Wybierz Oracje

Spis treści Przemówienie 1 Przemówienie 2 Przemówienie 3 Przemówienie 7 Przemówienie 8 Przemówienie 12 Przemówienie 16 Przemówienie 18 Przemówienie 21 Przemówienie 27 Pierwsza Przemówienie teologiczne Przemówienie 28 Drugie Przemówienie teologiczne Przemówienie 29 Trzecie Przemówienie teologiczne Przemówienie 30 Czwarte Przemówienie teologiczne Przemówienie 31 Piąte Przemówienie teologiczne Przemówienie 33 Przemówienie 34 Przemówienie 37 Przemówienie 38 Przemówienie 39 Przemówienie 40 Przemówienie 41 Przemówienie 42 Przemówienie 43 Przemówienie 45 O Wielkanocy i jego niechęci. I. Jest to Dzień Zmartwychwstania i mój Początek ma dobre patronaty. Zachowajmy więc Święto w blasku, Izajasz 66:5 i uściskajmy się nawzajem. Powiedzmy bracia, nawet tym, którzy nas nienawidzą; o wiele bardziej tym, którzy coś zrobili lub przecierpieli z miłości do nas. Ze względu na Zmartwychwstanie przebaczajmy sobie wszelkie przewinienia: przebaczajmy sobie nawzajem, ja szlachetną tyranię, którą doświadczyłem (bo teraz mogę ją nazwać szlachetną); i wy, którzy to uczyniliście, jeśli mieliście powód do zarzucania mi spóźnienia; bo być może to spóźnienie może być cenniejsze w oczach Boga niż pośpiech innych. Bo dobrze jest nawet na chwilę powstrzymywać się od Boga, jak to zrobił wielki Mojżesz w starożytności, Księga Wyjścia 4:10 i Jeremiasz Jeremiasz 1:6 później; a następnie biec do Niego chętnie, kiedy On zawoła, jak Aaron Exodus 4:27 i Izajasz, Izajasz 1:6, więc tylko jedno i drugie powinno być wykonywane w duchu obowiązku; – to pierwsze z powodu własnego braku sił; to drugie ze względu na Potęgę Tego, który wzywa. II. Tajemnica namaściła mnie; Wycofałem się na chwilę z tajemnicy, na tyle, na ile było to konieczne, aby się przyjrzeć; teraz przychodzę z Tajemnicą, przynosząc ze sobą Dzień jako dobrego obrońcę mego tchórzostwa i słabości; aby Ten, który dzisiaj zmartwychwstał, odnowił mnie także swoim Duchem; i przyoblekając mnie w nowego Człowieka, niech mnie odda swemu Nowemu Stworzeniu, tym, którzy zrodzili się z Boga, jako dobry model i nauczyciel Chrystusa, chętnie umierając z Nim i zmartwychwstając z Nim. III. Wczoraj Baranek został zabity i odrzwia namaszczono, a Egipt opłakiwał swego Pierworodnego, a Niszczyciel nas ominął, a Pieczęć była straszna i czcigodna, i zostaliśmy zamurowani Najdroższą Krwią. Dzisiaj uszliśmy na czysto z Egiptu i faraona; i nikt nam nie przeszkodzi w obchodzeniu święta Pana, Boga naszego, święta naszego odejścia; lub od obchodzenia tego Święta nie w starym zakwasie złości i niegodziwości, ale w przaśnikach szczerości i prawdy, 1 Koryntian 5:8, nie niosąc ze sobą niczego bezbożnego i egipskiego kwasu. IV. Wczoraj zostałem z Nim ukrzyżowany; dzisiaj jestem z Nim uwielbiony; wczoraj umarłem razem z Nim; dzisiaj jestem ożywiony razem z Nim; wczoraj zostałem z Nim pochowany; dzisiaj wstaję z Nim. Ale ofiarujmy Temu, który dla nas cierpiał i zmartwychwstał – być może pomyślicie, że powiem złoto, srebro, tkactwo lub przezroczyste i kosztowne kamienie, zwykły przemijający materiał ziemi, który pozostaje tutaj na dole i w większości jest zawsze w posiadaniu złych ludzi, niewolników świata i Księcia świata. Ofiarujmy siebie, to co Bogu najcenniejsze i najbardziej stosowne; oddajmy Obrazowi to, co powstało po Obrazie. Uznajmy naszą godność; uhonorujmy nasz Archetyp; poznajmy moc Tajemnicy i za co Chrystus umarł. V. Stańmy się podobni do Chrystusa, bo Chrystus stał się podobny do nas. Stańmy się Bożymi ze względu na Niego, skoro On dla nas stał się Człowiekiem. Zakładał, że gorsze może dać nam lepsze; Stał się biedny, abyśmy dzięki Jego ubóstwu mogli stać się bogaci; 2 Koryntian 8:9 Przyjął na siebie postać sługi, abyśmy mogli odzyskać wolność; Zstąpił, abyśmy mogli zostać wywyższeni; Był kuszony, abyśmy zwyciężyli; Został zhańbiony, chcąc nas uwielbić; Umarł, aby nas zbawić; Wstąpił, aby przyciągnąć do siebie nas, którzy upadaliśmy w upadku grzechu. Oddajmy wszystko, ofiarujmy wszystko Temu, który dał siebie na okup i pojednanie za nas. Ale nie można dać niczego podobnego do siebie, rozumiejąc Tajemnicę i stając się dla Niego tym wszystkim, czym On stał się dla nas. VI. Jak widzisz, On oferuje ci Pasterza; bo na to liczy i modli się wasz Dobry Pasterz, który życie swoje oddaje za swoje owce i prosi was o to swoich poddanych; i daje ci siebie podwójnie, zamiast pojedynczego, i laskę swojej starości czyni laską dla twojego ducha. I dodaje do nieożywionej cerkwi żywą; do tej niezwykle pięknej i niebiańskiej cerkwi, tej biednej i małej, ale dla niego wielkiej wartości, a także zbudowanej w wielkim pocie i wielu trudach. Chciałbym móc powiedzieć, że jest godny jego pracy. I oddaje do Twojej dyspozycji wszystko, co do niego należy (O wielka hojność! – albo raczej: ojcowska miłości!), jego siwy włos, jego młodość, cerkiew, arcykapłana, spadkobiercę, spadkobiercę, mowy, których tak pragnęłeś; i to nie te, które są próżne i wyrzucone w powietrze i które nie sięgają dalej niż do ucha zewnętrznego; ale te, które Duch pisze i ryje na tablicach kamiennych lub cielesnych, nie tylko powierzchownie wyryte i niełatwe do zetarcia, ale oznaczone bardzo głęboko, nie atramentem, ale łaską. VII. Oto dary dane wam przez tego dostojnego Abrahama, tę czcigodną i czcigodną Głowę, tego Patriarchę, to miejsce spoczynku wszelkiego dobra, ten Standard cnót, tę Doskonałość Kapłaństwa, który dzisiaj przynosi Panu swoją dobrowolną Ofiarę, Jego jedynego Syna, Jego obietnicy. Czy ze swojej strony ofiarowujecie Bogu i nam posłuszeństwo waszym pasterzom, mieszkając w miejscu zielonym i karmiąc się wodą orzeźwiającą? znając dobrze swego Pasterza i będąc przez niego znanym; Jana 10:14 i naśladowanie, gdy szczerze wzywa cię jako pasterza przez drzwi; ale nie podążanie za obcym, który wspina się na owczarnię niczym zbójca i zdrajca; ani słuchać obcego głosu, który by was ukradkiem uwiódł i odwiódł od prawdy po górach, Ezechiela 34:6 i na pustyniach, w pułapkach i miejscach, których Pan nie nawiedza; i odwiódłby was od zdrowej Wiary w Ojca, Syna i Ducha Świętego, Jedyną Moc i Bóstwo, Którego Głos moje owce zawsze słyszały (i niech zawsze słyszą), ale słowami podstępnymi i zepsutymi oderwałbym je od prawdziwego Pasterza. Z którego wszyscy, pasterze i trzody, będziemy zachowani, jak z zatrutego i śmiercionośnego pastwiska; prowadząc i będąc prowadzonymi daleko od niego, abyśmy wszyscy stanowili jedno w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, teraz i aż do odpoczynku w niebie. Komu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Powszechnie uważa się, że ta mowa nie była przeznaczona do ustnego przekazu. Jej celem było wyjaśnienie i obrona niedawnego postępowania S. Gregory'ego, które zostało ostro skrytykowane przez jego przyjaciół w Nazjanzu. Został wezwany przez ojca prawdopodobnie w roku 361 n.e. z Pontu, gdzie spędził kilka lat w odosobnieniu klasztornym ze swoim przyjacielem S. Bazylim. Jego ojciec, niezadowolony z obecności syna w domu jako wsparcia dla jego schyłkowych lat i czując pewność, że nadaje się on do pełnienia tego świętego urzędu, przy głośno wyrażonej aprobacie kongregacji, pomimo niechęci Grzegorza, wyświęcił go do kapłaństwa w dzień Bożego Narodzenia 361 r. n.e. Św. Grzegorz, nawet po upływie wielu lat, mówi o swoich święceniach jako o akcie tyranii i wówczas go ukąszyło. prawie do szaleństwa, jak wół za bąkiem, pobiegł znowu do Pontu, aby w jego miłej samotności, pocieszony głębokim współczuciem bliskiego przyjaciela, swe zranione uczucia. Wkrótce poczucie obowiązku powróciło i powrócił na swoje stanowisko u boku ojca przed Wielkanocą 362 r. n.e. W dzień Wielkanocy wygłosił swoje pierwsze przemówienie przed zgromadzeniem, którego skąpość oznaczała niezadowolenie, z jakim mieszkańcy Nazjanzu postrzegali jego postępowanie. Dlatego też postanowił w tej przemowie udzielić im pełnego wyjaśnienia motywów, które doprowadziły do ​​jego przejścia na emeryturę. Jednocześnie, jak wskazuje drugi tytuł Przemówienia, przedstawił on wykład obowiązków i godności urzędu kapłańskiego, z którego czerpali wszyscy późniejsi autorzy tej tematyki. Św. Chryzostom w swoim znanym traktacie Św. Grzegorz Wielki w swojej opiece duszpasterskiej i Bossuet w swoim panegiryku o św. Pawle zrobili niewiele więcej poza podsumowaniem materiału lub rozwinięciem rozważań zawartych w tej wymownej i rozbudowanej rozprawie. W obronie jego ucieczki do Pontu i jego powrotu po święceniach kapłańskich, z przedstawieniem charakteru urzędu kapłańskiego. 1. Zostałem pokonany i przyznaję się do porażki. Poddałem się Panu i modliłem się do Niego. Niech najbłogosławiony Dawid udzieli mi exordium, a raczej niech Ten, który mówił w Dawidzie i jeszcze teraz przemawia przez niego. Zaprawdę najlepszą kolejnością rozpoczynania każdej mowy i czynu jest rozpoczynanie od Boga i kończynie na Bogu. Jeśli chodzi o przyczynę, albo mój pierwotny bunt i tchórzostwo, przez które oddaliłem się od ciebie i przez pewien czas pozostawałem z dala od ciebie, który być może wydawał się długi tym, którzy za mną tęsknili; lub o obecnej łagodności i zmianie zdania, w jakiej ponownie się Tobie oddałem, ludzie mogą myśleć i mówić na różne sposoby, w zależności od nienawiści lub miłości, jaką żywią do mnie, z jednej strony odmawiając uniewinnienia mnie od zarzucanych mi zarzutów, z drugiej serdecznie mnie witając. Nic nie jest bowiem dla człowieka tak przyjemne jak rozmowa o cudzych sprawach, zwłaszcza pod wpływem uczucia lub nienawiści, która często niemal całkowicie zaślepia nas na prawdę. Ja jednak bez wstydu przedstawię prawdę i sprawiedliwie rozstrzygnę sprawę pomiędzy obiema stronami, które nas oskarżają lub dzielnie nas bronią, z jednej strony oskarżając siebie, z drugiej podejmując własną obronę. 2. W związku z tym, aby moje wystąpienie mogło przebiegać we właściwym porządku, zajmę się najpierw powstałą kwestią, a mianowicie kwestią tchórzostwa. Nie mogę bowiem znieść, aby ktokolwiek z tych, którzy z zainteresowaniem obserwują powodzenie moich wysiłków lub odwrotnie, był z mojego powodu wprawiony w zakłopotanie, ponieważ Bogu spodobało się, aby nasze sprawy miały jakieś znaczenie dla chrześcijan, więc w mojej obronie ulżę, jeśli tacy są, tym, którzy już cierpieli; jest bowiem dobrze, o ile to możliwe i na tyle, na ile rozum pozwala, wzbraniać się przed spowodowaniem przez nasz grzech lub podejrzenie jakiejkolwiek obrazy lub przeszkody dla wspólnoty, ponieważ wiemy, że nawet ci, którzy obrażają jednego z najmniejszych (Mt 18, 6), poniosą najsurowszą karę z rąk Tego, który nie może kłamać. 3. Moje obecne stanowisko nie wynika, moi dobrzy, z braku doświadczenia i niewiedzy, a wręcz po to, abym mógł się trochę przechwalać. 2 Koryntian 11:16, ani też nie wynika z pogardy dla Boskich praw i obrzędów. Otóż, tak jak w ciele jeden członek rządzi i, by tak rzec, przewodniczy, inny zaś jest rządzony i poddany; tak samo i w kościołach Bóg zarządził, albo zgodnie z prawem równości, które dopuszcza porządek zasług, albo z prawem opatrzności, przez które wszystko zespolił, aby ci, dla których takie traktowanie jest korzystne, podlegali trosce i regule duszpasterskiej oraz kierowali się słowem i czynem na drodze obowiązku; podczas gdy inni powinni być pasterzami i nauczycielami, Efezjan 4:11 w celu udoskonalenia Kościoła, mam na myśli tych, którzy przewyższają większość cnotą i bliskością Boga, pełniąc funkcje duszy w ciele i intelektu w duszy; aby jedno i drugie było tak zjednoczone i zwarte, aby choć jednego brak, a drugie przeważało, mogły one, podobnie jak członki naszych ciał, tak połączyć się i spleść przez harmonię Ducha, aby utworzyć jedno doskonałe ciało, naprawdę godne samego Chrystusa, naszej Głowy. Efezjan 4:15 4. Jestem zatem świadomy, że anarchia i nieporządek nie mogą być bardziej korzystne niż porządek i rządy, ani dla innych stworzeń, ani dla ludzi; nie, dotyczy to w najwyższym możliwym stopniu mężczyzn, ponieważ w ich przypadku chodzi o większe interesy; gdyż jest to dla nich wielka rzecz, nawet jeśli nie uda im się osiągnąć swojego najwyższego celu – uwolnienia się od grzechu – osiągnąć przynajmniej tego, co jest na drugim miejscu, czyli odnowienia od grzechu. Ponieważ wydaje się to słuszne i sprawiedliwe, uważam, że równie złe i nieporządne jest to, że wszyscy chcą rządzić i nikt nie powinien tego akceptować. Gdyby bowiem wszyscy ludzie uchylali się od tego urzędu, niezależnie od tego, czy należy go nazwać służbą, czy przywództwem, piękna pełnia Kościoła w najwyższym stopniu zostałaby zatrzymana i w rzeczywistości przestałaby być sprawiedliwa. I dalej, gdzie i przez kogo Bóg byłby czczony pośród nas w tych mistycznych i podniosłych obrzędach, które są naszym największym i najcenniejszym przywilejem, gdyby nie było ani króla, ani namiestnika, ani kapłaństwa, ani ofiary (Ozeasza 3:4), ani wszystkich tych najwyższych urzędów, na utratę których ludzie byli od dawna skazani za swoje wielkie grzechy w wyniku swego nieposłuszeństwa? 5. Nie jest też niczym dziwnym ani niekonsekwentnym, że większość tych, którzy poświęcają się badaniu spraw boskich, wstępuje do władzy spod rządów, ani też nie przekracza granic ustanowionych przez filozofię ani nie wiąże się z hańbą; bardziej niż doskonały marynarz, aby został wartownikiem, a stróż, który z sukcesem strzegł wiatrów, nie mógł zostać powierzony sterowi; lub, jeśli wolisz, aby dzielny żołnierz został kapitanem, a dobry kapitan generałem i powierzył mu prowadzenie całej kampanii. I znowu, jak być może sądzą niektórzy z tych absurdalnych i męczących ludzi, którzy oceniają uczucia innych na podstawie własnych, nie wstydziłem się rangi tego stopnia z powodu pragnienia wyższego. Nie byłem na tyle nieświadomy jej boskiej wielkości ani ludzkiej pokory, aby nie uważać za rzecz stworzoną nic wielkiego, zbliżać się w choćby najmniejszym stopniu do Boga, który jako jedyny jest najbardziej chwalebny i znamienity oraz przewyższa czystością wszelką naturę, zarówno materialną, jak i niematerialną. 6. Jakie więc były moje uczucia i jaki był powód mojego nieposłuszeństwa? Większości ludzi bowiem nie wydawałem się wówczas konsekwentny wobec siebie ani taki, jakim mnie znali, ale uległem pewnemu pogorszeniu i okazywałem większy opór i większą wolę niż było to słuszne. A przyczyny tego od dawna chciałeś usłyszeć. Po pierwsze i najważniejsze, byłem zdumiony nieoczekiwanością tego, co się wydarzyło, ponieważ ludzie boją się nagłych dźwięków; i tracąc kontrolę nad zdolnościami rozumowania, mój szacunek do samego siebie, który dotychczas mnie kontrolował, ustąpił. Następnie ogarnęła mnie żarliwa tęsknota za błogosławieństwami spokoju i odosobnienia, w których od początku byłem zakochany w większym stopniu, jak sądzę, niż jakikolwiek inny student literatury, i które pośród największych i najbardziej groźnych niebezpieczeństw obiecałem Bogu, a których doświadczyłem tak wiele, że znalazłem się wówczas u progu, a w konsekwencji moja tęsknota została wielce rozpalona, tak że nie mogłem się poddać, aby zostać wrzuconym w sam środek życia pełnego zamieszanie spowodowane arbitralnym aktem ucisku i wyrwanie siłą ze świętego sanktuarium takiego życia. 7. Nic bowiem nie wydawało mi się tak pożądane, jak zamknąć drzwi moich zmysłów i uciec od ciała i świata, zebrać się w sobie, nie mając żadnego innego związku, niż jest to absolutnie konieczne ze sprawami ludzkimi, i mówić do siebie i do Boga, 1 Koryntian 14:28, aby żyć ponad rzeczami widzialnymi, zawsze zachowując w sobie boskie wrażenia czyste i niezmieszane z błędnymi znakami tego niższego świata, a jednocześnie będąc i stale rosnąc coraz bardziej bądźcie prawdziwym, nieskazitelnym zwierciadłem Boga i rzeczy boskich, w miarę jak światło dodaje się do światła, a to, co było jeszcze ciemne, stało się jaśniejsze, ciesząc się już w nadziei błogosławieństwami przyszłego świata, wędrując z aniołami, już teraz będąc nad ziemią, porzuciwszy ją, i stacjonując na wysokościach przez Ducha. Jeśli kogoś z Was ogarnęła ta tęsknota, to wie, co mam na myśli i będzie współczuł moim uczuciom w tamtym momencie. Być może nie powinienem się spodziewać, że przekonam większość ludzi tym, co mówię, ponieważ są oni nieszczęśliwie skłonni do śmiechu z takich rzeczy, czy to z powodu własnej bezmyślności, czy też pod wpływem ludzi niegodnych obietnicy, którzy nadali temu, co dobre, złym imieniem, nazywając filozofię bzdurą, podsycani zazdrością i złymi skłonnościami tłumu, który zawsze ma skłonność do pogorszenia się, tak że stale zajmują się jednym z dwóch grzechów, albo popełnieniem zła, albo lub dyskredytację dobra. 8. Poza tym wpłynęło na mnie inne uczucie, czy to podłe, czy szlachetne, nie wiem, ale wyjawię ci wszystkie moje tajemnice. Wstydziłem się za tych wszystkich innych, którzy nie będąc lepsi od zwykłych ludzi, co więcej, jest to wielka rzecz, jeśli nie są gorsi, z nieumytymi rękami (Marek 7:5, jak to się mówi, i niewtajemniczonymi duszami wdzierają się do najświętszych urzędów; i zanim stali się godni zbliżenia się do cerkwi, rościli sobie pretensje do sanktuarium, popychali i pchali wokół świętego stołu, jak gdyby uważali, że ten zakon jest środkiem do utrzymania, a nie wzorem cnót lub absolutną władzą, zamiast posługi, z której musimy zdać sprawę. W rzeczywistości jest ich prawie więcej niż tych, którymi rządzą; godni pożałowania w pobożności i nieszczęśliwi w swej godności; tak więc wydaje mi się, że w miarę upływu czasu i tego zła nie będzie już nikogo, kto mógłby rządzić, gdy wszyscy będą nauczycielami, zamiast, jak mówi obietnica, uczyć się od Boga i wszyscy prorokować, tak że nawet Saul jest wśród proroków, zgodnie ze starożytną historią i przysłowiem. Nigdy bowiem, ani teraz, ani w dawnych czasach, wśród wzlotów i upadków różnych wydarzeń, nie było nigdy takiej obfitości, jak obecnie wśród chrześcijan, hańby i nadużyć tego rodzaju. A jeśli utrzymanie tego nurtu przekracza nasze siły, w każdym razie nie najmniej ważnym obowiązkiem religii jest dawanie świadectwa nienawiści i wstydu, jaki wobec niej czujemy. 9. Na koniec sprawa poważniejsza niż wszystkie, o których wspomniałem, gdyż teraz dochodzę do sedna pytania: i nie będę was oszukiwać; gdyż nie byłoby to zgodne z prawem w odniesieniu do tematów takich momentów. Nie sądziłem i nie uważam się teraz za osobę uprawnioną do rządzenia stadem lub stadem lub do sprawowania władzy nad duszami ludzkimi. W ich przypadku wystarczy uczynić stado tak grubym i grubym, jak to tylko możliwe; w tym celu pasterz i pasterz będą szukać dobrze nawodnionych i bogatych pastwisk i będą prowadzić swoich podopiecznych z pastwiska na pastwisko i pozwolić im odpocząć, pobudzić ich lub przywołać, czasem laską, najczęściej fajką; i z wyjątkiem okazjonalnych zmagań z wilkami lub zajmowania się chorymi, większość jego czasu będzie poświęcona dębowi, cieniowi i fajkom, podczas gdy on będzie odpoczywał na pięknej trawie nad chłodną wodą, potrząsał łożem w przewiewnym miejscu, stale śpiewa piosenkę miłosną z kubkiem u boku i rozmawia z wołami lub trzodą, z których najtłustsze dostarczają mu bankietów lub żołdu. Ale nikt nigdy nie pomyślał o cnocie stad; bo do jakiej bowiem cnoty są zdolni? Albo kto uważał ich korzyść za ważniejszą od własnej przyjemności? 10. Jednak w przypadku człowieka, choć trudno jest mu nauczyć się poddawać się władzy, wydaje się, że znacznie trudniej jest opanować ludzi, a przede wszystkim jest to najtrudniejsze, dzięki tej naszej władzy, która prowadzi ich przez prawo Boże i do Boga, gdyż ryzyko, jakie się z tym wiąże, jest w oczach myślącego człowieka proporcjonalne do jego wzrostu i godności. Przede wszystkim powinien on, podobnie jak srebro lub złoto, choć powszechnie krążyć w różnych porach roku i w różnych sytuacjach, nigdy nie dawać fałszywego lub stopionego materiału ani nie dawać znaku niczego gorszego, wymagającego dalszego oczyszczenia w ogniu; 1 Koryntian 3:12, w przeciwnym razie im szersze będzie jego panowanie, tym większym będzie złem. Ponieważ szkoda, która dotyka wielu, jest większa niż ta, która dotyczy jednej osoby. 11. Nie jest bowiem łatwo głęboko zafarbować kawałek materiału lub zaimpregnować zapachami, nieprzyjemnymi lub odwrotnymi, czymkolwiek się one zbliżają; ani też nie jest tak łatwo śmiertelnemu oparowi, który słusznie nazywa się zarazą, zainfekować powietrze i przez powietrze dostać się do żywej istoty, jak występek przełożonego najszybciej zawładnął poddanymi i to z o wiele większą łatwością niż cnota będąca jej przeciwieństwem. Bo właśnie w tym właśnie zło ma przewagę nad dobrem i najbardziej mnie to przygnębia, gdy to dostrzegam, że występek jest czymś atrakcyjnym i łatwo dostępnym, i że nic nie jest tak łatwo stać się złem, nawet jeśli nikt nas do tego nie doprowadzi; podczas gdy osiągnięcie cnoty jest rzadkie i trudne, nawet tam, gdzie jest wiele rzeczy, które mogą nas przyciągnąć i zachęcić. I to właśnie, jak sądzę, miał przed oczami najbłogosławiony Aggeusz w swojej cudownej i najprawdziwszej postaci: – Zapytaj kapłanów o Prawo, mówiąc: Jeśli święte ciało w szacie dotknie mięsa, napoju lub naczynia, czy uświęci to, co się z nim zetknie? A kiedy powiedzieli Nie; zapytaj jeszcze raz, czy którakolwiek z tych rzeczy dotknie tego, co nieczyste, czy nie staje się od razu uczestnikiem skażenia? Bo oni z pewnością wam powiedzą, że ona bierze w tym udział i pomimo kontaktu nie pozostaje czysta. 12. Co on przez to rozumie? W moim mniemaniu dobroć ta z trudem może zawładnąć ludzką naturą, jak ogień na zielonym drewnie; podczas gdy większość ludzi jest gotowa i skłonna przyłączyć się do zła, jak ściernisko, mam na myśli, gotowa na iskrę i wiatr, który łatwo rozpala się i niszczy z powodu swojej suchości. Szybciej bowiem ktoś wziąłby udział w złu, pod lekkim wpływem, w jego pełnym zakresie, niż w dobru, które w niewielkim stopniu jest przed nim w pełni wystawione. Bo odrobina piołunu najszybciej nadaje miodowi gorycz; podczas gdy nawet podwójna ilość miodu nie nada słodkości piołunowi, a wyciągnięcie małego kamyka pociągnęłoby całą rzekę, chociaż najsilniejsza tama byłaby trudna do powstrzymania lub zatrzymania jej biegu. 13. Oto więc pierwszy punkt w tym, co powiedzieliśmy, którego powinniśmy się wystrzegać, a mianowicie: zostać uznanym za złych malarzy uroków cnoty, a jeszcze bardziej, jeśli nie, za wzorce dla biednych malarzy, kiepskich wzorców dla ludu lub ledwo uchylając się od przysłowia, że ​​podejmujemy się uzdrawiania innych (Łk 4,23), gdy sami jesteśmy pełni ran. 14. Po drugie, chociaż człowiek zachował czystość od grzechu, nawet w bardzo dużym stopniu; Nie wiem, czy nawet to wystarczy temu, kto ma innych uczyć cnoty. Ten, kto otrzymał to przykazanie, musi nie tylko być wolny od zła, gdyż zło jest w oczach większości jego podopiecznych najbardziej haniebne, ale także wyróżniać się dobrem, zgodnie z przykazaniem: Odstąp od zła i czyń dobrze. I musi nie tylko wymazać ze swojej duszy ślady występków, ale także wpisać lepsze, aby bardziej przewyższyć ludzi cnotą, niż przewyższać ich godnością. Niech nie zna granic w dobroci ani w postępie duchowym i powinien raczej rozwodzić się nad stratą tego, co go jeszcze przerasta, niż nad zyskiem tego, co osiągnął, i to, co jest pod jego stopami, uważać za krok do tego, co nadejdzie; i nie uważać za wielki zysk przewyższyć zwykłych ludzi, ale za stratę nie być tym, kim powinniśmy być; i mierzyć swój sukces przykazaniem, a nie bliźnimi, czy są źli, czy też biegli w cnocie; i ważyć cnotę w niemałej mierze wagi, gdyż jest to zasługą Najwyższego, od którego wszystko pochodzi i do którego wszystko istnieje. Rzymian 11:35 15. Nie powinien też sądzić, że wszystkim przystoi to samo, tak jak nie wszyscy mają tę samą posturę, ani rysy twarzy, ani charakter zwierząt, ani właściwości gleby, ani piękno i wielkość gwiazd nie są we wszystkich przypadkach takie same. Powinien jednak uważać niegodziwe postępowanie za winę jednostki prywatnej i zasługujące na karę pod surowymi regułami prawa; podczas gdy w przypadku władcy lub przywódcy błędem jest nieosiągnięcie najwyższej możliwej doskonałości i zawsze postęp w dobroci, jeśli rzeczywiście dzięki swemu wysokiemu stopniowi cnót ma on przyciągać swój lud w zwykłym stopniu nie siłą władzy, ale wpływem perswazji. Bo to, co jest mimowolne, poza tym, że jest wynikiem ucisku, nie jest ani chwalebne, ani trwałe. Bo to, co wymuszone, jak roślina gwałtownie oderwana przez nasze ręce, gdy zostanie uwolnione, powraca do tego, czym było wcześniej, ale to, co jest wynikiem wyboru, jest zarówno uprawnione, jak i trwałe, ponieważ jest zachowywane przez więź dobrej woli. Dlatego nasze prawo i nasz prawodawca nakazują nam najsurowiej, abyśmy pasli trzodę nie pod przymusem, ale dobrowolnie. 1 Piotra 5:2 16. Ale zakładając, że człowiek jest wolny od występków i osiągnął najwyższy poziom cnoty: nie rozumiem, jaka wiedza lub moc usprawiedliwiałaby go w odważeniu się na ten urząd. Kierowanie człowiekiem, najbardziej zmiennym i różnorodnym ze stworzeń, wydaje mi się w istocie sztuką sztuki i nauką. Każdy może to rozpoznać, porównując pracę lekarza dusz z leczeniem ciała; i zauważając, że choć ta ostatnia jest pracochłonna, nasza jest bardziej pracochłonna i ma to większe konsekwencje ze względu na naturę jej przedmiotu, siłę jej nauki i przedmiot jej wykonywania. Ten, kto pracuje nad ciałami i zniszczalną materią, która bezwzględnie musi się rozpuścić i poddać swemu losowi, Księga Rodzaju 3:19, nawet jeśli przy tej okazji przy pomocy sztuki może przezwyciężyć wewnętrzne zakłócenia, rozpuszczając się przez chorobę lub czas, poddając się prawom natury, ponieważ nie może wznieść się ponad własne ograniczenia. 17. Drugie dotyczy duszy, która pochodzi od Boga i jest Boska, uczestniczy w niebiańskiej szlachetności i napiera na nią, nawet jeśli jest związana z niższą naturą. Być może są ku temu także i inne przyczyny, które zna tylko Bóg, który ich złączył, oraz ci, którzy są przez Boga pouczani w takich tajemnicach, ale z tego, co ja i ludzie mi podobni możemy dostrzec, są dwa: jeden, aby odziedziczył chwałę w górze przez walkę i zmaganie się z rzeczami na dole, wypróbowany jak złoto w ogniu 1 Piotra 1:7 przez rzeczy tutaj i aby zdobyć przedmioty naszej nadziei jako nagrodę cnoty, i nie tylko jako dar Boży. Taka była w istocie wola Najwyższej Dobroci, aby uczynić dobro nawet naszym, nie tylko dlatego, że jest wpisane w naszą naturę, ale dlatego, że jest kultywowane z naszego własnego wyboru i dzięki poruszeniom naszej woli, abyśmy mogli działać w obu kierunkach. Po drugie, może przyciągnąć do siebie i wznieść do nieba niższą naturę, stopniowo uwalniając ją od jej wulgarności, aby dusza mogła być dla ciała tym, czym Bóg jest dla duszy, sama prowadząc sprawę, która jej służy, i jednocząc ją jako współsługę z Bogiem. 18. Miejsce i czas, wiek, pora roku i tym podobne są przedmiotem badania lekarskiego; będzie przepisywał leki i dietę oraz będzie się strzegł przed tym, co szkodliwe, aby pragnienia chorego nie były przeszkodą w jego sztuce. Czasami, w pewnych przypadkach, użyje kauteryzacji, noża lub ostrzejszych środków; ale żadna z nich, choć może się wydawać pracochłonna i trudna, nie jest tak trudna jak diagnoza i leczenie naszych nawyków, namiętności, życia, woli i wszystkiego innego, co jest w nas, poprzez wygnanie z naszej złożonej natury wszystkiego, co brutalne i gwałtowne, a wprowadzenie i ustanowienie w ich miejsce tego, co łagodne i drogie Bogu oraz sprawiedliwe rozstrzyganie między duszą a ciałem; niedopuszczenie do pokonania wyższego przez niższego, co byłoby największą niesprawiedliwością; lecz poddając władzy rządzącej i wiodącej to, co w naturalny sposób zajmuje drugie miejsce, jak w istocie nakazuje prawo Boże, które jest najdoskonalej nałożone na całe Jego stworzenie, czy to widzialne, czy poza naszym zasięgiem. 19. Nie umknie mi ta dalsza uwaga, że ​​natura wszystkich tych przedmiotów czujności lekarza pozostaje ta sama i nie rodzi się z siebie żaden podstępny sprzeciw lub pomysł wrogi sprzętom jego sztuki, co więcej, to raczej leczenie modyfikuje jego przedmiot, z wyjątkiem przypadków, gdy u pacjenta pojawia się lekka niesubordynacja, której nietrudno zapobiec lub powstrzymać. Jednak w naszym przypadku ludzka roztropność i egoizm oraz brak szkolenia i skłonność do gotowego poddania się są bardzo wielką przeszkodą w postępie w cnocie, co równa się niemal zbrojnemu oporowi wobec tych, którzy chcą nam pomóc. I właśnie tę zapał, z jakim powinniśmy obnażać naszą chorobę naszym duchowym lekarzom, wykorzystujemy, aby unikać tego leczenia i okazujemy naszą odwagę, walcząc z tym, co leży w naszym własnym interesie, naszą umiejętnością unikania tego, co służy naszemu zdrowiu. 20. Albowiem albo skrywamy swój grzech, maskując go w głębi duszy, jak jakąś ropiejącą i złośliwą chorobę, jak gdybyśmy unikając uwagi ludzi, mogli uniknąć potężnego oka Boga i sprawiedliwości. Albo też szukamy wymówek w naszych grzechach, wymyślając prośby w obronie naszych upadków lub szczelnie zamykając uszy, jak głucha żmija, która zatyka uszy, uparcie nie słuchamy głosu zaklinacza i nie leczymy się lekarstwami mądrości, którymi leczą się duchowe choroby. Albo wreszcie ci z nas, którzy są najbardziej odważni i samowolni, bezwstydnie i bezwstydnie wytykają swój grzech przed tymi, którzy chcą go uzdrowić, maszerując z odkrytą głową, jak to się mówi, do wszelkiego rodzaju przestępstw. O, co za szaleństwo, jeśli nie ma określenia bardziej pasującego do tego stanu umysłu! Tych, których powinniśmy miłować jako naszych dobroczyńców, trzymamy z daleka, jak gdyby byli naszymi wrogami, nienawidząc tych, którzy karzą w bramach i brzydzimy się sprawiedliwym słowem; Amosa 5:10 i myślimy, że odniesiemy sukces w wojnie, którą toczymy przeciwko tym, którzy są do nas dobrze usposobieni, wyrządzając sobie wszelkie szkody, jakie tylko możemy, jak ludzie, którzy wyobrażają sobie, że zjadają ciała innych, podczas gdy w rzeczywistości skupiają się na swoich. 21. Z tych powodów twierdzę, że nasz urząd lekarza znacznie przewyższa pracowitością, a co za tym idzie wartością, ten, który ogranicza się do ciała; i dalej, gdyż ta ostatnia zajmuje się głównie powierzchnią, a jedynie w niewielkim stopniu bada przyczyny głęboko ukryte. Jednak całe nasze leczenie i wysiłki skupiają się na ukrytym człowieku serca, 1 Piotra 3:4, a nasza wojna jest skierowana przeciwko temu przeciwnikowi i wrogowi w nas, który używa nas samych jako swojej broni przeciwko nam i, co najbardziej przerażające, wydaje nas na śmierć grzechu. W opozycji do tych wrogów potrzebujemy wielkiej i doskonałej wiary oraz jeszcze większej współpracy ze strony Boga i, jak jestem przekonany, żadnych drobnych kontrataków z naszej strony, które muszą się przejawiać zarówno w słowach, jak i czynach, jeśli my sami, najcenniejsza rzecz, jaką posiadamy, mamy być należycie pielęgnowani, oczyszczani i czynieni tak, jak to tylko możliwe, na to zasługujemy. 22. Wracając jednak do celów każdej z tych form uzdrawiania, gdyż tę kwestię należy jeszcze rozważyć, należy zachować zdrowie i dobre nawyki ciała, jeśli już istnieją, lub jeśli ich nie ma, przywołać je; chociaż nie jest jeszcze jasne, czy będą one korzystne dla tych, którzy je posiadają, ponieważ ich przeciwieństwa bardzo często przynoszą większe korzyści tym, którzy je posiadają, podobnie jak ubóstwo i bogactwo, sława lub hańba, niska lub błyskotliwa pozycja i wszystkie inne okoliczności, które z natury są obojętne i nie skłaniają się bardziej w jedną stronę niż w drugą, wywołują dobry lub zły skutek, zgodnie z wolą i sposobem, w jaki są wykorzystywane przez osoby, które ich doświadczają. Ale zakres naszej sztuki polega na zapewnieniu duszy skrzydeł, wyrwaniu jej ze świata i oddaniu Bogu, i czuwaniu nad tym, co jest na Jego obraz, Rdz 1:26, jeśli trwa, chwycić ją za rękę, jeśli jest w niebezpieczeństwie, lub przywrócić ją, jeśli jest zrujnowana, sprawić, by Chrystus zamieszkał w sercu Efezjan 3:17 przez Ducha, a krótko mówiąc, przebóstwić i obdarzyć niebiańską błogością tego, który należy do niebiański gospodarz. 23. Takie jest życzenie naszego nauczyciela z Galacjan 3:24 prawa, proroków, którzy interweniowali między Chrystusem a Prawem, Chrystusa, który jest wykonawcą i zakończeniem prawa duchowego z Hebrajczyków 12:2; o pustym Bóstwie, Filipian 2:7 o wziętym ciele, Hebrajczyków 2:14 o nowej jedności Boga i człowieka, składającej się z dwóch, a oboje w jednym. Dlatego Bóg zjednoczył się z ciałem za pośrednictwem duszy, a tak odrębne natury zostały ze sobą powiązane przez powinowactwo do każdego elementu, który między nimi pośredniczy: tak wszyscy stali się jednym przez wzgląd na wszystkich i przez wzgląd na jednego, naszego przodka, dusza przez duszę nieposłuszną, ciało przez ciało, które z nim współpracowało i miało udział w jego potępieniu, Chrystusa, który był wyższy od grzechu i poza jego zasięgiem, z powodu Adama, który stał się poddany grzeszyć. 24. Oto dlaczego nowe zastąpiło stare, Hebrajczyków 8:8-13, dlaczego Ten, który cierpiał, został przywrócony do życia za cierpienie, dlaczego każda Jego własność, która była nad nami, została zamieniona z każdą z nas, dlaczego miała miejsce nowa tajemnica dyspensacji, dzięki miłosierdziu, które odnosi się do tego, który upadł przez nieposłuszeństwo. To jest powód narodzin i Dziewicy, żłóbka i Betlejem; pokolenie ze względu na stworzenie, dziewica ze względu na kobietę, Rodzaju 2:7 Betlejem Łk 2:7 ze względu na Eden, żłób ze względu na ogród, rzeczy małe i widzialne ze względu na rzeczy wielkie i ukryte. Dlatego aniołowie wychwalali najpierw to, co niebieskie, potem ziemskie, 1 Koryntian 15:49, dlaczego pasterze ujrzeli chwałę nad Barankiem i Pasterzem, dlaczego gwiazda skłoniła Mędrców do oddawania czci i składania darów, Mateusza 2:9, 11, aby zniszczyć bałwochwalstwo. Dlatego Jezus przyjął chrzest i otrzymał świadectwo z góry, i pościł, Mateusz 4:2, i był kuszony, i zwyciężył zwycięzcę. Dlatego też wypędzano diabły, Mt 10,7–8 i uzdrawiano choroby, a potężne głoszenie zostało powierzone i skutecznie głoszone przez ludzi niskiego stanu. 25. Dlatego poganie i narody wyobrażają sobie próżne rzeczy; dlaczego drzewo jest ustawione na drzewie, Jan 19:17 ręce na ręce, jeden wyciągnięty w pobłażaniu sobie, Księga Rodzaju 3:6–23, inni w hojności; jeden niepohamowany, drugi przybity gwoździami, Mateusz 27:35 ten wypędzający Adama, drugi godzący krańce ziemi. Oto powód podniesienia, aby odpokutować za upadek, żółci dla zasmakowania i korony cierniowej dla panowania zła, i śmierci dla śmierci, i ciemności dla światła, i pogrzebu dla powrotu do ziemi i zmartwychwstania dla zmartwychwstania. Wszystko to jest dla nas szkoleniem od Boga i uzdrowieniem naszej słabości, przywróceniem starego Adama do miejsca, z którego upadł, i prowadzeniem nas do drzewa życia, od którego oddzieliło nas drzewo poznania, gdy braliśmy w nim udział nieodpowiednio i niewłaściwie. 26. My, którzy jesteśmy ustanowieni nad innymi, tego uzdrowienia, jesteśmy sługami i współpracownikami; dla których wielką rzeczą jest rozpoznawać i leczyć własne namiętności i choroby, a raczej niezbyt wielka rzecz, tylko złośliwość większości członków tego zakonu kazała mi to stwierdzić: ale o wiele większą rzeczą jest moc uzdrawiania i umiejętnego oczyszczania ciał innych, z korzyścią zarówno dla tych, którzy potrzebują uzdrowienia, jak i tych, których zadaniem jest uzdrawianie. 27. Ponownie uzdrowiciele naszych ciał będą mieli swoje trudy, czuwania i troski, których jesteśmy świadomi; i zbiorą dla siebie żniwo bólu z powodu nieszczęść innych, jak powiedział jeden z ich mędrców; i zapewnią do użytku tym, którzy ich potrzebują, zarówno wyniki ich własnej pracy i badań, jak i to, co mogli pożyczyć od innych; i nie uważają żadnego, nawet najdrobniejszego szczegółu, który odkryją lub który wymyka się ich poszukiwaniom, za mający inny niż ważny wpływ na zdrowie lub niebezpieczeństwo. A jaki jest cel tego wszystkiego? Aby człowiek mógł żyć kilka dni dłużej na ziemi, choć może nie jest człowiekiem dobrym, ale jednym z najbardziej zdeprawowanych, dla którego być może lepiej byłoby z powodu jego zła umrzeć dawno temu, aby uwolnić się od występku, najpoważniejszej z chorób. Ale załóżmy, że jest dobrym człowiekiem, jak długo będzie mógł żyć? Na zawsze? Albo co zyska na życiu tutaj, od którego największym z błogosławieństw jest, jeśli człowiek będzie zdrowy na umyśle i rozsądny, szukać wolności? 28. Ale my, od których wysiłków zależy zbawienie duszy, istoty błogosławionej i nieśmiertelnej, przeznaczonej na dożywotnią karę lub pochwałę za jej występek lub cnotę – jakaż powinna to być nasza walka i jak wielkich umiejętności potrzebujemy, aby leczyć lub zapewnić ludziom właściwe traktowanie, zmienić ich życie i oddać glinę duchowi. Mężczyźni i kobiety, młodzi i starzy, bogaci i biedni, optymistyczni i przygnębieni, chorzy i zdrowi, władcy i rządzeni, mądrzy i ignoranci, tchórzliwi i odważni, gniewni i łagodni, odnoszący sukcesy i ponoszący porażkę – nie potrzebują takich samych instrukcji i zachęty. 29. A jeśli przyjrzysz się bliżej, jak wielka jest różnica między żonatymi i kawalerami, a wśród tych ostatnich między pustelnikami a tymi, którzy żyją razem we wspólnocie, między biegłymi i zaawansowanymi w kontemplacji a tymi, którzy ledwo trzymają się prostego kursu, między mieszczanami a wieśniakami, między prostymi a planującymi, między ludźmi biznesu i ludźmi wolnymi, między tymi, którzy spotkali się z przeciwnościami, a tymi, którzy są zamożni i nieświadomi nieszczęście. Klasy te bowiem różnią się czasami bardziej od siebie pragnieniami i namiętnościami niż cechami fizycznymi; lub, jeśli wolisz, w mieszaninach i mieszaniach elementów, z których się składamy, i dlatego ich regulowanie nie jest łatwym zadaniem. 30. Ponieważ nie w każdym przypadku ciała ludzkiego podaje się to samo lekarstwo i tę samą żywność, lecz różnicuje się je w zależności od ich stanu zdrowia lub niepełnosprawności; tak samo dusze otrzymują różne instrukcje i przewodnictwo. Świadectwem tego leczenia są ci, którzy go doświadczyli. Niektórzy kierują się doktryną, inni są szkoleni przez przykład; niektórzy potrzebują bodźca, inni krawężnika; niektórzy są ospali i trudno ich pobudzić do dobra, dlatego należy ich pobudzić uderzeniem słowa; inne są nieumiarkowanie żarliwe w duchu, z impulsami trudnymi do powstrzymania, jak rasowe ogiery, które uciekają przed zwrotnicą, a aby je ulepszyć, słowo musi mieć powstrzymujący i powstrzymujący wpływ. 31. Niektórzy odnoszą korzyść z pochwał, inni z nagany, przy czym oba są stosowane w odpowiednim czasie; natomiast jeśli są poza sezonem lub są nieuzasadnione, wyrządzają szkodę; niektórzy zostają usprawiedliwieni przez zachętę, inni przez naganę; niektóre, gdy zostaną podjęte publicznie, inne, gdy zostaną poprawione prywatnie. Niektórzy bowiem mają zwyczaj gardzić prywatnymi napomnieniami, ale do zmysłów wracają potępieniem pewnej liczby osób, podczas gdy inni, którzy pod wpływem jawnie udzielanej nagany staliby się lekkomyślni, przyjmują naganę, ponieważ jest ona tajna, i okazują posłuszeństwo w zamian za współczucie. 32. Niektórym trzeba bacznie przyglądać się nawet najdrobniejszym szczegółom, bo jeśli myślą, że są niedostrzegalni (jak by chcieli), to są nadęci ideą własnej mądrości. Na innych lepiej nie zwracać uwagi, ale widzieć, aby nie widzieć i nie słyszeć, zgodnie z przysłowiem, aby nie doprowadzić ich do rozpaczy pod przygnębiającym wpływem powtarzających się nagan i w końcu do całkowitej lekkomyślności, gdy stracą poczucie szacunku do samego siebie, będące źródłem przekonywania. W niektórych przypadkach musimy nawet się złościć, nie odczuwając złości, lub traktować ich z pogardą, której nie czujemy, lub okazywać rozpacz, chociaż tak naprawdę nie rozpaczamy z ich powodu, zgodnie z potrzebami ich natury. Innych znowu musimy traktować z protekcjonalnością i pokorą, pomagając im łatwo pojąć nadzieję na lepsze rzeczy. Niektórych często korzystniej jest zwyciężyć, innym dać się pokonać, a wychwalać lub potępiać, w jednym przypadku bogactwo i władzę, w innym biedę i porażkę. 33. Nasze postępowanie nie odpowiada bowiem cnocie i występkowi, z których jeden jest najwspanialszy i pożyteczny w każdym czasie i w każdym przypadku, a drugi najbardziej zły i szkodliwy; i zamiast jednego i tego samego naszego leku niezmiennie okazującego się albo najzdrowszego, albo najniebezpieczniejszego w tych samych przypadkach – czy to dotkliwości, czy łagodności, czy któregokolwiek z innych, które wyliczyliśmy – w niektórych przypadkach okazuje się to dobre i przydatne, w innych znowu ma odwrotny skutek, jak sądzę, zgodnie z czasem, okolicznościami i usposobieniem pacjenta. Przedstawienie wam rozróżnienia pomiędzy wszystkimi tymi rzeczami i przedstawienie wam ich zupełnie dokładnego obrazu, tak abyście mogli w skrócie pojąć sztukę medyczną, jest zupełnie niemożliwe, nawet dla osoby o najwyższych kwalifikacjach pod względem staranności i umiejętności: ale aby uformować system medyczny i człowieka medycznego, potrzebne jest rzeczywiste doświadczenie i praktyka. 34. To jednak, jak powszechnie przyznaję, że tak jak nie jest bezpiecznie dla tych, którzy chodzą po wysokiej, napiętej linie, przechylać się w którąkolwiek stronę, bo choć nachylenie wydaje się niewielkie, nie ma to niemałych konsekwencji, ale ich bezpieczeństwo zależy od doskonałej równowagi: tak w przypadku jednego z nas, jeśli przechyli się w którąkolwiek stronę, czy to z powodu występku, czy z niewiedzy, nie naraża się na lekkie niebezpieczeństwo popadnięcia w grzech, zarówno dla niego samego, jak i dla tych, którzy są przez niego prowadzeni. Ale naprawdę musimy iść gościńcem królewskim, Liczb 20:17 i uważać, aby nie zboczyć z niego ani w prawo, ani w lewo, Przysłów 4:27, jak mówią Przysłowia. Tak bowiem jest z naszymi namiętnościami i takie jest w tej sprawie zadanie dobrego pasterza, jeśli chce dobrze poznać dusze swojej owczarni i kierować nimi według metod pasterskiej właściwej i sprawiedliwej, godnej naszego prawdziwego Pasterza. 35. Jeśli chodzi o rozpowszechnianie słowa, żeby wspomnieć na koniec o pierwszym z naszych obowiązków, o tym Bożym i wzniosłym słowie, o którym wszyscy są teraz gotowi rozmawiać; jeśli ktoś inny odważnie się tego podejmie i uzna, że ​​jest to w zasięgu intelektu każdego człowieka, jestem zdumiony jego inteligencją, żeby nie powiedzieć, że szaleństwem. Doprawdy wydaje mi się zadaniem niemałym i wymagającym niemałej mocy duchowej, aby każdemu w odpowiednim czasie oddać jego część słowa (Łk 12,42) i osądzać prawdziwość naszych opinii, które dotyczą takich tematów jak świat lub światy, materia, dusza, umysł, inteligentne natury, lepsze lub gorsze, opatrzność, która spaja i kieruje wszechświatem i która, z naszego doświadczenia, zdaje się być rządzona według jakiejś zasady, ale różniącej się od zasad ziemskich i ludzkich. 36. Ponownie zajmują się naszą pierwotną konstytucją i ostatecznym przywróceniem, rodzajami prawdy, przymierzami, pierwszym i drugim przyjściem Chrystusa, Jego wcieleniem, cierpieniami i rozkładem, zmartwychwstaniem, dniem ostatecznym, sądem i zapłatą, smutną lub chwalebną; Ja ukoronuję wszystko tym, co mamy myśleć o pierwotnej i błogosławionej Trójcy. Wiąże się to z bardzo wielkim ryzykiem dla tych, którym powierzono oświecanie innych, jeśli ze strachu przed politeizmem mają unikać zwężania swojej doktryny do jednej Osoby i w ten sposób pozostawiają nam puste słowa, jeśli przyjmiemy, że Ojciec i Syn, i Duch Święty są tylko jedną i tą samą Osobą, albo też, z drugiej strony, podzielą Ją na trzy, albo obce i różnorodne, albo nieuporządkowane i pozbawione zasad, i, że tak powiem, przeciwne bóstwa, w ten sposób spadając z przeciwnej strony na równie niebezpieczny błąd: jak zniekształcona roślina, jeśli jest odchylona daleko do tyłu w przeciwnym kierunku. 37. Albowiem pośród trzech słabości teologii, ateizmu, judaizmu i politeizmu, z których jednej patronuje Libijczyk Sabeliusz, drugiej Ariusz z Aleksandrii, a trzeciej niektórzy z nas ultraortodoksyjnych, jakie jest moje stanowisko, czy mogę uniknąć tego, co z tych trzech jest szkodliwe i pozostać w granicach pobożności? ani nie dając się zwieść nowej analizie i syntezie ateizmu Sabeliusza, nie twierdzić, że wszyscy są jednym, ale że każdy jest niczym, gdyż rzeczy, które się przenoszą i przechodzą w siebie, przestają być tym, czym jest każde z nich, że mamy nienaturalnie złożone bóstwo, podobnie jak te mityczne stworzenia, przedmiot malowniczej wyobraźni; ani znowu, zarzucając wielość oddzielonych natur, zgodnie z dobrze nazwanym szaleństwem Ariusza, wplątując się w Żydowskie ubóstwo i wprowadzenie zazdrości do boskiej natury, ograniczając Bóstwo jedynie do Niezrodzonego, jak gdyby w obawie, że nasz Bóg zginie, gdyby był Ojcem prawdziwego Boga o równej naturze, ani znowu, zestawiając trzy zasady w opozycji lub w sojuszu ze sobą, wprowadzając pogańską wielość zasad, od której uciekliśmy? 38. Nie trzeba być tak oddanym Ojcu, aby pozbawić Go ojcostwa, dla którego byłby Ojcem, gdyby Syn został oddzielony i oddzielony od Niego, przez zaliczenie go do stworzenia (bo istota obca lub taka, która jest złączona i pomieszana z ojcem, a sens jest ten sam, wprawia go w zamieszanie, nie jest synem); ani też nie być tak oddanym Chrystusowi, aby zaniedbać zachowanie zarówno Jego synostwa (czyim byłby synem, gdyby Jego pochodzenie nie odnosiło się do Ojca?), jak i rangi Ojca jako pochodzenia, ponieważ jest On Ojcem i Twórcą; Byłby bowiem On początkiem istot małych i niegodnych, a raczej używano by tego określenia w znaczeniu drobnym i niegodnym, gdyby nie był początkiem Bóstwa i dobroci, które kontempluje się w Synu i Duchu: pierwsze to Syn i Słowo, drugie to duch postępujący i nierozerwalny. Trzeba bowiem zachować Jedność Bóstwa i wyznać Trójcę Osób, każda ze swoją własnością. 39. Właściwe i godne zrozumienie i wyjaśnienie tego tematu wymaga dłuższej dyskusji, niż pozwala na to obecna sytuacja lub nawet nasze życie, jak sądzę, a co więcej, zarówno teraz, jak i w każdym czasie, pomocy Ducha, przez którego jedynie możemy dostrzec, objaśnić i przyjąć prawdę o Bogu. Tylko bowiem czysty może uchwycić Tego, który jest czysty i ma takie samo usposobienie jak on sam; i teraz krótko zatrzymałem się nad tym tematem, aby pokazać, jak trudno jest omawiać tak ważne kwestie, zwłaszcza przed dużą publicznością, złożoną z każdego wieku i stanu, potrzebującą niczym instrument o wielu strunach, na którym można grać na różne sposoby; lub znaleźć jakąkolwiek formę słów, która byłaby w stanie je wszystkie zbudować i oświetlić światłem wiedzy. Nie tylko bowiem istnieją trzy źródła niebezpieczeństwa: rozum, mowa i słuch, tak że niepowodzenie w jednym, jeśli nie we wszystkich, jest nieomylnie pewne; albowiem albo umysł nie jest oświecony, albo język jest słaby, albo słuch, nieoczyszczony, nie jest w stanie pojąć, i w związku z tym pod jednym lub wszystkimi względami prawda musi zostać okaleczona; ale ponadto, co sprawia, że ​​nauczanie tych, którzy twierdzą, że nauczają innego przedmiotu, jest tak łatwe i akceptowalne – mianowicie. pobożność słuchaczy – w tym temacie kryje się trudność i niebezpieczeństwo. 40. Ponieważ podjęli walkę w imieniu Boga, Istoty Najwyższej, i zbawienia, i głównej nadziei nas wszystkich, im bardziej gorliwi są w wierze, tym bardziej wrogo nastawieni są do tego, co się mówi, zakładając, że duch uległości wskazuje nie na pobożność, ale na zdradę prawdy, i dlatego poświęciliby wszystko zamiast swoich prywatnych przekonań i przyzwyczajonych nauk, w których zostali wychowani. Mam teraz na myśli tych, którzy są umiarkowani i nie są całkowicie zdeprawowani w usposobieniu, którzy, jeśli zbłądzili co do prawdy, odeszli od pobożności, którzy mają gorliwość, choć nie wynikającą z wiedzy, Rzymian 10:2, którzy prawdopodobnie będą należeć do tych, którzy nie są nadmiernie potępieni i nie bici licznymi kartkami, Łk 12:47, ponieważ to nie z powodu występku lub zepsucia zaniedbali wykonanie woli swego Pana; i być może ci daliby się przekonać i porzuciliby pobożną opinię, która jest przyczyną ich wrogości, gdyby jakiś rozum, czy to z ich własnego umysłu, czy z cudzego, chwycił ich i w krytycznym momencie, jak żelazo z krzemienia, wypalił ogień w umyśle brzemienny i godnym światła, gdyż w ten sposób mała iskra szybko rozpaliłaby w nim pochodnię prawdy. 41. Co jednak można powiedzieć o tych, którzy przez próżną chwałę lub arogancję obmawiają nieprawość przeciwko Najwyższemu, zbrojąc się w bezczelność Jannesa i Jambresa (2 Tymoteusza 3:8) nie przeciwko Mojżeszowi, ale przeciwko prawdzie i powstając przeciwko zdrowej nauce? Albo z trzeciej klasy, którzy przez niewiedzę i w konsekwencji bezczelność rzucają się na świństwo przeciwko wszelkim formom doktryny i depczą piękne perły prawdy? 42. A co z tymi, którzy nie mają żadnego prywatnego pomysłu ani formy słów, lepszych lub gorszych, w odniesieniu do Boga, ale słuchają wszelkiego rodzaju doktryn i nauczycieli, z zamiarem wybrania ze wszystkiego tego, co najlepsze i najbezpieczniejsze, nie opierając się na lepszych sędziach prawdy niż oni sami? W rezultacie są niesieni i obracani tu i ówdzie przez jedną wiarygodną ideę po drugiej, a po zatopieniu i zdeptaniu przez wszelkiego rodzaju doktryny, Efezjan 4:14 i po wprowadzeniu zmian w długim szeregu nauczycieli i formuł, które rzucają na wiatr równie łatwo jak proch, ich uszy i umysły w końcu są zmęczone i, co za głupota! Stają się równie zniesmaczeni wszelkimi formami doktryny i przyjmują żałosny charakter wyśmiewania i pogardy naszej wiary jako niestabilnej i niezdrowej; przekazując swoją niewiedzę od nauczycieli do doktryny: jak gdyby ktoś, kto ma chore oczy lub uszy uszkodzone, skarżył się na słońce, że jest przyćmione i nie świeci, lub na dźwięki, że są nieharmonijne i słabe. 43. Zatem wyrycie prawdy w duszy, gdy jest ona jeszcze świeża, niczym wosk, który nie został jeszcze zapieczętowany, jest zadaniem łatwiejszym niż wypisywanie pobożnych nauk na inskrypcjach – mam na myśli błędne doktryny i dogmaty – w wyniku czego te pierwsze są mylone i wprowadzane w chaos przez te drugie. Lepiej jest wprawdzie chodzić po drodze gładkiej i dobrze wydeptanej, niż po nie wydeptanej i wyboistej, albo orać ziemię często rozdrabnianą i rozrywaną przez pług; ale dusza, na której ma być napisane, powinna być wolna od wpisów szkodliwych doktryn i głęboko wyciętych śladów występku; w przeciwnym razie pobożny piszący miałby dwojakie zadanie: wymazanie poprzednich śladów i zastąpienie ich innymi, lepszymi i godnymi pozostania. Tak wielu jest tych, których niegodziwość objawia się nie tylko w uleganiu namiętnościom, ale nawet w ich wypowiedziach, i tak liczne są formy i charaktery niegodziwości, i tak duże jest zadanie tego, któremu powierzono ten urząd wychowywania i przejmowania dusz. Rzeczywiście pominąłem większość szczegółów, aby moje wystąpienie nie było niepotrzebnie uciążliwe. 44. Gdyby ktoś podjął się oswajania i tresowania zwierzęcia o wielu kształtach i kształtach, składającego się z wielu zwierząt o różnej wielkości i stopniu oswojenia i dzikości, jego głównym zadaniem, wymagającym znacznej walki, byłoby rządzenie o tak niezwykłej i heterogenicznej naturze, ponieważ każde ze zwierząt, z których się składa, zależnie od jego natury lub zwyczaju, w różny sposób odczuwałoby radość, przyjemność lub niechęć, te same słowa, jedzenie, głaskanie ręką, gwizdanie lub inne sposoby leczenia. Cóż więc musi zrobić pan takiego zwierzęcia, jeśli nie wykazać się różnorodną i różnorodną wiedzą i zastosować wobec każdego odpowiednie dla niego traktowanie, aby skutecznie prowadzić i chronić bestię? A ponieważ wspólne ciało Kościoła składa się z wielu różnych charakterów i umysłów, jak pojedyncze zwierzę złożone z niezgodnych części, jest absolutnie konieczne, aby jego władca był jednocześnie prosty w swojej prawości pod każdym względem i, o ile to możliwe, różnorodny i zróżnicowany w swoim traktowaniu jednostek oraz postępowaniu ze wszystkimi w odpowiedni i odpowiedni sposób. 45. Niektórzy bowiem muszą być karmieni mlekiem najprostszych i najbardziej elementarnych doktryn, a mianowicie ci, którzy są przyzwyczajeni i, że tak powiem, nowo narodzeni, i nie są w stanie znieść męskiego pożywienia słowa: ba, gdyby podano im je ponad ich siły, prawdopodobnie byliby przytłoczeni i uciskani z powodu niezdolności ich umysłu, jak to ma miejsce w przypadku naszych materialnych ciał, do strawienia i przyswojenia tego, co jest im ofiarowane, i w ten sposób straciliby nawet swoje pierwotne moc. Inni potrzebują mądrości, która jest przekazywana wśród doskonałych (1 Koryntian 2:6) oraz wyższego i solidniejszego pożywienia, ponieważ ich zmysły zostały wystarczająco wyćwiczone, aby rozpoznać prawdę i fałsz z Hebrajczyków 5:14, a gdyby zmuszano ich do picia mleka i karmienia roślinną dietą inwalidów, Rzymian 14:2, byliby zirytowani. I nie bez powodu, gdyż nie mieliby zostać wzmocnieni według Chrystusa ani nie spowodowaliby tego godnego pochwały wzrostu, jaki Słowo powoduje u tego, kto jest prawidłowo karmiony, czyniąc go człowiekiem doskonałym i doprowadzając go do miary duchowego wzrostu. Efezjan 4:13 46. A kto jest do tego wystarczający? Nie jesteśmy bowiem tak liczni, jak my, zdolni do zepsucia 2 Koryntian 2:16-17 słowa prawdy i zmieszania wina, Izajasza 1:22, które rozwesela serce człowieka, z wodą, zmieszania naszej nauki z tym, co pospolite, tanie, poniżone, zwietrzałe i pozbawione smaku, aby zamienić fałszerstwo na nasz zysk i dostosować się do tych, którzy nas spotykają, i zyskać przychylność wszystkich, stając się brzuchomówcami i gadatliwi, którzy służą swoim przyjemnościom słowami wypowiadanymi z ziemi i zatapiającymi się w ziemię, i aby zyskać szczególną dobrą wolę tłumu, wyrządzają szkodę w najwyższym stopniu, ba, rujnują siebie i przelewają niewinną krew prostszych dusz, która będzie potrzebna w naszych rękach. 47. Poza tym jesteśmy świadomi, że lepiej jest oddać wodze innym, bardziej zręcznym od nas samych, niż bez doświadczenia kierować innymi i raczej życzliwie wysłuchać, niż mieszać niewprawnym językom; i po dyskusji na ten temat z doradcami, którzy, jak sądzę, nie są wcale wartościowi, a w każdym razie dobrze nam życzą, woleliśmy poznać te kanony mowy i postępowania, których nie znaliśmy, niż uczyć ich w naszej niewiedzy. Jest bowiem rozkoszą, gdy rozumowanie osób starszych dociera do człowieka aż do późnej starości, i jest w stanie pomóc duszy nowej w pobożności. Dlatego też podejmowanie szkolenia innych, zanim samemu zostanie się dostatecznie wyszkolonym, i uczenie się, jak mówią ludzie, sztuki garncarskiej na dzbanie, to znaczy praktykowanie się w pobożności kosztem cudzych dusz, wydaje mi się nadmiernym szaleństwem lub nadmierną pochopnością – szaleństwem, jeśli nawet nie jesteśmy świadomi własnej niewiedzy; pochopnością, jeśli mimo tej wiedzy odważymy się podjąć to zadanie. 48. Ba, mędrsi Hebrajczycy mówią nam, że w dawnych czasach istniało wśród Hebrajczyków najwspanialsze i godne pochwały prawo, że nie każdemu wiekowi powierzono całe Pismo Święte, gdyż nie byłoby to bardziej pożyteczne, gdyż nie całość była od razu zrozumiała dla wszystkich, a jej bardziej niejasne części, ze względu na ich pozorne znaczenie, wyrządziłyby większości ludzi bardzo wielką szkodę. Dlatego niektóre części, których wygląd zewnętrzny nie budzi zastrzeżeń, są od początku dozwolone i wspólne dla wszystkich; inne zaś powierza się jedynie tym, którzy ukończyli dwudziesty piąty rok życia, a mianowicie tym, którzy ukrywają swoje mistyczne piękno pod nędznym płaszczem, jako nagrodę za pracowitość i znakomite życie; jaśniejąc i ukazując się tylko tym, których umysł został oczyszczony, na tej podstawie, że tylko ten wiek może przewyższać ciało i właściwie wznieść się od litery do ducha. 49. Jednakże u nas nie ma granicy między dawaniem a przyjmowaniem pouczeń, jak dawne kamienie między pokoleniami w Jordanie i za Jordanem: ani jednej części nie powierza się innym, innej; ani żadnej reguły dotyczącej stopni doświadczenia; ale sprawa została tak wzburzona i pomieszana, że większość z nas, żeby nie powiedzieć wszyscy, prawie zanim straciliśmy dziecięce loki i seplenienie, zanim weszliśmy do domu Bożego, zanim poznaliśmy nawet nazwy Świętych Ksiąg, zanim poznaliśmy charakter i autorów Starego i Nowego Testamentu: (bo nie chodzi mi tutaj o to, żebyśmy chcieli oczyścić się z błota i śladów duchowego wstydu, które nabyła nasza złośliwość), jeśli, powiadam, zaopatrzyliśmy się w dwa lub trzy wypowiedzi pobożnych autorów, i to ze słyszenia, a nie z nauki; jeśli przeżyliśmy krótkie doświadczenie Dawida, jeśli odpowiednio ubraliśmy się w płaszcz, lub nosiliśmy przynajmniej pas filozofa, lub przepasaliśmy się jakąś formą i pozorem pobożności – uff! Jakże przejmujemy krzesło i pokazujemy ducha! Samuel był święty nawet w pieluszkach: 1 Samuela 2:11 Jesteśmy jednocześnie mądrymi nauczycielami, wysoko cenionymi w sprawach Bożych, pierwszymi uczonymi w Piśmie i prawnikami; mianujemy siebie ludźmi z nieba i staramy się, aby ludzie nazywali nas Rabinami; Mateusza 23:7 nigdzie nie ma tej litery, wszystko należy rozumieć duchowo, a nasze sny są kompletną bzdurą i powinniśmy się denerwować, gdybyśmy nie byli przesadnie chwaleni. Tak jest w przypadku lepszych i prostszych z nas: co z tymi, którzy są bardziej duchowi i szlachetni? Po częstym potępianiu nas jako ludzi bez znaczenia, opuścili nas i brzydzą się towarzystwem bezbożnych ludzi, takich jak my. 50. A gdybyśmy przemówili łagodnie do jednego z nich, postępując krok po kroku w następujący sposób: Powiedz mi, mój dobry panie, czy nazywasz to tańcem i grą na flecie? Pewnie, powiedzieliby. A co z mądrością i byciem mądrym, które ośmielamy się zdefiniować jako wiedzę o sprawach boskich i ludzkich? To także przyznają. Czy zatem te osiągnięcia są lepsze i przewyższają mądrość, czy też mądrość jest o wiele lepsza od nich? Lepsze nawet niż wszystko, dobrze wiem, że powiedzą. Do tego momentu zachowują się rozsądnie. Otóż ​​tańca i gry na flecie trzeba się uczyć i uczyć, a jest to proces czasochłonny i pełen trudu w pocie czoła, a czasem uiszczania opłat i próśb o inicjację, długiej nieobecności w domu i wszystkiego innego, co trzeba czynić i znosić, aby zdobyć doświadczenie. Ale jeśli chodzi o mądrość, która jest najważniejsza ze wszystkich rzeczy i trzyma w swym uścisku wszystko, co dobre, tak że nawet sam Bóg przedkłada ten tytuł nad wszystkie imiona, którymi jest nazywany; czy mamy przypuszczać, że jest to sprawa tak drobnej wagi i tak dostępna, że ​​wystarczy nam tylko chcieć, a będziemy mądrzy? Byłoby to całkowitą głupotą. Gdybyśmy my, czyli jakikolwiek uczony i roztropny człowiek, powiedzieli im to i próbowali stopniowo oczyścić ich z błędu, byłoby to zasiewem na skałach, Łk 8:6 i mówienie do uszu ludzi, którzy nie będą słyszeć: Syr 25:9 Jak dotąd dalecy są od tego, że są na tyle mądrzy, aby dostrzec własną ignorancję. I moim zdaniem słusznie możemy zastosować do nich powiedzenie Salomona: Jest zło, które widziałem pod słońcem. Kaznodziei 10:5 człowiek mądry w swej zarozumiałości; Przysłów 26:12, a jeszcze większym złem jest oskarżanie o pouczanie innych człowieka, który nawet nie jest świadomy własnej niewiedzy. 51. Jest to stan ducha, który w sposób szczególny domaga się naszych łez i jęków i często budzi we mnie litość, wynikającą z przekonania, że ​​wyobraźnia okrada nas w dużej mierze z rzeczywistości i że próżna chwała jest wielką przeszkodą w osiągnięciu przez ludzi cnót. Aby wyleczyć i zatrzymać tę chorobę, potrzebny jest Piotr lub Paweł, ci wielcy uczniowie Chrystusa, którzy oprócz przewodnictwa w słowie i czynie otrzymali łaskę i stali się wszystkim dla wszystkich ludzi, aby wszystko zyskać. 1 Koryntian 9:22 Ale dla innych ludzi, takich jak my, wielką rzeczą jest być właściwie prowadzonym i prowadzonym przez tych, którym powierzono poprawianie i naprawianie takich rzeczy. 52. Ponieważ jednak wspomniałem o Pawle i ludziach mu podobnych, za waszym pozwoleniem pominę wszystkich innych, którzy przodują jako prawodawcy, prorocy, przywódcy lub pełniący podobny urząd, na przykład Mojżesz, Aaron, Jozue, Eliasz, Elizeusz, sędziowie, Samuel, Dawid, rzesza proroków, Jan, Dwunastu Apostołów i ich następcy, którzy z wieloma trudami i trudami sprawowali swą władzę, każdy według swoich własny czas; pomijam to wszystko, aby wystawić Pawła na świadka moich twierdzeń i abyśmy na jego przykładzie rozważyli, jak ważną sprawą jest troska o dusze i czy wymaga niewielkiej uwagi i małego osądu. Abyśmy jednak to rozpoznali i zrozumieli, posłuchajmy, co sam Paweł mówi o Pawle. 53. Nie mówię nic o jego trudach, jego czuwaniach, jego cierpieniach głodu i pragnienia, zimnie i nagości, jego napastnikach z zewnątrz i jego wewnętrznych przeciwnikach. Pomijam prześladowania, rady, więzienia, kajdany, oskarżycieli, trybunały, śmierć codzienną i cogodzinną, kosz, kamienowanie, bicie rózgami, podróżowanie, niebezpieczeństwa na lądzie i morzu, głębiny, wraki statków, niebezpieczeństwa na rzekach, niebezpieczeństwa zbójców, niebezpieczeństwa ze strony rodaków, niebezpieczeństwa wśród fałszywych braci, życie z własnych rąk, ewangelia bez zarzutów, bycie spektakl zarówno dla aniołów, jak i ludzi, ustawionych pośrodku między Bogiem a ludźmi, aby bronić Jego sprawy i jednoczyć ich z Nim oraz uczynić ich swoim własnym, szczególnym ludem, Tytusa 2:14, obok tego, co jest na zewnątrz. 2 Koryntian 11:28–29 Któż bowiem mógłby godnie opisać szczegółowo te sprawy: codzienny nacisk, indywidualną troskę, troskę o wszystkie kościoły, powszechną sympatię i miłość braterską? Gdyby ktoś się potknął, i Paweł był słaby; czy doszło do kolejnego skandalu, to Paweł stanął w płomieniach. 54. A co z pracochłonnością jego nauczania? Różnorodny charakter jego posługi? Jego kochająca dobroć? A z drugiej strony jego surowość? Oraz połączenie i połączenie tych dwóch; w taki sposób, aby jego łagodność nie osłabiała, a surowość nie irytowała? Daje prawa niewolnikom i panom, Efezjan 6:5, 9 władcom i rządzonym, Rzymian 13:1–3 mężom i żonom, rodzicom i dzieciom, Efezjan 6:1–4 małżeństwo i celibat, samodyscyplina i pobłażanie, mądrość i niewiedza, obrzezanie i nieobrzezanie, Chrystus i świat, ciało i duch. Galacjan 5:16 Za jednych dziękuje, innych upomina. Niektórych nazywa swoją radością i koroną, Filipian 4:1, innym zarzuca głupotę. Galacjan 3:1 Niektórym, którzy trzymają się prosto, towarzyszy, podzielając ich gorliwość; sprawdza innych, którzy postępują źle. Raz ekskomunikuje (1 Koryntian 5:5), innym razem potwierdza swą miłość; 2 Koryntian 2:8 Raz się smuci, innym razem się raduje; raz karmi się mlekiem, innym razem zajmuje się tajemnicami; raz się poniża, innym razem podnosi się do własnego poziomu; raz grozi rózgą, innym razem ofiarowuje ducha łagodności; raz jest wyniosły wobec wyniosłych, innym razem pokorny wobec pokornych. Teraz jest najmniejszym z apostołów, teraz daje dowód, że Chrystus przez niego przemawia; 2 Koryntian 13:3 teraz pragnie odejścia i jest wylany w ramach libacji, teraz uważa, że ​​dla ich dobra bardziej konieczne jest pozostanie w ciele. Nie szuka bowiem korzyści swoich, ale dobra swoich dzieci (1 Koryntian 10:33, które zrodził w Chrystusie przez ewangelię). Oto cel całej jego duchowej władzy, aby we wszystkim zaniedbywać swoją własność w porównaniu z przewagą innych. 55. Chlubi się swoimi słabościami i utrapieniami. Czerpie przyjemność z umierania Jezusa, jakby było to swego rodzaju ozdobą. Jest wyniosły w sprawach cielesnych, raduje się w sprawach duchowych; nie jest niegrzeczny w wiedzy, 2 Koryntian 11:6 i twierdzi, że widzi w lustrze, w ciemności. 1 Koryntian 13:12 Jest odważny w duchu i uderza swoje ciało, rzucając je jako wroga. Jaką lekcję i pouczenie chciałby nam w ten sposób przekazać? Nie pysznić się rzeczami ziemskimi, nie nadymać się wiedzą i nie podniecać ciała przeciwko duchowi. Walczy za wszystkich, modli się za wszystkich, jest zazdrosny o wszystkich, zapala się dla wszystkich, czy to bez prawa, czy pod prawem; głosiciel pogan, 2 Tymoteusza 1:11 patron Żydów. Był nawet niezwykle odważny w imieniu swoich braci według ciała, Rzymian 9:3, jeśli mogę sam odważyć się to powiedzieć, w swojej pełnej miłości modlitwie, aby oni zamiast niego zostali przyprowadzeni do Chrystusa. Cóż za wspaniałomyślność! Cóż za zapał ducha! Naśladuje Chrystusa, który stał się za nas przekleństwem, Galacjan 3:13, który wziął na siebie nasze słabości i dźwigał nasze choroby; Mateusza 8:17 lub, używając bardziej wyważonych określeń, jest on gotowy, obok Chrystusa, znieść dla nich wszystko, nawet jako bezbożny, jeśli tylko dostąpią zbawienia. 56. Dlaczego powinienem wdawać się w szczegóły? Nie żył dla siebie, ale dla Chrystusa i Jego głoszenia. Ukrzyżował świat dla siebie, Galacjan 6:14, a będąc ukrzyżowanym dla świata i rzeczy widzialnych, uważał wszystko za małe, Filipian 3:8 i zbyt małe, aby można było go pragnąć; chociaż od Jerozolimy i wokoło aż do Illyricum Rzymian 15:19 w pełni głosił Ewangelię, mimo że przedwcześnie został porwany do trzeciego nieba i miał wizję raju i słyszał niewypowiedziane słowa. Taki był Paweł i wszyscy o podobnym duchu. Ale boimy się, że w porównaniu z nimi możemy być głupimi książętami Zoanu (Izajasz 19:11) lub zdziercami, którzy żądają owoców ziemi lub fałszywie błogosławią lud, a dalej się uszczęśliwiają i mieszają drogę waszych nóg lub szydercami rządzącymi wami lub dziećmi sprawującymi władzę, niedojrzali w umyśle, nie mający nawet chleba i ubrania, aby być władcami nad kimkolwiek; albo prorocy nauczający kłamstwa, albo zbuntowani książęta, zasługujący na dzielenie wyrzutów starszych z powodu surowej klęski głodu, albo kapłani bardzo dalecy od wygodnego rozmawiania z Jerozolimą, zgodnie z wyrzutami i protestami podburzanymi przez Izajasza, którego Serafini oczyścili żywym węglem. 57. Czy zatem przedsięwzięcie to jest tak poważne i pracochłonne dla wrażliwego i smutnego serca – bardzo zgniłe w kości? Przysłów 14:30 rozsądnego człowieka: podczas gdy niebezpieczeństwo jest niewielkie, a upadek niewarty rozważenia? Ba, błogosławiony Ozeasz napawa mnie poważnym niepokojem, gdy mówi, że na nas, kapłanów i władców, należy sąd, Ozeasz 5:1–2, ponieważ byliśmy sidłem dla strażnicy; i jak sieć zaciągnięta na Tabor, mocno zaciśnięta przez łowców dusz ludzkich, i grozi, że wytraci niegodziwych proroków i pożre ich sędziów ogniem, i na jakiś czas zaprzestanie namaszczania króla i książąt, ponieważ rządzili dla siebie, a nie przez Niego. 58. Stąd znowu boski Micheasz, który nie jest w stanie znieść budowy Syjonu krwią, jakkolwiek byście to zinterpretowali, a Jerozolimy nieprawością, podczas gdy jej przywódcy sądzą za wynagrodzeniem, kapłani nauczają za wynagrodzeniem, a prorocy wróżą za pieniądze – co według niego będzie z tego wynikło? Syjon będzie zaorany jak pole, a Jerozolima będzie jak chata w ogrodzie, a góra domu poczytana będzie za polanę w gęstwinie. Micheasza 3:10–12 Ubolewa nad tym, że brakuje prawych, że nie ma już łodygi ani kłosa, gdyż zarówno książę prosi, jak i sędzia prosi o przychylność, tak że jego język jest prawie taki sam jak możny Dawida: Wybaw mnie, Panie, bo pobożny człowiek ustaje i mówi, że dlatego ich błogosławieństwa opadną, jakby zmarnowane przez ćmę. 59. Joel ponownie wzywa nas do płaczu i sprawi, że słudzy ołtarza będą lamentować w obliczu głodu: jak daleko jest od tego, abyśmy pozwalali cieszyć się nieszczęściami innych, a po poświęceniu postu, zwołaniu uroczystego zgromadzenia i zgromadzeniu starców, dzieci i młodych ludzi, sami musimy dalej nawiedzać cerkiew w worach i popiele, Izajasz 58:5, leżąc na ziemi pokornie na ziemi, bo pole jest spustoszone, a ofiara śniedna i ofiara płynna z domu Pańskiego wycięta, dopóki nie zgarniemy miłosierdzia przez nasze poniżenie. 60. A co z Habakukiem? Wypowiada bardziej zawzięte słowa, niecierpliwi się samemu Bogu i płacze, jakby to był nasz dobry Pan, z powodu niesprawiedliwości sędziów. Panie, jak długo będę wołał, a Ty nie wysłuchasz? Czy mam wołać do Ciebie o przemocy, a Ty nie zbawisz? Dlaczego pokazujesz mi trud i pracę, sprawiając, że patrzę na przewrotność i bezbożność? Wydano na mnie wyrok, a sędzia jest spoilerem. Dlatego prawo jest rozluźnione i sąd nigdy nie zapada. Potem następuje potępienie i to, co po nim następuje. Oto wy, którzy gardzicie, patrzycie, dziwicie się i znikacie, bo wykonuję dzieło. Ale po co przytaczam całość potępienia? Jednak nieco dalej, bo myślę, że najlepiej będzie dodać to do tego, co zostało powiedziane, po naganach i opłakiwaniu wielu tych, którzy są pod pewnymi względami niesprawiedliwi lub zdeprawowani, karci przywódców i nauczycieli niegodziwości, piętnując występek jako obrzydliwy nieporządek oraz odurzenie i wypaczenie umysłu; nakładając na nich obowiązek dawania napoju swoim bliźnim, aby mogli patrzeć na ciemność ich duszy oraz na jaskinie pełzaczy i dzikich zwierząt, to znaczy na siedliska niegodziwych myśli. Rzeczywiście tacy są i takie nauki z nami omawiają. 61. Jakże słuszne jest pominięcie Malachiasza, który swego czasu zawzięcie oskarża kapłanów i zarzuca im pogardę dla imienia Pańskiego, Malachiasz 1:6 i wyjaśnia, dlaczego to uczynili, ofiarowując na ołtarzu skażony chleb i mięso niebędące pierwocinami, których nie złożyliby w ofierze żadnemu ze swoich namiestników, gdyż gdyby je ofiarowali, zostaliby zhańbieni; jednak ofiarowując je w ramach wypełnienia ślubu złożonego Królowi wszechświata, to znaczy chromych, chorych i zdeformowanych, którzy są całkowicie bluźnierczy i odrażający. Ponownie przypomina im o przymierzu Boga, przymierzu życia i pokoju, z synami Lewiego, i że powinni Mu służyć ze strachem i lękać się objawienia Jego imienia. Mówi, że w jego ustach było prawo prawdy, a na jego wargach nie znaleziono nieprawości; chodził ze mną uczciwie w pokoju i wielu odwrócił od nieprawości, bo wargi kapłana będą strzec wiedzy i u jego ust będą szukać prawa. Jakże zaszczytna i zarazem straszna jest ta przyczyna! On jest bowiem posłańcem Pana Wszechmogącego. Choć pomijam poniższe przekleństwa, tak mocno sformułowane, to jednak boję się ich prawdziwości. Można to jednak przytoczyć bez obrazy, dla naszego zysku. Czy słuszne jest, powiada, spoglądanie na waszą ofiarę i przyjmowanie jej z dobrej woli z waszych rąk, jak gdyby był bardzo rozgniewany i odrzucał ich usługi z powodu ich niegodziwości? 62. Ilekroć wspominam Zachariasza, wzdrygam się na widok haka żniwnego, a także jego świadectwa przeciwko kapłanom, jego wskazówek dotyczących sławnego Jozuego, arcykapłana, którego przedstawia jako pozbawionego brudnych i niestosownych szat, a następnie ubranego w bogatą szatę kapłańską. Jeśli chodzi o słowa i zarzuty kierowane do Jozuego, które wkłada w usta anioła, należy je traktować z cichym szacunkiem, jako że odnoszą się być może do celu większego i wyższego niż ci, których jest wielu kapłanów: Hebrajczyków 7:23, ale nawet po jego prawicy stał diabeł, aby mu się przeciwstawiać. Fakt, moim zdaniem, niemały i nie wymagający odrobiny strachu i czujności. 63. Który ma tak odważną i nieugiętą duszę, aby nie drżeć i nie wstydzić się zarzutów i wyrzutów celowo kierowanych pod adresem reszty pasterzy. Mówi, że jest to głos wycia pasterzy, gdyż ich chwała została zniweczona. Głos ryku lwów, Zachariasz 11:3, bo to ich spotkało. Czyż on nie słyszy płaczu, jakby był z bliska, i sam lamentuje z cierpiącymi? Nieco dalej znajduje się bardziej uderzająca i namiętna odmiana. Paś trzodę rzeźną, powiada, której posiadacze zabijają bez skruchy, a sprzedający ją mówią: Błogosławiony niech będzie Pan, bo jesteśmy bogaci, a ich pasterze nie mają dla nich współczucia. Dlatego nie będę już litował się nad mieszkańcami tej ziemi, mówi Pan Wszechmogący. Zachariasza 11:5–6 I jeszcze: Zbudź się, mieczu, przeciwko pasterzom, uderz pasterzy i rozprosz owce, a Ja zwrócę rękę na pasterzy; i: Mój gniew zapłonął przeciwko pasterzom i nawiedzę baranki, zwiększając zagrożenie tym, którzy rządzą ludem. Tak pilnie przykłada się do swego zadania, że ​​nie może łatwo uwolnić się od donosów i obawiam się, że odnosząc się do całego cyklu, wyczerpałbym Waszą cierpliwość. To musi zatem wystarczyć Zachariaszowi. 64. Przechodząc obok starszych w Księdze Daniela; bo lepiej jest ich pominąć wraz ze sprawiedliwym wyrokiem Pana i oświadczeniem dotyczącym ich, że niegodziwość przyszła z Babilonu od starożytnych sędziów, którzy zdawali się rządzić ludem; jaki wpływ wywiera na nas Ezechiel, obserwator i głosiciel potężnych tajemnic i wizji? Jego nakazem skierowanym do stróżów Ezechiela 33:2, aby nie milczeli w sprawie występku i zbliżającego się miecza, co nie przyniesie korzyści ani im samym, ani grzesznikom; ale raczej czuwać i ostrzegać, a w ten sposób skorzystać przynajmniej tym, którzy ostrzegali, jeśli nie zarówno tym, którzy mówili, jak i tym, którzy słyszeli? 65. Co z jego dalszymi obelgami przeciwko pasterzom: Biada biada i wieść za plotką, wtedy będą szukać wizji proroka, ale prawo zginie od kapłana, a rada od starożytnych i znowu tymi słowami: Synu człowieczy, powiedz jej: Jesteś ziemią, która nie jest nawodniona i deszcz nie spadł na ciebie w dzień gniewu, którego książęta w pośrodku niej są jak ryczący lwy, żerujące na zdobyczy, pożerające dusze w swojej potędze. I trochę dalej: Jej kapłani złamali Moje prawa i zbezcześcili Moje święte rzeczy, nie czynili różnicy między świętym a profanum, ale wszystko było dla nich jednakowe i zakryli swoje oczy przed Moimi szabatami, i Ja byłem wśród nich zbezczeszczony. Grozi, że zniszczy zarówno mur, jak i tych, którzy go pomalowali, to znaczy grzeszników i tych, którzy narzucają na nich płaszcz; jak to uczynili źli władcy i kapłani, którzy sprawili, że dom Izraela błądził według własnych serc, odległych w swoich pożądliwościach. Ezechiela 14:5 66. Powstrzymuję się także od wchodzenia w jego dyskusję na temat tych, którzy sami siebie karmią, pożerają mleko, ubierają się wełną, zabijają tłuste, ale nie pasą trzody, nie wzmacniają chorych, nie podwiązują tego, co zepsute, nie przywożą tego, co przegnane, nie szukają tego, co zagubione, nie strzegą tego, co mocne, ale uciskają je surowo i niszczą swoim naciskiem; tak że z braku pasterza rozproszyły się owce po wszystkich równinach i górach i stały się pokarmem dla wszelkiego ptactwa i zwierząt, gdyż nie było nikogo, kto by ich szukał i sprowadził z powrotem. Jaka jest konsekwencja? Jako żyję, mówi Pan, ponieważ tak się rzeczy mają i moja trzoda stała się łupem, oto występuję przeciwko pasterzom i zażądam mojej trzody z ich rąk, zbiorę je i uczynię je moimi; ale pasterze będą cierpieć to i to, jak przystało na źli pasterze. 67. Aby jednak uniknąć niepotrzebnego przedłużania mojej wypowiedzi, wyliczając wszystkich proroków i słowa ich wszystkich, wspomnę jeszcze tylko o jednym, który był znany, zanim został stworzony i poświęcony od łona matki, Jeremiasz 1:5 Jeremiasz, a resztę pominę. Pragnie wody nad swoją głową i źródła łez dla swoich oczu, aby mógł godnie płakać nad Izraelem; i nie mniej opłakuje zepsucie jego władców. 68. Bóg przemawia do niego, karcąc kapłanów: Kapłani nie mówili: Gdzie jest Pan, a ci, którzy wykonywali Prawo, nie znali mnie; i pasterze dopuścili się przestępstwa przeciwko Mnie. I znowu mu mówi: Pasterze stali się brutalni i nie szukali Pana, dlatego cała ich trzoda nie zrozumiała i rozproszyła się. Znowu wielu pastorów zniszczyło Moją winnicę i zbezcześciło Moją przyjemną część, aż zamieniła się w bezdrożne pustkowie. Następnie ponownie gniewa się na pasterzy: Biada pasterzom, którzy niszczą i rozpraszają owce Mojego pastwiska! Dlatego tak mówi Pan o tych, którzy pasą mój lud: Rozproszyliście moją trzodę i wypędziliście ją, a nie nawiedziliście ich; oto nawiedzę was złem waszych uczynków. Nadto każe wyć pasterzom i baranom trzody lamentować, bo dobiegły końca dni ich rzezi. 69. Dlaczego muszę mówić o wydarzeniach z dawnych czasów? Któż może sprawdzić się według zasad i standardów, które Paweł ustanowił dla biskupów i prezbiterów, że mają być wstrzemięźliwi, trzeźwi, nie pijący wina, nie strajkujący, skłonni do nauczania, we wszystkim nienaganni i poza zasięgiem bezbożnych, nie znajdując znacznego odstępstwa od prostej linii zasad? A co z przepisami Jezusa dla swoich uczniów, gdy wysyła ich, aby głosili? Ich głównym celem jest – nie wchodząc w szczegóły – aby odznaczały się taką cnotą, tak prostą i skromną, a jednym słowem tak niebiańską, aby ewangelia mogła dotrzeć nie mniej przez swój charakter, niż przez ich głoszenie. 70. Niepokoją mnie wyrzuty faryzeuszy i przekonanie uczonych w Piśmie. Bo hańbą jest dla nas, którzy powinniśmy ich znacznie przewyższyć, jak nam nakazano, jeśli pragniemy królestwa niebieskiego, a znaleźć się głębiej pogrążeni w występkach, abyśmy zasługiwali na miano węży, pokolenia żmij i ślepych przewodników, którzy przecedzają komara i połykają wielbłąda, lub groby brudne od wewnątrz pomimo naszej zewnętrznej urody, lub talerze zewnętrznie czyste i wszystko inne, czym są lub co jest im składane. opłata. 71. Tymi myślami zajmuję się dzień i noc: marnują mój szpik i żywią się moim ciałem, i nie pozwalają mi mieć pewności siebie ani patrzeć w górę. Przygnębiają moją duszę i poniżają mój umysł, krępują mój język i sprawiają, że nie zastanawiam się nad pozycją prałata ani przewodnictwem i kierownictwem innych, co znacznie przekracza moje siły; ale jak ja mam uciec przed nadchodzącym gniewem i zdrapać z siebie trochę rdzy występku. Człowiek musi sam zostać oczyszczony, zanim oczyści innych: sam powinien stać się mądrym, aby innych uczynić mądrymi; stańcie się światłem, a potem zapalajcie światło: przybliżajcie się do Boga i w ten sposób przybliżajcie innych; bądźcie święci, a potem uświęcajcie ich; mieć ręce, żeby innych prowadzić za rękę, i mądrość, żeby dawać rady. 72. Kiedy to nastąpi, mówią ci, którzy są szybcy, ale niepewni we wszystkim, chętnie budują i chętnie burzą. Kiedy lampa stanie na swoim stojaku i gdzie jest talent? Bo tak nazywają łaskę. Ci, którzy tak mówią, są bardziej gorliwi w przyjaźni niż w szacunku. Pytacie mnie, mężowie nadzwyczajni odważni, kiedy to nastąpi i co z tego zdam? Nawet skrajna starość nie byłaby zbyt długą granicą do wyznaczenia. Bo siwe włosy połączone z roztropnością są lepsze niż niedoświadczona młodość, uzasadnione wahanie niż bezmyślny pośpiech i krótkie panowanie niż długa tyrania, tak jak mała część honorowo zdobyta jest lepsza niż znaczny majątek, który jest haniebny i niepewny, trochę złota niż wielki ciężar ołowiu, trochę światła niż dużo ciemności. 73. Ale temu nasieniu w swej niewiarygodności i nadmiernym pośpiechu grozi niebezpieczeństwo, że będzie podobne do nasion, które spadły na skałę (Łk 8,6), a ponieważ nie miały głębi ziemi, Mt 13,5 wzeszły natychmiast, ale nie mogły znieść nawet pierwszego żaru słońca; lub jak fundament położony na piasku, który nie był w stanie nawet w najmniejszym stopniu oprzeć się deszczowi i wiatrowi. Biada wam, miasto, którego królem jest dziecko, mówi Salomon w Księdze Kaznodziei 10:16. Nie śpiesz się z mową, w Księdze Przysłów 29:20 ponownie mówi Salomon, utrzymując, że pośpiech w mowie jest mniej poważny niż zawzięte działanie. A kto mimo to żąda pośpiechu zamiast bezpieczeństwa i użyteczności? Któż może uformować, jak w ciągu jednego dnia formuje się gliniane figury, obrońcę prawdy, który stanie po stronie aniołów i będzie oddawać chwałę wraz z archaniołami, i sprawi, że ofiara wzniesie się na ołtarz na wysokościach i będzie mieć udział w kapłaństwie Chrystusa, odnowi stworzenie, ustanowi obraz i stworzy mieszkańców dla świata w górze, a co najważniejsze, będzie Bogiem i uczyni innych Bogiem? 74. Wiem, czyimi sługami jesteśmy, gdzie jesteśmy umieszczeni i dokąd jesteśmy przewodnikami. Znam wielkość Boga i słabość człowieka, a wręcz przeciwnie, jego moc. Niebo jest wysokie, a ziemia głęboka; i kto z tych, którzy zostali porzuceni przez grzech, wzniesie się? Kto jest jeszcze otoczony mrokiem tutaj na dole i szorstkością ciała, może czysto patrzeć całym umysłem na cały ten umysł i pośród rzeczy niestabilnych i widzialnych utrzymywać kontakt z tym, co stabilne i niewidzialne? Trudno bowiem, aby któryś z tych, którzy zostali szczególnie oczyszczeni, ujrzał tutaj nawet obraz Dobra, tak jak ludzie widzą słońce w wodzie. Kto zmierzył wodę ręką swoją, niebo pięścią i miarą całą ziemię? Kto zważył góry na wadze i pagórki na wadze? Izajasza 40:12 Jakie jest miejsce jego spoczynku? i do kogo będzie podobny? 75. Kto to jest, który stworzył wszystko swoim Słowem i ukształtował człowieka swoją mądrością, i zebrał w jedno rzeczy rozproszone, i zmieszał proch z duchem, i stworzył zwierzę widzialne i niewidzialne, doczesne i nieśmiertelne, ziemskie i niebiańskie, zdolne dotrzeć do Boga, ale nie pojąć Go, zbliżając się i jednocześnie oddalając. Powiedziałem: Będę mądry, mówi Salomon, ale ona (tj. Mądrość) była daleko ode mnie poza tym, co jest: Kaznodziei 7:24 i Zaprawdę, kto zwiększa wiedzę, zwiększa smutek. Bo radość z tego, co odkryliśmy, nie jest większa niż ból z powodu tego, co nam umyka; wyobrażam sobie ból podobny do tego, który odczuwają ci, którzy, będąc jeszcze spragnieni, zostali wyciągnięci z wody lub nie są w stanie utrzymać tego, co myślą, że trzymają, lub nagle zostają pozostawieni w ciemności przez błysk błyskawicy. 76. To mnie przygnębiało i utrzymywało w pokorze oraz przekonało mnie, że lepiej jest słyszeć głos chwały, niż wyjaśniać prawdy przekraczające moje siły; majestat i wysokość, i dostojeństwo, i czysta natura, z trudem mieszcząca blask Boga, którego głębokie pokrywy, którego sekretnym miejscem jest ciemność, gdyż jest najczystszym światłem, 1 Tymoteusza 6:16, do którego większość ludzi nie może się zbliżyć; Kto jest w całym tym wszechświecie i znowu jest poza wszechświatem; Kto jest wszelkim dobrem, Wyjścia 33:19 i poza wszelką dobrocią; Który oświeca umysł i wymyka się szybkości i wzniosłości umysłu, wycofując się zawsze tak bardzo, jak tylko zostanie pochwycony, a przez swoją ucieczkę i wymykanie się, gdy zostanie uchwycony, wycofując się do rzeczy wyższych, tego, kto jest w Nim zakochany. 77. Taki i tak wielki jest przedmiot naszej tęsknej gorliwości i takim powinien być człowiek, który przygotowuje i prowadzi dusze do zaślubin. Co do mnie, bałem się, że wyrzucą mnie ze związanymi rękami i nogami (Mateusz 22:13) z komnaty panny młodej, ponieważ nie miałem na sobie szaty weselnej i pochopnie wtargnąłem pomiędzy tych, którzy tam siedzą przy posiłku. A jednak od młodości byłem zapraszany, jeśli wolno mi mówić o tym, o czym większość ludzi nie wie, i zostałem rzucony na Niego już w łonie matki, i przedstawiony przez obietnicę mojej matki, później potwierdzoną w godzinie niebezpieczeństwa; i wraz z nią wzrosła moja tęsknota, a mój rozum się na to zgodził, i jako ofiarę oddałem wszystko Temu, który mnie zdobył i ocalił, moją własność, moją sławę, moje zdrowie, moje słowa, z których zyskałem jedynie tę korzyść, że mogę nimi pogardzić i że coś mam. w porównaniu z którym wolałem Chrystusa. I słowa Boga stały się dla mnie słodkie jak plastry miodu, i wołałem o wiedzę, i podniosłem głos o mądrość. Przysłów 2:3 Nastąpiło ponadto powściągliwość w gniewie, powściągliwość języka, powściągliwość oczu, karność brzucha i deptanie stopami chwały, która przylega do ziemi. Mówię głupio, 2 Koryntian 11:23, ale trzeba powiedzieć, że w tych poczynaniach być może nie byłem gorszy od wielu. 78. Jednakże jedna gałąź filozofii jest dla mnie zbyt wysoka, a mianowicie polecenie prowadzenia i rządzenia duszami – i zanim słusznie nauczyłem się podporządkowywać pasterzowi lub należycie oczyścić swoją duszę, obowiązek opieki nad trzodą: zwłaszcza w takich czasach jak te, kiedy człowiek, widząc, że wszyscy biegają tu i ówdzie w zamieszaniu, zadowala się ucieczką od walki wręcz i ucieczką w osłoniętym odosobnieniu przed burzą i mrokiem niegodziwca: kiedy członki są w wojnę między sobą i zniknęły resztki dawnej miłości, a kapłan to tylko puste imię, gdyż, jak się mówi, wylewano pogardę na książąt. 79. Oby był po prostu pusty! A teraz niech ich bluźnierstwo spadnie na głowę bezbożnych! Wszelki strach został usunięty z dusz, jego miejsce zajęła bezwstydność, a wiedza i głębiny Ducha są do dyspozycji każdego, kto chce; i wszyscy stajemy się pobożni po prostu potępiając bezbożność innych; i żądamy usług bezbożnych sędziów, rzucamy psom to, co święte, i rzucamy perły przed wieprze, Mateusz 7:6, publikując boskie rzeczy w słuchaniu dusz bezbożnych, a my, nędznicy, starannie spełniamy modlitwy naszych wrogów i nie wstydzimy się uprawiać cudzołóstwa według własnych wynalazków. Moabici i Ammonici, którym nie pozwolono nawet wejść do Kościoła Pańskiego, Powtórzonego Prawa 23:3, często uczestniczą w naszych najświętszych obrzędach. Otworzyliśmy dla wszystkich nie bramy prawości, ale drzwi balustrady i partyzanckiej arogancji; a pierwsze miejsce wśród nas nie jest dane temu, kto w bojaźni Bożej wstrzymuje się od nawet próżnego słowa, ale temu, który potrafi najefektywniej znieważać bliźniego, czy to jawnie, czy przez ukrytą aluzję; który pod językiem toczy się zgorszenie i niegodziwość, lub mówiąc dokładniej, jad żmijowy. 80. Obserwujemy swoje grzechy nie po to, aby je opłakiwać, ale aby je potępiać, nie aby je leczyć, ale aby je pogłębić i usprawiedliwiać swoje złe uczynki ranami bliźnich. Złych i dobrych ludzi rozróżnia się nie na podstawie charakteru osobistego, ale na podstawie ich niezgody lub przyjaźni z nami samymi. Jednego dnia chwalimy to, co następnego piętnujemy, potępianie z rąk innych jest paszportem do naszego podziwu; tak wielkoduszni jesteśmy w naszej okrucieństwie, że wszystko jest szczerze przebaczone bezbożności. 81. Wszystko powróciło do pierwotnego stanu rzeczy. Księga Rodzaju 1:2, zanim powstał świat z jego obecnym porządkiem i formą. Ogólne zamieszanie i nieregularność wołają o jakąś organizującą rękę i władzę. Lub, jeśli wolisz, jest to jak nocna bitwa przy słabym świetle księżyca, kiedy nikt nie jest w stanie rozpoznać twarzy przyjaciół ani wrogów; lub jak bitwa morska na falach, z wichrem i wrzącą pianą, z pędzącymi falami i rozbijającymi się statkami, z pchnięciami żerdzi, piszczałkami bosmanów, jękami poległych, podczas gdy my dajemy głosy ponad zgiełk i nie wiemy, co robić, i niestety mamy! nie ma okazji do okazania naszego męstwa, napadania na siebie i padania sobie z rąk. 82. Nie ma też żadnej różnicy między stanem ludu a stanem kapłaństwa, ale wydaje mi się, że jest to proste wypełnienie starożytnego przekleństwa. Podobnie jak w przypadku ludu, tak i w przypadku kapłana. Również wielcy i wybitni ludzie nie są dotknięci inaczej niż większość; co więcej, otwarcie prowadzą wojnę z kapłanami, a ich pobożność wspomaga ich siłę przekonywania. I rzeczywiście, pod warunkiem, że będzie to w imię wiary i spraw najwyższych i najważniejszych, niech tak zostaną postawieni i nie mam im tego za złe; nie, prawdę mówiąc, posunę się nawet do chwalenia ich i gratulowania. Tak! Chciałbym być jednym z tych, którzy walczą i narażają się na nienawiść w imię prawdy: a raczej mogę się pochwalić, że jestem jednym z nich. Lepsza jest bowiem wojna godna pochwały niż pokój, który oddziela człowieka od Boga. Dlatego też Duch uzbraja łagodnego wojownika, jako tego, który potrafi walczyć w dobrej sprawie. 83. Ale obecnie są tacy, którzy idą na wojnę nawet w drobnych sprawach i bez celu, a z wielką niewiedzą i śmiałością przyjmują jako współtowarzysza ich zło, kimkolwiek by nie był. Wtedy wszyscy czynią sobie pretekstem wiarę i to czcigodne imię zostaje wciągnięte w ich prywatne spory. W rezultacie, co było prawdopodobne, jesteśmy nienawidzeni nawet wśród pogan, a co jest jeszcze trudniejsze, nie możemy powiedzieć, że dzieje się to bez słusznej przyczyny. Ba, nawet najlepsi z naszego ludu są zgorszeni, podczas gdy wynik ten nie jest zaskakujący w przypadku rzeszy, która nie jest skłonna zaakceptować wszystkiego, co dobre. 84. Grzesznicy planują na naszych plecach; a to, co wymyślamy przeciwko sobie nawzajem, zwraca się przeciwko nam wszystkim. I staliśmy się nowym widowiskiem nie dla aniołów i ludzi, 1 Koryntian 4:9, jak mówi Paweł, najodważniejszy ze sportowców, w jego zmaganiach z księstwami i władzami, Efezjan 6:12, ale dla prawie wszystkich niegodziwych ludzi, zawsze i wszędzie, na placach publicznych, podczas uczt, świąt i w chwilach smutku. Ba, już nas – nie mogę o tym mówić bez łez – prezentowano na scenie, wśród śmiechu najbardziej rozwiązłych, a najbardziej popularnym ze wszystkich dialogów i scen jest karykatura chrześcijanina. 85. Oto skutki naszej wewnętrznej walki i naszej skrajnej gotowości do walki o dobroć i łagodność oraz niepotrzebnego nadmiaru miłości do Boga. Zapasy lub inne zawody lekkoatletyczne są dozwolone jedynie zgodnie z ustalonymi przepisami, a ten, kto łamie prawa zapasów lub postępuje nieuczciwie w innych zawodach, sprzecznie z zasadami określonymi dla zawodów, zostanie wykrzyczany i zhańbiony oraz straci zwycięstwo, niezależnie od tego, jak bardzo jest zdolny i zręczny; i czy ktoś będzie walczył o Chrystusa w sposób niechrześcijański, a mimo to będzie zadowolony z pokoju, ponieważ bezprawnie walczył w jego imieniu. 86. Tak, nawet teraz, gdy wzywa się Chrystusa, diabły drżą, Jakuba 2:19 i nawet przez nasze złe uczynki moc tego Imienia nie została wygaszona, podczas gdy nie wstydzimy się obrażać sprawy i imienia tak czcigodnego; wykrzykując to i dając w zamian wykrzykiwanie, niemal publicznie i codziennie; bo moje imię jest bluźnione wśród pogan z waszego powodu. 87. Nie boję się wojny zewnętrznej ani tej dzikiej bestii i pełni zła, które teraz powstało przeciwko kościołom, choć może grozić ogniem, mieczem, dzikimi zwierzętami, przepaściami, przepaściami; chociaż może okazać się bardziej nieludzki niż wszyscy poprzedni szaleńcy i odkryć nowe tortury o większej surowości. Mam dla nich wszystkich jedno lekarstwo, jedną drogę do zwycięstwa; Będę się chlubił Chrystusem Filipian 3:3, a mianowicie śmiercią ze względu na Chrystusa. 88. Jednakże w mojej własnej wojnie nie wiem, jaki kurs obrać, jaki sojusz, jakie słowo mądrości, jaką łaskę wymyślić, w jaki uzbrojenie się uzbroić przeciwko podstępom niegodziwca. Efezjan 6:11 Czym jest Mojżesz, który ma go pokonać, wyciągając ręce na górę, Exodus 17:11, aby krzyż, tak ukazany i zwiastowany, zwyciężył? Co Jozue, jako jego następca, ustawił obok wodza zastępów Pańskich? Jozuego 5:14 Jaki Dawid, czy to grając na harfie, czy walcząc na procy, i przepasany przez Boga siłą do bitwy, a palce jego wyćwiczone do wojny? Co Samuel, modląc się 1 Samuela 7:5 i składając ofiary za lud, i namaszczając na króla tego, który może odnieść zwycięstwo? Czy Jeremiasz, pisząc lamenty nad Izraelem, słusznie lamentuje nad tymi rzeczami? 89. Kto zawoła głośno: Przepuść ludowi Twojemu, Panie, i nie oddawaj dziedzictwa swego na pośmiewisko, aby narody panowały nad nim? Joela 2:17 Co Noe, Hiob i Daniel, którzy są razem uważani za mężów modlitwy, będą się za nas modlić, abyśmy mogli choć na chwilę wytchnąć od wojny, odzyskać siły i przez jakiś czas rozpoznać się nawzajem, a zamiast zjednoczonego Izraela nie być już Judą i Izraelem, Roboamem i Jeroboamem, Jerozolimą i Samarią, wydanymi z kolei za nasze grzechy i z kolei opłakanymi. 90. Przyznaję bowiem, że jestem za słaby na tę wojnę i dlatego odwróciłem się plecami, chowając twarz w ucieczce, i siedziałem samotny, Lamenty 3:28, ponieważ byłem pełen goryczy i chciałem milczeć, rozumiejąc, że to zły czas, Micheasz 2:3, że ukochany kopnął, Powtórzonego Prawa 32:15, że staliśmy się dziećmi odstępczymi, Jeremiasz 3:14, którzy są bujni winorośl, Ozeasz 10:1 prawdziwa winorośl, cała owocna, cała piękna, wspaniale wschodząca deszczem z wysokości. Bo diadem piękna, Izajasz 62:3, sygnet chwały, Ezechiel 28:12, korona wspaniałości zamieniła się dla mnie w wstyd; a jeśli ktoś w obliczu tych rzeczy okaże się odważny i odważny, ma moje błogosławieństwo dla jego śmiałości i odwagi. 91. Nie mówiłem jeszcze nic o wewnętrznych walkach w nas samych i w naszych namiętnościach, w które dzień i noc toczymy się z ciałem naszego upokorzenia (Filipian 3:21), czy to w tajemnicy, czy jawnie, i przeciwko fali, która rzuca nas i wiruje tu i tam za pomocą naszych zmysłów i innych źródeł przyjemności tego życia; i przeciwko błotnistej glinie Psalmy 40:2 i 69:2, w których jesteśmy utwierdzeni; i przeciwko prawu grzechu, Rzymian 7:23, które walczy z prawem ducha i stara się zniszczyć w nas królewski obraz i całą boską emanację, która została nam dana; tak że nikomu nie jest łatwo, czy to przez długi kurs filozoficzny i stopniowe oddzielanie szlachetnej i oświeconej części duszy od tej poniżonej i spętanej ciemnością, czy to przez miłosierdzie Boże, czy przez jedno i drugie razem oraz przez ciągłą praktykę patrzenia w górę, przezwyciężyć przygnębiającą moc materii. I zanim człowiek, na ile to możliwe, osiągnie tę wyższość i dostatecznie oczyści swój umysł, i znacznie przewyższy swoich bliźnich pod względem bliskości Boga, nie sądzę, aby było bezpiecznie powierzyć mu władzę nad duszami lub urząd pośrednika (bo takim, jak sądzę, jest kapłan) między Bogiem a człowiekiem. 92. Co wzbudziło we mnie tę obawę, że zamiast przypuszczać, że się niepotrzebnie boję, możesz bardzo pochwalić moją przewidywalność? Słyszę od samego Mojżesza, gdy Bóg do niego mówił, że chociaż wielu zostało wezwanych, aby przyszli na górę, z których jednym był nawet Aaron z dwoma synami, którzy byli kapłanami, i siedemdziesięcioma starszymi senatu, pozostałym nakazano oddawać pokłon z daleka, a sam Mojżesz miał się zbliżać, a lud nie miał iść z nim. Wyjścia 24:1-2 Nie każdy bowiem może zbliżyć się do Boga, lecz tylko ten, kto jak Mojżesz może nosić chwałę Bożą. Co więcej, wcześniej, gdy Prawo zostało nadane po raz pierwszy, dźwięki trąb, błyskawice, grzmoty, ciemność i dym spowijający całą górę oraz straszliwe groźby, że jeśli nawet zwierzę dotknie góry, zostanie ukamienowane, Hebrajczyków 12:18 i inne podobne alarmy powstrzymywały resztę ludu, dla którego wielkim przywilejem było po dokładnym oczyszczeniu samo słuchanie głosu Bożego. Ale Mojżesz rzeczywiście wstąpił i wszedł w obłok, został obciążony prawem i otrzymał tablice, które dla tłumu należą do litery, ale dla tych, którzy są ponad tłumem, do ducha. 2 Koryntian 3:6–7 93. Słyszę jeszcze raz, że Nadab i Abihu za to, że jedynie ofiarowali kadzidło obcym ogniem, zostali zniszczeni dziwnym ogniem, a Księga Kapłańska 10:1 posłużyła im jako narzędzie ich bezbożności do ukarania, a ich zagłada nastąpiła dokładnie w czasie i miejscu ich świętokradztwa; i nawet ich ojciec Aaron, który był obok Mojżesza w łasce Bożej, nie mógł ich ocalić. Znam także kapłana Heliego, a nieco później Uzzę, pierwszego, który poniósł karę za przestępstwo swoich synów, gdy ośmielił się złamać ofiary przez przedwczesne pobieranie pierwocin z kotłów, chociaż nie tolerował ich bezbożności, ale często ich ganił; drugi, bo tylko dotknął arki, którą wół zrzucał z wozu, 2 Samuela 6:6 i chociaż ją ocalił, sam został zniszczony z zazdrości Boga o cześć należną arki. 94. Wiem też, że nawet skazy cielesne ani u kapłanów, Kapłańska 21:17, ani u ofiar nie przechodziły bez uprzedzenia, ale prawo wymagało, aby doskonali ludzie składali doskonałe ofiary – co, jak sądzę, jest symbolem nieskazitelności duszy. Nie wolno było każdemu dotykać szaty kapłańskiej ani żadnego ze świętych naczyń; ani same ofiary nie mogą być spożywane inaczej, jak tylko przez właściwe osoby oraz we właściwym czasie i miejscu; nie można też imitować olejku do namaszczenia ani kadzidła z Wyjścia 30:33, 38; ani też nie mógł wejść do cerkwi nikt, kto nie był choćby w najmniejszym stopniu czysty zarówno w duszy, jak i ciele; do tego stopnia odsunięto Miejsce Najświętsze od zarozumiałego dostępu, tak że mógł do niego wejść tylko jeden człowiek tylko raz w roku; tak daleko była zasłona i przebłagalnia, i Arka, i Cherubiny, od ogólnego spojrzenia i dotyku. 95. Od tego czasu poznałem, że nikt nie jest godzien potęgi Bożej i ofiary, i kapłaństwa, kto najpierw nie przedstawił się Bogu jako ofiara żywa, święta i nie przedstawiła rozsądnej, przyjemnej służby, Rzymian 12:1 i nie złożył Bogu ofiary uwielbienia i ducha skruchy, która jest jedyną ofiarą, jakiej wymaga od nas Dawca wszystkiego; jak mogłem odważyć się złożyć Mu zewnętrzną ofiarę, pozafigurę wielkich tajemnic, lub przyodziać się w strój i imię kapłana, zanim moje ręce zostały poświęcone przez święte uczynki? przed moimi oczami byłem przyzwyczajony do bezpiecznego patrzenia na rzeczy stworzone, z podziwem jedynie dla Stwórcy i bez szkody dla stworzenia; zanim moje ucho zostało dostatecznie otwarte na pouczenie Pana, a On otworzył moje ucho, abym mógł słuchać bez ciężaru, i włożył złoty kolczyk z drogim sardiuszem, to jest słowo mądrego człowieka w posłuszne ucho; zanim moje usta otworzyły się, aby zaczerpnąć Ducha, i otworzyły się szeroko, aby napełnić się duchem głoszenia tajemnic i nauk; 1 Koryntian 14:2 I wargi moje związane, by posługiwać się słowami mądrości, przez Boską wiedzę i, dodam, rozwiązane we właściwym czasie, zanim mój język napełnił się radością i stał się narzędziem Boskiej melodii, zbudzony w chwale, zbudzony wcześnie i pracujący, aż przylgnie do moich szczęk, zanim moje stopy zostały ustawione na skale, uczynione jak stopy jelenia i moje kroki skierowane w pobożny sposób, aby nie powinien prawie się poślizgnąć ani poślizgnąć się wcale; zanim wszystkie moje członki stały się narzędziami sprawiedliwości, Rzymian 6:13, a wszelka śmiertelność została odrzucona i pochłonięta przez życie, 2 Koryntian 5:4 i poddała się Duchowi? 96. Kim jest człowiek, którego serce nigdy nie zostało rozpalone? Łk 24,32, gdy zostało mu otwarte Pismo Święte, z czystymi słowami Boga, które zostały wypróbowane w piecu; który przez potrójne wypisanie ich na szerokości swego serca nie osiągnął umysłu Chrystusowego; 1 Koryntian 2:16 ani nie zostałeś dopuszczony do skarbów, które dla większości ludzi pozostają ukryte, tajemnicze i ciemne, aby móc oglądać znajdujące się w nich bogactwa? Izajasza 45:3 i stań się zdolny do wzbogacania innych, porównując rzeczy duchowe z duchowymi. 1 Koryntian 2:13 97. Kim jest człowiek, który nigdy nie oglądał – a naszym obowiązkiem jest to oglądać – pięknego piękna Pana, ani nie odwiedził Jego cerkwi, ani raczej nie stał się cerkwią Bożą (2 Koryntian 6:16) i mieszkaniem Chrystusa w Duchu? Efezjan 2:22 Kim jest człowiek, który nigdy nie rozpoznał korelacji i rozróżnienia między postaciami a prawdą, aby odwracając się od pierwszej i trzymając się drugiej i uciekając w ten sposób od przestarzałej litery i służąc nowością ducha, mógł w sposób czysty przejść do łaski z Prawa, które znajduje swoje duchowe wypełnienie w rozkładzie ciała? Rzymian 6:6 98. Kim jest człowiek, który nigdy przez doświadczenie i kontemplację nie przeszedł całego szeregu tytułów i mocy Chrystusa, zarówno tych wzniosłych, które pierwotnie należały do Niego, jak i tych niższych, które później przyjął dla nas, a mianowicie: Bóg, Syn, Obraz, Słowo, Mądrość, Prawda, Światło, Życie, Moc, Para, Emanacja, Blask, Stwórca, Twórca, Duch Król, Głowa, Prawo, Droga, Drzwi, Fundament, Skała, Perła, Pokój, Sprawiedliwość, Uświęcenie, Odkupienie, Człowiek, Sługa, Pasterz, Baranek, Najwyższy Kapłan, Ofiara, Pierworodny przed stworzeniem, Pierworodny z umarłych, Zmartwychwstanie: kim jest człowiek, który słucha, ale nie zwraca uwagi na te imiona tak brzemienne w rzeczywistość i nigdy jeszcze nie posiadał komunii ze Słowem ani nie zostałeś uczestnikiem Słowa w żadnym z rzeczywistych relacji, jakie oznacza każde z tych imion, które On nosi? 99. Kim w końcu jest człowiek, który choć nigdy nie przyłożył się do ukrytej mądrości Bożej w tajemnicy i nie nauczył się jej mówić, 1 Koryntian 2:17, chociaż jest jeszcze niemowlęciem, karmionym mlekiem, wciąż z tych, którzy nie są policzeni w Izraelu, Lb 1, 3 ani nie zaciągnęli się do armii Bożej, chociaż nie jest jeszcze w stanie po mężu wziąć krzyża Chrystusa, choć może nie jest jeszcze jednym z bardziej zacnych członków, czy jednak z radością i ochotą przyjmie swą nominację na głowę pełni Chrystusa? Efezjan 1:23 Nikt, jeśli usłucha mojego sądu i przyjmie moją radę! Tego należy się najbardziej obawiać, jest to największe niebezpieczeństwo w oczach każdego, kto rozumie wielkość sukcesu i całkowitą ruinę porażki. 100. Niech inni żeglują po towary, mawiałem, i przemierzają szerokie oceany, i nieustannie walczą z wiatrami i falami, aby zdobyć wielkie bogactwa, jeśli tak się stanie, i narażają się na wielkie ryzyko w swej żądzy żeglowania i handlu; ale co do mnie, zdecydowanie wolę pozostać na lądzie i orać krótką, ale przyjemną bruzdę, pozdrawiając z pełnej szacunku odległości morze i jego zdobycze, żyć najlepiej, jak potrafię, korzystając z biednych i skąpych zapasów chleba jęczmiennego i ciągnąć swoje życie bezpiecznie i spokojnie, zamiast narażać się na tak długie i wielkie ryzyko w imię wielkich zysków. 101. Osoba posiadająca wysoki stan, jeśli nie czyni dalszych postępów i nie rozpowszechnia jeszcze szerzej cnót, a zadowala się drobnymi rezultatami, podlega karze, jak gdyby zużyła wielkie światło na oświetlenie małego domku lub przepasała kończyny chłopca pełną zbroją mężczyzny. Wręcz przeciwnie, człowiek niskiego stanu może bezpiecznie wziąć na siebie lekkie brzemię i uniknąć ryzyka wyśmiewania i zwiększonego niebezpieczeństwa, które by go spotkało, gdyby podjął się zadania przekraczającego jego siły. Jak bowiem słyszeliśmy, nie godzi się człowiekowi budować wieży, jeśli nie ma jej dość, aby ją ukończyć. Łukasza 14:28 102. Oto obrona, jaką udało mi się przedstawić, być może w nieumiarkowanej długości, w związku z moją ucieczką. Oto powody, które ku mojemu, a być może i waszemu bólowi, oddaliły mnie od was, moi przyjaciele i bracia; a jednak, jak mi się wtedy wydawało, z nieodpartą siłą. Moja tęsknota za Tobą i poczucie Twojej tęsknoty za mną przede wszystkim doprowadziły do ​​mojego powrotu, bo nic tak nie skłania nas do miłości jak wzajemne uczucie. 103. Następną rzeczą była moja troska, mój obowiązek, siwe włosy i słabość moich świętych rodziców, którzy byli bardziej zmartwieni z mojego powodu niż ich podeszły wiek – tego Patriarchy Abrahama, którego osoba jest przeze mnie czczona i zaliczana do aniołów, oraz Sary, która cierpiała podczas moich duchowych narodzin, pouczając mnie w prawdzie. Teraz specjalnie przyrzekłem sobie, że będę podporą ich starości i podporą ich słabości, przyrzeczenie, które ze wszystkich sił dotrzymałem, nawet kosztem samej filozofii, najcenniejszego dla mnie majątku i tytułów; lub, mówiąc bardziej szczerze, chociaż pierwszym celem mojej filozofii było to, aby nie wyglądać na filozofa, nie mogłem znieść, że moja praca w wyniku jednego celu poszła na marne, ani też aby utraciło to błogosławieństwo, które podobno jeden ze starożytnych świętych ukradł swojemu ojcu, którego oszukał podawanym mu jedzeniem i włochatym wyglądem, jaki przybierał, osiągając w ten sposób dobry cel haniebnym oszustwem. Rodzaju 27:21, sq. Oto dwie przyczyny mojej uległości i uległości. Być może nie jest też nierozsądne, aby moje argumenty ustąpiły i poddały się im obu, ponieważ nadchodzi czas, w którym należy zwyciężyć, ponieważ uważam, że jest na wszystko, Kaznodziei 3:1 i lepiej zostać zwyciężonym w honorze, niż odnieść niebezpieczne i bezprawne zwycięstwo. 104. Istnieje trzeci powód o najwyższej wadze, o którym wspomnę dalej, a resztę odrzucę. Przypomniałem sobie dawne dni i powracając do jednej ze starożytnych historii, zaczerpnąłem z niej radę co do mojego obecnego postępowania; nie zakładajmy bowiem, że te wydarzenia zostały zapisane bez celu, ani że są jedynie zbiorem słów i czynów zebranych razem dla rozrywki tych, którzy ich słuchają, jako rodzaj przynęty dla uszu, wyłącznie w celu sprawiania przyjemności. Zostawmy takie żarty legendom i Grekom, którzy niewiele myślą o prawdzie, a urzekają ucho i umysł urokiem ich fikcji i delikatnością stylu. 105. My jednak, którzy rozciągamy dokładność Ducha aż do najdrobniejszej kreski i kreski, Mt 5,18 nigdy nie zgodzimy się na bezbożne twierdzenie, że nawet najdrobniejsze sprawy zostały potraktowane przypadkowo przez tych, którzy je zapisali, i w ten sposób trzymają się w pamięci aż do dnia dzisiejszego. Przeciwnie, ich celem było dostarczenie pamiątek i wskazówek do rozważenia w podobnych okolicznościach, gdyby nas spotkały, oraz aby przykłady z przeszłości mogły służyć jako zasady i modele dla naszego ostrzeżenia i imitacja. 106. Jaka zatem jest ta historia i jakie jest jej zastosowanie? Być może nie byłoby rzeczą niestosowną opowiedzieć o tym dla ogólnego bezpieczeństwa. Jonasz także uciekał przed obliczem Boga, Jonasz 1:3, a raczej myślał, że ucieka, ale dopadło go morze i burza, i los, i brzuch wieloryba, i trzydniowe złożenie do grobu, co było rodzajem większej tajemnicy. Uciekł przed koniecznością ogłaszania mieszkańcom Niniwy tego strasznego i okropnego poselstwa i przed byciem później, jeśli miasto ocalone dzięki pokucie, skazanym za kłamstwo: nie dlatego, że był niezadowolony ze zbawienia bezbożnych, ale wstydził się, że uczyniono go narzędziem kłamstwa i niezwykle gorliwie zabiegał o uznanie proroctwa, które w jego osobie groziło niebezpieczeństwo zniszczenia, ponieważ większość ludzi nie była w stanie wniknąć w głębię Boskiego zarządzenia w takich przypadkach. 107. Jednak, jak dowiedziałem się od człowieka biegłego w tych sprawach i potrafiącego pojąć głębię działania proroka, poprzez rozsądne wyjaśnienie tego, co w historii wydaje się nierozsądne, to nie to spowodowało ucieczkę Jonasza i zabranie go do Joppy, a następnie z Joppy do Tarszisz, kiedy powierzył swoje skradzione życie morzu: Jon 1:3, gdyż było mało prawdopodobne, aby taki prorok nie znał planu Bożego, a mianowicie: aby poprzez groźbę doprowadzić do ucieczki mieszkańców Niniwy przed grożącą zagładą, zgodnie z Jego wielką mądrością i niezbadanymi sądami oraz zgodnie z Jego drogami, których nie możemy wyśledzić i odkryć; Rzymian 11:33 ani tego, że gdyby o tym wiedział, odmówiłby współpracy z Bogiem w korzystaniu ze środków, które On zaprojektował dla ich zbawienia. Poza tym wyobrażanie sobie, że Jonasz miał nadzieję ukryć się na morzu i uciec przed wielkim okiem Boga, jest z pewnością całkowicie absurdalne i głupie, i niegodne zaufania, nie tylko w przypadku proroka, ale nawet w przypadku każdego rozsądnego człowieka, który ma tylko niewielkie pojęcie o Bogu, którego moc jest nad wszystkim. 108. Wręcz przeciwnie, jak powiedział mój instruktor i co sam jestem przekonany, Jonasz wiedział lepiej niż ktokolwiek inny, jaki jest cel jego przesłania do mieszkańców Niniwy i że planując swój lot, choć zmienił miejsce, nie uciekł przed Bogiem. Nie jest to możliwe dla nikogo innego, ani ukrywając się na łonie ziemi, ani w głębinach morskich, ani wznosząc się na skrzydłach, jeśli jest to w jakikolwiek sposób, i wznosząc się w powietrze, ani przebywając w najniższych otchłaniach piekła, czy też otaczając się grubą chmurą, lub za pomocą innego z wielu sposobów zapewniających ucieczkę. Bo samego Boga nie da się uniknąć ani z nim walczyć; jeśli chce ich pojmać i wziąć w swoją rękę, przewyższa szybkich, przechytrza mądrych, powala silnych, poniża wyniosłych, pokonuje lekkomyślność, tłumi władzę. 109. Jonasz nie był więc nieświadomy potężnej ręki Boga, którą groził innym ludziom, ani nie wyobrażał sobie, że może całkowicie umknąć Boskiej mocy; Nie powinniśmy w to wierzyć. Ale kiedy zobaczył odstępstwo Izraela i dostrzegł przejście łaski proroctwa na pogan – to było przyczyną jego wycofania się z głoszenia i opóźnienia w wypełnieniu przykazania; w związku z tym opuścił wieżę strażniczą radości, bo takie jest znaczenie Joppy po hebrajsku, mam na myśli jego dawną godność i reputację, i rzucił się w głębinę smutku, i dlatego jest miotany burzą, zasypia, jest rozbity, budzi się ze snu, wzięty przez los, wyznaje swoją ucieczkę, zostaje wrzucony do morza i połknięty, ale nie zniszczony, przez wieloryba; ale tam wzywa Boga i chociaż jest to cudowne, trzeciego dnia zostaje wybawiony, podobnie jak Chrystus; ale moje podejście do tego tematu musi zostać przerwane i wkrótce, jeśli Bóg pozwoli, zostanie bardziej przemyślane. 110. Teraz jednak, wracając do mojego pierwotnego punktu widzenia, przyszła mi do głowy myśl i pytanie, że chociaż mógłby spotkać się z pewną pobłażliwością, gdyby niechętnie prorokował z powodu, o którym wspomniałem, to jednak w moim przypadku co można by powiedzieć, jaką obronę można by postawić, gdybym dłużej pozostawał niespokojny i odrzucił jarzmo służby, które choć nie wiem, czy nazwać je lekkim, czy ciężkim, w każdym razie zostało na mnie nałożone. 111. Jeśli bowiem zostanie przyznane, a tylko to można z całą mocą potwierdzić w takich sprawach, że jesteśmy o wiele za nisko, aby sprawować urząd kapłański przed Bogiem i że godnymi cerkwi możemy być dopiero wtedy, gdy staniemy się godni Kościoła, a godnymi urzędu prezydenta, będąc godnymi sanktuarium, to jednak ktoś inny może odmówić uniewinnienia nas pod zarzutem nieposłuszeństwa. Straszliwe są teraz groźby za nieposłuszeństwo i straszne kary, jakie za nie ponoszą; podobnie jak ci po drugiej stronie, jeśli zamiast sprzeciwiać się, cofać i ukrywać się, jak Saul wśród rzeczy swego ojca (1 Samuela 10:22) – choć powołani do sprawowania władzy tylko przez krótki czas – jeśli, powiadam, przystąpimy ochoczo, jak do drobnego i najłatwiejszego zadania, podczas gdy nie jest bezpiecznie nawet z niego zrezygnować ani zmienić po namyśle tego pierwszego. 