui Cezar, nu trebuie să nu remarcăm una, care poate în ochii altora este uşoară şi nedemn de amintit, dar mi s-a părut, atât la vremea aceea, cât şi de atunci, de cea mai înaltă importanţă, dacă într-adevăr iubirea frăţească este o calitate lăudabilă; nici nu voi înceta vreodată să-l plasez pe primul loc, în relatarea poveștii vieții lui. Deși mitropolia s-a străduit să-l păstreze cu onorurile pe care le-am menționat și a declarat că nu-l va lăsa în niciun caz să plece, influența mea, pe care o prețuia cel mai mult în toate ocaziile, l-a convins să asculte rugăciunea părinților săi, să-și satisfacă nevoile țării sale și să-mi îndeplinească propria mea dorință. Și când s-a întors astfel acasă în compania mea, m-a preferat nu numai orașelor și popoarelor, nu numai onorurilor și veniturilor, care parțial îi curgeau deja din belșug din multe surse și în parte erau la îndemâna lui, ci chiar și Împăratului însuși și comandamentelor sale imperiale. Din acest moment, atunci, scuturându-mă de orice ambiție, ca un maestru dur și o tulburare dureroasă, m-am hotărât să practic filozofia și să mă adaptez la viața superioară: sau mai degrabă dorința s-a născut mai devreme, viața a venit mai târziu. Dar fratele meu, care închinase țării sale primele roade ale învățăturii sale și căpătase o admirație demnă de eforturile sale, a fost condus apoi de dorința de faimă și, după cum m-a convins, de a fi paznicul orașului, să treacă la curte, nu chiar după dorința sau judecata mea; căci îți voi mărturisi că cred că este un lucru mai bun și mai măreț să fii în cel mai de jos rang cu Dumnezeu decât să câștigi primul loc cu un rege pământesc. Cu toate acestea, nu-l pot învinovăți, căci în măsura în care filosofia este cea mai mare, așa este și cea mai dificilă, dintre profesiuni, care pot fi luate în mână doar de puțini și numai de cei care au fost chemați de mărinimitatea divină, care își dă mâna celor care sunt onorați prin preferința ei. Cu toate acestea, nu este puțin lucru dacă cineva, care a ales forma inferioară de viață, urmează bunătatea și acordă mai multă atenție lui Dumnezeu și mântuirii sale decât strălucirea pământească; folosind-o ca o scenă sau o mască efemeră multiplă în timp ce joacă în drama acestei lumi, dar el însuși trăind pentru Dumnezeu cu acea imagine pe care știe că a primit-o de la El și trebuie să-l predea Celui care i-a dat-o. Știm foarte bine că acesta a fost cu siguranță scopul lui Caesarius. 10. În rândul medicilor, el a câștigat primul loc fără mari probleme, doar prin a-și etala capacitatea, sau mai degrabă un mic exemplar din capacitatea sa, și a fost imediat numărat printre prietenii împăratului și s-a bucurat de cele mai înalte onoruri. Dar el a pus gratuit la dispozitia autoritatilor functiile omenesti ale artei sale, stiind ca nimic nu duce la progrese mai departe decat virtutea si renumele pentru fapte onorabile; încât i-a întrecut cu mult în faimă pe cei cărora le era inferior ca rang. Prin modestia sa, el a câștigat atât de mult dragostea tuturor, încât i-au încredințat prețioasele lor sarcini în grija, fără a-i cere să fie jurat de Hipocrate, întrucât simplitatea lui Crates nu era nimic pentru el: câștigând în general un respect peste rangul său; căci, pe lângă reputația actuală, s-a crezut vreodată că a câștigat pe drept, una și mai mare era anticipată pentru el, atât de către împărați înșiși, cât și de toți cei care ocupau pozițiile cele mai apropiate de ei. Dar, cel mai important, nici prin faima lui, nici prin luxul care-l înconjura, nobilimea sa sufletească nu a fost coruptă; căci, printre numeroasele sale pretenții de onoare, el însuși ținea cel mai mult să fie și să fie cunoscut că este creștin și, în comparație cu aceasta, toate celelalte lucruri nu erau pentru el decât niște jucării mărunte. Pentru că ele aparțin rolului pe care îl jucăm în fața altora pe o scenă care este foarte rapid amenajată și înlăturată din nou – poate într-adevăr mai repede distrus decât adunat, după cum putem vedea din multiplele schimbări ale vieții și fluctuațiile prosperității; în timp ce singurul lucru bun real și care rămâne în siguranță este evlavia. 11. Așa era filosofia lui Caesarius, chiar și la curte: acestea au fost ideile în mijlocul cărora a trăit și a murit, descoperind și prezentând lui Dumnezeu, în omul ascuns, o evlavie și mai profundă decât era vizibilă public. Și dacă trebuie să trec pe lângă toate celelalte, protecția sa față de rudele lui în dificultate, disprețul lui pentru aroganță, libertatea lui de asumare față de prieteni, îndrăzneala față de oamenii de putere, numeroasele lupte și argumente în care s-a angajat cu mulți în numele adevărului, nu doar de dragul argumentării, ci cu profundă evlavie și în mod deosebit trebuie să remarc despre un punct, cel puțin demn de fervoare. Împăratul amintirii nefericite se înfurie împotriva noastră, a cărui nebunie de a-L respinge pe Hristos, după ce se făcuse prima sa victimă, îl făcuse acum intolerabil pentru ceilalți; cu toate că, ca alți luptători împotriva lui Hristos, nu s-a înrolat măreț de partea impietății, ci și-a acoperit persecuția sub forma echității; și, stăpânit de șarpele strâmb care îi stăpânise sufletul, și-a târât în ​​propria groapă nenorocitele sale victime prin multiple mijloace. Primul său artificiu și uneltire a fost acela de a ne lipsi de onoarea conflictelor noastre (căci, omul nobil, oricât de nobil era, el le-a greșit creștinilor), făcându-ne pe noi, care am suferit pentru că suntem creștini, să fim pedepsiți ca făcători de rele; a doua a fost să numim acest proces persuasiune, și nu tiranie, pentru ca cei care au ales să fie mai mare de rușine decât cei care au ales să fie de partea primejdiei lor. Pe unii i-a cucerit prin bani, pe alții prin demnități, pe alții prin făgăduințe, pe alții prin diverse onoruri, pe care le-a dăruit, nu împărătesc, ci în drept servil, în ochii tuturor, în timp ce fiecare era influențat de vrăjitoria cuvintelor sale și de propriul său exemplu. În cele din urmă, l-a atacat pe Caesarius. Cât de desăvârșită au fost dezordinea și nebunia care putea spera să-și ia drept pradă un om ca Caesarius, fratele meu, fiul unor părinți ca ai noștri! 12. Totuși, pentru ca să mă opresc puțin asupra acestui punct și să mă bucur de povestea mea așa cum fac oamenii care sunt martori oculari într-un eveniment minunat, acel om nobil, întărit cu semnul lui Hristos și apărându-se cu Cuvântul Său Puternic, a intrat pe liste împotriva unui adversar cu experiență în arme și puternic în iscusința sa în ceartă. Nicidecum rușinat de această priveliște și nici scăzând deloc de înaltul său scop prin lingușire, el era un atlet gata, atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, să întâlnească un rival de putere egală. Așa era atunci arena și astfel echipat campionul evlaviei. Judecătorul pe de o parte era Hristos, înarmandu-l pe atlet cu propriile Lui suferințe; iar pe de altă parte un înfricoșător tiran, convingător prin priceperea lui în ceartă și copleșindu-l prin greutatea autorității sale; și ca spectatori, de o parte și de alta, atât cei care erau încă lăsați de partea evlaviei, cât și cei care fuseseră smulși de el, urmărind dacă biruința se înclină de partea lor sau de partea cealaltă și mai îngrijorați de cine va câștiga ziua decât luptătorii înșiși. 13. Nu te-ai temut pentru Cezar, ca să nu se întâmple asupra lui ceva nedemn de râvna lui? Nu, fiți curajosi. Căci biruința este cu Hristos, Care a biruit lumea. Ioan 16:33 Acum, din partea mea, fiți siguri că ar trebui să fiu foarte interesat să prezint detaliile argumentelor și afirmațiilor folosite cu acea ocazie, pentru că într-adevăr discuția conține anumite fapte și eleganțe, asupra cărora mă opresc fără nicio plăcere; dar acest lucru ar fi destul de străin de o ocazie și discurs ca prezentul. Și când, după ce a sfâșiat în bucăți toate sofismele adversarului său și a lăsat deoparte, ca o simplă joacă de copil, orice atac, acoperit sau deschis, Cezarie a declarat cu voce tare și clară că era și a rămas creștin – nici măcar așa nu a fost în cele din urmă demis. Căci, într-adevăr, împăratul era stăpânit de o dorință nerăbdătoare de a se bucura și de a se distinge prin cultura sa și apoi a rostit în auzul tuturor celebrului său zical: „O, fericit tată, o, nefericiți fii! Astfel, demnindu-mă să mă onoreze pe mine, a cărui cultură și evlavie o cunoștea la Atena, cu o parte în dezonoarea lui Caesarius, care a fost trimis în judecată pentru un nou proces (din moment ce Justiția îl înarma în mod potrivit pe Împărat împotriva perșilor) și primit de noi după fericita sa evadare și victorie fără sânge, ca mai ilustru decât pentru celebritatea sa. 14. Această victorie o consider mult mai sublimă și onorabilă decât puterea puternică a Împăratului și splendida diademă purpurie și costisitoare. Sunt mai bucuros când o descriu decât dacă ar fi câștigat de la el jumătate din Imperiul său. În timpul zilelor rele, el a trăit în retragere, ascultând aici de legea noastră creștină, Matei 10:23, care ne îndeamnă, atunci când prilejul se oferă, să facem aventuri în numele adevărului și să nu fim trădători ai religiei noastre din cauza lașității; totuși, abține-te, atâta timp cât poate fi, de la a te grăbi în primejdie, fie de frică pentru propriile noastre suflete, fie pentru a-i cruța pe cei care aduc pericolul asupra noastră. Dar când întunericul s-a împrăștiat și hotărârea dreaptă a fost pronunțată într-o țară străină și sabia strălucitoare a lovit pe cei nelegiuiți și puterea a revenit în mâinile creștinilor, cu ce slavă și cinste, cu câte mărturii și mărturii, ca și cum ar fi făcut mai degrabă decât să primească din nou o favoare, el a fost binevenit la Curte; noua sa onoare succedând celei din vremuri; în timp ce timpul și-a schimbat împărații, reputația și influența dominantă a lui Caesarius asupra lor a fost netulburată, mai degrabă, ei s-au luptat unul cu celălalt în străduința să-l atașeze cel mai mult de ei înșiși și să fie cunoscuți ca prietenii și cunoștințele lui speciali. Așa a fost evlavia lui Caesarius, astfel de rezultate. Toți oamenii, tineri și bătrâni, să asculte și să continue prin aceeași virtute către aceeași deosebire, căci glorios este rodul muncii bune, Înțelepciunea 3:15, dacă ei consideră că merită să lupți după aceasta și o parte din adevărata fericire. 15. Din nou, o altă minune cu privire la el este un argument puternic pentru evlavia părinților săi și a lui. El locuia în Bitinia, deținând o funcție de importanță nu mică din partea împăratului, și anume administrarea veniturilor sale și îngrijirea bugetului: căci aceasta îi fusese încredințată de împărat ca preludiu la cele mai înalte funcții. Iar când, cu puțin timp în urmă, a avut loc cutremurul de la Niceea, despre care se spune că a fost cel mai grav din amintirea omului, copleșind într-o distrugere comună pe aproape toți locuitorii și frumusețea orașului, el singur, sau cu foarte puțini dintre oamenii de rang, a supraviețuit primejdiei, fiind protejat de ruinele care cădeau în urmele sale incredibile ale scăpării; totuși a lăsat fricii să-l conducă la o mântuire mai importantă, căci s-a dedicat în întregime Providenței Supreme; a renuntat la serviciul lucrurilor trecatoare si s-a atasat la o alta instanta. Acesta și-a propus și el însuși și a făcut obiectul rugăciunilor stăruitoare la care m-a invitat prin scrisoare, când am profitat de această ocazie pentru a-l avertiza, așa cum nu am încetat să o fac când mă simțeam dureros, că marea lui natură ar trebui să fie ocupată în treburile de sub ea și că un suflet atât de potrivit pentru filozofie ar trebui, ca soarele în spatele unui nor, să fie întunecat în mijlocul vieții publice. Deși fusese nevătămat de cutremur, el nu era dovada împotriva bolii, deoarece nu era decât un om. Evadarea lui îi era particulară; moartea sa comună întregii omeniri; unul este semnul evlaviei sale, celălalt rezultatul firii sale. Cel dintâi, pentru mângâierea noastră, a precedat soarta lui, pentru ca, deși zguduiți de moartea lui, să ne bucurăm de caracterul extraordinar al păstrării sale. Iar acum ilustrul nostru Cezar ne-a fost restituit, când praful lui cinstit și cinstitul său corset, după ce a fost însoțit acasă în mijlocul unei succesiuni de imnuri și discursuri publice, a fost cinstit de mâinile sfinte ale părinților săi; în timp ce mama lui, înlocuind hainele de sărbătoare ale religiei cu capcanele vai, și-a învins lacrimile prin filozofia ei și a adormit plângerile prin psalmodie, în timp ce fiul ei se bucură de onoruri demne de sufletul său nou regenerat, care a fost, prin apă, transformat de Duhul. 16. Aceasta, Cezarie, este jertfa mea de înmormântare pentru tine, acestea sunt primele roade ale cuvintelor mele, pe care de multe ori m-ai învinovățit că le-am reținut, dar le-ai fi dezbrăcat, dacă ți-ar fi fost dăruite; cu această podoabă te împodobesc, podoabă, știu bine, mult mai dragă ție decât toți ceilalți, deși nu este din țesuturile moi curgătoare ale mătăsii, în care trăind, cu virtutea pentru singura ta împodobire, nu te-ai bucurat, ca cei mulți; nici textură de in transparent, nici revărsare de unguente scumpe, pe care de mult te-ai resemnat budoarelor târgului, cu aromele lor dulci care durează doar o singură zi; nici vreun alt lucru mărunt apreciat de mințile mici, care ar fi fost toate ascunse astăzi cu forma ta dreaptă de această piatră amară. De departe sunt jocurile și poveștile grecilor, onorurile tinerilor nenorociți, cu premiile lor mărunte pentru concursuri mărunte; și toate libațiile și primele fructe sau ghirlande și florile proaspăt smulse, cu care oamenii îi cinstesc pe cei plecați, mai degrabă în ascultare de obiceiurile străvechi și de durere neraționată, decât de rațiune. Darul meu este un discurs, pe care, probabil, timpul următor îl va primi din mâna mea și îl va menține mereu în mișcare, pentru ca să nu-i permită celui care ne-a lăsat să fie complet pierdut pe pământ, ci să-l păstreze vreodată pe cel pe care îl cinstim în urechile și mintea oamenilor, așa cum le prezintă, mai clar decât un portret, imaginea celui pe care îl plângem. 17. Acesta este darul meu; dacă este uşoară şi inferioară meritului său, Dumnezeu iubeşte ceea ce este conform puterii noastre. O parte din darul nostru este acum completă, restul îl vom plăti acum oferind (celor dintre noi care încă supraviețuim) în fiecare an onorurile și memorialele noastre. Și acum pentru tine, suflete sfânt și sfânt, ne rugăm pentru o intrare în rai; să te bucuri de odihna pe care o oferă sânul lui Avraam, să vezi corul Îngerilor și gloriile și splendorile oamenilor sfinți; da, să fiți uniți cu acel cor și să vă împărtășiți cu bucuria lor, privind de sus de sus la toate lucrurile de aici, la ceea ce oamenii numesc bogăție și demnități disprețuitoare și onoruri înșelătoare și greșelile simțurilor noastre și încurcătura acestei vieți, și confuzia și ignoranța ei, de parcă ne-am lupta în întuneric; în timp ce sunteți în prezența Marelui Împărat și plini de lumina care curge din El; și fie ca aceasta să fie a noastră de acum încolo, fără a primi de la acesta un asemenea râu subțire, cum este obiectul fanteziei noastre în această zi a oglinzilor și a enigmelor, de a ajunge la izvorul binelui însuși, privind cu mintea curată adevărul în puritatea lui, pentru a ne găsi aici și dedesubt. bine, în posesia noastră mai desăvârșită și viziunea asupra binelui de sus: sfârșitul la care cărțile noastre sacre și profesorii prevestesc că cursul nostru al misterelor divine ne va conduce. 18. Ce rămâne acum? Pentru a aduce vindecarea Cuvântului celor îndurerați. Și un remediu puternic pentru cei îndoliați este simpatia, căci cei care suferă sunt cel mai bine consolați de cei care trebuie să suporte o suferință asemănătoare. Acestora, deci, mă adresez în mod special, de care ar trebui să-mi fie rușine, dacă, cu toate celelalte virtuți, nu arată elementele răbdării. Căci chiar dacă îi depășesc pe toți ceilalți în dragostea pentru copiii lor, să-i depășească în egală măsură în dragostea înțelepciunii și a dragostei lui Hristos și în practica specială a meditației asupra plecării noastre de aici, imprimând-o la fel și asupra copiilor lor, făcând chiar și întreaga lor viață o pregătire pentru moarte. Dar dacă nenorocirea voastră încă vă întunecă rațiunea și, ca umezeala care ne întunecă ochii, vă ascunde vederea clară a datoriei voastre, veniți, bătrânilor, primiți mângâierea unui tânăr, părinților, pe aceea a unui copil, care ar trebui să fie mustrat de bărbați la fel de bătrâni ca voi, care ați admonestat pe mulți și ați acumulat experiență din mulți ani. Totuși, nu vă mirați dacă în tinerețe îi îndemn pe cei bătrâni; și dacă în ceva pot vedea mai bine decât cârcelul, ți-l ofer. Cât de mult mai avem de trăit, voi oameni de cinste, atât de aproape de Dumnezeu? Cât mai vom suferi aici? Nici măcar întreaga viață a omului nu este lungă, în comparație cu Eternitatea Naturii Divine, cu atât mai puțin cu rămășițele vieții și cu ceea ce pot numi despărțirea suflului nostru uman, încheierea existenței noastre fragile. Cât de mult ne-a întrecut Cezarius? Cât timp vom mai rămâne să plângem plecarea lui? Oare nu ne grăbim spre aceeași locuință? Nu vom fi în curând acoperiți de aceeași piatră? Nu vom fi în scurt timp reduceți la același praf? Și care va fi câștigul nostru în aceste zile scurte, cu excepția faptului că, după ce ne-a fost să vedem, sau să suferim, sau poate chiar să facem, mai rău, trebuie să plătim tributul obișnuit și inexorabil adus legii naturii, urmându-i pe unii, precedându-i pe alții, la mormânt, plângându-i pe aceștia, plângându-i-se de aceia și primind de la unii care ne-am plâns singuri? 19. Așa este, frații mei, existența noastră, care trăiesc această viață trecătoare, așa distracția noastră pe pământ: venim la existență din neexistență și după ce existăm ne dizolvăm. Suntem vise nesubstanțiale, viziuni impalpabile, Iov 20:8 ca zborul unei păsări care trece, ca o corabie care nu lasă urme pe mare, un fir de praf, un abur, o rouă timpurie, o floare care înflorește repede și se estompează repede. Cât despre om, zilele lui sunt ca iarba, ca floarea câmpului, așa înflorește. Ei bine l-a inspirat pe David a vorbit despre slăbiciunea noastră și, din nou, în aceste cuvinte: „Fă-mi să cunosc scurtarea zilelor mele; și el definește zilele omului ca pe o perioadă lungă. Și ce i-ai spune lui Ieremia, care se plânge de mama sa întristat pentru nașterea sa, Ieremia 15:10 și asta din cauza greșelilor altora? Am văzut toate lucrurile, spune propovăduitorul Eclesiastul 1:14, Am trecut în revistă în gând toate lucrurile omenești: bogăția, plăcerea, puterea, slava instabilă, înțelepciunea care ne ocolește mai degrabă decât este câștigată; apoi iarăși plăcerea, iar înțelepciunea, deseori învârtindu-se aceleași obiecte, plăcerile apetitului, livezi, număr de sclavi, depozit de bogăție, slujitori și slujnice, cântăreți și cântărețe, arme, lăncieri, neamuri supuse, tributuri adunate, mândria regilor, toate cele necesare și depășit toate cele de prisos dinainte de mine. Și ce spune el după toate aceste lucruri? Deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune şi supărare a spiritului, însemnând, posibil, un dor neraţional al sufletului şi distragere a atenţiei omului condamnat la aceasta de la căderea originară: dar auzi, spune el, concluzia întregii chestiuni, Teme-te de Dumnezeu. Aceasta este starea lui în nedumerirea lui, și acesta este singurul tău câștig din viața de jos, să fii călăuzit prin dezordinea lucrurilor care se văd 2Corinteni 4:18 și zguduite, către lucrurile care stau tari și nu se mișcă. Evrei 12:27 20. Să nu-l plângem pe Cezarie, ci pe noi înșine, știind la ce rele a scăpat la care suntem lăsați în urmă și ce comori vom strânge, decât dacă, lipindu-ne cu stăruință de Dumnezeu și depășind lucrurile trecătoare, nu ne îndreptăm spre viața de sus, părăsind pământul, în timp ce suntem încă pe pământ, urmând duhul cel mai sus în sus. Oricât de dureros este pentru cei slabi de inimă, nu este nimic pentru oamenii cu minte curajoasă. Și să considerăm așa. Caesarius nu va domni, ci mai degrabă va fi domnit de alții. Nu va lovi nimănui teroare, dar va fi eliberat de frica de orice stăpân aspru, adesea el însuși nedemn chiar și de poziția unui subiect. El nu va strânge avere, dar nici nu va fi supus invidiei, nici nu va fi supărat din cauza lipsei de succes sau nu va căuta vreodată să adauge din nou la câștigurile sale. Căci aceasta este boala bogăției, care nu cunoaște nicio limită pentru dorința ei de mai mult și continuă să facă să bea medicamentul împotriva setei. El nu va arăta puterea sa de a vorbi, dar pentru vorbirea lui va fi admirat. El nu va vorbi despre dictaturile lui Hipocrate și Galen și ale adversarilor lor, dar nici el nu va fi tulburat de boli și nu va suferi dureri din cauza nenorocirilor altora. El nu va expune principiile lui Eucleide, Ptolemeu și Heron, dar nici nu va fi îndurerat de laudele tumide ale oamenilor neculti. El nu va arăta doctrinele lui Platon, Aristotel și Pyrrho, și numele oricărui Democrit și Heracleit, Anaxagoras, Cleanthes și Epicur și a tuturor membrilor venerabilului Pridvor și Academiei; dar nici nu se va tulbura cu rezolvarea silogismelor lor viclene. Ce nevoie de detalii suplimentare? Cu toate acestea, iată unele pe care toți oamenii le onorează sau le dorește. Nici soție, nici copil nu va avea lângă el, ci va scăpa de plânsul, sau de a fi plâns de ei, sau de a le lăsa altora, sau de a fi lăsat în urma lui ca amintire a nenorocirii. Nu va moșteni nicio proprietate, ci va avea moștenitori care sunt de cea mai mare slujire, așa cum și-a dorit el însuși, astfel încât a plecat de aici un om bogat, purtând cu el tot ce era al lui. Ce ambiție! Ce mângâiere nouă! Câtă mărinimitate în executorii săi! S-a auzit o proclamație, demnă de urechile tuturor, iar durerea unei mame a fost anulată printr-o făgăduință dreaptă și sfântă, de a-i da în întregime fiului ei averea lui ca jertfă de înmormântare în numele lui, fără a lăsa nimic celor care se așteptau. 21. Este acest lucru inadecvat pentru consolarea noastră? Voi adăuga un remediu mai puternic. Cred cuvintele celor înțelepți, că orice suflet frumos și iubit de Dumnezeu, atunci când, eliberat de legăturile trupului, se îndepărtează de aici, se bucură deodată de simțul și percepția binecuvântărilor care îl așteaptă, întrucât ceea ce l-a întunecat a fost curățat sau dat deoparte - nu știu cum altfel să-l termin, să-l bucur și să-l câștig. bucurându-se să-l întâlnească pe Domnul ei, scăpat parcă din otrava grea a vieții de aici și scuturat de cătușele care o legau și țineau în jos aripile minții, și astfel intră în bucuria fericirii adăpostite pentru ea, despre care are și acum o oarecare concepție. Apoi, puțin mai târziu, își primește carnea înrudită, care odinioară s-a împărtășit în activitățile sale de sus, de pe pământul care i-a dat și i-a fost încredințat și, într-un fel cunoscut de Dumnezeu, care le-a împletit și le-a dizolvat, intră împreună cu ea în moștenirea slavei de acolo. Și, așa cum a împărtășit, prin unirea lor strânsă, în greutățile ei, tot așa îi dăruiește o parte din bucuriile sale, strângând-o cu totul în sine și devenind cu ea una în duh și în minte și în Dumnezeu, ființa muritoare și mutabilă înghițită de viață. Ascultă măcar cum vorbește inspiratul Ezechiel despre împletirea oaselor și a tendoanelor, cum, după el, Sfântul Pavel vorbește despre cortul pământesc și despre casa nefăcută cu mâinile, una care trebuie desființată, cealaltă adăpostită în ceruri, pretinzând că absența din trup este prezența Domnului și plângându-și viața în el ca un lung eliberare și, prin urmare, grăbindu-și spre exil. De ce sunt slăbit în speranțe? De ce să te comporți ca o simplă creatură a unei zile? Aștept glasul Arhanghelului, 1 Tesaloniceni 4:16 ultima trâmbiță, 1Corinteni 15:52 transformarea cerurilor, transformarea pământului, eliberarea elementelor, renovarea universului. 2 Petru 3:10 Atunci îl voi vedea pe Cezarie însuși, nemaifiind în exil, nu mai așezat pe un strahar, nu mai este obiect de jale și milă, ci strălucitor, slăvit, ceresc, așa cum te-am văzut adesea în visele mele, cel mai drag și cel mai iubitor dintre frați, înfățișat astfel chiar de dorința mea, dacă nu chiar de adevărul meu. 22. Dar acum, lăsând deoparte plângerea, mă voi uita la mine însumi și îmi voi cerceta sentimentele, pentru ca în mod inconștient să nu am în mine ceva de plâns. O, fiilor oamenilor, căci cuvintele vi se aplică, până când veți fi cu inima împietrită și cu mintea grosolană? De ce iubești deșertăciunea și cauți închiriere, presupunând că viața de aici este un lucru mare și aceste câteva zile multe și scăzând de această despărțire, binevenită și plăcută, de parcă ar fi cu adevărat dureroasă și îngrozitoare? Nu trebuie să ne cunoaștem pe noi înșine? Nu trebuie să lepădăm lucrurile vizibile? Nu trebuie să privim la lucrurile nevăzute? Nu suntem oare, chiar dacă suntem oarecum întristați, să fim dimpotrivă întristați de șederea noastră prelungită, ca sfântul David, care numește lucrurile aici corturile întunericului și locul necazului și mocirla adâncă și umbra morții; pentru că zăbovim în mormintele pe care le purtăm cu noi, pentru că, deși suntem dumnezei, murim ca oamenii de moartea păcatului? Aceasta este frica mea, această zi și noapte mă însoțește și nu mă lasă să respir, pe de o parte slava, pe cealaltă locul îndreptării: pe cea dintâi o tânjesc până pot spune: Sufletul meu slăbește după mântuirea Ta; de la acesta din urmă mă strâng înapoi tremurând; totuși nu mă tem că acest trup al meu va pieri cu totul în dizolvare și stricăciune; dar că glorioasa creatură a lui Dumnezeu (căci glorioasă este dacă dreaptă, la fel cum este dezonorabilă dacă este păcătoasă) în care se află rațiunea, moralitatea și speranța, să fie condamnată la aceeași dezonoare ca și brutele și să nu fie mai bună după moarte; o soartă de dorit pentru cei răi, care sunt vrednici de focul de acolo. 23. Aș dori să-mi distrug mădularele care sunt pe pământ, Coloseni 3:5 aș vrea să-mi cheltuiesc tot pentru spirit, umblând pe calea îngustă și călcată de puțini, nu pe cea care este lată și ușoară. Matei 7:13 Căci glorioase și mari sunt consecințele lui, și nădejdea noastră este mai mare decât pustia noastră. Ce este omul, pentru ca Tu să ai grijă de el? Care este acest nou mister care mă preocupă? Sunt mic și mare, smerit și înălțat, muritor și nemuritor, pământesc și ceresc. Împărtășesc o condiție cu lumea inferioară, cealaltă cu Dumnezeu; unul cu trupul, celălalt cu duhul. Trebuie să fiu îngropat cu Hristos, să mă ridic cu Hristos, să fiu moștenitor împreună cu Hristos, să devin fiul lui Dumnezeu, da, Dumnezeu Însuși. Vedeți unde ne-a dus argumentul în progresul său. Aproape că sunt îndatorat dezastrului care m-a inspirat cu astfel de gânduri și m-a făcut mai îndrăgostit de plecarea mea de aici. Acesta este scopul marelui mister pentru noi. Acesta este scopul pentru noi Dumnezeu, Care pentru noi S-a făcut om și s-a sărac, 2Corinteni 8:9 să ne ridicăm trupul, Romani 8:11 și să-și recuperăm chipul și să remodelăm omul, Coloseni 3:10 pentru ca toți să fim una în Hristos, Galateni 3:28, care a fost făcut cu desăvârșire în noi toți, 1 Corinteni este toți: am putea să nu mai fim bărbați și femei, barbari, sciți, robi sau liberi Coloseni 3:11 (care sunt însemne ale cărnii), ci să purtăm în noi doar pecetea lui Dumnezeu, prin Care și pentru Care am fost făcuți, Romani 11:36 și am primit până acum forma și modelul nostru de la El, încât să fim recunoscuți singuri de ea. 24. Da, s-ar putea să fie ceea ce sperăm, după marea bunătate a Dumnezeului nostru plin de bunătate, Care cere puţine şi dăruieşte lucruri mari, atât în ​​prezent, cât şi în viitor, celor care Îl iubesc cu adevărat; 1Corinteni 2:9 răbdând toate lucrurile, răbdând toate lucrurile pentru dragostea și nădejdea lor în El, mulțumind pentru toate lucrurile 1 Tesaloniceni 5:18 favorabil și nefavorabil deopotrivă: Mă refer la plăcut și dureros, căci știe că și acestea sunt adesea instrumente de mântuire; lăudându-I propriile noastre suflete 1 Petru 4:19 și sufletele acelor tovarăși de drum care, fiind mai pregătiți, și-au căpătat odihna înaintea noastră. Și, acum, că am făcut aceasta, să încetăm din vorbirea noastră, și și tu din lacrimi, grăbindu-ne, ca și acum, către mormântul tău, pe care ca un trist dar de viață l-ai dat lui Cezarie, pregătit potrivit pentru părinții săi la bătrânețe, și acum dăruit pe neașteptate fiului lor, deși nu fără pricina, în tinerețea lui. Doamne și Făcătorul tuturor lucrurilor, și mai ales al acestui cadru nostru! O, Dumnezeule și Tată și Pilot al oamenilor care sunteți ai Tăi! Doamne al vieții și al morții! O, Judecător și binefăcător al sufletelor noastre! O, Făcătorul și Transformătorul la timp a tuturor lucrurilor prin Cuvântul Tău proiectat, conform cunoștinței profunzimii înțelepciunii și providenței Tale! Primește-l acum pe Cezarie, primele roade ale pelerinajului nostru; iar dacă cel care a fost ultimul este primul, noi ne închinăm înaintea Cuvântului Tău, prin care universul este stăpânit; totuși, ne primește și pe noi după aceea, într-un timp când vei fi găsit, după ce ne-ai rânduit în trup, cât este pentru folosul nostru; da, primește-ne pe noi, pregătiți și nu tulburați de frica Ta, nedepărtându-ne de la Tine în zilele noastre de pe urmă, nici înlăturați cu violență de lucrurile de aici, ca niște suflete iubitoare de lume și de trup, ci pline de nerăbdare pentru acea viață binecuvântată și stăruitoare care este în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia fie slava, în lumea fără sfârșit. Amin. Data exactă a acestei Orații este incertă. Este cu siguranță (§23) mai târziu decât moartea lui Cæsarius, 369 d.Hr. și anterioară morții tatălui lor, 374 d.Hr.. Atât de multe adunăm din Orația însăși, iar referirile făcute de unii autori la o poezie a lui S. Grigore nu adaugă nimic sigur la cunoștințele noastre (Poem. Hist. I. . 218 v. . 21.). Locul în care a fost livrat este, aproape fără îndoială, orașul în care își petrecuse viața de căsătorie. Detaliile publice ale acelei vieți sunt familiare publicului. Părinții Gorgoniei și vorbitorul însuși, deși cunoscuți de ei, nu sunt vorbiți despre ei în termeni care implică intimitate, așa cum găsim în Orațiile despre care se știe că au fost rostite la Nazianzus. Părintele spiritual și confidentul Gorgoniei este prezent, cu siguranță într-o poziție de autoritate, probabil așezat pe tronul episcopal. Soțul Gorgoniei (Epitaf. 24) se numea Alypius. Casa lui, după cum convin Clémencet și Benoît, sub autoritatea lui Elias, era la Iconium, oraș al cărui oraș, la acea vreme, era episcop Faustinus. Numele celor doi fii ai Gorgoniei sunt necunoscute. Ilie afirmă că amândoi au devenit episcopi. S. Grigore menționează în testamentul său cele trei fiice ale sale, Alypiana, Eugenia și Nonna. Orația este marcată de o elocvență, evlavie și un sentiment tandru, care o fac un tovarăș demn al celui despre Cezar. Orație funerară pentru sora sa Gorgonia. 1. Lăudând-o pe sora mea, voi plăti onoare unuia din propria mea familie; totuși, lauda mea nu va fi falsă, pentru că este dată unei relații, ci, pentru că este adevărată, va fi demnă de lăudat, iar adevărul ei se bazează nu numai pe dreptatea sa, ci pe fapte binecunoscute. Căci, chiar dacă aș dori, nu mi-ar fi permis să fiu parțial; din moment ce toți cei care mă aude stau, ca un critic priceput, între cuvântul meu și adevăr, pentru a respinge exagerarea, totuși, dacă este un om al dreptății, cere ceea ce se cuvine cu adevărat. Astfel încât teama mea nu este de a depăși adevărul, ci, dimpotrivă, de a nu ajunge la el și de a-i slăbi reputația ei justă prin inadecvarea extremă a panegiricului meu; pentru că este o sarcină grea să potriviți excelențele ei cu acțiuni și cuvinte potrivite. Să nu fim, deci, atât de nedrepți încât să lăudăm fiecare trăsătură a altor oameni și să disprețuim calitățile cu adevărat valoroase pentru că sunt ale noastre, astfel încât să-i facem pe unii oameni să câștige prin absența rudei cu noi, în timp ce alții suferă pentru relația lor. Căci dreptatea ar fi încălcată deopotrivă prin lauda unuia și neglijarea celuilalt, pe când dacă facem din adevăr standardul și stăpânirea noastră și ne uităm numai la ea, nesocotind toate obiectele vulgarului și al nenorocitului, vom lăuda sau trece peste toate după meritele sale. 2. Cu toate acestea, ar fi cel mai nerezonabil dintre toate, dacă, în timp ce refuzăm să privim ca pe un lucru drept, să înședim, să insultăm, să acuzi sau să tratăm nedrept în vreun fel, mare sau mic, pe cei care sunt rudele noastre și considerăm că răul făcut celor mai apropiați este cel mai rău dintre toate; încă trebuia să ne imaginăm că ar fi un act de dreptate să-i privăm de o astfel de oratorie care se datorează în primul rând celor buni și să cheltuim mai multe cuvinte asupra celor răi și a cerși pentru un tratament îngăduitor, decât asupra celor care sunt excelenți și doar pretind că li se cuvine. Căci dacă nu suntem împiedicați, așa cum ar fi mult mai drept, să lăudăm pe oameni care au trăit în afara propriului nostru cerc, pentru că nu cunoaștem și nu putem mărturisi personal meritele lor, vom fi împiedicați să lăudăm pe cei pe care îi cunoaștem, din pricina prieteniei noastre sau a invidiei mulțimii, și mai ales pe cei plecați de aici, de care este prea târziu pentru că ei au scăpat de toate celelalte lucruri. întinderea laudei sau a vina. 3. După ce am făcut o apărare suficientă asupra acestor puncte și am arătat cât de necesar este pentru mine să fiu vorbitorul, haideți, permiteți-mi să continui cu elogiul meu, respingând orice delicatețe și eleganță a stilului (pentru cea pe care o lăudăm era neîmpodobită și absența ornamentului era pentru ea, frumusețea), și totuși executând, ca o datorie indispensabilă, toate riturile și cele mai amuzante care îi sunt mai amuzante pe toată lumea. imitație a aceleiași virtuți, deoarece scopul meu este în fiecare cuvânt și acțiune să promovez desăvârșirea celor angajați în sarcina mea. Sarcina de a lăuda țara și familia răposatului nostru o las altuia, mai scrupuloasă în aderarea la regulile elogiului; nici nu-i vor lipsi multe subiecte corecte, dacă dorește să o împodobească cu podoabe exterioare, precum bărbații împodobesc o formă splendidă și frumoasă cu aur și pietre prețioase și dispozitivele artistice ale meșterului; care, deși accentuează urâțenia prin contrastul lor, nu pot adăuga nici o atractivitate frumuseții care le depășește. Din partea mea, mă voi conforma unor astfel de reguli doar în măsura în care fac aluzie la părinții noștri comuni, pentru că nu ar fi evlavios să trec neobservat marea binecuvântare de a avea astfel de părinți și profesori și apoi să-mi îndrept rapid atenția asupra ei, fără a mai solicita răbdarea celor care sunt dornici să învețe ce fel de femeie a fost. 4. Cine este acolo care nu-i cunoaște pe Avraam și Sara din aceste zile din urmă, Grigorie și soția lui Nonna? Căci nu este bine să omitem incitarea la virtutea menționării numelor lor. El a fost îndreptăţit prin credinţă, ea a locuit cu cel care este credincios; El, dincolo de orice nădejde, a fost tatăl multor neamuri, Romani 4:18 ea a suferit duhovniceşte la naşterea lor; a scăpat din robia zeilor tatălui său, ea este atât fiica cât și mama celor liberi; el a ieșit din rude și acasă de dragul pământului făgăduinței, ea a fost prilejul exilului lui; căci numai pe acest cap mă îndrăznesc să pretind pentru ea o onoare mai mare decât cea a Sarei; el a pornit într-un pelerinaj atât de nobil, încât ea s-a împărtășit cu el cu ușurință în truda lui; el s-a dat pe sine Domnului, ea și-a numit soțul domn și l-a privit ca atare și, în parte, a fost îndreptățită prin aceasta; a cui a fost făgăduința, din care, în măsura în care era în ei, s-a născut Isaac și a cui a fost darul. 5. Acest păstor bun a fost rezultatul rugăciunilor și îndrumării soției sale și de la ea a învățat idealul său de viață de păstor bun. El a fugit cu generozitate de la idolii săi și, după aceea, a pus pe fuga chiar și demonii; nu a consimțit niciodată să mănânce sare cu idolatrii: uniți împreună printr-o legătură de o singură cinste, de o singură minte, de un singur suflet, preocupat la fel de mult de virtute și părtășie cu Dumnezeu, cât și cu trupul; egali în lungimea vieții și părul aprins, egali în prudență și strălucire, rivali unii cu alții, zburând peste toate celelalte, stăpâniți în puține privințe de carne și tradus în duh, chiar înainte de dizolvare: nu stăpânind lumea, și totuși stăpânind-o, disprețuind-o și prețuind-o pe bună dreptate: părăsind bogățiile lor și totuși fiind bogați prin bogățiile lor, și totuși fiind bogați. respingând lucrurile de aici și cumpărând în schimb cele de acolo: stăpâni de o rămășiță mică din această viață, rămasă din evlavia lor, dar de o viață abundentă și lungă pentru care au muncit. Voi mai spune doar un cuvânt despre ei: au fost repartizați în mod corect și corect, fiecare fiecărui sexe; el este podoaba bărbaților, ea a femeilor și nu numai podoaba, ci modelul virtuții. 6. Din ele și-a derivat Gorgonia atât existența, cât și reputația; au semănat în ea semințele evlaviei, au fost izvorul vieții ei corecte și al plecării ei fericite cu speranțe mai bune. Privilegii corecte, acestea și altele care nu sunt ușor de obținut de mulți dintre cei care se mulțumesc la nașterea lor nobilă și sunt mândri de strămoșii lor. Dar, dacă trebuie să tratez cazul ei într-o formă mai filozofică și mai înaltă, țara natală a Gorgoniei a fost Ierusalimul de deasupra, Evrei 12:22-23, obiectul, nu al vederii, ci al contemplației, în care este comunitatea noastră și asupra căruia ne străduim: al cărui cetățean este Hristos și ai cărui concetățeni sunt adunarea primului și a bisericii scrise din răsărit în jurul marelui său Întemeietor în contemplarea slavei Sale și să ia parte la festivalul nesfârșit; noblețea ei a constat în păstrarea Chipului și asemănarea perfectă cu Arhetipul, care este produs de rațiune și virtute și dorință pură, din ce în ce mai conformă, în lucrurile care țin de Dumnezeu, cu cei cu adevărat inițiați în tainele cerești; și în a ști de unde și de ce caracter și în ce scop am luat ființă. 7. Iată ceea ce știu despre aceste puncte: și de aceea sunt atât conștient, cât și afirm că sufletul ei a fost mai nobil decât cei din Răsărit, Iov 1:3 conform unei reguli mai bune decât obișnuite a nașterii nobile sau ignobile, ale cărei distincții nu depind de sânge, ci de caracter; nici nu îi clasifică pe cei pe care îi laudă sau îi învinovăţeşte în funcţie de familiile lor, ci ca indivizi. Dar vorbind eu despre excelența ei printre cei care o cunosc, fiecare să se alăture contribuției cu ceva anume și să mă ajute în vorbirea mea: pentru că este imposibil ca un om să înțeleagă fiecare punct, oricât de înzestrat cu observație și inteligență. 8. În modestie, ea i-a depășit atât de mult și i-a depășit atât de mult pe cei din vremea ei, ca să nu mai vorbim despre cei din vremuri care au fost iluștri pentru modestie, încât, în ceea ce privește cele două diviziuni ale vieții tuturor, adică cea căsătorită și cea necăsătorită, cea din urmă fiind mai înaltă și mai divină, deși mai dificilă și periculoasă, în timp ce cea dintâi era mai umilă și mai sigură, ea era mai umilă și mai sigură de cea mai disprețuită. fiecare, și să aleagă și să îmbine tot ce este mai bun în ambele, și anume, înălțarea unuia și siguranța celuilalt, devenind astfel modeste fără mândrie, îmbinând excelența celor căsătoriți cu cea a statului necăsătorit și dovedind că niciunul dintre ele nu ne leagă absolut de Dumnezeu sau de lume sau nu ne separă de Dumnezeu sau de lume (astfel încât acea natură trebuie evitată și cu totul alta): mintea este cea care prezidează nobil asupra căsătoriei și fecioarei și le aranjează și lucrează asupra lor ca materie primă a virtuții sub mâna stăpână a rațiunii. Căci, deși intrase într-o unire trupească, de aceea nu s-a despărțit de duh și nici, pentru că soțul ei era capul ei, nu a ignorat primul ei Cap; ci, făcând acele puține slujiri datorate lumii și naturii, după voia legii cărnii, sau mai degrabă a Celui care a dat cărnii aceste legi, ea s-a consacrat în întregime lui Dumnezeu. Dar ceea ce este mai excelent și mai onorabil, ea și-a câștigat și pe soțul ei de partea ei și a făcut din el un bun tovarăș, în loc de un stăpân nerezonabil. Și nu numai așa, ci mai departe a făcut ca rodul trupului ei, al copiilor săi și al copiilor săi, să fie rodul spiritului ei, dedicându-i lui Dumnezeu nu singurul ei suflet, ci întreaga familie și gospodărie și făcând ilustră căsătoria prin propria ei acceptare în căsătorie și prin recolta bună pe care o culeșise prin aceasta; prezentându-se, atâta timp cât a trăit, ca un exemplu pentru odrasla ei a tot ceea ce era bun și, când este chemată de aici, lăsându-și voința în urmă, ca un îndemn tăcut către casa ei. 9. Dumnezeiescul Solomon, în înțelepciunea sa învățătoare, adică Proverbele lui, laudă femeia Proverbele 31:10 care se uită la casa ei și își iubește soțul, punând-o în contrast cu cel care rătăcește în străinătate și este nestăpânit și necinstit și vânează suflete prețioase cu cuvinte dezvăluite și căile sale curajoase, în timp ce femeia își descurcă bine acasă în timp ce mâinile ei țin călaița și ea pregătește două haine pentru soțul ei, cumpărând un câmp la vremea potrivită și face bine pentru hrana slujitorilor ei și își primește prietenii la o masă bună; cu toate celelalte detalii în care cântă laudele femeii modeste și harnice. Acum, să o laud pe sora mea în aceste puncte ar însemna să laud o statuie pentru umbra ei, sau un leu pentru ghearele sale, fără aluzie la cele mai mari perfecțiuni ale sale. Cine merita mai mult renume și totuși cine a evitat-o ​​atât de mult și s-a făcut inaccesibilă ochilor omului? Cine cunoștea mai bine proporțiile cuvenite de sobrietate și veselie, pentru ca sobrietatea ei să nu pară inumană, nici tandrețea ei nemodesta, ci prudentă într-una, blândă în alta, discreția ei era marcată de o combinație de simpatie și demnitate? Ascultă, femeile dependente de ușurință și de afișare, care disprețuiești vălul rușinii. Cine și-a ținut așa ochii sub control? Cine a luat în derâdere atât de râs, încât unduirea unui zâmbet i s-a părut un lucru grozav? Cine și-a închis mai mult urechile? Și cine i-a deschis mai mult la cuvintele divine sau, mai degrabă, cine a instalat mintea ca stăpânitoare a limbii în rostirea judecăților lui Dumnezeu? Cine, ca ea, își regla buzele? 10. Iată, dacă vreți, un alt punct al excelenței ei: unul din care nici ea, nici vreo femeie cu adevărat modestă și decoroasă nu se gândește la nimic: dar la care ne-am făcut să ne gândim mult, de către cei care sunt prea iubitori de podoabă și de arătare și refuză să asculte instrucțiuni în astfel de chestiuni. Ea nu a fost niciodată împodobită cu aur lucrat în forme artistice de o frumusețe nemaipomenită, nici trepte de in, complet sau parțial expuse, nici bucle spiralate, nici planuri dezonorante ale oamenilor care construiesc erecții pe capul onorabil, nici falduri scumpe de haine curgătoare și transparente, nici grații de pietre strălucitoare, care colorează aerul vecin și formează o strălucire; nici artele și vrăjitoriile pictorului, nici acea frumusețe ieftină a creatorului infernal care lucrează împotriva Divinului, ascunzând cu pigmenții săi perfidă creația lui Dumnezeu și făcând-o de rușine cu onoarea sa și punând înaintea ochilor dornici imitarea unei curve în locul chipului lui Dumnezeu, pentru ca această frumusețe nenorocită să poată fura lumea acea chip care va veni pentru Dumnezeu și ar trebui să fie păstrată pentru Dumnezeu. Dar, deși era conștientă de numeroasele și diversele ornamente exterioare ale femeilor, totuși niciuna dintre ele nu era mai prețioasă pentru ea decât propriul ei caracter și strălucirea depozitată în interior. O nuanță roșie îi era dragă, înroșirea modestiei; una albă, semnul cumpătării: dar pigmenți și creionuri, și tablouri vii și linii curgătoare de frumusețe, ea a lăsat femeilor de pe scenă și ale străzilor și tuturor celor care cred că este o rușine și un reproș să le fie rușine. 11. Destul de astfel de subiecte. Despre prudența și evlavia ei nu se poate da nici o explicație adecvată și nici nu se găsesc multe exemple în afară de cele ale părinților ei naturali și spirituali, care erau singurele ei modele și a căror virtute nu a căzut în niciun fel scurt, cu această singură excepție a recunoscut foarte ușor că ei, așa cum știa și recunoștea, erau sursa bunătății ei și rădăcina propriei ei iluminari. Ce poate fi mai ascuțit decât intelectul ei, care a fost recunoscută ca un consilier comun nu numai de cei din familia ei, cei din același popor și de un singur grup, ci chiar și de toți oamenii din jur, care au tratat sfaturile și sfaturile ei ca pe o lege care nu trebuie încălcată? Ce mai sagace decât cuvintele ei? Ce mai prudent decât tăcerea ei? După ce am menționat tăcerea, voi trece la ceea ce era cel mai caracteristic pentru ea, cel mai potrivit pentru femei și cel mai util pentru aceste vremuri. Cine avea o cunoaștere mai deplină a lucrurilor lui Dumnezeu, atât din oracolele divine, cât și din propria ei înțelegere? Dar cine era mai puțin pregătit să vorbească, limitându-se în limitele cuvenite femeilor? Mai mult, cum era îndatorirea unei femei care a învățat adevărata evlavie și ceea ce este singurul obiect onorabil al dorinței nesătuite, care, ca ea, a împodobit bisericile cu ofrande, atât pe ceilalți, cât și pe aceasta, care cu greu, acum ea a plecat, va fi din nou atât de împodobită? Sau, mai degrabă, cine s-a prezentat astfel lui Dumnezeu ca biserică viu? Care iarăși a făcut o asemenea cinste Preoților, mai ales celui care i-a fost tovarăș de ostaș și dascăl de evlavie, ale cărui semințe bune sunt și perechea de copii consacrați lui Dumnezeu. 12. Cine și-a deschis casa celor care trăiesc după Dumnezeu cu o primire mai grațioasă și mai bună? Și, care este mai mare decât aceasta, cine le-a primit cu atâta modestie și salutări evlavioase? Mai mult, cine a arătat o minte mai neclintită în suferințe? Al cui suflet era mai înțelegător cu cei aflați în necazuri? A cui mână mai liberală pentru cei nevoiași? Nu ar trebui să ezit să o cinstesc cu cuvintele lui Iov: Ușa ei a fost deschisă pentru toți veniți; străinul nu s-a cazat în stradă. Ea a fost ochi pentru orbi, picioare pentru șchiopi, o mamă pentru orfan. De ce ar trebui să spun mai mult despre compasiunea ei față de văduve, decât că roada pe care a obținut-o a fost să nu fie numită niciodată văduvă? Casa ei era o locuință comună pentru toți nevoiașii familiei ei; iar bunurile ei nu mai puțin comune tuturor celor nevoiași decât ale lor aparțineau fiecăruia. Ea s-a împrăștiat în străinătate și a dat săracilor și, conform adevărului infailibil al Evangheliei, ea a adunat mult depozit în teascurile de mai sus și de multe ori L-a întreținut pe Hristos în persoana celor a căror binefăcătoare era. Și, cel mai bine, nu a existat în ea nicio profesie ireală, ci în secret ea a cultivat evlavia înaintea Celui care vede lucruri secrete. Tot ceea ce a salvat de la conducătorul acestei lumi, tot ce a transferat în garanțele sigure. Nu a lăsat nimic în urmă pe pământ, decât trupul ei. Ea a schimbat totul pentru speranțele de mai sus: singura bogăție pe care a lăsat-o copiilor ei a fost imitarea exemplului ei și imitarea meritelor ei. 13. Dar în mijlocul acestor semne de nemaipomenită mărinimie, ea nu și-a predat trupul luxului și plăcerilor neîngrădite ale poftei de mâncare, acel câine furios și sfâșietor, ca și cum ar fi pretins de faptele ei de bunăvoință, așa cum o fac majoritatea oamenilor, care își răscumpără luxul prin compasiune față de săraci și primesc răul ca o răsplată pentru binele lor, în loc de binele lor. Nici ea, în timp ce-și supunea praful prin post, nu a lăsat altuia leacul minciunii grele; nici, în timp ce ea a găsit acest lucru de slujire spirituală, a fost mai puțin reținută în somn decât oricine altcineva; nici, în timp ce-și reglementa viața în acest punct, ca și cum ar fi eliberată de trup, nu s-a întins pe pământ, când alții treceau noaptea în picioare, așa cum se chinuie să facă cei mai mortificați bărbați. Ba, în această privință, ea a fost văzută depășind nu numai femeile, ci pe cei mai devotați dintre bărbați, prin intonarea ei inteligentă a psaltirii, conversația ei cu, desfășurarea și amintirea adecvată a oracolelor divine, îndoirea genunchilor ei care se întăriseră și aproape prinseră rădăcini în pământ, lacrimile ei pentru a-și curăța petele cu mintea smerită și spiritul ei scăpat de rugăciunea ei slăbită rătăcire în răpire; în toate acestea, sau în oricare dintre ele, există bărbat sau femeie care se poate lăuda că a depășit-o? De altfel, este un lucru grozav de spus, dar este adevărat, că în timp ce ea a fost zelosă în demersul ei după unele puncte de excelență, pentru alții a fost modelul: pentru unii a fost descoperitorul, în alții a excelat. Și dacă într-un anumit aspect a fost rivalizată, superioritatea ei constă în înțelegerea ei completă asupra tuturor. Așa a fost succesul ei în toate punctele, cum nimeni altcineva nu a atins nici măcar într-un grad moderat într-unul: la o asemenea perfecțiune a atins în fiecare particularitate, încât oricine ar fi putut de la sine să asigure locul tuturor. 14. O, trup neîngrijit, și haine mizere, a căror singură floare este virtutea! O, suflete, agățat de trup, când este redus aproape la o stare imaterială prin lipsă de hrană; sau mai degrabă, când trupul fusese mortificat cu forța, chiar înainte de dizolvare, pentru ca sufletul să ajungă la libertate și să scape de încurcăturile simțurilor! O nopți de priveghere și de psalmodie și de stări care durează de la o zi la alta! O, David, ale cărui încordări nu par niciodată obositoare pentru sufletele credincioase! O, mădulare fragede, aruncate pe pământ și, contrar naturii, întărite! O, izvoare de lacrimi, semănând în suferință, ca să culeagă cu bucurie. O, strigă noaptea, străpunge norii și ajungi la Cel ce locuiește în ceruri! O, înflăcărare a duhului, care te îndrăznești în dorințe pline de rugăciune împotriva câinilor nopții și a gerurilor și ploii, și a tunetelor, și a grindinii și a întunericului! O, natura femeii, care o depășește pe cea a bărbatului în lupta comună pentru mântuire și demonstrând că distincția dintre bărbat și femeie este una a trupului, nu a sufletului! O, curăție botezală, suflete, în camera curată a trupului tău, mireasa lui Hristos! O, mâncare amară! O, Eva, mamă a neamului nostru și a păcatului nostru! O, șarpe subtil, și moarte, biruită de autodisciplina ei! O, golirea de sine de Hristos, și formă de slujitor, și suferințe, cinstite de mortificarea ei! 15. Oh! Cum să număr toate trăsăturile ei sau să trec peste cele mai multe dintre ele fără să rănesc celor care nu le cunosc? Totuși, aici este corect să subordonăm recompensele evlaviei ei, căci într-adevăr presupun că tu, care i-ai cunoscut bine viața, ai fost de mult dornic și dornic să găsești în vorbirea mea nu numai lucruri prezente sau bucuriile ei de acolo, dincolo de concepția, auzul și vederea omului, ci și pe acelea pe care neprihănitorul răsplătitor le-a dăruit asupra celor mici, care de multe ori îi îngrijesc de aici: la credinţa în cele mari şi de la cele care se văd până la cele care nu se văd. Voi aminti apoi câteva fapte care sunt în general notorii, altele care au fost de la majoritatea oamenilor ținute secrete; și asta pentru că principiul ei creștin s-a gândit să nu facă o etalare a favorurilor ei [divine]. Știți cum cătarii ei înnebuniți au fugit cu trăsura și, din nefericire, au răsturnat-o, cât de îngrozitor a fost târâtă și grav rănită, în scandalul necredincioșilor la permisiunea unor astfel de accidente pentru drepți, și cât de repede a fost îndreptată necredința lor: căci, toți zdrobiți și învinețiți așa cum era ea, ar fi fost expuși în oase și în mădulare. niciun medic, cu excepția Celui care a permis; atât pentru că ea s-a strâns de la inspecția și de la mâinile oamenilor, păstrându-și, chiar și în suferință, modestia, cât și așteptând îndreptățirea ei de la Cel Care a permis acest lucru, astfel încât nu-și datora păstrarea ei nimeni altul decât Lui: astfel încât oamenii au fost nu mai puțin loviți de recuperarea ei nesperată, decât de a ajuns la concluzia acelui nenorocire, nenorocire și nenorocire ei petrecută prin nenorocirea, nenorocirea ei. suferința fiind umană, recuperarea supraomenească și dând o lecție celor care vin după, manifestând într-un grad înalt credință în mijlocul suferinței și răbdare sub nenorocire, dar într-un grad și mai mare bunătatea lui Dumnezeu față de cei ca ea. Căci la frumoasa făgăduință făcută celui neprihănit, deși va cădea, el nu va fi încălcat cu desăvârșire, s-a adăugat una mai recentă, deși va fi încălcat cu totul, el va fi repede înviat și slăvit. Căci, dacă nenorocirea ei era nerezonabilă, recuperarea ei era extraordinară, astfel că sănătatea a furat curând rana, iar vindecarea a devenit mai celebrată decât lovitura. 16. O remarkable and wonderful disaster! O injury more noble than security! O, profeție, El ne-a lovit și ne va lega și ne va învia și, după trei zile, ne va învia, Osea 6:1–2 prevestind într-adevăr, așa cum a făcut, un eveniment mai mare și mai sublim, dar nu mai puțin aplicabil suferințelor Gorgoniei! Aceasta, deci, notorie pentru toți, chiar și pentru cei de departe, pentru că minunea s-a răspândit la toți, iar lecția a fost depozitată în limbile și urechile tuturor, împreună cu celelalte minunate lucrări și puteri ale lui Dumnezeu. Dar următoarea întâmplare, până acum necunoscută și ascunsă de majoritatea oamenilor de principiul creștin despre care am vorbit, și evlaviosul ei retrăgându-se de deșertăciune și de arătare, îmi poruiți să-mi spun, o, cel mai bun și mai desăvârșit dintre păstori, păstor al acestei sfinte oi, și mai dați consimțământul pentru ea, deoarece numai nouă ne-a fost încredințat acest secret și noi suntem încă martori ai credinței noastre, care trebuie să ne păstrăm minunăția. plecat? Cu toate acestea, cred că, de vreme ce acesta era timpul să tacăm, acesta este timpul să-l manifest, nu numai pentru slava lui Dumnezeu, ci și pentru mângâierea celor aflați în suferință. 17. Era bolnavă la trup și era periculos de bolnavă de o boală extraordinară și malignă, tot corpul îi era necontenit febril, sângele la un moment dat agitat și clocotind, apoi se închega de comă, paloare incredibilă și paralizie a minții și a membrelor: și asta nu la intervale mari de timp, ci uneori foarte frecvent. Virulența lui părea dincolo de ajutorul uman; priceperea medicilor, care au examinat cu atenție cazul, atât individual, cât și în consultare, nu a avut niciun folos; nici lacrimile părinților ei, care au adesea mare putere, nici cererile și mijlocirile publice, în care tot poporul s-a alăturat la fel de stăruitor ca pentru propria lor păstrare: căci siguranța ei era siguranța tuturor, precum, dimpotrivă, suferința și boala ei era o nenorocire comună. 18. Ce a făcut atunci acest mare suflet, vrednic urmaș al celui mai mare, și care a fost medicamentul pentru tulburarea ei, căci am ajuns acum la marele secret? Deznădăjduită de orice alt ajutor, ea s-a îndreptat către Medicul tuturor și, așteptând orele tăcute ale nopții, într-o mică pauză a bolii, s-a apropiat de altar cu credință și, chemând pe Cel care este cinstit pe el, cu un strigăt puternic și orice fel de invocare, amintindu-și toate lucrările Sale străvechi ale puterii, cele din urmă și cele mai vechi, cunoscute din zilele de mai târziu și din cele mai vechi timpuri. s-a aventurat într-un act de evlavie și splendidă deznădejde: a imitat-o pe femeia a cărei izvor de sânge a fost secat de tivul hainei lui Hristos. Matei 9:20 Ce a făcut ea? Lăsându-și capul cu un alt strigăt pe altar și cu o bogăție de lacrimi, ca cea care a aspat odinioară picioarele lui Hristos, Luca 7:38 și declarând că nu-și va scăpa strânsoarea până nu va fi vindecată, apoi și-a aplicat medicamentul pe întregul ei corp, adică o astfel de porțiune din antitipurile Trupului și Sângelui Prețios, așa cum ea a învățat acolo, cu mâna ei, cu mâna ei. mirare, ea a plecat simțind îndată că a fost mântuită și cu ușurința sănătății în trup, suflet și minte, după ce a primit, ca răsplată a nădejdii ei, ceea ce nădăjduia și dobândit trupește prin puterea duhovnicească. Oricât de grozave ar fi aceste lucruri, nu sunt neadevărate. Credeți-i pe toți, fie că sunt bolnavi sau sănătoși, că vă puteți păstra sau vă puteți recăpăta sănătatea. Și că povestea mea nu este o simplă lăudărie este evident din tăcerea în care ea a păstrat, în viață, ceea ce am dezvăluit. Nici nu ar fi trebuit să-l public acum, să fii sigur, dacă nu m-aș fi temut că o atât de mare minune ar fi fost cu totul ascunsă de credincioșii și necredincioșii din aceste zile și din zilele următoare. 19. Așa a fost viața ei. Cele mai multe dintre detaliile ei le-am lăsat nespuse, ca nu cumva vorbirea mea să crească în proporții nejustificate și să nu par să fiu prea lacom pentru faima ei justă: dar poate că ar fi nedreptățit moartea ei sfântă și ilustră, dacă nu am menționat câteva dintre excelența ei; mai ales că ea atât de mult tânjea și dorea. O voi face așadar, cât de concis pot. Tânjea după dizolvarea ei, căci într-adevăr avea o mare îndrăzneală față de Cel care a chemat-o și a preferat să fie cu Hristos, mai presus de toate lucrurile de pe pământ. Filipeni 1:23 Nu există nici unul dintre cei mai iubitori și neîngrădiți, care să aibă atâta dragoste pentru trupul său, precum a trebuit să arunce aceste lanțuri și să scape din noroiul în care ne petrecem viața și să se asocieze în curăție cu Cel care este frumos și să-și țină în întregime pe Iubitul ei, Care este, voi spune chiar, deși sunt razele ei slabe, suntem acum iubitorii ei. iluminat și pe Care, deși despărțiți de El, suntem capabili să-l cunoaștem. Nici nu a eșuat nici măcar din această dorință, oricât de divină și sublimă ar fi fost, și, ceea ce este și mai mare, a avut o pregustare a Frumuseții Lui prin prognoza și vegherea ei constantă. Singurul ei somn a transferat-o la bucurii nemaipomenite, iar singura ei viziune a îmbrățișat plecarea ei la timpul dinainte hotărât, fiind conștientă de această zi, pentru ca, după hotărârea lui Dumnezeu, să fie pregătită și totuși să nu fie tulburată. 20. Ea obţinuse recent binecuvântarea curăţirii şi perfecţiunii, pe care noi toţi le-am primit de la Dumnezeu ca dar comun şi temelie a noii noastre vieţi. Sau, mai degrabă, toată viața ei a fost o curățire și desăvârșire: și în timp ce ea a primit regenerare de la Duhul Sfânt, siguranța ei era a ei în virtutea vieții ei de mai înainte. Și în cazul ei aproape singur, voi îndrăzni să spun, misterul a fost mai degrabă o pecete decât un dar al harului. Și când desăvârșirea soțului ei era singura dorință rămasă (și dacă vrei să-l descriu pe scurt pe bărbat, nu știu ce să mai spun despre el decât că era soțul ei), pentru ca ea să fie consacrată lui Dumnezeu în tot trupul ei, și să nu plece pe jumătate desăvârșită, sau să lase în urma ei imperfect ceva ce era al ei; ea nici măcar nu a eșuat de la această cerere, de la Cel care împlinește dorința celor ce se tem de El și le împlinește cererile. 21. Și acum, când avea toate lucrurile în minte și nimic nu lipsea din poftele ei, și timpul rânduit se apropia, fiind astfel pregătită pentru moarte și plecare, ea a împlinit legea care predomină în astfel de lucruri și s-a dus în patul ei. După multe porunci adresate soțului ei, copiilor și prietenilor ei, așa cum era de așteptat de la una plină de dragoste conjugală, maternă și frățească, și după ce a făcut din ultima zi o zi de sărbătoare solemnă cu discurs strălucitor asupra lucrurilor de sus, ea a adormit, nu plină de zilele omului, pentru care nu-și dorea, știind ca ea să fie ocupată, în principal, cu răul nostru, cu răul nostru. dar mult mai plin de zilele lui Dumnezeu, decât îmi închipui pe oricare dintre cei care au plecat într-o bogăție de păr aprins și au numărat mulți ani. Astfel ea a fost eliberată, sau, este mai bine să spunem, dusă la Dumnezeu, sau a zburat, sau și-a schimbat locuința, sau a anticipat puțin plecarea trupului ei. 22. Totuși, ce eram pe punctul de a omite? Dar poate că tu, care ești părintele ei duhovnicesc, nu mi-ai fi permis și ai ascuns cu grijă minunea și mi-ai făcut-o cunoscută. Este un punct grozav pentru distincția ei și în memoria noastră a virtuții ei și a regretului pentru plecarea ei. Dar tremur și lacrimi m-au cuprins, la aducerea aminte de minune. Tocmai trecea în neființă, și la ultima ei suflare, înconjurată de un grup de rude și prieteni care îndeplineau ultimele slujbe de bunătate, în timp ce mama ei bătrână se apleca asupra ei, cu sufletul convulsionat de invidia plecării ei, angoasa și afecțiunea împletindu-se în mintea tuturor. Unii doreau să audă vreun cuvânt arzător care să fie marcat în amintirea lor; alţii erau dornici să vorbească, dar nimeni nu îndrăznea; căci lacrimile erau mute, iar durerile durerii nemângâiate, din moment ce părea sacrileg, să crezi că doliu putea fi o onoare pentru cel care trecea astfel. Așa că a fost tăcere solemnă, de parcă moartea ei ar fi fost o ceremonie religioasă. Acolo zăcea, după orice aparență, fără suflare, nemișcată, fără cuvinte; liniștea corpului ei părea paralizată, ca și cum organele vorbirii ar fi fost moarte, după ce ceea ce putea să le miște dispăruse. Dar, pe măsură ce pastorul ei, care în această scenă minunată, o privea cu atenție, a perceput că buzele ei se mișcau ușor și și-a așezat urechea spre ele, ceea ce dispoziția și simpatia lui l-au încurajat să facă – dar expuneți înțelesul acestui calm misterios, căci nimeni nu poate să nu creadă în cuvântul vostru! Pe sub răsuflarea ei repeta un psalm – ultimele cuvinte ale unui psalm – ca să spună adevărul, o mărturie a îndrăzneală cu care pleacă, și binecuvântat este cel care poate adormi cu aceste cuvinte, mă voi culca în pace și mă voi odihni. Așa cântai tu, cea mai frumoasă dintre femei, și așa ți s-a întâmplat; și cântecul a devenit realitate și a fost însoțit la plecarea ta ca o amintire a ta, care ai intrat într-o dulce pace după suferință și ai primit (mai presus de restul care vine tuturor), acel somn care se cuvine celui iubit, ca și cum se cuvine celui care a trăit și a murit în mijlocul cuvintelor evlaviei. 23. Mai bine, știu bine și mult mai de preț decât poate vedea ochiul, este soarta voastră prezentă, cântecul celor ce țin ziua sfântă, mulțimea îngerilor, oștirea cerească, viziunea slavei și acea splendoare, curată și desăvârșită dincolo de toate celelalte, a Treimii Prea Înalte, care nu mai este dincolo de inteligența întregii minți captive, ci stăpânite de simțurile captive, contemplate și stăpânite de simțurile captive. minte neîmpărțită și fulgerând asupra sufletelor noastre cu întreaga lumină a Dumnezeirii: Să te bucuri din plin de toate acele lucruri ale căror firimituri le-ai făcut, pe când era încă pe pământ, prin realitatea înclinării tale către ele. Și dacă țineți cont de treburile noastre și sufletele sfinte primesc de la Dumnezeu acest privilegiu, acceptați aceste cuvinte ale mele, în locul și în locul multor panegiric, pe care le-am dăruit lui Caesarius înaintea voastră și ție după el - de vreme ce am fost păstrat pentru a pronunța panegiric asupra fraților mei. Dacă cineva, după tine, îmi va plăti aceeași onoare, nu pot spune. Totuși, singura mea cinste să fie cea care este în Dumnezeu, iar pelerinajul meu și căminul meu să fie în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, să fie slavă în veci. Amin. Tatălui Său, când Îi încredințase grija Bisericii din Nazianz. Această Orație a fost rostită în anul 372 d.Hr. Cu doi ani mai devreme, Valens împărțise Capadocia în două provincii. Anthimus, episcopul Tyanei, afirmând că provinciile ecleziastice erau reglementate de cele ale imperiului, pretindea drepturi metropolitane asupra bisericilor din Capadocia Secunda, în opoziție cu S. Vasile, care fusese până atunci mitropolit al provinciei neîmpărțite. S. Vasile, cu intenția de a-și justifica permanența vechilor sale drepturi, a creat un nou scaun la Sasima, la hotarele celor două provincii, și cu mare dificultate l-a învins pe S. Grigorie să primească sfințirea ca primul său Episcop. S. Grigore, care-și îndoise gâtul, dar nu și voința, a fost multă vreme reticent să intre în îndatoririle sale episcopale și, în cele din urmă, a fost convins de S. Grigore de Nyssa, fratele lui S. Vasile, să încerce să facă acest lucru. Când, totuși, a descoperit că Anthimus era pregătit să-i bareze intrarea cu forța armelor, s-a întors acasă, și-a renunțat definitiv la mandat și s-a apucat din nou la viața de singurătate pe care o iubea atât de mult. Rechemat de aici, el a consimțit, la rugămintea tatălui său, să-și asume provizoriu îndatoririle de episcop-coadjutor al Nazianzului și a rostit acest scurt discurs cu ocazia instalării sale. 1. Mi-am deschis gura și am atras Duhul, și mă dau pe mine și totul Duhului, acțiunea și vorbirea mea, inacțiunea și tăcerea mea, numai El să mă țină și să mă călăuzească și să miște și mâna, mintea și limba acolo unde este drept și El vrea: și să le înfrâneze după cum este drept și potrivit. Sunt un instrument al lui Dumnezeu, un instrument rațional, un instrument acordat și lovit de acel artist iscusit, Spiritul. Ieri lucrarea Lui în mine a fost tăcerea. M-am gândit la abstinența de la vorbire. Îmi lovește El astăzi mintea? Vorbirea mea va fi auzită și voi gândi despre rostire. Nici eu nu sunt atât de vorbăreț, încât să vreau să vorbesc, când El este aplecat spre tăcere; nici atât de rezervat și ignorant încât să-mi pun un ceas în fața buzelor când este timpul să vorbesc: dar îmi deschid și închid ușa la voia acelei Minți, Cuvânt și Spirit, Care este O Zeitate înrudită. 2. Voi vorbi atunci, de vreme ce mi se cere așa. Și voi vorbi atât păstorului cel bun de aici, cât și ție, turma lui sfântă, după cum cred că este mai bine să vorbesc atât pentru mine, cât și pentru ca tu să auzi astăzi. De ce ai implorat cineva care să împartă osteneala păstorului tău? Căci cuvântul meu va începe cu tine, cap drag și cinstit, demn de cel al lui Aaron, care curge acel mir duhovnicesc și preot pe barba și îmbrăcămintea lui. De ce, deși sunteți totuși capabili să stabiliți și să îndrumați pe mulți și, de fapt, călăuzindu-i prin puterea Duhului, vă susțineți cu un toiag și sprijin în lucrările voastre spirituale? Oare pentru că ai auzit și știi că și cu ilustrul Aaron au fost unși Eleazar și Itamar, fiii lui Aaron? Leviticus 8:2 Căci trec peste Nadab și Abihu, ca nu cumva aluzia să fie neplăcută; și Moise, în timpul vieții sale, l-a numit pe Iosua în locul lui, ca dătător de legi și general peste cei ce se îndreptau spre țara făgăduinței? Slujba lui Aaron și Hur, susținând mâinile lui Moise pe muntele unde Amalec a fost răspândit de Cruce, Exodul 17:12, prefigurată și tipificată cu mult înainte, sunt dispus să trec pe lângă noi, ca nepotrivită sau aplicabilă nouă: căci Moise nu i-a ales să-și împărtășească lucrarea ca dătător de lege, ci ca ajutoare în rugăciunea și sprijinirea mâinii sale. 3. Atunci ce te doare? Care este slăbiciunea ta? Este fizic? Sunt gata să te susțin, da, am susținut și am fost susținut, ca Iacov din vechime, de binecuvântările tale părintești. Geneza 27:28 Este oare spiritual? Cine este mai puternic și mai fierbinte, mai ales acum, când puterile cărnii sunt în scădere și stingere, ca atâtea bariere care interferează cu strălucirea unei lumini și estompează? Căci aceste puteri obișnuiesc, în cea mai mare parte, să se războiască și să se opună una cu cealaltă, în timp ce sănătatea trupului este dobândită de boala sufletului, iar sufletul înflorește și privește în sus când plăcerile sunt liniștite și dispar odată cu trupul. Dar, oricât de minunate mi s-au părut înainte simplitatea și noblețea voastră, cum de nu vă temeți, mai ales în vremuri ca acestea, că spiritul vostru va fi considerat un pretext și că cei mai mulți oameni vor presupune, în ciuda profesiilor noastre spirituale, că întreprindem aceasta din motive carnale. Căci cei mai mulți oameni au făcut ca slujba să fie privită ca mare și princiară și însoțită cu o plăcere considerabilă, chiar dacă un om are sarcina și stăpânește peste o turmă mai zveltă decât aceasta și una care oferă mai multe necazuri decât plăceri. Până aici, simplitatea ta sau preferința părintească, dacă este așa, care te face să nu te recunoști, nici să bănuiești cu ușurință în ceilalți ceva rușinos; căci o minte cu greu trezită la rău, este întârziată să bănuiască răul. A doua mea datorie este să mă adresez pe scurt acestui popor al tău, sau chiar acum al meu. 4. Am fost copleșit, prieteni și frați, căci acum, deși nu am făcut-o la vremea aceea, voi cere ajutorul vostru. Am fost copleșit de bătrânețea tatălui meu și, ca să folosesc termeni moderati, de bunătatea prietenului meu. Așadar, ajutați-mă, fiecare dintre voi care puteți, și întindeți o mână către mine, care sunt apăsat și sfâșiat de regret și entuziasm. Unul sugerează zboruri, munți și deșerturi și calmul sufletului și al trupului și că mintea ar trebui să se retragă în sine și să-și amintească puterile din lucrurile sensibile, pentru a păstra o comuniune pură cu Dumnezeu și pentru a fi luminată în mod clar de razele strălucitoare ale Duhului, fără amestec sau tulburare a luminii divine de nimic pământesc sau întunecat, până când vom ajunge aici la sursa și regretul de care ne bucurăm și regretul. a rămas, când oglinzile noastre 1Corinteni 13:12 trec în lumina adevărului. Celelalte vor ca eu să vin înainte, să rodesc pentru binele comun și să fiu ajutat ajutându-i pe alții; și publică lumina divină și aduce lui Dumnezeu un popor pentru stăpânirea Sa, un neam sfânt, o preoție împărătească, 1 Petru 2:9 și chipul Său curățit în multe suflete. Și aceasta, pentru că, așa cum un parc este mai bun decât și de preferat unui copac, tot cerul cu podoabele lui la o singură stea și trupul la un mădular, tot așa, înaintea lui Dumnezeu, este de preferat reforma unei întregi biserici progresului unui singur suflet; Filipeni 2:4 De asemenea, Hristos, când i-a fost cu putință să rămână în propria cinste și în dumnezeirea Sa, nu numai că S-a golit pe Sine însuși, încât a luat chip de rob, ci și a îndurat crucea, disprețuind rușinea, Evrei 12:2 pentru ca prin propriile suferințe să nimicească păcatul și prin moartea să piardă. Primele sunt închipuiri ale dorinței, cele din urmă sunt învățăturile Duhului. Iar eu, stând la jumătatea distanței dintre dorință și Duh și neștiind cui dintre cei doi ar trebui mai degrabă să cedez, vă voi împărtăși ceea ce mi se pare cel mai bun și mai sigur calea, ca să-l încercați împreună cu mine și să luați parte la planul meu. 5. Mi s-a părut că cel mai bine și cel mai puțin periculos este să iau o cale de mijloc între dorință și frică și să cedez parțial dorinței, în parte Duhului: și că așa ar fi, dacă nici nu m-aș sustrage cu totul de la slujbă și aș refuza harul, care ar fi periculos, și nici nu mi-aș asum o povară peste puterile mele, căci este una grea. Primul într-adevăr se potrivește persoanei altuia, cel de-al doilea puterii altuia, sau, mai degrabă, a le întreprinde pe amândouă ar fi o nebunie. Dar evlavia și siguranța m-ar sfătui deopotrivă să proporționez funcția cu puterea mea și, așa cum este cazul hranei, să accept ceea ce este în puterea mea și să refuz ceea ce este dincolo de ea, pentru că sănătatea se câștigă pentru trup și liniște pentru suflet, printr-un astfel de curs de moderație. Prin urmare, acum sunt de acord să particip la grijile excelentului meu tată, ca un vultur, care zboară nu în zadar aproape de un vultur puternic și înalt. Dar, de acum încolo, voi oferi Duhului meu aripa pentru a fi purtat unde, și după cum vrea El: nimeni nu mă va forța sau mă va trage în vreo direcție, contrar sfatului Său. Căci dulce este să moștenești ostenelile unui tată, iar turma aceasta este mai cunoscută decât una străină și străină; Aș adăuga chiar, mai prețios în ochii lui Dumnezeu, cu excepția cazului în care vraja afecțiunii mă înșală, iar forța obișnuinței mă răpește de percepție: nici nu există nicio cale mai utilă sau mai sigură decât aceea că conducătorii voitori ar trebui să conducă supușii binevoitori: deoarece practica noastră este să nu conducem prin forță sau prin constrângere, ci prin bunăvoință. Căci aceasta nu ar ține laolaltă nici măcar o altă formă de guvernare, întrucât ceea ce este ținut cu forța obișnuiește, când se oferă ocazia, să lovească pentru libertate: dar libertatea voinței mai mult decât orice altceva este, care ține laolaltă – nu o voi numi regula, ci – tutela. Căci taina evlaviei 1 Timotei 3:16 aparține celor care vor, nu celor care sunt biruiți. 6. Acesta este cuvântul meu către voi, oameni buni ai mei, rostit cu simplitate și cu toată bunăvoința, și acesta este taina minții mele. Și biruința să stea cu ceea ce va fi de folos atât pentru tine, cât și pentru mine, sub călăuzirea Duhului în treburile noastre, (căci discursul nostru revine din nou la același punct), Căruia i-am dat pe noi înșine și capul uns cu untdelemnul desăvârșirii, în Tatăl Atotputernic și Fiul Unul-Născut, Care este Duhul Sfânt. Cât timp vom ascunde candela sub coș, Matei 5:15 și vom reține altora cunoașterea deplină a Dumnezeirii, când ar trebui să fie pusă acum pe sfeșnic și să lumineze tuturor bisericilor și sufletelor și întregii plinătăți a lumii, nu mai prin metafore sau schițe intelectuale, ci prin declarații distincte? Și aceasta este într-adevăr o înfățișare desăvârșită a Teologiei pentru cei care au fost socotiți vrednici de acest har în Hristos Isus Însuși, Domnul nostru, Căruia să fie slava, cinstea și puterea în veci. Amin. Despre tăcerea Tatălui Său, Din cauza Ciumei grindinei. Această Orățiere aparține anului 373 d.Hr. O serie de dezastre s-au abătut pe oamenii din Nazianzus. O ciuma mortală a vitelor, care le devastase turmele, fusese urmată de o secetă prelungită, iar acum recoltele lor tocmai coapte fuseseră distruse de o furtună de ploaie și grindină. Oamenii s-au înghesuit la biserică și, găsind pe S. Grigore cel bătrân atât de copleșit de sentimentul acestor nenorociri teribile, încât nu a putut să le adreseze, și-a implorat coadjutorul să intre în amvon. Ocazia nu a dat timp de pregătire, așa că S. Grigore și-a revărsat sentimentele într-un discurs care era în sensul cel mai deplin al cuvintelor ex tempore . Cu toate acestea, forma sa actuală, după cum sugerează Benoît, se poate datora unei lustruiri ulterioare a notelor luate în momentul livrării. 1. De ce încălcați ordinea aprobată a lucrurilor? De ce ai face violență unei limbi care este sub obligația legii? De ce contesti un discurs care este supus Duhului? De ce, după ce ai scuzat capul, te-ai grăbit să te ridici în picioare? De ce treci pe lângă Aaron și îl îndemni pe Eleazar înainte? Nu pot permite ca fântâna să fie îndiguită, în timp ce pârâul își curge cursul; soarele să fie ascuns, în timp ce steaua strălucește; părul răgușit să fie la pensie, în timp ce tineretul stabilește legea; înțelepciunea să tacă, în timp ce lipsa de experiență vorbește cu siguranță. O ploaie abundentă nu este întotdeauna mai utilă decât un duș blând. Ba, într-adevăr, dacă este prea violentă, mătură pământul și mărește proporția pierderii fermierului: în timp ce o cădere blândă, care se scufundă adânc, îmbogățește solul, aduce beneficii lucrătorului și face ca boabele să devină o recoltă bună. Deci vorbirea fluentă nu este mai profitabilă decât cea înțeleaptă. Căci cel, deși a dat poate o ușoară plăcere, trece și se împrăștie cât de curând, și cu tot atât de puțin efect, ca aerul pe care a lovit, deși farmecă prin elocvența sa urechea lacomă. Dar celălalt se afundă în minte și deschizând larg gura, o umple de Duh și, arătându-se mai nobil decât originea ei, produce o recoltă bogată cu câteva silabe. 2. Încă nu am făcut aluzie la adevărata și cea dintâi înțelepciune, pentru care minunatul nostru agricultor și păstor este remarcat. Înțelepciunea cea dintâi este o viață demnă de laudă și păstrată curată pentru Dumnezeu, sau a fi curățit pentru Acela Care este atotcurat și atotluminos, Care ne cere, de la noi, singura Sa jertfă, purificare, adică o inimă smerită și jertfa de laudă și o nouă creație în Hristos, 2Corinteni 5:17 și Scriptura, ca omul nou, 4, 24 și Scriptura nouă. îi place să-l numească. Prima înțelepciune este să disprețuiești acea înțelepciune care constă în limbaj și figuri de stil și înfrumusețari false și inutile. Fie al meu să rostesc cinci cuvinte cu priceperea mea în biserică, mai degrabă decât zece mii de cuvinte într-o limbă, 1Corinteni 14:19 și cu glasul fără rost al unei trâmbițe, care nu-mi trezește pe soldatul meu la lupta spirituală. Aceasta este înțelepciunea pe care o laud, pe care o salut. Prin aceasta cei ignobili au câștigat renume, iar cei disprețuiți au obținut cele mai înalte onoruri. Prin aceasta un echipaj de pescari au luat lumea întreagă în ochiurile plasei Evangheliei și au biruit printr-un cuvânt terminat și au tăiat scurt înțelepciunea care se pierde. 1Corinteni 2:6 Nu socotesc înțelept pe omul care este priceput în cuvinte, nici pe cel ce are o limbă gata, ci nesigur și nedisciplinat cu sufletul, ca mormintele care, pe cât sunt frumoase și frumoase pe dinafară, sunt fetițe cu cadavre înăuntru, Matei 23:27 și pline de nenumărate mirosuri; dar cel care vorbește puțin despre virtute, totuși dă multe exemple despre aceasta în practica sa și dovedește prin viață credibilitatea limbajului său. 3. Mai frumoasă în ochii mei este frumusețea la care putem privi decât cea pictată în cuvinte: mai valoroasă bogăția pe care o pot ține mâinile noastre decât cea imaginată în visele noastre; și mai reală înțelepciunea de care suntem convinși prin fapte, decât cea care este expusă într-un limbaj splendid. Pentru o bună înțelegere, spune el, au pe toți cei care fac după aceea, nu pe cei care o vestesc. Timpul este cea mai bună piatră de încercare a acestei înțelepciuni, iar capul canibru este o coroană a gloriei. Proverbele 16:31 Căci dacă, după cum mi se pare atât mie, cât și lui Solomon, trebuie să judecăm pe nimeni binecuvântat înainte de moartea lui, Eclesiastul 11:28 și nu este sigur ce poate aduce o zi, Proverbele 27:1, deoarece viața noastră de aici de jos are multe schimbări și trupul umilinței noastre se îndreaptă mereu; cu siguranță el, care fără vină aproape că a scurs paharul vieții și aproape a ajuns la paradisul mării comune al existenței, este mai sigur și, prin urmare, mai de invidiat decât cel care are încă o călătorie lungă înaintea lui. 4. Să nu înfrângi, așadar, o limbă ale cărei cuvinte și roade nobile au fost multe, care a născut mulți copii ai dreptății – da, ridică-ți ochii de jur împrejur și vezi, Isaia 49:18 câți sunt fiii ei și care sunt comorile ei; chiar și întregul popor pe care l-ați născut în Hristos prin Evanghelie. 1Corinteni 4:15 Nu ne batjocoriți acele cuvinte care sunt mai bune decât multe, și nu ne oferă încă o pregustare a pierderii noastre iminente. Vorbește în cuvinte care, dacă sunt puține, îmi sunt dragi și foarte dulci, care, dacă abia se aud, sunt percepute din strigătul lor duhovnicesc, așa cum Dumnezeu a auzit tăcerea lui Moise și i-a spus atunci când mijlocise mintal: De ce strigi către Mine? Exodul 14:15 Mângâie acest popor, te rog, eu, care am fost alăptul tău, și de atunci am fost făcut Păstor, și acum chiar Păstor-șef. Dați o lecție, mie în arta Pastorului, acestui popor al ascultarii. Discută o vreme asupra loviturii noastre grele prezente, despre judecățile drepte ale lui Dumnezeu, fie că le înțelegem sensul, fie că nu știm marea lor adâncime. Cât de mult este pusă din nou în balanță, Isaia 28:17, după cum declară sfântul Isaia, căci bunătatea nu este lipsită de discernământ, așa cum și-au închipuit primii lucrători din via Matei 20:12, pentru că ei nu puteau percepe nicio deosebire între cei care au fost plătiți la fel; nelegiuirile, chiar dacă El atenuează tuturor câte ceva din ceea ce li se cuvine și diluează cu compasiune curentul neamestecat al mâniei Sale. Căci El se înclină de la severitate către îngăduință față de cei care acceptă pedeapsa cu frică și care, după o ușoară suferință, concepe și suferă de convertire și dau naștere spiritului desăvârșit al mântuirii; dar, cu toate acestea, el ține dâra, ultima picătură a mâniei Sale, pentru ca El să-l revarsă în întregime asupra celor care, în loc să fie vindecați prin bunătatea Lui, devin obscenați, precum Faraonul cu inima împietrită, acel stăpân amar, care este prezentat ca exemplu al puterii lui Dumnezeu asupra celor nelegiuiți, Romani 9:17. 5. Spune-ne de unde vin asemenea lovituri și flageluri și ce socoteală putem da despre ele. Este oare vreo mișcare dezordonată și neregulată sau vreun curent nedirijat, vreo nerațiune a universului, ca și cum nu ar exista un Conducător al lumii, care este, prin urmare, purtat din întâmplare, așa cum este doctrina celor proști înțelepți, care sunt ei înșiși purtați la întâmplare de spiritul dezordonat al întunericului? Sau sunt tulburările și schimbările universului (care a fost inițial constituit, amestecat, legat împreună și pus în mișcare într-o armonie cunoscută numai de Cel Care i-a dat mișcare) dirijate de rațiune și ordine sub îndrumarea frâielor Providenței? De unde foamete, tornade și furtuni de grindină, lovitura noastră de avertizare actuală? De unde ciumă, boli, cutremure, valuri și lucruri înfricoșătoare din ceruri? Și cum se schimbă creația, odată rânduită pentru a se bucura de oameni, desfătarea lor comună și egală, pentru pedepsirea celor nelegiuiți, pentru ca noi să fim pedepsiți prin ceea ce, când am fost onorați cu ea, nu am mulțumit și să recunoaștem în suferințele noastre acea putere pe care nu am recunoscut-o în binefacerile noastre? Cum se face că unii primesc din mâna Domnului dublu pentru păcatele lor, Isaia 40:2 și măsura răutății lor este de două ori umplută, ca în îndreptarea lui Israel, în timp ce păcatele altora sunt înlăturate printr-o răsplată de șapte ori în sânul lor? Care este măsura amoriților care nu este încă plin? Genesis 15:16 16 Şi cum este păcătosul fie dat să plece, fie pedepsit iarăşi, poate, pentru că este rezervat pentru lumea cealaltă, pedepsit, pentru că este vindecat prin aceasta în aceasta? În ce împrejurări este din nou cel neprihănit, când este nefericit, poate fi pus la încercare, sau, când este prosper, este observat, pentru a vedea dacă este sărac la minte sau nu cu mult mai presus de lucrurile vizibile, așa cum ne spune de fapt conștiința, tribunalul nostru interior și fără greșeală. Care este calamitatea noastră și care este cauza ei? Este un test al virtuții sau o piatră de încercare a răutății? Și este mai bine să ne închinăm sub ea ca pe o pedeapsă, chiar dacă nu este așa, și să ne smerim sub mâna puternică a lui Dumnezeu, 1 Petru 5:6 sau, considerând-o ca pe o încercare, să ne ridicăm mai presus de ea? Cu privire la aceste puncte, dă-ne instrucțiuni și avertismente, ca să nu fim prea descurajați de nenorocirea noastră prezentă sau să cădem în prăpastia răului și să-l disprețuim; pentru unii un astfel de sentiment este foarte general; ci mai degrabă ca să putem suporta în mod liniștit îndrumarea noastră și să nu provocăm pe cineva mai sever prin nesimțirea noastră față de aceasta. 6. Îngrozitor este un anotimp nerodnic și pierderea recoltelor. Nu se putea altfel, când oamenii se bucură deja de speranțele lor și se bazează pe rezervele lor aproape culese. Îngrozitoare este iarăși o recoltă nepotrivită, când fermierii muncesc cu inimile grele, stând parcă lângă mormântul recoltelor lor, pe care ploaia blândă l-a hrănit, dar furtuna sălbatică a rădăcinat, din care cositorul nu-și umple mâna, nici cel care leagă snopii la sânul său și nici nu au obținut binecuvântarea trecătorilor. Într-adevăr mizerabilă este vederea pământului devastat, curățat și tuns de podoabele lui, peste care binecuvântatul Ioel se plânge în cea mai tragică imagine a pustiirii țării și a flagelului foametei; Ioel 1:10 în timp ce un alt profet se plânge, în timp ce contrastează cu frumusețea lui anterioară dezordinea sa finală, și astfel vorbește despre mânia Domnului când lovește țara: înaintea lui este grădina Edenului, în spatele Lui un pustiu pustiu. Ioel 2:3 Într-adevăr, aceste lucruri sunt îngrozitoare și mai mult decât îngrozitoare, când suntem întristați numai de ceea ce este prezent și nu suntem încă întristați de sentimentul unei lovituri mai puternice; deoarece, ca în boală, suferința care ne doare din când în când este mai îndurerată decât cea care nu este prezentă. Dar și mai îngrozitoare sunt acelea pe care le cuprind comorile mâniei lui Dumnezeu, de care Dumnezeu ferește să faci încercare; nici tu nu vei zbura spre adăpost către îndurările lui Dumnezeu și vei birui prin lacrimile tale pe Cel Care va avea milă, Osea 6:6 și ai ferește prin convertirea ta ceea ce rămâne din mânia Lui. Deocamdată, aceasta este blândețea și bunătatea iubitoare și mustrarea blândă și primele elemente ale unui flagel pentru a antrena anii noștri de blândețe: până acum, fumul mâniei Sale, preludiul chinurilor Sale; încă nu a căzut focul în flăcări, punctul culminant al ființei Lui mișcate; nu încă cărbunii aprinși, flagelul final, pe care El a amenințat o parte, când a ridicat pe celălalt peste noi, o parte a reținut-o cu forța, când a adus pe cealaltă asupra noastră; folosind amenințarea și lovitura deopotrivă pentru învățătura noastră și făcând o cale pentru indignarea Lui, în excesul bunătății Sale; începând cu ceea ce este ușor, astfel încât să nu fie nevoie de cele mai severe; dar gata să ne instruiască prin ceea ce este mai mare, dacă El va fi silit să o facă. 7. Cunosc sabia strălucitoare, Ezechiel 21:9 și sabia îmbătată în ceruri, poruncită să omoare, să nimicească, să facă fără copii și să nu cruțe nici carne, nici măduvă, nici oase. Îl cunosc pe Acela, Care, deși eliberat de patimi, ne întâlnește ca o ursoaică jefuită de puii ei, ca un leopard pe calea asirienilor, Osea 13:7–8, nu numai pe cei din ziua aceea, dar dacă cineva este acum un asirian în răutate; adversarii, își urmărește dușmanii până la moarte. Osea 8:3 Cunosc golirea, golirea, risipa, topirea inimii și lovirea genunchilor, Nahum 2:10, acestea sunt pedepsele celor nelegiuiți. Nu mă opresc asupra judecăților viitoare, la care ne mântuiește îngăduința în această lume, căci este mai bine să fim pedepsiți și curățiți acum decât să fim transmisi la chinul viitor, când este vremea pedepsei, nu a curățirii. Căci, după cum acela care își amintește de Dumnezeu aici este biruitor al morții (cum a cântat David cel mai bine), tot așa nu au în mormânt mărturisirea și restaurarea celor plecați; căci Dumnezeu a limitat viața și acțiunea în această lume, iar în viitor controlul a ceea ce sa făcut. 8. Ce vom face în ziua vizitei, Isaia 10:3, cu care mă înspăimântă unul dintre profeți, fie aceea a sentinței drepte a lui Dumnezeu împotriva noastră, fie cea de pe munți și dealuri, despre care am auzit, sau orice și oricând, când El va discuta cu noi și ne va împotrivi și ne va pune în fața celor nedreptățiți, acuzandu-ne pe cei nedreptățiți noștri. beneficii și lovirea gândului cu gândul și scrutând acțiunea cu acțiune și chemându-ne să răspundem pentru imaginea Geneza 1:26, care a fost estompată și stricat de răutate, până când, în cele din urmă, El ne duce departe, autocondamnați și autocondamnați, nemaiputând să spunem că suntem tratați pe nedrept - un gând care poate uneori să-i mângâie pe cei care suferă chiar și aici, care sunt în stare de condamnare. 9. Dar atunci ce avocat vom avea? Ce pretext? Ce scuză falsă? Ce artificiu plauzibil? Ce dispozitiv contrar adevărului va impune instanței, și îi va răpi judecata ei corectă, care pune în balanță pentru noi toți, întreaga noastră viață, acțiune, cuvânt și gândire, și cântărește împotriva răului ceea ce este mai bun, până când ceea ce prepondere va câștiga ziua, iar hotărârea este dată în favoarea tendinței principale; după care nu există nicio apel, nici o instanță superioară, nici o apărare pe motivul unei purtări ulterioare, nici untdelemn obținut de la fecioarele înțelepte sau de la cei care vând, pentru că se sting lămpile, Matei 25:8 nicio pocăință a omului bogat care se irosește în flacără, Luca 16:24 și cerșind pocăință pentru prietenii săi, nici o lege de limitări; ci numai acel scaun de judecată final și înfricoșător, mai drept chiar decât înfricoșător; sau mai degrabă mai înfricoșător pentru că este și drept; Când tronurile sunt așezate și Bătrânul de zile își ia scaunul, Daniel 7:9 și cărțile sunt deschise, și râul de foc iese, și lumina înaintea Lui și întunericul s-a pregătit; şi cei ce au făcut binele vor merge în învierea vieţii, Ioan 5:29 acum ascuns în Hristos Coloseni 3:3 şi să se arate mai departe împreună cu El, iar cei ce au făcut răul, în învierea judecăţii, Ioan 5:29 la care cei ce n-au crezut au fost deja osândiţi prin cuvântul care îi judecă. Unii vor fi întâmpinați de lumina negrăită și de viziunea Sfintei și împărătești Treimi, Care acum strălucește asupra lor cu mai mare strălucire și curăție și se unește cu totul întregului suflet, în care numai și mai presus de toate presupun că este împărăția cerurilor. Ceilalți printre alte chinuri, dar mai presus și înaintea lor toți trebuie să îndure ființa alungată de Dumnezeu și rușinea conștiinței care nu are limite. Dar din acestea anon. 10. Ce să facem acum, frații mei, când suntem zdrobiți, aruncați și beți, dar nu cu băutură tare, nici cu vin, Isaia 29:9 care stârnește și întunecă doar pentru o vreme, ci cu lovitura pe care ne-a dat-o Domnul, Care zice: „Și tu, inimă, frământă-te și zguduiește-te, împrumută și zguduiește2: somn adânc să bea; căruia El le-a zis și el: Vedeți, disprețuitorilor, iată, și vă minunați și pieriți? Cum vom suporta convingerile Lui; sau ce răspuns vom da, când El ne reproșează nu numai multitudinea de binefaceri pentru care am rămas nerecunoscători, ci și pedepsele Sale și socotește remediile cu care am refuzat să fim vindecați? Numindu-ne pe noi copiii Săi Deuteronom 32:5 într-adevăr, dar copii nevrednici, și fiii Săi, dar fii străini, care s-au împiedicat de șchiopătură din cărările lor, pe pământul fără urme și aspru. Cum și prin ce mijloace v-am putut instrui și nu am făcut-o? Prin măsuri mai blânde? Le-am aplicat. Am trecut pe lângă sângele băut în Egipt din fântâni și râuri și din toate rezervoarele de apă Exodul 7:19 în prima urgie: am trecut peste următorii flageluri, broaștele, păduchii și muștele. Am început cu turmele și vitele și oile, a cincea ciumă și, cruțând încă făpturile raționale, am lovit animalele. Tu ai făcut ușor lovitura și m-ai tratat cu mai puțină rațiune și mai puțină atenție decât fiarele care au fost lovite. Ți-am reținut ploaia; o bucată a plouat peste, iar bucata peste care a plouat nu s-a ofilit, Amos 4:7 și ai spus că o vom înfrunta. Am adus grindina asupra ta, pedepsindu-te cu o lovitură inversă, ți-am smuls viile, tufișurile și recoltele, dar nu am reușit să-ți spulber răutatea. 11. Poate că El îmi va spune Mie, care nu sunt reformat nici măcar prin lovituri: Știu că ești îndârjit și gâtul tău este un tendon de fier, Isaia 48:4 Cel nepăsător este nepăsător și cel fărădelege lucrează fără de lege, nimic nu este îndreptarea cerească, nimic biciul. Burduful s-a ars, plumbul este mistuit, Ieremia 6:29 cum odată v-am ocărât din gura lui Ieremia, ctitorul a topit argintul în zadar, răutățile voastre nu s-au topit. Puteți să-mi îndurați mânia, zice Domnul. Nu are mâna Mea puterea de a vă aduce și alte plăgi? Mai sunt la porunca Mea stropii care izbucnesc din cenușa cuptorului, Exodul 9:10 prin stropire, care spre cer, Moise sau orice alt slujitor al acțiunii lui Dumnezeu, poate pedepsi Egiptul cu boală. Rămân și lăcustele, întunericul care poate fi simțit și urgia care, ultima în ordine, a fost cea dintâi în suferință și putere, distrugerea și moartea întâiului născut și, pentru a scăpa de aceasta și a îndepărta pe distrugător, ar fi mai bine să stropim stâlpii minții noastre, contemplarea și acțiunea, cu semnul mare și mântuitor, cu semnul cel mântuitor, cu Hristos cel nou răstignit și cu sângele de a fi murind cu Hristos cel răstignit și cu sângele de a fi răstignit. ridicați-vă și fiți proslăviți și împărățiți împreună cu El atât acum, cât și la apariția Sa finală, și nu fiți zdrobiți și zdrobiți și făcuți să plângă, când distrugătorul nenorocit ne lovește prea târziu în această viață de întuneric și distruge întâiul nostru născut, urmașii și rezultatele vieții noastre pe care le-am dedicat lui Dumnezeu. 12. Departe de mine să fiu vreodată, printre alte pedepse, să fiu astfel ocărât de Cel care este bun, dar umblă împotriva mea în mânie Levitic 26:27–28 din cauza propriei mele contrarii: te-am lovit cu explozie, mucegai și stricăciune; fara rezultat. Sabia din afară Deuteronomul 32:25 v-a făcut fără copii, dar nu v-ați întors la Mine, zice Domnul. Să nu devin vița iubitului, care, după ce a fost plantată și întărită, și asigurată cu gard și turn și cu toate mijloacele posibile, când a fugit și a adus spini, a fost în consecință disprețuită, și i s-a dărâmat și gardul i s-a luat, și nu a fost tăiată și nici săpată, ci a fost devorată și dărâmată de toți! Isaia 5:1 Iată ceea ce simt că trebuie să spun cu privire la temerile mele, astfel am fost îndurerat de această lovitură, iar aceasta, vă voi spune în continuare, este rugăciunea mea. Am păcătuit, am greșit și am făcut rău, Daniel 9:5 pentru că am uitat poruncile Tale și am umblat după propriul nostru gând rău, Isaia 65:2 pentru că ne-am purtat nevrednici de chemarea și Evanghelia Hristosului Tău, de suferințele Lui sfinte și de umilirea pentru noi; ne-am făcut ocară pentru iubitul Tău, preot și popor, am greșit împreună, ne-am dus cu toții din cale, am devenit fără folos împreună, nu este nimeni care să facă judecată și dreptate, nici unul. Am tăiat îndurările și bunătatea Ta și măruntaiele și îndurările Dumnezeului nostru, prin răutatea noastră și perversitatea faptelor noastre, în care ne-am abătut. Sunteți buni, dar noi am greșit; Ești îndelung răbdător, dar noi suntem vrednici de bătăi; recunoaștem bunătatea Ta, deși suntem fără înțelegere, am fost biciuiți doar pentru puține din greșelile noastre; Ești groaznic și cine ți se va împotrivi? munții vor tremura înaintea Ta; și cine se va lupta împotriva puterii brațului Tău? Dacă închizi cerul, cine îl va deschide? Și dacă îți dai drumul torenților, cine le va înfrâna? Este un lucru ușor în ochii Tăi să sărăci și să îmbogăți, să învii și să omori, să lovești și să vindeci, iar voința Ta este o acțiune desăvârșită. Tu ești mâniat, și noi am păcătuit, Isaia 64:5 spune unul din vechime, făcând mărturisire; și acum este timpul să spun contrariul: „Am păcătuit și Tu ești mâniat; de aceea am devenit o ocară pentru aproapele nostru”. Ți-ai întors fața de la noi și ne-am umplut de necinste. Dar rămâi, Doamne, încetează, Doamne, iartă, Doamne, nu ne izbăvește pentru totdeauna din pricina fărădelegilor noastre și pedepsele noastre să nu fie un avertisment pentru alții, când am putea învăța înțelepciunea din încercările altora. De cine? Dintre neamurile care nu Te cunosc și despre împărățiile care nu au fost supuse puterii Tale. Dar noi suntem poporul Tău, Doamne, toiagul moștenirii Tale; de aceea, îndreaptă-ne, dar în bunătate și nu în mânia Ta, ca să nu ne duci la nimic Ieremia 10:24 și disprețul dintre toți locuitorii pământului. 