Изберете Orations

Содржина Орација 1 Орација 2 Орација 3 Орација 7 Орација 8 Орација 12 Орација 16 Орација 18 Орација 21 Орација 27 Прво богословско Оговор Орација 28 Второ богословско Оговор Орација 29 Трето богословско орание Орација 30 Четврто богословско Орение Орација 31 Орација Орација 31 Орација 73 38 Орација 39 Орација 40 Орација 41 Орација 42 Орација 43 Орација 45 На Велигден и неговата неподготвеност. I. Тоа е Ден на Воскресението, а мојот Почеток има добри покровители. Тогаш, да го одржуваме празникот со сјај, Исаија 66:5 и да се прегрнеме еден со друг. Да речеме браќа, дури и на оние што нè мразат; многу повеќе на оние кои направиле или претрпеле нешто од љубов кон нас. Да ги простиме сите навреди заради Воскресението: да се простиме еден со друг, јас за благородната тиранија што ја претрпев (зашто сега можам да ја наречам благородна); и вие што го практикувавте, ако имавте причина да го обвинувате моето доцнење; зашто можеби ова доцнење може да биде поскапоцено во Божјите очи од брзањето на другите. Зашто е добро дури и да се оддалечиме од Бога на кратко, како што направи големиот Мојсеј во минатото, Излез 4:10 и Еремија Еремија 1:6 подоцна; и потоа спремно да трчаме кон Него кога Тој ќе повика, како што тоа го направи Арон Излез 4:27 и Исаија, Исаија 1:6, така што и двете треба да се прават во совесен дух; – првиот поради неговата сопствена недостаток на сила; вториот поради Моќта на Оној Кој повикува. II. Тајна ме помаза; Се повлеков малку на мистерија, онолку колку што беше потребно да се испитам себеси; сега влегувам со мистерија, носејќи го со себе Денот како добар бранител на мојата кукавичлук и слабост; за Оној Кој денес воскресна од мртвите да ме обнови и со Својот Дух; и, облечете ме во новиот Човек, да ме дадете на Неговото ново создание, на оние што се родени по Бога, како добар моделар и учител за Христа, доброволно и умирајќи со Него и повторно воскреснувајќи со Него. III. Вчера Јагнето беше заклано и праговите беа помазани, и Египет го оплакуваше својот Првороден, и Уништувачот нè одмина преку нас, а Печатот беше страшен и почитуван, а ние бевме заѕидани со скапоцената крв. Денес чисто избегавме од Египет и од фараонот; и нема кој да нè спречи да го празнуваме празникот на Господа, нашиот Бог - празникот на нашето заминување; или од празнувањето на тој Празник, не во стариот квас на злобата и злобата, туку во бесквасниот леб на искреноста и вистината, 1 Коринтјаните 5:8 не носејќи со нас ништо од безбожен и египетски квас. IV. Вчера бев распнат со Него; денес се прославувам со Него; вчера умрев со Него; денес сум оживеан со Него; вчера бев погребан со Него; денес воскреснувам со Него. Но, да Му принесеме на Оној Кој пострада и воскресна за нас – можеби ќе помислите дека ќе кажам злато, или сребро, или ткаени работи или проѕирни и скапи камења, чистиот минлив материјал од земја, што останува овде долу, а во најголем дел секогаш е опседнат од лоши луѓе, робови на светот и на Принцот на светот. Да се ​​понудиме себеси, она што е најскапоцено за Бога и најприкладно; да и вратиме на Сликата она што е направено по Сликата. Да го препознаеме нашето Достоинство; да го почитуваме нашиот Архетип; да ја знаеме силата на Тајната и за што умре Христос. V. Да станеме како Христос, бидејќи Христос стана како нас. Да станеме Божји заради Него, бидејќи Тој заради нас стана Човек. Тој го претпоставуваше полошото за да ни го даде подоброто; Тој стана сиромашен за ние преку Неговата сиромаштија да бидеме богати; 2 Коринтјаните 8:9 Тој зеде на себе облик на слуга за да ја вратиме нашата слобода; Тој слезе за да бидеме возвишени; Тој беше во искушение да можеме да победиме; Тој беше обесчестен за да нè прослави; Тој умре за да не спаси; Тој се вознесе за да нè привлече кон Себе нас, кои лежевме ниско во Падот на гревот. Да дадеме сè, да понудиме сè, на Оној Кој се даде себеси откупнина и помирување за нас. Но, човек не може да даде ништо слично на себе, да ја разбере Тајната и да стане заради Него сето она што Тој стана за наше. VI. Како што гледате, Тој ви нуди Пастир; зашто на тоа се надева и моли вашиот Добриот Пастир, кој ја полага својата душа за своите овци, и ги бара од вас своите поданици; а тој самиот ти дава дупло наместо сингл, и стапот на неговата старост го прави стап за твојот дух. И на неживиот храм му додава жив; на тоа прекрасно убаво и небесно светилиште, овој сиромашен и мал, но за него има голема вредност, и изграден со многу пот и многу труд. Дали би можел да кажам дека е достоен за неговите трудови. И тој ви го става на располагање сè што му припаѓа (о голема великодушност!– или поточно би било да се каже, о татковска љубов!) неговите рапави влакна, неговата младост, храмот, првосвештеникот, оставителот, наследникот, говорите по кои копнеевте; и од овие не оние кои се суетни и излеани во воздухот, а кои не допираат подалеку од надворешното уво; но оние што Духот ги пишува и врежа на камени или телесни маси, не само површно врежани, ниту лесно да се тријат, туку многу длабоко обележани, не со мастило, туку со благодат. VII. Тоа се даровите што ви ги дал овој август Авраам, овој чесен и пречесен Поглавар, овој Патријарх, ова почивалиште на сето добро, ова мерило на доблеста, ова совршенство на свештенството, кој денес му ја принесува на Господа Својата спремна Жртва, Својот Единороден Син, Него на ветувањето. Дали вие на ваша страна принесувате на Бога и на нас послушност кон вашите Пастири, пребивајќи во тревни места и хранејќи се со вода за освежување; знаејќи го добро твојот Пастир и познат по него; Јован 10:14 и следете кога тој те вика како Пастир искрено низ вратата; но не следејќи странец кој се качува во јатото како разбојник и предавник; ниту да слушаш чуден глас кога таквиот би те однел скришум и ќе те растера од вистината по планините, Езекиел 34:6 и во пустини и стапици и места што Господ не ги посетува; и би ве оддалечил од цврстата вера во Отецот, Синот и Светиот Дух, Единствената Сила и Божество, Чиј глас секогаш го слушале моите овци (и нека секогаш го слушаат), но со измамнички и расипани зборови би ги откорнале од нивниот вистински Пастир. Од која сите да се чуваме, Пастир и стадо, како од отруено и смртоносно пасиште; водејќи и водени далеку од него, за да бидеме сите едно во Христа Исуса, нашиот Господ, сега и до небесната почива. Кому му е славата и моќта во вечни векови. Амин. Општо е прифатено дека овој говор не бил наменет за орално предавање. Целта беше да се објасни и одбрани неодамнешното однесување на С. Григориј, кое беше жестоко критикувано од неговите пријатели во Назијанз. Тој бил отповикан од неговиот татко веројатно во текот на годината н.е. 361 година од Понт, каде што поминал неколку години во монашка изолација со својот пријател С. Василиј. Неговиот татко, не задоволен со присуството на неговиот син дома како поддршка за неговите години што опаѓаат, и чувствувајќи се уверен во неговата подготвеност за светата функција, продолжил, со гласно изразеното одобрување на собранието, и покрај неподготвеноста на Григориј, да го ракоположи за свештенство на Денот на Божиќ, 361 г. ракополагањето како чин на тиранија, и во тоа време, речиси до лудило искасано, како вол од мува, побрза повторно во Понт, да го закопа во својата природна осаменост, утешен од длабокото сочувство на блискиот пријател, неговите ранети чувства. Набргу, чувството за должност повторно се потврди и тој се врати на својата позиција покрај татко му пред Велигден 362 г. н.е.. Соодветно на тоа, тој се постави да им даде во оваа Орација целосно објаснување за мотивите што доведоа до неговото пензионирање. Истовремено, како што покажува секундарниот наслов на Орацијата, тој дал изложување на обврските и достоинството на Свештеничката служба, што го користеле сите подоцнежни писатели на оваа тема. С. Златоуст во неговата добро позната расправа, Свети Григориј Велики во неговата пасторална грижа и Босует во неговиот панегирик за С. Во одбрана на неговиот лет во Понт и неговото враќање, по неговото ракополагање во свештенство, со изложување на карактерот на свештеничката служба. 1. Поразен сум и го поседувам мојот пораз. Му се подложив на Господа и Му се молев. Нека најблажениот Давид го даде мојот егзордиум, поточно нека Оној Кој зборуваше во Давид, а уште сега зборува преку него. Зашто, навистина, најдобриот ред за почеток на секој говор и дело е да се започне од Бога и да се заврши во Бога. Што се однесува до причината, или на мојот оригинален револт и кукавичлук, во кои ме оддалечив далеку и останав далеку од тебе некое време, што можеби им изгледаше долго на оние на кои им недостасував; или за сегашната благост и промена на умот, во кои повторно ви се предадов, мажите може да размислуваат и да зборуваат на различни начини, според омразата или љубовта што ја носат мене, од една страна одбивајќи да ме ослободи од наводните обвиненија, од друга приредувајќи ми срдечно добредојде. Зашто, ништо не е толку пријатно за мажите како да зборуваат за туѓи работи, особено под влијание на наклонетост или омраза, што често речиси целосно нè заслепува за вистината. Меѓутоа, јас самиот, без никакво чувство, ќе ја искажам вистината и ќе арбитрирам со правда меѓу двете страни, кои нè обвинуваат или галантно не бранат, со тоа што, од една страна, ќе се обвинам себеси, од друга, ќе преземам своја одбрана. 2. Според тоа, за да може мојот говор да се одвива по соодветен редослед, се однесувам на прашањето што се појави прво, прашањето за кукавичлук. Зашто, не можам да поднесам некој од оние кои со интерес го гледаат успехот, или напротив, на моите напори, да бидат доведени во збунетост поради моја сметка, бидејќи му е угодно на Бога нашите работи да бидат од некаква последица за христијаните, па затоа, со моја одбрана, ќе ги олеснам, ако има такви, оние кои веќе страдале; зашто е добро, колку што е можно, и колку што дозволува разумот, да се воздржиме од предизвикување, преку нашиот грев или сомневање, каква било навреда или камен на сопнување на заедницата: бидејќи знаеме колку неизбежно дури и оние што навредуваат едно од малите Матеј 18:6 ќе ја добијат најстрогата казна од рацете на Оној кој не може да лаже. 3. Зашто мојата сегашна положба се должи, мои добри луѓе, не на неискуство и незнаење, не, навистина, за да можам малку да се пофалам, 2Коринтјаните 11:16 ниту поради презир кон божествените закони и прописи. Сега, исто како и во телото има еден член кој владее и, така да се каже, претседава, додека друг е управуван и подложен; исто така и во црквите, Бог одредил, или според законот за еднаквост, кој признава ред на заслуги, или на промисла, со кој ги сплетил сите заедно, дека оние за кои таквиот третман е корисен, треба да бидат предмет на пастирска грижа и владеење и да бидат водени со зборови и дела на патот на должноста; додека другите треба да бидат пастири и учители, Ефесјаните 4:11 за усовршување на црквата, оние, мислам, кои го надминуваат мнозинството во доблеста и близината кон Бога, извршувајќи ги функциите на душата во телото и на интелектот во душата; за да можат и двете да бидат толку обединети и збиени заедно, што, иако едното недостасува, а другото е предимно, тие, како и членовите на нашите тела, да бидат така споени и споени заедно со хармонијата на Духот, за да формираат едно совршено тело, навистина достојно за Самиот Христос, нашата Глава. Ефешаните 4:15 4. Тогаш сум свесен дека анархијата и нередот не можат да бидат поповолни од редот и владеењето, ниту за другите суштества ниту за луѓето; не, ова важи за мажите во највисок можен степен, затоа што интересите во прашање во нивниот случај се поголеми; бидејќи за нив е голема работа, дури и ако не ја постигнат својата највисока цел – да се ослободат од гревот – да го постигнат барем она што е второ најдобро, обновувањето од гревот. Бидејќи ова изгледа правилно и праведно, според мене е подеднакво погрешно и неуредно што сите треба да сакаат да владеат и никој да не го прифаќа. Зашто, ако сите луѓе ја избегнуваат оваа функција, без разлика дали таа мора да се нарече служба или раководство, правичната полнота Ефесјаните 1:23 на Црквата би запрела во највисок степен, и всушност ќе престане да биде праведна. И понатаму, каде и од кого би се поклонувал Бог меѓу нас во тие мистични и возвишени обреди кои се наша најголема и најскапоцена привилегија, ако немаше ниту крал, ниту управител, ниту свештенство, ниту жртва, Осија 3:4 ниту сите оние највисоки функции на кои загубија, поради нивните големи гревови, без осуда? 5. Навистина не е чудно или неконзистентно за мнозинството од оние кои се посветени на проучувањето на божествените нешта, да се издигнат до владеење од владеење, ниту пак ги надминува границите поставени од филозофијата или вклучува срам; повеќе отколку за одличен морнар да стане стражар, а на стражар, кој успешно ги чувал ветровите, да му се довери кормилото; или, ако сакате, храбар војник да стане капетан, а добар капетан да стане генерал и да му се заложи за спроведување на целата кампања. Ниту пак, како што можеби претпоставуваат некои од оние апсурдни и заморни луѓе, кои сами ги оценуваат чувствата на другите, не се срамев од рангот на оваа оценка од мојата желба за повисоко. Не бев толку неук ниту за неговата божествена големина, ниту за човечката ниска состојба, за да мислам дека не е голема работа за создадената природа, да се приближувам до Бога, колку и да е мал, Кој е единствениот најславен и најславен и во чистота ја надминува секоја природа, материјална и нематеријална подеднакво. 6. Какви беа тогаш моите чувства и која беше причината за мојата непослушност? Зашто, на повеќето мажи во тоа време не им изгледав доследен на себе, или дека сум таков каков што ме познаваа, туку претрпев одредено влошување и покажував поголем отпор и самоволие отколку што беше правилно. А причините за ова долго време сакавте да ги слушнете. Прво, и најважно, бев изненаден од неочекуваноста на она што се случи, бидејќи луѓето се преплашени од ненадејни звуци; и, губејќи ја контролата над моите расудувачки способности, попушти мојата самопочит, која дотогаш ме контролираше. На следното место, ме обзеде желен копнеж за благословите на смиреноста и пензионирањето, за кои од првиот бев заљубен на повисок степен, замислувам, од кој било друг студент по писма, и која среде најголемите и најзаканувачките опасности што му ги ветив на Бога, и од кои исто така имав толку многу искуство, што можев да се чувствувам толку големо, како последица од тоа, долго време. не поднесувајте да ве турне во средината на животот во немир со произволен чин на угнетување и да бидете оттргнати со сила од светото светилиште на таков живот како што е овој. 7. Зашто ништо не ми се чинеше толку пожелно да ги затворам вратите на моите сетила и, бегајќи од телото и светот, прибран во себе, немајќи понатамошна поврзаност отколку што беше апсолутно неопходно со човечките работи, и зборувајќи со себе и со Бога, 1Коринтјаните 14:28 да живеам повисоко од видливите нешта, постојано незапазувајќи ги незабележаните нешта во себе. на овој долен свет, и обете се, и постојано растејќи се повеќе и повеќе, вистинско незабележано огледало на Бога и божествените нешта, како што светлината се додава на светлината, а она што сè уште беше темно стануваше појасно, уживајќи веќе со надеж во благословите на идниот свет, талкајќи со ангелите, дури и сега се над земјата со тоа што го оставивте и се стационираа на високо од Духот. Ако некој од вас бил опседнат со овој копнеж, тој знае што мислам и ќе сочувствува со моите чувства во тоа време. Зашто, можеби, не би требало да очекувам да ги убедам повеќето луѓе со она што го кажувам, бидејќи тие се несреќно расположени да се смеат на такви работи, било од сопствената непромисленост или од влијанието на луѓе недостојни за ветувањето, кои на доброто му дале зло име, нарекувајќи ја филозофијата глупост, потпомогнати од зависта и склоноста кон злобните завист: дека постојано се окупирани со еден од двата гревови, или со извршување на злото, или со дискредитирање на доброто. 8. Бев под влијание на друго чувство, без разлика дали е ниско или благородно не знам, но ќе ви ги кажам сите мои тајни. Се срамев од сите оние други, кои, без да бидат подобри од обичните луѓе, не, голема работа е ако не се полоши, со неизмиени раце, Марко 7:5 како што вели поговорката, и неупатени души, навлегуваат во најсветите функции; и, пред да станат достојни да им пристапат на храмовите, тие полагаат право на светилиштето, и ја туркаат и туркаат околу светата трпеза, како да мислат дека овој ред е средство за егзистенција, наместо образец на доблест или апсолутна власт, наместо служба за која треба да дадеме сметка. Всушност, тие се речиси повеќе на број од оние со кои управуваат; сожалувачки во однос на побожноста и несреќни по нивното достоинство; така што, ми се чини, нема да им остане, како што напредува времето и ова зло, никој да владее, кога сите се учители, наместо, како што вели ветувањето, да се поучуваат од Бога, а сите да пророкуваат, така што дури и Савле е меѓу пророците, според античката историја и поговорка. Зашто во ниту еден момент, ниту сега, ниту во поранешни денови, среде подемот и падот на различните случувања, никогаш немало такво изобилство, како што постои сега меѓу христијаните, на срам и злоупотреби од ваков вид. И, ако да се задржи оваа струја е надвор од нашите моќи, во секој случај не е најмалку важна должност на религијата да сведочи за омразата и срамот што ги чувствуваме за тоа. 9. И на крај, има посериозна работа од која било што ја спомнав, бидејќи сега доаѓам до финалето на прашањето: и нема да те измамам; зашто тоа не би било законско во однос на темите од таков момент. Не мислев, ниту сега мислам дека сум квалификуван да владеам со стадо или стадо или да имам власт над душите на луѓето. Зашто, во нивниот случај, доволно е стадото или стадото да се направат колку што е можно витко и подебело; и со овој предмет незаштитеникот и овчарот ќе бараат добро наводнети и богати пасишта, и ќе го истераат својот лак од пасиште на пасиште, и ќе им дозволат да се одморат, или возбудуваат или потсетуваат, понекогаш со својот стап, најчесто со неговото луле; и со исклучок на повремени борби со волци или внимание на болните, поголемиот дел од своето време ќе биде посветен на дабот, сенката и неговите лулиња, додека тој се потпира на прекрасната трева и покрај студената вода, и го тресе каучот на ветровито место, и секогаш и анон пее љубовна дамка, со дебелото чашката за да зборува покрај него. од кои ги снабдуваат неговите банкети или неговата плата. Но, никој никогаш не помислил на доблеста на стадата или стадата; зашто навистина за каква доблест се способни? Или кој ја сметал нивната предност за поважна од сопственото задоволство? 10. Но, во случајот на човекот, колку и да му е тешко да научи како да се потчинува на владеење, изгледа многу потешко да знае како да владее со луѓето, а најтешко од сè, со ова наше владеење, кое ги води според божествениот закон и до Бога, бидејќи неговиот ризик, во очите на промислениот човек, е сразмерен на неговата висина и достоинство. Зашто, пред сè, тој мора, како среброто или златото, иако во општа оптек во сите видови годишни времиња и работи, никогаш да не ѕвони лажно или легирано, или да дава знак за каква било пониска материја, што треба дополнително да се прочистува во огнот; 1 Коринтјаните 3:12 или на друго место, колку е пошироко неговото владеење, толку поголемо зло ќе биде. Бидејќи повредата која се протега на многумина е поголема од онаа што е ограничена на еден поединец. 11. Зашто не е толку лесно да се обои длабоко парче ткаенина или да се оплоди со мириси, непријатни или обратно, што и да им се приближи; ниту е толку лесно фаталната пареа, која со право се нарекува помор, да го зарази воздухот и преку воздухот да добие пристап до живото суштество, како што е за порокот на надредениот најбрзо да ги заземе своите поданици, и тоа со многу поголема можност од доблест, неговата спротивност. Зашто, поради тоа злобата особено ја има предноста во однос на добрината, и најмногу ми е вознемирено да ја согледам, дека порокот е нешто привлечно и подготвено при рака, и дека ништо не е толку лесно да стане зло, дури и без некој да нè води кон него; додека достигнувањето доблест е ретко и тешко, дури и таму каде што има многу да нè привлече и поттикне. А тоа е, мислам, што најблажениот Агеј го имаше пред своите очи, во својата прекрасна и највистинска фигура: – Прашајте ги свештениците за законот, велејќи: Ако светото тело понесено во облека допре до месо или пијалок или сад, дали тоа ќе го освети она што е во допир со него? И кога рекоа Не; прашај повторно, дали нешто од овие работи допира до она што е нечисто, дали тоа веднаш не учествува во загадувањето? Зашто тие сигурно ќе ви кажат дека се причестува и не продолжува да чисти и покрај контактот. 12. Што сака да каже со ова? Како што јас го земам, таа добрина со тешкотии може да ја зафати човечката природа, како оган врз зелено дрво; додека повеќето луѓе се спремни и расположени да се придружат на злото, како стрништа, мислам, спремни за искра и ветер, кои лесно се палат и консумираат од неговата сувост. Зашто, некој побрзо би учествувал во злото со мало поттикнување во неговата целосна мера, отколку во доброто што е целосно поставено пред него во благ степен. Зашто, навистина малку пелин најбрзо му ја дава својата горчина на медот; додека дури ни двојното количество мед не може да му ја пренесе неговата сладост на пелинот: а повлекувањето на мало камче ќе повлече цела река со глава, иако на најсилната брана ќе и биде тешко да се заузда или да го задржи својот пат. 13. Тогаш ова е првата точка во она што го кажавме, од која е исправно да се чуваме, т.е.: да бидеме откриени дека сме лоши сликари на привлечноста на доблеста, а уште повеќе, ако не, можеби, модели за сиромашни сликари, сиромашни модели за луѓето или едвај бегајќи од поговорката, дека се обврзуваме да ги лекуваме другите додека сме сити. 14. На второ место, иако човекот се чувал чист од гревот, дури и во многу висок степен; Не знам дека дури и тоа е доволно за оној кој треба да ги поучува другите за доблест. Зашто, оној што го примил ова обвинение, не само што треба да биде ослободен од злото, зашто злото е, во очите на повеќето од оние што се под негова грижа, најсрамно, туку и да се биде истакнат во доброто, според заповедта „Одигни се од злото и прави добро“. И тој не само што треба да ги избрише трагите на порокот од својата душа, туку и да впише подобри, за да ги надмине луѓето во доблест повеќе отколку што е над нив по достоинство. Тој не треба да знае граници во добрината или духовниот напредок и треба да се задржи на загубата на она што сè уште е надвор од него, наместо на добивката од она што го постигнал, и да го смета она што е под неговите нозе како чекор до она што следува: и да не мисли дека е голема придобивка да се надмине обичните луѓе, туку загуба да не се измериме од она што треба да бидеме: и да не го мериме неговиот успех според неговата заповед или степен. умешен во добродетелта: и да ја одмерите доблеста во не мали вага, бидејќи таа му должи на Севишниот, од Кого е сè, и на Кого е сè. Римјаните 11:35 15. Ниту, пак, треба да претпоставува дека истите работи им одговараат на сите, исто како што сите немаат ист раст, ниту цртите на лицето, ниту природата на животните, ниту квалитетите на почвата, ниту убавината и големината на ѕвездите, во сите случаи се исти: но мора да смета дека понизното однесување е грешка кај приватно лице и дека заслужуваат строго казнување според законот; додека во случајот на владетел или водач, грешка е да не се достигне највисоката можна извонредност и секогаш да напредува во добрина, ако навистина, според неговиот висок степен на доблест, тој сака да го привлече својот народ до обичен степен, не со силата на авторитетот, туку со влијанието на убедувањето. Зашто, она што е неволно, освен што е резултат на угнетување, не е ниту заслужно ниту издржливо. Зашто, она што е присилено, како растение насилно оттргнато од нашите раце, кога ќе го ослободиме, се враќа на она што било порано, но она што е резултат на избор е и најлегитимно и најиздржливо, зашто е зачувано со врската на добрата волја. И така, нашиот закон и нашиот законодавец најстрого ни наложуваат да го пасеме стадото не со ограничување, туку доброволно. 1. Петрово 5:2 16. Но, со оглед на тоа дека човекот е ослободен од пороци и ги достигнал најголемите височини на доблест: не гледам какво знаење или моќ би го оправдале да се впушти во оваа функција. Зашто, водењето на човекот, најпроменливото и најразличното суштество, навистина ми се чини дека е уметност на уметноста и науката. Секој може да го препознае ова, споредувајќи ја работата на лекарот на душите со третманот на телото; и забележувајќи дека, колку и да е напорно ова последното, нашето е понапорно, а од повеќе последици, од природата на неговата тема, моќта на нејзината наука и предметот на нејзината примена. Оној што се труди за телата и за расипливата неуспешна материја, која апсолутно мора да се раствори и да ја доживее својата судбина, Битие 3:19 дури и ако во оваа прилика со помош на уметност може да го надмине немирот во себе, растворен од болеста или времето во потчинување на законот на природата, бидејќи не може да се издигне над своите ограничувања. 17. Другиот се грижи за душата, која доаѓа од Бога и е божествена, и се причестува со небесното благородништво и притиска кон неа, дури и ако е врзана за пониска природа. Можеби навистина има и други причини за тоа, кои може да ги знае само Бог, Кој ги поврзал заедно, и оние кои се поучени од Бога за такви тајни, но колку што јас и луѓето како мене можам да согледаме, има две: една, за да може да ја наследи славата горе со борба и борење со Ефесјаните 6:11 како што се искушува со огнот овде во долу. предметите на нашата надеж како награда на доблест, а не само како дар Божји. Ова, навистина, беше волјата на Врховната Добрина, да го направи доброто дури и наше, не само затоа што е посеано во нашата природа, туку затоа што е култивирано по наш сопствен избор и со движења на нашата волја, слободно да дејствуваме во која било насока. Втората причина е, за да може да ја привлече кон себе и да ја подигне на небото пониската природа, постепено ослободувајќи ја од нејзината грубост, за да може душата за телото да биде она што е Бог за душата, самата да води кон материјата што ѝ служи и да ја обедини, како свој сослуга, со Бога. 18. Местото и времето и возраста и сезоната и слично се предмет на проверка на лекарот; тој ќе препише лекови и диета и ќе се чува од штетни работи, желбите на болните да не бидат пречка за неговата уметност. Понекогаш, а во одредени случаи, тој ќе користи каутеризација или нож или построги лекови; но ниту едно од овие, колку и да изгледаат макотрпно и тешко, не е толку тешко како дијагнозата и лекувањето на нашите навики, страсти, животи, волји и што и да е во нас, со протерување од нашата сложена природа сè што е брутално и жестоко, и наместо нив воведувајќи и воспоставувајќи го она што е нежно и драго на Бога и праведно арбитража помеѓу душата и телото; не дозволувајќи надредениот да биде совладан од инфериорниот, што би било најголема неправда; но подложувајќи ја на владејачката и водечката сила она што природно го зазема второто место: како што навистина налага божествениот закон, кој е најодлично наметнат на целото Негово создание, било да е видливо или надвор од нашиот кен. 19. Оваа понатамошна поента не ми бега, дека природата на сите овие предмети на будноста на лекарот останува иста, и не еволуира од себе никакво лукаво противење, или имплементација непријателска кон апаратите на неговата уметност, не, подобро е третманот што ја менува нејзината тема, освен кога некоја мала непослушност е тешко да ја спречи повторната или непослушноста на пациентот. Но, во нашиот случај, човечката претпазливост и себичност, како и недостатокот на обука и склоноста да се попуштиме на готовото потчинување се многу голема пречка за напредување во доблест, што е речиси како вооружен отпор кон оние кои сакаат да ни помогнат. И самата желба со која треба да им ја откриеме нашата болест на нашите духовни лекари, ја користиме во избегнувањето на овој третман и ја покажуваме нашата храброст борејќи се против она што е за наш сопствен интерес, нашата вештина да го избегнуваме она што е за нашето здравје. 20. Зашто, ние или го криеме својот грев, прикривајќи го во длабочината на нашата душа, како некоја гнојна и малигна болест, како да бегајќи од вниманието на луѓето можеме да избегаме од моќното Божјо око и правдата. Или, пак, бараме оправдувања во нашите гревови, смислувајќи молби за одбрана на нашите падови, или цврсто затворајќи ги ушите, како глувото собирање што ѝ ги запира ушите, ние сме тврдоглави во одбивањето да го слушнеме гласот на шармерот и да се лекуваме со лековите на мудроста, со кои се лекува духовната болест. Или, на крај, оние од нас кои сме најсмелите и самоволните бесрамно го отфрлаат својот грев пред оние што би го излекувале, марширајќи со разголена глава, како што е поговорката, во секакви престапи. О, какво лудило, ако нема термин посоодветен за оваа состојба на умот! Оние што треба да ги сакаме како наши добродетели, ги чуваме, како да се наши непријатели, мразејќи ги оние што ги укоруваат пред портите и го гнасат праведниот збор; Амос 5:10 и мислиме дека ќе успееме во војната што ја водиме против оние кои се добро склони кон нас, правејќи си ја секоја штета што можеме, како луѓе кои си замислуваат дека го консумираат месото на другите кога навистина се прицврстуваат на себе. 21. Од овие причини тврдам дека нашата функција како лекари многу ја надминува по макотрпност, а со тоа и по вредност, онаа што е ограничена на телото; и понатаму, бидејќи последново главно се занимава со површината и само во мал степен ги истражува причините кои се длабоко скриени. Но, целото наше лекување и напор се однесува на скриениот човек на срцето, 1 Петар 3:4 и нашата војна е насочена против тој противник и непријател во нас, кој се користи себеси како свое оружје против нас самите и, најстрашно од сè, нè предава на смртта на гревот. Во спротивно, на овие непријатели ни треба голема и совршена вера, и уште поголема соработка од страна на Бога, и, како што сум убеден, од никакво благ контраманеврирање од наша страна, што мора да се манифестира и со зборови и со дела, ако самите ние, најскапоцениот имот што го имаме, треба соодветно да се чуваме и исчистиме и направиме како што е можно. 22. Меѓутоа, за да се свртиме кон целите во поглед на секоја од овие форми на исцелување, бидејќи оваа точка сè уште останува да се разгледа, оној што го зачувува, ако веќе постои, здравјето и добрата навика на телото, или ако ги нема, ги потсетува; иако сè уште не е јасно дали тие ќе бидат или не во корист на оние што ги поседуваат, бидејќи нивните спротивности многу често им даваат поголема корист на оние што ги имаат, исто како што сиромаштијата и богатството, славата или срамот, ниската или брилијантната положба и сите други околности, кои се природно рамнодушни, и не се наклонети во една насока повеќе отколку во друга и се користат за добра или лоша волја. лица кои ги доживуваат. Но, опсегот на нашата уметност е да и обезбедиме на душата крилја, да ја избавиме од светот и да му ја дадеме на Бога, и да чуваме над она што е според Неговиот лик, Битие 1:26, ако остане, да ја земеме за рака, ако е во опасност, или да ја вратиме, ако е уништена, за да го натера Христос да живее во срцето на Ефесјаните и накратко. небесно блаженство врз, оној кој припаѓа на небесната војска. 23. Ова е желбата на нашиот учител Галатјаните 3:24 законот, на пророците кои се вмешале помеѓу Христос и законот, на Христос кој е исполнувач и крај Евреите 12:2 на духовниот закон; за испразнетото Божество, Филипјаните 2:7 од земеното тело, Евреите 2:14 за новото соединување помеѓу Бога и човекот, едното се состои од два, и двете во едно. Затоа Бог се соедини со телото со помош на душата, а природите што се толку одвоени беа споени заедно со сродноста кон секој елемент што посредуваше меѓу нив: така сите станаа едно заради сите, и заради едното, нашиот родоначалник, душата поради душата која беше непослушна, телото поради телото кое соработуваше над него, соработуваше над него и соработуваше над него и беше над него на, гревот, поради Адам, кој стана подложен на гревот. 24. Затоа новото беше заменето со старото, Евреите 8:8–13 зошто Оној Кој страдаше беше за страдање повикан во живот, зошто секое негово својство, Кој беше над нас, беше заменето со секој од нас, зошто се случи новата тајна на достоинството, поради љубезната љубезност која се однесува кон оној кој падна поради непослушност. Ова е причината за родот и девицата, за јаслите и Витлеем; генерацијата за создавањето, девицата за жената, Битие 2:7 Витлеем Лука 2:7 поради Еден, јаслите поради градината, малите и видливи работи за големите и скриените работи. Затоа ангелите Лука 2:14 го прославија прво небесното, потоа земното, 1Коринтјаните 15:49 зошто пастирите ја видоа славата над Јагнето и Пастирот, зошто ѕвездата ги наведе мудреците да се поклонуваат и да принесуваат дарови, Матеј 2:9, 11 за да биде уништен идолот. Затоа Исус се крсти и прими сведоштво одозгора и постеше, Матеј 4:2 и беше искушуван и го победи Оној кој победи. Ова е причината зошто ѓаволите беа избркани, Матеј 10:7–8 и болестите исцеленија, а моќното проповедање беше доверено и успешно прогласено од луѓе со ниска сопственост. 25. Затоа беснеат незнабошците, а народите замислуваат суетни работи; зошто дрвото е поставено наспроти дрвото, Јован 19:17 рацете против раката, оној што е испружен во самоупустливост, Битие 3:6–23 другите во великодушност; едниот незауздан, другиот прицврстен со клинци, Матеј 27:35 оној што го истерува Адам, другиот ги помирува краевите на земјата. Ова е причината за подигнувањето за да се искупи за падот, и за жолчката за вкусот, и за трнливата круна за владеење на злото, и за смртта за смртта и за темнината заради светлината, и за погребувањето заради враќањето на земјата и за воскресението заради воскресението. Сето тоа е обука од Бога за нас и исцелување за нашата слабост, враќање на стариот Адам на местото од каде што паднал и нè води до дрвото на животот, од кое нè отуѓи дрвото на знаењето, кога се причестивме со неугодно и неправилно. 26. Службеници и соработници сме на ова исцелување ние, кои сме поставени над другите; за кои е голема работа да се препознаат и лечат сопствените страсти и болести: или подобро кажано, не е навистина голема работа, само злобноста на повеќето од оние кои припаѓаат на овој ред ме натера да го кажам тоа: но многу поголема работа е моќта да ги лекува и вешто да ги исчисти оние на другите, во корист и на оние кои сакаат да се лекуваат и на оние чиишто се задолжени. 27. Повторно, исцелителите на нашите тела ќе имаат свои трудови, бдеење и грижи, за кои сме свесни; и ќе жнеат жетва на болка за себе од неволјите на другите, како што рече еден од нивните мудреци; и ќе обезбеди користење на оние на кои им се потребни, и резултатите од нивните сопствени трудови и истраги, и она што можеле да го позајмат од другите: и тие не сметаат дека ниту еден, дури ни најситните детали, што ги откриваат, или кои ја избегнуваат нивната потрага, има друго освен важно влијание врз здравјето или опасноста. И што е целта на сето ова? Дека човекот може да живее неколку дена подолго на земјата, иако можеби не е добар човек, туку еден од најразвратните, за кого можеби беше подобро, поради неговата злоба, да умре одамна, за да се ослободи од пороците, најтешките болести. Но, да претпоставиме дека е добар човек, колку долго ќе може да живее? Засекогаш? Или што ќе добие од животот овде, од кој е најголем благослов, ако човек е разумен и разумен, да бара да се ослободи? 28. Но, ние, врз чии напори е загрозено спасението на душата, суштество благословено и бесмртно, и предодредено за бесмртна казна или пофалба, поради неговиот порок или доблест – каква борба треба да биде нашата, и колку голема вештина бараме да се однесуваме, или да ги натераме луѓето да се третираат правилно, и да се откажат од својот живот и да го сменат својот живот. За мажи и жени, млади и стари, богати и сиромашни, сангвисти и очајни, болни и цели, владетели и владеени, мудри и неуки, кукавички и храбри, гневни и кротки, успешни и неуспешни, не бараат исто поучување и охрабрување. 29. И ако испитате повнимателно, колку е голема разликата меѓу оженетите и неженетите, и меѓу вториве меѓу пустиниците и оние што живеат заедно во заедница, меѓу оние кои се умешни и напредни во размислување и оние кои едвај се држат на правиот пат, меѓу жителите на градот повторно и селските луѓе, меѓу едноставните и дизајнерските луѓе, меѓу оние што се љубители на мене. просперитетен и неук за несреќата. Зашто овие класи понекогаш пошироко се разликуваат една од друга по нивните желби и страст отколку по нивните физички карактеристики; или, ако сакате, во мешавините и соединувањата на елементите од кои сме составени, и затоа не е лесна задача да ги регулираме. 30. Како што тогаш во машките тела не се дава во секој случај ист лек и иста храна, туку се прави разлика според степенот на нивното здравје или немоќ; така и душите се третираат со различни упатства и насоки. За овој третман сведочат оние кои имале искуство со тоа. Некои се водени од доктрина, други обучени со пример; на некои им треба поттик, на други тротоарот; некои се троми и тешко се возбудуваат кон доброто, и мора да бидат поттикнати со тоа што ќе бидат удирани со зборот; други се неумерено жестоки по дух, со импулси кои тешко се задржуваат, како чистокрвни младенчиња, кои трчаат настрана од столбот за вртење, а за да се подобрат зборот мора да има ограничувачко и проверливо влијание. 31. Некои имаат корист од пофалби, други од вина, и двете се применуваат во сезоната; додека ако се надвор од сезона или неразумни, тие се штетни; некои се исправени со охрабрување, други со укор; некои, кога се преземаат на задача јавно, други, кога приватно се коригираат. Зашто некои имаат навика да ги презираат приватните опомени, но се присетуваат со осудата на голем број луѓе, додека други, кои би станале невнимателни под отворено укорување, прифаќаат укор затоа што е во тајност и попуштаат послушност за возврат за сочувство. 32. На некои е неопходно внимателно да се внимава, дури и во најситните детали, бидејќи ако мислат дека не се перцепирани (како што би сакале да бидат), тие се надуени со идејата за сопствената мудрост. За другите е подобро да не забележуваме, туку да гледаме да не ги гледаме и да слушаме да не ги слушаме, според поговорката, за да не ги натераме во очај, под депресивно влијание на повторените укорувања, и на крајот на крајна непромисленост, кога ќе го изгубат чувството за самопочит, изворот на убедливост. Во некои случаи мораме дури и да бидеме лути, без да се чувствуваме лути, или да се однесуваме кон нив со презир што не го чувствуваме, или да манифестираме очај, иако навистина не очајуваме од нив, според потребите на нивната природа. Повторно, кон другите треба да се однесуваме со снисходење и понизност, помагајќи им лесно да зачнат надеж за подобри работи. Некои често е поповолно да се освојат - од други да се надминат, и да се пофалат или омаловажуваат, во еден случај богатството и моќта, во друг сиромаштијата и неуспехот. 33. Зашто нашето постапување не соодветствува со добродетелта и порокот, од кои едното е најубаво и најкорисно во секое време и во сите случаи, а другото најлошо и најштетно; и, наместо еден ист наш лек секогаш да се покажува или најздрав или најопасен во истите случаи – било да е тоа сериозност или благост, или било кој од другите што ги набројавме – во некои случаи тоа се покажува добро и корисно, во други пак има спротивен ефект, претпоставувам, како што признава времето и околностите и расположението на пациентот. Сега да се постави пред вас разликата помеѓу сите овие работи и да ви дадеме совршено точен поглед на нив, за да можете накратко да ја разберете медицинската уметност, е сосема невозможно, дури и за некој во највисок степен квалификуван по грижа и вештина: но вистинското искуство и пракса се неопходни за да се формира медицински систем и медицински човек. 34. Сепак, ова го земам за општо признато - дека исто како што не е безбедно за оние што одат на возвишено тесно јаже да се наведнат на едната и од другата страна, зашто иако наклонетоста изгледа мала, таа нема благи последици, но нивната безбедност зависи од нивната совршена рамнотежа: така и во случајот на еден од нас, ако се наведнува на едната и на другата страна, без разлика дали е од грев или паѓа. настанати, како за себе, така и за оние што се водени од него. Но, ние навистина мора да одиме по царскиот пат, Броеви 20:17 и да внимаваме да не се свртиме од него ниту надесно ниту налево, Изреки 4:27 како што велат Изреките. Зашто таков е случајот со нашите страсти, а таква во ова прашање е задачата на добриот пастир, ако сака правилно да ги спознае душите на своето стадо и да ги води според методите на пастирска грижа што е правилна и праведна, и достојна за нашиот вистински Пастир. 35. Во однос на распределбата на словото, да ја споменеме последната од нашите должности, на тој божествен и возвишен збор, за кој сега секој е подготвен да разговара; ако некој друг смело го преземе тоа и го претпоставува во рамките на моќта на секој човек интелект, се чудам на неговата интелигенција, да не речам неговата глупост. Мене навистина ми се чини дека не е мала задача и не е потребна мала духовна моќ, да се даде во догледно време Лука 12:42 на секого својот дел од зборот и со расудување да ја регулира вистинитоста на нашите мислења, кои се однесуваат на теми како светот или световите, материјата, душата, умот, интелигентните природи, кои изгледаат подобро или полошо да го одржуваат нашето искуство и да го водат. да се раководи според некои принципи, но оние кои се во спротивност со оние на земјата и на луѓето. 36. Повторно, тие се занимаваат со нашата првобитна конституција и конечното обновување, видовите на вистината, заветите, првото и второто Христово доаѓање, Неговото инкарнација, страдањата и распаѓањето, со воскресението, последниот ден, судот и надоместот, без разлика дали се тажни или славни; Јас, да ги крунисаме сите, со она што треба да го мислиме за првобитната и блажена Троица. Сега ова вклучува многу голем ризик за оние кои се задолжени за просветлување на другите, ако сакаат да избегнат да ја доведат својата доктрина на едно лице, од страв од политеизам, и така да ни остават празни термини, ако претпоставиме дека Отецот и Синот и Светиот Дух се само една иста Личност: или, од друга страна, отсечени и разновидни, и разгранети, на три или на три. да речеме, се спротивставиле на божествата, со што паѓаат од спротивната страна во исто толку опасна грешка: како некое искривено растение ако се наведне далеку назад во спротивна насока. 37. Зашто, среде трите слабости во однос на теологијата, атеизмот, јудаизмот и политеизмот, од кои едната е покровител на Сабелиј Либиецот, другата од Ариј Александриски, а третата од некои од ултраортодоксните меѓу нас, каква е мојата позиција, можам ли да избегнам што и да е во овие три штетно и да останам во границите на жестокото; ниту да биде залутан од новата анализа и синтеза во атеизмот на Сабелиус, да тврди не толку дека сите се едно колку што секое е ништо, зашто нештата што се пренесуваат и преминуваат едно во друго престануваат да бидат она што е секој од нив, од тоа дека имаме неприродно сложено божество, како оние митски суштества, предмет на сета сликовитост, ни повторно магично: природи, според добро именуваното лудило на Ариј, инволвирајќи се во еврејска сиромаштија и внесувајќи завист во божествената природа, ограничувајќи го Божеството само на Неродениот, како да се плашиме дека нашиот Бог ќе загине, ако Тој беше Татко на вистински Бог од еднаква природа: ниту пак, со поставување на три принципи во спротивност со, или во спротивност со сите други начела. принципи од кои побегнавме? 38. Не е неопходно ниту да бидеме толку посветени на Отецот, за да Му го одземеме Неговото татковство, за чиј Отец би бил Тој, ако Синот беше одделен и отуѓен од Него, со тоа што ќе биде рангиран со созданието, (за туѓо суштество, или она што е комбинирано и помешано со неговиот татко, и, зашто смислата не е иста конфузија); ниту да се биде толку посветен на Христа, за да се занемари да се зачува и Неговото Синство, (за чиј син би бил Тој, ако Неговото потекло не се однесува на Отецот?) и чинот на Отецот како потекло, бидејќи Тој е Отец и Создавач; зашто Тој би бил потеклото на ситни и недостојни суштества, или подобро кажано, терминот би се користел во ситна и недостојна смисла, доколку Тој не бил потеклото на Божеството и добрината, кои се размислуваат во Синот и Духот: првиот е Син и Словото, а вториот е постојан и нераскинлив Дух. Зашто мора да се зачува и Единството на Божеството, и да се исповеда Троицата на личности, секој со Својот имот. 39. Соодветно и достојно разбирање и изложување на оваа тема бара дискусија со поголема должина од сегашната прилика, па дури и од нашиот живот, како што претпоставувам, дозволува, и уште повеќе, и сега и во секое време, помошта на Духот, преку Кого само можеме да ја согледаме, да ја објасниме или да ја прифатиме вистината во однос на Бога. Зашто само чистиот може да го сфати Оној Кој е чист и со иста наклонетост како него; и сега накратко се осврнав на темата, за да покажам колку е тешко да се разговара за толку важни прашања, особено пред голема публика, составена од секоја возраст и состојба, и која треба како инструмент од многу жици, да се свири на различни начини; или да се најде каква било форма на зборови способни да ги изградат сите и да ги осветлат со светлината на знаењето. Зашто не само што постојат три извори од кои извира опасноста, разбирањето, говорот и слухот, така што неуспехот во еден, ако не и во сите, е непогрешливо сигурен; зашто или умот не е осветлен, или јазикот е слаб, или слухот, кој не е исчистен, не разбира, и според тоа, во еден или во сите погледи, вистината мора да биде осакатена: но понатаму, она што го прави толку лесно и прифатливо упатството на оние кои тврдат дека предаваат кој било друг предмет – т.е. побожноста на публиката - на оваа тема вклучува тешкотии и опасност. 40. Бидејќи се обврзале да се борат во име на Бога, Севишниот, и на спасението, и на основната надеж на сите нас, колку се погорливи во верата, толку се понепријателски настроени кон она што е кажано, претпоставувајќи дека покорниот дух укажува, не на побожност, туку на предавство на вистината, и затоа тие би направиле сè што е оправдано, а не само жртвување. во која се школувале. Сега се однесувам на оние кои се умерени и не се целосно развратни, кои, ако погрешиле во поглед на вистината, згрешиле од побожност, кои имаат ревност, иако не според знаењето, Римјаните 10:2, кои можеби ќе бидат од бројот на оние кои не се претерано осудени, а не се тепани, бидејќи не се удираат со многу. изопаченост дека не успеале да ја извршат волјата на својот Господ; и овие веројатно би биле убедени и ќе го напуштат побожното мислење што е причина за нивното непријателство, ако некоја причина или од нивните сопствени умови или од други би ги зафатила и во критичен момент, како железо од кремен, би удриле оган од ум што е бремен и достоен за светлина, зашто така мала искра брзо би го запалила факелот на вистината во него. 41. Но, што да се каже за оние кои од залудна слава или ароганција зборуваат неправедно против Севишниот, вооружувајќи се со дрскоста на Јани и Јамври, 2. Тимотеј 3:8 не против Мојсеј, туку против вистината и се спротивставуваат на здравата доктрина? Или од третата класа, кои преку незнаење и, како последица на тоа, скромност, жестоко итаат против секоја форма на доктрина на лукав начин и ги газат фер бисерите на вистината? 42. Што е повторно со оние кои доаѓаат без приватна идеја, или форма на зборови, подобри или полоши, во однос на Бога, но слушаат секакви доктрини и учители, со намера од сè да изберат што е најдобро и најбезбедно, не потпирајќи се на подобри судии на вистината од самите нив? Последователно, нив ги носи и ги свртува ваму-таму една веродостојна идеја по друга, и откако ќе бидат потопени и погазени од секакви доктрини, Ефесјаните 4:14 и откако ги искажаа промените на долгиот редослед на учители и формулации, кои ги фрлаат на ветровите лесно како прашина, нивни уши и умови сме најпосле! Тие подеднакво се згрозуваат од сите форми на доктрина и го земаат бедниот карактер на исмејување и презирање на нашата вера како нестабилна и нездрава; преминувајќи во нивното незнаење од учителите на доктрината: како секој чии очи се заболени или ушите му биле повредени, да се жали на сонцето дека е слабо и не свети, или на звуците дека е нехармоничен и слаб. 43. Според тоа, да се втисне вистината врз душата кога таа е сè уште свежа, како восокот што сè уште не е подложен на печат, е полесна задача отколку да се впише побожна доктрина на врвот на натписите - мислам на погрешни доктрини и догми - со резултат дека првите се збунети и фрлени во неред од вторите. Навистина е подобро да се гази по мазен и добро изгазен пат отколку негазен и груб, или да се ора земја што често била расцепена и скршена од плугот: но душата на која ќе се пишува треба да биде ослободена од натписот на штетните доктрини или длабоко исечените белези на порокот: инаку побожниот впечатлив две фолдери на претходниот би имал од другите кои се поодлични и подостојни да се придржуваат. Толку се оние чијашто злоба се покажува, не само со попуштање на нивните страсти, туку дури и со нивните искази, и толку многу се облиците и карактерите на злобата, и толку значителна задачата на оној кому му е доверена оваа функција да ги воспитува и презема душите. Навистина, ги испуштив повеќето детали, за да не ми биде непотребно напорен говорот. 44. Ако некој се обврзе да скроти и обучи животно со многу форми и облици, составено од многу животни со различни големини и степени на питома и дивина, неговата главна задача, која вклучува значителна борба, би била власта со толку извонредна и хетерогена природа, бидејќи секое од животните на кои е поврзано или со различно задоволство ќе биде навика. истите зборови, или храна, или галење со рака, или свиркање или други начини на лекување. И што треба да прави господарот на такво животно, освен да се покаже многукратно и разновидно во своето знаење и да примени на секој третман погодно за него, за успешно да го води и зачува ѕверот? И бидејќи заедничкото тело на црквата е составено од многу различни карактери и умови, како едно животно составено од несогласни делови, апсолутно е неопходно нејзиниот владетел да биде истовремено едноставен во својата исправност во сите погледи, и колку што е можно повеќекратен и разновиден во односот кон поединците и во постапувањето со сите на соодветен и соодветен начин. 45. За некои треба да се хранат со млекото на наједноставните и најелементарните доктрини, имено, оние кои се во навика младенци и, така да се каже, новосоздадени, и не можат да ја поднесат машката храна на зборот: не, ако им беше претставена над нивните сили, тие веројатно ќе беа преплавени и угнетени, поради неможноста на нашето тело да се свари. на него, и така би ја изгубиле дури и нивната првобитна моќ. Други бараат мудрост што се зборува меѓу совршените, 1Коринтјаните 2:6 и повисоката и поцврста храна, бидејќи нивните сетила се доволно искористени за да ја распознаат вистината и лагата од Евреите 5:14, и доколку би биле натерани да пијат млеко и се хранат со зеленчукова исхрана на инвалиди, Римјаните 14:2 би биле вознемирени. И со добра причина, зашто тие нема да се зајакнат според Христа, ниту да го направат тој пофален пораст, што Словото го создава кај оној што е правилно нахранет, правејќи го совршен човек и доведувајќи го до мерка на духовен раст. Ефешаните 4:13 46. А кој е доволен за овие работи? Зашто ние не сме како многумина, способни да го расипеме словото на вистината 2 Коринтјаните 2:16–17 и да го измешаме виното, Исаија 1:22 кое го радува човечкото срце, со вода, да го измешаме, т.е. нашата доктрина со она што е вообичаено и евтино, и понижено, и застарено и невкусно, за да ги свртиме нас блудните, прељубители и прељубодејства кон мене на наша страна. наклонетост кон секого, станувајќи вентрилок и брборачи, кои им служат на сопствените задоволства со зборови изговорени од земјата и тонат во земјата и, за да ја придобијат посебната добра волја на мноштвото, повредувајќи во највисок степен, не, уништувајќи се себеси и пролевајќи ја невината крв на поедноставните души, што ќе се бара од наши раце. 47. Освен тоа, ние сме свесни дека е подобро да им ги понудиме сопствените узди на другите повешти од нас самите, отколку, додека сме неискусни, да го водиме патот на другите и подобро да слушаме љубезно отколку да го раздвижуваме неизучениот јазик; и по дискусијата за овие точки со советници кои, според мене, немаат никаква вредност и, во секој случај, ни посакуваат добро, претпочитавме да ги научиме оние канони на говор и дејствување што не ги знаевме, наместо да се обврземе да ги учиме во наше незнаење. Зашто, прекрасно е да се дојде до размислувањето на старецот дури и до длабоката старост, способно, како што е, да ѝ помогне на душата нова за побожност. Според тоа, да се преземе обуката на другите пред да биде доволно обучен самиот, и да се научи, како што велат луѓето, грнчарската уметност на тегла, односно да се практикуваме себеси во побожност на сметка на туѓите души, ми се чини дека е прекумерна глупост или прекумерна избрзаност – глупост, ако не сме ни свесни за сопственото незнаење; избрзаност, ако и покрај ова знаење се осмелиме на задачата. 48. Не, помудрите од Евреите ни кажуваат дека во минатото меѓу Евреите постоел најизвонреден и најпофален закон, дека на секое доба не му е доверено целото Писмо, бидејќи тоа нема да биде попрофитабилниот тек, бидејќи целата негова не е одеднаш разбирлива за секого, а неговите поогромно значење би им нанеле штета на повеќето луѓе. Затоа, некои делови, чијашто надворешност е неизбежна, се од прво дозволени и заеднички за сите; додека други им се доверени само на оние кои ја достигнале својата дваесет и петта година, т.е., како на пример, да ја кријат својата мистична убавина под наметката со злобен изглед, да бидат награда за трудољубивост и славен живот; трепка и се претставува само пред оние чиј ум е прочистен, врз основа на тоа дека само оваа возраст може да биде супериорна во однос на телото и правилно да се издигне од писмото до духот. 49. Меѓутоа, меѓу нас не постои граница помеѓу давање и примање поука, како камењата од старите времиња меѓу племињата во и надвор од Јордан: ниту одреден дел им е доверен на едни, друг на други; ниту некое правило за степени на искуство; но работата беше толку вознемирена и фрлена во конфузија, што повеќето од нас, да не речам сите, речиси пред да ги изгубиме детските локни и усни, пред да влеземе во Божјиот дом, пред да ги дознаеме дури и имињата на Светите книги, пред да ги научиме ликот и авторите на Стариот и Новиот Завет: (зашто мојата сегашна поента не е нашата срамота и чистотата на нашите духовни белези) ако, велам, сме се опремиле со два-три изрази на побожни автори, и тоа со кажувања, а не со проучување; ако сме имале кратко искуство со Давид, или сме се облечеле соодветно во наметка, или носиме барем филозофски појас, или имаме опкружено со нас некаков облик и изглед на побожност – фф! Како го земаме столот и го покажуваме нашиот дух! Самоил беше свет дури и во повивањето: 1 Самуил 2:11 ние сме одеднаш мудри учители, високо ценети во божествените работи, први меѓу книжниците и правниците; ние се определуваме за луѓе на небото и бараме да бидеме наречени Раби од луѓето; Матеј 23:7 писмото го нема никаде, сè треба да се разбере духовно, а нашите соништа се крајно поттикнати и треба да се нервираме ако не нè фалат прекумерно. Така е со подобрите и поедноставните од нас: што со оние кои се подуховни и поблагородни? Откако често нè осудуваа, како бесни луѓе, нè напуштија и се гнасат од заедништво со безбожни луѓе какви што сме ние. 50. Сега, ако сакаме да разговараме нежно со еден од нив, напредувајќи, како што следува, чекор по чекор во расправијата: Кажете ми, господине добар, дали викате нешто танцување и свирење флејта? Секако, би рекле. Што е тогаш со мудроста и мудроста, кои се осмелуваме да ги дефинираме како познавање на божествените и човечките нешта? Ова и тие ќе го признаат. Дали тогаш овие достигнувања се подобри и супериорни од мудроста или мудроста далеку подобра од овие? Подобро и од сите работи, добро знам дека ќе кажат. До овој момент тие се разумни. Па, танцувањето и свирењето флејта бараат да се научи и научи, процес кој бара време, и многу труд во потта на веѓата, а понекогаш и плаќање на хонорари, и молби за иницијација, и долго отсуство од дома, и сè друго што мора да се направи и да се поднесе за стекнување искуство: но што се однесува до мудроста, што е во прегратката на Бога. самиот ја претпочита оваа титула од сите имиња што Тој се нарекува; Дали треба да претпоставиме дека се работи за толку лесни последици, и толку достапни, што ни треба, но сакаме, а би биле мудри? Би било крајна глупост да се направи тоа. Ако ние, или кој било учен и разумен човек, би им го кажеле ова и би се обиделе постепено да ги исчистат од нивната заблуда, тоа би било сеење на камења, Лука 8:6 и зборување со ушите на луѓето кои нема да слушнат: Сирах 25:9 досега не се доволно мудри за да го сфатат сопственото незнаење. И ние со право, според мое мислење, може да ја примениме на нив изреката на Соломон: Има едно зло што го видов под сонцето, Проповедник 10:5 човек мудар во своето восхитување; Изреки 26:12, а уште поголемо зло е да се задолжува за поука на другите човек кој не е ни свесен за своето незнаење. 51. Ова е состојба на умот што ги бара, во посебен степен, нашите солзи и офкања, и често ми го разбрануваше сожалувањето, од убедувањето дека имагинацијата нè одзема во голема мерка од реалноста и дека суетната слава е голема пречка за луѓето да постигнат доблест. За да се излечи и да се задржи оваа болест, потребен е Петар или Павле, оние големи Христови ученици, кои покрај водството со збор и дело, ја примија својата благодат и станаа сè за сите луѓе, за да добијат сè. 1 Коринтјаните 9:22 Но, за другите луѓе како нас, голема работа е правилно да бидат водени и водени од оние кои биле задолжени за исправање и исправање на такви работи. 52. Меѓутоа, бидејќи ги спомнав Павле и луѓе како него, со ваша дозвола, ќе поминам покрај сите други кои биле пред се како законодавци, пророци или водачи или во некоја слична функција - на пример, Мојсеј, Арон, Исус Навин, Илија, Елисеј, судиите, Самуил, Давид, четата на пророците и мнозина со нивните пророци, Јован, Јован. трудот го практикуваше својот авторитет, секој во свое време; Сето ова го поминувам, за да го изложам Павле како сведок на моите тврдења и со неговиот пример да разгледаме колку е важна работа грижата за душите и дали тоа бара мало внимание и малку расудување. Но, за да го препознаеме и согледаме ова, да слушнеме што самиот Павле вели за Павле. 53. Не кажувам ништо за неговите трудови, за неговите бдеења, за неговите страдања во глад и жед, за студ и голотија, за неговите напаѓачи однадвор, за неговите противници внатре. Ги поминувам прогонствата, советите, затворите, обврзниците, обвинителите, трибуналите, дневните и часовните смртни случаи, кошот, каменувањето, тепањето со прачки, патувањето наоколу, опасностите по копно и морето, длабоките, бродоломи, опасностите од реките, опасностите на разбојниците од неговата земја, опасноста од неговата земја. Сопствени раце, Евангелието без обвинение, да биде спектакл и за ангелите и за луѓето, поставен среде Бога и луѓето за да се залагаат за Неговата кауза и да ги соединат со Него и да ги направат свој посебен народ, Тит 2:14 покрај оние што се надвор. 2 Коринтјаните 11:28-29 Зашто, кој би можел достојно да ги објасни овие работи, секојдневниот притисок, индивидуалната грижа, грижата за сите цркви, универзалното сочувство и братската љубов? Дали некој се сопнал, и Павле бил слаб; дали уште еден претрпе скандал, тоа беше Павле кој гореше. 54. Што е со макотрпноста на неговото учење? Разновидниот карактер на неговото министерство? Неговата љубезна добрина? А од друга страна неговата строгост? И комбинацијата и мешањето на двете; на таков начин што неговата нежност не треба да вознемирува, ниту пак неговата сериозност огорчена? Тој дава закони за робовите и господарите, Ефесјаните 6:5, 9 владетели и владее, Римјаните 13:1–3 за мажи и жени, родители и деца, Ефесјаните 6:1–4 брак и целибат, самодисциплина и уживање, мудрост и незнаење, обрежување и необрезание, Христос и духот. Галатјаните 5:16 За некои благодари, а други ги прекорува. Некои ги именува својата радост и круна, Филипјаните 4:1 други ги обвинува за глупост. Галатјаните 3:1 Со некои кои се на прав пат, тој ги придружува, учествувајќи во нивната ревност; другите ги проверува, кои грешат. Едно време тој екскомуницира, 1Коринтјаните 5:5 во друг ја потврдува својата љубов; 2 Коринтјаните 2:8 едно време тагува, а друго се радува; едно време се храни со млеко, друго се справува со мистерии; едно време се смирува, во друго се издигнува на свое ниво; едно време се заканува со прачка, во друго принесува дух на кроткост; Едно време е горделив кон возвишените, во друг понизен кон бедните. Сега тој е најмал од апостолите, сега нуди доказ дека Христос зборува во него; 2 Коринтјаните 13:3 сега тој копнее по заминување и се излева како либота, сега смета дека е попотребно заради нив да останат во телото. Зашто тој не ги бара своите интереси, туку интересите на своите деца, 1 Коринтјаните 10:33 кои ги роди во Христа преку Евангелието. Ова е целта на сиот негов духовен авторитет, во сè да го занемари своето во споредба со предностите на другите. 55. Се слави во своите немоќи и неволји. Тој ужива во умирањето на Исус, како да е тоа некаков украс. Во телесните работи е возвишен, на духовните се радува; тој не е груб во знаењето, 2 Коринтјаните 11:6 и тврди дека гледа во огледало, мрачно. 1 Коринтјаните 13:12 Тој е храбар по дух и го удира своето тело, фрлајќи го како антагонист. Која е поуката и поуката што на тој начин би ни ги импресионирал? Да не се гордееме со земните работи, да не се надувам со знаење, или да го возбудуваме телото против духот. Тој се бори за сите, се моли за сите, љубоморен е за сите, се разгорува во име на сите, без разлика дали е без закон или под закон; проповедник на незнабошците, 2. Тимотеј 1:11 покровител на Евреите. Тој дури и беше многу храбар во име на своите браќа според телото, Римјаните 9:3, ако можам и самиот да бидам доволно храбар да го кажам тоа, во неговата љубовна молитва тие наместо него да бидат доведени кај Христа. Каква великодушност! Каков жар на духот! Тој го имитира Христос, кој стана проклетство за нас, Галатјаните 3:13 кој ги зеде нашите немоќи и ги носеше нашите болести; Матеј 8:17 или, да употребиме поодмерени термини, тој е подготвен, покрај Христа, да претрпи сè, дури и како еден од безбожните, за нив, само ако тие бидат спасени. 56. Зошто да навлегувам во детали? Тој не живеел за себе, туку за Христос и неговото проповедање. Тој го распна светот за себе, Галатјаните 6:14 и кога беше распнат за светот и за нештата што се гледа, мислеше дека сè е мало, Филипјаните 3:8 и премногу мало за да се посака; иако од Ерусалим и наоколу до Илирик Римјаните 15:19 тој целосно го проповедаше Евангелието, иако беше предвреме фатен до третото небо и имаше видение за Рајот и имаше слушнато неискажливи зборови. Таков беше Павле и сите слични на духот со него. Но, се плашиме дека, во споредба со нив, можеме да бидеме глупави кнезови од Зоан, Исаија 19:11 или изнудувачи, кои ги бараат плодовите на земјата или лажно го благословуваат народот: и дополнително се радуваат, и го збунуваат патот на вашите нозе, или потсмевачи кои владеат над вас, или деца со власт, незрели во умот и облеката, дури и да не владеат; или пророци кои поучуваат лаги, или бунтовни кнезови, кои заслужуваат да го споделат прекорот на нивните старешини за тесната на гладот, или свештеници многу далеку од тоа да зборуваат удобно со Ерусалим, според прекорите и протестите што ги поттикна Исаија, кој беше исчистен од Серафим со жив јаглен. 57. Дали потфатот тогаш е толку сериозен и макотрпен за чувствително и тажно срце – многу гниење на коските Изреки 14:30 на разумен човек: додека опасноста е мала, а падот не вреди да се размислува? Не, блажениот Осија ме инспирира со сериозна тревога, каде што вели дека судот е за нас свештениците и владетелите, Осија 5:1–2 затоа што сме биле замка за караулата; и како мрежа распослана на Тавор, која цврсто ја зацврстиле ловците на човечките души, и тој се заканува дека ќе ги отсече злите пророци и ќе ги проголта нивните судии со оган и дека ќе престане за некое време да помаза цар и кнезови, бидејќи тие владееле за себе, а не од Него. 58. Оттука повторно божествениот Михеј, не можејќи да ја пробие зградата на Сион со крв, како и да ја толкувате фразата, а Ерусалим со беззаконие, додека неговите глави судат за награда, а свештениците учат за наем, а пророците божествени за пари - каков вели тој ќе биде резултат од ова? Сион ќе се изора како нива, а Ерусалим ќе биде како дом во градината, а планината на куќата ќе се смета како гребен во густин. Михеј 3:10-12 Тој плаче и за немањето на исправените, едвај останало стебленце или жлебно грозје, зашто и кнезот бара, а судијата бара милост, така што неговиот јазик е речиси ист како оној на моќниот Давид: Спаси ме, Господи, затоа што безбожните ќе кажат како да престанат побожните. молец. 59. Јоил пак нѐ повикува на плачење и ќе ги натера служителите на олтарот да тагуваат под присуство на глад: толку далеку не ни дозволува да се забавуваме со несреќите на другите: и, откако ќе осветиме пост, ќе свикаме свечен собир и ќе ги собереме старците, децата и оние што се повозрасни, мораме да се отепаме во храмот. 58:5 понизно се поклонуваше на земјата, зашто полето е запустено, а жртвата за месо и пијалакот се отсечени од домот Господов, додека не ја повлечеме милоста со нашето понижување. 60. Што е со Авакум? Тој изговара пожестоки зборови и е нестрплив кон Самиот Бог и плаче, како што е нашиот добар Господ, поради неправдата на судиите. Господи, до кога ќе плачам, а Ти нема да чуеш? Дали ќе викам кон Тебе на насилство, а ти нема да спасиш? Зошто ми покажуваш труд и труд, предизвикувајќи ме да гледам на перверзноста и безбожноста? Против мене е изречена пресуда, а судијата е спојлер. Затоа законот е забавен, а судот никогаш не излегува. Потоа доаѓа отказот и она што следува по него. Ете, вие презрени, гледајте, чудесно чудете се и исчезнете, зашто јас работам. Но, зошто треба да ја цитирам целата деункција? Меѓутоа, малку подалеку, зашто мислам дека е најдобро да се додаде ова на кажаното, откако ги прекорува и жали многумина од оние кои се во некој поглед неправедни или развратни, тој ги прекорува водачите и учителите на злобата, стигматизирајќи го порокот како нечисто нарушување и опиеност и абер на умот; наплаќајќи ги да им дадат пијалок на своите ближни за да погледнат во темнината на нивната душа и во дувлата на ползавци и диви ѕверови, односно: живеалиштата на злите мисли. Навистина се такви, и такви учења разговараат со нас. 61. Како може да биде правилно да се помине покрај Малахија, кој во еден момент ги обвинува свештениците и ги прекорува дека го презираат името Господово, Малахија 1:6 и објаснува каде го направиле тоа, принесувајќи загаден леб на жртвеникот и месо што не е прв плод, што не би го принеле некој од нивните управители. обесчестен; но принесувајќи ги овие во исполнување на заветот на Царот на вселената, на духовитоста, на сакатите и болните и деформираните, кои се крајно гнасни и одвратни. Повторно ги потсетува на Божјиот завет, завет за живот и мир, со синовите на Леви, и дека треба да Му служат со страв и да стојат со стравопочит од пројавувањето на Неговото име. Законот на вистината, вели тој, беше во неговата уста, а неправедноста не се најде во неговите усни; тој одеше со мене праведно во мир и мнозина одврати од беззаконието, зашто усните на свештеникот ќе го чуваат знаењето и ќе го бараат законот од неговата уста. И колку е чесна и во исто време колку е страшна причината! Зашто тој е гласник на Семоќниот Господ. Иако ги поминувам следните импрекции, како што се силно формулирани, сепак се плашам од нивната вистина. Сепак, ова може да се наведе без навреда, за наш профит. Дали е исправно, вели тој, да ја земете во предвид вашата жртва и да ја примате со добра волја од ваши раце, како да е многу разгневен и да ги отфрли нивните служби поради нивната злоба. 62. Секогаш кога се сеќавам на Захарија, се згрозувам од јадицата за жнеење, а исто така и од неговото сведочење против свештениците, неговите навестувања во врска со прославениот Исус Навин, првосвештеникот, кого го претставува како соблечен од нечиста и непристојна облека, а потоа облечен во богата свештеничка облека. Што се однесува до зборовите и обвиненијата до Исус Навин што ги става во устата на ангелот, нека бидат третирани со тивка почит, како да се однесуваат можеби на поголем и повисок предмет од оние кои се многу свештеници: Евреите 7:23 но дури и од неговата десна страна стоеше ѓаволот за да му се спротивстави. Факт, според моите очи, нема мало значење и не бара благ страв и будност. 63. Кој е толку храбар и непоколеблив во душата за да не трепери и да се срами од обвиненијата и прекорите што намерно се поттикнуваат против останатите овчари. Глас, вели тој, за завивањето на овчарите, зашто нивната слава е расипана. Гласот на рикањето на лавовите, Захарија 11:3 зашто тоа ги снашло. Дали тој не го слуша лелекот како да е при рака, а самиот плаче со напатените. Малку подалеку е повпечатлив и пострастен напор. Нахрани, вели тој, стадото на колење, чиишто сопственици ги убиваат без покајание, а оние што го продаваат велат: „Благословен да е Господ, зашто ние сме богати, а нивните пастири се без чувство за нив. Затоа, нема повеќе да ги жалам жителите на земјата, вели Господ Семоќниот. Захарија 11:5–6 И пак: Разбуди се, мечу, против пастирите, и порази ги пастирите и распрснувај ги овците, и Јас ќе ја свртам Својата рака врз пастирите; и, Мојот гнев се разгори против пастирите, и јас ќе ги посетам јагнињата; Толку трудољубиво се однесува на својата задача што не може лесно да се ослободи од осудите и се плашам дека, дали се осврнав на целата серија, треба да го исцрпам вашето трпение. Ова мора да биде доволно за Захарија. 64. Поминувајќи покрај старешините во книгата на Даниел; зашто е подобро да се помине покрај нив, заедно со Господовата праведна пресуда и изјава во врска со нив, дека злобата доаѓа од Вавилон од древните судии, кои се чинеше дека управуваат со луѓето; какво влијание има врз нас Езекиел, набљудувачот и изложувачот на моќните мистерии и визии? Со неговата наредба до стражарите Езекиел 33:2 да не молчат во врска со порокот и мечот што претстои над него, пат кој нема да им користи ниту на нив ниту на грешниците; туку да бдеат и да предупредуваат, а со тоа да имаат корист, во секој случај, оние што предупредуваа, ако не и оние што зборуваа и оние што слушаа? 65. Што е од неговата понатамошна навреда против пастирите: Тешко ќе дојде на тешко, и гласини на гласини, тогаш тие ќе бараат видение за пророкот, но законот ќе исчезне од свештеникот и советот од древните, и пак, во овие зборови, Сине човечки, кажи ѝ, ти си земја што не се напоила кнезовите на денот. Среде неа се како лавови кои рикаат, грабнат плен, ги проголтуваат душите во својата сила. И малку понатаму: Нејзините свештеници ги прекршија Моите закони и ги осквернавија Моите свети нешта, не ставаа разлика меѓу светото и нечистото, туку сè им беше слично и ги криеја очите од Моите саботи, а јас бев осквернет меѓу нив. Тој се заканува дека ќе ги потроши и ѕидот и оние што го обвиткуваат, односно оние што грешат и оние што фрлаат наметка врз нив; како што направија лошите владетели и свештеници, кои го наведоа домот Израилев да погреши според нивните срца, кои се отуѓени во нивните желби. Езекиел 14:5 66. Јас, исто така, се воздржувам од навлегување во неговата дискусија за оние кои се хранат, го голтаат млекото, се облекуваат со волна, ги убиваат дебелите, но не го хранат стадото, не ги зајакнуваат болните, не го врзуваат она што е скршено, ниту го враќаат она што е избркано, ниту го бараат изгубеното, ниту чуваат бдеење над она што е силно, туку со нивен притисок; така што, бидејќи немаше овчар, овците се распрснаа по секоја рамнина и планина и станаа месо за сите птици и ѕверови, бидејќи немаше кој да ги бара и да ги врати. Која е последицата? Како што живеам, вели Господ, бидејќи тоа е така, и Моето стадо стана плен, ете, јас сум против пастирите, и ќе го барам Моето стадо од нивните раце, и ќе ги соберам и ќе ги направам за Мои; 67. Меѓутоа, за да избегнам неразумно продолжување на мојот говор, со набројување на сите пророци и зборовите на сите нив, ќе спомнам само уште еден, кој беше познат уште пред да се оформи и осветен уште од утробата, Еремија 1:5 Еремија: и ќе ги помине останатите. Тој копнее по вода над главата, и извор од солзи за неговите очи, за да може соодветно да плаче за Израел; и не помалку плаче за развратот на неговите владетели. 68. Бог му зборува во знак на укор кон свештениците: Свештениците не рекоа: „Каде е Господ, и тие што го спроведуваа законот не Ме познаваа; и пастирите згрешија против Мене. Повторно му вели: Пастирите станаа безумни и не Го бараа Господа, и затоа целото нивно стадо не разбра и се распрсна. Повторно, многу пастири го уништија Моето лозје и го загадија Мојот пријатен дел, сè додека не се претвори во дивина без патека. Понатаму повторно се распрашува против пастирите: Тешко на пастирите што ги уништуваат и растураат овците на Моето пасиште! Затоа, вака вели Господ против оние што го хранат Мојот народ: го распрснавте Моето стадо, го истеравте и не го посетивте; Освен тоа, тој ги заповеда овчарите да завиваат, а овните на стадото да плачат, бидејќи деновите на нивното колење се исполнија. 69. Зошто треба да зборувам за работите од античките денови? Кој може да се тестира со правилата и стандардите што Павле им ги поставил на епископите и презвитерите, дека тие треба да бидат умерени, трезвени, да не се даваат на вино, да не штрајкуваат, да поучуваат, да бидат непорочни во сè и надвор од дофатот на злите, без да најдат значително отклонување од правата линија на правилата? Што е со прописите на Исус за неговите ученици, кога Тој ги испраќа да проповедаат? Главната цел на нив е - да не навлегуваме во детали - тие да бидат со таква доблест, толку едноставни и скромни, и со еден збор, толку небесни, што евангелието треба да го пробие својот пат, не помалку според нивниот карактер, туку преку нивното проповедање. 70. Ме вознемируваат прекорите на фарисеите, убедувањето на книжниците. Зашто, срамно е за нас, кои треба многу да ги надминеме, како што ни е наредено, ако сакаме царството небесно, да бидеме подлабоко потонати во порок: така што заслужуваме да се нарекуваме змии, генерација на змии и слепи водачи, кои цедат комарец и проголтуваат камила однадвор или однаша страна, чиниите надворешно чисти, и сè друго што се тие или што им се наметнува. 71. Со овие мисли сум зафатен ноќе и дење: тие ја трошат мојата срцевина и се хранат со моето месо и не ми дозволуваат да бидам сигурен или да гледам нагоре. Тие ја потиснуваат мојата душа, ми го понижуваат умот, ми го врзуваат јазикот и ме тераат да ја земам предвид позицијата на прелат, или насоките и насоките на другите, што е далеку над моите овластувања; но колку сум јас да избегам од гневот што доаѓа и да избришам од себе малку рѓата на порокот. Човекот мора самиот да се исчисти, пред да ги исчисти другите: самиот да стане мудар, за да ги направи другите мудри; стани светлина, а потоа осветли: приближи се кон Бога и така приближи ги другите; свети, па свети ги; имајте раце за да ги водите другите за рака, мудрост да давате совети. 72. Кога ќе биде ова, велат оние кои се брзи, но не се сигурни во сè, спремно градат, спремно фрлаат долу. Кога ќе се најде светилката на нејзината подлога, и каде е талентот? Затоа што така ја нарекуваат благодатта. Оние кои зборуваат така се пожестоки во пријателството отколку во почитта. Ме прашувате, вие луѓе со преголема храброст, кога ќе биде тоа, и каква сметка давам за нив? Ниту екстремната старост не би била предолга граница за да се додели. Зашто, рапавите влакна во комбинација со претпазливост се подобри од неискусната младост, добро образложеното двоумење отколку непромисленото брзање и краткото владеење отколку долгата тиранија: исто како што мал дел чесно освоен е подобар од значителниот имот што е нечесен и несигурен, малку злато од голема тежина на олово, малку светло отколку многу темнина. 73. Но, ова семе, во својата недоверливост и прекумерна брзање, е во опасност да биде како семето што паднало на карпата, Лука 8:6 и, бидејќи немале длабочина на земјата, Матеј 13:5 изникна одеднаш, но не можеше да ја поднесе ниту првата сончева топлина; или како основата поставена на песокот, кој не можеше ни благ отпор на дождот и на ветровите. Тешко вам, граде, чиј цар е дете, вели Соломон во Проповедник 10:16. Не избрзувајте со говорот, повторно вели Соломон во Изреки 29:20, тврдејќи дека избрзаноста на говорот е помалку сериозна од жестоката постапка. А кој и покрај сето ова бара брзање наместо сигурност и корисност? Кој може да обликува, како што се моделираат глинените фигури во еден ден, бранителот на вистината, кој треба да заземе став со ангелите и да оддаде слава со архангелите и да предизвика жртвата да се искачи на олтарот горе, и да го дели Христовото свештенство, и да го обнови суштеството и да го изложи образот, и да го направи светот, да биде голем, над сите, другите да бидат Бог? 74. Знам чии министри сме, и каде сме поставени и каде сме водичи. Ја знам висината на Бога, слабоста на човекот и, напротив, неговата моќ. Небото е високо, а земјата длабока; и кој од оние што се отфрлени од гревот ќе се искачи? Кој сè уште е опкружен со мракот овде долу, и со грубоста на телото, може чисто да гледа со сиот свој ум на целиот тој ум, и среде нестабилни и видливи нешта да има односи со стабилното и невидливото? Зашто, тешко дека некој од оние кои биле најспецијално прочистени, може да види овде дури и слика на Доброто, како што луѓето го гледаат сонцето во водата. Кој ја измери водата со рака, небото со шипка и целата земја во мерка? Кој ги измери планините во вага, а ридовите во вага? Исаија 40:12 Кое е местото на неговиот одмор? и со кого ќе се спореди? 75. Кој е тој, Кој направи сè со Своето Слово, и го создаде човекот со Неговата Мудрост, и собра во едно нешта расфрлани, и измешаа прашина со дух, и состави животно видливо и невидливо, временско и бесмртно, земно и небесно, способно да дојде до Бога, но не и да Го разбере, приближувајќи се блиску, а сепак далеку. Реков, ќе бидам мудар, вели Соломон, но таа (т.е. Мудроста) беше далеку од мене над она што е: Проповедник 7:24 и, навистина, кој го зголемува знаењето ја зголемува тагата. Зашто радоста на она што го откривме не е поголема од болката на она што ни бега; болка, замислувам, како онаа што ја чувствуваат оние кои се влечени, додека се уште се жедни, од водата, или не можат да го задржат она што мислат дека го држат, или одеднаш се оставени во темнина од молња. 76. Тоа ме депримираше и ме држеше понизно и ме убедуваше дека е подобро да го слушнам гласот на пофалбата отколку да бидам објаснувач на вистини над мојата моќ; величественоста, и височината, и достоинството и чистите природи, кои се малку способни да ја задржат светлината на Бога, Кого длабоките го покриваат, Чие тајно место е темнината, бидејќи Тој е најчистата светлина, 1 Тимотеј 6:16 на која повеќето луѓе не можат да му пристапат; Кој е во целиот овој универзум, и повторно е надвор од универзумот; Кој е сета добрина, Излез 33:19 и над секоја добрина; Кој го просветлува умот и бега од брзината и височината на умот, секогаш се повлекува колку што е фатен, и со Неговото бегство и крадење кога ќе се сфати, повлекувајќи се кон работите над оној што е заљубен во Него. 77. Таков и толку голем е предметот на нашата копнежлива ревност, и таков треба да биде тој, кој ги подготвува и води душите кон нивните сопружници. За себе, се плашев да ме фрлат, врзани раце и нозе, Матеј 22:13 од невестата, затоа што немав свадбена облека и што набрзина навлегував меѓу оние што седат таму на месо. А сепак бев поканет уште од мојата младост, ако можам да зборувам за она што повеќето луѓе не го знаат, и бев фрлен врз Него од утробата, и претставен со ветувањето на мајка ми, потоа потврден во моментот на опасност: и мојот копнеж порасна со тоа, и мојот разум се согласи со тоа, и му дадов се од себе на Оној Кој ме освои и го спаси мојот имот, само што ме спаси од моето здравје. предноста што можам да ги презрам и имам нешто во споредба со кое го претпочитав Христос. И зборовите Божји ми станаа слатки како саќе, и плачев по знаење и го кренав својот глас за мудрост. Пословици 2:3 Постоеше и умереноста на гневот, ограничувањето на јазикот, задржувањето на очите, дисциплината на стомакот и газењето под нозете на славата што се прилепува на земјата. Зборувам глупаво, 2. Коринтјаните 11:23, но ќе се каже, во овие стремежи можеби не бев инфериорен во однос на многумина. 78. Меѓутоа, една гранка на филозофијата е превисока за мене, задачата да ги водам и да управувам со душите – и пред да научам со право да се потчинувам на пастир или да ја исчистам мојата душа соодветно, задолжението да се грижам за стадото: особено во времиња како овие, кога еден човек, гледајќи ги сите други како збунети ваму-таму брзаат, ме задоволува да бега од неа. бура и мрак на лукавиот: кога членовите се во војна еден со друг, а малите остатоци од љубов, кои некогаш постоеле, си заминале, а свештеникот е само празно име, бидејќи, како што се вели, презир е излеан врз кнезовите. 79. Да беше само празен! И сега нивното богохулење да падне врз главата на безбожниците! Секој страв е протеран од душите, бесрамноста го зазеде своето место, а знаењето и длабоките работи на Духот 1Коринтјаните 2:10 се на располагање на секој што сака; и сите ние стануваме побожни со едноставно осудување на безбожноста на другите; и ги бараме услугите на безбожните судии и им фрламе свето на кучињата и фрламе бисери пред свињите, Матеј 7:6 објавувајќи божествени работи во слухот на профаните души и, бедни што сме, внимателно ги исполнуваме молитвите на нашите непријатели и не се срамиме да се блудуваме со нашите сопствени изуми. Моавците и Амонците, на кои не им беше дозволено ниту да влезат во Црквата Господова, Второзаконие 23:3 ги чести нашите најсвети обреди. За сите не ги отворивме портите на праведноста, туку вратите на оградата и партизанската ароганција; а првото место меѓу нас не му е дадено на оној кој во страв Божји се воздржува дури и од празен збор, туку на оној што може најтечно да го навредува својот ближен, дали експлицитно или со прикриена алузија; кој се тркала под својот јазик беда и беззаконие, или поточно кажано, отровот од аспс. 80. Ги набљудуваме гревовите еден на друг, не за да ги оплакуваме, туку за да ги подметнеме на срам, не за да ги лекуваме, туку за да ги отежнеме и да ги оправдаме нашите лоши дела со раните на нашите ближни. Лошите и добрите мажи не се разликуваат според личниот карактер, туку по нивното несогласување или пријателство со самите нас. Еден ден го фалиме она што го навредуваме следниот, осудувањето од туѓи раце е пасош за наше восхитување; Толку сме великодушни во нашата злобност, што искрено сè ѝ е простено на безбожноста. 81. Сè се вратило во првобитната состојба на нештата Битие 1:2 пред да настане светот, со неговиот сегашен праведен ред и форма. Општата конфузија и неправилност плачат за некаква организациона рака и моќ. Или, ако сакате, тоа е како ноќна битка покрај слабата светлина на Месечината, кога никој не може да ги препознае лицата на пријателите или непријателите; или како морска борба на напливот, со движечките ветрови, и зовриена пена, и бранови што растргнати, и удираат садови, со удари на столбови, цевки на чамци, офкање на паднатите, додека ги слушаме нашите гласови над гужвата, а не знаејќи што да правиме и имајќи, за жал! нема можност да ја покажеме нашата храброст, да се напаѓаме еден со друг и да паѓаме еден со друг. 82. Ниту навистина постои никаква разлика помеѓу состојбата на народот и онаа на свештенството: но ми се чини дека тоа е едноставно исполнување на древното проклетство, како кај луѓето така и кај свештеникот. Ниту пак големите и истакнати луѓе не се погодени поинаку од мнозинството; не, тие отворено војуваат со свештениците, а нивната побожност е помош за нивната моќ на убедување. И навистина, под услов тоа да биде во име на верата, и од највисоките и најважните прашања, нека бидат вака поставени, а јас не ги обвинувам; не, да ја кажам вистината, одам дотаму што ги пофалувам и честитам. Да! Да бев еден од оние кои се борат и предизвикуваат омраза заради вистината: поточно, можам да се пофалам дека сум еден од нив. Зашто е подобра војна за пофалба отколку мир кој го одвојува човекот од Бога: и затоа Духот го вооружува благиот воин како оној кој може да води војна за добра цел. 83. Но, во сегашно време има некои кои војуваат дури и за мали работи и без цел, и со големо незнаење и дрскост прифаќаат, како соработник во нивното злодело, секој кој и да е. Тогаш секој ја прави верата свој изговор, а ова преподобно име е вовлечено во нивните приватни кавги. Следствено, како што беше веројатно, ние сме омразени, дури и меѓу незнабошците, и што е уште потешко, не можеме да кажеме дека тоа е без праведна причина. Не, дури и најдобрите од нашите луѓе се скандализирани, додека овој резултат не е изненадувачки во случајот со мноштвото, кое е лошо наклонето да прифати се што е добро. 84. Грешниците планираат на наш грб; и она што го смислуваме едни против други, тие се свртуваат против сите нас: и станавме нов спектакл, не за ангелите и луѓето, 1Коринтјаните 4:9 како што вели Павле, најхрабриот спортист, во неговиот натпревар со кнежевствата и овластувањата, Ефесјаните 6:12 туку за речиси сите зли луѓе, и во секое време и време, во тажни плоштади, на тамошни места, на тамошни места. Не, ние веќе – едвај можам да зборувам за тоа без солзи – бевме претставени на сцената, среде смеата на најзлобните, а најпопуларна од сите дијалози и сцени е карикатурата на христијанин. 85. Тоа се резултатите од нашата цревна војна, и нашата екстремна подготвеност да се стремиме кон добрина и благост, и нашиот нецелисходно вишок на љубов кон Бога. Борењето, или кој било друг атлетски натпревар, е дозволено само според фиксни закони, а човекот ќе биде извикан и обесчестен и ќе ја изгуби победата, кој ги крши законите на борењето или постапува неправедно на кој било друг натпревар, спротивно на правилата утврдени за натпреварот, без разлика колку е способен и вешт; и дали некој ќе се бори за Христа на нехристијански начин, а сепак ќе биде угоден на мирот затоа што се борел незаконски во нејзино име. 86. Да, дури и сега, кога се повикува Христос, ѓаволите треперат, Јаков 2:19, па дури ни со нашето лошо постапување не е згасната моќта на ова Име, додека ние не се срамиме да навредиме причина и име толку преподобно; извикувајќи го, и за возврат да го извикува, речиси јавно и секој ден; зашто поради вас Моето име се хули меѓу незнабошците. 87. Не се плашам од надворешната војна, ниту од тој див ѕвер и полнота на злото, што сега се појави против црквите, иако може да се заканува со оган, меч, диви ѕверови, пропасти, бездни; иако може да се покаже понечовечки од сите претходни лудаци и да открие свежи мачења со поголема сериозност. Имам еден лек за сите нив, еден пат до победата; Ќе се пофалам во Христа Филипјаните 3:3 имено, смртта заради Христа. 88. Меѓутоа, за мојата сопствена војна, јас сум во загуба каков пат да го следам, каков сојуз, каков збор на мудрост, каква благодат да смислам, со каква моќ да се вооружам, против лукавствата на злиот. Ефесјаните 6:11 Што треба да го победи Мојсеј со тоа што ќе ги испружи рацете на гората, Излез 17:11 за да може да надвладее крстот, вака означен и претставен? Што Исус Навин, како негов наследник, се нарекол покрај Капетанот на Господовите војски? Исус Навин 5:14 Каков Давид, или со харфи или борејќи се со својата прашка, и опашан од Бога со сила во битката и со прстите обучени за војна? Каков Самуил, молејќи се 1 Самоилова 7:5 и жртвувал за народот и го помазал за цар оној што може да ја добие победата? Кој Еремија, пишувајќи оплакување за Израел, е достоен да жали за овие работи? 89. Кој ќе вика гласно: „Поштеди го својот народ, Господи, и не давај го наследството Твое на срам за да владеат народите над нив? Јоил 2:17 Она што Ное, Јов и Даниел, кои заедно се сметаат за луѓе за молитва, ќе го молат за нас, за да имаме малку одмор од војната, да се опоравиме и да се препознаваме еден со друг за некое време, и повеќе, наместо обединет Израел, да не бидат Јуда и Израил, Ровоам и Јеровоам, Ерусалим и ни се предадени во грев и Самари. 90. Зашто јас поседувам дека сум премногу слаб за оваа војна, и затоа го свртев грбот, криејќи го лицето во разбојништвото, и седнав осамен, Плач 3:28 затоа што бев исполнет со горчина и барав да молчам, разбирајќи дека тоа е зло време, Михеј 2:3 дека саканата ги клоцаше децата, Второзаконие:5. 3:14 кои се бујната винова лоза, Осија 10:1 вистинската лоза, сета плодна, сета убава, прекрасно никнува со дождови одозгора. За дијадемата на убавината, Исаија 62:3 знакот на славата, Езекиел 28:12 круната на величественоста ми е сменета во срам; и ако некој, пред овие работи, е смел и храбар, тој го има мојот благослов за неговата смелост и храброст. 91. Сè уште ништо не сум кажал за внатрешната војна во нас, и во нашите страсти, во кои сме ангажирани ноќе и дење против телото на нашето понижување, Филипјаните 3:21 или тајно или отворено, и против плимата што нè фрла и врти ваму-таму, со помош на нашите сетила и други извори на задоволствата на овој живот; и против мрачната глина Псалми 40:2 и 69:2 во кои сме фиксирани; и против законот на гревот, Римјаните 7:23 кој војува против законот на духот и се труди да го уништи царскиот лик во нас и сета божествена еманација што ни е дадена; така што на никого му е тешко, било со долг курс на филозофско усовршување и постепено одвојување на благородниот и просветлен дел на душата од она што е понижено и обединето со темнината, или со милоста Божја, или од двете заедно, и со постојана практика на гледање нагоре, да ја надмине депресивната моќ на материјата. И пред човекот, колку што е можно, да ја стекне оваа супериорност и доволно да го прочисти својот ум и да ги надмине своите ближни во близината на Бога, мислам дека не е безбедно да му се довери владеењето со душите, или функцијата посредник (за такви, сметам дека е свештеник) помеѓу Бога и човекот. 92. Што е тоа што го поттикна овој страв кај мене, што, наместо да претпоставувате дека се плашам непотребно, можете високо да ја пофалите мојата предвидливост? Слушам од самиот Мојсеј, кога Бог му зборувал, дека, иако на мнозина им беше заповедано да дојдат на гората, од кои едниот беше дури и Арон, со неговите два сина свештеници и седумдесет старешини од сенатот, на останатите им беше наредено да се поклонуваат оддалеку, а на Мојсеј сам да се приближи, а народот не требаше да оди со него. Излез 24:1-2 Зашто не секој може да се приближи до Бога, туку само оној кој, како Мојсеј, може да ја носи Божјата слава. Освен тоа, пред ова, кога првпат беше даден законот, трубите, молњите и громовите, и темнината, и чадот од целата планина и страшните закани дека ако макар и ѕвер ја допре планината, треба да биде каменуван, Евреите 12:18 и други слични тревога, го задржаа остатокот од народот, за кого беше многу внимателен да го слушнам гласот. на Бога. Но Мојсеј, всушност, отиде и влезе во облакот, и беше задолжен за законот, и ги прими масите, кои припаѓаат, според мноштвото, а на оние што се над мноштвото, на духот. 2 Коринтјаните 3:6–7 93. Повторно слушам дека Надав и Авиху, затоа што само принесоа темјан со чуден оган, беа уништени со чуден оган, а Левит 10:1 беше искористено орудие на нивната безбожност за нивна казна, а нивното уништување следеше токму во времето и местото на нивното светољубие; а не можеше да ги спаси ни нивниот татко Арон, кој беше до Мојсеј во Божја милост. Знам и за свештеникот Илиј, а малку подоцна и за Уза, првиот мораше да ја плати казната за престапот на своите синови, осмелувајќи се да ги наруши жртвите со ненавремено извлекување на првите плодови од котлите, иако тој не ја оправдуваше нивната безбожност, туку често ги прекоруваше; другиот, затоа што го допре само ковчегот, кој волот го фрлаше од количката, 2 Самуил 6:6 и иако го спаси, самиот беше уништен, во Божја љубомора за почитта што ја должеше ковчегот. 94. Знам, исто така, дека ниту телесни флеки ниту кај свештениците Левит 21:17 ниту кај жртвите не поминале без претходна најава, но дека според законот било наложено дека совршените жртви мора да принесуваат совршени луѓе - симбол, сметам, на интегритетот на душата. Не беше дозволено секој да ја допира свештеничката облека или некој од светите садови; ниту самите жртви може да се консумираат освен од соодветни лица, и во соодветно време и место; ниту маслото за помазание ниту соединениот темјан 2. Мојсеева 30:33, 38; ниту пак некој би можел да влезе во храмот кој не бил во најмала рака особено чист и по душа и по тело; досега, Светилиштето над светињите беше отстрането од дрско пристап, така што во него можеше да влезе еден човек само еднаш годишно; досега беа превезот, и милосрдието, и ковчегот и херувимите, од општиот поглед и допир. 95. Оттогаш ги знаев овие работи, и дека никој не е достоен за моќта Божја, жртвата и свештенството, кој најпрво не се претставил пред Бога, како жива, света жртва, и не приложил разумна, доброугодна служба, Римјаните 12:1 и не ја жртвувал на Бога жртвата на пофалба и жртвувањето на духот што се бара само од нас. сите; како би можел да се осмелам да Му принесам надворешна жртва, антитип на големите тајни, или да се облечам во облеката и името на свештеникот, пред моите раце да бидат осветени со свети дела; пред моите очи беа навикнати безбедно да гледаат на создадените нешта, со чудење само за Создателот и без повреда на суштеството; пред моето уво да беше доволно отворено за поуката Господова, и Он ми го отвори увото да слушам без тежина, и постави златна обетка со скапоцен сардиус, односно мудар збор на послушно уво; пред да се отвори мојата уста за да го привлечам Духот, и да се наполнам со духот на зборување тајни и доктрини; 1 Коринтјаните 14:2 и моите усни врзани, за да ги употребам зборовите на мудроста, со божествено знаење и, како што би додала, отпуштени во догледно време: пред мојот јазик да се исполни со радост и да стане инструмент на божествената мелодија, да се буди со слава, да се буди рано и да се труди додека нозете не ми се залепи пред мојата карпа: стапалата, а моите чекори насочени на побожен начин, така што тие ни приближно не треба да се лизгаат, ниту воопшто да се лизгаат; пред сите мои членови да станат инструменти на праведноста, Римјаните 6:13 и сета смртност беше одложена и проголтана од животот, 2Коринтјаните 5:4 и му се предаде на Духот? 96. Кој е човекот, чие срце никогаш не било изгорено, Лука 24:32 како што му се отворени Светото писмо, со чистите Божји зборови испитани во печка; кој, со троен натпис од нив на широчината на своето срце, не го достигнал Христовиот ум; 1 Коринтјаните 2:16 ниту сте примени во богатствата што за повеќето луѓе остануваат скриени, тајни и темни, за да гледаат на богатството во него? Исаија 45:3 и да станат способни да ги збогатуваат другите, споредувајќи ги духовните работи со духовните. 1 Коринтјаните 2:13 97. Кој е човекот кој никогаш не ја видел, како што е наша должност да ја видиме, прекрасната убавина на Господ, ниту го посетил Неговиот храм, или подобро кажано, станал храм Божји, 2Коринтјаните 6:16 и живеалиште на Христос во Духот? Ефесјаните 2:22 Кој е човекот кој никогаш не ја препознал поврзаноста и разликата меѓу фигурите и вистината, па со повлекување од првото и прилепувајќи се кон второто, а со тоа бегајќи од староста на писмото и служејќи на новоста на духот, тој да може да премине на благодатта од законот, кој го наоѓа своето духовно исполнување на телото во телото. Римјаните 6:6 98. Кој е тој човек кој никогаш, со искуство и размислување, не ја поминал целата серија на титули и моќи Христови, и оние повозвишените што првично биле Негови, и оние пониските што подоцна ги презеде заради нас – имено: Бог, Синот, образот, Словото, Мудроста, Вистината, Вистината, Силата, Светлината, Светлината. Ефектот, Творецот, Царот, Главата, Законот, Патот, Вратата, Темелот, Карпата, Бисерот, Мирот, Праведноста, Осветувањето, Откупот, Човекот, Слугата, Пастирот, Јагнето, Првосвештеникот, Жртвата, Првородениот кој е првородениот кој го слуша човекот пред создавањето, но не обрнува внимание на овие имиња кои се толку бремени со реалноста, и никогаш не сте се причестиле, ниту сте станале учесник во Словото, во некоја од вистинските односи означени со секое од овие имиња што Тој ги носи? 99. Кој е, во ред, човекот кој, иако никогаш не се применил, ниту научил да зборува, на скриената Божја мудрост во тајна, 1Коринтјаните 2:17 иако е сè уште бебе, сè уште се храни со млеко, сепак од оние што не се избројани во Израел, Броеви 1:3 ниту се запишал во војската Божја, иако сè уште не е способен да ја земе војската Божја. можеби сè уште не е еден од почесните членови, но дали радосно и со нетрпение ќе го прифати неговото назначување за глава на полнотата Христова? Ефесјаните 1:23 Никој, ако го слуша мојот суд и го прифаќа мојот совет! Ова е од сè што најмногу треба да се плаши, ова е најголемата опасност во очите на секој што ја разбира големината на успехот, целосната пропаст на неуспехот. 100. Оставете ги другите да пловат по стока, велев, и да ги преминат широките океани и постојано да се борат со ветровите и брановите, за да стекнат големо богатство, ако е така, случајно, и трчаат големи ризици во нивната желба за пловење и стока; но, од моја страна, многу претпочитам да останам на брегот и да изорам кратка, но пријатна бразда, поздравувајќи го морето и неговите придобивки на оддалеченост, да живеам најдобро што можам на сиромашна и оскудна продавница со јачмен леб и да го влечам животот на сигурно и спокојно, наместо да се изложувам на толку долг и голем ризик заради големи придобивки. 101. За некој во високата сопственост, ако не успее да напредува понатаму и да ја шири доблеста уште пошироко, и се задоволува со мали резултати, наметнува казна, како да потрошил голема светлина на осветлување на мала куќа или да ги опфатил екстремитетите на момчето целосниот оклоп на човекот. Напротив, човек со низок имот може со сигурност да преземе лесен товар и да го избегне ризикот од потсмев и зголемена опасност што би го придружувала доколку се обиде да работи надвор од неговите овластувања. Зашто, како што слушнавме, на човек не му е привидно да изгради кула, освен ако има доволно да ја заврши. Лука 14:28 102. Таква е одбраната што можев да ја направам, можеби во неумерена должина, за мојот лет. Такви се причините кои, на моја болка, а можеби и на ваша, ме одведоа од вас, моите пријатели и браќа; сепак, како што ми се чинеше во тоа време, со неодолива сила. Мојот копнеж по тебе и чувството на твојот копнеж за мене, повеќе од сè друго, доведоа до моето враќање, зашто ништо не нè наклонува толку силно кон љубовта како взаемна наклонетост. 103. На следното место беше мојата грижа, мојата должност, зарипнатите влакна и слабоста на моите свети родители, кои беа повеќе вознемирени поради моја сметка отколку поради нивната старост – на овој патријарх Авраам чија личност е почестена од мене, и вброена меѓу ангелите, и на Сара, која се мачеше во моето духовно раѓање поучувајќи ме за вистината. Сега, посебно се заложив да станам престој на нивната старост и потпора на нивната слабост, залог што, според мојата моќ, го исполнив, дури и на сметка на самата филозофија, за мене најскапоцениот имот и титули; или, да кажам поискрено, иако го направив првиот предмет на мојата филозофија да не се објект со срамна измама. 1. Мојсеева 27:21 , кв. Ова се двете причини за мојата потчинетост и послушност. Ниту, веројатно, не е неразумно што моите аргументи треба да попуштат и да им се потчинат на двете, бидејќи има време да се победи, како што мислам дека има за секоја цел, Проповедник 3:1 и подобро е да бидеме чесно совладани отколку да извојуваме опасна и беззаконска победа. 104. Постои трета причина од најголема важност која понатаму ќе ја спомнам, а потоа ќе ги отфрлам останатите. Се сетив на старите денови и, повторувајќи се на една од древните истории, зедов совет од тоа за моето сегашно однесување; зашто да не претпоставуваме дека овие настани се снимени без цел, ниту дека тие се само збир на зборови и дела собрани заедно за забава на оние што ги слушаат, како еден вид мамка за ушите, со единствена цел да дадат задоволство. Да им оставиме таква шега на легендите и на Грците, кои само малку размислуваат за вистината, а ги маѓепсуваат увото и умот со шармот на нивните фикции и елеганцијата на нивниот стил. 105. Меѓутоа, ние, кои ја прошируваме точноста на Духот до најситен удар и титула, Матеј 5:18 никогаш нема да го признаеме безобразното тврдење дека дури и најмалите работи биле случајно третирани од оние што ги запишале, и затоа ги имавме на ум до денес: напротив, нивната цел треба да биде наша цел под слични инструкции да нè разгледаме. и примерите од минатото да послужат како правила и модели, за наше предупредување и имитација. 106. Тогаш, каква е приказната и во која е нејзината примена? Зашто, можеби, не би било лошо да се поврзе, за општата безбедност. И Јона бегаше од лицето Божјо, Јона 1:3 или подобро кажано, мислеше дека бега: но го стигна морето, бурата, и ждрепката, и стомакот на китот и тридневното погребување, тип на поголема мистерија. Тој побегна од потребата да им ја објави страшната и страшната порака на Ниневијците и од тоа да биде последователен, ако градот беше спасен со покајание, осуден за лага: не затоа што беше незадоволен од спасението на злобните, туку се срамеше што го направија орудие на лагата, и беше уништен поради големата заслуга поради неговата ревност. повеќето луѓе не се во можност да навлезат во длабочината на Божествената диспензација во такви случаи. 107. Но, како што научив од еден човек вешт во овие теми и способен да ја сфати длабочината на пророкот, со помош на разумно објаснување на она што изгледа неразумно во историјата, не беше тоа што го натера Јона да побегне и го однесе во Јопа и повторно од Јопа во Тарсис, кога тој сам си го доверил тоа, најверојатно, не му било украдено: пророкот треба да не знае за Божјиот план, т.е., да донесе, со помош на заканата, бегството на Ниневијците од загрозената пропаст, според Неговата голема мудрост и неистражливи судови, и според Неговите патишта кои се надвор од нашето следење и откривање; Римјаните 11:33 ниту дека, ако го знаеше ова, тој би одбил да соработува со Бога во користењето на средствата што Тој ги предвидел за нивно спасение. Освен тоа, да се замисли дека Јона се надевал да се сокрие на море и да избега со своето бегство од големото Божјо око, сигурно е крајно апсурдно и глупаво и недостојно за признавање, не само во случајот на пророк, туку дури и во случајот на кој било разумен човек, кој има само мала перцепција за Бог, чија моќ е над се. 108. Напротив, како што рече мојот инструктор, и како што и самиот сум убеден, Јона подобро од кој било ја знаел целта на неговата порака до Ниневијците и дека, при планирањето на својот лет, иако го сменил своето место, не избегал од Бога. Ниту, пак, е возможно за некој друг, ниту со криење во пазувите на земјата, или во морските длабочини, или со издигнување на крилја, ако има некакви средства за тоа, и издигнувајќи се во воздухот, или со пребивање во најниските длабочини на пеколот, или со обвиткување во густ облак кој бега од многу други средства. Зашто од сè само Бог не може да се побегне или да се бори со него; ако сака да ги зграпчи и да ги стави под Своја рака, Тој ги надминува брзите, ги надмудри мудрите, ги соборува силните, ги понижува возвишените, ја покорува избувливоста, ја потиснува моќта. 109. Тогаш Јона не ја знаеше моќната рака Божја, со која им се закануваше на другите луѓе, ниту замислуваше дека може целосно да ја избегне Божествената сила; не смееме да веруваме во ова: но кога го виде паѓањето на Израел и го согледа преминувањето на благодатта на пророштвото на незнабошците – тоа беше причината за неговото повлекување од проповедањето и за неговото доцнење во исполнувањето на заповедта; Според тоа, тој ја напушти стражарската кула на радоста, зашто ова е значењето на Јопа на хебрејски, мислам на неговото поранешно достоинство и углед, и се фрли во длабоката тага: и оттука тој е фрлен од бура, и заспива, и е уништен, и возбуден од сон, и земен со ждрепка, и не е уништен и не признава, туку бега. од кит; но таму го повикува Бога и, колку и да е чудесно, на третиот ден, како Христос, се избавува: но мојот третман на оваа тема мора да престане и наскоро, ако Бог дозволи, ќе биде посмислено разработен. 110. Меѓутоа, сега, за да се вратам на мојата првобитна поента, ми се појавија мислата и прашањето, дека иако тој можеби ќе наиде на некакво уживање, ако не сака да пророкува, за причината што ја спомнав - сепак, во мојот сопствен случај, што би можело да се каже, каква одбрана би можела да се направи, ако останав повеќе немирен и го отфрлив јаремот, без разлика дали знаев или не, на кој било лесен јарем. беше ставен врз мене. 111. Зашто, ако се додели, а само ова може силно да се тврди во такви работи, дека сме премногу ниски за да ја извршуваме свештеничката функција пред Бога, и дека можеме да бидеме достојни за светилиштето само откако ќе станеме достојни за Црквата и достојни за функцијата претседател, откако ќе бидеме достојни за светилиштето, но некој друг можеби ќе нè обвини поради обвинението за обвинение. Сега се ужасни заканите против непослушноста, и страшни се казните што следуваат врз неа; како што се и оние од другата страна, ако, наместо да не сакаме и да се стеснуваме, и да се криеме како Саул меѓу работите на неговиот татко 1 Самуил 10:22 – иако повикани да владеат, но за кратко време – ако, велам, излеземе спремно, како на блага и најлесна задача, додека прво не е безбедно да ја поправиме задачата, ниту пак ни помислуваме да се вратиме. 112. Поради ова, имав многу макотрпно размислување да ја откријам мојата должност, сместена во средината помеѓу два страва, од кои едниот ме задржуваше, а другиот ме поттикнуваше. Долго време бев во загуба меѓу нив, и откако се колебав од една на друга страна и, како струја придвижена од нестабилни ветрови, се наведнував прво во оваа насока, а потоа во таа насока, најпосле му попуштив на посилниот и стравот од непослушност ме совлада и ме однесе. Молете се, означете колку точно и праведно ја одржувам рамнотежата помеѓу стравовите, ниту посакувајќи функција што не ми е дадена, ниту отфрлајќи ја кога ми е дадена. Едниот тек го означува осипот, другиот непослушниот, и двајцата недисциплинирани. Мојата позиција лежи помеѓу оние кои се премногу смели или премногу плашливи; поплашливи од оние кои брзаат на секоја позиција, похрабри од оние кои ги избегнуваат сите. Ова е мојот суд по ова прашање. 