112. Z tego powodu miałem wiele mozolnych rozważań, aby odkryć swój obowiązek, będąc pośrodku dwóch lęków, z których jeden mnie powstrzymywał, a drugi ponaglał. Przez długi czas byłem w rozterce między nimi, a gdy wahałem się z boku na bok i jak prąd pędzony przez nieustanne wiatry, skłaniając się najpierw w tym kierunku, to w tamtym, w końcu uległem silniejszym, a strach przed nieposłuszeństwem zwyciężył mnie i porwał. Módl się, zauważ, jak trafnie i sprawiedliwie utrzymuję równowagę pomiędzy obawami, nie pragnąc urzędu, który mi nie został dany, ani nie odrzucając go, gdy zostanie on dany. Jedno postępowanie oznacza pochopność, drugie nieposłuszność i oba niezdyscyplinowanie. Moje stanowisko plasuje się pomiędzy tymi, którzy są zbyt odważni lub zbyt bojaźliwi; bardziej bojaźliwi niż ci, którzy rzucają się na każdą pozycję, bardziej odważni niż ci, którzy unikają ich wszystkich. Taki jest mój osąd w tej sprawie. 113. Aby jeszcze wyraźniej je rozróżnić, w obliczu lęku przed urzędem mamy możliwą pomoc w prawie posłuszeństwa, ponieważ Bóg w swojej dobroci nagradza naszą wiarę i czyni doskonałym władcą człowieka, który ma do Niego zaufanie i w Nim pokłada wszystkie swoje nadzieje; lecz w obliczu niebezpieczeństwa nieposłuszeństwa nie znam niczego, co mogłoby nam pomóc, ani żadnej podstawy, która by wzmocniła naszą ufność. Należy się bowiem obawiać, że będziemy musieli usłyszeć te słowa o tych, którzy zostali nam powierzoni: Będę żądał ich dusz z twoich rąk; Ezechiela 3:18 oraz: Ponieważ mnie odrzuciliście i nie byliście przywódcami i władcami mojego ludu, i ja was odrzucę, abym nie był królem nad wami; i jak nie chcieliście słuchać mojego głosu, odwróciliście się uparcie i byliście nieposłuszni, tak będzie, gdy Mnie wezwiecie, a ja nie zważę na waszą modlitwę i nie usłyszę jej. Nie daj Boże, aby te słowa dotarły do ​​nas od sprawiedliwego Sędziego, bo śpiewając o Jego miłosierdziu, musimy koniecznie śpiewać także o Jego sądzie. 114. Ponownie odwołuję się do historii i biorąc pod uwagę ludzi cieszących się w starożytności największą sławą, których łaska zawsze wybierała na urząd władcy lub proroka, odkrywam, że niektórzy chętnie zastosowali się do wezwania, inni potępili ten dar i że ani tym, którzy się wycofywali, nie można było winić za nieśmiałość, ani tych, którzy wystąpili naprzód z powodu zapału. Pierwsi z zachwytem patrzyli na wielkość posługi, drudzy z ufnością słuchali Tego, który ich powołał. Aaron był chętny, ale Mojżesz stawiał opór, Izajasz chętnie się poddał, ale Jeremiasz bał się swojej młodości, Izajasz 6:8 i nie odważył się prorokować, dopóki nie otrzymał od Boga obietnicy i mocy wykraczającej poza jego lata. Jeremiasza 1:6 115. Tymi argumentami oczarowałem siebie i stopniowo moja dusza rozluźniała się i stawała się plastyczna jak żelazo, a czas przyszedł z pomocą moim argumentom, a świadectwa Boże, którym powierzałem całe życie, były moimi doradcami. Dlatego nie zbuntowałem się ani nie odwróciłem, mówi mój Pan, Izajasz 50:6, kiedy zamiast zostać powołanym do władzy, był prowadzony jak owca na rzeź; ale upadłem i uniżyłem się pod potężną ręką Boga, 1 Piotra 5:6 i prosiłem o przebaczenie za moją dawną lenistwo i nieposłuszeństwo, jeśli w ogóle mi to przypisuje się. Zachowałem spokój, Izajasz 42:14, ale nie będę milczał na wieki: wycofałem się na chwilę, aż się zastanowiłem i pocieszyłem swój smutek, ale teraz otrzymałem polecenie, aby go wywyższać w zgromadzeniu ludu i chwalić go na tronie starszych. Jeśli moje poprzednie postępowanie zasługiwało na potępienie, moje obecne postępowanie zasługuje na ułaskawienie. 116. Po co jeszcze słowa? Oto ja, moi pasterze i współpasażerowie, oto ja, święta trzódko, godna Chrystusa, Najwyższego Pasterza, 1 Piotra 5:4, oto ja, mój ojciec, całkowicie pokonany i poddany wam według praw Chrystusowych, a nie według praw tej ziemi: oto moje posłuszeństwo, wynagradzajcie je swoim błogosławieństwem. Prowadź mnie swoimi modlitwami, prowadź mnie swoimi słowami, utwierdzaj mnie swoim duchem. Błogosławieństwo ojca ustanawia domy dzieci, Syr 3,9 i obym ustanowił ja i ten duchowy dom, dom, za którym tęsknię i który, modlę się, był moim odpoczynkiem na wieki, gdy przejdę z kościoła tu do kościoła tam, do ogólnego zgromadzenia pierworodnych, którzy są zapisani w niebie. Hebrajczyków 12:23 117. Oto moja obrona: przedstawiłem jej rozsądek: i niech Bóg pokoju, Hebrajczyków 13:20, który stworzył jedno i drugie, Efezjan 2:14 i przywrócił nas sobie nawzajem, który osadza królów na tronach, podnosi biednych z prochu i podnosi żebraka z gnoju, który wybrał Dawida, swego sługę i wyprowadził go z owczarni, chociaż był on najmniejszy i najmłodszy z synów Jessego, 1 Samuela 17:14 Który dałeś słowo tym, którzy z wielką mocą głoszą ewangelię, aby ewangelia była doskonała, – niech sam chwyci mnie za moją prawicę i prowadzi swoją radą, i przyjmie mnie z chwałą, który jest pasterzem Ezechiela 34:12 dla pasterzy i przewodnikiem dla przewodników, abyśmy Jego trzodę pasli wiedzą, Jeremiasz 3:15 nie narzędziami głupiego pasterza, Zachariasza 11:15 Według błogosławieństwa, a nie według przekleństwa rzuconego na ludzi dawnych czasów: niech da siłę i moc swemu ludowi, a sam się przed nim stawi. Efezjan 5:27 Jego trzoda olśniewająca i nieskazitelna, i godna owczarni na wysokościach, w mieszkaniu radujących się, w blasku świętych, aby w Jego cerkwi wszyscy, zarówno owce, jak i pasterze, razem mówili: Chwała w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu wszelka chwała na wieki wieków. Amen. Do tych, którzy Go zaprosili, a nie przyszli, aby Go przyjąć. I. Jakże powolni jesteście, moi przyjaciele i bracia, w słuchaniu moich słów, mimo że tak szybko tyranizowaliście mnie i wyrywaliście mnie z mojej Samotności Cytadeli, którą przyjęłam ponad wszystko inne i jako współadiutantka i matka Boskiego wzniesienia oraz jako przebóstwiający człowiek, szczególnie podziwiałam i stawiam przed sobą za przewodniczkę przez całe moje życie. Jak to się dzieje, że teraz, gdy to masz, gardzisz tym, czego tak bardzo pragnąłeś osiągnąć, i wydaje się, że lepiej pragniesz nieobecnego, niż cieszysz się teraźniejszością? jakbyś wolał posiadać moją naukę, niż czerpać z niej korzyści? Tak, mogę nawet powiedzieć ci to: stałem się dla ciebie przesytem, ​​zanim skosztowałeś mnie lub wystawiłeś na próbę. Izajasz 1:14 – co jest najdziwniejsze. II. I ani nie zabawialiście mnie jako…, ani, jeśli mogę poczynić uwagę bardziej współczującą, nie pozwoliliście, abym was zabawiał, szanując to polecenie, jeśli nie nic innego; ani nie wziąłeś mnie za rękę, aby rozpocząć nowe zadanie; ani nie zachęcaj mnie w mojej nieśmiałości, ani nie pocieszaj mnie z powodu przemocy, której doznałem; ale – wzbraniam się przed powiedzeniem tego, choć muszę to powiedzieć – uczyniliście mój festiwal festiwalem i przyjęliście mnie bez radosnego przedstawienia; i zmieszaliście uroczyste święto ze smutkiem, bo brakowało w nim tego, co przede wszystkim przyczyniłoby się do jego szczęścia, czyli obecności Was, moich zdobywców, bo nie byłoby prawdą nazywać Was ludźmi, którzy mnie kochają. Tak łatwo pogardza ​​się wszystkim, co można łatwo pokonać, i dumni zwracają na siebie uwagę, podczas gdy pokorni przed Bogiem są lekceważeni. III. Co zrobisz? Czy będę przez Ciebie sądzony, czy też będę Twoim sędzią? Czy mam wydać wyrok, czy go otrzymać, bo mam nadzieję, że zostanę uniewinniony, jeśli zostanę osądzony, a jeśli wydam wyrok, to wydam go sprawiedliwie na ciebie? Zarzucam wam, że nie odpowiadacie na moją miłość w równym stopniu, że nie odwdzięczacie się z honorem za moje posłuszeństwo, ani też nie zaręczacie mi przyszłości swoją obecną ochotą – choć nawet gdyby tak było, z trudem bym w to uwierzył. Ale każdy z was ma coś, co woli od starego i nowego Pasterza, nie szanując siwych włosów jednego i nie przywołując młodzieńczego ducha drugiego. IV. W Ewangeliach jest uczta, Łk 14,16 oraz gościnna gospodarz i przyjaciele; a uczta jest bardzo przyjemna, bo jest to wesele Jego Syna. Wzywa ich, ale nie przychodzą: jest zły i – pomijam tę przerwę w obawie przed złymi znakami – ale, delikatnie mówiąc, zapełnia Bankiet innymi. Nie daj Boże, żeby tak było w twoim przypadku; a jednak potraktowaliście mnie (jak by to delikatnie wyrazić?) z taką samą wyniosłością i śmiałością, jak ci, którzy po wezwaniu na ucztę powstają przeciwko niej i obrażają gospodarza; bo wy, choć nie należycie do tych, którzy są na zewnątrz lub są zaproszeni na wesele, ale sami jesteście tymi, którzy mnie zaprosili i przywiązali do Świętego Stołu, i pokazali mi chwałę Komnaty Ślubnej, a potem mnie opuścili (to jest w was najwspanialsza rzecz) – jeden na swoje pole, drugi do nowo zakupionego jarzma wołów, inny do swojej świeżo poślubionej żony, a jeszcze inny do jakiejś błahej sprawy; wszyscy byliście rozproszeni i rozproszeni, mało troszcząc się o Komnatę Oblubieńczą i Oblubieńca. Mateusza 22:10 V. Z tego powodu ogarnęło mnie przygnębienie i zakłopotanie – bo nie będę milczeć o tym, co wycierpiałem – i prawie wstrzymałem się z przemówieniem, które miałem zamiar przekazać jako dar małżeński, najpiękniejszy i najcenniejszy ze wszystkiego, co miałem; i prawie puściłem to na ciebie, którego teraz, gdy mnie kiedyś skrzywdzono, bardzo pragnąłem: myślałem, że mogę z tego uzyskać wspaniały temat, a ponieważ moja miłość zaostrzyła mój język – miłość bardzo gorąca i gotowa do oskarżenia, gdy wzburza ją do zazdrości smutek, który rodzi się z jakiegoś nieoczekiwanego zaniedbania. Jeśli ktoś z was został przeszyty miłością i poczuł się zaniedbany, zna to uczucie i przebaczy temu, kto tak cierpi, ponieważ on sam był bliski tego samego szału. VI. Ale nie wolno mi w tej chwili powiedzieć wam niczego uwłaczającego; i nie daj Boże, żebym kiedykolwiek to zrobił. Być może nawet teraz znieważałem was bardziej niż należy, Święte Stado, godne chwały wychowanki Chrystusa, Boskie dziedzictwo; przez co jesteś bogaty, Boże, choć pod każdym innym względem byłeś ubogi. Myślę, że do Ciebie pasują te słowa: Los przypadł Tobie na pięknej ziemi. Tak, masz najwspanialsze dziedzictwo. Nie pozwolę też, aby najliczniejsze miasta lub najliczniejsze stada miały nad nami jakąkolwiek przewagę, najmniejsze z najmniejszych ze wszystkich pokoleń Izraela, z najmniejszych z tysięcy Judy, 1 Samuela 23:23 o małym Betlejem wśród miast, Micheasza 5:2, gdzie narodził się Chrystus i od początku jest dobrze znany i czczony; wśród tych, których Ojciec jest wywyższony, a Syn jest Mu równy, a Duch Święty jest z Nimi uwielbiony: my, którzy jesteśmy jednej duszy, co myślimy o tym samym, którzy w niczym nie szkodzimy Trójcy, ani przez to, że nie przedkładamy jednej Osoby nad drugą, ani nie odcinamy żadnej, jak to czynią ci źli sędziowie i miernicy Bóstwa, którzy wywyższając Jedną Osobę bardziej niż wypada, umniejszają i znieważają całość. VII. Ale i wy, jeśli okażecie mi dobrą wolę – wy, którzy jesteście moją hodowlą, moją winnicą, moimi wnętrznościami, a raczej Jego, który jest naszym wspólnym Ojcem, bo w Chrystusie zrodził was przez Ewangelie – okażcie i nam trochę szacunku. To sprawiedliwe, ponieważ uczciliśmy was ponad wszystko: wy jesteście moimi świadkami i ci, którzy złożyli to w nasze ręce – czy powiem Władza, czy służba? A jeśli temu, który kocha najbardziej, należy się, jak mam zmierzyć miłość, dla której uczyniłem was moimi dłużnikami przez moją miłość? Okazujcie raczej szacunek sobie i powierzonemu wam Obrazowi, Rdz 1,27 i Temu, który go dopuścił, oraz cierpieniom Chrystusa i związanym z nimi nadziejami, trzymając się mocno wiary, którą otrzymaliście i w której zostaliście wychowani, przez którą także jesteście zbawieni, i ufając, że zbawicie innych (bo niewielu może się tym pochwalić), i uważając, że pobożność polega nie na częstym mówieniu o Bogu, ale przeważnie w milczeniu, dla języka jest rzeczą niebezpieczną dla ludzi, jeśli nie kieruje się nią rozum. Wierzcie, że słuchanie jest zawsze mniej niebezpieczne niż mówienie, tak jak poznawanie Boga jest przyjemniejsze niż nauczanie. Dokładniejsze badanie tych pytań zostawcie tym, którzy są szafarzami Słowa; a wy sami oddawajcie cześć trochę słowami, ale bardziej czynami i raczej przestrzeganiem Prawa, niż podziwianiem Prawodawcy; okażcie Mu miłość, uciekając przed niegodziwością, dążąc do cnoty, żyjąc w Duchu, postępując w Duchu, czerpiąc od Niego wiedzę, budując na fundamencie wiary, a nie na drewnie, sianie czy ściernisku, 1 Koryntian 3:12 Słabe materiały i łatwo ulegające zniszczeniu, gdy ogień wypróbuje nasze dzieła lub je zniszczy; lecz złoto, srebro i drogie kamienie, które pozostają i stoją. VIII. Tak postępujcie i tak zaszczyćcie nas, czy jesteście obecni, czy nieobecni, czy bierzecie udział w naszych kazaniach, czy też wolicie robić coś innego; i bądźcie dziećmi Bożymi, czystymi i nienagannymi, pośród złego i przewrotnego pokolenia (Flp 2,15) i obyś nigdy nie dał się uwikłać w sidła krążących wokoło niegodziwców ani związać łańcuchem swoich grzechów. Niech Słowo w was nigdy nie zostanie przyćmione troskami doczesnego życia i tak staniecie się bezowocni, lecz drogą królewską idźcie, nie zbaczając ani na prawo, ani na lewo, ale prowadzeni Duchem przez wąską bramę. Wtedy wszystkie nasze sprawy będą pomyślne, zarówno teraz, jak i podczas dochodzenia. Tam, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Panegiryk o swoim bracie S. Cæsarius. Data tej przemowy to prawdopodobnie wiosna 369 r. n.e. S. Hieronim umieszcza ją na pierwszym miejscu wśród przemówień św. Grzegorza. Cezariusz, młodszy brat Świętego, urodził się prawdopodobnie około roku 330 n.e. Od najmłodszych lat kształcił się w domu, później uczył się w szkołach aleksandryjskich, gdzie osiągnął dużą biegłość w matematyce, astronomii, a zwłaszcza w medycynie. Po powrocie z Aleksandrii cesarz Konstancjusz w odpowiedzi na publiczną prośbę zaproponował mu zaszczytne i lukratywne stanowisko w Bizancjum, ale Grzegorz namówił go, aby wrócił z nim do Nazjanzu. Po pewnym czasie wrócił do Bizancjum i po wstąpieniu na tron ​​Juliana, został zmuszony do utrzymania swojej funkcji na dworze, i uczynił to pomimo wyrzutów Grzegorza, dopóki Julian, który od dawna starał się go pozyskać z chrześcijaństwa, wreszcie zaprosił go na publiczną dyskusję. Cezariusz, pomimo zwodniczych argumentów cesarza, zyskał przewagę, ale teraz, wyraźnie ogłaszając się chrześcijaninem, nie mógł już pozostać na dworze. Po śmierci Juliana cieszył się szacunkiem i awansem kolejnych cesarzy, aż do chwili, gdy otrzymał od Walensa urząd skarbnika Bitynii. Dokładny charakter tego urzędu i jego ranga do dziś nie są rozstrzygnięte przez pisarzy historycznych, niektórzy przypisują mu inne, nie wymienione przez S. Grzegorza urzędy, które najprawdopodobniej piastował imiennik. 11 października 368 roku miasto Nicea zostało prawie całkowicie zniszczone przez trzęsienie ziemi, a Cezariusz cudem uszedł z życiem. Pod wrażeniem swojej ucieczki przyjął chrzest święty i poczynił plany wycofania się ze stanowiska i (jak się wydaje) poświęcenia się życiu w ascetycznej dyscyplinie, które rozwiały jego przedwczesna i nagła śmierć. 1. Być może, moi przyjaciele, moi bracia, moi ojcowie (wy, którzy jesteście mi drodzy tak w rzeczywistości, jak i z imienia), myślicie, że ja, który mam zamiar złożyć smutny hołd temu, który odszedł, chętnie podejmę się tego zadania i, jak większość ludzi lubi to robić, będę przemawiał obszernie i w wymownym stylu. Dlatego niektórzy z Was, którzy mieli podobne smutki do zniesienia, są gotowi przyłączyć się do mojej żałoby i lamentu, aby opłakiwać swoje własne smutki w moich i nauczyć się odczuwać ból z powodu cierpienia przyjaciela, podczas gdy inni chcą napawać swoje uszy rozkoszą moich słów. Uważają bowiem, że muszę uczynić moje nieszczęście okazją do popisu – jak to kiedyś miałem w zwyczaju, gdy posiadałem nadmiar ziemskich rzeczy i ambitną przede wszystkim sławę oratorską – zanim spojrzałem na Tego, który jest prawdziwym i najwyższym Słowem, i oddałem wszystko Bogu, od którego wszystko pochodzi, i wziąłem Boga za wszystko. A teraz módl się, nie myśl tak o mnie, jeśli chcesz myśleć o mnie właściwie. Nie mam bowiem zamiaru opłakiwać tego, który odszedł, więcej niż jest dobrego – bo nie powinienem aprobować takiego postępowania nawet u innych – ani nie będę go wychwalać ponad miarę. Chociaż ten język jest drogim i szczególnie właściwym hołdem dla obdarowanego i pochwałą dla tego, kto bardzo lubił moje słowa – w istocie, nie tylko hołdem, ale długiem, najbardziej sprawiedliwym ze wszystkich długów. Ale nawet we łzach i podziwie muszę szanować prawo dotyczące takich spraw: nie jest to obce naszej filozofii; mówi bowiem: Pamięci sprawiedliwych towarzyszą pochwały, a także: Niech łzy płyną nad zmarłymi i zacznij lamentować, jakbyś sam doznał wielkiej krzywdy: Syr 38,16, uwalniając nas jednakowo od nieczułości i nieumiarkowania. Zamierzam zatem nie tylko ukazać słabość natury ludzkiej, ale także przypomnieć wam o godności duszy i udzielając pocieszenia należnego tym, którzy są w smutku, przeniesiemy nasz smutek z tego, co cielesne i doczesne, na sprawy duchowe i wieczne. 2. Rodzice Cezariusza, jeśli chodzi o to, co mi najbardziej odpowiada, są wam wszystkim znani. Pragniecie zauważyć ich doskonałość i słuchać o niej z podziwem, i uczestniczyć w zadaniu przedstawienia jej każdemu, jeśli tacy są, którzy o tym nie wiedzą: gdyż żaden pojedynczy człowiek nie jest w stanie tego zrobić całkowicie, a zadanie to przekracza możliwości jednego języka, niezależnie od tego, jak pracochłonny i gorliwy. Pośród wielu i wielkich zasług, za które należy ich czcić (ufam, że nie wydam się ekstrawagancki wychwalając własną rodzinę) największą ze wszystkich, która bardziej niż cokolwiek innego kształtuje ich charakter, jest pobożność. Swoimi siwymi włosami domagają się szacunku, ale są nie mniej szanowani ze względu na swoje cnoty niż ze względu na swój wiek; gdyż podczas gdy ich ciała uginają się pod ciężarem lat, ich dusze odnawiają swą młodość w Bogu. 3. Jego ojciec został dobrze wszczepiony z dzikiego drzewa oliwnego w dobre i do tego stopnia miał udział w jego tłustości, że powierzono mu wszczepianie innych i powierzono mu wychowanie dusz, sprawując nad tym ludem w sposób odpowiadający jego wysokiemu urzędowi, niczym drugi Aaron lub Mojżesz, nakazał sobie zbliżyć się do Boga, Wj 24:1–2 i przekazywać Boski Głos innym, którzy stoją z daleka; łagodny, cichy, spokojny na twarzy, żarliwy w duchu, wspaniały człowiek z zewnątrz, ale jeszcze bogatszy w tym, co poza zasięgiem wzroku. Ale dlaczego miałbym opisywać tego, którego znasz? Nie mógłbym bowiem nawet w długich przemówieniach powiedzieć tyle, na ile zasługuje, ani tyle, ile każdy z Was wie i czego się o nim spodziewa. Lepiej więc porzucić własną wyobraźnię, aby go sobie wyobrazić, niż moimi słowami okaleczyć obiekt swego podziwu. 4. Jego matka została poświęcona Bogu ze względu na swoje pochodzenie ze świętej rodziny i posiadała pobożność jako dziedzictwo konieczne nie tylko dla siebie, ale także dla swoich dzieci – będąc w istocie świętą bryłą ze świętych pierwocin. Rzymian 11:16 I to tak dalece pogłębiła i wzmocniła, że ​​niektórzy (choćby było to odważne stwierdzenie, ale to powiem) zarówno wierzyli, jak i twierdzili, że nawet doskonałość jej męża nie była dziełem nikogo innego jak niej samej; i, och, jak cudownie! ona sama w nagrodę za swoją pobożność otrzymała większą i doskonalszą pobożność. Ponieważ oboje kochali swoje dzieci i Chrystusa, co jest najbardziej niezwykłe, byli o wiele większymi miłośnikami Chrystusa niż swoje dzieci: zaiste, jedyną radością, jaką czerpali ze swoich dzieci, było to, że Chrystus je uznał i nazwał, a jedyną miarą ich błogosławieństwa w dzieciach była ich cnota i ścisła więź z Najwyższym Dobrem. Współczujący, współczujący, wyrywający wiele skarbów molem i złoczyńcom oraz księciu tego świata, Jan 14:30, aby przenieść go z pobytu tutaj do [prawdziwego] mieszkania, gromadząc dla swoich dzieci 1 Tymoteusza 6:19 blask niebiański jako największe dziedzictwo. W ten sposób osiągnęli piękną starość, równie czcigodną zarówno ze względu na cnotę, jak i lata, i pełną dni, zarówno tych, które trwają, jak i tych, które przemijają; każdy z nich nie zapewnił sobie tutaj pierwszej nagrody tylko w takim stopniu, w jakim jest równy drugiemu; tak, osiągnęli miarę wszelkiego szczęścia z wyjątkiem tej ostatniej próby, czyli dyscypliny, jakkolwiek ktoś mógłby to nazwać; Mam na myśli konieczność wysłania przed nimi dziecka, które ze względu na swój wiek było w większym niebezpieczeństwie upadku, aby w ten sposób bezpiecznie zamknęli swoje życie i zostali przeniesieni wraz z całą rodziną do królestw w górze. 5. Wdaję się w te szczegóły nie po to, żeby ich wychwalać, bo wiem dobrze, że byłoby to trudne do zrobienia, gdybym w całej swojej mowie uczynił ich pochwałę, ale żeby wyłożyć doskonałość odziedziczoną po rodzicach przez Cezariusza, aby nie dziwić się i nie dowierzać wam, że ktoś, kto pochodzi od takich przodków, sam by na takie pochwały zasłużył; ba, byłoby to rzeczywiście dziwne, gdyby spoglądał na innych i lekceważył przykłady swoich krewnych w domu. Jego wczesne życie było takie, jak przystało na ludzi naprawdę dobrze urodzonych i przeznaczonych do dobrego życia. Niewiele mówię o jego przymiotach oczywistych dla wszystkich, o jego urodzie, jego wzroście, jego różnorodnym wdzięku i harmonijnym usposobieniu, które widać w tonie jego głosu – bo nie do mnie należy wychwalanie tego rodzaju cech, niezależnie od tego, jak ważne mogą się one wydawać innym – i przechodzę do tego, co mam do powiedzenia na temat punktów, które nawet gdybym chciał, z trudem mógłbym pominąć. 6. Wychowani i wychowani pod takimi wpływami, zostaliśmy w pełni przeszkoleni w zakresie zapewnianej tutaj edukacji, w której nikt nie był w stanie powiedzieć, jak dalece przewyższał większość z nas pod względem szybkości i zakresu swoich zdolności – i jak mogę wspominać te dni bez łez pokazujących, że wbrew moim obietnicom moje uczucia przezwyciężyły moją filozoficzną powściągliwość? Przyszedł czas, kiedy zdecydowano, że powinniśmy opuścić dom i wtedy po raz pierwszy zostaliśmy rozdzieleni, gdyż studiowałem retorykę w kwitnących wówczas szkołach palestyńskich; udał się do Aleksandrii, uważanej zarówno wówczas, jak i obecnie za siedzibę każdej gałęzi nauki. Które z jego przymiotów mam postawić na pierwszym miejscu, a które mogę pominąć, z najmniejszą szkodą dla mojego opisu? Kto był bardziej wierny swojemu nauczycielowi niż on? Kto jest bardziej życzliwy dla swoich kolegów z klasy? Któż ostrożniej unikał towarzystwa i towarzystwa zdeprawowanych? Kto przywiązał się bliżej do najznakomitszego, a między innymi najbardziej szanowanego i znamienitego ze swoich rodaków? Wiedział bowiem, że nasi towarzysze wywierają na nas silny wpływ na cnotę lub występek. I w konsekwencji tego, kto był bardziej zaszczycony przez władze niż on i kogo całe miasto (choć ze względu na swoją wielkość kryją się w nim wszyscy ludzie) bardziej ceniło jego dyskrecję lub uważało za bardziej znamienite ze względu na jego inteligencję? 7. Jakiej dziedziny nauki nie opanował lub raczej w jakiej dziedzinie nie prześcignął tych, dla których była to jedyna nauka? Komu pozwolił w ogóle się do siebie zbliżyć, nie tylko z jego czasów i wieku, ale nawet ze starszych, którzy poświęcili na naukę jeszcze wiele lat? Wszystkie przedmioty studiował jako jeden, a każdy z nich był tak dokładny, jak gdyby nie znał żadnego innego. Błyskotliwy intelekt, przewyższał w przemyśle, oddanych studentów szybkością percepcji; co więcej, przewyższał szybkością tych, którzy byli szybcy, w działaniu tych, którzy byli pracowici, i pod obydwoma względami tych, którzy wyróżniali się w obu. Z geometrii i astronomii, tej nauki tak niebezpiecznej dla kogokolwiek innego, zebrał wszystko, co było pomocne (mam na myśli, że harmonia i porządek ciał niebieskich doprowadziła go do oddania czci ich Stwórcy) i unikał tego, co szkodliwe; nie przypisując wszystkiego, co dzieje się lub dzieje, wpływowi gwiazd, jak ci, którzy wznoszą swego współsługę, stworzenie, w buncie przeciwko Stwórcy, ale odnosząc, co jest rozsądne, ruch tych ciał i wszystkie inne rzeczy do Boga. W arytmetyce i matematyce oraz w cudownej sztuce lekarskiej, jeśli chodzi o fizjologię, temperament i przyczyny chorób, aby wyrwać korzenie i w ten sposób zniszczyć wraz z nimi potomstwo, któż jest na tyle ignorantem lub kłótliwym, aby uważać go za gorszego od siebie i nie cieszyć się, że są zaliczani do niego obok siebie, i zdobywać drugą nagrodę? Nie jest to wprawdzie twierdzenie bez poparcia, lecz zarówno Wschód, jak i Zachód oraz każde miejsce, które później odwiedził, są niczym filary z zapisem jego nauki. 8. Kiedy jednak zgromadziwszy w swej pojedynczej duszy wszelkie doskonałości i wiedzę, tak jak potężny kupiec gromadzi wszelkiego rodzaju towary, udał się do swego miasta, aby przekazać innym piękny ładunek swojej kultury, wydarzyła się cudowna rzecz, o której muszę, ponieważ wzmianka o niej jest dla mnie najbardziej pocieszająca i może cię zachwycić, pokrótce przedstawiona. Nasza matka w swej matczynej miłości do swoich dzieci modliła się, aby skoro nas wysłała razem, mogła widzieć, jak razem wracamy do domu. Bo przynajmniej naszej matce, jeśli nie innym, wydawało się, że tworzymy parę godną jej modlitw i spojrzeń, jeśli widzi się je razem, chociaż teraz, niestety, nasza więź została zerwana. A Bóg, który wysłuchuje sprawiedliwej modlitwy i szanuje miłość rodziców do dobrze usposobionych dzieci, tak nakazał, że bez żadnego planu i porozumienia z naszej strony, jeden z Aleksandrii, drugi z Grecji, jeden drogą morską, drugi drogą lądową, przybyliśmy do tego samego miasta w tym samym czasie. Miastem tym było Bizancjum, które obecnie przewodniczy Europie, w którym Cezariusz po krótkim czasie zyskał taką sławę, że zaproponowano mu zaszczyty publiczne, sojusz ze znamienitym rodem i miejsce w radzie stanu; i na mocy publicznej decyzji wysłano do cesarza misję z prośbą, aby pierwsze z miast zostało ozdobione i uhonorowane przez pierwszego z uczonych (jeśli w ogóle zależało mu na tym, aby było ono rzeczywiście pierwsze i godne swojej nazwy); i że do wszystkich innych tytułów wyróżniających należy dodać jeszcze ten, że został upiększony faktem, że Cezariusz był jego lekarzem i mieszkańcem, chociaż jego świetność zapewniła już rzesza wielkich ludzi zarówno w filozofii, jak i w innych dziedzinach nauki. Ale dość tego. W tym czasie wydarzyło się coś, co innym wydawało się przypadkiem bez powodu i przyczyny, co często zdarza się samoistnie w naszych czasach, ale było więcej niż dostatecznie widoczne dla pobożnych umysłów w wyniku modlitw do bogobojnych rodziców, na które odpowiedzią było wspólne przybycie ich synów drogą lądową i morską. 9. Wśród szlachetnych cech charakteru Cezariusza nie możemy nie zauważyć jednej, która być może w oczach innych jest błaha i niegodna wzmianki, ale wydawała mi się zarówno wówczas, jak i później, sprawą najwyższej wagi, jeśli w istocie miłość braterska jest przymiotem godnym pochwały; i nigdy nie przestanę stawiać go na pierwszym miejscu w opowiadaniu o historii jego życia. Chociaż metropolia starała się go zatrzymać dzięki wspomnianym przeze mnie zaszczytom i oświadczyła, że ​​w żadnym wypadku nie wypuści go z kraju, mój wpływ, który zawsze cenił najwyżej, nakłonił go, aby wysłuchał modlitw rodziców, zaspokoił potrzeby swego kraju i spełnił moje własne pragnienie. A kiedy w ten sposób wrócił do domu w moim towarzystwie, wolał mnie nie tylko od miast i ludów, nie tylko od zaszczytów i dochodów, które po części płynęły już do niego w obfitości z wielu źródeł, a po części były w jego zasięgu, ale nawet od samego cesarza i jego cesarskich dowództw. Odtąd więc, otrząsnąwszy się z wszelkich ambicji, jako twardy mistrz i bolesny nieporządek, postanowiłem praktykować filozofię i przystosować się do wyższego życia: a raczej pragnienie zrodziło się wcześniej, życie przyszło później. Ale mój brat, który poświęcił ojczyźnie pierwociny swojej nauki i zyskał podziw godny swoich wysiłków, później kierował się pragnieniem sławy i, jak mnie przekonał, że jest strażnikiem miasta, aby wystąpić na dwór, wbrew moim własnym życzeniom i osądowi; bo wyznam wam, że uważam za lepszą i wspanialszą rzecz znajdować się na najniższym stanowisku u Boga, niż zdobyć pierwsze miejsce u ziemskiego króla. Niemniej jednak nie mogę go winić, gdyż o ile filozofia jest największą, a zarazem najtrudniejszą z profesji, którą mogą wziąć w swoje ręce nieliczni i tylko ci, którzy zostali powołani przez Bożą wspaniałomyślność, która podaje rękę tym, którzy są zaszczyceni jej upodobaniem. Nie jest to jednak drobnostka, jeśli ktoś, kto wybrał niższą formę życia, podąża za dobrem i przywiązuje większą wagę do Boga i własnego zbawienia niż do ziemskiego blasku; używając go jako sceny lub różnorodnej efemerycznej maski podczas odgrywania dramatów tego świata, ale sam żyjąc dla Boga z tym obrazem, o którym wie, że otrzymał od Niego i musi oddać Temu, który go dał. Że z pewnością taki był cel Cezarego, wiemy doskonale. 10. Wśród lekarzy bez większych problemów zdobył pierwsze miejsce, wykazując się jedynie swym talentem, a raczej jakimś drobnym okazem swoich zdolności, i natychmiast został zaliczony do przyjaciół cesarza i cieszył się najwyższymi zaszczytami. Jednak humanitarne funkcje swojej sztuki oddawał do dyspozycji władz bezpłatnie, wiedząc, że nic nie prowadzi do dalszego postępu jak cnota i sława za szlachetne czyny; tak że znacznie przewyższył sławą tych, od których był niższy rangą. Swoją skromnością tak zdobył miłość wszystkich, że powierzali mu swoje cenne podopieczne, nie wymagając od niego zaprzysiężenia na Hipokratesa, ponieważ prostota Kratesa nie miała nic wspólnego z jego własną: zdobywał w ogóle szacunek wykraczający poza jego rangę; oprócz obecnej reputacji, którą kiedykolwiek uważano, że słusznie zdobył, oczekiwano dla niego jeszcze większej, zarówno przez samych cesarzy, jak i przez wszystkich, którzy zajmowali najbliższe im stanowiska. Ale co najważniejsze, ani sława, ani otaczający go luksus nie zepsuły jego szlachetności duszy; albowiem wśród swych licznych roszczeń do zaszczytów jemu samemu najbardziej zależało na tym, aby być chrześcijaninem i żeby o nim było wiadomo, i w porównaniu z tym wszystko inne było dla niego błahymi zabawkami. Należą one bowiem do tej roli, którą odgrywamy przed innymi na scenie, którą bardzo szybko stawia się i ponownie rozbiera, a może nawet szybciej niszczy niż składa, jak widać z różnorodnych zmian życia i wahań dobrobytu; podczas gdy jedyną prawdziwą i trwale trwającą dobrą rzeczą jest pobożność. 11. Taka była filozofia Cezariusza, nawet na dworze: w takich ideach żył i umierał, odkrywając i przedstawiając Bogu w ukrytym człowieku pobożność jeszcze głębszą, niż była widoczna publicznie. I jeśli mam pominąć wszystko inne, jego opiekę nad krewnymi w niebezpieczeństwie, jego pogardę dla arogancji, jego wolność od założenia wobec przyjaciół, jego śmiałość wobec ludzi u władzy, liczne spory i spory, w których wdawał się z wieloma w obronie prawdy, nie tylko ze względu na argumentację, ale z głęboką pobożnością i zapałem, muszę przynajmniej wspomnieć o jednej kwestii, która jest szczególnie godna uwagi. Cesarz nieszczęsnej pamięci szalał na nas, którego szaleństwo w odrzuceniu Chrystusa, uczyniwszy siebie jego pierwszą ofiarą, uczyniło go teraz nieznośnym dla innych; chociaż nie stanął, jak inni bojownicy przeciwko Chrystusowi, z impetem po stronie bezbożności, ale zamaskował swoje prześladowania pod postacią sprawiedliwości; i rządzony przez krzywego węża, który opętał jego duszę, wciągnął do swojej własnej jamy swoje nieszczęsne ofiary różnymi sposobami. Jego pierwszym podstępem i podstępem było pozbawienie nas honoru naszych konfliktów (bo choć był szlachetnym człowiekiem, żałował tego chrześcijanom), sprawiając, że my, którzy cierpieliśmy za bycie chrześcijanami, zostaliśmy ukarani jako czyniący zło; drugim było nazwanie tego procesu perswazją, a nie tyranią, aby hańba tych, którzy zdecydowali się stanąć po stronie bezbożności, mogła być większa niż ich niebezpieczeństwo. Niektórych pozyskał pieniędzmi, innych godnościami, innych obietnicami, innych różnymi zaszczytami, których udzielał nie po królewsku, ale w słuszny sposób, na oczach wszystkich, podczas gdy wszyscy byli pod wpływem czarów jego słów i własnego przykładu. Wreszcie zaatakował Cezarego. Jakże wielkie było szaleństwo i szaleństwo, jakie mogło mieć nadzieję, że weźmie na swoją ofiarę człowieka takiego jak Cezariusz, mój brat, syn rodziców takich jak nasi! 12. Jednakże, abym mógł zatrzymać się na chwilę nad tym punktem i rozkoszować się moją historią, jak to robią ludzie, którzy są naocznymi świadkami jakiegoś cudownego wydarzenia, ten szlachetny człowiek, wzmocniony znakiem Chrystusa i broniący się Jego Potężnym Słowem, wszedł na listy przeciwko przeciwnikowi doświadczonemu w broni i silnemu w swojej umiejętności argumentacji. W żadnym wypadku nie był zawstydzony tym widokiem ani nie cofnął się przed swym wysokim celem przez pochlebstwa, był sportowcem gotowym, zarówno słowem, jak i czynem, na spotkanie z rywalem o równej sile. Taka była wówczas arena i tak wyposażono mistrza pobożności. Sędzią był z jednej strony Chrystus, uzbrajający sportowca w swoje cierpienia, z drugiej zaś straszny tyran, przekonujący umiejętnością argumentacji i przytłaczający ciężarem swojej władzy; a jako widzowie, z obu stron, zarówno ci, którzy wciąż pozostali po stronie pobożności, jak i ci, którzy zostali przez nią porwani, obserwujący, czy zwycięstwo przechyla się na ich stronę, czy na drugą, i bardziej niespokojni, który zwycięży, niż sami walczący. 13. Czy nie baliście się o Cezariusza, aby nie spotkało go coś niegodnego jego gorliwości? Nie, bądźcie dobrej myśli. Albowiem zwycięstwo jest z Chrystusem, który zwyciężył świat. Jana 16:33 Jeśli o mnie chodzi, bądźcie pewni, że byłbym bardzo zainteresowany przedstawieniem szczegółów argumentów i zarzutów użytych przy tej okazji, ponieważ w istocie dyskusja zawiera pewne wyczyny i elegancje, nad którymi rozmyślam z niemałą przyjemnością; byłoby to jednak zupełnie obce w przypadku okazji i dyskursu takiego jak obecny. A kiedy podarwszy na strzępy całą sofistykę swego przeciwnika i odrzuciwszy jako dziecinną zabawę wszelkie ataki, zawoalowane lub jawne, Cezariusz donośnym, czystym głosem oznajmił, że jest i pozostanie chrześcijaninem – mimo to nie został ostatecznie odprawiony. Rzeczywiście, cesarza owładnęło gorące pragnienie cieszenia się swoją kulturą i wyróżnienia się nią, a następnie wypowiedział, słuchając wszystkich swoich słynnych powiedzeń: „O szczęśliwy ojcze, o nieszczęśliwi synowie!” Racząc w ten sposób zaszczycić mnie, którego kulturę i pobożność poznał w Atenach, udziałem w hańbie Cezariusza, odesłanego na dalszy proces (ponieważ Sprawiedliwość słusznie uzbroiła cesarza przeciwko Persom), a powitanego przez nas po jego szczęśliwej ucieczce i bezkrwawym zwycięstwie, jako bardziej znamienitego z powodu swojej hańby niż sławy. 14. To zwycięstwo uważam za o wiele bardziej wzniosłe i honorowe niż potężna moc cesarza i wspaniały fioletowy i kosztowny diadem. Opisuję to z większą radością, niż gdyby zdobył od niego połowę swego imperium. W złych dniach żył na emeryturze, posłuszny naszemu chrześcijańskiemu prawu, Mateusza 10:23, które nakazuje nam, gdy nadarzy się okazja, abyśmy podejmowali przedsięwzięcia w imię prawdy i nie byli zdrajcami naszej religii z powodu tchórzostwa; jednak powstrzymuj się, tak długo jak to możliwe, od rzucania się na niebezpieczeństwo w obawie o własne dusze lub aby oszczędzić tych, którzy sprowadzą na nas niebezpieczeństwo. Ale kiedy mrok się rozproszył i sprawiedliwy wyrok został ogłoszony w obcym kraju, a błyszczący miecz powalił bezbożnych, a władza wróciła do rąk chrześcijan, z jaką chwałą i zaszczytem, ​​z iloma i wspaniałymi świadectwami, jakby obdarzał, a nie otrzymywał łaskę, został ponownie powitany na dworze; jego nowy zaszczyt, będący następstwem tego z poprzednich dni; podczas gdy czas zmienił swoich cesarzy, reputacja i dominujący wpływ Cezariusza na nich nie uległy zakłóceniu, co więcej, rywalizowali ze sobą w dążeniu do jak najściślejszego związania go ze sobą i bycia znanymi jako jego wyjątkowi przyjaciele i znajomi. Taka była pobożność Cezarego i takie jej skutki. Niech wszyscy ludzie, młodzi i starzy, nadstawiają ucho i poprzez tę samą cnotę dążą do tego samego wyróżnienia, gdyż chwalebny jest owoc dobrej pracy, Mądrość 3:15, jeśli uważają, że warto o to zabiegać i jest to część prawdziwego szczęścia. 15. Znów kolejny cud, który go dotyczy, jest mocnym argumentem na rzecz pobożności jego rodziców i jego własnej. Mieszkał w Bitynii, piastując od cesarza niemały urząd, a mianowicie zarządzanie swoimi dochodami i opiekę nad skarbem, gdyż cesarz zlecił mu to jako wstęp do najwyższych urzędów. A kiedy niedawno miało miejsce trzęsienie ziemi w Nicei, o którym mówi się, że było najpoważniejsze w historii ludzkości, powodując powszechne zniszczenie prawie wszystkich mieszkańców i piękno miasta, on sam lub z nielicznymi dostojnikami przetrwał niebezpieczeństwo, będąc osłonięty przez same walące się ruiny w swojej niewiarygodnej ucieczce i nosząc lekkie ślady niebezpieczeństwa; pozwolił jednak, aby strach poprowadził go do ważniejszego zbawienia, poświęcił się bowiem całkowicie Najwyższej Opatrzności; wyrzekł się służby rzeczom przemijającym i przyłączył się do innego sądu. To sobie zamierzył i uczynił przedmiotem wspólnych, żarliwych modlitw, do których mnie listownie zaprosił, gdy skorzystałem z okazji, aby go ostrzec, jak to zawsze czyniłem, gdy bolało mnie, że jego wielka natura jest zajęta sprawami pod nią i że dusza tak przystosowana do filozofii powinna jak słońce za chmurą zostać zasłonięta w wirze życia publicznego. Chociaż trzęsienie ziemi przeżyło bez szwanku, nie był odporny na choroby, ponieważ był tylko człowiekiem. Jego ucieczka była dla niego osobliwa; jego śmierć wspólna dla całej ludzkości; jeden jest oznaką jego pobożności, drugi wynikiem jego natury. Ten pierwszy, dla naszej pociechy, wyprzedził jego los, abyśmy choć wstrząśnięci jego śmiercią, mogli cieszyć się niezwykłym charakterem jego zachowania. A teraz zwrócono nam naszego znakomitego Cezariusza, gdy jego zaszczycony proch i sławny corse, po odprowadzeniu do domu wśród szeregu hymnów i publicznych przemówień, zostały uhonorowane świętymi rękami swoich rodziców; podczas gdy jego matka, zastępując oznaki nieszczęścia odświętnymi szatami religijnymi, przezwyciężyła łzy swoją filozofią i uśpiła lamenty psalmodią, podczas gdy jej syn cieszy się zaszczytami godnymi swojej nowo odrodzonej duszy, która przez wodę została przemieniona przez Ducha. 16. Oto, Cezariuszu, moja ofiara pogrzebowa dla ciebie, to pierwociny moich słów, o których często mi zarzucałeś, że je ukrywałem, a które byś pozbawił, gdyby ci je złożono; Ozdabiam cię tą ozdobą, ozdobą, dobrze wiem, o wiele droższą od wszystkich innych, chociaż nie jest ona z miękkich, powiewnych tkanin jedwabnych, w których żyjąc, wyłącznie dla ozdoby, nie cieszyłaś się, jak wielu; ani tekstura przezroczystego płótna, ani wylew kosztownych maści, które od dawna oddawałeś buduarom jarmarku, których słodki zapach trwał tylko jeden dzień; ani żadnej innej drobnostki cenionej przez małe umysły, która dzisiaj wraz z twoją piękną postacią byłaby ukryta pod tym gorzkim kamieniem. Daleko stąd do gier i opowieści Greków, zaszczytów nieszczęsnej młodzieży z ich drobnymi nagrodami za drobne konkursy; oraz wszystkie libacje i pierwociny, girlandy i świeżo zerwane kwiaty, którymi ludzie oddają cześć zmarłym, posłuszni starożytnym zwyczajom i bezmyślnemu żalowi, a nie rozsądkowi. Moim darem jest mowa, którą być może w nadchodzącym czasie otrzymam do ręki i będę zawsze w ruchu, aby nie dopuściła do całkowitego zatracenia się na ziemi tego, który nas opuścił, ale aby zawsze zachowała w uszach i umysłach ludzi tego, którego czcimy, jaśniej niż portret, obraz Tego, nad którym opłakujemy. 17. Oto moja ofiara; jeśli jest to drobne i mniejsze od jego zasług, Bóg miłuje to, co jest zgodne z naszą mocą. Część naszego daru została już ukończona, resztę zapłacimy teraz, ofiarowując (tym z nas, którzy jeszcze przeżyją) co roku nasze zaszczyty i pomniki. A teraz za Ciebie, duszo święta i święta, modlimy się o wejście do nieba; obyś cieszył się spokojem, jaki daje łono Abrahama, obyś ujrzał chór aniołów oraz chwałę i wspaniałość świętych ludzi; tak, obyś zjednoczył się z tym chórem i miał udział w ich radości, patrząc z góry na wszystko, co tu jest, na to, co ludzie nazywają bogactwem, nikczemnymi godnościami, zwodniczymi zaszczytami, błędami naszych zmysłów, plątaniną tego życia, jego zamętem i niewiedzą, jakbyśmy walczyli w ciemności; podczas gdy jesteście obecni przy Wielkim Królu i napełnieni światłem, które od Niego wypływa; i niech to będzie nasze w przyszłości, nie otrzymując z niego tak smukłej strumyczki, jak jest to przedmiotem naszych wyobrażeń w tych dniach luster i zagadek, abyśmy dotarli do źródła samego dobra, wpatrując się czystym umysłem w prawdę w jej czystości i znajdując nagrodę za nasz gorliwy trud tu na dole na rzecz dobra, w naszym doskonalszym posiadaniu i widzeniu dobra na wysokościach: koniec, do którego przepowiadają nasze święte księgi i nauczyciele, że doprowadzi nas nasz bieg boskich tajemnic. 18. Co teraz pozostaje? Aby przynieść uzdrowienie Słowem tym, którzy są w smutku. A potężnym lekarstwem dla żałobników jest współczucie, gdyż cierpiących najlepiej pocieszają ci, którzy muszą znosić podobne cierpienia. Do takich więc zwracam się szczególnie, których bym się wstydził, gdyby przy wszystkich innych cnotach nie wykazywali się cierpliwością. Bo choćby przewyższali wszystkich w miłości do swoich dzieci, niech jednakowo przewyższą ich w miłości do mądrości i miłości do Chrystusa oraz w szczególnej praktyce medytacji nad naszym odejściem, wpajając to także swoim dzieciom, czyniąc nawet całe swoje życie przygotowaniem na śmierć. Jeśli jednak wasze nieszczęścia nadal przyćmiewają wasz rozum i jak wilgoć zaćmiewająca nasze oczy, zakrywają przed wami jasny obraz waszych obowiązków, przyjdźcie, starsi, przyjmijcie pocieszenie młodego człowieka, ojcowie, dziecka, którego powinni napominać ludzie w waszym wieku, którzy wielu napominali i zebrali doświadczenie przez wiele lat. Nie dziwcie się jednak, że w młodości upominam starszych; i jeśli w czymś widzę lepiej niż siwy, ofiaruję to Tobie. Jak długo jeszcze mamy żyć, wy, ludzie zasłużeni, tak blisko Boga? Jak długo mamy tu cierpieć? Nawet całe życie człowieka nie jest długie w porównaniu z Wiecznością Boskiej Natury, a tym bardziej pozostałościami życia i tym, co mogę nazwać rozstaniem się ludzkiego oddechu, końcem naszej wątłej egzystencji. O ile Cezariusz nas wyprzedził? Jak długo będziemy opłakiwać jego odejście? Czyż nie spieszymy się do tego samego miejsca zamieszkania? Czyż wkrótce nie zostaniemy przykryci tym samym kamieniem? Czyż wkrótce nie zostaniemy obróceni w ten sam proch? I cóż przyniesie nam korzyść w tych krótkich dniach, jeśli nie to, że po tym, jak będziemy musieli widzieć, cierpieć, a może nawet doświadczyć większej choroby, będziemy musieli oddać powszechny i ​​nieubłagany hołd prawu natury, podążając za niektórymi, wyprzedzając innych, do grobu, opłakując ich, opłakując przez innych i otrzymując od jednych tę dawkę łez, którą sami zapłaciliśmy innym? 19. Takie jest, moi bracia, nasze istnienie, którzy żyjemy tym przemijającym życiem, takie są nasze rozrywki na ziemi: powstajemy z nieistnienia, a po zaistnieniu rozpływamy się. Jesteśmy nieistotnymi snami, nieuchwytnymi wizjami, Hioba 20:8 jak lot przelatującego ptaka, jak statek nie zostawiający śladu na morzu, pyłek kurzu, para, wczesna rosa, kwiat, który szybko kwitnie i szybko więdnie. A dni człowieka są jak trawa i jak kwiat polny, tak kwitnie. Dobrze natchnęło Dawida, aby przemówił o naszej słabości i ponownie tymi słowami: Daj mi znać, jak krótkie są moje dni; i określa dni człowieka na całą piędź. A co byście powiedzieli Jeremiaszowi, który skarży się na matkę w smutku z powodu jego narodzin, Jeremiasz 15:10 i to z powodu cudzych przewinień? Widziałem wszystko, Kaznodziei 1:14, mówi kaznodzieja, przejrzałem w myślach wszystkie ludzkie sprawy, bogactwo, przyjemności, władzę, niestabilną chwałę, mądrość, która raczej nam się wymyka, niż można zdobyć; potem znowu przyjemność, znowu mądrość, często obracająca się wokół tych samych przedmiotów, przyjemności apetytu, sady, liczba niewolników, magazyn bogactwa, służenie mężczyznom i służebnice, śpiewacy i śpiewaczki, broń, włócznicy, podległe narody, zbieranie danin, duma królów, wszystkie potrzeby i zbędne rzeczy do życia, w których przewyższyłem wszystkich królów, którzy byli przede mną. I co on mówi po tym wszystkim? Marność nad marnościami, wszystko jest marnością i utrapieniem ducha, co może oznaczać jakąś bezsensowną tęsknotę duszy i odwrócenie człowieka skazanego na to od pierwotnego upadku; ale słuchajcie, mówi, konkluzji całej sprawy: Bójcie się Boga. To jego ostoja w swym zakłopotaniu i to jest wasz jedyny zysk z życia tutaj na dole, abyście mogli przejść przez nieporządek rzeczy widzialnych i wstrząśniętych, do rzeczy, które stoją stabilnie i się nie poruszają. Hebrajczyków 12:27 20. Nie opłakujmy więc Cezariusza, ale siebie, wiedząc, jakie zło uniknął, przed którym zostaliśmy pozostawieni, i jaki skarb zgromadzimy, chyba że szczerze przylgnąwszy do Boga i przewyższając rzeczy przemijające, ruszymy ku życiu w górze, opuszczając ziemię, gdy jesteśmy jeszcze na niej, i żarliwie podążając za duchem, który nas niesie w górę. Choć jest to bolesne dla osób o słabych nerwach, dla ludzi o odważnych umysłach jest niczym. I rozważmy to w ten sposób. Cezariusz nie będzie panował, lecz raczej będą nim rządzili inni. Nie wzbudzi w nikim grozy, ale uwolni się od strachu przed surowym panem, często sam niegodnym nawet pozycji poddanego. Nie zgromadzi bogactwa, ale nie będzie też skłonny do zazdrości, bólu z powodu niepowodzenia ani nigdy więcej nie będzie próbował powiększyć swoich zysków. Taka jest bowiem choroba bogactwa, która nie zna granic w pragnieniu więcej i nadal czyni z picia lekarstwo na pragnienie. Nie będzie popisywał się swoją mocą mówienia, a jednak za to, że mówi, będzie podziwiany. Nie będzie wypowiadał się na temat nakazów Hipokratesa i Galena oraz ich przeciwników, ale nie będzie też nękany chorobami ani cierpiał z powodu nieszczęść innych. Nie będzie przedstawiał zasad Eukleidesa, Ptolemeusza i Czapli, ale nie będzie też zasmucany wstydliwymi przechwałkami niekulturalnych ludzi. Nie będzie wystawiał na pokaz nauk Platona, Arystotelesa i Pyrrona, ani imion żadnego Demokryta, Herakleita, Anaksagorasa, Kleantesa i Epikura oraz wszystkich członków czcigodnego Portyku i Akademii, ale nie będzie też zawracał sobie głowy rozwiązaniem ich przebiegłych sylogizmów. Po co dalsze szczegóły? A jednak są takie, które wszyscy ludzie honorują i pragną. Ani żony, ani dziecka nie będzie miał obok siebie, lecz uniknie żałoby po nich, bycia opłakiwanym przez nich, pozostawienia ich innym lub pozostawienia samego siebie na pamiątkę nieszczęścia. Nie odziedziczy żadnego majątku, ale będzie miał takich spadkobierców, którzy są w największej służbie, takich jak sam chciał, tak że odszedł stąd jako bogaty człowiek, niosąc ze sobą wszystko, co było jego. Cóż za ambicja! Cóż za nowa pociecha! Cóż za wspaniałomyślność jego wykonawców! Usłyszano proklamację godną uszu wszystkich i smutek matki został unicestwiony przez uczciwą i świętą obietnicę, że całkowicie odda synowi swój majątek jako ofiarę pogrzebową za niego, nie pozostawiając nic tym, którzy tego oczekiwali. 21. Czy to nie wystarczy, aby nas pocieszyć? Dodam silniejszy środek. Wierzę słowom mędrców, że każda piękna i umiłowana przez Boga dusza, uwolniona z więzów ciała, od razu cieszy się poczuciem i postrzeganiem czekających ją błogosławieństw, ponieważ to, co ją zaciemniło, zostało oczyszczone lub odłożone na bok – nie wiem, jak inaczej to określić – i odczuwa cudowną przyjemność i uniesienie, i z radością udaje się na spotkanie swego Pana, jakby umknąwszy od ciężkich truciznę życia tutaj i zrzucił kajdany, które ją spętały i przytrzymywały skrzydła umysłu, i w ten sposób wszedł w radość z przygotowanej dla niego błogości, o której nawet teraz ma pewne pojęcie. Następnie, nieco później, otrzymuje swoje pokrewne ciało, które niegdyś uczestniczyło w jego pogoni za tym, co w górze, z ziemi, która go dała i której została powierzona, i w jakiś sposób znana Bogu, który je związał i rozpuścił, wchodzi tam wraz z nim do dziedzictwa chwały. I tak jak przez ich ścisłe zjednoczenie dzieliło się z nim jego trudy, tak też obdarzało go częścią swoich radości, zbierając je całkowicie w sobie i stając się z nim jedno duchem, umysłem i Bogiem, śmiertelną i zmienną istotą pochłoniętą przez życie. Posłuchajcie przynajmniej, jak natchniony Ezechiel mówi o splocie kości i ścięgien, jak za nim św. Paweł mówi o ziemskim przybytku i domu nie zbudowanym rękami, jeden do rozwiązania, drugi złożony w niebie, twierdząc, że nie ma go w ciele, aby być obecnym z Panem, i opłakuje swoje życie w nim jako na wygnaniu, a zatem tęskni i śpieszy się do jego uwolnienia. Dlaczego jestem słaby w swoich nadziejach? Po co zachowywać się jak zwykłe codzienne stworzenie? Oczekuję głosu Archanioła, 1 Tesaloniczan 4:16 ostatniej trąby, 1 Koryntian 15:52 przemiany niebios, przemienienia ziemi, wyzwolenia żywiołów, odnowienia wszechświata. 2 Piotra 3:10 Wtedy ujrzę samego Cezariusza, już nie na wygnaniu, już nie złożonego na marach, nie będącego już przedmiotem żałoby i litości, ale jaśniejącego, chwalebnego, niebiańskiego, takiego, jakiego często widziałem w moich snach, najdroższy i najbardziej kochający z braci, tak wyobrażany sobie przez moje pragnienie, jeśli nie przez samą prawdę. 22. Ale teraz, odkładając lamentowanie, przyjrzę się sobie i zbadam swoje uczucia, abym nieświadomie nie miał w sobie powodu do opłakiwania. O wy, synowie człowieczy, bo te słowa odnoszą się do was. Jak długo będziecie mieć zatwardziałe serce i obrzydliwe myśli? Dlaczego kochacie próżność i zabiegacie o rentę, zakładając, że życie tutaj jest wspaniałe, a tych kilka dni jest wiele, i wzdrygacie się przed tą rozłąką, tak ciepłą i przyjemną, jakby była naprawdę bolesna i okropna? Czy nie powinniśmy poznać samych siebie? Czy nie powinniśmy odrzucać rzeczy widzialnych? Czy nie powinniśmy patrzeć na to, co niewidoczne? Czyż nie jesteśmy, nawet jeśli jesteśmy nieco zasmuceni, wręcz przeciwnie, zasmuceni naszym długim pobytem, ​​jak święty Dawid, który nazywa tutejsze rzeczy namiotami ciemności i miejscem utrapienia, i głębokim błotem, i cieniem śmierci? dlatego, że pozostajemy w grobowcach, które ze sobą nosimy, ponieważ chociaż jesteśmy bogami, umieramy jak ludzie śmiercią grzechu? To jest moja obawa, ten dzień i noc towarzyszą mi i nie pozwalają mi odetchnąć, z jednej strony chwała, z drugiej miejsce nawrócenia: tego pierwszego pragnę, dopóki nie będę mógł powiedzieć: Moja dusza mdleje dla Twojego zbawienia; od tego ostatniego cofam się drżąc; jednakże nie obawiam się, że to moje ciało całkowicie zginie w wyniku rozkładu i zepsucia; ale chwalebne stworzenie Boże (bo chwalebne jest, jeśli jest prawe, tak samo jest haniebne, jeśli grzeszne), w którym jest rozum, moralność i nadzieja, powinno zostać skazane na tę samą hańbę, co zwierzęta i nie będzie lepsze po śmierci; los godny pożądania dla bezbożnych, którzy są godni tamtejszego ognia. 23. Chciałbym umartwiać członki moje, które są na ziemi, Kolosan 3:5, chciałbym poświęcić wszystko duchowi, krocząc drogą wąską i deptaną przez nielicznych, a nie szeroką i łatwą. Mateusza 7:13 Albowiem chwalebne i wielkie są jego skutki, a nasza nadzieja jest większa niż nasza pustynia. Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz? Czym jest ta nowa tajemnica, która mnie niepokoi? Jestem mały i wielki, pokorny i wzniosły, śmiertelny i nieśmiertelny, ziemski i niebiański. Jeden stan podzielam z niższym światem, drugi z Bogiem; jeden ciałem, drugi duchem. Muszę zostać pochowany z Chrystusem, zmartwychwstać z Chrystusem, być współdziedzicem Chrystusa, stać się synem Bożym, zaiste, samym Bogiem. Zobacz, dokąd zaprowadziła nas nasza argumentacja. Jestem niemal wdzięczny katastrofie, która zainspirowała mnie do takich myśli i sprawiła, że ​​jeszcze bardziej rozkochałem się w moim wyjeździe stąd. Taki jest dla nas cel wielkiej tajemnicy. Taki jest cel Boga, który dla nas stał się człowiekiem i stał się ubogim, 2 Koryntian 8:9, aby wskrzesić nasze ciało, Rzymian 8:11, odzyskać swój obraz i przebudować człowieka, Kolosan 3:10, abyśmy wszyscy stali się jedno w Chrystusie, Galacjan 3:28, który w każdym z nas stał się doskonale, czym On Sam jest, 1 Koryntian 15:28, abyśmy już nie byli mężczyzną i kobietą, barbarzyńca, Scyt, niewolnik lub wolny Kolosan 3:11 (które są oznakami ciała), ale możemy nosić w sobie jedynie piętno Boga, przez którego i dla którego zostaliśmy stworzeni, Rzymian 11:36 i do tej pory otrzymaliśmy od Niego naszą formę i wzór, że jesteśmy rozpoznawani tylko przez to. 24. Oby spełniło się to, na co mamy nadzieję, zgodnie z wielką dobrocią naszego szczodrego Boga, który prosi o niewiele, a obdarza wielkimi rzeczami, zarówno obecnie, jak i w przyszłości, tym, którzy Go prawdziwie kochają; 1 Koryntian 2:9 wszystko znosząc, wszystko znosząc z miłości i nadziei pokładanej w Nim, dziękując za wszystko 1 Tes 5:18 zarówno korzystne, jak i niekorzystne: mam na myśli przyjemne i bolesne, gdyż rozum wie, że i one często są narzędziami zbawienia; powierzając Mu nasze dusze 1 Piotra 4:19 i dusze tych współtowarzyszy podróży, którzy będąc bardziej gotowi, zyskali przed nami odpoczynek. A skoro już to uczyniliśmy, zaprzestańmy naszych rozmów i wy także łzami, spiesząc, tak jak teraz, do waszego grobu, który jako smutny i trwały dar daliście Cezariusowi, odpowiednio przygotowanego dla jego rodziców na starość, a teraz nieoczekiwanie przekazanego ich synowi w młodości, choć nie bez powodu w Jego oczach, który zarządza naszymi sprawami. O Panie i Stwórco wszystkich rzeczy, a szczególnie tej naszej ramy! O Boże, Ojcze i Pilotze ludzi, którzy są Twoi! O Panie życia i śmierci! O Sędzio i Dobroczyńco dusz naszych! O Stworzycielu i Przemieniaczu, we właściwym czasie wszystkich rzeczy, za sprawą Twojego Słowa, które zaprojektowałeś, zgodnie ze znajomością głębi Twojej mądrości i opatrzności! Przyjmij teraz Cezarego, pierwociny naszej pielgrzymki; a jeśli ten, który był ostatni, jest pierwszym, kłaniamy się przed Twoim Słowem, przez które rządzi wszechświat; jednak Ty przyjmujesz nas także później, w czasie, gdy można Cię znaleźć, wydawszy nam rozkazy w ciele, tak długo, jak jest to dla naszego pożytku; tak, przyjmij nas przygotowanych i nie zatrwożonych Twoją bojaźnią, nie odchodzących od Ciebie w naszych ostatecznych dniach i nie odchodzących gwałtownie od rzeczy tutaj, jak dusze kochające świat i ciało, ale pełnych pragnienia błogosławionego i trwałego życia, które jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała, świat bez końca. Amen. Dokładna data tej oracji jest niepewna. Z pewnością jest to (§23) późniejsze niż śmierć Cezariusza w roku 369 i przed śmiercią ich ojca w roku 374. Tyle dowiadujemy się z samej Oracji, a odniesienia niektórych autorów do wiersza św. Grzegorza nie wnoszą nic pewnego do naszej wiedzy (Poem. Hist. I. 1. w. 108, 227). Miejscem dostarczenia jest niemal bez wątpienia miasto, w którym spędziła swoje życie małżeńskie. Publiczne szczegóły tego życia są widzom znane. O rodzicach Gorgonii i o samym mówcy, choć im znani, nie mówi się w kategoriach sugerujących intymność, jaką znajdziemy w przemówieniach wygłoszonych w Nazjanzu. Obecny jest duchowy ojciec i powiernik Gorgonii, z pewnością na stanowisku władzy, prawdopodobnie zasiadający na tronie biskupim. Mąż Gorgonii (Epitafium 24) otrzymał imię Alypius. Jego dom, jak zgadzają się Clémencet i Benoît, na podstawie autorytetu Eliasza, znajdował się w Ikonium, którego miastem był wówczas biskup Faustinus. Imiona dwóch synów Gorgonii są nieznane. Eliasz twierdzi, że obaj zostali biskupami. S. Gregory w swoim testamencie wspomina o jej trzech córkach: Alypianie, Eugenii i Nonnie. Mowa ta odznacza się elokwencją, pobożnością i uczuciem czułości, co czyni ją godnym towarzyszem mowy Cezariusza. Mowa pogrzebowa o jego siostrze Gorgonii. 1. Wychwalając moją siostrę, oddaję cześć członkowi mojej rodziny; jednak moja pochwała nie będzie fałszywa, ponieważ jest dana krewnemu, ale ponieważ jest prawdziwa, będzie godna pochwały, a jej prawdziwość opiera się nie tylko na sprawiedliwości, ale na dobrze znanych faktach. Bo choćbym chciał, nie wolno mi być stronniczym; albowiem każdy, kto mnie słucha, stoi niczym zręczny krytyk między moją wypowiedzią a prawdą, lekceważąc przesadę, choć jeśli jest człowiekiem sprawiedliwości, żąda tego, co się naprawdę należy. Abym się nie obawiał, że prześcignę prawdę, lecz przeciwnie, że jej nie dorównam i że umniejszam jej słuszną reputację przez skrajną nieadekwatność mojego panegiryku; trudno jest bowiem dopasować jej doskonałości do odpowiednich czynów i słów. Nie bądźmy więc tak niesprawiedliwi, aby wychwalać każdą cechę innych ludzi i dyskredytować naprawdę cenne cechy, ponieważ są naszymi własnymi, aby niektórzy ludzie zyskali na braku krewnych z nami, podczas gdy inni cierpieli z powodu swojego związku. Albowiem sprawiedliwość zostałaby naruszona zarówno przez pochwałę jednego, jak i zaniedbanie drugiego, natomiast jeśli prawdę uczynimy naszym standardem i zasadą i będziemy na nią patrzeć wyłącznie, nie zważając na wszystkie przedmioty wulgarne i podłe, będziemy chwalić lub pomijać wszystko według jego zasług. 2. Byłoby jednak najbardziej nierozsądnym ze wszystkiego, gdybyśmy nie uważali za rzecz słuszną oszukiwania, obrażania, oskarżania lub niesprawiedliwego traktowania w jakikolwiek sposób, dużych lub małych, naszych krewnych, a krzywdę wyrządzoną najbliższym nam uważali za najgorsze ze wszystkich; nie mogliśmy sobie jeszcze wyobrazić, że byłoby aktem sprawiedliwości pozbawić ich takiego przemówienia, jakie należy się przede wszystkim dobru, i wydać więcej słów na złych i błagających o pobłażliwe traktowanie, niż na tych, którzy są znakomici i jedynie domagają się tego, co im się należy. Jeżeli bowiem nie przeszkodzi nam to, co byłoby o wiele bardziej sprawiedliwe, wychwalać ludzi, którzy żyli poza naszym kręgiem, ponieważ nie znamy i nie możemy osobiście potwierdzić ich zasług, to czy nie przeszkodzi nam to w chwaleniu tych, których znamy, z powodu naszej przyjaźni lub zazdrości tłumu, a zwłaszcza tych, którzy stąd odeszli, z którymi jest już za późno na przypodobanie się sobie, ponieważ między innymi uciekli przed zasięgiem pochwały lub nagany. 3. Uczyniwszy już wystarczającą obronę w tej sprawie i wykazawszy, jak konieczne jest, abym był mówcą, przejdę dalej, przejdę do mojej pochwały, odrzucając wszelką wytworność i elegancję stylu (ponieważ ta, którą wychwalamy, była pozbawiona ozdób i brak ozdób był dla niej pięknością), a mimo to odprawiłem, jako najniezbędniejszy dług, wszystkie należne jej obrzędy pogrzebowe i dalej pouczając wszystkich o gorliwym naśladowaniu tej samej cnoty, ponieważ jest to moim obowiązkiem. celem w każdym słowie i działaniu jest wspieranie doskonałości tych, którzy są mi oddani. Zadanie wychwalania ojczyzny i rodziny zmarłego pozostawiam innemu, bardziej skrupulatnemu w przestrzeganiu zasad pochwalnych; nie zabraknie mu też wielu pięknych tematów, jeśli będzie chciał ją ozdobić zewnętrznymi ozdobami, tak jak ludzie ozdabiają wspaniałą i piękną formę złotem i drogimi kamieniami oraz artystycznymi pomysłami rzemieślnika; które choć przez kontrast podkreślają brzydotę, nie mogą dodać atrakcyjności pięknu, które je przewyższa. Ze swojej strony dostosuję się do tych zasad tylko w takim stopniu, aby nawiązywać do naszych wspólnych rodziców, gdyż nie byłoby nabożnym przeoczyć niezauważone wielkie błogosławieństwo posiadania takich rodziców i nauczycieli, a następnie szybko zwrócić moją uwagę na nią, nie nadwyrężając cierpliwości tych, którzy chcą dowiedzieć się, jaką była kobietą. 4. Któż nie zna Abrahama i Sary naszych ostatnich dni, Grzegorza i Nonny, jego żony? Niedobrze jest bowiem pomijać zachętę do wymieniania ich imion. On został usprawiedliwiony przez wiarę, ona zamieszkała z wiernym; on ponad wszelką nadzieję był ojcem wielu narodów, Rzymian 4:18, ona cierpiała duchowo przy ich narodzinach; on uciekł z niewoli bogów swego ojca, ona jest córką i matką wolnych; wyszedł z rodziny i domu ze względu na ziemię obiecaną, ona była powodem jego wygnania; bo tylko z tego powodu ośmielam się żądać dla niej zaszczytu wyższego niż Sara; wyruszył w tak szlachetną pielgrzymkę, że chętnie dzieliła się z nim jej trudami; oddał się Panu, ona swego męża nazwała panem i za takiego go uważała, i po części była przez to usprawiedliwiona; który był obietnicą, z którego, o ile w nich było, narodził się Izaak, i który był darem. 5. Ten dobry pasterz powstał dzięki modlitwom i przewodnictwu swojej żony i to od niej nauczył się ideału życia dobrego pasterza. Hojnie uciekał przed swoimi bożkami, a potem nawet wypędzał demony; nigdy nie zgodził się jeść soli z bałwochwalcami: zjednoczeni węzłem jednego honoru, jednego umysłu, jednej duszy, troszczący się zarówno o cnotę i społeczność z Bogiem, jak i o ciało; równi pod względem długości życia i siwych włosów, równi pod względem roztropności i błyskotliwości, rywalizujący ze sobą, przewyższający wszystkich innych, pod nielicznymi względami opętani przez ciało i przekształceni w duchu jeszcze przed rozkładem: nie posiadający świata, a jednak go posiadający, jednocześnie gardząc nim i słusznie go ceniąc: porzucając bogactwa, a jednak będąc bogatymi dzięki swoim szlachetnym pogoniom; odrzucając rzeczy tutaj i kupując zamiast tego rzeczy tam: posiadając skąpą resztkę tego życia, pozostałą po ich pobożności, ale obfite i długie życie, na które pracowali. Powiem o nich jeszcze tylko jedno słowo: zostały one słusznie i sprawiedliwie przydzielone, każdy do dowolnej płci; on jest ozdobą mężczyzn, ona kobiet, i nie tylko ozdobą, ale wzorem cnót. 6. Od nich Gorgonia wywodziła swoje istnienie i reputację; zasiali w niej ziarno pobożności, byli źródłem jej pięknego życia i szczęśliwego odejścia z lepszymi nadziejami. Uczciwe przywileje te i takie, które nie są łatwo osiągalne dla wielu z tych, którzy osiągają wysokie wyniki po swym szlachetnym urodzeniu i są dumni ze swojego pochodzenia. Jeśli jednak mam traktować jej przypadek w bardziej filozoficzny i wzniosły sposób, ojczyzną Gorgonii była Jerozolima powyżej, Hebrajczyków 12:22–23, obiekt nie wzroku, ale kontemplacji, w którym znajduje się nasza wspólnota i do którego zmierzamy: którego obywatelem jest Chrystus i którego współobywatelami są zgromadzenie i Kościół pierworodnych, zapisanych w niebie, którzy biesiadują wokół swego wielkiego Założyciela, kontemplując Jego chwałę i uczestnicząc w niekończący się festiwal; jej szlachetność polegała na zachowaniu Obrazu i doskonałym podobieństwie do Archetypu, co jest wytworem rozumu, cnoty i czystego pragnienia, coraz bardziej upodabniając się w sprawach odnoszących się do Boga do prawdziwie wtajemniczonych w tajemnice niebieskie; i wiedząc, skąd, w jakim charakterze i w jakim celu powstaliśmy. 7. Oto, co wiem w tych kwestiach: i dlatego zarówno jestem świadomy, jak i twierdzę, że jej dusza była szlachetniejsza niż dusza Wschodu, Hioba 1:3 zgodnie z lepszą niż zwykła regułą szlacheckiego lub nieszlachetnego urodzenia, którego rozróżnienie nie zależy od krwi, ale od charakteru; ani też nie klasyfikuje tych, których chwali lub gani, według ich rodzin, ale jako jednostki. Ale mówiąc tak jak ja o jej doskonałościach wśród tych, którzy ją znają, niech każdy przyłączy się do wniesienia czegoś szczególnego i pomoże mi w mojej przemowie, gdyż nie jest możliwe, aby jeden człowiek ujął każdy punkt, niezależnie od tego, jak bardzo jest obdarzony obserwacją i inteligencją. 8. Skromnością tak bardzo przewyższała i tak dalece przewyższała współczesnych sobie, nie mówiąc już o dawnych, którzy słynęli ze skromności, że w odniesieniu do dwóch podziałów życia wszystkich, to jest stanu małżeńskiego i stanu niemałżeńskiego, przy czym ten drugi jest wyższy i bardziej boski, chociaż trudniejszy i niebezpieczny, podczas gdy pierwszy jest bardziej pokorny i bezpieczniejszy, potrafiła uniknąć wad każdego z nich oraz wybrać i połączyć to, co najlepsze jedno i drugie, a mianowicie wywyższenie jednego i bezpieczeństwo drugiego, stając się w ten sposób skromnym bez dumy, łącząc doskonałość małżeństwa z doskonałością stanu wolnego i udowadniając, że żadna z nich absolutnie nie wiąże nas z Bogiem lub światem ani nie oddziela nas (tak że należy całkowicie unikać jednego z jego własnej natury, a drugiego całkowicie wychwalać): ale to umysł szlachetnie przewodniczy małżeństwu i dziewictwu oraz organizuje je i pracuje nad nimi jako surowcem cnoty pod panującą ręką rozumu. Choć bowiem weszła w zjednoczenie cielesne, nie została zatem oddzielona od ducha, ani też, ponieważ jej głową był jej mąż, nie ignorowała swojej pierwszej Głowy, ale wykonując te kilka posług ze względu na świat i naturę, zgodnie z wolą prawa ciała, a raczej Tego, który dał ciału te prawa, poświęciła się całkowicie Bogu. Ale co najwspanialsze i najwspanialsze, przeciągnęła też na swoją stronę męża i uczyniła z niego dobrego współsługi, zamiast nierozsądnego pana. I nie tylko to, ale ponadto uczyniła owoc swego ciała, swoje dzieci i wnuki swoich dzieci, aby stały się owocem swego ducha, oddając Bogu nie jedną duszę, ale całą rodzinę i dom, i czyniąc małżeństwo sławnym przez swoją własną akceptację w małżeństwie i uczciwe żniwo, które dzięki temu zebrała; przedstawiała się, póki żyła, jako przykład swemu potomstwu wszystkiego, co dobre, a gdy została stąd wezwana, zostawiając swoją wolę za sobą, jako ciche wezwanie do jej domu. 9. Boski Salomon w swej pouczającej mądrości, mam na myśli Przysłów, wychwala kobietę (Przysłów 31,10), która troszczy się o swój dom i kocha męża, porównując ją z tą, która wędruje za granicę, jest niekontrolowana i haniebna, i poluje na drogie dusze swawolnymi słowami i sposobami, podczas gdy ona dobrze sobie radzi w domu i odważnie wykonuje obowiązki swojej kobiety, trzymając w rękach kądziel, i przygotowuje dla niej dwa płaszcze mąż, który kupuje pole we właściwym czasie, dobrze zaopatrza swoje sługi i przyjmuje przyjaciół przy obfitym stole; ze wszystkimi innymi szczegółami, w których śpiewa pochwałę skromnej i pracowitej kobiety. Chwalić moją siostrę w tych punktach byłoby wychwalaniem posągu za jego cień lub lwa za jego pazury, bez nawiązywania do jego największych doskonałości. Kto bardziej zasługiwał na sławę, a kto jednak tak bardzo jej unikał i stał się niedostępny dla oczu człowieka? Któż lepiej znał właściwe proporcje trzeźwości i pogody ducha, aby jej trzeźwość nie wydawała się nieludzka, a jej czułość nieskromna, ale z jednej strony rozważna, z drugiej łagodna, a dyskrecja naznaczona była połączeniem współczucia i godności? Słuchajcie, kobiety uzależnione od wygody i pokazów, które gardzicie zasłoną wstydu. Kto kiedykolwiek tak kontrolował jej oczy? Kto tak naśmiewał się ze śmiechu, że fala uśmiechu wydawała jej się czymś wielkim? Kto bardziej wytrwale zacisnął uszy? A kto bardziej otworzył ich na Boskie słowa, a raczej kto ustanowił umysł jako władcę języka w wypowiadaniu sądów Bożych? Kto, tak jak ona, regulował swoje usta? 10. Oto kolejny punkt jej doskonałości: o którym ani ona, ani żadna naprawdę skromna i przyzwoita kobieta nie myśli, ale o którym kazali nam dużo myśleć przez tych, którzy zbyt lubią ozdoby i pokazy i nie chcą słuchać pouczeń w takich sprawach. Nigdy nie była ozdobiona złotem przerobionym na artystyczne formy o niezrównanej urodzie, ani lnianymi warkoczami, całkowicie lub częściowo eksponowanymi, ani spiralnymi lokami, ani haniebnymi projektami mężczyzn, którzy budują erekcję na czcigodnej głowie, ani kosztownymi fałdami powiewnych i przezroczystych szat, ani wdziękami błyszczących kamieni, które zabarwiają sąsiednie powietrze i rzucają blask na formę; ani sztuki i czary malarza, ani tania piękność piekielnego stwórcy, który działa przeciwko Boskości, ukrywając swoimi zdradzieckimi pigmentami stworzenie Boga i zawstydzając je swoim honorem, i stawiając przed żądnymi oczami imitację nierządnicy zamiast postaci Boga, aby ta bękarta piękność mogła ukraść obraz, który powinien być zachowany dla Boga i dla przyszłego świata. Ale chociaż była świadoma licznych i różnorodnych zewnętrznych ozdób kobiet, żadna z nich nie była dla niej cenniejsza niż jej własny charakter i blask zgromadzony w jej wnętrzu. Jeden czerwony odcień był jej bliski: rumieniec skromności; jedną białą, znak wstrzemięźliwości, ale pigmenty i ołówki, żywe obrazy i płynne linie piękna pozostawiła kobietom ze sceny i ulicy oraz wszystkim, którzy uważają, że wstyd i wyrzut są wstydem. 11. Dość takich tematów. Nie można podać odpowiedniego opisu jej roztropności i pobożności, ani też nie można znaleźć wielu przykładów poza przykładami jej naturalnych i duchowych rodziców, którzy byli jej jedynymi wzorami i których cnót w niczym jej nie brakowało, z tym jednym wyjątkiem najchętniej przyznała, że ​​oni, jak wiedziała i przyznała, byli źródłem jej dobroci i korzeniem jej własnego oświecenia. Cóż może być bystrzejszego od intelektu tej, która była uznawana za wspólną doradczynię nie tylko przez członków swojej rodziny, tych samych ludzi i jednej owczarni, ale nawet przez wszystkich ludzi w okolicy, którzy traktowali jej rady i rady jako prawo, którego nie należy łamać? Cóż mądrzejszego niż jej słowa? Cóż mądrzejszego niż jej milczenie? Wspomniawszy o milczeniu, przejdę do tego, co było dla niej najbardziej charakterystyczne, najbardziej przystojne kobietom i najbardziej przydatne w tamtych czasach. Kto miał pełniejszą wiedzę o sprawach Bożych, zarówno na podstawie Boskich wyroczni, jak i na podstawie własnego zrozumienia? Ale która była mniej gotowa do mówienia, zamykając się w należnych kobietom granicach? Co więcej, jaki był obowiązkowy obowiązek kobiety, która nauczyła się prawdziwej pobożności i tego, co jest jedynym zaszczytnym przedmiotem nienasyconego pożądania, która podobnie jak ona ozdabiała cerkwie ofiarami, i innymi, i tą, która teraz, gdy jej nie ma, raczej nie będzie tak przyozdobiona? Albo raczej, kto tak przedstawił się Bogu jako żywa cerkiew? Która ponownie oddała taki zaszczyt Kapłanom, zwłaszcza temu, który był jej towarzyszem żołnierzem i nauczycielem pobożności, do którego należą dobre nasiona i para dzieci poświęconych Bogu. 12. Kto otworzył swój dom tym, którzy żyją według Boga, i przyjął z większą łaską i szczodrością? A co jest wspanialszego od tego, kto ich powitał z tak skromną i pobożną pozdrowieniem? Co więcej, kto okazał umysł bardziej nieporuszony w cierpieniach? Czyja dusza była bardziej współczująca dla tych, którzy znaleźli się w tarapatach? Czyja ręka jest bardziej liberalna dla potrzebujących? Nie wahałbym się zaszczycić jej słowami Hioba: Jej drzwi zostały otwarte dla wszystkich, którzy przybyli; nieznajomy nie nocował na ulicy. Była oczami dla niewidomych, nogami dla chromych, matką dla sieroty. Dlaczego miałbym mówić więcej o jej współczuciu dla wdów, niż o tym, że jego owocem było to, że sama nigdy nie mogła zostać nazwana wdową? Jej dom był wspólnym mieszkaniem wszystkich potrzebujących z jej rodziny; a jej dobra były nie mniej wspólne dla wszystkich potrzebujących, niż ich własne, należały do ​​każdego. Rozproszyła się za granicę i rozdawała ubogim i zgodnie z nieomylną prawdą Ewangelii gromadziła wiele zapasów w tłoczniach na górze i często gościła Chrystusa w osobie tych, których była dobroczyńcą. A co najlepsze, nie było w niej żadnego nierealnego zawodu, ale w tajemnicy kultywowała pobożność wobec Tego, który widzi rzeczy ukryte. Wszystko, co uratowała od władcy tego świata, wszystko przekazała do bezpiecznych spichlerzy. Nic nie zostawiła na ziemi, poza swoim ciałem. Za powyższe nadzieje zamieniła wszystko: jedynym bogactwem, jakie pozostawiła swoim dzieciom, było naśladowanie jej przykładu i naśladowanie jej zasług. 13. Ale wśród tych przejawów niewiarygodnej wspaniałomyślności nie poddawała swego ciała luksusom i niepohamowanym rozkoszom apetytu, ten wściekły i rozdzierający pies, jakby sugerował jej akty dobroci, jak to czyni większość ludzi, którzy odkupują swój luksus współczuciem dla biednych i zamiast leczyć zło dobrem, przyjmują zło jako zapłatę za swoje dobre uczynki. Nie pozostawiła też innym leku polegającego na twardym kłamaniu, powstrzymując swój pył; ani też, choć uważała to za służbę duchową, nie była mniej powściągliwa we śnie niż ktokolwiek inny; ani też, regulując swoje życie w tym zakresie, jak gdyby była uwolniona od ciała, nie leżała na ziemi, podczas gdy inni spędzali noc na wyprostowaniu, jak starają się to zrobić najbardziej upokorzeni mężczyźni. Ba, pod tym względem przewyższała nie tylko kobiety, ale i najbardziej oddanych mężczyzn dzięki inteligentnemu śpiewaniu psałterza, rozmowie z Boskimi wyroczniami oraz ich dokładnemu i trafnemu wspominaniu, zginaniu stwardniałych i prawie wrośniętych w ziemię kolan, łzom, które oczyszczały jej plamy ze skruszonym sercem i duchem pokory, modlitwie wznoszącej się ku niebu, jej umysłowi uwolnionemu od błądzenia się w zachwycie; Czy w tym wszystkim lub w którymkolwiek z nich jest mężczyzna lub kobieta, którzy mogliby się pochwalić, że ją przewyższyli? Poza tym jest to wspaniała rzecz, ale prawdą jest, że choć gorliwie dążyła do osiągnięcia pewnych doskonałości, dla innych była wzorem: dla niektórych była odkrywcą, w innych wyróżniała się. A jeśli w jakimś konkretnym szczególe była z nią rywalizowana, jej wyższość polega na całkowitym zrozumieniu wszystkiego. Taki był jej sukces we wszystkich punktach, jakiego nikt inny nie osiągnął nawet w umiarkowanym stopniu w jednym: do takiej doskonałości osiągnęła w każdym szczególe, że każdy mógł sam z siebie zająć miejsce wszystkich. 14. O niepielęgnowane ciało i nędzne szaty, których jedynym kwiatem jest cnota! O duszo, przylgnięta do ciała, gdy z powodu braku pożywienia zredukowana jest niemal do stanu niematerialnego; lub raczej, gdy ciało zostało umartwione siłą, jeszcze przed rozkładem, aby dusza mogła osiągnąć wolność i uciec od uwikłań zmysłów! O noce czuwania, psalmodii i stania, które trwają z dnia na dzień! O Dawidzie, którego wysiłki nigdy nie wydają się nudne wiernym duszom! O delikatne członki, rzucone na ziemię i wbrew naturze twardniejące! O źródła łez, siejące w ucisku, aby żąć w radości. Wołajcie w nocy, przebijając chmury i dochodząc do Tego, który mieszka w niebiosach! O zapał ducha, nabierający śmiałości w modlitewnych tęsknotach przeciwko nocnym psom, mrozom i deszczom, grzmotom, gradowi i ciemności! O naturo kobiety, która zwyciężyła męską we wspólnej walce o zbawienie i pokazała, że ​​różnica między mężczyzną a kobietą dotyczy ciała, a nie duszy! O czystość chrzcielna, duszo, w czystej komnacie ciała twego, oblubienicy Chrystusowej! O gorzkie żarcie! O, Ewa, matko naszego rodzaju i naszego grzechu! O subtelny wężu i śmierci, pokonany przez jej samodyscyplinę! O wyniszczenie Chrystusa i postać sługi, i cierpienia, zaszczycone jej umartwieniem! 15. Och! Jak mam zliczyć wszystkie jej cechy lub pominąć większość z nich bez szkody dla tych, którzy ich nie znają? W tym miejscu jednak wypada przyłączyć nagrody za jej pobożność, gdyż w istocie zakładam, że ty, który dobrze znałeś jej życie, od dawna chciałeś i pragnąłeś znaleźć w mojej mowie nie tylko rzeczy obecne lub jej radości tam, poza pojmowaniem, słyszeniem i wzrokiem człowieka, ale także te, którymi obdarzył ją tutaj sprawiedliwy Nagradzający: sprawa, która często służy zbudowaniu niewierzących, którzy z małych rzeczy dochodzą do wiary w wielkie, a z rzeczy, które są widoczne dla tych, których nie widać. Wspomnę zatem o pewnych faktach, które są powszechnie znane, i innych, które większość ludzi trzymała w tajemnicy; a to dlatego, że jej chrześcijańska zasada zakładała, że ​​nie należy okazywać jej [Boskich] łask. Wiecie, jak jej oszalałe muły uciekły wraz z powozu i niefortunnie go przewróciły, jak strasznie została wleczona i ciężko ranna, ku zgorszeniu niewiernych, gdy pozwalali sprawiedliwym na takie wypadki, i jak szybko ich niewiara została naprawiona. Ponieważ była cała zmiażdżona i posiniaczona w kościach i członkach, zarówno narażonych, jak i tych poza zasięgiem wzroku, nie chciała mieć żadnego lekarza oprócz Tego, który na to pozwolił; zarówno dlatego, że wzdrygała się przed inspekcją i rękami mężczyzn, zachowując skromność nawet w cierpieniu, a także czekając na usprawiedliwienie od Tego, który na to pozwolił, tak że zawdzięczała swoje przetrwanie nikomu innemu jak Jemu, w wyniku czego ludzie byli nie mniej poruszeni jej niespodziewanym wyzdrowieniem niż jej nieszczęściem i doszli do wniosku, że tragedia wydarzyła się dla jej uwielbienia przez cierpienia, cierpienie jest ludzkie, powrót do zdrowia nadludzki i daje nauczkę tym, którzy przychodzą potem okazała w wysokim stopniu wiarę pośród cierpień i cierpliwość w obliczu nieszczęścia, lecz w jeszcze większym stopniu okazując życzliwość Bożą wobec takich jak ona. Albowiem do pięknej obietnicy danej sprawiedliwemu, nawet jeśli upadnie, nie zostanie on całkowicie złamany, została dodana nowsza obietnica: chociaż zostanie całkowicie złamany, szybko zostanie podniesiony i uwielbiony. Bo jeśli jej nieszczęście było nieuzasadnione, jej powrót do zdrowia był niezwykły, tak że zdrowie wkrótce zagoiło ranę, a lekarstwo stało się bardziej sławne niż cios. 16. O niezwykła i cudowna katastrofa! O krzywda szlachetniejsza niż bezpieczeństwo! O proroctwo, On pobił, zwiąże nas i ożywi, a po trzech dniach nas podniesie, Ozeasz 6:1–2, rzeczywiście zwiastując, jak to miało miejsce, większe i wznioślejsze wydarzenie, ale nie mniej mające zastosowanie do cierpień Gorgonii! Było to zatem wiadome wszystkim, nawet tym, którzy byli daleko, gdyż zdumienie rozprzestrzeniło się na wszystkich, a lekcja została zapisana w językach i uszach wszystkich wraz z innymi cudownymi dziełami i mocami Bożymi. Ale następujące wydarzenie, dotychczas nieznane i ukryte przed większością ludzi przez chrześcijańską zasadę, o której mówiłem, oraz jej pobożne wystrzeganie się próżności i pokazów, czy każesz mi opowiedzieć, o najlepszy i najdoskonalszy z pasterzy, pasterzu tej świętej owcy, i czy dodatkowo wyrażasz na to swoją zgodę, skoro tylko nam powierzono tę tajemnicę i byliśmy wspólnymi świadkami cudu, czy też mamy nadal wierzyć tej, która odeszła? Myślę jednak, że tak jak był to czas milczenia, tak teraz jest czas, aby to zamanifestować, nie tylko na chwałę Bożą, ale także dla pocieszenia osób w niedoli. 17. Była chora na ciele i niebezpiecznie chora na nadzwyczajną i złośliwą chorobę, całe jej ciało miało ustawiczną gorączkę, krew w niej była wzburzona i wrzała, a potem zapadła w śpiączkę, niewiarygodną bladość i paraliż umysłu i kończyn: i to nie w długich odstępach czasu, ale czasami bardzo często. Jego zjadliwość wydawała się poza zasięgiem pomocy człowieka; nie pomogły umiejętności lekarzy, którzy dokładnie zbadali przypadek, zarówno pojedynczo, jak i na konsultacjach; ani łzy jej rodziców, które często mają wielką moc, ani publiczne błagania i wstawiennictwa, do których cały lud przyłączał się tak żarliwie, jak gdyby dla własnego zbawienia: bo jej bezpieczeństwo było bezpieczeństwem wszystkich, podczas gdy jej cierpienie i choroba były pospolitym nieszczęściem. 18. Co więc zrobiła ta wielka dusza, godne potomstwo największego i jakie było lekarstwo na jej schorzenie, bo teraz dotarliśmy do wielkiej tajemnicy? Zrozpaczona wszelką inną pomocą, zwróciła się do Lekarza wszystkich i oczekując cichych godzin nocy, podczas krótkiej przerwy w chorobie, z wiarą zbliżyła się do ołtarza i wzywając Tego, który jest na nim czczony, potężnym wołaniem i wszelkimi inwokacjami, przywołując na myśl wszystkie Jego dawne dzieła mocy, a dobrze znała te zarówno z dawnych, jak i późniejszych dni, w końcu odważyła się na akt pobożnej i wspaniałej bezczelności: naśladowała kobietę, której źródło krwi wyschło pod brzegiem szaty Chrystusa. Mateusza 9:20 Co ona zrobiła? Opierając głowę z kolejnym wołaniem na ołtarzu i z mnóstwem łez, jak ta, która niegdyś roniła stopy Chrystusa (Łk 7,38) i oświadczając, że nie straci uścisku, dopóki nie zostanie uzdrowiona, następnie nałożyła lekarstwo na całe swoje ciało, a mianowicie taką część pozaobrazów Najświętszego Ciała i Krwi, jakie przechowywała w swojej dłoni, mieszając je ze swoimi łzami i, o dziwo, odeszła, czując, że została zbawiona, i z lekkością zdrowia ciała, duszy i umysłu, otrzymawszy w nagrodę swą nadzieję to, na co liczyła, i zyskając cielesną siłę duchową. Choć są to rzeczy wspaniałe, nie są one nieprawdziwe. Wierzcie im wszystkim, czy chorym, czy zdrowym, abyście zachowali lub odzyskali zdrowie. I że moja opowieść nie jest zwykłą chełpliwością, widać wyraźnie z milczenia, w jakim za życia zachowała to, co objawiłem. Nie powinienem był go teraz publikować, jestem pewien, gdybym nie obawiał się, że tak wielki cud byłby całkowicie ukryty przed wiernymi i niewierzącymi w tych i późniejszych dniach. 19. Takie było jej życie. Większość jej szczegółów pozostawiłem nieopowiedzianą, aby moja mowa nie urosła do nadmiernych rozmiarów i aby nie wydać się zbyt chciwym na jej piękną sławę: ale może wyrządzilibyśmy krzywdę jej świętej i znamienitej śmierci, gdybyśmy nie wspomnieli o niektórych jej wspaniałościach; zwłaszcza, że ​​tak bardzo tego pragnęła i pragnęła. Dlatego zrobię to tak zwięźle, jak tylko potrafię. Pragnęła swego rozwiązania, gdyż rzeczywiście miała wielką śmiałość wobec Tego, który ją powołał, i wolała być z Chrystusem ponad wszystko na ziemi. Filipian 1:23 I nikt z najbardziej zakochanych i nieskrępowanych nie miał takiej miłości do swego ciała, jak ona musiała zrzucić te kajdany i uciec z błota, w którym spędzamy życie, i obcować w czystości z Tym, który jest Piękny, i całkowicie objąć swego Umiłowanego, kim jest, powiem nawet, jej Kochankiem, przez którego promienie, choć teraz słabe, jesteśmy oświeceni i Którego, chociaż od Niego oddzielono, jesteśmy w stanie wiedzieć. Nie zawiodła nawet tego pragnienia, choć boskiego i wzniosłego, a co ważniejsze, dzięki przewidywaniom i ciągłemu obserwowaniu miała przedsmak Jego Piękna. Jej jedyny sen wprawił ją w niezmierną radość, a jej jedyna wizja obejmowała jej odejście w wyznaczonym czasie, gdy została powiadomiona o tym dniu, aby zgodnie z decyzją Boga mogła być przygotowana, a jednak nie niepokojona. 20. Niedawno otrzymała błogosławieństwo oczyszczenia i doskonałości, które wszyscy otrzymaliśmy od Boga jako wspólny dar i fundament naszego nowego życia. Albo raczej całe jej życie było oczyszczeniem i udoskonaleniem: i chociaż otrzymała odrodzenie od Ducha Świętego, było to jej bezpieczeństwo na mocy jej poprzedniego życia. And in her case almost alone, I will venture to say, the mystery was a seal rather than a gift of grace. A kiedy doskonałość męża była jej jedynym pragnieniem (a jeśli chcesz, abym krótko opisała tego mężczyznę, nie wiem, co więcej mogę o nim powiedzieć niż to, że był jej mężem), aby mogła całym swoim ciałem poświęcić się Bogu i nie odchodzić na wpół doskonała, ani nie pozostawiać niedoskonałej niczego, co było jej; nie zaniedbała nawet tej prośby, pochodzącej od Tego, który spełnia pragnienia tych, którzy się Go boją, i spełnia ich prośby. 21. A gdy już wszystko miała na myśli i niczego nie brakowało jej pragnień, a wyznaczony czas się zbliżał, będąc w ten sposób przygotowana na śmierć i odejście, wypełniła prawo obowiązujące w takich sprawach i położyła się do łóżka. Po wielu nakazach skierowanych do męża, dzieci i przyjaciół, czego można było się spodziewać po osobie pełnej miłości małżeńskiej, macierzyńskiej i braterskiej, i po uczynieniu jej ostatniego dnia dniem uroczystego święta, podczas którego wspaniałe rozmowy o tym, co powyżej, zasnęła nie pełna dni ludzkich, których nie pragnęła, wiedząc, że są one dla niej złe, i zajęta głównie naszym kurzem i wędrówką, ale niezmiernie pełna dni Bożych, niż ktokolwiek sobie wyobraża. even of those who have departed in a wealth of hoary hairs, and have numbered many terms of years. W ten sposób została uwolniona, albo lepiej powiedzieć, zabrana do Boga, albo odleciała, albo zmieniła miejsce zamieszkania, albo też trochę uprzedziła odejście jej ciała. 22. Co jednak chciałem pominąć? Być może jednak ty, który jesteś jej duchowym ojcem, nie pozwoliłbyś mi i starannie ukryłeś ten cud i oznajmiłeś mi go. It is a great point for her distinction, and in our memory of her virtue, and regret for her departure. Ale drżenie i łzy mnie ogarnęły na wspomnienie cudu. Właśnie umierała i przy ostatnim tchnieniu, otoczona grupą krewnych i przyjaciół pełniących ostatnie przysługi, podczas gdy jej sędziwa matka pochylała się nad nią, z duszą wzburzoną zazdrością o jej odejście, a w umysłach wszystkich mieszały się udręki i uczucia. Some longed to hear some burning word to be branded in their recollection; inni chcieli mówić, lecz nikt nie miał odwagi; albowiem łzy były nieme, a bóle smutku nieukojone, gdyż wydawało się świętokradztwem myśleć, że żałoba może być zaszczytem dla tego, kto w ten sposób odchodzi. So there was solemn silence, as if her death had been a religious ceremony. There she lay, to all appearance, breathless, motionless, speechless; the stillness of her body seemed paralysis, as though the organs of speech were dead, after that which could move them had gone. Ale gdy jej pastor, który w tej cudownej scenie uważnie ją obserwował, zauważył, że jej wargi delikatnie się poruszały, i przyłożył do nich ucho, do czego ośmieliło go jego usposobienie i współczucie – ale czy wyjaśnisz znaczenie tego tajemniczego spokoju, bo nikt nie może nie uwierzyć Twoim słowom! Pod nosem powtarzała psalm – ostatnie słowa psalmu – aby powiedzieć prawdę, świadectwo śmiałości, z jaką odeszła, a błogosławiony, kto z tymi słowami zaśnie, Ja się położę w pokoju i odpocznę. Thus were you singing, fairest of women, and thus it fell out unto you; a pieśń stała się rzeczywistością i towarzyszyła Twojemu odejściu jako pamiątka po Tobie, który po cierpieniach odnalazłeś słodki spokój i otrzymałeś (oprócz reszty, która przychodzi wszystkim) sen należny ukochanemu, jak przystało temu, który żył i umarł pośród słów pobożności. 23. Wiem dobrze i o wiele cenniejszy, niż oko może dostrzec, jest wasz obecny los, pieśń świętujących, tłum aniołów, zastępy niebieskie, wizja chwały i tej czystej i doskonałej ponad wszystko wspaniałości Trójcy Najwyższej, już nie poza zasięgiem zniewolonego umysłu, rozproszonej przez zmysły, ale całkowicie kontemplowanej i posiadanej przez niepodzielny umysł i jaśniejącej w naszych duszach całe światło Boga: Obyś mógł w pełni cieszyć się tymi wszystkimi rzeczami, których okruszki posiadałeś jeszcze na ziemi dzięki rzeczywistości swojej skłonności do nich. A jeśli zdasz sobie sprawę z naszych spraw i dusze święte otrzymają od Boga ten przywilej, czy przyjmiesz te moje słowa zamiast i zamiast wielu panegiryków, którymi obdarzyłem Cezarego przed tobą, a ciebie po nim, odkąd zachowałem się, aby wypowiadać panegiryki moim braciom. Czy ktoś po tobie zechce mnie obdarzyć takim zaszczytem, ​​nie jestem w stanie powiedzieć. Niech jednak moją jedyną czcią będzie ta, która jest w Bogu, a moja pielgrzymka i mój dom niech będą w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu wraz z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki. Amen. To His Father, When He Had Entrusted to Him the Care of the Church of Nazianzus. This Oration was delivered A.D. 372. Two years earlier Valens had divided Cappadocia into two provinces. Anthimus, biskup Tyany, utrzymując, że prowincje kościelne są regulowane przez prowincje cesarstwa, rościł sobie prawa metropolitalne do kościołów Kapadocji Secunda, w opozycji do S. Bazylego, który był dotychczas metropolitą niepodzielnej prowincji. S. Bazyli, mając zamiar usprawiedliwić trwałość swoich dawnych praw, utworzył nową stolicę w Sasima, na granicy obu prowincji, i z wielkim trudem nakłonił św. Grzegorza do przyjęcia konsekracji na pierwszego biskupa. Św. Grzegorz, który nachylił kark, ale nie swoją wolę, przez długi czas wahał się, czy podjąć się obowiązków biskupich, aż w końcu został namówiony przez św. Grzegorza z Nyssy, brata św. Bazylego, aby podjął taką próbę. Kiedy jednak dowiedział się, że Anthimus był gotowy zagrodzić mu wejście siłą, wrócił do domu, ostatecznie zrezygnował ze stanowiska i ponownie podjął życie w samotności, które tak bardzo kochał. Wspomniany stąd, zgodził się, za gorącą prośbą ojca, przyjąć tymczasowo obowiązki biskupa-koadiutora Nazjanzu i wygłosił to krótkie przemówienie z okazji swojej intronizacji. 1. Otworzyłem usta i wciągnąłem Ducha, i oddaję siebie i wszystko Duchowi, moje działanie i mowę, moją bezczynność i milczenie, niech mnie tylko trzyma i prowadzi, i kieruje rękami, umysłem i językiem tam, gdzie jest to słuszne i On chce, i powstrzymuj ich, jak jest to słuszne i celowe. Jestem narzędziem Boga, instrumentem racjonalnym, instrumentem nastrojonym i uderzonym przez tego zręcznego artystę, Ducha. Wczoraj Jego dziełem we mnie była cisza. Zastanawiałem się nad wstrzemięźliwością od mowy. Czy On uderza dzisiaj w mój umysł? Moja mowa zostanie wysłuchana i będę rozważał jej wypowiedź. I am neither so talkative, as to desire to speak, when He is bent on silence; ani na tyle powściągliwy i nieświadomy, aby stawiać zegarek przed moimi ustami, kiedy nadejdzie czas mówienia, ale otwieram i zamykam moje drzwi zgodnie z wolą tego Umysłu, Słowa i Ducha, który jest Jedynym pokrewnym Bóstwem. 2. W takim razie będę mówił, ponieważ tak mi proponowano. I będę mówił tutaj zarówno do dobrego pasterza, jak i do was, jego świętej trzody, tak jak uważam, że będzie najlepiej zarówno dla mnie, jak i dla was, którzy dzisiaj usłyszą. Dlaczego błagałeś, żeby ktoś podzielił się pracą twojego pasterza? Bo moja mowa zacznie się od ciebie, droga i czcigodna głowa, godna Aarona, która spływa na jego brodę i ubranie duchowy i kapłański olejek. Dlaczego jest tak, że będąc jeszcze w stanie ustanowić i prowadzić wielu, a nawet prowadzić ich w mocy Ducha, wspierasz się laską i podporą w swoich duchowych dziełach? Czy to dlatego, że słyszeliście i wiecie, że wraz ze znakomitym Aaronem zostali namaszczeni Eleazar i Itamar, synowie Aarona? Księga Kapłańska 8:2 Bo pomijam Nadaba i Abihu, aby ta aluzja nie była złą wróżbą, a Mojżesz za jego życia ustanawia w jego miejsce Jozuego jako prawodawcę i wodza nad tymi, którzy nacierali do ziemi obiecanej? Urząd Aarona i Chura, wspierający ręce Mojżesza na górze, gdzie Amalek został pokonany przez krzyż, Księga Wyjścia 17:12, zapowiedziany i ukazany na długo wcześniej, chcę przejść obok, jako niezbyt odpowiedni lub niestosowny dla nas, gdyż Mojżesz nie wybrał ich do udziału w jego pracy jako prawodawca, ale jako pomocnicy w jego modlitwie i podpory w przypadku zmęczenia jego rąk. 3. Co w takim razie ci dolega? Jaka jest Twoja słabość? Czy to fizyczne? Jestem gotowy cię wspierać, tak, wspierałem i jestem wspierany, jak dawny Jakub, dzięki twoim ojcowskim błogosławieństwom. Rodzaju 27:28 Czy jest to duchowe? Kto jest silniejszy i bardziej żarliwy, zwłaszcza teraz, gdy siły cielesne słabną i słabną, jak wiele barier, które przeszkadzają i przyćmiewają blask światła? Siły te przeważnie bowiem toczą ze sobą wojny i przeciwstawiają się sobie nawzajem, podczas gdy zdrowie ciała okupuje choroba duszy, a dusza rozkwita i spogląda w górę, gdy przyjemności wyciszają się i zanikają wraz z ciałem. Ale jakkolwiek cudowna wydawała mi się wcześniej Twoja prostota i szlachetność, jak to możliwe, że nie obawiasz się, zwłaszcza w takich czasach, że twój duch zostanie uznany za pretekst i że większość ludzi pomyśli, pomimo naszych duchowych wyznań, że podejmujemy się tego z pobudek cielesnych? Większość bowiem ludzi uważa ten urząd za wielki i książęcy, któremu towarzyszą znaczne przyjemności, chociaż człowiek sprawuje władzę i rządzi nad szczuplejszym stadem niż to, które przysparza więcej kłopotów niż przyjemności. Tak daleko od twojej prostoty lub preferencji rodzicielskich, jeśli tak jest, co sprawia, że ​​ani nie przyznajesz się do siebie, ani nie podejrzewasz u innych niczego haniebnego; gdyż umysł ledwo pobudzony do zła, nieskory jest do podejrzewania zła. Moim drugim obowiązkiem jest krótkie zwrócenie się do waszego ludu, a teraz nawet do mojego. 4. Zostałem pokonany, moi przyjaciele i bracia, ponieważ teraz, chociaż wtedy tego nie robiłem, poproszę was o pomoc. Ogarnęła mnie starość mojego ojca i, używając umiarkowanych określeń, życzliwość mojego przyjaciela. Zatem pomóżcie mi, każdy z was, kto może, i wyciągnijcie rękę do mnie, przyciśniętego i rozdzieranego przez żal i entuzjazm. Pierwsza sugeruje loty, góry i pustynie, spokój duszy i ciała, a umysł powinien wycofać się w głąb siebie i odzyskać siły od rzeczy zmysłowych, aby zachować czystą komunię z Bogiem i być jasno oświetlonym przez migoczące promienie Ducha, bez domieszki lub zakłócenia boskiego światła przez cokolwiek ziemskiego lub zamglonego, aż dotrzemy do źródła blasku, którym się tu cieszymy, a żal i pragnienia pozostaną, gdy nasze zwierciadła 1 Koryntian 13:12 przeminą w świetle prawdy. Drugi chce, abym wystąpił i przynosił owoce dla wspólnego dobra i abym pomagał innym; i opublikujcie Boskie światło, i przyprowadźcie do Boga lud na własność, naród święty, królewskie kapłaństwo, 1 Piotra 2:9 i Jego obraz oczyszczony w wielu duszach. A to dlatego, że jak park jest lepszy i lepszy od drzewa, całe niebo ze swymi ozdobami do jednej gwiazdy, a ciało do członka, tak też w oczach Boga lepsza jest reformacja całego Kościoła niż postęp pojedynczej duszy, dlatego też nie powinienem patrzeć tylko na swój własny interes, ale także na interes innych. Filipian 2:4 Podobnie i Chrystus, gdy mógł trwać w swej czci i boskości, nie tylko ogołocił się do tego stopnia, aby przyjąć postać niewolnika, ale także zniósł krzyż, gardząc hańbą, Hebrajczyków 12:2, aby własnymi cierpieniami zniszczyć grzech, a śmiercią zabić śmierć. Pierwsze są wyobrażeniami pragnień, drugie naukami Ducha. A ja, stojący w połowie drogi między pragnieniem a Duchem i nie wiedząc, któremu z nich raczej ustąpić, podam wam sposób, który wydaje mi się najlepszy i najbezpieczniejszy, abyście mogli go wypróbować ze mną i wziąć udział w moim planie. 5. Wydało mi się najlepszym i najmniej niebezpiecznym wybrać drogę pośrednią między pożądaniem a strachem i częściowo poddać się pragnieniu, częściowo Duchowi, i tak by się stało, gdybym nie uchylał się całkowicie od urzędu i nie odrzucił w ten sposób łaski, która byłaby niebezpieczna, ani nie przyjął na siebie ciężaru przekraczającego moje siły, bo jest ciężki. To pierwsze rzeczywiście pasuje do osoby drugiego, drugie do mocy drugiego, a raczej podejmowanie się jednego i drugiego byłoby szaleństwem. Jednak pobożność i bezpieczeństwo radzą mi proporcjonać urząd do moich sił i, jak to ma miejsce w przypadku jedzenia, przyjąć to, co jest w mojej mocy, a odrzucić to, co jest poza nią, gdyż dzięki takiemu umiarowi zyskuje się zdrowie dla ciała i spokój dla duszy. Dlatego teraz zgadzam się uczestniczyć w troskach mojego wspaniałego ojca, jak orzeł, który nie całkiem na próżno leci blisko potężnego i wysoko szybującego orła. Ale odtąd ofiaruję swoje skrzydło Duchowi, aby mógł się unieść dokądkolwiek i tak, jak On chce: nikt nie będzie mnie zmuszał ani ciągnął w żadnym kierunku wbrew Jego radom. Słodko jest odziedziczyć trudy ojca, a ta trzoda jest bardziej swojska niż obca i obca; Dodałbym nawet, że jest to cenniejsze w oczach Boga, chyba że czar miłości mnie zwiedzie i siła przyzwyczajenia okradnie mnie z percepcji: nie ma bardziej pożytecznego i bezpieczniejszego postępowania niż to, że chętni władcy powinni rządzić chętnymi poddanymi: ponieważ jest to w naszym zwyczaju nie kierować siłą ani przymusem, ale dobrą wolą. Nie utrzymałoby to bowiem nawet innej formy rządów, gdyż ten, który jest utrzymywany siłą, ma zwyczaj, gdy nadarza się okazja, walczyć o wolność: ale wolność woli bardziej niż cokolwiek innego jest tym, co spaja naszą – nie będę tego nazywać regułą, ale – opiekę. Albowiem tajemnica pobożności 1 Tymoteusza 3:16 należy do tych, którzy chcą, a nie do tych, którzy są pokonani. 6. To jest moja mowa do was, moi dobrzy ludzie, wygłoszona w prostocie i z całą dobrą wolą, i to jest tajemnica mojego umysłu. I niech zwycięstwo przyniesie to, co będzie korzystne zarówno dla was, jak i dla mnie, pod przewodnictwem Ducha w naszych sprawach (bo nasza mowa znów powraca do tego samego punktu), któremu oddaliśmy siebie i głowę namaszczoną olejkiem doskonałości, w Ojcu Wszechmogącym i Jednorodzonym Synu, i Duchu Świętym, który jest Bogiem. Jak długo będziemy ukrywać lampę pod korcem (Mt 5,15) i ukrywać przed innymi pełną wiedzę o Bóstwie, skoro należy ją teraz postawić na świeczniku i oświetlać wszystkie kościoły i dusze, i całą pełnię świata, już nie za pomocą metafor czy intelektualnych szkiców, ale poprzez wyraźne oświadczenie? I to jest rzeczywiście najdoskonalsze przedstawienie teologii dla tych, którzy zostali uznani za godnych tej łaski w samym Chrystusie Jezusie, naszym Panu, któremu niech będzie chwała, cześć i moc na wieki. Amen. O milczeniu swego ojca z powodu plagi gradu. Ta przemowa pochodzi z roku 373 n.e. Na ludność Nazjanzu spadła seria nieszczęść. Po śmiercionośnej pladze bydła, która spustoszyła ich stada, nastąpiła długotrwała susza, a ich dopiero dojrzewające zbiory zostały zniszczone przez burzę deszczu i gradu. Lud tłoczył się do kościoła, a widząc św. Grzegorza starszego tak przytłoczonego poczuciem tych strasznych nieszczęść, że nie był w stanie się do nich odnieść, błagał swego koadiutora, aby wszedł za ambonę. Okazja nie dawała czasu na przygotowania, więc S. Gregory wylał swoje uczucia w przemówieniu w pełnym tego słowa znaczeniu ex tempore. Jednak jego obecny kształt, jak sugeruje Benoît, może wynikać z późniejszego wypolerowania banknotów spisywanych w momencie dostawy. 1. Dlaczego naruszacie zatwierdzony porządek rzeczy? Dlaczego mielibyście dopuszczać się przemocy wobec języka, który podlega prawu? Dlaczego kwestionujecie mowę podporządkowaną Duchowi? Dlaczego, przebaczywszy głowę, pospieszyłeś do nóg? Dlaczego mijacie Aarona i namawiacie Eleazara? Nie mogę pozwolić, aby fontanna została spiętrzona, podczas gdy strumyk płynie; aby słońce się zakryło, gdy gwiazda świeci; siwe włosy na emeryturze, podczas gdy młodość stanowi prawo; mądrość milczy, a brak doświadczenia przemawia z pewnością. Ulewny deszcz nie zawsze jest bardziej przydatny niż delikatny prysznic. Przeciwnie, jeśli jest zbyt gwałtowny, zmiata ziemię i zwiększa część strat rolnika, podczas gdy łagodny upadek, który opada głęboko, wzbogaca glebę, przynosi korzyść rolnikowi i sprawia, że ​​ziarno wyrasta na piękny plon. Zatem płynna mowa nie jest bardziej pożyteczna niż mądra. Bo ten, chociaż sprawiał może niewielką przyjemność, przemija i rozprasza się równie szybko i z tak małym skutkiem, jak powietrze, w które uderzyło, choć czaruje swą wymową wymową zachłannego ucha. Ale drugi zagłębia się w umysł i otwierając szeroko usta, napełnia go Duchem i okazując się szlachetniejszym niż jego pochodzenie, daje bogate żniwo kilkoma sylabami. 2. Nie wspomniałem jeszcze o prawdziwej i pierwszej mądrości, którą wyróżnia się nasz wspaniały rolnik i pasterz. Pierwsza mądrość to życie godne chwały i zachowane w czystości dla Boga, czyli oczyszczenie dla Tego, który jest całkowicie czysty i całkowicie świetlisty, który żąda od nas swojej jedynej ofiary, oczyszczenia, to znaczy skruszonego serca i ofiary chwały oraz nowego stworzenia w Chrystusie, 2 Koryntian 5:17 i nowego człowieka, Efezjan 4:24 i tym podobnych, jak lubi to nazywać Pismo Święte. Pierwszą mądrością jest pogarda mądrości, która składa się z języka i figur retorycznych oraz fałszywych i niepotrzebnych ozdób. Niech to będzie moje pięć słów w kościele, zamiast dziesięciu tysięcy słów w języku, 1 Koryntian 14:19 i bezsensownym głosem trąby, która nie pobudza mojego żołnierza do duchowej walki. To jest mądrość, którą chwalę i którą witam. Dzięki temu niegodziwi zdobyli sławę, a pogardzani osiągnęli najwyższe zaszczyty. W ten sposób załoga rybaków pochwyciła cały świat w oczka sieci Ewangelii i jednym słowem zwyciężyła i ucięła mądrość, która zmierza do niczego. 1 Koryntian 2:6 Nie uważam za mądrego człowieka, który jest mądry w mowie, ani tego, kto ma sprawny język, ale w duszy chwiejnego i niezdyscyplinowanego, jak grobowce, które na zewnątrz piękne i piękne, wewnątrz cuchną trupami, Mateusza 23:27 i pełne różnorodnych nieprzyjemnych zapachów; lecz ten, który niewiele mówi o cnocie, a mimo to podaje wiele jej przykładów w swojej praktyce i swoim życiem udowadnia wiarygodność swego języka. 3. W moich oczach piękniejsze jest piękno, na które możemy patrzeć, niż to, które jest namalowane słowami: ważniejsze jest bogactwo, które mogą pomieścić nasze ręce, niż to, które wyobrażamy sobie w naszych snach; i bardziej realna jest mądrość, o której przekonujemy się czynami, niż ta, która jest wyrażona wspaniałym językiem. Dla dobrego zrozumienia, powiada, miejcie wszystkich, którzy później to czynią, a nie tych, którzy to głoszą. Czas jest najlepszym kamieniem probierczym tej mądrości, a siwa głowa jest koroną chwały. Przysłów 16:31 Bo jeśli, jak mi się wydaje i Salomonowi, nie powinniśmy uważać nikogo za błogosławionego przed śmiercią, Kaznodziei 11:28 i nie jest pewne, co przyniesie dzień, Przysłów 27:1, ponieważ nasze życie tutaj na dole ma wiele zwrotów, a ciało naszego upokorzenia Filipian 3:21 ciągle wznosi się, opada i zmienia; z pewnością ten, który bez winy prawie wypił kielich życia i prawie dotarł do przystani wspólnego morza istnienia, jest bezpieczniejszy, a zatem bardziej godny pozazdroszczenia, niż ten, który ma jeszcze przed sobą długą podróż. 4. Nie powstrzymuj więc języka, którego liczne szlachetne wypowiedzi i owoce są liczne, i który zrodził wiele dzieci sprawiedliwości. Podnieś wokoło swoje oczy i zobacz, Izajasz 49:18, ilu jest jego synów i jakie są jego skarby; cały ten lud, który zrodziłeś w Chrystusie przez Ewangelię. 1 Koryntian 4:15 Nie zarzucajcie nam tych słów, które są doskonałe, a nie liczne, a które nie dają nam jeszcze przedsmaku zbliżającej się straty. Mówcie słowami, które choć nieliczne, są mi drogie i najsłodsze, które choć ledwo słyszalne, można dostrzec w ich duchowym wołaniem, tak jak Bóg usłyszał milczenie Mojżesza i powiedział do niego, wstawiając się w myślach: Dlaczego wołasz do mnie? Exodus 14:15 Pociesz ten lud, proszę, ja, który byłem twoim dzieckiem i od tego czasu zostałem pastorem, a teraz nawet głównym pastorem. Daj mi lekcję sztuki pastora dla tego ludu posłuszeństwa. Porozmawiajcie chwilę na temat naszego obecnego ciężkiego ciosu, na temat sprawiedliwych sądów Bożych, niezależnie od tego, czy pojmujemy ich znaczenie, czy też nie znamy ich wielkiej głębi. Jakże znowu liczy się miłosierdzie, Izajasz 28:17, jak mówi święty Izajasz, bo dobroć nie jest bez rozeznania, jak wyobrażali sobie pierwsi robotnicy w winnicy Mateusza 20:12, ponieważ nie widzieli żadnej różnicy między tymi, którym płacono jednakowo; i jak gniew, zwany kielichem w ręku Pana, i kielichem upadku, który jest opróżniony, jest proporcjonalny do występków, chociaż On słabnie każdemu trochę tego, co mu się należy, i rozcieńcza współczuciem niezmieszany posmak Jego gniewu. On bowiem skłania się od surowości do pobłażania wobec tych, którzy z bojaźnią przyjmują karę, a po lekkim ucisku poczęli i cierpią z powodu nawrócenia, i rodzą doskonałego ducha zbawienia; niemniej jednak zachowuje resztki, ostatnią kroplę swego gniewu, aby wylać go w całości na tych, którzy zamiast zostać uzdrowieni Jego dobrocią, stają się uparci, jak faraon o twardym sercu, zgorzkniały nadzorca, który jest przedstawiony jako przykład Bożej mocy nad bezbożnymi. 5. Powiedz nam, skąd przychodzą takie ciosy i plagi i jaką relację z nich możemy zdać? Czy jest to jakiś nieuporządkowany i nieregularny ruch, czy też jakiś niekierowany prąd, jakiś nonsens wszechświata, jak gdyby nie było Władcy świata, który zatem jest niesiony przez przypadek, zgodnie z doktryną głupich mądrych, którzy sami są unoszeni przypadkowo przez nieporządnego ducha ciemności? A może zakłócenia i zmiany we wszechświecie (który pierwotnie został utworzony, zmieszany, połączony i wprawiony w ruch w harmonii znanej tylko Temu, który dał mu ruch) są kierowane przez rozum i porządek pod przewodnictwem wodzy Opatrzności? Skąd bierze się głód, tornada i burze gradowe, nasz obecny cios ostrzegawczy? Skąd zarazy, choroby, trzęsienia ziemi, fale przypływowe i straszne rzeczy na niebie? I w jaki sposób stworzenie, niegdyś zarządzone dla przyjemności ludzi, dla ich wspólnej i równej rozkoszy, zostaje zmienione w celu ukarania bezbożnych, abyśmy mogli zostać ukarani przez to, za co będąc zaszczyceni, nie dziękowaliśmy i rozpoznaliśmy w naszych cierpieniach tę moc, której nie rozpoznaliśmy w naszych dobrodziejstwach? Jak to się dzieje, że niektórzy otrzymują z ręki Pana podwójną sumę za swoje grzechy, Izajasz 40:2, i miara ich niegodziwości zostaje podwójnie dopełniona, jak przy karaniu Izraela, podczas gdy grzechy innych zostają zmazane w ich łonie siedmiokrotną zapłatą? Jaka jest miara Amorytów, która jeszcze się nie wypełniła? Rodzaju 15:16 A jak grzesznik może zostać wypuszczony lub ponownie ukarany, być może wypuszczony, ponieważ jest zarezerwowany dla innego świata, ukarany, ponieważ w tym zostaje uzdrowiony? W jakich okolicznościach sprawiedliwy, gdy jest nieszczęśliwy, może być wystawiony na próbę lub, gdy zamożny, jest obserwowany, aby zobaczyć, czy ma ubogi umysł, czy też niezbyt przewyższa rzeczy widzialne, jak nam to w istocie podpowiada sumienie, nasz wewnętrzny i nieomylny trybunał. Na czym polega nasze nieszczęście i jaka jest jego przyczyna? Czy jest to sprawdzian cnót, czy kamień probierczy niegodziwości? I czy lepiej jest ugiąć się pod tą karą, choć tak nie jest, i ukorzyć się pod potężną ręką Boga, 1 Piotra 5:6, czy też potraktować to jako próbę, wznieść się ponad to? W tych kwestiach daj nam wskazówki i ostrzeżenia, abyśmy nie zniechęcili się zbytnio obecnym nieszczęściem lub nie wpadli w otchłań zła i nie pogardzili nim; dla niektórych takie uczucie jest bardzo ogólne; ale raczej abyśmy spokojnie znosili nasze napomnienia i nie prowokowali kogoś bardziej surowego przez naszą niewrażliwość na to. 6. Straszna jest pora bezowocna i utrata plonów. Nie mogło być inaczej, kiedy ludzie już cieszą się swoimi nadziejami i liczą na to, że prawie nie zebrali zapasów. Znowu straszne są żniwa w niesezonowym czasie, gdy rolnicy pracują z ciężkimi sercami, siedząc jakby przy grobie swoich plonów, które karmił delikatny deszcz, ale dzika burza wykorzeniła, z których kosiarz nie napełnia swojej ręki ani ten, kto przewiązuje snopy za łonem, ani nie otrzymali błogosławieństwa, którym przechodnie obdarzają rolników. Zaprawdę żałosny jest widok ziemi zdewastowanej, oczyszczonej i pozbawionej ozdób, nad którą błogosławiony Joel opłakuje w swoim najtragiczniejszym obrazie spustoszenia ziemi i plagi głodu; Joel 1:10 Inny prorok lamentuje, przeciwstawiając dawnemu pięknu ostateczny nieporządek i w ten sposób rozprawia o gniewie Pana, gdy uderza ziemię: przed nim ogród Eden, za nim pustynia spustoszona. Joel 2:3 Zaiste straszne są te rzeczy, i to jeszcze bardziej niż straszne, gdy smucimy się tylko tym, co jest, a nie zasmuca nas jeszcze uczucie silniejszego ciosu, gdyż podobnie jak w chorobie cierpienie, które nas od czasu do czasu boli, jest bardziej przygnębiające niż to, którego nie ma. Ale jeszcze straszniejsze są te, które zawierają skarby gniewu Bożego, a których Bóg nie pozwala ci poddawać prób; ani ty, jeśli uciekniesz do miłosierdzia Bożego i zdobędziesz swoimi łzami Tego, który zmiłuje się, Ozeasz 6:6 i przez swoje nawrócenie zapobiegniesz temu, co pozostało z Jego gniewu. Na razie jest to łagodność, serdeczna życzliwość i łagodna nagana oraz pierwsze elementy plagi, która ma wytrenować nasze młode lata: na razie dym Jego gniewu, zapowiedź Jego mąk; jeszcze nie spadł płonący ogień, szczyt Jego poruszenia; jeszcze nie rozżarzone węgle, ostatnia plaga, której częścią groził, gdy podniósł nad nami drugiego, a część powstrzymywał siłą, gdy sprowadził na nas drugiego; używając zarówno groźby, jak i ciosu dla naszego pouczenia i przygotowując drogę do swego gniewu w nadmiarze swojej dobroci; zaczynając od tego, co drobne, aby nie było potrzebne to, co surowsze; ale gotowy pouczyć nas przez to, co większe, jeśli zostanie do tego zmuszony. 