13. Cu aceste cuvinte invoc milă: și dacă ar fi fost cu putință să-I ispășesc mânia cu arderi de tot sau jertfe, nici măcar nu le-aș fi cruțat. Imitați și voi înșivă preotul vostru tremurător, voi, iubiții mei copii, împărtășiți cu mine deopotrivă îndreptarea și bunătatea dumnezeiască. Stăpâniți-vă sufletele în lacrimi și opriți mânia Lui modificându-vă modul de viață. Sfințiți un post, chemați o adunare solemnă, Ioel 2:15, așa cum vă poruncește binecuvântatul Ioel cu noi: adunați bătrânii și pruncii care sug sânii, a căror vârstă fragedă câștigă mila noastră și este în mod deosebit vrednic de bunătatea iubitoare a lui Dumnezeu. Știu, de asemenea, ce poruncește atât mie, slujitorul lui Dumnezeu, cât și vouă, care ați fost socotiți vrednici de aceeași cinste, să intrăm în casa Lui în sac și să ne plângem zi și noapte între pridvor și altar, în aranjament jalnic și cu glasuri mai jalnice, strigând cu voce tare fără încetare pentru noi înșine: zicând Cruță-te, Doamne, poporului Tău, și nu da moștenirea Ta spre ocară, Ioel 2:17 și restul rugăciunii; depășind oamenii în sensul nostru de suferință la fel de mult ca și în rangul nostru, instruindu-i în propriile noastre persoane cu privire la compunția și îndreptarea răutății și în consecința îndelunga răbdare a lui Dumnezeu și încetarea flagelului. 14. Veniţi deci, toţi, fraţii mei, să ne închinăm şi să cădem la pământ şi să plângem înaintea Domnului Făcătorul nostru; să punem un doliu public, în diferitele noastre vârste și familii, să ridicăm glasul cererii; iar aceasta, în loc de strigătul pe care El urăște, să intre în urechile Domnului Sabaotului. Să anticipăm mânia Lui prin mărturisire; să dorim să-L vedem liniștit, după ce S-a supărat. Cine știe, spune el, dacă se va întoarce și se va pocăi și dacă va lăsa o binecuvântare în urma Lui? Ioel 2:14 Ştiu cu siguranţă lucrul acesta, că sunt susţinătorul bunătăţii iubitoare a lui Dumnezeu. Iar când El a lăsat deoparte ceea ce este nefiresc pentru El, mânia Sa, El Se va îndrepta spre ceea ce este firesc, mila Sa. Pentru unul este forțat de noi, spre celălalt este înclinat. Iar dacă El este forțat să lovească, cu siguranță se va abține, conform Naturii Sale. Numai să avem milă de noi înșine și să deschidem un drum pentru afecțiunile drepte ale Tatălui nostru. Să semănăm cu lacrimi, ca să culegem cu bucurie, să ne arătăm oameni din Ninive, nu din Sodoma. Să ne îndreptăm răutatea, ca să nu fim mistuiți de ea; să ascultăm de propovăduirea lui Iona, ca să nu fim copleșiți de foc și pucioasă, și dacă am plecat din Sodoma să scăpăm pe munte, să fugim la Țoar, să intrăm în el când răsare soarele; să nu stăm în toată câmpia, să nu privim în jurul nostru, ca să nu fim înghețați într-un stâlp de sare, un stâlp cu adevărat nemuritor, pentru a acuza sufletul care se întoarce la răutate. 15. Să fim siguri că a nu face rău este cu adevărat supraomenesc și îi aparține numai lui Dumnezeu. Nu spun nimic despre Îngeri, ca să nu dăm loc sentimentelor greșite și nici oportunități pentru altercații dăunătoare. Starea noastră nevindecată provine din natura noastră rea și nesupusă și din exercitarea puterilor ei. Pocăința noastră când păcătuim, este o acțiune omenească, dar o acțiune care vorbește despre un om bun, aparținând acelei părți care se află în calea mântuirii. Căci dacă chiar și țărâna noastră se contractă oarecum din răutate și cortul pământesc apasă în jos zborul în sus al sufletului, Înțelepciunea 9:15, care cel puțin a fost creat pentru a zbura în sus, totuși imaginea să fie curățată de murdărie și să ridice carnea, tovarășul ei de jug, ridicându-l pe aripile rațiunii; şi, ce este mai bine, să nu avem nevoie nici de această curăţire, nici să fim curăţiţi, păstrând demnitatea noastră originală, la care ne grăbim prin pregătirea noastră aici, şi să nu fim alungaţi din pomul vieţii prin gustul amar al păcatului: deşi este mai bine să ne întoarcem când greşim, decât să fim liberi de îndreptare când ne poticnim. Căci pe cine iubește Domnul, El pedepsește, Proverbe 3:12 și mustrarea este o acțiune părintească; în timp ce orice suflet care nu este pedepsit, este nevindecat. Nu este atunci libertatea de pedeapsă un lucru greu? Dar să nu fii corectat de pedeapsă este și mai greu. Unul dintre prooroci, vorbind despre Israel, a cărui inimă era împietrită și netăiată împrejur, zice: Doamne, Tu i-ai lovit, dar ei nu s-au întristat, Tu i-ai mistuit, dar ei au refuzat să primească îndreptare; Ieremia 5:3 şi iarăşi: Poporul nu s-a întors la Cel ce-i loveşte; Isaia 9:13 și De ce este poporul Meu alunecat înapoi printr-o alunecare perpetuă, Ieremia 8:5, din cauza căreia va fi zdrobit și nimicit cu totul? 16. Un lucru înfricoșător este, fraților mei, să cazi în mâinile unui Dumnezeu viu, Evrei 10:31 și înfricoșătoare este Fața Domnului împotriva celor ce fac răul și a nimicirii răutății cu nimicire deplină. Înspăimântătoare este urechea lui Dumnezeu, care ascultă chiar și glasul lui Abel vorbind prin sângele său tăcut. Înfricoșate picioarele Lui, care întrec răul. Înspăimântător, de asemenea, umplerea Sa de univers, astfel încât este imposibil să scăpăm nicăieri de acțiunea lui Dumnezeu, Ieremia 23:24 nici măcar zburând în sus, sau intrând în Iad, sau scăpând în Orientul îndepărtat, sau ascunzându-ne în adâncurile și capetele mării. Nahum, elcoșitul, s-a temut înaintea mea, când a proclamat povara Ninivei, Dumnezeu este gelos și Domnul se răzbună cu mânie asupra adversarilor Săi, Nahum 1:1–2 și folosește atât de multă severitate încât nu mai este loc pentru răzbunare ulterioară asupra celor răi. Căci ori de câte ori îl aud pe Isaia amenințănd poporul din Sodoma și conducătorii Gomorei, Isaia 1:10 și spunând De ce veți mai fi bătuți, adăugând păcatul la păcat? Sunt aproape plin de groază și mă topesc până la lacrimi. Este imposibil, spune el, să găsești vreo lovitură pe care să o adaugi celor trecute, din cauza păcatelor tale nou adăugate; atât de complet ați parcurs întregul și ați epuizat orice formă de pedeapsă, chemându-vă mereu pe cineva nou prin răutatea voastră. Nu există nicio rană, nici vânătăi, nici răni putredante; ciuma afectează întregul corp și este incurabilă: căci este imposibil să aplici un tencuială, sau unguent sau bandaje. Trec peste restul amenințărilor, ca să nu pot apăsa asupra ta mai mult decât urgia ta actuală. 17. Să recunoaștem doar scopul răului. De ce s-au ofilit recoltele, s-au golit depozitele, pășunile turmelor noastre au pierdut, roadele pământului au fost reținute și câmpiile s-au umplut de rușine în loc de grăsime? Gilboa? 2 Samuel 1:21 Întregul pământ a devenit ca la început, înainte de a fi împodobit cu frumusețile lui. Tu ai vizitat pământul și l-ai făcut să bea – dar pedeapsa a fost pentru rău, iar aspirația a fost nimicitoare. Vai! Ce spectacol! Recoltele noastre prolifice reduse la miriște, sămânța pe care am semănat-o este recunoscută după resturile puține, iar recolta noastră, a cărei apropiere o socotim din numărul lunilor, în loc de boabele coapte, abia dacă dă primele roade pentru Domnul. Așa este bogăția celor nelegiuiți, așa este recolta semănătorului nepăsător; ca blestemul străvechi fuge, să căutăm mult și să aducem puțin, Hagai 1:9 să semănăm și să nu secerăm, să sădim și să nu telegim, Deuteronomul 28:39 zece acri de vie pentru a face o singură baie: Isaia 5:10 și să auzim despre recolte rodnice în alte țări și să fim striviți de foamete. De ce este aceasta și care este cauza încălcării? Să nu așteptăm să fim condamnați de alții, să fim propriii noștri examinatori. Un medicament important pentru rău este mărturisirea și grija de a evita poticnirea. Voi fi primul care va face acest lucru, deoarece mi-am făcut raportul poporului meu de sus și mi-am îndeplinit datoria de supraveghetor. Căci n-am ascuns venirea sabiei ca să-mi pot salva sufletul meu Ezechiel 33:3 și pe cel al ascultătorilor mei. Așa voi anunța acum neascultarea poporului meu, făcându-mi ceea ce este al lor, dacă poate voi obține astfel oarecare tandrețe și uşurare. 18. Unul dintre noi l-a asuprit pe sărac și i-a smuls porțiunea de pământ și a pătruns greșit asupra reperului său prin înșelăciune sau violență și a unit casă cu casă și câmp cu câmp, pentru a-și jefui ceva pe aproapele și a fost dornic să nu aibă aproape, ca să locuiască singur pe pământ. Isaia 5:8 Altul a spurcat țara cu cămătă și dobândă, atât adunând acolo unde nu semănase, cât și secerând unde nu împrăștiase, Matei 25:26 exploatând, nu pământul, ci nevoile celor nevoiași. Un altul l-a jefuit pe Dumnezeu, Maleahi 3:8, dătătorul tuturor, de primele roade ale hambarului și ale teascului de vin, arătându-se deodată nemulțumiți și nesimțiți, nici în a mulțumi pentru ceea ce a avut, nici în a oferi cu prudență, cel puțin, pentru viitor. Altul nu a avut milă de văduvă și orfan și nu a împărtășit pâinea și hrana sa slabă celor nevoiași, sau mai degrabă lui Hristos, Care este hrănit în persoanele celor care sunt hrăniți chiar și într-o mică măsură; un om poate cu multe proprietăți câștigat pe neașteptate, căci acesta este cel mai nedrept dintre toate, care găsește multele lui hambare prea înguste pentru el, umplând pe unele și golind altele, pentru a construi altele mai mari pentru roadele viitoare, neștiind că este smuls cu speranțe nerealizate, pentru a da socoteală de bogățiile lui, a fost dovedit și a altora bogățiile lui. bunuri. Altul a abătut calea celor blânzi, Amos 2:7 și a abătut pe cei drepți printre cei nedrepți; altul a urât pe cel ce mustră la porţi, Isaiah 29:21 21 şi a urât pe cel ce vorbeşte drept; Amos 5:10 altul a adus jertfe pentru plasa lui, care prinde mult, Habacuc 1:16 și păstrând prada săracului în casa lui, Isaia 3:14, fie nu și-a adus aminte de Dumnezeu, fie și-a adus aminte de El rău – spunând Binecuvântat să fie Domnul, căci suntem bogați, Zaharia 11:5 și, cu răutate, a primit aceste lucruri de la El, pedepsit de el. Căci din cauza acestor lucruri vine mânia lui Dumnezeu asupra copiilor neascultării. Efeseni 5:6 Din cauza acestor lucruri, cerul este închis sau deschis pentru pedeapsa noastră; și mult mai mult, dacă nu ne pocăim, chiar și atunci când suntem loviți, și ne apropiem de El, Care se apropie de noi prin puterile naturii. 19. Ce să spună despre aceasta aceia dintre noi care suntem cumpărători și vânzători de cereale și veghăm la greutățile anotimpurilor, pentru a crește prosperul și a se bucura de nenorocirile altora și pentru a dobândi, ca Iosif, proprietatea egiptenilor, Geneza 41:39 ca parte a unei politici ample (căci el putea să strângă și să furnizeze grâne în mod corespunzător și împotriva foametei). departe), dar proprietatea compatrioților lor într-o manieră ilegală, căci ei spun: Când va trece luna nouă, ca să vindem, și sabatele, ca să ne deschidem magazinele? Amos 8:5 Ei strică dreptatea cu diferite măsuri și cumpărături, Proverbele 20:10 și atrag asupra lor efa de plumb. Zechariah 5:8 8 Ce să spunem acestor lucruri, care nu cunosc nicio limită pentru obţinerea noastră, care se închină la aur şi argint, cum se închinau cei din vechime lui Baal, Astartei şi urâciunii Chemoş? 1 Împăraţi 11:33 care dau seama de strălucirea pietrelor scumpe, de hainele moi, curgătoare, de prada moliei, de jefuirea tâlharilor, a tiranilor şi a hoţilor; care se mândresc cu mulțimea lor de sclavi și animale și s-au răspândit pe câmpii și munți, cu averea, câștigurile și planurile lor, ca slujba lui Solomon, Proverbe 30:15, care nu poate fi satisfăcută, la fel ca mormântul, pământul, focul și apa; care caută o altă lume pentru stăpânirea lor și găsesc vina în limitele lui Dumnezeu, ca fiind prea mici pentru cupiditatea lor nesățioasă? Dar cei care stau pe tronuri înalte și înalță treapta guvernării, cu o frunte mai înaltă decât cea a teatrului, fără să țină seama de Dumnezeu peste toți și de înălțimea adevăratei împărății de care nimeni nu se poate apropia, pentru a-și conduce supușii ca tovarăși de slujitori, ca având nevoie de ei înșiși nu mai puțin de bunătate iubitoare? Priviți, vă rog, de asemenea, la cei care se întind pe paturi de fildeș, pe care dumnezeiescul Amos îi reproșează pe măsură, care se ung cu mirele principale și cântă la sunetul instrumentelor muzicale și se atașează de lucruri trecătoare ca și cum ar fi stabil, dar nu s-au întristat și nu au avut milă de necazul lui Iosif; Amos 6:4–6, deși ar fi trebuit să fie buni cu cei care au întâmpinat nenorociri înaintea lor și, prin milă, au obținut milă; precum bradul ar trebui să urle, pentru că cedrul căzuse, Zaharia 11:2 și să fie instruiți de pedeapsa vecinilor lor și să fie conduși de relele altora să-și reglementeze propriile vieți, având avantajul de a fi mântuiți de soarta înaintașilor lor, în loc să fie ei înșiși un avertisment pentru alții. 20. Alătură-te nouă, om divin și sfânt, în a considera aceste întrebări, cu depozitul de experiență, acel izvor de înțelepciune, pe care l-ai adunat în lunga ta viață. Prin aceasta instruiește poporul tău. Învață-i să-și frângă pâinea celor flămânzi, să adune laolaltă pe cei săraci care nu au adăpost, să-și acopere goliciunea și să nu-i neglijeze pe cei din același sânge, Isaia 58:7 și acum mai ales ca să obținem un folos din nevoia noastră, nu din belșug, un rezultat care Îi place lui Dumnezeu mai mult decât darurile din belșug și darurile mari. După aceasta, nu înainte, arată-ți, mă rog, un Moise, Exodul 32:11 sau Fineas astăzi. Stați în favoarea noastră și faceți ispășire și lăsați urgia să fie oprită, fie prin jertfa spirituală, 1 Petru 2:5, fie prin rugăciune și mijlocire rezonabilă. Romani 12:1 Înfrânează mânia Domnului prin mijlocirea ta: ferește orice lovituri ulterioare ale biciului. Știe să respecte părul răgușit al unui tată care mijlocește pentru copiii săi. Tratează pentru răutatea noastră trecută: fii garanția noastră pentru viitor. Prezintă un popor purificat de suferință și frică. Cerșiți hrana trupească, ci mai degrabă cerșiți hrana îngerilor care coboară din cer. Făcând astfel, vei face ca Dumnezeu să fie Dumnezeul nostru, vei împăca cerul, vei reface ploaia cea dintâi și cea târzie: Ioel 2:23 Domnul va arăta bunătate și țara noastră își va da roadele; pământul nostru pământesc rodul ei care dăinuiește ziua și cadrul nostru, care nu este decât țărână, rodul care este veșnic, pe care îl vom strânge în teascuri cerești cu mâinile tale, care ne înfățișați atât pe noi, cât și pe ai noștri în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. La moartea tatălui său. Această orățiune a fost rostită în anul 374 d.Hr.. S. Grigore cel bătrân a murit la începutul acelui an, conform meneei grecești la 1 ianuarie, deși Clémencet și alții au plasat moartea lui câteva luni mai târziu. Soția sa, S. Nonna, i-a supraviețuit și a fost prezentă pentru a asculta Orașul, la fel ca și S. Vasile, care a dorit să-l cinstească pe cel care l-a consacrat Episcopiei. Bătrânul Sfânt, care a murit în al sutelei ani, aparținuse inițial unei secte numite Hypsistarii. Cunoașterea noastră despre existența și principiile acestei secte se datorează acestei Orații și câtorva propoziții din cea a lui S. Greg. Nyssen. (c. Eunom. I. ed. 1615, p. 12), de către care sunt numiți hipsistieni. El a fost convertit prin rugăciunile, influența și exemplul soției sale, S. Nonna, și, la scurt timp după botez, a fost consacrat Episcop de Nazianz. A fost eminent ca un administrator abil, un creștin devotat, un profesor ortodox, un mărturisitor statornic al credinței, un pastor simpatic, un părinte afectuos. În viața și munca sa, el a fost detașat de soția sa și urmat de cei trei copii ai săi, Grigorie, Gorgonia și Caesarius, ale căror nume se găsesc toate pe lista Sfinților. Orație funerară asupra Tatălui Său, în prezența S. Vasile. 1. O, om al lui Dumnezeu, Iosua 14:6 și slujitor credincios, Numeri 12:7 și administrator al tainelor lui Dumnezeu, 1Corinteni 4:1 și om al poftelor Duhului, căci așa vorbește Scriptura despre oameni înaintați și înalți, mai presus de lucrurile vizibile. De asemenea, vă voi numi Dumnezeu pentru Faraon Exodul 7:1 și toată puterea egipteană și ostilă, și stâlpul și temelia Bisericii 1 Timotei 7:15 și voia lui Dumnezeu Isaia 62:4 și lumină în lume, care ține cuvântul vieții, Filipeni 2:16 și sprijinul credinței și al locului de odihnă al Duhului. Dar de ce să enumăr toate titlurile pe care virtutea ta, în formele ei variate, le-a câștigat și ți-a aplicat ca pe ale tale? 2. Spune-mi, totuși, de unde vii, care este treaba ta și ce favoare ne aduci? Din moment ce știu că ești în întregime mișcat cu și de Dumnezeu și în folosul celor care te primesc. Ai venit să ne inspectezi, sau să cauți pastorul, sau să te ocupi de supravegherea turmei? Nu ne mai găsești în existență, ci în cea mai mare parte am murit împreună cu el, incapabili să suportăm locul necazului nostru, mai ales acum că ne-am pierdut cârmacul iscusit, lumina vieții, către care am căutat să ne îndreptăm cursul ca farul aprins al mântuirii deasupra noastră: el a plecat cu toată excelența sa și a plecat în toată puterea și organizarea pastorală pe care a avut-o într-un timp îndelungat și adunat. înțelepciune, și încununat, ca să folosească cuvintele lui Solomon, cu capul slavă aprins. Proverbele 16:31 Turma lui este pustiită și abătută, umplută, după cum vezi, de descurajare și deznădejde, nu se mai odihnește pe pășunea verde și este crescută de apa mângâierii, ci caută prăpăstii, pustii și gropi, în care să fie împrăștiată și să piară; Ezechiel 34:14 în disperarea de a obține vreodată un alt pastor înțelept, absolut convins că nu poate găsi pe unul ca el, mulțumit dacă va fi unul care nu va fi cu mult inferior. 3. Există, după cum am spus, trei cauze pentru a necesita prezența voastră, toate de egală greutate, noi înșine, pastorul și turma: veniți deci și, după duhul de slujire care este în voi, atribuiți fiecăruia cuvenitul și călăuzește cuvintele voastre la judecată, pentru ca noi să ne minunăm mai mult ca niciodată de înțelepciunea voastră. Și cum îi vei ghida? În primul rând, dăruind laudă potrivită virtuții sale, nu numai ca un pur tribut sepulcral al vorbirii celui care era curat, ci și pentru a prezenta altora conduita și exemplul său ca un semn al adevăratei evlavie. Atunci dă-ne câteva sfaturi scurte cu privire la viață și moarte, și unirea și despărțirea trupului și sufletului și a celor două lumi, una prezentă, dar tranzitorie, cealaltă percepută spiritual și permanent; și convinge-ne să disprețuim ceea ce este înșelător și dezordonat și neuniform, purtându-ne și fiind duși, ca valurile, când în sus, când în jos; ci să te agăți de ceea ce este ferm și stabil și divin și constant, liber de orice tulburare și confuzie. Căci aceasta ne-ar atenua durerea din cauza prietenilor plecați înaintea noastră, ba chiar ne-ar bucura dacă cuvintele tale ne-ar duce de aici și ne-ar pune pe sus și ne-ar ascunde necazul prezentului în viitor și ne-ar convinge că și noi ne îndreptăm spre un Stăpân bun și că casa noastră este mai bună decât pelerinajul nostru; și acea traducere și îndepărtare există pentru noi, cei care suntem furtuni aici, ca un refugiu calm pentru oamenii de pe mare; sau precum ușurința și ușurarea din trudă vin oamenilor care, la sfârșitul unei lungi călătorii, scapă de necazurile călătorului, tot așa celor care ajung la căminul de acolo vine o existență mai bună și mai tolerabilă decât cea a celor care încă mai merg pe calea strâmbă și abruptă a acestei vieți. 4. Astfel ai putea să ne consolezi; dar ce e cu turma? Ai să promiți mai întâi supravegherea și conducerea ta, unui om sub ale cărui aripi ne-am odihni cu bucurie cu toții și după ale cărui cuvinte însetăm mai mult decât oamenii care suferă de sete după cea mai curată fântână? În al doilea rând, convinge-ne că păstorul cel bun care și-a dat viața pentru oi Ioan 10:11 nici acum nu ne-a părăsit; dar este prezent, îngrijește și călăuzește și își cunoaște pe ai lui și este cunoscut de ai lui și, deși trupește invizibil, este recunoscut spiritual și își apără turma împotriva lupilor și nu permite nimănui să se urce în stână ca tâlhar și trădător; să pervertize și să fure, prin vocea străinilor, suflete sub îndrumarea corectă a adevărului. Da, sunt sigur că mijlocirea lui este de mai mult folos acum decât învățătura lui în vremurile trecute, deoarece este mai aproape de Dumnezeu, acum că și-a scuturat lanțurile trupești și și-a eliberat mintea de lutul care a întunecat-o și ține raporturile goale cu goliciunea minții prime și mai pure; fiind promovat, dacă nu e neplăcut să spui așa, la rangul și încrederea unui înger. Acest lucru, cu puterea voastră de vorbire și spirit, vă veți expune și vă veți discuta mai bine decât pot să o schițez eu. Dar pentru ca, din necunoașterea excelențelor sale, limbajul tău să nu fie foarte departe de deșerturile lui, voi, din cunoștințele mele despre cei plecați, să trag pe scurt o schiță și un plan preliminar al unui elogiu care să fie înmânat ție, ilustrului artist al unor astfel de subiecte, pentru ca detaliile despre frumusețea virtuții sale să fie completate și transmise minții tuturor urechilor. 5. Lăsând în seama legilor panegiricului descrierea țării sale, a familiei sale, a nobleței sale de siluetă, a măreției sale exterioare și a celorlalte subiecte ale mândriei umane, încep cu ceea ce este cel mai important și se apropie cel mai mult de noi înșine. El a luat naștere dintr-o natură necunoscută și nepotrivită pentru evlavie, pentru că nu mi-e rușine de originea lui, de încrederea mea în sfârșitul vieții sale, una care nu a fost sădită în casa lui Dumnezeu, ci îndepărtată și înstrăinată, produs combinat a două dintre cele mai mari opuse – eroarea greacă și impostura legală, unele părți din fiecare dintre ele a scăpat. Căci, pe de o parte, resping idolii și jertfele, dar respectă focul și luminile; pe de altă parte, ei respectă Sabatul și regulile mărunte cu privire la anumite feluri de mâncare, dar disprețuiesc circumcizia. Acești oameni smeriți se numesc Hypsistarii, iar Atotputernicul este, așa spun ei, singurul obiect al închinării lor. Care a fost rezultatul acestei duble tendințe spre impietate? Nu știu dacă să laud mai mult harul care l-a chemat sau propriul său scop. Totuși, el și-a curățat atât de mult ochiul minții de umorurile care îl întunecau și a alergat spre adevăr cu atâta viteză, încât a îndurat pentru o vreme pierderea mamei sale și a proprietății sale, de dragul Tatălui său ceresc și al adevăratei moșteniri: și s-a supus mai ușor acestei dezonoare decât alții celor mai mari onoruri, cât de minunată este aceasta, dar mă minunez foarte puțin. De ce? Pentru că această slavă îi este comună cu mulți alții, și toți trebuie să vină în plasa cea mare a lui Dumnezeu și să fie prinși de cuvintele pescarilor, deși unii sunt mai devreme, alții mai târziu, închiși de Evanghelie. Dar ce anume în viața lui îmi mișcă mirarea, este necesar să menționez. 6. Chiar înainte ca el să fie din stâna noastră, el era al nostru. Caracterul lui l-a făcut unul dintre noi. Căci, după cum mulți dintre ai noștri nu sunt cu noi, a căror viață îi înstrăinează de corpul comun, tot așa, mulți dintre cei din afară sunt de partea noastră, al căror caracter anticipează credința lor și au nevoie doar de numele a ceea ce într-adevăr posedă. Tatăl meu era unul dintre aceștia, un lăstar extraterestru, dar înclinat de viața lui spre noi. Era atât de avansat în autocontrol, încât a devenit în același timp cel mai iubit și cel mai modest, două calități greu de combinat. Ce mărturie mai mare și mai splendidă poate fi pentru dreptatea lui decât exercitarea unei poziții nemaipomenite în stat, fără a se îmbogăți cu un singur leu, deși i-a văzut pe toți ceilalți aruncând mâinile lui Briareus asupra fondurilor publice și umflați de câștiguri necuvenite? Căci așa numesc bogăție nedreaptă. Nici aceasta nu este o dovadă ușoară a prudenței sale, dar în cursul discursului meu vor fi date mai multe detalii. Cred că el a ajuns la credință ca recompensă pentru o astfel de purtare. Cum s-a întâmplat asta, o chestiune prea importantă pentru a fi trecută cu vederea, aș expune acum. 7. Am auzit Scriptura spunând: Cine poate găsi o femeie vitează? și declară că ea este un dar divin și că o căsătorie bună este adusă de Domnul. Chiar și cei din afară sunt de aceeași minte; dacă ei spun că un bărbat nu poate câștiga un premiu mai corect decât o soție bună și nici unul mai rău decât opusul ei. Dar nu putem menționa pe nimeni care să fi fost în acest sens mai norocos decât el. Căci cred că, dacă cineva de la marginile pământului și din fiecare neam de oameni ar fi încercat să realizeze cele mai bune căsătorii, nu ar fi putut găsi una mai bună sau mai armonioasă decât aceasta. Căci cei mai buni dintre bărbați și dintre femei erau atât de uniți, încât căsătoria lor era o unire a virtuții mai degrabă decât a trupurilor: de vreme ce, în timp ce îi întreceau pe toți ceilalți, nu se puteau întrece unul pe altul, pentru că în virtute erau destul de egali. 8. Ea, într-adevăr, care a fost dată lui Adam ca ajutor potrivit pentru el, pentru că nu era bine ca omul să fie singur, Geneza 2:18 în loc de ajutor a devenit dușman și în loc de tovarăș de jug, adversar și amăgindu-l pe om prin plăcere, l-a înstrăinat prin pomul cunoașterii din pomul vieții. Dar cea care a fost dată de Dumnezeu tatălui meu a devenit nu numai, așa cum este mai puțin minunat, ajutorul lui, ci chiar și conducătorul său, atragându-l prin influența ei în faptă și cuvânt la cea mai înaltă excelență; judecând cel mai bine în toate celelalte privințe să fie depășită de soțul ei conform legii căsătoriei, dar nefiind rușine, în privința evlaviei, chiar să se ofere pe ea însăși ca învățătoare a lui. Oricât de admirabilă era această conduită a ei, era cu atât mai admirabil că el ar fi acceptat cu ușurință. Ea este o femeie care, în timp ce alții au fost onorați și lăudați pentru frumusețea naturală și artificială, nu a recunoscut decât un fel de frumusețe, cea a sufletului și păstrarea sau restaurarea, pe cât posibil, a imaginii divine. Pigmenți și dispozitive pentru podoabă pe care le-a respins ca fiind demne de femeile de pe scenă. Singura formă autentică de naștere nobilă pe care ea a recunoscut-o este evlavia și cunoașterea de unde ne naștem și de unde avem grijă. Singura formă sigură și inviolabilă de bogăție este, considera ea, să se dezbrace de bogăție pentru Dumnezeu și pentru săraci, și mai ales pentru cei din rudele noastre care sunt nefericiți; și un ajutor numai dacă este necesar, ea a considerat mai degrabă o reamintire, decât o ușurare a suferinței lor, în timp ce o binefacere mai liberală aduce onoare stabilă și mângâiere desăvârșită. Unele femei au excelat în conducerea gospodărească, altele în evlavie, în timp ce ea, oricât de greu este să unească cele două virtuți, le-a depășit pe toate în ambele, atât prin eminența ei în fiecare, cât și prin faptul că ea singură le-a îmbinat. Ea, prin grija și priceperea ei, și-a asigurat prosperitatea casei sale într-o măsură atât de mare, după poruncile și legile lui Solomon, ca față de femeia vitejoasă, de parcă n-ar fi avut cunoștințe de evlavie; și ea s-a aplicat la Dumnezeu și la lucrurile divine la fel de strâns ca și cum ar fi fost absolut eliberată de grijile casnice, permițând nici unei ramuri a datoriilor ei să se amestece cu cealaltă, ci mai degrabă făcându-le pe fiecare să se sprijine pe cealaltă. 9. Ce oră sau loc pentru rugăciune i-a scăpat vreodată? De aceasta a fost atrasă înaintea tuturor celorlalte lucruri ale zilei; sau mai bine zis, cine avea o asemenea speranță de a primi un răspuns imediat la cererile ei? Cine a acordat atâta evlavie mâinii și feței preoților? Sau a onorat tot felul de filozofie? Cine a redus carnea printr-un post și o priveghere mai constantă? Sau a stat ca un stâlp în noaptea lungă și zilnică a psalmodiei? Cine a avut o dragoste mai mare pentru virginitate, deși ea însăși răbdătoare cu legătura căsătoriei? Cine era un patron mai bun al orfanului și al văduvei? Cine a ajutat la fel de mult la alinarea nenorocirilor celui îndoliat? Lucrurile acestea, oricât de mici sunt și poate de disprețuit în ochii unora, pentru că nu sunt ușor de atins de majoritatea oamenilor (căci ceea ce este de neatins vine, prin invidie, să fie considerat nici măcar credibil), sunt în ochii mei foarte onorabile, deoarece au fost descoperirile credinței ei și întreprinderile fervoarei ei spirituale. La fel și în sfintele adunări sau locuri, vocea ei nu a fost auzită niciodată decât în ​​răspunsurile necesare ale slujbei. 10. Și dacă era un lucru grozav ca altarul să nu fi avut niciodată ridicată o unealtă de fier pe el, Deuteronom 27:5 și să nu se vadă sau să se audă nicio daltă, cu mai multă rațiune, deoarece tot ce este dedicat lui Dumnezeu trebuie să fie natural și lipsit de artificii, a fost cu siguranță un lucru mare că ea venera sanctuarul prin tăcerea ei; că nu s-a întors niciodată cu spatele la venerabilă masă și nici nu a scuipat pe pavajul divin; că nu a apucat niciodată mâna sau nu a sărutat buzele vreunei femei păgâne, oricât de onorabilă în alte privințe sau strâns înrudită ar fi; nici ea n-ar fi împărțit vreodată sarea, spun nu de bunăvoie, ci chiar prin constrângere, a celor care veneau de la masa profană și nesfântă; nici nu putea suporta, împotriva legii conștiinței, să treacă sau să privească o casă murdară; nici să aibă urechile sau limba ei, care primise și rostise lucruri divine, să fie pângărite de poveștile grecești sau de cântece de teatru, pe motiv că ceea ce este nesfânt este nepotrivit pentru lucrurile sfinte; și ceea ce este și mai minunat, ea nu a cedat niciodată atât de departe semnelor exterioare ale durerii, deși foarte mișcată chiar și de nenorocirile străinilor, încât să permită să izbucnească un sunet de vai înaintea Euharistiei, sau o lacrimă să cadă din ochiul pecetluit mistic, sau orice urmă de doliu să rămână cu ocazia unei sărbători, oricât de dese ar fi fost propria ei sărbătoare; în măsura în care sufletul iubitor de Dumnezeu ar trebui să supună fiecare experiență umană lucrurilor lui Dumnezeu. 11. Trec în tăcere ceea ce este și mai inefabil, despre care Dumnezeu este martor, și pe cele ale roabelor credincioase cărora ea le-a încredințat asemenea lucruri. Ceea ce mă priveşte poate nu merită amintit, întrucât m-am dovedit nedemn de speranţa pe care mi-o ţinea; totuşi a fost o mare întreprindere din partea ei să mă făgăduiască lui Dumnezeu înainte de naşterea mea, fără teamă de viitor, şi să mă dedice imediat după ce m-am născut. Prin bunătatea lui Dumnezeu, ea nu a eșuat cu desăvârșire în rugăciunea ei și că sacrificiul de bun augur nu a fost respins. Unele dintre aceste lucruri existau deja, altele erau în viitor, crescând prin adăugiri graduale. Și precum soarele, care își aruncă cel mai plăcut razele dimineții, devine la amiază mai fierbinte și mai strălucitor, tot așa a strălucit și ea, care de la început nu a dat nicio dovadă de evlavie, a strălucit în cele din urmă cu o lumină mai deplină. Atunci, într-adevăr, el, care o întemeiase în casa lui, nu avea acasă nici un mic stimulent către evlavie, posedat, prin originea și descendența ei, de iubirea lui Dumnezeu și a lui Hristos și primind virtutea ca patrimoniu; nu, așa cum fusese el, tăiat din măslinul sălbatic și altoit în măslinul bun, totuși incapabil să suporte, în excesul credinței ei, să fie înjugat inegal; căci, deși întrecea pe toți ceilalți în răbdare și forță, ea nu a putut să suporte aceasta, fiind doar pe jumătate unită cu Dumnezeu, din cauza înstrăinării celui care era parte din ea însăși și a eșecului de a adăuga la unirea trupească, o legătură strânsă în duh; influențându-l în multe feluri, prin reproșuri, îndemnuri, atenții, înstrăinări și, mai ales, prin propriul ei caracter, cu fervoarea ei pentru evlavie, prin care sufletul este în mod special dominat și înmuiat și se supune de bunăvoie presiunii virtuoase. Picătura de apă care lovea constant stânca a fost menită să o scobi și, în cele din urmă, să-și atingă dorul, așa cum arată continuarea. 12. Acestea au fost obiectele rugăciunilor și speranțelor ei, mai degrabă în fervoarea credinței decât a tinereții. Într-adevăr, nimeni nu era atât de încrezător în lucrurile prezente pe cât spera ea în lucruri, din experiența ei a generozității lui Dumnezeu. Pentru mântuirea tatălui meu a existat o concurență a convingerii treptate a rațiunii sale și viziunea viselor pe care Dumnezeu le dăruiește adesea unui suflet demn de mântuire. Care a fost viziunea? Aceasta este pentru mine partea cea mai plăcută a poveștii. Credea că cânta, cum nu mai făcuse niciodată, deși soția lui era frecventă în cererile și rugăciunile ei, acest verset din psalmii sfântului David: M-am bucurat când mi-au spus: Vom intra în casa Domnului. Psalmul îi era unul străin și, odată cu cuvintele sale, îi venea dorința. De îndată ce a auzit-o, obținându-și astfel rugăciunea, ea a profitat de ocazie, răspunzând că viziunea va aduce cea mai mare plăcere, dacă va fi însoțită de împlinirea ei, și, manifestând prin bucuria ei măreția folosului, a îndemnat mântuirea lui, înainte ca ceva să poată interveni pentru a împiedica chemarea și a risipi obiectul dorului ei. Chiar în vremea aceea s-a întâmplat că un număr de Episcopi se grăbeau la Niceea, pentru a se împotrivi nebuniei lui Arie, de vreme ce tocmai se răsărise răutatea împărțirii Dumnezeirii; deci tatăl meu s-a predat lui Dumnezeu și vestitorilor adevărului și și-a mărturisit dorința și a cerut de la ei mântuirea comună, unul dintre ei fiind celebratul Leonțiu, pe atunci propriul nostru mitropolit. Ar fi o mare greșeală să dau har, dacă aș trece în tăcere de minunea care atunci i-a fost dăruită prin har. Martorii minunății nu sunt puțini. Învățătorii de acuratețe erau greșiți spiritual, iar harul era o prognoză a viitorului, iar formula preoției era amestecată cu admiterea catehumenului. O inițiere involuntară! Aplecându-și genunchiul, a primit forma admiterii în starea de catehumen într-un asemenea mod, încât mulți, nu numai cei mai înalți, ci chiar și cei mai de jos, intelectul, au profețit viitorul, nefiind asigurați de nici un semn neclar despre ceea ce avea să fie. 13. După un scurt interval, mirarea a reușit mirarea. Voi încredința urechile credincioșilor socoteala despre aceasta, căci pentru mințile profanate nimic din ce este bun nu este demn de încredere. El se apropia de acea regenerare prin apă și Duh, prin care îi mărturisim lui Dumnezeu formarea și desăvârșirea omului asemănător lui Hristos și transformarea și reformarea de la pământesc la Duh. El se apropia de lighean cu dorință caldă și speranță strălucitoare, după toată epurarea posibilă și cu o purificare mult mai mare a sufletului și a trupului decât cea a oamenilor care urmau să primească mesele de la Moise. Purificarea lor s-a extins doar la îmbrăcămintea lor și o ușoară restrângere a burticii și o continență temporară. Întreaga sa viață trecută fusese o pregătire pentru iluminare și o purificare preliminară, asigurându-se darul, pentru ca perfecțiunea să fie încredințată purității și ca binecuvântarea să nu implice niciun risc pentru un suflet care era încrezător în posesia sa de har. Și pe când se înălța din apă, s-a strălucit în jurul lui o lumină și o slavă vrednice de firea cu care s-a apropiat de darul credinței; tu cauți din Biserică? la care răspunsul a fost Credința.}-- aceasta a fost evidentă chiar și altora, care pentru vremea au ascuns minunea, de frica de a vorbi despre o priveliște despre care fiecare credea că era doar a lui, dar la scurt timp după aceea și-a comunicat-o unul altuia. La mister, dar a strigat public că el ungea cu Duhul propriul său succesor. 14. Nici cine a auzit și știe că Moise, când era mic în ochii oamenilor și încă deloc de vreo socoteală, n-ar crede nimeni din acest lucru, sau mai degrabă de Cel ce s-a arătat în tufiș, Exodul 3:4 și a fost încurajat de acea prima minune: „Cine Moise, omul a fost împărțit și ploaia. stânca a vărsat o fântână, iar stâlpul de foc și nor a condus pe rând drumul, iar întinderea mâinilor lui a câștigat o victorie, iar reprezentarea crucii a biruit zeci de mii. Isaia, din nou, care a văzut slava serafimilor, și după el Ieremia, căruia i s-a încredințat o mare putere împotriva neamurilor și a regilor; Ieremia 1:10 unul a auzit glasul dumnezeiesc și a fost curățit de cărbune aprins pentru slujba lui profetică, iar celălalt a fost cunoscut înainte de formarea sa și sfințit înainte de nașterea lui. De asemenea, Pavel, pe când era încă un prigonitor, care a devenit marele vestitor al adevărului și învățător al neamurilor în credință, a fost înconjurat de o lumină Fapte 9:3 și a recunoscut pe Cel pe care îl persecuta și i s-a încredințat slujirea lui cea mare și a umplut fiecare ureche și orice minte de Evanghelie. 15. De ce trebuie să-i număr pe toți cei care au fost chemați la Sine de Dumnezeu și asociati cu minunile care l-au confirmat în evlavia lui? Nici nu s-a întâmplat ca, după începuturi atât de incredibile și surprinzătoare, oricare dintre lucrurile anterioare a fost rușinat de conduita lui ulterioară, așa cum se întâmplă cu cei care foarte curând dobândesc un dezgust față de ceea ce este bine și astfel neglijează orice progres ulterioar, dacă nu recad complet în viciu. Acest lucru nu se poate spune despre el, pentru că a fost cel mai consecvent cu el însuși și cu primele sale zile și și-a păstrat în armonie viața de dinaintea preoției cu excelența ei și viața de după ea cu ceea ce se întâmplase înainte, deoarece ar fi fost nepotrivit să înceapă într-un fel și să se sfârșească în altul sau să avanseze la un alt scop față de cel pe care îl avea în vedere la început. Apoi i s-a încredințat preoția, nu cu ușurința și dezordinea zilei prezente, ci după un scurt interval, pentru a adăuga la propria sa curățire priceperea și puterea de a-i curăța pe alții; căci aceasta este legea succesiunii spirituale. Și când i s-a încredințat aceasta, harul a fost cu atât mai proslăvit, fiind cu adevărat harul lui Dumnezeu și nu al oamenilor și nu, așa cum spune predicatorul, un impuls și un scop independent al spiritului. 16. A primit o biserică împădurită și rustică, a cărei îngrijire pastorală și supraveghere nu fuseseră acordate de la distanță, dar fusese îngrijită de unul dintre predecesorii săi cu o dispoziție admirabilă și îngerească și un om mai simplu decât actualii noștri conducători ai poporului; dar, după ce a fost dus repede la Dumnezeu, acesta a devenit, în cea mai mare parte, nepăsător și, ca urmare a pierderii conducătorului său; în consecință, el s-a străduit la început fără asprime să înmoaie obiceiurile oamenilor, atât prin cuvinte de cunoaștere pastorală, cât și punându-se înaintea lor ca exemplu, ca o statuie duhovnicească, lustruită în frumusețea oricărei purtări excelente. Apoi, printr-o meditație constantă asupra cuvintelor divine, deși întârziat studiant al acestor chestiuni, a adunat atât de multă înțelepciune într-un timp scurt, încât nu a fost în niciun fel depășit de cei care au cheltuit cea mai mare osteneală pentru ele și a primit acest har special de la Dumnezeu, încât a devenit părintele și profesorul ortodoxiei – nu, ca înțelepții noștri moderni, cedând credinței și apărând astfel credința și spiritul nostru definit. limbajul, de parcă nu ar avea o credință fixă sau ar adultera adevărul; dar, el era mai evlavios decât cei care posedau putere retorică, mai priceput în retorică decât cei care aveau mintea dreaptă; sau mai bine zis, în timp ce a ocupat locul al doilea ca orator, le-a întrecut pe toate în evlavie. El a recunoscut că Unul Dumnezeu s-a închinat în Trinitate și Trei, care sunt uniți într-o Dumnezeire; nici sabellianizarea în ceea ce privește Unul, nici arianizarea în ceea ce privește cei Trei; fie prin contractarea și astfel anihilând ateu Dumnezeirea, fie rupând-o prin distincții de măreție sau natură inegale. Căci, văzând că fiecare calitate a ei este de neînțeles și dincolo de puterea intelectului nostru, cum putem fie să percepem, fie să exprimăm prin definiție asupra unui astfel de subiect, ceea ce este dincolo de cunoștințele noastre? Cum poate fi măsurat nemăsurabilul, iar Dumnezeirea să fie redusă la condiția lucrurilor finite și măsurată în grade mai mari sau mai mici? 17. Ce să mai spunem despre acest mare om al lui Dumnezeu, adevăratul Divin, sub influența, în privința acestor subiecte, a Duhului Sfânt, dar că, prin percepția sa asupra acestor puncte, el, asemenea marelui Noe, părintele acestei a doua lumi, a făcut ca această biserică să fie numită noul Ierusalim și un al doilea chivot ridicat pe ape; întrucât a depășit atât potopul de suflete, cât și insultele ereticilor și le-a depășit pe toți ceilalți ca reputație nu mai puțin decât a căzut în urma lor ca număr; și a avut aceeași avere ca și sfântul Betleem, despre care se poate spune, fără contradicție, că este un oraș mic și mitropolia lumii, deoarece este doica și mama lui Hristos, Cel ce a făcut și a biruit lumea. 18. A da o dovada a ceea ce spun. Când s-a stârnit un tumult al părții prea zeloase a Bisericii împotriva noastră și am fost amăgiți de un document și de termeni înțelepți în asociere cu răul, se credea că numai el avea o minte nerănită și un suflet nepătat de cerneală, chiar și atunci când fusese impus prin simplitatea lui și nu a reușit să se apere din cauza lipsei de vinovație a sufletului împotriva vicleniei. Singur, sau mai degrabă în primul rând, a fost cel care, prin râvna lui pentru evlavie, s-a împăcat cu sine și cu restul bisericii, fracțiunea s-a împotrivit nouă, care a fost ultima care ne-a părăsit, cea dintâi care s-a întors, atât datorită evlaviei față de om, cât și a purității doctrinei sale, astfel încât furtuna serioasă din biserici a fost potolită și sub influența rugăciunilor sale s-a redus sub influența rugăciunilor sale; în timp ce, dacă pot să fac o remarcă lăudăroasă, i-am fost partener în evlavie și activitate, ajutându-l în orice efort în favoarea a ceea ce este bine, însoțindu-l și alergând alături de el și fiindu-mi îngăduit cu această ocazie să contribui cu o parte foarte mare din trudă. Aici relatarea mea despre aceste chestiuni, care este puțin prematură, trebuie să se încheie. 19. Cine ar putea enumera întreaga poveste a excelențelor sale sau, dacă ar fi vrut să treacă pe lângă cele mai multe dintre ele, să descopere fără dificultate ce poate fi omis? Căci fiecare trăsătură, așa cum se întâmplă în minte, pare superioară a ceea ce a trecut înainte; mă pune stăpânire și mă simt mai lipsită de a știu ce ar trebui să trec, decât sunt alți panegiriști în ceea ce privește ceea ce ar trebui să spună. Astfel încât abundența de material este într-o oarecare măsură o piedică pentru mine, iar mintea mea e însăși pusă la încercare în eforturile ei de a-i testa calitățile și incapacitatea ei, acolo unde toți sunt egali, de a găsi una care să le depășească pe celelalte. Astfel încât, la fel ca atunci când vedem o pietricică căzând în apă liniștită, ea devine centrul și punctul de plecare al cerc după cerc, fiecare prin agitația sa continuă rupând ceea ce se află în afara ei; este exact cazul meu. Căci de îndată ce un lucru îmi intră în minte, altul îl urmează și îl înlocuiește; și sunt obosit să fac o alegere, deoarece ceea ce am înțeles deja este să mă retrag mereu în favoarea a ceea ce urmează în urma lui. 20. Cine era mai îngrijorat decât el pentru binele comun? Cine mai înțelept în treburile casnice, de vreme ce Dumnezeu, care poruncește toate lucrurile în variația cuvenită, i-a dat o casă și o avere potrivită? Cine era mai înțelegător la minte, mai generos în mână, față de săraci, acea parte cea mai necinstită a naturii căreia i se datorează cinste egale? Căci, de fapt, el și-a tratat proprietățile ca și cum ar fi ale altuia, ale cărora el nu era decât administrator, scutând sărăcia cât a putut și cheltuind nu numai prisosul, ci și nevoile sale – o dovadă vădită a iubirii pentru săraci, dând o parte, nu numai celor șapte, conform poruncii lui Solomon, Eclesiastul 11:2, dar nu i-a luat nicio atenție. mai încântat să dispună de averea lui decât știm că alții o dobândesc; luarea jugului și alegerea (ceea ce înseamnă, după cum cred, toată ticăloșia în a testa dacă cel care primește este vrednic sau nu) și cuvântul de a murmura Isaia 58:9 cu bunăvoință. Aceasta este ceea ce fac majoritatea oamenilor: ei dau într-adevăr, dar fără acea disponibilitate, care este un lucru mai mare și mai desăvârșit decât simpla ofrandă. Căci el credea că este mult mai bine să fie generos chiar și cu cei care nu merită de dragul celor care merită, decât din frica celor care nu merită să lipsească pe cei care merită. Și aceasta pare a fi datoria de a ne arunca pâinea pe ape, Eclesiastul 11:1, deoarece nu va fi măturată și nici nu va pieri în ochii cercetătorului drept, ci va ajunge acolo, unde este așezat tot ce este al nostru, și se va întâlni cu noi la vremea potrivită, chiar dacă credem că nu. 21. Dar ceea ce este mai bun și mai mare dintre toate, mărinimia lui a fost însoțită de libertatea de ambiție. Am să-i arăt amploarea și caracterul. Considerând averea lor ca fiind comună tuturor și liberalitatea în acordarea ei, el și consoarta lui rivalizau în luptele lor după excelență; dar el a încredințat cea mai mare parte a acestei recompense mâinii ei, ca fiind un administrator foarte excelent și de încredere al unor astfel de chestiuni. Ce femeie este? Nici măcar Oceanul Atlantic, sau dacă există unul mai mare, nu putea să-și întâmpine curenții pe el. Atât de mare și atât de nemărginită este dragostea ei pentru liberalitate. În sens contrar, ea a rivalizat cu lipitoarea-cal Proverbele 30:15 a lui Solomon, prin dorința ei nesățioasă de progres, depășind tendința de a reveni și incapabil să-și satisfacă zelul pentru bunăvoință. Ea nu numai că a considerat toate proprietățile pe care le posedau inițial și ceea ce le-a revenit mai târziu ca fiind incapabile să-și satisfacă propriul dor, dar, așa cum am auzit-o adesea spunând, s-ar fi vândut cu plăcere pe ea și pe copiii ei în sclavie, dacă ar fi existat vreun mijloc de a face acest lucru, pentru a cheltui veniturile asupra săracilor. Așa a dat în totalitate frâul generozității ei. Acest lucru este, îmi imaginez, mult mai convingător decât ar putea fi orice exemplu. Magnanimitatea în ceea ce privește banii poate fi găsită fără dificultate în cazul altora, fie că ei sunt risipiți în rivalitățile publice ale statului, fie că sunt împrumuți lui Dumnezeu prin săraci, singurul mod de a-i prețui pentru cei care îi cheltuiesc: dar nu este ușor să descoperi un om care a renunțat la reputația care a rezultat. Căci dorința de reputație este cea care oferă celor mai mulți oameni disponibilitatea lor de a cheltui. Și acolo unde recompensa trebuie să fie secretă, acolo dispoziția față de ea este mai puțin intensă. 22. Atât de generos a fost mâna lui – mai multe detalii le las celor care l-au cunoscut, astfel încât, dacă se mărturisește ceva de acest fel în ceea ce mă privește, acesta provine din acea fântână și este o porțiune din acel pârâu. Cine s-a aflat mai mult sub îndrumarea divină în admiterea oamenilor în sanctuar, sau în resentimentele dezonoare care i-au fost făcute sau în curățarea mesei sfinte cu frică de cei nesfinți? Cine, cu o asemenea judecată nepărtinitoare și cu cântarul dreptății, fie a hotărât un proces, fie a urât viciul, fie a onorat virtutea, fie a promovat cea mai excelentă? Cine a fost atât de plin de compasiune pentru păcătos sau de înțelegător față de cei care alergau bine? Cine știa mai bine momentul potrivit pentru folosirea lansetei și a toiagului, dar se baza cel mai mult pe toiag? Ai cui ochi erau mai mult asupra credincioșilor din țară, mai ales asupra celor care, în viața monahală și necăsătorită, au disprețuit pământul și lucrurile pământului? 23. Cine a făcut mai mult pentru a mustra mândria și a promova smerenia? Și asta în nici un fel asumat sau exterior, ca majoritatea celor care acum fac profesie de virtute și sunt în aparență la fel de elegante ca femeile cele mai lipsite de minte, care, din lipsă de frumusețe a lor, se refugiază în pigmenți și sunt, dacă pot spune așa, splendid alcătuite, neplăcute în frumusețea lor și mai urâte decât erau la început. Căci smerenia lui nu era o chestiune de îmbrăcăminte, ci de dispoziție spirituală: nici nu se exprima prin gâtul îndoit, sau vocea coborâtă, sau privirea coborâtă, sau lungimea bărbii, sau capul bine ras, sau mersul măsurat, care poate fi adoptat pentru un timp, dar este expus foarte repede, pentru că nimic din ceea ce este afectat nu poate fi permanent. Nu! El a fost întotdeauna cel mai înalt în viață, cel mai umil la minte; inaccesibil în virtute, cel mai accesibil în relații sexuale. Rochia lui nu avea nimic remarcabil, evitând în egală măsură măreția și sordidia, în timp ce strălucirea sa interioară era supereminentă. Boala și nesățiunea burticii, el, dacă cineva, ținea în frâu, dar fără ostentație; pentru ca el să poată fi ținut jos, fără să fie umflat, de a fi încurajat un nou viciu prin căutarea reputației. Căci el a susținut că a face și a spune tot ceea ce ar putea fi câștigat faima în rândul externilor este caracteristica politicianului, a cărui fericire principală se găsește în viața prezentă: dar că omul spiritual și creștin ar trebui să se uite la un singur obiect, mântuirea lui, și să se gândească mult la ceea ce poate contribui la aceasta, dar să deteste ca lipsit de valoare ceea ce nu are; și, în consecință, disprețuiește ceea ce este vizibil, dar fii ocupat doar de perfecțiunea interioară și apreciază cel mai mult tot ceea ce promovează propria sa îmbunătățire și îi atrage pe alții prin el însuși către ceea ce este extrem de bun. 24. Dar ceea ce era cel mai excelent și mai caracteristic, deși cel mai puțin recunoscut în general, a fost simplitatea lui și libertatea de viclenie și resentimente. Căci, printre oamenii din antichitate și din zilele noastre, se presupune că fiecare a avut un succes deosebit, deoarece fiecare a primit de la Dumnezeu o virtute anume: Iov răbdare neînvinsă în nenorocire, Iov 1:21 Moise Numeri 12:3 și blândețea lui David, profeția lui Samuel, văzând în viitor, 1 Samuel 9:9 râvna lui Fineea, zelul lui Finea, numele lui Petru și Pavel. Galateni 2:7 fiii lui Zebedeu, măreția, de unde și ei li s-au numit Fii ai tunetului. Marcu 3:17 Dar de ce să le enumăr pe toate, vorbind ca eu între cei ce cunosc aceasta? Acum, semnul deosebit al lui Stephen și al tatălui meu a fost absența răutății. Căci nici măcar în primejdie, Ștefan nu-și ura agresorii, ci a fost ucis cu pietre în timp ce se ruga pentru cei care-l ucideau Fapte 7:59 ca un ucenic al lui Hristos, pentru care i s-a permis să sufere, și astfel, în îndelungă răbdare, a adus pentru Dumnezeu un rod mai nobil decât moartea lui: tatăl meu, fără a lăsa niciun interval între asalt și iertarea lui, aproape că a fost furat de viteză și de durere. 25. Amândoi credem și auzim de stropii mâniei lui Dumnezeu, restul acțiunilor Lui cu cei care merită: Căci Domnul este un Dumnezeu al răzbunării. Căci, deși El este dispus, prin bunătatea Sa, mai degrabă la blândețe decât la severitate, totuși El nu îi iartă în mod absolut pe păcătoși, ca nu cumva să fie înrăutățiți de bunătatea Lui. Cu toate acestea, tatăl meu nu a păstrat ranchiună față de cei care l-au provocat, într-adevăr, el nu a fost absolut influențat de mânie, deși în lucrurile spirituale extrem de învins de zel: cu excepția cazului în care fusese pregătit și înarmat și pus într-o structură ostilă împotriva a ceea ce înaintea pentru a-l răni. Pentru ca această dispoziție dulce a lui să nu fi fost, așa cum se spune, să fi fost răscolită de zeci de mii. Căci mânia pe care o avea nu era ca cea a șarpelui, mocnind înăuntru, gata să se apere, dornic să izbucnească și tânjind să riposteze imediat când era tulburat; dar ca intepatura albinei, care nu aduce moartea cu lovitura; în timp ce bunătatea lui era supraomenească. Roata și flagelul erau adesea amenințate, iar cei care puteau să le aplice stăteau aproape; iar pericolul a sfârşit prin a fi ciupit de ureche, bătut pe faţă sau bătut pe tâmplă: astfel el a atenuat ameninţarea. Rochia și sandalele i-au fost târâte, iar ticălosul a fost doborât la pământ: apoi mânia lui s-a îndreptat nu împotriva atacatorului său, ci împotriva ajutorului său nerăbdător, ca un slujitor al răului. Cum ar putea cineva să fie dovedit mai concludent că este bun și demn să ofere darurile lui Dumnezeu? Căci deseori, în loc să fie el însuși trezit, el își aducea scuze celui care l-a atacat, roșindu-se pentru greșelile sale de parcă ar fi fost ale lui. 26. Roua ar rezista mai ușor razelor dimineții ale soarelui, decât orice rămășiță de mânie rămâne în el; dar de îndată ce a vorbit, indignarea lui a dispărut cu cuvintele sale, lăsând în urmă numai dragostea lui pentru ceea ce este bine și nu supraviețuiește niciodată soarelui; nici nu prețuia mânia care îi distruge chiar și pe cei prevăzători și nici nu arăta vreo urmă corporală de viciu în interior, ba chiar și atunci când era trezit, el păstra calmul. Rezultatul a fost cel mai neobișnuit, nu că el ar fi fost singurul care a dat mustrare, ci singurul care a fost și iubit și admirat de cei pe care îi mustra, din biruința pe care bunătatea lui a câștigat-o asupra căldurii simțirii; și s-a simțit ca fiind mai util să fii pedepsit de un om drept decât bătut de unul rău, căci într-un caz severitatea devine plăcută pentru utilitatea ei, în celălalt bunătatea este bănuită din cauza răului caracterului omului. Dar, deși sufletul și caracterul său erau atât de simple și divine, evlavia lui îi inspira totuși pe insolenți cu frică: sau mai degrabă, cauza respectului lor era simplitatea pe care o disprețuiau. Căci îi era imposibil să rostească nici rugăciune, fie blestem fără acordarea imediată a binecuvântării permanente sau a durerii trecătoare. Unul ieșea din adâncul sufletului său, celălalt se odihnea doar pe buzele lui ca o mustrare paternă. Într-adevăr, mulți dintre cei care l-au rănit nu au suferit nici o răsplată persistentă, nici, așa cum spune poetul, răzbunare care câine pașii oamenilor; dar chiar în momentul patimii lor, ei au fost loviți și convertiți, au venit înainte, au îngenuncheat în fața lui și au fost iertați, plecând glorios învinși și îndreptați atât prin pedeapsa cât și prin iertare. Într-adevăr, un spirit iertător are adesea o mare putere de mântuire, controlând pe cel greșit prin sentimentul de rușine și aducându-l înapoi de la frică la iubire, o stare de spirit mult mai sigură. În pedeapsa, unii au fost aruncați de boi asupriți de jug, care i-au atacat deodată, deși nu mai făcuseră niciodată așa ceva; alții au fost aruncați și călcați în picioare de cei mai ascultători și liniștiți cai; alții cuprinsi de febre intolerabile și apariții ale faptelor lor îndrăznețe; alţii fiind pedepsiţi în moduri diferite şi învăţând ascultarea din lucrurile pe care le-au suferit. 27. Atât de remarcabil fiind blândețea lui, a dat el palma altora în industrie și virtute practică? In nici un caz. Oricât de blând era, el poseda, dacă avea cineva, o energie corespunzătoare blândeții lui. Căci, deși, în cea mai mare parte, cele două virtuți ale bunăvoinței și severității sunt în contradicție și opuse una cu cealaltă, una fiind blândă, dar fără calități practice, cealaltă practică, dar nesimpatică, în cazul lui a existat o combinație minunată a celor două, acțiunea lui fiind la fel de energică ca cea a unui om sever, dar combinată cu blândețea; în timp ce disponibilitatea lui de a ceda părea nepractică, dar era însoțită de energie, în patronajul său, libertatea sa de exprimare și orice fel de îndatorire oficială. El a unit înțelepciunea șarpelui, în ceea ce privește răul, cu inofensiunea porumbelului, în ceea ce privește binele, nici îngăduind înțelepciunii să degenereze în ticăloșie, nici simplității în prostie, dar, în măsura în care se afla în el, le-a îmbinat pe cele două într-o formă desăvârșită de virtute. Așa fiind nașterea lui, așa exercitarea funcției preoțești, așa renumele pe care și-a câștigat-o în mâinile tuturor, ce minune dacă a fost considerat vrednic de miracolele prin care Dumnezeu întemeiază adevărata religie? 28. Una dintre minunile care îl îngrijorează a fost că suferea de boală și dureri corporale. Dar ce mirare este ca chiar și oamenii sfinți să fie îndurerați, fie pentru curățarea lutului lor, oricât de ușor ar fi, fie pentru o piatră de încercare a virtuții și la încercarea filozofiei, fie pentru educația celor mai slabi, care învață din exemplul lor să aibă răbdare în loc să cedeze sub nenorocirile lor? Ei bine, era bolnav, vremea era sfântul și ilustrul Paște, împărăteasa zilelor, noaptea strălucitoare care risipește întunericul păcatului, asupra căreia cu lumină din belșug prăznuim sărbătoarea mântuirii noastre, omorându-ne împreună cu Lumina odată omorâtă pentru noi și înviând cu Cel ce a înviat. Acesta a fost timpul suferințelor lui. De ce fel au fost, voi explica pe scurt. Întregul său cadru era în flăcări de o febră excesivă, arzătoare, puterea i-a căzut, nu era în stare să ia mâncare, somnul i-a părăsit, era în cea mai mare suferință și agitat de palpitații. În gura lui, palatul și întreaga suprafață superioară erau atât de complet și dureroase ulcerate, încât era dificil și periculos să înghiți chiar și apă. Îndemânarea medicilor, rugăciunile, oricât de stăruitoare ar fi fost, ale prietenilor săi și orice atenție posibilă au fost la fel de inutile. El însuși în această stare disperată, în timp ce respirația îi era scurtă și rapidă, nu avea nicio percepție asupra lucrurilor prezente, dar era cu totul absent, cufundat în obiectele pe care și le dorea de mult, acum pregătite pentru el. Eram în biserică, amestecând rugăciunile cu riturile sfinte, căci, în deznădejdea tuturor celorlalți, ne îndreptasem la Marele Medic, la puterea acelei nopți și la ultimul ajutor, cu intenția, să zic, de a ține un ospăț, sau de doliu; de a organiza festival sau de a plăti onoruri de înmormântare unuia care nu mai este aici? O, acele lacrimi! Care au fost vărsate la vremea aceea de către toți oamenii. O, glasuri și strigăte și imnuri amestecate cu psalmodia! Din biserică l-au căutat pe preot, din ritul sfânt pe sărbătorit, de la Dumnezeu, domnitorul lor vrednic, cu Maria mea să-i conducă și să bată tamburele Exodus 15:20 nu de biruință, ci de cerere; învăţând atunci pentru prima dată să fii ruşinat de nenorocire şi chemând deodată poporul şi Dumnezeu; pe cei dintâi să-și înțeleagă necazul și să se plimbe cu lacrimile lor, pe cei din urmă să-i asculte cererile, așa cum, cu geniul inventiv al suferinței, ea a repetat înaintea Lui toate minunile Sale din vremurile de demult. 29. Care a fost atunci răspunsul Celui care a fost Dumnezeul acelei nopți și al omului bolnav? Un fior mă cuprinde în timp ce îmi continui povestea. Și deși voi, ascultătorii mei, vă puteți înfiora, nu credeți: căci asta ar fi nelegiuit, când eu sunt cel care vorbește și cu referire la el. Sosise vremea misterului, și starea și ordinea reverendului, când se păstrează tăcerea pentru riturile solemne; și apoi a fost înviat de Cel ce înviște morții și prin noaptea sfântă. La început s-a mișcat ușor, apoi mai hotărât; apoi, cu o voce slabă și neclară, a chemat pe nume pe unul dintre slujitorii care îl însoțea și l-a poruncit să vină și să-și aducă hainele și să-l sprijine cu mâna. El a venit îngrozit și l-a așteptat cu bucurie, în timp ce el, sprijinindu-și mâna ca pe un toiag, îl imită pe Moise pe munte, își aranjează mâinile slabe în rugăciune și, împreună cu sau în numele poporului său, sărbătorește cu nerăbdare misterele, în atât de puține cuvinte pe care puterea i-a permis, dar, după cum mi se pare, cu o intenție cât mai desăvârșită. Ce minune! În sanctuarul fără sanctuar, jertfă fără altar, un preot departe de riturile sfinte: totuși toate acestea i-au fost prezente în puterea duhului, recunoscute de el, deși nevăzute de cei care erau acolo. Apoi, după ce a adăugat cuvintele obișnuite de mulțumire și după ce a binecuvântat poporul, s-a retras în patul său și, după ce a luat puțin de mâncare și s-a bucurat de un somn, și-a adus aminte de spiritul său și, sănătatea fiindu-i treptat revenită, în noua zi a sărbătorii, așa cum o numim prima duminică după sărbătoarea Învierii, a intrat în biserică și și-a păstrat ofranda plină de viață, care i-a fost inaugurată și completată cu ofranda. sacrificiu de mulțumire. Mie mi se pare nu mai puțin remarcabil decât minunea din cazul lui Ezechia, care a fost glorificat de Dumnezeu în boala și rugăciunile sale cu o prelungire a vieții, iar acest lucru a fost semnificat prin întoarcerea umbrei gradelor, Isaia 38:8, după cererea regelui care a fost restaurat, pe care Dumnezeu l-a onorat deodată prin favoarea și prin prelungirea zilei sale, prin prelungirea zilei. 30. Același miracol s-a petrecut și în cazul mamei mele nu mult timp după aceea. Nu cred că ar fi potrivit să trecem nici pe lângă aceasta: pentru că amândoi vom plăti plata onoare care i se cuvine ei, dacă e cuiva, și îl vom mulțumi prin faptul că ea este asociată cu el în recitalul nostru. Ea, care fusese mereu puternică și viguroasă și eliberată de boli toată viața, a fost ea însăși atacată de boală. Ca urmare a multor suferințe, pentru a nu prelungi povestea mea, cauzată mai ales de incapacitatea de a mânca, viața ei a fost multe zile în pericol și nu s-a putut găsi niciun remediu pentru boală. Cum a susținut-o Dumnezeu? Nu plouând mană, ca pentru Israelul din vechime, sau deschizând stânca, pentru a da de băut poporului Său înset, sau ospătând-o cu corbi, ca Ilie, 1 Regi 17:6 sau hrănind-o de un profet purtat prin văzduh, așa cum a făcut-o lui Daniel când era flămând în groapă. Dar cum? Ea a crezut că mă vede pe mine, care eram preferata ei, căci nici în vis nu ne-a preferat pe altcineva dintre noi, venind deodată la ea noaptea, cu un coș cu pâini albe curate, pe care le-am binecuvântat și le-am încrucișat cum era de obicei, apoi a hrănit-o și a întărit-o și s-a făcut mai puternică. Vederea nocturnă a fost o adevărată acțiune. Căci, în consecință, ea a devenit mai mult ea însăși și de mai bună speranță, așa cum se manifestă printr-un semn clar și evident. A doua zi dimineața, când i-am făcut o vizită devreme, am văzut îndată că este mai strălucitoare și când am întrebat, ca de obicei, ce fel de noapte a petrecut și dacă își dorea ceva, ea mi-a răspuns: Copilul meu, m-ai hrănit cu cea mai mare ușurință și bunăvoință și atunci mă întrebi cum sunt. Sunt foarte bine și în largul meu. Și slujnicele ei mi-au făcut semne să nu mă împotrivesc și să accept imediat răspunsul ei, ca să nu fie aruncată înapoi în deznădejde, dacă adevărul ar fi dezvăluit. Voi adăuga încă un exemplu comun pentru ambele. 31. Eram într-o călătorie din Alexandria în Grecia peste Marea Partenienă. Călătoria a fost destul de nepotrivită, întreprinsă într-un vas Æginetan, sub impulsul dorinței nerăbdătoare; căci ceea ce m-a indus în mod special a fost că m-am întâlnit cu un echipaj care îmi era bine cunoscut. După ce am făcut un drum în călătorie, o furtună teribilă a venit peste noi și una așa cum au spus colegii mei de navă că au văzut-o rar până acum. În timp ce ne temeam cu toții de o moarte comună, moartea spirituală era ceea ce mă temeam cel mai mult; căci eram în primejdie să plec în mizerie, fiind nebotezat, și tânjeam după apa duhovnicească printre apele morții. Din acest motiv, am plâns, am implorat și am cerut un mic răgaz. Colegii mei de navă, chiar și în pericolul lor comun, s-au alăturat strigătelor mele, așa cum nici rudele mele nu ar fi făcut-o, sufletele amabile, cum erau, după ce au învățat simpatia din pericolele lor. În aceasta starea mea, părinții mei au simțit pentru mine, primejdia mea le-a fost comunicată printr-o vedenie de noapte, și m-au ajutat de pe pământ, liniștind valurile prin rugăciune, după cum am aflat apoi socotind timpul, după ce am aterizat. Acest lucru mi-a fost arătat și într-un somn sănătos, din care am avut experiență în timpul unei ușoare acalmie a furtunii. Părea să țin o furie, de aspect înfricoșător, prevestitor de pericol; pentru că noaptea mi-a prezentat-o ​​limpede ochilor. Un alt coleg de nave, un băiat foarte amabil și drag mie și extrem de îngrijorat din partea mea, în starea mea de atunci, a crezut că a văzut-o pe mama mea mergând pe mare și apucând și târând nava spre uscat fără mare efort. Aveam încredere în viziune, căci marea a început să se calmeze și am ajuns curând la Rodos după intervenția fără mare disconfort. Noi înșine am devenit o ofrandă ca urmare a acelui pericol; căci noi înșine ne-am făgăduit, dacă am fost mântuiți, lui Dumnezeu și, după ce am fost mântuiți, ne-am dat Lui. 32. Acestea au fost experiențele lor comune. Dar îmi închipui că unii dintre cei care au avut o cunoaștere exactă a vieții lui trebuie să se fi întrebat de multă vreme de ce ne-am oprit asupra acestor puncte, de parcă le-am fi considerat singurul său titlu de renume, și ar fi amânat menționarea dificultăților vremurilor sale, față de care s-a aranjat în mod evident, de parcă ori le-am fi ignorat, ori le-am fi considerat a fi de mare importanță. Haide, atunci, vom continua să vorbim despre acest subiect. Primul, și cred că ultimul, rău din zilele noastre, a fost Împăratul care a apostazat de Dumnezeu și de rațiune și a considerat că este o chestiune mică să-i cucerească pe perși, dar una mare să-și supună creștinilor; și astfel, împreună cu demonii care l-au condus și l-au biruit, nu a eșuat în nicio formă de impietate, ci prin intermediul convingerilor, amenințărilor și sofismelor, s-a străduit să atragă oamenii la el și chiar a adăugat la diferitele sale artificii folosirea forței. Planul său a fost însă expus, fie că s-a străduit să ascundă persecuția sub mijloace sofisticate, fie că și-a folosit în mod evident autoritatea – și anume printr-un mijloc sau altul – fie prin înșelăciune, fie prin violență, pentru a ne pune în puterea lui. Cine poate fi găsit care l-a disprețuit sau l-a învins mai cu totul? Un semn, printre multe altele, al disprețului său, este misiunea în clădirile noastre sacre a poliției și a comisarului lor, cu intenția de a le lua fie voluntar, fie forțat: el atacase pe mulți alții și venise aici cu aceeași intenție, cerând predarea bisericii conform decretului imperial, dar a fost atât de departe de a reuși în vreun fel, încât nu i-a fost bun de la dorința mea înaintea tatălui său. sau după un sfat care i s-a dat, ar fi trebuit să se retragă cu picioarele zdrobite, cu atâta mânie și râvnă a fiert preotul împotriva lui în apărarea lăcașului său. Și care a avut o parte vădit mai mare în a-și aduce sfârșitul, atât în ​​public, prin rugăciunile și cererile unite pe care le-a îndreptat împotriva blestematului, fără a ține seama de [pericolele] timpului; și în intimitate, îmbrăcând împotriva lui armele sale de noapte, de dormit pe pământ, prin care și-a uzat corpul bătrân și tandru și de lacrimi, cu fântânile cărora a udat pământul aproape un an întreg, îndreptând aceste practici numai către Căutătorul de inimi, în timp ce el încerca să scape de atenția noastră, în evlavia sa retrasă despre care am vorbit. Și ar fi rămas cu totul neobservat, dacă nu m-aș fi repezit o dată în camera lui și, observând semnele lui întins pe pământ, i-aș fi întrebat pe însoțitorii săi ce au vrut să spună și aș fi aflat misterul nopții. 33. O altă poveste din aceeași perioadă și același curaj. Cetatea Cezareea era într-un zgomot în legătură cu alegerea unui episcop; căci unul tocmai plecase, iar altul trebuia găsit, în mijlocul partizaniei aprinse, greu de alinat. Căci orașul a fost în mod firesc expus spiritului de partid, datorită fervoarei credinței sale, iar rivalitatea a fost sporită de poziția ilustră a scaunului. Așa era starea de lucruri; sosiseră mai mulţi Episcopi să-l sfinţească pe Episcop; populația a fost împărțită în mai multe partide, fiecare cu propriul său candidat, așa cum este de obicei în astfel de cazuri, datorită influențelor prieteniei private sau devotamentului față de Dumnezeu; dar, în cele din urmă, întregul popor a ajuns la o înțelegere și, cu ajutorul unei trupe de soldați așezați acolo în acel moment, a prins pe unul dintre cetățenii lor de frunte, un om cu o viață excelentă, dar care nu a fost încă pecetluit cu botezul divin, l-au adus împotriva voinței lui la sanctuar și, aducându-l înaintea Episcopilor, l-au rugat, cu rugăminți amestecate cu violență, să fie consacrat și proclamat în cel mai bun rânduieli. toată sinceritatea și ardoarea. Nici nu se poate spune pe cine a indicat timpul ca fiind mai ilustru și mai religios decât el. Ce s-a întâmplat atunci, ca urmare a tumultului? Rezistența lor a fost învinsă, l-au purificat, l-au proclamat, l-au înscăunat, prin acțiune exterioară, mai degrabă decât prin judecată și dispoziție spirituală, așa cum arată continuarea. Ei au fost bucuroși să se retragă și să recâștige libertatea de judecată și au convenit asupra unui plan – nu știu că a fost inspirat de Duhul – să nu considere valabil nimic din ceea ce fusese făcut și ca instituția să fie nulă, pledând pentru violență din partea celui care nu-și făcuse mai puțină violență și punând mâna pe anumite cuvinte care fuseseră rostite cu mai multă înțelepciune cu o vigoare. Dar marele mare preot și just examinator al acțiunilor nu a fost dus de acest plan al lor și nu a aprobat judecata lor, ci a rămas la fel de neinfluențat și nemișcat, ca și cum nu s-ar fi pus nicio presiune asupra lui. Căci el a văzut că violența fiind obișnuită, dacă aduceau vreo acuzație împotriva lui, ei înșiși erau pasibili de o contra-acuzație, sau, dacă îl achitau, ei înșiși puteau fi achitați, sau mai bine zis cu și mai multă dreptate, nu puteau să-și asigure propria achitare, nici măcar achitându-l; au riscat la vremea aceea să reziste până la ultima extremitate, ca apoi să intre în planuri împotriva lui, mai ales într-o asemenea conjunctură, când era mai bine să pună capăt dușmănilor existente decât să se conceapă altele noi. Căci starea de lucruri era următoarea. 34. Venise Împăratul, mâniind împotriva creștinilor; a fost supărat de alegeri și i-a amenințat pe aleși, iar orașul era în pericol iminent dacă, după acea zi, ar trebui să înceteze să mai existe sau să scape și să fie tratat cu un anumit grad de milă. Inovația în ceea ce privește alegerea a fost un nou motiv de exasperare, pe lângă distrugerea bisericii Norocului într-o perioadă de prosperitate și a fost privită ca o invazie a drepturilor sale. Guvernatorul provinciei era, de asemenea, nerăbdător să folosească această ocazie și era prost dispus față de noul episcop, cu care nu avusese niciodată relații de prietenie, ca urmare a opiniilor lor politice diferite. În consecință, el a trimis scrisori pentru a-i chema pe consacratori să invalideze alegerea, și în termeni fără blândețe, pentru că erau amenințați ca prin porunca împăratului. Atunci, când scrisoarea a ajuns la el, fără teamă sau întârziere, el i-a răspuns – luați în considerare curajul și spiritul răspunsului său – Prea excelent guvernator, avem un Cenzor al tuturor acțiunilor noastre și un Împărat împotriva căruia dușmanii lui sunt în arme. El va trece în revistă actuala consacrare, pe care am săvârșit-o în mod legitim conform voinței Sale. În ceea ce privește orice altă problemă, puteți, dacă doriți, să folosiți violența cu cea mai mare ușurință împotriva noastră. Dar nimeni nu ne poate împiedica să revendicăm legitimitatea și dreptatea acțiunii noastre în acest caz; dacă nu ar trebui să faci o lege în acest punct, tu, care nu ai dreptul să te amesteci în treburile noastre. Această scrisoare a stârnit admirația destinatarului ei, deși el a fost o vreme enervat de ea, așa cum ne-au spus mulți care cunosc bine faptele. De asemenea, a oprit acțiunea Împăratului și a eliberat orașul din primejdie și pe noi înșine, nu este greșit să adăugăm, de rușine. Aceasta a fost lucrarea ocupantului unui scaun neimportant și sufragan. Nu este o președinție de acest fel de mult preferabilă unui titlu derivat dintr-un scaun superior și o putere care se bazează mai degrabă pe acțiune decât pe un nume? 35. Cine este atât de îndepărtat de această lume a noastră, încât să nu știe ce este ultimul în ordine, decât prima și cea mai mare dovadă a puterii lui? Același oraș a fost din nou în vâlvă din același motiv, ca urmare a înlăturării brusce a Episcopului ales cu atâta cinstită violență, care acum se îndreptase spre Dumnezeu, în numele căruia se luptase cu nobil și curajoasă în persecuții. Căldura tulburării era proporțională cu caracterul nerezonabil al acesteia. Omul de eminență nu era necunoscut, dar era mai vizibil decât soarele în mijlocul stelei, în ochii nu numai a tuturor celorlalți, ci mai ales a acelei părți alese și mai curate a poporului, a cărei afacere este în sanctuar, și nazireții dintre noi, cărora astfel de numiri ar trebui, dacă nu în întregime, să aparțină pe cât posibil, în loc să le aparțină cel mai mult, în loc să fie liber de harmchpul. și puternic, sau partea violentă și nerezonabilă a poporului și mai ales cea mai coruptă dintre ei. Într-adevăr, sunt aproape înclinat să cred că guvernul civil este mai ordonat decât al nostru, căruia i se atribuie harul divin și că astfel de chestiuni sunt mai bine reglementate de frică decât de rațiune. Căci ce om în simțurile lui ar fi putut vreodată să se apropie de altul, spre neglijarea persoanei tale dumnezeiești și sfinte, care au fost înfrumusețați de mâinile Domnului, cei necăsătoriți, cei lipsiți de proprietăți și aproape de carne și sânge, care în cuvintele tale vin lângă Cuvântul Însuși, care sunt înțelepți între filozofi, mai presus de lume între lumești, mai îndrăzneți, împărtășiți cu mine, mai îndrăzneți și mai îndrăzneți. a unui suflet comun, părtașul vieții și educației mele. Aș putea să vorbesc în libertate și să vă descriu în fața altora, fără a fi obligat de prezența voastră, în a insista asupra unor astfel de subiecte, să trec peste cea mai mare parte dintre ele, ca să nu aduc suspiciunea de lingușire. Dar, după cum am început prin a spune, Duhul trebuie să-l fi cunoscut ca fiind al Său; totuși el a fost semnul invidiei, din mâna acelora pe care mi-e rușine să-i menționez și ar fi să nu fie posibil să le audă numele de la alții care ridiculizează cu atenție treburile noastre. Să trecem pe lângă aceasta ca o stâncă în mijlocul unui râu și să tratăm cu tăcere respectuoasă un subiect care ar trebui să fie uitat, pe măsură ce trecem la restul subiectului nostru. 36. Lucrurile Duhului erau exact cunoscute de omul Duhului și el a simțit că el nu trebuie să ia o poziție supusă, nici să se alăture facțiunilor și prejudecăților care depind mai degrabă de favoare decât de Dumnezeu, ci trebuie să facă din avantajul Bisericii și mântuirea comună singurul său obiect. În consecință, el a scris, a dat sfaturi, s-a străduit să unească poporul și clerul, fie că slujește în sanctuar sau nu, și-a dat mărturia, hotărârea și votul, chiar și în absența lui și și-a asumat, în virtutea părului cărunt, exercitarea autorității între străini nu mai puțin decât în ​​rândul propriului turmă. În cele din urmă, fiindcă era necesar ca sfințirea să fie canonică și lipsea unul din numărul potrivit de Episcopi pentru proclamare, el s-a smuls de pe canapea, obosit de vârstă și de boală, și s-a dus bărbătesc în oraș, sau mai bine zis a fost purtat, cu trupul mort, deși doar respira, s-a convins că, dacă i s-ar întâmpla ceva, nu ar fi un devot. Apoi a apărut încă o dată un minune, deloc nedemn de credit. El a primit putere din osteneala sa, o nouă viață din zelul său, a prezidat funcția, i-a luat locul în conflict, l-a întronat pe Episcop și a fost condus acasă, nu mai purtat pe un strahar, ci într-un chivot divin. Îndelunga lui răbdare, peste ale cărei laude am zăbovit deja, a fost în acest caz mai expusă. Căci colegii săi erau enervați de rușinea de a fi biruiți și de influența publică a bătrânului și au lăsat ca supărarea lor să se arate în abuz de el; dar atâta era puterea rezistenței sale, încât era superior chiar și acestuia, găsind în modestie un aliat cel mai puternic și refuzând să-i abuzeze. Căci simțea că ar fi un lucru groaznic, după ce a câștigat cu adevărat victoria, să fie învins de limbă. În consecință, el a câștigat atât de mult pe ei prin îndelunga lui răbdare, încât, când timpul și-a ajutat judecata lui, ei și-au schimbat supărarea cu admirația și au îngenuncheat în fața lui pentru a-i cere iertare, de rușine pentru purtarea lor anterioară și, alungând ura lor, i s-au supus ca patriarh, legiuitor și judecător. 37. Din aceeași râvnă a plecat împotrivirea sa față de eretici, când, cu ajutorul impietății Împăratului, aceștia și-au făcut expediția, în speranța de a ne birui și pe noi și de a ne adăuga la numărul celorlalți pe care, aproape în toate cazurile, reușiseră să-i înrobească. Căci în aceasta el nu ne-a oferit nici o uşoară asistenţă, atât în ​​sine, cât şi hăituindu-ne ca nişte câini bine crescuţi împotriva acestor cele mai sălbatice fiare, prin antrenamentul său în evlavie. La un moment dat vă învinovățesc pe amândoi și vă rog să nu luați greșit vorbirea mea simplă, dacă ar trebui să vă enervez exprimând cauza durerii mele. Când eram dezgustat de răutățile vieții și tânjisem, dacă cineva din zilele noastre a tânjit, după singurătate și dornic, cât mai repede posibil, să evadez într-un paradis de siguranță, din valul și praful vieții publice, tu ai fost cel care, într-un fel sau altul, m-a apucat și m-a renunțat cu titlul nobil de preoție acestei bătălii și a sufletului. În consecință, răutățile s-au abătut deja asupra mea, iar altele sunt încă de anticipat. Căci experiența trecută îl face pe om oarecum neîncrezător în viitor, în ciuda sugestiilor mai bune ale rațiunii care spun contrariul. 38. O altă excelență a lui nu trebuie să o las neobservată. În general, el era un om de mare rezistență și superior hainei sale de carne: dar în timpul durerii ultimei sale boli, un adaos serios la riscurile și poverile bătrâneții, slăbiciunea lui era comună lui și tuturor celorlalți oameni; dar această continuare potrivită a celorlalte minuni, departe de a fi obișnuită, era în mod special a lui. Niciodată nu a fost scăpat de angoasa durerii, dar de multe ori în timpul zilei, câteodată în ceas, singura lui uşurare era liturghia, la care durerea ceda, ca la un edict de izgonire. În cele din urmă, după o viață de aproape o sută de ani, depășind limita lui David a vârstei noastre, patruzeci și cinci dintre aceștia, viața medie a omului, petrecută în preoție, a dus-o la capăt la o bătrânețe bună. Și în ce fel? Cu cuvintele și formele rugăciunii, fără a lăsa în urmă nicio urmă de viciu, și multe amintiri de virtute. Evlavia resimțită față de el a fost astfel mai mare decât cade în sarcina omului, atât pe buzele, cât și în inimile tuturor. Nici nu este ușor să găsești pe cineva care să-l amintească și să nu-și pună, așa cum spune Scriptura, mâna pe gură, Iov 40:4 și să-i salute memoria. Așa a fost viața lui, și așa desăvârșirea și desăvârșirea ei. 39. Și întrucât ar trebui lăsat în urmă vreun memorial viu al mărturii sale, ce altceva se cere decât acest biserică, pe care l-a ridicat pentru Dumnezeu și pentru noi, cu foarte puțină contribuție din partea poporului în plus față de cheltuiala averii sale private? O exploatare care nu trebuie îngropată în tăcere, deoarece ca mărime este superioară celorlalți, ca frumusețe absolut tuturor. Se înconjoară cu opt echilaterale regulate și este ridicată în sus de frumusețea a două etaje de stâlpi și porticuri, în timp ce statuile așezate pe ele sunt adevărate vieții; bolta lui fulgeră asupra noastră de sus și ne orbiește ochii cu surse abundente de lumină din toate părțile, fiind într-adevăr locuința luminii. Este înconjurat de ambulatorii echiunghiulare excrescente din cel mai splendid material, cu o zonă largă în mijloc, în timp ce ușile și vestibulele ei revărsează în jurul lui strălucirea grației lor și oferă de la distanță bun venit celor care se apropie. Nu am pomenit încă de ornamentul exterior, de frumusețea și mărimea piatrăriei pătrate și în coadă de rândunică, fie că este din marmură în baze și capiteluri, care despart unghiurile, fie din propriile noastre cariere, care nu sunt în niciun fel inferioare celor din străinătate; nici a curelelor de multe forme și culori, proiectate sau încrustate de la fundație până la copac-acoperiș, care jefuiește spectatorul limitându-i vederea. Cum ar putea cineva să descrie cu concizia cuvenită o lucrare care a costat atât de mult timp, trudă și pricepere: sau va fi suficient să spunem că, printre toate lucrările, private și publice, care împodobesc alte orașe, aceasta a reușit să ne asigure celebritatea în rândul majorității omenirii? Când pentru un astfel de biserică era nevoie de un preot, el a oferit și pe cheltuiala lui unul, vrednic de biserică sau nu, nu este de partea mea să spun. Iar când erau cerute jertfe, el le-a asigurat de asemenea, în nenorocirile fiului său și în răbdarea lui la încercări, pentru ca Dumnezeu să primească din mâinile lui o ardere de tot rezonabilă și o preoție spirituală, care să fie consumate cu cinste, în locul jertfei Legii. 40. Ce spui, tată? Este suficient acest lucru și găsești o răsplată amplă pentru toate ostenelile tale, pe care le-ai suferit pentru învățarea mea, în acest elogiu de rămas bun sau de înmormântare? Și tu, ca pe vremuri, îmi pui tăcere pe limba și îmi spui să mă opresc la timp, și astfel să evit excesul? Sau ai nevoie de ceva suplimentar? Știu că mi-ai spus să mă opresc, pentru că am spus destule. Totuși, permiteți-mi să adaug asta. Fă-ne cunoscut unde ești în slavă și lumina care te înconjoară și primește în aceeași locuință partenerul tău care va urma în curând și pe copiii pe care i-ai lăsat să se odihnească înaintea ta și pe mine, după nimic mai departe, sau doar un mic adaos la relele acestei vieți; scuză-mă de grija atât a poporului pe care l-am demisionat deja, cât și a ceea ce de dragul tău am acceptat de atunci; și tu să conduci și să scapi de primejdii, așa cum te rog cu stăruință, toată turma și tot clerul, al cărui tată se spune că ești, dar mai ales pe cel care a fost stăpânit de constrângerea ta paternă și spirituală, pentru ca el să nu-l considere în mod obositor de constrângere. 41. Și ce crezi despre noi, judecător al cuvintelor și mișcărilor mele? Dacă am vorbit în mod adecvat și spre satisfacerea dorinței tale, confirmă-o prin decizia ta și o acceptăm: căci decizia ta este în întregime hotărârea lui Dumnezeu. Dar dacă este mult sub gloria lui și speranța ta, aliatul meu nu este departe de căutat. Lasă-ți să cadă vocea, care este așteptată de meritele lui ca un duș de sezon. Și într-adevăr, el are asupra ta cele mai înalte pretenții, cele ale unui pastor asupra unui pastor și ale unui tată asupra fiului său în har. Ce-ar fi de mirare dacă el, care a tuns prin vocea ta în întreaga lume, ar trebui să se bucure de asta? Ce mai este nevoie? Doar să ne unim cu Sara noastră spirituală, consoarta și tovarășa de călătorie prin viața marelui nostru părinte Avraam, în ultimele slujbe creștine. 42. Natura lui Dumnezeu, mama mea, nu este aceeași cu cea a oamenilor; într-adevăr, ca să vorbim în general, natura lucrurilor divine nu este aceeași cu cea a lucrurilor pământești. Ele posedă neschimbabilitate și nemurire și ființă absolută cu consecințele ei, cu siguranță proprietățile lucrurilor sunt sigure. Dar cum e cu ceea ce este al nostru? Este într-o stare de flux și corupție, suferind în mod constant unele noi schimbări. Viața și moartea, așa cum sunt numite, aparent atât de diferite, sunt într-un fel rezolvate și succesive una în cealaltă. Căci unul ia naștere din stricăciunea care este mama noastră, își parcurge cursul prin stricăciunea care este deplasarea a tot ceea ce este prezent și ajunge la sfârșit în stricăciunea care este dizolvarea acestei vieți; în timp ce celălalt, care este în stare să ne elibereze de răul acestei vieți și de multe ori ne traduce în viața de sus, nu este, după părerea mea, numită cu exactitate moarte și este mai înspăimântătoare în nume decât în ​​realitate; astfel încât suntem în pericol de a ne teme în mod irațional de ceea ce nu este frică și de a curta ca de preferat ceea ce ar trebui să ne temem cu adevărat. Există o singură viață, să te uiți la viață. Există o singură moarte, păcatul, pentru că este distrugerea sufletului. Dar toate celelalte, de care unii sunt mândri, sunt o viziune de vis, care face joc de realități și o serie de fantasme care duc sufletul în rătăcire. Dacă aceasta este condiția noastră, mamă, nu vom fi nici mândri de viață, nici foarte răniți de moarte. Ce supărare putem găsi când suntem transferați de aici la viața adevărată? Fiind eliberați de vicisitudinile, agitația, dezgustul și tot tributul ticălos pe care trebuie să-l plătim acestei vieți, pentru a ne găsi, în mijlocul unor lucruri stabile, care nu cunosc flux, în timp ce, ca lumini mai mici, încercăm în jurul luminii mari? Geneza 1:16 43. Îți provoacă durere sentimentul de separare? Lasă speranța să te înveselească. Văduvitatea vă este dureroasă? Totuși pentru el nu este așa. Și la ce folosește iubirea, dacă își dă lucruri ușoare și le atribuie aproapelui pe cele mai dificile? Și de ce ar trebui să fie dureros deloc pentru cel care va muri curând? Ziua stabilită este aproape, durerea nu va dura mult. Să nu facem, prin raționamente ignobile, o povară a lucrurilor care sunt cu adevărat ușoare. Am îndurat o mare pierdere – pentru că privilegiul de care ne-am bucurat a fost grozav. Pierderea este comună tuturor, un astfel de privilegiu pentru puțini. Să ne ridicăm superiori unui gând prin consolarea celuilalt. Pentru că este mai rezonabil ca ceea ce este mai bun să câștige ziua. Ai suportat, într-un spirit cel mai curajos, creștin, pierderea unor copii, care erau încă în floarea lor și erau calificați pentru viață; suportă, de asemenea, lăsarea deoparte a corpului său îmbătrânit de către cineva care era obosit de viață, deși vigoarea sa minții i-a păstrat simțurile neafectate. Vrei ca cineva să aibă grijă de tine? Unde este Isaac al tău, pe care l-a lăsat în urmă pentru tine, pentru a-i lua locul în toate privințele? Cere-i lucruri mărunte, sprijinul mâinii lui și slujirea lui și răsplătește-i cu lucruri mai mari, binecuvântarea și rugăciunile unei mame și libertatea care decurge. Ești supărat să fii admonestat? Te laud pentru asta. Căci i-ai îndemnat pe mulți pe care viața ta lungă i-a adus în atenția ta. Ceea ce am spus nu poate avea nicio aplicație pentru voi, care sunteți atât de cu adevărat înțelepți; dar să fie un leac general de mângâiere pentru cei îndoliați, ca să știe că sunt muritori care urmează muritorilor până la mormânt. Despre Marele Atanasie, Episcopul Alexandriei. Referirea din §22 la Sinodul care a avut loc mai întâi la Seleucia... și apoi la acest oraș puternic, nu lasă loc de îndoială că Orația a fost rostită la Constantinopol. O culoare locală suplimentară se găsește în aluziile de la §5. Suntem asigurați de panegiric despre S. Ciprian (Orat. xxiv. 1) că era deja obiceiul Bisericii din Constantinopol să țină sărbătorile anuale în cinstea Sfinților: și în prezent două zile sunt păstrate de către Biserica Răsăriteană, adică 18 ianuarie, ca zi a morții reale a S. Atanasie, și rămâne în memoria lui 2 mai, traducerea lui Sphir. la Constantinopol. Probabil, așadar, această Orație a fost rostită în ziua anterioară, în care Assemani susține că S. Atanasie a murit. Papebroke și (cu oarecare ezitare) Dr. Bright se pronunță în favoarea zilei de 2 mai. Tillemont presupune că anul 379 d.Hr. este anul livrării sale; caz în care trebuie să fi fost la foarte puţin timp după sosirea lui S. Grigore în oraş. Întrucât, totuși, nu se face nicio aluzie la aceasta, se pare, în ansamblu, mai probabil ca ea să fie atribuită anului 380 d.Hr. Predica ia un rang înalt, chiar și printre discursurile lui S. Grigorie, ca model de panegiric ecleziastic. Îi lipsește, totuși, farmecul afecțiunii personale și al cunoașterii intime cu viața interioară, ceea ce este caracteristic oratoriilor referitoare la propriile rude și prieteni. 1. Lăudându-l pe Atanasie, voi lăuda virtutea. A vorbi despre el și a lăuda virtutea sunt identice, pentru că el a avut sau, ca să spun mai adevărat, a îmbrățișat virtutea în întregime. Căci toți cei care au trăit după Dumnezeu încă trăiesc pentru Dumnezeu, deși au plecat de aici. Din acest motiv, Dumnezeu este numit Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, deoarece El este Dumnezeu nu al morților, ci al celor vii. Matei 22:32 Din nou, lăudând virtutea, voi lăuda pe Dumnezeu, care dă virtutea oamenilor și îi înalță, sau îi înalță din nou, către Sine prin iluminarea care este înrudită cu Sine. 1Ioan 1:5 Căci, oricât de multe și de mari sunt binecuvântările noastre – nimeni nu poate spune câte și cât de mari – pe care le avem și le vom avea de la Dumnezeu, aceasta este cea mai mare și mai bună dintre toate, înclinația și relația noastră cu El. Căci Dumnezeu este pentru lucrurile inteligibile ceea ce soarele este pentru lucrurile simțurilor. Unul luminează vizibilul, celălalt invizibilul, lumea. Unul face ca ochii noștri trupești să vadă soarele, celălalt ne face ca natura intelectuală să vadă pe Dumnezeu. Și, așa cum acela, care conferă lucrurilor care văd și sunt văzute puterea de a vedea și de a fi văzut, este în sine cel mai frumos dintre lucrurile vizibile; deci Dumnezeu, care creează, pentru cei care gândesc, și ceea ce este gândit, puterea de a gândi și de a fi gândit, este El Însuși cel mai înalt dintre obiectele gândirii, în Care își găsește tărâmul orice dorință, dincolo de Care nu mai poate merge. Căci nici cel mai filozofic, cel mai pătrunzător, cel mai curios intelect nu are sau poate avea vreodată un obiect mai înalt. Căci acesta este cel mai mare lucru de dorit, iar cei care ajung la el găsesc o întreagă odihnă din speculații. 2. Oricui i s-a îngăduit să scape prin rațiune și contemplare din materie și din acest nor sau văl trupesc (oricine s-ar numi) și să aibă comuniune cu Dumnezeu și să fie asociat, în măsura în care natura omului poate ajunge, cu cea mai curată Lumină, binecuvântat este el atât de la urcarea lui de aici, cât și pentru îndumnezeirea lui acolo, care este conferită prin filozofie și adevărată materie, prin ridicarea materiei superioare prin dualitatea și adevărata. unitatea care este percepută în Treime. Iar pe oricine a fost depravat fiind împletit cu trupul și asuprit atât de mult de lut, încât nu poate privi la razele adevărului și nici nu se poate ridica deasupra lucrurilor de jos, deși este născut de sus și chemat la lucrurile de sus, eu îl consider nenorocit în orbirea lui, chiar dacă s-ar putea să abundă în lucrurile acestei lumi; și cu atât mai mult, pentru că el este sportul abundenței sale și este convins de aceasta că altceva este frumos în loc de ceea ce este cu adevărat frumos, culegând, ca rodul sărac al părerii sale sărace, sentința întunericului, sau văzându-L a fi foc, pe Care nu L-a recunoscut drept lumină. 3. Așa a fost filozofia puținilor, atât în ​​zilele noastre, cât și în vechime – căci puțini sunt oamenii lui Dumnezeu, deși toți sunt lucrarea mâinilor Lui – dintre legiuitori, generali, preoți, profeți, evangheliști, apostoli, păstori, învățători și toată oastea și trupa spirituală – și, printre toți, a celui pe care acum îl lăudăm. Și pe cine mă refer cu acestea? Bărbați ca Enoh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, cei doisprezece Patriarhi, Moise, Aaron, Iosua, Judecătorii, Samuel, David, într-o oarecare măsură Solomon, Ilie, Elisei, Profeții dinaintea captivității, cei de după captivitate și, deși ultimii în ordine, primii în adevăr, cei care s-au preocupat de faptul că Hristos s-a preocupat de lumina înaintea naturii lui Hristos, de lumina sau de luarea lui Hristos înaintea naturii, a luminii, a lămpii sau a luminii. mijlocitor înaintea Mijlocitorului, mijlocitorul dintre vechiul legământ și cel nou, faimosul Ioan, ucenicii lui Hristos, cei după Hristos, care au fost așezați peste popor, sau ilustri în cuvânt, sau remarcați pentru minuni, sau desăvârșiți prin sângele lor. 4. Cu unii dintre aceștia, Atanasie s-a întrecut, de unii a fost ușor excelat, iar alții, dacă nu este îndrăzneț să spun așa, a depășit: pe unii și-a făcut modelele în puterea mintală, alții în activitate, alții în blândețe, alții în zel, alții în primejdii, alții în cele mai multe privințe, alții în toate, adunând de la unul și altul diverse forme de frumusețe, combinând frumusețea lui unică și combinându-le în figură unică, ca un ideal de oameni care le pictează în excelență. suflet, el a făcut din toate o formă perfectă de virtute, excelând în acțiune oameni cu capacitate intelectuală, în intelect oameni de acțiune; sau, dacă vreți, depășind în intelect oamenii renumiți pentru intelect, în acțiune pe cei cu cea mai mare putere activă; depășirea celor care aveau o reputație moderată în ambele privințe, prin eminența sa în oricare dintre ele, și pe cei care stăteau cel mai înalt în una sau alta, prin puterile sale în ambele; și, dacă este un lucru mare pentru cei care au primit un exemplu, astfel încât să-l folosească ca să se atașeze de virtute, el nu are nici un titlu inferior faimei, care spre folosul nostru a dat exemplu celor care vin după el. 5. Să vorbesc despre el și să-l admir pe deplin, ar fi poate o sarcină prea lungă pentru scopul prezent al discursului meu și ar lua forma unei istorii mai degrabă decât a unui panegiric: o istorie pe care a fost obiectul dorințelor mele să o scriu pentru plăcerea și instruirea posterității, așa cum el însuși a scris viața divinului Antonie, în forma narațiunii și în forma vieții monastice. În consecință, după ce am intrat în câteva dintre multele detalii ale istoriei sale, precum amintirea le sugerează în acest moment ca fiind cele mai demne de remarcat, atât pentru a-mi satisface propriul dor, cât și pentru a-mi îndeplini datoria care se cuvine festivalului, pe multe altele le vom lăsa celor care le cunosc. Căci, într-adevăr, nu este nici evlavios, nici sigur, în timp ce viețile celor nelegiuiți sunt cinstite prin reculegere, să treci în tăcere pe cei care au trăit cu evlavie, mai ales într-un oraș care cu greu ar putea fi mântuit prin multe exemple de virtute, făcând joc, așa cum se întâmplă, cu lucrurile divine, nu mai puțin decât cu cursa de cai și cu teatrul. 