113. Освен тоа, за да ги разликуваме уште појасно меѓу нив, имаме, против стравот од функцијата, можна помош во законот на послушноста, бидејќи Бог во Неговата добрина ја наградува нашата вера и прави совршен владетел на човекот кој има доверба во Него и ги полага сите свои надежи во Него; но против опасноста од непослушност, не знам за ништо што може да ни помогне и нема основа да ја поттикне нашата доверба. Зашто треба да се плашиме дека ќе мора да ги слушнеме овие зборови во врска со оние што ни се доверени: ќе ги барам нивните души од ваши раце; Езекиел 3:18 и: „Бидејќи ме отфрливте, а не бевте водачи и владетели на мојот народ, и јас ќе ве отфрлам вас, за да не бидам цар над вас; и, како што одбивте да го послушате Мојот глас, се свртевте тврдоглаво и бевте непослушни, така ќе биде кога Ме повикувате, и јас нема да ја послушам ниту да ја слушам вашата молитва. Не дај Боже овие зборови да ни дојдат од праведниот Судија, зашто кога пееме за Неговата милост, мораме да го пееме и Неговиот суд. 114. Уште еднаш прибегнувам кон историјата и земајќи ги во предвид луѓето со најдобар углед во античките времиња, кои некогаш по благодат биле претпочитани за функцијата владетел или пророк, откривам дека некои спремно го исполниле повикот, други го отфрлиле подарокот и дека ниту оние што се повлекле не биле обвинети за плашливост, ниту оние што се изјасниле за гнев. Првиот стоеше во стравопочит од големината на службата, вториот со доверба го послуша Оној Кој ги повика. Арон бил желен, но Мојсеј се спротивставил, Исаија спремно се покорил, но Еремија се плашел од својата младост, Исаија 6:8 и не се осмелил да пророкува додека не примил од Бога ветување и моќ над неговите години. Еремија 1:6 115. Со овие аргументи се шармирав, и по степени душата ми се опушти и стана еластична, како железо, а времето дојде на помош на моите аргументи, а сведоштвата Божји, на кои им го доверував целиот мој живот, беа мои советници. Затоа не бев бунтовен, ниту се одвратив, вели Господ мој, Исаија 50:6, кога, наместо да биде повикан да владее, беше одведен како овца на колење; но јас паднав и се понижив под моќната Божја рака, 1. Петрово 5:6 и побарав прошка за мојата поранешна безделничење и непослушност, ако тоа воопшто е задолжено за мене. Се молчев, Исаија 42:14, но нема да молчам засекогаш: се повлеков малку, додека не се размислив и не ја утешав својата тага: но сега ми е наложено да Го воздигнувам во народното собрание и да Го фалам во седиштето на старешините. Ако моето поранешно однесување заслужуваше вина, мојата сегашна постапка заслужува помилување. 116. Каква понатамошна потреба има од зборови. Еве ме, моите пастири и пастири, еве ме, свето стадо, достојно за Христа, Главен Пастир, 1 Петар 5:4 еве ме, татко ми, целосно победен и ваш поданик според законите на Христос, а не според законите на земјата: еве ја мојата послушност, наградете ја со вашиот благослов. Води ме со твоите молитви, води ме со твоите зборови, утврди ме со твојот дух. Благословот на таткото ги воспоставува домовите на децата, Сирах 3:9 и би сакал да бидеме воспоставени и јас и овој духовен дом, куќата по која копнеев, за која се молам да биде мој одмор засекогаш, кога ќе бидам пренесен од црквата овде во црквата таму, на генералниот собир на првородените, кои се напишани на небото. Евреите 12:23 117. Таква е мојата одбрана: неговата разумност ја изложив: и нека Богот на мирот, Евреите 13:20 Кој ги направи и двете едно, Ефесјаните 2:14 и нè врати еден на друг, Кој поставува цареви на престоли, и ги крева сиромасите од прав и го крева просјакот, кој ги зеде од ѓубрињата Неговиот слуга. овци, иако тој беше најмалиот и најмладиот од синовите на Јесеј, 1 Самуил 17:14 Кој им го даде словото на оние што го проповедаат Евангелието со голема сила за совршенство на евангелието, - Самиот нека ме држи за мојата десна рака и нека ме води со Својот совет и нека ме прими со слава, Кој е Пастир Езек1 и Пастир34: води: за да можеме да го пасеме Неговото стадо со знаење, Еремија 3:15 не со орудија на безумен пастир, Захарија 11:15 според благословот, а не според проклетството изречена против луѓето од претходните денови: нека му даде сила и моќ на својот народ, а Самиот да се прикаже себеси безвредни и невредни од Ефесјаните: свиткајте се високо, во живеалиштето на оние кои се радуваат, во сјајот на светиите, та во Неговиот храм сите, и стадото и пастирите заедно да кажат: Слава, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е сета слава во сите векови. Амин. На оние кои Го поканија, а не дојдоа да Го примат. I. Колку сте бавни, мои пријатели и браќа, да дојдете да ги слушате моите зборови, иако бевте толку брзи во тиранинизирањето над мене и откорнувањето од мојата осаменост во Цитаделата, која ја прифатив пред сè друго, и како соработничка и мајка на божественото воздигнување и како обожувачки човек, особено се восхитував на целиот мој живот како водич. Како е тоа што, сега го добивте, на тој начин го презирате она што толку многу сакавте да го стекнете и се чини дека можете подобро да го посакувате отсутното отколку да уживате во сегашноста; како да повеќе сакаш да го поседуваш моето учење отколку да профитираш од тоа? Да, можам дури и да ти го кажам ова: ти станав лудак пред да ме вкусиш или да ми дадеш искушение Исаија 1:14 - што е најчудно. II. И ниту ме забавуваше како , ниту, ако можам да дадам забелешка од посочувствителен вид, не дозволивте да бидете забавувани од мене, почитувајќи ја оваа заповед ако ништо друго; ниту ме фати за рака, како почеток на нова задача; ниту ме охрабрувај во мојата плашливост, ниту теши ме за насилството што го претрпев; но – се оддалечувам од тоа да го кажам, иако морам да кажам – ти направи мојот фестивал да нема фестивал и ме прими без среќен вовед; и го измешавте свечениот празник со тага, зашто му недостигаше она што најмногу ќе придонесе за неговата среќа, присуството на вас, моите освојувачи, зашто не би било точно да ве наречам луѓе што ме сакате. Толку лесно се презира сè што лесно се освојува, а горделивиот добива внимание, а кој е смирен пред Бога е омаловажуван. III. Што сакаш? Дали ќе бидам суден од тебе или ќе бидам твој судија? Дали да донесам пресуда или да добијам, зашто се надевам дека ќе бидам ослободен ако ме судат, а ако изречам казна, ќе ја донесам праведно против тебе? Обвинението против тебе е дека не одговараш на мојата љубов подеднакво, ниту со чест ми возвраќаш на мојата послушност, ниту ми ја заложуваш иднината со твојата сегашна љубезност - иако и да беше, тешко дека ќе поверувам. Но, секој од вас има нешто што го претпочита и од стариот и од новиот Пастор, ниту почитувајќи ги побелените влакна на едниот, ниту повикувајќи го младешкиот дух на другиот. IV. Во евангелијата има Банкет, Лука 14:16 и гостопримлив Домаќин и пријатели; и гозбата е најпријатна, зашто тоа е брак на Неговиот Син. Им се јавува, но тие не доаѓаат: се лути, и – го поминувам интервалот од страв од лош знак – но, да зборувам нежно, го исполнува Банкетот со други. Не дај Боже тоа да биде вашиот случај; но сепак вие се однесувавте кон мене (како да го кажам тоа нежно?) со исто толку гордеење или смелост како оние кои откако ќе бидат повикани на гозба се креваат против неа и го навредуваат својот домаќин; за вас, иако не сте од бројот на оние што се без или се поканети на брак, но вие сте тие што ме поканија и ме врзаа за Светата Трпеза и ми ја покажаа славата на невестинската одаја, па ме оставија (ова е најпрекрасното нешто кај вас) – едниот на својата нива, другиот на својата штотуку купена жена, другата на својата штотуку купена жена, другата на јаремот. материја; сите бевте расеани и распрснати, малку грижејќи се за Младоженецот и Младоженецот. Матеј 22:10 V. Поради ова, бев исполнет со очај и збунетост – зашто нема да молчам за она што го претрпев – и бев многу блиску да го задржам говорот што имав намера да го дадам како подарок за брак, најубавиот и најскапоцениот од сè што имав; и за малку ќе ти го пуштам тоа на тебе, кого, сега кога насилството некогаш ми беше извршено, многу копнеев по: зашто мислев дека од ова можам да добијам прекрасна тема, и затоа што мојата љубов го изостри мојот јазик - љубов која е многу жешка и подготвена за обвинување кога е поттикната на љубомора од тагата што ја замислува од некоја неразбирлива. Ако некој од вас бил прободен со убод од љубов и се почувствувал запоставен, тој го знае чувството и ќе го помилува оној што така страда, бидејќи и самиот бил блиску до истото лудило. VI. Но, во моментов не ми е дозволено да ви кажам нешто прекорно; и не дај Боже некогаш да бидам. И дури сега можеби повеќе од доволна мерка те прекорив, Светото стадо, доичките Христови достојни за пофалба, Божественото наследство; со што, Боже, Ти си богат, дури и си беше сиромашен во сите други погледи. Тебе, мислам, ти одговараат тие зборови, ждрепката ти падна на фер земја: да, го имаш најубавото наследство. Ниту, пак, ќе дозволам најнаселените градови или најшироките стада да имаат некаква предност пред нас, малите од најмалите од сите племиња на Израел, од најмалите од илјадниците Јуда, 1 Самуил 23:23 од малиот Витлеем меѓу градовите, Михеј 5:2 каде што е роден Христос и од почетокот е добро познат и обожаван; меѓу оние кои Отецот е возвишен, а Синот се смета за еднаков со Него, и Светиот Дух се прославува со нив: ние, кои сме со една душа, кои размислуваме за истото, кои во ништо не ја повредуваме Троицата, ниту со тоа што ќе претпочитаме Едно лице над друго, ниту со отсекување на кое било: како што прават лошите судии и мерила кои се повеќе погодни од Божјата глава. го навредува целото. VII. Но, правете и вие, ако ме носите каква било добра волја - вие, кои сте мое сточарство, мое лозје, мои утроба, поточно Неговиот Кој е наш заеднички Отец, зашто во Христа ве роди преку Евангелието - покажете ни малку почит. Тоа е само фер, бидејќи ние ве почестивме пред сè друго: вие сте мои сведоци, вие и тие што ни го ставија ова во рацете - да кажам Власт или служба? И ако му се должи на оној кој најмногу љуби, како да ја измерам љубовта, за која со својата љубов ве направив мои должници? Наместо тоа, покажете почит кон себе и сликата посветена на вашата грижа, 1. Мојсеева 1:27 и Оној Кој го извршил тоа, и страдањата Христови и вашите надежи од нив, држејќи се цврсто за верата што сте ја примиле и во која сте воспитани, со која и вие се спасувате, и верувајте дека ќе ги спасите другите (зашто не многумина, бидете сигурни дека често не можете да се пофалите и да се пофалите). Боже, но во тишината во најголем дел, зашто јазикот е опасна работа за луѓето, ако не е управуван од разумот. Верувајте дека слушањето е секогаш помалку опасно од зборувањето, исто како што е попријатно учењето за Бог од поучувањето. Оставете го попрецизното пребарување на овие прашања на оние кои се управители на Словото; и за себе, поклонете се малку со зборови, но повеќе со своите постапки, а повеќе со држење на Законот отколку со восхитување на Законодавецот; покажете ја вашата љубов кон Него бегајќи од злобата, стремејќи се кон доблеста, живеејќи во Духот, одејќи во Духот, црпејќи го своето знаење од Него, градејќи врз основа на верата, а не дрво или сено или стрниште, 1Коринтјаните 3:12 слаби материјали и лесно трошени кога огнот ќе ги испроба нашите дела или ќе ги уништи; туку злато, сребро, скапоцени камења, кои остануваат и стојат. VIII. Така нека постапувате и така нека нè почитувате, без разлика дали сме присутни или отсутни, без разлика дали учествувате во нашите проповеди или претпочитате да правите нешто друго: и нека бидете Божји деца, чисти и непорочни, среде криво и изопачено поколение: Филипјаните 2:15 и никогаш да не бидете заплеткани во стапиците на вашите гревови или во замките на окото. Нека Словото во вас никогаш не биде задушено со грижи за овој живот и така ќе станете бесплодни: но нека одите по Царскиот автопат, не свртувајќи се ниту надесно, ниту налево, туку Духот ги води низ тесната порта. Тогаш сите наши работи ќе напредуваат, и сега и при судењето Таму, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава засекогаш. Амин. Панегирик на неговиот брат С. Цезариј. Датумот на оваа Орација е веројатно пролетта 369 година од нашата ера. Цезариј, помладиот брат на светителот, е роден веројатно околу 330 година од нашата ера. Образуван во своите рани години дома, студирал подоцна во училиштата во Александрија, каде што стекнал големо знаење во математиката, астрономијата и, особено, во медицината. По враќањето од Александрија, од страна на императорот Констанциј, како одговор на јавна молба, му понудил чесна и профитабилна функција во Византија, но Григориј го победил да се врати со него во Назијанз. По некое време тој се вратил во Византија и, по доаѓањето на Јулијан, бил притиснат да го задржи своето именување на судот, и го сторил тоа, и покрај прекорите на Григориј, сè додека Јулијан, кој долго време се обидувал да го придобие од христијанството, конечно не го повикал на јавна дискусија. Цезариј, и покрај разузнавачките аргументи на императорот, го доби денот, но, откако сега јасно се прогласи за христијанин, повеќе не можеше да остане на суд. По смртта на Јулијан, тој бил ценет и унапреден од последователните императори, сè додека не ја добил од Валенс функцијата благајник на Битинија. Точниот карактер на оваа функција и неговиот ранг сè уште се неодлучни од историските писатели, од кои некои му припишуваат други функции кои не ги спомнува С. Григориј, а кои најверојатно биле пополнети со имењак. На 11 октомври н.е. 368 година, градот Никеја бил речиси целосно уништен од земјотрес и Цезариј чудесно избегал со својот живот. Импресиониран од неговото бегство, тој го прими Светото Крштение и скрои планови за повлекување од функцијата и (како што изгледа) посветување на животот на аскетска дисциплина, кои беа потрошени со неговата рана и ненадејна смрт. 1. Можеби, мои пријатели, мои браќа, мои татковци (вие кои ми се драги во реалноста и по име) мислите дека јас, кој треба да му оддадам тажна почит на оплакувањето на оној што замина, желен сум да ја преземам задачата и, како што повеќето луѓе уживаат да прават, ќе зборувам долго и со елоквентен стил. И така, некои од вас, кои претрпеа слични таги, подготвени се да се придружат во моето оплакување и оплакување, за да ги оплакуваат сопствените таги во моите и да научат да чувствуваат болка од неволјите на пријателот, додека други бараат да ги насладуваат ушите во уживањето во моите зборови. Зашто тие претпоставуваат дека морам да ја направам мојата несреќа повод за прикажување - како што некогаш ми беше навика, кога имав многу земни нешта и амбициозен, пред сè, ораторски глас - пред да погледнам кон Оној Кој е вистинското и највисокото Слово, и да му предадам сè на Бога, од Кого сè доаѓа, и да Го земам Бог за сè во сè. Сега молете се, не мислете го ова за мене, ако сакате правилно да мислите на мене. Зашто, ниту ќе се жалам за оној што отиде повеќе отколку што е добро – бидејќи таквото однесување не би требало да го одобрувам ниту кај другите – ниту пак ќе го фалам прекумерно. Иако тој јазик е драга и особено соодветна почит на оној што е надарен со него, и пофалба за оној кој многу ги сакаше моите зборови – да, не само почит, туку долг, најправеден од сите долгови. Но, дури и во моите солзи и восхит морам да го почитувам законот кој се однесува на таквите работи: ниту е тоа туѓо на нашата филозофија; зашто тој вели Споменот на праведникот е проследен со пофалби, а исто така: Солзите да паднат над мртвите и да почнете да жалите, како да сте претрпеле голема штета: Сирах 38:16 подеднакво нè отстранува од бесчувствителноста и неумереноста. Тогаш ќе продолжам, не само да ја покажам слабоста на човечката природа, туку и да те ставам на ум за достоинството на душата, и, давајќи таква утеха каква што им припаѓа на оние што се во тага, ќе ја префрлам нашата тага, од она што се однесува на телесните и временските нешта, на оние работи што се духовни и вечни. 2. Родителите на Цезариј, да ја земам најпрвин поентата која најдобро ќе ми стане мене, сите ви се познати. Нивната извонредност сте желни да ја забележите и да ја слушнете со восхит и да ја споделите задачата да му ја поставите на секој, ако има такви, кои не го знаат тоа: зашто ниту еден човек не може целосно да го стори тоа, а задачата е нешто што не може да го направи еден единствен јазик, колку и да е макотрпна, колку и да е ревносна. Помеѓу многуте и големите точки за кои треба да се слават (верувам дека можеби не изгледам екстравагантно во пофалбата на сопственото семејство) најголемата од сите, која повеќе од која било друга го означува нивниот карактер, е побожноста. Со нивните рапави влакна тие тврдат дека имаат почит, но не се помалку почитувани за нивната доблест отколку за нивната возраст; зашто додека нивните тела се свиткани под товарот на нивните години, нивните души ја обновуваат својата младост во Бога. 3. Неговиот татко беше добро накалемен од дивата маслинка во добрата, и досега се причестуваше со нејзината дебелина за да му се довери накалемењето на другите, и задолжен за културата на душите, претседавајќи на начин да стане негова висока функција над овој народ, како втор Арон или Мојсеј, кој се замоли да се приближи и да им се приближи на другите, Излез 1– кои стојат далеку; благ, кроток, смирен по дух, жесток по дух, фин човек на надворешен изглед, но сепак побогат во она што не е на повидок. Но, зошто да го опишам тој што го познаваш? Зашто, не можев ни со долгорочно говорење да кажам онолку колку што заслужува, или колку што секој од вас знае и очекува да се каже за него. Тогаш е подобро да ја оставите сопствената фенси да го замислите, отколку со моите зборови да го осакатувате предметот на вашето восхитување. 4. Неговата мајка му беше посветена на Бога поради нејзиното потекло од светителско семејство и беше опседнато со побожност како неопходно наследство, не само за себе, туку и за нејзините деца – навистина света грутка од светите први плодови. Римјаните 11:16 И ова таа досега го зголемуваше и го засили дека некои, (иако е храбра изјавата, јас ќе ја изговорам), и веруваа и рекоа дека дури и совршенството на нејзиниот сопруг е дело на никој друг освен на неа; и, о, колку прекрасно! таа самата, како награда за својата побожност, добила поголема и посовршена благочестие. Љубители на нивните деца и на Христос, какви што беа и двајцата, што е најнеобично, тие беа многу поголеми љубители на Христос отколку на своите деца: да, дури и нивното единствено уживање во нивните деца беше тоа што тие треба да бидат признаени и именувани од Христос, а нивната единствена мерка за нивната благословеност во нивните деца беше нивната доблест и блиското дружење со Главното добро. Сочувствителен, сочувствителен, грабнувајќи многу богатство од молци и разбојници, и од кнезот на овој свет, Јован 14:30 за да го пренесат од нивното престојувалиште овде во [вистинското] живеалиште, положувајќи во складиштето 1 Тимотеј 6:19 за своите деца небесниот сјај како нивен најголем. Така тие достигнаа прилично старост, подеднакво почитувани и за доблеста и со години, и полни со денови, како оние што остануваат така и оние што поминуваат; секој не успева да ја обезбеди првата награда овде подолу само доколку се изедначи со другиот; да, тие ја исполнија мерката на секоја среќа со исклучок на ова последно искушение или дисциплина, како и да мисли некој дека треба да го наречеме; Мислам дека треба да го испратат пред нив детето кое, поради неговата возраст, беше во поголема опасност да падне, и така да го затворат својот живот на безбедно и да бидат преведени со целото семејство во горните краишта. 5. Навлегов во овие детали, не од желба да ги пофалам, бидејќи тоа, добро знам, би било тешко достојно да се направи, ако нивната пофалба ја ставам предмет на целото мое говорење, туку да ја изнесам извонредноста што Цезариј ја наследил од неговите родители, и така да те спречам да бидеш изненаден или неверодостоен, што таквите луѓе се заслужиле себеси; не, навистина чудно ќе беше, ако тој погледна кон другите и ги игнорираше примерите на неговите роднини дома. Неговиот ран живот бил таков каков што стануваат оние навистина добро родени и предодредени за добар живот. Малку кажувам за неговите квалитети што се очигледни за сите, за неговата убавина, неговиот раст, неговата разновидна грациозност и хармонична диспозиција, како што е прикажано во тоновите на неговиот глас - зашто не е моја задача да ги фалам квалитетите од овој вид, колку и да изгледаат важни за другите - и да продолжам со она што имам да го кажам за точките што, дури и да сакав, тешко можев да ги поминам. 6. Одгледани и воспитани под такви влијанија, бевме целосно обучени за образованието што се дава овде, во кое никој не можеше да каже колку тој ги истакна повеќето од нас од брзината и степенот на неговите способности - и како можам да се сетам на тие денови без моите солзи да покажат дека, спротивно на моите ветувања, моите чувства ја надминаа мојата филозофска воздржаност? Дојде време кога беше одлучено да си заминеме од дома, а потоа за прв пат бевме разделени, зашто студирав реторика во тогаш процутените училишта на Палестина; отиде во Александрија, ценет и тогаш и сега дом на секоја гранка на учење. Кои од неговите квалитети да ги ставам на прво и основно, или кои можам да ги испуштам со најмала повреда на мојот опис? Кој му бил поверен на својот учител од него? Кој е пољубезен кон своите соученици? Кој повнимателно го избегнуваше општеството и дружењето на развратните? Кој се приврза поблиску до онаа на најодличните, а меѓу другите, на најценетите и најславните од неговите сонародници? Зашто знаеше дека нашите придружници сме под силно влијание на доблест или порок. И како последица на сето ова, кој беше повеќе почестен од властите од него, и кого целиот град (иако сите поединци се скриени во него, поради неговата големина), го ценеше повеќе за неговата дискреција или го сметаше за пославен за неговата интелигенција? 7. Која гранка на учење не ја совладал, поточно, во која гранка на учење не ги надминал оние кои ја направиле нивна единствена студија? Кому му дозволил дури и да му пријде, не само на неговото време и возраст, туку дури и на неговите постари, кои посветиле уште многу години на учење? Сите предмети ги изучуваше како едно, и секој темелно како да не знаеше друг. Брилијантниот по интелект, тој ги надмина во индустријата, посветените студенти во брзината на перцепцијата; не, туку тој ги надмина по брзина оние кои беа брзи, во примената оние кои беа макотрпни, и во двата погледа оние кои беа истакнати и во двете. Од геометријата и астрономијата, таа наука толку опасна за секој друг, тој собра сè што беше корисно (мислам дека беше предводен од хармонијата и поредокот на небесните тела да го почитуваат својот Творец) и го избегнуваше она што е штетно; не припишувајќи ги сите нешта што се или се случуваат на влијанието на ѕвездите, како оние што го подигаат својот сослуга, создавањето, во бунт против Создателот, туку упатувајќи, како што е разумно, движењето на овие тела и сите други нешта, на Бога. Во аритметиката и математиката и во прекрасната медицинска уметност, колку што ги третира физиологијата и темпераментот и причините за болеста, за да се отстранат корените и така да се уништат нивните потомци со нив, кој е таму толку неук или спор што може да го смета за инфериорен во однос на себе и да не му е драго да се смета за наградата до него? Ова навистина не е неподдржано тврдење, но истокот и западот, и секое место што тој потоа го посетил, се како столбови испишани со записите за неговото учење. 8. Но, кога, откако во својата единствена душа собра секаква извонредност и знаење, како што моќниот трговец собира секаква стока, тој патуваше во својот град, со цел да им го пренесе на другите фер товарот на својата култура, се случи чудесна работа, што морам, бидејќи нејзиното спомнување е најкратко воодушевувачко за мене и може накратко да ве воодушеви. Нашата мајка, во својата мајчинска љубов кон своите деца, упати молитва за, како што не испрати заедно, да не види заедно како се враќаме дома. Зашто, барем на нашата мајка, ако не и на другите, се чинеше дека формираме пар достоен за нејзините молитви и погледи, ако се видат заедно, иако сега, за жал, нашата врска е прекината. А Бог, Кој ја слуша праведната молитва и ја почитува љубовта на родителите кон добронамерните деца, така нареди, без никаков план или договор од наша страна, едниот од Александрија, другиот од Грција, едниот по море, другиот по копно, да пристигнеме во истиот град во исто време. Овој град беше Византија, која сега претседава со Европа, во која Цезариј, по истекот на кратко време, стекна таков углед, што му беа понудени јавни почести, сојуз со славно семејство и место во државниот совет; и беше испратена мисија кај царот со јавна одлука, да се моли првиот од градовите да биде украсен и почестен од првиот од научниците (ако воопшто се грижеше да биде навистина прв и достоен за неговото име); и да се додаде на сите други титули за разлика од овој, дека е украсен со Цезариј како негов лекар и негов жител, иако неговата брилијантност веќе беше обезбедена од мноштвото големи луѓе и во филозофијата и во другите гранки на учењето. Но доста од ова. Во тоа време се случи она што на другите им изгледаше како шанса без причина или причина, како што често се случува самостојно во нашево време, но беше повеќе од доволно откриено за побожните умови како резултат на молитвите до богобојазливите родители, кои беа одговорени со обединетото доаѓање на нивните синови по копно и море. 9. Па, меѓу благородните особини на карактерот на Цезариј, не смееме да пропуштиме да забележиме една, која можеби во очите на другите е слаба и недостојна за спомнување, но ми се чинеше, и во тоа време и оттогаш, од највисока важност, ако навистина братската љубов е пофална особина; ниту, пак, никогаш нема да престанам да го ставам на прво место, во раскажувањето на приказната за неговиот живот. Иако метрополата се трудеше да го задржи со почестите што ги спомнав, и изјави дека во никој случај нема да го пушти да си замине, моето влијание, кое тој најмногу го ценеше во сите прилики, надвладеа врз него да ја слуша молитвата на неговите родители, да ги задоволи потребите на неговата земја и да ми ја исполни мојата сопствена желба. И кога така се врати дома во моето друштво, тој ме претпочита не само пред градовите и народите, не само пред почестите и приходите, кои делумно веќе изобилуваа од многу извори и делумно му беа на дофат, туку дури и до самиот император и неговите царски команди. Оттогаш, откако ги оттргнав сите амбиции, како тежок мајстор и болно растројство, решив да вежбам филозофија и да се прилагодам на повисокиот живот: поточно желбата се роди порано, животот дојде подоцна. Но, брат ми, кој и го посвети на својата земја првите плодови од своето учење и стекна восхит достојно за неговите напори, потоа беше предводен од желбата за слава и, како што ме убедуваше, да бидам чувар на градот, да се предадам на суд, всушност не според моите желби или проценки; зашто ќе ти признаам дека мислам дека е подобро и повеличествено да се биде во најнизок ранг кај Бога отколку да се освои првото место со земски крал. Сепак, не можам да го обвинам, бидејќи филозофијата е најголема, толку е и најтешка, од професиите, кои можат да ги земат во рака само малкумина, и само оние кои биле повикани од Божествената великодушност, која ја дава својата рака на оние кои се почестени со нејзината предност. Сепак, не е мала работа ако некој, кој ја избрал пониската форма на живот, ја следи добрината и посветува поголем склад на Бога и на сопственото спасение отколку на земниот сјај; користејќи го како сцена, или повеќекратна ефемерна маска додека игра во драмата на овој свет, но самиот живее за Бога со тој лик што знае дека го добил од Него и мора да му ја предаде на Оној Кој ја дал. Дека тоа секако била целта на Цезариј, добро знаеме. 10. Помеѓу лекарите тој го добил најважното место без големи проблеми, само со покажување на неговата способност, поточно некој мал примерок од неговата способност, и веднаш бил вброен меѓу пријателите на императорот и ги уживал највисоките почести. Но, тој бесплатно им ги стави на располагање на властите хуманите функции на својата уметност, знаејќи дека ништо не води до понатамошен напредок освен доблест и слава за чесни дела; така што тој далеку ги надмина по слава оние на кои им беше инфериорен по ранг. Со својата скромност тој толку ја придоби љубовта на сите што тие му ги доверија своите скапоцени обврски на негова грижа, без да бараат од него да се заколне во Хипократ, бидејќи едноставноста на Кратес не беше ништо за него: општо добивајќи почит над неговиот ранг; зашто, покрај сегашната репутација, тој некогаш се мислеше дека тој праведно го освои, му се очекуваше уште поголем углед, и од самите императори и од сите што ги заземаа најблиските позиции до нив. Но, што е најважно, ниту со неговата слава, ниту со луксузот што го опкружуваше, неговата благородност на душата не беше расипана; зашто среде неговите многубројни тврдења за чест, тој самиот најмногу се грижеше за тоа да биде христијанин и да биде познат како христијанин и, во споредба со ова, сите други работи за него беа само ситни играчки. Зашто тие припаѓаат на улогата што ја играме пред другите на сцената која многу брзо се поставува и повторно се симнува – можеби навистина побрзо уништена отколку составена, како што можеме да видиме од многубројните промени на животот и флуктуациите на просперитетот; додека единственото вистинско и сигурно опстојувачко добро е побожноста. 11. Таква била филозофијата на Цезариј, дури и на дворот: тоа биле идеите меѓу кои живеел и умрел, откривајќи и презентирајќи му на Бога, во скриениот човек, уште подлабока побожност отколку што била јавно видлива. И ако морам да поминам покрај сè друго, неговата заштита на неговите роднини во неволја, неговото презир кон ароганцијата, неговата слобода од претпоставки кон пријателите, неговата смелост кон луѓето на власт, многубројните препукувања и расправии во кои тој се вмеша со многумина во име на вистината, не само заради аргументи, туку со длабока побожност и особено за жестина, барем не треба да зборувам за една точка. Против нас беснееше Царот со несреќен памет, чија лудост да го отфрли Христа, откако се направи себеси прва жртва, сега го направи неподнослив за другите; иако тој не, како и другите борци против Христа, величествено се приклучи на страната на безбожноста, туку го прикри своето прогонство под обликот на правичност; и, управуван од кривата змија што ја опседнуваше неговата душа, ги влечеше во својата јама своите бедни жртви со повеќекратни средства. Неговата прва измислица и измислица беше да ни ја одземе честа на нашите конфликти (зашто, благороден човек, како што беше, тоа им го огорчеше на христијаните), со тоа што не натера нас, кои страдавме поради тоа што сме христијани, да бидеме казнети како злосторници: втората беше, овој процес да го нарече убедување, а не тиранија, за да биде срамота поголема од оние што се срамоти на оние што се на страна. Некои ги придоби со пари, некои со достоинства, некои со ветувања, некои со разни почести што ги даруваше, не кралски, туку во правилен сервилен стил, во очите на сите, додека сите беа под влијание на вештерството на неговите зборови и на сопствениот пример. Најпосле го нападна Цезариј. Колку беше голема нередот и глупоста што можеше да се надева дека ќе земе за свој плен човек како Цезариј, мојот брат, син на родители како нашите! 12. Меѓутоа, за да се задржам малку на оваа точка и да се раскошувам во мојата приказна како што прават луѓето кои се очевидци на некој чудесен настан, тој благороден човек, зајакнат со знакот Христов и бранејќи се со Неговото Моќно Слово, влезе во списоците против противник искусен во оружје и силен во својата вештина во аргументирањето. Во никој случај не се срами од глетката, ниту воопшто не се оддалечуваше од неговата висока цел преку ласкање, тој беше спортист подготвен, и со збор и со дело, да се сретне со ривал со еднаква моќ. Таква тогаш беше арената и така го опреми шампионот на побожноста. Судијата од едната страна беше Христос, кој го вооружуваше спортистот со Своите страдања: а од другата страшен тиранин, убеден со својата вештина во расправијата и го надвладеа со тежината на неговиот авторитет; и како гледачи, од едната и другата страна, и оние што сè уште беа оставени на страната на побожноста и оние што беа грабнати од него, гледајќи дали победата е наклонета на нивната или на другата страна, и повеќе загрижени за тоа која ќе добие денот отколку самите борци. 13. Не се плашеше ли за Цезариј, да не го снајде нешто недостојно за неговата ревност? Не, бидете храбри. Зашто победата е со Христос, Кој го победи светот. Јован 16:33 Сега од моја страна, биди добро уверен, би требало да бидам многу заинтересиран да ги изнесам деталите за аргументите и наводите употребени во таа прилика, бидејќи дискусијата навистина содржи одредени подвизи и елеганции, на кои се задржувам без мало задоволство; но ова би било сосема туѓо за прилика и дискурс како сегашноста. И кога, откако ги распарчи сите софистики на противникот и го отфрли како обична детска игра секој напад, прикриен или отворен, Цезариј со силен чист глас изјави дека е и останал христијанин – дури ни така конечно не бил отпуштен. Навистина, царот беше обземен од желна желба да ужива и да се одликува со својата култура, а потоа ја изговори во слушањето на целата негова позната изрека – О среќен татко, о несреќни синови! Така удостои да ме удостои мене, чија култура и побожност ја познаваше во Атина, со удел во срамот на Цезариј, кој беше задржан на понатамошно судење (бидејќи правдата соодветно го вооружуваше императорот против Персијците) и беше пречекан од нас по неговото среќно бегство и бескрвна победа, како пославен за неговата срам отколку за неговата слава. 14. Оваа победа ја ценам многу повозвишена и почесна од моќната моќ на императорот и прекрасната виолетова и скапа дијадема. Повеќе сум воодушевен во тоа што го опишувам отколку тој да ја добие од него половината од својата империја. За време на лошите денови тој живееше во пензија, послушен овде на нашиот христијански закон, Матеј 10:23 кој нѐ заповеда, кога ќе понуди прилика, да правиме потфати во корист на вистината и да не бидеме предавници на нашата религија од кукавичлук; сепак воздржете се, колку што е можно, од брзање во опасност, било во страв за нашите души, или да ги поштедиме оние што ни ја носат опасноста. Но, кога мракот се распрсна и праведната пресуда беше изречена во туѓа земја, и блескавиот меч ги погоди безбожните и моќта се врати во рацете на христијаните, какви чизми можеше да се каже со каква слава и чест, со колку многу и големи сведоштва, како да му дава повторно добредојде на судот, наместо да прими награда; неговата нова чест наследувајќи ја онаа од поранешните денови; додека времето ги менуваше своите императори, угледот и заповедничкото влијание на Цезариј кај нив беше непречено, не, тие се натпреваруваа еден со друг во настојувањето да го приврзат најблиску до себе и да бидат познати како негови посебни пријатели и познаници. Таква била побожноста на Цезариј, такви биле неговите резултати. Сите луѓе, млади и стари, нека слушаат и нека продолжат преку истата доблест до истата разлика, зашто славен е плодот на добрите трудови, Мудрост 3:15, ако мислат дека вреди да се трудиме по ова и дел од вистинската среќа. 15. Повторно уште едно чудо во врска со него е силен аргумент за побожноста на неговите родители и неговата. Тој живеел во Битинија, имајќи функција од немала важност од императорот, односно, чување на неговите приходи и грижа за касата: бидејќи тоа му било доделено од царот како увертира за највисоките функции. И кога, пред кратко време, се случи земјотресот во Никеја, за кој се вели дека бил најсериозен во сеќавањето на човекот, обземајќи ги во заедничко уништување речиси сите жители и убавината на градот, тој сам, или со многу малку луѓе од ранг, ја преживеа опасноста, заштитувајќи се од самите урнатини што паѓаат во неговата светлина и неверојатни траги од неговата светлина; сепак дозволил стравот да го одведе до поважно спасение, зашто тој целосно се посветил на Севишната Промисла; се откажал од службата на минливи работи и се приврзал на друг суд. Тој и го намерил тоа и го направил предмет на обединетите искрени молитви на кои ме покани со писмо, кога ја искористив оваа прилика да го предупредам, како што никогаш не престанав да правам кога ме боли дека неговата голема природа треба да биде зафатена со работи под неа, и дека душата која е толку приспособена за филозофија треба да биде, како сонцето што го замаглува облакот од јавниот живот. Иако беше неповреден од земјотресот, тој не беше доказ против болеста, бидејќи беше само човек. Неговото бегство беше чудно за себе; неговата смрт заедничка за целото човештво; едниот е знак на неговата побожност, другиот резултат на неговата природа. Првиот, за наша утеха, претходеше на неговата судбина, за, иако потресени од неговата смрт, да се радуваме со извонредниот карактер на неговото зачувување. И сега нашиот славен Цезариј ни е вратен, кога неговата почесна прашина и прославено тело, откако беше придружуван дома среде низа химни и јавни говори, беа почестени од светите раце на неговите родители; додека неговата мајка, заменувајќи ги празничните облеки на религијата за замките на тешкото, ги совлада солзите со нејзината филозофија и ги заспиваше оплакувањата со псалмодија, додека нејзиниот син ужива почести достојни за неговата новообновена душа, која преку вода се трансформираше од Духот. 16. Ова е, Цезариј, мојот погребен принос за тебе, ова е првиот плод на моите зборови, за кои честопати ме обвинуваше дека ги задржувам, но би ги соблекол, ако ти беа дадени; со овој украс те украсувам, украс, добро знам, ти е многу помил од сите други, иако не е од меките свилени ткива што течат, во кои додека живееше, со доблест за твоето единствено украсување, не се радуваше, како многумина; ниту текстура на проѕирен лен, ниту излевање на скапи масти, кои долго време ги препуштивте на будоарите на саемот, со нивните слатки мириси кои траат само еден ден; ниту пак некоја друга ситница вреднувана од малите умови, која сето тоа би било скриено денес со вашата фер форма од овој горчлив камен. Далеку се игрите и приказните за Грците, почестите на несреќните млади, со нивните ситни награди за ситни натпревари; и сите либери и први плодови или венци и ново откинато цвеќе, со кои луѓето им оддаваат почит на починатите, во послушност на древните обичаи и неразумната тага, наместо разумот. Мојот дар е говор, кој можеби последователно време ќе го добие од моја рака и секогаш ќе биде во движење, за да не дозволи тој што нè напуштил да биде целосно изгубен на земјата, туку некогаш да го задржи оној кого го почитуваме во ушите и умовите на луѓето, како што им поставува, појасно од портрет, сликата на Оној за кого жалиме. 17. Таков е мојот принос; ако тоа е мало и пониско од неговата заслуга, Бог го сака она што е според нашата моќ. Дел од нашиот подарок сега е готов, а остатокот сега ќе го плаќаме нудејќи им (оние од нас кои сè уште преживеале) секоја година нашите почести и спомени. И сега за тебе, света и света душа, се молиме за влез во рајот; нека уживате во таквото упокојување како што го овозможува градите на Авраам, нека го гледате хорот на ангелите и славата и сјајот на светите луѓе; да, да бидете соединети со тој хор и да учествувате во нивната радост, гледајќи одозгора на сите нешта овде, на она што луѓето го нарекуваат богатство, и одвратни достоинства, и измамнички почести, и грешките на нашите сетила, и замрсеноста на овој живот, и неговата конфузија и незнаење, како да се бориме во темнината; додека сте присутен на Големиот Цар и исполнет со светлина што истекува од Него: и нека биде наша отсега, не добивајќи од него толку тенки реки, како што е целта на нашата фантазија во овој ден на огледала и енигми, да го достигнеме самиот извор на доброто, гледајќи со чист ум на вистината и наоѓајќи ја нашата вистина долу во нејзината чистота. доброто, во нашето посовршено поседување и визија за доброто на високото: крајот до кој нашите свети книги и учители претскажуваат дека ќе нè води нашиот тек на божествените тајни. 18. Што останува сега? Да им донесе исцеление на Словото на оние во тага. А моќен лек за ожалостените е сочувството, зашто страдалниците најдобро ги утешуваат оние кои треба да поднесат слично страдање. На таквите, значи, посебно им се обраќам, од кои треба да се срамам, ако со сите други доблести не ги покажуваат елементите на трпение. Зашто, дури и ако ги надминуваат сите други во љубовта кон своите деца, нека ги надминат подеднакво во љубовта кон мудроста и љубовта кон Христа, а во посебната практика на медитација за нашето заминување оттука, импресионирајќи го истото на нивните деца, правејќи го дури и целиот свој живот подготовка за смрт. Но, ако вашата несреќа сè уште го замаглува вашиот разум и, како влагата што ни ги затемнува очите, го крие од вас јасниот поглед на вашата должност, дојдете, старешини, примете ја утехата на еден млад човек, вие татковци, утеха на дете, што треба да го опоменуваат луѓе стари како вас, кои опоменувале многумина и собрале искуство од вашите многу години. Сепак, не се прашувам, дали во мојата младост ги опоменувам старите; и ако во нешто можам да видам подобро од запаленото, ти го нудам. Уште колку ни останува да живееме, вие почесни луѓе, толку блиску до Бога? До кога ќе страдаме овде? Ниту целиот живот на човекот не е долг, во споредба со вечноста на Божествената природа, уште помалку со остатоците од животот, и она што можам да го наречам разделба на нашиот човечки здив, затворање на нашето изнемоштено постоење. Колку нè надмина Цезариј? До кога ќе останеме да жалиме за неговото заминување? Зарем не брзаме во истото живеалиште? Зарем наскоро нема да бидеме покриени со истиот камен? Зарем наскоро нема да станеме истиот прав? И каква ќе биде нашата добивка во овие кратки денови, освен што откако ќе ни биде да видиме, или да страдаме, или дури и да направиме уште повеќе лошо, мораме да го извршиме вообичаениот и неумолив почит на законот на природата, следејќи ги некои, пред другите, до гробот, оплакувајќи за нив, тагувајќи ги оние и примајќи од некои оние солзи што самите ги плативме? 19. Такво е нашето постоење, браќа мои, кои го живеат овој минлив живот, таква наша забава на земјата: ние доаѓаме во постоење од непостоење, а откако постоиме се распаѓаме. Ние сме несуштински соништа, неописливи визии, Јов 20:8 како лет на птица што поминува, како брод што не остава трага на морето, дамка прашина, пареа, рана роса, цвет што брзо цвета и брзо згаснува. Деновите на човекот му се како трева, како полски цвет, така тој цвета. Добро го инспирираше Давид да зборува за нашата слабост, и повторно со овие зборови: Дозволете ми да знам за краткоста на моите денови; и ги определува деновите на човекот како долги распон. А што би му рекол на Еремија, кој се жали на мајка си во тага поради неговото раѓање, Еремија 15:10 и тоа поради туѓи грешки? Сè видов, Проповедник 1:14 вели проповедникот, ги разгледав во мислите сите човечки нешта, богатството, задоволството, моќта, нестабилната слава, мудроста што нè избегнува повеќе отколку што се освојува; потоа повторно задоволство, повторно мудрост, честопати вртејќи ги истите предмети, задоволствата на апетитот, овоштарниците, бројот на робови, складиштето на богатството, служењето на мажите и служењето на слугинки, пејачите и пејачките жени, оружјето, копјаџиите, подложените народи, собраните почести, гордоста на кралевите, сите неопходни нешта пред животот, јас. И што вели тој после сите овие работи? Суетата на суетите, сè е суета и вознемиреност на духот, што веројатно значи некаков неразумен копнеж на душата и одвраќање на човекот осуден на ова од првобитниот пад: но слушнете, вели тој, заклучокот на целата работа, плашете се од Бога. Ова е неговиот престој во неговата збунетост, и ова е вашата единствена придобивка од животот овде долу, да се водите низ нередот на нештата што се гледаат 2. Коринтјаните 4:18 и се потресуваат, до работите што стојат цврсто и не се движат. Евреите 12:27 20. Тогаш, да не жалиме за Цезариј, туку за нас самите, знаејќи какви зла избегнал на кои сме оставени, и какво богатство ќе собереме, освен ако, сериозно приврзани кон Бога и надминувајќи ги минливите нешта, не притискаме кон животот горе, напуштајќи ја земјата додека сè уште сме на земјата и што искрено нè следи духот. Колку и да е тоа болно за оние со слабо срце, за луѓето со храбри умови не е ништо. И да го разгледаме вака. Цезариј нема да владее, туку напротив ќе го владеат други. Тој нема да уплаши никого, но ќе биде ослободен од страв од кој било суров господар, честопати и самиот недостоен дури и за позицијата на субјектот. Тој нема да собира богатство, но ниту ќе биде подложен на завидување, ниту ќе биде болен поради недостаток на успех, ниту пак ќе се обидува повторно да додаде на своите придобивки. Зашто таква е болеста на богатството, која не знае за ограничување на својата желба за повеќе, и продолжува да го пие лекот за жед. Тој нема да ја покажува својата моќ на зборување, но затоа што зборува ќе му се восхитуваат. Тој нема да зборува за диктатите на Хипократ и Гален и нивните противници, но нема да биде вознемирен од болести и да трпи болка од несреќите на другите. Тој нема да ги изнесе принципите на Евклеид, Птоломеј и Херон, но ниту ќе биде болен од бурните фалби на некултурни луѓе. Тој нема да ги прикаже доктрините на Платон, Аристотел и Пиро, и имињата на кој било Демокрит, и Хераклеит, Анаксагора, Клиантес и Епикур и сите членови на преподобниот трем и Академија: но ниту ќе се мачи со решавањето на нивните лукави силогизми. Каква потреба од дополнителни детали? Сепак, еве некои што сите луѓе ги почитуваат или посакуваат. Ниту жена, ниту дете нема да има покрај себе, но ќе избега од тагување, или да биде оплачен од нив, или да им ги остави на другите или да биде оставен зад себе како спомен на несреќата. Тој нема да наследи никаков имот, туку ќе има наследници кои се од најголемата служба, какви што тој самиот посакал, така што заминал оттаму богат човек, носејќи со себе сè што било негово. Каква амбиција! Каква нова утеха! Каква великодушност кај неговите извршители! Се слушна објава, достојна за увото на сите, а тагата на мајката беше поништена со праведно и свето ветување дека целосно ќе му го даде на синот своето богатство како погребна жртва во негово име, не оставајќи ништо на оние што го очекуваа. 21. Дали е ова несоодветно за наша утеха? Ќе додадам помоќен лек. Верувам во зборовите на мудрите, дека секоја фер и богољубена душа, кога ќе се ослободи од телесните врски, ќе замине оттаму, веднаш ужива во чувството и перцепцијата на благословите што ја очекуваат, бидејќи она што ја помрачи е исчистено или оставено настрана - не знам како поинаку да го искористам, возбудливо и задоволство. неговиот Господ, откако побегна како да се каже од тешкиот отров на животот овде, и ги оттргна оковите што го врзуваа и ги држеа крилјата на умот, и така влегува во уживањето во блаженството наредено за него, за кое дури сега има одредено зачнување. Потоа, малку подоцна, го добива своето родно тело, кое некогаш учествувало во неговите тежнеења за горните работи, од земјата која и ја дала и ѝ била доверена, а на некој начин познат на Бога, кој ги споил и ги распуштил, влегува со неа во наследството на славата таму. И, како што делеше, преку нивното тесно соединување, во своите тешкотии, така и ѝ дава дел од своите радости, собирајќи го целосно во себе и станувајќи со него едно по дух и ум и во Бога, смртното и променливо суштество проголтано од животот. Слушнете барем како вдахновениот Езекиел зборува за плетењето на коските и жилите, како после него свети Павле зборува за земниот скинија и за куќата што не е направена од раце, едниот да се распушти, другиот да биде положен на небото, тврдејќи дека отсуството од телото е присутно кај Господ и плачејќи го својот живот во него и затоа копнее за ослободување и копнее да го ослободи. Зошто сум со слабо срце во моите надежи? Зошто да се однесувате како обично суштество на денот? Го очекувам гласот на Архангелот, 1 Солунјаните 4:16 последната труба, 1 Коринтјаните 15:52 преобразувањето на небесата, преобразувањето на земјата, ослободувањето на елементите, обновата на вселената. 2 Петар 3:10 Тогаш ќе го видам самиот Цезариј, повеќе не во изгнанство, веќе не положен на клада, веќе не е предмет на жалост и сожалување, туку брилијантен, славен, небесен, каков што во моите соништа често сум те гледал тебе, најмил и најмил браќа, претставен така според мојата желба, ако не со мојата вистина. 22. Но сега, оставајќи го настрана оплакувањето, ќе се погледнам и ќе ги испитам своите чувства, за несвесно да немам ништо за жалење во себе. О вие синови човечки, зашто зборовите важат за вас, до кога ќе бидете тврдоглави и груби во умот? Зошто ја сакате суетата и барате закуп, претпоставувајќи дека животот овде е голема работа, а овие неколку дена многу, и повлекувајќи се од оваа разделба, добредојдена и пријатна како што е, како да е навистина тажна и страшна? Да не се познаваме себеси? Зарем не треба да ги отфрламе видливите работи? Зарем не треба да гледаме на невидените работи? Зар не, дури и ако сме малку тагувани, да бидеме напротив вознемирени поради нашиот долг престој, како светиот Давид, кој овде ги нарекува шаторите на темнината, и местото на неволјата, и длабоката кал и сенка на смртта; затоа што се задржуваме во гробниците што ги носиме со нас, затоа што, иако сме богови, умираме како луѓе од смртта на гревот? Ова е мојот страв, овој ден и ноќ ме придружуваат, и не ме оставаат да дишам, од едната страна славата, од другата местото на поправање: првото го копнеам додека не можам да кажам: Мојата душа се онесвести за Твоето спасение; од второто се собирам назад треперејќи; сепак не се плашам дека ова мое тело целосно ќе загине во распаѓање и распаѓање; но дека славното Божјо создание (за славно е ако е исправно, исто како што е нечесно ако е грешно) во кое се разумот, моралот и надежта, треба да биде осудено на истиот срам како и бруталните и да не биде ништо подобро по смртта; посакана судбина за злите, кои се достојни за огнот таму. 23. Би сакал да ги ужаснам моите членови на земјата, Колосјаните 3:5 би сакал да потрошам сè од себе на духот, одејќи по тесниот и газениот пат од малкумина, а не по патот што е широк и лесен. Матеј 7:13 Зашто неговите последици се славни и големи, а нашата надеж е поголема од нашата пустина. Што е човекот, за да внимаваш на него? Која е оваа нова мистерија што ме засега? Јас сум мал и голем, понизен и возвишен, смртен и бесмртен, земен и небесен. Едниот услов го делам со долниот свет, другиот со Бога; едниот со телото, другиот со духот. Морам да бидам погребан со Христос, да станам со Христос, да бидам сонаследник со Христос, да станам син Божји, да, Самиот Бог. Видете до каде нè однесе нашиот аргумент во неговиот напредок. Речиси се должам на катастрофата која ме поттикна со такви мисли и оттука ме натера повеќе да се заљубувам во моето заминување. Ова е целта на големата мистерија за нас. Ова е целта за нас на Бога, Кој за нас стана човек и осиромаши, 2Коринтјаните 8:9 да го подигнеме нашето тело, Римјаните 8:11 и да го вратиме Неговиот лик и да го преуредиме човекот, Колосјаните 3:10 за да можеме сите да станеме едно во Христос, Галатјаните 3:28, кој беше совршено создаден во сите нас, не е повеќе што Тој може да нѐ охрабрува. да бидеме машко и женско, варварин, скит, роб или слободен Колосјаните 3:11 (кои се телесни значки), но би можеле да го носиме во себе само печатот на Бог, од Кого и за Кого сме создадени, Римјаните 11:36 и досега сме го добиле нашиот облик и модел од Него, за да бидеме препознаени само по него. 24. Да, дали би било она на што се надеваме, според големата љубезност на нашиот богат Бог, Кој бара малку и дава големи работи, и во сегашноста и во иднината, на оние кои вистински Го љубат; 1 Коринтјаните 2:9 поднесувајќи сè, поднесувајќи сè за нивната љубов и надеж за Него, благодарејќи за сè 1. Солунјаните 5:18 подеднакво поволни и неповолни: Мислам пријатно и болно, бидејќи разумот знае дека дури и тие често се инструменти за спасение; ги подаруваме Нему нашите души 1. Петрово 4:19 и душите на оние сопатници кои, поподготвени, го стекнаа својот одмор пред нас. И, сега, кога го направивме ова, да престанеме со нашиот говор, а и вие, исто така, од вашите солзи, брзајќи, како што сте сега, кон вашиот гроб, кој како тажен постојан подарок му го подаривте на Цезариј, сезонски подготвен како што беше за неговите родители во нивната старост, а сега неочекувано му го подаривте на нивниот син во наша младост. Господи и Создател на сè, а особено на оваа наша рамка! О Боже и Татко и пилот на луѓето што си Твој! Господи на животот и смртта! О судијо и добродетелу на нашите души! О Создател и преобразувај во догледно време на сè со Твојот дизајнирачки збор, според знаењето за длабочината на Твојата мудрост и промисла! Дали сега го примаш Цезариј, првиот плод на нашиот аџилак; и ако тој што беше последен е прв, ние се поклонуваме пред Твоето Слово, со кое владее вселената; сепак, ќе нè примиш и потоа, во време кога ќе се најдеш, бидејќи ни наредил во телото колку што е за наша корист; да, прими нè, подготвени и не вознемирени од Твојот страв, не отстапувајќи од Тебе во нашиот последен ден, ниту насилно оддалечувајќи се од овдешните работи, како души кои го сакаат светот и телото, туку исполнети со желби за тој благословен и траен живот што е во Христа Исуса, нашиот Господ, на Кому слава, свет без крај. Амин. Точниот датум на оваа Орација е неизвесен. Тоа е сигурно (§23) подоцна од смртта на Цезариј, 369 г. н.е., а претходно до смртта на нивниот татко, 374 г. н.е. Местото во кое е испорачано е, речиси без сомнение, градот во кој го поминала нејзиниот брачен живот. Јавните детали од тој живот и се познати на публиката. Родителите на Горгонија и самиот говорник, иако ним им е познат, не се зборува со термини што имплицираат блискост како што наоѓаме во Орациите за кои се знае дека биле изречени во Назијанз. Присутен е духовниот отец и доверител на Горгонија, секако на позиција на авторитет, веројатно седнат на епископскиот трон. Мажот на Горгонија (Епитаф. 24) се викал Алипиј. Неговиот дом, како што се согласуваат Клеменсет и Беноа, по овластување на Илија, бил во Иконија, чиј град во тоа време бил епископ Фаустин. Имињата на двата сина на Горгонија се непознати. Илија наведува дека и двајцата станале епископи. С. Григориј ги спомнува нејзините три ќерки, Алипијана, Евгенија и Нона, во својот тестамент. Оговорот е обележан со елоквентност, побожност и нежно чувство што го прави достоен придружник на она за Цезариј. Погребна орација на неговата сестра Горгонија. 1. Пофалувајќи ја сестра ми, ќе му оддадам чест на еден од моето семејство; сепак, мојата пофалба нема да биде лажна, затоа што е дадена на врска, туку, бидејќи е вистинита, ќе биде достојна за пофалба, а нејзината вистина се заснова не само на нејзината праведност, туку и на добро познати факти. Зашто, дури и да сакам, не треба да ми се дозволи да бидам пристрасен; бидејќи секој што ме слуша, стои, како вешт критичар, помеѓу мојот говор и вистината, за да го отфрли претерувањето, но сепак, ако е човек на правдата, го бара она што навистина му е доспеано. Така што мојот страв не е да ја надминам вистината, туку, напротив, да не ја достигнам, и да го намалам нејзиниот праведен углед поради екстремната несоодветност на мојот панегирик; зашто е тешка задача да се совпадне нејзината извонредност со соодветни постапки и зборови. Тогаш да не бидеме толку неправедни да ја фалиме секоја карактеристика на другите луѓе и да ги омаловажуваме навистина вредните особини бидејќи тие се наши, за да ги натераме некои мажи да добијат со отсуството на сродници со нас, додека други да страдаат поради нивната врска. Зашто правдата би била нарушена подеднакво со пофалбата на едниот и занемарувањето на другиот, додека ако вистината ја направиме наше стандард и правило и погледнеме само во неа, непочитувајќи ги сите предмети на вулгарното и злобното, сè ќе фалиме или преминеме според нејзините заслуги. 2. Сепак, би било најнеразумно од сè, ако, иако одбиваме да го сметаме за праведно, да ги измамиме, навредуваме, обвинуваме или неправедно постапуваме на каков било начин, големи или мали, со оние кои се наш роднина, и сметаме дека е најлошо од сите сторени неправди кон оние што ни се најблиски; допрва требаше да замислиме дека ќе биде чин на правда да ги лишиме од таков говор што најмногу се должи на доброто и да трошиме повеќе зборови за оние што се злобни и моли за попустливо постапување, отколку за оние кои се одлични и само го бараат своето право. Зашто, ако не бидеме спречени, како што би било многу поправедно, да ги фалиме луѓето кои живееле надвор од нашиот круг, затоа што не знаеме и не можеме лично да сведочиме за нивните заслуги, дали ќе бидеме спречени да ги фалиме оние што ги познаваме, поради нашето пријателство или зависта на мноштвото, а особено оние што заминале оттаму, за кои е претерано да избегаме. работи, од дофат на пофалби или обвинувања. 3. Откако сега направив доволно одбрана за овие точки и покажав колку е неопходно јас да бидам говорник, дојди, дозволете ми да продолжам со моето пофалба, отфрлајќи ја сета елеганција и елеганција на стилот (зашто таа што ја фалиме беше неукрасена, а отсуството на украс беше за неа, убавината), а сепак изведуваше, како најнеопходен и позабавен долг за секого. ревносно имитација на истата доблест, бидејќи мојот предмет е во секој збор и акција да го промовирам совршенството на оние што се залагаат за мене. Задачата за пофалба на земјата и семејството на нашиот починат ја оставам на друг, поскрупулозен во почитувањето на правилата на пофалба; ниту ќе му недостигаат многу фер теми, ако сака да ја украси со надворешни орнаменти, како што мажите украсуваат прекрасна и убава форма со злато и скапоцени камења и уметничките уреди на занаетчиите; кои, иако ја нагласуваат грдоста со својот контраст, не можат да додадат никаква привлечност на убавината што ги надминува. Од моја страна, јас само ќе се придржувам до таквите правила за да алудирам на нашите обични родители, бидејќи не би било почит да се помине незабележано големиот благослов да има такви родители и учители, а потоа брзо да го насочам моето внимание кон себе, без дополнително да го оданочувам трпението на оние кои се желни да научат каква жена била таа. 4. Кој не ги познава Авраам и Сара од овие наши последни денови, Григориј и неговата жена Нона? Зашто не е добро да се испушти поттикнувањето на доблест да се спомнат нивните имиња. Тој се оправда со вера, таа живееше со верниот; тој без секаква надеж е татко на многу народи, Римјаните 4:18 таа духовно се мачела при нивното раѓање; тој избегал од ропството на боговите на татко му, таа е ќерка како и мајка на слободните; тој излезе од роднините и од дома заради земјата на ветувањето, таа беше повод за неговиот егзил; зашто само на оваа глава се осмелувам да побарам за неа чест повисока од онаа на Сара; тој тргна на толку благородно аџилак, што таа лесно се делеше со него во нејзините маки; тој се предаде на Господа, таа го нарече својот сопруг господар и го сметаше за таков, и делумно беше оправдана; чие беше ветувањето, од кого, колку што лежеше, се роди Исак и чиј беше дарот. 5. Овој добар пастир бил резултат на молитвите и водството на неговата сопруга и токму од неа го научил својот идеал за добар овчарски живот. Тој великодушно бегаше од своите идоли, а потоа дури и ги побегна демоните; тој никогаш не се согласил да јаде сол со идолаторите: обединет заедно со врската на една чест, на еден ум, на една душа, загрижен за добродетелта и заедништвото со Бога како и за телото; еднакви по должина на животот и засипани влакна, еднакви по разумност и брилијантност, ривали еден на друг, над сите останати, опседнати во неколку погледи од телото и преведени во дух, дури и пред распадот: не поседувајќи го светот, а сепак поседувајќи го, со тоа што одеднаш го презирате и со право го вреднувате: напуштајќи го богатството, а сепак сте богати преку нивното богатство; отфрлајќи ги овдешните работи, а наместо тоа ги купуваат работите одоздола: опседнати со скуден остаток од овој живот, останат од нивната побожност, но од изобилен и долг живот за кој тие се труделе. Ќе кажам само уште еден збор за нив: тие се правилно и праведно доделени, секој на кој било пол; тој е украс на мажите, таа на жените, и не само украс, туку и образец на доблеста. 6. Од нив Горгонија го извлече и своето постоење и угледот; тие го посеаја во неа семето на побожноста, тие беа изворот на нејзиниот праведен живот и на нејзиното среќно заминување со подобри надежи. Правични привилегии овие, и такви што не се лесно да ги постигнат многу од оние кои се гордеат со своето благородно раѓање и се горди на своето потекло. Но, ако морам да го третирам нејзиниот случај на пофилозофски и повозвишен начин, родната земја на Горгонија беше Ерусалим горе, Евреите 12:22-23 предметот, не на видот, туку на размислувањето, каде што е нашата заедница и на која притискаме: чиј граѓанин е Христос, и чии сограѓани се родени и во црквата, кои се први родени во собранието. голем Основач во размислување за Неговата слава и учествувај во бескрајниот празник; нејзината благородност се состоеше во зачувувањето на Ликот и совршеното сличност со Архетипот, кој се создава од разумот и доблеста и чистата желба, сè повеќе и повеќе сообразен, во работите кои се однесуваат на Бога, со оние кои се вистински иницирани во небесните тајни; и знаејќи од каде, и од каков карактер и за која цел настанавме. 7. Ова е она што го знам по овие точки: и затоа е дека и јас сум свесен и тврдам дека нејзината душа била поблагородна од оние на Истокот, Јов 1:3 според подобро од обичното правило за благородно или нерамно раѓање, чии разлики не зависат од крвта туку од карактерот; ниту ги класифицира оние кои ги фали или обвинува според нивните семејства, туку како поединци. Но, зборувајќи како јас за нејзините извонредности меѓу оние што ја познаваат, секој нека се придружи во да придонесе за одредено нешто и да ми помогне во мојот говор: зашто е невозможно еден човек да ја земе во секоја точка, колку и да е надарен со набљудување и интелигенција. 8. Во скромноста таа толку многу се истакнуваше и досега ги надмина оние од своето време, да не кажам ништо за оние од старо време кои беа славни по скромноста, што, во однос на двете поделби на животот на сите, односно брачната и невенчаната состојба, втората беше повисока и побожествена, иако потешка и поопасна, беше понизна и поопасна за избегнување на првиот. и да го избереме и комбинираме сето она што е најдобро и во двете, имено, воздигнувањето на едниот и сигурноста на другиот, со што стануваме скромни без гордост, мешајќи ја совршеноста на оженетите со онаа на невенчаната состојба и докажувајќи дека ниту еден од нив апсолутно не не врзува, ниту не одвојува од Бог или со светот (така што едниот од неговата природа мора да биде целосно избегнуван). претседава со бракот и моминството и ги уредува и работи на нив како суровина на доблеста под господарот на разумот. Зашто, иако стапила во телесно соединување, затоа не била одвоена од духот, ниту, бидејќи нејзиниот сопруг бил нејзин глава, не ја игнорирала својата прва Глава: туку, извршувајќи ги тие неколку служења поради светот и природата, според волјата на телесниот закон, или поточно на Оној што ги дал на телото овие закони, таа целосно се посветила на Бога. Но, она што е најодлично и најчесно, таа го придоби и сопругот на своја страна и од него направи добар соработник, наместо неразумен господар. И не само така, туку дополнително ги направи плодовите на своето тело, нејзините деца и децата на нејзините деца, да бидат плод на нејзиниот дух, посветувајќи му на Бога не нејзината единствена душа, туку целото семејство и домаќинството, и правејќи го бракот славен преку нејзината сопствена прифатливост во бракот и фер жетвата што ја жнееше со тоа; претставувајќи се себеси, додека живеела, како пример на нејзиното потомство за сè што е добро, и кога ќе биде повикана оттука, оставајќи ја својата волја зад себе, како тивок поттик кон нејзината куќа. 9. Божествената Соломон, во својата поучна мудрост, мислам на неговите Изреки, ја фали жената Пословици 31:10 која гледа кон своето домаќинство и го сака својот маж, спротивставувајќи ја со оној што талка во странство, и е неконтролиран и бесчестен, и лови скапоцени души со бесрамни зборови и начин на кој жената се снаоѓа во домот и добро се справува со нејзините раце. држете го ѓубрето и таа му подготвува два мантили на својот маж, купувајќи поле во догледно време, и добро се грижи за храната на своите слуги и ги пречекува своите пријатели на слободна маса; со сите други детали во кои ги пее пофалбите на скромната и вредна жена. Сега, да ја пофалам сестра ми во овие точки би било да пофалам статуа за нејзината сенка, или лав за канџите, без алузија на нејзините најголеми совршенства. Кој беше позаслужен за слава, а сепак кој толку многу го избегнуваше и стана недостапна за очите на луѓето? Кој подобро ги знаеше соодветните пропорции на трезвеност и веселост, за нејзината трезвеност да не изгледа нечовечка, ниту нејзината нежност нескромна, туку претпазлива во едниот, нежна во другата, нејзината дискреција беше обележана со комбинација на сочувство и достоинство? Слушајте, вие жени зависни од леснотија и прикажување, кои го презираат превезот на срамот. Кој и ги држел очите под контрола? Кој толку ја исмејуваше смеата, што бранот од насмевка ѝ изгледаше одлична работа? Кој поцврсто и ги затвори ушите? И кој повеќе ги отворил за Божествените зборови, или подобро кажано, кој го поставил умот како владетел на јазикот при изговарањето на Божјите судови? Кој како таа и ги регулираше усните? 10. Еве, ако сакате, е уште една точка на нејзината извонредност: една од која ниту таа, ниту која било навистина скромна и привлечна жена не мисли ништо: туку на која многу нѐ натераа да размислуваме, од оние кои премногу сакаат украси и приказ и одбиваат да слушаат инструкции за такви работи. Таа никогаш не била украсена со злато обработено во уметнички форми на неверојатна убавина, ниту со ленени плитки, целосно или делумно прикажани, ниту со спирални кадрици, ниту со срамотни дизајни на мажи кои градат ерекции на чесната глава, ниту со скапи набори на течни и проѕирни облеки, ниту со елегантни облеки, кои блескаат на ближниот воздух; ниту уметностите и вештерките на сликарот, ниту онаа евтина убавина на пеколниот творец кој работи против Божественото, криејќи го со своите предавнички пигменти создавањето на Бога, засрамувајќи го со својата чест, и поставувајќи пред желни очи имитација на блудница наместо божја форма, за овој гад свет да го остави образот за убавина и да му го одземе светот. Но, иако таа беше свесна за многуте и различните надворешни украси на жените, сепак ниту еден од нив не беше поскапоцен за неа од нејзиниот сопствен карактер и брилијантноста складирана во себе. Една црвена нијанса ѝ беше драга, руменилото на скромноста; една бела, знакот на воздржаност: но пигменти и моливи, живи слики и лелеави линии на убавина, им остави на жените од сцената и на улиците и на сите што мислат дека е срам и срам да се срамат. 11. Доста е со вакви теми. За нејзината претпазливост и побожност не може да се даде соодветна сметка, ниту, пак, да се најдат многу примери освен примерите на нејзините природни и духовни родители, кои беа единствени нејзини модели, и од чија доблест таа во никој случај не потфрли, со овој единствен исклучок најлесно призна, дека тие, како што знаеше и признаваше, беа изворот на нејзината добрина и коренот на нејзината добрина. Што може да биде пожестоко од нејзиниот интелект кој беше препознаен како заеднички советник не само од членовите на нејзиното семејство, оние од истиот народ и од едната група, туку дури и од сите луѓе наоколу, кои ги третираа нејзините совети и совети како закон што не треба да се прекршува? Што попаметно од нејзините зборови? Што попаметно од нејзината тишина? Откако ја спомнав тишината, ќе продолжам до она што беше најкарактеристично за неа, најмногу стана за жените и најпослужливо за овие времиња. Која имала поцелосно познавање на Божјите работи, и од Божествените пророштва и од сопственото разбирање? Но, која беше помалку подготвена да зборува, ограничувајќи се во границите на жените? Згора на тоа, како што беше врзана должност на жената која научила вистинска побожност и она што е единствениот чесен предмет на незаситна желба, која како што ги украсувала храмовите со приноси, и другите и овој, кој тешко сега, сега ја нема, повторно ќе биде така украсен? Или подобро кажано, која така му се претставила на Бога како жив храм? Кој повторно им оддаде таква чест на свештениците, особено на оној што беше нејзин соборец и учител на благочестието, чиишто се добрите семиња и парот деца посветени на Бога. 12. Кој ја отвори нејзината куќа за оние кои живеат според Бога со поблаг и побогат дочек? А, што е поголемо од ова, кој им наредил да ги пречекаат со такви скромни и божествени поздрави? Понатаму, кој покажа ум понеподвижен во страдањата? Чија душа беше повеќе сочувствителна со оние во неволја? Чија е полибералната рака на оние кои имаат потреба? Не треба да се колебам да ја почестам со зборовите на Јов: Нејзината врата беше отворена за сите дојдени; непознатиот не се сместил на улица. Таа беше очи за слепите, нозе за куци, мајка за сираче. Зошто да кажам повеќе за нејзиното сочувство кон вдовиците, отколку дека нејзиниот плод што таа го доби беше никогаш да не се нарече вдовица? Нејзината куќа беше заедничко живеалиште за сите сиромашни од нејзиното семејство; и нејзините добра не помалку заеднички за сите кои имаат потреба, отколку нивната сопствена му припаѓаше на секој. Таа се распрснала во странство и им давала на сиромашните, а според непогрешливата евангелска вистина, натрупала многу складишта во горните винарски преси и честопати го забавувала Христа во личноста на оние чии добродетели била. И, најдобро од сè, во нејзината нереална професија немаше, туку тајно негуваше побожност пред Оној што ги гледа тајните работи. Сè што спасила од владетелот на овој свет, сè што пренела во сефот собира. Ништо не остави на земјата, освен нејзиното тело. Таа размени сè за горенаведените надежи: единственото богатство што им го остави на своите деца беше имитација на нејзиниот пример и имитација на нејзините заслуги. 13. Но, среде овие знаци на неверојатна великодушност, таа не го предаде своето тело на раскошот и неограничените задоволства од апетитот, тоа бесно и кинечко куче, како да претпоставува нејзините дела на добронамерност, како што прават повеќето мажи, кои го откупуваат својот раскош со сочувство кон сиромашните, наместо со нивното добро, милост за сиромашните. добри дела. Ниту таа, додека ја покоруваше својата прашина со пост, не му го остави на друг лекот на тешкото лажење; ниту, додека таа го најде ова за духовна служба, таа беше помалку воздржана во сон од кој било друг; ниту, додека го регулираше својот живот на оваа точка како да е ослободена од телото, таа лежеше на земја, кога другите ја минуваа ноќта во исправена положба, како што се мачат најморничавите мажи. Не, во тој поглед, се гледаше дека ги надминува не само жените, туку и најпосветените мажи, со нејзиното интелигентно пеење на псалтирот, нејзиниот разговор со, и расплетот и соодветно сеќавање на Божествените пророштва, нејзиното свиткување на колената кои беа тврдокорни и речиси се вкорениле во земјата, нејзините солзи за да ги исчистат нејзините дамки од молитвата. нејзиниот ум ослободен од талкање во занес; во сите овие, или во која било од нив, има ли маж или жена кои можат да се пофалат дека ја надминале? Освен тоа, одлично е да се каже, но вистина е, дека додека таа беше ревносна во нејзиниот напор по некои точки на извонредност, за други таа беше парагон: кај некои таа беше откривач, во други таа се истакна. И ако во некоја специфична ривалство ѝ се спротивставуваше, нејзината супериорност се состои во целосното разбирање на сè. Таков беше нејзиниот успех во сите точки, како што никој друг не постигна дури и во умерен степен во една: до такво совршенство таа достигна во секоја конкретна, што некој сам можеше да го обезбеди местото на сите. 14. О несовесно тело и бедни облеки, чиј единствен цвет е доблеста! О душо, прилепувај се за телото, кога се сведува речиси на нематеријална состојба поради недостаток на храна; или подобро кажано, кога телото било ужалено со сила, дури и пред распаѓањето, за душата да ја достигне слободата и да избега од заплетките на сетилата! О ноќи на бдение, и псалмодија, и стоење кое трае од еден ден во друг! О Давид, чиишто напрегања никогаш не им изгледаат мачно на верните души! О нежни екстремитети, фрлени на земјата и, спротивно на природата, тешко растете! О, извори солзи, сеете во неволја за да жнеат во радост. О, плаче во ноќта, пробивајќи ги облаците и стигнувајќи до Оној кој живее на небесата! О жестина на духот, храбри во молитвени копнежи против кучињата на ноќта, мразовите и дождот, и громовите, и град и темнината! О, природа на жената, која ја победува машката во заедничката борба за спасение и покажува дека разликата меѓу машкото и женското е онаа на телото, а не на душата! О, Крштена чистота, о душа, во чистата одаја на твоето тело, невеста Христова! О горчливо јадење! О Ева мајко на нашиот род и на нашиот грев! О суптилна змија, и смрт, победена од нејзината самодисциплина! О, Христово самопразнење, и форма на слуга, и страдања, почестени со нејзината смрт! 15. О! Како да ги избројам сите нејзини особини или да ги префрлам повеќето од нив без повреда на оние кои не ги познаваат? Меѓутоа, овде е правилно да се придружиме на наградите на нејзината побожност, зашто навистина сметам дека вие, која добро го познававте нејзиниот живот, долго време сте желни и желни да ги најдете во мојот говор не само присутните или нејзините радости, надвор од зачнувањето и слухот и видот на човекот, туку и оние што праведниот Наградувач им ги давал на малите нешта кои честопати ѝ ги дарувал на малите нешта: постигнете вера во оние што се големи, и од нештата што се гледаат до оние што не се гледаат. Потоа ќе спомнам некои факти кои се генерално озлогласени, други кои се чуваат во тајност од повеќето мажи; и тоа затоа што нејзиното христијанско начело значело да не ги покажува нејзините [Божествени] наклоности. Знаете како нејзините луди мазги побегнаа со нејзината кочија, и за жал ја превртеа, колку ужасно беше влечена и сериозно повредена до скандалот на неверниците со дозвола на таквите несреќи на праведниците, и колку брзо нивното неверување беше исправено: зашто, сите згмечени и модрици, во и надвор од телото, во деловите на телото. видот, таа не би имала ниту еден лекар, освен Оној Кој тоа го дозволил; и затоа што се оддалечила од инспекцијата и рацете на луѓето, чувајќи ја, дури и во страдањето, својата скромност, а исто така чекајќи го своето оправдување од Оној Кој дозволил тоа да се случи, така што таа нему му го должи своето зачувување никому друг освен Нему: со што луѓето не биле помалку погодени од нејзиното ненадежно закрепнување отколку од нејзиното заклучување дека страдањето и несреќата се случило поради неа. страдање да се биде човек, закрепнувањето натчовечко, и давање лекција на оние што доаѓаат потоа, покажувајќи во висок степен верба среде страдањето и трпеливост при неволја, но во уште повисок степен Божјата љубезност кон оние што се како неа. Зашто на убавото ветување на праведникот и покрај тоа што падне, тој нема да биде целосно скршен, додадено е уште едно ново, иако е целосно скршено, тој брзо ќе биде воскреснат и прославен. Зашто, ако нејзината несреќа беше неразумна, нејзиното закрепнување беше извонредно, така што здравјето набрзо ја украде повредата, а лекот стана пославен од ударот. 16. О извонредна и прекрасна катастрофа! О повреда поблагородна од безбедноста! О пророштво, Тој порази, ќе нè врзе и ќе нè оживее, и по три дена ќе нè воскресне, Осија 6:1–2, што навистина, како што беше, означува поголем и повозвишен настан, но не помалку применлив за страдањата на Горгонија! Ова, тогаш, озлогласено за сите, дури и за оние што се оддалечени, зашто чудото се прошири на сите, и поуката беше складирана во јазиците и ушите на сите, со другите прекрасни дела и сили Божји. Но, следнава случка, дотогаш непозната и сокриена од повеќето луѓе со христијанскиот принцип за кој зборував, и нејзиното побожно намалување од суета и прикажување, дали ме заповедаш да ти кажам, о најдобар и најсовршен пастир, пастире на оваа света овца, и дали понатаму даваш согласност за тоа, бидејќи само нам ни е доверена оваа тајна, а ние сме сведоци на нашата взаемна вера. отиде? Сепак, мислам дека, бидејќи тоа беше време да се молчи, ова е време да се манифестира, не само за слава Божја, туку и за утеха на оние што се во неволја. 17. Беше болна по тело и опасно болна од извонредна и малигна болест, целата нејзина рамка беше непрестајна треска, крвта во еден момент вознемирена и вриеше, потоа замрсена од кома, неверојатно бледило и парализа на умот и екстремитетите: и тоа не на долги интервали, но понекогаш многу често. Неговата вирулентност изгледаше над човечката помош; вештината на лекарите, кои внимателно го испитуваа случајот, и поединечно и во консултација, не беше од корист; ниту солзите на нејзините родители, кои честопати имаат голема моќ, ниту јавните молби и застапништва, во кои сите луѓе се приклучија сериозно како за своја заштита: зашто нејзината безбедност беше безбедноста на сите, бидејќи, напротив, нејзините страдања и болести беа вообичаена несреќа. 18. Што направи тогаш оваа голема душа, достојно потомство на најголемите, и што беше лекот за нејзиното неред, зашто сега дојдовме до големата тајна? Очајувајќи се од секаква друга помош, таа се предала на лекарот на сите, и чекајќи ги тивките ноќни часови, за време на благ прекин на болеста, со вера се приближила кон олтарот и, повикувајќи го Оној Кој е удостоен на него, со силен крик и секакво повикување, повикувајќи ги на ум тие моќи, подоцнежните и поранешните денови, за сите негови дела. се осмелила на чин на побожна и величествена лутина: ја имитирала жената чиј извор на крв бил пресушен од полите на Христовата облека. Матеј 9:20 Што направи таа? Потпирајќи ја главата со друг плач на олтарот и со многу солзи, како таа што некогаш ги украсила Христовите стапала, Лука 7:38 и изјавувајќи дека нема да ја одврзе својата рака додека не се опорави, таа потоа го нанесе својот лек на целото тело, т.е. чудо, таа веднаш си отиде чувствувајќи се дека е спасена и со леснотија на здравје во телото, душата и умот, откако го прими, како награда за својата надеж, она на што се надеваше и телесно стекна со духовна сила. Иако овие работи се одлични, тие не се невистинити. Верувајте им на сите, без разлика дали сте болни или здрави, за да го задржите или да го вратите вашето здравје. А дека мојата приказна не е само фалбаџиство е јасно од тишината во која таа додека беше жива го чуваше она што јас го открив. Ниту требаше сега да го објавам, бидам добро уверен, да не се плашев дека толку големо чудо ќе беше целосно скриено од верните и неверниците во овие и подоцнежните денови. 19. Таков и беше животот. Повеќето од неговите детали ги оставив нераскажани, за да не ми прерасне говорот до непотребни размери и да не изгледам дека сум премногу алчен за нејзината славна слава: но можеби треба да ѝ погрешиме на нејзината света и славна смрт, зарем не спомнавме некои од нејзините извонредности; особено што таа толку копнееше и посакуваше. Затоа ќе го сторам тоа, колку што можам концизно. Таа копнееше за нејзиното распуштање, зашто навистина имаше голема смелост кон Оној кој ја повика и претпочиташе да биде со Христа, над сè на земјата. Филипјаните 1:23 И не постои ниту еден од најљубените и најневоздржаните, кој има таква љубов кон своето тело, како што таа мораше да ги фрли овие окови и да побегне од калта во која ги поминуваме нашите животи, и да се дружиме во чистота со Оној Кој е праведен, и целосно да ја држи нејзината сакана, која е јас, ќе речам, иако сме уште послаби. просветлен, и Кого, иако одвоени од Него, можеме да го спознаеме. Ниту, пак, не изневеруваше ни оваа желба, божествена и возвишена иако беше, и, што е уште поголемо, ја претвкуси Неговата Убавина преку нејзиното прогнозирање и постојано гледање. Нејзиниот единствен сон ја префрли во преголеми радости, а нејзиното едно видение го прифати нејзиното заминување во однапред определеното време, откако беше свесна за овој ден, за да може според Божјата одлука да биде подготвена, а сепак да не биде вознемирена. 20. Таа неодамна го доби благословот на чистење и совршенство, кои сите ние ги добивме од Бога како заеднички дар и основа на нашиот нов живот. Поточно, целиот нејзин живот беше чистење и усовршување: и додека таа доби преродба од Светиот Дух, нејзината сигурност беше нејзина врз основа на нејзиниот поранешен живот. И во нејзиниот случај речиси сама, ќе се осмелам да кажам, мистеријата беше печат наместо дар на благодатта. И кога совршенството на нејзиниот сопруг беше нејзината единствена преостаната желба (и ако сакате накратко да го опишам мажот, не знам што повеќе да кажам за него освен дека тој е нејзин сопруг) со цел таа да биде посветена на Бога со целото нејзино тело, и да не замине полусовршена или да остави зад себе несовршено сè што е нејзино; таа не ја ни пропушти оваа молба од Оној Кој им ја исполнува желбата на оние кои се плашат од Него и ги исполнува нивните барања. 21. И сега, кога имаше сè на ум, и ништо не ѝ недостигаше на нејзините желби, и се приближи одреденото време, така што беше подготвена за смрт и заминување, таа го исполни законот што владее во таквите работи и отиде во својот кревет. По многу заповеди до нејзиниот сопруг, нејзините деца и нејзините пријатели, како што можеше да се очекува од оној кој беше полн со брачна, мајчинска и братска љубов, и откако го направи својот последен ден свечен празник со брилијантен говор за горенаведените работи, таа заспа, полна не со деновите на човекот, за кои немаше желба, знаејќи дека тие се повеќе зли и лута за неа. многу полни со Божјите денови, отколку што замислувам некој дури и од оние кои заминале во богатство од рапави влакна и броеле многу години. Така таа беше ослободена, или, подобро да се каже, однесена кај Бога, или одлета, или го промени своето место на живеење, или малку го очекуваше заминувањето на нејзиното тело. 22. Сепак, што сакав да испуштам? Но, можеби ти, кој си нејзиниот духовен отец, не би ми дозволил и внимателно го сокрил чудото и ми го соопштил. Тоа е голема поента за нејзиното одликување, и во нашето сеќавање на нејзината доблест и жалење за нејзиното заминување. Но, трепет и солзи ме обзедоа, при сеќавањето на чудото. Таа штотуку одминуваше и на последниот здив, опкружена со група роднини и пријатели кои ги извршуваа последните службени дејствија, додека нејзината остарена мајка се наведна над неа, со душата згрчена од зависта за нејзиното заминување, а болката и наклонетоста се измешаа во главите на сите. Некои копнееја да слушнат некој горлив збор за да им се означи во сеќавањето; други беа желни да зборуваат, но никој не се осмели; зашто солзите беа неми, а болките на тагата неутешени, бидејќи се чинеше светољубиво, да се мисли дека жалоста може да биде чест за оној што на тој начин ќе почине. Така настана свечена тишина, како нејзината смрт да била религиозна церемонија. Таму лежеше, за секакви изгледи, без здив, неподвижна, без зборови; тишината на нејзиното тело изгледаше како парализа, како говорните органи да се мртви, откако исчезна она што можеше да ги придвижи. Но, како што нејзиниот свештеник, кој во оваа прекрасна сцена, внимателно ја набљудуваше, сфати дека нејзините усни нежно се движат и го стави своето уво кон нив, што неговата наклонетост и сочувство го охрабрија да го направи - но дали го објаснуваш значењето на оваа мистериозна смиреност, зашто никој не може да не верува во твојот збор! Под нејзиниот здив повторуваше псалм – последните зборови од псалмот – да ја каже вистината, сведоштво за смелоста со која заминуваше, и блажен е оној што ќе заспие со овие зборови, ќе ме положам во мир и ќе се одморам. Така пееше, најубаво од жените, и така ти падна; и песната стана реалност и присуствуваше на твоето заминување како спомен на тебе, кој влезе во слаткиот мир по страдањето и го прими (над остатокот што им доаѓа на сите), тој сон што се должи на саканата, како што доликува на оној што живееше и умре среде зборовите на побожност. 23. Подобро, знам добро и многу поскапоцено од тоа што окото може да го види, е твојата сегашна ждрепка, песната на оние што го празнуваат денот, мноштвото ангели, небесната војска, видението на славата и таа раскош, чиста и совршена над сите други, на Севишниот Троица, кој повеќе не е подалеку од кнезот на заробениот разум. неподелениот ум и светка на нашите души со сета Божја светлина: Нека уживате во потполност со сите оние нешта чии трошки ги правевте, додека сте уште на земјата, ги поседувате преку реалноста на вашата склоност кон нив. И ако земете сметка за нашите работи и светите души ја добиваат од Бога оваа привилегија, дали ги прифаќате овие мои зборови, наместо и повеќе од многу панегирики, што му ги дадов на Цезариј пред вас, а на вас после него - бидејќи сум зачуван да им изговарам панегирики на моите браќа. Ако некој, после тебе, ќе ми оддаде таква чест, не можам да кажам. Сепак, единствената моја чест нека биде она што е во Бога, а моето аџилак и мојот дом нека бидат во Христа Исуса нашиот Господ, Кому со Отецот и Светиот Дух нека му е слава засекогаш. Амин. На својот Татко, кога Му ја доверил грижата за црквата во Назијанз. Оваа Орација била дадена во 372 н.е.. Две години претходно Валенс ја поделил Кападокија на две провинции. Антим, епископ од Тјана, тврдејќи дека црковните провинции биле регулирани од оние на империјата, барал митрополитички права над црквите во Кападокија Секунда, наспроти С. Василиј, кој дотогаш бил митрополит на неподелената провинција. Св. С. Григориј, кој го свиткаше вратот, но не и неговата волја, долго време не сакаше да ги преземе своите епископски должности, и најпосле С. Григориј Ниски, братот на С. Василиј, го надвладеа да го направи тоа. Меѓутоа, кога откри дека Антимус е подготвен да му го забрани влезот со сила на оружје, се врати дома, дефинитивно поднесе оставка од своето претставништво и уште еднаш се препушти на животот на осаменост што толку многу го сакаше. Оттука, потсети, тој се согласи, по искрена молба на неговиот татко, привремено да ги преземе должностите на епископ-коработник на Назијанз: и го изговори овој краток говор по повод неговото поставување. 1. Ја отворив устата своја, и привлечев во Духот, и се предавам себеси и сè од себе на Духот, моето дело и говор, моето недејствување и молчење, само Он нека ме држи и ме води, и да ги движи раката и умот и јазикот каде што е правилно, и Тој сака: и воздржи ги како што е правилно и целисходно. Јас сум Божји инструмент, рационален инструмент, инструмент подесен и погоден од тој вешт уметник, Духот. Вчера Неговата работа во мене беше тишината. Размислував за воздржување од говор. Дали тој ми го погодува умот денес? Мојот говор ќе се слушне и ќе размислувам за изговорот. Јас не сум ниту толку зборлив, колку да сакам да зборувам, кога Тој е наведнат на тишина; ниту толку воздржан и неук што да ставам стража пред моите усни кога е време да зборувам: но јас ја отворам и затворам мојата врата по волјата на тој Ум, Слово и Дух, Кој е Едно божество. 2. Ќе зборувам тогаш, бидејќи сум толку нареден. И ќе зборувам и со добриот пастир овде, и со тебе, неговото свето стадо, како што мислам дека е најдобро и јас да зборувам, и да чуеш денес. Зошто си молел некој да го дели трудот на твојот овчар? Зашто, мојот говор ќе започне со тебе, драга и чесна глава, достојна на онаа на Арона, по која таа духовна и свештеничка миро лее врз неговата брада и облека. Зошто, иако сеуште можете да воспоставите и водите мнозина, а всушност ги водите во силата на Духот, вие се поддржувате себеси со стап и потпора во вашите духовни дела? Дали е тоа затоа што сте слушнале и знаете дека дури и со славниот Арон биле помазани Елеазар и Итамар, синовите на Арон? Левит 8:2 Зашто, јас ги поминувам Надав и Авих, за да не биде непријатна навестувањето: а Мојсеј за време на неговиот живот го постави Исус Навин на негово место, како законодавец и војвода над оние што притискаа кон земјата на ветувањето? Канцеларијата на Арон и Ор, поддржувајќи ги рацете на Мојсеј на гората каде што Амалек беше завојуван со Крстот 2. Мојсеева 17:12, претслика и типизирана многу порано, чувствувам подготвеност да ја поминам, како не многу погодна или применлива за нас: зашто Мојсеј не ги избра да ја дели неговата работа како законодавец, туку како помошници за неговата молитва и поддршка. 3. Што е тогаш тоа што те мачи? Која е вашата слабост? Дали е физички? Подготвен сум да те поткрепам, да, се поткрепував и бев поткрепен, како Јаков во минатото, со твоите татковски благослови. Битие 27:28 Дали е духовно? Кој е посилен и пожесток, особено сега, кога телесните сили се намалуваат и бледнеат, како толку многу бариери кои го попречуваат и ја намалуваат сјајот на светлината? Зашто, овие сили, во најголем дел, не се обичај да војуваат и да се спротивставуваат една на друга, додека здравјето на телото се купува од болеста на душата, а душата цвета и гледа нагоре кога задоволствата се смируваат и исчезнуваат заедно со телото. Но, колку и претходно ми се чинеше прекрасно твојата едноставност и благородност, како не се плашиш, особено во вакви времиња, дека твојот дух ќе се смета за изговор и дека повеќето луѓе ќе претпостават, и покрај нашите духовни професии, дека тоа го преземаме од телесни побуди. Зашто, повеќето мажи направија функцијата да се гледа како голема и кнежевска, и придружена со значително уживање, иако мажот има одговорност и владее со послабо стадо од ова, и кое дава повеќе неволји отколку задоволства. Досега од вашата едноставност или родителска претпочитање, ако е така, што не ве тера ниту да се признаете себеси, ниту лесно да се сомневате во другите за нешто срамно; зашто умот тешко поттикнат на злото, бавно се сомнева во злото. Моја втора должност е накратко да му се обратам на овој ваш, па дури и сега на мојот народ. 4. Бев совладан, мои пријатели и браќа, зашто сега, иако не го барав во тоа време, ќе побарам помош од вас. Ме совлада староста на татко ми и, умерено кажано, љубезноста на мојот пријател. Затоа, помогни ми, секој од вас што може, и испружете ми рака на мене, која сум притисната и растргната од жалење и ентузијазам. Оној предлага летови, планини и пустини и смиреност на душата и телото, и дека умот треба да се повлече во себе и да се потсети на своите моќи од разумните нешта, за да има чиста заедница со Бога и да биде јасно осветлена од светкавите зраци на Духот, без мешање или нарушување на божествената светлина, додека не дојдеме до земниот извор на облакот. овде, и жалењето и желбата остануваат подеднакво, кога нашите огледала 1Коринтјаните 13:12 ќе поминат во светлината на вистината. Другиот сака јас да излезам и да вродам плод за општо добро и да ми се помогне помагајќи им на другите; и објави ја Божествената светлина, и донесе на Бога народ во Неговото поседување, свет народ, царско свештенство, 1 Петар 2:9 и Неговиот лик исчистен во многу души. И ова, затоа што, како што паркот е подобар и претпочитан од дрво, целото небо со неговите украси до една ѕвезда, а телото на еден екстремитет, така, во очите на Бога, е претпочитана реформацијата на цела црква од напредокот на една душа: и затоа, не треба да гледам само на сопствениот интерес, туку и на интересот на другите. Филипјаните 2:4 Зашто, исто така, Христос, кога му беше можно да остане во Својата чест и божество, не само што толку се испразни себеси за да земе облик на роб, туку и го поднесе крстот, презирајќи го срамот, Евреите 12:2 за да може со своите страдања да го уништи гревот и со смрт да ја убие смртта. Првите се замислувања на желбата, вторите учења на Духот. И јас, стоејќи на средина помеѓу желбата и Духот, и не знаејќи на кој од двајцата повеќе би требало да се попуштам, ќе ви го пренесам она што ми се чини како најдобар и најбезбеден пат, за да го тестирате со мене и да учествувате во мојот дизајн. 5. Ми се чинеше дека е најдобро и најмалку опасно да одам на среден пат помеѓу желбата и стравот, и делумно да се попуштам на желбата, делумно на Духот: и дека тоа би било случај, ако ниту целосно ја избегнам функцијата, и така ја одбијам благодатта, која би била опасна, ниту пак преземам товар над моите сили, бидејќи е тежок. Првото навистина одговара на личноста на другиот, второто на туѓата моќ, или подобро кажано да ги преземе и двете би било лудост. Но, побожноста и безбедноста би ме советувале да ја пропорционализирам функцијата со мојата моќ, и како што е случајот со храната, да го прифатам она што е во моја моќ и да го одбијам она што е надвор од него, бидејќи здравјето за телото, а спокојството за душата се стекнува со таков курс на умереност. Затоа сега се согласувам да учествувам во грижите на мојот одличен татко, како орел, кој не баш напразно лета блиску до моќен и висок орел. Но, отсега ќе му го приложам моето крило на Духот за да го носи, и како што Тој сака: никој нема да ме присилува или влече во која било насока, спротивно на Неговиот совет. За слатко е да се наследат маките на таткото, а ова стадо е попознато од чудно и туѓо; Јас дури би додал, поскапоцено пред Бога, освен ако магијата на наклонетоста не ме измами, а силата на навиката не ми ја одземе перцепцијата: ниту има покорисен или побезбеден пат од тоа што спремните владетели да владеат со поданиците што сакаат: бидејќи наша практика е да не водиме со сила или со принуда, туку со добра волја. Зашто, ова не би одржало ни друга форма на владеење, бидејќи она што се одржува со сила, обично, кога се нуди можност, се штрајкува за слобода: но слободата на волјата повеќе од било што друго е, што го држи нашето – нема да го наречам владеење, туку – туторство. Зашто тајната на побожноста 1. Тимотеј 3:16 им припаѓа на оние што сакаат, а не на оние што се совладани. 6. Ова е мојот говор до вас, мои добри луѓе, изговорен со едноставност и со сета добра волја, и ова е тајната на мојот ум. И нека победата почива со она што ќе биде за корист и за тебе и за мене, под водство на Духот за нашите работи, (зашто нашиот говор повторно се враќа на истата точка,) на Кого се предадовме себеси и главата помазана со маслото на совршенството, во Семоќниот Отец и Единородниот Син, и Светиот Бог. До кога ќе ја криеме светилката под грмушката, Матеј 5:15 и ќе го задржуваме од другите целосното спознание за Божеството, кога сега треба да се стави на светилникот и да им даде светлина на сите цркви и души и на целата полнота на светот, веќе не со метафори или интелектуални скици, туку со различно објаснување? И ова навистина е најсовршеното поставување на Богословијата за оние кои се удостоиле за оваа благодат во Самиот Христос Исус, нашиот Господ, на Кому слава, чест и моќ засекогаш. Амин. За молчењето на Неговиот Татко, поради чумата на градот. Овој говор припаѓа на 373 година од нашата ера. Смртоносната чума на говедата, која ги опустоши нивните стада, беше проследена со долготрајна суша, а сега нивните штотуку созреани посеви беа уништени од бура од дожд и град. Народот се насобра во црквата, и наоѓајќи го С. Григориј старецот толку обземен од неговото чувство за овие ужасни несреќи што не можеше да ги реши, го молеше својот соработник да влезе на проповедникот. Приликата не даде време за подготовка, па С. Григориј ги излеа своите чувства во говор кој беше во целосна смисла на зборовите ex tempore. Неговата сегашна форма, сепак, како што сугерира Беноа, може да се должи на подоцнежното полирање на белешките извадени за време на испораката. 1. Зошто го прекршувате одобрениот ред на нештата? Зошто би извршил насилство на јазик кој е обврзан со законот? Зошто го предизвикувате говорот што е подложен на Духот? Зошто, кога си ја оправдуваш главата, си побрзал на нозе? Зошто поминуваш покрај Арон и го поттикнуваш напред Елеазар? Не можам да дозволам фонтаната да се брани, додека реката тече; сонцето да биде скриено, додека ѕвездата свети; засипани влакна да се во пензија, додека младоста го поставува законот; мудроста да се молчи, додека неискуството зборува со сигурност. Силниот дожд не е секогаш покорисен од благ туш. Не, навистина, ако е премногу насилен, тој ја брише земјата и го зголемува делот на загубата на земјоделецот: додека благиот пад, кој длабоко тоне, ја збогатува почвата, му користи на одгледувачот и прави житото да расте до добар род. Значи, течниот говор не е поисплатлив од мудриот. Зашто оној, иако можеби причинуваше мало задоволство, поминува и се распрснува веднаш, и со исто толку мал ефект, како воздухот по кој удри, иако со својата елоквентност го шармира алчното уво. Но, другиот тоне во умот и ширум отворајќи ја устата, ја исполнува со Дух и, покажувајќи се поблагороден од неговото потекло, дава богата жетва за неколку слогови. 2. Сè уште не сум алудирал на вистинската и прва мудрост, по која се забележува нашиот прекрасен сточар и пастир. Првата мудрост е живот достоен за пофалба, и чуван чист за Бога, или очистување за Оној Кој е сечист и просветлен, Кој од нас бара Негова единствена жртва, очистување – односно скрушено срце и жртва на пофалба и ново создание во Христа, 2Коринтјаните 5:24 и Еф. Писмото сака да го нарече. Првата мудрост е да се презира таа мудрост која се состои од јазик и говорни фигури и лажни и непотребни украси. Било да е мое да зборувам пет зборови со мојот разум во црквата, наместо десет илјади зборови на јазик, 1 Коринтјаните 14:19 и со бесмислен глас на труба, кој не го возбудува мојот војник во духовна борба. Ова е мудроста што ја фалам, која ја поздравувам. На тој начин, омаловажувачките се стекнаа со слава, а презрените ги достигнаа највисоките почести. Со ова, екипа рибари го зеде целиот свет во мрежата на евангелската мрежа, и со еден збор го совлада и ја скрати мудроста што се губи. 1 Коринтјаните 2:6 Не го сметам за мудар човекот што е умен во зборови, ниту оној што има подготвен јазик, туку нестабилен и недисциплиниран по душа, како гробовите кои, како што се убави и убави однадвор, се преполни со трупови внатре, Матеј 23:27 и полни со многубројни болести; но оној кој само малку зборува за доблест, но дава многу примери за тоа во својата практика и ја докажува доверливоста на својот јазик со својот живот. 3. Поправедна во моите очи е убавината на која можеме да гледаме од онаа што е насликана со зборови: повредно е богатството што го држат нашите раце, отколку она што се замислува во нашите соништа; и пореална мудроста во која сме убедени со дела, отколку онаа што е изнесена со прекрасен јазик. За добро разбирање, вели тој, ги имаат сите што прават потоа, а не оние што го објавуваат тоа. Времето е најдобриот камен на оваа мудрост, а засипната глава е круна на славата. Пословици 16:31 Зашто, како што ми се чини мене, како и на Соломон, не смееме да судиме никого за благословен пред неговата смрт, Проповедник 11:28 и не е сигурно каков може да донесе денот, Изреки 27:1 бидејќи нашиот живот овде долу има многу пресврти, а телото на нашето понижување паѓа и постојано се менува 3; сигурно тој, кој без грешка речиси ја исцеди чашата на животот и речиси стигна до засолништето на заедничкото море на постоењето е посигурен, а со тоа и позавиден, од оној кој има уште долго патување пред него. 4. Затоа, не задржувај го јазикот чиишто благородни зборови и плодови биле многу, кој родил многу деца на праведноста – да, подигнете ги очите наоколу и видете, Исаија 49:18 колку се неговите синови и кои се неговите богатства; дури и целиот овој народ, кого го родивте во Христа преку Евангелието. 1 Коринтјаните 4:15 Не огорчете ни ги оние зборови кои се одлични отколку многу, и сè уште не ни даваат предвкус за нашата претстојна загуба. Зборувај со зборови кои, ако малку, ми се драги и најслатки, кои, ако едвај се слушаат, се воочуваат од нивниот духовен крик, како што Бог ја слушна тишината на Мојсеј и му рече кога умствено посредуваше: Зошто викаш кон Мене? Излез 14:15 Утеши го овој народ, ти се молам, јас, кој бев твој доенец и оттогаш станав пастор, а сега дури и главен пастир. Дајте ми лекција за пастирската уметност, на овој народ на послушност. Разговарајте малку за нашиот сегашен тежок удар, за праведните Божји судови, без разлика дали го сфаќаме нивното значење или сме неуки за нивната голема длабочина. Како повторно се става милоста во вага, Исаија 28:17, како што вели светиот Исаија, зашто добрината не е без проникливост, како што замислуваа првите работници во лозјето Матеј 20:12, бидејќи не можеа да сфатат никаква разлика меѓу оние што беа платени подеднакво: и како гневот, што се нарекува чаша на драмата, што се нарекува пад во чашата на Господа, сразмерно на престапите, иако на сите им го намалува донекаде она што им припаѓа и со сочувство го разблажува неизмешаниот нацрт на Неговиот гнев. Зашто Тој се склони од строгост кон попустливост кон оние кои ја прифаќаат казната со страв и кои по мала неволја зачнуваат и страдаат од преобраќање, и го раѓаат совршениот дух на спасението; но сепак тој го задржува талогот, последната капка од Својот гнев, за да може да го излее целосно врз оние кои, наместо да бидат исцелени од Неговата љубезност, стануваат непристојни, како тврдоглавиот фараон, тој огорчен учител, кој е даден како пример за моќта на Бог врз безбожниците Римјаните 9:17. 5. Кажете ни од каде доаѓаат таквите удари и неволји и каква сметка можеме да дадеме за нив. Дали е тоа некакво неуредно и неправилно движење или некаква неводена струја, некаква неразумност на универзумот, како да нема Владетел на светот, што затоа случајно го носи, како што е доктрината на безумно мудрите, кои и самите по случаен избор ги носи неуредниот дух на темнината? Или, дали нарушувањата и промените на универзумот (кој првично бил конституиран, измешан, врзан и пуштен во движење во хармонија што ја знае само Оној Кој ја дал) се насочени со разум и ред под водство на уздите на Промислата? Од каде доаѓаат глад, торнада и град, нашиот сегашен предупредувачки удар? Од каде поморите, болестите, земјотресите, плимните бранови и страшните работи на небесата? И како е променето создавањето, некогаш наредено за уживање на луѓето, нивното заедничко и еднакво задоволство, заради казната на безбожните, за да можеме да бидеме казнети преку она за што, кога ни беше удостоен со него, не сме се заблагодариле, и да ја препознаеме во нашите страдања таа моќ што не ја препознавме во нашите придобивки? Како е тоа што некои добиваат од Господовата рака двојно за своите гревови, Исаија 40:2 и мерката на нивната злоба е двојно пополнета, како во исправката на Израел, додека гревовите на другите се отстрануваат со седумкратна награда во нивните пазуви? Која е мерката на Аморејците што уште не е полна? Битие 15:16 И како грешникот или се пушта, или пак се казнува, можеби се пушта, затоа што е резервиран за другиот свет, казнет, ​​затоа што со тоа е исцелен во овој? Под кои околности праведникот, кога е несреќен, можеби е ставен на испит, или, кога е успешен, е набљудуван за да се види дали е сиромашен по ум или не е многу посупериорен од видливите работи, како што ни кажува навистина совеста, нашиот внатрешен и непогрешлив суд. Која е нашата несреќа и која е нејзината причина? Дали е тоа тест на доблест или тест камен на злобата? И дали е подобро да се поклониме под него како казна, иако не е така, и да се понизиме под моќната Божја рака, 1. Петрово 5:6 или, сметајќи го тоа како искушение, да се издигнеме над него? За овие точки дајте ни поука и предупредување, да не бидеме премногу обесхрабрени од нашата сегашна несреќа или да не паднеме во заливот на злото и да го презираме; за некои таквото чувство е многу општо; туку за да можеме тивко да ја носиме нашата опомена и да не предизвикаме некој посериозен со нашата нечувствителност кон тоа. 6. Страшно е бесплодно годишно време и губење на родот. Не би можело да биде поинаку, кога луѓето веќе се радуваат на нивните надежи и сметаат на нивните сите, освен на собраните резерви. Повторно е страшна жетвата без сезона, кога земјоделците се трудат со тешко срце, седејќи како да е покрај гробот на своите родови, кои ги хранеше благиот дожд, но дивата бура се вкорени, од која косилката не му ја полни раката, ниту оној што ги врзува сноповите, ниту поминувајќи ги блејачите кои најдобро ги добија фармите. Навистина бедна е глетката на земјата опустошена, исчистена и искршена од нејзините украси, над која блажениот Јоил плаче во својата најтрагична слика за пустошот на земјата и злото на гладот; Јоил 1:10 додека друг пророк плаче, бидејќи ја спротивставува нејзината поранешна убавина, нејзината последна неред, и на тој начин зборува за гневот Господов кога Тој ја удира земјата: пред него е градината Едем, зад Него пуста пустина. Јоил 2:3 Навистина, овие работи се страшни, и повеќе од страшни, кога тагуваме само поради она што е присутно, а сè уште не сме вознемирени од чувството на посилен удар: бидејќи, како и во болеста, страдањето што нè мачи одвреме навреме е повознемирувачко од она што не е присутно. Но, уште пострашни се оние што ги содржат богатствата на Божјиот гнев, а кои не дај Боже да ги испитате; ниту ќе леташ за прибежиште кон Божјите милости и ќе го придобиеш со солзи Оној Кој ќе се смилува, Осија 6:6 и со своето преобраќање го одбегнуваш она што останува од Неговиот гнев. Сè уште, ова е кроткост и љубезност и благ укор, и првите елементи на зло што ќе ги обучи нашите нежни години: сè уште, чадот на Неговиот гнев, увертира на Неговите маки; сè уште не паднал пламениот оган, кулминацијата на Неговото битие поместено; уште не запалениот јаглен, последната неволја, од кои дел се закануваше, кога другиот го подигна над нас, дел го задржа со сила, кога другиот го донесе врз нас; користејќи ја заканата и ударот подеднакво за наша поука, и правејќи пат за Неговото гнев, преку прекумерната Негова добрина; почнувајќи со она што е мало, така што потешките можеби нема да бидат потребни; но спремен да нè поучи со она што е поголемо, ако Тој биде принуден да го стори тоа. 7. Го познавам блескавиот меч, Езекиел 21:9 и сечилото опиено на небото, наредено да се убие, да се уништи, да се остави без деца и да не се штеди ниту месо, ниту срцевина, ниту коски. Го познавам Него, Кој, иако е ослободен од страста, нè среќава како мечка одземена од нејзините колички, како леопард на патот на Асирците, Осија 13:7–8 не само оние од тој ден, туку ако некој сега е Асирец во злото: ниту е можно да се избегне силата и брзината на Неговиот гнев, над кој бдее и бдее Неговиот гнев. Неговите противници, ги гони Неговите непријатели до смрт. Осија 8:3 Го знам празнењето, празнувањето, уништувањето, топењето на срцето и чукањето на колената заедно, Наум 2:10 такви се казните на безбожниците. Не се задржувам на претстојните судови, на кои нè избавува попустливоста во овој свет, затоа што е подобро да бидеме казнети и очистени сега отколку да бидеме пренесени на претстојната мака, кога е време на казна, а не на очистување. Зашто, како што тој што овде се сеќава на Бога е победник на смртта (како што Давид најубаво пеел), така и починатите немале во гробното исповедање и обновување; зашто Бог ги ограничил животот и делувањето само на овој свет, а за иднината проверката на она што е направено. 