7. Znam błyszczący miecz, Ezechiela 21:9 i ostrze upijane w niebie, każące zabijać, unicestwić, pozbawić dzieci i nie oszczędzać ani ciała, ani szpiku, ani kości. Znam Go, który choć wolny od namiętności, spotyka nas jak niedźwiedzica pozbawiona szczeniąt, jak lampart na drodze Asyryjczyków, Ozeasza 13, 7–8 nie tylko tamtych, ale jeśli ktoś teraz jest Asyryjczykiem w niegodziwości: ani nie da się uciec przed potęgą i szybkością Jego gniewu, gdy czuwa nad naszą bezbożnością, a Jego zazdrość, która potrafi pożreć swoich przeciwników, ściga swoich wrogów aż do śmierci. Ozeasza 8:3 Znam opróżnienie, próżnię, marnotrawstwo, topnienie serca i zginanie kolan. Nahum 2:10 Takie są kary bezbożnych. Nie rozmyślam nad przyszłymi sądami, do których prowadzi nas odpust na tym świecie, gdyż lepiej jest zostać ukaranym i oczyszczonym teraz, niż przejść na przyszłe męki, kiedy nadejdzie czas karcenia, a nie oczyszczenia. Bo tak jak ten, kto tu pamięta o Bogu, jest zwycięzcą śmierci (jak wspaniale śpiewał Dawid), tak też zmarli nie mają w grobie spowiedzi i odnowienia; albowiem Bóg ograniczył życie i działanie do tego świata, a do przyszłości zbadanie tego, co się wydarzyło. 8. Co zrobimy w dniu nawiedzenia, Izajasza 10:3, którym przeraża mnie jeden z proroków, czy to sprawiedliwy wyrok Boży na nas, czy wyrok na górach i pagórkach, o którym słyszeliśmy, czy cokolwiek innego i kiedykolwiek to będzie, kiedy będzie z nami dyskutował i sprzeciwiał się nam, i stawiał przed nami tych zawziętych oskarżycieli, nasze grzechy, porównując nasze złe uczynki z naszymi korzyściami i uderzając myśl w myśl, i analizując działanie czynem i wzywając nas do rozliczenia się z obrazu z Księgi Rodzaju 1:26, który został zamazany i zepsuty przez niegodziwość, aż w końcu wyprowadza nas z poczuciem winy i potępienia, nie mogąc już dłużej mówić, że jesteśmy traktowani niesprawiedliwie – myśl, która nawet tutaj jest czasami w stanie pocieszyć w potępieniu tych, którzy cierpią. 9. Jakiego więc będziemy mieli orędownika? Jaki pretekst? Jaka fałszywa wymówka? Jaki prawdopodobny podstęp? Jakież urządzenie sprzeczne z prawdą narzuci sąd i pozbawi go słuszności wyroku, który dla nas wszystkich postawi na szali całe nasze życie, działanie, słowo i myśl i wyważy przeciwko złu to, co jest lepsze, aż zwycięży to, co przeważa, a orzeczenie zostanie wydane na korzyść tendencji głównej? po czym nie ma żadnej apelacji, żadnego sądu wyższej instancji, żadnej obrony z powodu późniejszego postępowania, żadnej oliwy uzyskanej od mądrych panien lub od sprzedających, aby zgasły lampy, Mateusza 25:8, żadnej skruchy bogacza marnującego się w płomieniu, Łukasza 16:24 i błagającego o pokutę za swoich przyjaciół, żadnego przedawnienia; ale tylko ten ostateczny i straszny sąd, bardziej sprawiedliwy niż straszny; lub raczej bardziej przerażające, ponieważ jest to również sprawiedliwe; kiedy trony zostaną ustawione i Przedwieczny zajmie swoje miejsce, Daniel 7:9 i księgi zostaną otwarte, i wyjdzie ognisty strumień, i światło przed nim, i ciemność przygotowana; a ci, którzy czynili dobro, wejdą do zmartwychwstania życia, Jan 5:29, teraz ukrytego w Chrystusie Kolosan 3:3 i który ma się później wraz z Nim objawić, a ci, którzy czynili źle, w zmartwychwstanie sądu, Jan 5:29, na które ci, którzy nie uwierzyli, zostali już potępieni przez słowo, które ich sądzi. Niektórych powita niewypowiedziane światło i wizja Świętej i Królewskiej Trójcy, która teraz jaśnieje nad nimi z większym blaskiem i czystością i jednoczy się całkowicie z całą duszą, na której, jak sądzę, wyłącznie i ponad wszystko inne, składa się królestwo niebieskie. Pozostali wśród innych męk, ale ponad nimi i przed nimi, wszyscy muszą znosić odrzucenie od Boga i wstyd sumienia, który nie ma granic. Ale z tych anon. 10. Co mamy teraz zrobić, bracia moi, przybici, powaleni i pijani, ale nie mocnym napojem ani winem, Izajasz 29:9, który podnieca i zaciemnia tylko na chwilę, ale ciosem, który zadał nam Pan, który mówi: A ty, serce, wzrusz się i wstrząśnij, Habakuka 2:16 i daj gardzącym ducha smutku i głębokiego snu do picia: o którym też mówi: Patrzcie, gardzicie, patrzcie i dziwujcie się i gińcie? Jak będziemy znosić Jego przekonania; albo jaką odpowiemy, gdy On będzie nam wyrzucał nie tylko mnogość dobrodziejstw, za które pozostaliśmy niewdzięczni, ale także swoje kary i będzie wyliczał środki zaradcze, którymi odmówiliśmy uzdrowienia? Nazywając nas swoimi dziećmi, Powtórzonego Prawa 32:5, ale dziećmi niegodnymi, i swoimi synami, ale synami obcymi, którzy z powodu kulawizny zeszli ze swoich ścieżek na bezdrożach i nierównej ziemi. Jak i w jaki sposób mogłem cię poinstruować, a tego nie zrobiłem? Łagodniejszymi środkami? Zastosowałem je. Ominąłem krew wypijaną w Egipcie ze studni, rzek i wszystkich zbiorników wodnych. Wyjścia 7:19 w czasie pierwszej plagi; ominąłem kolejne plagi, żaby, wszy i muchy. Zacząłem od stad, bydła i owiec, piątą plagę i oszczędzając jeszcze istoty rozumne, uderzyłem zwierzęta. Zlekceważyłeś udar i potraktowałeś mnie z mniejszym rozsądkiem i uwagą niż uderzone bestie. Powstrzymałem od ciebie deszcz; na jedną część spadł deszcz, a część, na którą spadł deszcz, nie uschła, Am 4:7 i powiedziałeś: „Odważymy się temu”. Sprowadziłem na was grad, karcąc was ciosem odwrotnym, wykorzeniłem wasze winnice, krzewy i plony, ale nie udało mi się zniszczyć waszej niegodziwości. 11. Być może powie do mnie, który nie nawraca się nawet ciosami, wiem, że jesteś uparty, a twoja szyja jest ścięgnem żelaznym, Izajasz 48:4 nieuważny jest nieuważny, a bezprawny postępuje bezprawnie, nie ma żadnej niebiańskiej kary, żadnych biczów. Spłonęły miechy, ołów się zużył, Jeremiasz 6:29, jak kiedyś wyrzucałem wam ustami Jeremiasza, założyciel na próżno przetopił srebro, wasze niegodziwości nie zostały stopione. Czy możecie znieść mój gniew, mówi Pan. Czy Moja ręka nie ma mocy sprowadzić na was także innych plag? Na Mój rozkaz są jeszcze płomienie wydobywające się z popiołów pieca, Księga Wyjścia 9:10, posypując je w stronę nieba, Mojżesz lub jakikolwiek inny sługa Bożego działania może ukarać Egipt chorobą. Pozostaje także szarańcza, ciemność, którą można odczuć, i plaga, która ostatnia w kolejności była pierwsza w cierpieniu i mocy, zagładzie i śmierci pierworodnych, a aby tego uniknąć i odsunąć niszczyciela, lepiej byłoby pokropić odrzwia naszego umysłu, kontemplacji i działania, wielkim i zbawiennym znakiem, krwią nowego przymierza, przez ukrzyżowanie i śmierć z Chrystusem, abyśmy mogli powstać, zostać uwielbieni i królować z Nim zarówno teraz, jak i podczas Jego ostatecznego pojawienia się, abyśmy nie byli załamani, zmiażdżeni i nie popadali w lament, gdy dotkliwy niszczyciel uderzy nas zbyt późno w tym życiu w ciemności i zniszczy nasze pierworodne, potomstwo i rezultaty naszego życia, które poświęciliśmy Bogu. 12. Daleki jestem od tego, abym kiedykolwiek, między innymi karami, był wyrzucany w ten sposób przez Tego, który jest dobry, ale postępuje mi w gniewie. Księga Kapłańska 26:27–28 z powodu mojej własnej przekory: Uderzyłem cię zarazą, pleśnią i zarazą; bez rezultatu. Miecz spoza Powtórzonego Prawa 32:25 uczynił was bezdzietnymi, a jednak nie powróciliście do mnie, mówi Pan. Obym nie stał się winoroślą umiłowanej, która po zasadzeniu, umocnieniu i zabezpieczeniu płotem, wieżą i wszelkimi możliwymi środkami, gdy zdziczała i rodziła ciernie, została w rezultacie wzgardzona, a jej wieża została zburzona i płot zburzony, nie była przycinana ani kopana, ale została pożarta, spustoszona i podeptana przez wszystkich! Izajasz 5:1 Oto, co czuję, że muszę powiedzieć o moich obawach, dlatego zabolał mnie ten cios i o to, powiem wam dalej, jest moja modlitwa. Zgrzeszyliśmy, postępowaliśmy źle i postępowaliśmy niegodziwie, Daniel 9:5, bo zapomnieliśmy o Twoich przykazaniach i postępowaliśmy według naszych własnych złych myśli, Izajasz 65:2, bo zachowaliśmy się niegodni powołania i ewangelii Twojego Chrystusa oraz Jego świętych cierpień i upokorzeń za nas; staliśmy się pośmiewiskiem dla umiłowanego Twojego, kapłana i ludu, razem zbłądziliśmy, wszyscy zboczyliśmy z drogi, razem staliśmy się nieużyteczni, nie ma nikogo, kto by czynił sąd i sprawiedliwość, nikt. Skróciliśmy Twoje miłosierdzie i dobroć, i wnętrzności i współczucie naszego Boga, przez naszą niegodziwość i przewrotność naszych uczynków, w których się odwróciliśmy. Jesteś dobry, ale zrobiliśmy coś złego; Wy jesteście wielkoduszni, my zaś jesteśmy godni kar; uznajemy Twoją dobroć, choć nie rozumiemy, byliśmy biczowani za zaledwie kilka naszych przewinień; Jesteś okropny i kto Ci się oprze? góry zadrżą przed Tobą; i kto będzie walczył przeciwko potędze Twojego ramienia? Jeśli zamkniesz niebo, kto je otworzy? A jeśli wypuścisz swoje potoki, kto je powstrzyma? Lekką rzeczą jest w Twoich oczach ubożeć i wzbogacić, ożywić i zabić, uderzyć i uzdrawiać, a Twoja wola jest doskonałym działaniem. Jesteś zły, a my zgrzeszyliśmy, Izajasz 64:5 mówi jeden z dawnych czasów, spowiadając się; i nadszedł czas, abym powiedział coś przeciwnego: Zgrzeszyliśmy, a Ty się gniewasz: dlatego staliśmy się pośmiewiskiem dla naszych sąsiadów. Odwróciłeś od nas swoje oblicze i zostaliśmy napełnieni hańbą. Ale zostań, Panie, przestań, Panie, przebacz, Panie, nie wydawaj nas na zawsze z powodu naszych nieprawości i niech nasze kary nie będą przestrogą dla innych, abyśmy mogli uczyć się mądrości z doświadczeń innych. Z kogo? O narodach, które Cię nie znają, i o królestwach, które nie były poddane Twojej mocy. Ale my jesteśmy Twoim ludem, Panie, laską Twojego dziedzictwa; dlatego poprawiaj nas, ale w dobroci, a nie w swoim gniewie, abyś nas nie sprowadził w nicość Jeremiasz 10:24 i wzgardę u wszystkich mieszkańców ziemi. 13. Tymi słowami wzywam miłosierdzie. Gdyby można było przebłagać Jego gniew całopalnymi ofiarami lub ofiarami, nie oszczędziłbym ich nawet. Czy i wy naśladujcie swego drżącego kapłana, wy, moje umiłowane dzieci, którzy razem ze mną uczestniczycie w Boskim karaniu i miłosierdziu. Opętajcie swoje dusze łzami i powstrzymajcie Jego gniew, zmieniając swój sposób życia. Poświęćcie post, zwołajcie uroczyste zgromadzenie, Joela 2:15, jak błogosławiony Joel z nami wam zarzuca: zbierzcie starszych i dzieci ssące piersi, których młody wiek wzbudza naszą litość i jest szczególnie godny miłosierdzia Bożego. Wiem też, co nakazuje zarówno mnie, słudze Bożemu, jak i wam, którzy zostali uznani za godnych tego samego zaszczytu, abyśmy wchodzili do Jego domu w worach i lamentowali we dnie i w nocy między przedsionkiem a ołtarzem, w żałosnym szyku i jeszcze żałośniejszymi głosami, wołając bez przerwy głośno w imieniu własnym i ludu, nie szczędząc niczego ani trudu, ani słowa, które mogłoby przebłagać Boga, mówiąc: Oszczędź, Panie, ludu Twojego, i nie oddawaj swojego dziedzictwa na hańbę, Joel 2:17 i reszta modlitwy; przewyższając ludzi w naszym poczuciu ucisku, jak i w naszej randze, pouczając ich osobiście o karaniu i korygowaniu niegodziwości, a co za tym idzie, o wielkodusznej cierpliwości Boga i zaprzestaniu plagi. 14. Przyjdźcie więc wszyscy, bracia moi, oddajmy pokłon, upadnijmy i płaczmy przed Panem, naszym Stwórcą; zarządźmy żałobę publiczną w naszych różnych wiekach i rodzinach, wznieśmy głos błagania; i niech to zamiast krzyku, którego nienawidzi, dotrze do uszu Pana Sabaot. Uprzedzajmy Jego gniew przez wyznanie; pragnijmy Go widzieć uspokojonego, gdy się rozgniewał. Kto wie – mówi – czy się odwróci, pokutuje i pozostawi po sobie błogosławieństwo? Joel 2:14 To wiem na pewno, jestem sponsorem lojalnej życzliwości Boga. A kiedy odłoży na bok to, co jest dla Niego nienaturalne, czyli swój gniew, skupi się na tym, co naturalne, czyli swoim miłosierdziu. Do jednego jest przez nas zmuszany, do drugiego skłania się. A jeśli zostanie zmuszony do uderzenia, z pewnością się powstrzyma, zgodnie ze swoją naturą. Tylko zlitujmy się nad sobą i otwórzmy drogę sprawiedliwym uczuciom naszego Ojca. Siejmy we łzach, abyśmy mogli żąć w radości, okażmy się ludźmi z Niniwy, a nie z Sodomy. Naprawmy naszą niegodziwość, abyśmy nie zostali przez nią wyniszczeni; słuchajmy nawoływania Jonasza, abyśmy nie pogrążyli się w ogniu i siarki, a jeśli opuściliśmy Sodomę, ucieknijmy na górę, ucieknijmy do Zoar, wejdźmy tam o wschodzie słońca; nie stójmy na całej równinie, nie rozglądajmy się, bobyśmy nie zostali zamrożeni w słup soli, słup doprawdy nieśmiertelny, oskarżający duszę powracającą do niegodziwości. 15. Bądźmy pewni, że nieczynienie zła jest naprawdę nadludzkie i należy wyłącznie do Boga. Nie mówię nic o Aniołach, abyśmy nie pozostawiali miejsca na złe uczucia ani okazji do szkodliwych sprzeczek. Nasz nieuzdrowiony stan wynika z naszej złej i nieujarzmionej natury oraz ze korzystania z jej mocy. Nasza pokuta, gdy zgrzeszymy, jest działaniem ludzkim, ale świadczy o dobrym człowieku, należącym do tej części, która jest na drodze zbawienia. Bo jeśli nawet nasz proch opadnie w pewnym stopniu z niegodziwości, a ziemski przybytek uciska wznoszący się lot duszy, Mądrość 9:15, która przynajmniej została stworzona, aby wznosić się w górę, jednak niech obraz zostanie oczyszczony z brudu i podniesie w górę ciało, jego jarzmo, unosząc je na skrzydłach rozumu; a co lepsze, nie potrzebujemy tego oczyszczenia ani nie musimy się oczyszczać, zachowując naszą pierwotną godność, do której śpieszymy przez naszą naukę tutaj, i nie pozwólmy, abyśmy gorzkim posmakiem grzechu zostali wypędzeni z drzewa życia; chociaż lepiej jest zawrócić, gdy się zbłądzimy, niż uwolnić się od korekty, gdy się potkniemy. Kogo Pan kocha, tego karze. Przysłów 3:12, a nagana jest czynem ojcowskim; podczas gdy każda dusza, która nie jest karana, nie jest uzdrowiona. Czy zatem wolność od kary nie jest rzeczą trudną? Jednak nie dać się skorygować karą jest jeszcze trudniej. Jeden z proroków, mówiąc o Izraelu, którego serce było twarde i nieobrzezane, mówi: Panie, uderzyłeś ich, ale się nie zasmucili, wytraciłeś ich, ale nie chcieli przyjąć korekty; Jeremiasz 5:3 i znowu: Lud nie zwrócił się do Tego, który ich bije; Izajasz 9:13 i Dlaczego mój lud jest cofany przez ciągłe odstępstwo, Jeremiasz 8:5, przez co zostanie całkowicie zmiażdżony i zniszczony? 16. Straszna to rzecz, bracia moi, wpaść w ręce Boga żywego. Hebrajczyków 10:31 i straszne jest oblicze Pana przeciwko tym, którzy czynią zło i eliminują niegodziwość z całkowitą zagładą. Straszne jest ucho Boga, słuchającego nawet głosu Abla przemawiającego przez jego cichą krew. Strach przed Jego nogami, które dosięgają zła. Straszne jest także Jego wypełnienie wszechświata, tak że nigdzie nie można uciec przed działaniem Boga, Jeremiasz 23:24, nawet przez wzniesienie się do nieba lub wejście do Hadesu, ucieczkę na Daleki Wschód lub ukrycie się w głębinach i krańcach morza. Nahum Elkoszyta bał się przede mną, kiedy głosił brzemię Niniwy, Bóg jest zazdrosny i Pan mści się w gniewie na Swoich przeciwnikach, Nahum 1:1–2 i używa takiej surowości, że nie ma już miejsca na dalszą zemstę na niegodziwych. Bo ilekroć słyszę, jak Izajasz grozi mieszkańcom Sodomy i władcom Gomory, Izajasz 1:10 i mówi: Dlaczego będziecie jeszcze bardziej uderzani, dodając grzech do grzechu? Jestem prawie przepełniony przerażeniem i rozpływam się do łez. Niemożliwe jest, mówi, znalezienie jakiegokolwiek ciosu, który mógłby zostać dodany do tych, które już minęły, z powodu nowo dodanych grzechów; tak dokładnie przeszliście przez całość i wyczerpaliście każdą formę kary, ciągle wzywając siebie przez swoją niegodziwość do nowej. Nie ma rany ani siniaka, ani gnijącej wrzodu; zaraza atakuje całe ciało i jest nieuleczalna, gdyż nie można zastosować plastra, maści ani bandaży. Pomijam resztę gróźb, aby nie napierać na was bardziej niż wasza obecna plaga. 17. Rozpoznajmy tylko cel zła. Dlaczego zwiędły plony, opróżniono nasze spichlerze, zniknęły pastwiska naszych trzód, wstrzymano plony ziemi, a równiny napełniły się wstydem zamiast tłustości? Dlaczego doliny lamentowały i nie obfitowały w zboże, góry nie utraciły słodyczy, jak to uczynią w przyszłości sprawiedliwym, ale zostały ogołocone i zhańbione, a wręcz przeciwnie, otrzymały przekleństwo Gilboa? 2 Samuela 1:21 Cała ziemia stała się taka, jaka była na początku, zanim została ozdobiona swym pięknem. Nawiedziłeś ziemię i napoiłeś ją, ale nawiedzenie to było dla zła, a pociąg niszczycielski. Niestety! Co za spektakl! Nasze płodne plony zamieniły się w ściernisko, ziarno, które zasialiśmy, rozpoznaje się po skąpych pozostałościach, a nasze żniwa, których zbliżanie się liczymy na podstawie liczby miesięcy, a nie dojrzewającego ziarna, ledwie przynoszą Panu pierwociny. Takie jest bogactwo bezbożnego, takie żniwo nieostrożnego siewcy; gdy biegnie starożytne przekleństwo, szukać dużo, a mało przynosić, Aggeusz 1:9 siać, a nie zbierać, sadzić, a nie tłoczyć, Powtórzonego Prawa 28:39 dziesięć akrów winnicy, aby wydać jedną kąpiel: Izajasz 5:10 i słyszeć o żyznych żniwach w innych krajach, a sami jesteśmy uciskani głodem. Dlaczego tak się dzieje i jaka jest przyczyna naruszenia? Nie czekajmy na skazanie przez innych, bądźmy swoimi własnymi egzaminatorami. Ważnym lekarstwem na zło jest spowiedź i ostrożność, aby uniknąć potknięć. Będę pierwszy, który to uczyni, gdyż złożyłem raport mojemu ludowi z wysokości i spełniłem obowiązek czuwającego. Bo nie ukryłem nadchodzącego miecza, aby ocalić duszę swoją. Ezechiel 33:3 i dusze moich słuchaczy. Tak więc ogłoszę teraz nieposłuszeństwo mojego ludu, uznając to, co należy do niego, jeśli uda mi się w ten sposób uzyskać trochę czułości i ulgi. 18. Jeden z nas uciskał biednego i wydarł mu jego część ziemi, i bezprawnie wkroczył na jego punkt orientacyjny przez oszustwo lub przemoc, i przyłączył dom do domu, i pole do pola, aby ograbić z czegoś swego bliźniego, i pragnął nie mieć bliźniego, aby mieszkać samotnie na ziemi. Izajasz 5:8 Inny zbezcześcił ziemię lichwą i odsetkami, zbierając tam, gdzie nie siał, i żąc, gdzie nie rozproszył. Mateusza 25:26 Nie uprawiał roli, ale na potrzeby potrzebujących. Inny okradł Boga, dawcę wszystkiego, Malachiasza 3:8, z pierwocin stodoły i tłoczni, okazując się jednocześnie niewdzięcznym i nierozumnym, nie dziękując za to, co posiada, ani nie roztropnie zapewniając przynajmniej przyszłość. Inny nie zlitował się nad wdową i sierotą i nie udzielił swego chleba i skromnego pożywienia potrzebującym, a raczej Chrystusowi, który karmi się osobami tych, którzy są odżywieni nawet w niewielkim stopniu; człowiek, który być może niespodziewanie zyskał duży majątek, bo jest to najbardziej niesprawiedliwe ze wszystkich, kto uważa, że ​​liczne stodoły są dla niego zbyt wąskie, więc jedne napełnia, a inne opróżnia, aby zbudować większe (Łk 12:18) na przyszłe zbiory, nie wiedząc, że zostaje porwany z niezrealizowanymi nadziejami, aby zdać sprawę ze swoich bogactw i zachcianek, i okazał się złym szafarzem cudzych dóbr. Inny zboczył z drogi cichych, Amosa 2:7 i zboczył sprawiedliwego spośród niesprawiedliwych; inny nienawidził tego, który upomina w bramach, Izajasz 29:21 i brzydził się tym, który mówi uczciwie; Am 5:10 Inny złożył ofiarę swojej sieci, która łapie wiele, Habakuka 1:16 i przechowując łup biednych w swoim domu, Izajasz 3:14 albo nie pamiętał o Bogu, albo źle o Nim pamiętał, mówiąc Błogosławiony Pan, bo jesteśmy bogaci, Zachariasz 11:5 i niegodziwie mniemając, że otrzymał to od Tego, przez którego zostanie ukarany. Z powodu tych rzeczy przychodzi gniew Boży na dzieci nieposłuszeństwa. Efezjan 5:6 Z tego powodu niebo jest zamknięte lub otwarte dla naszej kary; i wiele więcej, jeśli nie pokutujemy, nawet gdy zostaniemy uderzeni, i zbliżymy się do Niego, który zbliża się do nas poprzez siły natury. 19. Co na to powiedzą ci z nas, którzy kupują i sprzedają zboże i obserwują trudy pór roku, aby wzrastać w zamożności i rozkoszować się nieszczęściami innych i nabywać, jak Józef, własność Egipcjan, Księga Rodzaju 41:39 w ramach szerokiej polityki (ponieważ mógł on zarówno należycie zbierać, jak i dostarczać zboże, ponieważ mógł także przewidzieć głód i zabezpieczyć go z daleka) off), ale własność swoich rodaków w sposób nielegalny, bo mówią: Kiedy minie księżyc w nowiu, abyśmy mogli sprzedawać, i sabaty, abyśmy mogli otworzyć nasze sklepy? Amosa 8:5 I psują sprawiedliwość różnymi miarami i równowagami, Przysłów 20:10 i ściągają na siebie efę ołowiu. Zachariasza 5:8 Co powiemy tym istotom, które nie znają granic w naszym zdobyciu, które czczą złoto i srebro, jak dawni czcili Baala, Astarte i obrzydliwość Kemosz? 1 Królewska 11:33 Którzy zwracają uwagę na blask kosztownych kamieni i miękkie, powiewne szaty, na ofiarę ciem i na łup zbójców, tyranów i złodziei; którzy pysznią się mnóstwem niewolników i zwierząt i rozprzestrzenili się po równinach i górach ze swoim dobytkiem, zyskami i intrygami, jak Salomonowy pijak na koniach. Przysłów 30:15, których nie można nasycić bardziej niż grób, ziemia, ogień i woda; którzy szukają innego świata na własność i uważają granice Boga za zbyt małe dla ich nienasyconej chciwości? A co z tymi, którzy zasiadają na wysokich tronach i podnoszą scenę rządzenia z czołem wyższym niż w teatrze, nie zważając na Boga ponad wszystkim i na wysokość prawdziwego królestwa, do którego nikt nie może się zbliżyć, aby rządzić swoimi poddanymi jak współsłudzy, jako że nie mniej sami potrzebują miłosierdzia? Spójrzcie także, proszę, na tych, którzy wyciągają się na łożach z kości słoniowej, których boski Amos słusznie karci, którzy namaszczają się głównymi olejkami i śpiewają przy dźwiękach instrumentów muzycznych i przywiązują się do rzeczy przemijających, jak gdyby były trwałe, ale nie zasmucili się ani nie współczuli z powodu ucisku Józefa; Amosa 6:4–6 chociaż powinni byli być życzliwi dla tych, których spotkało przed nimi nieszczęście, i dzięki miłosierdziu dostąpili miłosierdzia; jak jodła powinna wyć z powodu upadku cedru, Zachariasza 11:2 i dać się pouczyć karze bliźnich, a także dać się zwieść bolączkom innych, aby regulować własne życie, mając tę ​​zaletę, że zostaną ocaleni przez los swoich poprzedników, zamiast sami być ostrzeżeniem dla innych. 20. Przyłącz się do nas, boska i święta osobo, w rozważaniu tych kwestii, korzystając z zasobu doświadczenia, źródła mądrości, które zgromadziłeś w swoim długim życiu. Niniejszym pouczaj swój lud. Naucz ich łamać chleb głodnym, gromadzić biednych, którzy nie mają schronienia, zakrywać ich nagość i nie zaniedbywać nagości tej samej krwi, Izajasz 58:7, a zwłaszcza teraz, abyśmy mogli zyskać korzyść z naszej potrzeby zamiast z obfitości, co podoba się Bogu bardziej niż obfite ofiary i wielkie dary. Potem, a nie wcześniej, pokaż się dzisiaj, proszę, Mojżeszowi, Wj 32,11 lub Pinechasowi. Stań w naszym imieniu i dokonaj przebłagania, a plaga zostanie powstrzymana albo przez duchową ofiarę, 1 Piotra 2:5, albo przez modlitwę i rozsądne wstawiennictwo. Rzymian 12:1 Powściągnij gniew Pana swoim pośrednictwem: unikaj kolejnych ciosów bicza. Wie, że należy szanować siwe włosy ojca wstawiającego się za swoimi dziećmi. Wstaw się za naszą przeszłą niegodziwość: bądź naszym poręczycielem na przyszłość. Przedstawcie lud oczyszczony przez cierpienie i strach. Proście o pokarm dla ciała, ale proście raczej o pokarm aniołów, który zstępuje z nieba. Czyniąc tak, uczynicie Boga naszym Bogiem, pojednacie niebo, przywrócicie dawny i późny deszcz. Joel 2:23 Pan okaże łaskę i nasza ziemia wyda swój owoc; nasza ziemska ziemia, jej owoc trwający do dnia i nasza rama, która jest prochem, owoc wieczny, który będziemy gromadzić w niebiańskich tłoczniach przez Twoje ręce, które składasz nas i naszych w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. O śmierci Ojca. Ta przemowa została wygłoszona w roku 374 n.e. Św. Grzegorz starszy zmarł na początku tego roku, według greckiej Menaei 1 stycznia, chociaż Clémencet i niektórzy inni umieszczają jego śmierć kilka miesięcy później. Jego żona, s. Nonna, przeżyła go i była obecna, aby wysłuchać przemówienia, podobnie jak s. Bazyli, który chciał uhonorować osobę, która poświęciła go do biskupstwa. Sędziwy święty, który zmarł w setnym roku życia, pierwotnie należał do sekty zwanej Hypsistarii. Nasza wiedza o istnieniu i założeniach tej sekty wynika z tej przemowy i kilku zdań w oracji S. Grega. Nyssena. (ok. Eunom. I. wyd. 1615, s. 12), przez którego nazywani są hipsistami. Nawrócił się dzięki modlitwom, wpływowi i przykładowi swojej żony, S. Nonny, i wkrótce po chrzcie został konsekrowany na biskupa Nazjanzu. Zasłynął jako zdolny administrator, pobożny chrześcijanin, prawosławny nauczyciel, niezachwiany wyznawca wiary, współczujący pasterz, czuły ojciec. W jego życiu i pracy towarzyszyła mu żona, a za nią troje dzieci: Grzegorz, Gorgonia i Cezariusz, których imiona znajdują się na liście Świętych. Mowa pogrzebowa o Ojcu w obecności S. Bazylego. 1. O mężu Boży, Jozuego 14:6 i wierny sługo, Liczb 12:7 i szafarz tajemnic Bożych, 1 Koryntian 4:1 i człowiek pragnień Ducha, gdyż tak Pismo mówi o ludziach zaawansowanych i wzniosłych, wyższych od rzeczy widzialnych. Ciebie też będę nazywał Bogiem faraona Wyjścia 7:1 i całej egipskiej i wrogiej potęgi, filarem i podwaliną Kościoła 1 Tymoteusza 7:15 oraz wolą Bożą Izajasza 62:4 i światłem na świecie, podtrzymującym słowo życia, Filipian 2:16 oraz podporą wiary i miejscem spoczynku Ducha. Ale po co miałbym wyliczać wszystkie tytuły, które twoja cnota w swych różnorodnych postaciach zdobyła dla ciebie i które tobie przypisywała? 2. Powiedz mi jednak, skąd przychodzisz, jakie masz interesy i jaką łaskę nam wyświadczasz? Ponieważ wiem, że jesteście całkowicie poruszeni przez Boga i dla dobra tych, którzy was przyjmują. Czy przyszedłeś nas sprawdzić, czy szukać pastora, czy też przejąć nadzór nad trzodą? Widzisz, że już nie istniejemy, ale w większości odeszliśmy wraz z nim, nie mogąc znieść miejsca naszej udręki, zwłaszcza teraz, gdy straciliśmy naszego zręcznego sternika, nasze światło życia, ku któremu szukaliśmy wskazówek, jak kierować naszym kursem, jak płonąca latarnia zbawienia nad nami: odszedł z całą swoją doskonałością i całą mocą organizacji duszpasterskiej, którą przez długi czas gromadził, pełen dni i mądrości i ukoronowany, by użyć słów Salomona, z siwą głową chwały. Przysłów 16:31 Jego trzoda jest opuszczona i przygnębiona, jak widzisz, pełna przygnębienia i przygnębienia, nie odpoczywa już na zielonych pastwiskach i wychowuje się nad wodami pociechy, lecz szuka przepaści, pustyń i dołów, w których zostanie rozproszona i zginie; Ezechiel 34:14 zrozpaczony możliwością znalezienia kiedykolwiek innego mądrego pastora, całkowicie przekonany, że nie może znaleźć takiego jak on, zadowolony, jeśli nie będzie on znacznie gorszy. 3. Jak powiedziałem, istnieją trzy przyczyny wymagające Twojej obecności, wszystkie jednakowo ważne, nas samych, pasterza i trzody: przyjdź więc i zgodnie z duchem posługi, który jest w Tobie, przydziel każdemu to, co mu się należy i kieruj się swoimi słowami w sądzie, abyśmy bardziej niż kiedykolwiek zdumiewali się Twoją mądrością. A jak ich poprowadzisz? Po pierwsze, oddając należną pochwałę jego cnocie, nie tylko jako czysty grobowy hołd w mowie temu, który był czysty, ale także po to, aby ukazać innym swoje postępowanie i przykład jako znak prawdziwej pobożności. Następnie udziel nam kilku krótkich rad dotyczących życia i śmierci, zjednoczenia i oddzielenia ciała i duszy oraz dwóch światów, jednego obecnego, ale przejściowego, drugiego postrzeganego i trwającego duchowo; i przekonaj nas, abyśmy gardzili tym, co jest fałszywe, nieuporządkowane i nierówne, co nas niesie i unosi jak fale, to w górę, to w dół; ale trzymać się tego, co jest mocne, stabilne, boskie i stałe, wolne od wszelkich zakłóceń i zamieszania. Bo to zmniejszyłoby nasz ból z powodu przyjaciół, którzy odeszli przed nami, co więcej, powinniśmy się cieszyć, jeśli Twoje słowa zabiorą nas stąd i wyniosą na wysokość, i zakryją niepokój teraźniejszości w przyszłości i przekonają nas, że my również dążymy do dobrego Mistrza i że nasz dom jest lepszy niż nasza pielgrzymka; i to tłumaczenie i usunięcie jest dla nas, narażonych na burze, jak spokojna przystań dla ludzi na morzu; lub tak jak łatwość i ulga od trudu przychodzą do ludzi, którzy pod koniec długiej podróży uciekają od kłopotów wędrowca, tak tym, którzy docierają do schroniska tam, czeka lepsze i znośne życie niż życie tych, którzy wciąż kroczą krętą i urwistą ścieżką tego życia. 4. W ten sposób możesz nas pocieszyć; but what of the flock? Czy najpierw przyrzekłbyś nadzór i przywództwo sobie, człowiekowi, pod którego skrzydłami wszyscy chętnie spoczniemy i którego słów pragniemy bardziej niż ludzie spragnieni najczystszego źródła? Po drugie, przekonaj nas, że dobry pasterz, który oddał życie za owce. Jan 10:11, nawet teraz nas nie opuścił; ale jest obecny, opiekuje się i prowadzi, zna swoich i jest znany przez swoich, i choć cieleśnie niewidzialny, jest duchowo rozpoznawany i broni swojej trzody przed wilkami i nie pozwala nikomu wejść do owczarni jako zbójca i zdrajca; aby wypaczać i kraść głosem obcych dusze pod sprawiedliwym przewodnictwem prawdy. Tak, jestem pewien, że jego wstawiennictwo jest teraz bardziej przydatne niż jego pouczenia w dawnych czasach, ponieważ jest bliżej Boga, teraz, gdy zrzucił swoje cielesne kajdany i uwolnił swój umysł od gliny, która go zaciemniała, i nago obcuje z nagością pierwotnego i najczystszego Umysłu; awansowany, jeśli nie byłoby to pochopne, do rangi i zaufania anioła. Dzięki twojej mocy mowy i ducha przedstawisz to i omówisz lepiej, niż jestem w stanie to naszkicować. Aby jednak przez nieznajomość jego doskonałości, wasz język nie odbiegał zbytnio od jego zasług, na podstawie mojej własnej wiedzy o zmarłym narysuję pokrótce zarys i wstępny plan pochwały, która będzie wygłoszona Tobie, znakomitemu artyście takich tematów, aby szczegóły piękna jego cnót zostały wypełnione i przekazane do uszu i umysłów wszystkich. 5. Pozostawiając prawom panegiryku opis jego kraju, rodziny, szlachetności postaci, zewnętrznej wspaniałości i innych przedmiotów ludzkiej dumy, zacznę od tego, co jest najważniejsze i jest nam najbliższe. Wywodził się z rasy nieznanej i niezbyt nadającej się do pobożności, bo nie wstydzę się jego pochodzenia, ufając, że pod koniec jego życia, takiego, który nie był zasadzony w domu Bożym, ale bardzo odległy i odległy, będący połączeniem dwóch największych przeciwieństw – greckiego błędu i oszustwa prawnego, z których w niektórych częściach umknęło, a w innych zostało spotęgowane. Z jednej strony bowiem odrzucają bożki i ofiary, ale czczą ogień i światło; z drugiej strony przestrzegają szabatu i drobnych przepisów dotyczących niektórych potraw, lecz gardzą obrzezaniem. Ci mali ludzie nazywają siebie Hypsistarii, a Wszechmogący jest, jak mówią, jedynym obiektem ich czci. Jaki był rezultat tej podwójnej tendencji do bezbożności? Nie wiem, czy bardziej chwalić łaskę, która go powołała, czy też jego własny cel. Jednakże tak bardzo oczyścił oko swego umysłu z przesłaniających go humorów i tak szybko pobiegł ku prawdzie, że przez jakiś czas znosił utratę matki i majątku dla dobra swego niebiańskiego Ojca i prawdziwego dziedzictwa, i chętniej niż inni poddawał się tej hańbie, największym zaszczytom i choć jest to najwspanialsze, mało się nad tym zastanawiam. Dlaczego? Ponieważ ta chwała jest mu wspólna z wieloma innymi i wszyscy muszą wejść do wielkiej sieci Bożej i dać się złapać słowom rybaków, chociaż niektórzy wcześniej, inni później, są objęci Ewangelią. Ale co szczególnie w jego życiu porusza moje zdumienie, muszę wspomnieć. 6. Jeszcze zanim dołączył do naszej owczarni, był nasz. Jego charakter uczynił go jednym z nas. Bo tak jak wielu z nas nie jest z nami, których życie oddziela ich od wspólnego ciała, tak wielu z tych, którzy są poza nami, jest po naszej stronie, których charakter wyprzedza ich wiarę i potrzebują jedynie imienia tego, co faktycznie posiadają. Mój ojciec był jednym z nich, kosmitą, ale swoim życiem skłaniał się ku nam. Był tak zaawansowany w samokontroli, że stał się jednocześnie najbardziej ukochanym i najbardziej skromnym, a to dwie cechy trudne do połączenia. Cóż może być wspanialszego i wspanialszego świadectwa jego sprawiedliwości niż to, że sprawował niezrównaną pozycję w państwie, nie wzbogacając się ani o grosz, chociaż widział, jak wszyscy inni rzucali ręce Briareusa na fundusze publiczne i spuchli od nieuczciwie zdobytych zysków? Tak bowiem nazywam niesprawiedliwe bogactwo. To również jest niemały dowód jego roztropności, ale w trakcie mojego przemówienia zostaną podane dalsze szczegóły. Myślę, że doszedł do wiary w nagrodę za takie postępowanie. Jak do tego doszło – kwestię zbyt ważną, aby ją pominąć – chciałbym teraz przedstawić. 7. Słyszałem, jak Pismo mówiło: Któż znajdzie mężną kobietę? i oświadczajcie, że jest ona darem Bożym i że dobre małżeństwo jest dziełem Pana. Nawet ci, którzy nie mają, są tego samego zdania; jeśli mówią, że mężczyzna nie może zdobyć nagrody piękniejszej niż dobra żona ani gorszej niż jej przeciwieństwo. Nie możemy jednak wymienić nikogo, kto miałby pod tym względem więcej szczęścia niż on. Myślę bowiem, że gdyby ktokolwiek z krańców ziemi i ze wszystkich ras ludzkich próbował zaprowadzić najlepsze małżeństwo, nie mógłby znaleźć lepszego i bardziej harmonijnego niż to. Albowiem najznakomitsi mężczyźni i kobiety byli tak zjednoczeni, że ich małżeństwo było raczej zjednoczeniem cnót niż ciał, gdyż choć przewyższali wszystkich innych, nie mogli przewyższać się nawzajem, ponieważ w cnocie byli zupełnie jednakowo zgodni. 8. Istotnie ta, która została dana Adamowi jako pomoc odpowiednia dla niego, bo niedobrze było człowiekowi być samemu, Księga Rodzaju 2:18 zamiast pomocnicy stała się wrogiem, a zamiast towarzysza jarzma przeciwnikiem i zwodząc człowieka przyjemnościami, odłączyła go przez drzewo poznania od drzewa życia. Ale ta, którą Bóg dał mojemu ojcu, stała się nie tylko, co jest mniej cudowne, jego asystentką, ale nawet jego przywódczynią, pociągając go swoim wpływem w czynie i słowie do najwyższej doskonałości; uznając, że pod każdym innym względem najlepiej będzie, jeśli mąż będzie podporządkowany prawu małżeńskiemu, ale nie wstydząc się pobożności nawet ofiarować się jako jego nauczycielka. Choć jej zachowanie było naprawdę godne podziwu, jeszcze bardziej godne podziwu było to, że on chętnie się na nie zgodził. Jest kobietą, która, podczas gdy inne były szanowane i wychwalane za naturalne i sztuczne piękno, uznała tylko jeden rodzaj piękna: piękno duszy i zachowanie lub przywrócenie, w miarę możliwości, Boskiego obrazu. Pigmenty i urządzenia do ozdabiania odrzuciła jako godne kobiet na scenie. Jedyną prawdziwą formą szlachetnego urodzenia, jaką rozpoznała, jest pobożność i wiedza o tym, skąd pochodzimy i dokąd zmierzamy. Uważała, że ​​jedyną bezpieczną i nienaruszalną formą bogactwa jest pozbawianie się bogactwa na rzecz Boga i biednych, a zwłaszcza nieszczęśliwych naszych krewnych; i taką pomoc tylko w razie potrzeby, uważała raczej za przypomnienie niż ulgę w ich niedoli, podczas gdy bardziej hojna dobroczynność przynosi trwały zaszczyt i najdoskonalszą pociechę. Niektóre kobiety wyróżniały się oszczędnym zarządzaniem, inne pobożnością, podczas gdy ona, choć trudno było połączyć obie cnoty, w obu przewyższyła wszystko, zarówno swoją wybitnością w każdej, jak i faktem, że sama je połączyła. W równym stopniu dzięki swej trosce i umiejętnościom zapewniła pomyślność swemu domowi, zgodnie z nakazami i prawami Salomona, jak i dzielnej kobiecie, jak gdyby nie znała pobożności; i oddała się Bogu i sprawom Bożym tak blisko, jak gdyby była całkowicie uwolniona od trosk domowych, nie pozwalając żadnej gałęzi swoich obowiązków kolidować z drugą, ale raczej sprawiając, że każda z nich wspierała drugą. 9. Jaki czas lub miejsce na modlitwę kiedykolwiek jej umknęło? To ją pociągało przed wszystkimi innymi rzeczami dnia; a raczej kto miał taką nadzieję na otrzymanie natychmiastowej odpowiedzi na jej prośby? Kto oddawał taki szacunek dłoniom i obliczem kapłanów? Albo czcił wszelkiego rodzaju filozofie? Kto zredukował ciało poprzez bardziej stały post i czuwanie? Albo stał jak słup podczas długiej nocnej i codziennej psalmodii? Któż bardziej umiłował dziewictwo, choć sama była cierpliwa węzłem małżeńskim? Kto był lepszym patronem sieroty i wdowy? Kto w większym stopniu pomógł złagodzić nieszczęścia żałobnika? Te rzeczy, choć małe i być może w oczach niektórych godne pogardy, ponieważ dla większości ludzi nie są łatwo osiągalne (bo to, co nieosiągalne, z zazdrości wydaje się nawet niewiarygodne), są w moich oczach najbardziej zaszczytne, ponieważ były odkryciem jej wiary i przedsięwzięciami jej duchowego zapału. Podobnie także na świętych zgromadzeniach, czyli w miejscach, jej głos był słyszalny tylko podczas niezbędnych odpowiedzi podczas nabożeństwa. 10. A jeśli wielką rzeczą było to, że ołtarz nigdy nie był podnoszony na nim żelaznym narzędziem, Powtórzonego Prawa 27:5, i że nie było widać ani słychać żadnego dłuta, to z większej przyczyny, ponieważ wszystko poświęcone Bogu powinno być naturalne i wolne od sztuczności, z pewnością było też wielką rzeczą, że szanowała sanktuarium swoim milczeniem; że nigdy nie odwracała się tyłem do czcigodnego stołu i nie pluła na boski chodnik; że nigdy nie trzymała ręki ani nie całowała ust żadnej pogańskiej kobiety, niezależnie od tego, jak bardzo byłaby honorowa pod innymi względami lub blisko spokrewniona; ani też nigdy nie podzieliłaby się solą, mówię nie dobrowolnie, ale nawet pod przymusem, z tymi, którzy przyszli od bluźnierczego i bezbożnego stołu; nie mogła też znieść, wbrew prawu sumienia, przechodzić obok lub patrzeć na zanieczyszczony dom; ani też aby jej uszy i język, które otrzymały i wypowiedziały boskie rzeczy, nie były skalane przez greckie opowieści lub pieśni teatralne, na tej podstawie, że to, co bezbożne, nie przystoi rzeczom świętym; a co jest jeszcze dziwniejsze, nigdy nie poddała się zewnętrznym oznakom smutku, choć bardzo poruszona nawet nieszczęściami obcych, nie pozwoliła, aby przed Eucharystią wydobył się dźwięk żalu lub łza wypłynęła z oka zapieczętowanego mistycznie lub pozostawił jakikolwiek ślad żałoby z okazji święta, niezależnie od tego, jak częste byłyby jej własne smutki; o tyle, o ile miłująca Boga dusza powinna podporządkowywać wszelkie ludzkie doświadczenie sprawom Bożym. 11. W milczeniu przechodzę obok tego, co jeszcze bardziej niewysłowione, czego świadkiem jest Bóg i wierne służebnice, którym zwierzyła się z takich rzeczy. Być może to, co mnie dotyczy, nie zasługuje na wzmiankę, gdyż okazałem się niegodny nadziei, jaką pokładano we mnie; jednakże wielkim przedsięwzięciem z jej strony było przyrzeczenie mnie Bogu przed moimi narodzinami, bez obawy o przyszłość, i poświęcenie mnie zaraz po urodzeniu. Dzięki dobroci Bożej nie zawiodła całkowicie w modlitwie i pomyślna ofiara nie została odrzucona. Niektóre z tych rzeczy już istniały, inne powstawały w przyszłości, dorastając poprzez stopniowe dodawanie. I tak jak słońce, które najprzyjemniej rzuca poranne promienie, w południe staje się gorętsze i jaśniejsze, tak i ona, która od początku nie dawała najmniejszych oznak pobożności, zajaśniała wreszcie pełniejszym światłem. W takim razie on, który ją założył w swoim domu, nie miał w domu najmniejszego bodźca do pobożności, ponieważ dzięki jej pochodzeniu i pochodzeniu posiadał miłość do Boga i Chrystusa i przyjął cnotę jako swoje dziedzictwo; nie został tak jak on wycięty z dzikiej oliwki i wszczepiony w dobrą oliwkę, nie mogąc jednak znieść nierównego jarzma w nadmiarze wiary; bo chociaż przewyższała wszystkie inne wytrzymałością i męstwem, nie mogła tego znieść, będąc tylko w połowie zjednoczoną z Bogiem, z powodu wyobcowania Tego, który był częścią niej, i nie dodania do jedności cielesnej ścisłego połączenia w duchu; z tego powodu dzień i noc padała przed Bogiem, prosząc o zbawienie swojej głowy wieloma postami i łzami, gorliwie poświęcając się mężowi i wywierając na niego wpływ w wielu sprawach sposobami poprzez wyrzuty, napomnienia, uwagi, oddalanie się, a przede wszystkim przez swój własny charakter z jego żarliwością pobożności, dzięki której dusza jest szczególnie zdobywana i zmiękczana oraz chętnie poddaje się cnotliwemu naciskowi. Kropla wody nieustannie uderzająca w skałę miała ją wydrążyć i w końcu osiągnąć jej tęsknotę, jak pokazuje dalszy ciąg. 12. To był przedmiot jej modlitw i nadziei, raczej w żarliwości wiary niż młodości. Rzeczywiście, nikt nie był tak pewny rzeczy obecnych, jak ona tego, czego oczekiwała, na podstawie doświadczenia hojności Boga. Dla zbawienia mojego ojca zbiegło się stopniowe przekonanie jego rozumu i wizja snów, którymi Bóg często obdarza duszę godną zbawienia. Jaka była wizja? To dla mnie najprzyjemniejsza część tej historii. Myślał, że śpiewa, jak nigdy dotąd, choć jego żona często w swych prośbach i modlitwach śpiewała ten werset z psalmów świętego Dawida: Ucieszyłem się, gdy mi powiedziano: Pójdziemy do domu Pańskiego. Psalm był dla niego dziwny i wraz z jego słowami pojawiło się w nim pragnienie. Gdy tylko to usłyszała, otrzymawszy w ten sposób modlitwę, skorzystała z okazji, odpowiadając, że wizja przyniesie największą przyjemność, jeśli towarzyszy jej spełnienie, i okazując swą radością wielkość korzyści, nawoływała do jego zbawienia, zanim cokolwiek mogłoby przeszkodzić wezwaniu i rozproszyć przedmiot jej tęsknoty. W tym samym czasie zdarzyło się, że pewna liczba biskupów spieszyła do Nicei, aby przeciwstawić się szaleństwu Ariusza, ponieważ właśnie pojawiła się niegodziwość podziału Bóstwa; więc mój ojciec oddał się Bogu i zwiastunom prawdy, wyznał swoje pragnienie i poprosił ich o powszechne zbawienie, a jednym z nich był sławny Leontius, wówczas nasz metropolita. Byłoby wielką krzywdą łaski, gdybym w milczeniu przemilczał cud, jaki mu wtedy łaska uczyniła. Świadkowie cudu nie są nieliczni. Nauczyciele dokładności zawinili duchowo, łaska była przepowiednią przyszłości, a formuła kapłaństwa zmieszała się z przyjęciem katechumenów. O mimowolna inicjacja! Uginając kolano, otrzymał formę dopuszczenia do stanu katechumena w taki sposób, że wielu, nie tylko o najwyższym, ale i najniższym intelekcie, przepowiadało przyszłość, nie mając pewności co do tego, co ma nastąpić. 13. Po krótkiej przerwie cud zastąpił cud. Polecę relację o tym uszom wiernych, gdyż nic dobrego nie jest godne zaufania dla profanacji umysłów. Zbliżał się do tego odrodzenia przez wodę i Ducha, przez które wyznajemy Bogu utworzenie i dopełnienie człowieka na wzór Chrystusa, a także przemianę i reformację z ziemskiego do Ducha. Zbliżał się do wanny z gorącym pragnieniem i jasną nadzieją, po dokonaniu całego możliwego oczyszczenia i o wiele większym oczyszczeniu duszy i ciała niż w przypadku ludzi, którzy mieli otrzymać stoły od Mojżesza. Ich oczyszczenie obejmowało jedynie ubiór, lekkie ograniczenie brzucha i tymczasową wstrzemięźliwość. Całe jego dotychczasowe życie było przygotowaniem do oświecenia i wstępnym oczyszczeniem zapewniającym dar, aby doskonałość została powierzona czystości i aby błogosławieństwo nie narażało się na niebezpieczeństwo w duszy, która była pewna, że ​​posiada łaskę. A gdy wychodził z wody, rozbłysło wokół niego światło i chwała godne usposobienia, z jakim podszedł do daru wiary; szukasz Kościoła? na co odpowiedzią była wiara.} – było to oczywiste nawet dla niektórych innych, którzy przez pewien czas ukrywali zdumienie ze strachu przed mówieniem o widoku, o którym każdy myślał, że był tylko jego, ale wkrótce potem przekazali go sobie nawzajem. Do tajemnicy, ale publicznie wołał, że namaszcza Duchem swego własnego następcę. 14. Nikt nie uwierzy temu, kto słyszał i wie, że Mojżesz, gdy był mały w oczach ludzi i jeszcze nie mający żadnego znaczenia, został wezwany z krzaka, który płonął, ale nie został spalony, albo raczej przez Tego, który się w krzaku ukazał (Wj 3,4) i został zachęcony tym pierwszym cudem: Mojżesz, powiadam, dla którego rozdzieliło się morze i spadła manna, a skała wylała źródło, a słup ognia i obłok z kolei prowadziły drogę, a wyciągnięcie rąk jego odniosło zwycięstwo, a wyobrażenie krzyża zwyciężyło dziesiątki tysięcy. Izajasz znowu, który oglądał chwałę Serafinów, a po nim Jeremiasz, któremu powierzono wielką władzę przeciwko narodom i królom; Jeremiasz 1:10 Pierwszy usłyszał głos Boży i został oczyszczony przez węgiel żywy dla swego proroczego urzędu, drugi zaś był znany przed swym powstaniem i uświęcony przed swymi narodzinami. Również Paweł, będąc jeszcze prześladowcą, który stał się wielkim zwiastunem prawdy i nauczycielem pogan w wierze, został otoczony światłem (Dzieje Apostolskie 9:3) i przyznał się do Tego, którego prześladuje, i powierzono mu jego wielką posługę oraz napełnił ewangelią każde ucho i umysł. 15. Dlaczego mam zliczać wszystkich, którzy zostali wezwani przez Boga i związani z takimi cudami, które utwierdziły Go w jego pobożności? Nie było też tak, że po tak niewiarygodnych i zaskakujących początkach jego późniejsze zachowanie zawstydziło którąkolwiek z poprzednich rzeczy, jak to się dzieje z tymi, którzy bardzo szybko nabiorą wstrętu do dobra i zaniedbują wszelki dalszy postęp, jeśli nie popadną całkowicie w występek. Nie można tego o nim powiedzieć, ponieważ był bardzo konsekwentny w stosunku do siebie i swoich początków oraz harmonijnie łączył swoje życie przed kapłaństwem z jego doskonałością i życie po nim z tym, co było wcześniej, ponieważ byłoby niestosowne zaczynać w ten sposób, a kończyć w inny, lub zmierzać do celu innego niż ten, który początkowo miał na celu. Następnie powierzono mu kapłaństwo, nie z ułatwieniami i nieporządkiem obecnych czasów, ale po krótkiej przerwie, aby dodać do własnego oczyszczenia umiejętność i moc oczyszczania innych; takie jest bowiem prawo duchowej sekwencji. A gdy mu ją powierzono, łaska stała się tym bardziej uwielbiona, gdyż była w rzeczywistości łaską Bożą, a nie ludzką, a nie, jak mówi kaznodzieja, niezależnym impulsem i zamysłem ducha. 16. Otrzymał kościół leśny i rustykalny, którego duszpasterstwo i nadzór nie były sprawowane na odległość, ale opiekował się nim jeden z jego poprzedników o godnym podziwu i anielskim usposobieniu, i człowiek prostszy niż nasi obecni władcy ludu; lecz gdy został szybko zabrany do Boga, w wyniku utraty przywódcy w większości stał się nieostrożny i zdziczał; dlatego z początku starał się bez szorstkości złagodzić zwyczaje ludu, zarówno słowami wiedzy pasterskiej, jak i stawiając się przed nimi jako przykład niczym duchowy posąg, wypolerowany na piękno wszelkiego doskonałego postępowania. Następnie, poprzez ciągłe rozmyślanie nad słowami Bożymi, choć był już późnym badaczem tych spraw, zgromadził w krótkim czasie tyle mądrości, że w niczym nie przewyższyli go ci, którzy włożyli w nie najwięcej trudu i otrzymał tę szczególną łaskę od Boga, że stał się ojcem i nauczycielem ortodoksji – nie poddając się, jak nasi współcześni mędrcy, duchowi czasu ani nie broniąc naszej wiary nieokreślonym i sofistycznym językiem, jak gdyby nie mieli stałości wiary lub fałszowali wiarę. prawda; ale był bardziej pobożny niż ci, którzy posiadali władzę retoryczną, bardziej biegły w retoryce niż ci, którzy mieli uczciwy umysł; albo raczej, chociaż jako mówca zajmował drugie miejsce, pobożnością przewyższał wszystkich. Uznał Jednego Boga czczonego w Trójcy i Trzech, którzy są zjednoczeni w Jednym Bóstwie; ani sabellianizacja co do Jednego, ani arianizacja co do Trzech; albo zawężając i w ten sposób ateistycznie unicestwiając Bóstwo, albo rozdzierając Go na kawałki przez różnice o nierównej wielkości i naturze. Widząc bowiem, że każda Jego cecha jest niezrozumiała i przekracza możliwości naszego intelektu, jak możemy albo postrzegać, albo wyrażać z definicji na taki temat to, co jest poza naszym zasięgiem? Jak można zmierzyć to, co niezmierzone, a Bóstwo można sprowadzić do stanu rzeczy skończonych i zmierzyć stopniami większymi lub mniejszymi? 17. Cóż innego możemy powiedzieć o tym wielkim mężu Bożym, prawdziwym Boskim, będącym pod wpływem Ducha Świętego w tych sprawach, jak nie to, że poprzez jego postrzeganie tych punktów, on, podobnie jak wielki Noe, ojciec tego drugiego świata, uczynił ten Kościół nazwany nowym Jeruzalem i drugą arką uniesioną na wodach; ponieważ zarówno przezwyciężyła potop dusz, jak i zniewagi heretyków, i przewyższała wszystkimi innymi reputacją nie mniej, niż pozostawała w tyle pod względem liczebności; i miało taki sam los jak święte Betlejem, o którym bez sprzeczności można od razu powiedzieć, że jest małym miastem i metropolią świata, ponieważ jest pielęgniarką i matką Chrystusa, który stworzył i zwyciężył świat. 18. Aby dać dowód tego, co mówię. Kiedy wzburzono przeciwko nam wrzawę nadgorliwej części Kościoła i daliśmy się zwieść dokumentowi i przebiegłym sformułowaniom, łącząc nas ze złem, wierzono, że tylko on ma nie zraniony umysł i duszę nieskażoną atramentem, nawet jeśli narzucono mu swą prostotę i przez swą prostoduszność duszy nie strzegł się przed podstępem. On sam, a raczej przede wszystkim, swoją gorliwością pobożności pojednał z sobą i resztą Kościoła przeciwną nam frakcję, która jako ostatnia nas opuściła i pierwsza wróciła, zarówno ze względu na cześć dla człowieka, jak i czystość jego doktryny, tak że poważna burza w kościołach ucichła, a huragan pod wpływem jego modlitw i napomnień zamienił się w wiatr; natomiast, jeśli mogę się przechwalać, byłem jego wspólnikiem w pobożności i działaniu, pomagając mu we wszelkich wysiłkach na rzecz dobra, towarzysząc mu i biegając obok niego, a przy tej okazji pozwolono mi wnieść bardzo duży udział w trudach. Na tym mój opis tych spraw, nieco przedwczesny, musi się zakończyć. 19. Któż mógłby wyliczyć całą historię jego doskonałości lub, gdyby chciał pominąć większość z nich, bez trudu odkryć, co można pominąć? Każda bowiem cecha, jaka pojawia się w umyśle, wydaje się lepsza od tego, co było wcześniej; przejmuje mnie i bardziej czuję się zagubiony, nie wiedząc, co powinienem przejść, niż inni panegiryści, co powinni powiedzieć. Tak więc obfitość materiału jest dla mnie w pewnym stopniu przeszkodą, a mój umysł sam jest wystawiony na próbę w wysiłkach sprawdzenia jego cech i niemożności znalezienia tego, który przewyższa pozostałe, gdy wszyscy są równi. Tak więc, podobnie jak kamyk wpadający do stojącej wody, staje się on środkiem i punktem początkowym okręgu za okręgiem, a każde z nich poprzez swoje ciągłe poruszanie rozbija to, co leży na zewnątrz; dokładnie tak jest w moim przypadku. Gdy tylko jedna rzecz pojawia się w moim umyśle, inna podąża za nią i wypiera ją; i jestem zmęczony dokonywaniem wyboru, ponieważ to, co już pojąłem, zawsze wycofuje się na rzecz tego, co następuje. 20. Kto bardziej niż on troszczył się o dobro wspólne? Któż mądrzejszy w sprawach domowych, skoro Bóg, który rządzi wszystkimi rzeczami w należyty sposób, przeznaczył mu dom i odpowiedni majątek? Któż był bardziej współczujący, szczodry w rękach wobec biednych, tej najbardziej zhańbionej części natury, której należy się równy szacunek? Bo rzeczywiście traktował swoją własność tak, jakby należała do cudzej, której był jedynie zarządcą, łagodząc ubóstwo, jak tylko mógł, i rozdając nie tylko swoje nadmiary, ale swoje potrzeby – co było oczywistym dowodem miłości do ubogich, dając część nie tylko siedmiu, zgodnie z nakazem Salomona, Kaznodziei 11:2, ale jeśli zgłosiła się ósma, nawet w jego przypadku nie będąc skąpym, ale bardziej zadowolonym z rozporządzania swoim majątkiem niż wiemy, że inni mają to zdobyć; zdjęcie jarzma i wybrania (co, jak sądzę, oznacza wszelką podłość w sprawdzaniu, czy obdarowany jest godny, czy nie) i słowo życzliwego szemrania Izajasza 58:9. To właśnie robi większość ludzi: rzeczywiście dają, ale bez tej gotowości, która jest rzeczą większą i doskonalszą niż samo ofiarowanie. Uważał bowiem, że o wiele lepiej jest być hojnym nawet dla niezasłużonych ze względu na zasługujących, niż ze strachu przed niezasłużonymi pozbawić tych, którzy na to zasługują. I wydaje się, że jest to obowiązek rzucania naszego chleba do wody, Kaznodziei 11:1, ponieważ nie zostanie on zmieciony ani nie zginie w oczach sprawiedliwego Badacza, ale dotrze tam, gdzie wszystko, co nasze, jest złożone, i spotka się z nami we właściwym czasie, chociaż tak nie myślimy. 21. Ale co najlepsze i największe, jego wielkoduszności towarzyszyła wolność od ambicji. Jego zakres i charakter będę dalej pokazywać. Uważając, że ich bogactwo jest wspólne dla wszystkich i hojnie je rozdaje, on i jego małżonka rywalizowali ze sobą w walce o doskonałość; ale powierzył jej rękę większą część tej łaski, jako że była najdoskonalszym i najbardziej zaufanym zarządcą takich spraw. Cóż to za kobieta? Nawet Ocean Atlantycki, a jeśli w ogóle jest większy, nie byłby w stanie przeciwstawić się jej przeciągom. Tak wielka i tak bezgraniczna jest jej miłość do liberalności. Wręcz przeciwnie, dorównuje pijawce z Księgi Przysłów 30:15 Salomona swą nienasyconą tęsknotą za postępem, przezwyciężaniem tendencji do odstępstwa i niezdolnością do zaspokojenia swej gorliwości w życzliwości. Nie tylko uważała cały majątek, który pierwotnie posiadali, i to, co im się później przysporzyło, za niezdolny do zaspokojenia jej własnych pragnień, ale – jak często ją powtarzałam – chętnie sprzedałaby siebie i swoje dzieci w niewolę, gdyby istniała jakakolwiek możliwość, aby dochód wydać na biednych. W ten sposób całkowicie dała upust swojej hojności. Jest to, jak sądzę, o wiele bardziej przekonujące niż jakikolwiek inny przykład. Wielkoduszność w stosunku do pieniędzy można bez trudu znaleźć w przypadku innych, niezależnie od tego, czy są one roztrwonione w publicznej rywalizacji państwa, czy też pożyczone Bogu przez biednych, co jest jedynym sposobem przechowywania ich dla tych, którzy je wydają; ale nie jest łatwo znaleźć człowieka, który wyrzekł się wynikającej z tego reputacji. To bowiem pragnienie reputacji dostarcza większości ludzi gotowość do wydawania pieniędzy. A tam, gdzie nagroda musi być tajna, tam skłonność do niej jest mniej chętna. 22. Jego ręka była tak hojna – dalsze szczegóły pozostawiam tym, którzy go znali, tak że jeśli coś takiego zostało poświadczone w odniesieniu do mnie, to pochodzi z tego źródła i jest częścią tego strumienia. Kto był bardziej pod Boskim przewodnictwem, jeśli chodzi o wpuszczanie ludzi do cerkwi, czy też oburzanie się na zniewagę, czy też oczyszczanie świętego stołu z bojaźnią przed tym, co bezbożne? Kto przy tak bezstronnym osądzie i przy pomocy szali sprawiedliwości albo zdecydował się na proces, albo nienawidził występku, albo szanował cnotę, albo promował to, co najdoskonalsze? Kto okazał tyle współczucia dla grzesznika i współczucia dla tych, którzy dobrze sobie radzili? Kto lepiej znał właściwy moment na użycie laski i laski, a mimo to najbardziej polegał na lasce? Czyje oczy były bardziej zwrócone na wiernych w kraju, zwłaszcza na tych, którzy w życiu monastycznym i pozamałżeńskim gardzili ziemią i rzeczami ziemskimi? 23. Kto bardziej karcił pychę i sprzyjał poniżeniu? I to w żaden domniemany lub zewnętrzny sposób, jak większość tych, którzy teraz wyznają cnotę i z wyglądu są równie eleganckie jak najbardziej bezmyślne kobiety, które z braku własnej urody uciekają się do pigmentów i są, jeśli mogę tak powiedzieć, wspaniale umalowane, nieprzystojne w swej urodzie i brzydsze niż były pierwotnie. Albowiem jego pokora nie wynikała z ubioru, ale z usposobienia duchowego; nie wyrażała się też przez zgiętą szyję, obniżony głos, spuszczony wzrok, długość brody, krótko ogoloną głowę lub miarowy chód, które można przyjąć przez pewien czas, ale które bardzo szybko się ujawniają, gdyż nic, co jest dotknięte, nie może być trwałe. NIE! Był zawsze w życiu najbardziej wzniosły i najpokorniejszy w umyśle; niedostępny w cnocie, najbardziej dostępny w stosunkach. Jego strój nie miał w sobie nic niezwykłego, unikał jednakowej wspaniałości i brudu, podczas gdy jego wewnętrzny blask był wybitny. Choroba i nienasycenie brzucha, jeśli w ogóle ktoś, trzymał w ryzach, ale bez ostentacji; aby można go było stłumić i nie unosić się nadęciem, gdyż w pogoni za dobrą reputacją zachęcił go do nowego występku. Utrzymywał bowiem, że robienie i mówienie wszystkiego, dzięki czemu można zdobyć sławę wśród zewnętrznych ludzi, jest cechą polityka, którego największe szczęście znajduje się w życiu doczesnym, ale że człowiek duchowy i chrześcijański powinien patrzeć tylko na jeden cel, na swoje zbawienie, i myśleć dużo o tym, co może się do tego przyczynić, ale nienawidzić tego, co nie ma żadnej wartości; i dlatego gardź tym, co widzialne, ale zajmuj się wyłącznie doskonałością wewnętrzną i wysoko oceniaj to, co sprzyja jego własnemu doskonaleniu i przez siebie przyciąga innych do tego, co jest w najwyższym stopniu dobre. 24. Ale tym, co było najwspanialsze i najbardziej charakterystyczne, choć najmniej powszechnie uznawane, była jego prostota oraz wolność od podstępu i urazy. Przypuszcza się, że wśród ludzi starożytnych i współczesnych każdy odniósł jakiś szczególny sukces, ponieważ każdy otrzymał od Boga jakąś szczególną cnotę: Hiob niezwyciężona cierpliwość w nieszczęściu, Hiob 1:21 Mojżesz Liczb 12:3 i Dawid pokora, proroctwo Samuela, patrzenie w przyszłość, 1 Samuela 9:9 Gorliwość Fineasza, Lb 35:7, od którego ma imię, Piotr i Paweł gorliwość w głoszeniu, Galacjan 2:7 wspaniałość synów Zebedeusza, stąd też zostali nazwani Synami Gromu. Marka 3:17 Ale po co mam ich wszystkich wyliczać, mówiąc tak, jak to robię wśród tych, którzy to wiedzą? Cechą szczególnie wyróżniającą Szczepana i mojego ojca był brak złośliwości. Bo nawet Szczepan nie nienawidził swoich napastników nawet w niebezpieczeństwie, lecz został ukamienowany, modląc się za tych, którzy go kamienowali. Dzieje Apostolskie 7:59 jako uczeń Chrystusa, za którego pozwolił cierpieć i w ten sposób w swojej wielkodusznej cierpliwości wydał dla Boga owoc szlachetniejszy od swojej śmierci: mojego ojca, nie pozwalając na przerwę między napaścią a przebaczeniem, tak że prędkość przebaczenia niemal pozbawiła go samego bólu. 25. Wierzymy i słyszymy o pozostałościach gniewu Bożego, pozostałościach Jego postępowania z tymi, którzy na to zasługują: gdyż Pan jest Bogiem zemsty. Choć bowiem w swej dobroci jest skłonny raczej do łagodności niż surowości, to jednak grzesznikom nie przebacza całkowicie, aby ich dobroć nie pogorszyła ich. Jednak mój ojciec nie żywił urazy do tych, którzy go prowokowali, w istocie był całkowicie niezależny od gniewu, chociaż w sprawach duchowych niezwykle przezwyciężył go zapał: z wyjątkiem sytuacji, gdy był przygotowany, uzbroiony i ustawiony wrogim szykiem przeciwko temu, co zbliżało się, aby go skrzywdzić. Aby jego słodkie usposobienie nie zostało, jak to się mówi, zmącone przez dziesiątki tysięcy. Albowiem jego gniew nie był podobny do gniewu węża, który tlił się w środku, był gotowy do obrony, chętny do wybuchu i pragnący natychmiast odpowiedzieć, gdy zostanie zaniepokojony; ale jak użądlenie pszczoły, które swym uderzeniem nie powoduje śmierci; podczas gdy jego dobroć była nadludzka. Koło i plaga były często zagrożone, a ci, którzy mogli je zastosować, stali w pobliżu; a niebezpieczeństwo kończyło się uszczypnięciem w ucho, poklepaniem po twarzy lub uderzeniem w skroń: w ten sposób złagodził zagrożenie. Ściągnięto mu suknię i sandały, a łajdaka powalono na ziemię. Wtedy jego gniew skierował się nie na napastnika, ale na jego gorliwego pomocnika, jako sługę zła. W jaki sposób można bardziej jednoznacznie wykazać, że ktoś jest dobry i godny ofiarowania darów Bogu? Często bowiem zamiast się denerwować, usprawiedliwiał się przed człowiekiem, który go napadł, rumieniąc się z powodu swoich win, jakby były jego własnymi. 26. Rosa łatwiej oparłaby się porannym promieniom słońca, niż pozostałyby w nim resztki gniewu; lecz gdy tylko przemówił, jego oburzenie ustąpiło wraz ze słowami, pozostawiając jedynie miłość do dobra i nigdy nie trwającą dłużej niż słońce; ani nie pielęgnował gniewu, który niszczy nawet roztropnych, ani nie okazywał w sobie żadnych cielesnych śladów występku, ba, nawet gdy się obudził, zachowywał spokój. Skutek tego był najbardziej niezwykły, nie dlatego, że był jedynym, który udzielił nagany, ale jako jedyny był kochany i podziwiany przez tych, których strofował, dzięki zwycięstwu, jakie jego dobroć odniosła nad ciepłem uczuć; i uważano, że bardziej pożyteczne jest bycie ukaranym przez sprawiedliwego, niż oczernianie przez złego, gdyż w jednym przypadku surowość staje się przyjemna ze względu na jej użyteczność, w drugim życzliwość jest podejrzana ze względu na zły charakter człowieka. Ale chociaż jego dusza i charakter były tak proste i boskie, jego pobożność jednak napawała bezczelnych strachem, a raczej przyczyną ich szacunku była prostota, którą pogardzali. Nie mógł bowiem wypowiedzieć ani modlitwy, ani przekleństwa bez natychmiastowego udzielenia trwałego błogosławieństwa lub przemijającego bólu. Jedno wychodziło z jego najgłębszej duszy, drugie jedynie spoczywało na jego ustach jako ojcowska nagana. Rzeczywiście wielu z tych, którzy go skrzywdzili, nie otrzymało ani trwałej odpłaty, ani, jak mówi poeta, zemsty, która podąża za ludzkimi krokami; lecz w samym momencie swojej męki zostali uderzeni i nawróceni, podeszli do przodu, uklękli przed nim i otrzymali przebaczenie, po czym odeszli chwalebnie pokonani i zmienieni zarówno przez karę, jak i przebaczenie. Rzeczywiście, duch przebaczający często ma wielką moc zbawienną, powstrzymuje winowajcę poczuciem wstydu i przywraca go ze strachu do miłości, czyli do znacznie bezpieczniejszego stanu umysłu. W ramach kary niektórzy byli rzucani przez woły uciskane jarzmem, które nagle ich zaatakowały, chociaż nigdy wcześniej nie zrobili czegoś takiego; inne były rzucane i deptane przez najbardziej posłuszne i ciche konie; inni ogarnięci nieznośną gorączką i objawieniami swoich śmiałych czynów; inni są karani na różne sposoby i uczą się posłuszeństwa z tego, co wycierpieli. 27. Czy ze względu na swą łagodność był tak niezwykły i ustępował innym w pracowitości i cnocie praktycznej? W żaden sposób. Choć był delikatny, posiadał, jeśli ktokolwiek miał, energię odpowiadającą jego łagodności. Bo chociaż w przeważającej części dwie cnoty, życzliwość i surowość, są ze sobą sprzeczne i przeciwstawne, jedna jest łagodna, ale pozbawiona cech praktycznych, druga praktyczna, ale niesympatyczna, w jego przypadku istniało cudowne połączenie obu, a jego działanie było równie energiczne jak u surowego człowieka, ale połączone z łagodnością; podczas gdy jego gotowość do ustąpienia wydawała się niepraktyczna, ale towarzyszyła jej energia w jego patronacie, wolności słowa i wszelkiego rodzaju obowiązkach służbowych. Połączył mądrość węża w stosunku do zła i nieszkodliwość gołębicy w stosunku do dobra, nie pozwalając, aby mądrość przerodziła się w łotrostwo, a prostota w głupotę, ale o ile w nim leżało, połączył je w jedną doskonałą formę cnoty. Biorąc pod uwagę jego narodziny, takie sprawowanie urzędu kapłańskiego i taką reputację, jaką zdobył u wszystkich, cóż dziwnego, że uznano go za godnego cudów, dzięki którym Bóg ustanawia prawdziwą religię? 28. Jednym z cudów, które go niepokoiły, było to, że cierpiał na choroby i bóle cielesne. Ale cóż dziwnego, że nawet święci mężowie są udręczeni, czy to w celu oczyszczenia swojej gliny, choć może ona być niewielka, czy też kamienia probierczego cnót i sprawdzianu filozofii, lub też w celu wychowania słabszych, którzy na ich przykładzie uczą się cierpliwości, zamiast poddawać się nieszczęściom? Cóż, był chory, był czas świętej i chwalebnej Wielkanocy, królowej dni, jasnej nocy, która rozprasza ciemności grzechu, podczas której z obfitym światłem obchodzimy święto naszego zbawienia, oddając się śmierci wraz ze Światłem raz za nas wydanym na śmierć i zmartwychwstając z Tym, który zmartwychwstał. To był czas jego cierpień. Jakiego rodzaju były, pokrótce wyjaśnię. Całe jego ciało płonęło od nadmiernej, palącej gorączki, siły mu opadły, nie mógł przyjmować pożywienia, sen mu się oderwał, był w największej rozpaczy i niespokojny, kołatanie serca. W jamie ustnej podniebienie i cała górna powierzchnia były tak całkowicie i boleśnie owrzodzone, że połykanie nawet wody było trudne i niebezpieczne. Umiejętności lekarzy, modlitwy jego przyjaciół, choć najgorętsze, i wszelka uwaga, jaka była możliwa, nie pomogły. On sam w tym rozpaczliwym stanie, choć jego oddech był krótki i szybki, nie miał pojęcia o rzeczach bieżących, ale był całkowicie nieobecny, pogrążony w przedmiotach, których od dawna pragnął, a teraz dla niego przygotowanych. Byliśmy w cerkwi, mieszając błagania ze świętymi obrzędami, bo zrozpaczeni wszystkimi innymi, zwróciliśmy się do Wielkiego Lekarza, do mocy tej nocy i do ostatniej pomocy, z zamiarem, że tak powiem, uczczenia lub żałoby; o zorganizowanie festiwalu lub oddanie honorów pogrzebowych osobie, której już tu nie ma? O te łzy! Które zostały w tym czasie zrzucone przez wszystkich ludzi. O głosy, wołania i hymny zmieszane z psalmodią! W cerkwi szukali kapłana, w świętym obrzędzie celebransa, u Boga, ich godnego władcy, z moją Miriam, aby ich prowadziła i uderzała w bęben. Wj 15:20 nie triumfu, ale błagania; po raz pierwszy uczę się zawstydzać nieszczęściem i od razu wzywam lud i Boga; na pierwszą, aby współczuła jej w niedoli i szczodrych łzami, na drugą, aby wysłuchała jej próśb, gdy z wynalazczym geniuszem cierpienia ćwiczyła przed Nim wszystkie Jego dawne cuda. 29. Jaka więc była odpowiedź Tego, który był Bogiem tej nocy i chorego? Kiedy opowiadam swoją historię, przechodzą mnie dreszcze. I choćbyście wy, moi słuchacze, drżeli, nie wierzcie, bo byłoby to bezbożne, gdy ja jestem mówiący i w stosunku do niego. Nadszedł czas tajemnicy, wielebnego stanowiska i porządku, kiedy podczas uroczystych obrzędów zachowywana jest cisza; a potem został wskrzeszony przez Tego, który ożywia umarłych, i przez świętą noc. Najpierw poruszył się lekko, potem bardziej zdecydowanie; następnie słabym i niewyraźnym głosem zawołał po imieniu jednego ze służących mu sług i kazał mu przyjść, przynieść swoje ubrania i wesprzeć go ręką. Przyszedł przerażony i chętnie na niego czekał, podczas gdy on, wsparty na dłoni jak na lasce, naśladuje Mojżesza na górze, rozkłada swoje słabe ręce do modlitwy i w jedności lub w imieniu swego ludu chętnie celebruje tajemnice, w tak niewielu słowach, jak pozwalają mu siły, ale, jak sądzę, z najdoskonalszą intencją. Co za cud! W cerkwi bez sanktuarium, w składaniu ofiar bez ołtarza, kapłan z dala od świętych obrzędów, a jednak to wszystko było przed nim obecne w mocy ducha, rozpoznawane przez niego, choć niewidoczne dla tych, którzy tam byli. Następnie, po dodaniu zwyczajowych słów dziękczynienia i pobłogosławieniu ludu, udał się ponownie do swego łóżka, spożywszy trochę posiłku i przespawszy się, przypomniał sobie ducha i stopniowo odzyskując zdrowie, w nowy dzień święta, jak nazywamy pierwszą niedzielę po święcie Zmartwychwstania, wszedł do cerkwi i zainaugurował zachowane życie z pełnym kompletem duchowieństwa i złożył ofiarę dziękczynną. Wydaje mi się to nie mniej niezwykłe niż cud w przypadku Ezechiasza, który został uwielbiony przez Boga w swojej chorobie i modlitwach wraz z przedłużeniem życia, a oznaczał to powrót cienia stopni, Izajasz 38:8 zgodnie z prośbą króla, który został przywrócony, którego Bóg od razu uhonorował łaską i znakiem, zapewniając go o przedłużeniu jego dni poprzez wydłużenie dnia. 30. Niedługo potem ten sam cud wydarzył się w przypadku mojej matki. Nie sądzę, że byłoby właściwe to pominąć, gdyż oboje zapłacimy należną jej część honoru, jeśli w ogóle komukolwiek, i zadowolimy go, włączając ją w nasz recital. Ona, która przez całe życie była silna, pełna wigoru i wolna od chorób, sama została zaatakowana przez chorobę. W wyniku wielu cierpień, żeby nie przedłużać mojej historii, spowodowanych przede wszystkim niemożnością jedzenia, jej życie było przez wiele dni w niebezpieczeństwie i nie można było znaleźć lekarstwa na tę chorobę. Jak Bóg ją wspierał? Nie przez spuszczanie manny, jak na dawny Izrael, ani otwieranie skały, aby napić się swego spragnionego ludu, ani ucztowanie jej przez kruki, jak Eliasz, 1 Król. 17:6, ani karmienie jej przez proroka niesionego w powietrzu, jak to uczynił Danielowi, gdy był głodny w jaskini. Ale jak? Myślała, że ​​widzi mnie, swojego ulubieńca, bo nawet w snach nie wolała nikogo innego z nas, przychodzącego nagle w nocy z koszem czystych białych bochenków, które pobłogosławiłem i skrzyżowałem, jak to miałem w zwyczaju, a następnie nakarmiłem ją i wzmocniłem, a ona stała się silniejsza. Nocna wizja była prawdziwym działaniem. W rezultacie stała się bardziej sobą i miała lepszą nadzieję, co widać wyraźnie i wyraźnie. Kiedy następnego ranka złożyłem jej wcześniejszą wizytę, od razu zauważyłem, że jest jaśniejsza, a kiedy zapytałem jak zwykle, jaką spędziła noc i czy czegoś pragnęła, odpowiedziała: Moje dziecko, najchętniej i łaskawie mnie nakarmiłaś, a potem pytasz, jak się czuję. Czuję się bardzo dobrze i jestem spokojny. Jej pokojówki także dawały mi znaki, abym nie stawiała oporu i natychmiast przyjęła jej odpowiedź, aby nie popadła w przygnębienie, gdyby prawda została obnażona. Dodam jeszcze jeden wspólny dla nich obu przypadek. 31. Byłem w podróży z Aleksandrii do Grecji przez Morze Parteńskie. Podróż była zupełnie niestosowna do pory roku, odbyła się na statku egipskim pod wpływem żarliwego pragnienia; bo tym, co mnie szczególnie skłoniło, było to, że wpadłem w dobrze znaną mi załogę. Po pewnym czasie podróży przyszła na nas straszliwa burza, taka, jaką, jak twierdzili moi towarzysze, rzadko wcześniej widywali. Chociaż wszyscy obawialiśmy się wspólnej śmierci, najbardziej obawiałem się śmierci duchowej; gdyż groziło mi niebezpieczeństwo odejścia w nędzy, będąc nieochrzczonym, i tęskniłem za duchową wodą wśród wód śmierci. Z tego powodu płakałam, błagałam i błagałam o chwilę wytchnienia. Moi towarzysze ze statku, nawet w obliczu wspólnego niebezpieczeństwa, przyłączyli się do moich krzyków, czego nie zrobiliby nawet moi krewni, choć byli to dobre dusze, nauczywszy się współczucia z powodu niebezpieczeństw. W tym stanie przeczuwali mnie moi rodzice, gdyż nocne widzenie powiadomiło ich o moim niebezpieczeństwie, i pomogli mi zejść z lądu, łagodząc fale modlitwą, jak się później dowiedziałem, obliczając czas po wylądowaniu. Ukazało mi się to także podczas zdrowego snu, czego doświadczyłem podczas lekkiego uspokojenia burzy. Wydawało mi się, że trzymam w sobie Furię o przerażającym wyglądzie, zwiastującą niebezpieczeństwo; gdyż noc ukazała ją wyraźnie moim oczom. Inny z moich towarzyszy, chłopiec najżyczliwiej usposobiony i drogi mi, niezwykle troszczący się o mnie w moim ówczesnym stanie, pomyślał, że widział moją matkę spacerującą po morzu, chwytającą i ciągnącą statek na ląd bez większego wysiłku. Ufaliśmy tej wizji, gdyż morze zaczęło się uspokajać i wkrótce po interwencji nie powodującej większych niedogodności dotarliśmy do Rodos. My sami staliśmy się ofiarą w wyniku tego niebezpieczeństwa; albowiem przyrzekliśmy sobie samych siebie, jeśli zostaniemy zbawieni, Bogu, a gdy zostaliśmy zbawieni, oddaliśmy się Jemu. 32. Takie były ich wspólne doświadczenia. Myślę jednak, że niektórzy z tych, którzy mieli dokładną wiedzę o jego życiu, musieli przez długi czas zastanawiać się, dlaczego rozwodziliśmy się nad tymi punktami, jak gdybyśmy uważali je za jego jedyny tytuł do sławy, i odsuwaliśmy wzmiankę o trudnościach jego czasów, przeciwko którym rzucał się w oczy, jak gdybyśmy albo ich nie znali, albo uważali, że nie mają one większego znaczenia. Przyjdź zatem, będziemy kontynuować dyskusję na ten temat. Pierwszym i myślę, że ostatnim złem naszych czasów był cesarz, który odstępował od Boga i rozumu i uważał, że podbicie Persów jest małą sprawą, ale wielką rzeczą jest podporządkowanie sobie chrześcijan; tak więc wraz z demonami, które go przewodziły i które nad nim panowały, nie zawiódł on w żadnej formie bezbożności, lecz za pomocą perswazji, gróźb i sofistyk starał się przyciągnąć ludzi do siebie, a nawet dodał do swoich różnych sztuczek użycie siły. Jednakże jego zamiar został ujawniony, niezależnie od tego, czy starał się ukryć prześladowania za pomocą sofistycznych zamysłów, czy też w sposób oczywisty wykorzystywał swoją władzę – mianowicie w ten czy inny sposób – podstępem lub przemocą, aby wprowadzić nas w swoją władzę. Czy można znaleźć kogoś, kto bardziej go pogardzał lub pokonał? Wśród wielu innych oznak jego pogardy jest misja policji i jej komisarza do naszych świętych budynków z zamiarem przejęcia ich dobrowolnie lub siłą: zaatakował wielu innych i przybył tutaj z podobnymi zamiarami, żądając poddania cerkwi zgodnie z dekretem cesarskim, ale był tak daleki od spełnienia któregokolwiek z jego życzeń, że gdyby szybko nie ustąpił mojemu ojcu, czy to kierując się zdrowym rozsądkiem, czy też zgodnie z udzieloną mu radą, byłby wycofać się ze zmiażdżonymi nogami, z takim gniewem i zapałem ksiądz wrzał przeciwko niemu w obronie jego cerkwi. I który miał znacznie większy udział w doprowadzeniu do jego końca, zarówno publicznie, poprzez modlitwy i wspólne błagania, które kierował przeciwko przeklętemu, bez względu na [niebezpieczeństwa] czasu; i prywatnie, stawiając przeciwko niemu swoją nocną zbroję, spanie na ziemi, przez co niszczył swoją starą i delikatną sylwetkę, i łzy, których fontannami podlewał ziemię przez prawie cały rok, kierując te praktyki wyłącznie do Poszukiwacza serc, podczas gdy on próbował umknąć naszej uwadze w swojej odchodzącej na bok pobożności, o której mówiłem. I byłby zupełnie niezauważony, gdybym raz nagle nie wpadł do jego pokoju i zauważywszy ślady jego leżenia na ziemi, nie zapytał jego służących, co mają na myśli, i w ten sposób nie poznałem tajemnicy nocy. 33. Dalsza historia z tego samego okresu i tej samej odwagi. W Cezarei zawrzało z powodu wyboru biskupa; bo jeden właśnie odszedł, a innego trzeba znaleźć wśród gorącej stronniczości, której niełatwo uspokoić. Miasto bowiem ze względu na zapał wiary było naturalnie wystawione na działanie ducha partyjnego, a wybitna pozycja stolicy wzmagała rywalizację. Taki był stan rzeczy; przybyło kilku biskupów, aby konsekrować biskupa; ludność została podzielona na kilka partii, każda z własnym kandydatem, jak to zwykle bywa w takich przypadkach, pod wpływem prywatnej przyjaźni lub oddania Bogu; ale w końcu cały lud doszedł do porozumienia i przy pomocy stacjonującej tam wówczas bandy żołnierzy pojmał jednego ze swoich czołowych obywateli, człowieka doskonałego życia, ale jeszcze nie opieczętowanego chrztem Bożym, zaprowadził go wbrew jego woli do sanktuarium i stawił przed biskupami, prosząc z prośbami pomieszanymi z przemocą, aby mógł zostać konsekrowany i ogłoszony nie w najlepszym porządku, ale z całą szczerością i gorliwością. Nie można też powiedzieć, kogo czas uznał za bardziej znamienitego i religijnego niż on sam. Co się potem wydarzyło w wyniku zamieszania? Ich opór został przezwyciężony, oczyścili go, ogłosili go i osadzili na tronie raczej działaniem zewnętrznym, a nie duchowym osądem i usposobieniem, jak pokazuje dalszy ciąg. Cieszyli się, że mogą wycofać się i odzyskać wolność sądu, i zgodzili się na plan – nie wiem, czy był on natchniony przez Ducha – aby nie uważać niczego, co zostało zrobione, za ważne, a instytucję za nieważną, powołując się na przemoc ze strony tego, który doświadczył nie mniejszego gwałtu na sobie, i trzymając się pewnych słów, które zostały przy tej okazji wypowiedziane z większą energią niż mądrość. Ale wielki arcykapłan i sprawiedliwy doradca czynów nie dał się zwieść temu ich planowi i nie pochwalił ich wyroku, lecz pozostał tak niewzruszony i niewzruszony, jak gdyby nie wywierano na niego żadnego nacisku. Widział bowiem, że skoro przemoc była powszechna, gdyby wnieśli przeciwko niemu jakikolwiek zarzut, sami podlegaliby zarzutowi wzajemnemu lub, gdyby go uniewinnili, sami mogliby zostać uniewinnieni, a raczej w jeszcze większym wymiarze sprawiedliwości, nie byli w stanie zapewnić sobie uniewinnienia, nawet przez uniewinnienie go. oporu aż do skrajności, niż później snuć plany przeciwko niemu, zwłaszcza w takim momencie, kiedy lepiej było położyć kres istniejącym wrogom, niż wymyślać nowe. Stan rzeczy był bowiem następujący. 34. Nadszedł cesarz, szalejąc przeciwko chrześcijanom; rozgniewał się na wybór i groził wybranym, a miasto stanęło w bezpośrednim niebezpieczeństwie, czy po tym dniu przestanie istnieć, czy też ucieknie i zostanie potraktowane z pewnym stopniem miłosierdzia. Innowacja dotycząca wyborów, oprócz zniszczenia cerkwi Fortuny w czasach dobrobytu, wywołała nowy powód do irytacji i została uznana za naruszenie jego praw. Namiestnik prowincji również chciał wykorzystać tę szansę na własny rachunek i był niechętny nowemu biskupowi, z którym nigdy nie utrzymywał przyjaznych stosunków, ze względu na ich odmienne poglądy polityczne. W związku z tym wysłał listy, wzywając konsekratorów do unieważnienia wyboru, i to w niezbyt łagodnych słowach, gdyż grozili im jakby na rozkaz cesarza. Następnie, gdy list do niego dotarł, bez strachu i zwłoki odpowiedział – rozważ odwagę i ducha swojej odpowiedzi – Najwspanialszy namiestniku, mamy jednego Cenzora wszystkich naszych poczynań i jednego Cesarza, przeciwko któremu jego wrogowie są uzbrojeni. On dokona przeglądu obecnego poświęcenia, którego zgodnie z Jego wolą dokonaliśmy zgodnie z prawem. W każdej innej sprawie możesz, jeśli chcesz, z największą łatwością zastosować wobec nas przemoc. Ale nikt nie może nam przeszkodzić w udowodnieniu słuszności i sprawiedliwości naszego działania w tej sprawie; chyba że uchwalicie prawo w tej kwestii, wy, którzy nie macie prawa wtrącać się w nasze sprawy. List ten wzbudził podziw adresata, choć przez chwilę był nim zirytowany, jak mówiło wielu znających fakty. Powstrzymało także działania cesarza i wybawiło miasto od niebezpieczeństwa, a nas, nie wypada dodać, od hańby. Było to dzieło okupanta nieważnej i sufragańskiej stolicy. Czyż prezydentura tego rodzaju nie jest o wiele lepsza od tytułu pochodzącego od wyższej stolicy i władzy opartej na działaniu, a nie na imieniu? 35. Kto jest tak odległy od naszego świata, że ​​nie zna tego, co jest ostatnie w kolejności, ale pierwszy i największy dowód jego mocy? W tym samym mieście znów doszło do wrzasku z tego samego powodu, wskutek nagłego usunięcia biskupa, wybranego z tak honorową przemocą, który teraz odszedł do Boga, w imieniu którego szlachetnie i odważnie walczył w prześladowaniach. Gorączka zamieszania była proporcjonalna do jego nierozsądności. Ten wybitny mąż nie był nieznany, ale był bardziej rzucający się w oczy niż słońce pośród gwiazd, nie tylko w oczach wszystkich innych, ale zwłaszcza tej wybranej i najczystszej części ludu, której interesy są w cerkwi, oraz nazarejczyków wśród nas, którym takie nominacje powinny, jeśli nie całkowicie, należeć w jak największym stopniu, aby Kościół był wolny od krzywdy, a nie do najbogatszej i najpotężniejszej lub gwałtownej i nierozsądnej części Kościoła. ludzi, a zwłaszcza tych najbardziej skorumpowanych. Jestem wręcz skłonny wierzyć, że rząd cywilny jest bardziej uporządkowany niż nasz, któremu przypisuje się łaskę Bożą, i że w takich sprawach lepiej rządzi strach niż rozum. Bo któż człowiek przy zdrowych zmysłach mógłby zbliżyć się do innego, lekceważąc Twoją Boską i Świętą Osobę, upiększoną rękami Pana, niezamężną, pozbawioną majątku i prawie z krwi i kości, która w Twoich słowach ustępuje Samemu Słowu, która jest mądra wśród filozofów, wyższa od świata wśród światowców, mój towarzysz i współpracownik, i mówiąca odważniej, mająca ze mną wspólną duszę, uczestnika mojego życia i edukacja. Gdybym mógł swobodnie mówić i opisywać Cię przed innymi, nie będąc zmuszonym przez Twoją obecność podczas rozpatrywania takich tematów do pominięcia większej części z nich, aby nie narazić się na podejrzenie o pochlebstwo. Ale jak zacząłem od tego, że Duch musiał znać go jako swego; jednakże był on przedmiotem zazdrości ze strony tych, o których wstydzę się wspomnieć, i chciałbym, aby ich nazwiska nie mogły być usłyszane od innych, którzy starannie wyśmiewają nasze sprawy. Pomińmy to jak kamień w środku rzeki i potraktujmy z szacunkiem milczenie temat, o którym należy zapomnieć, przechodząc do dalszej części naszego tematu. 36. Sprawy Ducha były dokładnie znane człowiekowi Ducha i czuł on, że nie może zajmować uległego stanowiska ani stawać po stronie frakcji i uprzedzeń, które zależą raczej od łaski niż od Boga, lecz powinien za swój jedyny cel uczynić korzyść Kościoła i powszechne zbawienie. W związku z tym pisał, udzielał rad, starał się zjednoczyć lud i duchowieństwo, niezależnie od tego, czy sprawowało posługę w sanktuarium, czy nie, dawał swoje świadectwo, swoją decyzję i swój głos nawet pod swoją nieobecność i na mocy swoich siwych włosów przejął sprawowanie władzy wśród obcych nie mniej niż wśród własnej trzody. W końcu, ponieważ było konieczne, aby konsekracja była kanoniczna, a do proklamacji brakowało jednego z biskupów z właściwej liczby, poderwał się z kanapy, wyczerpany wiekiem i chorobą, i mężnie udał się do miasta, a raczej został niesiony, z ciałem martwym, choć oddychał, przekonany, że gdyby coś mu się stało, to nabożeństwo będzie szlachetnym prześcieradłem. I tu znowu pojawił się cud, niegodny uznania. Otrzymał siłę dzięki swojemu trudowi, nowe życie dzięki swojej gorliwości, przewodniczył uroczystości, zajął swoje miejsce w konflikcie, intronizował biskupa i został odprowadzony do domu, nie niesiony już na marach, ale w boskiej arce. Jego wielkoduszna cierpliwość, nad którą już się chwaliłem, została w tym przypadku jeszcze bardziej ukazana. Jego koledzy bowiem irytowali się wstydem, jakim został pokonany, oraz publicznym wpływem starca, i pozwolili, aby ich irytacja objawiła się w znęcaniu się nad nim; ale siła jego wytrzymałości była taka, że ​​przewyższał nawet to, znajdując w skromności najpotężniejszego sojusznika i odmawiając z nimi bandyckich obelg. Czuł bowiem, że po prawdziwym zwycięstwie byłoby czymś strasznym zostać pokonanym przez język. W rezultacie tak ich zjednał swoją wielkodusznością, że gdy czas pomógł jego osądowi, zamienili irytację na podziw i uklękli przed nim, prosząc o przebaczenie, zawstydzeni swoim poprzednim postępowaniem i odrzuciwszy swą nienawiść, poddali się mu jako swemu patriarsze, prawodawcy i sędziemu. 37. Z tej samej gorliwości wypływał jego sprzeciw wobec heretyków, gdy przy pomocy bezbożności cesarza wyruszyli oni na wyprawę w nadziei, że pokonają także nas i dodadzą do liczby innych, których w prawie wszystkich przypadkach udało im się zniewolić. W tym bowiem niemało nam pomógł, zarówno sam, jak i ścigając nas niczym dobrze wychowane psy przeciwko tym najdzikszym zwierzętom, poprzez swą praktykę pobożności. W jednym miejscu obwiniam was oboje i proszę, nie odbierzcie mi źle mojej zwykłej wypowiedzi, jeśli zirytuję was, wyrażając przyczynę mojego bólu. Kiedy poczułem wstręt do zła życia i tęsknotę, jeśli ktokolwiek w naszych czasach tęsknił za samotnością i pragnąłem jak najszybciej uciec do jakiejś bezpiecznej przystani, od wzburzenia i kurzu życia publicznego, to wy w jakiś sposób pochwyciliście mnie i wydaliście przez szlachetny tytuł kapłański temu podłemu i zdradzieckiemu targowisku dusz. W rezultacie zło już mnie spotkało, a innych należy się jeszcze spodziewać. Doświadczenia przeszłe sprawiają, że człowiek jest nieco nieufny wobec przyszłości, pomimo lepszych, przeciwnych sugestii rozumu. 38. Kolejna z jego doskonałości, której nie mogę pozostawić niezauważona. Ogólnie rzecz biorąc, był to człowiek o wielkiej wytrzymałości i przewyższający swoją cielesną szatę, ale podczas bólu ostatniej choroby, będącej poważnym dodatkiem do niebezpieczeństw i ciężarów starości, jego słabość była wspólna zarówno jemu, jak i wszystkim innym ludziom; ale ta pasująca kontynuacja innych cudów, daleka od pospolitości, była szczególnie jego własna. Nigdy nie był wolny od udręki bólu, ale często w ciągu dnia, czasem w ciągu godziny, jedyną ulgą była dla niego liturgia, której ból ustępował, jak gdyby pod wpływem edyktu wygnania. Wreszcie, po prawie stu latach życia, przekraczających granicę naszego wieku Dawida, z czego czterdzieści pięć, czyli przeciętne życie człowieka, spędzone w kapłaństwie, zakończył je w dobrej starości. I w jaki sposób? Słowami i formami modlitwy, nie pozostawiając po sobie śladu występku i wiele wspomnień o cnocie. Cześć, jaką go darzył, była zatem większa niż spada na los człowieka, zarówno na ustach, jak i w sercach wszystkich. Nie jest też łatwo znaleźć kogoś, kto by o nim pamiętał i nie kładł, jak mówi Pismo, ręki na ustach (Hioba 40:4) i nie pozdrawiał jego pamięci. Takie było jego życie i takie było jego dopełnienie i doskonałość. 39. A skoro należy pozostawić po sobie jakąś żywą pamiątkę jego hojności, czego innego potrzeba niż tej cerkwi, którą wzniósł dla Boga i dla nas, przy bardzo niewielkim udziale ludu, oprócz wydatków jego prywatnego majątku? Wyczyn, którego nie należy chować w milczeniu, ponieważ rozmiarem przewyższa większość innych, a pięknem absolutnie wszystko. Otacza się ośmioma regularnymi równobokami i jest wzniesiony w górę przez piękno dwóch pięter filarów i portyków, podczas gdy umieszczone na nich posągi odzwierciedlają życie; jego sklepienie rzuca się na nas z góry i oślepia nasze oczy licznymi źródłami światła ze wszystkich stron, będąc w istocie siedliskiem światła. Jest otoczony przez wyrastające równokątne obejścia z najwspanialszego materiału, z szeroką przestrzenią pośrodku, podczas gdy jego drzwi i przedsionki rzucają wokół niego blask swego wdzięku i z daleka oferują powitanie tym, którzy się zbliżają. Nie wspomniałem jeszcze o ozdobach zewnętrznych, pięknie i wielkości kamieniarki kwadratowej i jaskółczego ogona, czy to z marmuru w podstawach i kapitelach, które dzielą narożniki, czy też z naszych własnych kamieniołomów, które w niczym nie ustępują tym zagranicznym; ani pasów o wielu kształtach i kolorach, wystających lub inkrustowanych od fundamentu do drzewa na dachu, które okradają widza, ograniczając jego widok. Jak ktoś mógłby zwięźle opisać dzieło, które kosztowało tyle czasu, trudu i umiejętności, czy też wystarczy powiedzieć, że pośród wszystkich dzieł prywatnych i publicznych, które zdobią inne miasta, ono samo w sobie było w stanie zapewnić nam sławę wśród większości ludzkości? Kiedy do takiej cerkwi potrzebny był kapłan, on także na własny koszt zapewnił takiego, czy był godzien cerkwi, czy nie, nie mnie to oceniać. A gdy potrzebne były ofiary, zaopatrywał je także w nieszczęścia swego syna i jego cierpliwość w próbach, aby Bóg mógł otrzymać z jego rąk rozsądną ofiarę całopalną i duchowe kapłaństwo, które należy godnie spożyć zamiast ofiary Zakonu. 40. Co powiesz, mój ojcze? Czy to wystarczy i czy znajdujesz dostateczną nagrodę za wszystkie swoje trudy, które włożyłeś w moją naukę, w tej pochwale pożegnania lub złożenia do grobu? A czy ty, jak dawniej, narzucasz milczenie mojemu językowi i każesz mi przestać w odpowiednim czasie, aby w ten sposób unikać nadmiaru? A może potrzebujesz jakiegoś dodatku? Wiem, że kazałeś mi przestać, bo powiedziałem dość. Pozwól jednak, że to dodam. Daj nam znać, gdzie jesteś w chwale i światło, które cię otacza, i przyjmij do tego samego mieszkania swojego partnera, który wkrótce pójdzie za tobą, i dzieci, które pochowałeś przed sobą, a także mnie, już po nie dalszych lub tylko niewielkim dodaniu nieszczęść tego życia; i zanim dotrzesz do tego mieszkania, przyjmij mnie w tym słodkim kamieniu, który wzniosłeś dla nas obojga, ku czci nawet tutaj twojego poświęconego imiennika, i uwolnij mnie od trosk obojga ludzi, których ja już zrezygnowałem i z tego, co dla ciebie przyjąłem; i obyś prowadził i wolny od niebezpieczeństw, jak usilnie cię błagam, całą trzodę i całe duchowieństwo, którego ojcem jesteś, a zwłaszcza tego, który został pokonany twoim ojcowskim i duchowym przymusem, aby nie uważał tego aktu tyranii za wstrętny do winy. 41. A co o nas myślisz, sędzio moich słów i wniosków? Jeśli powiedzieliśmy właściwie i zgodnie z Twoim pragnieniem, potwierdź to swoją decyzją, a my ją przyjmiemy, ponieważ twoja decyzja jest całkowicie decyzją Boga. Jeśli jednak okaże się to dalekie od Jego chwały i Twojej nadziei, niedaleko jest szukać mojego sojusznika. Niech upadnie twój głos, na który jego zasługi czekają jak sezonowy deszcz. I rzeczywiście ma wobec ciebie najwyższe roszczenia, pastor wobec pastora i ojciec wobec swego syna w łasce. Cóż dziwnego, jeśli ten, który Twoim głosem zagrzmiał na cały świat, sam miałby z tego jakąś przyjemność? Czego więcej potrzeba? Tylko po to, aby zjednoczyć się z naszą duchową Sarą, małżonką i towarzyszką życia naszego wielkiego ojca Abrahama, na ostatnich urzędach chrześcijańskich. 42. Natura Boga, moja matka, nie jest taka sama jak natura człowieka; w istocie, mówiąc ogólnie, natura rzeczy boskich nie jest taka sama, jak rzeczy ziemskich. Posiadają niezmienność i nieśmiertelność oraz byt absolutny z jego konsekwencjami, z pewnością są to właściwości rzeczy. Ale jak to jest z tym, co nasze? Znajduje się w stanie ciągłych zmian i korupcji, nieustannie przechodząc nowe zmiany. Życie i śmierć, jak się je nazywa, pozornie tak różne, są w pewnym sensie rozdzielone i następujące po sobie. Ten bowiem powstaje ze zepsucia, które jest naszą matką, biegnie przez zepsucie, które jest wyparciem wszystkiego, co jest obecne, i kończy się zepsuciem, które jest rozkładem tego życia; podczas gdy druga, która może nas uwolnić od chorób tego życia i często przenosi nas do życia powyżej, nie jest moim zdaniem trafnie nazywana śmiercią i jest bardziej straszna z nazwy niż w rzeczywistości; tak że grozi nam niebezpieczeństwo irracjonalnego strachu przed tym, co nie jest straszne, i uznawania za lepsze tego, czego naprawdę powinniśmy się bać. Jest jedno życie, patrzeć na życie. Jest jedna śmierć, grzech, gdyż jest to zniszczenie duszy. Ale wszystko inne, z czego niektórzy są dumni, to senna wizja, ośmieszająca rzeczywistość i seria fantazmatów, które sprowadzają duszę na manowce. Jeśli taki będzie nasz stan, matko, nie będziemy dumni z życia ani bardzo zranieni przez śmierć. Jaką skargę możemy znaleźć w przeniesieniu stąd do prawdziwego życia? Uwolnieni od zmienności losów, niepokoju, wstrętu i całego podłego hołdu, jaki musimy płacić temu życiu, aby znaleźć się wśród rzeczy stabilnych, które nie znają płynności, podczas gdy jako mniejsze światła krążymy wokół wielkiego światła? Rodzaju 1:16 43. Czy poczucie oddzielenia sprawia Ci ból? Niech nadzieja cię rozweseli. Czy wdowieństwo jest dla ciebie bolesne? Jednak w jego przypadku tak nie jest. A cóż w tym dobrego, jeśli miłość daje sobie rzeczy łatwe, a trudniejsze przydziela bliźniemu? I dlaczego w ogóle miałoby to być smutne dla kogoś, kto wkrótce umrze? Wyznaczony dzień jest już blisko, ból nie będzie trwał długo. Nie róbmy ciężaru rzeczami naprawdę lekkimi poprzez niegodziwe rozumowania. Ponieśliśmy wielką stratę – bo przywilej, którym się cieszyliśmy, był wielki. Strata jest wspólna dla wszystkich, taki przywilej dla nielicznych. Wznieśmy się ponad jedną myśl, pocieszając ją drugą. Rozsądniej bowiem jest, aby zwyciężyło to, co jest lepsze. Znosiliście w najbardziej odważnym, chrześcijańskim duchu stratę dzieci, które były jeszcze w kwiecie wieku i nadawały się do życia; znieść także porzucenie swego starego ciała przez człowieka zmęczonego życiem, chociaż wigor umysłu zachował dla niego nienaruszone zmysły. Czy chcesz, żeby ktoś się tobą opiekował? Gdzie jest wasz Izaak, którego wam pozostawił, aby zająć jego miejsce pod każdym względem? Proś go o małe rzeczy, o wsparcie jego dłoni i służbę, a odwdzięczaj się większymi rzeczami, matczynym błogosławieństwem i modlitwami, a co za tym idzie – wolnością. Czy denerwujesz się, że cię upominamy? Chwalę Cię za to. Upominałeś bowiem wielu, których zwróciłeś na siebie swoim długim życiem. To, co powiedziałem, nie może mieć zastosowania do was, którzy jesteście tak naprawdę mądrzy; ale niech będzie to ogólne lekarstwo pocieszenia dla żałobników, aby wiedzieli, że są śmiertelnikami, podążającymi za śmiertelnikami do grobu. O Wielkim Atanazym, biskupie Aleksandrii. Wzmianka w §22 o Soborze, który odbył się najpierw w Seleucji... a potem w tym potężnym mieście, nie pozostawia miejsca na wątpliwości, że Oracja została wygłoszona w Konstantynopolu. Dalszy lokalny koloryt można znaleźć w aluzjach §5. Panegiryk na temat św. Cypriana (Orat. XXIV. 1) zapewnia nas, że już w Kościele w Konstantynopolu było zwyczajem obchodzenie corocznych świąt ku czci świętych, a obecnie Kościół wschodni obchodzi dwa dni, a mianowicie 18 stycznia jako dzień faktycznej śmierci św. Atanazego i 2 maja na pamiątkę przeniesienia jego szczątków do kościoła św. Zofii w Konstantynopolu. Prawdopodobnie zatem poprzedniego dnia wygłoszono tę mowę, w której Assemani utrzymuje, że zmarł św. Atanazy. Papebroke i (z pewnym wahaniem) dr Bright opowiadają się za datą 2 maja. Tillemont przypuszcza, że ​​rokiem jego dostarczenia jest rok 379; w takim razie musiało to nastąpić wkrótce po przybyciu S. Gregory'ego do miasta. Ponieważ jednak nie ma o tym żadnej wzmianki, wydaje się, ogólnie rzecz biorąc, bardziej prawdopodobne, że należy je przypisać do roku 380 n.e. Kazanie to zajmuje wysoką pozycję, nawet wśród przemówień św. Grzegorza, jako wzór kościelnego panegiryku. Brakuje mu jednak uroku osobistego uczucia i intymnej znajomości życia wewnętrznego, charakterystycznego dla oracji poświęconych własnym bliskim i przyjaciołom. 1. Wychwalając Atanazego, będę wychwalał cnotę. Mówienie o nim i wychwalanie cnoty są tożsame, ponieważ on miał lub, mówiąc bardziej prawdziwie, objął cnotę w całości. Bo wszyscy, którzy żyli według Boga, nadal żyją dla Boga, chociaż stąd odeszli. Z tego powodu Bóg nazywany jest Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, gdyż nie jest Bogiem umarłych, ale żywych. Mateusza 22:32 Znowu, wychwalając cnotę, będę wychwalał Boga, który daje cnoty ludziom i podnosi ich lub wznosi ponownie do siebie przez podobne do Niego oświecenie. 1 Jana 1:5 Choć nasze błogosławieństwa są liczne i wielkie – nikt nie może powiedzieć, ile i jak wielkie – które mamy i będziemy mieć od Boga, to jest największa i najmilsza ze wszystkich, nasza skłonność i relacja z Nim. Bóg jest bowiem dla rzeczy poznawczych tym, czym słońce dla rzeczy zmysłowych. Jeden rozjaśnia świat widzialny, drugi niewidzialny. Pierwsza sprawia, że ​​nasze cielesne oczy widzą słońce, druga sprawia, że ​​nasza intelektualna natura widzi Boga. I jako to, co daje rzeczom, które widzą i są widziane, moc widzenia i bycia widzianym, samo jest najpiękniejszą z rzeczy widzialnych; tak i Bóg, który stwarza dla myślących i tego, o czym się myśli, moc myślenia i bycia myślącym, sam jest najwyższym z przedmiotów myśli, w którym wszelkie pragnienie znajduje swój początek i poza którego nie może już wyjść. Nawet najbardziej filozoficzny, najbardziej przenikliwy i najciekawszy intelekt nie ma i nie może mieć bardziej wzniosłego celu. Jest to bowiem rzecz najbardziej pożądana, a ci, którzy do niej dochodzą, znajdują całkowity odpoczynek od spekulacji. 2. Ktokolwiek rozumem i kontemplacją pozwolono uciec od materii i tej cielesnej chmury lub zasłony (jakkolwiek by to nazwać) i utrzymać komunię z Bogiem i połączyć się, na ile natura ludzka może to osiągnąć, z najczystszym Światłem, błogosławiony zarówno przez wzniesienie się stąd, jak i przez swoje tam przebóstwienie, którego dokonuje prawdziwa filozofia, oraz przez wzniesienie się ponad dualizm materii, poprzez jedność, która jest postrzegana w Trójcy. A każdego, kto został zdeprawowany przez przywiązanie do ciała i do tego stopnia uciskany przez glinę, że nie może patrzeć na promienie prawdy ani wznosić się ponad to, co na dole, chociaż narodził się z góry i został powołany do rzeczy w górze, uważam go za nieszczęśliwego w swojej ślepocie, chociaż może obfitować w rzeczy tego świata; a tym bardziej, że jest zabawą swej obfitości i przez to daje się przekonać, że coś innego jest piękne zamiast tego, co jest naprawdę piękne, zbierając jako marny owoc swojej marnej opinii wyrok ciemności lub postrzegając Go jako ogień, którego nie rozpoznał jako światło. 3. Taka była filozofia niewielu, zarówno dzisiaj, jak i w dawnych czasach – bo niewielu jest mężów Bożych, chociaż wszyscy są Jego dziełem – wśród prawodawców, generałów, kapłanów, proroków, ewangelistów, apostołów, pasterzy, nauczycieli i całego duchowego zastępu i grupy – a wśród nich wszystkich tego, którego teraz wychwalamy. I kogo mam przez to na myśli? Ludzie tacy jak Enoch, Noe, Abraham, Izaak, Jakub, dwunastu patriarchów, Mojżesz, Aaron, Jozue, sędziowie, Samuel, Dawid, w pewnym stopniu Salomon, Eliasz, Elizeusz, prorocy przed niewoli, ci po niewoli i choć ostatni w kolejności, pierwsi w prawdzie, ci, którzy byli zainteresowani wcieleniem Chrystusa lub przejęciem naszej natury, lampą przed Światłem, głosem przed Słowem, pośrednikiem przed Pośrednik, pośrednik między starym przymierzem a nowym, słynny Jan, uczniowie Chrystusa, ci po Chrystusie, którzy zostali ustanowieni nad ludem lub sławni w słowie, lub wyróżniający się cudami, lub udoskonaleni przez ich krew. 4. Z niektórymi z nich rywalizował Atanazy, przez niektórych był nieco przewyższony, a przez innych, jeśli nie śmiało powiedzieć, przewyższył: jedni tworzyli swoje wzorce w sile umysłu, inni w działaniu, inni w łagodności, inni w gorliwości, jeszcze inni w niebezpieczeństwach, inni pod wieloma względami, jeszcze inni we wszystkim, zbierając od siebie różne formy piękna (jak ludzie malujący postacie o idealnej doskonałości) i łącząc je w swojej jednej duszy, uczynił ze wszystkiego jedną doskonałą formę cnoty. wybitni w działaniu ludzie o zdolnościach intelektualnych, w intelekcie ludzie czynu; lub, jeśli wolisz, przewyższający intelektem ludzi znanych z intelektu, w działaniu tych o największej mocy czynnej; przewyższając tych, którzy cieszyli się umiarkowaną reputacją pod obydwoma względami, swoją wybitnością w jednym, i tych, którzy wyróżniali się najwyżej w jednym lub drugim, swoją mocą w obu; a jeśli jest to wielka rzecz dla tych, którzy otrzymali przykład, aby używać tego, aby przywiązać się do cnoty, nie ma niższego tytułu do sławy, który dla naszej korzyści dał przykład tym, którzy przyjdą po nim. 5. Opowiadanie o nim i podziwianie go w pełni byłoby być może zbyt długim zadaniem dla obecnego celu mojego dyskursu i przyjęłoby raczej formę historii niż panegiryku: historii, którą chciałem napisać dla przyjemności i pouczenia potomności, ponieważ on sam spisał życie boskiego Antoniusza i przedstawił w formie opowiadania prawa życia monastycznego. W związku z tym, po zapoznaniu się z kilkoma z wielu szczegółów jego historii, które pamięć podpowiada w tej chwili jako najbardziej godne uwagi, aby zarówno zaspokoić moją tęsknotę, jak i spełnić obowiązek ciążący na festiwalu, wiele innych pozostawimy tym, którzy je znają. Zaprawdę, nie jest ani pobożne, ani bezpieczne, podczas gdy życie bezbożnych jest honorowane przez wspominanie, przechodzić w milczeniu tych, którzy żyli pobożnie, zwłaszcza w mieście, które z trudem mogło zostać ocalone przez wiele przykładów cnót, drwiących, jak to się dzieje, ze spraw Bożych, nie mniej niż z wyścigów konnych i teatru. 6. Wychowywał się od początku w zwyczajach i praktykach religijnych, po krótkim studiowaniu literatury i filozofii, aby nie był całkowicie pozbawiony umiejętności w tych przedmiotach lub nieświadomy spraw, którymi postanowił gardzić. Bo jego hojna i gorliwa dusza nie mogła znieść próżności, niczym niewykwalifikowani sportowcy, którzy zamiast swoich przeciwników biją powietrze i tracą nagrodę. Rozważając każdą księgę Starego i Nowego Testamentu z głębią, jakiej nikt inny nie zastosował nawet do żadnej z nich, wzbogacił się w kontemplację, bogaty w blask życia, łącząc je w przedziwny sposób złotą więzią, którą niewielu potrafi utkać; używając życia jako przewodnika kontemplacji, kontemplacji jako pieczęci życia. Bo bojaźń Pańska jest początkiem mądrości i, że tak powiem, jej pierwszą bandą; lecz gdy mądrość rozerwała więzy strachu i wzniosła się do miłości, czyni nas przyjaciółmi Boga i synami, a nie niewolnikami. 7. W ten sposób wychowany i wyszkolony, tak jak powinni być już teraz ci, którzy mają przewodzić ludowi i kierować potężnym Ciałem Chrystusowym, zgodnie z wolą i przepowiednią Boga, która leży na długo przed fundamentami wielkich czynów, powierzono mu tę ważną posługę i został jednym z tych, którzy zbliżają się do Boga, który się do nas przybliża, i uznany za godnego świętego urzędu i stopnia, a po przejściu całego szeregu święceń został (aby uczynić go w skrócie) powierzono mu naczelną władzę nad ludem, czyli władzę nad całym światem; nie mogę też powiedzieć, czy otrzymał kapłaństwo jako nagrodę cnót, czy też jako źródło i życie Kościoła. Ona bowiem, podobnie jak Izmael (Księga Rodzaju 21:19), omdlała z pragnienia prawdy, potrzebowała napoju lub, jak Eliasz, 1 Królów 17:4, aby odświeżyć się w potoku, gdy ziemia była spieczona przez suszę; i gdy tylko słabo oddychają, zostać przywróceni do życia i pozostawieni jako nasienie Izraelowi, Izajasz 1:9, abyśmy nie stali się jak Sodoma i Gomora, Rodzaju 19:24, których zniszczenie przez deszcz ognia i siarki jest tylko bardziej znane niż ich niegodziwość. Dlatego gdy zostaliśmy porzuceni, wzniesiono dla nas róg zbawienia (Łk 1,69) i główny kamień węgielny, Izajasz 28,16, łącząc nas ze sobą i między sobą, w odpowiednim czasie włożono ogień, Malachiasz 3:2-3, aby oczyścić naszą podłość i złą materię, lub wachlarz rolniczy, Mateusza 3:12, aby odciągnąć światło od ważkich w nauce, lub miecz, aby wyciąć korzenie niegodziwości; i tak Słowo znajduje w nim swego sprzymierzeńca, a Duch bierze w posiadanie tego, który będzie oddychał w Jego imieniu. 8. W ten sposób i z tych powodów, głosami całego ludu, nie w złym stylu, jaki panował od tego czasu, ani przez rozlew krwi i ucisk, ale w sposób apostolski i duchowy, zostaje on wprowadzony na tron ​​św. Marka, aby zastąpić go w pobożności, nie mniej niż na urzędzie; w tym drugim wprawdzie w dużym oddaleniu od niego, w pierwszym, co stanowi rzeczywiste prawo do dziedziczenia, podążającego za nim blisko. Jedność w doktrynie zasługuje na jedność w urzędzie; a rywalizujący nauczyciel ustanawia konkurencyjny tron; jeden jest następcą w rzeczywistości, drugi tylko z nazwy. Następcą jest bowiem nie intruz, ale ten, w którego prawa zostały naruszone, następcą jest nie ten, kto łamie prawo, ale osoba powołana zgodnie z prawem, nie człowiek o odmiennych poglądach, ale człowiek tej samej wiary; jeśli nie to rozumiemy przez następcę, odniesie on sukces w tym samym sensie, w jakim choroba prowadzi do zdrowia, ciemność do światła, burza do spokoju i szaleństwo do zdrowego rozsądku. 9. Obowiązki swego urzędu sprawował w tym samym duchu, w jakim został przed nim wybrany. Nie stał się bowiem od razu po objęciu tronu, jak ludzie, którzy nieoczekiwanie przejęli jakąś władzę lub dziedzictwo, z powodu upojenia. Takie jest postępowanie księży nielegalnych i natrętnych, niegodnych swego powołania; których przygotowanie do kapłaństwa nic ich nie kosztowało, którzy nie znieśli żadnych niedogodności ze względu na cnotę, którzy rozpoczynają studiowanie religii dopiero wtedy, gdy zostali wyznaczeni do jej nauczania, i podejmują się oczyszczenia innych, zanim sami zostaną oczyszczeni; wczoraj świętokradztwo, dziś kapłaństwo; wczoraj wykluczeni z sanktuarium, dziś jego urzędnicy; biegli w występkach, nowicjusze w pobożności; produkt łaski człowieka, a nie łaski Ducha; którzy, przebywszy całą gamę przemocy, w końcu tyranizują nawet pobożność; którzy zamiast zdobywać uznanie dla swego urzędu swoim charakterem, potrzebują dla swego charakteru uznania swego urzędu, podważając w ten sposób należny między sobą stosunek; którzy powinni składać więcej ofiar dla siebie niż z powodu niewiedzy ludu; którzy nieuchronnie popadają w jeden z dwóch błędów: albo z własnej potrzeby odpustu, będąc nadmiernie pobłażliwym, a nawet nauczając, zamiast sprawdzać, występek lub ukrywając własne grzechy pod surowością swoich rządów. Obu tych skrajności unikał; był wzniosły w działaniu, skromny w umyśle; niedostępny w cnocie, najbardziej dostępny w stosunkach; łagodny, wolny od gniewu, współczujący, słodki w słowach, słodszy w usposobieniu; anielski z wyglądu, bardziej anielski w umyśle; spokojny w naganach, przekonujący w pochwałach, nie psując dobrego efektu żadnego z nich przez nadmiar, ale karcąc z czułością ojca, chwaląc z godnością władcy, jego czułość nie uległa rozproszeniu, ani jego surowość nie była kwaśna; albowiem jeden był rozsądny, drugi roztropny i obaj prawdziwie mądrzy; jego usposobienie wystarczało do szkolenia jego duchowych dzieci i bardzo mało potrzebował słów; jego słowa przy bardzo niewielkiej potrzebie rózgi, 1 Koryntian 4:21 i jego umiarkowane używanie rózgi, a jeszcze mniej noża. 10. Ale dlaczego mam ci namalować portret mężczyzny? Św. Paweł naszkicował go w oczekiwaniu. Czyni to, gdy wyśpiewuje chwałę wielkiego Arcykapłana, który przeszedł przez niebiosa. Hbr 4,14 (bo odważę się nawet to powiedzieć, gdyż Pismo Święte może nazywać Chrystusa tymi, którzy żyją według Chrystusa), i znowu, gdy poprzez zasady zawarte w Liście do Tymoteusza daje wzór przyszłym biskupom: jeśli bowiem zastosujesz Prawo jako próbę wobec tego, kto na tę pochwałę zasługuje, jasno dostrzeżesz jego doskonałą dokładność. Przyjdź więc i pomóż mi w moim panegiryku; bo ciężko pracuję nad mową i chociaż pragnę przechodzić punkt za punktem, chwytają mnie jeden po drugim i nie mogę znaleźć żadnej nadzwyczajnej doskonałości w formie, która jest pod każdym względem proporcjonalna i piękna; bo każde z nich, jak mi się wydaje, wydaje się sprawiedliwsze od pozostałych i dlatego szturmem zdobywa moją mowę. Przyjdźcie więc, proszę, wy, którzy byliście jego wielbicielami i świadkami, podzielcie się między sobą jego doskonałościami, walczcie odważnie między sobą, mężczyźni i kobiety, młodzi mężczyźni i panny, starcy i dzieci, księża i lud, samotnicy i cenobici, ludzie prostego lub dokładnego życia, kontemplacyjni i praktyczni. Niech jedni chwalą go w postach i modlitwach, jak gdyby był bezcielesny i niematerialny, inny jego niezmordowanie i gorliwość w czuwaniu i psalmodii, inny jego patronat nad potrzebującymi, inny jego nieustraszoność wobec możnych lub jego protekcjonalność wobec maluczkich. Niech dziewice wysławiają przyjaciela Oblubieńca; Jana 3:29 Ci, którzy są pod jarzmem, powstrzymują ich, pustelnicy tego, który użyczył im skrzydeł, cenobitów ich prawodawcę, prości ludzie ich przewodnika, kontemplują boskość, radośni swoją uzdę, nieszczęśnicy swoją pociechę, siwiogłowi ich laskę, młodzieńcy ich instruktorem, ubodzy ich zasoby, bogaci ich szafarzem. Nawet wdowy, jak sądzę, będą wychwalać swego opiekuna, nawet sieroty, swego ojca, nawet ubodzy, swego dobroczyńcę, obcy, swego artystę, bracia, człowieka braterskiej miłości, chorzy, swego lekarza, w jakiejkolwiek chorobie lub leczeniu, jakkolwiek zechcecie, zdrowi, strażnicy zdrowia, zaiste, wszyscy ludzie, tego, który stał się wszystkim dla wszystkich, aby zyskać prawie, jeśli nie całkowicie, wszystko. 11. Z tego powodu, jak powiedziałem, pozostawiam innym, którzy mają czas na podziwianie drobnych szczegółów jego charakteru, podziwianie go i wychwalanie. Nazywam je drobnymi szczegółami jedynie porównując jego i jego charakter z jego własnym standardem, gdyż to, co zostało uwielbione, nie zostało uwielbione, chociaż jest niezwykle wspaniałe ze względu na chwałę, która przewyższa, 2 Koryntian 3:10, jak nam powiedziano; bo w istocie drobne punkty jego doskonałości wystarczą, aby zdobyć sławę dla innych. Ponieważ jednak nie do zniesienia byłoby dla mnie opuszczenie słowa i podanie mniej ważnych szczegółów z Dziejów Apostolskich 6:2, muszę zwrócić się do tego, co jest jego główną cechą charakterystyczną; i tylko Bóg, w którego imieniu przemawiam, może mi pozwolić powiedzieć wszystko, co jest godne duszy tak szlachetnej i tak potężnej w słowie. 12. W czasach palmowych Kościoła, kiedy wszystko było w porządku, obecne wyszukane, naciągane i sztuczne podejście do teologii nie przedostało się do szkół boskości, ale zabawa kamykami, które zwodzą oko szybkością ich zmian, lub taniec przed publicznością z różnorodnymi i zniewieściałymi wykrzywieniami, były postrzegane jako osoby mówiące lub słuchające o Bogu w sposób niezwykły lub niepoważny. Ponieważ jednak Sekstus i Pyrros oraz styl antytetyczny, niczym straszna i złośliwa choroba, zaraziły nasze kościoły, a bełkot jest rzekomą kulturą, i jak mówi Księga Dziejów Apostolskich 17:21 o Ateńczykach, nie spędzamy czasu na niczym innym, jak tylko na opowiadaniu lub słuchaniu nowych rzeczy. Och, Jeremiasz Lamentacje 1:1 będzie opłakiwać nasze zamieszanie i ślepe szaleństwo; on jeden mógł lamentować stosownie do naszych nieszczęść. 