6. A fost crescut, de la început, în obiceiuri și practici religioase, după un scurt studiu de literatură și filozofie, pentru ca să nu fie cu totul nepriceput în astfel de subiecte, sau ignorant în problemele pe care se hotărâse să le disprețuiască. Căci sufletul său generos și dornic nu putea suporta să fie ocupat în deșertăciuni, ca niște sportivi necalificați, care bat aerul în loc de antagoniștii lor și pierd premiul. Meditând asupra fiecărei cărți din Vechiul și Noul Testament, cu o profunzime așa cum nimeni altcineva nu a aplicat-o nici măcar uneia dintre ele, el s-a îmbogățit în contemplare, bogat în splendoarea vieții, combinându-le într-un fel minunat prin acea legătură de aur pe care puțini o pot țese; folosind viața ca ghid al contemplației, contemplația ca pecetea vieții. Căci frica de Domnul este începutul înțelepciunii și, ca să spunem așa, prima ei bandă de înfășurare; dar, când înțelepciunea a rupt legăturile fricii și s-a ridicat la iubire, ne face prieteni ai lui Dumnezeu și ne face fii în loc de robi. 7. Astfel crescut și instruit, așa cum ar trebui să fie și acum cei care trebuie să prezideze poporul și să ia îndrumarea puternicului trup al lui Hristos, conform voinței și preștiinței lui Dumnezeu, care se află cu mult înainte de temelia faptelor mărețe, el a fost învestit cu această slujire importantă și a fost făcut unul dintre cei care se apropie de Dumnezeu care se apropie de noi, care se apropie, demn și de sfințit și demn de noi prin întreaga serie de ordine, i s-a încredințat (ca să-mi scurtez povestea) stăpânirea cea mai mare asupra poporului, cu alte cuvinte, însărcinarea întregii lumi: nici nu pot spune dacă a primit preoția ca răsplată a virtuții, sau pentru a fi izvorul și viața Bisericii. Căci ea, ca și Ismael, Geneza 21:19, leșinată de setea ei de adevăr, avea nevoie să i se dea să bea sau, ca Ilie, 1 Regi 17:4 să fie înviată din pârâu, când țara era uscată de secetă; și, când doar respirăm slab, să fim reînviați și lăsați ca sămânță lui Israel, Isaia 1:9 ca să nu devenim ca Sodoma și Gomora, Geneza 19:24 a căror distrugere prin ploaia de foc și pucioasă este doar mai notorie decât răutatea lor. Prin urmare, când am fost doborâți, s-a ridicat pentru noi un corn al mântuirii, Luca 1:69 și o piatră din capul unghiului, Isaia 28:16 împletindu-ne între noi și unul pe altul, a fost pusă la vremea potrivită, sau un foc Maleahi 3:2-3 pentru a ne curăța materia ticăloasă și rea, sau un evantai de fermier de la Matei 3:2-3: sabie pentru a tăia rădăcinile răutăţii; și astfel Cuvântul îl găsește ca pe propriul său aliat, iar Duhul ia în stăpânire pe cel care va respira în numele Lui. 8. Astfel, și din aceste pricini, prin votul întregului popor, nu în modul rea care a biruit de atunci, nici prin vărsare de sânge și asuprire, ci într-o manieră apostolică și duhovnicească, este condus la tronul Sfântului Marcu, pentru a-i urma în evlavie, nu mai puțin decât în ​​slujbă; în acesta din urmă într-adevăr la mare distanţă de el, în primul, care este adevăratul drept de succesiune, urmărindu-l îndeaproape. Căci unitatea în doctrină merită unitate în funcție; iar un profesor rival ridică un tron ​​rival; unul este un succesor în realitate, celălalt dar în nume. Căci nu intrusul, ci cel ale cărui drepturi sunt încălcate, este succesorul, nu călcătorul legii, ci cel desemnat în mod legal, nu omul cu opinii contrare, ci omul de aceeași credință; dacă aceasta nu este ceea ce înțelegem prin succesor, el reușește în același sens ca boala la sănătate, întunericul la lumină, furtuna la calm și frenezia la simț. 9. Îndatoririle funcției sale le-a îndeplinit în același spirit cu cel în care i-a fost preferat. Căci el nu a devenit imediat, după ce a luat stăpânirea tronului său, ca niște oameni care s-au acaparat pe neașteptate de vreo suveranitate sau moștenire, să devină insolent din cauza beției. Aceasta este conduita preoților nelegitimi și intruzivi, care sunt nedemni de vocația lor; a căror pregătire pentru preoţie nu i-a costat nimic, care nu au îndurat nicio neplăcere de dragul virtuţii, care încep să studieze religia doar atunci când sunt desemnaţi să o predea şi se întreprind curăţirea altora înainte de a fi curăţiţi ei înşişi; ieri sacrileg, azi sacerdotal; ieri exclus din sanctuar, azi oficierii lui; priceput în viciu, începători în evlavie; produsul favorii omului, nu al harului Duhului; care, trecând prin toată gama violenței, în cele din urmă tiranizează chiar și evlavia; care, în loc să câștige credit pentru funcția lor prin caracterul lor, au nevoie pentru caracterul lor de creditul funcției lor, subminând astfel relația cuvenită dintre ei; care ar trebui să ofere mai multe jertfe pentru ei înșiși decât pentru ignoranța poporului; care cad inevitabil într-una dintre cele două erori, fie din propria lor nevoie de îngăduință, fiind excesiv de indulgenți, și deci chiar să învețe, în loc să-și verifice, viciul sau să-și ascundă propriile păcate sub asprimea stăpânirii lor. Le-a evitat ambele extreme; era sublim în acțiune, umil la minte; inaccesibil în virtute, cel mai accesibil în relații sexuale; blând, lipsit de mânie, înțelegător, dulce în cuvinte, mai dulce în dispoziție; angelic în aparență, mai angelic în minte; liniștit în mustrare, convingător în laudă, fără a strica efectul bun al vreunuia prin exces, ci mustrând cu tandrețe de părinte, lăudând cu demnitatea de domnitor, tandrețea lui nu s-a risipit, nici severitatea sa nu se acru; căci unul era rezonabil, celălalt prudent și amândoi cu adevărat înțelepți; dispoziţia lui era suficientă pentru pregătirea copiilor săi spirituali, cu foarte puţină nevoie de cuvinte; cuvintele lui cu foarte puțină nevoie de toiag, 1Corinteni 4:21 și utilizarea moderată a toiagului, cu încă mai puțin pentru cuțit. 10. Dar de ce să pictez pentru tine portretul bărbatului? Sfântul Pavel l-a schițat prin anticipare. Aceasta face când cântă laudele marelui mare preot, care a trecut prin ceruri Evrei 4:14 (căci mă voi îndrăzni să spun și asta, căci Scriptura îi poate chema pe cei ce trăiesc după Hristos cu numele lui Hristos): și iarăși, când, după regulile din scrisoarea lui către Timotei, el dă un model pentru viitorii Episcopi: va percepe clar exactitatea lui perfectă. Vino atunci să mă ajuți în panegiricul meu; căci mă străduiesc mult în vorbirea mea și, deși doresc să trec punct după punct, ei mă apucă unul după altul și nu pot găsi o excelență depășitoare într-o formă care este în toate privințele bine proporționată și frumoasă; căci fiecare așa cum mi se pare mie mi se pare mai corect decât restul și așa ia cu asalt discursul meu. Veniți atunci, vă rog, voi, care i-ați fost admiratori și martori, împărțiți-i între voi excelențe, luptați cu curaj unii cu alții, bărbați și femei deopotrivă, tineri și fecioare, bătrâni și copii, preoți și oameni, solitari și cenobiți, oameni de viață simplă sau exactă, contemplativi sau cu minte practic. Unul să-l laude în posturile și rugăciunile sale de parcă ar fi fost lipsit de trup și imaterial, altul neoboseala și râvna pentru privegheri și psalmodii, altul patronajul celor nevoiași, altul neînfrânarea lui față de cei puternici sau condescendența față de cei smeriți. Fecioarele să-l sărbătorească pe prietenul Mirelui; Ioan 3:29 cei de sub jug îi înfrânează, pustnicii pe cel care le-a dat aripi mersului, cenobiți pe dătătorul lor de lege, oamenii simpli călăuzitorul lor, cei contemplativi pe dumnezeiești, cei veseli frâul lor, pe cei nefericiți mângâierea lor, pe cei gălăgioși toiagul lor, pe tinerii învățătorul lor, pe cei săraci resursa lor, pe cei bogați ispravnic. Chiar și văduvele, cred, își vor lăuda protectorul, chiar și orfanii tatăl lor, chiar și săracii binefăcătorul lor, străinii distracția lor, frații omul dragostei frățești, bolnavii pe medicul lor, în orice boală sau tratament doriți, cel sănătos este paznicul sănătății, da toți oamenii pe cel care s-a făcut totul pe el însuși, aproape toți, dacă nu ar putea câștiga cu adevărat tuturor oamenilor. 11. Din aceste motive, după cum am spus, îi las pe alții, care au timp să admire detaliile minore ale caracterului său, să-l admire și să-l laude. Le numesc detalii minore doar în compararea lui și a caracterului său cu propriul său standard, pentru că ceea ce a fost făcut glorios nu a fost făcut glorios, chiar dacă este nemaipomenit de splendid din cauza gloriei care depășește, 2 Corinteni 3:10, după cum ni se spune; pentru că, într-adevăr, punctele minore ale excelenței sale ar fi suficiente pentru a câștiga celebritate pentru alții. Dar, deoarece ar fi intolerabil pentru mine să părăsesc cuvântul și să slujesc Fapte 6:2 detalii mai puțin importante, trebuie să mă întorc la ceea ce este caracteristica lui principală; și numai Dumnezeu, în numele Căruia vorbesc, îmi poate îngădui să spun ceva demn de un suflet atât de nobil și atât de puternic în cuvânt. 12. În zilele de palmier ale Bisericii, când totul era bine, tratarea actuală elaborată, exagerată și artificială a Teologiei nu și-a făcut loc în școlile divinității, ci jucându-se cu pietricele care înșală ochiul prin rapiditatea schimbărilor lor sau dansând în fața unui public cu contorsionări variate și efeminate, au fost privite ca într-un mod unic sau absurd cu Dumnezeu. Dar din moment ce Sextus și Pyrrhos și stilul antitetic, ca o boală îngrozitoare și malignă, ne-au infectat bisericile, iar bolboroseala este considerată cultură și, așa cum spune despre atenieni cartea Faptele Apostolilor 17:21, nu ne petrecem timpul în altceva decât să spunem sau să auzim ceva nou. O, ce va plânge Ieremia Lamentations 1:1 nebunia și nebunia oarbă! el singur ar putea rosti lamentări potrivite nenorocirilor noastre. 13. Începutul acestei nebunii a fost Arie (al cărui nume este derivat din frenezie), care a plătit pedeapsa limbii sale nestăpânite prin moartea sa într-un loc profan, provocată de rugăciune, nu de boală, când el, ca Iuda, a izbucnit în Fapte 1:18 pentru trădarea sa asemănătoare Cuvântului. Apoi, alții, prinzând infecția, au organizat o artă a nelegiuirii și, limitând Dumnezeirea la Nenăscut, l-au alungat din Dumnezeire nu numai pe Cel Născut, ci și pe cel Următor și au onorat Treimea doar cu împărtășirea numai în nume, sau chiar au refuzat să rețină aceasta pentru ea. Nu pentru acel binecuvântat, Care a fost într-adevăr un om al lui Dumnezeu și o trâmbiță puternică a adevărului; și că a separa cele Trei Persoane printr-o distincție de natură este o mutilare nefirească a Divinității; el a păstrat cu bucurie Unitatea, care aparține Dumnezeirii, și a învățat religios Treimea, care se referă la Personalitate, nici confundând cele Trei Persoane în Unitate, nici împărțind Substanța între cele Trei Persoane, ci rămânând în limitele evlaviei, evitând înclinația excesivă sau opoziția de ambele părți. 14. Și de aceea, mai întâi în sfântul Sinod de la Niceea, adunarea celor trei sute optsprezece aleși, uniți de Duhul Sfânt, cât era în el, a oprit boala. Deși nu era încă clasat printre episcopi, el deținea primul rang între membrii Consiliului, căci s-a dat preferință virtuții la fel de mult ca și funcției. După aceea, când flacăra fusese aprinsă de exploziile celui rău și se răspândise foarte larg (de aici au venit tragediile de care aproape tot pământul și marea sunt pline), lupta a izbucnit cu înverșunare în jurul celui care era nobilul campion al Cuvântului. Căci atacul este cel mai fierbinte în punctul de rezistență, în timp ce diverse pericole îl înconjoară de toate părțile: pentru că impietatea este pricepută în a proiecta rele și îndrăznește excesiv în a le lua în mână; și cum ar cruța ei pe oameni, care nu cruțaseră Dumnezeirea? Cu toate acestea, unul dintre atacuri a fost cel mai periculos dintre toate: și eu însumi contribui oarecum la această scenă; da, lasă-mă să pledez pentru nevinovăția patriei mele dragi, pentru că răutatea nu se datora pământului care i-a născut, ci bărbaților care au întreprins-o. Căci cu adevărat sfânt este pământul acela și pretutindeni remarcat pentru evlavia lui, dar acești oameni sunt nevrednici de Biserica care i-a născut și ați auzit de un mărunțiș care crește într-o viță de vie; iar trădătorul Luca 6:16 a fost Iuda, unul dintre ucenici. 15. Sunt unii care nu scuză nici măcar omonimul meu de vină; care, locuind la Alexandria la vremea aceea de dragul culturii, deși fusese tratat cu cea mai mare bunăvoință de către el, ca și cum ar fi fost cel mai drag dintre copiii săi și și-a primit încrederea deosebită, s-a alăturat totuși la complotul revoluționar împotriva tatălui și patronului său: căci, deși alții au luat parte activ la ea, mâna lui Absalom era cu ei, după cum se spune. Dacă cineva dintre voi a auzit de mâna care a fost făcută prin înșelăciune împotriva Sfântului și de cadavrul omului viu și de alungarea nedreaptă, știe ce vreau să spun. Dar asta voi uita cu plăcere. Căci, în privința punctelor îndoielnice, sunt dispus să cred că ar trebui să ne înclinăm spre partea caritabilă și să achităm mai degrabă decât să condamnăm acuzatul. Căci un om rău ar condamna repede chiar și pe un om bun, în timp ce un om bun nu ar fi gata să condamne nici măcar pe unul rău. Pentru cel care nu este pregătit să facă rău, nici măcar nu este înclinat să bănuiască asta. Am ajuns acum la ceea ce este de fapt, nu de raport, ceea ce este garantat ca adevăr în loc de suspiciune neverificată. 16. A fost un monstru din Capadocia, născut în limitele noastre cele mai îndepărtate, de naștere joasă și de minte inferioară, al cărui sânge nu era perfect liber, ci bârbătesc, așa cum știm că este acela al catârilor; la început, dependent de masa celorlalți, al căror preț era o prăjitură de orz, care învățase să spună și să facă totul cu ochii pe stomac și, în cele din urmă, după ce s-a strecurat în viața publică și și-a ocupat cele mai inferioare funcții, cum ar fi cel de antreprenor pentru carne de porc, rațiile soldaților, apoi s-a dovedit a fi un ticălos, dezbrăcat de pielea publică și a fost dezlănțuit de acest om de încredere. a izbutit să scape și, după ce a trecut, precum surghiunii, din țară în țară și oraș în oraș, în ultimul rând, într-un ceas rău pentru comunitatea creștină, ca una din urgiile Egiptului, a ajuns la Alexandria. Acolo, rătăcirile lui fiind oprite, și-a început răutatea. De nimic în toate celelalte privințe, fără cultură, fără fluență în conversație, fără nici măcar forma și pretenția de venerație, priceperea lui în a lucra răutăcios și confuzie era de neegalat. 17. Faptele sale de insolență față de sfânt le cunoașteți cu toții în detaliu. Adesea, cei drepți au fost dați în mâinile celor răi, Iov 9:24 nu pentru ca cei din urmă să fie cinstiți, ci pentru ca cei dintâi să fie încercați; și, deși cei răi vin, după cum este scris, la o moarte îngrozitoare, totuși, deocamdată, cei evlavioși sunt de râs, în timp ce bunătatea lui Dumnezeu și vistierii mari sunt ascunse din ceea ce le este păstrat aici. Atunci, într-adevăr, cuvântul, fapta și gândul vor fi cântărite în balanța dreaptă a lui Dumnezeu, pe măsură ce El se ridică pentru a judeca pământul, adunând laolaltă sfaturi și fapte și dezvăluind ceea ce El a păstrat pecetluit. Daniel 12:9 Să te convingă de aceasta cuvintele și suferințele lui Iov, care a fost un om adevărat, fără vină, drept, temător de Dumnezeu, cu toate celelalte calități care sunt mărturisite despre el, și totuși a fost lovit de o asemenea succesiune de vizite remarcabile, din mâna celui care a implorat putere asupra lui, că, deși unii chiar au suferit de multe ori, în tot timpul, așa cum este probabil, în tot timpul. supărat, dar nimeni nu poate fi comparat cu el în nenorociri. Căci nu numai că a suferit, fără să i se lase loc să plângă pentru pierderile sale în succesiunea lor rapidă, pierderea banilor, a averilor, a familiei sale numeroase și corecte, binecuvântări la care toți oamenii țin; dar în cele din urmă a fost lovit de o boală incurabilă, oribilă de privit și, pentru a încununa nenorocirile sale, a avut o soție a cărei singura mângâiere era un sfat rău. Căci necazurile sale depășitoare erau cele ale sufletului său adăugate la cele ale trupului. Avea, de asemenea, printre prietenii săi niște mângâietori cu adevărat mizerabili, cum îi spune el, care nu l-au putut ajuta. Căci când i-au văzut suferința, neștiind sensul ei ascuns, au presupus că dezastrul lui este pedeapsa viciului și nu piatra de încercare a virtuții. Și nu numai că au gândit asta, ci nici nu le-a fost rușine să-i reproșeze soarta, într-o vreme când, chiar dacă ar fi suferit de viciu, ar fi trebuit să-i trateze durerea cu cuvinte de mângâiere. 18. Așa a fost soarta lui Iov: așa la prima vedere istoria lui. În realitate a fost o luptă între virtute și invidie: unul încorda fiecare nerv pentru a birui binele, celălalt îndura totul, ca să rămână nesupus; cel care se străduiește să netezească calea viciului, prin pedeapsa celor drepți, celălalt să-și păstreze stăpânirea asupra binelui, chiar dacă îi depășesc pe alții în nenorociri. Dar Acela care a răspuns lui Iov din vârtej și nor, Iov 38:1 Cine este lent la pedeapsă și iute în ajutor, Care nu îngăduie cu desăvârșire toiagul celor răi să vină în soarta celor drepți, ca să nu învețe nelegiuirea celui drept? La sfârșitul concursurilor El declară victoria sportivului într-o proclamație splendidă și dezvăluie secretul calamităților sale, spunând: Crezi că m-am ocupat cu tine în alt scop decât manifestarea dreptății tale? Acesta este balsamul pentru rănile lui, aceasta este coroana concursului, aceasta este recompensa pentru răbdarea lui. Căci, probabil, prosperitatea lui ulterioară a fost mică, oricât de mare ar părea unora, și rânduită de dragul minților mici, deși a primit din nou de două ori mai mult decât pierduse. 19. În acest caz atunci nu este minunat, dacă George a avut avantajul lui Atanasie; ba nu, ar fi mai minunat dacă cei drepţi nu ar fi încercaţi în focul ticăloşiei; nici acest lucru nu este foarte minunat, așa cum ar fi fost dacă flăcările ar fi folosit mai mult decât atât. Atunci s-a retras și și-a aranjat exilul cel mai bine, căci s-a îndreptat spre căminele sfinte și divine ale contemplației din Egipt, unde, ferindu-se de lume și primind deșertul, oamenii trăiesc pentru Dumnezeu mai mult decât toți cei ce există în trup. Unii se luptă într-o viață cu totul monahală și solitare, vorbind singuri și lui Dumnezeu, 1Corinteni 14:28 și toată lumea pe care o cunosc este ceea ce le întâlnește ochii în pustie. Alții, care prețuiesc legea iubirii în comunitate, sunt în același timp Solitari și Coenobiți, morți pentru toți ceilalți oameni și pentru vârtejurile treburilor publice care ne învârtesc și sunt învârtiți în jurul lor și ne fac joc de noi în schimbările lor bruște, fiind lumea unul pentru celălalt și trecând marginea iubirii lor în emulare. În timpul legăturilor cu ei, marele Atanasie, care a fost întotdeauna mijlocitorul și împăcatorul tuturor celorlalți oameni, ca Cel care a făcut pace prin sângele Său Coloseni 1:20 între lucrurile care erau în contradicție, a împăcat solitarul cu viața comunității: arătând că Preoția este capabilă de contemplare și că contemplarea are nevoie de un ghid spiritual. 20. Astfel el le-a îmbinat pe cele două și i-a unit atât pe partizanii acțiunii calme, cât și ai calmului activ, încât să-i convingă că viața monahală se caracterizează mai degrabă prin statornicia dispoziției decât prin retragerea trupească. În consecință, marele David a fost un om cu cea mai activă și mai solitară viață în același timp, dacă cineva crede că versetul, eu sunt în singurătate, până voi muri, de valoare și autoritate în expunerea acestui subiect. Prin urmare, deși îi depășesc pe toți ceilalți în virtute, au căzut mai departe de mintea lui decât alții au fost mai puțin de a lor și, deși contribuind puțin la desăvârșirea preoției sale, au câștigat în schimb o mai mare asistență în contemplare. Orice credea el, era o lege pentru ei, orice ar fi dezaprobat, dimpotrivă, ei au abjurat: hotărârile lui erau pentru ei tablele lui Moise și i-au plătit mai multă evlavie decât se cuvine de la oameni sfinților. Da, și când oamenii au venit să-l vâneze pe Sfântul ca o fiară sălbatică și, după ce l-au căutat peste tot, nu au reușit să-l găsească, ei nu le-au dat acestor emisari nici măcar un cuvânt și și-au oferit gâtul săbiei, că și-au riscat viața pentru Hristos și considerând că suferințele cele mai crunte din partea lui Atanasie sunt un pas mult mai îndelungat și mai important decât contemplația divină. minciuna grea si mortificatii in care se delecteaza necontenit. 21. Așa era împrejurimile lui când a aprobat sfatul înțelept al lui Solomon că există un timp pentru orice scop: Eclesiastul 3:1, așa că s-a ascuns pentru o vreme, scăpând în vremea războiului, pentru a se arăta când a venit vremea păcii, așa cum sa întâmplat curând după aceea. Între timp, George, neexistând absolut nimeni care să-i reziste, a cucerit Egiptul și a pustiit Siria, în puterea nelegiuirii. El a pus mâna pe Răsărit și pe cât a putut, atrăgând mereu pe cei slabi, în timp ce torenții se rostogolesc pe obiecte în cursul lor și asaltându-i pe cei instabili sau slabi de inimă. El a câștigat și simplitatea împăratului, pentru că așa trebuie să-i numesc instabilitatea, deși îi respect motivele evlavioase. Căci, să spun adevărul, a avut râvnă, dar nu după cunoștință. Romani 10:2 El i-a cumpărat pe cei cu autoritate, care erau iubitori de bani mai degrabă decât iubitori de Hristos – căci era bine aprovizionat cu fondurile pentru săraci, pe care i-a deturnat – în special bărbații efeminați și nebărbățiți, de sex îndoielnic, dar de nelegiuit; cărora, nu știu cum și de ce, împărații romani i-au încredințat autoritate asupra bărbaților, deși funcția lor corespunzătoare era însărcinarea femeilor. În aceasta stătea puterea acelui slujitor al celui rău, acelui semănător de neghină, a acelui înaintemergător al lui Antihrist; în primul rând în discursul oratorilor din timpul său dintre Episcopi; dacă cineva îi place să-l numească un orator care nu era atât de nelegiuit, cât era un raționor ostil și controversat – numele lui îl voi trece cu plăcere: era mâna partidului său, pervertind adevărul prin aurul subscris pentru uzuri evlavioase, pe care cei răi făceau un instrument al nelegiuirii lor. 22. Încoronarea faptei acestei fracțiuni a fost consiliul care s-a așezat mai întâi la Seleucia, cetatea sfintei și ilustrei fecioare Thekla, și apoi la acest oraș puternic, legând astfel numele lor, nu mai cu asociații nobile, ci cu acestea de cea mai profundă rușine; fie că trebuie să numim acel consiliu, care a răsturnat și a tulburat totul, un turn al lui Chalane, Geneza 11:4 care a încurcat pe bună dreptate limbile – dacă al lor ar fi fost confundat pentru armonia lor în rău! – sau un Sanhedrin al lui Caiafa unde Hristos a fost condamnat, sau alt nume asemănător. Vechea și evlavioasa doctrină care apăra Treimea a fost desființată, prin înființarea unei palisade și doborând Consubstanțialul: deschiderea ușii către impietate prin intermediul celor scrise, folosind ca pretext respectul lor pentru Scriptură și pentru folosirea termenilor aprobați, dar introducând cu adevărat arianismul nescriptural. Căci expresia ca, conform Scripturilor, era o momeală pentru cei simpli, ascunzând cârligul nelegiuirii, o figură care părea să privească în direcția tuturor celor care treceau, o cizmă care se potrivește cu fiecare picior, o vântuire cu orice vânt, Eclesiastul 5:9 câștigând autoritate din răutatea și mașina nou scrisă împotriva adevărului. Căci erau înțelepți să facă răul, dar să facă binele nu aveau cunoștință. Ieremia 4:22 23. De aici a venit pretinsa lor condamnare a ereticilor, de care s-au lepădat în cuvinte, pentru a câștiga plauzibilitate pentru eforturile lor, dar în realitate au promovat; acuzându-i nu cu impietate nemărginită, ci cu limbaj exagerat. De aici au venit judecătorii profani ai Sfinților și noua combinație, și viziunea publică și discuția despre întrebări misterioase, și ancheta ilegală asupra acțiunilor vieții, și informatorii angajați și sentințele cumpărate. Unii au fost destituiți pe nedrept de la sediul lor, alții au pătruns și, printre alte calificări necesare, au fost puși să semneze legăturile nelegiuirii: cerneala era gata, informatorul la îndemână. Acest lucru chiar și majoritatea dintre noi, care nu am fost biruiți, a trebuit să suportăm, fără să ne cădea în minte, deși au fost constrânși să semnăm, și astfel unindu-ne cu oameni care erau răi din ambele privințe și implicându-ne în fum, dacă nu în flacără. Asupra acestui lucru am plâns deseori, când mă gândeam la confuzia nelegiuirii din acea vreme și la persecuția învățăturii ortodoxe care s-a ridicat acum din mâna patronilor Cuvântului. 24. Căci în realitate, după cum spune Scriptura, păstorii au devenit nebuni, Ieremia 10:21 și mulți păstori au nimicit via Mea și mi-au pângărit partea plăcută, mă refer la Biserica lui Dumnezeu, care a fost adunată prin sudoarea și sângele multor truditori și victime atât înainte, cât și după Dumnezeu, suferinzii lui Hristos, cei mari. Căci, cu foarte puține excepții, și acești oameni, care fie din lipsa lor de importanță, fie din virtutea lor s-au împotrivit cu bărbăție, fiind lăsați în seama lui Israel, Isaia 1:9, așa cum a fost rânduit ca sămânță și rădăcină, să înflorească și să revină la viață în mijlocul râurilor Duhului, toți s-au supus influențelor vremii, doar că unii s-au distins mai devreme, astfel încât unii s-au distins mai devreme. campioni și conducători ai impietății, în timp ce altora li s-a atribuit un rang inferior, așa cum fuseseră zdruncinați de frică, înrobiți de nevoie, fascinați de lingușire sau amăgiți de ignoranță; ultimul fiind cel mai puțin vinovat, dacă într-adevăr putem permite chiar și aceasta să fie o scuză valabilă pentru oamenii încredințați cu conducerea poporului. Căci, așa cum forța leilor și a altor animale, sau a bărbaților și a femeilor, sau a bătrânilor și a tinerilor nu este aceeași, dar există o diferență considerabilă din cauza vârstei sau a speciei, așa este și cu conducătorii și supușii lor. Căci, deși am putea ierta laici într-un astfel de caz și adesea ei scapă, pentru că nu sunt supuși la încercare, totuși cum putem scuza un profesor, a cărui datorie este, dacă nu este așa numit în mod fals, să corecteze ignoranța altora. Căci nu este absurd, în timp ce nimănui, oricât de mare ar fi prostie și lipsă de educație, nu i se permite să ignore legea romană și dacă nu există nicio lege în favoarea păcatelor ignoranței, ca profesorii tainelor mântuirii să nu cunoască primele principii ale mântuirii, oricât de simple și superficiale ar fi mintea lor cu privire la alte subiecte? Dar, chiar acordându-le îngăduință celor care au greșit în neștiință, ce se poate spune pentru restul, care pretind la subtilitatea intelectului și totuși s-au supus curții-partide din motivele pe care le-am menționat și, după ce au jucat rolul evlaviei pentru o perioadă lungă de timp, au eșuat în ceasul judecății. 25. Încă o dată, aud Scriptura spunând că cerul și pământul se vor zgudui, pentru că aceasta li s-a întâmplat mai înainte, semnificând, după cum presupun, o renovare vădită a tuturor lucrurilor. Și trebuie să-l credem pe S. Pavel când spune Evrei 12:27 că această ultimă zdruncinare nu este altceva decât a doua venire a lui Hristos și transformarea și schimbarea universului într-o stare de stabilitate care nu poate fi zguduită. Și îmi închipui că această zdruncinare prezentă, în care contemplatorii și iubitorii de Dumnezeu, care înainte de vreme își exercită cetățenia cerească, sunt scuturați de noi, nu are mai puțină consecință decât oricare din vremurile trecute. Căci, oricât de pașnici și moderați ar fi acești oameni în alte privințe, totuși ei nu pot suporta să-și ducă raționalitatea până acolo încât să fie trădători ai cauzei lui Dumnezeu de dragul liniștei: mai degrabă, în acest punct, sunt excesiv de războinici și puternici în luptă; așa este căldura zelului lor, încât ei ar trece mai devreme la exces de tulburare, decât să nu observe nimic care este în neregulă. Și nu o mică parte din popor se desparte de ei, zboară, ca o stol de păsări, cu cei care conduc zborul și nici acum nu încetează să zboare cu ei. 26. Aşa a fost pentru noi Atanasie, când era prezent, stâlpul Bisericii; și așa, chiar și când s-a retras înaintea jignirilor celor răi. Căci aceia care au pus la cale prinderea unui fortăreț, când nu văd nici un alt mijloc ușor de a se apropia sau de a-l lua, se apucă de artă și apoi, după ce l-au amăgit pe comandant cu bani sau viclenie, fără nici un efort se stăpânesc de fortăreață, sau, dacă vreți, ca cei care au complotat împotriva lui Samson mai întâi i-au tuns părul, Judecătorii 16:19, iar apoi i-a luat puterea și i-a luat puterea asupra lui. voință, pentru a-l răsplăti pentru puterea sa anterioară: la fel au făcut și vrăjmașii noștri străini, după ce au scăpat de izvorul nostru de putere și au tuns gloria Bisericii, se delectează în mod similar cu cuvintele și faptele de impietate. Atunci a murit susținătorul și patronul păstorului ostil, încununându-și domnia, care nu fusese rea, cu o încheiere rea și pocăindu-se fără rost, după cum se spune, cu ultima lui suflare, când fiecare om, în vederea scaunului de judecată mai înalt, este un judecător prudent al propriei sale purtări. Căci despre aceste trei rele, care erau nedemne de domnia sa, el a spus că era conștient, uciderea rudelor săi, proclamarea Apostatului și inovația asupra credinței; şi cu aceste cuvinte se spune că a plecat. Astfel, a existat încă o dată autoritatea de a preda cuvântul adevărului, iar cei care suferiseră violență aveau acum libertatea de exprimare netulburată, în timp ce gelozia ascuțea armele mâniei ei. Așa s-a întâmplat cu oamenii din Alexandria, care, cu nerăbdarea lor obișnuită a insolenților, nu au putut suporta excesele omului și, prin urmare, și-au marcat răutatea printr-o moarte neobișnuită și moartea printr-o neobișnuită ignominie. Căci știți cămila, și povara ei ciudată, și noua formă de înălțare, și prima și, cred, singura procesiune, cu care până astăzi sunt amenințați insolenții. 27. Dar când din acest uragan al nelegiuirii, acest stricător al evlaviei, acest precursor al celui rău, a fost cerută o asemenea satisfacție, într-un fel pe care nu pot să-l laud, pentru că trebuie să ne gândim nu ce ar fi trebuit să sufere, ci ce ar fi trebuit să facem: oricum a fost solicitat, ca urmare a mâniei și entuziasmului public, a fost restabilit din mânia și entuziasmul public: Îi numesc exilul în numele și sub binecuvântarea Treimii, în mijlocul atât de încântat al oamenilor din oraș și din aproape tot Egiptul, încât au alergat împreună din toate părțile, din cele mai îndepărtate granițe ale țării, pur și simplu pentru a auzi glasul lui Atanasie sau pentru a-și răsfăța privirea la vederea lui, chiar și, chiar și, după cum ni se spune că umbra lui Atanasie ni se spune. 5:15 și imaginea nesubstanțială a trupului său: astfel încât, atâtea cât sunt onorurile și întâmpinările acordate cu ocazii frecvente de-a lungul timpului diverșilor indivizi, nu numai conducătorilor și episcopilor publici, ci și celor mai iluștri cetățeni particulari, nici unul nu a fost înregistrat mai numeros sau mai strălucitor decât acesta. Și o singură onoare poate fi comparată cu ea de către însuși Atanasie, care i-a fost conferită la intrarea anterioară în oraș, la întoarcerea din același exil din aceleași motive. 28. Cu referire la această onoare au existat, de asemenea, un raport de genul următor; căci mă voi lăsa să-l menționez, deși este de prisos, ca un fel de aromatizare a vorbirii mele, sau o floare împrăștiată în cinstea intrării lui. După acea intrare, un oarecare ofițer, care fusese de două ori consul, călărea în oraș; a fost unul dintre noi, printre cei mai remarcați dintre capadocieni. Sunt sigur că știți că mă refer la Filagrius, care a câștigat afecțiunile noastre cu mult peste oricine altcineva și a fost onorat la fel de mult pe cât a fost iubit, dacă pot să expun astfel pe scurt toate distincțiile sale: care a fost încredințat pentru a doua oară cu guvernarea orașului, la cererea cetățenilor, prin hotărârea împăratului. Apoi, unul dintre oamenii de rând prezenți, crezând că mulțimea este enormă, ca un ocean al cărui ochi nu îl poate vedea, i-a spus unuia dintre tovarășii și prietenii săi – așa cum se întâmplă adesea într-un astfel de caz – Spune-mi, bunul meu om, ai mai văzut vreodată oamenii să se reverse într-un asemenea număr și atât de entuziasmat să faci onoare unui singur om? Nu! spuse tânărul și îmi închipui că nici măcar Constantius însuși nu va fi tratat așa; indicând, prin mențiunea împăratului, punctul culminant al posibilei onoare. Vorbești despre asta, spuse celălalt cu un râs dulce și vesel, ca pe ceva minunat de grozav? Cu greu pot să cred că chiar și marele Atanasie ar fi binevenit așa, adăugând în același timp unul din jurămintele noastre natale în confirmarea cuvintelor sale. Ideea a ceea ce a spus el, după cum presupun că și tu vezi clar, este că el a pus subiectul elogiului nostru înaintea împăratului însuși. 29. Atât de mare a fost reverența tuturor față de om și atât de uimitoare pare primirea pe care am descris-o. Căci dacă este împărțit în funcție de naștere, vârstă și profesie (și orașul este cel mai adesea aranjat în acest fel, când o onoare publică este acordată cuiva), cum aș putea prezenta în cuvinte acel spectacol măreț? Ei formau un singur râu și era într-adevăr sarcina unui poet să descrie acel Nil, cu adevărat auriu și bogat în recolte, care curgea înapoi din oraș la Chæreum, o călătorie de o zi, cred și multe altele. Permiteți-mi să mă mai delectez puțin în descrierea mea: căci mă duc acolo și nu este ușor să-mi aduc înapoi nici măcar cuvintele mele de la acea ceremonie. A călărit pe un mânz, aproape, nu mă învinovățiți pentru nebunie, așa cum a făcut Isus al meu cu celălalt mânz, Luca 19:35, fie că a fost poporul neamurilor, pe care El îi montează cu bunătate, eliberându-l de legăturile neștiinței, sau altceva, pe care Scriptura îl prezintă. El a fost primit cu ramuri de copaci și haine cu multe flori și de diferite nuanțe au fost rupte și împrăștiate înaintea lui și sub picioarele lui: numai acolo era tot ce era glorios, scump și fără egal tratat cu dezonoare. Ca, încă o dată, la intrarea lui Hristos au fost cei care au mers înainte cu strigăte și au urmat cu dansuri; numai că mulțimea care i-a cântat laudele nu era numai de copii, ci fiecare limbă era armonioasă, deoarece bărbații se luptau doar pentru a se întrece unii pe alții. Trec pe lângă uralele universale, și turnarea de unguente, și sărbătorile de noapte, și întregul oraș strălucind de lumină, și sărbătoarea în public și acasă, și toate mijloacele de a mărturisi despre bucuria unui oraș, care erau atunci într-o abundență bogată și incredibilă care i s-a dăruit. Așa și-a recâștigat acest om minunat, cu un asemenea concurent, propriul oraș. 30. El a trăit atunci așa cum se cuvine conducătorii unui astfel de popor, dar nu a reușit să învețe așa cum a trăit? Concursurile lui nu erau în armonie cu învățătura lui? Au fost pericolele lui mai mici decât cele ale oamenilor care au luptat pentru vreun adevăr? Au fost onorurile sale inferioare obiectelor pentru care a luptat? După primirea lui, a făcut de rușine în vreun fel acea primire? In nici un caz. Totul era armonios, ca un aer pe o singură liră, și în aceeași tonalitate; viața lui, învățătura, luptele, pericolele, întoarcerea și conduita după întoarcerea lui. Căci imediat după reîntoarcerea lui în Biserica sa, el nu a fost ca cei orbiți de patima nestăpânită, care, sub stăpânirea mâniei lor, alunga sau lovesc de îndată tot ce le iese în cale, chiar dacă ar putea fi cruțat. Dar, crezând că acesta este un moment special pentru a-și consulta reputația, deoarece cel care este rău tratat este de obicei înfrânat, iar cel care are puterea de a răsplăti un rău este neguvernat, i-a tratat atât de blând și blând pe cei care l-au rănit, încât nici ei înșiși, dacă pot spune așa, nu au găsit restabilirea lui dezagreabilă. 31. El a curăţit biserica de cei ce făceau marfă de la Dumnezeu şi negoţuiau lucrurile lui Hristos, imitând şi în aceasta pe Hristos Ioan 2:15; numai cu cuvinte persuasive, nu cu un flagel întortocheat, acest lucru s-a făcut. El i-a împăcat și pe cei care erau în dezacord, atât unul cu celălalt, cât și cu el, fără ajutorul vreunui coadjutor. Pe cei care fuseseră nedreptățiți i-a eliberat de opresiune, fără a face distincție dacă erau ai lui sau ai partii opuse. El a restaurat și învățătura care fusese răsturnată: despre Treime s-a vorbit încă o dată cu îndrăzneală și a fost așezată pe sfeșnic, strălucind cu lumina strălucitoare a Dumnezeirii Unice în sufletele tuturor. El a legiferat din nou pentru întreaga lume și a adus toate mințile sub influența sa, prin scrisori către unii, prin invitații către alții, instruindu-i pe unii, care l-au vizitat neinvitați și propunând tuturor drept lege unică – Voința bună. Pentru că numai aceasta i-a putut conduce la adevărata problemă. Pe scurt, el a exemplificat virtuțile a două pietre celebre – pentru că pentru cei care l-au atacat era neclintit, iar pentru cei în contradicție un magnet, care printr-o putere secretă naturală atrage fierul spre sine și influențează cele mai dure substanțe. 32. Dar totuși nu era probabil ca invidia să suporte toate acestea sau să vadă Biserica restabilită la aceeași glorie și sănătate ca în vremurile trecute, prin vindecarea rapidă peste, ca și în trup, a rănilor despărțirii. Prin urmare, el s-a ridicat împotriva împăratului Atanasie, un răzvrătit ca el și egalul său în ticăloșie, inferior lui numai din lipsă de timp, primul dintre împărații creștini care s-a înfuriat împotriva lui Hristos, scoțând dintr-o dată baziliscul de impietate cu care se muștea de multă vreme, când a avut ocazia și arătându-se, pe vremea când a fost proclamat împărat, trădător, i-a încredințat imperiul și un trădător s-a vopsit dublu față de Dumnezeul care-l mântuise. El a pus la cale cea mai inumană dintre toate persecuțiile, amestecând speciosul cu cruzimea, în invidia lui pentru onoarea câștigată de martiri în luptele lor; și astfel el a pus sub semnul întrebării reputația lor pentru curaj, făcând întorsături verbale și disputele o parte a caracterului său, sau pentru a spune adevărul adevărat, devotându-se lor cu o nerăbdare născută din dispoziția lui naturală și imitând în diferite meșteșuguri pe Cel Rău care locuia în el. Subjugarea întregului neam de creștini a considerat-o o sarcină simplă; dar am găsit că este unul grozav să-l biruiască pe Atanasie și puterea învățăturii lui asupra noastră. Căci a văzut că nici un succes nu poate fi câștigat în complotul împotriva noastră, din cauza rezistenței și împotrivirii acestui om; locurile creștinilor tăiate fiind deodată umplute, deși ar părea surprinzător, de urcarea neamurilor și de prudența lui Atanasie. Prin urmare, ținând seama de acest lucru, vicleanul pervers și persecutorul, nemaifiind agățat de mantia sa de sofism iliberal, și-a dezvăluit răutatea și l-a alungat pe episcop din oraș. Pentru că ilustrul războinic trebuie să cucerească în trei lupte și astfel să-și facă titlul perfect de faimă. 33. Scurt a fost intervalul înainte ca Justiția să pronunțe sentința și să predea infractorul perșilor: trimiterea lui un monarh ambițios – și aducerea lui înapoi un cadavru pentru care nimeni nici măcar nu avea milă; care, după cum am auzit, nu i s-a lăsat să se odihnească în mormânt, ci a fost scuturat și aruncat în sus de pământul pe care îl zguduise: un preludiu – înțeleg – la viitoarea lui pedeapsă. Atunci s-a ridicat un alt rege, Exodul 1:8, nu nerușinat la înfățișare ca cel dintâi, nici un asupritor al lui Israel, cu sarcini crunte și stăpâni de sarcină, dar foarte evlavios și blând. Pentru a pune cele mai bune temelii pentru imperiul său și a începe, după cum se cuvine, printr-un act de dreptate, el a rechemat din exil pe toți Episcopii, dar în primul rând pe cel care a stat primul în virtute și a susținut în mod evident cauza evlaviei. Mai mult, el a cercetat adevărul credinței noastre, care fusese sfâșiat, confuz și împărțit în diverse opinii și părți de mulți; cu intenția, dacă ar fi posibil, de a reduce întreaga lume la armonie și unire prin cooperarea Spiritului; și, dacă el nu reușește în aceasta, de a se atașa de cea mai bună parte, astfel încât să ajute și să fie ajutat de ea, dând astfel semn al înălțării și măreției excesului de idei ale lui în problemele celei mai mari momente. Și aici s-a arătat într-un grad foarte înalt simplitatea minții a lui Atanasie și statornicia credinței sale în Hristos. Căci, când toți ceilalți care ne-au simpatizat au fost împărțiți în trei părți, iar mulți s-au zdruncinat în concepția lor despre Fiul și cu atât mai mult în cea a Duhului Sfânt (un punct asupra căruia a fi doar puțin greșit ar fi fost ortodox) și puțini erau într-adevăr sănătoși în ambele puncte, el a fost primul și singurul, sau cu o concordanță întreagă, la riscul de a mărturisi, la mărturisirea clară și distinctă în scris. Unitatea Dumnezeirii și Esența celor Trei Persoane și astfel să ajungă în zilele de mai târziu, sub influența inspirației, la aceeași credință în ceea ce privește Duhul Sfânt, așa cum fusese dăruită mai devreme celor mai mulți dintre Părinți în ceea ce privește Fiul. Această mărturisire, un dar cu adevărat împărătesc și măreț, i-a înfățișat Împăratului, opunându-se inovației nescrise, o relatare scrisă credința ortodoxă, pentru ca un împărat să fie biruit de un împărat, rațiune prin rațiune, tratat cu tratat. 34. Această mărturisire a fost, se pare, întâmpinată cu respect de toți, atât în ​​Apus, cât și în Răsărit, care erau capabili de viață; unii care preţuiesc evlavia în propriile lor sâni, dacă ne putem da seama de ceea ce spun ei, dar nu înaintează mai departe, ca un copil mort care moare în pântecele mamei sale; altele aprinzând într-o oarecare măsură, parcă, scântei, încît să scape de greutăţile vremii, izvorâte fie din cei mai fervenţi ai ortodocşilor, fie din devotamentul poporului; în vreme ce alţii spuneau adevărul cu îndrăzneală, de partea cui aş fi, căci nu îndrăznesc să mă mai laud; nu-mi mai consult propria frică – cu alte cuvinte, părerile oamenilor mai nesănătoase decât mine (pentru aceasta am făcut destul și am cruțat, fără să câștigăm nimic de la alții, sau să ferim de vătămare ceea ce era al nostru, la fel cum fac ispravnicii răi), ci aducându-mi la lumină odraslele, hrănindu-i cu nerăbdare și expunându-i mereu în creștere, în ochii ei. 35. Acest lucru este însă mai puțin admirabil decât conduita lui. Ce mirare că el, care făcuse deja aventuri reale în numele adevărului, ar trebui să mărturisească acest lucru în scris? Cu toate acestea, voi adăuga acest punct la cele spuse, deoarece mi se pare deosebit de minunat și nu poate fi trecut cu impunitate într-o perioadă atât de fertilă în dezacorduri ca aceasta. Pentru că acțiunea lui, dacă luăm în considerare el, va oferi instruire chiar și oamenilor din ziua de azi. Căci, după cum, în cazul uneia și aceleiași cantități de apă, se desparte de ea, nu numai reziduul care rămâne în urmă de mână la tragerea ei, ci și acele picături, odată conținute în mână, care se preling prin degete; de asemenea, există o separare între noi și, nu numai cei care țin deoparte în impietatea lor, ci și cei care sunt cei mai evlavioși, și asta atât în ​​ceea ce privește doctrinele care sunt de mică importanță (o chestiune de mai puțină clipă), cât și în ceea ce privește expresiile destinate să aibă același înțeles. Folosim în sens ortodox termenii o Esență și trei Ipostaze, unul pentru a desemna natura Dumnezeirii, celălalt proprietățile celor Trei; italienii înseamnă același lucru, dar, din cauza lipsei vocabularului lor și a sărăciei sale de termeni, ei sunt incapabili să facă distincția între Esență și Ipostaze și, prin urmare, introduc termenul de Persoane, pentru a evita să fie înțeleși ca afirmând trei Esențe. Rezultatul, dacă nu ar fi jalnic, ar fi de râs. Această ușoară diferență de sunet a fost luată pentru a indica o diferență de credință. Apoi, sabellianismul a fost suspectat în doctrina celor Trei Persoane, arianismul în cea a Trei Ipostasuri, ambele fiind odrasle unui spirit contencios. Și atunci, din creșterea treptată, dar constantă a iritației (rezultatul nesfârșit al disputei) a existat pericolul ca întreaga lume să fie ruptă în cearta despre silabe. Văzând și auzind aceasta, binecuvântatul nostru, adevărat om al lui Dumnezeu și mare ispravnic al sufletelor așa cum era, a simțit că nu este în concordanță cu datoria lui să treacă cu vederea o ruptură atât de absurdă și nerezonabilă a cuvântului și și-a aplicat medicamentul bolii. În ce fel? El s-a conferit în felul său blând și plin de simpatie cu ambele părți și, după ce a cântărit cu atenție semnificația expresiilor lor și a constatat că ele aveau același sens și că nu erau deloc diferite în doctrină, permițând fiecărei părți să-și folosească propriii termeni, le-a legat împreună într-o unitate de acțiune. 36. Acest lucru în sine a fost mai profitabil decât cursul lung de muncă și învățătură pe care toți scriitorii se extind, căci în el se amesteca oarecum ambiția și, în consecință, poate, oarecum de noutate în expresii. Aceasta din nou a avut mai multă valoare decât multele sale privegheri și acte de disciplină, al căror avantaj este limitat la cei care le îndeplinesc. Acest lucru a fost demn de faimoasele exilări și zboruri ale eroului nostru; căci obiectul, în vederea căruia a ales să îndure astfel de suferințe, el a urmărit încă când suferințele au trecut. Nici nu a încetat să prețuiască aceeași ardoare în alții, lăudându-i pe unii, mustrându-i blând pe alții; stârnind lenevia acestora, înfrânând patima celor; în unele cazuri dornic să prevină o cădere, în altele găzduind mijloace de recuperare după o cădere; simplu în dispoziție, multiplu în artele guvernării; isteț în argumente, mai deștept în minte; condescendent față de cei mai smeriți, depășind cel mai înalt; ospitalier, protector al supplicatorilor, ferit de rele, combinând într-adevăr în sine toate atributele împărțite de fiii Greciei între zeitățile lor. Mai mult, el a fost patronul statului căsătorit și al fecioarei deopotrivă, atât pașnic, cât și făcător de pace, și însoțitor al celor care trec de aici. O, câte titluri îmi oferă virtutea lui, dacă aș detalia excelența ei pe mai multe laturi. 37. După un astfel de curs, ca învăţat şi învăţător, că viaţa şi obiceiurile lui formează idealul unei Episcopii, iar învăţătura sa legea ortodoxiei, ce răsplată câştigă pentru evlavia sa? Într-adevăr, nu este corect să treci pe lângă asta. La o bătrânețe bună și-a închis viața și a fost adunat la părinții săi, Patriarhii și Profeții, Apostolii și Mucenicii, care luptau pentru adevăr. Ca să fiu scurt în epitaful meu, onorurile de la plecarea lui le depășeau chiar și pe cele ale întoarcerii sale din exil; obiectul multor lacrimi, gloria lui, depozitată în mintea tuturor, strălucește toate semnele sale vizibile. Totuși, tu, dragă și sfântă, care tu însuți, cu toată faima ta renume, ai ilustrat atât de special proporțiile cuvenite ale vorbirii și ale tăcerii, rămâi aici cuvintele mele, nefiind așa cum fac ei cu adevăratul tău mijloc de laudă, deși au pretins exercitarea deplină a tuturor puterilor mele. Și să arunci asupra noastră de sus o privire favorabilă și să conduci pe acest popor în închinarea sa desăvârșită a Treimii desăvârșite, pe care, ca Tată, Fiu, Duh Sfânt, o contemplăm și o adorăm. Și tu, dacă soarta mea este pașnică, să mă stăpânești și să mă ajuți în sarcina mea pastorală, sau dacă trece prin lupte, să mă susții sau să mă iei la tine și să mă așezi cu tine și cu cei ca tine (deși am cerut mare lucru) în Însuși Hristos, Domnul nostru, Căruia să fie toată slava, cinstea și puterea în vecii vecilor. Amin. Orația 27 Prima Orație Teologică Prima Orație Teologică. Un discurs preliminar împotriva eunomienilor. I. Trebuie să vorbesc împotriva persoanelor care se mândresc cu elocvența lor; deci, pentru a începe cu un text al Scripturii: Iată, sunt împotriva ta, mândru, Ieremia 50:31 nu numai în sistemul tău de învățătură, ci și în auzul tău și în tonul minții tale. Căci există anumite persoane care au nu numai urechile lor 2 Timotei 4:3 și limba lor, ci și, după cum văd acum, și mâinile lor, mâncărime după cuvintele noastre; care se bucură de bolborosele profane și de opozițiile științei fals așa numite și se ceartă cu privire la cuvinte, care tind să nu aibă niciun profit; pentru că așa a scurtat Pavel, predicatorul și stabilitorul Cuvântului, Romani 9:28 ucenicul și învățătorul Pescarilor, numește tot ceea ce este excesiv sau de prisos în discurs. Dar în ceea ce privește cei la care ne referim, ar fi ca ei, a căror limbă este atât de volubilă și de inteligentă în a se aplica la limbajul nobil și aprobat, să acorde, de asemenea, o oarecare atenție acțiunilor. Căci atunci poate că peste puțin timp vor deveni mai puțin sofisticați și mai puțin absurdi și ciudați acrobați ai cuvintelor, dacă îmi permit să folosesc o expresie ridicolă despre un subiect ridicol. II. Dar, din moment ce ei neglijează orice cale a dreptății și se uită numai la acest singur punct, și anume pe care dintre propunerile care le-au fost înaintate să le lege sau să dezlege, (ca acele persoane care în teatre susțin meciuri de lupte în public, dar nu acel fel de luptă în care victoria este câștigată după regulile sportului, ci un fel de a înșela pe cei care îi înțeleg și sunt cei care nu cunosc problemele), și fiecare piață trebuie să zumzeze cu vorbirea lor; și fiecare cina să fie îngrijorată până la moarte cu vorbe prostești și plictiseală; și fiecare sărbătoare să fie făcută nefeștină și plină de deznădejde, și fiecare prilej de doliu să fie consolat de o nenorocire mai mare – întrebările lor – și toate apartamentele femeilor obișnuite cu simplitatea să fie aruncate în confuzie și să fie jefuite de floarea ei de modestie prin torentul cuvintelor lor... De vreme ce, eu spun așa, răul este intolerabil și nu este în pericol de a fi un lucru mic, măreț. Ei bine, să ne suporte aceste iscoade, mișcați ca și noi de milă părintească și, precum zice sfântul Ieremia, sfâșiați în inimile noastre; Ieremia 4:19 să ne răbdească, astfel încât să nu dea o primire sălbatică discursului nostru despre acest subiect; și să-i lăsăm, dacă într-adevăr pot, să-și rețină limba pentru o scurtă vreme și să ne împrumute urechile. Oricum ar fi, nu vei suferi nicio pierdere. Căci ori vom fi vorbit la urechile celor ce vor auzi, Sirah 25:9 și cuvintele noastre vor aduce ceva rod, și anume un avantaj pentru tine (de vreme ce Semănătorul seamănă Cuvântul peste orice fel de minți, iar cel bun și roditor aduce rod), sau vei pleca disprețuind acest discurs al nostru, așa cum i-ai disprețuit pe alții și ai trăgând din ea material pentru a le câștiga în continuare. ospătați-vă încă mai mult. Și nu trebuie să fii uimit dacă vorbesc o limbă care îți este străină și contrară obiceiului tău, care mărturisesc că știu totul și că învață totul într-o manieră prea impetuoasă și generoasă... să nu te doară spunând ignorant și imprudent. III. Nu tuturor, prietenii mei, este să filosofeze despre Dumnezeu; nu tuturor; Subiectul nu este atât de ieftin și scăzut; și voi adăuga, nu înaintea fiecărei audiențe, nici în orice moment, nici în toate punctele; dar în anumite ocazii, și în fața anumitor persoane și în anumite limite. Nu tuturor oamenilor, pentru că le este permis doar celor care au fost examinați și care au trecut maeștri în meditație și care au fost anterior purificați în suflet și trup, sau cel puțin sunt purificați. Pentru ca impurul să atingă purul este, putem spune cu siguranță, nu este sigur, la fel cum este nesigur să fixezi ochii slabi asupra razelor soarelui. Și care este ocazia permisă? Este atunci când suntem eliberați de orice întinare sau tulburare exterioară și când ceea ce domnește în noi nu este confundat cu imagini vexatorii sau greșite; ca niște oameni care amestecă scrisul bun cu cel rău, sau murdăria cu mirosurile dulci ale unguentelor. Căci este necesar să fii cu adevărat liber să-L cunoști pe Dumnezeu; și când putem obține un sezon convenabil, să discerne drumul drept al lucrurilor divine. Și cine sunt persoanele autorizate? Ei pentru care subiectul îi preocupă cu adevărat, și nu cei care fac din asta o chestiune de bârfă plăcută, ca orice altceva, după curse, sau teatru, sau un concert, sau o cină, sau locuri de muncă încă mai mici. Pentru asemenea bărbați, glumele nefolositoare și contradicțiile destul de bune despre aceste subiecte fac parte din amuzamentul lor. IV. Apoi, pe ce subiecte și în ce măsură putem filozofa? Cu privire la chestiuni aflate la îndemâna noastră și în măsura în care se poate extinde puterea mentală și înțelegerea audienței noastre. Nu mai departe, ca nu cumva, pe măsură ce sunetele excesiv de puternice rănesc auzul, sau excesul de hrană a corpului, sau, dacă vreți, cum poveri excesive dincolo de putere să rănească pe cei care le poartă, sau plouă excesivă pe pământ; deci și aceștia, fiind apăsați și supraponderați de rigiditatea, dacă pot folosi expresia, a argumentelor ar trebui să sufere pierderi chiar și în ceea ce privește puterea pe care o aveau inițial. V. Acum, nu spun că nu este necesar să ne amintim de Dumnezeu în orice moment;... Nu trebuie să fiu înțeles greșit, altfel voi avea din nou pe acești oameni ageri și iute peste mine. Căci ar trebui să ne gândim la Dumnezeu chiar mai des decât ne tragem suflarea; iar dacă expresia este permisă, nu ar trebui să facem nimic altceva. Da, eu sunt unul dintre cei care aprob în totalitate acel Cuvânt care ne îndeamnă să medităm zi și noapte și să spunem seara și dimineața și ziua la amiază și să lăudăm pe Domnul de fiecare dată; sau, pentru a folosi cuvintele lui Moise, fie că un om se culcă, fie că se ridică, fie că umblă pe drum, sau orice altceva ar face, Deuteronom 6:7 – și prin această amintire trebuie să fim modelați la curăție. Pentru ca nu pomenirea continuă a lui Dumnezeu aş împiedica, ci doar vorbirea despre Dumnezeu; nici măcar că este greșit în sine, dar numai atunci când este nesezonabil; nici toată învăţătura, ci doar lipsă de moderaţie. Chiar și din miere, săturația și sațietatea, deși sunt din miere, produc vărsături; Proverbele 25:16 și, după cum spune și gândesc Solomon, există un timp pentru fiecare lucru, Ecclesiastes 3:1 și ceea ce este bun încetează să fie bun dacă nu este făcut într-un mod bun; la fel cum o floare este deznotificată iarna, și așa cum rochia unui bărbat nu devine femeie, nici femeia nu devine bărbat; și cum geometria este deplasată în doliu, sau lacrimile la un carousal; trebuie să ignorăm singuri în acest caz momentul potrivit, într-o chestiune în care ar trebui respectat cel mai mult timpul cuvenit? Cu siguranță nu, prieteni și frați mei (căci încă vă voi numi Frați, deși nu vă purtați ca frați). Să nu credem așa și nici încă, ca niște cai fierbinți și cu gura tare, lepădând Rațiunea călărețului nostru și lepădând Evlavia, care ne ține în limitele cuvenite, să fugim departe de punctul de cotitură, dar să filozofăm în limitele noastre cuvenite și să nu fim duși în Egipt și să nu fim duși în Asiria, nici fiul lui Daniel, străin3:12. pământ, prin care mă refer în fața oricărui tip de public, străini sau rude, ostil sau prietenos, amabil sau invers, care privesc ceea ce facem cu multă grijă și și-ar dori ca scânteia a ceea ce este greșit în noi să devină o flacără și să o aprindă și să o aprindă în secret și să o ridice la cer cu suflarea lor și să o facă mai sus decât flacăra babiloniană din jurul ei. Căci, deoarece puterea lor nu constă în propriile dogme, ei o vânează în punctele noastre slabe. Și de aceea se aplică la noștri – să zic nenorociri sau eșecuri? – ca muștele la răni. Dar să nu mai fim ignoranți de noi înșine sau să acordăm prea puțină atenție ordinii cuvenite în aceste chestiuni. Și dacă este imposibil să punem capăt ostilității existente, să fim cel puțin de acord asupra acestui lucru, că vom rosti Taine sub suflarea noastră și lucruri sfinte într-o manieră sfântă și nu vom arunca la urechi profanarea ceea ce nu poate fi rostit, nici nu vom da dovadă că avem mai puțină gravitate decât cei care se închină demonilor și slujesc basmelor rușinoase; căci ei ar da mai devreme sângele celor neinițiați decât anumite cuvinte. Dar să recunoaștem că, la fel ca în îmbrăcăminte și dietă, râs și purtare, există un anumit decor, tot așa există și în vorbire și tăcere; deoarece dintre atâtea titluri și puteri ale lui Dumnezeu, noi aducem cea mai mare cinste Cuvântului. Atunci chiar și disputele noastre să fie ținute în limite. VI. De ce ar trebui să i se permită unui om care ascultă ostil asemenea cuvinte să audă despre Generația lui Dumnezeu, sau despre creația sa, sau despre cum Dumnezeu a fost făcut din lucruri care nu aveau existență, sau din secțiune, analiză și diviziune? De ce îi punem pe acuzatorii noștri judecători? De ce punem săbiile în mâinile dușmanilor noștri? Cum crezi, sau cu ce temperament, vor fi primite argumentele despre asemenea subiecte de către cel care aprobă adulterile și stricăciunea copiilor și care se închină patimilor și nu poate concepe nimic mai înalt decât trupul... care până de curând și-a înființat zei și zei care erau remarcați pentru faptele cele mai josnice? Nu va fi mai întâi din punct de vedere material, rușinos și ignorant, și în sensul cu care a fost obișnuit? Nu va face din Teologia voastră o apărare pentru propriii zei și pasiuni? Căci dacă noi înșine folosim greșit aceste cuvinte, va trece mult timp până când îi vom convinge să accepte filosofia noastră. Și dacă ei sunt în sinea lor inventatori de lucruri rele, cum ar trebui să se abțină de la a se apuca de astfel de lucruri atunci când li se oferă? Astfel de rezultate ne vin din concurs reciproc. Asemenea rezultate urmează celor care luptă pentru Cuvânt dincolo de ceea ce aprobă Cuvântul; se comportă ca niște nebuni, care își dau foc propriei case sau își sfâșie copiii sau își dezavuează proprii părinți, luându-i drept străini. VII. Dar când i-am îndepărtat de conversație pe cei care sunt străini de ea și am trimis marea legiune Luca 8:31 pe drumul ei spre abis în turma de porci, următorul lucru este să ne uităm la noi înșine și să lustruim eul nostru teologic până la frumusețe ca o statuie. Primul punct care trebuie luat în considerare este – Care este această mare rivalitate a vorbirii și a vorbirii nesfârșite? Ce este această nouă boală a nesatiabilității? De ce ne-am legat mâinile și ne-am înarmat limba? Nu lăudăm nici ospitalitatea, nici dragostea frăţească, nici afecţiunea conjugală, nici fecioria; nici nu admirăm dărnicia faţă de săraci, nici cântarea psalmilor, nici privegherile de noapte, nici lacrimile. Nu ne ținem sub trup prin post și nici nu mergem la Dumnezeu prin rugăciune; nici nu supunem pe cel mai rău celui mai bun – mă refer la praful spiritului – așa cum ar face cei care formează o judecată dreaptă a naturii noastre compuse; nu facem din viața noastră o pregătire pentru moarte; nici nu ne facem stăpâni pe patimile noastre, ţinând seama de nobleţea noastră cerească; nici nu ne îmblânzește mânia când se umflă și înfurie, nici mândria noastră care duce la cădere, nici durere nerezonabilă, nici plăcere nepedepsită, nici râs lipsit de disciplină, nici ochi nedisciplinați, nici urechi nesățioase, nici vorbă excesivă, nici gânduri absurde, nici nimic din ocaziile pe care Cel Rău le primește în interiorul nostru împotriva noastră; aducând asupra noastră moartea care vine prin ferestre, Ieremia 9:21, după cum spune Sfânta Scriptură; adică prin simţuri. Nu, noi facem chiar opusul și am dat libertate patimilor altora, așa cum regii dau eliberare de la serviciu în cinstea unei biruințe, numai cu condiția ca ei să se încline de partea noastră și să-și atace pe Dumnezeu cu mai multă îndrăzneală sau mai împios. Și le dăm o răsplată rea pentru un lucru care nu este bun, licență de limbă pentru nelegiuirea lor. VIII. Și totuși, o, dialectician vorbăreț, îți voi pune o mică întrebare, Iov 38:3 și-mi răspund, așa cum îi spune lui Iov, Care prin vârtej și nor dă îndemnuri divine. Iov 38:1 Sunt mai multe case în Casa lui Dumnezeu, după cum ai auzit, sau doar unul? Bineînțeles că vei admite că sunt multe, și nu doar una. Acum, toate trebuie să fie umplute, sau numai unii, iar alții nu; încât unii vor rămâne goali și vor fi pregătiți fără rost? Desigur, totul va fi umplut, căci nimic din ceea ce a fost făcut de Dumnezeu nu poate fi în zadar. Și poți să-mi spui ce vei considera acest Conac? Este odihna și slava care este rezervată Acolo pentru Fericiți, sau altceva? – Nu, nimic altceva. De atunci, suntem de acord asupra acestui punct, să examinăm mai departe și un altul. Există ceva care să procure aceste Conacuri, așa cum cred că există? sau nu e nimic?– Cu siguranţă că există – Ce este? Nu este că există diverse moduri de conduită și diverse scopuri, unul care duce într-o cale, altul în altă cale, după proporția credinței, și pe acestea le numim Căi? Trebuie, deci, să călătorim toate, sau unele dintre aceste Căi... același individ de-a lungul tuturor, dacă este posibil; sau, dacă nu, de-a lungul cât mai multe; sau altfel de-a lungul unora dintre ele? Și chiar dacă acest lucru ar putea să nu fie, ar fi totuși un lucru grozav, cel puțin așa cum mi se pare, să călătorești excelent chiar și pe unul singur.– Ai dreptate în concepția ta. Atunci când auzi că nu există decât o cale și aceea îngustă, Matei 7:14, ți se pare cuvântul că arată? Că există doar unul din cauza excelenței sale. Căci nu este decât una, chiar dacă este împărțită în mai multe părți. Și strâmt din cauza greutăților sale și pentru că este călcat de puțini în comparație cu mulțimea potrivnicilor și a celor care merg pe drumul răutății. Deci cred si eu. Ei bine, atunci, bunul meu prieten, din moment ce este așa, de ce, ca și cum ne-ați condamna doctrina pentru o anumită sărăcie, vă grăbiți cu capul în jos pe aceea care duce prin ceea ce voi numiți argumente și speculații, dar eu frivolități și șarlame? Lăsați-vă Pavel să vă mustre cu acele reproșuri amare, în care, după lista sa cu Darurile Harului, el spune: Toți sunt apostoli? Toți sunt profeți? etc. 1 Corinteni 12:29 IX. Dar, să fie așa. Înalt ești, chiar și dincolo de cel înalt, chiar și deasupra norilor, dacă vrei, un spectator al lucrurilor invizibile, un ascultător al lucrurilor de nespus; unul care s-a înălțat după Ilie și care, după Moise, a fost considerat vrednic de Viziunea lui Dumnezeu și după Pavel a fost înălțat la cer; de ce îi modelezi pe ceilalți semeni într-o singură zi în sfinți și îi rânduiești Teologi, și parcă le suflați învățătură și le faceți multe soboruri de oracole neștiutoare? De ce îi încurci pe cei mai slabi în pânza ta de păianjen, dacă ar fi ceva măreț și înțelept? De ce stârniți cuiburi de viespi împotriva Credinței? De ce aruncați brusc asupra noastră un potop de dialectică, așa cum făceau fabulele de altădată uriașii? De ce ai adunat într-un singur torent tot ceea ce este frivol și nebărbătesc printre oameni, ca o turmă, și, făcându-i mai efeminați prin lingușiri, ai făcut un nou atelier, făcându-ți în mod inteligent o recoltă din lipsa lor de înțelegere? Negi că așa este și celelalte chestiuni nu îți țin cont? Limba ta trebuie să domnească cu orice preț și nu poți să-ți înfrânezi durerea de naștere a vorbirii tale? S-ar putea să găsiți multe alte subiecte onorabile pentru discuții. La acestea se întorc această boală a ta cu oarecare avantaj. Atacă tăcerea lui Pitagora și fasolea orfică, iar romanul se laudă cu Maestrul spus. Atacă ideile lui Platon și transmigrările și cursurile sufletelor noastre, și reminiscențele și iubirile neplăcute ale sufletului pentru trupuri frumoase. Atacă ateismul lui Epicur și atomii lui și plăcerea lui nefilosofică; sau Providența meschină a lui Aristotel și sistemul lui artificial și discursurile sale despre mortalitatea sufletului și umanitarismul doctrinei sale. Atacă nădejdea Stoei sau lăcomia și vulgaritatea Cinicului. Atacă Vidul și Plin (ce prostie), și toate detaliile despre zei și jertfe și idoli și demoni, fie binefăcători sau maliți, și toate trucurile pe care le joacă oamenii cu ghicirea, evocând zei, sau suflete, și puterea stelelor. Și dacă aceste lucruri ți se par nedemne de discuție ca fiind mărunte și deja adesea infirmate, și te vei ține de linia ta și vei căuta satisfacția ambiției tale în ea; atunci și aici vă voi oferi căi largi. Filosofează despre lume sau lumi; despre materie; despre suflet; despre naturi înzestrate cu rațiune, bune sau rele; despre înviere, despre judecată, despre răsplată sau Suferințele lui Hristos. Căci la aceste subiecte a atinge marcajul nu este inutil, iar a-l rata nu este periculos. Dar cu Dumnezeu vom avea o conversație, în această viață doar într-o mică măsură; dar puțin mai târziu, poate fi, mai desăvârșit, în Același, Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în veci. Amin. Orația 28 A doua orăție teologică A doua oraţie teologică. I. În Discursul anterior am stabilit clar cu privire la Teolog, atât ce fel de caracter ar trebui să poarte, cât și pe ce fel de subiect poate filozofa, cât și când și în ce măsură. Am văzut că el ar trebui să fie, în măsura în care poate fi, curat, pentru ca lumina să poată fi cuprinsă de lumină; și că ar trebui să se dezvolte cu oameni serioși, pentru ca cuvântul lui să nu fie zadarnic prin căderea pe un pământ nerodnic; și că anotimpul potrivit este atunci când avem un calm în interior față de vârtejul lucrurilor exterioare; ca să nu ne piardă suflarea ca nebunii; și că măsura în care putem merge este aceea spre care am avansat noi înșine sau spre care înaintăm. De atunci aceste lucruri sunt așa și ne-am rupt pentru noi înșine pârghiile Divinității Ieremia 4:3, ca să nu semănăm spini, Matei 13:7 și să lămurim fața pământului, Isaia 28:25 fiind modelați și modelându-i pe alții prin Sfânta Scriptură... să intrăm acum în întrebările teologice ale Fiului lui Dumnezeu, așezându-l la Tatăl acolo. Pe cine trebuie să tratăm; ca Tatăl să fie bine mulțumit și Fiul să ne ajute și Duhul Sfânt să ne inspire; sau mai degrabă ca o singură iluminare să vină asupra noastră de la Unul Dumnezeu, Unul în diversitate, divers în Unitate, în care este o minune. II. Acum, când mă urc cu nerăbdare pe munte, Exodul 24:1 – sau, pentru a folosi o expresie mai adevărată, când amândoi tânjesc cu nerăbdare și, în același timp, mi-e teamă (unul prin nădejdea mea și celălalt prin slăbiciunea mea) să intru în Nor și să vorbesc cu Dumnezeu, pentru că așa poruncește Dumnezeu; dacă cineva este un Aaron, să se urce cu mine și să stea lângă el, fiind gata, dacă va fi așa, să rămână în afara Norului. Dar dacă cineva este un Nadad sau un Abihu, sau din Ordinul Bătrânilor, să se suie cu adevărat, dar să stea departe, după valoarea purificării sale. Dar dacă este cineva din mulțime, care nu este vrednic de această înălțime de contemplare, dacă este cu totul necurat să nu se apropie deloc, căci ar fi periculos pentru el; dar dacă se curăţeşte măcar vremelnic, să rămână dedesubt şi să asculte singur Glasul, şi trâmbiţa, cuvintele goale ale evlaviei, şi să vadă Muntele fumegând şi fulgerând, groază deodată şi minune pentru cei ce nu se pot ridica. Dar dacă cineva este o fiară rea și sălbatică și cu totul incapabil să abordeze subiectul Contemplarii și Teologiei, să nu pândească cu răutate și răutate în vizuina lui printre păduri, să prindă vreo dogmă sau să spună dintr-un izvor brusc și să rupă în bucăți doctrina sănătoasă prin reprezentările lui greșite, dar el va sta departe, sau se va retrage de pe munte. și zdrobit și va pieri lamentabil în răutatea lui. Căci pentru cei care sunt ca fiarele sălbatice discursurile adevărate și sănătoase sunt pietre. Dacă este un leopard, lasă-l să moară cu petele lui. Ieremia 13:23 Dacă un leu răpitor şi răcnitor, căutând ce poate mânca, 1 Petru 5:8 din sufletele noastre sau din cuvintele noastre; sau un mistreț, călcând în picioare perlele prețioase și translucide ale Adevărului; Matei 7:6 sau un lup arab și străin, sau unul mai aprins chiar decât aceștia în trucuri de argumente; sau o vulpe, adică un suflet trădător și necredincios, schimbându-și forma după împrejurări sau nevoi, hrănindu-se cu trupuri moarte sau putrede, sau cu vii mici când cele mari le-au scăpat; sau orice altă fiară carnivoră, respinsă de Lege ca fiind necurată pentru mâncare sau distracție; discursul nostru trebuie să se retragă din acestea și să fie gravat pe table solide de piatră, și asta pe ambele părți, deoarece Legea este parțial vizibilă și parțial ascunsă; o parte aparținând masei care rămân dedesubt, cealaltă parte a celor puțini care se apasă în sus în Munte. III. Ce mi s-a întâmplat mie, prieteni, inițiați și tovarăși iubitori ai adevărului? Alergeam să mă apuc de Dumnezeu și așa m-am urcat pe Munte și am tras deoparte perdeaua Norului și am intrat departe de materie și lucruri materiale și, cât am putut, m-am retras în mine. Și apoi, când am ridicat privirea, abia am văzut părțile din spate ale lui Dumnezeu; Exodul 33:23, deși am fost adăpostit de Stânca, Cuvântul care s-a făcut trup pentru noi. Și când m-am uitat puțin mai aproape, am văzut, nu Natura Întâi și neamestecată, cunoscută de Sine – Treimii, vreau să spun; nu Ceea ce stă în interiorul primului văl și este ascuns de Heruvimi; ci numai acea Natură, care până la urmă ajunge chiar până la noi. Și aceasta este, din câte pot afla, Maiestatea, sau cum o numește sfântul David, Slava care se manifestă printre creaturile, pe care Ea le-a produs și le guvernează. Căci acestea sunt Părțile din spate ale lui Dumnezeu, pe care El le lasă în urma Lui, ca semne ale Lui Însuși ca umbrele și reflectarea soarelui în apă, care arată soarele ochilor noștri slabi, pentru că nu putem privi însuși soarele, căci prin lumina sa neamestecată el este prea puternic pentru puterea noastră de percepție. În felul acesta vei vorbi atunci despre Dumnezeu; chiar tu ai fost un Moise și un zeu pentru Faraon; Exodul 4:2 chiar ai fost prins ca Pavel în al treilea cer, 2Corinteni 12:2 şi ai auzit cuvinte de nespus; chiar ai fost înălțat deasupra lor amândoi și înălțat la locul și demnitatea angelic sau arhanghelic. Căci, deși un lucru este cu totul ceresc, sau mai presus de cer, și cu mult mai înalt ca natură și mai aproape de Dumnezeu decât noi, totuși este mai departe de Dumnezeu și de înțelegerea completă a Naturii Sale, decât este înălțat deasupra compoziției noastre complexe, umile și pământești. IV. Prin urmare, trebuie să începem din nou astfel. Este greu să-L concepi pe Dumnezeu, dar să-L definești în cuvinte este o imposibilitate, așa cum ne-a învățat unul dintre profesorii greci de Divinitate, nu fără pricepere, așa cum mi se pare; cu intenţia ca el să se poată crede că L-a prins; prin faptul că spune că este un lucru greu de făcut; și totuși poate scăpa de a fi condamnat pentru ignoranță din cauza imposibilității de a exprima reținerea. Dar, în opinia mea, este imposibil să-L exprim și, totuși, mai imposibil să-L concep. Căci ceea ce poate fi conceput poate fi clar prin limbaj, dacă nu destul de bine, oricum imperfect, oricui nu este complet lipsit de auz sau leneș de înțelegere. Dar să înțelegi întregul subiect atât de mare ca acesta este cu totul imposibil și impracticabil, nu doar pentru cei cu totul nepăsători și ignoranți, ci chiar și pentru cei care sunt foarte înălțați și care îl iubesc pe Dumnezeu și, în același mod, pentru orice natură creată; văzând că întunericul acestei lumi și învelișul gros al cărnii este un obstacol în calea înțelegerii depline a adevărului. Nu știu dacă este la fel și cu naturile mai înalte și cu inteligențe mai pure, care, datorită apropierii lor de Dumnezeu și pentru că sunt luminate cu toată Lumina Lui, pot vedea, dacă nu întregul, în orice caz mai perfect și distinct decât noi; unii poate mai mult, alţii mai puţin decât alţii, proporţional cu rangul lor. V. Dar s-a spus destule despre acest punct. În ceea ce ne privește, nu este numai pacea lui Dumnezeu Filipeni 4:7 care întrece orice înțelegere și cunoaștere, nici numai lucrurile pe care Dumnezeu le-a strâns în făgăduință pentru cei drepți, pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici mintea concepută decât într-o măsură foarte mică, nici cunoașterea exactă a Creației. Căci chiar și despre aceasta aș vrea să știi că nu ai decât o umbră când auzi cuvintele, voi lua în considerare cerurile, lucrarea degetelor Tale, luna și stelele și ordinea stabilită în ele; nu de parcă le-ar fi luat în considerare acum, ci ca fiind destinat să o facă în continuare. Dar mult înaintea lor se află Acea natură care este deasupra lor și din care izvorăsc, Neînțelesul și Nelimitat – nu, vreau să spun, în ceea ce privește faptul ființei Sale, ci în ceea ce privește natura Sa. Căci propovăduirea noastră nu este zadarnică, nici credința noastră zadarnică, 1Corinteni 15:19, nici aceasta nu este doctrina pe care o vestim; pentru că nu am vrea să luați declarația noastră sinceră ca punct de plecare pentru o negare îndoielnică a lui Dumnezeu sau a aroganței din cauza mărturisirii noastre de ignoranță. Pentru că una este să fii convins de existența unui lucru și cu totul alta să știi ce este. VI. Acum chiar ochii noștri și Legea Naturii ne învață că Dumnezeu există și că El este Cauza Eficientă și Menținătoare a tuturor lucrurilor: ochii noștri, pentru că cad asupra obiectelor vizibile și le văd într-o frumoasă stabilitate și progres, imobil mișcându-se și rotindu-se dacă pot spune așa; Legea naturală, pentru că prin aceste lucruri vizibile și ordinea lor, ea raționează către Autorul lor. Căci cum ar fi putut acest Univers să ia ființă sau să fi fost pus împreună, dacă Dumnezeu nu l-ar fi chemat la existență și l-ar fi ținut împreună? Căci oricine vede o lăută frumos făcută și ia în considerare priceperea cu care a fost montată și aranjată, sau care aude melodia ei, nu s-ar gândi la nimeni decât la lăutist sau la lăutist și s-ar întoarce la el în minte, deși s-ar putea să nu-l cunoască din vedere. Și astfel ni se arată și nouă Ceea ce a făcut, mișcă și păstrează toate lucrurile create, chiar dacă El nu este înțeles de minte. Și foarte lipsit de sens este cel care nu va merge de bunăvoie atât de departe în urma dovezilor naturale; dar nici măcar acest lucru pe care ni l-am imaginat sau l-am format, sau pe care rațiunea ne-a schițat, nu dovedește existența unui Dumnezeu. Dar dacă cineva a înțeles, chiar și într-o oarecare măsură, acest lucru, cum poate fi demonstrată Ființa lui Dumnezeu? Cine a ajuns vreodată la această extremitate a înțelepciunii? Cine a fost vreodată considerat vrednic de un dar atât de mare? Cine și-a deschis gura minții și a atras în Duhul, ca prin Acela care cercetează toate lucrurile, da lucrul profund al lui Dumnezeu, 1Corinteni 2:10 să-L ia pe Dumnezeu și să nu mai aibă nevoie de progres, pentru că posedă deja Obiectul Extrem al dorinței și Acela către care se îndreaptă toată viața socială și toată inteligența celor mai buni oameni? VII. Căci ce vei concepe că este Divinitatea, dacă te bazezi pe toate aproximările rațiunii? Sau spre ce te va purta rațiunea, cel mai filozofic dintre oameni și cel mai bun dintre teologi, care te lauzi cu familiaritatea ta cu Nelimitatul? Este El un trup? Atunci cum este El Infinitul și Nelimitat, și fără formă, și intangibil și invizibil? Sau sunt aceste atribute ale unui corp? Ce aroganță pentru astfel de oameni nu este natura unui corp! Sau vei spune că El are un trup, dar nu aceste atribute? O prostie, că o Zeitate nu ar trebui să posede nimic mai mult decât noi. Căci cum este El un obiect de închinare dacă El este circumscris? Sau cum va scăpa El de a fi făcut din elemente și, prin urmare, supus să fie rezolvat din nou în ele, sau chiar dizolvat cu totul? Căci fiecare compus este un punct de pornire al conflictului și al conflictului de separare și al separarii dizolvării. Dar dizolvarea este cu totul străină de Dumnezeu și de Prima Natură. Prin urmare, nu poate exista nicio despărțire, ca să nu existe dizolvare și nicio ceartă pentru a nu exista despărțire și nici o alcătuire pentru a nu exista ceartă. Astfel, de asemenea, trebuie să nu existe corp, ca să nu existe compoziție, și astfel argumentul este stabilit prin întoarcerea de la ultimul la primul. VIII. Și cum vom păstra adevărul că Dumnezeu pătrunde toate lucrurile și umple totul, așa cum este scris Nu umplu Eu cerul și pământul? Spune Domnul, Ieremia 23:24 și Duhul Domnului umple lumea, Înțelepciunea 1:7 dacă Dumnezeu conține parțial și parțial este cuprins? Căci fie El va ocupa un Univers gol, și astfel toate lucrurile vor fi dispărut pentru noi, cu acest rezultat, că Îl vom fi insultat pe Dumnezeu făcându-L trup și jefuindu-I toate lucrurile pe care le-a făcut; sau El va fi un corp cuprins în alte corpuri, ceea ce este imposibil; sau El va fi învăluit în ele sau va fi contrastat cu ele, pe măsură ce lichidele sunt amestecate, iar una se împarte și este împărțită de alta – o vedere care este mai absurdă și mai neobișnuită decât atomii lui Epicur și astfel acest argument cu privire la corp va cădea și nu va avea niciun corp și nici o bază solidă. Dar dacă ar trebui să afirmăm că El este imaterial (ca de exemplu al cincilea element pe care unii l-au imaginat) și că El este purtat în mișcare circulară... să presupunem că El este imaterial și că El este al cincilea element; și, dacă le place, să fie și fără trup, în conformitate cu deriva independentă și aranjarea argumentelor lor; pentru că în prezent nu voi fi de acord cu ei în acest punct; în ce privință va fi atunci El unul dintre acele lucruri care sunt în mișcare și agitație, ca să nu mai vorbim despre insulta implicată în a face pe Creator supus aceleiași mișcări ca și creaturile, și pe Cel Care îi poartă pe toți (dacă ei vor permite chiar și asta) unul cu cei pe care îi poartă. Din nou, care este forța care mișcă al cincilea element al tău și ce este cea care mișcă toate lucrurile, și ce mișcă asta și care este forța care mișcă asta? Și așa mai departe la infinit. Și cum poate El să nu fie complet cuprins în spațiu dacă El este supus mișcării? Dar dacă ei afirmă că El este altceva decât acest al cincilea element; Să presupunem că ei Îi atribuie o natură îngerească, cum vor arăta ei că îngerii sunt trupești sau ce fel de trupuri au? Și cât de departe ar putea, în acest caz, Dumnezeu, căruia îi slujesc Îngerii, să fie superior îngerilor? Și dacă El este deasupra lor, este adus din nou un roi irațional de trupuri și o adâncime de prostie, care nu are nicio bază posibilă pe care să stea. IX. Și astfel vedem că Dumnezeu nu este un trup. Căci niciun profesor inspirat nu a afirmat sau admis încă o asemenea noțiune și nici sentința propriei noastre Curți nu a permis-o. Atunci nu rămâne nimic decât să-L concepem ca fiind necorporal. Dar acest termen Incorporal, deși este acordat, nu ne pune încă în fața – și nici nu conține în sine Esența Lui, la fel ca Nenăscut, sau Neoriginat, sau Neschimbat, sau Incoruptibil, sau orice alt predicat care este folosit cu privire la Dumnezeu sau cu referire la El. Căci ce efect are asupra ființei sau substanței Sale dacă nu are început și este incapabil de schimbare sau limitare? Nu, întreaga întrebare a Ființei Sale este încă lăsată pentru o analiză și expunere ulterioară a celui care are cu adevărat mintea lui Dumnezeu și este avansat în contemplare. Căci, așa cum a spune „Este un corp sau „A fost născut”, nu este suficient pentru a prezenta în mod clar minții diferitele obiecte pentru care sunt folosite aceste predicate, dar trebuie să exprimi și subiectul pentru care le folosești, dacă ai prezenta obiectul gândirii tale în mod clar și adecvat (pentru fiecare dintre aceste predicate, corporal, născut, muritor, poate fi folosit de un om sau de un cal). Acela care urmărește cu nerăbdare natura Auto-existentului nu se va opri să spună ceea ce El nu este, ci trebuie să meargă dincolo de ceea ce El nu este și să spună ce este El; în măsura în care este mai ușor să abordezi un singur punct decât să mergi mai departe renegat punct după punct în nesfârșit detaliu, pentru a ajunge la o înțelegere a acestui subiect atât prin eliminarea negativelor, cât și prin afirmarea celor pozitive. Dar un om care afirmă ce nu este Dumnezeu fără a continua să spună ce este El, acţionează în mare măsură în acelaşi fel ca acela care ar trebui să răspundă, la întrebarea câţi fac de două ori cinci, nu doi, nici trei, nici patru, nici cinci, nici douăzeci, nici treizeci, nici pe scurt vreun număr sub zece, nici multiplu de zece; dar nu a vrut să răspundă la zece, nici să aşeze mintea celui care îl întrebă pe baza fermă a răspunsului. Căci este mult mai ușor și mai concis să arăți ce nu este un lucru din ceea ce este, decât să arăți ce este dezbrăcându-l de ceea ce nu este. Și acest lucru este evident pentru toată lumea. X. Acum, din moment ce am constatat că Dumnezeu este trupesc, să continuăm puțin cu examinarea noastră. Este El Nicăieri sau Undeva. Căci dacă El nu este nicăieri, atunci o persoană cu o înclinare a minții foarte curios s-ar putea întreba: Cum de poate El chiar să existe? Căci dacă inexistentul nu este nicăieri, atunci și ceea ce nu este nicăieri este poate și inexistent. Dar dacă El este Undeva, El trebuie să fie fie în Univers, fie deasupra Universului. Și dacă El este în Univers, atunci El trebuie să fie fie într-o parte, fie în întreg. Dacă într-o anumită parte, atunci El va fi circumscris de acea parte care este mai mică decât El Însuși; dar dacă pretutindeni, atunci prin unul care este mai departe și mai mare – mă refer la Universal, care conține Particularul; dacă Universul trebuie să fie cuprins de Univers și niciun loc nu trebuie să fie liber de circumscripție. Aceasta urmează dacă El este cuprins în Univers. Și, în plus, unde a fost El înainte de a fi creat Universul, pentru că acesta este un punct de mare dificultate. Dar dacă El este deasupra Universului, nu există nimic care să deosebească acest lucru de Univers și unde este situat acesta de sus? Și cum ar putea această Transcendență și ceea ce este transcendet să fie distinse în gândire, dacă nu există o limită pentru a le împărți și defini? Nu este necesar să existe un mijloc de a delimita Universul de ceea ce este deasupra Universului? Și ce ar putea fi acesta decât Locul, pe care l-am respins deja? Căci încă nu am adus în discuție ideea că Dumnezeu ar fi cu totul circumscris, dacă ar fi chiar înțeles prin gândire: căci înțelegerea este o formă de circumscripție. XI. Acum, de ce am intrat în toate acestea, poate prea minuțios pentru ca majoritatea oamenilor să le asculte și în conformitate cu modul actual de discurs, care disprețuiește simplitatea nobilă și a introdus un stil strâmb și complicat? Pentru ca pomul să fie cunoscut după roadele lui; Luca 6:44 Vreau să spun că întunericul care lucrează într-o astfel de învățătură poate fi cunoscut prin obscuritatea argumentelor. Căci scopul meu făcând acest lucru a fost să nu obțin credit pentru enunțurile uimitoare sau înțelepciunea excesivă, prin legarea nodurilor și rezolvarea dificultăților (acesta a fost marele dar miraculos al lui Daniel), ci să clarific punctul spre care a vizat argumentul meu de la început. Și ce a fost asta? Că Natura Divină nu poate fi cuprinsă de rațiunea umană și că nici măcar nu ne putem reprezenta toată măreția ei. Și aceasta nu din invidie, căci invidia este departe de Natura Divină, care este lipsită de patimi și numai bună și Stăpână a tuturor; mai ales invidia pentru ceea ce este cel mai onorabil dintre toate creaturile Sale. Căci ce preferă Cuvântul creaturilor raționale și vorbitoare? De ce, chiar și existența lor este o dovadă a bunătății Sale supreme. Această neînțelegere nu este totuși de dragul slavei și cinstei Sale, Care este plin, Isaia 1:11, ca și cum stăpânirea Lui asupra slavei și măreției Sale ar depinde de imposibilitatea de a se apropia de El. Căci este cu totul sofisticat și străin de caracter, nu voi spune despre Dumnezeu, ci despre orice om moderat bun, care are idei corecte despre sine, să-și caute propria supremație, aruncând o piedică în calea altuia. XII. Dar dacă există și alte cauze pentru aceasta, să vadă cine sunt mai aproape de Dumnezeu și care sunt martori oculari și spectatori ai judecăților Sale de nepătruns; Romani 11:33 dacă există vreunul care este atât de eminent în virtute și care umblă pe cărările infinitului, după cum se spune. Totuși, în măsura în care am ajuns, cei care măsoară cu măsura noastră mică lucruri greu de înțeles, poate un motiv este acela de a ne împiedica să aruncăm prea ușor posesiunea pentru că a fost atât de ușor de găsit. Căci oamenii se agață strâns de ceea ce dobândesc prin muncă; dar ceea ce dobândesc cu ușurință îl aruncă repede, pentru că poate fi recuperat cu ușurință. Și astfel se transformă într-o binecuvântare, cel puțin pentru toți oamenii care sunt sensibili, că această binecuvântare nu este prea ușoară. Sau poate pentru ca noi să nu împărtășim soarta lui Lucifer, care a căzut și, ca urmare a primirii luminii depline, să ne înțepenim gâtul împotriva Domnului Atotputernic și să suferim o cădere, dintre toate cele mai jalnice, de la înălțimea pe care am atins-o. Sau poate că ar putea fi pentru a oferi o răsplată mai mare de acum încolo pentru munca și viața lor glorioasă celor care au fost aici purificați și au exercitat o lungă răbdare în ceea ce privește ceea ce și-au dorit. De aceea acest întuneric al trupului a fost pus între noi și Dumnezeu, ca norul din vechime între egipteni și evrei; Exodul 14:20 și poate asta se înțelege prin El a făcut din întuneric locul Său ascuns, și anume plicetatea noastră, prin care puțini pot vedea chiar și puțin. Dar în privința acestui punct, să discute despre aceia a cui este afacerea; și lasă-i să urce cât mai departe în examen. Pentru noi, care suntem (cum spune Ieremia), prizonieri ai pământului, Plângeri 3:34 și acoperiți cu densitatea naturii trupești, se știe, în orice caz, că este imposibil ca un om să treacă peste propria sa umbră, oricât de repede s-ar mișca (căci umbra se va mișca întotdeauna la fel de repede pe cât este depășită) sau, deoarece este imposibil pentru lumina vizibilă sau aproape să se aducă la ochi. peștii să alunece în afara apelor; deci este destul de impracticabil pentru cei care se află în corp să fie familiarizați cu obiectele gândirii pure, în afară cu totul de obiectele corporale. Căci ceva din propriul nostru mediu se strecoară mereu, chiar și atunci când mintea s-a desprins cel mai complet de vizibil și s-a adunat și încearcă să se aplice acelor lucruri invizibile care sunt asemănătoare cu ea însăși. XIII. Acest lucru vă va fi lămurit după cum urmează: – Nu sunt oare Duhul, Focul, Lumina, Iubirea și Înțelepciunea, Dreptatea și Mintea și Rațiunea și altele asemenea, numele Primei Naturi? Atunci ce? Puteți concepe Spiritul în afară de mișcare și difuzie? sau a Focului fără combustibil și mișcarea lui ascendentă și culoarea și forma potrivită? Sau a Luminii neamestecate cu aerul și desprinsă de ceea ce este parcă tatăl și izvorul ei? Și cum concepeți o minte? Nu este ceea ce este inerent unei persoane nu ea însăși și nu sunt mișcările sale gânduri, tăcute sau rostite? Și Rațiunea... ce altceva poți să o crezi decât ceea ce este fie tăcut în noi înșine, fie revărsat (căci mă feresc să spun dezlegat)? Și dacă concepeți Înțelepciunea, ce este altceva decât obiceiul minții pe care îl cunoașteți ca atare și care se preocupă de contemplații fie divine, fie umane? Iar Dreptatea și Iubirea, nu sunt ele dispoziții demne de lăudat, una împotriva nedreptății, cealaltă la ură, și când se întețește, când se relaxează, când pun stăpânire pe noi, când lăsându-ne în pace, și într-un cuvânt, făcându-ne ceea ce suntem și schimbându-ne ca culorile trupurilor? Sau mai degrabă să lăsăm toate aceste lucruri și să privim la Divinitate absolut, cât putem de bine, adunând o percepție fragmentară a Ea din imaginile Sale? Ce este atunci acest lucru subtil, care este dintre acestea, și totuși nu este acestea, sau cum poate acea Unitate care este în Natura sa necompusă și incomparabilă, să fie totuși toate acestea și fiecare dintre ele perfect? Astfel, mintea noastră leșină să depășească lucrurile corporale și să se asocieze cu Incorporealul, dezbrăcat de orice îmbrăcăminte de idei corporale, atâta timp cât trebuie să privească cu slăbiciunea ei inerentă lucrurile care sunt deasupra puterii sale. Căci orice natură rațională tânjește după Dumnezeu și după Prima Cauză, dar nu este în stare să-L prindă, din motivele pe care le-am menționat. De aceea, leșin de dorință, și parcă nerăbdătoare și nerăbdătoare de dizabilități, încearcă o a doua cale, fie să privească lucrurile vizibile, și din unele dintre ele să facă un zeu... (o mașină slabă, căci în ce privință și în ce măsură ceea ce se vede poate fi mai înalt și mai asemănător divin decât ceea ce vede, ca acesta să se închine prin lucrurile care sunt vizibile de mai sus și la ordinea celor care sunt mai sus?) vedere; dar să nu sufere pierderea lui Dumnezeu prin măreția lucrurilor vizibile. XIV. Din această cauză unii au făcut un zeu al Soarelui, alții al Lunii, alții al oștirii Stelelor, alții al cerului însuși cu toate oștile sale, cărora le-au atribuit călăuzirea Universului, după calitatea sau cantitatea mișcării lor. Alții din nou din Elemente, pământ, aer, apă, foc, din cauza naturii lor utile, deoarece fără ele viața umană nu poate exista. Alții s-au închinat din nou la orice obiecte vizibile întâmplătoare, creând cele mai frumoase dintre ceea ce ei au văzut ca zeii lor. Și sunt cei care se închină imagini și imagini, la început într-adevăr ale propriilor strămoși – cel puțin, acesta este cazul celor mai afectuoși și senzuali – și cinstesc pe cei plecați cu pomeniri; iar după aceea chiar și cele ale străinilor sunt venerate de oameni dintr-o generație ulterioară, despărțiți de ei printr-un interval lung; prin ignorarea Primei Naturi și urmând onoarea tradițională ca fiind legală și necesară; pentru utilizare atunci când a fost confirmat de timp a fost considerat a fi Legea. Și cred că unii care erau curteni de o putere arbitrară și lăudau puterea trupească și admirau frumusețea, au făcut în timp un zeu din cel pe care l-au onorat, punând mâna poate de vreo fabulă care să le ajute la impostura. XV. Iar aceia dintre ei care erau mai supuși patimilor și-au îndumnezeit patimile sau le-au cinstit printre zeii lor; Mânia și setea de sânge, pofta și beția și orice răutate asemănătoare; și au făcut din aceasta o scuză ignobilă și nedreaptă pentru propriile lor păcate. Și pe unii i-au lăsat pe pământ, pe alții i-au ascuns sub pământ (acesta fiind singurul semn de înțelepciune despre ei), iar pe alții i-au ridicat la cer. O împărțire ridicolă a moștenirii! Apoi, fiecăreia dintre aceste concepte au dat numele vreunui zeu sau demon, prin autoritatea și judecata privată a erorii lor, și au înființat statui a căror prețuire este o cursă și s-au gândit să le onoreze cu sânge și cu aburul sacrificiilor și, uneori, chiar prin acțiunile cele mai rușinoase, frenezii și omor. Căci asemenea onoruri se cuveneau unor asemenea zei. Şi înainte de acum, oamenii s-au jignit pe ei înşişi, închinându-se monştrilor şi fiarelor patrupicioare şi târâtoare, Romani 1:23 şi din cele mai josnice şi mai absurde, şi le-au adus o jertfă din slava lui Dumnezeu; astfel încât nu este ușor să decidem dacă ar trebui să disprețuim cel mai mult pe închinători sau obiectele închinării lor. Probabil că închinătorii sunt de departe cei mai disprețuitori, pentru că, deși sunt de natură rațională și au primit har de la Dumnezeu, ei au considerat pe ce este mai rău ca fiind mai bun. Și acesta a fost șmecheria Celui Rău, care a abuzat de bine într-un scop rău, ca în majoritatea faptelor sale rele. Căci El a apucat de dorința lor în rătăcirea ei în căutarea lui Dumnezeu, pentru a-și denatura puterea și a fura dorința, conducând-o de mână, ca un orb care cere un drum; și a aruncat și i-a împrăștiat pe unii într-o direcție și pe alții în alta, într-o groapă a morții și a distrugerii. XVI. Acesta a fost cursul lor. Dar rațiunea care ne primește în dorința noastră pentru Dumnezeu și în sensul imposibilității de a fi fără conducător și ghid, și apoi făcându-ne să ne aplicăm la lucruri vizibile și să ne întâlnim cu lucrurile care au fost de la început, nu își ține cursul nici aici. Căci nu era partea înțelepciunii să acorde suveranitatea lucrurilor care sunt, după cum ne spune observația, de rang egal. Prin acestea, atunci ea duce la ceea ce este deasupra acestora și prin care ființa le este dată acestora. Căci ce este acela care a rânduit lucrurile din ceruri și cele de pe pământ și cele care trec prin aer și cele care trăiesc în apă? sau mai degrabă lucrurile care au fost înainte de acestea, cerul și pământul, aerul și apa? Cine le-a amestecat și cine le-a distribuit? Ce are fiecare în comun cu celălalt și dependența și acordul lor reciproc? Căci îl laud pe omul, deși era un păgân, care a spus: „Ce le-a dat mișcarea și le acționează mișcarea neîncetată și nestingherită? Nu este Creatorul lor Cel care le-a implantat rațiunea în toate, în conformitate cu care Universul este mișcat și controlat? Nu El le-a făcut și le-a făcut să existe? Căci nu putem atribui o asemenea putere Accidentului. Căci, să presupunem că existența sa este întâmplătoare, căruia ne veți lăsa să îi atribuim ordinea? Și dacă doriți, vă vom acorda asta: la ce veți atribui atunci conservarea și protecția sa în conformitate cu termenii primei sale creații. Acestea aparțin Accidentalului sau altceva? Cu siguranță nu la Accidental. Și ce poate fi acest Altceva decât Dumnezeu? Astfel, rațiunea care pornește de la Dumnezeu, care este sădit în toate de la început și este prima lege în noi și este legată în toate, ne conduce la Dumnezeu prin lucrurile vizibile. Să începem din nou și să argumentăm acest lucru. XVII. Ceea ce este Dumnezeu în natură și esență, niciun om nu a descoperit sau nu poate descoperi. Dacă va fi descoperit vreodată este o întrebare pe care cel care o va putea examina și decide. După părerea mea, se va descoperi când ceea ce în noi este asemănător și divin, adică mintea și rațiunea noastră, se va fi amestecat cu Asemănarea ei, iar imaginea se va fi înălțat la Arhetipul, de care are acum dorința. Și aceasta cred că este soluția acelei probleme supărate cu privire la Vom ști chiar așa cum suntem cunoscuți. Dar în viața noastră prezentă, tot ceea ce ne vine este doar o mică revărsare, și parcă o mică strălucire dintr-o Lumină mare. Astfel încât, dacă cineva L-a cunoscut pe Dumnezeu, sau a avut mărturia Scripturii cu privire la cunoașterea lui despre Dumnezeu, trebuie să înțelegem că un astfel de persoană a posedat un grad de cunoaștere care i-a dat aparența de a fi mai deplin iluminat decât altul care nu s-a bucurat de același grad de iluminare; și despre această superioritate relativă se vorbește ca și cum ar fi cunoaștere absolută, nu pentru că ar fi într-adevăr așa, ci prin comparație cu puterea celuilalt. XVIII. Astfel, Enos spera să cheme Numele Domnului. Speranța a fost aceea pentru care este lăudat; și asta nu pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu, ci pentru a-l chema. Și Enoh a fost tradus, dar încă nu este clar dacă a fost pentru că a înțeles deja Natura Divină sau pentru a o putea înțelege. Și slava lui Noe Geneza 6:8 era că era plăcut lui Dumnezeu; cel căruia i s-a încredințat mântuirea întregii lumi din ape, sau mai degrabă a Semințelor lumii, a scăpat de Potop într-un chivot mic. Iar Avraam, deși era mare Patriarh, a fost îndreptățit prin credință și a oferit o victimă ciudată, tipul Marelui Jertf. Cu toate acestea, el nu L-a văzut pe Dumnezeu ca pe Dumnezeu, ci I-a dat hrană ca om. El a fost aprobat pentru că s-a închinat atât cât a înțeles. Geneza 32:28 Și Iacov a visat o scară înaltă și o scară a îngerilor și, într-un mister, a uns un stâlp – poate pentru a semnifica Stânca care a fost unsă pentru noi – și a dat unui loc numele Casa lui Dumnezeu, în cinstea Celui pe care l-a văzut; și s-a luptat cu Dumnezeu în formă umană; orice ar putea însemna această luptă a lui Dumnezeu cu omul... posibil se referă la compararea virtuții omului cu a lui Dumnezeu; și a purtat pe trup semnele luptei, arătând înfrângerea naturii create; și pentru o răsplată a venerației sale a primit o schimbare a numelui său; fiind numit, în locul lui Iacov, Israel – acel nume mare și onorabil. Totuși, nici el, nici nimeni din partea lui, până în ziua de azi, dintre toate cele douăsprezece triburi care erau copiii lui, nu s-a putut lăuda că a înțeles întreaga natură sau vederea curată a lui Dumnezeu. XIX. Lui Ilie nici vântul puternic, nici focul, nici cutremurul, după cum ai învățat din poveste, ci o adiere ușoară a adumbrat Prezența lui Dumnezeu și nici măcar această Natura Sa. Și cine era acest Elias? Omul pe care un car de foc l-a dus la cer, semnificând excelența supraomenească a omului drept. Și nu sunteți uimiți de Manoah, Judecătorul de altădată, și de Petru, ucenicul în zilele de mai târziu; acela fiind incapabil să suporte vederea chiar și a celui în care era o reprezentare a lui Dumnezeu; și zicând: Ne-am rătăcit, soție, am văzut pe Dumnezeu; Judecătorii 13:22 vorbind de parcă nici măcar o viziune a lui Dumnezeu nu ar putea fi înțeleasă de ființele umane, cu atât mai puțin de Natura lui Dumnezeu; iar celălalt incapabil să îndure prezența lui Hristos în barca lui și, prin urmare, îi cere să plece; Luca 5:8 și aceasta, deși Petru a fost mai zelos decât ceilalți pentru cunoașterea lui Hristos și a primit o binecuvântare pentru aceasta, Matei 16:16–17 și i s-au încredințat cele mai mari daruri. Ce ai spune despre Isaia sau Ezechiel, care a fost martor ocular al unor taine foarte mari, și despre ceilalți Profeți; pentru că unul dintre aceștia l-a văzut pe Domnul Sabaot șezând pe Tronul slavei și înconjurat, lăudat și ascuns de serafimii cu șase aripi, și a fost el însuși curățat de cărbunele aprins și echipat pentru slujba lui profetică. Iar celălalt descrie Carul Heruvicilor Ezechiel 1:4–28 al lui Dumnezeu și Tronul peste ei, și Firmamentul deasupra lui și pe Cel care S-a arătat în Firmament, și Voci, și Forțe și Fapte. Și dacă aceasta a fost o înfățișare în timpul zilei, vizibilă numai pentru sfinți, sau o viziune fără greșeală a nopții, sau o impresie asupra minții care discută cu viitorul ca și cum ar fi prezentul; sau vreo altă formă inefabilă de profeție, nu pot spune; Dumnezeul Profeților știe și ei știu cine sunt astfel inspirați. Dar nici aceștia despre care vorbesc, nici vreunul dintre tovarășii lor nu au stat vreodată înaintea Consiliului și Esenței lui Dumnezeu, așa cum este scris, sau văzut sau proclamat Natura lui Dumnezeu. XX. Dacă i s-ar fi permis lui Pavel să rostească ceea ce conținea al treilea cer 2Corinteni 12:2 și propriul său avans, sau înălțare sau asumare acolo, poate că ar fi trebuit să știm ceva mai mult despre Natura lui Dumnezeu, dacă acesta ar fi misterul răpirii. Dar din moment ce a fost inefabil, o vom onora și noi prin tăcere. Atât de multe îl vom auzi pe Pavel spunând despre asta, că știm în parte și prorocim în parte. 