8. Што да правиме во денот на посетата, Исаија 10:3, со кој еден од пророците ме ужаснува, дали онаа за праведната Божја пресуда против нас, или онаа на планините и ридовите, за кои сме слушнале, или што и да е кога и да е, кога Тој ќе расудува со нас и ќе ни се спротивстави и ќе ги постави пред нас сторителите на нашите огорчени дела, нашите огорчени дела. впечатлива мисла со мисла, и испитување на дејството со акција, и повикувајќи нè на одговорност за сликата 1. Мојсеева 1:26, која е заматена и расипана од злобата, сè додека на крајот не нè изведе самоосудени и самоосудени, не може повеќе да каже дека неправедно нè третираат - мисла што може да ги утеши оние што понекогаш се осудуваат дури и овде. 9. Но, тогаш каков застапник ќе имаме? Каков изговор? Кој лажен изговор? Која веродостојна измислица? Која справа спротивна на вистината ќе му ја наметне на судот и ќе му го одземе правилниот суд, кој го става на рамнотежа за сите нас, целиот наш живот, дејство, збор и мисла, и го мери против злото она што е подобро, додека она што преовладува не победи на денот, а одлуката не биде дадена во корист на главната тенденција; по што нема жалба, нема повисок суд, нема одбрана врз основа на последователно однесување, нема масло добиено од мудрите девици или од оние што продаваат, за светилките што се гасат, Матеј 25:8 нема покајание за богатиот што се троши во пламенот, Лука 16:24 и не моли за покајание за своите пријатели; но само таа конечна и страшна судска столица, поправедна од страшна; или подобро кажано пострашно затоа што е исто така праведно; кога престолите се поставени и Старецот ќе седне, Даниел 7:9 и книгите се отвораат, и огнениот поток излегува, и светлината пред Него и темнината се подготвуваат; и оние што правеле добро ќе одат во воскресението на животот, Јован 5:29 сега се сокриле во Христа Колосјаните 3:3 и да се покажат понатаму со Него, а оние што правеле зло, во воскресението на судот, Јован 5:29 на кое оние што не поверувале веќе се осудени со зборот што ги суди. Некои ќе бидат добредојдени од неискажливата светлина и видението на светото и царско Троица, Која сега ги осветлува со поголема сјајност и чистота и целосно се соединува со целата душа, во која единствено и над сè сметам дека се состои царството небесно. Останатите покрај другите маки, но над и пред нив сите мора да го поднесат отфрленото од Бога и срамот на совеста кој нема граница. Но од овие анони. 10. Што да правиме сега, браќа мои, кога сме згмечени, фрлени и пијани, но не со жесток пијалок ниту со вино, Исаија 29:9 што возбудува и замаглува само за некое време, но со ударот што ни го зададе Господ, Кој вели: „А ти, о, срце, разбранувај се, разбуди се. презираат духот на тагата и длабок сон за пиење: на кои Он исто така им вели: „Гледајте, вие презрени, ете, чудете се и загинете? Како ќе ги носиме Неговите убедувања; или каков одговор ќе дадеме, кога Тој нè прекорува не само со мноштвото придобивки за кои сме продолжиле да не благодариме, туку и со Неговите казни, и ќе ги пресмета лековите со кои одбивме да бидеме исцелени? Не нарекувајќи нè Негови деца Второзаконие 32:5 навистина, но недостојни деца и Негови синови, но чудни синови кои се сопнаа од куцањето од своите патеки, во без патека и груба земја. Како и со кои средства можев да ве поучам, а не го сторив тоа? Со поблаги мерки? Јас ги применив. Поминав покрај крвта пијана во Египет од бунарите и реките и сите резервоари со вода Излез 7:19 во првата чума: ги поминав следните неволји, жабите, вошките и мувите. Почнав со стадата, говедата и овците, петтата чума и, поштедувајќи ги сè уште разумните суштества, ги удрив животните. Ти го олесни ударот и ме третираше со помалку разум и внимание од ѕверовите што беа удрени. Го задржав од тебе дождот; на едно парче падна дожд, а парчето на кое заврна не се исуши, Амос 4:7 и ти рече дека ќе се храбриме. Го донесов градот врз тебе, казнувајќи те со спротивен удар, ти ги искорнав лозјата и грмушките и родот, но не успеав да го скршам твоето зло. 11. Веројатно ќе ми рече, кој не се поправам ни со удари, знам дека си тврдоглав, а твојот врат е железна жила, Исаија 48:4 невнимателниот е невнимателен и беззаконикот постапува беззаконски, ништо не е небесното поправање, ништо неволјите. Мевот изгоре, оловото се троши, Еремија 6:29 како што еднаш те прекорив со устата на Еремија, основачот залудно го стопи среброто, твоите злодела не се стопат. Можете ли да го издржите мојот гнев, вели Господ. Зар Мојата рака нема моќ да ви нанесе и други неволји? Сè уште има на Моја заповед благите кои излегуваат од пепелта на печката, Излез 9:10 со попрскување кон небото, Мојсеј или кој било друг министер на Божјото дејство, може да го казни Египет со болест. Остануваат и скакулците, темнината што може да се почувствува, и чумата која, по ред, најпрвин беше во страдање и моќ, уништување и смрт на првороденото, а за да се избегне ова и да се оттргне уништувачот, подобро е да ги попрскаме праговите на нашиот ум, размислување и дејствување, со големата и спасоносна ознака на новорасположеното битие со Христос, со истокрвното битие. можеме и двајцата да се кренеме и да се прославиме и да царуваме со Него и сега и при Неговото последно појавување, а не да бидеме скршени и скршени и да не натера да жалиме, кога тешкиот уништувач ќе нè порази сите нас предоцна во овој мрачен живот и ќе ги уништи нашите првородени, потомците и резултатите од нашиот живот што му ги посветивме на Бога. 12. Далеку од мене дека некогаш, меѓу другите казни, би требало да бидам така прекорен од Оној Кој е добар, но ми се спротивставува со гнев Левит 26:27–28 поради мојата сопствена спротивност: те погодив со разнебитување, мувла и лут; без резултат. Мечот однадвор 5 Мојсеева 32:25 ве остави без деца, но не се вративте кај Мене, вели Господ. Да не станам лоза на саканата, која откако беше засадена и вкоренета, и се погрижи со ограда и кула и секакви средства што беше можно, кога дивееше и роди трње, беше презрена, и беше урната нејзината кула и ѝ беше одземена оградата, и не беше изкроена, ниту ископана, туку беше проголтана и проголтана од сите! Исаија 5:1 Ова е она што чувствувам дека морам да го кажам за моите стравови, затоа ме боли овој удар, и ова, понатаму ќе ви кажам, е мојата молитва. Згрешивме, згрешивме и постапивме зло, Даниел 9:5 зашто ги заборавивме Твоите заповеди и одевме по сопствената зла мисла, Исаија 65:2 зашто недостојно се однесувавме за повикот и евангелието на Твојот Христос, и за Неговите свети страдања и понижување за нас; станавме срам за Твојот сакан, свештеник и народ, згрешивме заедно, сите излеговме од патот, заедно станавме неисплатливи, нема кој да врши суд и правда, ниту еден. Ние ги скративме Твоите милости и добрина, утробата и сочувството на нашиот Бог, со нашата злоба и изопаченоста на нашите постапки, во кои се одвративме. Вие сте добри, но ние направивме лошо; Вие сте долготрпеливи, но ние сме достојни за шари; ние ја признаваме Твојата добрина, иако сме без разбирање, само за неколку наши грешки нè камшикувале; Вие сте страшни, а кој ќе ви се спротивстави? планините ќе треперат пред Тебе; и кој ќе се бори против силата на Твојата рака? Ако го затвориш рајот, кој ќе го отвори? И ако ги пуштиш твоите порои, кој ќе ги заузда? Лесно е во твоите очи да осиромашуваш и збогатуваш, да оживееш и да убиваш, да удираш и да исцелуваш, а Твојата волја е совршено дело. Ти си лут, а ние згрешивме, вели еден од старите, Исаија 64:5, кој се исповеда; и сега е време да го кажам спротивното, ние згрешивме, а ти се лутиш: затоа станавме срам за нашите ближни. Ти го сврте лицето од нас, а ние се исполнивме со срам. Но, остани, Господи, престани, Господи, прости, Господи, не избави нè засекогаш поради нашите беззаконија, и нашите казни нека не бидат предупредување за другите, кога можеме да научиме мудрост од искушенијата на другите. Од кого? На народите кои не те познаваат и царства кои не ѝ биле потчинети на Твојата сила. Но ние сме Твој народ, Господи, прачка на Твоето наследство; затоа поправете нè, ​​но со добрина, а не со Твој гнев, за да не нè доведеш во ништожност Еремија 10:24 и презир меѓу сите што живеат на земјата. 13. Со овие зборови се повикувам на милосрдие: и да беше возможно да се ублажи Неговиот гнев со цели паленици или жртви, не би ги поштедил ни овие. Дали и вие самите го имитирате вашиот треперлив свештеник, вие, возљубени мои деца, кои со мене делите подеднакво на Божественото поправање и на милосрдноста. Обземете ги вашите души во солзи и задржете го Неговиот гнев со тоа што ќе го измените вашиот начин на живот. Осветете пост, свикајте свечен собир, Јоил 2:15 како што ве заповеда блажениот Јоил со нас: соберете ги старешините и младенчињата што ги цицаат градите, чија нежна возраст ја освојува нашата сожалување и е особено достојна за Божјата милост. Знам и што ми заповеда и мене, Божјиот слуга, и на вас, за кои се сметаше дека сте достојни за истата чест, да влеземе во Неговата куќа во вреќиште и да плачеме ноќе и дење меѓу тремот и олтарот, во милосрдна низа и со помили гласови, плачејќи гласно без да престанеме во име на себе или на народот, велејќи ништо што може да го охрабриме Бог. Господи, Твојот народ, и не давај го своето наследство на срам, Јоил 2:17 и остатокот од молитвата; надминувајќи ги луѓето во нашата смисла за неволјите колку и во нашиот ранг, поучувајќи ги во нашата личност за скршеност и исправање на злобата, а со тоа и долготрпеливост Божја и престанок на злото. 14. Дојдете сите, браќа мои, да се поклониме, да паднеме и да плачеме пред Господа, нашиот Творец; да поставиме јавна жалост, во нашите различни времиња и семејства, да го кренеме гласот на молитвата; и ова, наместо крикот што Тој го мрази, нека влезе во ушите на Господарот на Сабаот. Да го предвидиме Неговиот гнев со исповед; да посакаме да Го видиме како се смирува, откако се налутил. Кој знае, вели тој, дали ќе се сврти и ќе се покае и дали ќе остави благослов зад себе? Јоил 2:14 Тоа сигурно го знам, јас сум спонзорот на Божјата милост. И кога ќе го остави настрана она што е неприродно за Него, Својот гнев, Тој ќе се предаде на она што е природно, Неговата милост. Кон едниот е присилен од нас, кон другиот е наклонет. И ако биде принуден да удри, сигурно ќе се воздржи, според Неговата Природа. Само да се помилуваме себеси и да отвориме пат за праведните чувства на нашиот Отец. Да сееме во солзи, да жнееме во радост, да се покажеме луѓе од Ниневија, а не од Содом. Да ја поправиме нашата злоба, за да не бидеме изгубени со неа; да ја слушаме проповедта на Јона, да не нè обземе оган и сулфур, и ако сме тргнале од Содом, да избегаме во планината, да побегнеме во Соар, да влеземе во неа како што изгрева сонцето; да не останеме во целата рамнина, да не гледаме околу нас, да не бидеме замрзнати во солен столб, навистина бесмртен столб, да ја обвини душата која се враќа на злобата. 15. Да бидеме уверени дека да не се прави погрешно е навистина натчовечко и му припаѓа само на Бог. Не велам ништо за ангелите, за да не даваме простор за погрешни чувства, ниту можност за штетни расправии. Нашата неизлечена состојба произлегува од нашата зла и непокорна природа и од примената на нејзините моќи. Нашето покајание кога грешиме е човечко дејствие, но дејствие што говори за добар човек, што му припаѓа на оној дел што е на патот на спасението. Зашто, ако дури и нашата прашина донекаде се собира од злобата, а земниот шатор го притисне нагорниот лет на душата, Мудрост 9:15, кој барем е создаден за да лета нагоре, сепак, сликата нека се исчисти од нечистотија и нека го издигне телото, неговиот другар во јаремот, кревајќи го на крилјата на разумот; и, што е подобро, да не ни треба ниту ова чистење, ниту да бидеме исчистени, со зачувување на нашето првобитно достоинство, кон кое брзаме преку нашата обука овде, и да не бидеме протерани со горчливиот вкус на гревот од дрвото на животот: иако е подобро да се свртиме повторно кога грешиме, отколку да се ослободиме од исправката кога ќе се сопнеме. Оној што Господ го љуби го казнува, Изреки 3:12, а укорот е татковско дело; додека секоја душа што е неоправдана е неизлечена. Зар, тогаш, ослободувањето од казна не е тешка работа? Но, сè уште е потешко да не се поправи со казната. Еден од пророците, зборувајќи за Израел, чие срце беше тврдо и необрежано, вели: Господи, Ти ги удри, но тие не се тагуваа, Ти ги истреби, но тие одбија да примат исправка; Еремија 5:3 и повторно: Народот не се сврте кон Оној што ги удира; Исаија 9:13 и зошто мојот народ е повлечен од постојано назадување, Еремија 8:5 поради што ќе биде целосно уништен и уништен? 16. Страшно е, браќа мои, да паднеме во рацете на живиот Бог, Евреите 10:31 и страшно е лицето на Господа против оние што прават зло и го укинуваат злото со целосно уништување. Страшно е Божјото уво, слушајќи го дури и гласот на Авел кој зборува преку неговата тивка крв. Исплашени Неговите нозе, кои го претекнуваат злосторството. Страшен, исто така, од Неговото исполнување на вселената, така што е невозможно никаде да се побегне од Божјото дејство, Еремија 23:24 дури ни со летање до небото, или со влегување во адот, или со бегство на далечниот исток или со криење во длабочините и краевите на морето. Наум Елкошецот се исплаши пред мене, кога го објави товарот на Ниневија, Бог е љубоморен, а Господ се одмаздува во гнев врз Неговите противници, Наум 1:1–2 и користи толку изобилство на строгост што не останува простор за дополнителна одмазда на злите. Зашто секогаш кога ќе слушнам дека Исаија им се заканува на народот на Содом и на владетелите на Гомора, Исаија 1:10 и вели: Зошто повеќе ќе бидете удирани, додавајќи му грев на гревот? Речиси сум исполнет со ужас, и стопен до солзи. Невозможно е, вели тој, да најдеш каков било удар да им додадеш на оние што се минато, поради твоите новододадени гревови; толку целосно сте го истрчале целото и сте го исцрпиле секој облик на казнување, повикувајќи се на себе некоја нова со вашата злоба. Нема ни рана, ни модринка, ни гнила рана; чумата го погодува целото тело и е неизлечива: зашто е невозможно да се стави гипс, или маст или завои. Ги поминувам останатите закани, за да не те притискам посилно од твојата сегашна чума. 17. Само да ја препознаеме целта на злото. Зошто посевите секнаа, нашите складишта се испразнија, пасиштата на нашите стада пропаднаа, плодовите на земјата се задржани, а рамнините се наполнија со срам наместо со дебели; проклетството на Гилбоа? 2 Самуил 1:21 Целата земја стана како што беше во почетокот, пред да биде украсена со своите убавини. Ти ја посети земјата и ја напои - но посетата беше за зло, а навета погубна. За жал! Каков спектакл! Нашите плодни посеви сведени на стрништа, семето што го посеавме се препознава по оскудни остатоци, а нашата жетва, чие приближување го сметаме според бројот на месеци, наместо од житото што зрее, едвај ги дава првите плодови за Господа. Такво е богатството на безбожникот, таква е жетвата на безгрижниот сејач; како што тече древното проклетство, да бараме многу и да внесеме малку, Агеј 1:9 да сееме и да не жнееме, да засадиме и да не притискаме, Второзаконие 28:39 десет хектари лозје за да дадеме едно капење: Исаија 5:10 и да слушаме за плодни жетви во други земји и да бидеме притиснати од глад. Зошто е ова, и која е причината за прекршувањето? Да не чекаме да нè осудат другите, да си бидеме сами испитувачи. Важен лек за злото е исповедта и грижата да се избегне сопнување. Јас ќе бидам прв што ќе го стори тоа, бидејќи го известив мојот народ од височините и ја извршив должноста на чувар. Зашто не го криев доаѓањето на мечот за да ја спасам мојата душа Езекиел 33:3 и оние на моите слушатели. Така и сега ќе ја објавам непослушноста на мојот народ, правејќи го тоа што е негово мое, ако можеби така добијам некаква нежност и олеснување. 18. Еден од нас го угнетуваше сиромашниот и му го одзеде делот од земјата, и погрешно посегна по неговата знаменитост со измама или насилство, и се придружуваше од куќа до куќа, и од поле до поле, за да му одземе нешто на својот ближен, и беше желен да нема ближен, за да живее сам на земјата. Исаија 5:8 Друг ја оскверни земјата со лихварство и камата, собирајќи таму каде што не посеал и жнеејќи таму каде што не распрснал, Матеј 25:26 земјоделски не земјата, туку потребата на сиромашните. Друг го ограби Бог, Малахија 3:8, на давателот на сè, од првите плодови од амбарот и виното, покажувајќи се веднаш неблагодарен и бесмислен, ниту благодарејќи за она што го имал, ниту разумно обезбедувајќи, барем, за иднината. Друг не се сожалил на вдовицата и сирачето и не им го дал својот леб и скудната храна на сиромашните, поточно на Христа, Кој се храни во личностите на оние кои се хранат дури и во благ степен; човек со можеби многу имот неочекувано стекнат, зашто ова е најнеправедниот од сите, кој смета дека неговите многубројни амбари се премногу тесни за него, пополнувајќи некои, а други празни, за да изгради поголеми за идните житни култури, не знаејќи дека го грабнуваат со неостварени надежи, за да даде сметка за своето лошо богатство и богатство. туѓа стока. Друг го отфрли патот на кротките, Амос 2:7 и го отфрли праведникот меѓу неправедните; друг го мрази оној што укорува пред портите, Исаија 29:21 и го мрази оној што зборува исправно; Амос 5:10 друг жртвуваше на својата мрежа која фаќа многу, Авакум 1:16 и чувајќи го пленот на сиромашните во својот дом, Исаија 3:14 или не се сеќаваше на Бога или лошо се сеќаваше на Него - со тоа што рече: Нека е благословен Господ, бидејќи ние сме богати, Захарија 11:5 ќе биде казнет. Зашто поради овие работи доаѓа Божјиот гнев врз децата на непослушноста. Ефесјаните 5:6 Поради овие работи небото е затворено или отворено за нашата казна; и многу повеќе, ако не се покаеме, дури и кога сме удирани, и не се приближиме кон Него, Кој ни пристапува преку силите на природата. 19. Што ќе се каже на ова од оние од нас кои сме купувачи и продавачи на жито, и ги гледаме тешкотиите на годишните времиња, со цел да растеме напредни и да се луксузираме во несреќите на другите, а не, како Јосиф, да стекнеме имот на Египќаните, 1. Мојсеева 41:39 како дел од широката политика, и како што можеше да собира жито и за гладот, обезбедуваат против тоа далеку,) туку имотот на нивните сонародници на незаконски начин, зашто тие велат: „Кога ќе исчезне младата месечина, за да можеме да продаваме, а саботите, за да ги отвориме нашите продавници? Амос 8:5 И ја расипуваат правдата со различни мерки и ваги, Изреки 20:10 и црпат врз себе ефата на олово. Захарија 5:8 Што да им кажеме на овие нешта кои немаат граница за наше добивање, кои се поклонуваат на злато и сребро, како што се поклонуваа старите Ваал, Астарта и гнасниот Хемош? 1 Цареви 11:33 кои внимаваат на сјајот на скапите камења и на меките облеки што течат, на пленот на молци и на грабежот на разбојниците и тираните и крадците; кои се гордеат со своето мноштво робови и животни, и се шират по рамнини и планини, со своите имоти, добивки и планови, како соломоновите коњи Изреки 30:15 кои не можат да се наситат, освен гробот, земјата, и оганот и водата; кои бараат друг свет за нивно поседување и наоѓаат маани во Божјите граници, како премали за нивната ненаситна љубезност? Што е со оние кои седат на возвишени престоли и ја креваат сцената на владата, со повисоко веѓи од онаа на театарот, не водејќи сметка за Бога над сè, и за висината на вистинското царство до кое никој не може да се приближи, за да владеат со своите поданици како соработници, бидејќи на самите себе не им треба помалку љубезност? Гледај, ти се молам, и на оние кои се тегнат по кревети од слонова коска, кои божествениот Амос соодветно ги прекорува, кои се помазуваат со главните масти и пеат на звукот на музичките инструменти и се приврзуваат за минливи нешта како да се стабилни, но не тагувале ниту сочувствувале за неволјата на Јосиф; Амос 6:4–6 иако требаше да бидат љубезни со оние што претрпеа катастрофа пред нив, и со милост да добијат милост; како што треба да завива елата, бидејќи кедарот паднал, Захарија 11:2 и да бидат поучени од казнувањето на нивните соседи и да бидат водени од туѓите неволји да ги регулираат своите животи, имајќи ја предноста да бидат спасени од судбината на нивните претходници, наместо самите да бидат предупредување за другите. 20. Придружи се со нас, ти божествена и света личност, во разгледувањето на овие прашања, со складиштето на искуство, тој извор на мудрост, што го собра во твојот долг живот. Со тоа поучете ги вашите луѓе. Научете ги да им го кршат лебот на гладните, да ги соберат сиромашните кои немаат засолниште, да ја покријат својата голотија и да не ги занемаруваат оние од истата крв, Исаија 58:7 и сега особено за да можеме да извлечеме корист од нашата потреба наместо од изобилство, резултат што му угодува на Бог повеќе од обилните приноси и големите дарови. После ова, не пред тоа, покажете се, се молам, Мојсеј, Излез 32:11 или Финес денес. Застанете за нас и направете помирување и нека се запре чумата, било со духовна жртва, 1. Петрово 2:5 или со молитва и разумно посредување. Римјаните 12:1 Задржете го гневот Господов со своето посредништво: спречете ги сите наредни удари на злото. Знае да ги почитува рапавите влакна на таткото што се застапува за своите деца. Молете се за нашето минато зло: бидете наша гаранција за иднината. Претстави народ прочистен од страдање и страв. Молете се за телесно издржување, но повеќе молете ја храната на ангелите што слегува од небото. Така, ќе го направиш Бог наш Бог, ќе го помириш небото, ќе го вратиш првиот и вториот дожд: Јоил 2:23 Господ ќе покаже милост и нашата земја ќе го даде својот плод; нашата земна земја, нејзиниот плод кој трае цел ден, и нашата рамка, која е само прашина, плодот вечен, што ќе го складираме во небесните лоза со твои раце, кои нѐ принесуваат и нас и нашите во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. На смртта на неговиот Татко. Григориј постариот умрел рано во таа година, според грчкиот Менеа на 1-ви јануари, иако Клеменсет и некои други ја објавуваат неговата смрт неколку месеци подоцна. Неговата сопруга, С. Нона, го преживеала и била присутна да го чуе Орацијата, како и С. Василиј, кој сакал да му оддаде почит на оној што го посветил на Епископијата. Остарениот светец, кој умрел во својата стота година, првично припаѓал на секта наречена Хипсисти. Нашето знаење за постоењето и начелата на оваа секта се должи на оваа Орација и на неколку реченици во онаа на С. Грег. Нисен. (в. Еуном. I. изд. 1615, стр. 12), од кого тие се наречени Хипсисти. Тој бил преобратен со молитвите, влијанието и примерот на неговата сопруга С. Нона и, набргу по неговото крштевање, бил осветен за епископ во Назијанз. Беше истакнат како способен администратор, побожен христијанин, православен учител, непоколеблив Исповедник на верата, сочувствителен Пастир, приврзан татко. Во својот живот и дело бил испратен од неговата сопруга, а следен од неговите три деца, Григориј, Горгонија и Цезариј, чии имиња се наоѓаат на списокот на светителите. Погребна орација на Неговиот Татко, во присуство на С. Василиј. 1. О човеку Божји, Исус Навин 14:6 и верен слуга, Броеви 12:7 и управител на тајните Божји, 1Коринтјаните 4:1 и човеку на желбите на Духот: зашто Светото Писмо вака зборува за луѓе напредни и возвишени, повисоки од видливите работи. Ќе те наречам и Бог на фараонот Излез 7:1 и на целата египетска и непријателска сила, и столб и основа на Црквата 1 Тимотеј 7:15 и волја Божја Исаија 62:4 и светлина во светот, држејќи го зборот на животот, Филипјаните 2:16 и потпорот на верата и почивалиштето на Духот. Но, зошто да ги набројувам сите титули кои твојата доблест, во нејзините разновидни форми, ги освоила и ги применила за тебе како своја? 2. Кажи ми, меѓутоа, од каде доаѓаш, што е твоја работа и каква услуга ни носиш? Бидејќи знам дека сте целосно трогнати со и од Бога, и во корист на оние што ве примаат. Дали дојдовте да не прегледате, или да го барате пастирот или да го преземете надзорот над стадото? You find us no longer in existence, but for the most part having passed away with him, unable to bear with the place of our affliction, especially now that we have lost our skilful steersman, our light of life, to whom we looked to direct our course as the blazing beacon of salvation above us: he has departed with all his excellence, and all the power of pastoral organization, which he had gathered in a long time, full of days and мудрост, и крунисан, да ги употребам зборовите на Соломон, со запалената глава на славата. Пословици 16:31 Неговото стадо е пусто и уништено, исполнето, како што гледате, со очај и огорченост, веќе не почива на зеленото пасиште, и одгледувано од водата на утехата, туку бара пропаст, пустини и јами, во кои ќе се распрсне и ќе загине; Езекиел 34:14 во очај што некогаш ќе добие друг мудар свештеник, апсолутно убеден дека не може да најде таков како него, задоволен ако тој не е многу понизок. 3. Има, како што реков, три причини за да биде неопходно твоето присуство, сите со еднаква тежина, ние самите, пастирот и стадото: тогаш дојдете, и според духот на службата што е во вас, доделете му се на секој што му припаѓа и водете ги вашите зборови во судот, за да можеме повеќе од кога било да се восхитуваме на вашата мудрост. И како ќе ги водите? Прво со давање привидна пофалба за неговата доблест, не само како чиста гробна почит на говорот кон оној што бил чист, туку и за да им го претстави на другите своето однесување и пример како знак на вистинска побожност. Потоа дај ни неколку кратки совети во врска со животот и смртта, и соединувањето и раскинувањето на телото и душата, и двата света, едниот присутен, но минлив, другиот духовно воочен и пребитен; и убеди нè да го презираме она што е измамено, неред и нерамномерно, кое нè носи и се носи, како брановите, сега горе, сега долу; туку да се држиме за она што е цврсто и стабилно, божествено и постојано, без секакви вознемирувања и збунетост. Зашто тоа ќе ни ја намали болката поради пријателите кои заминаа пред нас, а не, треба да се радуваме ако твоите зборови нè однесат оттука и нè издигнат на високо ниво, и кријат неволја за сегашноста во иднината и не убедат дека и ние притискаме кон добар Учител и дека нашиот дом е подобар од нашиот аџилак; и тоа превод и отстранување е за нас, кои сме бура-тост овде како мирно засолниште за луѓето на море; или како што им доаѓа леснотијата и ослободувањето од трудот на луѓето кои, на крајот на долгото патување, ги избегнуваат неволјите на патникот, така и на оние што ќе стигнат до хостелот оттаму, им доаѓа подобро и поподносливо постоење од онаа на оние кои сè уште чекорат по кривиот и нерамен пат на овој живот. 4. Така можете да не утешите; но што е со стадото? Дали најпрво би ветил надзор и лидерство на себе, човек под чии крилја сите со задоволство би се упокоиле и за чии зборови жедни повеќе од луѓето кои страдаат од жед за најчистата фонтана? Второ, убеди нè дека добриот пастир кој го положил својот живот за овците Јован 10:11 ни сега не нè напуштил; но е присутен, и се грижи и води, и го знае своето, и е познат по своето, и, иако е телесно невидлив, духовно е препознаен и го брани своето стадо од волците и не дозволува никој да се искачи во јатото како разбојник и предавник; да ги изопачи и украде, со гласот на странците, душите под фер водство на вистината. Да, јас сум добро уверен дека неговото посредување сега е покорисно отколку што беше неговото упатство во поранешните денови, бидејќи тој е поблиску до Бога, сега кога ги оттргна своите телесни окови и го ослободи својот ум од глината што го помрачи и го одржува односот гол со голотијата на првиот и најчист ум; унапредување, ако не е избрзано да се каже тоа, во ранг и доверба на ангел. Ова, со твојата моќ на говор и дух, ќе го изнесеш и дискутираш подобро отколку што јас можам да го скицирам. Но, со цел, поради непознавањето на неговите извонредности, вашиот јазик да не падне многу подалеку од неговите пустини, јас, од моето знаење за починатите, накратко ќе нацртам контура и прелиминарен план на пофалба што ќе ви го предадам вам, славниот уметник од такви теми, за деталите за убавината на неговата доблест да се исполнат и пренесеат на сите. 5. Оставајќи им го на панегириските закони описот на неговата земја, неговото семејство, неговата благородност на фигурата, неговата надворешна величественост и другите теми на човечката гордост, започнувам со она што е најважно и најблиску до нас самите. Тој произлезе од залиха непозната и недоволна за побожност, зашто не се срамам од неговото потекло, во мојата доверба во крајот на неговиот живот, оној што не бил засаден во Божјиот дом, туку далеку оддалечен и отуѓен, комбиниран производ на две од најголемите спротивности - грчката грешка и правната измама, некои делови од кои било избегнато. Зашто, од една страна, тие ги отфрлаат идолите и жртвите, но почитуваат оган и светла; од друга, ја почитуваат саботата и ситните прописи за одредени меса, но го презираат обрежувањето. Овие ниски луѓе се нарекуваат себеси Хипсисти, а Семоќниот е, така велат, единствениот предмет на нивното обожавање. Каков бил резултатот од оваа двојна склоност кон безбожност? Не знам дали повеќе да ја пофалам благодатта што го повикала или неговата сопствена цел. Меѓутоа, тој толку го исчисти окото на својот ум од хуморот што го прикриваше и трчаше кон вистината со толкава брзина што ја издржа загубата на мајка си и на својот имот извесно време, заради својот небесен Татко и вистинското наследство: и полесно се подложи на оваа срамота, отколку другите на најголемите, но најпрекрасни почести. Зошто? Затоа што оваа слава му е заедничка со многу други, и сите мора да дојдат во големата Божја мрежа и да бидат фатени од зборовите на рибарите, иако некои се порано, некои подоцна, затворени со Евангелието. Но, она што особено во неговиот живот го поттикнува моето чудо, потребно е да го спомнам. 6. Уште пред да биде од нашето трло, тој беше наш. Неговиот карактер го направи еден од нас. Зашто, како што многу од нашите не се со нас, чиј живот ги отуѓува од заедничкото тело, така и многу од оние што се надвор се на наша страна, чиј карактер ја предвидува нивната вера и им треба само името на она што навистина го поседуваат. Татко ми беше еден од нив, вонземјанин, но од животот наклонет кон нас. Тој беше толку напреден во самоконтролата, што стана наеднаш најомилен и најскромниот, два квалитети тешки за комбинирање. Какво поголемо и попрекрасно сведоштво може да има за неговата правда од неговото практикување позиција во државата, без да се збогати за ниту еден долар, иако ги виде сите други како ги фрлаат рацете на Бријареус врз јавните средства и отечени од незаконски стекнат профит? Зашто така го нарекувам неправедно богатство. За неговата претпазливост и ова не е благ доказ, но во текот на мојот говор ќе бидат дадени повеќе детали. Мислам дека како награда за таквото однесување ја достигна верата. Како дошло до ова, прашање што е премногу важно за да се помине, сега би кажал. 7. Сум слушнал како Писмото вели: Кој може да најде храбра жена? и изјави дека таа е божествен дар и дека добар брак е донесен од Господ. Дури и оние без се со ист ум; ако кажат дека мажот не може да добие поправедна награда од добра жена, ниту полоша од нејзината спротивна. Но, не можеме да споменеме никој кој во овој поглед бил посреќен од него. Зашто мислам дека, ако некој од краевите на земјата и од секоја раса на луѓе се обидел да го донесе најдобриот брак, тој не би можел да најде подобар или похармоничен од овој. Зашто најубавите мажи и жени беа толку обединети што нивниот брак беше соединување на доблести, а не на тела: бидејќи, иако беа подобри од сите други, тие не можеа да се надминат еден со друг, бидејќи во доблест беа сосема подеднакво. 8. Навистина, таа што му беше дадена на Адам како помош за него, затоа што не беше добро човекот да биде сам, Битие 2:18 наместо помошник стана непријател, а наместо другар на јаремот, противник и мамејќи го човекот со задоволство, го отуѓи преку дрвото на знаењето од дрвото на животот. Но, таа што му беше дадена од Бога на татко ми, стана не само негова помошничка, како што е помалку чудесна, туку дури и негов водач, привлекувајќи го со своето влијание со дела и зборови до највисоката извонредност; судејќи најдобро во сите други погледи да биде отфрлена од нејзиниот сопруг според законот за брак, но не се срами, во однос на побожноста, дури и да се понуди за негова учителка. Навистина восхитувачки, како што беше ова нејзино однесување, сепак беше повосхитувачко што тој треба лесно да се согласи со тоа. Таа е жена која додека другите биле почестени и пофалени за природната и вештачката убавина, признала само еден вид убавина, онаа на душата, и зачувување, или обновување колку што е можно повеќе, на Божествената слика. Пигменти и уреди за украсување ги отфрлила како достојни за жените на сцената. Единствената вистинска форма на благородно раѓање што таа ја препозна е побожноста и знаењето од каде сме изникнати и каде се грижиме. Единствениот безбеден и неприкосновен облик на богатство е, смета таа, да се одземе од богатството за Бога и за сиромашните, а особено за оние од нашите роднини кои се несреќни; и таквата помош само како што е потребна, таа сметаше дека е повеќе потсетник, отколку олеснување на нивната неволја, додека полибералната добродетел носи стабилна чест и најсовршена утеха. Некои жени се истакнаа во штедливиот менаџмент, други во побожноста, додека таа, колку и да е тешко да се обединат двете доблести, ги надмина сите во двете, и по нејзината еминенција во секоја и со фактот дека таа сама ги споила заедно. Таа со својата грижа и умешност до толку голема мера го обезбедила просперитетот на своето домаќинство, според наредбите и законите на Соломон како и на храбрата жена, како да немала знаење за побожност; и таа се однесуваше кон Бога и Божествените работи толку блиску како да е апсолутно ослободена од домашните грижи, дозволувајќи ниту една гранка од нејзината должност да се меша со другата, туку повеќе да ја натера секоја од нив да ја поддржува другата. 9. Кое време или место за молитва некогаш ја избегнало? Кон тоа таа беше привлечена пред сите други работи во денот; или подобро кажано, кој имаше таква надеж дека веднаш ќе добие одговор на нејзините барања? Кој им оддаде таква почит на раката и лицето на свештениците? Или чест на сите видови филозофија? Кој го намали телото со поконстантен пост и бдение? Или стоеше како столб на ноќната долга и секојдневна псалмодија? Кој имал поголема љубов кон невиноста, иако самата била трпелива за брачната врска? Кој бил подобар покровител на сиракот и вдовицата? Кој толку помогна во ублажувањето на несреќите на ожалостениот? Овие нешта, колку и да се мали, а можеби и презирни во очите на некои, затоа што не се лесно достижни за повеќето луѓе (за тоа што е недостижното доаѓа, преку завист, за да се смета дека не е ни веродостојно), во моите очи се најчести, бидејќи тие беа откритијата на нејзината вера и потфатите на нејзината духовна жар. Така, и во светите собири или места, нејзиниот глас никогаш не можеше да се слушне освен во неопходните одговори на службата. 10. И ако беше голема работа жртвеникот никогаш да немаше подигнат железен алат, Второзаконие 27:5 и да не се гледа или слуша ниедно длето, со поголема причина, бидејќи сè што му е посветено на Бога треба да биде природно и без вештачко, исто така, сигурно беше голема работа што таа го почитуваше светилиштето со нејзината тишина; дека никогаш не го сврте грбот кон преподобната трпеза, ниту плукна по божествениот тротоар; дека таа никогаш не ја фатила раката или не ги бакнала усните на која било незнабожечка жена, колку и да е чесна во други погледи, или тесно поврзана; ниту пак некогаш би ја поделила солта, велам не доброволно, туку дури и присилно, на оние што дојдоа од профаната и несвета трпеза; ниту можеше да поднесе, против законот на совеста, да помине или да погледне во загадена куќа; ниту да ги оскверни ушите или јазикот, кои примиле и изговориле божествени нешта, со грчки приказни или театарски песни, со образложение дека она што е несвето е непристојно за светите работи; и што е уште попрекрасно, таа никогаш досега не попуштила на надворешните знаци на тага, иако многу трогната дури и од несреќите на туѓинците, затоа што дозволила да пукне звук на тага пред Евхаристијата или солза да падне од мистично запечатено око или каква било трага од жалост да се остави по повод нејзиниот сопствен празник, како и да се чести; бидејќи богољубивата душа треба да го подложи секое човечко искуство на Божјите работи. 11. Во тишина го поминувам она што е уште понеискажливо, за кое сведок е Бог, и оние од верните слугинки на кои таа им се доверила такви работи. Она што се однесува на мене можеби не заслужува да се спомене, бидејќи се покажав недостоен за надежта што се негува во однос на мене: сепак, од нејзина страна беше голем потфат да ми вети на Бога пред моето раѓање, без страв од иднината, и да ме посвети веднаш откако ќе се родам. Преку Божјата добрина, таа целосно не потфрли во својата молитва и дека благородната жртва не беше отфрлена. Некои од овие работи веќе постоеја, други беа во иднина, растејќи со постепено дополнување. И како што сонцето кое најпријатно ги фрла своите утрински зраци, станува потопло и поблескаво на пладне, така и таа, која од првиот не даде никаков благ доказ за побожност, конечно блескаше со поцелосна светлина. Тогаш, навистина, тој, кој ја воспостави во својата куќа, немаше дома благ поттик за побожност, опседнат, со нејзиното потекло и потекло, од љубовта кон Бога и Христа, и прими доблест како нејзино наследство; не, како што беше тој, отсечен од дивата маслинка и накалемен во добрата маслинка, но не можеше да поднесе, во вишокот на нејзината вера, да биде нееднаков јарем; зашто, иако ги надминуваше сите други по издржливост и цврстина, таа не можеше да го скрши ова, битието само полусоединето со Бога, поради отуѓеноста на Оној што беше дел од себе и неуспехот да додаде на телесното соединување, тесна врска во духот: поради тоа, таа паѓаше пред Бога ноќе и дење, молејќи се за спасение на нејзините глави и солзи со многумина. сопруг и влијаејќи врз него на многу начини, со укор, опомена, внимание, отуѓување, а пред сè со нејзиниот сопствен карактер со својата жестина за побожност, со која душата посебно се преовладува и омекнува и доброволно се потчинува на доблесниот притисок. Капката вода што постојано удира во карпата беше предодредена да ја издлаби и на крајот да го постигне својот копнеж, како што покажува продолжението. 12. Тоа беа предмет на нејзините молитви и надежи, во жарот на верата, а не на младоста. Навистина, никој не беше толку уверен во присутните работи како што таа се надеваше, од нејзиното искуство на дарежливоста на Бога. За спасение на татко ми, имаше совпаѓање на постепеното уверување на неговиот разум и визијата за соништата што Бог често ги дава на душа достојна за спасение. Каква беше визијата? Ова е за мене најпријатниот дел од приказната. Мислеше дека пее, како што никогаш порано, иако неговата жена често се молеше и молитви, овој стих од псалмите на светиот Давид: Се радував кога ми рекоа, ќе одиме во домот Господов. Псалмот му беше чуден, а заедно со неговите зборови му дојде и желбата. Веднаш штом го слушна, откако ја доби нејзината молитва, таа ја искористи приликата, одговарајќи дека видението ќе донесе најголемо задоволство, доколку биде придружено со негово исполнување, и, покажувајќи ја со својата радост големината на користа, го поттикна неговото спасение, пред било што да интервенира за да го спречи повикот и да го растера предметот на нејзиниот копнеж. Во тоа време се случи голем број епископи да брзаат во Никеја за да се спротивстават на лудилото на Ариј, бидејќи штотуку се појави злобата на поделбата на Божеството; па татко ми се предаде на Бога и на гласниците на вистината, ја исповеда својата желба и побара од нив заедничко спасение, еден од нив беше прославениот Леонтиј, тогаш нашиот митрополит. Би било големо погрешно да се благодат, ако молчам да го поминам чудото кое потоа му беше дарувано по благодат. Сведоците на чудото не се малку. Учителите на точноста беа духовно виновни, а благодатта беше прогноза на иднината, а формулата на свештенството беше измешана со приемот на катихуменот. О неволна иницијација! Свиткувајќи го коленото, тој доби форма на прием во состојба на катехумен толку мудро, што многумина, не само од највисокиот, туку и од најнискиот, интелект, ја пророкуваа иднината, не уверени со никакви нејасни знаци за тоа што требаше да биде. 13. По краток интервал, чудото успеа чудото. Извештајот за тоа ќе го пофалам на ушите на верните, зашто за провалените умови ништо добро не е доверливо. Тој се приближуваше до тоа обновување преку вода и Дух, со кое Му го исповедаме на Бога формирањето и довршувањето на Христов човек и преобразувањето и преобразувањето од земјен во Дух. Со топла желба и светла надеж се доближуваше до езерото, по сето можно прочистување и многу поголемо прочистување на душата и телото од она на луѓето што требаше да ги примат масите од Мојсеј. Нивното прочистување се проширило само на нивната облека, и мало ограничување на стомакот и привремено воздржување. Целиот негов минат живот беше подготовка за просветлување и прелиминарно прочистување што го обезбедуваше дарот, со цел совршенството да и се довери на чистотата и благословот да не носи никаков ризик кај душата која е уверена во поседувањето на благодатта. И додека тој се искачуваше од водата, околу него блесна светлина и слава достојни за расположението со кое пристапи кон дарот на верата; ја бараш ли Црквата? на кој одговорот беше Вера.}-- тоа им беше очигледно дури и на некои други, кои за тоа време го криеја чудото, од страв да не зборуваат за глетка за која секој мислеше дека е само негова, но набргу потоа си ја соопштија еден на друг. До мистерија, но јавно извика дека го помазува со Дух свој наследник. 14. Ниту, пак, некој би му поверувал на ова, кој слушнал и знаел дека Мојсеј, кога бил мал во очите на луѓето, а сè уште без никаква сметка, бил повикан од грмушката која изгорела, но не била изгорена, или подобро кажано од Оној Кој се појавил во грмушката, 2. Мојсеева 3:4 и бил охрабрен од првото чудо: Мојсеј, велам, за кого се разделил човекот фонтана, а столбот од оган и облак го водеа патот за возврат, а истегнувањето на неговите раце доби победа, а претставата на крстот совлада десетици илјади. Исаија, пак, кој ја виде славата на Серафимите, а по него Еремија, кому му беше доверена голема моќ против народите и царевите; Еремија 1:10 едниот го слушна божествениот глас и се очисти со жив јаглен за својата пророчка служба, а другиот беше познат пред неговото формирање и осветен пред неговото раѓање. Павле, исто така, додека уште беше прогонител, кој стана голем гласник на вистината и учител на незнабошците во верата, беше опкружен со светлина Дела 9:3 и го призна Оној Кого го прогонуваше и му беше доверена неговата голема служба и го исполни секое уво и ум со евангелието. 15. Зошто треба да ги бројам сите оние кои Бог ги повикал кај Него и се поврзале со такви чуда што го потврдиле во неговата побожност? Ниту, пак, беше случај дека по таквите и толку неверојатни и запрепастувачки почетоци, било која од претходните работи беше засрамена со неговото последователно однесување, како што се случува со оние кои многу брзо добиваат одвратност за она што е добро и така го занемаруваат секој понатамошен напредок, ако целосно не се вратат во порок. Ова не може да се каже за него, зашто тој беше најмногу доследен со себе и со своите рани денови, и го одржуваше во хармонија својот живот пред свештенството со неговата извонредност, и неговиот живот после него со она што беше претходно, бидејќи би било непристојно да се започне на еден начин, а да се заврши на друг начин, или да се напредува до поинаков крај од оној што го мислел на почетокот. Следно, нему му беше доверено свештенството, не со погодностите и нередот на денешницата, туку по краток интервал, со цел да ја додаде на сопственото чистење вештината и моќта да ги чисти другите; зашто ова е законот на духовната низа. И кога му беше доверена, благодатта беше уште попрославена, бидејќи навистина беше благодат Божја, а не човечка, а не, како што вели проповедникот, самостоен порив и цел на духот. 16. Тој доби шумска и рустикална црква, чија пастирска грижа и надзор не беа дадени од далечина, туку за неа се грижеше еден од неговите претходници со восхитувачка и ангелска наклонетост, и поедноставен човек од нашите сегашни владетели на народот; но, откако тој беше брзо одведен кај Бога, тоа, како последица на загубата на својот водач, во најголем дел стана безгрижно и дивееше; според тоа, тој најпрво се трудеше без грубост да ги ублажи навиките на луѓето, и со зборови на пастирско знаење, и поставувајќи се пред нив како пример, како духовна статуа, исполирана во убавината на секое одлично однесување. Потоа, со постојана медитација за божествените зборови, иако доцниот ученик за такви работи, за кратко време собра толку многу мудрост што во никој случај не беше извонреден од оние кои потрошиле најголем труд врз нив, и ја доби оваа посебна благодат од Бога, што стана татко и учител на православието - не, како нашите современи мудреци, бранејќи ја нашата вера и верата. софистичен јазик, како да немаат фиксација на верата или да ја фалсификуваат вистината; но, тој беше побожен од оние што поседуваа реторичка моќ, повешт во реториката од оние што беа исправени во умот; поточно, додека го зазеде второто место како оратор, тој ги надмина сите во побожност. Тој призна дека еден Бог се поклонува во Троица, и Тројца, кои се обединети во Едно Божество; ниту Сабелјанизирање како на Едното, ниту аријанизирање како на Тројцата; или со договарање и така атеистички уништување на Божеството, или со раскинување на Него со разлики на нееднаква големина или природа. Зашто, гледајќи дека секоја нејзина особина е неразбирлива и надвор од моќта на нашиот интелект, како можеме или да го согледаме или да го изразиме по дефиниција на таква тема, она што е надвор од нашиот мен? Како може немерливото да се мери, а Божеството да се сведе на состојбата на конечни нешта и да се мери со степени на поголеми или помали? 17. Што друго треба да кажеме за овој великан Божји човек, вистинската Божествена, под влијание, во однос на овие теми, на Светиот Дух, освен дека преку неговата перцепција на овие точки, тој, како големиот Ное, таткото на овој втор свет, направи оваа црква да се нарече нов Ерусалим, и втор ковчег да се носи на водите; бидејќи го надмина потопот на душите и навредите на еретиците и ги надмина сите други по углед не помалку отколку што заостануваше по бројност; и го имал истото богатство како светиот Витлеем, за кој без противречност може да се каже дека е мал град и метропола на светот, бидејќи тоа е медицинската сестра и мајката на Христос, Кој го создал и го победил светот. 18. Да дадам доказ за тоа што го кажувам. Кога против нас се крена метежот на преревносниот дел од Црквата, а ние бевме измамени со документ и уметнички термини во поврзување со злото, се веруваше дека само тој има неповреден ум и душа неизвалкана со мастило, дури и кога беше наметнат во неговата едноставност и не успеа да биде на неговата безумност на душата. Тој беше сам, или поточно, пред сè, кој со својата ревност за побожност се помири со себе и со остатокот од црквата фракцијата што ни се спротивстави, која последна нè напушти, прва што се врати, поради нивната почит кон човекот и чистотата на неговата доктрина, така што сериозната бура во црквите беше смирена, а бурата под влијание на неговата молитва се сведе; додека, ако можам да дадам фалбаџиска забелешка, јас му бев соучесник во побожноста и активноста, помагајќи му во сите напори за доброто, придружувајќи го и трчајќи покрај него и во оваа прилика ми беше дозволено да придонесам многу голем дел од трудот. Тука мора да заврши мојот расказ за овие работи, кој е малку предвремен. 19. Кој би можел да ја наброи целосната приказна за неговите извонредности или, ако сака да помине покрај повеќето од нив, без потешкотии да открие што може да се испушти? Зашто, секоја особина, како што му паѓа на умот, се чини супериорна од она што било претходно; ме поседува, и повеќе се чувствувам во загуба да знам што треба да поминам, отколку другите панегиристи за тоа што треба да кажат. Така што изобилството на материјал е до одреден степен пречка за мене, а мојот ум сам по себе е ставен на тест во неговите напори да ги тестира неговите квалитети и неговата неспособност, каде што сите се еднакви, да најде некој што ги надминува останатите. Така што, исто како кога гледаме камче како паѓа во мирна вода, тоа станува центар и почетна точка на круг по круг, секој со своето непрекинато возбудување го разбива она што лежи надвор од него; тоа е токму случајот со мене. Зашто штом една работа ќе ми влезе во умот, друга ја следи и изместува; и јас сум изнемоштен при изборот, бидејќи она што веќе го сфатив е постојано повлекување во корист на она што следи во неговиот воз. 20. Кој бил позагрижен од него за општото добро? Кој е помудар во домашните работи, бидејќи Бог, кој наредува сè во соодветна варијација, му доделил куќа и соодветно богатство? Кој беше посочувствителен во умот, повеќе раскошен во раката, кон сиромашните, тој најобесчестен дел од природата на кој и се должи еднаква чест? Зашто, тој всушност се однесуваше кон својот имот како да е туѓ, на кој тој беше само управител, ублажувајќи ја сиромаштијата колку што можеше, и трошејќи ги не само своите вишок, туку и потребите - очигледен доказ за љубов кон сиромашните, давајќи дел, не само на седуммина, според заповедта на Соломон, Проповедник2, но дури и во случајот 1. скржаво, но повеќе со задоволство располага со неговото богатство отколку што знаеме дека другите ќе го стекнат; одземање на јаремот и изборот (што значи, како што мислам, секаква подлост при испитувањето дали примачот е достоен или не) и збор за мрморење на Исаија 58:9 во добронамерност. Ова е она што го прават повеќето луѓе: тие навистина даваат, но без таа подготвеност, што е поголема и посовршена работа од обичната понуда. Зашто, тој сметаше дека е многу подобро да се биде дарежлив дури и кон незаслужните заради оние што заслужуваат, отколку од страв од незаслужните да ги лиши оние што заслужуваат. И се чини дека ова е должност да го фрлиме нашиот леб врз водите, Проповедник 11:1 бидејќи тој нема да биде избришан или загине во очите на праведниот Истражител, туку ќе пристигне таму каде што е складирано сè што е наше, и ќе се сретне со нас во свое време, иако мислиме дека не е така. 21. Но, она што е најдобро и најголемо од сè, неговата великодушност беше придружена со слобода од амбиции. Неговиот обем и карактер ќе продолжам да го покажам. Сметајќи дека нивното богатство е заедничко за сите и во либералното давање, тој и неговата сопруга се натпреваруваа еден со друг во нивните борби по извонредност; но тој ѝ го довери поголемиот дел од оваа распродажба на нејзината рака, како најодличен и доверлив управител на таквите работи. Каква жена е таа? Ниту Атлантскиот Океан, или ако има поголем, не можеше да ги исполни нејзините нацрти на него. Толку голема и толку безгранична е нејзината љубов кон либералноста. Во спротивна смисла, таа се спротивстави на Соломоновите Изреки од коњски пијавици 30:15, со нејзиниот ненаситен копнеж за напредок, надминувајќи ја склоноста кон назадување и неможност да ја задоволи својата ревност за добронамерност. Таа не само што го сметаше целиот имот што првично го поседуваа и она што им се натрупа подоцна, како неспособно да го задоволи сопствениот копнеж, туку, како што често ја слушав како вели, со задоволство би се продала себеси и нејзините деца во ропство, доколку постоеше некакви средства за тоа, за да ги потроши приходите на сиромашните. Така таа целосно ѝ даде контрола на нејзината дарежливост. Ова е, замислувам, многу поубедливо од кој било пример. Големољубивоста во однос на парите може да се најде без тешкотии во случајот на другите, без разлика дали тие се расфрлани во јавните ривалства на државата, или позајмени на Бога преку сиромашните, единствениот начин да се чуваат пари за оние што ги трошат: но не е лесно да се открие човек кој се откажал од последователната репутација. Зашто, желбата за углед е она што им ја обезбедува на повеќето луѓе нивната подготвеност да трошат. И таму каде што распродажбата мора да биде тајна, таму склоноста кон неа е помалку заинтересирана. 22. Толку раскошна беше неговата рака - повеќе детали им оставам на оние кои го познаваа, така што ако нешто од тој вид се сведочи во однос на мене, тоа произлегува од таа фонтана и е дел од тој поток. Кој бил повеќе под Божественото водство во примањето на луѓето во светилиштето, или во огорченоста на срамот што му е направено, или во чистењето на светата трпеза со стравопочит од несветите? Кој со такво непристрасно расудување и со вагата на правдата или решил тужба, или го мразел порокот, или ја почитувал доблеста или го промовирал најодличниот? Кој беше толку сочувствителен кон грешникот или сочувствителен кон оние што добро трчаа? Кој подобро го знаеше вистинското време за користење на шипката и стапот, а сепак најмногу се потпираше на персоналот? Чии очи беа повеќе кон верниците во земјата, особено кон оние кои во монашкиот и невенчаниот живот ја презираат земјата и земните работи? 23. Кој направил повеќе за да ја укори гордоста и да поттикне понизност? И тоа на никаков претпоставен или надворешен начин, како повеќето од оние кои сега се професијата за доблест, а по изглед се елегантни како најбезумните жени, кои поради недостаток на сопствена убавина се засолнуваат во пигменти и, ако можам да кажам така, се прекрасно нашминкани, непристојни во својата привлечност и погрди отколку што беа првично. Зашто, неговата понизност не беше прашање на облекување, туку на духовна наклонетост: ниту се изразуваше со свиткан врат, или спуштен глас, или спуштен поглед, или должина на брада, или добро избричена глава или измерено одење, кои можат да се усвојат некое време, но многу брзо се откриваат, зашто ништо што е засегнато не може да биде трајно. Не! Тој беше секогаш највозвишен во животот, најнизок во умот; недостапен во доблест, најпристапен во однос. Неговиот фустан немаше ништо извонредно во себе, избегнувајќи подеднакво величественост и нечистотија, додека неговата внатрешна брилијантност беше извонредна. Болеста и ненаситноста на стомакот, тој, ако некој, се држеше под контрола, но без наметнување; така што тој би можел да се држи долу без да се надуе, да не поттикне нов порок со неговата потрага по углед. Зашто, тој сметаше дека правењето и кажувањето сè со што може да се стекне слава меѓу екстерните е карактеристика на политичарот, чија главна среќа се наоѓа во сегашниот живот: но дека духовниот и христијанскиот човек треба да гледа само на еден предмет, на своето спасение, и да размислува многу за она што може да придонесе за тоа, но да го мрази како безвредно она што не го прави; и соодветно да го презира она што е видливо, но да биде окупиран само со внатрешното совршенство и највисоко да го проценува она што го промовира неговото сопствено подобрување и ги привлекува другите преку себе кон она што е врвно добро. 24. Но, она што беше најодлично и најкарактеристично, иако најмалку општо признаено, беше неговата едноставност и слобода од измама и огорченост. Зашто, меѓу луѓето од древните и модерните денови, се претпоставува дека секој имал некој посебен успех, бидејќи секој случајно добил од Бог некоја посебна доблест: Јов непобедлива трпеливост во несреќата, Јов 1:21 Мојсеј Броеви 12:3 и Давид кроткост, Самуилово пророштво, гледање во иднината, 1 Самуил 9:9, име за Петар 9:9 Павле нетрпение во проповедање, Галатјаните 2:7 величественост на синовите на Заведеј, од каде и тие се нарекуваат Синови на громот. Марко 3:17 Но, зошто да ги набројам сите, зборувајќи како што зборувам меѓу оние што го знаат тоа? Сега посебно карактеристичното обележје на Стефан и на татко ми беше отсуството на злоба. Зашто Стефан дури и кога беше во опасност не ги мразеше своите напаѓачи, туку беше каменуван додека се молеше за оние што го каменуваа Дела 7:59 како Христов ученик, во чие име му беше дозволено да страда, и така, во своето долготрпеливост, донесе за Бог поблагороден плод од неговата смрт: татко ми, не дозволувајќи му на тој интервал од болката, речиси не му дозволуваше на тој интервал од болка. брзината на помилување. 25. И двајцата веруваме и слушаме за талогот на Божјиот гнев, за остатокот од Неговите постапки со оние што го заслужуваат тоа: зашто Господ е Бог на одмаздата. Зашто, иако Својата љубезност е наклонет кон кротост наместо строгост, сепак Тој апсолутно не ги простува грешниците, за да не бидат полоши од Неговата добрина. Сепак, татко ми не чуваше лутина против оние што го испровоцираа, навистина тој беше апсолутно не под влијание на гневот, иако во духовните работи премногу беше совладан од ревност: освен кога беше подготвен и вооружен и ставен во непријателска група против она што напредуваше да го повреди. За оваа негова слатка диспозиција, како што вели поговорката, да не биде раздвижена од десетици илјади. Зашто гневот што го имаше не беше како оној на змијата, која тлее одвнатре, подготвена да се брани, желна да избие и копнее да возврати веднаш кога ќе биде вознемирена; но како убодот на пчелата, кој со својот удар не носи смрт; додека неговата добрина беше натчовечка. Тркалото и злото често беа загрозени, а оние што можеа да ги применат стоеја близу; а опасноста заврши со стискање по увото, тапкање по лицето или удирање на слепоочницата: на тој начин тој ја ублажи заканата. Фустанот и сандалите му беа одвлечени, а никаквецот беше соборен на земја: тогаш неговиот гнев не беше насочен против неговиот напаѓач, туку против неговиот желен помошник, како министер за злото. Како може некој поубедливо да се докаже дека е добар и достоен да му ги понуди даровите на Бога? Зашто често, наместо самиот да се разбуди, тој бараше изговори за човекот што го нападна, вцрвенувајќи се за неговите грешки како да се негови. 26. Росата полесно би се спротивставила на утринските сончеви зраци, отколку во него да останат остатоци од гнев; но штом тој проговори, неговата огорченост замина со неговите зборови, оставајќи ја зад себе само својата љубов кон она што е добро и никогаш не го надмина сонцето; ниту, пак, негуваше гнев што ги уништува дури и разумните, или покажуваше некаква телесна трага на порок внатре, не, дури и кога се разбуди, ја зачуваше смиреноста. Резултатот од ова беше најнеобичен, не дека тој беше единствениот што укоруваше, туку единствениот кому оние што ги укоруваше и му се восхитуваа, од победата што ја стекна неговата добрина над топлината на чувствата; и се сметаше дека е попогодно да бидеш казнет од праведен човек отколку да бидеш извалкан од лош, зашто во едниот случај сериозноста станува пријатна поради неговата корисност, во другиот се сомнева дека љубезноста е поради злобата на карактерот на човекот. Но, иако неговата душа и карактер беа толку едноставни и божествени, сепак неговата побожност ги инспирираше дрските со стравопочит: или подобро кажано, причината за нивната почит беше едноставноста што тие ја презираат. Зашто нему му беше невозможно да изговори ниту молитва ниту проклетство без непосредно давање траен благослов или минлива болка. Едниот излегуваше од неговата душа, другиот само се потпираше на неговите усни како татковски укор. Навистина, многумина од оние што го повредија не нанесоа ниту долготрајна одмазда, ниту, како што вели поетот, одмазда што ги гази машките чекори; но во самиот момент на нивната страст тие беа погодени и преобратени, дојдоа, клекнаа пред него и беа помилувани, заминувајќи славно победени и поправени и со казна и со простување. Навистина, духот што простува често има голема спасувачка моќ, го проверува сторителот со чувството на срам и го враќа од страв во љубов, многу посигурна состојба на умот. Во казна некои беа фрлени од волови угнетувани од јаремот, кои ненадејно ги нападнаа, иако тие никогаш порано не направиле ништо од тој вид; други беа фрлани и газени од повеќето послушни и тивки коњи; други зафатени од неподносливи трески и привиденија за нивните смели дела; другите биле казнети на различни начини и учејќи ја послушноста од нештата што ги претрпеле. 27. Колку и толку извонредна е неговата благост, дали тој им ја отстапил дланката на другите во индустријата и практичната доблест? Во никој случај. Како што беше нежен, тој поседуваше, ако некој го имал, енергија што одговара на неговата благост. Зашто, иако, во најголем дел, двете доблести на добронамерност и строгост се различни и се спротивни една на друга, едната е нежна, но без практични квалитети, другата практична, но несимпатична, во неговиот случај имаше прекрасна комбинација од двете, неговата акција беше енергична како онаа на строг човек, но комбинирана со благост; додека неговата подготвеност да попушти изгледаше непрактична, но беше придружена со енергија, во неговото покровителство, неговата слобода на говор и секаков вид службена должност. Тој ја соедини мудроста на змијата, во однос на злото, со безопасноста на гулабот, во однос на доброто, ниту дозволувајќи мудроста да се изроди во лукавство, ниту едноставноста во глупост, но колку што лежеше во него, тој ги спои двете во една совршена форма на доблест. Таквото неговото раѓање, неговото вршење на свештеничката функција, таквата репутација што ја освоил од сите, што е чудно дали се сметал за достоен за чудата со кои Бог ја воспоставува вистинската религија? 28. Едно од чудата што го засегаат е тоа што страдал од болест и телесни болки. Но, какво чудо е дури и светите луѓе да бидат вознемирени, било поради чистењето на нивната глина, без разлика дали тоа е мало, или тест камен на доблеста и тест на филозофијата, или за образованието на послабите, кои учат од нивниот пример да бидат трпеливи наместо да попуштат под нивните несреќи? Па, тој беше болен, времето беше светиот и славен Велигден, кралицата на деновите, блескавата ноќ што ја разбива темнината на гревот, на која со обилна светлина го празнуваме празникот на нашето спасение, убивајќи се заедно со Светлината што некогаш беше убиена за нас и воскреснуваме со Оној Кој воскресна. Ова беше време на неговите страдања. Какви беа тие, накратко ќе објаснам. Целата рамка му беше запалена од прекумерна треска која гореше, силата му откажа, не можеше да земе храна, сонот му се оддалечи, тој беше во најголема неволја и вознемирен од палпитации. Во неговата уста, непцето и целата горна површина беа толку целосно и болно улцерирани што беше тешко и опасно да се проголта дури и вода. Вештината на лекарите, молитвите, иако беа најсериозни, на неговите пријатели и секое можно внимание беа исто како без никаква корист. Тој самиот во оваа очајна состојба, додека здивот му беше краток и брз, немаше перцепција за сегашните нешта, туку беше целосно отсутен, потопен во предметите што одамна ги посакуваше, сега подготвени за него. Бевме во храмот, мешајќи ги молбите со светите обреди, зашто, во очај од сите други, му се предадовме на Великиот Лекар, на моќта на таа ноќ и на последното помагање, со намера, да речам, да одржиме гозба или да тагуваме; одржување на фестивалот или оддавање погребни почести на некој што повеќе не е овде? О тие солзи! Кои беа пролеани во тоа време од целиот народ. О гласови, и плач, и химни споени со псалмодијата! Од храмот го бараа свештеникот, од светиот обред славеникот, од Бога, нивниот достоен владетел, со мојата Миријам да ги води и да удри во тембрле Излез 15:20 не за триумф, туку за молба; учејќи тогаш за прв пат да се засрамиме од несреќата и веднаш да ги повикаме луѓето и Бога; на првите да сочувствуваат со нејзината неволја и да се расипат со нивните солзи, а на вторите да ги слушаат нејзините молби, како што со инвентивниот гениј на страдањето, таа ги вежбала пред Него сите Негови чуда од старо време. 29. Каков беше тогаш одговорот на Оној кој беше Бог на таа ноќ и на болниот? Треперење ме обзема додека продолжувам со мојата приказна. И иако вие, моите слушатели, може да се згрозите, не верувајте: зашто тоа би било безбожност, кога јас сум говорник и во однос на него. Дојде времето на мистеријата, и пречесниот станица и ред, кога се молчи за свечените обреди; а потоа го воскресна Оној кој ги оживува мртвите и светата ноќ. Отпрвин малку се движеше, а потоа поодлучно; потоа со слаб и нејасен глас повика по име еден од слугите што беа присутни кај него, и му замоли да дојде, да ја донесе неговата облека и да го поддржи со раката. Тој дојде во тревога и со задоволство го чекаше, додека тој, потпрен на неговата рака како на стап, го имитира Мојсеј на гората, ги средува своите слаби раце во молитва и во заедница или во име на својот народ со нетрпение ги слави тајните, со толку малку зборови колку што му дозволуваше неговата сила, но, како што ми се чини, со најсовршена намера. Какво чудо! Во светилиштето без светилиште, принесување жртви без жртвеник, свештеник далеку од светите обреди: но сите тие му беа присутни во силата на духот, препознаени од него, иако невидени од оние што беа таму. Потоа, откако ги додаде вообичаените зборови на благодарност и откако го благослови народот, повторно се повлече во својот кревет, и откако зема малку храна и уживаше во сон, се присети на својот дух и, бидејќи здравјето постепено му се опоравуваше, на новиот ден на празникот, како што ја нарекуваме првата недела по празникот Воскресение, влезе во храмот и го зачуваше својот живот со свештеникот. принесе благодарствена жртва. Мене ова ми изгледа не помалку извонредно од чудото во случајот на Езекија, кој беше прославен од Бога во својата болест и молитви со продолжување на животот, а тоа беше означено со враќањето на сенката на степените, Исаија 38:8 според барањето на царот кој беше вратен, кого Бог го удостои веднаш со неговата милост и со продолжување на денот, со знакот за продолжување. 30. Недолго потоа истото чудо се случи и во случајот со мајка ми. Мислам дека не би било соодветно да се помине ни ова: зашто и двајцата ќе ја платиме честа што ѝ следува, ако воопшто некому, и ќе му угодиме со тоа што таа ќе биде поврзана со него во нашиот рецитал. Таа, која отсекогаш била силна и енергична и без болести цел живот, и самата била нападната од болест. Како последица на многу неволји, да не ја продолжувам мојата приказна, предизвикана пред сè од неможноста да јаде, нејзиниот живот беше многу денови во опасност и не можеше да се најде лек за болеста. Како Бог ја поддржал? Не со врнење мана, како за стариот Израел или со отворање на карпата, за да се напие Својот жеден народ, или со гозба со гаврани, како Илија, 1. Царевите 17:6 или хранејќи ја од пророк пренесен низ воздухот, како што му правеше на Даниел кога гладуваше во јамата. Но, како? Мислеше дека ме виде мене, кој ѝ бев омилен, зашто ни во соништата не претпочиташе некој друг од нас, да и се приближуваше ненадејно ноќе, со корпа со чисти бели лебови, кои ги благословив и ги прекрстив како што имав обичај, а потоа ја хранев и зајакнав, и таа стана посилна. Ноќната визија беше вистинска акција. Зашто, како последица на тоа, таа стана повеќе себеси и подобра надеж, како што се манифестира со јасен и очигледен знак. Следното утро, кога ја посетив рано, веднаш видов дека е посветла, и кога ја прашав, како и обично, каква ноќ поминала, и дали сака нешто, таа ми одговори: „Дете мое, најподготвено и најљубезно ме нахрани, а потоа прашај како сум. Јас сум многу добро и спокоен. Нејзините слугинки, исто така, ми знакуваа да не пружам отпор и веднаш да го прифатам нејзиниот одговор, за да не биде повторно фрлена во очај, ако вистината беше откриена. Ќе додадам уште еден заеднички пример за нив и двајцата. 31. Бев на патување од Александрија до Грција преку Партенското Море. Патувањето беше прилично неразумно, направено во егинетански брод, под импулс на желна желба; зашто посебно ме поттикна тоа што се сретнував со екипа која ми беше добро позната. Откако направивме одреден пат на патувањето, нè зафати страшна бура, и таква каква што моите бродари рекоа дека, но ретко виделе порано. Додека сите бевме во страв од заедничка смрт, духовната смрт беше она од што најмногу се плашев; зашто ми се закануваше да заминам во беда, да бидам некрстен и копнеев по духовната вода меѓу водите на смртта. Поради тоа плачев и молев и молев мал одмор. Моите соработници, дури и во нивната заедничка опасност, се придружија во моите плачења, како што не би направиле ниту моите роднини, љубезни души какви што беа, откако научија сочувство од нивните опасности. Во таква моја состојба, моите родители се чувствуваа за мене, мојата опасност им беше пренесена преку ноќно видение, и тие ми помогнаа од копното, смирувајќи ги брановите со молитва, како што потоа дознав со пресметување на времето, откако ќе слетав. Ова ми беше покажано и во здрав сон, од кој имав искуство за време на мало затишје на бурата. Се чинеше дека држам бес, од страшен аспект, претскажува опасност; for the night presented her clearly to my eyes. Друг мој соработник, момче кое ми беше најљубезно настроено и мило, и многу анксиозно во мое име, во мојата тогашна сегашна состојба, мислеше дека ја видел мајка ми како оди по морето и го зграпчи и го влече бродот на слетување без голем напор. Имавме доверба во визијата, бидејќи морето почна да се смирува и набрзо стигнавме до Родос по интервенцијата без голема непријатност. Ние самите станавме жртва како последица на таа опасност; зашто, ако се спасиме, си ветивме на Бога, и кога бевме спасени, Му се предадовме Нему. 32. Такви беа нивните заеднички искуства. Но, замислувам дека некои од оние кои имале точно познавање за неговиот живот мора долго време да се прашуваат зошто сме се задржале на овие точки, како да мислиме дека тие се негова единствена титула за слава, и го одложиле спомнувањето на тешкотиите на неговото време, против кои тој видно се спротивставувал, како да сме или незнаејќи за нив, или да мислиме дека тие немаат голема последица. Ајде, тогаш, ќе продолжиме да зборуваме на оваа тема. Првиот, а мислам и последниот, злото на нашево време, беше императорот кој отпадна од Бога и од разумот, и сметаше дека е мала работа да ги победи Персијците, но голема работа да ги потчини себеси христијаните; и така, заедно со демоните кои го водеа и надвладеаа, тој не успеа во никаков облик на безбожност, туку со убедувања, закани и софистики, се трудеше да ги привлече луѓето кон себе, па дури и додаде на неговите различни занаетчиство употреба на сила. Неговиот дизајн, сепак, беше разоткриен, без разлика дали тој се стремеше да го скрие прогонството под софистични средства, или очигледно го искористи својот авторитет – имено со едно или со друго средство – било со измама или со насилство, за да нè внесе во неговата моќ. Кој може да се најде кој повеќе го презрел или поразил? Еден знак, меѓу многу други, на неговиот презир, е мисијата до нашите свети згради на полицијата и нивниот комесар, со намера да ги преземе доброволно или насилно: тој нападна многу други и дојде овде со иста намера, барајќи предавање на храмот во согласност со царската уредба, но тоа не беше толку далеку од мојата желба. отец, или од свој разум или според некој совет што му беше даден, ќе мораше да се повлече со искривени нозе, со таков гнев и ревност свештеникот вриеше против него во одбрана на неговото светилиште. И кој имаше очигледно поголем удел во донесувањето на неговиот крај, и јавно, со молитвите и обединетите молби што ги упатуваше против проклетиот, без оглед на [опасноста на] времето; и приватно, обложувајќи ја против него својата ноќна оружја, спиење на земја, со која ја носеше својата остарена и нежна рамка, и солзи, со чии фонтани ја наводнуваше земјата речиси цела година, насочувајќи ги овие практики само на Трагачот на срцата, додека тој се обидуваше да избега од нашето внимание, во неговата пензионирана побожност за која зборував. И тој ќе беше целосно ненабљудуван, ако не еднаш ненадејно влетав во неговата соба и, забележувајќи ги знаците на неговото лежење на земја, не ги прашав неговите придружници што значат тие, и така ја дознав мистеријата на ноќта. 33. Понатамошна приказна од истиот период и истата храброст. Градот Цезареја беше во метеж околу изборот на епископ; зашто еден штотуку замина, а друг мора да се најде, во услови на вжештена партизација што не е лесно да се смири. Зашто градот беше природно изложен на партиски дух, поради жарот на неговата вера, а ривалството беше зголемено со славната позиција на столицата. Таква беше состојбата на работите; неколку епископи пристигнаа да го осветат епископот; населението беше поделено на неколку партии, секоја со свој кандидат, како што е вообичаено во такви случаи, поради влијанијата на приватното пријателство или посветеноста на Бога; но најпосле целиот народ се договори и, со помош на чета војници во тоа време сместени таму, фатија еден од нивните водечки граѓани, човек со одличен живот, но сè уште незапечатен со божественото крштевање, го одведоа против неговата волја во светилиштето и го изведоа пред епископите, молени, со молби измешани со најдобро насилство. но со сета искреност и жар. Ниту, пак, може да се каже кого времето го посочи како пославен и порелигиозен од него. Што тогаш се случило како резултат на вревата? Нивниот отпор беше надминат, го очистија, го прогласија, го устоличија, со надворешно дејство, а не со духовно расудување и расположение, како што покажува продолжението. Тие беа среќни што се пензионираа и ја вратија слободата на расудување, и се согласија на план - не знам дека е инспириран од Духот - да не смета ништо што било направено за да биде валидно, а институцијата да биде неважечка, да се изјасни за насилство од страна на оној кој не извршил ништо помало насилство врз себе и да држи одредени зборови што биле изговорени со поголема енергичност во приликата. Но, големиот првосвештеник и праведен испитувач на дејствијата не беше понесен од овој нивен план и не го одобри нивниот суд, туку остана невлијателен и непоколеблив како да не бил вршен никаков притисок врз него. Зашто, тој виде дека, бидејќи насилството е вообичаено, ако поднесат какво било обвинение против него, тие самите ќе бидат одговорни за противобвинение, или, ако го ослободат, тие самите би можеле да бидат ослободени, или подобро кажано, со уште поголема правда, тие не можат сами да си ја ослободат, дури ни со тоа што го ослободиле: зашто, ако заслужуваа изговор, толку помалку, а многу подобро, ако не беше тој. во тоа време се изложи на ризик од отпор до последниот екстремитет, отколку потоа да влезе во дизајни против него, особено во таков момент, кога беше подобро да се стави крај на постоечките непријателства отколку да се смислуваат нови. За состојбата на работите беше како што следува. 34. Императорот беше дојден беснеејќи против христијаните; тој беше лут на изборите и им се закануваше на избраните, а градот беше во непосредна опасност дали, по тој ден, треба да престане да постои или да избега и да биде третиран со одреден степен на милост. Иновацијата во однос на изборите беше нова почва на огорченост, покрај уништувањето на храмот на среќата во време на просперитет, и се гледаше како инвазија на неговите права. Гувернерот на покраината, исто така, сакаше да ја сврти оваа можност на своја сметка и беше лошо расположен кон новиот епископ, со кој никогаш немал пријателски односи, како последица на нивните различни политички ставови. Соодветно на тоа, тој испрати писма за да ги повика осветниците да го поништат изборот, и тоа без благи зборови, бидејќи им се закануваа како по команда на императорот. Оттука, кога писмото стигнало до него, без страв и одлагање, тој одговорил – размислете за храброста и духот на неговиот одговор – Најодличен управител, имаме еден Цензор на сите наши постапки и еден Цар против кого непријателите му се во оружје. Тој ќе го разгледа сегашното осветување, кое ние легитимно го извршивме според Неговата волја. Во однос на која било друга работа, можете, доколку сакате, да употребите насилство со најголема леснотија против нас. Но, никој не може да не спречи да ја оправдаме легитимноста и праведноста на нашата постапка во овој случај; освен ако не донесете закон за оваа точка, вие, кои немате право да се мешате во нашите работи. Ова писмо го возбудило воодушевувањето на својот примател, иако тој некое време се нервирал поради тоа, како што ни кажаа многумина кои добро ги знаат фактите. Тоа, исто така, остана на дејството на императорот и го избави градот од опасност, а нас самите, не е залудно да додадеме, од срам. Ова беше дело на станарот на една неважна и суфраганска столица. Претседателството од ваков вид не е многу попогодно од титулата изведена од надреденото седиште и моќ што се заснова на акција наместо на име. 35. Кој е толку оддалечен од овој наш свет, за да не знае што е последно по ред, освен прв и најголем доказ за неговата моќ? Истиот град повторно беше во метеж од истата причина, како последица на ненадејното сменување на епископот избран со толку чесно насилство, кој сега заминал кај Бога, во чие име благородно и храбро се борел во прогонствата. Топлината на нарушувањето беше пропорционална со нејзината неразумност. Високиот човек не беше непознат, туку беше позабележителен од сонцето среде ѕвездите, во очите не само на сите други, туку особено на оној избран и најчист дел од народот, чија работа е во светилиштето, и назареците меѓу нас, на кои таквите состаноци треба, ако не целосно, да им припаѓаат колку што е можно повеќе, и така, црквата ќе биде слободна од најсилната и најсилната на најсилната и најсилната црква. и неразумниот дел од народот, а особено најкорумпираниот од нив. Навистина, речиси сум склон да верувам дека граѓанската власт е поуредена од нашата, на која и се припишува божествената благодат и дека таквите работи подобро се регулираат со страв отколку со разум. Зашто, каков човек во неговите сетила некогаш можел да му пристапи на друг, на занемарување на вашата божествена и света личност, која е разубавена од рацете Господови, невенчаните, сиромашните од имот и речиси од месо и крв, кои според вашите зборови доаѓаат до Самиот Збор, кој е мудар меѓу филозофите, похрабри и повозвишени од мојот свет. делителот со мене на заедничката душа, учесникот во мојот живот и образование. Би можел слободно да зборувам и да те опишам пред другите, без да бидам обврзан од твоето присуство, додека се осврнувам на таквите теми, да преминам преку поголемиот дел од нив, за да не се појавам сомнеж за ласкање. Но, како што почнав со тоа што реков, Духот мораше да го знае како Свој; сепак тој беше знак на завист, во рацете на оние кои се срамам да ги спомнам, и би сакал да не е можно да ги слушнам нивните имиња од други кои студиозно ги исмеваат нашите работи. Да го поминеме ова како карпа во средината на реката и да се однесуваме со молчење со почит кон темата што треба да се заборави, додека преминуваме на остатокот од нашата тема. 36. Работите на Духот му беа точно познати на човекот на Духот, и тој сметаше дека не смее да зазема покорна позиција, ниту да застане на страната на фракциите и предрасудите кои зависат од наклонетоста, а не од Бога, туку мора да ги направи предноста на Црквата и заедничкото спасение свој единствен цел. Според тоа, тој пишувал, давал совети, се трудел да ги обедини народот и свештенството, без разлика дали служел во светилиштето или не, го давал своето сведоштво, својата одлука и својот глас, дури и во негово отсуство, и претпоставувал, поради неговите побелени влакна, вршење на власт меѓу странците не помалку отколку меѓу сопственото стадо. Најпосле, бидејќи беше потребно осветувањето да биде канонско, а недостасуваше еден од соодветниот број Епископи за прогласување, тој се откина од каучот, исцрпен каков што беше од годините и болеста, и машки отиде во градот, или подобро кажано, го носеа со мртво тело, иако само дишеше, убедуваше дека, ако нешто не се случи, ќе му се случи такво нешто. Оттука уште еднаш имаше чудо, не недостоен за кредит. Тој доби сила од својот труд, нов живот од неговата ревност, водеше на функцијата, го зазеде неговото место во судирот, го устоличи Владиката и беше одведен дома, веќе не носен на столче, туку во божествен ковчег. Неговата долготрпеливост, над чии пофалби веќе се задржав, во овој случај беше дополнително изложена. Зашто, неговите колеги беа вознемирени од срамот да бидат совладани и од јавното влијание на старецот и дозволија нивната навреденост да се покаже во злоупотреба на него; но таква беше силата на неговата издржливост што тој беше супериорен дури и од ова, наоѓајќи во скромност најмоќниот сојузник и одбивајќи да ги злоупотребува. Зашто чувствуваше дека би било страшно, откако навистина ќе ја добие победата, да биде поразен со јазикот. Како последица на тоа, тој толку ги придоби со својата долготрпеливост, што, кога времето му даде помош на неговото расудување, тие ја заменија својата вознемиреност со восхит и клекнаа пред него да побараат прошка, во срам за нивното претходно однесување и фрлајќи ја нивната омраза, му се покорија како свој патријарх, законодавец и судија. 37. Од истата ревност произлезе и неговото противење на еретиците, кога, со помош на царската безбожност, тие направија своја експедиција, со надеж дека ќе нè совладаат и нас, и ќе нè додадат на бројот на другите што, скоро во сите случаи, успеаја да ги поробат. Зашто во тоа тој не ни пружи мала помош, како во себе, така и со тоа што нè прогонуваше како добро одгледани кучиња против овие најдиви ѕверови, преку неговата обука за побожност. Во една точка, ве обвинувам и двајцата, и молете се да не го погрешите моето отворено говорење, ако треба да ве изнервирам со тоа што ја искажувам причината за мојата болка. Кога бев згрозен од злата на животот и копнеев, ако некој од нашите денови копнееше, за осаменост и желен, што е можно побрзо, да побегнам во некое безбедно пристаниште, од напливот и прашината на јавниот живот, ти беше тој што, на некој начин или на друг начин, ме зграпчи и ме предаде со благородната титула на свештенството на оваа душевна база на душевен и свештеник. Како последица на тоа, зла веќе ме снашле, а други допрва треба да се очекуваат. Бидејќи искуството од минатото го прави човекот донекаде недоверлив кон иднината, и покрај подобрите предлози на разумот за спротивното. 38. Уште една негова извонредност не смеам да оставам незабележана. Општо земено, тој беше човек со голема издржливост и супериорен во однос на неговата телесна облека: но за време на болката од неговата последна болест, сериозен додаток на ризиците и товарите на староста, неговата слабост беше заедничка за него и за сите други луѓе; но ова соодветно продолжение на другите чуда, досега не беше вообичаено, беше необично негово. Во ниту еден момент не беше ослободен од маката на болката, но често во денот, понекогаш во часот, единственото олеснување му беше литургијата, на која болката попушташе, како на протерување. Конечно, по живот од речиси сто години, надминувајќи ја границата на Давид на нашата возраст, четириесет и пет од нив, просечниот живот на човекот, поминат во свештенството, тој го заврши во добра старост. И на кој начин? Со зборовите и облиците на молитва, не оставајќи ни трага на порок, и многу сеќавања на доблест. Според тоа, почитта што се чувствува кон него беше поголема од онаа на судбината на човекот, и во усните и во срцата на сите. Ниту, пак, е лесно да се најде некој што се сеќава на него, а не, како што вели Светото Писмо, ја става раката на неговата уста Јов 40:4 и не го поздравува неговиот спомен. Таков бил неговиот живот, а такво завршување и усовршување. 39. И бидејќи треба да се остави некој жив споменик на неговото благосостојба, што друго се бара освен овој храм, кој тој го подигна за Бога и за нас, со многу мал придонес од народот, покрај трошењето на неговото приватно богатство? Подвиг што не треба да се закопа во тишина, бидејќи по големина е супериорен во однос на повеќето други, по убавина апсолутно на сите. Тој се опкружува со осум правилни рамнострани страници и е издигнат со убавината на два ката од столбови и порти, додека статуите поставени на нив се верни на животот; Неговиот свод трепка врз нас одозгора и ни ги заслепува очите со изобилни извори на светлина од секоја страна, што е навистина живеалиште на светлината. Тој е опкружен со извонредни рамноаголни амбуланти од најпрекрасен материјал, со широк простор во средината, додека неговите врати и предворје го фрлаат околу него сјајот на нивната грациозност и од далечина го нудат своето добредојде на оние што се приближуваат. Сè уште не го спомнав надворешниот орнамент, убавината и големината на четвртастата и гулабдоопашката каменина, без разлика дали е од мермер во основите и капителите, кои ги делат аглите, или од нашите сопствени каменоломи, кои во никој случај не се инфериорни во однос на оние во странство; ниту на појасите од многу форми и бои, испакнати или инкрустирани од темелот до кровното дрво, што го ограбува гледачот ограничувајќи го неговиот поглед. Како може некој со должна краткост да опише дело кое чини толку многу време, труд и вештина: или дали ќе биде доволно да се каже дека меѓу сите дела, приватни и јавни, кои ги красат другите градови, ова само по себе може да ни обезбеди славна личност меѓу мнозинството човештво? Кога за таков храм бил потребен свештеник, тој исто така на свој трошок обезбедил, дали е достоен за храмот или не, не е мое да кажам. И кога се бараа жртви, тој ги даваше и во несреќите на неговиот син и неговото трпение под искушенија, за Бог да прими од негови раце разумна цела паленица и духовно свештенство, за чесно да се потрошат, наместо жртвата на Законот. 40. Што велиш, татко мој? Дали е ова доволно, и дали наоѓате обилна отплата за сите ваши маки, кои ги претрпевте за моето учење, во оваа пофалба на збогување или погребување? И дали одамна ми наметнуваш тишина на јазикот и ми наложуваш да престанам во свое време и така да го избегнуваш вишокот? Или ви треба некој додаток? Знам дека ми рече да престанам, бидејќи доволно кажав. Сепак, дозволете ми да го додадам ова. Објави ни каде си во славата и светлината што те опкружува и прими во истото место вашиот партнер наскоро да те следи, и децата кои ги положивте пред вас, а мене исто така, откако нема понатамошно, или само мало дополнување на неволјите на овој живот: и пред да стигнам до тоа место прими ме во овој сладок камен, што го подигнавте за вашето име и чест на двете. извини ме од грижата за луѓето за кои веќе поднесов оставка и за она што заради тебе оттогаш го прифатив: и нека го води и ослободеш од опасност, како што искрено молувам, целото стадо и целото свештенство, чиј татко се вели дека си, но особено оној кој беше совладан од твојата татковска и духовна принуда, може да го смета тој чин на непримерен чин, обвинуваат. 41. А што мислиш за нас, судијо на моите зборови и предлози? Ако сме зборувале адекватно и на задоволување на твојата желба, потврди го тоа со твојата одлука и ние го прифаќаме: зашто твојата одлука е целосно Божја одлука. Но, ако тоа е далеку од неговата слава и од вашата надеж, мојот сојузник не е далеку да се бара. Нека падне твојот глас, кој го чекаат неговите заслуги како сезонски туш. И навистина тој ги има кон вас највисоките барања, оние на пастир кон свештеник и на татко кон неговиот син во благодат. Што е чудо дали тој, кој преку твојот глас грмеше низ целиот свет, треба и самиот да ужива во тоа? Што повеќе е потребно? Само да се соединиме со нашата духовна Сара, сопругата и сопатникот низ животот на нашиот голем татко Авраам, во последните христијански канцеларии. 42. Природата Божја, мајко моја, не е иста како онаа на луѓето; навистина, општо земено, природата на божествените нешта не е иста како онаа на земните работи. Тие поседуваат непроменливост и бесмртност, а апсолутното битие со неговите последици, сигурно се сигурни својствата на нештата. Но, како е со она што е наше? Таа е во состојба на флукс и корупција, постојано претрпувајќи некои нови промени. Животот и смртта, како што се нарекуваат, очигледно толку различни, во извесна смисла се решени и последователни еден на друг. Зашто оној што го зема својот подем од расипаноста која е наша мајка, го минува својот пат низ расипаноста што е поместување на сè што е присутно, и завршува со расипаноста што е распаѓање на овој живот; додека другиот, кој може да нè ослободи од неволјите на овој живот, и честопати нè преведува во животот горе, според мене не се нарекува точно смрт и е пострашен по име отколку во реалноста; така што ние сме во опасност ирационално да се плашиме од она што не е страшно и да се додворуваме како пожелно од она од што навистина треба да се плашиме. Еден е живот, да се гледа во животот. Постои една смрт, гревот, бидејќи тоа е уништување на душата. Но, сè друго, на кое некои се гордеат, е визија за соништата, правење спорт на реалност и серија фантазми кои ја водат душата на погрешен пат. Ако тоа е нашата состојба, мајко, нема да се гордееме со животот, ниту ќе бидеме многу повредени од смртта. Каква поплака можеме да најдеме кога сме префрлени оттаму во вистинскиот живот? Ослободени од перипетиите, вознемиреноста, одвратноста и сета гнасна почит што треба да му ја оддадеме на овој живот, за да се најдеме меѓу стабилните нешта, кои не познаваат флукс, додека како помали светла кружиме околу големата светлина? Битие 1:16 43. Дали чувството на одвоеност ви предизвикува болка? Нека ве развесели надежта. Дали вдовицата ти е тажна? Сепак за него не е така. А што е доброто на љубовта, ако си подарува лесни работи, а на ближниот си го доделува потешкото? И зошто воопшто треба да му биде тажно на оној што наскоро треба да умре? Назначениот ден е при рака, болката нема да трае долго. Да не правиме бреме со нешта кои се навистина лесни, со безобразни расудувања. Преживеавме голема загуба - затоа што привилегијата што ја уживавме беше голема. Загубата е заедничка за сите, таква привилегија за малкумина. Да се ​​издигнеме над едната мисла со утеха на другата. Зашто поразумно е тоа што е подобро да го победи денот. Вие во најхрабар, христијански дух ја поднесовте загубата на децата, кои сè уште беа во својот цут и квалификувани за живот; издржи го и оставањето настрана на неговото остарено тело од страна на оној кој бил уморен од животот, иако неговата душевна енергија непречено ги сочувала неговите сетила. Дали сакате некој да се грижи за вас? Каде е вашиот Исак, кого тој го остави за вас, да го заземе неговото место во сите погледи? Побарајте од него мали нешта, поддршка од неговата рака и служба, и возвратете го со поголеми нешта, мајчински благослов и молитви и следствено на слободата. Дали сте вознемирени што ве опоменуваат? Те фалам за тоа. Зашто, ги опоменавте многумина кои вашиот долг живот ги стави под ваше внимание. Она што го кажав не може да има никаква примена за вас, кои сте толку навистина мудри; но нека биде општ лек за утеха за ожалостените, за да знаат дека се смртници кои следат смртници до гроб. На Велики Атанасиј, епископ Александриски. Упатувањето во §22 за Соборот кој се состана најпрво во Селевкија...а потоа и во овој моќен град, не остава простор за сомневање дека Орацијата била изречена во Константинопол. Понатамошна локална боја се среќава во алузиите од §5. Ние сме уверени од панегирикот на С. Кипријан (Орат. Xxiv. 1) дека веќе било обичај на Цариградската црква да ги слави годишните празници во чест на Светите: а во моментов Источната црква чува два дена, односно 18 јануари, како ден на вистинската смрт на С. Софија во Константинопол. Веројатно, според тоа, оваа Орација била изречена на првиот ден, на кој Асемани смета дека С. Атанасиј умрел. Papebroke и (со одредено двоумење) д-р Брајт се изјаснуваат во корист на 2 мај. Тилемонт претпоставува дека 379 н.е. е годината на нејзиното предавање; во кој случај тоа мора да било многу кратко по пристигнувањето на С. Григориј во градот. Меѓутоа, бидејќи на ова не се алудира, се чини, во целина, поверојатно е дека треба да се припише на 380 г. А.Д. Меѓутоа, му недостига шармот на личната наклонетост и интимното запознавање со внатрешниот живот, што е карактеристично за говорите за неговите сопствени роднини и пријатели. 1. Во фалењето на Атанасиј, ќе ја фалам доблеста. Да се ​​зборува за него и да се фалат доблеста се идентични, затоа што тој ја имал, или, поточно кажано, ја прифатил доблеста во целост. Зашто сите што живееле според Бога, сепак живеат за Бога, иако заминале оттаму. Поради оваа причина, Бог се нарекува Бог на Авраам, Исак и Јаков, бидејќи Тој е Бог, не на мртвите, туку на живите. Матеј 22:32 Повторно, фалејќи ја доблеста, ќе го фалам Бога, Кој им дава доблест на луѓето и ги воздигнува, или пак ги воздигнува, до Себе преку просветлувањето кое е слично на Него. 1 Јован 1:5 За многумина и големи, колку и да се нашите благослови – никој не може да каже колку и колку големи – што ги имаме и ќе ги имаме од Бога, ова е најголемиот и најљубезниот од сите, нашата склоност и однос кон Него. Зашто Бог е за разбирливите нешта исто што е сонцето за разумните. Едниот го осветлува видливиот, другиот невидливиот свет. Едниот ги прави нашите телесни очи да го видат сонцето, другиот ги прави нашите интелектуални природи да го видат Бога. И, како што тоа што им дава на нештата што гледаат и се гледаат моќта на гледање и гледање, самото е најубавото од видливите нешта; така, Бог, кој ја создава, за оние кои размислуваат, и она за што се мисли, моќта на размислување и размислување, Самиот е највисокиот од предметите на мислата, во Кого секоја желба го наоѓа својот товар, над Кого не може да оди понатаму. Зашто, ниту најфилозофскиот, најпродорниот, најљубопитниот интелект нема, или некогаш може да има, повозвишен предмет. Зашто, ова е најпосакуваното нешто, а оние што ќе стигнат до него наоѓаат целосен одмор од шпекулациите. 2. На кој му е дозволено да избега со разум и созерцание од материјата и овој телесен облак или превез (како и да се нарекува) и да се дружи со Бога и да биде поврзан, колку што може да достигне човечката природа, со најчистата Светлина, благословен е тој, и од неговото искачување од оттука, и за неговото обожување од вистинитото и со тоа што го обожува вистинитото. дуализам на материјата, преку единството кое се согледува во Троица. И секој што бил развратен со тоа што бил сврзан со телото и толку многу угнетуван од глината што не може да ги погледне зраците на вистината, ниту да се издигне над нештата долу, иако е роден одозгора и повикан на нештата горе, јас го сметам за мизерен во неговото слепило, иако може да изобилува со работи од овој свет; и дотолку повеќе, затоа што тој е спортот на неговото изобилство и со тоа е убеден дека нешто друго е убаво наместо она што е навистина убаво, што жнее, како сиромашен плод на неговото лошо мислење, реченицата на темнината или гледањето на Него како оган, Кого не го препознал како светлина. 3. Таква беше филозофијата на малкумина, и денес и одамна – зашто малкумина се Божјите луѓе, иако сите се Негови дела – меѓу законодавците, генералите, свештениците, пророците, евангелистите, апостолите, пастирите, учителите и сите духовни домаќини и чета – и, меѓу сите, Оној кого сега го фалиме. И на кого мислам со овие? Луѓе како Енох, Ное, Авраам, Исак, Јаков, дванаесетте патријарси, Мојсеј, Арон, Исус Навин, судиите, Самуил, Давид, до одреден степен Соломон, Илија, Елисеј, пророците пред заробеништвото, оние по заробеништвото и, иако последни по ред, први во вистината или во својата природа, земајќи ги предвид оние што се грижат за нашата природа. Светлина, глас пред Словото, посредник пред Посредникот, посредник меѓу стариот завет и новиот, славниот Јован, учениците Христови, оние по Христа, кои беа поставени над народот, или славни во зборот, или видливи за чуда или совршени преку нивната крв. 4. Со некои од овие Атанасиј се натпреваруваше, од едни тој беше малку извонреден, а други, ако не е смело да се каже, тој ги надмина: некои ги направи своите модели во ментална моќ, други во активност, други во кроткост, други во ревност, други во опасности, други во повеќето погледи, други во сите, собирајќи од едниот и другиот различни идеални форми на убавина (како луѓе кои ги прикажуваат своите идеални форми на самци). душа, тој од сите направи една совршена форма на доблест, истакнувајќи се во акција луѓе со интелектуална способност, во интелект луѓе од акција; или, ако сакате, да ги надминете по интелект луѓето познати по интелект, во акција оние со најголема активна моќ; надминувајќи ги оние кои имаа умерен углед во двата погледи, со неговата еминенција во кој било, и оние кои стоеја највисоко во едниот или во другиот, со неговите моќи во двата погледа; и, ако тоа е голема работа за оние што примиле пример, па да го користат за да се приврзат на доблест, тој нема никаква инфериорна титула од славата, кој за наша корист им дал пример на оние што доаѓаат по него. 5. Да зборувам за него и да му се восхитувам целосно, можеби би било предолга задача за сегашната цел на мојот говор, и би имала форма на историја, а не на панегирична: историја која беше предмет на моите желби да се посветам на пишување за задоволство и поучување на потомството, како што тој самиот го напиша животот на божествениот Антониј во формата на наративниот закон на животот. Соодветно на тоа, откако ќе навлеземе во неколку од многуте детали од неговата историја, како што споменува во моментот како најзначајни, за да го задоволам сопствениот копнеж и да ја исполнам должноста што му доликува на фестивалот, многуте други ќе ги оставиме на оние што ги познаваат. Зашто, навистина, не е ниту побожно ниту безбедно, додека животите на безбожниците се почестени со сеќавање, да се минуваат во тишина оние што живееле побожно, особено во град кој тешко може да се спаси со многу примери на доблест, правејќи спорт, како што тоа го прави, со божествени работи, не помалку од коњската трка и театарот. 6. Тој беше воспитан, од прво, со религиозни навики и практики, по кратко проучување на литературата и филозофијата, за да не биде целосно невешт во таквите теми или неук за работите што решил да ги презира. Зашто неговата дарежлива и желна душа не можеше да биде зафатена со суети, како неквалификувани спортисти, кои го победуваат воздухот наместо нивните антагонисти и ја губат наградата. Од медитирањето за секоја книга од Стариот и Новиот завет, со длабочина каква што ниедна друга не се однесуваше дури и на една од нив, тој се збогати со размислување, се збогати со раскош на животот, комбинирајќи ги во чудесен вид со таа златна врска што малкумина можат да ја исткаат; користење на животот како водич на контемплацијата, контемплација како печат на животот. Зашто стравот од Господа е почеток на мудроста и, така да се каже, нејзината прва лента; но, кога мудроста ги раскина врските на стравот и се крена на љубовта, таа нè прави пријатели Божји, а синови наместо робови. 7. Така воспитан и обучен, како и сега оние што треба да претседаваат со народот и да го преземат водството на моќното тело Христово, според волјата и предзнаењето Божја, кое се наоѓа долго пред темелите на големите дела, тој беше вложен во оваа важна служба и стана еден од оние кои се приближуваат до Бога, Кој се приближува до нас, кој се приближува до нас, достојно и достојно да ја помине функцијата. цела низа наредби, нему му беше доверена (да биде кратка мојата приказна) главното владеење над луѓето, со други зборови, задолжението на целиот свет: ниту можам да кажам дали тој го примил свештенството како награда на доблест или да биде извор и живот на Црквата. Зашто, таа, како Исмаел, Битие 21:19, онесвестувајќи се од жедта за вистината, требаше да и се даде да се напие или, како Илија, 1. Царевите 17:4, да се освежи од потокот, кога земјата беше исушена од суша; и, кога само слабо дишеме, да бидеме обновени во живот и оставени како семе на Израел, Исаија 1:9 за да не станеме како Содом и Гомора, Битие 19:24 чие уништување со дожд од оган и сулфур е само поозлогласено од нивната злоба. Затоа, кога бевме фрлени, ни беше подигнат рог на спасението, Лука 1:69 и главен камен-темелник, Исаија 28:16, кој нè плете со себе и еден со друг, беше поставен во догледно време, или оган Малахија 3:2–3 за да ја исчисти нашата основа и злата работа: или светлината на фармерот3. тежок во доктрина или меч за отсекување на корените на злобата; и така Словото го наоѓа како свој сојузник, а Духот го поседува оној кој ќе дише во Него. 8. Така, и од тие причини, со гласот на целиот народ, не по злобниот начин што оттогаш преовладува, ниту со крвопролевање и угнетување, туку на апостолски и духовен начин, тој е доведен до престолот на свети Марко, за да го наследи во побожност, ни помалку ни повеќе туку на функцијата; во вториот навистина на голема оддалеченост од него, во првото, што е вистинското право на наследување, следејќи го внимателно. Зашто единството во доктрината заслужува единство во функцијата; и ривалски учител поставува ривалски престол; едниот е наследник во реалноста, другиот но по име. Зашто наследникот не е натрапникот, туку оној чии права се нарушени, не прекршителот на законот, туку законски назначениот, не човекот со спротивно мислење, туку човекот со иста вера; ако ова не е она што го подразбираме под наследник, тој успева во иста смисла како болеста до здравје, темнината до светлината, бурата до смиреноста и бесот до звучната смисла. 9. Должностите на неговата функција тој ги извршуваше во ист дух како онаа во која тој беше претпочитан од неа. Зашто, тој веднаш, откако го зазеде неговиот престол, како луѓе кои неочекувано зграпчија некаков суверенитет или наследство, не стана дрзок од опиеност. Ова е однесување на нелегитимни и наметливи свештеници, кои се недостојни за својот повик; чија подготовка за свештенството не ги чини ништо, кои не трпеа никакви непријатности заради доблеста, кои почнуваат да ја проучуваат религијата само кога ќе бидат назначени да ја поучуваат и преземаат чистење на другите пред да се исчистат самите; вчера светољубиво, денес светољубиво; вчера исклучени од светилиштето, денес неговите чиновници; умешен во порок, почетници во побожност; производ на милоста на човекот, а не на благодатта на Духот; кои, трчајќи низ целата гама на насилство, најпосле ја тиранија дури и побожноста; на кои, наместо да добиваат заслуга за својата функција по својот карактер, за својот карактер им е потребна заслугата на нивната функција, со што го нарушуваат должниот однос меѓу нив; кои треба да принесуваат повеќе жртви за себе отколку за незнаењето на луѓето; кои неизбежно паѓаат во една од двете грешки, или поради сопствената потреба за уживање, прекумерно попустливи, па дури и поучување, наместо да ги проверуваат, порокот или да ги прикријат сопствените гревови под суровоста на нивното владеење. И двете крајности ги избегнуваше; тој беше возвишен во акција, понизен во умот; недостапен во доблест, најпристапен во однос; нежен, ослободен од гнев, сочувствителен, сладок на зборови, посладок во диспозиција; ангелски по изглед, повеќе ангелски на ум; смирен во прекорот, убедлив во пофалбите, без да го расипува доброто дејство на ниту едното од другото со прекумерно, но прекорувајќи со нежноста на таткото, фалејќи со достоинство на владетел, неговата нежност не беше потрошена, ниту неговата строгост кисела; зашто едниот беше разумен, другиот разумен и обајцата навистина мудар; неговото расположение беше доволно за воспитување на неговите духовни чеда, со многу мала потреба од зборови; неговите зборови со многу мала потреба од прачка, 1Коринтјаните 4:21 и неговата умерена употреба на прачката со уште помалку за ножот. 10. Но, зошто да ти го сликам портретот на човекот? Свети Павле го скицирал со исчекување. Тоа го прави, кога ги пее големиот Првосвештеник, кој поминал низ небесата Евреите 4:14 (зашто ќе се осмелам да го кажам дури и ова, бидејќи Светото писмо може да ги нарече оние што живеат според Христа со името на Христа): и повторно, кога според правилата во своето писмо до Тимотеј, дава пример за идните епископи, кои ќе ги фалат овие закони за да ги испробате. јасно ја согледуваат неговата совршена точност. Дојдете тогаш да ми помогнете во мојата панегирија; зашто напорно се трудам во мојот говор, и иако сакам да поминувам од точка по точка, тие ме фаќаат една по друга, и не можам да најдам ненадмината извонредност во форма која е во сите погледи добро пропорционална и убава; зашто секој како што ми паѓа на ум ми изгледа поправеден од останатите и така ми го зазема говорот. Дојдете, тогаш се молам, вие кои сте биле негови обожаватели и сведоци, поделете ги меѓу себе неговите извонредности, храбро борете се еден со друг, мажи и жени, млади мажи и девојки, старци и деца, свештеници и луѓе, осамени и сенобити, луѓе со прост или точен живот, контемплативни или практично разумни. Едниот нека го фали во неговите постови и молитви како да е бестелесен и нематеријален, друг неговата неуморност и ревност за бдение и псалмодија, друг неговото покровителство на сиромашните, друг неговата бестрашност кон моќните или неговата снисходливост кон скромните. Девиците нека го слават пријателот на Младоженецот; Јован 3:29 оние кои се под јаремот нивен држач, пустиникот кој им позајмил крилја на нивниот пат, го ченобитува својот законодавец, простиот народ нивниот водич, размислува за божественото, радосните нивната узда, несреќните нивна утеха, засипани стапови, младите нивниот учител, сиромашните нивниот извор. Дури и вдовиците, размислуваат, ќе го фалат својот заштитник, дури и сираците нивниот татко, дури и сиромашните нивниот добродетел, туѓинците нивни забавувачи, браќата, човекот на братска љубов, болните нивниот лекар, во каква болест или лекување сакате, здравите чувари на здравјето, да, сите луѓе кои направиле се, би можел да придобие сè за сите луѓе, ако не. 11. По овие основи, како што реков, оставам другите, кои имаат слободно време да се восхитуваат на ситните детали од неговиот карактер, да му се восхитуваат и да го возвишуваат. Ги нарекувам ситни детали само кога го споредувам него и неговиот карактер со неговиот стандард, зашто она што е славно не е славно, иако е прекрасно поради славата што ја надминува, 2Коринтјаните 3:10 како што ни е кажано; зашто навистина малите поени на неговата извонредност би биле доволни за да освои славна личност за другите. Но, бидејќи за мене би било неподносливо да го оставам зборот и да им служам на Дела 6:2 помалку важни детали, морам да се осврнам на она што е неговата главна карактеристика; и само Бог, во чие име зборувам, може да ми овозможи да кажам сè што е достојно за душата толку благородна и толку моќна во зборот. 12. Во времето на црквата, кога сè беше во ред, сегашното разработено, пресилен и вештачки третман на теологијата не се проби во училиштата на божественоста, туку играњето со камчињата кои го мамат окото со брзината на нивните промени или танцувањето пред публика со разновидни и женствени искривувања, се гледаше на необичен или необичен начин на кој се зборуваше за Бога. Но, бидејќи Секстусите и Пирос и антитетичкиот стил, како страшна и малигна болест, ги заразиле нашите цркви, а џагорот е позната култура, и, како што книгата Дела апостолски 17:21 вели за Атињаните, ние го поминуваме времето во ништо друго освен да кажеме или да слушнеме некоја нова работа. О, како Еремија Плач 1:1 ќе плаче за нашата збунетост и слепо лудило; само тој можеше да изговори оплакување што доликуваше на нашите несреќи. 