13. Początkiem tego szaleństwa był Ariusz (którego imię pochodzi od szaleństwa), który zapłacił karę za swój nieokiełznany język śmiercią w miejscu profanacyjnym, spowodowaną modlitwą, a nie chorobą, kiedy podobnie jak Judasz rozerwał Dz 1:18 za podobną zdradę Słowa. Potem inni, łapiąc infekcję, zorganizowali sztukę bezbożności i ograniczając Bóstwo do Niezrodzonego, wydalili z Bóstwa nie tylko Zrodzonego, ale i Postępującego, i czcili Trójcę komunią wyłącznie z imienia, lub nawet odmówili jej zatrzymania. Nie chodzi o tego błogosławionego, który rzeczywiście był mężem Bożym i potężną trąbą prawdy, ale mając świadomość, że sprowadzanie Trzech Osób do numerycznej Jedności jest herezją i innowacją Sabeliusza, który pierwszy wymyślił skrócenie Bóstwa; i że oddzielenie Trzech Osób poprzez rozróżnienie natury jest nienaturalnym okaleczeniem Bóstwa; zarówno szczęśliwie zachował Jedność, która należy do Bóstwa, jak i religijnie nauczał o Trójcy, która odnosi się do Osoby, nie mieszając Trzech Osób w Jedności, ani nie dzieląc Istoty pomiędzy Trzema Osobami, ale pozostając w granicach pobożności, unikając nadmiernych skłonności lub sprzeciwu którejkolwiek ze stron. 14. I dlatego najpierw na świętym Synodzie w Nicei, zgromadzeniu trzystu osiemnastu wybranych mężów, zjednoczonych Duchem Świętym, o ile w nim leżała, powstrzymał chorobę. Choć nie zaliczał się jeszcze do grona biskupów, zajmował pierwsze miejsce wśród członków Soboru, gdyż cnota miała pierwszeństwo w równym stopniu, jak urzędy. Potem, gdy płomień został podsycony przez podmuchy złego ducha i rozprzestrzenił się bardzo szeroko (stąd doszło do tragedii, którymi wypełniła się prawie cała ziemia i morze), walka rozgorzała wokół niego, który był szlachetnym orędownikiem Słowa. Albowiem atak jest najgorętszy w miejscu oporu, podczas gdy ze wszystkich stron otaczają go różne niebezpieczeństwa. Bezbożność bowiem umiejętnie planuje zło i jest zbyt odważna, aby wziąć je w swoje ręce. Jakże więc oszczędziliby ludzi, którzy nie oszczędzili Boskości? Jednak jeden z ataków był najniebezpieczniejszy ze wszystkich: i ja sam w pewnym stopniu przyczyniłem się do tej sceny; tak, pozwólcie mi błagać o niewinność mojej drogiej ojczyzny, gdyż niegodziwość nie była spowodowana ziemią, która ich urodziła, ale ludźmi, którzy się jej podjęli. Bo święta jest ta ziemia i wszędzie znana jest ze swojej pobożności, ale ci ludzie są niegodni Kościoła, który ich zrodził, a słyszeliście o wrzosie rosnącym w winorośli; a zdrajcą z Łukasza 6:16 był Judasz, jeden z uczniów. 15. Są tacy, którzy nie usprawiedliwiają winy nawet mojego imiennika; który mieszkając wówczas w Aleksandrii ze względu na kulturę, choć był przez niego traktowany jak najmilsze z jego dzieci i cieszył się szczególnym zaufaniem, to jednak przyłączył się do rewolucyjnego spisku przeciwko swemu ojcu i patronowi, bo chociaż inni brali w nim czynny udział, ręka Absaloma była z nimi, jak to się mówi. Jeśli ktoś z Was słyszał o ręce wyciągniętej w wyniku oszustwa przeciwko Świętemu, o zwłokach żywego człowieka i o niesprawiedliwym wygnaniu, to wie, co mam na myśli. Ale o tym chętnie zapomnę. W kwestiach wątpliwych skłonny jestem sądzić, że powinniśmy skłaniać się ku stronie dobroczynnej i raczej uniewinniać niż potępiać oskarżonego. Bo zły człowiek szybko potępiłby nawet dobrego człowieka, podczas gdy dobry człowiek nie byłby gotowy potępić nawet złego. Bo ten, kto nie jest gotowy na chorobę, nie jest skłonny nawet o tym podejrzewać. Przejdę teraz do tego, co jest faktem, a nie doniesieniem, co jest ręczone za prawdę, a nie niezweryfikowane podejrzenia. 16. Był potwór z Kapadocji, urodzony w naszych najodleglejszych granicach, niskiego urodzenia i niższego umysłu, którego krew nie była całkowicie wolna, ale był mieszańcem, jak wiemy, że ma być mułem; z początku zależny od stołu innych, których ceną był placek jęczmienny, który nauczył się mówić i robić wszystko z myślą o żołądku, a w końcu wkradnąwszy się do życia publicznego i zajmując jego najniższe urzędy, takie jak wykonawca mięsa świńskiego, żołnierskie racje żywnościowe, a potem okazując się łajdakiem z chciwości w tym publicznym zaufaniu i obnażonym do skóry, zmusił się do ucieczki i po przejściu, jak to czynią wygnańcy, z Kraj po kraju i miasto po mieście, wreszcie w godzinie złej dla wspólnoty chrześcijańskiej, niczym jedna z plag egipskich, dotarł do Aleksandrii. Tam, gdy skończyły się jego wędrówki, rozpoczął swoją niegodziwość. Pod każdym innym względem do niczego, bez kultury, bez biegłości w rozmowie, nawet bez formy i pozorów szacunku, jego umiejętność wywoływania nikczemności i zamętu była niezrównana. 17. Jego bezczelne czyny wobec świętego znacie wszyscy ze szczegółami. Często sprawiedliwi byli wydawani w ręce bezbożnych, Hioba 9:24, nie po to, aby ten doznał czci, lecz aby ten pierwszy został poddany próbie; i choć bezbożni ponoszą, jak napisano, straszliwą śmierć, to jednak na razie pobożni są pośmiewiskiem, podczas gdy dobroć Boża i wielkie skarby, które dla każdego z nich w przyszłości będą ukryte, są ukryte. Wtedy rzeczywiście słowa, czyny i myśli zostaną zważone na sprawiedliwej wadze Bożej, gdy powstanie On, aby sądzić ziemię, zbierając rady i dzieła oraz objawiając to, co trzymał w tajemnicy. Daniel 12:9 Niech was przekonają słowa i cierpienia Hioba, który był człowiekiem prawdomównym, nienagannym, sprawiedliwym i bogobojnym, ze wszystkimi innymi przymiotami, jakie są o nim poświadczone, a mimo to został dotknięty szeregiem niezwykłych wizyt z rąk tego, który błagał o władzę nad nim, że choć wielu na przestrzeni dziejów często cierpiało, a niektórzy nawet, co jest prawdopodobne, dotkliwie cierpieli, to jednak nikt nie może się równać z nim w nieszczęściach. Bo nie tylko cierpiał, nie mając miejsca na opłakiwanie swoich strat, które nastąpiły w krótkim czasie, utraty pieniędzy, majątku, dużej i pięknej rodziny, błogosławieństw, o które wszyscy ludzie dbają; ale w końcu dopadła go nieuleczalna choroba, na którą straszno patrzeć, i ukoronowaniem swoich nieszczęść miał żonę, której jedyną pociechą była zła rada. Albowiem do największych cierpień jego duszy dołączyły się kłopoty ciała. Miał też wśród swoich przyjaciół naprawdę nędznych pocieszycieli, jak ich nazywa, którzy nie mogli mu pomóc. Widząc bowiem jego cierpienie, nieświadomi jego ukrytego znaczenia, przypuszczali, że jego nieszczęście jest karą za występek, a nie kamieniem probierczym cnoty. I nie tylko o tym myśleli, ale nawet nie wstydzili się mu wyrzucać jego losu w czasie, gdy nawet gdyby cierpiał z powodu występku, powinni byli potraktować jego smutek słowami pocieszenia. 18. Taki był los Hioba: taka była na pierwszy rzut oka jego historia. W rzeczywistości była to walka cnoty z zazdrością: jedna wytężała wszystkie nerwy, aby zwyciężyć dobro, druga znosiła wszystko, aby mogła pozostać niepokonana; jeden stara się wygładzić drogę występkowi poprzez karcenie sprawiedliwych, drugi stara się utrzymać dobre strony, nawet jeśli w nieszczęściach przewyższają innych. Co zatem z Tym, który odpowiedział Hiobowi z wichru i obłoku? Hioba 38:1 Kto jest nieskory do karania i śpieszy do pomocy, który nie pozwala całkowicie rózdze bezbożnych wejść na los sprawiedliwych, aby sprawiedliwi nie nauczyli się nieprawości? Na zakończenie zawodów ogłasza zwycięstwo sportowca we wspaniałej proklamacji i obnaża tajemnicę jego nieszczęść, mówiąc: Czy myślisz, że postępowałem z tobą w innym celu niż przejaw twojej prawości? To balsam na jego rany, to zwieńczenie rywalizacji, to nagroda za jego cierpliwość. Być może jego późniejsza pomyślność była niewielka, choć niektórym może się wydawać wielka, i przeznaczona dla małych umysłów, chociaż znowu otrzymał dwa razy więcej niż stracił. 19. W tym wypadku nie byłoby niczym dziwnym, gdyby Jerzy miał przewagę nad Atanazym; nie, byłoby cudowniej, gdyby sprawiedliwi nie byli doświadczani w ogniu pogardy; Nie jest to też zbyt cudowne, jak byłoby, gdyby płomienie posłużyły do ​​czegoś więcej. Potem był na emeryturze i znakomicie zorganizował swoje wygnanie, gdyż udał się do świętych i boskich domów kontemplacji w Egipcie, gdzie odcinając się od świata i witając pustynię, ludzie żyją bardziej dla Boga niż wszyscy, którzy istnieją w ciele. Niektórzy walczą w całkowicie monastycznym i samotnym życiu, rozmawiając sami ze sobą i z Bogiem, 1 Koryntian 14:28, a cały świat, jaki znają, rzuca się im w oczy na pustyni. Inni, pielęgnujący prawo miłości we wspólnocie, są jednocześnie Samotnikami i Konobitami, umarłymi dla wszystkich innych ludzi i wirów spraw publicznych, które wirują nami i krążą wokół nich, i drwią z nas w swoich nagłych zmianach, będąc dla siebie światem i zaostrzając krawędź swojej miłości w naśladowaniu. Podczas swego obcowania z nimi wielki Atanazy, który zawsze był pośrednikiem i tym, który wszystkich innych ludzi pojednał, podobnie jak Ten, który przez swoją krew wprowadzał pokój między sprzecznymi sprawami, pojednał samotnika z życiem wspólnotowym, pokazując, że kapłaństwo zdolne jest do kontemplacji i że kontemplacja potrzebuje duchowego przewodnictwa. 20. W ten sposób połączył jedno i drugie i tak zjednoczył zwolenników zarówno spokojnego działania, jak i czynnego spokoju, aby przekonać ich, że życie monastyczne charakteryzuje się raczej stałością usposobienia niż cielesną emeryturą. W związku z tym wielki Dawid był człowiekiem prowadzącym jednocześnie najbardziej aktywne i samotne życie, jeśli ktoś pomyśli ten werset: „Jestem samotny, aż do śmierci, mający wartość i autorytet w przedstawianiu tego tematu”. Dlatego chociaż przewyższają wszystkich innych cnotą, bardziej odbiegają od jego umysłu niż innym od ich własnego i chociaż niewiele przyczyniają się do doskonalenia jego kapłaństwa, zyskają w zamian większą pomoc w kontemplacji. Cokolwiek myślał, było dla nich prawem, cokolwiek zaś przeciwnie, potępiało, wyrzekli się: jego decyzje były dla nich tablicami Mojżesza i oddawali mu więcej czci, niż należy się świętym od ludzi. Tak, i kiedy ludzie przyszli polować na Świętego jak dzika bestia, a wszędzie go szukali i nie udało im się go znaleźć, nie powiedzieli tym wysłannikom ani słowa i nadstawili szyję pod miecz, ryzykując życie dla Chrystusa i uważając najokrutniejsze cierpienia Atanazego za ważny krok do kontemplacji, o wiele bardziej boski i wzniosły niż długie posty, twarde kłamstwa i umartwienia, w których stale biesiadować. 21. Takie było jego otoczenie, gdy zaakceptował mądrą radę Salomona, że ​​na każdy cel jest czas: Kaznodziei 3:1, więc ukrył się na jakiś czas, uciekając w czasie wojny, aby pokazać się, gdy nadejdzie czas pokoju, jak to miało miejsce wkrótce potem. Tymczasem Jerzy, nie mając absolutnie nikogo, kto by mu się sprzeciwił, w potędze bezbożności najechał Egipt i spustoszył Syrię. Zdobył także Wschód tak daleko, jak tylko mógł, zawsze przyciągając słabych, jak potoki toczą przedmioty na swoim biegu, i atakując niestabilnych lub o słabych nerwach. Zdobył także prostotę cesarza, bo tak muszę nazwać jego niestabilność, choć szanuję jego pobożne motywy. Bo, prawdę mówiąc, miał gorliwość, ale nie według wiedzy. Rzymian 10:2 Kupił tych, którzy mieli władzę, którzy miłowali raczej pieniądze niż Chrystusa, gdyż był dobrze zaopatrzony w fundusze dla biednych, których defraudował, zwłaszcza zniewieściałych i niemęskich mężczyzn, wątpliwej płci, ale jawnej bezbożności; któremu, nie wiem jak i dlaczego, cesarze rzymscy powierzyli władzę nad mężczyznami, choć ich właściwą funkcją było sprawowanie władzy nad kobietami. Na tym polega moc tego sługi niegodziwca, tego siewcy kąkolu, tego poprzednika Antychrysta; przede wszystkim w mowie mówców swoich czasów wśród biskupów; jeśli ktoś chce go nazwać mówcą, który był nie tyle bezbożnikiem, co wrogim i kłótliwym mówcą – jego imię chętnie przejdę obok: był ręką swojej partii, wypaczającą prawdę złotem przeznaczonym na pobożne cele, które bezbożni uczynili narzędziem swojej bezbożności. 22. Ukoronowaniem tego odłamu był sobór, który zasiadał najpierw w Seleucji, mieście świętej i znamienitej dziewicy Tekli, a potem w tym potężnym mieście, łącząc w ten sposób ich imiona już nie ze skojarzeniami szlachetnymi, ale z tymi budzącymi najgłębszą hańbę; czy musimy nazwać ten sobór, który wszystko wywrócił i zakłócił, wieżą Chalane, Księga Rodzaju 11:4, która zasłużenie pomieszała języki – czyżby ich język został pomieszany ze względu na ich harmonię w złu! – czy Sanhedrynem Kajfasza, gdzie potępiono Chrystusa, czy też jakąś inną podobną nazwą. Starożytna i pobożna doktryna broniąca Trójcy została obalona poprzez wzniesienie palisady i zburzenie współistotności, otwierając drzwi bezbożności za pomocą tego, co jest napisane, pod pretekstem szacunku dla Pisma Świętego i używania zatwierdzonych terminów, ale w rzeczywistości wprowadzając niebiblijny arianizm. Zwrot taki bowiem, według Pisma Świętego, był przynętą na prostaczka, ukrywającą haczyk bezbożności, postacią zdającą się patrzeć w stronę wszystkich, którzy przechodzili, butem dopasowanym do obu stóp, przewiewaniem przy każdym wietrze, Kaznodziei 5:9 zyskiwał autorytet dzięki nowo napisanemu nikczemności i zamysłowi przeciwko prawdzie. Albowiem byli mądrzy, czyniąc zło, ale czyniąc dobro, nie mieli wiedzy. Jeremiasza 4:22 23. Stąd wzięło się ich udawane potępienie heretyków, których wyrzekli się słowami, aby zyskać wiarygodność dla swoich wysiłków, ale w rzeczywistości poszerzyli je; zarzucając im nie bezgraniczną bezbożność, lecz przesadny język. Stąd przybyli bluźnierczy sędziowie Świętych i nowe połączenie, publiczny pogląd i dyskusja na temat tajemniczych kwestii, nielegalne dochodzenie w sprawie działań życia, wynajęci informatorzy i zakupione wyroki. Niektórych bezprawnie usunięto ze stanowisk, innych naruszono, a wśród innych niezbędnych kwalifikacji zmuszono do podpisania więzów niegodziwości: atrament był gotowy, informator pod ręką. To nawet większość z nas, które nie zostały pokonane, musiała znosić, nie wpadając w umyśle, choć namawiano do podpisania, i w ten sposób jednocząc się z ludźmi, którzy byli pod obydwoma względami niegodziwymi, i wciągając się w dym, jeśli nie w płomień. Często płakałem z tego powodu, myśląc o zamieszaniu wywołanym bezbożnością w tamtym czasie i prześladowaniu ortodoksyjnej nauki, która obecnie powstała z rąk patronów Słowa. 24. Bo w rzeczywistości, jak mówi Pismo, pasterze stali się brutalni, Jeremiasz 10:21 i wielu pasterzy zniszczyło moją winnicę i zbezcześciło moją przyjemną część, mam na myśli Kościół Boży, który został zgromadzony w pocie i krwi wielu pracowników i ofiar zarówno przed, jak i po Chrystusie, a nawet wielkich cierpień Boga za nas. Bowiem z nielicznymi wyjątkami i tymi ludźmi, którzy ze względu na swoją znikomość zostali zlekceważeni lub ze względu na swą cnotę stawiano mężny opór, pozostawieni Izraelowi (Izajasz 1:9), jak zostało nakazane, aby nasienie i korzeń rozkwitły i ponownie ożyły wśród strumieni Ducha, wszyscy ulegli wpływom czasu, wyróżniając się jedynie tym, że niektórzy uczynili to wcześniej, inni później, że niektórzy stali się mistrzami i przywódcami bezbożności, podczas gdy takim innym przydzielano niższą rangę, ponieważ byli wstrząśnięci strachem, zniewoleni potrzebą, zafascynowani pochlebstwami lub zwiedzeni niewiedzą; ostatni jest najmniej winny, jeśli w ogóle możemy pozwolić, aby nawet to było uzasadnioną wymówką dla ludzi, którym powierzono przywództwo nad ludem. Bo tak jak siła lwów i innych zwierząt, mężczyzn i kobiet, starców i młodych mężczyzn nie jest taka sama, ale istnieje znaczna różnica ze względu na wiek lub gatunek, tak samo jest z władcami i ich poddanymi. Bo choć w takim przypadku moglibyśmy przebaczyć świeckim, a oni często uciekli, ponieważ nie byli wystawieni na próbę, to jednak jak możemy usprawiedliwić nauczyciela, którego obowiązkiem jest korygowanie niewiedzy innych, chyba że jest on fałszywie nazywany. Czyż nie jest to absurdalne, skoro nikomu, bez względu na jego prostactwo i brak wykształcenia, nie wolno pozostawać w nieznajomości prawa rzymskiego i choć nie ma prawa chroniącego grzechy wynikające z niewiedzy, to że nauczyciele tajemnic zbawienia nie znają pierwszych zasad zbawienia, niezależnie od tego, jak proste i płytkie mogą być ich umysły w stosunku do innych przedmiotów? Ale nawet udzielając pobłażania tym, którzy zbłądzili w niewiedzy, cóż można powiedzieć o pozostałych, którzy rościli sobie pretensje do subtelności intelektu, a jednak ustąpili stronie dworskiej z powodów, o których wspomniałem, i po długim czasie odgrywania roli pobożności, zawiedli w godzinie próby. 25. Jeszcze raz słyszę, jak Pismo mówi, że niebo i ziemia zostaną wstrząśnięte, ponieważ przydarzyło się im to już wcześniej, co, jak sądzę, oznacza oczywistą renowację wszystkich rzeczy. I musimy wierzyć św. Pawłowi, kiedy mówi do Hebrajczyków 12:27, że to ostatnie wstrząsanie jest niczym innym jak drugim przyjściem Chrystusa oraz przemianą i zmianą wszechświata do stanu stabilności, którego nie można wstrząsnąć. I wyobrażam sobie, że to obecne drżenie, w którym kontemplacyjni i miłujący Boga, którzy przed czasem skorzystali z niebiańskiego obywatelstwa, zostają z nas wyrzuceni, ma nie mniejsze znaczenie niż którykolwiek z poprzednich dni. Bo choć pod innymi względami ci ludzie są spokojni i umiarkowani, nie mogą jednak znieść posunięcia swego rozsądku do tego, by w imię spokoju zostać zdrajcami sprawy Bożej. co więcej, w tej kwestii są nadmiernie wojowniczy i nieugięci w walce; taki jest żar ich gorliwości, że prędzej popadną w nadmierne zamieszanie, niż nie zauważą niczego złego. I niemała część ludu ucieka wraz z nimi, odlatując jak stado ptaków z tymi, którzy prowadzą lot, i nawet teraz nie przestaje z nimi latać. 26. Taki był dla nas Atanazy, gdy był obecny, filar Kościoła; i tak dalej, nawet gdy wycofał się przed zniewagami niegodziwych. Ci bowiem, którzy planują zdobycie jakiejś silnej twierdzy, nie widząc innego łatwego sposobu dotarcia do niej lub jej zdobycia, oddają się sztukom, a następnie, uwiodwszy dowódcę pieniędzmi lub podstępem, bez żadnego wysiłku zawładną twierdzą lub, jeśli zechcecie, tak jak ci, którzy spiskowali przeciwko Samsonowi, najpierw obcięli mu włosy (Sdz 16:19, w których tkwiła jego siła, a następnie schwytali sędziego i wyśmiewali się z niego do woli, aby odpłacić mu za to) jego dawną władzę: tak samo nasi zagraniczni wrogowie, pozbywszy się naszego źródła siły i odcinając chwałę Kościoła, w podobny sposób rozkoszowali się wypowiedziami i czynami bezbożności. Potem umarł zwolennik i patron wrogiego pasterza, wieńcząc swoje panowanie, które nie było złe, złym zakończeniem i nieopłacalnie żałując, jak to się mówi, ostatnim tchnieniem, gdy każdy człowiek przed wyższym tronem sędziowskim jest rozważnym sędzią własnego postępowania. Albowiem z tych trzech zła, które były niegodne jego panowania, powiedział, że był świadomy: morderstwa swoich krewnych, ogłoszenia odstępcy i innowacji w wierze; i tymi słowami podobno odszedł. W ten sposób ponownie pojawiła się władza do nauczania słowa prawdy, a ci, którzy doświadczyli przemocy, nie zakłócali teraz wolności słowa, podczas gdy zazdrość zaostrzała broń swego gniewu. Podobnie było z mieszkańcami Aleksandrii, którzy ze swą zwykłą niecierpliwością i bezczelnością nie mogli znieść wybryków tego człowieka i dlatego naznaczyli jego niegodziwość niezwykłą śmiercią, a jego śmierć niezwykłą hańbą. Znacie bowiem tego wielbłąda i jego dziwne brzemię, i nową formę wyniesienia, i pierwszą i chyba jedyną procesję, która do dziś grozi bezczelnym. 27. Ale kiedy od tego huraganu nieprawości, tego niszczyciela pobożności, tego poprzednika niegodziwca, żądano takiego zadośćuczynienia w sposób, którego nie mogę pochwalić, ponieważ musimy rozważyć nie to, co on powinien był wycierpieć, ale co powinniśmy zrobić: jakkolwiek to było, wyegzekwowane w wyniku publicznego gniewu i podniecenia, i wtedy nasz mistrz został przywrócony ze swojego znamienitego wygnania, bo tak nazywam jego wygnanie w imieniu i pod błogosławieństwo Trójcy pośród takiego zachwytu mieszkańców miasta i prawie całego Egiptu, że zbiegali się ze wszystkich stron, z najodleglejszych krańców kraju, aby tylko usłyszeć głos Atanazego lub napawać się jego widokiem, ba nawet, jak powiedziano o Apostołach, aby byli święci cieniem Dz 5,15 i nieistotnym obrazem jego ciała, aby tyle było zaszczytów i powitań, jakich na przestrzeni dziejów wielokrotnie udzielano różnym osobom, nie tylko władcom publicznym i biskupom, ale także najznamienitszym obywatelom prywatnym, nie odnotowano ani jednego, w którym uczestniczyło by go liczniej lub było bardziej błyskotliwe. I tylko jeden zaszczyt może się z nim równać od samego Atanazego, który został mu przyznany przy dawnym wejściu do miasta, gdy wracał z tego samego wygnania z tych samych powodów. 28. W odniesieniu do tego zaszczytu dostępny był także następujący raport: gdyż pozwolę sobie o tym wspomnieć, choćby było to zbyteczne, jako dodatek do mojej mowy lub jako kwiat sypany na cześć jego wejścia. Po tym wjeździe do miasta wjeżdżał pewien oficer, który był dwukrotnie konsulem; był jednym z nas, jednym z najbardziej znanych mieszkańców Kapadocji. Jestem pewien, że wiecie, że mam na myśli Filagriusza, który zdobył nasze uczucia znacznie bardziej niż ktokolwiek inny i został zaszczycony tak samo, jak był kochany, jeśli wolno mi w ten sposób krótko przedstawić wszystkie jego wyróżnienia: któremu po raz drugi powierzono zarządzanie miastem na prośbę obywateli, decyzją cesarza. Następnie jeden z obecnych tam zwykłych ludzi, myśląc, że tłum jest ogromny, jak ocean, którego granic nie widać dla oka, powiedział do jednego ze swoich towarzyszy i przyjaciół – jak to często bywa w takich przypadkach – Powiedz mi, mój dobry człowieku, czy kiedykolwiek widziałeś, jak ludzie wylewali się tak licznie i z takim entuzjazmem, aby oddać cześć komukolwiek? NIE! — rzekł młodzieniec i sądzę, że nawet sam Konstancjusz nie byłby tak potraktowany; wskazując, poprzez wzmiankę o cesarzu, szczyt możliwego zaszczytu. Czy mówisz o tym – zapytał tamten ze słodkim i wesołym śmiechem – jako o czymś cudownie wielkim? Trudno mi uwierzyć, że nawet wielki Atanazy zostałby tak przyjęty, dodając jednocześnie jedną z naszych rodzimych przysięg na potwierdzenie swoich słów. Rzecz w tym, co powiedział, jak przypuszczam, że również wyraźnie widzisz, jest to, że przedstawił temat naszej pochwały samemu cesarzowi. 29. Tak wielki był szacunek wszystkich dla tego człowieka i tak zdumiewające nawet teraz wydaje się przyjęcie, które opisałem. Gdyby bowiem podzielić je według urodzenia, wieku i zawodu (a miasto jest najczęściej tak urządzone, gdy komukolwiek oddaje się cześć publiczną), jakże mógłbym opisać słowami to potężne widowisko? Tworzyły jedną rzekę i rzeczywiście zadaniem poety było opisanie tego Nilu, o naprawdę złotym strumieniu i bogatego w plony, płynącego z powrotem z miasta do Chæreum, myślę, że na jeden dzień drogi i nie tylko. Pozwólcie, że jeszcze chwilę poszaleję w swoim opisie: bo tam idę i nie jest łatwo przypomnieć sobie nawet moje słowa z tej uroczystości. Prawie jechał na oślęciu, nie wiń mnie za głupotę, jak mój Jezus zrobił to na innym źrebięciu, Łk 19:35, niezależnie od tego, czy był to lud pogański, którego dosiada w dobroci, uwalniając go z więzów niewiedzy, czy też coś innego, co przedstawia Pismo. Powitano go gałęziami drzew, a szaty z wieloma kwiatami i różnymi kolorami zostały zerwane i porozrzucane przed nim i pod jego stopami: tylko tam było wszystko, co było chwalebne, kosztowne i niezrównane, traktowane z hańbą. Podobnie jak wejście Chrystusa, byli ci, którzy szli wcześniej z okrzykami, a następnie tańczyli; tylko tłum, który śpiewał na jego cześć, nie składał się wyłącznie z dzieci, ale każdy język był harmonijny, ponieważ ludzie walczyli tylko o to, by się prześcignąć. Przechodzę obok powszechnych wiwatów i polewania maściami, i nocnych uroczystości, i całego miasta lśniącego światłem, i uczt publicznych i domowych, i wszelkich środków świadczących o radości miasta, którymi wówczas obdarowano go w obfitości i niewiarygodnej obfitości. W ten sposób ten cudowny człowiek z takim zgromadzeniem odzyskał swoje własne miasto. 30. Żył wówczas tak, jak przystoi władcom takiego ludu, ale czy nie nauczał tak, jak żył? Czy jego konkursy nie były w harmonii z jego nauczaniem? Czy jego niebezpieczeństwa były mniejsze niż te, które zagrażają ludziom walczącym o jakąkolwiek prawdę? Czy jego zaszczyty były gorsze od celów, o które walczył? Czy po swym przyjęciu zniesławił w jakiś sposób to przyjęcie? W żaden sposób. Wszystko było harmonijne jak powietrze na jednej lirze i w tej samej tonacji; jego życie, jego nauczanie, jego zmagania, jego niebezpieczeństwa, jego powrót i jego postępowanie po powrocie. Bowiem natychmiast po powrocie do Kościoła nie był podobny do tych, którzy są zaślepieni niepohamowaną namiętnością, którzy pod panowaniem swego gniewu odpychają lub natychmiast uderzają wszystko, co stanie im na drodze, nawet jeśli mogliby zostać oszczędzeni. Ale sądząc, że to dla niego szczególny czas, aby skonsultować się ze swoją reputacją, ponieważ źle traktowany jest zwykle powściągliwy, a ten, kto ma władzę odpokutowania za krzywdę, jest pozbawiony kontroli, traktował tych, którzy go skrzywdzili, tak łagodnie i delikatnie, że nawet oni sami, jeśli mogę tak powiedzieć, nie uważali jego przywrócenia za niesmaczne. 31. Oczyścił cerkiew z tych, którzy robili handel Boży i handlowali dobrami Chrystusowymi, naśladując także Chrystusa z Jana 2:15; dokonano tego jedynie za pomocą przekonujących słów, a nie przekręconej plagi. Pojednał także tych, którzy byli skłóceni między sobą i z nim, bez pomocy żadnego koadiutora. Tych, którzy zostali skrzywdzeni, uwalniał z ucisku, nie robiąc różnicy, czy należeli do niego, czy do strony przeciwnej. Przywrócił także naukę, która została obalona: znów odważnie powiedziano o Trójcy i postawiono ją na świeczniku, jaśniejąc olśniewającym światłem Jedynego Bóstwa w duszach wszystkich. Ponownie ustanowił prawo dla całego świata i podporządkował sobie wszystkie umysły, listami do niektórych, zaproszeniami do innych, pouczając niektórych, którzy odwiedzili go bez zaproszenia, i proponując wszystkim jako jedyne prawo – dobrą wolę. Tylko to było w stanie poprowadzić ich do prawdziwego zagadnienia. Krótko mówiąc, dał przykład zalet dwóch słynnych kamieni – dla tych, którzy go atakowali, był nieugięty, a dla tych, którzy się sprzeciwili, był magnesem, który jakąś tajemną, naturalną siłą przyciąga do siebie żelazo i wpływa na najtwardsze substancje. 32. Jednak nie było prawdopodobne, aby zazdrość mogła to wszystko znieść lub przywrócić Kościołowi tę samą chwałę i zdrowie jak dawniej, poprzez szybkie zagojenie ran po rozłące, podobnie jak w ciele. Dlatego też powołał cesarza Atanazego, podobnego sobie buntownika i jego rówieśnika w nikczemności, podrzędnego od niego jedynie z braku czasu, pierwszego z cesarzy chrześcijańskich, który złościł się na Chrystusa, wyciągając nagle bazyliszka bezbożności, z którym od dawna pracował, gdy tylko nadarzyła się okazja, i okazując się w chwili, gdy został ogłoszony cesarzem, zdrajcą cesarza, który powierzył mu cesarstwo, i zdrajcą podwójnie ufał Bogu, który go zbawił. Wymyślił najbardziej nieludzkie ze wszystkich prześladowań, łącząc oszustwo z okrucieństwem, w swojej zazdrości o honor zdobyty przez męczenników w swoich zmaganiach; dlatego też podał w wątpliwość ich opinię o odwadze, czyniąc słowne przewroty i sprzeczki częścią swojego charakteru lub mówiąc prawdziwą prawdę, oddając się im z zapałem zrodzonym z jego naturalnego usposobienia i naśladując w różnorodny sposób Złego, który w nim mieszkał. Ujarzmienie całej rasy chrześcijan uważał za proste zadanie; ale uznałem za wielkie pokonanie Atanazego i mocy jego nauczania nad nami. Widział bowiem, że spisek przeciwko nam nie mógł odnieść sukcesu z powodu oporu i sprzeciwu tego człowieka; miejsca wycięte przez chrześcijan zostały natychmiast zapełnione, choć wydaje się to zaskakujące, przez przystąpienie pogan i roztropność Atanazego. Mając więc to na uwadze, przebiegły zboczeniec i prześladowca, nie trzymając się już dłużej płaszcza nieliberalnej sofistyki, obnażył swoją niegodziwość i otwarcie wygnał biskupa z miasta. Bo wybitny wojownik musi zwyciężyć w trzech walkach i w ten sposób przypieczętować swój doskonały tytuł do sławy. 33. Krótko trwała przerwa, zanim Sprawiedliwość wydał wyrok i wydał sprawcę Persom: wysłał go ambitnego monarchę i sprowadził z powrotem zwłoki, nad którymi nikt nawet nie litował się; który, jak słyszałem, nie mógł spocząć w grobie, lecz został wstrząśnięty i wyrzucony przez ziemię, którą wstrząśnął: wstęp – jak sądzę – do jego przyszłej kary. Potem powstał inny król, Exodus 1:8, który nie był bezwstydny w obliczu jak poprzedni, ani nie był ciemiężycielem Izraela z okrutnymi zadaniami i nadzorcami, ale bardzo pobożny i łagodny. Aby jak najlepiej położyć fundamenty dla swego cesarstwa i rozpocząć, jak należy, od aktu sprawiedliwości, odwołał z wygnania wszystkich biskupów, a przede wszystkim tego, który był pierwszy w cnocie i wyraźnie bronił sprawy pobożności. Co więcej, dociekał prawdy naszej wiary, która przez wielu została rozdarta, pomieszana i podzielona na różne opinie i części; z zamiarem, jeśli to możliwe, doprowadzenia całego świata do harmonii i jedności przy współpracy Ducha, a jeśli mu się to nie uda, przyłączenia się do najlepszej partii, aby jej pomagać i być przez nią wspomaganą, dając w ten sposób znak niezwykłej wzniosłości i wspaniałości swoich pomysłów w sprawach najważniejszych momentów. Tutaj również w bardzo dużym stopniu została pokazana prostota umysłu Atanazego i niezłomność jego wiary w Chrystusa. Gdy bowiem wszyscy pozostali, którzy nam współczuli, podzielili się na trzy partie i wielu zachwiało się w swojej koncepcji Syna, a jeszcze bardziej w koncepcji Ducha Świętego (w tej kwestii jedynie nieznaczny błąd był równoznaczny z ortodoksją) i niewielu rzeczywiście było rozsądnych w obu kwestiach, on był pierwszym i jedynym lub za zgodą kilku, którzy odważyli się wyznać na piśmie, z całą jasnością i wyrazistością, Jedność Boga i Istotę Boga Trzech Osób i w ten sposób osiągnąć w późniejszych czasach pod wpływem natchnienia tę samą wiarę w Ducha Świętego, jaką wcześniej obdarzyła większość Ojców w odniesieniu do Syna. To wyznanie, dar prawdziwie królewski i wspaniały, ofiarował cesarzowi, przeciwstawiając się niepisanej nowince, spisanemu przekazowi wiary ortodoksyjnej, aby cesarz mógł zostać pokonany przez cesarza, rozum za rozumem, traktat za traktatem. 34. Wydaje się, że to wyznanie zostało przyjęte z szacunkiem przez wszystkich zdolnych do życia, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie; trochę pielęgnującej pobożności w ich własnych sercach, jeśli możemy wierzyć temu, co mówią, ale nie rozwijającej się dalej, jak martwe dziecko, które umiera w łonie matki; inne rozpalają w pewnym stopniu iskry, aby uniknąć trudności czasu, wynikających albo z bardziej żarliwych ortodoksów, albo z pobożności ludu; podczas gdy inni odważnie mówili prawdę, po której stronie stanę, bo nie śmiem się już więcej przechwalać; nie konsultuję się już z moją własną bojaźnią – innymi słowy z poglądami ludzi bardziej błędnych ode mnie (w tym celu zrobiliśmy wystarczająco dużo i oszczędzaliśmy, ani nie zyskując niczego od innych, ani nie chroniąc przed krzywdą tego, co nasze, tak jak to czynią źli szafarze), ale wychowujemy na światło dzienne moje potomstwo, karmimy je gorliwie i wystawiamy je w jego ciągłym wzroście na oczy wszystkich. 35. Jest to jednak mniej godne podziwu niż jego zachowanie. Cóż dziwnego, że on, który już podjął rzeczywiste przedsięwzięcia na rzecz prawdy, wyznał to na piśmie? Jednak dodam tę kwestię do tego, co zostało powiedziane, ponieważ wydaje mi się ona szczególnie cudowna i nie można jej bezkarnie pominąć w czasach tak sprzyjających nieporozumieniom jak ten. Gdyż jego postępowanie, jeśli zwrócimy na niego uwagę, będzie pouczeniem nawet dla współczesnych ludzi. Podobnie jak w przypadku jednej i tej samej ilości wody oddziela się od niej nie tylko resztki pozostawione przez rękę podczas jej czerpania, ale także zawarte w dłoni krople, które wyciekają przez palce; tak też istnieje rozdział między nami i nie tylko tymi, którzy trzymają się z daleka w swojej bezbożności, ale także tymi, którzy są najbardziej pobożni, i to zarówno w odniesieniu do doktryn o niewielkim znaczeniu (kwestia mniejszej wagi), jak i w odniesieniu do wyrażeń, które mają mieć to samo znaczenie. W ortodoksyjnym sensie używamy terminów jedna esencja i trzy hipostazy, jedna oznacza naturę Bóstwa, druga właściwości Trzech; Włosi mają na myśli to samo, ale z powodu skąpości swojego słownictwa i ubóstwa terminów nie są w stanie rozróżnić esencji od hipostaz i dlatego wprowadzają termin Osoby, aby uniknąć zrozumienia, że ​​stwierdzają trzy esencje. Wynik, gdyby nie był żałosny, byłby śmieszny. Ta niewielka różnica w dźwięku została uznana za oznakę różnicy wiary. Następnie w doktrynie Trzech Osób podejrzewano sabelianizm, w doktrynie Trzech Hipostaz arianizm, obie będące potomkami ducha spornego. A potem wskutek stopniowego, lecz stałego wzrostu irytacji (niezawodnego skutku kłótliwości) groziło niebezpieczeństwo rozerwania całego świata w sporze o sylaby. Widząc i słysząc to, nasz błogosławiony, prawdziwy mąż Boży i wielki szafarz dusz, poczuł, że jest to niezgodne ze jego obowiązkiem, aby przeoczyć tak absurdalne i nierozsądne użycie tego słowa, i zastosował swoje lekarstwo na tę chorobę. W jaki sposób? Naradzał się w swój łagodny i współczujący sposób z obydwoma stronami, a po dokładnym rozważeniu znaczenia ich wyrażeń i stwierdzeniu, że mają one ten sam sens, a obecnie różnią się doktryną, pozwalając każdej ze stron na używanie własnych terminów, połączył je w jedność działania. 36. To samo w sobie było bardziej pożyteczne niż długi przebieg pracy i nauczania, nad którym wszyscy autorzy się rozwijają, ponieważ domieszka w nim odrobiny ambicji, a co za tym idzie, być może pewnej nowości w wyrażeniach. To znowu miało większą wartość niż jego liczne czuwania i akty dyscypliny, z których korzyść jest ograniczona do tych, którzy je wykonują. Było to godne słynnych wygnań i ucieczek naszego bohatera; do celu, dla którego zdecydował się znosić takie cierpienia, dążył nadal, gdy cierpienia już minęły. Nie przestał też pielęgnować tego samego zapału u innych, chwaląc jednych, łagodnie upominając innych; budząc w nich ospałość, powstrzymując ich namiętność; w niektórych przypadkach chcący zapobiec upadkowi, w innych wymyślając sposoby na powrót do zdrowia po upadku; prosty w usposobieniu, różnorodny w sztuce rządzenia; sprytny w argumentacji, wciąż mądrzejszy w umyśle; zniżając się do niższych, przewyższając bardziej wzniosłych; gościnny, obrońca proszących, stroniący od zła, rzeczywiście łączący w sobie samym całość atrybutów rozdzielonych przez synów Grecji pomiędzy ich bóstwa. Co więcej, był patronem zarówno stanu małżeńskiego, jak i stanu dziewiczego, zarówno pokojowego, jak i rozjemczego, i towarzyszącego tym, którzy stąd odchodzili. Och, jak wiele tytułów daje mi jego cnota, gdybym szczegółowo opisał jej wielostronną doskonałość. 37. Po takim kursie, jak nauczał i nauczyciel, że jego życie i zwyczaje tworzą ideał episkopatu i że naucza prawa ortodoksji, jaką nagrodę otrzymuje za swoją pobożność? Rzeczywiście nie wypada tego pomijać. W dobrej starości zamknął swoje życie i został przyłączony do swoich ojców, patriarchów, proroków, apostołów i męczenników, którzy walczyli o prawdę. Krótko mówiąc, zaszczyty, jakie zaznał w czasie jego wyjazdu, przewyższały nawet te, jakie spotkały go po powrocie z wygnania; obiekt wielu łez, Jego chwała, przechowywana w umysłach wszystkich, przyćmiewa wszystkie jej widoczne znaki. Jednakże, o drogi i święty, który sam, przy całej swojej sławie, tak szczególnie ilustrowałeś właściwe proporcje mowy i milczenia, pozostań przy moich słowach, tak samo jak one nie spełniają twej prawdziwej miary chwały, chociaż domagały się pełnego wykorzystania wszystkich moich mocy. I rzuć na nas łaskawe spojrzenie z góry i poprowadź ten lud do doskonałego uwielbienia doskonałej Trójcy, którą jako Ojciec, Syn i Duch Święty kontemplujemy i adorujemy. A jeśli mój los będzie spokojny, posiądź mnie i pomóż mi w mojej pracy duszpasterskiej, a jeśli to przejdzie przez zmagania, podtrzymaj mnie lub zabierz mnie do siebie i osadź mnie wraz z tobą i podobnymi tobie (choć o wielką rzecz prosiłem) w samym Chrystusie, naszym Panu, któremu wszelka chwała, cześć i moc na wieki. Amen. Oracja 27 Pierwsza mowa teologiczna Pierwsza mowa teologiczna. Wstępny dyskurs przeciwko Eunomianom. I. Mam wypowiadać się przeciwko osobom, które szczycą się swoją elokwencją; więc zacznijmy od tekstu Pisma Świętego: Oto jestem przeciwko tobie, pyszny, Jeremiasz 50:31 nie tylko w twoim systemie nauczania, ale także w twoim słyszeniu i tonie umysłu. Są bowiem ludzie, którzy nie tylko mają uszy 2 Tymoteusza 4:3 i języki, ale nawet, jak teraz widzę, także ręce, które swędzą nasze słowa; którzy rozkoszują się bluźnierczym bełkotem i fałszywie nazywanymi sprzeciwami nauki i kłócą się o słowa, które nie przynoszą żadnego zysku; tak bowiem Paweł, głosiciel i założyciel Słowa, w skrócie Rzymian 9:28, uczeń i nauczyciel rybaków, nazywa wszystko, co jest nadmierne lub zbyteczne w dyskursie. Ale jeśli chodzi o tych, o których mówimy, czy oni, których język jest tak elokwentny i sprytny w stosowaniu się do języka szlachetnego i uznanego, również zwróciliby pewną uwagę na czyny. Być może bowiem za chwilę staną się mniej wyrafinowanymi, mniej absurdalnymi i dziwnymi akrobatami słów, jeśli wolno mi użyć śmiesznego wyrażenia na śmieszny temat. II. Ponieważ jednak zaniedbują każdą drogę prawości i patrzą tylko na ten jeden punkt, a mianowicie na to, które z przedstawionych im propozycji zwiążą, a które rozwiążą (jak ci, którzy w teatrach publicznie organizują mecze zapaśnicze, ale nie takie zapasy, w których zwycięża się zgodnie z regułami sportu, ale takie, które mają zwieść oczy nieświadomych w tych sprawach i wywołać oklaski), więc każdy rynek powinien tętnić ich rozmowami; i każde przyjęcie obiadowe będzie śmiertelnie zamartwiane głupimi rozmowami i nudą; i każde święto powinno być nieświąteczne i pełne przygnębienia, a każdą okazję żałoby pocieszać większym nieszczęściem – ich pytaniami – a wszystkie mieszkania kobiet przyzwyczajone do prostoty zostaną wprawione w zamieszanie i okradzione z kwiatu skromności przez potok ich słów… Ponieważ, twierdzę, że tak jest, zło jest nie do zniesienia i nie do zniesienia, a naszej Wielkiej Tajemnicy grozi, że stanie się drobnostką. No więc, niech ci szpiedzy będą z nami, poruszeni ojcowskim współczuciem i, jak mówi święty Jeremiasz, rozdarci w sercach; Jeremiasz 4:19 niech wytrzymują z nami, aby nie brutalnie przyjąć naszej dyskusji na ten temat; i niech, jeśli tylko mogą, powstrzymają na krótki czas swój język i nadstawią nam swoje uszy. Jakkolwiek by to nie wyglądało, w każdym razie nie poniesiesz żadnej straty. Albowiem albo będziemy mówić do uszu tych, którzy usłyszą, Syr 25:9 i nasze słowa przyniosą wam pewien owoc, a mianowicie korzyść (ponieważ Siewca sieje Słowo w każdym umyśle, a dobry i płodny wydaje owoc), albo odejdziecie, gardząc naszą dyskusją, tak jak gardziliście innymi, i wyciągając z niej kolejny materiał do sprzeciwu i urągania nam, na którym będziecie się jeszcze bardziej napawać. I nie dziwcie się, że mówię językiem obcym wam i sprzecznym z waszymi zwyczajami, którzy twierdzicie, że wszystko wiecie i uczycie wszystkiego w sposób zbyt porywczy i wielkoduszny... by nie sprawiać wam przykrości powiedzeniem ignoranckim i pochopnym. III. Nie każdemu, moi przyjaciele, przystoi filozofowanie o Bogu; nie każdemu; Temat nie jest taki tani i niski; i dodam, nie przed każdym audytorium, ani zawsze, ani we wszystkich punktach; ale przy pewnych okazjach, przed pewnymi osobami i w pewnych granicach. Nie dla wszystkich ludzi, ponieważ jest to dozwolone tylko tym, którzy zostali poddani egzaminowi i osiągnęli mistrzostwo w medytacji oraz którzy zostali wcześniej oczyszczeni na duszy i ciele lub przynajmniej są w trakcie oczyszczania. Możemy śmiało powiedzieć, że nieczyste dotykanie czystego jest niebezpieczne, tak jak niebezpieczne jest wpatrywanie się słabych oczu w promienie słoneczne. A jaka jest dozwolona okazja? Dzieje się tak, gdy jesteśmy wolni od wszelkich zewnętrznych splamień i zakłóceń i gdy to, co w nas rządzi, nie jest mylone z irytującymi lub błędnymi obrazami; jak ludzie mieszający dobre pismo ze złym lub brud ze słodkim zapachem maści. Aby poznać Boga, trzeba być naprawdę wolnym; i kiedy uda nam się znaleźć dogodną porę, aby rozpoznać prostą drogę rzeczy boskich. A kim są osoby dozwolone? Ci, dla których ten temat jest naprawdę ważny, a nie ci, którzy czynią go przedmiotem przyjemnych plotek, jak każdej innej rzeczy, po wyścigach, teatrze, koncercie, kolacji lub jeszcze niższej pracy. Dla takich ludzi jak oni, próżne żarty i piękne sprzeczności na te tematy są częścią ich rozrywki. IV. Następnie, na jakie tematy i w jakim stopniu możemy filozofować? W sprawach leżących w naszym zasięgu i w takim stopniu, w jakim mogą sięgać siły umysłowe i zrozumienie naszych słuchaczy. Nie dalej, aby zbyt głośne dźwięki nie szkodziły słuchowi, albo nadmiar pożywienia nie szkodził ciału, albo też, jeśli wolicie, nadmierne ciężary ponad siły nie szkodziły tym, którzy je dźwigają, albo nadmierne deszcze nie padały na ziemię; więc i one, przytłoczone i przytłoczone sztywnością, jeśli wolno mi użyć tego wyrażenia, argumentów, powinny ponieść stratę nawet w odniesieniu do siły, jaką pierwotnie posiadały. V. Nie twierdzę, że nie trzeba zawsze pamiętać o Bogu;... Nie mogę zostać źle zrozumiany, gdyż w przeciwnym razie znów będę miał na sobie tych zwinnych i szybkich ludzi. Bo o Bogu powinniśmy myśleć częściej, niż tchniemy; i jeśli wyrażenie to jest dopuszczalne, nie powinniśmy robić nic innego. Tak, należę do tych, którzy całkowicie aprobują to Słowo, które nakazuje nam rozmyślać dzień i noc, opowiadać wieczorem, rano i w południe i wychwalać Pana w każdym czasie; lub, używając słów Mojżesza, czy człowiek kładzie się, czy wstaje, czy idzie drogą, czy cokolwiek innego robi. Powtórzonego Prawa 6:7 – i przez to wspominanie mamy być kształtowani do czystości. Abym nie przeszkadzał ustawicznemu wspominaniu Boga, lecz jedynie mówieniu o Bogu; ani nawet to samo w sobie jest złe, ale tylko wtedy, gdy jest nieodpowiednie; ani wszelkie nauczanie, lecz jedynie brak umiaru. Nawet przesycenie miodem i uczucie sytości, chociaż jest z miodu, powodują wymioty; Przysłów 25:16 i, jak mówi Salomon i myślę, że na wszystko jest czas, Kaznodziei 3:1 i to, co dobre, przestaje być dobre, jeśli nie jest wykonywane w dobry sposób; tak jak zimą nie ma sezonu na kwiat i tak jak strój mężczyzny nie staje się kobietą, ani kobieta nie jest mężczyzną; i jak geometria jest nie na miejscu w żałobie lub łzach podczas hulanki; czy w tym przypadku sami zlekceważymy właściwy czas w sprawie, w której należy przede wszystkim przestrzegać należnego czasu? Z pewnością nie, moi przyjaciele i bracia (bo nadal będę was nazywać braćmi, chociaż nie zachowujecie się jak bracia). Nie myślmy tak ani na razie, jak porywcze konie o twardych pyskach, zrzucając z siebie jeźdźca Rozum i odrzucając cześć, która trzyma nas w należnych granicach, uciekajmy jak najdalej od punktu zwrotnego, ale filozofujmy w granicach, do których jesteśmy należni, i nie dajmy się unieść do Egiptu, ani nie dajmy się porwać do Asyrii, Daniel 3:12, ani nie śpiewajmy pieśni Pańskiej w obcej krainie, mam tu na myśli przed jakimkolwiek audytorium, obcym lub krewnym, wrogim lub przyjacielscy, życzliwi lub na odwrót, którzy z wielką uwagą pilnują tego, co robimy, i chcieliby, aby iskra tego, co w nas złe, stała się płomieniem, aby w tajemnicy ją rozpalić i wachlować, i swoim oddechem wznieść do nieba i uczynić ją wyższą niż płomień babiloński, który spalił wszystko wokół niej. Ponieważ ich siła nie leży w ich własnych dogmatach, polują na nią w naszych słabych punktach. I dlatego przywiązują się do naszych – powiedzmy nieszczęść czy niepowodzeń? – jak muchy do ran. Ale przynajmniej nie bądźmy już ignorantami i nie zwracajmy zbyt małej uwagi na należyty porządek w tych sprawach. A jeśli nie da się położyć kresu istniejącej wrogości, zgódźmy się przynajmniej na to, że będziemy wypowiadać tajemnice pod nosem i rzeczy święte w sposób święty, i nie będziemy wrzucać do uszu profanacji tego, czego nie wolno wypowiadać, ani nie dawać dowodów, że mamy mniejszą powagę niż ci, którzy czczą demony i służą haniebnym bajkom i czynom; bo prędzej oddaliby swoją krew niewtajemniczonym, niż pewne słowa. Uznajmy jednak, że tak jak w ubiorze, diecie, śmiechu i zachowaniu istnieje pewna przyzwoitość, tak samo jest w mowie i milczeniu; ponieważ spośród tak wielu tytułów i mocy Bożych, największą cześć oddajemy Słowu. Niech więc nawet nasze spory będą trzymane w granicach. VI. Dlaczego człowiek, który jest wrogim słuchaczem takich słów, miałby słyszeć o Pokoleniu Boga, o jego stworzeniu lub o tym, jak Bóg powstał z rzeczy, które nie istniały, lub o przekroju, analizie i podziale? Dlaczego sędziami czynimy naszych oskarżycieli? Dlaczego wkładamy miecze w ręce naszych wrogów? Jak, twoim zdaniem, i z jakim temperamentem zostaną przyjęte argumenty na takie tematy przez kogoś, kto pochwala cudzołóstwo i zepsucie dzieci, który czci namiętności i nie może wyobrazić sobie niczego wyższego niż ciało... który do niedawna ustanawiał sobie bogów, a także bogów, którzy słynęli z najgorszych czynów? Czy nie będzie to najpierw z materialnego punktu widzenia, ze wstydem i ignorancją, w sensie, do jakiego jest przyzwyczajony? Czy nie uczyni z waszej teologii obrony swoich własnych bogów i namiętności? Jeśli bowiem sami bezmyślnie nadużyjemy tych słów, upłynie dużo czasu, zanim przekonamy ich do przyjęcia naszej filozofii. A jeśli sami są wynalazcami złych rzeczy, jak powinni powstrzymać się od chwytania się takich rzeczy, gdy są im ofiarowane? Takie wyniki przychodzą nam do głowy w wyniku wzajemnej rywalizacji. Takie rezultaty osiągają ci, którzy walczą o Słowo ponad to, co Słowo aprobuje; zachowują się jak szaleńcy, którzy podpalają własny dom, wyrywają własne dzieci lub wypierają się własnych rodziców, biorąc ich za obcych. VII. Kiedy jednak odsunęliśmy od rozmowy tych, którzy są jej obcy, i wysłaliśmy wielki legion (Łk 8,31) w drogę do otchłani w stado świń, następną rzeczą jest spojrzenie w głąb siebie i wypolerowanie naszego teologicznego ja do piękna niczym posąg. Pierwszą kwestią do rozważenia jest: Na czym polega ta wielka rywalizacja mowy i niekończących się rozmów? Czym jest ta nowa choroba nienasycenia? Dlaczego związaliśmy ręce i uzbroiliśmy języki? Nie chwalimy ani gościnności, ani miłości braterskiej, ani uczuć małżeńskich, ani dziewictwa; nie podziwiamy też hojności wobec biednych, śpiewania Psalmów, nocnych czuwań ani łez. Nie pozostajemy pod ciałem przez post i nie udajemy się do Boga przez modlitwę; ani też nie poddajemy gorszego lepszemu – mam na myśli proch ducha – tak jak czyniliby to ci, którzy formułują sprawiedliwy osąd naszej złożonej natury; nie czynimy naszego życia przygotowaniem na śmierć; ani nie stajemy się panami naszych namiętności, pamiętając o naszej niebiańskiej szlachetności; ani poskramiać naszego gniewu, gdy nabrzmiewa i wścieka się, ani naszej pychy, która prowadzi do upadku, ani nieuzasadnionego smutku, ani nieskromnej przyjemności, ani fałszywego śmiechu, ani niezdyscyplinowanych oczu, ani nienasyconych uszu, ani nadmiernych rozmów, ani absurdalnych myśli, ani niczego o okazjach, które Zły ściąga przeciwko nam ze źródeł w nas samych; sprowadzając na nas śmierć, która przychodzi przez okna, Jeremiasz 9:21, jak mówi Pismo Święte; to znaczy poprzez zmysły. Wręcz przeciwnie, dajemy wolność cudzym namiętnościom, tak jak królowie zwalniają ze służby na cześć zwycięstwa, tylko pod warunkiem, że przechylą się na naszą stronę i odważniej lub bezbożniej atakują Boga. I dajemy im złą nagrodę za coś niedobrego, rozpustę języka za ich bezbożność. VIII. A jednak, gadatliwy dialektyku, zadam ci jedno małe pytanie, Hioba 38:3 i odpowiedz mi, jak powiedział Hiobowi, który przez wicher i obłok daje Boskie napomnienia. Hioba 38:1 Czy, jak słyszeliście, w domu Bożym jest wiele mieszkań, czy tylko jeden? Przyznacie oczywiście, że jest ich wiele, a nie tylko jeden. Czy mają zostać napełnieni wszyscy, czy tylko niektórzy, a inni nie; tak że niektórzy zostaną pusto i będą przygotowani na próżno? Oczywiście wszystko zostanie napełnione, bo nic nie może pójść na marne, co zostało uczynione przez Boga. Czy możesz mi powiedzieć, za co będziesz uważał tę rezydencję? Czy jest to odpoczynek i chwała, które czekają tam Błogosławionego, czy może coś innego? – Nie, nic innego. Od tego czasu jesteśmy zgodni co do tej kwestii, przeanalizujmy także inną kwestię. Czy jest coś, co zapewnia te rezydencje, jak sądzę; czy też nie ma nic? – Na pewno jest – Co to jest? Czyż nie jest tak, że istnieją różne sposoby postępowania i różne cele, jeden prowadzący w jedną stronę, drugi w inną, zależnie od proporcji wiary, i to nazywamy drogami? Czy zatem musimy podróżować wszystkimi lub niektórymi z tych dróg… ta sama osoba wszystkimi, jeśli to możliwe; lub, jeśli nie, razem z dowolną liczbą; lub wzdłuż niektórych z nich? A nawet gdyby tak nie było, byłoby wspaniale, przynajmniej tak mi się wydaje, doskonale podróżować chociaż jedną. – Masz rację w swoim mniemaniu. – Co wtedy, gdy usłyszysz, że jest tylko jedna droga i to wąska, według Mateusza 7:14, to słowo wydaje ci się wskazywać? Że istnieje tylko jeden ze względu na jego doskonałość. Bo jest tylko jeden, chociaż jest podzielony na wiele części. I wąska z powodu swoich trudności i dlatego, że depczą ją nieliczni w porównaniu z mnóstwem przeciwników i tych, którzy podążają drogą niegodziwości. Więc ja też myślę. No więc, mój dobry przyjacielu, skoro tak jest, dlaczego, jakbyś potępiając naszą doktrynę za pewne ubóstwo, rzucasz się na całość tej, która prowadzi przez to, co nazywasz argumentami i spekulacjami, a ja frywolnością i szarlatanerią? Niech Paweł strofuje cię tymi gorzkimi wyrzutami, w których po swojej liście Darów Łaski mówi: Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Itd. 1 Koryntian 12:29 IX. Ale niech tak będzie. Wysoki jesteś, nawet ponad wzniosłością, nawet ponad chmurami, jeśli chcesz, widzem rzeczy niewidzialnych i słuchaczem rzeczy niewypowiedzianych; ten, który wstąpił po Eliaszu i który po Mojżeszu został uznany za godnego Bożej Wizji, a Paweł został wzięty do nieba; dlaczego resztę swoich współbraci w ciągu jednego dnia kształtujecie na świętych i wyświęcacie ich na teologów, i jakby tchniecie w nich pouczenia i tworzycie dla nich liczne rady nieświadomych wyroczni? Po co wplatacie słabszych w swoją pajęczynę, gdyby było to coś wielkiego i mądrego? Dlaczego podburzacie gniazda os przeciwko wierze? Dlaczego nagle zalewacie nas powodzią dialektyki, tak jak to zrobiły dawne bajki o Gigantach? Dlaczego zebrałeś w jeden potok wszystko, co frywolne i niemęskie wśród ludzi, jak motłoch, i uczyniwszy ich bardziej zniewieściałymi przez pochlebstwa, stworzyłeś nowy warsztat, sprytnie zbierając dla siebie żniwo z ich braku zrozumienia? Czy zaprzeczasz, że tak jest i czy inne sprawy nie mają dla ciebie znaczenia? Czy twój język musi panować za wszelką cenę i czy nie możesz powstrzymać bólu porodowego swojej mowy? Możesz znaleźć wiele innych honorowych tematów do dyskusji. Do nich zwróć tę swoją chorobę z pewną korzyścią. Atakuj milczenie Pitagorasa i fasoli orfickiej, a powieść przechwala się, że Mistrz powiedział. Atakuj idee Platona, wędrówki i biegi naszych dusz, wspomnienia i niemiłą miłość duszy do pięknych ciał. Atakuj ateizm Epikura, jego atomy i jego niefilozoficzne przyjemności; lub drobna Opatrzność Arystotelesa i jego sztuczny system oraz jego dyskursy na temat śmiertelności duszy i humanitaryzmu jego doktryny. Atakuj wyniosłość Stoa lub chciwość i wulgarność cynika. Atakuj Pustkę i Pełnię (co za nonsens) i wszystkie szczegóły dotyczące bogów, ofiar, bożków i demonów, dobroczynnych i złośliwych, oraz wszystkich sztuczek, którymi ludzie bawią się przy wróżeniu, przywoływaniu bogów lub dusz i mocy gwiazd. A jeśli te rzeczy wyda ci się niegodne dyskusji jako błahe i już często kwestionowane, a będziesz trzymał się swojej linii i będziesz w niej szukał zaspokojenia swoich ambicji; wtedy i tutaj zapewnię ci szerokie ścieżki. Filozofuj o świecie lub światach; o materii; o duszy; o naturach obdarzonych rozumem, dobrych i złych; o zmartwychwstaniu, o sądzie, o nagrodzie czy o cierpieniach Chrystusa. W przypadku tych przedmiotów trafienie w cel nie jest bezużyteczne, a chybienie nie jest niebezpieczne. Ale z Bogiem będziemy rozmawiać w tym życiu tylko w niewielkim stopniu; ale nieco później może to być bardziej doskonałe, w tym samym, naszym Panu, Jezusie Chrystusie, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Oracja 28 Druga Oracja Teologiczna Druga mowa teologiczna. I. W poprzednim przemówieniu jasno określiliśmy w odniesieniu do teologa, jaki powinien mieć charakter, na jaki temat może filozofować oraz kiedy i w jakim stopniu. Widzieliśmy, że powinien być, o ile to możliwe, czysty, aby światło mogło być uchwycone przez światło; i że powinien zadawać się z poważnymi ludźmi, aby jego słowo nie było bezowocne w wyniku upadku na bezowocną glebę; i że odpowiednią porą jest okres, w którym mamy spokój wewnętrzny od wiru rzeczy zewnętrznych; abyśmy jak szaleńcy nie tracili tchu; i że zakres, do jakiego możemy dojść, jest tym, do którego sami się posunęliśmy lub do którego postępujemy. Od tego czasu tak się dzieje i my odkopaliśmy dla siebie odłogi Boskości Jeremiasza 4:3, aby nie siać cierni, Mateusza 13:7 i nie odsłonić oblicza ziemi, Izajasza 28:25 będąc kształtowanym i kształtującym innych przez Pismo Święte... Przejdźmy teraz do kwestii teologicznych, stawiając na czele Ojca, Syna i Ducha Świętego, o których mamy się troszczyć; aby się spodobał Ojcu i aby Syn nas wspierał, a Duch Święty nas natchnął; lub raczej, aby zstąpiło na nas jedno światło od Boga Jedynego, Jednego w różnorodności, różnorodnego w Jedności, co jest cudem. II. Teraz, kiedy z zapałem wchodzę na Górę Wyjścia 24:1 – lub, używając prawdziwszego wyrażenia, kiedy jednocześnie gorąco pragnę, a jednocześnie boję się (jeden przez moją nadzieję, drugi przez moją słabość), aby wejść w Obłok i nawiązać rozmowę z Bogiem, bo tak nakazuje Bóg; jeśli ktoś jest Aaronem, niech idzie ze mną i niech stoi blisko, gotowy, jeśli to konieczne, pozostać poza Obłokiem. Ale jeśli ktoś jest Nadadem, Abihu lub Zakonem Starszych, niech rzeczywiście pójdzie w górę, ale niech stoi z daleka, zgodnie z wartością swego oczyszczenia. Jeśli jednak ktoś z tłumu nie jest godny tej wysokości kontemplacji, jeśli jest całkowicie nieczysty, niech w ogóle się nie zbliża, gdyż byłoby to dla niego niebezpieczne; ale jeśli przynajmniej chwilowo zostanie oczyszczony, niech pozostanie na dole i słucha samego Głosu, trąby, nagich słów pobożności i niech widzi Górę dymiącą i rozjaśniającą się, co będzie jednocześnie przerażeniem i cudem dla tych, którzy nie mogą wstać. Jeśli jednak ktoś jest złą i dziką bestią i całkowicie niezdolną do zajęcia się przedmiotem kontemplacji i teologii, niech nie czai się w sposób szkodliwy i złośliwy w swojej jaskini wśród lasów, aby nagłą wiosną uchwycić się jakiegoś dogmatu lub powiedzenia i rozerwać na strzępy zdrową naukę swoimi fałszywymi przedstawieniami, ale niech stoi z daleka i odchodzi od Góry, w przeciwnym razie zostanie ukamienowany i zmiażdżony i żałośnie zginie w swojej niegodziwości. Bo dla tych, którzy są podobni do dzikich zwierząt, prawdziwe i zdrowe mowy są kamieniami. Jeśli jest lampartem, niech zdechnie wraz z jego cętkami. Jeremiasz 13:23 Jeśli lew żarłoczny i ryczący szuka tego, co mógłby pożreć. 1 Piotra 5:8 naszych dusz lub naszych słów; lub dzik depczący cenne i przezroczyste perły Prawdy; Mateusza 7:6 albo wilka arabskiego i obcego, albo jeszcze bardziej przenikliwego w sztuczkach argumentacyjnych; lub lis, czyli dusza zdradliwa i niewierna, zmieniająca swój kształt w zależności od okoliczności lub potrzeb, żywiąca się martwymi lub zgniłymi ciałami lub małymi winnicami, gdy duże im uciekły; lub jakiekolwiek inne zwierzę mięsożerne, odrzucone przez Prawo jako nieczyste dla pożywienia lub przyjemności; nasza mowa musi się od nich odsunąć i być wyryta na solidnych tablicach kamiennych, i to po obu stronach, ponieważ Prawo jest częściowo widoczne, a częściowo ukryte; jedna część należy do masy, która pozostaje na dole, druga do nielicznych, którzy wdzierają się w górę na Górę. III. Co się ze mną stało, przyjaciele, wtajemniczeni i współmiłujący prawdę? Biegłem, aby uchwycić się Boga, i tak wszedłem na Górę, odsunąłem zasłonę Obłoku i wszedłem poza materię i rzeczy materialne, i jak najdalej mogłem, wycofałem się w głąb siebie. A kiedy podniosłem wzrok, ledwo widziałem tylne części Boga; Exodus 33:23 chociaż byłem chroniony przez Skałę, Słowo, które dla nas stało się ciałem. A kiedy przyjrzałem się trochę bliżej, ujrzałem nie Pierwszą i niezmieszaną Naturę, znaną Sobie – mam na myśli Trójcę; nie to, co znajduje się za pierwszą zasłoną i jest ukryte przez Cherubinów; ale tylko ta Natura, która w końcu nawet do nas dociera. I to jest, o ile wiem, Majestat, lub jak nazywa go święty Dawid, Chwała, która objawia się wśród stworzeń, którą stworzył i którą rządzi. Są to bowiem tylne części Boga, które On pozostawia za sobą jako znaki siebie, podobne do cieni i odbić słońca w wodzie, które ukazują słońce naszym słabym oczom, ponieważ nie możemy patrzeć na samo słońce, gdyż swoim niezmieszanym światłem jest ono zbyt mocne, aby nasza zdolność postrzegania mogła je dostrzec. W ten sposób będziesz mówił o Bogu; nawet ty byłeś Mojżeszem i bogiem faraona; Exodus 4:2 nawet ty zostałeś porwany jak Paweł do Trzeciego Nieba, 2 Koryntian 12:2 i usłyszałeś niewypowiedziane słowa; nawet ty zostałeś wywyższony ponad nich obu i wywyższony do rangi i godności anielskiej lub archaniołowej. Choć bowiem rzecz jest całkowicie niebiańska lub ponad niebem i ma znacznie wyższą naturę i bliższą Boga niż my, to jednak jest dalej oddalona od Boga i od całkowitego zrozumienia Jego natury, niż wzniesiona ponad naszą złożoną, pokorną i tonącą w ziemi kompozycję. IV. Dlatego musimy zacząć od nowa w ten sposób. Trudno jest wyobrazić sobie Boga, ale zdefiniowanie Go słowami jest niemożliwe, jak nauczał jeden z greckich nauczycieli boskości, nie nieumiejętnie, jak mi się wydaje; z zamiarem, aby można było pomyśleć, że Go pojmał; w tym, że mówi, że jest to trudne; a jednak może uniknąć skazania za niewiedzę z powodu niemożności wyrażenia tej obawy. Ale moim zdaniem nie da się Go wyrazić, a tym bardziej nie można Go pojąć. To, co można pojąć, może być może wyjaśnione za pomocą języka, jeśli nie dość dobrze, to w każdym razie niedoskonało, dla każdego, kto nie jest całkowicie pozbawiony słuchu lub leniwy w rozumieniu. Jednak zrozumienie całości tak wielkiego tematu jest zupełnie niemożliwe i niepraktyczne, nie tylko dla całkowicie nieostrożnych i nieświadomych, ale nawet dla tych, którzy są bardzo wywyższeni i którzy kochają Boga, i w podobny sposób każdą stworzoną naturę; widząc, że ciemność tego świata i gęsta powłoka ciała są przeszkodą w pełnym zrozumieniu prawdy. Nie wiem, czy tak samo jest z wyższymi naturami i czystszymi Inteligencjami, które dzięki bliskości Boga i temu, że są oświetlone całym Jego Światłem, mogą widzieć, jeśli nie całość, to w każdym razie doskonalej i wyraźniej niż my; niektórzy być może bardziej, niektórzy mniej niż inni, proporcjonalnie do ich rangi. V. Ale wystarczająco dużo powiedziano na ten temat. Co się tyczy nas, to nie tylko Pokój Boży z Filipian 4:7 przewyższa wszelkie zrozumienie i wiedzę, ani tylko to, co Bóg zachował w obietnicy dla sprawiedliwych, czego oko nie widziało ani ucho nie słyszało, ani umysł nie pojmował inaczej, ani dokładna wiedza o stworzeniu. Nawet o tym chciałbym, żebyś wiedział, że masz tylko cień, gdy usłyszysz te słowa. Przyjrzę się niebu, dziełu Twoich palców, księżycowi i gwiazdom oraz panującemu w nich porządkowi; nie tak, jakby rozważał je teraz, ale zgodnie z przeznaczeniem, aby to zrobić w przyszłości. Ale daleko przed nimi jest Ta natura, która jest nad nimi i z której wyrastają, Niezrozumiała i Nieograniczona – nie mam na myśli faktu Jego istnienia, ale jego natury. Albowiem nasze głoszenie nie jest próżne ani nasza wiara daremna. 1 Koryntian 15:19 i nie jest to też doktryna, którą głosimy; nie chcielibyśmy bowiem, abyś wziął nasze szczere oświadczenie za punkt wyjścia do kłótliwego zaprzeczenia Bogu lub arogancji wynikającej z wyznania przez nas niewiedzy. Czym innym jest bowiem być przekonanym o istnieniu jakiejś rzeczy, a czym innym wiedzieć, czym ona jest. VI. Teraz nasze oczy i prawo natury uczą nas, że Bóg istnieje i że jest sprawczą i podtrzymującą przyczyną wszystkich rzeczy: nasze oczy, ponieważ padają na widzialne przedmioty i widzą je w pięknej stabilności i postępie, nieruchomo poruszając się i obracając, jeśli mogę tak powiedzieć; prawo naturalne, ponieważ poprzez te rzeczy widzialne i ich porządek przemawia z powrotem do ich Autora. Jak bowiem mógłby ten Wszechświat powstać i zostać złożony, gdyby Bóg nie powołał go do istnienia i nie trzymał w całości? Bo każdy, kto zobaczy pięknie wykonaną lutnię i pomyśli o umiejętności, z jaką została ona zmontowana i ułożona, lub kto usłyszy jej melodię, nie będzie myślał o nikim innym jak tylko o lutniku lub lutniku i będzie o nim pamiętał, chociaż mógłby go nie znać z widzenia. I w ten sposób także nam objawia się To, co stworzyło, porusza i podtrzymuje wszystkie stworzone rzeczy, chociaż umysł nie jest w stanie tego pojąć. A bardzo pozbawiony sensu jest ten, kto chętnie nie posunie się tak daleko w podążaniu za naturalnymi dowodami; ale nawet to, co sobie wymyśliliśmy lub uformowaliśmy, lub co naszkicował nam rozum, nie dowodzi istnienia Boga. Ale jeśli ktoś choćby w pewnym stopniu to rozumie, jak można wykazać Istotę Boga? Kto kiedykolwiek osiągnął ten szczyt mądrości? Kto kiedykolwiek został uznany za godnego tak wielkiego daru? Kto otworzył usta swego umysłu i pociągnął Ducha, aby przez Tego, który bada wszystko, co jest głębią Bożą, 1 Koryntian 2:10, aby przyjąć Boga i nie potrzebować już postępu, ponieważ posiada już ostateczny przedmiot pragnienia i To, do czego dąży całe życie społeczne i cała inteligencja najlepszych ludzi? VII. Bo jak sobie wyobrażasz Bóstwo, jeśli będziesz polegać na wszystkich przybliżeniach rozumu? Albo do czego cię rozum zaprowadzi, o najbardziej filozoficzny z ludzi i najlepszy z teologów, który przechwalasz się swoją znajomością Nieograniczonego? Czy jest ciałem? Jak więc jest On Nieskończony i Nieograniczony, bezkształtny, nieuchwytny i niewidzialny? A może są to cechy ciała? Jaka arogancja nie leży w naturze ciała! A może powiesz, że ma ciało, ale nie ma tych atrybutów? O głupocie, żeby Bóstwo nie posiadało niczego więcej od nas. Bo jak może być obiektem czci, skoro jest ograniczony? Albo jak uniknie bycia stworzonym z elementów i dlatego ponownie się w nie rozłoży, a nawet całkowicie rozpuści? Bo każdy związek jest punktem wyjścia sporu, walki o separację i separacji o rozpad. Ale rozkład jest całkowicie obcy Bogu i Pierwszej Naturze. Dlatego nie może być separacji, aby nie było rozwiązania, ani sporów, aby nie było separacji, ani żadnego porozumienia, aby nie było sporu. Zatem także nie może być ciała, aby nie było kompozycji, zatem argument zostaje ustanowiony poprzez cofnięcie się od ostatniego do pierwszego. VIII. I jak zachować prawdę, że Bóg przenika wszystko i napełnia wszystko, jak jest napisane: Czyż nie napełniam nieba i ziemi? Mówi Pan, Jeremiasz 23:24 i Duch Pański napełnia świat, Mądrość 1:7, jeśli Bóg częściowo zawiera, a częściowo zawiera? Albowiem albo zajmie On pusty Wszechświat, i tak wszystko dla nas zniknie, z takim skutkiem, że obrazimy Boga, czyniąc Go ciałem i okradając Go ze wszystkiego, co stworzył; w przeciwnym razie będzie ciałem zawartym w innych ciałach, co jest niemożliwe; albo zostanie w nie owinięty lub skontrastowany z nimi, gdy mieszają się płyny, a jeden się dzieli i dzieli przez drugi – pogląd bardziej absurdalny i bezduszny niż nawet atomy Epikura, w związku z czym argument dotyczący ciała upadnie, nie będzie miał treści ani żadnej solidnej podstawy. Ale jeśli mamy twierdzić, że jest On niematerialny (jak na przykład piąty element, który niektórzy sobie wyobrażają) i że niesiony jest w ruchu kołowym... załóżmy, że jest niematerialny i że jest piątym elementem; i, jeśli chcą, niech będzie także bezcielesny, zgodnie z niezależnym kierunkiem i układem ich argumentacji; gdyż obecnie nie będę się z nimi różnić w tej kwestii; pod jakim więc względem będzie On jedną z tych rzeczy, które są w ruchu i poruszeniu, nie mówiąc już o zniewadze związanej z poddaniem Stwórcy temu samemu ruchowi, co stworzenia, i Tym, który wszystko niesie (jeśli na to pozwolą) jednym z tymi, których niesie. Powtórzę jeszcze raz: jaka jest siła, która porusza twój Piąty Element i co porusza wszystkie rzeczy, co to porusza i jaka jest siła, która to porusza? I tak w nieskończoność. I jak może pomóc w całkowitym zamknięciu się w przestrzeni, skoro podlega ruchowi? Ale jeśli twierdzą, że jest On czymś innym niż ten piąty element; załóżmy, że przypisują Mu naturę anielską, jak wykażą, że aniołowie są cielesni lub jakiego rodzaju mają ciała? I o ile w takim przypadku Bóg, któremu służą Aniołowie, mógłby być lepszy od Aniołów? A jeśli On jest ponad nimi, ponownie wprowadza się irracjonalny rój ciał i głębię nonsensów, na których nie można się oprzeć. IX. Widzimy zatem, że Bóg nie jest ciałem. Żaden natchniony nauczyciel nie stwierdził jeszcze ani nie przyznał się do takiego poglądu, ani też wyrok naszego Sądu na to nie pozwolił. Nie pozostaje zatem nic innego jak wyobrazić sobie Go jako bezcielesnego. Ale to określenie Bezcielesny, choć przyznane, nie stawia nas jeszcze przed sobą – ani nie zawiera w sobie Jego Istoty, tak samo jak Niezrodzony, Niepowstały, Niezmienny czy Niezniszczalny, ani żaden inny predykat używany w odniesieniu do Boga lub w odniesieniu do Niego. Jaki bowiem wpływ wywiera na Jego Istotę lub Substancję fakt, że nie ma on początku i nie jest zdolny do zmiany lub ograniczenia? Nie, cała kwestia Jego Istoty pozostaje nadal do dalszego rozważenia i wyjaśnienia temu, kto naprawdę ma umysł Boży i jest zaawansowany w kontemplacji. Samo bowiem powiedzenie „To jest ciało” lub „Zostało zrodzone” nie wystarczy, aby jasno przedstawić umysłowi różne przedmioty, których używa się tych orzeczeń, ale musisz także wyrazić podmiot, którego używasz, jeśli jasno i adekwatnie przedstawisz przedmiot swojej myśli (bo każdy z tych orzeczników, cielesny, zrodzony, śmiertelny, może być użyty w odniesieniu do człowieka, krowy lub konia). Tak samo ten, kto gorliwie podąża za naturą Samoistnego, nie poprzestanie na mówieniu, czym On nie jest, ale musi wyjść poza to, czym Nie jest, i powiedzieć, czym Jest; o ile łatwiej jest skupić się na jakimś pojedynczym punkcie, niż wypierać się punkt po punkcie w nieskończonych szczegółach, aby zarówno poprzez eliminację negatywów, jak i stwierdzenie pozytywów doszło do zrozumienia tego tematu. Ale człowiek, który stwierdza, czym Bóg nie jest, nie mówiąc dalej, czym On jest, postępuje w podobny sposób, jak ten, który zapytany, ile razy pięć daje pięć, powinien odpowiedzieć: Ani dwa, ani trzy, ani cztery, ani pięć, ani dwadzieścia, ani trzydzieści, ani w skrócie żadna liczba poniżej dziesięciu, ani żadna wielokrotność dziesięciu; ale nie odpowiedział na dziesięć ani nie osadził umysłu pytającego na solidnym fundamencie odpowiedzi. O wiele łatwiej i zwięźlej jest bowiem wykazać, czym dana rzecz nie jest, na podstawie tego, czym jest, niż wykazać, czym jest, odzierając ją z tego, czym nie jest. I to z pewnością jest oczywiste dla każdego. X. Skoro już ustaliliśmy, że Bóg jest bezcielesny, przejdźmy nieco dalej w naszym badaniu. Czy jest on nigdzie lub gdzieś. Jeśli bowiem jest On Nigdzie, wówczas osoba o bardzo dociekliwym umyśle mogłaby zapytać: Jak to się zatem dzieje, że On w ogóle może istnieć? Jeśli bowiem nieistniejącego nie ma nigdzie, to to, czego nie ma nigdzie, być może również nie istnieje. Ale jeśli On jest Gdzieś, musi być albo we Wszechświecie, albo ponad Wszechświatem. A jeśli jest we wszechświecie, to musi być albo w jakiejś części, albo w całości. Jeśli w jakiejś części, to będzie ograniczony przez tę część, która jest mniejsza od Niego; ale jeśli wszędzie, to przez to, co jest dalsze i większe – mam na myśli Uniwersalność, która zawiera Konkret; jeśli Wszechświat ma być zawarty we Wszechświecie i żadne miejsce nie może być wolne od ograniczeń. Dzieje się tak, jeśli jest On zawarty we Wszechświecie. A poza tym, gdzie On był przed stworzeniem Wszechświata, gdyż jest to kwestia niemała trudności. Ale jeśli On jest ponad Wszechświatem, czy nic nie odróżnia tego od Wszechświata i gdzie jest to powyżej? I jak można w myślach rozróżnić tę Transcendencję od tego, co jest przekroczone, jeśli nie ma granicy, aby je podzielić i zdefiniować? Czy nie jest konieczne, aby istniał jakiś sposób na odróżnienie Wszechświata od tego, co jest ponad Wszechświatem? A cóż to mogłoby być jak nie Miejsce, które już odrzuciliśmy? Nie przedstawiłem jeszcze kwestii, że Bóg byłby całkowicie ograniczony, gdyby był chociaż zrozumiały w myślach, gdyż zrozumienie jest jedną z form ograniczenia. XI. Dlaczego więc zająłem się tym wszystkim, być może zbyt drobiazgowo, aby większość ludzi mogła go wysłuchać, i zgodnie z obecnym sposobem dyskursu, który gardzi szlachetną prostotą i wprowadził krzywy i zawiły styl? Aby drzewo poznano po owocach; Łk 6,44 Mam na myśli to, że ciemność panującą w takim nauczaniu można poznać po niejasności argumentów. Robiłem to nie po to, by przypisać sobie zdumiewające wypowiedzi lub nadmierną mądrość poprzez wiązanie węzłów i rozwiązywanie trudności (był to wielki cudowny dar Daniela), ale aby wyjaśnić punkt, do którego od początku zmierzała moja argumentacja. A co to było? Że Boskiej Natury nie można pojąć ludzkim rozumem i że nie możemy sobie nawet wyobrazić całej jej wielkości. I nie dzieje się tak z zazdrości, gdyż zazdrość jest daleka od Boskiej Natury, która jest pozbawiona namiętności, a jedynie dobra i Pana wszystkiego; szczególnie zazdrość o to, co jest najbardziej zaszczytne ze wszystkich Jego stworzeń. Bo cóż woli Słowo od stworzeń rozumnych i mówiących? Przecież nawet samo ich istnienie jest dowodem Jego najwyższej dobroci. Nie jest to jednak niezrozumiałość ze względu na Jego własną chwałę i cześć, który jest pełny, Izajasz 1:11, jak gdyby posiadanie Jego chwały i majestatu zależało od niemożności zbliżenia się do Niego. Jest bowiem rzeczą całkowicie sofistyczną i obcą charakterowi, nie powiem o Bogu, ale o każdym umiarkowanie dobrym człowieku, który ma o sobie jakiekolwiek słuszne wyobrażenia, gdy szuka własnej supremacji, rzucając przeszkodę na drodze drugiego. XII. Ale czy są ku temu także inne przyczyny, niech zobaczą, którzy są bliżej Boga i są naocznymi świadkami i widzami Jego niezgłębionych sądów; Rzymian 11:33, czy są tacy, którzy odznaczają się tak wybitnymi cnotami i kroczą ścieżkami Nieskończonego, jak to się mówi. Jednakże o ile już osiągnęliśmy, mierząc naszą małą miarą rzeczy trudne do zrozumienia, być może jednym z powodów jest to, abyśmy nie pozwalali nam zbyt łatwo wyrzucić posiadania, ponieważ tak łatwo było je zdobyć. Ludzie bowiem trzymają się mocno tego, co nabyli pracą; ale to, co łatwo zdobywają, szybko wyrzucają, ponieważ można je łatwo odzyskać. I tak staje się błogosławieństwem, przynajmniej dla wszystkich rozsądnych ludzi, że to błogosławieństwo nie jest zbyt łatwe. A może po to, abyśmy nie podzielili losu Lucyfera, który upadł, i w konsekwencji otrzymania pełnego światła zesztywniali karki przed Panem Wszechmogącym i ulegli upadkowi, ze wszystkiego najbardziej żałosnego, z wysokości, którą osiągnęliśmy. A może byłoby to dać w przyszłości większą nagrodę za ich pracę i chwalebne życie tym, którzy tutaj zostali oczyszczeni i wykazali się długą cierpliwością w odniesieniu do tego, czego pragnęli. Dlatego ta ciemność ciała znalazła się między nami a Bogiem, jak dawny obłok między Egipcjanami a Hebrajczykami; Exodus 14:20 i być może to właśnie ma na myśli, mówiąc, że uczynił ciemność swoim tajnym miejscem, a mianowicie naszą nudą, przez którą niewielu może widzieć choć trochę. Ale co do tego, niech dyskutują ci, czyja to sprawa; i niech wzniosą się jak najwyżej na egzaminie. Nam, którzy jesteśmy (jak mówi Jeremiasz) więźniami ziemi, Lamentacje 3:34 i pokryci gęstością cielesnej natury, w każdym razie jest to wiadome, że ponieważ człowiek nie może przekroczyć własnego cienia, niezależnie od szybkości jego ruchu (ponieważ cień zawsze będzie się poruszał tak szybko, jak zostanie wyprzedzony) lub że oko nie może zbliżyć się do obiektów widzialnych poza otaczającym je powietrzem i światłem, ani też ryba nie może ślizgać się na zewnątrz wody; jest więc całkiem niepraktyczne, aby ci, którzy są w ciele, zaznajomili się z przedmiotami czystej myśli w oderwaniu od obiektów cielesnych. Coś bowiem wkrada się do naszego otoczenia, nawet wtedy, gdy umysł całkowicie oddzielił się od tego, co widzialne, zebrał się i próbuje zastosować się do rzeczy niewidzialnych, które są mu pokrewne. XIII. Zostanie to dla was wyjaśnione w następujący sposób: – Czy Duch, Ogień, Światło, Miłość, Mądrość, Sprawiedliwość, Umysł i Rozum i tym podobne nie są imionami Pierwszej Natury? Co wtedy? Czy możesz wyobrazić sobie Ducha w oderwaniu od ruchu i rozprzestrzeniania się? czy Ognia bez paliwa i ruchu w górę oraz właściwego koloru i kształtu? Czy też Światła niezmieszanego z powietrzem i uwolnionego od tego, co jest jego ojcem i źródłem? A jak pojmujesz umysł? Czyż to, co tkwi w jakiejś osobie, nie jest nią samą i czy jej ruchy nie są myślami, cichymi i wypowiedzonymi? A Rozum... Cóż innego możesz o tym myśleć niż to, co albo milczy w nas, albo jest wylewane (bo wzbraniam się przed określeniem „rozwiązane”)? A jeśli pojmujecie Mądrość, czym jest ona, jeśli nie nawykiem umysłu, który znacie jako taki i który dotyczy kontemplacji albo boskich, albo ludzkich? A Sprawiedliwość i Miłość, czyż nie są to usposobienia godne pochwały, jedno przeciwne niesprawiedliwości, drugie nienawiści, raz wzmagające się, raz zrelaksowane, to biorące nas w posiadanie, to już zostawiające nas w spokoju, słowem czyniące nas tym, czym jesteśmy, i zmieniające nas jak kolory ciała? Czy raczej porzucić to wszystko i spojrzeć na Bóstwo w sposób absolutny, najlepiej jak potrafimy, zbierając jego fragmentaryczne postrzeganie z Jego obrazów? Czym więc jest ta subtelna rzecz, która jest z nich, a jednak nie jest tą, albo jak ta Jedność, która jest w swojej naturze niezłożona i nieporównywalna, może nadal być nimi wszystkimi, a każdą z nich doskonale? W ten sposób nasz umysł słabnie, aby wznieść się ponad rzeczy cielesne i obcować z tym, co bezcielesne, pozbawiony wszelkiej szaty cielesnych idei, dopóki musi patrzeć z wrodzoną słabością na rzeczy przekraczające jego siłę. Każda bowiem rozumna natura pragnie Boga i Pierwszej Przyczyny, lecz nie jest w stanie Go uchwycić z powodów, o których wspomniałem. Osłabiony zatem z pragnienia, niespokojny i niecierpliwy z powodu niepełnosprawności, podejmuje drugą drogę: albo patrzeć na rzeczy widzialne i z niektórych z nich zrobić boga... (kiepski pomysł, bo pod jakim względem i w jakim stopniu to, co widziane, może być wyższe i bardziej boskie od tego, co widzi, aby to miało czcić to?), albo też poprzez piękno i porządek rzeczy widzialnych osiągnąć to, co jest ponad wzrokiem; ale nie cierpieć utraty Boga przez wspaniałość rzeczy widzialnych. XIV. Z tego powodu niektórzy uczynili boga Słońca, inni Księżyca, inni zastępów gwiazd, jeszcze inni samego nieba ze wszystkimi jego zastępami, któremu przypisywali kierowanie Wszechświatem, zależnie od jakości lub ilości ich ruchu. Inne znowu z elementów, ziemi, powietrza, wody, ognia, ze względu na ich użyteczną naturę, ponieważ bez nich życie ludzkie nie może istnieć. Inni ponownie czcili wszelkie przypadkowe, widzialne przedmioty, ustanawiając najpiękniejsze z tego, co uważali za swoich bogów. Są też tacy, którzy czczą obrazy i wizerunki, początkowo rzeczywiście swoich własnych przodków – przynajmniej w przypadku tych bardziej czułych i zmysłowych – i czczą zmarłych pomnikami; a potem nawet obcy ludzie są czczeni przez ludzi późniejszego pokolenia, oddzielonych od nich długą przerwą; poprzez nieznajomość Pierwszej Natury i przestrzeganie tradycyjnego honoru jako zgodnego z prawem i koniecznego; do użytku po potwierdzeniu przez czas, uznawano za Prawo. I myślę, że niektórzy, którzy byli dworzanami o arbitralnej władzy, wychwalali siłę ciała i podziwiali piękno, z czasem uczynili boga z tego, którego czcili, być może zdobywając jakąś bajkę, która pomogła im w oszustwie. XV. A ci z nich, którzy byli najbardziej podatni na namiętności, deifikowali swoje namiętności lub czcili je wśród swoich bogów; Gniew i żądza krwi, pożądliwość i pijaństwo i wszelka niegodziwość; i uczynili z tego niegodziwą i niesprawiedliwą wymówkę dla swoich własnych grzechów. I niektórych pozostawili na ziemi, a innych ukryli pod ziemią (jest to jedyny znak ich mądrości), a niektórych wznieśli do nieba. O śmieszny podział spadku! Następnie każdemu z tych pojęć nadali imię jakiegoś boga lub demona, na podstawie autorytetu i prywatnego osądu swego błędu, i wznoszą posągi, których kosztowność jest sidłem, i myśleli, aby uczcić je krwią i parą ofiar, a czasem nawet najbardziej haniebnymi czynami, szaleństwem i zabójstwem. Takie zaszczyty bowiem należały się takim bogom. A już wcześniej ludzie znieważali siebie, oddając cześć potworom, czworonożnym zwierzętom i płazom, Rzymian 1:23 oraz tym, co najbardziej obrzydliwe i absurdalne, i składali im ofiarę chwały Bożej; tak że nie jest łatwo zdecydować, czy bardziej powinniśmy gardzić czcicielami, czy przedmiotami ich kultu. Prawdopodobnie czciciele są o wiele najbardziej godni pogardy, bo chociaż mają racjonalną naturę i otrzymali łaskę od Boga, postawili gorszych na lepszych. I to był podstęp Złego, który dobro wykorzystał do złych celów, jak to miało miejsce w przypadku większości jego złych uczynków. Pochwycił bowiem ich pragnienia w ich wędrówce w poszukiwaniu Boga, aby wypaczyć sobie tę moc i ukraść pragnienie, prowadząc je za rękę, jak ślepiec pytający o drogę; i rzucił, i rozproszył niektórych w jedną stronę, a innych w drugą, do jednego dołu śmierci i zagłady. XVI. Taki był ich kurs. Jednak rozum, który przyjmuje nas w pragnieniu Boga i w poczuciu niemożności istnienia bez przywódcy i przewodnika, a następnie każe nam przyłożyć się do rzeczy widzialnych i spotykać się z tym, co było od początku, nawet tutaj nie pozostaje swoim biegiem. Nie było bowiem zadaniem Mądrości przyznawać władzę rzeczom, które, jak pokazuje obserwacja, są tej samej rangi. Przez nie prowadzi zatem do tego, co jest ponad nimi i przez co zostaje im dany byt. Cóż bowiem zarządziło rzeczy na niebie i rzeczy na ziemi, i te, które przechodzą przez powietrze, i te, które żyją w wodzie? czy raczej to, co było przed nimi: niebo i ziemia, powietrze i woda? Kto je zmieszał i kto je rozprowadził? Co łączy jedno z drugim, oraz ich wzajemna zależność i zgodność? Pochwalam bowiem tego człowieka, chociaż był poganinem, który powiedział: Co dało im ruch i napędza ich nieustanny i nieskrępowany ruch? Czy to nie ich Twórca zaszczepił w nich wszystkich rozum, zgodnie z którym porusza się i kontroluje Wszechświat? Czy to nie On ich stworzył i powołał do istnienia? Nie możemy bowiem przypisać takiej mocy Przypadkowości. Załóżmy bowiem, że jego istnienie jest przypadkowe, czemu przypiszemy jego porządek? A jeśli chcesz, przyznamy Ci to: czemu wtedy przypiszesz jego zachowanie i ochronę zgodnie z warunkami jego pierwszego stworzenia. Czy należą one do Przypadkowości, czy do czegoś innego? Na pewno nie Przypadkowemu. A czym może być to Coś Innego, jeśli nie Bogiem? W ten sposób rozum pochodzący od Boga, wszczepiony we wszystkich od początku, będący w nas pierwszym prawem i związany ze wszystkim, prowadzi nas do Boga przez rzeczy widzialne. Zacznijmy od nowa i przeanalizujmy to. XVII. Czym Bóg jest w naturze i istocie, tego żaden człowiek jeszcze nie odkrył i nie jest w stanie odkryć. To, czy kiedykolwiek zostanie odkryte, jest kwestią, którą ten, kto chce, może zbadać i zadecydować. Moim zdaniem zostanie to odkryte, gdy to, co w nas jest podobne do Boga i boskości, mam na myśli nasz umysł i rozum, zmiesza się z podobnymi, a obraz wzniesie się do Archetypu, którego teraz pragnie. I to, jak sądzę, jest rozwiązanie tego kłopotliwego problemu: Będziemy wiedzieć tak, jak jesteśmy znani. Ale w naszym obecnym życiu wszystko, co do nas przychodzi, to tylko mały wypływ i jakby mały blask wielkiego Światła. Tak więc, jeśli ktoś poznał Boga lub miał świadectwo Pisma Świętego na temat swojej wiedzy o Bogu, należy rozumieć, że taki ktoś posiadał taki stopień wiedzy, który sprawiał wrażenie pełniej oświeconego niż inny, który nie cieszył się tym samym stopniem oświecenia; i o tej względnej wyższości mówi się tak, jak gdyby była to wiedza absolutna, nie dlatego, że tak naprawdę jest, ale w porównaniu z mocą tamtego innego. XVIII. W ten sposób Enos miał nadzieję wezwać Imienia Pana. Nadzieja była tym, za co go chwalono; i nie po to, aby poznać Boga, ale aby go wzywać. I Henoch został przeniesiony, ale nie jest jeszcze jasne, czy stało się to dlatego, że już zrozumiał Boską Naturę, czy też po to, aby mógł ją pojąć. A chwałą Noego z Księgi Rodzaju 6:8 było to, że podobał się Bogu; ten, któremu powierzono ocalenie całego świata z wód, a raczej z Nasion Świata, uniknął Potopu w małej Arce. A Abraham, choć był wielkim Patriarchą, został usprawiedliwiony przez wiarę i złożył dziwną ofiarę, rodzaj Wielkiej Ofiary. Jednak nie widział Boga jako Boga, ale dał Mu pokarm jako człowiek. Został uznany, ponieważ oddawał cześć na tyle, na ile pojmował. Rodzaju 32:28 I Jakubowi przyśniła się wyniosła drabina i stopień aniołów i w tajemnicy namaścił słup – być może, aby oznaczyć Skałę, która została namaszczona ze względu na nas – i nadał temu miejscu nazwę Domu Bożego na cześć Tego, którego widział; i zmagał się z Bogiem w ludzkiej postaci; cokolwiek może oznaczać to zmaganie się Boga z człowiekiem... być może odnosi się to do porównania cnót człowieka z cnotą Boga; i nosił na swym ciele ślady zmagań, zapowiadające porażkę stworzonej natury; i w nagrodę za swą cześć otrzymał zmianę imienia; zamiast Jakuba nadano mu imię Izrael – to wielkie i zaszczytne imię. Jednak ani on, ani nikt z jego ramienia, aż do dnia dzisiejszego, ze wszystkich Dwunastu Plemion, które były jego dziećmi, nie mógł się pochwalić, że pojął całą naturę lub czysty wzrok Boga. XIX. Dla Eliasza ani silny wiatr, ani ogień, ani trzęsienie ziemi, jak dowiadujecie się z tej historii, ale lekki wietrzyk nie zwiastował Obecności Boga, a nawet nie tej Jego natury. A kim był ten Eliasz? Człowiek, którego rydwan ognisty zabrał do nieba, co oznaczało nadludzką doskonałość sprawiedliwego człowieka. I czy nie dziwicie się Manoachowi, dawnemu sędziemu, a później Piotrowi, uczniowi? ten, który nie jest w stanie znieść widoku nawet tego, w którym była reprezentacja Boga; i mówiąc: Zgubiliśmy się, żono, widzieliśmy Boga; Sędziów 13:22 mówi tak, jak gdyby ludzie nie mogli pojąć nawet wizji Boga, nie mówiąc już o naturze Boga; a drugi nie jest w stanie znieść obecności Chrystusa w swojej łodzi i dlatego każe Mu odejść; Łk 5,8 i to chociaż Piotr był bardziej niż inni gorliwy w poznaniu Chrystusa i otrzymał za to błogosławieństwo, Mt 16,16-17 i powierzono mu największe dary. Co byście powiedzieli o Izajaszu i Ezechielu, którzy byli naocznymi świadkami bardzo wielkich tajemnic, oraz o innych prorokach; albowiem jeden z nich widział Pana Sabaot zasiadającego na tronie chwały, otoczonego, wychwalanego i ukrytego przez sześcioskrzydłego Serafina, a sam został oczyszczony przez rozżarzony węgiel i wyposażony do swego proroczego urzędu. Drugi opisuje cherubinowy rydwan Boży, Ezechiel 1:4–28, i znajdujący się na nich tron, i sklepienie nad nim, i Tego, który ukazał się w sklepieniu, głosach, siłach i czynach. I czy było to zjawisko za dnia, widoczne tylko dla świętych, czy też nieomylna wizja w nocy, czy też wrażenie w umyśle rozmawiającym z przyszłością, jakby była ona teraźniejszością; lub jakąś inną niewysłowioną formę proroctwa, nie mogę powiedzieć; wie Bóg proroków i oni wiedzą, kto jest w ten sposób natchniony. Ale ani ci, o których mówię, ani żaden z ich towarzyszy nigdy nie stanął przed Radą i Istotą Boga, tak jak jest napisane, widziało lub głosiło Naturę Boga. XX. Gdyby pozwolono Pawłowi wypowiedzieć to, co zawiera Trzecie Niebo w 2 Koryntian 12:2 i opisać tam jego własny postęp, wniebowstąpienie lub założenie, być może powinniśmy dowiedzieć się czegoś więcej o naturze Boga, gdyby taka była tajemnica pochwycenia. Ponieważ jednak było to niewysłowione, my także uczcimy je milczeniem. Tyle usłyszymy na ten temat od Pawła, że ​​po części wiemy i po części prorokujemy. 1 Koryntian 13:9 To i tym podobne są wyznania kogoś, kto nie jest niegrzeczny w wiedzy, 2 Koryntian 11:6, który grozi, że udowodni, że Chrystus przemawia przez niego, wielkiego lekarza i orędownika prawdy. Dlatego ocenia całą wiedzę na ziemi jedynie jak przez ciemne szkło (1 Koryntian 13:12) jako opierającą się na małych obrazach prawdy. Jeżeli jednak nie wydam się nikomu zbyt ostrożny i zbyt zaniepokojony badaniem tej sprawy, być może właśnie z tego, a nie innego, samo Słowo dało do zrozumienia, że ​​istnieją rzeczy, których nie można teraz znieść, ale które należy znieść i wyjaśnić później, Jan 16:12 i których Jan, Poprzednik Słowa i wielki Głos Prawdy, oświadczył, że nawet cały świat nie może się pomieścić. XXI. Zatem prawda i całe Słowo jest pełne trudności i niejasności; i jakby za pomocą małego narzędzia dokonujemy wielkiego dzieła, gdy z zaledwie ludzką mądrością dążymy do poznania Samoistnego i w towarzystwie zmysłów lub nie, przez które unosimy się tu i tam i wprowadzamy w błąd, przykładamy się do poszukiwania rzeczy, które są do uchwycenia jedynie umysłem, i nie jesteśmy w stanie, spotykając nagie rzeczywistości z nagim intelektem, zbliżyć się nieco do prawdy i ukształtować umysł za pomocą jego pojęć. Teraz temat Boga jest trudniejszy do osiągnięcia, w miarę jak jest doskonalszy niż jakikolwiek inny i jest narażony na więcej zastrzeżeń, a ich rozwiązania są bardziej pracochłonne. Każdy bowiem sprzeciw, choćby najmniejszy, wstrzymuje i utrudnia bieg naszej dyskusji, odcinając jej dalszy bieg, zupełnie jak ludzie, którzy nagle zatrzymują konie w pełnej karierze i odwracają je w prawo nieoczekiwanym szokiem. Tak więc Salomon, który był najmądrzejszym ze wszystkich ludzi, 1 Król. 3:12, czy to przed nim, czy w swoim czasie, któremu Bóg dał szerokość serca i powódź kontemplacji, liczniejszą niż piasek, nawet on, im bardziej wchodził w głębokość, tym bardziej kręciło mu się w głowie, i oznajmił, że najdalszym punktem mądrości jest odkrycie, jak bardzo była od niego oddalona. Kaznodziei 7:23 Paweł także próbuje dojść do, nie powiem, natury Boga, bo wiedział, że jest to całkowicie niemożliwe, a jedynie sądy Boże; a ponieważ nie znajduje wyjścia ani żadnego przystanku w wspinaczce, a ponadto, ponieważ gorliwe poszukiwanie wiedzy przez jego umysł nie kończy się na żadnym określonym wniosku, ponieważ ciągle odkrywa się przed nim jakiś nowy, nieosiągnięty punkt (o dziwo, że mam podobne doświadczenie), kończy swoją mowę ze zdumieniem i nazywa to bogactwem Bożym, Rzymian 11:23 i głębią, i wyznaje niezgłębienie sądów Bożych, w niemal same słowa Dawida, który swego czasu nazywa sądy Boże wielką głębią, której fundamentów nie można dosięgnąć ani miarą, ani zmysłem; a innym razem mówi, że Jego wiedza o nim i jego własnej budowie była cudowna i osiągnęła większą siłę, niż była w jego mocy i uścisku. XXII. Bo jeśli, mówi, zostawię wszystko inne w spokoju i rozważę siebie oraz całą naturę i budowę człowieka, jak jesteśmy zmieszani, jaki jest nasz ruch i jak to, co śmiertelne, złączyło się z nieśmiertelnym, i jak to się dzieje, że płynę w dół, a jednak unoszę się w górę, i jak dusza jest ograniczona; i jak daje życie i uczestniczy w uczuciach; i jak umysł jest jednocześnie ograniczony i nieograniczony, przebywając w nas, a mimo to podróżując po Wszechświecie w szybkim ruchu i przepływie; jak jest ono zarówno odbierane, jak i przekazywane przez słowo, jak przechodzi przez powietrze i wchodzi ze wszystkimi rzeczami; jak ma udział w sensie i osłania się przed zmysłem. A jeszcze przed tymi pytaniami – jakie było nasze pierwsze ukształtowanie i kompozycja w warsztacie natury, a jakie jest nasze ostatnie ukształtowanie i dopełnienie? Czym jest pragnienie i dawanie pożywienia oraz kto spontanicznie doprowadził nas do tych pierwszych źródeł i źródeł życia? Jak ciało odżywia się pokarmem, a dusza rozumem? Czym przyciąga przyroda i wzajemna relacja rodziców i dzieci, że łączy ją czar miłości? Jak to się dzieje, że gatunki są trwałe i różnią się swoimi cechami, choć jest ich tak wiele, że nie da się opisać ich indywidualnych cech? Jak to się dzieje, że to samo zwierzę jest jednocześnie śmiertelne i nieśmiertelne, jedno przez śmierć, drugie przez powstanie? Bo jeden odchodzi, a inny zajmuje jego miejsce, jak nurt rzeki, która nigdy nie jest spokojna, lecz zawsze stała. I mógłbyś omówić wiele innych kwestii dotyczących członków i części człowieka oraz ich wzajemnego przystosowania się zarówno do użytku, jak i piękna, oraz tego, jak niektóre są ze sobą połączone, a inne rozłączone, niektóre są doskonalsze, a inne mniej ładne, niektóre są zjednoczone, a inne podzielone, niektóre zawierają, a inne są zawarte, zgodnie z prawem i rozumem Natury. Wiele też można powiedzieć o głosach i uszach. Jak to się dzieje, że głos jest niesiony przez narządy głosowe i odbierany przez uszy, a jedno i drugie łączy uderzenie i odgłos ośrodka powietrznego? Również w dużej mierze oczy, które mają nieopisaną wspólnotę z przedmiotami widzialnymi i które poruszane są wyłącznie przez wolę i przez nią razem, i podlegają takim samym wpływom, jak umysł. Z równą bowiem szybkością umysł łączy się z przedmiotami myśli, oko z przedmiotami wzroku. Dotyczy to w dużej mierze także innych zmysłów, a nie przedmiotów badań rozumu. I wiele o naszym odpoczynku we śnie, o wytworach snów, o pamięci i wspominaniu; kalkulacji, gniewu i pragnień; i jednym słowem wszystko, czym porusza się ten mały świat zwany Człowiekiem. XXIII. Czy mam ci wyliczyć różnice między innymi zwierzętami, zarówno między nami, jak i między sobą, różnice w naturze, produkcji, pożywieniu, regionie, usposobieniu i jakby życiu społecznym? Jak to się dzieje, że niektórzy są towarzyscy, a inni samotnicy, jedni roślinożerni, a inni mięsożerni, jedni zaciekli, a inni oswojeni, jedni lubiący człowieka i udomowieni, jeszcze inni nieokiełznani i wolni? Niektóre z nich możemy nazwać graniczącymi z rozumem i siłą uczenia się, podczas gdy inne są całkowicie pozbawione rozumu i nie nadają się do nauczania. Niektórzy mają pełniejsze zmysły, inni mniej; niektóre nieruchome, inne zdolne do chodzenia, inne bardzo szybkie, a jeszcze inne bardzo powolne; niektóre przewyższające rozmiarem lub pięknem, lub pod jednym lub drugim z tych aspektów; inne bardzo małe lub bardzo brzydkie, lub jedno i drugie; jedni silni, inni słabi, jedni zdolni do samoobrony, inni nieśmiałi i przebiegli, a jeszcze inni są niechronieni. Niektórzy są pracowici i oszczędni, inni całkowicie bezczynni i improwizowani. A zanim przejdziemy do takich punktów, jak to się dzieje, że jedni pełzają, a inni stoją pionowo? niektóre przyczepione do jednego miejsca, inne amfibie; niektórzy zachwycają się pięknem, inni są bez ozdób; niektórzy są w związku małżeńskim, inni są samotni; niektóre umiarkowane, a inne umiarkowane; niektórzy mają liczne potomstwo, a inni nie; niektóre żyją długo, a inne krótko? Omawianie wszystkich szczegółów byłoby męczące. XXIV. Spójrz także na plemię ryb, które szybuje po wodach i jakby leciało przez płynny element i oddychało własnym powietrzem, ale w kontakcie z naszym groziło niebezpieczeństwo, tak jak my jesteśmy w wodach; i zaznaczcie ich zwyczaje i usposobienie, ich stosunki i narodziny, ich wielkość i urodę, ich przywiązanie do miejsc, ich wędrówki, zgromadzenia i odloty, a także ich właściwości, które tak bardzo przypominają zwierzęta zamieszkujące ląd; w niektórych przypadkach wspólnota, w innych kontrast właściwości, zarówno pod względem nazwy, jak i kształtu. I przyjrzyjcie się plemionom ptaków oraz ich odmianom pod względem kształtu i koloru, zarówno tym bezdźwięcznym, jak i śpiewającym. Jaka jest przyczyna ich melodii i od kogo ona pochodzi? Kto dał konikowi polnemu lutnię w piersi i pieśni i ćwierkanie gałęzi, gdy słońce porusza je, aby grały w południe, śpiewały wśród gajów i eskortowały wędrowca swoimi głosami? Kto utkał pieśń dla łabędzia, gdy ten rozkłada skrzydła do wiatru i tworzy melodię z ich szelestu? Nie będę bowiem mówił o wymuszonych głosach i całej reszcie, którą sztuka wymyśla wbrew prawdzie. Skąd u pawia, tego chełpliwego ptaka medyjskiego, bierze się umiłowanie piękna i pochwał (bo jest on w pełni świadomy własnej urody), że gdy zobaczy, że ktoś się zbliża lub gdy, jak to się mówi, zrobi widowisko przed swoimi kurami, podnosząc szyję i zataczając wokół siebie ogon, lśniąc jak złoto i nabijany gwiazdami, pompatycznymi krokami robi przed kochankami widowisko swojej urody? Pismo Święte podziwia zręczność w tkaniu nawet kobiet, mówiąc: Kto dał kobiecie umiejętność tkania i spryt w sztuce hafciarskiej? To należy do żywej istoty, która ma rozum i przewyższa mądrość, i sięga aż do rzeczy niebieskich. XXV. Chciałbym jednak, abyście zachwycali się naturalną wiedzą nawet stworzeń irracjonalnych i, jeśli potraficie, wyjaśnili jej przyczynę. Jak to się dzieje, że ptaki mają za gniazda skały, drzewa i dachy i przystosowują je zarówno dla bezpieczeństwa i piękna, jak i odpowiednio dla wygody swoich piskląt? Skąd pszczoły i pająki czerpią zamiłowanie do pracy i sztuki, dzięki którym planują swoje plastry miodu i łączą je ze sobą sześciokątnymi i współrzędnymi rurkami oraz budują fundament za pomocą przegrody i naprzemienności kątów z liniami prostymi; i to jak to bywa w takich mrocznych ulach i ciemnych grzebieniach; a ci drudzy splatają swoje misterne sieci z tak lekkich i prawie zwiewnych nici rozciągniętych na różne sposoby, i to od początków prawie niewidocznych, aby być jednocześnie cennym mieszkaniem i pułapką na słabsze stworzenia w celu cieszenia się jedzeniem? Który Euklides kiedykolwiek je naśladował, zadając filozoficzne dociekania za pomocą wersetów, które w rzeczywistości nie istnieją, i zanudzając się demonstracjami? Skąd wzięła się taktyka Palamedesa i, jak to się mówi, ruchy i konfiguracje żurawi oraz systemy ich poruszania się w szeregach i skomplikowanego lotu? Kim byli ich Fidiaje i Zeuksydes oraz kim byli Parrhasii i Aglaofonowie, którzy umieli rysować i formować rzeczy przesadnie piękne? Jaki harmonijny gnosjański chór Dedala doprowadził dziewczynę do najwyższego poziomu piękna? Cóż za labirynt kreteński, trudny do przebycia, trudny do rozwikłania, jak mówią poeci, i nieustannie przecinający się poprzez chwyty jego budowy? Nie będę mówił o magazynach i magazynierach mrówek ani o ich skarbach drewna w ilościach odpowiadających czasowi, na jaki jest ono potrzebne, ani o wszystkich innych szczegółach, które znamy, o ich marszach i przywódcach oraz o dobrym porządku w ich pracach. XXVI. Jeśli ta wiedza jest w twoim zasięgu i znasz te gałęzie nauki, przyjrzyj się także różnicom roślin, aż do artystycznego wyglądu liści, który jest przystosowany zarówno do sprawiania największej przyjemności oku, jak i przynoszenia największej korzyści owocom. Spójrz także na różnorodność i obfitość owoców, a przede wszystkim na cudowne piękno tych, które są najbardziej potrzebne. I rozważcie moc korzeni, soków, kwiatów i zapachów, które są nie tylko bardzo słodkie, ale także przydatne jako lekarstwa; oraz wdzięki i cechy kolorów; i znowu kosztowna wartość i wspaniała przezroczystość kamieni szlachetnych. Ponieważ natura postawiła przed wami wszystko jak na obfitej uczcie, za darmo dla wszystkich, zarówno to, co konieczne, jak i luksusy życia, abyście, jeśli nie nic innego, w każdym razie poznali Boga po Jego dobrodziejstwach i dzięki własnemu poczuciu niedostatku stali się mądrzejsi niż byliście. Następnie proszę Cię, przemierz ziemię wzdłuż i wszerz, wspólną matkę wszystkich, zatoki morskie powiązane ze sobą i z lądem, piękne lasy, rzeki i źródła obfite i wieloletnie, nie tylko wód zimnych i zdatnych do picia, ale także na powierzchni ziemi; ale także takie, jak biegnące pod ziemią i płynące pod jaskiniami, są następnie wypychane przez gwałtowny podmuch i odpychane, a następnie napełniane ciepłem przez tę przemoc walki i odpychania, wybuchają stopniowo, gdziekolwiek mają szansę, i w ten sposób zaspokajają naszą potrzebę gorących kąpieli w wielu częściach ziemi i w połączeniu z zimnem dają nam uzdrowienie, które jest bezpłatne i spontaniczne. Powiedz mi, jak i skąd pochodzą te rzeczy? Czym jest ta wielka sieć, której nie stworzyła sztuka? Rzeczy te są nie mniej godne podziwu ze względu na ich wzajemne relacje, niż rozpatrywane oddzielnie. Jak to się dzieje, że ziemia stoi solidnie i niezachwianie? Na czym jest obsługiwany? Co ją podtrzymuje i na czym się opiera? Bo w istocie nawet rozum nie ma się na czym oprzeć, jak tylko na Woli Bożej. I jak to się dzieje, że jego część jest wciągnięta w szczyty górskie, a część w równiny, i to na różne i różne sposoby? A ponieważ różnice są indywidualnie małe, zaspokaja to nasze potrzeby w sposób bardziej liberalny i jest piękniejszy dzięki swojej różnorodności; część została rozdzielona na mieszkania, a część pozostawiona niezamieszkana, mianowicie cała wielka wysokość gór i odcięte od niej różne rozpadliny linii brzegowej. Czy nie jest to najjaśniejszy dowód majestatycznego działania Boga? XXVII. A jeśli chodzi o Morze, choćbym nie zdumiał się jego wielkością, to jednak zdumiałbym się jego łagodnością, ponieważ choć jest luźna, stoi w swoich granicach; i jeśli nie w jego łagodności, to z pewnością w jego wielkości; ale ponieważ zachwycam się obydwoma, będę chwalił Moc, która jest w obu. Co to zebrało? Co to ograniczało? Jak jest podniesiona i uspokojona do odpoczynku, jakby szanowała sąsiadującą ziemię? Jak zresztą może ona przyjmować wszystkie rzeki, a mimo to pozostać taka sama, poprzez samą nadmiar swego ogromu, jeśli takie określenie jest dopuszczalne? Jak granicą, choć jest to element tak wielkiej wielkości, jest tylko piasek? Czy wasi filozofowie przyrody, znający bezużyteczne szczegóły, mają nam coś do powiedzenia, ci ludzie, którzy naprawdę starają się mierzyć morze kieliszkiem do wina i tak potężne dzieła według własnych koncepcji? A może powinienem przedstawić naprawdę naukowe wyjaśnienie tego na podstawie Pisma Świętego, zwięźle, a jednak bardziej zadowalająco i prawdziwie niż za pomocą najdłuższych argumentów? Swoim rozkazem ogrodził powierzchnię wody. Jest to łańcuch o płynnej naturze. I jak sprowadza na nią Nautilusa, który zamieszkuje suchy ląd (tj. człowieka), w małym naczyniu i przy odrobinie wiatru (czy nie dziwi cię ten widok – czy nie zdumiewa cię to?), aby ziemia i morze mogły zostać złączone potrzebami i handlem i aby rzeczy tak szeroko oddzielone przez naturę zostały w ten sposób złączone dla człowieka w jedno? Jakie są pierwsze źródła źródeł? Szukaj, człowiecze, jeśli możesz wyśledzić lub znaleźć którąkolwiek z tych rzeczy. A kto rozszczepił równiny i góry dla rzek i dał im swobodny bieg? I skąd bierze się cud po drugiej stronie, że Morze nigdy się nie wylewa, a Rzeki nie przestają płynąć? A jaka jest odżywcza moc wody i jaka jest w niej różnica; albowiem niektóre rzeczy są nawadniane z góry, a inne piją z ich korzeni, jeśli mogę pozwolić sobie na odrobinę rozkoszy w moim języku, mówiąc o wspaniałych darach Bożych. XXVIII. A teraz, opuszczając ziemię i rzeczy ziemskie, wzbij się w powietrze na skrzydłach myśli, aby nasza argumentacja mogła potoczyć się właściwą drogą; i stamtąd zabiorę was do rzeczy niebieskich i do samego nieba, i do tego, co jest nad niebem; bo do tego, co jest poza moim dyskursem, waha się wznieść, ale mimo to wzniesie się tak daleko, jak to możliwe. Który wylał powietrze, to wielkie i obfite bogactwo, niezmierzone przez ludzi ich rangą i majątkiem; nieograniczony granicami; nie podzielone według wieku ludzi; ale podobnie jak rozdzielanie manny, Księga Wyjścia 16:18 została przyjęta w wystarczającej ilości i ceniona za równy podział; rydwan skrzydlatego stworzenia; siedziba wiatrów; moderator pór roku; ożywiacz istot żywych, a raczej strażnik naturalnego życia w ciele; w których ciała mają swoje istnienie i przez które mówimy; w czym jest światło i wszystko, na co ono świeci, i wzrok, który przez nie przepływa? I zaznacz, jeśli chcesz, co następuje. Nie mogę oddać powietrzu całego imperium wszystkiego, co uważa się za należące do powietrza. Jakie są magazyny wiatrów? Hioba 37:9–10 Jakie są skarbnice śniegu? Kto, jak mówi Pismo, zrodził krople rosy? Z czyjego łona wyszedł lód? I który wiąże wody w obłokach i umieszczając część w obłokach (o dziwo!), które są utrzymywane przez Jego Słowo, chociaż jego naturą jest płynąć, resztę wylewa na powierzchnię całej ziemi i rozprasza ją we właściwym czasie i we właściwych proporcjach, i żaden nie pozwala, aby cała wilgoć wypłynęła swobodnie i w sposób niekontrolowany (bo wystarczające było oczyszczenie za dni Noego; a Ten, który nie może kłamać, nie zapomina o swoim własnym przymierzu);... ani jednak całkowicie jej nie powstrzymuje, że nie powinniśmy ponownie potrzebować Eliasza 1 Królów 18:44, aby położyć kres suszy. Jeśli On zamknie niebo, mówi, kto je otworzy? Jeśli On otworzy upusty, kto je zamknie? Hioba 12:14 Kto może sprowadzić nadmiar deszczu lub powstrzymać go w wystarczającej ilości, jeśli nie rządzi wszechświatem według własnych miar i równowagi? Jakie prawa naukowe, módlcie się, możecie ustanowić odnośnie grzmotów i błyskawic, wy, którzy grzmicie z ziemi i nie potraficie świecić nawet małymi iskierkami prawdy? Jakim oparom ziemskim przypiszesz powstanie chmur, czy też jest to spowodowane jakimś zgęstnieniem powietrza, ciśnieniem lub uderzeniem chmur o nadmiernej rzadkości, tak że uznasz ciśnienie za przyczynę błyskawicy, a trzask za grzmot? Albo jakie ciśnienie wiatru, który nie ma ujścia, będzie dla was przyczyną błyskawicy przez jej kompresję i grzmotu przez jej wybuch? Jeśli teraz myślami przeszedłeś przez powietrze i wszystko, co w powietrzu, sięgnij ze mną do nieba i tego, co niebiańskie. I niech prowadzi nas raczej wiara niż rozum, jeśli przynajmniej poznałeś słabość tego ostatniego w sprawach dla ciebie bliższych i poznałeś rozum, poznając rzeczy pozarozumowe, aby nie być całkowicie na ziemi lub na ziemi, ponieważ nie znasz nawet swojej niewiedzy. XXIX. Kto rozpostarł wokół nas niebo i uporządkował gwiazdy? Albo raczej, najpierw, czy możesz mi powiedzieć, na podstawie swojej wiedzy o sprawach niebieskich, czym jest niebo i gwiazdy? wy, którzy nie wiecie, co leży u waszych stóp i nie możecie nawet zmierzyć siebie, a mimo to musicie zajmować się tym, co przekracza waszą naturę, i gapić się na nieograniczone? Bo zakładając, że rozumiesz orbity i okresy, wzrosty i zaniki, zachody i wschody, niektóre stopnie i minuty i wszystkie inne rzeczy, które napawają cię dumą ze swojej cudownej wiedzy; nie doszliście do zrozumienia samych rzeczywistości, lecz jedynie do obserwacji pewnego ruchu, który po potwierdzeniu dłuższą praktyką i zebraniu obserwacji wielu osób w jedno uogólnienie i wyprowadzenie z tego prawa, zyskał miano nauki (tak jak zjawiska księżycowe stały się powszechnie znane naszym oczom), stanowiąc podstawę tej wiedzy. Ale jeśli jesteś bardzo naukowy w tej kwestii i masz słuszne powody do podziwu, powiedz mi, jaka jest przyczyna tego porządku i tego ruchu. Jak to się stało, że słońce stało się ogniem latarniowym dla całego świata i dla wszystkich oczu niczym przywódca jakiegoś chóru, zakrywając swoją jasnością całą resztę gwiazd bardziej niż niektóre z nich zakrywają inne? Dowodem tego jest to, że świecą przeciwko niemu, ale on ich przyćmiewa i nawet nie daje się zauważyć, że zmartwychwstali jednocześnie z nim, piękni jak oblubieniec, szybcy i wielcy jak olbrzym, bo nie pozwolę, aby jego pochwały wysławiano z innego źródła niż z mojego Pisma Świętego – tak potężnego siłą, że od jednego krańca świata do drugiego ogarnia swoim ciepłem i nic nie ukrywa się przed jego uczuciem, ale napełnia ono światłem zarówno każde oko, jak i każde wcielona istota z ciepłem; rozgrzewający, ale nie palący, dzięki łagodności swego usposobienia i porządkowi ruchu, obecnym dla wszystkich i jednakowo obejmującym wszystkich. XXX. Czy zastanawiałeś się nad znaczeniem faktu, że pogański pisarz mówi, że słońce zajmuje tę samą pozycję wśród obiektów materialnych, co Bóg wśród obiektów myśli? Bo jeden daje światło oczom, tak jak drugi umysłowi; i jest najpiękniejszym z obiektów wzroku, tak jak Bóg jest przedmiotem myśli. Ale kto dał mu pierwszy wniosek? I co go zawsze porusza w jego kręgu, chociaż w jego naturze jest stały i nieruchomy, naprawdę niestrudzony, dawca i podtrzymujący życie oraz wszystkie inne tytuły, które poeci słusznie o nim śpiewają, i które nigdy nie spoczywają na jego kursie i jego dobrodziejstwach? Jak to się dzieje, że jest twórcą dnia, gdy jest nad ziemią, i nocy, gdy jest pod nią? Albo cokolwiek innego, co byłoby właściwym wyrażeniem, gdy kontempluje się słońce? Czym są wzajemne agresje i ustępstwa dnia i nocy oraz ich regularne nieregularności – używając nieco dziwnego określenia? Jak to się dzieje, że jest twórcą i rozdzielaczem pór roku, które przychodzą i odchodzą w regularnym porządku i jak w tańcu przeplatają się ze sobą, czyli oddzielają się prawem miłości z jednej strony i porządku z drugiej, i stopniowo mieszają się i kradną bliźniego, tak jak to czynią noce i dni, aby nie sprawiać nam bólu swoją nagością. To tyle o słońcu. Czy znasz naturę i zjawiska Księżyca, wymiary i przebiegi światła oraz jak to się dzieje, że słońce rządzi dniem, a księżyc nocą? i podczas gdy Ona daje zaufanie dzikim zwierzętom, On pobudza Człowieka do pracy, podnosząc się lub opuszczając, jak to jest najbardziej przydatne? Czy znasz więź Plejad lub ogrodzenie Oriona Job 38:31 jako Tego, który liczy gwiazdy i woła je wszystkie po imieniu? Czy znasz różnice w chwale każdego z nich i porządek ich ruchu, abym Ci zaufał, gdy przez nie tkasz sieć ludzkich trosk i zbroisz stworzenie przeciwko Stwórcy? XXXI. Co powiesz? Czy zatrzymamy się w tym miejscu, omawiając już tylko materię i rzeczy widzialne, czy też, skoro Słowo zna Przybytek Mojżesza jako figurę całego stworzenia – mam na myśli cały system rzeczy widzialnych i niewidzialnych – przejdziemy przez pierwszą zasłonę i wychodząc poza sferę zmysłów, zajrzymy do Miejsca Świętego, do stworzenia intelektualnego i niebiańskiego? Ale nawet tego nie możemy zobaczyć w sposób bezcielesny, chociaż jest to bezcielesne, ponieważ nazywa się – lub jest – Ogniem i Duchem. Mówi się bowiem, że uczynił swoich aniołów duchami, a swoich sług płomieniem ognia. ..chociaż być może to tworzenie oznacza zachowywanie przez Słowo, przez które one powstały. Anioł nazywany jest zatem duchem i ogniem; Duch jako istota sfery intelektualnej; Ogień jako istota oczyszczająca; wiem bowiem, że te same imiona należą do Pierwszej Natury. Ale przynajmniej w naszym mniemaniu musimy uważać Naturę Anielską za bezcielesną, a w każdym razie tak prawie, jak to możliwe. Czy widzisz, jak kręci nam się w głowie od tego tematu i nie możemy przejść do żadnego punktu, chyba że dojdziemy do tego, że wiemy, że istnieją Aniołowie i Archaniołowie, Trony, Panowania, Księstwa, Moce, Wspaniałości, Wzniesienia, Inteligentne Moce lub Inteligencje, czysta natura i niezmieszana, nieruchoma wobec zła lub ledwo poruszająca się? zawsze krążący chórem wokół Pierwszej Przyczyny (czy jak powinniśmy wyśpiewywać ich pochwałę?) oświetlony stamtąd najczystszym Oświeceniem, lub jedno w tym stopniu i jedno w drugim, proporcjonalnie do ich natury i rangi... tak zgodne z pięknem i ukształtowane, że stają się Światłami wtórnymi i mogą oświecać innych nadmiarem i hojnością Pierwszego Światła? Słudzy Woli Bożej, silni zarówno wrodzoną, jak i przekazaną siłą, przemierzający całą przestrzeń, chętnie obecni dla wszystkich w każdym miejscu dzięki swojej gorliwości w służbie i zwinności swojej natury… różne jednostki, obejmujące różne części świata lub wyznaczone do różnych dzielnic Wszechświata, ponieważ On wie, kto to wszystko uporządkował i rozdzielił. Łączenie wszystkich rzeczy w jedno, wyłącznie ze względu na zgodę Stwórcy wszystkich rzeczy; Hymnery Majestatu Bóstwa, wiecznie kontemplujące Wieczną Chwałę, nie po to, aby Bóg przez to zyskał wzrost chwały, bo do tego, co jest pełne, nic nie można dodać – do Tego, który dostarcza dobra wszystkim poza Sobą, ale aby nigdy nie ustały błogosławieństwa dla tych pierwszych natur po Bogu. Jeśli