აირჩიეთ Orations

სარჩევი ორაცია 1 ორაცია 2 სიტყვით 3 სიტყვით 7 სიტყვით 8 სიტყვით 12 სიტყვით 16 თქმით 18 სიტყვით 21 სიტყვით 27 პირველი საღვთისმეტყველო სიტყვით თქმით 28 მეორე საღვთისმეტყველო სიტყვით 29 მესამე საღვთისმეტყველო სიტყვით 30 მეოთხე საღვთისმეტყველო სიტყვით 31 ორაცია მეხუთე34 38 სიტყვა 39 სიტყვა 40 სიტყვა 41 სიტყვა 42 სიტყვა 43 სიტყვა 45 აღდგომაზე და მის უხალისობაზე. I. აღდგომის დღეა და ჩემს დასაწყისს კარგი საფარველი აქვს. მოდით, აღვნიშნოთ დღესასწაული ბრწყინვალებით, ესაია 66:5 და მოვეხვიოთ ერთმანეთს. ვუთხრათ ძმებო, მათაც კი, ვინც გვძულს; ბევრად მეტი მათთვის, ვინც რაიმე ჩაიდინა ან განიცადა ჩვენი სიყვარულის გამო. მივუტევოთ ყველა დანაშაული აღდგომის გულისთვის: ვაპატიოთ ერთმანეთს, მე იმ კეთილშობილური ტირანიისთვის, რომელიც განვიცადე (რადგან ახლა შემიძლია ვუწოდო მას კეთილშობილური); და თქვენ, ვინც ამას ახორციელებდით, თუ გქონდათ ჩემი დაგვიანების დადანაშაულების მიზეზი; რადგან შესაძლოა ეს დაგვიანება უფრო ძვირფასი იყოს ღვთის თვალში, ვიდრე სხვების აჩქარება. კარგია ღმერთისგან ცოტა ხნით შეკავებაც, როგორც ამას აკეთებდა ძველი მოსე, გამოსვლა 4:10 და იერემია იერემია 1:6 მოგვიანებით; და შემდეგ მზადყოფნაში გავიქცეთ მასთან, როცა ის დაურეკავს, როგორც ამას აკეთებდა აარონი გამოსვლა 4:27 და ესაია, ესაია 1:6, ასე რომ, მხოლოდ ორივე უნდა შესრულდეს კეთილსინდისიერი სულით; – პირველი ძალის საჭიროების გამო; ეს უკანასკნელი იმის გამო, რომ ძალა მას მოუწოდებს. II. საიდუმლომ მცხო; ცოტა ხნით დავშორდი მისტერიას, რამდენადაც საჭირო იყო საკუთარი თავის შესამოწმებლად; ახლა მე შემოვდივარ საიდუმლოებით, თან მოვიტან დღე, როგორც ჩემი სიმხდალისა და სისუსტის კარგი დამცველი; რომ მან, ვინც დღეს აღდგა მკვდრეთით, განაახლოს მე ასევე თავისი სულით; და, შემმოსე მე ახალი კაცით, მომეცი მის ახალ ქმნილებას, ღვთის შემდეგ დაბადებულებს, როგორც ქრისტეს კარგ მოდელს და მასწავლებელს, ნებით მოკვდება მასთან და აღდგომასთან ერთად. III. გუშინ კრავი მოკლული იყო და კარის ბოძები ცხებული იყო და ეგვიპტე ტიროდა თავის პირმშოს და დამღუპველმა გადაგვარა და ბეჭედი საშინელი და პატივცემული იყო და ჩვენ გალავანი ვიყავით ძვირფასი სისხლით. დღეს ეგვიპტიდან და ფარაონისგან სუფთად გავექცევით; და არავინ შეგვიშლის ხელს უფლის, ჩვენი ღმერთის, დღესასწაულის აღსანიშნავად - ჩვენი წასვლის დღესასწაული; ან იმ დღესასწაულის აღნიშვნისგან, არა ბოროტებისა და ბოროტების ძველ საფუარში, არამედ გულწრფელობისა და ჭეშმარიტების უფუარ პურში, 1 კორინთელთა 5:8 ჩვენთან ერთად უღმერთო და ეგვიპტური საფუარი. IV. გუშინ ჯვარს აცვეს მასთან ერთად; დღეს მე განდიდებული ვარ მასთან ერთად; გუშინ მოვკვდი მასთან ერთად; დღეს მე გავცოცხლდი მასთან; გუშინ დავმარხე მასთან ერთად; დღეს მე ვდგები მასთან. ოღონდ შევთავაზოთ მას, ვინც განიცადა და აღდგა ჩვენთვის - თქვენ ფიქრობთ, რომ მე ვაპირებ ვთქვა ოქრო, ან ვერცხლი, ან ნაქსოვი ნამუშევარი, ან გამჭვირვალე და ძვირადღირებული ქვები, დედამიწის უბრალო გამვლელი მასალა, რომელიც რჩება აქ ქვევით და უმეტესწილად ყოველთვის ფლობენ ცუდ ადამიანებს, ქვეყნიერების მონებს და სამყაროს უფლისწულს. მოდით შევთავაზოთ საკუთარი თავი ღმერთისთვის ყველაზე ძვირფასი და ყველაზე შესაფერისი საკუთრება; მოდით დავუბრუნოთ სურათს ის, რაც კეთდება გამოსახულების შემდეგ. ვაღიაროთ ჩვენი ღირსება; პატივი მივაგოთ ჩვენს არქეტიპს; გავიგოთ საიდუმლოს ძალა და რისთვის მოკვდა ქრისტე. V. გავხდეთ ქრისტეს მსგავსი, რადგან ქრისტე გახდა ჩვენნაირი. მოდით გავხდეთ ღმერთი მისი გულისთვის, რადგან ის ჩვენთვის გახდა ადამიანი. მან ჩათვალა, უარესი, რომ უკეთესს მოგვცემდა; ის გაღარიბდა, რომ ჩვენ მისი სიღარიბის წყალობით გავმდიდრდეთ; 2 კორინთელები 8:9 მან მიიღო მსახურის სახე, რათა ჩვენ დაგვებრუნებინა ჩვენი თავისუფლება; ის ჩამოვიდა, რათა ჩვენ ამაღლებულიყავით; ის იყო ცდუნება, რომ ჩვენ დაგვემარცხებინა; მას შეურაცხყოფა მიაყენეს, რომ განგვადიდებინა ჩვენ; ის მოკვდა, რომ გადაგვარჩინა ჩვენ; ის ამაღლდა, რათა თავისკენ მიგვეზიდა ჩვენ, რომლებიც ცოდვის დაცემაში ვიწექით. მოდით მივცეთ ყველაფერი, შევთავაზოთ ყველაფერი მას, ვინც მისცა გამოსასყიდი და შერიგება ჩვენთვის. მაგრამ ადამიანს არ შეუძლია საკუთარი თავის მსგავსი არაფერი მისცეს, გაიგოს საიდუმლო და გახდეს მისი გულისთვის ყველაფერი, რაც ის გახდა ჩვენთვის. VI. როგორც ხედავ, ის გთავაზობს მწყემსს; რამეთუ ამას იმედოვნებს და ლოცულობს შენი კეთილი მწყემსი, რომელიც სულს წირავს თავის ცხვრებს, და სთხოვს შენგან თავის ქვეშევრდომებს; და ის გაძლევს შენს თავს ორმაგს ნაცვლად მარტოობისა და სიბერის კვერთხს შენი სულის კვერთხად აქცევს. და ამატებს უსულო ტაძარს ცოცხალს; იმ უაღრესად მშვენიერ და ზეციურ სალოცავს, ამ ღარიბს და პატარას, მაგრამ მისთვის დიდი ღირებული, და ასევე აშენებული ბევრი ოფლითა და მრავალი შრომით. ნეტავ, მეთქვა, რომ მისი შრომის ღირსია. და ის თქვენს განკარგულებაში აყენებს ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის (ო, დიდო კეთილშობილება!– ან უფრო მართალი იქნება, თუ ვიტყვით, მამაშვილო სიყვარულო!) მის გახეხილ თმებს, მის ახალგაზრდობას, ტაძარს, მღვდელმთავარს, მოანდერძეს, მემკვიდრეს, დისკურსებს, რომლებიც თქვენ გინდოდათ; და ამათგან არა ისეთები, რომლებიც ფუჭია და ჰაერში ასხამენ და რომლებიც გარეგნულ ყურს არ აღწევენ; მაგრამ მათ, რომლებსაც სული წერს და ამოტვიფრავს ქვის ან ხორცის მაგიდებზე, არა მხოლოდ ზედაპირულად ამოკვეთილი, არც ადვილად მოსასხვრევად, არამედ ძალიან ღრმად აღინიშნება არა მელნით, არამედ მადლით. VII. ეს არის საჩუქრები, რომლებიც მოგცა ამ აგვისტოს აბრაამმა, ამ პატივცემულმა და პატივცემულმა მთავარმა, ამ პატრიარქმა, ყოველგვარი სიკეთის განსასვენებელი, ეს სათნოების სტანდარტი, მღვდლობის ეს სრულყოფა, რომელიც დღეს უფალს მოაქვს თავის ნებაყოფლობით მსხვერპლს, მის ერთადერთ ძეს, აღთქმას. შენს გვერდით სთავაზობ ღმერთს და ჩვენ მორჩილებას შენი მწყემსების მიმართ, ბალახეულ ადგილას დაბინავებული და გამაგრილებელი წყლით კვება; კარგად იცოდნენ შენი მწყემსი და იცნობდნენ მის მიერ; იოანე 10:14 და მიჰყვება, როცა ის მწყემსად გიხმობს კარს; ოღონდ არ გაჰყვეს უცნობს, რომელიც ყაჩაღი და მოღალატევით აძვრება; არც უცნაური ხმის მოსმენა, როცა ასეთმა წაგართმევს შენ მალულად და გაფანტავს ჭეშმარიტებისგან მთებზე, ეზეკიელი 34:6 და უდაბნოებში, მახეებში და ადგილებზე, რომლებსაც უფალი არ სტუმრობს; და გაგაშორებთ მამის, ძისა და სულიწმიდის, ერთი ძალისა და ღმრთეების, ჭეშმარიტი რწმენისგან, რომლის ხმაც ჩემს ცხვრებს ყოველთვის ესმოდათ (და შეიძლება მათ ყოველთვის მოისმინონ იგი), მაგრამ მატყუარა და კორუმპირებული სიტყვებით აშორებდნენ მათ თავიანთ ჭეშმარიტ მწყემსს. საიდანაც ყველანი ვიყოთ შენახული, მწყემსი და ფარა, როგორც მოწამლული და სასიკვდილო საძოვრიდან; წინამძღოლობა და მისგან შორს წარმართვა, რათა ყველანი ვიყოთ ერთნი ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, ახლა და ზეციურ განსვენებამდე. ვისი დიდება და ძლიერება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ზოგადად მიღებულია, რომ ეს გამოსვლა არ იყო განკუთვნილი ზეპირი მიწოდებისთვის. მისი მიზანი იყო აეხსნა და დაეცვა ს. გრიგოლის ბოლოდროინდელი საქციელი, რომელიც სასტიკად გააკრიტიკეს მისმა მეგობრებმა ნაზიანზუსში. იგი მამამ გაიხსენა, ალბათ, 361 წელს პონტოდან, სადაც მან რამდენიმე წელი გაატარა სამონასტრო განმარტოებაში თავის მეგობარ ს. ბასილთან ერთად. მამამისი, რომელიც არ იყო კმაყოფილი შვილის სახლში ყოფნით მისი დაკნინებული წლების მხარდასაჭერად და დარწმუნებული იყო, რომ მის შესაფერისად იყო წმინდა თანამდებობისთვის, კრების ხმამაღლა გამოხატული თანხმობით, მიუხედავად გრიგოლის უხალისობისა, განაგრძო იგი მღვდლად ხელდასხმა ახ. წ. 361 წ. ხელდასხმა, როგორც ტირანიის აქტი, და იმ დროს, თითქმის სიგიჟემდე, ხარივით გაბრუებული, ისევ გაიქცა პონტოში, რათა დაემარხა თავის კეთილგანწყობილ მარტოობაში, ნუგეშისმცემელი ინტიმური მეგობრის ღრმა თანაგრძნობით, მისი დაჭრილი გრძნობებით. ცოტა ხანში მოვალეობის გრძნობა კვლავ გაიმყარა და იგი დაბრუნდა თავის თანამდებობაზე მამის გვერდით აღდგომამდე 362 წ. შესაბამისად, მან გადაწყვიტა მიეწოდებინა მათ ამ ორაციაში სრული ახსნა იმ მოტივების შესახებ, რამაც გამოიწვია მისი გადადგომა. ამავდროულად, როგორც ორაციის მეორადი სათაური გვიჩვენებს, მან წარმოადგინა სამღვდელო უწყების მოვალეობებისა და ღირსების გამოფენა, რომელიც გამოიყენა ამ თემაზე ყველა შემდგომ მწერალმა. ოქროპირმა თავის ცნობილ ტრაქტატში, წმინდა გრიგოლ დიდმა თავის პასტორალურ ზრუნვაში, და ბოსუეტმა თავის პანეგირიკაში ს. პავლეს შესახებ, ცოტა მეტი გააკეთეს, ვიდრე მასალის შეჯამება ან ამ მჭევრმეტყველი და დახვეწილი დისერტაციის მოსაზრებების შემუშავება. პონტოში ფრენისა და მისი დაბრუნების დასაცავად, მღვდლობაში ხელდასხმის შემდეგ, სამღვდელო უწყების ხასიათის გამოფენით. 1. მე დამარცხებული ვარ და ჩემი დამარცხება მეკუთვნის. მე დავემორჩილე უფალს და ვლოცულობდი მას. ნეტარმა დავითმა მომცეს ჩემი ექსორდიუმი, უფრო სწორად ის, ვინც ლაპარაკობდა დავითში და ახლაც ლაპარაკობს მისი მეშვეობით. მართლაც, ყოველი სიტყვისა და მოქმედების დაწყების საუკეთესო წესრიგი არის ღვთისგან დაწყება და ღმერთში დასრულება. რაც შეეხება მიზეზს, ან ჩემს თავდაპირველ აჯანყებასა და სიმხდალეს, რომლითაც შორს დავშორდი და ცოტა ხნით შორს დავრჩი, რაც, ალბათ, დიდხანს ჩანდა მათთვის, ვინც მენატრებოდა; ან ამჟამინდელი სიმშვიდისა და აზროვნების შეცვლაზე, რომლითაც მე ისევ შენს თავს დავნებდი, კაცებმა შეიძლება იფიქრონ და ისაუბრონ სხვადასხვაგვარად, სიძულვილის ან სიყვარულის მიხედვით, რაც მათ აქვთ ჩემთვის, ერთის მხრივ, უარს იტყვიან ჩემს გამართლებაზე სავარაუდო ბრალდებებში, მეორე მხრივ, გულთბილად მიმახვედრებენ. რადგან არაფერია ისეთი სასიამოვნო კაცებისთვის, როგორც სხვა ადამიანების საქმეებზე საუბარი, განსაკუთრებით სიყვარულის ან სიძულვილის გავლენის ქვეშ, რაც ხშირად თითქმის მთლიანად გვაბრმავებს სიმართლეზე. თუმცა, მე თვითონ, დაუოკებელი, გამოვხატავ სიმართლეს და არბიტრაჟს განვახორციელებ ორ მხარეს შორის, რომლებიც ადანაშაულებენ ან გაბედულად გვიცავენ, ერთის მხრივ, საკუთარ თავს დავადანაშაულებ, მეორე მხრივ, საკუთარ დაცვას ვახორციელებ. 2. შესაბამისად, იმისთვის, რომ ჩემი გამოსვლა სათანადო თანმიმდევრობით წარიმართოს, მე მივმართავ საკითხს, რომელიც პირველად წამოიჭრა, სიმხდალეზე. რადგან ვერ ვიტან, რომ ვინც ინტერესით ადევნებს თვალს ჩემს წარმატებას, ან პირიქით, ჩემს ძალისხმევას, დაბნეული იყოს ჩემს გამო, რადგან ღმერთს მოეწონა, რომ ჩვენი საქმეები რაიმე შედეგის მომტანი იყოს ქრისტიანებისთვის, ასე რომ, მე ჩემი დაცვით გავათავისუფლებ, თუ ასეთი იქნება, მათ, ვინც უკვე განიცადა; რადგან კარგია, რამდენადაც ეს შესაძლებელია და რამდენადაც გონიერება იძლევა საშუალებას, თავი დავანებოთ საზოგადოებას რაიმე შეურაცხყოფის ან დაბრკოლების გამოწვევას ჩვენი ცოდვის ან ეჭვის გამო: რამდენადაც ვიცით, თუ როგორ გარდაუვალია ისინიც კი, ვინც შეურაცხყოფენ ერთ პატარას მათეს 18:6, ყველაზე მძიმე სასჯელს დაეკისრებათ მის ხელში, ვინც ვერ ატყუებს. 3. ჩემი ამჟამინდელი თანამდებობა, ჩემო კეთილო ხალხო, განპირობებულია არა გამოუცდელობითა და უმეცრებით, არა იმიტომ, რომ ცოტათი ვიამაყო, 2 კორინთელთა 11:16 და არც ღვთიური კანონებისა და განკარგულებების ზიზღით. ახლა, ისევე როგორც სხეულში არის ერთი წევრი, რომელიც მართავს და, ასე ვთქვათ, თავმჯდომარეობს, ხოლო მეორეს მართავს და ექვემდებარება; ასევე ეკლესიებში ღმერთმა დააწესა, თანასწორობის კანონის მიხედვით, რომელიც აღიარებს დამსახურების ხარისხს, ან განგებულებას, რომლითაც მან ყველა შეაერთა, რომ ისინი, ვისთვისაც ასეთი მოპყრობა სასარგებლოა, უნდა დაექვემდებაროს მწყემსურ ზრუნვას და წესს და იხელმძღვანელოს სიტყვითა და საქმით მოვალეობის გზაზე; ხოლო სხვები უნდა იყვნენ მწყემსები და მასწავლებლები, ეფესოელები 4:11 ეკლესიის სრულყოფისთვის, ვგულისხმობ მათ, ვინც აღემატება უმრავლესობას სათნოებითა და ღმერთთან სიახლოვით, ასრულებენ სულის ფუნქციებს სხეულში და გონების ფუნქციებს სულში; იმისათვის, რომ ორივე იყოს ისე ერთიანი და შეკრული, რომ, თუმცა ერთი აკლია და მეორე უპირატესია, ისინი, ჩვენი სხეულის წევრების მსგავსად, ისე იყვნენ შერწყმული და შეკრული სულის ჰარმონიით, რომ შექმნან ერთი სრულყოფილი სხეული, ნამდვილად ღირსი თავად ქრისტესთვის, ჩვენი თავისა. ეფესელთა 4:15 4. მაშინ მე ვიცი, რომ ანარქია და უწესრიგობა არ შეიძლება იყოს უფრო მომგებიანი, ვიდრე წესრიგი და მმართველობა, არც სხვა არსებებისთვის და არც ადამიანებისთვის; არა, ეს ეხება მამაკაცებს რაც შეიძლება მაღალი ხარისხით, რადგან მათ საქმეში ინტერესები უფრო დიდია; რადგან მათთვის დიდი საქმეა, თუნდაც ისინი ვერ მიაღწიონ თავიანთ უმაღლეს მიზანს - განთავისუფლდნენ ცოდვისგან - მიაღწიონ მაინც იმას, რაც მეორე საუკეთესოა, ცოდვისგან აღდგენა. ვინაიდან ეს სწორი და სამართლიანი ჩანს, მე ვთვლი, რომ თანაბრად არასწორი და უწესრიგოა, რომ ყველას უნდა სურდეს მმართველობა და რომ არავინ არ მიიღოს ეს. თუ ყველა ადამიანი თავს არიდებს ამ თანამდებობას, იქნება ეს მსახურება უნდა ეწოდოს თუ ხელმძღვანელობა, ეკლესიის სამართლიანი სისავსე ეფესელთა 1:23 უმაღლეს ხარისხში შეჩერდება და ფაქტობრივად შეწყვეტს სამართლიანობას. და კიდევ, სად და ვის მიერ თაყვანს სცემდა ღმერთს ჩვენ შორის იმ მისტიურ და ამაღლებულ წეს-ჩვეულებებში, რომლებიც ჩვენი უდიდესი და ყველაზე ძვირფასი პრივილეგიაა, არც მეფე, არც გამგებელი, არც მღვდლობა, არც მსხვერპლი, ოსია 3:4 და არც ყველა ის უმაღლესი თანამდებობა, რომელიც დაკარგეს მათი დიდი ცოდვების გამო? 5. არც არის უცნაური და არათანმიმდევრული უმრავლესობისთვის, ვინც ერთგულია ღვთაებრივი საგნების შესწავლაზე, მმართველობისგან ამაღლება მმართველობამდე, არც ფილოსოფიით დადგენილ საზღვრებს სცილდება, არც სირცხვილს მოიცავს; უფრო მეტი, ვიდრე ჩინებული მეზღვაური გახდეს მცველი და მცველი, რომელიც წარმატებით იცავდა ქარებს, დაევალოს საჭე; ან, თუ გნებავთ, მამაცი ჯარისკაცი გამხდარიყო კაპიტანი და კარგი კაპიტანი გახდეს გენერალი და დაეკისრა მას მთელი ლაშქრობის წარმართვა. ისევ და ისევ, როგორც შესაძლოა ზოგიერთი იმ აბსურდული და დამღლელი ადამიანი იფიქროს, ვინც სხვის გრძნობებზე საკუთარი შეხედულებით მსჯელობს, არც მე მრცხვენია ამ კლასის წოდების უფრო მაღალი სურვილის გამო. არც მისი ღვთაებრივი სიდიადე და არც ადამიანური სიმდაბლე ისე არ ვიცოდი, რომ შექმნილ ბუნებას დიდად არ მიმაჩნია მიახლოება ღმერთთან, რომელიც ერთადერთია ყველაზე დიდებული და სახელოვანი და სიწმინდით აღემატება ყოველგვარ ბუნებას, მატერიალურს და არამატერიალურს. 6. რა იყო მაშინ ჩემი გრძნობები და რა იყო ჩემი დაუმორჩილებლობის მიზეზი? კაცთა უმეტესობისთვის იმ დროს მე არ მეჩვენებოდა თანმიმდევრული საკუთარ თავთან, ან ისეთი, როგორიც მათ მიცნობდნენ, არამედ განვიცდიდი გარკვეულ გაუარესებას და გამოვხატავდი უფრო დიდ წინააღმდეგობას და თვითნებობას, ვიდრე ეს იყო სწორი. და ამის მიზეზები თქვენ დიდი ხანია გინდოდათ გაიგოთ. უპირველეს ყოვლისა, მე გაოგნებული ვიყავი მომხდარის მოულოდნელობით, რადგან ხალხს აშინებს მოულოდნელი ხმები; და, მსჯელობის უნარის კონტროლის დაკარგვის შედეგად, ჩემი თავმოყვარეობა, რომელიც აქამდე მაკონტროლებდა, დაეცა. შემდეგში დამებადა ლტოლვა სიმშვიდისა და პენსიაზე გასვლის კურთხევისკენ, რომელიც თავიდანვე უფრო მაღალ დონეზე ვიყავი შეყვარებული, წარმომიდგენია, ვიდრე წერილების ნებისმიერ სხვა სტუდენტს, და რომელიც ყველაზე დიდი და ყველაზე საშიში საფრთხის ფონზე, რაც ღმერთს დავპირდი, და რომელიც ასევე მქონდა იმდენი გამოცდილება, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ვყოფილიყავი იმდენი კეთილგანწყობილი. არ დაემორჩილო, რომ ჩაგვრის თვითნებური აქტით არეულობის შუაგულში ჩაგძვრეს და ძალით გამოგლიჯონ ასეთი ცხოვრების წმიდა საკურთხევლიდან. 7. არაფერი მომეჩვენა ისე სასურველი, რომ დამეკეტა ჩემი გრძნობების კარები და თავი დააღწიე ხორცსა და სამყაროს, შეკრებილი საკუთარ თავში, არ მქონოდა მეტი კავშირი, ვიდრე აუცილებელი იყო ადამიანურ საქმეებთან, და მესაუბრა საკუთარ თავსა და ღმერთს, 1 კორინთელთა 14:28, რომ ვიცხოვრო ხილულზე მაღლა და ყოველთვის შევინარჩუნებდი ხილულ საგნებს ამ ქვემო სამყაროს და ორივეს ყოფნისა და გამუდმებით სულ უფრო და უფრო მეტად, ღმერთისა და ღვთაებრივი საგნების ნამდვილი უმწიკვლო სარკე, როცა სინათლეს ემატება სინათლე, და რაც ჯერ კიდევ ბნელი იყო უფრო ნათელი გახდა, უკვე იმედით ტკბებოდა მომავალი სამყაროს კურთხევებით, ტრიალებდა ანგელოზებთან ერთად, ახლაც კი დედამიწაზე მაღლა დგას მისი მიტოვებით და მაღლა დგას სულით. თუ რომელიმე თქვენგანს დაეუფლა ეს ლტოლვა, მან იცის რასაც ვგულისხმობ და თანაუგრძნობს ჩემს გრძნობებს იმ დროს. რადგან, ალბათ, არ უნდა ველოდო ადამიანების უმეტესობის დარწმუნებას ჩემი ნათქვამით, რადგან ისინი უბედურად არიან განწყობილნი, რომ იცინიან ასეთ რამეებზე, ან საკუთარი დაუფიქრებლობის გამო, ან დაპირების უღირსი ადამიანების გავლენით, რომლებიც კეთილს ბოროტ სახელს ანიჭებენ, ფილოსოფიას სისულელეს უწოდებენ, შურითა და ბოროტებისადმი მიდრეკილებით. რომ ისინი გამუდმებით არიან დაკავებული ორიდან ერთი ცოდვით, ან ბოროტების ჩადენა, ან სიკეთის დისკრედიტაცია. 8. ჩემზე სხვა განცდამ მოახდინა გავლენა, ძირი თუ კეთილშობილური, არ ვიცი, მაგრამ ჩემს ყველა საიდუმლოს გაგიმხელთ. მე მრცხვენოდა ყველა იმ სხვისი, ვინც უბრალო ადამიანებზე უკეთესობის გარეშე, არა, ძალიან კარგია, თუ ისინი არ არიან უარესები, დაუბანელი ხელებით, მარკოზი 7:5, როგორც ნათქვამია, და გაუთვითცნობიერებელი სულები იჭრებიან ყველაზე წმინდა მსახურებებში; და სანამ ტაძრებთან მიახლოების ღირსნი გახდებიან, ისინი აცხადებენ პრეტენზიას საკურთხეველზე, უბიძგებენ და ტრიალებენ წმინდა ტრაპეზის ირგვლივ, თითქოს ეს ბრძანება საარსებო საშუალებად მიაჩნდათ, ნაცვლად სათნოების ნიმუშისა, ან აბსოლუტური ავტორიტეტის ნაცვლად, მსახურების ნაცვლად, რომლის შესახებაც ჩვენ უნდა მივცეთ ანგარიში. ფაქტობრივად, ისინი თითქმის უფრო მეტია, ვიდრე მათ, ვისაც მართავენ; საწყალი ღვთისმოსაობით და უბედური მათი ღირსებით; ასე რომ, მეჩვენება, რომ, როგორც დრო და ეს ბოროტება ერთნაირად პროგრესირებს, აღარავინ დარჩება მმართველი, როცა ყველა მოძღვარია, ნაცვლად იმისა, რომ, როგორც აღთქმაშია ნათქვამი, ღვთისგან ასწავლიან და ყველა იწინასწარმეტყველოს, ისე რომ საულიც კი იყოს წინასწარმეტყველთა შორის, ძველი ისტორიისა და ანდაზის მიხედვით. არავითარ შემთხვევაში, არც ახლა და არც წინა დღეებში, სხვადასხვა მოვლენების აღზევებისა და დაცემის ფონზე, არ ყოფილა ისეთი სიმრავლე, როგორც ახლა ქრისტიანებს შორის, ამ სახის სირცხვილისა და შეურაცხყოფის შესახებ. და თუ ამ დინების დარჩენა ჩვენს ძალებს აღემატება, ყოველ შემთხვევაში, რელიგიის უმნიშვნელოვანესი მოვალეობა არ არის დაამტკიცოს სიძულვილი და სირცხვილი, რომელსაც ჩვენ ვგრძნობთ მის მიმართ. 9. და ბოლოს, არის უფრო სერიოზული საკითხი, ვიდრე მე ვახსენე, რადგან ახლა მივდივარ კითხვის ფინალამდე: და არ მოგატყუებთ; რადგან ეს არ იქნება კანონიერი ამ მომენტის თემებთან დაკავშირებით. მე არ მიმაჩნია და არც ახლა ვთვლი თავს კვალიფიციურად, რომ მართავდი ფარას ან ფარას, ან მქონოდა ძალაუფლება ადამიანთა სულებზე. რადგან მათ შემთხვევაში საკმარისია ნახირი ან ფარა რაც შეიძლება მსუქანი და მსუქანი იყოს; და ამ საგანი პატრონი და მწყემსი დაეძებენ კარგად მორწყულ და მდიდარ საძოვრებს და გადაჰყავს თავის მტვერს საძოვრებიდან საძოვარზე და ნებას რთავს დაისვენონ, ან აღაგზნონ ან გაიხსენონ, ხანდახან თავისი კვერთხით, ყველაზე ხშირად მისი მილით; და ხანდახან მგლებთან ჩხუბის ან ავადმყოფებისადმი ყურადღების გარდა, მისი დროის უმეტესი ნაწილი დაეთმობა მუხას, ჩრდილს და მის მილებს, ლამაზ ბალახზე და გრილი წყლის გვერდით მიყრდნობილი, დივანს ნიავ ადგილას აძვრება, და ანონი მღერის სიყვარულს, თასს გვერდით და მსუქანი. რომელთაგან მიაწოდეთ მისი ბანკეტები ან მისი ანაზღაურება. მაგრამ არავის არასოდეს უფიქრია ფარის ან ნახირის სათნოებაზე; მართლაც, რა სათნოების უნარი აქვთ მათ? ან ვინ ჩათვალა მათი უპირატესობა საკუთარ სიამოვნებაზე უფრო მნიშვნელოვანი? 10. მაგრამ ადამიანის შემთხვევაში, რამდენადაც მისთვის რთულია მმართველობის დამორჩილების სწავლა, გაცილებით ძნელია ადამიანებზე მმართველობის ცოდნა და ყველაზე რთული, ჩვენი წესით, რომელიც მათ ღვთაებრივი კანონით მიჰყავს და ღმერთამდე, რადგან მოაზროვნე ადამიანის თვალში რისკი მისი სიმაღლისა და ღირსების პროპორციულია. რადგან, უპირველეს ყოვლისა, ის, როგორც ვერცხლი ან ოქრო, თუმცა ზოგადად ტირაჟშია ყველა სახის სეზონსა და საქმეში, არასოდეს უნდა ჟღერდეს ყალბი ან შენადნობი, ან არ მიაწოდოს რაიმე უხარისხო მატერია, რომელიც საჭიროებს ცეცხლში შემდგომ დახვეწას; 1 კორინთელები 3:12 ან სხვაგვარად, რაც უფრო ფართოა მისი მმართველობა, მით უფრო დიდი ბოროტება იქნება. ვინაიდან დაზიანება, რომელიც ბევრზე ვრცელდება, უფრო დიდია, ვიდრე ის, რაც შემოიფარგლება ერთი ინდივიდით. 11. რადგან არც ისე ადვილია ქსოვილის ღრმად შეღებვა, ან უსიამოვნო სუნით გაჟღენთვა, რაც მათ მიუახლოვდება; არც ისე ადვილია სასიკვდილო ორთქლისთვის, რომელსაც სამართლიანად უწოდებენ ჭირს, ჰაერის დაინფიცირება და ჰაერის მეშვეობით ცოცხალ არსებასთან წვდომა, როგორც ზემდგომის მანკიერებაა თავისი ქვეშევრდომების სწრაფად დაუფლება და ბევრად უფრო მეტი შესაძლებლობა, ვიდრე სათნოება, პირიქით. რადგან ამით ბოროტებას განსაკუთრებით აქვს უპირატესობა სიკეთესთან შედარებით და ყველაზე მტკივნეულია მისი აღქმა, რომ მანკიერება არის რაღაც მიმზიდველი და მზად, და არაფერია ისე ადვილი, რომ გახდეს ბოროტი, თუნდაც არავინ მიგვიყვანს მასზე; ხოლო სათნოების მიღწევა იშვიათი და რთულია, მაშინაც კი, სადაც ბევრი რამ არის ჩვენი მოზიდვა და წახალისება. და ეს არის, ვფიქრობ, უნეტარესი ანგაის თვალწინ, თავისი მშვენიერი და ყველაზე ჭეშმარიტი ფიგურით: – ჰკითხეთ მღვდლებს კანონის შესახებ და თქვით: თუ სამოსში დატანილი წმიდა ხორცი ეხება ხორცს, სასმელს ან ჭურჭელს, განწმენდს თუ არა იმას, რაც მას ეხება? და როცა თქვეს არა; კიდევ ერთხელ იკითხე, თუ რომელიმე ამ ნივთს ეხება უწმინდურს, არ ეზიარება ის მაშინვე დაბინძურებას? რადგან ისინი აუცილებლად გეტყვიან, რომ ის იღებს მას და არ აგრძელებს სისუფთავეს, მიუხედავად კონტაქტისა. 12. რას გულისხმობს იგი ამაში? როგორც მე ვხვდები, ამ სიკეთეს ძნელად შეუძლია დაიჭიროს ადამიანის ბუნება, როგორც ცეცხლი მწვანე ხეზე; მაშინ როცა ადამიანთა უმეტესობა მზად არის და განწყობილი შეუერთდეს ბოროტებას, ნაღვლის მსგავსად, მე ვგულისხმობ, მზად არის ნაპერწკლისა და ქარისთვის, რომელიც ადვილად აინთება და შთანთქავს სიმშრალისგან. რადგან ნებისმიერი ადამიანი უფრო სწრაფად მიიღებს მონაწილეობას ბოროტებაში მცირე სტიმულით მისი სრული მოცულობით, ვიდრე სიკეთეში, რომელიც მის წინაშეა სრულიად უმნიშვნელო ხარისხით. მართლაც, პატარა ჭიაყელა ყველაზე სწრაფად ანიჭებს თავის სიმწარეს თაფლს; მაშინ, როცა თაფლის ორმაგ რაოდენობასაც კი არ შეუძლია მისი სიტკბოს მინიჭება ჭიაყელაზე: და პატარა კენჭის ამოღება მთელ მდინარეს თავდაყირა მიიზიდავს, თუმცა უძლიერესი კაშხლისთვის ძნელი იქნება მისი შეკავება ან შენარჩუნება. 13. მაშ, ეს არის ჩვენი ნათქვამის პირველი პუნქტი, რომლისგანაც მართებულია დავიცვათ, ესე იგი: ვიყოთ სათნოების ხიბლის ცუდი მხატვრები და კიდევ უფრო მეტი, თუ არა, ღარიბი მხატვრებისთვის, ხალხისთვის ცუდი მოდელები ან ანდაზას ძლივს გავურბივართ, რომ ვიღებთ ვალდებულებას განვკურნოთ სხვები, ხოლო ლუკა. 14. მეორე ადგილზე, მიუხედავად იმისა, რომ კაცმა თავი შეინარჩუნა ცოდვისგან, თუნდაც ძალიან მაღალი ხარისხით; არ ვიცი, რომ ესეც საკმარისია მათთვის, ვინც სხვებს სათნოებაში უნდა ასწავლოს. რადგან ის, ვინც მიიღო ეს ბრალდება, არა მხოლოდ ბოროტებისგან უნდა განთავისუფლდეს, რადგან ბოროტება, მისი მზრუნველობის ქვეშ მყოფთა უმეტესობის თვალში, ყველაზე სამარცხვინოა, არამედ სიკეთითაც გამორჩეული, ბრძანების თანახმად, განეშორე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე. მან არა მხოლოდ უნდა წაშალოს თავისი სულიდან მანკიერების კვალი, არამედ უკეთესებიც ჩაიწეროს, რათა სათნოებით უფრო მეტად აჯობოს ადამიანებს, ვიდრე მათ ღირსებით. მან არ უნდა იცოდეს სიკეთისა და სულიერი წინსვლის საზღვრები და უნდა იფიქროს იმის დაკარგვაზე, რაც ჯერ კიდევ მის მიღმაა, ვიდრე მიღწეულის მოგებაზე, და მიიჩნიოს ის, რაც მის ფეხქვეშ დგას, წინ გადადგმული ნაბიჯისკენ: და არ იფიქროს, რომ დიდი მოგებაა უბრალო ხალხის აღზევება, არამედ დანაკლისად ჩამორჩენა იმაზე, რაც უნდა ვიყოთ: სათნოებაში მცოდნე: და აწონ-დაწონოს სათნოება არცთუ მცირე სასწორზე, რამდენადაც ეს უზენაესის გამოა, ვისგანაც არის ყველაფერი და ვისთვისაც არის ყველაფერი. რომაელთა 11:35 15. არც უნდა იფიქროს, რომ ერთი და იგივე ნივთები ყველასთვის შესაფერისია, როგორც ყველას არ აქვს ერთი და იგივე აღნაგობა, არც სახის თვისებები, არც ცხოველების ბუნება, არც ნიადაგის თვისებები, არც ვარსკვლავების სილამაზე და ზომა, ყველა შემთხვევაში ერთნაირია: ხოლო მმართველის ან ლიდერის შემთხვევაში, ბრალია არ მიაღწიოს მაქსიმალურ სრულყოფილებას და ყოველთვის მიაღწიოს სიკეთეს, თუ მართლაც, თავისი მაღალი სათნოებით, თავისი ხალხი ჩვეულებრივ ხარისხამდე მიიყვანს, არა ავტორიტეტის ძალით, არამედ დარწმუნების გავლენით. რადგან ის, რაც უნებლიეა, გარდა ჩაგვრის შედეგისა, არც ღირსეულია და არც გამძლე. რადგან ის, რაც ძალადობრივია, როგორც ჩვენი ხელით ძალადობრივად გამოყვანილი მცენარე, როცა გათავისუფლდება, უბრუნდება იმას, რაც ადრე იყო, მაგრამ ის, რაც არჩევანის შედეგია, ყველაზე კანონიერიც არის და გამძლეც, რადგან ის დაცულია კეთილი ნების კავშირით. ასე რომ, ჩვენი კანონი და ჩვენი კანონმდებელი ყველაზე მკაცრად გვკარნახობს, რომ სამწყსოს მოვუაროთ არა შეზღუდვით, არამედ ნებით. 1 პეტრე 5:2 16. მაგრამ რა თქმა უნდა, ადამიანი თავისუფალია მანკიერებისგან და მიაღწია სათნოების უდიდეს სიმაღლეებს: მე ვერ ვხედავ, რა ცოდნა ან ძალა გაამართლებს მას ამ თანამდებობის დასაკავებლად. ადამიანის ხელმძღვანელობით, ყველაზე ცვალებადი და მრავალმხრივი არსებები, მეჩვენება, რომ სინამდვილეში არის ხელოვნების ხელოვნება და მეცნიერებათა მეცნიერება. ნებისმიერმა შეიძლება აღიაროს ეს, სულების ექიმის მუშაობის შედარებით სხეულის მკურნალობასთან; და შევამჩნიეთ, რომ, რაც არ უნდა შრომატევადი იყოს ეს უკანასკნელი, ჩვენი უფრო შრომატევადი და უფრო შედეგიანია მისი საგნის ბუნებიდან, მისი მეცნიერების ძალით და მისი განხორციელების ობიექტიდან გამომდინარე. ადამიანი შრომობს სხეულებზე და მალფუჭებადი მატერიაზე, რომელიც აუცილებლად უნდა დაიშალოს და განიცადოს მისი ბედი, დაბადება 3:19 მაშინაც კი, თუ ამ შემთხვევაში ხელოვნების დახმარებით მას შეუძლია გადალახოს არეულობა საკუთარ თავში, დაიშალა დაავადების ან დროში, ემორჩილება ბუნების კანონს, რადგან ის ვერ აჭარბებს საკუთარ შეზღუდვებს. 17. მეორე ზრუნავს სულზე, რომელიც ღვთისგან მოდის და ღვთაებრივია და ეზიარება ზეციურ კეთილშობილებას და აწვება მას, თუნდაც ის იყოს დაქვემდებარებული ბუნების მიმართ. შესაძლოა, ამას სხვა მიზეზებიც აქვს, რომელიც მხოლოდ ღმერთმა, ვინც მათ შეაკავშირა და მათ, ვინც ღმერთმა ასწავლა ასეთ საიდუმლოებებში, შეიძლება იცოდეს, მაგრამ რამდენადაც მე და ჩემს მსგავს კაცებს აღვიქვამთ, ორია: ერთი, რათა დაიმკვიდროს ზემო დიდება ბრძოლაში და ებრძოდეს ეფესელთა 6:11, როგორც ოქრო 12 სცადეს აქ და ქვემოდან. ჩვენი იმედის საგნები, როგორც სათნოების პრიზი, და არა მხოლოდ როგორც ღვთის საჩუქარი. მართლაც, ეს იყო უზენაესი სიკეთის ნება, რომ სიკეთე ჩვენთვისაც კი ყოფილიყო, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ დათესეს ჩვენს ბუნებაში, არამედ იმიტომ, რომ კულტივირებულია ჩვენივე არჩევანით და ჩვენი ნების მოძრაობით, თავისუფალი ვიმოქმედოთ ორივე მიმართულებით. მეორე მიზეზი არის ის, რომ მან შეიძლება მიიზიდოს და ზეცაში აიყვანოს ქვედა ბუნება, თანდათანობით გაათავისუფლოს იგი მისი უხეში, რათა სული იყოს სხეულისთვის ისეთი, როგორიც ღმერთია სულისთვის, თავად მიჰყავს საკითხზე, რომელიც მას ემსახურება და აერთიანებს მას, როგორც თავის თანამსახურს, ღმერთს. 18. ადგილი და დრო, ასაკი და სეზონი და მსგავსი არის ექიმის შემოწმების საგანი; ის დანიშნავს წამლებს და დიეტას და დაიცავს მავნე ფაქტორებს, რათა ავადმყოფის სურვილები არ იყოს შემაფერხებელი მისი ხელოვნებისთვის. ხანდახან, და გარკვეულ შემთხვევებში, ის გამოიყენებს ჭუჭყს ან დანას ან უფრო მძიმე საშუალებებს; მაგრამ არცერთი მათგანი, როგორც არ უნდა ჩანდეს შრომატევადი და რთული, არ არის ისეთი რთული, როგორც დიაგნოზი და განკურნება ჩვენი ჩვევების, ვნებების, ცხოვრების, ნებისა და რაც ჩვენშია, ჩვენი შერეული ბუნებიდან განდევნით ყველაფრის სასტიკი და სასტიკი, და მათ ნაცვლად ღვთისთვის ნაზი და ძვირფასის შეტანით და დამკვიდრებით, და სამართლიანად განიხილავენ სულსა და სხეულს შორის. არ დაუშვას ზემდგომი დაქვემდებარებულის მიერ, რაც ყველაზე დიდი უსამართლობა იქნება; მაგრამ ემორჩილება მმართველ და წამყვან ძალას, რაც ბუნებრივად მეორე ადგილს იკავებს: როგორც მართლაც ბრძანებს ღვთაებრივი კანონი, რომელიც ყველაზე შესანიშნავად არის დაწესებული მის მთელ ქმნილებაზე, ხილულსა თუ ჩვენს ქენჯნის მიღმა. 19. ეს შემდგომი პუნქტი არ მადარდებს, რომ ექიმის სიფხიზლის ყველა ამ ობიექტის ბუნება იგივე რჩება და თავისთავად არ წარმოშობს რაიმე მზაკვრულ წინააღმდეგობას, ან მტრულად განწყობილ ინსტრუმენტს მისი ხელოვნების მოწყობილობების მიმართ, არა, ეს უფრო მკურნალობაა, რომელიც ცვლის მის საგანს, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც მცირედი, ძნელია პაციენტის ხელახალი დამორჩილება. მაგრამ ჩვენს შემთხვევაში, ადამიანური წინდახედულობა და ეგოიზმი, წვრთნის უქონლობა და მზადყოფნისადმი მიდრეკილება არის ძალიან დიდი დაბრკოლება სათნოებით წინსვლისთვის, რაც თითქმის შეიარაღებულ წინააღმდეგობას უტოლდება მათ, ვისაც სურს დაგვეხმაროს. და იმ მონდომებას, რომლითაც უნდა გავუმხილოთ ჩვენი სნეულება ჩვენს სულიერ ექიმებს, ჩვენ ვიყენებთ ამ მკურნალობის თავიდან აცილების მიზნით და ვაჩვენებთ ჩვენს სიმამაცეს წინააღმდეგ ბრძოლაში, რაც ჩვენს ინტერესებს ემსახურება, ჩვენი ჯანმრთელობისთვის გვერდის ავლით. 20. რადგან ჩვენ ან ვმალავთ ჩვენს ცოდვას, ვიფარავთ მას ჩვენი სულის სიღრმეში, როგორც რაღაც ჩირქოვანი და ავთვისებიანი დაავადება, თითქოს ადამიანთა მხედველობიდან გაქცევით შეგვიძლია გავექცეთ ღვთის ძლევამოსილ თვალს და სამართლიანობას. ან ცოდვებში გამართლებას ვითხოვთ ჩვენი დაცემის დასაცავად ლოცვებით, ან ყურების მაგრად დახუჭვით, როგორც ყრუ, რომელიც აჩერებს მის ყურებს, ჩვენ ჯიუტები ვართ მომხიბვლელის ხმის გაგონებაზე და სიბრძნის წამლებით, რომლებითაც სულიერი სნეულება განიკურნება. ან, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენგანი, ვინც ყველაზე გაბედულები და თავმოყვარეები ვართ, ურცხვად უხამსობდნენ ჩვენს ცოდვას მათ წინაშე, ვინც მას განკურნავდა, შიშველი თავით მივდივართ, როგორც ამბობენ, ყველა სახის დანაშაულში. ო, რა სიგიჟეა, თუ არ არსებობს ტერმინი ამ გონების მდგომარეობისთვის! ისინი, ვინც უნდა გვიყვარდეს, როგორც ჩვენი კეთილისმსურველები, ჩვენ ვიცავთ, თითქოს ისინი იყვნენ ჩვენი მტრები, გვძულს ისინი, ვინც კარებში გაკიცხავს და სძულს მართალი სიტყვა; ამოსი 5:10 და ჩვენ ვფიქრობთ, რომ წარმატებას მივაღწევთ ომში, რომელსაც ვაწარმოებთ მათ წინააღმდეგ, ვინც კარგად არის განწყობილი ჩვენდამი, იმით, რომ საკუთარ თავს ყველანაირი ზიანი მივაყენოთ, როგორც ადამიანები, რომლებიც წარმოიდგენენ, რომ სხვის ხორცს ჭამენ, როცა ისინი ნამდვილად საკუთარ თავზე არიან მიჯაჭვული. 21. ამ მიზეზების გამო, მე ვამტკიცებ, რომ ჩვენი, როგორც ექიმების ოფისი ბევრად აღემატება შრომისუნარიანობით და, შესაბამისად, ღირებულებით, რაც შემოიფარგლება სხეულით; უფრო მეტიც, რადგან ეს უკანასკნელი ძირითადად ზედაპირს ეხება და მხოლოდ უმნიშვნელო ხარისხით იკვლევს ღრმად დამალულ მიზეზებს. მაგრამ მთელი ჩვენი მოპყრობა და ძალისხმევა ეხება გულის ფარულ კაცს, 1 პეტრე 3:4 და ჩვენი ომი მიმართულია იმ მოწინააღმდეგისა და ჩვენში არსებული მტრის წინააღმდეგ, რომელიც საკუთარ თავს იყენებს იარაღად საკუთარი თავის წინააღმდეგ და, რაც ყველაზე მეტად გვეშინია, გადაგვსცემს ცოდვის სიკვდილს. ამ მტრების საწინააღმდეგოდ, ჩვენ გვჭირდება დიდი და სრულყოფილი რწმენა და კიდევ უფრო დიდი თანამშრომლობა ღმერთის მხრიდან, და, როგორც დარწმუნებული ვარ, არავითარი მცირე კონტრმანევრირება ჩვენი მხრიდან, რომელიც უნდა გამოვლინდეს როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, თუ ჩვენ, ყველაზე ძვირფასი ქონება, რაც გვაქვს, უნდა ვიყოთ სათანადოდ მოვლილი და განწმენდილი და შეძლებისდაგვარად დამკვიდრებული. 22. თუმცა განკურნების ყოველი ამ ფორმის მიზნებისკენ რომ მივმართოთ, რადგან ეს საკითხი ჯერ კიდევ გასათვალისწინებელია, ის ინარჩუნებს, თუ ის უკვე არსებობს, ხორცის ჯანმრთელობასა და კარგ ჩვევას, ან თუ არ არსებობს, იხსენებს მას; თუმცა ჯერ არ არის ნათელი, იქნება თუ არა ეს მათთვის, ვინც ფლობს, რადგან მათი საპირისპიროები ხშირად უფრო მეტ სარგებელს ანიჭებენ მათ, ვისაც აქვთ ისინი, ისევე როგორც სიღარიბე და სიმდიდრე, სახელი თუ სირცხვილი, დაბალი ან ბრწყინვალე თანამდებობა და ყველა სხვა გარემოება, რომლებიც ბუნებრივად გულგრილია და არ მიდრეკილნი არიან ერთი მიმართულებით უფრო მეტად, ვიდრე სხვაზე, აწარმოებენ კეთილ ნებას. ადამიანები, რომლებიც განიცდიან მათ. მაგრამ ჩვენი ხელოვნების სფეროა მივაწოდოთ სული ფრთებით, ვიხსნათ იგი სამყაროდან და მივცეთ ღმერთს, და დავაკვირდეთ იმას, რაც მის ხატადაა, დაბადება 1:26, თუ ის რჩება, ხელში ავიყვანოთ, თუ მას საფრთხე ემუქრება, ან აღვადგინოთ იგი, თუ დაინგრა, რათა ქრისტე დამკვიდრდეს გულში ეფესელთაგან: ზეციური ნეტარება, ვინც ეკუთვნის ზეციურ მასპინძელს. 23. ეს არის ჩვენი სკოლის მოძღვრის, გალატელების 3:24, კანონის, წინასწარმეტყველთა, რომლებიც ჩაერივნენ ქრისტესა და რჯულს შორის, ქრისტეს, რომელიც არის შემსრულებელი და სულიერი კანონის ებრაელთა 12:2; დაცარიელებული ღმრთეების შესახებ, ფილიპელთა 2:7 აღებული ხორცის შესახებ, ებრაელთა 2:14 ღმერთსა და ადამიანს შორის ახალი კავშირის შესახებ, ერთი შედგება ორისაგან და ორივე ერთში. ამიტომაც ღმერთი შეერთდა ხორცთან სულის მეშვეობით და ასე განცალკევებული ბუნებები ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული თითოეულ ელემენტთან, რომელიც შუამავლობდა მათ შორის: ასე რომ, ყველა გახდა ერთი ყველას გულისთვის და ერთის, ჩვენი წინამორბედის, სულის გამო, სულის გამო, რომელიც ურჩი იყო, ხორცი ხორცის გამო, რომელიც თანამშრომლობდა და აღემატებოდა მას. ცოდვის, ადამის გამო, რომელიც ცოდვას დაექვემდებარა. 24. ამიტომ ახალით ჩაანაცვლეს ძველი, ებრაელთა 8:8–13, რატომ გაიხსენეს ის, ვინც იტანჯებოდა ტანჯვისთვის, რატომ შეიცვალა მისი ყოველი თვისება, რომელიც ჩვენზე მაღლა იყო, თითოეულ ჩვენგანს რატომ შეეცვალა ახალი საიდუმლო დარიგება, სიყვარულით სავსე სიკეთის გამო, რომელიც ეხებოდა ურჩობის გამო. ეს არის მიზეზი თაობისთვის და ქალწულისთვის, ბაგალისთვის და ბეთლემისთვის; თაობა ქმნილების სახელით, ქალწული ქალის სახელით, დაბადება 2:7 ბეთლემი ლუკა 2:7 ედემის გამო, ბაგალი ბაღის გამო, მცირე და ხილული რამ დიდი და დაფარულის სახელით. ამიტომ ანგელოზებმა ლუკა 2:14 ადიდებდნენ ჯერ ზეციურს, შემდეგ მიწიერს, 1 კორინთელები 15:49, რატომ დაინახეს მწყემსებმა დიდება კრავისა და მწყემსის გამო, რატომ მიიყვანა ვარსკვლავმა მოგვებს თაყვანისცემა და საჩუქრების შესაწირავად, მათე 2:9, 11, რათა კერპები განადგურდეს. ამიტომაც მოინათლა იესო და მიიღო ზემოდან მოწმობა და იმარხულა, მათე 4:2 და განიცადა და სძლია გამარჯვებულს. ამიტომ განდევნეს ეშმაკები, მათე 10:7–8 და განიკურნა სნეულებები და ძლიერი ქადაგება მინდობილი იყო და წარმატებით გამოაცხადა დაბალი ქონების ადამიანებმა. 25. ამიტომ მძვინვარებენ წარმართები და ხალხები ამაოებს წარმოიდგენენ; რატომ დგას ხე ხეს წინააღმდეგ, იოანე 19:17 ხელები ხელის წინააღმდეგ, ერთი გაშლილი თავმოყვარეობით, დაბადება 3:6–23 დანარჩენები გულუხვობით; ერთი თავშეუკავებელი, დანარჩენები ლურსმნებით დამაგრებული, მათე 27:35, ერთი განდევნის ადამს, მეორე შეარიგებს დედამიწის კიდეებს. ეს არის დაცემის გამოსასყიდად ამაღლების მიზეზი, დაცემის გამოსყიდვისთვის ნაღვლის, და ბოროტების ბატონობისთვის ეკლის გვირგვინი, სიკვდილისთვის სიკვდილი, და სიბნელის სინათლისთვის, დაკრძალვა მიწაში დასაბრუნებლად და აღდგომა აღდგომისთვის. ყოველივე ეს არის ჩვენთვის ღვთის წვრთნა და ჩვენი სისუსტის განკურნება, აღადგინა ძველი ადამი იმ ადგილას, საიდანაც ის დაეცა და მიგვიყვანს სიცოცხლის ხესთან, საიდანაც განგვაშორა ცოდნის ხემ, როცა უწესოდ და არასათანადოდ მიიღეს. 26. ამ განკურნებისა ჩვენ, რომელნიც სხვებზე ვართ დაყენებულნი, ვართ მსახურები და თანამოაზრეები; ვისთვისაც დიდი რამ არის საკუთარი ვნებების და სნეულებების აღიარება და განკურნება: უფრო სწორად, არც თუ ისე დიდი რამ, მხოლოდ ამ წესრიგის მიმდევართა უმრავლესობის მანკიერებამ მიბიძგა ამის თქმა: მაგრამ ბევრად უფრო დიდია სხვების განკურნებისა და ოსტატურად განწმენდის ძალა, როგორც მათ, ვისაც განკურნება სურს, ასევე მათთვის, ვისაც ეს ევალება. 27. კვლავ ჩვენი სხეულის მკურნალებს ექნებათ თავიანთი შრომა, სიფხიზლე და ზრუნვა, რაც ჩვენ ვიცით; და მოიმკის ტკივილის მოსავალი სხვის გასაჭირისგან, როგორც მათმა ერთმა ბრძენმა თქვა; და უზრუნველყოფენ მათ, ვისაც ეს სჭირდებათ, გამოიყენონ როგორც საკუთარი შრომისა და გამოკვლევების შედეგები, ასევე ის, რისი აღებაც შეძლეს სხვებისგან: და ისინი არ მიიჩნევენ არცერთ უმცირეს დეტალებს, რომლებსაც აღმოაჩენენ, ან რომლებიც თავს არიდებენ ძიებას, როგორც სხვა მნიშვნელოვან გავლენას, გარდა ჯანმრთელობაზე ან საფრთხეზე. და რა არის ამ ყველაფრის მიზანი? რომ ადამიანმა შეიძლება რამდენიმე დღე იცოცხლოს დედამიწაზე, თუმცა ის შესაძლოა არა კარგი ადამიანია, არამედ ერთ-ერთი ყველაზე გარყვნილი ადამიანია, ვისთვისაც, ალბათ, სჯობდა, თავისი ბოროტების გამო, დიდი ხნის წინ მომკვდარიყო, რათა განთავისუფლდეს მანკიერებისგან, ყველაზე მძიმე ავადმყოფობისგან. მაგრამ, დავუშვათ, კარგი კაცია, როდემდე შეძლებს ცხოვრებას? სამუდამოდ? ან რას მოიგებს ის აქაური ცხოვრებიდან, რომლისგანაც ყველაზე დიდი კურთხევაა, თუ ადამიანი საღად მოაზროვნე და გონიერია, ეძებოს გათავისუფლება? 28. მაგრამ ჩვენ, ვისი ძალისხმევით დგას სულის ხსნა, კურთხეული და უკვდავი არსება, რომელიც განკუთვნილია უკვდავი სასჯელისთვის ან დიდებისთვის, მისი მანკიერებისა თუ სათნოებისთვის - როგორი ბრძოლა უნდა ვიყოთ და რა დიდ უნარს გვჭირდება, რომ მოვექცეთ, ან მივიღოთ ადამიანების სწორად მოპყრობა და შეცვალონ თავიანთი სული. კაცებსა და ქალებს, ახალგაზრდებსა და მოხუცებს, მდიდრებს და ღარიბებს, სენგუინებსა და სასოწარკვეთილებს, ავადმყოფებს და მთლიანებს, მმართველებს და მმართველებს, ბრძენებსა და უმეცრებს, მშიშებსა და მამაცებს, მრისხანეებს და თვინიერებს, წარმატებულებსა და წარუმატებელს არ სჭირდებათ იგივე მითითება და წახალისება. 29. და თუ უფრო დაწვრილებით გამოიკვლევთ, რამდენად დიდია განსხვავება გათხოვილსა და გაუთხოვარს შორის, და ამ უკანასკნელთა შორის, მოღუშულებსა და მათ შორის, ვინც ერთად ცხოვრობს, ჭვრეტის მცოდნე და მოწინავე და მათ, ვინც ძლივს იკავებს სწორ გზას, ისევ ქალაქელებსა და რუსებს შორის, უბრალო და განზრახ კაცებს შორის, ვინც საქმიან კაცებს შორისაა. აყვავებული და უბედურების უცოდინარი. რადგან ეს კლასები ზოგჯერ უფრო მეტად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან თავიანთი სურვილებითა და ვნებით, ვიდრე ფიზიკური მახასიათებლებით; ან, თუ გნებავთ, იმ ელემენტების ნარევებსა და შერევებში, რომლებიდანაც ჩვენ ვართ შედგენილი და, შესაბამისად, მათი დარეგულირება ადვილი საქმე არ არის. 30. როგორც მაშინ, ერთი და იგივე წამალი და ერთი და იგივე საკვები ყოველ შემთხვევაში არ შეჰყავთ მამაკაცის სხეულში, მაგრამ განსხვავება ხდება მათი ჯანმრთელობის ან უძლურების ხარისხის მიხედვით; ასევე სულებს ექცევიან სხვადასხვა ინსტრუქციებითა და ხელმძღვანელობით. ამ მოპყრობას მოწმობენ ისინი, ვისაც ამის გამოცდილება ჰქონდა. ზოგს ხელმძღვანელობს დოქტრინა, ზოგს ასწავლის მაგალითი; ზოგს სტიმული სჭირდება, ზოგს ასალაგმად; ზოგი დუნეა და ძნელად მისაღწევი სიკეთისკენ და უნდა აღძრას სიტყვით გატაცებით; სხვები სულით ზომიერად მხურვალეა, იმპულსებით, ძნელად შესაკავებელი, ისევე როგორც ნათესავი კოლტები, რომლებიც გარბიან შემობრუნების ძელზე და მათი გასაუმჯობესებლად სიტყვას უნდა ჰქონდეს შემაკავებელი და შემმოწმებელი გავლენა. 31. ზოგს სარგებლობს ქება, ზოგს ბრალდება, ორივეს გამოიყენება სეზონზე; ხოლო თუ სეზონის გარეშე, ან უსაფუძვლოა, ისინი საზიანოა; ზოგს ასწორებენ წახალისებით, ზოგს საყვედურით; ზოგიერთი, როდესაც მიიღება დავალების საჯაროდ, სხვები, როდესაც კერძო შესწორება. რადგან ზოგს არ სძულს პირადი შეგონებები, მაგრამ გონს იხსენებს მრავალი ხალხის დაგმობით, ზოგი კი, რომელიც უგუნური გახდებოდა ღიად გაკიცხვის გამო, ღებულობს საყვედურს, რადგან ის ფარულად არის და ემორჩილება თანაგრძნობის სანაცვლოდ. 