13. Почетокот на ова лудило бил Ариј (чие име е изведено од лудило), кој ја платил казната на својот нескротлив јазик со неговата смрт на профано место, предизвикана од молитва, а не од болест, кога како Јуда се распарчил во Дела апостолски 1:18 за неговото слично предавство кон Словото. Потоа, други, фаќајќи ја инфекцијата, организираа уметност на безбожност и, ограничувајќи го Божеството на Нероденото, го избркаа од Божеството не само Родениот, туку и Понатамошниот, и ја почестија Троицата со заедница само во име, па дури и одбија да го задржат тоа за неа. Не така блажениот, Кој навистина беше Божји човек и моќна труба на вистината: но да се биде свесен дека да се договорат Трите лица на нумеричко Единство е еретички, и иновацијата на Сабелиј, кој прв го смислил контракцијата на Божеството; и дека да се отсечат Трите Лица со разграничување на природата, е неприродно осакатување на Божеството; тој и среќно го сочувал Единството, кое му припаѓа на Божеството, и религиозно го поучувал Троицата, која се однесува на Личноста, ниту мешајќи ги Трите лица во Единството, ниту ја делел Супстанцијата меѓу трите лица, туку престојувал во границите на побожноста, избегнувајќи прекумерна наклонетост или противење на која било страна. 14. И затоа, прво во светиот Никески Синод, собирот на триста и осумнаесетте избраници, обединети од Светиот Дух, колку што лежеше во него, тој ја задржа болеста. Иако сè уште не бил рангиран меѓу епископите, тој го имал првиот ранг меѓу членовите на Советот, бидејќи предност се давала на доблеста исто како и на функцијата. Потоа, кога пламенот се разгоре од експлозиите на Злобниот и се рашири многу широко (оттука дојдоа и трагедиите со кои се полни речиси целата земја и море), борбата беснееше жестоко околу него, кој беше благороден поборник на Словото. Зашто нападот е најжежок на точката на отпорот, додека разни опасности го опкружуваат од секоја страна: зашто безбожноста е вешт во дизајнирањето на злата и претерано смел да ги земе во рака: и како би ги поштедиле луѓето, кои не го поштедиле Божеството? Сепак, еден од нападите беше најопасниот од сите: и јас самиот донекаде придонесувам за оваа сцена; Да, дозволете ми да се изјаснам за невиноста на мојата драга татковина, бидејќи злото не се должи на земјата што ги роди, туку на луѓето што ја презедоа. Зашто таа земја е навистина света и секаде е забележана по својата побожност, но овие луѓе не се достојни за Црквата која ги родила, а вие сте слушнале за растение во лозата; а предавникот Лука 6:16 беше Јуда, еден од учениците. 15. Има некои кои не го оправдуваат ниту мојот истоименик од вината; кој, живеејќи во Александрија во тоа време заради културата, иако беше најљубезно третиран од него, како да е најмил од неговите деца и ја доби неговата посебна доверба, сепак се вклучи во револуционерниот заговор против својот татко и покровител: зашто, иако другите активно учествуваа во тоа, раката на Авесалом беше со нив, како што вели поговорката. Ако некој од вас слушнал за раката што е создадена со измама против Светиот, и за трупот на живиот човек и за неправедно протерување, тој знае што мислам. Но, ова со задоволство ќе го заборавам. За сомнителни точки, јас сум расположен да мислам дека треба да се приклониме кон добротворната страна и да го ослободиме, наместо да го осудуваме обвинетиот. Зашто лошиот човек брзо би осудил дури и добар човек, додека добриот човек не би бил подготвен да го осуди ниту лошиот. Оној кој не е подготвен да прави лошо, не е склон ниту да се сомнева во тоа. Сега доаѓам до она што е фактички, а не на извештај, она што се гарантира како вистина наместо непроверено сомневање. 16. Имаше чудовиште од Кападокија, родено на нашите најоддалечени граници, со нискороден и понизок ум, чија крв не беше совршено слободна, туку мешана, како што знаеме дека е крвта на мазгите; на почетокот, зависен од трпезата на другите, чија цена беше колачот со јачмен, кој научил да кажува и прави сè со око на стомакот, и, најпосле, откако се прикрадувал во јавниот живот и ги пополнил неговите најниски канцеларии, како што е онаа на изведувач на свинско месо, оброците на војниците, а потоа се покажал дека е измамник и дека е измамен за доброто на јавноста. да избега и откако помина, како што прават прогонетите, од земја во земја и град во град, најпосле, во лош час за христијанската заедница, како една од неволите на Египет, стигна до Александрија. Таму, додека неговите талкања останаа, тој ја започна својата злоба. Добар за ништо во сите други аспекти, без култура, без флуентност во разговорот, без дури и форма и преправање на почит, неговата вештина во работењето на злоба и збунетост беше неспоредлива. 17. Неговите акти на дрскост кон светителот сите ги знаете до крај. Честопати праведниците беа дадени во рацете на нечесните, Јов 9:24 не за да се почитуваат вторите, туку за да се испитаат првите: и иако злите доаѓаат, како што е напишано, до страшна смрт, сепак сега побожните се за потсмев, додека Божјата добрина и големата ризница се сокриени за секој од нив. Тогаш навистина зборот, делото и мислата ќе бидат измерени во правичните Божји вага, додека Тој се крева да ѝ суди на земјата, собирајќи ги советите и делата и откривајќи го она што го чувал запечатено. Даниел 12:9 За тоа нека те убедат зборовите и страдањата на Јов, кој беше вистинит, непорочен, праведен, богобојазлив човек, со сите други особини што се сведочени за него, а сепак беше поразен со толкав редослед на извонредни посети, од рацете на Оној што молеше за власт над него, дека, иако многумина честопати страдаа како што многумина честопати страдаа. тешко погоден, но никој не може да се спореди со него во несреќи. Зашто тој не само што страдаше, без да му се дозволи простор да тагува за неговите загуби во нивното брзо наследување, загубата на неговите пари, неговиот имот, неговото големо и праведно семејство, благослови за кои се грижат сите луѓе; но конечно беше погоден од неизлечива болест ужасна за гледање и, за да ги круниса неговите несреќи, имаше жена чија единствена утеха беше злобниот совет. Зашто, неволјите на неговата душа беа додадени на оние на телото. Имал и меѓу своите пријатели навистина мизерни утешители, како што тој ги нарекува, кои не можеле да му помогнат. Зашто, кога го видоа неговото страдање, незнаејќи го неговото скриено значење, претпоставуваа дека неговата катастрофа е казна на порокот, а не камен на доблеста. И тие не само што го мислеа тоа, туку и не се срамеа да го прекорат со неговата судбина, во време кога, дури и да страдаше за порок, требаше да ја третираат неговата тага со зборови на утеха. 18. Таква беше судбината на Јов: таква на прв поглед неговата историја. Во реалноста тоа беше натпревар меѓу доблест и завист: едниот ги напрега сите нерви за да го надмине доброто, другиот трпи сè, за да може да остане непокорен; оној кој се труди да го израмни патот на порокот, со казнување на праведните, другиот да го задржи своето влијание врз доброто, дури и ако тие ги надминуваат другите во несреќи. Тогаш, што е со Оној што му одговори на Јов од виорот и облакот, Јов 38:1 Кој е бавен во казнување и брз во помош, Кој не дозволува стапот на злите да дојде во ждрепката на праведниците, за праведниците да не се научат на беззаконието? На крајот од натпреварите Тој ја објавува победата на спортистот во прекрасна објава и ја открива тајната на неговите несреќи, велејќи: Дали мислите дека сум постапил со вас за некоја друга цел освен за пројавување на вашата праведност? Ова е мелем за неговите рани, ова е круната на натпреварот, ова е наградата за неговото трпение. Зашто, можеби неговиот последователен просперитет беше мал, голем колку и да им се чини на некого, и нареден за доброто на малите умови, иако тој повторно доби двојно повеќе отколку што изгуби. 19. Во овој случај, тогаш не е прекрасно, ако Георги ја имаше предноста на Атанасиј; не, тоа би било попрекрасно, ако праведниците не беа испитани во огнот на незадоволството; ниту, пак, ова е многу прекрасно, бидејќи ќе беше доколку пламенот искористи повеќе од ова. Тогаш тој беше во пензија и најдобро го организираше своето прогонство, зашто се префрли во светите и божествени домови на созерцание во Египет, каде што, одалечувајќи се од светот и пречекувајќи ја пустината, луѓето живеат кај Бога повеќе од сите што постојат во телото. Некои се борат во крајно монашки и осамен живот, зборувајќи сами со себе и со Бога, 1 Коринтјаните 14:28 и целиот свет што го знаат е она што им се појавува во пустината. Други, кои го негуваат законот на љубовта во заедницата, се истовремено Осамени и Конобити, мртви за сите други луѓе и за вртлозите на јавните работи кои нè обвиткуваат и се вртат околу себе и нè прават забава во нивните ненадејни промени, да бидеме свет еден кон друг и да ја разбудиме работ на нивната љубов во имитација. За време на својот однос со нив, големиот Атанасиј, кој секогаш беше посредник и помирувач на сите други луѓе, како Оној Кој склучи мир преку Неговата крв Колосјаните 1:20 помеѓу нештата што се разликуваа, го помири осамениот со животот во заедницата: покажувајќи дека свештенството е способно за контемплација и дека има потреба од духовно размислување. 20. Така ги споил двете и така ги обединил партизаните и на мирното дејствување и на активното спокојство, за да ги убеди дека монашкиот живот се карактеризира со непоколебливост на диспозиција, а не со телесно пензионирање. Според тоа, големиот Давид бил човек со најактивниот и најосамениот живот, ако некој го мисли стихот, јас сум во осаменост, додека не умрам, од вредност и авторитет во изложувањето на оваа тема. Затоа, иако ги надминуваат сите други по доблест, тие останаа пократки од неговиот ум отколку другите, и иако малку придонесоа за совршенството на неговото свештенство, за возврат добија поголема помош во размислувањето. Што и да мислеше, за нив беше закон, што, напротив, не одобруваше, тие се одрекуваа: неговите одлуки беа за нив трпезите на Мојсеј и тие му оддадоа поголема почит отколку што им се должи на луѓето на светиите. Да, и кога луѓето дојдоа да го ловат Светиот како див ѕвер и, откако го бараа насекаде, не успеаја да го најдат, тие не им дадоа ниту еден збор на овие емисари и им го принесоа вратот на мечот, бидејќи ги ризикуваа своите животи заради Христа, и сметајќи дека најсуровите страдања во име на Атанасиј се поважни и подалечни од охрабрувањето. долги пости и тешко лажење и морници во кои постојано се насладуваат. 21. Таква беше неговата околина кога го одобри мудриот совет на Соломон дека има време за секоја цел: Проповедник 3:1 па се криеше некое време, бегајќи за време на војната, за да се покаже кога ќе дојде времето на мирот, како што беше набргу потоа. Во меѓувреме, Џорџ, немајќи апсолутно никој да му се спротивстави, го прегази Египет и ја опустоши Сирија, во моќта на безбожноста. Тој го зграпчи и Истокот онолку колку што можеше, привлекувајќи ги изнемоштените, додека пороите ги спуштаат предметите во нивниот тек и ги напаѓаа нестабилните или со слабо срце. Тој ја освои и едноставноста на императорот, затоа што морам да ја наречам неговата нестабилност, иако ги почитувам неговите побожни мотиви. Зашто, искрено, имал ревност, но не според знаењето. Римјаните 10:2 Тој ги купи оние кои беа на власт, кои беа љубители на пари, а не Христови - зашто беше добро снабден со средства за сиромашните, кои ги проневеруваше - особено женствените и немажествени мажи, од сомнителен пол, но од очигледна безбожност; на кои, не знам како и зошто, императорите на Римјаните им ја доверувале власта над мажите, иако нивната правилна функција била задолжен за жените. Во тоа лежеше моќта на тој слуга на злиот, тој сејач на какол, тој претходник на Антихристот; најважен во говорот на ораторите од неговото време меѓу епископите; ако некој сака да го нарече говорник кој не бил толку безбожник, колку што бил непријателски и расправилен расудувач - неговото име со задоволство ќе поминам: тој беше раката на неговата партија, што ја изопачуваше вистината со златото за побожна употреба, кое злите го направија инструмент на нивната безбожност. 22. Крунскиот подвиг на оваа фракција беше соборот што се заседаваше прво во Селевкија, градот на светата и славна девица Текла, а потоа и во овој моќен град, поврзувајќи ги на тој начин нивните имиња, веќе не со благородни здруженија, туку со оние на најдлабоките срам; дали треба да го наречеме тој собор, кој поништи и вознемири сè, кула на Халена, Битие 11:4 која заслужено ги збуни јазиците – зарем нивните беа збунети поради нивната хармонија во злото! – или Синедрион на Кајафа каде што беше осуден Христос, или некое друго слично име. Древната и побожна доктрина што ја бранеше Троицата беше укината, со поставување на палисада и победување на едносуштинското: отворање на вратата за безбожноста преку напишаното, користејќи како нивен изговор, нивната почит кон Писмото и употребата на одобрени термини, но навистина со воведување небиблиски аријанизам. Бидејќи фразата како, според Светото писмо, била мамка за едноставните, која ја крие јадицата на безбожноста, фигура што изгледала како да гледа во насока на сите што минувале, чизма која одговара на двете стапала, победува со секој ветер, Проповедник 5:9 добива авторитет од новонапишаното злосторство и средство против вистината. Зашто тие беа мудри да прават зло, но не знаеја да прават добро. Еремија 4:22 23. Оттука дошло до нивната божемна осуда на еретиците, од кои тие се откажале со зборови, за да добијат веродостојност за нивните напори, но во реалноста напредувале; обвинувајќи ги не со неограничена безбожност, туку со претеран јазик. Оттука дојдоа профаните судии на Светите, и новата комбинација, и јавното гледање и дискусија за мистериозните прашања, и незаконското истражување на дејствијата на животот, и ангажираните доушници и купените казни. Некои беа неправедно соборени од нивните седишта, други беа упаднати, а меѓу другите неопходни квалификации, беа направени да се потпишат на обврзниците на беззаконието: мастилото беше готово, доушникот беше при рака. Ова дури и мнозинството од нас, кои не беа совладани, мораше да го издржиме, не паѓајќи на ум, иако преовладавме да го потпишеме, и така да се соединиме со луѓе кои и во двата погледи беа зли, и да се вклучиме во чадот, ако не и во пламенот. За ова често плачев, размислувајќи за збрката на безбожноста во тоа време и прогонството на православното учење кое сега се појави од рацете на покровители на Словото. 24. Зашто, всушност, како што вели Светото Писмо, пастирите станаа безумни, Еремија 10:21 и многу овчари го уништија Моето лозје и го осквернавија мојот пријатен дел, мислам на Црквата Божја, која беше собрана со пот и крв на многу трудници и жртви и пред и по нас, за големите страдања на Бога. Зашто, со многу малку исклучоци, и овие луѓе кои поради нивната безначајност беа занемарени или поради нивната доблест машки се спротивставија, оставени на Израел, Исаија 1:9 како што беше наредено, за семе и корен, да процветаат и повторно да оживеат среде струите на Духот, секој се препушти на некои од подоцнежните времиња. некои станаа шампиони и водачи на безбожноста, додека на таквите други им беше доделен понизок ранг, бидејќи беа потресени од страв, поробени од потреба, фасцинирани од ласкање или измамени од незнаење; последниот е најмалку виновен, ако навистина можеме да дозволиме дури и ова да биде валиден изговор за луѓето на кои им е доверено раководството на народот. Зашто, како што силата на лавовите и другите животни, или на мажите и на жените, или на старите и на младите мажи не е иста, но има значителна разлика поради возраста или видот – така е и со владетелите и нивните поданици. Зашто, иако ние би можеле да ги помилуваме лаиците во таков случај, а честопати тие бегаат, бидејќи не се ставени на тест, сепак, како можеме да го оправдаме учителот чија должност е, освен ако не е лажно таканаречен, да го исправи незнаењето на другите. Зарем не е апсурдно, иако никому, колку и да е голема неговата бедност и недостаток на образование, не смее да го игнорира римскиот закон, и додека не постои закон во корист на гревовите на незнаењето, учителите на тајните на спасението да ги игнорираат првите начела на спасението, колку и да им е едноставен и плиток умот во однос на другите теми. Но, дури и давајќи им попустливост на оние кои згрешиле во незнаењето, што може да се каже за останатите, кои тврдеа за суптилност на интелектот, а сепак попуштија пред судот од причините што ги спомнав, и откако долго време играа улога на побожност, не успеаја во часот на судењето. 25. Уште еднаш, го слушам Светото Писмо како вели дека небото и земјата ќе се потресат, бидејќи тоа им се случило претходно, што означува, како што претпоставувам, очигледно обновување на сè. И ние мора да веруваме на С. Павле кога вели Евреите 12:27 дека ова последно тресење не е ништо друго освен второто Христово доаѓање и преобразувањето и менувањето на универзумот во состојба на стабилност која не може да се разниша. И замислувам дека ова сегашно тресење, во кое се потресуваат од нас контемплативците и љубителите на Бога, кои пред времето го практикуваат своето небесно граѓанство, не е ништо помала последица од било кој од претходните денови. Зашто, колку и да се овие луѓе мирољубиви и умерени во други погледи, сепак тие не можат да поднесат да ја носат својата разумност дотаму што да бидат предавници на Божјата кауза заради тишина: не, во оваа точка тие се претерано воинствени и цврсти во борбата; толкава е нивната ревност, што порано би претерале со прекумерно вознемирување, отколку да не забележат нешто што не е во ред. И не мал дел од луѓето се отцепуваат со нив, одлетуваат, како што тоа го прави јато птици, со оние што го водат летот, па дури и сега не престанува да лета со нив. 26. Таков ни беше Атанасиј, кога беше присутен, столб на Црквата; и такви, дури и кога се повлече пред навредите на злите. За оние кои планирале да заземат некоја силна тврдина, кога не гледаат други лесни начини да се приближат или да ја преземат, се залагаат за уметност, а потоа, откако ќе го заведат командантот со пари или измама, без никаков напор да го поседуваат упориштето, или, ако сакате, како што оние што правеа заговор против Самсон прво му ја отсекоа косата, Судии 16:19 возвратете му за неговата поранешна моќ: така и нашите странски непријатели, откако се ослободија од нашиот извор на сила и ја отсекле славата на Црквата, на сличен начин се насладуваат со зборови и дела на безбожност. Тогаш умре поддржувачот и покровител на непријателскиот овчар, крунисајќи го своето владеење, кое не беше зло, со зла затворање и неисплатливо се покаја, како што велат, со својот последен здив, кога секој човек, во поглед на вишиот судски стол, е разумен судија на своето однесување. За овие три зла, кои не беа достојни за неговото владеење, тој рече дека е свесен, убиството на своите роднини, објавувањето на Отпадникот и иновацијата на верата; и со овие зборови се вели дека заминал. Така, повторно имаше овластување да се поучува за зборот на вистината, а оние кои претрпеле насилство сега имаа непречена слобода на говорот, додека љубомората го разгоруваше оружјето на својот гнев. Така беше и со жителите на Александрија, кои, со својата вообичаена нетрпеливост на дрските, не можеа да ги прекршат ексцесите на човекот, и затоа неговата злоба ја обележаа со необична смрт, а неговата смрт со необична срам. Зашто ја знаете таа камила и нејзиниот чуден товар, и новата форма на воздигнување, и првата и, мислам, единствената поворка, со која до ден денес се загрозени дрските. 27. Но, кога од овој ураган на неправедност, овој расипувач на побожноста, овој претходник на лукавиот, беше побарано такво задоволство, на начин што не можам да го пофалам, зашто не треба да размислуваме што требаше да претрпи тој, туку што треба да правиме: како и да било тоа да биде изнудено, како резултат на лутината и огорченоста на нашиот народ: славно протерување, затоа што така го наречувам неговото прогонство во име и под благослов на Троица, среде толку воодушевување на луѓето од градот и речиси од целиот Египет, што тие трчаа заедно од секоја страна, од најоддалечените граници на земјата, едноставно да го слушнат гласот на Атанасиј или да уживаат во погледот на Апостол, како што ни е кажано. од сенката Дела 5:15 и несуштинската слика на неговото тело: така што, колку што се почестите и добредојдените што во текот на времето честопати им се даваат на различни поединци, не само на јавните владетели и епископи, туку и на најславните приватни граѓани, ниту еден не бил забележан побројно или побрилијантен од ова. И само една чест може да се спореди со тоа од самиот Атанасиј, што му беше доделена при неговиот поранешен влез во градот, кога се враќаше од истиот егзил поради истите причини. 28. Во врска со оваа чест имаше и актуелен таков извештај како што е следниот; зашто ќе земам дозвола да го спомнам, иако е излишно, како еден вид арома на мојот говор, или како цвет расфрлан во чест на неговото влегување. По тој влез, еден офицер, кој двапати бил конзул, влегол во градот; тој беше еден од нас, меѓу најпознатите кападокијци. Сигурен сум дека знаете дека мислам на Филагриј, кој ја освои нашата наклонетост многу повеќе од која било друга, и беше почестен колку што беше сакан, ако така накратко можам да ги изнесам сите негови разлики: кому по втор пат му беше доверена управата на градот, на барање на граѓаните, со одлука на императорот. Потоа, еден од присутните обични луѓе, мислејќи дека толпата е огромна, како океан чиј око не може да го види, му рекол на еден од своите другари и пријатели - како што често се случува во таков случај - Кажи ми, добар пријател, дали некогаш си видел како народот се излева во толкав број и со толку ентузијазам да му оддаде чест на некој човек? Не! рече младиот човек, а јас фенсирам дека ни самиот Констанциј нема да биде третиран така; што укажува, со спомнувањето на императорот, на кулминацијата на можна чест. Зборуваш ли за тоа, рече другиот со слатко и весело смеење, како нешто прекрасно одлично? Едвај можам да верувам дека вака би бил пречекан дури и големиот Атанасиј, додавајќи во исто време една наша родна заклетва како потврда на неговите зборови. Сега поентата на она што тој го рече, како што претпоставувам и вие јасно гледате, е тоа што тој ја постави темата на нашата пофалба пред самиот император. 29. Толку голема беше почитта на сите кон човекот, и толку неверојатен изгледа дури и сега приемот што го опишав. Зашто, ако се подели според раѓање, возраст и професија, (а градот најчесто се уредува така, кога секому му се доделува јавна чест), како можам со зборови да го изложам тој моќен спектакл? Тие формираа една река, и навистина беше задача на поетот да го опише тој Нил, со навистина златен поток и богат со култури, кој повторно тече од градот до Хереумот, еднодневно патување, јас го земам, и многу повеќе. Дозволете ми да уживам уште малку во мојот опис: оти одам таму и не е лесно да ги вратам ниту моите зборови од таа церемонија. Тој јаваше на осле, речиси, не ме обвинувајте за глупост, како што направи мојот Исус за тоа другото осле, Лука 19:35, без разлика дали се работи за народот на незнабошците, кои Тој ги качи во љубезност, ослободувајќи го од оковите на незнаењето, или нешто друго, што го наведува Светото писмо. Го пречекаа со гранки од дрвја, а облеката со многу цвеќиња и разновидна нијанса беа откинати и расфрлани пред него и под неговите нозе: само таму беше сè што беше славно, скапо и неизмерно третирано со срам. Како, уште еднаш, до Христовото влегување беа оние што напредуваа со извици и следеа со ора; само толпата што ги пееше неговите пофалби не беше само од деца, туку секој јазик беше хармоничен, бидејќи луѓето се обидуваа само да се надминат еден со друг. Поминувам покрај универзалните овации, излевањето на масти, и ноќните веселби, и целиот град блескав од светлина, и гозбите јавно и дома, и сите средства да сведочам за радоста на градот, кои тогаш му беа дадени во раскошна и неверојатна изобилство. Така овој чудесен човек, со таква групација, го вратил својот град. 30. Тој живееше тогаш како што стана владетел на таков народ, но дали не успеа да поучува како што живееше? Дали неговите натпревари не беа во склад со неговото учење? Дали неговите опасности беа помали од оние на луѓето кои се бореа за каква било вистина? Дали неговите почести беа инфериорни во однос на предметите за кои се бореше? Дали по неговиот прием на некој начин го посрамоти тој прием? Во никој случај. Сè беше хармонично, како воздух на една лира, и во истиот клуч; неговиот живот, неговото учење, неговите борби, неговите опасности, неговото враќање и неговото однесување по неговото враќање. Зашто веднаш по неговото обновување во својата Црква, тој не беше како оние кои се заслепени од нескротлива страст, кои, под доминација на својот гнев, го отфрлаат или удираат веднаш се што ќе им се најде на патот, иако тоа би можело да биде поштедено. Но, сметајќи дека ова е посебно време за него да се консултира со својата репутација, бидејќи оној што е малтретиран е обично воздржан, а оној што има моќ да возврати за погрешно не е управуван, тој се однесуваше толку благо и нежно со оние што го повредија, што дури и тие самите, ако можам да кажам така, не го сметаа за невкусно неговото обновување. 31. Тој го исчисти храмот од оние што тргуваа со Бога и тргуваа со Христови работи, имитирајќи го Христос Јован 2:15 и во ова; само со убедливи зборови, а не со изопачено зло беше тоа направено. Тој, исто така, ги помири оние кои беа во несогласување, и меѓу себе и со него, без помош од кој било соработник. Оние на кои им беше нанесена неправда, тој ги ослободи од угнетувањето, не правејќи разлика дали се негови или од спротивната страна. Тој го врати и учењето кое беше соборено: за Тројството уште еднаш смело се зборуваше и беше поставено на светилникот, светкајќи со сјајната светлина на Едното Божество во душите на сите. Повторно донесе закон за целиот свет и ги стави сите умови под свое влијание, со писма до некои, со покани до други, поучување на некои, кои непоканети го посетуваа и предлагајќи како единствен закон на сите – Добра волја. Зашто само ова можеше да ги доведе до вистинското прашање. Накратко, тој ги илустрираше доблестите на два славни камења - бидејќи за оние кои го нападнаа тој беше непопустлив, а за оние кои се спротивставија - магнет, кој со некоја тајна природна сила го привлекува железото кон себе и влијае на најтешките материи. 32. Но, сепак, не беше веројатно дека зависта би можела да го надмине сето ова, или да ја види Црквата повторно обновена со истата слава и здравје како во претходните денови, со брзото заздравување на раните на разделбата, како и во телото. Затоа, тој го подигна против царот Атанасиј, бунтовник како него, и неговиот врсник во злобата, инфериорен во однос на него само поради недостаток на време, првиот од христијанските императори што се разгневи против Христа, изнесувајќи го наеднаш базилискуто на безбожноста со која долго време се трудеше, кога доби прилика во моментот да се прогласи за цар и да се покаже како цар. предавник на императорот кој му ја доверил империјата и предавник двојно обоен на Бога што го спасил. Тој го смислил најнечовечното од сите прогони мешајќи ја лукавството со суровоста, во својата завист на честа што ја добиле мачениците во нивните борби; и затоа ја доведе во прашање нивната репутација за храброст, правејќи вербални пресврти и изговори како дел од неговиот карактер, или да ја каже вистинската вистина, посветувајќи им се со нетрпение родена од неговата природна наклонетост и имитирајќи го во различни занаети Злобниот што живеел во него. Покорувањето на целата раса христијани тој мислеше дека е едноставна задача; но сметаше дека е одлично да се победи Атанасиј и моќта на неговото учење над нас. Зашто виде дека не може да се постигне успех во заговорот против нас, поради отпорот и противењето на овој човек; местата на христијаните се намалија веднаш се пополнија, иако изгледа изненадувачки, со пристапувањето на незнабошците и разумноста на Атанасиј. Затоа, со оглед на тоа, лукавиот изопачувач и прогонител, не држејќи се повеќе за својата наметка на нелиберална софистика, ја откри својата злоба и отворено го протера епископот од градот. Зашто славниот воин мора да победи во три борби и на тој начин да ја постигне својата совршена титула за слава. 33. Краток бил интервалот пред Јустис да ја изрече пресудата и да им го предаде сторителот на Персијците: да го испрати амбициозен монарх - и да го врати труп за кој никој не се ни сожали; што, како што чув, не му беше дозволено да почива во гробот, туку беше истресен и исфрлен од земјата што ја затресе: увертира – јас го земам – за неговата идна казна. Потоа стана друг цар, 2. Мојсеева 1:8, кој не беше бесрамен по лице како претходниот, ниту угнетувач на Израел со сурови задачи и учители, туку најпобожен и најблаг. За да ги постави најдобрите основи на својата империја и да започне, како што е точно, со правен чин, тој ги отповикал од егзил сите епископи, но на прво место оној кој стоел прв во доблеста и видно се залагал за каузата на побожноста. Понатаму, тој се распрашуваше за вистината на нашата вера која многумина ја растргнаа, ја збунија и разделија во различни мислења и делови; со намера, ако е можно, целиот свет да се сведе на хармонија и обединување со соработката на Духот: и, доколку не успее во тоа, да се приврзе кон најдобрата партија, за да помогне и да биде потпомогнат од неа, давајќи на тој начин знак на преголемата возвишеност и величественост на неговите идеи за прашања од најголемиот момент. И овде во многу висок степен се покажа простодушноста на Атанасиј и непоколебливоста на неговата вера во Христа. Зашто, кога сите останати кои сочувствуваа со нас беа поделени на три страни, а многумина се поколебаа во нивното сфаќање за Синот, а уште повеќе во она за Светиот Дух, (точка во која само малку погрешно требаше да се биде православен) и малкумина беа навистина здрави за двете точки, тој беше првиот и единствениот, или со целосно согласување и писмено, но неколкумина се согласуваат. различноста, Единството на Божеството и Суштината на Трите Личности, и на тој начин да се постигне во подоцнежните денови, под влијание на вдахновение, до истата вера во однос на Светиот Дух, како што порано им била дадена на повеќето Отци во однос на Синот. Оваа исповед, навистина царски и величенствен подарок, му ја подари на царот, спротивставувајќи се на непишаната иновација, писмен извештај на православната вера, за царот да биде совладан од цар, разумот со разумот, трактат по трактат. 34. Оваа исповед, се чини, беше дочекана со почит од сите, и на Запад и на Исток, кои беа способни за живот; некои негуваат побожност во нивните пазуви, ако може да го признаеме она што го велат, но не напредуваат понатаму, како мртво родено дете кое умира во утробата на својата мајка; други разгоруваат до одреден степен, како да се каже, искри, за да избегаат од тешкотиите на времето, кои произлегуваат или од пожестокиот на православните или од посветеноста на народот; додека другите ја зборуваа вистината со смелост, на чија страна би бил јас, зашто не се осмелувам понатаму да се пофалам; повеќе не се консултирам со сопствената страв - со други зборови, ставовите на луѓето понездрави од мене (за тоа направивме доволно и да се поштедиме, без да добиеме ништо од другите, или да го чуваме од повреда она што е наше, исто како што прават лошите управители), туку да го изнесам на виделина моето потомство, да го храниме со нетрпение и да го изложиме целото негово растење во очите. 35. Сепак, ова е помалку за восхит од неговото однесување. Какво чудо е што тој, кој веќе направил вистински потфати во име на вистината, треба да го признае тоа писмено? Сепак, оваа точка ќе ја додадам на кажаното, бидејќи ми изгледа особено прекрасно и не може неказнето да се помине во време толку плодно во несогласувања како ова. Зашто неговата постапка, ако го забележиме, ќе си дозволи поука дури и на луѓето од овој ден. Зашто, во случај на едно исто количество вода, од неа се одвојуваат не само остатоците што ги остава раката при нејзиното цртање, туку и оние капки, некогаш содржани во раката, кои течат низ прстите; така, исто така, постои разделба меѓу нас и, не само оние кои се држат настрана во својата безбожност, туку и оние кои се најпобожни, и дека и во однос на таквите доктрини кои се од мала последица (прашање за помал момент) и исто така во однос на изразите наменети да го имаат истото значење. Ние ги користиме во православна смисла поимите една Суштина и три Ипостаси, едната за да ја означи природата на Божеството, другата својствата на Трите; Италијанците го мислат истото, но поради скудноста на нивниот вокабулар и неговата сиромаштија на термини, тие не се во можност да направат разлика помеѓу Суштината и Ипостазата, и затоа го воведуваат терминот Лица, за да избегнат да бидат сфатени дека тврдат три Суштини. Резултатот, да не беше штетен, ќе беше смешен. Оваа мала разлика во звукот беше земена за да укаже на разлика во верата. Потоа, Сабелизмот бил осомничен во доктрината за три лица, аријанизмот во трите хипостази, и двете биле потомци на спорниот дух. И тогаш, од постепениот, но постојан раст на иритацијата (непрекинат резултат на спорот) постоеше опасност целиот свет да се распарчи во расправијата за слогови. Гледајќи го и слушајќи го ова, нашиот блажен, вистински човек Божји и голем управител на душите каков што беше, почувствува дека не е во согласност со неговата должност да го превиди толку апсурдно и неразумно прекршување на зборот и го примени својот лек за болеста. На кој начин? Тој разговараше на својот нежен и сочувствителен начин со двете страни, и откако внимателно го одмери значењето на нивните изрази и откри дека тие имаат иста смисла и дека не се никако различни во доктрината, дозволувајќи и на секоја страна да користи свои термини, ги врза заедно во единство на дејствување. 36. Ова само по себе беше попрофитабилно од долгиот тек на трудот и учењето на кој се прошируваат сите писатели, зашто во него се измешаа нешто амбиција, а следствено, можеби, нешто новост во изразите. Ова повторно имаше поголема вредност од неговите многубројни бдеење и дисциплини, чија предност е ограничена на оние што ги извршуваат. Ова беше достојно за познатите протерувања и летови на нашиот херој; за предметот, со оглед на кој избрал да трпи такви страдања, тој сè уште се стремел кога страдањата биле минато. Ниту пак престана да го негува истиот жар кај другите, фалејќи некои, нежно прекорувајќи други; разбудувајќи ја бавноста на овие, задржувајќи ја страста на оние; во некои случаи желни да спречат пад, во други смислуваат средства за опоравување после пад; едноставен во диспозиција, разновиден во уметноста на владеење; умен во аргументот, уште попаметен во умот; снисходливо кон пониските, издигнувајќи ги повозвишените; гостопримлив, заштитник на молителите, избегнати од зла, навистина само во себе ги спојува сите атрибути што ги издвоиле синовите на Грција меѓу нивните божества. Понатаму, тој беше покровител на венчаната и девствената држава, и мирољубива и миротворец, и придружник на оние што минуваат оттаму. О, колку титули ми дава неговата доблест, ако ја детализирам нејзината многустрана извонредност. 37. По таков курс, како што поучувал и учител, дека неговиот живот и навиките го формираат идеалот за епископија, и неговото поучување за православието, каква награда добива за својата побожност? Навистина не е правилно да се помине ова. Во добра старост го затвори својот живот и се собра кај своите татковци, патријарсите, и пророците, и апостолите и мачениците, кои се бореа за вистината. Да бидам накратко во мојот епитаф, почестите при неговото заминување ги надминаа дури и оние на неговото враќање од егзил; предметот на многу солзи, неговата слава, складирана во главите на сите, ги надминува сите нејзини видливи знаци. Сепак, о ти драг и светец, кој самиот, со сета своја чесна слава, така особено ги илустрираше соодветните пропорции на говорот и тишината, остануваш ли тука моите зборови, како и тие не ги исполнуваш твојата вистинска пофалба, иако тие тврдеа дека ги исполнуваат сите мои моќи. И нека фрлиш врз нас одозгора добар поглед и да го водиш овој народ во неговото совршено обожавање на совршената Троица, која, како Отец, Син, Свети Дух, ја созерцуваме и обожаваме. И нека ти е, ако мојата ждрепка е мирна, поседувај и ми помагаш во моето пастирско работење, или ако минува низ борби, подржи ме или одведи ме кај себе, и постави ме со себе и со оние како тебе (иако јас барав големо нешто) во Самиот Христос, нашиот Господ, на Кому сета слава, чест и сила во вечни векови. Амин. Орација 27 Прво богословско говорење Првиот Богослов. Прелиминарен дискурс против евномианс. I. Ќе зборувам против личности кои се гордеат со својата елоквентност; така, да започнеме со текст од Светото Писмо: Еве, јас сум против тебе, о горделив, Еремија 50:31 не само во твојот систем на поучување, туку и во твојот слух и во твојот тон на умот. Зашто има одредени личности кои ги имаат не само нивните уши 2 Тимотеј 4:3 и нивните јазици, туку дури и, како што сега гледам, и нивните раце се чешаат поради нашите зборови; кои се насладуваат на профани џагор, и спротивставувања на науката, лажно наречени, и се караат за зборови, кои имаат тенденција да немаат никаква корист; зашто така скрати Павле, Проповедникот и Воспоставувачот на Словото, Римјаните 9:28, ученикот и учител на Рибарите, го нарекува сè што е прекумерно или излишно во говорот. Но, што се однесува до оние на кои се повикуваме, дали и тие, чиј јазик е толку гласен и умен во примената на благородниот и одобрен јазик, би посветувале малку внимание на постапките. Зашто тогаш можеби за малку тие би станале помалку софистични и помалку апсурдни и чудни акробати на зборови, ако можам да користам смешен израз за смешна тема. II. Но, бидејќи тие го занемаруваат секој пат на праведноста и гледаат само на оваа точка, имено, кој од предлозите што им се доставени тие ќе го врзат или отпуштат, (како оние што во театрите јавно изведуваат борби, но не онаа борење во која победата се добива според правилата на спортот, туку е вид на оние што ги измамуваат очите и ги мамат очите). и секој пазар мора да зуи од нивното зборување; и секоја вечера да биде загрижен до смрт со глупави разговори и досада; и секој празник нека биде непразничен и полн со огорченост, и секоја прилика на жалост да биде утешена со поголема неволја – нивните прашања – и сите женски станови навикнати на едноставност да бидат фрлени во збунетост и да бидат ограбени од цветот на скромноста од поројот од нивните зборови... бидејќи, велам, ова е така, злото е пострашно и не е пострашно. нешто од мал момент. Па, тогаш, овие шпиони нека не поднесуваат, трогнати како што сме со татковско сочувство и како што вели светиот Еремија, растргнати во нашите срца; Еремија 4:19 нека трпат со нас за да не приредат дивјачки прием на нашиот говор на оваа тема; и нека, ако навистина можат, нека си го задржат јазикот на кратко и нека ни ги позајмат ушите. Како и да е тоа, во секој случај нема да претрпите загуба. Зашто или ќе зборувавме во ушите на оние што ќе слушаат, Сирах 25:9 и нашите зборови ќе вродат плод, имено за вас (бидејќи Сејачот го сее Словото на секаков вид на ум; а добриот и плодниот вроди со плод), или ќе заминете презирајќи го овој наш говор како што ги презиравте другите и добивајќи материјал што дополнително го црпите за нас. самите себе уште повеќе. И не смеете да се чудите ако зборувам на јазик што ви е чуден и спротивен на вашите обичаи, кои се исповедаат дека знаат сè и дека предаваат сè на премногу напорен и дарежлив начин... да не ве мачам кажувајќи неуки и избрзани. III. Не секому, пријатели мои, му припаѓа филозофирањето за Бога; не на секого; Предметот не е толку евтин и низок; и ќе додадам, не пред секоја публика, ниту во секое време, ниту на сите точки; но во одредени прилики и пред одредени лица и во одредени граници. Не на сите луѓе, затоа што тоа им е дозволено само на оние кои биле испитувани и кои се усвоени мајстори во медитацијата и кои претходно биле прочистени во душата и телото, или во најмала рака се прочистуваат. За нечистот да го допре чистото, можеме со сигурност да кажеме, не е безбедно, исто како што е небезбедно да се прикачат слабите очи на сончевите зраци. А која е дозволената прилика? Тоа е кога сме ослободени од секаква надворешна валканост или вознемиреност, и кога она што владее во нас не се меша со вознемирувачки или погрешни слики; како личности кои мешаат добро пишување со лошо или нечистотија со слатки мириси на мастите. Зашто е неопходно да се биде вистински во слободно време за да се запознае Бога; и кога можеме да добиеме погодна сезона, да го препознаеме правиот пат на божествените работи. А кои се дозволените лица? Тие на кои темата им е вистински интерес, а не тие што ја прават тема на пријатни озборувања, како што било друго, по трките, или театарот, или концертот, или вечерата или пак пониските вработувања. За таквите мажи како овие, безделничните шеги и прилично противречности за овие теми се дел од нивната забава. IV. Следно, на кои теми и до кој степен можеме да филозофираме? За работи што се на дофат, и до тој степен што може да се прошири менталната моќ и разбирањето на нашата публика. Ниту повеќе, за да не му наштети на слухот преку прегласните звуци, или прекумерната храна на телото, или, ако сакате, како што прекумерните оптоварувања над силата не ги повредат оние што ги носат, или прекумерните дождови на земјата; така што и овие, притиснати и претежени од вкочанетоста, ако можам да го користам изразот, на аргументите треба да претрпат загуба дури и во однос на силата што првично ја поседувале. V. Сега, не велам дека не е потребно постојано да се сеќавам на Бог;...не смеам да бидам погрешно сфатен, или пак ќе ги намалам овие пргави и брзи луѓе врз мене. Зашто ние треба да размислуваме за Бога уште почесто отколку што влечеме здив; и ако изразот е дозволен, не треба да правиме ништо друго. Да. или, да ги употребиме зборовите на Мојсеј, дали некој ќе легне, или станува, или оди по патот, или што и да прави друго што прави Второзаконие 6:7 - и со ова сеќавање треба да бидеме обликувани до чистота. За да не го попречувам постојаното сеќавање на Бога, туку само зборувањето за Бога; ниту тоа како само по себе погрешно, но само кога е неразумно; ниту целото учење, туку само немање умереност. Што се однесува до наполнетоста и ситоста со мед, иако е од мед, предизвикуваат повраќање; Изреки 25:16 и, како што вели Соломон и мислам, за секое нешто има време, Проповедник 3:1 и она што е добро престанува да биде добро ако не се прави на добар начин; како што цветот е сосема надвор од сезоната во зима, и како што машкиот фустан не станува жена, ниту пак жената е маж; и бидејќи геометријата не е на место во жалост, или солзи на вртелешка; Дали само во овој случај ќе го занемариме соодветното време, во прашање во кое најмногу треба да се почитува должната сезона? Сигурно не, мои пријатели и браќа (зашто сепак ќе ве наречам браќа, иако не се однесувате како браќа). Да не мислиме така, ниту уште, како вжештени и тврдоглави коњи, да го отфрламе нашиот јавач Разумот и да ја отфрлиме Почитта, која нè држи во догледните граници, да не бегаме од пресвртната точка, но да филозофираме во нашите соодветни граници и да не бидеме однесени во Египет, ниту да бидеме однесени во Египет, ниту да бидеме занесени во 12 чудна песна на Даниел. со што мислам пред секаква публика, странци или роднини, непријателски или пријателски, љубезни или обратно, кои со големо внимание гледаат што правиме и би сакале искрата на она што не е во нас да стане пламен, и тајно да го запали и разгори и да го подигне на небото со својот здив и да го направи повисок од вавилонскиот пламен што изгорел сè околу него. Бидејќи нивната сила не е во нивните сопствени догми, тие ја ловат во нашите слаби точки. И затоа тие се однесуваат на нашите - да речам несреќи или неуспеси? - како муви до рани. Но, барем да не бидеме повеќе неуки за себе или да обрнуваме премалку внимание на правилниот ред во овие работи. И ако е невозможно да се стави крај на постоечкото непријателство, барем да се согласиме со ова, дека ќе изговараме Тајни под наш здив, и свети работи на свет начин, и нема да го фрламе на уши сквернави она што не може да се изговори, ниту да даваме доказ дека поседуваме помала гравитација од оние кои се поклонуваат на демони и служат срамни бајки и срамни бајки; зашто тие порано би ја дале својата крв на неупатените отколку одредени зборови. Но, да признаеме дека како во облекувањето и исхраната и смеата и однесувањето има одредена пристојност, така има и во говорот и тишината; бидејќи меѓу толку многу титули и Божји сили, ние му оддаваме најголема чест на Словото. Дури и нашите спорови тогаш нека бидат во граници. VI. Зошто на човек кој е непријателски слушател на такви зборови треба да му се дозволи да слушне за Божјото Поколение, или за неговото создавање, или како Бог е создаден од нешта што немале никакво постоење, или од дел, анализа и поделба? Зошто ги правиме нашите обвинители судии? Зошто ги ставаме мечовите во рацете на нашите непријатели? Како, мислиш, или со каков темперамент, аргументите за таквите теми ќе ги прими оној кој одобрува прељуба и расипаноста на децата, кој се поклонува на страстите и не може да замисли нешто повисоко од телото... кој до неодамна си поставуваше богови, а исто така и богови кои беа забележани по најгнасните дела? Дали прво нема да биде од материјална гледна точка, срамно и неуки, и во смисла на која тој бил навикнат? Зар нема да ја направи вашата Теологија одбрана на сопствените богови и страсти? Зашто, ако ние самите несакајќи ги злоупотребуваме овие зборови, ќе помине долго време пред да ги убедиме да ја прифатат нашата филозофија. И ако тие самите се измислувачи на зли нешта, како треба да се воздржат од разбирање за такви работи кога им се нудат? Вакви резултати ни доаѓаат од меѓусебен натпревар. Таквите резултати ги следат оние кои се борат за Словото над она што го одобрува Словото; тие се однесуваат како лудаци, кои си ја запалуваат куќата, или ги кинат своите деца или ги дезавуираат сопствените родители, земајќи ги за странци. VII. Но, кога ќе ги оставиме од разговорот оние што се туѓи и ќе ја испратиме големата легија Лука 8:31 на пат кон бездната во стадото свињи, следното нешто е да се погледнеме во себе и да го полираме нашето теолошко јас до убавината како статуа. Првата точка што треба да се земе предвид е - Какво е ова големо ривалство на говор и бескрајно зборување? Која е оваа нова болест на ненаситноста? Зошто си ги врзавме рацете и го вооруживме јазикот? Ние не го фалиме ниту гостопримството, ниту братската љубов, ниту брачната наклонетост, ниту девственоста; ниту пак се восхитуваме на либералноста на сиромашните, на пеењето на Псалми, на ноќните бдеење или на солзите. Ние не се држиме под телото со пост, ниту одиме кај Бога со молитва; ниту, пак, полошото го подложуваме на подоброто – мислам на прашината на духот – како што би направиле тие што формираат праведен суд за нашата сложена природа; ние не го правиме нашиот живот подготовка за смртта; ниту се правиме господари на нашите страсти, внимавајќи на нашето небесно благородништво; ниту скротувајте го нашиот гнев кога отекува и беснее, ниту нашата гордост што доведува до пад, ниту неразумната тага, ниту неоправданото задоволство, ниту љубезната смеа, ниту недисциплинираните очи, ниту ненаситните уши, ниту прекумерните разговори, ниту апсурдните мисли, ниту нешто што ни доаѓа од приликата против нас; донесувајќи ја врз нас смртта што доаѓа низ прозорците, Еремија 9:21 како што вели Светото Писмо; односно преку сетилата. Не, ние го правиме сосема спротивното и им дадовме слобода на страстите на другите, како што кралевите ослободуваат од служба во чест на победата, само под услов да се наклонат на наша страна и да го нападнат Бог посмело или побезбожно. И ние им даваме зла награда за нешто што не е добро, дозвола на јазикот за нивната безбожност. VIII. А сепак, зборлест дијалектику, ќе ти поставам едно мало прашање, Јов 38:3 и одговори ми, како што му вели на Јов, Кој преку виор и облак дава Божествени опомени. Јов 38:1 Има ли многу куќи во Божјиот дом, како што сте слушнале, или само еден? Секако дека ќе признаете дека ги има многу, а не само еден. Сега, дали сите треба да се пополнат, или само некои, а други не; така што некои ќе останат празни и ќе бидат подготвени без цел? Се разбира, сè ќе биде исполнето, зашто ништо не може да биде залудно што е направено од Бога. А можеш ли да ми кажеш што ќе го сметаш за овој замок? Дали е тоа одморот и славата што ги има таму за блажените или нешто друго? – Не, не ништо друго. Оттогаш, ние сме договорени за оваа точка, ајде дополнително да испитаме уште една. Дали има нешто што ги набавува овие дворци, како што мислам дека ги има; или нема ништо?– Секако дека има – Што е тоа? Зарем не постојат различни начини на однесување и различни цели, едниот води на еден пат, другиот на друг начин, според пропорцијата на верата, и тие ги нарекуваме Патишта? Мора ли, тогаш, да патуваме на сите, или на некои од овие Патишта... истиот поединец по сите нив, ако тоа е можно; или, ако не, заедно колку што може да има; или пак покрај некои од нив? И дури и да не е ова, сепак би било одлична работа, барем како што ми се чини, одлично да се патува макар и по еден.– Во право си во својата замисла.– Што тогаш кога ќе слушнеш дека постои само Еден пат, а тој тесен, Матеј 7:14 дали зборот ти се чини дека покажува? Дека постои само еден поради неговата извонредност. Зашто тоа е само едно, иако е поделено на многу делови. И тесен поради тешкотиите и затоа што малкумина го газат во споредба со мноштвото противници и оние кои патуваат по патот на злобата. Така мислам и јас. Па, тогаш, мој добар пријател, бидејќи е така, зошто ти, како да ја осудуваш нашата доктрина за одредена сиромаштија, брзаш надолу кон онаа што води низ она што ти го нарекуваш аргументи и шпекулации, а јас несериозни и надрилекари? Дозволете Павле да ве укорува со оние горчливи прекори, во кои, по списокот на даровите на благодатта, вели: Дали сите се апостоли? Дали сите се пророци? Итн 1 Коринтјаните 12:29 IX. Но, било да е така. Возвишен си, дури и надвор од возвишеното, дури и над облаците, ако сакаш, гледач на невидливите, слушател на неискажливи нешта; оној кој се вознесе по Илија, и кој по Мојсеј се смета за достоен за Визијата Божја, а по Павле е вознесен на небото; зошто останатите ближни во еден ден ги обликуваш во светци, и ги ракополагаш за Богослов, и како што е кажано им вдишуваш поука и им правиш многу собори на неуки пророштва? Зошто ги заплеткуваш оние што се послаби во пајаковата мрежа, ако тоа беше нешто големо и мудро? Зошто ги подигате осите гнезда против верата? Зошто наеднаш навлегуваш врз нас поплава од дијалектики, како што правеа џиновите басните од минатото? Зошто го собравте сето она што е несериозно и немажествено меѓу луѓето, како џагор, во еден порој, и откако ги направивте поженствени со ласкање, обликувавте нова работилница, умно правејќи жетва за себе од нивната недостаток на разбирање? Дали негирате дека тоа е така, и дали другите работи не ви се сметка? Мора ли по секоја цена да владее твојот јазик и не можеш ли да го воздржиш родениот мачен говор? Можеби ќе најдете многу други почесни теми за дискусија. Кон овие свртете ја оваа ваша болест со некоја предност. Нападнете ја тишината на Питагора, и орфичките гравчиња, и романот се фалат со рече Мајсторот. Нападнете ги идеите на Платон, и преселбите и тековите на нашите души, и реминисценциите и немилите љубови на душата кон прекрасните тела. Нападнете го атеизмот на Епикур и неговите атоми и неговото нефилозофско задоволство; или ситната Промисла на Аристотел и неговиот вештачки систем и неговите дискурси за смртноста на душата и хуманитарноста на неговата доктрина. Нападнете ја супериорноста на Стоата или алчноста и вулгарноста на циникот. Нападнете ги празнините и полните (какви глупости), и сите детали за боговите и жртвите и идолите и демоните, без разлика дали се корисни или злобни, и сите трикови што луѓето ги играат со гатање, евоцирање на богови или души и моќта на ѕвездите. И ако овие работи ви се чинат недостојни за дискусија како ситни и веќе често збунети, и ќе останете на вашата линија и ќе барате задоволување на вашата амбиција во неа; тогаш и овде ќе ви обезбедам широки патеки. Филозофирај за светот или световите; за материјата; за душата; за природи обдарени со разум, добри или лоши; за воскресението, за судот, за наградата или за страдањата Христови. Зашто во овие предмети да се погоди знакот не е бескорисно, а да се пропушти не е опасно. Но, со Бога ќе разговараме во овој живот само во мал степен; но малку подоцна, можеби е, посовршено, во Истото, нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава довека. Амин. Орација 28 Второ богословско говорење Второто богословско говорење. I. Во претходниот говор јасно поставивме во однос на Богослов, каков карактер тој треба да носи, и за каква тема може да филозофира, и кога, и до кој степен. Видовме дека тој треба да биде, колку што е можно, чист, за да може светлината да се зафати со светлина; и дека треба да се здружи со сериозни луѓе, со цел неговиот збор да не биде бесплоден преку паѓање на бесплодна почва; и дека погодна сезона е кога имаме смиреност внатре од виорот на надворешните нешта; за да не како лудаци да го изгубиме здивот; и дека степенот до кој можеме да одиме е до кој ние самите напреднавме или до кој напредуваме. Оттогаш, овие работи се така, и ние самите си ги скршивме улогите на Божеството Еремија 4:3, за да не сееме на трње, Матеј 13:7 и го разјаснивме лицето на земјата, Исаија 28:25 се обликува и ги обликува другите со Светото Писмо...ајде сега да навлеземе во теолошките прашања и тамошните теолошки прашања, Дух, од Кого треба да се однесуваме; за да може Отецот да биде задоволен, и Синот да ни помогне, и Светиот Дух да нè вдахне; или подобро кажано, едно просветлување да ни дојде од Единиот Бог, Еден во различноста, различен во Единството, во кое е чудо. II. Сега, кога ќе се качам со нетрпение во планината Излез 24:1 - или, да употребам поточен израз, кога и двајцата желно копнеам, а во исто време се плашам (едниот преку мојата надеж, а другиот поради мојата слабост) да влезам во Облакот и да одржам разговор со Бога, зашто така заповеда Бог; ако некој е Арон, нека оди со мене и нека застане блиску, подготвен, ако мора да биде така, да остане надвор од Облакот. Но, ако некој е Надад или Абиху, или од Редот на старешините, нека оди навистина, но нека стои далеку, според вредноста на неговото прочистување. Но, ако некој е од мноштвото, кој не е достоен за оваа висина на размислување, ако е целосно нечист, нека не се приближува воопшто, зашто тоа би било опасно за него; но ако е барем привремено прочистен, нека остане долу и сам да го слуша Гласот, и трубата, голите зборови на побожност, и нека ја види Планината како пуши и свети, ужас одеднаш и чудо за оние што не можат да станат. Но, ако некој е лош и див ѕвер и целосно неспособен да ја земе темата на Созерцание и теологија, нека не демне повредливо и злонамерно во својата јама меѓу шумата, да фати некоја догма или изрека со ненадејна пролет, и да ја раскине здравата доктрина на парчиња, туку ќе го оддалечи или оддалечи погрешно. каменуван и смачкан, и бедно ќе загине во неговата злоба. Зашто за оние кои се како диви ѕверови, вистинските и здрави говори се камења. Ако е леопард нека умре со дамките. Еремија 13:23 Ако грабеж и рика лав, бара што да проголта 1. Петрово 5:8 од нашите души или од нашите зборови; или дива свиња, која ги гази со нога скапоцените и проѕирни бисери на Вистината; Матеј 7:6 или арапски и вонземски волк, или еден пожесток дури и од овие во трикови на расправија; или лисица, тоа е предавничка и неверна душа, која го менува својот облик според околностите или потребите, се храни со мртви или гнили тела или со мали лозја кога големите ќе избегаат од нив; или кој било друг месојаден ѕвер, отфрлен со Законот како нечист за храна или уживање; нашиот говор мора да се повлече од таквите и да биде врежан на цврсти камени маси, и тоа од двете страни затоа што Законот е делумно видлив, а делумно скриен; едниот дел припаѓа на масата што останува долу, другиот на неколкуте што притискаат нагоре во планината. III. Што е ова што ми се случи, о пријатели, иницирани и љубители на вистината? Трчав да го фатам Бога, и така се качив на планината, ја тргнав настрана завесата на Облакот и влегов далеку од материјата и материјалните работи, и колку што можев се повлеков во себе. И тогаш кога го кренав погледот, едвај ги видов задните делови на Бога; Излез 33:23 иако бев заштитен од Карпата, Словото што стана тело за нас. И кога погледнав малку поблиску, ја видов, не Првата и неизмешана Природа, сам по себе позната – на Троица, мислам; не Она што останува во првиот превез, а е скриено од Херувимите; туку само таа Природа, која најпосле дури допира до нас. А тоа е, колку што можам да научам, Величеството, или како што го нарекува светиот Давид, Славата која се манифестира меѓу созданијата, кои ги создала и управува. Зашто тоа се Задните делови на Бога, кои Тој ги остава зад себе, како знаци за Себеси како сенките и одразот на сонцето во водата, кои го покажуваат сонцето на нашите слаби очи, затоа што не можеме да го погледнеме самиот Сонце, бидејќи со својата неизмешана светлина тој е премногу силен за нашата моќ на перцепција. Така, тогаш ќе зборувате за Бога; дури беше ти Мојсеј и бог на фараонот; Излез 4:2 дури бевте фатен како Павле на Третото небо, 2Коринтјаните 12:2 и сте слушнале неискажливи зборови; дури и ти беше издигнат над нив двајцата и беше воздигнат до ангелско или архангелско место и достоинство. Зашто, иако нешто е целосно небесно, или над небото, и многу повисоко по природа и поблиску до Бога од нас, сепак е подалеку од Бога и од целосното разбирање на Неговата Природа, отколку што е издигнато над нашата сложена и ниска и земна потопна композиција. IV. Затоа мора да почнеме одново вака. Тешко е да се замисли Бог, но да се дефинира со зборови е невозможно, како што поучуваше еден од грчките учители на Божеството, не невешто, како што ми се чини; со намера да се помисли дека го фатил; со тоа што вели дека тоа е тешко да се направи; а сепак може да избегне да биде осуден за незнаење поради неможноста да се изрази приведувањето. Но, според мене, невозможно е да се изрази, а уште поневозможно е да се зачне. Зашто, она што може да се замисли, можеби може да биде јасно со јазикот, ако не прилично добро, во секој случај несовршено, на секој кој не е сосема лишен од својот слух или мрзлив од разбирање. Но, да се разбере целата на толку голема Субјект како оваа е сосема невозможно и неизводливо, не само за крајно невнимателните и неуките, туку дури и за оние кои се високо возвишени и кои го љубат Бога и на сличен начин секоја создадена природа; гледајќи дека темнината на овој свет и дебелото покривање на телото е пречка за целосно разбирање на вистината. Не знам дали е исто со повисоките природи и почистите интелигенции кои поради нивната близина до Бога и поради тоа што се осветлени со сета Негова Светлина, можеби можат да ја видат, ако не и целата, во секој случај посовршено и појасно од нас; некои можеби повеќе, некои помалку од другите, пропорционално на нивниот ранг. V. Но, доволно е кажано за оваа точка. Што се однесува до нас, не е само Божјиот мир Филипјаните 4:7 што го надминува секое разбирање и знаење, ниту само работите што Бог ги собрал како ветување за праведните, кои окото не го видело, ниту увото не го слушнало, ниту умот го зачнал освен во многу мал степен, ниту точното знаење за Создавањето. Зашто дури и за ова би сакал да знаеш дека имаш само сенка кога ќе ги слушнеш зборовите, ќе ги разгледам небесата, делото на твоите прсти, месечината и ѕвездите и стабилниот ред во нив; не како да ги разгледува сега, туку како што е предодреден да го стори тоа понатаму. Но далеку пред нив е онаа природа Која е над нив, и од која тие извираат, Неразбирливото и Неограниченото – не мислам, за фактот на Неговото битие, туку за Неговата природа. Зашто нашето проповедање не е празно, ниту нашата вера е залудна, 1Коринтјаните 15:19 ниту е ова учење што го објавуваме; зашто не би сакале да ја земете нашата искрена изјава како почетна точка за негирање на Бога или ароганција поради нашето признавање на незнаење. Зашто едно е да се биде убеден во постоењето на нешто, а сосема друго е да се знае што е тоа. VI. Сега самите наши очи и Законот на природата нè учат дека Бог постои и дека Тој е Ефикасна и одржувачка причина за сите нешта: нашите очи, бидејќи паѓаат на видливи предмети и ги гледаат во прекрасна стабилност и напредок, неподвижно се движат и се вртат ако можам така да кажам; природниот закон, затоа што преку овие видливи нешта и нивниот редослед, тој причини назад до нивниот Автор. Зашто, како би можел овој Универзум да настане или да се состави, освен ако Бог не го повикал во постоење и не го одржал заедно? Зашто, секој што ќе види убаво изработена лаута и ќе ја земе предвид вештината со која е споена и аранжирана, или што ја слуша нејзината мелодија, не би помислил на никого освен на молителот или на свирачот на лаут и повторно ќе му се јави на ум, иако можеби не го познава по видување. И така и нам ни се покажува Она што го создало и придвижува и зачувува сè создадено, иако умот не го сфаќа. И многу сака во смисла тој што нема доброволно да оди толку далеку во следењето на природните докази; но дури ни ова што сме го замислиле или формирале, или што разумот ни го скицирал, не го докажува постоењето на Бог. Но, ако некој има дури до одреден степен разбирање за ова, како треба да се покаже Божјето Битие? Кој некогаш ја достигнал оваа крајност на мудроста? Кој некогаш бил прогласен за достоен за толку голем подарок? Кој ја отвори устата на својот ум и вовлечен во Духот, така што преку Оној кој истражува сè, да, длабокото Божјо, 1Коринтјаните 2:10 да го прими Бога и повеќе да не му треба напредок, бидејќи тој веќе ја поседува екстремната цел на желбата и Она кон кое се придвижува целиот општествен живот и сета интелигенција на најдобрите? VII. Зашто, како ќе го замислите Божеството, ако се потпрете на сите приближувања на разумот? Или до што ќе те носи разумот, најфилозоф од луѓето и најдобар богослов, кој се фалиш со својата блискост со Неограниченото? Дали Тој е тело? Како тогаш Тој е Бесконечен и Београничен, и безобличен, и нематеријален и невидлив? Или се овие атрибути на тело? Каква ароганција за таквите не е природата на телото! Или ќе речете дека Тој има тело, но не и овие својства? О, глупост, дека Божеството не треба да поседува ништо повеќе од нас. Зашто, како е Он предмет на обожување ако е ограничен? Или како ќе избегне да биде создаден од елементи, па затоа ќе биде подложен повторно да се разреши во нив, па дури и целосно да се раствори? Зашто секое соединение е почетна точка на расправија, и судир на одвојување и раздвојување на растворање. Но, распаѓањето е сосема туѓо за Бога и за Првата природа. Затоа не може да има разделба, за да нема распуштање, ниту расправија за да нема разделба, ниту состав за да нема расправии. Така, исто така, не смее да има тело, за да нема состав, и затоа аргументот се утврдува со враќање од последно на прво. VIII. И како да ја зачуваме вистината дека Бог проникнува во сè и исполнува сè, како што е напишано Зарем не ги исполнувам небото и земјата? Вели Господ, Еремија 23:24 и Духот Господов го исполнува светот, Мудрост 1:7 ако Бог делумно содржи, а делумно е содржан? Зашто или Тој ќе заземе празен универзум, и така сите работи ќе исчезнат за нас, со овој резултат, што ќе го навредиме Бог со тоа што ќе го направиме тело, и ќе Го одземеме од сè што Тој создал; или во спротивно Тој ќе биде тело содржано во други тела, што е невозможно; или Тој ќе биде обвиткан во нив, или ќе се спротивстави со нив, како што се мешаат течности, и еден се дели и се дели со друг - гледиште што е поапсурдно и пострашно дури и од атомите на Епикур и така овој аргумент во врска со телото ќе пропадне и нема воопшто тело и цврста основа. Но, ако сакаме да тврдиме дека Тој е нематеријален (како на пример тој Петти елемент што некои го замислиле), и дека Тој се носи наоколу во кружното движење...да претпоставиме дека Тој е нематеријален и дека Тој е Петтиот елемент; и, ако сакаат, нека биде и бестелесен во согласност со независниот нанос и распоредот на нивниот аргумент; зашто во моментов нема да се разликувам со нив во оваа точка; во кој поглед тогаш Тој ќе биде едно од оние работи што се во движење и возбуда, да не се каже ништо за навредата вклучена во тоа што Создателот се подложи на истото движење како и суштествата, и Оној Кој ги носи сите (ако тие го дозволат дури и ова) еден со оние што Тој ги носи. Повторно, која е силата што го придвижува вашиот Петти елемент, и која е таа што ги движи сите нешта, и што го придвижува тоа, и која е силата што го движи? И така натаму бесконечно. И како може Тој да помогне да биде целосно содржан во просторот ако е подложен на движење? Но, ако тие тврдат дека Тој е нешто друго освен овој Петти елемент; да претпоставиме дека е ангелска природа што Му ја припишуваат, како ќе покажат дека Ангелите се телесни или какви тела имаат? И колку во тој случај Бог, на кого ангелите му служат, би можел да биде над ангелите? И ако Тој е над нив, повторно доаѓа во ирационален рој тела и длабочина на глупости, на кои нема можна основа да се застане. IX. И така гледаме дека Бог не е тело. Зашто, ниту еден инспириран учител сè уште не тврдел или признал таков поим, ниту казната на нашиот суд не го дозволила тоа. Тогаш не останува ништо друго освен да се замисли Него како бестелесен. Но, овој термин Бестелесен, иако е даден, сè уште не ни го поставува - ниту ја содржи во себе Неговата Суштина, ништо повеќе од Нероден, или Неоригинален, или Непроменлив, или Нераспадлив, или кој било друг предикат што се користи за Бога или во врска со Него. Зашто каков ефект има врз Неговото Битие или Супстанција со тоа што Неговото нема почеток и не е способен за промена или ограничување? Не, целото прашање за Неговото Битие е сè уште оставено за понатамошно разгледување и изложување на оној кој навистина има ум Божји и напреден во созерцание. Зашто, исто како да се каже „Тоа е тело, или е родено“, не е доволно за јасно да му се прикажат на умот различните предмети за кои се користат овие предикати, туку мора да го изразите и предметот за кој ги користите, ако јасно и соодветно би го прикажале предметот на вашата мисла (за секој од овие предикати, телесен, роден, смртен или коњ, може да се користи од крава). Токму така, оној кој желно ја следи природата на Себе-постоечкото нема да престане да го кажува она што Тој не е, туку мора да оди подалеку од она што не е, и да каже што е; бидејќи е полесно да се земе во некоја единствена точка отколку да се одрекува точка по точка со бескрајни детали, со цел, и со елиминација на негативните и со тврдењето на позитивните да се дојде до разбирање на оваа тема. Но, човек кој кажува што е Бог без да продолжи да каже што е Тој, постапува многу на ист начин како некој кој кога ќе го прашаат колку двапати пет прават, треба да одговори: Не два, ниту три, ниту четири, ниту пет, ниту дваесет, ниту триесет, ниту накратко било кој број под десет, ниту множител на десет; но не сакаше да одговори на десет, ниту да го реши умот на неговиот прашувач на цврстата основа на одговорот. Зашто е многу полесно и поконцизно да се покаже што не е нешто од она што е, отколку да се покаже што е со тоа што ќе го одземеме од она што не е. И ова сигурно им е очигледно на секого. X. Сега, бидејќи утврдивме дека Бог е бестелесен, да продолжиме уште малку со нашето испитување. Дали е никаде или некаде. Зашто, ако Тој не е никаде, тогаш некој со многу интересен пресврт на умот би можел да праша: Како тогаш воопшто може да постои? Зашто, ако непостоечкото е никаде, тогаш тоа што го нема никаде, исто така, можеби нема. Но, ако Тој е Некаде, Тој мора да биде или во Универзумот, или над Универзумот. И ако Тој е во Универзумот, тогаш Тој мора да биде или во некој дел или во целина. Ако во некој дел, тогаш Тој ќе биде ограничен со оној дел што е помал од Него; но ако секаде, тогаш под оној што е подалеку и поголем – мислам на Универзалното, кое го содржи Посебното; ако Универзумот треба да биде содржан од Универзумот, и ниедно место не смее да биде ослободено од ограничувања. Ова следи ако Тој е содржан во Универзумот. И покрај тоа, каде беше Тој пред да се создаде Универзумот, зашто ова е точка на не мала тешкотија. Но, ако Тој е над Универзумот, дали нема ништо што го разликува ова од Универзумот, и каде се наоѓа ова горе? И како би можело во мислата да се разликува оваа Трансценденција и она што е надминато, ако нема граница да се подели и дефинира? Зарем не е неопходно да има некаков начин да се одреди Универзумот од она што е над Универзумот? А што може да биде ова освен Место, кое веќе го отфрливме? Зашто, јас сè уште не сум ја изнел поентата дека Бог би бил целосно ограничен, кога би бил разбирлив во мислите: зашто разбирањето е една форма на опишување. XI. Сега, зошто навлегов во сето ова, можеби премногу ситно за повеќето луѓе да го слушаат, и во согласност со сегашниот начин на дискурс, кој ја презира благородната едноставност и воведе искривен и сложен стил? За да може дрвото да се познава по неговите плодови; Лука 6:44 Мислам, дека темнината што дејствува во таквото учење може да биде позната по нејасноста на аргументите. Зашто, мојата цел со тоа беше, да не добијам заслуга за зачудувачките искази или прекумерната мудрост, преку врзување јазли и решавање на тешкотии (ова беше големиот чудесен дар на Даниел), туку да ја разјаснам точката кон која се стремеше мојот аргумент уште од прва. И што беше ова? Дека Божествената природа не може да се сфати од човечкиот разум и дека ние не можеме ни да си ја претставиме сета нејзина големина. И тоа не од завист, бидејќи зависта е далеку од Божествената Природа, која е безстрасна, и само добра и Господар на сите; особено завист на она што е најчесното од сите Негови созданија. Зашто, што повеќе сака Словото пред разумните и говорните суштества? Зошто, дури и самото нивно постоење е доказ за Неговата врвна добрина. Ниту, пак, оваа неразбирливост заради Неговата сопствена слава и чест, Кој е полн, Исаија 1:11 не е како Неговата сопственост на Неговата слава и величественост да зависи од неможноста да му се приближи. Зашто е крајно софистичко и туѓо за ликот, нема да кажам за Бога, туку за секој умерено добар човек, кој има какви било правилни идеи за себе, да ја бара сопствената надмоќ со тоа што ќе му фрли пречка на другиот. XII. Но, дали има и други причини за тоа, нека видат кои се поблиску до Бога и кои се очевидци и гледачи на Неговите неистражливи судови; Римјаните 11:33 ако има некој што е толку истакнат во доблест и кој оди по патеките на Бесконечната, како што е поговорката. Меѓутоа, колку што сме постигнале, кои со нашата мала мерка ги мерат работите тешко да се разберат, можеби една од причините е да не спречиме премногу лесно да го фрлиме имотот бидејќи толку лесно се доаѓаше. Зашто луѓето цврсто се држат за она што го стекнуваат со труд; но она што лесно го стекнуваат брзо го фрлаат, бидејќи лесно може да се врати. И така е претворено во благослов, барем за сите луѓе кои се разумни, дека овој благослов не е премногу лесен. Или можеби тоа е со цел да не ја споделиме судбината на Луцифер, кој падна, и како последица на примањето на целосната светлина да ги здрвиме нашите вратови против Семоќниот Господ и да претрпиме пад, од сè најжалосно, од висината што ја достигнавме. Или можеби е да се даде поголема награда во иднина за нивниот труд и славен живот на оние кои овде се очистиле и покажале долго трпение во однос на она што го посакувале. Затоа оваа телесна темнина е ставена меѓу нас и Бога, како облакот од стариот период меѓу Египќаните и Евреите; Излез 14:20 и тоа е можеби она што се подразбира под тоа што Тој ја направи темнината Свое тајно место, имено нашата тапа, низ која малкумина можат да видат и малку. Но, што се однесува до оваа точка, нека разговараат за тоа чија е работата; и нека се искачат што подалеку во прегледот. За нас кои сме (како што вели Еремија), заробеници на земјата, Плач 3:34 и покриени со густината на телесната природа, тоа во секој случај е познато, дека како што е невозможно човек да ја прегази сопствената сенка, колку и брзо да се движи (зашто сенката секогаш ќе се движи толку брзо како што се престигнува) или, како што е невозможно окото да се извлече од светлината или окото да се раздели. лизгајте надвор од водите; така што е сосема неизводливо за оние кои се во телото да се запознаат со предмети од чиста мисла, целосно одвоени од телесни предмети. Зашто нешто во нашата сопствена средина постојано се навлегува, дури и кога умот најцелосно се одвоил од видливото и се собрал себеси, и се обидува да се примени на оние невидливи нешта кои се слични на себе. XIII. Ова ќе ви биде јасно на следниов начин: – Зарем Духот, Оганот, Светлината, Љубовта, Мудроста, и Праведноста, и Умот и Разумот и слично не се имињата на Првата Природа? Што тогаш? Можете ли да го замислите Духот освен движењето и дифузијата; или на Оган без неговото гориво и неговото движење нагоре, и неговата соодветна боја и форма? Или на Светлината неизмешана со воздухот и ослободена од она што е како татко и извор? И како се замислува умот? Зарем не е тоа што е вродено во некоја личност, не самото тоа и дали неговите движења не се мисли, тивки или изговорени? И разумот...што друго можеш да го мислиш освен она што или молчи во нас, или пак се излева (затоа што се собирам да не речам лабаво)? И ако ја замислувате Мудроста, што е тоа освен навиката на умот што ја познавате како таква, и која се занимава со контемплации или божествени или човечки? А Правда и Љубов, зарем не се пофални расположенија, едниот се спротивставува на неправдата, другиот на мразење, а едно време се засилуваат себеси, во друго опуштено, сега нè опседнуваат, сега нè оставаат сами, и со еден збор, нè прават тоа што сме, и нè менуваат како боите што ги прават телата? Или попрво да ги оставиме сите овие работи и да го погледнеме Божеството апсолутно, најдобро што можеме, собирајќи фрагментарна перцепција за Него од Неговите слики? Што е тогаш оваа суптилна работа, која е од овие, а сепак не се овие, или како може тоа Единство кое во својата Природа е некомпонирано и неспоредливо, сè уште да биде сите овие, и секое од нив совршено? Така, нашиот ум се онесвестува да ги надмине телесните нешта и да се здружи со Бестелесното, лишено од секаква облека од телесните идеи, сè додека треба да гледа со својата вродена слабост на нештата над нејзината сила. Зашто секоја разумна природа копнее по Бога и по Првата причина, но не може да Го сфати, од причините што ги спомнав. Оттука, онесвести од желбата, и како што беше немирно и нетрпеливо за попреченоста, се обидува на втор начин, или да погледне во видливи нешта, а од некои од нив да направи бог... (лоша измислица, зашто во кој поглед и до кој степен она што се гледа може да биде повисоко и побожно од она што гледа, дека треба да го обожаваме тоа?) или на она што е видливо за нештата горе и по ред; но не и да ја претрпиме загубата на Бога преку величественоста на видливите нешта. XIV. Од таа причина, некои направија бог на Сонцето, други на Месечината, други на домаќинот на ѕвездите, други на самиот рај со сите негови домаќини, на кои му го припишуваа водење на Универзумот, според квалитетот или квантитетот на нивното движење. Други пак од Елементите, земја, воздух, вода, оган, поради нивната корисна природа, бидејќи без нив човечкиот живот не може да постои. Други пак се поклонија на какви било случајни видливи предмети, поставувајќи ги најубавите од она што го гледаа како нивни богови. А има и такви кои обожаваат слики и слики, на почетокот навистина на своите предци – барем така е со поприврзаните и посензуалните – и ги почитуваат починатите со спомени; а потоа дури и оние на странците се обожуваат од луѓе од подоцнежната генерација одвоени од нив со долг интервал; преку непознавање на Првата природа и следење на традиционалната чест како законска и потребна; за употреба кога е потврдено со време се сметало за Закон. И мислам дека некои кои беа дворјани на произволна моќ и ја возвишуваа телесната сила и се восхитуваа на убавината, направија бог навреме од оној што го почитуваа, можеби фаќајќи некоја бајка за да им помогне на нивното измачување. XV. И оние од нив кои беа најподложни на страста ги обожуваа своите страсти или ги почитуваа меѓу своите богови; Гнев и жед за крв, страст и пијанство и секое слично зло; и направија од ова нерамно и неправедно оправдување за сопствените гревови. А некои ги оставија на земјата, а некои ги скриа под земјата (тоа е единствениот знак на мудрост за нив), а некои ги подигнаа на небото. О, смешна распределба на наследството! Потоа на секој од овие концепти му дадоа име на некој бог или демон, по авторитет и приватно проценување на нивната грешка, и поставија статуи чија скапоценост е замка, и мислеа да ги почестат со крв и пареа од жртви, а понекогаш дури и со најсрамните постапки, бесови и убиства. Зашто таквите почести беа соодветни на таквите богови. И досега луѓето се навредуваа себеси обожавајќи чудовишта, четириножни ѕверови и лазачи, Римјаните 1:23 и од најгнасните и најапсурдните, и им принесуваа жртва на славата Божја; така што не е лесно да се одлучи дали најмногу треба да ги презираме обожавателите или предметите на нивното обожавање. Веројатно обожавателите се далеку најпрезирните, зашто иако се од разумна природа и примиле благодат од Бога, полошото го поставиле како подобро. И ова беше трикот на Злобниот, кој го злоупотреби доброто за зла цел, како и во повеќето негови лоши дела. Зашто, тој ја држеше нивната желба во нејзиното талкање во потрага по Бога, за да си ја искриви силата и да ја украде желбата, водејќи ја за рака, како слепец кој бара пат; и тој фрли надолу и распрсна некои во една насока, а некои во друга, во една јама на смрт и уништување. XVI. Ова беше нивниот курс. Но, разумот што нè прима во нашата желба за Бога и во нашата смисла за неможноста да бидеме без водач и водич, а потоа да нè натера да се примениме на нештата што се видливи и да се сретнеме со работите што биле од почетокот, не останува ни овде. Зашто не беше дел од Мудроста да им даде суверенитет на нештата кои се, како што ни кажува набљудувањето, од еднаков ранг. Со овие тогаш води кон она што е над нив, и со кое битието им се дава на овие. Зашто, што е она што ги уредува работите на небото и работите на земјата, и оние што минуваат низ воздухот и оние што живеат во водата; или поточно она што беше пред нив, небото и земјата, воздухот и водата? Кој ги измешал овие, и кој ги дистрибуирал? Што е тоа заедничко секој со другиот и нивната меѓусебна зависност и согласност? Зашто, го пофалувам човекот, иако беше незнабош, кој рече: „Што ги поттикна овие да се движат и го поттикнува нивното непрестајно и непречено движење? Зарем не е нивни Извештајот Кој во сите нив им всади разум, во согласност со кој се движи и контролира Универзумот? Зар не е Тој што ги создаде и ги создаде? Зашто не можеме да му припишеме таква моќ на Случајното. Зашто, да претпоставиме дека неговото постоење е случајно, на што ќе ни дозволите да го припишеме неговиот редослед? И ако сакате, ние ќе ви го дадеме ова: на што тогаш ќе му го припишете неговото зачувување и заштита во согласност со условите на неговото прво создавање. Дали овие припаѓаат на Случајното, или на нешто друго? Сигурно не на случајно. И што може да биде ова Нешто Друго освен Бог? Така разумот кој произлегува од Бога, кој е всаден во сите од почетокот и е првиот закон во нас и е поврзан со сите, нè води до Бога преку видливи нешта. Да почнеме повторно и да го образложиме ова. XVII. Она што е Бог по природа и суштина, ниту еден човек досега не го открил или не може да го открие. Дали некогаш ќе биде откриено е прашање што тој што ќе го испита и ќе одлучи. Според мое мислење, ќе се открие кога она во нас што е божјо и божествено, мислам на нашиот ум и разум, ќе се измешаат со неговото слично, и сликата ќе се искачи на Архетипот, за кој сега има желба. И ова мислам дека е решението на тој мачен проблем за тоа што ќе знаеме како што сме познати. Но, во нашиот сегашен живот, сè што ни доаѓа е само малку излив, и како да е мал сјај од голема Светлина. Така што, ако некој го познавал Бога или имал сведоштво од Светото Писмо за неговото спознание за Бог, треба да разбереме дека таквиот поседувал степен на знаење што му давало изглед дека е потполно просветлен од друг кој не уживал ист степен на просветлување; и за оваа релативна супериорност се зборува како да е апсолутно знаење, не затоа што е навистина такво, туку споредувајќи се со моќта на тој другиот. XVIII. Така Енос се надеваше дека ќе го повика Господовото Име. Надежта беше она за што е пофален; и дека, не за да го познава Бога, туку да го повикува. И Енох беше преведен, но сè уште не е јасно дали тоа е затоа што тој веќе ја сфатил Божествената природа или за да може да ја сфати. И славата на Ное Битие 6:8 беше што тој беше угоден на Бога; на кој му беше доверено спасувањето на целиот свет од водите, поточно на Семето на светот, го избегна потопот во мал ковчег. А Авраам, големиот патријарх, иако беше, се оправда со вера и принесе чудна жртва, типот на Големата жртва. Сепак, тој не го гледаше Бога како Бог, туку Му даде храна како човек. Тој беше одобрен затоа што обожаваше онолку колку што знаеше. Битие 32:28 И Јаков сонуваше за возвишена скала и скалила од ангели, и во тајна помаза столб - можеби за да ја означи Карпата што беше помазана заради нас - и на едно место му даде име Божји Дом во чест на Оној што го виде; и се бореше со Бога во човечки облик; што и да значи ова Божјо борење со човекот... можно е да се однесува на споредбата на човечката доблест со Божјата; и на телото ги носел белезите на борењето, изложувајќи го поразот на создадената природа; и за награда за неговата почит тој доби промена на неговото име; именуван, наместо Јаков, Израел – тоа големо и чесно име. Сепак, ниту тој, ниту некој во негово име, до денешен ден, од сите дванаесет племиња кои беа негови деца, не можеше да се пофали дека ја сфатил целата природа или чистиот Божји поглед. XIX. На Илија ниту силниот ветер, ниту огнот, ниту земјотресот, како што дознавате од приказната, туку благ ветар го присвоил Божјото присуство, па дури ни оваа Негова Природа. А кој беше овој Илија? Човекот кого огнена кола го однесе на небото, што ја означува натчовечката извонредност на праведниот човек. И зарем не се чудите на Маној, дамнешниот судија, и на ученикот Петар во подоцнежните денови; оној што не можеше да го издржи погледот дури и на оној во кој беше претстава на Бога; и велејќи: „О, жено, го видовме Бога; Судии 13:22 зборувајќи како луѓето да не можат да ја сфатат визијата за Бога, а камоли за Божјата природа; а другиот неспособен да го издржи Христовото присуство во својот чамец и затоа го заповеда да замине; Лука 5:8 и тоа иако Петар бил поревносен од другите за Христовото спознание и добил благослов за тоа, Матеј 16:16–17 и му биле доверени најголемите дарови. Што би рекле за Исаија или Езекиел, кој бил очевидец на многу големи тајни, и за другите Пророци; зашто еден од нив го виде Господарот на Саваот како седи на Престолот на славата, и беше опколен, пофален и скриен од шестокрилниот Серафим, и самиот беше исчистен од живиот јаглен и опремен за својата пророчка функција. А другиот ја опишува Херувинската кочија Езекиел 1:4–28 на Бога, и Престолот на нив, и Степенот над него, и Оној што се покажал на Степенот, и гласови, и сили и дела. И дали тоа беше појавување преку ден, видливо само за светците, или непогрешливо гледање на ноќта, или впечаток на умот кој разговара со иднината како да е сегашноста; или некоја друга неискажлива форма на пророштво, не можам да кажам; Бог на пророците знае, и тие знаат кои се така инспирирани. Но, ниту овие за кои зборувам, ниту некој од нивните ближни никогаш не застанал пред Соборот и Суштината Божја, како што е напишано, или виделе или објавиле Божја Природа. XX. Ако му беше дозволено на Павле да го изговори она што го содржи Третото небо 2Коринтјаните 12:2 и неговото сопствено напредување, или вознесение или претпоставка таму, можеби би требало да знаеме нешто повеќе за Божјата Природа, ако ова беше тајната на занесот. Но, бидејќи беше неискажливо, и ние ќе го почитуваме со молчење. Толку многу ќе го слушнеме Павле како вели за тоа, дека делумно знаеме и делумно пророкуваме. 1 Коринтјаните 13:9 Ова и слично на ова се исповеди на оној кој не е груб во знаењето, 2 Коринтјаните 11:6 кој се заканува да даде доказ дека Христос зборува во него, големиот лекар и бранител на вистината. Затоа, тој го проценува целото знаење на земјата само како мрачно низ чаша, 1 Коринтјаните 13:12 го зазема својот став на малите слики на вистината. Сега, освен ако некому не му се покажам премногу внимателен и премногу загрижен за испитувањето на оваа работа, можеби за ова и за ништо друго Самата Реч интимираше дека има работи што сега не може да се поднесат, но кои треба да се поднесат и да се расчистат понатаму, Јован 16:12 и кои Јован Претеча на Словото и големиот глас на целиот свет не може да ги објави дури ни на вистината. XXI. Вистината тогаш, и целото Слово е полно со тешкотии и нејасност; и, како да беше со мал инструмент, преземаме голема работа, кога со само човечка мудрост го следиме знаењето на Самопостоечкото, и во друштво, или не одделно од, сетилата со кои се носиме ваму-таму, и доведени во грешка, се применуваме во потрагата по нешта што само умот не може да ги сфати несфатливи со неможност за средба. приближно нешто поблиску до вистината и да го обликува умот според неговите концепти. Сега е потешко да се дојде до темата Божја, пропорционално што е посовршена од која било друга, и е отворена за повеќе приговори, а решенијата за нив се понапорни. Зашто секој приговор, колку и да е мал, го запира и го попречува текот на нашата расправија и го прекинува неговото понатамошно напредување, исто како и мажите кои одеднаш ги проверуваат со уздите коњите во целосна кариера и ги вртат десно од неочекуван шок. Така, Соломон, кој беше најмудриот од сите луѓе, 1 Цареви 3:12, било пред него или во свое време, кому Бог му дал широчина на срцето и поплава на размислување, пообилна од песокот, дури и тој, колку повеќе влегувал во длабочината, толку повеќе му се замајувал и изјавувал дека најоддалечената точка на мудроста е оддалечена од него. Проповедник 7:23 Павле, исто така, се обидува да дојде до, нема да ја кажам природата на Бога, бидејќи тој знаеше дека тоа е сосема невозможно, туку само Божјите судови; и бидејќи не наоѓа излез, ниту место за застанување во искачувањето, и уште повеќе, бидејќи сериозното пребарување на неговиот ум по знаењето не завршува со некој дефинитивен заклучок, затоа што постојано му се открива некоја свежа недостижна точка (о чудо, што имам слично искуство), тој го затвора својот говор со чудење, и ова го нарекува римско богатство,2 и 11 богатството на Бога: неистражливоста на Божјите судови, речиси со самите зборови на Давид, кој своевремено Божјите судови ги нарекува голема длабочина до чиишто основи не може да се дојде со мерка или смисла; а друг вели дека Неговото познавање за него и за неговата сопствена структура било чудесно и дека стекнало поголема сила отколку што беше во неговата сопствена моќ или разбирање. XXII. Зашто, ако, вели тој, оставам сè друго на мира, и сметам себеси и целата природа и конституција на човекот, и како сме измешани, и какво е нашето движење, и како смртното се соединило со бесмртното, и како е тоа што јас течам надолу, а сепак се носам нагоре, и како душата е ограничена; и како дава живот и дели во чувствата; и како умот е истовремено ограничен и неограничен, кој престојува во нас, а сепак патува низ Универзумот во брзо движење и тек; како и се прима и се пренесува со збор, и поминува низ воздухот и влегува со сè; како дели во смисла, и се обвиткува далеку од смислата. И уште пред овие прашања – кое беше нашето прво обликување и составување во работилницата на природата, а кое е нашето последно формирање и довршување? Која е желбата за и давање на храна, и кој спонтано нè доведе до тие први извори и извори на живот? Како телото се храни со храна, а душата со разумот? Каков е цртежот на природата и меѓусебната врска помеѓу родителите и децата, дека таа треба да се држи заедно со магија на љубовта? Како е тоа што видовите се постојани, и се различни по нивните карактеристики, иако ги има толку многу што нивните индивидуални знаци не можат да се опишат? Како тоа истото животно е и смртно и бесмртно, едното по смртта, а другото по постоењето? Зашто, еден заминува, а друг го зазема своето место, исто како течението на реката, кое никогаш не е мирно, а сепак постојано. И може да разговарате за многу повеќе точки што се однесуваат на машките членови и делови, и нивната меѓусебна адаптација и за употреба и убавина, и како некои се поврзани, а други не се поврзани, некои се поодлични, а други помалку пристојни, некои се обединети, а други поделени, некои содржат, а други се содржани, според законот и разумот на природата. Може да се каже многу за гласовите и ушите. Како гласот го носат гласните органи, а го примаат ушите, а и на двете им се спојува ударот и одекнувањето на медиумот на воздухот? Голем дел од очите, кои имаат неопислива заедница со видливите предмети и кои се придвижувани само од волјата, и тоа заедно, и се погодени токму како што е умот. Зашто со еднаква брзина умот се спојува со предметите на мислата, окото со оние на видот. Многу се однесува на другите сетила, а не на предметите на истражување на разумот. И многу во врска со нашиот одмор во сон, и плодовите на соништата, и сеќавањето и сеќавањето; на пресметка, и гнев и желба; и со еден збор, сето тоа со кое се ниша овој мал свет наречен Човек. XXIII. Дали ќе ви ги пресметам разликите на другите животни, и од нас и едни од други - разликите на природата, и производството, и исхраната, и регионот, и темпераментот, и како што беше, во општествениот живот? Како едните се дружељубиви, а други осамени, некои тревојади, а други месојади, некои жестоки, а други питоми, некои љубители на човекот и припитомени, други нескротливи и слободни? А некои би можеле да ги наречеме граничи со разумот и моќта на учење, додека други се целосно лишени од разум и неспособни да бидат поучени. Некои со пополни сетила, други со помалку; некои неподвижни, а некои со моќ на одење, а некои многу брзи, а некои многу бавни; некои надминуваат по големина или убавина, или во еден или друг од овие аспекти; други многу мали или многу грди, или и двете; некои силни, други слаби, некои способни за самоодбрана, други плашливи и лукави, а други пак се нечувани. Некои се макотрпни и штедливи, други се целосно неработни и непромислени. И пред да дојдеме до такви точки како што се овие, како е тоа што некои лазат работи, а други исправени; некои прикачени на едно место, некои амфибија; некои уживаат во убавината, а други се неукрасени; некои се во брак, а некои сингл; некои умерени, а други неумерени; некои имаат бројни потомци, а други не; некои се долготрајни, а други имаат само краток живот? Би било уморен дискурс да се проучат сите детали. XXIV. Погледнете го и рибното племе кое се лизга низ водите и како што лета низ течниот елемент и го дише сопствениот воздух, но во опасност кога е во контакт со нашиот, како што сме во водите; и означете ги нивните навики и склоности, нивните односи и нивните раѓања, нивната големина и нивната убавина, и нивната наклонетост кон местата, и нивните талкања, и нивните собири и заминувања, и нивните имоти кои многу наликуваат на оние на животните што живеат на копно; во некои случаи заедница, во други контраст на својствата, и во името и во формата. И земете ги во предвид племињата на птиците и нивните разновидни форми и бои, и оние што се безгласни и птиците певници. Која е причината за нивната мелодија и од кого потекнува? Кој му ја дал на скакулецот лаутата во градите, песните и цвркотењето на гранките, кога сонцето ги трогнува да ја прават својата пладневна музика и да пеат меѓу шумињата и со гласот да го придружуваат патникот? Кој му ја исплетал песната на лебедот кога тој ги шири крилјата кон ветриштата и прави мелодија на нивното шушкање? Зашто нема да зборувам за присилните гласови и за сето останато што уметноста смислува против вистината. Од каде паунот, таа фалбаџиска птица медиска, ја добива љубовта кон убавината и пофалбите (зашто тој е целосно свесен за својата убавина), па кога ќе види некој како се приближува, или кога, како што велат, ќе се прикаже пред своите кокошки, кревајќи го вратот и раширувајќи ја опашката околу себе, блескајќи како златни ѕвезди и навртки со својата убавина, со налепена убавина. помпезни чекори? Сега Светото Писмо се восхитува на умешноста во ткаењето дури и на жените, велејќи: Кој и дал на жената вештина во ткаење и умешност во везењето? Ова му припаѓа на живо суштество кое има разум, го надминува мудроста и пробива дури до небесните работи. XXV. Но, би сакал да се восхитиш на природното знаење дури и на ирационалните суштества, и ако можеш, да ја објасниш неговата причина. Како е тоа што птиците имаат за гнезда камења, дрвја и покриви, и ги прилагодуваат и за безбедност и убавина, и соодветно за удобноста на нивните доилки? Од каде пчелите и пајаците ја добиваат својата љубов кон работата и уметноста, со што првите ги планираат своите саќе и ги спојуваат заедно со шестоаголни и координирани цевки и ја конструираат основата со помош на преграда и алтернација на аглите со прави линии; и ова, како што е случај, во такви мрачни коприва и темни чешли; а овие вторите ги плетеат своите сложени мрежи со толку лесни и речиси воздушни нишки испружени на различни начини, а тоа од речиси невидливи почетоци, за да биде одеднаш скапоцено живеалиште и стапица за послабите суштества со поглед на уживање во храната? Кој Евклид некогаш ги имитирал овие, додека следел филозофски истраги со реплики кои немаат вистинско постоење и се изморувал со демонстрации? Од што Паламед потекнуваат тактиките и, како што се вели, движењата и конфигурациите на крановите и системите на нивното движење во редови и нивниот комплициран лет? Кои беа нивните Фидии и Зеуксиди, а кои беа Пархасиите и Аглаофоните кои знаеја да цртаат и обликуваат претерано убави нешта? Каков хармоничен гносиски хор на Дедал, создаден за една девојка до највисокиот степен на убавина? Кој Критски лавиринт низ кој тешко се пробива, тешко се разоткрива, како што велат поетите, и постојано се прекрстува низ триковите на неговата изградба? Нема да зборувам за складиштата и складиштата на мравките, и за нивните ризници на дрва во количини што одговараат на времето за кое се бара, и сите други детали за кои знаеме дека се кажуваат за нивните маршеви и водачи и нивниот добар ред во нивните дела. XXVI. Ако ова знаење ви е на дофат и сте запознаени со овие гранки на науката, погледнете ги и разликите на растенијата, сè до уметничката мода на листовите, која е прилагодена и да му дава најголемо задоволство на окото и да биде од најголема предност за плодот. Погледнете и на разновидноста и раскошното изобилство на овошје, а најмногу на чудесната убавина на таквите што се најпотребни. И размислете за моќта на корените, соковите, цвеќињата и мирисите, не само толку многу слатки, туку и корисни како лекови; и благодатта и квалитетите на боите; и повторно скапата вредност и брилијантната транспарентност на скапоцените камења. Бидејќи природата поставила пред вас сè како во изобилен гозба, бесплатна за сите, и за потребите и за луксузот на животот, со цел, ако ништо друго, да можете во секој случај да го запознаете Бог по Неговите придобивки и по сопственото чувство на недостаток да станете помудри отколку што сте биле. Следно, ве молам, поминете по должината и ширината на земјата, заедничката мајка на сите, и морските заливи поврзани еден со друг и со земјата, и прекрасните шуми, и реките и изворите изобилни и повеќегодишни, не само со води ладни и погодни за пиење, и на површината на земјата; но, исто така, како што трчаат под земјата и течат под пештери, потоа се принудени да излезат од силен експлозија и се одбиваат, а потоа исполнети со топлина од ова насилство на расправии и одбивност, избувнуваат малку по малку секаде каде што ќе добијат шанса, и оттука ја задоволуваат нашата потреба од топли бањи во многу делови на земјата, и во комбинација со студот, кој ни дава трошок и поврзан со тоа. Кажи ми како и од каде се овие работи? Што е оваа голема мрежа необработена од уметноста? Овие работи не се помалку достојни за восхит, во однос на нивните меѓусебни односи отколку кога се разгледуваат одделно. Како е тоа што земјата стои цврста и непоколеблива? На што е поддржано? Што е тоа што го поткрепува, и на што почива тоа? Зашто и разумот нема на што да се потпре, туку само на волјата Божја. И како е тоа што дел од него е извлечен во планински врвови, а дел поставен во рамнини, а тоа на различни и различни начини? И бидејќи варијациите се поединечно мали, и послободно ги задоволува нашите потреби и е поубав по својата разновидност; дел се дистрибуира во живеалишта, а дел остана ненаселена, имено целата голема височина на Планините и различните пукнатини на неговата крајбрежна линија отсечени од неа. Зарем ова не е најјасниот доказ за величественото Божјо дело? XXVII. И во однос на морето, дури и да не се восхитував на неговата големина, сепак требаше да се восхитувам на неговата нежност, со тоа што иако лабаво стои во нејзините граници; и ако не во нејзината благост, но сигурно во нејзината големина; но бидејќи се восхитувам на двете, ќе ја пофалам Силата што е во двете. Што го собра? Што го ограничи? Како се подига и се затишува да се одмори, како да го почитува својот сосед земја? Како, згора на тоа, ги прима сите реки, а сепак останува ист, преку самото преизобилство на својата неизмерност, ако тој термин е дозволен? Како е неговата граница, иако е елемент од таква големина, само песок? Дали вашите природни филозофи со нивното знаење за бескорисните детали имаат нешто да ни кажат, оние луѓе, мислам, кои навистина се трудат да го измерат морето со чаша за вино, и таквите моќни дела според нивните сопствени сфаќања? Или ќе го дадам навистина научното објаснување за тоа од Светото Писмо концизно, а сепак позадоволително и вистинито отколку со најдолгите аргументи? Тој го огради лицето на водата со Неговата заповед. Ова е синџирот на течна природа. И како го носи врз неа Наутилусот што живее на сувото (т.е. човекот) во мал сад, и со малку ветре (не се чудите на тоа - не ви се чуди умот?), дека земјата и морето можат да бидат врзани заедно со потребите и трговијата, и дека работите толку широко разделени од природата треба така да се здружат во едно за човекот? Кои се првите фонтани на извори? Барај, човече, ако можеш да пронајдеш или да најдеш нешто од овие работи. А кој беше тој што ги расцепи рамнините и планините за реките и им даде непречен тек? И како доаѓа чудото од другата страна, дека морето никогаш не се излева, ниту реките престануваат да течат? Која е хранливата моќ на водата и каква е разликата во неа; зашто некои нешта се наводнуваат одозгора, а други пијат од своите корени, ако можам малку да се расколам на мојот јазик кога зборувам за раскошните Божји дарови. XXVIII. И сега, оставајќи ја земјата и земните работи, издигнувајте се во воздухот на крилјата на мислата, за да може нашиот аргумент да напредува на соодветен пат; и оттаму ќе ве одведам до небесните работи, и до самото небо и над небото; зашто кон она што е надвор од мојот говор се колеба да се искачи, но сепак ќе се искачи колку што може. Кој го излеа воздухот, тоа големо и изобилно богатство, кое не се мери со луѓето според нивниот чин или богатство; не е ограничен со граници; не се дели според возраста на луѓето; но како и распределбата на Мана, 2. Мојсеева 16:18 примени доволно и ценети поради неговата еднаквост на распределба; кочија на крилестата креација; седиштето на ветровите; модераторот на годишните времиња; заживувач на живите суштества, поточно зачувувач на природниот живот во телото; во кои тела имаат свое битие и со кои зборуваме; во која е светлината и сè што свети, и глетката што тече низ неа? И означете, ако сакате, што следи. Не можам да му ја дадам на воздухот целата империја на сето она што се мисли дека му припаѓа на воздухот. Кои се складиштата на ветровите? Јов 37:9–10 Кои се снежните ризници? Кој, како што вели Писмото, ги родил капките роса? Од чија утроба излезе мразот? И Кој ги врзува водите во облаците и, прицврстувајќи дел во облаците (о чудо!) што го држи Неговото Слово иако неговата природа е да тече, остатокот го излева на лицето на целата земја и го расфрла во догледно време и во правилни размери, и не трпи целата влажност да излезе слободна и неконтролирана (затоа што Он не може да заборави доволни денови за очистување; завет);...