opowiedzieliśmy te rzeczy tak, jak na to zasługują, dzieje się to dzięki łasce Trójcy i jedynego Bóstwa w Trzech Osobach; ale choć mniej doskonale, niż tego pragnęliśmy, to jednak nasz dyskurs osiągnął swój cel. To właśnie staraliśmy się wykazać, że nawet natury wtórne przewyższają moc naszego intelektu; o wiele więcej niż Pierwsza i (bo boję się powiedzieć tylko To, co jest ponad wszystkim), jedyna Natura. Oracja 29 Trzecia Oracja Teologiczna Trzecia mowa teologiczna. I. Można zatem powiedzieć, że ogranicza to gotowość naszych przeciwników do dyskusji i ich pośpiech, a w konsekwencji związaną z nim niepewność we wszystkich sprawach, ale przede wszystkim w dyskusjach, które odnoszą się do Boga. Ponieważ jednak upominanie innych nie jest rzeczą wcale trudną, lecz bardzo łatwą, którą może wykonać każdy, kto chce; mając na uwadze, że zastąpienie ich własnymi przekonaniami jest cechą pobożnego i inteligentnego człowieka; polegając na Duchu Świętym, który wśród nich jest zniesławiony, ale u nas jest uwielbiany, wyprowadźmy na światło dzienne nasze własne koncepcje na temat Bóstwa, jakiekolwiek by one nie były, jak jakieś szlachetne i wczesne narodziny. Nie żebym czasami milczał; bo tylko w tym temacie jestem pełen młodzieńczej siły i śmiałości; ale faktem jest, że w obecnych okolicznościach jestem jeszcze odważniejszy w głoszeniu prawdy, abym (używając słów Pisma Świętego) wycofując się, nie popadł w potępienie za to, że nie podobam się Bogu. A ponieważ każdy dyskurs ma dwojaką naturę, jedna część ustanawia własne, a druga obala stanowisko przeciwników; najpierw określmy nasze własne stanowisko, a potem spróbujmy obalić stanowisko naszych przeciwników – i to jak najkrócej, aby nasze argumenty mogły zostać przyjęte jednym rzutem oka (jak te z elementarnych traktatów, które oni wymyślili, aby oszukać ludzi prostych lub głupich), i aby nasze myśli nie były rozproszone z powodu długości dyskursu, jak woda, która nie mieści się w kanale, ale płynie i marnuje się po otwartej przestrzeni. II. Trzy najstarsze opinie na temat Boga to Anarchia, Poliarchia i Monarchia. Pierwsze dwa to zabawa dzieci Hellady i oby tak pozostało. Bo anarchia jest rzeczą bez porządku; a Reguła Wielu jest sfabrykowana, a przez to anarchiczna, a przez to nieuporządkowana. Obydwa bowiem zmierzają do tego samego, mianowicie do nieporządku; a to do rozkładu, gdyż nieporządek jest pierwszym krokiem do rozkładu. Ale monarchia jest tym, co szanujemy. Jest to jednak monarchia, która nie jest ograniczona do jednej Osoby, gdyż Jedność może, jeśli jest sprzeczna ze sobą, osiągnąć stan wielości; ale taki, który składa się z równości Natury i Zjednoczenia umysłu, z tożsamości ruchu i zbieżności jego elementów w jedność – rzecz niemożliwa dla stworzonej natury – tak, że choć numerycznie odrębna, nie ma oddzielenia Esencji. Dlatego Jedność, która od wieków przybyła ruchem do Dwoistości, znalazła spoczynek w Trójcy. To właśnie mamy na myśli, mówiąc Ojciec i Syn, i Duch Święty. Ojciec jest rodzicielem i emitentem; bez pasji, oczywiście, bez odniesienia do czasu i nie w sposób cielesny. Syn jest Zrodzonym, a Duch Święty Wysłaniem; bo nie wiem, jak można to wyrazić w kategoriach całkowicie wykluczających rzeczy widzialne. Nie będziemy bowiem odważać się mówić o nadmiarze dobroci, jak odważył się powiedzieć jeden z filozofów greckich, jak gdyby była to przepełniona miska, i to otwarcie wyraził w swojej Rozprawie o pierwszej i drugiej przyczynie. Nie patrzmy nigdy na to Pokolenie jako na mimowolne, jak na jakiś naturalny przelew, trudny do utrzymania i w żadnym wypadku nie przystający do naszej koncepcji Bóstwa. Dlatego ograniczmy się do naszych granic i mówmy o Niezrodzonym, Zrodzonym i tym, co pochodzi od Ojca, jak gdzieś mówi samo Słowo Boże. III. Kiedy one powstały? Są przede wszystkim Kiedy. Ale jeśli mam mówić z większą śmiałością – kiedy to zrobił Ojciec. I kiedy powstał Ojciec. Nigdy nie było czasu, kiedy Go nie było. To samo dotyczy Syna i Ducha Świętego. Zapytaj mnie jeszcze raz, a ja ci odpowiem: Kiedy Syn się zrodził? Kiedy Ojciec nie był zrodzony. A kiedy zadziałał Duch Święty? Kiedy Syn nie był w drodze, ale został zrodzony – poza sferą czasu i poza zasięgiem rozumu; chociaż nie możemy przedstawić tego, co jest ponad czasem, jeśli pragniemy unikać wszelkich wyrażeń, które przekazują ideę czasu. Bowiem takie wyrażenia, jak kiedy, przed, po i od początku, nie są ponadczasowe, niezależnie od tego, jak bardzo możemy je narzucać; chyba że rzeczywiście mielibyśmy wziąć eon, ten odstęp, który jest wspólny z rzeczami wiecznymi i którego nie dzieli ani nie mierzy żaden ruch ani obrót słońca, tak jak mierzy się czas. Jak więc nie są one jednakowo pozbawione początku, skoro są współwieczne? Ponieważ są od Niego, choć nie po Nim. Albowiem to, co nie ma początku, jest wieczne, ale to, co jest wieczne, niekoniecznie jest niepochodzące, o ile można to odnieść do Ojca jako do swego źródła. Zatem, jeśli chodzi o przyczynę, nie są one pozbawione początku; jest jednak oczywiste, że Przyczyna niekoniecznie poprzedza skutki, gdyż słońce nie jest wcześniejsze od swego światła. A jednak w pewnym sensie są one niepochodzące ze względu na czas, nawet jeśli straszycie proste umysły swoimi sprzeczkami, gdyż Źródła Czasu nie podlegają czasowi. IV. Ale jak to pokolenie może być pozbawione pasji? W tym sensie jest bezcielesny. Jeśli bowiem generowanie cielesne wiąże się z namiętnością, generowanie bezcielesne ją wyklucza. A ja z kolei zapytam was: Jak On jest Bogiem, skoro został stworzony? Bo to, co jest stworzone, nie jest Bogiem. Powstrzymuję się od przypominania, że ​​także tutaj jest pasja, jeśli pojmiemy stworzenie w sensie cielesnym, jako czas, pragnienia, wyobraźnia, myśl, nadzieja, ból, ryzyko, porażka, sukces, a wszystko to, a nawet więcej niż wszystko, znajduje miejsce w stworzeniu, co jest oczywiste dla każdego. Ba, dziwię się, że nie odważacie się tak daleko myśleć o małżeństwach i okresach ciąży oraz niebezpieczeństwach poronienia, jak gdyby Ojciec w ogóle nie mógłby zrodzić, gdyby nie zrodził w ten sposób; lub znowu, że nie policzyliście sposobów powstawania ptaków, zwierząt i ryb i nie sprowadziliście do jednego z nich Boskiego i Niewysłowionego Pokolenia, ani nawet nie wyeliminowaliście Syna ze swojej nowej hipotezy. I nie możecie nawet tego zobaczyć, że tak jak Jego Pokolenie według ciała różni się od wszystkich innych (bo gdzie wśród ludzi znacie Dziewicę Matkę?), tak samo różni się On także w Swoim Pokoleniu duchowym; lub raczej Ten, którego istnienie nie jest takie samo jak nasze, różni się od nas także w swoim Pokoleniu. V. Kim więc jest ten Ojciec, który nie miał początku? Ten, którego samo istnienie nie miało początku; gdyż ten, którego istnienie miało początek, musiał także zacząć być Ojcem. Nie stał się Ojcem po tym, jak zaczął nim być, gdyż Jego istnienie nie miało początku. I jest Ojcem w sensie absolutnym, bo nie jest także Synem; tak jak Syn jest Synem w sensie absolutnym, ponieważ nie jest jednocześnie Ojcem. Imiona te nie należą do nas w sensie absolutnym, ponieważ jesteśmy obydwoma, a nie jednym bardziej niż drugim; i jesteśmy z obu, a nie tylko z jednego; i tak jesteśmy podzieleni i stopniowo stajemy się ludźmi, a może nawet nie ludźmi, i takimi, jakich nie chcieliśmy, odchodząc i będąc pozostawionymi, tak że pozostają tylko relacje, bez leżących u ich podstaw faktów. Jednak, jak twierdzi przeciwnik, sama forma wyrażenia On zrodził i został zrodzony, nasuwa ideę początku pokolenia. A co, jeśli nie użyjesz tego wyrażenia, ale powiesz: Został zrodzony od początku, aby z łatwością uniknąć twoich naciąganych i kochających czas zastrzeżeń? Czy podniesiecie Pismo przeciwko nam, jakbyśmy wymyślali coś sprzecznego z Pismem i prawdą? Przecież każdy wie, że w praktyce bardzo często spotykamy zamianę czasów, gdy mówimy o czasie; i jest to szczególnie zwyczaj Pisma Świętego, nie tylko w odniesieniu do czasu przeszłego i teraźniejszego; ale nawet przyszłości, jak na przykład: Dlaczego poganie się wściekali? kiedy jeszcze nie wpadli w szał, i przeprawią się przez rzekę pieszo, co oznacza, że ​​przeszli. Wyliczenie wszystkich tego rodzaju wyrażeń, które zauważyli uczniowie, byłoby trudnym zadaniem. VI. To tyle, jeśli chodzi o ten punkt. Jaki będzie ich kolejny zarzut, jak bardzo pełen kłótliwości i bezczelności? Mówią, że albo dobrowolnie zrodził Syna, albo mimowolnie. Następnie, jak im się wydaje, związują nas z obu stron sznurami; te jednak nie są mocne, ale bardzo słabe. Mówią bowiem, że jeśli było to mimowolne, znajdował się pod czyimś wpływem, a kto sprawował tę władzę? A jak jest Ten, nad którym to się sprawuje, Bogiem? Ale jeśli dobrowolnie, Syn jest Synem Woli; jakże więc jest On z Ojca? – i w ten sposób wymyślają dla niego nowy rodzaj Matki – Wolę – w miejsce Ojca. Jest jeden słuszny punkt, który mogą podnieść w związku z tym ich argumentem; mianowicie, aby porzucili Namiętność i schronili się w Woli. Bo wola nie jest pasją. Po drugie, przyjrzyjmy się sile ich argumentacji. A najlepiej było się z nimi początkowo siłować w zwarciu. Ty sam, który tak lekkomyślnie twierdzisz, co ci się podoba; czy zostałeś poczęty dobrowolnie czy mimowolnie przez swojego ojca? Jeśli mimowolnie, to znalazł się pod władzą jakiegoś tyrana (O straszliwa przemoc!) A kim był tyran? Trudno powiedzieć, że to była natura, bo natura toleruje czystość. Jeśli było to dobrowolne, to kilkoma sylabami pozbędziesz się swojego ojca, bo okaże się, że jesteś synem Willa, a nie swojego ojca. Przejdę jednak do relacji pomiędzy Bogiem a stworzeniem i stawiam Twoje pytanie przed Twoją własną mądrością. Czy Bóg stworzył wszystko dobrowolnie, czy pod przymusem? Jeśli pod przymusem, tutaj także jest tyrania i ten, który odgrywał tyrana; jeśli dobrowolnie, stworzenia również są pozbawione swego Boga, a ty przede wszystkim, którzy wymyślają takie argumenty i chwyty logiczne. Albowiem pomiędzy Stwórcą a stworzeniami została ustanowiona przegroda w kształcie Woli. A jednak myślę, że Osoba chcąca różni się od Aktu chcenia; Ten, który rodzi z aktu rodzenia; spikera z przemówienia, bo inaczej wszyscy jesteśmy bardzo głupi. Z jednej strony mamy sprawcę, a z drugiej to, co jest, że tak powiem, ruchem. Zatem to, czego się chce, nie jest dzieckiem woli, gdyż nie zawsze z niej wynika; ani to, co się rodzi, ani to, co się słyszy, nie jest dzieckiem mowy, lecz Osoby, która chciała, zrodziła lub przemówiła. Ale sprawy Boże są ponad tym wszystkim, gdyż być może u Niego Wola rodzenia jest rodzeniem i nie ma działania pośredniego (jeśli możemy to całkowicie zaakceptować i nie uważać raczej rodzenia za nadrzędne w stosunku do woli). VII. Czy pozwolisz więc, że pobawię się trochę słowem „Ojcze”, bo Twój przykład zachęca mnie do takiej śmiałości? Ojciec jest Bogiem, czy chce, czy nie; i jak uciec od własnej nadmiernej ostrości? Jeśli dobrowolnie, to kiedy zaczął chcieć? Nie mogło to nastąpić, zanim zaczął istnieć, gdyż przed Nim nie było nic. A może jedna część Jego Woli, a druga przedmiot Woli? Jeśli tak, jest On podzielny. Zatem w wyniku twojej argumentacji powstaje pytanie, czy On sam nie jest Dzieckiem Woli. A jeśli niechętnie, co zmusiło Go do istnienia i w jaki sposób jest Bogiem, skoro został zmuszony – i to do niczego innego jak do bycia Bogiem? Jak więc został zrodzony, mówi mój przeciwnik. Jak został stworzony, jeśli, jak mówisz, został stworzony? Jest to bowiem część tej samej trudności. Być może powiedziałbyś: Wolą i Słowem. Nie rozwiązałeś jeszcze całej trudności; pozostaje ci jeszcze pokazać, jak Wola i Słowo zyskały moc działania. Bo człowiek nie został stworzony w ten sposób. VIII. Jak zatem został zrodzony? To Pokolenie nie byłoby niczym wielkim, gdybyście mogli je zrozumieć, którzy nie mają prawdziwej wiedzy nawet o waszym pokoleniu, lub przynajmniej którzy rozumieją z niego bardzo niewiele, a o tej małej, o której wstydzicie się mówić; i myślisz, że znasz całość? Będziesz musiał przejść wiele pracy, zanim odkryjesz prawa składu, formowania, manifestacji i więzi, dzięki którym dusza jest zjednoczona z ciałem – umysł z duszą i rozum z umysłem; i ruch, wzrost, przyswajanie pożywienia, zmysły, pamięć, skupienie i cała reszta części, z których się składasz; i które z nich należą razem do duszy i ciała, a które do siebie niezależnie od siebie i które są otrzymywane od siebie nawzajem. Dla tych części, których dojrzałość następuje później, a które otrzymały swoje prawa w chwili poczęcia. Powiedz mi, jakie są te prawa? I nawet wtedy nie waż się spekulować na temat Pokolenia Bożego; bo to byłoby niebezpieczne. Bo choćbyście wiedzieli wszystko o swoich, w żadnym razie nie wiecie o Bożych. A jeśli nie rozumiesz swoich, jak możesz wiedzieć o Bożych? W miarę bowiem, jak Boga trudniej jest wyśledzić niż człowieka, tak Pokolenie Niebiańskie jest trudniejsze do zrozumienia niż wasze własne. Ale jeśli twierdzisz, że ponieważ nie możesz tego pojąć, zatem nie mógł zostać zrodzony, nadejdzie czas, abyś wykreślił wiele istniejących rzeczy, których nie możesz pojąć; a przede wszystkim samego Boga. Nie możesz bowiem powiedzieć, kim On jest, nawet jeśli jesteś bardzo lekkomyślny i nadmiernie dumny ze swojej inteligencji. Najpierw odrzuć swoje wyobrażenia o przepływie, podziałach i sekcjach oraz swoje koncepcje tego, co niematerialne, jak gdyby były to materialne narodziny, a wtedy być może będziesz mógł godnie wyobrazić sobie Boskie Pokolenie. Jak się zrodził? – powtarzam pytanie z oburzeniem. Zrodzenie z Boga należy uczcić milczeniem. Wielką rzeczą jest dla was dowiedzieć się, że On się zrodził. Ale sposobu Jego pokolenia nie przyznamy, że nawet aniołowie mogą począć, a tym bardziej ty. Mam ci opowiedzieć, jak było? Stało się to w sposób znany Ojcu, który zrodził, i Synowi, który został zrodzony. Wszystko ponad to jest ukryte za chmurą i uchodzi Twojemu mglistemu wzrokowi. IX. No cóż, ale Ojciec zrodził Syna, który albo istniał, albo go nie było. Co za kompletny nonsens! To pytanie dotyczy ciebie czy mnie, którzy z jednej strony istnieli, jak na przykład Lewi w lędźwiach Abrahama; Hebrajczyków 7:10, a z drugiej strony zaistniał; i tak w pewnym sensie jesteśmy częściowo tym, co istniało, a częściowo tym, co nie istniało; odwrotnie jest z pierwotną materią, która z pewnością została stworzona z tego, co nieistniejące, mimo że niektórzy udają, że jest niezrodzona. Ale w tym przypadku bycie zrodzonym, już od początku, jest równoznaczne z byciem. Na czym zatem oprzesz to podchwytliwe pytanie? Cóż bowiem jest starszego od tego, co jest od początku, jeśli możemy tam umieścić poprzednie istnienie lub nieistnienie Syna? W obu przypadkach niszczymy jego roszczenia do bycia Początkiem. A może powiesz, gdybyśmy cię zapytali, czy Ojciec ma istniejącą, czy nieistniejącą substancję, że jest dwojaki, częściowo istniejący wcześniej, częściowo istniejący; lub że Jego przypadek jest taki sam jak Syna; to znaczy, że został stworzony z nieistniejącej materii, z powodu waszych śmiesznych pytań i waszych domów z piasku, które nie mogą się oprzeć najlżejszej fali. Nie dopuszczam żadnego rozwiązania i oświadczam, że Twoje pytanie zawiera absurd, a nie trudność w udzieleniu odpowiedzi. Jeśli jednak sądzisz, zgodnie ze swoimi dialektycznymi założeniami, że jedna lub druga z tych alternatyw musi koniecznie być prawdziwa w każdym przypadku, pozwól, że zadam ci jedno małe pytanie: czy czas jest w czasie, czy też nie jest w czasie? Jeśli zawiera się w czasie, to w jakim czasie i czym jest, jeśli nie tym czasem i w jaki sposób go zawiera? Ale jeśli nie jest on zawarty w czasie, czym jest ta niezrównana mądrość, która może pojąć czas, który jest ponadczasowy? Teraz, jeśli chodzi o to wyrażenie, kłamię, przyznaję jedną z tych alternatyw, albo to prawda, albo to fałsz, bez zastrzeżeń (nie możemy bowiem przyznać, że jest to jedno i drugie). Ale tak nie może być. Z konieczności bowiem albo kłamie i tak mówi prawdę, albo też mówi prawdę i tak kłamie. Cóż więc w tym dziwnego, że skoro w tym przypadku prawdą jest coś przeciwnego, tak w takim przypadku oba powinny być nieprawdziwe, a zatem twoja sprytna łamigłówka okazuje się zwykłą głupotą? Rozwiąż mi jeszcze jedną zagadkę. Czy byłeś obecny przy swoim pokoleniu i czy teraz jesteś obecny dla siebie, czy też nie jest to prawdą? Jeśli byłeś i jesteś obecny, kim byłeś i z kim jesteś obecny? I w jaki sposób twoje pojedyncze ja stało się w ten sposób zarówno podmiotem, jak i przedmiotem? Ale jeśli żadne z powyższych nie ma miejsca, w jaki sposób zostałeś oddzielony od siebie i jaka jest przyczyna tego odłączenia? Ale powiecie, głupotą jest robić zamieszanie wokół pytania, czy dana osoba jest obecna przy sobie, czy też nie; gdyż tego wyrażenia nie używa się w odniesieniu do siebie, lecz do innych. Cóż, możesz być pewien, że jeszcze głupszą jest dyskusja na temat tego, czy To, co zostało zrodzone od początku, istniało przed jego zrodzeniem, czy nie. Pytanie takie pojawia się bowiem tylko co do materii podzielnej przez czas. X. Ale oni mówią: Niezrodzony i Zrodzony to nie to samo; a jeśli tak jest, to i Syn nie jest tym samym, co Ojciec. Jest jednak oczywiste, że taka argumentacja w sposób oczywisty wyklucza z Bóstwa zarówno Syna, jak i Ojca. Bo jeśli bycie Niezrodzonym jest Istotą Boga, to bycie zrodzonym nie jest tą Istotą; jeśli jest odwrotnie, Niezrodzony jest wykluczony. Jaki argument może temu zaprzeczyć? Wybierz zatem jakie bluźnierstwo wolisz, mój dobry wynalazco nowej teologii, jeśli rzeczywiście za wszelką cenę pragniesz przyjąć bluźnierstwo. Następnie, w jakim sensie twierdzisz, że Niezrodzony i Zrodzony to nie to samo? Jeśli masz na myśli, że Niestworzone i stworzone to nie to samo, zgadzam się z tobą; z pewnością Niepochodzący i stworzeni nie są tej samej natury. Ale jeśli mówisz, że Ten, który zrodził, i Ten, który jest zrodzony, to nie to samo, to stwierdzenie jest niedokładne. Bo prawdą konieczną jest to, że są tym samym. Natura bowiem stosunku ojca do dziecka jest taka, że ​​potomstwo ma tę samą naturę co rodzic. Albo możemy się tak spierać ponownie. Co masz na myśli mówiąc Niezrodzony i Zrodzony, bo jeśli masz na myśli prosty fakt bycia niezrodzonym i zrodzonym, to nie jest to samo; ale jeśli masz na myśli tych, do których odnoszą się te terminy, dlaczego nie są one takie same? Na przykład Mądrość i Niemądrość nie są same w sobie tym samym, ale jednak obie są atrybutami człowieka, który jest ten sam; i nie oznaczają różnicy istoty, ale różnicę zewnętrzną wobec istoty. Czy nieśmiertelność, niewinność i niezmienność są także istotą Boga? Jeśli tak, Bóg ma wiele istot, a nie jedną; lub Bóstwo jest ich połączeniem. Nie może bowiem być tym wszystkim bez kompozycji, jeśli są to esencje. XI. Nie potwierdzają tego jednak, gdyż cechy te są wspólne także innym istotom. Ale istotą Boga jest to, co należy wyłącznie do Boga i jest Jemu właściwe. Ale ci, którzy uważają materię i formę za niezrodzone, nie pozwolą, aby bycie niezrodzonym było własnością samego Boga (ponieważ musimy jeszcze bardziej odrzucić ciemność Manichejczyków). Załóżmy jednak, że jest to własność wyłącznie Boga. Co z Adamem? Czyż nie był on jedynym bezpośrednim stworzeniem Bożym? Tak, powiesz. Czy był zatem jedynym człowiekiem? W żaden sposób. I dlaczego, jeśli nie dlatego, że człowieczeństwo nie polega na bezpośrednim stworzeniu? Bo to, co się narodziło, jest także człowiekiem. Podobnie też Ten, który jest Niezrodzony, nie jest sam Bogiem, choć tylko On jest Ojcem. Sprawcie jednak, aby Ten, który jest Zrodzony, był Bogiem; albowiem On jest z Boga, na co musicie pozwolić, chociaż trzymacie się waszego Niezrodzonego. Jak zatem opisać Istotę Boga? Nie poprzez deklarowanie tego, czym jest, ale poprzez odrzucanie tego, czym nie jest. Twoje bowiem słowo oznacza, że ​​nie jest zrodzony; nie przedstawia wam prawdziwej natury ani stanu tego, co nie ma pokolenia. Jaka zatem jest istota Boga? Zdefiniowanie tego należy do waszego zauroczenia, ponieważ tak bardzo niepokoicie się również o Jego Pokolenie; ale dla nas będzie to bardzo wielka rzecz, jeśli kiedykolwiek, nawet w przyszłości, nauczymy się tego, kiedy ta ciemność i nuda zostaną dla nas usunięte, jak obiecał Ten, który nie może kłamać. Taka więc może być myśl i nadzieja tych, którzy oczyszczają się w tym celu. Tak bardzo my ze swojej strony odważymy się powiedzieć, że jeśli wielką rzeczą jest dla Ojca brak pochodzenia, nie mniejszą jest rzeczą dla Syna to, że jest zrodzony z takiego Ojca. Bowiem nie tylko miałby udział w chwale Niepochodzącego, ponieważ należy do Niepochodzącego, ale ma dodatkową chwałę Swojego Pokolenia, rzecz tak wielką i dostojną w oczach wszystkich tych, którzy nie są całkowicie płaszczący się i materialni. XII. Mówią jednak, że jeśli Syn jest taki sam jak Ojciec pod względem istoty, to jeśli Ojciec jest niezrodzony, Syn musi być taki sam. Tak jest – jeśli istota Boga polega na byciu niezrodzonym; i tak byłby On dziwną mieszanką, zrodzonym, niezrodzonym. Jeśli jednak różnica leży poza Istotą, jak możesz być tak pewien, mówiąc o tym? Czy i ty jesteś ojcem swego ojca, aby pod żadnym względem nie dorównać swojemu ojcu, skoro w istocie jesteś z nim taki sam? Czy nie jest oczywiste, że nasze badanie natury esencji Boga, jeśli je przeprowadzimy, pozostawi Osobowość całkowicie nietkniętą? Ale w ten sposób udowadnia się, że Niezrodzony nie jest synonimem Boga. Gdyby tak było, konieczne byłoby, aby skoro Bóg jest terminem względnym, takim samym powinno być Niezrodzony; lub że skoro Niezrodzony jest terminem absolutnym, zatem Bóg musi być...Bogiem niczyim. Podobnie bowiem stosuje się wyrazy absolutnie identyczne. But the word Unbegotten is not used relatively. For to what is it relative? A jakich rzeczy jest Bóg Bogiem? Przede wszystkim. Jak zatem Bóg i Niezrodzony mogą być pojęciami identycznymi? I znowu, ponieważ Zrodzony i Niezrodzony są sprzeczne, jak posiadanie i pozbawienie, wynikałoby z tego, że sprzeczne istoty współistniałyby, co jest niemożliwe. Albo znowu, ponieważ posiadanie poprzedza pozbawienie, a te drugie są destrukcyjne dla pierwszego, nie tylko esencja Syna musi być wcześniejsza od esencji Ojca, ale musi zostać zniszczona przez Ojca, zgodnie z twoją hipotezą. XIII. What now remains of their invincible arguments? Być może będzie to ostatnie schronienie, w którym się znajdą. Jeśli Bóg nigdy nie przestał rodzić, pokolenie jest niedoskonałe; i kiedy On przestanie? But if He has ceased, then He must have begun. Zatem ponownie te cielesne umysły wysuwają cielesne argumenty. Czy jest On wiecznie zrodzony, czy nie, nie jestem jeszcze w stanie powiedzieć, dopóki nie przyjrzę się stwierdzeniu: On mnie rodzi przed wszystkimi wzgórzami, dokładniej Księga Przysłów 8:25. Nie widzę jednak konieczności ich zawarcia. Jeśli bowiem, jak mówią, wszystko, co ma swój koniec, miało także początek, to z pewnością to, co nie ma końca, nie miało początku. Co zatem zadecydują odnośnie duszy, czyli natury anielskiej? Jeśli miało początek, będzie miało także koniec; a jeśli nie ma końca, to oczywiste jest, że według nich nie miał początku. Ale prawda jest taka, że ​​to miało początek i nigdy nie będzie miało końca. Zatem ich twierdzenie, że to, co będzie miało koniec, miało także początek, jest nieprawdziwe. Nasze stanowisko jest jednak takie, że podobnie jak w przypadku konia, wołu czy człowieka, ta sama definicja ma zastosowanie do wszystkich osobników tego samego gatunku, a cokolwiek podziela tę definicję, ma również prawo do Imienia; tak samo istnieje Jedna Istota Boga, jedna Natura i Jedno Imię; chociaż zgodnie z rozróżnieniem w naszych myślach używamy różnych imion i że cokolwiek jest właściwie nazywane tym imieniem, naprawdę jest Bogiem; i czym jest w naturze, że jest naprawdę nazywany – jeśli przynajmniej mamy utrzymywać, że Prawda nie jest sprawą imion, ale rzeczywistości. Jednak nasi przeciwnicy, jakby bali się pozostawić kamień bez kamienia, aby podważyć Prawdę, rzeczywiście przyznają, że Syn jest Bogiem, gdy zmuszają ich do tego argumenty i dowody; ale oznaczają one tylko, że jest Bogiem w dwuznacznym sensie i że dzieli tylko Imię. XIV. A kiedy wysuwamy przeciwko nim ten zarzut, co w takim razie chcesz powiedzieć? Że Syn nie jest właściwie Bogiem, tak jak obraz zwierzęcia nie jest właściwie zwierzęciem? And if not properly God, in what sense is He God at all? They reply, Why should not these terms be ambiguous, and in both cases be used in a proper sense? And they will give us such instances as the land-dog and the dogfish; gdzie słowo Pies jest dwuznaczne, a jednak w obu przypadkach jest właściwie użyte, ponieważ istnieje taki gatunek wśród dwuznacznie nazwanych, lub w każdym innym przypadku, w którym tej samej apelacji używa się do dwóch rzeczy o różnym charakterze. Ale, mój dobry przyjacielu, jeśli w tym przypadku zaliczasz dwie natury do tej samej nazwy, nie twierdzisz, że jedna jest lepsza od drugiej, albo że jedna jest wcześniejsza, a druga późniejsza, lub że jedna jest w większym, a druga w mniejszym stopniu, co orzeka się o obu, ponieważ nie ma żadnego łączącego ogniwa, które narzucałoby im tę konieczność. Jeden nie jest psem bardziej niż drugi, a drugi mniej; albo koleń bardziej niż pies lądowy, albo pies lądowy niż koleń. Why should they be, or on what principle? But the community of name is here between things of equal value, though of different nature. Ale w przypadku, o którym mówimy, łączycie Imię Boga z uwielbionym Majestatem i sprawiacie, że przewyższa ono wszelką istotę i naturę (atrybut samego Boga), a następnie przypisujecie to Imię Ojcu, pozbawiając go Syna, poddając Go Ojcu i oddając Mu jedynie drugorzędną cześć i cześć; i nawet jeśli słowami obdarzacie Go równym, to jednak w praktyce odcinacie Jego Bóstwo i złośliwie przechodzicie od użycia tego samego Imienia sugerującego dokładną równość do takiego, które łączy rzeczy, które nie są równe. And so the pictured and the living man are in your mouth an apter illustration of the relations of Deity than the dogs which I instanced. Albo też trzeba przyznać zarówno równą godność natury, jak i pospolitą nazwę – chociaż te natury wprowadziłeś do swojej argumentacji jako różne; and thus you destroy the analogy of your dogs, which you invented as an instance of inequality. For what is the force of your instance of ambiguity, if those whom you distinguish are not equal in honour? For it was not to prove an equality but an inequality that you took refuge in your dogs. Jak ktokolwiek mógłby być wyraźniej przekonany o walce zarówno przeciwko swoim własnym argumentom, jak i przeciwko Bóstwu? XV. A jeśli przyznając, że Ojciec jest większy ze względu na bycie Przyczyną od Syna, to przyjmą założenie, że jest On Przyczyną z natury, a potem wyciągną wniosek, że jest też większy z natury, to trudno powiedzieć, czy najbardziej wprowadzają w błąd samych siebie, czy tych, z którymi się sprzeczają. Nie wynika z tego wcale, że wszystko, co orzeka się o klasie, można orzec także o wszystkich tworzących ją jednostkach; for the different particulars may belong to different individuals. Cóż bowiem stoi mi na przeszkodzie, jeśli przyjmę to samo założenie, a mianowicie, że Ojciec jest z natury większy, a potem dodam jeszcze to inne, Jednak z natury nie pod każdym względem większy, ani jeszcze Ojciec – od wniosku: A zatem Większy nie jest pod każdym względem większy, ani Ojciec pod każdym względem Ojcem? Or, if you prefer it, let us put it in this way: God is an Essence: But an Essence is not in every case God; and draw the conclusion for yourself – Therefore God is not in every case God. I think the fallacy here is the arguing from a conditioned to an unconditioned use of a term, to use the technical expression of the logicians. Choć my przypisujemy to słowo Większy Jego Naturze postrzeganej jako Przyczyna, oni wnioskują o tym na podstawie Jego Natury postrzeganej jako takiej. To tak, jak gdybyśmy powiedzieli, że taki ktoś był martwym człowiekiem, mieli po prostu wywnioskować, że był człowiekiem. XVI. Jak możemy pominąć następny punkt, który jest nie mniej niesamowity niż pozostałe? Ojciec, mówią, jest imieniem albo istoty, albo Działania, które ma nas związać po obu stronach. Jeśli powiemy, że jest to imię istoty, powiedzą, że zgadzamy się z nimi, że Syn ma inną istotę, ponieważ istnieje tylko jedna Istota Boga i tym ich zdaniem zajmuje się Ojciec. Z drugiej strony, jeśli powiemy, że jest to nazwa Działania, powinniśmy jasno przyznać, że Syn jest stworzony, a nie zrodzony. Bo tam, gdzie jest Agent, musi być także Efekt. I powiedzą, że zastanawiają się, jak to, co zostało stworzone, może być identyczne z Tym, co to stworzyło. Sam byłbym przestraszony waszym rozróżnieniem, gdyby trzeba było przyjąć jedną lub drugą z alternatyw, a nie raczej odłożyć na bok obie i podać trzecią, prawdziwszą, a mianowicie, że Ojciec nie jest imieniem ani istoty, ani działania, najmądrzejsi panowie. Jest to jednak nazwa relacji, w której Ojciec stoi z Synem, a Syn z Ojcem. Bo tak jak u nas te imiona dają znać o prawdziwej i intymnej relacji, tak też w rozpatrywanym przez nas przypadku oznaczają tożsamość natury pomiędzy Tym, który się rodzi, i Tym, który rodzi. Ale przyznajmy, że Ojciec jest imieniem z istoty, nadal będzie ono wprowadzać ideę Syna i nie sprawi, że będzie miała inną naturę, zgodnie z powszechnymi ideami i siłą tych imion. Niech to będzie, jeśli ci się podoba, nazwa działania; i w ten sposób nas nie pokonacie. Homoousion byłby rzeczywiście wynikiem tego działania, w przeciwnym razie koncepcja działania w tej sprawie byłaby absurdalna. Widzisz więc, że chociaż próbujesz walczyć nieuczciwie, my unikamy twoich sofistyk. Ale teraz, skoro ustaliliśmy, jak niezwyciężony jesteś w swoich argumentach i sofistykach, spójrzmy na twoją siłę w Wyroczniach Bożych, jeśli przypadkiem zechcesz nas od nich przekonać. XVII. Nauczyliśmy się bowiem wierzyć w Bóstwo Syna i uczyć go na podstawie ich wielkich i wzniosłych wypowiedzi. A jakie to wypowiedzi? Te: Bóg – Słowo – Ten, który był na początku i na początku, i początek. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo, Jan 1:1 i U was jest początek, i Ten, który ją nazywa początkiem od pokoleń. Izajasza 41:4 Zatem Syn jest Jednorodzony: Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, mówi: On Go oznajmił. Jana 1:18 Droga, prawda, życie, światło. Ja jestem Drogą, Prawdą i Życiem; i jestem Światłością Świata. Mądrość i moc, Chrystus, mądrość Boża i moc Boża. 1 Koryntian 1:24 Blask, odcisk, obraz, pieczęć; Który jest blaskiem Jego chwały i odciskiem Jego istoty oraz obrazem Jego dobroci, Mądrość 7:26 i On ma zapieczętowanego Boga Ojca. Jan 6:27 Panie, Królu, Ten, który Jest Wszechmogący. Pan spuścił ogień od Pana; Rodzaju 19:24 i Berło sprawiedliwości jest berłem Twojego Królestwa; i Który jest, był i ma przyjść, Wszechmogącego Objawienia 1:8 – wszystko, co jest wyraźnie powiedziane o Synu, ze wszystkimi innymi fragmentami o tej samej mocy, z których żaden nie jest refleksją ani nie jest dodany później do Syna lub Ducha, ani bardziej niż do samego Ojca. Dodatki nie mają wpływu na ich doskonałość. Nigdy nie było czasu, kiedy On był bez Słowa, albo kiedy nie był Ojcem, albo kiedy nie był prawdziwy, ani mądry, ani potężny, ani pozbawiony życia, świetności czy dobroci. Ale czy w opozycji do tego wszystkiego stawiacie mi wyrażenia, które powodują waszą ignorancką arogancję, takie jak Mój Bóg i wasz Bóg, albo większy, albo stworzony, albo stworzony, albo uświęcony? Dodaj, jeśli chcesz, Sługę Filipian 2:7 i Posłusznych Filipian 2:8 oraz Dał Jana 1:12 i Uczonych, Hebrajczyków 5:8 i otrzymał polecenie, został posłany, nie może nic od siebie zrobić, ani mówić, ani sądzić, ani dawać, ani chcieć. I dalej: Jego niewiedza, Marka 13:32 poddanie, 1 Koryntian 15:28 modlitwa, Łukasza 6:12 proszenie, Jan 14:16 wzrost, Łukasza 2:52 udoskonalenie. A jeśli lubisz jeszcze bardziej pokorne niż te; jak mówią o Jego spaniu, głodzie, agonii, Łk 22:44 i bojaźni; Hebrajczyków 5:7, a może nawet Jego Krzyż i Śmierć uczyniliby Mu przedmiotem hańby. Myślę, że pozostawicie mi Jego Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie, gdyż w nich znajduje się coś na poparcie naszego stanowiska. Możesz także wziąć pod uwagę wiele innych rzeczy, jeśli pragniesz zebrać w całość tego dwuznacznego i natrętnego boga, który dla nas jest Bogiem prawdziwym i równym Ojcu. Każdy bowiem z tych punktów, wzięty z osobna, może być bardzo łatwo, jeśli przeanalizujemy je jeden po drugim, zostać wam wyjaśnione w pełnym szacunku sensie, a przeszkoda, jaką stanowi list, zostanie oczyszczona – to znaczy, jeśli wasze potknięcia będą uczciwe, a nie umyślnie złośliwe. Aby dać ci wyjaśnienie w jednym zdaniu. To, co wzniosłe, macie odnosić do Boskości i do tej natury w Nim, która jest wyższa od cierpień i bezcielesna; ale to wszystko jest niskie w porównaniu do złożonego stanu Tego, który dla was pozbawił się sławy i stał się Wcieleniem – tak, bo nie jest to nic gorszego, co można powiedzieć, stał się Człowiekiem, a potem został również wywyższony. Rezultat będzie taki, że porzucisz te cielesne i poniżające doktryny i nauczysz się być bardziej wzniosłym i wznosić się z Jego Bóstwem, i nie pozostaniesz na stałe wśród rzeczy wzroku, ale wzniesiesz się wraz z Nim do świata myśli i poznasz, które fragmenty odnoszą się do Jego natury, a które do Jego założenia o ludzkiej naturze. XIX. Bo Ten, którego teraz traktujecie z pogardą, był kiedyś nad wami. Ten, który jest teraz Człowiekiem, był kiedyś Niezłożonym. Kim był, takim pozostał; czym nie był, wziął do siebie. Na początku był bez przyczyny; bo jaka jest Sprawa Boża? Ale potem, z jakiegoś powodu, On się narodził. A powodem było to, że wy, którzy Go obrażacie i gardzicie Jego Bóstwem, mogliście zostać zbawieni, dlatego On przyjął na siebie waszą gęstszą naturę, rozmawiając z Ciałem za pomocą Umysłu. Podczas gdy Jego niższa Natura, Ludzkość, stała się Bogiem, ponieważ została zjednoczona z Bogiem, i stała się Jedną Osobą, ponieważ Wyższa Natura zwyciężyła, abym i ja mógł stać się Bogiem, o ile On stał się Człowiekiem. Urodził się – ale został zrodzony: narodził się z kobiety – ale ona była Dziewicą. Pierwszy jest ludzki, drugi boski. W swojej ludzkiej naturze nie miał Ojca, ale także w swojej Boskiej naturze nie miał Matki. Obydwa należą do Boga. Mieszkał w łonie matki – ale został rozpoznany przez Proroka, gdy sam był jeszcze w łonie, skacząc przed Słowem, dla którego powstał. Był owinięty w pieluszki (Łk 2,41), ale poprzez swoje ponowne powstanie zdjął opaski grobowe. Położono go w żłobie, lecz aniołowie Go uwielbili, oznajmiła go gwiazda i oddawali Mu cześć Mędrcy. Dlaczego obrażacie się na to, co widzicie, skoro nie patrzycie na to, co widzicie waszym umysłem? Został wygnany do Egiptu, ale wypędził egipskie bożki. W oczach Żydów nie miał kształtu ani urody. Izajasz 53:2 – ale dla Dawida jest piękniejszy niż dzieci ludzkie. A na górze był jasny jak błyskawica i stał się jaśniejszy niż słońce, Mateusz 17:2, wprowadzając nas w tajemnicę przyszłości. XX. Został ochrzczony jako Człowiek – ale odpuścił grzechy jako Bóg – nie dlatego, że sam potrzebował rytuałów oczyszczających, ale aby uświęcić żywioł wody. Był kuszony jako człowiek, ale zwyciężył jako Bóg; tak, On każe nam być dobrej myśli, bo On zwyciężył świat. Jana 16:33 Był głodny – ale nakarmił tysiące; tak, On jest Chlebem, który daje życie i który jest z nieba. Pragnął, ale wołał: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Tak, On obiecał, że z tych, którzy wierzą, powinny płynąć źródła. Był zmęczony, lecz On jest resztą tych, którzy są spracowani i obciążeni. Mateusza 11:28 Ciężko mu było spać, ale lekko chodził po morzu. Zgromił wiatry, uczynił Piotra lekkim, gdy ten zaczął tonąć. Płaci daninę, ale jest ona z ryby; tak, On jest Królem tych, którzy tego żądali. Jana 19:19 Nazywa się go Samarytaninem i demonikiem; – lecz wybawia tego, który przyszedł z Jerozolimy i wpadł w ręce złodziei; demony uznają Go, a On wypędza demony i tonie w morzu legionów złych duchów, Łk 8:28–33 i widzi Księcia demonów spadającego jak błyskawica. Został ukamienowany, ale nie został zabrany. Modli się, ale słyszy modlitwę. Płacze, ale sprawia, że ​​łzy ustają. Pyta, gdzie położono Łazarza, bo był człowiekiem; ale wskrzesił Łazarza, bo był Bogiem. Jan 11:43 Sprzedany jest i to bardzo tanio, bo kosztuje tylko trzydzieści srebrników; Mateusza 26:15 Ale On odkupił świat i to za wielką cenę, gdyż ceną była Jego własna krew. 1 Piotra 1:19 Jak owca jest prowadzony na rzeź, Izajasz 53:7, ale jest pasterzem Izraela, a teraz także całego świata. Jako Baranek milczy, choć jest Słowem i zostaje ogłoszony Głosem wołającego na pustyni. Jana 1:23 On jest potłuczony i zraniony, lecz leczy każdą chorobę i każdą niemoc. Izajasza 53:23 Został podniesiony i przybity do drzewa, ale przez Drzewo Życia nas odnowił; tak, On zbawia nawet Zbójcę ukrzyżowanego wraz z Nim; Łukasza 23:43 Tak, On owinął widzialny świat ciemnością. Podano mu do picia ocet zmieszany z żółcią. Kto? Ten, który zamienił wodę w wino. Jan 2:1-11, który niszczy gorzki smak, który jest słodyczą i całkowitym pożądaniem. Pieśni nad Pieśniami 5:16 On życie swoje oddaje, ale ma moc je znów odebrać; Jana 10:18 i zasłona się rozerwie, bo tajemnicze drzwi nieba się otworzą; skały się rozpadają, umarli powstają. Mateusza 27:51 On umiera, ale daje życie i swoją śmiercią niszczy śmierć. Został pogrzebany, ale zmartwychwstał; Zstępuje do piekła, ale wyprowadza dusze; Wstępuje do nieba i przyjdzie ponownie, aby sądzić żywych i umarłych i wystawić na próbę takie słowa jak twoje. Jeśli ten daje ci punkt wyjścia do błędu, pozwól innym położyć mu kres. XXI. Oto zatem nasza odpowiedź dla tych, którzy chcieliby nas zaskoczyć; nie dawane wprawdzie dobrowolnie (bo gadanina i sprzeczność słów nie podobają się wiernym, a nam wystarczy jeden Przeciwnik), ale z konieczności, dla dobra naszych napastników (bo lekarstwa istnieją z powodu chorób), aby przekonać ich, że nie są wszechmądrzy i niezwyciężeni w tych zbędnych argumentach, które unieważniają Ewangelię. Gdy bowiem porzucimy wiarę i ochronimy się samą siłą argumentów, i zniszczymy pretensje, jakie Duch ma wobec naszej wiary poprzez kwestionowanie, a wtedy nasza argumentacja nie będzie wystarczająco silna, aby uwzględnić wagę tematu (a musi tak być koniecznie, ponieważ jest wprawiany w ruch przez organ o tak małej mocy jak nasz umysł), jaki będzie rezultat? Słabość argumentu wydaje się należeć do tajemnicy i dlatego elegancja języka unieważnia Krzyż, jak również myślał Paweł. 1 Koryntian 1:17 Wiara jest bowiem tym, co uzupełnia nasz argument. Ale niech Ten, który głosi związki i rozwiązuje tych, którzy są związani, i który narzuca nam rozwiązanie węzłów ich nienaturalnych dogmatów, jeśli to możliwe, odmieni tych ludzi i uczyni ich wiernymi zamiast retorów, chrześcijanami zamiast tego, jak się ich teraz nazywa. O to rzeczywiście prosimy i prosimy ze względu na Chrystusa. Pojednajcie się z Bogiem, 2 Koryntian 5:20 i Ducha nie gaście; 1 Tesaloniczan 5:19 A raczej niech Chrystus się z wami pojedna i niech Duch was oświeci, choć tak późno. Jeśli jednak zbyt lubicie waszą kłótnię, w każdym razie będziemy trzymać się Trójcy i przez Trójcę zostaniemy zbawieni, pozostając czyści i bez obrazy, aż do doskonalszego ukazania tego, czego pragniemy, w Nim, Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Oracja 30 Czwarta Oracja Teologiczna Drugie o Synu. I. Ponieważ mocą Ducha wystarczająco obaliłem subtelności i zawiłości argumentów i już w masie rozwiązałem zarzuty i sprzeciwy zaczerpnięte z Pisma Świętego, którymi ci świętokradzcy zbójcy Biblii i złodzieje sensu jej treści przeciągają tłumy na swoją stronę i mylą drogę prawdy; i to nie bez jasności, jak sądzę, powiedzą wszystkie szczere osoby; przypisywanie Bóstwu wyrazów wyższych i bardziej boskich, a niższych i bardziej ludzkich – Temu, który dla nas, ludzi, był Drugim Adamem i który Bóg obdarzył zdolnością do cierpienia, aby walczyć z grzechem; jednakże nie przestudiowaliśmy jeszcze szczegółowo tych fragmentów ze względu na pośpiech naszego wywodu. Ponieważ jednak żądacie od nas krótkiego wyjaśnienia każdego z nich, abyście nie dali się zwieść prawdopodobieństwu ich argumentów, przedstawimy zatem wyjaśnienia w skrócie, dzieląc je na liczby, aby łatwiej było je zapamiętać. II. W ich oczach łatwo jest podać następujący komunikat: „Pan stworzył mnie na początku swoich dróg ze względu na swoje dzieła”. Jak temu sprostać? Czy wniesiemy oskarżenie przeciwko Salomonowi, czy też odrzucimy jego poprzednie słowa z powodu jego upadku w życiu pozagrobowym? Czy powiemy, że są to słowa samej Mądrości, jak również Wiedzy i Słowa Stwórcy, według którego wszystko zostało stworzone? Pismo Święte często uosabia wiele, nawet martwych przedmiotów; jak na przykład „Morze powiedziało” tak i tak; oraz „Głębia mówi: Nie ma jej we mnie”; i «Niebiosa opowiadają chwałę Boga;» i ponownie wydano rozkaz Mieczowi; a Góry i Wzgórza pytane są o powód pominięcia. Nie utrzymujemy żadnego z nich, chociaż niektórzy z naszych poprzedników używali ich jako potężnych argumentów. Przypuśćmy jednak, że wyrażenie to odnosi się do samego naszego Zbawiciela, prawdziwej Mądrości. Rozważmy wspólnie jedną małą kwestię. Co spośród wszystkich rzeczy, które istnieją, nie ma początku? Pan Bóg. Nikt bowiem nie jest w stanie określić pochodzenia Boga, gdyż w przeciwnym razie byłby on starszy od Boga. Ale jaka jest przyczyna człowieczeństwa, które Bóg przyjął dla nas? To z pewnością było nasze zbawienie. Co jeszcze mogłoby to być? Odtąd znajdujemy tu wyraźnie zarówno Stworzonego, jak i Stworzonego, a argumentacja jest prosta. Cokolwiek znajdziemy w powiązaniu z przyczyną, mamy odnosić się do Człowieczeństwa, ale wszystko, co jest absolutne i niepochodzące, mamy zaliczyć do rachunku Jego Boskości. Czy zatem to „Stworzenie” nie jest powiedziane w związku z przyczyną? Stworzył mnie, jak się mówi, jako początek swoich dróg, ze względu na swoje dzieła. Otóż ​​dzieła Jego rąk są prawdą i sądem; dla którego dobra został namaszczony Bogiem; gdyż to namaszczenie pochodzi od męskości; lecz «On Mnie rodzi» nie jest związane z przyczyną; albo to ty musisz pokazać dodatek. Jaki zatem argument obali to, że Mądrość nazywa się stworzeniem w odniesieniu do niższego pokolenia, lecz Zrodzoną w odniesieniu do pierwszego i bardziej niepojętą? III. Następnie jest fakt, że został nazwany Sługą i dobrze służył wielu, oraz że wielką rzeczą jest dla Niego nazywać się Dzieckiem Bożym. Bo w rzeczywistości był sługą ciała i narodzin, i warunków naszego życia, mając na celu wyzwolenie nas i wszystkich, których zbawił, którzy byli w niewoli grzechu. Cóż większego może spotkać pokorę człowieka niż to, że zostanie on złączony z Bogiem i przez to zmieszanie zostanie przebóstwiony, i że nawiedzi nas Wschód z wysokości, tak że nawet to Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Najwyższego i zostanie mu nadane Imię, które jest ponad wszelkie imię? A cóż innego może to być niż Bóg? I żeby wszelkie kolano zgięło się przed Tym, który nie cieszył się u nas dobrą opinią i który zmieszał postać Boga z postacią sługi, i aby cały dom Izraela wiedział, że Bóg uczynił go zarówno Panem, jak i Chrystusem? Wszystko to bowiem stało się za sprawą Zrodzonego i za upodobaniem Tego, który Go zrodził. IV. Cóż, jaki jest drugi z ich wspaniałych, nieodpartych fragmentów? «Musi panować» do takiego a takiego czasu... i «być przyjętym przez niebo aż do czasu restytucji» i «zasiadać po prawicy aż do obalenia Swoich wrogów». Ale po tym? Czy musi przestać być Królem, czy też zostać usunięty z Nieba? Dlaczego, kto sprawi, że przestanie działać i z jakiej przyczyny? Cóż za odważny i bardzo anarchiczny interpretator z ciebie; a jednak słyszeliście, że Jego Królestwu nie będzie końca. Twój błąd wynika z tego, że nie rozumiesz, że „Dopóka” nie zawsze wyklucza to, co następuje później, ale utrzymuje się aż do tego czasu, nie zaprzeczając temu, co następuje po nim. Weźmy pojedynczy przykład: jak inaczej można by zrozumieć: «Oto jestem z wami zawsze, aż do skończenia świata?» Czy to znaczy, że później już takim nie będzie. I z jakiego powodu? Ale to nie jedyna przyczyna twojego błędu; nie potrafisz także rozróżnić rzeczy, które są oznaczone. Mówi się, że panuje w pewnym sensie jako Wszechmocny Król, zarówno chętnych, jak i niechętnych; ale w innym jako wywołujący w nas uległość i oddający nas pod Jego królewskość, jako dobrowolne uznanie Jego suwerenności. Jego Królestwu, rozpatrywanemu w pierwszym znaczeniu, nie będzie końca. Ale w drugim sensie, jaki będzie koniec? Jego przyjęcie nas jako swoich sług przy naszym wejściu do stanu zbawienia. Po cóż w nas potrzeba poddania się pracy, skoro już się poddaliśmy? Po czym powstaje, aby sądzić ziemię i oddzielać zbawionych od zgubionych. Potem stanie jako Bóg pośród bogów, to znaczy zbawionych, rozeznając i decydując, jakiej czci i jakiego mieszkania każdy jest godny. V. Na kolejnym miejscu weźmy poddaństwo, przez które poddajesz Syna Ojcu. Czy, mówisz, nie jest teraz poddany, czy też musi, jeśli jest Bogiem, być poddany Bogu? Formułujesz swoją argumentację tak, jakby dotyczyła jakiegoś rabusia lub wrogiego bóstwa. Ale spójrz na to w ten sposób: że ze względu na mnie przeklętym został nazwany Ten, który zniszczył moje przekleństwo; i grzech, który gładzi grzech świata; i stał się nowym Adamem, aby zająć miejsce starego, tak więc On uczynił moje nieposłuszeństwo swoim, jako Głowa całego ciała. Dopóki więc jestem nieposłuszny i zbuntowany zarówno przez zaparcie się Boga, jak i przez namiętności, tak długo i Chrystus z mojego powodu nazywany będzie nieposłusznym. Ale kiedy wszystko zostanie Mu podporządkowane z jednej strony przez uznanie Go, a z drugiej przez reformację, wtedy i On sam wypełni swoje poddanie, przyprowadzając mnie, którego zbawił, do Boga. Na tym polega według mnie poddanie Chrystusa; mianowicie wypełnienie Woli Ojca. Ale jak Syn poddaje wszystko Ojcu, tak Ojciec Synowi; Jeden przez Swoje Dzieło, drugi przez Swoje upodobanie, jak już powiedzieliśmy. I w ten sposób Ten, który poddaje, przedstawia Bogu to, co poddał, czyniąc nasz stan swoim. Wydaje mi się, że tego samego rodzaju jest wyrażenie: «Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?» To nie On został opuszczony ani przez Ojca, ani przez swoje własne Bóstwo, jak niektórzy sądzą, jakby obawiając się męki, i dlatego oddalił się od Niego w Jego cierpieniach (bo kto Go w ogóle zmusił do narodzin na ziemi lub do wywyższenia na krzyżu?). Ale jak powiedziałem, był On w swojej własnej osobie, reprezentując nas. Bo wcześniej byliśmy opuszczeni i pogardzani, ale teraz przez cierpienia Tego, który nie mógł cierpieć, zostaliśmy podniesieni i zbawieni. Podobnie On uważa za swoje nasze szaleństwa i występki; i mówi, co następuje w Psalmie, gdyż jest bardzo oczywiste, że Psalm Dwudziesty pierwszy odnosi się do Chrystusa. VI. To samo dotyczy innego fragmentu: „Nauczył się posłuszeństwa przez to, co wycierpiał”, i Jego „silny płacz i łzy”, „Błagania”, „Bycie wysłuchanym” i „Swoją” cześć – wszystko to wspaniale stworzył, niczym dramat, którego fabuła została wymyślona dla nas. Albowiem w swoim charakterze Słowa nie był ani posłuszny, ani nieposłuszny. Takie bowiem wyrażenia należą do sług i podwładnych, a jedno odnosi się do lepszych, drugie zaś do tych, którzy zasługują na karę. Ale w charakterze sługi zniża się do swoich współsług, a nawet do swoich sług, i przyjmuje dziwną postać, niosąc w sobie całego mnie i moje, aby w sobie wytępić zło, jak ogień woskuje lub jak słońce mgły ziemskie; i abym mógł mieć udział w Jego naturze poprzez połączenie. W ten sposób honoruje posłuszeństwo swoim działaniem i udowadnia je doświadczalnie swoją męką. Nie wystarczy bowiem posiadać usposobienie, tak jak nie wystarczyłoby nam, gdybyśmy nie udowodnili tego także naszymi czynami; albowiem działanie jest dowodem usposobienia. I może nie byłoby błędem założyć również i to, że przez sztukę swojej miłości do człowieka mierzy On nasze posłuszeństwo i wszystko mierzy przez porównanie ze Swoimi własnymi cierpieniami, aby poznać nasz stan przez Swój własny i ile się od nas wymaga i ile ustępujemy, biorąc pod uwagę, wraz z naszym otoczeniem, także naszą słabość. Bo jeśli Światło świecące przez zasłonę na ciemność, to jest na to życie, było prześladowane przez inną ciemność (mam na myśli Złego i Kusiciela), o ileż bardziej ciemność będzie prześladowana, ponieważ jest od niej słabsza? I cóż w tym dziwnego, że choć całkowicie uciekł, to w każdym razie w części zostaliśmy wyprzedzeni? Albowiem wspanialszą rzeczą jest to, że go goniono, niż to, że nas schwytano – przynajmniej w opinii wszystkich, którzy mają rację w tej kwestii. Do tych, które wymieniłem, dodam jeszcze jeden fragment, ponieważ uważam, że wyraźnie zmierza on do tego samego sensu. Mam na myśli: «Ponieważ cierpiał kuszenie, może pomóc tym, którzy są kuszeni». Ale Bóg będzie wszystkim we wszystkich w czasie restytucji; nie w tym sensie, że sam Ojciec będzie; i Syn będzie w Nim całkowicie pogrążony, jak pochodnia w wielkim stosie, z którego zostanie odsunięta na małą przestrzeń, a następnie odłożona (bo nie chciałbym, aby nawet Sabelianie zostali zranieni takim wyrażeniem); ale całe Bóstwo, kiedy nie będziemy już podzieleni (jak to jest teraz przez poruszenia i namiętności) i nie będziemy zawierać żadnego Boga lub bardzo mało, ale będziemy całkowicie podobni. VII. Jako trzeci punkt liczysz Słowo Większe; i jako czwarty, Bogu mojemu i Bogu twojemu. I rzeczywiście, gdyby nazwano Go większym i nie padło słowo równy, być może byłby to argument na ich korzyść. Ale jeśli okaże się, że oba słowa są wyraźnie użyte, co ci panowie będą mieli do powiedzenia? W jaki sposób wzmocni to ich argumentację? Jak pogodzą to, co nie do pogodzenia? Niemożliwe jest bowiem, aby ta sama rzecz była jednocześnie większa i równa tej samej rzeczy; oczywistym rozwiązaniem jest to, że Większy odnosi się do powstania, podczas gdy Równy należy do Natury; i potwierdzamy to z dużą dozą dobrej woli. Być może jednak ktoś inny poprze nasz atak na twoją argumentację i stwierdzi, że To, co pochodzi z takiej Przyczyny, nie jest gorsze od tego, co nie ma Przyczyny; gdyż ona miałaby udział w chwale Niepochodzącego, ponieważ pochodzi od Niepochodzącego. A poza tym istnieje Pokolenie, które dla wszystkich ludzi jest sprawą tak cudowną i majestatyczną. Twierdzenie bowiem, że jest większy od Syna uważanego za człowieka, jest wprawdzie prawdą, ale nie jest czymś wielkim. Cóż bowiem w tym dziwnego, że Bóg jest większy od człowieka? To z pewnością wystarczy w odpowiedzi na ich rozmowę o Greaterze. VIII. Jeśli chodzi o inne fragmenty, Mój Bóg będzie używany nie w odniesieniu do Słowa, ale do Słowa widzialnego. Jak bowiem mógłby istnieć Bóg Tego, który jest właściwie Bogiem? W ten sam sposób jest Ojcem nie tego, co widzialne, ale Słowa; albowiem nasz Pan miał dwie natury; tak, że w każdym z dwóch przypadków jedno wyrażenie jest użyte właściwie, a drugie niewłaściwie; ale dokładnie odwrotnie niż ich użycie w stosunku do nas. Bo w stosunku do nas Bóg jest właściwie naszym Bogiem, ale nie naszym Ojcem. I to jest przyczyna błędu heretyków, mianowicie połączenie tych dwóch imion, które są zamienione ze względu na zjednoczenie natur. A oznaką tego jest fakt, że gdziekolwiek w naszych myślach rozróżnia się Natury, rozróżniają się także Imiona; jak słyszycie w słowach Pawła: «Bóg naszego Pana, Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały». Bóg Chrystusa, ale Ojciec chwały. Bo choć te dwa terminy wyrażają tylko jedną Osobę, to jednak nie jest to Jedność Natury, ale Połączenie tych dwóch. Co może być jaśniejszego? IX. Po piąte, można zarzucić, że mówi się o Nim, że otrzyma życie, sąd, dziedzictwo pogan lub władzę nad wszelkim ciałem, chwałę, uczniów lub cokolwiek innego, co jest wspomniane. To także należy do męskości; a jednak, jeśli przypisać to Boskości, nie byłoby to absurdem. Bo nie przypisywałbyś tego jako czegoś nowo nabytego, lecz jako należącego do Niego od początku ze względu na naturę, a nie jako akt łaski. X. Po szóste, należy stwierdzić, że jest napisane: Syn nie może nic czynić sam od siebie, jak tylko to, co widzi, że Ojciec czyni. Rozwiązanie tego jest następujące: Can i Cannot nie są słowami mającymi tylko jedno znaczenie, ale mają wiele znaczeń. Z jednej strony używa się ich czasami ze względu na brak siły, czasami ze względu na czas, a czasami ze względu na określony przedmiot; na przykład Dziecko nie może być sportowcem lub Szczeniak nie może widzieć ani walczyć z tym i tamtym. Być może pewnego dnia dziecko będzie sportowcem, szczeniak zobaczy, będzie walczyć z tym drugim, chociaż może nadal nie być w stanie walczyć z żadnym innym. Albo znowu, mogą być użyte w odniesieniu do tego, co jest ogólnie prawdą. Na przykład: Nie da się ukryć miasta położonego na wzgórzu; chociaż prawdopodobnie mogłoby być ukryte przez inne wyższe wzgórze znajdujące się w jednej linii z nim. Lub w innym sensie używa się ich w odniesieniu do rzeczy, która nie jest rozsądna; jak: Czy dzieci Komnaty Oblubieńczej mogą pościć, dopóki Oblubieniec jest z nimi; czy można Go uważać za widzialnego w postaci cielesnej (bo czas Jego pobytu wśród nas nie był czasem żałoby, ale radości), czy też za Słowo. Bo dlaczego ci, którzy zostali oczyszczeni przez Słowo, mieliby przestrzegać postu cielesnego? Albo też używa się ich do tego, co jest sprzeczne z wolą; jak w: Nie mógł tam dokonać żadnych cudów z powodu ich niewiary, tj. tych, którzy powinni je otrzymać. Ponieważ bowiem do uzdrowienia potrzebna jest zarówno wiara w pacjenta, jak i moc w Uzdrowiciela, gdy jedno z nich zawodziło, drugie było niemożliwe. Ale prawdopodobnie ten sens również należy odnieść do głowy nierozsądnego. Uzdrowienie bowiem nie jest rozsądne w przypadku tych, którzy później zostaliby zranieni przez niewiarę. Zdanie Świat nie może was nienawidzić, należy do tego samego tytułu, podobnie jak również. Jak możecie, będąc źli, mówić dobre rzeczy? W jakim bowiem sensie albo niemożliwe jest inne, jak tylko sprzeczne z wolą? Nieco podobne znaczenie mają wyrażenia, które sugerują, że rzecz niemożliwa z natury jest możliwa dla Boga, jeśli On tego chce; jak to, że człowiek nie może narodzić się po raz drugi, albo że igła nie przepuści wielbłąda. Cóż bowiem mogłoby zapobiec wystąpieniu którejkolwiek z tych rzeczy, gdyby Bóg tak chciał? XI. A poza tym wszystkim jest coś absolutnie niemożliwego i niedopuszczalnego, jak to, co teraz badamy. Ponieważ bowiem twierdzimy, że niemożliwe jest, aby Bóg był zły lub nie istniał – gdyż byłoby to raczej oznaką słabości Boga niż siły – lub aby istniało nieistnienie, lub aby dwa i dwa dawały jednocześnie cztery i dziesięć, tak jest niemożliwe i niepojęte, aby Syn mógł uczynić coś, czego nie czyni Ojciec. Bo wszystko, co ma Ojciec, należy do Syna; z drugiej strony wszystko, co należy do Syna, należy do Ojca. Nic zatem nie jest osobliwe, gdyż wszystkie rzeczy są wspólne. Sama bowiem Ich Istota jest wspólna i równa, chociaż Syn otrzymuje ją od Ojca. W związku z tym mówi się, że żyję przez Ojca; nie tak, jakby Jego Życie i Byt były połączone przez Ojca, ale dlatego, że Jego Byt pochodzi od Niego poza wszelkim czasem i poza wszelką przyczyną. Ale jak widzi, że Ojciec postępuje i jak postępuje podobnie? Czy to tak jak z tymi, którzy kopiują obrazy i listy, bo prawdy nie mogą osiągnąć inaczej, jak tylko patrząc na oryginał i dając się za niego za rękę prowadzić? Ale jak Mądrość będzie potrzebowała nauczyciela lub będzie niezdolna do działania, jeśli się jej nie nauczy? I w jakim sensie Ojciec „robi” w teraźniejszości lub w przeszłości? Czy stworzył inny świat przed obecnym, czy też stworzy świat, który ma nadejść? Czy Syn spojrzał na to i uczynił to? A może spojrzy na drugiego i sprawi, że będzie mu się podobać? Zgodnie z tym argumentem muszą istnieć Cztery światy, dwa stworzone przez Ojca i dwa przez Syna. Co za absurd! On oczyszcza trędowatych i wyzwala ludzi od złych duchów i chorób, ożywia umarłych, przechadza się po morzu i dokonuje wszystkich innych swoich dzieł; ale w jakim przypadku i kiedy Ojciec dokonał przed Nim tych czynów? Czy nie jest jasne, że Ojciec wpoił idee tych samych czynów, a Słowo je urzeczywistnia, ale nie w sposób niewolniczy i niezręczny, ale z pełną wiedzą i po mistrzowsku, czyli, mówiąc ściślej, na wzór Ojca? W tym bowiem sensie rozumiem słowa, że ​​cokolwiek czyni Ojciec, to samo czyni Syn; nie ze względu na podobieństwo rzeczy, które się dokonały, ale ze względu na Władzę. Takie może być również znaczenie fragmentu, który mówi, że Ojciec działa dotychczas i Syn także; i nie tylko to, ale odnosi się także do zarządzania i zachowywania rzeczy, które On stworzył; jak pokazuje fragment, który mówi, że On czyni swoich aniołów duchami i że ziemia opiera się na jej stabilności (chociaż te rzeczy zostały raz na zawsze ustalone i stworzone), i że grzmot zostaje utwierdzony, a wiatr stworzony. Spośród tych wszystkich rzeczy Słowo zostało dane raz, lecz Działanie trwa nadal nawet teraz. XII. Niech na siódmym miejscu zacytują, że Syn zstąpił z nieba nie po to, aby pełnić swoją Wolę, ale Wolę Tego, który Go posłał. Cóż, gdyby nie zostało to powiedziane przez Samego, który zstąpił, powinniśmy powiedzieć, że sformułowanie to zostało wzorowane jako pochodzące z Natury Ludzkości, a nie od Tego, który w swoim charakterze jest pojęty jako Zbawiciel, gdyż Jego Ludzka Wola nie może sprzeciwiać się Bogu, gdyż jest całkowicie wzięta do Boga; ale pojmowana po prostu tak, jak leży to w naszej naturze, ponieważ wola ludzka nie podąża całkowicie za Boskością, ale w większości walczy z nią i stawia jej opór. Podobnie bowiem rozumiemy słowa: Ojcze, jeśli to możliwe, niech odejdzie ode Mnie ten kielich; Niemniej jednak, niech nie zwycięży moja wola, ale Twoja Wola. Jest bowiem mało prawdopodobne, aby nie wiedział, czy jest to możliwe, czy nie, lub że przeciwstawiłby wolę woli. Ponieważ jednak jest to język Tego, który przyjął naszą naturę (bo to On zstąpił), a nie natury, którą przyjął, musimy w ten sposób odpowiedzieć na zarzut, że ten fragment nie oznacza, że ​​Syn ma własną wolę poza wolą Ojca, ale że jej nie ma; tak więc znaczenie byłoby następujące: „nie czynić Mojej własnej Woli, gdyż nie ma nic Mojego poza tym, co jest wspólne dla Mnie i Ciebie; bo tak jak mamy jedno Bóstwo, tak też mamy jedną Wolę.» Wiele takich wyrażeń jest używanych w odniesieniu do tej Wspólnoty i nie są one wyrażane w sposób pozytywny, ale negatywny; jak np. Bóg nie daje Ducha na miarę, bo przecież Ducha nie daje Synowi i nie mierzy Go, bo Boga nie mierzy się Bogiem; lub jeszcze raz: Nie moje przestępstwo ani mój grzech. Nie używa się tych słów, ponieważ On ma te rzeczy, ale dlatego, że ich nie ma. I znowu: Nie dla naszej sprawiedliwości, którą spełniliśmy, bo żadnej nie zrobiliśmy. Znaczenie to jest widoczne także w poniższych zdaniach. Po co, mówi On, jest Wola Mojego Ojca? Aby każdy, kto wierzy w Syna, został zbawiony i dostąpił ostatecznego zmartwychwstania. Czy taka jest wola Ojca, a nie Syna? A może głosi Ewangelię i wbrew swojej woli przyjmuje wiarę ludzi? Kto mógłby w to uwierzyć? Co więcej, także ten fragment, który mówi, że Słowo, które się słyszy, nie jest Słowem Syna, ale Ojca, ma tę samą moc. Nie mogę bowiem pojąć, jak można powiedzieć, że to, co jest wspólne dwóm, należy tylko do jednego, niezależnie od tego, jak bardzo to rozważam, i nie sądzę, żeby ktokolwiek inny mógł to zrobić. Jeśli zatem będziesz utrzymywał tę opinię dotyczącą Woli, będziesz miał rację i pełen szacunku w swojej opinii, tak jak ja myślę i jak myśli każda zdrowo myśląca osoba. XIII. Ósmy fragment brzmi: Aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś; i nie ma innego dobra, jak tylko jeden, to jest Bóg. Rozwiązanie tego wydaje mi się bardzo proste. Bo jeśli przypiszecie to tylko Ojcu, gdzie umieścicie samą Prawdę? Jeśli bowiem w ten sposób pojmiecie znaczenie słów: Do jedynego mądrego Boga, czyli Tego, który jedynie ma nieśmiertelność, Mieszkającego w świetle, do którego nikt nie może się zbliżyć, lub do króla wieków, Boga nieśmiertelnego, niewidzialnego i jedynego mądrego, to Syn zniknął pod wyrokiem śmierci lub ciemności, a w każdym razie skazany na to, że nie jest ani mądrym, ani królem, ani niewidzialnym, ani w ogóle Bogiem, co podsumowuje wszystkie te punkty. A jak zapobiegniesz, aby Jego Dobroć, która szczególnie należy do Boga, zginęła wraz z innymi? Myślę jednak, że fragment „Aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga”, miał obalić tych bogów, którzy są tak fałszywie nazywani, ponieważ nie dodałby On Jezusa Chrystusa, którego posłałeś, gdyby przeciwstawiono Mu Jedynego Prawdziwego Boga, a wyrok nie zostałby wydany na podstawie wspólnego Bóstwa. „Nikt nie jest dobry” spotyka kuszącego Prawnika, który świadczył o Jego Dobroci widzianej jako Człowiek. Mówi bowiem, że doskonała dobroć należy wyłącznie do Boga, nawet jeśli człowieka nazywa się doskonale dobrym. Na przykład dobry człowiek z dobrego skarbca swego serca wydobywa dobre rzeczy. I dam królestwo temu, który jest dobry ponad Tobą. ...Słowa Boga, które mówił do Saula o Dawidzie. Albo znowu: Czyń dobrze, Panie, dobru... i wszystkie inne podobne wyrażenia dotyczące tych z nas, którzy są chwaleni, na których jest to rodzaj wypływu z Najwyższego Dobra i dotrze do nich w stopniu wtórnym. Najlepiej będzie, jeśli uda nam się Cię o tym przekonać. Jeśli jednak nie, co powiesz na sugestię z drugiej strony, że według twojej hipotezy Syn został nazwany jedynym Bogiem. W jakim fragmencie? Dlaczego w tym: -To jest wasz Bóg; nikt inny nie będzie liczony w porównaniu z Nim, a nieco dalej, potem ukazał się na ziemi i rozmawiał z ludźmi. To uzupełnienie jasno dowodzi, że słowa te nie odnoszą się do Ojca, ale do Syna; gdyż to On towarzyszył nam w cielesnej formie i przebywał w tym niższym świecie. Jeśli teraz postanowimy przyjąć te słowa w przeciwieństwie do Ojca, a nie wyimaginowanych bogów, stracimy Ojca przez te same warunki, które narzucaliśmy Synowi. A co może być bardziej katastrofalnego niż takie zwycięstwo? XIV. Po dziewiąte, twierdzą, że On żyje wiecznie, aby wstawiać się za nami. O, jakie to piękne, mistyczne i miłe. Wstawiać się bowiem nie oznacza szukać zemsty, jak to jest w przypadku większości ludzi (bo byłoby w tym coś upokarzającego), ale oznacza wstawianie się za nami ze względu na Jego Pośrednictwo, tak jak mówi się, że Duch wstawia się za nami. Albowiem jeden jest Bóg i jeden pośrednik między Bogiem a człowiekiem, Człowiek Chrystus Jezus. Bo On nadal błaga jako Człowiek o moje zbawienie; gdyż nadal nosi Ciało, które przyjął, aż uczyni mnie Bogiem mocą Swojego Wcielenia; chociaż nie jest już znany według ciała – mam na myśli namiętności cielesne, takie same, z wyjątkiem grzechu, jak nasze. Tak też i my mamy Orędownika, Jezusa Chrystusa, który wcale nie pada za nami na twarz przed Ojcem i nie upada przed Nim w niewolniczy sposób... Precz z podejrzeniami tak naprawdę niewolniczymi i niegodnymi Ducha! Nie jest bowiem stosowne, aby Ojciec tego wymagał, ani aby Syn się temu poddawał; Nie wystarczy też myśleć o Bogu. Ale przez to, co wycierpiał jako człowiek, On jako Słowo i Doradca przekonuje Go, aby był cierpliwy. Myślę, że takie jest znaczenie Jego Orędownictwa. XV. Ich dziesiątym zarzutem jest niewiedza i stwierdzenie, że o ostatnim dniu i godzinie nikt nie zna nikogo, nawet sam Syn, ale Ojciec. A jednak jak Mądrość może być nieświadoma czegokolwiek, to znaczy Mądrości, która stworzyła światy, która je udoskonala, która je przerabia, która jest granicą wszystkiego, co zostało stworzone, która zna sprawy Boże, tak jak duch ludzki zna to, co w nim jest? Cóż bowiem może być doskonalszego od tej wiedzy? Jak więc możesz twierdzić, że On dokładnie zna wszystko, co nastąpi przed tą godziną, i wszystko, co ma się wydarzyć w czasie ostatecznym, lecz co do samej godziny, jest ignorantem? Bo coś takiego byłoby jak zagadka; jakby ktoś chciał powiedzieć, że wiedział dokładnie wszystko, co było przed ścianą, ale nie znał samej ściany; albo że znając koniec dnia, nie znał początku nocy – gdzie znajomość jednego z konieczności pociąga za sobą drugie. Zatem każdy musi widzieć, że On wie jako Bóg, a nie jako Człowiek, jeśli oddzielimy to, co widzialne, od tego, co można rozpoznać samą myślą. Całkowite i bezwarunkowe użycie imienia „Syn” w tym fragmencie, bez dodania słowa „czyj Syn”, nasuwa nam tę myśl, że niewiedzę powinniśmy rozumieć w najbardziej pełnym szacunku sensie, przypisując ją Człowieczeństwu, a nie Boskości. XVI. Jeśli zatem ten argument jest wystarczający, zatrzymajmy się na tym i nie dociekajmy dalej. Ale jeśli nie, nasz drugi argument jest następujący: – Tak jak to robimy we wszystkich innych przypadkach, odnieśmy Jego wiedzę o największych wydarzeniach, na cześć Ojca, do Sprawy. I myślę, że każdy, choćby nie czytał tego tak, jak zrobił to jeden z naszych Uczniów, szybko dostrzeże, że nawet Syn nie zna dnia ani godziny inaczej niż Ojciec. Jaki z tego wniosek? Ponieważ wie Ojciec, wie to także Syn, gdyż jest rzeczą oczywistą, że nikt inny jak tylko Pierwsza Natura nie może tego poznać i pojąć. Pozostaje nam zinterpretować fragment o przyjęciu przez Niego przykazań, przestrzeganiu Jego przykazań i czynieniu zawsze tego, co Mu się podoba; i dalej o Jego udoskonaleniu, o Jego wywyższeniu i nauce posłuszeństwa przez to, co wycierpiał; a także Jego najwyższe kapłaństwo, jego ofiarę, jego zdradę i jego modlitwę do Tego, który był w stanie ocalić go od śmierci, jego agonię, krwawy pot i modlitwę i tym podobne rzeczy; gdyby nie było oczywiste dla każdego, że te słowa nie dotyczą Tej Natury, która jest niezmienna i przede wszystkim zdolna do cierpienia, ale przemijalnej Ludzkości. Oto zatem argument dotyczący tych zarzutów, o ile stanowi on rodzaj podstawy i memorandum do użytku tych, którzy są w stanie lepiej poprowadzić dochodzenie w celu pełniejszego opracowania. Może jednak warto i będzie to zgodne z tym, co już zostało powiedziane, zamiast pomijać bez uwagi faktyczne Tytuły Syna (jest ich wiele i dotyczą one wielu Jego Atrybutów), przedstawić wam znaczenie każdego z nich i wskazać mistyczne znaczenie imion. XVII. Zaczniemy w ten sposób. Bóstwa nie można wyrazić słowami. I zostało to nam udowodnione nie tylko na podstawie argumentów, ale także przez najmądrzejszego i najstarszego z Hebrajczyków, o ile dali nam powód do przypuszczeń. Przywłaszczyli bowiem pewne znaki na cześć Bóstwa i nie pozwolili nawet, aby imię czegokolwiek gorszego od Boga pisano tymi samymi literami, co imię Boga, ponieważ ich zdaniem było niewłaściwe, aby Bóstwo choćby w takim stopniu dopuszczało jakiekolwiek ze swoich stworzeń do udziału w Sobie. Jak więc mogli przyznać, że niewidzialną i odrębną Naturę można wyjaśnić za pomocą podzielnych słów? Albowiem nikt jeszcze nie wdychał całego powietrza, ani żaden umysł nie pojął całkowicie, ani mowa nie zawierała wyczerpująco Istoty Boga. Ale szkicujemy Go na podstawie Jego Atrybutów i w ten sposób uzyskujemy pewne słabe, wątłe i częściowe wyobrażenie o Nim, a naszym najlepszym teologiem jest ten, który w rzeczywistości nie odkrył całości, ponieważ nasz obecny łańcuch nie pozwala nam zobaczyć całości, ale pojmował Go w większym stopniu niż inny i zebrał w sobie więcej podobieństwa lub zapowiedzi Prawdy, czy jakkolwiek to nazwiemy. XVIII. O ile możemy sięgnąć, Ten, Który Jest, i Bóg, są specjalnymi imionami Jego Istoty; a wśród nich szczególnie Ten, Który Jest, nie tylko dlatego, że kiedy rozmawiał z Mojżeszem na górze, a Mojżesz zapytał, jakie jest Jego imię, tak się nazwał, prosząc go, aby powiedział ludowi: „Jestem, posłał mnie”, ale także dlatego, że stwierdziliśmy, że to Imię jest najwłaściwsze. Imię Qeo/j (Bóg), nawet jeśli, jak mówią ci, którzy są wprawni w tych sprawach, pochodzi od Qe/ein (biegać) lub Ai!qein (płonąć), od ciągłego ruchu i ponieważ niszczy On złe warunki rzeczy (stąd nazywany jest także Ogniem Pożerającym), nadal byłoby jednym z imion względnych, a nie absolutnym; podobnie jest w przypadku Pana, który jest również nazywany imieniem Bożym. Ja jestem Pan, Bóg twój – mówi – to jest moje imię; i Pan jest Jego imieniem. Badamy jednak naturę, której byt jest absolutny, a nie byt związany z czymś innym. Byt zaś jest w swym właściwym znaczeniu charakterystyczny dla Boga i należy całkowicie do Niego, i nie jest ograniczony ani skrócony przez żadne Przed ani Po, gdyż w istocie nie ma w nim przeszłości ani przyszłości. XIX. Spośród pozostałych tytułów niektóre są ewidentnie nazwami Jego Władzy, inne zaś Jego Rządu nad światem, i rozpatrywane są one w dwojakim aspekcie, jednym przed drugim we Wcieleniu. Na przykład Wszechmogący, Król Chwały, Wieków, Mocy, Umiłowanego lub Królów. Albo znowu Pan Sabaot, czyli Zastępów, albo Mocy, albo Panów; są to wyraźnie tytuły należące do Jego Władzy. Ale Bóg albo zbawienia, albo zemsty, albo pokoju, albo sprawiedliwości; lub Abrahama, Izaaka i Jakuba, i całego duchowego Izraela, który widzi Boga – oni należą do Jego Rządu. Ponieważ rządzą nami te trzy rzeczy: strach przed karą, nadzieja zbawienia i chwały oraz praktykowanie cnót, dzięki którym można je osiągnąć, Imię Boga Zemsty rządzi strachem, a Bóg Zbawienia naszą nadzieją, a Boga Cnót naszą praktyką; aby ktokolwiek osiągnął którykolwiek z nich, niosąc Boga w sobie, mógł jeszcze bardziej dążyć do doskonałości i powinowactwa, które wypływa z cnót. Są to imiona wspólne Boskiej Trójcy, lecz właściwym imieniem Niepochodzącego jest Ojciec, niepierwotnie Zrodzonego jest Syn, a niezrodzonego Postępującego lub wychodzącego jest Duch Święty. Przejdźmy zatem do Imion Syna, które były naszym punktem wyjścia w tej części naszego wywodu. XX. Moim zdaniem nazywany jest Synem, ponieważ w istocie jest identyczny z Ojcem; i nie tylko z tego powodu, ale także dlatego, że jest z Niego. I nazywany jest Jednorodzonym nie dlatego, że jest Jednorodzonym Synem i tylko Ojca, i tylko Synem; ale także dlatego, że sposób Jego synostwa jest właściwy Jemu samemu i nie jest podzielany przez ciała. I nazywany jest Słowem, ponieważ jest powiązany z Ojcem jak Słowo z Umysłem; nie tylko ze względu na Jego beznamiętne Pokolenie, ale także ze względu na Unię i Jego deklaratywną funkcję. Być może także tę relację można porównać do relacji pomiędzy Definicją a zdefiniowaną Rzeczą, ponieważ to również nazywa się Lo/goj. Mówi się bowiem, że ten, kto ma mentalne postrzeganie Syna (bo takie jest znaczenie słowa Widział), dostrzegł także Ojca; a Syn jest zwięzłą demonstracją i łatwym przedstawieniem Natury Ojca. Bo wszystko, co się rodzi, jest milczącym słowem Tego, który to zrodził. A jeśli ktoś powie, że to Imię zostało Mu nadane dlatego, że On istnieje we wszystkim, co istnieje, nie myliłby się. Bo cóż innego składa się na to, jak nie na słowie? Nazywa się go także Mądrością, jako Wiedzą o rzeczach boskich i ludzkich. Jak bowiem to możliwe, że Ten, który wszystko stworzył, nie zna powodów tego, co stworzył? I Moc, jako Podtrzymująca wszystkie stworzone rzeczy i Dostarczająca im mocy, aby utrzymać się razem. I Prawda, jako będąca w naturze Jedna, a nie wiele (bo prawda jest jedna, a fałsz jest różnorodny) i jako czysta Pieczęć Ojca i Jego najbardziej nieomylne Odcisk. I Obraz jako będący z Nim jedną substancją, i ponieważ On jest z Ojca, a nie Jego Ojciec. Na tym bowiem polega natura obrazu, bycie reprodukcją jego archetypu i tego, którego imię nosi; tylko, że jest tu więcej. W języku potocznym bowiem obraz jest nieruchomym przedstawieniem tego, co się porusza; lecz w tym przypadku jest to żywa reprodukcja Żyjącego i jest dokładniej podobna do tej, jaką był Set dla Adama, czy jakikolwiek syn dla jego ojca. Taka bowiem jest natura prostych Istnień, że nie można o nich mówić, że są podobne w jednym, a różne w innym; ale są one całkowicie podobne i należy je raczej nazywać Identycznymi niż Podobnymi. Ponadto nazywany jest Światłem, gdyż jest Jasnością dusz oczyszczonych słowem i życiem. Bo jeśli niewiedza i grzech będą ciemnością, wiedza i pobożne życie będą Światłem. ... I nazywany jest Życiem, ponieważ jest Światłem i jest konstytuującą i tworzącą Mocą każdej rozsądnej duszy. W Nim bowiem żyjemy, poruszamy się i jesteśmy, zgodnie z podwójną mocą tego Tchnienia, które w nas uczestniczy; albowiem wszyscy zostaliśmy natchnieni przez Niego tchnieniem i na tyle, na ile było to możliwe, i na tyle, na ile otworzyliśmy usta naszego umysłu, z Bogiem Duchem Świętym. On jest sprawiedliwością, ponieważ rozdziela według tego, na co zasługujemy, i jest sprawiedliwym sędzią zarówno dla tych, którzy podlegają Prawu, jak i tych, którzy są pod łaską, w sprawie duszy i ciała, aby pierwsi panowali, a drudzy byli posłuszni, a wyżsi mieli przewagę nad niższymi; aby gorszy nie powstał w buncie przeciw lepszym. Jest On Uświęceniem jako Czystość, aby Czystość mogła zostać zawarta w Czystości. I Odkupienie, bo nas wyzwala, którzy byliśmy w niewoli grzechu, oddając siebie samego na okup za nas, Ofiarę, aby dokonać pokuty za świat. I Zmartwychwstanie, ponieważ stąd powstaje i przywraca do życia nas, którzy zostali zabici przez grzech. XXI. Jednakże te imiona są nadal wspólne Temu, który jest nad nami, i Temu, który przyszedł dla nas. Ale inne są szczególnie nasze i należą do tej natury, którą On przyjął. Dlatego nazywany jest Człowiekiem nie tylko po to, aby poprzez swoje Ciało mógł być uchwycony przez istoty wcielone, gdyż w przeciwnym razie byłoby to niemożliwe ze względu na Jego niepojętą naturę; ale także, aby sam przez siebie uświęcił ludzkość i był jakby zaczynem całej bryły; i jednocząc się z sobą, to, co zostało potępione, może uwolnić je od wszelkiego potępienia, stając się dla wszystkich ludzi tym wszystkim, czym jesteśmy z wyjątkiem grzechu: ciałem, duszą, umysłem i wszystkim, przez co sięga śmierć - i w ten sposób stał się człowiekiem, który jest połączeniem tego wszystkiego; Boga w widzialnej formie, ponieważ zachował to, co jest postrzegane wyłącznie przez umysł. On jest Synem Człowieczym, zarówno ze względu na Adama, jak i Dziewicę, od której przyszedł; od jednego jako praojciec, od drugiego jako swoją Matkę, zarówno zgodnie z prawem rodzących, jak i poza nim. On jest Chrystusem ze względu na Swoją Boskość. Jest to bowiem Namaszczenie Jego Człowieczeństwa i nie uświęca, jak w przypadku wszystkich innych Pomazańców, swoim działaniem, ale obecnością w Jego Pełni Namaszczającego; skutkiem tego jest to, że to, co namaszcza, nazywa się człowiekiem, a to, co jest namaszczane, czyni Bogiem. On jest Drogą, ponieważ prowadzi nas przez Siebie; Drzwi jako wpuszczające nas; Pasterza, który pozwolił nam mieszkać na zielonych pastwiskach i wyprowadził nas nad wody odpoczynku i tam nas prowadził, i chronił nas przed dzikimi zwierzętami, nawracając błądzących, przywracając to, co zginęło, wiążąc to, co złamane, strzegąc mocnych i gromadząc ich w dalszej owczarni słowami wiedzy pasterskiej. Owca jako ofiara: Baranek jako doskonały: Arcykapłan jako Ofiarujący; Melchizedek jako bez Matki w tej naturze, która jest nad nami, i bez Ojca w naszej; i bez powyższej genealogii (bo kto, jak mówi, ogłosi Jego pokolenie?), a ponadto jako Król Salem, co oznacza Pokój i Król Sprawiedliwości, i jako otrzymujący dziesięciny od Patriarchów, gdy zwyciężą one nad mocami zła. Są to tytuły Syna. Przejdźcie przez nich, tych, którzy są wznięci na wzór Boży; te, które należą do ciała w sposób dla nich odpowiedni; albo raczej zupełnie na wzór Boga, abyś stał się bogiem wstępującym z dołu, przez wzgląd na Tego, który z wysokości zstąpił dla nas. We wszystkim i przede wszystkim tego się trzymajcie, a nigdy nie zbłądzicie, ani w wyższych, ani w niższych imionach; Jezus Chrystus jest Ten sam wczoraj i dziś we wcieleniu i w Duchu na wieki wieków. Amen. Oracja 31 Piąta Mowa Teologiczna Piąta mowa teologiczna. O Duchu Świętym. I. Taka jest więc relacja o Synu i w ten sposób umknął On tym, którzy chcieli Go ukamienować, przechodząc przez nich. Albowiem Słowo nie kamienuje, ale rzuca kamieniami, kiedy chce; i używa procy przeciwko dzikim zwierzętom – czyli słowami – w bezbożny sposób zbliżając się do Góry. Ale, mówią dalej, co macie do powiedzenia na temat Ducha Świętego? Skąd sprowadzacie na nas tego dziwnego Boga, o którym milczy Pismo? I nawet ci, którzy trzymają się granic Syna, tak mówią. I tak jak w przypadku dróg i rzek stwierdzamy, że oddzielają się one od siebie i łączą ponownie, tak też i w tym przypadku dzieje się z powodu nadmiaru bezbożności, że ludzie różniący się pod każdym innym względem mają tutaj pewne punkty zgodności, tak że nigdy nie można z całą pewnością stwierdzić, gdzie są zgodni lub gdzie są ze sobą sprzeczni. II. Teraz temat Ducha Świętego przedstawia szczególną trudność, nie tylko dlatego, że kiedy ci ludzie znudzili się dyskusjami o Synu, z większym zapałem zmagają się z Duchem (wydaje się bowiem, że jest dla nich absolutnie konieczne, aby mieli jakiś przedmiot, w którym mogliby wyrazić swoją bezbożność, w przeciwnym razie życie nie wydawałoby im się już warte dalszego życia), ale także dlatego, że my sami, zmęczeni mnóstwem pytań, jesteśmy w mniej więcej tym samym stanie co ludzie, którzy stracili apetyt; którzy zniechęcili się do jakiegoś szczególnego rodzaju pożywienia, wzbraniają się przed wszelkim jedzeniem; więc w podobny sposób mamy awersję do wszelkich dyskusji. Niech jednak Duch nam to da, a wtedy rozmowa będzie kontynuowana, a Bóg będzie uwielbiony. Dobrze zatem pozostawimy innym, którzy pracowali nad tym tematem zarówno dla nas, jak i dla nich samych, tak jak my pracowaliśmy nad tym dla nich, zadanie dokładnego zbadania i rozróżnienia, w ilu znaczeniach słowo Duch lub słowo Święty jest używane i rozumiane w Piśmie Świętym, wraz z dowodami odpowiednimi do takiego dociekania; i pokazanie, jak poza tym połączenie tych dwóch słów – mam na myśli Duch Święty – jest używane w szczególnym znaczeniu; ale zajmiemy się pozostałą częścią tematu. III. Ci zatem, którzy gniewają się na nas z tego powodu, że wprowadzamy Boga dziwnego lub interpolowanego, a mianowicie: Ducha Świętego, i którzy tak bardzo walczą o literę, powinni wiedzieć, że boją się tam, gdzie nie ma strachu; i chciałbym, żeby jasno zrozumieli, że ich umiłowanie listu jest jedynie przykrywką dla ich bezbożności, co zostanie wykazane później, gdy odpieramy ich zastrzeżenia ze wszystkich sił. Ale mamy tak wielką ufność w Bóstwo Ducha, którego adorujemy, że zaczniemy nasze nauczanie o Jego Bóstwie od dopasowania do Niego imion należących do Trójcy, chociaż niektórzy mogą uważać nas za zbyt odważnych. Ojciec był Prawdziwą Światłością, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat. Syn był Prawdziwą Światłością, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat. Drugim Pocieszycielem było Prawdziwe Światło, które oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat. Był i był i był, ale był jedną rzeczą. Światło powtórzone trzykrotnie; ale Jedno Światło i Jeden Bóg. To właśnie wyobrażał sobie Dawid na długo wcześniej, gdy mówił: W Twoim Świetle ujrzymy Światło. A teraz zarówno widzieliśmy, jak i głosiliśmy zwięźle i prosto naukę o Bogu Trójcy, pojmując ze Światła (Ojciec), Światła (Syn), w Świetle (Duch Święty). Kto to odrzuca, niech to odrzuci; a kto czyni nieprawość, niech czyni nieprawość; głosimy to, co zrozumieliśmy. Wprowadzimy się na wysoką górę i będziemy krzyczeć, jeśli nas nie usłyszą, w dole; wywyższymy Ducha; nie będziemy się bać; lub jeśli się boimy, będzie to milczenie, a nie głoszenie. IV. Jeśli kiedykolwiek był czas, kiedy nie było Ojca, to był też czas, kiedy nie było Syna. Jeśli kiedykolwiek był czas, kiedy nie było Syna, to był też czas, kiedy nie było Ducha. Jeśli Jeden był od początku, to Trójka też taka była. Jeśli odrzucisz Jedno, ośmielę się stwierdzić, że nie ustawisz pozostałych Dwóch. Jaki pożytek ma niedoskonałe Bóstwo? Albo raczej, jakie Bóstwo może istnieć, jeśli nie jest doskonałe? I jak może być doskonałe coś, czemu brakuje czegoś doskonałości? I z pewnością czegoś brakuje, jeśli nie ma Świętego, a jak by to miało, gdyby nie było Ducha? Albowiem każda świętość jest czymś różnym od Niego, a jeśli tak, to niech mi ktoś powie, czym ona jest pojmowana; a jeśli jest tak samo, to dlaczego nie jest od początku tak, jak gdyby było lepiej dla Boga, gdyby był jednocześnie niedoskonały i oddzielony od Ducha? Jeśli nie jest od początku, jest na tym samym poziomie co ja, choć trochę przede mną; albowiem oboje jesteśmy oddzieleni od Boga przez czas. Jeśli jest na tej samej pozycji co ja, jak może uczynić mnie Bogiem lub połączyć mnie z Bogiem? V. Albo raczej pozwólcie, że przedyskutuję z wami kwestię z nieco wcześniejszego punktu, gdyż o Trójcy już rozmawialiśmy. Saduceusze całkowicie zaprzeczali istnieniu Ducha Świętego, tak samo jak zaprzeczali istnieniu aniołów i zmartwychwstania; odrzucając, nie wiem na jakiej podstawie, ważne świadectwa o Nim zawarte w Starym Testamencie. A jeśli chodzi o Greków, ci, którzy są bardziej skłonni mówić o Bogu i którzy zbliżają się do nas, wyrobili sobie o Nim pewne pojęcie, jak mi się wydaje, chociaż różnili się co do Jego Imienia i nazywali Go Umysłem Świata lub Umysłem Zewnętrznym i tym podobnymi. Ale spośród mędrców wśród nas niektórzy postrzegali go jako działanie, niektórzy jako stworzenie, niektórzy jako Boga; a niektórzy nie byli pewni, jak Go nazwać, z szacunku dla Pisma Świętego, jak mówią, jakby to i tak nie wyjaśniało sprawy. I dlatego ani Go nie czczą, ani nie traktują z pogardą, lecz zajmują wobec Niego stanowisko neutralne, a raczej bardzo nędzne. A spośród tych, którzy uważają Go za Boga, niektórzy są ortodoksyjni tylko w umyśle, podczas gdy inni ośmielają się tak postępować także z ustami. I słyszałem o niektórych, którzy są jeszcze mądrzejsi i mierzą Bóstwo; i ci zgadzają się z nami, że istnieją Trzy Koncepcje; lecz oddzielili je od siebie tak całkowicie, że jeden z nich stał się nieskończony zarówno co do istoty, jak i mocy, drugi pod względem mocy, ale nie w istocie, a trzeci ograniczony w obu; naśladując w ten sposób w inny sposób tych, którzy nazywają ich Stwórcą, Współpracownikiem i Ministrem, uznając, że ten sam porządek i godność, jakie przynależą tym imionom, jest także ciągiem faktów. VI. Ale nie możemy wdawać się w żadną dyskusję z tymi, którzy nawet nie wierzą w Jego istnienie, ani z greckimi bełkotami (bo nie wzbogacilibyśmy się w naszej dyskusji olejem grzeszników). Z innymi natomiast będziemy się spierać w ten sposób. Ducha Świętego z pewnością należy pojmować albo w kategorii Samoistnego, albo w kategorii rzeczy kontemplowanych w czymś innym; spośród których to klas biegli w tych sprawach jedną nazywają substancją, a drugą przypadłością. Gdyby był przypadkiem, byłby działaniem Boga, bo czym innym lub kim innym mógłby być, gdyż z pewnością tego właśnie najbardziej unika kompozycji? A jeśli jest działaniem, będzie to miało wpływ, ale nie będzie wywierać żadnego wpływu i przestanie istnieć, gdy tylko zostanie wywołany, gdyż taka jest natura działania. Jak to się więc dzieje, że On działa i mówi takie a takie rzeczy, definiuje, zasmuca się, gniewa i ma wszystkie cechy, które wyraźnie należą do tego, kto się porusza, a nie do ruchu? Jeżeli jednak jest On Substancją, a nie atrybutem Substancji, będzie pojmowany albo jako Stworzenie Boże, albo jako Bóg. Nawet ci, którzy wynaleźli kozę-jelenia, nie byli w stanie wyobrazić sobie czegokolwiek pomiędzy tymi dwoma, niezależnie od tego, czy nie mieli oni nic wspólnego z żadnym z nich, czy też stanowili połączenie obu. A jeśli On jest stworzeniem, jak w Niego wierzymy, jak stajemy się w Nim doskonali? Bo to nie to samo wierzyć w coś i wierzyć w to. Jeden należy do Bóstwa, drugi do jakiejkolwiek rzeczy. Ale jeśli jest Bogiem, to nie jest ani stworzeniem, ani rzeczą stworzoną, ani współsługą, ani żadnym z tych skromnych określeń. VII. Tam jest z tobą słowo. Puśćmy procy; niech sylogizm zostanie utkany. Albo jest całkowicie Niezrodzony, albo jest Zrodzony. Jeśli jest Niezrodzony, jest dwóch Niepochodzących. Jeśli jest Zrodzony, musisz dokonać dalszego podziału. Dzieje się tak albo przez Ojca, albo przez Syna. A jeśli przez Ojca jest dwóch Synów i są braćmi. I możesz zrobić z nich bliźniaki, jeśli chcesz, albo jednego starszego, a drugiego młodszego, ponieważ tak bardzo lubisz koncepcje cielesne. Ale jeśli przez Syna, to ktoś taki powie, mamy przebłysk Boga-Wnuka, ponad który nie może być nic bardziej absurdalnego. Jeśli jednak z mojej strony widziałem konieczność rozróżnienia, uznałbym fakty bez obawy przed nazwami. Nie wynika bowiem z tego, że skoro Syn jest Synem w jakimś wyższym stosunku (o ile nie moglibyśmy w żaden inny sposób niż ten wskazać, że jest z Boga i współistotny), to należałoby także pomyśleć, że wszystkie imiona tego niższego świata i naszych krewnych powinny zostać przeniesione na Bóstwo. A może uważalibyście naszego Boga za mężczyznę, zgodnie z tymi samymi argumentami, ponieważ nazywa się go Bogiem i Ojcem, a Bóstwo jest żeńskie, od rodzaju słowa, i duchem nijakim, ponieważ nie ma to nic wspólnego z rodzeniem; Ale jeśli byłby pan na tyle głupi, by powiedzieć, kierując się starymi mitami i baśniami, że Bóg spłodził Syna przez małżeństwo zgodnie ze swoją własną Wolą, powinniśmy zostać przedstawieni hermafrodytycznemu bogu Marcjonowi i Walentinowi, który wyobraził sobie te nowomodne Æony. VIII. Ponieważ jednak nie uznajemy waszego pierwszego podziału, który głosi, że nie ma żadnej granicy pomiędzy Zrodzonym i Niezrodzonym, wraz z waszym wspaniałym podziałem odejdźcie od razu wasi Bracia i Wnukowie, tak jak gdy zostanie zerwane pierwsze ogniwo zawiłego łańcucha, oni zostają zerwani wraz z nim i znikają z waszego systemu boskości. Powiedz mi bowiem, jakie stanowisko przypiszesz temu, co pochodzi z Proceeds, które rozpoczęło się pomiędzy dwiema kadencjami twojego podziału i zostało wprowadzone przez lepszego teologa niż ty, samego naszego Zbawiciela? A może wyjęliście to słowo z waszych Ewangelii ze względu na wasz Trzeci Testament, Ducha Świętego, który pochodzi od Ojca; Który, o ile pochodzi z Tego Źródła, nie jest stworzeniem; i ponieważ nie jest Zrodzony, nie jest Synem; i o ile On jest pomiędzy Niezrodzonym a Zrodzonym, jest Bogiem. I w ten sposób unikając trudów waszych sylogizmów, objawił się jako Bóg, silniejszy niż wasze podziały. Czym zatem jest procesja? Powiedz mi, czym jest Niezrodzony Ojciec, a ja wyjaśnię ci fizjologię powstania Syna i Pochodzenia Ducha, a oboje wpadniemy w szał, gdy zgłębimy tajemnicę Boga. Kim jesteśmy, żeby robić te rzeczy, my, którzy nie potrafimy nawet zobaczyć tego, co leży u naszych stóp, ani zliczyć piasku morskiego, ani kropli deszczu, ani dni Wieczności, a tym bardziej wkraczać w Głębiny Boga i dostarczać sprawozdania z tej Natury, która jest tak niewypowiedziana i przekraczająca wszelkie słowa? IX. Czego więc, mówią, brakuje Duchowi, co uniemożliwia Mu bycie Synem, bo gdyby czegoś nie brakowało, byłby Synem? Twierdzimy, że niczego nie brakuje, gdyż Bogu nie brakuje. Ale różnica w manifestacji, jeśli mogę się tak wyrazić, lub raczej w ich wzajemnych stosunkach, spowodowała różnicę w ich imionach. Bo w istocie nie jest to jakiś brak Syna, który uniemożliwia Mu bycie Ojcem (bo synostwo nie jest brakiem), a jednak On nie jest Ojcem. Zgodnie z tą argumentacją musi istnieć jakiś brak Ojca ze względu na to, że nie jest On Synem. Albowiem Ojciec nie jest Synem, a jednak nie jest to spowodowane ani brakiem, ani podporządkowaniem Istoty; ale sam fakt bycia Niezrodzonym, Zrodzonym lub Początkiem nadał imię Ojca Pierwszemu, Syna Drugiemu, a Trzeciemu, Temu, o którym mówimy, Ducha Świętego, aby odrębność Trzech Osób mogła zostać zachowana w jednej naturze i godności Bóstwa. Albowiem ani Syn nie jest Ojcem, bo Ojciec jest Jeden, lecz jest tym, czym jest Ojciec; ani Duch Duchowy nie jest Synem dlatego, że jest z Boga, gdyż Jednorodzony jest Jeden, ale On jest tym, czym jest Syn. Trójka jest Jednym w Bogu, a Jedna Trójka ma właściwości; tak więc ani Jedność nie jest Jednością Sabella, ani Trójca nie toleruje obecnego złego rozróżnienia. X. Co wtedy? Czy Duch jest Bogiem? Z całą pewnością. Czy zatem jest On współistotny? Tak, jeśli On jest Bogiem. Daj mi, mówi mój przeciwnik, aby z tego samego Źródła wytrysnął Ten, który jest Synem, i Ten, który nie jest Synem, i ci z Jednej Substancji ze Źródłem, i uznaję Boga i Boga. Nie, jeśli przyznacie mi, że istnieje inny Bóg i inna natura Boga, dam wam tę samą Trójcę, o tym samym imieniu i faktach. Ale skoro Bóg jest Jeden i Najwyższa Natura jest Jedna, jak mogę przedstawić wam Podobieństwo? A może będziesz jej szukał ponownie w niższych regionach i we własnym otoczeniu? To bardzo haniebne i nie tylko haniebne, ale i bardzo głupie, gdy na podstawie rzeczy niższych domyślamy się tego, co powyżej, a ze zmiennej natury rzeczy niezmiennych, i jak mówi Izajasz, szukać Żyjącego wśród umarłych. Jednak dla twojego dobra spróbuję wesprzeć twoją argumentację, nawet z tego źródła. Myślę, że pominę inne kwestie, chociaż mógłbym przytoczyć wiele z historii zwierząt, niektóre ogólnie znane, inne znane tylko nielicznym, o tym, co natura stworzyła w cudownej sztuce w związku z powstawaniem zwierząt. Nie tylko bowiem mówi się, że podobieństwa rodzą podobne, a rzeczy różnorodne, aby rodziły rzeczy różnorodne, ale także lubi być rodzony przez rzeczy różnorodne, a rzeczy różnorodne przez podobieństwa. A jeśli wierzyć tej historii, istnieje jeszcze inny sposób płodzenia, kiedy zwierzę ulega samozniszczeniu i samopoczęciu. Istnieją także stworzenia, które w jakiś sposób odchodzą od swojej prawdziwej natury i pod wpływem wspaniałości natury przechodzą zmiany i transformację z jednego stworzenia w drugie. I rzeczywiście, czasami w tym samym gatunku może powstać część, a część nie; a jednak wszystko z jednej substancji; co bardziej przypomina nasz obecny temat. Wspomnę tylko o jednym fakcie z naszej natury, który wszyscy znają, a następnie przejdę do innej części tematu. XI. Kim był Adam? Stworzenie Boże. Kim więc była Ewa? Fragment stworzenia. A kim był Seth? Zrodzony z obojga. Czy zatem wydaje ci się, że Stworzenie, Fragment i Zrodzony to to samo? Oczywiście, że tak nie jest. Ale czy te osoby nie były współistotne? Oczywiście, że tak. Zatem faktem jest, że różne osoby mogą mieć tę samą substancję. Mówię to nie po to, abym przypisywał Bóstwu stworzenie, ułamek czy jakąkolwiek właściwość ciała (niech już żaden z waszych pretendentów do słowa nie będzie się na mnie poniżał), ale po to, abym mógł kontemplować w nich, jak na scenie, rzeczy, które są jedynie przedmiotem myśli. Nie da się bowiem prześledzić żadnego obrazu dokładnie w całym zakresie prawdy. Ale, mówią, jaki jest sens tego wszystkiego? Czyż bowiem jedno nie jest potomstwem, a drugie czymś innym od Jednego? Czyż zarówno Ewa, jak i Set nie pochodzili od jednego Adama? I czy oboje zostali przez niego zrodzeni? NIE; ale jeden był jego cząstką, a drugi został przez niego zrodzony. A jednak były to jedno i to samo; obaj byli ludźmi; nikt temu nie zaprzeczy. Czy zatem porzucisz swoje twierdzenie przeciwko Duchowi, że albo musi być całkowicie zrodzony, albo nie może być współistotny, czyli być Bogiem; i przyznać na ludzkich przykładach możliwość naszego stanowiska? Myślę, że będzie to dla ciebie dobre, jeśli nie postanowisz być bardzo kłótliwy i walczyć z tym, co zostało udowodnione. XII. Ale, mówi, kto w czasach starożytnych i współczesnych czcił Ducha? Kto kiedykolwiek się do Niego modlił? Gdzie jest napisane, że powinniśmy Go czcić lub modlić się do Niego i skąd wziąłeś tę swoją zasadę? Bardziej doskonały powód podamy później, gdy będziemy omawiać kwestię tego, co niepisane; na razie wystarczy powiedzieć, że to Duch jest Tym, któremu czcimy i w którym się modlimy. Pismo bowiem mówi, że Bóg jest duchem, a ci, którzy mu cześć oddają, winni mu ją oddawać w duchu i prawdzie. I znowu: „Nie wiemy, o co powinniśmy się modlić, tak jak powinniśmy; ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach; i będę się modlił Duchem, i będę się modlił i rozumem; to znaczy w umyśle i w Duchu. Dlatego też adorowanie lub modlenie się do Ducha wydaje mi się po prostu ofiarowaniem sobie modlitwy lub adoracji. I który pobożny lub uczony człowiek nie pochwaliłby tego, ponieważ w rzeczywistości adoracja Jednego jest adoracją Trzech, ze względu na równość honoru i Bóstwa pomiędzy Trzema? Nie będę więc przerażony argumentem, że mówi się, że wszystko zostało stworzone przez Syna; jakby jedną z tych rzeczy był także Duch Święty. Mówi bowiem o wszystkim, co zostało stworzone, a nie tylko o wszystkim. Albowiem nie było Ojca i nie było żadnej z rzeczy, które nie zostały stworzone. Udowodnij, że został stworzony, a następnie oddaj Go Synowi i zalicz Go do stworzeń; ale dopóki nie zdołasz tego udowodnić, nie zyskasz nic za swoją bezbożność na tym obszernym wyrażeniu. Bo jeśli został stworzony, to z pewnością przez Chrystusa; Sam bym temu nie zaprzeczył. Ale jeśli nie został stworzony, jak może być jednym ze Wszystkich lub przez Chrystusa? Przestańcie więc zniesławiać Ojca w swoim sprzeciwie wobec Jednorodzonego (bo to nie jest prawdziwy zaszczyt, przedstawiać Mu stworzenie, aby ograbić Go z tego, co cenniejsze, czyli Syna), i zniesławiać Syna w swoim sprzeciwie wobec Ducha. Bo On nie jest Twórcą współsługi, lecz jest uwielbiony przez Tego, który ma równą cześć. Nie łącz ze sobą żadnej części Trójcy, abyś nie odpadł od Trójcy; nie odcięty od Jednej i równie dostojnej Natury; ponieważ jeśli obalisz któregokolwiek z Trzech, obalisz całość. Lepiej mieć skromne spojrzenie na Jedność, niż odważyć się na całkowitą bezbożność. XIII. Nasz argument doszedł teraz do zasadniczego punktu; i smuci mnie, że problem, który od dawna był martwy i który ustąpił miejsca wierze, został teraz poruszony na nowo; jednakże konieczne jest przeciwstawienie się tym gadatliwym i nie pozwalanie, aby osądy szły w zapomnienie, gdy mamy Słowo po naszej stronie i wstawiamy się za sprawą Ducha. Jeśli, mówią, istnieje Bóg, Bóg i Bóg, jak to się dzieje, że nie ma Trzech Bogów lub jak to się dzieje, że to, co jest uwielbione, nie jest mnogością Zasad? Kto to mówi? Ci, którzy osiągnęli pełniejszą bezbożność, lub nawet ci, którzy przyjęli rolę drugorzędną; Mam na myśli tych, którzy są w pewnym sensie umiarkowani w stosunku do Syna. Mój argument jest bowiem częściowo przeciwny obu wspólnym poglądom, częściowo zaś temu drugiemu w szczególności. W odpowiedzi na te pytania muszę odpowiedzieć następująco: Jakie macie prawo wy, którzy czcicie Syna, mimo iż zbuntowaliście się przeciwko Duchowi, nazywać nas triteistami? Czyż nie jesteście diteistami? Jeśli bowiem wyrzekniesz się kultu Jednorodzonego, najwyraźniej zaliczasz się do naszych wrogów. I dlaczego mamy traktować cię uprzejmie, jako że nie jesteś całkiem martwy? Jeśli jednak oddajesz Mu cześć i jesteś już tak daleko na drodze do zbawienia, zapytamy Cię, jakie powody musisz podać na rzecz swojego diteizmu, jeśli jesteś o to oskarżany? Jeśli jest w Tobie słowo mądrości, odpowiedz i i nam otwórz drogę do odpowiedzi. Z tego samego powodu, dla którego odpieracie zarzuty o diteizm, okażą się dla nas wystarczające przeciwko oskarżeniu o triteizm. I w ten sposób zwyciężymy, wykorzystując was, naszych oskarżycieli, jako naszych adwokatów, od czego nie ma nic bardziej hojnego. XIV. Jaka jest nasza kłótnia i spór z obydwoma? Dla nas istnieje jeden Bóg, gdyż Bóstwo jest jedno i wszystko, co od Niego pochodzi, odnosi się do Jednego, chociaż wierzymy w Trzy Osoby. Bo jeden nie jest Bogiem większym, a drugi mniej; ani jeden nie jest przed, a drugi po; ani nie są podzieleni w woli ani w mocy; nie można tu też znaleźć żadnej z cech rzeczy podzielnych; lecz Bóstwo jest, mówiąc zwięźle, niepodzielne na oddzielne Osoby; i jest jedno zmieszanie Światła, jakby trzech słońc połączonych ze sobą. Kiedy więc patrzymy na Bóstwo, Pierwszą Przyczynę lub Monarchię, to, co pojmujemy, jest Jedno; lecz gdy spojrzymy na Osoby, w których zamieszkuje Bóstwo, i na tych, którzy bezczasowo i z równą chwałą mają swoje Bycie z Pierwszej Przyczyny, to są Trzej, których czcimy. XV. Cóż z tego, powiedzą może; Czyż Grecy nie wierzą także w jednego Boga, jak głoszą ich bardziej zaawansowani filozofowie? A u nas ludzkość jest jedna, mianowicie cała rasa; a jednak mają wielu bogów, a nie jednego, tak jak jest wielu ludzi. Ale w tym przypadku wspólna natura ma jedność, którą można pojąć tylko myślą; a jednostki są od siebie bardzo oddzielone, zarówno pod względem czasu, jak i usposobienia i władzy. Jesteśmy bowiem nie tylko istotami złożonymi, ale także istotami przeciwstawnymi, zarówno między sobą, jak i między sobą; ani nie pozostajemy całkowicie tacy sami przez jeden dzień, nie mówiąc już o całym życiu, ale zarówno ciało, jak i dusza znajdują się w ciągłym stanie przepływu i zmian. I być może to samo można powiedzieć o Aniołach i całej tej wyższej naturze, która jest druga po samej Trójcy; chociaż są w pewnym stopniu proste i bardziej skupione na dobru, ze względu na bliskość najwyższego Dobra. XVI. Ani ci, których Grecy czczą jako bogów i (by użyć własnego wyrażenia) demony, nie potrzebują nas pod jakimkolwiek względem swoich oskarżycieli, lecz są przekonani na podstawie zeznań swoich własnych teologów, niektórzy jako poddani namiętnościom, inni jako oddani stronnictwu i pełni niezliczonego zła i zmian oraz w stanie sprzeciwu nie tylko między sobą, ale nawet wobec swoich pierwszych przyczyn, które nazywają Oceani, Tethyes i Phanetes i kilkoma innymi imionami; i w końcu pewien bóg, który nienawidził swoich dzieci przez swą żądzę władzy, a resztę połknął przez swoją chciwość, aby stać się ojcem wszystkich ludzi i bogów, których żałośnie pożarł, a potem znowu zwymiotował. A jeśli to tylko mity i bajki, jak mówią, aby uniknąć haniebnej historii, co powiedzą w odniesieniu do twierdzenia, że ​​wszystko jest podzielone na trzy części i że każdy bóg sprawuje władzę nad inną częścią Wszechświata, mającą odrębną prowincję i odrębną rangę? Ale nasza wiara nie jest taka i nie jest to część Jakuba, mówi mój Teolog. Ale każda z tych Osób posiada Jedność nie mniej z tym, co jest z nią zjednoczone, niż z nią samą, na mocy tożsamości Istoty i Mocy. I to jest opis Jedności, o ile ją pojęliśmy. Jeśli więc ta relacja jest prawdziwa, dziękujmy Bogu za przebłysk, jaki nam dał; jeśli nie, szukajmy lepszego. XVII. Jeśli chodzi o argumenty, za pomocą których obalilibyście Unię, którą popieramy, to nie wiem, czy powinniśmy powiedzieć, że żartujecie, czy serio. Po co ten argument? Rzeczy o jednej istocie, mówisz, są liczone razem, a przez to liczone razem masz na myśli, że są zebrane w jedną liczbę. Ale rzeczy, które nie mają tej samej istoty, nie są w ten sposób liczone… tak więc nie można uniknąć mówienia o trzech bogach, zgodnie z tym opisem, podczas gdy nie narażamy się na żadne ryzyko, o ile twierdzimy, że nie są one współistotne. I tak jednym słowem uwolniliście się od kłopotów i odnieśliście zgubne zwycięstwo, bo w rzeczywistości uczyniliście coś podobnego do tego, co robią ludzie, gdy wieszają się ze strachu przed śmiercią. Aby oszczędzić sobie kłopotów w mistrzostwach Monarchii, odrzuciliście Boskość i pozostawiliście tę kwestię swoim przeciwnikom. Ale jeśli chodzi o mnie, nawet gdyby praca była konieczna, nie porzucę Obiektu mojej adoracji. A jednak w tym miejscu nie widzę, gdzie leży trudność. XVIII. Mówisz: Rzeczy mające jedną istotę liczy się razem, a te, które nie są współistotne, liczy się pojedynczo. Skąd to wziąłeś? Od jakich nauczycieli dogmatów i mitologii? Czy nie wiecie, że każda liczba wyraża ilość tego, co się pod nią zawiera, a nie naturę rzeczy? Ale jestem na tyle staromodny, a może powinienem powiedzieć tak niewyuczony, że używam słowa Trzy z tej liczby rzeczy, nawet jeśli mają one różną naturę, i używamy Jeden, Jeden i Jeden w inny sposób w odniesieniu do tak wielu jednostek, nawet jeśli są one zjednoczone w istocie, patrząc nie tyle na same rzeczy, ile na ilość rzeczy, według których dokonuje się wyliczenia. Ale ponieważ trzymasz się tak blisko litery (chociaż walczysz z literą), módl się, aby twoje demonstracje pochodziły z tego źródła. W Księdze Przysłów są trzy rzeczy, które się sprawdzają: lew, koza i kogut; i do nich dodaje się czwarty: król przemawiający do ludu, aby pominąć inne zestawy czterech, które tam są policzone, chociaż są to sprawy o różnym charakterze. I znajduję u Mojżesza dwóch Cherubinów, liczonych pojedynczo. Ale czy w waszej technologii można by albo pierwsze rzeczy nazwać trzema, skoro tak bardzo różnią się swoją naturą, albo te drugie można traktować jako jednostki, gdy są tak ściśle powiązane i mają tę samą naturę? Gdybym bowiem miał mówić o Bogu i Mamonie jako o dwóch panach zaliczanych do jednej głowy, podczas gdy tak bardzo się od siebie różnią, prawdopodobnie jeszcze bardziej wyśmiałbym takie zestawienie. XIX. Ale według mnie, mówi, te rzeczy są wyliczone i mają tę samą istotę, której odpowiadają również nazwy, jako Trzej Ludzie lub Trzej bogowie, ale nie Trzej to i tamto. Na czym polega ta koncesja? Przydaje się temu, kto ustanawia prawo co do imion, a nie temu, kto twierdzi prawdę. Twierdzę bowiem również, że Piotr, Jakub i Jan nie są trzej, ani współistotni, o ile nie mogę powiedzieć Trzej Piotrowie, Trzej Jakubowie lub Trzej Janowie; za to, co zarezerwowaliście dla nazw pospolitych, żądamy także nazw własnych, zgodnie z Waszym ustaleniami; w przeciwnym razie będziesz niesprawiedliwy, nie przyznając innym tego, co sam zakładasz. A co z Janem, który w swoim Liście katolickim mówi, że są Trzej, którzy dają świadectwo: Duch, Woda i Krew? Myślisz, że opowiada bzdury? Po pierwsze dlatego, że odważył się zaliczyć pod jedną liczbą rzeczy, które nie są współistotne, chociaż mówisz, że należy to czynić tylko w przypadku rzeczy, które są współistotne. Kto bowiem stwierdziłby, że są one współistotne? Po drugie, ponieważ nie był konsekwentny w swoich działaniach na swoich warunkach; bo po użyciu Three w rodzaju męskim dodaje trzy słowa nijakie, wbrew definicjom i prawom, które ustanowiliście wy i wasi gramatycy. Jaka jest bowiem różnica pomiędzy umieszczeniem najpierw męskiej Trójki, a następnie dodaniem Jednego, Jednego i Jednego w rodzaju nijakim, czy też po męskim Jedności, Jednym i Jednym, użyciem Trójki nie w rodzaju męskim, ale w rodzaju nijakim, czego sam zaprzeczasz w przypadku Bóstwa? Co masz do powiedzenia na temat Kraba, który może oznaczać zwierzę, instrument lub konstelację? A co z Psem, teraz ziemskim, teraz wodnym, teraz niebieskim? Czy nie widzisz, że mówi się o trzech krabach i psach? Oczywiście, dlaczego tak jest. Czy zatem mają one jedną substancję? Nikt poza głupcem by tak nie powiedział. Widzisz więc, jak całkowicie załamał się twój argument z wyliczenia i został obalony we wszystkich tych przypadkach. Jeśli bowiem rzeczy, które są tej samej substancji, nie zawsze są liczone pod jedną cyfrą, a rzeczy, które nie są tej samej substancji, są w ten sposób liczone, a w obu przypadkach używa się raz na zawsze wymowy imienia, to jaką korzyść zyskujesz dla swojej nauki? XX. Przyjrzę się także temu dalszemu punktowi, który nie pozostaje bez związku z tematem. Jeden i Jeden dodane razem dają Dwa; a Dwa rozwiązane ponownie staje się Jednym i Jednym, co jest doskonale oczywiste. Jeśli jednak elementy, które się sumują, muszą być współistotne, jak wymaga tego twoja teoria, a te, które są oddzielone, muszą być heterogeniczne, to wynika z tego, że te same rzeczy muszą być zarówno współistotne, jak i heterogeniczne. Nie: śmieję się z Twojego liczenia przed i liczenia po, z którego jesteś tak dumny, jak gdyby same fakty zależały od kolejności ich nazw. Gdyby tak było, zgodnie z tym samym prawem, skoro te same rzeczy wynikają z równości ich natury, określonej w Piśmie Świętym, czasem wcześniej, czasem później, cóż stoi na przeszkodzie, aby byli jednocześnie bardziej i mniej honorowi od siebie? To samo mówię o imionach Bóg i Pan oraz o przyimkach „Kogo”, „Przez kogo” i „W kim”, którymi opisujesz Bóstwo zgodnie z zasadami sztuki dla nas, przypisując pierwsze Ojcu, drugie Synowi, a trzecie Duchowi Świętemu. Bo cóż byście zrobili, gdyby każde z tych wyrażeń było stale przypisane Każdej Osobie, skoro fakt, że są one używane w odniesieniu do wszystkich Osób, jak jest oczywiste dla tych, którzy badali tę kwestię, czynicie je mimo to podstawą takiej nierówności zarówno natury, jak i godności. To wystarczy dla wszystkich, którym nie brakuje całkowicie sensu. Ponieważ jednak jest to dla ciebie trudne, gdy już raz zaatakowałeś Ducha, powstrzymaj się od pośpiechu, a nie jak wściekły dzik doprowadzaj kłótnię do gorzkiego końca i wbijaj się w nóż, aż otrzymasz całą ranę we własnej piersi; przejdźmy dalej, aby zobaczyć, jaki dalszy argument pozostaje dla ciebie. XXI. Ciągle na nowo zwracacie się przeciwko nam milczeniu Pisma Świętego. Ale to, że nie jest to dziwna doktryna ani refleksja, ale uznana i jasno przedstawiona zarówno przez starożytnych, jak i wielu naszych czasów, zostało już wykazane przez wiele osób, które zajmowały się tym tematem i które traktowały Pismo Święte nie z obojętnością ani dla zwykłej rozrywki, ale zeszły pod literę i spojrzały w wewnętrzne znaczenie, i zostały uznane za godne zobaczenia ukrytego piękna i zostały opromieniowane światłem wiedzy. My jednak z kolei udowodnimy to pokrótce, o ile to możliwe, aby nie sprawiać wrażenia nadmiernej ciekawości lub niewłaściwie ambitnego, opierając się na cudzym fundamencie. Ponieważ jednak fakt, że Pismo Święte nie bardzo wyraźnie lub zbyt często pisze o Bogu w wyraźnych słowach (jak to najpierw czyni Ojciec, a potem Syn), staje się dla Was powodem do bluźnierstwa oraz do tej nadmiernej rozwlekłości i bezbożności, uwolnimy Was od tej niedogodności poprzez krótkie omówienie rzeczy i nazw, a zwłaszcza ich użycia w Piśmie Świętym. XXII. Niektóre rzeczy nie istnieją, ale się o nich mówi; o innych, które istnieją, nie mówi się; niektóre nie istnieją ani się o nich nie mówi, a niektóre istnieją i się o nich mówi. Czy żądasz ode mnie dowodu na to? Jestem gotowy to dać. Według Pisma Świętego Bóg śpi i czuwa, gniewa się, chodzi, ma Cherubinów na swoim tronie. A jednak kiedy stał się podatny na namiętność i czy kiedykolwiek słyszałeś, że Bóg ma ciało? Jest to zatem, choć nie do końca fakt, przenośnia retoryczna. Bo nadaliśmy imiona według naszego własnego pojmowania, od naszych własnych przymiotów do Bożych. Jego milczenie z dala od nas i jakby nie troszczenie się o nas z powodów sobie znanych, nazywamy Jego snem; gdyż nasz własny sen jest takim stanem bezczynności. I znowu Jego nagłe zwrócenie się, by wyświadczyć nam dobro, jest przebudzeniem; bo przebudzenie oznacza rozwianie się snu, tak jak nawiedzenie oznacza odwrócenie się. A kiedy karze, mówimy, że jest zły; bo tak jest z nami, kara jest skutkiem gniewu. A Jego działanie, teraz tu, teraz tam, nazywamy chodzeniem; bo chodzenie oznacza zmianę miejsca na miejsce. Jego odpoczynek wśród Świętych Zastępów i jakby z miłością przebywanie wśród nich, to Jego zasiadanie i intronizacja; to także od nas samych, gdyż Bóg nigdzie nie spoczywa tak, jak na świętych. Jego szybkość poruszania się nazywa się lataniem, a Jego czujna troska nazywa się Jego Obliczem, a jego dawanie i obdarowywanie to Jego ręka; i jednym słowem każda inna moc lub działanie Boga przedstawiło nam jakąś inną cielesną. XXIII. Ponownie, skąd bierzesz Niezrodzonego i Niepochodzącego, te dwie cytadele na twojej pozycji lub my, nasi Nieśmiertelni? Pokaż mi to w tak wielu słowach, albo albo odłożymy je na bok, albo usuniemy jako nie zawarte w Piśmie Świętym; i zostajecie zabici przez waszą własną zasadę, imiona, na których polegacie, zostaną obalone, a przez to mur schronienia, któremu zaufaliście. Czy nie jest oczywiste, że wynikają one z fragmentów, które je sugerują, chociaż te słowa w rzeczywistości nie występują? Jakie są te przejścia? Ja jestem pierwszy i jestem ostatni, a przede mną nie było Boga i po mnie nie będzie. Bo wszystko zależy od tego, co Am uczyni dla mnie, bo to nie ma początku ani końca. Kiedy zaakceptujesz to, że nic nie jest przed Nim i że nie ma On starszej Sprawy, pośrednio nadałeś Mu tytuły Niezrodzony i Niepochodzący. A powiedzieć, że nie ma końca Bytu, to nazwać Go Nieśmiertelnym i Niezniszczalnym. Zatem pierwsze pary, o których wspomniałem, zostały rozliczone w ten sposób. Ale jakie są rzeczy, które ani nie istnieją w rzeczywistości, ani nie zostały powiedziane? Że Bóg jest zły; że kula jest kwadratowa; że przeszłość jest teraźniejszością; że człowiek nie jest istotą złożoną. Czy znałeś kiedyś człowieka tak głupiego, by ośmielił się pomyśleć lub twierdzić coś takiego? Pozostaje pokazać, jakie są rzeczy, które istnieją, zarówno w rzeczywistości, jak i w języku. Bóg, Człowiek, Anioł, Sąd, Próżność (czyli takie argumenty jak Twój) oraz obalenie wiary i opróżnienie tajemnicy. XXIV. Skoro zatem jest tak wiele różnic w terminach i rzeczach, dlaczego jesteś takim niewolnikiem litery i zwolennikiem żydowskiej mądrości oraz zwolennikiem sylab kosztem faktów? Ale jeśli, kiedy powiedziałeś dwa razy pięć lub dwa razy siedem, z twoich słów wywnioskowałem, że masz na myśli Dziesięć lub Czternaście; lub jeśli mówiąc o racjonalnym i śmiertelnym zwierzęciu, miałeś na myśli Człowieka, czy powinieneś uważać, że opowiadam bzdury? Z pewnością nie, ponieważ powinienem jedynie powtórzyć Twoje własne