32. ზოგიერთზე აუცილებელია ყურადღებით დავაკვირდეთ, თუნდაც უმცირეს დეტალებს, რადგან თუ ისინი ფიქრობენ, რომ ისინი არ აღიქმებიან (როგორც მათ სურთ, რომ იყვნენ), ისინი აღფრთოვანებულნი არიან საკუთარი სიბრძნის იდეით. სხვებს სჯობს ყურადღება არ მიაქციოთ, მაგრამ დაინახოთ, რომ არ დაინახოთ და გაიგოთ, რომ არ მოისმინოთ, ანდაზის მიხედვით, რათა არ მივიყვანოთ ისინი სასოწარკვეთამდე, განმეორებითი საყვედურების დამთრგუნველი გავლენის ქვეშ და, ბოლოს და ბოლოს, სრული უგუნურება, როცა მათ დაკარგეს თავმოყვარეობის გრძნობა, დამაჯერებლობის წყარო. ზოგიერთ შემთხვევაში, ჩვენ უნდა ვიყოთ გაბრაზებული, გაბრაზების გარეშე, ან მოვეპყროთ მათ ისეთი ზიზღით, რომელსაც არ ვგრძნობთ, ან გამოვხატოთ სასოწარკვეთილება, თუმცა ჩვენ ნამდვილად არ ვიმედოვნებთ მათ, მათი ბუნების საჭიროებების შესაბამისად. სხვებს ისევ დათმობითა და თავმდაბლობით უნდა მოვექცეთ და დავეხმაროთ მათ უკეთესების იმედის გააზრებაში. ზოგიერთის დაპყრობა ხშირად უფრო მომგებიანია - სხვების მიერ დასაძლევად, და ქება ან დაკნინება, ერთ შემთხვევაში სიმდიდრისა და ძალაუფლების, მეორეში სიღარიბისა და წარუმატებლობის. 33. რამეთუ ჩვენი მოპყრობა არ შეესაბამება სათნოებასა და მანკიერებას, რომელთაგან ერთი ყველაზე ჩინებული და მომგებიანია ყველა დროს და ყველა შემთხვევაში, ხოლო მეორე ყველაზე ბოროტი და მავნე; და იმის ნაცვლად, რომ ერთი და იგივე ჩვენი წამალი უცვლელად დაამტკიცოს ან ყველაზე სასარგებლო ან ყველაზე საშიში ერთსა და იმავე შემთხვევებში - იქნება ეს სიმძიმე თუ რბილობა, ან რომელიმე სხვა, რაც ჩვენ ჩამოვთვალეთ - ზოგ შემთხვევაში კარგი და სასარგებლოა, ზოგში კი პირიქით, ვფიქრობ, დრო და გარემოება და პაციენტის განწყობა. ახლა თქვენ წინაშე დაგაყენებთ განსხვავებას ყველა ამ საკითხს შორის და წარმოგიდგენთ მათ სრულყოფილად ზუსტ ხედვას, რათა მოკლედ გაიგოთ სამედიცინო ხელოვნება, სრულიად შეუძლებელია, თუნდაც უმაღლესი ხარისხის მზრუნველობითა და ოსტატობით გამოცდილი ადამიანისთვის: მაგრამ რეალური გამოცდილება და პრაქტიკა აუცილებელია სამედიცინო სისტემისა და მედიცინის ფორმირებისთვის. 34. თუმცა, მე ზოგადად ვაღიარებ, რომ როგორც არ არის უსაფრთხო მათთვის, ვინც მაღალ მჭიდრო თოკზე დადის ორივე მხარეს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მიდრეკილება ოდნავ ჩანს, მას მცირე შედეგები არ აქვს, მაგრამ მათი უსაფრთხოება დამოკიდებულია მათ სრულყოფილ წონასწორობაზე: ასე რომ, ერთ-ერთი ჩვენგანის შემთხვევაში, თუ იგი იხრება რომელიმე მხარეს, ცოდვისგან ან ცოდვისგან დაცემის გარეშე. გაწეული, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე მათთვის, ვინც მას ხელმძღვანელობს. მაგრამ ჩვენ ნამდვილად უნდა ვიაროთ მეფის გზატკეცილზე, რიცხვები 20:17 და ვიზრუნოთ, რომ არ გადავუხვიოთ მას არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, იგავები 4:27, როგორც იგავები ამბობენ. რადგან ასეა ჩვენი ვნებები და ამ საკითხში კარგი მწყემსის ამოცანაა, თუ მას სურს სწორად შეიცნოს თავისი სამწყსოს სულები და წარმართოს ისინი სწორი და სამართლიანი და ჩვენი ჭეშმარიტი მწყემსის ღირსი მწყემსობის მეთოდების მიხედვით. 35. სიტყვის გავრცელებასთან დაკავშირებით, ბოლოს აღვნიშნო ჩვენი მოვალეობების პირველი, იმ ღვთაებრივი და ამაღლებული სიტყვის შესახებ, რომელზეც ახლა ყველა მზად არის მსჯელობისთვის; თუ ვინმე გაბედულად ახორციელებს ამას და თვლის, რომ ეს ყოველი ადამიანის ინტელექტის ფარგლებშია, მე მიკვირს მისი გონიერება, რომ არ ვთქვა მისი სისულელე. მე ნამდვილად არ მეჩვენება უმნიშვნელო დავალება და არ მოითხოვს მცირე სულიერ ძალას, რათა დროულად მივცეთ ლუკას 12:42 თითოეულს სიტყვის თავისი ნაწილი და განსჯით დავარეგულიროთ ჩვენი მოსაზრებების ჭეშმარიტება, რომლებიც ეხება ისეთ საკითხებს, როგორიცაა სამყარო ან სამყაროები, მატერია, სული, გონება, გონიერი ბუნება, რომელიც უკეთესად ან უარესად ატარებს ჩვენს გამოცდილებას და გვაძლევს მას. იმართება გარკვეული პრინციპის მიხედვით, მაგრამ ის, რომელიც ეწინააღმდეგება მიწიერ და ადამიანურ პრინციპებს. 36. ისევ ისინი ზრუნავენ ჩვენს თავდაპირველ კონსტიტუციაზე და საბოლოო აღდგენაზე, ჭეშმარიტების ტიპებზე, აღთქმებზე, ქრისტეს პირველ და მეორედ მოსვლაზე, მის განსახიერებაზე, ტანჯვაზე და დაშლაზე, აღდგომაზე, ბოლო დღეს, სამსჯავროზე და საზღაურზე, სამწუხარო თუ დიდებული; მე, ყველას გვირგვინი, რა ვიფიქროთ თავდაპირველ და კურთხეულ სამებაზე. ახლა ეს ძალიან დიდ რისკს შეიცავს მათთვის, ვისაც სხვისი განათება ევალება, თუკი მათ უნდა მოერიდონ თავიანთი დოქტრინის ერთ ადამიანზე გადაცემას, პოლითეიზმის შიშისგან და ასე დაგვტოვონ ცარიელი ტერმინები, თუ ვივარაუდებთ, რომ მამა და ძე და სულიწმიდა ერთი და იგივე პიროვნებაა: ვთქვათ, დაუპირისპირდა ღვთაებებს, რითაც მოპირდაპირე მხრიდან ჩავარდა თანაბრად საშიშ შეცდომაში: როგორც ზოგიერთი დამახინჯებული მცენარე, თუ საპირისპირო მიმართულებით შორს დაიხარა. 37. რადგან, თეოლოგიასთან, ათეიზმთან, იუდაიზმთან და პოლითეიზმთან დაკავშირებული სამი სისუსტის ფონზე, რომელთაგან ერთს მფარველობს საბელიუს ლიბიელი, მეორეს არიუს ალექსანდრიელი და მესამეს ზოგიერთი ჩვენს შორის ულტრა-მართლმადიდებელი, რა არის ჩემი პოზიცია, შემიძლია ავიცილო ის, რაც ამ სამში მავნეა და დავრჩე პიეტის ფარგლებში; არც საბელიუსის ათეიზმის ახალი ანალიზით და სინთეზით შეცდენილი, არც ისე დავამტკიცოთ, რომ ყველა ერთია, რამდენადაც ყველა არაფერია, რამეთუ გადაცემული და ერთმანეთში გადასული საგნები წყვეტს იმას, რაც თითოეული მათგანია, ჩვენ გვყავს არაბუნებრივად შედგენილი ღვთაება, როგორც იმ მითიური არსებები, საგანი ყველა მხატვრობისა და ისევ მაგიდის გამო. არიუსის კარგად დასახელებული სიგიჟის მიხედვით, ებრაულ სიღარიბეში ჩაბმა და ღვთაებრივ ბუნებაში შურის შემოტანა, ღმრთეების შეზღუდვით მხოლოდ უშობელით, თითქოს ეშინოდა, რომ ჩვენი ღმერთი დაიღუპებოდა, თუ ის იქნებოდა თანაბარი ბუნების ნამდვილი ღმერთის მამა: და არც სამი პრინციპის გამოთქმით, რომელიც ეწინააღმდეგება ან ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. პრინციპები, საიდანაც ჩვენ გავექცევით? 38. არც არის საჭირო მამისადმი იმდენად თავდადებული ვიყოთ, რომ წაართვან მას მამობა, ვისი მამა იქნებოდა ის, თუ ძე დაშორდებოდა და დაშორდებოდა მისგან, ქმნილებასთან წოდებით (უცხო არსებისთვის, ან მამასთან შერწყმული და შერეული და, რადგან აზრი არ არის იგივე, აგდებს). არც ისე ერთგული იყოთ ქრისტესადმი, რომ უგულებელყოთ მისი ძეობის შენარჩუნება (ვისი შვილი იქნებოდა ის, თუ მისი წარმომავლობა არ იყო მოხსენიებული მამაზე?) და მამის წოდება, როგორც წარმოშობა, რამდენადაც ის არის მამა და გენერატორი; რადგან ის იქნებოდა წვრილმანი და უღირსი არსებების წარმოშობა, უფრო სწორად, ეს ტერმინი გამოყენებული იქნებოდა წვრილმანი და უღირსი მნიშვნელობით, რომ არ ყოფილიყო ღმრთეებისა და სიკეთის წარმოშობა, რომლებიც განიხილება ძესა და სულში: პირველი არის ძე და სიტყვა, მეორე კი მიმდინარე და განუყოფელი სული. რადგანაც ღმრთეების ერთიანობა უნდა იყოს დაცული და პირთა სამება აღიარებულიყო, თითოეულს თავისი ქონება. 39. ამ თემის შესაფერისი და ღირსეული გაგება და გამოთქმა მოითხოვს უფრო ხანგრძლივ მსჯელობას, ვიდრე ახლანდელი შემთხვევა, ან თუნდაც ჩვენი ცხოვრება, როგორც მე ვფიქრობ, საშუალებას გვაძლევს და, უფრო მეტიც, ახლაც და ნებისმიერ დროს, სულის დახმარებას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ შეგვიძლია აღვიქვათ, ავხსნათ ან მივიღოთ ჭეშმარიტება ღმერთთან დაკავშირებით. რადგან მხოლოდ წმინდას შეუძლია დაიჭიროს ის, ვინც არის წმინდა და იგივე განწყობის, როგორც თავად; და მე ახლა მოკლედ შევჩერდი ამ საკითხზე, რათა მეჩვენებინა, თუ რამდენად რთულია ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხების განხილვა, განსაკუთრებით დიდი აუდიტორიის წინაშე, რომელიც შედგება ყველა ასაკისა და მდგომარეობისა და სჭირდება, როგორც მრავალი სიმებიანი ინსტრუმენტი, დაკვრა სხვადასხვა გზით; ან იპოვონ სიტყვების რაიმე ფორმა, რომელსაც შეუძლია ყველა მათგანის აღზრდა და ცოდნის შუქით განათება. რადგან არა მხოლოდ სამი წყაროა, საიდანაც საშიშროება მომდინარეობს, გაგება, მეტყველება და სმენა, ასე რომ, წარუმატებლობა ერთში, თუ არა ყველაში, უტყუარია; რადგან ან გონება არ არის განათებული, ან ენა სუსტია, ან სმენა, რომელიც არ არის განწმენდილი, ვერ იგებს და, შესაბამისად, ერთი ან ყველა თვალსაზრისით, სიმართლე უნდა დასახიჩრდეს: მაგრამ კიდევ რა ხდის მათ სწავლებას, ვინც ამტკიცებს, რომ სხვა საგნის სწავლებას ასე მარტივი და მისაღები ხდის - ე.ი. აუდიტორიის ღვთისმოსაობა - ამ საკითხში სირთულე და საშიშროებაა. 40. რადგან იღებენ ვალდებულებას იბრძოლონ ღმერთის, უზენაესი არსების, და ხსნის, და ჩვენ ყველა ჩვენგანის უპირველესი იმედის სახელით, რაც უფრო მხურვალე არიან რწმენაში, მით უფრო მტრულად არიან განწყობილნი ნათქვამის მიმართ, თვლიან, რომ მორჩილი სული მიუთითებს არა ღვთისმოსაობაზე, არამედ ჭეშმარიტების ღალატზე, და ამიტომ ისინი სწირავდნენ ყველაფერს, ვიდრე მსხვერპლს. რომელშიც მათ განათლება მიიღეს. ახლა ვგულისხმობ მათ, ვინც ზომიერად არის და არა მთლად გარყვნილი განწყობილებით, რომლებიც, თუ შეცდნენ ჭეშმარიტებაში, შეცდნენ ღვთისმოსაობისგან, მოშურნეები არიან, თუმცა არა ცოდნის მიხედვით, რომაელთა 10:2, რომლებიც იქნებიან ზედმეტად მსჯავრდებულთა რიცხვში და არ სცემენ ბევრს. გარყვნილება, რომ მათ ვერ შეასრულეს თავიანთი უფლის ნება; და ეს ალბათ დაარწმუნებდნენ და მიატოვებდნენ ღვთისმოსავ აზრს, რომელიც მათი მტრობის მიზეზია, თუ რაიმე მიზეზი მათი გონებიდან ან სხვებისგან დაეუფლებოდათ და კრიტიკულ მომენტში, როგორც რკინა კაჟიდან, ცეცხლს დაარტყამდნენ ორსულ და სინათლის ღირსი გონებიდან, რადგან ამგვარად პატარა ნაპერწკალი სწრაფად აანთებს მასში ჭეშმარიტების ლამპარს. 41. მაგრამ რა უნდა ითქვას მათზე, ვინც ამაო დიდებითა თუ ამპარტავნობით ლაპარაკობს უსამართლობას უზენაესის წინააღმდეგ, იარაღდება იანესა და იამბრეს თავხედობით, 2 ტიმოთე 3:8 არა მოსეს წინააღმდეგ, არამედ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ და აღდგება ჯანსაღი მოძღვრების წინააღმდეგ? თუ მესამე კლასს, რომელიც უცოდინრობისა და, მისი შედეგის, თავმდაბლობის გამო, თავდაუზოგავად ესწრაფვის ყოველგვარი დოქტრინის წინააღმდეგ ცბიერად და ფეხქვეშ თელავს ჭეშმარიტების ლამაზ მარგალიტებს? 42. რა შეიძლება ითქვას მათზე, ვისაც არ აქვს პირადი წარმოდგენა ან სიტყვები, უკეთესი ან უარესი, ღმერთთან დაკავშირებით, მაგრამ უსმენს ყველა სახის მოძღვრებას და მასწავლებელს, რომელთაგან განზრახული აქვს აირჩიოს ის, რაც არის საუკეთესო და უსაფრთხო, არ დაეყრდნოს ჭეშმარიტების უკეთეს მსაჯულებს, ვიდრე საკუთარ თავს? შედეგად, მათ აქეთ-იქით ერთი სარწმუნო იდეები მეორის მიყოლებით ატარებენ და ტრიალებენ, და მას შემდეგ, რაც ყველანაირი დოქტრინა დათრგუნავს და ძირს უთხრის, ეფესელთა 4:14 და ასახავს ცვლილებებს მასწავლებელთა და ფორმულების ხანგრძლივ რიგზე, რომლებსაც მტვერივით აყრიან ქარებს, ყურები და გონება, ბოლოსდაბოლოს, ჩვენ ვართ და ბოლოს! ისინი თანაბრად ეზიზღებიან ყველანაირი დოქტრინის მიმართ და იღებენ ჩვენი რწმენის დაცინვისა და ზიზღის სავალალო ხასიათს, როგორც არასტაბილურ და არაკეთილსინდისიერს; მასწავლებელთაგან უმეცრებაში გადადიან დოქტრინაზე: თითქოს ვინმეს, ვისი თვალებიც დაავადებული იყო ან ყურები დაზიანდა, მზეს უნდა უჩიოდეს, რომ ბუნდოვანია და არ ანათებს, ან ბგერები არაჰარმონიული და სუსტი. 43. შესაბამისად, სულზე ჭეშმარიტების აღბეჭდვა, როცა ის ჯერ კიდევ ახალია, როგორც ცვილი, რომელიც ჯერ არ არის დაბეჭდილი, უფრო ადვილი ამოცანაა, ვიდრე წარწერების თავზე ღვთისმოსავი მოძღვრების წარწერა - მცდარ მოძღვრებებსა და დოგმებს ვგულისხმობ, რის შედეგადაც პირველი დაბნეულია და არეულობაში აგდებს მეორეს. ჯობია გლუვი და კარგად გავლილი გზის გავლა, ვიდრე გაუთვალისწინებელი და უხეშობა, ან გუთანი ხშირად გახლეჩილი და გლეჯილი მიწის გუთანა: მაგრამ სული, რომელზედაც დაიწერება, თავისუფალი უნდა იყოს მავნე დოქტრინების წარწერისგან ან მანკიერების ღრმად ამოჭრილი კვალისაგან: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღვთისმოსავი ჩანაწერი ყოფილ წარწერას ექნებოდა. სხვათაგან, რომლებიც უფრო ჩინებულნი არიან და უფრო იმსახურებენ დარჩენას. იმდენად მრავალრიცხოვანი არიან ისინი, ვისი ბოროტებაც ვლინდება არა მხოლოდ მათი ვნებებისადმი დამორჩილებით, არამედ მათი გამოთქმებითაც კი, და ამდენი ბოროტების ფორმები და ხასიათები, და იმდენად მნიშვნელოვანი ამოცანაა ის, ვისაც დაევალა განათლება და სულების აღზრდა. მართლაც, მე გამოვტოვე დეტალების უმეტესობა, რათა ჩემი საუბარი ზედმეტი არ იყოს დამძიმებული. 44. თუ ვინმე ახორციელებს მრავალი ფორმისა და ფორმის ცხოველის მოთვინიერებასა და გაწვრთნას, შერწყმულია სხვადასხვა ზომისა და მხნეობისა და ველურობის მრავალი ცხოველისგან, მისი მთავარი ამოცანა, რომელიც მოიცავს მნიშვნელოვან ბრძოლას, იქნება ასეთი არაჩვეულებრივი და ჰეტეროგენული ბუნების მმართველობა, რადგან ყოველი ცხოველი, რომლის ჩვევა ან სიამოვნება შერწყმულია, განსხვავებული იქნება. იგივე სიტყვები, ან საჭმელი, ან ხელის მოფერება, ან სტვენა, ან მკურნალობის სხვა მეთოდები. და რა უნდა გააკეთოს ასეთი ცხოველის პატრონმა, გარდა იმისა, რომ გამოიჩინოს თავი მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი თავისი ცოდნით და გამოიყენოს თითოეულს მისთვის შესაფერისი მკურნალობა, რათა წარმატებით წარმართოს და შეინარჩუნოს მხეცს? და რადგან ეკლესიის საერთო სხეული შედგება მრავალი განსხვავებული პერსონაჟისა და გონებისგან, როგორც ერთი ცხოველი, რომელიც შედგება არათანმიმდევრული ნაწილებისგან, აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ მისი მმართველი ერთდროულად იყოს უბრალო ყველა თვალსაზრისით, და შეძლებისდაგვარად მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი იყოს ცალკეულთა მიმართ და ყველასთან სათანადო და შესაფერისად. 45. ზოგიერთს სჭირდება უბრალო და ელემენტარული მოძღვრების რძით კვება, მათ შორის, ვინც ჩვეულ ჩვილს, ასე ვთქვათ, ახალშობილს და ვერ იტანს ამ სიტყვის კაცურ საკვებს: არა, ეს მათ ძალზე მეტად რომ წარედგინათ, ისინი ალბათ დაჩაგრულნი იქნებოდნენ და დაჩაგრულნი იქნებოდნენ, ჩვენი გონების უუნარობის გამო. და ასე დაკარგავდნენ თავდაპირველ ძალასაც კი. სხვები ითხოვენ სიბრძნეს, რომელიც სრულყოფილშია ნათქვამი, 1 კორინთელები 2:6 და უმაღლესი და უფრო მყარი საკვები, რადგან მათი გრძნობები საკმარისად არის დამუშავებული ებრაელების 5:14 სიმართლისა და სიცრუის გასარკვევად, და თუ რძით დალევდნენ და ინვალიდების ბოსტნეულის კვებით იკვებებოდნენ, რომაელები 14:2 გაღიზიანებული იქნებოდნენ. და საფუძვლიანი მიზეზით, რადგან ისინი არ გაძლიერდებიან ქრისტეს მიხედვით და არ გაზრდიან იმ საამაყო ზრდას, რომელსაც სიტყვა წარმოშობს მას, ვინც სწორად იკვებება, აქცევს მას სრულყოფილ ადამიანად და მიიყვანს მას სულიერ სიმაღლემდე. ეფესელთა 4:13 46. და ვინ არის საკმარისი ამისთვის? რადგან ბევრს არ შეგვიძლია გავაფუჭოთ 2 კორინთელთა 2:16–17 ჭეშმარიტების სიტყვა და ღვინო შევურიოთ, ესაია 1:22, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს წყალთან, აურიეთ, ანუ ჩვენი მოძღვრება, რაც არის ჩვეულებრივი და იაფი, და დამცირებული, დაძველებული და უგემური, რათა მივაქციოთ მრუშობა, მრუშობა და მრუშობა ჩვენსკენ. კეთილგანწყობა ყველას მიმართ, გახდნენ პარკუჭები და მოლაპარაკეები, რომლებიც ემსახურებიან საკუთარ სიამოვნებას დედამიწიდან წარმოთქმული სიტყვებით და იძირებიან მიწაში და, რათა მოიპოვონ სიმრავლის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა, უმაღლეს ხარისხში ზიან, არა, საკუთარი თავის განადგურება და უბრალო სულების უდანაშაულო სისხლის ღვრა, რაც ჩვენს ხელთ იქნება საჭირო. 47. გარდა ამისა, ჩვენ ვიცით, რომ სჯობს საკუთარი სადავეები შევთავაზოთ სხვებს საკუთარ თავზე უფრო დახელოვნებულებს, ვიდრე გამოუცდელები ვიხელმძღვანელოთ სხვათა გზაზე და კეთილად მოვუსმინოთ, ვიდრე გამოუწვრთნელი ენის აღძვრა; და ამ საკითხების განხილვის შემდეგ მრჩევლებთან, რომლებიც, ჩემი აზრით, არაფრის ღირსნი არიან და, ყოველ შემთხვევაში, კარგს გვსურს, ჩვენ ვამჯობინეთ ვისწავლოთ სიტყვისა და მოქმედების ის კანონები, რომლებიც არ ვიცოდით, ვიდრე ჩვენი უცოდინარობით ვასწავლოთ ისინი. რადგან სასიამოვნოა მოხუცების მსჯელობა სიბერემდეც კი, რათა დაეხმაროს ღვთისმოსაობაში ახალ სულს. შესაბამისად, საკუთარი თავის საკმარისად გაწვრთნამდე სხვების გაწვრთნა და, როგორც კაცები ამბობენ, ღვინის ჭურჭელზე ჭურჭლის ჭურჭლის შესწავლა, ანუ ღვთისმოსაობა სხვისი სულის ხარჯზე, მეჩვენება ზედმეტი სისულელე ან ზედმეტად უზრდელობა - სისულელე, თუ ჩვენ არც კი ვაცნობიერებთ საკუთარ უმეცრებას. გამონაყარი, თუ მიუხედავად ამ ცოდნისა, ჩვენ გავბედავთ დავალების შესრულებას. 48. არა, ებრაელთა ბრძენი გვეუბნება, რომ ძველად ებრაელებს შორის არსებობდა ყველაზე შესანიშნავი და საქებარი კანონი, რომ ყოველი ეპოქა არ იყო მინდობილი მთელი წმინდა წერილით, რამდენადაც ეს არ იქნება უფრო მომგებიანი გზა, რადგან ეს ყველაფერი ერთბაშად გასაგები არ არის ყველასთვის და მისი უფრო დიდი მნიშვნელობა აყენებს მათ ხალხს ყველაზე დიდ ზიანს. მაშასადამე, ზოგიერთი ნაწილი, რომლის გარეგნობა გამოუყენებელია, თავიდანვე ნებადართულია და საერთოა ყველასთვის; სხვები კი მხოლოდ მათ ენიჭებათ, ვინც ოცდამეხუთე წელიწადს მიაღწია, ანუ ისეთი, როგორიც თავის მისტიურ მშვენიერებას დამალავს სამოსის ქვეშ, რათა იყოს შრომისმოყვარეობისა და დიდებული ცხოვრების ჯილდო; მოციმციმე და წარუდგენს თავს მხოლოდ მათ, ვისი გონებაც განიწმინდა, იმ მოტივით, რომ მხოლოდ ეს ასაკი შეიძლება აღემატებოდეს სხეულს და სათანადოდ ამაღლდეს ასოდან სულში. 49. ჩვენ შორის კი, არ არსებობს საზღვარი სწავლების გაცემასა და მიღებას შორის, როგორც ძველი ქვები იორდანეს შიგნით და მის მიღმა ტომებს შორის: არც ერთი ნაწილი არის მინდობილი ზოგს, მეორე - სხვებს; არც გამოცდილების ხარისხების რაიმე წესი; მაგრამ საქმე ისე შეწუხდა და დაბნეული იყო, რომ უმეტესობა ჩვენგანი, რომ არ ვთქვა, თითქმის მანამ, სანამ ბავშვურ კოჭებსა და ბაგეებს დავკარგავდით, სანამ ღვთის სახლში შევიდოდით, სანამ წმინდა წიგნების სახელებსაც კი არ გავიგებდით, ვიდრე ძველი და ახალი აღთქმის პერსონაჟებსა და ავტორებს გავიგებდით: თუ, მე ვიტყვი, რომ ჩვენ მოგვაწოდეს ღვთისმოსავი ავტორების ორი-სამი გამონათქვამი, და ეს გაგონებით და არა შესწავლით; თუ ჩვენ გვქონდა დავითთან დაკავშირებული მოკლე გამოცდილება, ან შესამოსელი ჩავიცვით, ან ფილოსოფოსის სარტყელი მაინც გვეცვა, ან ღვთისმოსაობის რაღაც ფორმა და გარეგნობა გვქონდა – ფუფ! როგორ ვდგავართ სკამზე და ვაჩვენებთ ჩვენს სულს! სამუელი წმინდა იყო თავისი სამოსითაც კი: 1 სამუელი 2:11 ჩვენ ერთდროულად ბრძენი მასწავლებლები ვართ, საღვთო საქმეებში მაღალი შეფასება, მწიგნობრები და იურისტები; ჩვენ თავს ზეცის კაცად ვადგენთ და ვცდილობთ, რომ კაცებმა რაბი ვიწოდებოდეთ; მათე 23:7 წერილი არსად არის, ყველაფერი სულიერად უნდა გავიგოთ და ჩვენი ოცნებები სრული მონდომებითაა და ჩვენ უნდა ვიწუწუნოთ, თუ ზედმეტად არ გვაქებენ. ასეა ჩვენგან უკეთესები და უბრალოები: რაც შეეხება მათ, ვინც უფრო სულიერი და კეთილშობილია? მას შემდეგ, რაც ხშირად გვგმოდნენ, როგორც უსარგებლო ადამიანებმა, მიგვატოვეს და ეზიზღებათ ურთიერთობა ჩვენსავით უღიმღამო ადამიანებთან. 50. ახლა, თუ ერთ-ერთ მათგანს რბილად ველაპარაკებით, შემდეგნაირად წინ მივიწევთ, ნაბიჯ-ნაბიჯ კამათში: მითხარით, ჩემო კარგო ბატონო, რამეს ხომ არ ეძახით ცეკვას და ფლეიტაზე დაკვრას? რა თქმა უნდა, იტყვიან. რა შეიძლება ითქვას სიბრძნესა და სიბრძნეზე, რომელიც ჩვენ ვცდილობთ განვსაზღვროთ, როგორც ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების ცოდნა? ამასაც აღიარებენ. მაშინ ეს მიღწევები სჯობს და აღემატება სიბრძნეს, თუ სიბრძნე ბევრად უკეთესია? ყველაფერზე უკეთესიც კი ვიცი, რომ იტყვიან. ამ დრომდე ისინი გონივრული არიან. ისე, ცეკვა და ფლეიტაზე დაკვრა მოითხოვს სწავლებას და სწავლას, პროცესი, რომელსაც დრო და დიდი შრომა სჭირდება წარბის ოფლში, ხანდახან საფასურის გადახდა, დაწყების თხოვნა, და სახლიდან ხანგრძლივად არყოფნა და ყველაფერი, რაც უნდა გაკეთდეს გამოცდილების შესაძენად: თავად ამ ტიტულს ამჯობინებს ყველა იმ სახელს, რომელსაც მას უწოდებენ; უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს არის ისეთი უმნიშვნელო შედეგის საკითხი და იმდენად ხელმისაწვდომი, რომ ჩვენ გვჭირდება, მაგრამ გონიერები ვიქნებით? სრული სისულელე იქნებოდა ამის გაკეთება. თუ ჩვენ, ან რომელიმე სწავლულმა და გონიერმა კაცმა, ამას ვეუბნებოდი მათ და ეტაპობრივად ვცდილობდით მათი შეცდომისგან განწმენდას, ეს იქნება კლდეებზე დათესვა, ლუკა 8:6 და საუბარი იმ ადამიანების ყურებთან, რომლებიც არ ისმენენ: სირაქ 25:9 ჯერჯერობით ისინი საკმარისად გონიერები არიან, რომ აღიქვან საკუთარი უმეცრება. და ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად, ჩემი აზრით, მივმართოთ მათ სოლომონის გამონათქვამს: არის ბოროტება, რომელიც ვიხილე მზის ქვეშ, ეკლესიასტე 10:5 ადამიანი, რომელიც ბრძენი იყო თავის ჭკუაზე; იგავები 26:12 და კიდევ უფრო დიდი ბოროტებაა სხვისი სწავლებით დააკისრო ადამიანი, რომელმაც არც კი იცის საკუთარი უმეცრება. 51. ეს არის გონების მდგომარეობა, რომელიც განსაკუთრებულად მოითხოვს ჩვენს ცრემლებს და კვნესას და ხშირად აღვივებს ჩემს სინანულს, იმ დარწმუნებით, რომ ფანტაზია დიდწილად გვძარცვავს რეალობას და რომ ამაო დიდება დიდი შემაფერხებელია ადამიანთა სათნოების მისაღწევად. ამ დაავადების განსაკურნებლად და შესანარჩუნებლად საჭიროა პეტრე ან პავლე, ქრისტეს ეს დიდი მოწაფეები, რომლებმაც სიტყვითა და საქმით ხელმძღვანელობის გარდა, მიიღეს მათი მადლი და გახდნენ ყველაფერი ყველასთვის, რათა ყველაფერი მოეპოვებინათ. 1 კორინთელები 9:22 მაგრამ სხვა ადამიანებისთვის, როგორიც ჩვენ ვართ, დიდი რამ არის სწორად ხელმძღვანელობდნენ და ხელმძღვანელობდნენ მათ, ვისაც დაევალა მსგავსი რამის გამოსწორება და დარეგულირება. 52. თუმცა, მას შემდეგ, რაც მე ვახსენე პავლე და მისი მსგავსი ადამიანები, თქვენი ნებართვით გადავუვლი ყველა სხვას, ვინც უპირველეს ყოვლისა იყო კანონმდებელი, წინასწარმეტყველი, წინამძღოლი ან რაიმე მსგავსი თანამდებობა - მაგალითად, მოსე, აარონი, იესო ნავეს ძე, ელია, ელისე, მსაჯულები, სამუელი, დავითი, ათწლეულთა და მრავალ წინასწარმეტყველთა ჯგუფი, იოანე. შრომები ახორციელებდნენ თავიანთ უფლებამოსილებას, თითოეული თავის დროზე; ეს ყველაფერი მე გავივლი იმისთვის, რომ პავლე წარმოვადგინო, როგორც ჩემი მტკიცებების მოწმე და მისი მაგალითით განვიხილოთ, რამდენად მნიშვნელოვანია სულების მოვლა და მოითხოვს თუ არა მცირე ყურადღებას და მცირე განსჯას. მაგრამ ეს რომ გავიგოთ და გავიგოთ, მოვისმინოთ რას ამბობს თავად პავლე პავლეს შესახებ. 53. მე არაფერს ვამბობ მის შრომაზე, მის ყურებაზე, მის ტანჯვაზე შიმშილსა და წყურვილზე, სიცივესა და სიშიშვლეზე, მის თავდამსხმელებზე გარედან, მის მოწინააღმდეგეებზე შიგნით. გადავიტან დევნას, საბჭოებს, ციხეებს, ობლიგაციებს, ბრალმდებლებს, ტრიბუნალებს, ყოველდღიურ და საათობრივ სიკვდილს, კალათს, ჩაქოლვას, ჯოხებით ცემას, მოგზაურობას, ხმელეთსა და ზღვით საშიშროებას, სიღრმეებს, გემების ჩაძირვას, მდინარეების საფრთხეებს, მძარცველთა საფრთხეებს, ცოცხალ ქვეყნებს, საფრთხეებს. საკუთარი ხელები, სახარება უსასყიდლოდ, სანახაობა როგორც ანგელოზებისთვის, ასევე ადამიანებისთვის, დადგმული შუაგულში ღმერთსა და ადამიანებს შორის, რათა დაეხმარონ მის საქმეს და გააერთიანონ ისინი მასთან და გახადონ ისინი თავის თავისებურ ხალხად, ტიტე 2:14 გარდა იმისა, რაც გარეა. 2 კორინთელები 11:28–29 ვინ შეძლებს ღირსეულად დაწვრილებით აღწეროს ეს საკითხები, ყოველდღიური ზეწოლა, ინდივიდუალური მზრუნველობა, ყველა ეკლესიის ზრუნვა, საყოველთაო თანაგრძნობა და ძმური სიყვარული? ვინმე დაბრკოლდა, პავლეც სუსტი იყო; კიდევ ერთი სკანდალი განიცადა, ეს იყო პოლი, რომელიც ცეცხლში იყო. 54. რაც შეეხება მისი სწავლების შრომატევადობას? მისი მსახურების მრავალმხრივი ხასიათი? მისი მოსიყვარულე სიკეთე? და მეორეს მხრივ მისი სიმკაცრე? და ამ ორის კომბინაცია და შერწყმა; იმგვარად, რომ მისმა რბილობამ არ უნდა გააღიზიანოს და არც მისი სიმძიმე გამაღიზიანებელი იყოს? ის იძლევა კანონებს მონებისა და ბატონებისთვის, ეფესოელები 6:5, 9 მმართველები და მმართველები, რომაელები 13:1–3 ქმრები და ცოლები, მშობლები და შვილები, ეფესოელები 6:1–4 ქორწინება და დაუქორწინებლობა, თვითდისციპლინა და კეთილდღეობა, სიბრძნე და უმეცრება, წინადაცვეთა და წინადაუცვეთლობა, ქრისტე და სამყარო. გალატელები 5:16 ზოგისთვის მადლობას უხდის, ზოგს კი ლანძღავს. ზოგს თავის სიხარულსა და გვირგვინს ასახელებს, ფილიპელთა 4:1 ზოგს სისულელეში ადანაშაულებს. გალატელები 3:1 ზოგს, ვისაც სწორი გზა აქვს, ის თან ახლავს და ეზიარება მათ გულმოდგინებას; სხვებს ის ამოწმებს, რომლებიც არასწორად მიდიან. ერთ დროს ის განკვეთს, 1 კორინთელთა 5:5, მეორეში ადასტურებს თავის სიყვარულს; 2 კორინთელები 2:8 ერთ დროს წუხს, მეორეს ხარობს; ერთ დროს რძით იკვებება, მეორე დროს საიდუმლოებებს უმკლავდება; ერთ დროს ის დათმობს, მეორეში აწევს საკუთარ დონეზე; ერთ დროს ის ემუქრება კვერთხს, მეორეს სთავაზობს თვინიერების სულს; ერთ დროს ის ამპარტავნულია ამაღლებულის მიმართ, მეორე დროს - მდაბალი მდაბალის მიმართ. ახლა ის მოციქულთაგან უმცირესია, ახლა გვთავაზობს მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს მასში; 2 კორინთელები 13:3 ახლა მას სწყურია წასვლა და იღვრება, როგორც მსხვრევა, ახლა მას მიაჩნია, რომ უფრო აუცილებელია მათი გულისთვის ხორციელად დარჩენა. რადგან ის ეძებს არა საკუთარ ინტერესებს, არამედ თავის შვილებს, 1 კორინთელთა 10:33, რომლებიც მან ქრისტეში შვა სახარებით. ეს არის მთელი მისი სულიერი ავტორიტეტის მიზანი, ყველაფერში საკუთარი თავის უგულებელყოფა სხვების უპირატესობასთან შედარებით. 55. ის დიდებს თავის უძლურებასა და გასაჭირში. მას სიამოვნებს იესოს სიკვდილი, თითქოს ეს იყო ერთგვარი ორნამენტი. ხორციელში ამაღლებულია, სულიერით ხარობს; ის არ არის უხეში ცოდნით, 2 კორინთელები 11:6 და აცხადებს, რომ ხედავს სარკეში, ბნელად. 1 კორინთელები 13:12 ის არის სულით გაბედული და ტანს ურტყამს და ისვრის როგორც ანტაგონისტი. რა გაკვეთილი და ინსტრუქცია მოაქვს მას ჩვენზე? არ ვიამაყოთ მიწიერი საგნებით, არ ვიამაყოთ ცოდნით, ან აღაგზნოთ ხორცი სულის წინააღმდეგ. ყველასთვის იბრძვის, ყველასთვის ლოცულობს, ყველასთვის შურს, ყველას სახელით აანთებს, კანონის გარეშე თუ კანონის ქვეშ; წარმართთა მქადაგებელი, 2 ტიმოთე 1:11 ებრაელთა მფარველი. ისიც კი იყო მეტად გაბედული ხორციელი ძმების მიმართ, რომაელები 9:3, თუ შეიძლება მე საკმარისად გაბედული ვიყო ამის თქმა, მისი სიყვარულით სავსე ლოცვაში, რომ მის ნაცვლად ქრისტესთან მიიყვანონ ისინი. რა დიდსულოვნება! როგორი სულისკვეთებაა! ის ბაძავს ქრისტეს, რომელიც ჩვენთვის წყევლა გახდა, გალატელების 3:13, რომელმაც აიღო ჩვენი უძლურება და იტვირთა ჩვენი სნეულებები; მათე 8:17 ან, უფრო გაზომილი ტერმინებით რომ გამოვიყენოთ, ის მზადაა ქრისტეს გვერდით ყველაფერი განიცადოს, თუნდაც ერთ-ერთმა უღმერთმა, მათთვის, თუ მხოლოდ ისინი გადარჩებიან. 56. რატომ უნდა შევიტანო დეტალურად? ის ცხოვრობდა არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ქრისტესთვის და მისი ქადაგებისთვის. მან ჯვარს აცვეს სამყარო თავისთვის, გალატელები 6:14 და ჯვარს აცვეს წუთისოფლისა და ხილულისთვის, ყველაფერი მცირედ მიაჩნდა, ფილიპელები 3:8 და სასურველად ძალიან პატარა; მიუხედავად იმისა, რომ იერუსალიმიდან და მის ირგვლივ ილირიუმ რომაელთა 15:19-მდე მან სრულად იქადაგა სახარება, მიუხედავად იმისა, რომ ნაადრევად იყო დაჭერილი მესამე ცამდე და ჰქონდა სამოთხის ხილვა და მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები. ასეთი იყო პავლე და ყველა მისი მსგავსი სული. მაგრამ ჩვენ ვშიშობთ, რომ მათთან შედარებით, ვიყოთ ცოანის უგუნური მთავრები, ესაია 19:11 ან მძარცველები, რომლებიც ითხოვენ მიწის ნაყოფს, ან ცრუ კურთხევას აძლევენ ხალხს: და კიდევ უფრო ბედნიერები არიან, და აგრევენ თქვენი ფეხის გზას, ან დამცინილები, რომლებიც თქვენზე ბატონობენ, ან ძალაუფლების მქონე ბავშვები, უმწიფარი გონებითა და სამოსით. ან წინასწარმეტყველები, რომლებიც ასწავლიან სიცრუეს, ან მეამბოხე მთავრები, რომლებიც იმსახურებენ თავიანთი უხუცესების შეურაცხყოფას შიმშილის სიმძიმის გამო, ან მღვდლები, რომლებიც ძალიან შორს არიან იერუსალიმთან კომფორტულად ლაპარაკისაგან, ესაიას საყვედურისა და პროტესტის მიხედვით, რომელიც სერაფიმმა გაასუფთავა ნახშირით. 57. ნუთუ ასე სერიოზული და შრომატევადი საქმეა მგრძნობიარე და სევდიანი გულისთვის - ძალზე ლპობა გონიერი ადამიანის იგავები 14:30: მაშინ როცა საფრთხე უმნიშვნელოა და დაცემა არ ღირს განხილვა? არა, ნეტარმა ოსიამ სერიოზული განგაში შთამაგონა, სადაც ის ამბობს, რომ ჩვენ მღვდლებსა და მმართველებს განკითხვა ეხებათ, ოსია 5:1–2, რადგან საგუშაგო კოშკის მახე ვიყავით; და როგორც ბადე გაშლილი თაბორზე, რომელიც მტკიცედ დაამაგრეს ადამიანთა სულებზე მონადირეებმა, და ემუქრება ბოროტ წინასწარმეტყველთა მოკვეთით და ცეცხლით შთანთქავს მათ მსაჯულებს და ცოტა ხნით შეწყვეტს მეფისა და მთავრების ცხებას, რადგან ისინი თვითონ მართავდნენ და არა მის მიერ. 58. მაშასადამე, ღვთაებრივი მიქა, რომელსაც არ ძალუძს სიონის შენობა სისხლით დაარღვიოს, თუმცა თქვენ განმარტავთ ფრაზას, ხოლო იერუსალიმის - ურჯულოებით, ხოლო მისი თავები გასამრჯელოზე განიკითხავენ, მღვდლები ასწავლიან დაქირავებულად და წინასწარმეტყველები ღვთაებრივად ფულით - რა იქნება ამის შედეგი? სიონი მინდორივით იქნება გუთანი, იერუსალიმი კი ბაღში საცხოვრებლად და სახლის მთა ჭურჭელში ჩაითვლება. მიქა 3:10–12 ის გლოვობს მართალთა სიმცირესაც, ძლივს დარჩა ყუნწი ან ყურძენი, რადგან უფლისწული ითხოვს და მსაჯული მადლს სთხოვს, ამიტომ მისი ენა თითქმის იგივეა, რაც ძლევამოსილი დავითის ენა: მიშველე, უფალო, რადგან უღმერთოები ამბობენ, რომ ისინი შეწყვეტენ მათ: ჩრჩილი. 59. იოელი კვლავ გვიხმობს გოდებაზე და შიმშილის ქვეშ იგლოვებს საკურთხევლის მსახურები: ჯერ კიდევ არ გვაძლევს საშუალებას ვიმხიარულოთ სხვების უბედურებით; 58:5 მიწაზე თავმდაბლად დაეყრდნო, რადგან მინდვრები გაფუჭებულია და ხორცის შესაწირავი და დასალევი შესაწირავი მოწყვეტილია უფლის სახლიდან, სანამ წყალობას არ ჩამოვტოვებთ ჩვენი დამცირებით. 60. აბაკუმი? ის უფრო გაცხარებულ სიტყვებს წარმოთქვამს და თვით ღმერთს მოუთმენელია და მსაჯულთა უსამართლობის გამო ტირის, როგორც ჩვენი კეთილი უფალი. უფალო, როდემდე ვიტირო და შენ არ მომისმინო? ძალადობით გიღაღადებ და არ გიშველის? რატომ მაჩვენებ შრომას და შრომას, რითაც თვალი მაქცევს გარყვნილებასა და უპატიოსნებას? ჩემს წინააღმდეგ გამოტანილია განაჩენი, მოსამართლე კი გამანადგურებელია. მაშასადამე, კანონი დარღვეულია და განაჩენი არასოდეს გამოდის. შემდეგ მოდის დენონსაცია და რა მოჰყვება მას. აჰა, საძულველნო, და მიხედეთ, საოცრად გიკვირთ და განადგურდით, რადგან საქმეს ვაკეთებ. მაგრამ რატომ მჭირდება მთელი დენონსაციის ციტირება? თუმცა, ცოტა უფრო შორს, ვფიქრობ, რომ ჯობია ეს დავამატო ნათქვამზე, ბევრის შეურაცხყოფისა და გლოვის შემდეგ, ვინც რაღაც მხრივ უსამართლო ან გარყვნილი იყო, ის ლანძღავს ბოროტების წინამძღოლებსა და მასწავლებელს, სტიგმატიზაციას უწევს მანკიერებას, როგორც საზიზღარ აშლილობას, ინტოქსიკაციას და გონების ცვალებადობას; აკისრებს მათ მეზობლების დალევას, რათა დაათვალიერონ მათი სულის სიბნელე, მცოცავი საგნებისა და მხეცების ბუნაგები, ანუ ბოროტი აზრების საცხოვრებელ ადგილებს. ისინი მართლაც არიან და ასეთ სწავლებებს ჩვენთან ერთად განიხილავენ. 61. როგორ შეიძლება იყოს მართალი მალაქიას გავლა, რომელიც ერთ დროს მწარე ბრალდებას უყენებს მღვდლებს და შეურაცხყოფს მათ უფლის სახელის ზიზღით, მალაქია 1:6 და განმარტავს, თუ რა გააკეთეს ამას, საკურთხეველზე დაბინძურებული პურის შეთავაზებით და ხორცით, რომელიც არ არის პირველი ნაყოფი, რომელსაც ისინი არ სწირავდნენ ან არ შესწირავდნენ მას. უპატივცემულო; მაგრამ ამ აღთქმის შესასრულებლად შესთავაზეთ სამყაროს მეფეს, ჭკუაზე, კოჭლებს, ავადმყოფებს და დეფორმირებულებს, რომლებიც სრულიად ამაზრზენი და ამაზრზენი არიან. კვლავ შეახსენებს მათ ღვთის აღთქმას, სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმას ლევის ძეებთან, და რომ ისინი შიშით ემსახურებოდნენ მას და შიშით იდგნენ მისი სახელის გამოცხადებით. ჭეშმარიტების რჯული, ამბობს ის, იყო მის პირში და უსამართლობა არ იყო მის ბაგეებში; მშვიდობით დადიოდა ჩემთან სამართლიანად და ბევრს აცილებდა ურჯულოებას, რადგან მღვდლის ბაგეები შეინარჩუნებენ ცოდნას და ეძებენ კანონს მის ბაგეზე. და რა საპატიო და ამავდროულად რა საშინელებაა მიზეზი! რადგან ის ყოვლისშემძლე უფლის მაცნეა. მიუხედავად იმისა, რომ მე გადავიტან შემდეგ ზეგავლენას, როგორც მკაცრად არის ფორმულირება, მაგრამ მეშინია მათი სიმართლის. თუმცა ეს შეიძლება იყოს მოხსენიებული უდანაშაულოდ, ჩვენი მოგებისთვის. სწორია თუ არა, ამბობს ის, რომ გაითვალისწინოთ თქვენი მსხვერპლი და მიიღოთ იგი თქვენი ხელით კეთილი ნებით, თითქოს ძალიან გაბრაზებული იყო და უარყო მათი მსახურება მათი ბოროტების გამო. 62. როცა მახსენდება ზაქარია, ვკანკალებ მკის კაუჭზე, ისევე როგორც მის ჩვენებაზე მღვდლების წინააღმდეგ, მის მინიშნებებზე ცნობილ იესო ნავეს ძეზე, მღვდელმთავარზე, რომელსაც იგი წარმოაჩენს, როგორც ბინძურ და არასათანადო ტანსაცმელს, შემდეგ კი მდიდრულ სამღვდელო სამოსს ატარებს. რაც შეეხება იესო ნავეს ძეს სიტყვებს და ბრალდებებს, რომლებსაც ის ანგელოზის პირში აყენებს, ჩუმად პატივისცემით მოეპყროთ მათ, როგორც შესაძლოა უფრო დიდ და უფრო მაღალ საგანზე მიუთითებდეს, ვიდრე ბევრი მღვდელი: ებრაელები 7:23, მაგრამ მის მარჯვნივ კი ეშმაკი იდგა, რათა წინააღმდეგობა გაეწია. ფაქტი, ჩემი თვალით, არ აქვს უმნიშვნელო მნიშვნელობა და არ მოითხოვს მცირე შიშს და სიფხიზლეს. 63. ვინც ისეთი გაბედული და მტკიცე სულია, რომ არ შეძრწუნდეს და არ შეარცხვინოს დანარჩენი მწყემსების წინააღმდეგ განზრახ მოწოდებულ ბრალდებებსა და საყვედურებზე. ხმა, ამბობს ის, მწყემსების ყმუილის შესახებ, რადგან მათი დიდება გაფუჭებულია. ლომების ღრიალის ხმა, ზაქარია 11:3, რადგან ეს მათ შეემთხვა. ის ხომ არ ესმის გოდება, თითქოს ახლოს არის და თვითონაც ტირის ტანჯულთან ერთად. ცოტა უფრო შორს არის უფრო გასაოცარი და ვნებიანი შტამი. იკვებეთ, ამბობს ის, საკლავი ფარა, რომელთა მფლობელები კლავენ მათ სინანულის გარეშე, ხოლო გამყიდველები ამბობენ: კურთხეულ იყოს უფალი, რადგან ჩვენ მდიდრები ვართ; მაშასადამე, მე აღარ შემიწყალებს ამ ქვეყნის მცხოვრებლებს, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. ზაქარია 11:5–6 და კიდევ: გაიღვიძე, მახვილო, მწყემსების წინააღმდეგ, დაარტყი მწყემსებს და გაფანტე ცხვრები, და მე მივმართავ ჩემს ხელს მწყემსებს; და ჩემი რისხვა აღიძრა მწყემსების წინააღმდეგ და კრავებს მოვინახულებ, საფრთხეს დავამატებ მათ, ვინც ხალხზე ბატონობს. იმდენად შრომისმოყვარე ახორციელებს თავის საქმეს, რომ ადვილად ვერ გათავისუფლდება დენონსაციებისგან და მეშინია, რომ მთელი სერიები მოვიხსენიო, თქვენი მოთმინება ამომეწურა. მაშინ ეს საკმარისი უნდა იყოს ზაქარიასთვის. 64. უხუცესთა გავლა დანიელის წიგნში; რადგან ჯობია მათ გავლა, მათ შესახებ უფლის სამართლიან განაჩენთან და განცხადებასთან ერთად, რომ ბოროტება ბაბილონიდან მოვიდა ძველი მსაჯულებისგან, რომლებიც თითქოს მართავდნენ ხალხს; როგორ იმოქმედებს ჩვენზე ეზეკიელი, ძლევამოსილი საიდუმლოებებისა და ხილვების მხილველი და განმხილველი? გუშაგი ეზეკიელის 33:2-ის მითითებით, რომ არ გაჩუმდნენ მანკიერებასა და მასზე მოახლოებულ მახვილთან დაკავშირებით, გზა, რომელიც არც საკუთარ თავს და არც ცოდვილებს არ მოუტანს სარგებელს; უფრო მეტიც, ვიფხიზლოთ და გავაფრთხილოთ და ამით ისარგებლოთ ყოველ შემთხვევაში მათ, ვინც აფრთხილებდა, თუ არა ორივე, ვინც ლაპარაკობდა და მათ, ვინც მოისმინა? 65. რაც შეეხება მის შემდგომ მცდელობას მწყემსების წინააღმდეგ: ვაი იქნება ვაი და ჭორები ჭორებზე, მაშინ ისინი ეძებენ წინასწარმეტყველის ხილვას, მაგრამ კანონი წარწყდება მღვდლისგან და რჩევა ძველთაგან, და კვლავ, ამ სიტყვებით, კაცის ძეო, უთხარი მას, რომ შენ ხარ მიწა, რომელიც არ არის წყალში ჩავარდნილი. მის შუაგულში არიან როგორც მღრიალა ლომები, მტაცებელ ნადირს, ჭამს სულებს მათი ძალით. და ცოტა უფრო შორს: მისმა მღვდლებმა დაარღვიეს ჩემი კანონები და შეურაცხყვეს ჩემი წმიდა ნივთები, ისინი არ აყენებდნენ განსხვავებას წმიდასა და უწმიდესს შორის, მაგრამ ყველაფერი მათ ჰგავდა, და მალავდნენ თვალებს ჩემს შაბათებს, და მე შებილწული ვიყავი მათ შორის. ის იმუქრება, რომ შთანთქავს როგორც კედელს, ასევე მათ, ვინც მას აფუჭებს, ანუ მათ, ვინც სცოდავს და მათ, ვინც მათ მოსასხამს აგდებს; როგორც მოიქცნენ ბოროტი მმართველები და მღვდლები, რომლებმაც შეცდნენ ისრაელის სახლები თავიანთი გულისთქმის მიხედვით, რომლებიც გაუცხოებულნი არიან თავიანთ ვნებებში. ეზეკიელი 14:5 66. მე ასევე თავს ვიკავებ მის განხილვაში, ვინც იკვებება, ჭამს რძეს, იცვამს მატყლს, კლავს მსუქანს, მაგრამ არ აჭმევს ფარას, ნუ აძლიერებს ავადმყოფს, არ ამაგრებს გატეხილს, არ აბრუნებს დაკარგულს, არც დაკარგულს ეძებს, არც ანადგურებს მათ, რაც არის ძლიერი, მაგრამ ზეწოლა; ასე რომ, რადგან არ იყო მწყემსი, ცხვრები გაიფანტნენ ყველა ველზე და მთაზე და ხორცად იქცნენ ყველა ფრინველისა და მხეცისთვის, რადგან არავინ იყო მათი საძიებელი და უკან დასაბრუნებელი. რა არის შედეგი? როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, რადგან ეს ასეა და ჩემი ფარა გახდა მტაცებელი, აჰა, მე მწყემსების წინააღმდეგი ვარ და მოვითხოვ ჩემს სამწყსოს მათ ხელიდან, შევკრიბ მათ და ჩემს საკუთრებად გავხდი, მაგრამ მწყემსები იტანჯებიან ასე და ამგვარად, როგორც ცუდ მწყემსებს ევალებათ. 67. თუმცა, რათა თავიდან ავიცილოთ ჩემი საუბრის უსაფუძვლო გახანგრძლივება, ყველა წინასწარმეტყველის და ყველა მათგანის სიტყვების ჩამოთვლით, აღვნიშნავ მხოლოდ ერთს, რომელიც ცნობილი იყო ჩამოყალიბებამდე და განწმენდილი საშვილოსნოდან, იერემია 1:5 იერემია და გადავა დანარჩენზე. მას სწყურია წყალი თავის თავზე და ცრემლების წყარო თვალებისთვის, რათა ადეკვატურად იტიროს ისრაელისთვის; და არანაკლებ გლოვობს მისი მმართველების გარყვნილებას. 68. ღმერთი ეუბნება მას მღვდლების საყვედურებით: მღვდლებმა არ თქვეს: სად არის უფალი და არ მიცნობდნენ რჯულის დამდგენი; პასტორებმაც შეურაცხყოფა მიაყენეს ჩემს წინააღმდეგ. კვლავ ეუბნება მას: მწყემსები უსუსურები გახდნენ და არ ეძებდნენ უფალს, ამიტომ მთელმა მათმა სამწყსომ ვერ გაიგო და გაიფანტა. ისევ, ბევრმა მწყემსმა გაანადგურა ჩემი ვენახი და დააბინძურეს ჩემი სასიამოვნო ნაწილი, სანამ იგი უგზო-უკვლოდ უდაბნოში გადაიქცა. ის კვლავ იკითხავს მწყემსებს: ვაი იმ მწყემსებს, რომლებიც ანადგურებენ და ფანტავენ ჩემი საძოვრების ცხვრებს! ამიტომ ასე ამბობს უფალი ჩემი ხალხის მწყემსების წინააღმდეგ: თქვენ გაფანტეთ ჩემი ფარა, განდევნეთ ისინი და არ მოინახულეთ ისინი: აჰა, მე მოგაკითხავთ თქვენს ბოროტებას. გარდა ამისა, ის უწოდებს მწყემსებს, რომ იყვირონ და ფარის ვერძებს გოდება, რადგან მათი დაკვლის დღეები დასრულებულია. 69. რატომ მჭირდება მე ვისაუბრო ძველ დროზე? ვის შეუძლია გამოსცადოს საკუთარი თავი იმ წესებითა და სტანდარტებით, რომლებიც პავლემ დააწესა ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს, რომ ისინი იყვნენ ზომიერები, ფხიზელი, არ მიეცათ ღვინოს, არ იყვნენ დამრტყმელნი, ასწავლიან, უმწიკვლოები იყვნენ ყველაფერში და მიუწვდომელნი იყვნენ ბოროტებისთვის, წესების სწორი ხაზიდან მნიშვნელოვანი გადახრის გარეშე? რა შეიძლება ითქვას იესოს წესებზე მისი მოწაფეებისთვის, როდესაც ის მათ საქადაგებლად აგზავნის? მათი მთავარი მიზანია - არ შევიდეს დეტალებში - რომ ისინი უნდა იყვნენ ისეთი სათნოებით, ისეთი მარტივი და მოკრძალებული, და ერთი სიტყვით, ისეთი ზეციური, რომ სახარებამ გზა გაიაროს, არანაკლები ხასიათით, ვიდრე ქადაგებით. 70. მე მაშფოთებს ფარისეველთა საყვედური, მწიგნობართა დარწმუნება. რადგან სამარცხვინოა ჩვენთვის, ვინც მათ დიდად უნდა ვაჯობოთ, რადგან გვსურს, თუ გვსურს ცათა სასუფეველი, უფრო ღრმად ჩაძირული ვიყოთ მანკიერებაში, ასე რომ, ვიმსახურებთ გვეწოდება გველები, გველგესლათა და ბრმა მეგზურები, რომლებიც ღრღნიან და ყლაპავს შიგნიდან აქლემს ან აქლემს. თეფშები გარეგნულად სუფთა და ყველაფერი დანარჩენი, რაც ისინი არიან, ან რაც მათ ევალებათ. 71. ამ ფიქრებით ვარ დაკავებული დღე და ღამე: ისინი აფუჭებენ ჩემს ტვინს და იკვებებიან ჩემი ხორცით და არ მაძლევენ უფლებას ვიყო თავდაჯერებული ან მაღლა ავიხედო. ისინი თრგუნავენ ჩემს სულს, ამცირებენ ჩემს გონებას, ამაგრებენ ჩემს ენას და მაიძულებენ განვიხილო არა პრელატის თანამდებობა, ან სხვათა ხელმძღვანელობა და მიმართულება, რაც ჩემს ძალებს აღემატება; მაგრამ როგორ ვარ მე, რომ გადავურჩო მომავალ რისხვას და თავი მოვიშორო მანკიერების ჟანგი. ადამიანი თვითონ უნდა განიწმინდოს, ვიდრე განიწმინდოს სხვებს: თვითონ გახდეს ბრძენი, რათა სხვები გააბრძენოს; გახდი ნათელი და შემდეგ გაანათე: მიუახლოვდი ღმერთს და ასე მიიყვანე სხვები; განიწმინდოს, მაშინ განიწმინდოს ისინი; გქონდეს ხელები, რათა ხელი მოჰკიდოს სხვებს, სიბრძნე რჩევის მისაცემად. 