ниту пак го ограничува целосно да не ни треба повторно Илија 1 Царевите 18:44 за да се стави крај на сушата. Ако го затвори небото, се вели, кој ќе го отвори? Ако ги отвори портите, кој ќе ги затвори? Јов 12:14 Кој може да донесе вишок или да спречи доволно дожд, освен ако не управува со Универзумот според неговите сопствени мерки и рамнотежи? Кои научни закони, молете се, можете да ги поставите во врска со громот и молњите, о вие што громете од земјата и не можете да заблескате ниту со мали искри на вистината? На кои испарувања од земјата ќе му припишете создавање на облак, или тоа е поради некое згуснување на воздухот, или притисок или паѓање на облаци со прекумерна реткост, за да ве натера да мислите дека притисокот е причина за молњата, а падот е она што го прави громот? Или каква компресија на ветрот што нема излез ќе ви биде одговорна за молњата со неговата компресија и за громот со неговото избивање? Сега, ако во твојата мисла имаш поминато низ воздухот и сите воздушни нешта, постигнете со мене до небото и небесните работи. И нека нѐ води верата, а не разумот, ако барем сте ја научиле слабоста на второто во работите што ви се поблиски, и сте го запознале разумот со тоа што ги познавате работите што се надвор од разумот, за да не бидете целосно на земјата или на земјата, затоа што сте неуки дури и за вашето незнаење. XXIX. Кој го рашири небото околу нас, и ги постави ѕвездите во ред? Или подобро, прво, можеш ли да ми кажеш, од твоето знаење за небото, што се небото и ѕвездите; ти што не знаеш што се крие пред твоите нозе, и не можеш ни да се мериш себеси, а сепак мораш да се зафатиш со она што е над твојата природа и да гледаш во неограниченото? Зашто, со оглед на тоа што ги разбирате орбитите и периодите, депилациите и опаѓањата, поставките и издигнувањата, и некои степени и минути, и сите други работи што ве прават толку горди на вашето прекрасно знаење; не сте дошле до разбирање на самите реалности, туку само до набљудување на некое движење, кое, кога ќе се потврди со подолга практика, и со вовлекување на набљудувањата на многу поединци во една генерализација и оттаму донесување закон, го добило името на науката (исто како што лунарните феномени станаа општо познати на нашите очи), што е основа на ова знаење. Но, ако сте многу научни на оваа тема и имате право на восхит, кажи ми која е причината за оваа наредба и ова движење. Како сонцето стана светилник за целиот свет, и за сите очи како водач на некој хор, со својата сјајност сокривајќи ги сите останати ѕвезди, поцелосно отколку што некои кријат други. Доказ за тоа е што тие сјаат против него, но тој ги надминува и не дозволува ни да се сфати дека воскреснале истовремено со него, убави како младоженец, брзи и големи како џин зашто нема да дозволам неговите пофалби да се пеат од кој било друг извор освен од моите Писмо – толку моќна во силата на сите негови нешта, од еден крај до крај. се криеше од тоа чувство, но го исполнува секое око со светлина и секое отелотворено суштество со топлина; се загрева, но не гори, со благоста на неговиот темперамент и редоследот на неговото движење, присутен на сите, и подеднакво ги опфаќа сите. ХХХ. Дали ја разгледавте важноста на фактот што еден незнабожечки писател зборува за сонцето како што ја држи истата позиција меѓу материјалните предмети како што ја држи Бог меѓу предметите на мислата? Зашто едниот им дава светлина на очите, како што другиот на умот; и е најубав од објектите на видот, како што е Бог од оние на мислата. Но, кој му дал движење на почетокот? И што е она што го придвижува во неговото коло, иако во неговата природа стабилна и неподвижна, навистина неуморна, и давател и одржувач на животот, и сите останати титули што поетите праведно му ги пеат и никогаш не мируваат во неговиот тек или неговите придобивки? Како може тој да биде творец на денот кога е над земјата, а на ноќта кога е под неа? Или кој и да е вистинскиот израз кога се размислува за сонцето? Кои се меѓусебните агресии и отстапки на денот и ноќта, и нивните редовни неправилности – да употребиме малку чуден израз? Како може тој да биде создавач и делител на годишните времиња, кои доаѓаат и заминуваат по редовен редослед, и како во танц се преплетуваат едно со друго, или се одвојуваат според законот на љубовта од една страна, и на редот од друга страна, и се мешаат малку по малку, и крадат на својот ближен, исто како што прават ноќите и деновите, за да не ни задаваат болка поради нивното ненадејно. Ова ќе биде доволно за сонцето. Дали ја знаете природата и појавите на Месечината, мерките и тековите на светлината, и како е тоа што сонцето владее со денот, а месечината претседава со ноќта; и додека Таа им дава доверба на дивите ѕверови, Тој го поттикнува Човекот да работи, кревајќи се или спуштајќи се како што може да биде најпогодно? Дали ја знаете врската на Плејади или оградата на Орион Јов 38:31 како Оној кој го брои бројот на ѕвездите и ги нарекува сите по нивните имиња? Ги знаеш разликите во славата 1Коринтјаните 15:41 на секој и редоследот на нивното движење, за да ти верувам, кога со нив ја плетеш мрежата на човечките грижи и го вооружуваш суштеството против Создателот? XXXI. Што велиш? Дали овде ќе застанеме, откако ќе разговараме за ништо подалеку од материјата и видливите нешта, или, бидејќи Словото знае дека Мојсеевиот скинија е фигура на целото создание - мислам на целиот систем на нешта видливи и невидливи - дали ќе го поминеме првиот превез и ќе излеземе од областа на сетилото, дали ќе погледнеме во Светото место, интелектуалното и небесното создание? Но, ниту ова не можеме да го видиме на бестелесен начин, иако е бестелесно, бидејќи се нарекува – или е – Оган и Дух. Зашто се вели дека ги прави Своите Ангели духови, а Своите Службеници огнен пламен. .. иако можеби ова создавање значи зачувување со тоа Слово со кое тие настанале. Ангелот тогаш се нарекува дух и оган; Духот, како суштество од интелектуалната сфера; Оган, како што има прочистувачка природа; зашто знам дека истите имиња припаѓаат на Првата природа. Но, барем во однос на нас, ние мора да ја сметаме ангелската природа за бестелесна, или во секој случај колку што е можно повеќе. Гледате ли како ни се врти во главата околу оваа тема и не можеме да напредуваме до ниедна точка, освен ако не е до тука, дека знаеме дека има Ангели и Архангели, Престоли, владенија, кнежевства, моќи, раскош, искачувања, интелигентни сили или интелигенции, чисти природи и нелегирани, неподвижни за злото, или неподвижни; некогаш кружејќи во хор околу Првата Кауза (или како да ги пееме нивните пофалби?) осветлена оттаму со најчистото просветлување, или едно во еден степен и еден во друг, пропорционално на нивната природа и ранг... толку усогласени со убавината и обликувани што тие стануваат секундарни Светлини и можат да ги просветлат другите со прелевањата и големините на Првата светлина? Службеници на Божјата волја, силни и со вродена и со дадена сила, минуваат низ целиот простор, лесно присутни на сите на кое било место преку нивната ревност за служба и агилноста на нивната природа... различни поединци од нив прегрнуваат различни делови од светот или назначени во различни области на Универзумот, како што Тој знае кој наредил и го дистрибуирал сето тоа. Комбинирање на сите нешта во едно, единствено со цел да се добие согласност од Создателот на сите нешта; Химни на величественоста на Божеството, кои вечно размислуваат за Вечната слава, не за Бог со тоа да стекне зголемување на славата, зашто ништо не може да се додаде на она што е полно - на Него, кој дава добро на сите надвор од Него, но никогаш нема да има прекин на благословите на овие први природи по Бога. Ако сме ги кажале овие работи како што заслужуваат, тоа е со благодатта на Троица и на едното Божество во три лица; но ако е помалку совршено отколку што сме посакувале, сепак нашиот говор ја добил својата цел. Зашто тоа е она што ние се трудевме да покажеме, дека дури и споредните природи ја надминуваат моќта на нашиот интелект; многу повеќе од Првата и (зашто се плашам да кажам само Она што е над сè), единствената Природа. Орација 29 Трето богословско говорење Третото богословско говорење. I. Тоа е она што би можело да се каже дека ја скратува подготвеноста на нашите противници да се расправаат и нивната избрзаност со нејзината последователна несигурност во сите работи, но пред сè во оние дискусии кои се однесуваат на Бога. Но, бидејќи да се прекоруваш другите е прашање без никаква тешкотија, туку многу лесна работа, која може да ја направи секој што сака; додека да се замени сопственото верување за нивното е дел од побожниот и интелигентен човек; ајде, потпирајќи се на Светиот Дух, Кој меѓу нив е обесчестен, а меѓу нас е обожуван, да ги изнесеме на виделина нашите сопствени сфаќања за Божеството, какви и да се тие, како некое благородно и навремено раѓање. Не дека некогаш сум молчел; зашто само на оваа тема сум полн со младешка сила и смелост; но факт е дека под сегашни околности јас сум уште посмел да ја објавам вистината, за да не можам (да ги користам зборовите на Писмото) со повлекување да паднам во осудата да бидам непријатен за Бога. И бидејќи секој дискурс е од двојна природа, едниот дел ја утврдува сопствената, а другиот соборува позицијата на противникот; најпрво да го кажеме нашиот сопствен став, а потоа да се обидеме да го оспориме ставот на нашите противници - и двете што е можно пократко, за да може нашите аргументи да се земат на прв поглед (како оние од елементарните трактати што ги смислиле за да ги измамат едноставните или глупавите луѓе), и нашите мисли да не се расфрлаат поради должината на водата што ја содржи водата, но не е испуштена. отвореното земјиште. II. Трите најстари мислења за Бог се анархија, полиархија и монархија. Првите две се спорт на децата од Хелада и нека продолжи да биде така. Зашто анархијата е работа без ред; а владеењето на многумина е фактично, а со тоа и анархично, а со тоа и неуредно. За двете овие имаат тенденција да се иста работа, имено нарушување; и ова до распаѓање, бидејќи нередот е првиот чекор до распаѓање. Но, монархијата е она што ние го почитуваме. Меѓутоа, тоа е монархија која не е ограничена на една личност, бидејќи е можно Единството ако е во спротивност со себе да дојде во состојба на плуралност; но она што е направено од еднаквост на Природата и соединувањето на умот, и идентитетот на движењето, и конвергенцијата на неговите елементи кон единството - нешто што е невозможно за создадената природа - така што иако бројно е различно, нема прекин на Суштината. Затоа, Единството, кое од сета вечност пристигнало со движење во Двојноста, го најде својот одмор во Троица. Ова е она што го подразбираме под Отец и Син и Светиот Дух. Отецот е Родител и Емитер; се разбира без страст, и без повикување на времето, а не на телесен начин. Синот е Роден, а Светиот Дух емисија; зашто не знам како тоа би можело да се изрази со термини целосно исклучувајќи ги видливите нешта. Зашто нема да се осмелиме да зборуваме за прелевање на добрината, како што се осмели да каже еден од грчките филозофи, како да е преполна чинија, и тоа со едноставни зборови во неговиот говор за првата и втората причина. Никогаш да не гледаме на оваа генерација како неволна, како некое природно прелевање, тешко да се задржи и во никој случај не доликува на нашата концепција за Божеството. Затоа, да се ограничиме во нашите граници и да зборуваме за Нероденото и Роденото и Она што произлегува од Отецот, како што некаде вели Самиот Бог Словото. III. Кога настанале овие? Тие се пред се Кога. Но, ако сакам да зборувам со нешто повеќе смело – кога тоа го направи Отецот. И кога Таткото настанал. Никогаш немало време кога Тој не бил. А истото важи и за Синот и Светиот Дух. Прашај ме пак, и пак ќе ти одговорам: Кога се роди Синот? Кога Отецот не се роди. А кога продолжи Светиот Дух? Кога Синот, не продолжи, туку се роди – надвор од сферата на времето и над разбирањето на разумот; иако не можеме да го изнесеме она што е над времето, ако како што сакаме избегнуваме каков било израз што ја пренесува идејата за времето. Зашто изразите како кога и пред и потоа и од почеток не се безвременски, колку и да ги присилиме; освен ако навистина не требаше да го земеме Аонот, тој интервал кој е истовремен со вечните нешта и не се дели или мери со никакво движење или со вртење на сонцето, како што се мери времето. Како тогаш тие не се еднакви без потекло, ако се вечни? Затоа што Тие се од Него, иако не по Него. Зашто, она што е без потекло е вечно, но она што е вечно не е нужно без потекло, сè додека може да се наведе на Отецот како негово потекло. Затоа во однос на причината Тие не се неоригинални; но очигледно е дека Причината не е нужно пред нејзините ефекти, бидејќи сонцето не е пред неговата светлина. А сепак, тие се во извесна смисла неоригинални, во однос на времето, иако би ги исплашиле едноставните умови со вашите препирки, бидејќи Изворите на времето не се предмет на времето. IV. Но, како може оваа генерација да биде без страст? Во тоа што е бестелесно. Зашто, ако телесното генерирање вклучува страст, бестелесното генерирање ја исклучува. И јас пак ќе ве прашам, како е Бог ако е создаден? Зашто она што е создадено не е Бог. Се воздржувам да ве потсетам дека и тука е страста ако го земеме создавањето во телесна смисла, како време, желба, имагинација, мисла, надеж, болка, ризик, неуспех, успех, а сето тоа и повеќе од сè наоѓаат место во суштеството, како што е очигледно за секого. Не, се чудам што не се осмелувате толку далеку да зачнете бракови и периоди на бременост и опасности од спонтан абортус, како Отецот воопшто да не би можел да роди ако не родил така; или пак, дека не ги изброивте начините на генерирање птици, ѕверови и риби, и не ја доведете под некои од нив Божествената и неискажлива генерација, па дури и не го елиминиравте Синот од вашата нова хипотеза. А вие не можете ни да го видите ова, дека како што Неговото Поколение според телото се разликува од сите други (за каде меѓу луѓето знаете за Дева Мајка?), така се разликува и Тој во Својот духовен род; или поточно Он, чие постоење не е исто со нашето, се разликува од нас и по Неговото Поколение. V. Кој е тогаш тој Отец Кој немал почеток? Оној Чие самото постоење немало почеток; зашто оној чие постоење имало почеток, исто така, морало да почнало да биде Татко. Тој тогаш не стана Отец откако почна да биде, зашто Неговото битие немаше почеток. И Тој е Татко во апсолутна смисла, зашто Тој не е и Син; исто како што Синот е Син во апсолутна смисла, бидејќи Тој не е исто така Татко. Овие имиња не ни припаѓаат во апсолутна смисла, бидејќи ние сме и двајцата, а не еден повеќе од другиот; и ние сме од двете, а не само од едното; и така ние сме поделени, и по степени стануваме мажи, а можеби дури и мажи, и такви какви што не сакавме, оставајќи и останувајќи, така што остануваат само односите, без основните факти. Но, вели приговарачот, самата форма на изразот Тој родил и се родил, ја внесува идејата за почеток на генерација. Но, што ако не го употребите овој израз, туку кажете: Тој е роден од самиот почеток за да може лесно да ги избегне вашите пресилни и временски приговори? Ќе го донесеш ли Светото Писмо против нас, како да коваме нешто спротивно на Писмото и на вистината? Зошто, секој знае дека во практиката многу често наоѓаме меѓусебни времиња кога се зборува за времето; а особено ова е обичајот на Светото Писмо, не само во однос на минатото време, и на сегашното; но дури и за иднината, како на пример Зошто беснее незнабошците? кога уште не беснееле и пешки ќе ја преминат реката, каде што значењето е дека преминале. Би било долга задача да се пресметаат сите изрази од овој вид што учениците ги забележале. VI. Толку за оваа точка. Кој е нивниот следен приговор, колку е полн со расправии и дрскост? Тој, велат, или доброволно го родил Синот, или пак неволно. Следно, како што мислат, нè врзуваат од двете страни со врвки; овие сепак не се силни, но многу слаби. Зашто, велат тие, ако неволно Тој бил под влијание на некој, и кој го вршел тоа влијание? А како е Он, над Кого тоа се применува, Бог? Но, ако доброволно, Синот е Син на волјата; тогаш како е Тој од Отецот? – и на тој начин му измислуваат нов вид Мајка – Волја – наместо Отецот. Има една добра поента што тие можат да ја наведат во врска со овој нивен аргумент; имено, дека ја напуштаат Страста и се засолниле во Волја. Зашто волјата не е страст. Второ, да ја погледнеме силата на нивниот аргумент. И најдобро беше да се борите со нив на почетокот на блиски четвртини. Вие самите, кои толку непромислено тврдите се што ви е потребно; дали си роден доброволно или неволно од татко ти? Ако неволно, тогаш бил под некаков тиранин (о страшно насилство!) и кој бил тиранинот? Тешко дека ќе речете дека тоа беше природа, бидејќи природата е толерантна кон целомудрието. Ако тоа било доброволно, тогаш со неколку слогови татко ти е отстранет, бидејќи ти се покажува дека си син на Вил, а не на татко ти. Но, јас преминувам на односот помеѓу Бог и созданието, а твоето прашање го поставувам на твојата мудрост. Дали Бог ги создал сите работи доброволно или под принуда? Ако е под принуда, тука е и тиранијата, и оној кој глумеше тиранин; ако доброволно, и суштествата се лишени од својот Бог, а вие пред останатите, кои измислувате такви аргументи и логички трикови. Зашто е поставена поделба помеѓу Создателот и суштествата во форма на Волја. А сепак мислам дека Личноста што сака е различна од Актот на волја; Оној што раѓа од актот на раѓање; говорникот од говорот, или пак сите сме многу глупи. Од една страна го имаме двигателот, а од друга она што е, така да се каже, движењето. Така саканото не е дете на волјата, зашто не секогаш произлегува од тоа; ниту она што е родено е дете на род, ниту она што се слуша е дете на говорот, туку на Личноста што сакала, родила или зборувала. Но, Божјите работи се надвор од сето ова, зашто кај Него можеби Волјата за раѓање е генерација, и нема никакво средно дејство (ако можеме ова целосно да го прифатиме, а не да го сметаме генерацијата повисоко од волјата). VII. Дали тогаш ќе ми дозволиш малку да играм на овој збор Татко, зашто твојот пример ме поттикнува да бидам толку храбар? Таткото е Бог или сакајќи или неволно; и како ќе избегаш од сопствената прекумерна острина? Ако сакал, кога почнал да сака? Не можеше да биде пред да почне да биде, бидејќи немаше ништо пред Него. Или еден дел од Неговата волја, а друг е предмет на Волја? Ако е така, Тој е делив. Така, се поставува прашањето, како резултат на вашата расправа, дали Тој самиот не е дете на волјата. И ако несака, што го натерало да постои, и како е Тој Бог ако бил принуден – и тоа на ништо помалку од тоа да биде Бог? Како тогаш се роди, вели мојот противник. Како е создаден, ако како што велиш е создаден? Зашто ова е дел од истата тешкотија. Можеби би рекол, по волја и збор. Сè уште не сте ја решиле целата тешкотија; зашто допрва треба да покажете како Вил и Збор ја стекнале моќта на дејствување. Зашто човекот не е создаден на овој начин. VIII. Како тогаш се родил? Оваа генерација немаше да биде голема работа, ако можевте да ја сфатите кои немаат вистинско знаење дури и за вашата генерација, или барем кои разбираат многу малку од тоа, и за тоа малку се срамите да зборувате; и тогаш мислиш дека го знаеш целото? Ќе треба да трпите многу труд пред да ги откриете законите на составот, формирањето, манифестирањето и врската со која душата се соединува со телото – умот со душата и разумот со умот; и движење, зголемување, асимилација на храна, сетило, помнење, сеќавање и сите останати делови од кои сте сложени; и кој од нив припаѓа на душата и телото заедно, а кој на секој независно од другиот, а кој се прима еден од друг. За оние делови чија зрелост доаѓа подоцна, а сепак ги добиле своите закони во моментот на зачнувањето. Кажи ми кои се овие закони? И дури и тогаш не се осмелувајте да шпекулирате за Поколението Божјо; зашто тоа би било небезбедно. Зашто, дури и да знаевте сè за своето, сепак во никој случај не знаете за Божјото. А ако не го разбираш своето, како можеш да знаеш за Божјото? Зашто, колку што е потешко да се открие Бог од човекот, така и небесното поколение е потешко да се разбере од вашето. Но, ако тврдите дека затоа што не можете да го разберете, значи дека Тој не може да се роди, ќе биде време да исфрлите многу постоечки работи што не можете да ги разберете; а пред се Самиот Бог. Зашто не можете да кажете што е Тој, дури и ако сте многу непромислени и претерано горди на вашата интелигенција. Прво, отфрлете ги вашите поими за проток и поделби и делови, и вашите сфаќања за нематеријалното како да е материјално раѓање, а потоа можеби достојно ќе го замислите Божественото Поколение. Како е роден? – го повторувам прашањето со огорченост. Божјото раѓање мора да се почитува со тишина. Голема работа е за вас да дознаете дека Тој е роден. Но, начинот на Неговото поколение нема да признаеме дека дури и Ангелите можат да го зачнат, а уште помалку вие. Да ти кажам како беше? Тоа беше на начин познато на Отецот Кој се роди и на Синот Кој се роди. Сè повеќе од ова е скриено од облак и бега од вашиот слаб поглед. IX. Па, но Таткото роди Син кој или постоел или не постоел. Каква крајна глупост! Ова е прашање кое се однесува на тебе или на мене, кои од една страна постоевме, како на пример Леви во половината на Авраам; Евреите 7:10 а од друга страна настана; и така во извесна смисла ние сме делумно од она што постоело, а делумно од она што не постоело; додека спротивното е случајот со првобитната материја, која секако е создадена од непостоечкото, иако некои се преправаат дека е неродена. Но, во овој случај да се биде роден, дури и од самиот почеток, е истовремено со да се биде. На што тогаш ќе го засновате ова заробено прашање? Зашто, што е постаро од она што е од почетокот, ако можеме таму да го поставиме претходното постоење или непостоење на Синот? Во секој случај, го уништуваме неговото тврдење дека е почеток. Или можеби ќе кажете, ако ве прашаме дали Таткото е од постоечка или непостоечка суштина, дека тој е двоен, делумно веќе постоечки, делумно постоечки; или дека Неговиот случај е ист со оној на Синот; односно дека Тој е создаден од непостоечка материја, поради твоите смешни прашања и твоите куќи од песок, кои не можат да издржат против најмалиот бран. Не го признавам ниту едното решение и изјавувам дека вашето прашање содржи апсурд, а не тешкотија да се одговори. Ако сепак мислите, во согласност со вашите дијалектички претпоставки, дека една или друга од овие алтернативи нужно мора да бидат вистинити во секој случај, дозволете ми да ви поставам едно мало прашање: Дали времето е во време или не е во времето? Ако е содржано во времето, тогаш во кое време, и што е тоа освен тоа време, и како го содржи? Но, ако тоа не е содржано во времето, каква е таа надмоќна мудрост што може да замисли време кое е безвременско? Сега, во врска со овој израз, сега кажувам лага, признајте една од овие алтернативи, или дека е вистина, или дека е лага, без квалификација (зашто не можеме да признаеме дека е и двете). Но, ова не може да биде. Зашто нужно или лаже, и ја кажува вистината, или пак ја кажува вистината, и лаже. Какво чудо е тогаш што, како што во овој случај спротивностите се вистинити, така и во тој случај и двете треба да бидат невистинити, па така вашата паметна загатка се покажува како обична глупост? Реши ми уште една загатка. Дали бевте присутни кај сопствената генерација и дали сега сте присутна на себе или не е така? Ако бевте и сте присутни, кој бевте и со кого сте присутни? И како вашето единствено јас стана на тој начин и субјект и објект? Но, ако ниту едно од горенаведените не е случај, како се одвоивте од себе и која е причината за ова разединување? Но, ќе речете, глупаво е да се крева врева околу прашањето дали е присутен или ниеден поединец за себе; зашто изразот не се користи за себе туку за другите. Па, можеби ќе бидете сигурни дека е уште поглупаво да се дискутира за прашањето дали Она што е родено од почетокот постоело пред неговото генерирање или не. Зашто такво прашање се поставува само за материја делива со време. X. Но тие велат: Неродениот и Родениот не се исти; и ако е така, ниту Синот не е ист како Отецот. Јасно е, без да се каже, дека оваа линија на аргументи очигледно ги исклучува или Синот или Отецот од Божеството. Зашто, ако да се биде Нероден е Суштината Божја, да се биде роден не е таа Суштина; ако е спротивно, се исклучува Неродениот. Кој аргумент може да му противречи на ова? Избери, тогаш, кое богохулење го претпочиташ, добар мој изумител на нова теологија, ако навистина сакаш по секоја цена да прифатиш богохулење. На следното место, во која смисла тврдите дека Нероденото и Роденото не се исти? Ако сакаш да кажеш дека Несоздаденото и создаденото не се исто, се согласувам со тебе; зашто, секако, Неоригиналното и создаденото не се од иста природа. Но, ако кажете дека Оној што роди и Она што се роди не се исти, изјавата е неточна. Зашто, всушност е неопходна вистина дека тие се исти. Зашто природата на односот на Таткото кон Детето е оваа, дека потомството е од иста природа со родителот. Или пак може така да се расправаме. Што мислиш со Нероден и Роден, зашто ако мислиш на едноставниот факт да се биде нероден или роден, тоа не е исто; но ако мислиш на оние на кои важат овие термини, како тие не се исти? На пример, Мудроста и Немудроста сами по себе не се исти, но сепак и двете се атрибути на човекот, кој е ист; и тие означуваат не разлика во суштината, туку една надворешна на суштината. Дали бесмртноста и невиноста и непроменливоста се исто така Божја суштина? Ако е така, Бог има многу суштини, а не една; или Божество е соединение од овие. Зашто Тој не може да биде сето тоа без состав, ако тие се суштини. XI. Сепак, тие не го тврдат тоа, бидејќи овие квалитети се заеднички и за другите суштества. Но, Божјата Суштина е она што му припаѓа само на Бога и што му припаѓа Нему. Но, тие, кои ја сметаат материјата и обликот за неродени, не би дозволиле тоа да се неродени е сопственост само на Бога (бидејќи уште подалеку мораме да ја отфрлиме темнината на Манихејците). Но, да претпоставиме дека тоа е сопственост само на Бога. Што е со Адам? Зар тој не бил сам директното Божјо создание? Да, ќе речете. Дали тогаш тој беше единственото човечко суштество? Во никој случај. И зошто, туку затоа што човештвото не се состои во директно создавање? Зашто и роденото е човечко. Така, ниту Оној Кој е Нероден е сам Бог, иако само Тој е Татко. Но дај дека Оној што е роден е Бог; зашто Тој е од Бога, како што мора да дозволите, иако се држите за вашиот Нероден. Тогаш, како ја опишуваш Суштината Божја? Не со декларирање што е, туку со отфрлање на она што не е. Зашто твојот збор означува дека Тој не е роден; не ви претставува каква е вистинската природа или состојба на она што нема генерација. Што е тогаш Суштината на Бога? Вашето занес е да го дефинира ова, бидејќи и вие сте толку загрижени за Неговата генерација; но за нас тоа ќе биде многу голема работа, ако некогаш, дури и во иднина, го научиме ова, кога оваа темнина и талост ќе ни биде отстранета, како што вети Тој Кој не може да лаже. Ова може да биде мислата и надежта на оние кои се прочистуваат со цел ова. Толку ние од наша страна ќе бидеме храбри да кажеме, дека ако е голема работа Таткото да е нероден, ништо помалку е и Синот да е Роден од таков Отец. Зашто, не само што ќе ја сподели славата на Непотекнатиот, бидејќи тој е од Непотекнатиот, туку тој ја има дополнителната слава на Неговото Поколение, нешто толку големо и возбудливо во очите на сите оние кои не се тотално збунети и материјални на ум. XII. Но, велат тие, ако Синот е ист како Отецот во однос на Суштината, тогаш ако Таткото е нероден, и Синот мора да биде таков. Сосема така – ако Суштината Божја се состои во тоа да биде нероден; и така Тој би бил чудна мешавина, неродена. Меѓутоа, ако разликата е надвор од Суштината, како можете да бидете толку сигурни кога зборувате за ова? Дали и ти си татко на татко ти, за во никој случај да не потфрлиш на татко ти, бидејќи во суштина си ист со него? Зарем не е очигледно дека нашето истражување за Природата на Божјата суштина, ако го направиме, ќе ја остави Личноста апсолутно непроменета? Но, дека Нероден не е синоним на Бога се докажува така. Кога би било така, би било неопходно, бидејќи Бог е релативен поим, и Нероден треба да биде исто така; или дека бидејќи Unbegotten е апсолутен поим, така и Бог мора да биде....Бог на никого. Слично се применуваат и за зборови кои се апсолутно идентични. Но, зборот Нероден не се користи релативно. За што е тоа релативно? А за што е Бог Бог? Зошто, од сите нешта. Како тогаш Бог и Нероден може да бидат идентични поими? И повторно, бидејќи Роденото и Нероденото се контрадикторности, како поседувањето и лишувањето, би следело дека противречните есенции коегзистираат, што е невозможно. Или пак, бидејќи имотите се пред лишувањата, а вторите се деструктивни за првото, не само што Суштината на Синот мора да биде пред онаа на Отецот, туку таа мора да биде уништена од Отецот, според вашата хипотеза. XIII. Што останува сега од нивните непобедливи аргументи? Можеби последното во кое ќе се засолнат е ова. Ако Бог никогаш не престанал да раѓа, Генерацијата е несовршена; и кога ќе престане? Но, ако Тој престанал, тогаш мора да започнал. Така повторно овие телесни умови изнесуваат телесни аргументи. Дали е вечно роден или не, сè уште не кажувам, додека не ја погледнам изјавата, Тој Ме раѓа пред сите ридови, поточно Изреки 8:25. Но, не можам да ја видам неопходноста од нивниот заклучок. Зашто, ако, како што велат, сè што треба да заврши има и почеток, тогаш сигурно она што нема крај немало почеток. Што тогаш ќе одлучат за душата или за ангелската природа? Ако имал почеток, ќе има и крај; а ако нема крај, евидентно е дека според нив немал почеток. Но, вистината е дека тој имал почеток, и никогаш нема да има крај. Нивното тврдење, значи, дека тоа што ќе има крај имало и почеток, е невистинито. Нашиот став, сепак, е дека како и во случајот со коњ, вол или човек, истата дефиниција важи за сите индивидуи од истиот вид, и што и да ја дели дефиницијата има право и на Името; така што на истиот начин постои Една Божја Суштина, и Една Природа и Едно Име; иако во согласност со разликата во нашите мисли ние користиме различни Имиња и дека она што правилно се нарекува со ова Име навистина е Бог; и каков е Тој во природата, дека навистина е наречен – ако барем сакаме да сметаме дека Вистината не е прашање на имиња туку на реалности. Но, нашите противници, како да се плашат да не остават каков било камен за да ја поништат Вистината, навистина признаваат дека Синот е Бог кога се принудени на тоа со аргументи и докази; но тие значат само дека Тој е Бог во двосмислена смисла и дека Тој само го дели Името. XIV. И кога ќе го упатиме овој приговор против нив, што сакаш да кажеш тогаш? Дека Синот не е правилно Бог, како што сликата на животно не е правилно животно? И ако не е правилно Бог, во која смисла Тој воопшто е Бог? Тие одговараат: Зошто овие термини не треба да бидат двосмислени и во двата случаи да се користат во правилна смисла? И тие ќе ни дадат такви примери како копненото куче и кучешката риба; каде што зборот Куче е двосмислен, а сепак и во двата случаи е правилно употребен, бидејќи постои таков вид меѓу двосмислено именуваните, или кој било друг случај во кој истиот апелатив се користи за две работи од различна природа. Но, мој добар пријател, во овој случај, кога ќе вклучиш две природи под исто име, не тврдиш дека едната е подобра од другата, или дека едната е пред, а другата позади, или дека едната е во поголем степен, а другата во помала онаа што им е наведена на двете, зашто не постои поврзувачка врска што им ја наметнува оваа неопходност. Едното не е куче повеќе од другото, а едното помалку; или кучешката риба повеќе од копненото куче, или копненото куче од кучешката риба. Зошто треба да бидат, или на кој принцип? Но заедницата на имињата е тука помеѓу работи со еднаква вредност, иако од различна природа. Но, во случајот за кој зборуваме, вие го спојувате Божјото Име со симпатичното величественост и го правите да ја надмине секоја суштина и природа (само Божја особина), а потоа му го припишувате ова Име на Отецот, додека Синот го лишувате од него, и Го подложувате на Отецот и Му давате само секундарна чест и обожавање; па дури и ако со зборови Му подариш едно што е еднакво, сепак во пракса го отсекуваш Неговото Божество и злобно преминуваш од употребата на истото Име што имплицира точна еднаквост, на она што ги поврзува нештата што не се еднакви. И така, сликата и живиот човек се во твојата уста вистинска илустрација на односите на Божеството отколку кучињата што ги наведов. Или, пак, мора да се согласите и на еднакво достоинство на природата, како и на заедничко име - иако сте ги вовеле овие природи во вашиот аргумент како различни; и на тој начин ја уништувате аналогијата на вашите кучиња, која ја измисливте како пример за нееднаквост. Зашто каква е силата на вашиот пример на двосмисленост, ако оние што ги разликувате не се еднакви во честа? Зашто не за да докажете еднаквост, туку нееднаквост, се засолнивте во вашите кучиња. Како може некој да биде појасно осуден дека се борел и против своите аргументи и против Божеството? XV. И ако, кога признаваме дека во однос на тоа што е Причина, Таткото е поголем од Синот, тие треба да ја преземат премисата дека Тој е Причина по природа, а потоа да извлечат заклучок дека Тој е поголем и по природа, тешко е да се каже дали тие се заведуваат повеќето себеси или оние со кои се расправаат. Зашто, апсолутно не следи дека сето она што е предикативно на една класа може да биде преддикирано и на сите поединци што ја составуваат; бидејќи различните детали може да припаѓаат на различни поединци. Зашто, што ме попречува, ако ја претпоставам истата премиса, имено, дека Отецот е поголем по Природа, а потоа го додадам ова другото, но не по природа во секој поглед поголем ниту пак Отец – да заклучам, затоа Поголемиот не е во секој поглед поголем, ниту Отецот во секој поглед Татко? Или, ако сакате, да го ставиме вака: Бог е Суштина: Но Суштина не е во секој случај Бог; и сами извлечете заклучок – Затоа Бог не е во секој случај Бог. Мислам дека заблудата овде е аргументирањето од условена до безусловна употреба на термин, да се користи техничкиот израз на логичарите. Зашто, додека ние го доделуваме овој збор Поголем на Неговата Природа гледана како Причина, тие го заклучуваат за Неговата Природа гледана сама по себе. Исто како кога рековме дека таквиот е мртов човек, тие едноставно треба да заклучат дека тој е Човек. XVI. Како да ја поминеме следнава точка, која не е ништо помалку неверојатна од останатите? Татко, велат, е име или од суштина или од дејство, што мисли да нè врзе од двете страни. Ако кажеме дека тоа е име на суштина, тие ќе речат дека се согласуваме со нив дека Синот е од друга Суштина, бидејќи постои само една Божја Суштина, а тоа, според нив, е преокупирано од Отецот. Од друга страна, ако кажеме дека тоа е име на Дејство, ќе треба јасно да признаеме дека Синот е создаден и не роден. За таму каде што има Агент мора да има и Ефект. И тие ќе кажат дека се чудат како тоа што е направено може да биде идентично со она што го направило. Самиот требаше да се исплаши од вашата дистинкција, ако беше неопходно да се прифати едната или другата алтернатива, а не да се остават настрана и двете и да се наведам третото и повистинито, имено, дека Татко не е име ниту од суштина, ниту од дејство, господа најпаметни. Но, тоа е името на Односот во кој Отецот стои кон Синот, а Синот кон Отецот. Зашто, како што кај нас овие имиња даваат познат вистинска и интимна врска, така, и во случајот пред нас, тие означуваат идентитет на природата помеѓу Оној што е роден и Оној што раѓа. Но, да ви признаеме дека Таткото е суштинско име, тоа сепак ќе ја внесе идејата за Синот и нема да ја направи од поинаква природа, според заедничките идеи и силата на овие имиња. Нека биде, ако така ве задоволи, името на дејството; нема да не победиш и на овој начин. Homoousion навистина би бил резултат на оваа акција, или во спротивно концепцијата на акција во оваа работа би била апсурдна. Гледате тогаш како, иако се трудите да се борите неправедно, ги избегнуваме вашите софистици. Но, сега, бидејќи утврдивме колку сте непобедливи во вашите расправии и софистики, да ја погледнеме вашата сила во Божјите пророштва, ако можеби можете да изберете да не убедите од нив. XVII. Зашто научивме да веруваме и да го поучуваме Божеството на Синот од нивните големи и возвишени искази. А какви искази се овие? Овие: Бог – Зборот – Оној што беше на почетокот и со почетокот, и на почетокот. Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог, Јован 1:1 и со Тебе е Почетокот, и Оној кој ја нарекува Почеток од генерации. Исаија 41:4 Тогаш Синот е Единороден; Јован 1:18 Патот, Вистината, Животот, Светлината. Јас сум Патот, Вистината и Животот; и јас сум Светлината на светот. Мудрост и моќ, Христос, мудроста Божја и моќта Божја. 1 Коринтјаните 1:24 Блесок, впечатлив, лик, печат; Кој е блесокот на Неговата слава и отпечатокот на Неговата Суштина, и образот на Неговата добрина, Мудрост 7:26 и Него Бог Отецот го запечатува. Јован 6:27 Господи, Цару, Оној што е, Семоќниот. Господ заврна оган од Господа; Битие 19:24 и жезол на праведноста е жезолот на Твоето Царство; и што е, било и ќе дојде, Семоќниот Откровение 1:8 - сето она што јасно се зборува за Синот, со сите други пасуси со иста сила, од кои ниту еден не е последователна мисла, или додадена подоцна на Синот или на Духот, освен на Самиот Отец. За нивното совршенство не е под влијание на додатоци. Никогаш немало време кога бил без Словото, или кога не бил Татко, или кога не бил вистинит, или немудар, или немоќен, или лишен од живот, или од раскош или од добрина. Но, наспроти сето ова, дали ми ги сметаш изразите што ја прават твојата игнорантна ароганција, како што е Мојот Бог и твојот Бог, или поголем, или создаден, или создаден, или осветен; Додадете, ако сакате, слугата Филипјаните 2:7 и Послушните Филипјани 2:8 и Даден Јован 1:12 и Лерент, Евреите 5:8 и му беше заповедано, беше испратен, не може да направи ништо од Себе, ниту да каже, ниту да суди, ниту да даде, ниту да сака. И понатаму овие - Неговото незнаење, потчинетоста Марко 13:32, молитвата 1Коринтјаните 15:28, прашувањето Лука 6:12, зголемувањето на Јован 14:16, совршенството на Лука 2:52. И ако сакате уште поскромни од овие; како што се зборува за Неговото спиење, глад, агонија, Лука 22:44 и страв; Евреите 5:7 или можеби дури и Неговиот Крст и Смрт би го направиле за срам за Него. Неговото Воскресение и Вознесение Мислам дека ќе ми го оставите мене, зашто во нив се наоѓа нешто што ќе ја поддржи нашата позиција. Може да земете и многу други работи, ако сакате да го составите тој ваш двосмислен и натрапнат бог, Кој за нас е вистински Бог и еднаков на Отецот. За секоја од овие точки, земена посебно, може многу лесно, ако ги поминеме една по една, да ви биде објаснета во најпочитувана смисла, а каменот на сопнување на писмото да се исчисти – односно, ако вашиот сопнување во него е искрен, а не намерно злонамерен. Да ви го дадам објаснувањето во една реченица. Она што е возвишено треба да го примениш на Божеството и на онаа Природа во Него која е супериорна од страдањата и бестелесната; но сето тоа е понизно за сложената состојба на Оној кој заради вас се направи без углед и се воплоти - да, зашто не е полошо да се каже, стана Човек, а потоа и возвишен. Резултатот ќе биде тоа што ќе ги напуштите овие телесни и грозни доктрини, и ќе научите да бидете повозвишени и да се воздигнувате со Неговото Божество, и нема да останете трајно меѓу нештата на видот, туку ќе се издигнете со Него во светот на мислата и ќе дознаете кои делови се однесуваат на Неговата Природа, а кои на Неговата претпоставка за човечката природа. XIX. Зашто Оној Кого сега го третирате со презир некогаш бил над вас. Оној Кој сега е Човек некогаш бил Несместен. Она што беше Тој продолжи да биде; што не беше Тој го зеде при Себе. Во почетокот Тој беше без причина; зашто е причината Божја? Но, потоа со причина Тој се роди. И таа причина беше да се спасите вие, кои Го навредувате и го презирате Неговото Божество, поради тоа што Тој ја зеде врз себе вашата погуста природа, разговарајќи со Телото преку умот. Додека Неговата пониска Природа, Човештвото, стана Бог, затоа што беше соединета со Бога, и стана Едно Личност затоа што надвладеа Вишата Природа, со цел и јас да бидам Бог, толку што Тој е направен Човек. Се роди – но беше роден: Се роди од жена – но таа беше Девица. Првиот е човечки, вториот Божествен. Во Неговата човечка природа Тој немаше Татко, но и во Неговата Божествена Природа немаше Мајка. И двете му припаѓаат на Бога. Тој живееше во утробата - но беше препознаен од пророкот, самиот уште во утробата, скокајќи пред Словото, заради чиешто настана. Тој беше завиткан во повивање Лука 2:41 - но ги симна лентите на гробот со своето повторно воскреснување. Тој беше положен во јасли - но беше прославен од ангелите, и прогласен од ѕвезда и обожуван од мудреците. Зошто се навредуваш од она што ти е претставено, затоа што нема да го гледаш она што ти е претставено? Тој беше протеран во егзил во Египет - но Тој ги истера египетските идоли. Тој немаше никаков облик ниту пристојност во очите на Евреите Исаија 53:2 - но за Давид Тој е поубав од човечките деца. А на планината Тој беше светол како молња и стана посветлен од сонцето, Матеј 17:2 нè воведува во тајната на иднината. XX. Тој беше крстен како Човек - но ги простуваше гревовите како Бог - не затоа што Самиот му требаше обреди за очистување, туку за да може да го освети елементот на водата. Тој беше искушуван како Човек, но Тој победи како Бог; да, Тој ни заповеда да бидеме расположени, зашто Тој го победи светот. Јован 16:33 Тој гладуваше - но нахрани илјадници; да, Тој е Лебот што дава живот, а Тој е од небото. Тој беше жеден - но викаше: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. Да, Тој вети дека од оние што веруваат ќе течат фонтани. Тој беше уморен, но Он е Остатокот од изморените и натоварените. Матеј 11:28 Тој беше тежок од сон, но лесно одеше по морето. Ги прекори ветровите, го направи Петар лесен додека почна да тоне. Тој оддава почит, но тоа е надвор од риба; да, Тој е Царот на оние што го бараа тоа. Јован 19:19 Тој е наречен Самарјанин и Демон; – но Тој го спасува оној што слезе од Ерусалим и падна меѓу разбојници; демоните Го признаваат, и Тој ги истерува демоните и тоне во морските легии на гнасни духови, Лука 8:28–33 и го гледа Кнезот на демоните како паѓа како гром. Го каменуваат, но не го земаат. Тој се моли, но ја слуша молитвата. Тој плаче, но прави солзи да престанат. Тој прашува каде е положен Лазар, зашто Тој беше Човек; но Тој го воскреснува Лазар, зашто Тој беше Бог. Јован 11:43 Тој е продаден и многу евтин, зашто е само за триесет сребреници; Матеј 26:15 но Тој го откупува светот, и тоа по голема цена, бидејќи цената беше Неговата крв. 1 Петар 1:19 Како овца Тој е одведен на колење, Исаија 53:7 но Тој е Пастир на Израел, а сега и на целиот свет. Како Јагне, Тој молчи, но Тој е Словото, и се објавува со гласот на оној што плаче во пустината. Јован 1:23 Тој е скршен и ранет, но исцелува секоја болест и секоја немоќ. Исаија 53:23 Тој е подигнат и прикован на Дрвото, но преку Дрвото на животот нè враќа; да, Тој го спасува дури и Разбојникот распнат со Него; Лука 23:43 да, Тој го обви видливиот свет во темнина. Му даваат да пие оцет помешан со жолчка. СЗО? Оној што ја претвори водата во вино Јован 2:1–11, кој е уништувач на горчливиот вкус, кој е сладост и сета желба. Песна над песните 5:16 Тој го полага својот живот, но има моќ повторно да го земе; Јован 10:18 и превезот се скина, зашто таинствените врати на небото се отворени; карпите се расцепуваат, мртвите стануваат. Матеј 27:51 Тој умира, но оживува и со Својата смрт ја уништува смртта. Тој е погребан, но повторно воскреснува; Тој слегува во пеколот, но ги воспитува душите; Тој се вознесува на небото и повторно ќе дојде да им суди на живите и на мртвите и да ги стави на тест зборовите како твоите. Ако еден ви даде почетна точка за вашата грешка, оставете ги другите да стават крај на тоа. XXI. Ова, значи, е нашиот одговор на оние кои би нè збуниле; Навистина не се дадени доброволно (зашто лесните говори и противречностите на зборовите не се согласни за верните, а еден противник ни е доволен), туку нужно заради нашите напаѓачи (зашто лековите постојат поради болести), за да можат да се наведат да увидат дека не се семудри, ниту непобедливи во оние излишни аргументи кои го прават неважечки Евангелието. Зашто, кога ќе престанеме да веруваме и ќе се заштитиме само со сила на аргумент и ќе го уништиме тврдењето што Духот го има врз нашата вера со испрашување, и тогаш нашиот аргумент не е доволно силен за важноста на темата (и тоа нужно мора да биде случај, бидејќи го става во движење орган со толку мала моќ како што е нашиот ум), каков е резултатот? Слабоста на аргументот се чини дека припаѓа на мистеријата, и на тој начин елеганцијата на јазикот го прави неважечки Крстот, како што мислеше и Павле. 1 Коринтјаните 1:17 Зашто верата е она што го комплетира нашиот аргумент. Но, Оној што објавува синдикати и ги отпушта оние што се врзани и кој ни става во умот да ги решиме јазлите на нивните неприродни догми, ако може, да ги промени овие луѓе и да ги направи верни наместо реторичи, христијани наместо она што сега се нарекуваат. Ова навистина го молиме и молиме заради Христа. Помирете се со Бога, 2. Коринтјаните 5:20 и не гасете го Духот; 1 Солунјаните 5:19 или подобро, Христос да се помири со вас и Духот да ве просветли, иако толку доцна. Но, ако сте премногу љубители на вашата кавга, ние во секој случај ќе се држиме цврсто за Троица, и преку Троица да се спасиме, останувајќи чисти и без навреда, сè додека посовршеното не го покаже она што го посакуваме, во Него, Христос, нашиот Господ, Кому нека е слава засекогаш. Амин. Орација 30 Четврто богословско орание Вториот во врска со Синот. I. Бидејќи со силата на Духот доволно ги соборив суптилностите и сложеноста на аргументите и веќе ги решив во маса приговорите и противењата извлечени од Светото Писмо, со кои овие светољубиви разбојници на Библијата и крадци на смислата на нејзината содржина го привлекуваат мноштвото на своја страна и го збунуваат патот на вистината; и тоа не без јасност, како што верувам дека ќе кажат сите искрени личности; припишувајќи му на Божеството повисоките и гатачки изрази, а пониските и почовечките на Оној Кој за нас луѓето беше Вториот Адам и дали Бог беше способен да страда за да се бори против гревот; сепак, сè уште не сме ги поминале детално пасусите, поради брзањето на нашата расправа. Но, бидејќи барате од нас кратко објаснување за секој од нив, за да не ве занесат веродостојноста на нивните аргументи, затоа објаснувањата ќе ги кажеме накратко, делејќи ги на бројки за полесно да ги носиме на ум. II. Во нивните очи, следново е премногу подготвено за предавање „Господ ме создаде на почетокот на Своите патишта со поглед на Неговите дела“. Како да го исполниме ова? Дали да го обвиниме Соломон или да ги отфрлиме неговите поранешни зборови поради неговиот пад во задгробниот живот? Дали ќе кажеме дека зборовите се зборови на самата Мудрост, како на знаење и на Создателот-збор, во согласност со кои се создадени сите нешта? Зашто Светото Писмо често персонифицира многу дури и безживотни предмети; како на пример, „Морето рече“ така и така; и, „Длабочината вели, не е во мене;“ и „Небесата ја објавуваат славата Божја;“ и повторно се дава заповед на Мечот; а планините и ридовите се прашуваат за причината за нивното прескокнување. Ние не обвинуваме ништо од овие, иако некои од нашите претходници ги користеа како моќни аргументи. Но, да дозволиме изразот да се користи за Самиот наш Спасител, вистинската Мудрост. Ајде да разгледаме една мала точка заедно. Што меѓу сите нешта што постојат е неоригинално? Божеството. Зашто, никој не може да го каже потеклото на Бога, кој инаку би бил постар од Бога. Но, која е причината за Машкоста, која заради нас ја презел Бог? Тоа сигурно беше нашиот спас. Што друго би можело да биде? Оттогаш, овде јасно ги наоѓаме и Создадениот и Оној што Мене Мене, аргументот е едноставен. Што и да најдеме поврзано со причина, треба да се повикаме на Машкоста, но сè што е апсолутно и неоригинално треба да го сметаме на сметката за Неговото Божество. Па, тогаш, зарем ова „Создадено“ не е кажано во врска со причината? Тој Ме создаде Мене, така се вели, како почеток на Неговите патишта, со поглед на неговите дела. Сега, делата на Неговите раце се вистина и расудување; заради чиешто беше помазан со Божество; зашто ова помазание е од Машкоста; но „Тој Ме раѓа“ не е поврзано со причина; или ти е да го покажеш додатокот. Кој аргумент тогаш ќе го побие дека Мудроста се нарекува суштество, во врска со пониската генерација, но Родена во однос на првото и понеразбирливо? III. Следно е фактот дека Неговото се нарекува слуга и добро им служи на многумина, и дека е голема работа за Него да се нарекува Божјо дете. Зашто, навистина, Тој беше роб на телото и на раѓањето и на условите на нашиот живот со поглед на нашето ослободување и на сите оние што ги спаси, кои беа во ропство под гревот. Каква поголема судбина може да ја снајде понизноста на човекот од тоа тој да се измеша со Бога, и со ова мешање да се обожени, и да нѐ посети Изворот од височина, па дури и она Свето Нешто што треба да се роди да се нарече Син на Севишниот, и да Му се даде име кое е над секое име? И што друго може да биде ова освен Бог? - и секое колено да му се поклони на Него што ни беше без углед и што го измеша Божјиот облик со ликот на слуга, и дека целиот дом на Израел треба да знае дека Бог Го направил и Господ и Христос? Зашто сето тоа беше направено со дејството на Родениот и со задоволството на Оној Кој Го роди. IV. Па, кој е вториот од нивните големи неодоливи пасуси? „Тој мора да владее“ до такво и такво време... и „да биде примен од небото до времето на враќањето“, и „да има седиште од десната страна до соборувањето на Неговите непријатели“. Но после ова? Дали Тој мора да престане да биде Цар или да биде отстранет од рајот? Зошто, кој ќе го натера да престане или поради која причина? Колку си храбар и многу анархичен толкувач; а сепак сте слушнале дека Неговото Царство нема да има крај. Твојата грешка произлегува од тоа што не разбираш дека До не секогаш е исклучиво од она што следи, туку тврди дотогаш, без да го негираш она што следи. Да земеме само еден пример - како инаку би сфатиле: „Ете, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на светот? Дали тоа значи дека Тој повеќе нема да биде таков потоа. И поради која причина? Но, ова не е единствената причина за вашата грешка; исто така не успеваш да направиш разлика меѓу нештата што се означени. Се вели дека тој владее во една смисла како Семоќен Цар, и на оние што сакаат и на оние што не сакаат; но во друга како што создава во нас потчинување и нè става под Неговото Царство како доброволно признавање на Неговиот суверенитет. На Неговото Царство, сметано во поранешна смисла, нема да има крај. Но, во втората смисла, каков крај ќе има? Не зема како Свои слуги, при нашиот влез во состојба на спасение. За каква потреба има Работно Поднесување во нас кога веќе сме поднеле? После тоа Он станува да ѝ суди на земјата и да ги оддели спасените од изгубените. После тоа, Тој треба да застане како Бог среде боговите, т.е. на спасените, разликувајќи и одлучувајќи каква чест и каква замка е достоен секој. V. Земете, на следното место, потчинетоста со која го подложувате Синот на Отецот. Што, велите, не ли сега е подложен, или мора, ако е Бог, да му се потчинува на Бога? Вие го обликувате вашиот аргумент како да се однесува на некој разбојник или на некое непријателско божество. Но, погледнете го вака: дека заради мене е наречен проклетство, Кој го уништи моето проклетство; и гревот, кој го зема гревот на светот; и стана нов Адам за да го заземе местото на стариот, само за да ја направи мојата непослушност своја како Глава на целото тело. Сè додека сум непослушен и бунтовен, и поради негирање на Бога и поради моите страсти, толку долго и Христос се нарекува непослушен поради моја сметка. Но, кога сè ќе Му биде покорено од една страна со Него признавање, а од друга со реформа, тогаш и Самиот ќе ја исполни Својата покорност, доведувајќи ме мене кого го спасил кај Бога. Зашто ова, според моето гледиште, е потчинетоста на Христос; имено, исполнување на волјата на Отецот. Но, како што Синот сè му потчинува на Отецот, така и Таткото му потчинува на Синот; Едниот по Неговото дело, другиот по Неговото задоволство, како што веќе рековме. И така, Оној што го потчинува, му го презентира на Бога она што го покорил, правејќи ја нашата состојба своја. Од ист вид, ми се чини, е изразот: „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“ Не беше Оној што беше оставен од Отецот, ниту од Неговото Божество, како што некои мислеа, како да се плаши од Страдањето, и затоа се оддалечи од Него во Неговите страдања (зашто го принуди или воопшто да се роди на земјата, или да се издигне на Крстот?) Но, како што реков, Тој беше во Своја Личност што нè претставуваше. Зашто порано бевме напуштени и презрени, но сега поради страдањата на Оној Кој не можеше да трпи, бевме земени и спасени. Слично на тоа, Тој ги прави Свои наша глупост и нашите престапи; и го кажува она што следи во Псалмот, бидејќи е многу очигледно дека Дваесет и првиот псалм се однесува на Христос. VI. Истото размислување важи и за друг пасус, „Тој научил послушност преку нештата што ги претрпел“, и за Неговите „силен плач и солзи“, и Неговите „молби“, и Неговите „да се слушаат“ и Неговата почит“, сето тоа тој прекрасно го извел, како драма чиј заплет бил смислен во наше име. Зашто по својот карактер на Словото, Тој не беше ниту послушен, ниту непослушен. Зашто таквите изрази им припаѓаат на слугите и на пониските, а едниот важи за подобриот, додека другиот им припаѓа на оние кои заслужуваат казна. Но, во ликот на обликот на слугата, Тој им се покорува на Своите соработници, не, на Своите слуги, и добива на Него чудна форма, носејќи го сето мене и моето во Себе, за во Себе да го исцрпи лошото, како што огнот го прави восокот, или како што сонцето ги прави маглите на земјата; и да можам да се причестам со Неговата природа со мешање. Така Тој ја почитува послушноста со Своето дејство, а тоа го докажува експериментално со Своето Страда. Зашто, не е доволно да се поседува расположение, исто како што не би било доволно за нас, освен ако тоа не го докажеме и со нашите дела; за акција е доказ за диспозиција. И, можеби, не би било погрешно да се претпостави и ова, дека со уметноста на Неговата љубов кон човекот Тој ја мери нашата послушност и сето тоа го мери споредувајќи со Неговите страдања, за да може да ја знае нашата состојба по Неговите, и колку се бара од нас, и колку даваме, земајќи ја предвид, заедно со нашата околина, и нашата слабост. Зашто, ако Светлината што свети низ превезот на темнината, односно на овој живот, била прогонувана од другата темнина (мислам, Злобниот и Искушувачот), колку повеќе темнината ќе биде прогонувана, како послаба од неа? И какво чудо е тоа што иако Тој целосно избега, ние, во секој случај, делумно бевме престигнати? Зашто, попрекрасно е што Тој требаше да биде гонет отколку што требаше да бидеме заробени; - барем за мислите на сите кои правилно размислуваат на оваа тема. Ќе додадам уште еден пасус на оние што ги спомнав, бидејќи мислам дека јасно се стреми кон истата смисла. Мислам: „Со тоа што претрпе да биде искушуван, Тој може да им помогне на оние што се искушувани“. Но Бог ќе биде сè во сè во времето на враќањето; не во смисла дека само Отецот ќе биде; и Синот да биде целосно решен во Него, како факел во голема клада, од која се оддалечи за малку простор, а потоа вратен (зашто не би сакал ниту Сабелјаните да бидат повредени од таков израз); туку целото Божество кога веќе нема да бидеме поделени (како што сме сега по движења и страсти) и нема да содржи ништо од Бога, или многу малку, туку целосно ќе бидеме слични. VII. Како трета точка го сметате Зборот Поголем; и како твој четврти, на мојот Бог и твојот Бог. И навистина, да беше наречен поголем и да не се случеше зборот еднаков, ова можеби ќе беше точка во нивна корист. Но, ако откриеме дека двата збора јасно се користат што ќе имаат да кажат овие господа? Како тоа ќе ја зајакне нивната аргументација? Како ќе ги помират непомирливите? Зашто истото треба да биде истовремено поголемо и еднакво на истото е невозможно; а очигледното решение е дека Поголемото се однесува на потеклото, додека Рамното и припаѓа на Природата; и тоа го признаваме со многу добра волја. Но, можеби некој друг ќе го поддржи нашиот напад на вашиот аргумент и ќе тврди дека Она што е од таква Кауза не е инфериорно од она што нема Причина; зашто би ја делел славата на Непотекнатиот, бидејќи е од Непотекнатиот. И покрај тоа, постои генерација, која за сите луѓе е чудесна работа и со такво величествено величество. Зашто, да се каже дека тој е поголем од Синот што се смета за човек, навистина е точно, но не е голема работа. Зашто, какво чудо е ако Бог е поголем од човекот? Сигурно тоа е доволно да се каже како одговор на нивниот разговор за Голема. VIII. Што се однесува до другите пасуси, Мојот Бог би се користел во однос, не на Словото, туку на видливото Слово. Зашто, како може да постои Бог од Оној Кој е правилно Бог? На ист начин Тој е Татко, не на видливото, туку на Словото; зашто нашиот Господ беше од две природи; така што едниот израз се користи правилно, другиот неправилно во секој од двата случаи; но токму спротивното од нивната употреба во однос на нас. Зашто во однос на нас Бог е правилно наш Бог, но не и правилно наш Татко. И тоа е причината за грешката на еретиците, имено спојувањето на овие две Имиња, кои се заменети поради Сојузот на природите. И показател за тоа се наоѓа во фактот дека секаде каде што се разликуваат Природите во нашите мисли една од друга, се разликуваат и Имињата; како што слушате во зборовите на Павле: „Богот на нашиот Господ Исус Христос, Отецот на славата“. Бог Христов, но Татко на славата. Зашто, иако овие два термина изразуваат само едно лице, сепак тоа не е преку Единство на природата, туку преку Унија на двете. Што може да биде појасно? IX. Петто, нека се тврди дека за Него се вели дека Тој добива живот, суд, наследство од незнабошците или моќ над секое тело, или слава, или ученици, или што и да е друго што е спомнато. Ова исто така припаѓа на Машкоста; а сепак, ако го припишете на Божеството, тоа не би било апсурд. Зашто не би го припишувале така како да е новостекната, туку како да Му припаѓа од почетокот по природа, а не како чин на благонаклонетост. X. Шесто, нека се тврди дека е напишано: Синот не може да прави ништо сам од Себе, освен она што го гледа дека Таткото го прави. Решението за ова е следново: - Can и Cannot не се зборови со само едно значење, туку имаат многу значења. Од една страна тие се користат понекогаш во однос на недостаток на сила, понекогаш во однос на времето, а понекогаш релативно на одреден предмет; како на пример, Детето не може да биде спортист, или Кутрето не може да гледа, или да се бори со тоа и така. Можеби еден ден детето ќе биде спортист, кученцето ќе види, ќе се бори со другиот, иако можеби сè уште нема да може да се бори со кој било друг. Или повторно, тие може да се користат за она што е Генерално точно. На пример, - Град што е поставен на рид не може да се сокрие; додека сепак можеби е скриен од друг повисок рид кој е во линија со него. Или во друга смисла тие се користат за нешто што не е разумно; како, Можат ли младоженците да постат додека Младоженецот е со нив; дали Тој се смета за видлив во телесен облик (зашто времето на Неговото преселување меѓу нас не беше време на жалост, туку на радост), или, како Словото. Зошто да држат телесен пост кои се очистени со Словото? Или, пак, тие се користат од она што е спротивно на волјата; како и во, Тој не можеше таму да прави никакви моќни дела поради нивното неверување, - т.е. на оние кои треба да ги примат. Зашто, за да се исцели, потребна е и вера во пациентот и моќ во Исцелителот, кога еден од двајцата не успеа, другиот беше невозможен. Но, веројатно и оваа смисла треба да се упати на главата на неразумните. Зашто исцелувањето не е разумно во случај на оние кои потоа би биле повредени од неверување. Реченицата Светот не може да те мрази, доаѓа под иста глава, како и како можете вие, зли, да зборувате добри работи? Зашто во која смисла или е невозможно, освен што е спротивно на волјата? Има нешто слично значење во изразите кои имплицираат дека нешто што е невозможно по природа е возможно за Бога ако Тој така сака; како што човек не може да се роди по втор пат, или дека иглата нема да пушти камила низ неа. Зашто, што би можело да спречи едно од овие работи да се случи, ако Бог така сака? XI. И покрај сето ова, постои и апсолутно невозможното и недозволивото, како она што сега го испитуваме. Зашто, како што тврдиме дека е невозможно Бог да биде зол или да не постои - зашто тоа би било показател за слабост во Бога, наместо за сила - или за непостоечкото да постои, или за два и двајца да прават и четири и десет, така е невозможно и незамисливо Синот да прави нешто што Таткото не го прави. Зашто сè што има Таткото е на Синот; а од друга страна се што му припаѓа на Синот е на Отецот. Тогаш ништо не е чудно, бидејќи сите работи се заедничко. Зашто самото нивното битие е заедничко и еднакво, иако Синот го прима од Отецот. Во однос на ова се вели дека живеам од Отецот; не како Неговиот Живот и Битие да се чуваат заедно од Отецот, туку затоа што Тој го има Своето Битие од Него надвор од секое време и над секоја причина. Но, како гледа дека Таткото прави, и како го прави истото? Дали е тоа како оние кои препишуваат слики и писма, затоа што не можат да ја достигнат вистината ако не го погледнат оригиналот и не ги водат за рака? Но, како Мудроста ќе има потреба од учител или ќе биде неспособна да дејствува доколку не се поучи? И во која смисла Таткото „прави“ во сегашноста или во минатото? Дали тој направи друг свет пред овој, или ќе направи свет што доаѓа? И дали Синот го погледнал тоа и го направил ова? Или ќе го погледне другиот и ќе направи на едниот да му се допаѓа? Според овој аргумент мора да има четири света, два направени од Отецот и два од Синот. Каков апсурд! Тој ги чисти лепрозните и ги избавува луѓето од зли духови и болести, ги оживува мртвите, оди по морето и ги врши сите Негови други дела; но во кој случај, или кога Отецот ги правел овие дела пред Него? Зар не е јасно дека Отецот ги импресионирал идеите за истите овие постапки, а Словото ги остварува, но не на ропски или невешт начин, туку со целосно знаење и мајсторски начин, или, да зборуваме поточно, како Отецот? Зашто во оваа смисла ги разбирам зборовите дека што и да е направено од Отецот, тоа го прави и Синот; не, односно поради сличноста на сторените работи, туку во однос на Власта. Ова може да биде и значењето на пасусот кој вели дека Таткото работи досега, а Синот исто така; и не само така, туку се однесува и на владеењето и зачувувањето на работите што Тој ги направил; како што е прикажано од пасусот кој вели дека Тој ги прави Своите ангели духови и дека земјата е заснована на нејзината непоколебливост (иако еднаш засекогаш овие нешта беа поправени и направени) и дека громот е зацврстен и ветрот создаден. Од сите овие работи Словото беше дадено еднаш, но Дејството е континуирано и сега. XII. Нека цитираат на седмо место дека Синот слезе од небото, не за да ја изврши Неговата волја, туку волјата на Оној што Го испрати. Па, ако ова не беше кажано од Самиот Кој слезе, треба да кажеме дека фразата е моделирана како изнесена од Човечката Природа, а не од Оној што во својот карактер е замислен како Спасител, зашто Неговата Човечка Волја не може да се спротивстави на Бога, гледајќи дека таа е целосно земена во Бога; но замислено едноставно како во нашата природа, бидејќи човечката волја не го следи целосно Божественото, туку во најголем дел се бори против него и се спротивставува. Зашто на ист начин ги разбираме зборовите: Оче, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене; Сепак, нека не надвладее она што јас сакам, туку Твојата волја. Зашто, не е веројатно дека Тој не знаел дали е можно или не, или дека ќе се спротивстави на волјата. Но, бидејќи ова е јазикот на Оној Кој ја прими нашата Природа (зашто Тој беше Кој слезе), а не на Природата што Тој ја презеде, ние мора да одговориме на приговорот на овој начин, дека пасусот не значи дека Синот има посебна своја волја, освен онаа на Отецот, но дека нема; така што значењето би било: „да не ја извршувам Мојата волја, зашто нема друга Моја освен онаа што е заедничко за, Јас и Ти; зашто како што имаме едно Божество, така имаме и една Волја“. За многу такви изрази се користат во врска со оваа Заедница, и се изразени не позитивно, туку негативно; како, на пр., Бог не го дава Духот по мерка, зашто, всушност, не му го дава Духот на Синот, ниту го мери, зашто Бог не се мери со Бога; или пак: Не мојот престап, ниту мојот грев. Зборовите не се користат затоа што ги има овие работи, туку затоа што ги нема. И повторно: Не за нашата праведност што ја направивме, зашто не направивме ништо. И ова значење е очигледно и во клаузулите што следат. Зашто, вели Тој, е волјата на Мојот Татко? Секој што верува во Синот да биде спасен и да го добие конечното Воскресение. Дали е ова волја на Отецот, но не и на Синот? Или го проповеда Евангелието и ја прима човечката вера против Неговата волја? Кој би можел да верува во тоа? Освен тоа, и тој пасус, кој вели дека Словото што се слуша не е на Синот, туку на Отецот, ја има истата сила. Зашто, не можам да видам како она што е заедничко за двајца може да се каже дека припаѓа само на еден, колку и да го сметам, а мислам дека некој друг не може. Ако тогаш го држите ова мислење во врска со Волјата, ќе бидете во право и почит според вашето мислење, како што мислам јас, и како што мисли секој правоумен човек. XIII. Осмиот пасус е, за да те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исус Христос Кого си го испратил; и нема ништо добро освен еден, а тоа е Бог. Решението за ова ми изгледа многу лесно. Зашто, ако ова му го припишувате само на Отецот, каде ќе ја поставите Вистината? Зашто, ако вака го сфатите значењето на Единствениот мудар Бог или Кој има само бесмртност, Пребивање во светлината до која никој не може да се приближи, или на кралот на вековите, бесмртен, невидлив и единствен мудар Бог, тогаш Синот исчезнал под казна на смрт или темнина, или во секој случај нити, ни видлив, ни осудуван да биде Бог. ги сумира сите овие точки. И како ќе спречиш Неговата добрина, која особено му припаѓа само на Бога, да пропадне со останатите? Сепак, мислам дека пасусот За да те познаат Тебе единствениот вистински Бог, беше речено дека ги соборува оние богови кои се лажно наречени така, зашто Тој немаше да ги додаде и Исус Христос Кого Ти го испрати, ако Единствениот Вистински Бог се спротивстави со Него, и казната не се одвиваше врз основа на заедничко Божество. „Никој не е добар“ се среќава со примамливиот адвокат, кој сведочеше за Неговата добрина гледана како Човек. Зашто совршената добрина, вели Тој, е само Божја, дури и ако човекот се нарекува совршено добар. Како на пример, добриот човек од доброто богатство на своето срце извлекува добри работи. И, ќе го дадам царството на оној кој е добар над Тебе. ... Зборови Божји, кои му зборуваат на Саул за Давид. Или пак, прави добро, Господи, на доброто... и сите други слични изрази во врска со оние од нас кои сме пофалени, на кои тоа е еден вид излив од Врховното добро, и им дошло во секундарен степен. Ќе биде најдобро од сè ако можеме да ве убедиме во ова. Но, ако не, што ќе кажеш на сугестијата од другата страна, дека според твојата хипотеза Синот е наречен единствен Бог. Во кој пасус? Зошто, во ова:-Ова е вашиот Бог; никој друг нема да се смета во споредба со Него, а малку понатаму, откако тој се покажа на земјата и разговараше со луѓето. Овој додаток јасно докажува дека зборовите не се користат за Отецот, туку за Синот; зашто Тој беше Кој во телесен облик дружеше со нас и беше во овој долен свет. Сега, ако решиме да ги земеме овие зборови како што се кажани во спротивност со Отецот, а не со имагинарните богови, ние го губиме Отецот со самите услови што ги притискавме против Синот. И што може да биде попогубно од таква победа? XIV. Деветто, тие тврдат, гледајќи дека Тој секогаш живее за да посредува за нас. О, колку е убава и мистична и љубезна. Зашто, да се застапува не значи да се бара одмазда, како што е начинот на повеќето луѓе (бидејќи во тоа би имало нешто на понижување), туку тоа е да се моли за нас поради Неговото Посредување, исто како што се вели дека Духот се застапува за нас. Зашто, еден е Бог и Еден е Посредникот меѓу Бога и Човекот, Човекот Христос Исус. Зашто Тој и сега се моли како Човек за моето спасение; зашто Тој продолжува да го носи Телото што го презеде, додека не ме направи Бог со силата на Неговото Воплотување; иако Тој веќе не е познат по телото - мислам, телесните страсти, исто, освен гревот, како нашите. Така и ние имаме Застапник, Исус Христос, кој навистина не се поклонува за нас пред Отецот и не паѓа пред Него на ропски начин... Дајте го сомнежот толку навистина ропски и недостоен за Духот! Зашто, ниту на Таткото не му е привидно тоа да го бара, ниту на Синот да му се потчинува; ниту е само да се мисли на Бога. Но, со она што го претрпе како Човек, Тој како Слово и Советник Го убедува да биде трпелив. Мислам дека ова е значењето на Неговото застапување. XV. Нивниот десетти приговор е незнаењето и изјавата дека за последниот ден и час не познава никој, дури ни Самиот Син, туку Отецот. А сепак, како може Мудроста да не знае ништо - тоа е, Мудроста Која ги создаде световите, Кој ги усовршува, Кој ги преуредува, Кој е Границата на сè што е создадено, Кој ги знае работите Божји како што духот на човекот ги знае работите што се во него? Зашто што може да биде посовршено од ова знаење? Како тогаш можеш да кажеш дека сè пред тој час Тој точно знае и сè што треба да се случи за времето на крајот, но за самиот час Тој е неук? За такво нешто би било како загатка; како да се каже дека тој точно знаел сè што е пред ѕидот, но не го знаел самиот ѕид; или дека, знаејќи го крајот на денот, тој не го знаел почетокот на ноќта - каде што знаењето за едното нужно го носи другото. Така, секој мора да види дека Тој знае како Бог, а не знае како Човек; - ако може да се оддели видливото од она што се препознава само со мислата. Зашто апсолутната и безусловна употреба на Името „Синот“ во овој пасус, без додавање на чиј Син, ни ја дава оваа мисла, дека незнаењето треба да го разбереме во најпочитувана смисла, припишувајќи го на Машкоста, а не на Божеството. XVI. Ако тогаш овој аргумент е доволен, да застанеме овде, а не да се распрашуваме понатаму. Но, ако не, нашиот втор аргумент е следниов: - Како што правиме во сите други случаи, така да го упатиме Неговото знаење за најголемите настани, во чест на Отецот, на Каузата. И мислам дека секој, дури и да не го прочитал на начин како што го читал некој од нашите студенти, наскоро ќе сфати дека ниту Синот не го знае денот или часот поинаку освен како што знае Таткото. За што заклучуваме од ова? Дека, бидејќи Таткото знае, значи и Синот, бидејќи е очигледно дека тоа не може да го знае ниту да го сфати никој освен Првата Природа. Останува да го протолкуваме пасусот за Неговото примање заповед, и држење на Неговите заповеди и секогаш правење на оние работи што Му угодуваат; и понатаму во врска со Неговото совршенство, и Неговото воздигнување и Неговото учење послушност преку нештата што ги претрпе; а исто така и Неговото Првосвештенство, и Неговата молба, и Неговото предавство, и Неговата молитва кон Него што можеше да Го спаси од смртта, и Неговата Агонија и Крвавата пот и молитвата, и слични работи; да не му беше очигледно на сите дека таквите зборови се однесуваат не на таа природа која е непроменлива и пред сè способност на страдање, туку на преодното Човештво. Ова е, значи, аргументот во врска со овие приговори, колку што е еден вид основа и меморандум за употреба на оние кои се подобро способни да ја спроведат истрагата до поцелосно разработување. Меѓутоа, можеби ќе вреди време, и ќе биде во согласност со она што е веќе кажано, наместо без забелешка да се префрлат вистинските Титули на Синот (има многу такви, и тие се занимаваат со многу Негови атрибути), да го поставите пред вас значењето на секое од нив и да го посочите мистичното значење на имињата. XVII. Ќе започнеме така. Божеството не може да се изрази со зборови. И тоа ни го докажуваат, не само со аргументи, туку и најмудрите и најстарите од Евреите, колку што ни дадоа причина за претпоставка. Зашто тие присвоија одредени карактери за чест на Божеството и не сакаа ни да дозволат името на нешто што е пониско од Бога да биде напишано со исти букви како и Божјото, затоа што според нивните умови беше несоодветно Божеството дури и до тој степен да признае некое од Неговите созданија на дел со Него. Како тогаш можеле да признаат дека невидливата и посебна Природа може да се објасни со деливи зборови? Зашто никој досега не го вдишал целиот воздух, ниту некој ум целосно го разбрал, ниту пак говорот исцрпно го содржи Божјото Битие. Но, ние го скицираме Него според Неговите својства, и така добиваме одредена слаба, слаба и делумна идеја за Него, а нашиот најдобар Теолог е оној кој, всушност, не го открил целото, зашто нашиот сегашен синџир не дозволува да го видиме целото, туку го замисливме во поголема мера од друг, и собравме во себе повеќе сличност или како што можеме да го наречеме вистината. XVIII. Колку што можеме да достигнеме, Оној Кој е и Бог се посебните имиња на Неговата Суштина; и од нив, особено Оној Кој е, не само затоа што кога зборуваше со Мојсеј на гората, и Мојсеј праша како се вика, така се нарече Себеси, замолувајќи го да му каже на народот „Јас Сум ме испрати“, туку и затоа што откриваме дека ова Име е построго соодветно. За Името Qeo/j (Бог), дури и како што велат вештите во овие работи, тоа е изведено од Qe/ein (да трчам) или од Ai!qein (да пламнува), од постојано движење, и затоа што ги троши лошите услови на нештата (од кој факт Тој е наречен и Оган што троши), сепак би бил еден од Насолутите, а не на Рел; како што е повторно случајот со Господ, кој исто така се нарекува Божјо име. Јас сум Господ, твојот Бог, вели Тој, тоа е Моето име; и Господ е Неговото име. Но, ние бараме природа чие битие е апсолутно, а не во Битието поврзано со нешто друго. Но, Битието во својата правилна смисла е карактеристично за Бога, и нему целосно Му припаѓа, и не е ограничено или скратено од никакво Пред или После, зашто во него навистина нема минато или иднина. XIX. Од другите титули, некои се очигледно имиња на Неговата власт, други на Неговата Влада на светот, и на ова гледано под двоен аспект, еден пред друг во Воплотувањето. На пример, Семоќниот, Царот на славата, или на вековите, или на силите, или на саканиот или на кралевите. Или пак Господ на Сабаот, кој е на Војствата, или на силите, или на Господарите; ова се јасно титули кои припаѓаат на Неговата власт. Но Бог или на спасението или на одмаздата, или на мирот или на праведноста; или на Авраам, Исак и Јаков, и на сиот духовен Израел што го гледа Бога, тие припаѓаат на Неговата влада. Зашто, бидејќи ние сме управувани од овие три работи, стравот од казна, надежта за спасение и слава покрај тоа, и практикувањето на доблестите со кои тие се постигнуваат, Името на Богот на Одмаздата владее со стравот, и тоа на Богот на спасението нашата надеж, и она на Богот на доблестите нашата практика; за секој што ќе достигне до кое било од овие да може, како носител на Бога во себе, да притиска уште повеќе кон совршенство и до таа сродност што произлегува од доблестите. Сега ова се Имиња заеднички за Божеството, но вистинското име на Непотекнатиот е Отец, а на неродениот е Син, а на неродениот што продолжува или излегува е Светиот Дух. Ајде да продолжиме со Имињата на Синот, кои беа нашата почетна точка во овој дел од нашиот аргумент. XX. Според мене, Тој се нарекува Син затоа што е идентичен со Отецот во суштина; и не само поради оваа причина, туку и затоа што Тој е од Него. И се нарекува Единороден, не затоа што е Единороден Син и само на Отецот, и Единороден; но и затоа што начинот на Неговото Синство е својствен за Него и не го делат телата. И Тој се нарекува Слово, затоа што е поврзан со Отецот како Слово до ум; не само поради Неговата безстрасна генерација, туку и поради Унијата и Неговата декларативна функција. Можеби и оваа врска може да се спореди со онаа помеѓу Дефиницијата и Дефинираното нешто бидејќи и ова се нарекува Ло/гој. Зашто, се вели, оној што има умствена перцепција за Синот (зашто ова е значењето на Виденото), го воочил и Отецот; а Синот е концизен приказ и лесно прикажување на Татковата природа. Зашто секое нешто што е родено е тивок збор на оној што го родил. И ако некој каже дека ова Име Му е дадено затоа што Тој постои во сите нешта што се, не би згрешил. Зашто што се состои само од зборот? Тој е наречен и Мудрост, како Познавање на нештата божествени и човечки. Зашто, како е можно Оној Кој создал сè да не знае за причините за она што го направил? И Моќта, како Одржувач на сите создадени нешта, и Доставувач на моќта да се чуваат заедно. И Вистината, како што е во природата Една, а не многу (зашто вистината е една, а лагата е многукратна), и како чист печат на Отецот и Неговиот најнепогрешлив Импресион. И образот како едно суштество со Него, и затоа што Тој е од Отецот, а не Отецот на Него. Зашто ова е од природата на сликата, да биде репродукција на нејзиниот Архетип и на она чие име го носи; само што тука има повеќе. Зашто во обичниот јазик сликата е неподвижна претстава на она што има движење; но во овој случај тоа е живата репродукција на Живиот и е поточно како Сет на Адам или кој било син на неговиот татко. Зашто, таква е природата на едноставните Постоења, што не е точно да се каже за нив дека се слични во едно особено, а за разлика од друго; но тие се целосна сличност и попрво треба да се нарекуваат Идентични отколку како. Покрај тоа, тој е наречен Светлина како Светлина на душите очистени со збор и живот. Зашто, ако незнаењето и гревот се темнина, знаењето и побожниот живот ќе бидат Светлина. ... И Тој се нарекува Живот, бидејќи Тој е Светлина, и е составувачка и создавачка Сила на секоја разумна душа. Зашто во Него живееме, се движиме и го имаме своето битие, според двојната сила на тоа Дишење во нас; зашто сите бевме вдахновени од Него со здив, и онолку колку што беа способни за тоа, и колку што ја отворивме устата на нашиот ум, со Бога Светиот Дух. Тој е праведност, затоа што распределува според она што ние го заслужуваме, и е праведен Арбитер и за оние кои се под Законот и за оние кои се под благодатта, за душата и телото, така што првите треба да владеат, а вторите да се покоруваат, а повисоките да имаат надмоќ над пониските; дека полошото не може да се побуни против подобриот. Тој е Осветување, како Чистота, за да може Чистото да биде содржано во Чистотата. И откупување, зашто нè ослободува нас, кои бевме заробени под гревот, давајќи се Себеси Откупнина за нас, Жртва за да направи откуп за светот. И Воскресение, зашто Он оттука воскреснува и нè оживува нас, убиените од гревот. XXI. Меѓутоа, овие имиња се уште се заеднички за Оној Кој е над нас и за Оној Кој дојде заради нас. Но, другите се необично наши, и припаѓаат на онаа природа што Тој ја претпоставил. Така, Тој се нарекува Човек, не само што преку Неговото Тело може да биде фатен од отелотворени суштества, додека во спротивно тоа би било невозможно поради Неговата неразбирлива природа; но и за Самиот да го освети човештвото и да биде како квасец за целата грутка; и со соединување со Себе она што беше осудено, може да го ослободи од секаква осуда, станувајќи за сите луѓе сè што сме, освен гревот;-тело, душа, ум и сè преку кое стигнува смртта - и на тој начин Тој стана Човек, кој е комбинација од сите овие; Бог во видлива форма, затоа што го задржал она што се согледува само со умот. Тој е Син Човечки, и поради Адам и на Дева од Која дојде; од едниот како предок, од другиот како Негова Мајка, и во согласност со законот на генерирање, и одвоено од него. Тој е Христос, поради Неговото Божество. Зашто тоа е Помазанието на Неговата Машкост, и не, како што е случајот со сите други Помазаници, осветува со своето дејство, туку со Присуството во Неговата полнота на Помазаникот; чие дејство е она што го помаза се нарекува Човек, а она што е помазано го прави Бог. Тој е Патот, затоа што нè води преку Себе; Вратата, како ни дозволува да влеземе; Пастирот, како што нè прави да живееме на место на зелени пасишта, и нè воспитува покрај води за одмор и нè води таму, и нè заштитува од диви ѕверови, ги претвора заблудените, го враќа изгубеното, го врзува она што е скршено, ги чува силните и ги спојува во Јатото отаде, со зборови на пасторално знаење. Овцата, како жртва: Јагнето, како совршено: Првосвештеникот, како Принесувачот; Мелхиседек, како без Мајка во таа Природа која е над нас, и без Отец во нашата; и без генеалогија погоре (за кој, се вели, ќе го објави Неговото поколение?) и згора на тоа, како Цар на Салем, што значи мир, и Цар на правдата, и како примање десеток од патријарсите, кога тие преовладуваат над силите на злото. Тие се титули на Синот. Прошетајте низ нив, оние што се возвишени на божји начин; оние кои припаѓаат на телото на начин погоден за нив; или поточно, целосно на божји начин, за да станеш бог, издигнувајќи се одоздола, заради Него, Кој слезе од високо заради нас. Во сè, а пред сè, држете се до ова, и никогаш нема да погрешите, ниту со повозвишените, ниту со пониските имиња; Исус Христос е истиот вчера и денес во Воплотувањето, и во Духот во вечни векови. Амин. Орација 31 Петто богословско орание Петтото богословско говорење. На Светиот Дух. I. Значи, таков е извештајот за Синот, и на тој начин Тој им избега на оние што сакаа да Го каменуваат, минувајќи низ нив. Зашто Словото не се каменува, туку фрла камења кога сака; и користи прашка против диви ѕверови, односно зборови, приоѓајќи кон гората на несвет начин. Но, тие продолжуваат, што имате да кажете за Светиот Дух? Од каде ни го внесувате овој чуден Бог, за Кого Писмото молчи? Така зборуваат дури и оние кои се во границите на Синот. И како што откриваме во случајот со патиштата и реките, дека тие се одвојуваат еден од друг и повторно се спојуваат, така се случува и во овој случај, преку изобилството на безбожност, луѓето кои се разликуваат во сите други аспекти да имаат тука некои точки на согласување, така што никогаш не може со сигурност да се каже каде се на еден ум или каде се во конфликт. II. Сега темата на Светиот Дух претставува посебна тешкотија, не само затоа што кога овие луѓе се уморија во нивните расправии за Синот, тие се борат со поголема жештина против Духот (затоа што се чини дека е апсолутно неопходно за нив да имаат некој предмет на кој ќе ја изразат својата безбожност, или животот ќе им се чини дека повеќе не вреди да се живее), туку и затоа што и ние самите сме изнемоштени од мноштвото прашања. нивниот апетит; кои не сакаат некој посебен вид на храна, се намалуваат од секаква храна; така што ние на ист начин имаме аверзија од сите дискусии. Сепак, нека ни го даде Духот, а потоа говорот ќе продолжи и Бог ќе се прослави. Па, тогаш, ќе оставиме на другите кои работеле на оваа тема за нас, како и за себе, како што сме работеле на тоа за нив, задачата внимателно да испитаат и да разликуваат во колку сетила зборот Дух или зборот Свет се користи и разбрал во Светото Писмо, со докази соодветни за такво истражување; и да покаже како покрај нив комбинацијата на двата зборамислам Свети Духсе користи во посебна смисла; но ние ќе се примениме на остатокот од темата. III. Тогаш, оние кои ни се лутат поради тоа што внесуваме чуден или интерполиран Бог, на пр.: Светиот Дух, и кои толку многу се борат за писмото, треба да знаат дека се плашат таму каде што нема страв; и би сакал јасно да разберат дека нивната љубов кон писмото е само наметка за нивната безбожност, како што ќе се покаже подоцна, кога ќе ги побиеме нивните приговори со најголемата наша моќ. Но, ние имаме толкава доверба во Божеството на Духот Кого го обожаваме, што ќе го започнеме нашето учење за Неговото Божество со тоа што Нему ќе му ги доближиме имињата што припаѓаат на Троица, иако некои луѓе можеби нè мислат премногу смели. Отецот беше вистинската светлина која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Синот беше вистинската светлина која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Другиот Утешител беше Вистинската Светлина која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. Беше и беше и беше, но беше едно. Светлината се повторува трипати; туку Една Светлина и Еден Бог. Тоа беше она што Давид си го претставуваше многу порано кога рече: „Во Твојата светлина ќе ја видиме светлината“. И сега ние и го видовме и објавивме концизно и едноставно учењето за Бога Троица, сфаќајќи од Светлина (Таткото), Светлината (Синот), во Светлината (Светиот Дух). Кој го отфрла, нека го отфрли; и кој прави беззаконие, нека прави беззаконие; ние го објавуваме она што сме го разбрале. Ќе нè качиме на висока планина и ќе викаме, ако не нè слушнат, долу; ќе го воздигнеме Духот; нема да се плашиме; или ако се плашиме, тоа ќе биде за молчење, а не за објавување. IV. Ако некогаш имало време кога Таткото не бил, тогаш имало време кога Синот не бил. Ако некогаш имало време кога Синот не бил, тогаш имало време кога Духот не бил. Ако Едниот бил од почетокот, тогаш и Тројцата биле такви. Ако го фрлите Едното, јас сум смел да тврдам дека не ги поставувате другите Две. За каква добивка има несовршеното Божество? Или подобро кажано, какво Божество може да има ако не е совршено? И како може тоа да биде совршено на кое му недостасува нешто од совршенство? И сигурно има нешто што недостасува ако го нема Светиот, и како би го имало ова кога би било без Духот? Зашто или светоста е нешто различно од Него, и ако е така нека ми каже некој што е замислено да биде; или ако е исто, како не е од почеток, како да е подобро Бог некогаш да биде несовршен и одвоен од Духот? Ако не е од почеток, Тој е во ист ранг со мене, иако малку пред мене; зашто и двајцата сме одвоени од Божеството со времето. Ако Тој е во ист ранг со мене, како може да ме направи Бог, или да ми се придружи со Бога? V. Поточно, дозволете ми да расудувам со вас за Него од нешто порано, бидејќи веќе разговаравме за Троица. Садукеите целосно го негираа постоењето на Светиот Дух, исто како што го направија она на Ангелите и Воскресението; отфрлајќи ги, не знам на која основа, важните сведоштва за Него во Стариот Завет. А од Грците, оние кои се посклони да зборуваат за Бога и кои ни се приближуваат најблиску, создадоа некаква концепција за Него, како што ми се чини, иако се разликуваа во однос на Неговото име, и Му се обраќаа како на умот на светот, или на надворешниот ум и слично. Но, од мудреците меѓу нас, некои го сфатија како Дејност, некои како суштество, некои како Бог; а некои не се сигурни како да Го повикаат, од почит кон Писмото, велат тие, како да не ја разјаснило работата ниту на еден начин. И затоа тие не Го обожуваат ниту се однесуваат кон Него со срам, туку заземаат неутрална позиција, поточно многу бедна, во однос на Него. А од оние кои го сметаат за Бог, некои се само православни по ум, додека други се осмелуваат да бидат така и со усните. И имам слушнато за некои кои се уште попаметни и го мерат Божеството; и овие се согласуваат со нас дека постојат три концепции; но тие ги одвоија овие едно од друго толку целосно што еден од нив го направија бесконечно и по суштина и моќ, а вториот по моќ, но не по суштина, а третиот ограничен во двете; на тој начин имитирајќи ги на друг начин оние кои ги нарекуваат Создател, Соработник и Министер, и сметаат дека истиот ред и достоинство што им припаѓа на овие имиња е исто така низа во фактите. VI. Но, ние не можеме да влеземе во никаква дискусија со оние кои дури и не веруваат во Неговото постоење, ниту со грчките џагор (зашто не би се збогатиле во нашиот аргумент со маслото на грешниците). Со другите, сепак, ќе се расправаме така. Светиот Дух секако мора да се сфати или како во категоријата на Самопостоечкото, или како во онаа на нештата што се размислуваат кај друг; од кои класи оние кои се вешти во такви работи едната ја нарекуваат Супстанција, а другата Несреќа. Сега, кога би бил Несреќен случај, би бил Божја Дејност, за што друго, или од кого друго би можел да биде, зашто сигурно тоа е она што повеќето го избегнуваат составот? И ако Тој е Дејност, Тој ќе биде извршен, но нема да дејствува и ќе престане да постои штом ќе биде извршен, зашто таква е природата на една Дејност. Како тогаш Тој дејствува и кажува такви и такви работи, и дефинира, и тагува, и се лути, и ги има сите особини кои јасно му припаѓаат на оној што се движи, а не на движење? Но, ако Тој е Супстанција, а не атрибут на Супстанција, Тој ќе биде замислен или како Божјо создание или како Бог. За што било помеѓу овие две, без разлика дали нема ништо заедничко со ниту едното, или соединение од двете, ниту тие што го измислиле јарецот не можеле да замислат. Сега, ако Тој е суштество, како да веруваме во Него, како сме совршени во Него? Зашто не е исто да се верува ВО нешто и да се верува за тоа. Едното му припаѓа на Божеството, другото на кое било нешто. Но, ако Тој е Бог, тогаш Тој не е ниту суштество, ниту нешто создадено, ниту колега слуга, ниту некој од овие ниски ознаки. VII. Ете, зборот е со вас. Нека се пуштат прашките; нека се исткае силогизмот. Или е целосно Нероден, или пак е Роден. Ако Тој е Нероден, има два Непотекнати. Ако тој е Роден, мора да направите дополнителна поделба. Тој е таков или од Таткото или од Синот. И ако од Отецот има два Сина, и тие се браќа. И може да ги направите близнаци ако сакате, или едниот постар, а другиот помлад, бидејќи многу ги сакате телесните зачнување. Но, ако од Синот, тогаш таквиот ќе рече, ќе погледнеме внук Бог, од кој ништо не може да биде поапсурдно. Меѓутоа, од моја страна, ако ја видов неопходноста од дистинкцијата, требаше да ги признаам фактите без страв од имињата. Зашто од тоа не произлегува дека бидејќи Синот е Син во некој повисок однос (бидејќи не можеме на друг начин освен на овој начин да истакнеме дека Тој е од Бога и Едносуштински), исто така би било неопходно да се мисли дека сите имиња на овој долен свет и на нашиот род треба да се пренесат на Божеството. Или можеби би го сметале нашиот Бог за маж, според истите аргументи, затоа што се нарекува Бог и Татко, и дека Божеството е женско, од родот на зборот, а Духот е неутрален, затоа што нема врска со генерација; Но, ако сте доволно глупави да кажете, со старите митови и бајки, дека Бог го родил Синот со брак со Своја Волја, треба да се запознаеме со хермафродитскиот бог Маркион и Валентин кој ги замислил овие новопечени Еони. VIII. Но, бидејќи не ја признаваме твојата прва поделба, која изјавува дека нема средина помеѓу Роденото и Нероденото, веднаш, заедно со твојата величествена поделба, си оди и твоите Браќа и твоите Внуци, бидејќи кога ќе се прекине првата алка на сложениот синџир тие се прекинуваат со неа и исчезнуваат од твојот систем на божество. Зашто, кажи ми, каква позиција ќе му доделите на она што Произлегува, кое започна меѓу двата мандата на вашата поделба, а е воведено од подобар Богослов од вас, Самиот наш Спасител? Или можеби сте го извадиле тој збор од вашите евангелија заради вашиот Трет Завет, Светиот Дух, кој произлегува од Отецот; Кој, колку што произлегува од Тој Извор, не е суштество; и бидејќи Тој не е роден, нема Син; и бидејќи Тој е меѓу Неродениот и Родениот е Бог. И така, бегајќи од маките на вашите силогизми, Тој се покажа како Бог, посилен од вашите поделби. Што е тогаш Процесија? Дали ќе ми кажеш што е нероденоста на Отецот, и јас ќе ти ја објаснам физиологијата на Породувањето на Синот и Поворката на Духот, и двајцата ќе бидеме избезумени поради љубопитноста на Божјата тајна. А кои сме ние да ги правиме овие работи, ние што не можеме ни да видиме што лежи пред нашите нозе, ниту да го изброиме морскиот песок, ниту капките дожд, или деновите на вечноста, а уште помалку да влеземе во длабочините на Бога и да дадеме извештај за таа Природа која е толку неискажлива и ги надминува сите зборови? IX. Што тогаш, велат тие, му недостига на Духот што го спречува Неговото да биде Син, зашто да не недостасуваше нешто Тој ќе беше Син? Тврдиме дека ништо не недостасува зашто Бог нема недостаток. Но, разликата во манифестирањето, ако можам така да се изразам, поточно во нивните меѓусебни односи, ја предизвика разликата во нивните Имиња. Зашто, навистина, не е некој недостаток во Синот што го спречува Неговото да биде Татко (зашто Синството не е недостаток), а сепак Тој не е Татко. Според оваа линија на аргументи мора да има некаков недостаток во Отецот, во однос на тоа што Неговото не е Син. Зашто Отецот не е Син, а сепак тоа не се должи ниту на недостаток ниту на потчинување на Суштината; но самиот факт да се биде Нероден или Роден, или Процедура, му го дал името на Отецот на Првиот, на Синот на Вториот и на Третиот, Оној за Кого зборуваме, на Светиот Дух за да може да се зачува разликата на Трите Лица во едната природа и достоинството на Божеството. Зашто ниту Синот не е Татко, зашто Отецот е Еден, туку Тој е она што е Отецот; ниту Духот е Син затоа што е од Бога, зашто Единородниот е Еден, но Тој е она што е Синот. Тројцата се Едно во Божеството, а Едното Три по својствата; така што ниту Единството не е сабелско, ниту пак Троица ја гледа сегашната зла разлика. X. Што тогаш? Дали Духот е Бог? Најсигурно. Па, тогаш, дали Тој е едносуштински? Да, ако Тој е Бог. Дај ми, вели мојот противник, дека од истиот Извор извира Оној кој е Син, и Оној кој не е Син, и овие на една супстанција со изворот, и јас признавам Бог и Бог. Не, ако ми дадете дека постои друг Бог и друга природа на Бога, ќе ви ја дадам истата Троица со истото име и факти. Но, бидејќи Бог е Еден и Севишната Природа е Една, како можам да ви го претставам подобие? Или пак ќе го барате во пониските региони и во вашата околина? Многу е срамно, и не само срамно, туку и многу глупаво, да се земе од нештата подолу претпоставка за нештата горе, и од флуктуирачката природа на нештата што се непроменливи, и како што вели Исаија, да се бара Живиот меѓу мртвите. Но сепак ќе се обидам, заради тебе, да ти помогнам за твојот аргумент, дури и од тој извор. Мислам дека ќе преминам преку други точки, иако би можел да изнесам многу од историјата на животните, некои општо познати, други познати само на неколку, за она што природата го измислила со прекрасна уметност во врска со генерацијата на животни. Зашто, не само што се вели дека лајковите раѓаат допаѓања, а разновидните работи за да раѓаат нешта разновидни, туку и се сака да се раѓаат од нешта разновидни, а нештата разновидни по допаѓања. И ако може да и веруваме на приказната, постои уште еден начин на генерирање, кога животното се самопотроши и се роди од себе. Исто така, постојат суштества кои на некој начин отстапуваат од нивната вистинска природа и се подложени на промена и преобразба од едно суштество во друго, со величественоста на природата. И навистина понекогаш во истиот вид дел може да се генерира, а дел не; а сепак сите од една супстанција; што повеќе личи на нашата сегашна тема. Ќе спомнам само еден факт од нашата природа што секој го знае, а потоа ќе пренесам на друг дел од темата. XI. Што беше Адам? Божјо суштество. Што беше тогаш Ева? Фрагмент од суштеството. А што беше Сет? Роден од двете. Дали тогаш ти се чини дека суштеството и фрагментот и роденото се иста работа? Секако дека не. Но, не беа ли овие лица еднозначни? Секако дека беа. Па тогаш, овде е признат факт дека различни лица може да имаат иста супстанција. Ова го велам, не дека на Божеството би му припишал создавање или дел или својство на телото (никој од вашите претенденти за збор повторно да не се спушти врз мене), туку за да можам да размислувам на овие, како на сцена, нешта кои се само предмет на размислување. Зашто не е возможно да се следи која било слика точно до целиот степен на вистината. Но, велат тие, која е смислата на сето ова? Зарем едното не е потомство, а другото нешто друго на Едниот? Дали и Ева и Сет не потекнуваат од единствениот Адам? И дали и двајцата се родени од него? Не; но едното беше негово парче, а другото беше родено од него. А сепак двете беа едно и исто нешто; и двајцата беа човечки суштества; тоа никој нема да го негира. Дали тогаш ќе се откажеш од своето тврдење против Духот, дека Тој мора да биде или целосно роден, или во спротивно не може да биде истосуштински, или да биде Бог; и да ја признаеме од човечки примери можноста за нашата позиција? Мислам дека ќе ти биде добро, освен ако не си решен да бидеш многу кавгаџија, и да се бориш против она што се покажа на демонстрација. XII. Но, вели тој, кој во старите или модерните времиња некогаш му се поклонувал на Духот? Кој некогаш му се молел? Каде е напишано дека треба да Му се поклонуваме или да Му се молиме, и од каде го извлековте ова ваше начело? Посовршената причина ќе ја дадеме понатаму, кога ќе разговараме за прашањето за непишаното; за сега ќе биде доволно да се каже дека тоа е Духот во Кого се поклонуваме и во Кого се молиме. Зашто Светото Писмо вели: Бог е Дух, и оние што Му се поклонуваат треба да Му се поклонуваат во Дух и во вистина. И повторно, Не знаеме за што треба да се молиме како што треба; но Самиот Дух посредува за нас со офкања што не се изговараат; и ќе се молам со Духот и ќе се молам и со разум; тоа е, во умот и во Духот. Затоа, да се обожува или да му се моли на Духот, ми се чини дека е едноставно Самиот да принесува молитва или обожување на Себеси. И кој побожен или учен човек би не го одобрил ова, бидејќи всушност обожавањето на Еден е обожавање на Тројцата, поради еднаквоста на честа и Божеството меѓу Тројцата? Така, нема да ме исплаши аргументот дека се вели дека се направени од Синот; како да е и Светиот Дух едно од овие работи. Зашто кажува сè што е создадено, а не само сè. Зашто Таткото не беше, ниту нешто од она што не беше создадено. Докажи дека е создаден, а потоа дај Го на Синот и вброи го меѓу созданијата; но додека не успеете да го докажете ова, нема да добиете ништо за вашата безбожност од оваа сеопфатна фраза. Зашто, ако Тој беше создаден, тоа беше секако преку Христа; Јас самиот не би го негирал тоа. Но, ако Тој не е создаден, како може да биде или еден од Сите, или преку Христос? Престанете да го обесчестувате Отецот во своето противење на Единородниот (зашто не е вистинска чест, со тоа што ќе Му прикажете суштество да му го одземе она што е повредно, Синот), и да го обесчестувате Синот во вашето противење на Духот. Зашто Тој не е Создател на ближниот слуга, туку се прославува со Оној со еднаква чест. Не рангирајте дел од Троица со себе, за да не паднете од Троица; не отсечени ниту од Едната и еднакво августа Природа; затоа што ако собориш било кој од Тројцата ќе го собориш целото. Подобро е да се има слаб поглед на Единството отколку да се осмелиме на целосна безбожност. XIII. Нашиот аргумент сега дојде до својата главна точка; и јас сум тажен што проблемот кој беше одамна мртов, и кој ѝ отстапи место на верата, сега е повторно поттикнат; сепак, неопходно е да се застанеме против овие пратери и да не дозволиме судот да оди стандардно, кога го имаме Словото на наша страна и ја браниме причината за Духот. Ако, велат тие, постои Бог и Бог и Бог, како е тоа што нема Три богови, или како тоа што се прославува не е мноштво на принципи? Кој е тој што го кажува ова? Оние кои достигнале поцелосна безбожност, па дури и оние кои го презеле споредниот дел; Мислам на оние кои се умерени во извесна смисла во однос на Синот. Зашто, мојот аргумент е делумно против двете заеднички, делумно против овие вторите особено. Она што морам да го кажам како одговор на ова е следново: Со кое право имате вие ​​што се поклонувате на Синот, иако сте се побуниле од Духот, да нè нарекувате тритеисти? Зарем не сте дитеисти? Зашто, ако го негирате и обожавањето на Единородниот, јасно сте се вброиле меѓу нашите противници. И зошто да се однесуваме љубезно со тебе како не сосема мртов? Но, ако навистина Му се поклонувате и сте толку далеку на патот на спасението, ќе ве прашаме кои причини треба да ги дадете за вашиот дитеизам, ако сте обвинети за тоа? Ако има во тебе збор на мудрост, одговори, а отвори ни и пат до одговор. Од истата причина со која ќе го одбиете обвинението за дитеизам, ќе ни се покаже доволна против еден од тритеизмот. И така ќе го победиме денот користејќи ве, нашите обвинувачи, како наши застапници, од што ништо не може да биде подарежливо. XIV. Која е нашата кавга и расправија со двајцата? За нас постои Еден Бог, зашто Божеството е Едно, и сè што произлегува од Него е упатено на Едно, иако ние веруваме во Три Личности. Зашто еден не е повеќе, а друг помалку Бог; ниту Едно е пред и друго после; ниту се поделени по волја или разделени по моќ; ниту можеш да најдеш овде некоја од квалитетите на делливите нешта; но Божеството е, да зборуваме концизно, неподелено во посебни Личности; и има едно мешање на Светлината, како на три сонца споени едно со друго. Кога тогаш ќе погледнеме во Божеството, или Првата причина, или Монархијата, она што го замислуваме е Едно; но кога ги гледаме Личностите во кои живее Божеството и Оние кои безвременски и со еднаква слава го имаат своето Битие од Првата причина постојат Тројца на кои им се поклонуваме. XV. Што од тоа, ќе кажат можеби; не веруваат ли и Грците во едно Божество, како што тврдат нивните понапредни филозофи? А кај нас Човештвото е едно, имено целата раса; но сепак тие имаат многу богови, а не Еден, исто како што има многу луѓе. Но, во овој случај заедничката природа има единство кое е замисливо само во мислата; и поединците навистина многу се разделуваат еден од друг, и по време и по расположби и по моќ. Зашто ние не сме само сложени суштества, туку и спротивставени суштества, и едни со други и со самите себе; ниту пак остануваме целосно исти ниту еден ден, да не кажам ништо за цел живот, но и во телото и во душата се во постојана состојба на проток и промена. И можеби истото може да се каже за ангелите и за целата таа супериорна природа која е втора само по Троица; иако тие се едноставни во одредена мерка и повеќе фиксирани во доброто, поради нивната близина до највисокото Добро. XVI. Ниту, пак, на оние што Грците ги обожаваат како богови и (да го употребам нивниот сопствен израз) ѓамони, не им требаме во каква било почит за нивните обвинувачи, туку се осудени според сведочењето на нивните теолози, некои како подложни на страсти, некои како дадени на фракции и полни со безброј зла и промени, и во состојба на спротивставување, но дури и тие го повикуваат првиот на друг. и Фанет, и со неколку други имиња; и последен некој бог кој ги мразеше своите деца преку својата страст за владеење, а сите останати ги проголта преку својата алчност за да може да стане татко на сите луѓе и богови кои бедно ги проголта, а потоа повторно ги поврати. И ако тоа се само митови и басни, како што велат за да се избегне срамот на приказната, што ќе кажат во врска со наредбата дека сите нешта се поделени на три дела и дека секој бог претседава со различен дел од Универзумот, имајќи посебна провинција, како и посебен ранг? Но нашата вера не е ваква, ниту пак ова е делот на Јаков, вели мојот Богослов. Но, секоја од овие Личности поседува Единство, не помалку со она што е обединето со него отколку со себе, поради идентитетот на Суштината и Силата. И ова е сметката на Единството, колку што сме го уапсиле. Ако тогаш оваа сметка е вистинската, да му благодариме на Бога за погледот што ни го дал; ако не е, нека бараме подобро. XVII. Што се однесува до аргументите со кои би ја урнал Унијата кои ги поддржуваме, не знам дали треба да кажеме дека се шегувате или сериозно. За што е овој аргумент? Работите од една суштина, велите, се бројат заедно, а со ова избројани заедно мислите дека се собрани во еден број. Но, нештата што не се од една суштина, не се бројат така… за да не можете да избегнете да зборувате за три бога, според овој приказ, додека ние воопшто не ризикуваме, бидејќи тврдиме дека тие не се едносуштински. И така, со еден збор се ослободивте од неволја и сте постигнале погубна победа, бидејќи всушност сте направиле нешто слично на она што го прават луѓето кога се обесуваат од страв од смрт. За да се спасите од неволја во вашето првенство на Монархија, вие го негиравте Божеството и го препуштивте прашањето на вашите противници. Но, од моја страна, дури и ако трудот треба да биде неопходен, јас нема да го напуштам Предметот на моето обожавање. А сепак во оваа точка не можам да видам каде е тешкотијата. XVIII. Велите, работите од една суштина се бројат заедно, но оние што не се едносуштински се пресметуваат едно по едно. Од каде го добивте ова? Од кои учители на догма или митологија? Зар не знаете дека секој број ја изразува количината на она што е вклучено под него, а не природата на нештата? Но, јас сум толку старомоден, или можеби би требало да кажам толку ненаучен, што го користам зборот Три од тој број нешта, дури и ако тие се од различна природа, и да го користам Едно и Едно и Едно на различен начин од толку многу единици, дури и ако тие се обединети во суштина, гледајќи не толку на самите нешта колку на количината на нештата во однос на кои е направено набројувањето. Но, бидејќи се држите многу блиску до писмото (иако се борите против писмото), молете се да ги земете вашите демонстрации од овој извор. Во Книгата на Изреки има три работи што одат добро, лав, коза и петел; а на нив е додаден и четвртиот: Цар кој говори пред народот, за да ги помине другите групи од четири што се таму избројани, иако работи од различна природа. И наоѓам во Мојсеј двајца Херувими изброени поединечно. Но, сега, во вашата технологија, би можеле или првите нешта да се наречат три, кога толку многу се разликуваат по својата природа, или вторите да се третираат како единици кога се толку тесно поврзани и од една природа? Зашто, кога би зборувал за Бог и Мамон, како двајца господари, сметани под една глава, кога тие се толку многу различни еден од друг, веројатно би требало уште повеќе да бидам смешен поради таквото пребројување. XIX. Но, според мене, вели тој, се вели дека тие работи се набројани и со иста суштина на кои одговараат и имињата, како Тројца луѓе, или Три богови, но не Три ова и она. Што значи оваа концесија? Тоа е погодно за оној што го поставува законот за имиња, а не за оној што ја тврди вистината. Зашто, исто така, ќе тврдам дека Петар и Јаков и Јован не се три или едносуштински, сè додека не можам да кажам Три Петар, или Три Јакови или Три Јована; за она што сте го резервирале за заеднички имиња, бараме и соодветни имиња, во согласност со вашиот аранжман; или во спротивно ќе бидете неправедни што не им го признавате на другите она што го претпоставувате за себе. Што е тогаш со Јован, кога во своето католичко послание вели дека има Тројца што сведочат, Духот и Водата и Крвта? Мислиш дека зборува глупости? Прво, затоа што се осмелил да смета под една бројка нешта кои не се истосуштински, иако вие велите дека тоа треба да се направи само во случај на работи кои се истосуштински. Зашто, кој би тврди дека тие се еднозначни? Второ, затоа што тој не беше доследен на начинот на кој се однесуваше според неговите услови; бидејќи по употребата на Три во машки род, тој додава три збора кои се средени, спротивно на дефинициите и законите што вие и вашите граматичари ги поставивте. Зашто, која е разликата помеѓу прво ставање машки род, а потоа додавање Еден и Еден и Еден во среден род, или после машки род Еден и Еден и Еден да ги користиме Трите не во машки род, туку во среден род, што вие самите го отфрлате во случајот Божество? Што имате да кажете за Ракот, кој може да значи животно, инструмент или соѕвездие? А што е со Кучето, сега копнено, сега водно, сега небесно? Зарем не гледате дека се зборува за три ракови или кучиња? Зошто секако дека е така. Па, значи, дали тие се од една супстанција? Никој освен будала би го рекол тоа. Така, гледате колку целосно се распадна вашиот аргумент од пребројувањето, и беше побиен од сите овие случаи. Зашто, ако работите што се од една супстанција не се бројат секогаш под еден број, а нештата што не се од една супстанција се бројат на тој начин, и ако изговорот на името еднаш засекогаш се користи во двата случаи, каква предност добивате во однос на вашата доктрина? XX. Ќе ја разгледам и оваа понатамошна точка, која не е без нејзино влијание на оваа тема. Еден и Еден собрани заедно прават Два; и Два решени повторно стануваат Едно и Еден, како што е сосема очигледно. Меѓутоа, ако елементите што се собираат заедно мора, како што бара вашата теорија, да бидат истосуштински, а оние што се одвоени да бидат хетерогени, тогаш ќе следи дека истите работи мора да бидат и истосуштински и хетерогени. Не: Се смеам на твоето броење пред и твоето броење потоа, на кои си толку горда, како самите факти да зависат од редоследот на нивните имиња. Ако тоа беше така, според истиот закон, бидејќи истите работи се последица на еднаквоста на нивната природа што се смета во Светото Писмо, понекогаш на некое порано, понекогаш на подоцнежно место, што ги спречува да бидат одеднаш почесни и помалку почесни од нив? Истото го велам и за имињата Бог и Господ, и за предлозите на Кој, и од кого, и во кого, со кои го опишувате Божеството според правилата на уметноста за нас, припишувајќи го првото на Отецот, второто на Синот, а третото на Светиот Дух. Зашто, што ќе направевте, ако секој од овие изрази постојано му се доделуваше на секоја личност, кога, со оглед на тоа што тие се користат за сите Личности, како што е очигледно за оние што го проучувале прашањето, вие дури и така ги правите основа на таква нееднаквост и на природата и на достоинството. Ова е доволно за сите кои воопшто не сакаат во смисла. Но, бидејќи ти е тешко откако еднаш си го нападнал Духот, да си го провериш брзањето, а не како бесна свиња да ја туркаш својата кавга до горчлив крај и да се набиеш на ножот додека не ја добиеш целата рана во сопствените гради; да продолжиме да видиме каков понатамошен аргумент ви останува. XXI. Одново и одново ја свртувате кон нас тишината на Писмото. Но, дека тоа не е чудна доктрина, ниту последователна мисла, туку признаена и јасно изнесена како од древните, така и од многумина од нашево време, веќе е докажано од многу луѓе кои се занимавале со оваа тема и кои се занимавале со Светото Писмо, не со рамнодушност или како обична забава, туку размислувале и достојно ги погледнале своите букви. ја гледаат скриената убавина и се озрачени од светлината на знаењето. Ние, сепак, накратко ќе го докажеме тоа колку што е можно, за да не изгледаме претерано љубопитни или неправилно амбициозни, градејќи се на туѓи темели. Но бидејќи тоа што Светото Писмо не го пишува многу јасно или многу често Нему Бог со изразени зборови (како што тоа го прави прво Отецот, а потоа Синот), ви станува повод за богохулење и за оваа прекумерна речливост и безбожност, ќе ве ослободиме од оваа непријатност со кратка дискусија за нештата и имињата, а особено за нивната употреба во Светото писмо. XXII. Некои работи немаат постоење, туку за нив се зборува; за другите што постојат не се зборува; некои ниту постојат, ниту за нив се зборува, а за некои и постојат и за нив се зборува. Дали од мене бараш доказ за ова? Подготвен сум да го дадам. Според Светото Писмо Бог спие и е буден, се лути, оди, ги има Херувимите за Својот престол. А сепак кога Тој стана подложен на страсти, и дали некогаш сте слушнале дека Бог има тело? Ова тогаш е, иако не навистина факт, фигура на говор. Зашто ние дадовме имиња според нашето разбирање од нашите сопствени својства на Божјите својства. Неговото молчење одвоено од нас, и како да не се грижи за нас, од Сам Нему познати причини, е она што ние го нарекуваме Негово спиење; зашто нашиот сон е таква состојба на неактивност. И повторно, Неговото ненадејно свртување за да ни направи добро е будењето; зашто будењето е растворање на сонот, како што посетата е одвраќање. А кога казнува, велиме дека е лут; зашто така е со нас, казната е резултат на гнев. И Неговото дело, сега овде сега таму, го нарекуваме одење; за пешачење е промена од едно до друго место. Неговото почивање меѓу Светите Војски, и како што сакаше да живее меѓу нив, е Неговото седење и устоличување; ова, исто така, од нас самите, зашто Бог никаде не почива како што почива на светиите. Неговата брзина на движење се нарекува летање, а Неговата будна грижа се нарекува Лице, а неговото давање и дарување е Неговата рака; и, со еден збор, секоја друга од Божјите сили или активности ни прикажала некоја друга телесна. XXIII. Повторно, од каде го добивате вашиот Нероден и Непотекнат, тие две цитадели на вашата позиција или ние нашиот Бесмртник? Покажете ми ги овие со толку многу зборови, или или ќе ги оставиме настрана, или ќе ги избришеме како што не се содржани во Светото писмо; и вие сте убиени од вашиот сопствен принцип, имињата на кои се потпирате ќе бидат соборени, а со тоа и ѕидот на прибежиштето во кој сте верувале. Зарем не е очигледно дека тие се должат на пасуси што ги подразбираат, иако зборовите всушност не се појавуваат? Кои се овие пасуси?