znaczenie; bo słowa nie należą bardziej do mówiącego niż do tego, który je powołał. Ponieważ zatem w tym przypadku powinienem był patrzeć nie tyle na użyte terminy, ile na myśli, jakie miały one wyrażać; tak więc, jeśli znajdę coś innego, co nie jest wcale lub jest niewyraźnie wyrażone w słowach Pisma Świętego i należy je uwzględnić w znaczeniu, nie powinienem unikać wypowiadania tego z obawy przed twoją sofistyczną sztuczką z terminami. W ten sposób zatem przeciwstawimy się półortodoksjom, do których nie mogę cię zaliczyć. Ponieważ zaprzeczasz Tytułom Syna, które są tak liczne i tak jasne, jest całkiem oczywiste, że nawet gdybyś poznał o wiele więcej i jaśniejszych tytułów, nie byłbyś poruszony do czci. Ale teraz podejmę ten argument nieco dalej i pokażę ci, choć jesteś taki mądry, powód całego tego systemu tajemnicy. XXV. W całym okresie istnienia świata miały miejsce dwie wyraźne zmiany w życiu ludzi, zwane także dwoma Testamentami lub, ze względu na szeroką sławę tej sprawy, dwoma trzęsieniami ziemi; ten od bożków do Prawa, drugi od Prawa do Ewangelii. A Ewangelia uczy nas o trzecim trzęsieniu ziemi, mianowicie z tej Ziemi do tego, czego nie można wstrząsnąć ani poruszyć. Obydwa Testamenty są jednakowe pod tym względem, że zmiana nie nastąpiła nagle ani przy pierwszym ruchu starania. Dlaczego nie (ponieważ jest to kwestia, na temat której musimy mieć informacje)? Aby nie zadawano nam żadnej przemocy, lecz aby nas poruszyła perswazja. Nic bowiem, co mimowolne, nie jest trwałe; jak strumienie lub drzewa, które są powstrzymywane siłą. Ale to, co dobrowolne, jest trwalsze i bezpieczniejsze. To pierwsze należy się temu, kto używa siły, to drugie jest nasze; jeden wynika z łagodności Boga, drugi z tyrańskiej władzy. Dlatego Bóg nie uważał za stosowne pomagać niechętnym, lecz dobrze czynić chcącym. I dlatego niczym wychowawca lub lekarz częściowo usuwa, a częściowo toleruje zwyczaje przodków, rezygnując z tego, co sprawiało przyjemność, tak jak lekarze czynią ze swoimi pacjentami, aby można było przyjmować ich lekarstwa, umiejętnie mieszając je z tym, co przyjemne. Nie jest bowiem rzeczą łatwą zmienić te przyzwyczajenia, które zwyczaj i zwyczaj uczyniły szlachetnymi. Na przykład pierwsi odcięli bożka, ale pozostawili ofiary; drugi, choć niszczył ofiary, nie zabraniał obrzezania. Następnie, kiedy ludzie poddali się ograniczeniom, odstąpili także od tego, co im przyznano; w pierwszym przypadku ofiary, w drugim obrzezanie; i zamiast pogan stali się Żydami, a zamiast Żydów chrześcijanami, dając się zwieść Ewangelii poprzez stopniowe zmiany. Paweł jest tego dowodem; gdyż niegdyś dokonał obrzezania i poddał się prawnemu oczyszczeniu, awansował, aż mógł powiedzieć: A ja, bracia, jeśli jeszcze głoszę obrzezanie, dlaczego jeszcze znoszę prześladowanie? Jego poprzednie zachowanie należało do tymczasowej dyspensacji, drugie do dojrzałości. XXVI. Do tego mogę porównać przypadek teologii, z tą różnicą, że postępuje ona w odwrotny sposób. W przypadku, w którym to zilustrowałem, zmiany dokonuje się poprzez kolejne odejmowanie; podczas gdy tutaj doskonałość osiąga się poprzez dodatki. Sprawa bowiem wygląda tak. Stary Testament głosił Ojca otwarcie, a Syna bardziej niejasno. Nowe objawiło Syna i zasugerowało Bóstwo Ducha. Teraz sam Duch mieszka wśród nas i daje nam wyraźniejszą demonstrację Siebie. Nie było bowiem bezpiecznie, gdy nie uznano jeszcze Bóstwa Ojca, wyraźnie głosząc Syna; ani kiedy nie zostało jeszcze przyjęte Synostwo, aby nas dalej obciążać (jeśli mogę użyć tak odważnego wyrażenia) Duchem Świętym; aby być może ludzie, niczym ludzie obciążeni żywnością przekraczającą ich siły i mający oczy zbyt słabe, aby znieść ją w świetle słońca, ryzykowali utratę nawet tego, co było w zasięgu ich mocy; lecz aby poprzez stopniowe dodawanie i, jak mówi Dawid, wznoszenie się, postęp i postęp od chwały do ​​chwały, Światło Trójcy mogło świecić na bardziej oświeconych. Z tego powodu, jak sądzę, stopniowo zamieszkał w uczniach, mierząc się z nimi według ich zdolności przyjęcia Go, na początku Ewangelii, po męce, po wniebowstąpieniu, doskonaląc ich moc, tchnąc na nich i ukazując się w ognistych językach. I rzeczywiście Jezus stopniowo Go ogłasza, o czym przekonasz się sam, jeśli będziesz czytać uważniej. Poproszę Ojca – mówi – i wyśle ​​wam innego Pocieszyciela, ducha Prawdy. Powiedział to, aby nie sprawiać wrażenia rywalizującego Boga lub wygłaszać do nich przemówienia za pośrednictwem innej władzy. On Go ponownie pośle, ale dzieje się to w Moim Imieniu. Pomija „Poproszę”, ale zachowuje „Wyślę”, a następnie „Wyślę” – Jego własną godność. Potem nadejdzie władza Ducha. XXVII. Widzisz, jak stopniowo oświetlają nas światła; i porządek teologii, którego lepiej jest dla nas przestrzegać, nie ogłaszając rzeczy zbyt nagle i nie ukrywając ich do końca. Pierwsze bowiem podejście byłoby nienaukowe, drugie ateistyczne; a to pierwsze miałoby zaskoczyć obcych, drugie – zrazić naszych własnych ludzi. Dodam jeszcze jedną kwestię do tego, co powiedziałem; taki, który być może z łatwością przyszedł do głowy innym, ale który według mnie jest owocem moich własnych przemyśleń. Nasz Zbawiciel miał pewne rzeczy, których, jak powiedział, Jego uczniowie nie mogli w tamtym czasie znieść (choć byli wypełnieni wieloma naukami), być może z powodów, które wymieniłem; i dlatego zostały ukryte. I znowu powiedział, że wszystkiego powinien nas uczyć Duch, kiedy przyjdzie, aby zamieszkać wśród nas. Zakładam, że jedną z tych rzeczy było Samo Bóstwo Ducha, co zostało wyjaśnione później, kiedy taka wiedza powinna być sezonowa i możliwa do przyjęcia po przywróceniu naszego Zbawiciela, kiedy nie będzie już przyjmowana z niedowierzaniem ze względu na jej cudowny charakter. Bo cóż większego od tego obiecał albo Duch nauczał? Jeśli w ogóle cokolwiek można uważać za wielkie i godne majestatu Bożego, który albo był obiecany, albo nauczany. XXVIII. Oto więc moje stanowisko w tej sprawie i mam nadzieję, że takie będzie zawsze stanowisko moje i wszystkich, którzy są mi bliscy; czcić Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego, Trzy Osoby, Jedno Bóstwo, niepodzielne w czci, chwale, substancji i królestwie, jak pokazał jeden z naszych natchnionych filozofów, którzy niedawno odeszli. Niech nie widzi wschodu Gwiazdy Porannej, jak mówi Pismo, ani chwały jej blasku, kto ma inne zdanie lub kto podąża za temperamentem czasów, raz myśląc tak, raz inaczej i myśląc nierozsądnie w sprawach najwyższych. Bo jeśli nie należy Go czcić, jak może mnie przebóstwić przez chrzest? Jeśli jednak ma być czczony, z pewnością jest przedmiotem adoracji, a jeśli jest przedmiotem adoracji, musi być Bogiem; jedno jest powiązane z drugim, prawdziwie złotym i zbawiennym łańcuchem. I rzeczywiście z Ducha pochodzi nasze Nowe Narodziny, z Nowego Narodzenia nasze nowe stworzenie, a z nowego stworzenia nasza głębsza wiedza o godności Tego, od którego się ona wywodzi. XXIX. To zatem może powiedzieć ktoś, kto przyznaje się do milczenia Pisma Świętego. Ale teraz spłynie na was rój świadectw, z których Bóstwo Ducha Świętego zostanie ukazane wszystkim, którzy nie są przesadnie głupi lub całkowicie wrogowie Ducha, aby mogli być najwyraźniej rozpoznani w Piśmie Świętym. Spójrz na następujące fakty: „Narodził się Chrystus; Duch jest Jego Poprzednikiem. Jest ochrzczony; Duch świadczy. Jest kuszony; Duch Go prowadzi. Czyni cuda; Duch im towarzyszy. On wznosi się; Duch zajmuje Jego miejsce. Jakie wielkie rzeczy są w idei Boga, a które nie są w Jego mocy? Jakie tytuły należące do Boga nie odnoszą się do Niego, z wyjątkiem tylko Niezrodzonego i Zrodzonego? Było bowiem konieczne, aby odrębne właściwości Ojca i Syna pozostały dla Nich charakterystyczne, aby nie było zamieszania w Bóstwie, które wszystko, nawet sam nieporządek, doprowadza do należytego porządku i porządku. Doprawdy drżę, gdy pomyślę o obfitości tych tytułów i o tym, jak wiele Imion obrażają tych, którzy postępują wbrew Duchowi. Nazywa się go Duchem Bożym, Duchem Chrystusowym, Zamysłem Chrystusowym, Duchem Pana, a Samym Panem, Duchem Adopcji, Prawdy, Wolności; Duch mądrości, zrozumienia, rady, mocy, wiedzy, pobożności i bojaźni Bożej. On bowiem jest Stwórcą tego wszystkiego, napełniającym wszystko Swoją Istotą, zawierającym wszystko, napełniającym świat Swoją Istotą, lecz niezdolnym do zrozumienia Jego mocy przez świat; dobry, prawy, książęcy, z natury, a nie przez adopcję; uświęcający, nie uświęcony; mierzący, nie mierzony; udostępniane, nie udostępniające; wypełnienie, nienapełnienie; zawierający, nie zawarty; odziedziczone, uwielbione, policzone z Ojcem i Synem; przedstawiane jako zagrożenie; Palec Boży; ogień jak Bóg; aby zamanifestować, jak sądzę, Jego współistotność); Duch Stwórca, który przez chrzest i zmartwychwstanie stwarza na nowo; Duch, który wie wszystko, który poucza, który wieje, gdzie i w jakim stopniu wymienia; Który prowadzi, rozmawia, wysyła, oddziela, gniewa się lub kusi; To odsłania, oświeca, ożywia, a raczej jest samym Światłem i Życiem; To sprawia, że ​​Cerkwie; To deifikuje; To doskonali, aby nawet wyprzedzać chrzest, ale po chrzcie należy szukać go jako odrębnego daru; To czyni wszystko, co czyni Bóg; podzielony na ogniste języki; dzielenie prezentów; tworzenie apostołów, proroków, ewangelistów, pasterzy i nauczycieli; zrozumienie różnorodne, jasne, przenikliwe, nieskażone, nieskrępowane, co jest tym samym, co Najmądrzejszy i różnorodny w Jego działaniach; i uczynienie wszystkiego jasnym i jasnym; i o niezależnej mocy, niezmiennej, Wszechmogącej, wszystkowidzącej, przenikającej wszystkie duchy, które są inteligentne, czyste, najbardziej subtelne (myślę, że Zastępy Anielskie); a także wszystkie duchy prorocze i apostolskie w ten sam sposób i nie w tych samych miejscach; bo mieszkali w różnych miejscach; pokazując w ten sposób, że jest On nieograniczony. XXX. Ci, którzy tak mówią i nauczają, a ponadto nazywają Go innym Pocieszycielem w sensie innego Boga, którzy wiedzą, że bluźnierstwo przeciwko Niemu samemu nie może zostać wybaczone i którzy tak straszliwą hańbą piętnowali Ananiasza i Safirę za okłamanie Ducha Świętego, co sądzicie o tych ludziach? Czy głoszą Boga Ducha, czy coś innego? Naprawdę, musisz być wyjątkowo tępy i daleko od Ducha, jeśli masz co do tego jakiekolwiek wątpliwości i potrzebujesz kogoś, kto cię nauczy. Zatem tak ważne i tak żywe są Jego Imiona. Dlaczego konieczne jest składanie przed wami świadectwa zawartego w tych samych słowach? I cokolwiek w tym przypadku zostanie powiedziane w bardziej pokorny sposób, jak że jest dany, posłany, podzielony; że On jest Darem, Łaską, Natchnieniem, Obietnicą, Wstawiennictwem za nas i nie wdając się w dalsze szczegóły, jakiekolwiek inne wyrażenia tego rodzaju, należy odnieść do Pierwszej Przyczyny, aby można było wykazać, kim On jest, i aby ludzie nie mogli na pogański sposób uznawać Trzech Zasad. Równie bezbożne jest bowiem mylenie Osób z Sabelianami lub dzielenie Natur z Arianami. XXXI. Bardzo dokładnie rozważyłem tę kwestię w swoim umyśle i przyjrzałem się jej z każdego punktu widzenia, aby znaleźć ilustrację tego najważniejszego tematu, ale nie byłem w stanie odkryć na ziemi żadnej rzeczy, z którą mógłbym porównać naturę Boskości. Bo nawet jeśli natknąłem się na jakieś maleńkie podobieństwo, w większości umknęło mi to i zostawiło mnie na dole z moim przykładem. Wyobrażam sobie oko, źródło, rzekę, tak jak inni to robili wcześniej, aby zobaczyć, czy pierwsza może być analogiczna do Ojca, druga do Syna, a trzecia do Ducha Świętego. Nie ma w nich bowiem rozróżnienia w czasie i nie są oderwani od wzajemnych powiązań, choć zdają się być rozdzieleni przez trzy osobowości. Ale przede wszystkim obawiałem się, że w Bóstwie przedstawię przepływ, niezdolny do zatrzymania się; a po drugie, że przez tę liczbę zostanie wprowadzona jedność liczbowa. Bo oko, źródło i rzeka są liczbowo jednym, chociaż w różnych formach. XXXII. Znowu pomyślałem o słońcu, promieniu i świetle. Ale tutaj znowu pojawiła się obawa, że ​​ludzie nie będą mieli pojęcia o składzie Niezłożonej Natury, takiej, jaka jest w Słońcu i rzeczach, które są na Słońcu. A po drugie, abyśmy nie oddawali esencji Ojcu, a innym odmawiali Osobowości i czynili ich jedynie Mocami Bożymi, istniejącymi w Nim, a nie osobowymi. Albowiem ani promień, ani światło nie są innym słońcem, lecz są jedynie blaskami Słońca i cechami Jego istoty. Abyśmy w ten sposób, zgodnie z ilustracją, nie przypisywali Bogu zarówno Bycia, jak i Nie-bytu, co jest jeszcze bardziej potworne. Słyszałem również, że ktoś zaproponował ilustrację następującego rodzaju. Promień słońca rozbłysnął na ścianie i drżał pod wpływem wilgoci, którą promień pochłonął w powietrzu, a następnie zatrzymany przez twarde ciało wywołał dziwne drżenie. Bo drży od wielu gwałtownych ruchów i nie jest raczej jednym niż wieloma, ani jednak wieloma, zamiast jednym; ponieważ przez szybkość łączenia i oddzielania ucieka, zanim oko może to zobaczyć. XXXIII. Ale nawet z tego nie mogę skorzystać; ponieważ jest bardzo oczywiste, co nadaje promieniowi ruch; lecz nie ma niczego poprzedzającego Boga, co mogłoby Go wprawić w ruch; gdyż On Sam jest Przyczyną wszystkiego i nie ma wcześniejszej Przyczyny. A po drugie, ponieważ w tym przypadku również pojawia się sugestia takich rzeczy, jak kompozycja, rozproszenie oraz niestabilna i niestabilna natura… Żadnego z nich nie możemy przypuszczać w Bóstwie. Jednym słowem, na tych ilustracjach nie ma nic, co dawałoby mi stały punkt widzenia, z którego mógłbym rozważyć Przedmiot, który próbuję sobie przedstawić, chyba że można pobłażliwie przyjąć jeden punkt obrazu, odrzucając resztę. Wreszcie wydaje mi się, że najlepiej będzie odpuścić obrazy i cienie, ponieważ są one zwodnicze i bardzo dalekie od prawdy; i trzymam się koncepcji bardziej pełnej czci i opieram się na kilku słowach, korzystając ze przewodnictwa Ducha Świętego, zachowując do końca jako mój prawdziwy towarzysz i towarzysz oświecenie, które otrzymałem od Niego, i przechodząc przez ten świat, aby przekonać wszystkich innych, najlepiej jak potrafię, aby oddawali cześć Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu, Jedynemu Bóstwu i Mocy. Do Niego należy wszelka chwała i cześć, i moc na wieki wieków. Amen. Przeciw arianom i o sobie. Dostarczono do Konstantynopola około połowy roku 380. I. Gdzie są ci, którzy zarzucają nam nasze ubóstwo i przechwalają się własnym bogactwem? którzy definiują Kościół liczbami i gardzą małą trzódką; i którzy mierzą Bóstwo i ważą ludzi na wadze, którzy czczą piasek, a gardzą luminarzami nieba; którzy cenią kamyki i nie zwracają uwagi na perły; bo nie wiedzą, że piasku nie jest w większym stopniu więcej niż gwiazd, a kamyków niż kamieni błyszczących, że te pierwsze są czystsze i cenniejsze od drugich? Znowu jesteś oburzony? Czy ponownie się zbroicie? Znowu nas obrażasz? Czy to nowa wiara? Powstrzymaj na chwilę swoje groźby, abym mógł przemówić. Nie będziemy cię obrażać, ale cię skazamy; nie będziemy grozić, ale będziemy ci urągać; nie będziemy uderzać, ale będziemy leczyć. To także wydaje się obrazą! Co za duma! Czy i wy tutaj uważacie swoich równych sobie za niewolnika? Jeżeli nie, pozwólcie mi mówić otwarcie; bo nawet brat karci swego brata, jeśli został przez niego oszukany. II. Czy chcecie, abym wam mówił słowa Boga do Izraela o twardym karku i zatwardziałym? O ludu mój, co wam uczyniłem, w czym was skrzywdziłem lub czym was znudziłem? Micheasza 6:3 Ten język jest dla mnie bardziej odpowiedni dla was, którzy mnie obrażacie. To smutne, że wypatrujemy okazji przeciwko sobie nawzajem, a zniszczywszy naszą wspólnotę duchową przez różnicę zdań, staliśmy się dla siebie nawzajem prawie bardziej nieludzcy i dzicy niż nawet barbarzyńcy, którzy teraz toczą przeciwko nam wojnę, zjednoczeni przeciwko nam przez Trójcę, którą rozdzieliliśmy; z tą różnicą, że nie jesteśmy obcokrajowcami dokonującymi wypadów i najazdów na cudzoziemców, ani narodami posługującymi się innym językiem, co jest małą pociechą w nieszczęściu, ale toczymy wojny między sobą i prawie z członkami tego samego domu; lub jeśli wolicie, my, członkowie tego samego ciała, konsumujemy i jesteśmy przez siebie konsumowani. Nie jest to też, choć złe, rozmiar naszego nieszczęścia, gdyż nawet nasze uszczuplenie uważamy za zysk. Skoro jednak jesteśmy w takim stanie i kierujemy się naszą wiarą według czasów, porównajmy czasy między sobą; ty, twój cesarz, i ja, moi władcy; ty Achab i ja Jozjasz. Powiedz mi o swoim umiarze, a będę głosił moją przemoc. Ale w istocie twoje jest głoszone w wielu księgach i językach, które, jak sądzę, przyszłe wieki przyjmą jako nieśmiertelny pręgierz za twoje czyny, a ja ogłoszę moje. III. Jaki wzburzony tłum poprowadziłem przeciwko tobie? Jakich żołnierzy uzbroiłem? Jaki generał gotujący się z wściekłości i bardziej dziki niż jego pracodawcy, i to nawet nie chrześcijanin, ale taki, który ofiarowuje swoją bezbożność przeciwko nam jako swój prywatny kult swoim własnym bogom? Kogo oblegałem, modląc się i podnosząc ręce do Boga? Kiedy położyłem kres psalmodii przy trąbach? A może zmieszał Krew Sakramentalną z krwią masakry? Jakim westchnieniom duchowym położyłem kres okrzykami śmierci, a łzami pokuty łzami tragedii? Jaki dom modlitwy uczyniłem miejscem pochówku? Jakich naczyń liturgicznych, których tłum nie może dotykać, oddałem w ręce niegodziwców, Nabuzaradana, szefa kucharzy z 2 Królów 25:11 lub Belszaccara, który niegodziwie używał świętych naczyń do swoich hulanek (Dan. 5:3), a następnie zapłacił godną karę za swoje szaleństwo? Ołtarze umiłowane, jak mówi Pismo Święte, a teraz zbezczeszczone. I który rozwiązły młodzieniec obraził Cię ze względu na nas haniebnymi wijąc się i wykrzywiając? O cenny Tron, siedziba i spoczynek drogich ludzi, zajmowany przez szereg pobożnych Kapłanów, którzy od czasów starożytnych nauczali boskich tajemnic, jaki pogański popularny mówca i zły język nakazał ci wystąpić przeciwko wierze chrześcijańskiej? O skromności i majestacie Dziewic, które nie możesz znieść spojrzeń nawet cnotliwych ludzi, którzy z nas zawstydzili Cię i oburzyli ujawnieniem tego, czego nie można zobaczyć, i pokazałeś oczom bezbożnych widok godny pożałowania, godny ognia Sodomy? Nie mówię nic o śmierci, która była znośniejsza niż ten wstyd. IV. Jakie dzikie zwierzęta spuściliśmy na ciała Świętych – jak niektórzy, którzy prostytuowali ludzką naturę – pod jednym zarzutem, a mianowicie o nieprzyzwolenie na ich bezbożność; czy też skalaliśmy się przez obcowanie z nimi, którego unikamy jak jadu węża, nie dlatego, że szkodzi ciału, ale dlatego, że zaciemnia głębię duszy? Przeciwko komu postawiliśmy zarzut karny za grzebanie zmarłych, których czciły same zwierzęta? I cóż za oskarżenie, godne innego teatru i innych bestii! Jakież starzejące się ciało biskupa zhaczyliśmy hakami w obecności ich uczniów, nie mogących im pomóc zbawić przez łzy, złączonych z Chrystusem, zwyciężających cierpieniem i pokropiących lud ich drogocenną krwią, a na koniec zabranych na śmierć, aby zostać ukrzyżowanym, pogrzebanym i uwielbionym z Chrystusem; z Chrystusem, który podbił świat takimi ofiarami i ofiarami? Którzy kapłani rozdzielili te przeciwne żywioły ogień i wodę, wznosząc dziwną latarnię morską nad morzem i podpalając wraz ze statkiem, którym wypłynęli w morze? Kto (aby zasłonić milczeniem większą część naszych niedoli) został oskarżony o nieludzkość przez samych sędziów, którzy obdarzyli ich taką łaską? Bo nawet jeśli byli posłuszni pożądliwościom tych ludzi, to w każdym razie nienawidzili okrucieństwa swego celu. Jednym był oportunizm, drugim kalkulacja; jedno wynikało z bezprawia cesarza, drugie ze świadomości praw, według których musieli sądzić. V. A jeśli już mowa o sprawach starszych, gdyż i one należą do tej samej wspólnoty; czyje ręce żywe czy martwe odciąłem, aby wnieść kłamliwe oskarżenie przeciwko świętym i przez pychę zatriumfować nad wiarą? Czyje wygnania uważałem za korzyści i nie szanowałem nawet świętych kolegiów świętych filozofów, skąd szukałem ich sugestii? Wręcz przeciwnie; Za męczenników uważam tych, którzy gniewają się za prawdę. Na kogo ja, którego oskarżacie o rozpasanie języka, sprowadziłem nierządnice, gdy były prawie bezcielesne i bezkrwawe? Którzy z wiernych wygnałem z ich kraju i wydałem w ręce ludzi bezprawia, aby trzymano ich jak dzikie zwierzęta w pomieszczeniach bez światła i (bo to jest najsmutniejsza część tragedii) pozostawiono oddzielonych od siebie, aby znosili trudy głodu i pragnienia, z odmierzonym dla nich pożywieniem, które musieli przyjmować przez wąskie otwory, aby nie pozwolono im nawet widzieć swoich towarzyszy w nędzy. A kim byli ci, którzy tak cierpieli? Ludzie, których świat nie był godny. Hebrajczyków 11:38 Czy tak czcicie wiarę? Czy tak to traktujesz? Większej części tych rzeczy nie znasz, i to rozsądnie, ze względu na liczbę tych faktów i przyjemność z działania. Ale ten, kto cierpi, ma lepszą pamięć. Bywały nawet bardziej okrutne niż same czasy, jak dziki rzucone na płot. Domagam się waszej ofiary wczorajszego starca, Ojca podobnego do Abrahama, którego po powrocie z wygnania witaliście kamieniami w środku dnia i w środku miasta. Ale my, jeśli nie jest to obraźliwe, błagaliśmy nawet naszych morderców, aby uchronili się od niebezpieczeństwa. Bóg mówi gdzieś w Piśmie: Jak mam ci to przebaczyć? Jeremiasza 5:7 Którą z tych rzeczy mam chwalić? albo raczej za co zwiążę ci wieniec? VI. Skoro więc masz takich przodków, byłbym szczęśliwy, gdybyś i ty opowiedział mi o moich zbrodniach, abym albo poprawił swoje życie, albo został zawstydzony. Moim największym życzeniem jest, abym został całkowicie uwolniony od zła; ale jeśli tak się nie stanie, przynajmniej nawrócę się od mojej zbrodni; bo to jest druga najlepsza część roztropnych. Bo jeśli jak sprawiedliwy nie stanę się od razu swoim własnym oskarżycielem, Przysłów 18:17, to w każdym razie chętnie przyjmę uzdrowienie od innego. Twoje miasto, mówisz mi, jest małe, a raczej w ogóle nie jest miastem, a jedynie wioską, jałową, pozbawioną piękna i mającą niewielu mieszkańców. Ale, mój dobry przyjacielu, to jest raczej moje nieszczęście niż moja wina – jeśli rzeczywiście jest to nieszczęście; a jeśli jest to wbrew mojej woli, należy mi współczuć z powodu mojego pecha, jeśli mogę się tak wyrazić; ale jeśli tak, jestem filozofem. Które z nich jest przestępstwem? Czy ktoś znęcałby się nad delfinem za to, że nie jest zwierzęciem lądowym, albo wołem, bo nie jest zwierzęciem wodnym, albo minogiem, bo jest amfibią? Ale my, mówisz dalej, mamy mury, teatry, tory wyścigowe i pałace, piękne, wielkie portyki, i to cudowne dzieło, podziemną i napowietrzną rzekę, wspaniałą i podziwianą kolumnę, zatłoczony rynek i niespokojny lud, i słynny senat wysoko urodzonych ludzi. VII. Dlaczego nie wspomniałeś także o wygodzie tego miejsca i o tym, co mogę nazwać rywalizacją między lądem a morzem o to, kto jest właścicielem Miasta i kto zdobi nasze Królewskie Miasto wszystkimi jego dobrami? Na tym zatem polega nasza zbrodnia, że ​​choć wy jesteście wielcy i wspaniali, my jesteśmy mali i pochodzimy z małej miejscowości? Wielu innych wyrządza wam to krzywdę, a nawet wszyscy, których przewyższacie; i musimy umrzeć, ponieważ nie zbudowaliśmy miasta, nie zbudowaliśmy wokół niego murów, ani nie możemy pochwalić się naszym torem wyścigowym, naszymi stadionami, stadem psów i wszystkimi szaleństwami z tym związanymi; ani nie musimy się przechwalać pięknem i przepychem naszych łaźni, kosztownością ich marmurów, obrazów i złotych haftów wszelkiego rodzaju, niemal dorównujących naturze? Nie zaokrągliliśmy jeszcze dla siebie morza ani nie zmieszaliśmy pór roku, jak to oczywiście uczyniliście wy, nowi Stwórcy, abyśmy mogli żyć w sposób najprzyjemniejszy i najbezpieczniejszy jednocześnie. Jeśli podoba wam się inny zarzut, wy, którzy twierdzicie: Moje jest srebro i moje jest złoto, Aggeusz 2:8, te słowa Boga. Nie przywiązujemy dużej wagi do bogactw, do których, jeśli się pomnożą, nasze Prawo zabrania nam kładzenia serca, ani też nie liczymy dochodów rocznych i dziennych; ani nie rywalizujemy ze sobą w ładowaniu naszych stołów zaklęciami na nasz bezsensowny brzuch. Nie cenimy też wysoko tych rzeczy, które po ich przełknięciu mają tę samą wartość, czy raczej powiedziałbym, że są bezwartościowe, i są odrzucane. Ale żyjemy tak prosto i z dnia na dzień, że niewiele różnimy się od zwierząt, których utrzymanie jest pozbawione aparatury i sztuczne. VIII. Czy i ty zarzucasz mi postrzępioną suknię i brak elegancji w wyrazie mojej twarzy? Oto bowiem punkty, z których, jak widzę, szczycą się niektóre bardzo nic nieznaczące osoby. Czy zostawisz moją głowę w spokoju i nie będziesz się z niej naśmiewać, jak to zrobiły dzieci w Elizeuszu? Co potem nastąpiło, nie wspomnę. Czy w swoich zarzutach pominiesz mój brak wykształcenia i co wydaje ci się szorstkością i rustykalnością mojej mowy? I gdzie umieścić fakt, że nie jestem osobą rozgadaną, ani błaznem popularnym w towarzystwie, ani wielkim łowcą na targowisku, ani nie mam skłonności do pogawędek i plotek z przypadkowymi ludźmi na różne tematy, tak aby nawet rozmowa stała się bolesna; ani bywalcem Zeuksyppa, tej nowej Jerozolimy; ani ten, który przechadza się od domu do domu, pochlebiając sobie i opychając się; ale przeważnie zostaję w domu, przygnębiony i z melancholijnym wyrazem twarzy, spokojnie obcując ze sobą, prawdziwym krytykiem moich działań; i może zasługuję na więzienie za moją bezużyteczność? Jak to jest, że przebaczasz mi to wszystko i nie masz mi tego za złe? Jaki ty jesteś słodki i miły. IX. Ale jestem tak staroświecki i taki filozof, że wierzę, że jedno niebo jest wspólne dla wszystkich; i taki jest obrót słońca i księżyca oraz porządek i układ gwiazd; i że wszyscy mają wspólny równy udział i zysk w dzień i w nocy, a także zmianę pór roku, deszcze, owoce i ożywiającą moc powietrza; i że płynące rzeki są wspólnym i obfitym bogactwem dla wszystkich; i że jedna i ta sama jest Ziemia, matka i grób, z którego zostaliśmy wzięci i do którego powrócimy, a nikt nie będzie miał większego udziału niż inny. Co więcej, ponad tym mamy wspólny rozum, Prawo, Proroków, same cierpienia Chrystusa, przez które wszyscy bez wyjątku zostaliśmy stworzeni na nowo, którzy jesteśmy uczestnikami tego samego Adama, zbłądziliśmy przez węża i zabici przez grzech, jesteśmy zbawieni przez niebiańskiego Adama i sprowadzeni przez drzewo hańby z powrotem do drzewa życia, z którego spadliśmy. X. Mnie też oszukała Rama Samuela, ta mała ojczyzna wielkiego człowieka; co nie było hańbą dla Proroka, gdyż czerpało swą chwałę nie tyle z siebie, co z niego; i nie przeszkadzało mu to w oddaniu się Bogu przed swymi narodzinami, w wypowiadaniu przepowiedni i przewidywaniu przyszłości; i nie tylko to, ale także namaszczanie królów i kapłanów oraz sądzenie mężów ze znamienitych miast. Słyszałem też o Saulu, jak szukając osłów swego ojca, znalazł królestwo. Nawet sam Dawid został zabrany z owczarni, aby być pasterzem Izraela. Co z Amosem? Czyż nie był on pasterzem kóz i zgarniaczem owoców sykomory, któremu powierzono dary proroctwa? Jak to się stało, że pominąłem Józefa, który był zarówno niewolnikiem, jak i dawcą zboża dla Egiptu, a także ojcem wielu miriadów, które były wcześniej obiecane Abrahamowi? Tak i ja zostałem oszukany przez Karmel Eliasza, który otrzymał wóz ognia; i przez skórę owczą Elizeusza, która miała większą moc niż jedwabna sieć lub złoto wtłaczane w szaty. Zostałem zwiedziony przez pustynię Jana, która trzymała największych spośród narodzonych z kobiet, z tym ubraniem, tym jedzeniem, tym pasem, który znamy. Odważyłem się nawet przekroczyć te granice i odkryłem, że sam Bóg jest Patronem mojej rustykalnej egzystencji. Wyjdę naprzeciw Betlejem i podzielę hańbę Żłóbka; skoro bowiem z tego powodu odmawiacie czci Bogu, nic dziwnego, że z tego powodu gardzicie także Jego zwiastunem. I przyprowadzę do was rybaków i biednych, którym głosi się Ewangelię, jako preferowanych przed wieloma bogatymi. Czy kiedykolwiek przestaniecie szczycić się swoimi miastami? Czy kiedykolwiek oddasz cześć tej pustyni, którą obrzydzasz i którą gardzisz? Nie twierdzę jeszcze, że złoto ma swoje narodziny w piasku; ani że przezroczyste kamienie są wytworem i darem skał; bo gdybym przeciwstawił się temu wszystkiemu, co w miastach jest haniebne, być może nie przyniosłoby to dobrego rezultatu, gdybym korzystał z wolności słowa. XI. Ale być może powie ktoś bardzo ograniczony i cielesny: Ale nasz herold jest obcy i cudzoziemiec. A co z apostołami? Czyż nie byli obcy wielu narodom i miastom, pomiędzy którymi byli podzieleni, aby Ewangelia mogła wszędzie płynąć swobodnie, aby nic nie umknęło oświeceniu Potrójnego Światła i nie zostało oświecone przez Prawdę? ale żeby noc niewiedzy została rozwiązana dla tych, którzy siedzieli w ciemności i cieniu śmierci? Słyszeliście słowa Pawła, abyśmy poszli poganie, a oni do obrzezania. Galacjan 2:9 Niech Judea będzie domem Piotra; co wspólnego ma Paweł z poganami, Łukasz z Achają, Andrzej z Epirem, Jan z Efezem, Tomasz z Indiami, Marek z Włochami i cała reszta, nie wdając się w szczegóły, z tymi, do których udali się? Abyście albo ich winili, albo mnie przeprosili, albo udowodnili, że wy, ambasadorowie prawdziwej Ewangelii, obrażacie się błahostkami. Ponieważ jednak spierałem się z Tobą w błahy sposób na te tematy, przejdę teraz do szerszego i bardziej filozoficznego spojrzenia na nie. XII. Mój przyjacielu, każdy wysoko myślący ma jeden kraj, Niebiańskie Jeruzalem, w którym gromadzimy nasze obywatelstwo. Wszyscy mają jedną rodzinę – jeśli spojrzycie na to, co jest tutaj pod prochem – lub jeśli spojrzycie wyżej, to Wdychanie, którego jesteśmy uczestnikami i którego nakazano nam przestrzegać, i z którym muszę stanąć przed moim Sędzią, aby zdać sprawę z mojej niebiańskiej szlachetności i Boskiego Obrazu. Szlachetny jest zatem każdy, kto strzegł tego poprzez cnotę i zgodę na swój Archetyp. Z drugiej strony, niegodziwym jest każdy, kto zmieszał się ze złem i przybrał inną postać, postać węża. A te ziemskie kraje i rodziny są zabawkami naszego tymczasowego życia i sceny. Albowiem nasz kraj jest tym, czym każdy zajmował się najpierw, czy to jako tyran, czy w nieszczęściu; i w tym wszyscy jesteśmy podobni obcymi i pielgrzymami, niezależnie od tego, jak bardzo możemy bawić się imionami. Za szlachetną uważa się rodzinę, która jest albo bogata od dawnych czasów, albo niedawno wychowana; i niegodziwego urodzenia, które pochodzi od biednych rodziców, albo z powodu nieszczęścia, albo z braku ambicji. Jak bowiem można dać z góry szlachetność, która raz się zaczyna, a innym razem kończy? i który nie jest dany jednym, ale jest nadawany innym na mocy patentu listowego? Takie jest moje zdanie w tej kwestii. Dlatego pozostawiam wam chlubę się grobowcami lub mitami i staram się, jak tylko mogę, oczyścić się z oszustw, aby w miarę możliwości zachować moją szlachetność lub ją odzyskać. XIII. To właśnie wtedy i z tych powodów ja, mały i pochodzący z kraju bez reputacji, przybyłem do was i to nie z własnej woli ani z własnego posłania, jak wielu z tych, którzy obecnie zajmują główne miejsca; ale dlatego, że zostałem zaproszony i zmuszony, i postępowałem zgodnie ze skrupułami mojego sumienia i wezwaniem Ducha. Jeśli będzie inaczej, obym w dalszym ciągu tu walczył bez celu i nie wybawił nikogo z jego błędu, ale niech spełnią się ich pragnienia, którzy szukają jałowości mojej duszy, jeśli kłamię. Ale skoro przyszedłem i być może nie mam żadnej godnej pogardy władzy (jeśli wolno mi się trochę pochwalić moim szaleństwem), którego z tych nienasyconych skopiowałem, cóż naśladowałem oportunizm, chociaż mam takie przykłady, poza którymi nawet trudno i rzadko jest nie być złym? W sprawie jakich kościołów i posiadłości spierałem się z wami; chociaż jednego i drugiego masz w nadmiarze, a pozostałych za mało? Jaki edykt cesarski odrzuciliśmy i naśladowaliśmy? Jakich władców pobłażaliśmy przeciwko tobie? Czyją śmiałość potępiliśmy? A co zrobiono przeciwko mnie po drugiej stronie? Panie, nie przypisuj im tego grzechu, już wtedy mówiłem, bo w porę przypomniałem sobie słowa Szczepana, Dzieje Apostolskie 7:59, i dlatego modlę się teraz. Obrzucani obelgami błogosławimy: bluźnierczo wycofujemy się. 1 Koryntian 4:12 XIV. A jeśli w tym źle postępuję, że będąc pod tyranią, znoszę to, przebacz mi to zło; Zniosłem także tyranizację ze strony innych; i jestem wdzięczny, że mój umiar sprowadził na mnie zarzut głupoty. Bo tak sądzę, kierując się względami całkowicie wyższymi niż którekolwiek z twoich; jakże ułamkiem są te próby opluwań i ciosów, jakie Chrystus, dla którego i za którego pomocą napotykamy te niebezpieczeństwa, zniósł. Nie liczę ich razem wziętych za wartość jednej korony cierniowej, która pozbawiła naszego zdobywcę korony, przez wzgląd na którą też dowiaduję się, że jestem ukoronowany za trudy życia. Nie uważam ich za wartych jednej trzciny, która zniszczyła zgniłe imperium; samej żółci i samego octu, dzięki któremu zostaliśmy wyleczeni z gorzkiego smaku; jedynie z łagodności, jaką okazał w swojej męce. Czy został zdradzony pocałunkiem? Napomina pocałunkiem, ale nie uderza. Czy został nagle aresztowany? Rzeczywiście robi wyrzuty, ale podąża za nimi; a jeśli przez gorliwość odetniesz mieczem ucho Malchusa, rozgniewie się i przywróci je. A jeśli ktoś ucieknie w prześcieradle, Marek 14:51, on go obroni. A jeśli poprosicie o ogień Sodomy na jego porywaczy, nie wyleje go; a jeśli weźmie złodzieja wiszącego na krzyżu za swoją zbrodnię, wprowadzi go do Raju przez Swoją Dobroć. Niech wszystkie czyny tego, kto kocha ludzi, będą pełne miłości, jak wszystkie cierpienia Chrystusa, do których nie moglibyśmy dodać nic większego, jak tylko to, że gdy Bóg za nas umarł, odmówić z naszej strony przebaczenia nawet najmniejszych krzywd bliźnim. XV. Co więcej, to także liczyłem i nadal liczę ze sobą; i czy widzisz, czy nie jest to całkiem poprawne. Często już z tobą o tym rozmawiałem. Ci ludzie mają domy, ale my, mieszkańcy tego domu; oni Cerkwie, my Bóg; a poza tym do nas należy bycie żywymi cerkwiami Boga żywego, ofiarami żywymi, rozsądnymi ofiarami całopalnymi, ofiarami doskonałymi, zaiste, bogami przez adorację Trójcy. Oni mają ludzi, my, Anioły; oni pochopnie śmiało, my wierzymy; grożą, modlimy się; oni biją, my wytrwamy; oni złoto i srebro, my czyste słowo. Zbudowałeś sobie dom szeroki i komnaty duże (rozpoznajcie słowa Pisma Świętego), dom piwniczny i przepruty oknami. Jeremiasza 22:14 Ale to jeszcze nie jest wyższe od mojej wiary i od niebios, do których mnie wznoszą. Czy moje to małe stadko? Ale nie jest to przenoszenie nad przepaścią. Czy moja jest wąska? Ale jest on niedostępny dla wilków; Nie może na nią wejść zbójca, ani złodzieje i obcy nie mogą się na nią wspiąć. Jeszcze to zobaczę, wiem dobrze, szerzej. I wielu z tych, którzy są teraz wilkami, muszę zaliczyć do moich owiec, a może nawet do pasterzy. Oto radosna wieść, którą przyniósł mi Dobry Pasterz, za którego życie swoje oddaję za owce. Nie boję się o małą trzódkę; bo to widać na pierwszy rzut oka. Znam moje owce i jestem znany ze swoich. Tacy są ci, którzy znają Boga i są znani przez Boga. Owce moje słyszą głos mój, który słyszałem z wyroczni Bożych, którego mnie nauczyli święci Ojcowie, którego uczyłem jednakowo przy każdej okazji, nie dostosowując się do losu i którego nigdy nie przestanę uczyć; w którym się urodziłem i w którym odejdę. XVI. Tych wołam po imieniu (bo nie są bezimienni jak gwiazdy, które są policzone i mają imiona) i idą za mną, bo wychowuję je nad wody odpoczynku; i podążają za każdym takim pasterzem, którego głosu lubią słuchać, jak widzisz; lecz za obcym nie pójdą, lecz uciekną od niego, gdyż mają zwyczaj odróżniać głos swój od głosu obcych. Uciekną przed Walentynem z jego podziałem jednego na dwa, nie wierząc, że Stwórca jest inny niż Dobro. Uciekną od Głębi i Ciszy oraz mitycznych eonów, które naprawdę są godne Głębi i Ciszy. Uciekną przed bogiem Marcjona, złożonym z elementów i liczb; od złego i kobiecego ducha Montanusa; z materii i ciemności Manes; z przechwałek i rozwlekłych założeń Novatusa o czystości; z analizy i zamieszania Sabelliusa i, jeśli wolno mi użyć tego wyrażenia, z jego wchłonięcia, skurczenia Trzech w Jedno, zamiast definiowania Jednej w Trzech Osobowościach; z różnicy natur, o której nauczał Ariusz i jego naśladowcy, oraz ich nowego judaizmu, ograniczającego Boskość do Niezrodzonego; od Fotyna, ziemskiego Chrystusa, który swój początek wziął od Maryi. Ale czczą Ojca i Syna i Ducha Świętego, Jedynego Boga; Bóg Ojciec, Bóg Syn i (nie gniewajcie się) Bóg Duch Święty, Jedna Natura w Trzech Osobach, intelektualna, doskonała, Samoistna, numerycznie oddzielona, ​​ale nie oddzielona w Bóstwie. XVII. Te słowa niech mi ustąpią wszyscy, którzy mi dzisiaj grożą; resztę niech kto chce. Ojciec nie zniesie pozbawienia Syna ani Syna Ducha Świętego. Jednak musi się to wydarzyć, jeśli są ograniczeni do czasu i są stworzonymi Istotami... bo to, co jest stworzone, nie jest Bogiem. Nie zniosę też pozbawienia mnie konsekracji; Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest. Jeśli to zostanie odwołane, od kogo dostanę sekundę? Co powiesz wy, którzy niszczycie chrzest lub go powtarzacie? Czy człowiek może być duchowy bez Ducha? Czy ma udział w Duchu, kto nie czci Ducha? Czy może uczcić Tego, który został ochrzczony jako stworzenie i współsługa? Tak nie jest; tak nie jest; za całą twoją rozmowę. Nie będę fałszywie Cię udawał, Niepochodzący Ojcze, ani Jednorodzone Słowo, ani Ciebie, Duchu Święty. Wiem, kogo wyznałem, a kogo się wyparłem i z kim się związałem. Nie pozwolę sobie, nauczony słów wiernych, uczyć się także słów niewiernych; wyznać prawdę, a potem zmierzyć się z kłamstwem; zejść na konsekrację i wrócić jeszcze mniej uświęconym; będąc Duchem Świętym?... Bardzo dobrze... to jest doskonałe. Czy chodziło o to po prostu, czy o jakąś popularną ich nazwę? Ten ostatni. A jakie było powszechne imię? Dlaczego, Boże. Wierzcie w to wspólne Imię, żyjcie szczęśliwie i królujcie, a następnie udajcie się stąd do Błogości Niebios. I to jest, jak sądzę, wyraźniejsze rozumienie Tej; do którego wszyscy możemy dojść w tym samym Chrystusie, Bogu naszym, któremu niech będzie chwała i moc z Niepochodzącym Ojcem i Duchem Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O przybyciu Egipcjan. Oracja ta została wygłoszona w Konstantynopolu w roku 380 w następujących okolicznościach: Piotr, patriarcha Aleksandrii, wysłał misję pięciu swoich sufraganów, aby poświęcili oszusta Maksyma na tronowi zajmowanemu przez Grzegorza. Doprowadziło to do wielu kłopotów, ale ostatecznie intruz został wydalony i wygnany. Wkrótce potem egipska flota, prawdopodobnie zwykłe statki zbożowe, przybyła do Konstantynopola, najwyraźniej w przeddzień święta. Załogi statków, które następnego dnia wylądowały, aby udać się do Kościoła, minęły liczne kościoły utrzymywane przez arian i udały się do małej Anastazji. S. Gregory poczuł się wzruszony, aby pogratulować im szczególnie takiego czynu, po tym, co niedawno się wydarzyło, i w związku z tym wygłosił następujące przemówienie. I. Będę się zwracał jak należy do tych, którzy przybyli z Egiptu; bo przybyli tu chętnie, przezwyciężając gorliwością złą wolę, z Egiptu, wzbogaconego rzeką, wylewającą się z ziemi i jak morze w swoim czasie – jeśli i ja mogę w mojej małej mierze pójść za tymi, którzy tak wymownie mówili o tych sprawach; i który jest także wzbogacony przez Chrystusa, mojego Pana, który niegdyś był uciekinierem do Egiptu, a teraz jest zaopatrywany przez Egipt; pierwszy, kiedy uciekał przed masakrą dzieci dokonaną przez Heroda; Mateusza 2:13, a teraz przez miłość ojców do dzieci, przez Chrystusa, nowy Pokarm tych, którzy łakną dobra; Jana 6:33 największa jałmużna zbożowa, o której mówi historia i w którą wierzą ludzie; Chleb, który z nieba zstąpił i daje światu życie, życie niezniszczalne i nierozerwalne, o którym zdaje mi się, że teraz słyszę Ojca mówiącego: Z Egiptu wezwałem Syna Mojego. Ozeasza 11:1 II. Od ciebie bowiem rozeszło się Słowo do wszystkich ludzi; zdrowo wierzono i głoszono; i jesteście najlepszymi przynosicielami owoców wśród wszystkich ludzi, zwłaszcza tych, którzy teraz, o ile wiem, trzymają się właściwej wiary, którzy, o ile wiem, są nie tylko miłośnikami takiej żywności, ale także jej dystrybutorem, i to nie tylko w kraju, ale także za granicą. Bo zaopatrujecie w pokarm cielesny ludy i miasta, jak daleko sięga wasza łaskawość; i dostarczacie pokarmu duchowego nie konkretnemu ludowi, ani temu czy temu miastu otoczonemu wąskimi granicami, choć jego mieszkańcy mogą uważać je za bardzo znamienite, ale prawie całemu światu. I przynosisz lekarstwo nie na głód chleba i pragnienie wody, Am 8:11, który nie jest bardzo strasznym głodem – a uniknąć go jest łatwo; ale do głodu słuchania Słowa Pańskiego, którego cierpienie jest najżałośniejsze, a leczenie w obecnym czasie niezwykle pracochłonne, ponieważ wzmogło się nieprawość, Mateusz 24:12 i prawie nigdzie nie znajduję prawdziwych uzdrowicieli. III. Taki był Józef, wasz nadzorca miar zboża, którego mogę nazwać także naszym; który dzięki swojej niezrównanej mądrości był w stanie zarówno przewidzieć głód, jak i wyleczyć go dekretami rządowymi, uzdrawiając nieuprzywilejowane i głodujące bydło za pomocą pięknego i tłustego bydła. I rzeczywiście, przez Józefa możecie rozumieć, kogo chcecie, albo wielkiego kochanka, twórcę i imiennika nieśmiertelności, albo jego następcę na tronie, w słowie i siwych włosach, naszego nowego Piotra, nie gorszego cnotą i sławą od tego, przez którego środkowy bieg został zniszczony i zmiażdżony, chociaż wije się jeszcze trochę słabo, jak ogon węża po odcięciu; ten, który opuścił to życie w dobrej starości po wielu konfliktach i zmaganiach, patrzy na nas z góry, dobrze wiem, i wyciąga rękę do tych, którzy pracują na rzecz prawicy, i to tym bardziej, im bardziej jest uwolniony od swoich więzów; drugi zaś spieszy do tego samego celu, czyli do rozkładu życia, i już zbliża się do mieszkańców nieba, ale wciąż jest tak daleko w ciele, jak potrzeba, aby udzielić ostatniej pomocy Słowu i wyruszyć w swoją podróż z bogatszym zaopatrzeniem. IV. Spośród tych wielkich mężów, lekarzy, żołnierzy prawdy i zwycięzców jesteście dziećmi i potomstwem; z nich nie są ani czasy, ani tyrani, ani rozum, ani zazdrość, ani strach, ani oskarżyciel, ani oszczerca, czy to prowadząc przeciwko nim otwartą wojnę, czy też potajemnie spiskując; ani nikogo, kto wydawał się być po naszej stronie, ani żadnego obcego, ani złota – tego ukrytego tyrana, przez którego teraz prawie wszystko zostaje wywrócone do góry nogami i uzależnione od ryzyka kości; ani pochlebstwa, ani groźby, ani długie i odległe wygnania (bo tylko nie mogła ich dosięgnąć konfiskata ze względu na ich wielkie bogactwa, które nie miały nic), ani nic innego, czy to nieobecne, obecne czy oczekiwane, nie mogłoby skłonić do wzięcia gorszej części i bycia w jakikolwiek sposób zdrajcą Trójcy, lub do utraty Bóstwa. Wręcz przeciwnie, dzięki niebezpieczeństwom wzmocnili się i stali się bardziej gorliwi dla prawdziwej religii. Cierpienie bowiem dla Chrystusa zwiększa miłość i jest jakby zadatkiem dla ludzi o szlachetnej duszy dalszych konfliktów. Oto, o Egipcie, twoje obecne opowieści i cuda. V. Kiedyś wychwalałeś mnie, twoje kozy mendezjańskie i twojego memfickiego Apisa, tuczne i mięsiste cielę, i obrzędy Izydy, i okaleczenia Ozyrysa, i twojego czcigodnego Serapisa, kłodę, która była czczona przez mity, wieki i szaleństwo jej czcicieli, jako jakaś nieznana i niebiańska materia, jakkolwiek mogła być wspomagana przez fałsz; i rzeczy jeszcze bardziej haniebne od tych, wielopostaciowe obrazy potwornych bestii i pełzaczy, które Chrystus i heroldowie Chrystusa zwyciężyli, zarówno inni, którzy byli znakomici w swoich czasach, jak i Ojcowie, których właśnie wymieniłem; dzięki któremu, o przedziwny kraju, jesteś dziś bardziej sławny niż wszyscy inni razem wzięci, czy to w historii starożytnej, czy nowożytnej. VI. Dlatego ściskam cię i pozdrawiam, najszlachetniejszy z ludów i najbardziej chrześcijański, o największej pobożności i godny twoich przywódców; bo nie znajduję nic wspanialszego do powiedzenia o Tobie ponad to, ani nic, czym lepiej byłoby Cię powitać. I pozdrawiam Was w niewielkim stopniu językiem, ale bardzo serdecznie poruszeniami moich uczuć. Galacjan 2:9 Ludu mój, bo nazywam was moimi, ponieważ macie jeden umysł i jedną wiarę, jesteście pouczeni przez tych samych Ojców i adorujecie tę samą Trójcę. Ludu mój, dla mnie jesteście, chociaż tym, którzy mi zazdroszczą, wydaje się inaczej. A żeby ci, którzy są w tej sprawie, mogli być bardziej zranieni, widzicie, daję prawicę wspólnoty przed tak wieloma świadkami, widzialnymi i niewidzialnymi. I odrzuciłem stare oszczerstwa nowym aktem dobroci. O ludu mój, dla mnie jesteście, chociaż mówiąc to ja, który jestem najmniejszy ze wszystkich ludzi, żądam dla siebie tego, co największe. Taka bowiem jest łaska Ducha, że ​​jednakową czcią obdarza tych, którzy są jednomyślni. O ludu mój, wy jesteście dla mnie, chociaż jest to daleko, ponieważ jesteśmy ze sobą bosko zjednoczeni, Izajasz 62:4 i to w sposób całkowicie odmienny od związków ludzi cielesnych; bo ciała są zjednoczone na miejscu, ale dusze są spajane przez Ducha. O ludu mój, który dawniej uczyliście się cierpieć dla Chrystusa, ale teraz, jeśli mnie posłuchacie, będziecie się uczyć nie po to, aby cokolwiek robić, ale uważać moc działania za wystarczający zysk i uważać, że składacie ofiarę Chrystusowi, tak jak w tych dniach waszej wytrwałości, tak i w tych pokornych. O ludzie, dla których Pan przygotował się do czynienia dobra, tak jak do czynienia zła swoim wrogom. O ludu, który Pan wybrał sobie spośród wszystkich narodów; O ludu, który jesteś wyryty na rękach Pana, do którego mówi Pan: Ty jesteś Wolą Moją; oraz: Twoje bramy są dziełem rzeźbionym i wszystko inne, co się mówi tym, którzy dostępują zbawienia. O ludzie, nie dziwcie się mojej nienasyceniu, że tak często powtarzam wasze imię; bo rozkoszuję się tym ciągłym nazywaniem was, jak ci, którzy nigdy nie mają dość rozkoszowania się niektórymi spektaklami i dźwiękami. VII. Ale, o ludu Boży i mój, piękne było także wasze wczorajsze zgromadzenie, które odprawialiście na morzu i przyjemne, jeśli w ogóle był taki widok, dla oczu, gdy ujrzałem morze podobne do lasu, ukryte za chmurą stworzoną rękami, oraz piękno i prędkość waszych statków, jakby zamówione na procesję, i lekki wietrzyk z tyłu, jak gdyby celowo was eskortował i unosił do Miasta, waszego morskiego miasta. Jednak obecne zgromadzenie, które teraz oglądamy, jest piękniejsze i wspanialsze. Bo nie pospieszyliście się zmieszać z większą liczbą, ani nie policzyliście religii według liczb, ani nie przetrwaliście bycia zwyczajnym niezorganizowanym motłochem, a nie ludem oczyszczonym przez Słowo Boże; ale oddawszy, jak to słuszne, cezarowi to, co należy do cezara, ofiarowaliście Bogu oprócz tego, co należy do Boga; do pierwszego zwyczaju, do drugiego strachu; a po nakarmieniu ludzi waszymi ładunkami sami przyszliście, aby nas nakarmić. Bo my także rozprowadzamy zboże i być może nasza dystrybucja nie jest warta mniej niż wasza. Przyjdźcie, jedzcie mój Chleb i pijcie wino, które dla was zmieszałem. Przysłów 9:5 Łączę się z Mądrością, zapraszając cię do mojego stołu. Pochwalam bowiem wasze dobre samopoczucie i spieszę spotkać się z waszą gotowością, ponieważ przybyliście do nas jak do własnego portu, biegnąc do siebie; i ceniłeś pokrewną Wiarę i uważałeś za potworne, że podczas gdy ci, którzy obrażają wyższe rzeczy, są ze sobą w zgodzie i myślą podobnie, i myślą, że poprzez wspólny spisek naprawią indywidualne kłamstwa każdego człowieka, jak liny, które zyskują siłę, gdy są razem skręcone; jednakże nie powinniście spotykać się ani łączyć z tymi, którzy są tego samego zdania, z którymi rozsądniej jest przebywać w towarzystwie, ponieważ my również gromadzimy się w Boskiej Trójcy. I abyś widział, że nie na próżno do nas przyszedłeś i że nie wychowywałeś się w porcie wśród obcych i przybyszów, ale wśród swego ludu i byłeś dobrze prowadzony przez Ducha Świętego; porozmawiamy z wami krótko o Bogu; i czy rozpoznajecie swoich, jak ci, którzy wyróżniają swoich krewnych po znakach herbowych? VIII. Znajduję dwie największe różnice w istniejących rzeczach, a mianowicie: – Regułę i Służbę; nie takich, jak u nas, które wycięła tyrania lub ubóstwo, ale które natura wyróżniła, jeśli ktoś chciałby użyć tego słowa. Bo To, co Pierwsze, jest także ponad naturą. Spośród nich ta pierwsza jest twórcza, pochodząca i niezmienna; ale drugi jest stworzony, podlega i zmienia się; albo mówiąc jeszcze jaśniej, jeden jest ponad czasem, a drugi podlega czasowi. Ten pierwszy nazywany jest Bogiem i istnieje w Trzech Największych, mianowicie: Przyczynie, Stwórcy i Udoskonalicielu; Mam na myśli Ojca, Syna i Ducha Świętego, którzy nie są ani tak oddzieleni od siebie, aby można było podzielić ich naturę, ani tak związani, aby byli objęci jedną Osobą; jedną alternatywą jest szaleństwo ariańskie, drugą herezja sabellowska; lecz są one z jednej strony bardziej pojedyncze niż to, co jest całkowicie podzielone, a z drugiej strony liczniejsze niż to, co jest całkowicie pojedyncze. Drugi podział występuje u nas i nazywa się Stworzeniem, choć niektórzy mogą być wywyższeni nad innymi, zależnie od proporcji ich bliskości do Boga. IX. Skoro tak jest, jeśli ktoś jest po stronie Pana, niech pójdzie z nami, Exodus 32:26 i adorujmy Jedynego Boga w Trójce; nie przypisując niedostępnej Chwały żadnego imienia upokorzenia, lecz mając ustawicznie w ustach wywyższenie Trójjedynego Boga. Skoro bowiem nie potrafimy właściwie opisać nawet wielkości Jej Natury ze względu na Jej nieskończoność i nieokreśloność, jak możemy twierdzić, że jest ona upokarzająca? Jeśli jednak ktoś oddzielił się od Boga i w ten sposób podzielił Jedyną Najwyższą Istotę na nierówność Natur, byłoby rzeczą zdumiewającą, gdyby taki ktoś nie został przecięty mieczem, a jego dział nie został przydzielony do niewierzących, Łk 12:46, nie zbierając żadnych złych owoców swoich złych myśli zarówno teraz, jak i w przyszłości. X. Co mamy powiedzieć o Ojcu, którego za wspólną zgodą podzielają wszyscy, którzy zajmowali się koncepcjami naturalnymi, chociaż doświadczył początków hańby, będąc najpierw podzielonym przez starożytne innowacje na Dobro i Stwórcę. A o Synu i Duchu Świętym, spójrz, jak prosto i zwięźle będziemy mówić. Gdyby ktoś mógł powiedzieć o tym, że był zmienny lub podlegał zmianom; lub że można Go zmierzyć w czasie, miejscu, mocy lub energii; lub że nie był z natury dobry, ani nie poruszał się samodzielnie, ani nie był wolnym agentem, ani ministrem, ani śpiewakiem hymnów; albo że się bał, albo był odbiorcą wolności, albo nie był zaliczany do Boga; niech to udowodni, a my się zgodzimy i zostaniemy uwielbieni przez Majestat naszych Współsług, chociaż stracimy Boga. Ale jeśli wszystko, co ma Ojciec, należy również do Syna, z wyjątkiem przyczynowości; i wszystko, co należy do Syna, należy również do Ducha, z wyjątkiem Jego synostwa, i wszystko, co o Nim powiedziano jako o wcieleniu dla mnie, człowieka i dla mojego zbawienia, aby biorąc moje, mógł przekazać swoje przez to nowe zmieszanie; więc przestańcie bełkotać, choć tak późno, o wy, sofiści próżnej gadaniny, która od razu spada na ziemię; bo dlaczego umrzecie, domu Izraela? Ezechiela 18:31 – jeśli mogę płakać nad wami słowami Pisma Świętego. XI. Ze swej strony szanuję także Tytuły Słowa, których jest tak wiele, tak wysokich i wielkich, że szanują je nawet demony. Czczę także równą rangę Ducha Świętego; i obawiam się groźby skierowanej przeciwko tym, którzy Mu bluźnią. A bluźnierstwem nie jest poczytanie Go za Boga, lecz odcięcie Go od Bóstwa. I w tym miejscu należy zauważyć, że tym, któremu bluźni się, jest Pan, a tym, który jest pomszczony, jest Duch Święty, oczywiście jako Pan. Nie mogę znieść braku oświecenia po moim Oświeceniu, gdy zaznaczam inną pieczątką któregokolwiek z Trzech, w których zostałem ochrzczony; i w ten sposób rzeczywiście zostać pogrzebanym w wodzie i inicjowanym nie w regenerację, ale w śmierć. XII. Ośmielę się coś powiedzieć, o Trójco; i niech będzie przebaczone moje szaleństwo, gdyż ryzyko stanowi dla mojej duszy. Ja także jestem Obrazem Boga, Chwały Niebieskiej, chociaż jestem umieszczony na ziemi. Nie mogę uwierzyć, że zostałem zbawiony przez kogoś, kto jest mi równy. Jeśli Duch Święty nie jest Bogiem, niech najpierw stanie się Bogiem, a potem niech mnie przebóstwi, jako równego sobie. Ale cóż to za oszustwo ze strony łaski, a raczej dawców łaski, aby wierzyć w Boga i pozostać bezbożnym; jednym zestawem pytań i wyznań prowadzących do innego zestawu wniosków. Biada tej pięknej sławie, jeśli po kąpieli jestem poczerniały, jeśli mam widzieć tych, którzy nie zostali jeszcze oczyszczeni, jaśniejszych ode mnie; jeśli zostanę oszukany przez herezję mojego Chrzciciela; jeśli będę szukał silniejszego Ducha i nie znajdę Go. Daj mi drugą czcionkę, zanim pomyślisz źle o pierwszej. Dlaczego żałujesz mi całkowitej regeneracji? Dlaczego mnie, świątynię Ducha Świętego, jako Boga, czynicie mieszkaniem stworzenia? Dlaczego czcicie część tego, co do mnie należy, a część znieważacie, sądząc fałszywie o Bóstwie, aby mnie odciąć od Daru, a raczej przeciąć mnie na pół przez dar? Albo czcij Całość, albo zniesławiaj Całość, nowy Teologu, abyś, jeśli jesteś niegodziwy, był przynajmniej konsekwentny wobec siebie i nie osądzał nierówno o równej naturze. XIII. Podsumowując moje przemówienie: – Wychwalajcie Go wraz z Cherubinami, którzy jednoczą Trzy Święte w Jednego Pana, Izajasz 6:3 i jak dotąd wskazują Pierwotną Istotę, gdy ich skrzydła otwierają się przed pracowitymi. Z Dawidem bądź oświecony, który powiedział Światłu: W Twoim Świetle ujrzymy Światło, to znaczy w Duchu ujrzymy Syna; i co może być dalej sięgającym promieniem? Z Janem grzmotem, który nie rozbrzmiewa nic niskiego i ziemskiego dotyczącego Boga, ale to, co wysokie i niebieskie, który jest na początku i jest z Bogiem, i jest Bogiem-Słowem, Jan 1:1 i prawdziwym Bogiem prawdziwego Ojca, a nie dobrym współsługą zaszczyconym jedynie tytułem Syna; i Drugi Pocieszyciel (inny, to znaczy od Mówcy, Który był Słowem Bożym). A kiedy czytacie: Ja i Ojciec jesteśmy Jednym, miejcie przed oczami Jedność Substancji; lecz gdy ujrzycie: Przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego. Jan 14:23, pamiętajcie o rozróżnieniu Osób; a kiedy zobaczycie Imiona, Ojciec, Syn i Duch Święty, pomyślcie o Trzech Osobowościach. XIV. Dzięki Łukaszowi będziesz natchniony podczas studiowania Dziejów Apostolskich. Dlaczego sprzymierzacie się z Ananiaszem i Safirą, tymi próżnymi malwersantami (jeśli rzeczywiście kradzież własnej własności jest daremną rzeczą) i to poprzez przywłaszczanie sobie srebra ani żadnej innej taniej i bezwartościowej rzeczy, jak klin złota, Jozuego 7:21 lub didrachma, jak to robił niegdyś zachłanny żołnierz; lecz kradzież samego Bóstwa i okłamywanie nie ludzi, lecz Boga, jak słyszeliście. Co? Czy nie będziecie szanować nawet władzy Ducha, który tchnie na kogo, kiedy i jak chce? Natyka się na Korneliusza i jego towarzyszy przed chrztem, na innych po chrzcie, przez ręce Apostołów; tak więc z obu stron, zarówno z faktu, że przychodzi pod postacią Mistrza, a nie Sługi, jak i z faktu, że pragnie się Go udoskonalić, świadczy o Bóstwie Ducha. XV. Mów o Bogu z Pawłem, który został porwany aż do trzeciego nieba, 2 Koryntian 12:2 i który czasami liczy Trzy Osoby, i to w różnej kolejności, nie zachowując tej samej kolejności, ale licząc jedną i tę samą Osobę to jako pierwszą, to drugą, to trzecią; i w jakim celu? Dlaczego, aby pokazać równość Natury. I czasem wspomina o Trzech, czasem o Dwóch lub Jednym, co stało się tym, o czym nie wspomniano, jest uwzględnione. Czasem przypisuje działanie Boga Duchowi, który niczym się od Niego nie różni, a czasem zamiast Ducha wprowadza Chrystusa; czasami oddziela Osoby, mówiąc: Jeden Bóg, z którego wszystko pochodzi, a my w Nim; i jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko, a my przez Niego; 1 Koryntian 8:6 Innym razem gromadzi jedno Bóstwo, gdyż z Niego i przez Niego i w Nim jest wszystko; Rzymian 11:36, to znaczy przez Ducha Świętego, jak wskazuje wiele miejsc w Piśmie Świętym. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. O słowach Ewangelii, kiedy Jezus dokończył te powiedzenia itp. – Mateusz 19:1 I. Jezus, który wybrał rybaków, sam również korzysta z sieci i zmienia miejsce na miejsce. Dlaczego? Nie tylko po to, aby przez Jego nawiedzenie pozyskać więcej tych, którzy kochają Boga; ale także, jak mi się wydaje, aby uświęcił więcej miejsc. Dla Żydów staje się jak Żyd, aby pozyskać Żydów; tym, którzy są pod Prawem, jak pod Prawem, aby odkupić tych, którzy są pod Prawem; słabym jako słabym, aby zbawić słabych. Stał się wszystkim dla wszystkich, aby wszystkich pozyskać. Dlaczego mówię: Wszystko dla wszystkich? Nawet to, czego Paweł nie mógł znieść o sobie, stwierdza, że ​​Zbawiciel cierpiał. Bo nie tylko stał się Żydem i nie tylko wziął na siebie wszystkie potworne i obrzydliwe imiona, ale nawet to, co jest najbardziej potworne ze wszystkich, nawet sam grzech i bardzo przekleństwo; nie żeby był taki, ale tak się go nazywa. Bo jakże może być grzechem Ten, który nas uwalnia od grzechu? i jak może być przekleństwem, Kto nas wybawia od przekleństwa Prawa? Dzieje się tak jednak po to, aby On mógł wykazać się pokorą aż do tego stopnia i ukształtować nas do tej pokory, która rodzi wywyższenie. Jak wtedy powiedziałem, stał się Rybakiem; Poniża wszystkich; Zarzuca sieć; On znosi wszystko, aby wyciągnąć rybę z głębin, czyli Człowieka, który pływa w niespokojnych i gorzkich falach życia. II. Dlatego i teraz, gdy dokończył tych mów, odszedł z Galilei i przybył do wybrzeży Judei za Jordanem; Mieszka dobrze w Galilei, aby lud, który siedział w ciemności, mógł ujrzeć wielkie Światło. Izajasz 9:1 Udaje się do Judei, aby przekonać ludzi, aby wstali od litery i poszli za Duchem. Naucza teraz na górze; teraz przemawia na równinie; teraz przechodzi na statek; teraz On karci fale. A może idzie spać, aby i sen pobłogosławić; być może jest zmęczony, aby uświęcać także zmęczenie; być może płacze, aby błogosławić łzy. Przenosi z miejsca na miejsce, którego nie ma w żadnym miejscu; bezczasowe, bezcielesne, nieokreślone, ten sam, który był i jest; Który był zarówno ponad czasem, jak i pod czasem, był niewidzialny i jest widziany. On był na początku i był u Boga, i był Bogiem. Jana 1:1 Słowo Was pojawia się po raz trzeci i jest potwierdzone liczbą. Odłożył na bok to, kim był; czym nie był, zakładał; nie dlatego, że stał się dwojgiem, ale raczył być Jednym stworzonym z dwóch. Albowiem obaj są Bogiem: ten, który przyjął, i ten, który został przyjęty; dwie Natury spotykają się w Jednym, a nie w dwóch Synach (nie dawajmy fałszywego opisu zmieszania). On, który jest taki a taki wielki – ale co mnie spotkało? Wpadłem w ludzki język. Jak bowiem można powiedzieć o Absolucie Tak Wielkim i jak To, co jest pozbawione ilości, można nazwać Takim? Ale wybaczcie mi słowo, bo mówię o rzeczach największych za pomocą ograniczonego instrumentu. I Ta wielka i cierpliwa, bezkształtna i bezcielesna Natura wytrzyma to, a mianowicie moje słowa jak z ciała i słabsze niż prawda. Bo jeśli zniżył się do Ciała, zniesie także taki język. III. I szły za Nim wielkie tłumy, i tam, gdzie był większy tłum, uzdrowił ich. Gdyby pozostał na swej wzniosłości, gdyby nie zniżył się do słabości, gdyby pozostał tym, czym był, pozostając niedostępnym i niezrozumiałym, być może niewielu poszłoby za Nim – może nawet nie kilku, być może tylko Mojżesz – a On tylko na tyle, by z trudem dojrzeć Tylne Części Boga. Bo przeniknął chmurę, będąc poza ciężarem ciała lub oderwany od zmysłów; bo jak mógł patrzeć na subtelność, czyli bezcielesność, bo nie wiem, jak to można nazwać, Boga, który jest wcielony i używa materialnych oczu? Ale o ile On się dla nas obnaża, skoro zstępuje (i mówi się o jakby wyzwoleniu, o odłożeniu i pomniejszeniu swojej chwały), staje się przez to zrozumiały. IV. A tymczasem wybacz mi, że znów doznaję ludzkiego uczucia. Jestem pełen oburzenia i żalu z powodu mojego Chrystusa (i chciałbym, abyście współczuli mi), gdy widzę, że mój Chrystus zostaje zniesławiony z powodu tego, czym najbardziej zasłużył na cześć. Czy z tego powodu ma zostać zniesławiony, powiedz mi, że dla ciebie był pokorny? Czy jest zatem stworzeniem, ponieważ troszczy się o stworzenie? Czy zatem podlega czasowi, bo czuwa nad tymi, którzy podlegają czasowi? Nie, On wszystko znosi, On wszystko znosi. 1 Koryntian 13:7 I jaki cud? Znosił ciosy, znosił plucie, smakował żółcią jak na mój gust. I nawet teraz znosi kamienowanie nie tylko przez tych, którzy postępują z Nim złośliwie, ale także przez nas samych, którzy zdają się Go czcić. Używanie bowiem imion cielesnych, gdy mowa o tym, co bezcielesne, jest być może cechą tych, którzy postępują złośliwie i kamienują Go; ale przebacz, powtarzam, naszej niemocy, bo nie chcę Go ukamienować; ale nie mając innych słów, używamy tego, co mamy. Nazywasz się Słowem i jesteś ponad Słowem; Jesteś ponad Światłem, choć sztuka nazywa się Światłem; Nazywasz się Ogniem nie dlatego, że można go zmysłowo dostrzec, ale dlatego, że oczyszczasz światło i bezwartościową materię; Miecz, bo oddzielasz gorsze od lepszego; Wachlarz, bo oczyszczasz klepisko i zdmuchujesz wszystko, co lekkie i wietrzne, i składasz w spichlerzu ponad wszystko, co ciężkie i pełne; siekierą, bo po długiej cierpliwości wyciąłeś bezwartościowe drzewo figowe, bo wyciąłeś korzenie niegodziwości; Drzwi, ponieważ Ty wprowadzasz; Drogę, bo idziemy prosto; Owce, bo Ty jesteś Ofiarą; Arcykapłana, ponieważ ofiarujesz Ciało Syna, ponieważ jesteś z Ojca. Znowu mieszam ludziom języki; znowu niektórzy ludzie buntują się przeciwko Chrystusowi, a raczej przeciwko mnie, który zostałem uznany za godnego głosiciela Słowa. Jestem jak Jan, Głos wołającego na pustyni Mateusza 3:3 – pustyni, która kiedyś była sucha, ale teraz jest zbyt zaludniona. V. Ale, jak mówiłem, wróćmy do mojej argumentacji; dlatego szły za Nim wielkie rzesze, bo zniżył się do naszych słabości. Co dalej? Mówi się, że i faryzeusze przyszli do Niego, kusząc Go i pytając: Czy wolno mężczyźnie opuścić żonę swoją z jakiejkolwiek przyczyny? Znowu faryzeusze Go wystawiają na próbę; i ci, którzy czytają Prawo, nie znają Prawa; znowu ci, którzy są objaśniaczami Prawa, potrzebują innych, aby ich nauczali. Nie wystarczyło, że saduceusze kusili Go w sprawie zmartwychwstania, a prawnicy pytali Go o doskonałość, a Herodianie o pogłówne, a inni o władzę; ale trzeba też zapytać o małżeństwo u Tego, który nie podlega pokusie, Stwórcy małżeństwa, Tego, który z Pierwszej Przyczyny stworzył cały rodzaj ludzki. A On odpowiadając, rzekł do nich: Czy nie czytaliście, że Ten, który ich stworzył, na początku stworzył ich jako mężczyznę i kobietę? Wie, jak rozwiązać niektóre ich pytania i okiełznać inne. Kiedy Go zapytają: Jakim prawem to czynicie? On sam, z powodu całkowitej niewiedzy tych, którzy Go pytali, odpowiada innym pytaniem; Chrzest Jana był z nieba czy od ludzi? On z obu stron wplątuje swoich pytających, abyśmy i my, na wzór Chrystusa, potrafili czasami powstrzymać tych, którzy z nami dyskutują zbyt nachalnie, a za pomocą jeszcze bardziej absurdalnych pytań rozwiązać absurdalność ich pytań. Bo i my czasem jesteśmy mądrzy w marności, jeśli mogę się chlubić głupstwami. Kiedy jednak widzi pytanie wymagające rozumowania, nie uważa, że ​​Jego pytający są niegodni roztropnych odpowiedzi. VI. Wydaje mi się, że pytanie, które zadałeś, przynosi zaszczyt czystości i wymaga życzliwej odpowiedzi. Czystość, co do której widzę, że większość ludzi jest niechętna, a ich prawa są nierówne i nieregularne. Bo jaka była przyczyna, dla której kobietę powstrzymywali, a mężczyźnie pobłażali, i że kobieta, która dopuszcza się zła na łożu męża, jest cudzołożnicą, za co kary przewidziane przez prawo są bardzo surowe? ale jeśli mąż dopuści się rozpusty przeciwko swojej żonie, to nie będzie miał z czego zdać rachunku? Nie akceptuję tego ustawodawstwa; Nie akceptuję tego zwyczaju. Twórcami Prawa byli mężczyźni i dlatego ich ustawodawstwo jest surowe dla kobiet, ponieważ oddali także dzieci pod władzę swoich ojców, pozostawiając słabszą płeć bez opieki. Bóg tak nie robi; ale mówi: Czcij ojca swego i matkę swoją – jest to pierwsze przykazanie z obietnicą; aby było ci dobrze; i kto przeklina ojca lub matkę, niech umrze śmiercią. Podobnie oddał cześć dobru i karę za zło. I błogosławieństwo ojca umacnia domy dzieci, lecz przekleństwo matki burzy fundamenty. Syr 3:11 Zobacz równość ustawodawstwa. Jest jeden Stwórca mężczyzny i kobiety; jeden dług jest zaciągnięty przez dzieci wobec obojga rodziców. VII. Jak więc żądasz czystości, skoro sam jej nie przestrzegasz? Jak żądać tego, czego nie dajesz? Jak, mimo że jesteście jednakowym ciałem, stanowicie nierówne prawo? Jeśli zapytasz o coś gorszego – Zgrzeszyła Kobieta, podobnie jak Adam. Rodzaju 3:6 Wąż zwiódł ich obu; i nie stwierdzono, aby jeden był silniejszy, a drugi słabszy. Ale czy uważasz, że jest lepiej? Chrystus zbawia oboje przez Swoją Mękę. Czy stał się ciałem dla Człowieka? Był więc także dla kobiety. Czy umarł za Człowieka? Kobieta także zostaje ocalona przez Jego śmierć. Nazywa się go potomstwem Dawida; Rzymian 1:3 i dlatego być może myślisz, że Człowiek jest czczony; lecz On narodził się z Dziewicy i to jest po stronie Niewiasty. Oni dwaj, mówi On, będą jednym Ciałem; niech więc jedno ciało będzie miało jednakową cześć. Paweł ustanawia prawo dotyczące czystości swoim przykładem. Jak i w jaki sposób? Sakrament ten jest wielki – mówi – Ja natomiast mówię o Chrystusie i o Kościele. Efezjan 5:32 Dobrze jest, gdy żona oddaje cześć Chrystusowi przez męża, i dobrze jest, gdy mąż nie hańbi Kościoła przez swoją żonę. Niech żona, mówi, dopilnuje, aby szanowała męża, bo tak czci Chrystusa; ale także nakazuje mężowi miłować swoją żonę, bo tak Chrystus czyni Kościół. Zastanówmy się zatem głębiej nad tym powiedzeniem. VIII. Ubij mleko, a będzie masło; Przysłów 30:33 zbadaj to, a być może znajdziesz w tym coś bardziej odżywczego. Bo myślę, że Słowo tutaj zdaje się potępiać drugie małżeństwo. Bo gdyby było dwóch Chrystusów, mogłoby być dwóch mężów lub dwie żony; lecz jeśli Chrystus jest Jeden, jedna Głowa Kościoła, niech będzie i jedno ciało, a drugie niech będzie odrzucone; a jeśli przeszkadza to drugiemu, co można powiedzieć o trzecim? Pierwsze to prawo, drugie to pobłażanie, trzecie to przestępstwo, a wszystko poza tym jest świństwem i nie ma nawet wielu przykładów jego niegodziwości. Teraz Prawo przyznaje rozwód z każdej przyczyny; ale Chrystus nie z każdej przyczyny; lecz On pozwala jedynie na oddzielenie od nierządnicy; i we wszystkim innym nakazuje cierpliwość. Pozwala odrzucić cudzołożnicę, gdyż ona psuje potomstwo; ale we wszystkich innych sprawach bądźmy cierpliwi i wytrwali; albo raczej bądźcie wytrwali i cierpliwi, wszyscy, którzy przyjęli jarzmo małżeństwa. Jeśli zobaczysz na niej linie lub znaki, zabierz jej ozdoby; jeśli język jest pochopny, powstrzymaj go; jeśli to zwykły śmiech, uczyń go skromnym; w przypadku nieumiarkowanych wydatków lub napojów, zmniejsz je; jeśli wyjście jest nieodpowiednie, zakuj go w kajdany; jeśli masz wzniosłe oko, skarć je. Nie jest pewne, co jest w niebezpieczeństwie, separator czy oddzielony. Niech twoje źródło wody, mówi, będzie tylko twoje i niech nikt obcy nie będzie się z tobą dzielić; Przysłów 5:17 i niech towarzyszą wam oślę waszych łask i jeleń waszej miłości; staraj się więc nie być dziwną rzeką i nie podobać się innym bardziej niż własna żona. Ale jeśli cię zabiorą gdzie indziej, ustanawiasz prawo sprośności także dla swojego partnera. Tak mówi Zbawiciel. IX. Ale co z faryzeuszami? Im to słowo wydaje się ostre. Tak, bo niezadowoleni są także z innych szlachetnych słów – zarówno starsi faryzeusze, jak i dzisiejsi faryzeusze. Bo nie tylko rasa, ale także usposobienie czyni faryzeusza. Dlatego też uważam za Asyryjczyka lub Egipcjanina tego, którego zalicza się do nich ze względu na swój charakter. Co w takim razie mówią faryzeusze? Jeśli tak jest w przypadku mężczyzny z jego żoną, nie jest dobrze żenić się. Czy dopiero teraz, faryzeuszu, rozumiesz, że nie warto się żenić? Mateusza 19:10 Czy nie wiedzieliście o tym wcześniej, kiedy widzieliście wdowieństwa i sieroty, przedwczesne śmierci, żałobę po krzykach, pogrzeby na weselach, bezdzietność i całą związaną z tym komedię i tragedię? Każdy z nich jest najwłaściwszym językiem. Dobrze jest wyjść za mąż; Ja też to przyznaję, bo małżeństwo jest we wszystkim honorowe, a łoże nieskalane. Hebrajczyków 13:4 Jest dobre dla wstrzemięźliwych, a nie dla tych, którzy są nienasyceni i którzy pragną oddawać ciału więcej niż należną cześć. Kiedy małżeństwo jest tylko małżeństwem i połączeniem oraz pragnieniem posiadania potomstwa, małżeństwo jest godne szacunku, gdyż przynosi na świat więcej, co podoba się Bogu. Ale kiedy rozpala materię i otacza nas cierniami i jakby odkrywa drogę występku, wtedy i ja mówię: Niedobrze jest wychodzić za mąż. X. Małżeństwo jest honorowe; ale nie mogę powiedzieć, że jest ono bardziej wzniosłe niż dziewictwo; bo dziewictwo nie byłoby niczym wielkim, gdyby nie było lepsze niż coś dobrego. Nie gniewajcie się jednak, kobiety poddane jarzmowi. Musimy być bardziej posłuszni Bogu niż ludziom. Ale bądźcie złączeni, zarówno dziewice, jak i żony, i bądźcie jedno w Panu i wzajemnej ozdobie. Gdyby nie było małżeństwa, nie byłoby celibatu. Skąd bowiem dziewica miałaby przejść do tego życia? Małżeństwo nie byłoby czcigodne, gdyby nie wydawało dziewiczego owocu Bogu i życiu. Czcij i ty swoją matkę, z której się narodziłeś. Czcij i ty tę, która jest z matki i jest matką. Nie jest matką, ale jest Oblubienicą Chrystusa. Widzialne piękno nie jest ukryte, ale to, co niewidoczne, jest widoczne dla Boga. Cała chwała Córki Króla jest wewnątrz, ubrana w złote frędzle, haftowane czy to przez czyny, czy przez kontemplację. A ta, która jest pod jarzmem, niech i ona w pewnym stopniu będzie Chrystusowa; a dziewica całkowicie Chrystusowa. Niech jeden nie będzie całkowicie przykuty do świata, Łk 8,14, a drugi niech w ogóle nie należy do świata. Bo to, co jest częścią jarzma, jest całością dla Dziewicy. Czy wybrałeś życie aniołów? Czy zaliczasz się do niepowiązanych? Nie zniżaj się do ciała; nie pogrążaj się w materii; nie bądźcie poślubieni materii, w przeciwnym razie pozostaniecie niezamężni. Lubieżne oko nie chroni dziewictwa; zwyczajny język miesza się ze Złym; stopy, które chodzą nieładnie, oskarżają o chorobę lub niebezpieczeństwo. Niech umysł także będzie dziewiczy; niech się nie włóczy; niech nie błądzi; niech nie nosi w sobie form zła (bo forma jest częścią nierządu); niech nie tworzy w swojej duszy bożków z rzeczy nienawistnych. XI. Ale On rzekł do nich: Nie wszyscy ludzie mogą przyjąć to powiedzenie, z wyjątkiem tych, którym jest ono dane. Czy dostrzegasz wzniosłość tej sprawy? Okazuje się, że jest to prawie niezrozumiałe. Z pewnością jest czymś więcej niż cielesnością, że to, co rodzi się z ciała, nie powinno rodzić się w ciele. Zaprawdę, anielską rzeczą jest to, że związana z ciałem, nie żyje według ciała, lecz jest wznioślejsza niż jej natura. Ciało związało ją ze światem, ale rozum poprowadził ją do Boga. Ciało ją przytłaczało, ale rozsądek dodał jej skrzydeł; ciało ją związało, ale pożądanie ją rozwiązało. Całą duszą, Dziewico, zwracaj się do Boga (to samo przykazanie daję mężczyznom i kobietom); i nie zajmuj tego samego poglądu pod innymi względami na to, co jest honorowe, jak masy ludzkie; rodziny, bogactwa, tronu, dynastii, tego piękna, które objawia się w karnacji i składzie członków, igraszki czasu i choroby. Jeśli wylałeś na Boga całą swoją miłość; jeśli nie macie dwóch obiektów pragnień, przemijającego i trwałego, widzialnego i niewidzialnego, to zostaliście tak przeniknięci strzałą wybrania i tak poznaliście piękno Oblubieńca, że ​​i wy możecie powiedzieć w dramacie i pieśni ślubnej: jesteście słodyczą i w ogóle pięknem. XII. Widzisz, jak strumienie zamknięte w ołowianych rurach, będąc mocno ściśnięte i doprowadzone do jednego punktu, często tak bardzo odbiegają od natury wody, że to, co jest wypychane z tyłu, często płynie stale w górę. Jeśli więc ograniczysz swoje pragnienia i całkowicie złączysz się z Bogiem, nie upadniesz; nie będziesz rozproszony; pozostaniesz całkowicie Chrystusowa, dopóki nie ujrzysz Chrystusa, swego Oblubieńca. Bądź niedostępny zarówno w słowie, pracy i życiu, jak i w myślach i czynach. Ze wszystkich stron przeszkadza ci Zły; wszędzie cię szpieguje, gdzie może cię uderzyć, gdzie cię zrani; niech nie znajdzie niczego nagiego i gotowego do uderzenia. Im czystszy cię widzi, tym bardziej stara się cię splamić, gdyż plamy na lśniącej szacie są bardziej widoczne. Niech oko nie przyciąga wzroku, ani śmiech, ani noc zażyłości, aby noc nie przyniosła zagłady. To bowiem, co jest stopniowo odbierane i kradzione, powoduje zgorszenie, które w danym momencie jest niezauważalne, a mimo to osiąga szczyt niegodziwości. XIII. Mówi, że wszyscy ludzie nie mogą przyjąć tego powiedzenia, z wyjątkiem tych, którym jest ono dane. Kiedy to usłyszycie, jest to dane, nie rozumiejcie tego w heretycki sposób i wprowadzajcie różnice w naturze, ziemskiej, duchowej i mieszanej. Są bowiem ludzie tak złośliwie usposobieni, że myślą, że niektórzy ludzie mają naturę całkowicie zrujnowaną, a niektórzy zbawioną, a inni mają takie usposobienie, do jakiego ich wola może poprowadzić albo na lepsze, albo na gorsze. Bo do tego ludzie mogą mieć pewne uzdolnienia, jeden więcej, drugi mniej, też to przyznaję; ale nie dlatego, że sama ta zdolność wystarczy do osiągnięcia doskonałości, ale że to rozum ją wzywa, aby natura mogła przystąpić do działania, tak jak powstaje ogień, gdy uderza się krzemień o żelazo. Kiedy usłyszysz Komu jest dane, dodaj: I jest dane tym, którzy są powołani i tym, którzy skłaniają się w ten sposób. Bo gdy usłyszycie: Nie o tym, który chce, ani o tym, który biegnie, ale o Bogu, który okazuje miłosierdzie, Rzymian 9:16, radzę wam myśleć tak samo. Ponieważ są tacy, którzy są tak dumni ze swoich sukcesów, że wszystko przypisują sobie, a nic Temu, który ich stworzył, dał im mądrość i zaopatrzył w dobro; tacy są pouczani przez to słowo, że nawet dobre życzenia wymagają pomocy Boga; albo raczej, że już samo wybranie tego, co słuszne, jest boskie i darem miłosierdzia Bożego. Konieczne jest bowiem, abyśmy byli panami samych siebie i aby nasze zbawienie pochodziło od Boga. Dlatego nie mówi o tym, który chce; to znaczy nie tego, który tylko chce, ani tylko tego, który biegnie, ale także Boga. To pokazuje miłosierdzie. Następny; ponieważ i wola pochodzi od Boga, przeto rozumnie przypisał całość Bogu. Bez względu na to, jak wiele możesz biec, jakkolwiek możesz się zmagać, jednak potrzebujesz kogoś, aby dać koronę. Jeśli Pan nie zbudował domu, na próżno pracowali ci, którzy go zbudowali. Jeśli Pan nie strzegł miasta, na próżno patrzyli, którzy go strzegli. Wiem, mówi, że wyścigi nie są dla szybkich, a bitwa dla silnych. Kaznodziei 9:11, ani zwycięstwo dla wojowników, ani porty dla dobrych żeglarzy; ale do Boga należy zarówno zwycięstwo, jak i bezpieczne doprowadzenie barki do portu. XIV. W innym miejscu zostało to również powiedziane i zrozumiane i być może konieczne będzie dodanie tego do tego, co już zostało powiedziane, abym mógł przekazać wam także moje bogactwo. Matka Synów Zebedeusza, pod wpływem rodzicielskiej miłości, zapytała o coś, nieświadoma miary tego, o co prosiła, ale przebaczając, przez nadmiar swojej miłości i dobroci należnej jej dzieciom. Nie ma bowiem nic bardziej czułego niż Matka – i mówię o tym, aby ustanowić prawo dotyczące czci Matek. Ich matka poprosiła więc Jezusa, aby mogli usiąść, jeden po prawej stronie, drugi po lewej stronie. Ale co mówi Zbawiciel? Najpierw pyta, czy mogą pić Kielich, który On sam miał wypić; i kiedy to zostało wyznane, a Zbawiciel przyjął to wyznanie (ponieważ wiedział, że byli przez to doskonaleni, a raczej, że przez to zostali udoskonaleni); co On mówi? Będą pić kielich; ale siedzieć po mojej prawicy i po lewej stronie – nie do mnie należy, mówi, dać to, ale komu to zostało dane. Czy zatem umysł rządzący jest niczym? Nie ma pracy? Nie ma żadnego uzasadnienia? Nic z filozofii? Nic na czczo? Nic, czuwanie, spanie na ziemi, wylewanie potoków łez? Czyż nie na próżno, lecz na skutek jakiegoś losowego wyboru, Jeremiasz zostaje uświęcony, a inni są oddaleni od łona? XV. Obawiam się, że nie wypłynie jakiś potworny wniosek, jakoby dusza żyła gdzie indziej, a następnie została związana z tym ciałem i że z tego innego życia niektórzy otrzymują dar proroctwa, a inni są potępieni, mianowicie ci, którzy żyli źle. Ponieważ jednak taka koncepcja jest zbyt absurdalna i sprzeczna z tradycjami Kościoła (inni, jeśli chcą, mogą bawić się takimi doktrynami, ale dla nas jest to niebezpieczne); musimy także w tym miejscu dodać do słów: Komu to zostało dane, tym, którzy są godni; którzy nie tylko otrzymali ten charakter od Ojca, ale sami go sobie dali. XVI. Są bowiem eunuchowie, którzy zostali eunuchami już w łonie matki, itd. Bardzo chciałbym móc powiedzieć coś odważnego o eunuchach. Nie bądźcie dumni, wy, którzy z natury jesteście eunuchami. Być może jest to niechęć, jeśli chodzi o samoograniczenie. Bo nie doszło do próby i wstrzemięźliwość wasza nie została sprawdzona próbą. Dobro bowiem, które jest z natury, nie jest przedmiotem zasługi; to, co jest wynikiem zamierzonego celu, jest godne pochwały. Jaką zasługę ma ogień w paleniu, skoro jego naturą jest palić się? Jaką zasługę ma woda w opadaniu, właściwość nadana jej przez Stwórcę? Jaką wdzięczność otrzymuje śnieg za chłód, a słońce za blask? – Świeci, choć nie chce. Jeśli chcesz, żądaj zasług, pragnąc lepszych rzeczy. Będziesz o to zabiegał, jeśli będąc cielesnym, staniesz się duchowy; jeśli pociągany przez ołowiane ciało, otrzymasz skrzydła rozumu; jeśli choć nisko urodzony, okaże się, że jesteś niebiański; jeśli będąc przykuty do ciała, okażesz się lepszy od ciała. XVII. Odtąd czystość naturalna nie jest chwalebna, od eunuchów żądam czegoś innego. Nie uprawiajcie cudzołóstwa ze względu na Boskość. Poślubiwszy Chrystusa, nie zniesławiajcie Chrystusa. Będąc doskonalonymi przez ducha, nie róbcie sobie równych Duchowi. Gdybym jeszcze podobał się ludziom, mówi Paweł, nie byłbym sługą Chrystusa. Galacjan 1:10 Gdybym oddawał cześć stworzeniu, nie nazywałbym się chrześcijaninem. Dlaczego bowiem chrześcijaństwo jest cenne? Czyż nie jest tak, że Chrystus jest Bogiem, jeśli moje obcowanie z Nim w miłości nie jest zwykłą ludzką pasją? A jednak czczę Piotra, choć nie nazywają mnie Piotrusiem; i Paul, ale nigdy nie nazywano ich Paulinami. Nie mogę pozwolić sobie na to, żeby nazywano mnie imieniem człowieka, który narodził się z Boga. Jeśli więc dlatego, że wierzysz, że On jest Bogiem, nazywasz się chrześcijaninem, obyś zawsze był tak nazywany i abyś pozostał zarówno w imieniu, jak i w rzeczy; lecz jeśli jesteś powołany od Chrystusa tylko dlatego, że darzysz Go uczuciem, nie przypisujesz mu więcej niż inne imiona nadane na podstawie jakiejś praktyki lub faktu. XVIII. Weźmy pod uwagę tych mężczyzn, którzy są oddani wyścigom konnym. Ich nazwy pochodzą od kolorów i stron, na których się umieściły. Znasz te nazwiska, nawet jeśli ich nie wymieniam. Jeśli tak się stało, że masz imię chrześcijanin, sam tytuł jest bardzo małą rzeczą, nawet jeśli jesteś z niego dumny. Ale jeśli dzieje się tak dlatego, że wierzysz, że On jest Bogiem, okaż swoją wiarę swoimi uczynkami. Jeśli Syn jest stworzeniem, nawet teraz oddajesz cześć stworzeniu zamiast Stwórcy. Jeśli Duch Święty jest stworzeniem, na próżno jesteś ochrzczony, a zdrowy jesteś tylko z dwóch stron, a raczej nawet z nich nie; ale w jednym jesteś w całkowitym niebezpieczeństwie. Wyobraź sobie Trójcę jako pojedynczą perłę, jednakową ze wszystkich stron i jednakowo błyszczącą. Jeśli jakakolwiek część perły zostanie uszkodzona; całe piękno kamienia zniknęło. Jeśli więc znieważacie Syna, aby oddać cześć Ojcu, On nie przyjmuje waszej czci. Ojciec nie chlubi się hańbą Syna. Jeśli mądry Syn sprawia radość Ojcu, Przysłów 10:1, o ileż bardziej cześć Syna staje się czcią Ojca! A jeśli i wy przyjmiecie to powiedzenie: Synu mój, nie chlub się hańbą Ojca swego, Syr 3,10 Podobnie i Ojciec nie przechwala się hańbą Syna. Jeśli zniesławicie Ducha Świętego, Syn nie otrzyma waszej czci. Choć bowiem nie jest z Ojca w taki sam sposób jak Syn, to jednak jest z tego samego Ojca. Albo szanuj całość, albo zniesławiaj całość, aby mieć spójny umysł. Nie mogę zaakceptować twojej półpobożności. Chciałbym, żebyś był całkowicie pobożny, ale w taki sposób, w jaki pragnę. Wybacz mi moją miłość. Smutno mi nawet z powodu tych, którzy mnie nienawidzą. Byłeś jednym z moich członków, choć teraz jesteś odcięty: być może znowu staniesz się członkiem; dlatego mówię uprzejmie. To tyle ze względu na eunuchów, aby byli czyści w stosunku do Boskości. XIX. Rozpustą i cudzołóstwem nazywa się bowiem nie tylko grzech cielesny, ale każdy grzech, który popełniłeś, a zwłaszcza wykroczenie przeciwko temu, co boskie. Być może zapytasz, jak możemy to udowodnić: – Poszli na dziwkę, jak mówi, z własnymi wynalazkami. Czy widzisz bezczelny akt rozpusty? I znowu dopuścili się cudzołóstwa w lesie. Widzisz rodzaj cudzołożnej religii? Nie popełniajcie więc cudzołóstwa duchowego, zachowując czystość ciała. Nie pokazuj, że mimowolnie jesteś czysty na ciele, nie będąc czystym, gdy możesz dopuścić się rozpusty. Dlaczego dopuściłeś się swojej bezbożności? Dlaczego śpieszycie się do występku, żeby wszyscy mogli nazwać człowieka eunuchem lub złoczyńcą? Stańcie po stronie mężczyzn i choć tak późno, miejcie trochę męskich myśli. Unikaj apartamentów dla kobiet; nie dodawajcie hańby głoszenia do hańby imienia. Czy chciałbyś, żebyśmy wytrwali w tej rozmowie trochę dłużej, czy też jesteś zmęczony tym, co powiedzieliśmy? Nie, przez to, co następuje, niech nawet eunuchowie będą zaszczyceni. Bo słowo jest wyrazem chwały. XX. Są, jak mówi, niektórzy eunuchowie, którzy narodzili się w ten sposób z łona matki; i są też eunuchowie, którzy zostali eunuchami ludzkimi; i są bezżennicy, którzy stali się bezżennikami ze względu na Królestwo Niebieskie. Kto może to przyjąć, niech to otrzyma. Myślę, że dyskurs oddzieliłby się od ciała i przedstawiał rzeczy wyższe za pomocą figur cielesnych; gdyż zatrzymanie znaczenia cielesnych eunuchów byłoby małe i bardzo słabe i niegodne Słowa; i musimy dodatkowo zrozumieć coś godnego Ducha. Niektórzy zatem wydają się z natury skłonni do dobra. A kiedy mówię o naturze, nie lekceważę wolnej woli, ale zakładam jedno i drugie – skłonność do czynienia dobra i to, co sprawia, że ​​naturalna skłonność działa. Są też i inni, których rozum oczyszcza, odcinając od namiętności. Wyobrażam sobie, że mają to na myśli ci, których ludzie uczynili eunuchami, gdy słowo nauczania o odróżnianiu lepszych od gorszych i odrzucaniu jednego, a nakazywaniu drugiego (jak werset: Odstąp od zła i czyń dobrze) powoduje czystość duchową. Popieram tego rodzaju robienie eunuchów; i bardzo chwalę obu nauczycieli i nauczam, że jeden szlachetnie dokonał, a drugi jeszcze szlachetniej zniósł odcięcie. XXI. I są eunuchowie, którzy stali się eunuchami ze względu na Królestwo Niebieskie. Inni także, którzy nie spotkali się z nauczycielami, sami dla siebie byli godnymi pochwały nauczycielami. Żaden ojciec ani matka, żaden ksiądz czy biskup, ani żaden z tych, którym powierzono nauczanie, nie uczył cię twoich obowiązków; ale poruszając w sobie rozum i rozpalając iskrę dobra swoją wolną wolą, uczyniłeś siebie eunuchem i nabyłeś taki nawyk cnoty, że popęd do występku stał się dla ciebie prawie niemożliwy. Dlatego też chwalę ten rodzaj tworzenia eunuchów również, a może nawet bardziej niż inne. Kto może to przyjąć, niech to otrzyma. Wybierz, którą część chcesz; albo podążaj za Nauczycielem, albo bądź swoim własnym nauczycielem. Tylko jedno jest haniebne – aby namiętności nie zostały wykorzenione. Nie ma znaczenia, w jaki sposób zostaną wytępieni. Nauczyciel jest stworzeniem Bożym; i ty również masz to samo pochodzenie; i niezależnie od tego, czy nauczyciel pochwyci tę łaskę, czy też dobro będzie twoje – jest to równie dobre. XXII. Tylko odetnijmy się od namiętności, aby nie przeszkadzał nam wyrastający korzeń goryczy; Hebrajczyków 12:15 idźmy tylko za obrazem; Tylko czcijmy nasz Archetyp. Odetnij cielesne namiętności; odciąć także to, co duchowe. O ileż bowiem droższa jest dusza od ciała, o ileż cenniejsze jest oczyszczenie duszy niż ciało. A jeśli oczyszczenie ciała jest czynem chwalebnym, spójrz, o ileż większe i wyższe jest oczyszczanie duszy. Odetnij bezbożność ariańską; odetnij fałszywą opinię Sabeliusza; nie łączcie się bardziej, niż jest to słuszne, ani niesłusznie rozłączajcie; nie mieszajcie Trzech Osób w Jedną, ani nie twórzcie Trzech Różnorodności Natury. Jeden jest godny pochwały, jeśli jest właściwie rozumiany; i Trzej, gdy są właściwie podzieleni, gdy podział dotyczy Osób, a nie Boga. XXIII. Uchwalam to także dla świeckich i nakazuję to także wszystkim kapłanom i tym, którym powierzono rządzenie. Przyjdźcie na pomoc Słowu wszyscy, którym Bóg dał moc niesienia pomocy. Wielka to rzecz powstrzymywać morderstwo, karać cudzołóstwo, karać kradzież; tym bardziej ugruntować pobożność przez prawo i przekazywać zdrową naukę. Moje słowo nie będzie w stanie tyle zdziałać w walce o Trójcę Świętą, jak Twój Edykt, jeśli okiełznasz źle usposobionych, jeśli pomożesz prześladowanym, jeśli powstrzymasz zabójców i zapobiegniesz zabijaniu ludzi. Mówię nie tylko o rzezi cielesnej, ale i duchowej. Bo każdy grzech jest śmiercią duszy. Na tym zakończę moją wypowiedź. XXIV. Pozostaje jednak modlić się za zgromadzonych. Zarówno mężowie, jak i żony, władcy i rządzeni, starzy i młodzi mężczyźni, i panny, w każdym wieku, znosicie każdą stratę, czy to pieniężną, czy cielesną, ale jednej rzeczy nie znosicie – utraty Boskości. Uwielbiam Ojca, uwielbiam Syna, uwielbiam Ducha Świętego; lub raczej My ich uwielbiamy; Ja, który przemawiam przed wszystkimi, po wszystkich i ze wszystkimi, w tym samym Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc na wieki. Amen. W teofanię, czyli urodziny Chrystusa. Tytuł tej przemowy budzi wątpliwości, czy została ona wygłoszona 25 grudnia 380 r., czy 6 stycznia 381 r. Słowo Teofania jest dobrze znane jako nazwa Objawienia Pańskiego; które jednak według Schaffa było pierwotnie świętem zarówno Narodzenia Pańskiego, jak i Chrztu naszego Pana. Wydaje się, że oba te słowa zostały użyte w najprostszym znaczeniu Objawienia Bożego iz pewnością odnosiły się do Bożego Narodzenia. Zatem Suidas, Objawienie Pańskie jest wcieleniem Zbawiciela; i Epifaniusz (Hær., 53), Dzień Trzech Króli to dzień, w którym Chrystus narodził się według ciała. Ale św. Hieronim odnosi to słowo do chrztu Chrystusa; Dzień Objawienia Pańskiego jest nadal czcigodny; nie, jak niektórzy sądzą, z powodu Jego narodzin w ciele; bo wtedy był ukryty, a nie objawiony; ale zgadza się to z czasem, w którym powiedziano: To jest Mój Syn umiłowany (w Ezech. I.). Istnieje także przypisywane św. Chryzostomowi kazanie O chrzcie Chrystusa, w którym wyraźnie zaprzecza się, jakoby nazwa Teofania odnosiła się do Bożego Narodzenia. Sama Oracja zawiera jednak dowody wskazujące, że Święto Narodzin naszego Pana było obchodzone we wcześniejszym terminie; w c. 16 Kaznodzieja mówi: Nieco później ujrzycie Jezusa poddającego się oczyszczeniu w rzece Jordan w celu mojego oczyszczenia. Kolejny dowód pojawia się w oracji In Sancta Lumina, ok. 14. Podczas Jego Narodzin należycie obchodziliśmy święto, zarówno ja, który przewodziłem uczcie, jak i wy. Teraz doszliśmy do innego działania Chrystusa i innej Tajemnicy. I. Chrystus się narodził, chwalcie Go. Chryste z nieba, wyjdź Mu na spotkanie. Chrystus na ziemi; być wywyższonym. Śpiewajcie Panu cała ziemio; i abym złączył obydwóch w jednym słowie: Niech się niebiosa weselą, a ziemia niech się weseli z powodu Tego, który jest z nieba, a potem z ziemi. Chryste w ciele, raduj się ze drżeniem i radością; ze drżeniem z powodu grzechów i radością z powodu nadziei. Chrystus Dziewicy; O wy, Matrony, żyjcie jak Dziewice, abyście mogły być Matkami Chrystusa. Któż nie czci Tego, który jest od początku? Któż nie oddaje chwały Temu, który jest Ostatni? II. Znowu ciemność minęła; ponownie powstaje Światło; znowu Egipt zostaje ukarany ciemnością; znowu Izrael zostaje oświecony przez filar. Exodus 14:20 Ludzie, którzy siedzieli w ciemności niewiedzy, niech ujrzą Wielkie Światło pełnej wiedzy. Izajasza 9:6 Stare przeminęło, oto wszystko stało się nowe. 1 Koryntian 5:17 Litera ustępuje, Duch wychodzi na pierwszy plan. Cienie uciekają, prawda przychodzi do nich. Melchisedek dobiegł końca. Ten, który był bez Matki, staje się bez Ojca (bez Matki swego poprzedniego stanu, bez Ojca swego drugiego). Prawa natury zostały zachwiane; świat w górze musi być wypełniony. Chrystus tak nakazuje, nie nastawiajmy się na Niego. O, klaskajcie w dłonie wszyscy, bo narodziło się nam Dzieciątko i Syn został nam dany, którego władza spoczywa na Jego ramieniu (bo wraz z krzyżem jest on wzniesiony), a Jego Imię nazywa się Anioł Wielkiej Rady Ojca. Izajasz 9:6 Niech Jan płacze, Przygotujcie drogę Panu: Mateusz 3:3 Ja też będę wołał o mocy tego Dnia. Ten, kto nie jest cielesny, jest wcielony; Syn Boży staje się Synem Człowieczym, Jezusem Chrystusem, Ten sam wczoraj, dziś i na wieki. Hebrajczyków 13:8 Niech się Żydzi obrażają, niech Grecy się naśmiewają; 1 Koryntian 1:23 Niech heretycy mówią, aż rozboleją ich języki. Wtedy uwierzą, gdy ujrzą Go wstępującego do nieba; a jeśli nie, to wtedy, gdy ujrzą Go przychodzącego z nieba i zasiadającego jako Sędzia. III. Spośród nich przy najbliższej okazji; obecnie święto to jest teofanią, czyli dniem urodzin, gdyż nazywa się je obydwoma, przy czym dwa tytuły nadawane są jednej rzeczy. Albowiem Bóg objawił się człowiekowi przez narodzenie. Z jednej strony Byt i Byt odwieczny Bytu Wiecznego, ponad przyczyną i słowem, gdyż przed Słowem nie było słowa; a z drugiej strony także ze względu na nas Stawanie się, aby Ten, który daje nam nasze istnienie, mógł nam także zapewnić dobrobyt, a raczej odnowić nas przez swoje wcielenie, gdy przez niegodziwość wypadliśmy z dobrobytu. Nadano jej nazwę Teofania w odniesieniu do Objawienia, a Urodziny w odniesieniu do Jego Narodzin. IV. To jest nasz obecny Festiwal; to właśnie dzisiaj świętujemy, Przyjście Boga do Człowieka, abyśmy mogli wyjść, lub raczej (bo jest to bardziej właściwe wyrażenie), abyśmy mogli wrócić do Boga – abyśmy zrzuciwszy starego człowieka, mogli przywdziać Nowego; i abyśmy jak umarli w Adamie, tak żyli w Chrystusie. 1 Koryntian 15:22 rodząc się z Chrystusem i z Nim ukrzyżowany, z Nim pogrzebany i zmartwychwstały z Nim. Kolosan 2:11 Muszę bowiem przejść piękne nawrócenie, a gdy bolesne nastąpi więcej błogości, tak samo błogość musi wyjść z bolesnego. Bo gdzie wzmógł się grzech, łaska rozlała się znacznie bardziej; Rzymian 5:20 A jeśli potępił nas smak, o ileż bardziej usprawiedliwia nas Męka Chrystusa? Przeto nie obchodźmy święta na sposób pogański, lecz na sposób pobożny; nie na sposób świata, ale w sposób ponad światem; nie jako nasze, ale jako należące do Tego, który jest nasz, a raczej jako nasz Mistrz; nie jako słabość, ale jako uzdrowienie; nie jako stworzenie, ale jako ponowne stworzenie. V. A jak to będzie? Nie ozdabiajmy naszych ganków, nie urządzajmy tańców i nie dekorujmy ulic; nie rozkoszujmy oka, nie czarujmy ucha muzyką, nie osłabiajmy nozdrzy perfumami, nie prostytujmy smaku, nie dogadzajmy dotykowi tym drogami, które są tak podatne na zło i wejścia do grzechu; nie bądźmy zniewieściali w ubraniach miękkich i zwiewnych, których piękno polega na ich bezużyteczności, ani na blasku klejnotów czy połysku złota. Rzymian 13:13 lub sztuczkach koloru, zadając kłam pięknu natury i wymyślonym do czynienia wbrew obrazowi Boga; Nie w zamieszkach i pijaństwie, z którymi się łączy, dobrze wiem, że jest to rozpusta i rozpusta, gdyż lekcje, których udzielają źli nauczyciele, są złe; lub raczej żniwa bezwartościowych nasion są bezwartościowe. Nie zakładajmy wysokich grządek z liści i nie budujmy namiotów dla brzucha tego, co należy do rozpusty. Nie oceniajmy bukietu win, kopaczy kucharzy, wielkiego wydatku na maści. Niech morze i ziemia nie przynoszą nam w prezencie swego cennego łajna, bo w ten sposób nauczyłem się cenić luksus; i nie starajmy się prześcigać się w niewstrzemięźliwości (bo według mnie każdy nadmiar jest nieumiarkowaniem i wszystkim, co przekracza absolutną potrzebę) – i to podczas gdy inni są głodni i potrzebują, którzy są z tej samej gliny i w ten sam sposób. VI. Zostawmy to wszystko Grekom oraz pompom i świętom Greków, którzy wzywają po imieniu bogów istot, które radują się w smrodzie ofiar i które nieustannie oddają cześć brzuchem; źli wynalazcy i czciciele złych demonów. Ale my, Obiekt którego adoracji jest Słowo, jeśli w jakiś sposób potrzebujemy luksusu, szukajmy go w słowie, w Boskim Prawie iw historiach; zwłaszcza takie, z jakich pochodzi to święto; aby nasz luksus był podobny i niezbyt odległy od Tego, który nas powołał. A może pragniecie (bo dzisiaj jestem waszym artystą), abym przedstawił wam, moi dobrzy goście, historię tych rzeczy tak obficie i tak szlachetnie, jak tylko potrafię, abyście wiedzieli, jak cudzoziemiec może nakarmić tubylców, a wieśniak mieszkańców miasta, i ten, który nie dba o luksus, który się nim rozkoszuje, a biedny i bezdomny – o wybitnych bogactwach? Zaczniemy od tego punktu; i pozwólcie, że poproszę was, którzy rozkoszujecie się takimi sprawami, o oczyszczenie waszego umysłu, waszych uszu i waszych myśli, ponieważ nasza rozmowa ma być Boska i Boska; abyście, gdy odejdziecie, mogli cieszyć się rozkoszami, które naprawdę nie przeminą. I ta sama mowa będzie zarazem bardzo pełna i bardzo zwięzła, abyście nie byli niezadowoleni z powodu jej braków i nie uważali jej za nieprzyjemną z powodu przesytu. VII. Bóg zawsze był, jest i zawsze będzie. Albo raczej: Bóg zawsze Jest. Albowiem Był i Będzie, to fragmenty naszego czasu i natury zmiennej, lecz On jest Istotą Wieczną. I to jest Imię, które On sobie nadaje, dając Wyrocznię Mojżeszowi na Górze. Albowiem w sobie samym podsumowuje i zawiera wszelki byt, nie mając ani początku w przeszłości, ani końca w przyszłości; jak jakieś wielkie Morze Bytu, nieograniczone i nieograniczone, przekraczające wszelkie pojęcie czasu i natury, jedynie zapowiedziane przez umysł, i to bardzo mgliście i skąpo… nie przez Jego Istotę, ale przez Jego Otoczenie; jeden obraz pochodzi z jednego źródła, a drugi z innego i łączy się je w pewnego rodzaju przedstawienie prawdy, która wymyka się nam, zanim ją uchwycimy, i odlatuje, zanim ją pojmiemy, płonąc w naszej części Mistrza, nawet gdy jest ona oczyszczona, jak błyskawica, która nie przestaje biegać, robi to na nasz wzrok... kompas wysiłków) i przez tę jego część, której nie możemy pojąć, aby poruszyć nasz zachwyt i jako przedmiot zadziwienia stać się bardziej obiektem pragnień i pragnienia oczyszczenia, a poprzez oczyszczenie upodobnienie nas do Boga; Jan 10:15 Abyśmy, gdy w ten sposób staliśmy się podobni do Niego, Bóg mógł, używając śmiałego wyrażenia, rozmawiać z nami jako z Bogami, będąc z nami zjednoczonymi, i to być może w tej samej mierze, w jakiej zna już tych, którzy są Mu znani. Boska Natura jest zatem nieograniczona i trudna do zrozumienia; i wszystko, co możemy o Nim pojąć, to Jego bezgraniczność; chociaż można sobie wyobrazić, że ponieważ ma On prostą naturę, jest albo całkowicie niezrozumiały, albo doskonale zrozumiały. Zapytajmy bowiem dalej, co się z tego sugeruje, ma prostą naturę. Jest bowiem rzeczą zupełnie pewną, że prostota ta sama w sobie nie jest jego naturą, tak jak kompozycja nie jest sama w sobie istotą bytów złożonych. VIII. A gdy rozważa się Nieskończoność z dwóch punktów widzenia, początku i końca (bo to, co jest poza nimi i nie jest przez nie ograniczone, jest Nieskończonością), kiedy umysł spogląda w górę, nie mając gdzie stanąć, i opiera się na zjawiskach, aby uformować ideę Boga, nazywa Nieskończone i Niedostępne, które tam znajduje, pod nazwą Niepochodzącego. A kiedy patrzy w głębiny i w przyszłość, nazywa Go Nieśmiertelnym i Niezniszczalnym. A kiedy wyciąga wnioski z całości, nazywa Go Wiecznym (αἴωνιος). Wieczność bowiem (αἵων) nie jest ani czasem, ani częścią czasu; bo tego nie da się zmierzyć. Czymże jednak jest dla nas czas, mierzony biegiem słońca, tym wieczność dla Wieczności, a mianowicie rodzaj ruchu podobnego do czasu i odstępu współrozległego z ich istnieniem. To jednak wszystko, co muszę teraz powiedzieć o Bogu; bo obecny czas nie jest odpowiedni, ponieważ moim obecnym tematem nie jest nauka o Bogu, ale o Wcieleniu. Ale kiedy mówię Bóg, mam na myśli Ojca, Syna i Ducha Świętego. Bóstwo bowiem nie rozprzestrzenia się poza nie, tak aby sprowadzić tłum bogów; nie jest ona jednak ograniczona mniejszym kompasem niż te, co mogłoby potępić nas za biedną koncepcję Bóstwa; albo judaizują, by ocalić monarchię, albo popadają w pogaństwo przez mnóstwo naszych bogów. Zło bowiem jest po obu stronach takie samo, choć skierowane w przeciwne strony. Jest to zatem Miejsce Najświętsze, ukryte nawet przed Serafinami, a uwielbione trzykrotnie powtórzonym Świętym, Cœlest. Hier., 100:0. Jednak najbardziej kompetentni uczeni zaprzeczają autentyczności dzieł przypisywanych św. Dionizemu i umieszczają je o sto do stu pięćdziesięciu lat później niż za czasów św. Grzegorza.} – spotykając się w jednym przypisaniu tytułu Pan i Bóg, jak to najpiękniej i wzniośle zauważył jeden z naszych poprzedników. IX. Ponieważ jednak sam ten ruch samokontemplacji nie mógł zadowolić Dobroci, lecz Dobro musi się wylać i wyjść poza Siebie, aby pomnożyć obiekty Jego dobroczynności, gdyż było to istotne dla najwyższej Dobroci, najpierw począł On Moce Niebiańskie i Anielskie. I ta koncepcja była dziełem wypełnionym przez Jego Słowo i udoskonalonym przez Jego Ducha. I tak powstały wtórne Splendory, jako Ministrowie Pierwotnego Splendoru; czy mamy je pojmować jako inteligentne Duchy, czy jako Ogień niematerialnego i niezniszczalnego rodzaju, czy też jako jakąś inną naturę, która jest tak blisko tego, jak to tylko możliwe. Chciałbym powiedzieć, że nie byli zdolni do ruchu w kierunku zła, a podatni jedynie na ruch dobra, jako że byli o Bogu i byli oświeceni pierwszymi promieniami Boga – istoty bowiem ziemskie mają tylko drugie oświecenie; ale jestem zmuszony powstrzymać się od powiedzenia tego i wyobrazić sobie je i mówić o nich tylko jako trudne do poruszenia z powodu tego, który ze względu na swoją świetność nazywany był Lucyferem, ale stał się i jest nazywany Ciemnością przez swoją dumę; i zastępy odstępców, które mu podlegają, twórcy zła przez swój bunt przeciwko dobru i naszym podżegaczom. X. W ten sposób i z tych powodów stworzył On świat myśli, na tyle, na ile mogę o tym myśleć i oceniać wielkie rzeczy w moim własnym, ubogim języku. Następnie, gdy Jego pierwsze stworzenie było w dobrym stanie, wyobraża sobie drugi świat, materialny i widzialny; i jest to system i połączenie ziemi i nieba oraz wszystkiego, co jest pomiędzy nimi – stworzenie rzeczywiście godne podziwu, gdy spojrzymy na piękną formę każdej części, ale jeszcze bardziej godne podziwu, gdy weźmiemy pod uwagę harmonię i jedność całości oraz to, jak każda część pasuje do siebie w sprawiedliwym porządku, a wszystko z całością, zmierzając do doskonałego uzupełnienia świata jako Jedności. Miało to pokazać, że może On powołać do życia nie tylko Naturę sobie pokrewną, ale także zupełnie Mu obcą. Bowiem podobne do Bóstwa są natury intelektualne, które można pojąć jedynie umysłem; lecz wszystko, co zmysły mogą poznać, jest Mu całkowicie obce; a z nich najbardziej oddalone są wszystkie te, które są całkowicie pozbawione duszy i mocy ruchu. Ale być może ktoś z tych, którzy są zbyt świątobliwi i porywczy, powie: Co to wszystko ma wspólnego z nami? Popędzaj konia do celu. Porozmawiajcie z nami o Festiwalu i powodach naszej dzisiejszej obecności. Tak, to właśnie zamierzam zrobić, chociaż zacząłem od nieco wcześniejszego punktu, zmuszony do tego miłością i potrzebą mojego wywodu. XI. Zatem umysł i zmysł, tak od siebie oddzielone, pozostały w swoich własnych granicach i niosły w sobie wspaniałość Słowa Stwórcy, cichych chwalców i porywających zwiastunów Jego potężnego dzieła. Nie było jeszcze żadnego zmieszania się obu, ani żadnej mieszaniny tych przeciwieństw, oznak większej Mądrości i Hojności w tworzeniu natur; ani też nie ujawniono jeszcze całego bogactwa dobroci. Teraz Słowo Stwórcy, zdecydowane ukazać to i stworzyć jedną żywą istotę z obu – mam na myśli widzialne i niewidzialne stworzenia – kształtuje Człowieka; i wzięcie ciała z już istniejącej materii i umieszczenie w nim Oddechu wziętego od Niego samego. Rodzaju 2:7, o którym Słowo wiedziało, że jest inteligentną duszą i Obrazem Boga, jako swego rodzaju drugi świat. Umieścił go, wielkiego w małości, na ziemi; nowy Anioł, zmieszany czciciel, w pełni wtajemniczony w widzialne stworzenie, ale tylko częściowo w intelektualne; Król wszystkiego na ziemi, ale poddany Królowi na górze; ziemski i niebiański; doczesny, a jednak nieśmiertelny; widzialny, a jednak intelektualny; w połowie drogi między wielkością a poniżeniem; w jednej osobie łączącej ducha i ciało; ducha, ze względu na okazaną mu łaskę; ciało, ze względu na wysokość, na jaką został wyniesiony; jeden, aby mógł nadal żyć i chwalić swojego Dobroczyńcę, drugi, aby mógł cierpieć i poprzez cierpienie zostać zapamiętany i skorygowany, jeśli stał się dumny ze swojej wielkości. Żywa istota trenowała tutaj, a następnie przeniosła się gdzie indziej; i, aby dopełnić tajemnicę, deifikowaną przez jej skłonność do Boga. Bo do tego, jak sądzę, zmierza to Światło Prawdy, które tutaj posiadamy, ale w pewnej mierze, abyśmy zarówno ujrzeli, jak i doświadczyli wspaniałości Boga, który jest godny Tego, który nas stworzył, i który przekształci nas ponownie w bardziej wzniosły sposób. XII. Tę istotę umieścił w Raju, czymkolwiek byłby ten Raj, zaszczyciwszy go darem Wolnej Woli (aby Bóg mógł należeć do niego w wyniku jego wyboru nie mniej niż do Tego, który zasiał jego nasiona), aby uprawiał nieśmiertelne rośliny, przez co rozumie się być może Boskie Koncepcje, zarówno te prostsze, jak i doskonalsze; nagi w swojej prostocie i niesztucznym życiu, bez żadnego przykrycia i zasłony; bo godziło się, aby Ten, który był od początku, taki był. Dał mu także Prawo jako materiał, na którym może działać jego Wolna Wola. To Prawo było przykazaniem określającym, z jakich roślin może pić, a jakich nie wolno mu dotykać. To ostatnie było Drzewem Wiedzy; jednakże nie dlatego, że od początku było złe, gdy zostało zasadzone; ani nie było to zabronione, ponieważ Bóg nam tego nie życzył… Niech wrogowie Boga nie kiwają językiem w tym kierunku ani nie naśladują Węża… Ale byłoby dobrze, gdyby spożyto je we właściwym czasie, ponieważ drzewo było, zgodnie z moją teorią, Kontemplacją, na którą bezpieczne jest wejście tylko dla tych, którzy osiągnęli dojrzały nawyk; ale to nie jest dobre dla tych, którzy nadal są nieco prości i chciwi w swoich nawykach; tak jak pokarm stały nie jest dobry dla tych, którzy są jeszcze wrażliwi i potrzebują mleka. Hebrajczyków 5:12 Ale kiedy przez złośliwość diabła i kaprys kobiety, któremu uległa jako bardziej tkliwa i które sprowadziła na mężczyznę, jak była skłonna przekonać, niestety, z powodu mojej słabości! (ponieważ mój pierwszy ojciec był moim) zapomniał o przykazaniu, które mu dano; Rodzaju 3:5 poddał się zgubnemu owocowi; i za swój grzech został natychmiast wygnany z Drzewa Życia, z Raju i od Boga; i przywdziejcie płaszcze ze skór... to znaczy, być może, grubszego ciała, zarówno śmiertelnego, jak i sprzecznego. To była pierwsza rzecz, której się nauczył – własnego wstydu; Rzymian 1:22–31 i ukrył się przed Bogiem. Jednak i tutaj osiąga zysk, mianowicie śmierć i odcięcie grzechu, aby zło nie było nieśmiertelne. W ten sposób jego kara zamienia się w miłosierdzie; jestem przekonany, że Bóg zadaje karę w miłosierdziu. XIII. I został najpierw skarcony wieloma sposobami (ponieważ było wiele jego grzechów, z których z różnych przyczyn wyrastał korzeń zła), słowem, prawem, prorokami, dobrodziejstwami, groźbami, plagami, wodami, pożarami, wojnami, zwycięstwami, klęskami, znakami na niebie i znakami na powietrzu i na ziemi, i na morzu, przez nieoczekiwane zmiany ludzi, miast i narodów (którego celem była zagłada niegodziwość), w końcu potrzebował silniejszego lekarstwa, gdyż jego choroby stawały się coraz poważniejsze; wzajemne rzezie, cudzołóstwa, krzywoprzysięstwa, zbrodnie nienaturalne i to pierwsze i ostatnie zło, bałwochwalstwo i przeniesienie kultu od Stwórcy na Stworzenia. Ponieważ oni potrzebowali większej pomocy, tak i oni otrzymali większą. I to było to, że Samo Słowo Boga – które jest przed wszystkimi światami, Niewidzialne, Niepojęte, Bezcielesne, Początek Początku, Światło Światła, Źródło Życia i Nieśmiertelności, Obraz Archetypowego Piękna, Nieruchoma Pieczęć, Niezmienny Obraz, Definicja i Słowo Ojca, przyszło na Swój własny Obraz i przybrało na siebie ciało dla naszego ciała i zmieszało się z rozumną duszą dla mojej duszy sake, oczyszczający podobne po podobnych; i we wszystkim z wyjątkiem grzechu stał się człowiekiem. Poczęty przez Dziewicę (Łk 1,35), który najpierw został oczyszczony na ciele i duszy przez Ducha Świętego (bo było konieczne zarówno uhonorowanie rodzenia dziecka, jak i osiągnięcie większej czci Dziewictwa), wyszedł wtedy jako Bóg z tym, co przyjął, jako Jedna Osoba w dwóch naturach, cielesnej i duchowej, z których ta ostatnia deifikowała pierwszą. O nowe połączenie; O dziwna koniunkcja; Powstaje Samoistne, zostaje stworzone Niestworzone. To, czego nie można powstrzymać, zostaje zawarte dzięki interwencji duszy intelektualnej, pośredniczącej pomiędzy Bóstwem a cielesnością ciała. A Ten, który daje bogactwa, staje się biedny, bo przyjmuje ubóstwo mojego ciała, abym ja mógł przyjąć bogactwo Jego Bóstwa. Pełny ogołaca się, gdyż na krótką chwilę ogołaca się ze swojej chwały, abym mógł mieć udział w Jego Pełni. Jakie jest bogactwo Jego dobroci? Czym jest ta tajemnica, która mnie otacza? Miałem udział w obrazie; Nie zachowałem tego; Bierze udział w moim ciele, aby zarówno ocalić obraz, jak i uczynić ciało nieśmiertelnym. Udziela drugiej Komunii o wiele wspanialszej od pierwszej, ponieważ wtedy przekazał lepszą naturę, podczas gdy teraz sam ma udział w gorszej. Jest to bardziej boskie niż poprzednie działanie, jest ono wznioślejsze w oczach wszystkich ludzi rozumu. XIV. Co na to mają do powiedzenia ci oszuści, zgorzkniali myśliciele o Bogu, ci, którzy oczerniają wszystko, co godne pochwały, ci, którzy zaciemniają światło, niekulturalni w stosunku do mądrości, za których Chrystus na próżno umarł, te niewdzięczne stworzenia, dzieło Złego? Czy tę korzyść zamieniasz w hańbę wobec Boga? Czy będziesz Go uważał za małego z tego powodu, że uniżył się dla ciebie; ponieważ Dobry Pasterz, Jan 10:11 Ten, który oddaje życie za swoje owce, przyszedł szukać tego, co błąkało się po górach i pagórkach, na których wówczas składaliście ofiary, i znalazł wędrowca; a gdy go znalazł, Łk 15,4, wziął go na swoje ramiona – na które wziął także drzewo krzyża; i wziąwszy go, przyniosłem go z powrotem do wyższego życia; a zanioswszy go z powrotem, zaliczyłeś go do tych, którzy nigdy nie zbłądzili. Ponieważ zapalił świecę – Swoje własne Ciało – i zamiótł dom, oczyszczając świat z grzechu; i szukałem pieniądza, Królewskiego Wizerunku, który był przykryty namiętnościami. I zwołuje swoich aniołów, przyjaciół w związku ze znalezieniem monety i czyni ich uczestnikami Jego radości, których uczynił, aby dzielili także tajemnicę Wcielenia? Ponieważ na świecy Forerunnera podąża światło o większej jasności; i do Głosu Słowo odnosi sukces; i przyjacielowi Oblubieńca, Oblubieńcowi; Temu, który przygotował dla Pana lud nabyty, oczyszczając go wodą, przygotowując się na Ducha? Czy za to wszystko masz pretensje do Boga? Czy z tego powodu uważasz Go za poniżonego, ponieważ przepasuje się prześcieradłem i obmywa nogi swoim uczniom i pokazuje, że poniżenie jest najlepszą drogą do wywyższenia? Bo dla duszy zgiętej do ziemi uniża się, aby razem z sobą podnieść duszę chwiejącą się pod ciężarem grzechu? Dlaczego nie przypiszecie Mu również jako przestępstwa tego, że jada z celnikami i przy stołach celników (Łk 5,29) i że pozyskuje uczniów z celników, aby i on mógł zyskać nieco… i co?