72. როდის იქნება ეს, ამბობენ ისინი, ვინც სწრაფები არიან, მაგრამ ყველაფერში არ არიან დარწმუნებული, მზად არიან აშენებენ, ადვილად აგდებენ. როდის იქნება ლამპარი მის სადგამზე და სად არის ნიჭი? ამისთვის ეძახიან მადლს. ისინი, ვინც ასე ლაპარაკობენ, უფრო მხურვალეა მეგობრობაში, ვიდრე პატივმოყვარეობაში. თქვენ მეკითხებით, მეტისმეტად გამბედანო ადამიანებო, როდის იქნება ეს და რა ანგარიშს ვაძლევ მათ? უკიდურესი სიბერეც კი არ იქნება ზედმეტად გრძელი ლიმიტი. ჭკუაზე შერწყმული თმა უკეთესია გამოუცდელ ახალგაზრდობაზე, დასაბუთებული ყოყმანი, ვიდრე დაუფიქრებელი სისწრაფე და ხანმოკლე მეფობა, ვიდრე ხანგრძლივი ტირანია: ისევე, როგორც ღირსებით მოპოვებული მცირე ნაწილი უკეთესია უპატიოსნო და გაურკვეველ დიდ ქონებაზე, ცოტა ოქრო ტყვიის დიდ წონაზე, ცოტა მსუბუქი ვიდრე ბევრი სიბნელე. 73. მაგრამ ამ თესლს, თავისი არასანდოობითა და ზედმეტი სისწრაფით, ემუქრება კლდეზე დავარდნილ თესლს დაემსგავსოს, ლუკა 8:6 და, რადგან მათ არ ჰქონდათ მიწის სიღრმე, მათე 13:5 მაშინვე აღმოცენდა, მაგრამ ვერ აიტანა მზის პირველი სიცხეც კი; ან ქვიშაზე დაყრილი საძირკვლის მსგავსად, რომელიც წვიმასა და ქარს ოდნავ წინააღმდეგობასაც კი ვერ უწევდა. ვაი შენ, ქალაქო, რომლის მეფეც ბავშვია, - ამბობს სოლომონი ეკლესიასტეს 10:16-ში. ნუ აჩქარდებით ლაპარაკში, იგავების 29:20 ამბობს კიდევ ერთხელ სოლომონი და ამტკიცებს, რომ მეტყველების ნაჩქარევი მოქმედება ნაკლებად სერიოზულია, ვიდრე გახურებული მოქმედება. და ვინ, ამ ყველაფრის მიუხედავად, ითხოვს დაჩქარებას და არა უსაფრთხოებას და სარგებლობას? ვის შეუძლია, როგორც თიხის ფიგურების მოდელირება ხდება ერთ დღეში, ჭეშმარიტების დამცველს, რომელიც უნდა დადგეს ანგელოზებთან და განადიდოს მთავარანგელოზებთან ერთად, ასწიოს მსხვერპლი მაღლა სამსხვერპლოზე, გაიზიაროს ქრისტეს მღვდელმსახურება, განაახლოს ქმნილება, გამოავლინოს ხატი და შექმნას სამყარო, უმაღლესზე და ღმერთზე. სხვები იყოს ღმერთი? 74. მე ვიცი, ვისი მსახურები ვართ ჩვენ და სად ვართ მოთავსებული და სად ვართ მეგზური. მე ვიცი ღმერთის სიმაღლე, ადამიანის სისუსტე და, პირიქით, მისი ძალა. ცა მაღალია და მიწა ღრმა; და ვინ ამაღლდება ცოდვით ჩამოგდებულთაგან? ვინ არის ჯერ კიდევ გარშემორტყმული აქ ქვევით სიბნელით და ხორციელი უხეში, შეუძლია მთელი თავისი გონებით შეხედოს მთელ ამ გონებას და არასტაბილურ და ხილულ საგნებს შორის ურთიერთობა სტაბილურად და უხილავთან აქვს? რადგან ძნელად შეიძლება ერთმა მათგანმა, ვინც ყველაზე სპეციალურად განიწმინდა, აჰა, აქ სიკეთის გამოსახულებაც კი, როგორც ადამიანები ხედავენ მზეს წყალში. ვინ გაზომა წყალი თავისი ხელით, ცა კი ცალი და მთელი დედამიწა საზომით? ვინ აწონა მთები სასწორში და ბორცვები სასწორში? ესაია 40:12 რა არის მისი დასვენების ადგილი? და ვის დაემსგავსება იგი? 75. ვინ არის ის, რომელმაც შექმნა ყველაფერი თავისი სიტყვით და შექმნა ადამიანი თავისი სიბრძნით, და შეკრიბა ერთში მიმოფანტული და შეაზავე მტვერი სულთან და შეაერთა ცხოველი ხილული და უხილავი, დროებითი და უკვდავი, მიწიერი და ზეციური, რომელსაც შეუძლია ღმერთთან მიახლოება, მაგრამ არა მისი გაგება, მიახლოება და ჯერ კიდევ შორს. მე ვთქვი: ბრძენი ვიქნები, ამბობს სოლომონი, მაგრამ ის (ანუ სიბრძნე) ჩემგან შორს იყო იმაზე, რაც არის: ეკლესიასტე 7:24 და, ჭეშმარიტად, ვინც ცოდნას აძლიერებს, მწუხარებას აძლიერებს. რადგან სიხარული იმისა, რაც აღმოვაჩინეთ, არ არის იმაზე დიდი, ვიდრე ტკივილი იმისა, რაც გაურბის; მე წარმომიდგენია, როგორი ტკივილი იგრძნობა მათ, ვინც წყლიდან ამოათრიეს, ჯერ კიდევ სწყუროდა, ან ვერ შეინარჩუნეს ის, რაც ფიქრობენ, რომ ფლობენ, ან მოულოდნელად რჩებიან სიბნელეში ელვისებური ელვის გამო. 76. ამან დამათრგუნა და დამიმდაბლა და დამარწმუნა, რომ სჯობდა ქების ხმის გაგონება, ვიდრე ჩემი ძალის მიღმა ჭეშმარიტების განმხილველი; სიდიადე, სიმაღლე, ღირსება და წმინდა ბუნება, რომელსაც ძალუძს შეიცავდეს ღმერთის სიკაშკაშე, რომელსაც ღრმა ფარავს, რომლის საიდუმლო ადგილი სიბნელეა, რადგან ის არის ყველაზე სუფთა სინათლე, 1 ტიმოთე 6:16, რომელსაც ადამიანების უმეტესობა არ შეუძლია მიუახლოვდეს; ვინ არის მთელ ამ სამყაროში და ისევ სამყაროს მიღმაა; ვინ არის მთელი სიკეთე, გამოსვლა 33:19 და ყოველგვარი სიკეთის მიღმა; რომელიც ანათლებს გონებას და გაურბის გონების სისწრაფესა და სიმაღლეს, შორდება იმდენჯერ, რამდენიც მას აკავებენ, და მისი ფრენითა და ქურდობით, როცა მას აცნობიერებენ, შორდება მაღლა მყოფს, ვინც მას უყვარს. 77. ასეთი და ასეთი დიდია ჩვენი სანატრელი მონდომების ობიექტი და ასეთი უნდა იყოს ის კაცი, რომელიც ამზადებს და წარმართავს სულებს მათ საზავზე. საკუთარი თავისთვის მეშინოდა, რომ გამომეგდო ხელ-ფეხი, მათე 22:13 პატარძლის პალატიდან, იმის გამო, რომ საქორწილო სამოსი არ მეცვა და უაზროდ შევედი იქ მყოფთა შორის, ვინც იქ სხდებიან. და მაინც, ყრმობიდანვე მიწვეული ვიყავი, თუ შეიძლება ვილაპარაკო იმაზე, რაც ადამიანთა უმეტესობამ არ იცის, და მიმიყვანეს მას საშვილოსნოდან და დედის აღთქმით წარსდგნენ, შემდეგ დადასტურდა საფრთხის ჟამს: და ჩემი ლტოლვა ამით გაიზარდა, და ჩემი აზრი დათანხმდა მას, და მივიღე მსხვერპლად ყველაფერი მას, ვინც მომიპოვა მხოლოდ ჩემი ჯანმრთელობა და გადამარჩინა ჩემი საკუთრება. უპირატესობა იმისა, რომ შემეძლო მათი აბუჩად აგდება და რაღაც ისეთი, რასთან შედარებითაც ქრისტეს ვამჯობინე. და ღვთის სიტყვები თაფლივით ტკბილი იყო ჩემთვის, მე ვიტირე ცოდნის შემდეგ და ავიღე ხმა სიბრძნეზე. იგავები 2:3 გარდა ამისა, იყო სიბრაზის ზომიერება, ენის შეკავება, თვალების შეკავება, მუცლის მოწესრიგება და მიწაზე მიბმული დიდების ფეხქვეშ გათელვა. მე სულელურად ვლაპარაკობ, 2 კორინთელები 11:23, მაგრამ უნდა ითქვას, რომ ამ საქმეებში მე ალბათ ბევრს არ ჩამოვრჩებოდი. 78. მაგრამ ფილოსოფიის ერთი ფილიალი ძალიან მაღალია ჩემთვის, სულების წარმართვისა და მართვის დავალება – და სანამ მართებულად ვისწავლი მწყემსისადმი მორჩილებას ან სულის სათანადოდ განწმენდას, სამწყსოს ზრუნვის მოვალეობა: განსაკუთრებით ასეთ დროს, როდესაც ადამიანი, როცა ხედავს ყველას, ვინც აქეთ-იქით ჩქარობს დაბნეულობით, კმაყოფილია ჩემი გაქცევით და გაქცევით. ბოროტის ქარიშხალი და სიბნელე: როდესაც წევრები ერთმანეთს ებრძვიან და სიყვარულის მცირე ნაშთები, რომელიც ოდესღაც არსებობდა, გაქრა და მღვდელი უბრალო ცარიელი სახელია, რადგან, როგორც იტყვიან, ზიზღი ატყდა მთავრებს. 79. ნეტავ უბრალოდ ცარიელი ყოფილიყო! ახლა კი მათი გმობა დაეცეს უღმერთოთა თავზე! ყოველგვარი შიში განდევნილი იქნა სულებისგან, ურცხვობამ დაიკავა თავისი ადგილი, და ცოდნა და სულის სიღრმისეული საგნები 1 კორინთელთა 2:10 არის განკარგულებაში, ვისაც სურს; და ჩვენ ყველანი ვხდებით ღვთისმოსავი სხვათა უპატიოსნობის უბრალოდ გმობით; ჩვენ ვითხოვთ უღმერთო მსაჯულების მსახურებას და ძაღლებს ვუყრით წმიდას და ღორებს ვუყრით მარგალიტებს, მათე 7:6 ღვთაებრივი ნივთების გამოქვეყნებით უწმიდესი სულების სმენაში და, უბედურები, რომ ვართ, გულდასმით ვასრულებთ ჩვენი მტრების ლოცვებს და არ გვრცხვენია საკუთარი გამოგონების სიძვა. მოაბელები და ამონიელები, რომლებსაც უფლის ეკლესიაში შესვლის უფლებაც კი არ ჰქონდათ, მეორე რჯულის 23:3 ხშირად ატარებენ ჩვენს უწმინდეს რიტუალებს. ჩვენ ყველასთვის გავხსენით არა სიმართლის, არამედ მოაჯირისა და პარტიზანული ამპარტავნების კარი; და ჩვენ შორის პირველი ადგილი ენიჭება არა მას, ვინც ღვთის შიშით თავს იკავებს თუნდაც უსაქმური სიტყვისგან, არამედ მას, ვისაც შეუძლია თავისი მოყვასის შეურაცხყოფა ყველაზე თავისუფლად, აშკარად თუ ფარული მინიშნებით; რომელიც ენის ქვეშ ტრიალებს ბოროტებასა და ურჯულოებას, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ასპის შხამს. 80. ჩვენ ვაკვირდებით ერთმანეთის ცოდვებს, არა იმისთვის, რომ ვტიროდეთ, არამედ იმისთვის, რომ ისინი საყვედურის საგნად ვაქციოთ, არა განკურნების მიზნით, არამედ მათი გამწვავებისთვის და ჩვენი ბოროტი საქმეების გასამართლებლად მეზობლების ჭრილობებით. ცუდი და კარგი კაცები გამოირჩევიან არა პიროვნული ხასიათის მიხედვით, არამედ უთანხმოებით ან საკუთარ თავთან მეგობრობით. ჩვენ ვაქებთ ერთ დღეს იმას, რასაც მეორე დღეს ვლანძღავთ, სხვების მიერ დაგმობა ჩვენი აღტაცების პასპორტია; იმდენად დიდსულოვნები ვართ ჩვენს მანკიერებაში, რომ ყველაფერი გულწრფელად ეპატიება უპატივცემულობას. 81. ყველაფერი დაუბრუნდა თავდაპირველ მდგომარეობას დაბადება 1:2 მანამ, სანამ სამყარო, მისი ამჟამინდელი სამართლიანი წესრიგითა და ფორმით, არსებობდა. ზოგადი დაბნეულობა და უწესობა ტირის ზოგიერთი ორგანიზებული ხელისა და ძალაუფლებისთვის. ან, თუ გნებავთ, ეს ჰგავს ღამის ბრძოლას მთვარის მკრთალ შუქზე, როცა ვერავინ ვერ გაარჩევს მეგობრების ან მტრების სახეებს; ან როგორც ზღვის ბრძოლა ზღურბლზე, მამოძრავებელ ქარებთან და მდუღარე ქაფთან, აფრქვევ ტალღებთან და გემების მსხვრევად, ბოძების ბიძგებით, ნავსაყუდელების მილებით, დაცემულის კვნესით, როცა ხმას მაღლა ვაგებთ და არ ვიცით რა ვქნათ და ვაიმე! არავითარი შესაძლებლობა არ გამოვავლინოთ ჩვენი ვაჟკაცობა, დაესხათ ერთმანეთს და ჩავვარდეთ ერთმანეთის ხელში. 82. მართლაც არ არსებობს განსხვავება ხალხის მდგომარეობასა და მღვდლობის მდგომარეობას შორის: მაგრამ მე მეჩვენება, რომ ეს არის ძველი წყევლის უბრალო შესრულება, როგორც ხალხში, ისე მღვდელთან. არც დიდ და წარჩინებულ ადამიანებზე დაზარალდნენ სხვაგვარად, გარდა უმრავლესობისა; არა, ისინი ღიად ებრძვიან მღვდლებს და მათი ღვთისმოსაობა მათი დარწმუნების უნარის დამხმარეა. და მართლაც, იმ პირობით, რომ ეს იქნება რწმენის სახელით და უმაღლეს და ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებთან დაკავშირებით, ასე განიხილონ ისინი და მე მათ არ ვადანაშაულებ; არა, სიმართლე რომ ვთქვა, იქამდე მივდივარ, რომ ვაქებ და მივულოცო. ჰო! ნეტავ მე ვიყო ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც ებრძვის და სიძულვილს განიცდის სიმართლის გულისთვის: უფრო სწორად, შემიძლია დავიკვეხნო, რომ ერთ-ერთი მათგანი ვარ. რამეთუ სჯობს საქებარი ომი, ვიდრე მშვიდობა, რომელიც აშორებს ადამიანს ღმერთს: და ამიტომ სული იარაღს რბილ მეომარს, როგორც მას, ვისაც შეუძლია კარგი მიზნისთვის ომი აწარმოოს. 83. მაგრამ ახლა არიან ისეთები, რომლებიც ომში მიდიან თუნდაც მცირე საკითხებზე და უმიზნოდ, და დიდი უმეცრებითა და თავხედობით იღებენ, როგორც თანამოაზრეს მათ ბოროტმოქმედებაში, ვინც არ უნდა იყოს ის. შემდეგ ყველა თავის საბაბად აქცევს რწმენას და ეს პატივცემული სახელი მათ პირად კამათში ითრევს. შესაბამისად, როგორც მოსალოდნელი იყო, ჩვენ სძულთ, თუნდაც წარმართებს შორის, და რაც უფრო რთულია, ვერ ვიტყვით, რომ ეს სამართლიანი მიზეზის გარეშეა. არა, ჩვენი საუკეთესო ხალხიც კი სკანდალიზებულია, თუმცა ეს შედეგი გასაკვირი არ არის იმ სიმრავლის შემთხვევაში, რომელიც ცუდად არის განწყობილი, მიიღოს ყველაფერი რაც კარგია. 84. ცოდვილები ჩვენს ზურგზე გეგმავენ; და რასაც ჩვენ ვიგონებთ ერთმანეთის წინააღმდეგ, ისინი ყველას წინააღმდეგ გვიბრუნდებიან: და ჩვენ გავხდით ახალი სანახაობა, არა ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის, 1 კორინთელები 4:9, როგორც ამბობს პავლე, ყველაზე მამაცი სპორტსმენი, სამთავროებთან და ძალაუფლებებთან ბრძოლაში, ეფესოელები 6:12, არამედ თითქმის ყველა ბოროტი კაცისთვის, და ყოველ დროს, დროსა და დროს, სპორტულ მოედანზე, ხალხმრავალ ადგილას. არა, ჩვენ უკვე - ძლივს ვიტყვი ამაზე ცრემლების გარეშე - წარმოვადგენთ სცენაზე, ყველაზე ბოროტების სიცილის ფონზე, ხოლო ყველა დიალოგსა და სცენაზე ყველაზე პოპულარული ქრისტიანის კარიკატურაა. 85. ეს არის ჩვენი ნაწლავური ომის შედეგები და ჩვენი უკიდურესი მზადყოფნა სიკეთისა და სიმშვიდისკენ სწრაფვისა და ღმერთისადმი ჩვენი არამიზანშეწონილი ჭარბი სიყვარულისა. ჭიდაობა ან სხვა სპორტული შეჯიბრი მხოლოდ დადგენილი კანონების მიხედვით არის ნებადართული და ის კაცი დაიყვირებს, შეურაცხყოფს და დაკარგავს გამარჯვებას, ვინც არღვევს ჭიდაობის კანონებს, ან უსამართლოდ იქცევა სხვა შეჯიბრში, ეწინააღმდეგება შეჯიბრისთვის დადგენილ წესებს, რაც არ უნდა ქმედუნარიანი და ნიჭიერი იყოს; და ვინმე იბრძვის ქრისტესთვის არაქრისტეს მსგავსი სახით და მაინც მშვიდობისთვის სასიამოვნო იქნება მისი სახელით უკანონო ბრძოლის გამო. 86. დიახ, ახლაც, როცა ქრისტეს მოხმობა ეძახიან, ეშმაკები კანკალებენ, იაკობი 2:19 და ჩვენი ბოროტმოქმედებითაც კი არ გამქრალია ამ სახელის ძალა, მაშინ როცა ჩვენ არ გვრცხვენია შეურაცხყოფა მივიღოთ მიზეზი და სახელი ასე პატივცემული; ყვირილი და საპასუხოდ ყვირილი, თითქმის საჯაროდ და ყოველდღე; რადგან ჩემი სახელი გმობენ წარმართებს შორის თქვენს გამო. 87. მე არ მეშინია გარე ომისა, არც იმ მხეცისა და ბოროტების სისავსისა, რომელიც ახლა აღდგა ეკლესიების წინააღმდეგ, თუმცა შეიძლება დაემუქროს ცეცხლს, მახვილს, მხეცებს, უფსკრულებს, უფსკრულს; თუმცა მან შეიძლება თავი გამოიჩინოს უფრო არაადამიანურად, ვიდრე ყველა წინა შეშლილმა და აღმოაჩინოს უფრო მძიმე წამება. მე მაქვს ერთი წამალი ყველასთვის, ერთი გზა გამარჯვებისაკენ; მე განვადიდებ ქრისტეს ფილიპელთა 3:3, კერძოდ, სიკვდილს ქრისტეს გულისთვის. 88. ჩემი საკუთარი ომისთვის, თუმცა, მე არ ვარ, რა გზა უნდა გავაგრძელო, რა მოკავშირეობა, რა სიბრძნის სიტყვა, რა მადლი მოვიგონო, როგორი ძალით შევიარაღო ბოროტის მზაკვრობის წინააღმდეგ. ეფესოელები 6:11 რა უნდა დაამარცხოს მოსემ მას მთაზე ხელების გაშლით, გამოსვლა 17:11, რათა გაიმარჯვოს ჯვარმა, ამგვარად გამოსახული და წინასწარ გამოსახული? რა მოაწყო იესო ნავეს ძემ, როგორც მისმა მემკვიდრემ, უფლის ლაშქართა კაპიტანთან ერთად? იესო ნავეს ძე 5:14 რა დავითი, ქნარით, ან თავისი სლოკინით ებრძვის, ღვთის მიერ ბრძოლისთვის ძალით შემოკრული და ომისთვის გაწვრთნილი თითებით? რა სამუელი, ლოცულობს 1 სამუელი 7:5 და სწირავს მსხვერპლს ხალხისთვის და სცხებს მეფედ მას, ვისაც შეუძლია გამარჯვება მოიპოვოს? რომელი იერემია, რომელიც წერს გოდებას ისრაელისთვის, არის შესაფერი, რომ იგლოვოს ეს? 89. ვინ იყვირებს ხმამაღლა, შეიწყალე შენი ხალხი, უფალო, და არ მისცე შენს სამკვიდროს შეურაცხყოფა, რომ ერები მართავდნენ მათ? იოელი 2:17 ილოცებენ ჩვენთვის ნოე, იობი და დანიელი, რომლებიც ერთად ითვლებიან ლოცვის ადამიანებად, რათა ოდნავ შევინარჩუნოთ ომი, გამოვჯანმრთელდეთ და გავიცნოთ ერთმანეთი ცოტა ხნით და აღარ იყოს ერთიანი ისრაელის ნაცვლად, იუდა და ისრაელი, რობოამი და იერობოამი, იერუსალიმისა და სამარის გამო გადაგდებული. 90. რადგან მე ვიცი, რომ ზედმეტად სუსტი ვარ ამ ომისთვის, ამიტომ ზურგი ვაქციე, სახე დავმალე და ვიჯექი განმარტოებით, გოდება 3:28, რადგან სიმწარით ვივსებოდი და ვცდილობდი გავჩუმებულიყავი, მესმოდა, რომ ეს ბოროტი დროა, მიქა 2:3 რომ საყვარელმა დაარტყა შვილები, რჯული 1.5. 3:14 რომლებიც არიან მდიდრული ვაზი, ოსია 10:1 ჭეშმარიტი ვაზი, ყველა ნაყოფიერი, ყველა მშვენიერი, ბრწყინვალედ აღმოცენდება წვიმებით მაღლიდან. სილამაზის დიადემასთვის ესაია 62:3 დიდების ნიშანი, ეზეკიელი 28:12 ბრწყინვალების გვირგვინი შეცვალეს ჩემთვის სირცხვილში; და თუ ვინმე, ამ ყველაფრის წინაშე, არის გაბედული და გაბედული, მას ჩემი კურთხევა აქვს მის გამბედაობასა და გამბედაობაში. 91. მე ჯერ არაფერი მითქვამს შინაგან ომზე საკუთარ თავში და ჩვენს ვნებებში, რომლებშიც დღედაღამ ვართ დაკავებულნი ჩვენი დამცირების სხეულის წინააღმდეგ, ფილიპელთა 3:21 ფარულად თუ ღიად, და ტალღის წინააღმდეგ, რომელიც გვატრიალებს და გვატრიალებს აქეთ-იქით, ჩვენი გრძნობებისა და ამ ცხოვრების სიამოვნების სხვა წყაროების დახმარებით; და ჭუჭყიანი თიხის წინააღმდეგ ფსალმუნები 40:2 და 69:2, რომლებშიც ჩვენ ვართ დაფიქსირებული; და ცოდვის კანონის წინააღმდეგ, რომაელთა 7:23, რომელიც ებრძვის სულის კანონს და ცდილობს გაანადგუროს ჩვენში სამეფო ხატება და მთელი ღვთაებრივი გამონაყარი, რომელიც მოგვეცა; ასე რომ, ვინმეს უჭირს, ან ფილოსოფიური მომზადების ხანგრძლივი კურსით და სულის კეთილშობილური და განათლებული ნაწილის თანდათანობით განცალკევება იმისგან, რაც დამცირებულია და უღელშია ბნელში, ან ღვთის წყალობის წყალობით, ან ორივე ერთად და ზევით ყურების მუდმივი პრაქტიკით, გადალახოს მატერიის დამთრგუნველი ძალა. და სანამ ადამიანი შეძლებისდაგვარად მოიპოვებდა ამ უპირატესობას და საკმარისად განწმენდდა თავის გონებას და ბევრად აჯობებდა თავის თანამოძმეებს ღმერთთან სიახლოვეს, არ მგონია, რომ მისთვის უსაფრთხოდ მიენიჭოს სულებზე მმართველობა ან შუამავლის თანამდებობა (ასეთს, მე ვთვლი, რომ მღვდელი) ღმერთსა და ადამიანს შორის. 92. რამ გამოიწვია ჩემში ეს შიში, რომ იმის მაგივრად, რომ ტყუილად მეშინოდეს, შეგიძლია დიდად შეაქო ჩემი წინდახედულება? თავად მოსესგან მესმის, როცა ღმერთმა ელაპარაკა მას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს უბრძანა მთაზე მისვლა, მათგან ერთ-ერთი იყო აარონი, თავის ორ ვაჟთან, რომლებიც მღვდლები იყვნენ და სენატის სამოცდაათ უხუცესთან ერთად, დანარჩენებს უბრძანეს შორს თაყვანი ეცათ, მოსეს კი მარტო მიახლოება და ხალხი არ უნდა ასულიყო მასთან. გამოსვლა 24:1–2 რადგან ყველას არ შეუძლია მიუახლოვდეს ღმერთს, არამედ მხოლოდ ის, ვინც მოსეს მსგავსად, შეუძლია ღვთის დიდების ატანა. უფრო მეტიც, მანამდე, როცა კანონი პირველად იყო მიცემული, საყვირის ხმა, ელვა, ჭექა-ქუხილი, სიბნელე და მთელი მთის კვამლი და საშინელი მუქარა, რომ თუ მხეციც კი შეხებოდა მთას, ჩაქოლეს, ებრაელთა 12:18 და სხვა მსგავსი განგაშის ზარები, შეაჩერა დანარჩენ ხალხს, ვისთვისაც დიდი ყურადღება მესმოდა ეს ხმა. ღმერთის. მაგრამ მოსე ავიდა და შევიდა ღრუბელში, დაეკისრა რჯული, და მიიღო ტრაპეზები, რომლებიც ეკუთვნით სიმრავლეს ასოზე, ხოლო ხალხის ზემოთ მყოფთათვის სულს. 2 კორინთელები 3:6–7 93. ისევ მესმის, რომ ნადაბი და აბიჰუ, რომ უბრალოდ საკმეველს სწირავდნენ უცნაური ცეცხლით, გაანადგურეს უცნაური ცეცხლი, ლევიანები 10:1 მათი უპატიოსნობის იარაღი იყო გამოყენებული მათი სასჯელისთვის და მათი განადგურება მოჰყვა მათი შეურაცხყოფის დროსა და ადგილზე; და ვერც მათმა მამამ აარონმა, რომელიც მოსეს გვერდით იყო ღვთის მხარდაჭერით, ვერ გადაარჩინა ისინი. მე ასევე ვიცი ელი მღვდლისა და ცოტა მოგვიანებით უზას შესახებ, რომელიც პირველმა გადაიხადა ჯარიმა თავისი ვაჟების დანაშაულისთვის, გაბედა მსხვერპლშეწირვის დარღვევა ქვაბების პირველი ნაყოფის დროულად მოპოვებით, თუმცა ის არ აპატიებდა მათ უპატივცემულობას, მაგრამ ხშირად ყვიროდა მათ; მეორე, იმიტომ, რომ მხოლოდ კიდობანს შეეხო, რომელსაც ხარი ურმიდან აგდებდა, 2 სამუელი 6:6 და მიუხედავად იმისა, რომ გადაარჩინა, თვითონ განადგურდა, ღვთის შურით კიდობნისადმი პატივისცემის გამო. 94. მე ასევე ვიცი, რომ არც მღვდლებში ლევიანები 21:17 და არც მსხვერპლთა სხეულის დეფექტები არ იყო გაფრთხილების გარეშე, მაგრამ კანონით მოითხოვდა, რომ სრულყოფილი მსხვერპლშეწირვა უნდა შეეწირათ სრულყოფილმა ადამიანებმა - ჩემი აზრით, სულის მთლიანობის სიმბოლო. ყველასთვის ნებადართული არ იყო სამღვდელო შესამოსელს ან რომელიმე წმინდა ჭურჭელს შეხება; არც მსხვერპლშეწირვის მოხმარება შეიძლება, გარდა სათანადო პირების მიერ და შესაბამის დროსა და ადგილას; არც საცხებელი ზეთი და არც საკმევლის ნაზავია გამოსვლა 30:33, 38; ვერც ტაძარში შესულიყო ვინმე, ვინც სულითაც და სხეულითაც არ იყო განსაკუთრებული სისუფთავე; აქამდე წმიდათა წმიდა ამოღებულ იქნა თავხედური წვდომისგან, რომ მასში ერთი კაცი მხოლოდ წელიწადში ერთხელ შესულიყო; შორს იყო ფარდა, მოწყალების საყდარი, კიდობანი და ქერუბიმები, ზოგადი მზერისა და შეხებისგან. 95. მას შემდეგ ვიცოდი ეს ყველაფერი და რომ არავინ არის ღირსი ღვთის ძლევამოსილების, მსხვერპლისა და მღვდლობისა, ვინც ჯერ არ წარუდგინა ღმერთს თავი ცოცხალი, წმინდა მსხვერპლი და არ წარმოადგინა გონივრული, კეთილგანწყობილი მსახურება, რომაელთა 12:1 და შესწირა ღმერთს მხოლოდ ქების და მსხვერპლის მსხვერპლი ჩვენთვის საჭირო. ყველა; როგორ გავბედო მისთვის გარეგანი მსხვერპლის, დიდი საიდუმლოების ანტიტიპის შეწირვა, ან მღვდლის სამოსითა და სახელით შევიმოსო, სანამ ჩემი ხელები წმინდა საქმეებით აკურთხებდნენ; სანამ ჩემი თვალები მიჩვეული იყო უსაფრთხოდ მზერა შექმნილ ნივთებზე, მხოლოდ შემოქმედისთვის გაკვირვებით და ქმნილების დაზიანების გარეშე; სანამ ჩემი ყური საკმარისად გაიხსნებოდა უფლის მითითებისთვის და მან ყურმილი გამიხსნა სიმძიმის გარეშე და დადო ოქროს საყურე ძვირფასი სარდიუსით, ანუ ბრძენის სიტყვა მორჩილ ყურში; სანამ ჩემი პირი იყო გახსნილი სულის მოსაზიდად და ფართოდ გახსნილი, რათა აღვსულიყავი საიდუმლოებებისა და მოძღვრების საუბრის სულით; 1 კორინთელთა 14:2 და ჩემი ბაგეები შეკრული, რათა გამოვიყენო სიბრძნის სიტყვები, ღვთიური ცოდნით, და, როგორც დავამატებდი, თავის დროზე გაიხსნა: სანამ ენა აღივსებოდა ხალისით და გახდებოდა ღვთიური მელოდიის ინსტრუმენტი, ვიღვიძებდი დიდებით, ადრე ვიღვიძებდი და ვშრომობდი, სანამ ის ჩემს კლდეს დაემსგავსებოდა. ფეხები და ჩემი ნაბიჯები მიმართული ღვთიური წესით ისე, რომ ისინი თითქმის არ სრიალდნენ და საერთოდ არ მოსრიალდნენ; სანამ ჩემი ყველა წევრი არ გახდებოდა სიმართლის იარაღები, რომაელთა 6:13 და მთელი მოკვდავობა გადაიდო და შთანთქა სიცოცხლე, 2 კორინთელები 5:4 და დაემორჩილებოდა სულს? 96. ვინ არის ის კაცი, ვისი გულიც არასოდეს დამწვარია, ლუკა 24:32, როგორც წმინდა წერილები გაუხსნეს მას, ღვთის წმინდა სიტყვებით, რომლებიც ღუმელში გამოსცადეს; რომელმაც არ მიაღწია ქრისტეს გონებას მათი სამმაგი წარწერით თავისი გულის სიგანით; 1 კორინთელები 2:16 და არც მიგიღიათ იმ საგანძურში, რომელიც ადამიანთა უმეტესობისთვის რჩება დამალული, საიდუმლო და ბნელი, რათა შეხედონ მასში არსებულ სიმდიდრეს? ესაია 45:3 და შევძლოთ სხვების გამდიდრება, სულიერი საგნების შედარება სულიერთან. 1 კორინთელები 2:13 97. ვინ არის ის ადამიანი, რომელსაც არასოდეს უხილავს, როგორც ჩვენი მოვალეობაა, დავინახოთ იგი, უფლის მშვენიერი სილამაზე და არ ეწვია მის ტაძარს, უფრო სწორად, იქცა ღვთის ტაძრად, 2 კორინთელთა 6:16 და ქრისტეს საცხოვრებლად სულში? ეფესოელები 2:22 ვინ არის ის ადამიანი, რომელსაც არასოდეს სცნო ფიგურებსა და ჭეშმარიტებას შორის კავშირი და განსხვავება, რათა პირველს დაშორებით და მეორეს მიჯაჭვულობით, ასოს სიძველისგან თავის დაღწევით და სულის სიახლის მსახურებით, მადლს გადავიდეს კანონისგან, რომელიც სხეულში სულიერ სრულყოფილებას ჰპოვებს. რომაელთა 6:6 98. ვინ არის ის ადამიანი, რომელსაც არასოდეს, გამოცდილებითა და ჭვრეტით, არ გაუვლია ქრისტეს ტიტულებისა და ძალების მთელი რიგი, როგორც ის უფრო ამაღლებული, რომელიც თავდაპირველად მისი იყო და ის უფრო მდაბალი, რომელიც მან მოგვიანებით მიიღო ჩვენი გულისთვის - ესენია: ღმერთი, ძე, გამოსახულება, სიტყვა, სიბრძნე, ჭეშმარიტება, სიცოცხლე, ძალა, სინათლე, სინათლე. ბრწყინვალება, შემოქმედი, მეფე, თავი, კანონი, გზა, კარი, საძირკველი, კლდე, მარგალიტი, მშვიდობა, სიმართლე, განწმენდა, გამოსყიდვა, ადამიანი, მსახური, მწყემსი, კრავი, მღვდელმთავარი, მსხვერპლი, პირმშო, რომელიც ისმენს მკვდრეთით პირმშოს, პირველშობილს, რომელიც მოისმენს მკვდრეთით აღდგომამდე, პირმშოს: მაგრამ ყურადღებას არ აქცევს ამ სახელებს რეალობისგან ასე ორსულს და ჯერ არ უზიარებია სიტყვას და არც მიზიარებია სიტყვასთან, არცერთ რეალურ ურთიერთობაში, რომელიც აღნიშნავს თითოეულ ამ სახელს, რომელსაც ის ატარებს? 99. ვინ არის ის კაცი, რომელსაც არასოდეს მიუყენებია თავი და არც ლაპარაკი ისწავლა, საიდუმლოებით მოცული ღმერთის სიბრძნე, 1 კორინთელთა 2:17, თუმცა ჯერ კიდევ ჩვილია, ჯერ კიდევ რძით იკვებება, ისრაელში არ არის დათვლილი, რიცხვები 1:3 და არ არის შესული ქრისტეს ჯარში, თუმცა ჯერ არ შეუძლია ჯვარს აიღოს ღმერთი. შესაძლოა, ჯერ კიდევ არ არის ერთ-ერთი უფრო საპატიო წევრი, მაგრამ სიხარულით და ხალისით მიიღებს მის დანიშვნას ქრისტეს სისავსის თავად? ეფესოელები 1:23 ნურავინ მოისმენს ჩემს განაჩენს და მიიღებს ჩემს რჩევას! ყველაზე მეტად ეს არის საშიშროება, ეს არის უკიდურესი საფრთხე ყველას თვალში, ვისაც ესმის წარმატების სიდიდე, წარუმატებლობის სრული ნგრევა. 100. ნება მიეცით სხვებმა იმოგზაურონ საქონლისთვის, მე ვამბობდი, და გადალახონ ფართო ოკეანეები და გამუდმებით ებრძვიან ქარებსა და ტალღებს, რათა მოიპოვონ დიდი სიმდიდრე, თუ ასეა, შემთხვევით და დიდი რისკის ქვეშ დგანან ნაოსნობისა და ვაჭრობისადმი ლტოლვით; მაგრამ, ჩემი მხრივ, მირჩევნია ნაპირზე დარჩენა და მოკლე, მაგრამ სასიამოვნო ღრმულის გუთანი, პატივისცემით მივესალმო ზღვას და მის სარგებელს, ვიცხოვრო როგორც შემიძლია ქერის პურის ღარიბ და მწირ მარაგზე და უსაფრთხოდ და მშვიდად გავატარო ჩემი სიცოცხლე, ვიდრე ამდენ ხანს და დიდ რისკზე ვიყო დიდი მოგების გამო. 101. მაღალი მკვიდრისთვის, თუ ის ვერ მიაღწევს შემდგომ წინსვლას და კიდევ უფრო ფართოდ გაავრცელებს სათნოებას და კმაყოფილდება მცირე შედეგებით, ისჯება, როგორც დიდი შუქი გაანათა პატარა სახლის განათებაზე, ან ბიჭის კიდურებზე შემოიხვია მამაკაცის სრული ჯავშანი. პირიქით, დაბალი ქონების ადამიანმა შეიძლება უსაფრთხოდ აიღოს მსუბუქი ტვირთი და თავი დააღწიოს დაცინვისა და გაზრდილი საფრთხის რისკს, რომელიც დაესწრება მას, თუ ის შეეცდება დავალებას, რომელიც მის ძალებს აღემატება. რადგან, როგორც გავიგეთ, კოშკის აშენება კაცს არ ეკადრება, თუ საკმარისი არ აქვს მის დასასრულებლად. ლუკა 14:28 102. ასეთია დაცვა, რომელიც მე შევძელი გამეკეთებინა, შესაძლოა, არაზომიერად, ჩემი ფრენისთვის. ეს არის ის მიზეზები, რამაც, ჩემდა სატკივარზე და, შესაძლოა, თქვენზეც, გამიტაცა თქვენგან, ჩემო მეგობრებო და ძმებო; თუმცა, როგორც მაშინ მეჩვენებოდა, დაუძლეველი ძალით. შენსკენ ჩემმა ლტოლვამ და ჩემდამი ლტოლვის გრძნობამ, სხვაზე მეტად, განაპირობა ჩემი დაბრუნება, რადგან არაფერი გვიბიძგებს ისე ძლიერად სიყვარულისკენ, როგორც ურთიერთსიყვარული. 103. შემდეგ იყო ჩემი ზრუნვა, ჩემი მოვალეობა, თმები და სისუსტე ჩემი წმიდა მშობლების, რომლებიც უფრო მეტად განიცდიდნენ ჩემს გამო, ვიდრე მათი სიბერის გამო - ამ პატრიარქ აბრაამის, რომლის პიროვნებაც მე პატივს ვცემ და ანგელოზებს შორისაა, და სარას, რომელიც ტანჯავდა ჩემს სულიერ დაბადებას ჭეშმარიტების მოძღვრებით. ახლა მე სპეციალურად დავდე პირობა, რომ გავმხდარიყავი მათი სიბერის დასაყრდენად და მათი სისუსტის საყრდენი, დაპირება, რომელიც ჩემი ძალისხმევით შევასრულე, თვით ფილოსოფიის ხარჯზეც კი, ჩემთვის ყველაზე ძვირფასი ქონება და ტიტული; ან, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი ფილოსოფიის უპირველეს ობიექტად მეჩვენებოდა, რომ არ ვიყავი ფილოსოფოსი, ვერ გადავიტანდი, რომ ჩემი შრომა ერთი მიზნის შედეგად დაიკარგა და არც ის კურთხევა დაიკარგა, რომელიც ძველთაგან ერთ-ერთმა წმინდანმა, როგორც ამბობენ, მოიპარა მამამისისგან, რომელიც მან მოატყუა, როგორც საჭმელი, როგორც სთავაზობდა თმას. ობიექტი სამარცხვინო მოტყუებით. დაბადება 27:21, კვ. ეს არის ჩემი მორჩილებისა და მორჩილების ორი მიზეზი. არ არის, ალბათ, უსაფუძვლო, რომ ჩემი არგუმენტები ორივეს დამორჩილდეს და დავემორჩილო, რადგან არის დრო დასაძლევი, როგორც მე ვფიქრობ, რომ ეს არის ყველა მიზნისთვის, ეკლესიასტე 3:1 და უკეთესია ღირსეულად დაძლიო, ვიდრე საშიში და უკანონო გამარჯვება მოიპოვო. 104. არის უმაღლესი მნიშვნელობის მესამე მიზეზი, რომელსაც შემდგომ აღვნიშნავ და შემდეგ დანარჩენს გავაუქმებ. გავიხსენე ძველი დღეები და, გავიმეორე ერთ-ერთ უძველეს ისტორიაში, მივიღე რჩევა ჩემი ამჟამინდელი ქცევის შესახებ; არ ვივარაუდოთ, რომ ეს მოვლენები უმიზნოდ არის ჩაწერილი და არც სიტყვებისა და საქმის უბრალო ერთობლიობაა თავმოყრილი მათთვის, ვინც მათ უსმენს, როგორც ერთგვარი სატყუარა ყურებისთვის, მხოლოდ სიამოვნების მინიჭების მიზნით. მოდით, ასეთი ხუმრობა ლეგენდებსა და ბერძნებს მივატოვოთ, რომლებიც ცოტას ფიქრობენ ჭეშმარიტებაზე და აჯადოებენ ყურს და გონებას თავიანთი ფანტასტიკის ხიბლით და მათი სტილის სილამაზით. 105. თუმცა, ჩვენ, ვინც სულის სიზუსტეს ვავრცელებთ უბრალო დარტყმასა და ტიტულებამდე, მათე 5:18 არასოდეს ვაღიარებთ უზნეო მტკიცებას, რომ უმცირეს საკითხებსაც კი შემთხვევით განიხილავდნენ ისინი, ვინც ისინი ჩაწერეს და, ამრიგად, მხედველობაში გვქონდა დღემდე: პირიქით, მათი მიზანი უნდა იყოს ჩვენთვის მსგავსი მითითებები. და რომ წარსულის მაგალითები შეიძლება გახდეს წესები და მოდელები ჩვენი გაფრთხილებისა და მიბაძვისთვის. 106. მაშინ რა არის ამბავი და სად მდგომარეობს მისი გამოყენება? რადგან, ალბათ, არ იქნება ურიგო ამის დაკავშირება, ზოგადი უსაფრთხოებისთვის. იონაც გაურბოდა ღმერთის სახეს, იონა 1:3, უფრო სწორად, ეგონა, რომ გარბოდა: მაგრამ მას დაეწია ზღვა, ქარიშხალი, წილისყრა, ვეშაპის მუცელი და სამდღიანი დაკრძალვა, უფრო დიდი საიდუმლოს ტიპი. ის გაიქცა ნინეველებისთვის საშინელი და საშინელი გზავნილის გამოცხადებისგან და შემდგომში, თუ ქალაქი გადაარჩინა სინანულმა, გაასამართლეს სიცრუეში: არა იმიტომ, რომ უკმაყოფილო იყო ბოროტების გადარჩენით, არამედ რცხვენოდა, რომ სიცრუის იარაღად ექცეოდნენ, და განადგურდა ზედმეტად მოშურნეობის გამო. ადამიანთა უმეტესობა ასეთ შემთხვევებში ვერ ახერხებს ღვთაებრივი დარიგების სიღრმეში შეღწევას. 107. მაგრამ, როგორც ამ საკითხებში დახელოვნებული კაცისგან ვისწავლე და წინასწარმეტყველის სიღრმის გაგება შეძლო, გონივრული ახსნა-განმარტების საშუალებით, რაც არაგონივრულად ჩანს ისტორიაში, ეს არ იყო ის, რამაც აიძულა იონა გაქცეულიყო და წაიყვანა იგი იოპაში და კვლავ იოპიდან თარშიშში, როცა მან იონა, სავარაუდოდ, ასე არ მიანდო: წინასწარმეტყველი უნდა იყოს იგნორირებული ღმერთის განზრახვის შესახებ, ანუ, საფრთხის საშუალებით მოახდინოს ნინევიელთა გაქცევა საფრთხისგან, მისი დიდი სიბრძნისა და შეუსწავლელი განსჯის მიხედვით, და მისი გზების მიხედვით, რომლებიც ჩვენს მიკვლევასა და გარკვევას სცილდება; რომაელთა 11:33 და არც ის, რომ ეს იცოდა, უარს იტყოდა ღმერთთან თანამშრომლობაზე იმ საშუალებების გამოყენებაზე, რომლებიც მან შექმნა მათი გადარჩენისთვის. გარდა ამისა, იმის წარმოდგენა, რომ იონას სურდა ზღვაზე დამალვა და მისი ფრენით გაქცევა ღვთის დიდ თვალს, უდავოდ არის სრულიად აბსურდული და სულელური და უღირსი დამსახურება, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველის შემთხვევაში, არამედ ნებისმიერი გონიერი ადამიანის შემთხვევაშიც კი, რომელსაც აქვს მხოლოდ ოდნავი აღქმა ღმერთის შესახებ, რომლის ძალაც ყველაფერზეა. 108. პირიქით, როგორც ჩემმა მასწავლებელმა თქვა და როგორც მე თვითონ ვარ დარწმუნებული, იონამ ყველაზე უკეთ იცოდა ნინეველებისთვის გაგზავნილი გზავნილის მიზანი და რომ ფრენის დაგეგმვისას, თუმცა მან ადგილი შეცვალა, ღმერთს არ გაექცა. ეს არც ვინმესთვისაა შესაძლებელი, არც დედამიწის წიაღში, არც ზღვის სიღრმეში დამალვით, არც ფრთებზე აფრენით, თუ ამის რაიმე საშუალება არსებობს, და ჰაერში აწევით, ან ჯოჯოხეთის ყველაზე დაბალ სიღრმეში ყოფნით, ან სქელ ღრუბელში მოხვევით, ან სხვა რაიმე სქელ ღრუბელში. რამეთუ მხოლოდ ღმერთი ყველაფრისგან არ შეიძლება გაქცევა და წინააღმდეგობა; თუ მას სურს მათი ხელში ჩაგდება და ხელში ჩაგდება, ის აჯობა სწრაფებს, ის აჯობა ბრძენებს, არღვევს ძლიერებს, ამცირებს ამაღლებულებს, თრგუნავს უზნეობას, თრგუნავს ძალაუფლებას. 109. იონა მაშინ არ იყო იგნორირებული ღვთის ძლევამოსილი ხელის შესახებ, რომლითაც ის ემუქრებოდა სხვა ადამიანებს და არც წარმოიდგენდა, რომ სრულიად გაურბოდა ღვთაებრივ ძალას; ეს ჩვენ არ უნდა გვჯეროდეს: მაგრამ როდესაც მან დაინახა ისრაელის დაცემა და შეიტყო წარმართებისთვის წინასწარმეტყველების მადლის გადაცემა - ეს იყო ქადაგებიდან გასვლის და ბრძანების შესრულების დაგვიანების მიზეზი; შესაბამისად, მან დატოვა სიხარულის საგუშაგო კოშკი, რადგან ეს არის იოპას მნიშვნელობა ებრაულად, მე ვგულისხმობ მის ყოფილ ღირსებასა და რეპუტაციას, და ჩავარდა მწუხარების სიღრმეში: და ამიტომ ის ქარიშხლის ქვეშაა და იძინებს, დაღუპულია, ძილიდან აღგზნებულია, წილისყრით ართმევენ და არ აღიარებენ, მაგრამ არ აღიარებენ. ვეშაპის მიერ; მაგრამ იქ ის ღმერთს მოუწოდებს და, რაოდენ გასაოცარიც არის, მესამე დღეს იგი, ქრისტეს მსგავსად, იხსნება: მაგრამ ჩემი განხილვა ამ თემის მიმართ უნდა დასრულდეს და მალე, თუ ღმერთი ინებებს, უფრო განზრახ განიხილება. 110. ახლა კი, ჩემს თავდაპირველ აზრს რომ დავუბრუნდე, აზრმა და კითხვამ გამიელვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო რაიმე სიამოვნება შეექმნა, თუ არ ისურვებდა წინასწარმეტყველებას, იმ მიზეზის გამო, რაც მე აღვნიშნე - მაინც, ჩემს შემთხვევაში, რისი თქმა შეიძლებოდა, რა დაცვა შეიძლებოდა მეთქვა, თუ აღარ ვიქნებოდი მოუსვენარი და უარვყავი უღელი, თუ არა დამიწეს. 111. თუკი ეს მიენიჭება და მხოლოდ ეს შეიძლება იყოს მტკიცედ დამტკიცებული ასეთ საკითხებში, რომ ჩვენ ძალიან დაბალი ვართ ღვთის წინაშე მღვდელმსახურების შესასრულებლად და რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ საკურთხევლის ღირსი მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გავხდებით ეკლესიის ღირსი და ვიმსახურებთ პრეზიდენტის თანამდებობას, მას შემდეგ რაც ვიმსახურებთ საკურთხეველს, მაგრამ ვინმემ შესაძლოა უარყოს ჩვენზე უარის თქმის ბრალდებით. ახლა საშინელია მუქარა დაუმორჩილებლობის წინააღმდეგ და საშინელია სასჯელები, რომლებიც მას მოჰყვება; ისევე, როგორც მეორე მხარეს მყოფნი, თუ იმის ნაცვლად, რომ უხალისოდ ვიყოთ, უკან დავიხიოთ და დავიმალოთ, როგორც საული აკეთებდა მამის საქმეებს შორის 1 სამუელი 10:22 - მართალია, მმართველობისკენ მოუწოდეს, მაგრამ მცირე ხნით - თუ, მე ვიტყვი, რომ მზად ვიქნებით წინ, თითქოს უმნიშვნელო და ყველაზე იოლი საქმეზე, მაშინ როცა ეს არ არის უსაფრთხო, მეორედ ჩვენი ფიქრითაც კი გადავაბრუნოთ. 112. ამის გამო მე მქონდა ბევრი შრომატევადი მოსაზრება ჩემი მოვალეობის აღმოსაჩენად, ორ შიშს შორის მოქცეული, რომელთაგან ერთმა დამაბრკოლა, მეორემ მიბიძგა. კარგა ხანს ვიყავი მათ შორის ზარალში, გვერდიდან მეორეზე რყევის შემდეგ და, როგორც დინება, რომელსაც უწყვეტი ქარები ამოძრავებს, ჯერ ამ მიმართულებით მიხრილი ვიყავი, შემდეგ კი, ბოლოს დავემორჩილე უფრო ძლიერებს და დაუმორჩილებლობის შიშმა დამეუფლა და გამიყვანა. ილოცეთ, მონიშნეთ რამდენად ზუსტად და სამართლიანად ვიცავ ბალანსს შიშებს შორის, არც მსურს თანამდებობა, რომელიც არ მომცეს და არც უარვყოფ მას, როცა მაძლევენ. ერთი კურსი აღნიშნავს გამონაყარს, მეორე - დაუმორჩილებელს, ორივე უდისციპლინირებულს. ჩემი პოზიცია მდგომარეობს მათ შორის, ვინც ზედმეტად გაბედული ან ძალიან მორცხვია; უფრო მორცხვი, ვიდრე ისინი, ვინც ყველა თანამდებობაზე ჩქარობენ, უფრო გაბედული, ვიდრე ისინი, ვინც მათ ყველა გაურბის. ეს არის ჩემი გადაწყვეტილება ამ საკითხთან დაკავშირებით. 113. უფრო მეტიც, მათ შორის კიდევ უფრო მკაფიოდ რომ განვასხვავოთ, თანამდებობის შიშის საწინააღმდეგოდ, ჩვენ გვაქვს შესაძლო დახმარება მორჩილების კანონში, რამდენადაც ღმერთი თავისი სიკეთით აჯილდოვებს ჩვენს რწმენას და ხდის სრულყოფილ მმართველს იმ ადამიანზე, რომელსაც აქვს მასზე ნდობა და მთელ თავის იმედებს მასზე ამყარებს; მაგრამ დაუმორჩილებლობის საშიშროების წინააღმდეგ მე არ ვიცი არაფერი, რაც დაგვეხმარება და არ არსებობს საფუძველი ჩვენი ნდობის გასამხნევებლად. რადგან უნდა გვეშინოდეს, რომ მოგვიწევს ეს სიტყვები მოვისმინოთ მათ შესახებ, ვინც ჩვენთვის იყო მინდობილი: მე მოვითხოვ მათ სულებს თქვენს ხელში; ეზეკიელი 3:18 და რადგან უარყავი მე და არ იყავი ჩემი ხალხის წინამძღოლები და მმართველები, მეც უარვყოფ შენზე, რომ არ ვიყო შენზე მეფე; და, როგორც თქვენ უარი თქვით ჩემი ხმის მოსმენაზე, ჯიუტად შეაქციეთ ზურგი და იყავით ურჩები, ასე იქნება, როცა მიხმობთ, და მე არ ვითვალისწინებ და არ მოვუსმენ თქვენს ლოცვას. ღმერთმა ნუ ქნას, რომ ეს სიტყვები ჩვენამდე მოვიდეს მართალი მსაჯულისგან, რადგან როცა ვმღერით მის წყალობას, აუცილებლად უნდა ვიმღეროთ მისი განაჩენი. 114. კიდევ ერთხელ მივმართავ ისტორიას და ძველ დროში საუკეთესო რეპუტაციის მქონე კაცებს გავითვალისწინებ, რომლებსაც მადლი ყოველთვის ანიჭებდა უპირატესობას მმართველის ან წინასწარმეტყველის თანამდებობაზე, აღმოვაჩინე, რომ ზოგი სიამოვნებით ასრულებდა მოწოდებას, სხვები უარყოფდნენ ძღვენს და რომ არც მათ, ვინც უკან იხევდა, არ ადანაშაულებდნენ მორცხვობაში და არც მათ, ვინც წინ წამოვიდა. პირველი შიშით იდგა მსახურების სიდიადეზე, მეორენი ნდობით ემორჩილებოდნენ მას, ვინც მათ მოუწოდებდა. აარონი მოწადინებული იყო, მაგრამ მოსემ წინააღმდეგობა გაუწია, ესაია მზად იყო დაემორჩილა, მაგრამ იერემიას ეშინოდა მისი ახალგაზრდობის, ესაია 6:8 და არ გაბედა წინასწარმეტყველება, სანამ არ მიიღებდა ღვთისგან აღთქმას და ძალას, რომელიც აღემატებოდა მის წლებს. იერემია 1:6 115. ამ არგუმენტებით მე მოვიხიბლე ჩემი თავი და ხარისხობრივად დამშვიდდა ჩემი სული და გახდა რკინასავით მოქნილი, და დრო მოვიდა ჩემს არგუმენტებს დასახმარებლად და ღვთის მოწმობები, რომლებსაც მთელი ცხოვრება მივანდე, ჩემი მრჩეველი იყო. ამიტომ არ ვყოფილვარ მეამბოხე, არც უკან დავიხიე, - ამბობს ესაია 50:6, ამბობს ჩემი უფალი, როცა მმართველად მოწოდების ნაცვლად, იგი ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე; მაგრამ მე დავეცი და დავმდაბლდი ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, 1 პეტრე 5:6 და ვთხოვე პატიება ჩემი ყოფილი უსაქმურობისა და დაუმორჩილებლობისთვის, თუ ეს არის ჩემი პასუხისმგებლობა. მე დავდუმდი, ესაია 42:14, მაგრამ არ დავდუმდები სამუდამოდ: ცოტა ხნით დავიხიე, სანამ არ დავფიქრდი და არ ვანუგეშებდი ჩემს მწუხარებას, ახლა კი დავალებული ვარ მისი ამაღლება ხალხთა კრებაში და დიდება უხუცესთა საყდარში. თუ ჩემი ყოფილი საქციელი იმსახურებდა ბრალს, ჩემი დღევანდელი ქმედება იმსახურებს შეწყალებას. 