1Corinteni 13:9 Acestea și altele asemenea sunt mărturisirea celui care nu este nepoliticos în cunoaștere, 2Corinteni 11:6 care amenință că va dovedi că Hristos vorbește în el, marele doctor și susținător al adevărului. De aceea, el apreciază întuneric toată cunoașterea de pe pământ doar ca printr-un pahar, 1Corinteni 13:12 ca luând poziție asupra unor imagini mici ale adevărului. Acum, dacă nu par cuiva prea atent și prea îngrijorat cu privire la examinarea acestei chestiuni, poate că din aceasta și nimic altceva Cuvântul Însuși a sugerat că există lucruri care nu puteau fi suportate acum, dar care ar trebui să fie purtate și lămurite de acum înainte, Ioan 16:12 și pe care Ioan Premergătorul Cuvântului și marea voce nu le-a putut declara nici măcar în întreaga lume. XXI. Adevărul, deci, și întregul Cuvânt este plin de dificultate și obscuritate; și parcă cu un mic instrument întreprindem o mare lucrare, când pur și simplu cu înțelepciunea umană urmărim cunoașterea Auto-existentului și în compania sau nu în afară de simțuri, de care suntem purtați ici și acolo și conduși în eroare, ne aplicăm în căutarea lucrurilor care trebuie să fie înțelese doar de minte și ne apropiem de oarecare inteligență. aproape de adevăr și să modeleze mintea prin conceptele sale. Acum subiectul lui Dumnezeu este mai greu de ajuns, cu cât este mai perfect decât oricare altul și este deschis la mai multe obiecții, iar soluțiile lor sunt mai laborioase. Căci orice obiecție, oricât de mică, oprește și împiedică cursul argumentului nostru și îi întrerupe înaintarea ulterioară, la fel ca oamenii care trec brusc cu frâul cailor în plină carieră și îi întorc direct de șocul neașteptat. Astfel, Solomon, care era cel mai înțelept dintre toți oamenii, 1 Regi 3:12, fie înaintea lui, fie la vremea lui, căruia Dumnezeu i-a dat inimă lată și un potop de contemplare, mai abundent decât nisipul, chiar el, cu cât pătrundea mai mult în adâncime, cu atât amețea mai mult și declara că cel mai îndepărtat punct al înțelepciunii era cât de departe de el era înțelepciunea. Eclesiastul 7:23 Pavel încearcă de asemenea să ajungă la, nu voi spune natura lui Dumnezeu, pentru că aceasta știa că este cu totul imposibilă, ci doar judecățile lui Dumnezeu; și, din moment ce nu găsește nicio cale de ieșire și nici un loc de oprire în ascensiune și, mai mult, din moment ce cercetarea serioasă a minții sale după cunoaștere nu se termină cu nicio concluzie definitivă, pentru că i se dezvăluie continuu un punct proaspăt neatins (o, mirare, că am o experiență asemănătoare), el își încheie discursul cu uimire și numește aceasta bogăția și bogăția lui Dumnezeu: 1, 23 de nepătruns a judecăților lui Dumnezeu, aproape în cuvintele lui David, care la un moment dat numește judecățile lui Dumnezeu marele adânc ale cărui temelii nu pot fi atinse prin măsură sau simț; iar la altul spune că cunoașterea Lui despre el și despre propria sa constituție a fost minunată și că dobândise o putere mai mare decât era în puterea sau însușirea lui. XXII. Căci dacă, spune el, las totul în pace și mă consider pe mine și întreaga natură și constituție a omului și cum suntem amestecați, și care este mișcarea noastră și cum muritorul a fost alcătuit cu nemuritor și cum curg în jos și totuși sunt purtat în sus și cum este circumscris sufletul; și cum dă viață și împărtășește sentimentele; și cum mintea este în același timp circumscrisă și nelimitată, rămâne în noi și totuși călătorește peste Univers în mișcare și curgere rapidă; cum este primit și împărtășit prin cuvânt și trece prin aer și intră cu toate lucrurile; cum împărtășește sensul și se învăluie departe de sens. Și chiar înainte de aceste întrebări – care a fost prima noastră modelare și compunere în atelierul naturii și care este ultima noastră formare și completare? Care este dorința și împărtășirea de hrană și cine ne-a adus spontan la acele prime izvoare și surse de viață? Cum se hrănește trupul cu hrană, iar sufletul cu rațiune? Care este desenul naturii și relația reciprocă dintre părinți și copii, pentru ca aceasta să fie ținută împreună printr-o vrajă de dragoste? Cum se face că speciile sunt permanente și sunt diferite în caracteristicile lor, deși sunt atât de multe încât semnele lor individuale nu pot fi descrise? Cum se face că același animal este și muritor și nemuritor, unul prin deces, celălalt prin apariție? Căci unul pleacă, iar altul îi ia locul, la fel ca curgerea unui râu, care nu este niciodată liniştit, dar mereu constant. Și s-ar putea să discutați mult mai multe puncte cu privire la membrii și părțile oamenilor și la adaptarea lor reciprocă atât pentru uz, cât și pentru frumusețe, și cum unele sunt legate și altele disjunse, unele sunt mai excelente și altele mai puțin frumoase, unele sunt unite și altele divizate, unele conțin și altele sunt cuprinse, conform legii și rațiunii naturii. S-ar putea spune multe despre voci și urechi. Cum se face că vocea este purtată de organele vocale și primită de urechi, iar ambele sunt unite prin lovirea și răsunetul aerului? O mare parte din ochi, care au o comuniune de nedescris cu obiectele vizibile și care sunt mișcați numai de voință, și asta împreună, și sunt afectați exact ca și mintea. Căci cu aceeași viteză mintea se unește cu obiectele gândirii, ochiul cu cele ale vederii. Mult prea privitor la celelalte simțuri, nu obiecte ale cercetării rațiunii. Și multe despre odihna noastră în somn și despre înfățișările viselor și ale amintirii și amintirii; de calcul, de furie și de dorință; și într-un cuvânt, toate prin care această lume mică numită Om este influențată. XXIII. Să socotesc pentru tine diferențele celorlalte animale, atât față de noi, cât și unele față de altele – diferențele de natură, și de producție, și de hrană, și de regiune, de temperament și, parcă, de viața socială? Cum se face că unii sunt gregari și alții solitari, unii erbivori și alții carnivori, unii fioroși și alții îmblânziți, unii iubitori de om și domestici, alții neîmblânziți și liberi? Iar pe unii le-am putea numi la granița cu rațiunea și puterea de a învăța, în timp ce alții sunt cu totul lipsiți de rațiune și incapabili de a fi predați. Unii cu simțuri mai pline, alții cu mai puține; unii imobil, iar alții cu puterea de a merge, iar alții foarte iute, iar alții foarte încet; unele depășind în mărime sau frumusețe, sau în una sau alta dintre aceste privințe; altele foarte mici sau foarte urâte, sau ambele; unii puternici, alții slabi, unii apți la autoapărare, alții timizi și vicleni și alții iarăși sunt nepăziți. Unii sunt muncitori și gospodari, alții cu totul leneși și improvizați. Și înainte de a ajunge la astfel de puncte ca acestea, cum se face că unii se târăsc lucruri, iar alții sunt în picioare; unele atașate unui singur loc, altele amfibii; unii se bucură de frumusețe, iar alții sunt neîmpodobiți; unii sunt casatoriti si altii singuri; unii temperați și alții necumpătați; unii au urmași numeroși, iar alții nu; unele sunt longevive, iar altele au doar o viață scurtă? Ar fi un discurs obositor să parcurgem toate detaliile. XXIV. Priviți, de asemenea, la tribul peștilor care planează prin ape, și parcă zboară prin elementul lichid și își respiră aerul, dar în pericol când intră în contact cu al nostru, așa cum ne aflăm în ape; și marcați obiceiurile și dispozițiile lor, relațiile și nașterile lor, mărimea și frumusețea lor și afecțiunea lor pentru locuri, și rătăcirile lor, și adunările și plecările lor și proprietățile lor care seamănă atât de aproape cu cele ale animalelor care locuiesc pe uscat; în unele cazuri comunitate, în altele contrast de proprietăți, atât ca nume, cât și ca formă. Și luați în considerare triburile de păsări și varietățile lor de formă și culoare, atât ale celor fără voce, cât și ale păsărilor cântătoare. Care este motivul melodiei lor și de la cine a venit? Cine i-a dat lăcustei în sân, cântecele și ciripitul pe crengi, când sunt mișcați de soare să-și facă muzică de prânz și să cânte printre duduri și să însoțească călătorul cu glasurile lor? Cine a țesut cântecul pentru lebădă când își întinde aripile spre adiere și face melodie din foșnetul lor? Căci nu voi vorbi despre vocile forțate și despre toate restul pe care arta le inventează împotriva adevărului. De unde păunul, acea pasăre lăudă a Mediei, își ia dragostea de frumos și de laudă (căci este pe deplin conștient de propria sa frumusețe), astfel încât, când vede pe cineva apropiindu-se, sau când, după cum se spune, își făcea spectacol înaintea găinilor, ridicându-și gâtul și întinzându-și coada în cerc în jurul lui, sclipind ca aurul și împânziți de stele de spectacol, să-și facă îndrăgostiți de stele? Acum Sfânta Scriptură admiră priceperea în țesut chiar și a femeilor, spunând: Cine a dat femeii pricepere la țesut și pricepere în arta broderii? Aceasta aparține unei făpturi vii care are rațiune și depășește în înțelepciune și face loc până la lucrurile cerului. XXV. Dar aș vrea să te minunezi de cunoștințele naturale chiar și despre creaturile iraționale și, dacă poți, să-i explici cauza. Cum se face că păsările au ca cuiburi pietre, copaci și acoperișuri și le adaptează atât pentru siguranță și frumusețe, cât și pentru confortul puieților lor? De unde albinele și păianjenii își iau dragostea pentru muncă și artă, prin care cei dintâi își planifică fagurii și îi unesc prin tuburi hexagonale și coordonate și construiesc fundația prin intermediul unui despărțitor și al alternanței unghiurilor cu linii drepte; și asta, așa cum este cazul, în astfel de stupi întunecoși și faguri întunecați; iar cei din urmă își țes pânzele complicate cu fire atât de ușoare și aproape aerisite întinse în felurite feluri, și asta de la începuturi aproape invizibile, pentru a fi în același timp o locuință prețioasă și o capcană pentru creaturile mai slabe în vederea savurării hranei? Ce Euclid a imitat vreodată acestea, în timp ce urmărea cercetări filozofice cu versuri care nu au existență reală și obosindu-se cu demonstrații? Din ce Palamedes au venit tactica și, după cum se spune, mișcările și configurațiile macaralelor și sistemele de mișcare a lor în rânduri și zborul lor complicat? Cine erau Phidiæ și Zeuxides lor și cine erau Parrhasii și Aglaophons care știau să deseneze și să modeleze lucruri excesiv de frumoase? Ce cor armonios gnosian al lui Daedal, realizat pentru o fată la cel mai înalt grad de frumusețe? Ce Labirint cretan, greu de străbătut, greu de dezlegat, după cum spun poeții, și trecându-se continuu prin trucurile construcției sale? Nu voi vorbi despre magazii și depozitarii furnicilor și despre comorile lor de lemn în cantități corespunzătoare timpului pentru care se dorește și despre toate celelalte detalii despre care știm că sunt spuse despre marșurile și conducătorii lor și buna lor ordine în lucrările lor. XXVI. Dacă această cunoaștere a ajuns la îndemâna ta și ești familiarizat cu aceste ramuri ale științei, uită-te și la diferențele plantelor, până la moda artistică a frunzelor, care este adaptată atât pentru a oferi cea mai mare plăcere ochiului, cât și pentru a fi de cel mai mare avantaj fructului. Priviți și la varietatea și abundența bogată de fructe și, mai ales, la frumusețea minunată a celor mai necesare. Și luați în considerare puterea rădăcinilor, sucurilor, florilor și mirosurilor, nu numai atât de dulci, ci și utile ca medicamente; și grațiile și calitățile culorilor; și din nou valoarea costisitoare și transparența strălucitoare a pietrelor prețioase. Întrucât natura ți-a pus în față toate lucrurile, ca într-un banchet abundent, liber tuturor, atât cele necesare, cât și luxul vieții, pentru ca, dacă nu altceva, să-L poți cunoaște pe Dumnezeu prin binefacerile Lui și prin propriul sentiment de lipsă să fii mai înțelept decât ai fost. Apoi, te rog, străbate pământul în lungime și în lat, mama comună a tuturor, și golfurile mării legate între ele și cu pământul, și pădurile frumoase, și râurile și izvoarele abundente și perene, nu numai ale apelor reci și potabile de băut și pe suprafața pământului; dar, de asemenea, cele ale alergării sub pământ și curgând pe sub caverne, sunt apoi forțate de o explozie violentă și respinse și apoi umplute de căldură de această violență a ceartă și repulsie, izbucnesc încetul cu încetul oriunde au ocazia și, prin urmare, ne asigură nevoia de băi fierbinți în multe părți ale pământului și, împreună cu frigul și frigul care ne oferă un cost spontan și spontan. Spune-mi cum și de unde sunt aceste lucruri? Ce este această mare rețea nerealizată de artă? Aceste lucruri nu sunt mai puțin demne de admirație, în ceea ce privește relațiile lor reciproce, decât atunci când sunt luate în considerare separat. Cum se face că pământul stă solid și neclintit? Pe ce este suportat? Ce o susține și pe ce se bazează asta? Căci chiar și rațiunea nu are pe ce să se sprijine, ci doar Voia lui Dumnezeu. Și cum se face că o parte din ea este înălțată în vârfurile munților și o parte așezată în câmpii și aceasta în moduri diferite și diferite? Și pentru că variațiile sunt în mod individual mici, atât ne satisface nevoile mai generos, cât și este mai frumoasă prin varietatea sa; o parte fiind împărțită în locuințe și o parte rămasă nelocuită, și anume toată înălțimea mare a Munților și diferitele crăpături ale liniei de coastă tăiate de ea. Nu este aceasta dovada cea mai clară a lucrării maiestuoase a lui Dumnezeu? XXVII. Și în ceea ce privește Marea, chiar dacă nu m-aș mira de măreția ei, totuși ar fi trebuit să mă minunez de blândețea ei, prin faptul că, deși liber, se află în limitele ei; și dacă nu la blândețea ei, totuși cu siguranță la măreția ei; dar fiindcă mă minunez de amândouă, voi lăuda Puterea care este în amândouă. Ce a colectat-o? Ce a delimitat-o? Cum este înălțat și liniștit să se odihnească, ca și cum ar fi respectat vecinul său pământ? Mai mult, cum primește ea toate râurile și totuși rămâne aceeași, prin însăși supraabundența imensității sale, dacă termenul respectiv este permis? Cum este limita ei, deși este un element de o asemenea amploare, doar nisip? Au filozofii tăi naturii, cu cunoștințele lor despre detalii inutile, să ne spună ceva, acei bărbați la care mă refer, care se străduiesc cu adevărat să măsoare marea cu un pahar de vin și astfel de lucrări puternice după propriile lor concepții? Sau voi da explicația cu adevărat științifică a ei din Scriptură în mod concis și totuși mai satisfăcător și mai adevărat decât prin cele mai lungi argumente? El a îngrădit faţa apei cu porunca Sa. Acesta este lanțul naturii fluide. Și cum aduce El asupra lui Nautilusul care locuiește pe uscat (adică omul) într-un vas mic și cu puțină adiere (nu vă minunați la vederea acestui lucru - nu este mintea voastră uimită?), pentru ca pământul și marea să fie legate între ele prin nevoi și comerț și ca lucrurile atât de larg despărțite de natură să fie astfel reunite într-una pentru om? Care sunt primele fântâni cu izvoare? Caută, omule, dacă poți găsi sau găsi oricare dintre aceste lucruri. Și cine a fost cel care a despicat câmpiile și munții pentru râuri și le-a dat un curs nestingherit? Și cum se face minunea de pe cealaltă parte, că Marea nu se revarsă niciodată, nici râurile nu încetează să curgă? Și care este puterea hrănitoare a apei și care este diferența dintre ea; căci unele lucruri sunt irigate de sus, iar altele bea din rădăcinile lor, dacă pot să mă lux puțin în limba mea când vorbesc despre darurile luxuriante ale lui Dumnezeu. XXVIII. Și acum, lăsând pământul și lucrurile pământului, înălțați-vă în văzduh pe aripile gândirii, pentru ca argumentul nostru să avanseze pe calea cuvenită; și de acolo vă voi duce sus la lucrurile cerești și la ceruri însuși și la lucrurile care sunt deasupra cerului; căci la ceea ce este dincolo de discursul meu ezită să urce, dar totuși se va urca cât de departe poate fi. Care a revărsat aerul, acea bogăție mare și abundentă, nemăsurată oamenilor după rangul sau averile lor; nelimitat de granițe; nu este împărțit în funcție de vârstele oamenilor; dar la fel ca distribuirea Manei, Exodul 16:18 a primit suficient și apreciat pentru egalitatea sa de distribuire; carul făpturii înaripate; scaunul vântului; moderatorul anotimpurilor; acceleratorul vieții, sau mai degrabă păstrătorul vieții naturale în corp; în care trupurile își au ființa și prin care vorbim; în care este lumina și tot ceea ce strălucește ea și vederea care curge prin ea? Și marcați, vă rog, ceea ce urmează. Nu pot da aerului întregul imperiu a tot ceea ce se crede că aparține aerului. Care sunt depozitele vântului? Iov 37:9–10 Care sunt comorile zăpezii? Cine, după cum a spus Scriptura, a născut picăturile de rouă? Din pântecele cui a ieșit gheața? Și care leagă apele în nori și, fixând o parte în nori (o, minune!) ținută de Cuvântul Său, deși natura lui este să curgă, revarsă restul pe fața întregului pământ și îl împrăștie la vremea potrivită și în proporții corecte, și nici nu permite ca întreaga substanță de umezeală să iasă liberă și nestăpânită (căci Acela care nu a fost suficient pentru curățarea lui nu este în zilele Lui; legământ);... și nici nu o împiedică în totalitate să nu avem din nou nevoie de un Ilie 1 Regi 18:44 pentru a pune capăt secetei. Dacă El va închide cerul, se spune, cine îl va deschide? Dacă El deschide porțile, cine le va închide? Iov 12:14 Cine poate aduce un exces sau poate reține o cantitate suficientă de ploaie, dacă nu guvernează Universul prin propriile sale măsuri și echilibre? Ce legi științifice, mă rog, poți să dai cu privire la tunet și fulgere, o, tu care tună de pe pământ și nu poți străluci nici măcar cu mici scântei de adevăr? Ce vapori de pe pământ veți atribui crearea norului, sau se datorează unei oarecare îngroșări a aerului, sau presiunii sau prăbușirii norilor de o raritate excesivă, astfel încât să vă facă să credeți că presiunea este cauza fulgerului, iar prăbușirea cea care face tunetul? Sau ce compresie a vântului care nu are ieșire vă va explica fulgerul prin comprimarea lui și tunetul prin izbucnirea lui? Acum, dacă în gândul tău ai trecut prin văzduh și prin toate lucrurile aerului, ajunge cu mine la cer și la lucrurile cerului. Și să ne conducă mai degrabă credința decât rațiunea, dacă măcar ai învățat slăbiciunea acesteia din urmă în chestiuni mai apropiate de tine și ai cunoscut rațiunea cunoscând lucrurile care sunt dincolo de rațiune, ca să nu fii cu totul pe pământ sau pe pământ, pentru că nu știi chiar și ignoranța ta. XXIX. Cine a întins cerul în jurul nostru și a pus stelele în ordine? Sau mai degrabă, mai întâi, poți să-mi spui, din propria ta cunoaștere a lucrurilor din ceruri, ce sunt cerul și stelele; tu care nu știi ce se află la picioarele tale și nu poți nici măcar să-ți iei măsura, și totuși trebuie să te ocupi de ceea ce este mai presus de natura ta și să te uiți cu gura căscată la nelimitat? Căci, îți dă seama că înțelegi orbitele și perioadele, și creșterile și scăderile, și așezările și ridicările, și unele grade și minute și toate celelalte lucruri care te fac atât de mândru de minunata ta cunoaștere; nu ați ajuns la înțelegerea realităților în sine, ci doar la o observare a unei mișcări care, confirmată printr-o practică mai îndelungată și adunând observațiile multor indivizi într-o singură generalizare, și de aici deducând o lege, a căpătat numele de Știință (la fel cum fenomenele lunare au devenit general cunoscute în vederea noastră), constituind baza acestei cunoștințe. Dar dacă sunteți foarte științific pe această temă și aveți dreptate pretenții de admirație, spuneți-mi care este cauza acestei ordini și a acestei mișcări. Cum a ajuns soarele să fie un foc-far pentru întreaga lume și pentru toți ochii ca conducătorul unui cor, ascunzând toate celelalte stele prin strălucirea lui, mai complet decât unele dintre ele le ascund pe altele. Dovada este că ei strălucesc împotriva lui, dar el îi eclipsează și nici măcar nu permite să fie perceput că s-au ridicat în același timp cu el, drepți ca un mire, iute și măreți ca un uriaș, căci nu voi lăsa laudele lui să fie cântate din altă sursă decât din propriile mele Scripturi – atât de puternice în forță încât de la un capăt la altul nu-i îmbrățișează nimic în căldura, simțindu-i toată lumea în căldura lui. ea, dar umple atât fiecare ochi cu lumină, cât și orice făptură întrupată cu căldură; încălzind, dar nu arzător, prin blândețea temperamentului său și ordinea mișcării sale, prezentă tuturor și îmbrățișând în mod egal pe toți. XXX. Te-ai gândit la importanța faptului că un scriitor păgân vorbește despre soare ca având aceeași poziție între obiectele materiale ca și Dumnezeu între obiectele gândirii? Căci unul dă lumină ochilor, precum celălalt face minții; și este cel mai frumos dintre obiectele vederii, așa cum este Dumnezeu dintre cele ale gândirii. Dar cine i-a dat mișcare la început? Și ce este ceea ce îl mișcă vreodată în circuitul său, deși în natura sa stabilă și neclintită, cu adevărat neobosit și dătătorul și susținătorul vieții, și toate celelalte titluri pe care poeții le cântă cu dreptate despre el și nu se odihnesc niciodată în cursul sau în beneficiile lui? Cum de el să fie creatorul zilei când este deasupra pământului și al nopții când este sub el? Sau care ar fi expresia potrivită atunci când se contemplă soarele? Care sunt agresiunile și concesiile reciproce ale zilei și ale nopții și neregulile lor regulate – pentru a folosi o expresie oarecum ciudată? Cum se face el să fie făcătorul și împărțitorul anotimpurilor, care vin și pleacă în ordine regulată și ca într-un dans se împletesc unul cu celălalt, sau stau deoparte după o lege a iubirii, pe de o parte, și a ordinii pe de altă parte, și se amestecă încetul cu încetul și fură pe aproapele lor, așa cum fac nopțile și zilele, ca să nu ne facă durere prin brusca lor. Acest lucru va fi suficient pentru soare. Cunoașteți natura și fenomenele Lunii, măsurile și cursurile luminii și cum soarele stăpânește ziua, iar luna prezidează noaptea? și în timp ce Ea dă încredere fiarelor sălbatice, El îl îndeamnă pe om să lucreze, ridicându-se sau coborându-se după cum poate fi de folos? Cunoașteți legătura Pleiadelor sau gardul lui Orion Iov 38:31 ca Cel care numără numărul stelelor și le cheamă pe toate după numele lor? Cunoașteți diferențele dintre gloria 1Corinteni 15:41 ale fiecăruia și ordinea mișcării lor, ca să mă încred în voi, când prin ele țeseți pânza preocupărilor umane și înarmați făptura împotriva Creatorului? XXXI. ce zici? Să ne oprim aici, după ce nu discutăm nimic mai mult decât materie și lucruri vizibile, sau, întrucât Cuvântul știe că Tabernacolul lui Moise este o figură a întregii creații – mă refer la întregul sistem de lucruri vizibile și invizibile – să trecem de primul văl și să pășim dincolo de tărâmul simțurilor, să privim Locul Sfânt, creația intelectuală și celest? Dar nici măcar aceasta nu putem vedea într-un mod necorporal, deși este necorporal, deoarece se numește – sau este – Foc și Duh. Căci se spune că El face din îngerii Săi duhuri, iar slujitorii Săi o flacără de foc. ..deși poate că această realizare înseamnă păstrare prin acel Cuvânt prin care au venit la existență. Atunci Îngerul este numit duh și foc; Spirit, ca fiind o creatură a sferei intelectuale; Focul, ca fiind de natură purificatoare; căci ştiu că aceleaşi nume aparţin Primei Naturi. Dar, cel puțin relativ la noi, trebuie să considerăm Natura Îngerească necorporală sau, în orice caz, cât mai aproape posibil. Vedeți cum amețem acest subiect și nu putem avansa până la nici un punct, decât dacă este atât de departe, că știm că există Îngeri și Arhangheli, Tronuri, Domini, Domnițe, Puteri, Splendouri, Ascensiuni, Puteri sau Inteligențe inteligente, naturi pure și nealiate, imobile față de rău sau abia deplasabile; care circulă mereu în cor în jurul Primei Cauze (sau cum ar trebui să le cântăm laudele?) iluminate de acolo cu cea mai pură Iluminare, sau una într-un grad și una în alta, proporțional cu natura și rangul lor... atât de conformate cu frumusețea și modelate încât devin Lumini secundare și pot lumina pe alții prin debordările și mărimile Primei Lumini? Slujitori ai Voinței lui Dumnezeu, puternici atât cu puterea înnăscută, cât și cu puterea transmisă, străbătând tot spațiul, prezenți tuturor în orice loc prin zelul lor pentru slujire și agilitatea naturii lor... diferiți indivizi dintre ei îmbrățișând diferite părți ale lumii sau numiți în diferite districte ale Universului, așa cum El știe cine le-a ordonat și distribuit totul. Combinând toate lucrurile într-una singură, numai în vederea consimțământului Creatorului tuturor lucrurilor; Imnatori ai Maiestății Dumnezeirii, contemplând veșnic la Gloria veșnică, nu pentru ca Dumnezeu să dobândească prin aceasta un spor de slavă, căci nimic nu se poate adăuga la ceea ce este plin – Lui, care dă bine tuturor celor din afara Lui, dar să nu existe niciodată o încetare a binecuvântărilor acestor naturi dintâi după Dumnezeu. Dacă am spus aceste lucruri așa cum merită, este prin harul Treimii și al Dumnezeirii unice în trei persoane; dar dacă este mai puțin perfect decât ne-am dorit, totuși, chiar și așa, discursul nostru și-a câștigat scopul. Căci aceasta este ceea ce ne străduiam să arătăm, că până și naturile secundare depășesc puterea intelectului nostru; mult mai mult decât Prima și (căci mi-e teamă să spun doar Ceea ce este mai presus de toate), singura Natură. Orația 29 A treia orățiune teologică A treia oraţie teologică. I. Așadar, aceasta este ceea ce s-ar putea spune că întrerupe disponibilitatea oponenților noștri de a argumenta și grăbirea lor cu nesiguranța ei consecventă în toate problemele, dar mai ales în acele discuții care se referă la Dumnezeu. Dar pentru că a-i mustra pe alții este o chestiune fără nicio dificultate, ci un lucru foarte ușor, pe care oricine îi place îl poate face; întrucât a înlocui propria credință cu a lor este partea unui om evlavios și inteligent; să ne lămurim pe Duhul Sfânt, Care dintre ei este dezonorat, dar printre noi este adorat, să scoatem la lumină propriile noastre concepții despre Dumnezeire, oricare ar fi acestea, ca o naștere nobilă și la timp. Nu că alteori aș fi tăcut; căci numai pe această temă sunt plin de forță tinerească și de îndrăzneală; dar adevărul este că în împrejurările prezente sunt și mai îndrăzneț să declar adevărul, ca să nu pot (ca să folosesc cuvintele Scripturii) să nu cad în condamnarea de a fi neplăcut lui Dumnezeu, retrăgându-mă. Și pentru că fiecare discurs este de natură dublă, una care stabilește propria poziție, iar cealaltă răsturnând poziția adversarilor; să ne afirmăm în primul rând propria poziție și apoi să încercăm să o contestăm pe cea a adversarilor noștri – și ambele cât mai pe scurt posibil, pentru ca argumentele noastre să fie luate dintr-o privire (precum cele ale tratatelor elementare pe care le-au conceput pentru a înșela oamenii simpli sau proști) și pentru ca gândurile noastre să nu fie împrăștiate din cauza lungimii discursului, ci cuprinse într-un canal deschis, ci curgerea într-un canal deschis. teren. II. Cele mai vechi trei opinii despre Dumnezeu sunt Anarchia, Polyarchia și Monarchia. Primele două sunt sportul copiilor din Hellas și ei să continue să fie așa. Căci Anarhia este un lucru fără ordine; iar Guvernul multora este facticoasă și, prin urmare, anarhică și, prin urmare, dezordonată. Căci ambele tind spre același lucru, și anume dezordine; iar aceasta până la dizolvare, căci dezordinea este primul pas către dizolvare. Dar Monarhia este ceea ce avem în cinste. Este, totuși, o Monarhie care nu se limitează la o singură Persoană, pentru că este posibil ca Unitatea, dacă este în contradicție cu ea însăși, să intre într-o condiție de pluralitate; ci unul care este alcătuit dintr-o egalitate a Naturii și o Unire a minții și o identitate a mișcării și o convergență a elementelor sale către unitate – un lucru care este imposibil pentru natura creată – astfel încât, deși distinct numeric, nu există nicio separare a Esenței. Prin urmare, Unitatea, care a ajuns din veșnicie prin mișcare la Dualitate, și-a găsit odihna în Trinitate. Aceasta este ceea ce înțelegem prin Tată și Fiu și Duh Sfânt. Tatăl este Năsătorul și Emițătorul; fără pasiune desigur și fără referire la timp și nu într-o manieră corporală. Fiul este Cel Născut, iar Duhul Sfânt este emisia; căci nu știu cum ar putea fi exprimat acest lucru în termeni excluzând cu totul lucrurile vizibile. Căci nu ne vom îndrăzni să vorbim despre o revărsare de bunătate, așa cum a îndrăznit să spună unul dintre filozofii greci, ca și cum ar fi un vas revărsat, și asta în cuvinte clare în Discursul său despre prima și a doua cauză. Să nu privim niciodată această Generație ca fiind involuntară, ca o revărsare naturală, greu de reținut și care nu se potrivește în niciun caz concepției noastre despre Divinitate. De aceea să ne îngrădim în limitele noastre și să vorbim despre Nenăscut și Născut și despre Ceea ce purcede de la Tatăl, așa cum spune undeva Dumnezeu Cuvântul Însuși. III. Când au apărut acestea? Ele sunt mai presus de toate Când. Dar, dacă vreau să vorbesc cu ceva mai mult de îndrăzneală – când a făcut-o Tatăl. Și când a luat ființă Tatăl. Nu a existat niciodată un moment în care El să nu fie. Și același lucru este valabil și pentru Fiul și Duhul Sfânt. Întrebați-mă iarăși și iarăși vă voi răspunde: Când a fost născut Fiul? Când Tatăl nu a fost născut. Și când a procedat Duhul Sfânt? Când Fiul a fost, nu purcede, ci, născut – dincolo de sfera timpului și mai presus de înțelegerea rațiunii; deși nu putem expune ceea ce este deasupra timpului, dacă evităm, așa cum dorim, orice expresie care transmite ideea de timp. Căci expresii precum când și înainte și după și de la început nu sunt atemporale, oricât de mult le-am putea forța; cu excepția cazului în care, într-adevăr, ar trebui să luăm Æonul, acel interval care este coextensiv cu lucrurile eterne și nu este împărțit sau măsurat prin nicio mișcare sau prin revoluția soarelui, așa cum este măsurat timpul. Atunci cum nu sunt Ei la fel neoriginați, dacă sunt coeterni? Pentru că ei sunt de la El, deși nu după El. Căci ceea ce este neoriginat este veșnic, dar ceea ce este veșnic nu este neapărat neoriginat, atâta timp cât se poate referi la Tatăl ca origine. Prin urmare, în ceea ce privește Cauza, acestea nu sunt neoriginate; dar este evident că Cauza nu este neapărat anterioară efectelor sale, pentru că soarele nu este anterior luminii sale. Și totuși, Ele sunt într-un fel neoriginate, în ceea ce privește timpul, chiar dacă ați speria mințile simple cu disputele voastre, pentru că Sursele Timpului nu sunt supuse timpului. IV. Dar cum poate această generație să fie lipsită de pasiune? În aceea că este necorporală. Căci dacă generația corporală implică pasiune, generația corporală o exclude. Și te voi întreba la rândul meu: Cum este El Dumnezeu dacă El este creat? Căci ceea ce este creat nu este Dumnezeu. Mă abțin să vă reamintesc că și aici este pasiunea dacă luăm creația într-un sens trupesc, ca timp, dorință, imaginație, gând, speranță, durere, risc, eșec, succes, toate acestea și mai mult decât toate își găsesc un loc în creatură, așa cum este evident pentru fiecare. Nu, mă minunez că nu te îndrăznești atât de departe încât să concepi căsătoriile și perioadele de sarcină și pericolele avorturilor spontane, ca și cum Tatăl nu ar fi putut deloc să naște dacă El nu ar fi născut așa; sau din nou, că nu ai numărat modurile de generare a păsărilor, fiarelor și peștilor și nu ai adus sub vreuna dintre ele Generația Divină și Inefabilă, sau chiar l-ai eliminat pe Fiul din noua ta ipoteză. Și nici măcar nu puteți vedea acest lucru, că, după cum Generația Lui după trup se deosebește de toate celelalte (căci unde dintre oameni cunoașteți despre o Mamă Fecioară?), așa se deosebește El și prin Generația Sa spirituală; sau mai degrabă El, a cărui existență nu este aceeași cu a noastră, diferă de noi și în generația Sa. V. Cine este atunci Părintele acela Care n-a avut început? Unul a Cărui însăși Existență nu a avut început; căci unul a cărui existenţă a avut un început trebuie să fi început să fie şi Tată. El nu a devenit atunci Tată după ce a început să fie, pentru că ființa Lui nu a avut început. Și El este Tată în sens absolut, căci El nu este și Fiu; așa cum Fiul este Fiul în sens absolut, pentru că El nu este și Tată. Aceste nume nu ne aparțin în sens absolut, pentru că suntem amândoi, și nu unul mai mult decât celălalt; iar noi suntem din amândouă, și nu din unul singur; și așa suntem împărțiți, și treptat devenim oameni, și poate nici măcar oameni, și așa cum nu ne-am dorit, plecând și rămânând, astfel încât să rămână numai relațiile, fără faptele de bază. Dar, spune contestatorul, însăși forma expresiei El a născut și El a fost născut, aduce în ideea unui început de generație. Dar ce se întâmplă dacă nu folosiți această expresie, ci spuneți: El a fost născut de la început pentru a evita cu ușurință obiecțiile voastre exagerate și iubitoare de timp? Vei aduce Scriptura împotriva noastră, de parcă am făuri ceva contrar Scripturii și adevărului? De ce, toată lumea știe că în practică găsim foarte des timpuri schimbate atunci când se vorbește despre timp; și mai ales acesta este obiceiul Sfintei Scripturi, nu numai în privința timpului trecut și a prezentului; dar chiar și a viitorului, ca de exemplu De ce s-au înfuriat păgânii? când încă nu se înfuriaseră și vor trece peste râu pe jos, unde înseamnă că au trecut peste. Ar fi o sarcină lungă să socotim toate expresiile de acest fel pe care elevii le-au observat. VI. Atât pentru acest punct. Care este următoarea lor obiecție, cât de plină de dispută și obrăznicie? El, spun ei, fie a născut de bunăvoie pe Fiul, fie involuntar. Apoi, după cum cred ei, ne leagă pe ambele părți cu șnururi; acestea însă nu sunt puternice, ci foarte slabe. Căci, spun ei, dacă a fost involuntar El a fost sub stăpânirea cuiva, și cine a exercitat această stăpânire? Și cum este El, asupra căruia se exercită, Dumnezeu? Dar dacă în mod voluntar, Fiul este un Fiu al Voinței; atunci cum este El din Tatăl? – și astfel inventează un nou fel de Mamă pentru el – Voința – în locul Tatălui. Există un punct bun pe care ei îl pot pretinde despre acest argument al lor; și anume că părăsesc Pasiunea și se refugiază în Voință. Căci Voința nu este Pasiune. În al doilea rând, să ne uităm la puterea argumentului lor. Și cel mai bine era să te lupți cu ei la început, la aproape. Tu însuți, care afirmi atât de nechibzuit orice îți place; ai fost născut voluntar sau involuntar de tatăl tău? Dacă involuntar, atunci era sub stăpânirea vreunui tiran (O violență teribilă!) și cine era tiranul? Cu greu vei spune că a fost natura, pentru că natura este tolerantă cu castitatea. Dacă a fost voluntar, atunci prin câteva silabe tatăl tău este eliminat, pentru că se arată că ești fiul lui Will, și nu al tatălui tău. Dar trec la relația dintre Dumnezeu și creatură și pun propria ta întrebare înțelepciunii tale. A creat Dumnezeu toate lucrurile în mod voluntar sau prin constrângere? Dacă este constrâns, aici este și tirania și cel care a jucat tiranul; dacă voluntar, și creaturile sunt lipsite de Dumnezeul lor, iar tu înaintea celorlalți, care inventezi astfel de argumente și trucuri ale logicii. Pentru că se face o partiție între Creator și creaturile în formă de Voință. Și totuși cred că Persoana care vrea este diferită de Actul de a voi; Cel care naște din Actul de a naște; Președintele din discurs, altfel suntem cu toții foarte proști. Pe de o parte avem motorul, iar pe de altă parte ceea ce este, ca să spunem așa, mișcarea. Astfel, lucrul voit nu este copilul voinței, pentru că nu rezultă întotdeauna din aceasta; nici ceea ce s-a născut nu este fiul neamului, nici ceea ce se aude nu este copilul cuvântului, ci a Persoanei care a voit, sau a născut sau a vorbit. Dar lucrurile lui Dumnezeu sunt dincolo de toate acestea, căci la El poate că voința de a naște este generație și nu există acțiune intermediară (dacă putem accepta acest lucru cu totul și nu mai degrabă să considerăm generația superioară voinței). VII. Mă lași atunci să joc puțin cu acest cuvânt Părinte, căci exemplul tău mă încurajează să fiu atât de îndrăzneț? Tatăl este Dumnezeu fie cu voie, fie fără să vrea; și cum vei scăpa de propria ta acuitate excesivă? Dacă de bunăvoie, când a început El să vrea? Nu putea fi înainte ca El să înceapă să fie, pentru că nu era nimic înaintea Lui. Sau o parte din El este Voința și alta este obiectul Voinței? Dacă da, El este divizibil. Așa că se pune întrebarea, ca rezultat al argumentului dumneavoastră, dacă El Însuși nu este Copilul Voinței. Și dacă fără să vrea, ce L-a silit să existe și cum este El Dumnezeu dacă a fost obligat – și asta să fie nimic mai puțin decât Dumnezeu? Cum de atunci a fost născut El, spune adversarul meu. Cum a fost creat El, dacă, după cum spui, El a fost creat? Pentru că aceasta face parte din aceeași dificultate. Poate ai spune, Prin voință și cuvânt. Nu ai rezolvat încă toată dificultatea; pentru că rămâne încă să arăți cum Voința și Cuvântul au câștigat puterea de acțiune. Căci omul nu a fost creat în acest fel. VIII. Atunci cum a fost El născut? Această Generație nu ar fi fost un lucru grozav, dacă ai fi putut să o înțelegi celor care nu au cunoștințe reale nici măcar despre propria ta generație, sau cel puțin care înțeleg foarte puțin despre ea și despre acel mic despre care ți-e rușine să vorbești; și atunci crezi că știi tot? Va trebui să suferi multă muncă înainte de a descoperi legile compoziției, formării, manifestării și legătura prin care sufletul este unit cu trup – minte cu suflet și rațiune cu minte; și mișcarea, creșterea, asimilarea hranei, simțul, memoria, amintirea și toate celelalte părți din care sunteți compus; și care dintre ele aparține sufletului și trupului împreună și care fiecăruia independent de celălalt și care este primit unul de la celălalt. Pentru acele părți a căror maturitate vine mai târziu, dar și-au primit legile în momentul concepției. Spune-mi care sunt aceste legi? Și nici măcar atunci nu vă îndrăzniți să speculați asupra Generației lui Dumnezeu; căci asta ar fi nesigur. Căci chiar dacă ai ști totul despre ai tăi, totuși nu știi în niciun caz despre ai lui Dumnezeu. Și dacă nu le înțelegi pe ale tale, cum poți ști despre ale lui Dumnezeu? Căci în măsura în care Dumnezeu este mai greu de urmărit decât omul, la fel și Generația cerească este mai greu de înțeles decât a ta. Dar dacă afirmi că, pentru că nu poți să-l înțelegi, de aceea El nu poate fi născut, va fi timpul pentru tine să eliminați multe lucruri existente pe care nu le puteți înțelege; și în primul rând Dumnezeu Însuși. Căci nu poți spune ce este El, chiar dacă ești foarte nesăbuit și excesiv de mândru de inteligența ta. În primul rând, aruncați noțiunile voastre de curgere, diviziuni și secțiuni și concepțiile voastre despre imaterial, ca și cum ar fi o naștere materială, și apoi puteți concepe în mod demn Generația Divină. Cum a fost născut El? – repet întrebarea cu indignare. Nașterea lui Dumnezeu trebuie cinstită prin tăcere. Este un lucru grozav pentru tine să înveți că El a fost născut. Dar felul generației Sale nu vom admite că chiar și Îngerii te pot concepe, cu atât mai puțin pe tine. Să-ți spun cum a fost? A fost într-un fel cunoscut de Tatăl Care a născut și de Fiul care a fost născut. Orice mai mult decât asta este ascuns de un nor și scapă de vederea întunecată. IX. Ei bine, dar Tatăl a născut un Fiu care fie exista, fie nu exista. Ce prostii! Aceasta este o întrebare care se aplică ție sau mie, care, pe de o parte, existau, ca de exemplu Levi în coapsele lui Avraam; Evrei 7:10 și, pe de altă parte, a apărut; și astfel, într-un anumit sens, suntem parțial a ceea ce a existat și parțial a ceea ce a fost inexistent; în timp ce dimpotrivă este cazul materiei originare, care cu siguranță a fost creată din ceea ce era inexistent, deși unii pretind că este nenăscut. Dar în acest caz a fi născut, chiar de la început, este concomitent cu a fi. Atunci pe ce vă veți baza această întrebare captioasă? Căci ce este mai vechi decât ceea ce este de la început, dacă putem pune acolo existența sau inexistența anterioară a Fiului? În ambele cazuri, îi distrugem pretenția de a fi Începutul. Sau poate veți spune, dacă ar fi să vă întrebăm dacă Tatăl a fost de substanță existentă sau inexistentă, că el este dublu, parțial preexistent, parțial existent; sau că cazul Lui este același cu cel al Fiului; adică că El a fost creat din materie inexistentă, din cauza întrebărilor tale ridicole și a caselor tale de nisip, care nu pot rezista la cea mai simplă undă. Nu admit nicio soluție și declar că întrebarea dumneavoastră conține o absurditate, și nu o dificultate de răspuns. Dacă, totuși, credeți, în conformitate cu presupunerile dumneavoastră dialectice, că una sau alta dintre aceste alternative trebuie să fie în mod necesar adevărate în fiecare caz, permiteți-mi să vă pun o mică întrebare: este timpul în timp sau nu este în timp? Dacă este conținut în timp, atunci în ce timp și ce este decât acel timp și cum îl conține? Dar dacă nu este cuprinsă în timp, ce este acea înțelepciune depășitoare care poate concepe un timp care este atemporal? Acum, în ceea ce privește această expresie, spun acum o minciună, admiteți una dintre aceste alternative, fie că este adevărată, fie că este o falsitate, fără nicio calificare (căci nu putem admite că sunt ambele). Dar asta nu poate fi. Căci în mod necesar fie el minte, și la fel spune adevărul, fie el spune adevărul și la fel minte. Ce mirare este atunci că, după cum în acest caz contrariile sunt adevărate, în acel caz ambele ar trebui să fie neadevărate, și astfel puzzle-ul tău inteligent se dovedește o simplă prostie? Mai rezolvă-mi o ghicitoare. Ai fost prezent la propria ta generație și ești acum prezent pentru tine sau nu este cazul? Dacă ai fost și ești prezent, cine ai fost și cu cine ești prezent? Și cum a devenit sinele tău unic astfel atât subiect, cât și obiect? Dar dacă niciunul dintre cele de mai sus nu este cazul, cum te-ai despărțit de tine însuți și care este cauza acestei diviziuni? Dar, veți spune, este o prostie să faceți tam-tam cu privire la întrebarea dacă un singur individ este prezent sau nu; căci expresia nu este folosită pentru sine, ci pentru ceilalți. Ei bine, puteți fi sigur că este și mai stupid să discutați despre întrebarea dacă Ceea care a fost născut de la început a existat înainte de generarea sa sau nu. Căci o astfel de întrebare se pune doar în ceea ce privește materia divizibilă în timp. X. Dar ei spun: Cel Nenăscut și Cel Născut nu sunt la fel; iar dacă este așa, nici Fiul nu este același cu Tatăl. Este clar, fără a spune acest lucru, că această linie de argumentare îl exclude în mod evident fie pe Fiul, fie pe Tatăl de la Dumnezeire. Căci dacă a fi Nenăscut este Esența lui Dumnezeu, a fi născut nu este acea Esență; dacă este cazul invers, Nenăscutul este exclus. Ce argument poate contrazice acest lucru? Alege atunci orice blasfemie preferi, bunul meu inventator al unei noi teologii, dacă într-adevăr ești nerăbdător cu orice preț să îmbrățișezi o blasfemie. În al doilea rând, în ce sens afirmi că Nenăscutul și Nenăscutul nu sunt la fel? Dacă vrei să spui că Necreatul și creatul nu sunt același lucru, sunt de acord cu tine; căci cu siguranță Neoriginatul și creatul nu sunt de aceeași natură. Dar dacă spui că Cel care a născut și Cel care este născut nu sunt același lucru, afirmația este inexactă. Căci este de fapt un adevăr necesar că ei sunt la fel. Căci natura relației dintre Tată și Copil este aceasta, că urmașul este de aceeași natură cu părintele. Sau putem argumenta astfel din nou. Ce vrei să spui prin Nenăscut și Nenăscut, căci dacă te referi la simplul fapt de a fi nenăscut sau născut, acestea nu sunt la fel; dar dacă te referi la Aceia cărora li se aplică acești termeni, cum de nu sunt Ei la fel? De exemplu, Înțelepciunea și Neînțelepciunea nu sunt aceleași în sine, dar totuși ambele sunt atribute ale omului, care este același; și nu marchează o diferență de esență, ci una exterioară esenței. Sunt nemurirea și inocența și imuabilitatea și esența lui Dumnezeu? Dacă da, Dumnezeu are multe esențe și nu una; sau Divinitatea este un compus din acestea. Căci El nu poate fi toate acestea fără compoziție, dacă sunt esențe. XI. Cu toate acestea, ei nu afirmă acest lucru, deoarece aceste calități sunt comune și altor ființe. Dar Esența lui Dumnezeu este aceea care îi aparține numai lui Dumnezeu și care Îi este proprie. Dar ei, care consideră că materia și forma sunt nenăscute, nu ar permite că a fi nenăscut este numai proprietatea lui Dumnezeu (căci trebuie să lepădăm și mai mult întunericul maniheilor). Dar să presupunem că este numai proprietatea lui Dumnezeu. Dar Adam? Nu era el singur creatura directă a lui Dumnezeu? Da, vei spune. A fost atunci singura ființă umană? In nici un caz. Și de ce, ci pentru că omenirea nu constă în creație directă? Căci ceea ce este născut este și om. La fel nici Cel Ce este Nenăscut nu este Dumnezeu, deși numai El este Tată. Dar dă-i că Cel Născut este Dumnezeu; pentru că El este de la Dumnezeu, așa cum trebuie să îngăduiți, chiar dacă vă agățați de Nenăscutul vostru. Atunci cum descrii Esența lui Dumnezeu? Nu declarând ceea ce este, ci respingând ceea ce nu este. Căci cuvântul tău înseamnă că El nu a fost născut; nu vă prezintă care este natura sau condiția reală a ceea ce nu are generație. Care este atunci Esența lui Dumnezeu? Este pentru infatuarea voastră să definiți acest lucru, deoarece sunteți atât de îngrijorați și de Generația Sa; dar pentru noi va fi un lucru foarte mare, dacă vreodată, chiar și în viitor, vom învăța acest lucru, când acest întunericul și plicetatea vor fi dispărute pentru noi, așa cum a promis El Cel care nu poate minți. Acesta poate fi atunci gândul și speranța celor care se purifică în acest sens. Astfel, noi, la rândul nostru, vom fi îndrăzneți să spunem că, dacă este un lucru mare ca Tatăl să fie neoriginat, nu este mai puțin un lucru ca Fiul să fi fost Născut dintr-un astfel de Tată. Căci nu numai că El ar împărtăși gloria celui neoriginat, din moment ce el este al celui neoriginat, dar are și slava adăugată a generației Sale, un lucru atât de mare și de august în ochii tuturor celor care nu sunt cu totul înclinați și materiale în minte. XII. Dar, spun ei, dacă Fiul este Același cu Tatăl în ceea ce privește Esența, atunci dacă Tatăl este nenăscut, Fiul trebuie să fie la fel. Chiar așa – dacă Esența lui Dumnezeu constă în a fi nenăscut; și astfel El ar fi un amestec ciudat, nenăscut din naștere. Dacă totuși diferența este în afara Esenței, cum poți fi atât de sigur când vorbești despre asta? Ești și tu tatăl tatălui tău, ca să nu fii în niciun caz departe de tatăl tău, din moment ce ești la fel cu el în esență? Nu este evident că cercetarea noastră asupra Naturii Esenței lui Dumnezeu, dacă o reușim, va lăsa Personalitatea absolut neafectată? Dar faptul că Nenăscut nu este un sinonim al lui Dumnezeu este dovedit astfel. Dacă ar fi așa, ar fi necesar ca, întrucât Dumnezeu este un termen relativ, Nenăscut să fie la fel; sau că, din moment ce Nenăscut este un termen absolut, așa trebuie să fie Dumnezeu....Dumnezeu al nimănui. Pentru cuvintele care sunt absolut identice sunt aplicate în mod similar. Dar cuvântul Nenăscut nu este folosit relativ. Căci la ce este relativ? Și din ce lucruri este Dumnezeu Dumnezeul? De ce, dintre toate lucrurile. Cum pot Dumnezeu și Nenăscut să fie termeni identici? Și din nou, întrucât Născut și Nenăscut sunt contradictorii, precum posesiunea și privarea, ar urma că esențe contradictorii ar coexista, ceea ce este imposibil. Sau din nou, din moment ce posesiunile sunt anterioare privațiunilor, iar acestea din urmă sunt distructive față de cele dintâi, nu numai că Esența Fiului trebuie să fie anterioară celei a Tatălui, dar trebuie să fie distrusă de Tatăl, în ipoteza ta. XIII. Ce rămâne acum din argumentele lor invincibile? Poate ultimul în care se vor refugia este acesta. Dacă Dumnezeu nu a încetat niciodată să nască, Generația este imperfectă; și când va înceta El? Dar dacă El a încetat, atunci trebuie să fi început. Astfel, din nou aceste minți carnale aduc argumente carnale. Dacă El este născut veșnic sau nu, încă nu spun, până nu am analizat afirmația: „Înaintea tuturor dealurilor El Mă naște”, Proverbele 8:25, mai exact. Dar nu văd necesitatea concluziei lor. Căci dacă, după cum se spune, tot ceea ce urmează să se sfârșească a avut și un început, atunci cu siguranță ceea ce nu are sfârșit n-a avut început. Ce vor decide atunci cu privire la suflet sau natura angelica? Dacă a avut un început, va avea și un sfârșit; iar dacă nu are sfârşit, este evident că după ei nu a avut început. Dar adevărul este că a avut un început și nu va avea niciodată un sfârșit. Afirmația lor, deci, că ceea ce va avea un sfârșit a avut și un început, este neadevărată. Poziția noastră, totuși, este că, ca și în cazul unui cal, sau al unui bou sau al unui om, aceeași definiție se aplică tuturor indivizilor din aceeași specie, și orice împărtășește definiția are, de asemenea, dreptul la Nume; deci, în același mod, există O Esență a lui Dumnezeu și O Natură și Un Nume; deși în conformitate cu o distincție în gândurile noastre folosim Nume distincte și că orice este numit în mod corespunzător prin acest Nume este într-adevăr Dumnezeu; și ceea ce este El în natură, că El este numit cu adevărat – dacă cel puțin ar trebui să susținem că Adevărul nu este o chestiune de nume, ci de realități. Dar adversarii noștri, de parcă le-ar fi frică să nu lase vreo piatră neîntorsă pentru a submina Adevărul, recunosc într-adevăr că Fiul este Dumnezeu atunci când sunt siliți să facă acest lucru prin argumente și dovezi; dar ele înseamnă doar că El este Dumnezeu într-un sens ambiguu și că El împărtășește numai Numele. XIV. Și când vom înainta această obiecție împotriva lor, ce vrei să spui atunci? Că Fiul nu este propriu-zis Dumnezeu, așa cum o imagine a unui animal nu este propriu-zis un animal? Și dacă nu chiar Dumnezeu, în ce sens este El Dumnezeu? Ei răspund: De ce nu ar trebui acești termeni să fie ambigui și, în ambele cazuri, să fie folosiți într-un sens propriu? Și ne vor da exemple precum câinele de pământ și câinele; unde cuvântul Câine este ambiguu, și totuși în ambele cazuri este folosit în mod corespunzător, pentru că există o astfel de specie printre cei denumiți ambiguu, sau orice alt caz în care același apelativ este folosit pentru două lucruri de natură diferită. Dar, bunul meu prieten, în acest caz, când incluzi două naturi sub același nume, nu afirmi că una este mai bună decât cealaltă, sau că una este anterioară și cealaltă posterioară, sau că una este într-un grad mai mare, iar cealaltă într-un grad mai mic ceea ce este predicat de ambele, pentru că nu există nicio legătură care să le impună această necesitate. Unul nu este un câine mai mult decât celălalt și unul mai puțin; fie câinele mai mult decât câinele de pământ, fie câinele de pământ decât peștele. De ce ar trebui să fie, sau pe ce principiu? Dar comunitatea numelui este aici între lucruri de valoare egală, deși de natură diferită. Dar în cazul despre care vorbim, cuplezi Numele lui Dumnezeu cu o Măreție adorabilă și îl faci să depășească orice esență și natură (un atribut numai al lui Dumnezeu), apoi atribui Tatălui acest Nume, în timp ce îl pripi pe Fiul de el și Îl supui Tatălui și îi dai doar o cinste și o închinare secundară; și chiar dacă prin cuvinte Îi revărsați unul care este Egal, totuși, în practică, îi tăiați Dumnezeirea și treceți malign de la utilizarea aceluiași Nume care implică o egalitate exactă, la una care leagă lucrurile care nu sunt egale. Și astfel, imaginea și omul viu sunt în gura ta o ilustrare mai potrivită a relațiilor Divinității decât câinii pe care i-am dat exemplu. Sau trebuie să recunoașteți atât o demnitate egală a naturii, cât și un nume comun – chiar dacă ați introdus aceste naturi în argumentul dumneavoastră ca fiind diferite; și astfel distrugi analogia câinilor tăi, pe care ai inventat-o ​​ca exemplu de inegalitate. Căci care este forța instanței tale de ambiguitate, dacă cei pe care îi deosebești nu sunt egali în onoare? Căci nu pentru a dovedi o egalitate, ci o inegalitate, te-ai refugiat în câinii tăi. Cum ar putea cineva să fie condamnat mai clar pentru că a luptat atât împotriva propriilor argumente, cât și împotriva Divinității? XV. Și dacă, atunci când admitem că, în ceea ce privește faptul că este Cauza, Tatăl este mai mare decât Fiul, ei ar trebui să-și asume premisa că El este Cauza prin natură și apoi să deducem concluzia că El este mai mare și prin Natură, este greu de spus dacă ei se înșală pe cei mai mulți pe ei înșiși sau pe cei cu care se ceartă. Căci nu rezultă în mod absolut că tot ceea ce este predicat despre o clasă poate fi predicat și de toți indivizii care o compun; pentru că diferitele detalii pot aparține unor indivizi diferiți. Căci ce mă împiedică, dacă presupun aceeași premisă, și anume că Tatăl este mai mare prin fire, și apoi adaug pe acesta celălalt, dar nu prin natură mai mare în toate privințele, nici Tatăl – să concluzionez: De aceea Cel Mare nu este în toate privințele mai mare, nici Tatăl în toate privințele Tată? Sau, dacă preferați, să o punem astfel: Dumnezeu este o Esență: Dar o Esență nu este în toate cazurile Dumnezeu; și trageți singur concluzia – Prin urmare, Dumnezeu nu este în toate cazurile Dumnezeu. Cred că eroarea aici este argumentarea de la o utilizare condiționată la una necondiționată a unui termen, pentru a folosi expresia tehnică a logicienilor. Căci, în timp ce atribuim acest cuvânt Mai Mare Naturii Sale privite ca o Cauză, ei îl deduce din Natura Lui privită în sine. Este ca și cum atunci când am spus că un astfel de om era un om mort, ei ar trebui să deducă pur și simplu că el este un Om. XVI. Cum să trecem peste următorul punct, care nu este mai puțin uimitor decât restul? Tată, spun ei, este un nume fie al unei esențe, fie al unei Acțiuni, gândindu-se să ne lege de ambele părți. Dacă spunem că este un nume al unei esențe, ei vor spune că suntem de acord cu ei că Fiul este de altă Esență, deoarece există o singură Esență a lui Dumnezeu și aceasta, după ei, este preocupată de Tatăl. Pe de altă parte, dacă spunem că este numele unei Acțiuni, ar trebui să recunoaștem clar că Fiul este creat și nu născut. Căci acolo unde există un Agent trebuie să existe și un Efect. Și vor spune că se întreabă cum ceea ce este făcut poate fi identic cu Ceea ce a făcut-o. Eu însumi m-aș fi speriat de deosebirea voastră, dacă ar fi fost necesar să accept una sau alta dintre alternative, și nu mai degrabă să le las pe amândouă deoparte și să afirm una a treia și mai adevărată, și anume că Tatăl nu este un nume nici al unei esențe, nici al unei acțiuni, mai deștepți domni. Dar este numele Relației în care Tatăl stă față de Fiul, iar Fiul față de Tatăl. Căci așa cum la noi aceste nume fac cunoscută o relație autentică și intimă, tot așa, și în cazul nostru, ele denotă o identitate a naturii între Cel care este născut și Cel care naște. Dar să vă admitem că Tatăl este un nume de esență, el va aduce totuși ideea de Fiu și nu o va face de altă natură, după ideile comune și forța acestor nume. Să fie, dacă îți place așa, numele unei acțiuni; nici în felul acesta nu ne vei învinge. Homoousion-ul ar fi într-adevăr rezultatul acestei acțiuni, sau altfel conceperea unei acțiuni în această chestiune ar fi absurdă. Vezi atunci cum, deși încerci să lupți pe nedrept, evităm sofismele tale. Dar acum, din moment ce am constatat cât de invincibil ești în argumentele și sofismele tale, să ne uităm la puterea ta în Oracolele lui Dumnezeu, dacă poate ai putea alege să ne convingi de ele. XVII. Căci am învățat să credem și să învățăm Dumnezeirea Fiului din cuvintele lor mari și înalte. Și ce enunțuri sunt acestea? Acestea: Dumnezeu – Cuvântul – Cel care a fost la început și cu începutul și începutul. La Început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu, Ioan 1:1 și Cu Tine este Începutul și Cel care o numește Începutul din generații. Isaia 41:4 Atunci Fiul este Unul-Născut: Fiul Unul-Născut, care este în sânul Tatălui, zice: El L-a vestit. Ioan 1:18 Calea, Adevărul, Viața, Lumina. Eu sunt Calea, Adevărul și Viața; iar eu sunt Lumina Lumii. Înțelepciunea și puterea, Hristos, Înțelepciunea lui Dumnezeu și Puterea lui Dumnezeu. 1Corinteni 1:24 Revărsarea, amprenta, chipul, pecetea; Care fiind Revărsarea slavei Sale și Amprenta Esenței Sale și Chipul bunătății Sale, Înțelepciunea 7:26 și pe El L-a pecetluit pe Dumnezeu Tatăl. Ioan 6:27 Doamne, Împărate, Cel ce este, Cel Atotputernic. Domnul a plouat foc de la Domnul; Geneza 19:24 și sceptrul neprihănirii este sceptrul Împărăției Tale; și Care este și a fost și urmează să vină, Atotputernicul Apocalipsa 1:8 – toate despre care se vorbește în mod clar despre Fiul, cu toate celelalte pasaje ale aceleiași forțe, dintre care niciuna nu este o gândire ulterioară, sau adăugată mai târziu Fiului sau Duhului, nici mai mult decât Tatălui Însuși. Căci Perfecțiunea lor nu este afectată de adăugiri. Nu a existat niciodată un timp în care El să fie fără Cuvânt, sau când El să nu fie Tatăl, sau când El să nu fie adevărat, sau înțelept, sau nu puternic, sau lipsit de viață, sau de splendoare sau de bunătate. Dar în opoziție cu toate acestea, socotiți pentru mine expresiile care fac pentru aroganța voastră ignorantă, cum ar fi Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru, sau mai mare, sau creat, sau făcut sau sfințit; Adăugați, dacă doriți, Slujitorul Filipeni 2:7 și Filipeni Ascultător 2:8 și A dat Ioan 1:12 și A învățat, Evrei 5:8 și i s-a poruncit, a fost trimis, nu poate face nimic de la Sine, nici să zică, nici să judece, nici să dea, nici să vrea. Și mai departe acestea – ignoranța Lui, Marcu 13:32 supunerea, 1 Corinteni 15:28 rugăciunea, Luca 6:12 cererea, Ioan 14:16 spor, Luca 2:52 fiind desăvârșit. Și dacă vă place și mai smerit decât acestea; cum vorbesc despre somnul, foamea, agonia Lui, Luca 22:44 și frică; Evrei 5:7 sau poate ai face chiar și crucea și moartea Lui o chestiune de reproș pentru El. Învierea și Înălțarea Sa cred că îmi vei lăsa în seama mea, căci în acestea se găsește ceva care să susțină poziția noastră. De asemenea, multe alte lucruri le-ai putea ridica, dacă dorești să pui cap la cap acel zeu echivoc și intrus al tău, Care pentru noi este Dumnezeu adevărat și egal cu Tatăl. Căci fiecare dintre aceste puncte, luate separat, ți se poate explica foarte ușor, dacă le parcurgem unul câte unul, în cel mai respectuos sens, iar piatra de poticnire a scrisorii să fie curățată - adică dacă poticnirea ta la ea este sinceră și nu rău intenționată. Pentru a-ți da explicația într-o singură propoziție. Ceea ce este înalt trebuie să aplici Dumnezeirii și Naturii din El care este superioară suferințelor și necorporală; dar tot ceea ce este smerit pentru condiția compusă a Celui care, de dragul tău, Sa făcut fără reputație și S-a întrupat – da, pentru că nu este un lucru mai rău de spus, S-a făcut Om și apoi a fost și înălțat. Rezultatul va fi că veți abandona aceste doctrine carnale și zdruncinate și veți învăța să fiți mai sublimi și să vă înălțați cu Dumnezeirea Sa și nu veți rămâne permanent printre lucrurile privitoare la vedere, ci vă veți ridica împreună cu El în lumea gândirii și veți ajunge să știți care pasaje se referă la Natura Sa și care la asumarea Lui asupra naturii umane. XIX. Căci Cel pe care acum îl tratezi cu dispreț a fost cândva deasupra ta. Cel care este acum Om a fost cândva Necompusul. Ce a fost El a continuat să fie; ceea ce nu era El a luat la Sine. La început El a fost, necauzat; căci care este Cauza lui Dumnezeu? Dar apoi, pentru o cauză, S-a născut. Și acea cauză a fost ca voi să fiți mântuiți, cei care Îl insultați și disprețuiți Dumnezeirea Sa, din această cauză, că El a luat asupra Sa firea voastră mai densă, vorbind cu Trupul prin intermediul Minții. În timp ce Natura Sa inferioară, Umanitatea, a devenit Dumnezeu, pentru că a fost unită cu Dumnezeu, și a devenit O Persoană pentru că Natura Superioară a biruit, pentru ca și eu să fiu făcut Dumnezeu în măsura în care El este făcut Om. S-a născut – dar El fusese născut: S-a născut dintr-o femeie – dar ea era Fecioară. Primul este uman, al doilea divin. În natura Sa umană El nu a avut Tată, dar nici în Natura Sa Divină nu a avut Mamă. Ambele aparțin lui Dumnezeu. El a locuit în pântece – dar El a fost recunoscut de către Profet, el însuși încă în pântece, sărind înaintea Cuvântului, de dragul Căruia a luat ființă. El a fost înfășurat în înfășări Luca 2:41 – dar El a scos benzile mormântului prin învierea Sa. El a fost întins într-o iesle – dar El a fost slăvit de îngeri, proclamat de o stea și închinat de magi. De ce ești jignit de ceea ce ți se prezintă vederii, pentru că nu te vei uita la ceea ce ți se prezintă minții? El a fost alungat în exil în Egipt – dar El a alungat idolii egipteni. El nu avea nicio formă și nici frumusețe în ochii iudeilor Isaia 53:2 – dar pentru David El este mai frumos decât copiii oamenilor. Și pe Munte El a strălucit ca fulgerul și a devenit mai luminos decât soarele, Matei 17:2 inițiindu-ne în misterul viitorului. XX. El a fost botezat ca Om – dar El a iertat păcatele ca Dumnezeu – nu pentru că El însuși avea nevoie de rituri de purificare, ci pentru a putea sfinți elementul de apă. El a fost ispitit ca Om, dar a biruit ca Dumnezeu; da, El ne cere să fim îndrăzneți, pentru că El a biruit lumea. Ioan 16:33 El a flămânzit, dar a hrănit mii de oameni; da, El este Pâinea care dă viață și Aceasta este din ceruri. I-a fost sete – dar El a strigat: Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea. Da, El a promis că din cei care cred ar trebui să curgă fântâni. El a fost obosit, dar El este Restul celor obosiți și împovărați. Matei 11:28 El era plin de somn, dar a umblat ușor peste mare. El a mustrat vânturile, L-a făcut pe Petru să lumineze când a început să se scufunde. El plătește tribut, dar este dintr-un pește; da, El este Regele celor care au cerut acest lucru. Ioan 19:19 El este numit samaritean și demonic; – dar El mântuiește pe cel ce s-a coborât din Ierusalim și a căzut între tâlhari; demonii Îl recunosc, iar El alungă demonii și se scufundă în legiunile mării de spirite murdare, Luca 8:28–33 și îl vede pe Prințul demonilor căzând ca fulgerul. El este ucis cu pietre, dar nu este luat. El se roagă, dar aude rugăciunea. El plânge, dar El face să înceteze lacrimile. El întreabă unde a fost pus Lazăr, căci El era Om; dar El îl ridică pe Lazăr, căci El era Dumnezeu. Ioan 11:43 El este vândut şi foarte ieftin, căci este numai pentru treizeci de arginţi; Matei 26:15 dar El răscumpără lumea, și asta cu un mare preț, căci Prețul era însuși sângele Său. 1 Petru 1:19 El este dus la măcel ca o oaie, Isaia 53:7 dar El este Păstorul lui Israel, şi acum şi al lumii întregi. Ca un Miel, El tăce, dar El este Cuvântul și este proclamat de Glasul celui care strigă în pustie. Ioan 1:23 El este zdrobit și rănit, dar vindecă orice boală și orice neputință. Isaia 53:23 El este înălțat și pironit în Pom, dar prin Pomul Vieții El ne dă înapoi; da, El îl salvează chiar și pe tâlharul răstignit împreună cu El; Luca 23:43 da, El a învăluit lumea vizibilă în întuneric. I se dă de băut oțet amestecat cu fiere. OMS? Cel care a prefăcut apa în vin Ioan 2:1–11 , care este distrugătorul gustului amar, care este dulceața și în totalitate dorința. Song of Songs 5:16 El își dă viața, dar are putere să o ia din nou; Ioan 10:18 și vălul s-a sfâșiat, căci s-au deschis ușile tainice ale Raiului; stâncile sunt despicate, morții se ridică. Matei 27:51 El moare, dar El dă viață și prin moartea Lui nimicește moartea. El este îngropat, dar El înviază; El coboară în Iad, dar El aduce sufletele; El se înalță la cer și va veni iarăși să judece pe cei vii și pe cei morți și să pună la încercare cuvinte ca ale tale. Dacă unul îți oferă un punct de plecare pentru eroarea ta, lasă-i pe ceilalți să-i pună capăt. XXI. Aceasta este, deci, răspunsul nostru către cei care ne-ar nedumeri; nu sunt date de bunăvoie într-adevăr (căci vorbăria ușoară și contradicțiile de cuvinte nu sunt agreabile pentru credincioși și un singur Adversar este suficient pentru noi), ci de necesitate, de dragul atacatorilor noștri (căci medicamentele există din cauza bolilor), ca să fie făcuți să vadă că nu sunt atotînțelepți și nici invincibili în acele argumente inutile care fac evangheliei inutile. Căci atunci când încetăm să mai credem și ne protejăm prin simpla putere a argumentului și distrugem pretenția pe care Duhul o are asupra credinței noastre prin întrebări, și atunci argumentul nostru nu este suficient de puternic pentru importanța subiectului (și trebuie să fie neapărat cazul, deoarece este pus în mișcare de un organ cu atât de puțină putere precum este mintea noastră), care este rezultatul? Slăbiciunea argumentului pare să aparțină misterului și astfel eleganța limbajului face să anuleze Crucea, așa cum credea și Pavel. 1Corinteni 1:17 Căci credința este cea care completează argumentarea noastră. Dar Cel care proclamă uniri și dezlănțuie pe cei legați și care ne pune în minte să rezolve nodurile dogmelor lor nefirești, dacă se poate, să-i schimbe pe acești oameni și să-i facă credincioși în loc de retori, creștini în loc de ceea ce se numesc acum. Acest lucru într-adevăr ne rugăm și implorăm de dragul lui Hristos. Împăcați-vă cu Dumnezeu, 2Corinteni 5:20 și nu stingeți Duhul; 1 Tesaloniceni 5:19 sau, mai degrabă, Hristos să se împace cu voi și Duhul să vă lumineze, deși atât de târziu. Dar dacă ești prea îndrăgostit de cearta ta, noi oricum ne vom ține tare de Treime și prin Treime să fim mântuiți, rămânând curați și fără supărare, până la arătarea mai desăvârșită a ceea ce dorim, în El, Hristos Domnul nostru, Căruia să fie slava în veci. Amin. Orația 30 Orația a patra teologică A doua Despre Fiul. I. De vreme ce prin puterea Duhului am răsturnat suficient subtilitățile și complexitățile argumentelor și am rezolvat deja în masă obiecțiile și împotrivirile desprinse din Sfânta Scriptură, cu care acești tâlhari sacrilegi ai Bibliei și hoți ai sensului conținutului ei trag peste mulțime de partea lor și încurcă calea adevărului; și asta nu fără claritate, așa cum cred că vor spune toate persoanele sincere; atribuind Dumnezeirii expresiile mai înalte și mai divine, iar cele mai joase și mai omenești Celui care pentru noi oamenii a fost al doilea Adam și a fost Dumnezeu făcut capabil să sufere pentru a lupta împotriva păcatului; totuși nu am parcurs încă pasajele în detaliu, din cauza grăbirii argumentării noastre. Dar de vreme ce ne cereți o scurtă explicație a fiecăruia dintre ele, ca să nu vă lăsați duși de plauzibilitatea argumentelor lor, vom prezenta, așadar, explicațiile pe scurt, împărțindu-le în numere de dragul de a le ține mai ușor în minte. II. În ochii lor, următorul lucru este prea gata la îndemână: „Domnul m-a creat la începutul căilor Sale în vederea lucrărilor Sale”. Cum vom întâlni asta? Să aducem o acuzație împotriva lui Solomon sau să respingem cuvintele lui de dinainte din cauza căderii sale în viața de apoi? Să spunem că cuvintele sunt cele ale Înțelepciunii însăși, ca și cum ar fi ale Cunoașterii și Cuvântul-Creator, în conformitate cu care toate lucrurile au fost făcute? Căci Scriptura personifică adesea multe obiecte chiar fără viață; ca de exemplu, «Marea a spus» așa și așa; și: «Adancimea zice: Nu este în mine;» și „Cerurile declară slava lui Dumnezeu;” și iarăși o poruncă este dată Sabiei; iar Munții și Dealurile sunt întrebați motivul săriturii lor. Nu susținem niciuna dintre acestea, deși unii dintre predecesorii noștri le-au folosit ca argumente puternice. Dar să admitem că este folosită expresia Mântuitorului nostru Însuși, adevărata Înțelepciune. Să luăm în considerare un mic punct împreună. Care dintre toate lucrurile care există este neoriginată? Dumnezeirea. Căci nimeni nu poate spune originea lui Dumnezeu, care altfel ar fi mai vechi decât Dumnezeu. Dar care este cauza Bărbăției, pe care, de dragul nostru, a asumat-o Dumnezeu? Cu siguranță a fost Mântuirea noastră. Ce altceva ar putea fi? De atunci găsim aici în mod clar atât pe Creatul, cât și pe Cel care Mă Naște, argumentul este simplu. Indiferent de ceea ce găsim asociat cu o cauză, trebuie să ne referim la Bărbăție, dar tot ceea ce este absolut și neoriginat trebuie să luăm în considerare socoteala Dumnezeirii Sale. Ei bine, atunci, acest „Creat” nu este spus în legătură cu o cauză? El M-a creat, se spune așa, ca începutul căilor Sale, în vederea lucrărilor Sale. Acum, Lucrările Mâinilor Sale sunt adevărul și judecata; de dragul cărora a fost uns cu Dumnezeirea; căci această ungere este a Bărbăţiei; dar „El Mă naște” nu are legătură cu o cauză; sau este pentru tine să arăți adjuvantul. Ce argument va infirma atunci că Înțelepciunea este numită creatură, în legătură cu generația inferioară, dar Născut în ceea ce privește prima și mai de neînțeles? III. Urmează faptul că a fost numit Slujitor și a slujit bine multora și că este un lucru mare pentru El să fie numit Copilul lui Dumnezeu. Căci, într-adevăr, El a fost slujitor firii, nașterii și condițiilor vieții noastre în vederea eliberării noastre și a tuturor celor pe care i-a mântuit, care erau în robie sub păcat. Ce destin mai mare se poate întâmpla smereniei omului decât acela că el să fie amestecat cu Dumnezeu și prin această amestecare să fie îndumnezeit și să fim vizitați de Izvorul de sus, încât chiar și acel Lucru Sfânt care ar trebui să se nască să fie numit Fiul Celui Prea Înalt și să-I fie dăruit un Nume care este mai presus de orice nume? Și ce altceva poate fi acesta decât Dumnezeu? – și ca fiecare genunchi să se plece în fața Celui care nu a fost făcut de nici o reputație pentru noi și care a amestecat Forma lui Dumnezeu cu forma unui slujitor și ca toată Casa lui Israel să știe că Dumnezeu L-a făcut și Domn și Hristos? Căci toate acestea s-au făcut prin acțiunea Născutului și prin buna plăcere a Celui Ce L-a născut. IV. Ei bine, care este al doilea dintre marile lor pasaje irezistibile? „El trebuie să domnească”, până la un moment dat... și „să fie primit de cer până la momentul restituirii” și „să aibă scaunul la dreapta până la răsturnarea vrăjmașilor Săi”. Dar după asta? Trebuie El să înceteze să mai fie Rege sau să fie îndepărtat din Rai? De ce, cine Îl va face să înceteze, sau pentru ce cauză? Ce interpret îndrăzneț și foarte anarhic ești; şi totuşi aţi auzit că Împărăţia Lui nu va avea sfârşit. Greșeala ta vine din a nu înțelege că Until nu este întotdeauna exclusiv din ceea ce vine după, ci afirmă până în acel moment, fără a nega ceea ce vine după. Ca să luăm un singur exemplu – cum altfel ai înțelege: „Iată, eu sunt cu tine mereu, până la sfârșitul lumii?” Înseamnă că El nu va mai fi așa după aceea. Și din ce motiv? Dar aceasta nu este singura cauză a erorii tale; nici nu reușiți să distingeți între lucrurile care sunt semnificate. Se spune că el domnește într-un sens ca Rege Atotputernic, atât al celor care doresc, cât și al celor nedoritori; dar într-un altul ca producend în noi supunere și punându-ne sub domnia Sa, ca o recunoaștere de bunăvoie a Suveranității Sale. Împărăția Lui, considerată în primul sens, nu va avea sfârșit. Dar în al doilea sens, ce final va fi? El ne-a luat ca slujitori ai Lui, la intrarea noastră într-o stare de mântuire. Pentru ce nevoie este depunerea de lucrări în noi când am depus deja? După care El se ridică pentru a judeca pământul și pentru a separa pe cei mântuiți de cei pierduți. După aceea, El trebuie să stea ca Dumnezeu în mijlocul zeilor, adică al celor mântuiți, distingând și hotărând ce cinste și ce conac este vrednic fiecare. V. Luați, pe locul următor, supunerea prin care îl supuneți pe Fiul Tatălui. Ce, zici tu, nu este El acum supus, sau trebuie El, dacă El este Dumnezeu, să fie supus lui Dumnezeu? Îți modelezi argumentul ca și cum ar fi vorba de un tâlhar sau de vreo zeitate ostilă. Dar priviți în felul acesta: că, pentru mine, El a fost numit blestem, Cel ce mi-a nimicit blestemul; și păcatul, care ridică păcatul lumii; și a devenit un nou Adam care să ia locul celui vechi, așa că El își face neascultarea mea a Sa ca Cap al întregului trup. Atunci, atâta timp cât sunt neascultător și răzvrătit, atât prin lepădarea lui Dumnezeu, cât și prin patimile mele, atâta vreme și Hristos este numit neascultător din cauza mea. Dar când toate lucrurile vor fi supuse Lui, pe de o parte, prin recunoașterea Lui și, pe de altă parte, printr-o reformare, atunci și El Însuși își va împlini supunerea, aducându-mă pe mine pe care L-a mântuit lui Dumnezeu. Căci aceasta este, după părerea mea, supunerea lui Hristos; și anume împlinirea Voinței Tatălui. Dar după cum Fiul le supune pe toate Tatălui, la fel face şi Tatăl Fiului; Unul prin Lucrarea Sa, Celălalt prin buna Sa plăcere, așa cum am spus deja. Și astfel Cel Ce supune îi prezintă lui Dumnezeu ceea ce El a supus, făcând a Sa starea noastră. De același fel, mi se pare, este expresia: «Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce M-ai părăsit?» Nu El a fost părăsit nici de Tatăl, nici de Dumnezeirea Sa, așa cum au crezut unii, de parcă i s-ar fi frică de Patimă și, prin urmare, S-a retras de la El în suferințele Sale (căci cine L-a obligat fie să se nască pe pământ, fie să fie înălțat pe Cruce?), dar, după cum am spus, El era în Persoana Sa. Căci noi am fost părăsiți și disprețuiți înainte, dar acum, prin suferințele Celui care nu a putut suferi, am fost înălțați și mântuiți. În mod similar, El își face propriile sale nebunia și fărădelegile noastre; și spune ceea ce urmează în Psalm, pentru că este foarte evident că Psalmul Douăzeci și unu se referă la Hristos. VI. Aceeași considerație este valabilă și pentru un alt pasaj, „El a învățat ascultarea prin lucrurile pe care le-a suferit”, și pentru „strigătul și lacrimile Sale puternice”, și „întregările” Lui și „auzirea” Lui și „Cervia Lui”, toate pe care le-a realizat minunat, ca o dramă al cărei complot a fost conceput pentru noi. Căci în caracterul Său al Cuvântului, El nu a fost nici ascultător, nici neascultător. Căci astfel de expresii aparțin slujitorilor și inferiorilor, iar una se aplică celor mai buni dintre ei, în timp ce cealaltă aparține celor care merită pedepsiți. Dar, în chipul unui slujitor, El se condescende față de tovarășii Săi de slujitori, ba mai degrabă față de slujitorii Săi, și ia asupra Sa o formă ciudată, purtându-mă pe toate pe mine și pe ale mele în Sine, pentru ca în Sine să epuizeze cele rele, precum focul ceara, sau precum soarele negura pământului; și ca să mă pot împărtăși din natura Lui prin amestecare. Astfel, El onorează ascultarea prin acțiunea Sa și o dovedește experimental prin Pasiunea Sa. Căci a stăpâni dispoziţia nu este suficient, la fel cum nu ne-ar fi de ajuns, dacă nu am dovedit-o şi prin faptele noastre; căci acţiunea este dovada dispoziţiei. Și poate că nu ar fi greșit să presupunem și acest lucru, că prin arta iubirii Sale pentru om El măsoară ascultarea noastră și măsoară totul prin comparație cu propriile Sale suferințe, pentru ca El să cunoască starea noastră după propriile Sale și cât de mult se cere de la noi și cât de mult dăm, ținând cont, împreună cu mediul nostru, și de slăbiciunea noastră. Căci dacă Lumina care strălucește prin văl asupra întunericului, adică asupra vieții aceasta, a fost persecutată de celălalt întuneric (adică Cel Rău și Ispititor), cu cât mai mult va fi persecutat întunericul, ca fiind mai slab decât el? Și ce minune este că, deși El a scăpat complet, noi am fost, în orice caz, parțial depășiți? Căci este un lucru mai minunat că El ar fi fost urmărit decât că noi am fi fost prinși; - cel puțin pentru mințile tuturor celor care raționează corect despre acest subiect. Voi adăuga încă un pasaj celor pe care le-am menționat, deoarece cred că tinde în mod clar către același sens. Vreau să spun „Prin faptul că El a suferit fiind ispitit, El poate să-i ajute pe cei ispitiți.” Dar Dumnezeu va fi totul în toate în timpul restituirii; nu în sensul că numai Tatăl va fi; și Fiul să fie pe deplin hotărât în ​​El, ca o torță într-un rug mare, din care a fost îndepărtat pentru puțin timp și apoi pus înapoi (căci nici măcar pe Sabelieni nu aș fi rănit de o asemenea expresie); dar toată Dumnezeirea, când nu vom mai fi împărțiți (cum suntem acum prin mișcări și patimi), și care nu conține nimic din Dumnezeu, sau foarte puțin, ci va fi în întregime asemănător. VII. Ca al treilea punct al tău, consideri Cuvântul Mai Mare; și ca al patrulea al tău, Dumnezeului Meu și Dumnezeului tău. Și într-adevăr, dacă El ar fi fost numit mai mare și cuvântul egal nu ar fi apărut, acesta ar fi putut fi un punct în favoarea lor. Dar dacă găsim că ambele cuvinte sunt folosite clar, ce vor avea de spus acești domni? Cum le va întări argumentul? Cum vor împăca ei ireconciliabilul? Căci același lucru ar trebui să fie în același timp mai mare decât și egal cu același lucru este o imposibilitate; iar soluția evidentă este că Cel Mare se referă la origine, în timp ce Egalul aparține Naturii; iar aceasta o recunoaștem cu multă bunăvoință. Dar poate că altcineva va susține atacul nostru asupra argumentului tău și va afirma că Ceea ce provine dintr-o astfel de Cauză nu este inferior celui care nu are Cauză; pentru că ar împărtăși gloria Neoriginatei, pentru că este din Neoriginat. Și există, în afară de aceasta, Generația, care este pentru toți oamenii o chestiune atât de minunată și de o asemenea Majestate. Căci a spune că El este mai mare decât Fiul considerat ca om, este adevărat, dar nu este un lucru mare. Căci ce minune este dacă Dumnezeu este mai mare decât omul? Cu siguranță că este suficient pentru a spune ca răspuns la discuția lor despre Greater. VIII. În ceea ce privește celelalte pasaje, Dumnezeul Meu ar fi folosit în privința, nu a Cuvântului, ci a Cuvântului Vizibil. Căci cum ar putea exista un Dumnezeu al Aceluia care este cu adevărat Dumnezeu? În același fel, El este Tată, nu al Celui Vizibil, ci al Cuvântului; căci Domnul nostru era de două Naturi; astfel încât o expresie este folosită corect, cealaltă necorespunzător în fiecare dintre cele două cazuri; dar exact opusul utilizării lor în privinţa noastră. Căci în privința noastră, Dumnezeu este cu adevărat Dumnezeul nostru, dar nu cu adevărat Tatăl nostru. Și aceasta este cauza erorii ereticilor, și anume unirea acestor două Nume, care sunt schimbate din cauza Unirii Naturilor. Și o indicație a acestui lucru se găsește în faptul că oriunde Naturile se disting în gândurile noastre una de alta, se disting și Numele; după cum auziți în cuvintele lui Pavel: „Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei”. Dumnezeul lui Hristos, ci Tatăl slavei. Căci, deși acești doi termeni exprimă o singură Persoană, totuși aceasta nu este printr-o Unitate a Naturii, ci printr-o Unire a celor două. Ce poate fi mai clar? IX. În al cincilea rând, să se pretindă că se spune despre El că El primește viața, judecata, moștenirea Neamurilor sau puterea peste orice făptură, sau slava, sau ucenicii, sau orice altceva este menționat. Aceasta aparține și Bărbăției; și totuși dacă ar fi să-l atribui Dumnezeirii, nu ar fi o absurditate. Căci nu l-ați atribui așa ca și cum ar fi fost nou dobândit, ci ca aparținând Lui de la început din cauza naturii și nu ca un act de favoare. X. În al șaselea rând, să se afirme că este scris: Fiul nu poate face nimic de la Sine, decât ceea ce vede pe Tatăl că face. Soluția este următoarea: -Poate și Nu pot nu sunt cuvinte cu un singur sens, ci au mai multe semnificații. Pe de o parte, ele sunt folosite uneori în ceea ce privește deficiența de forță, alteori în ceea ce privește timpul și uneori relativ la un anumit obiect; ca, de exemplu, Un copil nu poate fi un atlet, sau, Un cățel nu poate vedea sau nu se luptă cu așa și așa. Poate că într-o zi copilul va fi un atlet, va vedea cățelușul, se va lupta cu celălalt, deși s-ar putea să nu poată lupta cu oricare altul. Sau din nou, ele pot fi folosite din ceea ce este în general adevărat. De exemplu, un oraș care este așezat pe un deal nu poate fi ascuns; în timp ce totuși ar putea fi ascuns de un alt deal mai înalt care se află în linie cu acesta. Sau, într-un alt sens, sunt folosite pentru un lucru care nu este rezonabil; cum: Pot fii din Camera Mirelui să postească în timp ce Mirele este cu ei; fie că El este considerat ca fiind vizibil în formă trupească (căci timpul în care a locuit printre noi nu a fost unul de doliu, ci de bucurie) sau, ca Cuvânt. Căci de ce ar trebui să țină postul trupesc cei care sunt curățiți de Cuvânt? Sau, din nou, sunt folosite de ceea ce este contrar voinței; ca și în, El nu a putut să facă acolo lucrări mărețe din cauza necredinței lor, -i.e. a celor care ar trebui să le primească. Căci, pentru că pentru vindecare este nevoie atât de credință în pacient, cât și de putere în Vindecător, atunci când unul dintre cei doi a eșuat, celălalt era imposibil. Dar probabil că și acest sens trebuie să fie referit la șeful nerezonabilului. Căci vindecarea nu este rezonabilă în cazul celor care ulterior ar fi răniți de necredință. Sentința Lumea nu te poate urî, vine sub același cap, ca și Cum poți, fiind răi, să spui lucruri bune? Căci în ce sens este nici imposibil, decât că este contrar voinței? Există un sens oarecum asemănător în expresiile care implică faptul că un lucru imposibil prin natură este posibil pentru Dumnezeu dacă El vrea; precum că un om nu se poate naște a doua oară sau că un ac nu va lăsa o cămilă să treacă prin el. Căci ce ar putea împiedica să se întâmple oricare dintre aceste lucruri, dacă Dumnezeu ar vrea așa? XI. Și pe lângă toate acestea, există absolut imposibil și inadmisibil, ca și ceea ce examinăm acum. Căci, după cum afirmăm că este imposibil ca Dumnezeu să fie rău sau să nu existe - căci aceasta ar fi un indiciu al slăbiciunii în Dumnezeu mai degrabă decât al puterii - sau ca inexistentul să existe, sau ca doi și doi să facă și patru și zece, tot așa este imposibil și de neconceput ca Fiul să facă ceva ce nu face Tatăl. Căci toate lucrurile pe care le are Tatăl sunt ale Fiului; iar pe de altă parte, tot ce aparține Fiului este al Tatălui. Nimic atunci nu este deosebit, pentru că toate lucrurile sunt în comun. Căci însăși Ființa lor este comună și egală, chiar dacă Fiul o primește de la Tatăl. În acest sens se spune că trăiesc prin Tatăl; nu ca și cum Viața și Ființa Sa ar fi ținute împreună de Tatăl, ci pentru că El are Ființa Sa de la El dincolo de orice timp și dincolo de orice cauză. Dar cum îl vede pe Tatăl făcând și cum face la fel? Este ca cei care copiază imagini și scrisori, pentru că nu pot ajunge la adevăr decât dacă se uită la original și sunt conduși de mână de acesta? Dar cum va avea Înțelepciunea să aibă nevoie de un profesor sau să fie incapabilă să acționeze dacă nu este predată? Și în ce sens „Face” Părintele în prezent sau în trecut? A făcut El o altă lume înainte de aceasta sau va face El o lume viitoare? Și s-a uitat Fiul la asta și a făcut asta? Sau se va uita El la celălalt și va face unul ca acesta? Conform acestui argument trebuie să existe Patru lumi, două făcute de Tatăl și două de Fiul. Ce absurditate! El curăță pe leproși și eliberează pe oameni de duhurile rele și de boli, dă viață morților și umblă pe mare și face toate celelalte lucrări ale Lui; dar în ce caz sau când a făcut Tatăl aceste fapte înaintea Lui? Nu este oare limpede că Tatăl a impresionat ideile acestor aceleași acțiuni, iar Cuvântul le aduce la îndeplinire, totuși nu într-o manieră sclavă sau lipsită de pricepere, ci cu deplină cunoaștere și într-un mod măiestesc sau, ca să vorbim mai corect, ca Tatăl? Căci în acest sens înțeleg cuvintele că orice este făcut de Tatăl, aceste lucruri le face și Fiul; nu, adică din cauza asemănării lucrurilor făcute, ci în respectul Autorității. Acesta ar putea fi, de asemenea, sensul pasajului care spune că Tatăl lucrează până acum și Fiul de asemenea; și nu numai așa, ci se referă și la guvernarea și păstrarea lucrurilor pe care El le-a făcut; după cum arată pasajul care spune că El face pe Îngerii Săi Duhuri și că pământul este întemeiat pe statornicia lui (deși odată pentru totdeauna aceste lucruri au fost fixate și făcute) și că tunetul este întărit și vântul creat. Dintre toate aceste lucruri, Cuvântul a fost dat o dată, dar Acțiunea este continuă și acum. XII. Să citeze în al șaptelea loc că Fiul S-a coborât din Cer, nu pentru a face propria Sa Voie, ci Voia Celui Ce L-a trimis. Ei bine, dacă acest lucru nu ar fi fost spus de Însuși Care a coborât, ar trebui să spunem că fraza a fost modelată ca provenind din Natura umană, nu din Acela care este conceput în caracterul Său ca Mântuitor, căci Voința Sa umană nu poate fi opusă lui Dumnezeu, întrucât este luată cu totul în Dumnezeu; ci concepută pur și simplu ca în natura noastră, în măsura în care voința umană nu urmează complet Divinul, ci în cea mai mare parte se luptă împotriva lui și îi rezistă. Căci la fel înțelegem și cuvintele: Părinte, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar; Cu toate acestea, nu lăsați ceea ce voiesc Eu, ci Voința Ta să prevaleze. Căci nu este probabil ca El să nu știe dacă este posibil sau nu, sau că El va opune voința voinței. Dar, întrucât acesta este limbajul Celui Care și-a asumat Natura noastră (căci Acela a fost Cel care a coborât), și nu a Naturii pe care El și-a asumat-o, trebuie să facem față astfel obiecției, că pasajul nu înseamnă că Fiul are o voință aparte a Sa, în afară de cea a Tatălui, ci că El nu are; astfel încât sensul ar fi, «să nu fac Voia Mea, căci nu există nimic al Meu în afară de, ci ceea ce este comun, Mie și Ție; căci, după cum avem o singură Dumnezeire, tot așa avem o singură Voință.” Căci multe astfel de expresii sunt folosite în legătură cu această Comunitate și sunt exprimate nu pozitiv, ci negativ; așa cum, de exemplu, Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură, pentru că, de fapt, El nu dă Duhul Fiului și nici nu-L măsoară, pentru că Dumnezeu nu este măsurat de Dumnezeu; sau din nou: Nu greșeala mea și nici păcatul meu. Cuvintele nu sunt folosite pentru că El are aceste lucruri, ci pentru că El nu le are. Și iarăși: Nu pentru dreptatea noastră pe care am făcut-o, pentru că nu am făcut nimic. Și acest sens este evident și în clauzele care urmează. Căci care este, spune El, Voia Tatălui Meu? Pentru ca oricine crede în Fiul să fie mântuit și să obțină Învierea finală. Acum este aceasta Voia Tatălui, dar nu a Fiului? Sau predică El Evanghelia și primește credința oamenilor împotriva voinței Sale? Cine ar putea crede asta? Mai mult, și acel pasaj care spune că Cuvântul care se aude nu este al Fiului, ci al Tatălui are aceeași forță. Căci nu văd cum se poate spune că ceea ce este comun pentru doi îi aparține unuia singur, oricât de mult îl consider și nu cred că poate cineva altcineva. Dacă atunci ai această opinie cu privire la Voință, vei avea dreptate și respect în opinia ta, așa cum cred eu și așa cum crede orice persoană cu minte corectă. XIII. Al optulea pasaj este: Ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe Care L-ai trimis; și nu este nimic bun decât unul, adică Dumnezeu. Rezolvarea asta mi se pare foarte usoara. Căci dacă atribui asta numai Tatălui, unde vei plasa Adevărul Însuși? Căci dacă concepeți în acest fel sensul Singurului Dumnezeu înțelept, sau Care numai are nemurirea, Sălășluind în lumina de care niciun om nu se poate apropia, sau a împăratului veacurilor, Dumnezeu nemuritor, invizibil și singurul înțelept, atunci Fiul a dispărut sub sentința morții sau a întunericului sau, în orice caz, condamnat să nu fie în toate aceste puncte, nici înțelepte, nici invizibile, nici Dumnezeu. Și cum veți împiedica Bunătatea Lui, care este mai ales numai a lui Dumnezeu, să piară împreună cu ceilalți? Eu, totuși, cred că pasajul Ca să Te cunoască pe Tine singurul Dumnezeu adevărat, s-a spus că îi răstoarnă pe acei zei care sunt în mod fals numiți așa, pentru că El nu l-ar fi adăugat și pe Isus Hristos pe Care L-ai trimis, dacă Singurul Dumnezeu adevărat ar fi pus în contrast cu El, iar sentința nu ar fi continuat pe baza unei Dumnezeirii comune. „Nimeni nu este bun” îl întâlnește pe Avocatul ispititor, care mărturisea bunătatea Lui privită ca Om. Căci bunătatea perfectă, spune El, este numai a lui Dumnezeu, chiar dacă un om este numit perfect bun. De exemplu, Un om bun din comoara bună a inimii sale scoate lucruri bune. Și voi da împărăția celui care este bun mai presus de Tine. ... Cuvinte ale lui Dumnezeu, vorbind lui Saul despre David. Sau, din nou, Fă bine, Doamne, binelui... și tuturor celorlalte expresii asemănătoare cu privire la aceia dintre noi care suntem lăudați, asupra cărora este un fel de efluență din Binele Suprem și a ajuns la ei într-un grad secundar. Cel mai bine ar fi dacă vă putem convinge de acest lucru. Dar dacă nu, ce veți spune sugestiei de pe cealaltă parte, că, în ipoteza dvs., Fiul a fost numit singurul Dumnezeu. În ce pasaj? De ce, în aceasta:-Acesta este Dumnezeul tău; nimeni altcineva nu va fi socotit în comparație cu El și puțin mai departe, după aceasta S-a arătat pe pământ și a vorbit cu oamenii. Această adăugare dovedește clar că cuvintele nu sunt folosite despre Tatăl, ci despre Fiul; căci El a fost Cel care în chip trupesc s-a însoțit de noi și a fost în această lume de jos. Acum, dacă ne-am hotărî să luăm aceste cuvinte ca fiind spuse în contrast cu Tatăl, și nu cu zeii imaginari, îl pierdem pe Tatăl prin tocmai termenii pe care îi apăsam împotriva Fiului. Și ce poate fi mai dezastruos decât o astfel de victorie? XIV. În al nouălea rând, susțin ei, văzând că El trăiește vreodată pentru a mijloci pentru noi. O, ce frumos și mistic și bun. Căci a mijloci nu înseamnă să căutăm răzbunare, așa cum este calea celor mai mulți oameni (căci în aceasta ar fi ceva de umilire), ci înseamnă a pleda pentru noi din cauza mijlocirii Sale, așa cum se spune că și Duhul mijlocește pentru noi. Căci este Un singur Dumnezeu și Un singur Mijlocitor între Dumnezeu și Om, Omul Hristos Isus. Căci El încă pledează și acum ca Om pentru mântuirea mea; căci El continuă să poarte Trupul pe care l-a asumat, până când El mă face Dumnezeu prin puterea Întrupării Sale; deși El nu mai este cunoscut după trup - adică patimile trupești, aceleași, cu excepția păcatului, ca ale noastre. De asemenea, avem un Avocat, Iisus Hristos, care nu se prosternează într-adevăr pentru noi înaintea Tatălui și cădea înaintea Lui într-un mod slujitor... Îndepărtați o suspiciune atât de cu adevărat sclavă și nevrednică de Duhul! Căci nici Tatăl nu este potrivit să ceară aceasta, nici Fiul să se supună acesteia; nici nu este doar să ne gândim la Dumnezeu. Dar prin ceea ce El a suferit ca Om, El ca Cuvânt și Sfetnic Îl convinge să aibă răbdare. Cred că acesta este sensul Avocației Sale. XV. A zecea obiecție a lor este ignoranța și afirmația că Despre ziua și ceasul din urmă nu cunoaște nimeni, nici măcar pe Fiul Însuși, ci pe Tatăl. Și totuși, cum poate Înțelepciunea să nu cunoască nimic - adică Înțelepciunea Care a făcut lumile, Care le desăvârșește, Care le remodelează, Cine este Limita tuturor lucrurilor care au fost făcute, Cine cunoaște lucrurile lui Dumnezeu așa cum duhul omului cunoaște lucrurile care sunt în el? Căci ce poate fi mai perfect decât această cunoaștere? Cum deci poți spune că El știe cu exactitate toate lucrurile dinainte de acea oră și toate lucrurile care se vor întâmpla în timpul sfârșitului, dar despre ceasul însuși El este ignorant? Căci așa ceva ar fi ca o ghicitoare; de parcă cineva ar spune că știa cu exactitate tot ce se afla în fața zidului, dar nu cunoștea zidul în sine; sau că, cunoscând sfârşitul zilei, nu cunoştea începutul nopţii-unde cunoaşterea uneia o aduce în mod necesar pe cealaltă. Astfel, toți trebuie să vadă că El cunoaște ca Dumnezeu și nu cunoaște ca Om; dacă cineva poate separa ceea ce este vizibil de ceea ce este deslușit numai prin gândire. Căci folosirea absolută și necondiționată a Numelui „Fiul” în acest pasaj, fără adăugarea Fiului căruia, ne dă acest gând, că trebuie să înțelegem ignoranța în sensul cel mai evlavios, atribuind-o Bărbăției și nu Dumnezeirii. XVI. Dacă atunci acest argument este suficient, să ne oprim aici și să nu ne întrebăm mai departe. Dar dacă nu, cel de-al doilea argument al nostru este următorul: - Așa cum facem în toate celelalte cazuri, la fel să trimitem cunoștințele Lui despre cele mai mari evenimente, în onoarea Tatălui, la Cauză. Și cred că oricine, chiar dacă nu l-ar citi în felul în care a făcut-o unul dintre studenții noștri, ar percepe curând că nici măcar Fiul nu știe ziua sau ora altfel decât așa cum o face Tatăl. Pentru ce concluzionăm din asta? Că, din moment ce Tatăl știe, de aceea știe și Fiul, deoarece este evident că aceasta nu poate fi cunoscută sau înțeleasă de nimeni decât de Prima Natură. Ne rămâne să interpretăm pasajul despre primirea poruncii Lui, păzirea poruncilor Sale și făcut întotdeauna acele lucruri care Îi plac; și mai departe cu privire la desăvârșirea Lui, la înălțarea Sa și la ascultarea Sa învățată prin lucrurile pe care le-a suferit; şi, de asemenea, Înalta Sa preoţie, şi jertfa Sa, şi trădarea Sa, şi rugăciunea Lui către Acela Care L-a putut mântui de la moarte, şi de agonia Sa, sudoare şi rugăciune însângerată şi asemenea lucruri; dacă nu ar fi evident pentru toată lumea că asemenea cuvinte se referă nu la Acea Natură Care este neschimbată și mai presus de orice capacitate de suferință, ci la Umanitatea pasabilă. Acesta este, deci, argumentul referitor la aceste obiecții, în măsura în care este un fel de fundație și memorandum pentru uzul celor care sunt mai capabili să conducă ancheta la o rezolvare mai completă. S-ar putea, totuși, să merite și va fi în concordanță cu ceea ce s-a spus deja, în loc să treceți fără observație asupra Titlurilor actuale ale Fiului (sunt multe dintre ele și se preocupă de multe dintre Atributele Sale), să vă expuneți semnificația fiecăruia dintre ele și să subliniați sensul mistic al numelor. XVII. Vom începe așa. Divinitatea nu poate fi exprimată în cuvinte. Iar acest lucru ni se dovedește, nu numai prin argumente, ci și prin cel mai înțelept și mai vechi dintre evrei, în măsura în care ne-au dat motive de presupunere. Căci ei și-au însuşit anumite caractere onorii Dumnezeirii și nici măcar nu au permis ca numele vreunui lucru inferior lui Dumnezeu să fie scris cu aceleași litere ca cel al lui Dumnezeu, pentru că în mintea lor era nepotrivit ca Dumnezeirea chiar și în această măsură să admită vreuna dintre creaturile Sale la o parte cu Sine. Cum ar fi putut, atunci, să admită că Natura invizibilă și separată poate fi explicată prin cuvinte divizibile? Căci nici nimeni nu a respirat încă tot aerul, nici vreo minte nu a înțeles în întregime, nici vorbirea nu a cuprins în mod exhaustiv Ființa lui Dumnezeu. Dar noi Îl schițăm după Atributele Sale și astfel obținem o anumită idee slabă, slabă și parțială despre El, iar cel mai bun teolog al nostru este cel care nu a descoperit într-adevăr întregul, pentru că lanțul nostru actual nu ne permite să vedem întregul, ci L-a conceput într-o măsură mai mare decât altul și a adunat în el mai mult din Asemănarea sau orice am putea numi adevarul sau adevărul. XVIII. În măsura în care putem ajunge, Cel Care Este și Dumnezeu, sunt numele speciale ale Esenței Sale; și despre acestea mai ales Cel Care Este, nu numai pentru că atunci când a vorbit cu Moise pe munte, și Moise l-a întrebat care este Numele Lui, acesta a fost cum Își spunea El, poruncându-i să spună poporului „Eu Sunt m-a trimis”, ci și pentru că descoperim că acest Nume este cu atât mai strict potrivit. Pentru Numele Qeo/j (Dumnezeu), chiar dacă, după cum spun cei pricepuți în aceste chestiuni, ar fi derivat din Qe/ein (a alerga) sau din Ai!qein (a arde), din mișcare continuă și pentru că El consumă condițiile rele ale lucrurilor (de unde El este numit și Un Foc Consumator), ar fi totuși unul dintre Numele Relative, și nu unul absolut; ca și în cazul Domnului, care este numit și numele lui Dumnezeu. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, zice El, acesta este numele Meu; și: Domnul este numele Lui. Dar cercetăm o Natură a Cărei Ființă este absolută și nu Ființa legată de altceva. Dar Ființa este, în sensul său propriu, specific lui Dumnezeu și îi aparține în întregime și nu este limitată sau scurtată de niciun Înainte sau După, căci într-adevăr în el nu există trecut sau viitor. XIX. Dintre celelalte titluri, unele sunt în mod evident nume ale Autorității Sale, altele ale Guvernului Său din lume și despre aceasta privită sub un dublu aspect, unul înaintea celuilalt în Întrupare. De exemplu, Atotputernicul, Regele Gloriei, sau al Veacurilor, sau al Puterilor, sau al Preaiubitului sau al Regilor. Sau iarăși Domnul Sabaoth, adică al Oștirilor, sau al Puterilor, sau al Domnilor; acestea sunt în mod clar titluri aparținând Autorității Sale. Dar Dumnezeul fie al mântuirii, fie al răzbunării, fie al păcii, fie al dreptății; sau a lui Avraam, Isaac și Iacov și a întregului Israel spiritual care Îl vede pe Dumnezeu, acestea aparțin Guvernului Său. Căci, întrucât suntem guvernați de aceste trei lucruri, frica de pedeapsă, speranța mântuirii și a slavei în plus și practicarea virtuților prin care acestea sunt atinse, Numele Dumnezeului Răzbunării guvernează frica, iar cel al Dumnezeului Mântuirii speranța noastră și cel al Dumnezeului Virtuților practica noastră; pentru ca oricine ajunge la oricare dintre acestea să poată, ca purtând pe Dumnezeu în sine, să meargă mai departe spre perfecțiune și spre acea afinitate care se naște din virtuți. Acum, acestea sunt Nume comune Dumnezeirii, dar Numele propriu al celui neorigineat este Tată, iar cel al celui nenăscut este Fiul, iar cel al celui nenăscut care continuă sau iese este Duhul Sfânt. Să trecem atunci la Numele Fiului, care au fost punctul nostru de plecare în această parte a argumentului nostru. XX. După părerea mea, El este numit Fiu pentru că este identic cu Tatăl în esență; și nu numai din acest motiv, ci și pentru că El este Din El. Și El este numit Unul-Născut, nu pentru că El este singurul Fiu și numai al Tatălui și numai un Fiu; dar și pentru că modul de calitate a Fiului Lui este specific Lui însuși și nu este împărtășit de trupuri. Și El este numit Cuvânt, pentru că El este înrudit cu Tatăl ca Cuvânt cu Mintea; nu numai din cauza Generației Sale fără patimi, ci și din cauza Unirii și a funcției Sale declarative. Poate că și această relație ar putea fi comparată cu cea dintre Definiție și Lucrul definit, deoarece aceasta se mai numește și Lo/goj. Căci, se spune, cel care are percepția mintală a Fiului (căci acesta este sensul lui Hath Seen) a perceput și pe Tatăl; iar Fiul este o demonstrație concisă și o prezentare ușoară a Naturii Tatălui. Căci orice lucru născut este un cuvânt tăcut al celui care l-a născut. Și dacă cineva ar spune că acest Nume I-a fost dat pentru că El există în toate lucrurile care sunt, nu ar greși. Căci ce constă în afară de cuvânt? El este numit și Înțelepciune, ca Cunoaștere a lucrurilor divine și umane. Căci cum este posibil ca Cel care a făcut toate lucrurile să nu cunoască motivele a ceea ce a făcut El? Și Puterea, ca Susținător al tuturor lucrurilor create și Furnizor pentru ei de putere de a se menține împreună. Și Adevărul, ca fiind în natură Unul și nu mulți (căci adevărul este unul și minciuna este multiplă), și ca Sigiliul curat al Tatălui și Impresia Sa cea mai fără greșeală. Și Chipul ca al unei substanțe cu El și pentru că El este al Tatălui, și nu Tatăl Lui. Căci aceasta este a Naturii unei Imagini, a fi reproducerea Arhetipului ei și a acelui al cărui nume îl poartă; doar că aici sunt mai multe. Căci în limbajul obișnuit o imagine este o reprezentare nemișcată a ceea ce are mișcare; dar în acest caz este reproducerea vie a Celui Viu și seamănă mai exact decât a fost Set cu Adam, sau orice fiu cu tatăl său. Căci așa este natura existențelor simple, încât nu este corect să spunem despre ele că sunt Ca într-un anume și Spre deosebire de altul; dar sunt o asemănare completă și ar trebui mai degrabă numiți Identici decât Asemenea. Mai mult, el este numit Lumină ca fiind strălucirea sufletelor curățate de cuvânt și viață. Căci dacă ignoranța și păcatul sunt întuneric, cunoașterea și viața evlavioasă vor fi Lumină. ... Și El este numit Viață, pentru că El este Lumină și este Puterea constitutivă și creatoare a fiecărui suflet rezonabil. Căci în El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră, după puterea dublă a acelei Suflari în noi; căci toți am fost inspirați de El cu suflare și toți dintre noi am fost capabili de ea, și în măsura în care ne deschidem gura minții, cu Dumnezeu Duhul Sfânt. El este Neprihănire, pentru că El împarte după ceea ce merităm, și este un Arbitru drept atât pentru cei care sunt sub Lege, cât și pentru cei care sunt sub Har, pentru suflet și trup, pentru ca cei dintâi să conducă, iar cei din urmă să se supună, iar cei de sus să aibă supremația asupra celor de jos; ca cel mai rău să nu se ridice în rebeliune împotriva celui mai bun. El este Sfințirea, ca fiind Puritate, pentru ca Puritatea să fie cuprinsă de Puritate. Și Răscumpărarea, pentru că El ne eliberează pe noi, care am fost ținuți robi sub păcat, dându-și Sine Răscumpărare pentru noi, Jertfa pentru a face ispășire pentru lume. Și Învierea, pentru că El învie de aici și ne readuce la viață pe noi, care am fost uciși de păcat. XXI. Cu toate acestea, aceste nume sunt încă comune pentru Cel care este deasupra noastră și pentru Cel care a venit de dragul nostru. Dar altele sunt în mod special ale noastre și aparțin acelei naturi pe care El și-a asumat-o. Deci El este numit Om, nu numai pentru ca prin Trupul Său să fie prins de făpturile întrupate, în timp ce altfel acest lucru ar fi imposibil din cauza naturii Sale de neînțeles; dar şi pentru ca, prin El Însuşi, să sfinţească omenirea şi să fie ca un dospit pentru întregul bulgăre; și unind cu Sine ceea ce a fost osândit să-l elibereze de orice osândă, devenind pentru toți oamenii tot ceea ce suntem noi, în afară de păcat;-corp, suflet, mintea și tot prin care ajunge moartea-și astfel El S-a făcut Om, care este combinația tuturor acestor lucruri; Dumnezeu în formă vizibilă, pentru că El a păstrat ceea ce este perceput numai de minte. El este Fiul Omului, atât din pricina lui Adam, cât și al Fecioarei din care a venit; de la unul ca strămoș, de la celălalt ca Mamă Sa, atât după legea generației, cât și în afară de ea. El este Hristos, datorită Dumnezeirii Sale. Căci aceasta este Ungerea Bărbăției Sale și nu sfințește, așa cum este cazul tuturor celorlalți Unși, prin acțiunea sa, ci prin Prezența în plinătatea Sa a Celui Uns; al cărui efect este acela Ceea ce unge se numește Om și face din ceea ce este uns Dumnezeu. El este Calea, pentru că El ne conduce prin Sine; Ușa, ca ne lasă să intrăm; Păstorul, ca făcându-ne să locuim într-un loc de pășuni verzi, ridicându-ne cu ape de odihnă, conducându-ne acolo și ferindu-ne de fiarele sălbatice, convertind pe cei rătăciți, aducând înapoi ceea ce s-a pierdut, legând ceea ce s-a stricat, păzind pe cei puternici și adunându-i în stâna de dincolo, cu cuvinte de cunoaștere pastorală. Oaia, ca Victimă: Mielul, ca fiind desăvârșit: Marele Preot, ca Jertfitorul; Melchisedec, ca fără Mamă în acea Natură care este deasupra noastră și fără Tată în a noastră; și fără genealogie mai sus (căci cine, se spune, va declara generația Sa?) și mai mult, ca Rege al Salemului, ceea ce înseamnă Pace și Rege al dreptății, și ca primind zecimi de la Patriarhi, când aceștia prevalează asupra puterilor răului. Ele sunt titlurile Fiului. Umblă prin ei, cei care sunt înălțați într-o manieră divină; cele care aparțin corpului într-un mod potrivit acestora; sau mai bine zis, cu totul într-o manieră dumnezeiască, ca să deveniți un dumnezeu, urcându-se de jos, de dragul Lui Care S-a coborât de sus pentru al nostru. În toate și mai presus de toate, ține-te de aceasta și nu vei greși niciodată, nici în numele mai înalt, nici în cele mai josnice; Iisus Hristos este Același ieri și astăzi în Întrupare și în Duhul în vecii vecilor. Amin. Orația 31 Orația a cincea teologică A cincea oraţie teologică. Pe Duhul Sfânt. I. Așadar, așa este relatarea Fiului și în felul acesta a scăpat de cei care L-au ucis cu pietre, trecând prin mijlocul lor. Căci Cuvântul nu este lapidat, ci aruncă cu pietre când vrea El; și folosește praștia împotriva fiarelor sălbatice, adică cuvinte, care se apropie de Munte într-un mod nesfânt. Dar, continuă ei, ce ai de spus despre Duhul Sfânt? De unde aduci peste noi acest Dumnezeu străin, despre Care Scriptura tace? Și chiar și cei care țin în limite în ceea ce privește Fiul vorbesc așa. Și, așa cum aflăm în cazul drumurilor și al râurilor, că se despart unul de celălalt și se unesc din nou, tot așa se întâmplă și în acest caz, prin supraabundența impietății, că oamenii care diferă în toate celelalte privințe au aici niște puncte de acord, astfel încât să nu poți spune niciodată cu certitudine nici unde sunt de o minte, nici unde sunt în conflict. II. Acum subiectul Duhului Sfânt prezintă o dificultate deosebită, nu numai pentru că, atunci când acești oameni s-au obosit în disputele lor cu privire la Fiul, ei se luptă cu mai multă căldură împotriva Duhului (căci se pare că este absolut necesar ca ei să aibă vreun obiect asupra căruia să-și exprimă nelegiuirea, altfel viața li s-ar părea că nu mai merită trăită), ci și pentru că și noi înșine ne aflăm în aceeași condiție, fiind în aceeași stare a lor. și-au pierdut pofta de mâncare; care, după ce nu le place la un anumit fel de mâncare, se micșorează de la toate alimentele; deci, la fel, avem o aversiune față de toate discuțiile. Totuși, Duhul să ni-l dea și atunci discursul va continua și Dumnezeu va fi glorificat. Ei bine, atunci, vom lăsa altora care au lucrat la acest subiect pentru noi, precum și pentru ei înșiși, așa cum am lucrat la el pentru ei, sarcina de a examina cu atenție și de a distinge în câte sensuri cuvântul Duh sau cuvântul Sfânt este folosit și înțeles în Sfânta Scriptură, cu dovezile potrivite unei astfel de anchete; și de a arăta cum, pe lângă acestea, combinația celor două cuvinte, adică Duhul Sfânt, este folosită într-un sens aparte; dar ne vom aplica la restul subiectului. III. Atunci cei care sunt mâniați pe noi pe motiv că aducem un Dumnezeu străin sau interpolat, adică Duhul Sfânt, și care luptă atât de mult pentru scrisoare, ar trebui să știe că le este frică acolo unde nu este frică; și aș dori ca ei să înțeleagă clar că dragostea lor pentru scrisoare nu este decât o mantie pentru impietatea lor, așa cum se va arăta mai târziu, când le respingem obiecțiile la maxim puterea noastră. Dar avem atât de multă încredere în Dumnezeirea Duhului pe care-L adorăm, încât ne vom începe învăţătura despre Dumnezeirea Sa potrivindu-I Numele care aparţin Treimii, chiar dacă unele persoane ne pot considera prea îndrăzneţe. Tatăl era Lumina adevărată care luminează pe fiecare om care vine în lume. Fiul era Lumina Adevarata care lumineaza pe fiecare om care vine in lume. Celălalt Mângâietor era Lumina Adevărata care luminează pe fiecare om care vine pe lume. A fost și a fost și a fost, dar a fost un singur lucru. Lumină repetată de trei ori; ci O Lumină și Un Dumnezeu. Aceasta a fost ceea ce David și-a reprezentat cu mult timp înainte când a spus: În Lumina Ta vom vedea Lumina. Și acum am văzut și am proclamat în mod concis și simplu doctrina lui Dumnezeu Treimea, cuprinzând din Lumină (Tatăl), Lumina (Fiul), în Lumină (Duhul Sfânt). Cine o respinge, să o respingă; iar cel ce face nelegiuire, să facă nelegiuire; proclamăm ceea ce am înțeles. Ne vom urca pe un munte înalt și vom striga, dacă nu vom fi auziți, dedesubt; vom înălța Duhul; nu ne vom teme; sau dacă ne este frică, va fi de a păstra tăcerea, nu de a proclama. IV. Dacă a existat vreodată un timp când Tatăl nu a fost, atunci a fost un timp când Fiul nu a fost. Dacă a existat vreodată un timp când Fiul nu era, atunci a existat un timp când Duhul nu era. Dacă Unul a fost de la început, atunci și cei Trei au fost la fel. Dacă îl arunci pe Unul, eu sunt îndrăzneț să afirm că nu le-ai înființat pe celelalte Doi. Căci ce profit are o Dumnezeire imperfectă? Sau, mai degrabă, ce Dumnezeire poate fi dacă nu este perfectă? Și cum poate fi acela perfect căruia îi lipsește ceva de perfecțiune? Și cu siguranță lipsește ceva dacă nu are Sfântul, și cum ar avea aceasta dacă ar fi fără Duhul? Căci fie sfințenia este ceva diferit de El și, dacă da, să-mi spună cineva ce este concepută a fi; sau dacă este la fel, cum nu de la început, ca și cum ar fi mai bine ca Dumnezeu să fie odată imperfect și despărțit de Duhul? Dacă El nu este de la început, El este în același rang cu mine, chiar dacă puțin înaintea mea; căci amândoi suntem despărţiţi de Dumnezeu de timp. Dacă El este în același rang cu mine, cum poate El să mă facă Dumnezeu, sau să mă alăture Dumnezeirii? V. Sau mai degrabă, permiteți-mi să vă argumentez despre El dintr-un punct ceva mai devreme, pentru că am discutat deja despre Treime. Saducheii au negat cu totul existența Duhului Sfânt, așa cum au făcut-o pe cea a Îngerilor și a Învierii; respingând, nu știu pe ce temei, mărturiile importante despre El în Vechiul Testament. Iar despre greci aceia care sunt mai înclinați să vorbească despre Dumnezeu și care se apropie cel mai aproape de noi, și-au format o concepție despre El, după cum mi se pare, deși au diferit în ceea ce privește Numele Său și s-au adresat Lui ca Mintea lumii, sau Mintea exterioară și altele asemenea. Dar dintre înțelepții dintre noi, unii l-au conceput ca pe o Activitate, alții ca pe o Creatură, alții ca pe Dumnezeu; iar unii au fost nesiguri pe care să-L numească, din respect pentru Scriptură, spun ei, de parcă aceasta nu ar fi clarificat problema în nici un caz. Și de aceea ei nici nu se închină Lui și nici nu-L tratează cu dezonoare, ci adoptă o poziție neutră, sau mai degrabă una foarte mizerabilă, față de El. Iar dintre cei care îl consideră Dumnezeu, unii sunt doar ortodocși în minte, în timp ce alții se îndrăznesc să fie așa și cu buzele. Și am auzit de unii care sunt și mai deștepți și măsoară Dumnezeirea; iar aceștia sunt de acord cu noi că există Trei Concepții; dar ei i-au separat unul de altul atât de complet încât să facă unul dintre ele infinit atât în ​​esență cât și în putere, iar al doilea ca putere, dar nu în esență, iar al treilea circumscris în ambele; imitându-i astfel într-un alt fel pe cei care îi numesc Creatorul, Cooperatorul și Ministrul și consideră că aceeași ordine și demnitate care aparțin acestor nume este și o secvență în fapte. VI. Dar nu putem intra în nicio discuție cu cei care nici măcar nu cred în existența Lui, nici cu balbuitorii greci (căci nu ne-am îmbogăți în cearta noastră cu uleiul păcătoșilor). Cu ceilalți, însă, vom argumenta astfel. Duhul Sfânt trebuie să fie conceput, cu siguranță, fie ca în categoria Auto-existentului, fie ca în cea a lucrurilor care sunt contemplate în altul; din care clase cei care sunt pricepuţi în astfel de chestiuni o numesc pe una Substanţă şi pe cealaltă Accident. Acum, dacă El ar fi un Accident, El ar fi o Activitate a lui Dumnezeu, pentru ce altceva, sau pentru cine altcineva, ar putea fi El, căci cu siguranță aceasta este ceea ce evită cel mai mult compunerea? Și dacă El este o Activitate, El va fi efectuat, dar nu va avea efect și va înceta să existe de îndată ce El a fost efectuat, pentru că aceasta este natura unei activități. Cum se face, atunci, că El acționează și spune astfel de lucruri și definește, este întristat și este supărat și are toate calitățile care aparțin în mod clar celui care se mișcă, și nu mișcării? Dar dacă El este o Substanță și nu un atribut al Substanței, El va fi conceput fie ca o Creatură a lui Dumnezeu, fie ca Dumnezeu. Pentru orice între aceștia doi, indiferent dacă nu au nimic în comun cu niciunul sau un compus din ambele, nici măcar cei care au inventat cerbul-caprei nu și-au putut imagina. Acum, dacă El este o creatură, cum credem în El, cum suntem desăvârșiți în El? Căci nu este același lucru să crezi ÎN un lucru și să crezi Despre el. Unul aparține Divinității, celălalt, oricărui lucru. Dar dacă El este Dumnezeu, atunci El nu este nici o făptură, nici un lucru făcut, nici un tovarăș de slujire, nici vreuna dintre aceste denumiri umile. VII. Acolo... cuvântul este cu tine. Lăsați praștiile să plece; să fie țesut silogismul. Fie El este cu totul Nenăscut, fie El este Născut. Dacă El este Nenăscut, sunt doi Neoriginați. Dacă el este Născut, trebuie să faci o altă subdiviziune. El este așa fie prin Tatăl, fie prin Fiul. Și dacă prin Tatăl, sunt doi Fii, și ei sunt Frați. Și poți să-i faci gemeni dacă vrei, sau pe unul mai în vârstă și pe celălalt mai tânăr, din moment ce îți place foarte mult concepțiile corporale. Dar dacă prin Fiul, atunci un astfel de va spune, vom vedea un Nepot Dumnezeu, decât care nu ar putea fi mai absurd. Din partea mea însă, dacă aș vedea necesitatea distincției, ar fi trebuit să recunosc faptele fără teamă de nume. Căci nu rezultă că, pentru că Fiul este Fiul într-o relație mai înaltă (în măsura în care nu am putut în alt mod decât acesta să subliniem că El este al lui Dumnezeu și Consubstanțial), ar fi de asemenea necesar să ne gândim că toate numele acestei lumi inferioare și ale rudelor noastre ar trebui să fie transferate Dumnezeirii. Sau poate l-ați considera pe Dumnezeul nostru ca fiind un bărbat, conform acelorași argumente, pentru că el este numit Dumnezeu și Tată și acea Divinitate este feminină, de la genul cuvântului, și Duh neutru, pentru că Nu are nimic de-a face cu generația; Dar dacă ai fi destul de prost să spui, cu vechile mituri și fabule, că Dumnezeu L-a născut pe Fiul printr-o căsătorie cu propria Sa Voință, ar trebui să ni se facă cunoștință cu zeul hermafrodit al lui Marcion și Valentinus care și-a imaginat acești Æoni noi. VIII. Dar, din moment ce nu admitem prima ta diviziune, care declară că nu există nicio cale între Născut și Nenăscut, deodată, împreună cu magnifica ta diviziune, pleacă frații tăi și nepoții tăi, ca atunci când prima verigă a unui lanț complicat este ruptă, ei sunt rupti cu ea și dispar din sistemul tău de divinitate. Căci, spune-mi, ce poziție vei atribui aceluia care Proceed, care a început între cei doi termeni ai diviziunii tale și este introdus de un teolog mai bun decât tine, Mântuitorul nostru Însuși? Sau poate ai scos acel cuvânt din Evangheliile tale de dragul celui de-al treilea Testament al tău, Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl; Care, în măsura în care El provine din Acea Sursă, nu este o Creatură; și în măsura în care El nu este Născut, nu este Fiu; și în măsura în care El este între Nenăscut și Cel Născut este Dumnezeu. Și scăpând astfel de ostenelile silogismelor tale, El S-a manifestat ca Dumnezeu, mai puternic decât diviziunile tale. Ce este atunci Procesiunea? Spuneți-mi ce este Nenăscutul Tatălui și vă voi explica fiziologia Generației Fiului și Procesiunea Duhului, și vom fi amândoi înnebuniți pentru că ne învățăm în misterul lui Dumnezeu. Și cine suntem noi să facem aceste lucruri, noi care nici măcar nu putem vedea ce se află la picioarele noastre, sau nu putem număra nisipul mării, sau picăturile de ploaie sau zilele Eternității, cu atât mai puțin să intrăm în Adâncurile lui Dumnezeu și să dăm o socoteală despre acea Natură care este atât de nespusă și care transcende toate cuvintele? IX. Atunci, spun ei, ce lipsește Duhul care împiedică să fie Fiu, căci dacă nu ar lipsi ceva, El ar fi Fiu? Noi afirmăm că nu lipsește nimic, căci Dumnezeu nu are nicio deficiență. Dar diferența de manifestare, dacă pot să mă exprim așa, sau mai degrabă a relațiilor lor reciproce unul cu altul, a cauzat diferența dintre Numele lor. Căci, într-adevăr, nu o deficiență a Fiului este cea care împiedică să fie Tată (căci calitatea de Fiu nu este o deficiență), și totuși El nu este Tată. Conform acestei linii de argumentare, trebuie să existe o oarecare deficiență în Tatăl, în ceea ce privește faptul că El nu este Fiu. Căci Tatăl nu este Fiu și totuși acest lucru nu se datorează nici lipsei, nici supunerii Esenței; dar însuși faptul de a fi Nenăscut sau Născut, sau Procedător a dat numele de Tată celui dintâi, al Fiului celui de-al doilea și al celui de-al treilea, Cel despre care vorbim, al Duhului Sfânt, pentru ca distincția celor Trei Persoane să fie păstrată în natura și demnitatea unică a Dumnezeirii. Căci nici Fiul nu este Tată, căci Tatăl este Unul, ci El este ceea ce este Tatăl; nici Fiul Duh nu este pentru că El este de la Dumnezeu, căci Unul-Născut este Unul, ci El este ceea ce este Fiul. Cei Trei sunt Unul în Dumnezeire, iar Unul Trei în proprietăți; astfel încât nici Unitatea nu este una sabelliană, nici Treimea nu suportă distincția actuală rea. X. Atunci ce? Duhul este Dumnezeu? Cel mai sigur. Ei bine, atunci este El consubstanțial? Da, dacă El este Dumnezeu. Dă-mi, spune adversarul meu, că din aceeași Sursă izvorăsc Unul care este Fiu și Unul care nu este Fiu, și aceștia dintr-o Substanță cu Izvorul, și admit un Dumnezeu și un Dumnezeu. Nu, dacă îmi vei acorda că există un alt Dumnezeu și o altă natură a lui Dumnezeu, îți voi da aceeași Treime cu același nume și aceleași fapte. Dar din moment ce Dumnezeu este Unul și Natura Supremă este Una, cum pot să vă prezint Asemănarea? Sau îl vei căuta din nou în regiunile inferioare și în împrejurimile tale? Este foarte rușinos, și nu numai rușinos, ci și foarte prostesc, să iei de la lucrurile de dedesubt o presupunere a lucrurilor de sus și de la o natură fluctuantă asupra lucrurilor care sunt neschimbate și, după cum spune Isaia, să cauți pe Viul printre morți. Dar, totuși, voi încerca, de dragul tău, să-ți ajut ceva pentru argumentarea ta, chiar și din acea sursă. Cred că voi trece peste alte puncte, deși aș putea aduce multe din istoria animalelor, unele cunoscute în general, altele cunoscute doar de câțiva, din ceea ce natura a creat cu arta minunată în legătură cu generarea animalelor. Căci nu numai că se spune că like-urile naște like-uri, iar lucrurile diverse dau naștere lucrurilor diverse, ci și placerea să fie născută prin lucruri diverse și lucrurile diverse prin placeri. Și dacă putem crede povestea, există încă un alt mod de generare, când un animal este autoconsumat și auto-născut. Există, de asemenea, creaturi care se îndepărtează într-un fel de adevărata lor natură și suferă schimbare și transformare de la o creatură în alta, printr-o măreție a naturii. Și într-adevăr, uneori, în aceeași specie, o parte poate fi generată și o parte nu; și totuși toate dintr-o singură substanță; care seamănă mai mult cu subiectul nostru actual. Voi menționa doar un fapt din propria noastră natură pe care toată lumea îl cunoaște, apoi voi trece la o altă parte a subiectului. XI. Ce a fost Adam? O creatură a lui Dumnezeu. Ce a fost atunci Eva? Un fragment al creaturii. Și ce a fost Seth? Născutul amândoi. Atunci ți se pare că Creatură și Fragment și Născut sunt același lucru? Bineînțeles că nu. Dar nu erau aceste persoane consubstanțiale? Bineînțeles că au fost. Ei bine, aici este un fapt recunoscut că diferite persoane pot avea aceeași substanță. Spun aceasta, nu că aș atribui creația sau fracțiunea sau vreo proprietate a trupului Dumnezeirii (nu lăsați ca niciunul dintre concurenții voștri pentru un cuvânt să nu mai fie asupra mea), ci ca să pot contempla în acestea, ca pe o scenă, lucruri care sunt doar obiecte de gândire. Căci nu este posibil să găsim vreo imagine exact în toată măsura adevărului. Dar, spun ei, care este sensul tuturor acestor lucruri? Căci nu este unul un vlăstar, iar celălalt un altceva al Unului? Nu au venit atât Eva cât și Set din singurul Adam? Și au fost amândoi născuți de el? Nu; dar unul era un fragment din el, iar celălalt a fost născut de el. Și totuși cei doi erau unul și același lucru; ambii erau ființe umane; nimeni nu va nega asta. Vei renunța atunci la afirmația ta împotriva Duhului, că El trebuie fie să fie născut cu totul, fie că nu poate fi consubstanțial, sau nu poate fi Dumnezeu; și admitem din exemple umane posibilitatea poziției noastre? Cred că îți va fi bine, dacă nu ești hotărât să fii foarte certăreț și să lupți împotriva a ceea ce s-a dovedit la demonstrație. XII. Dar, spune el, cine s-a închinat vreodată Duhului în vremurile antice sau moderne? Cine s-a rugat vreodată la El? Unde este scris că trebuie să ne închinăm Lui, sau să ne rugăm Lui, și de unde ai luat această doctrină a ta? Vom da un motiv mai perfect în continuare, când vom discuta chestiunea nescrisului; deocamdată va fi suficient să spunem că este Duhul în Care ne închinăm și în Care ne rugăm. Căci Scriptura spune că Dumnezeu este Duh, iar cei ce Îi se închină trebuie să I se închine în Duh și în adevăr. Și iarăși,Nu știm pentru ce ar trebui să ne rugăm, așa cum trebuie; dar Duhul Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite; şi mă voi ruga cu Duhul şi mă voi ruga şi cu priceperea; adică în minte și în Duh. Prin urmare, a adora sau a te ruga Duhului mi se pare a fi pur și simplu El Însuși care își oferă rugăciune sau adorație. Și ce om evlavios sau învățat ar dezaproba acest lucru, pentru că de fapt adorarea Unui este adorarea celor Trei, din cauza egalității onoarei și a Dumnezeirii dintre Cei Trei? Deci nu mă voi speria de argumentul că toate lucrurile se spune că au fost făcute de Fiul; de parcă şi Duhul Sfânt ar fi unul dintre aceste lucruri. Căci ea spune toate lucrurile care au fost făcute, și nu pur și simplu toate lucrurile. Căci Tatăl nu a fost, nici nu a fost nimic din lucrurile care nu au fost făcute. Dovediți că El a fost făcut și apoi dă-L Fiului și numără-L printre făpturi; dar până nu vei putea demonstra acest lucru nu vei câștiga nimic pentru impietatea ta din această frază cuprinzătoare. Căci dacă El a fost făcut, cu siguranță a fost prin Hristos; Eu însumi nu aș nega asta. Dar dacă El nu a fost făcut, cum poate fi fie unul dintre Toți, fie prin Hristos? Încetează atunci să-l dezonorezi pe Tatăl în împotrivirea ta față de Unul-Născut (căci nu este o onoare adevărată, prezentându-I o făptură care să-I răpească ceea ce este mai de preț, un Fiu) și să-l dezonorezi pe Fiul în împotrivirea ta față de Duhul. Căci El nu este Făcătorul unui Tovarăș de slujire, ci El este glorificat cu Unul de cinste egală. Nicio parte a Treimii nu pune la punct cu tine însuți, ca să nu te îndepărtezi de Treime; să nu fie despărțit de Natura Una și la fel de augustă; pentru că dacă vei răsturna pe oricare dintre cei Trei vei fi răsturnat întregul. Mai bine să ai o viziune slabă asupra Unității decât să te aventurezi într-o impietate completă. XIII. Argumentul nostru a ajuns acum la punctul său principal; și sunt îndurerat că o problemă care a murit de mult și care a lăsat locul credinței, este acum trezită din nou; totuși, este necesar să ne împotrivim acestor stăpânitori și să nu lăsăm judecata în mod implicit, atunci când avem Cuvântul de partea noastră și pledăm cauza Duhului. Dacă, spun ei, există Dumnezeu și Dumnezeu și Dumnezeu, cum se face că nu există Trei Zei, sau cum se face că ceea ce este glorificat nu este o pluralitate de Principii? Cine este cel care spune asta? Cei care au ajuns la o neevlavie mai deplină, sau chiar cei care au luat partea secundară; Mă refer la cei moderați într-un anumit sens în ceea ce privește Fiul. Căci argumentul meu este parțial împotriva ambelor în comun, parțial împotriva acestora din urmă în special. Ceea ce am de spus ca răspuns la acestea este următorul:Ce drept aveți voi care vă închinați Fiului, deși v-ați revoltat de Duhul, să ne numiți triteiști? Nu sunteți diteiști? Căci dacă negi și închinarea Singurului Născut, te-ai așezat în mod clar printre potrivnicii noștri. Și de ce ar trebui să ne tratăm cu bunăvoință cu tine ca nu ai murit? Dar dacă te închini Lui și ești atât de departe pe calea mântuirii, te vom întreba ce motive trebuie să dai pentru diteismul tău, dacă ești acuzat de asta? Dacă există în tine un cuvânt de înțelepciune răspunde, și deschide-ne și nouă o cale către un răspuns. Din același motiv pentru care veți respinge o acuzație de diteism se va dovedi suficientă pentru noi împotriva uneia de triteism. Și astfel vom câștiga ziua, folosindu-ne de acuzatorii noștri ca Avocații noștri, decît nimic nu poate fi mai generos. XIV. Care este cearta și disputa noastră cu amândoi? Pentru noi există Un singur Dumnezeu, pentru că Dumnezeirea este Una, și tot ceea ce provine de la El este referit la Unul, deși credem în Trei Persoane. Căci unul nu este mai mult și altul mai puțin Dumnezeu; nici unul este înainte și altul după; nici nu sunt împărțiți în voință sau despărțiți în putere; nici nu poti gasi aici vreuna din calitatile lucrurilor divizibile; dar Dumnezeirea este, ca să vorbim concis, nedivizată în Persoane separate; și există o amestecare de Lumină, parcă a trei sori uniți unul cu celălalt. Atunci când ne uităm la Dumnezeire, sau la Prima Cauză sau la Monarhie, ceea ce concepem este Unul; dar când ne uităm la Persoanele în care sălășluiește Dumnezeirea și la Aceia care în mod atemporal și cu egală slavă își au Ființa din Prima Cauză, sunt Trei cărora le închinăm. XV. Ce despre asta, vor spune ei poate; nu cred oare și grecii într-o singură Dumnezeire, așa cum declară filozofii lor mai avansați? Și cu noi Umanitatea este una, și anume întreaga rasă; dar totuși au mulți zei, nu Unul, așa cum sunt mulți oameni. Dar, în acest caz, natura comună are o unitate care nu se poate concepe decât în ​​gândire; iar indivizii sunt despărțiți unul de celălalt într-adevăr foarte departe, atât prin timp, cât și prin dispoziții și prin putere. Căci nu suntem doar ființe compuse, ci și ființe contrastate, atât unele cu altele, cât și cu noi înșine; nici nu rămânem cu totul la fel pentru o singură zi, ca să nu spunem nimic despre o viață întreagă, dar atât în ​​trup, cât și în suflet sunt într-o stare perpetuă de curgere și schimbare. Și poate același lucru se poate spune despre Îngeri și despre întreaga natură superioară care este a doua numai după Treime; deși sunt simpli într-o oarecare măsură și mai fixați în bine, datorită apropierii lor de cel mai înalt Bine. XVI. Nici cei cărora grecii îi venerează ca zei și (pentru a folosi propria lor expresie) demoni nu au nevoie de noi în vreun fel pentru acuzatorii lor, ci sunt condamnați pe baza mărturiei propriilor teologi, unii ca supuși pasiunii, alții ca dați facțiunii și plini de nenumărate rele și schimbări și într-o stare de opoziție, dar nu numai că ei provoacă opoziție unul pe altul, dar nu numai pe cei care îi provoacă unii pe alții Tethyes și Phanetes și cu alte câteva nume; și, în sfârșit, un anumit zeu care își ura copiii prin pofta lui de stăpânire și ia înghițit pe toți ceilalți prin lăcomia lui, ca să devină tatăl tuturor oamenilor și zeilor pe care i-a devorat lamentabil și apoi i-a vărsat din nou. Și dacă acestea nu sunt decât mituri și fabule, așa cum spun ei pentru a scăpa de rușinea poveștii, ce vor spune ei referitor la dictonul că toate lucrurile sunt împărțite în trei părți și că fiecare zeu prezidează o parte diferită a Universului, având o provincie distinctă, precum și un rang distinct? Dar credința noastră nu este așa și nici aceasta nu este porțiunea lui Iacov, spune teologul meu. Dar fiecare dintre aceste Persoane posedă Unitate, nu mai puțin cu ceea ce este Unit cu ea, decât cu ea însăși, din cauza identității Esenței și Puterii. Și acesta este relatarea Unității, în măsura în care am reținut-o. Dacă atunci această relatare este cea adevărată, să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru privirea pe care El ne-a dat-o; dacă nu este, să căutăm ceva mai bun. XVII. Cât despre argumentele cu care ați răsturna Uniunea pe care o susținem, nu știu dacă ar trebui să spunem că glumiți sau serios. Pentru ce este acest argument? Lucrurile cu o singură esență, spuneți, sunt numărate împreună, iar prin aceasta numărate împreună, vreți să spuneți că sunt adunate într-un singur număr. Dar lucrurile care nu sunt de o singură esență nu sunt astfel luate în considerare... astfel încât nu poți evita să vorbim despre trei zei, conform acestei relatări, în timp ce noi nu riscăm deloc în acest sens, în măsura în care afirmăm că nu sunt consubstanțiale. Și astfel, printr-un singur cuvânt, v-ați eliberat de necazuri și ați câștigat o victorie pernicioasă, căci de fapt ați făcut ceva asemănător cu ceea ce fac oamenii când se spânzură de frica morții. Căci, pentru a vă scuti de necazuri în campionatul vostru al Monarhiei, ați negat Dumnezeirea și ați abandonat întrebarea adversarilor voștri. Dar, din partea mea, chiar dacă ar fi nevoie de muncă, nu voi abandona Obiectul adorației mele. Și totuși în acest punct nu văd unde este dificultatea. XVIII. Spuneți: Lucrurile de o esență se numără împreună, dar cele care nu sunt consubstanțiale sunt socotite unul câte unul. De unde ai luat asta? De la ce profesori de dogmă sau mitologie? Nu știți că fiecare număr exprimă cantitatea a ceea ce este inclus sub el și nu natura lucrurilor? Dar sunt atât de veche, sau poate că ar trebui să spun atât de neînvățat, încât să folosesc cuvântul Trei din acel număr de lucruri, chiar dacă sunt de altă natură, și să folosesc Unul și Unul și Unul într-un mod diferit de atâtea unități, chiar dacă sunt unite în esență, privind nu atât lucrurile în sine, cât și cantitatea lucrurilor pentru care se face enumerarea. Dar, din moment ce țineți atât de aproape de scrisoare (deși vă luptați împotriva scrisorii), rugați-vă să luați demonstrațiile voastre din această sursă. Există în Cartea Proverbelor trei lucruri care merg bine, un leu, o capră și un cocoș; și la acestea se adaugă un al patrulea: un Rege care rostește un discurs în fața poporului, pentru a trece peste celelalte seturi de patru care sunt numărate acolo, deși lucruri de diferite naturi. Și găsesc în Moise doi heruvimi numărați separat. Dar acum, în tehnologia voastră, ar putea ori lucrurile dintâi să fie numite trei, când diferă atât de mult prin natura lor, fie cele din urmă ar putea fi tratate ca unități atunci când sunt atât de strâns legate și de o singură natură? Căci dacă ar fi să vorbesc despre Dumnezeu și Mamona, ca doi stăpâni, socotiți sub un cap, când sunt atât de diferiți unul de celălalt, probabil că ar fi și mai de râs de mine pentru o astfel de cunoaștere. XIX. Dar, în opinia mea, spune el, se spune că acele lucruri sunt cunoscute și de aceeași esență cărora le corespund și numele, ca Trei oameni sau Trei zei, dar nu Trei cutare și cutare. La ce înseamnă această concesiune? Este potrivit cuiva care stabilește legea în ceea ce privește numele, nu cuiva care afirmă adevărul. Căci, de asemenea, voi afirma că Petru și Iacov și Ioan nu sunt trei sau consubstanțiali, atâta timp cât nu pot spune Trei Petri, sau Trei Iacobi, sau Trei Ioani; pentru ceea ce ai rezervat pentru nume comune cerem și pentru nume proprii, în conformitate cu aranjamentul tău; sau altfel vei fi nedrept în a nu ceda altora ceea ce îți asumi pentru tine. Dar atunci, Ioan, când în Epistola sa catolică spune că sunt Trei care depun mărturie, Duhul, Apa și Sângele? Crezi că vorbește prostii? În primul rând, pentru că s-a îndrăznit să socotească sub un număr lucruri care nu sunt consubstanțiale, deși spuneți că acest lucru ar trebui făcut numai în cazul lucrurilor care sunt consubstanțiale. Căci cine ar afirma că acestea sunt consubstanțiale? În al doilea rând, pentru că nu a fost consecvent în felul în care sa întâmplat în condițiile sale; căci după ce a folosit Trei la genul masculin, el adaugă trei cuvinte care sunt neutre, contrar definițiilor și legilor pe care tu și gramaticienii tăi le-ați stabilit. Căci care este diferența dintre a pune mai întâi un Trei masculin și apoi adăugarea Unu și Unu și Unu în neutru, sau după unul masculin și Unu și Unu pentru a folosi Trei nu la masculin, ci în neutru, ceea ce tu însuți renunți în cazul Divinității? Ce ai de spus despre Crab, care poate însemna fie un animal, fie un instrument, fie o constelație? Și cum rămâne cu Câinele, acum terestru, acum acvatic, acum ceresc? Nu vezi că se vorbește despre trei crabi sau câini? De ce bineînțeles că este așa. Ei bine, sunt deci dintr-o singură substanță? Nimeni decât un prost ar spune asta. Așa că vezi cât de complet s-a eșuat argumentul tău de la connumerare și este infirmat de toate aceste cazuri. Căci dacă lucrurile care sunt dintr-o substanță nu sunt întotdeauna numărate sub un număr și lucrurile care nu sunt dintr-o substanță sunt astfel numărate și pronunția numelui este folosită o dată pentru totdeauna în ambele cazuri, ce avantaj câștigi față de doctrina ta? XX. Mă voi uita și la acest punct în continuare, care nu este lipsit de importanță asupra subiectului. Unu și Unu adunați împreună fac Doi; și Doi rezolvat devine din nou Unu și Unu, așa cum este perfect evident. Dacă, totuși, elementele care se adună trebuie, așa cum cere teoria dumneavoastră, să fie consubstanțiale, iar cele care sunt separate să fie eterogene, atunci va rezulta că aceleași lucruri trebuie să fie atât consubstanțiale, cât și eterogene. Nu: Râd de Numărarea ta înainte și Numărarea ta după, de care ești atât de mândru, de parcă faptele în sine ar depinde de ordinea numelor lor. Dacă ar fi așa, după aceeași lege, întrucât aceleași lucruri sunt în consecință a egalității naturii lor socotite în Sfânta Scriptură, când într-un loc mai devreme, când într-un loc mai târziu, ce îi împiedică să fie în același timp mai cinstiți și mai puțin onorabili decât ei înșiși? Același zic și despre numele Dumnezeu și Domn, și despre prepozițiile Despre Cine și Prin Cine și În Cine, prin care descrii Dumnezeirea după regulile artei pentru noi, atribuindu-l pe primul Tatălui, al doilea Fiului și al treilea Duhului Sfânt. Căci ce ai fi făcut, dacă fiecare dintre aceste expresii ar fi fost în mod constant alocate Fiecărei Persoane, când, fiindcă ele sunt folosite de toate Persoanelor, așa cum este evident pentru cei care au studiat problema, chiar așa le faci temeiul unei asemenea inegalități atât a naturii, cât și a demnității. Acest lucru este suficient pentru toți cei care nu lipsesc cu totul sens. Dar pentru că este o problemă pentru tine, după ce ai făcut o dată un atac asupra Duhului, să-ți stăpânești goana, și nu mai degrabă ca un mistreț furios să-ți împingă cearta până la capăt și să te împingi cu cuțitul până când ai primit toată rana în propriul sân; să continuăm să vedem ce argument îți mai rămâne. XXI. Iarăși și iar întorci asupra noastră tăcerea Scripturii. Dar faptul că nu este o doctrină ciudată, nici o doctrină ulterioară, ci recunoscută și expusă clar atât de către cei din vechime, cât și de mulți din zilele noastre, este deja demonstrat de multe persoane care au tratat acest subiect și care au tratat Sfintele Scripturi, nu cu indiferență sau ca o simplă distracție, ci au mers sub scrisoarea și au fost căutați în sensul înțeles și apreciat. frumusețe ascunsă și au fost iradiați de lumina cunoașterii. Noi, însă, la rândul nostru, vom dovedi pe scurt, în măsura în care se poate, pentru a nu părea a fi prea curioși sau nepotrivit ambițioși, construind pe fundația altuia. Dar întrucât faptul că Scriptura nu Îl scrie foarte clar sau foarte des pe El Dumnezeu în cuvinte exprese (cum o face mai întâi Tatăl și apoi Fiul), devine pentru voi un prilej de hulă și de această vorbăreală și nelegiuire excesivă, vă vom elibera de acest inconvenient printr-o scurtă discuție despre lucruri și nume, și mai ales despre folosirea lor în Sfânta Scriptură. XXII. Unele lucruri nu au existență, ci se vorbește despre el; despre altele care există nu se vorbește; unele nici nu există și nici nu se vorbește despre ele, iar unele există și despre care se vorbește. Îmi ceri dovada asta? Sunt gata să o dau. Potrivit Scripturii, Dumnezeu doarme și este treaz, este supărat, umblă, are Heruvimii pentru Tronul Său. Și totuși, când a devenit El pasibil de patimă și ai auzit vreodată că Dumnezeu are un trup? Aceasta este atunci, deși nu chiar un fapt, o figură de stil. Căci noi am dat nume după propria noastră înțelegere, din proprietățile noastre, celor ale lui Dumnezeu. Rămânerea Lui în tăcere în afară de noi, și ca și cum nu ar avea grijă de noi, din motive cunoscute de El Însuși, este ceea ce noi numim somnul Său; căci propriul nostru somn este o asemenea stare de inactivitate. Și din nou, întoarcerea Lui bruscă pentru a ne face bine este trezirea; căci trezirea este dizolvarea somnului, precum vizitarea înseamnă întoarcerea. Și când El pedepsește, noi spunem că este mânios; căci așa este și cu noi, pedeapsa este rezultatul furiei. Iar lucrarea Lui, acum aici acum acolo, noi numim mers; căci mersul este schimbare dintr-un loc în altul. Odihna Sa între Sfintele Oștiri și cum ar fi plăcut să locuiască printre ele, este șederea și tronarea Lui; aceasta, de asemenea, de la noi înșine, căci Dumnezeu nu se odihnește nicăieri așa cum se odihnește pe sfinți. Rapiditatea Lui în mișcare se numește zbor, iar grija Sa veghetoare este numită Fața Sa, iar dăruirea și dăruirea Lui este mâna Lui; și, într-un cuvânt, fiecare dintre puterile sau activitățile lui Dumnezeu ne-a înfățișat pe o altă trupă. XXIII. Din nou, de unde îți iei Nenăscut și Neoriginat, acele două cetăți ale poziției tale, sau noi nemuritorii? Arată-mi acestea în atâtea cuvinte, sau fie le vom lăsa deoparte, fie le vom șterge așa cum nu sunt conținute în Scriptură; și ești ucis de propriul tău principiu, numele pe care te bazezi fiind răsturnate și, prin urmare, zidul de refugiu în care te-ai încrezut. Nu este evident că ele se datorează unor pasaje care le implică, deși cuvintele nu apar de fapt? Care sunt aceste pasaje?Eu sunt cel dintâi și eu sunt ultimul și înainte de Mine nu a fost Dumnezeu și nici după Mine nu va mai fi. Căci tot ce depinde de ceea ce Am face pentru partea mea, căci nu are nici început, nici sfârșit. Când accepți acest lucru, că nimic nu este înaintea Lui și că El nu are o Cauză mai veche, I-ai dat implicit titlurile Nenăscut și Neoriginat. Și a spune că El nu are sfârșit de Ființă înseamnă a-L numi Nemuritor și Indestructibil. Primele perechi, deci, la care m-am referit sunt contabilizate astfel. Dar care sunt lucrurile care nici nu există de fapt, nici nu sunt spuse? Că Dumnezeu este rău; că o sferă este pătrată; că trecutul este prezent; că omul nu este o fiinţă compusă. Ați cunoscut vreodată un om atât de prost încât să se aventureze fie să gândească, fie să afirme așa ceva? Rămâne să arătăm care sunt lucrurile care există, atât în ​​fapt, cât și în limbaj. Dumnezeu, Omul, Îngerul, Judecata, Deșertăciunea (adică, astfel de argumente ca ale voastre) și subminarea credinței și golirea misterului. XXIV. Din moment ce, atunci, există atât de multă diferență în termeni și lucruri, de ce ești atât de sclav al literei și un partizan al înțelepciunii evreiești și un adept al silabelor în detrimentul faptelor? Dar dacă, când ai spus de două ori cinci sau de două ori șapte, am concluzionat din cuvintele tale că ai vrut să spui Zece sau Paisprezece; sau dacă, când ai vorbit despre un animal rațional și muritor, ai vrut să spui Om, ar trebui să crezi că vorbesc prostii? Cu siguranță nu, pentru că ar trebui să-ți repet pur și simplu propriul sens; căci cuvintele nu aparțin mai mult celui care le-a vorbit decât celui care le-a chemat. După cum, deci, în cazul de față, ar fi trebuit să mă uit, nu atât la termenii folosiți, cât la gândurile pe care trebuiau să le transmită; deci nici dacă am găsit altceva, fie deloc, fie neexprimat în mod clar în Cuvintele Scripturii, care să fie inclus în sens, nu ar trebui să evit să-l rostesc, de teamă de trucul tău sofisticat cu privire la termeni. În acest fel, ne vom ține deci împotriva semi-ortodocșilor printre care nu te pot număra. Căci, de vreme ce negi Titlurile Fiului, care sunt atât de multe și atât de clare, este destul de evident că, chiar dacă ai învăța multe altele și mai clare, nu ai fi mișcat la evlavie. Dar acum voi relua argumentul puțin mai în urmă și vă voi arăta, deși sunteți atât de deștept, motivul întregului sistem de secretizare. XXV. Au existat în întreaga perioadă a duratei lumii două schimbări vizibile ale vieții oamenilor, care se mai numesc și două Testamente sau, din cauza faimei largi a materiei, două cutremure; unul de la idoli la Lege, celălalt de la Lege la Evanghelie. Și suntem învățați în Evanghelia unui al treilea cutremur, și anume, de pe acest Pământ la ceea ce nu poate fi zguduit sau mișcat. Acum, cele două Testamente sunt asemănătoare în această privință, că schimbarea nu a fost făcută dintr-o dată, nici la prima mișcare a efortului. De ce nu (căci acesta este un punct asupra căruia trebuie să avem informații)? Ca să nu ni se facă violență, ci să fim mișcați de persuasiune. Căci nimic din ceea ce este involuntar nu este durabil; precum pâraiele sau copacii care sunt ținuți înapoi cu forța. Dar ceea ce este voluntar este mai durabil și mai sigur. Prima se datorează celui care folosește forța, cea din urmă este a noastră; una se datorează blândeții lui Dumnezeu, cealaltă unei autorități tiranice. De aceea Dumnezeu nu a crezut că trebuie să beneficieze pe cei care nu vor, ci să facă bine celor care vor. Și, prin urmare, ca un Tutor sau un medic, El îndepărtează parțial și parțial tolerează obiceiurile ancestrale, acordând puțin din ceea ce tindea spre plăcere, la fel cum fac medicii cu pacienții lor, pentru ca medicamentele lor să fie luate, fiind amestecate cu arta cu ceea ce este frumos. Căci nu este foarte ușor să te schimbi de la acele obiceiuri pe care obiceiul și uzul le-au făcut onorabile. De exemplu, primul a tăiat idolul, dar a lăsat jertfele; al doilea, în timp ce a distrus sacrificiile nu a interzis circumcizia. Apoi, când odată ce oamenii s-au supus înfrângerii, au cedat și ceea ce le-a fost acordat; în primul rând jertfele, în a doua circumcizie; și a devenit în loc de neamuri, evrei, și în loc de evrei, creștini, fiind amăgiți în Evanghelie prin schimbări treptate. Pavel este o dovadă a acestui lucru; căci făcându-se la un moment dat tăierea împrejur și supus curățirii legale, el a înaintat până a putut spune: și eu, fraților, dacă încă propovăduiesc tăierea împrejur, de ce mai sufăr persecuție? Conduita sa anterioară a aparținut dispensației temporare, cea din urmă a aparținut maturității. XXVI. Cu aceasta pot compara cazul Teologiei, cu excepția faptului că procedează în sens invers. Căci în cazul în care am ilustrat-o schimbarea se face prin scăderi succesive; pe când aici perfecţiunea se atinge prin adaosuri. Căci lucrurile stau astfel. Vechiul Testament l-a proclamat pe Tatăl deschis, iar pe Fiul mai obscur. Noul l-a manifestat pe Fiul și a sugerat Divinitatea Duhului. Acum Duhul Însuși locuiește printre noi și ne oferă o demonstrație mai clară a Lui Însuși. Căci nu era sigur, când Dumnezeirea Tatălui încă nu era recunoscută, să proclamăm clar pe Fiul; nici când cea a Fiului nu a fost încă primită pentru a ne împovăra în continuare (dacă pot folosi o expresie atât de îndrăzneață) cu Duhul Sfânt; ca nu cumva, ca oamenii încărcați cu hrană peste puterea lor, și cu ochi încă prea slabi pentru a o suporta la lumina soarelui, să riscă pierderea chiar și a ceea ce era la îndemâna puterilor lor; dar că, prin adăugiri treptate și, așa cum spune David, înălțari, înaintarea și progresul din slavă în slavă, Lumina Treimii ar putea străluci asupra celor mai luminați. Din acest motiv, cred că, El a venit treptat să locuiască în Ucenici, măsurându-se la ei după capacitatea lor de a-L primi, la începutul Evangheliei, după Patimă, după Înălțare, desăvârșindu-și puterile, fiind suflat asupra lor și arătându-se în limbi de foc. Și într-adevăr, încetul cu încetul, El este declarat de Isus, așa cum vei învăța singur dacă vei citi mai atent. Îl voi întreba pe Tatăl, spune El, și vă va trimite un alt Mângâietor, chiar duhul Adevărului. Acest lucru El a spus că El ar putea să nu pară a fi un Dumnezeu rival sau să le facă discursurile către ei de către o altă autoritate. Din nou, El Îl va trimite, dar este în Numele Meu. El lasă deoparte Eu voi cere, dar El păstrează Va trimite, apoi din nou, Eu voi trimite,Propria Sa demnitate. Atunci va veni autoritatea Duhului. XXVII. Vedeți lumini care luminează asupra noastră, treptat; și rânduiala Teologiei, pe care este mai bine să o păstrăm, nici proclamând lucrurile prea deodată, nici ținând totuși ascunse până la capăt. Căci primul curs ar fi neștiințific, al doilea ateist; iar cel dintâi ar fi calculat să-i sperie pe străini, cel de-al doilea să-și înstrăineze propriul popor. Voi adăuga un alt punct la ceea ce am spus; una care poate să fi venit cu ușurință în mintea altora, dar care cred că este un rod al gândului meu. Mântuitorul nostru a avut unele lucruri care, a spus El, nu puteau fi suportate în acel moment de către ucenicii Săi (deși erau pline de multe învățături), poate din motivele pe care le-am menționat; și de aceea erau ascunși. Și din nou El a spus că toate lucrurile ar trebui să ne fie învățate de Duhul, când va veni să locuiască printre noi. Dintre aceste lucruri, cred că, unul a fost Divinitatea Spiritului Însuși, clarificat mai târziu când o astfel de cunoaștere ar trebui să fie potrivită și capabilă să fie primită după restaurarea Mântuitorului nostru, când nu va mai fi primită cu neîncredere din cauza caracterului său minunat. Căci ce lucru mai mare decât acesta a promis El, sau Duhul a învățat. Dacă într-adevăr ceva este de considerat mare și vrednic de Maiestatea lui Dumnezeu, care a fost fie promisă, fie învățată. XXVIII. Aceasta este, deci, poziția mea cu privire la aceste lucruri și sper că poate fi întotdeauna poziția mea și cea a oricui îmi este drag; să ne închinăm lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, Trei Persoane, O singură Dumnezeire, neîmpărțite în cinste și slavă și substanță și împărăție, așa cum a arătat unul dintre propriii noștri filozofi inspirați nu de mult plecați. Să nu vadă răsăritul Stelei Dimineții, așa cum spune Scriptura, nici slava strălucirii sale, cine are o minte diferită, sau care urmează temperamentul vremurilor, la un moment dat fiind de un gând și de altul în altă vreme și gândind neîntemeiat în lucrurile cele mai înalte. Căci dacă nu trebuie să i se închine El, cum poate El să mă îndumnezeiască prin Botez? Dar dacă El trebuie să fie adorat, cu siguranță El este un Obiect al adorației și, dacă este un Obiect al adorației, El trebuie să fie Dumnezeu; unul este legat de celălalt, un lanț cu adevărat de aur și salvator. Și, într-adevăr, din Duhul nostru vine Noua Naștere, și din Noua Naștere noua noastră creație și din noua creație cunoașterea noastră mai profundă a demnității Celui de la Care este derivată. XXIX. Așadar, aceasta este ceea ce poate spune cel care admite tăcerea Scripturii. Dar acum va izbucni asupra voastră o mulțime de mărturii, din care Dumnezeirea Duhului Sfânt va fi arătată tuturor celor care nu sunt excesiv de proști sau, altfel, dușmani ai Duhului, pentru a fi recunoscute cel mai clar în Scriptură. Priviţi aceste fapte:Hristos S-a născut; Duhul este Înaintemergătorul Său. El este botezat; Duhul mărturisește. El este ispitit; Duhul Îl conduce în sus. El face minuni; Duhul îi însoţeşte. El urcă; Duhul Îi ia locul. Ce lucruri mărețe există în ideea lui Dumnezeu care nu sunt în puterea Lui? Ce titluri care îi aparțin lui Dumnezeu nu sunt aplicate Lui, cu excepția numai Nenăscut și Născut? Căci era necesar ca proprietățile distinctive ale Tatălui și ale Fiului să rămână specifice lor, ca să nu existe confuzie în Dumnezeirea care aduce toate lucrurile, chiar și dezordinea însăși, în aranjarea și ordinea cuvenită. Într-adevăr, mă tremur când mă gândesc la abundența titlurilor și la câte Nume indignează cei care se încurcă în fața Spiritului. El este numit Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos, Mintea lui Hristos, Duhul Domnului și El Însuși Domnul, Duhul Adopției, al Adevărului, al Libertății; Duhul înțelepciunii, al înțelegerii, al sfatului, al puterii, al cunoașterii, al evlaviei, al fricii de Dumnezeu. Căci El este Făcătorul tuturor acestor lucruri, umplând totul cu Esenţa Sa, conţinând toate lucrurile, umplând lumea în Esenţa Sa, totuşi incapabil să fie cuprins în puterea Sa de către lume; bun, drept, domnesc, prin fire nu prin înfiere; sfințitor, nesfințit; măsurare, nemăsurată; partajat, nu partajat; umplutură, nu umplută; conţinând, neconţinut; moștenit, slăvit, socotit cu Tatăl și cu Fiul; susținut ca o amenințare; degetul lui Dumnezeu; foc ca Dumnezeu; a manifesta, după cum cred eu, consubstanțialitatea Lui); Duhul Creator, Care prin Botez și prin Înviere creează din nou; Duhul care știe toate lucrurile, care învață, care suflă unde și în ce măsură enumeră; Că îndrumă, vorbește, trimite, separă, este supărat sau ispitit; Aceasta dezvăluie, luminează, înviorează, sau mai degrabă este însăși Lumina și Viața; Asta face Biserici; Asta îndumnezeiește; Care desăvârșește chiar și pentru a anticipa Botezul, dar după Botez trebuie căutat ca un dar separat; Aceasta face toate lucrurile pe care le face Dumnezeu; împărțit în limbi de foc; împărțirea cadourilor; făcând Apostoli, Profeți, Evangheliști, Păstori și Învățători; înțelegere multiplă, clară, pătrunzătoare, neîntinată, nestingherită, ceea ce este același lucru cu Prea înțelept și variat în acțiunile Sale; și făcând toate lucrurile clare și clare; și de putere independentă, neschimbată, Atotputernică, atotvăzătoare, pătrunzând în toate spiritele care sunt inteligente, pure, cele mai subtile (Găzduirile Îngerilor cred); și, de asemenea, toate spiritele profetice și apostolice în același mod și nu în aceleași locuri; căci trăiau în locuri diferite; arătând astfel că El este necircumscript. XXX. Cei care spun și învață aceste lucruri și, mai mult, Îl numesc un alt Paraclit în sensul altui Dumnezeu, care știu că hula împotriva Lui numai nu poate fi iertată și care au marcat cu atât de înfricoșătoare infamie pe Anania și Safira pentru că au mințit pe Duhul Sfânt, ce părere aveți despre acești oameni? Proclamă ei Duhul Dumnezeu, sau altceva? Acum, într-adevăr, trebuie să fii extraordinar de plictisitor și departe de Duhul dacă ai vreo îndoială cu privire la asta și ai nevoie de cineva care să te învețe. Atunci atât de importante și atât de vii sunt Numele Lui. De ce este necesar să vă depuneți mărturia conținută în chiar cuvintele? Și orice se spune și în acest caz într-un mod mai josnic, cum ar fi că El este dat, trimis, împărțit; că El este Darul, Bunătatea, Inspirația, Promisiunea, Mijlocirea pentru noi și, ca să nu intru în mai multe detalii, orice alte expresii de acest fel, trebuie făcută referire la Prima Cauză, pentru ca să se arate de la Cine este El și că oamenii nu pot admite în mod păgân Trei Principii. Căci este la fel de nelegiuit să confundăm Persoanele cu Sabellienii sau să împărțim Naturile cu Arienii. XXXI. Am analizat cu mare atenție această chestiune în propria mea minte și am privit-o din toate punctele de vedere, pentru a găsi o ilustrare a acestui subiect cel mai important, dar nu am reușit să descopăr nimic de pe pământ cu care să compar natura Dumnezeirii. Căci, chiar dacă m-am întâlnit cu o asemănare minusculă, mi-a scăpat în cea mai mare parte și m-a lăsat jos cu exemplul meu. Îmi imaginez un ochi, o fântână, un râu, așa cum au făcut alții înainte, pentru a vedea dacă primul ar putea fi analog cu Tatăl, al doilea cu Fiul și al treilea cu Duhul Sfânt. Căci în acestea nu există nicio distincție în timp și nici nu sunt rupte de legătura lor între ele, deși par a fi despărțite de trei personalități. Dar mi-a fost teamă în primul rând să nu prezint un flux în Dumnezeire, incapabil să stea pe loc; iar în al doilea rând că prin această cifră s-ar introduce o unitate numerică. Căci ochiul și izvorul și râul sunt numeric una, deși sub forme diferite. XXXII. Din nou m-am gândit la soare și la o rază și la lumină. Dar aici, din nou, era teamă ca oamenii să nu-și facă o idee despre compoziția în Natura Necompusă, așa cum există în Soare și lucrurile care sunt în Soare. Și, în al doilea rând, ca nu cumva să dăm Esență Tatălui, dar să le negam Personalitatea celorlalți și să facem din Ele doar Puteri ale lui Dumnezeu, existente în El și nu Personale. Căci nici raza, nici lumina nu sunt un alt soare, ci ele sunt doar străluciri ale Soarelui și calități ale esenței Sale. Și ca nu cumva astfel, în ceea ce privește ilustrația, să atribuim lui Dumnezeu atât Ființa, cât și Neființa, ceea ce este și mai monstruos. De asemenea, am auzit că cineva a sugerat o ilustrare de felul următor. O rază a Soarelui fulgerând pe un perete și tremurând de mișcarea umezelii pe care fasciculul a preluat-o în aer și apoi, oprită de corpul dur, a creat un tremur ciudat. Căci tremură cu multe mișcări rapide și nu este mai degrabă una decât multe, nici totuși mai mult decât una; pentru că prin rapiditatea unirii și despărțirii ei scapă înainte ca ochiul să-l poată vedea. XXXIII. Dar nu îmi este posibil să folosesc nici măcar aceasta; deoarece este foarte evident ceea ce dă mișcarea razei; dar nu există nimic înainte de Dumnezeu care să-L pună în mișcare; pentru că El însuși este Cauza tuturor lucrurilor și El nu are o Cauză anterioară. Și în al doilea rând pentru că, de asemenea, în acest caz există o sugestie de lucruri precum compoziție, difuzie și o natură instabilă și instabilă... din care nu putem presupune nimic în Dumnezeire. Într-un cuvânt, nu există nimic care să-mi prezinte un punct de vedere în aceste ilustrații din care să iau în considerare Obiectul pe care încerc să-l reprezint pentru mine însumi, cu excepția cazului în care cineva poate accepta cu indulgență un punct al imaginii în timp ce respinge restul. În cele din urmă, deci, cel mai bine mi se pare să las imaginile și umbrele să plece, ca fiind înșelătoare și foarte departe de adevăr; și agățandu-mă de concepția mai plină de evlavie și sprijinindu-mă pe câteva cuvinte, folosind călăuzirea Duhului Sfânt, păstrând până la urmă, ca adevărat tovarăș și tovarăș al meu, iluminarea pe care am primit-o de la El și trecând prin această lume pentru a-i convinge și pe toți ceilalți cu toată puterea mea să se închine Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt și Duhului Sfânt, Singurul Duh. Lui îi aparține toată slava, cinstea și puterea în vecii vecilor. Amin. Împotriva arienilor și în privința Lui însuși. Livrat la Constantinopol pe la mijlocul anului 380. I. Unde sunt cei ce ne reproșează sărăcia noastră și se laudă cu propriile lor bogății; care definesc Biserica după numere și disprețuiesc turma mică; și care măsoară Dumnezeirea și cântăresc poporul în balanță, care cinstesc nisipul și disprețuiesc luminarii cerului; care prețuiesc pietricele și trec cu vedere la perle; pentru că nu știu că nisipul nu este într-o măsură mai mare decât stelele și pietricelele decât pietrele strălucitoare – că primele sunt mai curate și mai prețioase decât cele din urmă? Esti din nou indignat? Vă înarmați din nou? Ne jignești din nou? Este aceasta o nouă credință? Reține-ți puțin amenințările ca să pot vorbi. Nu te vom insulta, dar te vom condamna; nu vă vom amenința, dar vă vom reproșa; nu vom lovi, dar ne vom vindeca. Și asta pare o insultă! Ce mândrie! Îți consideri și tu pe egalul tău aici ca sclav? Dacă nu, permiteți-mi să vorbesc deschis; căci chiar și un frate îl mustră pe fratele său dacă a fost înșelat de el. II. Vrei să-ți spun cuvintele lui Dumnezeu către Israel, cu gâtul înțepenit și împietrit? O, poporul meu, ce ți-am făcut eu, sau în ce te-am rănit, sau în ce te-am obosit? Mica 6:3 Cu adevărat, această limbă este mai potrivită de la mine pentru voi, cei ce Mă insultă. Este un lucru trist că urmărim oportunități unii împotriva altora și, după ce ne-am distrus părtășia de spirit prin diversitatea de opinii, au devenit aproape mai inumani și mai sălbatici unii pentru alții decât chiar și barbarii care sunt acum angajați în război împotriva noastră, uniți împotriva noastră de Treimea pe care am separat-o; cu această diferență că nu suntem străini care fac incursiuni și raiduri asupra străinilor, nici națiuni de limbă diferită, ceea ce este o mică mângâiere în nenorocire, ci ne războim unii cu alții și aproape împotriva celor din aceeași casă; sau dacă vreți, noi, membrii aceluiași trup, ne consumăm și suntem mistuiți unul de celălalt. Nici aceasta nu este, oricât de rău ar fi, amploarea nenorocirii noastre, pentru că chiar considerăm diminuarea noastră ca pe un câștig. Dar de vreme ce ne aflăm într-o asemenea condiție și ne reglementăm credința după vremuri, să comparăm vremurile unii cu alții; tu Împăratul tău, iar eu Suveranii mei; tu Ahab și eu Iosias. Spune-mi despre cumpătarea ta și îmi voi proclama violența. Dar, într-adevăr, a ta este proclamată de multe cărți și limbi, pe care cred că veacurile viitoare le vor accepta ca pe o pilă nemuritoare pentru acțiunile tale și le voi declara pe ale mele. III. Ce gloată tumultoasă am condus împotriva ta? Ce soldați am înarmat? Ce general fierbinte de mânie și mai sălbatic decât patronii săi, și nici măcar creștin, ci unul care își oferă impietatea împotriva noastră ca închinare privată propriilor lui zei? Pe cine am asediat în timp ce eram angajat în rugăciune și ridicam mâinile către Dumnezeu? Când am pus capăt psalmodiei cu trâmbițe? Sau a amestecat Sângele Sacramental cu sângele masacrului? Cu ce ​​suspine spirituale am pus capăt prin strigăte de moarte, sau lacrimi de pocăință prin lacrimi de tragedie? Ce casă de rugăciune am făcut loc de înmormântare? Ce vase liturgice pe care mulțimea să nu le atingă am dat în mâinile celor răi, ale unui Nebuzaradan, 2 Regi 25:11 căpetenia bucătarilor sau ale unui Belșațar, care a folosit cu răutate vasele sacre pentru desfătările sale, Daniel 5:3 și apoi a plătit o pedeapsă demnă pentru nebunia lui? Altare iubite precum spune Sfanta Scriptura, dar acum spurcate. Și ce tânăr licențios te-a insultat de dragul nostru cu zvârcoliri și contorsionări rușinoase? O, Tronul scump, scaun și odihnă de oameni prețioși, care ai fost ocupat de o succesiune de Preoți evlavioși, care din cele mai vechi timpuri au învățat Tainele dumnezeiești, ce vorbitor popular păgân și ce limbă rea te-a călărit ca să te afli împotriva credinței creștinului? O, modestie și măreție a Fecioarelor, care nu poți îndura privirile nici măcar ale oamenilor virtuoși, care dintre noi te-a rușinat și te-a revoltat prin dezvăluirea a ceea ce nu se vede, și a arătat ochilor nelegiuiți o vedere jalnică, vrednică de focurile Sodomei? Nu spun nimic despre morți, care au fost mai suportabile decât această rușine. IV. Ce fiare sălbatice am dezlănțuit asupra trupurilor Sfinților – ca unii care au prostituat firea umană – cu o singură acuzație, aceea de a nu consimți la impietatea lor; sau ne-am pângărit prin comuniunea cu ei, pe care o ferim ca otrava șarpelui, nu pentru că rănește trupul, ci pentru că înnegrește adâncurile sufletului? Împotriva cui am făcut o acuzație penală că au îngropat morții, pe care tocmai fiarele îi venerau? Și ce încărcătură, demnă de alt teatru și de alte fiare! Ce carne bătrână de Episcop am cardat cu cârlige în prezența ucenicilor lor, neputincioși să-i ajute să mântuiască prin lacrimi, agățați cu Hristos, biruind prin suferință și stropind oamenii cu sângele lor prețios și, în cele din urmă, duși la moarte, pentru a fi și răstigniți și îngropați și slăviți împreună cu Hristos; cu Hristos Care a cucerit lumea prin astfel de victime și sacrificii? Ce preoți au împărțit acele elemente contrare focul și apa, ridicând un far straniu peste mare și au dat foc împreună cu corabia în care au plecat la mare? Cine (pentru a acoperi cea mai numeroasă parte a necazurilor noastre cu un văl de tăcere) au fost acuzați de inumanitate chiar de magistrații care le-au conferit o asemenea favoare? Căci chiar dacă au ascultat de poftele acelor oameni, totuși, în orice caz, ei au urât cruzimea scopului lor. Unul era oportunism, celălalt calcul; unul provenea din nelegiuirea Împăratului, celălalt dintr-o conștiință a legilor după care trebuiau să judece. V. Și să vorbim despre lucruri mai vechi, căci și ele aparțin aceleiași fraternități; ale cui mâini vii sau moarte le-am tăiat – pentru a aduce o acuzație mincinoasă împotriva sfinților și pentru a triumfa asupra credinței prin fanfașă? Pe ale cui exilați i-am numărat drept beneficii și nu am reușit să venerez nici măcar colegiile sacre ale filozofilor sacri, de unde le-am căutat rugătorii? Nu, chiar contrariul este cazul; I-am socotit martiri pe cei care s-au mâniat pentru adevăr. Cui am adus eu, pe care îl acuzați de licențiere a limbajului, curve când erau aproape lipsite de carne și de sânge? Pe care dintre credincioși i-am exilat din țara lor și i-am dat în mâinile oamenilor fărădelege, ca să fie ținuți ca fiarele sălbatice în încăperi fără lumină și (căci aceasta este cea mai tristă parte a tragediei) lăsați separați unul de celălalt pentru a îndura greutățile foametei și ale setei, cu mâncare măsurată pentru ei, pe care trebuia să le primească, chiar dacă nu le-ar fi fost îngăduit să le deschidă companiile atât de înguste. în mizerie. Și ce au fost cei care au suferit astfel? Oameni de care lumea nu era vrednică. Evrei 11:38 Așa cinstiți credința? Acesta este felul tău de tratament? Nu știți cea mai mare parte a acestor lucruri, și asta în mod rezonabil, din cauza numărului acestor fapte și a plăcerii acțiunii. Dar cel care suferă are o memorie mai bună. Au existat chiar și unii mai cruzi decât vremurile în sine, ca niște mistreți aruncați împotriva unui gard. Îți cer victima de ieri pe bătrânul, Părintele asemănător lui Avraam, pe care la întoarcerea din exil l-ai întâmpinat cu pietre în mijlocul zilei și în mijlocul orașului. Dar noi, dacă nu este invidios să spunem asta, i-am implorat chiar și pe ucigașii noștri de la pericolul lor. Dumnezeu spune undeva în Scriptură: Cum să te iert pentru asta? Jeremiah 5:7 7 Pe care din aceste lucruri voi lăuda? sau mai degrabă pentru care să-ți leg o cunună? VI. Acum, din moment ce antecedentele tale sunt așa, m-aș bucura dacă și tu îmi vei spune despre crimele mele, ca să-mi pot schimba viața sau să fiu făcut de rușine. Dorința mea cea mai mare este să fiu găsit complet liber de rău; dar dacă asta nu este, măcar să fiu convertit de la crima mea; pentru că aceasta este a doua cea mai bună porțiune a celor prudenti. Căci dacă, ca un om drept, nu devin propriul meu acuzator în primul rând, Proverbele 18:17, totuși, oricum, primesc cu bucurie vindecare de la altul. Orașul tău, îmi spui, este unul mic, sau mai bine zis nu este deloc oraș, ci doar un sat, arid, fără frumusețe și cu puțini locuitori. Dar, bunul meu prieten, aceasta este nenorocirea mea, mai degrabă decât vina mea – dacă într-adevăr este o nenorocire; și dacă este împotriva voinței mele, trebuie să-mi fie milă de ghinionul meu, dacă pot să spun așa; dar dacă este de bunăvoie, sunt filozof. Care dintre acestea este o crimă? Ar abuza cineva un delfin pentru că nu este un animal terestru, sau un bou pentru că nu este acvatic, sau o lampredă pentru că este amfibie? Dar noi, mai departe, avem ziduri și teatre, hipodromuri și palate, și portice frumoase și mari, și această lucrare minunată râul subteran și deasupra râului, și coloana splendidă și admirată, și piața aglomerată și un popor agitat și un senat faimos de oameni înalți. VII. De ce nu menționezi și comoditatea locului și ceea ce aș putea numi competiția dintre pământ și mare cu privire la cine deține orașul și care împodobește orașul nostru regal cu toate lucrurile lor bune? Aceasta este crima noastră, că, în timp ce tu ești mare și splendid, noi suntem mici și venim dintr-un loc mic? Mulți alții vă fac acest rău, într-adevăr toți cei pe care îi excelați; și trebuie să murim pentru că nu am ridicat un oraș, nici ziduri în jurul ei, nici nu ne putem lăuda cu hipodromul nostru, sau cu stadiile noastre, cu haita noastră de câini și cu toate nebuniile care sunt legate de aceste lucruri; nici nu trebuie să ne lăudăm cu frumusețea și splendoarea băilor noastre și cu scumpitatea marmurelor și picturilor lor și a broderilor aurii de tot felul de specii, aproape rivalizând natura? Nici nu am rotunjit marea pentru noi înșine și nici nu am amestecat anotimpurile, așa cum ați făcut, desigur, voi, noii Creatori, ca să putem trăi în ceea ce este în același timp cel mai plăcut și cel mai sigur mod. Adăugați, dacă vă plac alte acuzații, voi care ziceți: „Argintul este al meu și aurul este al meu”, Hagai 2:8 acele cuvinte ale lui Dumnezeu. Nici nu ne gândim prea mult la bogății, asupra cărora, dacă se înmulțesc, Legea noastră ne interzice să ne punem inimile și nici nu numărăm veniturile anuale și zilnice; nici nu rivalizăm între noi în încărcarea meselor cu descântece pentru pântecele noastre fără sens. Căci nici noi nu prețuim prea mult acele lucruri care, după ce le-am înghițit, sunt toate de aceeași valoare, sau mai degrabă aș spune că sunt lipsite de valoare și sunt respinse. Dar trăim atât de simplu și de la mână la gură, încât să diferim puțin de animalele a căror întreținere este lipsită de aparate și neartificială. VIII. Găsești și tu de vină zdrențoarea rochiei mele și lipsa de eleganță în dispoziția feței mele? Căci acestea sunt punctele asupra cărora văd că unele persoane care sunt foarte nesemnificative se mândresc. Vrei să-mi lași capul în pace și să nu-l batjocorești, așa cum au făcut copiii la Eliseu? Ce a urmat nu voi mentiona. Și vei lăsa în afara acuzațiilor tale lipsa mea de educație și ce ți se pare asprimea și rusticitatea elocuției mele? Și unde vei pune faptul că nu sunt plin de vorbărie, nici bufon popular în companie, nici mare vânător al pieței, nici dat să vorbească și să bârfesc cu vreun om întâmplător despre tot felul de subiecte, astfel încât să îngreuneze chiar și conversația; nici un frecventator al lui Zeuxippus, noul Ierusalim; nici unul care se plimbă din casă în casă linguşindu-se şi umpându-se; dar, în cea mai mare parte, stând acasă, cu spiritul scăzut și cu o înfățișare melancolică, asociindu-mă în liniște cu mine, criticul autentic al acțiunilor mele; și poate demn de închisoare pentru inutilitatea mea? Cum se face că mă ierți pentru toate acestea și nu mă învinovăți pentru asta? Ce dulce și amabil ești. IX. Dar sunt atât de veche și un filosof atât de mare încât să cred că un singur cer este comun tuturor; și așa este revoluția soarelui și a lunii și ordinea și aranjarea stelelor; și că toți au în comun o parte egală și un profit egal zi și noapte, precum și schimbarea anotimpurilor, ploile, fructele și puterea de înviorare a aerului; și că râurile curgătoare sunt o bogăție comună și abundentă tuturor; și acel unul și același este Pământul, mama și mormântul, din care am fost luați și la care ne vom întoarce, niciunul neavând o parte mai mare decât altul. Și mai mult, mai presus de aceasta, avem în comun rațiunea, Legea, Profeții, înseși Suferințele lui Hristos, prin care noi toți, fără excepție, am fost creați din nou, care ne împărtășim din același Adam și am fost rătăciți de șarpe și uciși de păcat și suntem mântuiți de Adam ceresc și aduși înapoi de pomul rușinii la pomul vieții din când am căzut. X. Am fost înșelat și eu de Rama lui Samuel, acea mică patrie a omului mare; ceea ce nu era o dezonoare pentru Profet, pentru că nu își tragea cinstea atât de la sine, cât de la el; nici nu a fost împiedicat din cauza ei să fie dat lui Dumnezeu înainte de nașterea lui, sau să rostească oracole și să prevadă viitorul; nici numai așa, ci și ungerea Regilor și Preoților și judecând oamenii din cetățile ilustre. Am auzit și de Saul că, în timp ce căuta măgarii tatălui său, a găsit o împărăție. Și chiar și David însuși a fost luat de la stâne pentru a fi păstorul lui Israel. Dar Amos? Oare nu era el, în timp ce un căprar și un răzuitor de fructe de sicomor i se încredințau darurile profeției? Cum am trecut peste Iosif, care a fost deopotrivă rob și dătător de grâne Egiptului și tatăl multor miriade care au fost făgăduite mai înainte lui Avraam? Da și cu mine am fost înșelați de Carmelul lui Ilie, care a primit mașina de foc; și de pielea de oaie a lui Eliseu, care avea mai multă putere decât o pânză de mătase sau decât aurul forțat în haine. M-a înșelat deșertul lui Ioan, care ținea pe cel mai mare dintre cei născuți din femei, cu acea îmbrăcăminte, acea hrană, acea brâu, pe care le cunoaștem. Și m-am aventurat chiar și dincolo de acestea și l-am găsit pe Dumnezeu Însuși Patronul rusticității mele. Mă voi împotrivi cu Betleem și voi împărtăși ignominia Pelearului; pentru că, din pricina aceasta, refuzi cinstea lui Dumnezeu, nu este de mirare că din aceeași cauză îl disprețuiești și pe vestitorul Său. Și voi aduce la voi pe pescari și pe săracii cărora li se propovăduiește Evanghelia, așa cum sunt preferați înaintea multor bogați. Veți înceta vreodată să vă mândriți cu orașele voastre? Vei venera vreodată acea sălbăticie pe care o urăști și o disprețuiești? Încă nu spun că aurul își are locul de naștere în nisip; nici că pietrele translucide sunt produsul și darurile rocilor; căci dacă acestora le-aș opune tot ce este dezonorant în orașe, poate că n-ar fi de bun sfârșit să-mi folosesc libertatea cuvântului. XI. Dar poate cineva care este foarte circumscris și cu mintea trupească va spune: Dar vestitorul nostru este străin și străin. Dar apostolii? Nu ar fi fost ei străini de multele națiuni și orașe între care erau împărțiți, pentru ca Evanghelia să aibă curs liber peste tot, pentru ca nimic să nu rateze iluminarea Luminii Triple sau să fie neluminat de Adevăr; dar pentru ca noaptea ignoranței să fie dizolvată pentru cei care stăteau în întuneric și în umbra morții? Ați auzit cuvintele lui Pavel, ca să mergem neamurile și ei la circumcizie. Galatians 2:9 9 Fie că Iudea este casa lui Petru; ce are în comun Pavel cu neamurile, Luca cu Ahaia, Andrei cu Epir, Ioan cu Efes, Toma cu India, Marc cu Italia, sau restul, să nu intre în detalii, cu cei la care s-au dus? Așa că trebuie fie să-i învinovățiți, fie să mă scuzați, fie să dovediți că voi, ambasadorii adevăratei Evanghelii, sunteți jignit prin mărunțiș. Dar, din moment ce m-am certat cu tine într-un mod meschin despre aceste chestiuni, acum voi trece la o viziune mai amplă și mai filozofică asupra lor. XII. Prietene, toți cei cu minți înalte au o singură Țară, Ierusalimul Ceresc, în care ne depozităm Cetățenia. Toți au o singură familie – dacă te uiți la ceea ce este aici sub praf – sau dacă te uiți mai sus, acea Inspirație la care suntem părtași și pe care ni s-a poruncit să o păstrăm și cu care trebuie să stau în fața Judecătorului meu pentru a da socoteală despre nobilimea mea cerească și despre Imaginea Divină. Atunci este nobil toți cei care au păzit acest lucru prin virtute și consimțământ la Arhetipul său. Pe de altă parte, este ignobil oricine care s-a amestecat cu răul și și-a pus asupra lui o altă formă, aceea a șarpelui. Și aceste țări și familii pământești sunt jucăriile acestei vieți și scenei noastre temporare. Căci țara noastră este orice a ocupat fiecare mai întâi, fie ca tiran, fie în nenorocire; și în aceasta suntem cu toții la fel străini și pelerini, oricât ne-am juca cu numele. Și familia este considerată nobilă, care fie este bogată din vremuri vechi, fie este recent crescută; și de naștere ignobilă ceea ce este al părinților săraci, fie din cauza nenorocirii, fie din lipsă de ambiție. Căci cum poate fi dată de sus o nobilime care la un moment dat începe și la alta se termină; și care nu este dat unora, ci este dăruit altora prin scrisori patentate? Așa este părerea mea în această chestiune. De aceea vă las pe voi să vă mândriți cu morminte sau cu mituri și mă străduiesc, pe cât pot, să mă cureți de înșelăciuni, ca să-mi păstrez, dacă se poate, noblețea, sau să o recuperez. XIII. Astfel, și din aceste motive, eu, care sunt mic și de o țară fără reputație, am venit asupra voastră, și asta nu de la sine, nici de la sine, ca mulți dintre cei care acum pun mâna pe locurile principale; ci pentru că am fost invitat, silit și am urmat scrupulele conștiinței mele și Chemarea Duhului. Dacă ar fi altfel, să continui să lupt aici fără rost și să nu eliberez pe nimeni de greșeala lui, dar să-și obțină dorința cei care caută sterilitatea sufletului meu, dacă mint. Dar de când am venit, și poate fără nicio putere de dispreț (dacă mă pot lăuda puțin cu nebunia mea), pe care dintre cei nesăturați i-am copiat, ce am imitat de oportunism, deși am astfel de exemple, chiar și în afară de care e greu și rar să nu fii rău? Cu privire la ce biserici sau proprietăți am disputat cu voi; deși ai mai mult decât suficient din ambele, iar ceilalți prea puțin? Ce edict imperial am respins și am imitat? Pe ce conducători ne-am amăgit împotriva ta? A cui îndrăzneală am denunțat? Și ce s-a făcut de cealaltă parte împotriva mea? Doamne, nu pune în sarcina lor acest păcat, chiar și atunci le-am spus, pentru că mi-am adus aminte la timp de cuvintele lui Ștefan, Fapte 7:59 și așa mă rog acum. Huliți fiind, binecuvântăm: huliți, ne retragem. 1 Corinteni 4:12 XIV. Și dacă fac greșit în aceasta, că atunci când sunt tiranizat, o îndur, iartă-mi această greșeală; Am suportat să fiu tiranizat și de alții; și sunt recunoscător că moderația mea a adus asupra mea acuzația de nebunie. Căci eu socotesc astfel, folosind considerații cu totul mai presus de oricare dintre ale tale; ce doar o fracţiune sunt aceste încercări ale scuipaturilor şi loviturilor pe care le-a îndurat Hristos, pentru Care şi cu ajutorul Căruia întâmpinăm aceste primejdii. Nu le socotesc, luate în totalitate, în valoare de singura coroană de spini care i-a răpit coroana biruitorului nostru, de dragul căreia învăț și că sunt încununat pentru duritatea vieții. Nu le socotesc că merită acea trestie prin care a fost distrus imperiul putred; numai de fiere, numai de otet, prin care ne-am vindecat de gustul amar; numai de blândeţea pe care El a arătat-o ​​în Patimile Sale. A fost trădat cu un sărut? El mustră cu un sărut, dar nu lovește. Este arestat brusc? El reproșează într-adevăr, dar urmează; și dacă prin râvnă vei tăia urechea lui Malchus cu sabia, El se va mânia și o va întoarce. Și dacă cineva fugi într-un cearșaf de in, Marcu 14:51, el îl va apăra. Și dacă cereți focul Sodomei asupra răpitorilor săi, el nu-l va turna; iar dacă ia un hoț atârnat pe cruce pentru crima sa, îl va aduce în Paradis prin bunătatea Sa. Să fie iubitoare toate faptele celui care iubește oamenii, ca toate suferințele lui Hristos, la care nu am putea adăuga nimic mai mare decât, atunci când Dumnezeu chiar a murit pentru noi, să refuzăm din partea noastră să iertăm și cele mai mici greșeli ale semenilor noștri. XV. Mai mult, și aceasta am socotit și încă socotesc cu mine însumi; și vezi dacă nu este chiar corect. Am mai discutat de multe ori cu tine. Acești oameni au casele, dar noi, locuitorii casei; ele Bisericile, noi Dumnezeul; și în plus, este al nostru să fim biserici vii ale Dumnezeului Viu, jertfe vii, arderi de tot rezonabile, jertfe perfecte, da, zei prin adorarea Treimii. Ei au oamenii, noi, Îngerii; ei răbdează îndrăzneala, noi credință; ei amenințări, ne rugăm; ei lovind, noi rezistăm; ei aurul și argintul, noi cuvântul curat. Ți-ai construit o casă largă și odăi mari (recunoașteți cuvintele Scripturii), o casă închisă și străpunsă de ferestre. Jeremiah 22:14 14 Dar aceasta nu este încă mai înaltă decât credinţa mea şi decât cerurile în care sunt purtat mai departe. A mea este o turmă mică? Dar nu este transportat peste o prăpastie. Este al meu un pliu îngust? Dar este de neabordat de lupi; nu poate fi intrat de un tâlhar, nici urcat de hoți și străini. O voi vedea încă, știu bine, mai larg. Și pe mulți dintre cei care sunt acum lupi, trebuie să-i socotesc printre oile mele și poate chiar printre păstori. Aceasta este vestea bună pe care mi-a adus-o Păstorul cel Bun, de dragul Căruia îmi dau viața pentru oi. Nu mă tem pentru turma mică; căci se vede dintr-o privire. Îmi cunosc oile și sunt cunoscut de ale mele. Așa sunt cei care Îl cunosc pe Dumnezeu și sunt cunoscuți de Dumnezeu. Oile mele aud glasul meu, pe care l-am auzit din oracolele lui Dumnezeu, pe care am fost învățat de Sfinții Părinți, pe care l-am învățat deopotrivă în toate ocaziile, neconformându-mă cu averea și pe care nu voi înceta să-l predau; în care m-am născut și în care voi pleca. XVI. Pe aceștia îi chem pe nume (căci nu sunt fără nume ca stelele care sunt numărate și au nume), și ei Mă urmează, căci le ridic lângă apele odihnei; și ei urmează pe fiecare astfel de păstor, al cărui glas le place să audă, după cum vedeți; dar nu-l vor urma pe un străin, ci vor fugi de el, pentru că au obiceiul de a distinge vocea proprie de cea a străinilor. Ei vor fugi de Valentinus cu împărțirea sa de unul în doi, refuzând să creadă că Creatorul este altul decât Binele. Ei vor fugi de Adâncime și Tăcere și de miticii Æoni, care sunt cu adevărat demni de Adâncime și Tăcere. Ei vor fugi de zeul lui Marcion, compus din elemente și numere; din spiritul malefic și feminin al lui Montanus; din materia și întunericul lui Manes; din lăudăroșia și asumarea cuvântului de puritate a lui Novatus; din analiza și confuzia lui Sabellius, și dacă pot folosi expresia, absorbția lui, contractând cei Trei într-unul, în loc să-l definesc pe Unul în Trei Personalități; din diferența de naturi predată de Arie și adepții săi și noul lor iudaism, limitând Dumnezeirea la Nenăscut; de la Photinus Hristos pământesc, care și-a luat începutul de la Maria. Dar ei se închină Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, O singură Dumnezeire; Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și (nu fi mâniat) Dumnezeu Duhul Sfânt, O Natură în Trei Personalități, intelectual, perfect, Autoexistent, separat numeric, dar nu separat în Dumnezeire. XVII. Aceste cuvinte îi permit pe toți cei care mă amenință astăzi să-mi cedeze; restul lasa cine va pretinde. Tatăl nu va îndura să fie lipsit de Fiul și nici de Fiul Duhului Sfânt. Totuși, asta trebuie să se întâmple dacă Ei sunt limitați în timp și sunt Ființe create... pentru că ceea ce este creat nu este Dumnezeu. Nici eu nu voi suporta să fiu lipsit de consacrarea mea; Un Domn, O Credință, Un Botez. Dacă aceasta va fi anulată, de la cine voi primi o secundă? Ce ziceți voi, voi care distrugeți Botezul sau îl repetați? Poate un om să fie spiritual fără Duhul? Are o parte din Duhul cel care nu-l onorează? Îl poate onora pe Cel care este botezat într-o făptură și un tovarăș de slujitor? Nu este așa; nu este așa; pentru toată vorbirea ta. Nu te voi juca fals, Tată neoriginat, sau Tu, Cuvântul Unul-Născut, sau Tu, Duh Sfânt. Știu pe cine am mărturisit și pe cine m-am lepădat și cui m-am alăturat. Nu-mi voi permite, după ce am fost învăţat cuvintele credincioşilor, să învăţ şi pe cele ale celor necredincioşi; să mărturisesc adevărul și apoi să mă înclin cu minciună; să coboare pentru sfințire și să se întoarcă și mai puțin sfințit; fiind Duhul Sfânt?... Foarte bine... acesta este perfect. Acum era vorba de acestea pur și simplu, sau de un nume comun al Ei? Acesta din urmă. Și care era numele comun? De ce, Doamne. În acest Nume obișnuit credeți și călărește mai departe cu prosperitate și domnește și treci de aici în Fericirea Cerului. Și aceasta este, după cum cred, înțelegerea mai distinctă a Acestea; la care să venim cu toții, în același Hristos Dumnezeul nostru, Căruia să fie slava și puterea, cu Tatăl neoriginat și cu Duhul dătător de viață, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. La sosirea egiptenilor. Această Orație a fost predicată la Constantinopol în 380, în următoarele împrejurări: Petru, Patriarhul Alexandriei, trimisese o misiune a cinci dintre sufraganii săi pentru a-l consacra pe impostorul Maxim pe tronul ocupat de Grigore. Acest lucru a dus la multe necazuri, dar în cele din urmă intrusul fusese alungat și alungat. La scurt timp după aceea, o flotă egipteană, probabil navele obișnuite de cereale, sosise la Constantinopol, se pare că într-o zi înainte de Festival. Echipajele corăbiilor, debarcând a doua zi pentru a merge la Biserică, au trecut pe lângă numeroasele Biserici ținute de arieni și s-au dus la micuța Anastasia. S. Grigore s-a simțit îndemnat să-i felicite în mod special pentru un asemenea act, după cele petrecute de curând, și, în consecință, a rostit următorul discurs. I. Mă voi adresa, după cum se cuvine, celor care au venit din Egipt; căci ei au venit aici cu nerăbdare, biruind răul prin zel, din acel Egipt care este îmbogățit de râu, plouând din pământ și ca marea la vremea lui – dacă și eu pot urma în mică măsură pe cei care au vorbit atât de elocvent despre aceste lucruri; și care este, de asemenea, îmbogățit de Hristos Domnul meu, Care cândva a fost fugar în Egipt și acum este hrănit de Egipt; primul, când a fugit de masacrul copiilor de către Irod; Matei 2:13 și acum, prin dragostea părinților pentru copiii lor, prin Hristos, Hrana cea nouă a celor flămânzi de bine; Ioan 6:33 cea mai mare milostenie de cereale despre care vorbește istoria și despre care cred oamenii; Pâinea care s-a coborât din cer și dă viață lumii, acea viață care este indestructibilă și nedizolvată, despre care acum par să-l aud pe Tatăl spunând: Din Egipt l-am chemat pe Fiul Meu. Osea 11:1 II. Căci de la voi a răsunat Cuvântul tuturor oamenilor; sănătos crezut și predicat; iar voi sunteți cei mai buni aducători de roade dintre toți oamenii, mai ales dintre cei care dețin acum dreapta credință, din câte știu eu, care sunt nu numai un iubitor de astfel de mâncare, ci și distribuitorul ei, și nu numai acasă, ci și în străinătate. Căci, într-adevăr, dai hrană trupească popoarelor și cetăților, în măsura în care îți ajunge bunătatea; și oferiți hrană spirituală, de asemenea, nu unui popor anume, nici unui oraș sau aceluia, circumscris de granițe înguste, deși oamenii lui ar putea crede că este foarte ilustru, ci aproape întregii lumi. Și nu aduceți remediul pentru foametea de pâine sau de sete de apă, Amos 8:11, care nu este foamete deloc îngrozitoare – și este ușor să o evitați; dar la o foamete de auzire a Cuvântului Domnului, pe care este cel mai mizerabil să-l suferi, și o chestiune foarte laborioasă de vindecat în vremea prezentă, pentru că nelegiuirea a fost din belșug, Matei 24:12 și nu-i găsesc nicăieri vindecătorii veritabili. III. Acesta a fost Iosif, supraveghetorul vostru al măsurilor de cereale, pe care îl pot numi și al nostru; care prin înțelepciunea sa întreprinsă a putut atât să prevadă foametea, cât și să o vindece prin hotărâri ale guvernului, tămăduind vitele nefavorizate și înfometate prin intermediul celor frumoase și grase. Și într-adevăr puteți înțelege prin Iosif pe care îl veți, fie marele iubitor și creator și omonim al nemuririi, fie succesorul său în tron ​​și cuvânt și păr aprins, noul nostru Petru, care nu este inferior în virtute sau faimă celui de care cursul de mijloc a fost distrus și zdrobit, deși încă se zvârnește puțin slab, ca coada unui șarpe după ce este tăiată; acela dintre care, după ce a părăsit această viață la o bătrânețe bună, după multe lupte și lupte, se uită la noi de sus, îl știu bine și întinde mâna celor ce lucrează pentru dreptate: și aceasta cu atât mai mult, cu cât se eliberează de legăturile lui; iar celălalt se grăbește spre același scop sau dizolvarea vieții și se apropie deja de locuitorii cerului, dar este încă atât de departe în trup, cât este nevoie pentru a acorda ultimele ajutoare Cuvântului și pentru a-și porni călătoria cu provizii mai bogate. IV. Dintre acești mari oameni și doctori și soldați ai adevărului și biruitori, voi sunteți puii și urmașii; dintre aceștia nici vremuri, nici tirani, nici rațiune, nici invidie, nici frică, nici acuzator, nici defăimător, fie că duc război deschis împotriva lor, fie că complotează pe ascuns; nici vreunul care părea a fi de partea noastră, nici vreun străin, nici aur – acel tiran ascuns, prin care acum aproape totul este răsturnat și făcut să depindă de hazardul unui mor; nici linguşiri, nici ameninţări, nici exilări lungi şi îndepărtate (pentru că ei nu puteau fi afectaţi de confiscare, din cauza bogăţiilor lor mari, care nu aveau să posede nimic), nici nimic altceva, fie absent, prezent sau aşteptat, nu putea determina să ia partea mai rea, să fie oricum trădătoare a Treimii sau să sufere pierderea Dumnezeirii. Dimpotrivă, ei s-au întărit de pericole și au devenit mai zeloși pentru adevărata religie. Căci a suferi astfel pentru Hristos adaugă la iubirea cuiva și este ca și cum ar fi un stăruitor pentru bărbații cu suflet înalt al conflictelor ulterioare. Acestea, Egipte, sunt poveștile și minunile tale prezente. V. Odată m-ai lăudat Caprele tale Mendeziene și Apisul tău Memphite, un vițel îngrășat și cărnos, și riturile lui Isis și mutilările lui Osiris și venerabilul tău Serapis, un buștean care a fost onorat de mituri și veacuri și de nebunia închinătorilor săi, ca un necunoscut și oricât de minciună ar fi fost un ajutor ceresc; și lucruri încă mai rușinoase decât acestea, imagini multiforme ale fiarelor monstruoase și târâtoare, toate pe care Hristos și vestitorii lui Hristos le-au biruit, atât pe ceilalți care au fost iluștri în vremurile lor, cât și pe Părinții pe care i-am numit tocmai acum; de care, o, admirabilă țară, ești astăzi mai faimos decât toate celelalte la un loc, fie în istoria antică, fie în istoria modernă. VI. De aceea te îmbrățișez și te salut, o, cel mai nobil dintre popoare și mai creștin, și cu cea mai caldă evlavie și vrednic de conducătorii tăi; căci nu găsesc nimic mai mare de spus despre tine decât aceasta, nici ceva prin care să te primesc mai bine. Și vă salut, într-o mică măsură cu limba, dar foarte din suflet cu mișcările afecțiunilor mele. Galateni 2:9 O, poporul Meu, căci vă numesc ai Mei, ca de o singură minte și o singură credință, învățați de aceiași Părinți și adorând aceeași Treime. Poporul meu, pentru al meu ești, deși nu li se pare celor care mă invidiază. Și pentru ca cei care sunt în acest caz să fie răniți mai adânci, vezi, eu dau mâna dreaptă a părtășiei înaintea atâtor martori, văzuți și nevăzuți. Și am îndepărtat vechea calomnie prin acest nou act de bunătate. O, poporul meu, pentru al meu ești, deși spunând astfel, eu, care sunt cel mai puțin dintre toți oamenii, pretind pentru mine ceea ce este mai mare. Căci așa este harul Duhului, încât îi face de egală cinste pe cei care au un gând. O, poporul meu, pentru că sunteți ai Mei, deși sunteți departe, pentru că suntem uniți în mod divin împreună, Isaia 62:4 și într-un mod complet diferit de uniunile oamenilor trupești; căci trupurile sunt unite pe loc, dar sufletele sunt unite prin Duhul. O, poporul meu, care înainte ai studiat cum să sufere pentru Hristos, dar acum, dacă mă vei asculta, nu vei studia să faci nimic, ci să consideri puterea de a face ca fiind un câștig suficient și să consideri că aduci jertfă lui Hristos, așa cum în acele zile ale răbdării tale, așa și în cele ale blândeții. O, oameni cărora Domnul S-a pregătit să facă bine, ca să facă rău dușmanilor tăi. O, popor, pe care Domnul i-a ales pentru Sine dintre toate popoarele; O, oameni care sunteți ciopliți pe mâinile Domnului, cărora Domnul spune: „Tu ești Voia Mea; și, Porțile tale sunt lucrare cioplită, și tot restul ce se spune celor care sunt mântuiți. O, oameni buni – nu, nu vă mirați de nesățiunea mea că vă repet numele atât de des; pentru că mă bucur de această denumire continuă a voastră, asemenea celor care nu se pot sătura niciodată de bucuria lor de anumite spectacole sau sunete. VII. Dar, o, popor al lui Dumnezeu și al meu, frumoasă a fost și adunarea voastră de ieri, pe care ați ținut-o pe mare, și plăcută, dacă a fost vreodată o vedere, pentru ochi, când am văzut marea ca o pădure și ascunsă de un nor făcut cu mâinile, și frumusețea și viteza corăbiilor voastre, ca și cum ar fi fost poruncite pentru o procesiune, și întorcându-vă ca o briză și o întârziere ușoară, la Orașul tău oraș al Mării. Totuși, adunarea actuală pe care o vedem acum este mai frumoasă și mai magnifică. Căci nu te-ai grăbit să te amesteci cu numărul mai mare, nici nu ai socotit religia după numere, nici nu ai îndurat să fii o simplă turmă neorganizată, mai degrabă decât un popor purificat prin Cuvântul lui Dumnezeu; dar, după cum este drept, ai dat Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului, ai oferit pe lângă Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu; la fostul Obicei, la cel din urmă Frica; și după ce ați hrănit poporul cu încărcăturile voastre, voi înșivă ați ajuns să fiți hrăniți de noi. Căci noi împărțim și grâne, și distribuirea noastră poate nu valorează mai puțin decât a ta. Vino să mănânci din Pâinea mea și să bei din vinul pe care l-am amestecat pentru tine. Proverbele 9:5 Mă unesc cu înțelepciunea, ca să te chem la masa mea. Căci vă laud simțirea bună și mă grăbesc să vă întâmpin mintea gata, pentru că ați venit la noi ca în portul vostru, alergând spre ca voi; și ai prețuit credința înrudită și ai crezut că este monstruos că, în timp ce cei care insultă lucrurile mai înalte sunt în armonie unul cu celălalt și gândesc la fel și se gândesc să îndrepte minciuna individuală a fiecăruia prin conspirația lor comună, ca niște funii care obțin putere din răsucirea împreună; totuși nu trebuie să vă întâlniți și să nu vă combinați cu aceia care sunt de aceeași minte, cu care este mai rezonabil să vă asociați, pentru că și noi ne adunăm în Dumnezeire. Și ca să vezi că nu degeaba ai venit la noi și că nu ai crescut într-un port între străini și străini, ci între propriul tău popor și că ai fost bine călăuzit de Duhul Sfânt; vă vom vorbi pe scurt despre Dumnezeu; și îi recunoști pe ai tăi, ca cei care își deosebesc rudele după însemnele brațelor lor. VIII. Găsesc două diferențe cele mai mari în lucrurile care există, și anume: – Regulă și Serviciu; nu cum ar fi printre noi, fie tirania a tăiat, fie sărăcia s-a despărțit, dar pe care natura le-a distins, dacă vreunul le place să folosească acest cuvânt. Căci Ceea ce este Primul este și deasupra naturii. Dintre acestea, primul este creator, originar și neschimbabil; dar celălalt este creat, și supus și schimbător; sau pentru a vorbi mai clar, unul este deasupra timpului, iar celălalt supus timpului. Cel dintâi este numit Dumnezeu și subzistă în Trei Cei mai Mari, și anume, Cauza, Creatorul și Perfecționătorul; Mă refer la Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, care nu sunt nici atât de despărțiți unul de altul încât să fie împărțiți în natură, nici atât de contractați încât să fie circumscriși de o singură persoană; o alternativă fiind cea a nebuniei ariene, cealaltă cea a ereziei sabelliene; dar ele sunt pe de o parte mai unice decât ceea ce este cu totul divizat și, pe de altă parte, mai abundente decât ceea ce este cu totul singular. Cealaltă împărțire este cu noi și se numește Creație, deși unul poate fi înălțat mai presus de celălalt în funcție de proporția de apropiere de Dumnezeu. IX. Așa fiind, dacă este cineva de partea Domnului, să vină cu noi, Exodul 32:26 și să adorăm Dumnezeirea Unică în Cei Trei; neatribuind nici un nume de umilire Gloriei neapropiate, ci având în gura noastră înălțările Dumnezeului în Treime. Căci, întrucât nu putem descrie în mod corespunzător nici măcar măreția Naturii Sale, din cauza infinitității și a caracterului ei nedefinit, cum putem afirma despre ea umilirea? Dar dacă cineva se îndepărtează de Dumnezeu și, prin urmare, împarte Substanța Supremă Unica într-o inegalitate a Naturii, ar fi minunat dacă un astfel de om nu ar fi tăiat de sabie și partea lui să fie rânduită cu cei necredincioși, Luca 12:46 culegând orice rod rău al gândului său rău atât acum, cât și în viitor. X. Ce trebuie să spunem despre Tatăl, pe care, de comun acord, îl împărtășesc toți cei preocupați de concepțiile naturale, deși El a îndurat începuturile dezonoarei, fiind mai întâi împărțit prin inovația antică în Bine și Creator. Și despre Fiul și despre Duhul Sfânt, vedeți cât de simplu și concis vom vorbi. Dacă cineva ar putea spune despre Fie că El este mutabil sau supus schimbării; sau că El putea fi măsurat fie în timp, fie în loc, fie în putere, fie în energie; sau că El nu a fost în mod natural bun, sau nu a fost de sine stătător, sau nu a fost un agent liber, sau un ministru sau un cântător de imnuri; sau că El s-a temut, sau a fost un destinatar al libertății sau nu a fost socotit cu Dumnezeu; lasă-l să dovedească aceasta și vom accepta și vom fi slăviți de Majestatea Tovarășilor noștri Slujitori, deși îl pierdem pe Dumnezeul nostru. Dar dacă tot ceea ce are Tatăl aparține la fel și Fiului, în afară de cauzalitate; și tot ce este al Fiului aparține și Duhului, cu excepția fiului Său, și orice se vorbește despre El ca întrupare pentru mine ca om și pentru mântuirea mea, pentru ca, luând din a mea, El să-și poată împărtăși pe ai Săi prin această nouă amestecare; atunci încetează-ți bolborositul, deși atât de târziu, voi, sofisti ai vorbelor deșarte care cade deodată la pământ; căci de ce veţi muri, casă a lui Israel? Ezechiel 18:31 – dacă pot să te plâng în cuvintele Scripturii. XI. Din partea mea, cinstesc și Titlurile Cuvântului, care sunt atât de multe și atât de înalte și mari, pe care până și demonii le respectă. Și cinstesc și rangul egal al Duhului Sfânt; și mă tem de amenințarea pronunțată împotriva celor care Îl huliesc. Iar hula nu este socotirea Lui Dumnezeu, ci despărțirea Lui de Dumnezeire. Și aici trebuie să remarcați că Ceea ce este hulit este Domnul și Ceea ce este răzbunat este Duhul Sfânt, evident ca Domn. Nu pot suporta să fiu neluminat după Iluminarea mea, însemnând cu o altă ștampilă pe oricare dintre cei Trei în care am fost botezat; și astfel să fie într-adevăr îngropat în apă și inițiat nu în Regenerare, ci în moarte. XII. Îndrăznesc să rostesc ceva, o, Treime; și să i se acorde iertare nebuniei mele, căci riscul este pentru sufletul meu. Și eu sunt un Chip al lui Dumnezeu, al Slavei Cerești, deși sunt pus pe pământ. Nu pot să cred că sunt mântuit de unul care este egalul meu. Dacă Duhul Sfânt nu este Dumnezeu, să se facă mai întâi Dumnezeu și apoi să mă îndumnezeiască pe mine egalul Său. Dar acum ce înșelăciune este aceasta din partea harului, sau mai degrabă a dătătoarelor de har, de a crede în Dumnezeu și de a pleca fără Dumnezeu; printr-un set de întrebări și mărturisiri care duc la un alt set de concluzii. Vai de această faimă dreaptă, dacă după Lighean sunt înnegrit, dacă trebuie să văd pe cei care nu sunt încă curățiți mai luminos decât mine; dacă sunt înșelat de erezia Botezatorului meu; dacă caut Duhul mai puternic și nu-L găsesc. Dă-mi un al doilea font înainte să-l crezi rău pe primul. De ce îmi detesti o regenerare completă? De ce mă faci, care sunt Biserica Duhului Sfânt ca al lui Dumnezeu, locuința unei făpturi? De ce cinstiți o parte din ceea ce îmi aparține și necinstiți o parte, judecând în mod fals pe Dumnezeire, pentru a mă despărți de Dar, sau mai degrabă să mă tăiați în două prin dar? Fie onorează Întregul, fie dezonorează Întregul, o, teolog nou, pentru ca, dacă ești rău, poți oricum să fii consecvent cu tine însuți și să nu judeci inegal de o natură egală. XIII. Pentru a rezuma discursul meu: – Slăviți-L cu Heruvimii, care unesc cele Trei Sfinte într-un singur Domn, Isaia 6:3 și, până acum, indică Substanța Primară ca aripile lor deschise pentru cei harnici. Cu David să fie luminat, care a zis Luminii: În Lumina Ta vom vedea Lumină, adică în Duh vom vedea pe Fiul; și ce poate fi de a ajunge mai departe raza? Odată cu tunetul lui Ioan, nu răsună nimic din ce este jos sau pământesc cu privire la Dumnezeu, decât ce este înalt și ceresc, Care este la început și este cu Dumnezeu și este Dumnezeu Cuvântul, Ioan 1:1 și adevăratul Dumnezeu al adevăratului Tată, și nu un bun tovarăș cinstit numai cu titlul de Fiu; și Celălalt Mângâietor (altul, adică de la Vorbitorul, Care era Cuvântul lui Dumnezeu). Și când citiți, Eu și Tatăl suntem Una, păstrați înaintea ochilor voștri Unitatea Substanței; dar când veţi vedea, Vom veni la el şi vom face sălăşluiesc cu el, Ioan 14:23, amintiţi-vă de deosebirea Persoanelor; iar când vedeți Numele, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, gândiți-vă la cele Trei Personalități. XIV. Cu Luca, fii inspirat în timp ce studiezi Faptele Apostolilor. De ce te disputi cu Anania și Safira, acei delapidari deșarte (dacă într-adevăr furtul propriei proprietăți este un lucru deșar) și că prin însușirea, nu de argint și nici de orice alt lucru ieftin și fără valoare, ca o pană de aur, Iosua 7:21 sau o didrahmă, cum făcea pe vremuri un soldat răpitor; ci furând Dumnezeirea însăși și mințind, nu oamenilor, ci lui Dumnezeu, după cum ați auzit. Ce? Nu veți respecta chiar și autoritatea Duhului care sufla asupra cui, când și cum dorește El? El vine peste Corneliu și pe tovarășii săi înainte de Botez, la alții după Botez, prin mâinile Apostolilor; astfel încât din ambele părți, atât din faptul că El vine sub înfățișarea unui Stăpân și nu a unui Slujitor, cât și din faptul că a fost căutat să desăvârșească, este mărturie Dumnezeirea Duhului. XV. Vorbește despre Dumnezeu cu Pavel, care a fost răpit până în al treilea cer, 2Corinteni 12:2 și care uneori numără cele Trei Persoane, și asta în ordine variată, nu păstrând aceeași ordine, ci socotind una și aceeași Persoană acum prima, acum a doua, acum a treia; si in ce scop? De ce, pentru a arăta egalitatea Naturii. Și uneori el menționează Trei, alteori Doi sau Unu, a devenit Ceea ce nu este menționat este inclus. Și uneori el atribuie operarea lui Dumnezeu Duhului, ca în nici un fel diferit de El, iar uneori, în locul Duhului, aduce în Hristos; și uneori el desparte Persoanele spunând: Un singur Dumnezeu, din care sunt toate lucrurile și noi în El; şi un singur Domn Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, iar noi prin El; 1Corinteni 8:6 alteori, el adună laolaltă Dumnezeirea unică, căci de la El, prin El și în El sunt toate lucrurile; Romani 11:36, adică prin Duhul Sfânt, așa cum arată multe locuri din Scriptură. A Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Despre cuvintele Evangheliei, când Isus a terminat aceste cuvinte etc. – Matei 19:1 I. Isus, care a ales pescarii, folosește și el însuși o plasă și își schimbă loc cu loc. De ce? Nu numai că El poate câștiga mai mult din cei care Îl iubesc pe Dumnezeu prin vizitarea Sa; dar și, după cum mi se pare, ca El să sfințească mai multe locuri. Pentru evrei El devine ca un evreu pentru a-i câştiga pe evrei; celor ce sunt sub Lege ca sub Lege, ca El să-i răscumpere pe cei ce sunt sub Lege; celor slabi ca slabi, ca El să-i mântuiască pe cei slabi. El a fost făcut toate pentru toți oamenii, ca să le câștige pe toate. De ce spun: Toate lucrurile tuturor oamenilor? Căci chiar și ceea ce Pavel nu a putut îndura să spună despre sine, constat că Mântuitorul a suferit. Căci El este făcut nu numai iudeu, și nu numai că ia pentru Sine toate numele monstruoase și ticăloase, ci chiar și ceea ce este cel mai monstruos dintre toate, chiar foarte păcat și foarte blestem; nu că El este așa, dar El este numit așa. Căci cum poate fi El păcat, Cel ce ne eliberează de păcat; și cum poate fi El un blestem, Cine ne izbăvește de blestemul Legii? Dar este pentru ca El să poată duce manifestarea Sa de smerenie chiar și în această măsură și să ne formeze la acea smerenie care este producătoarea de înălțare. După cum am spus atunci, El este făcut pescar; El condescende tuturor; El aruncă plasa; El îndură toate lucrurile, ca să scoată peștele din adâncuri, adică Omul care înoată în valurile neliniștite și amare ale vieții. II. De aceea și acum, după ce a terminat aceste cuvinte, a plecat din Galileea și a venit în ținuturile Iudeii, dincolo de Iordan; El locuiește bine în Galileea, pentru ca oamenii care stăteau în întuneric să vadă Lumină mare. Isaia 9:1 El se duce în Iudeea ca să-i convingă pe oameni să se ridice din Scrisoare și să urmeze Duhul. El învață, acum pe un munte; acum El vorbește pe o câmpie; acum El trece într-o corabie; acum El mustră valuri. Și poate că El se culcă, ca să binecuvânteze și somnul; poate că El este obosit ca să sfinţească şi oboseala; poate că plânge ca să facă lacrimile binecuvântate. El îndepărtează din loc în loc, Care nu este cuprins în niciun loc; cel atemporal, cel fără trup, cel necircumscript, același Care a fost și este; Care a fost deopotrivă deasupra timpului, și a venit sub timp, și era nevăzut și se vede. El era la început și era cu Dumnezeu și era Dumnezeu. Ioan 1:1 Cuvântul Era apare a treia oară pentru a fi confirmat prin număr. Ce a fost El a lăsat deoparte; ceea ce nu era El și-a asumat; nu că El a devenit doi, ci S-a demnit să fie Unul făcut din cei doi. Căci amândoi sunt Dumnezeu, ceea ce și-a asumat și ceea ce a fost asumat; două Naturi întâlnite într-Unul, nu doi Fii (să nu dăm o relatare falsă a amestecării). El care este atât de mare, dar ce mi s-a întâmplat? Am căzut în limbajul uman. Căci cum se poate spune Atât de Mare despre Absolut și cum poate fi numit Așa Ceea ce este fără cantitate? Dar scuzați cuvântul, pentru că vorbesc despre cele mai mari lucruri cu un instrument limitat. Și Acea Natură mare și îndelung răbdătoare și fără formă și fără trup va îndura aceasta, și anume cuvintele mele ca de trup și mai slabe decât adevărul. Căci dacă El s-a condescendent față de trup, va îndura și el un astfel de limbaj. III. Și mulțimi mari L-au urmat și El i-a vindecat acolo, acolo unde mulțimea era mai mare. Dacă ar fi sălășluit în propria Sa eminență, dacă nu ar fi condescendent la infirmitate, dacă ar fi rămas ceea ce era, păstrându-se inabordabil și de neînțeles, câțiva poate L-ar fi urmat – poate nici măcar puțini, poate doar Moise – și El doar atât de departe încât să vadă cu greu Părțile din spate ale lui Dumnezeu. Căci El a pătruns în nor, fie fiind pus în afara greutății corpului, fie retras din simțurile sale; căci cum ar fi putut el să privească subtilitatea, sau necorporalitatea, sau nu știu cum ar trebui să o numim, a lui Dumnezeu, fiind încorporat și folosind ochi materiale? Dar în măsura în care El Se dezbracă pentru noi, în măsura în care El se coboară (și vorbește despre o exinanire, ca să zicem, o depunere deoparte și o diminuare a slavei Sale), El devine prin aceasta de înțeles. IV. Și iartă-mă între timp că sufăr din nou o afecțiune umană. Sunt plin de indignare și mâhnire pentru Hristosul meu (și aș dori ca tu să mă înțelegi) când îl văd pe Hristosul meu dezonorat pentru acest motiv pentru care El a meritat cel mai mult cinste. Din această cauză El trebuie dezonorat, spune-mi că pentru tine a fost smerit? Este deci El o Creatură, pentru că Îi pasă de creatură? Este deci supus timpului, pentru că veghează asupra celor supuși timpului? Nu, El suportă toate lucrurile, El suportă toate lucrurile. 