… zbawienie grzeszników. Jeśli tak jest, powinniśmy winić lekarza za pochylanie się nad cierpieniami i znoszenie nieprzyjemnych zapachów, aby zapewnić zdrowie chorym; albo ten, który zgodnie z prawem nakazuje schylić się do rowu, aby uratować bestię, która do niego wpadła. XV. Został posłany, ale jako człowiek, gdyż miał podwójną naturę; bo był zmęczony i głodny, i spragniony, i cierpiał, i ronił łzy, zgodnie z naturą cielesnej istoty. A jeśli wyrażenie to odnosi się także do Niego jako do Boga, oznacza to, że upodobanie Ojca należy uważać za Misję, gdyż do niej odnosi On wszystko, co Go dotyczy; zarówno po to, aby szanował Odwieczną Zasadę, jak i po to, aby nie był uważany za Boga antagonistycznego. A mając na uwadze, że jest napisane zarówno, że został wydany, jak i że wydał samego siebie, i że został wskrzeszony przez Ojca i wzięty do nieba; a z drugiej strony, że podniósł się i wstąpił; pierwsze stwierdzenie każdej pary odnosi się do upodobania Ojca, drugie do Jego własnej Mocy. Czy wolno ci zatem rozwodzić się nad wszystkim, co Go poniża, pomijając wszystko, co Go wywyższa, i zaliczać na swoją stronę fakt, że On cierpiał, pomijając jednak fakt, że stało się to z Jego własnej woli? Zobacz, co nawet teraz Słowo musi cierpieć. Przez jedną grupę jest On czczony jako Bóg, ale jest mylony z Ojcem, przez inną jest zniesławiany jako zwykłe ciało i odcięty od Bóstwa. Na którego z nich będzie najbardziej zły, a raczej, któremu przebaczy tym, którzy Go krzywdzą, czy tym, którzy Go dzielą? Bo pierwsi powinni Go rozróżnić, a drudzy zjednoczyć; jeden w liczbie, drugi w Bogu. Potykasz się o Jego ciało? Podobnie Żydzi. Albo czy nazwiecie Go Samarytaninem i... reszty nie powiem. Czy nie wierzysz w Jego Boskość? Nawet demony tego nie zrobiły, ty, który jesteś mniej wierzący niż demony i głupszy niż Żydzi. Ci rzeczywiście zrozumieli, że imię Syna oznacza równość rangi; ci wiedzieli, że Ten, który ich wypędził, był Bogiem, gdyż byli o tym przekonani na podstawie własnego doświadczenia. Ale nie uznacie ani równości, ani Bóstwa. Byłoby lepiej dla ciebie, gdybyś był albo Żydem, albo demonem (jeśli mogę wyrazić się absurdem), niż będąc nieobrzezanym i zdrowym, być tak niegodziwym i bezbożnym w swoim sposobie myślenia. XVI. Nieco później zobaczycie Jezusa poddającego się oczyszczeniu w rzece Jordan w celu mojego oczyszczenia, a raczej uświęcającego wody przez Swoje oczyszczenie (bo rzeczywiście nie potrzebował On oczyszczenia, który gładzi grzechy świata), a niebiosa się rozdzieliły, a świadectwo niesione mu przez Ducha, który ma z Nim tę samą naturę; ujrzycie Go kuszonego i zwyciężającego, któremu służą aniołowie, uzdrawiającego każdą chorobę i każdą niemoc, i ożywiającego umarłych (aby On przywrócił życie wam, którzy umarliście z powodu waszej herezji), i wyganiającego demony, czasem samego, czasem przez swoich uczniów; i nakarmił ogromne rzesze kilkoma bochenkami; i chodzenie suchą stopą po morzach; i będąc wydanym i ukrzyżowanym, i krzyżując ze sobą mój grzech; ofiarowany jako Baranek i jako Kapłan; jako Człowiek pogrzebany w grobie i jako Bóg zmartwychwstały; a następnie wstępując i przychodząc ponownie w Swojej własnej chwale. Dlaczego w każdej tajemnicy Chrystusa jest mnóstwo wielkich świąt? wszystkie mają jedno dopełnienie, mianowicie moją doskonałość i powrót do pierwszego stanu Adama. XVII. Zatem modlę się, abyś przyjął Jego Poczęcie i skoczył przed Nim; jeśli nie jak Jan z łona matki, Łk 1:41, to jak Dawid, ze względu na spoczynek Arki. 2 Samuela 6:14 Czcij zapis, dla którego zostałeś zapisany w niebie i uwielbiaj Narodziny, przez które zostałeś uwolniony z łańcuchów swoich narodzin, Łk 2:1–5 i czcij małe Betlejem, które zaprowadziło cię z powrotem do Raju; i oddajcie pokłon żłóbkowi, przez który, będąc pozbawiony zmysłów, byliście karmieni Słowem. Wiedz, jak Izajasz mówi tobie, twojemu Właścicielowi, jak wół i jak osioł żłób twojego Pana; jeśli jesteś jednym z tych, którzy są czystym i zgodnym z prawem pokarmem, którzy przeżuwają słowo i nadają się do ofiary. Albo jeśli należysz do tych, którzy są jeszcze nieczyści, nienadający się do spożycia i nienadających się do składania ofiar, oraz do części pogańskiej, biegnij z Gwiazdą i nieś swoje dary z Mędrcami, złoto, kadzidło i mirrę, Izajasz 1:3 jako Królowi i Bogu, i Temu, który za ciebie umarł. Z pasterzami chwalcie Go; Mateusz II i Aniołowie przyłączają się do refrenu; z Archaniołami śpiewają hymny. Niech to święto będzie wspólne mocom w niebie i mocom na ziemi. Łukasza 2:14–15 Jestem bowiem przekonany, że zastępy niebieskie przyłączają się do naszej radości i świętują dziś z nami. ..ponieważ kochają ludzi i kochają Boga, tak jak ci, których Dawid przedstawia po Męce, wstępując z Chrystusem i wychodząc na spotkanie z Nim, i namawiając się wzajemnie do podnoszenia bram. XVIII. Chciałbym, żebyście nienawidzili jednej rzeczy związanej z Narodzinami Chrystusa... morderstwa niemowląt przez Heroda. Mateusza 2:16 Albo raczej wy też powinniście czcić Ofiarę tego samego wieku co Chrystus, zabitą przed złożeniem w ofierze Nowej Ofiary. Jeśli ucieknie do Egiptu, radośnie zostań towarzyszem Jego wygnania. Wspaniałą rzeczą jest dzielić wygnanie prześladowanego Chrystusa. Jeżeli będzie długo przebywał w Egipcie, wywołajcie Go z Egiptu, oddając Mu tam cześć. Przemierzaj bezbłędnie każdy etap i każdą zdolność Życia Chrystusa. Bądź oczyszczony; być obrzezanym; zdejmij zasłonę, która okrywała cię od urodzenia. Potem nauczajcie w cerkwi i wypędzajcie świętokradzkich handlarzy. Jan 2:15 Jeśli zajdzie taka potrzeba, poddaj się ukamienowaniu, bo dobrze wiem, że będziesz ukryty przed tymi, którzy rzucają kamienie; uciekniesz nawet pośród nich, jak Bóg. Jeśli cię postawią przed Herodem, w większości nie odpowiadaj. Łukasza 23:9 On będzie szanował twoje milczenie bardziej niż długie przemówienia większości ludzi. Jeśli zostaniesz ukarany, Jan 19:1 poproś o to, co pominięto. Smakuj żółć dla samego smaku; Mateusza 27:34 pić ocet; Jana 19:29 szukać oplucia; przyjmuj ciosy, bądź ukoronowany cierniem, czyli zatwardziałością pobożnego życia; włóżcie purpurową szatę, weźcie do ręki trzcinę i przyjmujcie szydercze uwielbienie od tych, którzy drwią z prawdy; w końcu dajcie się z Nim ukrzyżować i z radością weźcie udział w Jego Śmierci i Pochówku, abyście mogli zmartwychwstać razem z Nim, być z Nim uwielbieni i królować z Nim. Spójrz i daj się patrzeć Wielkiemu Bogu, który w Trójcy jest czczony i wysławiany, i którego, jak oświadczamy, jest teraz przedstawiony przed Tobą tak wyraźnie, jak pozwalają na to łańcuchy naszego ciała, w Jezusie Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Mowa o Świętych Światłach. Orację o Świętych Światłach wygłoszono w święto Objawienia Pańskiego 381 r., a następnego dnia nastąpiła mowa o chrzcie. W Kościele wschodnim święto to uważane jest szczególnie za pamiątkę chrztu naszego Pana i dlatego jest jednym z najważniejszych dni uroczystej posługi sakramentu. Nazywa się ją ogólnie Teofanią, a Ewangelia w Liturgii to S. Mateusz III. 13–17. Niedziela w oktawie nazywana jest μετὰ τὰ φῶτα (Po Światłach), co wskazuje na czas, gdy Święto to było znane jako Święte Światła, jak się wydaje, miało to miejsce za czasów św. Grzegorza. Nazwa ta wywodzi się od Chrztu, który w starożytności często nazywano Oświeceniem, w nawiązaniu do tej nazwy (wywodzącej się od duchowej łaski Sakramentu) neofici nosili zapalone pochodnie lub świece. Wydaje się, że uroczystości świąteczne trwały dwa dni, z czego drugi poświęcony był uroczystemu udzieleniu Sakramentu. W związku z tym znajdujemy dwie Oracje należące do Festiwalu. W pierwszym, wygłoszonym w samym Dniu, skupia się on szczególnie na święcie i tajemnicy chrztu naszego Pana, w nim upamiętnionej; i przechodzi do mówienia o różnych rodzajach chrztu, z których wymienia pięć, a mianowicie: Symboliczny chrzest Izraela przez Mojżesza w obłoku i w morzu. Przygotowawczy chrzest pokuty udzielony przez św. Jana Chrzciciela. Duchowy chrzest wodą i Duchem Świętym dany nam przez naszego Pana. Chwalebny chrzest męczeństwa. Bolesny chrzest pokuty. Mówiąc o tym ostatnim, przy okazji odpiera skrajny rygoryzm wyznawców Novatus, którzy odmawiali rozgrzeszenia niektórym klasom grzechów popełnionych po chrzcie. W drugim przemówieniu, wygłoszonym następnego dnia, zastanawia się nad sakramentem chrztu i jego duchowymi skutkami; i przy okazji potępia nadal powszechną praktykę odkładania chrztu do bliskiej śmierci. Podobnie rozmyśla nad prawdą, że ważność i duchowy skutek Sakramentu jest całkowicie niezależny od rangi i godności kapłana, który może go sprawować; i kończy szkicem obowiązków, jakie wiąże się z jego przyjęciem, bardzo cennym przedstawieniem Credo i ceremonii towarzyszących udzielaniu Sakramentu. I. Znowu Mój Jezu i znowu tajemnica; nie są podstępne ani nieporządne, ani nie należą do greckiego błędu ani pijaństwa (bo tak nazywam ich uroczystości i tak będzie, jak sądzę, każdy człowiek o zdrowym rozsądku); lecz tajemnica wzniosła i boska, powiązana z Chwałą w górze. Albowiem Święty Dzień Świateł, do którego przybyliśmy i który dzisiaj obchodzimy, ma swój początek w Chrzcie mojego Chrystusa, Prawdziwym Światłości, które oświeca każdego człowieka, który przychodzi na świat (Jana 1:9), i dokonuje mojego oczyszczenia oraz wspomaga to światło, które otrzymaliśmy od początku od Niego z góry, ale które zaciemniliśmy i pomieszaliśmy przez grzech. II. Dlatego słuchajcie Głosu Boga, który dla mnie, który jestem uczniem i mistrzem tych tajemnic, brzmi tak wyraźnie, jak dla Boga mógłby brzmieć dla ciebie; Jestem Światłością Świata. Jana 8:12 Zbliżcie się więc do Niego i bądźcie oświeceni, i niech nie zawstydzi się wasze oblicze, będąc naznaczeni prawdziwym Światłem. Jest to czas nowych narodzin. Jan 3:3 narodźmy się na nowo. To czas reformacji, przyjmijmy na nowo pierwszego Adama. Nie pozostawajmy tym, czym jesteśmy, ale stańmy się tym, kim byliśmy kiedyś. Światło świeci w ciemności, w tym życiu i w ciele, jest ścigane przez ciemność, ale nie zostaje przez nią pokonane: – mam na myśli przeciwną moc, która w swej bezwstydzie wyskakuje przeciwko widzialnemu Adamowi, ale spotyka Boga i zostaje pokonana – abyśmy, oddalając ciemność, mogli zbliżyć się do Światła i stać się wtedy doskonałym Światłem, dziećmi doskonałego Światła. Zobacz łaskę tego Dnia; zobacz siłę tej tajemnicy. Czyż nie jesteś podniesiony nad ziemię? Czyż nie jesteś wyraźnie umiejscowiony na wysokościach, wywyższony naszym głosem i medytacją? A ty będziesz umieszczony znacznie wyżej, kiedy Słowo poszczęści moim słowom. III. Czy jest coś takiego wśród cienistych oczyszczeń Zakonu, wspomaganych tak, jak to miało miejsce w przypadku tymczasowego pokropienia i popiołu z jałówki posypującego nieczystego? czy też poganie celebrują coś takiego w swoich tajemnicach, których każda ceremonia i tajemnica są dla mnie bzdurą, mrocznym wymysłem demonów i wytworem nieszczęśliwego umysłu, wspomaganego czasem i ukrytego przez bajki? To, co czczą jako prawdziwe, zasłaniają jako mityczne. Jeżeli jednak te rzeczy są prawdziwe, nie należy ich nazywać mitami, lecz należy wykazać, że nie są haniebne; Hebrajczyków 7:13 a jeśli są fałszywe, nie powinny być przedmiotem podziwu; ani też nie powinni tak bezmyślnie wyrażać skrajnie sprzecznych opinii na ten sam temat, jak gdyby bawili się na rynku z chłopcami lub naprawdę nieżyczliwymi mężczyznami, nie wdając się w dyskusję z ludźmi rozsądnymi i czcicielami Słowa, choć gardzącymi tą sztuczną wiarygodnością. IV. Nie interesują nas te tajemnice narodzin Zeusa i kradzieże kreteńskiego tyrana (choć Grecy mogą być niezadowoleni z takiego tytułu dla niego), ani imię Kuretesa i tańce zbrojne, które miały ukryć zawodzenie płaczącego boga, aby mógł uciec przed nienawiścią ojca. Byłoby bowiem rzeczą dziwną, gdyby ten, który został połknięty jak kamień, płakał jak dziecko. Nie interesują nas też okaleczenia Frygijczyków, flety i Korybantes, ani wszystkie bredzenia ludzi dotyczące Rei, poświęcania ludzi matce bogów i inicjacji w takie ceremonie, jakie przystają na matkę takich bogów jak oni. Nie mamy też porwania Dziewicy, wędrówki Demeter, ani jej zażyłości z Celei, Triptolemi i Smokami; ani jej czyny i cierpienia... bo wstydzę się wydobyć na światło dzienne tę nocną ceremonię i uczynić świętą tajemnicę z nieprzyzwoitości. Eleusis wie o tym, podobnie jak ci, którzy są naocznymi świadkami tego, co tam jest strzeżone milczeniem i na to godne. Nie wspominamy też Dionizosa i uda, które bolało podczas niepełnego porodu, tak jak przedtem, gdy głowa rodziła się z inną; ani boga hermafrodyty, ani chóru pijanego i wyczerpanego zastępu; ani o głupocie Tebańczyków, która go czci; ani piorun Semele, który uwielbiają. Nie są to też nierządne tajemnice Afrodyty, która, jak same przyznają, została podle urodzona i podle czczona; ani my tutaj nie mamy Phalli i Ithyphalli, haniebnych zarówno w formie, jak i działaniu; ani tauryjskie masakry obcych; ani krew lakońskich młodzieńców wylewana na ołtarze, gdy biczowali się biczami; i tylko w tym przypadku źle używają swojej odwagi, którzy czczą boginię, a ją dziewicę. Ci sami ludzie bowiem czczą zniewieściałość i czczą śmiałość. V. A gdzie umieścicie rzeź Pelopsa, która ucztowała głodnych bogów, tę gorzką i nieludzką gościnność? Gdzie straszne i mroczne widma Hekate, podziemne głupoty i czary Trofoniosa, bełkot Dębu Dodonańskiego, czy oszustwa trójnogu delfickiego, czy proroczy projekt Kastalii, który mógł przepowiedzieć wszystko, z wyjątkiem własnego uciszenia? Nie jest to też sztuka ofiarna Mędrców i ich wewnętrzne przeczucia, ani astronomia i horoskopy chaldejskie porównujące nasze życie z ruchami ciał niebieskich, które nawet nie mogą wiedzieć, czym same są i czym będą. Nie są to też orgie trackie, od których podobno pochodzi słowo „kult” (θρησκεία); ani obrzędy i tajemnice Orfeusza, którego Grecy tak bardzo podziwiali za jego mądrość, że wymyślili dla niego lirę, która swoją muzyką przyciąga wszystko. Ani tortury Mitry, które słusznie powinni cierpieć ci, którzy mogą znieść wtajemniczenie w takie rzeczy; ani okaleczenia Ozyrysa, kolejne nieszczęście czczone przez Egipcjan; ani nieszczęścia Izydy i kozłów czcigodniejszych od Mendezyjczyków, ani stajni Apisa, cielca, który rozkoszował się szaleństwem Memfitów, ani wszystkich tych zaszczytów, którymi znieważają Nil, podczas gdy sami głoszą, że jest on Dawcą owoców i zboża i miarą szczęścia według jego łokci. VI. Pomijam zaszczyty, jakie oddają gadom i ich kult podłych rzeczy, z których każdy ma swój specyficzny kult i święto, a wszystkie mają wspólną cechę diabelską; tak więc, gdyby byli absolutnie zobowiązani postąpić bezbożnie i odstąpić od czci Boga i dać się zwieść ku bożkom, dziełom sztuki i rzeczom wykonanym rękami, ludzie rozsądni nie mogliby sobie nic gorszego oskarżyć, jak tylko to, że mogliby czcić właśnie takie rzeczy i czcić je w właśnie taki sposób; aby, jak mówi Paweł, mogli otrzymać w sobie tę zapłatę za swój błąd, która spotkała, Rzymian 1:27 w samych przedmiotach ich kultu; nie tyle oddawanie im czci, ile znoszenie przez nich hańby; obrzydliwe z powodu ich błędu, a jeszcze bardziej obrzydliwe z powodu obrzydliwości przedmiotów ich uwielbienia i kultu; aby byli jeszcze bardziej nierozumni niż obiekty ich kultu; będąc tak samo głupimi, jak ci drudzy są podli. VII. Niech to będzie zabawą synów Greków i demonów, którym zawdzięcza się ich szaleństwo, które odwracają od siebie cześć Bożą i na różne sposoby dzielą ludzi w pogoni za haniebnymi myślami i fantazjami, odkąd wypędzili nas z Drzewa Życia za pomocą Drzewa Poznania, które zostało nam nieodpowiednio i niewłaściwie przekazane, a następnie zaatakowali nas jako teraz słabszych niż poprzednio; oczyszczenie umysłu, który jest w nas rządzącą siłą, i otwarcie drzwi dla namiętności. Ponieważ są z natury zazdrosni i nienawidzący ludzi, a raczej stali się takimi przez własną niegodziwość, nie mogli znieść, abyśmy my, którzy byliśmy na dole, osiągnęli to, co na górze, sami upadwszy z góry na ziemię; ani że taka zmiana w ich chwale i ich pierwotnej naturze powinna była nastąpić. Taki jest sens ich prześladowania stworzenia. Z tego powodu obraz Boga był oburzony; a ponieważ nie chcieliśmy przestrzegać przykazań, daliśmy się nabrać na niezależność naszego błędu. A gdy zbłądziliśmy, zostaliśmy zawstydzeni przez przedmioty naszego kultu. Bo nie tylko było to nieszczęście, że my, stworzeni do dobrych uczynków na chwałę i chwałę naszego Stwórcy i do naśladowania Boga, jak to tylko możliwe, zamieniliśmy się w jaskinię wszelkiego rodzaju namiętności, które okrutnie pożerają i wyniszczają wewnętrznego człowieka; ale było jeszcze to dalsze zło, że człowiek faktycznie uczynił bogów obrońcami swoich namiętności, aby grzech mógł być uznany nie tylko za nieodpowiedzialny, ale wręcz boski, uciekając się do obiektów swego kultu jako przeprosiny. VIII. Ponieważ jednak została nam dana łaska ucieczki od zabobonnego błędu i złączenia się z prawdą, służenia Bogu żywemu i prawdziwemu oraz wzniesienia się ponad stworzenie, mijając wszystko, co podlega czasowi i pierwszemu ruchowi; patrzmy i rozumujmy na Boga i rzeczy boskie w sposób odpowiadający tej łasce, która została nam dana. Ale zacznijmy dyskusję na ich temat od najwłaściwszego miejsca. A najwłaściwsze jest to, co dla nas przygotował Salomon; nas; Początkiem mądrości – mówi – jest zdobycie mądrości. Przysłów 4:7 I co nam to mówi; początkiem mądrości jest strach. Nie wolno nam bowiem zaczynać od kontemplacji i kończyć ze strachem (bo nieokiełznana kontemplacja mogłaby nas zepchnąć w przepaść), ale musimy być uziemieni i oczyszczeni, i, by tak rzec, oświeceni strachem, i w ten sposób wzniesieni na wyżyny. Bo gdzie strach, tam przestrzeganie przykazań; a tam, gdzie przestrzega się przykazań, następuje oczyszczenie ciała, ta chmura, która zakrywa duszę i pozwala jej nie widzieć Boskiego Promienia. A gdzie jest oczyszczenie, jest iluminacja; a Oświecenie jest zaspokojeniem pragnień tych, którzy tęsknią za rzeczami największymi, Rzeczą Najwspanialszą lub Tym, Co przewyższa wszelką wielkość. IX. Dlatego musimy najpierw oczyścić się, a następnie przystąpić do rozmowy z Czystym; chyba że mielibyśmy takie same doświadczenia jak Izrael, Exodus 34:30, który nie mógł znieść chwały oblicza Mojżesza i dlatego poprosił o zasłonę; 2 Koryntian 3:7 albo inaczej odczuwałby i mówił z Manoachem: Jesteśmy zgubieni, żono, widzieliśmy Boga, Sędziów 13:23, chociaż był to Bóg tylko w jego wyobraźni; lub jak Piotr wyrzucił Jezusa z łodzi, Łk 5:8, uznając, że sami nie jesteśmy godni takiej wizyty; a kiedy mówię Piotr, mam na myśli człowieka, który chodził po falach; Mateusza 14:29 lub jak Paweł zostałby uderzony w oczy, Dzieje Apostolskie 9:3–8 takim, jakim był, zanim został oczyszczony z winy prześladowań, kiedy rozmawiał z Tym, którego prześladował – a raczej z krótkim przebłyskiem Tego wielkiego Światła; lub jak setnik z Mateusza 8:8 szukałby uzdrowienia, ale z powodu chwalebnej bojaźni nie przyjąłby Uzdrowiciela do swego domu. Niech tak mówi każdy z nas, dopóki jest jeszcze nieoczyszczony i nadal jest setnikiem, dowodzącym wieloma w niegodziwości i służącym w armii Cezara, władcy świata tych, którzy są ciągnięci w dół; Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach. Ale kiedy spojrzy na Jezusa, chociaż będzie małego wzrostu jak dawny Zacheusz Łk 19:3, i wspiął się na szczyt sykomory, umartwiając swoje członki, które są na ziemi, Kolosan 3:5 i wznosząc się ponad ciało poniżenia, wtedy przyjmie Słowo i zostanie mu powiedziane: Dziś zbawienie przyjdzie do tego domu. Łk 19,9 Niech więc uchwyci się zbawienia i wyda owoc doskonalszy, prawidłowo rozrzucając i wylewając to, co jako celnik niewłaściwie zebrał. X. To samo Słowo z jednej strony jest straszne ze swej natury dla niegodnych, a z drugiej strony dzięki swej łaskawości może zostać przyjęte przez tych, którzy są w ten sposób przygotowani, którzy wypędzili z dusz nieczystego i światowego ducha, oczyścili i ozdobili swoje dusze przez rachunek sumienia i nie pozostawili ich bezczynnych lub bez pracy, aby ponownie zająć się większym uzbrojeniem przez siedem duchów niegodziwości... cnota (bo to, z czym najtrudniej walczyć, wymaga najsurowszych wysiłków)... ale oprócz ucieczki przed złem praktykuj cnotę, sprawiając, że Chrystus zamieszka w nich całkowicie, a w każdym razie w największym możliwym stopniu, aby moc zła nie spotkała się z żadnym pustym miejscem, aby je ponownie wypełnić sobą i uczynić ostatni stan tego człowieka gorszym od pierwszego przez większą energię jego ataku oraz większą siłę i niezdolność twierdzy. Kiedy jednak pilnie strzegliśmy naszej duszy i wyznaczyliśmy sobie drogi w sercu naszym, i rozbiliśmy ugór nasz, Jeremiasz 4:3 i zasialiśmy ku prawości, Przysłów 11:18, jak nam nakazali Dawid, Salomon i Jeremiasz, oświećmy się światłem wiedzy, a potem mówmy o Mądrości Bożej ukrytej w tajemnicy, 2 Koryntian 2:6 i oświećmy innych. W międzyczasie oczyśćmy się i przyjmijmy elementarną inicjację Słowa, abyśmy mogli czynić sobie jak najwięcej dobra, stając się podobni do Boga i przyjmując Słowo w czasie Jego przyjścia; i nie tylko, ale także trzymać Go mocno i pokazywać Go innym. XI. A teraz, oczyściwszy teatr tym, co zostało powiedziane, porozmawiajmy trochę o Festiwalu i przyłączmy się do obchodzenia tego Święta z duszami odświętnymi i pobożnymi. A ponieważ głównym celem Święta jest pamięć o Bogu, przywołujmy Boga w myślach. Myślę bowiem, że dźwięk tych, którzy obchodzą Święto, Tam, gdzie jest mieszkanie wszystkich Błogosławionych, to nic innego jak tylko te hymny i pieśni uwielbienia Boga, śpiewane przez wszystkich, którzy uznani są za godnych tego Miasta. Niech nikt nie będzie zdziwiony, jeśli to, co mam do powiedzenia, zawiera pewne rzeczy, które powiedziałem wcześniej; bo nie tylko wypowiem te same słowa, ale będę mówił na te same tematy, drżąc zarówno językiem, umysłem, jak i myślami, gdy będę mówił o Bogu również w was, abyście mogli dzielić to chwalebne i błogosławione uczucie. A kiedy mówię o Bogu, musicie być oświeceni od razu jednym błyskiem światła i trzema. Trzy w Indywidualnośćch lub Hipostazach, jeśli ktoś woli tak je nazywać, lub osobach, ponieważ nie będziemy się kłócić o imiona, dopóki sylaby będą miały to samo znaczenie; ale Jeden w odniesieniu do Substancji – czyli Bóstwa. Bo są podzieleni bez podziału, jeśli mogę tak powiedzieć; i są zjednoczeni w podziale. Bo Bóstwo jest jedno w trzech, a trzej to jeden, w którym Bóstwo jest, albo mówiąc ściślej, Którzy są Bóstwem. Nadwyżki i braki będziemy pomijać, nie powodując zamieszania w Jedności ani podziału w separację. Trzymalibyśmy się równie daleko od zamieszania Sabeliusza i podziału Ariusza, które są złem diametralnie przeciwstawnym, a jednak równym w swej niegodziwości. Po co więc heretyckie łączenie Boga w jedną całość lub cięcie Go na nierówność? XII. Dla nas istnieje tylko jeden Bóg Ojciec, z którego wszystko się dzieje, i jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko się dzieje; i Jeden Duch Święty, w którym wszystko jest; 2 Koryntian 8:6 Jednakże te słowa z, przez, w, kim nie oznaczają różnicy natury (bo gdyby tak było, trzy przyimki lub kolejność trzech imion nigdy nie uległyby zmianie), lecz charakteryzują osobowości o jednej i niezmieszanej naturze. A dowodem tego jest fakt, że są one ponownie zebrane w jedno, jeśli przeczytacie – nie beztrosko – ten inny fragment tego samego Apostoła: Z Niego i przez Niego, i dla Niego wszystko jest; Jemu chwała na wieki, Amen. Rzymian 11:36 Ojciec jest Ojcem i nie ma początku, bo nie jest z nikogo; Syn jest Synem i nie jest bez początku, gdyż jest z Ojca. Jeśli jednak słowo Pochodzenie potraktujesz w sensie doczesnym, On także jest Niepochodzący, gdyż jest Twórcą Czasu i nie podlega Czasowi. Duch Święty jest naprawdę Duchem, rzeczywiście pochodzącym od Ojca, ale nie na wzór Syna, bo nie przez pokolenie, ale przez procesję (ponieważ muszę ułożyć takie słowo dla jasności); albowiem ani Ojciec nie przestał być Niezrodzonym, że coś spłodził, ani Syn nie miał się zrodzić, ponieważ jest z Niezrodzonego (jak to możliwe?), ani Duch nie zmienił się w Ojca lub Syna, ponieważ pochodzi lub dlatego, że jest Bogiem – chociaż bezbożni w to nie wierzą. Ponieważ osobowość jest niezmienna; w przeciwnym razie jak mogłaby pozostać Osobowość, gdyby była zmienna i mogła być przenoszona z jednego na drugiego? Ale ci, którzy czynią Niezrodzoną i Zrodzoną naturę dwuznacznych bogów, być może sprawiliby, że Adam i Set mieli różną naturę, ponieważ ten pierwszy nie narodził się z ciała (ponieważ został stworzony), ale drugi narodził się z Adama i Ewy. Jest zatem jeden Bóg w Trójcy, a ci trzej są jednym, jak powiedzieliśmy. XIII. Odtąd tak się rzeczy mają, albo raczej ponieważ Tak jest; a Jego adoracja nie powinna być odprawiana tylko przez Istoty w górze, ale powinni być także czciciele na ziemi, aby wszystko zostało wypełnione chwałą Bożą (o ile są wypełnione samym Bogiem); dlatego człowiek został stworzony i uhonorowany ręką i obrazem Boga. Ale pogarda dla człowieka, gdy przez zazdrość Diabła i gorzki smak grzechu został żałośnie oddzielony od Boga, swego Stwórcy, nie leżało w naturze Boga. Co zatem się stało i jaka jest wielka tajemnica, która nas dotyczy? W naturze wprowadzono innowację, a Bóg stał się Człowiekiem. Ten, który w swej własnej chwale i majestacie wjeżdża na Niebiosa Niebios na Wschodzie, na Zachodzie jest wysławiany przez naszą podłość i pokorę. A Syn Boży raczy stać się i być nazwany Synem Człowieczym; nie zmieniać tego, kim był (ponieważ jest to niezmienne); ale zakładając, czym nie był (ponieważ jest pełen miłości do człowieka), aby można było zrozumieć Niezrozumiałe, rozmawiając z nami za pośrednictwem Ciała, jak przez zasłonę; ponieważ nie było możliwe, aby natura podlegająca narodzinom i rozkładowi przetrwała Jego odsłonięte Bóstwo. Dlatego niezmieszany jest zmieszany; i nie tylko Bóg jest zmieszany z narodzinami, a Duch z ciałem, Odwieczny z czasem i Nieograniczony z miarą; ale także pokolenie z dziewictwem i hańba przed Tym, który jest wyższy od wszelkiej czci; Ten, który jest nieczuły na cierpienie i Nieśmiertelny na to, co zniszczalne. Ponieważ ten Zwodziciel sądził, że w swej złośliwości jest niepokonany, oszukał nas w nadziei, że stanie się bogami, i sam dał się oszukać przez przyjęcie przez Boga naszej natury; aby atakując Adama, jak myślał, rzeczywiście spotkał się z Bogiem i w ten sposób nowy Adam powinien zbawić starego, a potępienie ciała powinno zostać zniesione, śmierć zostaje zabita przez ciało. XIV. W chwili Jego narodzin obchodziliśmy Święto, zarówno ja, przywódca Święta, jak i wy, i wszystko, co jest na świecie i ponad światem. Z Gwiazdą biegliśmy, z Mędrcami oddawaliśmy cześć, z pasterzami zostaliśmy oświeceni, z Aniołami wielbiliśmy Go, z Symeonem wzięliśmy Go w ramiona, a z Anną starszą i czystą zrobiliśmy naszą responsywną spowiedź. I dzięki temu, który przyszedł do swoich w postaci obcego, bo uwielbił obcego. Teraz dochodzimy do innego działania Chrystusa i kolejnej tajemnicy. Nie mogę powstrzymać przyjemności; Jestem wciągnięty w Boga. Prawie jak Jan głoszę dobrą nowinę; bo choć nie jestem Prekursorem, to jednak jestem z pustyni. Chrystus jest oświecony, jaśnijmy razem z Nim. Chrystus przyjął chrzest, zstąpmy z Nim, abyśmy razem z Nim wstąpili. Jezus zostaje ochrzczony; ale musimy uważnie rozważyć nie tylko to, ale także kilka innych kwestii. Kim On jest, przez kogo został ochrzczony i kiedy? On jest Wszechczysty; i zostaje ochrzczony przez Jana; i czas jest początkiem Jego cudów. Czego mamy się przez to uczyć i czego mamy się uczyć? Abyśmy najpierw się oczyścili; być pokornym; i głosić tylko w dojrzałości, zarówno duchowej, jak i cielesnej. Pierwsza z nich ma szczególne znaczenie dla tych, którzy śpieszą się do chrztu od ręki i bez należytego przygotowania lub zapewnienia stabilności łaski chrzcielnej poprzez nastawienie umysłu na dobro. Ponieważ łaska zawiera w sobie odpuszczenie przeszłości (jest bowiem łaską), dlatego bardziej godne szacunku jest to, abyśmy nie wracali już do tych samych wymiotów. Drugie przemawia do tych, którzy buntują się przeciwko Szafarzom tej Tajemnicy, jeśli są oni ich przełożonymi. Trzeci jest dla tych, którzy są pewni swojej młodości i uważają, że każdy czas jest odpowiedni do nauczania lub przewodzenia. Jezus jest oczyszczony, a czy wy gardzicie oczyszczeniem?… i przez Jana, i czy powstajecie przeciwko swemu heroldowi?… i w wieku trzydziestu lat, czy zanim zapuści wam broda, ośmielacie się uczyć starszych, czy też wierzycie, że ich uczycie, chociaż nie jesteście czcigodni ze względu na swój wiek, a może nawet ze względu na wasz charakter? Ale tutaj można powiedzieć, że Daniel i ten czy inny byli sędziami w swojej młodości, a przykłady są na waszych językach; bo każdy złoczyńca jest gotowy się bronić. Ale odpowiadam, że to, co rzadkie, nie jest prawem Kościoła. Bo jedna jaskółka nie czyni lata, ani jedna linia geometrą, ani jedna podróż żeglarzem. XV. Ale Jan chrzci, Jezus przychodzi do Niego. Mateusz 3:14 ...być może po to, aby uświęcić samego Chrzciciela, ale z pewnością po to, aby zakopać w wodzie całego starego Adama; a przed tym i ze względu na to uświęcić Jordan; bo jak On jest Duchem i Ciałem, tak też uświęca nas Duchem i wodą. Jana 5:35 Jan Go nie przyjmie; Jezus twierdzi. Muszę przyjąć chrzest od Ciebie. Mateusz 3:17 mówi Głos Słowa, Przyjaciel Oblubieńca; Jan 3:39 Ten, który jest przede wszystkim spośród narodzonych z niewiast, Mateusz 11:11 Temu, który jest Pierworodnym wszelkiego stworzenia; Kolosan 1:5 ten, który skoczył w łonie matki, Łukasza 1:41 do Tego, który był adorowany w łonie matki; ten, który był i ma być Poprzednikiem Tego, który był i ma się objawić. Potrzebuję przyjąć chrzest od Ciebie; dodaj do tego i dla Ciebie; wiedział bowiem, że zostanie ochrzczony przez męczeństwo lub, jak Piotr, że zostanie oczyszczony nie tylko co do nóg. Jan 13:9 I przychodzisz do mnie? To także było prorocze; wiedział bowiem, że po Herodzie przyjdzie szaleństwo Piłata i że gdy odejdzie przed Chrystusem, pójdzie za nim. Ale co mówi Jezus? Pozwólcie, aby tak było teraz, bo to jest czas Jego Wcielenia; bo wiedział o tym jeszcze przez krótką chwilę i powinien ochrzcić Chrzciciela. A co to jest Fan? Oczyszczenie. A czym jest Ogień? Pożeranie plew i żar Ducha. A co to za siekiera? Wycięcie duszy, które jest nieuleczalne nawet po łajnie. Łukasza 13:8 A jaki jest miecz? Przecięcie Słowa, które oddziela gorszych od lepszych, Hebrajczyków 4:12 i powoduje podział między wiernymi i niewierzącymi; Mateusza 10:35 i podburza syna, córkę i oblubienicę przeciwko ojcu, matce i teściowej, Micheasza 7:6 młodych i świeżych przeciwko starym i cienistym. A co to jest zatrzask buta, którego nie możesz rozwiązać ty, Jan, który chrzcisz Jezusa? Jana 1:27 Ty, który jesteś z pustyni i nie masz pożywienia, nowy Eliasz, Łk 7:26 tym bardziej niż Prorok, ponieważ widziałeś Tego, o którym prorokowałeś, Ty Pośredniku Starego i Nowego Testamentu. Co to jest? Być może przesłanie Adwentu i Wcielenia, z którego nie można rozwiązać najmniejszego szczegółu, mówię nie przez tych, którzy są jeszcze cielesni i jako niemowlęta w Chrystusie, ale nawet przez tych, którzy duchem są podobni do Jana. XVI. Ale dalej – Jezus wychodzi z wody… bo sam ze sobą dźwiga świat… i widzi otwarte niebo, które Adam zamknął przed nim samym i całym swoim potomstwem, Księga Rodzaju 3:24 jako bramy raju płonącym mieczem. A Duch daje świadectwo o Jego Bóstwie, gdyż zstępuje na Tego, który jest do Niego podobny, podobnie jak Głos z Nieba (bo stamtąd pochodzi Ten, któremu dano świadectwo), i niczym gołębica, gdyż oddaje cześć Ciału (bo i ono było Bogiem, przez jego zjednoczenie z Bogiem), przez to, że go widziano w cielesnej postaci; co więcej, gołąb od wieków ma zwyczaj ogłaszać koniec potopu. Jeśli jednak masz sądzić Boga według objętości i wagi, a Duch wydaje ci się małą rzeczą, ponieważ przyszedł w postaci gołębicy, o człowieku nikczemnej małości myślenia o rzeczach największych, musisz także konsekwentnie gardzić Królestwem Niebieskim, ponieważ jest ono porównane do ziarnka gorczycy; Mateusza 13:31 i wywyższajcie przeciwnika ponad majestat Jezusa, bo nazywa się go wielką górą, Zachariasza 4:7 i Lewiatanem, i królem tego, co żyje w wodzie, podczas gdy Chrystus nazywany jest Barankiem, Izajasz 53:7 i Perłą, Mateusza 13:46 i Kroplą i podobnymi imionami. XVII. Ponieważ naszym świętem jest chrzest, musimy znieść trochę zatwardziałości wobec Tego, który dla nas przyjął chrzest i został ukrzyżowany; porozmawiajmy o różnych rodzajach chrztu, abyśmy mogli wyjść z niego oczyszczeni. Mojżesz ochrzcił Księgę Kapłańską XI, ale odbywał się to w wodzie, a wcześniej w obłoku i w morzu. 1 Koryntian 10:2 Było to typowe, jak mówi Paweł; Morze wody i Obłok Ducha; Manna Chleba Życia; Napój, Boski Napój. Jan także ochrzcił; ale to nie było jak chrzest Żydów, bo nie tylko w wodzie, ale także ku pokucie. Jednak nie było to całkowicie duchowe, gdyż nie dodał I w Duchu. Jezus także chrzcił, ale w Duchu. To jest doskonały chrzest. A jakże nie jest Bogiem, jeśli wolno mi zrobić małą dygresję, przez którego i ty zostałeś Bogiem? Znam także czwarty chrzest – ten przez męczeństwo i krew, którego doświadczył także sam Chrystus: – a ten jest o wiele dostojniejszy niż wszystkie inne, o tyle, że nie może być skalany plamami po nim. Tak, znam też piątą, która jest łzami i jest o wiele bardziej pracochłonna, przyjmowana przez tego, kto co wieczór myje swoje łóżko i swoje posłanie łzami; którego siniaki cuchną przez jego niegodziwość; i który idzie w żałobie i ze smutnym obliczem; który naśladuje skruchę Manassesa 2 Kronik 38:12 i upokorzenie Niniwczyków Jonasza 3:7–10, nad którymi Bóg się zmiłował; który wypowiada słowa celnika w cerkwi i jest usprawiedliwiony, a nie faryzeusz o twardym karku; Łk 18,13 który jak kobieta kananejska pochyla się i prosi o miłosierdzie i okruchy, pokarm dla bardzo głodnego psa. Mateusza 15:27 XVIII. Ja jednak, bo wyznaję, że jestem człowiekiem, to znaczy zwierzęciem zmiennym i zmiennym, chętnie przyjmuję ten chrzest i oddaję cześć Temu, który mi go dał, i przekazuję go innym; i okazując miłosierdzie, zapewnijcie miłosierdzie. Wiem bowiem, że i mnie doskwiera niemoc (Hebrajczyków 5:2) i że jaką miarą ją mierzę, taką też mi odmierzą. Mateusza 7:2 Ale co powiesz, nowy faryzeuszu, czysty z tytułu, ale bez intencji, który wyładowujesz na nas uczucia Novatus, chociaż masz te same słabości? Czy nie dasz miejsca na płacz? Czy nie uronisz łzy? Czy nie mógłbyś spotkać się z Sędzią takim jak ty? Czy nie wstydzicie się miłosierdzia Jezusa, który wziął na siebie nasze słabości i dźwigał nasze choroby? Mateusza 8:17 Który nie przyszedł wzywać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników; Któż okaże miłosierdzie zamiast ofiary; który odpuszcza grzechy aż siedemdziesiąt siedem razy. Jakże błogosławione byłoby wasze wywyższenie, gdyby rzeczywiście było ono czystością, a nie dumą, ustanawianiem praw poza zasięgiem ludzi i niszczeniem postępu przez rozpacz. Obydwa bowiem są jednakowo złe: pobłażanie nie regulowane przez roztropność i potępienie, które nigdy nie wybaczy; jedna, ponieważ rozluźnia wszystkie wodze, druga, ponieważ dusi swoją surowością. Pokaż mi swoją czystość, a pochwalę twoją śmiałość. Ale w tej sytuacji obawiam się, że będąc pełnym ran, uczynisz je nieuleczalnymi. Czy nie przyznacie się do skruchy nawet Dawida, dla którego jego skrucha zachowała nawet dar proroctwa? Ani sam wielki Piotr, który popadł w ludzką słabość podczas Męki naszego Zbawiciela? Jednak Jezus przyjął go i potrójnym pytaniem i wyznaniem uzdrowił potrójne zaprzeczenie. A może w ogóle odmówicie przyznania, że ​​został on udoskonalony przez krew (bo wasze szaleństwo sięga aż do tego)? Albo przestępca w Koryncie? Paweł jednak potwierdził swą miłość do niego, gdy zobaczył jego poprawę i podał powód, aby takiego człowieka nie pogrążył zbyt wielki smutek (2 Koryntian 2:7) przytłoczony nadmiarem kary. I czy odmówicie wolności małżeńskiej młodym wdowom ze względu na ryzyko spadku ich wieku? Paweł odważył się to zrobić; ale oczywiście możesz go tego nauczyć; gdyż zostaliście porwani do czwartego nieba i do innego raju i usłyszeliście słowa bardziej niewypowiedziane i pojęliście większy krąg w waszej Ewangelii. XIX. Ale te grzechy nie nastąpiły po chrzcie, powiecie. Gdzie jest twój dowód? Albo to udowodnij, albo powstrzymaj się od potępiania; a jeśli są jakiekolwiek wątpliwości, niech zwycięży miłość. Ale Novatus, mówisz, nie przyjąłby tych, którzy ustali w prześladowaniach. Co przez to rozumiesz? Jeśli nie okazywali skruchy, miał rację; Ja również odmówiłbym przyjęcia tych, którzy albo nie pochyliliby się wcale, albo nie ustąpiliby w wystarczającym stopniu i którzy nie zgodziliby się, aby ich poprawka stanowiła przeciwwagę dla ich grzechu; a gdy ich przyjmę, wyznaczę im właściwe miejsce; lecz jeśli odmówi tym, którzy męczą się płaczem, nie będę go naśladować. I dlaczego brak miłości Novatus miałby być dla mnie zasadą? Nigdy nie karał pożądliwości, która jest drugim bałwochwalstwem; lecz potępiał rozpustę, jak gdyby sam nie był ciałem i ciałem. Co powiesz? Czy przekonujemy Cię tymi słowami? Przyjdź i stań tutaj po naszej stronie, to znaczy po stronie ludzkości. Razem wywyższajmy Pana. Niech nikt z was, choć ma wielką ufność w sobie, nie odważy się powiedzieć: Nie dotykajcie mnie, bo jestem czysty, a kto jest tak czysty jak ja? Daj i nam udział w Twojej jasności. A może Cię nie przekonujemy? Wtedy będziemy płakać nad tobą. Niech więc ci ludzie, jeśli chcą, podążają naszą drogą, która jest drogą Chrystusa; a jeśli nie chcą, niech idą swoimi. Być może w nim zostaną ochrzczeni ogniem, w tym ostatnim chrzcie, bardziej bolesnym i dłuższym, który pożera drewno jak trawę (1 Koryntian 3:12–19 i trawi ściernisko wszelkiego zła). XX. Ale czcijmy dzisiaj Chrzest Chrystusa; i dobrze świętujmy, nie rozpieszczając brzucha, ale radując się w duchu. A jak będziemy się rozkoszować? Umyję cię, sprawię, że będziesz czysty. Izajasz 1:17–18 Jeśli będziesz szkarłatny od grzechu i mniej krwawy, wybiel się jak śnieg; jeśli będziecie czerwoni i ludzie skąpani we krwi, to jednak doprowadzcie się do bieli wełny. W każdym razie bądźcie oczyszczeni, a będziecie czyści (bo Bóg nie raduje się niczym bardziej niż poprawą i zbawieniem człowieka, dla którego istnieje każda mowa i każdy Sakrament), abyście byli jak światła na świecie, siła ożywiająca dla wszystkich innych ludzi; abyście stali jako doskonałe światła obok Tego wielkiego Światła i abyście mogli poznać tajemnicę oświecenia Nieba, oświeconego przez Trójcę bardziej czysto i wyraźnie, z którego już teraz otrzymujecie w pewnej mierze Jedyny Promień od Jedynego Bóstwa w Chrystusie Jezusie, naszym Panu; Komu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Oracja o chrzcie świętym. Głosił w Konstantynopolu 6 stycznia 381 roku, czyli następnego dnia po wygłoszeniu tego w Świętych Światłach. I. Wczoraj obchodziliśmy wielkie święto w sławny Dzień Świętych Świateł; wypadało bowiem radować się z powodu naszego Zbawienia, i to o wiele bardziej niż ze ślubów i urodzin, imienin, parapetów, rejestracji dzieci, rocznic i wszystkich innych uroczystości, które ludzie obchodzą dla swoich ziemskich przyjaciół. A teraz porozmawiajmy dzisiaj krótko o chrzcie i korzyściach, jakie z niego wynikają, mimo że w naszym wczorajszym przemówieniu poruszaliśmy ten temat pobieżnie; po części dlatego, że czas nas naglił, a po części dlatego, że kazanie musiało unikać nudy. Zbyt długie kazanie jest bowiem wrogiem ludzkich uszu tak samo, jak zbyt dużo jedzenia dla ich ciał.... Warto poświęcić chwilę, aby skupić umysł na tym, co mówimy i przyjąć naszą mowę na tak ważny temat nie pobieżnie, ale z gotowością, ponieważ poznanie mocy tego Sakramentu samo w sobie jest Oświeceniem. II. Słowo rozpoznaje dla nas trzy narodziny; mianowicie narodziny naturalne, chrzest i zmartwychwstanie. Pierwsza z nich jest nocna, służalcza i związana z namiętnością; ale drugi jest za dnia i niszczy namiętność, odcinając całą zasłonę, która pochodzi z narodzin i prowadzi do wyższego życia; a trzeci jest straszniejszy i krótszy i gromadzi w jednej chwili całą ludzkość, aby stanąć przed swoim Stwórcą i zdać tutaj relację ze swojej służby i rozmów; czy poszło za ciałem, czy też wstąpiło na duchu i oddało pokłon łasce swego nowego stworzenia. Mój Pan Jezus Chrystus pokazał, że uhonorował wszystkie te narodziny w Swojej własnej Osobie; pierwszy, przez ten pierwszy i przyspieszający Wdech; Rodzaju 2:7 drugi przez Jego wcielenie i chrzest, którym On sam został ochrzczony; a trzeci przez Zmartwychwstanie, którego był pierwocinem; zniżając się, tak jak stał się Pierworodnym wśród wielu braci, tak też stał się Pierworodnym z umarłych. Kolosan 1:18 III. O dwóch z tych narodzin, pierwszym i ostatnim, nie musimy mówić przy tej okazji. Porozmawiajmy o drugim, który jest nam teraz niezbędny i od którego wzięła się nazwa Święta Świateł. Oświecenie to blask dusz, nawrócenie życia, kwestia postawiona przed Bożym sumieniem. Jest to pomoc w naszej słabości, wyrzeczenie się ciała, podążanie za Duchem, społeczność Słowa, doskonalenie stworzenia, pokonanie grzechu, udział światła, rozwiązanie ciemności. Jest to droga do Boga, umieranie z Chrystusem, doskonalenie umysłu, przedmurze wiary, klucz do Królestwa niebieskiego, przemiana życia, usunięcie niewoli, rozluźnienie łańcuchów, przebudowa całego człowieka. Dlaczego miałbym wdawać się w dalsze szczegóły? Oświecenie jest największym i najwspanialszym z Darów Bożych. Bo tak jak mówimy o Miejscu Najświętszym i Pieśni nad Pieśniami jako o obszerniejszym i doskonalszym niż inne, tak samo nazywa się to Oświeceniem, gdyż jest ono świętsze niż jakiekolwiek inne oświecenie, jakie posiadamy. IV. I tak jak Chrystus, Dawca, jest nazywany pod wieloma różnymi imionami, tak też jest z tym Darem, czy to z powodu nadzwyczajnej radości jego natury (ponieważ ci, którzy bardzo lubią jakąś rzecz, lubią używać jej nazwy), czy też z tego, że wielka różnorodność jego dobrodziejstw odbiła się na nas na jego nazwach. Nazywamy to Darem, Łaską, Chrztem, Namaszczeniem, Oświeceniem, Szatą Nieśmiertelności, Kadzicą Odrodzenia, Pieczęcią i wszystkim, co jest godne czci. Nazywamy to Darem, ponieważ jest on nam dany w zamian za nic z naszej strony; Łaska, ponieważ udzielana jest nawet dłużnikom; Chrzest, ponieważ grzech zostaje pogrzebany wraz z nim w wodzie; Namaszczenie jako kapłańskie i królewskie, bo tacy byli namaszczeni; Iluminacja ze względu na swój blask; Ubranie, bo zakrywa nasz wstyd; Laver, ponieważ nas obmywa; Pieczęć, ponieważ nas chroni, a ponadto jest oznaką panowania. W nim radują się niebiosa; jest wysławiany przez Aniołów ze względu na swą pokrewną wspaniałość. Jest to obraz niebiańskiej błogości. Rzeczywiście pragniemy wysławiać jego chwałę, ale nie możemy tego robić godnie. V. Bóg jest Światłem: 1Jana 1:5 Najwyższy, niedostępny, niewysłowiony, którego nie da się pojąć umysłem ani wymówić ustami, 1 Tymoteusza 6:16 Daje życie wszelkiemu rozumnemu stworzeniu. Jan 1:9 Jest w świecie myśli tym, czym słońce w świecie zmysłów; ukazując się naszym umysłom proporcjonalnie do stopnia oczyszczenia; i kochany proporcjonalnie do tego, jak jest On przedstawiany naszym umysłom; i znowu, poczęte proporcjonalnie do tego, jak Go kochamy; Sam kontemplujący i rozumiejący siebie oraz wylewający się na to, co zewnętrzne wobec Niego. Mam na myśli to Światło, które jest kontemplowane w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, którego bogactwem jest Ich jedność natury i to, które przerasta Ich jasność. Drugim Światłem jest Anioł, rodzaj wypływu lub komunikacji tego pierwszego Światła, czerpiącego światło z jego skłonności i posłuszeństwa; i nie wiem, czy jego oświetlenie jest rozłożone zgodnie z porządkiem jego stanu, czy też jego porządek wynika z odpowiednich miar jego oświetlenia. Trzecim Światłem jest człowiek; światło widoczne dla obiektów zewnętrznych. Bo człowieka nazywają światłem ze względu na naszą zdolność mówienia. Imię to ponownie odnosi się do tych z nas, którzy są bardziej podobni do Boga i którzy zbliżają się do Boga bliżej niż inni. Uznaję także inne Światło, dzięki któremu pierwotna ciemność została wyparta lub przebita. Było to pierwsze ze wszystkich widzialnych stworzeń, które zostało powołane do istnienia; i napromieniowuje cały wszechświat, krążącą orbitę gwiazd i wszystkie niebiańskie latarnie. VI. Światło było także pierworodnym przykazaniem danym pierworodnemu człowiekowi (przykazanie Prawa jest bowiem lampą i światłem; Przysłów 6:23 i jeszcze raz: Ponieważ Twoje sądy są światłem na ziemi); chociaż zawistna ciemność wkradła się i uczyniła niegodziwość. A Światło typowe i proporcjonalne dla tych, którzy byli jego poddanymi, było spisanym prawem, głoszącym prawdę i sakrament wielkiego Światła, gdyż oblicze Mojżesza zostało przez nie uwielbione. Exodus 34:30 I, żeby wspomnieć więcej o światłach – było to światło, które ukazało się Mojżeszowi z ognia, kiedy rzeczywiście spalił krzak, ale go nie strawił, aby pokazać jego naturę i oznajmić moc, która się w nim znajdowała. I to Światło było w słupie ognia, które prowadziło Izraela i ujarzmiało pustynię. Exodus 13:21 To Światło niosło Eliasza w ognistym wozie, 2 Królów 2:11, a mimo to go nie spaliło. To Światło oświeciło pasterzy (Łk 2,9), gdy Światło Wieczne zmieszało się z tym, co doczesne. To Światło było pięknem Gwiazdy, która poszła przed Betlejem, aby kierować Mędrcami, Mateusza 2:9 i być eskortą Światła, które jest nad nami, kiedy przyszedł między nas. Światło było tym Bóstwem, które zostało ukazane uczniom na Górze – i było trochę za mocne dla ich oczu. Światło było tą wizją, która zajaśniała na Pawle (Dzieje Apostolskie 9:3) i raniąc jego oczy, uzdrowiła ciemność jego duszy. Światło jest także blaskiem nieba dla tych, którzy zostali tutaj oczyszczeni, kiedy sprawiedliwi zajaśnieją jak słońce, Mateusz 13:43, a Bóg stanie pośrodku nich, Mądrość 3:7 bogowie i królowie, decydując i wyróżniając szeregi Błogosławieństwa nieba. Światło obok nich w szczególnym sensie jest oświeceniem chrztu, o którym teraz mówimy; zawiera bowiem wielki i cudowny sakrament naszego zbawienia. VII. Ponieważ bycie całkowicie bezgrzesznym należy do Boga i do pierwszej i niezłożonej natury (bo prostota jest spokojna i nie podlega waśniom), ośmielam się także powiedzieć, że należy to również do natury anielskiej; lub przynajmniej stwierdziłbym, że natura jest prawie bezgrzeszna ze względu na jej bliskość do Boga; ale grzech jest rzeczą ludzką i należy do Związku na ziemi (ponieważ złożenie jest początkiem oddzielenia); dlatego mistrz nie uważał za słuszne pozostawienie swego stworzenia bez pomocy lub zaniedbywanie niebezpieczeństwa oddzielenia się od Niego; przeciwnie, jak dał istnienie temu, co nie istniało, tak dał istnienie nowemu stworzeniu, które istniało, bardziej boskie i wznioślejsze od pierwszego, co dla tych, którzy rozpoczynają życie, jest pieczęcią, a dla tych, którzy są w starszym wieku, zarówno darem, jak i przywróceniem obrazu, który upadł przez grzech, abyśmy nie stając się gorszymi z powodu rozpaczy i zawsze znoszeni w dół do tego, co jest bardziej złe, całkowicie nie odpadli od dobra i cnoty przez przygnębienie; i popadwszy w otchłań zła (jak to się mówi) gardźcie Nim; ale żebyśmy jak ci, którzy w długiej podróży odpoczywają krótko od pracy w gospodzie, my powinniśmy móc przejść resztę drogi wypoczęci i pełni odwagi. Taka jest łaska i moc chrztu; nie przytłoczenie świata jak za dawnych czasów, ale oczyszczenie grzechów każdej jednostki i całkowite oczyszczenie ze wszystkich siniaków i plam grzechu. VIII. A ponieważ jesteśmy stworzeni podwójnie, mam na myśli ciało i duszę, i jedna część jest widzialna, a druga niewidzialna, więc oczyszczenie również jest dwojakie: przez wodę i ducha; jeden otrzymany w sposób widzialny w ciele, drugi zgodny z nim w sposób niewidzialny i poza ciałem; jedno typowe, drugie prawdziwe i oczyszczające głębiny. I to, co przychodzi na ratunek naszym pierwszym narodzinom, czyni nas nowymi, a nie starymi i podobnymi do Boga, a nie tym, czym jesteśmy teraz; przekształcając nas bez ognia i tworząc nas na nowo, nie niszcząc nas. Bo, mówiąc jednym słowem, cnotę chrztu należy rozumieć jako przymierze z Bogiem dotyczące drugiego życia i czystszej rozmowy. I rzeczywiście wszyscy powinni się tego bardzo bać i z całą uwagą czuwać nad swoją duszą, każdy z nas, abyśmy nie stali się kłamcami w tym zawodzie. Jeśli bowiem Bóg jest powołany jako Pośrednik, aby zatwierdzić ludzkie wyznania, jakże wielkie jest niebezpieczeństwo, jeśli okaże się, że przekroczyliśmy przymierze, które zawarliśmy z samym Bogiem; i jeśli zostaniemy uznani przed samą Prawdą za winnych tego kłamstwa, oprócz innych naszych przestępstw... i to wtedy, gdy nie ma drugiej regeneracji, rekreacji lub przywrócenia do poprzedniego stanu, mimo że szukamy tego z całych sił, z wieloma westchnieniami i łzami, przez co zostaje ono zabliźnione (moim zdaniem z wielkim trudem, chociaż wszyscy wierzymy, że może to zostać zabliźnione). Jednak gdybyśmy mogli wytrzeć nawet blizny, byłbym zadowolony, ponieważ ja również potrzebuję miłosierdzia. Ale lepiej nie potrzebować drugiego oczyszczenia, ale poprzestać na pierwszym, które, jak wiem, jest wspólne dla wszystkich, nie wymaga pracy i ma jednakową cenę dla niewolników, dla panów, dla biednych, bogatych, pokornych, wzniosłych, łagodnych, prostych, dłużników i tych, którzy są wolni od długów; jak oddychanie powietrzem i wylewanie się światła, zmiany pór roku i widok stworzenia, ta wielka radość, którą wszyscy dzielimy jednakowo, i równy podział wiary. IX. Dziwna bowiem rzecz zastąpić środek bezbolesny środkiem bardziej bolesnym; odrzucić łaskę miłosierdzia i zaciągnąć dług kary; i zmierzyć naszą poprawę względem grzechu. Bo ileż łez musimy wylać, zanim dorównają źródłu chrztu; i kto będzie dla nas poręczeniem, że śmierć będzie czekać na nasze uzdrowienie i że sąd nie wezwie nas, gdy będziemy jeszcze dłużnikami i potrzebującymi ognia innego świata? Być może ty, jako dobry i żałosny rolnik, będziesz błagał Mistrza, aby nadal oszczędził drzewo figowe, Łk 13:8 i jeszcze go nie wycinał, choć oskarżany jest o bezowocność; ale pozwolić wam na obrzucanie go gnojem w postaci łez, westchnień, wezwań, spania na ziemi, czuwania, umartwień duszy i ciała oraz korygowania przez spowiedź i życie w pokorze. Nie jest jednak pewne, czy Mistrz go oszczędzi, ponieważ utrudnia grunt innemu, prosząc o miłosierdzie, i ulega pogorszeniu z powodu cierpliwości okazanej temu. Zostańmy więc pogrzebani z Chrystusem przez chrzest, abyśmy razem z Nim zmartwychwstali; zstąpmy z Nim, abyśmy razem z Nim zostali wywyższeni; wstąpmy razem z Nim, abyśmy i my razem zostali uwielbieni. X. Jeśli po chrzcie zaatakuje cię prześladowca i kusiciel światła (bo on zaatakował nawet Słowo, mojego Boga, przez zasłonę, ukryte Światło przez to, co się objawiło), masz środki, aby go pokonać. Nie bój się konfliktu; broń się wodą; broń się Duchem, dzięki któremu zgasną wszystkie ogniste strzały bezbożnych. Efezjan 6:16 To Duch, ale ten Duch, który rozdziera góry. 1 Królewska 19:11 To woda, która gasi ogień. Jeśli zaatakuje cię z powodu twojej nędzy (tak jak ośmielił się zaatakować Chrystusa) i zażąda, aby kamienie stały się chlebem, nie bądź nieświadomy jego zamysłów. 2 Koryntian 2:11 Nauczcie go tego, czego się nie nauczył. Broń się Słowem życia, które jest Chlebem zesłanym z nieba i dającym życie światu. Jana 6:33 Jeśli w próżnej chwale knuje przeciwko tobie (jak to uczynił przeciwko Chrystusowi, gdy wyprowadził go na szczyt cerkwi i powiedział do Niego: Rzuć się w dół. Mateusz 4:6 na dowód swojej boskości), nie daj się unieść uniesieniu. Jeśli cię to porwie, nie zatrzyma się tutaj. Bo jest nienasycony, chwyta się każdej rzeczy. Pochlebia ci z uczciwymi pozorami, ale kończy się to złem; taki jest sposób jego walki. Tak, a złodziej zna Pismo Święte. Z jednej strony jest napisane o Chlebie, z drugiej zaś jest napisane o Aniołach. Napisane jest: On rozkaże swoim aniołom rozkazy dotyczące ciebie i będą cię nosić na swoich rękach. O podły sofisto! Jak to się stało, że przemilczyliście następujące słowa, bo ja je dobrze znam, nawet jeśli je pomijacie w milczeniu? Sprawię, że pójdziesz na bolenie i bazyliszek, a ja będę stąpał po wężach i skorpionach, otoczony przez Trójcę. Jeśli przez chciwość będzie się z tobą zmagał aż do upadku, pokazując ci w jednej chwili i w mgnieniu oka wszystkie królestwa jako należące do niego, i zażąda od ciebie czci, gardź nim jak żebrakiem. Powiedz mu, opierając się na Pieczęci: Sam jestem Obrazem Boga; Jeszcze nie zostałem strącony z chwały niebieskiej, jak ty przez swą pychę; Przyoblekłem się w Chrystusa; Zostałem przemieniony w Chrystusa przez chrzest; czcij mnie. Dobrze wiem, że odejdzie pokonany i zawstydzony przez to; jak to uczynił od Chrystusa, Pierwszego Światła, tak uczyni od tych, którzy są oświeceni przez Chrystusa. Takimi błogosławieństwami kadź obdarza tych, którzy ją pojmują; taka jest obfita uczta, którą przygotowuje dla tych, którzy łakną. XI. Przyjmijmy zatem chrzest, abyśmy odnieśli zwycięstwo; pijmy oczyszczającą wodę, bardziej oczyszczającą niż hizop, czystszą niż legalna krew, świętszą niż popiół z jałówki posypujący nieczystych, Hebrajczyków 10:4 i zapewniający tymczasowe oczyszczenie ciała, ale nie całkowite usunięcie grzechów; bo jeśli raz zostaną oczyszczone, dlaczego miałyby potrzebować dalszego oczyszczania? Przyjmijmy chrzest dzisiaj, abyśmy jutro nie cierpieli przemocy; i nie odkładajmy błogosławieństwa, jak gdyby było to krzywdą, ani nie czekajmy, aż staniemy się bardziej niegodziwi, aby więcej mogło zostać nam przebaczone; i nie stańmy się sprzedawcami i handlarzami Chrystusa, abyśmy nie stali się bardziej obciążeni, niż jesteśmy w stanie unieść, abyśmy nie zatonęli wszystkimi rękami i nie rozbili statku Daru i nie stracili wszystkiego, ponieważ oczekiwaliśmy zbyt wiele. Kiedy nadal jesteś panem swoich myśli, biegnij do Daru. Chociaż nie jesteś jeszcze chory na ciele ani na umyśle, ani nie wydaje się to takim osobom, które są z tobą (chociaż naprawdę jesteś zdrowy na umyśle); podczas gdy twoje dobro nie jest jeszcze w mocy innych, ale ty sam nadal jesteś jego panem; podczas gdy twój język nie jąka się, nie wysechł, ani (żeby nie mówić) pozbawiony mocy wypowiadania słów sakramentalnych; podczas gdy nadal możesz zostać uznany za jednego z wiernych, nie na podstawie domniemań, ale wyznania; i nadal może otrzymać nie litość, ale gratulacje; podczas gdy Dar jest dla ciebie nadal jasny i nie ma co do tego wątpliwości; podczas gdy łaska może dotrzeć do głębi waszej duszy i nie tylko wasze ciało zostaje obmyte do pogrzebu; i zanim otoczą cię łzy ogłaszające twoją śmierć – a nawet te powstrzymywane, być może ze względu na ciebie – a twoja żona i dzieci będą opóźniać twój wyjazd i będą nasłuchiwać twoich umierających słów; przed tym, jak lekarz nie jest w stanie ci pomóc i daje ci tylko godziny życia – godziny, które nie należą do niego – i równoważy twoje zbawienie skinieniem głowy, a po twojej śmierci pouczająco rozprawia o twojej chorobie lub zaostrza swoje zarzuty przez wycofanie się lub sugeruje rozpacz; zanim nastąpi walka pomiędzy mężczyzną, który cię ochrzci, a mężczyzną, który szuka twoich pieniędzy, jeden będzie zabiegał o to, abyś otrzymał swój Wiatyk, drugi o to, aby został wpisany w twoją wolę jako dziedzic – i nie ma czasu na jedno i drugie. XII. Po co czekać, aż gorączka przyniesie ci to błogosławieństwo, i odmawiać go Bogu? Dlaczego będziesz to miał z biegiem czasu, a nie dzięki rozumowi? Dlaczego będziesz to winien spiskującemu przyjacielowi, a nie pragnieniu zbawienia? Dlaczego przyjmiecie to siłą, a nie wolną wolą; z konieczności, a nie z wolności? Dlaczego musisz słyszeć o swojej śmierci od kogoś innego, zamiast myśleć o niej jako o obecnej już teraz? Dlaczego szukacie leków, które nie przynoszą pożytku, lub potu kryzysu, skoro być może spowija was pot śmierci? Ulecz się przed końcem; zlituj się nad sobą, jedynym prawdziwym uzdrowicielem swojej choroby; zastosuj dla siebie naprawdę zbawienne lekarstwo; podczas gdy nadal żeglujesz z sprzyjającym wiatrem, bój się rozbicia statku, a ryzyko będzie mniejsze, jeśli użyjesz swojego terroru jako pomocy. Daj sobie okazję do świętowania Daru ucztowaniem, a nie żałobą; niech talent będzie kultywowany, a nie zakopywany w ziemi; niech między łaską a śmiercią stanie jakiś czas, aby nie tylko zmazano rachunek za grzechy, ale w jego miejsce zapisano coś lepszego; abyście otrzymali nie tylko Dar, ale i Nagrodę; abyście nie tylko uciekli przed ogniem, ale także odziedziczyli chwałę, którą daje kultywowanie Daru. Bo dla ludzi małej duszy wielką rzeczą jest uciec od męki; ale ludzie o wielkiej duszy dążą także do osiągnięcia nagrody. XIII. Znam trzy klasy wśród zbawionych; niewolnicy, najemnicy, synowie. Jeśli jesteś niewolnikiem, bój się bicza; jeśli jesteś najemnikiem, oczekuj tylko zapłaty; jeśli jesteś kimś więcej, synu, czcij Go jak Ojca i czyń dobro, bo dobrze jest być posłusznym Ojcu; i chociaż nie będzie z tego dla was żadnej nagrody, to jednak jest to nagroda, że ​​podobacie się swemu Ojcu. Uważajmy zatem, abyśmy nie pogardzili tymi rzeczami. Jakże absurdalne byłoby sięganie po pieniądze i rezygnowanie ze zdrowia; i być hojnym w oczyszczaniu ciała, ale oszczędnym w stosunku do oczyszczania duszy; i szukać wolności od ziemskiej niewoli, ale nie troszczyć się o wolność niebiańską; i dokładać wszelkich starań, aby mieć wspaniałe mieszkanie i ubranie, ale nigdy nie zastanawiać się, w jaki sposób możesz stać się naprawdę bardzo cenny; i gorliwie czynić dobro innym, nie mając pragnienia czynienia dobra sobie. A gdyby można było kupić dobro, nie szczędziłbyś pieniędzy; lecz jeśli miłosierdzie swobodnie leży u twych stóp, gardzisz nim ze względu na jego taniość. Każdy czas jest odpowiedni na twoją ablucję, ponieważ każdy moment może być twoją śmiercią. Wraz z Pawłem krzyczę do was donośnym głosem: Oto teraz czas łaski; oto teraz dzień zbawienia; 2 Koryntian 6:2 i że „Teraz” nie wskazuje na żaden pojedynczy czas, ale na każdą obecną chwilę. I znowu obudźcie się, którzy śpicie, a Chrystus oświeci was, Efezjan 5:14, rozpraszając ciemność grzechu. Bo jak mówi Izajasz: W nocy nadzieja jest zła, a lepiej jest ją przyjąć o poranku. XIV. Siejcie w odpowiednim czasie i zbierajcie się, a kiedy nadejdzie na to czas, otwórzcie swoje stodoły; i sadźcie w porę, i niech kiście zostaną przycięte, gdy dojrzeją, i odważnie wypuśćcie się na wiosnę, i przyciągnijcie swój statek do brzegu z powrotem na początku zimy, kiedy morze zacznie szaleć. I niech i dla was będzie czas wojny i czas pokoju; jest czas zawierania małżeństwa i czas powstrzymywania się od małżeństwa; czas przyjaźni i czas niezgody, jeśli zajdzie taka potrzeba; i w krótkim czasie na wszystko, jeśli pójdziesz za radą Salomona. I najlepiej to zrobić, bo rada jest pożyteczna. Ale dziełem twojego zbawienia jest dzieło, którym powinieneś być zajęty przez cały czas; i niech każdy czas będzie dla Was ostatecznym momentem chrztu. Jeśli zawsze pomijacie dzisiaj i czekacie na jutro, przez wasze małe zwlekanie zostaniecie oszukani, nie wiedząc o tym, przez Złego, jak to ma w zwyczaju. Daj mi, mówi, teraźniejszość, a Bogu przyszłość; mnie twoja młodość, a Bogu starość; dla mnie wasze przyjemności, a dla Niego wasza bezużyteczność. Jak wielkie jest niebezpieczeństwo, które cię otacza. Ile nieoczekiwanych wpadek. Wojna cię wyczerpała; albo przytłoczyło cię trzęsienie ziemi; albo pochłonęło cię morze; albo porwał cię dziki zwierz; albo zabiła cię choroba; albo okruszek biegnący w złą stronę (rzecz najdrobniejsza, ale cóż łatwiejszego niż umrzeć człowiek, choć jesteś tak dumny z obrazu Bożego); lub zbyt swobodne oddawanie się piciu; albo powalił cię wiatr; albo koń uciekł z tobą; lub narkotyk, który złośliwie knuje przeciwko tobie, lub być może został uznany za szkodliwy, choć miał być zdrowy; lub nieludzki sędzia; lub nieubłagany kat; lub jakąkolwiek rzecz, która sprawi, że zmiana będzie najszybsza i wykracza poza zasięg pomocy ludzkiej. XV. Ale jeśli wcześniej wzmocnisz się Pieczęcią i zabezpieczysz się na przyszłość najlepszą i najsilniejszą ze wszystkich pomocy, będąc naznaczonym zarówno na ciele, jak i na duszy namaszczeniem, tak jak Izrael był w dawnych czasach tą krwią i namaszczeniem pierworodnego w nocy, które go strzegły, Wyjścia 12:22, co wtedy może się z tobą stać i co zostało dla ciebie dokonane? Posłuchaj Przysłów. Jeśli usiądziesz, mówi, nie będziesz się bał; a jeśli zaśniesz, twój sen będzie słodki. Przysłów 3:24 I słuchajcie Dawida, który wam oznajmia dobrą nowinę: Nie ulękniecie się nocnego terroru, pecha ani demona południa. To, jeszcze za życia, bardzo ci pomoże w poczuciu bezpieczeństwa (bo zapieczętowaną owcę niełatwo wpaść w sidła, ale nieoznaczoną łatwym łupem złodziei), a na twoją śmierć otrzymasz szczęśliwy całun, cenniejszy niż złoto, wspanialszy niż grób, bardziej pełen czci niż bezowocne libacje, bardziej sezonowy niż dojrzałe pierwociny, którymi zmarli obdarzają zmarłych, czyniąc ze zwyczaju prawo. Nie, jeśli wszystko cię opuści, Łk 9,60 lub zostanie od ciebie gwałtownie zabrane; pieniądze, posiadłości, trony, wyróżnienia i wszystko, co należy do tego wczesnego zamieszania, a jednak będziecie mogli bezpiecznie złożyć swoje życie, nie ponosząc żadnej straty pomocy, jaką Bóg dał wam do zbawienia. XVI. Ale czy boisz się, że nie zniszczysz Daru, i dlatego odkładasz oczyszczenie, ponieważ nie możesz go otrzymać po raz drugi? Co? Czy nie obawiałbyś się niebezpieczeństwa w czasie prześladowań i utraty tego, co masz najcenniejszego – Chrystusa? Czy z tego powodu uniknąłbyś zostania chrześcijaninem? Zgiń myśl. Taka obawa nie jest dla zdrowego człowieka; taki argument dowodzi szaleństwa. O, nieostrożna ostrożność, jeśli mogę. O podstępie Złego! Zaprawdę jest ciemnością i udaje światłość; a kiedy nie może już zwyciężyć w otwartej wojnie, potajemnie zastawia sidła i udziela rad, pozornie dobrych, w rzeczywistości złych, jeśli przynajmniej jakimś trikiem uda mu się zwyciężyć i nie znajdziemy ucieczki przed jego spiskiem. I wyraźnie do tego zmierza w tym przypadku. Nie mogąc bowiem przekonać was do pogardy dla chrztu, wyrządza wam stratę poprzez fikcyjne zabezpieczenie; abyś w wyniku swego strachu mógł nieświadomie doświadczyć tego, czego się boisz; a ponieważ boicie się zniszczyć Dar, z tego właśnie powodu możecie całkowicie utracić Dar. To jest jego charakter; i nigdy nie przestanie swej obłudy, dopóki będzie widział, jak pędzimy naprzód w kierunku nieba, z którego spadł. Dlatego też, o mężu Boży, rozpoznajesz intrygi swego przeciwnika; bo walka toczy się przeciwko temu, kto ma, i dotyczy ona najważniejszych interesów. Nie bierz wroga za swojego doradcę; gardzicie niebyciem i byciem nazywanymi Wiernymi. Dopóki jesteś katechumenem, jesteś jedynie w przedsionku religii; musicie wejść do środka, przejść przez dziedziniec i obserwować Święte Rzeczy, zajrzeć do Miejsca Najświętszego i przebywać w towarzystwie Trójcy. Wielkie są interesy, o które walczycie, wielka jest także stabilność, której potrzebujecie. Chroń się tarczą wiary. On się ciebie boi, jeśli będziesz walczyć uzbrojony w tę broń, i dlatego pozbawi cię Daru, aby łatwiej cię pokonać bez broni i bezbronności. On atakuje każdy wiek i każdą formę życia; wszyscy muszą go odpychać. XVII. Czy jesteś młody? Stań przeciwko swoim namiętnościom; bądźcie zaliczeni do sojuszu w armii Bożej: czyńcie mężnie przeciwko Goliatowi. 1 Samuela 17:32 Weźcie swoje tysiące lub miriady; ciesz się więc swoją męskością; ale nie pozwólcie, aby wasza młodość uschła i została zabita przez niedoskonałość waszej wiary. Czy jesteś stary i bliski przepisanej konieczności? Pomóż swoim kilku pozostałym dniom. Powierz oczyszczenie swojej starości. Dlaczego boisz się młodzieńczej pasji w głębokiej starości i przy ostatnim tchnieniu? A może będziesz czekać, aż umrzesz, aż cię umyją, i będziesz obiektem nie tyle litości, co niechęci? Czy żałujesz resztek przyjemności, będąc sobą w otchłani życia? To haniebna rzecz być obok kwiatu swojego wieku, ale nie poza swoją niegodziwością; ale albo nadal być w to zaangażowanym, albo przynajmniej sprawiać takie wrażenie, opóźniając swoje oczyszczenie. Czy masz małe dziecko? Nie pozwól, aby grzech miał jakąkolwiek okazję, ale niech będzie uświęcony od dzieciństwa; od najmłodszych lat niech będzie konsekrowany przez Ducha. Czy boisz się Pieczęci z powodu słabości natury? O, jakże małoduszna matka i jak mało wiary! Dlaczego Anna jeszcze przed narodzeniem Samuela 1 Samuela 1:10 obiecała go Bogu, a po jego urodzeniu od razu poświęciła go i wychowała w habitach kapłańskich, nie bojąc się niczego w naturze ludzkiej, ale ufając Bogu. Nie potrzebujesz amuletów ani zaklęć, z którymi wkracza także Diabeł, kradnąc sobie cześć od Boga w umysłach próżnych ludzi. Daj swojemu dziecku Trójcę, tę wielką i szlachetną Straż. XVIII. Co więcej? Czy żyjesz w dziewictwie? Bądź zapieczętowany przez to oczyszczenie; uczyń go współuczestnikiem i towarzyszem swojego życia. Niech to kieruje twoim życiem, twoimi słowami, każdym członkiem, każdym ruchem, każdym zmysłem. Czcij to, aby cię szanowało; aby dało głowie twojej wieniec łask i osłaniało cię koroną rozkoszy. Syr 32:3 Czy jesteście związani małżeństwem? Bądźcie związani także Pieczęcią; niech zamieszka z tobą jako stróż twojej wstrzemięźliwości, bezpieczniejszy niż jakakolwiek liczba eunuchów i odźwiernych. Czy nie jesteś jeszcze poślubiony ciału? Nie bój się tego poświęcenia; jesteście czyści nawet po ślubie. Podejmę to ryzyko. Dołączę do ciebie w związku małżeńskim. Ubiorę pannę młodą. Nie hańbimy małżeństwa dlatego, że bardziej cenimy dziewictwo. Będę naśladować Chrystusa, czystego Pana Młodego i Oblubieńca, który zarówno dokonał cudu na weselu, jak i zaszczycił małżeństwo swoją Obecnością. Jana 2:1–11 Tylko małżeństwo niech będzie czyste i niezmieszane z brudnymi pożądliwościami. Tylko o to proszę; otrzymajcie bezpieczeństwo od Daru i złóżcie Darowi ofiarę czystości w swoim czasie, gdy nadejdzie wyznaczony czas modlitwy i to, co jest cenniejsze niż sprawy. I zrób to za obopólną zgodą i aprobatą. Bo nie nakazujemy, lecz napominamy; i otrzymalibyśmy coś od was dla waszego własnego zysku i wspólnego bezpieczeństwa was obojga. I jednym słowem nie ma stanu życia i zajęcia, do którego chrzest nie byłby pożyteczny. Ty, który jesteś wolnym człowiekiem, bądź przez to ograniczony; wy, którzy jesteście w niewoli, bądźcie równi; wy, którzy jesteście w smutku, otrzymajcie pocieszenie; niech radośni będą karceni; biedni otrzymują bogactwa, których nie można im odebrać; uzdolnić bogatych do bycia dobrymi zarządcami swego majątku. Nie rób sztuczek i nie knuj spisków przeciwko własnemu zbawieniu. Bo nawet jeśli potrafimy oszukiwać innych, nie możemy oszukiwać samych siebie. Dlatego gra przeciwko samemu sobie jest bardzo niebezpieczna i głupia. XIX. Ale wy musicie żyć pośród spraw publicznych i jesteście przez nie splamieni; i straszną rzeczą byłoby zmarnować to miłosierdzie. Odpowiedź jest prosta. Uciekajcie, jeśli możecie, nawet z forum, wraz z dobrym towarzystwem, robiąc sobie skrzydła orła lub, mówiąc bardziej trafnie, gołębicy... bo co was łączy z Cezarem i sprawami Cezara?... dopóki nie odpoczniecie tam, gdzie nie ma grzechu, ani czernienia, ani kąsającego węża, który przeszkodziłby waszym pobożnym krokom. Wyrwij swoją duszę ze świata; uciekajcie z Sodomy; uciekaj przed ogniem; idźcie dalej, nie zawracając, abyście nie zostali utwierdzeni w słupie soli. Rodzaju 19:26 Uciekajcie w góry, abyście nie zostali zniszczeni wraz z równiną. Ale jeśli jesteś już związany i ograniczony łańcuchem konieczności, rozumuj tak sam ze sobą; albo raczej pozwól mi tak z tobą rozumować. Lepiej jest zarówno osiągnąć dobro, jak i zachować oczyszczenie. Ale jeśli nie da się zrobić jednego i drugiego, z pewnością lepiej jest trochę zabrudzić się sprawami publicznymi, niż całkowicie stracić łaskę; tak jak uważam, że lepiej jest ponieść lekką karę od ojca lub pana, niż być wyrzuconym na dwór; i być nieco oświetlonym, niż pozostawać w całkowitej ciemności. I to jest rola mądrych ludzi, aby wybrać, jak w dobrych rzeczach jest większe i doskonalsze, a w złu – mniejsze i lżejsze. Dlatego nie bój się zbytnio oczyszczenia. Nasz sukces jest zawsze oceniany przez naszego sprawiedliwego i miłosiernego Sędziego poprzez porównanie z naszym miejscem w życiu; często też ten, kto uczestniczy w życiu publicznym i odniósł niewielki sukces, otrzymuje większą nagrodę niż ten, któremu nie udało się w pełni cieszyć się wolnością; ponieważ uważam, że bardziej cudownie jest, gdy człowiek postępuje trochę w kajdanach, niż biegnie ten, kto nie dźwiga żadnego ciężaru; lub być tylko trochę zachlapanym podczas chodzenia po błocie, niż być idealnie czystym, gdy droga jest czysta. Aby dać wam dowód na to, co powiedziałem: Nierządnica Rachab została usprawiedliwiona tylko przez jedną rzecz: swoją gościnność, chociaż za resztę swego postępowania nie otrzymuje żadnej pochwały; a celnika wywyższało jedno: jego pokora. Łk 18,14, chociaż nie otrzymał świadectwa w niczym innym; abyście niełatwo nauczyli się rozpaczać w związku z samym sobą. XX. Niektórzy jednak powiedzą: Cóż zyskam, jeśli zajęty chrztem i pośpiechem odetnę się od przyjemności życia, gdy będę w stanie oddać wodze przyjemnościom, a potem otrzymać łaskę? Albowiem robotnicy w winnicy, którzy pracowali najdłużej, nic przez to nie zyskali, gdyż ostatnim otrzymali równą zapłatę. Wybawiłeś mnie od kłopotów, kimkolwiek jesteś, kto to mówisz, ponieważ w końcu z wielkim trudem wyjawiłeś tajemnicę swojego opóźnienia; i chociaż nie mogę pochwalić twojej zmienności, pochwalam twoją spowiedź. Ale przyjdźcie tutaj i posłuchajcie wykładu tej przypowieści, abyście nie doznali szkody przez Pismo Święte z powodu braku informacji. Przede wszystkim nie chodzi tu o chrzest, ale o tych, którzy uwierzą w różnym czasie i wejdą do dobrej winnicy Kościoła. Albowiem od dnia i godziny, w której każdy uwierzył, od tego dnia i godziny ma obowiązek pracować. I chociaż ci, którzy weszli pierwsi, wnieśli więcej do miary pracy, nie wnieśli jednak więcej do miary celu; ba, być może nawet więcej zasługiwało na to ostatnie, choć stwierdzenie to może wydawać się paradoksalne. Powodem ich późniejszego wejścia było późniejsze wezwanie do pracy w winnicy. Pod wszystkimi innymi względami zobaczmy, jak bardzo się różnią. Pierwsi nie uwierzyli i nie weszli, dopóki nie zgodzili się na ich najem; ale inni zgłosili się, aby wykonać pracę bez porozumienia, co jest dowodem większej wiary. I okazało się, że pierwsi byli zazdrosni i szemrali, lecz innym nie stawiano takiego zarzutu. A pierwszym dano za zapłatę, chociaż byli to ludzie bezwartościowi; to the last it was the free gift. Aby pierwsi zostali skazani za szaleństwo i słusznie pozbawieni większej nagrody. Zobaczmy, co by się z nimi stało, gdyby się spóźnili. Why, the equal pay, evidently. Jak więc mogą obwiniać pracodawcę za niesprawiedliwego z powodu ich równości? Bo to wszystko odbiera im zasługę ich trudu, choć oni pierwsi pracowali; i dlatego okazuje się, że podział równej płacy był sprawiedliwy, jeśli przeciwstawić dobrą wolę pracy. XXI. Ale przypuśćmy, że przypowieść rzeczywiście przedstawia moc czcionki zgodnie z twoją interpretacją, co by ci przeszkodziło, gdybyś wszedł pierwszy i znosił upał, unikając zazdrości ostatnich, abyś dzięki tej lojalnej życzliwości mógł uzyskać więcej i otrzymać nagrodę nie jako łaskę, ale jako dług? Następnie robotnikami otrzymującymi zapłatę są ci, którzy weszli do winnicy, a nie ci, którzy ominęli ją; which last is like to be your case. Tak więc, gdyby było pewne, że otrzymacie Dar, chociaż macie taki umysł i złośliwie powstrzymujecie się od części pracy, byłoby wam wybaczone, że uciekacie się do takich argumentów i pragniecie osiągnąć bezprawny zysk z dobroci mistrza; chociaż mogę cię zapewnić, że sam fakt zdolności do pracy jest większą nagrodą dla każdego, kto nie jest całkowicie przekupny. Ponieważ jednak istnieje ryzyko, że zostaniecie całkowicie wykluczeni z winnicy w wyniku targowania się i utraty kapitału w wyniku zatrzymania się w celu zdobycia drobnych zysków, dajcie się przekonać moim słowom, aby porzucić fałszywe interpretacje i sprzeczności i wystąpić bez kłótni, aby otrzymać Dar, abyście nie zostali porwani, zanim zrealizujecie swoje nadzieje i nie dowiedzieliby się, że wymyśliliście te sofistyki na własną szkodę. XXII. Ale w takim razie, mówisz, czy Bóg nie jest miłosierny i skoro zna nasze myśli i bada nasze pragnienia, czy nie przyjmie pragnienia chrztu zamiast chrztu? Mówisz zagadkami, jeśli masz na myśli to, że dzięki miłosierdziu Boga nieoświeceni zostają oświeceni w Jego oczach; i ten jest w królestwie niebieskim, kto jedynie pragnie do niego dotrzeć, ale powstrzymuje się od robienia tego, co należy do królestwa. Będę jednak odważnie wypowiadał się w tych sprawach; i myślę, że wszyscy inni rozsądni ludzie staną po mojej stronie. Niektórzy z tych, którzy otrzymali dar, byli całkowicie oddaleni od Boga i zbawienia, zarówno oddani wszelkiego rodzaju grzechom, jak i pragnący być źli; inni byli półzłośliwi i znajdowali się w swego rodzaju podłym stanie pomiędzy dobrem a złem; znowu inni, choć czynili zło, lecz nie pochwalali swego postępowania, tak jak ludzie w gorączce nie cieszą się z własnej choroby. A inne, zanim zostały oświecone, były godne pochwały; częściowo z natury, a częściowo z troski, z jaką przygotowywali się do chrztu. Ci po inicjacji stali się wyraźnie lepsi i mniej podatni na upadek; w pierwszym przypadku w celu zdobycia dobra, w drugim zaś w celu jego zachowania. A wśród nich ci, którzy ulegli złu, są lepsi od tych, którzy byli całkowicie źli; a jeszcze lepsi od tych, którzy trochę ustąpili, są ci, którzy byli bardziej gorliwi i przed chrztem rozerwali swój ugór; mają tę przewagę nad innymi, że już pracowali; bo chrzcielnica nie likwiduje dobrych uczynków, tak jak grzechów. Ale nawet lepsi od nich są ci, którzy również kultywują Dar i polerują się do najwyższego możliwego piękna. XXIII. Podobnie wśród tych, którzy nie przyjęli Daru, niektórzy są całkowicie zwierzęcy lub zwierzęcy, w zależności od tego, czy są głupi, czy niegodziwi; i to, jak sądzę, należy dodać do ich innych grzechów, że w ogóle nie mają szacunku dla tego Daru, ale postrzegają go jako zwykły dar – na który należy się zgodzić, jeśli zostanie im dany, a jeśli nie zostanie dany, to zostanie zaniedbany. Inni znają i szanują Dar, ale odkładają go; niektórzy przez lenistwo, inni przez chciwość. Inni nie są w stanie go otrzymać, być może ze względu na niemowlęctwo lub z powodu jakiejś całkowicie mimowolnej okoliczności, która uniemożliwia im otrzymanie go, nawet jeśli chcą. Tak jak w pierwszym przypadku znaleźliśmy dużą różnicę, tak i w tym przypadku. Ci, którzy całkowicie nią gardzą, są gorsi od tych, którzy ją zaniedbują z powodu chciwości lub nieostrożności. Są gorsi od tych, którzy utracili Dar przez ignorancję lub tyranię, gdyż tyrania jest niczym innym jak mimowolnym błędem. I myślę, że pierwsi będą musieli ponieść karę, zarówno za wszystkie swoje grzechy, jak i za pogardę dla chrztu; i że drugi również będzie musiał cierpieć, ale mniej, ponieważ to nie tyle przez niegodziwość, ile przez głupotę, spowodowali swoją porażkę; i że trzeci nie będzie ani uwielbiony, ani ukarany przez sprawiedliwego Sędziego, jako odpieczętowany, a jednak nie niegodziwy, ale jako osoba, która raczej cierpiała niż czyniła zło. Nie każdy bowiem, kto nie jest na tyle zły, aby zostać ukaranym, jest wystarczająco dobry, aby być uhonorowanym; tak samo jak nie każdy, kto nie jest wystarczająco dobry, aby być uhonorowanym, jest na tyle zły, aby zostać ukarany. A ja na to patrzę także z innego punktu widzenia. Jeśli oceniać człowieka skłonnego do mordu wyłącznie na podstawie jego woli, niezależnie od aktu morderstwa, to można uznać za ochrzczonego tego, który pragnął chrztu niezależnie od przyjęcia chrztu. Ale jeśli nie możesz zrobić tego, jak możesz zrobić drugie? Nie mogę tego zobaczyć. Albo, jeśli wolisz, ujmiemy to w ten sposób: – Jeśli twoim zdaniem pożądanie ma taką samą moc jak sam chrzest, to tak samo osądzaj o chwałę, a możesz zadowolić się tęsknotą za nią, jak gdyby ona sama była chwałą. A jaką krzywdę wyrządzi ci to, że nie osiągniesz prawdziwej chwały, dopóki jej pragniesz? XXIV. Dlatego skoro usłyszeliście te słowa, podejdźcie do nich i bądźcie oświeceni, a wasze twarze nie będą zawstydzone brakiem Łaski. Przyjmijcie zatem Oświecenie we właściwym czasie, aby ciemność was nie ścigała, aby was złapała i oddzieliła od Oświecenia. Nadchodzi noc, kiedy po naszym odejściu nikt nie będzie mógł pracować. Jana 12:35. Jeden to głos Dawida, drugi Prawdziwego Światła, które oświetla każdego człowieka, gdy na świat przychodzi. I zważcie, jak Salomon strofuje was, którzy jesteście zbyt leniwi lub ospali, mówiąc: Jak długo będziesz spać, leniwie, Przysłów 6:9 i kiedy wstaniesz ze snu? Polegacie na tym czy tamtym i udajecie, że grzeszycie; czekam na Objawienie Pańskie; Wolę Wielkanoc; I will wait for Pentecost. Lepiej jest przyjąć chrzest z Chrystusem, zmartwychwstać z Chrystusem w Dniu Jego Zmartwychwstania, Mateusza 24:50, aby uczcić Objawienie Ducha. I co wtedy? Koniec nadejdzie nagle, w dniu, na który się nie czekasz, i w godzinie, której nie jesteś świadomy; a wtedy będziesz miał za towarzysza brak łaski; i będziecie głodni pośród tych wszystkich bogactw dobroci, chociaż powinniście zbierać przeciwny owoc z przeciwnego biegu, żniwo przez pilność i orzeźwienie ze źródła, jak spragniony jeleń, który spiesznie biegnie do źródła i gasi pracę swego rodzaju wodą; i nie być, jak w przypadku Izmaela, wyschniętym z braku wody lub, jak głosi bajka, ukaranym pragnieniem w środku źródła. Smutną rzeczą jest przeczekać dzień targowy, a potem szukać pracy. Smutne jest przepuszczenie manny, a potem tęsknota za jedzeniem. Smutną rzeczą jest zasięgnąć rady zbyt późno i uświadomić sobie stratę dopiero wtedy, gdy nie da się jej naprawić; to znaczy po naszym odejściu stąd i gorzkim zakończeniu aktów życia każdego człowieka, karze grzeszników i chwale oczyszczonych. Dlatego nie zwlekajcie z dojściem do łaski, ale spieszcie się, aby rozbójnik was nie wyprzedził, aby cudzołożnik was nie minął, aby nienasyceni nie zaspokoili się przed wami, aby najpierw zabójca nie pochwycił błogosławieństwa albo celnik, albo cudzołożnik, albo którykolwiek z tych gwałtownych, którzy siłą zdobywają Królestwo Niebieskie. Mateusza 11:12 Bo chętnie znosi przemoc i jest tyranizowany przez dobroć. XXV. Posłuchaj mojej rady, przyjacielu, i bądź nieskory do czynienia zła, ale prędki do zbawienia; albowiem gotowość do zła i opieszałość w dobrym są równie złe. Jeśli zostaniesz zaproszony na ucztę, nie spiesz się; jeśli chcesz odstępstwa, odskocz; Jeśli powie ci zgraja złoczyńców: Chodź z nami, podziel naszą winę krwi, ukryjmy niesprawiedliwie w ziemi sprawiedliwego, Przysłów 1:11, nie nadstawiajcie im nawet uszu. W ten sposób osiągniesz dwa bardzo wielkie zyski; oznajmisz drugiemu jego grzech i uwolnisz się od złego towarzystwa. Ale jeśli Dawid Wielki powie wam: Przyjdźcie i radujmy się w Panu; lub inny prorok: Przyjdźcie i wstąpmy na górę Pańską; Micheasz 4:2 lub sam nasz Zbawiciel: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię; Mateusza 11:28 lub: Wstań, chodźmy stąd, świecąc jasno, błyszcząc nad śniegiem, bielszy niż mleko, świecąc nad szafirowym kamieniem; nie opierajmy się ani nie zwlekajmy. Bądźmy jak Piotr i Jan i spieszmy się; Jana 20:3 tak jak oni uczynili z Grobem i Zmartwychwstaniem, tak i my z Chrzcielnicą; biegnąc razem, ścigając się ze sobą, starając się być pierwszymi, którzy uzyskają to Błogosławieństwo. I nie mów: Idź i przyjdź ponownie, a jutro przyjmę chrzest, Przysłów 3:28, kiedy dzisiaj będziesz mógł otrzymać błogosławieństwo. Będę miał przy sobie ojca, matkę, braci, żonę, dzieci, przyjaciół i wszystkich, których cenię, i wtedy będę zbawiony; ale to jeszcze nie jest odpowiedni czas, abym się rozjaśnił; bo jeśli tak mówisz, istnieje powód do obaw, abyś nie miał za współuczestników swego smutku tych, których miałeś nadzieję mieć za uczestników swojej radości. Jeśli będą z Tobą, cóż – ale nie czekaj na nich. Głupotą jest bowiem mówić: Ale gdzie jest moja ofiara na mój chrzest i gdzie jest moja szata chrzcielna, w której się rozjaśnię, i gdzie jest to, czego potrzeba dla rozrywki moich chrzcicieli, abym i w nich mógł stać się godnym uwagi? Bo jak widzisz, wszystko to jest konieczne i z tego powodu Łaska zostanie zmniejszona. Nie igraj w ten sposób z wielkimi rzeczami i nie pozwalaj sobie na tak podłe myślenie. Sakrament jest większy niż widzialne środowisko. Zaoferuj siebie; przyobleczcie się w Chrystusa, uczcijcie mnie swoim postępowaniem; Cieszę się, że jestem tak życzliwie traktowany i Bóg, który daje te wielkie dary, raduje się w ten sposób. Nic nie jest wielkie w oczach Boga jak tylko to, co ubodzy mogą dać, aby i tutaj biedni nie zostali wyprzedzeni, gdyż nie mogą walczyć z bogatymi. W innych sprawach istnieje rozróżnienie między biednymi i bogatymi, ale tutaj im bardziej chętny, tym bogatszy. XXVI. Niech nic nie przeszkadza ci w dalszym działaniu i nie odciąga cię od gotowości. Dopóki twoje pragnienie jest wciąż gwałtowne, chwytaj to, czego pragniesz. Dopóki żelazo jest gorące, pozwól mu zahartować je zimną wodą, aby w międzyczasie nic się nie stało i nie położyło kresu twoim pragnieniom. Jestem Filip; czy będziesz eunuchem Candace? Dzieje Apostolskie 8:36 Czy i wy mówicie: Oto woda, co stoi na przeszkodzie, abym został ochrzczony? Wykorzystaj okazję; radujcie się bardzo z błogosławieństwa; i powiedziawszy, daj się ochrzcić; i przyjmą chrzest, dostąpią zbawienia; i choć jesteście ciałem etiopskim, wybielcie duszę. Nie mów: Biskup mnie ochrzci – i to metropolita – i ten z Jerozolimy (bo łaska nie pochodzi z miejsca, ale z Ducha) – i ten szlachetnie urodzony, bo byłoby smutną rzeczą dla mojej szlachty, gdyby moja szlachta została znieważona przez przyjęcie chrztu przez człowieka bez rodziny. Nie mów: Nie mam nic przeciwko zwykłemu kapłanowi, jeśli jest w celibacie, zakonniku i życiu anielskim; bo byłoby mi smutno gdybym został skalany nawet w chwili mojego oczyszczenia. Nie proś o referencje kaznodziei lub chrzciciela. Inny bowiem jest jego sędzia, 1 Samuela 16:7, i badający to, czego nie widać. Bo człowiek patrzy na to, co zewnętrzne, ale Pan patrzy na serce. Ale dla was każdy niech będzie godny zaufania w kwestii oczyszczenia, aby tylko on był jednym z tych, którzy zostali uznani, a nie tymi, którzy są otwarcie potępieni, i nie był obcym w Kościele. Nie osądzajcie swoich sędziów, którzy potrzebujecie uzdrowienia; i nie czyńcie miłych rozróżnień co do rangi tych, którzy was oczyszczą, ani nie krytykujcie swoich duchowych ojców. Jeden może być wyższy lub niższy od drugiego, ale wszyscy są wyżsi od ciebie. Spójrz na to w ten sposób. Jeden może być złoty, inny żelazny, ale oba są pierścieniami i mają wyryty na nich ten sam królewski wizerunek; i tak, gdy odciskają wosk, jaka jest różnica między pieczęcią jednego a pieczęcią drugiego? Nic. Jeśli jesteś tak sprytny, wykryj materiał w wosku. Powiedz mi, który to odcisk żelaznego pierścienia, a który złotego. I jak to się dzieje, że stanowią jedność? Różnica polega na materiale, a nie na uszczelce. I tak każdy może być Twoim chrzcicielem; bo choć ktoś może przewyższać drugiego w swoim życiu, to jednak łaska chrztu jest ta sama i każdy może być waszym konsekratorem, ukształtowany w tej samej wierze. XXVII. Nie gardź chrztem z biednym, jeśli jesteś bogaty; lub jeśli jesteś szlachetny, z kimś nisko urodzonym; lub jeśli jesteś panem, z kimś, kto do tej pory jest twoim niewolnikiem. I tak nie będziesz uniżał się jak Chrystus, któremu dzisiaj zostałeś ochrzczony, który dla ciebie przyjął postać niewolnika. Od dnia twoich nowych narodzin wszystkie stare znamiona zostały zatarte, a Chrystus został nałożony na wszystkich w jednej postaci. Nie gardźcie wyznaniem swoich grzechów, wiedząc, jak Jan chrzcił, abyście przez obecną hańbę uniknęli przyszłej hańby (bo to także jest częścią przyszłej kary); i udowodnij, że naprawdę nienawidzisz grzechu, otwarcie go pokazując i triumfując nad nim jako godnym pogardy. Nie odrzucaj lekarstwa, jakim jest egzorcyzm, ani nie odmawiaj go ze względu na jego długość. To także jest kamieniem probierczym twojej właściwej skłonności do łaski. Jaką pracę macie do wykonania w porównaniu z pracą królowej Etiopii, 1 Królów 10:1, która wstała i przybyła z najdalszych krańców ziemi, aby zobaczyć mądrość Salomona? I oto jest tu Większy niż Salomon. Mateusz 12:42 w osądzie tych, którzy rozumują dojrzale. Nie wahaj się ani pod względem długości podróży, ani odległości morskiej; lub ogień, jeśli i to jest przed tobą; lub jakichkolwiek innych, małych lub dużych, o przeszkodach, które możesz osiągnąć w darze. Ale jeśli bez żadnego wysiłku i trudu możesz osiągnąć to, czego pragniesz, cóż za głupota odkładania daru: O, każdy, kto pragnie, przyjdź do wody, Izajasz 55:1 Izajasz zaprasza cię, a kto nie ma pieniędzy, przyjdź i kup wino i mleko bez pieniędzy i bez ceny. O szybkość Jego miłosierdzia, o łatwość Przymierza. To błogosławieństwo możesz kupić jedynie za to, że tego chcesz; Akceptuje samo pragnienie jako wielką cenę; Pragnie być spragniony; On daje pić wszystkim, którzy chcą pić; To, że ktoś go o nią prosi, uważa za uprzejmość; Jest gotowy i liberalny; Daje z większą przyjemnością niż inni otrzymują. Dzieje Apostolskie 20:35 Tylko nie dajmy się potępić za lekkomyślność, prosząc o mało i o to, co niegodne Dawcy. Błogosławiony ten, od którego Jezus prosi, aby się napił, jak to uczynił od tej Samarytanki, i daje źródło wody wytryskającej ku życiu wiecznemu. Jan 4:7 Błogosławiony, który sieje nad wszystkimi wodami i na każdą duszę, którą jutro będzie zaorać i napoić, a dzisiaj depcze wół i osioł, gdy jest sucho i bez wody, Izajasz 32:20 i uciskany nierozsądkiem. I błogosławiony ten, który choć jest doliną sitowia, zostanie nawodniony z Domu Pańskiego; bo zamiast szuwaru wydaje owoc, rodzi to, co jest pokarmem człowieka, a nie to, co jest szorstkie i nieużyteczne. I dlatego musimy bardzo uważać, aby nie przegapić Łaski. XXVIII. Niech tak będzie, powiedzą niektórzy, w przypadku tych, którzy proszą o chrzest; co powiesz o tych, którzy są jeszcze dziećmi i nie są świadomi ani utraty, ani łaski? Czy ich też mamy ochrzcić? Oczywiście, jeśli pojawi się jakieś niebezpieczeństwo. Lepiej jest bowiem, żeby zostali nieświadomie uświęceni, niż żeby odeszli nie zapieczętowani i niewtajemniczeni. Dowód na to znajdujemy w obrzezaniu ósmego dnia, które było rodzajem typowej pieczęci i było nadawane dzieciom, zanim nauczyły się używać rozumu. Podobnie jest z namaszczeniem odrzwi, Księga Wyjścia 12:22, które chroniło pierworodnych, choć dotyczyło rzeczy nieświadomych. Natomiast w stosunku do innych radzę poczekać do końca trzeciego roku lub trochę mniej, kiedy będą w stanie wysłuchać i odpowiedzieć coś na temat Sakramentu; że choć nie rozumieją tego doskonale, to jednak mogą znać zarysy; a potem uświęcać je na duszy i ciele wielkim sakramentem naszego poświęcenia. Bo tak wygląda sprawa; w tym czasie zaczynają brać odpowiedzialność za swoje życie, gdy rozum dojrzeje i poznają tajemnicę życia (ponieważ z powodu grzechów nieświadomości ze względu na swój młody wiek nie mają z czego zdać sprawy), i pod każdym względem o wiele bardziej opłaca się być wzmocnionym przez Czcionkę, z powodu nagłych ataków niebezpieczeństw, które spadają na nas, silniejszych niż nasi pomocnicy. XXIX. Ale ktoś mówi, że Chrystus miał trzydzieści lat, kiedy został ochrzczony, Łk 3,23 i chociaż był Bogiem; i czy każesz nam przyspieszyć nasz chrzest? – Rozwiązałeś trudność, mówiąc, że był Bogiem. Bo On był całkowitym oczyszczeniem; Nie potrzebował oczyszczenia; ale to dla was został oczyszczony, tak jak dla was, choć nie miał ciała, przyodział się w ciało. Nie było też żadnego niebezpieczeństwa dla Niego w przypadku odłożenia chrztu, ponieważ miał porządek swojej własnej męki tak, jak w chwili swoich własnych narodzin. Ale w twoim przypadku niebezpieczeństwo groziłoby niemałym interesom, gdybyś po narodzeniu miał odejść do samego zepsucia i nie przyodziać się w nieskazitelność. Muszę wziąć pod uwagę jeszcze jedną kwestię: ten szczególny moment chrztu był dla Niego koniecznością, ale twój przypadek nie jest taki sam. On objawił się w trzydziestym roku po swoich narodzinach, a nie wcześniej; po pierwsze, aby nie sprawiał wrażenia ostentacyjnego, co jest stanem przynależnym umysłom wulgarnym; a po drugie, ponieważ ten wiek poddaje gruntownej próbie cnotę i jest właściwym czasem na nauczanie. A ponieważ było konieczne, aby przeszedł mękę, która zbawia świat, konieczne było także, aby wszystko, co należy do pasji, zmieściło się w męce; Manifestacja, chrzest, świadectwo z nieba, głoszenie, zgromadzenie rzeszy, cuda; i żeby stanowili jakby jedno ciało, nie rozdzielone ani rozdzielone przerwami. Albowiem z chrztu i zwiastowania powstało to trzęsienie ziemi zgromadzających się ludzi, bo tak Pismo nazywa ten czas; Mateusza 21:10 I z tłumu powstały znaki i cuda prowadzące do Ewangelii. Z nich wyszła zazdrość, a z niej nienawiść, a z nienawiści okoliczności spisku przeciwko Niemu i zdrada; a z nich Krzyż i inne wydarzenia, dzięki którym dokonało się nasze Zbawienie. Takie są powody w przypadku Chrystusa, o ile możemy je dosięgnąć. Być może można znaleźć inny, bardziej tajny powód. XXX. Ale jaka jest dla ciebie konieczność, abyś podążając za przykładami, które są o wiele wyższe od ciebie, zrobił coś tak nierozsądnego dla siebie? Istnieje bowiem wiele innych szczegółów Historii Ewangelii, które znacznie różnią się od tego, co dzieje się obecnie i których pory roku nie odpowiadają sobie. Na przykład Chrystus pościł trochę przed swoim kuszeniem, a my przed Wielkanocą. Jeśli chodzi o dni postu, są one takie same, ale różnica w porach roku jest niemała. Uzbroił się w nie przed pokusą; ale dla nas ten post jest symbolem umierania z Chrystusem i jest oczyszczeniem w ramach przygotowań do święta. I pościł absolutnie przez czterdzieści dni, bo był Bogiem; ale nasz post mierzymy naszą mocą, choć niektórzy kierują się zapałem i pędzą ponad swoje siły. Ponownie udzielił sakramentu Paschy swoim uczniom w górnej izbie oraz po kolacji i na jeden dzień przed swoją męką; ale świętujemy je w domach modlitwy, przed jedzeniem i po Jego zmartwychwstaniu. Zmartwychwstał trzeciego dnia; nasze zmartwychwstanie nastąpi dopiero po długim czasie. Ale sprawy, które mają do Niego związek, nie są od nas nagle oddzielane, ani też nie są łączone z tymi, które dotyczą nas w pewnym momencie; ale zostały nam przekazane tylko w takim stopniu, aby były wzorami tego, co powinniśmy robić, a następnie starannie unikali całkowitego i dokładnego podobieństwa. XXXI. Jeśli wtedy mnie wysłuchacie, pożegnacie się na długo ze wszystkimi tego typu argumentami, skoczycie na to Błogosławieństwo i zaczniecie walczyć w dwojakim konflikcie; po pierwsze, przygotuj się do chrztu poprzez oczyszczenie się; a następnie zachowanie daru chrztu; równie trudno jest bowiem otrzymać błogosławieństwo, którego nie mamy, i zachować je, gdy je uzyskamy. Często bowiem to, co nabył zapał, lenistwo niszczy; a to, co utraciło wahanie, odzyskało pracowitość. Wielką pomocą w osiągnięciu tego, czego pragniesz, są czuwania, posty, spanie na ziemi, modlitwy, łzy, litość i jałmużna dla potrzebujących. I niech one będą dla Was dziękczynieniem za to, co otrzymaliście, a jednocześnie ich zabezpieczeniem. Masz tę korzyść, że przypominasz sobie o wielu przykazaniach; więc ich nie przekraczaj. Czy podchodzi do ciebie biedny człowiek? Przypomnij sobie, jak biedny byłeś kiedyś i jak bardzo się wzbogaciłeś. Brakującego chleba i napoju, być może innego Łazarza, wrzucono pod twoją bramę; szanujcie Stół Sakramentalny, do którego podeszliście, Chleb, którego spożyliście, Kielich, w którym komunikowaliście się, będąc konsekrowani przez Cierpienia Chrystusa. Jeśli u twych stóp padnie obcy, bezdomny i cudzoziemiec, powitajcie w nim Tego, który dla was był przybyszem i wśród swoich, Jan 1:11, i który przyszedł, aby zamieszkać w was swoją łaską i który was przyciągnął do niebieskiego mieszkania. Bądź Zacheuszem, który wczoraj był celnikiem, a dziś ma duszę liberalną; ofiarujcie wszystko na przyjście Chrystusa, abyście choć mali wzrostem cielesnym, okazali się wielkimi, szlachetnie kontemplując Chrystusa. Przed tobą leży chory lub ranny człowiek; szanuj własne zdrowie i rany, z których wybawił cię Chrystus. Jeśli ujrzysz nagiego, przyodziej go na cześć swojej szaty nieskazitelności, którą jest Chrystus, gdyż wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa. Galacjan 3:27 Jeśli znajdziesz dłużnika padającego do twoich stóp, podrzyj każdy dokument, czy to słuszny, czy niesprawiedliwy. Pamiętaj o dziesięciu tysiącach talentów, które Chrystus ci przebaczył i nie bądź surowym egzekutorem mniejszego długu – i to od kogo? Od twojego współsługi, ciebie, któremu Mistrz przebaczył o wiele więcej. W przeciwnym razie będziesz musiał zadośćuczynić Jego miłosierdziu, czego nie naśladowałbyś i nie przyjąłbyś jako swojej kopii. XXXII. Niech kadź będzie nie tylko dla Twojego ciała, ale także dla obrazu Boga w Tobie; nie tylko oczyszczenie was z grzechów, ale także skorygowanie waszego usposobienia; niech nie tylko zmyje stary brud, ale niech oczyści źródło. Niech cię nie tylko pobudzi do zaszczytnego zdobycia, ale niech cię nauczy także honorowej utraty posiadania; lub, co jest prostsze, zrekompensować to, co bezprawnie nabyłeś. Jaki pożytek z tego, że twój grzech został ci odpuszczony, a szkoda, którą wyrządziłeś, nie została naprawiona temu, kogo skrzywdziłeś? Dwa grzechy masz na sumieniu: jeden, że osiągnąłeś nieuczciwy zysk, i drugi, że zatrzymałeś zyski; dla jednego otrzymaliście przebaczenie, ale w stosunku do drugiego nadal jesteście w grzechu, gdyż nadal posiadacie to, co należy do drugiego; a twój grzech nie został zakończony, lecz jedynie podzielony przez czas, który upłynął. Część z tego została popełniona przed Twoim chrztem, ale część pozostała po Twoim chrzcie; gdyż chrzest niesie przebaczenie grzechów przeszłych, a nie obecnych; i nie można się bawić w jego oczyszczenie, lecz należy naprawdę wywierać na nim wrażenie; musisz być doskonale jasny, a nie tylko pokolorowany; musicie otrzymać dar nie zwykłego zakrycia swoich grzechów, ale oczyszczenia z nich. Błogosławieni, którym odpuszczone są winy. ..dokonuje się to poprzez całkowite oczyszczenie... a których grzechy są ukryte... to należy do tych, którzy nie zostali jeszcze uzdrowieni w najgłębszej duszy. Błogosławiony człowiek, któremu Pan nie poczyta grzechu... Jest to trzecia klasa grzeszników, których czyny nie są godne pochwały, ale którzy nie mają zamiaru. XXXIII. Co w takim razie powiem i jaki jest mój argument? Wczoraj byłeś duszą kananejską złączoną przez grzech; dzisiaj zostałeś wyprostowany przez Słowo. Nie dajcie się zginać, aby zyskać i zostać skazani na ziemię, jak gdyby byli obciążeni przez diabła drewnianym kołnierzem, ani nie nabawijcie się nieuleczalnego skrzywienia. Wczoraj byliście wysuszeni. Mateusz 9:20 obfitym krwotokiem, bo wylewaliście karmazynowy grzech; dzisiaj ostał się i znów rozkwita, ponieważ dotknąłeś rąbka Chrystusa i twój problem został zatrzymany. Strzeżcie, proszę, oczyszczenia, abyście znowu nie mieli krwotoku i nie mogli uchwycić się Chrystusa, aby ukraść zbawienie; Chrystus bowiem nie lubi często być okradany, chociaż jest bardzo miłosierny. Wczoraj rzucono cię na łóżko, wyczerpanego i sparaliżowanego, i nie miałeś nikogo, kto by cię wzburzył, aby wrzucić cię do sadzawki. Dziś macie Tego, który jest w jednej Osobie Człowiekiem i Bogiem, a raczej Bogiem i Człowiekiem. Zostałeś podniesiony z łóżka, a raczej wziąłeś je i publicznie przyznałeś się do dobrodziejstwa. Nie dajcie się już więcej rzucić na swoje łoże z powodu grzechu, w złym odpoczynku ciała sparaliżowanego przyjemnościami. Ale tak jak jesteś teraz, postępuj tak, pamiętając o przykazaniu: Oto zostałeś uzdrowiony; nie grzesz więcej, aby nie przydarzyło ci się coś gorszego, jeśli po otrzymanym błogosławieństwie okażesz się zły. Usłyszałeś donośny głos, Łazarzu, wyjdź, Jan 11:43, gdy leżałeś w grobie; jednak nie po czterech dniach, ale po wielu dniach; i zostałeś uwolniony z więzów swoich grobów. Nie umierajcie już więcej i nie żyjcie z tymi, którzy mieszkają w grobowcach; Marka 5:3 i nie wiąż się więzami własnych grzechów; bo nie jest pewne, czy powstaniesz z grobu aż do ostatniego i powszechnego zmartwychwstania, które postawi przed sądem wszelkie uczynki. Kaznodziei 12:14 nie po to, aby zostać uzdrowionym, ale aby zostać osądzonym i zdać rachunek ze wszystkiego, co zgromadził na dobre i na złe. XXXIV. Jeśli byliście pełni trądu, tego bezkształtnego zła, to jednak zeskrobaliście złą materię i otrzymaliście ponownie Obraz w całości. Pokaż mi swoje oczyszczenie, Twojemu Kapłanowi, abym poznał, o ile jest ono cenniejsze od legalnego. Nie zmierz się z dziewięcioma niewdzięcznymi ludźmi, ale naśladuj dziesiątego. Bo choć był Samarytaninem, to jednak był mądrzejszy od innych. Upewnij się, że nie wybuchniesz ponownie złymi wrzodami i że niedyspozycja twojego ciała będzie trudna do wyleczenia. Wczoraj podłość i chciwość usychały twoją rękę; niech dziś rozciągnie go hojność i życzliwość. Szlachetnym lekarstwem na słabą rękę jest rozproszenie się, rozdanie ubogim, wylanie tego, czego mamy w obfitości, aż do samego dna; i być może to wyda pożywienie dla ciebie, podobnie jak dla kobiety z Sarepty, a zwłaszcza jeśli zdarzy ci się karmić Eliasza, rozpoznasz, że dobrze jest być potrzebującym ze względu na Chrystusa, który dla nas stał się ubogi. Jeśli byłeś głuchy i niemy, niech Słowo zabrzmi w twoich uszach (Mk 7,32), a raczej zatrzymaj tam Tego, który zabrzmiał. Nie zatykajcie uszu na pouczenia Pana i Jego rady, jak suma do amuletów. Jeśli jesteś ślepy i nieoświecony, rozjaśnij swoje oczy, abyś nie zasnął śmiercią. W Bożym Świetle zobacz światło, a w Duchu Bożym zostań oświecony przez Syna, To Potrójne i Niepodzielne Światło. Jeśli przyjmiesz całe Słowo, sprowadzisz na swoją duszę całą uzdrawiającą moc Chrystusa, dzięki której osobno te osoby zostały uzdrowione. Nie bądźcie nieświadomi miary łaski; tylko niech wróg nie sieje złośliwie kąkolu, kiedy śpicie. Mateusza 13:25 Uważajcie tylko, abyście przez swoje oczyszczenie stali się przedmiotem nieprzyjaciół Złego, a nie stali się znowu przedmiotem litości przez grzech. Uważajcie tylko, abyście radując się i wywyższając ponad miarę dzięki błogosławieństwu, nie upadli ponownie przez pychę. Tylko pilnie rób swoje oczyszczenie, zachowuj wzniesienie w swoim sercu i z całą pilnością przestrzegaj odpuszczenia, które otrzymałeś w darze, aby chociaż odpuszczenie pochodziło od Boga, jego zachowanie mogło pochodzić także od ciebie. XXXV. Jak to będzie? Zawsze pamiętaj o przypowieści Łukasza 11:24, a w ten sposób najlepiej i najdoskonalej sobie pomożesz. Duch nieczysty i złośliwy wyszedł z was, ścigany przez chrzest. Nie podda się wygnaniu, nie pogodzi się z byciem bezdomnym i bezdomnym: przechodzi przez miejsca bezwodne, wyschnięte od Boskiego Strumienia i tam pragnie zamieszkać. Wędruje, szukając odpoczynku; nie znajduje żadnego. Świeci na dusze ochrzczone, których grzechy zmyła chrzcielnica. Boi się wody; udusił się oczyszczeniem, jak Legion w morzu. Marka 5:13 I znowu wraca do domu, z którego wyszedł. Jest bezwstydny, kłótliwy, dokonuje nowego ataku, podejmuje nową próbę. Jeśli stwierdzi, że Chrystus zamieszkał tam i wypełnił miejsce, które opuścił, zostanie ponownie wypchnięty z powrotem i odejdzie bez powodzenia, stając się przedmiotem litości w swoim wędrownym stanie. Jeśli jednak znajdzie w tobie miejsce wprawdzie wymiecione i przyozdobione, ale puste i bezczynne, równie gotowe przyjąć to czy tamto, co je pierwsze zajmie, wskoczy do niego, zamieszka tam większym pociągiem; i ostatni stan jest gorszy od pierwszego, ponieważ wtedy była nadzieja poprawy i bezpieczeństwa, ale teraz zło szerzy się i wciąga grzech swoją ucieczką od dobra, i dlatego posiadanie jest bezpieczniejsze dla tego, kto tam mieszka. XXXVI. Będę wam jeszcze przypominał o iluminacjach, i to często, i będę je wyliczał z Pisma Świętego. Bo ja sam będę szczęśliwszy, gdy będę o nich pamiętał (bo cóż jest słodszego od światła dla tych, którzy skosztowali światła?) i będę cię olśnić moimi słowami. Wzeszło światło dla sprawiedliwych i towarzysząca mu radosna radość. I światło sprawiedliwych jest wieczne; Przysłów 13:9 i Ty jaśniejesz z wiecznych gór, mówi się Bogu, myślę o siłach anielskich, które wspomagają nasze wysiłki w dążeniu do dobra. I słyszeliście słowa Dawida; Pan jest moim Światłem i moim Zbawieniem, kogo więc mam się bać? A teraz prosi, aby zesłano dla niego Światło i Prawdę, teraz składając dzięki, że ma w tym udział, ponieważ zostało na nim zaznaczone Światło Boże; to znaczy, że znaki danego oświecenia są na nim odciśnięte i rozpoznane. Tylko jedno światło pozwala nam się wystrzegać – tego, które jest potomkiem zgubnego ognia; nie chodźmy w świetle naszego ognia, Izajasza 50:11 i w płomieniu, który roznieciliśmy. Znam bowiem oczyszczający ogień, który Chrystus przyszedł zesłać na ziemię (Łk 12,49) i On sam jest anagogicznie nazywany Ogniem. Ten Ogień usuwa wszystko, co materialne i złe nawyki; i to pragnie On rozpalić z całą szybkością, gdyż pragnie szybkości, aby czynić nam dobro, ponieważ daje nam nawet węgle ogniste, aby nam pomóc. Znam też ogień, który nie oczyszcza, ale mści; albo ogień Sodomy, Księga Rodzaju 19:24, który wylewa na wszystkich grzeszników, zmieszany z siarką i burzami, albo ten, który jest przygotowany dla diabła i jego aniołów. Mateusza 25:41, albo ten, który wychodzi z oblicza Pana i spali wokoło jego wrogów; i jeszcze bardziej przerażający niż te, ogień nieugaszony, którego zasięg obejmuje robak, który nie umiera, ale jest wieczny dla bezbożnych. Bo oni wszyscy należą do niszczycielskiej mocy; chociaż niektórzy mogą nawet w tym miejscu woleć bardziej miłosierne spojrzenie na ten ogień, godne Tego, który karze. XXXVII. I tak jak znam dwa rodzaje ognia, tak samo znam światło. Jedno jest światłem naszej władzy rządzącej, kierującej naszymi krokami zgodnie z wolą Boga; druga jest zwodnicza i wścibska, zupełnie sprzeczna z prawdziwym światłem, chociaż udaje to światło, aby nas oszukać swoim wyglądem. To naprawdę jest ciemność, choć ma wygląd południa, wysokiej doskonałości światła. I tak przeczytałem ten fragment o tych, którzy nieustannie uciekają w ciemność w południe; Izajasza 16:3, bo to naprawdę jest noc, a jednak ci, których zrujnował luksus, uważają ją za jasne światło. Bo co mówi David? Noc była wokół mnie, a ja o tym nie wiedziałem, bo myślałem, że moim luksusem jest oświecenie. Ale tacy są i w tym stanie; ale zapalmy dla siebie światło wiedzy. Dokona się to poprzez sienie ku sprawiedliwości i zbieranie owoców życia, gdyż działanie jest patronem kontemplacji, abyśmy między innymi mogli dowiedzieć się, co jest prawdziwym światłem, a co fałszem, i zostać ocaleni od nieoczekiwanego popadnięcia w zło w przebraniu dobra. Stańmy się światłem, jak powiedziało uczniom Wielkie Światło: Wy jesteście światłością świata. Mateusza 5:14 Stańmy się światłami w świecie, głoszącymi Słowo Życia; Filipian 2:15–16, czyli stańmy się ożywiającą mocą dla innych. Uchwyćmy się Bóstwa; uchwyćmy się Pierwszego i Najjaśniejszego Światła. Idźmy ku Niemu jaśniejącemu, zanim nasze stopy potkną się o ciemne i wrogie góry. Jeremiasz 42:16 Póki jest dzień, postępujmy uczciwie jak za dnia, nie w zamieszkach i pijaństwach, nie w nocach i rozpustach, Rzymian 13:13, które są nieuczciwością nocną. XXXVIII. Oczyśćmy każdego członka, Bracia, oczyśćmy każdy zmysł; niech nic w nas nie jest niedoskonałe ani nie wynika z naszych pierwszych narodzin; nie zostawiajmy niczego nieoświetlonego. Oświećmy nasze oczy. Przysłów 4:25, abyśmy mogli patrzeć prosto i nie nosić w sobie żadnego bożka nierządnicy przez ciekawskie i zajęte spojrzenie; bo choć nie czcilibyśmy pożądliwości, to jednak nasza dusza byłaby skalana. Jeśli jest belka lub źdźbło, Mateusz 7:2 usuńmy je, abyśmy mogli zobaczyć także promienie innych. Bądźmy oświeceni w naszych uszach; oświecimy się w naszym języku, abyśmy słuchali, co będzie mówił Pan Bóg, i aby rano pozwolił nam usłyszeć swoją łaskawość, i abyśmy usłyszeli radość i wesele mówione do pobożnych uszu, abyśmy nie byli ostrym mieczem ani zaostrzoną brzytwą i nie odwracali się pod naszym językiem trudem i trudem, ale abyśmy głosili Mądrość Bożą w tajemnicy, tę ukrytą, 1 Koryntian 2:7 oddając cześć ognistym językom. Dzieje Apostolskie 2:3 Uzdrowijmy się także w zapachu, abyśmy nie byli zniewieściali; i zostańcie posypani prochem zamiast słodkimi wonnościami, Izajasz 3:34, ale powąchajcie olejek, który został dla nas wylany, Pieśni nad Pieśniami 1:3, przyjmując go duchowo; i tak przez nią uformowany i przemieniony, że i my możemy poczuć słodki zapach. Oczyśćmy nasz dotyk, nasz smak, nasze gardło, nie dotykając ich delikatnie i nie rozkoszując się gładkimi rzeczami, ale obchodząc się z nimi tak, jak jest to godne Jego, Słowa, które dla nas stało się ciałem; i jak dotąd, idąc za przykładem Tomasza, Jan 20:28 nie rozpieszczać ich przysmakami i sosami, bracia o bardziej złowrogim rozpieszczaniu, ale kosztować i uczyć się, że Pan jest dobry, z lepszym i trwałym smakiem; i ani na chwilę nie odświeża tego zgubnego i niewdzięcznego kurzu, który przepuszcza i nie zatrzymuje tego, co mu jest dane; ale zachwycając go słowami słodszymi niż miód. XXXIX. A poza tym, co powiedziano, dobrze jest, gdy głowa jest oczyszczona, tak jak oczyszcza się głowa, która jest warsztatem zmysłów, trzymać się Głowy Chrystusa, Efezjan 4:16, z której całe ciało jest ściśle zespolone i zwarte; i odrzucić nasz grzech, który się wywyższa, gdy będzie nas wywyższał ponad naszą lepszą część. Dobrze jest także, aby ramię było uświęcone i oczyszczone, aby mogło unieść krzyż Chrystusa, co nie każdemu jest łatwe. Dobrze jest poświęcić ręce i nogi; ten, aby na każdym miejscu byli wywyższeni jako święci; 1 Tymoteusza 2:8 i aby trzymali się karności Chrystusowej, aby Pan nigdy się nie rozgniewał; i aby Słowo zyskało wiarygodność poprzez działanie, jak to miało miejsce w przypadku tego, które zostało dane w ręku proroka; Aggeusza 1:1 z drugiej strony, aby nie spieszyli się do przelewania krwi ani do zła, ale aby byli skorzy do biec do Ewangelii i nagrody Wysokiego Powołania. Filipian 3:14 i przyjąć Chrystusa, który ich obmywa i oczyszcza. A jeśli nastąpi także oczyszczenie brzucha, który przyjmuje i trawi pokarm Słowa, to również będzie dobre; nie po to, aby czynić go bogiem przez zbytek i mięso, które psuje się, Jan 6:27, ale raczej zapewnić mu wszelkie możliwe oczyszczenie i uczynić go bardziej oszczędnym, aby mógł przyjąć Słowo Boże w samym sercu i honorowo opłakiwać grzechy Izraela. Jeremiasza 4:19 Uważam również, że serce i części wewnętrzne są godne szacunku. Dawid mnie o tym przekonuje, modląc się, aby powstało w nim czyste serce i odnowił się prawy duch w jego wnętrzu; co oznacza, jak sądzę, umysł i jego ruchy lub myśli. XL. A co z lędźwiami, czyli wodzami, bo nie wolno nam ich pomijać? Niech oczyszczenie obejmie także i te. Niech nasze biodra będą przepasane i trzymane w ryzach przez wstrzemięźliwość, jak Prawo nakazywało Izraelowi w dawnych czasach podczas spożywania Paschy. Exodus 12:11 Nikt bowiem nie wychodzi z Egiptu w sposób czysty i nie ujdzie Niszczycielowi, z wyjątkiem tego, który ich karci. I niech wodze zostaną zmienione przez to dobre nawrócenie, przez które przeniosą wszystkie uczucia na Boga, aby mogli powiedzieć: Panie, całe moje pragnienie jest przed Tobą, a dnia ludzkiego nie pragnąłem; Job 17:16, bo musisz być człowiekiem pragnień, Daniel 10:11, ale one muszą być duchowe. W ten sposób zniszczyłbyś smoka, który większą część swojej siły niesie na pępku i lędźwiach, Hioba 39:16, zabijając moc, która od nich pochodzi. Nie dziwcie się, że obdarzam większym szacunkiem nasze nieprzyzwoite części, 1 Koryntian 12:23, umartwiając je i czyniąc je czystymi moją mową oraz przeciwstawiając się ciału. Oddajmy Bogu wszystkie nasze członki, które są na ziemi; Kolosan 3:5 poświęćmy ich wszystkich; ani płat wątroby, ani nerki z tłuszczem, ani żadna część naszego ciała, teraz to, to tamto (dlaczego mielibyśmy gardzić resztą?); ale bądźmy cali, bądźmy rozsądnymi holokaustami, Rzymian 12:1 ofiarami doskonałymi; i nie czyńmy tylko ramienia lub piersi częścią, którą może zabrać kapłan, Księga Kapłańska 7:34, gdyż byłaby to drobnostka, ale oddajmy siebie całych, abyśmy mogli otrzymać z powrotem całych; oznacza to bowiem całkowite otrzymanie, gdy oddajemy się Bogu i składamy w ofierze własne zbawienie. XLI. Oprócz tego i przede wszystkim zachowaj, proszę, dobry depozyt, dzięki któremu żyję i pracuję i który pragnę mieć za towarzysza mojego wyjazdu; z którym znoszę wszystko, co jest tak utrapiające i gardzę wszelkimi rozkoszami; wyznanie Ojca i Syna i Ducha Świętego. To wam dzisiaj powierzam; tym ochrzczę cię i sprawię, że wzrastasz. Daję ci to, abyś mógł dzielić i bronić przez całe swoje życie Jedynego Boga i Mocy, odnalezionych w Trójce w Jedności i obejmujących Trójkę oddzielnie, nierówną pod względem substancji lub natury, ani zwiększoną, ani umniejszoną przez wyższość lub niższość; pod każdym względem równy, pod każdym względem taki sam; tak jak piękno i wielkość niebios są jednym; nieskończona koniunkcja Trzech Nieskończonych, z których każdy jest Bogiem, gdy rozważa się go samego w sobie; jaki Ojciec taki Syn, jaki Syn taki Duch Święty; Trójjedyny Bóg, gdy kontemplujemy go razem; Każdy Bóg, ponieważ jest współistotny; Jeden Bóg ze względu na monarchię. Gdy tylko