Јас сум првиот и јас сум последниот, и пред Мене немаше Бог, ниту ќе има после Мене. За сè што зависи од тоа што Am го прави за мојата страна, бидејќи нема ниту почеток ниту крај. Кога ќе го прифатите ова, дека ништо не е пред Него, и дека Тој нема постара Кауза, вие имплицитно му ги дадовте титулите Нероден и Непотекнат. И да се каже дека Тој нема крај на Битието значи да го наречеме Бесмртен и неуништлив. Така, првите парови на кои се осврнав се пресметуваат. Но, кои се работите што ниту постојат, ниту се кажуваат? Дека Бог е злобен; дека сферата е квадратна; дека минатото е присутно; дека човекот не е сложено суштество. Дали некогаш сте познавале човек со таква глупост што би се осмелил или да размислува или да тврди нешто такво? Останува да покажеме кои се нештата што постојат, и фактички и на јазикот. Бог, Човек, Ангел, Суд, Суета (односно, такви аргументи како твоите) и субверзија на верата и празнење на мистеријата. XXIV. Затоа што има толку голема разлика во термини и работи, зошто си толку роб на буквата, и приврзаник на еврејската мудрост и следбеник на слогови на сметка на фактите? Но, ако, кога кажа двапати пет или двапати седум, од твоите зборови заклучив дека мислеше на Десет или Четиринаесет; или ако, кога зборуваше за разумно и смртно животно, мислеше на Човекот, дали треба да мислиш дека зборувам глупости? Сигурно не, затоа што треба само да го повторувам твоето значење; зашто зборовите не му припаѓаат повеќе на оној што ги зборува отколку на оној што ги повикал. Како, тогаш, во овој случај, требаше да гледам, не толку во употребените термини, колку во мислите што требаше да ги пренесат; па ниту, ако најдов нешто друго или воопшто не или не е јасно изразено во Зборовите на Светото писмо за да биде вклучено во значењето, не треба ли да избегнувам да го искажувам, од страв од вашиот софистичен трик за термините. Така, ќе се спротивставиме на полуправославните, меѓу кои можеби нема да ве вбројувам. Зашто, бидејќи ги негирате титулите на Синот, кои се толку многу и толку јасни, сосема е очигледно дека дури и да научите многу повеќе и појасни, нема да бидете поттикнати на почит. Но, сега повторно ќе ја започнам расправата малку поназад и ќе ви ја покажам, иако сте толку паметни, причината за целиот овој систем на тајност. XXV. Во целиот период на времетраењето на светот имало две видливи промени во животот на луѓето, кои се нарекуваат и два завета, или, поради широката слава на материјата, два земјотреси; едниот од идоли до Законот, другиот од Законот до Евангелието. И ние сме поучени во Евангелието за трет земјотрес, имено, од оваа Земја до онаа што не може да се потресе или помести. Сега двата Завета се слични во овој поглед, дека промената не е направена наеднаш, ниту на првиот потег на потфатот. Зошто да не (зашто ова е точка за која мора да имаме информации)? За да не ни биде извршено насилство, туку да бидеме поттикнати од убедување. Зашто ништо што е неволно не е издржливо; како потоци или дрвја кои се задржуваат со сила. Но, она што е доброволно е потрајно и побезбедно. Првото се должи на оној што употребува сила, вториот е наш; едното се должи на благоста Божја, другото на тиранската власт. Затоа Бог не мислеше дека му е потребно да им користи на оние што не сакаат, туку да им прави добро на оние што сакаат. И затоа, како воспитувач или лекар, тој делумно ги отстранува и делумно ги одобрува навиките на предците, отстапувајќи малку од она што тежнее кон задоволство, исто како што тоа го прават медицинските лица со своите пациенти, за да може нивниот лек да се пие, уметнички да се помеша со она што е убаво. Зашто, не е многу лесно да се смените од оние навики кои обичајот и употребата ги направија чесни. На пример, првиот го отсекол идолот, но ги оставил жртвите; вториот, додека ги уништувал жртвите не го забранувал обрежувањето. Потоа, кога еднаш луѓето се подложија на скратување, тие исто така го дадоа она што им беше признаено; во првиот случај жртвите, во вториот обрежувањето; и наместо Евреи станаа Евреи, а наместо Евреи, христијани, мамени во Евангелието со постепени промени. Павле е доказ за ова; зашто едно време извршил обрежување и подложен на законско прочистување, тој напредувал додека можел да каже, а јас, браќа, ако уште проповедам обрежување, зошто уште трпам прогонство? Неговото поранешно однесување му припаѓало на привременото доставување, а неговото второ на зрелоста. XXVI. Со ова можам да го споредам случајот на Теологијата, освен што таа оди обратно. Зашто, во случајот со кој го илустрирав, промената се прави со последователни одземање; при што овде до совршенство се доаѓа со дополнувања. Зашто работата стои така. Стариот завет го објавувал Отецот отворено, а Синот понејасно. Новиот го пројави Синот и го предложи Божеството на Духот. Сега Самиот Дух живее меѓу нас и ни дава појасна демонстрација на Себеси. Зашто не беше безбедно, кога Божеството на Отецот сè уште не беше признаено, јасно да се објави Синот; ниту кога она на Синот сè уште не беше примено за да нè оптоварува дополнително (ако можам да користам толку храбар израз) со Светиот Дух; да не би можеле луѓето, како луѓе натоварени со храна над нивните сили, и со очи кои се уште премногу слаби за да ја поднесат на сончевата светлина, ризикуваат да го загубат дури и она што е на дофат на нивните моќи; но дека со постепено дополнување, и, како што вели Давид, Одење нагоре, напредува и напредува од слава во слава, Светлината на Троица може да свети врз поосветлените. Затоа, мислам, тој постепено се всели во Учениците, мерејќи им се според нивната способност да Го примат, на почетокот на Евангелието, по Страдањата, по Вознесението, усовршувајќи ги нивните сили, вдишувајќи им се и појавувајќи се на огнени јазици. И навистина, малку по малку Тој е прогласен од Исус, како што ќе научите сами ако читате повнимателно. Ќе го молам Отецот, вели Тој, и ќе ви испрати друг Утешител, духот на Вистината. Ова Тој рече дека можеби не изгледа дека е ривал на Бог или дека Своите говори им ги кажува преку друг авторитет. Повторно, Тој ќе Го испрати, но тоа е во Мое име. Тој го изоставува она што ќе го прашам, но го задржува Ќе испратите, па повторно, јас ќе испратам неговото сопствено достоинство. Тогаш ќе дојде, власта на Духот. XXVII. Гледате светла како се кршат врз нас, постепено; и редот на Богословијата, кој е подобро да го чуваме, ниту да ги објавуваме работите ненадејно, ниту пак да ги чуваме скриени до крај. Зашто првиот курс би бил ненаучен, вториот атеистички; а првите би биле пресметани да ги запрепастат аутсајдерите, а вторите да го отуѓат нашиот народ. Ќе додадам уште една точка на она што го кажав; онаа што може лесно да дојде во умот на некои други, но за која мислам дека е плод на мојата сопствена мисла. Нашиот Спасител имаше некои работи кои, рече Тој, не можеа да ги поднесат во тоа време Неговите ученици (иако беа исполнети со многу учења), можеби од причините што ги спомнав; и затоа биле скриени. И повторно рече дека сè треба да нè научи од Духот кога ќе дојде да живее меѓу нас. Еден од овие работи, јас го земам, беше Самиот Божество на Духот, што подоцна беше разјаснето кога таквото знаење треба да биде зачинето и способно да се прими по обновувањето на нашиот Спасител, кога веќе нема да се прима со недоверба поради неговиот прекрасен карактер. Зашто нешто поголемо од ова или Тој вети, или Духот поучи. Ако навистина нешто треба да се смета за големо и достојно за Величеството Божјо, кое било или ветено или поучено. XXVIII. Ова, значи, е мојот став во однос на овие работи, и се надевам дека секогаш ќе биде мој став и на секој што ми е драг; да се поклонуваме на Бог Отецот, Бог Синот и Бога Светиот Дух, Три Личности, Едно Божество, неподелено во чест и слава и содржина и царство, како што покажа еден од нашите инспирирани филозофи што не одамна заминале. Нека не го гледа изгревањето на Утринската ѕвезда, како што вели Светото Писмо, ниту славата на нејзината сјајност, кој инаку има ум, или кој го следи темпераментот на времињата, едно време е на еден ум, а во друг момент на друг, и размислува неразумно за највисоките работи. Зашто, ако не треба да се поклонува, како може да ме обожени со Крштевањето? Но, ако Тој треба да се обожава, тој сигурно е предмет на обожавање, и ако е Предмет на обожавање Тој мора да биде Бог; едното е поврзано со другото, навистина златен и спасоносен синџир. И навистина од Духот доаѓа нашето Ново Раѓање, а од Новото раѓање нашето ново создание, и од новото создание нашето подлабоко познание за достоинството на Оној од Кого тоа е изведено. XXIX. Ова, значи, е она што може да го каже оној што ја признава тишината на Светото писмо. Но, сега ќе пукне врз вас ројот сведоштва од кои Божеството на Светиот Дух ќе им се покаже на сите кои не се претерано глупави, или пак целосно непријатели на Духот, за најјасно да се препознае во Светото Писмо. Погледнете ги овие факти:Христос се роди; Духот е Неговиот Претеча. Тој е крстен; Духот сведочи. Тој е во искушение; Духот Го води нагоре. Тој прави чуда; Духот ги придружува. Тој се искачува; Духот го зазема неговото место. Какви големи работи има во идејата за Бога кои не се во Негова моќ? Кои титули кои му припаѓаат на Бога не се применуваат за Него, освен само Нероден и Роден? Зашто, беше потребно карактеристичните својства на Отецот и Синот да останат својствени за Ним, за да не дојде до конфузија во Божеството Кое ги доведува сите нешта, дури и самото неред, во соодветно уредување и добар ред. Навистина, треперам кога ќе помислам на изобилството на титули и на колку Имиња ги налутуваат оние што се навредуваат на Духот. Тој се нарекува Дух Божји, Дух Христов, Ум Христов, Дух Господов, и Самиот Господ, Дух на Посвојувањето, на Вистината, на слободата; Духот на мудроста, на разбирањето, на советот, на моќта, на знаењето, на побожноста, на стравот Божји. Зашто Тој е Творецот на сето ова, исполнувајќи сè со Својата Суштина, содржи сè, исполнувајќи го светот во Неговата Суштина, но сепак неспособен светот да го сфати во Неговата моќ; добар, исправен, кнез, по природа не по посвојување; осветува, не се осветува; мерење, не мери; споделени, а не споделување; полнење, не пополнето; содржи, не содржи; наследен, прославен, сметан со Отецот и Синот; се одржа како закана; Божјиот прст; оган како Бог; да се манифестира, како што јас го сфаќам, Неговата истосуштиност); Создателот-Дух, Кој со Крштение и со Воскресение создава одново; Духот Кој сè знае, Кој учи, Кој дува каде и до кој степен Тој наведува; Тоа води, зборува, испраќа, раздвојува, се лути или искушува; Тоа открива, осветлува, оживува, поточно е самата Светлина и Живот; Тоа ги прави Храмовите; Тоа обожува; Тоа го усовршува дури и да се предвиди Крштевањето, а после Крштевањето да се бара како посебен дар; Тоа ги прави сите работи што ги прави Бог; поделени на огнени јазици; делење подароци; правејќи апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители; разбирање повеќекратно, јасно, продорно, неизвалкано, непречено, што е исто што и Најмудар и разновиден во Неговите постапки; и правејќи ги сите нешта јасни и јасни; и со независна моќ, непроменлива, Семоќна, сегледачка, проникнувачка во сите духови кои се интелигентни, чисти, најсуптилни (Мислам дека ангелот е домаќин); а исто така и сите пророчки духови и апостолски на ист начин, а не на исти места; зашто тие живееле на различни места; покажувајќи на тој начин дека Тој е неограничен. ХХХ. Оние кои ги кажуваат и поучуваат овие работи, а згора на тоа Го нарекуваат друг Параклет во смисла на друг Бог, кои знаат дека богохулењето само против Него не може да се прости и кои ги оцрнуваат со толку страшно срамота Ананија и Сафира дека го лажеле Светиот Дух, што мислите за овие луѓе? Дали тие го објавуваат Духот Бог, или нешто друго? Сега навистина, мора да бидете извонредно досадни и далеку од Духот ако се сомневате во ова и ви треба некој да ве научи. Толку важни тогаш, а толку живи се Неговите Имиња. Зошто е неопходно да се постави пред вас сведоштвото содржано во самите зборови? И што и да е во овој случај, исто така, кажано на понизок начин, како дека Тој е даден, испратен, поделен; дека Тој е Дарот, Распродажбата, Инспирацијата, Ветувањето, Посредувањето за нас и, да не навлегуваме во повеќе детали, какви било други изрази од тој вид, треба да се упатат на Првата причина, за да може да се покаже од Кого е Тој и дека луѓето на пагански начин не можат да признаат Три принципи. Зашто подеднакво е безобразно да се мешаат Личностите со Сабелјаните или да се делат природите со Аријаните. XXXI. Многу внимателно ја разгледав оваа работа во мојот сопствен ум и ја разгледав од секоја гледна точка, со цел да најдам некоја илустрација за оваа најважна тема, но не успеав да откријам ништо на земјата со кое би можела да ја споредам природата на Божеството. Зашто, дури и да се случи на некоја ситна сличност, тоа во најголем дел ми избега и ме остави долу со мојот пример. Си замислувам око, фонтана, река, како што правеле другите порано, за да видам дали првото може да биде аналогно на Отецот, второто на Синот, а третото на Светиот Дух. Зашто во нив нема временска разлика, ниту пак се откинати од нивната врска меѓу себе, иако се чини дека ги разделуваат три личности. Но, на прво место се плашев дека треба да прикажам проток во Божеството, неспособен да застане во место; и второ дека со оваа бројка би се вовело нумеричко единство. Зашто окото и изворот и реката се бројно едно, иако во различни форми. XXXII. Повторно мислев на сонцето и зрак и светлина. Но, овде повторно имаше страв луѓето да не добијат идеја за составот во Некомпонираната природа, како што има во Сонцето и нештата што се на Сонцето. И на второ место да не му ја дадеме Суштината на Отецот, а на другите да ја одречеме Личноста и да ги направиме само Божји сили, кои постојат во Него, а не Лични. Зашто ниту зракот, ниту светлината не се друго сонце, туку тие се само блескави од Сонцето и квалитети на Неговата суштина. И така, колку што оди илустрацијата, да не му припишеме на Бог и Битието и Небитието, што е уште помонструозно. Слушнав и дека некој предложил илустрација од следниот вид. Зрак на Сонцето трепка на ѕид и трепери со движењето на влагата што зракот ја зафатил во средината на воздухот, а потоа, проверувајќи го тврдото тело, предизвика чудно треперење. Зашто трепери со многу брзи движења, и не е едно отколку што е многу, ниту пак многу повеќе од едно; затоа што со брзината на неговото соединување и одвојувањето бега пред окото да го види. XXXIII. Но, не ми е можно да го искористам ни ова; бидејќи е многу очигледно што му дава движење на зракот; но нема ништо пред Бога што би можело да Го поттикне во движење; зашто Тој е Самиот Причина за сите нешта, и Тој нема претходна Причина. И второ затоа што и во овој случај има сугестија за такви работи како што се составот, дифузијата и нестабилната и нестабилна природа...ништо од нив не можеме да претпоставиме во Божеството. Со еден збор, во овие илустрации нема ништо што ми претставува стабилна точка на умот од каде да го разгледам Објектот што се обидувам да си го претставам себеси, освен ако некој може попустливо да прифати една точка од сликата, додека останатите да ги отфрли. Најпосле, тогаш, ми се чини дека е најдобро да ги оставам сликите и сенките да исчезнат, како измамнички и многу далеку од вистината; и прилепувајќи се за попочитуваното зачнување и потпирајќи се на неколку зборови, користејќи го водството на Светиот Дух, чувајќи го до крај како мој вистински другар и придружник просветлувањето што го добив од Него, и минувајќи низ овој свет да ги убедам сите други, исто така, најдобро што можам да ги обожаваат Отецот, Синот и Силата и Светиот Бог. Нему му припаѓа сета слава и чест и сила во вечни векови. Амин. Против Аријанците и во врска со самиот себе. Доставено во Константинопол околу средината на 380 година. I. Каде се тие што ни прекоруваат со нашата сиромаштија и се фалат со своето богатство; кои ја дефинираат Црквата со бројки и го презираат малото стадо; и кои го мерат Божеството и ги мерат луѓето во вага, кои го почитуваат песокот и ги презираат светилниците на небото; кои ги ценат камчињата и ги превидуваат бисерите; зашто не знаат дека песокот не е во поголем степен пообилен од ѕвездите, а камчињата од сјајните камења - дека првите се почисти и поскапоцени од вторите? Дали сте повторно огорчени? Дали повторно се вооружувате? Дали повторно не навредувате? Дали е ова нова вера? Малку воздржи ги твоите закани за да зборувам. Нема да те навредиме, туку ќе те осудиме; нема да се закануваме, туку ќе те прекориме; нема да удриме, туку ќе оздравиме. И ова изгледа како навреда! Каква гордост! Дали и ти овде го сметаш својот рамноправен како свој роб? Ако не, дозволете ми да зборувам отворено; зашто дури и брат го кара својот брат, ако тој бил измамен од него. II. Сакаш ли да ти ги изговорам зборовите Божји кон Израел, вкочанети и закоравени? О народе мој, што ви направив, или со што ве повредив или со што ве изморив? Михеј 6:3 Овој јазик навистина е подобар од мене за вас, кои ме навредувате. Тажно е што гледаме на можности еден против друг, и откако го уништивме нашето заедништво на духови со различностите на мислењата, станавме речиси понечовечки и дивјачки еден кон друг дури и од варварите кои сега се вклучени во војна против нас, здружени против нас од страна на Троицата што ја разделивме; со оваа разлика што ние не сме странци кои вршат напади и напади врз странци, ниту народи на различен јазик, што е мала утеха во несреќата, туку војуваме еден против друг, и речиси против оние од истото домаќинство; или ако сакате, ние, членовите на истото тело, се консумираме и се консумираме еден од друг. Ниту, иако тоа е лошо, не е степенот на нашата несреќа, бидејќи ние дури и го сметаме нашето намалување како добивка. Но, бидејќи ние сме во таква состојба и ја регулираме нашата вера според времето, да ги споредуваме времињата едни со други; вие вашиот Цар, а јас моите Суверени; ти Ахав и јас Јосија. Кажете ми за вашата умереност, и јас ќе го објавам моето насилство. Но, навистина твоето го прогласуваат многу книги и јазици, кои мислам дека идните векови ќе ги прифатат како бесмртен столб за твоите постапки, а јас ќе го прогласам своето. III. Која бурна толпа ја водев против тебе? Кои војници ги вооружав? Каков општ зовриен од бес, и подивјак од своите работодавци, па дури ни од христијанин, туку од оној што ја нуди својата безбожност против нас како приватно обожавање на своите богови? Кого го опседнав додека се молев и ги кревав рацете кон Бога? Кога ставив крај на псалмодијата со труби? Или ја измешале Светата Крв со крв на масакрот? На какви духовни воздишки им ставив крај со смртни крици или солзи на покајание со солзи на трагедија? Каков дом за молитва направив гробница? Кои литургиски садови кои мноштвото можеби не ги допира ги дадов на рацете на злите, на Небузарадан, началникот на готвачите 2. Цареви 25:11 или на Валтазар, кој злобно ги користел светите садови за своите веселби, Даниел 5:3 и потоа платил достојна казна за својот луд? Олтари сакани како што вели Светото Писмо, но сега осквернети. А која лукава младина те навреди заради нас со срамни грчеви и искривувања? О драгоцен престол, столче и одмор на скапоцените луѓе, на кој зедоа редица благочестиви свештеници, кои од античко време ги поучуваа божествените Тајни, кој незнабожечки народски говорник и злобен јазик те натера да се расправаш против верата на христијанинот? О, скромност и величественост на Девиците, кои не можете да ги поднесете погледите дури и на доблесните луѓе, кој од нас ве засрами и ве налути со разоткривањето на она што не може да се види и на очите на нечесните им покажа сожална глетка, достојна за содомските огнови? Не велам ништо за смртните случаи, кои беа поиздржливи од овој срам. IV. Какви диви ѕверови пуштивме на телата на светите – како некои што ја проституираа човечката природа – со едно единствено обвинение, дека не се согласуваат со нивната безбожност; или се извалкавме со заедништвото со нив, кое го избегнуваме како змиски отров, не затоа што го повредува телото, туку затоа што ги поцрнува длабочините на душата? Против кого ставивме кривично обвинение дека ги закопале мртвите, кои самите ѕверови ги почитувале? И каков набој, достоен за друг театар и за други ѕверови! Кое остарено месо на Епископот го наместивме со куки во присуство на нивните ученици, немоќни да им помогнеме да го спасат со солзи, ја спуштивме слушалката со Христа, победувајќи со страдање и посипувајќи го народот со нивната скапоцена крв и на крајот однесен до смрт, за да бидат и распнати и погребани и прославени со Христа; со Христос Кој го освои светот со такви жртви и жртви? Кои свештеници ги поделија тие спротивни елементи оган и вода, издигнувајќи чуден светилник над морето и го запалија заедно со бродот во кој пловиле во морето? Кој (да го покриеме побројниот дел од нашите неволји со превез на тишина) беа обвинети за нечовечност од самите судии кои им дадоа таква услуга? Зашто, дури и да се покоруваа на страстите на тие луѓе, сепак, во секој случај ја мразеа суровоста на нивната намера. Едното беше опортунизам, другото калкулација; едниот дошол од беззаконието на императорот, другиот од свеста за законите според кои морале да судат. V. И да зборуваме за постари работи, зашто и тие припаѓаат на истото братство; чии раце живи или мртви ги отсеков – да поднесам лажно обвинение против светиите и да триумфирам над верата со блескавост? Чии прогонети ги набројав како бенефиции и не успеав да ги почитувам ниту светите колеџи на светите филозофи, од каде ги барав нивните молби? Не, токму спротивното е случајот; Јас ги сметав за маченици оние кои навлегоа во гнев за вистината. На кого јас, кого вие го обвинувате за развратност на јазикот, донесов блудници кога тие беа речиси без месо и без крв? Кого од верните го протерав од нивната земја и го предадов во рацете на беззаконски луѓе, за да бидат чувани како диви ѕверови во простории без светлина, и (зашто ова е најтажниот дел од трагедијата) оставени одвоени еден од друг за да ги издржат тешкотиите на гладот и жедта, со храна одмерена за нив, која мораа да ја примаат за да не можат да ја видат тесно. мизерија. И што беа тие што настрадаа така? Мажи за кои светот не беше достоен. Евреите 11:38 Дали така ја почитувате верата? Дали е ова вашиот љубезен однос кон него? Вие не го знаете поголемиот дел од овие работи, и тоа разумно, поради бројот на овие факти и задоволството од акцијата. Но, тој што страда има подобра меморија. Имаше дури и некои посурови од самите времиња, како диви свињи фрлени на ограда. Ја барам твојата вчерашна жртва старецот, Авраамовиот Отец, кого при враќањето од егзил го пречекавте со камења среде бел ден и сред град. Но, ние, ако не е подло да се каже така, ги молевме дури и нашите убијци од нивната опасност. Бог некаде во Светото Писмо вели: Како да ти простам за ова? Еремија 5:7 Кое од овие работи ќе го пофалам; или подобро кажано, за што да ти врзам венец? VI. Сега, бидејќи твоите претходници се такви, би требало да ми биде драго ако и ти ми кажеш за моите злосторства, за да можам или да го поправам својот живот или да се засрамам. Мојата најголема желба е да бидам целосно ослободен од погрешно; но ако ова не е, барем да се преобратам од моето злосторство; зашто ова е вториот најдобар дел од разумните. Зашто, ако како праведниот човек во прв случај не станам свој обвинител, Изреки 18:17, но сепак со задоволство добивам исцеление од друг. Вашиот Град, ми велите, е мал, поточно никаков град, туку само село, суво, без убавина и со малку жители. Но, добар пријателе, ова е моја несреќа, а не моја вина - ако навистина е несреќа; и ако е против моја волја, ќе ми биде жал за мојата лоша среќа, ако можам така да кажам; но ако е доброволно, јас сум филозоф. Што од овие е кривично дело? Дали некој би злоупотребил делфин затоа што не е копнено животно, или вол затоа што не е воден, или лампри затоа што е амфибија? Но, ние, продолжувате, имаме ѕидови и театри, тркачки терени и палати, и прекрасни големи тремови, и таа чудесна работа подземната и надземната река, и прекрасната и восхитувана колона, и преполниот пазар и немирниот народ, и славниот сенат на високородени луѓе. VII. Зошто исто така не ја спомнувате практичноста на локацијата и она што можам да го наречам натпреварот помеѓу копното и морето за тоа кој е сопственик на Градот и кој го краси нашиот Кралски град со сите нивни добри работи? Тогаш, ова е нашето злосторство, што додека вие сте големи и прекрасни, ние сме мали и доаѓаме од мало место? Многу други ви го прават тоа погрешно, навистина сите оние кои вие ги истакнувате; и дали мораме да умреме затоа што не израснавме град, ниту изградивме ѕидови околу него, ниту можеме да се пофалиме со нашата тркачка патека, ниту со нашите стадиони, и со глутница песови и со сите лудости што се поврзани со овие работи; ниту треба да се пофалиме со убавината и раскошот на нашите бањи, и скапоценоста на нивните џамлии и слики и златни везови од секакви видови, речиси ривалски со природата? Ниту, пак, сè уште сме го заокружиле морето за себе, ниту сме ги измешале годишните времиња, како што се разбира вие, новите Создатели, сте направиле, за да живееме на она што е истовремено најпријатниот и најбезбедниот начин. Додадете ако сакате други обвиненија, вие кои велите: Среброто е мое, а златото е мое, Агеј 2:8 тие зборови Божји. Ние не размислуваме многу за богатствата, на кои, доколку се зголемат, нашиот Закон ни забранува да ги чуваме нашите срца, ниту пак ги броиме годишните и дневните приходи; ниту пак се спротивставуваме еден на друг во оптоварувањето на нашите маси со маѓепсници за нашиот бесмислен стомак. Зашто, ниту ние високо ги цениме оние нешта кои откако ќе ги проголтаме се со иста вредност, или подобро да кажам дека се безвредни и се отфрлени. Но, ние живееме толку едноставно и од рака до уста, што само малку се разликуваме од ѕверовите чие издржување е без апарати и невештачко. VIII. Дали и вие наоѓате вина за рапавоста на мојот фустан и недостатокот на елеганција во диспозицијата на моето лице? Зашто овие се точките на кои гледам дека се гордеат некои луѓе кои се многу безначајни. Ќе ја оставиш ли мојата глава на мира и нема да се потсмеваш на тоа, како што правеа децата во Елисеј? Она што следеше нема да го спомнам. И дали ќе ја оставите надвор од вашите наводи мојата потреба за образование и она што ви се чини грубоста и рустичноста на мојот говор? И каде ќе го ставите фактот дека не сум полн со муабети, ниту шегаџија популарен во друштво, ниту голем ловец на пазар, ниту пак сум даден на муабет и озборување со какви било случајни луѓе за секакви теми, за да го направам дури и разговорот тежок; ниту пак некој што го посетил Зеуксип, тој нов Ерусалим; ниту оној што шета од куќа до куќа додворувајќи се и полнејќи се; но во најголем дел останувајќи дома, со нерасположение и со меланхоличен изглед на лицето, тивко дружејќи се со себе, вистинскиот критичар на моите постапки; а можеби и достоен за затвор за мојата бескорисност? Како ми простуваш за сето ова, а не ме обвинуваш за тоа? Колку си мила и љубезна. IX. Но, јас сум толку старомоден и таков филозоф што верувам дека едното небо е заедничко за сите; и дека така е револуцијата на сонцето и месечината, и редот и распоредот на ѕвездите; и дека сите имаат заедничко еднаков удел и добивка во денот и ноќта, а исто така и промената на годишните времиња, дождовите, плодовите и силата на оживување на воздухот; и дека реките што течат се заедничко и изобилно богатство за сите; и таа е земјата, мајката и гробот, од кој нѐ одведоа и на кои ќе се вратиме, а никој нема поголем дел од друг. И понатаму, над ова, имаме заеднички разум, Законот, Пророците, самите Христови Страдања, со кои сите ние без исклучок бевме создадени одново, кои се причестуваме со истиот Адам, и кои змијата ги одведе на погрешен пат и ги уби гревот, и сме спасени од небесниот Адам и вратени од дрвото на срамот на дрвото на животот од кога паднавме. X. Бев измамен и од Рама на Самуил, таа мала татковина на големиот човек; што не беше срам за пророкот, бидејќи ја црпеше неговата чест не толку од себе колку од него; ниту, пак, му беше попречено да му се даде на Бога пред неговото раѓање, или да кажува пророци и да ја предвиди иднината; ниту само така, туку и помазание на цареви и свештеници и судење на луѓето од славните градови. Слушнав и за Саул, како, барајќи ги магарињата на својот татко, најде царство. Па дури и самиот Давид беше одведен од бачилата за да биде пастир на Израел. Што е со Амос? Зар не беше тој, додека на козарот и стругач на плодови од сикам му беа доверени даровите на пророштвото? Како го прескокнав Јосиф, кој беше и роб и давател на жито на Египет и татко на многубројни мноштво ветени на Авраам? Ај и јас бевме измамени од Кармилот на Илија, кој го прими огнениот автомобил; и со овча кожа на Елисеј, која имала повеќе моќ од свилена мрежа или од злато истурено во облека. Ме измами пустината Јованова, која ги држеше најголемите меѓу жените родени, со таа облека, таа храна, тој појас што го знаеме. И јас се осмелив дури и подалеку од овие, и го најдов Самиот Бог Покровител на мојата рустичност. Јас ќе се движам со Витлеем и ќе го споделам срамот на јаслите; бидејќи поради тоа ја одбивате честта на Бога, не е ни чудо што поради истата сметка го презирате и Неговиот гласник. И ќе ви ги доведам Рибарите и сиромашните на кои им се проповеда Евангелието, како што се претпочитаат пред многу богати. Дали некогаш ќе оставите да се гордеете со вашите градови? Дали некогаш ќе ја почитуваш таа пустина што ја одвратиш и презираш? Сè уште не велам дека златото има свое родно место во песокот; ниту дека проѕирните камења се производ и дарови на камења; зашто, ако на овие би се спротивставив на сè што е нечесно во градовите, можеби нема да биде добар крај да ја користам мојата слобода на говор. XI. Но, можеби некој што е многу ограничен и телесен ќе рече: „Но нашиот гласник е странец и туѓинец. Што е со апостолите? Зарем тие не беа туѓи на многуте народи и градови меѓу кои беа поделени, за да може Евангелието да има слободен тек насекаде, за ништо да не го пропушти осветлувањето на Тројната светлина или да биде непросветлено од Вистината; но за да им се распушти ноќта на незнаењето на оние кои седеа во темнината и во сенката на смртта? Ги чувте зборовите на Павле, за да одиме ние меѓу незнабошците, а тие на обрежувањето. Галатјаните 2:9 Нека биде Јудеја е домот на Петар; што има заедничко Павле со незнабошците, Лука со Ахаја, Андреј со Епир, Јован со Ефес, Тома со Индија, Марк со Италија или останатите, да не навлегувам во детали, со оние кај кои отидоа? За да морате или да ги обвините или да ме извините, или пак да докажете дека вас, амбасадорите на вистинското Евангелие, ве навредуваат со ситници. Но, бидејќи јас се расправав со вас на ситен начин за овие работи, сега ќе продолжам да заземам поголем и пофилозофски поглед на нив. XII. Пријател мој, секој што е со висок ум има една земја, Небесниот Ерусалим, во кој го складираме нашето државјанство. Сите имаат едно семејство – ако го погледнете она што е овде под прашината – или ако погледнете повисоко, тоа вдишување во кое сме учесници, и кое ни беше наложено да го задржиме, и со кое морам да застанам пред мојот Судија за да дадам отчет за мојата небесна благородност и за Божествената слика. Секој е тогаш благороден кој го чувал ова преку доблест и согласност на неговиот Архетип. Од друга страна, благ е секој кој се измешал со злото и си ставил друг облик, оној на змијата. И овие земни земји и семејства се играчки на овој наш привремен живот и сцена. Зашто, нашата земја е она што секој прво го окупирал, било како тиранин или во несреќа; и во ова сите сме подеднакво странци и аџии, колку и да си играме со имињата. И семејството се смета за благородно кое е или богато од старите времиња, или неодамна израснато; и од безобразно раѓање она што е од сиромашни родители, или поради несреќа или поради недостаток на амбиција. Зашто, како може одозгора да се даде благородништво кое едно време почнува, а во друго завршува; а кој не им се дава на некои, а на други им се доделува со писма патент? Таков ми е умот по оваа работа. Затоа ти оставам да се гордееш со гробниците или со митовите и се трудам колку што можам, да се исчистам од измамите, за да можам да ја задржам, ако е можно, моето благородништво, или пак да го повратам. XIII. Така, тогаш и од овие причини јас, кој сум мал и од земја без углед, дојдов на вас, и тоа не по моја волја, ниту сам испратен, како многумина од оние кои сега ги заземаат главните места; туку затоа што бев поканет и принуден и ги следев скрупулите на мојата совест и Повикот на Духот. Ако е поинаку, може ли да продолжам да се борам овде без цел и да не избавам никого од неговата грешка, но нека ја добијат својата желба кои ја бараат неплодноста на мојата душа, ако лажам. Но, откако дојдов, и веројатно без никаква презирна моќ (ако може малку да се пофалам со мојата глупост), кој од ненаситните го ископирав, што се угледав на опортунизам, иако имам такви примери, дури и покрај кои е тешко и ретко да не се биде лош? Што се однесува до црквите или имотите што ги спорив со вас; иако имате повеќе од доволно од двете, а другите премалку? Кој царски указ го отфрливме и имитиравме? Кои владетели ги снемавме против тебе? Чија смелост ја осудивме? А што е направено од другата страна против мене? Господи, не им го задолжувај овој грев, дури и тогаш реков, зашто во времето се сетив на зборовите на Стефан, Дела 7:59 и затоа се молам сега. Кога сме навредени, ние благословуваме: кога сме хулени, се повлекуваме. 1 Коринтјаните 4:12 XIV. И ако правам погрешно во ова, дека кога ме тиранин го поднесувам, прости ми го ова зло; И јас трпев да бидам тираниран од другите; и јас сум благодарен што мојата умереност ме обвини за глупост. Зашто така сметам, користејќи размислувања целосно повисоки од сите ваши; Колку само се овие искушенија на плукањата и ударите што ги претрпел Христос, за Кого и со чија помош наидуваме на овие опасности. Не ги сметам, земени во целост, вредни за едната трнлива круна што му ја одзеде круната на нашиот освојувач, заради чиешто исто така дознавам дека сум крунисан поради тврдоста на животот. Не сметам дека вредат за една трска со која беше уништена гнилата империја; само од жолчката, само од оцетот, со кој се излечивме од горчливиот вкус; само на благоста што Тој ја покажа во Своите Страдања. Дали бил предаден со бакнеж? Тој укорува со бакнеж, но не удира. Дали тој одеднаш е уапсен? Тој навистина прекорува, но следи; и ако со ревност му го отсечеш увото на Малх со меч, Тој ќе се налути и ќе го врати. И ако некој бега во лен, Марко 14:51 ќе го брани. И ако барате содомски оган врз неговите заробувачи, тој нема да го излее; и ако земе крадец кој виси на крстот за неговото злосторство, ќе го доведе во Рајот преку Неговата добрина. Нека бидат љубовни сите дела на оној што ги сака луѓето, како и сите Христови страдања, на кои не можеме да додадеме ништо поголемо од тоа, кога Бог дури и умре за нас, да одбиеме од наша страна да им простиме и на најмалите грешки на нашите ближни. XV. Згора на тоа, јас исто така сметав и сè уште сметам со себе; и дали гледаш дали не е сосема точно. Честопати сум разговарал за тоа со вас порано. Овие луѓе ги имаат куќите, но ние Жителот во куќата; тие Храмовите, ние Богот; и покрај тоа, наше е да бидеме живи храмови на Живиот Бог, живи жртви, разумни паленици, совршени жртви, да, богови преку обожување на Троица. Тие го имаат народот, ние Ангелите; тие осип смелост, ние вера; тие закани, ние се молиме; тие удираат, ние трпиме; тие злато и сребро, ние чистиот збор. Си изградил за себе широка куќа и големи одаи (признај ги зборовите на Светото писмо), куќа обоена и прободена со прозорци. Еремија 22:14 Но ова сè уште не е повозвишено од мојата вера и од небото на кое ме носат наваму. Дали моето е мало стадо? Но, тоа не се носи преку пропаст. Дали мојот е тесен набор? Но, тоа е недостапно за волците; во него не може да влезе разбојник, ниту да се качи од крадци и странци. Допрва ќе го видам, добро знам, пошироко. И многу од оние кои сега се волци, морам да ги сметам меѓу моите овци, а можеби дури и меѓу овчарите. Ова е радосната вест што ми ја донесе Добриот Пастир, заради Кого го положив својот живот за овците. Не се плашам за малото стадо; зашто се гледа на прв поглед. Ги познавам моите овци и сум познат по моите. Такви се оние што Го познаваат Бога и се познати од Бога. Моите овци го слушаат мојот глас, кој сум го чул од пророшијата Божји, кои ме поучувале светите отци, на кои сум учел подеднакво во сите прилики, не приспособувајќи се на среќата, и кои никогаш нема да престанам да ги поучувам; во која се родив и во која ќе заминам. XVI. Тие ги нарекувам по име (зашто не се безимени како ѕвездите што се нумерирани и имаат имиња), и тие ме следат, зашто ги одгледувам покрај водите на одмор; и тие го следат секој таков пастир, чиј глас сакаат да го слушаат, како што гледате; но странец нема да го следат, туку ќе бегаат од него, бидејќи имаат навика да го разликуваат својот глас од гласот на странците. Тие ќе побегнат од Валентин со неговата поделба на еден на два, одбивајќи да веруваат дека Создателот е различен од Добриот. Ќе бегаат од длабочината и тишината, и од митските еони, кои навистина се достојни за длабочина и тишина. Тие ќе побегнат од богот на Маркион, составен од елементи и бројки; од злиот и женски дух на Монтанус; од материјата и темнината на Манес; од Новатусовата фалба и зборлива претпоставка за чистота; од анализата и конфузијата на Сабелиус, и ако можам да го користам изразот, неговата апсорпција, собирање на Тројцата во едно, наместо да го дефинираме Едно во три личности; од различноста на природи научени од Ариј и неговите следбеници, и нивниот нов јудаизам, ограничувајќи го Божеството на Нероденото; од Фотин земниот Христос, кој го зел својот почеток од Марија. Но тие се поклонуваат на Отецот и Синот и Светиот Дух, Едно Божество; Бог Отецот, Бог Синот и (не се лути) Бог Светиот Дух, Една природа во три личности, интелектуална, совршена, самопостоечка, бројчано одвоена, но не одвоена во Божеството. XVII. Овие зборови нека ми признаат секој што ми се заканува денес; останатото нека бара кој ќе бара. Отецот нема да издржи да биде лишен од Синот, ниту од Синот на Светиот Дух. Сепак, тоа мора да се случи ако Тие се ограничени на времето и се создадени суштества...затоа што е создадено не е Бог. Ниту ќе поднесам да бидам лишен од моето посветување; Еден Господ, една вера, едно Крштение. Ако ова се откаже, од кого ќе добијам втора? Што велите вие, што го уништувате или повторувате Крштевањето? Може ли човекот да биде духовен без Духот? Дали има удел во Духот кој не го почитува Духот? Може ли да му оддаде почит на Оној кој е крстен во суштество и соработник? не е така; не е така; за сите ваши разговори. Нема да те изигравам лажен, о Нероден Отец, или Ти, о Единороден Слово, или Ти, Свет Дух. Знам Кого сум признал, од кого сум се одрекол и на кого сум се придружил. Нема да си дозволам, откако ќе се поучам на зборовите на верните, да ги научам и оние на неверните; да ја исповедам вистината, а потоа да се определувам со лага; да слезе за осветување и да се врати уште помалку свети; кога сте биле Свети Дух?...Многу добро...ова е совршено. Дали беше тоа во овие едноставно, или некое заедничко име на нив? Вториот. И како беше заедничкото име? Зошто, Боже. Во ова заедничко Име верувајте, јавајте напред и владејте, и преминете оттука во Небесното Блаженство. И тоа е, како што мислам, поизразеното сфаќање на Овие; до кој да дојдеме сите ние, во истиот Христос, нашиот Бог, Кому му е славата и силата, со Неродениот Отец и Животворниот Дух, сега и засекогаш и во вечни векови. Амин. При доаѓањето на Египќаните. Оваа Орација беше проповедана во Константинопол во 380 година, под следниве околности: Петар, патријархот Александриски, испратил мисија од петмина негови суфрагани да го посветат измамникот Максим на престолот окупиран од Григориј. Ова доведе до многу проблеми, но на крајот натрапникот беше протеран и протеран. Набргу потоа египетската флота, веројатно обичните бродови за жито, пристигнала во Константинопол, очигледно на ден пред фестивалот. Екипажите на бродовите, слетајќи се следниот ден за да одат во црква, поминаа покрај бројните Цркви што ги држат Аријанците и се предадоа на малата Анастасија. С. Григориј се почувствува трогнат да им честита посебно за таквиот чин, по она што неодамна помина, и соодветно го изговори следниот говор. I. Ќе им се обратам како што е правилно на оние што дошле од Египет; зашто тие дојдоа овде со нетрпение, откако ја победија неволноста со ревност, од оној Египет кој е збогатен со реката, врне од земјата и како морето во својата сезона - ако и јас можам да ги следам во мала мера оние кои толку елоквентно зборуваат за овие работи; и кој исто така е збогатен од Христос мојот Господ, Кој некогаш беше бегалец во Египет, а сега се снабдува од Египет; првиот, кога избега од масакрот на децата од Ирод; Матеј 2:13 и сега со љубовта на татковците кон нивните деца, преку Христа новата Храна на оние што гладуваат за добро; Јован 6:33 најголемата милостина од жито за која зборува историјата и луѓето веруваат; Лебот што слезе од небото и му дава живот на светот, тој живот што е неуништлив и нераскинлив, за Кого сега се чини дека го слушам Отецот како вели: „Од Египет го повикав Мојот Син. Осија 11:1 II. Зашто од вас се огласи Словото до сите луѓе; здраво веруваше и проповедаше; и вие сте најдобри носители на плодови на сите луѓе, особено на оние кои сега имаат вистинска вера, колку што знам, кои не само што се љубители на таква храна, туку и нејзин дистрибутер, и не само дома, туку и надвор. Зашто вие навистина им давате телесна храна на луѓето и градовите до каде што достигнува вашата милост; и, исто така, обезбедувате духовна храна, не на одреден народ, ниту на овој или оној град, опкружен со тесни граници, иако неговите луѓе можеби го сметаат за многу славно, туку речиси на целиот свет. А вие не го носите лекот за глад од леб или жед за вода, Амос 8:11 што не е многу страшен глад - и лесно е да се избегне; но на глад од слушање на Господовото Слово, кое е најбедно да се трпи, и најтешката работа да се излечи во сегашно време, бидејќи беззаконието се изобилува, Матеј 24:12 и ретко каде ги наоѓам неговите вистински исцелители. III. Таков беше Јосиф, вашиот Надзорник за житни мерки, кого можам да го наречам и наш; кој со својата неверојатна мудрост можеше и да го предвиди гладот ​​и да го излечи со владини декрети, исцелувајќи ги немилосрдните и изгладнети говеда со фер и дебел. И навистина може да разберете од Јосиф, кој ќе го разберете, или големиот љубител и творец и имењак на бесмртноста или неговиот наследник на престолот и зборот и рапава коса, нашиот нов Петар, кој не е инфериорен во доблест или слава во однос на оној од кого средниот правец беше уништен и смачкан, иако сè уште малку слабо се витка, како опашката откако му е отсечена; Оној од кој, откако си замина од овој живот во добра старост по многу конфликти и борби, нè гледа одозгора, добро знам и им подава рака на оние што се трудат за правото: и тоа толку повеќе, колку што е ослободен од своите врски; а другиот брза кон истиот крај или распаѓање на животот, и веќе се приближува до жителите на небото, но сè уште е толку далеку во телото колку што е потребно за да му ги даде последните помагала на Словото и да го тргне своето патување со побогато обезбедување. IV. Од овие големи луѓе и лекари и војници на вистината и победници, вие сте доилки и потомци; од овие ниту времиња, ниту тирани, ниту разум, ниту завист, ниту страв, ниту обвинувач, ниту клеветник, без разлика дали водат отворена војна против нив или тајно заверуваат; ниту некој што се чинеше дека е од наша страна, ниту некој странец, ниту злато – тој скриен тиранин, преку кој сега речиси сè е превртено и зависно од опасноста од умре; ниту додворувања, ниту закани, ниту долги и далечни прогонства (зашто само не можеа да бидат погодени од конфискација, поради нивните големи богатства, кои беа – да не поседуваат ништо) ниту нешто друго, без разлика дали е отсутно или присутно или очекувано, би можело да поттикне да го земат полошото, и во секој случај да бидат предавници на Троица или да претрпат загуба на Бог. Напротив, тие се зајакнаа од опасностите и станаа поревносни за вистинската религија. Зашто вака страдањето за Христа ја зголемува нечија љубов и е како да е сериозен за луѓето со висока душа во понатамошни конфликти. Ова, о Египет, се твоите сегашни приказни и чуда. V. Еднаш ме пофаливте за вашите Мендезијански кози и вашиот мемфитски Апис, дебело и месесто теле, и обредите на Изида, и осакатувањата на Озирис и вашиот преподобен Серапис, труп кој беше почитуван од митовите и вековите и лудилото на неговите обожаватели, како што било непознато и небесно прашање; и нешта уште посрамни од овие, повеќеобразни слики на монструозни ѕверови и лазачи, кои ги победиле Христос и Христовите предвесници, и другите кои биле славни во своето време, а исто така и Отците што ги именував токму сега; од кого, о восхитувачка земја, денес си попознат од сите други заедно, без разлика дали во античката или модерната историја. VI. Затоа, те прегрнувам и те поздравувам, најблагороден меѓу народите и најхристијанин, најтопол побожност и достоен за твоите водачи; зашто не можам да најдам ништо поголемо да кажам за тебе од ова, ниту нешто подобро да те пречекам. И јас те поздравувам, во мала мера со мојот јазик, но многу срдечно со движењата на мојата љубов. Галатјаните 2:9 О народе мој, зашто јас ве нарекувам мои, како на еден ум и една вера, поучени од истите Отци и обожавајќи ја истата Троица. Луѓе мои, за моите сте, иако на оние што ми завидуваат не им изгледа така. А за тие што се во овој случај да бидат подлабоко ранети, види, јас ја давам десната рака на заедништво пред толку многу сведоци, видени и невидени. И ја отфрлив старата клевета со овој нов чин на добрина. О народе мој, вие сте мои, иако кажувајќи го тоа јас, кој сум најмалку од сите луѓе, за себе го тврдам она што е најголемо. Зашто таква е благодатта на Духот што им прави еднаква чест на оние кои се едноумни. О, народе мој, за мојот сте, иако е далеку, затоа што ние сме божествено споени заедно, Исаија 62:4 и на начин сосема различен од едините на телесните луѓе; зашто телата се обединети на своето место, но душите се споени заедно со Духот. О, мој народ, кој порано учеше како да страдаш за Христа, но сега, ако сакаш да ме послушаш, ќе учиш да не правиш ништо, туку да ја сметаш моќта на правењето за доволна придобивка и да сметаш дека му принесуваш жртва на Христа, како во оние денови на својата издржливост, така и во деновите на кроткоста. О луѓе на кои Господ им се подготвил да прави добро, како да им прави зло на вашите непријатели. О луѓе, кои Господ ги избра за Себе од сите народи; О луѓе кои сте врежани на рацете Господови, на кои Господ вели: Ти си Моја волја; и: Твоите порти се резбано дело, а сето останато што им се кажува на спасените. О луѓе – не, не чудете се на мојата ненаситност што толку често го повторувам вашето име; зашто јас се радувам на ова постојано именување на вас, како оние на кои никогаш не им е доста од уживањето во одредени спектакли или звуци. VII. Но, о луѓе Божји и мои, убаво беше и вашиот вчерашен собир што го одржавте на морето, и пријатен, ако воопшто некогаш беше глетка, за очите, кога го видов морето како шума, скриено од облак направен со раце, и убавината и брзината на вашите бродови, како наредени за поворка, и вашиот благ ветар, како намерно, градот да ве тера. на Морето. Сепак, сегашното собрание што сега го гледаме е поубаво и повеличествено. Зашто не побрзавте да се дружите со поголемиот број, ниту религијата ја сметавте по бројки, ниту издржавте да бидете обичен неорганизиран џагор, наместо народ прочистен со Словото Божјо; но, како што е право, му го дадовте на Цезар она што е на Цезар, вие покрај Бога му принесевте на Бога и она што е Божјо; на поранешниот Обичај, на вториот Страв; и откако го нахранивте народот со вашиот товар, вие самите дојдовте да ве храниме ние. Зашто, ние делиме и жито, а нашата дистрибуција можеби не вреди помалку од вашата. Дојдете, јадете од мојот леб и напијте се од виното што ви го измешав. Изреки 9:5 Јас се здружувам со Мудроста да ве поканам на мојата трпеза. Зашто го пофалувам вашето добро чувство и побрзам да се сретнам со вашиот подготвен ум, зашто дојдовте кај нас како во вашето пристаниште, трчајќи кон вашето слично; а вие ја ценевте сродната вера и мислевте дека е монструозно тоа што, додека оние кои навредуваат повисоки нешта се во хармонија едни со други и размислуваат слично, и мислат да ја поправат индивидуалната лага на секој човек со нивната заедничка завера, како јажиња што добиваат сила од искривување заедно; но не треба да се сретнувате ниту да се здружувате со оние кои се истомисленици, со кои е поразумно да се дружите, зашто и ние се собираме во Божеството. И за да видиш дека не залудно си дојде кај нас и дека не си воспитан во пристаниште меѓу туѓинци и туѓинци, туку меѓу својот народ, и дека си добро раководен од Светиот Дух; ќе ви зборуваме накратко за Бога; и дали ги препознаваш своите, како оние што ги разликуваат своите роднини по знаците на нивните раце. VIII. Наоѓам две највисоки разлики во нештата што постојат, и тоа: – Правило и Услуга; не како меѓу нас или тиранијата ја пресекла или сиромаштијата се прекинала, туку што природата ги издвоила, ако некој сака да го користи овој збор. Она што е Прво е исто така над природата. Од нив првото е креативно, и потекнува и непроменливо; но другиот се создава, и предмет и се менува; или да зборуваме уште појасно, едното е над времето, а другото е предмет на времето. Поранешниот се нарекува Бог и опстојува во Трите најголеми, имено, Причината, Создателот и Усовршувачот; Мислам на Отецот, Синот и Светиот Дух, кои не се ниту толку одвоени еден од друг за да бидат поделени по природа, ниту се толку договорени за да бидат ограничени од една личност; едната алтернатива е онаа на ариевското лудило, другата е онаа на Сабеловата ерес; но тие се од една страна поединечни од она што е целосно поделено, а од друга пообилни од она што е целосно еднина. Другата поделба е кај нас, и се нарекува Создавање, иако некој може да се издигне над друг според пропорцијата на нивната близина до Бога. IX. Така, ако некој е на Господовата страна, нека дојде со нас, Излез 32:26 и да го обожаваме Едното Божество во Тројцата; не припишувајќи никакво име на понижување на непристапната Слава, туку постојано во нашата уста имајќи ги воздигнувањата на Троичниот Бог. Зашто, бидејќи не можеме правилно да ја опишеме дури ни големината на Нејзината природа, заради Нејзината бесконечност и неопределеност, како можеме да тврдиме дека е понижување? Но, ако некој е отуѓен од Бога, и затоа ја дели Едината Врховна Супстанција на нееднаквост на Природи, би било чудесно ако таков не биде распарчен со меч и неговиот дел да биде одреден со неверниците, Лука 12:46 жнее каков било лош плод од неговата зла мисла и сега и понатаму. X. Што треба да кажеме за Отецот, Кого со заедничка согласност го споделуваат сите кои биле преокупирани со природните зачудувања, иако Тој ги издржал почетоците на срамот, откако најпрво бил поделен со древната иновација на Добриот и Создателот. А за Синот и Светиот Дух, видете колку едноставно и концизно ќе зборуваме. Ако некој може да каже за Или дека Тој е променлив или подложен на промени; или дека може да се мери или со време, или место, или моќ или енергија; или дека Тој не бил природно добар, или не бил самоподвижен, или не бил слободен агент, или министер, или химничар; или дека Тој се плашел, или бил примател на слобода, или дека не бил вброен кај Бога; нека го докаже тоа и ние ќе се согласиме и ќе бидеме прославени од величественоста на нашите колеги слуги, иако го губиме нашиот Бог. Но, ако сè што има Отецот исто така му припаѓа на Синот, освен Каузалноста; и сè што е на Синот му припаѓа и на Духот, освен Неговото Синство, и се што се зборува за Него како Воплотување за мене човек, и за мое спасение, за, земајќи го моето, да го даде Своето со ова ново соединување; тогаш престанете со џагорот, иако толку доцна, о софисти на суетниот збор што паѓа наеднаш на земја; зошто ќе умреш, Доме на Израел? Езекиел 18:31 - ако можам да тагувам за тебе според зборовите на Светото писмо. XI. Од моја страна ги почитувам и титулите на Словото, кои се толку многу, и толку високи и големи, кои дури и демоните ги почитуваат. И јас исто така го почитувам еднаквиот чин на Светиот Дух; и се плашам од заканата изречена против оние што го хулат Него. И хулење не е сметање Него за Бог, туку отцепување од Божеството. И тука мора да забележите дека она што се хули е Господ, а она што се одмаздува е Светиот Дух, очигледно како Господ. Не можам да поднесам да бидам непросветлен по моето просветлување, со означување со различен печат кој било од Тројцата во Кои се крстив; и на тој начин навистина да биде закопан во водата и да биде инициран не во обнова, туку во смрт. XII. се осмелувам да изговорам нешто, о Троица; и нека се прости за мојата глупост, зашто ризикот е за мојата душа. И јас сум образ Божји, на Небесната слава, иако сум поставен на земјата. Не можам да верувам дека ме спасува некој што е мој рамен. Ако Светиот Дух не е Бог, прво нека биде Бог, а потоа нека ме обожени како негов рамен. Но, сега каква е оваа измама од страна на благодатта, поточно од благодатните, да веруваат во Бога и да си одат безбожни; со еден сет на прашања и признанија кои водат до друг сет на заклучоци. За жал за оваа славна слава, ако по Лејверот сум поцрнет, ако треба да ги видам уште неисчистените посветли од мене; ако ме измами ереста на мојот Крстител; ако го барам посилниот Дух и не Го најдам. Дај ми втор фонт пред да мислиш лошо на првиот. Зошто ми замеруваш целосна регенерација? Зошто мене, кој сум храм на Светиот Дух како Бог, ме правиш живеалиште на суштество? Зошто почитуваш дел од она што ми припаѓа, а дел обесчестуваш, судејќи лажно за Божеството, за да ме отсечеш од Дарот, поточно да ме пресечеш на два дела со дарот? Или почитувај го Целото, или обесчести го Целото, о нов Богослов, за, ако си зол, во секој случај да бидеш доследен на себе и да не судиш нееднакво од еднаква природа. XIII. Да го резимираме мојот говор: – Прославете Го со Херувимите, кои ги обединуваат Трите Светии во Еден Господ, Исаија 6:3 и досега укажуваат на Примарната Супстанција како нивни крилја отворени за вредните. Просветли се со Давид, кој и рече на Светлината: Во Твојата светлина ќе видиме Светлина, односно во Духот ќе Го видиме Синот; и што може да биде од понатамошниот дофат зрак? Со Јован гром, не звучи ништо што е ниско или земно во однос на Бога, туку она што е високо и небесно, Кој е на почетокот и е со Бога, и е Бог Словото, Јован 1:1 и вистински Бог на вистинскиот Отец, а не добар соработник почестен само со титулата Син; и Другиот Утешител (другиот, односно од Говорникот, Кој беше Словото Божјо). И кога читаш, Јас и Отецот сме Едно, чувај го пред твоите очи Единството на супстанцијата; но кога ќе видите, ќе дојдеме кај него и ќе направиме наше живеалиште кај него, Јован 14:23 запомнете ја разликата на Личностите; и кога ќе ги видите Имињата, Отецот, Синот и Светиот Дух, помислете на Трите Личности. XIV. Со Лука бидете инспирирани додека ги проучувате Делата на апостолите. Зошто се рангирате со Ананија и Сафира, тие суетни проневерители (ако навистина е залудна кражбата на сопствениот имот) и тоа со присвојување, не сребро, ниту било кое друго евтино и безвредно нешто, како клин злато, Исус Навин 7:21 или дидрахма, како што тоа го направи на стар војник; туку крадење на самото Божество и лажење не на луѓето туку на Бога, како што сте слушнале. Што? Зар нема да го почитувате авторитетот на Духот Кој дише на кого, кога и како што Тој сака? Тој доаѓа врз Корнелиј и неговите придружници пред Крштевањето, на другите по Крштевањето, преку рацете на апостолите; така што од двете страни, и од фактот дека доаѓа во маската на Господар, а не на Слуга, и од фактот дека Неговото се бара да се направи совршенство, се сведочи Божеството на Духот. XV. Зборувај за Бога со Павле, кој бил фатен до третото небо, 2Коринтјаните 12:2 и кој понекогаш ги брои Трите Лица, и тоа по различен редослед, не држејќи го истиот редослед, туку сметајќи една иста Личност сега прво, сега второ, сега трето; и за која цел? Зошто, да се покаже еднаквоста на Природата. И понекогаш спомнува Три, понекогаш Два или Еден, стана Она што не е спомнато е вклучено. И понекогаш дејствувањето Божјо го припишува на Духот, како во никој случај не се разликува од Него, а понекогаш наместо Духот го внесува во Христа; и понекогаш ги раздвојува Лицата велејќи: Еден Бог, од Кого е сè, а ние во Него; и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, а ние преку Него; 1 Коринтјаните 8:6 во други времиња го собира единственото Божество, зашто од Него и преку Него и во Него е сè; Римјаните 11:36, односно преку Светиот Дух, како што е прикажано на многу места во Светото Писмо. Нему слава во вечни векови. Амин. За зборовите на евангелието, кога Исус ги завршил овие изреки итн. - Матеј 19:1 I. Исус Кој ги избра Рибарите, Самиот користи мрежа и менува место за место. Зошто? Не само за да може да придобие повеќе од оние што го љубат Бога со Неговата посета; но исто така, како што ми се чини, тој да свети повеќе места. За Евреите Тој станува како Евреин за да ги придобие Евреите; на оние што се под Законот како под Законот, за да ги откупи оние што се под Законот; на слабите како слаби, за да ги спаси слабите. Тој е направен сè за сите луѓе за да може да добие сè. Зошто велам: Сè на сите луѓе? Зашто дури и она што Павле не можеше да го издржи да го каже за себе, сметам дека Спасителот претрпел. Зашто Тој е направен не само Евреин, и не само што ги зема за Себе сите чудовишни и гнасни имиња, туку и она што е најчудовишно од сè, дури и многу грев и многу проклетство; не дека е таков, туку така е наречен. Зашто, како може да биде грев Он, Кој нè ослободува од гревот; и како може да биде проклетство, Кој нè откупува од проклетството на Законот? Но, тоа е со цел Тој да може да го пренесе Своето покажување на понизност дури и до овој степен, и да нè обликува до онаа понизност што создава возвишување. Како што реков тогаш, Тој е направен Рибар; Тој им се смирува на сите; Тој ја фрла мрежата; Тој трпи сè, за да ја извлече рибата од длабочините, односно Човекот кој плива во немирните и горчливи бранови на животот. II. Затоа и сега, кога ги заврши овие зборови, замина од Галилеја и дојде во јудејските брегови отаде Јордан; Добро живее во Галилеја, за народот што седеше во темнина да види голема Светлина. Исаија 9:1 Тој заминува во Јудеја за да ги убеди луѓето да се кренат од Писмото и да го следат Духот. Тој предава, сега на планина; сега Тој зборува на рамнина; сега Тој преминува во брод; сега Тој ги прекорува пренапоните. А можеби и оди да спие, за да го благослови и сонот; можеби е уморен за да го свети и уморот; можеби плаче за да ги благослови солзите. Отстранува од место до место, Кој не е содржан на ниедно место; безвременскиот, безтелесниот, неограничениот, истиот Кој бил и е; Кој беше и над времето, и дојде под времето, и беше невидлив и се гледа. Тој беше во почетокот и беше со Бога, и беше Бог. Јован 1:1 Зборот Беше се јавува по трет пат за да се потврди со број. Она што беше Тој го остави настрана; што не беше Тој претпоставуваше; не дека Он стана двајца, туку удостои да биде Едно направено од двете. Зашто и двете се Бог, она што претпоставуваше, и она што беше претпоставено; две Природи се среќаваат во Еден, а не два Сина (да не даваме лажна сметка за мешањето). Кој е таков и толку голем – но што ме снајде? Паднав во човечки јазик. Зашто, како може да се каже Толку Големо за Апсолутното, и како Она што е без количина да се нарече Такво? Но, простете го зборот, зашто зборувам за најголемите работи со ограничен инструмент. И таа голема и долготрпелива и безоблична и бестелесна Природа ќе го издржи ова, имено, моите зборови како од тело, и послаби од вистината. Зашто, ако Тој се спушти на телото, тој исто така ќе поднесе таков јазик. III. И одеше по Него големо мноштво, и Он ги исцелуваше таму, каде што мноштвото беше поголемо. Да пребиваше во своето високо превисение, да не се спушти на немоќ, да останеше она што е, држејќи се себеси недостапен и неразбирлив, можеби неколкумина ќе го следеа – можеби дури ни малку, можеби само Мојсеј – и Тој само толку што тешко ги гледаше Задните делови на Бога. Зашто Тој навлезе во облакот, или беше поставен надвор од тежината на телото или беше повлечен од своите сетила; зашто, како можеше да гледа на суптилноста, или бестелесноста, или не знам како да го наречам, на Бога, да биде инкорпориран и да користи материјални очи? Но, колку што Тој се соблекува за нас, колку што Тој слегува (и зборува за истребување, како да се каже, отстапување и намалување на Неговата слава), со тоа станува разбирлив. IV. И простете ми во меѓувреме што повторно трпам човечка наклонетост. Исполнет сум со огорченост и тага за мојот Христос (и би сакал да сочувствуваш со мене) кога ќе го видам мојот Христос обесчестен поради оваа сметка за која Тој најмногу заслужуваше чест. Дали поради тоа треба да биде обесчестен, кажи ми, дека за тебе беше понизен? Дали е тој суштество затоа што се грижи за суштеството? Дали е затоа подложен на времето, затоа што ги чува оние што се подложни на времето? Не, Тој сè поднесува, сè поднесува. 1 Коринтјаните 13:7 И какво чудо? Тој трпеше удари, Тој носеше плукања, Тој вкуси жолчка за мојот вкус. Па дури и сега Тој поднесува да биде каменуван, не само од оние што се однесуваат против Него, туку и од самите нас, кои се чини дека Го почитуваме. Зашто, да се користат телесни имиња кога зборуваат за бестелесно е можеби дел од оние што се занимаваат со незадоволство и го каменуваат; но, простете, повторно велам на нашата немоќ, зашто јас не го каменувам доброволно; но немајќи други зборови за употреба, го користиме она што го имаме. Ти си наречен Слово и Ти си над Зборот; Вие сте над Светлината, но уметноста наречена Светлина; Ти си наречен Оган не како забележлив за чувство, туку затоа што ја чистиш светлината и безвредната материја; меч, зашто полошото од подобро го отсекуваш; Навивач, зашто го чистиш гумното, и дуваш сè што е лесно и ветровито, и лежиш во житницата над сè што е тешко и полно; секира, зашто си ја исекол безвредната смоква, по долго трпение, затоа што ги исекол корените на злобата; Вратата, зашто Ти внесуваш; Патот, затоа што одиме право; Овците, зашто Ти си Жртвата; Првосвештеникот, затоа што Ти го принесуваш Телото Синот, затоа што си од Отецот. Повторно ги мешам машките јазици; повторно некои луѓе се лутаат против Христа, поточно против мене, кои се сметаа за достојни да бидат гласници на Словото. Јас сум како Јован, Гласот на оној што плаче во пустината Матеј 3:3 - дивина која некогаш беше сува, но сега е само премногу населена. V. Но, како што реков, да се вратам на мојот аргумент; затоа Него го следеа големо мноштво, зашто Тој се спушти на нашите немоќи. Што понатаму? И фарисеите, се вели, дојдоа кај Него, искушувајќи Го и Му рекоа: Дали е дозволено мажот да ја отфрли својата жена за секоја причина? Повторно го искушуваат фарисеите; пак оние што го читаат Законот не го познаваат Законот; пак на оние кои го објаснуваат Законот им треба други да ги поучуваат. Не беше доволно садукеите да Го искушуваат во врска со Воскресението, а правниците Го прашуваат за совршенството, и Иродијанците за данокот, а другите за власта; но некој мора да праша и за бракот со Оној кој не може да биде искушуван, Создателот на бракот, Оној кој од Првата причина го создал целиот овој род на човештвото. А Тој одговори и им рече: „Зар не сте прочитале дека Оној, Кој ги создаде на почетокот, ги направи машко и женско? Тој знае како да реши некои од нивните прашања, а други да ги заузда. Кога ќе го прашаат: „Со која власт ги правите овие работи? Самиот Тој, поради крајното незнаење на оние кои Го прашале, одговара со друго прашање; Крштевањето на Јован беше од небото или од луѓето? Тој од двете страни ги заплеткува Своите прашалници, така што и ние можеме, по примерот на Христос, понекогаш да ги проверуваме оние што претерано службено се расправаат со нас, а со уште поапсурдни прашања да ја решиме апсурдноста на нивните прашања. Зашто, и ние понекогаш сме мудри во суетата, ако можам да се пофалам со глупостите. Но, кога ќе види прашање што бара расудување, тогаш Тој не смета дека Неговите прашувачи не се достојни за разумни одговори. VI. Прашањето што го постави ми се чини дека ѝ прави чест на целомудреноста и бара љубезен одговор. Чедност, во однос на која гледам дека мнозинството мажи се лошо настроени и дека нивните закони се нееднакви и неправилни. Зашто, која била причината зошто тие ја задржувале жената, а му се препуштале на мажот, и дека жената што прави зло против постелата на својот маж е прељубница, а казните на законот за тоа се многу тешки; но ако мажот направи блуд со својата жена, нема сметка да даде? Јас не го прифаќам ова законодавство; Не го одобрувам овој обичај. Тие што го донесоа Законот беа мажи, и затоа нивното законодавство е тешко за жените, бидејќи тие ги ставија децата под власта на нивните татковци, а послабиот пол го оставија без грижа. Бог не го прави тоа; но вели Почитувај ги татка си и мајка си, што е прва заповед со ветување; да ти биде добро; и, Кој проколнува татко или мајка, нека умре со смрт. Слично на тоа, Тој му даде чест на доброто и казна на злото. И, благословот на таткото ги зацврстува куќите на децата, но проклетството на мајката ги откорнува темелите. Сирах 3:11 Видете ја еднаквоста на законодавството. Има еден Творец на маж и жена; еден долг имаат децата на двајцата родители. VII. Како тогаш барате целомудрие, а вие самите не ја почитувате? Како го бараш она што не го даваш? Како, иако сте подеднакво тело, нееднакво донесувате закони? Ако се распрашуваш за полошото - Жената згрешила, а исто така и Адам. Битие 3:6 Змијата ги измами и двајцата; и не се најде дека едниот е појак, а другиот послаб. Но, дали размислувате за подобро? Христос ги спасува и двете со Своите Страдања. Дали Тој беше создаден тело за Човекот? Така и Тој беше за жената. Дали умре за Човекот? И жената е спасена со Неговата смрт. Тој е повикан од Давидовото семе; Римјаните 1:3 и затоа можеби мислите дека Човекот е почестен; но Тој е роден од Дева, а тоа е на страната на жената. Тие двајца, вели Тој, ќе бидат едно Тело; па едно тело нека има еднаква чест. А Павле со Неговиот пример донесува закони за целомудрие. Како, и на кој начин? Оваа Тајна е голема, вели тој, но јас зборувам за Христа и за Црквата. Ефесјаните 5:32 Добро е жената да го почитува Христа преку својот маж, и добро е мажот да не ја обесчестува Црквата преку својата жена. Жената, вели, нека гледа да го почитува својот маж, зашто така прави Христа; но, исто така, му наложува на мажот да ја негува својата жена, зашто така и Христос ја прави Црквата. Ајде, значи, дополнително да ја разгледаме оваа изрека. VIII. Изматете млеко и ќе биде путер; Пословици 30:33 испитајте го ова и можеби ќе најдете нешто похранливо во него. Зашто мислам дека зборот овде се чини дека го отфрла вториот брак. Зашто, ако има два Христови, може да има два сопрузи или две жени; но ако Христос е Еден, една Глава на Црквата, нека биде и едно тело, а второто нека биде отфрлено; а ако го попречува второто што да се каже за трето? Првото е закон, второто е попустливост, третото е престап, и сè што е надвор од ова е лудост, како што нема ни многу примери за неговата злоба. Сега Законот дава развод за секоја причина; но Христос не за секоја причина; но Тој дозволува само одвојување од курвата; а во сите други работи Тој заповеда на трпение. Тој дозволува да се остави блудницата, бидејќи таа го расипува потомството; но во сите други работи да бидеме трпеливи и да издржиме; поточно бидете истрајни и трпеливи, сите што го примија брачниот јарем. Ако видите линии или ознаки на неа, одземете ѝ ги украсите; ако избрзан јазик, воздржи го; ако е вредна смеа, направете ја скромна; ако неумерено трошите или пиете, намалете ги; ако е неразумно излегување, врзете го со окови; ако е возвишено око, казнете го. Неизвесно е кој е во опасност, сепараторот или разделениот. Твојот извор на вода, вели, нека биде само твој, и никој странец нека не ја дели со тебе; Изреки 5:17 и нека се дружат со тебе ослето на твоите навики и еленот на твојата љубов; тогаш внимавај да не бидеш чудна река, ниту да им угодуваш на другите подобро од својата жена. Но, ако ве носат на друго место, тогаш правите закон за развратност и за вашиот партнер. Така вели Спасителот. IX. Но, што е со фарисеите? Ним овој збор им изгледа груб. Да, зашто тие се незадоволни и од други благородни зборови - и постарите фарисеи и фарисеите од денешницата. Зашто фарисејот не го прави само расата, туку и расположението. Така, исто така, го сметам за Асирец или Египќанец оној кој според неговиот карактер се вбројува меѓу нив. Што тогаш велат фарисеите? Ако случајот на мажот е таков со неговата сопруга, не е добро да се ожени. Само сега, фарисеј, го сфати ова, не е добро да се омажиш? Матеј 19:10 Не знаевте ли порано кога видовте вдовици и сираци, и предвремени смртни случаи, и тагување што доаѓа до викање, и погреби кои доаѓаат на свадби, и бездетност, и сета комедија или трагедија што е поврзана со ова? Или е најсоодветен јазик. Добро е да се омажиш; И јас признавам, зашто бракот е чесен во сите, а креветот неизвалкан. Евреите 13:4 Добро е за умерените, а не за оние кои се ненаситни и кои сакаат да му дадат повеќе од должната чест на телото. Кога бракот е само брак и спојување и желба за наследување на деца, бракот е чесен, бидејќи тој носи на светот повеќе за да му угоди на Бога. Но, кога ќе ја запали материја, и ќе нè опкружи со трње, и како да го открие патот на порокот, тогаш и јас велам: Не е добро да се омажиш. X. Бракот е чесен; но не можам да кажам дека е повозвишена од девственоста; зашто невиноста не беше голема работа ако не беше подобра од добра работа. Но, не лутете се, вие жени што сте подложни на јаремот. Мораме да му се покоруваме на Бога отколку на човекот. Но, бидете врзани заедно, и девици и жени, и бидете едно во Господа и украс едни на други. Немаше да има целибат ако немаше брак. Зашто, од каде би преминала девицата во овој живот? Бракот немаше да биде преподобен доколку не донесе девствен плод на Бога и на животот. Почитувај ја и мајка си, од која си роден. Почитувај ја и ти, која е од мајка и е мајка. Таа не е мајка, туку Христова Невеста е. Видливата убавина не е скриена, но она што е невидено е видливо за Бога. Целата слава на ќерката на кралот е внатре, облечена со златни реси, извезена дали со постапки или со размислување. А таа што е под јарем, нека биде и таа во одреден степен Христова; а девицата целосно Христова. Едниот нека не биде целосно врзан за светот, Лука 8:14, а другиот воопшто не му припаѓа на светот. Зашто, она што е дел од јаремот, сè е за девицата. Дали го избравте животот на Ангелите? Дали сте рангирани меѓу неврзаните? Не потонете до телото; не потоне на материјата; не биди во брак со материјата, додека во спротивно остануваш невенчан. Ласциозното око не ја чува невиноста; вредниот јазик се меша со Злобниот; стапалата кои неуредно одат обвинуваат за болест или опасност. Нека биде и умот девствен; нека не се шета наоколу; нека не талка; нека не носи во себе облици на зли работи (зашто обликот е дел од блудството); нека не прави идоли во својата душа од омраза. XI. Но Тој им рече: „Сите не можат да ја примат оваа реч, освен оние на кои им е дадена. Дали ја гледате возвишеноста на материјата? Утврдено е дека е речиси неразбирливо. Зашто, секако, повеќе од телесно е тоа што е родено од тело да не раѓа од тело. Секако, ангелски е таа што е врзана за телото да не живее според телото, туку да биде повозвишена од нејзината природа. Телото ја врзуваше за светот, но разумот ја доведе до Бога. Телото ја тежеше, но разумот ѝ даде крилја; телото ја врзуваше, но желбата ја ослободи. Со сета твоја душа, Дево, имај намера на Бога (иста наредба ја давам и на мажите и на жените); и не го заземајте истото гледиште во други погледи на она што е чесно како што прави масата луѓе; на семејството, на богатството, на престолот, на династијата, на таа убавина што се покажува во тенот и составот на членовите, играчка на времето и болеста. Ако си ја излеал на Бога целата своја љубов; ако немаш два предмета на желба, и минливиот и оној што останува, и видливиот и невидливиот, тогаш толку си прободен од изборната стрела и толку си ја научил убавината на Младоженецот, што и ти со невестинската драма и песна можеш да кажеш, ти си сладост и сета убавина. XII. Гледате како потоци затворени во оловни цевки, преку многу компресирани и носени до една точка, честопати толку далеку се оддалечуваат од природата на водата што она што се турка одзади често ќе тече постојано нагоре. Значи, ако ја ограничите својата желба и сте целосно приклучени на Бога, нема да паднете надолу; нема да бидете расеани; ќе останеш целосно Христов, додека не Го видиш Христос својот Младоженец. Чувајте се себеси недостапни, и со зборови и со работа и живот, и со мисла и акција. Од сите страни Злобниот ти се меша; те шпионира насекаде, каде може да удри, каде да те рани; нека не најде ништо разголено и подготвено за мозочен удар. Колку почист те гледа, толку повеќе се труди да те извалка, зашто дамките на блескавата облека се позабележителни. Нека не го привлекува окото, ниту смеата, ниту ноќта на блискоста, ноќта да не донесе уништување. Зашто, она што постепено се оддалечува и украде, прави зло што во тоа време не се согледува, но сепак достигнува консумација на злобата. XIII. Сите луѓе, вели Тој, не можат да ја примат оваа изрека, туку тие на кои им е дадена. Кога ќе го слушнете ова, Дадено е, не разбирајте го на еретички начин и внесете ги разликите во природата, земното и духовното и мешаното. Зашто, има луѓе толку злобни што мислат дека некои луѓе се од сосема уништена природа, а некои од природа што се спасени, а други се со таква наклонетост до која нивната волја може да ги одведе, или на подобро или на полошо. Зашто мажите може да имаат одредена способност, еден повеќе, друг помалку, признавам и јас; но не дека оваа способност сама по себе е доволна за совршенство, туку дека причината е таа што го повикува тоа, природата да продолжи да дејствува, исто како што се создава оган кога ќе се удри кремен со железо. Кога ќе слушнете Кому му е дадено, додајте, И им се дава на повиканите и на оние што се наклонети на тој начин. Зашто, кога слушате, не за оној што сака, ниту за оној што бега, туку за Бог што покажува милост, Римјаните 9:16 ве советувам да мислите исто. Бидејќи има некои кои се толку горди на своите успеси што сè си припишуваат на себе и ништо на Оној што ги создал и им дал мудрост и ги снабдувал со добро; таквите се поучени со овој збор дека дури и за да се посака добро е потребна помош од Бога; поточно дека дури и да се избере она што е правилно е божествено и дар на милоста Божја. Зашто, неопходно е и ние да бидеме наши господари, но и нашето спасение да биде од Бога. Затоа Тој не вели за оној што сака; односно не само од оној што сака, ниту од оној што трча само, туку и од Бога. Тоа покажува милост. Следно; бидејќи и волјата е од Бога, тој со разум му ја припишува целата на Бога. Колку и да трчате, колку и да се борите, сепак ви треба еден за да ја дадете круната. Освен што Господ не ја изгради куќата, залудно се трудеа тој што ја изгради: освен Господ го чува градот, залудно гледаа што го чуваат. Знам, вели Тој, дека трката не е до брзите, ниту битката со силните, Проповедник 9:11, ниту победата на борците, ниту пристаништата за добрите морнари; но на Бога му припаѓа и на работната победа, и на баркот сефот до пристаништето. XIV. На друго место исто така е кажано и разбрано, а можеби е неопходно да го додадам на следниов начин на веќе кажаното, за да ви го пренесам и моето богатство. Мајката на Заведеевите синови, во нагон на родителска наклонетост, прашала нешто во незнаење за мерката на она што го бара, но со простување, преку прекумерната љубов и добрината на нејзините деца. Зашто, нема ништо пољубезно од мајката - и зборувам за тоа за да можам да утврдам закон за почитување на мајките. Нивната мајка, тогаш, го замоли Исуса да седнат, едниот од Неговата десна, другиот од левата страна. Но, што вели Спасителот? Тој прво прашува дали можат да ја испијат Чашата што Самиот сакаше да ја испие; и кога тоа беше исповедано, и Спасителот ја прифати професијата (зашто знаеше дека тие се усовршуваат со истото, поточно дека ќе бидат усовршени со тоа); што вели Тој? Ќе ја испијат чашата; но да седам од Мојата десна и од Мојата лева рака – не е Мое, вели Тој, да го дадам ова, туку кому му е дадено. Дали тогаш владејачкиот ум е ништо? Ништо трудот? Ништо резонирање? Ништо од филозофијата? Ништо од постот? Ништо бдениите, спиењето на земја, пролеаните поплави од солзи? Дали е за ништо од ова, туку според некои избори со ждрепка, дека Еремија се осветува, а други се отуѓени од утробата? XV. Се плашам да не дојде некое чудовишно размислување, како на душата која живеела на друго место, а потоа била врзана за ова тело, и дека токму од тој друг живот некои добиваат дар на пророштво, а други се осудени, имено, оние што живееле лошо. Но, бидејќи таквата концепција е премногу апсурдна и спротивна на традициите на Црквата (другите, ако сакаат, можат да си играат со таквите доктрини, но за нас е небезбедно да си играме со нив); и на ова место мораме да додадеме на зборовите Кому му е дадено, овој, кој е достоен; кои не само што го примиле овој лик од Отецот, туку си го дале и самите на себе. XVI. Зашто, има евнуси кои биле направени евнуси од мајчината утроба итн. Многу би сакал да можам да кажам нешто смело за евнусите. Не бидете горди, вие кои сте по природа евнуси. Зашто, во смисла на самоограничување, ова е можеби неволно. Зашто тоа не дојде на тест, ниту вашата самоограниченост е докажана со судење. Зашто доброто што е по природа не е предмет на заслуги; тоа што е резултат на целта е за пофалба. Каква заслуга има огнот да гори, зашто неговата природа е да гори? Каква заслуга има водата за паѓање, својство што и го дал нејзиниот Творец? Каква благодарност добива снегот за студенилото, или сонцето за сјајот?– Сјае и да не сака. Побарајте заслуга ако сакате со тоа што ќе ги сакате подобрите работи. Ќе го тврдиш ако, како телесен, се направиш себеси духовен; ако, додека ве влече оловното месо, добивате крилја од разумот; ако, иако сте родени, сте небесни; ако додека сте оковани во телото, се покажете над телото. XVII. Оттогаш природната целомудрие не е заслужна, јас барам нешто друго од евнусите. Не се курвајте во однос на Божеството. Кога сте се венчале со Христос, не го обесчестувајте Христос. Усовршени од духот, не правете го Духот свој еднаков. Ако сепак им угодувам на луѓето, вели Павле, не би требало да бидам Христов слуга. Галатјаните 1:10 Ако обожавам суштество, не би требало да се нарекувам христијанин. Зошто христијанството е скапоцено? Зар не е дека Христос е Бог, освен ако моето мешање со Него во љубов не е обична човечка страст? А сепак јас го почитувам Петар, но не сум наречен Петринец; и Павле, но никогаш не биле наречени Полин. Не можам да дозволам да се именува по човек, кој е роден од Бога. Така, ако се нарекуваш христијанин затоа што веруваш дека е Бог, нека бидеш така наречен и нека останеш и во името и во стварта; но ако сте повикани од Христа само затоа што имате наклонетост кон Него, не му припишувате ништо повеќе од други имиња кои се дадени од некоја практика или факт. XVIII. Размислете за оние мажи кои се посветени на трките со коњи. Тие се именувани по боите и страните на кои се поставиле. Ги знаеш имињата без јас да ги спомнам. Ако така сте го добиле името Кристијан, самата титула е многу мала работа, иако се гордеете со неа. Но, ако тоа е затоа што верувате дека Тој е Бог, покажете ја својата вера со своите дела. Ако Синот е суштество, и сега вие му се поклонувате на суштеството наместо на Создателот. Ако Светиот Дух е суштество, вие залудно се крстите и сте здрави само од две страни, поточно ни од нив; но на еден вие сте целосно во опасност. Замислете дека Троица е единствен бисер, подеднакво од сите страни и подеднакво блескав. Ако некој дел од бисерот е повреден; целата убавина на каменот ја нема. Така, кога го обесчестувате Синот за да го почитувате Отецот, Тој не ја прифаќа вашата чест. Отецот не се слави со срамот на Синот. Ако мудриот Син го радува Таткото, Изреки 10:1, колку повеќе честа на Синот станува чест на Таткото! И ако ја прифатиш и оваа изрека: Сине мој, не слави се во срамот на својот Татко, Сирах 3:10 слично на тоа, Таткото не се фали во срамот на Синот. Ако го обесчестувате Светиот Дух, Синот не ја добива вашата чест. Зашто, иако не е од Отецот исто како и Синот, сепак е од истиот Отец. Или почитувајте го целото или обесчестете го целото, за да имате доследен ум. Не можам да ја прифатам твојата половина побожност. Би сакал да бидете целосно побожни, но онака како што јас посакувам. Извинете ја мојата наклонетост: Тагувам дури и за оние што ме мразат. Ти беше еден од моите членови, иако сега си отсечен: можеби пак ќе станеш член; и затоа зборувам љубезно. Толку за доброто на Евнусите, за тие да бидат чисти во однос на Божеството. XIX. Зашто не е само телесниот грев што се нарекува блуд и прељуба, туку секој грев што сте го направиле, а особено престапот против божественото. Можеби прашувате како можеме да го докажеме ова: – Се курвиле, се вели, со свои изуми. Дали гледате дрзок чин на блуд? И пак, извршија прељуба во дрво. Гледате некој вид на прељубничка религија? Тогаш не правете духовна прељуба, чувајќи ги своите тела чисти. Не покажувај дека не сакаш си чист по тело, со тоа што нема да бидеш чесен таму каде што можеш да извршиш блуд. Зошто си ја направил својата безбожност? Зошто се брзаш на порок, па се е едно да се нарече човек евнух или негативец? Ставете се на страната на мажите и, иако толку доцна, имајте некои машки мисли. Избегнувајте ги женските станови; не дозволувајте да се додаде срамот на прогласувањето на срамот на името. Дали би сакале да истраеме уште малку во овој дискурс или сте уморни од она што го кажавме? Не, со она што следува, нека се почестат дури и евнусите. Зашто зборот е збор за пофалба. XX. Има, вели Тој, некои евнуси кои така се родиле од утробата на нивната мајка; а има и некои евнуси кои беа направени евнуси од луѓе; и има евнуси кои се направија себеси евнуси заради Царството Небесно. Кој може да го прими, нека го прими. Мислам дека дискурсот би се отцепил од телото и би претставувал повисоки нешта преку телесни фигури; за да се запре значењето на телесните евнуси би било мало и многу слабо и недостојно за Словото; и мораме дополнително да разбереме нешто достојно за Духот. Некои, значи, по природа се чини дека се склони кон добро. И кога зборувам за природата, не ја омаловажувам слободната волја, туку претпоставувам и едното и другото – способност за добро, и она што ја прави природната способност. А има и други кои разумот ги чисти, отсекувајќи ги од страстите. Замислувам дека овие ги подразбираат оние што луѓето ги направиле евнуси, кога зборот за поучување да се разликува подоброто од полошото и да се отфрли едното и да се заповеда другиот (како стихот „Одигни се од злото и прави добро), делува духовна целомудреност. Ваквото правење евнуси го одобрувам; и многу ги фалам и учителите и поучените, дека едниот благородно го изврши, а другиот уште поблагородно го издржа отсекувањето. XXI. И има евнуси кои се направија себеси евнуси заради Царството Небесно. И другите, кои не се сретнале со наставниците, биле учители за пофалба за себе. Ниту еден татко, ниту мајка, ниту еден свештеник или епископ, ниту некој од нарачаните да поучуваат, не ве научи на вашата должност; но движејќи го разумот во себе и разгорувајќи ја искрата на доброто со твојата слободна волја, си направил евнух и стекнал таква навика на доблест што нагонот за порок ти станал речиси невозможен. Затоа и јас го фалам овој вид евнусство, а можеби дури и над другите. Кој може да го прими, нека го прими. Изберете кој дел сакате; или следете го Учителот или бидете свој учител. Едно е само срамно - страстите да не се истребуваат. Не е важно како се избришани. Учителот е Божјо создание; а вие исто така имате исто потекло; и дали учителот ќе ја сфати оваа благодат, или доброто ќе биде твое - тоа е подеднакво добро. XXII. Само да се отсечеме од страста, да не ни изникне некој корен на горчина; Евреите 12:15 само да ја следиме сликата; само да го почитуваме нашиот Архетип. Пресечете ги телесните страсти; отсечете го и духовното. Зашто, колку душата е поскапоцена од телото, толку е поскапоцено да се исчисти душата од телото. И ако чистењето на телото е чин за пофалба, види, ти се молам, колку е поголемо и повисоко она на душата. Отсечете ја ариевската безбожност; отсечете го лажното мислење на Сабелиј; не се придружувајте повеќе отколку што е правилно, или погрешно отсечете; Не ги збунувајте трите лица во едно, ниту правете три разновидност на природата. Едниот е за пофалба ако правилно се разбере; и Тројцата кога е правилно поделена, кога поделбата е на Личности, а не на Божество. XXIII. Ова го донесувам и за лаиците и им заповедам на сите свештеници и на оние што се нарачани да владеат. Дојдете на помош на Словото, сите вие ​​на кои Бог им дал моќ да помогнете. Одлично е да се провери убиството, да се казни прељубата, да се казнува кражбата; многу повеќе да се воспостави побожност со закон и да се даде здрава доктрина. Мојот збор нема да може да направи толку многу во борбата за Света Троица колку што е твојот Указ, ако ги зауздаш лошо расположените, ако им помагаш на прогонетите, ако ги проверуваш убијците и ги спречуваш луѓето да бидат убиени. Не зборувам само за телесно, туку за духовно колење. Зашто секој грев е смрт на душата. Еве нека заврши мојот говор. XXIV. Но, останува да зборувам молитва за оние што се собрани. Мажите и сопругите, владетелите и владетелите, старците, младите мажи и девојките, секоја возраст, ја поднесувате секоја загуба, без разлика дали станува збор за пари или тело, но само едно не издржете - да го изгубите Божеството. Го обожавам Отецот, го обожавам Синот, го обожавам Светиот Дух; или поточно Ние ги обожаваме; Јас, кој зборувам, пред сите и после сите и со сите, во истиот Христос, нашиот Господ, Кому слава и сила во вечни векови. Амин. На Богојавление, или на Христовиот роденден. Насловот на ова Орација предизвика сомнеж дали е проповедано на 25 декември 380 година или на 6 јануари 381 година. Зборот Теофанија е добро познат како име за Богојавление; што, сепак, според Шаф, првично било прослава и на Рождеството и на Крштевањето на нашиот Господ. Изгледа дека двата збора се користени во наједноставна смисла на Манифестацијата Божја, и секако се применети на Божиќ. Така Суидас, Богојавление е инкарнација на Спасителот; и Епифаниј (Hær., 53), Денот на Богојавление е денот во кој Христос се роди според телото. Но, С. Џером го применува зборот за Крштевањето Христово; Денот на Богојавление е сè уште преподобен; не, како што мислат некои, поради Неговото Раѓање во тело; зашто тогаш Тој беше скриен, не се јави; но се согласува со времето кога било речено: „Ова е мојот возљубен Син“ (на Езех. I.). Има и една Беседа, која му се припишува на С. Златоуст, За крштевањето Христово, во која изречно се негира дека името Богојавление се однесува на Божиќ. Меѓутоа, самиот Орација содржи докази кои покажуваат дека празникот на раѓањето на нашиот Господ се одржувал на претходниот датум; за во в. 16 Проповедникот вели: Малку подоцна ќе го видите Исус како се покорува да се очисти во реката Јордан за мое очистување. И уште еден доказ се јавува во говорот In Sancta Lumina, в. 14, При Неговото раѓање, ние уредно го празнувавме празникот, и јас, водачот на празникот, и ти. Сега дојдовме до друго Христово дејство и друга Тајна. I. Христос се роди, прославете Го. Христе од небото, излезете да Го пресретнете. Христос на земјата; биди возвишен. Пејте Му на Господа цела земја; и да ги спојам и двете во еден збор: Нека се радуваат небесата, а земјата нека се радува на Оној Кој е од небото, а потоа и од земјата. Христе во тело, радувај се со трепет и со радост; со трепет поради своите гревови, со радост поради твојата надеж. Христос на Богородица; О вие Матрони, живејте како Девици, за да бидете Мајки Христови. Кој не Го обожува Оној што е од почетокот? Кој не Го прославува Оној Кој е Последниот? II. Повторно темнината е минато; повторно се прави Светлина; повторно Египет е казнет со темнина; повторно Израел е просветлен со столб. Излез 14:20 Народот што седеше во темнината на незнаењето, нека ја види Големата светлина на целосното знаење. Исаија 9:6 Старите работи поминаа, ете, сè стана ново. 1 Коринтјаните 5:17 Писмото попушта, Духот доаѓа напред. Сенките бегаат, вистината доаѓа врз нив. Мелхиседец е склучен. Оној што бил без Мајка, станува без Татко (без Мајка на Неговата поранешна состојба, без Татко на Неговата втора). Законите на природата се вознемирени; светот горе мора да се исполни. Христос заповеда, да не се поставуваме против Него. О, плескајте заедно сите луѓе, зашто ни се роди Дете и ни се дава Син, чија влада е на Неговото рамо (зашто со Крстот се крева), а Неговото име се нарекува Ангел на Големиот совет на Отецот. Исаија 9:6 Нека плаче Јован: Подгответе го Господовиот пат: Матеј 3:3 И јас ќе викам за силата на овој ден. Оној Кој не е телесен е Воплотен; Синот Божји станува Син Човечки, Исус Христос Истиот вчера, и денес, и засекогаш. Евреите 13:8 Евреите нека се соблазнуваат, Грците нека се потсмеваат; 1 Коринтјаните 1:23 нека еретиците зборуваат додека не им болат јазиците. Тогаш ќе поверуваат кога ќе Го видат како се вознесува на небото; а ако не, тогаш кога ќе Го видат како излегува од небото и седи како Судија. III. Од нив во идна пригода; за сега празникот е Богојавление или Роденден, зашто се нарекува и едното и другото. Зашто Бог му се јави на човекот по раѓање. Од една страна Битие, и вечно Битие, на Вечното Битие, над причината и зборот, зашто немаше збор пред Словото; а од друга страна заради нас, исто така, да станеме, за Оној Кој ни го дава нашето битие, да ни ја даде и нашата благосостојба, поточно да нè врати со Неговото Воплотување, кога ние поради злобата отпаднавме од благосостојбата. Името Богојавление му е дадено во однос на Манифестацијата, а името на Роденден во однос на Неговото раѓање. IV. Ова е нашиот сегашен фестивал; тоа е она што го славиме денес, Доаѓањето на Бога кај човекот, за да можеме да излеземе, или подобро (зашто ова е поправилниот израз) да се вратиме кај Бога – да го одложиме стариот човек, да го облечеме Новиот; и како што умревме во Адам, така да живееме во Христа, 1Коринтјаните 15:22 родени со Христос и распнати со Него и погребани со Него и воскреснати со Него. Колосјаните 2:11 Зашто морам да претрпам убаво преобраќање, и како што болниот успеал поблажениот, така и поблажениот треба да излезе од болното. Зашто, каде што гревот се изобилуваше, Благодатта изобилуваше многу повеќе; Римјаните 5:20 и ако некој вкус нè осуди, колку повеќе нè оправдува Христовото страдање? Затоа, да го празнуваме празникот, не по незнабожечки празник, туку по богоугоден вид; не по патот на светот, туку на начин над светот; не како наши, туку како на Оној Кој е наш, поточно како на нашиот Господар; не како на слабост, туку како на исцелување; не како на создавање, туку на повторно создавање. V. И како ќе биде ова? Да не ги украсуваме нашите тремови, ниту да организираме ора, ниту да ги украсуваме улиците; да не го насладуваме окото, да не го маѓепсаме увото со музика, да не ги раздвижуваме ноздрите со парфем, да не го проституираме вкусот, ниту да се препуштаме на допирот, оние патишта кои се толку склони кон зло и влезови за грев; да не бидеме женствени во облеката мека и течна, чија убавина се состои во нејзината бескорисност, ниту во сјајот на скапоцените камења или сјајот на злато Римјаните 13:13 или триковите на бојата, негирајќи ја убавината на природата и измислени да правиме без разлика на ликот Божји; Не во бунтот и пијанството, со кои се мешаат, добро знам, камерноста и безобразието, бидејќи поуките што ги даваат лошите учители се зли; поточно жетвата на безвредни семиња се безвредни. Да не поставуваме високи кревети од лисја, правејќи шатори за стомакот на она што припаѓа на развратот. Да не го цениме букетот вина, кикшаите на готвачите, големиот трошок на мастите. Морето и копното да не ни го носат на подарок својот скапоцен измет, зашто така научив да го проценувам луксузот; и да не се трудиме да се надминеме во неумереноста (зашто, според мене секој вишок е неумереност, и сè што е надвор од апсолутна потреба) – и тоа додека другите се гладни и во немаштија, кои се направени од иста глина и на ист начин. VI. Сето тоа да им го оставиме на Грците и на помпезите и празниците на Грците, кои ги нарекуваат со името на боговите суштества кои се радуваат на мирисот на жртвите и кои постојано се поклонуваат со својот стомак; зли пронаоѓачи и обожаватели на зли демони. Но, ние, чиј предмет на обожавање е Словото, ако на некој начин мораме да имаме луксуз, да го бараме во зборот, и во Божествениот закон и во историите; особено како што се потеклото на овој празник; за нашиот луксуз да биде сличен и недалеку од Оној Кој нè повика заедно. Или сакате (зашто денес јас сум ваш забавувач) да ви ја поставам приказната за овие работи, мои добри Гости, колку што можам изобилно и благородно, за да знаете како странец може да ги нахрани домородците на земјата, рустикален народ од градот, и оној кој не се грижи за луксузот оние што уживаат во неа, а бездомникот за оние што сме ние бездомни? Ќе започнеме од оваа точка; и дозволете ми да ве замолам од вас кои уживате во такви работи да го исчистите вашиот ум и уши и мисли, бидејќи нашиот говор е да биде Божји и Божествен; дека кога ќе заминете, можеби сте имале уживање во задоволства кои навистина не исчезнуваат. И овој ист говор ќе биде истовремено и многу полн и многу концизен, за да не бидете незадоволни од неговите недостатоци, ниту да ви биде непријатно поради ситост. VII. Бог отсекогаш бил, и секогаш е, и секогаш ќе биде. Поточно, Бог е секогаш. Зашто Беше и Волја се фрагменти од нашето време и од променлива природа, но Тој е Вечно Битие. И ова е Името што Тој си го дава себеси кога му го дава пророштвото на Мојсеј на гората. Зашто во Себе Тој го сумира и го содржи сето Битие, немајќи ниту почеток во минатото ниту крај во иднината; како некое големо Море на Битието, неограничено и неограничено, кое ја надминува секоја концепција за времето и природата, само опфатено од умот, и тоа многу матно и оскудно...не од Неговите Суштински, туку од Неговата околина; една слика е добиена од еден извор, а друга од друг, и комбинирана во некаква презентација на вистината, која ни бега пред да ја фатиме и лета пред да ја замислиме, пламнувајќи на нашиот Господар, дури и кога тој е исчистен, како што молња блесок што нема да го задржи својот пат, прави врз нашиот поглед... за да сфатиме што е целосно неразбирливо е надвор од границите на надежта, а не во компасот на напорите), и според оној дел од Него што не можеме да го разбереме да го придвижи нашето чудо, и како предмет на чудење да стане повеќе предмет на желба, и да бидеме посакувани да се очистиме, и со прочистување да нè направи како Бог; Јован 10:15, така што, кога ќе станеме слични на Него, Бог може, да употреби храбар израз, да разговара со нас како Богови, обединувајќи се со нас, и дека можеби во иста мера колку што Тој веќе ги познава оние што Му се познати. Божествената природа тогаш е безгранична и тешко разбирлива; и сè што можеме да сфатиме за Него е Неговата безгранична; иако може да се замисли дека бидејќи Тој е од едноставна природа, тој е или целосно неразбирлив, или совршено разбирлив. Зашто, дозволете ни да се распрашаме што се подразбира е од едноставна природа. Зашто, сосема е сигурно дека таа едноставност не е самата нејзина природа, исто како што составот сам по себе не е суштина на сложените суштества. VIII. И кога Бесконечноста се разгледува од две гледни точки, почеток и крај (зашто она што е надвор од овие и не е ограничено со нив е Бесконечност), кога умот гледа во длабочината горе, немајќи каде да застане и се потпира на феномени за да формира идеја за Бога, тој го нарекува Бесконечното и Непристапното што таму го наоѓа со името Непотекнат. И кога ќе погледне во длабочините долу, и во иднината, Го нарекува Неуморен и Непропадлив. И кога извлекува заклучок од целината, Него го нарекува Вечен (αἴωνιος). Зашто Вечноста (αἵων) не е ниту време ниту дел од времето; бидејќи не може да се измери. Но, она што е времето, мерено со текот на сонцето, за нас, таа Вечност е за Вечното, имено, некакво временско движење и интервал ко-проширен со нивното постоење. Ова, сепак, е сè што сега морам да кажам за Бога; зашто сегашноста не е погодно време, бидејќи мојата сегашна тема не е доктрината на Бога, туку она за Воплотувањето. Но, кога велам Бог, мислам на Отецот, Синот и Светиот Дух. Зашто Божеството не е распространето над нив, за да донесе толпа богови; ниту пак е ограничена со помал компас од овие, за да не осуди за сиромаштијата концепција на Божеството; или јудејизирање за да се спаси Монархијата, или паѓање во незнабоштво од мноштвото наши богови. Зашто злото од двете страни е исто, иако се наоѓа во спротивни насоки. Ова е тогаш Светињата над светињите, која е скриена дури и од Серафимите и се прославува со трипати повторена Света, Калест. Хиер., 100:0. Но најкомпетентните научници ја негираат автентичноста на делата што му се припишуваат на С. Дионисиј и ги ставаат од сто до сто и педесет години подоцна од времето на С. IX. Но, бидејќи само ова движење на самосозерцание не може да ја задоволи Добрината, туку Доброто мора да се излее и да излезе надвор од Себе за да ги умножи предметите на Неговата благодат, бидејќи тоа беше суштинско за највисоката Добрина, Тој најпрво ги зачна Небесните и Ангелските сили. И ова зачнување беше дело исполнето со Неговото Слово и усовршено од Неговиот Дух. И така настанале секундарните Сплендури, како министри на примарниот раскош; без разлика дали треба да ги замислиме како интелигентни духови, или како оган од нематеријален и нераспадлив вид, или како некоја друга природа што му пристапува на ова колку што е можно поблиску. Би сакал да кажам дека тие не беа способни да се движат во правец на злото, и подложни само на движењето на доброто, како што беа за Бога, и осветлени со првите зраци од Бога – зашто земните суштества го имаат само второто просветлување; но јас сум должен да престанам да го кажувам тоа, и да ги замислам и зборувам за нив само како тешки за движење поради него, кој за својот сјај се викаше Луцифер, но стана и се нарекува Темнина преку својата гордост; и отпадничките војски кои му се потчинуваат, создавачи на злото со својот бунт против доброто и нашите поттикнувачи. И. Тогаш кога Неговото прво создание беше во добар ред, Тој зачнува втор свет, материјален и видлив; и ова е систем и соединение на земјата и небото, и сè што е сред нив – навистина восхитувачка креација, кога ќе ја погледнеме правилната форма на секој дел, но уште повеќе достојна за восхит кога ќе ја земеме предвид хармонијата и унисонот на целината, и како секој дел се вклопува со едни со други, во правичен ред и се со целото, тежнеејќи кон совршениот свет како комплет. Ова требаше да покаже дека Тој може да повика во битие, не само Природа слична на Него, туку и сосема туѓи на Него. Зашто слични на Божеството се оние природи кои се интелектуални и само што треба да се сфатат со ум; но сето она што сетилото може да потрае сознание се сосема туѓо за Него; а од нив најоддалечени се сите оние кои се целосно сиромашни од душа и од сила на движење. Но, можеби некој од оние кои се премногу празнични и напорни може да рече: „Каква врска има сето ова со нас? Поттикнете го вашиот коњ до целта. Разговарајте со нас за Фестивалот и за причините поради кои сме овде денес. Да, ова е она што ќе го направам, иако почнав во нешто претходна точка, принудена на тоа од љубовта и од потребите на мојата расправија. XI. Тогаш, умот и смислата, така разграничени еден од друг, останаа во своите граници и ја носеа во себе величественоста на Словото Создател, тивки пофалници и возбудливи предвесници на Неговото моќно дело. Сè уште немаше мешање на двете, ниту мешавини на овие спротивности, знаци на поголема Мудрост и великодушност во создавањето на природите; ниту пак целото богатство на Добрината сè уште беше објавено. Сега Создателот-Слово, определувајќи да го изложи ова и да создаде единствено живо суштество од двете – видливите и невидливите креации, мислам – го обликува Човекот; и земајќи тело од веќе постоечката материја, и ставајќи во него здив земен од Него 1. Мојсеева 2:7 за кој Словото знаеше дека е интелигентна душа и Божји лик, како еден вид втор свет. Го постави на земјата, голем по малечок; нов Ангел, измешан обожавател, целосно инициран во видливото создание, но само делумно во интелектуалното; Цар на сите на земјата, но подложен на Царот горе; земно и небесно; временска, а сепак бесмртна; видливи, а сепак интелектуални; половина пат помеѓу величината и понизноста; во едно лице соединување дух и тело; дух, поради милоста што му е дадена; месо, поради висината до која бил издигнат; едниот да продолжи да живее и да го фали својот Добротвор, другиот да страда, и со страдањето да се спомене и да се исправи ако се гордее со својата големина. Живо суштество тренирано овде, а потоа се преселило на друго место; и, за да се заврши тајната, обожена со нејзината наклонетост кон Бога. За тоа, мислам, се стреми таа Светлина на Вистината што ја поседуваме овде, но во мерка, да го видиме и доживееме Божјиот сјај, кој е достоен за Оној Кој нè создал, и ќе нè преправи повторно по повозвишен начин. XII. Ова суштество Тој го смести во Рајот, каков и да бил Рајот, откако го удостои со дарот на слободна волја (за да може Бог да му припадне нему како резултат на неговиот избор, не помалку од Оној кој го всадил семето од него), да ги обработува бесмртните растенија, под кои можеби се подразбираат Божествените замисли, и поедноставните и посовршените; гол во својата едноставност и невешт живот, и без никаква покривка или параван; зашто прилега тој што беше од почетокот да биде таков. Исто така, Тој му дал Закон, како материјал за неговата слободна волја да дејствува. Овој закон беше заповед за тоа од кои билки може да јаде, а кои не смее да ги допира. Ова последното беше Дрвото на знаењето; не, сепак, затоа што беше зло од почетокот кога беше засадено; ниту, пак, беше забрането затоа што Бог ни лутеше... Не дозволувајте Божјите непријатели да мавтаат со јазикот во таа насока, или да ја имитираат Змијата... Но, ќе беше добро ако се причестевме во соодветно време, зашто дрвото, според мојата теорија, беше Созерцание, во кое е безбедно да влезат само оние кои достигнале зрелост на навика; но што не е добро за оние кои се уште се малку прости и алчни во својата навика; исто како што цврстата храна не е добра за оние кои се уште се нежни и имаат потреба од млеко. Евреите 5:12 Но, кога преку ѓаволската злоба и каприциозноста на жената, на кои таа им подлегна како понежна, и која таа го сноси врз мажот, како што беше попогодна да го убеди, за жал за мојата слабост! (зашто она на мојот прв татко беше мое), тој ја заборави заповедта што му беше дадена; 1. Мојсеева 3:5 му се попуштил на слаткиот плод; и поради својот грев беше протеран веднаш од Дрвото на животот и од Рајот и од Бога; и облечете ги кожите...тоа е, можеби, погрубо месо, и смртно и контрадикторно. Ова беше првото нешто што го научи - неговиот сопствен срам; Римјаните 1:22–31 и се сокри од Бога. Сепак, и овде тој добива добивка, имено смрт и отсекување на гревот, за злото да не биде бесмртно. Така неговата казна се менува во милост; зашто во милосрдие, убеден сум, дека Бог нанесува казна. XIII. И откако прво беше казнет со многу средства (бидејќи неговите гревови беа многу, чиј корен на злото изникна од различни причини и во различни времиња), со збор, со закон, со пророци, со придобивки, со закани, со помори, со води, со пожари, со војни, со победи, со порази, со знаци на небото и со знаци на земјата и во воздухот, градовите на нациите (чија цел беше уништување на злобата), најпосле му требаше посилен лек, зашто неговите болести се влошуваа; меѓусебни колежи, прељуби, лажни сведоштва, неприродни злосторства и тоа прво и последно од сите зла, идолопоклонството и префрлањето на обожувањето од Создателот на созданијата. Како што тие бараа поголема помош, така и тие добија поголема. А тоа беше дека Самиот Божји Слово – Кој е пред сите светови, Невидливиот, Неразбирливиот, Безтелесниот, Почетокот на Почетокот, Светлината на светлината, Изворот на Животот и Бесмртноста, Сликата на Архетипската Убавина, Недвижниот печат, непроменливиот лик, Татковата слика, ја прими својата дефиниција и наша реч, тело, и се измеша со умна душа заради мојата душа, очистувајќи се како по слично; и во сите точки освен гревот е создаден човек. Зачнат од Богородица, Лука 1:35, која најпрво се очисти со телото и душата со Светиот Дух (зашто беше потребно и да се почитува Раѓањето и Девственоста да добие повисока чест), Тој тогаш излезе како Бог со она што го презеде, Едно лице во две природи, тело од кое прво и прво тело. О ново соединување; О чуден сврзник; Самопостоечкото доаѓа во битие, Несоздаденото се создава, Она што не може да се содржи се содржи, со интервенција на интелектуална душа, посредувајќи помеѓу Божеството и телесноста на телото. И Оној кој дава богатство станува сиромашен, зашто Тој ја презема сиромаштијата на моето тело, за да можам да го преземам богатството на Неговото Божество. Оној што е полн, се празни Себеси, зашто се испразни од Својата слава на кратко, за да имам удел во Неговата Полнота. Кое е богатството на Неговата добрина? Која е оваа мистерија што е околу мене? Имав удел во сликата; не го задржав; Тој се причестува со моето тело за да го спаси ликот и да го направи телото бесмртно. Тој соопштува втора Причест многу попрекрасна од првата, бидејќи тогаш ја дал подобрата Природа, а сега Самиот се причестува со полошото. Ова е побожично од претходната постапка, ова е повозвишено во очите на сите луѓе со разум. XIV. На ова што имаат да кажат тие кавилерите, оние огорчените расудувачи за Божеството, оние клеветници на сè што е пофално, оние затемнувачи на светлината, некултурните во однос на мудроста, за кои Христос залудно умре, тие неблагодарни суштества, делото на Злобниот? Дали оваа придобивка ја претворате во срам кон Бога? Дали ќе го сметате за малку поради тоа, дека Тој се понизи за вас; затоа што Добриот Пастир, Јован 10:11 Оној кој ја полага својата душа за Своите овци, дојде да го бара она што залутало по планините и ридовите, на кои тогаш се жртвувавте, и го најде скитникот; и откако го најде, Лука 15:4, кв. и откако го зеде, го врати во вишиот живот; и откако го врати, го вброи меѓу оние кои никогаш не залутале. Затоа што запали свеќа - Своето тело - и ја изметна куќата, чистејќи го светот од гревот; и го бараше парчето пари, Кралскиот лик што беше прикриен од страстите. И ги повикува Своите ангелски пријатели при наоѓањето на паричката и ги прави учесници во Неговата радост, кои ги натерал да ја споделат и тајната на Воплотувањето? Затоа што на свеќата на Претечата следи светлината што ја надминува светлината; и на Гласот Словото успева; и на пријателот на Младоженецот Младоженецот; на оној што приготви за Господа својствен народ, чистејќи го со вода, подготвувајќи се за Духот? Дали го прекорувате Бога со сето ова? Дали според ова сметате дека Него е помал, затоа што се препашува со крпа и им ги мие нозете на Своите ученици и покажува дека понижувањето е најдобриот пат до воздигнување? Зашто за душата што беше свиткана на земја, Тој се понижува себеси, за да ја подигне со Себе душата што се тресеше до пад под тежината на гревот? Зошто, исто така, не го обвинувате за злосторство тоа што јаде со митници и на митниците, Лука 5:29 и дека прави ученици од митници, за и тој да добие нешто...и што?...