116. კიდევ რა საჭიროა სიტყვები. აი, მე, ჩემი მწყემსები და თანამოძმეები, აი, მე, წმიდა სამწყსო, ღირსი ქრისტეს, მთავარი მწყემსის, 1 პეტრე 5:4, აქ ვარ მე, მამაჩემი, სრულიად დამარცხებული და თქვენი ქვეშევრდომი ქრისტეს კანონების მიხედვით, ვიდრე ქვეყნის კანონების მიხედვით: აი, ჩემი მორჩილება, დააჯილდოვეთ თქვენი კურთხევით. შენი ლოცვებით მიმიყვანე, შენი სიტყვებით მიმმართე, შენი სულით გამამყარე. მამის კურთხევა აყალიბებს შვილების სახლებს, სირაქ 3:9 და ვისურვებდი, რომ მე და ეს სულიერი სახლი დაარსებულიყო, სახლი, რომელსაც ვნატრებდი, რომელიც ვლოცულობ, იყოს ჩემი სამუდამოდ განსვენება, როცა აქაური ეკლესიიდან იქაურ ეკლესიაში, ზეცაში დაწერილ პირმშოთა საერთო კრებაზე გადამიყვანეს. ებრაელთა 12:23 117. ასეთია ჩემი დაცვა: მისი გონიერება გამოვთქვი: და მშვიდობის ღმერთმა, ებრაელთა 13:20, რომელმაც ორივე ერთად შექმნა, ეფესელთა 2:14 და დაგვაბრუნა ერთმანეთი, რომელიც მეფეებს აყენებს ტახტებზე, აღადგენს ღარიბებს მტვრიდან და აღადგენს მათხოვარს, რომელიც აშორებს მისგან დავითს და მსახურს. ცხვრის ფარებში, თუმცა ის იყო იესეს ვაჟებიდან ყველაზე პატარა და უმცროსი, 1 სამუელი 17:14, რომელმაც სიტყვა მისცა მათ, ვინც დიდი ძალით ქადაგებს სახარებას სახარების სრულყოფისთვის, - დაე, მან ხელი მომკიდოს მარჯვენა ხელით და მიმმართოს თავისი რჩევით და მიმიღოს დიდებით. ხელმძღვანელობს, რათა მისი სამწყსოს ცოდნით ვკვებავთ, იერემია 3:15 არა უგუნური მწყემსის იარაღით, ზაქარია 11:15 კურთხევის მიხედვით და არა წყევლის მიხედვით, რომელიც გამოთქმული იყო წინა დღეების კაცთა მიმართ: მიეცეს მან ძალა და ძალა თავის ხალხს და თავად წარუდგინოს თავის თავს უსუსური და უღირსი ეფესოელები. დაკეცეთ მაღლა, გახარებულთა საცხოვრებელში, წმინდანთა ბრწყინვალებაში, რათა მის ტაძარში ყველამ, სამწყსომ და მწყემსმა ერთად თქვან: დიდება ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც მთელი დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მათ, ვინც მოიწვია და არ მოვიდა მის მისაღებად. რა ნელა მოდიხართ, ჩემო მეგობრებო და ძმებო, რომ მოდიხართ ჩემი სიტყვების მოსასმენად, თუმც ასე სწრაფად ტირანით ჩემზე და მაშორებდით ჩემი ციტადელის სიმარტოვეს, რომელიც ყველაფერზე უპირატესობას ვანიჭებდი, და როგორც ღვთაებრივი აღმართის თანამშრომელი და დედა, და როგორც განღმრთობი ადამიანი, განსაკუთრებით აღფრთოვანებული ვიყავი მთელი ჩემი ცხოვრების წინ. როგორ ხდება, რომ ახლა მიგიღიათ ეს, ამგვარად ზიზღთ ის, რისი მოპოვებაც ასე დიდად გინდოდათ და, როგორც ჩანს, უკეთესად გსურს არყოფნის სურვილი, ვიდრე აწმყოთი ტკბობა; თითქოს ამჯობინე ჩემი სწავლების ფლობა, ვიდრე ამით მოგება? დიახ, შემიძლია ეს გითხრათ კიდეც: მე გავხდი შენთვის, სანამ არ გემოდი, ან გამომცდი ესაია 1:14 - რაც ყველაზე უცნაურია. II. და არც თქვენ გამასიამოვნეთ, არც თუ შეიძლება უფრო მოწყალე სახის შენიშვნა გამეკეთებინა, ნებას რთავდით ჩემს მიერ გაერთოთ, ამ ბრძანების პატივისცემით, თუ სხვა არაფერი; არც მე მომიყვანე ხელი, როგორც ახალი დავალების დამწყები; ნუ მამხნევებ ჩემს მორცხვობაში და ნუნუგეშებ იმ ძალადობის გამო, რაც განვიცადე; მაგრამ – თავს ვიკავებ ამის თქმას, თუმცა უნდა ვთქვა – შენ ჩემი ფესტივალი ფესტივალად აქციე და ბედნიერი შესავლის გარეშე მიმიღე; და შენ შეურიე საზეიმო დღესასწაულს მწუხარება, რადგან მას აკლდა ის, რაც ყველაზე მეტად ხელს შეუწყობდა მის ბედნიერებას, შენი ყოფნა, ჩემო დამპყრობლებო, რადგან არ იქნება მართალი, რომ მე გიყვარვართ. ასე ადვილად სძულდება ყველაფერი, რაც ადვილად იპყრობს და ამაყი ყურადღებას აქცევს, ხოლო ვინც თავმდაბალია ღმერთის წინაშე, უგულებელყოფს. III. რას აპირებ? ვიმსჯელო შენგან, თუ ვიყო შენი მსაჯული? გამოვიტანო განაჩენი, თუ მივიღო, რადგან იმედი მაქვს, რომ გამამართლებენ, თუ განვიკითხავ და თუ სასჯელი გამოვიტანე, შენს წინააღმდეგ სამართლიანად გამოვიტან? შენს ბრალდება ისაა, რომ შენ ჩემს სიყვარულს თანაბარი ზომით არ პასუხობ, არც ჩემს მორჩილებას ანაზღაურებ პატივით და არც მომავალს დამპირდები შენი ამჟამინდელი სიძულვილით - თუმცა რომც გქონდეს, ძლივს დავიჯერებდი ამას. მაგრამ თითოეულ თქვენგანს აქვს რაღაც, რაც მას ურჩევნია როგორც ძველ, ისე ახალ მოძღვარს, არც ერთის ნაცრისფერ თმას სცემს თაყვანს და არც მეორის ახალგაზრდულ სულისკვეთებას. IV. სახარებაში არის ბანკეტი, ლუკა 14:16 და სტუმართმოყვარე მასპინძელი და მეგობრები; და ბანკეტი ყველაზე სასიამოვნოა, რადგან ეს არის მისი ძის ქორწინება. ურეკავს მათ, მაგრამ ისინი არ მოდიან: გაბრაზებულია და - ცუდი ნიშნის შიშით გადავდივარ ინტერვალს, მაგრამ, რბილად რომ ვთქვათ, ბანკეტს სხვებით ავსებს. ღმერთმა ქნას, რომ ეს თქვენი საქმე იყოს; მაგრამ მაინც მექცეოდი (როგორ ვთქვა ნაზად?) ისეთივე ამპარტავნებით და გაბედულებით, როგორც ისინი, ვინც დღესასწაულზე გამოძახების შემდეგ აღდგებიან მის წინააღმდეგ და შეურაცხყოფენ მათ მასპინძელს; რადგან თქვენ არ ხართ მათ რიცხვში, ვინც არ არის ან ქორწინებაშია მიწვეული, არამედ თქვენ ხართ ისინი, ვინც მიმიწვიეს და მიმაბრუნეს წმინდა ტრაპეზთან და დამანახეთ საქორწილო პალატის დიდება, შემდეგ მიმატოვეთ (ეს არის ყველაზე მშვენიერი თქვენ შესახებ) - ერთი თავის მინდორში, მეორემ თავის ახლად ნაყიდი ცოლი, მეორემ ახლად ნაყიდი ცოლი. მატერია; ყველანი გაფანტულნი და გაფანტულნი იყავით, მცირედ ზრუნავდით სასიძოსა და სიძის მიმართ. მათე 22:10 V. ამის გამო სასოწარკვეთილებითა და დაბნეულობით აღვსილი ვიყავი – რადგან არ გავჩუმდები იმის შესახებ, რაც განვიცადე – და ძალიან ახლოს ვიყავი იმ დისკურსზე, რომელიც განზრახული მქონდა მიმეღო საქორწინო ძღვნად, ყველაზე ლამაზი და ძვირფასი, რაც მქონდა; და კინაღამ გავუშვი შენზე, რომელსაც, ახლა, როცა ოდესღაც ძალადობა გამიკეთეს, ძალიან ვნატრობდი: მეგონა, რომ ამ მშვენიერი თემის მოპოვება შემეძლო და იმიტომ, რომ ჩემმა სიყვარულმა ენა გამიმძაფრა - სიყვარული, რომელიც ძალიან ცხელია და მზად არის ბრალდებისთვის, როცა მას ეჭვიანობისკენ უბიძგებს მწუხარება, რომელიც მას წარმოშობს ზოგიერთისგან. თუ რომელიმე თქვენგანს სიყვარულის ნაკბენი გაუჩნდა და უგულებელყოფად იგრძნო თავი, მან იცის ეს გრძნობა და აპატიებს მას, ვინც ასე იტანჯება, რადგან ის თავად იყო იმავე სიგიჟის მახლობლად. VI. მაგრამ ახლა ნებადართული არ არის თქვენთვის რაიმე საყვედური გითხრათ; და ღმერთმა დამიფაროს ოდესმე. და ახლაც, შესაძლოა, უფრო მეტად გაგიგიჟეთ, ვიდრე სათანადოდ, წმიდა სამწყსო, ქრისტეს ქების ღირსი მეძუძური, ღვთაებრივი მემკვიდრეობა; რომლითაც, ღმერთო, შენ ხარ მდიდარი, ღარიბიც კი იყავი ყველა სხვა მხრივ. შენთვის, ვფიქრობ, ეს სიტყვები ჯდება: წილისყრა შენთვის სამართლიან მიწაზე დაეცა: დიახ, შენ გაქვს ყველაზე კარგი მემკვიდრეობა. არ დავუშვებ, რომ ყველაზე ხალხმრავალ ქალაქებს ან ყველაზე ფართო სამწყსოს რაიმე უპირატესობა ჰქონდეს ჩვენზე, პატარებს ისრაელის ყველა ტომიდან, იუდას ათასობით უმცირესიდან, 1 სამუელი 23:23 პატარა ბეთლემის ქალაქებს შორის, მიქა 5:2, სადაც ქრისტე დაიბადა და თავიდანვე ცნობილია და თაყვანს სცემენ; მათ შორის, ვისთანაც მამა ამაღლებულია და ძე მის ტოლფასია და სულიწმიდა განდიდებულია მათთან ერთად: ჩვენ, ვინც ერთსულოვნები ვართ, ერთსა და იმავეს ვფიქრობთ, ვინც არაფრით ავნებს სამებას, არც ერთს ანიჭებს უპირატესობას და არც ვინმეს მოწყვეტით, როგორც ცუდ მსაჯებს და ღმრთეების მზომველებს ერგება. მთელი შეურაცხყოფა. VII. მაგრამ თქვენც მოიქეცით, თუ რაიმე კეთილ ნებას მაძლევთ - თქვენ, ვინც ჩემი მესაქონლეობა ხართ, ჩემი ვენახი, ჩემი საკუთარი წიაღი, უფრო სწორად მისი, ვინც არის ჩვენი საერთო მამა, რადგან ქრისტეში მან დაგაბადათ თქვენ სახარების მეშვეობით - ჩვენც პატივი სცეთ. ეს მხოლოდ სამართლიანია, რადგან ჩვენ ყველაფერზე მეტად მოგცეთ პატივი: თქვენ ხართ ჩემი მოწმეები, თქვენ და ისინი, ვინც ჩვენს ხელში ჩაგდეს ეს - ვთქვა ავტორიტეტი, თუ სამსახური? და თუ მას, ვისაც ყველაზე მეტად უყვარს, ევალება, როგორ გავზომო სიყვარული, რომლისთვისაც ჩემი სიყვარულით მოვალეები გახდი? პირიქით, პატივი ეცით საკუთარ თავს და თქვენს მოვლის გამოსახულებას, დაბადება 1:27 და მას, ვინც ჩაიდინა ეს, და ქრისტეს ტანჯვა და თქვენი იმედები მისგან, მტკიცედ დაიჭირეთ რწმენა, რომელიც მიიღეთ და რომლითაც აღიზარდეთ, რომლითაც თქვენც ხსნით, და ენდობით, რომ გადაარჩენთ სხვებს (რადგან ბევრს არ შეუძლია იამაყოს, რაზეც ხშირად ვერ იკვეხნი). ღმერთო, მაგრამ უმეტესწილად დუმილი, რადგან ენა სახიფათოა კაცთათვის, თუ იგი არ იმართება გონიერებით. გჯეროდეთ, რომ მოსმენა ყოველთვის ნაკლებად საშიშია ვიდრე ლაპარაკი, ისევე როგორც ღმერთის შესახებ სწავლა უფრო სასიამოვნოა ვიდრე სწავლება. ამ კითხვებზე უფრო ზუსტი ძიება დაუტოვეთ მათ, ვინც არიან სიტყვის ხელმძღვანელები; და თქუენ თქუენ თაყვანი მცირეოდენი სიტყვით, არამედ უფრო მეტად თქვენი მოქმედებით და უფრო მეტად რჯულის დაცვით, ვიდრე რჯულის აღტაცებით; აჩვენე შენი სიყვარული მის მიმართ ბოროტებისგან გაქცევით, სათნოების ძიებით, სულში ცხოვრებით, სულით სიარულით, მისგან ცოდნის მიღებით, რწმენის საფუძველზე აშენებით და არა ხეზე, თივასა და ღეროზე. მაგრამ ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები, რომლებიც რჩება და დგას. VIII. ასე მოიქცეთ და პატივს მიგცეთ, ყოფნისას თუ არყოფნისას, მონაწილეობას მიიღებთ ჩვენს ქადაგებაში, თუ გირჩევნიათ რაიმეს გაკეთება: და იყავით ღვთის შვილები, წმინდანი და უდანაშაულო, გარყვნილი და გარყვნილი თაობის შუაგულში: ფილიპელები 2:15 და ნურასოდეს ჩაებმებით ცოდვების მახეში. დაე, თქვენში სიტყვა არასოდეს დაიხრჩოს ამ ცხოვრების საზრუნავით და ასე გახდეთ უნაყოფო, მაგრამ იარეთ მეფის გზატკეცილზე, არ გადაუხვიოთ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, არამედ სული მიჰყავს სრუტის კარიბჭით. მაშინ ყველა ჩვენი საქმე წარემატება, როგორც ახლა, ისე გამოძიების დროს, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ. პანეგირიკი მის ძმაზე ს. კეზარიუსზე. ამ ორაციის თარიღი, სავარაუდოდ, ახ.წ. 369 წლის გაზაფხულია. იგი მოთავსებულია ს. იერონიმეს მიერ პირველი ს. გრიგოლის ორაციებს შორის. კესარიუსი, წმინდანის უმცროსი ძმა, დაიბადა დაახლოებით ახ. წ. 330 წელს. განათლება მიიღო სახლში ადრეულ წლებში, მოგვიანებით სწავლობდა ალექსანდრიის სკოლებში, სადაც მან მიაღწია დიდ ცოდნას მათემატიკაში, ასტრონომიაში და, განსაკუთრებით, მედიცინაში. ალექსანდრიიდან დაბრუნებისას მას იმპერატორმა კონსტანციუსმა შესთავაზა, საჯარო შუამდგომლობის საპასუხოდ, საპატიო და მომგებიანი თანამდებობა ბიზანტიაში, მაგრამ გრიგოლმა სძლია მასთან ერთად დაბრუნებულიყო ნაზიანზუსში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი დაბრუნდა ბიზანტიაში და იულიანეს ასვლაზე იძულებული გახდა შეენარჩუნებინა სასამართლოში თანამდებობა და ასეც მოიქცა, მიუხედავად გრიგოლის საყვედურებისა, სანამ იულიანე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდა მის ქრისტიანობას, არ მიიწვია იგი საჯარო განხილვაზე. კესარიუსმა, მიუხედავად იმპერატორის უცნაური არგუმენტებისა, მოიპოვა დღე, მაგრამ ახლა აშკარად გამოაცხადა თავი ქრისტიანად, აღარ შეეძლო სასამართლოში დარჩენა. იულიანეს გარდაცვალების შემდეგ მას პატივს სცემდნენ და დაწინაურდნენ მომდევნო იმპერატორების მიერ, სანამ ვალენსისგან არ მიიღო ბითინიის ხაზინადარი. ამ თანამდებობის ზუსტი ხასიათი და მისი წოდება ჯერ კიდევ არ არის გადაწყვეტილი ისტორიკოსების მიერ, რომელთაგან ზოგიერთი მას მიაწერს ს. გრიგორის მიერ არ ნახსენებ სხვა თანამდებობებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, თანამოძმეების მიერ იყო დასრულებული. 368 წლის 11 ოქტომბერს ქალაქი ნიკეა თითქმის მთლიანად განადგურდა მიწისძვრის შედეგად და კესარიუსი სასწაულებრივად გადაურჩა სიცოცხლეს. მისი გაქცევით შთაბეჭდილება მოახდინა, მან მიიღო წმიდა ნათლობა და ჩამოაყალიბა გეგმები თანამდებობიდან გადადგომისა და (როგორც ჩანს) ასკეტური დისციპლინის ცხოვრებისთვის, რაც მისმა ადრეულმა და უეცარმა სიკვდილმა გაფანტა. 1. ჩემო მეგობრებო, ჩემო ძმებო, ჩემო მამებო (თქვენ, ვინც ჩემთვის ძვირფასი ხართ როგორც რეალურად, ისე სახელით) შეიძლება გგონიათ, რომ მე, ვინც სევდიანი გლოვის გადახდას ვაპირებ წასულს, მსურს ამ დავალების შესრულება და, როგორც ადამიანთა უმრავლესობას სიამოვნებს, ვისაუბრებ ვრცლად და მჭევრმეტყველად. ასე რომ, ზოგიერთი თქვენგანი, ვისაც მსგავსი მწუხარება ჰქონდა, მზად არის შეუერთდეს ჩემს გლოვასა და გოდებას, რათა იტიროს საკუთარი მწუხარება ჩემში და ისწავლოს ტკივილის გრძნობა მეგობრის ტანჯვის გამო, ზოგი კი ცდილობს ყურის ტკბობას ჩემი სიტყვების სიამოვნებით. რადგან ისინი თვლიან, რომ მე უნდა გავხადო ჩემი უბედურება საჩვენებლად - როგორც ადრე იყო მიწიერი ნივთების უხვად და ამბიციური, უპირველეს ყოვლისა, ორატორული სახელის მქონე - სანამ შევხედავდი მას, ვინც არის ჭეშმარიტი და უმაღლესი სიტყვა, და ყველაფერს მივცემდი ღმერთს, ვისგანაც ყველაფერი მოდის, და ავიღებდი ღმერთს ყველასთვის. ახლა ილოცეთ, არ იფიქროთ ჩემზე, თუ გინდათ სწორად იფიქროთ ჩემზე. რადგან არ ვაპირებ კეთილზე მეტის გოდებას წასულისთვის, რადგან არ უნდა მოვიწონო ასეთი საქციელი სხვებშიც კი, და არ ვაპირებ მისი ქება-დიდებას უსაზღვროდ. თუმცა ეს ენა ძვირფასი და განსაკუთრებით სათანადო ხარკია მისი ნიჭით დაჯილდოვებულისთვის და ქება იმისთვის, ვისაც ძალიან უყვარდა ჩემი სიტყვები - დიახ, არა მხოლოდ ხარკი, არამედ ვალი, ყველაზე სამართლიანი ვალი. მაგრამ ჩემს ცრემლებსა და აღტაცებაშიც კი პატივი უნდა ვცე კანონს, რომელიც ეხება ასეთ საკითხებს: არც ეს არის უცხო ჩვენი ფილოსოფიისთვის; რადგან ის ამბობს, რომ მართალთა ხსოვნას თან ახლავს ქება-დიდება და ასევე: ცრემლები ჩამოვარდეს მკვდრებს და დაიწყო გოდება, თითქოს შენ თვითონ განიცადე დიდი ზიანი: სირაქ 38:16 თანაბრად აგვაშორებს უგრძნობელობას და უზომობას. მაშინ გავაგრძელებ არა მხოლოდ ადამიანური ბუნების სისუსტის გამოვლენას, არამედ სულის ღირსების გახსენებას და მწუხარებაში მყოფთა ნუგეშისცემას, ჩვენი მწუხარება, რაც ეხება ხორციელსა და მიწიერ ნივთებს, სულიერსა და მარადიულზე. 2. კესარიუსის მშობლები, უპირველეს ყოვლისა, ავიღოთ ის, რაც საუკეთესოდ მექცევა, თქვენ ყველასთვის ცნობილია. მათი ბრწყინვალების შემჩნევა და აღფრთოვანებით გესმით და იზიარებთ საქმეში, რომ მიაწოდოთ ის ნებისმიერს, თუ არის ასეთი, ვინც ეს არ იცის: რადგან არც ერთ ადამიანს არ ძალუძს ამის გაკეთება მთლიანად და ეს ამოცანა ერთი ენის ძალებს აღემატება, თუმცა შრომატევადი, თუმცა გულმოდგინე. იმ მრავალ და დიდ პუნქტს შორის, რისთვისაც ისინი უნდა აღვნიშნოთ (მე მჯერა, რომ შეიძლება ექსტრავაგანტული არ გამოვიჩინო ჩემი ოჯახის ქება-დიდებაში) ყველაზე დიდი, რაც მათ ხასიათზე მეტად ავლენს, არის ღვთისმოსაობა. თმით ისინი პატივს სცემენ პრეტენზიას, მაგრამ ისინი არანაკლებ პატივს სცემენ თავიანთი სათნოებით, ვიდრე ასაკით; რადგან, სანამ მათი სხეულები მოხრილი არიან თავიანთი წლების ტვირთის ქვეშ, მათი სულები განაახლებს ახალგაზრდობას ღმერთში. 3. მამამისი კარგად იყო დამყნობილი ველური ზეთისხილის ხისგან კარგზე და აქამდე იღებდა მის სიმსუქნეს, როგორც სხვების მყნობა დაევალა და დაევალა სულების კულტურას, რომელიც ხელმძღვანელობდა მის მაღალ თანამდებობას ამ ხალხზე, როგორც მეორე აარონი ან მოსე, სთხოვა საკუთარ თავს მიახლოება და ღმერთთან მიახლოება24, Exodus, რომლებიც შორს დგანან; ნაზი, თვინიერი, მშვიდი, სულით მხურვალე, გარეგნულად კარგი ადამიანი, მაგრამ მაინც უფრო მდიდარი იმით, რაც არ ჩანს. მაგრამ რატომ უნდა აღვწერო ის, ვისაც იცნობ? რადგან ვრცელი საუბრითაც კი არ შემეძლო მეთქვა იმდენი, რამდენიც მას იმსახურებს, ან რამდენიც იცის და მოელის, რომ მასზე იტყვიან. მაშინ უმჯობესია დატოვოთ თქვენი ფანტაზია მის გამოსახულებაზე, ვიდრე ჩემი სიტყვებით დასახიჩრდეთ თქვენი აღტაცების ობიექტი. 4. დედამისი წმინდანთა ოჯახიდან წარმომავლობის წყალობით ღმერთს ეკურთხა და ღვთისმოსაობით იყო დამკვიდრებული, როგორც აუცილებელი მემკვიდრეობა, არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ შვილებისთვისაც - ჭეშმარიტად წმინდა პირველყოფილთა წმიდა ნაყოფი. რომაელები 11:16 და ეს მან ჯერ კიდევ გაზარდა და გააძლიერა, რომ ზოგიერთმა (თუმცა თამამია, მე გამოვთქვამ) ორივეს სჯეროდა და ამბობდა, რომ მისი ქმრის სრულყოფილებაც კი არავის საქმე იყო, გარდა მისი; და, ოჰ, რა მშვენიერია! თავად მან, თავისი ღვთისმოსაობის ჯილდოდ, მიიღო უფრო დიდი და სრულყოფილი ღვთისმოსაობა. თავიანთი შვილების და ქრისტეს მოყვარულები, რაც ყველაზე არაჩვეულებრივია, ისინი უფრო მეტად უყვარდათ ქრისტე, ვიდრე შვილები: დიახ, მათი შვილების ერთ-ერთი სიამოვნებაც კი ის იყო, რომ ისინი უნდა აღიარებულიყვნენ და დაერქმიათ ქრისტეს მიერ და მათი კურთხევის ერთ-ერთი საზომი იყო მათი სათნოება და მჭიდრო ურთიერთობა მთავარ სიკეთესთან. თანამგრძნობი, თანამგრძნობი, ართმევს მრავალ განძს თითებს და მძარცველებს და ამქვეყნიური უფლისწულს, იოანე 14:30, რათა გადაიტანოს იგი აქ საცხოვრებლიდან [ნამდვილ] საცხოვრებელში და მოაგროვოს 1 ტიმოთე 6:19 შვილებისთვის ზეციური ბრწყინვალება, როგორც მათი უდიდესი. ამგვარად, მათ მიაღწიეს საკმაოდ სიბერეს, თანაბრად პატივცემულნი როგორც სათნოებისთვის, ასევე წლების განმავლობაში, და სავსენი არიან დღეებით, ისევე როგორც იმით, ვინც ცხოვრობს და მიდის; თითოეულმა ვერ მოიპოვა პირველი პრიზი აქ ქვემოთ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მეორეს გაუტოლდება; დიახ, მათ შეასრულეს ყოველგვარი ბედნიერების ზომა, გარდა ამ უკანასკნელი განსაცდელისა, ან დისციპლინისა, რაც არ უნდა ვინმემ იფიქროს, რომ ჩვენ მას უნდა ვუწოდოთ; მე ვგულისხმობ მათ უნდა გაგზავნონ მათ წინაშე ბავშვი, რომელიც, ასაკის გამო, დაცემის უფრო დიდი საფრთხის ქვეშ იმყოფებოდა და ასე რომ, უსაფრთხოდ დახურეს სიცოცხლე და მთელი ოჯახით გადაეყვანათ ზემოთ მოცემულ სფეროებში. 5. მე შევეშვი ამ დეტალებს, არა იმის გამო, რომ მათ ადიდებდე, რადგან, კარგად ვიცი, რომ ძნელი იქნება ღირსეულად ამის გაკეთება, თუ მათი ქება მთელი ჩემი სიტყვის საგანი იქნება, არამედ აღვწერო კესარიუსმა მისი მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ბრწყინვალება და არ გაგიკვირდეს ან დაუჯერებდე, რომ ასეთი სპექტაკლები თავს არ ახარებენ. არა, მართლაც უცნაური იქნებოდა, სხვებს რომ შეეხედა და სახლში თავისი ნათესავების მაგალითებს უგულებელყო. მისი ადრეული ცხოვრება ისეთი იყო, როგორიც ისინი გახდნენ მართლაც კარგად დაბადებული და კარგი ცხოვრებისთვის განზრახული. მე ცოტას ვამბობ მის ყველასთვის თვალსაჩინო თვისებებზე, მის სილამაზეზე, აღნაგობაზე, მრავალფეროვან მოხდენილობასა და ჰარმონიულ განწყობაზე, როგორც ეს მისი ხმის ტონებში ჩანს - რადგან ჩემი მოვალეობა არ არის ასეთი თვისებების შექება, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი ჩანდეს სხვებისთვის - და გავაგრძელო ის, რაც მინდა ვთქვა იმ პუნქტებზე, რომელთა გავლაც მსურდა. 6. ასეთი გავლენის ქვეშ გაზრდილი და აღზრდილი, ჩვენ სრულად გაწვრთნილი ვიყავით აქ მიღებულ განათლებაში, რომელშიც ვერავინ იტყოდა, რამდენად აჯობებდა ის უმეტეს ჩვენგანს თავისი შესაძლებლობების სისწრაფითა და მასშტაბით - და როგორ გავიხსენო ის დღეები ისე, რომ ცრემლები არ აჩვენებდნენ, რომ ჩემი დაპირებების საწინააღმდეგოდ, ჩემმა გრძნობებმა გადალახეს ჩემი ფილოსოფიური თავშეკავება? დადგა დრო, როცა გადაწყვიტეს სახლიდან გასვლა და მერე პირველად დავშორდით, რადგან რიტორიკას ვსწავლობდი პალესტინის მაშინდელ აყვავებულ სკოლებში; ის წავიდა ალექსანდრიაში, პატივცემული როგორც მაშინ, ისე ახლა სწავლის ყველა დარგის სამშობლოდ. მისი რომელი თვისება დავაყენო უპირველეს ყოვლისა, ან რომელი შეიძლება გამოვტოვო ჩემს აღწერილობაში ყველაზე ნაკლებად? ვინ იყო მასზე უფრო ერთგული თავისი მასწავლებლის? ვინ უფრო კეთილგანწყობილია თანაკლასელების მიმართ? ვინ უფრო ფრთხილად გაურბოდა საზოგადოებას და გარყვნილების თანამგზავრობას? ვინ უფრო მჭიდროდ აკავშირებდა თავის თანამემამულეთა შორის ყველაზე წარჩინებულს და სხვათა შორის ყველაზე პატივცემულსა და წარჩინებულს? რადგან მან იცოდა, რომ ჩვენზე ძლიერ გავლენას ახდენენ ჩვენი თანამგზავრები სათნოებაზე ან მანკიერებაზე. და ამ ყველაფრის შედეგად, ვის პატივს სცემდა ხელისუფლება მასზე მეტად და ვის აფასებდა მთელმა ქალაქმა (თუმცა მასში ყველა ადამიანი იმალება, მისი სიდიდის გამო), უფრო მეტად აფასებდა თავისი შეხედულებისამებრ, თუ თვლიდა უფრო დიდებულად მისი გონიერებით? 7. სწავლის რომელ დარგში არ დაეუფლა მან, უფრო სწორად, სწავლის რომელ დარგში არ აჯობა მათ, ვინც ის ერთპიროვნულად აქცია? ვის აძლევდა კიდეც მასთან მიახლოების ნებას, არა მარტო თავის დროზე და ასაკს, არამედ უფროსებსაც კი, რომლებმაც კიდევ მრავალი წელი დაუთმეს სწავლას? ყველა საგანს სწავლობდა, როგორც ერთი და თითოეული ისე საფუძვლიანად, თითქოს სხვა არ იცოდა. ბრწყინვალე ინტელექტით, მან აჯობა ინდუსტრიაში, თავდადებულ სტუდენტებს აღქმის სისწრაფით; არა, მან სისწრაფით აჯობა სწრაფებს, შრომისმოყვარეებს და ორივე მხრივ მათ, ვინც ორივეში გამოირჩეოდა. გეომეტრიიდან და ასტრონომიიდან, იმ მეცნიერებიდან, რომელიც სხვისთვის ასე საშიში იყო, მან შეაგროვა ყველაფერი, რაც სასარგებლო იყო (ვგულისხმობ, რომ მას მიჰყავდა ზეციური სხეულების ჰარმონია და წესრიგი, რათა პატივი სცენ მათ შემოქმედს) და თავიდან აიცილა ის, რაც საზიანოა; ყველაფერი, რაც არის ან ხდება, არ მიაწეროს ვარსკვლავების გავლენას, ისევე როგორც მათ, ვინც საკუთარ თანამსახურს, ქმნილებას აღამაღლებს შემოქმედის წინააღმდეგ აჯანყებულად, არამედ, როგორც გონივრულია, ამ სხეულების მოძრაობას და ყოველივე სხვას, გარდა ამისა, ღმერთს მიმართავს. არითმეტიკასა და მათემატიკაში, და მედიცინის შესანიშნავ ხელოვნებაში, რამდენადაც იგი განიხილავს ფიზიოლოგიას და ტემპერამენტს და დაავადების მიზეზებს, რათა ამოიღოს ფესვები და გაანადგუროს მათი შთამომავლობა, ვინ არის იქ ისეთი უცოდინარი ან კამათი, რომ მას საკუთარ თავზე დაბალ ხარისხზე მიაჩნდეს და არ გაუხარდეს, რომ მის გვერდით აფასებენ? ეს ნამდვილად არ არის დაუსაბუთებელი მტკიცება, მაგრამ აღმოსავლეთი და დასავლეთი ერთნაირად და ყველა ადგილი, რომელიც მან შემდეგ მოინახულა, არის სვეტები, რომლებიც ჩაწერილია მისი სწავლის ჩანაწერებით. 8. მაგრამ როცა, თავის ერთ სულში ყოველგვარი ბრწყინვალებისა და ცოდნის შეგროვების შემდეგ, როგორც ძლევამოსილი ვაჭარი აგროვებს ყველანაირ ჭურჭელს, ის მიემგზავრებოდა თავის ქალაქში, რათა სხვებს გაეზიარებინა თავისი კულტურის სამართლიანი ტვირთი, მოხდა საოცარი რამ, რაც უნდა, რადგან მისი ხსენება ყველაზე მეტად გამამხნევებელია და შეიძლება გაგახაროთ. ჩვენმა დედამ, შვილებისადმი დედობრივი სიყვარულით, ლოცვა აღავლინა, რომ, როცა ერთად გამოგვიგზავნა, დაენახა ჩვენი ერთად დაბრუნება. რადგან დედას, ყოველ შემთხვევაში, თუ სხვებსაც არა, მისი ლოცვისა და მზერის ღირსი წყვილი გვეჩვენებოდა, თუ ერთად გვენახა, თუმცა ახლა, სამწუხაროდ, ჩვენი კავშირი გაწყდა. და ღმერთმა, რომელიც ისმენს მართალ ლოცვას და პატივს სცემს მშობლების სიყვარულს კეთილგანწყობილი შვილების მიმართ, ასე ბრძანა, რომ ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი განზრახვისა და შეთანხმების გარეშე, ერთი ალექსანდრიიდან, მეორე საბერძნეთიდან, ერთი ზღვით, მეორე ხმელეთით, ერთსა და იმავე ქალაქში მივედით. ეს ქალაქი იყო ბიზანტია, რომელიც ახლა ხელმძღვანელობს ევროპას, რომელშიც კესარიუსმა, მცირე ხნის გასვლის შემდეგ, ისეთი სახელი მოიპოვა, რომ მას საზოგადოებრივი ღირსებები, ცნობილ ოჯახთან ალიანსი და სახელმწიფო საბჭოში ადგილი შესთავაზეს; და საჯარო გადაწყვეტილებით გაუგზავნეს მისია იმპერატორს, რათა ეთხოვა, რომ პირველი ქალაქები შეამკო და პატივი სცენ მეცნიერთა პირველს (თუ იგი საერთოდ ზრუნავდა, რომ ის მართლაც პირველი ყოფილიყო და მისი სახელის ღირსი ყოფილიყო); და რომ მის ყველა სხვა ტიტულს, რათა განვასხვავოთ ეს, კიდევ დაემატოს ის, რომ იგი დაამშვენა იმით, რომ კესარიუსი იყო მისი ექიმი და მისი ბინადარი, თუმცა მისი ბრწყინვალება უკვე უზრუნველყოფილი იყო დიდი ადამიანების სიმრავლით, როგორც ფილოსოფიაში, ასევე სწავლების სხვა დარგებში. მაგრამ ეს საკმარისია. ამ დროს მოხდა ის, რაც სხვებს უსაფუძვლოდ და უმიზეზოდ ეჩვენებოდათ შანსს, როგორც ეს ხშირად თავისთავად ხდება ჩვენს დროში, მაგრამ საკმარისზე მეტად გამოვლინდა ღვთისმოშიში მშობლების ლოცვების შედეგად, რომლებსაც უპასუხეს მათი ვაჟების ერთიანი ჩამოსვლა ხმელეთიდან და ზღვით. 9. კესარიუსის ხასიათის კეთილშობილურ ნიშან-თვისებებს შორის არ უნდა გამოვყოთ ერთი, რომელიც, შესაძლოა, სხვების თვალში უმნიშვნელო და უღირსი აღნიშვნის ღირსია, მაგრამ იმ დროსაც და მას შემდეგაც, ყველაზე მნიშვნელოვანი მეჩვენა, თუ მართლა ძმური სიყვარული საქებარი თვისებაა; არც არასდროს შევწყვეტ მის პირველ წოდებას მისი ცხოვრების ამბის მოთხრობაში. მიუხედავად იმისა, რომ მეტროპოლია ცდილობდა შეენარჩუნებინა იგი იმ პატივით, რაც მე აღვნიშნე და განაცხადა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ გაუშვებდა მას, ჩემი გავლენა, რომელსაც იგი ყველაზე მეტად აფასებდა ყველა შემთხვევაში, სძლია მასზე, რომ მოესმინა მშობლების ლოცვა, დაეკმაყოფილა თავისი ქვეყნის მოთხოვნილებები და შემისრულა ჩემი სურვილი. და როცა ასე დაბრუნდა სახლში ჩემი თანხლებით, მან მერჩივნა არა მხოლოდ ქალაქებსა და ხალხებზე, არა მხოლოდ ღირსებებსა და შემოსავალზე, რომლებიც ნაწილობრივ უკვე უხვად მიედინებოდა მას მრავალი წყაროდან და ნაწილობრივ მისწვდომოდა, არამედ თვით იმპერატორს და მის იმპერიულ ბრძანებებსაც კი. ამ დროიდან, ყოველგვარი ამბიციების ჩამორთმევის შემდეგ, როგორც მძიმე ოსტატმა და მტკივნეულმა აშლილობამ, გადავწყვიტე ფილოსოფიის პრაქტიკა და ადაპტაცია უმაღლეს ცხოვრებასთან: უფრო სწორად, სურვილი ადრე დაიბადა, სიცოცხლე მოგვიანებით მოვიდა. მაგრამ ჩემს ძმას, რომელმაც თავისი სწავლის პირველი ნაყოფი მიუძღვნა თავის ქვეყანას და მოიპოვა მისი მცდელობის ღირსი აღფრთოვანება, შემდგომში მიიყვანა დიდების სურვილი და, როგორც მან დამარწმუნა, რომ ქალაქის მცველი ვყოფილიყავი, სასამართლოს წინაშე წარმდგარიყო და არა ჩემი სურვილის ან განსჯის მიხედვით; რადგან ვაღიარებ, რომ ვფიქრობ, უკეთესი და დიდებული საქმეა ღმერთთან ყველაზე დაბალ წოდებაში ყოფნა, ვიდრე მიწიერ მეფესთან პირველი ადგილის მოპოვება. მიუხედავად ამისა, მე ვერ დავადანაშაულებ მას, რადგან ფილოსოფია არის ყველაზე დიდი, ასე რომ, ის ყველაზე რთული პროფესიაა, რომლის ხელში ჩაგდება მხოლოდ ცოტამ შეიძლება და მხოლოდ მათ, ვინც მოწოდებულია ღვთაებრივი დიდებულებით, რომელიც ხელს უშლის მათ, ვისაც მისი უპირატესობა პატივს სცემს. თუმცა, არ არის პატარა, თუ ვინმე, ვინც აირჩია ცხოვრების ქვედა ფორმა, მიჰყვება სიკეთეს და უფრო დიდ მარაგს დაუთმობს ღმერთს და საკუთარ ხსნას, ვიდრე მიწიერ ბრწყინვალებას; იყენებს მას როგორც სცენას, ან მრავალფეროვან ეფემერულ ნიღაბს ამ სამყაროს დრამაში თამაშისას, მაგრამ თავად ცხოვრობს ღმერთთან იმ ხატებით, რომელიც მან იცის, რომ მისგან მიიღო და უნდა გადასცეს მას, ვინც ეს მისცა. რომ ეს ნამდვილად იყო კესარიუსის მიზანი, ჩვენ კარგად ვიცით. 10. ექიმებს შორის მან მოიპოვა უპირველესი ადგილი დიდი უბედურების გარეშე, მხოლოდ თავისი შესაძლებლობების გამოვლენით, უფრო სწორად, მისი შესაძლებლობების ზოგიერთი მცირე ნიმუშით, და მაშინვე დაითვალეს იმპერატორის მეგობრებს შორის და სარგებლობდა უმაღლესი პატივით. მაგრამ მან თავისი ხელოვნების ჰუმანური ფუნქციები უსასყიდლოდ დადო ხელისუფალთა განკარგულებაში, რადგან იცოდა, რომ არაფერი მიგვიყვანს შემდგომ წინსვლამდე, ვიდრე სათნოება და საპატიო საქმეებით ცნობილი; ისე რომ დიდებით აჯობა მათ, ვისაც წოდებით ჩამორჩებოდა. თავისი მოკრძალებით მან ისე მოიპოვა ყველას სიყვარული, რომ მათ თავიანთი ძვირფასი მოვალეობები მიაბარეს მას, ჰიპოკრატეს ფიცის მოთხოვნის გარეშე, რადგან კრატესის უბრალოება მისთვის არაფერი იყო: ზოგადად პატივისცემა მოიპოვა მის წოდებაზე; რადგან ამჟამინდელი რეპუტაციის გარდა მას ოდესმე ეგონათ, რომ სამართლიანად მოიგო, მისთვის კიდევ უფრო დიდი იყო მოსალოდნელი, როგორც თავად იმპერატორების, ისე ყველა მათგანისთვის, ვინც მათთან ყველაზე ახლოს მყოფი პოზიციები იყო. მაგრამ, რაც მთავარია, არც მისი დიდებით და არც ფუფუნებით, რომელიც გარშემორტყმული იყო, მისი სულის კეთილშობილება არ იყო გახრწნილი; რადგან პატივისცემის შესახებ მრავალი პრეტენზიის ფონზე, ის ყველაზე მეტად ზრუნავდა იმაზე, რომ ქრისტიანი ყოფილიყო და ცნობილი იყო, რომ იყო და, ამასთან შედარებით, მისთვის ყველაფერი წვრილმანი სათამაშო იყო. რადგან ისინი მიეკუთვნებიან იმ როლს, რომელსაც ჩვენ ვთამაშობთ სხვების წინაშე სცენაზე, რომელიც ძალიან სწრაფად იდგმება და ხელახლა იშლება – შესაძლოა, მართლაც უფრო სწრაფად ნადგურდება, ვიდრე ერთად, როგორც ამას ვხედავთ ცხოვრების მრავალმხრივი ცვლილებებიდან და კეთილდღეობის რყევებიდან; ხოლო ერთადერთი რეალური და უსაფრთხოდ დამკვიდრებული სიკეთე არის ღვთისმოსაობა. 11. ასეთი იყო კესარიუსის ფილოსოფია სასამართლოზეც კი: ეს იყო იდეები, რომლებშიც ის ცხოვრობდა და მოკვდა, აღმოაჩინა და წარუდგინა ღმერთს ფარულ ადამიანში კიდევ უფრო ღრმა ღვთისმოსაობა, ვიდრე საჯაროდ ჩანდა. და თუ სხვას უნდა გავუფრთხილდე, მისი დაცვა გაჭირვებაში მყოფი ნათესავების მიმართ, მისი ზიზღი ამპარტავნების მიმართ, მისი თავისუფლება მეგობრებისადმი მიდრეკილებისგან, მისი გამბედაობა ძალაუფლების მქონე კაცების მიმართ, მრავალრიცხოვან შეჯიბრებებსა და კამათში, რომლებშიც ის ბევრს აწარმოებდა ჭეშმარიტების გულისთვის, არა მხოლოდ კამათის გულისთვის, არამედ ღრმა ღვთისმოსაობითა და განსაკუთრებულად ღირსეულად არ უნდა ვისაუბრო. უბედური მეხსიერების იმპერატორი მძვინვარებდა ჩვენს წინააღმდეგ, რომლის სიგიჟემ ქრისტეს უარყოფით, მას შემდეგ რაც თავი პირველი მსხვერპლი გახდა, ახლა ის სხვებისთვის აუტანელი გახადა; მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს წინააღმდეგ სხვა მებრძოლების მსგავსად, იგი დიდებულად არ ჩაირიცხა უპატივცემულობის მხარეზე, არამედ დაფარა თავისი დევნა სამართლიანობის სახით; და, რომელსაც მართავდა მრუდი გველი, რომელიც ფლობდა მის სულს, ჩაათრია საკუთარ ორმოში თავისი სავალალო მსხვერპლები მრავალმხრივი მოწყობილობებით. მისი პირველი ოსტატობა და ჩანაფიქრი იყო ჩვენი კონფლიქტების პატივის ჩამორთმევა (რადგან კეთილშობილმა კაცმა ეს სძულდა ქრისტიანებს), დაისაჯა ჩვენ, ვინც ქრისტიანობის გამო ვიტანჯებოდით, როგორც ბოროტმოქმედი: მეორე იყო, რომ ამ პროცესს დარწმუნება და არა ტირანია დაარქვეს, რათა მათი ზიზღი უფრო დიდი იყოს მათზე, ვინც ზიზღი იყო. ზოგს ფულით მოიგო, ზოგს ღირსება, ზოგს დაპირებები, ზოგს სხვადასხვა პატივი, რომელიც მან აჩუქა არა მეფურად, არამედ სწორი სერვილიული სტილით, ყველას თვალწინ, მაშინ როცა ყველას გავლენა მოახდინა მისი სიტყვების ჯადოქრობით და საკუთარი მაგალითით. ბოლოს ის თავს დაესხა კესარიუსს. როგორი სასტიკი იყო ის არეულობა და სისულელე, რომელიც შეიძლება იმედოვნებდეს, რომ თავის მტაცებლად აიღებდა კაცს, როგორიცაა კესარიუსი, ჩემი ძმა, ჩვენი მშობლების შვილი! 12. თუმცა, ამ საკითხზე ცოტა ხნით რომ შევჩერდე და ვიტკბები ჩემს ამბავში, როგორც ამას აკეთებენ ადამიანები, რომლებიც თვითმხილველნი არიან რაღაც საოცარი მოვლენის, ის კეთილშობილი კაცი, გამაგრებული ქრისტეს ნიშნით და იცავდა თავს მისი ძლევამოსილი სიტყვით, შევიდა სიაში გამოცდილი მოწინააღმდეგის წინააღმდეგ იარაღით გამოცდილი და ძლიერი კამათის უნარით. არავითარ შემთხვევაში არ იყო შერცხვენილი ამ ხილვისგან და არც მლიქვნელობით შორდებოდა თავის მაღალ მიზანს, ის იყო სპორტსმენი, რომელიც მზად იყო სიტყვითაც და საქმითაც თანაბარი ძალის მქონე მეტოქესთან შესახვედრად. ასეთი იყო მაშინ არენა და ასე აღიჭურვა ღვთისმოსაობის ჩემპიონი. მსაჯული ერთი მხრივ იყო ქრისტე, რომელიც აიარაღებდა სპორტსმენს თავისი ტანჯვით: მეორეს მხრივ კი საშინელი ტირანი, დამაჯერებელი კამათის ოსტატობით და ძალაუფლების სიმძიმით აჭარბებდა მას; და როგორც მაყურებლები, ორივეს მხრივ, ისინიც, ვინც ჯერ კიდევ ღვთისმოსაობის მხარეზე იყვნენ დარჩენილები და ისინი, ვინც მას წაართვეს, უყურებდნენ, მიდრეკილი იყო თუ არა გამარჯვება საკუთარ მხარეზე თუ მეორეზე, და იმაზე მეტად წუხდნენ, თუ რომელი მოიგებდა დღეს, ვიდრე თავად მებრძოლები. 13. ნუთუ არ გეშინოდათ კესარიოსის, რომ რაიმე უღირსი არ დაემართა მას? არა, იყავი გამბედავი. რადგან გამარჯვება ქრისტესთანაა, რომელმაც სძლია სამყაროს. იოანე 16:33 ახლა, ჩემი მხრივ, დარწმუნებული იყავით, რომ მე ძალიან უნდა მაინტერესებდეს იმ არგუმენტებისა და ბრალდებების დეტალების ჩამოყალიბება, რომლებიც გამოიყენება იმ შემთხვევაში, რადგან დისკუსია მართლაც შეიცავს გარკვეულ სიხარულებსა და ელეგანტურობას, რომლებზეც მცირე სიამოვნებით ვჩერდები; მაგრამ ეს სრულიად უცხო იქნებოდა დღევანდელი შემთხვევისა და დისკურსისთვის. და როდესაც, მას შემდეგ, რაც გაანადგურა ოპონენტის ყველა დახვეწილობა და ბავშვურ თამაშად გადააგდო ყოველი შეურაცხყოფა, ფარული თუ ღია, კესარიუსმა ხმამაღლა ნათელი ხმით განაცხადა, რომ ის იყო და დარჩა ქრისტიანი – არც ისე საბოლოოდ გაათავისუფლეს. მართლაც, იმპერატორს გააჩნდა დიდი სურვილი, ტკბებოდა და გამორჩეულიყო თავისი კულტურით, შემდეგ კი წარმოთქვა ყველა მისი ცნობილი გამონათქვამის გაგონებაზე - ო, ბედნიერო მამაო, ოი უბედურო შვილებო! ამგვარად, პატივს მიაგებდა მე, რომლის კულტურა და ღვთისმოსაობა იცოდა ათენში, წილი კესარიუსის შეურაცხყოფაში, რომელიც დააკავეს შემდგომი განსაცდელისთვის (რადგან სამართლიანობა სათანადოდ აიარაღებდა იმპერატორს სპარსელების წინააღმდეგ) და მივესალმეთ ჩვენ მიერ მისი ბედნიერი გაქცევისა და უსისხლო გამარჯვების შემდეგ, როგორც მისი შეურაცხყოფის გამო, ვიდრე მისი სახელგანთქმული. 14. მე ვაფასებ ამ გამარჯვებას ბევრად უფრო ამაღლებულს და საპატიო, ვიდრე იმპერატორის ძლევამოსილი ძალა და ბრწყინვალე მეწამული და ძვირადღირებული დიადემა. მე უფრო აღფრთოვანებული ვარ მისი აღწერით, ვიდრე მას რომ მოეგო მისგან თავისი იმპერიის ნახევარი. ბოროტ დღეებში ის ცხოვრობდა პენსიაზე, ემორჩილებოდა ჩვენს ქრისტიანულ კანონს, მათე 10:23, რომელიც გვთავაზობს, როცა შემთხვევა გვთავაზობს, ჭეშმარიტების სასარგებლოდ ვიმოქმედოთ და არ ვიყოთ ჩვენი რელიგიის მოღალატეები სიმხდალისგან; თუმცა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, თავი შეიკავოთ საფრთხისკენ სწრაფვისგან, ან ჩვენი სულის შიშით, ან დაზოგეთ ისინი, ვინც საფრთხეს გვიქმნის. მაგრამ როცა სიბნელე გაიფანტა და სამართლიანი განაჩენი გამოიტანეს უცხო ქვეყანაში, ბრჭყვიალა მახვილმა დაარტყა უღმერთოებს და ძალა დაუბრუნდა ქრისტიანებს, რა ჩექმებია იმის თქმა, რა დიდებითა და პატივით, რამდენი და დიდი მოწმობით, თითქოს კვლავ მიესალმებოდა სასამართლოს, ვიდრე მადლის მიღებას; მისმა ახალმა პატივს მიაღწია წინა დღეებს; სანამ დრო ცვლიდა თავის იმპერატორებს, კესარიუსის რეპუტაცია და მბრძანებლური გავლენა მათთან შეუმჩნეველი იყო, სხვათა შორის, ისინი ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს იმისთვის, რომ ცდილობდნენ მას უფრო ახლოს მიემაგრებინათ საკუთარ თავთან და ცნობილი ყოფილიყო, როგორც მისი განსაკუთრებული მეგობრები და ნაცნობები. ასეთი იყო კესარიუსის ღვთისმოსაობა, ასეთი იყო მისი შედეგები. დაე, ყველამ, ახალგაზრდამ თუ მოხუცმა, ყური მიუგდოს და იმავე სათნოებით განაგრძოს ერთი და იგივე განსხვავება, რადგან დიდებულია კარგი შრომის ნაყოფი, სიბრძნე 3:15, თუ ისინი თვლიან, რომ ღირს ამისკენ სწრაფვა და ჭეშმარიტი ბედნიერების ნაწილი. 15. კიდევ ერთი საოცრება მის შესახებ არის ძლიერი არგუმენტი მისი მშობლებისა და საკუთარი ღვთისმოსაობისთვის. ის ცხოვრობდა ბითინიაში, ეკავა იმპერატორის არცთუ მცირე თანამდებობა, კერძოდ, მისი შემოსავლების განკარგვა და ხაზინაზე ზრუნვა, რადგან ეს მას იმპერატორმა დაავალა, როგორც უმაღლესი თანამდებობების პრელუდია. და როდესაც, ცოტა ხნის წინ, ნიკეაში მიწისძვრა მოხდა, რომელიც, როგორც ამბობენ, ყველაზე სერიოზული იყო ადამიანის მეხსიერებაში, საერთო განადგურებით დაამარცხა თითქმის ყველა მცხოვრები და ქალაქის სილამაზე, ის მარტო ან რანგის ძალიან ცოტა კაცთან ერთად გადაურჩა საშიშროებას, დაიფარა ნანგრევებითა და ნანგრევებით; მიუხედავად ამისა, მან დაუშვა შიში, რომ მიჰყავდა იგი უფრო მნიშვნელოვან ხსნამდე, რადგან მან თავი მთლიანად მიუძღვნა უზენაეს პროვიდენციას; მან უარი თქვა გარდამავალ საქმეებზე და სხვა სასამართლოს მიუერთდა. ეს მან განიზრახა და მიზნად ისახავდა ერთიანი გულწრფელი ლოცვის საგანს, რომლებზეც მიმიწვია წერილით, როცა გამოვიყენე ეს შესაძლებლობა, გამეფრთხილებინა, როგორც არასდროს შევწყვეტდი ამის გაკეთებას, როცა მტკიოდა, რომ მისი დიდებული ბუნება უნდა იყოს დაკავებული მის ქვეშ მყოფი საქმეებით და ფილოსოფიისთვის ასე მორგებული სული უნდა ყოფილიყო, როგორც მზე, რომელიც შუქდება საზოგადოებრივი ცხოვრების მიღმა. მიუხედავად იმისა, რომ ის მიწისძვრით იყო დაუზიანებელი, ის არ იყო დაავადების საწინააღმდეგო მტკიცებულება, რადგან ის მხოლოდ ადამიანი იყო. მისი გაქცევა თავისთვის თავისებური იყო; მისი სიკვდილი საერთო კაცობრიობისთვის; ერთი მისი ღვთისმოსაობის ნიშანია, მეორე კი მისი ბუნების შედეგი. პირველი, ჩვენი ნუგეშისთვის, წინ უსწრებდა მის ბედს, რათა, თუმცა მისი სიკვდილით შეძრწუნებული, ჩვენ ვიხარებდეთ მისი შენარჩუნების არაჩვეულებრივი ხასიათით. ახლა კი ჩვენი წარჩინებული კესარიუსი აღგვიბრუნდა, როცა მისი საპატიო მტვერი და საზეიმო კორსი, საგალობლებისა და საჯარო გამოსვლების თანმიმდევრობით სახლში მიყვანის შემდეგ, პატივი მიაგეს მშობლების წმინდა ხელებს; ხოლო დედამისმა, რომელიც რელიგიის სადღესასწაულო სამოსს ანაცვლებს უბედურების მახეებს, სძლია ცრემლებს თავისი ფილოსოფიით და აძინებდა გოდება ფსალმოდით, რადგან მისი ვაჟი სარგებლობს პატივით მისი ახლად აღორძინებული სულისთვის, რომელიც წყლის მეშვეობით გარდაიქმნა სულის მიერ. 16. ეს არის, კესარიუს, ჩემი სამგლოვიარო შესაწირავი შენთვის, ეს არის ჩემი სიტყვების პირველი ნაყოფი, რომლის შეკავებაშიც ხშირად მადანაშაულებდი, მაგრამ შენ რომ მოგეღო, გაშიშვლებდი; ამ ორნამენტით გამშვენებ, ორნამენტს, მე კარგად ვიცი, შენთვის ბევრად უფრო ძვირფასი, ვიდრე ყველა სხვა, თუმცა ეს არ იყოს აბრეშუმის რბილად მოქცეული ქსოვილები, რომლებშიც ყოფნისას, შენი ერთპიროვნული შემკულობის სათნოებით, შენ არ გიხარია, როგორც ბევრს; არც გამჭვირვალე თეთრეულის ტექსტურა, არც ძვირად ღირებული მალამოების გადმოსხმა, რომლებიც დიდი ხანია გადაიტანეთ ბაზრობის ბუდუარებში, მათი ტკბილი სურნელებით, რომლებიც მხოლოდ ერთ დღეს გრძელდება; არც წვრილმანთა მიერ შეფასებული სხვა წვრილმანი, რომელიც დღეს შენი სამართლიანი სახით ამ მწარე ქვას დაემალა. შორს იყოს ბერძნების თამაშები და ისტორიები, უბედური ახალგაზრდების პატივი, მათი წვრილმანი პრიზებით წვრილმანი შეჯიბრებისთვის; და ყველა ლპობა, პირველი ნაყოფი ან გირლანდები და ახლად დაკრეფილი ყვავილები, რომლითაც ადამიანები პატივს სცემენ მიცვალებულებს, ძველი წეს-ჩვეულებების და უსაფუძვლო მწუხარების მორჩილებით და არა მიზეზით. ჩემი საჩუქარი არის სიტყვა, რომელიც, შესაძლოა, წარმატებულმა დრომ მიიღოს ხელთ და მუდამ მოძრაობაში შეინარჩუნოს, რათა არ დაუშვას ის, ვინც მიგვატოვა, დედამიწაზე დაკარგოს, მაგრამ ოდესმე შეინარჩუნოს ის, ვისაც პატივს ვცემთ კაცთა ყურებსა და გონებაში, როგორც ეს მათ წინაშე დგას, უფრო ნათლად, ვიდრე პორტრეტი, მისი გამოსახულება, ვისთვისაც ვგლოვობთ. 17. ასეთია ჩემი შესაწირავი; თუ ეს უმნიშვნელო და დაბალია მის დამსახურებაზე, ღმერთს უყვარს ის, რაც ჩვენი ძალის მიხედვითაა. ჩვენი საჩუქრის ნაწილი უკვე დასრულებულია, დანარჩენს ახლა გადავიხდით ყოველწლიურად ჩვენი პატივისა და მემორიალის შეთავაზებით (მათ, ვინც ჯერ კიდევ გადარჩა). ახლა კი შენთვის, წმიდაო და წმიდაო სულო, ვლოცულობთ სამოთხეში შესასვლელად; შეიძლება ისიამოვნოთ ისეთი განსვენებით, როგორსაც აბრაამის წიაღში იძლევა, იხილოთ ანგელოზთა გუნდი და წმინდანთა დიდება და ბრწყინვალება; ჰო, იქნებ გაერთიანებულიყავით იმ გუნდთან და იზიარებთ მათ სიხარულს, ზემოდან უყურებთ ყველაფერს, რასაც ადამიანები უწოდებენ სიმდიდრეს, საზიზღარ ღირსებებს, მატყუარა ღირსებებს, ჩვენი გრძნობების შეცდომებს, და ამ ცხოვრების აურზაურს, მის დაბნეულობას და უმეცრებას, თითქოს სიბნელეში ვიბრძოდით; როდესაც თქვენ ესწრებით დიდ მეფეს და სავსე ხართ მისგან გამომავალი შუქით: და შეიძლება ეს ჩვენი იყოს შემდგომში, არ მივიღოთ მისგან ისეთი წვრილი მდინარეები, როგორიც ჩვენი ფანტაზიის მიზანია სარკეებისა და იდუმალებების დღეს, მივაღწიოთ თავად სიკეთის წყაროს, სუფთა გონებით შევხედოთ ჭეშმარიტებას და ვიპოვოთ ჩვენი სიწმინდის ქვემოთ. სიკეთე, ჩვენს უფრო სრულყოფილ მფლობელობაში და სიკეთის მაღალ ხედვაში: დასასრულისკენ, რომლისკენაც ჩვენი წმინდა წიგნები და მასწავლებლები იწინასწარმეტყველებენ, რომ ღვთაებრივი საიდუმლოებების ჩვენი კურსი მიგვიყვანს. 18. რა რჩება ახლა? მწუხარეთათვის სიტყვის განკურნება მიეტანა. და მგლოვიარეთა ძლიერი წამალია თანაგრძნობა, რადგან ტანჯულებს საუკეთესო ნუგეშისცემას ანიჭებენ ისინი, ვისაც მსგავსი ტანჯვის ატანა უწევს. მაშ, სპეციალურად მივმართავ ჩემს თავს, რომელთაგან უნდა მრცხვენოდეს, თუ ყველა სხვა სათნოებით ისინი არ აჩვენებენ მოთმინების ელემენტებს. თუკი ისინი ყველა სხვას აჯობებენ თავიანთი შვილების სიყვარულით, დაე, თანაბრად აჯობონ მათ სიბრძნისა და ქრისტეს სიყვარულით და, შესაბამისად, ჩვენი წასვლის შესახებ მედიტაციის განსაკუთრებული პრაქტიკით, შვილებზეც აჩვენონ ეს და მთელი ცხოვრება სიკვდილისთვის მზადყოფნაშიც კი გახადონ. მაგრამ თუ თქვენი უბედურება მაინც დაფარავს თქვენს გონებას და, როგორც ტენი, რომელიც თვალებს გვიბნელებს, დაფარავს თქვენგან ნათელ ხედვას თქვენი მოვალეობის შესახებ, მობრძანდით, უხუცესებო, მიიღეთ ნუგეში ახალგაზრდა კაცის, მამაო, ბავშვისა, რომელსაც თქვენნაირი ასაკის კაცები უნდა შეაგონონ, რომლებმაც ბევრი შეასწავლეს და გამოცდილება შეაგროვეს თქვენი მრავალი წლის განმავლობაში. მაგრამ არ მაინტერესებს, თუ ჩემს ახალგაზრდობაში ვაფრთხილებ მოხუცებს; და თუ რამეში ხოარზე უკეთესს ვხედავ, გთავაზობ. როდემდე უნდა ვიცხოვროთ, თქვენ პატივცემულო კაცებო, ასე ახლოს ღმერთთან? როდემდე უნდა ვიტანჯოთ აქ? ადამიანის მთელი სიცოცხლეც კი არ არის გრძელი, ვიდრე ღვთაებრივი ბუნების მარადიულობასთან შედარებით, მით უმეტეს, სიცოცხლის ნაშთები და რასაც მე შეიძლება ვუწოდო ჩვენი ადამიანური სუნთქვის განშორება, ჩვენი სუსტი არსებობის დახურვა. რამდენად გაგვასწრო კესარიუსმა? როდემდე დაგვრჩება მისი წასვლის გლოვა? ნუთუ არ ვიჩქარებთ იმავე სამყოფელში? მალე არ დაგვეფაროს ერთი და იგივე ქვა? ნუთუ ცოტა ხანში იგივე მტვერი არ დაგვექცევა? და რა იქნება ამ მოკლე დღეებში ჩვენი სარგებელი, თუ არ ჩავთვლით იმას, რომ დავინახოთ, ვიტანჯოთ, ან შევძლოთ კიდევ უფრო ავად გავხდეთ, ჩვენ უნდა შევასრულოთ ბუნების კანონის საერთო და დაუოკებელი ხარკი, მივყვეთ ზოგს, სხვებს წინ უსწრებდეთ, საფლავს, გლოვობდეთ, ვიტიროთ მათ და მივიღოთ სხვებისგან ის ცრემლები, რაც ჩვენ თვითონ გადავუხადეთ? 