pojmę Jedynego, oświeca mnie Splendor Trzech; gdy tylko Ich rozróżnię, już jestem przeniesiony z powrotem do Jedynego. Kiedy myślę o którymkolwiek z Trzech, myślę o Nim jako o Całości, a moje oczy są napełnione i większa część tego, o czym myślę, umyka mi. Nie mogę pojąć wielkości Tego Jednego, aby przypisać większą wielkość Reszcie. Kiedy kontempluję Trójkę razem, widzę tylko jedną pochodnię i nie mogę podzielić ani zmierzyć Niepodzielnego Światła. XLII. Czy boicie się mówić o Pokoleniu, aby nie przypisywać pasji nieprzejednanemu Bogu? Ja natomiast boję się mówić o stworzeniu, aby nie zniszczyć Boga zniewagą i fałszywym podziałem, albo odcinając Syna od Ojca, albo od Syna, Substancji Ducha. W grę wchodzi bowiem paradoks, że nie tylko stworzone Życie jest narzucane Boskości przez tych, którzy źle oceniają Boskość; ale nawet to stworzone życie jest podzielone przeciwko sobie. Bo tak jak te niskie, ziemskie umysły podporządkowują Syna Ojcu, tak samo ranga Ducha ponownie zostaje obniżona w stosunku do Syna, dopóki nowa teologia nie znieważa zarówno Boga, jak i życia stworzonego. Nie, moi przyjaciele, w Trójcy nie ma nic służalczego, nic stworzonego, nic przypadkowego, jak słyszałem od jednego z mądrych. Gdybym jeszcze podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa, mówi Apostoł; Galacjan 1:10 A gdybym jeszcze oddawał cześć stworzeniu lub został ochrzczony w stworzenie, nie powinienem zostać uznany za boskiego ani zmienić mojego pierwszego urodzenia. Cóż mam powiedzieć tym, którzy czczą Astarte lub Kemosza, obrzydliwość Sydończyków lub podobieństwo gwiazdy? Am 5,26 Bóg nieco wyższy od nich wobec tych bałwochwalców, ale jednak stworzenie i dzieło sztuki, gdy sam albo nie oddaję czci dwóm z tych, w których zjednoczonym imieniu zostałem ochrzczony, albo też czczę moich współsług, bo oni są współsługami, chociaż trochę wyżej na skali; gdyż różnice muszą istnieć pomiędzy współsługami. XLIII. Chciałbym nazwać Ojca większym, gdyż z Niego wypływa zarówno równość, jak i byt równych (to będzie przyznane wszystkim), ale boję się użyć słowa Pochodzenie, aby nie uczynić Go Pochodzeniem niższych i w ten sposób znieważyć Go pierwszeństwami honorowymi. Bo poniżanie tych, którzy są od Niego, nie jest chwałą Źródła. Co więcej, z podejrzliwością patrzę na Twoje nienasycone pragnienie, w obawie, że uchwycisz się tego słowa Większy i podzielisz Naturę, używając słowa Większy we wszystkich znaczeniach, podczas gdy nie odnosi się ono do Natury, ale tylko do Początku. W Osobach Współistotnych nie ma nic większego ani mniejszego co do istoty. Czciłbym Syna jako Syna przed Duchem, ale chrzest konsekrujący mnie przez Ducha nie pozwala na to. Ale czy boisz się, że zarzucą ci tryteizm? Czy bierzesz w posiadanie tę dobrą rzecz, Jedność w Trójce, i zostawiasz mnie, abym toczył bitwę? Pozwól mi być budowniczym statku, a ty korzystasz ze statku; lub jeśli inny jest budowniczym statku, weźcie mnie za architekta domu i będziecie w nim mieszkać bezpiecznie, choć nie włożyliście w to żadnej pracy. Nie będziesz miał mniej pomyślnej podróży ani mniej bezpiecznego mieszkania niż ja, który je zbudowałem, ponieważ nie pracowałeś przy nich. Spójrz, jak wielka jest moja pobłażliwość; zobacz dobroć Ducha; wojna będzie moja, twoje osiągnięcie; Będę pod ostrzałem, a wy będziecie żyć w pokoju; ale złącz się ze swoim obrońcą w modlitwie i podaj mi rękę przez wiarę. Mam trzy kamienie, które rzucę w Filistyna; 1 Samuela 17:49 Mam trzy natchnienia przeciwko synowi Sareptana, 1 Królów 17:21, którymi ożywię zabitych; Mam trzy powodzie na pedały, którymi poświęcę Ofiarę wodą, wzniecając najbardziej nieoczekiwany ogień; i powalę proroków hańby mocą Sakramentu. XLIV. Po co mi jeszcze mowa? To czas nauczania, a nie kontrowersji. Protestuję przed Bogiem i wybranymi Aniołami, 1 Tymoteusza 5:21 bądź ochrzczony w tej wierze. Jeśli na twoim sercu zapisano inaczej niż wymaga tego moja nauka, przyjdź i zmień pismo; Nie jestem niewykwalifikowanym kaligrafem tych prawd. Piszę to, co jest zapisane w moim sercu; i uczę tego, czego mnie nauczono i czego przestrzegałem od początku aż do tych siwych włosów. Moje jest ryzyko; bądź także moją nagrodą za bycie kierownikiem twojej duszy i poświęcenie cię przez chrzest. Jeśli jednak jesteś już odpowiednio usposobiony i naznaczony dobrym napisem, uważaj, aby zachować to, co jest napisane i pozostać niezmiennym w zmieniającym się czasie, co do niezmiennej Rzeczy. Naśladuj przykład Piłata w lepszym tego słowa znaczeniu; wy, o których słusznie napisano, naśladujcie tego, który pisał źle. Powiedz tym, którzy chcieliby Cię przekonać inaczej, co napisałem, napisałem. Jan 19:22 Bo rzeczywiście byłbym zawstydzony, gdyby to, co złe, pozostało nieugięte, to, co słuszne, tak łatwo dało się nagiąć; podczas gdy powinniśmy łatwo skłaniać się ku temu, co jest lepsze, od tego, co jest gorsze, ale nie poruszać się od lepszego do gorszego. Jeśli tak się stanie i zgodnie z tą nauką przystępujecie do chrztu, oto nie powstrzymuję moich ust, oto pożyczam ręce Duchowi; przyśpieszmy Twoje zbawienie. Duch jest chętny, Konsekrator jest gotowy, Dar jest przygotowany. Ale jeśli nadal się wahasz i nie otrzymasz doskonałości Bóstwa, idź i poszukaj kogoś innego, kto cię ochrzci – a raczej utopi: nie mam czasu przeciąć Bóstwa i uczynić cię martwym w chwili twojego odrodzenia, abyś nie miał ani Daru, ani nadziei łaski, ale w tak krótkim czasie rozbił się twój statek zbawienia. Bo cokolwiek odejmiecie od Bóstwa Trzech, obalicie całość i zniszczycie swoją własną istotę, która stała się doskonała. XLV. Ale być może nie ukształtowało się jeszcze na twojej duszy żadne pismo dobre lub złe; i chcecie, żebyście dzisiaj byli o nas zapisani i ukształtowani przez nas do perfekcji. Wejdźmy w chmurę. Daj mi tablice swego serca; Będę twoim Mojżeszem, chociaż będzie to odważne stwierdzenie; Napiszę na nich palcem Bożym nowy Dekalog. Wyjścia 38:28 Napiszę na nich krótszą metodę zbawienia. A jeśli jest jakaś heretycka lub nierozsądna bestia, niech pozostanie na dole, w przeciwnym razie będzie narażony na ryzyko ukamienowania przez Słowo prawdy. Ja cię ochrzczę i uczynię cię uczniem w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego; i Ci trzej mają jedno wspólne imię, Bóstwo. I poznacie zarówno po pozorach (Mt 28,19), jak i po słowach, że odrzucacie wszelką bezbożność i łączycie się z całym Bóstwem. Wierzcie, że wszystko, co jest na świecie, zarówno to, co widzialne, jak i to, co niewidzialne, zostało stworzone przez Boga z niczego, jest rządzone przez Opatrzność swego Stwórcy i otrzyma zmianę na lepszy stan. Wierzcie, że zło nie ma substancji ani królestwa, ani nie ma swojego źródła, ani samoistne, ani stworzone przez Boga; ale że jest to dzieło nasze i złego, i że przyszło na nas przez naszą nieuwagę, ale nie od naszego Stwórcy. Uwierzcie, że Syn Boży, Słowo Przedwieczne, który przed wiekami i bez ciała zrodził się z Ojca, w tych ostatnich dniach dla was stał się także Synem Człowieczym, narodzonym z Maryi Dziewicy niewysłowienie i nieskazitelnie (bo tam, gdzie jest Bóg i przez co przychodzi zbawienie, nic nie może zostać splamione), w swojej Osobie zarazem całym człowiekiem i doskonałym Bogiem, przez wzgląd na całego cierpiącego, aby obdarzył zbawieniem całą waszą istotę, zniszczywszy całe potępienie waszych grzechów: nieprzeniknione w Jego Bóstwo, odczuwalne w tym, co przyjął; w takim samym stopniu Człowiekiem dla ciebie, jak i ty zostałeś Bogiem dla Niego. Uwierzcie, że za nas grzeszników został prowadzony na śmierć; został ukrzyżowany i pogrzebany, aż zasmakował śmierci; i że trzeciego dnia zmartwychwstał i wstąpił na niebo, aby was zabrać ze sobą, którzy leżeli nisko; i że przyjdzie ponownie ze swoją chwalebną obecnością, aby sądzić żywych i umarłych; już nie ciałem, ani jeszcze bez ciała, zgodnie z prawami, które On sam zna, o ciele bardziej podobnym do Boga, aby mogli Go widzieć ci, którzy Go przebili, Objawienie 1:7, a z drugiej strony mógł pozostać jako Bóg bez cielesności. Otrzymajcie poza tym zmartwychwstanie, sąd i nagrodę według sprawiedliwych wag Bożych; i wierzcie, że będzie to Światło dla tych, których umysł jest oczyszczony (to znaczy Boga – widzianego i znanego) proporcjonalnie do ich stopnia czystości, który nazywamy Królestwem Niebieskim; lecz tym, którzy cierpią z powodu zaślepienia swoich władz, ciemność, czyli oddalenie od Boga, proporcjonalna do ich ślepoty tutaj. Następnie, po dziesiąte, czyń dobro na tym fundamencie dogmatu; albowiem wiara bez uczynków jest martwa, Jakuba 2:17, podobnie jak uczynki bez wiary. To wszystko, co można wyjawić na temat Sakramentu i nie jest to zabronione dla uszu wielu. Reszty dowiecie się w Kościele dzięki łasce Trójcy Świętej; i te sprawy ukryjesz w sobie, zapieczętowane i bezpieczne. XLVI. Ale jeszcze jedno wam głoszę. Stacja, w której staniecie teraz po swoim chrzcie przed Wielkim Sanktuarium, jest zapowiedzią przyszłej chwały. Psalmodia, z którą zostaniecie przyjęci, jest wstępem do Psalmodii Niebiańskiej; lampy, które zapalisz, są tam sakramentem oświecenia, z którym spotkamy Oblubieńca, dusze jaśniejące i dziewicze, z lampami naszej wiary świecącymi, nie zasypiającymi przez naszą nieostrożność, abyśmy nie przegapili Tego, którego szukamy, gdyby przyszedł niespodziewanie; ani jeszcze nienakarmieni, i bez oliwy, i pozbawieni dobrych uczynków, abyśmy nie byli wyrzuceni z Komnaty Oblubieńczej. Bo widzę, jak żałosny jest taki przypadek. On przyjdzie, gdy wołanie będzie domagać się spotkania, a ci, którzy są roztropni, spotkają się z Nim, gdy ich światło będzie świecić i będzie obfitować w pożywienie, lecz inni będą szukać oliwy zbyt późno od tych, którzy ją posiadają. I przyjdzie szybko, i pierwszy wejdzie z Nim, ale drugi zostanie odcięty, marnując czas wejścia na przygotowania; i będą bardzo płakać, gdy już za późno dowiedzą się o karze za swoje lenistwo, kiedy do Komnaty Oblubienicy nie będą już mogli wejść dla nich z powodu wszystkich ich próśb, gdyż zamknęli ją przed sobą przez swój grzech, w inny sposób idąc za przykładem tych, którzy opuścili ucztę weselną, podczas której dobry Ojciec ucztuje dobrego Oblubieńca; jeden ze względu na nowo poślubioną żonę; drugie z nowo zakupionego pola; drugi z jarzma wołów; które on i oni nabyli na swoje nieszczęście, bo przez wzgląd na małych tracą wielkich. Nie ma tam bowiem ani pogardliwych, ani gnuśnych, ani tych, którzy odziani są w brudne łachmany i nie w szatę weselną, chociaż tutaj mogli uważać się za godnych noszenia tam jasnej szaty i potajemnie wkraczali, oszukując się próżnymi nadziejami. A potem: Co? Kiedy weszliśmy, Oblubieniec wie, czego nas nauczy i jak będzie rozmawiał z duszami, które z Nim weszły. Będzie z nimi rozmawiał, jak sądzę, nauczając rzeczy doskonalszych i czystszych. Obyśmy wszyscy, zarówno Nauczyciele, jak i Nauczyciele, mieli udział w tym samym Chrystusie, naszym Panu, któremu niech będzie chwała i królestwo na wieki wieków. Amen. Nie jest pewne, do którego roku należy poniższa przemowa. Jednakże z pewnością doręczono go w Konstantynopolu; Redaktorzy benedyktyńscy uważają, że jest to rok 381, w którym to przypadku byłby to 16 maja. Wskazówka zmierzająca do ustalenia tej daty znajduje się w ok. 14, wyrażając obawę przed osobistym zagrożeniem dla siebie za śmiałość w głoszeniu prawdziwej wiary. W rzeczywistości na początku tego roku, po tym jak cesarz Teodozjusz umieścił go w posiadaniu tronu patriarchalnego, wakującego w wyniku wypędzenia i obalenia ariańskiego Demofila, o włos uniknął zamachu z rąk arian. Oracja ponownie porusza temat Piątej Przemowy Teologicznej, kwestię Bóstwa Ducha Świętego, ale przechodzi do ustalenia tego punktu za pomocą zupełnie innego zestawu argumentów niż te przyjęte w poprzednim przemówieniu, którego żaden punkt nie jest tutaj powtarzany. Kaznodzieja zaczyna od komentarza na temat różnych sposobów obchodzenia świąt przez Żydów, pogan i chrześcijan. Następnie wspomniał o mistycznym znaczeniu liczby siedem, które ilustruje kilkoma przykładami; a następnie przechodzi do swojego głównego tematu. Bóg Duch Święty, mówi, dopełnia dzieła Chrystusa. Ci, którzy uważają Go za istotę stworzoną, podobnie jak zwolennicy Macedoniusza, są tym samym winni bluźnierstwa i bezbożności. Prawdziwa Wiara uznaje Go za Boga; i ta wiara jest konieczna do zbawienia; jednakże należy zachować pewną rezerwę, stosując wobec Niego to Imię. Rzeczywiście musimy nalegać na uznanie Jego posiadania wszystkich atrybutów Boga; w każdym razie musimy znosić tych, którzy podobnie jak sam mówca również dają Mu Imię Boże, do czego, jak ma nadzieję, wszyscy jego słuchacze otrzymają łaskę od Ducha Świętego. Następnie wykazuje na podstawie Pisma Świętego, że w rzeczywistości wszystkie Atrybuty Bóstwa rzeczywiście należą do Ducha Świętego; i że Jego charakterystycznym Osobistym Znakiem jest to, że nie jest On Niezrodzony jak Ojciec, ani Zrodzony jak Syn. Nie porusza kwestii podwójnej procesji. Wydaje się, że z niektórych wyrażeń w c. 8, że to przemówienie nie zostało wygłoszone jego zwykłym słuchaczom, ale zgromadzeniu zakonników. Tytuł przemówienia jest różny w różnych rękopisach. Tak więc niektórzy mają to samo w dniu Pięćdziesiątnicy, do czego dodaje się I o Duchu Świętym; a inny umieszcza to O tym samym, homilię na Zesłanie Ducha Świętego. Drukowane wydania przed benedyktynami mają O Świętej Pięćdziesiątnicy. I. Rozważmy trochę kwestię Święta, abyśmy mogli je duchowo obchodzić. Dla różnych osób istnieją różne sposoby prowadzenia Festiwalu; lecz czcicielowi Słowa najlepsza wydaje się rozmowa; a z dyskursów to, co jest najlepiej dostosowane do danej okazji. A ze wszystkich rzeczy pięknych nikt nie daje tyle radości miłośnikowi piękna, jak to, że miłośnik świąt powinien je zachować duchowo. Spójrzmy na sprawę w ten sposób. Żyd obchodzi święto tak samo jak my, ale tylko literalnie. Podążając bowiem za Prawem cielesnym, nie osiągnął Prawa duchowego. Grek także obchodzi święto, ale tylko w ciele i na cześć własnych bogów i demonów, z których niektórzy, jak sami przyznają, są twórcami namiętności, a inni byli czczeni z namiętności. Dlatego nawet sposób ich obchodzenia jest pełen pasji, jak gdyby sam ich grzech był zaszczytem dla Boga, w którym ich namiętność znajduje schronienie jako powód do dumy. My także obchodzimy święta, lecz tak, jak podoba się Duchowi. I podoba mu się to, że powinniśmy go przestrzegać, spełniając jakiś obowiązek, czy to w działaniu, czy w mowie. Oto więc nasz sposób obchodzenia świąt: zachowywanie w duszy tych rzeczy, które są trwałe i które się do niej przylgną, a nie tych, które nas opuszczą i zniszczą, i które tylko na chwilę łaskoczą nasze zmysły; mając na uwadze, że w większości są one, przynajmniej moim zdaniem, szkodliwe i wyniszczające. Wystarczy bowiem ciału jego zło. Po co ten ogień dodatkowego paliwa lub ta bestia o obfitszym jedzeniu, aby uczynić ją bardziej niekontrolowaną i zbyt brutalną, by można ją było zrozumieć? II. Dlatego powinniśmy obchodzić to święto duchowo. I to jest początek naszego dyskursu; bo musimy mówić, nawet jeśli nasza mowa wydaje się trochę zbyt dyskursywna; i musimy być pilni ze względu na tych, którzy kochają naukę, abyśmy mogli niejako wymieszać trochę przyprawy z naszym uroczystym świętem. Dzieci Hebrajczyków honorują liczbę Siedem, zgodnie z prawodawstwem Mojżesza (podobnie jak w późniejszych czasach pitagorejczycy czcili liczbę Cztery, przez co w istocie mieli zwyczaj przeklinać, jak Simoniści i Marcjoniści czynią wobec liczby Osiem i Trzydzieści, o ile nadali nazwy systemowi eonów tych liczb i szanują je); Nie potrafię powiedzieć, według jakich reguł analogii i w konsekwencji jakiej potęgi tej liczby; w każdym razie oni to honorują. Jedno jest w istocie oczywiste, że Bóg, stworzywszy materię w ciągu sześciu dni, nadając jej kształt i układając ją we wszelkiego rodzaju kształty i mieszaniny, i uczyniwszy ten obecny świat widzialnym, siódmego dnia odpoczął od wszystkich swoich dzieł, jak wskazuje sama nazwa szabatu, która po hebrajsku oznacza odpoczynek. Jeśli jednak istnieje jakiś wznioślejszy powód niż ten, niech inni go omówią. Ale zaszczyt, jaki mu okazują, nie ogranicza się do samych dni, ale rozciąga się także na lata. O tym, że Sabat należy do dni, świadczy to, że jest wśród nich ustawicznie przestrzegany; i zgodnie z tym usuwanie kwasu trwa przez tę liczbę dni. Exodus 12:15 A przynależność do lat ukazana jest w siódmym roku, roku uwolnienia; i składa się nie tylko z Hebdomadów, ale z Hebdomadów z Hebdomad, jednakowo pod względem dni i lat. Hebdomady dni rodzą Pięćdziesiątnicę, dzień nazywany przez nich świętym; i lata do tego, co nazywają Jubileuszem, który obejmuje również uwolnienie ziemi i wyzwolenie niewolników oraz uwolnienie zakupionego mienia. Albowiem naród ten poświęca Bogu nie tylko pierwociny potomstwa, czyli pierworodnych, ale także dni i lat. W ten sposób cześć oddawana liczbie Siedmiu zrodziła także cześć Pięćdziesiątnicy. Gdyż siedem pomnożone przez siedem daje w sumie pięćdziesiąt z wyjątkiem jednego dnia, który pożyczamy od przyszłego świata, ósmego i pierwszego, a raczej jednego i niezniszczalnego. Albowiem obecny sabat naszych dusz może tam znaleźć swój kres, aby część mogła zostać oddana siedmiu, a także ośmiu (tak interpretowali niektórzy z naszych poprzedników ten fragment Salomona). III. Jeśli chodzi o zaszczyt oddany Sevenowi, istnieje wiele świadectw, ale zadowolimy się kilkoma z wielu. Na przykład wymienia się siedem cennych duchów; bo myślę, że Izajasz Izajasz 11:2 uwielbia nazywać działania Ducha duchami; a Wyrocznie Pańskie oczyszczają się siedem razy według Dawida, a sprawiedliwy zostaje wybawiony z sześciu ucisków, a w siódmym nie zostaje uderzony. Hioba 5:19 Ale grzesznik otrzymuje przebaczenie nie siedem razy, ale siedemdziesiąt siedem razy. Mateusza 18:22 I możemy to widzieć także odwrotnie (bo kara za niegodziwość jest godna pochwały): Kain został pomszczony siedmiokrotnie, to znaczy wymierzono mu karę za bratobójstwo, a Lamech siedemdziesiąt siedem razy, Rodzaju 4:24, ponieważ był mordercą według prawa i potępienia. wyrzuć mnie z ziemi, to znaczy od wszelkich ziemskich wygód, przed Twoim obliczem będę ukryty. I Bóg naznaczył Kaina; to jest siódma kara – znak hańby, ogłaszający swoją winę i wstyd wszystkim, którzy powinni go zobaczyć. Inni, według tego samego autorytetu (a biskup Wordsworth przyjmuje to wyjaśnienie) wyjaśniają to w ten sposób. Od Kaina do Potopu jest siedem pokoleń, a potem świat został ukarany, ponieważ grzech rozprzestrzenił się daleko i szeroko. Ale grzech Lamecha nie mógł zostać uzdrowiony przez potop, lecz jedynie przez Tego, który gładzi grzech świata. Następnie policz wszystkie pokolenia od Adama do Chrystusa i zgodnie z genealogią Łukasza dowiesz się, że nasz Pan narodził się w siedemdziesiątym pokoleniu. Oto wyjaśnienie S. Jerome’a: A niegodziwi sąsiedzi otrzymują siedmiokroć na swoje łono; a Dom Mądrości opiera się na siedmiu filarach. Przysłów 9:i, a Kamień Zorobabela ozdobiony jest siedmioma oczami; Zachariasza 3:9 i Bóg jest chwalony siedem razy dziennie. I znowu niepłodna rodzi siedem (1 Samuela 2:5), liczbę doskonałą, tę, która jest przeciwstawiona tej, która jest niedoskonała w swoich dzieciach. IV. A jeśli musimy także przyjrzeć się historii starożytnej, dostrzegam, że Henoch, Juda 14, siódmy wśród naszych przodków, został zaszczycony tłumaczeniem. Widzę także, że dwudziesty pierwszy, Abraham, Księga Rodzaju 5:22, otrzymał chwałę Patriarchatu przez dodanie większej tajemnicy. Trzykrotne powtórzenie Hebdomada wydobywa tę liczbę. A ktoś bardzo śmiały może odważyć się nawet przyjść do Nowego Adama, mojego Boga i Pana Jezusa Chrystusa, który według wstecznej genealogii według Łukasza jest liczony jako siedemdziesiąty siódmy od starego Adama, który popadł w grzech. Łukasza 3:34 I myślę o siedmiu trąbach Jezusa, syna Nawy, i o tej samej liczbie okrążeń, dni i kapłanów, przez które zburzone zostały mury Jerycha. To samo dotyczy siedmiu kompanii Miasta; tak samo jak tajemnica tkwi w potrójnych oddechach Eliasza, proroka, przez które tchnął życie w syna wdowy z Sareptanu, 1 Król. 17:21, i w tej samej liczbie zatopionych przez niego lasów, kiedy pochłonął ofiarę ogniem zesłanym od Boga i potępił proroków hańby, którzy nie mogli zrobić tego samego w obliczu jego wyzwania. I siedmioraki, oczekujący obłoku, narzucony na młodego sługę; i Elizeusz tyle razy naciągnął się na dziecko Szunamitki, przez co przywrócono mu tchnienie życia. Do tej samej doktryny należy, jak sądzę (jeśli mogę pominąć świecznik świątynny o siedmiu trzonkach i siedmiu lampach), że ceremonia konsekracji kapłanów trwała siedem dni; Kapłańska 8:33 i siedem o oczyszczeniu trędowatego i o poświęceniu cerkwi 1 Królów 8:6 w tej samej liczbie, i że w siedemdziesiątym roku lud powrócił z niewoli; 2 Kronik 36:32, że wszystko, co jest w jednostkach, może pojawić się także w dekadach, a tajemnica Hebdomady będzie czczona w doskonalszej liczbie. Ale dlaczego mówię o odległej przeszłości? Sam Jezus, który jest czystą doskonałością, mógł na pustyni pięcioma bochenkami nakarmić pięć tysięcy, a znowu siedmioma bochenkami cztery tysiące. A po nasyceniu pozostało: w pierwszym przypadku pełnych dwanaście koszów, a w pozostałych siedem koszów; ani, jak sądzę, bez powodu lub niegodne Ducha. A jeśli sam przeczytasz, możesz zauważyć wiele liczb, które mają głębsze znaczenie, niż się wydaje na pierwszy rzut oka. Ale przejdźmy do przykładu, który jest dla nas najbardziej przydatny w obecnej sytuacji, a nie tego, że z tych lub innych powodów bardzo podobnych lub jeszcze bardziej boskich Hebrajczycy czczą Dzień Pięćdziesiątnicy i my również go czcimy; tak jak istnieją inne obrzędy Hebrajczyków, które obserwujemy… były one typowo przestrzegane przez nich, a przez nas zostały przywrócone sakramentalnie. A teraz, powiedziawszy tak wiele we wstępie o Dniu, przejdźmy do tego, co mamy do powiedzenia dalej. V. Przestrzegamy święta Zesłania Ducha Świętego i Zesłania Ducha Świętego oraz wyznaczonego czasu Obietnicy i spełnienia się naszej nadziei. I jak wielka, jak dostojna jest Tajemnica. Dyspensacje Ciała Chrystusowego dobiegły końca; lub raczej to, co należy do Jego cielesnego Adwentu (bo waham się powiedzieć o dyspensacji Jego Ciała, dopóki żadna rozmowa nie przekona mnie, że lepiej jest odłożyć ciało), i zaczyna się Adwent Duchowy. A jakie były sprawy związane z Chrystusem? Dziewica, Narodziny, Żłób, Powijaki, Aniołowie Go wysławiają, Pasterze biegnący do Niego, Bieg Gwiazdy, Mędrcy oddający Mu pokłon i przynoszący Dary, Zamordowanie dzieci przez Heroda, Ucieczka Jezusa do Egiptu, Powrót z Egiptu, Obrzezanie, Chrzest, Świadek z Nieba, Pokusa, Ukamienowanie ze względu na nas (ponieważ musiał być nam dany za wzór wytrwałości) utrapienie za Słowo), zdrada, przybicie, pogrzeb, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie; i z tego powodu nawet teraz cierpi z powodu wielu hańb z rąk wrogów Chrystusa; i On je nosi, bo jest cierpliwy. Od tych, którzy Go miłują, otrzymuje wszystko, co godne szacunku. I On odkłada, jak w poprzednim przypadku, swój gniew, tak i w naszym przypadku swoją dobroć; w ich przypadku być może, aby dać im łaskę pokuty, a w naszym, aby wypróbować naszą miłość; czy nie zachwiejemy się w naszych utrapieniach (Efezjan 3:13) i w konfliktach o prawdziwą religię, jak to było od dawna w porządku Jego Boskiej Ekonomii i Jego niezbadanych sądów, za pomocą których mądrze zarządza wszystkim, co nas dotyczy. Takie są tajemnice Chrystusa. A to, co nastąpi później, okaże się bardziej chwalebne; i obyśmy i my mogli być widziani. Jeśli chodzi o sprawy Ducha, niech Duch będzie ze mną i pozwoli mi mówić tyle, ile pragnę; lub jeśli nie to, to jednak proporcjonalnie do pory roku. W każdym razie On będzie ze mną jako mój Pan; nie w służalczym przebraniu, ani w oczekiwaniu na rozkaz, jak niektórzy myślą. Bo On wieje, gdzie chce i na kogo chce, i w jakim stopniu chce. Jana 3:8 W ten sposób jesteśmy natchnieni zarówno do myślenia, jak i mówienia o Duchu. VI. Ci, którzy sprowadzają Ducha Świętego do rangi stworzenia, są bluźniercami i niegodziwymi sługami, i najgorszymi z niegodziwych. Do obowiązków niegodziwych sług należy pogardzanie panowaniem i buntowanie się przeciwko panowaniu oraz uczynienie tego, co wolne, swoim współsługą. Ale ci, którzy uważają Go za Boga, są natchnieni przez Boga i mają wybitny umysł; i ci, którzy idą dalej i tak Go nazywają, jeśli słuchacze o dobrym usposobieniu są wywyższeni; jeśli dla niskich, nie są dość powściągliwi, bo poświęcają perły glinie, grzmot słabym uszom, słońce słabym oczom, a stały pokarm tym, którzy wciąż piją mleko; Hebrajczyków 5:12 powinni ich stopniowo prowadzić do tego, co jest poza nimi i doprowadzać ich do wyższej prawdy; dodając światło do światła i dostarczając prawdę za prawdą. Dlatego porzucimy dyskurs bardziej dojrzały, na który jeszcze nie nadszedł czas, i porozmawiamy z nimi w następujący sposób. VII. Jeżeli, moi przyjaciele, nie uznacie, że Duch Święty jest niestworzony i wieczny; najwyraźniej taki stan ducha wynika z przeciwnego ducha – wybaczcie, jeśli w mojej gorliwości mówię nieco zbyt śmiało. Jeśli jednak jesteście na tyle zdrowi, aby uciec od tej oczywistej bezbożności i wyprowadzić z niewoli Tego, który daje wam wolność, to sami przekonajcie się z pomocą Ducha Świętego i nas, co nastąpi. Jestem bowiem przekonany, że jesteście w pewnym stopniu jego uczestnikami, dlatego przejdę do tej kwestii z wami jako pokrewnymi duszami. Albo wskaż mi jakiś środek pomiędzy panowaniem a służbą, abym mógł tam umieścić rangę Ducha; lub jeśli wzbraniasz się przed przypisaniem Mu służebności, nie ma wątpliwości, w jakiej randze musisz umieścić przedmiot swoich poszukiwań. Ale wy nie zadowalacie się sylabami i potykacie się o to słowo, i jest ono dla was kamieniem potknięcia i skałą zgorszenia; bo taki jest Chrystus w niektórych umysłach. W końcu to tylko człowiek. Spotkajmy się duchowo; bądźmy raczej pełni miłości braterskiej niż własnej. Daj nam Moc Boskości, a my zrezygnujemy z używania Imienia. Wyznajcie Naturę, którą darzycie większą czcią, a uzdrowimy was jako ludzi chorych, kradnąc wam rzeczy, które sprawiają wam przyjemność. Bo to haniebne, tak, haniebne i całkowicie nielogiczne, gdy jesteś zdrowy na duszy, robić drobne rozróżnienia co do dźwięku i ukrywać Skarb, jakbyś zazdrościł go innym lub obawiał się, że nie uświęcisz także własnego języka. Ale jeszcze bardziej haniebne jest dla nas to, że jesteśmy w stanie, o który Cię oskarżamy, i potępiając Twoje drobne różnice w słowach, dokonujemy drobnych różnic w literach. VIII. Wyznajcie, moi przyjaciele, że Trójca jest Jednego Boga; lub jeśli wolisz, z Jednej Natury; i będziemy modlić się do Ducha, aby dał Ci to Słowo Boże. On ci to da, dobrze o tym wiem, ponieważ dał ci już pierwszą i drugą część; zwłaszcza jeśli to, o co się spieramy, jest duchowym tchórzostwem, a nie sprzeciwem diabła. Jednak jaśniej i zwięźlej, pozwól mi powiedzieć, nie wzywaj nas do rozliczenia się z naszych wzniosłych słów (bo zazdrość nie ma nic wspólnego z tym wznoszeniem się), a nie będziemy mieć pretensji do tego, co udało ci się osiągnąć, dopóki inną drogą nie zostaniesz zaprowadzony do tego samego miejsca spoczynku. Nie szukamy bowiem zwycięstwa, lecz zdobycia braci, przez których rozstanie z nami jesteśmy rozdarci. To przyznajemy wam, w których rzeczywiście znajdujemy coś istotnej prawdy, którzy jesteście zdrowi jak Syn. Podziwiamy Twoje życie, ale nie całkowicie aprobujemy Twoją doktrynę. Wy, którzy macie dary Ducha, przyjmujcie go dodatkowo, abyście nie tylko walczyli, ale walczyli zgodnie z prawem, 2 Tymoteusza 2:5, co jest warunkiem waszej korony. Niech ta nagroda w postaci waszej rozmowy zostanie wam przyznana, abyście mogli doskonale wyznawać Ducha i głosić z nami, naocznie i przed nami, wszystko, co Mu się należy. Tak, i zaryzykuję jeszcze więcej w twoim imieniu; Wypowiem nawet życzenie Apostoła. Tak bardzo lgnę do Ciebie i tak bardzo czczę Twój strój i kolor Twojej wstrzemięźliwości, i te święte zgromadzenia, i dostojne Dziewictwo, i oczyszczenie, i Psalmodię, która trwa całą noc, i Twoją miłość do ubogich, do braci i do obcych, że mógłbym zgodzić się na wyklęcie od Chrystusa, a nawet cierpieć jako potępiony, gdybyś tylko stanął obok nas i razem mogli wysławiać Trójcę. Bo o innych po cóż miałbym mówić, skoro wyraźnie umarli (a wskrzeszenie ich należy wyłącznie do Chrystusa, który ożywia umarłych swoją własną mocą) i są nieszczęśliwie rozdzieleni na miejscu, ponieważ są ze sobą związani swoją doktryną; i którzy kłócą się między sobą jak para mrużących oczu, gdy patrzą na ten sam przedmiot, i różnią się między sobą nie wzrokiem, ale pozycją – jeśli w ogóle można im zarzucić tylko mrużenie oczu, a nie całkowitą ślepotę. A teraz, gdy już w pewnym stopniu przedstawiłem Twoje stanowisko, wróćmy ponownie do tematu Ducha i myślę, że teraz pójdziesz za mną. IX. Zatem Duch Święty zawsze istniał, istnieje i zawsze będzie istniał. Nie miał początku i nie będzie miał końca; lecz On był na wieki policzony i policzony z Ojcem i Synem. Nie godziło się bowiem nigdy, aby ani Synowi brakowało Ojca, ani Ducha Synowi. Wtedy bowiem Bóstwo zostałoby pozbawione Swej Chwały w największym zakresie, gdyż wydawałoby się, że osiągnęło szczyt doskonałości, jakby po namyśle. Dlatego zawsze był uczestnikiem, ale nie brał udziału; doskonalić, nie być doskonałym; uświęcający, nie będąc uświęconym; deifikowanie, nie bycie deifikowanym; On sam jest zawsze taki sam wobec siebie i tych, z którymi jest związany; niewidzialny, wieczny, niepojęty, niezmienny, bez jakości, bez ilości, bez formy, niewyczuwalny, samo poruszający się, wiecznie poruszający się, z wolną wolą, samodzielny, wszechmocny (chociaż wszystko, co jest z Ducha, można odnieść do Pierwszej Przyczyny, tak jak wszystko, co jest z Jednorodzonego); Życie i Życiodawca; Światło i Dawca Światła; absolutne dobro i źródło dobroci; prawica, duch książęcy; Pan, Nadawca, Separator; Budowniczy własnej cerkwi; przewodzić, działać tak, jak chce; rozdawanie własnych Darów; Duch Adopcji, Prawdy, Mądrości, Zrozumienia, Wiedzy, Pobożności, Rady i Bojaźni (które są Mu przypisywane), przez Którego Ojciec jest znany i Syn jest uwielbiony; i tylko przez Niego jest znany; jedna klasa, jedna służba, uwielbienie, moc, doskonałość, uświęcenie. Po co robić o tym długą dyskusję? Wszystko, co ma Ojciec, ma także Syn, z wyjątkiem bycia Niezrodzonym; i wszystko, co ma Syn, ma także Duch, z wyjątkiem pokolenia. I te dwie sprawy nie dzielą Substancji, jak to rozumiem, ale raczej są podziałami w Substancji. X. Czy starasz się zgłosić sprzeciw? Cóż, ja też mam kontynuować moją dyskusję. Czcijcie Dzień Ducha; powstrzymaj swój język, jeśli możesz, choć trochę. Nadszedł czas, aby mówić o innych językach – czcić je lub bać się ich, gdy zobaczysz, że są z ognia. Nauczajmy dzisiaj dogmatycznie; jutro możemy przedyskutować. Dziś świętujmy; jutro będzie wystarczająco dużo czasu, aby zachować się niestosownie – raz mistycznie, drugi teatralnie; ten w kościołach, drugi na rynku; jeden wśród trzeźwych, drugi wśród pijanych; jeden jak przystało na tych, którzy gorąco pragną, drugi jak wśród tych, którzy żartują z Ducha. Położywszy kres obcemu nam żywiołowi, wyposażmy teraz dokładnie naszych przyjaciół. XI. Najpierw działał w mocach niebieskich i anielskich, i tych, którzy są pierwsi po Bogu i wokół Boga. Z żadnego bowiem innego źródła nie wypływa ich doskonałość i jasność oraz trudność lub niemożność pobudzenia ich do grzechu, jak tylko z Ducha Świętego. A następnie w patriarchach i prorokach, z których pierwsi widzieli wizje Boga lub znali Go, a ci drudzy także przepowiadali przyszłość, mając swą mistrzowską część ukształtowaną przez Ducha i będąc powiązanymi z wydarzeniami, które były jeszcze przyszłe, jakby obecne, gdyż taka jest moc Ducha. A następnie w uczniach Chrystusa (pomijam bowiem samego Chrystusa, w którym mieszkał nie jako dodający energii, ale jako towarzyszący równym sobie), i to na trzy sposoby, w miarę jak mogli Go przyjąć i przy trzech okazjach; zanim Chrystus został uwielbiony przez Mękę i po tym, jak został uwielbiony przez Zmartwychwstanie; i po Jego Wniebowstąpieniu, Przywróceniu, czy jakkolwiek powinniśmy to nazwać, do Nieba. Teraz ukazuje Go pierwszy z nich – uzdrawianie chorych i wyrzucanie złych duchów, które nie mogły być oddzielone od Ducha; podobnie jak tchnienie na nich po Zmartwychwstaniu, które było wyraźnie boskim natchnieniem; podobnie jak obecne rozpowszechnienie ognistych języków, które teraz upamiętniamy. Ale pierwszy objawił Go niewyraźnie, drugi wyraźniej, ten obecny bardziej doskonale, ponieważ nie jest już obecny tylko w energii, ale, jak możemy powiedzieć, substancjalnie, obcując z nami i mieszkając w nas. Wypadało bowiem, aby jak Syn żył z nami w postaci cielesnej, tak i Duch miał się ukazać w postaci cielesnej; i że po powrocie Chrystusa na swoje miejsce powinien był zejść do nas – przychodząc, ponieważ jest Panem; Posłany, ponieważ nie jest Bogiem rywalizującym. Słowa te bowiem w nie mniejszym stopniu manifestują Jednomyślność, niż oznaczają odrębną Indywidualność. XII. I dlatego przyszedł po Chrystusie, aby nam nie brakowało Pocieszyciela; ale innego Pocieszyciela, abyście uznali Jego współrówność. Słowo „Inny” oznacza Alter Ego, imię równej władzy, a nie nierówności. Wiem bowiem, że o Innym nie mówi się różnego rodzaju, lecz o rzeczach współistotnych. I przyszedł w postaci Języków ze względu na Jego bliski związek ze Słowem. I były z Ognia, być może z powodu Jego oczyszczającej Mocy (bo nasze Pismo Święte zna oczyszczający ogień, o czym każdy, kto chce, może się dowiedzieć), lub też z powodu Jego Substancji. Albowiem nasz Bóg jest ogniem trawiącym i ogniem spalającym bezbożnych. Hebr. 12:20; Powtórzonego Prawa 4:24, chociaż możecie znowu wszcząć kłótnię o te słowa, będąc w trudnej sytuacji przez Współistotność. I języki się rozdzieliły z powodu różnorodności Darów; i zasiedli, aby oznaczyć Jego królewskość i odpoczynek wśród świętych, a także dlatego, że Cherubiny są Tronem Boga. I odbyło się to w wyższej izbie (mam nadzieję, że nikomu nie wydaję się to zbyt nudne), ponieważ ci, którzy powinni to przyjąć, mieli wznieść się i zostać wywyższeni ponad ziemię; gdyż także niektóre górne komnaty są pokryte Boską Wodą, przez którą śpiewa się chwałę Bożą. A sam Jezus w górnej izbie udzielał Komunii sakramentu tym, którzy byli wtajemniczeni w wyższe tajemnice, aby w ten sposób z jednej strony pokazać, że Bóg musi zejść do nas, tak jak wiem, że to uczynił kiedyś Mojżeszowi; z drugiej zaś strony, że musimy przystąpić do Niego i w ten sposób powinna nastąpić Komunia Boga z ludźmi poprzez zjednoczenie godności. Dopóki jedno stoi na własnych nogach, Jeden w swej chwale, drugi w swojej poniżeniu, tak długo dobroć Boża nie może się z nami zmieszać, a Jego miłosierdzie jest nie do przekazania, a pomiędzy nimi jest wielka przepaść, której nie można przekroczyć; i która oddziela nie tylko Bogacza od Łazarza i Łona Abrahama, za którym tęskni, ale także naturę stworzoną i zmienną od tego, co wieczne i niezmienne. XIII. Zostało to ogłoszone przez Proroków w następujących fragmentach: – Duch Pański nade mną; Izajasza 61:1 oraz: Siedem Duchów spocznie na Nim; i zstąpił Duch Pański i poprowadził ich; i Duch Wiedzy napełniający Besaleela. Wyjścia 31:3, mistrza budowniczego Przybytku; i Duch prowokujący do gniewu; Izajasz 63:10 i Duch uwożący Eliasza na rydwanie, 2 Król. 2:11 i poszukiwany w podwójnej mierze przez Elizeusza; i Dawid prowadzony i wzmacniany przez Dobrego i Książęcego Ducha. I zostało mu to najpierw obiecane przez usta Joela, który powiedział: W ostatecznych dniach wyleję mojego Ducha na wszelkie ciało (to znaczy na wszystkich, którzy wierzą), na waszych synów i na wasze córki. Joela 2:28 i pozostałych; a potem przez Jezusa, będąc przez Niego uwielbionym i oddając Mu chwałę, tak jak On został uwielbiony i uwielbiony przez Ojca. Jana 14:16 Jakże obfita była ta Obietnica. On pozostanie na wieki i pozostanie z wami, czy to teraz z tymi, którzy w tym czasie są tego godni, czy też w przyszłości z tymi, którzy zostaną uznani za godnych tego świata, gdy będziemy Go tu całkowicie trzymać przez nasze życie i nie odrzucimy Go w takim stopniu, w jakim grzeszymy. XIV. Duch ten uczestniczy z Synem w działaniu zarówno w stworzeniu, jak i w zmartwychwstaniu, jak może to wykazać niniejsze Pismo; Przez Słowo Pańskie powstały niebiosa, a cała ich moc tchnieniem Jego Ust; a to Duch Boży, który mnie stworzył, i Tchnienie Wszechmogącego, które mnie poucza; Job 33:4 i jeszcze raz ześlesz swego Ducha i zostaną stworzone, i odnowisz oblicze ziemi. I On jest Autorem duchowej odnowy. Oto twój dowód: – Nikt nie może ujrzeć ani wejść do Królestwa, chyba że narodzi się na nowo z Ducha, Jan 3:3 i zostanie oczyszczony od pierwszych narodzin, które są tajemnicą nocy, przez przekształcenie dnia i Światła, przez które każdy z osobna jest stworzony na nowo. Ten Duch, bo jest najmądrzejszy i najbardziej kochający, Mądrość 1:6, jeśli weźmie w posiadanie pasterza, czyni go Psalmistą, pokonując złe duchy swoją pieśnią, 1 Samuela 16:23 i ogłasza go królem; jeśli posiada pasterza kóz i zgarniacza owoców sykomory, Am 7,14 Uczyni go prorokiem. Przypomnijmy sobie Dawida i Amosa. Jeśli ma dobrego młodzieńca, czyni go sędzią starszych nawet ponad jego wiek, jak zaświadcza Daniel, który zwyciężył lwy w ich jaskini. Daniela 6:22 Jeśli weźmie w posiadanie rybaków, każe im złapać cały świat w sieci Chrystusa, chwytając ich w sieci Słowa. Spójrz na Piotra, Andrzeja i Synów Gromu, którzy grzmią o sprawach Ducha. Jeśli chodzi o celników, pozyskuje ich do uczniów i czyni z nich handlarzy duszami; świadek Mateusz, wczoraj celnik, dziś ewangelista. Jeśli chodzi o gorliwych prześladowców, zmienia kierunek ich gorliwości i czyni ich Pawłami zamiast Sauliami i tak pełnymi pobożności, jak zastał ich w niegodziwości. On jest Duchem Łagodności, a jednak jest prowokowany przez tych, którzy grzeszą. Udowodnijmy zatem, że jest On łagodny, a nie gniewny, wyznając Jego godność; i nie pragnijmy Go widzieć w nieubłaganym gniewie. On także uczynił mnie dzisiaj odważnym zwiastunem dla was – jeśli nie odpoczywam, niech będą dzięki Bogu; ale jeśli z ryzykiem, to jednak dzięki Niemu; w jednym przypadku, aby oszczędzić tych, którzy nas nienawidzą; z drugiej strony, aby nas uświęcić, otrzymując nagrodę w postaci głoszenia Ewangelii, abyśmy zostali udoskonaleni przez krew. XV. Mówili obcymi językami, a nie językiem ich ojczyzny; i wielki był cud, język używany przez tych, którzy się go nie nauczyli. A znak jest dla tych, którzy nie wierzą, 1 Koryntian 14:22, a nie dla tych, którzy wierzą, aby to było oskarżeniem niewiernych, jak napisano: Innymi językami i innymi wargami będę mówił do tego ludu, a mimo to nie będą Mnie słuchać. Izajasz 28:11 mówi Pan. Ale usłyszeli. Zatrzymaj się tutaj na chwilę i zadaj pytanie, jak podzielić słowa. Wyrażenie bowiem ma dwuznaczność, którą należy określić za pomocą interpunkcji. Czy każdy z nich słyszał w swoim własnym dialekcie, tak że, jeśli mogę tak powiedzieć, wydano jeden dźwięk, ale usłyszano wiele; powietrze jest w ten sposób ubijane i, że tak powiem, dźwięki są wyraźniejsze niż dźwięk oryginalny; czy też mamy położyć kres temu, co usłyszeli, i następnie dodać ich mówiących w swoich własnych językach do tego, co następuje, tak aby było to mówienie do słuchaczy w ich własnym języku, który byłby obcy dla mówiących? Wolę ująć to w ten drugi sposób; bo z drugiej strony cud dotyczyłby raczej słuchaczy niż mówców; mając na uwadze, że w tym przypadku byłoby to po stronie mówców; i to im zarzucano pijaństwo, widocznie dlatego, że dzięki Duchowi dokonali cudu w sprawie języków. XVI. Ale podobnie jak dawne pomieszanie języków było godne pochwały, kiedy ludzie, którzy mówili jednym językiem w niegodziwości i bezbożności, jak niektórzy obecnie ośmielają się być, budowali Wieżę; Rodzaju 11:7 gdyż pomieszanie ich języków zerwało jedność ich zamiarów i zniszczyło ich przedsięwzięcie; o wiele bardziej godny pochwały jest obecny cudowny. Ponieważ wylany z Jednego Ducha na wielu ludzi, przywraca ich ponownie do harmonii. Istnieje różnorodność Darów, która potrzebuje jeszcze jednego Daru, aby rozróżnić, który jest najlepszy i gdzie wszystkie są godne pochwały. I ten podział również można nazwać szlachetnym, o którym Dawid mówi: Utop, Panie, i rozdziel ich języki. Dlaczego? Ponieważ umiłowali wszelkie słowa utonięcia, podstępny język. Gdzie prawie wyraźnie oskarża języki dnia dzisiejszego, które odcinają Boskość. To tyle w tej kwestii. XVII. Następnie, ponieważ do mieszkańców Jerozolimy, najbardziej pobożnych Żydów, Partów, Medów i Elamitów, Egipcjan i Libijczyków, także Kreteńczyków, Arabów, Mezopotamczyków i moich własnych Kapadoków, języki mówiły, a do Żydów (jeśli ktoś woli to rozumieć) z każdego zgromadzonego tam narodu pod niebem; warto zobaczyć, kim byli i jakiej niewoli. Niewola bowiem w Egipcie i Babilonie była ograniczona, a ponadto już dawno zakończyła się przez Powrót; i to za Rzymian, które zostało wyegzekwowane za ich zuchwałość wobec naszego Zbawiciela, jeszcze się nie spełniło, chociaż miało to nastąpić w najbliższej przyszłości. Pozostaje zatem zrozumieć niewolę Antiocha, która wydarzyła się nie tak dawno temu. Jeśli jednak ktoś nie akceptuje tego wyjaśnienia jako zbyt skomplikowanego, widząc, że ta niewola nie była ani starożytna, ani szeroko rozpowszechniona na świecie, i szuka bardziej wiarygodnego – być może najlepszym sposobem byłoby jego ujęcie w następujący sposób. Jak opowiedział Ezdrasz, naród był usuwany wiele razy; i część plemion została odzyskana, a część pozostała; z których prawdopodobnie (rozproszeni między narodami) niektórzy byliby obecni i uczestniczyli w cudzie. XVIII. Kwestie te były już wcześniej badane przez badaczy, i być może nie bez okazji; i cokolwiek jeszcze ktoś wniesie w obecnym czasie, zostanie z nami połączony. Ale teraz naszym obowiązkiem jest rozwiązanie tego Zgromadzenia, gdyż powiedziano już wystarczająco dużo. Ale Festiwalu nigdy nie można położyć kresu; ale teraz rzeczywiście trzymane w naszych ciałach; ale nieco później całkowicie duchowo tam, gdzie jaśniej i wyraźniej zobaczymy przyczyny tych rzeczy, w samym Słowie, w Bogu i Panu naszym, Jezusie Chrystusie, prawdziwym święcie i radości zbawionych – którym niech będzie chwała i uwielbienie z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i na wieki. Amen. Ostatnie pożegnanie w obecności stu pięćdziesięciu biskupów. Ta przemowa została wygłoszona podczas Drugiego Soboru Powszechnego, który odbył się w Konstantynopolu w roku 381. Powody historyczne i osobiste sprawiają, że uroczystość ta cieszyła się najgłębszym zainteresowaniem. Publiczność składała się ze stu pięćdziesięciu biskupów Kościoła wschodniego, którzy wzięli udział w Soborze, oraz z trzody mówcy, ortodoksyjnych chrześcijan z Konstantynopola. Własnymi wysiłkami zgromadził tę trzodę po tym, jak została spustoszona przez heretyckich nauczycieli. Zdobył podziw i sympatię swoich członków dzięki odważnemu szerzeniu wiary, przejrzystemu nauczaniu i ojcowskiej trosce o ich potrzeby duchowe. Został wbrew swojej woli intronizowany przez aklamację na najwyższym stanowisku kościelnym w Kościele wschodnim i powołany do przewodniczenia Synodowi zgromadzonych biskupów. Uznając, że nie jest w stanie kierować obradami Soboru w sprawie najwyższej wagi i widząc, że on sam i jego stanowisko byli przez niektórych biskupów nowym powodem niezgody, poczuł się zobowiązany do rezygnacji ze swojego wysokiego urzędu i przez tę osobistą ofiarę starał się przywrócić pokój w Kościele. Jego język jest godny tej okazji. Zobowiązany do poruszania tematów, które wywołały niezgodę, podchodzi do nich z delikatnym i wyrafinowanym taktem; przemawia z wielką powściągliwością w swojej obronie; z najczulszym uczuciem przedstawia wspólne doświadczenia swoje i swojej trzody; z godnością i jasnością wygłasza swój ostatni publiczny wykład wiary; i wreszcie językiem niezwykłej urody, wymówionym drżącym tonem starego człowieka, czule żegna się ze swoją owczarnią, swoją katedrą i swoim tronem, ze wszystkimi ich wzruszającymi skojarzeniami. Była to okazja, której patos nie ma sobie równych w historii. Zarówno mówca, jak i słuchacze byli głęboko poruszeni, a wzruszenie odnowiło się u wszystkich, którzy przeczytali jego słowa i zdali sobie sprawę z miejsca ich wygłoszenia. 1. Co sądzicie o naszych sprawach, drodzy pasterze i współpasterze: czyje stopy są piękne, bo przynosicie radosną wieść o pokoju i dobrych rzeczach, z którymi przybyliście; znowu piękni w naszych oczach, do których przyszedłeś w porę, nie po to, aby nawrócić błąkającą się owcę, Mateusza 18:12, ale aby porozmawiać z pasterzem pielgrzymującym? Co sądzisz o tej naszej pielgrzymce? I o jego owocach, a raczej o owocach Ducha Galacjan 5:22 w nas, 2 Tymoteusza 1:14 Przez kogo zawsze się poruszamy, Dzieje Apostolskie 17:28, a szczególnie teraz jesteśmy poruszeni, pragnąc mieć i być może nie mając nic własnego? Czy wy sami rozumiecie i postrzegacie – i czy jesteście życzliwymi krytykami naszych działań? Czy też powinniśmy, podobnie jak ci, od których żąda się rozliczenia co do ich dowództwa wojskowego, rządu cywilnego lub administracji skarbu, publicznie i osobiście przedstawiać wam rachunki naszej administracji? Nie dlatego, że wstydzimy się być osądzeni, gdyż sami jesteśmy sędziami z kolei i oboje z tą samą miłością. Ale prawo jest starożytne, gdyż nawet Paweł przekazał Apostołom swoją Ewangelię: Galacjan 2,2 nie dla ostentacji, gdyż Duch jest daleki od wszelkiej ostentacji, ale po to, aby potwierdzić swój sukces i skorygować swoje niepowodzenia, jeśli rzeczywiście były takie w jego słowach i czynach, jak oświadcza, pisząc o sobie. Ponieważ nawet duchy proroków podlegają prorokom, 1 Koryntian 14:32 według porządku Ducha, który wszystko dobrze reguluje i rozdziela. I nie dziwcie się, że podczas gdy on zdawał swoją relację prywatnie i niektórym, ja robię to publicznie i wszystkim. Bo moja potrzeba jest większa niż jego, a mianowicie bycia wspomaganym przez wolność moich cenzorów, jeśli okaże się, że nie dopełniłem swoich obowiązków, abym nie uciekał lub nie uciekał na próżno. Galacjan 2:2 Jedynym możliwym sposobem samoobrony jest mowa w obecności ludzi znających fakty. 2. Jaka jest zatem moja obrona? 1 Koryntian 9:3 Jeśli to kłamstwo, musicie mnie przekonać; jeśli zaś to prawda, wy, w imieniu którego i przed którymi mówię, musicie o tym świadczyć. Wy bowiem jesteście moją obroną, moimi świadkami i moją koroną radości, 1 Tes 2,19, jeśli i ja ośmielę się przechwalać się trochę językiem Apostoła. To stado, gdy było małe i ubogie, na ile wyglądało, nie było nawet trzodą, lecz drobnym śladem i pozostałością trzody, bez porządku, pasterza i granic, bez prawa do pastwiska ani obrony owczarni, błąkającej się po górach, jaskiniach i jaskiniach ziemi, Hebrajczyków 11:38 rozproszonych i rozproszonych tu i ówdzie, tak jak każdy mógł znaleźć schronienie lub pastwisko lub mógł z wdzięcznością zabezpieczyć swoje bezpieczeństwo; jak trzoda nękana przez lwy, rozproszona przez burzę lub rozproszona w ciemności, lament proroków, którzy porównywali ją do nieszczęść Izraela, Ezechiel 31:2 wydany poganom; nad którym i my opłakiwaliśmy, o ile nasz los był godny opłakiwania. Bo i my zostaliśmy wypędzeni i odrzuceni, i rozproszeni po każdej górze i pagórku, z potrzeby pasterza, i straszna burza spadła na Kościół i zaatakowały go straszne zwierzęta, które nawet teraz, po spokoju, nie oszczędzają nas, ale bez wstydu mają większą moc, niż czas powinien na to pozwolić; podczas gdy ponura ciemność, znacznie bardziej uciążliwa niż dziewiąta plaga egipska, ciemność, którą można było odczuć, Księga Wyjścia 10:21 ogarnęła i zakryła wszystko, tak że ledwo mogliśmy się widzieć. 3. Mówiąc z większym napięciem, ufając Temu, który mnie wtedy opuścił, jak Ojcu: Abraham nie wiedział o nas, Izrael nie przyznał się do nas, ale Ty jesteś naszym Ojcem i na Ciebie patrzymy; Izajasza 63:16 Poza Tobą nie znamy nikogo innego, wspominamy Twoje imię. Dlatego – mówi Jeremiasz – będę Cię błagał, rozważę z Tobą sprawę. Jeremiasz 12:1 Staliśmy się jak na początku, gdy nie miałeś już nad nami władzy Izajasz 63:19 i zapomniałeś o swoim świętym przymierzu i zamknąłeś przed nami swoje miłosierdzie. Dlatego my, czciciele Trójcy, doskonali błagający doskonałego Bóstwa, staliśmy się wyrzutem dla Waszego Umiłowanego, nie ośmielając się sprowadzić do naszego poziomu żadnej z rzeczy nad nami, ani powstać w taki sposób przeciwko bezbożnym językom, które walczyły z Bogiem, aby Jego Królewska Mość była naszym współsługą; ale jak widać, zostaliśmy wydani z powodu innych naszych grzechów i dlatego, że nasze postępowanie było niegodne Twoich przykazań i postępowaliśmy według naszego własnego złego umysłu. Z jakiego innego powodu możemy zostać wydani najbardziej nieprawym i niegodziwym ludziom ze wszystkich mieszkańców ziemi? Najpierw Nabuchodonozor dotknął nas, Jeremiasz 51:34, w czasach chrześcijańskich opętany antychrześcijańską wściekłością, nienawidzący Chrystusa tylko dlatego, że przez Niego uzyskał zbawienie i wymieniający święte księgi na ofiary dla tych, którzy nie są bogami. Pochłonął mnie, rozerwał na kawałki, ogarnęła mnie lekka ciemność, jeśli mogę nawet w lamentowaniu trzymać się języka Pisma Świętego. Gdyby mi Pan nie pomógł i sprawiedliwie nie wydał go w ręce bezbożnych, wyrzucając go (takie są wyroki Boże) Persom, przez których sprawiedliwie przelano jego krew za jego bezbożne przelanie krwi, gdyż w tym przypadku sprawiedliwość nie mogła sobie pozwolić nawet na cierpliwość, dusza moja wkrótce zamieszkałaby w grobie. Drugiego nie było już więcej życzliwości, gdyby nie był jeszcze bardziej zasmucony, bo chociaż nosił imię Chrystusa, był fałszywym Chrystusem, a zarazem ciężarem i pośmiewiskiem dla chrześcijan, bo choć posłuszeństwo mu było bezbożne, to cierpienie z jego rąk było haniebne, ponieważ nawet nie wydawało się, że zostali skrzywdzeni, ani zdobycie przez swoje cierpienia chwalebnego tytułu męczennika, ponieważ prawda była w tym przypadku wypaczona, bo podczas gdy cierpieli jako chrześcijanie mieli zostać ukarani jako heretycy. Niestety! Jakże byliśmy bogaci w nieszczęścia, bo ogień strawił piękno świata. Joela 1:19 To, co pozostało po szarańczy, zjadła szarańcza, a to, co zostało po szarańczy, zjadła gąsienica; potem przyszedł rak, potem, nie wiem, co dalej, jedno zło wyrastało po drugim. Ale w jakim celu miałbym dawać tragiczny opis zła tamtych czasów i wymierzonej nam kary lub, jeśli muszę to raczej tak nazwać, prób i udoskonaleń, jakie przeszliśmy? W każdym razie przeszliśmy przez ogień i wodę i dzięki upodobaniu Boga, naszego Zbawiciela, dotarliśmy do miejsca orzeźwienia. 4. Aby powrócić do pierwotnego punktu początkowego. To było moje pole, kiedy było małe i biedne, niegodne nie tylko Boga, który był i uprawia cały świat pięknymi nasionami i naukami pobożności, ale najwyraźniej nawet każdego biednego i potrzebującego człowieka o szczupłych środkach. Ba, nie zasługiwało na miano pola, nie wymagało ani stodoły, ani klepiska, ani nawet nie było godne sierpu; bez sterty i snopów, lub snopków małych i przedwczesnych, jak te na dachu, które nie napełniają ręki żniwiarza i nie przywołują błogosławieństwa od przechodniów. Takie było moje pole, takie moje żniwo; wielkie, o dobrych uszach i tłuste w oczach Tego, który widzi ukryte rzeczy i staje się takim rolnikiem, którego obfitość wypływa z dolin dusz dobrze uprawianych Słowem: jednak nierozpoznanych publicznie i nie zebranych razem, ale zebranych w kawałkach, jak kłos ze ścierniska, jak zbierające się winogrona w winnicy, gdzie nie ma już kiści. Myślę, że mogę dodać, co za stosowne, znalazłem Izraela jak drzewo figowe na pustyni i jak jedno lub dwa dojrzałe winogrona w niedojrzałej kiści, zachowane jako błogosławieństwo Pana, Izajasz 65:8 i poświęcony pierwocin, choć jeszcze mały i skąpy, i nie napełniający ust zjadacza, i jako chorągiew na wzgórzu, i jako latarnia morska na górze, albo jakakolwiek inna samotna rzecz widoczna tylko dla nielicznych. Taka była jego dawna bieda i przygnębienie. 5. Ale od Boga, który czyni biednymi i wzbogaca, który zabija i ożywia; Który stwarza i przemienia wszystko; Kto zamienia noc w dzień, Amos 5:8 Zimę w wiosnę, burzę w ciszę, suszę w obfitość deszczu; i często ze względu na modlitwy 1 Królów 18:42 jednego sprawiedliwego człowieka Jakuba 5:16–17 surowo prześladowany; Który wywyższa cichych na wysokość, a bezbożnych sprowadza na ziemię; skoro Bóg powiedział sobie: Z pewnością widziałem ucisk Izraela; Exodus 3:7 i nie będą już więcej zajęci wyrabianiem gliny i cegieł; a kiedy mówił, odwiedził, podczas swego nawiedzenia zbawił i poprowadził swój lud potężną ręką i wyciągniętym ramieniem, przez rękę Mojżesza i Aarona, swoich wybranych – jaki jest rezultat i jakie cuda się wydarzyły? Te, które zawierają księgi i pomniki. Bo oprócz wszystkich cudów przy okazji i tego potężnego ryku, mówiąc najkrócej, Józef wszedł do Egiptu sam, Księga Rodzaju 37:28 i wkrótce potem sześćset tysięcy opuściło Egipt. Wyjścia 12:37 Cóż jest wspanialszego od tego? Jaki jest większy dowód hojności Boga, gdy od ludzi pozbawionych środków chce On zapewnić środki na sprawy publiczne? I ziemia obiecana zostanie rozdzielona przez tego, którego znienawidzono, a ten, który został sprzedany. Rodzaju 49:22 wywłaszcza narody i sam staje się wielkim narodem, a ta mała latorośl staje się bujną winoroślą, Ozeasza 10:1 tak wielką, że sięga rzeki i rozciąga się aż do morza, i rozciąga się od granicy do granicy, i zakrywa góry wysokością swojej chwały i wywyższa się ponad cedry, nawet cedry Boże, czymkolwiek jesteśmy, by przyjąć, że są te góry i cedry. 6. Taka była niegdyś ta trzoda i taka jest teraz, zdrowa i dobrze rozwinięta, a choć nie jest jeszcze doskonała, to stale się do niej zbliża i prorokuję, że będzie się rozwijać. Przepowiada mi to Duch Święty, jeśli mam jakiś proroczy instynkt i wgląd w przyszłość. Z tego, co było wcześniej, mogę być pewien i rozpoznać to poprzez rozumowanie, będące wychowankiem rozumu. Było bowiem o wiele bardziej nieprawdopodobne, aby w takim stanie osiągnęła swój obecny rozwój, niż to, że w obecnym stanie osiągnęła szczyt sławy. Odkąd bowiem zaczęto go gromadzić przez Tego, który ożywia umarłych, Rzymian 4:17 kość do kości, staw do stawu, i dano mu ducha życia i odrodzenia w ich suchości, Ezechiela 37:7, 10, całe jego zmartwychwstanie, wiem dobrze, że się wypełniło, aby buntowniczy się nie wywyższali, a ci, którzy chwytają się cienia lub snu po przebudzeniu lub rozproszenia bryzy lub ślady statku na wodzie, nie powinni myśleć, że coś mają. Wyj jodły, bo cedr upadł! Zachariasza 11:2 Niech się uczą na nieszczęściach innych i nauczą się, że biedni nie zawsze będą zapominani i że Bóstwo nie powstrzyma się, jak mówi Habakuk, od uderzania w głowy mocarzy. Habakuk 3:13 w swojej wściekłości – Bóstwo, które zostało uderzone i bezbożnie podzielone na Władcę i Rządzonego, aby w najwyższym stopniu znieważyć Bóstwo przez poniżanie go i uciskać stworzenie na równi z Bóstwem. 7. Rzeczywiście wydaje mi się, że słyszę ten głos Tego, który gromadzi złamanych i przyjmuje uciśnionych: Rozwiń swoje sznury, wyrwij się na prawą i lewą rękę, wbij swoje paliki, nie szczędź swoich zasłon. Izajasz 54:2 Opuściłem cię i pomogę ci. W małym gniewie uderzyłem cię, ale miłosierdziem wiecznym będę cię uwielbił. Miara Jego dobroci przewyższa miarę Jego dyscypliny. Rzeczy poprzednie zawdzięczamy naszej niegodziwości, teraźniejsze dzięki uwielbionej Trójcy: teraźniejsze dla naszego oczyszczenia, teraźniejsze dla mojej chwały, która wysławi tych, którzy mnie wysławiają (1 Samuela 2:30) i pobudzę do zazdrości tych, którzy mnie pobudzają do zazdrości. Oto jest to na Mnie zapieczętowane i to jest nierozerwalne prawo zapłaty. Ale otoczyłeś się murami i tablicami, i bogato osadzonymi kamieniami, długimi portykami i galeriami, lśniąc i mieniąc się złotem, co uczyniłeś, częściowo wylewając się jak woda, częściowo gromadząc jak piasek; nie wiedząc, że lepsza jest wiara nie mająca innego dachu, jak tylko niebo przykrywające, niż bezbożność tarzająca się w bogactwach i że trzej zgromadzeni w imię Pana (Mt 18,20) liczą się u Boga więcej niż dziesiątki tysięcy tych, którzy zaprzeczają Bóstwu. Czy wolałbyś wszystkich Kananejczyków niż samego Abrahama? albo ludzie z Sodomy do Lota? lub Madianici do Mojżesza, Exodus 2:15, kiedy każdy z nich był pielgrzymem i przybyszem? Jak wypada liczba trzystu mężczyzn wraz z Gedeonem, który odważnie chłeptał (Sędziów 7:5) w porównaniu z tysiącami, które zostały zmuszone do ucieczki? Albo słudzy Abrahama, którzy z trudem ich przewyższali liczebnie, z licznymi królami i armią liczącą dziesiątki tysięcy, których, choć było ich niewielu, dogonili i pokonali? Rodzaju 14:14 Albo jak rozumiesz fragment mówiący, że choć liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, to jednak resztka zostanie ocalona? I znowu zostawiłem sobie siedem tysięcy mężów, którzy nie zgięli kolan przed Baalem? Tak nie jest; tak nie jest? Bogu nie podobały się liczby. 8. Wy liczycie dziesiątki tysięcy, Bóg liczy tych, którzy są w stanie zbawienia; liczycie proch niezliczony, Ja naczynia wybrania. Nic bowiem nie jest tak wspaniałe w oczach Boga, jak czysta nauka i dusza doskonała we wszystkich dogmatach prawdy. – Nic bowiem nie jest godne Tego, który wszystko stworzył, Tego, przez którego wszystko istnieje i dla którego wszystko istnieje, 1 Koryntian 8:6, aby można było to oddać lub ofiarować Bogu: nie tylko dzieło rąk czy środek jakiejś jednostki, ale gdybyśmy chcieli Go uczcić, jednocząc razem cały majątek i dzieło całej ludzkości. Czyż nie wypełniam nieba i ziemi? Jeremiasz 23:24 mówi Pan! A jaki dom Mi zbudujesz? Albo jakie jest miejsce Mojego odpoczynku? Izajasz 66:1 Ale ponieważ człowiekowi musi brakować tego, co jest godne, proszę was, jako zbliżające się do tego, o pobożność, o bogactwo wspólne dla wszystkich i równe w moich oczach, w którym najbiedniejszy może, jeśli będzie szlachetny, przewyższyć najznakomitszych. Bo tego rodzaju chwała zależy od celu, a nie od zamożności. Bądź pewien, że te rzeczy przyjmę z twoich rąk. Nie będziesz stąpał po moich dziedzińcach, lecz nogi cichych po nich depczą, którzy należycie i szczerze uznali Mnie, Moje Jednorodzone Słowo i Ducha Świętego. Jak długo będziesz dziedziczyć Moją świętą Górę? Jak długo Moja Arka będzie wśród pogan? 1 Samuela 6:1 Teraz przez chwilę oddawajcie się cudzym rzeczom i zaspokajajcie swoje pragnienia. Bo tak jak postanowiliście mnie odrzucić, tak i ja odrzucę was, Ozeasz 4:6 mówi Pan Wszechmogący. 9. Wydawało mi się, że to słyszę i widzę, jak to robi, a ponadto słyszę, jak krzyczy do swego ludu, który niegdyś był nieliczny, rozproszony i nieszczęśliwy, a teraz stał się liczny i wystarczająco zwarty i godny pozazdroszczenia: Przejdź przez moje bramy. Izajasz 62:10 i powiększaj się. Czy wy zawsze musicie być w ucisku i mieszkać w namiotach, podczas gdy ci, którzy was drażnią, bardzo się radują? I do aniołów przewodniczących, bo wierzę, jak Jan uczy mnie w swoim Objawieniu, że każdy Kościół ma swojego stróża, Objawienie 2:1 Przygotujcie drogę mojemu ludowi i usuńcie kamienie z drogi, Izajasz 62:10, aby nie było przeszkody ani przeszkody dla ludu na Boskiej drodze i wejściu, teraz do cerkwi zbudowanych rękami, Dzieje Apostolskie 7:48, ale wkrótce potem, do Jerozolimy powyżej, Galatów 4:26 i tam Miejsce Najświętsze, co, jak wiem, będzie końcem cierpień i zmagań tych, którzy tu odważnie podróżują. Wśród których i wy powołani jesteście na świętych, Rzymian 1,6 ludu posiadania, królewskiego kapłaństwa, 1 Piotra 2,9 najwspanialszej części Pana, cała rzeka z kropli, niebiańska lampa z iskry, drzewo z ziarnka gorczycy, Mateusz 13,21, na którym przylatują ptaki i nocują. 10. To wam przedstawiamy, drodzy pasterze, to wam ofiarujemy, i z nimi witamy naszych przyjaciół, gości i współpielgrzymów. Nie mamy nic piękniejszego i wspanialszego do zaoferowania wam, ponieważ wybraliśmy największy ze wszystkich naszych posiadłości, abyście widzieli, że choć jesteśmy obcymi, nie jesteśmy w niedostatku, ale choć biedni, wielu wzbogacają. 2 Koryntian 6:10 Jeśli te rzeczy są małe i niegodne uwagi, chciałbym dowiedzieć się, co jest większe i ważniejsze. Bo jeśli nie byłoby wielką rzeczą założyć i umocnić zdrowymi doktrynami miasto, które jest okiem wszechświata, w jego niezmierzonej sile na morzu i na lądzie, które jest jakby łącznikiem między wybrzeżem wschodnim i zachodnim, w którym spotykają się krańce świata ze wszystkich stron i z którego wychodzą jako wspólny cel wiary, miasta unoszonego tu i tam na wirujących prądach tak wielu języków, długo nie będzie niczego być uważany za wielkiego i godnego szacunku. Ale jeśli rzeczywiście jest to powód do pochwały, pozwól nam z tego powodu trochę chwały, ponieważ w jakiejś części przyczyniliśmy się do tych rezultatów, które widzisz. 11. Podnieś oczy wokoło i spójrz, Izajasz 60:4, krytyku moich słów! Spójrz na koronę, która została wbita w zamian za najemników Efraima i koronę bezczelności; spójrzcie na zgromadzenie prezbiterów, zaszczycone latami i mądrością, uczciwy stan diakonów, którzy nie są dalecy od tego samego Ducha, dobre postępowanie czytelników, zapał ludu do nauczania, zarówno mężczyzn, jak i kobiet, równie znanych z cnót: mężczyźni, czy to filozofowie, czy prości ludzie, równie mądrzy w sprawach Bożych, czy władcy, czy rządzeni, wszyscy pod tym względem podlegają należytej władzy; czy to żołnierze, czy szlachta, studenci, czy literaci, wszyscy będący żołnierzami Bożymi, choć pod każdym innym względem pokorni, gotowi do walki w imię Ducha, wszyscy okazujący szacunek zgromadzeniu na górze, do którego uzyskujemy wejście nie przez samą literę, ale przez ożywiającego Ducha, wszyscy w istocie będąc ludźmi rozumu i czcicielami Tego, który jest w prawdzie Słowem; kobiety, jeśli są w związku małżeńskim, są zjednoczone przez Boga, a nie przez cielesność; jeśli jest panny i wolny, jest całkowicie oddany Bogu; czy to młodzi, czy starzy, niektórzy z honorem zbliżają się do starości, inni gorliwie starają się pozostać nieśmiertelnymi, odnawiając się dzięki najlepszej nadziei. 12. Tym, którzy oplatają tę koronę – to, co mówię, nie mówię tego po Panu, 2 Koryntian 11:17, ale powiem – także udzieliłem pomocy. Niektóre z nich są wynikiem moich słów, nie tych, które wypowiedzieliśmy przypadkowo, ale tych, które umiłowaliśmy, ani też tych, które są zwykłe, choć oszczerczo przypisano mi język i maniery nierządnicy, ale tych, które są najbardziej poważne. Niektórzy z nich są potomstwem i owocem mojego Ducha, tak jak Duch może spłodzić tych, którzy wznoszą się ponad ciało. Co do tego nie wątpię, że ci, którzy są wśród was życzliwi, a nawet wszyscy, poświadczą to, ponieważ jestem rolnikiem wszystkich, a moją jedyną nagrodą jest wasza spowiedź. Albowiem nie mamy i nie mieliśmy żadnego innego przedmiotu. Cnota bowiem, aby mogła pozostać cnotą, jest bez nagrody, a jej oczy są skupione wyłącznie na tym, co dobre. 13. Czy chciałbyś, żebym powiedział coś jeszcze bardziej ryzykownego? Czy widzisz, że języki wrogów stały się łagodne, a ci, którzy toczyli wojnę przeciwko Bogu przeciwko mnie, uspokoili się? To także jest rezultatem naszego Ducha i naszej hodowli. Nie jesteśmy bowiem niezdyscyplinowani w przestrzeganiu dyscypliny ani nie rzucamy obelgami, jak to czyni wielu, którzy atakują nie argument, ale mówiącego, a czasem starają się za pomocą inwektyw ukryć słabość swego rozumowania; tak jak mówi się, że mątwy rzucają przed sobą atrament, aby uciec przed prześladowcami, lub same, aby polować na innych, gdy są niezauważone. Ale pokazujemy, że nasza wojna toczy się w imieniu Chrystusa, walcząc tak, jak Chrystus, pokojowy i cichy, Mateusz 11:29, który dźwigał nasze słabości, walczył. Chociaż jesteśmy pokojowi, nie szkodzimy słowu prawdy, rezygnując z joty, aby zyskać reputację osoby rozsądnej; gdyż nie dążymy do tego, co dobre, poprzez zło; i jesteśmy pokojowi dzięki uzasadnionemu charakterowi naszej wojny, ograniczonej do naszych własnych ograniczeń i zasad Ducha. W tych kwestiach to jest moja decyzja i ustanawiam prawo dla wszystkich szafarzy dusz i szafarzy Słowa: ani nie drażnić innych ich surowością, ani też nie czynić ich aroganckimi przez uległość, lecz mieć dobre słowa w traktowaniu Słowa i w żadnym wypadku nie przekraczać środka. 14. Być może jednak pragniecie, abym przedstawił wam wykład wiary, o ile potrafię. Ja sam bowiem zostanę uświęcony wysiłkiem pamięci, a i lud odniesie korzyść dzięki szczególnemu zachwytowi w takich dyskusjach, a wy w pełni to przyznacie – chyba że staniemy się obiektem bezpodstawnej zazdrości, jako rywale w manifestowaniu prawdy tych, od których nie przewyższamy. Bo tak jak w wodach głębokich niektóre są całkowicie ukryte, inne pienią się na wszelkie przeszkody i wahają się chwilę, zanim pękną (jak obiecują naszym uszom), inne rzeczywiście pękają; tak też i spośród profesorów Boskiej filozofii – pomijając całkowicie błądzących – niektórzy trzymają swoją pobożność całkowicie w tajemnicy i ukryciu w sobie, inni są niedaleko od bólów porodowych, unikając bezbożności, a jednak nie wypowiadając się o swojej pobożności, czy to z ostrożnej rezerwy w nauczaniu, czy też pod wpływem strachu, sami będąc, jak mówią, trzeźwi na umyśle, ale nie czyniąc zdrowego swego ludu, jak gdyby powierzono mu zarządzanie własnymi duszami, a nie duszami innych; podczas gdy są tacy, którzy udostępniają publicznie swój skarb, nie mogąc powstrzymać się od zrodzenia swojej pobożności i nie uważając tego za zbawienie, które zbawia ich samych, nie obdarzając innych nadmiarem swoich błogosławieństw. Do nich zaliczam się ja i wszyscy, którzy u mojego boku odważyli się szlachetnie wyznać prawdę. 15. Jednym zwięzłym ogłoszeniem naszej nauki, napisem zrozumiałym dla wszystkich, jest ten lud, który tak szczerze czci Trójcę, że prędzej oddzieliłby kogokolwiek od tego życia, niż oddzielił jednego z trzech od Bóstwa: jednego umysłu, jednakowej gorliwości i zjednoczonych między sobą, z nami i z Trójcą przez jedność doktryny. Krótko omawiając szczegóły: To, co nie ma początku i jest początkiem, i jest na początku, jest jednym Bogiem. Albowiem natura tego, co nie ma początku, nie polega na byciu bez początku lub na byciu niezrodzonym, albowiem natura czegokolwiek nie polega na tym, czym nie jest, ale na tym, czym jest. Jest to stwierdzenie tego, co jest, a nie zaprzeczenie temu, czego nie ma. A Początek nie jest, bo jest początkiem, oddzielony od tego, co nie ma początku. Albowiem jego początek nie jest jego naturą, tak jak byt bez początku nie jest naturą innego. Są to bowiem dodatki natury, a nie sama natura. To, co jest z tym, co nie ma początku i z początkiem, nie jest niczym innym niż tym, czym są. Imię tego, co nie ma początku, to Ojciec, a początku Syn, a tego, co jest na początku, Duch Święty, a ci trzej mają jedną naturę – Bóg. A zjednoczenie jest Ojcem, od którego i do którego biegnie porządek Osób, nie po to, aby zostać pomieszanym, ale po to, aby zostać opętanym, bez względu na czas, wolę i moc. Rzeczy te bowiem w naszym przypadku wytwarzają wielość jednostek, gdyż każda z nich jest odrębna zarówno od wszelkich innych cech, jak i od wszelkich innych indywidualnych cech tej samej jakości. Ale do tych, którzy mają prostą naturę i których istota jest taka sama, termin „Jeden” należy w najwyższym znaczeniu. 16. Pożegnajmy zatem wszelkie sporne przesunięcia i zrównoważenie prawdy po obu stronach, ani też, jak Sabellowie, nie atakujmy Trójcy w interesie Jedności i nie niszczmy w ten sposób rozróżnienia poprzez niegodziwe zamieszanie; ani też, jak arianie, atakować Jedności w interesie Trójcy i przez bezbożne rozróżnienie obalić Jedność. Naszym celem nie jest bowiem zamiana jednego zła na drugie, lecz zapewnienie nam osiągnięcia tego, co dobre. To są zabawki Złego, który nieustannie kieruje naszym losem w stronę zła. Ale my, idąc drogą królewską, która leży pomiędzy dwoma skrajnościami, która jest siedliskiem cnót, jak mówią władze, wierzymy w Ojca, Syna i Ducha Świętego, mających jedną Istotę i Chwałę; W którym także chrzest ma swoją doskonałość, zarówno nominalną, jak i rzeczywistą, wiecie, kto został wtajemniczony!); będąc zaprzeczeniem ateizmu i wyznaniem Boga; i w ten sposób jesteśmy odrodzeni, uznając Jedność w Istocie i w niepodzielnym kulcie oraz Trójcę w Hipostazach, czyli Osobach (jak niektórzy wolą to określenie). I niech ci, którzy są spórczy w tych kwestiach, nie wypowiadają swoich skandalicznych szyderstw, jak gdyby nasza wiara zależała od terminów, a nie od rzeczywistości. Co masz na myśli mówiąc, kto twierdzi, że istnieją trzy hipostazy? Czy pod tym terminem sugerujesz trzy esencje? Jestem pewien, że głośno krzyczelibyście na tych, którzy to czynią. Nauczasz bowiem, że Istota Trzech jest Jedna i ta sama. Co masz na myśli, mówiąc o Trzech Osobach? Czy wyobrażasz sobie pojedynczą, złożoną istotę o trzech twarzach, czy też o całkowicie ludzkiej postaci? Zabij tę myśl! Ty także głośno odpowiesz, że ten, kto tak myśli, nigdy nie ujrzy oblicza Boga, jakiekolwiek by ono nie było. Jakie jest znaczenie Hipostaz jednej strony i Osób drugiej, aby zadać to dalsze pytanie? Że jest ich trzech, których wyróżnia nie natura, ale właściwości. Doskonały. Jak mężczyźni mogliby zgadzać się i harmonizować lepiej niż ty, nawet jeśli istnieje różnica między sylabami, których używasz? Widzicie, jakim jestem osobą pojednawczą, sprowadzającą was z powrotem od litery do sensu, tak jak to robimy w przypadku Starego i Nowego Testamentu. 17. Ale wracając: porozmawiajmy o Niezrodzonym, Zrodzonym i Postępowaniu, jeśli ktoś chce tworzyć imiona, gdyż nie będziemy się bać koncepcji cielesnych związanych z Niewcielonymi, jak myślą oszczercy Boskości. Bo stworzenie trzeba nazwać Bożym i dla nas jest to wielka rzecz, ale Boga nigdy. Inaczej przyznam, że Bóg jest stworzeniem, jeśli stanę się Bogiem w ścisłym tego słowa znaczeniu. Bo to jest prawda. Jeśli Bóg, to nie jest stworzeniem; bo stworzenie równa się z nami, którzy nie jesteśmy bogami. A jeśli jest stworzeniem, to nie jest Bogiem, bo miał początek w czasie. I był czas, kiedy nie było tego, który miał początek. A to, czego nieistnienie było warunkiem wstępnym, nie jest bytem w ścisłym tego słowa znaczeniu. I jak to, co w sposób ścisły nie jest bytem, ​​może być Bogiem? Ani jeden zatem z Trzech nie jest stworzeniem ani, co gorsza, nie powstał ze względu na mnie; bo w takim przypadku byłby nie tylko stworzeniem, ale i gorszym od nas honorem. Bo jeśli jestem na chwałę Boga, a on ze względu na mnie, jak szczypce do wozu, jak piła do drzwi, to jestem jego przełożonym w przyczynowości. W jakim bowiem stopniu Bóg jest wyższy od stworzeń, w tym samym stopniu jest On, który powstał ze względu na mnie, i jest gorszy ode mnie, który istnieje ze względu na Boga. 18. Co więcej, Moabicom i Ammonitom nie wolno nawet pozwolić wejść do Kościoła Bożego z Powtórzonego Prawa 23:3, mam na myśli te sofistyczne, złośliwe argumenty, które w ciekawy sposób dociekają powstania i niewysłowionego pochodu Boga i pochopnie ustawiają się przeciwko Bóstwu: jak gdyby było konieczne, aby to, czego nie da się wyrazić w języku, musiało być albo dostępne tylko dla nich, albo też nie istniało, ponieważ ich nie zrozumiałem. My jednak, postępując zgodnie z Bożymi Pismami i usuwając z drogi ślepych przeszkody w nich zawarte, będziemy lgnąć do zbawienia, odważając się na wszystko, a nie na arogancję wobec Boga. Jeśli chodzi o dowody, pozostawiamy je innym, ponieważ zostały one przedstawione przez wielu, a także przez nas samych z niemałą starannością. I rzeczywiście, byłoby dla mnie czymś bardzo wstydliwym, gdybym w tym czasie gromadził dowody na to, w co od dawna wierzono. Nie jest bowiem najlepszym porządkiem rzeczy, najpierw uczyć, a potem uczyć się, nawet w sprawach drobnych i bez znaczenia, a tym bardziej w sprawach Boskich i tak wielkiej wagi. Nie jest też właściwe przy obecnej okazji wyjaśnianie i rozwikłanie trudności Pisma Świętego, jest to zadanie wymagające pełniejszego i dokładniejszego rozważenia, niż pozwala na to nasz obecny cel. Tak więc, podsumowując, jest nasze nauczanie. Wdaję się w te szczegóły, nie mając zamiaru walczyć z przeciwnikami, gdyż już często, choć niedoskonale, toczyłem z nimi dyskusję w tej sprawie, ale po to, aby pokazać wam charakter mojego nauczania, abyście zobaczyli, czy nie mam udziału w waszej obronie i czy nie stoję po tej samej stronie i nie przeciwstawiam się tym samym wrogom co wy. 19. Słyszeliście teraz, moi przyjaciele, obronę mojej obecności tutaj: jeśli zasługuje to na pochwałę, należą się za nią dzięki Bogu i wam, którzy mnie powołałeś; jeśli spadło poniżej Twoich oczekiwań, dziękuję nawet w tym imieniu. Jestem bowiem pewien, że nie zasługiwało to całkowicie na potępienie i jestem pewien, że ty również to przyznajesz. Czy w ogóle udało nam się zyskać 2 Koryntian 12:17 na tym ludzie? Czy w ogóle konsultowaliśmy nasze własne interesy, jak to widzę najczęściej? Czy sprawiliśmy jakąś przykrość Kościołowi? Być może z innymi, których poglądem, że wydali przeciwko nam wyrok zaocznie, połączyliśmy dyskusję w naszej argumentacji; ale w żaden sposób, o ile wiem, do ciebie. Nie wziąłem żadnego waszego wołu, 1 Król. 12:2, mówi wielki Samuel w swoim sporze przeciwko Izraelowi w sprawie króla, ani żadnego przebłagania za wasze dusze. Pan jest świadkiem wśród was, ani tego, ani tamtego, rozpatrując dłużej, abym nie mógł zliczyć każdego szczegółu; ale zachowałem kapłaństwo czyste i nieskalane. I czy kochałem władzę, albo wysokość tronu, albo deptanie króla. sądach, abym nigdy nie doznał żadnego wyróżnienia, a jeśli je zdobędę, niech mnie z niego wyrzucą. 20. Co w takim razie mam na myśli? Nie jestem biegły w cnocie bez nagrody, gdyż nie osiągnąłem tak wysokiego stopnia cnoty. Daj mi nagrodę za mój trud. Jaka nagroda? Nie to, co niektórzy skłonni do wszelkich podejrzeń przypuszczaliby, ale to, czego mogę bezpiecznie szukać. Daj mi wytchnienie od długich trudów; oddaj cześć mojej służbie zagranicznej; wybierzcie na moje miejsce innego, tego, którego dla was pilnie szuka się, kogoś, kto ma czyste ręce, kogoś, kto nie jest pozbawiony wprawy w głosie, kogoś, kto jest w stanie zadowolić was we wszystkim i dzielić z wami troski kościelne; bo to jest szczególnie czas na takie. Ale oto, proszę, stan tego ciała, tak wyczerpanego czasem, chorobą i trudem. Po co ci nieśmiały i niemęski staruszek, który, że tak powiem, umiera z dnia na dzień nie tylko na ciele, ale i na duszy, któremu trudno jest przed tobą wniknąć w te szczegóły? Nie sprzeciwiajcie się głosowi waszego nauczyciela, bo jeszcze nigdy nie sprzeciwiliście się mu. Jestem zmęczony oskarżeniami o moją łagodność. Jestem zmęczony atakami słowami i zazdrością ze strony wrogów i naszych własnych. Niektórzy celują w moją pierś, ale ich wysiłki są mniej skuteczne, gdyż przed otwartym wrogiem można się strzec. Inni czyhają na moje plecy i zadają większy ból, gdyż niespodziewany cios jest bardziej śmiertelny. Jeśli znowu byłem pilotem, byłem jednym z najbardziej zręcznych; morze wokół nas wzburzyło się, wrzało wokół statku, a wśród pasażerów powstało znaczne zamieszanie, którzy zawsze o coś się kłócili i ryczeli przeciwko sobie i falom. Jaką walkę musiałem podjąć, siedząc za sterem, walcząc zarówno z morzem, jak i pasażerami, aby bezpiecznie doprowadzić statek do lądowania przez tę podwójną burzę? Gdyby mnie wspierali pod każdym względem, trudno byłoby zapewnić bezpieczeństwo, a kiedy byli mi przeciwni, jak można było uniknąć katastrofy? 21. Co jeszcze trzeba powiedzieć? Ale jak mam znieść tę świętą wojnę? Mówiono bowiem, że jest to wojna święta i perska. Jak zjednoczę i połączę wrogich okupantów stolic i wrogich pastorów, a także lud rozbity wraz z nimi i przeciwny im, jak gdyby przez jakieś przepaści spowodowane trzęsieniami ziemi pomiędzy sąsiednimi i przyległymi miejscami? lub jak w przypadku chorób zarazowych, które spotykają służbę i członków rodziny, gdy choroba łatwo atakuje jeden po drugim; a poza tym na same części globu wpływa duch frakcji, tak że Wschód i Zachód ustawiają się po przeciwnych stronach i sprawiedliwie mogą zostać rozdzieleni w opinii nie mniej niż na miejscu. Jak długo mają być przyjęcia moje i wasze, stare i nowe, bardziej racjonalne i duchowe, szlachetniejsze i bardziej niegodziwe, liczniejsze i mniej liczne? Wstydzę się swojej starości, gdy po zbawieniu przez Chrystusa jestem wzywany po imieniu innych. 22. Nie mogę znieść waszych wyścigów konnych, teatrów i tej wściekłości na rywalizację kosztem i duchem imprezowym. Wypinamy i zaprzęgamy się z drugiej strony, rżymy na siebie, prawie bijemy w powietrze, jak oni, i rzucimy kurz w niebo, jak ci, którzy się podniecają; i pod innymi maskami zaspokajamy własną rywalizację i stajemy się złymi arbitrami emulacji i bezsensownymi sędziami spraw. Dzisiaj dzieląc te same trony i opinie, jeśli nasi przywódcy w ten sposób nas poprowadzą; jutro wrogie stanowisko i zdanie, jeśli wiatr powieje w przeciwnym kierunku. Pośród odmian przyjaźni i nienawiści zmieniają się także nasze imiona: i co najstraszniejsze, nie wstydzimy się przedstawiać tej samej publiczności sprzeczne doktryny; nie jesteśmy też stale skupieni na tych samych przedmiotach, gdyż nasza kłótliwość zmienia nas w różnym czasie. Są jak przypływy i odpływy w wąskiej cieśninie. Bo tak jak wtedy, gdy dzieci bawią się na rynku, byłoby rzeczą najbardziej haniebną i niestosowną, gdybyśmy porzucili nasze domowe zajęcia i przyłączyli się do nich; bo zabawki dla dzieci nie przystoją na starość: tak więc, gdy inni się kłócą, nawet jeśli jestem lepiej poinformowany niż większość, nie mógłbym pozwolić sobie na bycie jednym z nich, zamiast cieszyć się wolnością ciemności, tak jak to robię teraz. Poza tym jednak mam wrażenie, że w większości punktów nie zgadzam się z większością i nie mogę znieść, że postępuję w ten sam sposób. Choć może to być pochopne i głupie, takie jest moje odczucie. To, co jest przyjemne dla innych, sprawia mi ból i cieszę się z tego, co jest bolesne dla innych. Abym się nie zdziwił, gdybym został uwięziony jako człowiek nieprzyjemny i przez większość ludzi uznany za postradał zmysły, jak to miało miejsce w przypadku jednego z filozofów greckich, którego umiar narażał go na zarzut szaleństwa, ponieważ śmiał się ze wszystkiego, ponieważ widział, że przedmioty żarliwego pościgu większości są śmieszne; lub nawet uważali się za pełnych młodego wina, jak w późniejszych czasach uczniowie Chrystusa, ponieważ mówili językami, Dzieje Apostolskie 2:4, ponieważ ludzie nie wiedzieli, że jest to moc Ducha, a nie rozproszenie umysłu. 23. Zastanówmy się teraz nad postawionymi nam zarzutami. Mówi się, że jesteś władcą Kościoła od tak dawna i że cieszysz się przychylnością upływu czasu i wpływem władcy, co jest sprawą najważniejszą. Jaką zmianę udało nam się zauważyć? Ilu mężczyzn w przeszłości wykorzystało nas w skandaliczny sposób? Jakich cierpień nie udało nam się przejść? Złe użycie? Zagrożenia? Wygnanie? Grabież? Konfiskata? Palenie księży na morzu? Profanację cerkwi krwią świętych, aż zamiast cerkwi stały się kostnicami? Publiczna rzeź starszych biskupów, mówiąc dokładniej, patriarchów? Odmowa dostępu do każdego miejsca w przypadku wyłącznie pobożnych? Właściwie, czy można wymienić jakikolwiek rodzaj cierpienia? I za które z nich odpłacamy niesprawiedliwym? Albowiem koło fortuny dało nam moc właściwego traktowania tych, którzy nas tak traktowali, a nasi prześladowcy powinni byli otrzymać nauczkę. Pomijając wszystko inne, mówiąc tylko o naszych doświadczeniach, nie mówiąc już o Waszych, czy nie byliśmy prześladowani, maltretowani, wypędzani z kościołów, domów i, co najstraszniejsze, nawet z pustyń? Czy nie musieliśmy znosić wściekłego ludu, bezczelnych namiestników, lekceważenia cesarzy i ich dekretów? Jaki był wynik? Staliśmy się silniejsi, a nasi prześladowcy zaczęli uciekać. Rzeczywiście tak było. Władza zadośćuczynienia wydawała mi się wystarczającą zemstą na tych, którzy nas skrzywdzili. Ci ludzie myśleli inaczej; gdyż są niezwykle dokładni i sprawiedliwi w odpłacaniu, i dlatego żądają tego, na co pozwala stan rzeczy. Mówią, że który gubernator został ukarany grzywną? Jaki lud skarcił? Jacy przywódcy ludu? Jaki strach przed sobą udało nam się wzbudzić na przyszłość? 24. Być może zarzucono nam, jak to miało miejsce wcześniej, wykwintny charakter naszego stołu, przepych naszego ubioru, poprzedzających nas oficerów i naszą wyniosłość wobec tych, którzy nas spotykają. Nie wiedziałem, że powinniśmy rywalizować z konsulami, namiestnikami, najznamienitszymi generałami, którzy nie mają możliwości szczodrości swoich dochodów; lub że nasz brzuch powinien pragnąć korzystania z dóbr biednych i wydawać swoje potrzeby na zbytki i bekać nad ołtarzami. Nie wiedziałem, że powinniśmy jeździć na wspaniałych koniach i jeździć wspaniałymi powozami, poprzedzać nas procesją i otaczać brawami, i prosić, żeby wszyscy ustąpili nam miejsca, jakbyśmy byli dzikimi zwierzętami, i otworzyli przejście, aby z daleka było widać nasze podejście. Jeśli te cierpienia były znoszone, teraz już minęły. Wybacz mi to zło. 2 Koryntian 12:13 Wybierzcie innego, który zadowoli większość, i dajcie mi moją pustynię, moje życie na wsi i mojego Boga, którego jedynego muszę zadowolić i zadowolić będę swoim prostym życiem. Bolesną rzeczą jest pozbawienie przemówień, konferencji, zgromadzeń publicznych i oklasków takich jak te, które teraz dodają skrzydeł moim myślom, krewnym, przyjaciołom i zaszczytom, a także pięknu i wielkości miasta oraz jego blasku, który olśniewa tych, którzy patrzą na powierzchnię, nie badając wewnętrznej natury rzeczy; ale jednak nie tak bolesne, jak bycie wrzaskiem i oczernianiem w obliczu publicznych niepokojów i agitacji, które przybijają żagle do popularnego wiatru. Nie szukają bowiem kapłanów, ale mówców, nie szafarzy dusz, ale skarbników pieniędzy, nie czystych ofiarodawców, ale potężnych patronów. Powiem słowo na ich obronę: w ten sposób ich wyszkoliliśmy, stając się wszystkim dla wszystkich, 1 Koryntian 9:22, czy wszystkich zbawić, czy zniszczyć, nie wiem. 25. Co powiesz? Czy dałeś się przekonać, czy dałem się pokonać moim słowom? A może muszę użyć mocniejszych określeń, żeby cię przekonać? Tak, przez samą Trójcę, którą ty i ja czcimy, przez naszą wspólną nadzieję i w imię jedności tego ludu, udziel mi tej łaski; odprawcie mnie swoimi modlitwami; niech to będzie ogłoszenie mojego konkursu; dajcie mi zaświadczenie o przejściu na emeryturę, tak jak władcy swoim żołnierzom; i jeśli chcesz, z pozytywnym świadectwem, abym mógł cieszyć się tym zaszczytem; jeśli nie, tak jak chcesz; nie będzie to miało dla mnie żadnego znaczenia, dopóki Bóg nie zobaczy, jak naprawdę jest w moim przypadku. Jakiego zatem następcę wybierzemy? Bóg zapewni sobie pasterza na ten urząd (Księga Rodzaju 22:8), tak jak kiedyś przygotował baranka na ofiarę całopalną. Mam tylko tę dodatkową prośbę – niech będzie przedmiotem zazdrości, a nie litości; nie ten, który oddaje wszystko wszystkim, ale ten, który w niektórych kwestiach może stawić opór w imię tego, co najlepsze: bo chociaż jeden jest najprzyjemniejszy, drugi jest najbardziej pożyteczny. Przygotujcie więc dla mnie adresy zwolnień: teraz się z wami żegnam. 26. Żegnaj, moja Anastazjo, której imię pachnie pobożnością, bo wzniosłaś dla nas naukę, która była pogardą: żegnaj, sceno naszego wspólnego zwycięstwa, współczesne Szilo, Jozue 18:1, gdzie po raz pierwszy ustawiono przybytek, po czterdziestoletniej tułaczce po pustyni. Żegnaj także, wielka i sławna świątynio, nasze nowe dziedzictwo, którego wielkość zawdzięcza teraz Słowu, które niegdyś było Jebusem, 1 Kronik 11:4, a teraz stało się przez nas Jeruzalem. Żegnajcie wszyscy inni, upośledzeni jedynie pięknem, rozproszeni po różnych częściach miasta jak liczne ogniwa, jednoczące każde z waszych sąsiadów, wypełnionych czcicielami, w których istnienie zwątpiliśmy nie przeze mnie, w mojej słabości, ale przez łaskę, która była ze mną. 1 Koryntian 15:10 Żegnajcie, apostołowie, szlachetni osadnicy, moi mistrzowie w sporze; jeśli rzadko obchodzę z wami święta, jest to prawdopodobnie spowodowane przez szatana, którego ja, podobnie jak św. Paweł, 2 Koryntian 12:7, który był jednym z was, noszę w swoim ciele dla własnej korzyści i który jest przyczyną mojego teraz opuszczenia was. Żegnaj, mój tronie, zazdrosny i niebezpieczny wzrost; pożegnalne zgromadzenie arcykapłanów, zaszczyconych godnością i wiekiem swoich kapłanów, oraz wszystkich innych, którzy są sługami Bożymi wokół świętego stołu, zbliżając się do Boga, który się do was przybliża. Jakuba 4:8 Żegnajcie chóry nazarejczyków, chóry Psałterza, stacje nocne, czcigodne panny, przyzwoite matrony, zgromadzenia wdów i sierot, wy, oczy ubogich, zwrócone ku Bogu i ku mnie. Żegnajcie, gościnne i umiłowane przez Chrystusa domy, pomocnicy mojej niemocy. Żegnajcie, miłośnicy moich przemówień, w waszym zapałach i zgromadzeniach, wy, ołówki widzialne i niewidzialne, i balustrado, na które naciskają ci, którzy wysuwają się naprzód, aby usłyszeć słowo. Żegnajcie, cesarze i pałac, ministrowie i dom cesarza, nie wiem, czy mu wierni, czy nie, ale w większości niewierni Bogu. Klaszczcie w dłonie, krzyczcie głośno, wychwalajcie pod niebiosa swojego mówcę. Ten zaraźliwy i gadatliwy język przestał do ciebie przemawiać. Chociaż nie przestanie mówić zupełnie, bo będzie walczył ręką i atramentem, ale na razie przestaliśmy mówić. 27. Żegnaj, potężne, miłujące Chrystusa miasto. Będę świadczył o prawdzie, chociaż wasza gorliwość nie będzie zgodna z wiedzą. Rzymian 10:2 Nasza separacja czyni nas bardziej życzliwymi. Podejdź do prawdy: nawróć się o tej późnej godzinie. Czcij Boga bardziej, niż masz w zwyczaju to robić. Zmiana nie jest hańbą, lgnięcie do zła jest śmiertelne. Żegnajcie Wschód i Zachód, dla których i przeciwko którym musiałem walczyć; On jest świadkiem, który da wam pokój, jeśli chociaż kilku będzie naśladować moją emeryturę. Ci bowiem, którzy zrezygnują ze swoich tronów, nie stracą także Boga, ale zasiądą na wysokościach, gdzie będzie o wiele wznioślej i bezpieczniej. Na koniec i przede wszystkim będę płakać – żegnajcie Aniołowie, stróże tego Kościoła, mojej obecności i pielgrzymki, gdyż nasze sprawy są w rękach Boga. Żegnaj, Trójco, medytacjo moja i chwało moja. Niech Cię strzegą ci, którzy tu są, i strzegą ich, mój ludu, bo oni są moi, choćbym miał swoje miejsce gdzie indziej; i niech się nauczę, że zawsze jesteś wychwalany i uwielbiony w słowie i postępowaniu. Moje dzieci, zachowajcie, proszę, to, co jest wam powierzone. 1 Tymoteusza 6:20 Pamiętajcie o moich ukamienowaniach. Kolosan 4:18 Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi. Amen. Mowa pogrzebowa w intencji Świętego Bazylego Wielkiego, biskupa Cezarei w Kapadocji. S. Bazyli zmarł 1 stycznia 379 r. n.e. Poważna choroba, oprócz innych przyczyn, uniemożliwiła S. Grzegorzowi przybycie na jego pogrzeb (Epist. 79). Benoît utrzymuje, że wyrażenie (Epitaph, cxix. 38), w którym S. Gregory mówi, że jego usta są spętane, dowodzi, że nadal przebywał na emeryturze w Seleucji. Jest to nieuzasadnione potrącenie. W tej Oracji, § 2, Święty, nawiązując w sposób pogardliwy do swojej choroby, jako pilniejszą przyczynę swojej nieobecności podaje pracę w Konstantynopolu i twierdzi, że podjął się tego zadania zgodnie z orzeczeniem S. Bazylego. Oznacza to, że S. Grzegorz udał się do Konstantynopola przed śmiercią S. Bazylego, lub że wówczas pod wpływem rady przyjaciela miał zamiar wyruszyć w drogę – bardziej prawdopodobnie to pierwsze, gdyż możemy być pewni, że gdyby S. Grzegorz przebywał jeszcze w Seleucji, tylko niezdolność fizyczna nie powstrzymywałaby go od przyjaciela. Jego pilne obowiązki w Konstantynopolu i trudności w długiej podróży były innymi przyczynami jego listu do św. Grzegorza z Nyssy: i wiemy, że cierpiał na poważną chorobę w Konstantynopolu (Carm. XI. 887. Orat. XXII. 1). S. Gregory opuścił Konstantynopol w czerwcu 381 r., a Tillemont umieszcza datę tej przemowy wkrótce po swoim powrocie do Nazjanzu. Benoît uważa, że ​​prawdopodobnie doręczono go w rocznicę śmierci S. Basila. Oracja, jak zgodzili się wszyscy krytycy, ma wielką moc i piękno. Jego długość (62 strony folio), fizyczna słabość mówiącego i granice wytrzymałości nawet zainteresowanego słuchacza skłaniają do przypuszczenia, że ​​nie był on wypowiadany w obecnej formie. Nie możemy odłożyć na bok wyrażeń, które wyraźnie wskazują na rzeczywistą dostawę, ale mogło to zostać później wzmocnione. 1. Postanowiono zatem, że wielki Bazyli, który tak nieustannie dostarczał mi tematów do moich przemówień, z których był tak dumny jak każdy inny człowiek w swoim środowisku, teraz sam dostarczył mi najwspanialszy temat, jaki kiedykolwiek przypadł w udziale mówcy. Myślę bowiem, że gdyby ktoś chciał, wystawiając na próbę swoje zdolności wymowne, sprawdzić je według kryterium tego jednego ze wszystkich swoich tematów, który wolał (jak to czynią malarze z epokowymi obrazami), wybrałby to, co przewyższało wszystkie inne, ale odrzuciłby to jako przekraczające możliwości ludzkiej wymowy. Tak wielkim zadaniem jest pochwała takiego człowieka, nie tylko dla mnie, który dawno temu odrzuciłem wszelką myśl o naśladowaniu, ale nawet dla tych, którzy żyją dla wymowy i których jedynym celem jest zdobycie chwały przez takich poddanych. Takie jest moje zdanie i, jak sam siebie przekonuję, całkowicie słuszne. Ale nie wiem, jaki temat mógłbym poruszyć elokwencją, jeśli nie ten; albo jaką większą przysługę mogę sobie wyświadczyć, wielbicielom cnót i samej wymowy, niż wyrazić nasz podziw dla tego człowieka. Dla mnie jest to spłata najświętszego długu. A nasza mowa jest ponad wszystko innym długiem wobec tych, którzy zostali obdarzeni w szczególności zdolnością mówienia. Dla wielbicieli cnoty rozmowa jest jednocześnie przyjemnością i zachętą do cnoty. Kiedy bowiem poznałem pochwały ludzi, mam wyraźne pojęcie o ich postępie: teraz nie ma nikogo z nas wszystkich, w którego mocy nie byłoby osiągnięcia jakiegokolwiek punktu tego postępu. Jeśli chodzi o samą elokwencję, w obu przypadkach wszystko musi być z nią w porządku. Jeżeli bowiem mowa będzie prawie godna swego przedmiotu, wymowa da pokaz swej mocy; jeśli jej dorówna, jak to musi się zdarzyć, gdy wygłaszane są pochwały Bazylego, przez faktyczny dowód swej niezdolności, ogłosi wyższość doskonałości swego przedmiotu nad wszelkim wyrazem słownym. 2. Oto powody, które skłoniły mnie do zabrania głosu i zabrania głosu w tym konkursie. I niech nikt nie będzie zaskoczony moim późnym pojawieniem się, długo po tym, jak tak wielu chwaliło go, którzy publicznie i prywatnie oddali mu cześć. Tak, niech mi przebaczy ta boska dusza, obiekt mojej nieustannej czci! A ponieważ będąc wśród nas, nieustannie mnie poprawiał w wielu kwestiach, zgodnie z prawami przyjaciela i jeszcze wyższym prawem; bo nie wstydzę się tego powiedzieć, był on bowiem dla nas wszystkich wzorem cnót; więc teraz, patrząc na mnie z góry, będzie traktował mnie z pobłażliwością. Proszę również o wybaczenie wszystkich tutaj, którzy należą do jego najgorętszych wielbicieli, jeśli rzeczywiście ktoś może być cieplejszy od drugiego, a nie wszyscy jesteśmy na bieżąco w naszej gorliwości o jego dobrą sławę. Bo to nie pogarda spowodowała, że ​​nie dorównałem temu, czego można było ode mnie oczekiwać: ani też nie byłem taki bez względu na roszczenia dotyczące cnoty lub przyjaźni; Nie sądziłem też, że chwalenie go bardziej przystoi komukolwiek innemu niż mnie. NIE! Pierwszym powodem było to, że wzbraniałem się przed tym zadaniem, bo będę mówił prawdę, jak to czynią księża, którzy przystępują do swoich świętych obowiązków, zanim zostaną oczyszczeni zarówno na głosie, jak i na umyśle. Po drugie, przypominam wam, choć dobrze o tym wiecie, zadanie, w które zostałem zaangażowany w imię prawdziwej nauki, która została na mnie słusznie narzucona i wyprowadziła mnie z domu, zgodnie, jak sądzę, z wolą Bożą, a na pewno zgodnie z osądem naszego szlachetnego orędownika prawdy, którego tchnieniem życia była wyłącznie pobożna doktryna, przyczyniająca się do zbawienia całego świata. Jeśli chodzi o moje zdrowie cielesne, nie powinienem może ośmielać się o tym wspominać, skoro moim tematem jest człowiek tak odważny w podboju ciała, jeszcze przed jego usunięciem, i który utrzymywał, że żadna władza duszy nie powinna doznać przeszkody z powodu naszych pęt. To tyle, jeśli chodzi o moją obronę. Nie sądzę, że muszę się dłużej męczyć, mówiąc o nim wam, którzy tak dobrze znacie moje sprawy. Muszę teraz kontynuować moją pochwałę, polecając się jego Bogu, aby moje pochwały nie okazały się obrazą dla tego człowieka i abym nie pozostawał daleko w tyle za wszystkimi innymi; chociaż wszyscy jesteśmy równie dalecy od tego, co mu się należy, jak ci, którzy patrzą na niebiosa lub promienie słońca. 3. Gdybym widział go dumnego ze swojego urodzenia i praw wynikających z urodzenia lub któregokolwiek z tych nieskończenie małych przedmiotów tych, którzy patrzą w ziemię, musielibyśmy przejrzeć nowy katalog Bohaterów. Jakich szczegółów na temat jego przodków nie mógłbym podać! Nawet historia nie miałaby nade mną żadnej przewagi, gdyż ja domagam się tej przewagi, że jego sława nie zależy od fikcji czy legendy, ale od faktów poświadczonych przez wielu świadków. Ze strony ojca Pontus oferuje mi wiele szczegółów, w niczym nie ustępujących cudom dawnych czasów, których pełna jest cała historia i poezja; jest wielu innych zainteresowanych moją ojczyzną, wybitnych mężów z Kapadocji, słynących ze swojego młodzieńczego potomstwa, nie mniej niż ze swoich koni. W związku z tym dopasowujemy rodzinę jego ojca do rodziny jego matki. Który ród posiada liczniejszych lub bardziej znamienitych generałów i namiestników, urzędników dworskich, lub znowu ludzi bogatych i wzniosłych tronów, zaszczytów publicznych i sławy oratorskiej? Gdyby pozwolono mi o nich wspomnieć, nie pominąłbym Pelopidów i Cecropidów, Alcmæonidów, Eacidæ i Heracleidæ oraz innych najszlachetniejszych rodów, ponieważ oni, z powodu zasług publicznych w swoim domu, udają się do krainy niepewności, twierdząc, że półbogowie i bóstwa, jedynie postacie mityczne, są na chwałę swoich przodków, których najwspanialsze szczegóły są niewiarygodne, a te, w które możemy wierzyć, są hańbą. 4. Ponieważ jednak naszym bohaterem jest człowiek, który utrzymywał, że szlachetność każdego człowieka należy oceniać według jego własnej wartości i że formy i kolory, a także nasze najsłynniejsze i najbardziej niesławne konie są sprawdzane na podstawie ich własnych właściwości, więc i nas nie powinniśmy przedstawiać w pożyczonych pióropuszach; po wymienieniu jednej lub dwóch cech, które choć odziedziczył po przodkach, nabył je swoim życiem i które z dużym prawdopodobieństwem sprawią przyjemność moim słuchaczom, przejdę następnie do samego tego człowieka. Różne rodziny i jednostki mają różne różnice i zainteresowania, duże lub małe, które, podobnie jak dziedzictwo dłuższego lub krótszego pochodzenia, sprowadzają się do potomności: wyróżnikiem jego rodziny po obu stronach była pobożność, którą teraz przejdę do ukazania. 5. Miało miejsce prześladowanie, najstraszniejsze i najcięższe ze wszystkich; Mam na myśli, jak wiecie, prześladowania Maksymina, które, podążając bezpośrednio za tymi, które je bezpośrednio poprzedzały, sprawiły, że wszyscy wydali się łagodni, przez swoją nadmierną zuchwałość i chęć zdobycia korony przemocy w bezbożności. Zostało przezwyciężone przez wielu naszych mistrzów, którzy zmagali się z nim aż do śmierci lub prawie do śmierci, mając tylko tyle życia, aby przetrwać zwycięstwo i nie umrzeć w środku walki; pozostali trenerami cnót, żywymi świadkami, oddychającymi trofeami, cichymi napomnieniami, w których licznych szeregach znajdowali się przodkowie Bazylego ze strony ojca, którym praktykując każdą formę pobożności, okres ten obdarzył niejedną piękną girlandę. Byli tak przygotowani i zdeterminowani, aby z łatwością znieść to wszystko, za co Chrystus wieńczy tych, którzy naśladowali Jego walkę w naszym imieniu. 6. Ponieważ jednak ich walka musi być zgodna z prawem, a prawo męczeństwa zabrania nam dobrowolnie stawić jej czoła (ze względu na prześladowców i słabych) lub wzbraniać się przed nią, jeśli nas spotka; bo ten pierwszy świadczy o głupocie, drugi o tchórzostwie; pod tym względem oddawali należny szacunek Prawodawcy; ale jaki był ich zamysł, a raczej do czego prowadziła ich Opatrzność, która ich prowadziła we wszystkim? Udali się do gęstwiny w górach Pontu, gdzie jest wiele głębokich i znacznych rozmiarów, z bardzo nielicznymi towarzyszami ich ucieczki lub pomocnikami w ich potrzebach. Niech inni zdumiewają się długością tego czasu, gdyż ich lot był niezwykle długi, do około siedmiu lat lub trochę więcej, a ich tryb życia, choć delikatnie pielęgnowany, był ciasny i niezwykły, jak można sobie wyobrazić, z niewygodami wynikającymi z wystawienia na mróz, upał i deszcz; a pustynia nie pozwalała na przebywanie w towarzystwie ani na rozmowę z przyjaciółmi: wielka próba dla ludzi przyzwyczajonych do obecności i honoru licznego orszaku. Ale przejdę dalej, mówiąc o tym, co jest jeszcze większe i bardziej niezwykłe: nikt nie ominie tego, z wyjątkiem tych, którzy w swoim słabym i niebezpiecznym osądzie niewiele myślą o prześladowaniach i niebezpieczeństwach ze względu na Chrystusa. 7. Ci szlachetni ludzie, cierpiący z powodu upływu czasu i czujący wstręt do zwykłego jedzenia, poczuli tęsknotę za czymś bardziej apetycznym. Rzeczywiście nie mówili tak, jak Izrael, bo nie byli szemrającymi jak oni. 1 Koryntian 10:10 w swoich cierpieniach na pustyni, po ucieczce z Egiptu, że Egipt byłby dla nich lepszy niż pustynia, ze względu na obfitość garnków z mięsem i innych smakołyków, które tam pozostawili, gdyż wyrabianie cegieł i glina nie wydawały im się wtedy niczym w ich szaleństwie, ale w sposób bardziej pobożny i wierny. Dlaczego bowiem – mówili – jest niewiarygodne, że Bóg cudów, który obficie nakarmił na pustyni swój bezdomny i zbiegły lud z Księgi Wyjścia 16:13, spuszczając na nich chleb i obfitując w przepiórki, karmiąc ich nie tylko tym, co niezbędne, ale nawet luksusami, że On, który podzielił morze, zatrzymał słońce i rozdzielił rzekę wraz ze wszystkimi innymi rzeczami, których dokonał; bo w takich okolicznościach umysł ma zwyczaj wracać do historii i wysławiać liczne cuda Boga: że On – ciągnął – powinien nas dzisiaj nakarmić smakołykami, mistrzów pobożności? Wiele zwierząt, które uciekły ze stołów bogatych, ma swoje legowiska w tych górach, a nad naszymi tęsknymi głowami przelatuje wiele jadalnych ptaków, a każde z nich z pewnością może zostać złapane na podstawie Twojej woli! Na te słowa ich ofiara leżała przed nimi z jedzeniem, które przyszło samo z siebie, kompletną ucztą przygotowaną bez wysiłku, a jelenie pojawiły się nagle z jakiegoś miejsca na wzgórzach. Jakie były wspaniałe! Jak grubo! Jakże gotowi na rzeź! Można sobie niemal wyobrazić, że byli zirytowani, że nie zostali wezwani wcześniej. Niektórzy z nich dawali znaki, aby pociągnąć innych za sobą, reszta poszła ich śladem. Kto ich ścigał i pędził? Nikt. Jacy jeźdźcy? Jakie psy, jakie szczekanie, jakie krzyki, czy młodzi mężczyźni, którzy zgodnie z zasadami pościgu zajęli wyjścia? Byli więźniami modlitwy i sprawiedliwych próśb. Kto widział takie polowanie wśród ludzi tego dnia lub kiedykolwiek? 8. Co za cud! Sami byli stewardami pościgu; to, czego chcieli, zostało złapane przez samą chęć zrobienia tego; to, co zostało, wysłali do zarośli, na kolejny posiłek. Kucharze zostali zaimprowizowani, obiad wyśmienity, goście byli wdzięczni za ten wspaniały przedsmak swoich nadziei. I dlatego stali się bardziej żarliwi w swojej walce, w zamian za co otrzymali to błogosławieństwo. Taka jest moja historia. A ty, mój prześladowco, w swoim zachwycie dla legend, opowiedz o swoich łowczyniach, Orionach i Akteonach, tych nieszczęsnych łowcach i łani zastępującej dziewicę, jeśli coś takiego pobudzi cię do naśladowania i jeśli uznamy, że ta historia nie jest legendą. Dalszy ciąg tej opowieści jest zbyt haniebny. Bo jaka korzyść z wymiany, jeśli dziewica zostanie ocalona, ​​aby nauczyć ją mordowania swoich gości i nauczyć się odpłacać człowieczeństwem nieludzkością? Niech ten jeden przypadek, taki jaki jest, wybrany spośród wielu, reprezentuje resztę, jeśli o mnie chodzi. Nie opowiadałem tego, żeby przyczynić się do jego reputacji, gdyż morze nie potrzebuje rzek, które do niego wpływają, choć są liczne i wielkie, ani też przedmiot moich pochwał nie potrzebuje żadnego wkładu w swoją piękną sławę. NIE! Moim celem jest ukazanie charakteru jego przodków i przykładu przed jego oczami, który do tej pory przewyższał. Jeśli bowiem inni ludzie uznają za wielką dodatkową zaletę otrzymanie od przodków części swego honoru, to dla niego większą rzeczą jest dodanie takiego dodatku do pierwotnego materiału, że strumień zdaje się płynąć pod górę. 9. Związek rodziców, cementowany wspólnotą cnót, nie mniej niż przez wspólne pożycie, był godny uwagi z wielu powodów, zwłaszcza ze względu na hojność wobec ubogich, gościnność, czystość duszy wynikającą z samodyscypliny, oddanie Bogu części swego majątku, o co większość ludzi nie troszczyła się jeszcze tak bardzo, jak to obecnie stało się w wyniku takich poprzednich przykładów, które nadały mu wyróżnienie, a także wszystkich innych punktów, które opublikowano w całym Poncie i Kapadocji, ku zadowoleniu wielu osób: moim zdaniem jednak ich największym powodem do wyróżnienia jest doskonałość ich dzieci. Legenda wprawdzie zna przykłady mężczyzn, których dzieci były liczne i piękne, lecz praktyczne doświadczenie pokazało nam tych rodziców, których własny charakter, poza charakterem ich dzieci, wystarczał do ich pięknej sławy, podczas gdy charakter ich dzieci sprawiłby, że nawet bez własnej wzniosłości w cnocie przewyższali wszystkich ludzi doskonałością swoich dzieci. Osiągnięcie wyróżnienia przez jednego lub dwóch z ich potomstwa można przypisać ich naturze; lecz gdy wszyscy są wybitni, zaszczyt należy się niewątpliwie tym, którzy ich wychowali. Świadczy o tym błogosławiony spis kapłanów i dziewic oraz tych, którzy w związku małżeńskim nie pozwolili, aby w ich związku nic przeszkodziło im w osiągnięciu równej reputacji, i w ten sposób sprawili, że różnica między nimi polegała na stanie, a nie na sposobie ich życia. 10. Któż nie znał Bazylego, ojca naszego arcybiskupa, wielkiego imienia dla wszystkich, który osiągnął modlitwę ojcowską, jeśli ktokolwiek, nie powiem, jak nikt nigdy? Przewyższył bowiem wszystko cnotą, a tylko syn przeszkodził mu w zdobyciu pierwszej nagrody. Któż nie znał Emmelii, której imię było zapowiedzią tego, czym się stała, lub którego życie było egzemplifikacją jej imienia? Miała bowiem prawo do imienia, które sugeruje wdzięk, i zajmowała, mówiąc krótko, to samo miejsce wśród kobiet, co jej mąż wśród mężczyzn. Tak więc, gdy zadecydowano, że ten, na którego cześć się spotykamy, ma być oddany ludziom do poddania się niewoli natury, tak jak Bóg dał każdego w dawnych czasach dla wspólnego dobra, nie było stosowne, aby rodził się z innych rodziców, ani aby mieli innego syna: i tak obie rzeczy odpowiednio się zbiegły. Teraz, posłuszny prawu Bożemu, które nakazuje nam oddawać całą cześć rodzicom, przekazałem pierwociny mojej pochwały tym, których wspominam, i przystąpiłem do omówienia samego Bazylego, wychodząc z założenia, które, jak sądzę, wyda się prawdziwe wszystkim, którzy go znali, że do wygłoszenia jego pochwały potrzebny jest jedynie jego własny głos. Jest on bowiem jednocześnie wspaniałym przedmiotem pochwał i jedynym, którego siła wymowy czyni go godnym potraktowania go. Rzeczywiście piękno, siła i wielkość, z których, jak widzę, raduje się większość ludzi, przyznaję każdemu, kto to zrobi – nie żebym nawet w tych punktach był gorszy od któregokolwiek z tych mało myślących ludzi, którzy zajmowali się ciałem, gdy był jeszcze młody i nie zredukował jeszcze ciała wyrzeczeniami – ale abym mógł uniknąć losu nieumiejętnych sportowców, którzy marnują siły na próżno w dążeniu do drobnych celów i dlatego są pokonani w decydującej walce, której rezultatem jest zwycięstwo i wyróżnienie korony. Pochwała zatem, jakiej będę dla niego żądał, opiera się na podstawach, których, jak sądzę, nikt nie uzna za zbyteczne lub wykraczające poza zakres mojego przemówienia. 11. Przyjmuję, jak przyznają rozsądni ludzie, że pierwszą z naszych korzyści jest edukacja; i nie tylko ta nasza szlachetniejsza forma, która lekceważy retoryczne ozdoby i chwałę, a trzyma się zbawienia i piękna w przedmiotach naszej kontemplacji, ale nawet ta zewnętrzna kultura, którą wielu chrześcijan błędnie osądza, czuje wstręt, jako zdradziecka i niebezpieczna i oddalająca nas od Boga. Tak jak nie powinniśmy zaniedbywać nieba, ziemi, powietrza i wszystkich tym podobnych rzeczy, ponieważ niektórzy błędnie je uchwycili, i czcić dzieła Boże zamiast Boga, lecz czerpać z nich tyle korzyści, ile możemy z nich dla naszego życia i przyjemności, unikając ich niebezpieczeństw; nie wskrzeszając stworzenia, jak to czynią niemądrzy ludzie, do buntu przeciwko Stwórcy, ale od dzieł natury, chwytając Robotnika i, jak mówi boski apostoł, poddając w niewolę wszelką myśl Chrystusowi: 2 Koryntian 10:5 i znowu, jak wiemy, że ani ogień, ani żywność, ani żelazo, ani żaden inny żywioł nie jest sam w sobie najbardziej pożyteczny ani najbardziej szkodliwy, chyba że zgodnie z wolą tych, którzy go używają; i jak połączyliśmy zdrowe leki z niektórych gadów; tak więc z literatury świeckiej otrzymaliśmy zasady dociekań i spekulacji, podczas gdy odrzuciliśmy ich bałwochwalstwo, terror i otchłań zagłady. Ba, nawet oni pomogli nam w naszej religii, dostrzegając kontrast między tym, co gorsze, a tym, co lepsze, i zdobywając siłę dla naszej doktryny na ich słabościach. Nie wolno nam zatem hańbić oświaty, bo niektórym się to podoba, lecz raczej przypuszczać, że tacy ludzie są prostakami i niewykształconymi, pragnąc, aby wszyscy byli tacy, jacy oni są, aby ukryć się przed ogółem i uniknąć wykrycia ich braku kultury. Ale teraz, po zarysie naszego tematu i tych wstępach, zastanówmy się nad życiem Bazylego. 12. W najmłodszych latach był ubrany i ukształtowany w najlepszy i najczystszy sposób, o którym Boski Dawid mówi, że postępował dzień po dniu, w przeciwieństwie do tego, co działo się w nocy za jego wielkiego ojca, uznawanego wówczas przez Ponta za wspólnego nauczyciela cnót. Pod jego rządami, w miarę jak życie i rozum rosły i rosły razem, kształcił się nasz znakomity przyjaciel: nie przechwalał się tesalijską górską jaskinią jako warsztatem swojej cnoty, ani jakimś przechwalającym się Centaurem, wychowawcą bohaterów swoich czasów; nie uczono go też pod taką nauką strzelania do zajęcy i polowania na jelenie, polowania na jelenie, ani przodowania w wojnie, ani w łamaniu źrebiąt, używając tej samej osoby jako nauczyciela i konia jednocześnie; ani nie żywił się bajecznymi szpikami jeleni i lwów, lecz otrzymał ogólne wykształcenie i praktykę w oddawaniu czci Bogu oraz, mówiąc zwięźle, prowadzony przez elementarne instrukcje do przyszłej doskonałości. Ci bowiem, którym się powiodło w życiu lub tylko w pisaniu, podczas gdy w drugim brakuje im, wydają mi się niczym nie różnić od ludzi jednookich, których strata jest wielka, ale ich zniekształcenie jest większe, zarówno w ich własnych oczach, jak i w oczach innych. Podczas gdy ci, którzy osiągnęli wybitność w obu przypadkach i są oburęczni, obaj posiadają doskonałość i przechodzą swoje życie z błogosławieństwem nieba. Oto, co go spotkało, który miał w domu wzór cnót w dobrym czynieniu, którego sam widok czynił go od początku doskonałym. Tak jak widzimy źrebięta i cielęta od urodzenia skaczące obok matek, tak i on biegnie blisko ojca w źrebięcej rozwiązłości, nie pozostając daleko w tyle w swoich wzniosłych popędach ku cnocie lub, jeśli wolisz, szkicując i pokazując ślady przyszłego piękna swojej cnoty i rysując zarysy doskonałości, zanim nadejdzie czas doskonałości. 13. Kiedy już został dostatecznie wyszkolony w domu, gdyż nie powinien mu brakować żadnej doskonałości i nie powinien go prześcignąć pracowita pszczoła, która z każdego kwiatu zbiera to, co przydatne, udał się do miasta Cezarea, aby zająć tam swoje miejsce w tamtejszych szkołach, mam na myśli to nasze znakomite miasto, gdyż było ono przewodnikiem i mistrzynią moich studiów, metropolią literacką, nie mniej niż miastami, którymi się wyróżnia i którymi panuje. chcąc pozbawić ją władzy literackiej, pozbawiłby ją najpiękniejszego i szczególnego wyróżnienia. Inne miasta szczycą się innymi ozdobami, dawnymi lub współczesnymi, aby mieć coś do opisania lub zobaczenia. Litery stanowią tu nasze wyróżnienie i są naszą odznaką, jakby na polu broni lub na scenie. Jego późniejsze życie pozwoliło szczegółowo poznać tych, którzy go szkolili lub cieszyli się jego szkoleniem, kim był dla swoich mistrzów, czym był dla swoich kolegów z klasy, dorównując pierwszym, przewyższając drugiego w każdej formie kultury, jaką sławę zdobył w krótkim czasie u wszystkich, zarówno wśród zwykłych ludzi, jak i przywódców państwa; pokazując zarówno kulturę wykraczającą poza jego wiek, jak i niezłomność charakteru wykraczającą poza jego kulturę. Mówca wśród mówców, jeszcze przed katedrą t