спасение на грешниците. Ако е така, мораме да го обвиниме лекарот што се наведнува над страдањата и поднесува лоши мириси за да може да им даде здравје на болните; или оној кој како што заповеда Законот се наведнал во ров за да спаси ѕвер што паднал во него. XV. Тој беше испратен, но како човек, бидејќи беше од двојна природа; зашто Тој беше уморен, гладен, и жеден, и беше во агонија и лееше солзи, според природата на телесното суштество. И ако изразот се употребува и за Него како Бог, значењето е дека задоволството на Отецот треба да се смета за мисија, зашто на тоа Тој упатува сè што се однесува на Него; и за да може да го почитува Вечниот принцип, и затоа што нема да се смета за антагонистички Бог. И со оглед на тоа што е напишано и дека Тој беше предаден, и дека Тој се предаде Себеси и дека беше воскреснат од Отецот и вознесен на небото; а од друга страна дека Он се подигнал и се качил; првата изјава на секој пар се однесува на задоволството на Отецот, а втората на Неговата сопствена сила. Дали тогаш ќе ви биде дозволено да живеете на сето она што Го понижува, притоа поминувајќи го сето она што Го возвишува, и да сметате на ваша страна на фактот дека Тој страдал, но да го изоставите од сметката фактот дека тоа било по Негова волја? Погледнете што и сега треба да трпи Словото. Со една група Тој е почестен како Бог, но е помешан со Отецот, со друга Тој е обесчестен како само тело и отсечен од Божеството. На кој од нив најмногу ќе се налути, поточно, на што ќе прости, на оние што жестоко го збунуваат или на оние што го разделуваат? Зашто првиот требаше да го разликува, а вториот да Го обедини; едниот по број, другиот во Божество. Дали се сопнуваш во Неговото тело? Така направија и Евреите. Или го нарекуваш Самарјанин, а...остатото нема да го кажам. Дали не верувате во Неговото Божество? Тоа не го направија ни демоните, о ти, кој си помалкуверен од демоните и поглупав од Евреите. Тие сфатија дека името на Синот имплицира еднаквост на чинот; тие знаеја дека Оној што ги истерал е Бог, зашто во тоа биле убедени од сопственото искуство. Но, нема да ја признаете ниту еднаквоста, ниту Божеството. Подобро ќе беше да си бил или Евреин или демонски (ако можам да изговорам апсурд), отколку во необрезание и здраво здравје да си толку злобен и безбожен во својот умствен став. XVI. Малку подоцна ќе видите како Исус се покорува да се очисти во реката Јордан за мое прочистување, или подобро кажано, како ги осветува водите со Неговото прочистување (зашто навистина немаше потреба од очистување Кој го одзема гревот на светот) и небесата како се расцепуваат, и сведочењето што му го носи Духот Кој е од една природа со Него; ќе го видите како искушува и како победува и служи од ангели, и како исцелува секоја болест и секоја болест, и ги оживува мртвите (О да ве оживее вас, кои сте мртви поради вашата ерес), и да ги истерува демоните, понекогаш Самиот, понекогаш од неговите ученици; и хранејќи огромно мноштво со неколку лебови; и одење суво по мориња; и да биде предаден и распнат, и со Себе да го распне мојот грев; принесен како Јагне и принос како свештеник; како Човек закопан во гробот и како Бог воскреснат; а потоа искачувајќи се, и повторно да дојде во Неговата слава. Зошто какво мноштво високи празници има во секоја од тајните на Христос; од кои сите имаат едно довршување, имено, моето совршенство и враќање на првата состојба на Адам. XVII. Сега, тогаш ве молам да го прифатите Неговото зачнување и да скокнете пред Него; ако не како Јован од утробата, Лука 1:41, но како Давид, поради почивањето на Ковчегот. 2 Самуил 6:14 Почитувајте го запишувањето поради кое сте напишани на небото и обожавајте го Раѓањето со кое сте биле отпуштени од синџирите на вашето раѓање, Лука 2:1–5 и почестете го малиот Витлеем, кој ве врати во Рајот; и поклони се на јаслите преку кои си безразумен, нахранет од Словото. Знај како Исаија те налага тебе, твојот Сопственик, како волот, и како магарето креветчето на твојот Господар; ако си од оние кои се чиста и дозволена храна и кои го џвакаат зборот и се погодни за жртва. Или, ако сте еден од оние кои се уште нечисти и не може да се јаде и не се погодни за жртва, и од незнабошците, трчајте со Ѕвездата и носете ги вашите дарови со мудреците, злато и темјан и смирна, Исаија 1:3 како за Цар и за Бога и за Оној Кој е мртов за вас. Со Пастири прославете Го; Матеј II со Ангелите се придружуваат во хор; со архангели пеат химни. Овој празник нека биде заеднички за силите на небото и за силите на земјата. Лука 2:14–15 Зашто јас сум убеден дека небесните војски се придружуваат во нашата радост и го одржуваат високиот празник со нас денес. ..затоа што тие ги сакаат луѓето и го љубат Бога исто како и оние што Давид ги воведува по Страдањата искачувајќи се со Христа и доаѓајќи да Го пресретнеме и меѓусебно се заповедате да ги подигнат портите. XVIII. Едно нешто поврзано со Раѓањето Христово би сакал да го мразиш... убиството на доенчињата од Ирод. Матеј 2:16 Поточно, мора да го почитувате и ова, Жртвата на исто време како Христос, убиена пред Принесувањето на новата жртва. Ако побегне во Египет, радосно станете придружник на Неговото прогонство. Голема работа е да се дели прогонството на прогонетиот Христос. Ако долго се задржува во Египет, повикајте го надвор од Египет со почит кон Него таму. Патувајте без грешка низ секоја фаза и способност на Христовиот живот. Бидете прочистени; биди обрежан; соблечете го превезот што ве покрива од вашето раѓање. По ова поучувајте во Храмот и избркајте ги трговците кои се верни. Јован 2:15 Покорете се да ве каменуваат ако е потребно, зашто добро знам дека ќе бидете скриени од оние што фрлаат камења; ќе избегаш дури и низ нив, како Бог. Ако ве изведат пред Ирод, не одговарајте во најголем дел. Лука 23:9 Тој ќе ја почитува вашата тишина повеќе од долгите говори на повеќето луѓе. Ако те камшикуваат, Јован 19:1 побарај го она што тие го изоставуваат. Вкус жолчка заради вкусот; Матеј 27:34 пијте оцет; Јован 19:29 бараат плукања; прими удари, овенчај се со трње, односно со тврдоста на побожниот живот; облечете ја пурпурната облека, земи ја трската во рака и прими подбивно обожавање од оние што се потсмеваат на вистината; на крајот, распни се со Него и со задоволство споделувај ја Неговата смрт и погреб, за да станеш со Него и да се прославиш со Него и да царуваш со Него. Гледајте го и гледајте го Големиот Бог, Кој во Троица се поклонува и прославува, и Кого велиме дека сега е изложен пред вас толку јасно колку што дозволуваат оковите на нашето тело, во Исус Христос, нашиот Господ, Кому нека е слава довека. Амин. Орација за Светите Светлини. Орацијата на светите светлини се проповедаше на празникот Богојавление 381 година, а следниот ден следеше и на Крштевањето. Во Источната црква овој празник се смета поконкретно како одбележување на Крштевањето на нашиот Господ, и според тоа е еден од големите денови за свеченото служење на Светата Тајна. Општо се нарекува Теофанија, а Евангелието во Литургијата е С. Матеј iii. 13–17. Неделата во октавата се нарекува μετὰ τὰ φῶτα (По Светлините), што укажува на времето кога празникот бил познат како Свети Светлини, како што се чини дека било случај во времето на С. Григориј. Ова име е изведено од Крштевањето, кое во античките денови често се нарекувало просветлување, во однос на кое име (произведено од духовната благодат на Светата Тајна) запалените факели или свеќи носеле неофит. Се чини дека свеченостите на Фестивалот траеја два дена, од кои вториот беше посветен на свеченото доделување на Светата Тајна. Според тоа, наоѓаме две Орации кои припаѓаат на Фестивалот. Во првиот, испорачан на самиот ден, тој особено се осврнува на празникот и Тајната на Крштевањето на нашиот Господ во него се споменува; и продолжува да зборува за различните видови на Крштение, од кои тој набројува пет, односно:- Фигуративното крштевање на Израел од Мојсеј во облакот и во морето. Подготвителното Крштение за покајание служено од С. Јован Крстител. Духовното крштевање со вода и Светиот Дух ни дадени од нашиот Господ. Славното маченичко крштевање. Болното крштевање на покајанието. Зборувајќи за ова последно, тој користи прилика да ја побие екстремната строгост на следбениците на Новатус, кои негирале ослободување од одредени класи на гревови направени по Крштевањето. Во второто Орација, дадено следниот ден, тој се задржува на Светата Тајна Крштение и неговите духовни ефекти; и зема прилика да ја укори тогаш сè уште распространетата практика на одложување на Крштевањето до приближувањето на смртта. Тој исто така се задржува на вистината дека валидноста и духовниот ефект на Таинството е целосно независен од чинот или достојноста на Свештеникот кој може да служи; и завршува со скица на обврските што ги вклучува неговото примање, со многу вредно излагање на Символот на верата и на церемониите што го придружуваа спроведувањето на Светата Тајна. I. Повторно Мојот Исус, и повторно мистерија; не е измамен, ниту неуредно, ниту припадник на грчката заблуда или пијанство (зашто така ги нарекувам нивните свечености, и така мислам дека ќе има секој разумен човек); но мистерија возвишена и божествена, и во сојуз со горната слава. Зашто Светиот Ден на Светлините, на кој дојдовме и кој го славиме денес, има за свое потекло Крштевањето на мојот Христос, вистинската светлина која го осветлува секој човек што доаѓа во светот, Јован 1:9 и врши мое очистување, и помага на светлината што ја примивме од почетокот од Него одозгора, но која ја помрачивме и збунивме од гревот. II. Затоа слушајте го Божјиот Глас, кој ми звучи толку претерано јасно за мене, кој сум и ученик и господар на овие тајни, како што на Бога може да ви звучи вам; Јас сум светлината на светот. Јован 8:12 Затоа пријдете Му и просветлете се, и вашите лица да не се засрамат, потпишани со вистинската Светлина. Тоа е сезона на ново раѓање, Јован 3:3 да се родиме повторно. Време е на реформација, да го примиме повторно првиот Адам. Да не останеме тоа што сме, туку да станеме тоа што некогаш бевме. Светлината сјае во темнината, во овој живот и во телото, и темнината ја брка, но не ја обзема: – мислам на неповолната сила која во својата бесрамност скока против видливиот Адам, но се среќава со Бога и е поразена – за ние, оставајќи ја темнината, да се приближиме до Светлината и тогаш децата на совршената Светлина да станеме совршена светлина. Види ја благодатта на овој Ден; видете ја моќта на оваа мистерија. Зар не сте кренати од земјата? Зар не сте јасно поставени на високо ниво, воздигнувајќи се од нашиот глас и медитација? И ќе бидете поставени многу повисоко кога Словото ќе напредува во текот на моите зборови. III. Има ли такво меѓу сенките прочистувања на Законот, кои помагаат како привремено прскање и пепел од јуница што го попрскува нечистот; или незнабошците слават нешто такво во своите мистерии, секоја церемонија и мистерија од кои за мене е глупост, и мрачен изум на демони, и плод на несреќен ум, потпомогнат од времето, а скриен од бајка? За она што тие го обожаваат како вистинито, тие го прикриваат како митски. Но, ако овие работи се вистинити, тие не треба да се нарекуваат митови, туку да се докаже дека не се срамни; Евреите 7:13 и ако се лажни, не треба да бидат предмет на чудење; ниту, пак, луѓето треба толку невнимателно да имаат најспротивставени мислења за истото, како да си играат на пазар со момчиња или навистина лошо расположени мажи, а не да се водат во дискусија со луѓе со разум и со обожаватели на Словото, иако ја презираат оваа вештачка веродостојност. IV. Во овие мистерии не се занимаваме со раѓањето на Зевс и кражбите на Критскиот тиранин (иако Грците можеби не се задоволни од таквата титула за него), ниту со името на Куретите и вооружените танци, кои требаше да го сокријат лелекот на богот што плаче, за да може да избега од омразата на својот татко. Зашто, навистина, би било чудно оној што бил проголтан како камен да го натераат да плаче како дете. Ниту, пак, не се занимаваме со фригиските осакатувања и флејти и Корибанти, и сите лудиња на луѓето во врска со Реја, посветување на луѓето на мајката на боговите и да бидат иницирани во такви церемонии што доликуваат на мајката на такви богови како овие. Немаме ниту одведување на Девицата, ниту талкање на Деметра, ниту нејзината интимност со Целеи и Триптолеми и Змејови; ниту нејзините дела и страдања...зашто се срамам да ја изнесам таа ноќна церемонија на бел ден и да направам света мистерија на непристојноста. Елевсида ги знае овие работи, а исто така и оние кои се очевидци на она што е таму чувано со тишина и добро достојни за тоа. Ниту, пак, нашето одбележување е на Дионис, и на бедрото што се мачело со нецелосно раѓање, како порано една глава се мачела со друга; ниту на богот хермафродит, ниту хорот на пијаниот и восхитен домаќин; ниту за глупоста на Тебанците што го почитуваат; ниту громот на Семеле кој го обожаваат. Ниту, пак, се работи за блудничките тајни на Афродита, која, како што самите признаваат, била понизно родена и почестена; ниту пак имаме овде Фали и Итифали, срамни и по форма и по дело; ниту Тауриските масакри на странци; ниту крвта на лаконските млади се пролеа по жртвениците, додека се камшикуваа со камшиците; и само во овој случај ја користат својата храброст лошо, кои почитуваат божица, а неа девица. За истите тие луѓе и ја почитуваат женственоста и обожаваат смелост. V. А каде ќе го сместиш касапот на Пелопс, кој ги славеше гладните богови, тоа горко и нечовечко гостопримство? Каде се ужасните и мрачни сеништа на Хеката, и подземните нечистотии и магии на Трофониј, или џагорите на Додонескиот даб, или измамите на делфијскиот статив или пророчкиот нацрт на Касталија, кои би можеле да пророкуваат сè, освен нивното замолчување? Ниту, пак, е жртвената уметност на мудреците, и нивните утробени претскажувања, ниту халдејската астрономија и хороскопи, споредувајќи ги нашите животи со движењата на небесните тела, кои не можат да знаат што се самите тие, или ќе бидат. Ниту, пак, се овие тракиски оргии, од кои се вели дека е изведен зборот Обожување (θρησκεία); ниту обреди и мистерии на Орфеј, кому Грците толку многу му се восхитуваа поради неговата мудрост што му смислија лира која црта сè со својата музика. Ниту, пак, мачењата на Митра, кои само треба да трпат оние што можат да издржат да бидат иницирани во такви работи; ниту пак крадењето на Озирис, уште една несреќа што ја почитуваат Египќаните; ниту лошата среќа на Изида и козите попочитувани од Мендезијанците, и штандот на Апис, теле што се раскошуваше во безумието на Мемфитите, ниту сите оние почести со кои тие го навредуваат Нил, додека самите во песна го прогласуваат за Давател на плодови и жито, и мерење на среќата. VI. Ги префрлам почестите што им ги даваат на влекачите и нивното обожавање на гнасни нешта, од кои секоја има свој посебен култ и празник, и сите имаат заеднички ѓавол; така што, ако тие беа апсолутно обврзани да бидат безбожни и да отпаднат од почитта кон Бога и да бидат залутани кон идоли и уметнички дела и работи направени со рака, луѓето со разум не би можеле да наметнат ништо полошо на себе од тоа да обожуваат токму такви работи и да ги почитуваат токму на таков начин; за, како што вели Павле, тие да ја примат во себе онаа отплата за нивната грешка, која беше исполнета, Римјаните 1:27 во самите предмети на нивното обожавање; не толку многу да ги почитувате колку да трпат срам од нив; одвратни поради нивната заблуда, а уште повеќе одвратни од подлоста на предметите на нивното обожавање и обожавање; така што тие треба да бидат уште повеќе без разбирање од предметите на нивното обожавање; да се биде претерано глупав колку што вториве се гнасни. VII. Па, овие работи нека бидат забава на децата на Грците и на демоните на кои им се должи нивната глупост, кои ја отфрлаат честа Божја кон себе и ги делат луѓето на различни начини во потрага по срамни мисли и фантазии, оттогаш нè избркаа од Дрвото на животот, со помош на Дрвото на знаењето, неприкосновено и неразделно на нас како тогаш, неразделно. послаб од порано; носејќи го чистиот ум, кој е владејачката сила во нас, и отворајќи им врата на страстите. Зашто, бидејќи беа по природа завидливи и човечкомразени, или подобро кажано, станаа такви поради нивната сопствена злоба, тие не можеа да издржат ниту ние, кои бевме долу, да го достигнеме она што е горе, откако самите паднаа одозгора на земјата; ниту дека требало да се случи таква промена во нивната слава и нивните први природи. Ова е смислата на нивното прогонство на суштеството. За тоа Божјиот лик беше навреден; и бидејќи не сакавме да ги држиме заповедите, бевме предадени на независноста на нашата грешка. И додека згрешивме, бевме посрамени од предметите на нашето обожавање. Зашто не беше само оваа неволја, што ние, кои сме создадени за добри дела за слава и пофалба на нашиот Творец, и колку што може да се угледаме на Бога, се претворивме во дувло на секакви страсти, кои сурово го проголтуваат и го проголтуваат внатрешниот човек; но постоеше уште едно зло, тоа што човекот всушност ги направи боговите застапници на своите страсти, така што гревот може да се смета не само за неодговорен, туку дури и божествен, засолнувајќи се во предметите на неговото обожавање како свое извинување. VIII. Но бидејќи ни е дадена благодат да бегаме од суеверната заблуда и да се придружиме на вистината и да му служиме на живиот и вистински Бог и да се издигнеме над созданието, минувајќи покрај сè што е подложно на времето и на првото движење; да гледаме и да размислуваме за Бога и за божествените работи на начин што одговара на оваа благодат што ни е дадена. Но, да ја започнеме нашата дискусија за нив од најсоодветната точка. А најсоодветно е, како што ни нареди Соломон; ние; Почетокот на мудроста, вели тој, е да се добие мудрост. Изреки 4:7 А што е тоа ни кажува; почетокот на мудроста е стравот. Зашто не смееме да почнеме со размислување и да заминеме со страв (зашто незаузданото размислување можеби би нè турнало преку пропаст), туку мора да бидеме приземјени и прочистени и така да се каже осветлени од стравот, и така да бидеме издигнати до височина. Зашто, каде што има страв, таму е и држењето на заповедите; и таму каде што има заповеди, има и прочистување на телото, тој облак што ја покрива душата и ја остава да не го види Божествениот Зрак. А таму каде што има прочистување има и просветлување; и просветлувањето е задоволување на желбата на оние кои копнеат по најголемите нешта, или Најголемото нешто, или она што ја надминува секоја големина. IX. Затоа ние мораме прво да се очистиме себеси, а потоа да пристапиме кон овој разговор со Чистиот; освен ако не би го имале истото искуство како Израел, Излез 34:30 кој не можеше да ја издржи славата на лицето на Мојсеј и затоа побара превез; 2 Коринтјаните 3:7 или на друг начин би почувствувал и би рекол со Маноа Ние сме отпуштени, жено, Го видовме Бога, Судии 13:23 иако Бог беше само во неговите фантазии; или како што Петар би го испратил Исус од чамецот, Лука 5:8 како ние самите недостојни за таква посета; и кога велам Петар, зборувам за човекот што одеше по брановите; Матеј 14:29 или како Павле би бил погоден во очи, Дела 9:3–8 како што беше пред да се исчисти од вината за неговото прогонство, кога разговараше со Оној Кого го прогонуваше – или подобро кажано со краток блесок на Таа голема Светлина; или како стотникот Матеј 8:8 би барал исцеление, но не би го примил Исцелителот во својата куќа преку страв достоен за пофалба. Секој од нас нека зборува така, сè додека е сè уште неисчистен, и сè уште е стотник, заповеда на мнозина во зло и служи во војската на Цезар, Светскиот владетел на оние што се влечат надолу; Не сум достоен да дојдеш под мојот покрив. Но, кога ќе го погледне Исус, иако е мал како Закхеј Лука 19:3 од старите, и ќе се искачи на врвот на сикаморот, умртвувајќи ги неговите членови на земјата, Колосјаните 3:5 и се издигна над телото на понижувањето, тогаш ќе го прими Словото, и ќе му се каже спасението до денешен ден. Лука 19:9 Тогаш нека се фати за спасението и нека донесе поубав плод, расфрлајќи го и истурајќи го правилно она што како митник погрешно го собра. X. Зашто истото Слово е од една страна страшно преку својата природа за оние кои се недостојни, а од друга преку својата љубезна добрина можат да бидат примени од оние кои се така подготвени, кои го избркале нечистиот и световниот дух од своите души, и ги збришале и украсиле своите души со самоиспитување, и не ги оставиле седуммината повторно без работа или без работа. духови на нечестивост...исто колку што се смета за доблест (за она што е најтешко да се бориме, бара најстроги напори)... но освен да бегаш од злото, практикувајте доблест, правејќи го Христос целосно, или во секој случај во најголема можна мера, да живее во нив, така што силата на злото не може да ја исполни последната состојба со која било празно место. поголема енергија на неговиот напад, и поголема сила и непробојност на тврдината. Но, кога, откако ја чувавме нашата душа со секаква грижа, и назначивме полетувања во нашето срце и ја разбивме нашата лопатка, Еремија 4:3 и посеавме за праведност, Пословици 11:18 како што нè наложија Давид и Соломон и Еремија, да се просветлиме со светлината на знаењето, а потоа да зборуваме за Мудроста Божја, 2 и во мојата тајна: просветли ги другите. Во меѓувреме, да се очистиме и да ја примиме елементарната иницијација на Словото, за да си направиме најголемо добро, правејќи се себеси како божји и примајќи го Словото при Неговото доаѓање; и не само така, туку цврсто држејќи го и покажувајќи им на другите. XI. И сега, откако го прочистивме театарот со кажаното, да разговараме малку за Фестивалот и да се придружиме во славењето на овој празник со празнични и благочестиви души. И, бидејќи главната поента на фестивалот е сеќавањето на Бога, да го повикаме Бога на ум. Зашто, мислам дека звукот на оние што го одржуваат празникот Таму, каде е живеалиштето на сите Блажени, не е ништо друго освен ова, химните и пофалбите Божји, испеани од сите што се сметаат за достојни за тој Град. Никој нека не се чуди ако тоа што имам да го кажам содржи некои работи што сум ги кажал претходно; зашто не само што ќе ги изговорам истите зборови, туку ќе зборувам за истите теми, треперејќи се и во јазикот и во умот и во мислата кога зборувам за Бога и за вас, за да го споделите ова пофално и благословено чувство. И кога зборувам за Бог, мора да бидете осветлени одеднаш со еден блесок светлина и со три. Три во поединци или хипостази, ако некој сака така да ги нарече, или личности, зашто нема да се караме за имиња сè додека слоговите имаат исто значење; но Еден во однос на Супстанцијата – односно Божеството. Зашто тие се поделени без поделба, ако можам така да кажам; и тие се обединети во поделба. Зашто Божеството е едно од три, а тројцата се едно, во кои е Божеството, или поточно кажано, Кои се Божеството. Ексцесите и дефектите ќе ги испуштиме, ниту ќе го направиме Единството конфузија, ниту пак поделбата ќе биде раздвојување. Ние би се држеле подалеку од конфузијата на Сабелиј и од поделбата на Ариј, кои се зла дијаметрално спротивни, а сепак еднакви по својата злоба. Зашто, каква потреба има еретички да се спои Бог или да се пресече во нееднаквост? XII. За нас постои само еден Бог, Отецот, од Кого е сè, и Еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè; и Еден Свет Дух, во Кого е сè; 2 Коринтјаните 8:6, сепак, овие зборови на, од, кај, кај кого, не означуваат разлика во природата (затоа што ако беше така, трите предлози или редоследот на трите имиња никогаш нема да бидат изменети), но тие ги карактеризираат личностите на една природа која е една и неизбркана. А тоа се докажува со фактот дека Тие повторно се собрани во едно, ако читате – не невнимателно – овој друг пасус на истиот апостол, За Него и преку Него и за Него се сите нешта; Нему слава засекогаш, Амин. Римјаните 11:36 Таткото е Татко и нероден, зашто Тој не е од никого; Синот е Син и не е без потекло, зашто Тој е од Отецот. Но, ако го земете зборот Потекло во временска смисла, тој исто така е Непотекнат, бидејќи Тој е Творецот на времето и не е подложен на Времето. Светиот Дух е навистина Дух, кој навистина доаѓа од Отецот, но не по начинот на Синот, зашто тој не е по генерации, туку преку процесија (бидејќи морам да измислам збор заради јасност); зашто ниту Отецот не престана да биде Нероден поради Неговото раѓање, ниту Синот да се роди затоа што е од Неродениот (како би можело тоа да биде?), ниту Духот се менува во Татко или Син затоа што Тој продолжува, или затоа што Тој е Бог – иако безбожните не веруваат во тоа. Зашто Личноста е непроменлива; инаку, како би можела да остане Личноста, ако е променлива, и би можела да се отстрани од една на друга? Но, оние што ги прават неродените и родените природи на двосмислени богови, можеби би направиле Адам и Сет да се разликуваат по природа, бидејќи првиот не е роден од тело (затоа што е создаден), туку вториот е роден од Адам и Ева. Тогаш постои еден Бог во три, а овие тројца се едно, како што рековме. XIII. Оттогаш овие работи се така, или подобро кажано, бидејќи Ова е така; и Неговото Обожување не треба да го вршат само суштествата горе, туку треба да има и обожаватели на земјата, за сè да биде исполнето со славата Божја (зашто тие се исполнети со Самиот Бог); затоа човекот е создаден и удостоен со раката и образот Божји. Но, да се презира човекот, кога со зависта на Ѓаволот и горчливиот вкус на гревот, тој беше жално отсечен од Бога, неговиот Творец – тоа не беше во Божјата Природа. Што тогаш беше направено, и која е големата Тајна што нè засега? На природата е направена иновација, а Бог е направен Човек. Оној што јава на небото на небесата на исток од Неговата сопствена слава и величественост, се прославува на Запад од нашата подлост и понизност. И Синот Божји удостои да стане и да се нарече Син Човечки; не менувајќи го она што беше (затоа што е непроменливо); но претпоставувајќи што не бил (зашто е полн со љубов кон човекот), за да може да се разбере Неразбирливото, разговарајќи со нас преку посредништво на Телото како преку превез; бидејќи не беше можно таа природа која е подложна на раѓање и распаѓање да го поднесе Неговото откриено Божество. Затоа Неизмешаното се меша; и не само што Бог е помешан со раѓање и Дух со тело, и Вечниот со времето, и Неограничениот со мерка; но и Поколение со Девственост, и срам со Оној кој е повисок од секоја чест; Оној кој е неодолив со страдањето, а Бесмртниот со расипаното. Зашто, бидејќи тој Измамник мислеше дека е непобедлив во својата злоба, откако нè измами со надеж дека ќе станеме богови, тој самиот беше измамен од Божјата претпоставка за нашата природа; така што напаѓајќи го Адам како што мислел, тој навистина треба да се сретне со Бога, а со тоа и новиот Адам да го спаси стариот и да се укине телесното осудување, смртта да биде убиена од тело. XIV. При Неговото раѓање, ние достојно го празнувавме празникот, и јас, водачот на празникот, и ти, и сè што е во светот и над светот. Со Ѕвездата истрчавме, и со мудреците се поклонивме, и со пастирите се осветливме, и со ангелите Го прославивме, и со Симеон Го зедовме во раце, и со Ана, остарената и целомудрена, ја дадовме нашата одговорна исповед. И благодарам на Оној, кој дојде кај Своите во маската на туѓинец, зашто го прослави странецот. Сега, доаѓаме до друго Христово дејство и друга тајна. Не можам да го задржам моето задоволство; Занесен сум во Бога. Скоро како Јован I објавува добра вест; зашто, иако не сум Претеча, сепак сум од пустината. Христос е просветлен, да заблескаме со Него. Христос се крсти, да слеземе со Него за да се вознесеме и ние со Него. Исус е крстен; но ние мора внимателно да го разгледаме не само ова туку и некои други точки. Кој е Тој, и од кого е крстен и во кое време? Тој е Сечист; и Тој е крстен од Јован; а времето е почеток на Неговите чуда. Што треба да научиме и да се научиме од ова? Прво да се очистиме себеси; да се биде понизен; и да проповеда само во зрелост и за духовен и за телесен раст. Првиот има збор особено за оние кои брзаат кон Крштевањето од рака, и без соодветна подготовка, или без обезбедување на стабилноста на Крштената благодат преку наклонетоста на нивните умови кон доброто. Зашто, бидејќи благодатта содржи простување од минатото (бидејќи тоа е благодат), поради тоа е подостојно за почит, да не се враќаме повторно на истата повраќаница. Вториот им зборува на оние кои се бунтуваат против Управителите на оваа Тајна, ако се нивни претпоставени по ранг. Третиот е за оние кои се сигурни во својата младост и мислат дека секое време е вистинското време да поучуваат или да претседаваат. Исус е прочистен, а ти го презираш очистувањето?...и по Јован, и се креваш против својот гласник?...и на триесет години, и дали пред да ти порасне брадата претпоставуваш да ги поучуваш старите или веруваш дека ги поучуваш, иако не си почит поради својата возраст, па дури и можеби поради својот карактер? Но, овде може да се каже, Даниел, и овој или оној друг, биле судии во својата младост, а примерите се на вашите јазици; зашто секој престапник е подготвен да се брани. Но, јас одговарам дека она што е ретко не е закон на Црквата. Зашто една ластовичка не прави лето, ниту една линија геометричар, ниту едно патување морнар. XV. Но, Јован крштева, Исус доаѓа кај Него Матеј 3:14 ... можеби за да го освети самиот Крстител, но секако да го закопа целиот стар Адам во водата; и пред ова и заради ова, да се освети Јордан; зашто како што е Тој Дух и Тело, така и нас нè посветува преку Дух и вода. Јован 5:35 Јован нема да Го прими; Исус тврди. Имам потреба да бидам крстен од тебе. Матеј 3:17 вели Гласот на зборот, пријателот на младоженецот; Јован 3:39 Оној кој е над сите меѓу родените од жени, Матеј 11:11 до Оној Кој е Првороден на секое создание; Колосјаните 1:5 тој што скокна во утробата, Лука 1:41 на Оној Кој беше обожаван во утробата; тој што бил и треба да биде Претеча на Оној Кој бил и треба да се манифестира. Имам потреба да бидам крстен од Тебе; додај на ова и за тебе; зашто знаеше дека ќе биде крстен со мачеништво или, како Петар, дека ќе биде очистен не само што се однесува до неговите нозе. Јован 13:9 И доаѓаш кај мене? Ова исто така беше пророчко; зашто знаеше дека по Ирод ќе дојде лудилото на Пилат и дека кога ќе отиде пред Христос ќе го следи. Но, што вели Исус? Дозволете да биде така сега, зашто ова е време на Неговото Воплотување; зашто знаеше дека уште малку и треба да го крсти Крстител. А што е фан? Прочистување. А што е огнот? Конзумирање на плевата и топлината на Духот. А што е секирата? Отсекувањето на душата кое е неизлечиво и по изметот. Лука 13:8 А што е мечот? Сечењето на Словото, кое го одвојува полошото од подобриот, Евреите 4:12 и прави поделба меѓу верните и неверниците; Матеј 10:35 и ги возбудува синот и ќерката и невестата против таткото и мајката и свекрвата, Михеј 7:6 младите и свежите против старите и сенките. А што е бравата на чевелот, која ти Јоване, кој го крсти Исуса, не смееш да ја одврзеш? Јован 1:27 ти, кој си од пустината и немаш храна, новиот Илија, Лука 7:26 повеќе од Пророк, затоа што го виде Оној за Кого си пророкуваше, Посредник на Стариот и Новиот Завет. Што е ова? Можеби Пораката за Доаѓањето и Воплотувањето, од кои не може да се изгуби ниту најмала поента, не ја кажувам оние кои се уште се телесни и младенци во Христа, но дури ни од оние кои се како Јован по дух. XVI. Но понатаму – Исус излегува од водата...зашто со Себе го носи светот...и го гледа отвореното небо кое Адам го затворил против себе и од целото свое потомство, Битие 3:24 како рајски порти со пламен меч. И Духот сведочи за Неговото Божество, зашто тој слегува врз Оној што е како Него, како и Гласот од небото (зашто Оној на кого му се дава сведоштвото дојде оттаму), и како гулаб, зашто Тој го почитува Телото (зашто и тоа беше Бог, преку неговото соединување со Бога) со тоа што се гледа во телесен облик; и згора на тоа, Гулабот од далечни векови обично го објавува крајот на Потопот. Но, ако сакаш да судиш за Божеството според обемот и тежината, а Духот ти се чини како мала работа затоа што дојде во форма на гулаб, о човеку со презирна мала мисла за најголемите нешта, мора да бидеш и доследен да го презираш Царството Небесно, бидејќи тоа се споредува со зрно синапово зрно; Матеј 13:31 и мора да го воздигнете противникот над величественото Исусово, бидејќи тој се нарекува голема планина, Захарија 4:7 и Левијатан и Цар на она што живее во водата, додека Христос се нарекува Јагне, Исаија 53:7 и Бисер, Матеј 13:46 и Капка и слични имиња. XVII. Сега, бидејќи нашиот празник е на Крштевањето, и ние мора да издржиме малку цврстина со Оној Кој заради нас се обликуваше, се крсти и беше распнат; да зборуваме за различните видови на Крштевањето, за да излеземе оттаму очистени. Мојсеј го крстил Левит xi, но тој бил во вода, а пред тоа во облак и во морето. 1 Коринтјаните 10:2 Ова беше типично како што вели Павле; морето на водата и облакот на духот; Мана, на лебот на животот; Пијалокот, на Божествениот пијалок. Јован исто така крстил; но ова не беше како крштевањето на Евреите, зашто не беше само во вода, туку и за покајание. Сепак, тоа не беше целосно духовно, зашто тој не додава И во Духот. И Исус крштеваше, но во Дух. Ова е совршеното Крштение. А како не е Он Бог, ако можам малку да се оттргнам, преку Кого и вие сте направени Бог? Знам и четврто Крштение – тоа со мачеништво и крв, кое го претрпе и самиот Христос: – а ова е многу поавгусто од сите други, затоа што не може да се оскверни со последователни дамки. Да, и јас знам и за една петта, која е онаа на солзите и е многу понапорна, примен од оној што го мие креветот секоја вечер и каучот со солзи; чии модринки смрдат низ неговата злоба; и кој оди на жалост и со тажен лик; кој го имитира покајанието на Манасија 2. Летописи 38:12 и понижувањето на Ниневијците Јона 3:7–10 на кои Бог се помилува; кој ги изговара зборовите на митарот во Храмот, и е оправдан повеќе отколку фарисејот со вкочанет врат; Лука 18:13 која како Хананејката се наведнува и бара милост и трошки, храна за куче кое е многу гладно. Матеј 15:27 XVIII. Јас, сепак, затоа што се исповедам себеси дека сум човек – т.е. животинско променливо и со променлива природа, – и со нетрпение го примам ова Крштение, и му се поклонувам на Оној Кој ми го дал и им го пренесувам на другите; и со покажување милост направете одредба за милост. Зашто знам дека и јас сум опкружен со немоќ, Евреите 5:2 и дека со каква мерка ќе измерам, повторно ќе ми се измери. Матеј 7:2 Но, што велиш ти, нов фарисеј, чист по титула, но не и во намера, кој ги испушташ врз нас чувствата на Новатус, иако ги делиш истите слабости? Зар нема да дадеш место за плачење? Нема да пуштиш солза? Дали не можете да се сретнете со судија како вас? Зар не се срамите од милоста на Исуса, Кој ги зеде нашите немоќи и ни ги разнесе болестите; Матеј 8:17 Кој не дојде да ги повика на покајание праведниците, туку грешниците; Кој ќе има милост наместо жртва; кој простува гревови до седумдесет пати седум. Колку би било благословено вашето воздигнување доколку тоа навистина беше чистота, а не гордост, правење закони над дофатот на луѓето и уништување на подобрувањето со очај. Зашто и двете се слично зло, уживање не регулирано со разумност и осуда која никогаш нема да прости; едниот затоа што ги опушта сите узди, другиот затоа што се дави од својата сериозност. Покажи ми ја својата чистота, и јас ќе ја одобрам твојата смелост. Но, како што е, се плашам дека ако сте полни со рани ќе ги направите неизлечиви. Зар нема да го признаеш дури и покајанието на Давид, на кого неговото покајание му го зачува дури и дарот на пророштвото? Ниту самиот велики Петар, кој падна во човечка слабост на Страдањата на нашиот Спасител? Сепак, Исус го прими и со трикратното прашање и исповед го излечи тројното негирање. Или дури ќе одбиеш да признаеш дека тој е совршен со крв (зашто твојата глупост оди дури до таму)? Или престапникот во Коринт? Но, Павле ја потврдил љубовта кон него кога ја видел неговата измена и ја наведува причината, таквиот да не биде проголтан од преголема тага, 2 Коринтјаните 2:7 обземен од преголемата казна. И дали ќе одбиеш да им дадеш слобода на брак на младите вдовици поради одговорноста на нивната возраст да падне? Павле се осмели да го стори тоа; но секако дека можете да го научите; зашто си фатен до Четвртото небо и до друг Рај и си слушнал зборови понеискажливи и сфатил поголем круг во твоето Евангелие. XIX. Но овие гревови не беа по Крштевањето, ќе речете. Каде е твојот доказ? Или докажете го тоа - или воздржете се од осудување; и ако постои сомнеж, нека надвладее милосрдието. Но, Новатус, вие велите, не би ги примил оние кои западнале во прогонството. Што сакаш да кажеш со ова? Ако не се каеле, тој бил во право; И јас би одбил да ги примам оние кои или воопшто нема да се наведнат или недоволно, и кои би одбиле да го направат нивниот амандман противтежа на нивниот грев; и кога ќе ги примат, ќе им го доделам нивното соодветно место; но ако ги одбил оние што се изморувале од плачење, нема да го имитирам. И зошто желбата на Новатус за милосрдие да биде правило за мене? Никогаш не ја казнувал среброљубието, што е второ идолопоклонство; но тој го осуди блудот како тој самиот да не е тело и тело. Што велиш? Дали ве убедуваме со овие зборови? Дојдете и застанете овде на наша страна, односно на страната на човештвото. Да го величаме Господ заедно. Никој од вас, иако има голема доверба во себе, нека не се осмели да каже: Не допирајте ме зашто јас сум чист, а кој е толку чист како јас? Дајте ни и нас удел во вашата светлина. Но, можеби не ве убедуваме? Тогаш ќе плачеме за тебе. Овие луѓе тогаш, ако сакаат, нека го следат нашиот пат, кој е Христовиот пат; но ако не сакаат нека си одат по свое. Можеби во него ќе се крстат со оган, во последното Крштение кое е поболно и подолго, кое проголтува дрво како трева, 1Коринтјаните 3:12–19 и ги троши стрништата на секое зло. XX. Но, денес да го почитуваме Крштевањето Христово; и добро да го празнуваме празникот, не во разгалување на стомакот, туку со радост во духот. И како да се луксузираме? Измиј те, направи чист. Исаија 1:17–18 Ако си црвен од грев и помалку крвав, биди бел како снег; ако сте црвени, а мажите искапени во крв, сепак бидете доведени до белината на волната. Како и да е, исчистете се и ќе бидете чисти (зашто Бог не се радува на ништо толку многу како на измена и спасение на човекот, во чие име е секој говор и секоја тајна), за да бидете како светилници во светот, оживувачка сила за сите други луѓе; за да можете да застанете како совршени светла покрај таа голема Светлина и да ја научите тајната на небесното просветлување, просветлено од Троица почисто и појасно, од кое и сега во одредена мерка го примате Едниот Зрак од Едното Божество во Христа Исуса, нашиот Господ; Кому му е слава и сила во вечни векови. Амин. Орација за Светото Крштение. Проповедано во Константинопол на 6 јануари 381 година, следниот ден од предавањето на Светите Светлини. I. Вчера го одржавме висок празник на прославениот Ден на Светите Светлини; зашто пристојно требаше да се чуваат веселби за нашето спасение, и тоа многу повеќе отколку за свадби и родендени, и имендени, и затоплување куќи, и регистрација на деца, и годишнини и сите други прослави што луѓето ги празнуваат за своите земни пријатели. И сега денес накратко да зборуваме за Крштевањето и за придобивките што ни се собираат од тоа, иако нашиот вчерашен говор зборуваше за тоа површно; делумно затоа што времето силно нè притискаше, а делумно затоа што проповедта требаше да избегне замор. Зашто преголемата должина на проповедта е исто толку непријател за ушите на луѓето, колку што е премногу храна за нивните тела... Ќе вреди да го примените умот на она што го кажуваме и да го примите нашиот говор за толку важна тема не перфункционерно, туку со подготвен ум, бидејќи да се знае моќта на оваа Тајна е самото просветлување. II. Словото ни препознава три Раѓања; имено, природното раѓање, она на Крштението и она на Воскресението. Од нив првиот е ноќе, и е сервилен и вклучува страст; но вториот е преку ден и е разурнувач на страста, отсекувајќи го целиот превез што е изведен од раѓањето и води кон повисокиот живот; а третото е пострашно и пократко, во еден момент го собира целото човештво, да застане пред својот Создател и да даде отчет за неговата служба и разговор овде; дали го следеше телото, или дали се воздигна со духот и се поклони на благодатта на нејзиното ново создавање. Мојот Господ Исус Христос покажа дека ги почитувал сите овие раѓања во Своја Личност; првиот, со тоа прво и забрзано Вдишување; Битие 2:7 вториот со Неговото Воплотување и Крштевањето со кое Самиот се крсти; а третото со Воскресението чиешто првенец беше Он; снисходливо, како што стана Првороден Римјаните 8:29 меѓу многуте браќа, така и да стане Првороден од мртвите. Колошаните 1:18 III. За две од овие раѓања, првото и последното, не треба да зборуваме во оваа прилика. Да разговараме за втората, која сега ни е неопходна, и која го дава своето име на празникот на светлините. Просветлувањето е раскошот на душите, преобразувањето на животот, прашањето поставено на Божјата совест. Тоа е помош за нашата слабост, одрекување од телото, следење на Духот, заедништво со Словото, подобрување на созданието, преплавување на гревот, учество на светлината, распаѓање на темнината. Тоа е превоз до Бога, умирање со Христа, усовршување на умот, бедем на верата, клуч на Царството небесно, промена на животот, отстранување на ропството, откачување на синџирите, преуредување на целиот човек. Зошто треба да навлегувам во повеќе детали? Просветлувањето е најголемиот и највеличествениот од Божјите Дарови. Зашто, како што зборуваме за Светињата над светињите и за Песната над песните, како посеопфатни и поодлични од другите, така и ова се нарекува просветлување, како посвето од кое било друго просветлување што го поседуваме. IV. И како што Христос Давателот е наречен со многу различни имиња, така е и овој Дар, без разлика дали е од огромната радост на неговата природа (како што оние кои многу сакаат нешто уживаат да го користат неговото име), или дека големата разновидност на неговите придобивки реагирале за нас на неговите имиња. Ние го нарекуваме Дар, Благодат, Крштение, Соединување, Просветлување, Облека на Бесмртноста, Чистач на Преродбата, Печат и сè што е чесно. Ние го нарекуваме Дар, бидејќи ни се дава за возврат за ништо од наша страна; Благодат, затоа што се доделува дури и на должниците; Крштевањето, бидејќи гревот е закопан со него во водата; Соединување, како свештенички и кралски, за такви беа тие што беа помазани; Осветлување, поради неговиот раскош; Облека, бидејќи го крие нашиот срам; Лаверот, затоа што нè мие; Печатот затоа што нè чува, а згора на тоа е показател за Доминација. Во него се радуваат небесата; го прославуваат ангелите поради неговата сродна раскош. Тоа е ликот на небесното блаженство. Навистина копнееме да ги испееме неговите пофалби, но не можеме достојно да го сториме тоа. V. Бог е Светлина: 1Јован 1:5 највисока, недостижна, неискажлива, која не може ниту да се замисли во умот, ниту да се изговори со усни, 1. Тимотеј 6:16 Кој му дава живот на секое расудувачко суштество. Јован 1:9 Тој е во светот на мислата, она што е сонцето во светот на смислата; претставувајќи се себеси пред нашите умови пропорционално додека сме очистени; и сакан пропорционално како што е претставен пред нашиот ум; и повторно, зачнат пропорционално како што го сакаме; Самиот размислува и се разбира себеси и се излева на она што е надворешно за Него. Таа Светлина, мислам, која се созерцува во Отецот и Синот и Светиот Дух, чие богатство е нивното единство на природата и онаа што ја исфрла нивната светлина. Втората Светлина е Ангелот, еден вид одлив или комуникација на таа прва Светлина, црпејќи го своето осветлување од нејзината склоност и послушност кон неа; и не знам дали неговото осветлување е распределено според редоследот на неговата состојба или дали неговиот ред се должи на соодветните мерки на неговото осветлување. Трета Светлина е човекот; светлина што е видлива за надворешни објекти. Зашто го нарекуваат човекот светлина поради способноста за говор во нас. И името повторно се применува на оние од нас кои се повеќе слични на Бог и кои му пристапуваат на Бог повеќе од другите. Признавам и друга Светлина, со која исконската темнина беше избркана или прободена. Тоа беше првото од сите видливи созданија што се појавија во постоење; и ја зрачи целата вселена, кружната орбита на ѕвездите и сите небесни светилници. VI. Светлината беше и првородената заповед дадена на првородениот човек (зашто заповедта на Законот е светилка и светлина; Изреки 6:23 и пак, зашто Твоите судови се светлина на земјата); иако завидливиот мрак се вовлекол и направил зло. А Светлината типична и сразмерна на оние што му беа поданици беше пишаниот закон, кој ја усвојува вистината и светата тајна на големата Светлина, зашто лицето на Мојсеј беше прославено со него. Излез 34:30 И, да спомнам повеќе Светлини - тоа беше Светлината што му се појави од оган на Мојсеј, кога навистина ја изгоре грмушката, но не ја изгоре, за да ја покаже својата природа и да ја објави силата што беше во неа. А светлината беше во огнениот столб што го водеше Израел и ја скроти пустината. Излез 13:21 Светлината беше таа што го носеше Илија во огнената кола, 2. Царевите 2:11 и сепак не го изгоре како што го носеше. Светлината беше таа што блескаше околу Пастирите Лука 2:9 кога Вечната светлина се измеша со временската. Светлината беше убавината на ѕвездата што отиде пред тоа во Витлеем за да ги води мудреците, Матеј 2:9 и да биде придружба на Светлината што е над нас, кога Тој дојде меѓу нас. Светлината беше Божеството кое им беше покажано на гората на учениците – и малку пресилно за нивните очи. Светлината беше онаа визија што пламна врз Павле, Дела 9:3 и со ранување на неговите очи ја исцели темнината на неговата душа. Светлината е, исто така, сјајот на небото за оние што се очистиле овде, кога праведниците ќе светат како Сонце, Матеј 13:43 и Бог ќе застане среде нив, Мудрост 3:7 богови и кралеви, одлучувајќи и разликувајќи ги рангот на блажението на небото. Светлина покрај нив во посебна смисла е и просветлувањето на Крштението за кое сега зборуваме; бидејќи содржи голема и чудесна тајна на нашето спасение. VII. Зашто да се биде крајно безгрешен припаѓа на Бога, и на првата и несложена природа (зашто едноставноста е мирна и не е подложна на раздор), и се осмелувам да кажам и дека и припаѓа на ангелската природа; или барем, би потврдил дека природата е речиси безгрешна, поради нејзината блискост со Бога; но гревот е човечки и припаѓа на Соединението на земјата (зашто составот е почеток на одвојувањето); затоа господарот не сметал дека е правилно да го остави своето создание без помош, или да ја занемари неговата опасност од одвојување од Себе; туку напротив, како што му даде постоење на она што не постоело, така му даде ново создание на она што постоело, гатачко создание и повозвишено од првото, што за оние што го започнуваат животот е печат, а на оние што се позрели во возраст и дар и обновување на ликот што паднал преку гревот, за да не можеме да станеме полоши со тоа што е очајно и полошо. од добро и од доблест, преку малодушност; и откако паднал во длабочина на злото (како што се вели) презирајте Го; но дека како оние кои во текот на долгото патување прават краток одмор од трудот во гостилница, треба да ни се овозможи остатокот од патот да го завршиме свежи и полни со храброст. Таква е благодатта и силата на крштевањето; не преоптоварување на светот како од стариот, туку очистување на гревовите на секој поединец и целосно чистење од сите модринки и дамки на гревот. VIII. И бидејќи сме двојно направени, мислам од телото и душата, и едниот дел е видлив, другиот невидлив, така што и чистењето е двојно, со вода и со дух; едниот го примил видливо во телото, а другиот се согласува со него невидливо и одвоено од телото; едниот типичен, другиот реален и ги чисти длабочините. И ова што доаѓа на помош при нашето прво раѓање, нè прави нови наместо стари, и слични на Бог наместо она што сме сега; преправајќи нè без оган и создавајќи нè одново без да не раскине. Зашто, да се каже сето тоа со еден збор, доблеста на Крштевањето е да се сфати како завет со Бога за втор живот и почист разговор. И навистина сите треба многу да се плашиме од ова и да внимаваме на сопствената душа, секој од нас, со сета грижа, да не станеме лажговци во однос на оваа професија. Зашто, ако Бог е повикан како Посредник да ги ратификува човечките професии, колку е голема опасноста ако се најдеме прекршители на заветот што го склучивме со Самиот Бог; и ако бидеме прогласени за виновни пред самата Вистина за таа лага, покрај другите наши престапи... и дека кога нема втора обнова, рекреација или враќање на нашата поранешна состојба, иако тоа го бараме со сета наша сила, и со многу воздишки и солзи, со кои се цикатрира (со голема тешкотија, според мое мислење, може да бидеме објаснети, иако сите ние веруваме). Сепак, ако можеме да ги избришеме дури и лузните, ќе ми биде драго, бидејќи и јас имам потреба од милост. Но, подобро е да не бараме второ чистење, туку да застанеме на првото, кое, знам, е заедничко за сите, и не вклучува труд, и е со еднаква цена за робовите, за господарите, за сиромашните, за богатите, за понизните, за возвишените, за нежни, за едноставните, за должниците, за оние кои се ослободени од долгови; како дишењето на воздухот, излевањето на светлината, промените на годишните времиња и погледот на создавањето, тоа големо задоволство што сите ние го делиме подеднакво, и еднаква распределба на верата. IX. Зашто чудно е да се замени безболен лек оној кој е поболен; да ја отфрли благодатта на милоста и да должи казна; и да го измериме нашиот амандман со гревот. За колку солзи треба да придонесеме пред да можат да се изедначат со изворот на крштевањето; и кој ќе биде гаранција за нас дека смртта ќе го чека нашиот лек, и дека судската столица нема да не повика додека се уште сме должници и ни треба огнот на другиот свет? Можеби, како добар и сожален сточар, ќе го моли Господарот уште да ја поштеди смоквата, Лука 13:8 и да не ја исече, иако обвинет за неплодност; туку да ти дозволат да ставиш измет околу него во облик на солзи, воздишки, повикувања, спиења на земја, бдеење, мортификации на душата и телото и исправање со исповед и живот на понижување. Но, неизвесно е дали Учителот ќе го поштеди, затоа што го оптоварува теренот на другиот барајќи милост и се влошува од долготрпеливоста што му е покажана на овој. Тогаш да бидеме погребани со Христа со Крштение, за и ние да воскреснеме со Него; да слеземе со Него, за и ние да се воздигнеме со Него; да се вознесеме со Него, за и ние заедно да се прославиме. X. Ако по крштевањето те нападне прогонителот и искушувачот на светлината (затоа што тој го нападна дури и Словото, мојот Бог преку превезот, скриената Светлина преку она што се покажа), имаш средства да го победиш. Не плашете се од конфликтот; брани се со Водата; брани се со Духот, со Кој ќе се изгаснат сите огнени стрели на злите. Ефесјаните 6:16 Тоа е Дух, но тој Дух што ги раскинува планините. 1 Цареви 19:11 Тоа е вода, но тоа што гаси оган. Ако те нападне по твоја желба (како што се осмели да го нападне Христос) и бара од камењата да се прави леб, немој да ги игнорираш неговите намери. 2 Коринтјаните 2:11 Научете го на она што не го научил. Одбрани се со Словото на животот, Кој е Лебот испратен од небото и живот на светот. Јован 6:33 Ако тој завери против тебе со залудна слава (како што направи против Христа кога Го одведе до врвот на храмот и Му рече: „Фрлете се себеси Матеј 4:6 како доказ за Твоето Божество), немој да бидеш преплавен од воодушевување. Ако ве фати ова, тој нема да застане тука. Зашто тој е ненаситен, тој разбира сè. Тој ве срне со фер изговори, но завршува со зло; ова е начинот на неговото борење. Да, а разбојникот е вешт во Светото Писмо. Од една страна беше дека се пишува за Лебот, а од друга дека се пишува за Ангелите. Напишано е, да рече, Тој ќе им задолжи на Своите ангели за тебе, и тие ќе те носат во свои раце. О гнасен софист! Како ги потисна зборовите што следат, зашто добро го знам тоа, дури и ако го поминеш молчејќи? Ќе те натерам да одиш по асп и базилиск, и ќе газам по змии и скорпии, оградени од Троица. Ако тој се бори против тебе до пад преку среброљубивост, покажувајќи ти ги сите Царства во еден миг и во само трепнување на окото, како негови негови, и бара од твоето обожавање, презирај го како просјак. Кажи му потпирајќи се на Печатот: Јас сум самиот образ Божји; Сè уште не сум отфрлен од небесната слава, како што беше ти преку твојата гордост; Го облеков Христос; Јас се преобразив во Христа со Крштевањето; поклони ми се. Па знам дека тој ќе замине, поразен и засрамен од ова; како што направи од Христа првата Светлина, така ќе направи и од оние што се осветлени од Христос. Таквите благослови им дава ливчето на оние што го фаќаат; таква е богатата гозба што ја обезбедува за оние што гладуваат правилно. XI. Тогаш да се крстиме за да ја извојуваме победата; да се причестиме со прочистувачките води, попрочистувачки од исоп, почисти од легалната крв, посвети од пепелта на јуницата која ја попрскува нечистата, Евреите 10:4 и обезбедува привремено чистење на телото, но не и целосно отстранување на гревот; зашто ако еднаш се исчистат, зошто треба да им треба дополнително прочистување? Да се ​​крстиме денес, утре да не трпиме насилство; и да не го одложуваме благословот како да е повреда, ниту да чекаме да станеме уште зли за да ни се прости повеќе; и да не станеме продавачи и трговци со Христос, за да не се оптовариме повеќе отколку што можеме да поднесеме, да не бидеме потонати со сите раце и да не направиме бродолом од Дарот и да изгубиме сѐ затоа што очекувавме премногу. Додека сеуште сте господар на вашите мисли, трчајте кон Дарот. Додека сè уште не сте болни по телото или умот, ниту им изгледате така на оние што се со вас (иако навистина сте со здрав ум); додека вашето добро сè уште не е во моќта на другите, но вие самите сте уште господар на тоа; додека вашиот јазик не пелтечи или исушен, или (да не кажам повеќе) лишен од моќта да ги изговарате светинските зборови; додека сè уште можеш да станеш еден од верните, не нагаѓајќи, туку исповедно; и сè уште може да добие не сожалување, туку честитки; додека Дарот сè уште ви е јасен, и во него нема сомнеж; додека благодатта може да допре до длабочината на твојата душа, и не е само твоето тело што се мие за погреб; и пред солзите да те опкружат објавувајќи ја својата смрт - па дури и овие воздржани можеби заради тебе - и жената и децата ќе го одложат твоето заминување и ќе ги слушаат твоите умирачки зборови; пред лекарот да биде немоќен да ви помогне и да ви дава само часови да живеете – часови кои не се негови да ги даде – и го балансира вашето спасение со климање со главата и научно зборува за вашата болест откако ќе умрете, или ги отежнува своите обвиненија со повлекување или навестување на очај; пред да дојде до борба помеѓу човекот кој ќе те крсти и човекот што ги бара твоите пари, едниот се труди да го добиеш твојот Виатикум, другиот да биде впишан во твојот тестамент како наследник – и нема време за двајцата. XII. Зошто да чекате треска да ви го донесе овој благослов и да го одбиете од Бога? Зошто ќе го имате преку истекот на времето, а не преку разумот? Зошто тоа ќе го должиш на пријател кој заверува, а не на спасоносна желба? Зошто ќе го примите на сила, а не со слободна волја; од потреба наместо од слобода? Зошто мора да слушнете за вашата смрт од друг, наместо да ја мислите како сегашна? Зошто барате лекови што нема да направат добро, или пот на кризата, кога можеби потта на смртта е врз вас? Исцели се пред твојот екстремитет; смилувај се себеси единствениот вистински исцелител на својата болест; примени на себе навистина спасоносен лек; додека сеуште пловите со благопријатен ветре страв од бродолом, и ќе бидете во помала опасност од тоа, ако го искористите вашиот терор како помошник. Дајте си повод да го празнувате Дарот со гозба, а не со жалост; талентот нека се одгледува, а не закопан во земја; нека интервенира некое време помеѓу благодатта и смртта, за не само да се избрише сметката за гревовите, туку да се напише нешто подобро наместо него; за да го имате не само Дарот, туку и Наградата; за да не само што можеш да избегаш од огнот, туку и да ја наследиш славата, која се дарува со одгледување на Дарот. Зашто за луѓето со мала душа е голема работа да се избегнат маките; но луѓето со голема душа имаат за цел и да постигнат награда. XIII. Знам за три класи меѓу спасените; робовите, наемниците, синовите. Ако си роб, плаши се од камшикот; ако си наемник, гледај само да го добиеш својот наем; ако си повеќе од ова, сине, почитувај Го како Татко и работи што е добро, зашто е добро да му се покоруваш на Таткото; и иако од тоа нема награда за вас, тоа е само награда, да му угодите на вашиот Татко. Тогаш, да се погрижиме да не ги презираме овие работи. Колку би било апсурдно да се фаќате за пари и да го фрлите здравјето; и да се биде раскошен за чистење на телото, но економичен во однос на чистењето на душата; и да бараме слобода од земното ропство, но да не се грижиме за небесната слобода; и да вложувате максимални напори да бидете прекрасно сместени и облечени, но никогаш да не помислите како вие самите може да станете навистина многу скапоцени; и да бидеш ревносен да правиш добро на другите, без никаква желба да си правиш добро на себе. И кога би можело да се купи добро, не би штеделе пари; но ако милоста е слободно пред твоите нозе, ја презираш поради нејзината евтина цена. Секое време е погодно за вашиот абдест, бидејќи секое време може да биде ваша смрт. Со Павле ви викам со тој силен глас: Еве сега е прифатено време; ете, сега е денот на спасението; 2 Коринтјаните 6:2 и тоа Сега не укажува на едно време, туку на секој сегашен момент. И повторно Разбудете се, вие кои спиете, и Христос ќе ви даде светлина, Ефесјаните 5:14 ја растерува темнината на гревот. Зашто, како што вели Исаија: Во ноќта надежта е зла, а покорисно е да се прими наутро. XIV. Сеете во добро време и соберете се, и отворете ги вашите амбари кога е време да го направите тоа; и засади во сезона, а кластерите нека се исечат кога ќе созреат, и храбро лансирајте во пролет, и повлечете го вашиот брод на брегот повторно на почетокот на зимата, кога морето почнува да бесне. И нека ви биде време за војна и време за мир; време за брак и време за воздржување од брак; време за пријателство и време за раздор, ако тоа е потребно; и накратко време за се, ако го следиш советот на Соломон. И најдобро е да го сторите тоа, бидејќи советот е профитабилен. Но, делото на вашето спасение е она на кое треба да бидете ангажирани во секое време; и секој пат нека ви биде дефинитивно за Крштевањето. Ако секогаш го поминувате денес и го чекате утрешниот ден, со вашите мали одолговлекувања ќе бидете измамени без да знаете од Злобниот, каков што е неговиот начин. Дај ми, вели, сегашноста, а на Бога иднината; мене твојата младост, а на Бога староста; за мене твоите задоволства, а за Него твојата бескорисност. Колку е голема опасноста што ве опкружува. Колку неочекувани несреќи. Војната те потроши; или ве обзема земјотрес; или морето те проголта; или те однесе див ѕвер; или некоја болест те уби; или трошка што оди на погрешен пат (најбезначајна работа, но што е полесно отколку човек да умре, иако си толку горд на божествениот лик); или премногу слободно уживање за пиење рунда; или ве соборил ветар; или коњ побегна со тебе; или дрога што злонамерно се смислува против вас, или можеби се смета дека е штетна кога е наменета да биде здрава; или нечовечки судија; или неуморен џелат; или која било од работите што ја прават промената најбрза и ја надминува моќта на човечката помош. XV. Но, ако однапред се зацврстиш со печатот и ако сакаш да се обезбедиш за иднината со најдоброто и најсилното од сите помагала, потпишувајќи се со телото и со душата, како што беше Израел во старо време со таа крв и единството на првороденото ноќе што го чуваше, Излез 12:22, што може да се случи со тебе, и што е направено за тебе? Слушајте ги поговорките. Ако седите, вели тој, ќе бидете без страв; и ако спиеш, сонот ќе ти биде сладок. Изреки 3:24 И слушај како Давид ти ја дава добрата вест: Не плаши се од ноќен ужас, од несреќа или од пладневниот демон. Ова, дури и додека живеете, во голема мера ќе придонесе за вашето чувство на безбедност (запечатената овца не е лесно да се фати во стапица, но она што е необележано е лесен плен за крадците), а при твојата смрт среќна обвивка, поскапоцена од злато, повеличествено од гробот, попочитувана од бесплодна сезона, попочитувана од бесплодните налиби. правење закон од обичај. Не, ако сè ве остави, Лука 9:60 или насилно биде одземено од вас; пари, имот, тронови, разлики и сè што припаѓа на оваа рана превирања, но сепак ќе можете да го положите својот живот на сигурно, немајќи претрпено никакво губење на помошта што Бог ви ја дал за спасение. XVI. Но, дали се плашиш да не го уништиш Дарот и затоа го одложуваш чистењето, затоа што не можеш да го имаш по втор пат? Што? Зарем не би се плашеле од опасност во време на прогонство и од губење на најскапоценото Нешто што го имате – Христос? Дали тогаш на оваа сметка би избегнале да станете христијанин? Уништи ја мислата. Таков страв не е за здрав човек; таквиот аргумент го аргументира лудилото. О невнимателна претпазливост, ако можам така. О трик на Злобниот! Навистина тој е темнина и се преправа дека е светлина; и кога веќе не може да надвладее во отворената војна, тој поставува замки во тајност и дава совети, навидум добри, навистина лоши, ако со некој трик барем победи, а ние не наоѓаме спас од неговиот заговор. И ова е јасно она кон што тој цели во овој случај. Зашто, не можејќи да ве убеди да го презирате Крштевањето, тој ви нанесува загуба преку фиктивна сигурност; дека како последица на вашиот страв може несвесно да го претрпите токму она од што се плашите; и затоа што се плашите да го уништите Дарот, можеби поради оваа причина целосно ќе го пропуштите Дарот. Ова е неговиот лик; и никогаш нема да престане со дволичноста сè додека не гледа како притискаме наваму кон небото од кое тој паднал. Затоа, човеку Божји, дали ги препознаваш заверите на твојот противник; зашто битката е против оној што има и се занимава со најважните интереси. Не земајте го вашиот непријател за советник; презирај да не бидеш и да се нарекуваш Верен. Сè додека сте Катехумен, вие сте само во тремот на религијата; мора да влезете внатре, да го преминете дворот, да ги набљудувате Светите Работи, да погледнете во Светињата над светињите и да бидете во друштво со Троица. Големи се интересите за кои се борите, голема е и стабилноста која ви е потребна. Заштитете се со штитот на верата. Тој се плаши од вас, ако се борите вооружени со ова оружје, и затоа ќе ви го одземе Дарот, за полесно да ве победи невооружени и без одбрана. Тој ја напаѓа секоја возраст и секоја форма на живот; тој мора да биде одбиен од сите. XVII. Дали си млад? Застанете против вашите страсти; биди броен со сојузот во војската Божја: храбро направи против Голијат. 1 Самуил 17:32 Земете ги вашите илјадници или мноштвото; на тој начин уживајте во вашата машкост; но не дозволувај твојата младост да се исуши, убиена од несовршеноста на твојата вера. Дали сте стари и блиску до предодредената неопходност? Помогнете им на неколкуте преостанати денови. Доверете го прочистувањето на вашата старост. Зошто се плашите од младешка страст во длабока старост и во последниот здив? Или ќе чекаш да те измијат додека не умреш, а не толку да бидеш предмет на сожалување колку на несакање? Дали жалите за талогот на задоволството, кога сте сами во талогот на животот? Срамно е навистина да се помине цветот на својот век, но да не се надмине својата злоба; но или да се вклучиш во тоа, или барем да изгледаш така со одложување на твоето прочистување. Дали имате доенче? Не дозволувајте гревот да добие никаква можност, туку нека биде осветен од своето детство; уште од неговата најнежна возраст нека биде посветен од Духот. Дали се плашиш од печатот поради слабоста на природата? О, каква мала душа мајка и колку мала вера! Зошто, Ана уште пред да се роди Самуил 1. Самоил 1:10 му вети на Бога, а по неговото раѓање веднаш го посвети и го воспита во свештеничка навика, не плашејќи се од ништо во човечката природа, туку верувајќи во Бога. Немате потреба од амајлии или баења, со кои влегува и Ѓаволот, крадејќи го обожавањето од Бога за себе во главите на суетните луѓе. Дајте му на вашето дете Троица, таа голема и благородна гарда. XVIII. Што повеќе? Дали живеете во невиност? Бидете запечатени со ова прочистување; направете го ова делител и придружник на вашиот живот. Нека ова го насочува вашиот живот, вашите зборови, секој член, секое движење, секое чувство. Почитувајте го, за да ве почитува; за да ти даде на главата круна на благодатта и со круна на задоволства да те заштити. Сирах 32:3 Дали сте врзани со брак? Бидете врзани и со печатот; направи го да живее со тебе како чувар на твоето воздржување, побезбедно од кој било број евнуси или вратари. Дали се уште не сте венчани во тело? Не плашете се од ова посветување; чист си и после брак. Ќе го преземам ризикот од тоа. Ќе ти се придружам во брак. Ќе ја облечам невестата. Не го обесчестуваме бракот затоа што и даваме повисока чест на невиноста. Ќе се угледам на Христа, чистиот Младоженец и Младоженец, бидејќи и Тој направи чудо на свадба и го почитува бракот со Неговото присуство. Јован 2:1–11 Само бракот нека биде чист и неизмешан со гнасни похоти. Само ова прашувам; прими безбедност од Дарот, и дај му на Дарот принос на целомудрие во неговото доспеано време, кога ќе дојде точното време на молитвата, и она што е поскапоцено од работата. И направете го тоа со заедничка согласност и одобрување. Зашто ние не заповедаме, опоменуваме; и ние би добиле нешто од вас за ваша сопствена добивка, и за заедничката сигурност на двајцата. И со еден збор, нема животна состојба и занимање за кое Крштевањето не е профитабилно. Ти, кој си слободен човек, биди зауздан со тоа; вие што сте во ропство, бидете од еднаков ранг; вие кои сте во тага, примете утеха; радосниот нека биде дисциплиниран; сиромашните добиваат богатство што не може да се одземе; богатите да бидат способни да бидат добри управители на својот имот. Не играјте трикови и не правете заговори против сопственото спасение. Зашто, дури и ако можеме да ги залажуваме другите, не можеме да се залажуваме себеси. И така да се игра против себе е многу опасно и глупаво. XIX. Но, мора да живеете среде јавните работи и да сте извалкани од нив; и би било страшно да се потроши оваа милост. Одговорот е едноставен. Бегај, ако можеш, макар и од форумот, заедно со доброто друштво, правејќи си крилја на орел или, посоодветно, на гулаб...зашто што имаш со Цезар или со работите на Цезар?...се додека не можеш да се одмориш таму каде што нема грев, нема оцрнување и нема змија каснат на патот да ти го попречат. Одземете ја вашата душа од светот; бегај од Содом; бегајте од горењето; патувајте без да се вратите назад, за да не бидете фиксирани како столб од сол. Битие 19:26 Бегај на планината за да не бидеш уништен со рамнината. Но, ако веќе сте врзани и ограничени од синџирот на неопходност, резонирајте така со себе; поточно дозволете ми да расудувам така со вас. Подобро е и да се постигне доброто и да се задржи очистувањето. Но, ако е невозможно да се направи и едното и другото, сигурно е подобро да бидете малку извалкани со вашите јавни работи отколку да паднете целосно без благодат; исто како што мислам дека е подобро да се подложи на блага казна од таткото или господарот, отколку да биде ставен надвор од вратата; и малку да те светнат отколку да бидат оставени во целосна темнина. И делот на мудреците е да избираат, како во добрите работи поголемото и посовршеното, така и во злото помалото и полесниот. Затоа, не плашете се премногу од прочистувањето. Зашто, нашиот праведен и милостив Судија секогаш го оценува нашиот успех во споредба со нашето место во животот; и често оној кој е во јавниот живот и имал мал успех имал поголема награда од оној кој во уживањето во слободата не успеал целосно; како што мислам дека е попрекрасно за човек да напредува малку во окови, отколку да трча некој кој не носи никаква тежина; или да бидеш само малку испрскан додека одиш низ кал, отколку да бидеш совршено чист кога патот е чист. Да ви дадам доказ за она што го реков: – блудницата Раав беше оправдана само со една работа, нејзината гостопримливост, иако не добива пофалби за остатокот од своето однесување; а митарот беше возвишен од едно нешто, неговата понизност, Лука 18:14 иако не доби никакво сведоштво за ништо друго; за да не научиш лесно да очајуваш за себе. XX. Но, некои ќе речат: Што ќе добијам, ако сум преокупиран со крштевањето и се отсечам од мојата брзање од задоволствата на животот, кога беше во моја моќ да ги дадам уздите на задоволството, а потоа да добијам благодат? Зашто работниците во лозјето кои работеа најдолго, не добија ништо со тоа, за еднакви плати беа дадени до последниот. Ти ме избави од некоја неволја, кој и да си што го кажуваш ова, затоа што најпосле со многу тешкотија ја кажа тајната на твоето доцнење; и иако не можам да ја поздравам твојата превртливост, ја поздравувам твојата исповед. Но, дојдете овде и слушајте го толкувањето на параболата, за да не бидете повредени од Писмото поради недостаток на информации. Како прво, овде не станува збор за крштевање, туку за оние кои веруваат во различни времиња и влегуваат во доброто лозје на Црквата. Зашто, од денот и часот во кој секој веруваше, од тој ден и час од него се бара да работи. И тогаш, иако тие што влегоа први придонесоа повеќе за мерката на трудот, сепак тие не придонесоа повеќе за мерката на целта; не, можеби дури и повеќе се должи на последното во однос на ова, иако изјавата може да изгледа парадоксално. Причината за нивниот подоцнежен влез бил нивниот подоцнежен повик за работата на лозјето. Во сите други аспекти, да видиме колку се различни. Првиот не веруваше и не влезе додека не се договорија за нивното ангажирање; но другите излегоа да ја завршат работата без договор, што е доказ за поголема вера. И беше откриено дека првите биле од завидлив и мрморлив карактер, но против другите не е покренато такво обвинение. А на првиот им беше дадена плата, иако беа безвредни соработници; до последното тоа беше бесплатниот подарок. Така што првите беа осудени за глупост, а со причина беа лишени од поголемата награда. Ајде да видиме што ќе се случеше со нив да доцнеа. Зошто, еднаква плата, очигледно. Како тогаш може да го обвинат работодавачот како неправеден поради нивната еднаквост? Зашто, сите овие нешта им ја одземаат заслугата на нивниот труд од првиот, иако тие беа први на работа; и затоа излегува дека распределбата на еднаква плата била праведна, ако се мери добрата волја со трудот. XXI. Но, ако се претпостави дека параболата ја скицира моќта на фонтот според твоето толкување, што би те спречило, ако влезеш прв и ја издржиш жештината, да ја избегнеш зависта на последниот, така што со самата оваа љубезност можеш да добиеш повеќе и да ја примиш наградата, не како благодат, туку како долг? А потоа, работниците кои примаат плата се оние кои влегле, а не оние што го пропуштиле лозјето; кое последно е како да е вашиот случај. Така што, кога би биле сигурни дека ќе го добиете Дарот, иако сте со таков ум и злонамерно ќе задржите дел од трудот, може да ви биде простено што се засолнивте во такви расправии и сакате да извлечете незаконска добивка од добрината на господарот; иако би можел да те уверам дека самиот факт да се биде способен да се труди е поголема награда за секој кој воопшто не е на ум. Но, бидејќи постои ризик да бидете целосно исклучени од лозјето преку вашето пазарење, и да го изгубите капиталот со застанување за да соберете мали добивки, дозволете се да бидете убедени од моите зборови да ги оставите лажните толкувања и противречности и да излезете без да се расправате за да го добиете Дарот, за да не сфатите дека вашата надеж била ограбена пред вас. ги смислиле овие софистики. XXII. Но, тогаш, велите, не е ли Бог милостив, и бидејќи ги знае нашите мисли и ги истражува нашите желби, нема ли да ја земе желбата за Крштение наместо Крштевањето? Зборуваш во загатки, ако сакаш да кажеш дека поради Божјата милост непросветлените се просветлуваат во Неговите очи; и тој е во царството небесно, кој само сака да го достигне, но се воздржува од правење на она што се однесува на царството. Сепак, смело ќе го кажам моето мислење за овие работи; и мислам дека сите други разумни мажи ќе се движат на моја страна. Од оние кои го примиле дарот, некои биле сосема туѓи од Бога и од спасението, и двајцата зависни од секаков вид грев и сакале да бидат лоши; други беа полумациозни, и во еден вид лоша состојба помеѓу доброто и лошото; други пак, додека го правеа она што е зло, сепак не ја одобрија сопствената постапка, како што луѓето во треска не се задоволни со својата болест. А други уште пред да бидат осветлени беа достојни за пофалба; делумно по природа, а делумно од грижата со која се подготвија за Крштевањето. Овие по нивното започнување станаа очигледно подобри и помалку подложни на паѓање; во едниот случај со цел да се набави добро, а во другиот со цел да се зачува. И меѓу нив, подобри се оние кои се предале на некое зло од оние кои биле целосно лоши; и уште подобри од оние кои попуштиле малку, се оние кои биле поревносни и го растуриле својот лопатар пред Крштевањето; тие имаат предност пред другите што веќе се труделе; бидејќи фонтот не ги отстранува добрите дела како што го прави со гревовите. Но, дури и подобри од нив се оние кои исто така го негуваат Дарот и се полираат до најголема можна убавина. XXIII. Исто така, и кај оние кои не го примаат Дарот, некои се целосно животински или ѕверски, бидејќи се или глупави или зли; и ова, мислам, треба да се додаде на нивните други гревови, дека тие воопшто немаат почит кон овој Дар, туку гледаат на него како обичен дар - да се согласат ако им се дадени, а ако не им се дадени, тогаш да бидат запоставени. Другите го знаат и почитуваат Дарот, но го одложуваат; некои преку мрзеливост, некои преку алчност. Други не се во позиција да го примат, можеби поради детството, или поради некоја сосема неволна околност преку која се спречени да го добијат, дури и ако сакаат. Како и тогаш во првиот случај најдовме голема разлика, така и во овој. Оние кои целосно го презираат се полоши од оние кои го занемаруваат поради алчност или невнимание. Овие се полоши од оние кои го изгубиле Дарот поради незнаење или тиранија, зашто тиранијата не е ништо друго освен неволна грешка. И мислам дека првите ќе мора да претрпат казна, како за сите нивни гревови, така и за нивното презирување на крштевањето; и дека вториот исто така ќе мора да страда, но помалку, затоа што не го направија својот неуспех толку преку злобата колку преку глупоста; и дека третиот нема да биде ниту прославен ниту казнет од праведниот Судија, како незапечатен, а сепак не злобен, туку личности кои претрпеле повеќе отколку што згрешиле. Зашто не секој кој не е доволно лош за да биде казнет е доволно добар за да биде почестен; исто како што не е секој што не е доволно добар за да биде почестен, е доволно лош за да биде казнет. И јас гледам на тоа од друга гледна точка. Ако му судите на убиениот расположен само по неговата волја, освен со чинот на убиството, тогаш можете да го сметате за крстен оној кој посакал крштевање освен примањето на крштевањето. Но, ако не можете да го направите едното, како можете да го направите другото? Не можам да го видам. Или, ако сакате, ќе го ставиме вака: – Ако желбата, според вас, има еднаква моќ со вистинското крштевање, тогаш судете на ист начин во однос на славата, и можеби ќе бидете задоволни со копнежот по неа, како тоа да е самата слава. А каква штета ти прави тоа што не ја постигнуваш вистинската слава, се додека имаш желба за тоа? XXIV. Затоа, бидејќи сте ги слушнале овие зборови, повелете и просветлете се, и вашите лица нема да се засрамат поради пропуштањето на Благодатта. Прими го тогаш просветлувањето во догледно време, таа темнина да не те гони, и да те фати и да те одвои од Осветлувањето. Доаѓа ноќта кога никој не може да работи Јован 12:35 по нашето заминување оттука. Едниот е гласот на Давид, другиот на Вистинската светлина која го осветлува секој човек што доаѓа во светот. И размисли како Соломон те укорува премногу безделничени или летаргични, велејќи: „До кога ќе спиеш, мрзлив, Изреки 6:9 и кога ќе станеш од спиење? Се потпираш на ова или на она и се преправаш во гревовите; го чекам Водици; претпочитам Велигден; Ќе чекам Педесетница. Подобро е да се крстиме со Христос, да воскреснеме со Христос на Денот на Неговото Воскресение, Матеј 24:50 за да ја почитуваме Манифестацијата на Духот. И што тогаш? Крајот ќе дојде ненадејно во ден за кој не гледате, и во час за кој не сте свесни; и тогаш ќе имате за придружник недостаток на благодат; и ќе огладнете среде сите тие богатства на добрина, иако треба да го жнеете спротивниот плод од спротивниот тек, жетва со трудољубивост и освежување од бурињата, како жедниот елен што брза кон изворот и го гаси трудот на својот род со вода; а не да биде во случајот на Исмаил, исушен од недостаток на вода, или како што вели бајката, казнет со жед среде извор. Тажно е да оставиш пазарен ден да помине, а потоа да бараш работа. Тажно е да се остави маната да помине, а потоа да копнееш по храна. Тажно е да се даде совет предоцна и да се биде разумен за загубата само кога е невозможно да се поправи; тоа е, по нашето заминување оттаму, и горчливото затворање на делата на животот на секој човек, и казната на грешниците и славата на очистените. Затоа, не одложувајте да дојдете до благодатта, туку побрзајте да не ве надмине разбојникот, да не ве одмине прељубникот, да не се засити ненаситниот пред вас, да не го зграпчи благословот најпрвин убиецот или митникот или блудникот, или некој од овие насилници, кои со сила го земаат Царството небесно. Матеј 11:12 Зашто доброволно трпи насилство и е тиранирано преку добрина. XXV. Прими го мојот совет, пријателе, и биди бавен во правењето зло, но брз кон своето спасение; бидејќи подготвеноста за зло и доцнењето кон доброто се подеднакво лоши. Ако сте поканети на веселба, не бидете брзи да одите; ако на отпадништво, отскокни; ако група злосторници ти каже: „Дојди со нас, споделете ја нашата вина за крв, да скриеме праведник во земјата неправедно, Изреки 1:11 не им позајмувајте ни ушите. Така ќе остварите две многу големи добивки; ќе му го соопштиш на другиот неговиот грев и ќе се избавиш од злото друштво. Но, ако Велики Давид ви рече: Дојдете да се радуваме во Господа; или друг пророк, дојди да се искачиме на планината Господова; Михеј 4:2 или Самиот наш Спасител, дојдете кај мене сите што сте изморени и натоварени, и јас ќе ве одморам; Матеј 11:28 или, Стани, да одиме оттаму, блескајќи силно, блескајќи над снегот, побели од млекото, сјаејќи над каменот од сафирот; да не се спротивставиме и да не одложуваме. Да бидеме како Петар и Јован, и да побрзаме; Јован 20:3 како што направија со Гробот и воскресението, така и ние со Фонтот; трчајќи заедно, тркајќи се еден против друг, стремејќи се да бидеме први за да го добиеме овој Благослов. И не вели: „Оди си и дојди пак, и утре ќе се крстам, Изреки 3:28 кога ќе имаш благослов денес. Со мене ќе имам татко, мајка, браќа, жена, деца, пријатели и сите што ги ценам, и тогаш ќе се спасам; но сè уште не е соодветно време да бидам светла; зашто, ако го кажеш тоа, има причина да се плашиш да не ги имаш како учесници во својата тага оние што се надеваше дека ќе ги имаш како учесници во својата радост. Ако тие ќе бидат со вас, добро - но не чекајте ги. Зашто, неправилно е да се каже: „Но, каде е мојата жртва за моето крштевање, и каде е мојата облека за крштевање, во која ќе бидам светла, и каде е она што се бара за забава на моите крштевачи, за и во нив да станам достоен за забележување? Зашто, како што гледате, сите овие работи се неопходни, и поради тоа благодатта ќе се намали. Така немојте да се занимавате со големи работи или да си дозволите да размислувате толку понизно. Светата Тајна е поголема од видливата средина. Понудете се; облечете се во Христа, насладете ме со своето однесување; Се радувам што ме третираат така љубезно, а Бог Кој ги дава овие големи дарови се радува така. Ништо не е големо пред Бога, туку она што сиромашните можат да го дадат, така што сиромашните не можат овде да бидат прегазени, зашто тие не можат да се борат со богатите. Во други работи се прави разлика меѓу сиромашни и богати, но овде колку повеќе сака, толку е побогат. XXVI. Ништо нека не ве попречува да продолжите понатаму, ниту да ве оддалечи од вашата подготвеност. Додека вашата желба е сè уште жестока, зграпчете го она што го сакате. Додека е жешко пеглата нека се смири со ладната вода да не се случи нешто во интервалот и стави крај на вашата желба. јас сум Филип; дали си евнух на Кендис. Дела 8:36 Дали и вие велите: Еве, еве вода, што ме спречува да се крстам? Искористете ја можноста; радувај се многу на благословот; и откако зборуваше, крсти се; и откако се крсти, спаси се; и иако сте тело од Етиопија, бидете побели во душата. Не кажувајте, епископ ќе ме крсти мене - а тој митрополит - и тој од Ерусалим (зашто благодатта не доаѓа од место, туку од Дух) - и тој од благородно потекло, зашто би било тажно моето благородништво да биде навредено со тоа што ќе бидам крстен од човек без семејство. Не кажувајте, не ми пречи обичен свештеник, ако е неженет, религиозен и ангелски живот; зашто би било тажно да бидам осквернет дури и во моментот на моето очистување. Не барајте акредитиви од проповедникот или од крстителот. Зашто друг е неговиот судија, 1 Самуил 16:7 и испитувач на она што не можете да го видите. Зашто човекот гледа на надворешниот изглед, а Господ гледа на срцето. Но, секој нека ви биде доверлив за очистување, затоа само тој е еден од оние кои се одобрени, а не од оние кои се отворено осудени, а не туѓинец на Црквата. Не судете ги вашите судии, на кои им треба исцелување; и не правете убави разграничувања за рангот на оние што ќе ве очистат, ниту бидете критични кон вашите духовни отци. Еден може да биде повисок или понизок од друг, но сите се повисоки од вас. Погледнете го вака. Едното може да е златно, другото железо, но и двата се прстени и на нив го врежале истиот кралски лик; и така кога ќе го втиснат восокот, каква разлика има помеѓу печатот на едниот и оној на другиот? Никој. Откријте го материјалот во восокот, ако сте толку многу паметни. Кажи ми кој е впечатокот од железниот прстен, а кој од златниот. И како тие стануваат едно? Разликата е во материјалот, а не во пломбата. И така секој може да биде ваш крстител; зашто, иако некој може да надмине друг во својот живот, сепак благодатта на крштевањето е иста, и секој може да биде ваш посветител кој е формиран во истата вера. XXVII. Не презирај да се крстиш со сиромав, ако си богат; или ако си благороден, со некој што е нискороден; или ако си господар, со некој што до сега ти е роб. Дури и така нема да се понизиш како Христос, на Кого се крсти денес, Кој заради тебе зеде на Себе дури и облик на роб. Од денот на вашето ново раѓање, сите стари белези беа избришани, и Христос беше ставен на сите во една форма. Не презирај ги да ги исповедаш своите гревови, знаејќи како Јован крстил, за со сегашен срам да избегаш од идниот срам (зашто и тоа е дел од идната казна); и докажете дека навистина го мразите гревот со тоа што отворено ќе го покажете и ќе триумфирате над него како достоен за презир. Не го отфрлајте лекот за егзорцизам, ниту пак го одбивајте поради неговата должина. И ова е камен-техника на вашата правилна склоност за благодат. Каков труд треба да направите во споредба со трудот на кралицата на Етиопија, 1. Царевите 10:1, која стана и дојде од крајот на земјата за да ја види мудроста на Соломон? И ете, Поголем од Соломон е тука Матеј 12:42 во судот на оние кои зрело размислуваат. Не двоумете се ниту на должината на патувањето, ниту на растојанието по море; или оган, ако и ова лежи пред вас; или било која друга, мала или голема, од пречките што може да ги постигнете за дарот. Но, ако без никаков труд и мака можеш да го добиеш она што го сакаш, каква глупост е да го одложиш подарокот: О, секој што е жеден, дојде до водите, Исаија 55:1 те поканува Исаија, а кој нема пари, дојди купи вино и млеко, без пари и без цена. О, брзина на Неговата милост: О леснотија на заветот: Овој благослов може да го купиш само затоа што го сакаш; Самата желба ја прифаќа како голема цена; Тој е жеден да биде жеден за; Тој им дава да пијат на сите што сакаат да пијат; Тој го сфаќа како љубезност да се бара љубезноста; Тој е подготвен и либерален; Тој дава со повеќе задоволство отколку што другите добиваат. Дела 20:35 Само да не бидеме осудени за несериозност барајќи малку и за она што е недостојно за Дарителот. Блажен е оној од кого Исус бара да се напие, како што направи од таа Самарјанка, и дава извор со вода што извира за вечен живот. Јован 4:7 Блажен е оној што сее покрај сите води, и на секоја душа, утре да се изора и напои, што денес го газат волот и магарето, додека е суво и без вода, Исаија 32:20 и угнетувана со неразумност. И блажен е оној, кој, иако е долина на брзаци, е напоен од Домот Господов; зашто тој е плодоносен наместо брзање, и го произведува она што е за човечка храна, а не она што е грубо и неисплатливо. И заради ова мора да бидеме многу внимателни да не ја пропуштиме Благодатта. XXVIII. Било да е така, ќе речат некои, во случајот со оние што бараат Крштение; што имаш да кажеш за оние кои се уште се деца, а не се свесни ниту за загубата ниту за благодатта? И ние да ги крстиме? Секако, доколку постои некаква опасност. Зашто е подобро тие да бидат несвесно осветени отколку да заминат незапечатени и неупатени. Доказ за тоа се наоѓа во Обрежувањето на осмиот ден, кое било еден вид типичен печат и им бил доделен на децата пред да го користат разумот. Така е и помазанието на праговите, 2. Мојсеева 12:22, кое го зачувало првороденото, иако се однесувало на работи што немале свест. Но, во однос на другите го давам мојот совет да се почека до крајот на третата година, или малку повеќе или помалку, кога ќе можат да слушаат и да одговорат нешто за Светата Тајна; дека, иако не го разбираат совршено, сепак, во секој случај може да ги знаат контурите; а потоа да ги осветиме во душата и телото со големата тајна на нашето посветување. Зашто вака стои работата; во тоа време тие почнуваат да бидат одговорни за нивните животи, кога разумот ќе созрее, и ја дознаваат мистеријата на животот (за гревовите на незнаењето поради нивните нежни години немаат сметка да дадат), а многу поисплатливо е да бидат зајакнати со Фонтот, поради ненадејните напади на опасност што нѐ снајдат, посилни од нашите помошници. XXIX. Но, еден вели, Христос имал триесет години кога се крстил, Лука 3:23 и дека иако бил Бог; и дали ни наложуваш да го забрзаме нашето крштевање? – Ја решивте тешкотијата кога велите дека е Бог. Зашто Тој беше апсолутно чистење; Тој немаше потреба од чистење; но за вас се очисти, како што беше за вас што, иако немаше тело, сепак се облече во тело. Ниту, пак, постоеше некаква опасност за Него од одложување на Крштевањето, зашто Тој имаше уредување на Својата Страда како на Своето Раѓање. Но, во вашиот случај, опасноста е за не мали интереси, ако по раѓањето отстапите сам на корупција и без да бидете облечени во нераспадливост. И има уште една точка што треба да ја разгледам, дека тоа одредено време на крштевање беше неопходност за Него, но вашиот случај не е ист. Тој се манифестираше во триесеттата година по Неговото раѓање, а не пред тоа; прво, со цел Он да не изгледа како спектакуларен, што е состојба која им припаѓа на вулгарните умови; и следно, затоа што таа возраст темелно ја тестира доблеста и е вистинско време за поучување. И бидејќи му беше потребно да се подложи на страста која го спасува светот, потребно беше и сè што припаѓа на страста да се вклопи во страста; Манифестацијата, Крштевањето, Сведокот од небото, Објавата, толпата на мноштвото, Чудата; и дека тие треба да бидат како да е едно тело, да не се распарчуваат, ниту да се распарчуваат во интервали. Зашто од Крштевањето и Објавата настана тој земјотрес на луѓе кои се собраа, зашто така Писмото го нарекува тоа време; Матеј 21:10 и од мноштвото се појави покажување на знаците и чудата што водат до Евангелието. И од нив произлезе љубомората, и од ова омразата, и од омразата околноста на заговорот против Него и предавството; и од нив Крстот и другите настани со кои се изврши нашето спасение. Такви се причините во случајот со Христос, колку што можеме да ги достигнеме. А можеби ќе се најде уште една потајна причина. ХХХ. Но, за вас, каква е потребата, следејќи ги примерите кои се далеку над вас, да направите нешто толку лошо за себе? Зашто, има многу други детали од евангелската историја кои се сосема различни од она што се случува во денешно време, а годишните времиња не соодветствуваат. На пример, Христос постеше малку пред Неговото искушение, ние пред Велигден. Што се однесува до посните денови е исто, но разликата во годишните времиња не е мала. Тој се вооружи со нив против искушението; но за нас овој пост е симбол на умирање со Христос и е очистување во подготовка за празникот. И постеше целосно четириесет дена, зашто Тој беше Бог; но ние го мериме нашиот пост со нашата сила, иако некои се водени од ревност да брзаат над своите сили. Повторно, Тој им ја даде Светата Тајна Пасха на Своите ученици во горна одаја, и по вечерата, и еден ден пред да пострада; но ние го празнуваме во домовите на молитвата, и пред јадење и по Неговото воскресение. Тој воскресна на третиот ден; нашето воскресение не е до по долго време. Но, работите што имаат врска со Него не се ниту нагло одвоени од нас, ниту пак се поврзани со оние што нè засегаат во време; но тие ни беа предадени само толку далеку што беа шаблони за тоа што треба да правиме, а потоа тие внимателно избегнаа целосна и точна сличност. XXXI. Ако тогаш ме слушате, долго ќе се збогувате со сите такви аргументи, и ќе скокнете на овој Благослов и ќе започнете да се борите во двоен конфликт; прво, да се подготвиш за крштевање со очистување; и следно, да се зачува дарот за крштевање; зашто со еднаква тешкотија е да добиеме благослов што го немаме, и да го задржиме кога ќе го добиеме. Зашто често она што ревноста ја стекнала мрзливоста ја уништува; и она двоумење што ја изгуби трудољубивоста го врати. Голема помош за постигнување на посакуваното се бдеење, пост, спиење на земја, молитви, солзи, сожалување и милостина на оние кои имаат потреба. А тоа нека биде вашата благодарност за она што сте го примиле, а во исто време и ваша заштита од нив. Имате корист да ве потсети на многу заповеди; затоа не ги прекршувајте. Ви приоѓа ли сиромав човек? Запомнете колку сте биле сиромашни некогаш и колку сте биле богати. Еден што нема леб или пиење, можеби друг Лазар, е фрлен пред твојата порта; почитувајте ја Светата Трпеза до која сте се приближиле, Лебот од кој сте се причестиле, Чашата во која сте се причестиле, осветена од страдањата Христови. Ако туѓинец падне пред твоите нозе, бездомник и туѓинец, прифатете го во него Оној Кој заради вас беше туѓинец и меѓу Неговите, Јован 1:11 и кој дојде да се всели во вас по Неговата благодат и кој ве привлече кон небесното живеалиште. Биди Закхеј, кој вчера беше митник, а денес е со либерална душа; понудете сè за Христовото доаѓање, за да можете, иако сте со телесен раст, да се покажете големи, благородно размислувајќи за Христос. Пред вас лежи болен или ранет човек; почитувајте го сопственото здравје и раните од кои ве избави Христос. Ако видите како некој гол го облекува, во чест на вашата облека на нераспадливост, која е Христос, зашто сите што се крстија во Христа, се облекоа во Христа. Галатјаните 3:27 Ако најдете должник како паѓа пред вашите нозе, искинете ја секоја исправа, праведна или неправедна. Запомни ги десетте илјади таланти што ти ги прости Христос, и не биди суров барател на помал долг - и тоа од кого? Од твој слуга, тебе на кои Господарот многу повеќе ти прости. Во спротивно ќе треба да дадете задоволство на Неговата милост, која не би ја имитирале и не би ја земале како своја копија. XXXII. Лајтот нека биде не само за вашето тело, туку и за образот Божји во вас; не само миење на гревовите во тебе, туку и исправка на вашиот темперамент; нека не ја измие само старата нечистотија, туку нека ја прочисти и чешмата. Нека не само што ве придвижува кон чесно стекнување, туку нека ве научи и чесно да ја изгубите сопственоста; или, што е полесно, да направите враќање на она што сте го стекнале погрешно. Зашто каква корист има што гревот требаше да ти биде простен, но загубата што си ја нанела да не му се поправа на оној што си го повредил? Два гревови се на твојата совест, едниот што си направил нечесна добивка, другиот што си ја задржал добивката; ти прими прошка за едниот, но во однос на другиот сè уште си во грев, зашто сѐ уште го поседуваш она што му припаѓа на другиот; и твојот грев не е ставен крај, туку само поделен со времето што изминало. Дел од тоа е извршено пред вашето крштевање, но дел останува по вашето крштевање; зашто Крштевањето носи простување на минатото, а не на сегашните гревови; и не смее да се игра со неговото прочистување, туку искрено да се втисне врз вас; мора да бидете совршено светли, а не да бидете само обоени; мора да го примите подарокот, не само за покривање на вашите гревови, туку за нивно чистење. Блажени се оние чии беззаконија им се простени. ..тоа се прави со целосно чистење...и чии гревови се скриени...ова им припаѓа на оние кои се уште не се излечени во нивната најдлабока душа. Блажен е човекот кому Господ нема да му припише грев...Ова е трета класа на грешници, чии постапки не се за пофалба, но се невини за намера. XXXIII. Што велам тогаш, и кој е мојот аргумент? Вчера ти беше хананејска душа свиткана заедно од гревот; денес сте создадени директно од Словото. Не биди свиткана добивка и немој да бидеш осуден на земја, како Ѓавол да тежи со дрвена јака, ниту да добиваш неизлечива кривина. Вчера ве исуши Матеј 9:20 од обилно крварење, зашто истуравте темноцрвен грев; денес повторно закочи и цвета, зашто си го допрел рабовите на Христос и твоето прашање останало. Чувај го, те молам, чистењето за повторно да немаш крвавење и да не можеш да го држиш Христос за да го украдеш спасението; зашто Христос не сака често да го крадат, иако е многу милостив. Вчера те фрлија на кревет, исцрпена и парализирана, а немаше кој кога треба да се мачи водата да те стави во базенот. Денес го имате Оној Кој е во едно лице Човек и Бог, поточно Бог и Човек. Подигнавте од креветот, поточно го кренавте креветот и јавно ја признавте користа. Немој повторно да бидеш фрлен на својата постела со грев, во лошиот одмор на телото парализирано од неговите задоволства. Но, како што сте сега, така одете, внимавајте на заповедта: Ете, оздравете; не греши повеќе за да не ти се случи нешто полошо ако се покажеш лошо по благословот што го добил. Си го слушнал силниот глас, Лазаре, излези, Јован 11:43 додека лежеш во гробот; не, сепак, по четири дена, туку по многу денови; и се ослободивте од оградите на вашите гробни облеки. Немојте повторно да умрете, ниту да живеете со оние што живеат во гробовите; Марко 5:3 ниту врзувај се со оковите на своите гревови; зашто не е сигурно дали ќе воскреснеш од гробот до последното и универзално воскресение, кое ќе го донесе секое дело на суд, Проповедник 12:14 не за да бидеш исцелен, туку да бидеш суден и да даваш сметка за сето она што го чува за добро или за зло. XXXIV. Ако сте биле полн со лепра, тоа безоблично зло, сепак сте ја изгребале лошата материја и повторно сте го примиле образот целина. Покажи ми го твоето чистење, твојот Свештеник, за да препознаам колку е тоа поскапоцено од легалното. Не се движите со деветте неблагодарни мажи, туку имитирајте го десеттиот. Зашто, иако беше Самарјанин, сепак беше поздрав од другите. Осигурајте се дека нема повторно да избувнете со лоши чирови и тешко ќе се лекувате за нерасположението на вашето тело. Вчера подлоста и среброљубието ти ја венеа раката; денес нека ја растегнуваат либералноста и добрината. Благородно е лек за слабата рака да се растера, да се дава на сиромашните, да се излее она што изобилно го поседуваме, додека не стигнеме на самото дно; и можеби тоа ќе блика храна за вас, како за жената од Сарепта, а особено ако случајно храните некој Илија, да препознаете дека е добро изобилство да се биде сиромашен заради Христос, Кој заради нас стана сиромашен. Ако сте биле глуви и неми, нека Зборот ви звучи во ушите Марко 7:32, поточно чувајте го таму Оној Кој звучел. Не затворајте ги ушите на Господовото упатство и на Неговиот совет, како тајфата за уроци. Ако си слеп и непросветлен, осветли ги очите да не спиеш во смрт. Во Божјата Светлина видете ја светлината и во Божјиот Дух просветлете се од Синот, Таа Тројна и Неподелена Светлина. Ако го примите целото Слово, со него ќе ги донесете на вашата душа сите исцелителни сили Христови, со кои одделно беа исцелени овие поединци. Само немојте да ја игнорирате мерката на благодатта; само не дозволувајте непријателот, додека спиете, злонамерно да сее какол. Матеј 13:25 Само внимавај, бидејќи со твоето очистување станавте предмет на непријателство кон Злобниот, така да не се правите повторно предмет на сожалување со гревот. Само бидете внимателни да не паднете повторно од гордоста, додека се радувате и ќе се издигнете над мерката од благословот. Само биди вреден за твоето чистење, поставувајќи вознесувања во твоето срце, и со сета трудољубивост чувај го простувањето што си го примил како дар, за, додека простувањето доаѓа од Бога, неговото зачувување може да дојде и од тебе. XXXV. Како ќе биде ова? Секогаш запомни ја параболата, Лука 11:24 и така најдобро и најсовршено ќе си помогнеш себеси. Нечистиот и злонамерниот дух излезе од вас, прогонуван од крштевањето. Нема да се потчини на протерувањето, нема да даде оставка за да биде бездомник и бездомник: Поминува низ безводни места, суви од Божествениот поток, и таму сака да остане. Тој талка, барајќи одмор; тој не наоѓа ниту еден. Тој пали на крстени души, чии гревови фонтот ги изми. Тој се плаши од водата; тој е задушен од чистењето, како што Легијата беше во морето. Марко 5:13 Повторно се враќа во куќата од каде што излезе. Тој е бесрамен, тој е спор, тој прави нов напад врз него, тој прави нов обид. Ако открие дека Христос се преселил таму и го наполнил местото што го ослободил, повторно е протеран назад и заминува безуспешно и станал предмет на сожалување во својата скитничка состојба. Но, ако најде во вас место, навистина изметено и украсено, но празно и неактивен, подеднакво подготвено да го земе ова или она што прво ќе го окупира, тој скокне во него, тој го зазема своето место таму со поголем воз; а последната состојба е полоша од првата, бидејќи тогаш постоеше надеж за измена и безбедност, но сега злото е неконтролирано и го влече гревот со своето бегство од доброто, и затоа поседувањето е посигурно за оној што живее таму. XXXVI. Повторно ќе ве потсетувам за просветлувањата, и тоа често, и ќе ги пресметам од Светото Писмо. Зашто јас самиот ќе бидам посреќен што ќе се сетам на нив (зашто што е послатко од светлината за оние што вкусиле светлина?) и ќе те заслепувам со моите зборови. За праведникот изникнува светлина, а неговиот партнер радосна радост. И, Светлината на праведниците е вечна; Изреки 13:9 и чудесно блескаш од вечните планини, му се вели на Бога, мислам на ангелските сили кои ни помагаат после доброто. И ги слушнавте зборовите на Давид; Господ е моја светлина и мое спасение, од кого тогаш да се плашам? И сега тој бара да бидат испратени Светлината и Вистината за него, сега благодарејќи што тој има удел во тоа, во тоа што Светлината Божја е означена врз него; односно дека знаците на даденото просветлување му се втиснати и препознаени. Само една светлина нека ја одбегнеме – она што е потомство на опасниот оган; да не одиме во светлината на нашиот оган, Исаија 50:11 и во пламенот што го запаливме. Зашто знам очистувачки оган што Христос дојде да го испрати на земјата, Лука 12:49 и Самиот анагогично се нарекува Оган. Овој оган одзема се што е материјално и од зла навика; и тоа сака да го разгори со секаква брзина, зашто копнее по брзина во правењето добро, бидејќи ни дава дури и огнени јаглени за да ни помогнат. Знам и оган кој не е чистење, туку одмазда; или оној оган од Содом 1. Мојсеева 19:24 кој Тој го излева врз сите грешници, измешан со сулфур и бури, или оној што е подготвен за Ѓаволот и неговите ангели Матеј 25:41 или оној што излегува од лицето на Господ, и ќе ги изгори неговите непријатели наоколу; и уште пострашен од овие, неизгасливиот оган кој е опфатен со црвот кој не умира, но е вечен за злите. Зашто сите овие припаѓаат на моќта што уништува; иако некои можеби претпочитаат дури и на ова место да гледаат помилосрдно на овој оган, достојно за Оној Кој го казнува. XXXVII. И како што знам за два вида оган, така знам и за светлината. Едниот е светлината на нашата владејачка сила која ги насочува нашите чекори според волјата Божја; другиот е измамен и мешачки, сосема спротивен на вистинската светлина, иако се преправа дека е таа светлина, за да нè измами со својот изглед. Ова е навистина темнина, но сепак има изглед на пладне, високото совршенство на светлината. И така го прочитав тој пасус на оние кои постојано бегаат во темнина напладне; Исаија 16:3 зашто ова е навистина ноќ, а сепак се смета дека е силна светлина од оние кои биле уништени од луксузот. Што вели Давид? Ноќта беше околу мене, а јас не знаев, бидејќи мислев дека мојот луксуз е просветлување. Но такви се тие и во оваа состојба; но да ја запалиме за себе светлината на знаењето. Тоа ќе се направи со сеење за праведност и со жнеење на плодот на животот, бидејќи дејствувањето е покровител на размислувањето, за меѓу другото да научиме и што е вистинската светлина, а што лажно, и да се спасиме од несвесното паѓање во зло носејќи го маската на доброто. Да бидеме светлина, како што им беше кажано на учениците од Големата Светлина, вие сте светлината на светот. Матеј 5:14 Да станеме светла во светот, држејќи го Словото на животот; Филипјаните 2:15–16, односно, да станеме оживувачка сила за другите. Да го држиме Божеството; да ја држиме првата и најсветлата светлина. Да одиме кон Него блескајќи, пред нашите нозе да се сопнат на темни и непријателски планини. Еремија 42:16 Додека е ден, да одиме чесно како во денот, не во немири и пијанства, не во сомнеж и безобразие, Римјаните 13:13 кои се нечесност на ноќта. XXXVIII. Да го исчистиме секој член, браќа, да го очистиме секое сетило; ништо во нас да не биде несовршено или од нашето прво раѓање; да не оставиме ништо неосветлено. Да ги просветлиме нашите очи, Изреки 4:25 за да можеме да гледаме право, и да не носиме во себе никаков идол од блудницата преку љубопитните и зафатени погледи; зашто, иако не можевме да се поклониме на страста, сепак нашата душа ќе биде осквернета. Ако има греда или прачка, Матеј 7:2 да го исчистиме, за да можеме да ги видиме и оние на другите. Да се ​​просветлиме во нашите уши; да бидеме просветлени на нашиот јазик, за да слушаме што ќе зборува Господ Бог, и да нè наведе да ја слушнеме Неговата милост наутро, и да нè натера да слушаме радост и веселба, говорени во побожни уши, да не бидеме остар меч, ниту остри жилет, ниту да се свртиме под јазикот и да зборуваме на Бога со тој труд, тајната, дури и скриената Мудрост, 1 Коринтјаните 2:7 почитувајќи ги огнените јазици. Дела 2:3 Да се ​​излечиме и во мирисот, за да не бидеме женствени; и посипете се со прашина наместо слатки парфеми, Исаија 3:34, но да го мирисате Мирото што се излеа за нас, Песна над песните 1:3 духовно примајќи го; и така формиран и преобразен од него, што и од нас може да се намириса сладок мирис. Да го исчистиме нашиот допир, нашиот вкус, грлото, не допирајќи ги нежно, ниту уживајќи во мазни работи, туку постапувајќи со нив онака како што е достојно за Него, Словото Кое ни стана тело; и досега следејќи го примерот на Тома, Јован 20:28 не разгалувајќи ги со вкусни јадења и сосови, оние браќа на послабо разгалување, туку вкусувајќи и учејќи дека Господ е добар, со подобар и постојан вкус; а не за кратко освежување на таа гадна и неблагодарна прашина, која пропушта да помине и не го задржува она што и е дадено; но воодушевувајќи го со зборовите кои се послатки од медот. XXXIX. И покрај она што е кажано, добро е со очистената глава, како што се чисти главата која е работилница на сетилата, да ја држиме цврсто Главата Христова, Ефесјаните 4:16 од која целото тело е соодветно споено и збиено; и да го отфрлиме нашиот грев што се возвиши, кога тој ќе не издигне над нашиот подобар дел. Исто така, добро е рамото да се освети и очисти за да може да го земе Христовиот Крст, што не секој може лесно да го направи. Добро е рацете да бидат осветени, а нозете; оној за да можат на секое место да бидат свети; 1 Тимотеј 2:8 и да ја фатат Христовата дисциплина, за да не се налути Господ во секое време; и дека Словото може да добие доверба со дејство, како што беше случајот со она што беше дадено во рацете на пророкот; Агеј 1:1 другото, да не бидат брзи да пролеваат крв, ниту да трчаат кон злото, туку да бидат поттикнати да трчаат кон Евангелието и наградата Филипјаните 3:14 за високиот Повик и да го примат Христос Кој ги мие и чисти. И ако има и чистење на тој стомак кој ја прима и ја вари храната на Словото, тоа исто така би било добро; да не го направиме бог по раскош и месото што пропаѓа, Јован 6:27, туку да му даде сето можно чистење и да го направи поштедливо, за да го прими Божјото Слово во самото срце и чесно да тагува поради гревовите на Израел. Еремија 4:19 Сметам дека и срцето и внатрешните делови се достојни за почест. Давид ме убедува во тоа, кога се моли во него да се создаде чисто срце и да се обнови правилниот дух во неговите внатрешни делови; што значи, мислам, умот и неговите движења или мисли. XL. А што е со бедрата или уздите, зашто не смееме да ги поминеме? Нека прочистувањето ги зафати и овие. Нека ни се опашаат бедрата и нека се чуваат под контрола, како што Законот му заповедал на Израел во минатото кога ја причестувал Пасхата. Излез 12:11 Зашто, никој не излегува од Египет чисто, ниту ќе го избегне Уништувачот, освен оној што ги воспитувал овие. А уздите нека се сменат со тоа добро преобраќање со кое ги пренесуваат сите наклонетости кон Бога, за да можат да кажат: Господи, целата моја желба е пред Тебе, а денот на човекот не сум го посакал; Јов 17:16 зашто мора да си човек со желби, Даниел 10:11 но тие мора да бидат оние на духот. Зашто на тој начин би го уништиле змејот што го носи најголемиот дел од неговата сила на неговиот папок и на бедрата, Јов 39:16 со убивање на силата што му доаѓа од нив. Немојте да се чудите што им давам пообилна чест на нашите непријатни делови, 1 Коринтјаните 12:23 ги ужаснувам и ги правев чисти со мојот говор и застанав против телото. Да Му ги дадеме на Бога сите наши членови што се на земјата; Колосјаните 3:5 да ги посветиме сите; не лобусот на црниот дроб или бубрезите со маснотиите, ниту некој дел од нашите тела сега ова сега (зошто да го презираме остатокот?); но да се оправдаме, да бидеме разумни холокаусти, Римјаните 12:1 совршени жртви; и да не ги правиме само рамото или градите дел што треба да ги одземе свештеникот, Левит 7:34 зашто тоа би било мала работа, туку да се предадеме целосно, за да се вратиме целосно; зашто тоа е целосно примање, кога ќе се предадеме на Бога и ќе го принесеме како жртва нашето сопствено спасение. XLI. Покрај сето ова и пред сè, чувај го тебе добриот влог, со кој живеам и работам, и кој сакам да го имам како придружник на моето заминување; со кои поднесувам се што е толку мачно и ги презирам сите задоволства; исповедта на Отецот и Синот и Светиот Дух. Ова ви го обврзувам денес; со ова ќе те крстам и ќе те направам да растеш. Ова ти го давам да го споделиш и да го браниш целиот свој живот, Едното Божество и Сила, кои се наоѓаат во Тројцата во Единство, и кои ги сочинуваат Тројцата одделно, не нееднакви, по супстанци или природи, ниту зголемени ниту намалени со супериорности или инфериорности; во секој поглед еднакви, во секој поглед исти; исто како што убавината и величината на небесата се едно; бесконечното спојување на три бесконечни, секој Бог кога се разгледува во Себе; како Отецот така и Синот, како Синот така Светиот Дух; Тројцата Еден Бог кога се размислува заедно; Секој Бог затоа што е едносупстанцијален; Еден Бог поради Монархијата. Штом ќе го замислам Едното, ќе бидам просветлен од раскошот на Тројцата; штом ќе ги разликувам, туку ќе бидам однесен назад кај Едното. Кога помислувам на кој било од тројцата, мислам на Него како на целина, и очите ми се исполнети, а поголемиот дел од она на што мислам ми бега. Не можам да ја сфатам големината на Оној за да им припишам поголема големина на Остатокот. Кога размислувам за Тројцата заедно, гледам само еден факел и не можам да ја поделам или измерам Неподелената Светлина. XLII. Дали се плашите да зборувате за Поколението да не му припишете нешто од страста на непроодниот Бог? Од друга страна, се плашам да зборувам за Создавањето, да не го уништам Бога со навреда и невистинита поделба, или да го отсечам Синот од Отецот или од Синот Супстанцијата на Духот. Зашто е вклучен овој парадокс, дека не само што создадениот Живот е вметнат во Божеството од оние кои лошо го мерат Божеството; но и овој создаден живот е поделен против себе. Зашто, како што овие ниски земени умови го прават Синот подложен на Отецот, така и рангот на Духот повторно е понизок од оној на Синот, додека и Бог и создадениот живот не бидат навредени од новото Теологија. Не, пријатели, нема ништо сервилно во Троица, ништо создадено, ништо случајно, како што слушнав еден од мудрите да каже. Ако сепак им се допаднав на луѓето, не би требало да бидам Христов слуга, вели апостолот; Галатјаните 1:10 и ако уште сум се поклонил на суштество или сум крстен во суштество, не би требало да бидам божествен, ниту да го сменам првото раѓање. Што да им кажам на оние што се поклонуваат на Астарта или Хемош, одвратноста на Сидонците или ликот на ѕвезда, Амос 5:26, бог малку над нив на овие идолопоклоници, но сепак суштество и дело, кога јас самиот или не обожавам двајца од Оние во чие обединето Име се поклонувам - на мои службеници или се крстени. дури и ако е малку повисоко во скалата; зашто мора да постојат разлики меѓу сослужителите. XLIII. Би сакал да го наречам Отецот поголем, затоа што од него произлегува и Рамноправноста и Битието на еднаквите (тоа ќе им биде доделено на сите раце), но се плашам да го употребам зборот Потекло, да не го направам Потекло на пониските, и на тој начин да го навредам со предности на честа. Зашто спуштањето на оние кои се од Него не му е слава на Изворот. Згора на тоа, со сомнеж гледам на твојата незаситена желба, од страв да се фатиш за овој збор Поголема и да ја поделиш Природата, користејќи го зборот Поголема во сите сетила, додека тој не се однесува на Природата, туку само на Потеклото. Зашто во едносуштинските личности нема ништо поголемо или помало во однос на Супстанцијата. Би го почитувал Синот како Син пред Духот, но Крштевањето што ме посветува преку Духот не го дозволува тоа. Но, дали се плашите да не ве прекорат со тритеизам? Дали ја поседувате оваа добра работа, Единството во Тројцата и ме оставате да се борам во битката. Дозволете ми да бидам бродоградител, а вие го користите ли бродот; или ако друг е градител на бродот, земете ме за архитект на куќата и дали живеете во неа безбедно, иако не потрошивте труд за тоа. Нема да имате помалку просперитетно патување, или помалку безбедно живеалиште од јас што ги изградив, затоа што не сте се труделе на нив. Види колку е големо моето уживање; види ја добрината на Духот; војната ќе биде моја, твое достигнување; Јас ќе бидам под оган, а вие ќе живеете во мир; но придружи се со твојот бранител во молитва и подај ми ја својата рака преку верата. Имам три камења што ќе му ги фрлам на Филистеецот; 1 Самуил 17:49 Имам три инспирации против синот на Сарептанецот, 1 Цареви 17:21 со кои ќе ги оживеам убиените; Имам три поплави против педерите со кои ќе го осветам Жртвата со вода, кревајќи го најнеочекуваниот оган; и ќе ги фрлам пророците на срамот со силата на Светата Тајна. XLIV. Што ми треба повеќе од говор? Време е за настава, а не за контроверзии. Протестирам пред Бога и пред избраните Ангели, 1 Тимотеј 5:21 биди крстен во оваа вера. Ако вашето срце е напишано на некој друг начин освен како што бара моето учење, дојдете да го смените пишувањето; Јас не сум неквалификуван калиграф на овие вистини. Јас го пишувам она што е напишано на моето срце; и јас го учам она што ме учеа и го чував од почеток до овие рапави влакна. Мојот е ризикот; биди моја и награда да бидам Директор на твојата душа и да те посветам со Крштевањето. Но, ако веќе сте правилно расположени и обележани со добриот натпис, внимавајте да го чувате напишаното и да останете непроменети во променливо време за непроменливо Нешто. Следете го примерот на Пилат во подобра смисла; ти што си правилно напишано, имитирај го оној што напишал погрешно. Кажи им на тие што поинаку би те убедувале, тоа што сум напишал, сум напишал. Јован 19:22 Зашто, навистина, би требало да се срамам ако, додека она што е погрешно остане нефлексибилно, она што е исправно толку лесно би се наведнало настрана; со оглед на тоа што треба лесно да бидеме наклонети кон она што е подобро од она што е полошо, но неподвижни од подобро кон полошо. Ако е така, и според ова учење дека доаѓате на Крштевањето, ете, јас нема да ги воздржам усните, ете, Му ги подавам рацете на Духот; да го забрзаме твоето спасение. Духот е желен, Осветителот е подготвен, Дарот е подготвен. Но, ако сè уште запрете и не го примите совршенството на Божеството, одете и побарајте некој друг да крсти - поточно да ве удави: немам време да го пресечам Божеството и да те направам мртов во моментот на твоето обновување, за да немаш ниту Дар ниту Надеж на Благодатта, туку за толку кратко време да направиш бродолом за твоето спасение. Зашто што и да одземете од Божеството на Тројцата, ќе го соборите целото и ќе го уништите вашето битие совршено. XLV. Но, можеби сè уште не е формирано на вашата душа некакво пишување добро или лошо; и сакаш да бидеш напишан денес и да бидеш оформен до совршенство. Ајде да одиме во облакот. Дај ми ги масите на твоето срце; Јас ќе бидам твој Мојсеј, иако ова е смело да се каже; На нив со прст Божји ќе напишам нов Декалог. Излез 38:28 На нив ќе напишам пократок начин на спасение. И ако има некој еретички или неразумен ѕвер, нека остане долу, или ќе ризикува да биде каменуван од Словото на вистината. Ќе те крстам и ќе те направам ученик во името на Отецот и Синот и Светиот Дух; и Овие Тројца имаат едно заедничко име, Божество. И ќе знаете, и по изгледот Матеј 28:19 и по зборовите дека ја отфрлате секоја безбожност и дека сте соединети со целото Божество. Верувајте дека сè што е во светот, и сè што е видено и сè што е невидено, е направено од ништо од Бога и е управувано од Промислата на неговиот Создател и ќе добие промена во подобра состојба. Верувајте дека злото нема супстанција или царство, било непотекло или самопостоечко или создадено од Бога; но дека тоа е наше дело, а на злобното, и ни дојде преку нашата негрижа, но не од нашиот Создател. Верувај дека Синот Божји, Вечното Слово, Кој се роди од Отецот пред сите времиња и без тело, во овие последни денови заради тебе стана и Син Човечки, роден од Дева Марија неискажливо и нерѓосувачки (бидејќи ништо не може да биде извалкано таму каде што е Бог и со кое доаѓа спасението), во Негова Личност, веднаш за целото спасение на Бога. целото ваше битие, откако ја уништи целата осуда на вашите гревови: невозможна во Неговото Божество, проодна во она што Тој го претпостави; колку Човек заради тебе, колку што си направен Бог заради Него. Верувај дека за нас грешните Тој беше доведен до смрт; бил распнат и погребан, толку далеку што вкусил смрт; и да воскресне на третиот ден и да се вознесе на небото, за да ве земе со Оној што лежеше ниско; и дека Тој повторно ќе дојде со Своето славно присуство да им суди на живите и мртвите; веќе не месо, ниту пак без тело, според законите кои само Тој ги знае за побожично тело, за да може да го видат оние што Го прободоа, Откровение 1:7, а од друга страна да остане како Бог без тело. Прими, покрај ова, Воскресението, Судот и Наградата според праведните Божји ваги; и верувајте дека тоа ќе биде Светлина за оние чиј ум е прочистен (т.