19. ასეთია, ძმებო, ჩვენი არსებობა, ვინც ცხოვრობს ამ გარდამავალ ცხოვრებით, ასეთია ჩვენი გართობა დედამიწაზე: ჩვენ ვქმნით არარაობისგან და არსებობის შემდეგ ვშლდებით. ჩვენ ვართ უაზრო ოცნებები, ხელშეუხებელი ხილვები, იობი 20:8, როგორც გამვლელი ფრინველის ფრენა, როგორც გემი, რომელიც ზღვაზე კვალს არ ტოვებს, მტვრის ნატეხი, ორთქლი, ადრეული ნამი, ყვავილი, რომელიც სწრაფად ყვავის და სწრაფად ქრება. რაც შეეხება ადამიანს, მისი დღეები ბალახივითაა, მინდვრის ყვავილივით, ასე ყვავის. კარგად შთააგონებდა დავითს ჩვენი სისუსტის შესახებ საუბარი და ისევ ამ სიტყვებით: მაცნობე ჩემი დღეების სიმცირე; და ის განსაზღვრავს ადამიანის დღეებს, როგორც ხანგრძლივ პერიოდს. და რას ეტყოდით იერემიას, რომელიც უჩივის დედას მწუხარებით მისი დაბადების გამო, იერემია 15:10 და ამას სხვების შეცდომის გამო? მე ყველაფერი მინახავს, ​​ეკლესიასტეს 1:14 ამბობს მქადაგებელი, მე გადავხედე აზრს ყველა ადამიანური რამ, სიმდიდრე, სიამოვნება, ძალაუფლება, არამდგრადი დიდება, სიბრძნე, რომელიც გაურბის, ვიდრე მოგება; შემდეგ ისევ სიამოვნება, ისევ სიბრძნე, ხშირად ერთი და იგივე საგნების ბრუნვა, მადის სიამოვნება, ბაღები, მონების რაოდენობა, სიმდიდრის მარაგი, კაცების მსახურება და მოახლეების მომსახურება, მგალობელი კაცები და მგალობელი ქალები, იარაღი, შუბოსნები, ქვეშევრდომი ერები, შეგროვებული ხარკი, მეფეთა სიამაყე, ყველაფერი, რაც იყო სიცოცხლისთვის საჭირო. მე. და რას ამბობს ის ამ ყველაფრის შემდეგ? ამაოებათა ამაოება, ყველაფერი არის ამაოება და სულის ტანჯვა, რაც შესაძლოა გულისხმობდეს სულის რაღაც უსაფუძვლო ლტოლვას და ადამიანის ყურადღების გადატანას, რომელიც ამაში იყო განწირული თავდაპირველი დაცემიდან: მაგრამ ისმინეთ, ამბობს ის, მთელი საქმის დასკვნა: გეშინოდეთ ღმერთის. ეს არის მისი დარჩენა მის საგონებელში და ეს არის თქვენი ერთადერთი სარგებელი აქ ქვევით ცხოვრებიდან, რომ იხელმძღვანელოთ უწესრიგობით, რაც ჩანს 2 კორინთელთა 4:18 და შერყეული, მტკიცედ და უძრავად. ებრაელთა 12:27 20. მაშ, ნუ ვიგლოვებთ კესარიუსს, არამედ საკუთარ თავს, ვიცოდეთ, რა ბოროტებას გადაურჩა, რომელსაც ჩვენ დავრჩით, და რა განძს დავაგროვებთ, თუ გულმოდგინედ არ მივეკარებით ღმერთს და არ გავუსწრებთ გარდამავალ საგნებს, არ მივისწრაფვით ზევით სიცოცხლისაკენ, მივატოვებთ დედამიწას, სანამ ჯერ კიდევ დედამიწაზე ვართ და გულმოდგინედ გვდევს სულს. რაც არ უნდა მტკივნეული იყოს ეს გულგატეხილი ადამიანებისთვის, მაგრამ არაფერია მამაცი გონების ადამიანებისთვის. და მოდით განვიხილოთ ეს ასე. კესარიუსი არ იმეფებს, არამედ მასზე სხვები იმეფებენ. ის არავის შეაშინებს, მაგრამ გათავისუფლდება ყოველგვარი მკაცრი ოსტატის შიშისგან, რომელიც ხშირად თავადაც არ ღირს სუბიექტის პოზიციისთვის. ის არ დააგროვებს სიმდიდრეს, მაგრამ არც შურს იჩენს თავს, არც წარმატებების არარსებობის გამო ტკივილს განიცდის, არც ოდესმე შეეცდება კიდევ ერთხელ დაამატოს თავისი მოგება. ასეთია სიმდიდრის დაავადება, რომელსაც არ აქვს საზღვარი მეტის სურვილისა და აგრძელებს წყურვილის წამლის დალევას. ის არ გამოავლენს თავის მეტყველების ძალას, მაგრამ მისი ლაპარაკის გამო იგი აღფრთოვანებული იქნება. ის არ ისაუბრებს ჰიპოკრატესა და გალენისა და მათი მოწინააღმდეგეების დიქტატებზე, მაგრამ არც ავადმყოფობები შეაწუხებს და არ განიცდის ტკივილს სხვისი უბედურების გამო. ის არ ჩამოაყალიბებს ევკლეიდესის, პტოლემეოსისა და ჰერონის პრინციპებს, მაგრამ არც უკულტურო კაცების მღელვარე აჟიოტაჟი შეაწუხებს. ის არ გამოავლენს პლატონის, არისტოტელეს, პირონის მოძღვრებას, დემოკრიტეს, ჰერაკლეიტეს, ანაქსაგორას, კლიანთესის და ეპიკურუსის და პატივცემული ვერანდასა და აკადემიის ყველა წევრს სახელებს, მაგრამ არც თავს შეაწუხებს მათი მზაკვრული სილოგიზმების გადაწყვეტით. რა საჭიროა დამატებითი დეტალები? თუმცა აქ არის ისეთები, რომლებსაც ყველა ადამიანი პატივს სცემს ან სურს. არც ცოლი და არც შვილი ეყოლება გვერდით, მაგრამ გადაურჩება გლოვას, ან მათ მიერ გლოვას, ან სხვებისთვის მიტოვებას, ან უბედურების სამახსოვროდ დატოვებას. მას არავითარი ქონება არ დაიმკვიდრებს, მაგრამ ეყოლება ისეთი მემკვიდრეები, როგორიც მას თავად სურდა, ასე რომ, მდიდარი კაცი წავიდა და თან ატარა ყველაფერი, რაც იყო. რა ამბიციაა! რა ახალი ნუგეშია! რა დიდსულოვნებაა მის შემსრულებლებში! გაისმა გამოცხადება, ყველას ყურის ღირსი, და დედის მწუხარება გაუქმდა სამართლიანი და წმინდა დაპირებით, რომ მთლიანად მისცეს შვილს თავისი სიმდიდრე, როგორც მისი სახელით დაკრძალვის შესაწირავი და არაფერი დაუტოვოს მათ, ვინც ამას მოელოდა. 21. ეს არაადეკვატურია ჩვენი ნუგეშისთვის? მე დავამატებ უფრო ძლიერ წამალს. მე მჯერა ბრძენთა სიტყვების, რომ ყოველი სამართლიანი და ღვთისმოყვარე სული, როდესაც განთავისუფლდება სხეულის ბორკილებიდან, შორდება, მაშინვე ტკბება კურთხევების გრძნობითა და აღქმით, რაც მას ელის, რამდენადაც ის, რაც დაბნელდა, განიწმინდა, ან განზე - არ ვიცი, სხვაგვარად როგორ მოვიპოვო ეს სიამოვნება და სიამოვნება. მისი უფალი, როგორც იქნა, გადაურჩა აქაური ცხოვრების საშინელ შხამს, ჩამოაძვრინა ბორკილები, რომლებიც მას აკავშირებდა და გონების ფრთებს უჭერდა, და ასე შედის მისთვის შედგენილი ნეტარებით ტკბობაში, რომლის შესახებაც მას ახლაც აქვს გარკვეული წარმოდგენა. შემდეგ, ცოტა მოგვიანებით, იგი იღებს თავის ნათესავ ხორცს, რომელიც ოდესღაც იზიარებდა მის სწრაფვას ზემოდან, მიწიდან, რომელიც მისცა და იყო მინდობილი, და გარკვეულწილად ცნობილი ღმერთისთვის, რომელმაც შეკრიბა ისინი და დაშალა ისინი, შედის მასთან ერთად დიდების მემკვიდრეობით იქ. და, როგორც ის იზიარებდა, მათი მჭიდრო კავშირით, თავის გაჭირვებაში, ასევე ანიჭებს მას თავისი სიხარულის ნაწილს, აგროვებს მას მთლიანად საკუთარ თავში და ხდება მასთან ერთი სულით და გონებით და ღმერთში, სიცოცხლის შთანთქა მოკვდავი და ცვალებადი არსება. ისმინე მაინც, როგორ საუბრობს ეზეკიელი შთაგონებული ძვლებისა და ძარღვების ქსოვაზე, როგორ ლაპარაკობს წმინდა პავლე მის შემდეგ მიწიერ კარავზე და ხელნაკეთ სახლზე, ერთი დასაშლელი, მეორე ზეცაში განლაგებული, ამტკიცებს, რომ სხეულიდან არ არის უფალთან ყოფნა, და ტირის თავის სიცოცხლეს და ამიტომ აგრძელებს მასში განთავისუფლებას. რატომ ვარ გულგატეხილი ჩემს იმედებში? რატომ იქცევა უბრალო დღის არსება? ველოდები მთავარანგელოზის ხმას, 1 თესალონიკელთა 4:16 ბოლო საყვირს, 1 კორინთელთა 15:52 ცის გარდაქმნას, დედამიწის ფერისცვალებას, ელემენტების განთავისუფლებას, სამყაროს განახლებას. 2 პეტრე 3:10 მაშ, დავინახავ თავად კესარიუსს, აღარ გადასახლებაში, აღარ დადებულს, აღარც გლოვისა და სამწუხარო საგანი, არამედ ბრწყინვალე, დიდებული, ზეციური, როგორიც ჩემს სიზმარში ხშირად მინახავს შენ, ძვირფასო და ყველაზე მოსიყვარულე ძმებს შორის, ასე გამოსახული ჩემი სურვილით, თუ არა. 22. ახლა კი, გოდებას თავი დავანებე, ჩემს თავს შევხედავ და განვიცდი ჩემს გრძნობებს, რათა ქვეცნობიერად არ მქონდეს ჩემს თავში გოდება. ო, კაცთა შვილებო, რადგან ეს სიტყვები გეხებათ, როდემდე იქნებით გულჩათხრობილი და უხეში გონებით? რატომ გიყვართ ამაოება და ეძებთ იჯარას, ფიქრობთ, რომ აქ ცხოვრება დიდი რამ არის და ეს რამდენიმე დღე ბევრია, და ამ განშორებისგან თავის დაღწევა, როგორც ეს არის მისასალმებელი და სასიამოვნო, თითქოს ეს მართლაც საშინელი და საშინელი იყოს? ჩვენ არ უნდა ვიცოდეთ საკუთარი თავი? განა არ უნდა გადავაგდოთ ხილული ნივთები? ნუთუ არ უნდა მივხედოთ უხილავს? განა ჩვენ, თუნდაც გარკვეულწილად მწუხარებით, არ ვიყოთ შეწუხებული ჩვენი ხანგრძლივი ყოფნის გამო, როგორც წმიდა დავითი, რომელიც აქ ყველაფერს სიბნელის კარვებსა და ტანჯვის ადგილს, ღრმა ჭარხალს და სიკვდილის ჩრდილს უწოდებს; იმიტომ, რომ ჩვენთან ერთად ვზივართ სამარხებში, რადგან ღმერთები ვართ, მაგრამ ადამიანებივით ვკვდებით ცოდვის სიკვდილით? ეს არის ჩემი შიში, ეს დღე და ღამე მიყვება და არ მაძლევს ამოსუნთქვას, ერთის მხრივ დიდება, მეორეს მხრივ გამოსწორების ადგილი: წინანდელი მსურს, სანამ არ ვიტყვი, სული დამემუქრება შენი ხსნისთვის; ამ უკანასკნელისგან მე ვიკუმშება უკან კანკალი; მაგრამ მე არ მეშინია, რომ ეს ჩემი სხეული მთლიანად დაიღუპოს დაშლისა და გახრწნის დროს; არამედ ის, რომ ღვთის დიდებული ქმნილება (დიდებული ეს არის თუ მართალი, ისევე, როგორც უსინდისო, თუ ცოდვილი), რომელშიც არის მიზეზი, ზნეობა და იმედი, უნდა დაისაჯოს იმავე შეურაცხყოფაში, როგორც უხეში, და არ იყოს უკეთესი სიკვდილის შემდეგ; სასურველი ბედი ბოროტებისთვის, რომლებიც იმსახურებენ იქაურ ცეცხლს. 23. ვიწრო და რამდენიმეს მიერ გავლილი გზა, კოლოსელების 3:5 რომ დავიხოცო, ვიწრო და ცოტათი გავლილი გზით ვივლო, კოლოსელები 3:5. მათე 7:13 რადგან დიდებული და დიდია მისი შედეგები და ჩვენი იმედი ჩვენს უდაბნოზე დიდია. რა არის ადამიანი, რომ თქვენ მასზე ზრუნავთ? რა არის ეს ახალი საიდუმლო, რომელიც მე მაწუხებს? მე ვარ პატარა და დიდი, მდაბალი და ამაღლებული, მოკვდავი და უკვდავი, მიწიერი და ზეციური. ერთ მდგომარეობას ვიზიარებ ქვედა სამყაროსთან, მეორეს ღმერთთან; ერთი ხორცით, მეორე სულით. მე უნდა დავიმარხო ქრისტესთან, ავდგე ქრისტესთან, ვიყო ქრისტეს თანამემკვიდრე, გავხდე ღვთის ძე, დიახ, თავად ღმერთი. ნახეთ, სად მიგვიყვანა ჩვენმა არგუმენტმა მის პროგრესში. მე თითქმის დავალებული ვარ იმ კატასტროფის გამო, რამაც შთამაგონა ასეთი აზრები და უფრო მეტად შემიყვარდა ჩემი წასვლა. ეს არის ჩვენთვის დიდი საიდუმლოს მიზანი. ეს არის ღმერთის მიზანი ჩვენთვის, რომელიც ჩვენთვის შეიქმნა ადამიანად და გავღატაკდით, 2 კორინთელები 8:9, რომ ავამაღლოთ ჩვენი ხორცი, რომაელები 8:11, აღვადგინოთ მისი ხატება და შევქმნათ ადამიანი, კოლოსელები 3:10, რათა ყველანი გავხდეთ ერთი ქრისტეში, გალატელები 3:28, რომელიც სრულყოფილად შეიქმნა ყველა ჩვენგანში, რომ აღარ არის ის, რაც ჩვენ 15: ვიყოთ კაცი და ქალი, ბარბაროსი, სკვითი, მონა ან თავისუფალი კოლოსელები 3:11 (რომლებიც ხორციელი სამკერდე ნიშნებია), მაგრამ შეგვიძლია საკუთარ თავში ვატარებდეთ მხოლოდ ღმერთის ბეჭედს, რომლის მიერ და ვისთვისაც ჩვენ შევქმენით, რომაელთა 11:36 და აქამდე მივიღეთ მისგან ჩვენი ფორმა და მოდელი, რომ მხოლოდ ამით ვართ აღიარებული. 24. დიახ, ნეტავ, რისი იმედიც გვაქვს, იყოს ჩვენი კეთილშობილური ღმერთის დიდი სიკეთის მიხედვით, რომელიც ითხოვს მცირეს და დიდს ანიჭებს, როგორც აწმყოში, ისე მომავალში, მათ, ვისაც ჭეშმარიტად უყვარს იგი; 1 კორინთელთა 2:9 ყველაფრის ტარება, ყველაფრის მოთმინება მათი სიყვარულისა და მისი იმედისთვის, მადლიერება ყველაფრისთვის 1 თესალონიკელთა 5:18 როგორც ხელსაყრელი, ისე არახელსაყრელი: ვგულისხმობ სასიამოვნოს და მტკივნეულს, რადგან გონიერმა იცის, რომ ესენიც კი ხშირად ხსნის იარაღები არიან; ვადიდებთ მას ჩვენს სულებს 1 პეტრე 4:19 და იმ თანამგზავრების სულებს, რომლებმაც უფრო მზად იყვნენ და მოიპოვეს მოსვენება ჩვენს წინაშე. და, ახლა, როცა ეს გავაკეთეთ, მოდით, თავი დავანებოთ საუბარს და თქვენც თქვენი ცრემლები, იჩქარეთ, როგორც ახლა ხართ, თქვენი საფლავისკენ, რომელიც სევდიანი საჩუქრის სახით აჩუქე კესარიუსს, სეზონურად მოამზადე, როგორც ეს იყო მისი მშობლების სიბერეში და ახლა მოულოდნელად აჩუქეს მათ შვილს ახალგაზრდობაში, თუმცა უმიზეზოდ. უფალო და შემოქმედი ყველაფრისა და განსაკუთრებით ამ ჩვენი ჩარჩოს! ღმერთო და მამაო და კაცთა მფრინავი, რომელიც შენი ხარ! უფალო სიცოცხლისა და სიკვდილისა! ო, ჩვენი სულების მსაჯულო და კეთილისმყოფელო! ო, შემოქმედი და გარდამქმნელი, დროულად, შენი საპროექტო სიტყვით, შენი სიბრძნისა და განგებულების სიღრმის ცოდნის შესაბამისად! მიიღე ახლა კესარიუსი, ჩვენი პილიგრიმობის პირველი ნაყოფი; და თუ ის, ვინც უკანასკნელი იყო, პირველია, ჩვენ ქედს ვიხრით თქვენი სიტყვის წინაშე, რომლითაც სამყარო მართავს; მაგრამ შენც მიგვაღებ შემდეგში, იმ დროს, როცა იქნები აღმოჩნდე, ხორციელად გვიბრძანე, რამდენადაც ჩვენი სარგებელია; დიახ, მიმიღეთ, მომზადებულნი და არ შეწუხებულნი თქვენი შიშით, არ წავალთ თქვენგან ჩვენს უკანასკნელ დღეს, არც ძალადობრივად განვშორდებით აქაურ ნივთებს, როგორც სამყაროსა და ხორცის მოყვარული სულები, არამედ აღვსილნი ლტოლვით იმ კურთხეული და გამძლე ცხოვრებისათვის, რომელიც არის ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება, უსასრულო სამყარო. ამინ. ამ ორაციის ზუსტი თარიღი უცნობია. ის, რა თქმა უნდა, (§23) უფრო გვიანია, ვიდრე კესარიუსის გარდაცვალება, ახ. წ. 369 წ., და წინაა მათი მამის გარდაცვალება, ახ. წ. 374 წ.. ამდენს ვკრებთ თავად ორაციიდან და ზოგიერთი ავტორის მიერ გაკეთებული ცნობები ს. გრიგოლის ლექსზე არ მატებს რაიმე გარკვეულს ჩვენს ცოდნას (პოემა. Hist. V.2.21.1). ადგილი, სადაც ის მიიტანეს, თითქმის უდავოდ არის ქალაქი, სადაც მისი ცოლ-ქმრული ცხოვრება გაატარა. ამ ცხოვრების საჯარო დეტალები მაყურებლისთვის ნაცნობია. გორგონიას მშობლებზე და თავად მთქმელზე, თუმცა მათთვის ცნობილი იყო, არ არის საუბარი ისეთი ტერმინებით, როგორიცაა ინტიმური ურთიერთობა, როგორსაც ვხვდებით ნაზიანზუსში წარმოთქმულ ორაციებში. გორგონიას სულიერი მამა და რწმუნებული იმყოფება, რა თქმა უნდა, ავტორიტეტის თანამდებობაზე, სავარაუდოდ, საეპისკოპოსო ტახტზე მჯდომარე. გორგონიას (ეპიტაფი. 24) ქმარს ალიპიუსი ერქვა. მისი სახლი, როგორც კლემენსეტი და ბენუა შეთანხმდნენ, ელიას უფლებამოსილებით, იყო იკონია, რომლის ქალაქიც იმ დროს ეპისკოპოსი იყო ფაუსტინი. გორგონიას ორი ვაჟის ვინაობა უცნობია. ელია ამბობს, რომ ისინი ორივე ეპისკოპოსები გახდნენ. ს.გრეგორი თავის ანდერძში მოიხსენიებს თავის სამ ქალიშვილს, ალიპიანას, ევგენიასა და ნონას. მოხსენება გამორჩეულია მჭევრმეტყველებით, ღვთისმოსაობით და სათუთი გრძნობით, რაც მას კესარიუსის ღირსეულ თანამგზავრად აქცევს. პანაშვიდი მის დას გორგონიაზე. 1. ჩემი დის ქებისას პატივი მივაგები ჩემს საკუთარ ოჯახს; თუმცა ჩემი ქება არ იქნება ყალბი, რადგან ის ეძლევა ნათესაობას, არამედ, რადგან ის მართალია, შექების ღირსი იქნება და მისი სიმართლე ეფუძნება არა მხოლოდ მის სამართლიანობას, არამედ ცნობილ ფაქტებს. რაკი, თუნდაც მსურდეს, არ უნდა მიმეცა უფლება ვიყო მიკერძოებული; რადგან ყველა, ვინც ჩემს მოსმენას დგას, როგორც დახელოვნებული კრიტიკოსი, ჩემს სიტყვებსა და ჭეშმარიტებას შორის დგას, გაზვიადების უარყოფის მიზნით, მაგრამ, თუ ის სამართლიანობის კაცია, ითხოვს იმას, რაც ნამდვილად უნდა იყოს. ასე რომ, ჩემი შიშია არა ჭეშმარიტების გადალახვის, არამედ, პირიქით, მისი დაკნინებისა და მისი სამართლიანი რეპუტაციის შემცირება ჩემი პანეგირიკის უკიდურესი არაადეკვატურობის გამო; რადგან ძნელია მისი ბრწყინვალების შესატყვისი მოქმედებებითა და სიტყვებით. მოდით, ნუ ვიქნებით ისეთი უსამართლონი, რომ შევადიდოთ სხვა ხალხის ყველა მახასიათებელი და ვამციროთ მართლაც ღირებული თვისებები, რადგან ისინი ჩვენია, რათა ზოგიერთმა კაცმა მოიგოს ჩვენთან ნათესაობის არარსებობით, ზოგმა კი დაზარალდეს მათი ურთიერთობის გამო. რადგან სამართლიანობა ერთნაირად დაირღვა ერთის ქებით და მეორის უგულებელყოფით, ხოლო თუ ჩვენ ჭეშმარიტებას ჩვენს სტანდარტად და წესად მივაქცევთ და მხოლოდ მას მივხედავთ, უგულებელყოფთ ყველა ვულგარულსა და ბოროტებას, ჩვენ განვადიდებთ ან გადავავლებთ ყველაფერს მისი დამსახურების მიხედვით. 2. თუმცა, ყველაზე არაგონივრული იქნება, თუ ჩვენ უარს ვიტყვით მართებულად, მოტყუება, შეურაცხყოფა, დადანაშაულება ან უსამართლოდ მოპყრობა რაიმე სახით, დიდი თუ პატარა, მათ, ვინც ჩვენი ნათესავია და ჩვენთან ყველაზე უარესად მივიჩნევთ ბოროტებას, რაც ჩვენთან ახლოსაა; ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ წარმოვიდგენდით, რომ სამართლიანობის საქციელი იქნებოდა მათთვის ისეთი სიტყვის ჩამორთმევა, რომელიც ყველაზე მეტად კეთილს ემსახურება, და უფრო მეტი სიტყვა დახარჯავდნენ ბოროტებს და ვევედრებოდით თავმდაბალი მოპყრობას, ვიდრე მათზე, ვინც ჩინებულები არიან და უბრალოდ ითხოვენ თავიანთ დამსახურებას. თუ ჩვენ არ შეგვიშლის ხელს, როგორც ბევრად უფრო სამართლიანი, განვადიდოთ ადამიანები, რომლებიც ჩვენს წრეს მიღმა ცხოვრობდნენ, რადგან არ ვიცით და არ შეგვიძლია პირადად დავამოწმოთ მათი ღვაწლი, არ შეგვიშლის ხელს მათ, ვისაც ვიცნობთ, ჩვენი მეგობრობის, ან სიმრავლის შურის გამო, და განსაკუთრებით მათ, ვინც აქედან წავიდა. რამ, ქების ან დადანაშაულების მიღწევისგან. 3. მას შემდეგ, რაც ამ საკითხებზე საკმარისად დავიცავი და ვაჩვენე, თუ რამდენად აუცილებელია, რომ ვიყო მომხსენებელი, მოდი, ნება მომეცით გავაგრძელო ჩემი ქება, უარვყო სტილის ყოველგვარი დახვეწილობა და ელეგანტურობა (რადგან ის, ვისაც ჩვენ ვადიდებთ, იყო მორთული და ორნამენტის არარსებობა იყო მისთვის, სილამაზე), და მაინც შეასრულა, როგორც ყველასთვის აუცილებელი და სახალისო ვალი. იგივე სათნოების გულმოდგინე მიბაძვა, რადგან ჩემი მიზანია ყოველ სიტყვასა და ქმედებაში ხელი შევუწყო მათ სრულყოფილებას, ვინც ჩემს პასუხისმგებლობას ეკისრება. ჩვენი მიცვალებულის ქვეყნისა და ოჯახის ქება-დიდება მეორეს ვუტოვებ, უფრო სკრუპულოზებულია ქება-დიდების წესების დაცვაში; მას არც ბევრი სამართლიანი თემა დააკლდება, თუკი მას სურს გარეგნული ორნამენტებით დაამშვენოს, როგორც მამაკაცები ბრწყინვალე და ლამაზ ფორმას აწყობენ ოქროთი და ძვირფასი თვლებით და ხელოსნის მხატვრული ნიმუშებით; რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხაზს უსვამენ სიმახინჯეს თავიანთი კონტრასტით, არ შეუძლიათ რაიმე მიმზიდველობის დამატება სილამაზისთვის, რომელიც მათ აღემატება. ჩემი მხრივ, მე მხოლოდ იმ წესებს დავემორჩილები, რამდენადაც ჩვენს საერთო მშობლებს მივუთითებ, რადგან არ იქნება თაყვანისმცემელი, რომ შეუმჩნეველი გამოვტოვო ასეთი მშობლებისა და მასწავლებლების ყოლის დიდი კურთხევა და შემდეგ სასწრაფოდ მივაპყრო ჩემს ყურადღებას, ისე, რომ არ დავაღწიო მათ მოთმინება, ვისაც სურს გაიგოს, როგორი ქალი იყო. 4. ვინ არის ის, ვინც არ იცნობს აბრაამს და სარას ამ უკანასკნელ დღეებში, გრიგოლსა და ნონას, მის ცოლს? რადგან არ არის კარგი მათი სახელების ხსენების სათნოების გამოტოვება. იგი რწმენით გამართლდა, ერთგულთან ერთად ცხოვრობდა; ის ყოველგვარი იმედის გარეშე იყო მრავალი ერის მამა, რომაელთა 4:18 მან სულიერად იტანჯა მათი დაბადებით; ის გაექცა მამის ღმერთების მონობას, ის ქალიშვილიცაა და თავისუფალთა დედაც; ის წავიდა ნათესავებიდან და სახლიდან აღთქმული მიწის გულისთვის, იგი იყო მისი გადასახლების შემთხვევა; მხოლოდ ამ თავზე ვბედავ მოვითხოვო მისთვის უფრო მაღალი პატივი, ვიდრე სარას; მან ისე კეთილშობილური პილიგრიმობა წამოიწყო, რომ იგი სიამოვნებით ეზიარა მას მის შრომაში; მან თავი უფალს გადასცა, მან ორივემ უწოდა თავის ქმარს ბატონი და მიიჩნია მას ასე და ნაწილობრივ ამით გაამართლა; ვისი იყო აღთქმა, ვისგანაც, რამდენადაც მათში იყო, დაიბადა ისააკი და ვისი იყო ძღვენი. 5. ეს კარგი მწყემსი ცოლის ლოცვისა და ხელმძღვანელობის შედეგი იყო და სწორედ მისგან შეიტყო კარგი მწყემსის ცხოვრების იდეალი. იგი გულუხვად გაიქცა თავის კერპებს და შემდეგ დემონებსაც კი გაექცა; იგი არასოდეს დათანხმდა კერპთაყვანისმცემლებთან მარილის ჭამას: გაერთიანებული იყო ერთი პატივის, ერთი გონების, ერთი სულის კავშირით, როგორც სათნოებითა და ღმერთთან ზიარებით, როგორც ხორცით; თანაბარი სიცოცხლის ხანგრძლივობითა და თმიანი თმებით, თანაბარი წინდახედულებითა და ბრწყინვალებით, ერთმანეთის მეტოქეები, ყველა დანარჩენზე მაღლა ასვლა, მცირე მხრივ ხორციელი და სულით ნათარგმნი, ჯერ კიდევ დაშლამდე: არ ფლობთ სამყაროს და მაინც ფლობთ მას, ერთბაშად აბუჩად იგდებთ და აფასებთ მას: მიატოვებთ სიმდიდრეს და მაინც მდიდრდებით მათი მოპოვებით; უარვყოფთ აქაურ ნივთებს და ვყიდულობთ მის ნაცვლად იქ მყოფ ნივთებს: ამ ცხოვრების მწირი ნარჩენების პატრონი, მათი ღვთისმოსაობისგან დარჩენილი, მაგრამ უხვი და ხანგრძლივი ცხოვრებისა, რისთვისაც ისინი შრომობდნენ. მათ შესახებ კიდევ ერთ სიტყვას ვიტყვი: ისინი სწორად და სამართლიანად არიან მინიჭებული, თითოეული რომელიმე სქესისთვის; ის არის მამაკაცის ორნამენტი, ის ქალის, და არა მხოლოდ ორნამენტი, არამედ სათნოების ნიმუში. 6. მათგან გორგონიამ მიიღო თავისი არსებობაც და რეპუტაციაც; მათ დათესეს მასში ღვთისმოსაობის თესლი, ისინი იყვნენ მისი სამართლიანი ცხოვრებისა და ბედნიერი წასვლის წყარო უკეთესი იმედით. ეს არის სამართლიანი პრივილეგიები, რომელთა მიღწევაც ადვილი არ არის ბევრი მათგანის მიერ, ვინც კეთილშობილური დაბადების შემდეგ ამაყობს და ამაყობს თავისი წარმომავლობით. მაგრამ, თუ მის საქმეს უფრო ფილოსოფიურად და ამაღლებულად უნდა მივხედო, გორგონიას მშობლიური მიწა იყო იერუსალიმი ზემოთ, ებრაელთა 12:22–23, არა ხილვის, არამედ ჭვრეტის საგანი, სადაც არის ჩვენი თანამეგობრობა და რომელზედაც ჩვენ ვისწრაფვით: ვისი მოქალაქეა ქრისტე და ვისი თანამოქალაქეები არიან დაწერილნი მის ირგვლივ. დიდი დამფუძნებელი თავისი დიდების ჭვრეტისას და მონაწილეობა მიიღოს გაუთავებელ დღესასწაულში; მისი კეთილშობილება შედგებოდა გამოსახულების შენარჩუნებაში და არქეტიპის სრულყოფილ მსგავსებაში, რომელიც წარმოიქმნება გონიერებით, სათნოებით და სუფთა სურვილით, რაც უფრო და უფრო ემთხვევა ღმერთს, ზეციურ მისტერიებში ჭეშმარიტად დაწყებულებს; და იმის ცოდნა, საიდან, რა ხასიათით და რა მიზნით გავჩნდით. 7. ეს არის ის, რაც მე ვიცი ამ საკითხებზე: და ამიტომაც ვიცი და ვამტკიცებ, რომ მისი სული უფრო კეთილშობილური იყო ვიდრე აღმოსავლეთის სული, იობი 1:3 კეთილშობილური ან უღირსი დაბადების ჩვეულებრივი წესის მიხედვით, რომლის განსხვავებები დამოკიდებულია არა სისხლზე, არამედ ხასიათზე; ის არც მათ, ვისაც აქებს ან ადანაშაულებს მათი ოჯახების მიხედვით, არ ახარისხებს, არამედ ინდივიდებად. მაგრამ, როგორც მე ვსაუბრობ მის წარჩინებაზე მათ შორის, ვინც მას იცნობს, ნება მიეცით თითოეულმა შეუერთდეს გარკვეული წვლილი შეიტანოს და დამეხმაროს ჩემს მეტყველებაში: რადგან შეუძლებელია, ერთი ადამიანი ჩაითვალოს ყველა საკითხში, რაც არ უნდა იყოს დაჯილდოვებული დაკვირვებითა და გონიერებით. 8. მოკრძალებით იგი იმდენად გამოირჩეოდა და აჯობა თავის დროინდელებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ძველ დროში, რომლებიც გამოირჩეოდნენ მოკრძალებით, რომ ყველა ცხოვრების ორ ნაწილთან დაკავშირებით, ეს არის დაქორწინებული და გაუთხოვარი მდგომარეობა, ეს უკანასკნელი იყო უფრო მაღალი და უფრო ღვთაებრივი, თუმცა უფრო რთული და სახიფათო იყო თითოეული მათგანის თავიდან აცილება. და შევარჩიოთ და გავაერთიანოთ ყველაფერი, რაც საუკეთესოა ორივეში, კერძოდ, ერთის ამაღლება და მეორის უსაფრთხოება, რითაც გავხდებით მოკრძალებული სიამაყის გარეშე, აერთიანებს დაქორწინებულთა ბრწყინვალებას გაუთხოვარ მდგომარეობასთან და იმის მტკიცებით, რომ არცერთი მათგანი არ გვაკავშირებს ან არ გვაშორებს ღმერთს ან სამყაროს (ასე რომ, ერთი საკუთარი ბუნებიდან უნდა იყოს მოცილებული და არ არის სრულიად აცილებული). ხელმძღვანელობს ქორწინებასა და ქალიშვილობას, აწყობს და მუშაობს მათზე, როგორც სათნოების ნედლეულზე გონების ოსტატის ქვეშ. იმისდა მიუხედავად, რომ იგი შევიდა ხორციელ კავშირში, ის არ იყო განცალკევებული სულისგან და არც იმის გამო, რომ მისი ქმარი იყო მისი თავი, მან იგნორირება გაუკეთა თავის პირველ თავს: მაგრამ, შეასრულა ეს რამდენიმე მსახურება სამყაროსა და ბუნების გამო, ხორციელი კანონის ნების შესაბამისად, უფრო სწორად, მისი, ვინც ხორცს ეს კანონები მისცა, მან მთლიანად აკურთხა თავი ღმერთს. მაგრამ რაც ყველაზე ჩინებული და საპატიოა, მან თავისი ქმარიც მოიგო და კარგ თანამსახურად აქცია უგუნური ბატონის ნაცვლად. და არა მხოლოდ ასე, არამედ მან თავისი სხეულის ნაყოფი, შვილები და შვილები, თავისი სულის ნაყოფი გახადა, ღმერთს მიუძღვნა არა თავისი სული, არამედ მთელი ოჯახი და ოჯახი, და ქორწინება გამოაჩინა ქორწინებაში მისაღებად და სამართლიანი მოსავლის წყალობით; წარმოაჩინა თავი, სანამ ის ცოცხალი იყო, როგორც მაგალითი მისი შთამომავლებისთვის ყოველივე კარგის შესახებ, და როცა მას გამოიძახებენ, ტოვებს თავის ნებას, როგორც ჩუმი შეგონება მის სახლში. 9. ღვთაებრივი სოლომონი, თავის სასწავლებელ სიბრძნეში, ვგულისხმობ მის იგავებს, ადიდებს ქალს იგავები 31:10, რომელიც უყურებს თავის ოჯახს და უყვარს ქმარი, უპირისპირდება მას, ვინც ტრიალებს საზღვარგარეთ, უკონტროლო და უპატივცემულოა, ნადირობს ძვირფას სულებზე უაზრო სიტყვებით და ქცევით სახლში და კარგად ეპყრობა ქალს. დაიჭირე კერძი და უმზადებს ორ ხალათს ქმრისთვის, თავის დროზე მინდორს ყიდულობს, ამზადებს მსახურების საჭმელს და თავის მეგობრებს ლიბერალურ სუფრაზე ხვდება; ყველა სხვა დეტალთან ერთად, რომლებშიც იგი მოკრძალებული და შრომისმოყვარე ქალის ქებას მღერის. ახლა, ჩემი დის ქება ამ საკითხებში იქნება ქანდაკების ქება მისი ჩრდილისთვის, ან ლომის კლანჭებისთვის, მის უდიდეს სრულყოფილებაზე მინიშნების გარეშე. ვინ უფრო იმსახურებდა პოპულარობას და მაინც ვინ გაურბოდა მას ასე და მიუწვდომელი გახდა ადამიანის თვალისთვის? ვინ იცოდა უკეთესად სიფხიზლისა და ხალისიანობის სათანადო პროპორციები, რომ მისი სიფხიზლე არ ჩანდეს არაადამიანური და არც მისი სინაზე უმოწყალო, მაგრამ ერთში წინდახედული, მეორეში ნაზი, მისი გონიერება გამოირჩეოდა თანაგრძნობისა და ღირსების ერთობლიობით? მისმინე, სიმსუბუქეზე დამოკიდებულ ქალებო, სირცხვილის ფარდას ზიზღით. ვინ ოდესმე ასე აკონტროლებდა მის თვალებს? ვინ დასცინოდა სიცილს, რომ ღიმილის ტალღა მას დიდებულად მოეჩვენა? ვინ უფრო მტკიცედ დახურა მისი ყურები? და ვინ გაუხსნა ისინი უფრო ღვთაებრივ სიტყვებს, უფრო სწორად, ვინ დააყენა გონება ენის მმართველად ღვთის განსჯის წარმოთქმისას? ვინ აწესრიგებდა მის ტუჩებს? 10. აი, თუ გნებავთ, არის მისი ბრწყინვალების კიდევ ერთი პუნქტი: ერთ-ერთს არც ის და არც რომელიმე ჭეშმარიტად მოკრძალებული და კეთილგანწყობილი ქალი არაფერს ფიქრობს, მაგრამ ჩვენ ბევრი გვაფიქრებინეს მათმა, ვისაც ზედმეტად უყვარს ორნამენტები და საჩვენებელი და უარს ამბობს ამ საკითხებზე სწავლების მოსმენაზე. იგი არასოდეს ყოფილა შემკული ოქროთი, დამუშავებული მხატვრულ ფორმებში, აღმატებული სილამაზის, არც სელის ტილოები, სრულად ან ნაწილობრივ გამოსახული, არც სპირალური კულულები, არც საპატიო თავზე აღმართული მამაკაცების სამარცხვინო ნიმუშები, არც ძვირადღირებული და გამჭვირვალე სამოსის ნაკეცები, არც მეზობლის მბზინავ ჰაერზე გამოსახული მადლი; არც მხატვრის ხელოვნება და ჯადოქრობა, არც ჯოჯოხეთური შემოქმედის იაფფასიანი სილამაზე, რომელიც მუშაობს ღვთაებრიობის წინააღმდეგ, მალავს თავისი მოღალატე პიგმენტებით ღმერთის ქმნილებას, არცხვენს მას თავისი პატივით და მონდომებულ თვალწინ აყენებს მეძავს ღმერთის ფორმის ნაცვლად მეძავს, რათა ამ ნაბიჭვარმა ეს მშვენიერი სამყარო დაკარგოს ღმერთისთვის. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მან იცოდა ქალების მრავალი და სხვადასხვა გარეგნული ორნამენტი, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ იყო მისთვის უფრო ძვირფასი, ვიდრე მისი საკუთარი ხასიათი და ბრწყინვალება დაგროვდა შიგნით. ერთი წითელი ელფერი ძვირფასი იყო მისთვის, მოკრძალების სიწითლე; ერთი თეთრი, ზომიერების ნიშანი: მაგრამ პიგმენტები და ფანქრები, ცოცხალი ნახატები და მშვენიერი მშვენიერი ხაზები მან დაუტოვა სცენისა და ქუჩის ქალებს და ყველას, ვინც თვლის, რომ სირცხვილია და სირცხვილია. 11. კმარა ასეთი თემები. მისი წინდახედულობისა და ღვთისმოსაობის შესახებ არ შეიძლება იყოს ადეკვატური ახსნა, არც ბევრი მაგალითი მოიპოვება მისი ბუნებრივი და სულიერი მშობლების გარდა, რომლებიც იყვნენ მისი ერთადერთი ნიმუშები და რომელთა სათნოებაც არანაირად არ ჩამორჩებოდა, ამ ერთადერთი გამონაკლისის გარდა, ყველაზე ადვილად აღიარა, რომ ისინი, როგორც მან იცოდა და აღიარა, იყვნენ მისი სიკეთის წყარო და მისი განათების საფუძველი. რა შეიძლება იყოს უფრო მძაფრი, ვიდრე მისი ინტელექტი, რომელიც აღიარებულ იქნა საერთო მრჩევლად არა მხოლოდ მისი ოჯახის წევრების, ერთი და იგივე ხალხის მიერ, არამედ გარშემომყოფთაგანაც კი, ვინც მის რჩევებსა და რჩევებს განიხილავდა, როგორც კანონს, რომელიც არ უნდა დაირღვეს? რა არის მის სიტყვებზე უფრო საზრიანი? რა უფრო გონივრული, ვიდრე მისი დუმილი? დუმილი რომ ვახსენე, მე გავაგრძელებ იმას, რაც მისთვის ყველაზე დამახასიათებელი იყო, ყველაზე მეტად ქალებისთვის და ყველაზე სასარგებლო ამ დროისთვის. ვის ჰქონდა უფრო სრულყოფილი ცოდნა ღმერთის შესახებ, როგორც საღვთო ორაკულებიდან, ასევე საკუთარი გაგებით? მაგრამ ვინ იყო ნაკლებად მზად სალაპარაკოდ, ქალის საზღვრებში შემოფარგლული? უფრო მეტიც, როგორც იყო შეკრული მოვალეობა ქალის, რომელმაც ისწავლა ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა და ის, რაც ერთადერთი საპატიო საგანია დაუოკებელი სურვილისა, რომელიც, როგორც მან, ამშვენებდა ტაძრებს შესაწირავებით, როგორც სხვები, ისე ეს, რომელიც ძნელად თუ ახლა ის წავიდა, ისევ ასე მორთული იქნება? უფრო სწორად, ვინ წარუდგინა ღმერთს ცოცხალ ტაძრად? ვინ კვლავ ამხელა პატივი მღვდლებს, განსაკუთრებით მას, ვინც იყო მისი თანამებრძოლი და ღვთისმოსაობის მასწავლებელი, რომელთაც კარგი თესლია და ღმერთისთვის მიძღვნილი წყვილი შვილები. 12. ვინ გაუხსნა მისი სახლი მათ, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობს უფრო მოხდენილი და უხვად მისალმებით? და რა არის ამაზე დიდი, ვინ უბოძა მათ ასეთი მოკრძალებითა და ღვთიური მოკითხვით? გარდა ამისა, ვინ ავლენდა გონებას ტანჯვაში უფრო ურყევად? ვისი სული უფრო თანაუგრძნობდა გაჭირვებულებს? ვისი ხელი უფრო ლიბერალურია გაჭირვებულთათვის? მე არ უნდა დავაყოვნო მისი პატივისცემა იობის სიტყვებით: მისი კარი ყველა მომსვლელს გაუღო; უცნობი ქუჩაში არ დასახლებულა. უსინათლოსთვის თვალი იყო, კოჭლისთვის - ფეხი, ობოლისთვის - დედა. რატომ უნდა ვთქვა უფრო მეტი მისი თანაგრძნობის შესახებ ქვრივების მიმართ, ვიდრე ის, რომ მისი ნაყოფი, რომელიც მან მიიღო, იყო, რომ არასოდეს ეწოდოს ქვრივს? მისი სახლი საერთო საცხოვრებელი იყო მისი ოჯახის ყველა გაჭირვებულისთვის; და მისი საქონელი არანაკლებ საერთოა ყველა გაჭირვებულისთვის, ვიდრე საკუთარი ეკუთვნოდა თითოეულს. იგი გაიფანტა საზღვარგარეთ და აჩუქა ღარიბებს და სახარების უტყუარი ჭეშმარიტების თანახმად, მან ბევრი საწყობი დააგროვა ზევით საწნახელებში და ხშირად უმასპინძლდებოდა ქრისტეს იმათ სახით, ვისი ქველმოქმედიც იყო. და რაც მთავარია, მასში არ იყო არარეალური პროფესია, მაგრამ ფარულად ამუშავებდა ღვთისმოსაობას მის წინაშე, ვინც ხედავს საიდუმლო ნივთებს. ყველაფერი, რაც მან გადაარჩინა ამ სამყაროს მმართველისგან, ყველაფერი, რაც მან გადაიტანა სეიფში. არაფერი დაუტოვებია დედამიწას, გარდა მისი სხეულისა. მან ყველაფერი გაცვალა ზემოთ მოყვანილი იმედებისთვის: ერთადერთი სიმდიდრე, რომელიც მან შვილებს დაუტოვა, იყო მისი მაგალითის მიბაძვა და მისი დამსახურების მიბაძვა. 13. მაგრამ წარმოუდგენელი დიდსულოვნების ამ ნიშნების ფონზე, მან არ დაუთმო თავისი სხეული ფუფუნებასა და მადის თავშეუკავებელ სიამოვნებას, იმ მძვინვარე და ცრემლმორეულ ძაღლს, თითქოსდა ვარაუდობს მის კეთილგანწყობას, როგორც ამას აკეთებს კაცების უმეტესობა, რომლებიც ყიდულობენ თავიანთ ფუფუნებას თანაგრძნობით, ღარიბების ნაცვლად სიკეთის სანაცვლოდ. კარგი საქმეები. არც მარხვით მტვრის დამორჩილებისას დაუტოვებია სხვას მძიმე სიცრუის წამალი; არც მაშინ, როცა მან ეს სულიერი მსახურება იპოვა, ძილში სხვაზე ნაკლებად იყო თავშეკავებული; არც იმ დროს, როცა არეგულირებდა თავის ცხოვრებას ამ პუნქტში, თითქოს სხეულიდან გათავისუფლებული, არ იწვა მიწაზე, როცა სხვები ღამეს აღმართულად ატარებდნენ, როგორც ამას ყველაზე დაღლილი კაცები იბრძვიან. არა, ამ მხრივ, იგი აღემატებოდა არა მხოლოდ ქალებს, არამედ ყველაზე თავდადებულ მამაკაცებსაც, ფსალმუნის ჭკვიანური გალობით, საუბრით, ღვთიური ორაკულების გახსნითა და სათანადო გახსენებით, მუხლების მოხრილი, რომელიც გამაგრებული იყო და თითქმის ფესვგადგმული მიწაში, ცრემლები ასუფთავებდა მის გულს და სულს ლოცვით ასუფთავებდა. მისი გონება განთავისუფლდა აღტაცებაში მოხეტიალესაგან; ამ ყველაფერში ან რომელიმე მათგანში არის თუ არა მამაკაცი ან ქალი, ვინც შეიძლება დაიკვეხნოს იმით, რომ აჯობა მას? გარდა ამისა, სათქმელი ძალიან კარგია, მაგრამ მართალია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი გულმოდგინედ ეწეოდა თავის საქმეს ზოგიერთი წარმატებულობის შემდეგ, ზოგის მაგალითი იყო: ზოგის აღმომჩენი იყო, ზოგში კი გამოირჩეოდა. და თუ რომელიმე კონკრეტულში მას ეჯიბრებოდა, მისი უპირატესობა მდგომარეობს იმაში, რომ ის სრულყოფილად ფლობს ყველაფერს. ასეთი იყო მისი წარმატება ყველა საკითხში, როგორც ვერავინ მიაღწია თუნდაც ზომიერ ხარისხს ერთში: ისეთ სრულყოფილებას მიაღწია თითოეულ კონკრეტულში, რომ ნებისმიერს შეეძლო თავისით მიეწოდებინა ყველას ადგილი. 14. ო, მოუვლელი სხეული და ტანჯული სამოსი, რომლის ერთადერთი ყვავილი სათნოებაა! ო, სულო, სხეულზე მიჯაჭვული, როცა საკვების ნაკლებობის გამო თითქმის არამატერიალურ მდგომარეობამდეა დაყვანილი; უფრო სწორად, როცა სხეული ძალით იყო დაღუპული, ჯერ კიდევ დაშლამდე, რათა სულმა მიაღწიოს თავისუფლებას და თავი დააღწიოს გრძნობათა ჩახლართულობას! ო, სიფხიზლისა და ფსალმუნის ღამეები და დგომა, რომელიც გრძელდება ერთი დღედან მეორემდე! ო, დავით, რომლის დაძაბულობა არასოდეს ეჩვენება დამღლელი ერთგული სულებისთვის! ო, ნაზი კიდურები, მიწაზე დაყრილი და ბუნების საწინააღმდეგოდ, ძლიერად იზრდებიან! ო, ცრემლის წყაროებო, ტანჯვაში თესეთ, რათა სიხარულით მოიმკით. ო, ღაღადებ, ღრუბლებს ხვრეტო და მიაღწიე მას, ვინც ცაში ცხოვრობს! ო, სულის მხურვალება, ლოცვითი ლტოლვა გაბედული ღამის ძაღლების, ყინვებისა და წვიმების, ჭექა-ქუხილის, სეტყვისა და სიბნელის წინააღმდეგ! ო, ქალის ბუნება, რომელიც სძლევს მამაკაცს ხსნისთვის საერთო ბრძოლაში და აჩვენებს, რომ განსხვავება მამაკაცსა და ქალს შორის არის სხეულის და არა სულის! ო, ნათლობის სიწმინდე, სულო, შენი სხეულის სუფთა კამერაში, ქრისტეს საცოლე! ო, მწარე ჭამა! ევა დედაო ჩვენი რასისა და ჩვენი ცოდვისა! ო, დახვეწილი გველი და სიკვდილი, დაძლეული მისი თვითდისციპლინის მიერ! ო, ქრისტეს თვითგანცარიელება და მსახურის ფორმა და ტანჯვა, პატივი მისი დაღუპვით! 15. ოჰ! როგორ უნდა ჩამოვთვალო მისი ყველა თვისება, ან გადავიტანო მათი უმეტესობა დაუზიანებლად მათთვის, ვინც მათ არ იცნობს? თუმცა, აქ სწორია მისი ღვთისმოსაობის ჯილდოს დაქვემდებარება, რადგან ნამდვილად მიმაჩნია, რომ თქვენ, ვინც კარგად იცნობდით მის ცხოვრებას, დიდი ხანია გინდოდათ და გსურდათ ჩემს მეტყველებაში იპოვოთ არა მხოლოდ ის, რაც აქ არის, ან მის იქ მყოფი სიხარული, ადამიანის ჩასახვის, სმენისა და მხედველობის მიღმა, არამედ ის, რაც მართალმა აჯილდოებელმა აჩუქა, რომელიც ხშირად უბოძა მას: მიაღწიეთ რწმენას დიდების მიმართ და ხილულიდან უხილავამდე. შემდეგ აღვნიშნავ ზოგიერთ ფაქტს, რომელიც ზოგადად ცნობილი იყო, სხვები, რომლებიც კაცთა უმეტესობისგან იყო გასაიდუმლოებული; და ეს იმიტომ, რომ მისი ქრისტიანული პრინციპი ნიშნავდა არ გამოეხატა თავისი [ღვთაებრივი] კეთილგანწყობა. თქვენ იცით, როგორ გაიქცნენ მისი შეშლილი ჯორები მისი ეტლით და, სამწუხაროდ, გადაატრიალეს, რა საშინლად მიათრიეს და მძიმედ დაჭრეს ურწმუნოების სკანდალში, მართალთათვის ასეთი შემთხვევის დაშვებით და როგორ სწრაფად გამოსწორდა მათი ურწმუნოება: რადგან ყველა დაჭყლეტილი და დაჟეჟილებული იყო, როგორც ის იყო, შიგნიდან და შიგნიდან. მხედველობა, მას არ ექნებოდა არც ერთი ექიმი, გარდა იმისა, ვინც ამის ნება დართო; იმიტომაც მოერიდა კაცების შემოწმებას და ხელებს, ტანჯვაშიც კი ინარჩუნებდა თავის მოკრძალებას, ასევე ელოდა მის გამართლებას მისგან, ვინც ეს დაუშვა, ასე რომ, მისი დაცვა არავის ევალებოდა, გარდა მას. ტანჯვა ადამიანად ყოფნა, ზეადამიანური გამოჯანმრთელება და გაკვეთილის მიცემა მათთვის, ვინც შემდეგ მოდის, ტანჯვის დროს მაღალი რწმენის გამოვლენა და უბედურების დროს მოთმინების გამოვლენა, მაგრამ კიდევ უფრო მაღალი ხარისხით ღვთის სიკეთე მათ მიმართ, ვინც მასა. რადგან მართალთა მშვენიერ აღთქმას, მიუხედავად იმისა, რომ ის დაეცემა, ის სრულებით არ დაირღვა, დაემატა კიდევ ერთი ბოლო, თუმცა სრულიად დაირღვა, ის სწრაფად აღდგება და განდიდდება. რადგან თუ მისი უბედურება არაგონივრული იყო, მისი გამოჯანმრთელება არაჩვეულებრივი იყო, ასე რომ, ჯანმრთელობამ მალევე მოიპარა ტრავმა და განკურნება დარტყმაზე უფრო ცნობილი გახდა. 16. ო, ღირსშესანიშნავი და მშვენიერი უბედურება! ო, უსაფრთხოებაზე უფრო კეთილშობილური დაზიანება! ო, წინასწარმეტყველება, მან დაგვაჯაჭვა და გაგვაცოცხლებს და სამი დღის შემდეგ აღგვადგენს, ოსია 6:1–2, რომელიც მართლაც, როგორც ეს იყო, უფრო დიდ და ამაღლებულ მოვლენას ასახავს, ​​მაგრამ არანაკლებ ეხება გორგონიას ტანჯვას! მაშ, ეს ცნობილი იყო ყველასთვის, თუნდაც შორს მყოფებისთვის, რადგან საოცრება გავრცელდა ყველაზე და გაკვეთილი ინახებოდა ყველას ენასა და ყურში, ღვთის სხვა საოცარ საქმეებთან და ძალებთან ერთად. მაგრამ შემდეგი შემთხვევა, რომელიც აქამდე უცნობი იყო და დაფარული იყო უმრავლესობისთვის ქრისტიანული პრინციპით, რომელზეც მე ვსაუბრობდი, და მისი ღვთისმოსაობა, რომელიც ამაოებისა და გამოჩენისგან შემცირდა, მითხარი, მწყემსთა შორის საუკეთესო და ყველაზე სრულყოფილი, ამ წმიდა ცხვრის მწყემსავნო, და განაგრძე შენი თანხმობა, რადგან ეს საიდუმლო მხოლოდ ჩვენთვის იყო მინდობილი, და ჩვენ კვლავ ვართ მისი რწმენის მოწმე. წავიდა? თუმცა, მე ვფიქრობ, რომ რადგან ეს იყო დუმილის დრო, ეს არის დრო გამოვავლინოთ ეს არა მხოლოდ ღვთის სადიდებლად, არამედ გასაჭირში მყოფთა ნუგეშიც. 17. იგი სხეულით ავად იყო და საშიშად ავად იყო არაჩვეულებრივი და ავთვისებიანი დაავადებით, მთელი სხეული განუწყვეტლივ ცხელებული ჰქონდა, სისხლი ერთ დროს აჟიტირებული და მდუღარე იყო, შემდეგ კი აჟრჟოლა კომით, წარმოუდგენელი ფერმკრთალი და გონებისა და კიდურების დამბლა: და ეს არა დიდი ინტერვალებით, ზოგჯერ ძალიან ხშირად. მისი სიმძიმე ადამიანური დახმარების მიღმა ჩანდა; ექიმების ოსტატობას, რომლებიც გულდასმით იკვლევდნენ საქმეს, როგორც ცალკე, ისე კონსულტაციის დროს, უშედეგო იყო; არც მშობლების ცრემლები, რომლებსაც ხშირად დიდი ძალა აქვთ, არც საჯარო ვედრება და შუამდგომლობა, რომლებშიც მთელი ხალხი ისე გულმოდგინედ უერთდებოდა, თითქოს საკუთარი გადარჩენისთვის: მისი უსაფრთხოება იყო ყველას უსაფრთხოება, როგორც პირიქით, მისი ტანჯვა და ავადმყოფობა საერთო უბედურება იყო. 18. მაშ, რა გააკეთა ამ დიდმა სულმა, ღირსეულმა შთამომავლობამ, და რა იყო წამალი მისი უწესრიგობისთვის, რადგან ახლა მივედით დიდ საიდუმლოებამდე? ყოველგვარი დახმარებისგან სასოწარკვეთილი, იგი ყველა ექიმთან მივიდა და ღამის ჩუმ საათებს ელოდა, ავადმყოფობის მცირე შეწყვეტის დროს, რწმენით მიუახლოვდა საკურთხეველს და, ძლიერი ძახილით და ყოველგვარი მოწოდებით უხმო მას, ვინც მასზე პატივს სცემდა. გაბედა ღვთისმოსავი და ბრწყინვალე შეურაცხყოფა: მან მიბაძა იმ ქალს, რომლის სისხლის შადრევანი ქრისტეს ტანსაცმლის ღერებით იყო გამშრალი. მათე 9:20 რა გააკეთა მან? სხვა ტირილით დაყრდნობილი თავი სამსხვერპლოზე და უხვად ცრემლებით, როგორც მან, ვინც ოდესღაც ქრისტეს ფეხებს ალამაზებდა, ლუკა 7:38 და განაცხადა, რომ არ მოხსნიდა ხელებს, სანამ არ გამოჯანმრთელდებოდა, შემდეგ წამალი წაისვა მთელ სხეულზე, ე.ი. საკვირველია, იგი მაშინვე წავიდა იმის გრძნობით, რომ გადარჩა და ჯანმრთელობის სიმსუბუქით სხეულში, სულსა და გონებაში, მიიღო, როგორც მისი იმედის ჯილდო, ის, რისი იმედიც ჰქონდა და სულიერი ძალით მოიპოვა სხეული. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი კარგია, ისინი არ შეესაბამება სიმართლეს. დაუჯერეთ მათ ყველას, ავადმყოფს თუ ჯანმრთელს, რათა ან შეინარჩუნოთ ან დაიბრუნოთ ჯანმრთელობა. და ის, რომ ჩემი ამბავი უბრალო ტრაბახობა არ არის, აშკარაა იმ დუმილით, რომელშიც ის ცოცხალი იყო, რასაც მე გავუმხილე. არც ახლა უნდა გამომექვეყნებინა, კარგად დავრწმუნდი, რომ არ მეშინოდა, რომ ამ და შემდგომ დღეებში ერთგული და ურწმუნო ადამიანებისთვის სავსებით დამალული იქნებოდა ასეთი დიდი სასწაული. 19. ასეთი იყო მისი ცხოვრება. მისი დეტალების უმეტესი ნაწილი უთქმელად დავტოვე, რათა ჩემი მეტყველება არ გაიზარდოს ზედმეტ პროპორციებამდე და არ მომეჩვენოს, რომ ზედმეტად ხარბი ვიქნები მისი სამართლიანი დიდებისთვის: მაგრამ, ალბათ, ჩვენ უნდა ვამტკიცოთ მისი წმინდა და დიდებული სიკვდილი, ხომ არ ვახსენეთ მისი ზოგიერთი ბრწყინვალება; მით უმეტეს, რომ ასე უნდოდა და სურდა. ამიტომ გავაკეთებ, რაც შეიძლება მოკლედ. მას სურდა მისი დაშლა, რადგან მართლაც დიდი გაბედულება ჰქონდა მის მიმართ, ვინც მას უწოდებდა და ამჯობინა ყოფილიყო ქრისტესთან, დედამიწაზე არსებული ყველაფრის მიღმა. ფილიპელები 1:23 და არ არსებობს არც ერთი ყველაზე მოსიყვარულე და თავშეუკავებელი, რომელსაც ისეთი სიყვარული ჰქონდეს თავისი სხეულის მიმართ, როგორიც უნდა ჩამოეშორებინა ეს ბორკილები და თავი დააღწიოს ჭურვიდან, რომელშიც ვცხოვრობთ, და სიწმინდით მივიდეს მასთან, ვინც სამართლიანია, და მთლიანად ეჭიროს მისი საყვარელი განმანათლებლები და ვისი, თუმცა მისგან განცალკევებულნი, ჩვენ შეგვიძლია შევიცნოთ. მას არც ეს სურვილი გაუცრუვდა, თუმცა ღვთაებრივი და ამაღლებული, და, რაც კიდევ უფრო დიდია, მან წინასწარ გასინჯა მისი სილამაზე თავისი წინასწარმეტყველებითა და მუდმივი ყურებით. მისმა ერთადერთმა ძილმა გადაიტანა იგი უაღრესად სიხარულში და მისმა ერთმა ხილვამ მოიცვა მისი წასვლა წინასწარ დანიშნულ დროს, აცნობეს ამ დღეს, რათა ღვთის გადაწყვეტილებით იგი მომზადებული ყოფილიყო და თუმცა არ შეწუხებულიყო. 20. მან ახლახან მიიღო განწმენდისა და სრულყოფის კურთხევა, რომელიც ჩვენ ყველამ მივიღეთ ღვთისგან, როგორც საერთო საჩუქარი და ჩვენი ახალი ცხოვრების საფუძველი. უფრო სწორად, მთელი მისი ცხოვრება იყო განწმენდა და სრულყოფა: და სანამ მან მიიღო აღორძინება სულიწმიდისგან, მისი უსაფრთხოება იყო მისი წინა ცხოვრების ძალით. და თითქმის მარტო მის შემთხვევაში, მე გავბედავ ვთქვა, რომ საიდუმლო უფრო ბეჭედი იყო, ვიდრე მადლის საჩუქარი. და როცა მისი ქმრის სრულყოფილება იყო მისი დარჩენილი სურვილი (და თუ გნებავთ მოკლედ აღვწერო მამაკაცი, არ ვიცი მეტი რა ვთქვა მასზე, ვიდრე ის იყო მისი ქმარი), რათა იგი მთელი სხეულით ეკურთხებინა ღმერთს და არ წასულიყო ნახევრად სრულყოფილმა ან დატოვოს არასრულყოფილი ყველაფერი, რაც მისი იყო; მან არც კი დააკმაყოფილა ეს შუამდგომლობა, ვინც აღასრულებს მის მოშიშთა სურვილს და ასრულებს მათ თხოვნებს. 