1Corinteni 13:7 Și ce minune? A suportat lovituri, A suportat scuipat, A gustat fiere după gustul meu. Și chiar și acum El suportă să fie ucis cu pietre, nu numai de cei care Îl poartă neplăcut, ci și de noi înșine, care părem să-L respectăm. Căci a folosi nume corporale atunci când vorbesc despre necorporal este probabil partea celor care se comportă cu dispreț și Îl lapădă; dar iertare, spun din nou slăbiciunii noastre, căci nu-L ucid de bunăvoie; dar neavând alte cuvinte de folosit, folosim ceea ce avem. Tu ești numit Cuvânt, și Tu ești deasupra Cuvântului; Tu ești deasupra Luminii, totuși artă numită Lumină; Tu ești numit Foc nu ca fiind perceptibil de simț, ci pentru că curăți lumina și materia fără valoare; o Sabie, pentru că desparte ce este mai rău de cel mai bun; un evantai, pentru că Tu curăți aria, și suflă tot ce este ușor și vânt, și te așezi în grânar mai presus de tot ce este greu și plin; un Topor, pentru că ai tăiat smochinul fără valoare, după îndelungă răbdare, pentru că ai tăiat rădăcinile răutății; Ușa, pentru că Tu aduci înăuntru; Calea, pentru că mergem drept; Oaia, pentru că Tu ești Jertfa; Marele Preot, pentru că Tu oferi Trupului pe Fiul, pentru că Tu ești al Tatălui. Iarăși aduc limbile bărbaților; iarăși unii oameni se dezlănțuie împotriva lui Hristos, sau mai degrabă împotriva mea, care au fost socotiți vrednici de a fi un vestitor al Cuvântului. Sunt ca Ioan, Vocea celui care strigă în pustie Matei 3:3 – o pustie care odată era uscată, dar acum este prea populată. V. Dar, cum spuneam, să revin la argumentul meu; de aceea L-au urmat mulţimi mari, pentru că El s-a descumpănit cu slăbiciunile noastre. Ce urmează? Şi fariseii, se spune, au venit la El, ispitindu-L şi spunându-I: Este îngăduit unui bărbat să-şi lase soţia pentru orice cauză? Din nou fariseii Îl ispitesc; iar cei ce citesc Legea nu cunosc Legea; iar cei care sunt expunători ai Legii au nevoie de alții să-i învețe. Nu a fost de ajuns ca saducheii să-L ispitească cu privire la Înviere, iar avocații Îl întrebau despre perfecțiune, iar pe erodieni despre impozit, iar alții despre autoritate; dar cineva trebuie să întrebe și despre Căsătoria la Acela care nu poate fi ispitit, Creatorul căsătoriei, Cel care din Prima Cauză a făcut toată această rasă a omenirii. Iar El le-a răspuns și le-a zis: Nu ați citit că Cel ce i-a făcut la început i-a făcut bărbat și femeie? Știe să rezolve unele dintre întrebările lor și să le frâneze pe altele. Când El este întrebat: Cu ce ​​autoritate faceți aceste lucruri? El Însuși, din cauza neștiinței totale a celor care L-au întrebat, răspunde cu o altă întrebare; Botezul lui Ioan, a fost din Cer sau al oamenilor? El, de ambele părți, îi încurcă pe cei care îi întrebă, astfel încât și noi putem, urmând exemplul lui Hristos, să-i verificăm uneori pe cei care se ceartă cu noi în mod exagerat și cu întrebări și mai absurde pentru a rezolva absurditatea întrebărilor lor. Căci și noi suntem uneori înțelepți în deșertăciune, dacă mă pot lăuda cu lucrurile nebunești. Dar când vede o întrebare care necesită raționament, atunci El nu consideră că cei care au întrebat sunt nedemni de răspunsuri prudente. VI. Întrebarea pe care ați pus-o mi se pare că face cinste castității și cere un răspuns bun. Castitatea, în privința căreia văd că majoritatea oamenilor sunt prost dispusi și că legile lor sunt inegale și neregulate. Căci care a fost motivul pentru care au înfrânat femeia, dar l-au răsfățat pe bărbat și că o femeie care face rău împotriva patului soțului ei este o adulteră, iar pedepsele legii pentru aceasta sunt foarte severe; dar dacă soțul curvie împotriva soției sale, nu are socoteală de dat? Nu accept această legislație; Nu aprob acest obicei. Cei care au făcut Legea au fost bărbați și, prin urmare, legislația lor este grea pentru femei, deoarece au pus copiii și sub autoritatea taților lor, lăsând în același timp neîngrijiți sexul slab. Dumnezeu nu face așa; dar zice Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, care este prima poruncă cu făgăduință; ca să-ți fie bine; și: Cel ce blestemă pe tată sau pe mama, să moară de moarte. În mod similar, El a dat cinste binelui și pedeapsa răului. Și, Binecuvântarea unui tată întărește casele copiilor, dar blestemul unei mame smulge temeliile. Sirah 3:11 Vezi egalitatea legii. Există un singur Făcător al bărbatului și al femeii; o datorie este datorată de copii ambilor părinți. VII. Cum deci ceri Castitatea, în timp ce tu însuți nu o observi? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum, deși ești în egală măsură un corp, legi inegal? Dacă întrebați ce este mai rău – Femeia a păcătuit, la fel și Adam. Geneza 3:6 Șarpele ia înșelat pe amândoi; iar unul nu s-a găsit a fi mai puternic, iar celălalt mai slab. Dar consideri ca e mai bine? Hristos îi mântuiește pe amândoi prin Patima Sa. A fost El făcut trup pentru Om? Deci El a fost și pentru femeie. A murit pentru Om? Femeia este, de asemenea, mântuită prin moartea Lui. El este numit din sămânța lui David; Romani 1:3 și așa poate credeți că Omul este onorat; dar El este născut dintr-o Fecioară, iar aceasta este de partea Femeii. Ei doi, spune El, vor fi un singur Trup; deci un singur trup să aibă o cinste egală. Și Pavel legiferează pentru castitate prin exemplul Său. Cum și în ce fel? Acest Sacrament este mare, spune el, Dar eu vorbesc despre Hristos și despre Biserică. Efeseni 5:32 Este bine ca soția să se cuvină pe Hristos prin soțul ei; și este bine ca soțul să nu dezonoreze Biserica prin soția sa. Lăsați soția, spune el, să vadă să-și respecte soțul, căci așa face pe Hristos; dar, de asemenea, îi cere soțului să-și prețuiască soția, pentru că așa face și Hristos Biserica. Să luăm, deci, în continuare în considerare această zicală. VIII. Bateți laptele și va fi unt; Proverbele 30:33 examinează acest lucru și poate vei găsi ceva mai hrănitor în el. Căci cred că aici Cuvântul pare să deprecieze a doua căsătorie. Căci, dacă ar fi doi Hristoși, pot fi doi soți sau două soții; dar dacă Hristos este Unul, un singur Cap al Bisericii, să fie şi un singur trup, şi al doilea să fie respins; iar dacă îl împiedică pe al doilea, ce se spune despre al treilea? Prima este legea, a doua este îngăduința, a treia este călcarea și orice dincolo de aceasta este porcă, așa cum nu are nici măcar multe exemple ale răutății sale. Acum Legea dă divorțul pentru orice cauză; dar Hristos nu pentru orice cauză; dar El permite numai separarea de curvă; iar în toate celelalte lucruri porunceşte răbdarea. El îngăduie să o alunge pe desfrânată, pentru că ea strică urmașii; dar în toate celelalte chestiuni să avem răbdare și să răbdăm; sau mai bine zis fii rabdator si rabdator, toti cei care au primit jugul casatoriei. Dacă vezi linii sau urme pe ea, ia-i podoabele; dacă o limbă grăbită, reține-o; dacă un râs modest, fă-l modest; dacă cheltuieli sau băuturi nemoderate, reduceți-o; dacă ieșiți în afara sezonului, legați-l; dacă un ochi înalt, pedepsește-l. Este incert care este în pericol, separatorul sau separat. Fântâna ta de apă, se spune, să fie numai a ta și nici un străin să nu o împartă cu tine; Proverbs 5:17 17 şi, mânzul favorurilor tale şi cerbul iubirii tale să fie alături de tine; ai grijă atunci să nu fii un râu străin și nici să faci pe plac altora mai bine decât soția ta. Dar dacă ești dus în altă parte, atunci faci o lege a desfrânării și pentru partenerul tău. Așa spune Mântuitorul. IX. Dar ce rămâne cu fariseii? Pentru ei acest cuvânt li se pare dur. Da, pentru că și ei sunt nemulțumiți de alte cuvinte nobile – atât fariseii mai bătrâni, cât și fariseii din zilele noastre. Căci nu numai rasa, ci și dispoziția îl face pe un fariseu. Astfel, de asemenea, îl consider ca un asirian sau un egiptean pe acela care se găsește printre aceștia prin caracterul său. Atunci ce spun fariseii? Dacă cazul bărbatului este așa cu soția, nu este bine să se căsătorească. Abia acum, Farisee, înțelegi aceasta: Nu este bine să te căsătorești? Matei 19:10 N-ai știut mai înainte când ai văzut văduvie și orfanități, și morți premature, și doliu care s-a reușit la strigăte, și înmormântări care au venit la nunți, și fără copii și toată comedia sau tragedia care este legată de aceasta? Oricare este limbajul cel mai potrivit. Este bine să te căsătorești; Recunosc și eu, căci căsătoria este onorabilă în toate, iar patul neîntinat. Evrei 13:4 Este bine pentru cei cumpătați, nu pentru cei nesățioși și care doresc să dea mai multă cinste cărnii decât se cuvine. Când căsătoria este doar căsătorie și conjuncție și dorința pentru o succesiune de copii, căsătoria este onorabilă, pentru că aduce pe lume mai mult pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Dar când aprinde materia și ne înconjoară cu spini și descoperă parcă calea viciului, atunci și eu spun: Nu este bine să ne căsătorim. X. Căsătoria este onorabilă; dar nu pot spune că este mai înalt decât fecioria; căci virginitatea nu ar fi un lucru grozav dacă nu ar fi mai bun decât un lucru bun. Nu vă supărați însă, femeilor care sunteți supuse jugului. Trebuie să ascultăm mai degrabă de Dumnezeu decât de om. Ci legați împreună, fecioare și neveste, și fiți una în Domnul și podoaba celorlalți. Nu ar exista celibat dacă nu ar exista căsătorie. Căci de unde ar fi trecut fecioara în această viață? Căsătoria nu ar fi fost venerabilă dacă nu ar fi adus roade fecioare lui Dumnezeu și vieții. Cinstește-te și pe mama ta, din care te-ai născut. Cinstește-o și pe cea care este mamă și este mamă. Ea nu este o mamă, dar este o Mireasă a lui Hristos. Frumusețea vizibilă nu este ascunsă, dar ceea ce este nevăzut este vizibil pentru Dumnezeu. Toată gloria Fiicei Regelui este înăuntru, îmbrăcată cu franjuri de aur, brodate fie prin acțiuni, fie prin contemplare. Și cea care este sub jug, să fie și ea într-o anumită măsură a lui Hristos; iar fecioara cu totul a lui Hristos. Unul să nu fie în întregime legat de lume, Luca 8:14, iar celălalt să nu aparțină deloc lumii. Căci ceea ce face parte din jug, este pentru fecioara în totalitate. Ai ales viața îngerilor? Sunteți clasat printre cei neînjugați? Nu te scufunda până la carne; nu te scufunda la materie; nu fi căsătorit pentru a conta, în timp ce altfel rămâi necăsătorit. Un ochi lasciv nu păzește virginitatea; o limbă modestă se amestecă cu Cel Rău; picioarele care merg dezordonat acuză de boală sau pericol. Să fie și mintea fecioară; să nu se plimbe; să nu rătăcească; să nu poarte în sine forme de lucruri rele (căci forma este o parte a desfrânării); să nu facă idoli în sufletul ei din lucruri urâte. XI. Dar El le-a spus: Toți oamenii nu pot primi această vorbă, decât cei cărora le este dat. Vedeți sublimitatea problemei? Se constată că este aproape de neînțeles. Căci, cu siguranță, este mai mult decât trupesc că ceea ce este născut din carne să nu nască trupului. Cu siguranță este angelic ca cea care este legată de trup să nu trăiască după trup, ci să fie mai înaltă decât natura ei. Carnea a legat-o de lume, dar rațiunea a condus-o la Dumnezeu. Carnea a îngreunat-o, dar rațiunea i-a dat aripi; carnea o lega, dar dorința o dezlega. Cu tot sufletul tău, Fecioară, fii atentă la Dumnezeu (această poruncă o dau bărbaților și femeilor); și nu adoptați aceeași părere în alte privințe despre ceea ce este onorabil ca și masa oamenilor; a familiei, a bogăției, a tronului, a dinastiei, a acelei frumuseți care se arată în tenul și compoziția membrilor, jucăria timpului și a bolii. Dacă ai revărsat asupra lui Dumnezeu toată dragostea ta; dacă nu ai două obiecte de dorință, atât trecerea cât și cea care rămâne, atât vizibilul, cât și invizibilul, atunci ai fost atât de străpuns de săgeata alegerii și ai învățat atât de mult frumusețea Mirelui, încât și tu poți spune, cu drama și cântecul nupțial, ești dulceață și cu totul frumusețe. XII. Vedeți cum pârâurile închise în țevi de plumb, prin faptul că sunt mult comprimate și duse până la un punct, se îndepărtează adesea atât de departe de natura apei încât ceea ce este împins din spate va curge adesea constant în sus. Deci, dacă îți îngrădești dorința și ești pe deplin unit cu Dumnezeu, nu vei cădea în jos; nu vei fi risipit; vei rămâne în întregime a lui Hristos, până când îl vei vedea pe Hristos, Mirele tău. Păstrați-vă inabordabil, atât în ​​cuvânt, cât și în muncă și în viață, și în gândire și acțiune. Din toate părțile, Cel Rău se amestecă cu tine; te spionează peste tot, unde poate lovi, unde te rănește; să nu găsească nimic dezgolit și gata de lovitură. Cu cât te vede mai pur, cu atât se străduiește mai mult să te păteze, pentru că petele de pe o haină strălucitoare sunt mai vizibile. Ochiul să nu atragă privirea, nici râsul, nici noaptea familiară, ca nu cumva noaptea să aducă distrugere. Căci ceea ce este atras și furat treptat, face o răutate care nu este percepută în acel moment, dar ajunge totuși la desăvârșirea răutății. XIII. Toți oamenii, spune El, nu pot primi această vorbă, ci cei cărora le este dat. Când auziți acest lucru, este dat, nu îl înțelegeți într-o manieră eretică și aduceți diferențe ale naturii, cele pământești și cele spirituale și cele mixte. Căci există oameni atât de rău dispuși încât să creadă că unii oameni sunt de o natură cu totul distrusă, iar unii de o natură care este mântuită și că alții sunt de o dispoziție la care îi poate conduce voința lor, fie în bine, fie în rău. Căci bărbații pot avea o anumită aptitudine, unul mai mult, altul mai puțin, recunosc și eu; dar nu că numai această aptitudine ar fi suficientă pentru perfecțiune, ci că rațiunea este cea care cheamă acest lucru, pentru ca natura să poată trece la acțiune, așa cum se produce focul când un silex este lovit cu fier. Când auzi cui i s-a dat, adaugă: Și se dă celor ce sunt chemați și celor care se înclină astfel. Căci când veţi auzi: Nu despre cel ce voieşte, nici despre cel ce aleargă, ci despre Dumnezeu care are milă, Romani 9:16 Vă sfătuiesc să gândiţi la fel. Căci de vreme ce sunt unii care sunt atât de mândri de succesele lor, încât își atribuie totul și nimic Celui care i-a făcut și le-a dat înțelepciune și le-a furnizat binele; Aceștia sunt învățați prin acest cuvânt, încât chiar și a dori bine are nevoie de ajutor de la Dumnezeu; sau mai degrabă că chiar și a alege ceea ce este drept este divin și un dar al milei lui Dumnezeu. Căci este necesar atât ca noi să fim propriii noștri stăpâni, cât și ca mântuirea noastră să fie de la Dumnezeu. De aceea El nu spune despre cel ce vrea; adică nu numai a celui ce vrea, nici a celui ce aleargă numai, ci şi a lui Dumnezeu. Asta arată milă. Următorul; întrucât și voința este de la Dumnezeu, el a atribuit întregul lui Dumnezeu cu rațiune. Oricât de mult ai putea alerga, oricât de mult ai putea lupta, totuși ai nevoie de unul pentru a da coroana. Dacă nu va zidi Domnul casa, în zadar s-au străduit cei ce au zidit-o: Dacă Domnul nu păzește cetatea, în zadar au vegheat cei ce o păzesc. Știu, spune El, că cursa nu este pentru cei iute, nici bătălia pentru cei puternici, Eclesiastul 9:11 nici biruința pentru luptători, nici porturile pentru marinarii buni; dar lui Dumnezeu îi revine atât să lucreze biruința, cât și să aducă barca în siguranță în port. XIV. În alt loc se mai spune și se înțelege și poate că este necesar să o adaug astfel la cele spuse deja, ca să vă împărtășesc și vouă averea mea. Mama Fiilor lui Zebedeu, într-un impuls de afecțiune părintească, a cerut un lucru în neștiind măsura a ceea ce cere, dar cu iertare, prin excesul de iubire și de bunătatea cuvenită copiilor ei. Căci nu există nimic mai afectuos decât o Mamă – și vorbesc despre aceasta ca să pot da o lege pentru cinstirea Mamelor. Mama lor, deci, l-a rugat pe Isus să stea, unul la dreapta Lui, celălalt la stânga Lui. Dar ce spune Mântuitorul? El întreabă mai întâi dacă pot să bea Paharul pe care El Însuși era pe cale să o bea; și când aceasta a fost mărturisită, iar Mântuitorul a acceptat mărturisirea (căci El știa că ei erau desăvârșiți prin aceeași, sau mai degrabă că vor fi desăvârșiți prin aceasta); ce zice El? Ei vor bea paharul; dar să stau la dreapta Mea și la stânga Mea – nu este al Meu, spune El, să dau aceasta, ci cui i s-a dat. Atunci mintea conducătoare nu este nimic? Nimic cu munca? Nimic de raționament? Nimic de filozofie? Nimic cu postul? Nimic privegherile, dormitul pe pământ, vărsările de lacrimi? Nu degeaba din acestea, ci în conformitate cu o alegere prin sorți, un Ieremia este sfințit, iar alții sunt înstrăinați din pântece? XV. Mă tem să nu intre vreun raționament monstruos, ca sufletul care a trăit în altă parte și apoi a fost legat de acest trup și că din acea altă viață unii primesc darul profeției, iar alții sunt osândiți, și anume cei care au trăit rău. Dar din moment ce o astfel de concepție este prea absurdă și contrară tradițiilor Bisericii (alții, dacă le place, se pot juca cu astfel de doctrine, dar nu este sigur să ne jucăm cu ele); trebuie să adăugăm şi în acest loc la cuvintele Cui i s-a dat, acesta, care sunt vrednici; care nu numai că au primit acest caracter de la Tatăl, ci și l-au dat lor înșiși. XVI. Căci există eunuci care au fost făcuți eunuci din pântecele mamei lor etc. Mi-ar plăcea foarte mult să pot spune ceva îndrăzneț despre eunuci. Nu fiți mândri, voi care sunteți eunuci din fire. Căci, în privința reținerii de sine, acest lucru nu este, probabil, dispus. Căci nu a fost pusă la încercare, nici înfrânarea voastră nu a fost dovedită prin încercare. Căci binele care este prin natură nu este un subiect de merit; ceea ce este rezultatul scopului este lăudabil. Ce merit are focul să ardă, căci este natura lui să ardă? Ce merit are apa pentru cădere, proprietate dată de Creatorul ei? Ce mulțumiri primește zăpada pentru răceală sau soarele pentru strălucire?– Strălucește chiar dacă nu dorește. Revendicați meritul, dacă vă rog, dorind lucruri mai bune. O vei pretinde dacă, fiind trupesc, te vei face spiritual; dacă, în timp ce este atras de carnea de plumb, primești aripi de la rațiune; dacă, deși ești smerit, ești găsit ceresc; dacă înlănțuind carnea, te arăți superior cărnii. XVII. De atunci, castitatea naturală nu este meritorie, cer altceva de la eunuci. Nu te curvi în privința Dumnezeirii. Fiind căsătoriți cu Hristos, nu-L dezonorați pe Hristos. Fiind desăvârșit de spirit, nu face ca Duhul să fie egal cu tine. Dacă încă le-aș fi plăcut oamenilor, spune Pavel, n-aș fi slujitorul lui Hristos. Galateni 1:10 Dacă m-aș închina unei făpturi, nu aș fi numit creștin. Căci de ce este creștinismul prețios? Nu este că Hristos este Dumnezeu, dacă amestecul meu cu El în dragoste nu este o simplă pasiune umană? Și totuși îl cinstesc pe Petru, dar nu sunt numit Petrin; și Paul, dar nu au fost niciodată numiți paulin. Nu pot să îmi permit să fiu numit după un om, care este născut din Dumnezeu. Deci, dacă ești numit creștin pentru că crezi că El este Dumnezeu, să fii vreodată numit așa și să rămâi atât în ​​nume, cât și în lucru; dar dacă ești chemat de la Hristos numai pentru că ai o afecțiune pentru El, nu îi atribui mai mult decât altor nume care sunt date dintr-o practică sau un fapt. XVIII. Luați în considerare acei bărbați care sunt devotați curselor de cai. Ele sunt numite după culorile și laturile pe care s-au așezat. Știi numele fără ca eu să le menționez. Dacă așa ai primit numele de creștin, simplul titlu este un lucru foarte mic, chiar dacă te mândri cu el. Dar dacă este pentru că crezi că El este Dumnezeu, arată-ți credința prin faptele tale. Dacă Fiul este o făptură, chiar și acum te închini creaturii în loc de Creator. Dacă Duhul Sfânt este o făptură, în zadar ești botezat și nu ești sănătos decât pe două părți, sau mai degrabă nici măcar pe ele; dar pe una ești cu totul în pericol. Imaginați-vă că Trinitatea este o singură perlă, la fel pe toate părțile și la fel de strălucitoare. Dacă vreo parte a perlei este rănită; toată frumusețea pietrei a dispărut. Deci, când îl dezonorezi pe Fiul pentru a-L onora pe Tatăl, El nu acceptă cinstea ta. Tatăl nu se laudă cu dezonoarea Fiului. Dacă un Fiu înțelept face un Tată vesel, Proverbe 10:1 cu cât mai mult devine cinstea Fiului aceea a Tatălui! Și dacă acceptați și voi această zicală: „Fiul Meu, nu te laudă în necinstea Tatălui tău”, Sirah 3:10, la fel și Tatăl nu se laudă cu necinstea Fiului. Dacă îl dezonorezi pe Duhul Sfânt, Fiul nu primește cinstea ta. Căci, deși nu este de la Tatăl la fel ca Fiul, totuși El este de la același Tată. Fie onorează întregul, fie dezonorează întregul, pentru a avea o minte consecventă. Nu pot accepta jumătatea ta de evlavie. Aș vrea să fii cu totul evlavios, dar în modul pe care mi-l doresc. Iartă-mi afecțiunea: sunt întristat chiar și pentru cei care mă urăsc. Ai fost unul dintre membrii mei, chiar dacă acum ești tăiat: poate vei deveni din nou membru; și de aceea vorbesc cu amabilitate. Atât de dragul eunucilor, pentru ca ei să fie casți în privința Dumnezeirii. XIX. Căci nu numai păcatul trupesc se numește curvie și adulter, ci orice păcat pe care l-ați săvârșit și mai ales călcarea față de ceea ce este divin. Poate vă întrebați cum putem dovedi asta: – S-au curvit, se spune, cu propriile lor invenții. Vezi un act obscen de curvie? Și din nou, au comis adulter în pădure. Vezi un fel de religie adulteră? Atunci nu comite adulter spiritual, păstrându-vă trupurile caste. Nu arăta că, fără să vrei, ești cast în trup, nefiind cast acolo unde poți săvârși curvie. De ce ți-ai făcut impietatea? De ce te grăbești la viciu, ca să numim un om eunuc sau ticălos? Puneți-vă de partea bărbaților și, deși atât de târziu, aveți câteva gânduri bărbătești. Evitați apartamentele pentru femei; nu lăsa să se adauge rușinea pronunțării la rușinea numelui. Ai vrea să mai perseverăm puțin în acest discurs, sau te-ai săturat de ceea ce am spus? Nu, prin cele ce urmează să fie onorați chiar și eunucii. Căci cuvântul este unul de laudă. XX. Sunt, spune El, niște eunuci care s-au născut așa din pântecele mamei lor; și există unii eunuci care au fost făcuți eunuci de oameni; și sunt eunuci care s-au făcut eunuci de dragul Împărăției Cerurilor. Cine este în stare să o primească, să o primească. Cred că discursul s-ar desprinde de trup și s-ar reprezenta lucruri superioare prin figuri corporale; căci a opri sensul la eunucii trupești ar fi mic și foarte slab și nevrednic de Cuvânt; și trebuie să înțelegem în plus ceva demn de Duhul. Unii, prin natura lor, par să încline spre bine. Și când vorbesc despre natură, nu înțeleg liberul arbitru, ci le presupun pe ambele – o aptitudine pentru bine și ceea ce aduce aptitudinea naturală în vigoare. Și sunt și alții pe care rațiunea îi curăță, tăindu-i de patimi. Îmi închipui că pe aceștia se referă la cei pe care oamenii i-au făcut eunuci, când cuvântul învățăturii care deosebește pe cel mai bun de cel mai rău și îl lepădă pe unul și îl poruncește pe celălalt (precum versetul, Îndepărtează-te de rău și fă binele), lucrează castitatea spirituală. Sunt de acord cu acest fel de a face eunuci; și laud foarte mult atât pe dascăli, cât și pe care i-am învățat, că unul a efectuat cu nobil, iar celălalt și mai nobil a îndurat, tăierea. XXI. Și sunt eunuci care s-au făcut eunuci de dragul Împărăției Cerurilor. Și alții, care nu s-au întâlnit cu profesori, au fost profesori lăudabili pentru ei înșiși. Nici tată, nici mamă, nici Preot, nici Episcop, nici vreunul dintre cei însărcinaţi să predea, nu v-a învăţat datoria voastră; dar mișcând rațiunea în tine și aprinzând scânteia binelui prin liberul tău arbitru, te-ai făcut eunuc și ai dobândit un asemenea obicei al virtuții încât impulsul spre viciu a devenit aproape imposibil pentru tine. Prin urmare, laud și acest fel de eunuci, și poate chiar mai presus de celelalte. Cine este capabil să o primească, să o primească. Alegeți ce parte doriți; fie urmează-l pe Învățător, fie fii propriul tău profesor. Un singur lucru este rușinos - ca pasiunile să nu fie extirpate. Nu contează cum sunt extirpați. Profesorul este creatura lui Dumnezeu; și ai și tu aceeași origine; și dacă profesorul înțelege acest har, sau binele este al tău – este la fel de bine. XXII. Numai să ne despărțim de patimă, ca să nu ne tulbure vreo rădăcină de amărăciune care izvorăște; Evrei 12:15 doar să urmăm imaginea; doar să ne respectăm Arhetipul. Tăiați patimile trupești; tăiați și spiritualul. Căci cu cât sufletul este mai prețios decât trupul, cu atât mai prețios este să cureți sufletul decât trupul. Iar dacă curăţirea trupului este un act de laudă, vezi, te rog, cu cât mai mare şi mai înaltă este cea a sufletului. Taie impietatea ariană; tăiați părerea falsă a lui Sabellius; nu vă alăturați mai mult decât este corect, sau tăiați greșit; nici nu confunda cele Trei Persoane într-una, nici nu faceți trei diversități ale Naturii. Unul este de laudă dacă este înțeles corect; și cei Trei când sunt împărțiți în mod corect, când împărțirea este de Persoane, nu de Dumnezeire. XXIII. Fac acest lucru și pentru Mireni și o porunc și tuturor Preoților și celor însărcinați să conducă. Veniți în ajutorul Cuvântului, voi toți cărora Dumnezeu le-a dat putere să vă ajute. Este un lucru grozav să controlezi crima, să pedepsești adulterul, să pedepsești furtul; mult mai mult pentru a stabili evlavia prin lege și pentru a da o doctrină sănătoasă. Cuvântul Meu nu va putea face la fel de mult în lupta pentru Sfânta Treime ca Edictul tău, dacă îi vei înfrâna pe cei răi, dacă îi vei ajuta pe cei persecutați, dacă îi vei controla pe ucigași și vei împiedica oamenii să fie uciși. Nu vorbesc doar despre măcelul trupesc, ci și despre măcelul spiritual. Căci orice păcat este moartea sufletului. Aici să se termine discursul meu. XXIV. Dar rămâne că rostesc o rugăciune pentru cei adunați. Soții și soțiile deopotrivă, conducătorii și stăpâniții, bătrânii și tinerii și fecioarele, de toate vârstele, suportați orice pierdere, fie de bani, fie de trup, dar un singur lucru nu îndurați - să pierdeți Dumnezeirea. Îl ador pe Tatăl, pe Fiul îl ador, pe Duhul Sfânt; sau mai degrabă le adorăm; Eu, care vorbesc, înaintea tuturor și după toate și cu toți, în același Hristos Domnul nostru, Căruia să fie slava și puterea în veci. Amin. La Teofanie sau Nașterea lui Hristos. Titlul acestei Orățiuni a dat naștere la îndoială dacă a fost predicat la 25 decembrie 380 sau la 6 ianuarie 381. Cuvântul Theophania este bine cunoscut ca nume pentru Bobotează; care, totuși, conform lui Schaff, a fost inițial o sărbătoare atât a Nașterii Domnului, cât și a Botezului Domnului nostru. Cele două cuvinte par să fi fost folosite în cel mai simplu sens al Manifestării lui Dumnezeu și, cu siguranță, au fost aplicate pentru ziua de Crăciun. Astfel Suidas, Bobotează este întruparea Mântuitorului; și Epifanie (Hær., 53), Ziua Bobotezei este ziua în care Hristos S-a născut după trup. Dar S. Ieronim aplică cuvântul la Botezul lui Hristos; Ziua Bobotezei este încă venerabilă; nu, așa cum cred unii, din cauza Nașterii Sale în trup; căci atunci El a fost ascuns, nu a fost manifestat; dar este de acord cu momentul în care s-a spus: Acesta este Fiul Meu iubit (În Ezeh. I.). Există și o Predică, atribuită lui S. Hrisostom, Despre Botezul lui Hristos, în care se neagă expres că denumirea de Teofanie se aplică Crăciunului. Cu toate acestea, Orația însăși conține dovezi care arată că Festivalul Nașterii Domnului nostru a fost ținut la o dată mai devreme; căci în c. 16 Predicatorul spune: Puțin mai târziu, îl veți vedea pe Isus supunându-se să fie curățit în râul Iordan pentru curățirea mea. Și o altă dovadă apare în orarea În Sancta Lumina, c. 14, La nașterea Lui am ținut sărbătoarea cuvenită, atât eu, conducătorul sărbătorii, cât și voi. Acum am ajuns la o altă acțiune a lui Hristos și la o altă Taină. I. Hristos S-a născut, slăviți-L. Hristos din cer, ieși în întâmpinarea Lui. Hristos pe pământ; fi înălțat. Cântați Domnului tot pământul; și să le unesc pe amândouă într-un singur cuvânt: Să se bucure cerurile și să se veselească pământul, pentru Cel ce este din cer și apoi din pământ. Hristoase în trup, bucură-te cu cutremur și cu bucurie; cu cutremur din cauza păcatelor tale, cu bucurie din cauza nădejdii tale. Hristos al unei Fecioare; O, voi, Matroane, trăiți ca Fecioare, ca să fiți Mame ale lui Hristos. Cine nu se închină Lui Care este de la început? Cine nu Îl preamărește pe Cel care este Ultimul? II. Din nou întunericul a trecut; din nou se face Lumina; iar Egiptul este pedepsit cu întuneric; iar Israelul este luminat de un stâlp. Exodul 14:20 Poporul care stătea în întunericul neștiinței, să vadă Lumina cea Mare a cunoașterii depline. Isaia 9:6 Lucrurile vechi au trecut, iată toate lucrurile au devenit noi. 1Corinteni 5:17 Scrisoarea cedează, Duhul vine în față. Umbrele fug, Adevărul vine peste ele. Melchisedec este încheiat. Cel care a fost fără Mamă devine fără Tată (fără Mama din starea Sa anterioară, fără Tatăl din cea de-a doua Sa). Legile naturii sunt supărate; lumea de sus trebuie să fie umplută. Hristos poruncește, să nu ne punem împotriva Lui. O, bateți din palme, voi toți, poporul, căci nouă ni s-a născut un Copil și ni s-a dat un Fiu, a cărui guvernare este pe umărul Lui (căci cu Crucea este înălțată), și Numele Lui se numește Îngerul Marelui Sfat al Tatălui. Isaia 9:6 Ioan să strige: Pregătiți calea Domnului: Matei 3:3 și eu voi striga puterea acestei zile. Cel ce nu este trupesc este întrupat; Fiul lui Dumnezeu devine Fiul Omului, Iisus Hristos Același ieri și astăzi și în vecii vecilor. Evrei 13:8 Iudeii să se jignească, Grecii să se bată în râs! 1 Corinteni 1:23 să vorbească ereticii până le doare limba. Atunci vor crede, când Îl vor vedea urcându-se la cer; și dacă nu atunci, totuși când Îl văd ieșind din cer și șezând ca Judecător. III. Dintre acestea cu o ocazie viitoare; deocamdată Festivalul este Teofania sau Ziua Nașterii, pentru că se numește ambele, două titluri fiind date unui singur lucru. Căci Dumnezeu s-a arătat omului prin naștere. Pe de o parte Ființa, și Ființa veșnică, a Ființei Eterne, mai presus de cauză și de cuvânt, căci nu era cuvânt înainte de Cuvânt; și pe de altă parte, de dragul nostru, și Devenirea, pentru ca Cel care ne dă ființa noastră să ne dea și bunăstarea noastră, sau mai degrabă să ne refacă prin Întruparea Sa, când prin răutate am căzut din bunăstare. Numele de Teofanie îi este dat cu referire la Manifestare, iar cel de Naștere în ceea ce privește Nașterea Lui. IV. Acesta este Festivalul nostru actual; aceasta este cea pe care o sărbătorim astăzi, Venirea lui Dumnezeu la om, pentru ca noi să mergem înainte, sau mai degrabă (căci aceasta este expresia mai potrivită) pentru a ne întoarce la Dumnezeu – pentru ca, dezbrăcând omul vechi, să ne îmbrăcăm cu Noul; și ca, după cum am murit în Adam, să trăim în Hristos, 1Corinteni 15:22 fiind născuți cu Hristos și răstigniți împreună cu El, îngropați împreună cu El și înviați împreună cu El. Coloseni 2:11 Căci trebuie să trec prin convertirea frumoasă, și pe măsură ce cei durerosi au reușit, cu atât mai fericiți, tot așa trebuie să iasă mai fericiți din dureros. Căci acolo unde păcatul a îmbogățit Harul a făcut mult mai mult; Romani 5:20 Și dacă un gust ne-a osândit, cu cât mai mult ne îndreptățește Patimile lui Hristos? De aceea să ţinem Sărbătoarea, nu după felul unei sărbători păgâne, ci după un fel evlavios; nu după calea lumii, ci într-un mod mai presus de lume; nu ca al nostru, ci ca aparținând Celui Care este al nostru, sau mai degrabă ca al Stăpânului nostru; nu ca de slăbiciune, ci ca de vindecare; nu ca a creaţiei, ci a re-creării. V. Și cum va fi aceasta? Să nu ne împodobim pridvorurile, să nu aranjam dansuri, să nu împodobim străzile; să nu răsfățăm ochiul, să nu încântăm urechea cu muzică, să nu înervăm nările cu parfum, să nu prostituăm gustul, să nu îngăduim atingerea, acele drumuri atât de predispuse la rău și intrări pentru păcat; să nu fim efeminați în îmbrăcămintea moale și curgătoare, a căror frumusețe constă în inutilitatea ei, nici în strălucirea pietrelor prețioase sau în strălucirea aurului Romani 13:13 sau în trucurile culorii, dezmințind frumusețea naturii și născocită pentru a face deosebire chipului lui Dumnezeu; Nu în răzvrătire și beție, cu care se amestecă, știu bine, încăperea și desfrânarea, deoarece lecțiile pe care le dau profesorii răi sunt rele; sau mai bine zis recoltele de seminţe fără valoare sunt fără valoare. Să nu aşezăm paturi înalte de frunze, făcând corturi pentru pântecele ce este de desfrânare. Să nu apreciem buchetul de vinuri, kickshaws-ul bucătarilor, marea cheltuială a unguentelor. Marea și pământul să nu ne aducă în dar bălegarul lor prețios, căci așa am învățat să apreciez luxul; și să nu ne străduim să ne întrecem unii pe alții în necumpătare (căci în mintea mea orice prisos este necumpătare și tot ceea ce este dincolo de nevoia absolută) – și asta în timp ce alții sunt flămânzi și lipsiți, care sunt făcuți din același lut și în același fel. VI. Toate acestea să le lăsăm grecilor și fastelor și sărbătorilor grecilor, care cheamă pe nume de zei ființe care se bucură de mirosul jertfelor și care se închină consecvent cu pântecele lor; inventatori răi și închinători ai demonilor răi. Dar noi, Obiect al cărui adorare este Cuvântul, dacă trebuie într-un fel să avem lux, să-l căutăm în cuvânt, și în Legea divină și în istorii; mai ales cum sunt originea acestei Sărbători; pentru ca luxul nostru să fie asemănător și să nu fie departe de Cel Care ne-a chemat împreună. Sau vreți (căci astăzi sunt animatorul vostru) să vă prezint înaintea voastră, bunii mei oaspeți, povestea acestor lucruri cât de abundent și cât de nobil pot, ca să știți cum poate un străin să hrănească băștinașii țării și un rustic pe oamenii orașului și unul căruia nu-i pasă de lux cei care se bucură de el și unul care este sărac și fără adăpost pe cei eminenti? Vom începe de la acest punct; și permiteți-mi să vă rog pe voi, care vă bucurați în astfel de chestiuni, să vă curățați mintea, urechile și gândurile voastre, deoarece discursul nostru trebuie să fie al lui Dumnezeu și Divin; că atunci când pleci, s-ar putea să fi avut bucuria de delicii care într-adevăr nu se estompează. Și acest discurs va fi în același timp foarte plin și foarte concis, astfel încât să nu fiți nemulțumiți de deficiențele sale și nici să nu-l găsiți neplăcut prin sațietate. VII. Dumnezeu a fost întotdeauna, și este întotdeauna și va fi întotdeauna. Sau, mai degrabă, Dumnezeu este întotdeauna. Căci A fost și va fi sunt fragmente din timpul nostru și de natură schimbătoare, dar El este Ființă Eternă. Și acesta este Numele pe care El Își dă Sine când îi dă Oracolul lui Moise pe Munte. Căci în Sine El însumează şi conţine toată Fiinţa, neavând nici început în trecut, nici sfârşit în viitor; ca o mare mare a Ființei, nelimitată și nemărginită, transcendend orice concepție despre timp și natură, doar sub semnătură de minte, și asta foarte vag și puțin... nu de Esențialele Sale, ci de Mediul Său; o imagine fiind luată dintr-o sursă și alta din alta și combinată într-un fel de prezentare a adevărului, care ne scapă înainte de a-l fi prins și ia zborul înainte de a o fi conceput, fulgerând asupra părții noastre de Maestru, chiar și atunci când aceasta este curățată, așa cum fulgerul care nu își va ține cursul o face în vederea noastră... este cu totul de neînțeles este în afara granițelor speranței și nu în limitele demersului), și prin acea parte a Ea pe care nu o putem înțelege pentru a ne mișca minunea și, ca obiect al minunării, să devină mai mult un obiect al dorinței și al dorinței de a purifica și prin purificare pentru a ne face ca Dumnezeu; Ioan 10:15 pentru ca, atunci când am devenit astfel ca El Însuși, Dumnezeu să poată, pentru a folosi o expresie îndrăzneață, să stea de vorbă cu noi ca dumnezei, fiind uniți cu noi, și poate în aceeași măsură în care îi cunoaște deja pe cei cunoscuți de El. Natura Divină este atunci nemărginită și greu de înțeles; și tot ceea ce putem înțelege despre El este nemărginirea Lui; chiar dacă cineva poate concepe că, pentru că El este de natură simplă, El este, prin urmare, fie complet de neînțeles, fie perfect de înțeles. Căci să ne întrebăm în continuare ceea ce este implicat prin este de natură simplă. Căci este destul de sigur că această simplitate nu este ea însăși natura ei, așa cum compoziția nu este prin ea însăși esența ființelor compuse. VIII. Iar când Infinitul este considerat din două puncte de vedere, începutul și sfârșitul (căci ceea ce este dincolo de acestea și nu este limitat de ele este Infinitul), când mintea privește în profunzimea de sus, neavând unde să stea și se sprijină asupra fenomenelor pentru a-și forma o idee despre Dumnezeu, ea numește Infinitul și Inabordabilul pe care îl găsește acolo sub numele de Neoriginat. Și când se uită în adâncurile de dedesubt și la viitor, Îl numește Nemuritor și Imperiisabil. Și când trage o concluzie din întreg, Îl numește Etern (αἴωνιος). Căci Eternitatea (αἵων) nu este nici timp, nici parte de timp; căci nu se poate măsura. Dar ce timp, măsurat prin cursul soarelui, este pentru noi, acea Eternitate este pentru Veșnicie, și anume, un fel de mișcare asemănătoare timpului și interval coextens cu existența lor. Totuși, aceasta este tot ce trebuie să spun acum despre Dumnezeu; căci prezentul nu este un timp potrivit, întrucât subiectul meu prezent nu este doctrina lui Dumnezeu, ci cea a Întrupării. Dar când spun Dumnezeu, mă refer la Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Căci Dumnezeirea nu este răspândită dincolo de acestea, astfel încât să aducă o mulțime de zei; nici totuși nu este mărginit de o busolă mai mică decât acestea, astfel încât să ne condamne pentru o concepție a Divinității lovită de sărăcie; fie iudaind pentru a salva Monarhia, fie căzând în păgânism de către mulțimea zeilor noștri. Căci răul de ambele părți este același, deși se găsește în direcții contrare. Aceasta este deci Sfânta Sfintelor, care este ascunsă chiar și de serafimi și este slăvită cu un Sfânt, Cœlest, repetat de trei ori. Hier., 100:0. Dar cei mai competenți savanți neagă autenticitatea lucrărilor atribuite lui S. Dionysius și le plasează cu o sută la o sută cincizeci de ani mai târziu decât pe vremea lui S. Grigore.}-- întrunindu-se într-o atribuire a Titlului Domn și Dumnezeu, așa cum a subliniat unul dintre predecesorii noștri cel mai frumos și mai înalt. IX. Dar întrucât această mișcare de autocontemplare singură nu putea satisface Bunătatea, ci Binele trebuie să fie revărsat și să meargă dincolo de Sine pentru a înmulți obiectele binefacerii Sale, pentru că aceasta era esențială pentru cea mai înaltă Bunătate, El a conceput mai întâi Puterile Cerești și Angelice. Și această concepție a fost o lucrare împlinită prin Cuvântul Său și desăvârșită de Duhul Său. Și astfel au luat ființă splendorile secundare, ca miniștri ai splendorii primare; fie că trebuie să le concepem ca Spirite inteligente, fie ca Foc de un fel imaterial și incoruptibil, fie ca o altă natură care se apropie de aceasta cât se poate de aproape. Aș vrea să spun că ei erau incapabili de mișcare în direcția răului și susceptibili doar de mișcarea binelui, ca fiind despre Dumnezeu și luminați cu primele raze de la Dumnezeu – căci ființele pământești au doar a doua iluminare; dar sunt obligat să mă opresc înainte de a spune asta și să-i concep și să vorbesc despre ele doar ca fiind greu de mișcat din cauza lui, care pentru splendoarea lui s-a numit Lucifer, dar a devenit și se numește Întuneric prin mândria sa; și oștile apostate care îi sunt supuse, creatori de rău prin revolta lor împotriva binelui și incitanții noștri. X. Așadar, și din aceste motive, El a dat ființă lumii gândirii, în măsura în care pot să raționez asupra acestor chestiuni și să estimez lucruri mari în propriul meu limbaj sărac. Atunci când prima Sa creație a fost în bună ordine, El concepe o a doua lume, materială și vizibilă; și acesta este un sistem și un compus de pământ și cer, și tot ceea ce este în mijlocul lor – o creație admirabilă într-adevăr, când privim forma corectă a fiecărei părți, dar totuși mai demnă de admirație când luăm în considerare armonia și unisonul întregului și modul în care fiecare parte se potrivește cu fiecare cealaltă, în ordine corectă și toate cu întregul, tinzând spre o completare perfectă a lumii. Aceasta a fost pentru a arăta că El putea să cheme la existență, nu numai o Natură asemănătoare cu Sine, ci și una cu totul străină Lui Însuși. Căci asemănătoare cu Divinitatea sunt acele naturi care sunt intelectuale și numai pentru a fi înțelese de minte; dar toate simțurile pe care le poate lua cunoștință îi sunt cu totul străine; iar dintre aceștia cei mai îndepărtați sunt toți cei care sunt complet lipsiți de suflet și de putere de mișcare. Dar poate că unii dintre cei prea festivi și impetuosi ar putea spune: Ce au toate acestea de-a face cu noi? Încurajează-ți calul spre obiectiv. Vorbește-ne despre Festival și despre motivele pentru care suntem aici astăzi. Da, asta sunt pe cale să fac, deși am început de la un punct oarecum anterior, fiind obligat să fac asta de dragoste și de nevoile argumentului meu. XI. Așadar, mintea și simțul, astfel deosebiți unul de celălalt, rămăseseră în limitele proprii și purtau în ei înșiși măreția Cuvântului-Creator, laudători tăcuți și vestitori palpitante ai lucrării Sale mărețe. Nu a existat încă vreo amestecare a ambelor, nici amestecuri ale acestor contrarii, semne ale unei mai mari Înțelepciuni și Generozități în crearea naturii; nici până acum nu s-au făcut cunoscute toate bogăţiile Bunătăţii. Acum, Cuvântul-Creator, hotărând să arate acest lucru și să producă o singură ființă vie din ambele – creațiile vizibile și invizibile, vreau să spun – modelează Omul; și luând un corp din materia deja existentă și plasând în el o Suflare luată de la El Însuși Geneza 2:7 despre care Cuvântul știa că este un suflet inteligent și Chipul lui Dumnezeu, ca un fel de a doua lume. L-a aşezat mare în micime pe pământ; un Înger nou, un adorator amestecat, inițiat deplin în creația vizibilă, dar doar parțial în intelectual; Rege al tuturor de pe pământ, dar supus Regelui de sus; pământesc și ceresc; temporal și totuși nemuritor; vizibil și totuși intelectual; la jumătatea drumului dintre măreție și smerenie; într-o singură persoană combinând duhul și carnea; spirit, din cauza favorii care i s-a acordat; carne, din cauza înălțimii la care fusese crescut; cel pentru ca el să continue să trăiască și să-l laude pe Binefăcătorul său, celălalt ca să sufere și prin suferință să fie adus în amintire și îndreptat dacă s-a mândru de măreția lui. O creatură vie s-a antrenat aici, apoi s-a mutat în altă parte; şi, pentru a desăvârşi misterul, îndumnezeit prin înclinaţia lui către Dumnezeu. Căci spre aceasta, cred, tinde acea Lumină a Adevărului pe care o deținem aici, dar în măsură să vedem și să experimentăm splendoarea lui Dumnezeu, care este demnă de Acela care ne-a făcut și ne va reface din nou într-un mod mai înalt. XII. El a așezat-o pe această ființă în Paradis, oricare ar fi fost Paradisul, cinsindu-l cu darul Liberului Arbitru (pentru ca Dumnezeu să-i aparțină ca rezultat al alegerii sale, nu mai puțin decât Celui care a sădit semințele lui), pentru a cultiva plantele nemuritoare, prin care se înțelege poate Concepțiile Divine, atât mai simple, cât și mai desăvârșite; gol în simplitatea și viața lui neartificială, și fără nicio acoperire sau ecran; căci se cuvine ca cel care a fost de la început să fie astfel. De asemenea, El i-a dat o Lege, ca material pentru care să acţioneze Liberul Arbitru. Această Lege era o poruncă cu privire la ce plante ar putea să ia parte și pe care să nu le atingă. Acesta din urmă a fost Arborele Cunoașterii; nu, însă, pentru că a fost rău de la început când a fost plantat; nici nu a fost interzis pentru că Dumnezeu ne-a rătăcit... Dușmanii lui Dumnezeu să nu-și dea limba în acea direcție, sau să-l imite pe Șarpe... Dar ar fi fost bine dacă ar fi fost împărtășit la momentul potrivit, căci copacul era, conform teoriei mele, Contemplare, în care este sigur să intre doar cei care au ajuns la maturitate de obicei; dar care nu este bine pentru cei care sunt încă oarecum simpli și lacomi în obiceiul lor; la fel cum mâncarea solidă nu este bună pentru cei care sunt încă fragezi și au nevoie de lapte. Evrei 5:12 Dar când, prin răutatea Diavolului și prin capriciul femeii, la care ea a cedat cu atât mai blândă și pe care ia adus-o pe bărbat, cu cât era mai în stare să convingă, vai de slăbiciunea mea! (căci cel al primului meu tată era al meu), a uitat Porunca care i-a fost dată; Genesis 3:5 El a dat roadelor nenorocite; şi pentru păcatul său a fost izgonit, îndată din Pomul Vieţii, şi din Paradis şi de la Dumnezeu; și îmbrăcați hainele de piei... adică poate carnea mai aspră, și muritoare și contradictorie. Acesta a fost primul lucru pe care l-a învățat – propria sa rușine; Romani 1:22–31 și s-a ascuns de Dumnezeu. Totuşi şi aici el face un câştig, şi anume moartea şi tăierea păcatului, pentru ca răul să nu fie nemuritor. Astfel pedeapsa lui este schimbată într-o milă; căci este în milă, sunt convins, că Dumnezeu aplică pedeapsa. XIII. Și fiind mai întâi pedepsit prin multe mijloace (pentru că păcatele lui erau multe, a căror rădăcină a răului a răsărit din diverse cauze și în diferite vremuri), prin cuvânt, prin lege, prin profeți, prin foloase, prin amenințări, cu urgie, prin ape, prin incendii, prin războaie, prin victorii, prin înfrângeri, prin semne în cer și în pământ și în semne neașteptate în cer și în pământ. de oameni, de cetăți, de neamuri (al căror obiect era nimicirea răutății), în cele din urmă avea nevoie de un remediu mai puternic, căci bolile lui se agravau; măcelări reciproce, adultere, mărturii mincinoase, crime nefirești și, în primul și ultimul dintre toate relele, idolatria și transferul de închinare de la Creator la Creaturi. Pe măsură ce acestea au necesitat un ajutor mai mare, tot așa au obținut un ajutor mai mare. Și asta a fost că Cuvântul lui Dumnezeu Însuși – Care este înaintea tuturor lumilor, Invizibilul, Neînțelesul, Cel fără trup, Începutul Începutului, Lumina Luminii, Izvorul Vieții și Nemuririi, Imaginea Frumuseții Arhetipale, Sigiliul neschimbător, Chipul neschimbabil, Definiția și Cuvântul Tatălui, a venit în chipul Său și a luat în chipul Său. S-a amestecat cu un suflet inteligent de dragul sufletului meu, purificându-se ca de asemenea; și în toate punctele, cu excepția păcatului, a fost făcut om. Gândit de Fecioară, Luca 1:35, care a fost curățit mai întâi cu trup și suflet de Duhul Sfânt (căci era necesar și ca nașterea să fie cinstită și ca fecioria să primească o cinste mai mare), El a apărut atunci ca Dumnezeu cu ceea ce și-a asumat, o singură persoană în două naturi, trup și duh, pe care cea din urmă a îndumnezeit-o pe prima. O nouă amestecare; O conjuncție ciudată; Autoexistentul ia ființă, Necreatul este creat, Ceea ce nu poate fi conținut este conținut, prin intervenția unui suflet intelectual, mijlocind între Divinitate și corporalitatea cărnii. Și Cel ce dă bogății devine sărac, căci El își asumă sărăcia trupului meu, ca să-mi asum bogăția Dumnezeirii Sale. Cel care este plin se golește pe Sine Însuși, căci El Se golește de slava Lui pentru o scurtă perioadă, pentru ca eu să am parte la plinătatea Lui. Care este bogăția bunătății Sale? Care este acest mister care mă înconjoară? Am avut parte de imagine; nu l-am păstrat; El se împărtășește din trupul meu pentru ca El să salveze chipul și să facă trupul nemuritor. El comunică o a doua Împărtășanie cu mult mai minunată decât prima, pentru că atunci El a împărtășit natura mai bună, în timp ce acum El Însuși se împărtășește la ce este mai rău. Aceasta este mai asemănătoare cu Dumnezeu decât acțiunea anterioară, aceasta este mai înaltă în ochii tuturor oamenilor de înțelegere. XIV. La aceasta ce au de spus acei rătăcitori, acei raționatori amărâți despre Dumnezeire, acei detractori ai tot ceea ce este de laudă, acei întunecatori ai luminii, necultători în privința înțelepciunii, pentru care Hristos a murit în zadar, acele făpturi nemulțumitoare, lucrarea Celui Rău? Transformați acest folos într-o ocară la adresa lui Dumnezeu? Îl vei socoti puțin din această cauză, că S-a smerit pentru tine; pentru că Păstorul cel Bun, Ioan 10:11 Cel ce-Şi dă viaţa pentru oile Sale, a venit să caute ceea ce rătăcise pe munţi şi dealuri, pe care atunci jertfeai, şi l-ai găsit pe rătăcitor; și după ce a găsit-o, Luca 15:4, sq a luat-o pe umerii Săi – pe care a luat și Lemnul Crucii; și luând-o, l-a adus înapoi la viața superioară; și, ducând-o înapoi, l-a numărat printre cei care nu rătăciseră niciodată. Pentru că El a aprins o lumânare – propriul Său carne – și a măturat casa, curățind lumea de păcat; și a căutat suma de bani, Imaginea Regală care a fost acoperită de patimi. Și El își cheamă prietenii Îngerului la găsirea monedei și îi face părtași la bucuria Lui, pe care îi făcuse să împărtășească și secretul Întrupării? Pentru că pe lumânarea Înaintemergătoarei urmează lumina care depășește în strălucire; iar Vocii Cuvântul îi reușește; iar prietenului Mirelui Mirele; celui care a pregătit pentru Domnul un popor aparte, curățindu-l cu apă ca pregătire pentru Duhul? Îi reproșați lui Dumnezeu toate acestea? Din această cauză, îl considerați mai mic, pentru că El Se încinge cu un prosop și spală picioarele ucenicilor Săi și arată că umilirea este cel mai bun drum către înălțare? Pentru că pentru sufletul aplecat la pământ El Se smerește, ca să ridice împreună cu Sine sufletul care se clătina la cădere sub greutatea păcatului? De ce nu-I acuzați ca o crimă și faptul că El mănâncă cu vameșii și la mesele vameșilor, Luca 5:29 și că face ucenici din vameși, pentru ca și El să câștige oarecum... și ce?... mântuirea păcătoșilor. Dacă da, trebuie să-l învinovățim pe medic că s-a aplecat peste suferințe și că a îndurat mirosurile rele ca să poată da sănătate bolnavilor; sau unul care, așa cum poruncește Legea, s-a aplecat într-un șanț pentru a salva o fiară care căzuse în el. XV. El a fost trimis, dar ca om, pentru că El era de o natură dublă; căci El era obosit, flămând și însetat și era într-o agonie și a vărsat lacrimi, după natura unei ființe corporale. Și dacă expresia este folosită și despre El ca Dumnezeu, înțelesul este că buna plăcere a Tatălui trebuie să fie considerată o Misiune, căci la aceasta El se referă tot ce Îl privește pe Sine; atât pentru ca El să onoreze Principiul Etern, cât și pentru că El nu va fi considerat un Dumnezeu antagonist. Și întrucât este scris atât că El a fost trădat, cât și că S-a dat pe Sine Însuși și că a fost înviat de Tatăl și înălțat la cer; și pe de altă parte, că El S-a înviat și S-a sus; prima afirmație a fiecărei perechi se referă la buna plăcere a Tatălui, cea din urmă la propria Sa Putere. Trebuie să ți se îngăduie să te oprești asupra a tot ceea ce Îl umilește, trecând peste tot ceea ce Îl înalță și să te bazezi de partea ta faptul că El a suferit, dar să lași din cont faptul că a fost din propria Sa voință? Vedeți ce are de suferit și acum Cuvântul. Într-un set El este onorat ca Dumnezeu, dar este confundat cu Tatăl, de către altul El este dezonorat ca un simplu trup și despărțit de Dumnezeire. Pe care dintre ei se va mânia cel mai mult sau, mai degrabă, pe care îi va ierta pe cei care Îl încurcă vătămător sau pe cei care Îl despart? Căci cel dintâi ar fi trebuit să distingă, iar cel din urmă să-L fi unit; unul la număr, celălalt în Dumnezeire. Te împiedici de trupul Lui? La fel au făcut evreii. Sau Îl numiți samaritean și... restul nu voi spune. Nu crezi în Dumnezeirea Lui? Asta n-au făcut nici măcar demonii, o, care ești mai puțin credincios decât demonii și mai prost decât evreii. Aceștia au perceput că numele de Fiu implică egalitatea de rang; aceștia știau că Cel care i-a izgonit era Dumnezeu, pentru că au fost convinși de asta prin propria lor experiență. Dar nu vei admite nici egalitatea, nici Dumnezeirea. Ar fi fost mai bine pentru tine să fi fost fie evreu, fie demonic (dacă pot să spun o absurditate), decât să fii netăiat împrejur și să fii sănătos să fii atât de rău și neevlavios în atitudinea ta sufletească. XVI. Puțin mai târziu, îl veți vedea pe Isus supunându-se pentru a fi purificat în râul Iordan pentru purificarea mea, sau mai degrabă, sfințind apele prin purificarea Sa (căci într-adevăr nu a avut nevoie de purificare Cel ce îndepărtează păcatul lumii) și cerurile s-au despicat și mărturisirea lui a fost adusă de Duhul care este de o fire cu El; Îl veți vedea ispitit și biruind și slujit de Îngeri, vindecând orice boală și orice boală, și dând viață morților (O, dacă El v-ar da viață celor care sunteți morți din cauza ereziei voastre) și izgonind demonii, când El Însuși, când prin ucenicii Săi; și hrănind mulțimi mari cu câteva pâini; și umblând cu încălțăminte uscată pe mări; și fiind trădat și răstignit și răstignind cu Sine păcatul meu; oferit ca Miel și jertfă ca Preot; ca un Om îngropat în mormânt și ca Dumnezeu înviat; și apoi urcându-se și să vină din nou în propria Sa slavă. De ce ce mulțime de sărbători înalte există în fiecare dintre tainele lui Hristos; toate acestea au o singură completare, și anume, perfecțiunea mea și revenirea la prima condiție a lui Adam. XVII. Acum mă rog să acceptați Concepția Lui și să săriți înaintea Lui; dacă nu ca Ioan din pântece, Luca 1:41, totuși ca David, din cauza odihnei Chivotului. 2 Samuel 6:14 Părăvește înrolarea pentru care ai fost scris în ceruri și adoră Nașterea prin care ai fost dezlegat din lanțurile nașterii tale, Luca 2:1–5 și cinstește micul Betleem, care te-a adus înapoi la Paradis; și închină-te ieslei prin care tu, fiind fără simț, ai fost hrănit cu Cuvântul. Să știi cum îți poruncește Isaia, Stăpânul tău, ca boul și ca măgarul patuțul Stăpânului tău; dacă ești unul dintre cei care sunt hrană curată și legitimă și care rumegă cuvântul și sunt potriviți de jertfă. Sau dacă ești unul dintre cei care sunt încă necurați și nemâncați și nepotriviți pentru jertfă și din partea neamurilor, aleargă cu Steaua și poartă darurile tale împreună cu Magii, aur și tămâie și smirnă, Isaia 1:3 ca pentru un Împărat și pentru Dumnezeu și pentru Cel ce este mort pentru tine. Cu păstorii slăviți-L; Matei al II-lea cu Îngerii se alătură în cor; cu Arhangheli cântă imnuri. Fie ca această Sărbătoare să fie comună puterilor din cer și puterilor de pe pământ. Luca 2:14–15 Căci sunt convins că Oștirile Cerești se unesc în bucuria noastră și țin astăzi sărbătoarea mare cu noi. ..pentru că ei iubesc oamenii și îl iubesc pe Dumnezeu la fel ca pe cei pe care David îi prezintă după Patimă, urcând împreună cu Hristos și venind în întâmpinarea Lui, rugându-se unii pe alții să ridice porțile. XVIII. Un lucru legat de Nașterea lui Hristos aș vrea să urâți... uciderea pruncilor de către Irod. Matei 2:16 Sau, mai degrabă, trebuie să venerați și pe aceasta, Jertfa din aceeași vârstă cu Hristos, ucis înaintea Jertfei Noii Victime. Dacă El fuge în Egipt, deveniți cu bucurie un tovarăș al exilului Său. Este un lucru măreț să împărtășești exilul lui Hristos persecutat. Dacă El rămâne mult timp în Egipt, chemați-L afară din Egipt printr-o închinare respectuoasă a Lui acolo. Călătorește fără greșeală prin fiecare etapă și facultate a Vieții lui Hristos. Fii purificat; fii circumcis; dezbracă vălul care te-a acoperit de la naștere. După aceasta, învață în Biserică și alungă negustorii sacrilegi. Ioan 2:15 Supuneți-vă să fiți ucisi cu pietre dacă este nevoie, căci bine știu că veți fi ascunși de cei care aruncă pietrele; vei scăpa chiar și prin mijlocul lor, ca Dumnezeu. Dacă ești adus înaintea lui Irod, nu răspunde în cea mai mare parte. Luca 23:9 El va respecta tăcerea ta mai mult decât discursurile lungi ale majorității oamenilor. Dacă ești biciuit, Ioan 19:1 întreabă ce ei omit. Gustă fierea de dragul gustului; Matei 27:34 bea oțet; Ioan 19:29 caută scuipi; primiți lovituri, încununați-vă cu spini, adică cu duritatea vieții evlavioase; îmbrăcați-vă haina purpurie, luați trestia în mână și primiți închinare batjocorită de la cei care batjocoresc adevărul; în cele din urmă, fii răstignit cu El și împărtășește cu bucurie Moartea și Îngroparea Lui, ca să învii cu El și să fii slăvit împreună cu El și să împărăți cu El. Privește și fii privit de Marele Dumnezeu, Care în Treime este închinat și slăvit și pe Care declarăm că este acum înfățișat înaintea ta la fel de clar pe cât îngăduie lanțurile trupului nostru, în Isus Hristos, Domnul nostru, Căruia să fie slava în veci. Amin. Orație despre Sfintele Lumini. Cuvântul despre Sfintele Lumini a fost predicat la Sărbătoarea Bobotezei 381 și a fost urmat a doua zi de cel despre Botez. În Biserica Răsăriteană, această sărbătoare este privită mai ales ca comemorarea Botezului Domnului nostru și, în consecință, este una dintre zilele mari pentru slujirea solemnă a Sacramentului. Se numește în general Theophania, iar Evanghelia din Liturghie este S. Matei iii. 13–17. Duminica din octavă se numește μετὰ τὰ φῶτα (După Lumini), indicând un timp în care Sărbătoarea era cunoscută sub numele de Luminile Sfinte, așa cum pare să fi fost cazul în ziua S. Grigore. Acest nume este derivat din Botez, care a fost adesea numit în antichitate Iluminare, în referire la care nume (derivat din harul spiritual al Sacramentului) făclii sau lumânările aprinse erau purtate de neofiți. Se pare că solemnitele Festivalului au durat două zile, dintre care a doua a fost dedicată conferirii solemne a Sacramentului. În consecință, găsim două Orații aparținând Festivalului. În primul, rostit în Ziua însăși, el se oprește mai ales asupra Sărbătorii și asupra Tainei Botezului Domnului nostru pomenită în ea; și continuă să vorbească despre diferitele tipuri de Botez, dintre care el enumeră Cinci, și anume: Botezul figurativ al lui Israel de către Moise în nor și în mare. Botezul pregătitor al pocăinței slujit de S. Ioan Botezătorul. Botezul spiritual al apei și al Duhului Sfânt, dat nouă de Domnul nostru. Gloriosul Botez al Martiriului. Botezul dureros al Pocăinței. Vorbind despre aceasta din urmă, el profită de ocazie pentru a respinge rigorismul extrem al adepților lui Novatus, care au negat izolvarea anumitor clase de păcate comise după Botez. În cea de-a doua Orație, rostită a doua zi, el se oprește asupra Tainei Botezului și asupra efectelor ei spirituale; și profită de ocazie pentru a mustra practica încă răspândită atunci de a amâna Botezul până la apropierea morții. De asemenea, el insistă asupra adevărului că valabilitatea și efectul spiritual al Sacramentului sunt complet independente de rangul sau demnitatea Preotului care îl poate sluji; și încheie cu o schiță a obligațiilor pe care le presupune primirea ei, cu o expunere foarte valoroasă a Crezului și a Ceremoniilor care au însoțit administrarea Sacramentului. I. Din nou Iisusul Meu și iarăși o taină; nu înșelător, nici dezordonat, nici aparținând greșelii sau beției grecești (căci așa numesc solemnitățile lor, și așa cred că va face orice om cu bun simț); ci o taină înaltă și dumnezeiască, și aliată cu Slava de sus. Căci Sfânta Zi a Luminilor, la care am venit și pe care o sărbătorim astăzi, are ca origine Botezul lui Hristos al meu, Adevărata Lumină care luminează pe fiecare om care vine pe lume, Ioan 1:9 și efectuează purificarea mea și ajută acea lumină pe care am primit-o de la început de la El de sus, dar pe care am întunecat-o și am încurcat-o de păcat. II. De aceea, ascultați Vocea lui Dumnezeu, care sună atât de clar pentru mine, care sunt și ucenic și stăpân al acestor taine, așa cum ar suna pentru Dumnezeu; Eu Sunt Lumina Lumii. Ioan 8:12 De aceea, apropiați-vă de El și luminați-vă și să nu vă fie rușine fețele, fiind semnate cu adevărata Lumină. Este un anotimp al nașterii din nou, Ioan 3:3 să ne naștem din nou. Este vremea reformei, să-l primim din nou pe primul Adam. Să nu rămânem ceea ce suntem, ci să devenim ceea ce am fost cândva. Lumina strălucește în întuneric, în această viață și în trup, și este urmărită de întuneric, dar nu este depășită de el: – mă refer la puterea adversă care sări în nerușinare împotriva lui Adam vizibil, dar întâlnind pe Dumnezeu și fiind învinși – pentru ca noi, înlăturând întunericul, să ne putem apropia de Lumină și apoi să devenim copiii luminii perfecte. Vezi harul acestei Zile; vezi puterea acestui mister. Nu ești înălțat de pe pământ? Nu ești în mod clar plasat pe sus, fiind înălțat de vocea și meditația noastră? Și vei fi plasat mult mai sus când Cuvântul va fi prosperat cursul cuvintelor mele. III. Există oare vreun astfel de curățiri în umbră ale Legii, ajutând așa cum a făcut cu stropirile temporare și cenușa unei juninci care stropește pe necurat; sau neamurile celebrează așa ceva în misterele lor, fiecare ceremonie și taină a cărora pentru mine este o prostie și o invenție întunecată a demonilor și o înfățișare a unei minți nefericite, ajutată de timp și ascunsă de fabule? Pentru ceea ce ei venerează ca fiind adevărat, ei vălează ca fiind mitic. Dar dacă aceste lucruri sunt adevărate, ele nu ar trebui să fie numite mituri, ci să fie dovedite că nu sunt rușinoase; Evrei 7:13 şi dacă sunt mincinoşi, nu trebuie să fie obiect de mirare; nici oamenii nu ar trebui să aibă atât de nepăsător opinii despre același lucru, ca și cum s-ar juca în piață cu băieți sau cu oameni cu adevărat prost dispusi, care nu ar fi implicați în discuții cu oameni de simț și închinători ai Cuvântului, deși disprețuiesc această plauzibilitate artificială. IV. Nu ne preocupă în aceste mistere nașterea lui Zeus și furturile tiranului cretan (deși grecii ar putea fi nemulțumiți de un asemenea titlu pentru el), nici numele de cureți și dansurile înarmate, care trebuiau să ascundă plânsul unui zeu plângător, ca să poată scăpa de ura tatălui său. Căci într-adevăr ar fi un lucru ciudat ca cel care a fost înghițit ca o piatră să fie pus să plângă ca un copil. Nici nu ne preocupă mutilările frigiene și flauturile și Corybantes și toate delirile oamenilor cu privire la Rea, consacrarea oamenilor mamei zeilor și inițierea în asemenea ceremonii care se potrivesc mamei unor astfel de zei ca aceștia. Nici răpirea Fecioarei, nici rătăcirea Demeteri, nici intimitatea ei cu Celei și Triptolemi și Dragoni; nici faptele și suferințele ei... căci mi-e rușine să aduc la lumină acea ceremonie a nopții și să fac un mister sacru al obscenității. Eleusis știe aceste lucruri, la fel și cei care sunt martori oculari a ceea ce este acolo păzit de tăcere și bine demn de aceasta. Nici pomenirea noastră nu este una a lui Dionis, și a coapsei care a suferit o naștere incompletă, ca înainte ca un cap să trateze cu altul; nici al zeului hermafrodit, nici un cor al gazdei bețive și înervate; nici de nebunia tebanilor care îl cinstește; nici fulgerul lui Semele pe care o adora. Nici nu sunt misterele curvei ale Afroditei, care, după cum recunosc ei înșiși, s-a născut cu josnicie și s-a onorat cu josnicie; nici noi nu avem aici Phalli și Ithyphalli, rușinoase atât ca formă, cât și ca acțiune; nici masacrele tauriene ale străinilor; nici sângele tinerilor laconieni vărsat pe altare, când se biciuiau cu biciurile; și în acest caz singuri își folosesc curajul rău, care cinstesc o zeiță, iar ea o fecioară. Pentru aceiași oameni, atât onorează efeminația, cât și îndrăzneală. V. Și unde vei pune măcelăria lui Pelops, care ospăta zei flămânzi, acea ospitalitate amară și inumană? Unde spectrele oribile și întunecate ale lui Hecate, și puerilitățile subterane și vrăjitoriile lui Trofonie, sau bolborosurile stejarului Dodonean, sau șmecherile trepiedului Delphian, sau aspirația profetică a Castaliei, care puteau profeți orice, în afară de propria lor tăcere? Nici arta de jertfă a magilor și presimțirile lor măruntaie, nici astronomia și horoscoapele caldeene, care ne compară viețile cu mișcările corpurilor cerești, care nu pot ști nici măcar ce sunt ei înșiși sau ce vor fi. Nici aceste orgii tracice, din care se spune că derivă cuvântul Închinare (θρησκεία); nici rituri și mistere ale lui Orfeu, pe care grecii îl admirau atât de mult pentru înțelepciunea sa, încât i-au conceput o liră care atrage toate lucrurile prin muzica ei. Nici torturile lui Mithras pe care este drept să le sufere cei care pot îndura pentru a fi inițiați în astfel de lucruri; nici mângurile lui Osiris, o altă calamitate onorata de egipteni; nici nenorocirile lui Isis și caprele mai venerabile decât mendezienii și grajdul lui Apis, vițelul care s-a bucurat de nebunia Memfiților, nici toate acele onoruri cu care ei scandalizează Nilul, în timp ce ei înșiși îl proclamă în cântec a fi Dătătorul de fructe și grâne și măsura fericirii prin cotul său. VI. Trec peste onorurile pe care le plătesc reptilelor și închinarea lor față de lucrurile ticăloase, fiecare dintre ele având cultul și festivalul său specific și toate împărtășesc o diavolitate comună; astfel încât, dacă ar fi absolut obligați să fie nelegiuiți și să se îndepărteze de la cinstirea lui Dumnezeu și să fie duși în rătăcire către idoli și lucrări de artă și lucruri făcute cu mâinile, oamenii cu pricepere nu ar putea să-și spună nimic mai rău asupra lor decât să se închine exact astfel de lucruri și să le cinstească exact în felul acesta; ca, după cum spune Pavel, ei să poată primi în ei înșiși acea răsplată a rătăcirii lor, care era potrivită, Romani 1:27 chiar în obiectele închinării lor; nu atât onorându-i, cât suferind dezonoare de către ei; abominabile din cauza erorii lor și, totuși, mai abominabile din cauza ticăloșiei obiectelor adorației și închinării lor; pentru ca ei să fie și mai fără înțelegere decât obiectele închinării lor; fiind la fel de excesiv de proști pe cât sunt cei din urmă ticăloși. VII. Ei bine, aceste lucruri să fie amuzamentul copiilor grecilor și al demonilor cărora li se datorează nebunia, care întorc cinstea lui Dumnezeu pentru ei înșiși și împart oamenii în diferite moduri în căutarea gândurilor și fantezilor rușinoase, de când ne-au alungat din Arborele Vieții, prin Arborele Cunoașterii și atacat acum neobișnuit și folosit neobișnuit. mai slab decât înainte; luând curățenie mintea, care este puterea stăpânitoare în noi, și deschiderea unei uși către patimi. Căci, fiind de natură invidioși și urâți de oameni, sau mai degrabă devenind așa prin propria lor răutate, ei n-au putut nici să îndure ca noi, cei de jos, să ajungem la ceea ce este sus, căzând ei înșiși de sus pe pământ; nici că ar fi trebuit să aibă loc o asemenea schimbare în gloria lor şi a naturii lor dintâi. Acesta este sensul persecuției lor asupra făpturii. Pentru aceasta Chipul lui Dumnezeu a fost revoltat; și cum nu ne-a plăcut să păzim Poruncile, am fost predați independenței erorii noastre. Și, pe măsură ce am greșit, am fost dezamăgiți de obiectele închinării noastre. Căci nu a fost numai această nenorocire, că noi, care am fost făcuți pentru fapte bune spre slava și lauda Făcătorului nostru și pentru a-L imita pe Dumnezeu cât se poate, am fost prefăcuți într-o groapă de tot felul de patimi, care devorează și mistuie cu cruzime omul lăuntric; dar a existat un alt rău, că omul i-a făcut de fapt pe zei susținătorii patimilor sale, pentru ca păcatul să fie socotit nu numai iresponsabil, ci chiar divin, refugiindu-se în obiectele închinării sale ca scuze. VIII. Dar de vreme ce nouă ni s-a dat harul de a fugi de rătăcirea superstițioasă și de a ne uni cu adevărul și de a sluji Dumnezeului cel viu și adevărat și de a ne ridica deasupra creației, trecând pe lângă tot ce este supus timpului și mișcării întâi; haideți să privim și să raționăm asupra lui Dumnezeu și a lucrurilor divine într-o manieră care corespunde acestui Har care ni-a fost dat. Dar haideți să începem discuția noastră despre ele din punctul cel mai potrivit. Și cel mai potrivit este, așa cum a stabilit Solomon pentru noi; S.U.A; Începutul înțelepciunii, spune el, este de a obține înțelepciune. Proverbe 4:7 Şi ce este aceasta ne spune El; începutul înțelepciunii este frica. Căci nu trebuie să începem cu contemplarea și să plecăm cu frica (căci o contemplare nestăpânită ne-ar împinge poate peste o prăpastie), ci trebuie să fim întemeiați și purificați și, ca să spunem așa, luminați de frică și astfel să fim înălțați la înălțime. Căci unde este frică acolo este păzirea poruncilor; iar acolo unde este păzirea poruncilor există purificarea cărnii, acel nor care acoperă sufletul și îi permite să nu vadă Raza Divină. Iar acolo unde este purificare este Iluminare; iar Iluminarea este satisfacerea dorinței pentru cei care tânjesc după cele mai mari lucruri, sau Cel Mai Mare Lucru, sau Ceea ce depășește orice măreție. IX. De aceea trebuie să ne purificăm mai întâi pe noi înșine și apoi să ne apropiem de această conversație cu Purul; dacă nu am avea aceeași experiență ca Israelul, Exodul 34:30, care nu a putut îndura slava feței lui Moise și, prin urmare, a cerut un văl; 2Corinteni 3:7, altfel ar simți și ar spune cu Manoah. Suntem rătăciți, soție, L-am văzut pe Dumnezeu, Judecătorii 13:23, deși era Dumnezeu numai în fantezia lui; sau cum Petru l-ar trimite pe Isus din corabie, Luca 5:8 ca fiind noi înșine nedemni de o asemenea vizită; iar când spun Petru, vorbesc despre omul care a umblat pe valuri; Matei 14:29 sau ca Pavel ar fi lovit în ochi, Fapte 9:3–8, așa cum a fost înainte de a fi curățat de vina persecuției sale, când a vorbit cu Cel pe care-L persecuta – sau mai degrabă cu o scurtă fulgerare a Acelui mare Lumină; sau ca centurionul Matei 8:8 ar căuta vindecare, dar nu l-ar primi, printr-o frică demnă de laudă, pe Vindecător în casa lui. Fiecare dintre noi să vorbească, de asemenea, așa, atâta timp cât este încă necurățit și este încă sutaș, poruncește pe mulți în răutate și slujește în oastea lui Cezar, stăpânitorul lumii celor care sunt târâți; Nu sunt demn ca tu să intri sub acoperișul meu. Dar când se va uita la Iisus, deși este mic de statură ca Zacheu Luca 19:3 din vechime, și se va cățăra pe vârful sicomorului, ucigându-și mădularele care sunt pe pământ, Coloseni 3:5 și s-a ridicat deasupra trupului umilinței, atunci el va primi Cuvântul și i se va spune: „Azi este mântuirea”. Luca 19:9 Atunci să se apuce de mântuire și să aducă roade mai desăvârșite, împrăștiind și revărsând cu dreptate ceea ce a strâns pe nedrept, ca vameș. X. Căci același Cuvânt este pe de o parte îngrozitor prin natura sa pentru cei nevrednici și, pe de altă parte, prin bunătatea lui iubitoare poate fi primit de cei care sunt astfel pregătiți, care au alungat spiritul necurat și lumesc din sufletele lor și și-au măturat și împodobit propriile suflete prin autoexaminare și nu i-au lăsat inactiv sau fără slujire, astfel încât să fie ocupați din nou cu duhul celor șapte. răutatea... același număr cu care sunt socotiți virtuți (căci ceea ce este cel mai greu de luptat necesită eforturi cele mai aspre)... dar, în afară de a fugi de rău, practica virtutea, făcându-l pe Hristos în întregime, sau oricum în cea mai mare măsură posibilă, să locuiască în ele, astfel încât puterea răului să nu se întâlnească cu niciun loc gol pentru a-l umple din nou cu starea lui însuși, mai mare, a acelei energie asalt, și puterea și inexpugnabilitatea mai mare a cetății. Dar când, după ce ne-am păzit sufletul cu toată grijă, și după ce ne-am hotărât urcări în inimă, și am zdrobit pământul necurat, Ieremia 4:3 și am semănat în dreptate, Proverbele 11:18, așa cum ne-au poruncit David, Solomon și Ieremia, să ne luminăm cu lumina înțelepciunii despre care Dumnezeu a vorbit; mister, 2Corinteni 2:6 și luminează pe alții. Între timp, să ne purificăm și să primim inițierea elementară a Cuvântului, ca să ne facem înșine cel mai mare bine, făcându-ne ca dumnezeiești și primind Cuvântul la venirea Lui; și nu numai așa, ci ținându-L tare și arătându-L altora. XI. Și acum, după ce am purificat teatrul prin cele spuse, să vorbim puțin despre Festival și să ne unim să sărbătorim această Sărbătoare cu suflete pline de sărbătoare și evlavie. Și, deoarece punctul principal al Festivalului este amintirea lui Dumnezeu, să ne amintim de Dumnezeu. Căci cred că sunetul celor care țin Sărbătoarea Acolo, unde este locuința tuturor Fericiților, nu este altceva decât aceasta, imnurile și laudele lui Dumnezeu, cântate de toți cei socotiți vrednici de acea Cetate. Nimeni să nu se mire dacă ceea ce am de spus conține unele lucruri pe care le-am spus mai înainte; căci nu numai că voi rosti aceleași cuvinte, dar voi vorbi despre aceleași subiecte, tremurând atât în ​​limbă, cât și în minte și în gând, când voi vorbi despre Dumnezeu și pentru voi, ca să vă împărtășiți acest sentiment lăudabil și binecuvântat. Și când vorbesc despre Dumnezeu, trebuie să fii iluminat deodată printr-o sclipire de lumină și prin trei. Trei în Individuități sau Ipostaze, dacă vreunul preferă să le numească așa, sau persoane, pentru că nu ne vom certa despre nume atâta timp cât silabele au același înțeles; ci Unul în ceea ce privește Substanța – adică Dumnezeirea. Căci ei sunt împărțiți fără dezbinare, dacă pot să spun așa; și sunt uniți în diviziune. Căci Dumnezeirea este una din trei, iar cele trei sunt una, în care este Dumnezeirea, sau, mai exact, care sunt Dumnezeirea. Excesele și defectele le vom omite, făcând nici Unitatea o confuzie, nici diviziunea o separare. Ne-am ține la fel de departe de confuzia lui Sabellius și de împărțirea lui Arie, care sunt rele diametral opuse, dar egale în răutatea lor. Căci ce nevoie este eretic de a-L contopi pe Dumnezeu sau de a-L tăia în inegalitate? XII. Căci pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatăl, din Care sunt toate lucrurile, și Un singur Domn Isus Hristos, prin Care sunt toate lucrurile; și Un singur Duh Sfânt, în Care sunt toate lucrurile; 2Corinteni 8:6 totuși aceste cuvinte, despre, de către, în, care, nu denotă o diferență de natură (căci dacă acesta ar fi cazul, cele trei prepoziții sau ordinea celor trei nume nu ar fi niciodată modificate), ci ele caracterizează personalitățile unei naturi care este una și neconfundată. Și asta o dovedește faptul că Ei sunt iarăși adunați într-una singură, dacă veți citi – nu cu nepăsare – acest alt pasaj al aceluiași Apostol, Despre El și prin El și pentru El sunt toate lucrurile; Lui să fie slava în veci, Amin. Romani 11:36 Tatăl este Tată şi nu este originar, căci El nu este de la nimeni; Fiul este Fiul și nu este neoriginat, pentru că El este de la Tatăl. Dar dacă luați cuvântul Origine într-un sens temporal, și El este neoriginat, pentru că El este Creatorul timpului și nu este supus Timpului. Duhul Sfânt este cu adevărat Duh, care vine de la Tatăl într-adevăr, dar nu după felul Fiului, pentru că nu este prin generație, ci prin procesiune (deoarece trebuie să inventez un cuvânt de dragul limpezirii); căci nici Tatăl nu a încetat să fie Nenăscut din cauza nașterii Lui ceva, nici Fiul să fie născut pentru că El este din Nenăscut (cum ar putea fi asta?), nici Duhul nu este schimbat în Tată sau Fiu pentru că El purcede, sau pentru că El este Dumnezeu – deși cei nelegiuiți nu cred asta. Căci Personalitatea este neschimbată; altfel, cum ar putea rămâne Personalitatea, dacă ar fi schimbătoare, și ar putea fi îndepărtată de la una la alta? Dar cei care fac naturi Nenăscute și Născute de zei echivoci ar face probabil ca Adam și Set să difere ca natură, deoarece primul nu s-a născut din carne (căci el a fost creat), ci al doilea s-a născut din Adam și Eva. Există atunci Un Dumnezeu în Trei, iar Acești Trei sunt Unul, așa cum am spus. XIII. De atunci aceste lucruri sunt așa, sau mai degrabă de când Aceasta este așa; și Adorarea Lui nu trebuie să fie redată numai de Ființele de sus, ci trebuie să existe și închinători pe pământ, pentru ca toate lucrurile să fie umplute de slava lui Dumnezeu (deoarece sunt pline de Dumnezeu Însuși); de aceea omul a fost creat și onorat cu mâna și Chipul lui Dumnezeu. Dar să disprețuiesc omul, când, prin invidia Diavolului și gustul amar al păcatului, el a fost despărțit de Dumnezeu Făcătorul său – aceasta nu era în Natura lui Dumnezeu. Ce sa făcut atunci și care este marea Taină care ne privește? O inovație este făcută asupra naturii, iar Dumnezeu este făcut Om. Cel care călărește pe Raiul Cerurilor, în Răsăritul propriei Sale glorii și Majestății, este glorificat în Apus de smerenia și smerenia noastră. Și Fiul lui Dumnezeu se demnește să devină și să fie numit Fiul Omului; a nu schimba ceea ce a fost El (căci Este neschimbabil); dar asumând ceea ce El nu a fost (căci El este plin de iubire față de om), pentru ca Neînțelesul să poată fi înțeles, vorbind cu noi prin mijlocirea Cărnii ca printr-un văl; întrucât nu era posibil ca acea natură care este supusă nașterii și decăderii să îndure Dumnezeirea Sa dezvelită. De aceea Cel Neamestecat este amestecat; și nu numai Dumnezeu este amestecat cu nașterea și Duhul cu trupul și Cel Veșnic cu timpul și Cel Necircumscris cu măsura; dar și Generație cu feciorie și dezonoare cu Cel ce este mai presus de toată cinstea; Cel care este impasibil cu Suferința și Nemuritor cu cel coruptibil. Căci întrucât acel Înşelător credea că este de neînvins în răutatea sa, după ce ne înşelase cu speranţa de a deveni zei, el însuşi a fost înşelat de asumarea de către Dumnezeu a firii noastre; astfel încât, atacându-l pe Adam, așa cum credea el, să se întâlnească cu adevărat cu Dumnezeu și astfel noul Adam să-l salveze pe cel vechi, iar condamnarea cărnii să fie desființată, moartea fiind ucisă de trup. XIV. La nașterea Lui am ținut sărbătoarea cuvenită, atât eu, conducătorul Sărbătorii, cât și tu, și tot ce este în lume și deasupra lumii. Cu Steaua am alergat, și cu Magii ne-am închinat, și cu Păstorii ne-am luminat, și cu Îngerii L-am slăvit, și cu Simeon L-am luat în brațe, iar cu Ana bătrâna și cea castă ne-am făcut mărturisirea răspunzătoare. Și mulțumiri fie Celui care a venit la ai Săi în chip de străin, pentru că a slăvit pe străin. Acum, ajungem la o altă acțiune a lui Hristos și la un alt mister. Nu-mi pot reține plăcerea; Sunt răpită de Dumnezeu. Aproape ca Ioan, proclam vestea bună; căci, deși nu sunt un Premergător, totuși sunt din deșert. Hristos este luminat, să strălucim împreună cu El. Hristos este botezat, să coborâm cu El ca să ne înălțăm și noi cu El. Isus este botezat; dar trebuie să luăm în considerare cu atenție nu numai acest lucru, ci și câteva alte puncte. Cine este El și de către cine este botezat și la ce oră? El este Cel Atotpur; și El este botezat de Ioan; iar timpul este începutul minunilor Sale. Ce trebuie să învățăm și să fim învățați prin asta? Să ne purificăm mai întâi; a fi smerit la minte; şi să propovăduiască numai la maturitate atât de statură spirituală cât şi trupească. Primul are un cuvânt mai ales pentru cei care se grăbesc la Botez din mână, fără pregătirea cuvenită sau fără a asigura stabilitatea Harului Botezului prin dispoziția minții lor spre bine. Căci, deoarece Harul conține iertarea trecutului (căci este un har), este mai demn de venerare, că nu ne întoarcem din nou la aceeași vărsătură. Al doilea le vorbește celor care se răzvrătesc împotriva Ispravnicilor acestei Taine, dacă sunt superiorii lor în grad. Al treilea este pentru cei care au încredere în tinerețe și cred că orice moment este cel potrivit pentru a preda sau a prezida. Isus este curățit și disprețuiești curățirea?... și prin Ioan, și te ridici împotriva vestitorului tău?... și la treizeci de ani, și tu, înainte să-ți crească barba, îndrăznești să-i înveți pe cei bătrâni, sau crezi că îi înveți, deși nu fii evlavios din cauza vârstei tale, sau poate chiar din cauza caracterului tău? Dar aici se poate spune: Daniel, și cutare sau cutare alții, au fost judecători în tinerețe și exemple sunt pe limbile voastre; căci fiecare răufăcător este pregătit să se apere. Dar eu răspund că ceea ce este rar nu este legea Bisericii. Căci o rândunică nu face o vară, nici o linie un geometrist, nici o călătorie un marinar. XV. Dar Ioan botezează, Isus vine la El Matei 3:14 ...poate pentru a-l sfinți pe Botezătorul însuși, dar cu siguranță pentru a îngropa în apă pe întregul Adam vechi; și înainte de aceasta și de dragul acesteia, să sfințim Iordanul; căci după cum El este Duh și Trup, tot așa ne consacră prin Duh și apă. Ioan 5:35 Ioan nu-L va primi; Iisus susţine. Am nevoie să fiu botezat de Tine Matei 3:17 spune Glasul Cuvântului, Prietenul Mirelui; Ioan 3:39 Cel ce este mai presus de toți dintre cei născuți din femei, Matei 11:11 Celui care este Întâiul născut din orice făptură; Coloseni 1:5 Cel ce a sărit în pântece, Luca 1:41 Celui ce a fost închinat în pântece; cel care a fost și urmează să fie Premergătorul Celui Care a fost și urmează să se arate. Am nevoie să fiu botezat de Tine; adaugă la aceasta și pentru Tine; căci ştia că va fi botezat prin Mucenicie sau, ca şi Petru, că va fi curăţit nu numai în ce priveşte picioarele lui. Ioan 13:9 Și Tu vii la Mine? Și aceasta a fost profetică; căci știa că după Irod va veni nebunia lui Pilat și pentru ca, după ce se va duce înaintea lui Hristos, să-L urmeze. Dar ce spune Isus? Permiteți să fie așa acum, căci acesta este timpul întrupării Sale; căci El știa că încă puțin și trebuia să boteze pe Botezătorul. Și ce este Fanul? Purificarea. Și ce este Focul? Consumul de pleavă și căldura Duhului. Și ce securea? Excizia sufletului care este incurabilă chiar și după bălegar. Luca 13:8 Și ce este Sabia? Tăierea Cuvântului, care desparte cel mai rău de cel mai bun, Evrei 4:12 și face o dezbinare între credincioși și necredincioși; Matei 10:35 şi a stârnit pe fiu, pe fiică şi pe mireasă împotriva tatălui, a soacrei şi a soacrei, Mica 7:6 pe cei tineri şi proaspete împotriva celor bătrâni şi în umbră. Și care este zăvorul pantofului, pe care tu, Ioane, care l-ai botezat pe Isus, să nu-l dezlege? Ioan 1:27 Tu care ești din pustie și n-ai hrană, noul Ilie, Luca 7:26 cu atât mai mult decât Prooroc, pentru că ai văzut pe Cel despre Care ai proorocit, Mijlocitorul Vechiului și al Noului Testament. Ce este asta? Poate că Solia Adventului și a Întrupării, din care nici cel mai mic punct poate fi dezlegat, nu spun de cei care sunt încă trupești și prunci în Hristos, ci nici măcar de cei care sunt ca Ioan în duh. XVI. Dar mai departe – Isus iese din apă... căci cu Sine El duce lumea în sus... și vede deschis cerul pe care Adam îl închisese împotriva lui însuși și a tuturor urmașilor lui, Geneza 3:24 ca porțile Paradisului prin sabia în flăcări. Iar Duhul dă mărturie despre Dumnezeirea Sa, căci El se coboară asupra Celui care este asemănător cu El, ca și Glasul din Ceruri (căci de acolo a venit Cel Căruia i se aduce mărturia), și ca un Porumbel, căci El cinstește Trupul (căci și acesta a fost Dumnezeu, prin unirea lui cu Dumnezeu), fiind văzut într-o formă trupească; și mai mult decât atât, Porumbelul a fost obișnuit din veacuri îndepărtate să proclame sfârșitul Potopului. Dar dacă ai să judeci Dumnezeirea după volum și greutate, iar Duhul ți se pare un lucru mărunt, pentru că a venit sub forma unui Porumbel, o, om cu disprețuitoare micime de gândire cu privire la cele mai mari dintre lucruri, trebuie să fii consecvent să disprețuiești Împărăția Cerurilor, pentru că este comparată cu un bob de muștar; Matei 13:31 și trebuie