е. Бог – виден и познат) пропорционален на нивниот степен на чистота, кој го нарекуваме Царство небесно; но за оние кои страдаат од слепило на нивната владејачка способност, темнина, тоа е отуѓување од Бога, сразмерно на нивното слепило овде. Потоа, на десеттото место, работете го она што е добро врз оваа основа на догмата; зашто верата без дела е мртва, Јаков 2:17, како што се делата без вера. Ова е сè што може да се открие од Светата Тајна, а тоа не е забрането за увото на многумина. Останатото ќе го научите во Црквата со благодатта на Света Троица; и тие работи ќе ги скриете во себе, запечатени и сигурни. XLVI. Но, уште една работа ви проповедам. Станицата во која сега ќе стоите по вашето крштевање пред Големото Светилиште е предтип на идната слава. Псалмодијата со која ќе бидете примени е увертира за Небесниот Псалмодија; светилките што ќе ги запалите се Света Тајна на просветлувањето таму со кое ќе го сретнеме Младоженецот, блескави и девствени души, со светилници на нашата вера, не спиејќи од нашето невнимание, за да не ни недостасува Оној што го бараме ако дојде неочекувано; ниту уште ненахранети, и без масло и без добри дела, за да не бидеме избркани од Невестинската соба. Зашто гледам колку е жално таков случај. Тој ќе дојде кога крикот ќе бара средба, и оние што се разумни ќе Го сретнат, со нивната светлина што блеска и нејзината храна изобилна, а другите ќе бараат масло предоцна од оние што го поседуваат. И ќе дојде со брзина, и првиот ќе влезе со Него, а вториот ќе биде затворен, трошејќи го во подготовки времето за влез; и болно ќе плачат кога предоцна ќе ја дознаат казната за нивната мрзливост, кога во одајата на невестата веќе нема да можат да влезат поради сите нивни молби, зашто ја затворија против себе со својот грев, следејќи го на друг начин примерот на оние што ја пропуштија свадбената гозба со која добриот Отец го гознува добриот Младоженец; еден на сметка на нововенчаната сопруга; уште едно ново купено поле; друг од јарем волови; што тој и тие го стекнаа на нивна несреќа, бидејќи заради малото го губат големото. Зашто, нема никој од презирите, ниту од мрзливите, ниту од оние што се облечени во гнасни партали и не се облечени во свадбена облека, иако овде можеби мислеа дека се достојни да ја носат светлата наметка таму и тајно се упаднаа себеси, залажувајќи се со залудни надежи. И тогаш, што? Кога ќе влеземе, тогаш Младоженецот знае што ќе нè научи и како ќе разговара со душите што дошле со Него. Тој ќе разговара со нив, мислам дека во поучувањето на работите посовршени и почисти. Од кои сите ние, и Учители и Учени, да имаме удел во Истиот Христос нашиот Господ, Кому му е славата и царството, во вечни векови. Амин. Неизвесно е на која година и припаѓа следното Ороманство. Сепак, сигурно беше доставено во Константинопол; бенедиктинските уредници мислат во 381 година, во тој случај денот би бил 16 мај. Индикација за утврдување на овој датум се наоѓа во в. 14, во изразување на страв од лична опасност за себе поради неговата смелост во излагањето на вистинската вера. Всушност, во почетокот на оваа година, откако императорот Теодосиј го ставил во сопственост на Патријаршискиот трон, празен со протерувањето и депонирањето на Аријан Демофил, тој за влакно го избегнал атентат од рацете на Аријанците. Орацијата повторно се занимава со темата на Петтата теолошка оранија, прашањето за Божеството на Светиот Дух, но продолжува да ја утврдува поентата со сосема поинаков сет на аргументи од оние усвоени во претходниот дискурс, чиишто точки не се повторуваат овде. Проповедникот започнува со коментирање на различните начини на кои се одржуваат празниците од Евреите, од незнабошците и од христијаните. Потоа забележал за мистичното значење на бројот Седум, што го илустрира со неколку примери; а потоа продолжува со неговиот главен субјект. Бог Светиот Дух, вели тој, го завршува Христовото дело. Оние кои го сметаат за Создадено суштество, како и следбениците на Македониј, со тоа се виновни за богохулење и безбожност. Вистинската вера Го препознава како Бог; и ова верување е неопходно за спасение; сепак мора да се употреби одредена резерва при примената на тоа Име на Него. Ние навистина мораме да инсистираме на признавањето на Неговото поседување на сите атрибути на Божеството; и ние во секој случај мораме да ги поднесуваме оние кои, како самиот Оратор, исто така Му го даваат Името Божјо, за кое тој се надева дека сите негови слушатели ќе ја добијат благодатта од Светиот Дух да го сторат. Потоа тој продолжува да покажува од Светото Писмо дека всушност сите својства на Божеството му припаѓаат на Светиот Дух; и дека Неговиот карактеристичен личен белег е тоа што Тој не е ниту Нероден како Отецот, ниту Роден како Синот. Тој не го допира прашањето за двојната Поворка. Се чини од некои изрази во в. 8 дека овој говор не бил предаден на неговата вообичаена публика, туку на Собрание на религиозни. Насловот на Орацијата варира во различни mss. Така, некои го имаат истото на Педесетница, на кое се додава и на Светиот Дух; а друг го става на истото, проповед на Педесетница. Печатените изданија пред бенедиктинскиот имаат На Светата Педесетница. I. Да расудиме малку за Фестивалот, да го одржуваме духовно. За различни лица имаат различни начини на одржување на фестивалот; но на обожавателот на Словото еден говор му се чини најдобар; и на дискурсите, она што е најдобро приспособено на приликата. И од сите убави нешта, никој не му дава толку радост на љубителот на убавото, колку што љубителот на фестивалите треба духовно да ги чува. Ајде да ја разгледаме работата така. Евреинот го одржува празникот исто како и ние, но само во писмото. Зашто, додека го следи телесниот закон, тој не го достигна духовниот закон. И Гркот го одржува празникот, но само во телото, и во чест на сопствените богови и демони, од кои некои се креатори на страста по сопствено признание, а други беа почестени од страст. Затоа, дури и нивниот начин на одржување на празникот е страстен, како нивниот грев да е чест на Бога, во Кого нивната страст се засолни како нешто со кое треба да се гордеат. И ние го одржуваме празникот, но го одржуваме како што му е угодно на Духот. И нему му е угодно тоа што треба да го одржиме со извршување на некоја должност, било на дело или на говор. Така, ова е нашиот начин на одржување на празникот, да чуваме во душата некои од оние нешта што се трајни и ќе се прицврстат за него, а не од оние што ќе нè напуштат и ќе бидат уништени, а кои само малку ги скокоткаат нашите сетила; додека тие се во најголем дел, барем според мене, штетни и погубни. Зашто на телото му е доволно злото. Каква потреба има тој оган од дополнително гориво, или тој ѕвер со повеќе обилна храна, да го направи понеконтролиран и премногу насилен за разум? II. Затоа, празникот мораме духовно да го празнуваме. И ова е почетокот на нашиот дискурс; зашто мораме да зборуваме, дури и ако нашиот говор навистина изгледа малку премногу дискурзивен; и мораме да бидеме вредни заради оние кои сакаат да учат, за да можеме како да се мешаме со некои зачини со нашиот свечен празник. Децата на Евреите му оддаваат чест на бројот Седум, според законите на Мојсеј (како и Питагорејците во подоцнежните денови до бројот Четири, со кој навистина имаа навика да се колнат како Симонците и Маркионите на бројот Осум и бројот Триесет, бидејќи тие им дадоа имиња и го почитуваат овој систем на броеви); Не можам да кажам по кои правила на аналогија, или како последица на која моќ на овој број; како и да е тие му прават чест. Едно е навистина очигледно, дека Бог, откако за шест дена ја создал материјата и ѝ дал форма, ја подредил во секакви облици и мешавини и го направил овој сегашен видлив свет, на седмиот ден се одморил од сите Негови дела, како што покажува самото име на сабота, што на хебрејски значи Почива. Меѓутоа, ако има некоја повозвишена причина од оваа, нека разговараат другите. Но, оваа чест што и ја оддаваат не е ограничена само на денови, туку се протега и на години. Тоа што им припаѓа на деновите во сабота докажува, бидејќи меѓу нив постојано се празнува; а во согласност со ова отстранувањето на квасецот е за тој број денови. Излез 12:15 А дека припаѓаат на години се покажува до седмата година, годината на ослободување; и се состои не само од Хебдомади, туку и од Хебдомади на Хебдомади, подеднакво во денови и години. Евдомадите на деновите раѓаат Педесетница, ден наречен свет меѓу нив; и оние од годините на она што тие го нарекуваат јубилеј, кој исто така има ослободување на земјиште, и ослободување на робови и ослободување на купениот имот. Зашто овој народ Му го посветува на Бога не само првородените или првородените, туку и оние од деновите и годините. Така, почитувањето на бројот Седум го поттикнало и почитувањето на Педесетница. Зашто седум, помножено со седум, генерира педесет, сите освен еден ден, кои ги позајмуваме од идниот свет, одеднаш Осмиот и првиот, поточно еден и неуништлив. Зашто сегашниот сабатизам на нашите души може да го најде својот прекин таму, за да може да се даде дел на седум, а исто така и на осум (така некои од нашите претходници го толкуваа овој пасус на Соломон). III. Што се однесува до честа што им се оддава на Седум има многу сведоштва, но ќе се задоволиме со неколку од многуте. На пример, именувани се седум скапоцени духови; зашто мислам дека Исаија Исаија 11:2 сака да ги нарекува активностите на Духот духови; и пророштвата Господови се очистуваат седум пати според Давид, а праведникот се избавува од шест неволји, а во седмата не е поразен. Јов 5:19 Но, грешникот не се простува седум пати, туку седумдесет пати седум. Матеј 18:22 Може да го видиме и спротивното (зашто казната за злобата е за пофалба), на Каин му се одмаздуваше седум пати, односно му беше изречена казна за неговото братоубиство, а Ламех седумдесет пати седум, Битие 4:24 затоа што беше убиец по законот и осудата. исфрли ме од земјата, т.е. од сите земни погодности, од Твоето лице ќе бидам скриен. И Бог му стави белег на Каин; ова е седма казна знак на срам што ја објавува својата вина и срам на сите што треба да го видат. Други според истиот авторитет (а бискупот Вордсворт го усвојува објаснувањето) вака го објаснуваат. Од Каин до потопот има седум генерации, а потоа светот беше казнет затоа што гревот се прошири надалеку. Но гревот на Ламех не можеше да се излечи со Потопот, туку само со Оној Кој ги одзема гревовите на светот. Потоа избројте ги сите генерации од Адам до Христос, и според родословот во Лука, ќе откриете дека нашиот Господ е роден во седумдесеттата генерација. Ова е објаснувањето на С. Џером}-- И злите соседи примаат седумкратно во своите пазуви; и Домот на мудроста се потпира на седум столбови Пословици 9 :i и Каменот на Зоровавел е украсен со седум очи; Захарија 3:9 и Бог се слави седум пати на ден. И повторно неплодната носи седум, 1. Самоилова 2:5 совршениот број, таа што е во контраст со неа која е несовршена во своите деца. IV. И ако мораме да погледнеме и во античката историја, сфаќам дека Енох, Јуда 14, седмиот меѓу нашите предци, бил почестен со превод. Сфаќам, исто така, дека на дваесет и првиот, Авраам, Битие 5:22 му беше дадена славата на Патријаршијата, со додавање на поголема мистерија. За Хебдомад трипати се повторува овој број. А оној кој е многу храбар може да се осмели дури и да дојде до Новиот Адам, мојот Бог и Господ Исус Христос, Кој се смета за Седумдесет и седми од стариот Адам кој паднал под грев, во заостанатата генеалогија според Лука. Лука 3:34 И мислам на седумте труби на Исус, синот на Наве, и исто толку обрачи, денови и свештеници, со кои беа разрушени ѕидовите на Ерихон. И така и седумте компаси на Градот; на ист начин како што има мистерија во трикратните вдишувања на пророкот Илија, со кои тој му вдахнал живот на синот на вдовицата Сарептан, 1. Царевите 17:21 и исто толку негови поплави од дрво, кога ја изел жртвата со оган испратен од Бога и ги осудил пророците кои не можеле да го предизвикуваат неговиот срам. И седумкратното барајќи го облакот му се наметна на младиот слуга; и Елисеј се протегаше толку пати врз детето на Сунамитот, со што се обновуваше раздвижувањето на животот. На истата доктрина припаѓа, мислам (ако можам да го испуштам свеќникот со седум стебла и седум светилници на Храмот) дека церемонијата на осветувањето на свештениците траеше седум дена; Левит 8:33 и седум за очистување на лепрозен и за посветување на храмот 1. Царевите 8:6 исто толку, и дека во седумдесеттата година народот се врати од заробеништво; 2 Летописи 36:32 за што и да е во Единици да се појави и во децении, а тајната на Хебдомадот да се почитува во посовршен број. Но, зошто зборувам за далечното минато? Самиот Исус, кој е чисто совршенство, можеше во пустината и со пет леба да нахрани пет илјади, а повторно со седум лебови четири илјади. А листовите откако се заситија беа во првиот случај полни дванаесет корпи, а во другите седум корпи; ниту, замислувам, без причина или недостојни за Духот. И ако читате сами, можете да забележите многу броеви кои содржат значење подлабоко отколку што се појавува на површината. Но, за да дојдеме до пример кој ни е најкорисен во сегашната прилика, а не дека поради овие причини или други многу слични или уште побожествени, Евреите го почитуваат Денот на Педесетницата, а ние исто така го почитуваме; исто како што има и други обреди на Евреите што ги почитуваме...тие беа типично почитувани од нив, а од нас тие се таинствено обновени. И сега, откако кажавме толку многу како предговор за Денот, да продолжиме со она што треба да го кажеме понатаму. V. Го празнуваме празникот Педесетница и Доаѓањето на Духот, и одреденото време на Ветувањето и исполнувањето на нашата надеж. И колку голема, колку август, е Тајната. Доделувањето на Телото Христово е завршено; или подобро кажано, она што му припаѓа на Неговото телесно доаѓање (зашто јас се колебам да го кажам Диспензацијата на Неговото Тело, сè додека ниеден говор не ме убедува дека е подобро да го одложам телото), а она на Духот почнува. А што беа работите што се однесуваа на Христос? Богородица, Раѓањето, јаслите, повивањето, ангелите кои Го слават, овчарите што трчаат кон Него, течението на ѕвездата, мудреците што Му се поклонуваат и носат дарови, убиството на децата од Ирод, бегството на Исус во Египет, враќањето од Египет, Обрежувањето за искушение, Крштевањето. заради нас (затоа што мораше да ни се даде како пример за поднесување неволја заради Словото), Предавството, Заковувањето, Погребувањето, Воскресението, Вознесението; и од нив и сега претрпува многу срам од рацете на непријателите Христови; и Тој ги поднесува, зашто е долготрпелив. Но, од оние кои Го љубат, Тој добива сè што е чесно. И Тој го одложува, како во првиот случај Својот гнев, така и во нашиот Неговата добрина; во нивниот случај можеби да им ја дадеме благодатта на покајанието, а во нашиот да ја тестираме нашата љубов; дали не се онесвестуваме во нашите неволји Ефесјаните 3:13 и судирите за вистинската религија, како што беше од дамнина поредокот на Неговата Божествена економија и на неговите неистражливи судови, со кои Тој мудро наредува сè што се однесува на нас. Такви се Христовите тајни. А она што следи ќе видиме да биде пославно; и да се видиме и ние. Што се однесува до работите на Духот, нека биде Духот со мене и дај ми говор колку што сакам; или ако не тоа, сепак како што е во соодветна пропорција со сезоната. Како и да е, Тој ќе биде со мене како мој Господ; не во сервилна маска, ниту чекајќи наредба, како што некои мислат. Зашто Он дува каде сака и на кого сака и колку сака. Јован 3:8 Така сме инспирирани и да размислуваме и да зборуваме за Духот. VI. Оние кои го намалуваат Светиот Дух на ранг на суштество се богохулници и зли слуги и најлоши од злите. Зашто, дел од злите слуги е да го презираат Господарството и да се бунтуваат против власта и да го направат слободното свој слуга. Но, оние што го сметаат за Бог се вдахновени од Бога и се славни во својот ум; и оние кои одат подалеку и Го нарекуваат така, ако за добронамерните слушатели се возвишени; ако на ниско ниво, не се доволно резервирани, зашто тие ги посветуваат бисерите на глината, а бучавата од громот на слабите уши, и сонцето на изнемоштените очи и цврстата храна за оние кои сè уште користат млеко; Евреите 5:12 со оглед на тоа што тие треба да ги водат малку по малку до она што лежи зад нив и да ги издигнат до повисоката вистина; додавајќи светлина на светлината и снабдувајќи ја вистината врз вистината. Затоа, ќе го напуштиме позрелиот дискурс, за кој сè уште не е дојдено време, и ќе разговараме со нив на следниов начин. VII. Ако, пријатели мои, нема да признаете дека Светиот Дух е несоздаден, ниту пак вечен; јасно е дека таквата душевна состојба се должи на спротивниот дух - простете ми, ако во мојата ревност зборувам малку смело. Меѓутоа, ако сте доволно здрави за да ја избегнете оваа очигледна безбожност и да го ставите надвор од ропството Оној Кој ви дава слобода, тогаш погледнете сами со помош на Светиот Дух и од нас што следи. Зашто, јас сум убеден дека вие сте донекаде соучесници со Него, така што јас ќе одам во прашањето со вас како сродни души. Или покажи ми нешто помеѓу господарството и ропството, за да можам таму да го поставам чинот на Духот; или, ако се отфрлите од тоа да Му припишете ропство, нема сомнеж за рангирањето во кое морате да го ставите предметот на вашето пребарување. Но, вие сте незадоволни од слоговите и се сопнувате на зборот, а тој ви е камен на сопнување и карпа на навреда; зашто така е Христос за некои умови. На крајот на краиштата, тоа е само човечко. Да се ​​сретнеме еден со друг на духовен начин; да бидеме полни со братска отколку со љубов кон себе. Дајте ни ја моќта на Божеството и ние ќе ви се откажеме од употребата на Името. Исповедајте ја природата со други зборови кон кои имате поголема почит, а ние ќе ве излечиме како немоќни луѓе, молејќи ги од вас некои работи во кои уживате. Зашто, срамно е, да, срамно и крајно нелогично, кога си здрав во душата, да правиш ситни разлики за звукот и да го криеш Богатството, како на другите да им завидуваш или да се плашиш да не го осветиш и својот јазик. Но, уште посрамно е да се најдеме во состојбата за која те обвинуваме и, додека ги осудуваме твоите ситни разграничувања на зборовите, да правиме ситни разграничувања на буквите. VIII. Признајте, пријатели мои, Троицата да е од Едно Божество; или ако сакате, од една природа; и ние ќе го молиме Духот да ви го даде овој збор Бог. Тој ќе ти го даде, добро знам, бидејќи веќе ти го дал првиот и вториот дел; а особено ако тоа за кое се расправаме е некаква духовна кукавичлук, а не приговор на ѓаволот. Уште појасно и попрецизно, дозволете ми да кажам, зарем не повикувате на одговорност за нашиот повозвишен збор (зависта нема никаква врска со ова искачување), и нема да ви најдеме вина на она што сте успеале да го постигнете, додека по друг пат не ве изведат на истото почивалиште. Зашто ние не бараме победа, туку за стекнување браќа, со чие одвојување од нас сме растргнати. Ова ви го признаваме вам во кои наоѓаме нешто од витална вистина, кои се здрави како за Синот. Ние се восхитуваме на вашиот живот, но не ја одобруваме целосно вашата доктрина. Вие кои ги имате работите од Духот, примете се и Себеси, за да не само што се трудите, туку и законски да се борите, 2. Тимотеј 2:5 која е состојбата на вашата круна. Нека ви биде доделена оваа награда од вашиот разговор, за да можете совршено да го исповедате Духот и да објавите со нас, да, и пред нас, сè што Му припаѓа. Да, и јас ќе се осмелам уште повеќе во ваше име; Дури и ќе ја изговорам желбата на Апостолот. Толку многу се прилепувам до тебе и толку многу ја почитувам твојата низа, и бојата на твоето воздржување, и тие свети собири, и августската девственост, и очистувањето, и Псалмодијата што трае цела ноќ и твојата љубов кон сиромашните, и кон браќата и кон странците, што би можел да се согласам да бидам еден и анатема на Христос. покрај нас и заедно да ја славиме Троица. За другите, зошто да зборувам, гледајќи дека тие се јасно мртви (а само Христос е дел да ги воскресне, Кој ги оживува мртвите со Својата сила), и несреќно се разделени на место бидејќи се поврзани со нивната доктрина; и кои се караат меѓу себе колку чифт очи што замижуваат гледајќи во ист предмет, и се разликуваат меѓу себе, не по видот, туку по положбата – ако навистина можеме да ги задолжиме само за кривогледување, а не за целосно слепило. И сега, кога донекаде го поставив вашиот став, дојди, да се вратиме повторно на темата за Духот и мислам дека ќе ме следиш сега. IX. Светиот Дух, значи, отсекогаш постоел, постои и секогаш ќе постои. Ниту имал почеток, ниту ќе има крај; но Тој засекогаш бил рангиран и броен со Отецот и Синот. Зашто, никогаш не беше соодветно ниту Синот да сака кон Отецот, ниту Духот кон Синот. Зашто, тогаш Божеството ќе биде скратено од Неговата слава во својата најголема почит, зашто се чини дека дошло до завршувањето на совршенството како да е последна мисла. Затоа Тој секогаш се причестуваше, но не се причестуваше; усовршување, не се усовршува; осветува, не се осветува; обожување, не се обожува; Себеси секогаш ист со Себе, и со Оние со кои Тој е подреден; невидливо, вечно, неразбирливо, непроменливо, без квалитет, без квантитет, без форма, неописливо, самодвижено, вечно движечко, со слободна волја, самомоќно, семоќно (иако сè што е од Духот се однесува на Првата Кауза, исто како што е сè што е од Единородниот); Живот и Животот; Светлина и Светлоносител; апсолутно добро и пролет на добрината; Десниот, Кнежевниот Дух; Господ, Испраќачот, Раздвојувачот; Градител на сопствениот храм; води, работи како што Тој сака; дистрибуирање на сопствените дарови; Духот на посвојување, на вистината, на мудроста, на разбирањето, на знаењето, на побожноста, на советот, на стравот (кои Му се припишуваат) преку Кого се познава Отецот и се прославува Синот; и само по Кого е познат; една класа, една служба, обожување, моќ, совршенство, осветување. Зошто да се води долг дискурс за тоа? Сè што има Отецот има и Синот, освен Нероденото; и сè што има Синот има и Духот, освен Поколението. И овие две работи не ја делат Супстанцијата, како што јас ја разбирам, туку се поделби во рамките на Супстанцијата. X. Дали се трудите да изнесете приговори? Па, и јас да продолжам со мојот дискурс. Почитувај го Денот на Духот; воздржи си го јазикот ако можеш малку. Време е да зборувате за други јазици – почитувајте ги или плашете се од нив, кога ќе видите дека се од оган. Денеска да поучуваме догматски; утре може да разговараме. Денеска да го празнуваме празникот; утре ќе биде доволно време да се однесуваме непристојно – првиот мистично, вториот театрално; едниот во црквите, другиот на пазарот; едниот меѓу трезвените, другиот меѓу пијаните; едниот како што доликува на оние кои жестоко посакуваат, другиот како меѓу оние кои се шегуваат со Духот. Откако ставивме крај на елементот што ни е туѓ, сега темелно да ги опремиме нашите пријатели. XI. Тој најпрво дејствувал во небесните и ангелските сили, и такви кои се први по Бога и околу Бога. Зашто од ниеден друг извор не тече нивното совршенство и нивната светлина, и тешкотијата или неможноста да се придвижат кон гревот, туку од Светиот Дух. А потоа, кај Патријарсите и пророците, од кои првите гледале Визии за Бога или Го познавале, а вторите исто така ја знаеле иднината, имајќи го нивниот господар обликуван од Духот и поврзани со настани кои се уште биле идни како сегашни, зашто таква е моќта на Духот. И следно во Христовите ученици (зашто пропуштам да го спомнам Самиот Христос, во Кого живееше, не како енергичен, туку како придружник на Неговите Рамноправни), и тоа на три начини, како што можеа да Го примат, и во три прилики; пред Христос се прослави со страдањата, а откако се прослави со Воскресението; и по Неговото Вознесение, или обновување, или како што треба да го наречеме, во Рајот. Сега првиот од нив го манифестира Него - исцелување на болните и истерување од зли духови, кои не можеле да бидат одвоени од Духот; па така и тоа дишење врз нив по Воскресението, кое очигледно беше божествена инспирација; а исто така и сегашната дистрибуција на огнените јазици, кои сега ги одбележуваме. Но, првиот го манифестираше нејасно, вториот поизразено, овој сегашниот посовршено, бидејќи Тој веќе не е присутен само со енергија, туку, како што можеме да кажеме, суштински, дружејќи се со нас и живее во нас. Зашто, пристојно беше како што Синот живееше со нас во телесен облик – така и Духот да се појави во телесен облик; и откако Христос ќе се врати во своето место, требаше да слезе кај нас - Доаѓајќи затоа што Тој е Господ; Испратено, бидејќи Тој не е ривал Бог. Зашто таквите зборови не помалку го манифестираат Едногласноста отколку што ја означуваат посебната индивидуалност. XII. И затоа Тој дојде по Христа, за да не ни недостасува Утешител; туку Друг Утешител, за да ја признаете Неговата еднаквост. За овој збор Друг означува Алтер его, име на еднакво Господарство, а не на нееднаквост. За Друг не се вели, знам, од различен вид, туку за едносуштински работи. И Тој дојде во форма на јазици поради Неговата блиска врска со Словото. И тие беа од Оган, можеби поради Неговата моќ за очистување (зашто нашето Писмо знае за очистувачки оган, како што може да дознае секој што сака), или пак поради Неговата Супстанција. Зашто, нашиот Бог е оган што проголтува, и оган, Евреите 12:20 што ги гори безбожниците; Второзаконие 4:24 иако може повторно да се скарате поради овие зборови, што ќе ве доведе во потешкотии од Едноставноста. И јазиците беа расцепкани, поради разновидноста на даровите; и седнаа да го означат Неговото Кралство и Почива меѓу светиите, и затоа што Херувимите се Божјиот Престол. И тоа се случи во една горна одаја (се надевам никому не му изгледам премногу досадно), бидејќи оние што требаше да ја примат требаше да се искачат и да се издигнат над земјата; зашто, исто така, одредени горни одаи се покриени со Божествени води, со кои се пее пофалбата на Бога. И Самиот Исус во една горна одаја им ја причестуваше Светата Тајна на оние кои беа воведени во повисоките Тајни, за со тоа да се покаже од една страна дека Бог мора да слезе кај нас, како што знам дека му правеше на Мојсеј од старо време; а од друга дека мораме да се качиме кај Него, и така да дојде до Божја заедница со луѓето, со спојување на достоинството. Зашто додека едниот останува на сопствената основа, Едниот во Неговата слава другиот во својата понизност, толку долго Божјата добрина не може да се измеша со нас, а Неговата милосрдност е незаопштена и постои голем јаз меѓу, кој не може да се премине; и што го одвојува не само Богатиот од Лазар и Авраамовите гради по кои тој копнее, туку и создадените и променливи природи од она што е вечно и непроменливо. XIII. Ова беше објавено од страна на Пророците во такви пасуси како што се следните: – Духот Господов е врз мене; Исаија 61:1 и „На Него ќе почиваат седум духови; и Духот Господов слезе и ги водеше; и духот на знаењето што го исполнува Везалеил, Излез 31:3 Мајсторот-градител на Табернакулот; и Духот предизвикува гнев; Исаија 63:10 и Духот кој го однел Илија во кочија, 2. Царевите 2:11 и баран во двојна мерка од Елисеј; и Давид предводен и зајакнат од Добриот и Кнежевниот Дух. И тој беше ветен од устата на Јоил најпрво, кој рече: „И во последните денови ќе излеам од Мојот Дух врз секое тело (т.е. врз сите што веруваат), и врз вашите синови и врз вашите ќерки, Јоил 2:28 и останатите; а потоа од Исус, прославен од Него и Му возвраќа слава, како што беше прославен и прославен од Отецот. Јован 14:16 И колку беше изобилно ова ветување. Тој ќе остане засекогаш и ќе остане со вас, без разлика дали сега со оние кои во сферата на времето се достојни, или отсега со оние кои се сметаат за достојни за тој свет, кога ние целосно Го зачувавме со нашиот живот овде, а не Го отфрливме колку што грешиме. XIV. Овој Дух учествува со Синот во дејствувањето и на Создавањето и на Воскресението, како што може да ви биде прикажано со ова Писмо; Со Словото Господово се создадени небесата и сета нивна сила со здивот на Неговата Уста; и ова, Духот Божји што ме создаде, и Здивот на Семоќниот што ме учи; Јов 33:4 и повторно, ќе го испратиш својот Дух и тие ќе бидат создадени, и ќе го обновиш лицето на земјата. И Тој е Авторот на духовната обнова. Еве го вашиот доказ: – Никој не може да го види или да влезе во Царството, освен ако повторно се роди од Духот, Јован 3:3 и не се очисти од првото раѓање, што е тајна на ноќта, со преливање на денот и на Светлината, со која секој поединечно се создава одново. Овој Дух, зашто Тој е најмудар и најмил, Мудрост 1:6 ако запоседне пастир го прави Псалмист, покорувајќи ги злите духови со неговата песна, 1 Самуил 16:23 и го прогласува за Цар; ако поседува козар и стругалка од плодот на сикомот, Амос 7:14 Тој го прави пророк. Потсети се на Дејвид и Амос. Ако има добра младост, тој го прави Судија на старешините, дури и повеќе од неговите години, како што сведочи Даниел, кој ги победи лавовите во нивната јама. Даниел 6:22 Ако ги запоседне Рибарите, ги тера да го фатат целиот свет во мрежите Христови, земајќи ги во мрежите на Словото. Погледнете ги Петар и Андреј и Синовите на громот, како грмат работите на Духот. Ако од цариниците, Тој добива од нив за да бидат ученици и ги прави трговци со души; сведок Матеј, вчера митарник, денес евангелист. Ако од ревносни гонители, Тој ја менува струјата на нивната ревност и ги прави Павле наместо Савлеи, и полни со побожност како што ги нашол со зло. И Тој е Дух на кротоста, а сепак е вознемирен од оние што грешат. Затоа, да докажеме дека Него е благ, а не како гнев, исповедајќи го Неговото Достоинство; и да не сакаме да Го гледаме беспрекорно гнев. Тој, исто така, ме направи денес храбар предвесник за вас - ако без одмор за себе, нека му благодарам на Бога; но ако е со ризик, сепак благодарение на Него; во едниот случај, за да ги поштеди оние што нè мразат; во другата, за да нè посвети, примајќи ја оваа награда на нашето проповедање на Евангелието, да бидеме совршени со крв. XV. Тие зборуваа со чудни јазици, а не со оние од нивната родна земја; и чудото беше големо, јазик што го зборуваат оние кои не го научиле. И знакот е за оние кои не веруваат, 1Коринтјаните 14:22, а не за оние што веруваат, за да може да биде обвинување на неверниците, како што е напишано: „Ќе му зборувам на овој народ со други јазици и други усни, а тие нема да ме слушаат Мене Исаија 28:11, вели Господ. Но слушнаа. Еве застанете малку и поставете прашање, како да ги поделите зборовите. Зашто изразот има двосмисленост, која треба да се определи со интерпункцијата. Дали секој од нив слушаше на својот дијалект, така што, ако можам така да кажам, се изговараше еден звук, но се слушнаа многу; воздухот на тој начин се удира и, така да се каже, звуците се произведуваат појасни од оригиналниот звук; или да ставиме крај откако тие слушнаа, а потоа да ги додадеме да зборуваат на нивните јазици на она што следи, така што тоа би било зборување на нивните јазици за слушателите, што би било туѓо за говорителите? Претпочитам да го ставам на овој начин; зашто, од друга страна, чудото повеќе би било на слушателите отколку на говорниците; додека во ова би било на страната на говорниците; и токму тие беа прекорени за пијанство, очигледно затоа што преку Духот направија чудо во работата на јазиците. XVI. Но, како што старата Збунетост на јазиците беше за пофалба, кога луѓето кои беа на еден јазик во злото и безбожноста, како што некои сега се осмелуваат да бидат, ја градеа Кулата; Битие 11:7 зашто со збрката на нивниот јазик, единството на нивната намера беше скршено и нивниот потфат беше уништен; толку повеќе достоен за пофалба е сегашниот чудесен. Бидејќи се излеани од Еден Дух врз многу луѓе, тоа повторно ги доведува во хармонија. И има разновидност на Подароци, на кои им треба уште еден Подарок за да се утврди кој е најдобриот, каде што сите се за пофалба. И таа поделба, исто така, може да се нарече благородна за која Давид вели: Удави, Господи и раздели им ги јазиците. Зошто? Затоа што ги сакаа сите зборови на давење, лажниот јазик. Онаму каде што тој сите, освен експлицитно, ги изговара јазиците на денешницата кои го прекинуваат Божеството. Толку по оваа точка. XVII. Следно, бидејќи јазиците зборуваа на жителите на Ерусалим, најпобожните Евреи, Парти, Медијци и Елами, Египќани, Либијци, Критјани, и Арапите, и Месопотамијците и моите сопствени Кападокијци, јазиците и на Евреите (ако некој сака така да го разбере), од секоја нација под небото собрани таму; вреди да се види кои биле овие и од какво заробеништво. Зашто заробеништвото во Египет и Вавилон беше ограничено, а згора на тоа одамна беше прекинато со Враќањето; и тоа под Римјаните, кое беше барано поради нивната дрскост против нашиот Спасител, сè уште не се оствари, иако тоа беше во блиска иднина. Останува тогаш да се разбере за заробеништво под Антиох, што се случи не толку долго пред ова време. Но, ако некој не го прифати ова објаснување, како премногу елаборирано, со оглед на тоа дека ова заробеништво не било ниту античко, ниту распространето низ светот, и бара посигурен - можеби најдобриот начин да го преземе би бил следниот. Нацијата беше отстранета многу пати, како што раскажува Есдра; и некои од племињата беа обновени, а некои беа оставени; од кои веројатно (растурени меѓу народите) некои би биле присутни и би го споделиле чудото. XVIII. Овие прашања биле испитувани претходно од студиозните, а можеби не без повод; и што било друго што некој може да придонесе во денешно време, тој ќе ни се придружи. Но сега наша должност е да го распуштиме ова Собрание, зашто доволно е кажано. Но, на фестивалот никогаш не треба да се стави крај; но се чуваат сега навистина со нашите тела; но малку подоцна целосно духовно таму, каде што ќе ги видиме причините за овие работи почисто и појасно, во Самиот Збор, и Бог и нашиот Господ Исус Христос, Вистинскиот празник и радост на Спасените – Кому му е славата и обожувањето, со Отецот и Светиот Дух, сега и засекогаш. Амин. Последното збогување во присуство на сто и педесет епископи. Овој говор беше изнесен за време на Вториот вселенски собор, одржан во Константинопол 381 година од нашата ера. Аудиенцијата ја сочинуваа сто и педесет епископи на Источната црква кои учествуваа на Соборот и од сопственото стадо на говорникот, православните христијани од Константинопол. Тој со свои напори го собра тоа стадо, откако беше опустошено од еретички учители. Тој го освои восхитот и наклонетоста на нејзините членови, со неговото храбро првенство на верата, неговото луцидно учење и неговата татковска грижа за нивните духовни потреби. Тој, против неговата волја, бил устоличен со акламација на највисоката црковна позиција во Источната црква и повикан да претседава со Синодот на нејзините собрани епископи. Откривајќи се себеси неспособен да ги води размислувањата на Соборот во врска со прашање од највисоко значење, и согледувајќи дека тој самиот и неговата позиција биле направени од некои епископи нова причина за несогласување, тој се чувствувал обврзан да поднесе оставка од својата висока функција и да се обиде со оваа лична жртва да го врати мирот во Црквата. Неговиот јазик е достоен за оваа прилика. Обврзан да се занимава со темите што предизвикале несогласување, тој се справува со нив со нежен и дискриминирачки такт; зборува со голема воздржаност во своја одбрана; со најнежно чувство ги изнесува заедничките искуства на себе и на своето стадо; тој достоинствено и јасно го дава своето последно јавно излагање на верата; и конечно, со јазикот на извонредна убавина, говорен со треперливите тонови на старец, тој нежно се збогува со своето стадо, со својата катедрала и со својот престол, со сите нивни влијателни асоцијации. Тоа беше прилика чиј патос е ненадминат во историјата. Ораторот и публиката беа подеднакво длабоко трогнати, а емоциите се обновија кај сите оние кои ги прочитаа неговите зборови и ја сфатија сцената на нивното предавање. 1. Што мислите за нашите работи, драги пастири и сопастири: чии нозе се убави, зашто носите радосна вест за мир и за добрите работи со кои дојдовте; повторно убава во нашите очи, кај кои дојдовте во времето, не за да преобратите овца залута, Матеј 18:12 туку да разговарате со пастир-аџија? Што мислите за овој наш аџилак? И од неговиот плод, или поточно од оној на Духот Галатјаните 5:22 во нас, 2. Тимотеј 1:14 од Кого ние некогаш сме трогнати, Дела 17:28 и особено сега сме трогнати, сакајќи да имаме, а можеби и да немаме ништо свое? Дали вие самите разбирате и перцепирате – и дали љубезно ги критикувате нашите постапки? Или ние, како оние од кои се бара сметка за нивната воена команда, или цивилна влада или администрација на државната каса, мораме јавно и лично да ви ги доставиме сметките на нашата администрација? Навистина не се срамиме што не судат, зашто и самите сме судии, и двајцата со иста милост. Но, законот е древен: зашто дури и Павле им го соопштил на апостолите своето Евангелие: Галатјаните 2:2 не заради наметнување, зашто Духот е далеку од секакво наметнување, туку со цел да го утврди неговиот успех и да го исправи неговиот неуспех, ако навистина имало такви во неговите зборови или постапки, како што вели кога пишува за себе. Бидејќи дури и духовите на пророците се подложни на пророците, 1. Коринтјаните 14:32 според редот на Духот кој уредува и дели сè добро. И не чудете се, додека тој си ја дава сметката приватно и на некои, јас тоа го правам јавно, и на сите. Зашто, мојата потреба е поголема од неговата, да бидам потпомогната од слободата на моите цензори, доколку се докаже дека не сум ја исполнил должноста, за да не се кандидирам или залудно трчам. Галатјаните 2:2 А единствениот можен начин на самоодбрана е говорот во присуство на луѓе кои ги знаат фактите. 2. Каква е тогаш мојата одбрана? 1 Коринтјаните 9:3 Ако е лажно, мора да ме осудите, а ако е вистина, вие за кого и во чие присуство зборувам, треба да сведочите за тоа. Зашто вие сте моја одбрана, мои сведоци и моја круна на радоста, 1. Солунјаните 2:19 ако и јас се осмелам да се пофалам малку со јазикот на апостолот. Ова стадо беше, кога беше мало и сиромашно, колку што изгледаше, не, дури ни стадо, туку мала трага и остаток од стадо, без ред, или овчар или граници, без право на пасиште, ниту заштита на трло, талкајќи по планините и во пештерите и во пештерите и дувлата на земјата: засолниште или пасиште, или може со благодарност да ја обезбеди сопствената безбедност; како тоа стадо кое беше малтретирано од лавови, распрснато од бура или распрскано во темнина, тагувањето на пророците кои го споредуваа со несреќите на Израел, Езекиел 31:ii им се предаде на незнабошците; за што и ние се оплакувавме, додека нашата ждрепка беше достојна за оплакување. Зашто, навистина, и ние бевме исфрлени и отфрлени и се распрснавме по секоја планина и рид, поради потребата од овчар: и страшна бура ја зафати Црквата и ја нападнаа страшни ѕверови, кои дури и сега, по смиреноста, не штедат, но без да се срамат од себе, поседуваат време поголема моќ отколку што треба; додека мрачната темнина, многу поугнетувачка од деветтата чума на Египет, темнината што можеше да се почувствува, Излез 10:21 обвиваше и сокри сè, така што едвај можевме да се видиме. 3. Да зборувам со понапорно чувство, со доверба во Оној Кој тогаш ме остави, како во Отецот, Авраам нè не знаеше, Израел не нè призна, туку Ти си наш Татко, и кон Тебе гледаме; Исаија 63:16 освен Тебе не познаваме никој друг, го спомнуваме Твоето име. Затоа, вели Еремија, ќе те молам, ќе ти ја расудувам причината. Еремија 12:1 Станавме како на почетокот, кога не владееше над нас Исаија 63:19, и го заборави Твојот свет завет и ги затвори твоите милости од нас. Затоа ние, обожавателите на Троица, совршените молби на совршеното Божество, станавме срам за Твојата Возљубена, ниту се осмелуваме да спуштиме на свое ниво ниту едно од нештата над нас, ниту на тој начин мудро да се кренеме против безбожните јазици кои се бореле против Бога, за да го направиме Неговото Величество соработник на себеси; но, како што е јасно, бевме предадени поради другите наши гревови, и затоа што нашето однесување беше недостојно за Твоите заповеди и одевме по својот зол ум. Од која друга причина може да има да бидеме предадени на најнеправедните и најзлите луѓе од сите жители на земјата? Прво Навуходоносор нè измачуваше, Еремија 51:34 опседна за време на христијанската ера со антихристијански гнев, мразејќи го Христос само затоа што преку Него стекнал спасение и ги заменил светите книги за жртви на оние кои не се богови. Ме проголта, ме распарчи, ме обви благ мрак, ако можам и во моето оплакување да се задржам на јазикот на Писмото. Ако Господ не ми помогнеше и праведно го предаде во рацете на беззакониците, отфрлајќи го (такви се Божјите судови) на Персијците, преку кои неговата крв беше праведно пролеана за неговото несвето пролевање крв, бидејќи само во овој случај правдата не можеше да си дозволи ниту да биде долготрпелива, мојата душа беше краткотрпелива. Вториот не беше повеќе љубезен, ако не беше уште пожалосен, зашто додека го носеше името Христово, тој беше лажен Христос, и веднаш беше товар и срам за христијаните, бидејќи, иако да му се покоруваш беше безбожно, да се страда од неговите раце беше неславно, бидејќи тие дури и не се чинеше дека се онеправдани, ниту пак се слават со оваа титула во случајот на маченикот. изопачени, бидејќи додека страдале како христијани, требало да бидат казнети како еретици. За жал! Колку бевме богати во несреќи, зашто огнот ги проголта убавините на светот. Јоил 1:19 Она што го остави палмерецот, го изеде скакулецот, и она што го остави скакулецот, го изеде гасеницата: потоа дојде црвиот, тогаш, што понатаму не знам, зла никнува едно по друго. Но, со која цел треба да дадам трагичен опис на злата на тоа време, и на казната што ни е изречена, или, ако морам така да го наречам, тестирањето и пречистувањето што ги преживеавме? Во секој случај, поминавме низ оган и вода, и дојдовме до место на освежување со задоволство на Бога, нашиот Спасител. 4. Да се ​​вратам на мојата оригинална почетна точка. Ова беше моето поле, кога беше мало и сиромашно, недостојно не само за Бога, Кој го негуваше и го обработува целиот свет со убавите семиња и доктрините на побожноста, туку, очигледно, дури и за секој сиромав и сиромашен човек со слаби средства. Не, тоа не заслужуваше да се нарече нива, не бараше ниту штала, ниту гумно, па дури ни достојна за срп; ниту со куп, ниту со снопови, ниту со мали и ненавремени снопови, како оние на покривот, кои не ја полнат раката на жетварот, ниту бараат благослов од оние што поминуваат. Таква беше мојата нива, таква мојата жетва; голем и добро уво и дебел во очите на Оној Кој гледа скриени работи и станува таков сточар, неговото изобилство извира од долините на душите добро обработени со Словото: непрепознаен, но јавно, и не собран заедно, туку собран во фрагменти, како уво собрано во стрништата, како жлебови, каде што има оставено грозје. Мислам дека можам да додадам, само премногу соодветно, го најдов Израел како смоква во пустината и како едно или две зрели грозје во незрело грозд, зачувано како благослов од Господа, Исаија 65:8 и осветен прв плод, иако сè уште мал и скуден, и не ја полни устата на ридот како на ридот: планина или која било друга осамена работа видлива само за малкумина. Таква беше нејзината поранешна сиромаштија и огорченост. 5. Но бидејќи Бог, Кој прави сиромашен и збогатува, Кој убива и оживува; Кој прави и преобразува сè; Кој ја претвора ноќта во ден, Амос 5:8 зимата во пролет, бурата во смиреност, сушата во обилен дожд; и често заради молитвите 1 Цареви 18:42 на еден праведник Јаков 5:16–17 тешко прогонуван; Кој ги крева кротките на височина, а безбожникот го спушта на земја; бидејќи Бог си рече: Јас сигурно ја видов неволјата на Израел; Излез 3:7 и повеќе нема да се мачат со глина и тули; и кога зборуваше, Тој посети, и при Својата посета Тој спаси и го поведе својот народ со силна рака и подадена рака, со раката на Мојсеј и Арон, Неговиот избраник – каков е резултатот и какви чуда се направени? Оние што ги содржат книгите и спомениците. Зашто, покрај сите чуда по пат, и тој силен рикање, најкратко да кажам, Јосиф дојде сам во Египет, Битие 37:28 и набргу потоа шестотини илјади заминаа од Египет. Излез 12:37 Што е попрекрасно од ова? Каков поголем доказ за великодушноста Божја, кога од луѓе без средства Тој сака да ги обезбеди средствата за јавни работи? И земјата на ветувањето се дели преку оној што беше омразен, а оној што беше продаден ги оттргнува народите, и самиот стана голем народ, а тој мал гранка станува раскошна лоза, Осија 10:1 толку голема што достигнува до реката и се протега до морето, и се шири од горната страна до гората. кедрите, дури и кедрите Божји, какви и да сме да ги земеме овие планини и кедри. 6. Такво тогаш беше ова стадо, а такво е и сега, толку здраво и добро растено, и ако сè уште не е во совршенство, напредува кон него со постојано зголемување, и јас пророкувам дека ќе напредува. Ова ми го претскажува Светиот Дух, доколку имам некаков пророчки инстинкт и увид во иднината. И од она што претходеше, можам да бидам уверен и да го препознаам тоа со расудување, бидејќи сум хранење на разумот. Зашто беше многу поневеројатно од таа состојба да го достигне својот сегашен развој, отколку, како што е сега, да го достигне врвот на славата. Бидејќи оттогаш почна да се собира заедно, од Оној Кој ги оживува мртвите, Римјаните 4:17 коска до коска, зглоб до зглоб, и Духот на животот и обновата му беше даден во нивната сувост, Езекиел 37:7, 10, добро знам, дека целото негово воскресение треба да се исполни: така што оние што се бунтуваат во сенка не треба да се исполнат и оние што се бунтуваат од себе. Сонот кога ќе се разбуди, или на ветрето што растера, или на трагите на бродот во водата, не треба да мисли дека има нешто. Завика, огно, зашто падна кедарот! Захарија 11:2 Нека бидат поучени од туѓите несреќи и нека научат дека сиромашните нема секогаш да бидат заборавени и дека Божеството нема да се воздржува, како што вели Авакук, да не ги удира главите на моќните Авакум 3:13 во својот гнев - Божеството, кое е поделено и беспрекорно поделено на Рум. Божество во највисок степен со тоа што го понижува, и угнетува суштество со еднаквост со Божеството. 7. Се чини дека навистина го слушам тој глас, од Оној Кој ги собира скршените и ги пречекува угнетените: Зголемете ги жиците, пробијте од десната и левата страна, возете во вашите колци, не штедете ги вашите завеси. Исаија 54:2 Се откажав од тебе и ќе ти помогнам. Во мал гнев те удрив, но со вечна милост ќе те прославувам. Мерката на Неговата добрина ја надминува мерката на Неговата дисциплина. Поранешните работи се должеа на нашата злоба, сегашните работи на преслаткото Троица: првото за нашето чистење, сегашното за Мојата слава, Кој ќе ги прослави оние што Ме слават Мене, 1 Самуил 2:30 и јас ќе се префрлам на љубомора оние што ме поттикнуваат на љубомора. Еве, ова е запечатено со Мене, и ова е нераскинлив закон на надомест. Но, вие се опкруживте со ѕидови и плочи и богато поставени камења, и долги тремови и галерии, и блескавте и блескавте со злато, што делумно го излевавте како вода, делумно богатство како песок; не знаејќи дека е подобра верата, без друг покрив освен небото да ја покрива, отколку безбожноста што се тркала во богатство, и дека тројцата собрани во името на Господа, Матеј 18:20 имаат повеќе кај Бога отколку десетици илјади од оние кои го негираат Божеството. Дали би го претпочитале целиот Ханаанец отколку само Авраам? или Содомците на Лот? или Мадијамците до Мојсеј, Излез 2:15 кога секој од нив бил аџија и странец? Како се споредуваат триста мажи со Гедеон, кои храбро лупнале, Судии 7:5 со илјадниците што биле бегале? Или слугите на Авраам, кои едвај ги надминаа по број, со многуте цареви и десетици илјади војска, кои, колку што беа малку, ги престигнаа и ги поразија? Битие 14:14 Или како го разбирате пасусот дека, иако бројот на синовите на Израел е како песок на морето, ќе се спаси некој остаток? И пак, ми оставив седум илјади луѓе, кои не му го клекнаа коленото на Ваал? Ова не е случај; не е? Бог не уживал во бројки. 8. Ти броиш десетици илјади, Бог ги брои оние што се во состојба на спасение; ти го броиш правот безброј, јас садовите на избор. Зашто ништо не е толку величествено во Божјите очи како чистата доктрина и душата совршена во сите догми на вистината.– Зашто нема ништо достојно за Оној Кој создал сè, за Оној преку Кого е сè и за Кого е сè, 1Коринтјаните 8:6 за да може да му се даде или принесе на Бога: не само ако сакаме поединец да му се даде чест. обединувајќи ги заедно сиот имот и рачна работа на целото човештво. Зар не ги исполнувам небото и земјата? Еремија 23:24 вели Господ! И каква куќа ќе ми изградиш? Или кое е местото на Мојот одмор? Исаија 66:1 Но, бидејќи човекот мора да падне од она што е достојно, од тебе барам, како што приближно се приближува, побожност, богатство кое е заедничко за сите и еднакво во Моите очи, каде што најсиромашниот може, ако е благороден, да го надмине најславниот. Зашто овој вид на слава зависи од целта, а не од изобилството. Овие работи биди добро уверен, јас ќе ги прифатам од твои раце. Нема да тргнуваш да ги газиш Моите дворови, туку ќе ги газат нозете на кротките, кои достојно и искрено Ме признаа Мене и Моето единородено Слово и Светиот Дух. Колку долго ќе ја наследувате Мојата света Гора? До кога Мојот ковчег ќе биде меѓу незнабошците? 1 Самуил 6:1 Сега уште малку се препуштате на она што им припаѓа на другите и ги задоволувате своите желби. Зашто како што си смислил да Ме отфрлиш, така и Јас ќе те отфрлам тебе, вели Господ Семоќниот Осија 4:6. 9. Се чинеше дека го слушав како го кажува, и го видов како го прави, а освен тоа, го слушав како му вика на Својот народ, кој некогаш бил мал, расфрлан и мизерен, а сега стана многу, и доволно збиен и завидлив, Помини низ Моите порти Исаија 62:10 и прошири се. Дали секогаш треба да бидете во неволја и да живеете во шатори, а оние што ве вознемируваат многу се радуваат? И до ангелите кои претседаваат, зашто верувам, како што ме учи Јован во своето Откровение, дека секоја црква има свој чувар, Откровение 2:1 Подгответе го патот на Мојот народ и отфрлете ги камењата од патот, Исаија 62:10 за да нема камен на сопнување или пречка за луѓето наскоро: после, до Ерусалим горе, Галатјаните 4:26 и тамошниот светиња, што, знам, ќе биде крај на страдањата и борбата на оние што овде храбро патуваат на патот. Меѓу кои сте повикани и да бидете светци, Римјаните 1:6 народ на сопственост, царско свештенство, 1 Петар 2:9 најубавиот дел од Господа, цела река од капка, небесна светилка од искра, дрво од зрно синап, Матеј 13:21 на која доаѓаат птиците и се сместуваат. 10. Овие ви ги претставуваме, драги овчари, овие ви ги нудиме, со нив ги пречекуваме нашите пријатели, и гости, и колеги аџии. Немаме ништо поправедно или попрекрасно да ви понудиме, зашто го избравме најголемиот од сите наши имоти, за да видите дека, како што сме странци, не сме во сиромашни, но иако сиромашните прават многумина богати. 2 Коринтјаните 6:10 Ако овие работи се мали и недостојни да се забележат, не би научил што е поголемо и поважно. Зашто, ако не е голема работа да се воспостави и да се зајакне со здрави доктрини град кој е око на универзумот, во неговата огромна сила по море и копно, што е, како да се каже, врската меѓу источните и западните брегови, во кои крајностите на светот од секоја страна се спојуваат заедно, и од кој, како што е заедничката верска струја на верата, тие го земаат своето издигнување на градот. на јазиците, ќе помине долго додека нешто се смета за големо или достојно за почит. Но, ако навистина е предмет за пофалба, дозволете ни малку слава на оваа сметка, бидејќи ние придонесовме во одреден дел за овие резултати што ги гледате. 11. Крени ги очите наоколу и види, Исаија 60:4 критичар на моите зборови! Види ја круната што е поставена за возврат на наемниците на Ефрем и круната на дрскоста; видете го соборот на презвитерите, со години и мудрост, почитуван со години и мудрост, правичниот ред на ѓаконите, кои не се далеку од истиот Дух, доброто однесување на читателите, стремежот на народот за поучување, и на мажите и на жените, кои се подеднакво познати по доблеста: мажите, било филозофи или едноставни луѓе, се подеднакво мудри во сите работи, се подеднакво мудри во сите работи. правило; без разлика дали се војници или благородници, студенти или луѓе со букви, сите војници 2 Тимотеј 2:3 Божји, иако во сите други погледи кротки, подготвени да се борат за Духот, сите почитувајќи го собранието горе, во кое добиваме влез, не само со буквата, туку со оживувачкиот Дух, сите на дело се мажи со разум, и ако се обожуваат жените во вистината. Божествена, а не со телесна врска; ако сте невенчани и слободни, целосно посветени на Бога; без разлика дали се млади или стари, некои чесно напредуваат кон старост, други со нетрпение се трудат да останат бесмртни, обновувајќи се од најдобрите надежи. 12. На оние кои ја поставија оваа круна - тоа што го зборувам, не го зборувам по Господа, 2. Коринтјаните 11:17 сепак ќе им кажам - и јас сум помогнал. Некои од нив се резултат на моите зборови, не на оние што сме ги изговориле по случаен избор, туку на оние што сме ги сакале - ниту пак на оние што се вредни, иако јазикот и манирите на блудницата клевета ми се припишуваат на мене, туку на оние што се најсериозни. Некои од нив се потомство и плод на мојот Дух, бидејќи Духот може да ги раѓа оние кои се надградуваат од телото. За тоа не се сомневам дека ќе посведочат љубезните меѓу вас, не сите вие, бидејќи јас бев сточар на сите: а мојата единствена награда е вашата исповед. Зашто ние ниту имаме, ниту сме имале друг предмет. Зашто доблеста, за да може да остане доблест, е без награда, нејзините очи само вперени во она што е добро. 13. Дали би сакале да кажам нешто уште поприфатливо? Гледаш ли како јазиците на непријателот се благи, а оние што војуваа против Божеството против мене се смирени? Ова е исто така резултат на нашиот Дух, на нашето сточарство. Зашто ние не сме недисциплинирани во нашата дисциплина, ниту упатуваме навреди, како што прават многумина, кои не го напаѓаат аргументот туку говорникот, а понекогаш се трудат со својата инвективност да ја сокријат слабоста на своето размислување; како што се вели дека сипите фрлаат мастило пред нив, за да избегаат од своите гонители, или самите да ловат други кога не се забележани. Но, ние покажуваме дека нашата војна е во корист на Христа, борејќи се како што се бореше Христос, мирољубивиот и кроток, Матеј 11:29 Кој ги понесе нашите немоќи. Иако мирољубиви, ние не го повредуваме словото на вистината, со тоа што даваме џога, за да стекнеме репутација на разумност; зашто ние не го следиме она што е добро со помош на лошо: и ние сме мирољубиви поради легитимниот карактер на нашата војна, ограничени како што е на нашите сопствени граници и правилата на Духот. Во врска со овие точки, ова е моја одлука, и го поставувам законот за сите управители на душите и делителите на Словото: ниту да ги вознемируваат другите со нивната грубост, ниту да ги прават арогантни со покорност: туку да бидат добри зборови во односот кон Словото и во ниту една насока да не ја пречекоруваат подлоста. 14. Но, вие можеби копнеете да ја изложам верата, колку што можам. Зашто јас самиот ќе бидам осветен со напорот на сеќавањето, а и народот ќе има корист од неговата посебна радост во таквите дискусии, а вие целосно ќе го признаете тоа – освен ако не сме предмет на неоснована завист, како ривали, во пројавувањето на вистината, на оние кои не ги истакнуваме. Зашто, како од длабоките води, некои во длабочините се целосно скриени, некои се пени против каква било опструкција и се двоумат некое време пред да се скршат (како што ни ветуваат на нашите уши), некои всушност се скршуваат; така, исто така, од оние кои се професори на Божествената филозофија - оставајќи ги настрана целосно заведените - некои ја чуваат својата побожност целосно тајна и скриена во себе, некои не се далеку од породилните болки, избегнувајќи ја безбожноста, но сепак не ја кажуваат својата побожност, било од претпазлива резерва во нивното учење или под притисок на страв, да се здрави, како што велат, да се здрави луѓе, но не се здрави. со владата на сопствените души, но не и на оние на другите; додека има некои кои јавно го објавуваат своето богатство, не можејќи да се воздржат од раѓање на нивната побожност и не сметајќи дека тоа е спас што сами се спасуваат себеси, без да им даруваат на другите прелевање на нивните благослови. Меѓу нив би се вбројувал и јас и сите кои покрај мене благородно се осмелиле да ја признаат вистината. 15. Една концизна објава на нашето учење, натпис разбирлив за сите, е овој народ, кој толку искрено се поклонува на Троица, што порано некого би го отсекол од овој живот, отколку еден од тројцата од Божеството: на едноумието, на еднаква ревност и обединето еден со друг, со нас и со Троица преку единство. Накратко да ги прегазиме неговите детали: Она што е без почеток, и е почеток и е со почеток, е еден Бог. Зашто природата на она што е без почеток не се состои во тоа да биде без почеток или неродено, бидејќи природата на било што лежи, не во она што не е, туку во она што е. Тоа е тврдење на она што е, а не негирање на она што не е. А Почетокот не е, затоа што е почеток, одделен од она што нема почеток. Зашто неговиот почеток не е неговата природа, повеќе како што битието без почеток е природата на другиот. Зашто тоа се придружниците на природата, а не самата природа. Она што е повторно со она што нема почеток, и со почеток, не е ништо друго освен она што се. Сега, името на она што нема почеток е Отецот, и на Почетокот Синот, и на она што е со Почеток, Светиот Дух, а трите имаат една Природа - Бог. А унијата е Таткото од Кого и кон Кого се одвива поредокот на личностите, не за да бидеме збунети, туку за да бидат опседнати, без разлика на време, волја или моќ. Зашто овие работи во нашиот случај произведуваат мноштво поединци, бидејќи секоја од нив е одвоена и од секој друг квалитет и од секое друго индивидуално поседување со истиот квалитет. Но, на оние кои имаат едноставна природа и чија суштина е иста, терминот Еден им припаѓа во неговата највисока смисла. 16. Тогаш, да се збогуваме со сите спорни поместувања и балансирања на вистината од која било страна, ниту, како Сабелјаните, да го напаѓаат Тројството во интерес на Единството и така да ја уништиме разликата со зла конфузија; ниту, како Аријанците, напаѓање на Единството во интерес на Троица, и со безбожна разлика соборувајќи го Единството. Зашто нашата цел не е да размениме едно зло за друго, туку да обезбедиме достигнување на она што е добро. Тоа се играчките на Злобниот, кој секогаш ги ниша нашите богатства кон злото. Но, ние, одејќи по царскиот пат кој лежи меѓу двете крајности, кој е седиште на доблестите, како што велат властите, веруваме во Отецот, Синот и Светиот Дух, на една Супстанција и слава; во Кого и крштевањето има свое совршенство, и номинално и навистина знаете кој е инициран!); да се биде негирање на атеизмот и исповедање на Божеството; и на тој начин ние сме обновени, признавајќи го Единството во Суштината и во неподеленото обожавање, и Троицата во Ипостасите или Личностите (кои термини некои го претпочитаат.) И нека не ги изговараат оние кои се спорни по овие точки своите скандалозни подбивања, како нашата вера да зависи од условите, а не од реалноста. Што сакаш да кажеш кои ги тврдат трите хипостази? Дали со терминот подразбирате три Суштини? Уверен сум дека гласно би викале против оние што го прават тоа. Зашто вие учите дека Суштината на Тројцата е едно и исто. Што сакаш да кажеш, кои ги тврдат Трите Лица? Дали замислувате едно сложено битие, со три лица или со целосно човечка форма? Загинете ја мислата! И ти гласно ќе одговориш дека оној што мисли така, никогаш нема да го види лицето Божјо, какво и да е. Кое е значењето на Ипостасите на едната страна, на Личностите од другата страна да се постави ова дополнително прашање? Дека Тие се тројца, Кои се разликуваат не по природи, туку по својства. Одлично. Како би можеле мажите да се согласат и да се усогласат подобро од вас, дури и ако има разлика помеѓу слоговите што ги користите? Гледаш каков помирувач сум, те враќам од писмото во смисла, како што правиме со Стариот и Новиот завет. 17. Но, да продолжиме: да зборуваме за Нероденото, Роденото и Продолжението, ако некој сака да создава имиња: зашто нема да се плашиме од телесни концепции кои се прикачуваат на Оние кои не се отелотворени, како што мислат околнувачите на Божеството. Зашто суштеството мора да се нарече Божјо, а тоа за нас е голема работа, но Бог никогаш. Во спротивно ќе признаам дека Бог е суштество, ако станам Бог, во строга смисла на поимот. Зашто ова е вистината. Ако Бог, Тој не е суштество; зашто суштеството се рангира кај нас кои не сме Богови. И ако е суштество, тој не е Бог, бидејќи имал почеток во времето. И имаше време кога тој што имаше почеток не беше. А она на кое непостоењето му беше предуслов, не е во строга смисла на поимот. И како може тоа, кое строго нема битие, да биде Бог? Значи, ниту едно од Тројцата не е суштество, ниту, што е уште полошо, настанало заради мене; зашто во тој случај тој не само што би бил суштество, туку и понизок по чест од нас. Зашто, ако јас сум за слава на Бога, а тој е заради мене, како машата за вагонот, пилата за вратата, јас сум негов надреден во каузалноста. Зашто во кој степен Бог е супериорен од суштествата, во истиот степен е тој, кој настана заради мене, инфериорен од мене, кој постојам заради Бога. 18. Згора на тоа, на Моавците и Амонците не смее да им се дозволи ниту да влезат во Второзаконие 23:3 во Црквата Божја, мислам на оние софистични, немирни аргументи кои љубопитно се распрашуваат во генерацијата и неискажливата поворка Божја, и непромислено се поставуваат во ред против Божеството: како да е неопходно да им се пристапи на оние нешта кои можат да им бидат достапни. сами, или пак немаат постоење затоа што не ги сфатиле. Меѓутоа, ние, следејќи ги Божествените списи и отстранувајќи ги од патот на слепите камењата на сопнување содржани во нив, ќе се прилепиме за спасението, осмелувајќи се на се и сешто, наместо ароганција против Бога. Што се однесува до доказите, ги оставаме на другите, бидејќи тие се изнесени од многумина, а и самите ние со малку внимание. И навистина, би било многу срамно за мене во овој момент да собирам докази за она во кое се верувало цело време. Зашто не е најдобриот ред на нештата, прво да се учи, а потоа да се учи, дури и за работи кои се мали и без последица, а многу повеќе за оние кои се Божествени и од толку голема важност. Ниту, пак, не е соодветно на сегашната прилика да се објаснат и раздвојат тешкотиите на Светото Писмо, задача која бара поцелосно и повнимателно разгледување отколку што ќе дозволи нашата сегашна цел. Така, да резимираме, е нашето учење. Навлегов во овие детали, без намера да се борам против противниците: зашто веќе често, дури и ако е несовршено, се борев со нив: но за да ви го покажам карактерот на моето учење, за да видите дали јас немам удел во вашата одбрана и дали не го заземам мојот став на иста страна и не се спротивставувам на вашите непријатели. 19. Сега, пријатели мои, ја слушнавте одбраната на моето присуство овде: ако тоа заслужува пофалба, за тоа треба да му благодариме на Бога и на вас што ме повикавте; ако падна под вашите очекувања, ви се заблагодарувам дури и во ова име. Зашто, јас сум уверен дека тоа не заслужува целосно оценка, и уверен сум дека и вие го признавате ова. Дали воопшто направивме добивка 2 Коринтјаните 12:17 од овој народ? Дали воопшто сме се консултирале со сопствените интереси, како што гледам најчесто е случај? Дали сме предизвикале некаква вознемиреност на Црквата? Веројатно на другите, со чијашто идеја дека тие добија пресуда против нас по дифолт, им се придруживме на прашањето во нашиот аргумент; но во никој случај, колку што знам, за тебе. Јас не зедов ваш вол, 1 Цареви 12:2 вели големиот Самоил, во неговата расправа против Израел на темата за царот, ниту помирување за вашите души, Господ е сведок меѓу вас, ниту ова, ниту она, подетално, за да не го сметам секое посебно; но јас го задржав свештенството чисто и нелегално. И ако сум ја сакал моќта, или висината на престолот, или да го газим кралот“. судовите, нека никогаш не поседувам никаква разлика, или ако ја добијам, нека бидам исфрлен од неа. 20. Што тогаш мислам? Не сум умешен во доблест без награда, бидејќи не сум достигнал толку висок степен на доблест. Дај ми ја наградата за мојот труд. Каква награда? Не она што некои, склони кон какво било сомневање би го претпоставувале, туку она што е безбедно за мене да го барам. Дај ми одмор од моите долги трудови; дај ѝ чест на мојата странска служба; избери друг на мое место, оној што желно се бара во твое име, некој што е чист од раце, некој што не е невешт во гласот, некој што може да те задоволи во сите точки и да ги сподели со тебе црковните грижи; зашто ова е особено време за такви. Но, ете, те молам, состојбата на ова тело, толку исцрпено од времето, од болеста, од трудот. Каква потреба ви е од еден плашлив и немажествен старец, кој, така да се каже, умира од ден на ден, не само по телото, туку и по умот, кому му е тешко да навлезе во овие детали пред вас? Не слушајте го гласот на вашиот учител: навистина никогаш не сте го послушале. Уморен сум да ме обвинуваат за мојата благост. Уморен сум да ме напаѓаат со зборови и завист од непријателите и нашите сопствени. Некои се насочени кон моите гради, и се помалку успешни во нивниот напор, бидејќи од отворен непријател може да се заштити. Други ме чекаат на грбот и ми даваат поголема болка, зашто несомнениот удар е пофатален. Ако повторно сум бил пилот, сум бил еден од највештите; морето беше бучно околу нас, вриеше околу бродот и имаше значителна врева меѓу патниците, кои отсекогаш се тепаа за нешто или она, и рикаа еден против друг и против брановите. Каква борба имав, седејќи на чело, борејќи се подеднакво со морето и со патниците, да го донесам бродот безбедно да слета низ оваа двојна бура? Да ме поддржаа на секој начин, безбедноста тешко ќе беше освоена, а кога беа против мене, како беше можно да се избегне бродолом? 21. Што повеќе треба да се каже? Но, како можам да ја поднесам оваа света војна? Зашто се вели дека има света, како и персиска војна. Како да ги обединам и да ги здружам непријателските станари на седиштата, непријателските пастири, и луѓето што се распаднаа и се спротивставија на нив, како од некакви бездни предизвикани од земјотреси меѓу соседните и соседните места; или како што, кај штетните болести, ги снајде слугите и членовите на семејството, кога болеста лесно напаѓа последователно еден по друг; а покрај тоа, и самите делови на земјината топка се погодени од духот на фракцијата, така што Истокот и Западот се наредени на спротивни страни, и бараат фер да бидат отсечени во мислењето не помалку од позицијата. До кога партиите треба да бидат мои и ваши, старите и новите, колку порационални и подуховни, поблагородни и понеблажени, повеќе и помалку бројни? Се срамам од мојата старост, кога, откако сум спасен од Христос, ме нарекуваат со името на другите. 22. Не можам да ги поднесам твоите коњски трки и театри, и овој бес за ривалство во трошоци и партиски дух. Се откачуваме и се впрегнуваме од другата страна, се тепаме еден против друг, речиси го тепаме воздухот, како и тие, и фрламе правот кон небото, како оние што се возбудени; и под други маски да го задоволиме сопственото ривалство и да станеме зли арбитри на имитација и бесмислени судии на работите. Денес ги делиме истите тронови и мислења, ако на тој начин нè носат нашите водачи; утре непријателски подеднакво по позиција и мислење, ако ветрот дува во спротивна насока. Помеѓу варијациите на пријателство и омраза, нашите имиња исто така варираат: и што е најстрашно, не се срамиме да искажуваме спротивни доктрини на истата публика; ниту пак сме константни на истите предмети, а во различни времиња сме различни поради нашата спорност. Тие се како одлив и проток на некој тесен теснец. Зашто, како кога децата си играат среде пазар, би било најсрамно и непристојно за нас да го напуштиме нашиот домашен бизнис и да им се придружиме; зашто детските играчки не стануваат за старост: така што, кога другите се борат, дури и ако сум подобро информиран од мнозинството, не би можел да си дозволам да бидам една од нив, наместо, како што правам сега, да уживам во слободата на нејасноста. Зашто, покрај сето ова, моето чувство е дека во повеќето точки не се согласувам со мнозинството и не можам да поднесам да одам на ист начин. Осип и глупав и да е, такво е моето чувство. Она што е пријатно за другите ми предизвикува болка, а јас сум задоволен од она што е болно за другите. За да не бидам изненаден ако бев дури и затворен како несогласен човек, а повеќето луѓе мислат дека не сум во разум, како што се вели дека е случај со еден од грчките филозофи, чија умереност го изложи на обвинението за лудило, затоа што тој се смееше на сè, бидејќи виде дека предметите на желните го бараат мнозинството; или дури и да се сметате за полни со ново вино како што беа во подоцнежните денови Христовите ученици, затоа што зборуваа на јазици, Дела 2:4 бидејќи луѓето не знаеја дека тоа е силата на Духот, а не одвлекување на умот. 23. Сега, разгледајте ги обвиненијата против нас. Вие сте владетел на црквата, што се вели, толку долго, и фаворизиран од текот на времето, и влијанието на суверенот, најважна работа. Каква промена успеавме да забележиме? Колку мажи во изминатите денови не искористуваа безобразно? Какви страдања не успеавме да претрпиме? Лоша употреба? Закани? Протерување? Пљачка? Конфискација? Палењето на свештениците на море? Сквернавењето на храмовите со крвта на светиите, додека, наместо храмови, тие не станаа куќички? Јавното колење на старите епископи, поточно, на патријарсите? Негирањето пристап до секое место во случајот само на побожниот? Всушност, какво било страдање што би можело да се спомене? И за кое од нив ние ги казнивме погрешните? Зашто тркалото на среќата ни даде моќ правилно да се однесуваме кон оние кои така постапуваа со нас, а нашите прогонувачи требаше да добијат поука. Освен сите други работи, ако зборуваме само за нашите искуства, да не зборуваме за вашите, зарем не сме прогонувани, малтретирани, избркани од цркви, куќи и што е најстрашно од сè, дури и од пустините? Зарем не моравме да трпиме разгневен народ, дрски гувернери, непочитување на царевите и нивните декрети? Каков беше резултатот? Станавме посилни, а нашите прогонувачи бегаа. Тоа всушност беше случај. Моќта да ги возвратам ми се чинеше како доволна одмазда на оние што ни згрешиле. Овие луѓе мислеа поинаку; зашто тие се многу прецизни и праведни во казнувањето: и според тоа тие бараат што дозволува состојбата на нештата. Кој гувернер, велат, е казнет? Која популација ја казнуваше? Кои водачи на населението? Каков страв од себе успеавме да инспирираме за иднината? 24. Можеби ќе бидеме укорени, како што сме биле претходно, со извонредниот карактер на нашата трпеза, раскошот на нашата облека, офицерите што ни претходат, нашата горделивост кон оние што нè сретнуваат. Не бев свесен дека треба да им конкурираме на конзулите, гувернерите, најславните генерали, кои немаат можност да ги расфрлаат своите приходи; или дека нашиот стомак треба да гладува за уживање во добрата на сиромашните, и да ги троши нивните потреби на вишок и да подригнува над олтарите. Не знаев дека треба да јаваме на прекрасни коњи и да возиме во прекрасни кочии, да ни претходи процесија и опкружени со аплаузи, и сите да ни отворат пат, како да сме диви ѕверови, и да отвориме премин за да може да се види нашиот пристап подалеку. Ако овие страдања биле издржани, тие сега умреле: Простете ми го ова погрешно. 2 Коринтјаните 12:13 Избери друг кој ќе му угоди на мнозинството: и дај ми ја мојата пустина, мојот живот во село и мојот Бог, Кого единствено ќе треба да му угодам и ќе му угодам со мојот едноставен живот. Болно е да се биде лишен од говори и конференции, и јавни собири, и аплауз како оној што сега дава крилја на моите мисли, и роднини, и пријатели и почести, и убавината и величественоста на градот, и неговиот сјај што ги заслепува оние што гледаат на површината без да ја истражуваат внатрешната природа на нештата; но сепак не толку болно како да се креваат против и да се оцрнуваат среде јавните немири и агитации, кои им ги скратуваат едрата на народното ветре. Зашто тие не бараат свештеници, туку оратори, не чувари на души, туку благајници, не чисти принесувачи на жртви, туку моќни покровители. Ќе кажам еден збор во нивна одбрана: ние така ги обучивме, со тоа што станавме сè за сите луѓе, 1Коринтјаните 9:22 дали да спасат или да уништат сите, не знам. 25. Што велиш? Дали сте убедени, дали ве совладаа моите зборови? Или морам да користам посилни термини за да те убедам? Да, преку самата Троица, Кого и вие и јас ја обожаваме, со нашата заедничка надеж и заради единството на овој народ, дајте ми ја оваа милост; отпушти ме со твоите молитви; нека биде ова прогласување на мојот натпревар; дај ми го мојот сертификат за пензионирање, како што им прават суверените на своите војници; и, ако сакате, со поволно сведоштво, за да ја уживам честа на тоа; ако не, исто како што сакате; ова нема да има никаква разлика за мене, додека Бог не види каков е мојот случај. Кој наследник тогаш да избереме? Бог ќе си обезбеди овчар за функцијата, како што некогаш обезбедил јагне за жртва паленица. Јас само го упатувам ова понатамошно барање - нека биде тој што е предмет на завист, а не предмет на сожалување; не оној кој на сите им дава сè, туку оној што може во некои точки да пружи отпор заради она што е најдобро: зашто, иако едното е најпријатно, другото е најисплатливо. Па, дали ми ги подготвувате вашите адреси за отказ: сега ќе се збогувам со вас. 26. Збогум моја Анастасија, чие име е полн со побожност: зашто ни ја подигна доктрината што беше презир: збогум, сцена на нашата заедничка победа, модерен Шило, Исус Навин 18:1 каде скинијата првпат беше фиксиран, откако беше носен во неговите талкања четириесет години во пустината. Збогум, исто така, величествен и познат храм, наше ново наследство, чија големина сега се должи на Словото, кое некогаш беше Јевус, 1. Летописи 11:4, а сега ние го направивме Ерусалим. Збогум, сите други, пониски од оваа по убавина, расфрлани низ различните делови на градот, како толку многу врски, обединувајќи го секое свое соседство, кое беше исполнето со обожаватели за чие постоење бевме очајни, не од мене, во мојата слабост, туку од благодатта што беше со мене. 1 Коринтјаните 15:10 Збогум, апостоли, благородни доселеници овде, господари мои во судирите; ако не сум често практикувал празник со вас, тоа е веројатно поради сатаната што јас, како С. Збогум, престол мој, завидлива и опасна височина; проштално собрание на првосвештеници, почестени со достоинството и возраста на неговите свештеници, и сите вие ​​други Божји служители околу светата трпеза, приближувајќи се кон Бога Кој ви се приближува. Јаков 4:8 Збогум, хорови назареци, хармонии на псалтирот, ноќни станици, преподобни девици, убавини, собири на вдовици и сираци, и вие очи на сиромашните, свртени кон Бога и кон мене. Збогум, гостопримливи и Христољуби живеалишта, помошници на мојата немоќ. Збогум, вие љубители на моите говори, во вашата жедност и дружење, вие моливи видени и невидени, и вие балустради, притиснати од оние кои се туркаат напред за да го слушнат зборот. Збогум, цареви и палата, и министри и домаќинство на царот, без разлика дали му се верни или не, не знам, но во најголем дел, неверни на Бога. Плескајте со рацете, викајте гласно, возвишете го својот оратор до небото. Овој лут и бурен јазик престана да ви зборува. Иако нема целосно да престане да зборува: зашто ќе се бори со рака и мастило, но за сега ние престанавме да зборуваме. 27. Збогум, моќен христољубив град. Јас ќе посведочам за вистината, иако вашата ревност не е според знаењето. Римјаните 10:2 Нашата одвоеност нè прави пољубезни. Пристапете кон вистината: обратете се во овој доцен час. Почитувајте го Бог повеќе отколку што сте навикнале да правите. Не е срамота да се промениш, а фатално е да се држиш за злото. Збогум, исток и запад, за кого и против кого морав да се борам; Тој е сведок, Кој ќе ти даде мир, ако само неколку би го имитираат моето пензионирање. Зашто оние што ќе се откажат од своите престоли нема да го загубат и Бога, туку ќе го имаат седиштето на високото, кое е многу повозвишено и посигурно. Најпосле, а најмногу ќе плачам – збогум ангели, чувари на оваа црква и на моето присуство и аџилак, бидејќи нашите работи се во рацете на Бога. Збогум, о Троица, моја медитација и слава моја. Нека те чуваат оние што се овде и зачувај ги, мој народе: зашто тие се мои, дури и ако ми е доделено моето место на друго место; и може ли да научам дека секогаш си возвишен и прославен со збор и однесување. Деца мои, чувајте го, ве молам, она што е посветено на вашата доверба. 1 Тимотеј 6:20 Сети се на моите каменувања. Колошаните 4:18 Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин. Погребна орација на великиот С. Василиј, епископ од Цезареја во Кападокија. С. Василиј умрел на 1 јануари 379 година. Тешката болест, покрај другите причини, го спречила С. Григориј да биде присутен на неговиот погреб (Епист. 79). Бенои смета дека изразот (Епитаф, cxix. 38) во кој С. Григориј вели дека неговите усни се окови, докажува дека тој сè уште бил во пензија во Селевкија. Ова е неоправдано одбивање. Во оваа Орација, § 2, Светителот, алудирајќи на својата болест со омаловажувачки зборови, ги наведува неговите трудови во Константинопол како поитна причина за неговото отсуство: и вели дека тој ја презел задачата според судот на С. Василиј. Ова имплицира дека С. Григориј отишол во Константинопол пред смртта на С. Василиј, или дека тогаш бил под влијание на советот на неговиот пријател и бил на пат да тргне - најверојатно првиот, бидејќи можеме да бидеме сигурни дека, ако С. Неговите итни должности во Константинопол и тешкотиите на долгото патување биле другите причини за неговото писмо до С. Григориј Ниски: и знаеме дека тој страдал од тешка болест во Константинопол (Carm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). С. Григориј го напуштил Константинопол во јуни, 381 г. н.е., а Тилемон го става датумот на оваа Орација веднаш по неговото враќање во Назијанз. Беноа мисли дека најверојатно е испорачана на годишнината од смртта на С. Василиј. Орацијата, како што се согласуваат сите критичари, има голема моќ и убавина. Неговата должина (фолио од 62 страници), физичката слабост на говорникот и границите на издржливоста дури и на заинтересираната публика, нè наведуваат да претпоставиме дека не е изговорена во сегашната форма. Не можеме добро да ги оставиме настрана изразите кои јасно укажуваат на вистинската испорака, но тоа можеби е засилено подоцна. 1. Тогаш беше наредено дека големиот Василиј, кој постојано ми даваше теми за моите говори, на кои беше горд како и секој друг свој човек, сега самиот да ми ја доставува највозвишената тема што некогаш му паднала на говорницата. Зашто, мислам дека ако некој сака, при испитувањето на неговата моќ на елоквентност, да ги тестира според стандардот на оној од сите негови субјекти што го претпочитал (како што прават сликарите со епохалните слики), тој би го избрал она што стои пред сите други, но ќе го остави настрана како надвор од моќта на човечката елоквентност. Толку голема задача е пофалбата на еден таков човек, не само за мене, кој одамна ја оставив настрана сета мисла за имитација, туку дури и за оние кои живеат за елоквентност, а чија единствена цел е стекнување слава од субјекти како овој. Такво е моето мислење и, како што се убедувам, со совршена правда. Но, не знам која тема можам да ја третирам со елоквентност, ако не и ова; или каква поголема услуга можам да си направам на себе, на обожавателите на доблеста или на самата елоквентност, отколку да го изразам нашето восхитување кон овој човек. За мене тоа е ослободување на најсветиот долг. И нашиот говор е долг над сите останати поради оние кои се надарени, особено, со моќ на говор. За обожавателите на доблеста дискурсот е истовремено задоволство и поттик за доблест. Зашто, кога ги научив пофалбите на луѓето, имам јасна претстава за нивниот напредок: сега, не постои никој од сите нас, во чија моќ не е да се постигне ниту една точка во тој напредок. Што се однесува до самата елоквентност, во секој случај, сè мора да оди добро со неа. Зашто, ако дискурсот е речиси достоен за својата тема – елоквентноста ќе даде изложба на неговата моќ: ако падне далеку од тоа, како што мора да биде случајот кога се изнесени пофалбите на Василиј, со реална демонстрација на неговата неспособност, таа ќе ја објави супериорноста на извонредноста на својот субјект на секое изразување со зборови. 2. Ова се причините кои ме поттикнаа да зборувам и да се обратам на овој натпревар. И на моето доцно појавување, долго откако неговите пофалби беа изнесени од толку многу, кои јавно и приватно му оддадоа чест, никој да не биде изненаден. Да, нека ми биде простено од таа божествена душа, предмет на моето постојано почитување! И како што, кога беше меѓу нас, постојано ме поправаше во многу точки, според правата на пријателот и сѐ уште повисокиот закон; зашто не се срамам да го кажам ова, зашто тој беше мерило за доблест за сите нас; па сега, гледајќи во мене одозгора, ќе се однесува со мене со попустливост. Барам извинување и од сите овде што се меѓу неговите најтопли обожаватели, ако навистина некој може да биде потопол од друг, а ние не сме сите во чекор со нашата ревност за неговата добра слава. Зашто, не е презирот она што ме натера да не го достигнам она што би можело да се очекува од мене: ниту сум бил таков без оглед на тврдењата за доблест или пријателство; ниту пак сум помислил дека на некој друг повеќе од мене доликува да го пофалам. Не! Мојата прва причина беше тоа што се оддалечив од оваа задача, зашто ќе ја кажам вистината, како што прават свештениците, кои пристапуваат кон своите свети должности пред да бидат очистени и со глас и со ум. На второ место, ве потсетувам, иако добро знаете, на задачата во која бев ангажиран во име на вистинската доктрина, која беше соодветно наметната врз мене и ме однесе од дома, според, како што претпоставувам, волјата Божја, и секако според судот на нашиот благороден бранител на вистината, здивот на чијшто живот беше побожен како побожникот на целиот свет. Што се однесува до моето телесно здравје, не би требало, можеби, да се осмелам да го спомнам, кога мојот субјект е човек толку лут во неговото освојување на телото, дури и пред неговото отстранување оттука, и кој тврдеше дека ниедна сила на душата не треба да трпи пречка од оваа наша ограда. Толку од мојата одбрана. Мислам дека не ми треба дополнително да се трудам, зборувајќи за него со вас кои толку јасно ги знаете моите работи. Сега морам да продолжам со моето пофалба, подавајќи се себеси на неговиот Бог, со цел моите пофалби да не се покажат како навреда за човекот и да не заостанам многу зад сите други; иако сите ние подеднакво паѓаме подеднакво под неговиот должен, како оние кои гледаат на небото или на зраците на Сонцето. 3. Да го видов да се гордее со своето раѓање, и со правата на раѓање, или со некој од тие бескрајно мали предмети на оние чии очи се вперени во земја, требаше да прегледаме нов каталог на Хероите. Кои детали во врска со неговите предци можеби не сум ги подложувал! Ниту, пак, историјата би имала некаква предност над мене, бидејќи јас ја тврдам оваа предност, дека неговата славна личност не зависи од фикцијата или легендата, туку од вистинските факти потврдени од многу сведоци. Од страната на неговиот татко, Понт ми нуди многу детали, во никој случај не инфериорни во однос на неговите чуда од старо време, со кои се полни целата историја и поезија; има многу други кои се занимаваат со оваа моја родна земја, од славни луѓе од Кападокија, познати по своите младешки потомци, ни помалку ни повеќе туку по коњите. Според тоа, ние се совпаѓаме со семејството на неговиот татко со семејството на неговата мајка. Кое семејство поседува побројни, или повеќе славни генерали и гувернери, или дворски службеници, или пак, луѓе со богатство, и возвишени престоли, јавни почести и ораторска слава? Ако ми беше дозволено да сакам да ги спомнам, не би направил ништо од Пелопидите и Цекропидите, Алкмеонидите, Екиселите и Хераклеидите и другите најблагородни семејства: бидејќи тие, поради јавните заслуги во својата куќа, се префрлуваат во регионот на несигурноста и несигурноста на мене, тврдејќи ја мојата несигурност. слава на нивните предци, чии најфалени детали се неверојатни, а оние за кои можеме да веруваме дека се срам. 4. Но, бидејќи нашиот предмет е човек кој тврдеше дека благородноста на секој човек треба да се процени според неговата сопствена вредност, и дека, како што формите и боите, а исто така и нашите најславни и најозлогласени коњи, се тестирани според нивните сопствени својства, така и ние не треба да бидеме прикажани во позајмени пердуви; откако ќе спомнам една или две особини, кои, иако ги наследил од неговите предци, тој ги направил свои со својот живот, и кои особено веројатно ќе им дадат задоволство на моите слушатели, тогаш ќе продолжам да се занимавам со самиот човек. Различни семејства и поединци имаат различни точки на разлика и интерес, големи или мали, кои, како наследство од подолго или пократко потекло, се сведуваат на потомството: разликата на неговото семејство од двете страни беше побожноста, која сега продолжувам да ја прикажувам. 5. Имаше прогон, најстрашен и најжесток од сите; Мислам, како што знаете, прогонството на Максимин, кое, следејќи ги внимателно оние што веднаш му претходеа, ги направи сите да изгледаат нежни, со неговата прекумерна дрскост и со неговата желба да ја освои круната на насилството во безбожност. Тоа беше надминато од многу наши шампиони, кои се бореа со него до смрт, или речиси до смрт, со само доволно живот во нив за да ја преживеат својата победа и да не поминат во средината на борбата; останувајќи да бидат обучувачи на доблест, живи сведоци, дишни трофеи, тивки опомени, меѓу чии бројни чинови се најдоа татковските предци на Василиј, на кои, во практикувањето на секој облик на побожност, тој период на многумина им подари фер венец. Толку подготвени и решени беа тие лесно да ги поднесат сите оние нешта поради кои Христос ги крунисува оние што ја имитирале Неговата борба во наше име. 6. Но, бидејќи нивната расправија мора да биде законска, и законот на мачеништвото ни забранува доброволно да одиме да го пречекаме (во сметка за прогонителите и за слабите) или да се оттргнеме од него ако ни дојде; бидејќи првиот покажува безумност, вториот кукавичлук; во тој поглед му оддадоа должна чест на Законодавецот; но каква била нивната намера, поточно, кон што биле водени од Промислата која ги водела во сè? Тие се префрлија на густин на планините на Понт, од кои има многу длабоки со значителен обем, со многу малку другари на нивниот лет, или придружници на нивните потреби. Оставете ги другите да се восхитуваат на долго време, бидејќи нивниот лет беше премногу продолжен, на околу седум години, или малку повеќе, а нивниот начин на живот, како што беа деликатно негувани, беше тесен и необичен, како што може да се замисли, со непријатноста од нејзината изложеност на мраз, топлина и дожд: чест на многубројната свита. Но, јас ќе продолжам да зборувам за она што е уште поголемо и понеобично: ниту, пак, некој ќе пропушти да го признае тоа, освен оние кои, во својот слаб и опасен суд, малку размислуваат за прогонства и опасности заради Христа. 7. Овие благородни луѓе, кои страдаат од истекот на времето и чувствуваат невкус кон обичната храна, почувствувале копнеж за нешто поапетитивно. Тие навистина не зборуваа како Израел, зашто не беа мрморници како нив, во нивните неволји во пустината, по бегството од Египет – дека Египет би бил подобар за нив од пустината, во изобилството од неговите садови со месо и други сладости што ги оставиле зад себе, туку им ги оставиле ништо друго освен нив, за оние што ги гледале таму. на побожен и поверен начин. Зашто, рекоа тие, неверојатно е Богот на чудата, кој обилно го хранеше 2. Мојсеева 16:13 во пустината својот бездомник и бегалец, врнеше врз нив леб и изобилува со потполошки, хранејќи ги не само со неопходните работи, туку и со раскош: дека Тој, Кој го раздели реката и го раздели сето друго со морето, има направено; зашто, под такви околности, умот е навикнат да се навраќа на историјата и да ги пее фалбите на многубројните Божји чуда: дека Тој, продолжија тие, треба да нè храни денес, поборниците на побожноста, со слатки убавини? Многу животни кои избегале од трпезите на богатите, имаат дувлишта во овие планини, и многу птици што може да се јадат летаат над нашите копнежливи глави, од кои која било со сигурност може да биде фатена по волја на Твојата волја! На овие зборови, нивниот каменолом лежеше пред нив. Колку беа прекрасни! Колку масти! Колку е подготвен за колење! Речиси може да се замисли дека тие биле изнервирани што не биле повикани порано. Некои од нив направија знаци да ги привлечат другите по нив, а останатите го следеа нивното водство. Кој ги гонел и ги возел? Никој. Какви јавачи? Какви кучиња, какво лаење или плачење, или млади луѓе кои ги окупираа излезите според правилата на потера? Тие беа затвореници на молитвата и праведната молба. Кој знаел таков лов меѓу луѓето од овој или било кој ден? 8. О какво чудо! Тие самите беа стјуарди на потера; што би сакале, бил фатен од самата волја да го стори тоа; што остана, го испратија во грмушките, на друг оброк. Готвачите беа возбудени, вечерата извонредна, гостите беа благодарни за овој прекрасен предвкус на нивните надежи. И затоа станаа посериозни во својата борба, за возврат за што го добија овој благослов. Таква е мојата историја. И дали ти, мој прогонител, восхитувајќи се на легендите, раскажуваш за твоите ловци, и Ориони и Актиони, тие несреќни ловци и заднината што ја замени девојката, ако нешто такво те поттикне на имитација, и ако признаеме дека оваа приказна не е легенда. Продолжението на приказната е премногу срамно. Зашто, каква е користа од размената, ако една девојка се спаси да ја научи да ги убива своите гости и да научи да ја возвраќа човечноста со нечовечност? Нека овој пример, таков каков што е, избран од многумина, нека ги претставува останатите, колку што сум до мене. Не го спомнав тоа за да придонесам за неговата репутација: зашто ниту морето има потреба од реките што се влеваат во него, иако се многу и големи, ниту на сегашниот предмет на моите пофалби не му треба некаков придонес за неговата славна слава. Не! Целта ми е да го покажам ликот на неговите предци и примерот пред неговите очи, со кој тој досега се истакнуваше. Зашто, ако другите луѓе сметаат дека е голема дополнителна предност да добијат нешто од нивната чест од нивните предци, за него е поголема работа што направил таков додаток на првобитната залиха што се чини дека потокот тече нагоре. 9. Сојузот на неговите родители, како што беше зацементиран со заедница на доблест, не помалку од соживот, беше забележлив од многу причини, особено за великодушноста кон сиромашните, за гостопримството, за чистотата на душата како резултат на самодисциплинирањето, за посветеноста на Бога на дел од нивниот имот, прашање кое досега не е толку многу грижливо за повеќето луѓе. му дадоа разлика на тоа, а и на сите оние други точки, кои беа објавени низ Понт и Кападокија, на задоволство на многумина: сепак, според мое мислење, нивното најголемо тврдење за разлика е извонредноста на нивните деца. Навистина, легендата има свои примери за мажи чии деца биле многу и убави, но практично искуство ни го претставило овие родители, чиј карактер, освен на нивните деца, бил доволен за нивната правична слава, додека карактерот на нивните деца би ги натерал, дури и без нивната еминентност во доблест, да ги надминат сите мажи по извонредноста на нивните деца. За постигнувањето на разлика од страна на еден или двајца од нивните потомци може да се припише на нивната природа; но кога сите се еминентни, честа очигледно им припаѓа на оние што ги воспитале. Тоа го докажува благословениот список на свештеници и девици, како и на оние кои, кога се во брак, не дозволиле ништо во нивното заедништво да ги спречи да постигнат еднаков углед, и затоа направиле разликата меѓу нив да се состои во состојбата, а не во начинот на нивниот живот. 10. Кој не го познава Василиј, таткото на нашиот архиепископ, големо име за секого, кој ја постигна татковата молитва, ако некој, нема да кажам како никој, никогаш? Зашто тој ги надмина сите во доблест, а неговиот син само го спречи да ја добие првата награда. Кој не ја познава Емелија, чие име беше прогноза за тоа што стана, или чиј живот беше пример за нејзиното име? Зашто таа имаше право на името што подразбира грациозност и го заземаше, да зборува концизно, истото место меѓу жените, како и нејзиниот сопруг меѓу мажите. Така што, кога беше одлучено тој, во чија чест нè сретнавме, да им се даде на луѓето да се потчинат на ропството на природата, како што на секој одамна му дал Бог за заедничка предност, не беше соодветно да се роди од други родители, ниту тие да имаат друг син: и така двете работи соодветно се склопија. Сега, во послушност на Божествениот закон кој нè налага да им оддадеме секаква чест на родителите, им ги дадов првите плодови од моите пофалби на оние што ги одбележав и продолжив да се однесувам кон самиот Василиј, претпоставувајќи го ова, што мислам дека ќе изгледа вистина за сите што го познаваа, дека ни треба само неговиот сопствен глас за да ја изговори неговата пофалба. Зашто тој е истовремено брилијантна тема за пофалба и единствениот чија моќ на говор го прави достоен да го третира. Навистина убавина, сила и големина, во кои гледам дека повеќето мажи се радуваат, му признавам на секој што ќе го направи тоа - не дека дури и во овие точки тој беше инфериорен во однос на некој од оние луѓе со мали умови кои се занимаваа со телото, додека тој беше сè уште млад, и сè уште не го намалија телото со штедење - туку дека можам да ја избегнам судбината на нестручните спортисти, а нивните спортисти беа толку суетни. влошени во клучната борба, чии резултати се победа и издвојување на круната. Затоа, пофалбите што ќе ги тврдам за него се засноваат на основи кои, мислам, никој нема да ги смета за излишни или надвор од опсегот на мојот говор. 11. Сфаќам како што признаваат разумните луѓе, дека првата од нашите предности е образованието; и не само оваа наша поблагородна форма на неа, која ги занемарува реторичките орнаменти и слава, и се држи до спасението и убавината во предметите на нашето размислување: туку дури и онаа надворешна култура која многу христијани неосновано ја мразат, како предавничка и опасна, и нè држи подалеку од Бога. Зашто, како што не треба да ги занемаруваме небото, земјата и воздухот и сето тоа, затоа што некои погрешно ги зграпчиле и ги почитуваат Божјите дела наместо Бога: туку да пожнееме каква корист можеме од нив за нашиот живот и уживање, додека ги избегнуваме нивните опасности; не подигајќи го созданието, како што прават безумните луѓе, во бунт против Создателот, туку од делата на природата, кои го фаќаат Работникот и, како што вели божествениот апостол, ја доведуваат во заробеништво секоја мисла кон Христа: 2 Коринтјаните 10:5 и повторно, како што знаеме дека ниту оган, ниту храна, ниту железо, ниту кој било друг од оние најкорисни, најкорисни во себе, е најштетен за себе. тоа; и како што соединивме здрави лекови од одредени рептили; така што од световната литература добивме принципи на истражување и шпекулации, додека го отфрливме нивното идолопоклонство, терор и јама на уништување. Не, дури и овие ни помогнаа во нашата религија, со нашата перцепција за контрастот помеѓу она што е полошо и што е подобро, и со стекнување сила за нашата доктрина од нивната слабост. Тогаш не смееме да го обесчестиме образованието, затоа што некои луѓе се задоволни што го прават тоа, туку напротив, претпоставуваат дека таквите луѓе се блудни и необразовани, кои сакаат сите луѓе да бидат такви какви што се самите, за да се сокријат во општо и да избегаат од откривањето на нивната потреба од култура. Но, дојдете сега, и по оваа скица на нашата тема и овие признанија, да размислиме за животот на Василиј. 12. Во неговите најрани години, тој бил обвиен и обликуван, во онаа најдобра и најчиста форма за која Божествениот Давид зборува дека се одвива од ден на ден, за разлика од онаа во ноќта, под неговиот голем татко, признаен во тие денови од Понт, како негов заеднички учител на доблеста. Тогаш под него, додека животот и разумот растеа и се издигнаа заедно, нашиот славен пријател се образуваше: не се фалеше со тесалиска планинска пештера, како работилница на неговата доблест, ниту со некој фалбаџија Кентаур, воспитувач на хероите од неговото време; користење на истото лице како учител и коњ одеднаш; ниту се хранел со чудесните срж на еленови и лавови, но тој бил обучен за општо образование и се практикувал во обожавањето на Бога и, да кажам накратко, воден од елементарни упатства до неговото идно совршенство. Оние кои се успешни во животот или само во буквите, а во другиот се дефицитарни, ми се чини дека по ништо не се разликуваат од еднооките, чија загуба е голема, но нивниот деформитет поголем, како во нивните, така и во очите на другите. Додека оние кои достигнуваат еминенција и во двете подеднакво, и се двосмислени, и двајцата поседуваат совршенство и го поминуваат својот живот со благословот на небото. Тоа го снашло, кој дома имал модел на доблест во доброто работење, чијашто глетка уште од прва го направила одличен. Како што гледаме ждребиња и телиња како прескокнуваат покрај своите мајки од нивното раѓање, така и тој, трчајќи покрај својот татко во ждребест, без да остане далеку зад неговите возвишени импулси кон доблеста или, ако сакате, да скицира и покажува траги од идната убавина на неговата доблест и да ги црта контурите на совршенството пред да дојде времето. 13. Кога е доволно обучен дома, бидејќи не треба да падне во никаков облик на извонредност и да не биде надминат од зафатената пчела, која го собира она што е најкорисно од секој цвет, тој тргна кон градот Цезареја, за да го заземе своето место во тамошните училишта, мислам на овој наш славен град, зашто ми беше помалку господарката на студиите и господарката на моите градови, господарката на студиите и господарката на градовите. таа се истакнува и владее над: и ако некој ја лиши од нејзината книжевна моќ, тој ќе и ја одземе најправедната и посебната разлика. Другите градови се гордеат со други орнаменти, од антички или од неодамна, што може да имаат што да се опише или да се види. Писмата ја формираат нашата разлика овде и се наша значка, како на полето на оружјето или на сцената. Неговиот последователен живот им дозволи на оние детали кои го тренираа или уживаа во неговото тренирање, за тоа каков е тој за неговите господари, што е за неговите соученици, се изедначува со првите, надминувајќи ги вторите во секоја форма на култура, каква слава освои за кратко време од сите, и од обичниот народ и од државните водачи; покажувајќи и култура надвор од неговите години, и непоколебливост на карактерот надвор од неговата култура. Оратор меѓу ораторите, уште пред столот на т