21. და ახლა, როცა მას ყველაფერი ჰქონდა თავში, და არაფერი აკლდა მის სურვილებს, და მოახლოვდა დანიშნული დრო, ასე იყო მომზადებული სიკვდილისა და წასვლისთვის, მან შეასრულა კანონი, რომელიც ამგვარ საკითხებშია და წავიდა თავის საწოლში. ქმრის, შვილებისა და მეგობრების მრავალი მითითების შემდეგ, როგორც მოსალოდნელი იყო ცოლ-ქმრული, დედობრივი და ძმური სიყვარულით სავსე ადამიანისგან, და მას შემდეგ, რაც მისი ბოლო დღე საზეიმო დღესასწაულის დღედ აქცია ზემოხსენებულ საკითხებზე ბრწყინვალე საუბრით, დაიძინა, სავსე არ იყო ადამიანის დღეებით, რომლისთვისაც არ სურდა, იცოდა, რომ ისინი უფრო ბოროტები იყვნენ. უზომოდ სავსეა ღვთის დღეებით, ვიდრე მე წარმომიდგენია ვინმეს, თუნდაც მათგან, ვინც წავიდა უხვად თმებით და მრავალი წელი დაითვალა. ასე გაათავისუფლეს, ან, უკეთესია ვთქვათ, წაიყვანეს ღმერთთან, ან გაფრინდნენ, ან შეცვალეს მისი საცხოვრებელი, ან მოელოდნენ მისი სხეულის გამგზავრებას. 22. მაინც რისი გამოტოვება მქონდა? მაგრამ იქნებ შენ, ვინც მისი სულიერი მამა ხარ, არ მომეცი ნება და საოცრება საგულდაგულოდ დამალე და გამიმხილე. ეს არის დიდი წერტილი მისი გამორჩეულობისთვის და ჩვენი სათნოების ხსოვნაში და სინანული მისი წასვლისთვის. მაგრამ კანკალმა და ცრემლებმა შემიპყრეს, საოცრების გახსენებისას. ის ახლახანს გარდაცვლილი იყო და ბოლო ამოსუნთქვისას, გარშემორტყმული ნათესავებისა და მეგობრების ჯგუფით, რომლებიც ასრულებდნენ სიკეთის ბოლო ოფიცრებს, ხოლო მოხუცებული დედა მისკენ იყო მოხრილი, მისი წასვლის შურით შეკრული სული, ტანჯვა და სიყვარული ყველას გონებაში ერწყმოდა. ზოგს სურდა მოესმინა რაღაც მწველი სიტყვა, რათა გახსენებულიყო; სხვებს სურდათ საუბარი, მაგრამ ვერავინ ბედავდა; რადგანაც ცრემლები მდუმარე იყო და მწუხარების ტკივილები აუხსნელი იყო, რადგან სასულიერო ჩანდა იმის ფიქრი, რომ გლოვა შეიძლება იყოს პატივი მათთვის, ვინც ამგვარად მიდის. ასე იყო საზეიმო დუმილი, თითქოს მისი სიკვდილი რელიგიური ცერემონია ყოფილიყო. იქ იწვა, როგორც ჩანს, სულმოუთქმელად, უმოძრაოდ, უსიტყვოდ; მისი სხეულის სიმშვიდე დამბლად ჩანდა, თითქოს მეტყველების ორგანოები მკვდარი იყო, მას შემდეგ რაც მათი მოძრაობა შეეძლო. მაგრამ როგორც მისი მოძღვარი, რომელიც ამ შესანიშნავ სცენაზე ყურადღებით ადევნებდა თვალს, მიხვდა, რომ მისი ტუჩები ნაზად მოძრაობდნენ და ყური დაუდო მათკენ, რაზეც მისმა განწყობამ და სიმპათიამ გაათამამა - მაგრამ განა ახსნით ამ იდუმალი სიმშვიდის მნიშვნელობას, რადგან ვერავინ ვერ დაიჯერებს თქვენს სიტყვას! მისი გულის ქვეშ იმეორებდა ფსალმუნს - ფსალმუნის უკანასკნელ სიტყვებს - სიმართლე რომ თქვა, მოწმობა სითამამეზე, რომლითაც ის მიდიოდა და ნეტარია ვინც ამ სიტყვებით დაიძინებს, მე დავდებ მშვიდობით და დავისვენებ. ასე მღეროდი, ქალთა შორის ყველაზე ლამაზო, და ასე დაგემართა; და სიმღერა რეალობად იქცა და დაესწრო შენს გამგზავრებას, როგორც შენს ხსოვნას, რომელიც ტანჯვის შემდეგ ტკბილ სიმშვიდეში შემოხვედი და მიიღე (ყველაზე მეტი დანარჩენზე) ის ძილი, რომელიც საყვარელი ადამიანის დამსახურებაა, როგორც შეეფერება მას, ვინც ცხოვრობდა და მოკვდა ღვთისმოსაობის სიტყვებში. 23. უკეთესი, მე ვიცი, და ბევრად უფრო ძვირფასია, ვიდრე თვალი ხედავს, არის შენი ახლანდელი ხვედრი, სიმღერა მათ, ვინც წმიდას ინახავს, ანგელოზთა სიმრავლე, ზეციური ლაშქარი, დიდების ხილვა და უზენაესი სამების ბრწყინვალება, უზენაესი სამების, რომელიც აღარ არის დათრგუნული, არამედ მთელი გონებით დატყვევებული. განუყოფელი გონება და ღმრთეების მთელი შუქით ანათებს ჩვენს სულებს: დაე, სრულფასოვნად ისიამოვნოთ ყველა იმით, ვისი ნამსხვრევებიც გააკეთეთ, ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას, რომ ფლობდეთ მათკენ მიდრეკილებას. და თუ რაიმეს გაითვალისწინებთ ჩვენს საქმეებზე და წმინდა სულები იღებენ ღვთისგან ამ პრივილეგიას, მიიღებთ თუ არა ჩემს ამ სიტყვებს მრავალი პანეგირიკის ნაცვლად და უპირატესობას ანიჭებთ კესარიუსს თქვენზე ადრე და თქვენ მის შემდეგ, რადგან მე შემომრჩა პანეგირიკის წარმოთქმა ჩემს ძმებზე. თუ ვინმე შენს შემდეგ მსგავს პატივს მიხდის, ვერ ვიტყვი. მაგრამ ჩემი პატივი იყოს მხოლოდ ის, რაც ღმერთშია, და ჩემი მომლოცველობა და ჩემი სახლი იყოს ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, დიდება მარადიულად. ამინ. მამამისს, როცა მას მიანდო ნაზიანზუსის ეკლესიის ზრუნვა. 372 წ. ორი წლით ადრე ვალენსმა კაპადოკია ორ პროვინციად დაყო. ანთიმე, ტიანას ეპისკოპოსი, ამტკიცებდა, რომ საეკლესიო პროვინციებს არეგულირებდნენ იმპერიის პროვინციები, აცხადებდა მიტროპოლიტიკურ უფლებებს კაპადოკიის სეკუნდას ეკლესიებზე, ს. ბასილის საწინააღმდეგოდ, რომელიც აქამდე იყო განუყოფელი პროვინციის მიტროპოლიტი. ს. ბასილმა, თავისი ყოფილი უფლებების მუდმივობის დამტკიცების განზრახვით, შექმნა ახალი საყდარი სასიმაში, ორი პროვინციის საზღვრებთან და დიდი გაჭირვებით სძლია ს. გრიგოლს, მიეღო კურთხევა მის პირველ ეპისკოპოსად. ს. გრიგოლი, რომელსაც კისერი ჰქონდა მოხრილი, მაგრამ არა მისი ნება, დიდი ხნის განმავლობაში ერიდებოდა საეპისკოპოსო მოვალეობის შესრულებას და ბოლოს ს. გრიგოლ ნოსელი, ს. ბასილის ძმა, სძლია ამის მცდელობას. თუმცა, როდესაც მან აღმოაჩინა, რომ ანთიმუსი მზად იყო მისი შესასვლელი იარაღის ძალით აეკრძალა, ის დაბრუნდა სახლში, აუცილებლად გადადგა საყდარი და კიდევ ერთხელ შეუდგა მარტოობის ცხოვრებას, რომელიც მას ასე ძალიან უყვარდა. აქედან გამომდინარე, მან დათანხმდა, მამის გულწრფელი თხოვნით, დროებით შეესრულებინა ნაზიანზუსის ეპისკოპოსის თანამმართველის მოვალეობები: და წარმოთქვა ეს მოკლე დისკურსი მისი დადგმის დღესთან დაკავშირებით. 1. მე გავხსენი პირი და მივიღე სული, და ჩემს თავს და ჩემს სულს ვაძლევ სულს, ჩემს მოქმედებას და ლაპარაკს, ჩემს უმოქმედობასა და დუმილს, მხოლოდ მას ნება მიბოძეთ, რომ მიმმართოს და მიმართოს, და გადაადგილოს ხელიც, გონებაც და ენაც, სადაც სწორია და მას სურს, და შევიკავებ, როგორც ეს სწორი და მიზანშეწონილია. მე ვარ ღმერთის ინსტრუმენტი, რაციონალური ინსტრუმენტი, ინსტრუმენტი, რომელიც მორგებულია და ურტყამს იმ ნიჭიერ ხელოვანს, სულს. გუშინ მისი საქმე ჩემში იყო დუმილი. ვიფიქრე სიტყვისგან თავის შეკავებაზე. ის დღეს ჩემს გონებაში ტრიალებს? ჩემი სიტყვა მოისმენს და მე ვიფიქრებ გამოთქმაზე. მე არც ისე მოლაპარაკე ვარ, რომ ლაპარაკის სურვილი მქონდეს, როცა ის სიჩუმეზეა მოხრილი; არც ისეთი თავშეკავებული და უცოდინარი, რომ თვალი დავდგა ჩემს ტუჩებზე, როცა ლაპარაკის დროა, მაგრამ მე ვაღებ და ვკეტავ ჩემს კარს იმ გონების, სიტყვისა და სულის ნებით, რომელიც არის ერთი მონათესავე ღვთაება. 2. მე ვილაპარაკებ მაშინ, რადგან ასე მოთხოვნილი ვარ. და მე დაველაპარაკები როგორც აქაურ კეთილ მწყემსს, ასევე შენ, მის წმიდა სამწყსოს, როგორც მიმაჩნია, რომ საუკეთესოა როგორც ჩემთვის, ისე შენთვის მოსმენა დღეს. რატომ ეხვეწები, რომ შენი მწყემსის შრომა გაიზიაროს? რადგან ჩემი სიტყვა შენით დაიწყება, ძვირფასო და პატივცემულო თავო, ღირსი აარონისა, რომელიც სულიერ და სამღვდელო მალამოს ასხამს მის წვერსა და ტანსაცმელს. რატომ არის ის, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ შეძლებთ ბევრის დამკვიდრებას და წარმართვას, და რეალურად ხელმძღვანელობთ მათ სულის ძალით, თქვენ მხარს უჭერთ თავს ჯოხითა და საყრდენით თქვენს სულიერ საქმეებში? განა იმიტომ, რომ გსმენიათ და იცით, რომ დიდებულ აარონთან ერთად ცხებული იყვნენ ელეაზარი და ითამარი, აარონის ძეები? ლევიანები 8:2 რადგან მე გადავდივარ ნადაბსა და აბიჰუს, რომ ეს მინიშნება ცუდი არ იყოს: და მოსე სიცოცხლეშივე მის ნაცვლად ნიშნავდა იესო ნავეს ძეს, კანონმდებლად და მთავარს მათზე, ვინც ისწრაფოდა აღთქმულ მიწაზე? აარონისა და ჰურის ოფისი, რომელიც მხარს უჭერს მოსეს ხელებს მთაზე, სადაც ამალეკი ჯვარს ებრძოდა გამოსვლა 17:12, წინასწარ გამოსახული და ასახული დიდი ხნით ადრე, მსურს გავიარო, როგორც არც ისე შესაფერისი ან ჩვენთვის შესაფერისი: რადგან მოსემ არ აირჩია ისინი, რათა გაეზიარებინათ თავისი საქმე, როგორც კანონმდებელი, არამედ დამხმარეები მისი ლოცვისა და მხარდაჭერისთვის. 3. მაშინ რა გჭირს? რა არის შენი სისუსტე? ფიზიკურია? მე მზად ვარ დაგეხმაროთ, დიახ, მე მხარს ვუჭერდი და ვინარჩუნებდი, როგორც ძველი იაკობი, თქვენი მამობრივი კურთხევებით. დაბადება 27:28 სულიერია? ვინ არის უფრო ძლიერი და მხურვალე, განსაკუთრებით ახლა, როცა ხორციელი ძალები იკლებს და ქრება, ისევე როგორც ამდენი ბარიერი, რომელიც ხელს უშლის და ანგრევს სინათლის სიკაშკაშეს? რადგან ამ ძალებს უმეტესწილად არ აქვთ ომი და დაუპირისპირდნენ ერთმანეთს, მაშინ როცა სხეულის ჯანმრთელობას სულის სნეულება იძენს და სული ყვავის და ზევით იყურება, როცა სიამოვნება იკლებს და სხეულთან ერთად ქრება. მაგრამ, რაც არ უნდა მშვენიერი მეჩვენა ადრე შენი უბრალოება და კეთილშობილება, როგორ არ გეშინია, განსაკუთრებით ასეთ დროს, რომ შენი სული საბაბად ჩაითვალოს და ადამიანთა უმეტესობა, მიუხედავად ჩვენი სულიერი პროფესიისა, იფიქრებს, რომ ამას ხორციელი მოტივებით ვაკეთებთ. რადგან ადამიანთა უმეტესობამ ეს თანამდებობა დიდად და პრინცად აჩვენა და მას თან ახლავს მნიშვნელოვანი სიამოვნება, მიუხედავად იმისა, რომ კაცს აქვს პასუხისმგებლობა და მმართველობა იმაზე უფრო სუსტ სამწყსოზე, რომელიც უფრო მეტ უბედურებას იძლევა, ვიდრე სიამოვნებას. რამდენადაც თქვენი უბრალოება, ან მშობლების უპირატესობები, თუ ეს ასეა, რაც გაიძულებთ არც საკუთარ თავს აღიაროთ და არც სხვებში ეჭვი შეგეპაროთ რაიმე სამარცხვინოზე; რადგან ბოროტებისკენ ძლივს აღძრული გონება ნელნელა ეჭვობს ბოროტებაზე. ჩემი მეორე მოვალეობაა მოკლედ მივმართო ამ შენს ან ახლა ჩემს ხალხს. 4. მე ძლევამოსილი ვარ, მეგობრებო და ძმებო, რადგან ახლა, თუმცა მაშინ არ ვთხოვდი დახმარებას. მამაჩემის სიბერე და, ზომიერად რომ ვთქვათ, მეგობრის სიკეთე მაძლევდა ძალას. მაშ, დამეხმარეთ თითოეულ თქვენგანს, ვისაც შეუძლია, და გამომიწოდეთ ხელი ჩემსკენ, რომელსაც სინანულით და ენთუზიაზმით დაჭერილი და გატეხილი ვარ. ის გვთავაზობს ფრენებს, მთებს და უდაბნოებს, სულისა და სხეულის სიმშვიდეს, და გონებას უნდა გადაეშვას და გაიხსენოს თავისი ძალები გონივრული საგნებიდან, რათა წმინდა ზიარება იყოს ღმერთთან და ნათლად იყოს განათებული სულის მოციმციმე სხივებით, ყოველგვარი შერევის ან შეშფოთების გარეშე ღვთაებრივი შუქის შერევის გარეშე, ვიდრე მიწიერი შუქი არ მივიღებთ. აქ სინანულიც და სურვილიც ერთნაირად დარჩა, როცა ჩვენი სარკეები 1 კორინთელები 13:12 გაქრება ჭეშმარიტების შუქზე. მეორეს სურს, რომ მე გამოვიდე წინ და გამოვიღო ნაყოფი საერთო კეთილდღეობისთვის და დავეხმარო სხვების დახმარებას; და გამოაქვეყნეთ ღვთიური შუქი და მიიტანეთ ღმერთთან ხალხი მის საკუთრებაში, წმინდა ერი, სამეფო მღვდელმსახურება, 1 პეტრე 2:9 და მისი ხატი განწმენდილია მრავალ სულში. და ეს იმიტომ, რომ, როგორც პარკი ხეზე უკეთესი და სასურველია, მთელი ზეცა თავისი ორნამენტებით ერთ ვარსკვლავზე და სხეული - კიდურზე, ასევე, ღვთის თვალში, მთელი ეკლესიის რეფორმირება უკეთესია ერთი სულის წინსვლაზე: და ამიტომ, მე არ უნდა მივხედო მხოლოდ ჩემს ინტერესებს, არამედ სხვებსაც. ფილიპელები 2:4: ქრისტეც ასევე, როცა მას შეეძლო დარჩენოდა თავის პატივსა და ღვთაებაში, არა მხოლოდ დაცარიელდა თავი მონის სახით, არამედ დაითმინა ჯვარიც, სირცხვილის ზიზღით, ებრაელები 12:2, რათა თავისი ტანჯვით მოეკლა ცოდვა და სიკვდილით მოეკლა სიკვდილი. პირველი არის სურვილის წარმოსახვა, მეორე - სულის სწავლება. მე კი, შუა გზაზე ვდგავარ სურვილსა და სულს შორის, და არ ვიცი, რომელ მათგანს უნდა დავემორჩილო, გადმოგცემთ იმას, რაც მეჩვენება საუკეთესო და უსაფრთხო გზად, რათა თქვენ შეამოწმოთ იგი ჩემთან ერთად და მიიღოთ მონაწილეობა ჩემს დიზაინში. 5. საუკეთესოდ და ნაკლებად სახიფათო მეჩვენებოდა სურვილისა და შიშს შორის შუა გზაზე გავლა, ნაწილობრივ სურვილს, ნაწილობრივ სულს: და ეს ასეც იქნებოდა, თუ საერთოდ არ გავურბოდი თანამდებობას და ასე უარს ვეუბნებოდი მადლს, რომელიც სახიფათო იქნებოდა და არ ავიღებდი ჩემს ძალებს აღემატება ტვირთს, რადგან ის მძიმეა. პირველი ნამდვილად შეეფერება სხვის პიროვნებას, მეორე - სხვის ძალას, უფრო სწორად ორივეს აღება სიგიჟე იქნება. მაგრამ ღვთისმოსაობა და უსაფრთხოება ერთნაირად მირჩევდა, თანამდებობა ჩემი ძალაუფლების თანაზომიერად და, როგორც ეს ხდება საკვებთან დაკავშირებით, მივიღო ის, რაც ჩემს ძალაშია და უარი თქვას იმაზე, რაც მის მიღმაა, რადგან ჯანმრთელობა სხეულისთვის და სულის სიმშვიდე, ასეთი ზომიერებით მოიპოვება. ამიტომ, ახლა თანახმა ვარ, ვიზიარებ ჩემი წარჩინებული მამის ზრუნვას, როგორც არწივი, რომელიც არც თუ ისე ამაოდ მიფრინავს ძლევამოსილ და მაღალ მფრინავ არწივს. მაგრამ შემდგომში ჩემს ფრთას შევთავაზებ სულს, რომ ატაროს სად და როგორც მას სურს: არავინ მაიძულებს და არ მიზიდავს რაიმე მიმართულებით, მისი რჩევის საწინააღმდეგოდ. ტკბილისთვის მამის შრომის მემკვიდრეობაა და ეს ფარა უფრო ნაცნობია, ვიდრე უცხო და უცხო; მე კი დავამატებდი, უფრო ძვირფასს ღმერთის თვალში, თუ სიყვარულის ჯადოქრობა არ მომატყუებს და ჩვევის ძალა არ მაკარგვინებს აღქმას: არც არსებობს უფრო სასარგებლო ან უსაფრთხო გზა, ვიდრე სურვილი მმართველებმა უნდა მართონ მსურველ ქვეშევრდომებს: რადგან ჩვენი პრაქტიკაა არა ძალით ან იძულებით, არამედ კეთილი ნებით. ეს არ აკავშირებს მმართველობის სხვა ფორმასაც, რადგან ის, რაც ძალით არის შენარჩუნებული, არ არის ნებადართული, როცა შესაძლებლობა გვთავაზობს, გაფიცვა თავისუფლებისთვის: მაგრამ ნების თავისუფლება უფრო მეტად, ვიდრე სხვა ყველაფერი, რომელიც აერთიანებს ჩვენს - მე არ დავარქმევ მას მმართველობას, მაგრამ - მეურვეობას. რადგან ღვთისმოსაობის საიდუმლო 1 ტიმოთე 3:16 ეკუთვნის მათ, ვისაც სურს და არა მათ, ვინც ძლევამოსილია. 6. ეს არის ჩემი სიტყვა თქვენდამი, ჩემო კარგო კაცებო, წარმოთქმული უბრალოებით და მთელი კეთილი ნებით, და ეს არის ჩემი გონების საიდუმლო. და დაე, გამარჯვება იყოს ის, რაც იქნება როგორც შენთვის, ასევე ჩემთვის, ჩვენი საქმეების სულის ხელმძღვანელობით, (რადგან ჩვენი საუბარი ისევ იმავე წერტილს მიბრუნდება), რომელსაც ჩვენ მივეცით თავი და სრულყოფილების ზეთით ცხებული თავი ყოვლისშემძლე მამაში და მხოლოდშობილ ძეში და სულიწმიდაში. როდემდე უნდა დავმალოთ ლამპარი ბუჩქის ქვეშ, მათე 5:15 და შევაჩეროთ სხვებს ღმრთეების სრული ცოდნა, როცა ის ახლა სალამპრეზე უნდა დადგეს და ყველა ეკლესიას, სულს და სამყაროს მთელ სისავსეს, მეტაფორების ან ინტელექტუალური ჩანახატების, არამედ განსხვავებულად გამოკვეთის გზით, განათდეს? და ეს ნამდვილად არის ღვთისმეტყველების ყველაზე სრულყოფილი ახსნა მათთვის, ვინც ამ მადლის ღირსად მიიჩნიეს თვით ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება, პატივი და ძალა უკუნისამდე. ამინ. მამის დუმილის შესახებ, სეტყვის ჭირის გამო. ეს ორაცია მიეკუთვნება ახ.წ. 373 წელს. ნაზიანზუსელ ხალხს უბედურების სერია დაატყდა თავს. საქონლის მომაკვდინებელ ჭირს, რომელმაც გაანადგურა მათი ნახირი, მოჰყვა ხანგრძლივი გვალვა და ახლა მათი ახლად მომწიფებული მოსავალი წვიმისა და სეტყვის ქარიშხალმა გაანადგურა. ხალხი შეიკრიბა ეკლესიაში და დაინახა, რომ ს. გრიგოლ უფროსს ისე აწუხებდა ამ საშინელი უბედურების გრძნობა, რომ მან ვერ შეძლო მათი განხილვა, ევედრებოდა თავის თანამშრომელს ამბიონზე შესულიყო. შემთხვევა არ აძლევდა დროს მოსამზადებლად, ამიტომ ს. გრიგოლმა თავისი გრძნობები გადმოსცა დისკურსში, რომელიც იყო სიტყვების ex tempore სრული გაგებით. თუმცა, მისი ამჟამინდელი ფორმა, როგორც ბენუა ვარაუდობს, შეიძლება გამოწვეული იყოს მიწოდების დროს ამოღებული შენიშვნების მოგვიანებით გაპრიალებით. 1. რატომ არღვევთ ნივთების დამტკიცებულ წესრიგს? რატომ ძალადობთ ენაზე, რომელიც კანონის წინაშე დგას? რატომ ეწინააღმდეგებით მეტყველებას, რომელიც ემორჩილება სულს? რატომ, როცა თავი აპატიე, ფეხზე წამოხვედი? რატომ გადიხარ აარონის გვერდით და ელეაზარს წინ უბიძგებ? ვერ დავუშვებ, რომ შადრევანი დამტვრეული იყოს, სანამ მდინარე გადის; მზე დაიმალოს, ხოლო ვარსკვლავი ანათებს; თმები უნდა იყოს პენსიაზე, ხოლო ახალგაზრდობა ადგენს კანონს; სიბრძნე დუმილი, ხოლო გამოუცდელობა მეტყველებს დარწმუნებით. ძლიერი წვიმა ყოველთვის არ არის უფრო სასარგებლო, ვიდრე ნაზი შხაპი. არა, მართლაც, თუ ის ძალიან ძალადობრივია, ის ანადგურებს დედამიწას და ზრდის ფერმერის დანაკარგის წილს: ხოლო რბილი ვარდნა, რომელიც ღრმად იძირება, ამდიდრებს ნიადაგს, სარგებელს მოაქვს მევენახეს და ხდის მარცვლეულს კარგ მოსავალამდე. ასე რომ, გამართული მეტყველება არ არის უფრო მომგებიანი, ვიდრე ბრძენი. რადგან ერთი, მართალია, მცირე სიამოვნებას ანიჭებდა, მაგრამ იღუპება და იფანტება, როგორც მალე და ისეთივე მცირე ეფექტით, როგორც ჰაერი, რომელზედაც დაარტყა, თუმცა თავისი მჭევრმეტყველებით ხიბლავს ხარბ ყურს. მაგრამ მეორე იძირება გონებაში და ფართოდ გააღო პირი, ავსებს მას სულით და, თავის წარმომავლობაზე უფრო კეთილშობილური გამოჩენით, რამდენიმე მარცვლით მდიდარ მოსავალს იძლევა. 2. მე ჯერ არ მინიშნებია ჭეშმარიტ და პირველ სიბრძნეზე, რომლისთვისაც თვალშისაცემია ჩვენი მშვენიერი მევენახე და მწყემსი. პირველი სიბრძნე არის ქება-დიდების ღირსი და ღვთისთვის განწმენდილი ცხოვრება, ან განწმენდა მისთვის, ვინც არის ყოვლადწმიდა და ყოვლისმომცველი, რომელიც გვთხოვს ჩვენგან თავის ერთადერთ მსხვერპლს, განწმენდას - ეს არის სინანულის გული და ქების მსხვერპლი და ახალი ქმნილება ქრისტეში, 2 კორინთელები 5:2, როგორც ახალი ადამიანები და ეფე. წმინდა წერილს უყვარს მისი დარქმევა. პირველი სიბრძნე არის იმ სიბრძნის ზიზღი, რომელიც შედგება ენისა და მეტყველების ფიგურებისგან, ცრუ და არასაჭირო შემკულობებისაგან. ჩემი იქნება, რომ ეკლესიაში ჩემი გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ენით, 1 კორინთელები 14:19 და საყვირის უაზრო ხმით, რომელიც არ აღძრავს ჩემს ჯარისკაცს სულიერ ბრძოლაში. ეს არის სიბრძნე, რომელსაც ვაქებ, რომელსაც მივესალმები. ამით უღირსებმა მოიპოვეს სახელი და საძულველებმა მიაღწიეს უმაღლეს ღირსებებს. ამით მეთევზეთა ეკიპაჟმა მთელი მსოფლიო სახარების ბადეებში ჩააბარა და სიტყვით დაასრულა და გაანადგურა სიბრძნე, რომელიც ფუჭდება. 1 კორინთელები 2:6 მე არ ვთვლი ბრძენ კაცს, რომელიც ჭკუა აქვს სიტყვებში და არც ენით მზა, არამედ სულით არასტაბილური და მოუწესრიგებელი, როგორც სამარხები, რომლებიც გარეგნულად ლამაზი და ლამაზია, შიგნიდან გვამებით გაჟღენთილი, მათე 23:27 და სავსეა მრავალი სნეულებით; მაგრამ ის, ვინც ცოტათი ლაპარაკობს სათნოებაზე, მაგრამ მის პრაქტიკაში ბევრ მაგალითს იძლევა და თავისი ცხოვრებით ადასტურებს მისი ენის სანდოობას. 3. ჩემს თვალში უფრო სამართლიანია სილამაზე, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ, ვიდრე ის, რაც სიტყვებით არის დახატული: უფრო ღირებულია სიმდიდრე, რომელიც ჩვენს ხელშია, ვიდრე ის, რაც წარმოგვიდგენია ჩვენს ოცნებებში; და უფრო რეალური სიბრძნე, რაშიც ჩვენ საქმით ვართ დარწმუნებულნი, ვიდრე ის, რაც ბრწყინვალე ენით არის გადმოცემული. კარგი გაგებისთვის, ამბობს ის, აქვთ ყველა, ვინც ამის შემდეგ აკეთებს და არა მათ, ვინც ამას აცხადებენ. დრო ამ სიბრძნის საუკეთესო საგამოცდო ქვაა, ხოლო თხრილი თავი დიდების გვირგვინია. იგავები 16:31 რადგან, როგორც მე მეჩვენება, ისევე როგორც სოლომონს, არ უნდა ვიმსჯელოთ მის სიკვდილამდე კურთხეულზე, ეკლესიასტეს 11:28 და გაურკვეველია, რა შეიძლება დადგეს დღემ, იგავები 27:1, რადგან ჩვენს აქაურ ცხოვრებას მრავალი შემობრუნება აქვს და ჩვენი დამცირების სხეული ცვივა და იცვლება 3; რა თქმა უნდა, ის, ვინც უშეცდომოდ თითქმის ამოწურა სიცოცხლის თასი და თითქმის მიაღწია არსებობის საერთო ზღვის თავშესაფარს, უფრო უსაფრთხოა და, მაშასადამე, უფრო შესაშურია, ვიდრე ის, ვისაც ჯერ კიდევ გრძელი მოგზაურობა აქვს მის წინაშე. 4. მაშ, ნუ შეაკავებ ენას, რომლის კეთილშობილური გამოთქმა და ნაყოფი იყო მრავალი, რომელმაც გააჩინა სიმართლის მრავალი შვილი - დიახ, აწიე თვალები ირგვლივ და ნახე, ესაია 49:18 რამდენია მისი ძეები და რა არის მისი საგანძური; მთელი ეს ხალხიც, რომელიც თქვენ შვათ ქრისტეში სახარების მეშვეობით. 1 კორინთელები 4:15 ნუ გვწუწუნებთ იმ სიტყვებზე, რომლებიც ბევრზე მეტად ჩინებულია და ჯერ არ გვაძლევს წინასწარ გემოს ჩვენი მოსალოდნელი დანაკარგის შესახებ. ილაპარაკე სიტყვებით, რომლებიც, თუ ცოტაა, ჩემთვის ძვირფასი და ყველაზე ტკბილია, რომლებიც, თუ ძლივს გასაგონია, მათი სულიერი ძახილით აღიქმება, როგორც ღმერთმა მოისმინა მოსეს დუმილი და უთხრა მას გონებრივად შუამავლობისას: რატომ მიტირი? გამოსვლა 14:15 გევედრები, გევედრები ეს ხალხი, მე, რომელიც შენი მეძუძური ვიყავი და მას შემდეგ გავხდი მოძღვარი, ახლა კი მთავარი მოძღვარი. მასწავლე პასტორის ხელოვნება ამ მორჩილ ხალხს. ცოტა ხანს ისაუბრეთ ჩვენს ამჟამინდელ მძიმე დარტყმაზე, ღმერთის სამართლიანი განაჩენების შესახებ, გვესმის თუ არა მათ მნიშვნელობას, თუ არ ვიცით მათი დიდი სიღრმის შესახებ. როგორ იდება წყალობა სასწორზე, ესაია 28:17, როგორც წმინდა ესაია აცხადებს, რადგან სიკეთე არ არის გამჭრიახობა, როგორც ვენახის პირველი მუშები წარმოიდგენდნენ მათეს 20:12, რადგან ვერ ხვდებოდნენ განსხვავებას ერთნაირად გადახდილთა შორის; ცოდვების პროპორციულად, მიუხედავად იმისა, რომ ის გარკვეულწილად ამცირებს ყველას, რაც მათ ეკუთვნით და თანაგრძნობით ამცირებს თავისი რისხვის განუმეორებელ ნაკადს. რადგან ის მიდრეკილია სიმკაცრისაკენ მიდრეკილებისკენ მათ მიმართ, ვინც შიშით ღებულობს სასჯელს, და ვინც მცირე ტანჯვის შემდეგ დაორსულდება და განიცდის მოქცევას და აჩენს ხსნის სრულყოფილ სულს; მაგრამ ის მაინც იტოვებს ნაღველს, თავისი რისხვის ბოლო წვეთს, რათა მთლიანად გადაასხას მათზე, ვინც მისი სიკეთით განკურნების ნაცვლად, თავხედი ხდება, როგორც გულჩათხრობილი ფარაონი, ის მწარე მოვალეობის შემსრულებელი, რომელიც რომაელთა 9:17 ღმერთის ძლევამოსილებას წარმოადგენს უღმერთოებზე. 5. გვითხარით, საიდან მოდის ასეთი დარტყმები და უბედურებები და რა ანგარიში შეგვიძლია მივცეთ მათ. არის ეს რაღაც უწესრიგო და უსწორმასწორო მოძრაობა ან რაიმე უმართავი დენი, სამყაროს რაიმე უგონოობა, თითქოს არ არსებობდეს სამყაროს მმართველი, რომელიც, მაშასადამე, შემთხვევით იბადება, როგორც უგუნური ბრძენთა მოძღვრებაა, რომლებსაც თავად ატარებს სიბნელის უწესრიგო სული? ან სამყაროს არეულობა და ცვლილებები (რომელიც თავდაპირველად შეიქმნა, შერეული, შეკრული და ამოქმედდა ჰარმონიაში, რომელიც ცნობილია მხოლოდ მისთვის, ვინც მას მოძრაობა აძლევდა) მიმართულია გონიერებითა და წესრიგით, პროვიდენციის სადავეების ხელმძღვანელობით? საიდან მოდის შიმშილი, ტორნადოები და სეტყვა, ჩვენი დღევანდელი გამაფრთხილებელი დარტყმა? საიდან არის ჭირი, დაავადებები, მიწისძვრები, მოქცევის ტალღები და საშინელი რამ ცაში? და როგორ შეიცვალა ქმნილება, ოდესღაც ადამიანთა ტკბობისთვის, მათი საერთო და თანაბარი სიამოვნებისთვის, უღმერთოთა დასჯისთვის, რათა დავისაჯოთ იმით, რისთვისაც, როცა მას პატივს სცემდნენ, მადლიერებას არ ვიხდიდით და ჩვენს ტანჯვაში ვაღიარებდით ძალას, რომელიც არ ვიცოდით ჩვენს სარგებელში? როგორ ხდება, რომ ზოგი ორმაგად იღებს უფლის ხელთ თავისი ცოდვებისთვის, ესაია 40:2 და მათი ბოროტების ზომა ორმაგად ივსება, როგორც ისრაელის გამოსწორებისას, ხოლო სხვების ცოდვები შვიდმაგი საზღაურით იხსნება მათ წიაღში? რა არის ამორეველთა ზომა, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის სავსე? დაბადება 15:16 და როგორ უშვებს ცოდვილს, ან ისევ სჯის, შესაძლოა, იმიტომ, რომ სხვა ქვეყნიერებისთვის არის დაცული, სჯის, რადგან ამით განიკურნა? ისევ რა ვითარებაშია მართალი, როცა უბედური, შესაძლოა გამოცდას, ან, როცა აყვავებულს, აკვირდებიან, გონებით ღარიბია თუ ხილულ ნივთებზე ბევრად აღმატებული, როგორც ამას სინდისი, ჩვენი შინაგანი და უტყუარი ტრიბუნალი გვეუბნება. რა არის ჩვენი უბედურება და რა არის მისი მიზეზი? ეს სათნოების გამოცდაა თუ ბოროტების საგამოცდო ქვა? და არის თუ არა უკეთესი, რომ დავიხროთ მის ქვეშ, როგორც სასჯელი, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ასე არ არის, და დავმდაბლდეთ ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ, 1 პეტრე 5:6, თუ ეს განსაცდელად მივიჩნიოთ, აღვდგეთ მასზე მაღლა? ამ საკითხებზე მოგვეცით მითითება და გაფრთხილება, რომ ძალიან არ დაგვეკარგოს ჩვენი დღევანდელი უბედურება, ან არ ჩავვარდეთ ბოროტების უფსკრულში და არ შევიძულოთ იგი; ზოგიერთისთვის ასეთი გრძნობა ძალიან ზოგადია; არამედ იმისათვის, რომ ჩუმად ავიტანოთ ჩვენი შეგონება და არ გამოვწვეთ კიდევ უფრო სასტიკად ამის მიმართ ჩვენი უგრძნობლობის გამო. 6. საშინელებაა უნაყოფო სეზონი და მოსავლის დაკარგვა. სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, როცა კაცები უკვე ახარებენ თავიანთ იმედებს და იმედოვნებენ ყველა მოსავლის გარდა. ისევ საშინელებაა უაზრო მოსავალი, როცა გლეხები დამძიმებული გულით სხედან თავიანთი მოსავლის საფლავთან, რომელსაც რბილმა წვიმამ ასაზრდოვა, მაგრამ ველური ქარიშხალი ძირს უთხრის, რომელზედაც სათიბი არ ავსებს ხელს, არც ის, ვინც ფარავს თავის წიაღს, და არც მეურნეებს, რომელ ფერმას უკეთესად გაუვლია. მართლაც საწყენია ხილვა განადგურებული, გაწმენდილი და მოწყვეტილი მიწისა მისი ორნამენტებისგან, რომელზედაც ნეტარი იოელი ტირის ქვეყნის გაპარტახებისა და შიმშილის უბედურების ყველაზე ტრაგიკულ სურათში; იოელი 1:10, როცა სხვა წინასწარმეტყველი ტირის, რადგან უპირისპირდება მის ყოფილ სილამაზეს, მის საბოლოო აშლილობას, და ამით საუბრობს უფლის რისხვაზე, როცა ის მიწას ურტყამს: მის წინ არის ედემის ბაღი, მის უკან გაპარტახებული უდაბნო. იოელი 2:3 მართლაც საშინელებაა ეს და საშინელებაზე მეტად, როცა მხოლოდ ის გვწუხებს, რაც ახლა გვაქვს და ჯერ კიდევ არ გვტანჯავს უფრო ძლიერი დარტყმის განცდა: რადგან, როგორც ავადმყოფობაში, ტანჯვა, რომელიც დროდადრო გვტკივა, უფრო მტანჯველია, ვიდრე ის, რაც არ არის. მაგრამ კიდევ უფრო საშინელებაა ის, რაც შეიცავს ღვთის რისხვის საგანძურს, რომელთა გამოცდა ღმერთმა დაგიფაროს; არც შენ გაფრინდები თავშესაფრად ღვთის წყალობისაკენ და შენი ცრემლებით მოიგებ მას, ვინც შეიწყალებს, ოსია 6:6 და შენი მოქცევით თავიდან აიცილებ მის რისხვას. ჯერ-ჯერობით, ეს არის სიმდაბლე, სიკეთე და ნაზი გაკიცხვა და უბედურების პირველი ელემენტები ჩვენი ნაზი წლების გასავარჯიშებლად: ჯერ კიდევ მისი რისხვის კვამლი, მისი ტანჯვის საწინდარი; ჯერ არ ჩამოვარდნილა აალებული ცეცხლი, მისი ყოფნის კულმინაცია; ჯერ არ არის ანთებული ნახშირი, ბოლო უბედურება, რომლის ნაწილს დაემუქრა, როცა მეორე ჩვენზე ასწია, ნაწილი ძალით შეაჩერა, როცა მეორე მოგვიტანა; საფრთხისა და დარტყმის გამოყენება ერთნაირად ჩვენი სწავლებისთვის და გზას უქმნის მის აღშფოთებას, მისი სიკეთის გადაჭარბებით; დაწყებული მცირედით, რათა უფრო მძიმე არ იყოს საჭირო; მაგრამ მზადაა გვასწავლოს, რა არის უფრო დიდი, თუ იძულებული იქნება ამის გაკეთება. 7. მე ვიცი ბრჭყვიალა მახვილი, ეზეკიელი 21:9 და ზეცაში დათვრილი პირი, მოწოდებული, რომ მოკლან, გააუქმონ, უშვილო გახადონ და არც ხორცი, არც ტვინი და არც ძვლები. მე ვიცნობ მას, რომელიც ვნებათაგან თავისუფალ დათვსავით გვხვდება, როგორც ლეოპარდი ასურელთა გზაზე, ოსია 13:7–8 არა მხოლოდ იმ დღეებში, არამედ თუ ვინმე ახლა ასურელია ბოროტებით: არც არის შესაძლებელი, გაექცეთ მის რისხვას და სისწრაფეს, როცა ის იცავს მის რისხვას. მისი მოწინააღმდეგეები მის მტრებს სიკვდილამდე მისდევს. ოსია 8:3 მე ვიცი დაცლა, სიცარიელე, გაფუჭება, გულის დნობა და მუხლების დარტყმა, ნაუმი 2:10 ასეთია უღმერთოთა სასჯელი. მე არ ვჩერდები მომავალ სამსჯავროებზე, რომლებზეც ამქვეყნად განგებულება გვაწვდის, რადგან სჯობს ახლა დაისაჯო და განიწმინდო, ვიდრე მომავალ ტანჯვაში გადავიდეს, როცა დასჯის დროა და არა განწმენდის. რადგან ის, ვინც აქ ღმერთს ახსოვს, არის სიკვდილის დამპყრობელი (როგორც დავითმა ყველაზე შესანიშნავად მღეროდა), ისე მიცვალებულებს არ ჰქონიათ საფლავში აღსარება და აღდგენა; რადგან ღმერთმა სიცოცხლე და მოქმედება შემოიფარგლა ამქვეყნად და მომავლისთვის განხორციელებულის შემოწმება. 8. რა ვქნათ მონახულების დღეს, ესაია 10:3, რომლითაც მაშინებს ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, იქნება ეს ღვთის სამართლიანი განაჩენის შესახებ ჩვენს წინააღმდეგ, თუ მთებსა და ბორცვებზე, რომლის შესახებაც გვსმენია, თუ რაც არ უნდა იყოს, როცა ის დაგვლაპარაკებს, დაგვიპირისპირდება და ჩვენს ცოდვებს და ჩვენს ცოდვებს ადანაშაულებს აზროვნების გაოცებას აზროვნებით და ქმედებით მოქმედების შესწავლა და მოგვიწოდებს პასუხის გასაცემად დაბადება 1:26, რომელიც ბუნდოვანი და გაფუჭებული იყო ბოროტებით, ბოლოს და ბოლოს არ მიგვიყვანს თავდაჯერებულად და თვითგმად, აღარ შეუძლია თქვას, რომ უსამართლოდ გვექცევიან - აზრი, რომელსაც შეუძლია შეწყვიტოს ისინი, ვინც ზოგჯერ იტანჯებიან. 9. მაგრამ მაშინ რა ადვოკატი გვეყოლება? რა საბაბი? რა ცრუ საბაბი? რა სარწმუნო ხელოვნურობა? ჭეშმარიტების საპირისპირო ინსტრუქცია დააკისრებს სასამართლოს და წაართმევს მას მართებულ გადაწყვეტილებას, რომელიც აწონასწორებს ჩვენ ყველას, მთელ ჩვენს ცხოვრებას, მოქმედებას, სიტყვას და აზრს და აწონებს ბოროტებას, რაც უკეთესია, სანამ ის, ვინც ჭარბობს, არ მოიგებს დღეს და გადაწყვეტილება არ იქნება მიღებული მთავარი ტენდენციის სასარგებლოდ; რის შემდეგაც არ არსებობს გასაჩივრება, უმაღლესი სასამართლო, დაცვა შემდგომი საქციელის გამო, არ არის მიღებული ზეთი ბრძენი ქალწულებისგან ან გამყიდველებისგან, ჩამქრალი ნათურებისთვის, მათე 25:8 მდიდრის მონანიება, ლუკა 16:24 და არ ევედრება მეგობრების შეზღუდვას. მაგრამ მხოლოდ ის საბოლოო და შიშისმომგვრელი განაჩენი, უფრო სამართლიანი, ვიდრე საშინელი; უფრო საშინლად, რადგან ის ასევე სამართლიანია; როდესაც ტახტები დაიდგმება და ძველთაგანი თავის ადგილს დაიკავებს, დანიელი 7:9 და გაიხსნება წიგნები და გამოდის ცეცხლოვანი ნაკადი, სინათლე მის წინაშე და სიბნელე მზადდება; და სიკეთის მოქმედნი წავლენ სიცოცხლის აღდგომაში, იოანე 5:29 ახლა იმალებოდა ქრისტეში კოლოსელები 3:3 და შემდგომში გამოცხადდნენ მასთან ერთად, ხოლო ვინც ბოროტი ჩაიდინა, განკითხვის აღდგომაში, იოანე 5:29, რომელსაც არ სწამდა უკვე სიტყვით, რომელიც მათ განსჯის. ზოგს მიესალმება უთქმელი ნათელი და წმინდა და სამეფო სამების ხილვა, რომელიც ახლა ანათებს მათ უფრო დიდი ბრწყინვალებით და სიწმინდით და მთლიანად აერთიანებს მთელ სულს, რომელშიც მხოლოდ და ყველაფერზე მეტი მიმაჩნია, რომ ცათა სასუფეველი შედგება. დანარჩენებმა სხვა ტანჯვასთან ერთად, მაგრამ მათზე მაღლა და მათ წინაშე ყველამ უნდა გაუძლოს ღმერთისგან განდევნას და სინდისის სირცხვილს, რომელსაც საზღვარი არ აქვს. მაგრამ ამ ანონ. 10. რა ვქნათ ახლა, ჩემო ძმებო, როცა დამსხვრეულები, დაყრილნი და მთვრალნი ვართ, მაგრამ არა ალკოჰოლური სასმელით და ღვინით, ესაია 29:9, რომელიც აღელვებს და აბნელებს, მაგრამ ცოტა ხნით, მაგრამ იმ დარტყმით, რომელიც მოგვაყენა უფალმა, რომელიც ამბობს: და შენ, გულო, შეანჯღრიე და ატკინე. სძულს მწუხარების სული და ღრმა ძილი დასალევი, რომელთაც ის ასევე ეუბნება: აჰა, საზიზღრობო, აჰა, გაიკვირვეთ და დაიღუპეთ? როგორ ავიტანოთ მისი რწმენა; ან რა ვუპასუხოთ ჩვენ, როცა ის გვკიცხავს არა მხოლოდ მრავალი სარგებლის გამო, რომლისთვისაც ჩვენ უმადურები ვიყავით, არამედ მისი სასჯელებითაც და ჩათვლის სამკურნალო საშუალებებს, რომლითაც ჩვენ უარი ვთქვით განკურნებაზე? გვიწოდებს თავის შვილებს მეორე რჯული 32:5, ჭეშმარიტად, მაგრამ უღირსი შვილები და მისი ვაჟები, მაგრამ უცნაური ძეები, რომლებიც კოჭლისგან წავიდნენ თავიანთი ბილიკებიდან, უგზო-უკვლოდ და უხეშ მიწაზე. როგორ და რა საშუალებებით შემეძლო დაგავალებინა და არ გამიკეთებია? უფრო ნაზი ზომებით? მე მივმართე ისინი. მე გავიარე ეგვიპტეში მთვრალი სისხლი ჭაბურღილიდან და მდინარეებიდან და წყლის ყველა რეზერვუარიდან გამოსვლა 7:19 პირველი ჭირის დროს: გადავლახე შემდეგი უბედურებები, ბაყაყები, ტილები და ბუზები. დავიწყე ფარებით, პირუტყვითა და ცხვრებით, მეხუთე ჭირით და, ჯერ კიდევ რაციონალური არსებების შემზღუდველად, ცხოველებს დავეჯახე. შენ შეამსუბუქე ინსულტი და უფრო ნაკლები მიზეზით და ყურადღებით მომექეცი, ვიდრე დარტყმულ მხეცებს. წვიმა მოგაშორე; ერთი ნაჭერი წვიმდა და ის ნაჭერი, რომელზეც წვიმდა, არ გახმა, ამოსი 4:7 და თქვენ თქვით, რომ ჩვენ გავბედავთ მას. სეტყვა მოგიტანე, საპირისპირო დარტყმით დაგსაჯე, ვენახები და ბუჩქნარები და ნათესები გამოვძირე, მაგრამ შენი ბოროტება ვერ დავამსხვრიე. 11. ალბათ ის მეტყვის მე, რომელიც დარტყმითაც არ გამოსწორებულვარ, ვიცი, რომ ჯიუტი ხარ და კისერი რკინის ღრმულია, ესაია 48:4 უყურადღებო უყურადღებოა და უკანონო უკანონოდ მოქმედებს, არაფერია ზეციური გამოსწორება, არაფერია უბედურება. ბუხარი დაიწვა, ტყვია შთანთქა, იერემია 6:29 როგორც ერთხელ გაკიცხე იერემიას პირით, დამაარსებელმა ტყუილად დნო ვერცხლი, შენი ბოროტება არ დნება. შეგიძლიათ შეეგუოთ ჩემს რისხვას, ამბობს უფალი. განა ჩემს ხელს არ აქვს ძალა, რომ სხვა ჭირიც მოგაყენოთ? ჯერ კიდევ არის ჩემი ბრძანებით ღუმელის ფერფლიდან გამოსული ღუმელები, გამოსვლა 9:10, რომლებიც ზეცისკენ ასხურებენ, მოსემ ან ღვთის მოქმედების ნებისმიერ სხვა მსახურს, ეგვიპტეს სჯის სნეულებით. რჩება აგრეთვე კალიები, სიბნელე, რომელიც შეიძლება იგრძნოთ, და ჭირი, რომელიც, პირველ რიგში, იყო ტანჯვითა და ძალაუფლებით, პირმშოს განადგურება და სიკვდილი, და ამისგან თავის დაღწევისა და დამღუპველის გადასარჩენად სჯობდა ჩვენი გონების კარის ღობეები, ჭვრეტა და ქმედება, ქრისტეს დიდი და მხსნელი, ახლითა და ჯვარცმული სისხლით, სისხლით მოფრქვევა. ჩვენ შეგვიძლია ორივე ავდგეთ, განვადიდოთ და ვიმეფოთ მასთან ერთად ახლაც და მის საბოლოო გამოჩენისას, და არ ვიყოთ გატეხილი და დამსხვრეული და არ ვიტიროთ, როცა მწუხარე გამანადგურებელი დაგვაგვიანებს ამ ბნელ ცხოვრებაში და გაანადგურებს ჩვენს პირმშოს, შთამომავლობას და ჩვენი ცხოვრების შედეგებს, რომელიც ღმერთს მივუძღვენით. 12. შორს იყოს ჩემგან, რომ ოდესმე, სხვა სასჯელებთან ერთად, ასე გამკიცხონ ის, ვინც კარგია, მაგრამ მრისხანებით მეწინააღმდეგება ლევიანები 26:27–28 ჩემი საკუთარი წინააღმდეგობის გამო. შედეგის გარეშე. მეორე რჯულის 32:25 გარედან მახვილმა უშვილო გაგხადათ, მაგრამ ჩემთან არ დაბრუნებულხართ, ამბობს უფალი. ნუ გავხდები საყვარელის ვაზი, რომელიც დარგეს და გამაგრების შემდეგ, გალავნითა და კოშკით და ყველა შესაძლებელი საშუალებით დარწმუნდა, როცა ველურდებოდა და ეკლებს აჩენდა, აბუჩად იგდებდნენ, კოშკს დაანგრევიდნენ და ღობეს წაართვეს, არ გასხლეს და არ გათხარეს, არამედ ყველამ შეჭამეს და დაანგრიეს! ესაია 5:1 ეს არის ის, რასაც ვგრძნობ, რომ უნდა ვთქვა ჩემს შიშებზე, ასე რომ, მე მტკიოდა ეს დარტყმა და ეს, შემდგომში გეტყვით, არის ჩემი ლოცვა. ჩვენ შევცოდეთ, არასწორად მოვიქეცით, დანიელი 9:5, რადგან დავივიწყეთ შენი მცნებები და მივდიოდით ჩვენი ბოროტი აზრების მიხედვით, ესაია 65:2, რადგან უღირსად მოვიქეცით შენი ქრისტეს მოწოდებისა და სახარების, მისი წმინდა ტანჯვისა და ჩვენთვის დამცირებისა; ჩვენ გავხდით საყვედური შენი საყვარელი, მღვდელი და ხალხი, ერთად შევცდით, ყველანი გამოვედით გზაზე, ერთად გავხდით წამგებიანი, არავინაა განსჯა და სამართალი, არავინ. ჩვენ შევამცირეთ თქვენი წყალობა და სიკეთე, ჩვენი ღმერთის წიაღები და თანაგრძნობა ჩვენი ბოროტებითა და ჩვენი ქმედებების გარყვნილობით, რომლებშიც ჩვენ გადავუხვიეთ. კარგი ხარ, მაგრამ ჩვენ არასწორად მოვიქეცით; სულგრძელი ხარ, ჩვენ კი ზოლების ღირსნი ვართ; ჩვენ ვაღიარებთ შენს სიკეთეს, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვესმის, ჩვენ მხოლოდ რამდენიმე ჩვენი შეცდომის გამო დაგვჩაგრავდნენ; საშინელი ხარ და ვინ გაგიწევს წინააღმდეგობას? მთები შეირყევა შენს წინაშე; და ვინ შეებრძოლება შენი მკლავის ძლიერებას? თუ დახურავ ზეცას, ვინ გახსნის მას? და თუ შენ გაუშვი შენი ნიაღვარი, ვინ შეაკავებს მათ? მსუბუქი რამ არის შენს თვალში გაღატაკება და გამდიდრება, გაცოცხლება და მოკვლა, დარტყმა და განკურნება და შენი ნება არის სრულყოფილი მოქმედება. თქვენ გაბრაზებული ხართ და ჩვენ შევცოდეთ, ესაია 64:5 ამბობს ერთი ძველი, რომელიც აღიარებს; ახლა კი დროა, პირიქით ვთქვა: ჩვენ შევცოდეთ, თქვენ კი გაბრაზებული ხართ, ამიტომ გავხდით ჩვენი მეზობლების საყვედური. შენ ჩვენგან მოიბრუნე პირი და ჩვენ სირცხვილით აღვივსეთ. მაგრამ დარჩი, უფალო, შეწყვიტე, უფალო, აპატიე, უფალო, ნუ დაგვიხსნი სამუდამოდ ჩვენი ურჯულოების გამო და არ იყოს ჩვენი სასჯელი გაფრთხილება სხვებისთვის, როცა შეგვიძლია ვისწავლოთ სიბრძნე სხვისი განსაცდელებიდან. ვისგან? იმ ერებს, რომლებიც არ გიცნობენ და სამეფოებს, რომლებიც არ დაემორჩილნენ შენს ძალას. მაგრამ ჩვენ ვართ შენი ხალხი, უფალო, შენი მემკვიდრეობის კვერთხი; ამიტომ შეგვისწორე, ოღონდ სიკეთით და არა შენი რისხვით, რათა არ დაგვაკარგვინოთ იერემია 10:24 და არ შეგვამციროთ ყველა მკვიდრთა შორის დედამიწაზე. 13. ამ სიტყვებით მოვუწოდებ წყალობას და რომ შემეძლოს მისი რისხვა მთელი დასაწვავი შესაწირავებით ან მსხვერპლშეწირვით შემემსუბუქებინა, არც კი დავზოგავდი მათ. თქვენც მიბაძავთ თქვენს მომაჯადოებელ მღვდელს, თქვენ, ჩემო საყვარელო შვილებო, ერთნაირად მეზიარეთ ღვთიური გამოსწორებისა და კეთილგანწყობის. დაიპყრეთ თქვენი სულები ცრემლით და შეინარჩუნეთ მისი რისხვა თქვენი ცხოვრების წესის შეცვლით. განწმინდეთ მარხვა, მოიწვიეთ საზეიმო კრება, იოელი 2:15, როგორც ჩვენთან ერთად ნეტარი იოელი გიბრძანებთ: შეკრიბეთ უხუცესები და ძუძუს წოვები, რომელთა ნაზი ასაკი იმარჯვებს ჩვენს საწყალზე და განსაკუთრებულად იმსახურებს ღვთის კეთილგანწყობას. მე ასევე ვიცი, რას მიბრძანებს ის მე, ღვთის მსახურს, და თქვენ, ვინც იმავე პატივის ღირსად მიგაჩნიათ, რომ შევიდეთ მის სახლში ჯვალოთი და ვიტიროთ დღით და ღამე ვერანდასა და საკურთხეველს შორის, საცოდავი ხმებით, ხმამაღლა ვტიროდეთ, შეუწყვეტლად ვიყვიროთ საკუთარი თავისა და ხალხის სახელით: უფალო, შენი ხალხი, და ნუ მისცემ შენს მემკვიდრეობას შეურაცხყოფას, იოელი 2:17 და დანარჩენი ლოცვა; აჯობებს ხალხს ჩვენი ტანჯვის გაგებით, ისევე როგორც ჩვენი წოდებით, ვასწავლით მათ საკუთარ პიროვნებებში ბოროტების განდევნასა და გამოსწორებაში, და, შესაბამისად, ღვთის სულგრძელობასა და უბედურების შეწყვეტაში. 14. მობრძანდით, ძმებო, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით და ვიტიროთ უფლის, ჩვენი შემოქმედის წინაშე; დავაწესოთ სახალხო გლოვა ჩვენს სხვადასხვა ეპოქაში და ოჯახებში, ავიმაღლოთ ვედრების ხმა; და ეს, ნაცვლად ძახილისა, რომელიც მას სძულს, შევიდეს საბაოთის უფლის ყურში. განვჭვრიტოთ მისი რისხვა აღსარების გზით; მოდი გვინდოდეს, რომ ის დამშვიდებული ვიხილოთ მას შემდეგ, რაც ის გაბრაზდა. ვინ იცის, ამბობს ის, რომ მობრუნდება და მოინანიებს და კურთხევას დატოვებს? იოელი 2:14 ეს, რა თქმა უნდა, ვიცი, მე ვარ ღვთის სიკეთის დამფინანსებელი. და როდესაც ის გვერდით დაატოვებს იმას, რაც მისთვის არაბუნებრივია, თავის რისხვას, ის მიეცემა ბუნებრივ, მის წყალობას. ერთს ის ჩვენგან აიძულებს, მეორესკენ არის მიდრეკილი. და თუ ის იძულებული იქნება დაარტყას, აუცილებლად ის თავს შეიკავებს, მისი ბუნების მიხედვით. მხოლოდ ჩვენ შევიწყალოთ საკუთარი თავი და გავხსნათ გზა ჩვენი მამის სამართლიანი სიყვარულისთვის. დავთესოთ ცრემლით, რათა მოვიმკით სიხარულით, გამოვიჩინოთ თავი ნინეველებად და არა სოდომელებად. გამოვასწოროთ ჩვენი ბოროტება, რომ არ დავიწუწოთ იგი; მოვუსმინოთ იონას ქადაგებას, რომ არ დაგვეფაროს ცეცხლმა და გოგირდმა, და თუ სოდომიდან წამოვედით, მთაზე გავიქცეთ, გავიქცეთ ცოარში, შევიდეთ მასში, როგორც მზე ამოდის; ნუ დავრჩებით მთელ დაბლობზე, ნუ მიმოვიხედებით ირგვლივ, რათა არ გავიყინოთ მარილის სვეტად, მართლაც უკვდავ სვეტად, რათა დავაბრალოთ სული, რომელიც უბრუნდება ბოროტებას. 15. დავრწმუნდეთ, რომ ცუდის კეთება ნამდვილად ზეადამიანურია და მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის. მე არაფერს ვამბობ ანგელოზებზე, რომ ადგილი არ მივცეთ არასწორი გრძნობებისთვის და არც მავნე ჩხუბისთვის. ჩვენი განუკურნებელი მდგომარეობა წარმოიქმნება ჩვენი ბოროტი და დაუმორჩილებელი ბუნებიდან და მისი ძალების განხორციელებიდან. ჩვენი მონანიება, როცა ვცოდავთ, არის ადამიანური ქმედება, მაგრამ ქმედება, რომელიც მეტყველებს კეთილ კაცზე, რომელიც ეკუთვნის იმ ნაწილს, რომელიც ხსნის გზაზეა. თუკი ჩვენი მტვერიც კი იკუმშება ბოროტებისგან და მიწიერი კარავი აწესებს სულის ამაღლებულ ფრენას, სიბრძნე 9:15, რომელიც სულ მცირე, ზევით ფრენისთვის შეიქმნა, მაინც განიწმინდოს გამოსახულება სიბინძურისაგან და აწიოს ხორცი, მისი უღელი, აწიოს იგი გონების ფრთებზე; და რაც აჯობებს, არც გვჭირდება ეს განწმენდა და არც განწმენდა, შევინარჩუნოთ ჩვენი თავდაპირველი ღირსება, რომლისკენაც ვეჩქარებით აქ წვრთნას, და ცოდვის მწარე გემოთი არ განვიდევნოთ სიცოცხლის ხიდან: თუმცა სჯობს შევბრუნდეთ, როცა ვცდებით, ვიდრე გათავისუფლდეთ გამოსწორებისგან. ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის, იგავები 3:12 და გაკიცხვა მამობრივი ქმედებაა; ხოლო ყოველი სული, რომელიც განუკითხავია, განუკურნებელია. განა სასჯელისგან თავისუფლება რთული არ არის? მაგრამ სასჯელის გამოსწორება მაინც უფრო რთულია. ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, რომელიც საუბრობს ისრაელზე, რომლის გულიც მძიმე და წინადაუცვეთელი იყო, ამბობს: უფალო, შენ დაარტყი ისინი, მაგრამ არ დამწუხრებულან, შენ გაანადგურე ისინი, მაგრამ უარი თქვეს გამოსწორებაზე; იერემია 5:3 და ისევ, ხალხი არ მიუბრუნდა მისკენ, ვინც მათ სცემდა; ესაია 9:13 და რატომ სრიალდება ჩემი ხალხი მუდმივი უკანდახევით, იერემია 8:5, რის გამოც იგი მთლიანად განადგურდება და განადგურდება? 16. საშინელებაა, ძმებო, ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა, ებრაელები 10:31 და საშინელებაა უფლის სახე ბოროტების ჩამდენთა წინააღმდეგ და ბოროტების მოსპობა სრული განადგურებით. ეშინია ღვთის ყური, ისმენს აბელის ხმასაც კი, რომელიც ლაპარაკობს მისი ჩუმი სისხლით. ეშინია მისი ფეხები, რომლებიც უსწრებენ ბოროტმოქმედებს. ეშინოდა აგრეთვე მისი ავსების სამყაროს, ასე რომ შეუძლებელია სადმე გაქცევა ღმერთის ქმედებებისგან, იერემია 23:24 არც ზეცაში ფრენით, ან ჰადესში შესვლით, ან შორეულ აღმოსავლეთში გაქცევით, ან ზღვის სიღრმეებსა და ბოლოებში დამალვით. ელკოშელ ნაუმს შეეშინდა ჩემს წინაშე, როცა მან გამოაცხადა ნინევეს ტვირთი, ღმერთი ეჭვიანობს და უფალი რისხვით იძიებს შურს თავის მოწინააღმდეგეებზე, ნაუმი 1:1–2 და იყენებს ისეთი სიმძიმის სიუხვეს, რომ აღარ რჩება ადგილი ბოროტების შემდგომი შურისძიებისთვის. რადგან, როცა მესმის, როგორ ემუქრება ესაია სოდომელებს და გომორის მმართველებს, ესაია 1:10 და ამბობს, რატომ აღარ მოგცემთ და ცოდვას ცოდვას დაამატებთ? თითქმის საშინელებით ვარ სავსე და ცრემლებამდე ვარ დნება. შეუძლებელია, ამბობს ის, რაიმე დარტყმის მოძებნა წარსულს, ახლად დამატებული ცოდვების გამო; ასე მთლიანად გაიარეთ მთელი და ამოწურეთ სასჯელის ყოველგვარი ფორმა, ოდესმე მოუწოდებთ საკუთარ თავს რაიმე ახალს თქვენი ბოროტებით. არ არის ჭრილობა, არც სისხლჩაქცევა, არც გაფუჭებული წყლული; ჭირი მთელ სხეულს აზიანებს და განუკურნებელია: თაბაშირის, მალამოს ან სახვევის წასმა შეუძლებელია. მე გადავიტან დანარჩენ მუქარებს, რომ არ შეგაწუხო იმაზე მეტად, ვიდრე შენი ახლანდელი ჭირი. 17. მხოლოდ ვაღიაროთ ბოროტების მიზანი. რატომ გახმა მოსავალი, დაცარიელდა ჩვენი საწყობები, დაცარიელდა ჩვენი ფარის საძოვრები, შეჩერდა დედამიწის ნაყოფი და სირცხვილით აივსო დაბლობები სიმსუქნით: რატომ გლოვობდნენ ხეობები და არ უხვად არიან მარცვლეულით, მთებმა არ დაკარგეს სიტკბო, როგორც ამას შემდგომში მოიქცნენ, არამედ მიიღეს მარცხნივ. გილბოას წყევლა? 2 სამუელი 1:21 მთელი დედამიწა ისეთი გახდა, როგორც თავიდან იყო, სანამ მისი მშვენიერებით იყო მორთული. შენ ეწვიე დედამიწას და დაალევინე მას - მაგრამ ვიზიტი ბოროტებისთვის იყო, ნაკადი კი დამღუპველი. ვაი! რა სანახაობაა! ჩვენი ნაყოფიერი მოსავალი ნაკლებად გადაიქცა, ჩვენ მიერ დათესილი თესლი მწირი ნაშთებითაა აღიარებული და ჩვენი მოსავალი, რომლის მოახლოებასაც თვეების რიცხვიდან ვთვლით, ვიდრე მომწიფებული მარცვლეულისგან, ძლივს მოაქვს უფალს პირველ ნაყოფს. ასეთია უღმერთოთა სიმდიდრე, ასეთია უყურადღებო მთესველის მოსავალი; როგორც უძველესი წყევლა გადის, ბევრის მოძებნა და ცოტას მოტანა, ანგია 1:9, რომ დათესოს და არ მოიმკი, დავთესოთ და არ დავჭყლიტოთ, მეორე რჯული 28:39 ათი ჰექტარი ვენახი ერთი აბაზანის მისაღებად: ესაია 5:10 და გავიგოთ ნაყოფიერი მოსავლის შესახებ სხვა ქვეყნებში და ვიყოთ შიმშილი. რატომ არის ეს და რა არის დარღვევის მიზეზი? ნუ დაველოდებით სხვების გასამართლებას, ვიყოთ საკუთარი თავის გამომცდელები. ბოროტების მნიშვნელოვანი წამალია აღსარება და ზრუნვა დაბრკოლების თავიდან ასაცილებლად. მე ვიქნები პირველი, ვინც ასე მოვიქცევი, რადგან ზემოდან მოვახსენებ ჩემს ხალხს და ვასრულებ მეთვალყურეობის მოვალეობას. რადგან მე არ დავმალე მახვილის მოსვლა, რათა გადამერჩინა ჩემი სული ეზეკიელი 33:3 და ჩემი მსმენელები. ასე რომ, ახლა გამოვაცხადებ ჩემი ხალხის დაუმორჩილებლობაზე, რაც მათ მეკუთვნის, თუ შეიძლება ამით მივიღო გარკვეული სინაზის და შვება. 18. ერთ-ერთი ჩვენგანი ჩაგრავდა ღარიბს და წაართვა მას მისი მიწის ნაკვეთი, თაღლითობითა თუ ძალადობით შეურაცხყოფა მიაყენა მის ღირსშესანიშნაობას, შეუერთდა სახლ-კარს და მინდორს მინდორს, რათა მოჰპარვოდა თავისი მეზობელი და სურდა, რომ არ ჰყოლოდა მეზობელი, რათა მარტო დარჩეს დედამიწაზე. ესაია 5:8 სხვამ წაბილწა მიწა უზრდელობითა და პროცენტით, აგროვებს იქ, სადაც არ დათესავს და მკის იქ, სადაც არ გაუფანტავს, მათე 25:26 მიწათმოქმედებას კი არა, მიწას, არამედ გაჭირვებულთა საჭიროებას. სხვამ წაართვა ღმერთს, მალაქია 3:8, ყველაფრის გამცემს, ბეღლის იატაკისა და საწნახლის პირველი ნაყოფი, თავი გამოიჩინა ერთბაშად მადლიერად და უაზროდ, არც მადლიერებით სწირავდა იმას, რაც ჰქონდა და არც გონივრულად უზრუნველჰყო, ყოველ შემთხვევაში, მომავლისთვის. სხვას არ შეებრალა ქვრივი და ობოლი და არ აჩუქა თავისი პური და მწირი საზრდო გაჭირვებულებს, უფრო სწორად, ქრისტეს, რომელიც საზრდოობს მათ ადამიანებში, ვინც მცირე ხარისხითაც კი საზრდოობს; ადამიანი, შესაძლოა, ბევრი ქონება მოულოდნელად მოიპოვა, რადგან ეს არის ყველაზე უსამართლო, ვინც თავის მრავალ ბეღელს ზედმეტად ვიწრო თვლის მისთვის, ზოგს ავსებს და ზოგს ასუფთავებს, რომ აეშენებინა უფრო დიდი ლუკა 12:18 მომავალი მოსავლისთვის, არ იცის, რომ მას წაართმევენ გაუმართლებელი იმედებით, რათა დაამტკიცონ თავისი სიმდიდრე. სხვისი საქონელი. მეორემ გადაუხვია თვინიერების გზას, ამოსი 2:7 და მართალი უსამართლოთა შორის გადაუხვია; მეორეს სძულდა კარიბჭეებში გამკიცხული, ესაია 29:21 და ეზიზღება ის, ვინც პირდაპირ ლაპარაკობს; ამოსი 5:10 სხვამ შესწირა მსხვერპლშეწირვა თავის ბადეს, რომელიც ბევრს იჭერს, აბაკუმი 1:16 და ინახავდა ღარიბთა ნადავლს თავის სახლში, ესაია 3:14 ან არ ახსოვდა ღმერთი, ან ცუდად გაიხსენა იგი - თქვა, კურთხეულია უფალი, რადგან მდიდრები ვართ, ზაქარია 11:5, რომ მისგან მიიღო ეს ყველაფერი და მისგან მიიღო. დაისჯება. რადგან ამის გამო მოდის ღვთის რისხვა ურჩობის შვილებზე. ეფესელთა 5:6 ამის გამო ცა დაკეტილია ან გახსნილია ჩვენი სასჯელისთვის; და უფრო მეტიც, თუ არ მოვინანიებთ, თუნდაც დაცემის დროს, და მივუახლოვდებით მას, რომელიც მოგვიახლოვდება ბუნების ძალებით. 19. რას იტყვიან ჩვენ, ვინც მარცვლეულის მყიდველები და გამყიდველები ვართ და ვუყურებთ სეზონების გაჭირვებას, რათა გავზარდოთ კეთილდღეობა და ვიცხოვროთ სხვების უბედურებაში, და არა, როგორც იოსები, ეგვიპტელების საკუთრება შევიძინოთ, დაბადება 41:39, როგორც ფართო პოლიტიკის ნაწილი, ასევე მარცვლეულის შეგროვება. შორს უზრუნველყავით, მაგრამ მათი თანამემამულეების ქონება უკანონოდ, რადგან ამბობენ: როდის გაქრება ახალი მთვარე, რომ გავყიდოთ და შაბათები, რომ გავხსნათ ჩვენი მაღაზიები? ამოსი 8:5 და აფუჭებენ სამართლიანობას სხვადასხვა ზომებითა და ბალიშებით, იგავები 20:10 და ატარებენ საკუთარ თავზე ტყვიის ეფას. ზაქარია 5:8 რა ვუთხრათ ამათ, რომლებმაც არ იციან ჩვენი მიღების საზღვარი, რომლებიც თაყვანს სცემენ ოქროსა და ვერცხლს, როგორც ძველად თაყვანს სცემდნენ ბაალს, ასტარტს და საზიზღარ ქემოშს? 1 მეფეები 11:33, ვინც ყურადღებას აქცევს ძვირადღირებული ქვების ბრწყინვალებას, რბილად მოქცეულ სამოსს, ჩრჩილის ნადირს, მძარცველთა, ტირანთა და ქურდების ძარცვას; რომლებიც ამაყობენ თავიანთი მონებისა და ცხოველების სიმრავლით და გავრცელდნენ დაბლობებსა და მთებზე, თავიანთი საკუთრებით, მოგებითა და გეგმებით, როგორც სოლომონის ცხენოსანი იგავები 30:15, რომელთა დაკმაყოფილება შეუძლებელია, გარდა საფლავი, მიწა, ცეცხლი და წყალი; რომლებიც ეძებენ სხვა სამყაროს თავიანთი საკუთრებისთვის და დარწმუნდებიან ღმერთის საზღვრებში, როგორც ძალიან მცირე მათი დაუოკებელი გულუბრყვილობისთვის? რა შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც სხედან მაღალ ტახტებზე და ამაღლებენ მთავრობის სცენას, თეატრისზე უფრო ამაღლებული წარბით, არ ითვალისწინებენ ღმერთს ყველაფერზე და ჭეშმარიტი სამეფოს სიმაღლეზე, რომელსაც ვერავინ მიაღწევს, რათა მართონ თავიანთ ქვეშევრდომებს, როგორც თანამომსახურებს, რადგან მათ არანაკლებ სიყვარული სჭირდებათ? ასევე შეხედე მათ, ვინც სპილოს ძვლის საწოლზეა გადაჭიმული, რომლებსაც ღვთაებრივი ამოსი შესაფერისად ლანძღავს, რომლებიც თავს სცხებენ მთავარი მალამოებით და გალობენ მუსიკის ინსტრუმენტების ხმაზე და ეკიდებიან წარმავალ საგნებს, თითქოს სტაბილურები იყვნენ, მაგრამ არ წუხდნენ და არც თანაუგრძნობდნენ იოსების ტანჯვას; ამოსი 6:4–6, თუმცა ისინი უნდა ყოფილიყვნენ კეთილგანწყობილი მათ მიმართ, ვინც მათ წინაშე უბედურება შეხვდა და მოწყალება მოეპოვებინა; როგორც ნაძვის ხე უნდა ყვიროდა, რადგან კედარი დაეცა, ზაქარია 11:2 და დაევალათ მეზობლების სასჯელით და სხვისი სნეულებით მიჰყავდათ თავიანთი ცხოვრების მოწესრიგება, უპირატესობას ანიჭებდნენ თავიანთი წინამორბედების ბედს, ნაცვლად იმისა, რომ თავად იყვნენ სხვებისთვის გაფრთხილება. 20. შემოგვიერთდი, ღვთაებრივ და წმინდაო ადამიანო, ამ კითხვების განხილვისას, გამოცდილების მარაგით, სიბრძნის იმ წყაროთი, რომელიც შეკრიბე შენს ხანგრძლივ ცხოვრებაში. ამით დაავალეთ თქვენს ხალხს. ასწავლე მშიერს პურის გატეხვა, თავშესაფრის გარეშე ღარიბების შეკრება, სიშიშვლის დაფარვა და ერთი და იმავე სისხლის მიმდევრების უგულებელყოფა, ესაია 58:7 და ახლა განსაკუთრებით იმისათვის, რომ ჩვენ ვისარგებლოთ ჩვენი მოთხოვნილებით და არა სიუხვით, რაც ღმერთს უფრო ახარებს, ვიდრე უხვი შესაწირავი და დიდი ძღვენი. ამის შემდეგ, არა მანამდე, აჩვენე შენი თავი, მე ვლოცულობ, მოსე, გამოსვლა 32:11 ან ფინხასი დღეს. დადექით ჩვენს სასარგებლოდ და შეასრულეთ გამოსყიდვა და შეაჩერეთ ჭირი, ან სულიერი მსხვერპლით, 1 პეტრე 2:5 ან ლოცვით და გონივრული შუამდგომლობით. რომაელთა 12:1 შეიკავეთ უფლის რისხვა თქვენი შუამავლობით: მოერიდეთ უბედურების ყოველგვარ შემდგომ დარტყმას. მან იცის პატივი სცეს მამის თმებს, რომლებიც შუამავლობენ შვილებისთვის. ვედრება ჩვენს წარსულ ბოროტებას: იყავით ჩვენი გარანტი მომავლისთვის. წარმოადგინეთ ტანჯვითა და შიშით განწმენდილი ხალხი. ევედრეთ სხეულებრივ საზრდოს, მაგრამ უფრო მეტად ევედრეთ ანგელოზთა საკვებს, რომელიც ზეციდან ჩამოდის. ასე მოიქცევით, ღმერთს აქცევთ ჩვენს ღმერთად, შეარიგებთ ცას, აღადგენს ყოფილ და მეორე წვიმას: იოელი 2:23 უფალი გამოავლენს სიკეთეს და ჩვენი ქვეყანა გამოიღებს თავის ნაყოფს; ჩვენს მიწიერ მიწას მისი ნაყოფი დღეგამოშვებით და ჩვენი სხეული, რომელიც არის მხოლოდ მტვერი, მარადიული ნაყოფს, რომელსაც დავაგროვებთ ზეციურ საწნახლებში თქვენი ხელით, ვინც ჩვენც და ჩვენებსაც გვაძლევთ ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. მამის გარდაცვალების შესახებ. ეს სიტყვა წარმოთქმული იყო ახ. წ. 374 წელს. ს. გრიგოლ უფროსი გარდაიცვალა იმავე წლის დასაწყისში, ბერძნული მენეას თანახმად, 1 იანვარს, თუმცა კლემენსეტი და სხვები მის სიკვდილს რამდენიმე თვის შემდეგ ასახელებენ. მისი ცოლი, ს. ნონა, გადარჩა მას და დაესწრო ორაციის მოსმენას, ისევე როგორც ს. ბასილი, რომელსაც სურდა პატივი მიეგო მას, ვინც იგი ეპისკოპოსად აკურთხა. მოხუცებული წმინდანი, რომელიც გარდაიცვალა მეასე წელს, თავდაპირველად ეკუთვნოდა სექტას სახელად Hypsistarii. ჩვენი ცოდნა ამ სექტის არსებობისა და პრინციპების შესახებ განპირობებულია ამ ორაციით და რამდენიმე წინადადებით S. Greg. ნისენი. (დაახლოებით Eunom. I. ed. 1615, გვ. 12), რომელთა მიერ ისინი ჰიფსისტებს უწოდებენ. იგი მოიქცა მისი მეუღლის, ს. ნონას ლოცვით, გავლენითა და მაგალითით და, ნათლობიდან მალევე, აკურთხა ნაზიანზუსის ეპისკოპოსად. იგი იყო გამოჩენილი, როგორც უნარიანი ადმინისტრატორი, ღვთისმოსავი ქრისტიანი, მართლმადიდებელი მასწავლებელი, რწმენის მტკიცე აღმსარებელი, თანამგრძნობი მოძღვარი, მოსიყვარულე მამა. თავის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაში მას მიჰყავდა მისი მეუღლე და მოჰყვა მისი სამი შვილი, გრიგოლი, გორგონია და კესარიუსი, რომელთა სახელები ყველა წმინდანთა წიგნშია. პანაშვიდი მამამისზე, ს. ბასილის თანდასწრებით. 1. ღვთის კაცო, იესო ნავეს ძის 14:6 და ერთგული მსახურო, რიცხვები 12:7 და ღვთის საიდუმლოების განმგებელი, 1 კორინთელები 4:1 და სულის სურვილების ადამიანო, რადგან ამგვარად წმინდა წერილი ლაპარაკობს განვითარებულ და ამაღლებულ ადამიანებზე, ხილულზე აღმატებულებზე. მე ასევე დაგიძახებ ღმერთს ფარაონის გამოსვლა 7:1 და მთელი ეგვიპტური და მტრული ძალა, ეკლესიის სვეტი და საფუძველი 1 ტიმოთე 7:15 და ღვთის ნება ესაია 62:4 და სინათლე მსოფლიოში, რომელიც შეიცავს სიცოცხლის სიტყვას, ფილიპელები 2:16 და რწმენის საყრდენი და სულის განსასვენებელი. მაგრამ რატომ უნდა ჩამოვთვალო ყველა ის ტიტული, რომელიც შენმა სათნოებამ, თავისი მრავალფეროვანი ფორმით, მოიგო და მოგმართა, როგორც შენსას? 2. ოღონდ მითხარი, საიდან მოდიხარ, რა შენი საქმეა და რა სიკეთე მოგვიტან? რადგან ვიცი, რომ თქვენ მთლიანად ხართ აღძრული ღმერთთან და მის მიერ და მათთვის, ვინც მიგიღებთ. მოხვედი ჩვენს შესამოწმებლად, ან მოძღვრის მოსაძებნად, ან სამწყსოს ზედამხედველობისთვის? თქვენ აღარ გვხვდებით, მაგრამ უმეტესწილად მასთან ერთად გარდაცვლილებით, ვერ ვიტანთ ჩვენი ტანჯვის ადგილს, განსაკუთრებით ახლა, როცა დავკარგეთ ჩვენი დახელოვნებული მეთაური, ჩვენი სიცოცხლის შუქი, რომელსაც ვცდილობდით, ჩვენი გზა გადაგვეყენებინა, როგორც ხსნის ცეცხლოვანი შუქურა ჩვენზე: ის წავიდა მთელი თავისი ბრწყინვალებით, მთელი თავისი დიდებულებითა და მთელი ორგანიზაციით, რომელიც შეიკრიბა მთელი ძალითა და დღეებით. სიბრძნე და გვირგვინი, რომ გამოვიყენოთ სოლომონის სიტყვები, დიდების ხახიანი თავით. იგავები 16:31 მისი სამწყსო გაპარტახებული და დაღუპულია, სავსეა, როგორც ხედავთ, სასოწარკვეთილებითა და გულგატეხილობით, აღარ ისვენებს მწვანე საძოვრებზე და იზრდებოდა კომფორტის წყალში, არამედ ეძებს უფსკრულებს, უდაბნოებს და ორმოებს, რომლებშიც გაიფანტება და დაიღუპება; ეზეკიელი 34:14 იმედგაცრუებული იყო, რომ ოდესმე სხვა ბრძენი მწყემსი შეეძინა, აბსოლუტურად დაარწმუნა, რომ ვერ იპოვის ისეთს, როგორიც ის იყო, კმაყოფილი იყო თუ ის, ვინც არ იქნება ბევრად უფრო დაბალი. 3. როგორც ვთქვი, სამი მიზეზია საჭირო თქვენი ყოფნა, ყველა თანაბარი წონის, ჩვენ, მოძღვარი და სამწყსო: მობრძანდით და მსახურების სულის მიხედვით, რომელიც თქვენშია, მიეცით თითოეულს მისი კუთვნილება და წარმართეთ თქვენი სიტყვები სასამართლოში, რათა ჩვენ უფრო მეტად გავოცდეთ თქვენი სიბრძნით. და როგორ უხელმძღვანელებთ მათ? უპირველეს ყოვლისა, მის სათნოებაზე აშკარად ქება-დიდება, არა მხოლოდ როგორც წმინდა სამაროვანი სიტყვის ხარკი, ვინც იყო წმინდა, არამედ სხვებისთვის მისი ქცევისა და მაგალითისთვის, როგორც ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის ნიშანი. შემდეგ მოგვეცით რამდენიმე მოკლე რჩევა სიცოცხლესა და სიკვდილთან დაკავშირებით, სხეულისა და სულის შეერთებასა და განხეთქილებასთან დაკავშირებით, და ორ სამყაროს, ერთი ახლანდელი, მაგრამ გარდამავალი, მეორე სულიერად აღქმული და მუდმივი; და დაგვარწმუნე, რომ უარვყოთ ის, რაც არის მატყუარა, უწესრიგო და არათანაბარი, გვატარებს და ატარებს, როგორც ტალღები, ახლა ზემოთ, ახლა ქვემოთ; მაგრამ ჩაეჭიდო იმას, რაც არის მტკიცე და სტაბილური, ღვთაებრივი და მუდმივი, ყოველგვარი არეულობისა და დაბნეულობისგან თავისუფალი. რადგან ეს ჩვენს ტკივილს შეამსუბუქებს ჩვენ წინ წასული მეგობრების გამო, არა, ჩვენ უნდა გავიხაროთ, თუ თქვენი სიტყვები ამაღლებს და დაგვამაღლებს, დაგვიმალავს აწმყოს წუხილს მომავალში და დაგვარწმუნებს, რომ ჩვენც მივისწრაფვით კარგი მოძღვრისკენ და რომ ჩვენი სახლი უკეთესია, ვიდრე ჩვენი პილიგრიმობა; და ეს თარგმნა და ამოღება არის ჩვენთვის, ვინც ქარიშხალი ვართ აქ, როგორც მშვიდი თავშესაფარი კაცებისთვის ზღვაზე; ან როგორც სიმსუბუქე და შვება ეძლევა ადამიანებს, რომლებიც გრძელი მოგზაურობის ბოლოს გაურბიან მგზავრის უბედურებებს, ასევე მათთვის, ვინც მიაღწია ჰოსტელს იქით, უკეთესი და ასატანი ყოფნისას ეძლევა, ვიდრე მათ, ვინც ჯერ კიდევ მიჰყვება ამ ცხოვრების კრუნჩხულ და მკვეთრ გზას. 4. ამგვარად დაგვეწყნარებინე; მაგრამ რაც შეეხება ფარას? დაპირდით თუ არა პირველ რიგში საკუთარ თავზე ზედამხედველობასა და ხელმძღვანელობას, კაცს, რომლის ფრთების ქვეშაც ჩვენ ყველანი სიამოვნებით ვისვენებთ და რომლის სიტყვებიც უფრო მონდომებით გვწყურია, ვიდრე ადამიანები, რომლებსაც სწყურიათ უწმინდესი შადრევანი? მეორეც, დაგვარწმუნეთ, რომ კეთილმა მწყემსმა, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა ცხვრებისთვის იოანე 10:11, არც ახლა დაგვიტოვა; მაგრამ იმყოფება, და ზრუნავს და წარმართავს, იცის საკუთარი, და ცნობილია თავისით, და, თუმცა სხეულებრივად უხილავია, სულიერად არის აღიარებული და იცავს თავის ფარას მგლებისგან და არავის აძლევს ნებას, რომ აძვრეს ფარაში, როგორც ყაჩაღი და მოღალატე; გაუკუღმართება და მოპარვა, უცხოთა ხმით, სულები ჭეშმარიტების სამართლიანი ხელმძღვანელობით. დიახ, დარწმუნებული ვარ, რომ მისი შუამავლობა ახლა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე წინა დღეებში, რადგან ის უფრო ახლოს არის ღმერთთან, ახლა, როდესაც მან მოიშორა სხეულებრივი ბორკილები და გაათავისუფლა გონება თიხისგან, რომელიც დაბნელდა და შიშველი აკავშირებს უპირველეს და სუფთა გონების სიშიშვლეს; დაწინაურება, თუ ამის თქმა არ არის ნაჩქარევი, ანგელოზის წოდებასა და ნდობამდე. ამას, თქვენი მეტყველების და სულისკვეთების ძალით, იმაზე უკეთ გამოთქვამთ და განიხილავთ, ვიდრე მე შემიძლია ამის დახატვა. მაგრამ იმისათვის, რომ მისი ბრწყინვალების უცოდინრობის გამო, თქვენი ენა არ ჩამოუვარდეს მის უდაბნოებს, მე, მიცვალებულთა შესახებ ჩემი ცოდნით, მოკლედ დავხატავ მონახაზს და წინასწარ გეგმას ქება-დიდებაზე, რომელიც გადმოგცემთ თქვენ, ასეთი საგნების სახელოვან ხელოვანს, რათა მისი გონების სილამაზის დეტალები შეავსოთ და გადმომცეთ. 5. პანეგირიის კანონებს რომ მივატოვო მისი ქვეყნის, მისი ოჯახის, მისი ფიგურის კეთილშობილების, მისი გარეგნული დიდებულების და ადამიანური სიამაყის სხვა საგნების აღწერა, დავიწყებ იმით, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია და ყველაზე ახლოსაა ჩვენთან. ის წარმოიშვა არაცნობილი და ღვთისმოსაობისთვის შესაფერისი მარაგიდან, რადგან მე არ მრცხვენია მისი წარმომავლობის, მისი სიცოცხლის დასასრულის რწმენით, რომელიც არ იყო დარგული ღმერთის სახლში, არამედ შორს და გაუცხოებული, ორი ყველაზე დიდი დაპირისპირების - ბერძნული შეცდომისა და იურიდიული სიყალბის შერწყმული პროდუქტი. რადგან, ერთი მხრივ, ისინი უარყოფენ კერპებს და მსხვერპლს, მაგრამ პატივს სცემენ ცეცხლს და ნათებას; მეორეს მხრივ, ისინი იცავენ შაბათს და წვრილმან წესებს გარკვეული ხორცის შესახებ, მაგრამ სძულთ წინადაცვეთა. ეს მდაბალი ადამიანები საკუთარ თავს ჰიპსისტარებს უწოდებენ და ყოვლისშემძლე არის, ასე ამბობენ, მათი თაყვანისცემის ერთადერთი ობიექტი. რა შედეგი მოჰყვა ამ ორმაგი მიდრეკილებას უპატივცემულობისკენ? არ ვიცი, უფრო მაღლა ვადიდებ მადლს, რომელმაც მას მოუწოდა, თუ მისი განზრახვა. თუმცა, მან ისე მოიწმინდა თვალი იმ იუმორებისგან, რომლებიც მას აბნელებდნენ და ისეთი სისწრაფით გაიქცა ჭეშმარიტებისკენ, რომ ცოტა ხნით გაუძლო დედისა და ქონების დაკარგვას ზეციერი მამისა და ჭეშმარიტი მემკვიდრეობისთვის: და უფრო ადვილად დაემორჩილა ამ შეურაცხყოფას, ვიდრე სხვები ყველაზე დიდ პატივს. რატომ? იმიტომ, რომ ეს დიდება მას მრავალი სხვასთან აქვს საერთო და ყველა უნდა შევიდეს ღვთის დიდ ბადეში და დაიჭიროს მეთევზეების სიტყვებით, თუმცა ზოგი უფრო ადრეა, ზოგი უფრო გვიან, სახარებასთან ერთად. მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებით მის ცხოვრებაში აღძრავს ჩემს საოცრებას, აუცილებელია აღვნიშნო. 6. მანამდეც კი, სანამ ის იყო ჩვენი კრებული, ის ჩვენი იყო. მისმა ხასიათმა ის ერთ-ერთი ჩვენგანი გახადა. რადგან, როგორც ბევრი ჩვენგანი არ არის ჩვენთან ერთად, რომელთა ცხოვრება აშორებს მათ საერთო სხეულს, ასევე, ბევრი გარეთ მყოფთაგანი ჩვენს მხარეზეა, რომელთა ხასიათი წინასწარმეტყველებს მათ რწმენას და სჭირდებათ მხოლოდ იმის სახელი, რაც მათ ნამდვილად აქვთ. მამაჩემი ერთ-ერთი მათგანი იყო, უცხოპლანეტელი გასროლა, მაგრამ ჩვენი ცხოვრებით მიდრეკილი. ის იმდენად დაწინაურებული იყო თვითკონტროლში, რომ ერთდროულად გახდა ყველაზე საყვარელი და ყველაზე მოკრძალებული, ორი თვისება, ძნელად შესათავსებელი. რა უფრო დიდი და ბრწყინვალე მოწმობა შეიძლება არსებობდეს მის სამართლიანობაზე, ვიდრე მისი თანამდებობის განხორციელება სახელმწიფოში, არც ერთი ფართით გამდიდრების გარეშე, თუმცა დაინახა, რომ სხვები ბრიარეუსის ხელებს უყრიდნენ სახელმწიფო სახსრებს და ადიდებულნი იყვნენ უკანონო შემოსავლით? ამგვარად მე ვუწოდებ უსამართლო სიმდიდრეს. მისი წინდახედულობის ეს ასევე არ არის უმნიშვნელო მტკიცებულება, მაგრამ ჩემი გამოსვლის მსვლელობისას უფრო დეტალურად იქნება მოცემული. ასეთი საქციელის ჯილდოდ, ვფიქრობ, მიაღწია რწმენას. როგორ მოვიდა ეს, ზედმეტად მნიშვნელოვანი საკითხი გადასაწყვეტად, ახლა განვმარტავ. 7. მსმენია წერილში ნათქვამი: ვინ იპოვის ვაჟკაცს? და განაცხადეთ, რომ ის არის ღვთაებრივი საჩუქარი და რომ კარგი ქორწინება უფლის მიერ არის მოტანილი. მათ გარეშეც კი ერთნაირი აზროვნება აქვთ; თუ იტყვიან, რომ კაცს არ შეუძლია მოიგოს კარგ ცოლზე უფრო სამართლიანი პრიზი და არც მის საპირისპიროზე უარესი. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ის, ვინც ამ მხრივ მასზე მეტად იღბლიანი იყო. მე ვფიქრობ, რომ თუ ვინმეს დედამიწის ბოლოებიდან და კაცთა ყველა რასიდან ცდილობდა საუკეთესო ქორწინების მოწყობას, მას ამაზე უკეთესი ან ჰარმონიული ვერ იპოვა. რადგანაც კაცთა და ქალთა შორის ყველაზე წარჩინებულები ისე იყვნენ გაერთიანებულნი, რომ მათი ქორწინება სათნოების გაერთიანებას წარმოადგენდა და არა სხეულთა შორის: ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აჯობებდნენ ყველა დანარჩენს, ისინი ვერ აჯობებდნენ ერთმანეთს, რადგან სათნოებით ისინი თანაბრად იყვნენ შეხამებული. 8. მართლაც, ის, ვინც ადამს მისცეს, როგორც დახმარება, რადგან არ იყო კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა, დაბადება 2:18 თანაშემწის ნაცვლად გახდა მტერი, ხოლო უღლის ნაცვლად, მოწინააღმდეგე და აცდუნა კაცი სიამოვნებით, გააშორა იგი ცოდნის ხის მეშვეობით სიცოცხლის ხისგან. მაგრამ ის, რომელიც ღმერთმა აჩუქა მამაჩემს, გახდა არა მხოლოდ, როგორც ნაკლებად მშვენიერი, მისი თანაშემწე, არამედ მისი წინამძღოლიც კი, რომელიც მას თავისი გავლენით საქმითა და სიტყვით უმაღლეს სრულყოფილებამდე მიჰყავდა; ყველა სხვა კუთხით საუკეთესოდ მსჯელობს ქორწინების კანონის მიხედვით ქმრის მიერ დამორჩილება, მაგრამ არ რცხვენია ღვთისმოსაობის გამო, თუნდაც თავის მოძღვრად შესთავაზოს. მართლაც აღფრთოვანებული იყო, როგორც მისი ეს საქციელი, კიდევ უფრო აღფრთოვანებული იყო ის, რომ იგი ადვილად დაეთანხმებოდა მას. ის არის ქალი, რომელსაც პატივს სცემდნენ და ადიდებდნენ ბუნებრივ და ხელოვნურ სილამაზეს, მაგრამ აღიარა მხოლოდ ერთი სახის სილამაზე, სულის სილამაზე და ღვთაებრივი ხატის შეძლებისდაგვარად შენარჩუნება ან აღდგენა. პიგმენტები და სამკაულები მან უარყო, როგორც სცენაზე ქალების ღირსი. კეთილშობილური დაბადების ერთადერთი ჭეშმარიტი ფორმა, რომელიც მან აღიარა, არის ღვთისმოსაობა და იმის ცოდნა, თუ საიდან ვართ გაჩენილი და საით ვზრუნავთ. სიმდიდრის ერთადერთი უსაფრთხო და ხელშეუხებელი ფორმაა, მისი აზრით, სიმდიდრის ჩამორთმევა ღვთისა და ღარიბებისთვის და განსაკუთრებით იმ ჩვენი ნათესავებისთვის, ვინც უბედურია; და მხოლოდ ისეთი დახმარება, როგორც საჭიროა, იგი უფრო მეტად შეხსენება იყო, ვიდრე შვება მათი ტანჯვისგან, ხოლო უფრო ლიბერალური კეთილგანწყობა მოაქვს სტაბილურ პატივს და ყველაზე სრულ ნუგეშს. ზოგი ქალი გამოირჩეოდა ეკონომიური მენეჯმენტით, ზოგიც ღვთისმოსაობით, ხოლო მან, რაც არ უნდა ძნელი იყოს ამ ორი სათნოების გაერთიანება, ყველა მათგანს აჯობა, როგორც თითოეულში თავისი აღმატებულობით, ასევე იმით, რომ მარტო მან შეაერთა ისინი. რამდენადაც მან თავისი ზრუნვითა და ოსტატობით უზრუნველყო თავისი ოჯახის კეთილდღეობა, სოლომონის მითითებებისა და კანონების მიხედვით, როგორც მამაცი ქალისთვის, თითქოს ღვთისმოსაობა არ სცოდნოდა; და იგი ღმერთსა და ღვთაებრივ საგნებს ისე მჭიდროდ მიმართავდა, თითქოს სრულიად განთავისუფლდა საყოფაცხოვრებო საზრუნავებისაგან, არ აძლევდა უფლებას მისი მოვალეობის არცერთ შტოს ჩაერიოს მეორეში, არამედ აიძულებდა თითოეულ მათგანს მხარი დაუჭიროს მეორეს. 9. ლოცვის რომელი დრო ან ადგილი გაურბოდა მას ოდესმე? ამისკენ ის მიიპყრო დღის ყველა სხვა საკითხზე წინ; უფრო სწორად, ვის ჰქონდა ასეთი იმედი, რომ დაუყოვნებლივ მიიღებდა პასუხს მის თხოვნებზე? ვინ სცემდა ამხელა თაყვანისცემას მღვდლების ხელსა და სახეს? ან პატივს სცემდა ყველა სახის ფილოსოფიას? ვინ შეამცირა ხორცი უფრო მუდმივი მარხვით და სიფხიზლით? ან სვეტივით იდგა ღამის ხანგრძლივ და ყოველდღიურ ფსალმოდზე? ვის უყვარდა ქალწულობა, თუმცა თავად ქორწინების მომთმენი იყო? ვინ იყო ობლისა და ქვრივის უკეთესი მფარველი? ვინ დაეხმარა ასე დიდად მგლოვიარეთა უბედურების შემსუბუქებაში? ეს ყველაფერი, რამდენადაც მცირეა, და შესაძლოა ზოგიერთის თვალში საზიზღარი, რადგან ადამიანების უმეტესობისთვის იოლად მიუწვდომელია (რადგან მიუღწეველია, შურით, სარწმუნოდაც კი არ უნდა მივიჩნიოთ), ჩემი თვალში ყველაზე საპატიოა, რადგან ეს იყო მისი რწმენის აღმოჩენა და მისი სულიერი მხურვალება. ასევე წმინდა შეკრებებზე ან ადგილებში, მისი ხმა არასოდეს ისმოდა, გარდა მსახურების აუცილებელი პასუხებისა. 10. და თუ სამსხვერპლოსთვის დიდი რამ იყო, რომ არასოდეს ჰქონოდა მასზე რკინის იარაღები, მეორე რჯული 27:5 და რომ არ უნდა ენახათ ან მოესმინათ, უფრო მეტი მიზეზით, რადგან ღვთისადმი მიძღვნილი ყველაფერი უნდა იყოს ბუნებრივი და ხელოვნურობისგან თავისუფალი, ასევე, რა თქმა უნდა, დიდი იყო ის, რომ იგი პატივს სცემდა საწმიდარს თავისი დუმილით; რომ იგი არასოდეს აბრუნებდა ზურგს პატივცემულ სუფრას და არც აფურთხებდა ღვთაებრივ ტროტუარზე; რომ მას არასოდეს მოუჭირა ხელი და არც ტუჩები უკოცნია რომელიმე წარმართი ქალის, რაც არ უნდა ღირსეული იყოს სხვა მხრივ, ან ახლო ნათესაური; არც არასოდეს გაიზიარებს მარილს, ვამბობ არა ნებით, არამედ იძულებითაც კი, ვინც მოვიდა უწმიდური და უწმინდური სუფრიდან; ვერც სინდისის კანონის საწინააღმდეგოდ გაუძლებდა დაბინძურებული სახლის გვერდით გავლას ან დათვალიერებას; არც მისი ყურები ან ენა, რომელმაც მიიღო და წარმოთქვა ღვთაებრივი რამ, შებილწულიყო ბერძნული ზღაპრებითა თუ თეატრალური სიმღერებით, იმ მიზეზით, რომ რაც უწმინდურია შეუფერებელია წმინდა ნივთებისთვის; და რაც კიდევ უფრო მშვენიერია, იგი არასოდეს დამორჩილებულა მწუხარების გარეგნულ ნიშნებს, თუმცა დიდად აღელვებული იყო უცხო ადამიანების უბედურებითაც კი, რომ ევქარისტიის წინ უბედურების ხმა ამოეღო, ან მისტიურად დალუქული თვალიდან ცრემლი ჩამოსულიყო, ან გლოვის რაიმე კვალი დარჩეს საკუთარი მწუხარების დღესასწაულზე. რამდენადაც ღვთისმოყვარე სული ყოველი ადამიანური გამოცდილება უნდა დაექვემდებაროს ღვთის საქმეებს. 11. ჩუმად გავდივარ კიდევ უფრო უთქმელად, რისი მოწმეა ღმერთი და იმ ერთგული მხევალთაგან, რომლებსაც მან ასეთი რამ ანდო. ის, რაც ჩემს თავს ეხება, ალბათ არ ღირს აღსანიშნავად, რადგან მე არ ვარ ღირსი იმ იმედისთვის, რომელიც ჩემს მიმართ იყო, მაგრამ ეს იყო დიდი ვალდებულება, დამეპირებინა ღმერთს ჩემს დაბადებამდე, მომავლის შიშის გარეშე, და მიძღვნა ჩემი დაბადებისთანავე. ღვთის კეთილგანწყობის წყალობით, იგი სრულებით არ ჩავარდა ლოცვაში და არ იყო უარყოფილი სასიხარულო მსხვერპლი. ზოგიერთი მათგანი უკვე არსებობდა, ზოგიც მომავალში იყო, თანდათანობითი დამატებების საშუალებით იზრდებოდა. და როგორც მზე, რომელიც ყველაზე სასიამოვნოდ ასხივებს თავის დილის სხივებს, შუადღისას უფრო ცხელი და ბრწყინვალე ხდება, ასევე მან, რომელიც თავიდანვე არ აჩვენა ღვთისმოსაობის უმნიშვნელო მტკიცებულება, ანათებს ბოლოს უფრო სრული შუქით. მართლაც, მას, ვინც დაამკვიდრა იგი თავის სახლში, არ გააჩნდა ღმრთისმოსაობისკენ მიდრეკილება, თავისი წარმომავლობითა და წარმომავლობით გააჩნდა ღმერთისა და ქრისტეს სიყვარული და მიიღო სათნოება, როგორც მისი მემკვიდრეობა; არა, როგორც ის იყო, ველური ზეთისხილიდან ამოჭრილი და კარგ ზეთისხილში დამყნობილი, მაგრამ ვერ იტანს, მისი რწმენის გადაჭარბებით, არათანაბრად უღელში; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ გამძლეობითა და სიმტკიცით აღემატებოდა ყველა სხვას, მან ვერ დაარღვია ეს, ნახევრად შეერთებული ღმერთთან, იმის გამო, რომ მისი ნაწილი იყო, და სხეულის კავშირს ვერ დაემატა, სულით მჭიდრო კავშირი. ქმარს და მასზე მრავალმხრივ ზემოქმედებას, საყვედურებით, შეგონებებით, ყურადღების მიღებით, გაუცხოებით და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი ხასიათით, ღვთისმოსაობისადმი ლტოლვით, რომლითაც სული განსაკუთრებულად იმარჯვებს და რბილდება და ნებით ემორჩილება სათნო ზეწოლას. წყლის წვეთი, რომელიც გამუდმებით ურტყამს კლდეს, განზრახული იყო მისი ჩაღრმავება და საბოლოოდ მიაღწიოს მის ლტოლვას, როგორც შემდგომში ჩანს. 12. ეს იყო მისი ლოცვებისა და იმედების საგნები, რწმენის მხურვალე, ვიდრე ახალგაზრდობის. მართლაც, არც ერთი არ იყო ისეთი დარწმუნებული იმაში, რასაც ის ელოდა, ღვთის დიდსულოვნების გამოცდილებიდან გამომდინარე. მამაჩემის გადარჩენისთვის იყო თანხვედრა მისი გონების თანდათანობითი დარწმუნებისა და სიზმრების ხილვისა, რომელსაც ღმერთი ხშირად ანიჭებს გადარჩენის ღირსეულ სულს. როგორი იყო ხედვა? ეს ჩემთვის ამბის ყველაზე სასიამოვნო ნაწილია. ფიქრობდა, რომ მღეროდა, როგორც არასდროს, თუმცა ცოლი ხშირად ლოცულობდა და ლოცულობდა, ეს ლექსი წმიდა დავითის ფსალმუნიდან: გამიხარდა, როცა მითხრეს, შევალთ უფლის სახლში. ფსალმუნი მისთვის უცნაური იყო და მის სიტყვებთან ერთად სურვილიც გაუჩნდა. როგორც კი მოისმინა, ლოცვა რომ მოიპოვა, მან გამოიყენა შესაძლებლობა და უპასუხა, რომ ხილვა უდიდეს სიამოვნებას მოიტანდა, თუკი ასრულებდა თან, და სიხარულით ავლენდა სარგებლის სიდიადეს, მოუწოდებდა მის ხსნას, სანამ რაიმე შეაფერხებდა მოწოდებას და გაფანტავდა მისი ლტოლვის საგანს. სწორედ ამ დროს მოხდა, რომ რამდენიმე ეპისკოპოსი მიიჩქაროდა ნიკეაში, რათა შეეწინააღმდეგებინათ არიუსის სიგიჟე, რადგან ახლახან გაჩნდა ღმრთეების გაყოფის ბოროტება; ასე რომ, მამაჩემმა თავი დაუთმო ღმერთს და ჭეშმარიტების მაცნეებს, აღიარა თავისი სურვილი და ითხოვა მათგან საერთო ხსნა, ერთ-ერთი მათგანი იყო სახელოვანი ლეონტი, იმ დროს ჩვენი მიტროპოლიტი. დიდი შეცდომა იქნებოდა მადლი, ჩუმად რომ გავევლო გვერდით იმ საოცრებას, რომელიც მას შემდეგ მადლით იყო მინიჭებული. საოცრების მოწმეები ცოტანი არ არიან. სიზუსტის მასწავლებლები სულიერად იყვნენ დამნაშავენი, მადლი კი მომავლის წინასწარმეტყველება იყო და მღვდელმსახურების ფორმულა შერეული იყო კათაკმევლის მიღებასთან. ო უნებლიე წამოწყება! მუხლზე მოხრილი, მან მიიღო კატეკუმენის სახელმწიფოში დაშვების ფორმა ისეთი სიბრძნით, რომ ბევრმა, არა მხოლოდ უმაღლესმა, არამედ ყველაზე დაბალმა ინტელექტმაც კი, იწინასწარმეტყველა მომავალი, არ იყო დარწმუნებული, რა უნდა ყოფილიყო. 13. მცირე ინტერვალის შემდეგ, საოცრებამ წარმატებას მიაღწია საოცრებამ. ერთგულთა ყურს ვაფასებ ამის შესახებ, რადგან ბილწი გონებისთვის კარგი არაფერია სანდო. ის უახლოვდებოდა წყლისა და სულის მიერ აღორძინებას, რომლითაც ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთს ქრისტესმიერი ადამიანის ფორმირებასა და დასრულებას და მიწიერიდან სულად გარდაქმნას და გარდაქმნას. ის თბილი სურვილითა და ნათელი იმედით უახლოვდებოდა ლავანს, მას შემდეგ რაც შესაძლებელი იყო განწმენდა და სულისა და სხეულის ბევრად უფრო დიდი განწმენდა, ვიდრე იმ კაცების, რომლებსაც უნდა მიეღოთ სუფრები მოსესგან. მათი განწმენდა მხოლოდ ჩაცმულობაზე ვრცელდებოდა, მუცლის მცირე შეზღუდვა და დროებითი თავშეკავება. მთელი მისი წარსული ცხოვრება იყო მომზადება განმანათლებლობისთვის და წინასწარი განწმენდა, რომელიც უზრუნველყოფდა ძღვენს, რათა სრულყოფილება მიენიჭოს სიწმინდეს და რომ კურთხევა არ შეექმნას საფრთხეს სულში, რომელიც დარწმუნებული იყო მადლის ფლობაში. და როცა იგი წყლიდან ადიოდა, ირგვლივ აანთო სინათლე და დიდება იმ განწყობის ღირსი, რომლითაც იგი მიუახლოვდა რწმენის ნიჭს; ეძებ ეკლესიას? რაზეც პასუხი იყო რწმენა.}-- ეს აშკარა იყო ზოგიერთ სხვაზეც კი, რომლებიც იმ დროისთვის მალავდნენ საოცრებას, იმის შიშით, რომ არ ეთქვათ სანახაობა, რომელიც თითოეული ფიქრობდა, რომ მხოლოდ საკუთარი იყო, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ეს ერთმანეთს აცნობეს. საიდუმლოდ, მაგრამ საჯაროდ წამოიძახა, რომ სულით სცხო საკუთარ მემკვიდრეს. 14. არც არავინ დაიჯერებს ამას, ვინც გაიგო და იცის, რომ მოსე, როცა ადამიანთა თვალში პატარა იყო და ჯერ კიდევ არაფრის გამო, დაიბარა ბუჩქიდან, რომელიც დაიწვა, მაგრამ არ შთანთქა, უფრო სწორად, ის, ვინც გამოჩნდა ბუჩქში, გამოსვლა 3:4 და გაამხნევა პირველმა საოცარმა: მოსე, მე ვამბობ, ვისზე იყო კლდეში და აეხილა ადამიანი. შადრევანი და ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი თავის მხრივ მიჰყავდათ, ხელების გაშლამ გამარჯვება მოიპოვა და ჯვრის წარმოდგენამ ათიათასობით გადალახა. ისევ ესაია, რომელმაც იხილა სერაფიმების დიდება და მის შემდეგ იერემია, რომელსაც დიდი ძალაუფლება ჰქონდა მინდობილი ერებისა და მეფეების წინააღმდეგ; იერემია 1:10 ერთმა მოისმინა ღვთაებრივი ხმა და განიწმინდა ცოცხალი ნახშირით თავისი წინასწარმეტყველური თანამდებობისთვის, ხოლო მეორე ცნობილი იყო მის ჩამოყალიბებამდე და განწმენდილი იყო დაბადებამდე. პავლე ასევე, ჯერ კიდევ მდევნელი, რომელიც გახდა ჭეშმარიტების დიდი მაცნე და წარმართთა მოძღვარი რწმენით, გარშემორტყმული იყო ნათელი საქმეების 9:3-ით და აღიარა ის, ვისაც დევნიდა და დაევალა მისი დიდი მსახურება და აავსო ყოველი ყური და გონება სახარებით. 15. რატომ მჭირდება ყველა, ვინც ღმერთმა მოუწოდა თავისთან და ასოცირდა ისეთ საოცრებებთან, რომლებიც ადასტურებდა მას მის ღვთისმოსაობაში? არც ის იყო, რომ ასეთი წარმოუდგენელი და გასაოცარი დასაწყისის შემდეგ, რომელიმე წინამორბედმა შეარცხვინა მისი შემდგომი საქციელი, როგორც ეს ხდება მათთან, ვინც ძალიან მალე შეიძულება კარგის მიმართ და ასე უგულებელყოფს შემდგომ პროგრესს, თუ სრულებით არ გადაიქცევიან მანკიერებაში. ეს არ შეიძლება ითქვას მასზე, რადგან ის იყო ყველაზე თანმიმდევრული საკუთარ თავთან და ადრეულ დღეებთან და ჰარმონიაში ინარჩუნებდა თავის ცხოვრებას მღვდელმთავრობამდე მის ჩინებულებასთან და მის შემდეგ ცხოვრებასთან, რაც ადრე იყო, რადგან არასასურველი იქნებოდა ერთი გზით დაწყებულიყო და სხვა გზით დასრულებული, ან განსხვავებულ მიზნამდე მისვლა, რაც თავიდანვე ჰქონდა მხედველობაში. შემდეგ მას მღვდელმსახურება მიანდეს, არა დღევანდელი სიკეთითა და უწესრიგობით, არამედ მცირე ინტერვალის შემდეგ, რათა საკუთარ განწმენდას დაემატებინა სხვების განწმენდის უნარი და ძალა; რადგან ეს არის სულიერი თანმიმდევრობის კანონი. და როცა მას ეს მიანდეს, მადლი უფრო მეტად განდიდდა, მართლაც ღვთის მადლი იყო და არა ადამიანთა და არა, როგორც მქადაგებელი ამბობს, სულის დამოუკიდებელი იმპულსი და მიზანი. 16. მან მიიღო ტყის და სოფლის ეკლესია, რომლის მწყემსობა და ზედამხედველობა შორიდან არ იყო მინიჭებული, მაგრამ მასზე ზრუნავდა ერთ-ერთი მისი წინამორბედი, რომელიც აღფრთოვანებული და ანგელოზური ხასიათით იყო და უფრო უბრალო ადამიანი, ვიდრე ხალხის ჩვენი დღევანდელი მმართველები; მაგრამ, მას შემდეგ რაც ის სწრაფად მიიყვანეს ღმერთთან, იგი ლიდერის დაკარგვის შედეგად, უმეტესწილად გაუფრთხილდა და გაურბოდა; შესაბამისად, იგი თავიდან სიმკაცრის გარეშე ცდილობდა შეემსუბუქებინა ხალხის ჩვევები, როგორც პასტორალური ცოდნის სიტყვებით, ისე მათ წინაშე საკუთარი თავის სამაგალითოდ, როგორც სულიერი ქანდაკება, გაპრიალებული ყველა შესანიშნავი ქცევის მშვენიერებაში. შემდეგ, მუდმივი ფიქრით ღვთაებრივ სიტყვებზე, თუმცა ამ საკითხთა გვიან შემსწავლელმა, მოკლე დროში შეკრიბა იმდენი სიბრძნე, რომ არაფრით გამოირჩეოდა მათზე, ვინც მათზე უდიდესი შრომა დახარჯა და მიიღო ეს განსაკუთრებული მადლი ღვთისაგან, რომ იგი გახდა მართლმადიდებლობის მამა და მასწავლებელი - არა, როგორც ჩვენი თანამედროვე ბრძენკაცები, რომლებიც იცავდნენ ჩვენს საუკუნეს და რწმენით. დახვეწილი ენა, თითქოს რწმენის სიმტკიცე არ ჰქონოდათ, ან ატყუებდნენ სიმართლეს; მაგრამ, ის უფრო ღვთისმოსავი იყო, ვიდრე რიტორიკული ძალაუფლების მქონე, უფრო დახელოვნებული რიტორიკაში, ვიდრე მართალი გონებით; უფრო სწორად, როცა ორატორად მეორე ადგილი დაიკავა, ღვთისმოსაობით ყველას აჯობა. მან აღიარა ერთი ღმერთი თაყვანს სცემდა სამებაში და სამი, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან ერთ ღმრთეებაში; არც საბელიანიზირება ერთსა და არც არიანიზირებად ვითარცა სამსა; ან ღმრთეების შეკუმშვით და ასე ათეისტურად განადგურებით, ან მისი დანგრევით არათანაბარი სიდიადის ან ბუნების განსხვავებებით. ვინაიდან, როდესაც ვხედავთ, რომ მისი ყოველი თვისება გაუგებარია და ჩვენი ინტელექტის ძალებს აღემატება, როგორ შეგვიძლია აღვიქვათ ან გამოვხატოთ განსაზღვრებით ამ თემაზე, რაც ჩვენს აზრს სცილდება? როგორ შეიძლება განზომილების გაზომვა და ღმრთეება დაყვანილი სასრულ ნივთების მდგომარეობამდე და გაზომვა უფრო დიდი ან ნაკლები ხარისხით? 17. კიდევ რა უნდა ვთქვათ ღვთის ამ დიდ კაცზე, ჭეშმარიტ ღვთაებაზე, ამ თემებზე სულიწმინდის გავლენის ქვეშ, გარდა იმისა, რომ ამ პუნქტების აღქმით მან, როგორც დიდმა ნოეს, ამ მეორე სამყაროს მამამ, ამ ეკლესიას ახალი იერუსალიმი და მეორე კიდობანი აიღო წყალზე; ვინაიდან მან გადალახა სულების წარღვნა და ერეტიკოსთა შეურაცხყოფა და ყველა სხვას აჯობებდა რეპუტაციით არანაკლები, ვიდრე მათ რიცხვით ჩამორჩებოდა; და ჰქონდა ისეთივე ბედი, როგორიც წმინდა ბეთლემს, რომელიც უპრობლემოდ შეიძლება ითქვას, რომ არის პატარა ქალაქი და მსოფლიოს მეტროპოლია, რადგან ის არის ქრისტეს მედდა და დედა, რომელმაც შექმნა და დაამარცხა სამყარო. 18. იმის დასაბუთება, რასაც ვამბობ. როდესაც ეკლესიის ზედმეტად გულმოდგინე ნაწილის აურზაური ატყდა ჩვენ წინააღმდეგ და ჩვენ დაგვატყუეს საბუთებითა და ოსტატური ტერმინებით ბოროტებასთან ასოციაციაში, ითვლებოდა, რომ მხოლოდ მას ჰქონდა დაუზიანებელი გონება და სული მელნით შეუმჟღავნებელი, მაშინაც კი, როცა მას უბრალოება აკისრებდა და ვერ ახერხებდა სულის უგუნურობისგან დაცვას. ის იყო მარტო, უფრო სწორად, უპირველეს ყოვლისა, ვინც ღვთისმოსაობის მოშურნეობით შეურიგდა საკუთარ თავს და ეკლესიის დანარჩენ ნაწილს, რომელიც ჩვენ დაგვიპირისპირდა, რომელმაც უკანასკნელად მიგვატოვა, პირველმა დაბრუნდა, როგორც კაცისადმი პატივისცემის, ისე მისი მოძღვრების სიწმინდის გამო, ისე, რომ ეკლესიებში სერიოზული ქარიშხალი შემცირდა და მისი მღელვარება შემცირდა. ხოლო, თუ შეიძლება ტრაბახული შენიშვნა გავაკეთო, მე ვიყავი მისი პარტნიორი ღვთისმოსაობაში და საქმიანობაში, ვეხმარებოდი მას ყოველგვარი ძალისხმევით კარგის სასარგებლოდ, თან ახლდა და გვერდით მივრბოდი და ამ შემთხვევაში მივეცი უფლება შრომის ძალიან დიდი წილი შემეტანა. აქ უნდა დასრულდეს ჩემი ანგარიში ამ საკითხებზე, რომელიც ცოტა ნაადრევია. 19. ვის შეეძლო მისი წარჩინებების სრული ზღაპრის ჩამოთვლა, ან, თუ სურდა მათ უმეტესობის გვერდით გაევლო, უპრობლემოდ აღმოეჩინა, რისი გამოტოვება შეიძლება? ყოველი თვისება, როგორც ეს გონებას უჩნდება, უფრო მაღლა სჩანს იმაზე, რაც ადრე იყო; ის მე მეპატრონება და მე უფრო მიჭირს იმის ცოდნა, თუ რა უნდა გავიარო, ვიდრე სხვა პანეგირისტები იმის შესახებ, თუ რა უნდა თქვან. ასე რომ, მატერიალური სიმრავლე გარკვეულწილად დამაბრკოლებელია ჩემთვის და ჩემი გონება გამოცდის მცდელობაშია მისი თვისებების შესამოწმებლად და მისი უუნარობა, სადაც ყველა თანაბარია, იპოვოს ის, რაც დანარჩენებს აღემატება. ასე რომ, ისევე როგორც როცა ვხედავთ კენჭს ჩავარდნილ წყალში, ის ხდება წრის ცენტრი და საწყისი წერტილი, თითოეული თავისი განუწყვეტელი აჟიოტაჟით არღვევს იმას, რაც მის გარეთ არის; ეს არის ზუსტად ჩემს შემთხვევაში. რადგან, როგორც კი ერთი რამ შემოდის ჩემს გონებაში, მეორე მიყვება და ანაცვლებს მას; და მე დაღლილი ვარ არჩევანის გაკეთებისას, რადგან ის, რაც უკვე გავიგე, ყოველთვის შორდება იმის სასარგებლოდ, რაც მის მატარებელს მოჰყვება. 