să înalți pe vrăjmaș mai presus de Măreția lui Isus, pentru că el este numit Munte mare, Zaharia 4:7 și Leviatan și Împăratul celor ce locuiește în apă, în timp ce Hristos este numit Miel, Isaia 53:7 și Perla, Matei 13:46 și Picătura și alte nume asemănătoare. XVII. Acum, de vreme ce sărbătoarea noastră este a Botezului, și trebuie să înduram puțină împietrire cu Acela Care, pentru noi, a luat chip, a fost botezat și a fost răstignit; să vorbim despre diferitele feluri de Botez, ca să putem ieşi de acolo purificaţi. Moise l-a botezat pe Leviticul xi, dar acesta a fost în apă, iar înainte de asta în nor și în mare. 1Corinteni 10:2 Aceasta a fost tipică, după cum spune Pavel; Marea apei și Norul Duhului; Mana, din Pâinea Vieții; Băutura, a Băuturii Divine. Ioan a botezat și el; dar acesta nu a fost ca botezul iudeilor, pentru că nu era numai în apă, ci și spre pocăință. Totuşi nu a fost în întregime spiritual, căci el nu adaugă Şi în Duh. Și Isus a botezat, dar în Duhul. Acesta este Botezul perfect. Și cum nu este El Dumnezeu, dacă îmi pot divaga puțin, prin care și tu ești făcut Dumnezeu? Cunosc și un al patrulea Botez – cel prin Mucenicie și sânge, pe care l-a suferit și Hristos însuși:– și acesta este mult mai august decât toate celelalte, pentru că nu poate fi pângărit de pete de după. Da, și mai știu și o Cincea, care este cea a lacrimilor și este mult mai laborioasă, primită de cel care își spală în fiecare noapte patul și divanul cu lacrimi; ale cărui vânătăi duh prin răutatea lui; și care merge doliu și cu chip trist; care imită pocăința lui Manase 2Cronici 38:12 și umilirea ninivitenilor Iona 3:7–10 de care Dumnezeu s-a milă; care rostește cuvintele vameșului în Biserică și este îndreptățit mai degrabă decât fariseul cu gâtul înțepenit; Luca 18:13 care, ca femeia canaanită, se aplecă și cere milă și firimituri, hrana unui câine care este foarte flămând. Matei 15:27 XVIII. Eu, totuși, pentru că mă mărturisesc că sunt om – adică un animal zguduitor și de natură schimbătoare – primesc cu nerăbdare acest Botez și mă închin Celui care mi l-a dat și îl împărtășesc și altora; și arătând milă, faceți prevederi pentru milă. Căci știu că și eu sunt cuprins de neputință, Evrei 5:2 și că cu ce măsură voi măsura, mi se va măsura iarăși. Matei 7:2 Dar ce zici, o, nou fariseu curat în titlu, dar nu în intenție, care ne afli simțirile lui Novatus, deși împărtășești aceleași neputințe? Nu vei lăsa nici un loc plânsului? Nu vei vărsa nicio lacrimă? Nu poți să te întâlnești cu un judecător ca tine? Nu îți este rușine de mila lui Isus, Care ne-a luat neputințele și a purtat bolile noastre; Matei 8:17 Care nu a venit să cheme la pocăinţă pe cei drepţi, ci pe păcătoşi; Cine va avea mai degrabă milă decât jertfă; care iartă păcatele până la șaptezeci de ori șapte. Cât de binecuvântată ar fi înălțarea voastră dacă ar fi cu adevărat puritate, nu mândrie, a face legi peste îndemâna oamenilor și a distruge îmbunătățirea prin disperare. Căci ambele sunt la fel de rele, îngăduința nu este reglementată de prudență și condamnarea care nu va ierta niciodată; unul pentru că relaxează toate frâiele, celălalt pentru că se sugrumă prin severitatea sa. Arată-mi puritatea ta și-ți voi aproba îndrăzneala. Dar așa cum este, mă tem că, fiind plin de răni, le vei face incurabile. Nu vei admite nici măcar pocăința lui David, căruia pocăința lui i-a păstrat până și darul profeției? Nici marele Petru însuși, care a căzut în slăbiciunea omenească la Patimile Mântuitorului nostru? Cu toate acestea, Isus l-a primit și, prin întrebarea și mărturisirea triplă, a vindecat negarea triplă. Sau chiar vei refuza să recunoști că a fost făcut desăvârșit prin sânge (căci nebunia ta merge chiar și până acolo)? Sau cel călcător de la Corint? Dar Pavel și-a confirmat dragostea față de el când a văzut amendamentul său și dă motivul, ca un astfel de om să nu fie înghițit de multă întristare, 2Corinteni 2:7 fiind copleșit de excesul de pedeapsă. Și veți refuza să acordați libertatea de căsătorie tinerelor văduve din cauza riscului de cădere a vârstei lor? Paul s-a îndrăznit să facă asta; dar bineînțeles că îl poți învăța; căci ați fost răpiți până în al patrulea cer și într-un alt Paradis și ați auzit cuvinte mai nespuse și înțelegeți un cerc mai mare în Evanghelia voastră. XIX. Dar aceste păcate nu au fost după Botez, veți spune. Unde este dovada ta? Fie dovediți-o – fie abțineți-vă de la a condamna; iar dacă există vreo îndoială, să prevaleze caritatea. Dar Novatus, spuneți voi, nu i-a primit pe cei care au căzut în persecuție. Ce vrei să spui prin asta? Dacă erau nepocăiți, avea dreptate; Și eu aș refuza să-i primesc pe cei care fie nu s-ar apleca deloc, fie nu s-ar apleca suficient și care ar refuza să facă amendamentul lor să contrabalanseze păcatul lor; și când le voi primi, le voi atribui locul lor cuvenit; dar dacă i-a refuzat pe cei care s-au umplut de plâns, nu-l voi imita. Și de ce lipsa de caritate a lui Novatus ar trebui să fie o regulă pentru mine? El nu a pedepsit niciodată lăcomia, care este o a doua idolatrie; dar el a condamnat curvia ca şi cum el însuşi nu ar fi trup şi trup. ce zici? Vă convingem prin aceste cuvinte? Vino și stai aici de partea noastră, adică de partea umanității. Să mărim împreună pe Domnul. Niciunul dintre voi, deși are multă încredere în sine, să nu îndrăznească să spună: Nu mă atinge, căci sunt curat și cine este atât de curat ca mine? Dă-ne și nouă o parte din strălucirea ta. Dar poate nu te convingem? Atunci vom plânge pentru tine. Atunci, dacă vor, aceşti oameni să ne urmeze calea, care este calea lui Hristos; dar dacă nu vor, lasă-le să plece pe ale lor. Poate că în ea vor fi botezați cu Foc, în acel ultim Botez care este mai dureros și mai lung, care mistuie lemnul ca iarba, 1Corinteni 3:12–19 și mistuie miriștea oricărui rău. XX. Dar să cinstim astăzi Botezul lui Hristos; şi să ţinem bine sărbătoarea, nu în răsfăţul pântecelui, ci bucurându-ne cu duhul. Și cum ne vom luxa? Te spala, te curata. Isaia 1:17–18 Dacă ești stacojiu de păcat și mai puțin sângeros, alb ca zăpada; dacă sunteți roșii și bărbați scăldat în sânge, fiți aduși la albul lânii. Curățiți-vă oricum și veți fi curați (căci Dumnezeu nu se bucură de nimic atât de mult decât de îndreptarea și mântuirea omului, în numele căruia este orice cuvânt și fiecare Taină), ca să fiți ca niște lumini în lume, o forță de însuflețire pentru toți ceilalți oameni; ca să stați ca niște lumini desăvârșite lângă Acea Lumină mare și să învățați taina luminării Cerului, luminată de Treime mai curat și mai clar, despre care și acum primiți într-o măsură Raza Singură de la Singura Dumnezeire în Hristos Isus, Domnul nostru; Căruia să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Orația despre Sfântul Botez. Propovăduită la Constantinopol 6 ianuarie 381, fiind a doua zi după predarea celei despre Sfintele Lumini. I. Ieri am ținut mare Sărbătoare în ilustrul Zi a Sfintelor Lumini; căci se cuvine ca bucuriile să fie păstrate pentru Mântuirea noastră, și asta cu mult mai mult decât pentru nunți și zile de naștere, și zilele onomastice, și pentru încălzirea casei, și înregistrările copiilor, și aniversările și toate celelalte festivități pe care oamenii le țin pentru prietenii lor pământești. Și acum să vorbim astăzi pe scurt despre Botez și despre beneficiile care ni se obțin din acesta, chiar dacă discursul nostru de ieri a vorbit despre el; în parte pentru că timpul ne-a apăsat din greu și în parte pentru că predica trebuia să evite plictisirea. Căci lungimea prea mare într-o predică este un dușman pentru urechile oamenilor, precum prea multă hrană este pentru trupurile lor.... Va merita să vă aplicați mintea la ceea ce spunem și să primiți discursul nostru despre un subiect atât de important nu în mod superficial, ci cu minte pregătită, deoarece a cunoaște puterea acestei Taine este în sine Iluminare. II. Cuvântul ne recunoaște trei Nașteri; și anume nașterea naturală, cea a Botezului și cea a Învierii. Dintre acestea, primul este noaptea, este servil și implică pasiune; dar cel de-al doilea este în timpul zilei și distruge patimile, tăind tot vălul care este derivat din naștere și conducând la viața superioară; iar al treilea este mai groaznic și mai scurt, adunând într-o clipă toată omenirea, să stea în fața Creatorului ei și să dea socoteală despre serviciul și conversația ei aici; fie că a urmat trupul, fie că s-a înălțat cu duhul și s-a închinat harului noii sale creații. Domnul meu Iisus Hristos a arătat că El a onorat toate aceste nașteri în propria Sa Persoană; primul, prin acea primă și acceleratoare Inspirație; Geneza 2:7 al doilea prin Întruparea Sa și Botezul cu care El Însuși a fost botezat; iar al treilea prin Învierea căreia El a fost Primele roade; condescendent, așa cum a devenit Întâiul născut Romani 8:29 între mulți frați, la fel și pentru a deveni Întâiul născut din morți. Coloseni 1:18 III. Despre două dintre aceste nașteri, prima și ultima, nu trebuie să vorbim cu ocazia prezentă. Să vorbim asupra celui de-al doilea, care este acum necesar pentru noi și care își dă numele Sărbătorii Luminilor. Iluminarea este splendoarea sufletelor, convertirea vieții, întrebarea pusă conștiinței lui Dumnezeu. Este ajutorul pentru slăbiciunea noastră, renunțarea la trup, urmărirea Duhului, părtășia Cuvântului, îmbunătățirea creaturii, copleșirea păcatului, participarea la lumină, dizolvarea întunericului. Este trăsura către Dumnezeu, moartea cu Hristos, desăvârșirea minții, bastionul Credinței, cheia Împărăției cerurilor, schimbarea vieții, îndepărtarea robiei, dezlegarea lanțurilor, remodelarea întregului om. De ce ar trebui să intru în mai multe detalii? Iluminarea este cel mai mare și mai magnific dintre Darurile lui Dumnezeu. Căci așa cum vorbim despre Sfânta Sfintelor și Cântarea Cântărilor, la fel de mai cuprinzătoare și mai excelentă decât altele, așa se numește aceasta Iluminare, ca fiind mai sfântă decât orice altă iluminare pe care o avem. IV. Și așa cum Hristos, Dătătorul ei, este numit cu multe nume diferite, la fel este și acest Dar, fie că este din bucuria nemaipomenită a naturii sale (așa cum cei care sunt foarte pasionați de un lucru le face plăcere să-i folosească numele), fie că marea varietate a beneficiilor sale a reacționat pentru noi în numele lui. Îl numim, Dar, Har, Botez, Ungere, Iluminare, Îmbrăcămintea Nemuririi, Ligheanul Regenerarii, Pecetea și tot ce este onorabil. Îl numim Dar, pentru că ne este dat în schimbul nimic din partea noastră; Har, pentru că se conferă chiar și datornicilor; Botezul, pentru că păcatul este îngropat cu el în apă; Ungerea, ca preot și regal, căci așa erau cei unși; Iluminare, din cauza splendorii sale; Îmbrăcămintea, pentru că ne ascunde rușinea; Ligheanul, pentru că ne spală; Sigiliul pentru că ne păstrează și, în plus, este indicația Dominiei. În ea se bucură cerurile; este glorificat de Îngeri, din cauza splendorii sale înrudite. Este imaginea fericirii cerești. Tânjim într-adevăr să-i cântăm laudele, dar nu putem face acest lucru cu vrednicie. V. Dumnezeu este lumină: 1Ioan 1:5 cel mai înalt, cel de neapropiat, cel inefabil, care nu poate fi nici conceput în minte, nici rostit cu buzele, 1 Timotei 6:16 care dă viață oricărei făpturi raționătoare. Ioan 1:9 El este în lumea gândirii, ceea ce este soarele în lumea simţurilor; prezentându-se minții noastre pe măsură ce suntem curățiți; și iubit în măsura în care El este prezentat minții noastre; și din nou, conceput în proporție cu cât Îl iubim; El însuși contemplându-se și înțelegându-Se și revărsându-se peste ceea ce este exterior Lui. Acea Lumină, vreau să spun, care este contemplată în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, a Cărui bogăție este unitatea lor de natură și cea care scăpa de strălucirea lor. O a doua Lumină este Îngerul, un fel de revărsare sau comunicare a acelei prime Lumini, atrăgându-și iluminarea din înclinația sa și ascultarea față de aceasta; și nu știu dacă iluminarea sa este distribuită după ordinea stării sale sau dacă ordinea ei se datorează măsurilor respective ale iluminării sale. O a treia Lumină este omul; o lumină care este vizibilă pentru obiectele externe. Căci ei îl numesc pe om lumină din cauza facultății de a vorbi în noi. Și numele este aplicat din nou celor dintre noi care semănăm mai mult cu Dumnezeu și care se apropie de Dumnezeu mai aproape decât alții. De asemenea, recunosc o altă Lumină, prin care întunericul primordial a fost alungat sau străpuns. A fost prima dintre toate creația vizibilă care a fost chemată la existență; și iradiază întregul univers, orbita înconjurătoare a stelelor și toate focurile farului ceresc. VI. Lumina a fost, de asemenea, porunca întâi născută dată omului întâi născut (căci porunca Legii este o lampă și o lumină; Proverbe 6:23 și din nou: Pentru că judecățile Tale sunt o lumină pe pământ); deși întunericul invidios s-a strecurat și a făcut răutate. Iar o Lumină tipică și proporțională cu cei care erau supușii ei a fost legea scrisă, adumbrind adevărul și sacramentul Marii Lumini, pentru că chipul lui Moise a fost făcut glorios prin aceasta. Exodul 34:30 Și, ca să menționăm mai multe Lumini – a fost Lumina care i-a apărut din Foc lui Moise, când a ars tufa într-adevăr, dar nu a mistuit-o, pentru a-și arăta natura și pentru a declara puterea care era în ea. Și lumina care era în stâlpul de foc a condus pe Israel și a îmblânzit pustiul. Exodul 13:21 Lumina a fost cea care a urcat pe Ilie în mașina de foc, 2 Regi 2:11 și totuși nu l-a ars când l-a purtat. A fost Lumina care a strălucit în jurul Păstorilor Luca 2:9 când Lumina Veșnică a fost amestecată cu cea temporală. Era Lumina care a fost frumusețea Stelei care a mers înainte la Betleem pentru a călăuzi calea Înțelepților, Matei 2:9 și pentru a fi escorta Luminii Care este deasupra noastră, când El a venit printre noi. Lumina era Acea Dumnezeire Care a fost arătată pe Munte ucenicilor – și puțin prea puternică pentru ochii lor. Lumina a fost Acea Vedere care a aprins asupra lui Pavel, Fapte 9:3 și, rănindu-i ochii, a vindecat întunericul sufletului său. Lumina este, de asemenea, strălucirea cerului pentru cei care au fost purificați aici, când cei drepți vor străluci ca Soarele, Matei 13:43 și Dumnezeu va sta în mijlocul lor, Înțelepciunea 3:7, zei și regi, hotărând și distingând rândurile Fericirii cerului. Lumină pe lângă acestea, într-un sens special, este iluminarea Botezului despre care vorbim acum; căci conţine un mare şi minunat sacrament al mântuirii noastre. VII. Căci de vreme ce a fi cu totul fără păcat aparține lui Dumnezeu și naturii întâi și necompuse (căci simplitatea este pașnică și nu este supusă disensiunii), și mă îndrăznesc să spun și că ea aparține și naturii îngerești; sau cel puțin, aș afirma că natura este aproape fără păcat, din cauza apropierii ei de Dumnezeu; dar păcatul este uman și aparține Compusului de pe pământ (căci compoziția este începutul despărțirii); prin urmare, maestrul nu a considerat corect să-și lase creatura fără ajutor sau să neglijeze pericolul ei de a se despărți de Sine Însuși; ci dimpotrivă, după cum El a dat existență celui care nu a existat, tot așa El a dat o nouă creație a ceea ce a existat, o creație mai divină și mai înaltă decât cea dintâi, care este pentru cei care încep viața o pecete, iar pentru cei care sunt mai maturi în vârstă, atât un dar, cât și o restaurare a chipului căzut prin păcat, pentru ca noi să nu putem, prin deznădejde, tot mai rău. răul, cădere cu totul din bine și din virtute, prin descurajare; și căzut în adâncul răului (cum se spune) disprețuiește-L; dar că, ca și cei care, în cursul unei călătorii lungi, fac o scurtă odihnă din muncă la un han, noi ar trebui să fim în stare să facem restul drumului proaspăt și plini de curaj. Aşa este harul şi puterea botezului; nu o copleșire a lumii ca odinioară, ci o purificare a păcatelor fiecărui individ și o curățare completă de toate vânătăile și petele păcatului. VIII. Și fiindcă suntem făcuți dublu, mă refer la trup și suflet, și o parte este vizibilă, cealaltă invizibilă, așa și curățirea este dublă, prin apă și prin duh; cel primit vizibil în trup, celălalt concurând cu el în mod invizibil și separat de trup; unul tipic, celălalt real și curățând adâncurile. Și aceasta, care vine în ajutorul primei noastre nașteri, ne face noi în loc de vechi și ca Dumnezeu în loc de ceea ce suntem acum; reformându-ne fără foc și creându-ne din nou fără a ne destrăma. Căci, ca să spun totul într-un singur cuvânt, virtutea Botezului trebuie înțeleasă ca un legământ cu Dumnezeu pentru o a doua viață și o conversație mai curată. Și într-adevăr, toți trebuie să se teamă foarte mult de acest lucru și să ne vegheze sufletele, fiecare dintre noi, cu toată grijă, ca să nu devenim mincinoși în privința acestei profesii. Căci dacă Dumnezeu este chemat ca Mijlocitor pentru a ratifica profesiunile omeneşti, cât de mare este pericolul dacă suntem găsiţi călcători ai legământului pe care l-am încheiat cu Însuşi Dumnezeu; și dacă suntem găsiți vinovați în fața Adevărului Însuși de acea minciună, pe lângă celelalte nelegiuiri ale noastre... și că atunci când nu există o a doua regenerare, sau recreare, sau restabilire la starea noastră anterioară, chiar dacă o căutăm cu toată puterea și cu multe suspine și lacrimi, prin care este cicatrizată (cu mare dificultate în opinia mea, deși toți credem că este cicatrizat). Totuși, dacă am șterge chiar și cicatricile, aș fi bucuros, deoarece și eu am nevoie de milă. Dar este mai bine să nu ai nevoie de o a doua curățire, ci să te oprești la prima, care, știu, este comună tuturor și nu implică muncă și este de preț egal pentru sclavi, stăpâni, săraci, bogați, smeriți, înălțați, blânzi, simpli, datornici, celor care sunt liberi de datorii; ca respirația aerului și revărsarea luminii și schimbările anotimpurilor și vederea creației, acea mare încântare de care ne împărtășim cu toții deopotrivă și împărțirea egală a credinței. IX. Căci este un lucru ciudat să înlocuiești un remediu nedureros cu unul mai dureros; a lepăda harul milei și a avea o datorie de pedeapsă; și pentru a măsura amendamentul nostru împotriva păcatului. Căci cu câte lacrimi trebuie să contribuim înainte ca ele să poată egala izvorul botezului; și cine va fi sigur pentru noi că moartea va aștepta vindecarea noastră și că scaunul de judecată nu ne va chema când suntem încă datori și avem nevoie de focul lumii celeilalte? Poate că tu, ca un gospodar bun și jalnic, îl vei ruga pe Stăpân să cruțe smochinul, Luca 13:8 și să nu-l taie încă, deși acuzat de nerodnicie; ci să-ți permită să pui bălegar pe el sub formă de lacrimi, suspine, invocații, dormite pe pământ, privegheri, mortificări sufletești și trupești și îndreptare prin mărturisire și o viață de umilință. Dar nu este sigur dacă Maestrul îl va cruța, în măsura în care îngreunează pământul altuia care cere milă și devenind deteriorat de îndelunga răbdare arătată acestuia. Să fim deci îngropați împreună cu Hristos prin Botez, ca și noi să înviăm împreună cu El; să coborâm cu El, ca și noi să fim înălțați împreună cu El; să ne înălțăm împreună cu El, ca și noi să fim slăviți împreună. X. Dacă după botez te asaltează prigonitorul și ispititorul luminii (căci a atacat până și Cuvântul Dumnezeul meu prin văl, Lumina ascunsă prin ceea ce s-a arătat), ai mijloacele de a-l birui. Nu vă temeți de conflict; apără-te cu Apa; apără-te cu Duhul, prin Care toate săgețile de foc ale celor răi vor fi stinse. Efeseni 6:16 Duhul este, ci Duhul care sfâșie munții. 1 Regi 19:11 Este apa, dar ceea ce stinge focul. Dacă te asaltează cu nevoile tale (cum a îndrăznit să-L asalteze pe Hristos) și cere ca pietrele să fie făcute pâine, nu fi ignorat de planurile lui. 2 Corinteni 2:11 Învățați-l ce nu a învățat. Apără-te cu Cuvântul vieții, Care este Pâinea coborâtă din cer și dăruitoare de viață lumii. Ioan 6:33 Dacă complotează împotriva voastră cu slavă deșartă (cum a făcut împotriva lui Hristos când L-a dus pe culmea bisericii și I-a zis: Aruncă-te jos Matei 4:6 ca o dovadă a Dumnezeirii Tale), nu fi copleșit de bucurie. Dacă ești luat de asta, el nu se va opri aici. Pentru că este nesățios, se pricepe la orice. El te încurajează cu prefăcători drepte, dar sfârșește în rău; acesta este modul lui de luptă. Da, iar tâlharul este priceput în Scriptură. Pe de o parte era că este scris despre Pâine, iar pe de altă parte că este scris despre Îngeri. Este scris, a spus el, El va da poruncă îngerilor Săi cu privire la tine și ei te vor purta în mâinile lor. O, ticălosul sofist! Cum de ai suprimat cuvintele care urmează, căci o știu bine, chiar dacă treci pe lângă el în tăcere? Te voi face să mergi pe aspid și pe basilisc și voi călca peste șerpi și scorpioni, fiind îngrădiți de Treime. Dacă se luptă împotriva ta până la căderea din avariție, arătându-ți toate Regatele într-o clipă și într-o clipă din ochi, ca aparținând lui însuși, și cere închinarea ta, disprețuiește-l ca pe un cerșetor. Spune-i, sprijinindu-se pe Pecete: Eu sunt Chipul lui Dumnezeu; Încă nu am fost doborât din Slava cerească, precum ai fost tu prin mândria ta; M-am îmbrăcat cu Hristos; Am fost transformat în Hristos prin Botez; închina-te mie. Ei bine, știu că va pleca, va învins și va rușina prin aceasta; precum a făcut de la Hristos cea dintâi Lumină, tot așa va face de la cei care sunt luminați de Hristos. Asemenea binecuvântări le acordă ligheanul celor care o prind; acesta este sărbătoarea bogată pe care o oferă celor care flămânzesc corect. XI. Să fim atunci botezați ca să câștigăm biruința; să ne împărtășim din apele de curățire, mai purificatoare decât isopul, mai curată decât sângele legal, mai sfântă decât cenușa junincii care stropește pe necurat, Evrei 10:4 și asigură o curățire temporară a trupului, dar nu o îndepărtare completă a păcatului; căci dacă odată s-au epurat, de ce ar avea nevoie de purificare suplimentară? Să fim botezați astăzi, pentru ca mâine să nu suferim violență; și să nu amânăm binecuvântarea ca și cum ar fi o vătămare și să nu așteptăm până vom deveni mai răi, ca să ne fie iertați mai mulți; și să nu devenim vânzători și traficanți ai lui Hristos, ca să nu devenim mai împovărați decât suntem în stare să suportăm, să nu fim scufundați cu toate mâinile și să naufragim Darul și să pierdem totul pentru că ne-am așteptat prea mult. Cât timp ești încă stăpân pe gândurile tale, alergă spre Dar. În timp ce nu ești încă bolnav la trup sau la minte, nici nu li se pare celor care sunt cu tine (deși ești cu adevărat sănătos la minte); în timp ce binele tău nu este încă în puterea altora, dar tu însuți ești încă stăpân pe el; în timp ce limba ta nu este bâlbâită sau uscată, sau (ca să nu spun mai mult) lipsită de puterea de a pronunța cuvintele sacramentale; în timp ce poţi fi totuşi făcut unul dintre credincioşi, nu în mod conjectural, ci mărturisit; și încă nu pot primi milă, ci felicitări; în timp ce Darul este încă clar pentru tine și nu există nicio îndoială despre el; în timp ce harul poate ajunge în adâncul sufletului tău și nu doar trupul tău este spălat pentru înmormântare; și înainte ca lacrimile să te înconjoare anunțându-ți decesul – și chiar și aceștia reținuți poate de dragul tău – și soția și copiii tăi ți-ar întârzia plecarea și vor asculta cuvintele tale pe moarte; înainte ca medicul să fie neputincios să te ajute și nu-ți oferă decât ore de trăit – ore care nu sunt ale lui să le dea – și îți echilibrează mântuirea cu înclinarea din cap și vorbește cu învățătură despre boala ta după ce ești mort sau își îngreunează acuzațiile prin retrageri sau sugerând disperare; înainte de a exista o luptă între omul care te-ar boteza și cel care îți caută banii, cel care se străduiește să-ți primești Viaticul, celălalt ca să fie înscris în testamentul tău ca moștenitor – și nu este timp pentru amândoi. XII. De ce să aștepți ca febra să-ți aducă această binecuvântare și să o refuzi de la Dumnezeu? De ce o vei avea prin trecerea timpului și nu prin rațiune? De ce o vei datora unui prieten care complotează și nu unei dorințe salvatoare? De ce o vei primi cu forță și nu cu voință liberă; de necesitate mai degrabă decât de libertate? De ce trebuie să auzi despre moartea ta de la altul, decât să te gândești la ea ca fiind prezentă și acum? De ce cauți droguri care nu vor face bine, sau sudoarea crizei, când sudoarea morții este poate asupra ta? Vindecă-te înaintea extremității tale; ai milă de tine singurul adevărat vindecător al bolii tale; aplică-ți singur medicamentul cu adevărat salvator; în timp ce încă navigați cu o briză favorabilă, temeți-vă de naufragiul și veți fi mai puțin în pericol, dacă vă folosiți teroarea ca ajutor. Dă-ți prilej să sărbătorești Darul cu sărbătoare, nu cu doliu; talentul să fie cultivat, nu îngropat în pământ; să intervină ceva timp între har și moarte, pentru ca nu numai socoteala păcatelor să fie ștearsă, dar să se scrie ceva mai bun în locul ei; ca să ai nu numai Darul, ci și răsplata; pentru ca nu numai să scăpați de foc, ci să puteți moșteni și gloria, care este dăruită prin cultivarea Darului. Căci pentru oamenii cu suflet mic este mare lucru să scape de chin; dar oamenii cu suflet mare urmăresc și să obțină răsplată. XIII. Cunosc trei clase printre cei mântuiți; sclavii, angajații, fiii. Dacă ești sclav, te temi de bici; dacă ești angajat, caută doar să-ți primești salariul; dacă ești mai mult decât acesta, fiu, cinstiți-L ca pe un Tată și faceți ce este bine, pentru că este bine să ascultați de Tatăl; și chiar dacă nu ar trebui să vină din ea nicio răsplată pentru voi, aceasta este însăși o răsplată, pentru a fi pe placul Tatălui vostru. Atunci să avem grijă să nu disprețuim aceste lucruri. Cât de absurd ar fi să te apuci de bani și să arunci sănătatea; și să fie generos cu curățarea trupului, dar economic față de curățarea sufletului; și să caute libertatea de sclavia pământească, dar să nu-ți pese de libertatea cerească; și să faci toate eforturile pentru a fi splendid adăpostit și îmbrăcat, dar să nu te gândești niciodată cum poți deveni cu adevărat foarte prețios; și să fii zelos să faci bine altora, fără nicio dorință de a-ți face bine pe tine însuți. Și dacă s-ar putea cumpăra bun, nu ai economisi bani; dar dacă îndurarea este liberă la picioarele tale, o disprețuiești pentru ieftinitatea ei. Fiecare moment este potrivit pentru abluția ta, deoarece orice moment poate fi moartea ta. Împreună cu Pavel vă strig cu glasul acela tare: Iată acum este timpul binevenit; iată acum este ziua mântuirii; 2 Corinteni 6:2 și acel Acum nu indică niciun moment, ci este fiecare moment prezent. Și treziți-vă din nou, cei ce dormiți, și Hristos vă va da lumină, Efeseni 5:14 risipind întunericul păcatului. Căci, după cum spune Isaia: Noaptea nădejdea este rea, și este mai de folos să fii primit dimineața. XIV. Semănați la vremea bună și adunați-vă împreună și deschideți-vă hambarele când va fi timpul să faceți asta; și plantează la sezon și lasă ciorchinii să fie tăiați când sunt coapte și lansează cu îndrăzneală primăvara și trage-ți nava la țărm din nou la începutul iernii, când marea începe să se înfurie. Și să fie și vouă un timp de război și un timp de pace; un timp pentru a te căsători și un timp pentru a te abține de la căsătorie; un timp pentru prietenie și un timp pentru discordie, dacă este necesar; și în scurt timp pentru toate, dacă vei urma sfatul lui Solomon. Și cel mai bine este să faci asta, pentru că sfatul este profitabil. Dar lucrarea mântuirii voastre este una asupra căreia ar trebui să vă angajați în orice moment; și să fie de fiecare dată pentru tine cea hotărâtă pentru Botez. Dacă treci mereu peste azi și aștepți ziua de mâine, prin micile tale amânări vei fi înșelat fără să știi de Cel Rău, așa cum este felul lui. Dă-mi, zice el, prezentul, iar lui Dumnezeu viitorul; mie tinerețea ta și lui Dumnezeu bătrânețea; pentru mine plăcerile tale și pentru El inutilitatea ta. Cât de mare este pericolul care te înconjoară. Câte întâmplări neașteptate. Războiul te-a cheltuit; sau te-a copleșit un cutremur; sau te-a înghițit marea; sau o fiară sălbatică te-a luat; sau te-a ucis o boală; sau o firimitură care merge pe drumul greșit (lucru cel mai neînsemnat, dar ce este mai ușor decât să moară un om, deși ești atât de mândru de imaginea divină); sau o băutură prea liberă; sau un vânt te-a doborât; sau un cal a fugit cu tine; sau un drog care intrigă rău intenționat împotriva ta, sau poate s-a dovedit a fi dăunător atunci când este menit să fie sănătos; sau un judecător inuman; sau un călău inexorabil; sau oricare dintre lucrurile care fac schimbarea cea mai rapidă și dincolo de puterea ajutorului uman. XV. Dar dacă te-ai întări dinainte cu Sigiliul și te-ai asigura pentru viitor cu ajutorul cel mai bun și mai puternic dintre toate, fiind semnat și trupul și sufletul cu ungerea, așa cum a fost Israel din vechime cu sângele și ungerea întâiului născut noaptea care l-a păzit, Exodul 12:22, ce ți se poate întâmpla atunci și pentru ce ți-a fost făcut? Ascultă Proverbele. Dacă stai, spune el, vei fi fără teamă; iar dacă dormi, somnul tău va fi dulce. Proverbele 3:24 Ascultă-l pe David dându-ţi vestea bună: Să nu te temi de groaza noaptea, de nenorocire sau de demonul amiezii. Acest lucru, chiar și în timp ce trăiești, va contribui foarte mult la sentimentul tău de siguranță (căci o oaie care este pecetluită nu este ușor prinsă în cursă, dar cea care este nemarcată este o pradă ușoară pentru hoți), iar la moartea ta un giulgiu norocos, mai prețios decât aurul, mai măreț decât un mormânt, mai evlavios decât libațiile fără rod, mai potrivit decît o lege moartă, care scoate o lege moartă. de obicei. Nu, dacă toate lucrurile te vor părăsi, Luca 9:60 sau îți vor fi luate cu violență; banii, posesiunile, tronurile, distincțiile și tot ceea ce aparține acestei tulburări timpurii, totuși vă veți putea da viața în siguranță, fără a suferi nicio pierdere din ajutoarele pe care ți le-a dat Dumnezeu pentru mântuire. XVI. Dar îți este frică să nu distrugi Darul și, prin urmare, amâni curățirea, pentru că nu o poți avea a doua oară? Ce? Nu ți-ar fi frică de pericol în vreme de persecuție și de a pierde cel mai prețios Lucru pe care îl ai – Hristos? Din acest motiv, ai evita să devii creștin? Pierzi gândul. O astfel de frică nu este pentru un om sănătos; un astfel de argument argumentează nebunia. O precauție imprudentă, dacă îmi permiteți. O șmecherie a celui Rău! Cu adevărat el este întuneric și se preface a fi lumină; iar când nu mai poate birui în războiul deschis, întinde capcane în secret și dă sfaturi, aparent bune, cu adevărat rele, dacă măcar printr-un truc poate birui și nu găsim nicio scăpare din complotul lui. Și acesta este în mod clar ceea ce urmărește el în acest caz. Căci, neputând să vă convingă să dispreţuiţi Botezul, vă provoacă pierderi printr-o siguranţă fictivă; ca, ca urmare a fricii tale, să suferi în mod inconștient tocmai lucrul de care ți-e frică; și pentru că îți este frică să distrugi Darul, s-ar putea, tocmai din acest motiv, să renunți cu totul la Dar. Acesta este caracterul lui; și nu își va înceta niciodată duplicitatea atâta timp cât ne va vedea apăsând mai departe spre raiul din care a căzut. De aceea, omule al lui Dumnezeu, recunoaște comploturile adversarului tău; căci bătălia este împotriva celui care are și este preocupată de cele mai importante interese. Nu-ți lua dușmanul ca sfetnic; dispreţuieşte să nu fii şi să fii numit Credincios. Atâta timp cât ești catehumen nu ești decât în ​​pridvorul Religiei; trebuie să intri înăuntru, să treci curtea și să observi Lucrurile Sfinte și să privești în Sfânta Sfintelor și să fii în companie cu Treimea. Mari sunt interesele pentru care lupți, mare și stabilitatea de care ai nevoie. Protejează-te cu scutul credinței. El se teme de tine, dacă lupți înarmat cu această armă și, prin urmare, te-ar dezlipi de Dar, ca să te poată birui cu atât mai ușor neînarmat și fără apărare. El atacă orice vârstă și orice formă de viață; el trebuie respins de toți. XVII. esti tanar? Stai împotriva pasiunilor tale; fii numărat cu alianța în armata lui Dumnezeu: fă viteji împotriva lui Goliat. 1 Samuel 17:32 Ia-ți miile sau miriadele tale; bucură-te astfel de bărbăția ta; dar nu lăsa ca tinerețea ta să se ofilească, fiind ucisă de imperfecțiunea credinței tale. Ești bătrân și aproape de necesitatea predestinată? Ajută-ți câteva zile rămase. Încredințează purificarea bătrâneții tale. De ce îți este frică de pasiunea tinerească la bătrânețe profundă și la ultima ta suflare? Sau vei aștepta să fii spălat până vei muri și nu atât obiectul milei, cât și al antipatiei? Regreți dărâma plăcerii, fiind tu însuți în drojdia vieții? Este un lucru rușinos să treci cu adevărat de floarea vârstei tale, dar să nu treci de răutatea ta; dar fie să te implici încă în ea, fie cel puțin să arăți așa, întârzindu-ți purificarea. Ai un copil mic? Nu lăsa păcatului să aibă vreo ocazie, ci să fie sfințit din copilărie; încă de la vârsta lui cea mai fragedă să fie sfințit de Duhul. Te temi de Sigiliul din cauza slăbiciunii naturii? O, ce mamă cu suflet mic și cât de puțină credință! De ce, Ana chiar înainte de a se naște Samuel 1 Samuel 1:10 i-a promis lui Dumnezeu și, după nașterea lui, l-a sfințit imediat și l-a crescut în obiceiul preoțesc, fără să se teamă de nimic în natura umană, ci încrezător în Dumnezeu. Nu ai nevoie de amulete sau descântece, cu care intră și Diavolul, furând închinarea lui Dumnezeu pentru sine în mintea oamenilor deșerți. Dă-i copilului tău Treimea, acea mare și nobilă gardă. XVIII. Ce mai? Trăiești în Virginitate? Fii pecetluit de această purificare; fă din acesta partenerul și tovarășul vieții tale. Lăsați acest lucru să vă direcționeze viața, cuvintele, fiecare membru, fiecare mișcare, fiecare simț. Onorează-l, ca să te cinstească; ca să-ți dea capului o cunună de haruri și să te apere cu o cunună de desfătări. Sirah 32:3 Ești legat de căsătorie? Fiți legați și de Pecete; fă-l să locuiască alături de tine ca un paznic al continenței tale, mai sigur decât orice număr de eunuci sau de uși. Nu ești încă căsătorit cu carnea? Nu vă temeți de această consacrare; esti curat chiar si dupa casatorie. O să îmi asum riscul. Mă voi alătura cu tine în căsătorie. O voi imbraca pe mireasa. Nu dezonorăm căsătoria pentru că dăm o cinste mai mare fecioriei. Îl voi imita pe Hristos, Mire-omul și Mirele pur, deoarece El a făcut o minune la o nuntă și onorează căsătoria cu Prezența Sa. Ioan 2:1–11 Numai că căsătoria să fie curată și neamestecată cu poftele murdare. Asta intreb numai eu; primiți siguranță de la Dar și dă-i darului darul de castitate la timpul său, când vine timpul fixat de rugăciune și ceea ce este mai prețios decât afacerea. Și faceți acest lucru cu acordul și aprobarea comună. Căci nu poruncim, îndemnăm; și am primi ceva din voi pentru profitul vostru și pentru siguranța comună a voastră amândoi. Și într-un cuvânt, nu există nicio stare de viață și nici o ocupație pentru care Botezul să nu fie de folos. Tu care ești un om liber, fii înfrânat de ea; voi care sunteți în sclavie, fiți de rang egal; voi care sunteți în durere, primiți mângâiere; cei veseli să fie disciplinați; cei săraci primesc bogății care nu pot fi luate; bogații să fie făcuți capabili să fie buni administratori ai bunurilor lor. Nu juca feste sau comploturi împotriva propriei mântuiri. Căci chiar dacă îi putem amăgi pe alții nu ne putem amăgi pe noi înșine. Așa că a juca împotriva ta este foarte periculos și prostesc. XIX. Dar trebuie să trăiești în mijlocul treburilor publice și să fii pătat de ele; și ar fi un lucru groaznic să irosești această milă. Răspunsul este simplu. Fugi, dacă poți, chiar și din for, împreună cu cea bună, făcându-te aripi de vultur, sau, ca să zic mai potrivit, de porumbel... căci ce treabă ai tu cu Cezarul sau cu lucrurile Cezarului?... până te vei putea odihni unde nu este păcat, și nici înnegrire, și nici șarpe care mușcă în calea să-ți împiedice zeul tău. Smulge-ți sufletul din lume; fugi din Sodoma; fugi de ardere; călătorește fără să te întorci, ca nu cumva să fii fixat ca un stâlp de sare. Geneza 19:26 Evadează-te pe munte, ca să nu fii nimicit împreună cu câmpia. Dar dacă ești deja legat și constrâns de lanțul necesității, raționezi astfel cu tine însuți; sau mai degrabă lasă-mă să raționez așa cu tine. Este mai bine atât să obțineți binele, cât și să păstrați purificarea. Dar dacă este imposibil să le faci pe amândouă, cu siguranță este mai bine să fii puțin pătat de treburile tale publice decât să rămâi cu totul lipsit de grație; la fel cum cred că este mai bine să suferi o pedeapsă ușoară de la tată sau stăpân decât să fii scos afară; și să fii puțin fascinat decât să fii lăsat în întuneric total. Și este partea înțelepților să aleagă, așa cum în lucrurile bune pe cele mai mari și mai desăvârșite, tot așa în rele pe cele mai mici și mai ușoare. De aceea nu vă temeți prea mult de purificare. Căci succesul nostru este întotdeauna judecat prin comparație cu locul nostru în viață de către Judecătorul nostru drept și milostiv; și deseori cel care se află în viața publică și a avut un mic succes a avut o răsplată mai mare decât cel care în bucuria libertății nu a reușit complet; pentru că cred că este mai minunat ca un om să înainteze puțin în lanțuri decât să alerge unul care nu poartă nicio greutate; sau sa fie doar putin stropit in mers prin noroi, decat sa fie perfect curat cand drumul este curat. Pentru a vă da o dovadă a celor spuse de mine: – Rahab, desfrânata, a fost îndreptățită doar de un singur lucru, ospitalitatea ei, deși nu primește nicio laudă pentru restul comportamentului ei; și vameșul a fost înălțat de un singur lucru, smerenia lui, Luca 18:14, deși nu a primit mărturie pentru nimic altceva; ca să nu înveți ușor să deznădăjduiești cu privire la tine. XX. Dar unii vor zice: Ce voi câștiga, dacă, când sunt preocupat de botez și mă voi tăia prin graba mea de plăcerile vieții, când era în puterea mea să dau frâiele plăcerii și apoi să obțin har? Căci muncitorii din vie, care au muncit cel mai mult timp, nu au câștigat nimic prin aceasta, căci salariul egal era dat până la urmă. M-ai izbăvit de vreo necaz, oricine ai fi, care spui aceasta, pentru că ai spus în sfârşit cu multă greutate secretul întârzierii tale; și, deși nu pot să-ți aplaud stăpânirea, chiar aplaud mărturisirea ta. Dar veniți aici și ascultați interpretarea pildei, ca să nu fiți vătămați de Scriptură din lipsă de informații. În primul rând, aici nu se pune problema botezului, ci a celor care cred în momente diferite și intră în via cea bună a Bisericii. Căci din ziua și ceasul în care fiecare a crezut, din ziua și ceasul acela i se cere să lucreze. Și apoi, deși cei care au intrat primii au contribuit mai mult la măsura muncii, ei nu au contribuit mai mult la măsura scopului; nu, poate chiar mai mult s-a datorat ultimului referitor la aceasta, deși afirmația poate părea paradoxală. Din cauza intrării lor ulterioare a fost chemarea lor ulterioară la lucrarea viei. În toate celelalte privințe, să vedem cât de diferite sunt. Primii nu au crezut sau au intrat până nu au convenit asupra angajării lor; dar ceilalți au venit să facă lucrarea fără un acord, ceea ce este o dovadă a unei credințe mai mari. Iar primii s-au dovedit a fi de natură invidioasă și murmurătoare, dar celorlalți nu se aduce o asemenea acuzație. Iar celor dintâi, ceea ce i s-a dat a fost un salariu, deși erau oameni fără valoare; până la urmă a fost cadoul gratuit. Astfel încât primii au fost condamnați pentru nebunie și, cu rațiune, lipsiți de cea mai mare răsplată. Să vedem ce s-ar fi întâmplat cu ei dacă ar fi întârziat. De ce, salariul egal, evident. Atunci cum pot ei acuza angajatorul ca fiind nedrept din cauza egalității lor? Căci toate aceste lucruri le iau de la început meritul muncii lor, deși ei au fost mai întâi la lucru; și, prin urmare, se dovedește că distribuirea salariului egal a fost justă, dacă măsurați bunăvoința cu munca. XXI. Dar presupunând că Pilda schițează puterea fontului după interpretarea ta, ce te-ar împiedica, dacă ai intra primul și ai suporta căldura, să te ferești de invidia celor din urmă, pentru ca prin această bună bunătate să obții mai mult și să primești răsplata, nu ca pe har, ci ca pe datorie? Și apoi, muncitorii care primesc salariul sunt cei care au intrat, nu cei care au ratat, în vie; care ultim ar fi cazul tău. Așa că, dacă ar fi sigur că veți obține Darul, deși sunteți cu o astfel de minte, și veți reține cu răutate o parte din muncă, ați putea fi iertat că v-ați refugiat în astfel de argumente și că doriți să obțineți un câștig ilegal din bunătatea stăpânului; deși aș putea să vă asigur că însuși faptul de a fi capabil să munciți este o recompensă mai mare pentru oricine nu este în totalitate de o minte de vânătoare. Dar, din moment ce există riscul să fiți complet excluși din via prin târguiala voastră și să pierdeți capitalul prin oprirea pentru a obține mici câștiguri, lăsați-vă convinși de cuvintele mele să renunțați la interpretările false și contradicțiile și să veniți în față fără să vă certați pentru a primi Darul, ca nu cumva să fiți smuls înainte de a vă da seama că aceasta era pierderea voastră sofisme. XXII. Dar atunci, spuneți, nu este Dumnezeu milostiv și, din moment ce ne cunoaște gândurile și ne cercetează dorințele, nu va lua El dorința Botezului în loc de Botez? Vorbești în ghicitori, dacă ceea ce vrei să spui este că din cauza milei lui Dumnezeu cel neluminat este luminat în ochii Lui; și el este în împărăția cerurilor care doar dorește să ajungă la aceasta, dar se abține de la a face ceea ce ține de împărăție. Cu toate acestea, voi spune cu îndrăzneală părerea mea despre aceste chestiuni; și cred că toți ceilalți bărbați înțelepți se vor pune de partea mea. Dintre cei care au primit darul, unii erau cu totul străini de Dumnezeu și de mântuire, ambii dependenți de orice fel de păcat și dornici să fie răi; alții erau semivici și într-un fel de stare de rău între bine și rău; alții din nou, în timp ce au făcut ceea ce era rău, totuși nu și-au aprobat propria acțiune, așa cum oamenii aflați în febră nu sunt mulțumiți de propria lor boală. Iar alţii chiar înainte de a fi luminaţi erau vrednici de laudă; parțial din fire și parțial prin grija cu care s-au pregătit pentru Botez. Acestea după inițierea lor au devenit evident mai bune și mai puțin susceptibile să cadă; într-unul caz în scopul de a procura bun, iar în celălalt pentru a-l conserva. Iar dintre aceștia, cei care au cedat vreun rău sunt mai buni decât cei care au fost cu totul răi; și mai bine decât cei care au cedat puțin, sunt cei care au fost mai zeloși și și-au zdrobit pământul înainte de Botez; au avantajul față de ceilalți că au muncit deja; căci fontul nu înlătură faptele bune ca şi păcatele. Dar chiar mai bine decât aceștia sunt cei care cultivă și Darul și se șlefuiesc până la cea mai mare frumusețe posibilă. XXIII. Și tot așa și în cei care nu reușesc să primească Darul, unii sunt cu totul animale sau bestiali, după cum sunt fie proști, fie răi; și acest lucru, cred, trebuie adăugat la celelalte păcate ale lor, că ei nu au deloc reverență pentru acest Dar, ci îl privesc ca pe un simplu dar – să fie acceptați dacă li se oferă, iar dacă nu li se oferă, atunci să fie neglijați. Alții cunosc și onorează Darul, dar îl amână; unii prin lene, alţii prin lăcomie. Alții nu sunt în măsură să o primească, poate din cauza copilăriei sau a unei împrejurări perfect involuntare prin care sunt împiedicați să o primească, chiar dacă doresc. Ca și atunci în primul caz, am găsit o mare diferență, la fel și în acesta. Cei care o disprețuiesc cu totul sunt mai răi decât cei care o neglijează prin lăcomie sau nepăsare. Aceștia sunt mai răi decât cei care au pierdut Darul din ignoranță sau tiranie, căci tirania nu este altceva decât o eroare involuntară. Și cred că cei dintâi vor trebui să sufere pedeapsa, ca pentru toate păcatele lor, deci pentru disprețul botezului; și că și al doilea va trebui să sufere, dar mai puțin, pentru că nu atât prin răutate, cât prin nebunie și-au făcut eșecul; și că al treilea nu va fi nici glorificat, nici pedepsit de către Judecătorul drept, ca nesigilus și totuși nu rău, ci persoane care au suferit mai degrabă decât au făcut rău. Căci nu oricine nu este suficient de rău pentru a fi pedepsit este suficient de bun pentru a fi onorat; la fel cum nu oricine nu este suficient de bun pentru a fi onorat este suficient de rău pentru a fi pedepsit. Și îl privesc și din alt punct de vedere. Dacă îl judeci pe omul ucigaș numai după voința sa, în afară de actul uciderii, atunci îl poți socoti botezat pe cel care a dorit botezul în afară de primirea botezului. Dar dacă nu o poți face pe una, cum o poți face pe cealaltă? Nu o pot vedea. Sau, dacă îți place, o vom spune astfel:– Dacă dorința, în opinia ta, are putere egală cu botezul propriu-zis, atunci judecă în același fel în privința slavei și poți să te mulțumești cu dor după ea, ca și cum aceasta ar fi în sine slavă. Și ce rău ți se face prin faptul că nu ai dobândit gloria reală, atâta timp cât ai dorința pentru aceasta? XXIV. De aceea, din moment ce ați auzit aceste cuvinte, veniți înainte la el și fiți luminați, iar fețele voastre nu se vor rușina dacă nu vă lipsesc Harul. Primiți atunci Iluminarea la timpul potrivit, ca întunericul să nu vă urmărească, să vă prindă și să vă despartă de Iluminare. Vine noaptea când nimeni nu poate lucra Ioan 12:35 după plecarea noastră de aici. Una este vocea lui David, cealaltă a Luminii adevărate care luminează pe fiecare om care vine pe lume. Și vezi cum te mustră Solomon pe tine, care ești prea leneș sau letargic, zicând: Până când vei dormi, leneșule, Proverbe 6:9 și când te vei scula din somn? Te bazezi pe asta sau cutare și te prefaci în păcate; astept Boboteaza; Prefer Paștele; Voi aștepta Rusaliile. Este mai bine să fii botezat cu Hristos, să învii cu Hristos în Ziua Învierii Sale, Matei 24:50 pentru a onora Arătarea Duhului. Și atunci ce? Sfârșitul va veni brusc într-o zi pe care nu o cauți și într-o oră de care nu ești conștient; și atunci vei avea ca tovarăș lipsă de har; și veți fi flămânzi în mijlocul tuturor acelor bogății de bunătate, deși ar trebui să culegeți rodul opus din drumul opus, o seceriș prin sârguință și înviorare din izvor, ca cerbul însetat care aleargă în grabă la izvor și stinge munca neamului său cu apă; și să nu fie în cazul lui Ismael, secat din lipsă de apă, sau după cum spune fabula, pedepsit de sete în mijlocul unui izvor. Este un lucru trist să lași ziua de piață să treacă și apoi să cauți de lucru. Este un lucru trist să lași Mana să treacă și apoi să tânjești după mâncare. Este un lucru trist să iei un sfat prea târziu și să simți pierderea numai atunci când este imposibil să o repari; adică după plecarea noastră de aici și închiderea amară a actelor vieții fiecăruia și pedeapsa păcătoșilor și slava celor purificați. De aceea nu întârzia să ajungi la har, ci grăbește-te, ca nu cumva tâlharul să te depășească, ca să nu treacă preacurvarul pe lângă tine, ca să nu se mulțumească nesătul înaintea ta, ca să nu apuce mai întâi ucigașul de binecuvântare, sau vameșul sau desfrânatul, sau vreunul din acești violenti care iau cu forța Împărăția cerurilor. Matei 11:12 Căci ea suferă violență de bunăvoie și este tiranizat prin bunătate. XXV. Ia-mi sfatul, prietene, și fii încet să faci răul, dar iute la mântuirea ta; căci disponibilitatea pentru rău și întârzierea către bine sunt la fel de rele. Dacă ești invitat la o petrecere, nu fii repede să pleci; dacă la apostazie, sări departe; Dacă o ceată de răufăcători îți va spune: „Vino cu noi, împărtășește-ne vina de sânge, să ascundem pe pământ pe nedrept un om neprihănit, Proverbele 1:11 să nu-i împrumuți nici măcar urechile tale”. Astfel vei face două câștiguri foarte mari; vei face cunoscut celuilalt păcatul lui și te vei izbăvi de ceata cea rea. Dar dacă David cel Mare vă va spune: Veniți și să ne bucurăm în Domnul; sau alt Profet, Vino și să ne urcăm în Muntele Domnului; Mica 4:2 sau Însuşi Mântuitorul nostru: Veniţi la Mine, toţi cei trudiţi şi împovăraţi, şi Eu vă voi odihni; Matei 11:28 sau: Scoală-te, să plecăm de aici, strălucind deasupra zăpezii, sclipind mai sus decât laptele, strălucind deasupra pietrei de safir; să nu rezistăm sau să amânăm. Să fim ca Petru și Ioan și să ne grăbim; Ioan 20:3, așa cum au făcut ei mormântului și învierii, tot așa și noi la izvor; alergând împreună, alergând unul împotriva celuilalt, străduindu-ne să fim primii pentru a obține această Binecuvântare. Și nu spune: Du-te și vino iar, și mâine voi fi botezat, Proverbele 3:28, când vei avea binecuvântarea astăzi. Voi avea cu mine tată, mamă, frați, soție, copii, prieteni și pe toți pe care îi prețuiesc și atunci voi fi mântuit; dar nu este încă timpul potrivit să fiu strălucit; căci dacă spui așa, există motive să te temi că nu cumva să-i ai drept părtași ai durerii tale pe cei pe care nădăjduiai să-i ai drept părtași ai bucuriei tale. Dacă vor fi cu tine, ei bine, dar nu-i aștepta. Căci este nepoliticos să spunem: Dar unde este jertfa mea pentru botezul meu și unde este haina mea de botez, în care voi fi strălucită, și unde este ceea ce este nevoie pentru distracția botezatorilor mei, pentru ca și în aceștia să devin vrednic de observat? Căci, după cum vedeți, toate aceste lucruri sunt necesare și, din această cauză, Harul va fi micșorat. Nu vă băgați astfel cu lucruri mărețe și nu vă permiteți să gândiți atât de josnic. Sacramentul este mai mare decât mediul vizibil. Oferă-te; îmbrăcă-te cu Hristos, sărbătorește-mă cu purtarea ta; Mă bucur să fiu tratat astfel cu afecțiune și Dumnezeu, Care dă aceste daruri mărețe, se bucură așa. Nimic nu este mare înaintea lui Dumnezeu, în afară de ceea ce poate să dea săracii, ca să nu fie depășiți și aici săracii, căci nu pot lupta cu bogații. În alte chestiuni există o distincție între săraci și bogați, dar aici, cu cât este mai dispus, cu atât mai bogat. XXVI. Nu lăsați nimic să vă împiedice să continuați și nici să vă îndepărteze de pregătirea voastră. În timp ce dorința ta este încă vehementă, apucă-te de ceea ce îți dorești. Cât timp fierul este fierbinte, lasă-l să fie temperat de apa rece, ca nu cumva să se întâmple ceva în interval și să-ți pună capăt dorinței. Eu sunt Filip; ești eunucul lui Candace. Faptele apostolilor 8:36 Spuneți și voi: Iată, aici este apă, ce mă împiedică să fiu botezat? Profitați de ocazie; bucură-te mult de binecuvântare; și după ce a vorbit, fiți botezați; și, după ce ați fost botezați, fiți mântuiți; și deși ești un corp etiopian, albește-te cu sufletul. Să nu spuneți: Un Episcop mă va boteza pe mine – și el Mitropolit – și el al Ierusalimului (căci Harul nu vine de la un loc, ci din Duhul) – și el de naștere nobilă, căci ar fi un lucru trist ca nobilimea mea să fie insultată fiind botezată de un om fără familie. Nu spune, nu mă deranjează un simplu Preot, dacă este celibat, și religios și de viață îngerească; căci ar fi un lucru trist pentru mine să fiu pângărit chiar şi în momentul curăţirii mele. Nu cereți acreditările predicatorului sau botezatorului. Căci un altul este judecătorul lui, 1 Samuel 16:7 și examinatorul a ceea ce nu poți vedea. Căci omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Domnul se uită la inimă. Dar pentru voi, fiecare să fie de încredere pentru curățire, așa că numai el este unul dintre cei aprobați, nu dintre cei care sunt osândiți pe față și nu străin de Biserică. Nu-ți judeca judecătorii, voi care aveți nevoie de vindecare; și nu faceți distincții frumoase cu privire la rangul celor care vă vor curăța și nu fiți critici față de părinții voștri spirituali. Unul poate fi mai înalt sau mai jos decât altul, dar toate sunt mai sus decât tine. Privește-l în acest fel. Unul poate fi de aur, altul de fier, dar ambele sunt inele și au gravat pe ele aceeași imagine regală; și astfel când imprimă ceara, ce diferență este între sigiliul unuia și cel al celuilalt? Nici unul. Detectează materialul din ceară, dacă ești atât de inteligent. Spune-mi care este impresia inelului de fier și care a celui de aur. Și cum ajung ei să fie unul? Diferența este în material și nu în etanșare. Și astfel oricine poate fi botezatorul tău; căci, deși unul poate depăși pe altul în viața lui, totuși harul botezului este același și oricine poate fi consacratorul tău care este format în aceeași credință. XXVII. Nu disprețui să te botezi cu un sărac, dacă ești bogat; sau dacă ești nobil, cu unul care este de jos; sau dacă ești stăpân, cu unul care este până în prezent sclavul tău. Nici așa nu te vei smeri ca Hristos, în Care ești botezat astăzi, Care, de dragul tău, a luat asupra Sa chiar chipul de sclav. Din ziua noii voastre nașteri, toate semnele vechi au fost șterse și Hristos a fost pus peste toți într-o singură formă. Nu disprețui să-ți mărturisești păcatele, știind cum a botezat Ioan, pentru ca prin rușinea prezentă să scapi de rușinea viitoare (căci și aceasta este parte a pedepsei viitoare); și dovediți că urâți cu adevărat păcatul făcându-l arătați deschis și triumfând asupra lui ca fiind demn de dispreț. Nu respinge medicamentul exorcizării și nici nu-l refuza din cauza lungimii sale. Și aceasta este o piatră de încercare a dispoziției voastre drepte pentru har. Ce muncă ai de făcut în comparație cu cea a reginei Etiopiei, 1 Regi 10:1, care s-a ridicat și a venit din marginea pământului pentru a vedea înțelepciunea lui Solomon? Și iată, un Mai Mare decât Solomon este aici Matei 12:42 în judecata celor care raționează matur. Nu ezitați nici la lungimea călătoriei, nici la distanță pe mare; sau foc, dacă și acesta se află în fața ta; sau a oricărui altul, mic sau mare, a piedicilor pe care le puteți ajunge la dar. Dar dacă fără nicio osteneală și necaz vei obține ceea ce dorești, ce nebunie este să amâni darul: O, oricine este însetat, vino la ape, Isaia 55:1 Isaia te cheamă pe tine, și cine n-are bani, vino să cumpere vin și lapte, fără bani și fără preț. O, iuteala milostivirii Sale: o ușurință a legământului: această binecuvântare poate fi cumpărată de tine doar pentru că o vrei; El acceptă însăși dorința ca pe un mare preț; Îi însetează să-i fie sete; El dă de băut tuturor celor ce doresc să bea; El ia ca pe o bunătate să i se ceară bunătatea; Este gata și liberal; El dă cu mai multă plăcere decât primesc alții. Faptele Apostolilor 20:35 Numai să nu fim osândiți pentru frivolitate, cerând puțin și ceea ce este nevrednic de Dătătorul. Binecuvântat este cel de la care Isus cere să bea, așa cum a făcut-o de la acea femeie samariteancă și dă o fântână cu apă care izvorăște spre viața veșnică. Ioan 4:7 Ferice de cel ce seamănă lângă toate apele și peste orice suflet, mâine să fie arat și udat, pe care astăzi o calcă boul și măgarul, când este uscat și fără apă, Isaia 32:20 și asuprit cu nerațiune. Și binecuvântat este cel care, deși este o vale de papuri, este udat din Casa Domnului; pentru că el a fost făcut roditor în loc de rod și produce ceea ce este pentru hrana omului, nu ceea ce este aspru și nefolositor. Și de dragul acestui lucru trebuie să fim foarte atenți să nu ratam Grația. XXVIII. Să fie așa, vor spune unii, în cazul celor care cer Botezul; ce ai de spus despre cei care sunt încă copii și nu sunt conștienți nici de pierdere, nici de har? Să-i botezăm și noi? Desigur, dacă apare vreun pericol. Căci este mai bine ca ei să fie sfințiți în mod inconștient decât să plece nesigilați și neinițiați. O dovadă în acest sens se găsește în circumcizia din a opta zi, care era un fel de pecete tipic și era conferită copiilor înainte ca aceștia să folosească rațiunea. La fel este și ungerea stâlpilor ușii, Exodul 12:22, care ia păstrat pe întâiul născut, deși aplicat lucrurilor care nu aveau conștiință. Dar în privința altora, îmi dau sfatul meu să aștepte până la sfârșitul celui de-al treilea an, sau puțin mai mult sau mai puțin, când vor putea să asculte și să răspundă ceva despre Sacrament; că, deși nu o înțeleg perfect, totuși pot cunoaște contururile; iar apoi să le sfinţim în suflet şi trup cu marele sacrament al sfinţirii noastre. Căci așa sta treaba; în acel moment, ei încep să fie răspunzători pentru viața lor, când rațiunea este maturizată și învață misterul vieții (căci de păcatele ignoranței din cauza anilor lor fragezi nu au de dat socoteală), și este mult mai profitabil din toate punctele de vedere să fim întăriți de Font, din cauza atacurilor bruște ale primejdiei care ni se abat, mai puternice decât ajutoarele noștri. XXIX. Dar, spune cineva, Hristos avea treizeci de ani când a fost botezat, Luca 3:23 și că, deși El era Dumnezeu; și ne porunci să ne grăbim Botezul? – Ai rezolvat dificultatea când spui că El a fost Dumnezeu. Căci El era curăţire absolută; Nu avea nevoie de curățare; dar pentru voi a fost purificat, așa cum pentru voi a fost că, deși nu avea trup, totuși este îmbrăcat cu trup. Nici nu era nici un pericol pentru El de a amâna Botezul, pentru că El avea rânduiala propriei Sale Patimi ca la propria Sa Naștere. Dar, în cazul tău, pericolul este pentru interese nu mici, dacă ar fi să pleci după o naștere numai la corupție și fără să fii îmbrăcat cu nestricăciune. Și există un alt punct pe care trebuie să îl consider, că acel moment special al botezului a fost o necesitate pentru El, dar cazul tău nu este același. El Sa manifestat în al treizecilea an după nașterea Sa și nu înainte; mai întâi, pentru ca El să nu pară ostentativ, care este o condiție care aparține minților vulgare; și apoi, pentru că această vârstă testează temeinic virtutea și este momentul potrivit pentru a preda. Și de vreme ce era necesar ca El să sufere patima care mântuiește lumea, era de asemenea nevoie ca toate lucrurile care aparțin patimii să se potrivească în patimă; Manifestarea, Botezul, Mărturia din Rai, Proclamația, convorbirea mulțimii, Minunile; și să fie ca un singur corp, să nu fie sfâșiați, nici rupti în intervale. Căci din Botez și Proclamație a luat naștere acel cutremur de oameni care se adună împreună, căci așa numește Scriptura acel timp; Matei 21:10 și din mulțime s-a ridicat arătarea semnelor și a minunilor care duc la Evanghelie. Și din acestea au apărut gelozia, și din aceasta ura și din ură împrejurarea complotului împotriva Lui și trădarea; și din acestea Crucea și celelalte evenimente prin care s-a realizat Mântuirea noastră. Acestea sunt motivele în cazul lui Hristos, în măsura în care putem ajunge la ele. Și poate că s-ar putea găsi un alt motiv mai secret. XXX. Dar pentru tine, ce necesitate este ca, urmând exemplele care sunt cu mult deasupra ta, să faci un lucru atât de prost sfătuit pentru tine? Căci există multe alte detalii ale istoriei Evangheliei care sunt destul de diferite de ceea ce se întâmplă în zilele noastre și ale căror anotimpuri nu corespund. De exemplu, Hristos a postit puțin înainte de ispita Sa, noi înainte de Paști. În ceea ce privește zilele de post, este la fel, dar diferența dintre anotimpuri nu este una mică. El S-a înarmat cu ei împotriva ispitei; dar pentru noi acest post este un simbol al morții împreună cu Hristos și este o purificare în pregătirea festivalului. Și El a postit absolut patruzeci de zile, pentru că El era Dumnezeu; dar ne măsurăm postul după puterea noastră, chiar dacă unii sunt conduși de râvna să se repezi peste puterile lor. Din nou, El a dat Taina Paștilor Ucenicilor Săi într-o cameră de sus, și după cină și cu o zi înainte de a suferi; dar o sărbătorim în Casele de Rugăciune și înainte de mâncare și după învierea Sa. A înviat a treia zi; Învierea noastră nu este decât după mult timp. Dar lucrurile care au de-a face cu El nu sunt nici separate brusc de noi, nici înjugate împreună cu cele care ne privesc în timp; dar ele ne-au fost transmise chiar atât de departe încât să fie modele a ceea ce ar trebui să facem și apoi au evitat cu grijă o asemănare întreagă și exactă. XXXI. Dacă atunci mă vei asculta, vei lua un lung rămas-bun de la toate astfel de argumente și vei sări la această Binecuvântare și vei începe să te lupți într-un dublu conflict; mai întâi, să te pregătești pentru botez purificându-te; iar în continuare, să păstreze darul de botez; pentru că este o problemă de egală dificultate să obținem o binecuvântare pe care nu o avem și să o păstrăm când am dobândit-o. Căci de multe ori ceea ce zel a dobândit lene a distrus; și ce ezitare și-a pierdut sârguința și-a recăpătat. Un mare ajutor pentru realizarea a ceea ce îți dorești sunt privegherile, posturile, dormitul pe pământ, rugăciunile, lacrimile, milă și milostenia celor care au nevoie. Și acestea să fie mulțumirea voastră pentru ceea ce ați primit și, în același timp, protejarea voastră față de ele. Ai avantajul de a-ți aminti multe porunci; deci nu le incalca. Un om sărac se apropie de tine? Amintește-ți cât de sărac ai fost cândva și cât de bogat ai fost făcut. Unul lipsit de pâine sau de băutură, poate un alt Lazăr, este aruncat la poarta ta; respectați Masa Sacramentală de care v-ați apropiat, Pâinea din care v-ați împărtășit, Paharul în care ați comunicat, fiind sfințit de Suferințele lui Hristos. Dacă la picioarele voastre cade un străin, fără adăpost și străin, primiți în acela pe Cel care pentru voi a fost străin și pe acela dintre ai Săi, Ioan 1:11 și care a venit să locuiască în voi prin harul Său și care v-a atras spre locașul ceresc. Fii Zacheu, care ieri a fost vameș și azi este de suflet liberal; Oferă totul pentru venirea lui Hristos, ca, deși mic în statură trupească, să te arăți mare, contemplând nobil pe Hristos. Un bolnav sau un rănit zace înaintea ta; respectă-ți propria sănătate și rănile din care te-a eliberat Hristos. Dacă vezi pe cineva gol îmbrăcându-l, în cinstea hainei tale de nestricăciune, care este Hristos, căci toţi cei botezaţi în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos. Galateni 3:27 Dacă găsești un datornic căzând la picioarele tale, sfâșie orice document, fie el drept sau nedrept. Îți amintești de cei zece mii de talanți pe care ți-a iertat Hristos și nu fii un aspru cu o datorie mai mică – și asta de la cine? De la tovarășul tău slujitor, tu care ai fost iertat cu atât mai mult de către Stăpân. Altfel va trebui să dai satisfacție milostivirii Sale, pe care nu ai imita și nu ai lua-o drept copie. XXXII. Lighetul să fie nu numai pentru trupul tău, ci și pentru chipul lui Dumnezeu în tine; nu doar o spălare a păcatelor din tine, ci și o îndreptare a temperamentului tău; lăsați-l să nu spele numai mizeria veche, ci să purifice izvorul fântânii. Lăsați-l nu numai să vă îndrepte spre dobândirea onorabilă, ci lăsați-l să vă învețe și cu onoare să pierdeți posesia; sau, ceea ce este mai ușor, să restituiți ceea ce ați dobândit pe nedrept. Căci ce folos să ți se fi iertat păcatul, dar pierderea pe care ai făcut-o să nu fie reparată celui pe care l-ai rănit? Două păcate sunt asupra conștiinței tale, unul că ai făcut un câștig necinstit, celălalt că ai reținut câștigurile; ai primit iertare pentru unul, dar în privința celuilalt ești încă în păcat, căci mai ai în stăpânire ceea ce este al altuia; și păcatul tău nu a fost pus capăt, ci doar împărțit după timpul care a trecut. O parte din ea a fost săvârșită înainte de Botezul tău, dar o parte rămâne după Botezul tău; căci Botezul poartă iertarea păcatelor din trecut, nu a păcatelor prezente; iar purificarea ei nu trebuie să fie jucată, ci să fie cu adevărat imprimată asupra ta; trebuie să fii perfect luminos și nu doar colorat; trebuie să primești darul, nu al unei simple acoperiri a păcatelor tale, ci al unei curățiri a acestora. Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate. ..aceasta se face prin curățirea completă...și ale căror păcate sunt ascunse...aceasta aparține celor care nu sunt încă vindecați în sufletul lor cel mai adânc. Fericit este omul căruia Domnul nu-i va imputa păcatul... Aceasta este o a treia clasă de păcătoși, ale căror acțiuni nu sunt demne de lăudat, dar care sunt nevinovați de intenție. XXXIII. Ce spun atunci și care este argumentul meu? Ieri ai fost un suflet canaanit aplecat de păcat; astăzi ai fost făcut drept prin Cuvânt. Nu vă lăsați îndoiți de câștig și osândiți la pământ, ca și cum ar fi fost îngreunați de Diavol cu ​​un guler de lemn, nici nu obțineți o curbură incurabilă. Ieri erai secat Matei 9:20 de o hemoragie abundentă, pentru că vărsai păcat purpuriu; astăzi stăpânit și înflorind din nou, pentru că ai atins tivul lui Hristos și ți-a fost oprită. Păzește, te rog, curățirea, ca să nu ai din nou o hemoragie și să nu poți să-L apuci de Hristos pentru a fura mântuirea; căci lui Hristos nu-i place să fie furat de multe ori, deși este foarte milostiv. Ieri ai fost aruncat pe un pat, epuizat și paralizat și nu ai avut pe nimeni când ar trebui să fie tulburată apa să te bage în bazin. Astăzi îl aveți pe Cel care este într-o singură Persoană Om și Dumnezeu, sau mai degrabă Dumnezeu și Om. Ai fost ridicat din patul tău, sau mai degrabă ți-ai luat patul și ai recunoscut public beneficiul. Nu te mai arunca pe patul tău păcătuind, în odihna rea ​​a unui trup paralizat de plăcerile lui. Dar așa cum ești acum, așa umbla, adu-ți aminte de porunca: Iată că ești sănătos; nu mai păcătuiește, ca nu cumva să ți se întâmple ceva mai rău dacă te dovedesci rău după binecuvântarea pe care ai primit-o. Ai auzit glasul tare: Lazăr, ieși afară, Ioan 11:43 când zăceai în mormânt; nu, însă, după patru zile, ci după multe zile; și ai fost dezlegat de legăturile hainelor tale de mormânt. Să nu mai morți și să nu trăiți cu cei care locuiesc în morminte; Marcu 5:3 nici nu te lega cu legăturile propriilor tale păcate; căci nu se știe dacă veți învia din mormânt până la ultima și universală înviere, care va aduce orice lucrare la judecată, Ecclesiastes 12:14 14 nu pentru a fi vindecată, ci pentru a fi judecat și pentru a da socoteală de tot ce a păstrat pentru bine sau pentru rău. XXXIV. Dacă erai plin de lepră, acel rău fără formă, totuși ai răzuit materia rea ​​și ai primit din nou Imaginea întreagă. Arată-mi Preotul tău curățirea ta, ca să pot recunoaște cât de prețioasă este ea decât cea legală. Nu vă încadrați cu cei nouă oameni nerecunoscători, ci imitați-i pe al zecelea. Căci, deși era samaritean, totuși era mai bun decât ceilalți. Asigurați-vă că nu veți izbucni din nou cu ulcere malefice și găsiți că indispoziția corpului vostru este greu de vindecat. Ieri răutatea și avariția îți ofileau mâna; azi să se întindă liberalitatea și bunătatea. Este un leac nobil pentru o mână slabă să se împrăștie peste hotare, să dăruiască săracilor, să reverse lucrurile pe care le posedăm din belșug, până ajungem la fund; și poate că aceasta va țâșni hrană pentru tine, ca și pentru femeia din Sarepta, și mai ales dacă se întâmplă să hrănești un Ilie, să recunoști că este o belșug să fii nevoiaș de dragul lui Hristos, Care pentru noi s-a sărac. Dacă ați fost surd și mut, lăsați Cuvântul să sune în urechile voastre Marcu 7:32, sau mai degrabă păstrați acolo pe Cel ce a sunat. Nu vă închideți urechile la Învățătura Domnului și la Sfatul Lui, ca viperul la farmece. Dacă ești orb și neluminat, luminează-ți ochii ca să nu dormi în moarte. În Lumina lui Dumnezeu vezi lumină și în Duhul lui Dumnezeu fii luminat de Fiul, Acea Lumină Triplă și Neîmpărțită. Dacă primești tot Cuvântul, vei aduce cu acesta asupra propriului tău suflet toate puterile vindecătoare ale lui Hristos, cu care separat acești indivizi au fost vindecați. Numai să nu fii ignorant cu privire la măsura harului; numai ca vrăjmaşul să nu semăne neghină cu răutate, în timp ce tu dormi. Matei 13:25 Numai să ai grijă ca, întrucât prin curățirea ta ai devenit un obiect de vrăjmășie față de Cel Rău, să nu te faci din nou un obiect de milă prin păcat. Numai să ai grijă ca nu cumva, în timp ce te bucuri și te înălți peste măsură de binecuvântare, să nu cazi din nou prin mândrie. Numai să fii sârguincios în ceea ce privește curățirea ta, punând înălțări în inima ta și păstrează cu toată sârguința iertarea pe care ai primit-o în dar, pentru ca, în timp ce iertarea vine de la Dumnezeu, păstrarea ei să vină și de la tine. XXXV. Cum va fi asta? Amintește-ți întotdeauna pilda, Luca 11:24 și așa te vei ajuta cel mai bine și cel mai perfect. Duhul necurat și răufăcător a ieșit din voi, fiind urmărit de botez. Nu se va supune expulzării, nu se va resemna să fie fără casă și fără adăpost: trece prin locuri fără apă, uscate de Pârâul Divin și acolo dorește să rămână. El rătăcește, căutând odihnă; nu gaseste nici unul. El luminează sufletele botezate, ale căror păcate le-a spălat izvorul. Se teme de apă; este sufocat de curățire, așa cum a fost Legiunea în mare. Marcu 5:13 El se întoarce iarăși la casa de unde a ieșit. El este nerușinat, este certat, face un nou atac asupra lui, face o nouă încercare. Dacă află că Hristos și-a luat locuința acolo și a umplut locul pe care l-a eliberat, este alungat din nou și pleacă fără succes și a devenit un obiect de milă în starea lui de rătăcire. Dar dacă găsește în tine un loc, măturat și împodobit într-adevăr, dar gol și leneș, la fel de gata să ia în cutare sau cealaltă care îl va ocupa mai întâi, face un salt în el, își ia locuința acolo cu un tren mai mare; iar ultima stare este mai rea decât prima, în măsura în care atunci era o speranță de îndreptare și de siguranță, dar acum răul este răspândit și târăște în păcat prin fuga lui de bine și, prin urmare, posesiunea este mai sigură pentru cel care locuiește acolo. XXXVI. Vă voi aminti din nou despre Iluminări, și asta adesea, și le voi socoti din Sfânta Scriptură. Căci eu însumi mă voi bucura să-mi amintesc de ele (căci ce este mai dulce decât lumina pentru cei care au gustat lumina?) și te voi orbi cu cuvintele mele. A răsărit o lumină pentru cei drepți și partenerul ei o bucurie veselă. Și: Lumina celor drepți este veșnică; Proverbele 13:9 și Tu străluciți minunat din munții veșnici, se spune lui Dumnezeu, Mă gândesc la puterile îngerești care ne ajută eforturile spre bine. Și ați auzit cuvintele lui David; Domnul este lumina mea și mântuirea mea, de cine să mă tem? Și acum el cere ca Lumina și Adevărul să fie trimise pentru el, acum mulțumind că are o parte în ele, prin faptul că Lumina lui Dumnezeu este marcată asupra lui; adică că semnele luminii date sunt imprimate asupra lui şi recunoscute. O singură lumină să ne ferim – cea care este urmașul focului nenorocit; să nu umblăm în lumina focului nostru, Isaia 50:11 şi în flacăra pe care am aprins-o. Căci cunosc un foc de curățire pe care Hristos a venit să-l trimită pe pământ, Luca 12:49 și El Însuși este numit anagogic Foc. Acest Foc ia tot ce este material și de obicei rău; și aceasta dorește să aprindă cu toată viteza, căci El tânjește după viteză în a ne face bine, de vreme ce ne dă chiar și cărbuni de foc ca să ne ajute. Cunosc şi un foc care nu este curăţitor, ci răzbunător; fie acel foc al Sodomei Geneza 19:24, pe care El îl revarsă asupra tuturor păcătoșilor, amestecat cu pucioasă și furtuni, fie cel care este pregătit pentru Diavol și îngerii lui Matei 25:41, fie cel care iese din fața Domnului și îi va arde pe vrăjmașii Lui de jur împrejur; și unul și mai înspăimântător decât aceștia, focul nestins care este întins cu viermele care nu moare, ci este veșnic pentru cei răi. Căci toate acestea aparțin puterii distrugătoare; deși unii ar putea prefera chiar și în acest loc să aibă o viziune mai milostivă asupra acestui foc, vrednic de Cel Ce pedepsește. XXXVII. Și după cum cunosc două feluri de foc, tot așa știu și eu despre lumină. Unul este lumina puterii noastre conducătoare care ne îndreaptă pașii conform voinței lui Dumnezeu; celălalt este unul înșelător și amestecat, cu totul contrar luminii adevărate, deși se preface a fi acea lumină, ca să ne înșele prin înfățișarea ei. Acesta este într-adevăr întuneric, dar are aspectul amiezii, perfecțiunea înaltă a luminii. Și așa am citit acel pasaj al celor care fug continuu în întuneric la amiază; Isaia 16:3 căci aceasta este într-adevăr noapte și totuși se crede că este o lumină strălucitoare de către cei care au fost distruși de lux. Pentru ce spune David? Noaptea era în jurul meu și nu știam, pentru că am crezut că luxul meu este iluminarea. Dar așa sunt ei și în această stare; dar să aprindem pentru noi înșine lumina cunoașterii. Aceasta se va face prin însămânțarea dreptății și culegând roadele vieții, pentru că acțiunea este patronul contemplației, pentru ca, printre altele, să învățăm și care este lumina adevărată și care este cea falsă și să fim mântuiți de la căderea nevăzută în rău purtând înfățișarea binelui. Să ne facem lumină, precum s-a spus ucenicilor prin Marea Lumină, voi sunteți lumina lumii. Matei 5:14 Să fim făcuți lumini în lume, ținând înainte Cuvântul vieții; Filipeni 2:15–16, adică să fim făcuți o putere de însuflețire pentru alții. Să ne apucăm de Dumnezeire; haideți să punem mâna pe Prima și cea mai strălucitoare Lumină. Să mergem spre El strălucind, înainte ca picioarele noastre să se poticnească de munți întunecați și ostili. Ieremia 42:16 Cât este ziuă, să umblăm cinstit ca în timpul zilei, nu în răzvrătire și beție, nu în încăpere și desfrânare, Romani 13:13 care sunt necinstirile nopții. XXXVIII. Să curățăm fiecare mădular, Fraților, să purificăm fiecare simț; să nu fie nimic din noi imperfect sau din prima noastră naștere; să nu lăsăm nimic neluminat. Să ne luminăm ochii, Proverbele 4:25, ca să privim drept și să nu purtăm în noi înșine vreun idol de curvă prin vedere curioasă și ocupată; căci chiar dacă nu ne-am închina poftei, totuși sufletul nostru ar fi pângărit. Dacă există grindă sau pai, Matei 7:2 să-l curățăm, ca să putem vedea și pe cele ale altora. Să fim luminați în urechile noastre; să fim luminați în limba noastră, ca să ascultăm ceea ce va vorbi Domnul Dumnezeu și să ne facă să auzim bunătatea Lui dimineața și să auzim de bucurie și bucurie, spuse la urechile evlavioase, pentru ca să nu fim o sabie ascuțită, nici o sabie ascuțită, nici să ne întoarcem sub înțelepciunea, ci cu briciul, și nici să ne întoarcem la războaie. Dumnezeu într-o taină, chiar și înțelepciunea ascunsă, 1Corinteni 2:7 respectând limbile de foc. Faptele Apostolilor 2:3 Să ne vindecăm şi prin miros, ca să nu fim efeminaţi; și să fii stropit cu praf în loc de parfumuri dulci, Isaia 3:34 dar să simți mirosul Mirosului care s-a vărsat pentru noi, Cântarea Cântărilor 1:3 primindu-l spiritual; și așa format și transformat de ea, încât și de la noi să se simtă un miros dulce. Să ne curățăm atingerea, gustul, gâtul, nu atingându-le cu blândețe, nici desfătându-ne în lucrurile netede, ci mânuindu-le așa cum este vrednic de El, Cuvântul care S-a făcut trup pentru noi; și până acum urmând exemplul lui Toma, Ioan 20:28 nu răsfățându-i cu delicatese și sosuri, acei frați de o răsfăț mai răutăcios, ci gustând și învățând că Domnul este bun, cu un gust mai bun și veșnic; și nu pentru o scurtă vreme împrospătând acel praf nefericit și nemulțumit, care lasă să treacă și nu ține ceea ce i se dă; dar încântându-l cu cuvintele care sunt mai dulci decât mierea. XXXIX. Și pe lângă cele spuse, este bine cu capul nostru curățat, precum se curățește capul care este atelierul simțurilor, să ținem strâns de Capul lui Hristos, Efeseni 4:16 din care tot trupul este unit și strâns potrivit; și să arunce păcatul nostru care s-a înălțat pe sine, când ne-ar înălța mai presus de partea noastră mai bună. De asemenea, este bine ca umărul să fie sfințit și purificat pentru a putea lua Crucea lui Hristos, ceea ce nu oricine poate face cu ușurință. Este bine ca mâinile să fie sfințite și picioarele; acela ca să fie înălțați în orice loc sfinți; 1 Timothy 2:8 8 și ca să se apuce de disciplina lui Hristos, ca să nu se mânie Domnul vreodată; și pentru ca Cuvântul să dobândească credință prin acțiune, așa cum a fost cazul cu ceea ce a fost dat în mâna unui profet; Hagai 1:1 celălalt, să nu fie iute să vărseze sânge, nici să alerge la rău, ci să fie îndemn să alerge la Evanghelie și la Premiul Filipeni 3:14 al înaltei chemări și să primească pe Hristos, care îi spală și îi curăță. Și dacă ar fi și o curățire a acelei pântece care primește și digeră hrana Cuvântului, ar fi și bine; nu pentru a-l face un dumnezeu prin lux și carnea care piere, Ioan 6:27, ci mai degrabă pentru a-i oferi toată curățarea posibilă și pentru a o face mai crudă, ca să primească Cuvântul lui Dumnezeu chiar în inimă și să se întristeze cu cinste pentru păcatele lui Israel. Ieremia 4:19 De asemenea, găsesc că inima și părțile lăuntrice sunt considerate vrednice de cinste. David mă convinge de aceasta, când se roagă ca în el să fie creată o inimă curată și un duh drept înnoit în părțile lăuntrice; însemnând, cred eu, mintea și mișcările sau gândurile ei. XL. Și cum rămâne cu coapsele, sau frâiele, pentru că nu trebuie să trecem peste acestea? Lăsați purificarea să preia și pe acestea. Fie ca coapsele noastre să fie încinse și ținute în frâu prin continență, așa cum Legea i-a poruncit lui Israel din vechime când se împărtășește Paștele. Exodul 12:11 Căci nimeni nu iese pur din Egipt, nici nu scăpa de nimicitor, decât cel care ia pedepsit pe aceştia. Și să se schimbe frâiele prin acea bună convertire prin care ei transferă toate afecțiunile către Dumnezeu, ca să spună: Doamne, toată dorința mea este înaintea Ta și ziua omului n-am dorit-o; Iov 17:16 căci tu trebuie să fii un om al poftelor, Daniel 10:11, dar ele trebuie să fie cele ale duhului. Căci astfel vei nimici balaurul care poartă cea mai mare parte din puterea lui pe buricul și coapsele lui, Iov 39:16, ucigând puterea care vine la el de la acestea. Nu vă mirați că am dat o cinste mai abundentă părților noastre nepotrivite, 1Corinteni 12:23, omorându-le și făcându-i curați prin vorbirea mea și ridicându-mă împotriva cărnii. Să dăm lui Dumnezeu toate mădularele noastre care sunt pe pământ; Coloseni 3:5 să-i sfinţim pe toţi; nu lobul ficatului sau rinichii cu grăsime, nici o parte a corpului nostru acum asta acum că (de ce să disprețuim restul?); dar să ne aducem întregi, să fim holocauști rezonabili, Romani 12:1 jertfe perfecte; și să nu facem doar umărul sau sânul o porțiune pe care să o ia Preotul, Levitic 7:34 căci ar fi puțin lucru, ci să ne dăm întregi, ca să ne putem primi înapoi întregi; căci aceasta înseamnă să primim în întregime, când ne dăruim lui Dumnezeu și oferim ca jertfă propria noastră mântuire. XLI. Pe lângă toate acestea și înainte de toate, păstrați vă rog bunul depozit, prin care trăiesc și muncesc și pe care doresc să-l am ca tovarăș al plecării mele; cu care îndur tot ceea ce este atât de chinuitor și disprețuiesc toate desfătările; mărturisirea Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Asta v-am încredințat astăzi; cu aceasta te voi boteza si te voi face sa cresti. Aceasta vă dau să vă împărtășiți și să vă apărați toată viața, Dumnezeirea și Puterea Unică, aflată în Cei Trei în Unitate și cuprinzând pe cei Trei separat, nu inegale, în substanțe sau naturi, nici mărite, nici diminuate de superiorități sau inferiorități; în toate privințele egale, în toate privințele la fel; așa cum frumusețea și măreția cerurilor sunt una; conjuncția infinită a Trei Infiniți, Fiecare Dumnezeu atunci când este considerat în Sine; ca Tatăl așa Fiul, ca Fiul așa Duhul Sfânt; cei Trei Unul Dumnezeu când sunt contemplați împreună; Fiecare Dumnezeu pentru că Consubstanțial; Un singur Dumnezeu din cauza Monarhiei. De îndată ce îl concep pe Unul, sunt luminat de Splendoarea celor Trei; de îndată ce-i deosebesc, sunt dus înapoi la Unul. Când mă gândesc la unul dintre cei Trei, mă gândesc la El ca la Întreg, iar ochii mei sunt plini, iar cea mai mare parte a ceea ce mă gândesc îmi scapă. Nu pot să înțeleg măreția Aceluia astfel încât să atribui o măreție mai mare Restului. Când îi contempl pe cei Trei împreună, văd o singură torță și nu pot despărți sau măsura Lumina Neîmpărțită. XLII. Ți-e teamă să vorbești despre Generație ca să nu atribui ceva pasional lui Dumnezeu impasibil? Pe de altă parte, îmi este frică să vorbesc despre Creație, ca nu cumva să-L distrug pe Dumnezeu prin jignirea și dezbinarea neadevărată, fie tăind pe Fiul de la Tatăl, fie de la Fiul Substanța Duhului. Căci este implicat acest paradox, că nu numai că o Viață creată este introdusă în Dumnezeire de către cei care măsoară rău Dumnezeirea; dar chiar şi această viaţă creată este împărţită împotriva ei însăşi. Căci, după cum aceste minți pământești joase îl fac pe Fiul supus Tatălui, tot așa rangul Duhului este din nou inferior celui al Fiului, până când atât Dumnezeu, cât și viața creată sunt insultate de noua Teologie. Nu, prietenii mei, nu este nimic servil în Treime, nimic creat, nimic întâmplător, așa cum am auzit pe unul dintre înțelepți spunând. Dacă încă le-aş plăcea oamenilor, n-aş fi slujitorul lui Hristos, zice Apostolul; Galateni 1:10 Și dacă m-aș închina încă unei făpturi sau aș fi botezat într-o făptură, n-aș fi făcut dumnezeiesc, nici n-aș fi schimbat prima mea naștere. Ce să spun celor care se închină la Astarte sau Chemoș, urâciunea Sidonienilor sau asemănarea unei stele, Amos 5:26 un dumnezeu puțin mai presus de ei acestor idolatri, dar totuși o făptură și o lucrare, când eu însumi fie nu mă închin doi dintre Aceia în al căror Nume unit, fie sunt botezați, pentru că ei sunt slujitori, pentru că ei sunt botezat, pentru că ei sunt slujitori. tovarăși de serviciu, chiar dacă puțin mai sus la scară; căci trebuie să existe diferenţe între tovarăşi de slujire. XLIII. Aș vrea să-l numesc pe Tatăl mai mare, pentru că din El curge atât Egalitatea, cât și Ființa Egalilor (aceasta va fi acordată tuturor), dar mi-e teamă să folosesc cuvântul Origine, ca să nu fac din El Originea Inferiorilor și, astfel, să-L insult prin precedențe de onoare. Căci coborârea celor care sunt de la El nu este slavă Izvorului. Mai mult, mă uit cu suspiciune la dorința ta nesătuită, de teamă că nu te apuci de acest cuvânt Mai Mare și nu vei împărți Natura, folosind cuvântul Mai Mare în toate sensurile, în timp ce nu se aplică Naturii, ci doar Origine. Căci în Persoanele Consubstanțiale nu există nimic mai mare sau mai puțin în materie de Substanță. L-aș onora pe Fiul ca Fiu înaintea Duhului, dar Botezul care mă consacră prin Duhul nu permite acest lucru. Dar ți-e frică să nu ți se reproșeze triteismul? Intri în posesia acestui lucru bun, Unitatea în Cei Trei, și mă lași să duc bătălia. Lasă-mă să fiu constructorul de nave, și tu folosești nava; sau dacă altcineva este constructorul corăbiei, luați-mă pe mine ca arhitectul casei și locuiți în ea cu siguranță, deși nu ați cheltuit nicio muncă pentru ea. Nu vei avea o călătorie mai puțin prosperă sau o locuință mai puțin sigură decât mine, care le-am construit, pentru că nu te-ai muncit la ele. Vezi cât de mare este îngăduința mea; vezi bunătatea Duhului; razboiul va fi al meu, al tau realizarea; Eu voi fi sub foc, iar tu vei trăi în pace; ci unește-te cu apărătorul tău în rugăciune și dă-mi mâna ta prin credință. Am trei pietre pe care le voi arunca pe filistean; 1 Samuel 17:49 Am trei inspirații împotriva fiului Sareptanului, 1 Regi 17:21, prin care voi învia pe cei uciși; Am trei viituri împotriva fagurilor cu care voi sfinți Jertfa cu apă, stârnind focul cel mai neașteptat; și îi voi doborî pe profeții rușinii prin puterea Sacramentului. XLIV. Ce nevoie mai am de vorbire? Este timpul pentru predare, nu pentru controverse. Protest înaintea lui Dumnezeu și a Îngerilor aleși: 1 Timotei 5:21 fii botezat în această credință. Dacă inima ta este scrisă în alt fel decât așa cum cere învățătura mea, vino și schimbă scrisul; Nu sunt un caligraf necalificat al acestor adevăruri. Eu scriu ceea ce este scris pe inima mea; și învăț ceea ce am fost învățat și am păzit de la început până la acești păr răguși. Al meu este riscul; fii a mea și răsplata de a fi Directorul sufletului tău și de a te consacra prin Botez. Dar dacă ești deja dispus în mod corect și marcat cu inscripția bună, vezi să păstrezi ceea ce este scris și să rămâi neschimbat într-un timp schimbător cu privire la un Lucru neschimbător. Urmează exemplul lui Pilat în sensul mai bun; voi care sunteți scris pe drept, imitați-l pe cel care a scris greșit. Spune-le celor care te-ar convinge altfel, ce am scris, am scris. Ioan 19:22 Căci, într-adevăr, mi-ar fi rușine dacă, în timp ce ceea ce era greșit rămâne inflexibil, ceea ce este drept s-ar înlătura atât de ușor; pe când ar trebui să fim ușor aplecați spre ceea ce este mai bun față de ceea ce este mai rău, dar neclintiți de la mai bun la mai rău. Dacă așa este și după această învățătură că vii la Botez, iată nu-mi voi abține buzele, iată îmi dau mâinile Duhului; să grăbim mântuirea ta. Duhul este dornic, Consacratorul este gata, Darul este pregătit. Dar dacă tot te oprești și nu vei primi desăvârșirea Dumnezeirii, du-te și caută pe altcineva care să te boteze – sau mai degrabă să te înece: nu am timp să tai Dumnezeirea și să te fac mort în clipa regenerării tale, ca să nu ai nici Darul, nici Speranța Harului, ci să naufragi mântuirea ta într-un timp atât de scurt. Căci orice ai putea scădea din Zeitatea celor Trei, vei fi răsturnat întregul și ți-ai distrus ființa făcută perfectă. XLV. Dar poate că încă nu s-a format pe sufletul tău vreo scriere bună sau rea; și vrei să fii scris astăzi și format de noi până la perfecțiune. Să mergem în nor. Dă-mi tabelele inimii tale; Eu voi fi Moise al tău, deși acesta este un lucru îndrăzneț de spus; Voi scrie pe ele cu degetul lui Dumnezeu un nou Decalog. Exodul 38:28 Voi scrie asupra lor o metodă mai scurtă de mântuire. Și dacă există vreo fiară eretică sau lipsită de rațiune, să rămână dedesubt, altfel va risca să fie lapidat de Cuvântul adevărului. Vă voi boteza și vă voi face ucenic în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt; iar Acești Trei au Un singur nume comun, Dumnezeirea. Și veți ști, atât prin aparențe Matei 28:19, cât și prin cuvinte, că lepădați orice nelegiuire și sunteți uniți cu toată Dumnezeirea. Credeți că tot ceea ce este în lume, atât ceea ce se vede, cât și tot ce este nevăzut, a fost făcut din nimic de către Dumnezeu și este guvernat de Providența Creatorului ei și va primi o schimbare într-o stare mai bună. Credeți că răul nu are substanță sau împărăție, fie neoriginată, fie existentă de la sine sau creat de Dumnezeu; dar că este lucrarea noastră și a celui rău și a venit asupra noastră prin nepăsarea noastră, dar nu de la Creatorul nostru. Credeți că Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul Veșnic, Care a fost născut din Tatăl înainte de toate timpurile și fără trup, a fost în aceste zile din urmă făcut și Fiu al Omului pentru voi, născut din Fecioara Maria în mod inefabil și neîncetat (căci nimic nu poate fi pătat acolo unde este Dumnezeu și prin care vine mântuirea), în Persoana Sa deodată Om întreg și desăvârșit, pentru ca El să sufere tot mai bine pentru mântuirea voastră. după ce ai distrus întreaga condamnare a păcatelor tale: impasibil în Dumnezeirea Sa, pasibil în ceea ce El și-a asumat; atât Om pentru tine, cât ești făcut Dumnezeu pentru a Lui. Credeți că pentru noi, păcătoșii, El a fost dus la moarte; a fost răstignit și îngropat, atât de mult încât să guste moartea; și că El a înviat a treia zi și S-a înălțat la cer, ca să vă ia cu Cel ce zăceau; și că El va veni din nou cu Prezența Sa glorioasă pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți; nu mai este carne, nici încă fără trup, după legile pe care numai El le știe despre un trup mai asemănător dumnezeiesc, ca să fie văzut de cei care L-au străpuns, Apocalipsa 1:7 și, pe de altă parte, să rămână ca Dumnezeu fără trup. Primește pe lângă aceasta Învierea, Judecata și Răsplata după cumpăna dreaptă a lui Dumnezeu; și credeți că aceasta va fi Lumină pentru cei a căror minte este purificată (adică Dumnezeu – văzut și cunoscut) proporțional cu gradul lor de puritate, pe care noi îl numim Împărăția cerurilor; dar pentru cei care suferă de orbirea facultății lor de conducere, întunericul, adică înstrăinarea de Dumnezeu, proporțional cu orbirea lor de aici. Apoi, pe locul al zecelea, lucrați ceea ce este bun pe acest fundament al dogmei; căci credinţa fără fapte este moartă, Iacov 2:17, precum sunt faptele fără credinţă. Aceasta este tot ce poate fi divulgat despre Sacrament și nu este interzis urechii celor mulți. Restul le vei învăța în cadrul Bisericii prin harul Sfintei Treimi; și acele lucruri pe care le vei ascunde în tine, pecetluite și sigure. XLVI. Dar încă un lucru vă propovăduiesc. Stația în care veți sta în prezent după Botezul vostru în fața Marelui Sanctuar este un pretip al gloriei viitoare. Psalmodia cu care vei fi primit este un preludiu la Psalmodia Raiului; lămpile pe care le vei aprinde sunt o Taină a luminii de acolo cu care ne vom întâlni pe Mire, suflete strălucitoare și fecioare, cu lămpile credinței noastre strălucind, nedormiți prin nepăsarea noastră, ca să nu ne lipsească Acela pe care îl căutăm dacă El vine pe neașteptate; nici încă nehrăniţi, fără untdelemn şi lipsiţi de fapte bune, ca să nu fim izgoniţi din Camera Mireasă. Căci văd cât de jalnic este un astfel de caz. El va veni când strigătul va cere întâlnirea, iar cei ce sunt înțelepți Îl vor întâmpina, cu lumina lor strălucind și cu hrana ei din belșug, dar ceilalți căutând ulei prea târziu de la cei care îl posedă. Și El va veni cu repeziciune, și cei dintâi vor intra cu El, dar cei din urmă vor fi excluși, după ce au irosit în pregătiri timpul intrării; şi vor plânge cu durere când vor învăţa prea târziu pedeapsa lenevii lor, când în Camera Mireselor nu mai pot intra de ei pentru toate rugăciunile lor, căci ei s-au închis împotriva lor prin păcatul lor, urmând în alt mod exemplul celor care au ratat ospăţul Nunţii cu care bunul Părinte îl sărbătoreşte pe Mirele cel bun; unul din cauza unei soții proaspăt căsătorite; altul dintr-un câmp nou cumpărat; altul dintr-un jug de boi; pe care el și ei le-au dobândit spre nenorocirea lor, întrucât de dragul celor mici îl pierd pe cel mare. Căci nici unul dintre cei disprețuitori, nici dintre leneși, nici dintre cei care sunt îmbrăcați în zdrențe murdare și nu în haina de Nuntă, deși aici s-ar fi putut socoti vrednici să poarte haina strălucitoare de acolo și s-au băgat pe ascuns, amăgindu-se cu nădejde deșarte. Și apoi, ce? Când am intrat, atunci Mirele știe ce ne va învăța și cum va conversa cu sufletele care au intrat cu El. El va conversa cu ei, cred că în predarea lucrurilor mai perfecte și mai pure. Din care să avem parte noi toți, atât Învățători cât și Învățători, în Același Hristos Domnul nostru, Căruia să fie Slava și Împărăția, în vecii vecilor. Amin. Nu este sigur cărui an îi aparține următoarea Orație. Cu toate acestea, a fost livrat cu siguranță la Constantinopol; Editorii benedictini cred că în anul 381, caz în care ziua ar fi 16 mai. O indicație care tinde să stabilească această dată se găsește în c. 14, în expresia temerii unui pericol personal pentru el însuși pentru îndrăzneala sa de a expune adevărata credință. De fapt, la începutul acestui an, după ce împăratul Teodosie l-a pus în posesia tronului patriarhal, vacant prin expulzarea și depunerea lui Arian Demophilus, scăpase cu puțin timp de asasinarea din mâna arienilor. Orația tratează din nou subiectul celei de-a cincea orății teologice, chestiunea Dumnezeirii Duhului Sfânt, dar continuă să stabilească acest punct printr-un set cu totul diferit de argumente față de cele adoptate în discursul anterior, niciunul dintre ale căror puncte nu sunt repetate aici. Predicatorul începe prin a comenta diferitele moduri în care sărbătorile sunt ținute de evrei, de păgâni și de creștini. Apoi a remarcat semnificația mistică a numărului șapte, pe care o ilustrează prin mai multe exemple; iar apoi continuă cu Subiectul său principal. Dumnezeu Duhul Sfânt, spune el, completează lucrarea lui Hristos. Cei care îl consideră pe El ca pe o ființă creată, la fel ca adepții lui Macedonius, sunt astfel vinovați de blasfemie și impietate. Adevărata Credință Îl recunoaște ca Dumnezeu; iar această credință este necesară mântuirii; totuși, trebuie să se folosească o oarecare rezervă pentru a-I aplica acest Nume. Trebuie într-adevăr să insistăm asupra recunoașterii posesiunii Sale a tuturor atributelor Dumnezeirii; și, în orice caz, trebuie să suportăm pe cei care, ca și Oratorul însuși, Îi dau și Numele lui Dumnezeu, ceea ce speră ca toți ascultătorii săi să primească de la Duhul Sfânt har să-l facă. Apoi el continuă să arate din Sfânta Scriptură că, de fapt, toate Atributele Dumnezeirii aparțin Duhului Sfânt; și că semnul Său personal distinctiv este că El nu este nici Nenăscut ca Tatăl, nici Născut ca Fiul. Nu atinge problema dublei Procesiuni. S-ar părea din unele expresii din c. 8 că acest Discurs nu a fost rostit audienței sale obișnuite, ci unei Adunări de Religioase. Titlul Orației variază în diferite mss. Astfel unii o au De Același La Rusalii, la care se adaugă Și Despre Duhul Sfânt; iar un altul o pune Of The Same, o Omilie de Rusalii. Edițiile tipărite înainte de Benedictin au Despre Sfânta Rusalii. I. Să raționăm puțin despre Festival, ca să-l ținem spiritual. Pentru că diferite persoane au moduri diferite de a ține Festivalul; dar închinătorului Cuvântului un discurs i se pare cel mai bun; și al discursurilor, ceea ce este cel mai bine adaptat ocaziei. Și dintre toate lucrurile frumoase, niciunul nu dă atât de multă bucurie iubitorului de frumos, încât iubitorul de sărbători să le păstreze spiritual. Să analizăm chestiunea astfel. Evreul ține sărbătoarea la fel ca noi, dar numai în scrisoare. Căci în timp ce urmează Legea trupească, el nu a ajuns la Legea spirituală. Și grecul ține sărbătoare, dar numai în trup și în cinstea propriilor zei și demoni, dintre care unii sunt creatori de pasiune prin propria recunoaștere, iar alții au fost onorați din pasiune. Prin urmare, chiar și felul lor de a ține sărbătoarea este pătimaș, ca și când însuși păcatul lor ar fi o cinste pentru Dumnezeu, în Care se adăpostește patima lor ca un lucru cu care să se mândrească. Și noi ținem sărbătoarea, dar o ținem așa cum este plăcut Duhului. Și Îi este plăcut să o ținem prin îndeplinirea unei datorii, fie de acțiune, fie de vorbire. Acesta este, deci, felul nostru de a ține festivalul, de a păstra în sufletul nostru unele dintre acele lucruri care sunt permanente și se vor lipi de el, nu dintre cele care ne vor părăsi și vor fi distruse și care ne gâdilă simțurile doar pentru puțin timp; întrucât sunt în cea mai mare parte, cel puțin după părerea mea, dăunătoare și ruinătoare. Căci suficient pentru trup este răul acestuia. Ce nevoie are acel foc de combustibil suplimentar, sau acea fiară cu hrană mai abundentă, pentru a-l face mai incontrolabil și prea violent pentru rațiune? II. De aceea trebuie să ținem sărbătoarea spiritual. Și acesta este începutul discursului nostru; căci trebuie să vorbim, chiar dacă discursul nostru pare puțin prea discursiv; și trebuie să fim sârguincioși de dragul celor care iubesc învățarea, pentru ca să putem amesteca ceva condimente cu sărbătoarea noastră solemnă. Copiii evreilor fac cinste numărului Șapte, conform legislației lui Moise (cum au făcut pitagoreii în zilele de mai târziu cu numărul Patru, prin care, într-adevăr, aveau obiceiul să înjure, așa cum fac simonienii și marcioniții pe numărul Opt și pe numărul Treizeci, în măsura în care au dat nume și venerare a unui sistem de numere); Nu pot spune după ce reguli de analogie, sau în consecință a ce putere a acestui număr; oricum îi fac onoare. Un lucru este într-adevăr evident, că Dumnezeu, după ce în șase zile a creat materia și i-a dat formă, și a aranjat-o în tot felul de forme și amestecuri și a făcut această lume vizibilă prezentă, în ziua a șaptea S-a odihnit de toate lucrările Sale, așa cum arată chiar numele Sabatului, care în ebraică înseamnă Odihnă. Dacă există, totuși, vreun motiv mai înalt decât acesta, lăsați-i pe alții să-l discute. Dar această onoare pe care ei o plătesc nu se limitează numai la zile, ci se extinde și la ani. Că aparținerea zilelor Sabatul dovedește, pentru că este ținut continuu printre ele; și în conformitate cu aceasta, îndepărtarea drojdiei este pentru acel număr de zile. Exodus 12:15 15 Acela care aparţine anilor este arătat în al şaptelea an, anul eliberării; și este alcătuit nu numai din Hebdomazi, ci din Hebdomazi din Hebdomazi, deopotrivă în zile și ani. Hebdomazii zilelor dau naștere Rusaliilor, zi numită sfântă între ei; iar cei de ani la ceea ce ei numesc Jubileul, care are, de asemenea, o eliberare de pământ și o eliberare de sclavi și o eliberare de bunuri cumpărate. Căci acest neam consacră lui Dumnezeu nu numai primele roade ale urmașilor sau ale întâiului născut, ci și cele ale zilelor și anilor. Astfel venerația adusă numărului șapte a dat naștere și venerării Cincizecimii. Căci șapte fiind înmulțiți cu șapte generează cincizeci toate zilele cu excepția uneia, pe care o împrumutăm din lumea viitoare, deodată a opta și prima, sau mai degrabă una și indestructibilă. Căci sabatismul actual al sufletelor noastre își poate găsi încetarea acolo, pentru ca o parte să fie dată la șapte și, de asemenea, la opt (deci unii dintre predecesorii noștri au interpretat acest pasaj al lui Solomon). III. Cât despre onoarea adusă lui Seven sunt multe mărturii, dar ne vom mulțumi cu câteva dintre multe. De exemplu, șapte spirite prețioase sunt numite; căci cred că Isaia Isaia 11:2 îi place să numească activitățile Spiritului spiritual; și Oracolele Domnului sunt curățite de șapte ori după David, și cel drept este izbăvit de șase necazuri și în a șaptea nu este lovit. Iov 5:19 Dar păcătosul nu este iertat de șapte ori, ci de șaptezeci de ori șapte. Matei 18:22 Și o putem vedea și dimpotrivă (căci pedeapsa răutății este de lăudat), Cain fiind răzbunat de șapte ori, adică pedeapsa de la el pentru fratricidul său, și Lameh de șaptezeci de ori șapte, Geneza 4:24, pentru că a fost un ucigaș după lege și după osândă. alungă-mă de pe pământ, adică din toate comoditățile pământești, de fața Ta voi fi ascuns. Și Dumnezeu a pus un semn pe Cain; aceasta este a șaptea pedeapsă, un semn al infamiei care își declară vinovăția și rușinea tuturor celor care ar trebui să-l vadă. Alții în conformitate cu aceeași autoritate (și episcopul Wordsworth adoptă explicația) o explică astfel. De la Cain până la Potop sunt șapte generații, apoi lumea a fost pedepsită pentru că păcatul s-a răspândit departe. Dar păcatul lui Lameh nu a putut fi vindecat prin Potop, ci numai prin Cel care ridică păcatul lumii. Apoi numără toate generațiile de la Adam până la Hristos și, conform genealogiei din Luca, vei descoperi că Domnul nostru s-a născut în a șaptezecia generație. Aceasta este explicația lui S. Ieronim}-- Și vecinii răi primesc de șapte ori în sânul lor; iar Casa Înțelepciunii se sprijină pe șapte stâlpi Proverbe 9 :i și Piatra lui Zorobabel este împodobită cu șapte ochi; Zaharia 3:9 și Dumnezeu este lăudat de șapte ori pe zi. Și iarăși stearpa naște șapte, 1 Samuel 2:5 numărul perfect, ea care este în contrast cu cea care este imperfectă în copiii ei. IV. Și dacă trebuie să ne uităm și la istoria antică, înțeleg că Enoh, Iuda 14 al șaptelea dintre strămoșii noștri, a fost onorat prin traducere. Înțeleg, de asemenea, că celui al douăzeci și unu, Avraam, Geneza 5:22 i sa dat gloria Patriarhiei, prin adăugarea unui mister mai mare. Căci Hebdomadul repetat de trei ori scoate la iveală acest număr. Iar cel care este foarte îndrăzneț s-ar putea îndrăzni chiar să vină la Noul Adam, Dumnezeul meu și Domnul Isus Hristos, Care este socotit al șaptezeci și șaptelea din vechiul Adam care a căzut sub păcat, în genealogia înapoiată după Luca. Luca 3:34 Și mă gândesc la cele șapte trâmbițe ale lui Isus, fiul lui Nave, și la același număr de circuite, de zile și de preoți, prin care zidurile Ierihonului au fost dărâmate. La fel și cele șapte înconjurări ale Cetății; în același mod în care există un mister în trei suflari ale lui Ilie, profetul, prin care a suflat viață fiului văduvei Sareptan, 1 Regi 17:21 și tot atâtea inundații de lemne, când a mistuit jertfa cu focul trimis de Dumnezeu și a osândit pe proorocii care nu puteau să facă rușinea ca provocarea lui. Și cei șapte în căutarea norului i-au impus tânărului slujitor; și Eliseu s-a întins în același număr de ori asupra copilului sunamitei, prin care întinderea a fost restabilită suflarea vieții. De aceeași doctrină aparține, cred (dacă pot să omit sfeșnicul cu șapte tulpini și șapte lămpi al Bisericii) că ceremonia de consacrare a Preoților a durat șapte zile; Leviticul 8:33 și șapte cel al curățării unui lepros și cel al Consacrarii Bisericii 1 Regi 8:6 același număr și că în al șaptezecilea an poporul s-a întors din captivitate; 2 Cronici 36:32 pentru ca tot ce este în Unități să apară și în Decade, iar misterul Hebdomadului să fie respectat într-un număr mai perfect. Dar de ce vorbesc despre trecutul îndepărtat? Însuși Isus, care este desăvârșirea pură, a putut să hrănească în deșert și cu cinci pâini cinci mii și din nou cu șapte pâini patru mii. Iar resturile, după ce au fost săturate, erau în primul caz douăsprezece coșuri pline, iar în celelalte șapte coșuri; nici, îmi imaginez, fără un motiv sau nedemn de Duhul. Și dacă citiți pentru dvs., puteți lua notă de multe numere care au o semnificație mai profundă decât apare la suprafață. Dar pentru a ajunge la un exemplu care ne este cel mai util în această ocazie, nu că din aceste motive sau altele foarte asemănătoare sau totuși mai divine, evreii cinstesc Ziua Cincizecimii și noi o cinstim și noi; la fel cum există și alte rituri ale evreilor pe care le observăm... ele au fost în mod obișnuit respectate de ei și de noi sunt reintroduse sacramental. Și acum, după ce am spus atât de multe ca prefață despre Zi, să trecem la ceea ce avem de spus în continuare. V. Păzim sărbătoarea Cincizecimii și a Venirii Duhului, și timpul hotărât al Făgăduinței și împlinirea speranței noastre. Și cât de mare, cât de august este Taina. Dispensațiile Trupului lui Hristos s-au încheiat; sau, mai degrabă, ceea ce aparține Venirii Sale trupești (căci ezit să spun Dispensarea Trupului Său, atâta timp cât niciun discurs nu mă convinge că este mai bine să fi dezbrățat trupul), iar cea a Duhului începe. Și care au fost lucrurile legate de Hristos? Fecioara, Nașterea, Gerea, Înfășarea, Îngerii care Îl slăvesc, Păstorii alergând la El, cursul Stelei, Magii I se închină și aduc daruri, Uciderea copiilor de către Irod, Fuga lui Iisus în Egipt, Întoarcerea din Egipt, circumcizia, Botezul, Mărturia din ceruri a fost dată pentru ispita noastră, ca Exemplu pentru noi de suferință îndurată pentru Cuvânt), Trădarea, Pironirea, Îngroparea, Învierea, Înălțarea; și dintre aceștia și acum suferă multe dezonoare din mâna vrăjmașilor lui Hristos; și El le poartă, pentru că este îndelung răbdător. Dar de la cei care Îl iubesc El primește tot ce este onorabil. Și El amână, ca în primul caz mânia Sa, tot așa în bunătatea Sa a noastră; în cazul lor poate să le dăm harul pocăinţei, iar în al nostru să ne testăm iubirea; fie că nu leșinăm în necazurile noastre Efeseni 3:13 și lupte pentru adevărata Religie, așa cum a fost din vechime rânduiala Economiei Sale divine și a judecăților Sale nepătrunse, cu care El poruncește cu înțelepciune tot ce ne privește. Acestea sunt tainele lui Hristos. Și ceea ce urmează vom vedea că este mai glorios; și să fim și noi văzuți. În ceea ce privește lucrurile Duhului, Duhul să fie cu mine și să-mi dăruiască atât cât vreau; sau dacă nu asta, totuși așa cum este proporțional cu sezonul. Oricum, El va fi cu mine ca Domnul meu; nu în chip servil, nici în așteptarea unei porunci, așa cum cred unii. Căci El suflă unde vrea și pe cine vrea și în ce măsură vrea. Ioan 3:8 Astfel, suntem inspirați atât să gândim, cât și să vorbim despre Duhul. VI. Cei care reduc Duhul Sfânt la rangul de făptură sunt hulitori și slujitori răi și cei mai răi dintre cei răi. Căci este partea slujitorilor răi să disprețuiască Domnia și să se răzvrătească împotriva stăpânirii și să facă Ceea ce este liber tovarășul lor. Dar cei care Îl consideră Dumnezeu sunt inspirați de Dumnezeu și sunt ilustri în mintea lor; și cei care merg mai departe și Îl numesc așa, dacă ascultătorii bine dispusi sunt înălțați; dacă cei de jos, nu sunt suficient de rezervați, căci ei dau mărgăritare lutului și zgomotul tunetului urechilor slabe și soarele ochilor slabi și hrană solidă celor care încă mai folosesc lapte; Evrei 5:12 întrucât ei ar trebui să-i conducă încetul cu încetul la ceea ce este dincolo de ei și să-i aducă la adevărul mai înalt; adăugând lumină la lumină și furnizând adevăr peste adevăr. De aceea vom părăsi discursul mai matur, pentru care încă nu a venit vremea, și vom vorbi cu ei în felul următor. VII. Dacă, prietenii mei, nu veți recunoaște că Duhul Sfânt este necreat și nici încă veșnic; în mod clar o astfel de stare de spirit se datorează spiritului contrar – iartă-mă, dacă în zelul meu vorbesc oarecum exagerat de îndrăzneală. Dacă, totuși, sunteți suficient de sănătoși pentru a scăpa de această impietate evidentă și pentru a-l pune în afara sclaviei pe Cel Care vă dă libertate, atunci vedeți singuri cu ajutorul Duhului Sfânt și al nostru ceea ce urmează. Căci sunt convins că voi sunteți într-o oarecare măsură părtași cu El, așa că voi intra în chestiune cu voi ca suflete înrudite. Fie arată-mi vreun mijloc între domnie și slujire, ca să pot pune acolo rangul Duhului; sau, dacă te retragi de la a-I imputa servitute, nu există nicio îndoială cu privire la rangul în care trebuie să plasezi obiectul căutării tale. Dar tu ești nemulțumit de silabe și te poticnești de cuvânt și acesta este pentru tine o piatră de poticnire și o stâncă de ofensă; căci așa este Hristos pentru unele minți. Este doar uman până la urmă. Să ne întâlnim unul pe altul într-o manieră spirituală; să fim plini mai degrabă de iubire frăţească decât de iubire de sine. Dă-ne Puterea Dumnezeirii și vă vom renunța la folosirea Numelui. Mărturisește Natura cu alte cuvinte pentru care ai mai multă evlavie și te vom vindeca ca oameni infirmi, smulgând de la tine unele chestiuni în care te încântați. Căci este rușinos, da, rușinos și cu totul ilogic, când ești sănătos în suflet, să faci distincții mărunte în privința sunetului și să ascunzi Comoara, de parcă ai fi invidiat-o altora, sau te-ai temut să nu-ți sfinți și tu propria limbă. Dar este și mai rușinos pentru noi să ne aflăm în starea de care vă acuzăm și, în timp ce vă condamnăm distincțiile meschine de cuvinte, să facem distincții meschine de litere. VIII. Mărturisește, prietenii mei, că Treimea este a unei Dumnezeiri; sau dacă vreți, de o Natură Unică; și ne vom ruga Duhului să-ți dea acest cuvânt Dumnezeu. Îți va da, știu bine, în măsura în care ți-a dat deja prima parte și a doua; și mai ales dacă ceea ce ne certam este o lașitate spirituală, și nu obiecția diavolului. Totuși, mai clar și mai concis, dați-mi voie să vă spun, nu ne cereți socoteală pentru cuvântul nostru mai înalt (căci invidia nu are nimic de-a face cu această ascensiune) și nu vom găsi greșeli în ceea ce ați reușit să obțineți, până când pe un alt drum veți fi adus la același loc de odihnă. Căci nu căutăm biruință, ci să câștigăm frați, prin a căror despărțire de noi suntem sfâșiați. Acest lucru vă acordăm vouă, în care găsim ceva de adevăr vital, care sunteți sănătoși ca pentru Fiul. Îți admirăm viața, dar nu aprobăm în totalitate doctrina ta. Voi, care aveți lucrurile Duhului, primiți-L pe Sine Însuși în plus, pentru ca nu numai să vă certați, ci să vă luptați în mod legal, 2 Timotei 2:5, care este condiția coroanei voastre. Fie ca această răsplată a conversației tale să ți se acorde, ca să poți mărturisi cu desăvârșire Duhul și să vestești împreună cu noi, da și înaintea noastră, tot ce i se cuvine. Da, și mă voi aventura și mai mult în numele tău; chiar voi rosti dorința Apostolului. Atât de mult mă agățăm de tine și atât de mult cinstesc îmbrăcămintea ta și culoarea continenței tale și acele adunări sfinte, și augusta feciorie și purificare și Psalmodia care durează toată noaptea și dragostea ta față de săraci, de frați și de străini, încât aș putea consimți să fiu Anatema de la Hristos și chiar dacă am putea suferi ceva, ca și cum unul singur, am putea suferi și ne-am putea suferi. slăviți Trinitatea împreună. Căci despre ceilalți de ce ar trebui să vorbesc, văzând că ei sunt în mod clar morți (și doar partea lui Hristos este să-i învie, Care dă viață pe morți prin propria Sa Puterea) și sunt nefericiți despărțiți pe loc, deoarece sunt legați împreună de doctrina lor; și care se ceartă între ei la fel de mult ca o pereche de ochi miji în privința aceluiași obiect și se deosebesc unul de altul, nu prin vedere, ci prin poziție – dacă într-adevăr îi putem acuza doar de miji, și nu de orbire totală. Și acum că ți-am stabilit într-o oarecare măsură poziția, vino, hai să ne întoarcem din nou la subiectul Spiritului și cred că mă vei urma acum. IX. Atunci, Duhul Sfânt a existat întotdeauna, există și va exista întotdeauna. El nu a avut un început și nici nu va avea un sfârșit; dar El a fost în veșnicie aranjat și numărat cu Tatăl și cu Fiul. Căci nu era vreodată potrivit ca nici Fiul să lipsească de la Tatăl, nici Duhul de Fiul. Căci atunci Zeitatea ar fi lipsită de Gloria Sa în cel mai mare respect al ei, căci s-ar părea că a ajuns la desăvârșirea perfecțiunii ca printr-o gândire ulterioară. De aceea El a fost întotdeauna împărtășit, dar nu a împărtășit; desăvârșire, nefiind desăvârșită; sfințire, nefiind sfințit; îndumnezeire, nefiind îndumnezeit; El însuși mereu la fel cu Sine și cu Aceia cu care este întins; invizibil, etern, de neînțeles, de neschimbat, fără calitate, fără cantitate, fără formă, impalpabil, auto-mișcător, veșnic în mișcare, cu liber-arbitru, auto-puternic, Atotputernic (chiar dacă tot ceea ce este al Duhului se referă la Cauza întâi, la fel ca tot ce este al Unului-Născut); Viața și Dătătorul de viață; Lumină și Dătătoare de Lumină; Binele absolut și Izvorul bunătății; Dreptul, Duhul Domnesc; Domnul, Trimitorul, Despartitorul; Constructor al propriului Biserică; conducând, lucrând cum vrea El; distribuirea propriilor Daruri; Duhul Adopției, al Adevărului, al Înțelepciunii, al Înțelegerii, al Cunoașterii, al Evlaviei, al Sfatului, al Fricii (care îi sunt atribuite) de care Tatăl este cunoscut și Fiul este proslăvit; și numai de Cine este cunoscut; o clasă, un serviciu, închinare, putere, perfecțiune, sfințire. De ce să facem un discurs lung despre asta? Tot ce are Tatăl are și Fiul, cu excepția ființei Nenăscute; și tot ceea ce are Fiul are și Duhul, cu excepția Generației. Și aceste două chestiuni nu împart Substanța, așa cum o înțeleg, ci mai degrabă sunt diviziuni în cadrul Substanței. X. Te străduiești să scoți obiecții? Ei bine, la fel trebuie să-mi continui discursul. Onorează Ziua Duhului; reține-ți limba dacă poți puțin. Este timpul să vorbești despre alte limbi – să le respecti sau să te temi de ele, când vezi că sunt de foc. Astăzi să predăm dogmatic; maine putem discuta. Astăzi să ținem sărbătoarea; mâine va fi timp suficient să ne comportăm nepotrivit – primul mistic, al doilea teatral; unul în Biserici, celălalt în piață; unul dintre cei treji, celălalt dintre cei beți; unul după cum se potrivește celor care doresc vehement, celălalt, ca printre cei care fac o glumă cu Duhul. După ce am pus capăt elementului care ne este străin, să ne furnizăm acum temeinic propriii prieteni. XI. El a lucrat mai întâi în puterile cerești și îngerești, și cei care sunt primii după Dumnezeu și în jurul lui Dumnezeu. Căci din nici o altă sursă nu se revarsă perfecțiunea și strălucirea lor și dificultatea sau imposibilitatea de a-i muta la păcat, decât din Duhul Sfânt. Și apoi, în Patriarhi și Profeți, dintre care primii au văzut Viziuni ale lui Dumnezeu, sau L-au cunoscut, iar cei din urmă au cunoscut și viitorul dinainte, având partea de stăpân modelată de Duhul și fiind asociate cu evenimente care erau încă viitoare, ca și cum ar fi prezente, pentru că aceasta este puterea Duhului. Și în continuare în Ucenicii lui Hristos (căci omit să-l menționez pe Hristos Însuși, în Care a locuit, nu ca energizant, ci ca însoțitor de Egalul Său), și că în trei moduri, așa cum au putut să-L primească, și în trei ocazii; înainte ca Hristos a fost slăvit prin Patimi, iar după ce a fost proslăvit prin Înviere; și după Înălțarea Sa, sau Restaurarea, sau cum ar trebui să o numim, la Cer. Acum prima dintre acestea Îl manifestă – vindecarea bolnavilor și izgonirea duhurilor rele, care nu puteau fi fără Duh; la fel face și acea suflare asupra lor după Înviere, care a fost în mod clar o inspirație divină; la fel și distribuția prezentă a limbilor de foc, pe care acum o comemoram. Dar primul L-a manifestat neclar, al doilea mai expres, acesta prezent mai perfect, pentru că El nu mai este prezent doar în energie, ci, cum putem spune, substanțial, asociindu-se cu noi și locuind în noi. Căci era potrivit ca, după cum Fiul trăise cu noi în formă trupească, așa și Duhul să se arate în formă trupească; și că, după ce Hristos S-a întors la locul Său, ar fi trebuit să coboare la noi – Venind pentru că El este Domnul; Trimis, pentru că El nu este un Dumnezeu rival. Pentru asemenea cuvinte nu mai puțin manifestă Unanimitatea decât marchează Individualitatea separată. XII. Și de aceea El a venit după Hristos, pentru ca un Mângâietor să nu lipsească pentru noi; ci Un alt Mângâietor, pentru ca tu să recunoști egalitatea Lui. Pentru acest cuvânt, Altul marchează un Alter Ego, un nume de Domnie egală, nu de inegalitate. Căci Altul nu se spune, știu, de feluri diferite, ci despre lucruri consubstanțiale. Și El a venit sub formă de Limbi datorită relației Lui strânse cu Cuvântul. Și erau din Foc, poate din cauza Puterii Lui purificatoare (căci Scriptura noastră cunoaște un foc purificator, așa cum poate afla oricine dorește), sau din cauza Substanței Sale. Căci Dumnezeul nostru este un foc mistuitor și un foc care arde pe cei nelegiuiți; Deuteronom 4:24, deși ai putea din nou să iei o ceartă pentru aceste cuvinte, fiind pus în dificultate de Consubstanțialitate. Și limbile s-au despicat, din cauza diversității Darurilor; și s-au așezat ca să însemne Regatul și Odihna Sa printre sfinți și pentru că Heruvimii sunt Tronul lui Dumnezeu. Și a avut loc într-o Cameră Superioară (sper că nu par nimănui prea plictisitor), pentru că cei care ar trebui să o primească trebuiau să se înalțe și să se ridice deasupra pământului; căci şi anumite camere superioare sunt acoperite cu Ape Dumnezeieşti, prin care se cântă lauda lui Dumnezeu. Iar Iisus Însuși într-o Cameră Superioară a dat Împărtășania Sacramentului celor care erau inițiați în Tainele superioare, pentru ca astfel să li se arate, pe de o parte, că Dumnezeu trebuie să coboare la noi, așa cum știu că a făcut-o din vechime cu Moise; și pe de altă parte că trebuie să ne urcăm la El și să se întâmple astfel o Comuniune a lui Dumnezeu cu oamenii, printr-o unire a demnității. Căci atât timp cât unul rămâne pe propriile sale picioare, Unul în Slava Sa, celălalt în smerenia lui, atâta vreme Bunătatea lui Dumnezeu nu se poate amesteca cu noi, iar bunătatea Lui este de necomunicat, iar între ei este o prăpastie mare, care nu poate fi trecută; și care desparte nu numai Omul Bogat de Lazăr și sânul lui Avraam după care tânjește, ci și naturile create și schimbătoare de ceea ce este etern și imuabil. XIII. Acest lucru a fost proclamat de către Profeți în pasaje precum următoarele: – Duhul Domnului este peste mine; Isaia 61:1 și: „Se vor odihni peste El șapte duhuri; şi Duhul Domnului s-a pogorât şi ia condus; și Duhul Cunoașterii umple Bezaleel, Exodus 31:3, Stăpânul ziditorului Cortului; și: Duhul provocând la mânie; Isaia 63:10 şi Duhul l-a luat pe Ilie într-un car, 2 Regi 2:11 şi l-a căutat în dublă măsură de Eliseu; iar David condus și întărit de Duhul Bun și Domnesc. Și i s-a făgăduit mai întâi din gura lui Ioel, care a zis: „Și în zilele din urmă voi turna din Duhul Meu peste orice făptură (adică peste toți cei care cred) și peste fiii voștri și peste fiicele voastre, Ioel 2:28 și restul; și apoi apoi prin Isus, fiind proslăvit de El și dându-I slavă înapoi, așa cum a fost proslăvit și slăvit de Tatăl. Ioan 14:16 Și cât de abundentă a fost această făgăduință. El va rămâne pentru totdeauna și va rămâne cu voi, fie acum cu cei care în sfera timpului sunt vrednici, fie de acum înainte cu cei socotiți vrednici de acea lume, când L-am păstrat cu totul prin viața noastră aici și nu L-am respins în măsura în care păcătuim. XIV. Acest Duh împărtășește cu Fiul să lucreze atât Creația, cât și Învierea, așa cum ți se poate arăta această Scriptură; Prin Cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și toată puterea lor prin suflarea gurii Sale; și aceasta, Duhul lui Dumnezeu care m-a făcut și suflarea Celui Atotputernic care mă învață; Iov 33:4 și iarăși: Tu vei trimite Duhul Tău și ei vor fi creați și vei înnoi fața pământului. Și El este Autorul regenerării spirituale. Iată dovada ta: – Nimeni nu poate vedea sau intra în Împărăție, dacă nu se naște din nou din Duh, Ioan 3:3 și nu se curățește din prima naștere, care este o taină a nopții, printr-o remodelare a zilei și a luminii, prin care fiecare este creat din nou. Acest Duh, căci El este cel mai înțelept și mai iubitor, Înțelepciunea 1:6 dacă El ia în stăpânire pe un păstor îl face psalmist, supunând duhurile rele prin cântecul său, 1 Samuel 16:23 și îl proclamă Împărat; dacă are un căprar și un răzuitor de fructe de sicomor, Amos 7:14 El îl face profet. Amintește-ți de David și Amos. Dacă El are o tinerețe bună, El îl face Judecător al Bătrânilor, chiar și dincolo de anii lui, după cum mărturisește Daniel, care a cucerit leii din vizuina lor. Daniel 6:22 Dacă ia în stăpânire pe pescari, îi face să prindă toată lumea în mrejele lui Hristos, luându-i în ochiurile Cuvântului. Priviți la Petru și Andrei și la Fiii tunetului, care tunează lucrurile Duhului. Dacă din vameși, El câștigă din ei pentru ucenicie și îi face negustori de suflete; martor Matei, ieri vameș, azi evanghelist. Dacă de prigonitori zeloși, El schimbă curentul zelului lor și îi face Paveli în loc de Saul, și la fel de plini de evlavie pe cât i-a găsit de răutate. Și El este Duhul blândeții și totuși este provocat de cei care păcătuiesc. Să facem deci dovada despre El ca blând, nu la fel de mânios, mărturisindu-i Demnitatea; şi să nu dorim să-L vedem mânios implacabil. Și el este cel care m-a făcut astăzi un vestitor îndrăzneț pentru tine – dacă nu mă odihnesc, Dumnezeu să fie mulțumit; dar dacă cu risc, mulțumesc Lui totuși; într-un singur caz, pentru ca El să-i cruţe pe cei care ne urăsc; în cealaltă, pentru ca El să ne consacre, primind această răsplată a propovăduirii noastre a Evangheliei, să fim desăvârșiți prin sânge. XV. Ei vorbeau în limbi străine, și nu cu cele din țara lor natală; iar minunea era mare, o limbă vorbită de cei care nu o învățaseră. Și semnul este pentru cei care nu cred, 1Corinteni 14:22 și nu pentru cei care cred, ca să fie o acuzare a necredincioșilor, după cum este scris: Cu alte limbi și cu alte buze voi vorbi acestui popor și nici așa nu Mă vor asculta de Mine Isaia 28:11, zice Domnul. Dar au auzit. Aici opriți-vă puțin și ridicați o întrebare, cum trebuie să împărțiți cuvintele. Căci expresia are o ambiguitate, care urmează să fie determinată de punctuația. Au auzit fiecare în dialectul său, astfel încât, dacă pot să spun așa, s-a rostit un sunet, dar s-au auzit mulți; aerul fiind astfel bătut și, ca să spunem așa, sunetele fiind produse mai clare decât sunetul original; sau trebuie să oprim după ce au auzit și apoi să-i adăugăm pe ei vorbind în propriile limbi la cele ce urmează, astfel încât să fie vorbit în limbile lor pentru ascultători, ceea ce ar fi străin pentru vorbitori? Prefer să o pun în felul acesta din urmă; căci pe celălalt plan miracolul ar fi mai degrabă al ascultătorilor decât al vorbitorilor; întrucât în ​​acest sens ar fi de partea vorbitorilor; și ei au fost reproșați pentru beție, evident pentru că prin Duhul au făcut o minune în chestiunea limbilor. XVI. Dar, după cum vechea Confuzie a limbilor era lăudabilă, atunci când oamenii care erau într-o singură limbă în răutate și impietate, așa cum se îndrăznesc acum să fie unii, construiau Turnul; Genesis 11:7 7 Căci prin confuzia limbajului lor, unitatea intenţiei lor a fost ruptă, şi întreprinderea lor a fost nimicită; cu atât mai demnă de laudă este cea prezentă miraculoasă. Pentru că fiind turnat dintr-un Duh asupra multor oameni, îi aduce din nou în armonie. Și există o diversitate de Daruri, care au nevoie de încă un dar pentru a discerne care este cel mai bun, unde toate sunt demne de lăudat. Și acea împărțire ar putea fi numită și nobilă, despre care David spune: Înecați-vă, Doamne, și împărțiți-le limbile. De ce? Pentru că iubeau toate cuvintele de înec, limba înșelătoare. Unde el acuză aproape în mod expres limbile zilei prezente care despart Dumnezeirea. Atât despre acest punct. XVII. Apoi, pentru că locuitorii Ierusalimului, cei mai evlavioși evrei, parți, medii și elamiți, egipteni și libieni, cretani și arabi, și mesopotamieni și capadocieni mei, limbile le-au vorbit și evreilor (dacă cineva vrea să înțeleagă așa), din fiecare neam adunat sub el; merită să vedem cine au fost aceştia şi din ce captivitate. Căci robia din Egipt și Babilon era circumscrisă și, mai mult, de mult fusese pusă capăt prin Întoarcere; și ceea ce sub romani, care a fost cerut pentru îndrăzneala lor împotriva Mântuitorului nostru, nu sa întâmplat încă, deși a fost în viitorul apropiat. Rămâne atunci să înțelegem despre captivitatea sub Antioh, care s-a întâmplat cu puțin timp înainte de această dată. Dar dacă cineva nu acceptă această explicație, ca fiind prea elaborată, văzând că această captivitate nu era nici antică, nici răspândită în întreaga lume și caută o explicație mai de încredere – poate cea mai bună modalitate de a o lua ar fi următoarea. Națiunea a fost îndepărtată de multe ori, așa cum a povestit Esdras; iar unele dintre Triburi au fost recuperate, iar altele au fost lăsate în urmă; dintre care probabil (împrăștiați ca erau printre neamuri) unii ar fi fost prezenți și ar fi împărtășit miracolul. XVIII. Aceste întrebări au mai fost examinate de către studioși, și poate nu fără ocazie; și orice altceva poate contribui cineva în ziua de azi, el se va alătura cu noi. Dar acum este de datoria noastră să dizolvăm această Adunare, pentru că s-a spus destule. Dar Festivalul nu trebuie să se încheie niciodată; dar păstrate acum într-adevăr cu trupurile noastre; dar puțin mai târziu cu totul spiritual acolo, unde vom vedea motivele acestor lucruri mai curat și mai clar, în Cuvântul Însuși și Dumnezeu și Domnul nostru Iisus Hristos, Adevărata Sărbătoare și Bucurie a Mântuiților – Căruia să fie slava și închinarea, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor. Amin. Ultimul rămas bun în prezența celor o sută cincizeci de episcopi. Această Orație a fost rostită în timpul celui de-al Doilea Sinod Œcumenic, ținut la Constantinopol în anul 381 d.Hr.. Motivele istorice, precum și cele personale fac ocazia de cel mai profund interes. Audiența a fost formată din cei o sută cincizeci de Episcopi ai Bisericii Răsăritene care au luat parte la Sinod și din turma proprie a vorbitorului, creștinii ortodocși din Constantinopol. Prin propriile sale eforturi, a adunat turma aceea, după ce fusese devastată de profesorii eretici. El câștigase admirația și afecțiunea membrilor săi, prin campionatul său curajos al Credinței, învățătura lui lucidă și grija sa părintească pentru nevoile lor spirituale. El fusese, împotriva voinței sale, întronat cu aclamații în cea mai înaltă poziție ecleziastică din Biserica Răsăriteană și chemat să prezideze Sinodul Episcopilor ei adunați. Găzindu-se incapabil să conducă deliberările Conciliului cu privire la o chestiune de cea mai mare importanță și observând că el însuși și poziția sa au fost făcute de unii dintre Episcopi o nouă cauză de disensiune, s-a simțit obligat să renunțe la înalta sa funcție și să se străduiască prin acest sacrificiu personal să restabilească pacea în Biserică. Limbajul lui este demn de ocazie. Obligat să trateze subiectele care au provocat disensiuni, el le tratează cu tact blând și discriminator; el vorbește cu multă reținere în propria sa apărare; el expune cu cel mai tandre sentiment experiențele comune ale lui și ale turmei sale; el dă cu demnitate și claritate ultima sa expunere publică a Credinței; și în cele din urmă, într-un limbaj de o frumusețe rafinată, vorbit cu tonurile tremurătoare ale unui bărbat în vârstă, își ia rămas bun de la turma sa, de la catedrală și de la tron, cu toate legăturile lor afective. A fost o ocazie al cărei patos este de neîntrecut în istorie. Oratorul și publicul au fost deopotrivă profund emoționați, iar emoția a fost reînnoită în toți cei care i-au citit cuvintele și au realizat scena livrării lor. 1. Ce părere aveți despre treburile noastre, dragi păstori și tovarăși-păstori: ale căror picioare sunt frumoase, căci aduceți vestea bună a păcii și a lucrurilor bune cu care ați venit; frumos din nou în ochii noștri, la care ai venit la timp, nu pentru a converti o oaie rătăcitoare, Matei 18:12, ci pentru a vorbi cu un păstor pelerin? Ce părere ai despre acest pelerinaj nostru? Și din rodul ei, sau mai degrabă din cel al Duhului Galateni 5:22 din noi, 2 Timotei 1:14 de care suntem mereu mișcați, Faptele apostolilor 17:28 și mai ales am fost mișcați acum, dorind să avem, și poate că nu avem nimic al nostru? Voi înșivă înțelegeți și percepeți – și sunteți amabil critici acțiunilor noastre? Sau noi, ca și cei cărora li se cere socoteală cu privire la comanda lor militară, la guvernarea civilă sau la administrarea bugetului, trebuie să vă prezentăm public și în persoană conturile administrației noastre? Nu chiar că ne este rușine să fim judecați, căci noi înșine suntem judecători pe rând și amândoi cu aceeași caritate. Dar legea este una veche: căci chiar Pavel le-a comunicat apostolilor Evanghelia sa: Galateni 2:2 nu de dragul ostentației, căci Duhul este departe de orice ostentație, ci pentru a-și stabili succesul și a îndrepta eșecul său, dacă într-adevăr există așa ceva în cuvintele sau acțiunile sale, așa cum declară el când scrie despre sine. Întrucât până și duhurile profeților sunt supuse profeților, 1Corinteni 14:32 după rânduiala Duhului care stăpânește și împarte bine toate lucrurile. Și nu vă mirați că, în timp ce el și-a dat socoteala în mod privat și unora, eu o fac public și tuturor. Căci nevoia mea este mai mare decât a lui, de a fi ajutat de libertatea cenzorilor mei, dacă se dovedește că am eșuat în datoria mea, ca nu cumva să alerg, sau să fi fugit, în zadar. Galateni 2:2 Și singurul mod posibil de autoapărare este vorbirea în prezența unor oameni care cunosc faptele. 2. Care este atunci apărarea mea? 1Corinteni 9:3 Dacă este fals, trebuie să mă convingeți; dar dacă este adevărat, voi, în numele căruia și în fața căruia vorbesc, să mărturisiți despre aceasta. Căci voi sunteți apărarea mea, martorii mei și cununa mea de bucurie, 1 Tesaloniceni 2:19 dacă și eu mă îndrăznesc să mă laud puțin în limba apostolului. Turma aceasta era, când era mică și săracă, după părere, nici măcar o turmă, ci o ușoară urmă și relicvă de turmă, fără rânduială, sau păstor, sau limite, fără drept de pășunat, nici apărare de stână, rătăcind pe munți și în peșteri și vizuini ale pământului, fiecare evrei și împrăștiați, împrăștiați aici și acolo. adăpost sau pășune, sau și-ar putea asigura cu recunoștință propria siguranță; ca turma aceea care a fost hărțuită de lei, împrăștiată de furtună sau împrăștiată în întuneric, plânsul profeților care o comparau cu nenorocirile lui Israel, Ezechiel 31:ii dat neamurilor; peste care ne-am plâns și noi, atâta timp cât soarta noastră a fost vrednică de plâns. Căci într-adevăr și noi am fost alungați și alungați și împrăștiați pe fiecare munte și deal, din nevoia unui păstor; și o furtună înspăimântătoare a căzut asupra Bisericii și au asaltat-o ​​fiare înspăimântătoare, care nici acum, după liniște, nu ne cruță, dar fără să se rușineze de ei înșiși, dețin o putere mai mare decât le-ar permite timpul; în vreme ce un întuneric sumbru, mult mai apăsător decât a noua urgie a Egiptului, întunericul care putea fi simțit, Exodul 10:21 a învăluit și a ascuns totul, încât abia ne puteam vedea unul pe altul. 3. Să vorbesc într-o încordare mai simțitoare, încrezându-ne în Cel Care apoi M-a părăsit, ca într-un Tată, Avraam nu ne-a cunoscut, Israel nu ne-a recunoscut, ci Tu ești Tatăl nostru și la Tine privim; Isaia 63:16 În afară de Tine, nu cunoaștem pe nimeni altul, pomenim numele Tău. De aceea, zice Ieremia, Te voi cere, voi judeca cauza cu Tine. Jeremiah 12:1 Am ajuns ca la început, când Tu nu ai stăpânit peste noi Isaia 63:19, Tu ai uitat legământul Tău cel sfânt, şi ai închis îndurările Tale de la noi. De aceea noi, închinătorii Treimii, cei desăvârșiți rugători ai Dumnezeirii desăvârșite, am devenit o ocară pentru Iubitul Tău, nici nu îndrăznind să coborâm la propriul nostru nivel nimic din lucrurile de deasupra noastră, nici într-un asemenea mod să ne ridicăm împotriva limbilor fără evlavie care luptau împotriva lui Dumnezeu, încât să facem din Maiestatea Sa un tovarăș cu noi înșine; dar, după cum este clar, am fost predați din cauza celorlalte păcate ale noastre și pentru că purtarea noastră nu fusese vrednică de poruncile Tale și am umblat după propria noastră minte rea. Pentru ce alt motiv poate exista pentru a fi predați celor mai nedrepți și răi oameni dintre toți locuitorii pământului? Mai întâi Nebucadnețar ne-a chinuit, Ieremia 51:34 stăpânit în timpul erei creștine de o mânie anti-creștină, urându-L pe Hristos doar pentru că prin El câștigase mântuirea și schimbând cărțile sfinte pentru jertfe celor care nu sunt dumnezei. M-a devorat, m-a sfâșiat în bucăți, un ușor întuneric m-a învăluit, dacă pot chiar în plângerea mea să mă țin de limbajul Scripturii. Dacă Domnul nu m-ar fi ajutat și nu l-ar fi dat cu dreptate în mâinile celor fără de lege, aruncându-l (astfel sunt judecățile lui Dumnezeu) perșilor, prin care sângele lui a fost vărsat cu dreptate pentru vărsarea lui nesfântă de sânge, pentru că doar în acest caz dreptatea nu și-ar putea permite nici măcar să fie îndelung răbdătoare, sufletul meu ar fi locuit în scurt timp în mormânt. Cel de-al doilea nu mai binevoitor, dacă nu era și mai îndurerat, căci, în timp ce purta numele lui Hristos, era un Hristos mincinos și, în același timp, o povară și o ocără pentru creștini, căci, deși să-L asculte era nelegiuit, a suferi din mâinile lui era fără glorie, pentru că ei nici măcar nu păreau să fie nedreptățiți, nici să câștige prin suferința lor glorioasă în cazul în care suferința lor era slavă. pervertiți, căci în timp ce au suferit ca creștini, ei trebuiau să fie pedepsiți ca eretici. Vai! Ce bogați eram în nenorociri, căci focul mistuia frumusețile lumii. Ioel 1:19 Ce a lăsat lăcustele a mâncat lăcustele, şi ce a lăsat lăcusta a mâncat omida; apoi a venit viermele, apoi, ceea ce nu mai ştiu, a răsărit un rău după altul. Dar în ce scop ar trebui să dau o descriere tragică a relelor vremii și a pedepsei impuse de la noi sau, dacă trebuie mai degrabă să o numesc așa, a încercării și rafinarii pe care le-am îndurat? În orice caz, am trecut prin foc și apă și am ajuns la un loc de înviorare prin buna plăcere a lui Dumnezeu Mântuitorul nostru. 4. Să mă întorc la punctul meu de plecare inițial. Acesta a fost ogorul meu, când era mic și sărac, nevrednic nu numai de Dumnezeu, Care a fost și cultivă lumea întreagă cu semințele și doctrinele evlavie ale evlaviei, ci, se pare, chiar și al oricărui om sărac și nevoiaș de mijloace zvelte. Nu, nu merita să fie numit câmp, nefiind nevoie nici de hambar, nici de aria, și nici măcar demn de seceră; fără grămadă, nici snopi, nici snopi mici și prematuri, ca cei de pe acoperiș, care nu umplu mâna secerătorului și nici nu strigă binecuvântare de la cei ce trec. Așa a fost câmpul meu, așa a fost recolta mea; mare, urechi și gras în ochii Celui care vede lucruri ascunse și devenind un astfel de gospodar, abundența ei izvorând din văile sufletelor bine lucrate cu Cuvântul: nerecunoscut însă în public, și nu adunate împreună, ci adunate în bucăți, ca urechea culeasă în miriște, unde nu există struguri de recoltă, cum nu se mai află. Cred că aș putea adăuga, prea potrivit, că l-am găsit pe Israel ca un smochin în pustie și ca unul sau doi struguri copți într-un ciorchine necoapt, păstrați ca o binecuvântare de la Domnul, Isaia 65:8 și un prim rod consacrat, deși mic încă și puțin, și care nu umple gura celui care mănâncă; lucru solitar vizibil doar pentru puțini. Așa a fost fosta sărăcie și deprimare. 5. Dar de vreme ce Dumnezeu, Care sărac şi îmbogăţeşte, Care omoară şi învie; Care face și transformă toate lucrurile; Cine preface noaptea în zi, Amos 5:8 iarna în primăvară, furtuna în liniște, seceta în ploi din belșug; și adesea de dragul rugăciunilor 1 Regi 18:42 ale unui om drept Iacov 5:16–17 persecutat dureros; Care înalță pe cei blânzi în sus și pe cei nelegiuiți îi coboară la pământ; de când Dumnezeu și-a spus: „Am văzut cu siguranță necazul lui Israel; Exodus 3:7 și nu vor mai fi supărați de lut și de cărămidă; și când a vorbit, El a vizitat, iar în vizita Sa a mântuit și a condus poporul Său cu o mână puternică și cu braț întins, prin mâna lui Moise și Aaron, aleșii Săi – care este rezultatul și ce minuni au fost săvârșite? Cele pe care le conţin cărţile şi monumentele. Căci în afară de toate minunile de pe drum și de acel vuiet puternic, ca să vorbim mai concis, Iosif a venit singur în Egipt, Geneza 37:28 și curând după șase sute de mii au plecat din Egipt. Exodul 12:37 Ce mai minunat decât acesta? Ce dovadă mai mare a generozității lui Dumnezeu, când de la oameni fără mijloace El vrea să furnizeze mijloacele pentru treburile publice? Și țara făgăduinței este împărțită printr-unul care a fost urât, iar cel care a fost vândut, Geneza 49:22, deposedează neamuri, și el însuși a devenit o națiune mare și acea vlăstară mică devine o viță înfloritoare, Osea 10:1 atât de mare încât ajunge până la râu și se întinde până la mare și se întinde de la granița la granița lui, și este înălțimea slavei sale. cedri, chiar cedrii lui Dumnezeu, orice ar fi să luăm acești munți și cedri ca fiind. 6. Așa era atunci cândva această turmă, și așa este acum, atât de sănătoasă și de bine crescută, și dacă nu este încă în desăvârșire, înaintează spre ea prin creștere constantă și prorocesc că va înainta. Acest lucru mi-a fost prezis de Duhul Sfânt, dacă am vreun instinct profetic și o perspectivă asupra viitorului. Și din ceea ce a precedat sunt capabil să fiu încrezător și să recunosc acest lucru prin raționament, fiind îngrijirea rațiunii. Căci era mult mai improbabil ca, din această condiție, să ajungă la dezvoltarea sa actuală, decât ca, așa cum este acum, să ajungă la înălțimea renumelui. Căci de când a început să fie adunat, de către Cel care dă viață pe morți, Romani 4:17 os cu os, articulație cu articulație, și Duhul vieții și al regenerării i s-a dat în uscăciunea lor, Ezechiel 37:7, 10 toată învierea ei a fost, știu bine, sigur că se va împlini: pentru ca cei care să se apuce de răzvrătiți, să nu se înalțe și să nu se apuce de răzvrătiți. visează când se trezește, sau la adierele care se împrăștie, sau la urmele unei nave în apă, să nu creadă că au ceva. Urlă, brad, că cedrul a căzut! Zaharia 11:2 Să fie instruiți de nenorocirile altora și să învețe că săracii nu vor fi întotdeauna uitați și că Dumnezeirea nu se va abține, așa cum spune Habacuc, să lovească capetele celor puternici Habacuc 3:13 în mânia Sa – Dumnezeirea, care a fost lovită, împărțită și împărțită în cel mai înalt și stăpânit în cel mai înalt stăpânire. gradul prin degradarea Ei și asupriți o creatură prin egalitatea cu Divinitatea. 7. Mi se pare într-adevăr că aud glasul acela, de la Cel care adună laolaltă pe cei zdrobiți și primește pe cei asupriți: Lărește-ți frânghiile, izbucnește la dreapta și la stânga, împinge-ți țărușii, nu-ți cruța perdelele. Isaia 54:2 Te-am lăsat și te voi ajuta. Cu puțină mânie te-am lovit, dar cu îndurare veșnică te voi slăvi. Măsura bunătății Sale depășește măsura disciplinei Sale. Cele dintâi s-au datorat răutăţii noastre, cele prezente s-au datorat adorabilei Treimi: cele dintâi pentru curăţirea noastră, prezentul pentru slava Mea, Care îi va slăvi pe cei ce Mă slăvesc pe Mine, 1 Samuel 2:30 şi Eu îi voi muta la gelozie pe cei ce Mă mută la gelozie. Iată, aceasta este pecetluită cu Mine și aceasta este legea indisolubilă a răsplătirii. Dar te-ai înconjurat de ziduri și tăblițe și pietre așezate bogat, porticuri lungi și galerii, și ai strălucit și sclipeai de aur, ceea ce ai făcut, în parte, turnat ca apa, în parte comoara ca nisipul; neștiind că mai bună este credința, fără alt acoperiș decât cerul care să o acopere, decât nelegiuirea care se rostogolește în bogăție și că trei adunați laolaltă în Numele Domnului Matei 18:20 socotesc pentru Dumnezeu mai mult decât zeci de mii dintre cei care neagă Dumnezeirea. Ai prefera toți canaaniții decât numai pe Avraam? sau bărbații din Sodoma la Lot? sau madianiții lui Moise, Exodul 2:15 când fiecare dintre aceștia era pelerin și străin? Cum se compară cei trei sute de bărbați cu Ghedeon, care lăcui cu curaj, Judecătorii 7:5 cu miile care au fost puși la fugă? Sau slujitorii lui Avraam, care cu greu i-au întrecut la număr, cu mulți regi și oastea de zeci de mii pe care, deși puțini, i-au biruit și i-au învins? Geneza 14:14 Sau cum înțelegeți pasajul că, deși numărul copiilor lui Israel este ca nisipul mării, o rămășiță va fi mântuită? Și iarăși, mi-am lăsat șapte mii de oameni, care nu și-au plecat genunchiul înaintea lui Baal? Acesta nu este cazul; nu este? Dumnezeu nu a făcut plăcere în numere. 8. Tu numări zeci de mii, Dumnezeu îi numără pe cei care sunt în stare de mântuire; tu socotești praful care este fără număr, eu vasele alegerii. Căci nimic nu este atât de măreț înaintea lui Dumnezeu ca doctrina curată și un suflet desăvârșit în toate dogmele adevărului. Pentru că nimic nu este vrednic de Acela care a făcut toate lucrurile, de Acela prin care sunt toate lucrurile și pentru Care sunt toate lucrurile, 1Corinteni 8:6, astfel încât să poată fi dat sau oferit lui Dumnezeu: nu doar dacă dorim un individ, lucrând sau cinstesc cu mâinile Lui. împreună toate bunurile și lucrările întregii omeniri. Nu umplu eu cerul și pământul? Ieremia 23:24 zice Domnul! Și ce casă îmi vei zidi? Sau care este locul odihnei Mele? Isaia 66:1 Dar, pentru că omul trebuie să fie lipsit de ceea ce este vrednic, vă cer, ca apropiindu-vă de ea cel mai aproape, evlavie, bogăția care este comună tuturor și egală în ochii Mei, în care cel mai sărac poate, dacă este nobil, să-l depășească pe cel mai ilustru. Căci acest fel de glorie depinde de scop, nu de bunăstare. Aceste lucruri fiți bine asigurate, voi accepta din mâinile voastre. Nu veți continua să călcați curțile Mele, ci picioarele celor blânzi le vor călca, care M-au recunoscut în mod cuvenit și sincer pe Mine și pe Cuvântul Meu singurul născut și pe Duhul Sfânt. Cât timp vei moșteni Sfântul Meu Munte? Până când va fi chivotul Meu printre păgâni? 1 Samuel 6:1 Acum, pentru puțin timp, vă mai dedați în ceea ce este al altora și împliniți-vă dorințele. Căci după cum ai plănuit să Mă lepezi, tot așa te voi lepăda și Eu, Osea 4:6 zice Domnul Atotputernic. 9. Mi s-a părut că L-am auzit spunând, și Îl văd făcând și, în plus, Îl aud strigând către poporul Său, care cândva era puțin și împrăștiat și nenorocit, și s-a făcut acum mulți, și destul de compact și de invidiat: Treceți prin porțile Mele Isaia 62:10 și lărgiți-vă. Trebuie să fii mereu în necaz și să locuiești în corturi, în timp ce cei care te supără se bucură nespus de mult? Și îngerii care prezidează, pentru că eu cred, așa cum mă învață Ioan în Apocalipsa sa, că fiecare Biserică are paznicul ei, Apocalipsa 2:1 Pregătiți calea poporului Meu și aruncați pietrele de pe cale, Isaia 62:10 ca să nu fie piatră de poticnire sau piedică pentru popor pe drumul divin și intrarea în biserici, dar acum, după 788, bisericile făcute cu mâinile: la Ierusalim de sus, Galateni 4:26 și Sfânta Sfintelor de acolo, care, știu, va fi sfârșitul suferinței și al luptei pentru cei care aici vor călători cu curaj pe drum. Printre care sunteți și voi chemați să fiți sfinți, Romani 1:6 un popor al stăpânirii, o preoție împărătească, 1 Petru 2:9 cea mai bună parte a Domnului, un râu întreg dintr-o picătură, o lampă cerească dintr-o scânteie, un pom dintr-un grăunte de muștar, Matei 13:21 pe care vin păsările și găzduiesc. 10. Acestea vi le prezentăm, dragi păstori, acestea vi le oferim, cu acestea primim prietenii, oaspeții și colegii noștri de pelerini. Nu avem nimic mai frumos sau mai splendid să vă oferim, căci am ales cea mai mare dintre toate bunurile noastre, ca să vedeți că, străini ca noi, nu suntem lipsiți, dar deși săracii îi îmbogățesc pe mulți. 2Corinteni 6:10 Dacă aceste lucruri sunt mici și nedemne de observat, aș dori să învăț ce este mai mare și mai important. Căci, dacă nu este mare lucru să fi înființat și întărit cu doctrine sănătoase o cetate care este ochiul universului, în puterea sa nemaipomenită pe mare și pe uscat, care este, așa cum ar fi, legătura dintre țărmul răsăritean și cel vestic, în care extremitățile lumii din toate părțile se întâlnesc și din care, ca magazin comun al credinței, își iau nașterea multor orașe aici și colo. va trece mult înainte ca ceva să fie considerat mare sau demn de stima. Dar dacă este într-adevăr un subiect de laudă, îngăduiți-ne o oarecare slavă din această cauză, deoarece am contribuit într-o anumită parte la aceste rezultate pe care le vedeți. 11. Ridică-ți ochii de jur împrejur și vezi: Isaia 60:4, care critici cuvintele mele! Vezi coroana care a fost placată în schimbul angajaților lui Efraim și coroana insolenței; vezi adunarea preoților, cinstită de ani și înțelepciune, ordinea dreaptă a diaconilor, care nu sunt departe de același Duh, buna purtare a cititorilor, dorința de a învăța a oamenilor, atât a bărbaților, cât și a femeilor, care sunt la fel de renumiți pentru virtute: bărbații, fie filozofi, fie simpli, fie că sunt oameni înțelepți, fie că sunt stăpâniți în această privință. în mod corespunzător sub regulă; fie soldați, fie nobili, studenți sau bărbați de litere, toți fiind soldați 2 Timotei 2:3 ai lui Dumnezeu, deși în toate celelalte privințe blând, gata să lupte pentru Duhul, toți respectând adunarea de sus, la care obținem intrarea, nu prin simpla scrisoare, ci prin Duhul însuflețitor, toți într-adevăr fiind bărbați cu rațiune și închinători în adevăr, dacă sunt femeile căsătorite cu Cuvântul: Divin mai degrabă decât printr-o legătură trupească; dacă necăsătorit și liber, fiind în întregime dedicat lui Dumnezeu; fie tineri sau bătrâni, unii înaintând cu onoare spre bătrânețe, alții străduindu-se cu ardoare să rămână nemuritori, fiind reînnoiți de cele mai bune speranțe. 12. Celor care au placat această coroană – ceea ce spun eu, nu le spun după Domnul, 2Corinteni 11:17, dar le voi spune – și eu le-am dat ajutor. Unele dintre ele sunt rezultatul cuvintelor mele, nu al celor pe care le-am rostit la întâmplare, ci al celor pe care le-am iubit – și nici din nou al celor care sunt modeste, deși limbajul și manierele desfrânatei mi-au fost atribuite în mod calomnios, ci ale celor mai grave. Unii dintre ei sunt urmașii și roadele Duhului Meu, așa cum Duhul îi poate naște pe cei care se ridică mai presus decât trupul. Pentru aceasta, nu mă îndoiesc că cei care sunt buni printre voi, ba mai mult voi toți, vor depune mărturie, deoarece eu sunt omul tuturor; și singura mea răsplată este mărturisirea voastră. Căci nici nu avem, nici nu am avut alt obiect. Căci virtutea, ca să rămână virtute, este fără răsplată, cu ochii ațintiți numai asupra a ceea ce este bun. 13. Ai vrea să spun ceva și mai aventuros? Vezi că limbile vrăjmașului sunt blânde și pe cei care au făcut război cu Dumnezeirea împotriva mea liniștiți? Acesta este și rezultatul Duhului nostru, al creșterii noastre. Căci nu suntem nedisciplinați în exercitarea disciplinei și nici nu aruncăm insulte, așa cum o fac mulți, care nu atacă argumentul, ci pe cel care vorbește și, uneori, se străduiesc prin invectivele lor să ascundă slăbiciunea raționamentului lor; așa cum se spune că sepiele aruncă cerneală înaintea lor, pentru a scăpa de urmăritorii lor, sau ei înșiși pentru a-i vâna pe alții când nu sunt percepuți. Dar noi arătăm că lupta noastră este în favoarea lui Hristos, luptând ca Hristos, cel pașnic și blând, Matei 11:29 Care a purtat neputințele noastre, a luptat. Deși pașnici, nu rănim cuvântul adevărului, dând o iotă, pentru a câștiga o reputație de rezonabil; căci nu urmărim ceea ce este bine prin intermediul răului; și suntem pașnici prin caracterul legitim al războiului nostru, îngrădiți așa cum este la propriile noastre limite și regulile Duhului. Cu privire la aceste puncte, aceasta este decizia mea și stabilesc legea pentru toți ispravnicii sufletelor și distribuitorii Cuvântului: nici să nu exaspere pe alții cu asprimea lor, nici să-i fac aroganți prin supunere, ci să fiu cu cuvinte bune în tratarea Cuvântului și să nu depășească răul în nicio direcție. 14. Dar tu, poate, tânjești ca eu să fac o expunere a credinței, în măsura în care pot. Căci eu însumi voi fi sfințit prin efortul memoriei și poporul va fi de asemenea în beneficiul, de plăcerea sa deosebită în astfel de discuții, iar voi îl veți recunoaște pe deplin – dacă nu suntem obiectul unei invidii fără temei, ca rivalii, în manifestarea adevărului, a celor pe care nu îi excelăm. Căci, după cum, din apele adânci, unele din adâncuri sunt complet ascunse, altele spumă împotriva oricărei obstacole și ezită puțin înainte de a se sparge (cum promit urechilor noastre), unele chiar se sparg; la fel, dintre cei care sunt profesori de filozofie divină – lăsându-i deoparte pe cei complet greșiți – unii își păstrează evlavia în întregime secretă și ascunsă în ei înșiși, alții nu sunt departe de durerile de naștere, evitând impietatea, dar fără să-și spună evlavia, fie din rezerva prudentă în învățătura lor, fie sub presiunea fricii, fiind ei înșiși încredințați, dar nu ar fi fost încredințați, ca și cum ei nu ar fi fost încrezători în poporul lor, ca și cum ar fi sănătoși. guvernarea propriilor suflete, dar nu a celor ale altora; în timp ce sunt unii care își fac publică comoara, neputând să se abțină de la nașterea evlaviei lor și nefiind socotind că aceasta este mântuirea care se mântuiește singur, fără să dea altora revărsarea binecuvântărilor lor. Printre aceștia m-aș număra pe mine și pe toți cei care alături de mine au îndrăznit nobil să mărturisească adevărul. 15. O proclamație concisă a învățăturii noastre, o inscripție inteligibilă pentru toți, este acest popor, care se închină atât de sincer Treimii, încât mai devreme ar despărți pe cineva de această viață, decât să despartă pe unul dintre cei trei de Dumnezeire: de o minte, de râvnă egală și uniți unul cu altul, cu noi și cu Treimea prin unitate de a face. Pentru a trece pe scurt peste detaliile sale: Ceea ce este fără început, este începutul și este cu începutul, este un singur Dumnezeu. Căci natura a ceea ce este fără început nu constă în a fi fără început sau a fi nenăscut, căci natura a ceva stă, nu în ceea ce nu este, ci în ceea ce este. Este afirmarea a ceea ce este, nu negarea a ceea ce nu este. Iar Începutul nu este, pentru că este un început, separat de ceea ce nu are început. Căci începutul lui nu este natura sa, la fel cum ființa fără început este natura celuilalt. Căci acestea sunt însoțirile naturii, nu natura însăși. Ceea ce este din nou cu ceea ce nu are început, și cu începutul, nu este altceva decât ceea ce sunt ei. Acum, numele a ceea ce nu are început este Tatăl, iar al Începutului Fiul, și a ceea ce este cu Începutul, Duhul Sfânt, și cei trei au o singură Natură – Dumnezeu. Iar unirea este Tatăl de la Care și către Care rânduiala Persoanelor își urmează cursul, nu pentru a fi încurcat, ci pentru a fi stăpânit, fără deosebire de timp, de voință sau de putere. Căci aceste lucruri în cazul nostru produc o pluralitate de indivizi, deoarece fiecare dintre ei este separat atât de orice altă calitate, cât și de orice altă posesie individuală de aceeași calitate. Dar Celor care au o natură simplă și a căror esență este aceeași, termenul Unul le aparține în sensul său cel mai înalt. 16. Să ne luăm apoi rămas bun de la toate schimbările și echilibrările controversate ale adevărului de ambele părți, nici, ca sabelienii, să nu asalteze Treimea în interesul Unității și să distrugă astfel distincția printr-o confuzie răutăcioasă; nici, ca arienii, asaltând Unitatea în interesul Treimii și, printr-o distincție impie, răsturnând Unitatea. Căci scopul nostru nu este să schimbăm un rău cu altul, ci să ne asigurăm atingerea a ceea ce este bine. Acestea sunt jucăriile celui rău, care ne schimbă mereu averea spre rău. Dar noi, mergând pe drumul împărătesc care se află între cele două extreme, care este sediul virtuților, după cum spun autoritățile, credem în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, de o Substanță și slavă unică; în Care și botezul își are desăvârșirea, atât nominal, cât și cu adevărat știți cine a fost inițiat!); fiind o negare a ateismului și o mărturisire a Dumnezeirii; și astfel suntem regenerați, recunoscând Unitatea în Esență și în închinarea neîmpărțită și Treimea în Ipostasuri sau Persoane (pe care unii îl preferă.) Și să nu-și rostească aceia care se dispută pe aceste puncte să-și rostească batjocurile scandaloase, de parcă credința noastră ar depinde de termeni și nu de realități. Căci ce vrei să spui cine afirmă cele trei Ipostaze? Insinuezi trei esențe prin termen? Sunt sigur că veți striga cu voce tare împotriva celor care fac asta. Căci tu înveți că Esența celor Trei este Una și aceeași. Ce vrei să spui, cine afirmă cele Trei Persoane? Îți imaginezi o singură ființă compusă, cu trei fețe, sau cu o formă în întregime umană? Piară gândul! Și tu vei răspunde cu voce tare că cel care gândește așa, nu va vedea niciodată fața lui Dumnezeu, oricare ar fi aceasta. Ce sens au Ipostasurile uneia dintre părți, ale Persoanelor celeilalte, pentru a pune această întrebare ulterioară? Că Ei sunt trei, Care se disting nu prin naturi, ci prin proprietăți. Excelent. Cum ar putea bărbații să fie de acord și să se armonizeze mai bine decât tine, chiar dacă există o diferență între silabele pe care le folosești? Vedeți ce împăcator sunt, aducându-vă înapoi de la literă la sens, așa cum facem cu Vechiul și Noul Testament. 17. Dar, pentru a relua: să vorbim despre Nenăscut, Născut și Procedura, dacă cuiva îi place să creeze nume: căci nu ne vom teme de concepțiile trupești care se atașează de Cei care nu sunt întruchipați, așa cum cred calomniatorii Dumnezeirii. Căci făptura trebuie să fie numită a lui Dumnezeu, iar aceasta este pentru noi un lucru mare, dar Dumnezeu niciodată. Altfel, voi recunoaște că Dumnezeu este o creatură, dacă devin Dumnezeu, în sensul strict al termenului. Căci acesta este adevărul. Dacă Dumnezeu, El nu este o creatură; căci creatura se află printre noi care nu suntem zei. Și dacă este o făptură, el nu este Dumnezeu, pentru că a avut un început în timp. Și a fost o vreme când cel care a avut un început nu a fost. Iar ceea ce inexistența era condiția sa anterioară, nu are ființă în sensul strict al termenului. Și cum poate acela, care strict nu are ființă, să fie Dumnezeu? Deci nici unul dintre cei Trei nu este o creatură și, ceea ce este mai rău, nu a luat ființă de dragul meu; căci în acest caz el ar fi nu numai o făptură, ci ne-ar fi inferior în cinste nouă. Căci, dacă eu sunt pentru slava lui Dumnezeu, iar el este pentru mine, ca cleștele pentru căruță, ferăstrăul pentru ușă, eu sunt superiorul lui în cauzalitate. Căci în orice măsură Dumnezeu este superior creaturilor, în aceeași măsură este El, care a luat ființă de dragul meu, inferior mie, care exist de dragul lui Dumnezeu. 18. Mai mult, moabiților și amoniților nu trebuie să li se permită nici măcar să intre în Deuteronom 23:3 în Biserica lui Dumnezeu, mă refer la acele argumente sofisticate și răutăcioase care cercetează curios despre generația și alaiul inexprimabil al lui Dumnezeu și se pregătesc cu nerăbdare împotriva Dumnezeirii; singuri, sau altfel nu au existență pentru că nu le-au înțeles. Noi totuși, urmând Scripturile Divine și îndepărtând din calea orbilor piatra de poticnire conținută în ele, ne vom agăța de mântuire, îndrăznind orice și orice lucru mai degrabă decât aroganța împotriva lui Dumnezeu. Cât despre dovezi, le lăsăm altora, deoarece au fost expuse de mulți și de noi înșine cu nu puțină grijă. Și într-adevăr, ar fi un lucru foarte rușinos pentru mine în acest moment să adun dovezi pentru ceea ce s-a crezut de-a lungul timpului. Căci nu este cea mai bună ordine a lucrurilor, mai întâi să înveți și apoi să înveți, chiar și în chestiunile care sunt mici și lipsite de importanță și cu mult mai mult în cele care sunt divine și de atât de mare importanță. Nici, din nou, nu este potrivit pentru această ocazie de a explica și dezlega dificultățile Scripturii, o sarcină care necesită o analiză mai deplină și mai atentă decât ne va permite scopul nostru prezent. Așadar, pentru a rezuma, este învățătura noastră. Am intrat în aceste amănunte, fără nicio intenție de a mă lupta împotriva adversarilor: căci deja am luptat adesea, chiar dacă este imperfect, cu ei, dar pentru ca să vă arăt caracterul învățăturii mele, ca să vedeți dacă nu am parte la apărarea voastră și să nu mă împotrivă cu aceleași dubii și împotriva voastre. 19. Acum, prietenii mei, ați auzit apărarea prezenței mele aici: dacă este demnă de laudă, mulțumiri sunt datorate lui Dumnezeu și vouă, care m-ați chemat; dacă a scăzut sub așteptările tale, mulțumesc chiar și în acest nume. Căci sunt sigur că nu a fost cu totul demn de cenzură și sunt încrezător că și voi recunoașteți acest lucru. Am făcut noi vreun câștig 2Corinteni 12:17 din acest popor? Ne-am consultat în interesele noastre, după cum văd că este cel mai adesea cazul? Am provocat noi vreo supărare Bisericii? Pentru alții posibil, cu ideea cărora că au câștigat judecata împotriva noastră în mod implicit, le-am alăturat problema în argumentul nostru; dar în niciun caz, din câte știu eu, pentru tine. N-am luat nici un bou din voi, 1 Regi 12:2 spune marele Samuel, în cearta lui împotriva lui Israel cu privire la subiectul regelui, nici vreo ispășire pentru sufletele voastre, Domnul este martor între voi, nici aceasta, nici aceea, procedând mai îndelung, ca să nu număr fiecare particularitate; dar am păstrat preoția curată și nealiată. Și dacă am iubit puterea, sau înălțimea unui tron, sau să calc pe Rege.' instanțe, să nu am niciodată nicio distincție, sau dacă o câștig, să fiu aruncat din ea. 20. Atunci ce vreau să spun? Nu sunt priceput în virtute fără recompensă, nefiind atins la un grad atât de înalt de virtute. Dă-mi răsplata muncii mele. Ce recompensă? Nu ceea ce unii, predispuși la orice suspiciune ar presupune, ci ceea ce pot să caut în siguranță. Dă-mi un răgaz din munca mea îndelungată; da cinste serviciului meu extern; alege pe altul în locul meu, pe cel care este căutat cu râvnă în numele tău, pe cineva cu mâinile curate, pe cineva care să nu fie nepriceput la voce, pe cineva care să te mulțumească în toate punctele și să împartă cu tine grijile ecleziastice; căci acesta este mai ales timpul pentru astfel de lucruri. Dar iată, vă rog, starea acestui trup, atât de secătuit de timp, de boală, de trudă. Ce nevoie ai de un bătrân timid și nebărbătesc, care, ca să spunem așa, moare zi de zi, nu numai în trup, ci chiar și în puterile minții, căruia îi este greu să intre în aceste detalii în fața ta? Nu asculta de vocea învățătorului tău, căci, într-adevăr, nu ai ascultat-o ​​niciodată. M-am săturat să fiu încărcat cu blândețea mea. M-am săturat să fiu atacat în cuvinte și în invidie de dușmani și de ai noștri. Unii îmi țintesc sânul și au mai puțin succes în efortul lor, pentru că un inamic deschis poate fi păzit. Alții îmi pândesc spatele și dau o durere mai mare, căci lovitura nebănuită este cu atât mai fatală. Dacă din nou am fost pilot, am fost unul dintre cei mai pricepuți; marea a fost zbuciumată în jurul nostru, clocotind în jurul corăbiei, și s-a făcut o vâlvă considerabilă printre pasageri, care s-au certat mereu pentru ceva sau altul și răpăiau unul împotriva celuilalt și a valurilor. Ce luptă am avut, așezat la cârmă, luptând deopotrivă cu marea și cu pasagerii, pentru a aduce vasul în siguranță la uscat prin această dublă furtună? Dacă m-ar fi sprijinit din toate punctele de vedere, siguranța ar fi fost cu greu câștigată, iar când s-au opus mie, cum a fost posibil să nu fac naufragiu? 21. Ce mai trebuie spus? Dar cum pot suporta acest război sfânt? Căci s-a spus că este un război sfânt, precum și unul persan. Cum să unesc și să unesc pe ocupanții vrăjmași ai scaunelor și pe pastorii ostili și pe oamenii destrămați împreună cu ei și împotriviți lor, ca de niște prăpăstii cauzate de cutremure între locurile învecinate și învecinate; sau cum, în bolile pestilente, se întâmplă slujitorilor și membrilor familiei, când boala atacă cu ușurință una după alta; și, în afară de aceasta, chiar sferturile globului sunt afectate de spiritul de facțiune, astfel încât Estul și Vestul sunt așezați pe părți opuse și se propun să fie despărțiți în opinia nu mai puțin decât în ​​poziție. Cât timp vor fi petrecerile ale mele și ale tale, cele vechi și cele noi, cu cât mai raționale și mai spirituale, cu atât mai nobile și mai ignobile, cu atât mai multe și mai puțin numeroase? Mi-e rușine de bătrânețea mea, când, după ce am fost mântuit de Hristos, sunt chemat cu numele altora. 22. Nu pot suporta cursele și teatrele voastre de cai și această furie pentru rivalitate în cheltuială și spirit de petrecere. Ne înhamăm și ne înhămăm ​​pe cealaltă parte, nechezăm unii împotriva altora, aproape că batem aerul, ca ei, și aruncăm praful spre cer, ca cei care sunt emoționați; iar sub alte măști ne satisfacem propria rivalitate și devenim arbitri răi ai emulării și judecători nesimțiți ai treburilor. Astăzi împărtășind aceleași tronuri și opinii, dacă conducătorii noștri ne poartă astfel; mâine ostil deopotrivă în poziție și părere, dacă vântul bate în direcția contrară. În mijlocul variațiilor prieteniei și urii, numele noastre variază și ele: și ceea ce este mai teribil, nu ne este rușine să expunem doctrine contrare aceluiași public; nici nu suntem constanți față de aceleași obiecte, fiind diferiți în momente diferite de disputele noastre. Sunt ca fluxul și refluxul unei strâmtori înguste. Căci, așa cum copiii se joacă în mijlocul pieței, ar fi foarte rușinos și nepotrivit pentru noi să părăsim treburile noastre casnice și să ne alăturăm lor; căci jucăriile pentru copii nu se potrivesc pentru bătrânețe: așa că, atunci când alții se ceartă, chiar dacă eu sunt mai bine informat decât majoritatea, nu mi-aș putea permite să fiu una dintre ei, decât, așa cum fac acum, să mă bucur de libertatea obscurității. Căci, pe lângă toate acestea, sentimentul meu este că nu sunt, în majoritatea punctelor, de acord cu majoritatea și nu suport să merg în același mod. Oricât de neplăcut și prost ar fi, acesta este sentimentul meu. Ceea ce este plăcut pentru alții îmi provoacă durere și sunt mulțumit de ceea ce este dureros pentru alții. Așa că n-aș fi surprins dacă aș fi măcar întemnițat ca un om neplăcut, și cred că de majoritatea oamenilor sunt dezamăgit, așa cum se spune că ar fi fost cazul unuia dintre filozofii greci, a cărui moderație l-a expus acuzației de nebunie, pentru că râdea de toate, de vreme ce vedea că obiectele urmăririi dornice ale majorității erau ridicole; sau chiar să fiți socotiți plini de vin nou, așa cum au fost în zilele de mai târziu ucenicii lui Hristos, pentru că vorbeau în limbi, Fapte 2:4, deoarece oamenii nu știau că aceasta este puterea Duhului și nu o distragere a minții. 23. Acum, luați în considerare acuzațiile aduse împotriva noastră. Ați fost conducătorul bisericii, se spune, atât de mult timp și ați fost favorizat de cursul timpului și de influența suveranului, o chestiune foarte importantă. Ce schimbare am putut observa? Câți oameni ne-au folosit în zilele trecute în mod scandalos? Ce suferințe nu am reușit să trecem? Utilizare necorespunzătoare? Amenințări? Exilare? Jaf? Confiscare? Arderea preoților pe mare? Desacralizarea bisericilor prin sângele sfinților, până când, în loc de biserici, au devenit coșuri? Măcelul public al Episcopilor în vârstă, ca să vorbim mai exact, al Patriarhilor? Refuzarea accesului în orice loc în cazul evlavioșilor singuri? De fapt, vreun fel de suferință care ar putea fi menționată? Și pentru care dintre aceștia i-am răsplătit pe cei nelegiuiți? Căci roata norocului ne-a dat puterea de a trata corect pe cei care ne-au tratat astfel, iar prigonitorii noștri ar fi trebuit să primească o lecție. În afară de toate celelalte lucruri, vorbind doar despre experiențele noastre, ca să nu mai vorbim de ale voastre, nu am fost persecutați, maltratați, alungați din biserici, case și, cel mai groaznic dintre toate, chiar și din pustii? Nu a trebuit să suportăm un popor înfuriat, guvernatori insolenți, nesocotirea împăraților și a decretelor lor? Care a fost rezultatul? Am devenit mai puternici, iar persecutorii noștri au fugit. Acesta a fost de fapt cazul. Puterea de a le răsplăti mi s-a părut o răzbunare suficientă asupra celor care ne-au greșit. Acești oameni au gândit altfel; pentru că ei sunt extrem de exacti și drepți în răsplătire și, în consecință, cer ceea ce starea lucrurilor permite. Ce guvernator, spun ei, a fost amendat? Ce populație a pedepsit? Ce conducători ai populației? Ce teamă de noi înșine am reușit să ne inspirăm pentru viitor? 24. Poate ni se poate reproșa, așa cum am mai fost, caracterul rafinat al mesei noastre, splendoarea hainelor noastre, ofițerii care ne preced, trufia noastră față de cei care ne întâlnesc. Nu eram conștient că ar trebui să rivalizăm cu consulii, guvernatorii, generalii cei mai iluștri, care nu au nicio ocazie să-și abundă veniturile; sau că pântecele noastre ar trebui să flămânzească pentru a se bucura de bunurile săracilor și să-și cheltuiască necesarul pentru lucruri de prisos și să eructe peste altare. Nu știam că ar trebui să călărim pe cai splendidi și să conducem în trăsuri magnifice și să fim precedați de o procesiune și înconjurați de aplauze, și să punem pe toți să ne facă loc, ca și cum am fi fiare sălbatice, și să deschidem un pasaj pentru ca apropierea noastră să fie văzută de departe. Dacă aceste suferințe au fost îndurate, acum au trecut: iartă-mi această greșeală. 2Corinteni 12:13 Alegeți pe altul, care să fie pe placul majorității; și dă-mi pustia mea, viața mea de țară și Dumnezeul meu, căruia numai eu trebuie să-l plac și să-mi placă prin viața mea simplă. Este un lucru dureros să fiu lipsit de discursuri și conferințe și de adunări publice și de aplauze ca cele care acum dă aripi gândurilor mele, și rudelor, prietenilor și onorurilor, și frumusețea și măreția orașului și strălucirea lui care îi uimește pe cei care privesc la suprafață fără a investiga natura interioară a lucrurilor; dar totuși nu atât de dureros ca să fie strigat împotriva și murdărit în mijlocul tulburărilor și agitațiilor publice, care își îndreaptă pânzele la briza populară. Căci nu caută preoți, ci oratori, nu ispravnici de suflete, ci vistiernici de bani, nu purtători ai jertfei, ci patroni puternici. Voi spune un cuvânt în apărarea lor: astfel i-am instruit, devenind toate lucrurile pentru toți oamenii, 1Corinteni 9:22 dacă să mântuiesc sau să nimicim pe toți, nu știu. 25. Ce zici? Ești convins, ai fost depășit de cuvintele mele? Sau trebuie să folosesc termeni mai puternici pentru a te convinge? Da, prin însăși Treimea, pe care tu și cu mine ne închinăm deopotrivă, prin speranța noastră comună și de dragul unității acestui popor, dă-mi această favoare; demite-mă cu rugăciunile tale; să fie aceasta proclamația concursului meu; dă-mi certificatul meu de pensionare, așa cum fac suveranii soldaților lor; și, dacă vreți, cu o mărturie favorabilă, ca să mă pot bucura de cinstea ei; dacă nu, așa cum îți place; asta nu va avea nicio diferență pentru mine, până când Dumnezeu va vedea care este cazul meu cu adevărat. Atunci ce succesor vom alege? Dumnezeu Își va oferi Sine însuși Geneza 22:8 un păstor pentru slujbă, așa cum El a oferit cândva un miel pentru arderea de tot. Eu fac doar această cerere în continuare, – să fie unul care este obiectul invidiei, nu obiectul milei; nu unul care dă totul tuturor, ci unul care poate în unele puncte să reziste de dragul a ceea ce este mai bun: căci, deși unul este cel mai plăcut, celălalt este cel mai profitabil. Așa că pregătiți-mi adresele voastre de concediere: acum vă iau rămas bun. 26. Adio, Anastasia mea, al cărei nume miroase a evlavie: căci ne-ai ridicat doctrina care era în dispreț: adio, scenă a biruinței noastre comune, Siloul modern, Iosua 18:1 unde cortul a fost mai întâi așezat, după ce a fost purtat în rătăcirea lui timp de patruzeci de ani în pustie. Adio la fel, biserică măreț și renumit, moștenirea noastră nouă, a cărei măreție se datorează acum Cuvântului, care odată a fost un Iebus, 1 Cronici 11:4 și a fost făcut acum de noi un Ierusalim. Adio, voi toți ceilalți, mai prejos decât aceasta în frumusețe, împrăștiați prin diferitele părți ale orașului, ca atâtea verigi, unind laolaltă fiecare cartierul vostru, care ați fost plini de închinători ai căror existență deznădăjduisem, nu de mine, în slăbiciunea mea, ci de harul care era cu mine. 1Corinteni 15:10 Adio, apostoli, nobili locuitori aici, stăpânii mei în ceartă; dacă nu am ținut de multe ori sărbătoare cu voi, probabil că s-a datorat Satanei pe care eu, ca și S. Pavel, 2 Corinteni 12:7, care era unul dintre voi, îl duc în trupul meu pentru folosul meu și care este cauza pentru care acum vă părăsesc. Adio, tronul meu, înălțime invidiată și primejdioasă; adunare de rămas bun de mari preoți, cinstiți de demnitatea și vârsta preoților săi, și voi toți ceilalți slujitori ai lui Dumnezeu în jurul mesei sfinte, apropiindu-vă de Dumnezeu Care se apropie de voi. Iacov 4:8 La revedere, coruri de nazireți, armonii de psaltire, stăpâniri de noapte, fecioare cinstite, matroane cinstite, adunări de văduve și de orfani și ochii săracilor, întoarceți-vă către Dumnezeu și către mine. La revedere, locuințe ospitaliere și iubite de Hristos, ajutoare ai neputinței mele. Adio, iubitori ai discursurilor mele, în nerăbdarea și încurcătura voastră, voi, creioane văzute și nevăzute, și balustradă, apăsată de cei care s-au împins înainte ca să audă cuvântul. La revedere, Împărați, și palat, și slujitori și gospodărie a Împăratului, fie că-i sunt sau nu credincioși, nu știu, dar în cea mai mare parte, necredincios lui Dumnezeu. Bate din palme, strigă cu voce tare, laudă-ți oratorul până la cer. Această limbă pestilentă și grăitoare a încetat să-ți vorbească. Deși nu va înceta cu desăvârșire să vorbească, căci se va lupta cu mâinile și cerneala; dar deocamdată am încetat să vorbim. 27. La revedere, oraș puternic iubitor de Hristos. Voi depune mărturie despre adevăr, deși zelul tău nu este conform științei. Romani 10:2 Despărțirea noastră ne face mai buni. Apropiați-vă de adevăr: convertiți-vă la această oră târzie. Onorează-L pe Dumnezeu mai mult decât ai obișnuit să faci. Nu este o rușine să te schimbi, în timp ce este fatal să te agăți de rău. La revedere, Est și Vest, pentru cine și împotriva cui a trebuit să lupt; El este martor, Care vă va da pace, dacă doar câțiva ar imita retragerea mea. Căci cei care își dau demisia tronurilor nu-L vor pierde și pe Dumnezeu, ci vor avea scaunul înalt, care este mult mai înălțat și mai sigur. În cele din urmă, și mai ales, voi striga – la revedere voi Îngerii, păzitorii acestei biserici și ai prezenței și pelerinajului meu, deoarece treburile noastre sunt în mâinile lui Dumnezeu. Adio, Treime, meditația mea și slava mea. Fie ca Tu să fii păstrat de cei care sunt aici și să-i păstrezi, poporul meu, căci ei sunt ai Mei, chiar dacă mi-am pus locul în altă parte; și să învăț că Tu ești mereu lăudat și glorificat în cuvânt și purtare. Copii mei, păstrați, vă rog, ceea ce este încredințat încrederii voastre. 1 Timotei 6:20 Adu-ți aminte de lapidarea mea. Coloseni 4:18 Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți. Amin. Cuvânt de înmormântare asupra Marelui S. Vasile, Episcopul Cezareei din Capadocia. S. Vasile a murit la 1 ianuarie 379 d.Hr. O boală gravă, pe lângă alte cauze, l-a împiedicat pe S. Grigore să fie prezent la înmormântarea sa (Epist. 79). Benoît susține că o expresie (Epitaph, cxix. 38) în care S. Grigore spune că buzele îi sunt înlănțuite dovedește că era încă în retragere la Seleucia. Aceasta este o deducere nejustificată. În această Orație, § 2, Sfântul, făcând aluzie la boala sa în termeni disprețuitori, invocă ostenelile sale la Constantinopol ca un motiv mai presant al absenței sale: și spune că și-a asumat sarcina după judecata S. Vasile. Aceasta înseamnă că S. Grigore a plecat la Constantinopol înainte de moartea lui S. Vasile, sau că atunci fusese influențat de sfaturile prietenului său și era pe punctul de a pleca – mai probabil primul, căci putem fi siguri că, dacă S. Grigore ar fi fost încă la Seleucia, nici un motiv decât incapacitatea fizică l-ar fi ținut de partea prietenului său. Îndatoririle lui stringente la Constantinopol și greutățile călătoriei lungi au fost celelalte cauze ale scrisorii sale către S. Grigore de Nyssa: și știm că a suferit de o boală gravă la Constantinopol (Carm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). S. Grigore a părăsit Constantinopolul în iunie 381 d.Hr., iar Tillemont plasează data acestei Orații la scurt timp după întoarcerea sa la Nazianzus. Benoît crede că probabil a fost livrat la aniversarea morții lui S. Vasile. Orația, după cum sunt de acord cu toți criticii, este una de mare putere și frumusețe. Lungimea sa (62 de pagini folio), slăbiciunea fizică a vorbitorului și limitele rezistenței chiar și a unui public interesat, ne înclină să presupunem că nu a fost rostită în forma sa actuală. Nu putem lăsa deoparte expresiile care indică în mod clar livrarea reală, dar este posibil să fi fost amplificată mai târziu. 1. S-a rânduit atunci ca marele Vasile, care obișnuia să-mi furnizeze atât de neîncetat subiecte pentru discursurile mele, de care era la fel de mândru ca orice alt om al său, să-mi furnizeze el însuși acum cel mai măreț subiect care a căzut vreodată în sarcina unui orator. Căci cred că dacă cineva ar dori, încercând puterile sale de elocvență, să le testeze după standardul aceluia dintre toți subiecții lui pe care îl prefera (cum fac pictorii cu tablourile de epocă), ar alege ceea ce stă în primul rând pe ceilalți, dar ar pune deoparte acest lucru ca fiind dincolo de puterile elocvenței umane. O sarcină atât de mare este lauda unui astfel de om, nu numai pentru mine, care de mult am lăsat deoparte orice gând de emulare, ci chiar și pentru cei care trăiesc pentru elocvență și al căror singur obiect este câștigarea gloriei prin subiecți ca acesta. Aceasta este părerea mea și, după cum mă conving, cu dreptate perfectă. Dar nu știu ce subiect pot trata cu elocvență, dacă nu acesta; sau ce favoare mai mare pot să-mi fac mie însumi, admiratorilor virtuții sau elocvenței însăși, decât să exprim admirația noastră pentru acest om. Pentru mine este stingerea unei datorii cele mai sfinte. Și vorbirea noastră este o datorie mai presus de toate celelalte, datorată celor care au fost înzestrați, în special, cu puteri de vorbire. Pentru admiratorii virtuții, un discurs este în același timp o plăcere și un stimulent pentru virtute. Căci când am învățat laudele oamenilor, am o idee distinctă despre progresul lor: acum, nu există niciunul dintre noi toți, în puterea căruia să nu ajungă la niciun punct în acel progres. În ceea ce privește elocvența în sine, în ambele cazuri, totul trebuie să meargă bine cu ea. Căci, dacă discursul va fi aproape demn de subiectul său – elocvența va fi dat o expoziție a puterii sale: dacă nu ajunge cu mult la el, așa cum trebuie să fie cazul atunci când laudele lui Vasile sunt expuse, printr-o demonstrație reală a incapacității sale, ea va fi declarat superioritatea excelențelor subiectului său față de orice exprimare în cuvinte. 2. Acestea sunt motivele care m-au îndemnat să vorbesc și să mă adresez acestui concurs. Și la apariția mea târzie, la mult timp după ce laudele lui au fost rostite de atât de mulți, care i-au făcut cinste în public și în privat, să nu fie surprins pe nimeni. Da, să fiu iertat de acel suflet divin, obiectul reverenței mele constante! Și precum, când era printre noi, mă îndrepta necontenit în multe puncte, după drepturile unui prieten și legea încă mai înaltă; căci nu mi-e rușine să spun asta, căci el era un standard al virtuții pentru noi toți; așa că acum, privindu-mă de sus de sus, mă va trata cu îngăduință. Cer iertare și celor de aici care se numără printre cei mai caldi admiratori ai săi, dacă într-adevăr cineva poate fi mai cald decât altul și nu suntem cu toții la curent în zelul nostru pentru faima lui bună. Căci nu disprețul m-a făcut să rămân sub ceea ce s-ar fi putut aștepta de la mine: nici nu am fost așa, indiferent de pretențiile de virtute sau de prietenie; nici nu am crezut că să-l laud se cuvine mai mult decât mine. Nu! Primul meu motiv a fost că m-am scăpat de această sarcină, căci voi spune adevărul, așa cum fac preoții, care se apropie de îndatoririle lor sfinte înainte de a fi curățați atât cu vocea cât și cu mintea. În al doilea rând, vă reamintesc, deși o știți bine, de sarcina în care m-am angajat în numele adevăratei doctrine, care mi-a fost impusă în mod corespunzător și care m-a purtat de acasă, conform, după cum presupun, cu voia lui Dumnezeu și, cu siguranță, după judecata nobilului nostru campion al adevărului, suflarea cărei viață a fost o doctrină evlavioasă ca întreaga lume a promovării unei astfel de doctrine evlavioase. În ceea ce privește sănătatea mea trupească, nu ar trebui, poate, să îndrăznesc să o menționez, când subiectul meu este un om atât de harnic în cucerirea trupului, chiar înainte de îndepărtarea sa de aici, și care susținea că nicio putere sufletească nu ar trebui să fie împiedicată din cauza acestui lanț al nostru. Atât pentru apărarea mea. Nu cred că trebuie să mă ocup mai mult, vorbind despre el, ție care știi atât de clar treburile mele. Acum trebuie să continui cu elogiul meu, lăudându-mă Dumnezeului său, pentru ca laudele mele să nu fie o insultă pentru om și să nu rămân cu mult în urma tuturor celorlalți; chiar dacă toți suntem la fel de departe de cuvenția lui, ca și cei care privesc la cer sau la razele Soarelui. 3. Dacă l-aș fi văzut mândru de nașterea lui și de drepturile nașterii, sau de vreunul dintre acele obiecte infinit de mici ale celor ai căror ochi sunt în pământ, ar fi trebuit să inspectăm un nou catalog al Eroilor. Ce detalii despre strămoșii săi nu aș fi putut pune sub contribuție! Nici măcar istoria nu ar fi avut vreun avantaj asupra mea, din moment ce susțin acest avantaj, că celebritatea lui depinde, nu de ficțiune sau legendă, ci de fapte reale atestate de mulți martori. Din partea tatălui său, Pontul îmi oferă multe amănunte, deloc inferioare minunilor sale de altădată, de care toată istoria și poezia sunt pline; sunt mulți alții preocupați de acest ținut al meu natal, de bărbați iluștri din Capadocia, renumiți pentru descendența sa tânără, nu mai puțin decât pentru caii săi. În consecință, ne potrivim cu familia tatălui său cu cea a mamei sale. Care familie deține generali și guvernatori mai numeroși sau mai iluștri, sau funcționari de curte, sau din nou, oameni bogați și tronuri înalte și onoruri publice și renume oratoric? Dacă mi-ar fi permis să vreau să-i menționez, nu aș face nimic din Pelopidæ și Cecropidæ, Alcmæonids, Æacidæ și Heracleidæ și alte familii nobiliare: în măsura în care aceștia, în lipsa meritelor publice în casa lor, se îndreaptă spre regiunea incertitudinii, pretinzând semizeii lor, divinități, personalități ale gloriei și gloriei mele. strămoși, ale căror detalii cele mai lăudate sunt incredibile, iar cele despre care putem crede că sunt o infamie. 4. Dar de vreme ce subiectul nostru este un om care a susținut că nobilimea fiecărui om trebuie să fie judecată după propria sa valoare și că, așa cum formele și culorile, precum și caii noștri cei mai celebri și cei mai infami, sunt testați prin proprietățile lor, tot așa nici noi nu ar trebui să fim înfățișați în penele împrumutate; după ce am menționat una sau două trăsături pe care, deși le-a moștenit de la strămoșii săi, le-a făcut proprii prin viață și care sunt de natură să facă plăcere ascultătorilor mei, voi trece apoi să mă ocup de omul însuși. Diferite familii și indivizi au diferite puncte de distincție și de interes, mari sau mici, care, ca un patrimoniu de descendență mai lungă sau mai scurtă, se rezumă la posteritate: distincția familiei sale de ambele părți era evlavia, pe care acum trec să o afișez. 5. A fost o persecuție, cea mai înfricoșătoare și cea mai severă dintre toate; Mă refer, după cum știți, persecuția lui Maximinus, care, urmând îndeaproape pe cele care i-au precedat imediat, i-a făcut pe toți să pară blânzi, prin îndrăzneala sa excesivă și prin dorinta de a câștiga coroana violenței în impietate. A fost depășit de mulți dintre campionii noștri, care s-au luptat cu ea până la moarte sau aproape până la moarte, având în ei doar suficientă viață pentru a supraviețui victoriei și a nu muri în mijlocul luptei; rămânând să fie antrenori în virtuți, martori vii, trofee care respira, îndemnuri tăcute, printre ale căror numeroase rânduri s-au regăsit strămoșii paterni ai lui Vasile, cărora, în practica lor a oricărei forme de evlavie, acea perioadă le-a dăruit multe ghirlande frumoase. Atât de pregătiți și hotărâți erau ei să suporte cu ușurință toate acele lucruri pentru care Hristos îi încununează pe cei care au imitat lupta Lui în favoarea noastră. 6. Dar pentru că cearta lor trebuie să fie legitimă, iar legea martiriului deopotrivă ne interzice să mergem de bunăvoie în întâmpinarea ei (în considerație pentru persecutori și pentru cei slabi) sau să ne îndepărtăm de ea dacă vine asupra noastră; căci primul dă dovadă de prostie, cel de-al doilea lașitate; în acest sens au plătit onoarea cuvenită Legitorului; dar care a fost planul lor, sau mai bine zis, spre ce au fost conduși de Providența care i-a călăuzit în toate? Ei s-au dus într-un desiș de pe munții Pontului, dintre care există mulți adânci de întindere considerabilă, cu foarte puțini camarazi de zbor sau însoțitori la nevoile lor. Lăsați-i pe alții să se minuneze de lungimea timpului, căci zborul lor a fost extrem de prelungit, până la aproximativ șapte ani sau puțin mai mult, iar modul lor de viață, îngrijit cu delicatețe, era îngrădit și neobișnuit, după cum se poate imagina, cu disconfortul expunerii la îngheț, căldură și ploaie; alaiul. Dar voi continua să vorbesc despre ceea ce este încă mai mare și mai extraordinar: nici nimeni nu va greși să-l atribuie, cu excepția celor care, în judecata lor slabă și primejdioasă, se gândesc puțin la persecuții și pericole de dragul lui Hristos. 7. Acești oameni nobili, suferind din cauza trecerii timpului și simțind un dezgust față de mâncarea obișnuită, au simțit dorul de ceva mai apetisant. Ei nu au vorbit într-adevăr ca Israel, căci nu au fost cârtitori ca ei 1Corinteni 10:10, în necazurile lor în pustiu, după scăparea din Egipt – că Egiptul ar fi fost mai bun pentru ei decât pustiul, prin aprovizionarea bogată cu oalele sale de carne și alte delicatese pe care le lăsaseră în urma lor acolo, pentru cărămidalul lor nu le-ar fi fost nimic de făcut atunci. mod mai evlavios și mai credincios. Căci de ce, ziceau ei, este incredibil că Dumnezeul minunilor, care a hrănit din belșug Exodul 16:13 în pustie poporul său fără adăpost și fugar, plouând pâine peste ei și abundent în prepelițe, hrănindu-i nu numai cu cele necesare, ci chiar cu lux: că El, Care a împărțit marea și a oprit râul cu toate celelalte lucruri; căci în astfel de împrejurări mintea obișnuiește să revină la istorie și să cânte laudele numeroaselor minuni ale lui Dumnezeu: ca El, au continuat ei, să ne hrănească astăzi, campionii evlaviei, cu delicatese? Multe animale care au scăpat de mesele celor bogați, își au bârlogurile în acești munți, și multe păsări mâncabile zboară peste capetele noastre dornice, oricare dintre ele poate fi prins cu siguranță la simplul hotărâre a voinței Tale! La aceste cuvinte, cariera lor stătea înaintea lor, cu mâncarea venită de la sine, un banchet complet pregătit fără efort, cerbii apărând deodată de pe undeva de pe dealuri. Ce splendidi au fost! Ce grasă! Cât de gata de măcel! Aproape că s-ar putea imagina că erau enervați că nu au fost chemați mai devreme. Unii dintre ei au făcut semne pentru a-i atrage pe alții după ei, restul le-a urmat exemplul. Cine i-a urmărit și i-a condus? Nici unul. Ce călăreți? Ce fel de câini, ce lătrat, sau plâns, sau tineri care ocupaseră ieșirile după regulile de urmărire? Ei erau prizonierii rugăciunii și cererii drepte. Cine a cunoscut o asemenea vânătoare între oameni a acestui lucru, sau vreodată? 8. O, ce minune! Ei înșiși erau administratori ai urmăririi; ceea ce vor, a fost prins de simpla voință de a face acest lucru; ce a mai rămas, au trimis în desiș, pentru o altă masă. Bucătarii au fost extemporizați, cina rafinată, oaspeții au fost recunoscători pentru această minunată pregustare a speranțelor lor. Și, prin urmare, au devenit mai serioși în lupta lor, în schimbul căreia au primit această binecuvântare. Cam asta este istoria mea. Și tu, prigonitorul meu, în admirația ta pentru legende, spune-ți despre vânătoarele tale și despre Orionii și Acteonii, acești nenorociți vânători și căprioara înlocuită cu fecioara, dacă așa ceva te trezește la imitație și dacă admitem că această poveste nu este o legendă. Continuarea poveștii este prea rușinoasă. Căci care este beneficiul schimbului, dacă o fecioară este salvată pentru a fi învățată să-și ucidă oaspeții și să învețe să răsplătească omenirea cu inumanitate? Fie ca acest exemplu, așa cum este, ales dintre multe, să reprezinte restul, în ceea ce mă privește. Nu l-am relatat pentru a contribui la reputația lui: căci nici marea nu are nevoie de râurile care se varsă în ea, oricât de multe și mari ar fi acestea, și nici subiectul prezent al laudelor mele nu are nevoie de vreo contribuție la faima lui dreaptă. Nu! Obiectivul meu este de a arăta caracterul strămoșilor săi și exemplul în fața ochilor lui, pe care până acum a excelat. Căci dacă alți bărbați consideră că este un mare avantaj suplimentar să primească oarecum din onoarea lor de la strămoșii lor, este un lucru mai mare pentru el să fi făcut o asemenea adăugare la stocul inițial, încât pârâul pare să fi curmat în sus. 9. Unirea părinților săi, cimentată de o comunitate de virtuți, nu mai puțin de conviețuire, s-a remarcat din multe motive, mai ales pentru generozitatea față de săraci, pentru ospitalitate, pentru puritatea sufletească ca rezultat al autodisciplinei, pentru dăruirea lui Dumnezeu a unei părți din averea lor, chestiune încă neîngrijită de majoritatea oamenilor, așa cum a devenit acum o consecință anterioară. i-au dat distincție și pentru toate celelalte puncte, care au fost publicate în tot Pontul și Capadocia, spre satisfacția multora: în opinia mea, totuși, cea mai mare pretenție la distincție este excelența copiilor lor. Legenda are într-adevăr exemplele ei de bărbați ai căror copii erau mulți și frumoși, dar experiența practică ne-a prezentat pe acești părinți, al căror caracter, în afară de cel al copiilor lor, a fost suficient pentru faima lor dreaptă, în timp ce caracterul copiilor lor i-ar fi făcut, chiar și fără propria lor eminență în virtute, să depășească pe toți oamenii prin excelența copiilor lor. Căci obținerea distincției de către unul sau doi dintre urmașii lor ar putea fi atribuită naturii lor; dar când toate sunt eminente, onoarea se datorează în mod clar celor care i-au crescut. Acest lucru este dovedit de lista binecuvântată a preoților și fecioarelor și a celor care, atunci când s-au căsătorit, nu au permis nimic în unirea lor să-i împiedice să dobândească o reputație egală și, astfel, au făcut distincția dintre ei să constea mai degrabă în starea, decât în ​​modul de viață. 10. Cine n-a cunoscut pe Vasile, părintele arhiepiscopului nostru, un mare nume pentru toată lumea, care a ajuns la rugăciunea unui părinte, dacă cineva, n-o să spun cum nimeni, vreodată? Căci el a întrecut toate în virtute și a fost împiedicat doar de fiul său să obțină premiul întâi. Cine nu a cunoscut-o pe Emmelia, al cărei nume era o prognoză a ceea ce a devenit, sau a cărei viață a fost o exemplificare a numelui ei? Căci ea avea dreptul la numele care implică grație și ocupa, pentru a vorbi concis, același loc între femei, ca și soțul ei între bărbați. Așa că, când s-a hotărât ca acela, în cinstea căruia suntem întâlniți, să fie dat oamenilor să se supună robiei naturii, așa cum oricine din vechime a fost dat de Dumnezeu pentru folosul comun, nu era nici potrivit ca el să se nască din alți părinți, nici ca ei să aibă un alt fiu: și astfel cele două lucruri au convenit în mod potrivit. Acum, în supunerea Legii divine care ne cere să plătim toată cinstea părinților, am acordat primele roade ale laudelor mele celor pe care i-am comemorat și am început să tratez cu Vasile însuși, presupunând acest lucru, care cred că va părea adevărat pentru toți cei care l-au cunoscut, că avem nevoie doar de propria sa voce pentru a-și pronunța elogiul. Căci el este în același timp un subiect strălucit de laudă și singurul ale cărui puteri de vorbire îl fac demn de tratat. Într-adevăr, frumusețea și puterea și mărimea, în care văd că cei mai mulți oameni se bucură, recunosc oricui o va - nu că chiar și în aceste puncte el a fost inferior oricăruia dintre acei bărbați cu minți mici care se ocupau cu trupul, când era încă tânăr și nu și-au redus încă carnea prin austeritate - dar că pot evita soarta atleților nepricepuți, care își irosesc forțele și eforturile mai mici, în zadar și în eforturile lor esențiale. lupta, ale cărei rezultate sunt victoria și distincția coroanei. Prin urmare, laudele pe care le voi cere pentru el se bazează pe motive pe care nimeni, cred, nu le va considera de prisos sau dincolo de sfera discursului meu. 11. Consider că este recunoscut de oamenii de simț, că primul dintre avantajele noastre este educația; și nu numai aceasta forma noastră mai nobilă a ei, care nesocotește podoabele retorice și slava și ține de mântuire și frumusețe în obiectele contemplației noastre: ci chiar și acea cultură exterioară pe care mulți creștini o detestă cu rău judecată, ca fiind trădătoare și primejdioasă și ținându-ne departe de Dumnezeu. Pentru că nu trebuie să neglijăm cerurile, pământul, aerul și toate asemenea lucruri, pentru că unii le-au apucat greșit și cinstim lucrările lui Dumnezeu în locul lui Dumnezeu; nu ridicând creația, așa cum fac oamenii nebuni, în revoltă împotriva Creatorului, ci din lucrările naturii prinzând pe Lucrător și, după cum spune dumnezeiescul apostol, aducând în robie orice gând către Hristos: 2Corinteni 10:5 și iarăși, după cum știm că nici focul, nici hrana, nici fierul, nici niciun alt element, decât cel mai folositor, nu este cel mai folositor sau cel mai rău. ea; și cum am combinat medicamente sănătoase de la unele dintre reptile; așa că din literatura seculară am primit principii de cercetare și speculație, în timp ce le-am respins idolatria, teroarea și groapa distrugerii. Nu, chiar și aceștia ne-au ajutat în religia noastră, prin percepția noastră a contrastului dintre ceea ce este mai rău și ceea ce este mai bun și prin câștigarea de putere pentru doctrina noastră din slăbiciunea lor. Atunci nu trebuie să dezonorăm educația, pentru că unii oameni sunt încântați să facă acest lucru, ci mai degrabă să presupunem că astfel de oameni sunt prost și needucați, dorind ca toți oamenii să fie așa cum sunt ei înșiși, pentru a se ascunde în general și a scăpa de descoperirea lipsei lor de cultură. Dar vino acum și, după această schiță a subiectului nostru și aceste admiteri, să contemplăm viața lui Vasile. 12. În primii săi ani a fost înfășurat și modelat, în acea formă cea mai bună și mai curată despre care Dumnezeiescul David vorbește ca procedând zi de zi, în contrast cu cea din noapte, sub marele său tată, recunoscut în acele zile de Pont, ca învățător comun al virtuții. Atunci, sub el, pe măsură ce viața și rațiunea creșteau și creșteau împreună, ilustrul nostru prieten a fost educat: nu lăudându-se cu o peșteră de munte din Tesalia, ca atelierul virtuții sale, nici cu vreun centaur lăudăros, îndrumătorul eroilor din vremea lui; cal deodată; nici nu s-a hrănit cu măduvele fabuloase ale cerbilor și leilor, dar a fost instruit în educația generală și practicat în închinarea lui Dumnezeu și, ca să vorbim concis, condus de instrucțiuni elementare către perfecțiunea sa viitoare. Căci cei care au succes în viață sau numai în scrisori, în timp ce lipsiți de celălalt, mi se par că nu diferă în nimic de bărbații cu un singur ochi, a căror pierdere este mare, dar deformarea lor mai mare, atât în ​​ochii lor, cât și în cei ai altora. În timp ce cei care ating eminența în ambele deopotrivă și sunt ambidextri, amândoi posedă perfecțiune și își trec viața cu binecuvântarea cerului. Iată ce s-a întâmplat lui, care avea acasă un model de virtute în binefacerea, a cărui vedere însăși l-a făcut excelent din prima. Așa cum vedem mânji și viței sărind lângă mamele lor încă de la naștere, tot așa și el, alergând lângă tatăl său într-o desfrânare asemănătoare mânzului, fără a fi lăsat mult în urmă în impulsurile lui înalte către virtute sau, dacă vreți, schițând și arătând urme ale frumuseții viitoare a virtuții sale și desenând contururile perfecțiunii înainte de sosirea timpului desăvârșirii. 13. După ce a fost suficient de instruit acasă, pentru că nu ar trebui să nu fie depășit în nicio formă de excelență și să nu fie întrecut de albina ocupată, care adună ceea ce este mai de folos din fiecare floare, a pornit spre orașul Cezareea, pentru a-și lua locul în școlile de acolo, mă refer la acest ilustr oraș al nostru, căci era călăuza și stăpâna mitropoliei mele, nu mai puțin decât mitropolia mea. ea excelează și domnește peste: și dacă cineva ar fi s-o lipsească de puterea ei literară, el i-ar răpi distincția ei cea mai dreaptă și deosebită. Alte orașe se mândresc cu alte podoabe, de dată antică sau recentă, că pot avea ceva de descris sau de văzut. Literele formează distincția noastră aici și sunt insigna noastră, ca pe câmpul de arme sau pe scenă. Viața lui ulterioară a lăsat să detalieze cei care l-au antrenat, sau s-au bucurat de pregătirea lui, despre ce a fost pentru stăpânii săi, ce a fost pentru colegii săi, egalându-i pe cei din urmă, depășindu-i pe cei din urmă în orice formă de cultură, ce renume a câștigat în scurt timp de la toți, atât a oamenilor de rând, cât și a conducătorilor statului; arătând atât o cultură dincolo de anii lui, cât și o statornicie a caracterului dincolo de cultura lui. Un orator printre oratori, chiar înainte de scaunul lui t