20. ვინ იყო მასზე მეტად საზრუნავი საერთო კეთილდღეობისთვის? ვინ უფრო გონიერია საშინაო საქმეებში, რადგან ღმერთმა, რომელიც აწესრიგებს ყველაფერს სათანადო ცვალებადობით, მას სახლი და შესაფერი სიმდიდრე მიუჩინა? ვინ იყო გონებით უფრო თანამგრძნობი, უფრო უხვად ხელში ღარიბების მიმართ, ბუნების ყველაზე შეურაცხყოფილი ნაწილი, რომელსაც თანაბარი პატივი ეკისრება? რადგან ის ფაქტობრივად ეპყრობოდა საკუთარ ქონებას, თითქოს ეს სხვისი იყო, რომლის განმგებელიც იყო, ათავისუფლებდა სიღარიბეს შეძლებისდაგვარად და ხარჯავდა არა მხოლოდ თავის ზედმეტს, არამედ საჭიროებებს - ღარიბებისადმი სიყვარულის აშკარა დადასტურება, წილს აძლევდა არა მხოლოდ შვიდს, სოლომონის ბრძანების მიხედვით, ეკლესიასტეს ბრძანების მიხედვით, ძუნწად, მაგრამ უფრო სიამოვნებით განკარგავს მის სიმდიდრეს, ვიდრე ვიცით, რომ სხვები შეიძენენ მას; უღლის წართმევა და არჩევა (რაც, როგორც მე ვფიქრობ, ნიშნავს ყოველგვარ ბოროტებას იმის გამოცდაში, ღირსია თუ არა მიმღები) და სიტყვა დრტვინვა ესაიას 58:9 კეთილგანწყობაში. ეს არის ის, რასაც კაცთა უმეტესობა აკეთებს: ისინი მართლაც გასცემენ, მაგრამ ამ მზაობის გარეშე, რაც უფრო დიდი და სრულყოფილია, ვიდრე უბრალო შესაწირავი. რადგან მას მიაჩნდა, რომ ბევრად ჯობია გულუხვი ყოფილიყო ღირსეულთათვისაც კი, ვიდრე არადამსახურების შიშით, აკლდეს მათ, ვინც იმსახურებს. და ეს, როგორც ჩანს, ჩვენი პურის წყალზე გადაყრის მოვალეობაა, ეკლესიასტე 11:1, რადგან ის არ წაიშლება და არ დაიღუპება მართალი გამომძიებლის თვალში, არამედ მივა იქ, სადაც ყველაფერი ჩვენია თავმოყრილი და შეგვხვდება თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ვფიქრობთ არა. 21. მაგრამ რაც ყველაზე კარგი და უდიდესია, მის დიდსულოვნებას ახლდა ამბიციებისგან თავისუფლება. მისი მასშტაბები და ხასიათი მე გავაგრძელებ. იმის გათვალისწინებით, რომ მათი სიმდიდრე ყველასთვის საერთო იყო და მის მინიჭებაში თავისუფლების გამო, ის და მისი მეუღლე ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს ბრწყინვალების შემდგომ ბრძოლაში; მაგრამ მან ამ სიკეთის უდიდესი ნაწილი მის ხელში მიანდო, როგორც ასეთი საკითხებში ყველაზე ჩინებული და სანდო მმართველი. რა ქალია? ვერც ატლანტის ოკეანე, ან თუ უფრო დიდი ოკეანეა, ვერ შეხვდება მის ნაკაწრებს მასზე. იმდენად დიდი და ასე უსაზღვროა მისი სიყვარული ლიბერალიზმის მიმართ. პირიქით, ის ეჯიბრებოდა სოლომონის იგავების 30:15-ს, წინსვლის დაუოკებელი ლტოლვით, უკუღმართობისკენ მიდრეკილების დაძლევით და კეთილგანწყობის მონდომების დაკმაყოფილებით. მან არა მხოლოდ მიიჩნია მთელი ქონება, რომელიც მათ თავდაპირველად გააჩნდა და რაც მოგვიანებით დაგროვდა, ვერ აკმაყოფილებდა საკუთარ ლტოლვას, არამედ, როგორც ხშირად მსმენია მისი თქმით, სიამოვნებით გაყიდავდა თავს და შვილებს მონობაში, თუ არსებობდა ამის რაიმე საშუალება, რომ შემოსავალი ღარიბებზე დახარჯა. ამრიგად, მან მთლიანად მისცა სადავეები თავის კეთილშობილებას. ეს, მე წარმომიდგენია, ბევრად უფრო დამაჯერებელია, ვიდრე ეს შეიძლება იყოს. ფულთან მიმართებაში დიდსულოვნება შეიძლება უპრობლემოდ მოიძებნოს სხვების შემთხვევაში, იქნება ეს სახელმწიფოს საჯარო დაპირისპირებაში გაფანტული თუ ღარიბების მეშვეობით ღმერთისთვის სესხის აღება, ერთადერთი გზაა ფულის შენახვა მათთვის, ვინც მას ხარჯავს: მაგრამ ადვილი არ არის ადამიანის აღმოჩენა, რომელმაც უარი თქვა ამ რეპუტაციაზე. რადგან ეს არის რეპუტაციის სურვილი, რაც აწვდის კაცების უმეტესობას მათი დახარჯვის მზადყოფნას. და სადაც სიკეთე საიდუმლო უნდა იყოს, იქ მისადმი მიდრეკილება ნაკლებად გამოხატულია. 22. იმდენად უხვად იყო მისი ხელი - დამატებით დეტალებს ვუტოვებ მათ, ვინც იცნობდა მას, რათა თუ რაიმე მსგავსი დამოწმებული იქნება ჩემს შესახებ, ის გამოდის ამ შადრევნიდან და არის ამ ნაკადის ნაწილი. ვინ იყო უფრო მეტად ღვთიური ხელმძღვანელობის ქვეშ, როცა ადამიანთა საწმიდარში შეჰყავდა, ან მისდამი შეურაცხყოფის განცხრომაში, ან უწმინდურებისგან შიშით წმინდა სუფრის განწმენდაში? ვინ ასეთი მიუკერძოებელი მსჯელობითა და სამართლიანობის სასწორით გადაწყვიტა სარჩელი, ან სძულდა მანკიერება, ან პატივი მიაგო სათნოებას, ან დააწინაურა ყველაზე წარჩინებულები? ვინ იყო ასე თანამგრძნობი ცოდვილის მიმართ ან თანაგრძნობა მათ მიმართ, ვინც კარგად გარბოდა? ვინ უკეთესად იცოდა ჯოხისა და ჯოხის გამოყენების შესაფერისი დრო, მაგრამ მაინც ყველაზე მეტად ეყრდნობოდა პერსონალს? ვისი მზერა იყო უფრო მეტად ქვეყნად მორწმუნეებზე, განსაკუთრებით მათზე, ვინც მონაზვნურ და დაუქორწინებელ ცხოვრებაში აბუჩად აგდებდა მიწას და მიწიერ ნივთებს? 23. ვინ გააკეთა მეტი სიამაყის გასაკიცხავად და თავმდაბლობის გასაძლიერებლად? და ეს არავითარ შემთხვევაში, როგორც მათ უმეტესობა, ვინც ახლა სათნოების პროფესიას ასრულებს და გარეგნულად ისეთივე ელეგანტურია, როგორც ყველაზე უგუნური ქალები, რომლებიც, საკუთარი სილამაზის ნაკლებობის გამო, თავს აფარებენ პიგმენტებს და, თუ შემიძლია ასე ვთქვა, არიან ბრწყინვალედ გამოწყობილნი, უხერხულნი და უფრო მახინჯები, ვიდრე თავდაპირველად იყვნენ. რადგან მისი თავმდაბლობა არ იყო ჩაცმულობაში, არამედ სულიერ განწყობილებაში: არც მოხრილი კისრით, ან დაბნეული ხმით, ან დაბნეული მზერით, ან წვერის სიგრძით, ან გაპარსული თავით, ან გაზომილი სიარულით, რაც შეიძლება ცოტა ხნით აითვისოს, მაგრამ ძალიან სწრაფად გამოაშკარავება, რადგან არაფერი დაზარალდება მუდმივი. არა! ის იყო ყველაზე ამაღლებული ცხოვრებაში, ყველაზე დაბალი გონებით; მიუწვდომელი სათნოებით, ყველაზე ხელმისაწვდომი ურთიერთობაში. მის ჩაცმულობას არაფერი გამორჩეული არ ჰქონია, თანაბრად აცილებდა სიდიადეს და სიგიჟეს, ხოლო მისი შინაგანი ბრწყინვალება გამორჩეული იყო. მუცლის დაავადება და დაუცველობა, მან, თუ ვინმემ, შეაჩერა, მაგრამ გამოჩენის გარეშე; რათა ის დაცინვის გარეშე შეინარჩუნოს, არ წაახალისოს ახალი მანკიერება მისი რეპუტაციისკენ სწრაფვით. რადგან ის თვლიდა, რომ ყველაფრის კეთება და თქმა, რითაც შეიძლება მოიპოვოს პოპულარობა ექსტერნებს შორის, ახასიათებს პოლიტიკოსს, რომლის მთავარი ბედნიერება ახლანდელ ცხოვრებაშია: სულიერი და ქრისტიანი ადამიანი მხოლოდ ერთ საგანს, თავის ხსნას უნდა მიხედოს და ბევრი იფიქროს იმაზე, რაც შეიძლება ამაში წვლილი შეიტანოს, მაგრამ სძულდეს ის, რაც არ არის. და, შესაბამისად, აბუჩად იგდებს ხილულს, მაგრამ მხოლოდ შინაგანი სრულყოფილებით არის დაკავებული და ყველაზე მეტად შეაფასე ის, რაც ხელს უწყობს მის გაუმჯობესებას და იზიდავს სხვებს საკუთარი თავისკენ უაღრესად კარგისკენ. 24. მაგრამ ყველაზე შესანიშნავი და ყველაზე დამახასიათებელი, თუმცა ნაკლებად საყოველთაოდ აღიარებული, იყო მისი უბრალოება და თაღლითობისა და წყენისგან თავისუფლება. ძველი და თანამედროვე ადამიანთა შორის, სავარაუდოდ, თითოეულ მათგანს ჰქონდა განსაკუთრებული წარმატება, რადგან თითოეულ მათგანს შეეძლო მიეღო ღვთისგან რაიმე განსაკუთრებული სათნოება: იობი დაუმარცხებელი მოთმინება უბედურებაში, იობი 1:21 მოსე რიცხვები 12:3 და დავითის თვინიერება, სამუელის წინასწარმეტყველება, მომავლის ხედვა, 1 სამუელი 9:9, ფინე, რომელსაც აქვს სახელი პეტრეს 9:5, 9:9. პავლე მოწადინებული ქადაგებისთვის, გალატელები 2:7 ზებედეს ვაჟები დიდებულნი, საიდანაც მათ ასევე ეწოდათ ჭექა-ქუხილის შვილები. მარკოზი 3:17 მაგრამ რატომ უნდა ჩამოვთვალო ისინი ყველა ისე, როგორც ამას ვიტყვი მათ შორის, ვინც ეს იცის? ახლა სტეფანესა და მამაჩემის განსაკუთრებულად განმასხვავებელი ნიშანი იყო ბოროტების არარსებობა. რადგან საფრთხის დროსაც კი არ სძულდა სტეფანეს თავდამსხმელები, არამედ ჩაქოლეს, როცა ლოცულობდა მათთვის, ვინც ჩაქოლავდა მას, საქმეები 7:59, როგორც ქრისტეს მოწაფე, რომლის სახელითაც მას მიეცა ტანჯვის უფლება და ასე, თავისი სულგრძელობით, ღმერთისთვის უფრო კეთილშობილური ნაყოფი გამოიღო, ვიდრე სიკვდილი: მამაჩემი, ტკივილსა და ტკივილს შორის შუალედი თითქმის არ იყო. შეწყალების სიჩქარე. 25. ჩვენ ორივეს გვწამს და გვესმის ღვთის რისხვის ნარჩენების შესახებ, მისი ურთიერთობის ნარჩენი მათთან, ვინც ამას იმსახურებს: რადგან უფალი შურისძიების ღმერთია. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ სიკეთით იგი მიდრეკილია სიმშვიდისკენ და არა სიმძიმისკენ, ის აბსოლუტურად არ აპატიებს ცოდვილებს, რათა არ გაუარესდეს ისინი მისი სიკეთით. მიუხედავად ამისა, მამაჩემი არ სწყინდა მათ, ვინც მას აღიზიანებდა, მართლაც მასზე არ იყო გაბრაზებული, თუმცა სულიერ საკითხებში ძალზედ დაძლეული იყო გულმოდგინებით: გარდა იმ შემთხვევისა, როცა იგი მომზადებული და შეიარაღებული იყო და მტრულად განლაგებული იყო იმის წინააღმდეგ, რაც მიიწევდა მის დასაზიანებლად. ისე, რომ მისი ეს ტკბილი განწყობა, როგორც ამბობენ, ათიათასობით არ აღრეულიყო. რადგან ის რისხვა, რომელიც მას ჰქონდა, არ ჰგავდა გველის რისხვას, რომელიც შიგნიდან დნებოდა, მზად იყო თავის დასაცავად, ატეხილიყო და სურდა მყისვე საპასუხო დარტყმა, როცა შეწუხდნენ; ოღონდ ფუტკრის ნაკბენივით, რომელსაც სიკვდილი არ მოაქვს თავისი მოსმით; ხოლო მისი სიკეთე ზეადამიანური იყო. ბორბალს და უბედურებას ხშირად ემუქრებოდნენ და ისინი, ვისაც მათი გამოყენება შეეძლო, ახლოს იდგნენ; და საშიშროება დასრულდა ყურზე დაჭერით, სახეზე ხელის დაჭერით ან ტაძარში დარტყმით: ამით მან შეამსუბუქა საფრთხე. მისი კაბა და სანდლები გამოათრიეს და ნაძირალა მიწაზე დაეცა: შემდეგ მისი რისხვა იყო მიმართული არა მისი თავდამსხმელის, არამედ მისი მონდომებული მხარდაჭერის, როგორც ბოროტების მინისტრის წინააღმდეგ. როგორ შეიძლება ვინმეს უფრო მტკიცედ დაამტკიცოს, რომ არის კარგი და ღირსი, შესწიროს ძღვენი ღმერთს? ხშირად, იმის მაგივრად, რომ თვითონ გამოფხიზლებულიყო, ამართლებდა მას, ვინც თავს ესხმოდა მას და წითლდებოდა მისი შეცდომებისთვის, თითქოს ისინი საკუთარი ყოფილიყვნენ. 26. ნამი უფრო ადვილად გაუძლებს მზის დილის სხივებს, ვიდრე მასში რისხვის ნარჩენები რჩება; მაგრამ როგორც კი მან ისაუბრა, მისი აღშფოთება წავიდა მისი სიტყვებით, დატოვა მხოლოდ მისი სიყვარული, რაც კარგია და არასოდეს აგრძელებდა მზეს; არც ის აფასებდა ბრაზს, რომელიც ანგრევს გონიერ ადამიანებსაც კი, ან აჩენდა რაიმე სხეულებრივ კვალს შიგნით, არა, მაშინაც კი, როცა გაღვიძებული იყო, ის ინარჩუნებდა სიმშვიდეს. ამის შედეგი ყველაზე უჩვეულო იყო, არა ის, ვინც მხოლოდ ის გაკიცხავდა, არამედ ერთადერთი, ვინც უყვარდა და აღფრთოვანებული იყო მათ მიერ, ვინც გაკიცხვა, გამარჯვებისგან, რომელიც მისმა სიკეთემ მოიპოვა გრძნობის სითბოზე; და სამართლიანი კაცის მიერ დასჯა უფრო სასარგებლოდ ითვლებოდა, ვიდრე ცუდმა შეურაცხყოფა, რადგან ერთ შემთხვევაში სიმძიმე სასიამოვნო ხდება მისი სასარგებლოდ, მეორეში სიკეთეზე ეჭვი ეპარება კაცის ბოროტების გამო. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მისი სული და ხასიათი იმდენად მარტივი და ღვთაებრივი იყო, მისი ღვთისმოსაობა მაინც შთააგონებდა თავხედებს შიშით: უფრო სწორად, მათი პატივისცემის მიზეზი იყო უბრალოება, რომელიც მათ სძულდათ. რადგან მისთვის შეუძლებელი იყო ლოცვის ან წყევლის წარმოთქმა მუდმივი კურთხევის ან გარდამავალი ტკივილის გარეშე. ერთი გამოდიოდა მისი შინაგანი სულიდან, მეორე კი მხოლოდ მის ბაგეებზე ეყრდნობოდა მამის საყვედურს. მართლაც, ბევრმა მათგანმა, ვინც მას დაჭრა, არც ხანგრძლივი სამაგიერო და არც, როგორც პოეტი ამბობს, შურისძიება არ მიუღია, რომელსაც ძაღლები ადგამენ კაცს; მაგრამ სწორედ მათი ვნების მომენტში ისინი დაარტყეს და მოაქცია, მივიდნენ წინ, დაიჩოქეს მის წინაშე და შეიწყალეს, წავიდნენ დიდებულად დამარცხებულები და შეცვალეს სასჯელიც და პატიებაც. მართლაც, მიმტევებელ სულს ხშირად აქვს დიდი გადარჩენის ძალა, ამოწმებს დამნაშავეს სირცხვილის გრძნობით და აბრუნებს მას შიშიდან სიყვარულში, ბევრად უფრო უსაფრთხო გონების მდგომარეობამდე. სასჯელად ზოგს უღლის მიერ დაჩაგრული ხარები აყრიდნენ, რომლებიც უეცრად თავს დაესხნენ თავს, თუმცა მსგავსი არაფერი გაუკეთებიათ აქამდე; სხვებს უყრიდნენ და ფეხქვეშ თელავდნენ ყველაზე მორჩილი და მშვიდი ცხენები; სხვები შეიპყრეს აუტანელი ციებ-ცხელებით და მათი გაბედული საქმეების მოჩვენებით; სხვები ისჯებიან სხვადასხვა გზით და სწავლობენ მორჩილებას იმისგან, რაც მათ განიცადეს. 27. ასეთი და ისეთი გასაოცარია, რომ მისი სიმდაბლე იყო, დაუთმო თუ არა მან პალმა სხვებს ინდუსტრიაში და პრაქტიკულ სათნოებაში? არავითარ შემთხვევაში. როგორც ნაზი იყო, მას გააჩნდა, თუ ვინმეს ჰქონდა, მისი სიმშვიდის შესაბამისი ენერგია. თუმცა, უმეტესწილად, კეთილგანწყობისა და სიმკაცრის ორი სათნოება განსხვავებული და საპირისპიროა, ერთი ნაზი, მაგრამ პრაქტიკული თვისებების გარეშე, მეორე პრაქტიკული, მაგრამ არასასიამოვნო, მის შემთხვევაში იყო ამ ორის შესანიშნავი კომბინაცია, მისი ქმედება ისეთივე ენერგიული იყო, როგორც მკაცრი, მაგრამ შერწყმულია სირბილესთან. მიუხედავად იმისა, რომ მისი დათმობის მზადყოფნა არაპრაქტიკული ჩანდა, მაგრამ თან ახლდა ენერგიით, მისი მფარველობით, სიტყვის თავისუფლებით და ყველა სახის სამსახურებრივი მოვალეობით. მან გააერთიანა გველის სიბრძნე ბოროტებასთან მიმართებაში, მტრედის უვნებლობასთან, სიკეთესთან მიმართებაში, არც სიბრძნის გადაგვარების საშუალება მისცა სიბრძნედ და არც უბრალოება სისულელედ, მაგრამ რამდენადაც მასში იყო, მან გააერთიანა ეს ორი სათნოების ერთ სრულყოფილ ფორმაში. როგორი იყო მისი დაბადება, მღვდლობის თანამდებობა, ისეთი რეპუტაცია, რომელიც მან მოიპოვა ყველას ხელით, რა გასაკვირია, ღირს თუ არა ის სასწაულების ღირსად, რომლითაც ღმერთი აყალიბებს ჭეშმარიტ რელიგიას? 28. ერთ-ერთი საოცრება, რომელიც მას აწუხებს, ის იყო, რომ მას ავადმყოფობა და სხეულის ტკივილი აწუხებდა. მაგრამ რა გასაკვირია წმინდა კაცებისთვისაც კი შეწუხება, ან მათი თიხის გაწმენდის გამო, თუნდაც ეს უმნიშვნელო იყოს, ან სათნოების და ფილოსოფიის გამოცდის ქვა, ან სუსტი ადამიანების განათლება, რომლებიც თავიანთი მაგალითიდან სწავლობენ მოთმინებას, ნაცვლად იმისა, რომ უბედურება დაემორჩილონ? ის ავად იყო, დრო იყო წმიდა და ბრწყინვალე აღდგომა, დღეთა დედოფალი, ბრწყინვალე ღამე, რომელიც ფანტავს ცოდვის სიბნელეს, რომელზედაც უხვი შუქით ვიცავთ ჩვენი ხსნის დღესასწაულს, თავს ვიკლავთ ჩვენთვის ერთხელ მოკვდავ შუქთან ერთად და აღდგებით აღდგომით. ეს იყო მისი ტანჯვის დრო. როგორი იყვნენ ისინი, მოკლედ აგიხსნით. მთელ მის კანს ცეცხლი ეკიდა გადაჭარბებული, მწველი სიცხისგან, ძალები გაუცრუვდა, საჭმლის მიღება არ შეეძლო, ძილი გაქრა, უდიდეს გასაჭირში იყო და აჟიტირებული იყო პალპიტაციით. მის პირში სასის და მთელი ზედა ზედაპირი ისე მთლიანად და მტკივნეულად იყო დაწყლული, რომ წყლის გადაყლაპვაც კი რთული და საშიში იყო. ექიმების ოსტატობას, ლოცვებს, თუმცა მისი მეგობრების ყველაზე გულწრფელი იყო, და ყოველგვარი ყურადღების მიქცევა უშედეგო იყო. თავადაც ამ სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში, სუნთქვა კი მოკლე და აჩქარებული იყო, არ ჰქონდა ახლანდელი საგნების აღქმა, მაგრამ სრულიად არ იყო, ჩაეფლო იმ საგნებში, რომლებსაც დიდი ხანია სურდა, ახლა უკვე მზად იყო მისთვის. ჩვენ ტაძარში ვიყავით, ვედრებას ვურევდით წმინდა წეს-ჩვეულებებთან, რადგან, ყველა დანარჩენის სასოწარკვეთილებით, ჩვენ მივეცით თავი დიდ ექიმს, იმ ღამის ძალაუფლებას და ბოლო დახმარებას, რომ ვთქვათ, დღესასწაულის ან გლოვის განზრახვით; ფესტივალის გამართვა, თუ დაკრძალვის პატივის მიცემა მათთვის, ვინც აქ აღარ არის? ო, ეს ცრემლები! რომლებიც იმ დროს დაიღვარა მთელმა ხალხმა. ო, ხმები და ტირილები და საგალობლები შერწყმული ფსალმუნით! ტაძრიდან ეძებდნენ მღვდელს, წმიდა რიტუალიდან დღესასწაულს, ღმერთს, მათ ღირსეულ მმართველს, ჩემს მირიანთან ერთად, რათა წარემართა ისინი და დაარტყა ტამბრაზე გამოსვლა 15:20 არა ტრიუმფის, არამედ ვედრებისა; სწავლა მაშინ პირველად შერცხვენა უბედურების გამო, და მოუწოდა დაუყოვნებლივ ხალხს და ღმერთს; პირველებს თანაუგრძნობდნენ მის გასაჭირს და ადიდებდნენ მათ ცრემლებს, მეორეებს - მოისმენდნენ მის ვედრებას, რადგან ტანჯვის გამომგონებელი გენიოსით მან გაიმეორა მის წინაშე ძველი დროის ყველა საოცრება. 29. მაშ, როგორი იყო ის, ვინც იყო იმ ღამის ღმერთი და ავადმყოფი? კანკალი მეუფლება, როცა ჩემს ისტორიას ვაგრძელებ. და თუმც თქვენ, ჩემო მსმენელებმა, შეიძლება შეძრწუნდეთ, ნუ დაიჯერებთ, რადგან ეს იქნება უღიმღამო, როცა მე ვარ მოსაუბრე და მის მიმართ. დადგა საიდუმლოს ჟამი და მეუფე სადგური და ბრძანება, როცა დუმილი იმართება საზეიმო რიტუალებისთვის; და შემდეგ იგი აღადგინა მკვდრების მკვდრეთით და წმინდა ღამემ. თავიდან ოდნავ მოძრაობდა, მერე უფრო მტკიცედ; შემდეგ უსუსური და გაურკვეველი ხმით დაუძახა ერთ-ერთ მსახურს, რომელიც მასზე იყო და უბრძანა, რომ მისულიყო, მოეტანა ტანსაცმელი და ხელით დაუჭირა მხარი. ის შეშფოთებული მოვიდა და სიამოვნებით დაელოდა მას, ხოლო ის, ხელზე დაყრდნობილი, როგორც კვერთხი, ბაძავს მოსეს მთაზე, აწყობს თავის სუსტ ხელებს ლოცვისას და თავისი ხალხის ერთობაში ან სახელით მოუთმენლად აღნიშნავს საიდუმლოებებს, იმ რამდენიმე სიტყვით, როგორც მისი ძალა ნებადართულია, მაგრამ, როგორც მე მეჩვენება, ყველაზე სრულყოფილი განზრახვით. რა სასწაულია! საკურთხევლის გარეშე, მსხვერპლშეწირვა სამსხვერპლო გარეშე, მღვდელი, რომელიც შორს იყო წმინდა წეს-ჩვეულებებისგან, მაგრამ ყველა ეს იყო მას სულის ძალით, აღიარებული მის მიერ, თუმცა იქ მყოფთათვის უხილავი. შემდეგ, ჩვეული სამადლობელი სიტყვების დამატების შემდეგ და ხალხის კურთხევის შემდეგ, ისევ თავის საწოლში დაბრუნდა, ცოტა ჭამისა და ძილის შემდეგ, სული გაიხსენა და ჯანმრთელობა თანდათან გამოჯანმრთელდა, დღესასწაულის ახალ დღეს, როგორც ჩვენ ვეძახით აღდგომის დღესასწაულის შემდეგ პირველ კვირას, შევიდა ტაძარში შესწირა სამადლობელი მსხვერპლი. ჩემთვის ეს არანაკლებ აღსანიშნავი მეჩვენება, ვიდრე სასწაული ხიზკიას შემთხვევაში, რომელიც ღმერთმა განადიდა ავადმყოფობითა და ლოცვით სიცოცხლის გახანგრძლივებით, და ეს გამოიხატებოდა ხარისხების ჩრდილის დაბრუნებით, ესაია 38:8 აღდგენილი მეფის თხოვნით, რომელიც ღმერთმა მყისიერად სცა პატივი მისი დღეების გახანგრძლივებისა და გახანგრძლივების ნიშნით. 30. ცოტა ხნის შემდეგ იგივე სასწაული მოხდა დედაჩემის შემთხვევაშიც. ვფიქრობ, არც ამის გავლა იქნება მართებული: რადგან ჩვენ ორივეს გადავიხდით მისთვის დაკისრებულ საფასურს, თუ საერთოდ ვინმეს, და ვაკმაყოფილებთ მას იმით, რომ იგი მასთან ასოცირდება ჩვენს რეციტალში. მას, რომელიც ყოველთვის იყო ძლიერი და ენერგიული და ავადმყოფობისგან თავისუფალი მთელი ცხოვრება, თავადაც თავს დაესხა ავადმყოფობამ. ბევრი ტანჯვის შედეგად, რომ არ გავაგრძელო ჩემი ამბავი, უპირველეს ყოვლისა, ჭამის უუნარობის გამო, მის სიცოცხლეს მრავალი დღე საფრთხე ემუქრებოდა და დაავადების წამალი ვერ მოიძებნა. როგორ უშველა ღმერთმა იგი? არა მანანას წვიმით, როგორც ძველი ისრაელისთვის, ან კლდის გახსნით, რათა დალიოს თავისი მწყურვალი ხალხი, ან ყორნების მეშვეობით ქეიფი, როგორც ელია, 1 მეფეები 17:6 ან აჭმევს მას ჰაერში გადატანილი წინასწარმეტყველის მიერ, როგორც დანიელს, როცა შიმშილობდა ბუნაგში. მაგრამ როგორ? მას ეგონა, რომ დამინახა, რომელიც მისი ფავორიტი ვიყავი, რადგან სიზმარშიც კი არ მირჩევნია სხვა ჩვენგანი, ღამით მოულოდნელად მისულიყო, სუფთა თეთრი პურის კალათით, რომელიც მე ვაკურთხე და გადავაჯვარედინე, როგორც ჩვეულებისამებრ, შემდეგ ვიკვებე და გავაძლიერე და ის გაძლიერდა. ღამის ხილვა ნამდვილი მოქმედება იყო. რადგან, შედეგად, ის გახდა უფრო საკუთარი თავი და უკეთესი იმედი, რაც აშკარა და აშკარა ნიშნით ვლინდება. მეორე დილით, როცა ადრე ვესტუმრე, მაშინვე დავინახე, რომ უფრო ნათელი იყო და როცა ვკითხე, ჩვეულებისამებრ, როგორი ღამე გაატარა და რამე თუ მოისურვა, მან მიპასუხა: შვილო, შენ ყველაზე ხალისით და კეთილგანწყობით მაჭმევ და მერე მკითხე, როგორ ვარ. ძალიან კარგად და მშვიდად ვარ. მისმა მოახლეებმაც მინიშნეს, რომ წინააღმდეგობა არ გამეწია და მაშინვე მიმეღო მისი პასუხი, რომ სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდნილიყო, თუ სიმართლე გაირკვევა. მე დავამატებ კიდევ ერთ მათგანს საერთო შემთხვევას. 31. ალექსანდრიიდან საბერძნეთში ვმოგზაურობდი პართენის ზღვის გავლით. მოგზაურობა საკმაოდ შეუსაბამო იყო, განხორციელებული იგინური გემით, დიდი სურვილის იმპულსით; განსაკუთრებით ის იყო, რომ შევეჯახე ეკიპაჟს, რომელიც ჩემთვის კარგად იყო ცნობილი. მოგზაურობის დროს რაღაც გზის გავლის შემდეგ, საშინელი ქარიშხალი დაგვხვდა და ისეთი, როგორიც ჩემი გემების თანამოაზრეებმა თქვეს, რომ აქამდე იშვიათად უნახავთ. მაშინ როცა ჩვენ ყველას გვეშინოდა საერთო სიკვდილის, სულიერი სიკვდილი იყო ის, რისიც ყველაზე მეტად მეშინოდა; რამეთუ საშიშროება მემუქრა გაჭირვებაში წასვლისა, მოუნათლავი და სულიერი წყლის მოლოდინში სიკვდილის წყლებს შორის. ამის გამო ვტიროდი, ვეხვეწებოდი და მცირე შესვენებას ვთხოვდი. ჩემი გემების თანამოაზრეები, თუნდაც მათი საერთო საფრთხის ქვეშ, შეუერთდნენ ჩემს ტირილს, როგორც ამას ჩემი ნათესავებიც კი არ გააკეთებდნენ, კეთილგანწყობილი სულები, რომლებიც ისწავლეს მათი საფრთხისგან თანაგრძნობას. ამ მდგომარეობაში ჩემმა მშობლებმა მაგრძნობინეს, ჩემი საშიშროება მათ ღამის ხილვით აცნობეს და ისინი ხმელეთიდან დამეხმარნენ, ლოცვით ამშვიდებდნენ ტალღებს, როგორც შემდეგ გავიგე დროის გამოთვლით, ჩამოსვლის შემდეგ. ეს ასევე მაჩვენეს ჯანსაღ ძილში, რომლის გამოცდილებაც მქონდა ქარიშხლის მცირე ჩახშობის დროს. როგორც ჩანს, მრისხანება მეჭირა, შიშის მომგვრელი ასპექტის, საშიშროების მომტანი; რადგან ღამემ ის ნათლად წარმოაჩინა ჩემს თვალწინ. კიდევ ერთი ჩემი გემის თანამებრძოლი, ჩემთვის ყველაზე კეთილგანწყობილი და ძვირფასი ბიჭი, რომელიც ძალიან ღელავდა ჩემი სახელით, ჩემს იმდროინდელ მდგომარეობაში, ეგონა, რომ დაინახა დედაჩემი ზღვაზე მოსიარულე, და ხელში ჩაიგდო გემი ხმელეთზე დიდი ძალისხმევის გარეშე. ჩვენ გვქონდა ნდობა ხილვაში, რადგან ზღვამ სიმშვიდე დაიწყო და ჩვენ მალევე მივაღწიეთ როდოსს დიდი დისკომფორტის ჩარევის შემდეგ. ჩვენ თვითონ გავხდით შესაწირავი ამ საფრთხის შედეგად; რადგან ჩვენ დავპირდით საკუთარ თავს, თუ გადავრჩებოდით, ღმერთს, და, როდესაც ჩვენ გადავრჩით, მივეცით თავი მას. 32. ასეთი იყო მათი საერთო გამოცდილება. მაგრამ მე წარმომიდგენია, რომ ზოგიერთ მათგანს, ვისაც ჰქონდა ზუსტი ცოდნა მისი ცხოვრების შესახებ, დიდი ხნის განმავლობაში უნდა აინტერესებდეს, რატომ ვჩერდებოდით ამ საკითხებზე, თითქოს გვეგონა, რომ ეს მისი ერთადერთი ტიტული იყო ცნობილი და გადავდებდით მისი დროის სიძნელეების ხსენებას, რომელთა წინააღმდეგ ის აშკარად იყო განლაგებული, თითქოს ჩვენ ან არ ვიცოდით, ან გვეგონა, რომ ეს არ იყო დიდი შედეგი. მოდი, ჩვენ განვაგრძობთ ამ თემაზე საუბარს. ჩვენი დროის პირველი და მე ვფიქრობ უკანასკნელი ბოროტება იყო იმპერატორი, რომელიც განდგომილი იყო ღმერთისა და გონიერებისგან და სპარსელების დაპყრობა პატარა საქმედ მიაჩნდა, მაგრამ დიდებულად დაემორჩილა ქრისტიანებს; ასე რომ, დემონებთან ერთად, რომლებიც მას ხელმძღვანელობდნენ და სძლიეს მას, მან ვერ შეძლო უპატივცემულობის რაიმე ფორმით, მაგრამ დაყოლიების, მუქარისა და სოფისტიკის საშუალებით ცდილობდა კაცების მიზიდვას და მის სხვადასხვა ოსტატობას ძალის გამოყენებაც კი დაემატა. თუმცა, მისი დიზაინი გამოაშკარავდა, ცდილობდა დაეფარა დევნა დახვეწილი ინსტრუმენტების ქვეშ, თუ აშკარად გამოიყენა თავისი ავტორიტეტი - კერძოდ, ერთი ან მეორე საშუალებით - მოტყუებით ან ძალადობით, რათა ჩვენ თავის ძალაუფლებაში ჩაგვეყვანა. ვინ მოიძებნება, ვინც უფრო მეტად სძულდა ან დაამარცხა იგი? მისი ზიზღის ერთ-ერთი ნიშანი, მათ შორის, არის პოლიციისა და მათი კომისრის ჩვენი წმინდა შენობების მისია, მათი ნებაყოფლობით ან იძულებით დასაკუთრების განზრახვით: იგი თავს დაესხა ბევრს და მოვიდა აქაც მსგავსი განზრახვით, მოითხოვა ტაძრის დათმობა იმპერიული ბრძანებულების შესაბამისად, მაგრამ მანამდე არ შეასრულა მისი სურვილი. მამა, ან საკუთარი გონებით, ან მის მიერ მიცემული რჩევის თანახმად, პენსიაზე უნდა წასულიყო ფეხდამტვრეული, ასეთი რისხვით და გულმოდგინებით ადუღდა მღვდელი მის წინააღმდეგ სალოცავის დასაცავად. და ვის ჰქონდა აშკარად მეტი წილი მისი აღსასრულის მიღწევაში, როგორც საჯაროდ, ლოცვებითა და ერთიანი ვედრებით, რომლებიც მან მიმართა წყეულის წინააღმდეგ, დროის [საფრთხის] გარეშე; და პირადად, აწყობდა მის წინააღმდეგ ღამის საჭურველს, მიწაზე ძილს, რომლითაც აცმევდა თავის მოხუცებულ და ნაზ ჩარჩოს, და ცრემლებს, რომლის შადრევნებით რწყავდა მიწას თითქმის მთელი წლის განმავლობაში, ამ ჩვევებს მიმართავდა მხოლოდ გულების მკვლევარს, ხოლო ის ცდილობდა გაექცეოდა ჩვენს ყურადღებას, მისი მოშორებული ღვთისმოსაობით, რაზეც მე ვთქვი. და ის სრულიად შეუმჩნეველი იქნებოდა, ერთხელაც არ შევვარდებოდი მის ოთახში და არ შემემჩნია მიწაზე დაწოლის ნიშნები, არ გამომეკითხა მისი მსახურები, რას ნიშნავდნენ ისინი და ასე გავიგე ღამის საიდუმლო. 33. შემდგომი ამბავი იმავე პერიოდისა და იგივე გამბედაობისა. ქალაქი კესარია ეპისკოპოსის არჩევის გამო აურზაური იყო; რადგან ერთი ახლახან წავიდა და მეორე უნდა იპოვო, გახურებული პარტიულობის ფონზე, რომლის დამშვიდებაც ადვილი არ არის. რადგან ქალაქი ბუნებრივად ექვემდებარებოდა პარტიულ სულს, მისი რწმენის მხურვალე გამო, და მეტოქეობა გაიზარდა საყდრის სახელოვანი პოზიციით. ასეთი იყო საქმეების მდგომარეობა; რამდენიმე ეპისკოპოსი იყო მისული ეპისკოპოსის საკურთხევლად; ხალხი დაიყო რამდენიმე პარტიად, თითოეულს თავისი კანდიდატი ჰყავდა, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ასეთ შემთხვევებში, პირადი მეგობრობის ან ღმერთისადმი ერთგულების გავლენის გამო; მაგრამ ბოლოს მთელი ხალხი შეთანხმდა და იქ მყოფი ჯარისკაცების ჯგუფის დახმარებით, შეიპყრეს მათი ერთ-ერთი წამყვანი მოქალაქე, შესანიშნავი ცხოვრების კაცი, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო დალუქული ღვთიური ნათლით, მიიყვანეს საკურთხეველში მისი ნების საწინააღმდეგოდ და წარუდგინეს ეპისკოპოსებს, ევედრებოდნენ, ვედრებით, რომ არ იყო შერეული ძალადობით. მაგრამ მთელი გულწრფელობით და მხურვალებით. არც იმის თქმა შეიძლება, თუ ვის ასახელებდა დრო მასზე უფრო დიდებულ და რელიგიურად. რა მოხდა მერე აჟიოტაჟის შედეგად? მათი წინააღმდეგობა გადალახეს, განწმინდეს იგი, გამოაცხადეს, ტახტზე აიყვანეს გარეგანი მოქმედებით და არა სულიერი განსჯით და განწყობილებით, როგორც ამას გაგრძელება გვიჩვენებს. მათ უხაროდათ პენსიაზე გასვლა და განსჯის თავისუფლების აღდგენა და შეთანხმდნენ გეგმაზე - არ ვიცი, რომ ეს სულიწმიდით იყო შთაგონებული - რომ არაფერი მართებული ყოფილიყო და დაწესებულება იყო ბათილად, ევედრებოდნენ ძალადობას მასზე, ვინც არანაკლები ძალადობდა საკუთარ თავზე და აკავებდა გარკვეულ სიტყვებს, რომლებიც უფრო დიდი ენერგიით იყო წარმოთქმული შემთხვევაზე. მაგრამ დიდმა მღვდელმთავარმა და ქმედებების სამართლიანმა შემმოწმებელმა არ გაიტაცა მათმა ამ გეგმამ და არ მოიწონა მათი განსჯა, არამედ დარჩა ისეთივე უმოქმედო და ურყევი, თითქოს მასზე არანაირი ზეწოლა არ მომხდარა. რადგან მან დაინახა, რომ ძალადობა ჩვეულებრივი იყო, თუ რაიმე ბრალს წაუყენებდნენ, ისინი თავად ექვემდებარებოდნენ საპასუხო ბრალდებას, ან, თუ გაამართლებდნენ, შესაძლოა თავად გაამართლებდნენ, უფრო სწორად, უფრო მეტი სამართლიანობით, მათ ვერ შეძლეს საკუთარი გამართლების უზრუნველყოფა, თუნდაც მისი გამართლებით: თავის დროზე აწარმოებდა წინააღმდეგობის გაწევის რისკს ბოლო კიდურამდე, ვიდრე შემდგომში ჩაერთო მის წინააღმდეგ განზრახვებში, განსაკუთრებით ისეთ მომენტში, როდესაც სჯობდა ბოლო მოეღო არსებულ მტრებს, ვიდრე ახლის გამოგონება. რამეთუ მდგომარეობა ასეთი იყო. 34. მოვიდა იმპერატორი ქრისტიანთა წინააღმდეგ მძვინვარებით; ის გაბრაზებული იყო არჩევნებზე და დაემუქრა არჩეულებს, და ქალაქი იდგა გარდაუვალი საფრთხის წინაშე, რომ ამ დღის შემდეგ შეწყვიტოს არსებობა, ან გაქცეულიყო და მოექცნენ გარკვეულ წყალობას. არჩევნებთან დაკავშირებით სიახლე იყო გაღიზიანების ახალი საფუძველი, გარდა იმისა, რომ აყვავებულობის დროს ანადგურებდა ბედის ტაძარს და განიხილებოდა, როგორც მისი უფლებების შეჭრა. პროვინციის გუბერნატორს ასევე სურდა შესაძლებლობა გამოეყენებინა საკუთარ ანგარიშზე და ცუდად იყო განწყობილი ახალი ეპისკოპოსის მიმართ, რომელთანაც არასოდეს ჰქონია მეგობრული ურთიერთობა მათი განსხვავებული პოლიტიკური შეხედულებების გამო. შესაბამისად, მან გაგზავნა წერილები, რათა მოეწოდებინა კურთხევები არჩევნების ბათილად ცნობისთვის და არც ისე რბილად, რადგან მათ ემუქრებოდნენ თითქოს იმპერატორის ბრძანებით. ამის შემდეგ, როდესაც წერილი მას მიაღწია, შიშისა და დაგვიანების გარეშე, უპასუხა - გაითვალისწინეთ მისი პასუხის გამბედაობა და სულისკვეთება - საუკეთესო გუბერნატორი, ჩვენ გვყავს ყველა ჩვენი მოქმედების ერთი ცენზორი და ერთი იმპერატორი, რომლის წინააღმდეგაც მისი მტრები იარაღში არიან. ის განიხილავს წინამდებარე კურთხევას, რომელიც ჩვენ კანონიერად აღვასრულეთ მისი ნების შესაბამისად. ნებისმიერ სხვა საკითხთან დაკავშირებით, შეგიძლიათ, თუ გნებავთ, ძალადობა ყველაზე მსუბუქად გამოიყენოთ ჩვენს წინააღმდეგ. მაგრამ ვერავინ შეგვიშლის ხელს ამ საქმეში ჩვენი მოქმედების კანონიერებისა და სამართლიანობის გამართლებაში; თუ თქვენ არ უნდა მიიღოთ კანონი ამ საკითხზე, თქვენ, ვისაც არ გაქვთ უფლება ჩაერიოთ ჩვენს საქმეებში. ამ წერილმა აღფრთოვანება გამოიწვია მისი მიმღების მიმართ, თუმცა ის ცოტა ხნით აღიზიანებდა მას, როგორც ეს ბევრმა გვითხრა, ვინც კარგად იცის ფაქტები. მან ასევე შეაჩერა იმპერატორის მოქმედება და იხსნა ქალაქი საფრთხისგან, ხოლო ჩვენც, არ არის ურიგო დავამატოთ, სირცხვილისგან. ეს იყო უმნიშვნელო და სუფრაგანული საყდრის ოკუპანტის ნამუშევარი. არ არის ამ ტიპის პრეზიდენტობა ბევრად უფრო სასურველი ვიდრე უმაღლესი საყდრის ტიტული და ძალა, რომელიც დაფუძნებულია ქმედებებზე და არა სახელზე. 35. ვინ არის ასე დაშორებული ჩვენი სამყაროსგან, რომ არ იცოდეს, რა არის ბოლო, მაგრამ მისი ძალაუფლების პირველი და უდიდესი მტკიცებულება? იმავე ქალაქში კვლავ აჟიოტაჟი იყო იმავე მიზეზით, ასეთი საპატიო ძალადობით არჩეული ეპისკოპოსის მოულოდნელად გადაყენების შედეგად, რომელიც ახლა ღმერთთან იყო წასული, რომლის სახელითაც იგი კეთილშობილურად და მამაცურად ებრძოდა დევნას. არეულობის სიცხე პროპორციული იყო მის არაგონივრულობასთან. წარჩინებული კაცი უცნობი არ იყო, მაგრამ უფრო თვალშისაცემი იყო ვიდრე მზე ვარსკვლავებს შორის, არა მხოლოდ სხვების, არამედ განსაკუთრებით ხალხის იმ რჩეული და ყველაზე სუფთა ნაწილის თვალში, რომელთა საქმეც საკურთხეველშია და ჩვენს შორის ნაზარეველებს, რომლებსაც ასეთი დანიშვნები, თუ არა მთლიანად, უნდა ეკუთვნოდეს, თუ არა მთლიანად, შეძლებისდაგვარად, და ასე რომ, ეკლესია ყველაზე ძლევამოსილი და მავნე იქნებოდა. და ხალხის არაგონივრული ნაწილი და განსაკუთრებით ყველაზე კორუმპირებული. მართლაც, მე თითქმის მიდრეკილი ვარ მჯეროდეს, რომ სამოქალაქო ხელისუფლება უფრო მოწესრიგებულია, ვიდრე ჩვენი, რომელსაც ღვთაებრივი მადლი მიეწერება და რომ ასეთ საკითხებს უკეთესად არეგულირებს შიში, ვიდრე მიზეზი. რა ადამიანმა შეიძლება მიუახლოვდეს სხვას, თქვენი ღვთაებრივი და წმინდა პიროვნების უგულებელყოფა, უფლის ხელით შემკული, დაუქორწინებელი, უპატრონო ქონება და თითქმის ხორცი და სისხლი, რომელიც თქვენი სიტყვებით უახლოვდება თავად სიტყვას, რომელიც ბრძენი ფილოსოფოსთა შორის, უფრო გაბედული და შრომისმოყვარე, მსოფლიოში უფრო მეტად ლაპარაკობს. ჩემთან საერთო სულის თანაზიარი, ჩემი ცხოვრებისა და განათლების თანაზიარი. ნეტავ შემეძლოს თავისუფლად ვილაპარაკო და აღგიწერო სხვების წინაშე ისე, რომ შენი თანდასწრებით არ ვიყო ვალდებული, ასეთ თემებზე ვსაუბრობ, გადავხედო მათ უმეტეს ნაწილს, რათა არ შემიქმნას მაამებლობის ეჭვი. მაგრამ, როგორც დავიწყე იმით, რომ სული უნდა სცოდნოდა მას, როგორც საკუთარს; მიუხედავად ამისა, ის იყო შურის ნიშანი, მათ ხელში, ვისი ხსენებაც მრცხვენია, და ვისურვებდი, რომ მათი სახელების მოსმენა შეუძლებელი იყო სხვებისგან, რომლებიც გულმოდგინედ დასცინიან ჩვენს საქმეებს. მოდით გავიაროთ ეს, როგორც კლდე მდინარის შუა დინებაში და პატივისცემით მოვეპყროთ საკითხს, რომელიც უნდა დავივიწყოთ, როდესაც გადავალთ ჩვენი თემის დარჩენილ ნაწილზე. 36. სულიწმიდის საგნები ზუსტად იყო ცნობილი სულის კაცისთვის და ის გრძნობდა, რომ არ უნდა დაეკავებინა მორჩილი პოზიცია, არც ფრაქციებისა და ცრურწმენების მხარე, რომლებიც დამოკიდებულნი არიან კეთილგანწყობაზე და არა ღმერთზე, არამედ ეკლესიის უპირატესობა და საერთო ხსნა უნდა ექცია მისი ერთადერთი მიზანი. შესაბამისად, ის წერდა, აძლევდა რჩევას, ცდილობდა ხალხისა და სასულიერო პირების გაერთიანებას, მსახურობდა თუ არა საკურთხეველში, მისცა ჩვენება, გადაწყვეტილება და ხმა მის არყოფნაშიც კი, და იცოდა, რომ თავისი ნაცრისფერი თმების წყალობით ახორციელებდა ძალაუფლებას უცხოებს შორის, არანაკლებ საკუთარ სამწყსოს შორის. ბოლოს, რაკი აუცილებელი იყო კურთხევა კანონიკური ყოფილიყო და გამოცხადებისთვის სათანადო რაოდენობის ეპისკოპოსი აკლდა, ასაკითა და ავადმყოფობით დაქანცული დივანიდან წამოიწია და კაცურად წავიდა ქალაქში, უფრო სწორად, მკვდარი სხეულით, თუმცა მხოლოდ სუნთქვით, დაარწმუნა, რომ ეს ქარი არ მოხდებოდა. ამის შემდეგ კიდევ ერთხელ გაჩნდა საოცრება, არა უღირსი საკრედიტო. მან მიიღო ძალა თავისი შრომით, ახალი სიცოცხლე თავისი მონდომებით, ხელმძღვანელობდა დღესასწაულს, დაიკავა ადგილი კონფლიქტში, ტახტზე აიყვანეს ეპისკოპოსი და წაიყვანეს სახლში, აღარც კვერთხზე, არამედ ღვთაებრივ კიდობანში. მისი სულგრძელობა, რომლის დიდებაზეც მე უკვე ვიწექი, ამ შემთხვევაში კიდევ უფრო გამოიკვეთა. რადგან მისი კოლეგები გაღიზიანებულნი იყვნენ დაძლევის სირცხვილით და მოხუცის საზოგადოებრივი გავლენით და ნებას რთავდნენ თავიანთი გაღიზიანება გამოეჩინათ მის მიმართ შეურაცხყოფა; მაგრამ ისეთი იყო მისი მოთმინების სიძლიერე, რომ მასზეც კი აღემატებოდა, მოკრძალებით იპოვა უძლიერესი მოკავშირე და უარს ამბობდა მათთან შეურაცხყოფაზე. რადგან გრძნობდა, რომ საშინელება იქნებოდა, გამარჯვების შემდეგ, ენით დამარცხება. შედეგად, მან იმდენად გაიმარჯვა მათ თავისი სულგრძელობით, რომ, როდესაც დრომ ხელი შეუწყო მის განსჯას, მათ გაღიზიანება აღტაცებაში გაცვალეს და მუხლებზე დაიჩოქეს, რათა პატიება ეთხოვათ წინა საქციელის გამო და სიძულვილის განდევნა, დაემორჩილნენ მას, როგორც პატრიარქს, კანონმდებელს და მოსამართლეს. 37. იგივე გულმოდგინებიდან წამოვიდა მისი წინააღმდეგობა ერეტიკოსებთან, როდესაც იმპერატორის უღიმღამოობის დახმარებით მათ ლაშქრობა მოაწყვეს იმ იმედით, რომ ჩვენც დაგვემარცხებინათ და დაგვემატებინათ სხვათა რიცხვი, რომელთა დამონებაც თითქმის ყველა შემთხვევაში მოახერხეს. ამაში მან უმნიშვნელო დახმარება არ გაგვიწია, როგორც თავისთავად, ისე კარგად აღზრდილი ძაღლების მსგავსად ამ ყველაზე ველური მხეცების წინააღმდეგ, ღვთისმოსაობის გაწვრთნით. ერთ საკითხში ორივეს გაგაბრალებთ და ილოცეთ, რომ არ გაწყენოთ ჩემი სათქმელი, თუ გაღიზიანებთ ჩემი ტკივილის მიზეზის გამოთქმით. როცა მეზიზღებოდა ცხოვრების ბოროტება და ვნატრობდი, თუ ჩვენს დღეებში ვინმეს სურდა, განმარტოება და მოწადინებული, რაც შეიძლება სწრაფად, რაღაც უსაფრთხოების თავშესაფარში გაქცევა, საზოგადოებრივი ცხოვრების მტვრისგან და მტვრისგან, თქვენ იყავით, ვინც რატომღაც მიმიღეთ და მიანიჭეთ მღვდელმთავრის კეთილშობილური წოდება ამ ძირს და მღვდელმსახურს. შედეგად, ბოროტება უკვე დამემართა და სხვები ჯერ კიდევ მოსალოდნელია. რადგან წარსული გამოცდილება ადამიანს გარკვეულწილად უნდობლობას უჩენს მომავლის მიმართ, მიუხედავად საპირისპირო გონების უკეთესი ვარაუდებისა. 38. კიდევ ერთი მისი ბრწყინვალება შეუმჩნეველი არ უნდა დავტოვო. ზოგადად, ის იყო დიდი მოთმინების ადამიანი და აღემატებოდა მის ხორციელ სამოსს: მაგრამ მისი ბოლო ავადმყოფობის ტკივილის დროს, სიბერის რისკებისა და ტვირთის სერიოზული დამატება, მისი სისუსტე საერთო იყო მისთვის და ყველა სხვა კაცისთვის; მაგრამ სხვა საოცრებების ეს შესაფერისი გაგრძელება, იმდენად შორს იყო ჩვეულებრივი, თავისებურად იყო მისი. ის არ იყო თავისუფალი ტკივილის ტანჯვისგან, მაგრამ ხშირად დღის განმავლობაში, ზოგჯერ საათში, მისი ერთადერთი შვება იყო ლიტურგია, რომელსაც ტკივილი ემორჩილებოდა, თითქოს განდევნის განკარგულებას. ბოლოს და ბოლოს, თითქმის ასი წლის ცხოვრების შემდეგ, დავითის ჩვენი ასაკის ზღვარს გადააჭარბა, აქედან ორმოცდახუთი, ადამიანის საშუალო სიცოცხლე, მღვდლობაში გატარებული, მან დაასრულა იგი კარგ სიბერეში. და რა ფორმით? ლოცვის სიტყვებითა და ფორმებით, რომელიც არ ტოვებს მანკიერების კვალს და სათნოების მრავალ მოგონებას. ამგვარად, მისდამი პატივისცემა უფრო დიდი იყო, ვიდრე ადამიანის ხვედრი, როგორც ტუჩებზე, ასევე ყველას გულში. არც ის არის იოლი პოვნა, ვინც მას ახსოვს და, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, არ დაადებს ხელს პირზე იობი 40:4 და მიესალმება მის ხსოვნას. ასეთი იყო მისი ცხოვრება და ასეთი დასრულება და სრულყოფა. 39. და რაკი მისი ღვაწლის ზოგიერთი ცოცხალი მემორიალი უნდა დარჩეს, სხვა რა არის საჭირო ამ ტაძრის გარდა, რომელიც მან ააშენა ღვთისთვის და ჩვენთვის, ხალხის ძალიან მცირე წვლილით, გარდა მისი პირადი ქონების ხარჯვისა? ექსპლუატაცია, რომელიც არ უნდა დაიმარხოს ჩუმად, რადგან ზომით ის აღემატება სხვათა უმეტესობას, სილამაზით აბსოლუტურად ყველას. იგი გარშემორტყმულია რვა რეგულარული ტოლგვერდებით და ამაღლებულია სვეტებისა და პორტიკოსების ორი სილამაზით, ხოლო მათზე განთავსებული ქანდაკებები სიცოცხლის ერთგულია; მისი სარდაფი ზემოდან გვიბრწყინავს და ის გვაბრმავებს თვალებს ყოველი მხრიდან შუქის უხვი წყაროებით, რაც მართლაც სინათლის საცხოვრებელ ადგილს წარმოადგენს. მას აკრავს ულამაზესი მასალის გამონაბოლქვი ტოლკუთხა ამბულატორიები, შუაში ფართო ფართობით, ხოლო მისი კარები და ვესტიბულები მის გარშემო აფრქვევენ თავიანთი მოხდენილობის ბრწყინვალებას და შორიდან სთავაზობენ მისალმებას მათ, ვინც ახლოვდება. მე ჯერ არ მიხსენებია გარე ორნამენტი, კვადრატული და მტრედის კუდიანი ქვის სილამაზე და ზომა, იქნება ეს მარმარილოს ფუძეებში და კაპიტელებში, რომლებიც ყოფენ კუთხეებს, თუ ჩვენივე კარიერებიდან, რომლებიც არაფრით ჩამოუვარდებიან საზღვარგარეთს; არც მრავალი ფორმისა და ფერის სარტყელი, რომელიც საძირკვლიდან სახურავის ხემდეა გამოსახული ან ჩასმული, რაც აძარცვავს მაყურებელს მისი ხედვის შეზღუდვით. როგორ შეუძლია ვინმეს სათანადო მოკლედ აღწეროს ნამუშევარი, რომელიც ამხელა დროს, შრომას და უნარს ღირდა: ან საკმარისი იქნება იმის თქმა, რომ ყველა სამუშაოს შორის, კერძო თუ საჯარო, რომელიც ამშვენებს სხვა ქალაქებს, ამან თავისთავად შეძლო კაცობრიობის უმრავლესობის შორის ცნობილი გახადოს ჩვენთვის? როცა ასეთი ტაძრისთვის მღვდელი სჭირდებოდა, მანაც თავისი ხარჯით უზრუნველყო, ტაძრის ღირსი თუ არა, ეს არ არის ჩემი სათქმელი. და როცა მსხვერპლშეწირვა სჭირდებოდათ, ის მათაც აძლევდა, შვილის უბედურებაში და განსაცდელში მოთმინებით, რათა ღმერთს მიეღო გონივრული მთელი დასაწვავი შესაწირავი და სულიერი სამღვდელოება, რჯულის მსხვერპლის ნაცვლად, პატივისცემით მოეკლათ. 40. რას ამბობ, მამაო? საკმარისია ეს და იპოვით თუ არა საკმაო საზღაურს ყველა თქვენი შრომისთვის, რომელიც გაიარეთ ჩემი სწავლისთვის, გამოსამშვიდობებლად თუ დაკრძალვის სადიდებლად? შენ კი, ძველებურად, დუმილს აწესებ ჩემს ენას და მთხოვ, დროულად შევაჩერო და ზედმეტს თავი აარიდო? ან გჭირდებათ რაიმე დამატება? ვიცი, შენ მითხარი, რომ გაჩერდი, რადგან საკმარისად ვთქვი. თუმცა ნება მომეცით დავამატო ეს. გაგვაცანი, სად ხარ დიდებაში და სინათლე, რომელიც გარშემორტყმული ხარ, და იმავე საცხოვრებელში მიიღე შენი პარტნიორი, რომელიც მალე გამოგყვება, და ბავშვები, რომლებიც შენს წინაშე დაასვენე, და მეც, არც მეტის შემდეგ, ან მხოლოდ მცირე დამატება ამ ცხოვრების უბედურებაზე; მაპატიე იმ ხალხის მზრუნველობისგან, რომელიც მე უკვე დავტოვე, და რაც შენს გულისთვის მივიღე მას შემდეგ, და შეიძლება მართო და გათავისუფლდე საფრთხისგან, როგორც გევედრები, მთელი სამწყსო და მთელი სამღვდელოება, რომლის მამაც შენ ხარ, მაგრამ განსაკუთრებით ის, ვინც შენმა მამობრივი და სულიერი იძულება დაამარცხა. ბრალი. 41. და რას ფიქრობ ჩვენზე, მსაჯულო ჩემი სიტყვებისა და მოქმედებებისა? თუ ჩვენ ვისაუბრეთ ადეკვატურად და თქვენი სურვილის დასაკმაყოფილებლად, დაადასტურეთ ეს თქვენი გადაწყვეტილებით და მივიღებთ მას: თქვენი გადაწყვეტილება მთლიანად ღვთის გადაწყვეტილებაა. მაგრამ თუ ეს ძალიან ჩამოუვარდება მის დიდებას და თქვენს იმედს, ჩემი მოკავშირის ძებნა შორს არ არის. დაეცემა შენი ხმა, რომელსაც სეზონური შხაპივით ელის მისი ღვაწლი. და მართლაც მას აქვს თქვენზე უმაღლესი პრეტენზიები, პასტორის პრეტენზია პასტორზე და მამის მიმართ მისი შვილის მადლი. რა გასაკვირია, თუ ის, ვინც შენი ხმით ჭექა მთელ მსოფლიოში, თავად უნდა ისარგებლოს ამით? მეტი რა არის საჭირო? მხოლოდ იმისთვის, რომ გავერთიანდეთ ჩვენს სულიერ სარასთან, მეუღლესთან და თანამგზავრთან ჩვენი დიდი მამის, აბრაამის ცხოვრების განმავლობაში, ბოლო ქრისტიანულ თანამდებობებში. 42. ღმერთის ბუნება, დედაჩემო, არ არის იგივე, რაც კაცთა; მართლაც, ზოგადად რომ ვთქვათ, ღვთაებრივი საგნების ბუნება არ არის იგივე, რაც მიწიერი საგნების. ისინი ფლობენ უცვლელობას და უკვდავებას და აბსოლუტურ ყოფიერებას თავისი შედეგებით, რა თქმა უნდა, არის საგნების თვისებები. მაგრამ როგორ არის ის, რაც ჩვენია? ის არის ნაკადად და კორუფციულ მდგომარეობაში, მუდმივად განიცდის ახალ ცვლილებებს. სიცოცხლე და სიკვდილი, როგორც მათ ეძახიან, აშკარად ასე განსხვავებულები არიან, გარკვეული გაგებით არის გადაწყვეტილი და თანმიმდევრული. რადგან ის იღებს თავის აღზევებას ხრწნილებისგან, რომელიც არის ჩვენი დედა, გადის თავის გზას კორუფციის გზით, რომელიც არის ყველაფრის გადანაცვლება, რაც არის და მთავრდება ხრწნილებაში, რომელიც არის ამ ცხოვრების დაშლა; ხოლო მეორეს, რომელსაც ძალუძს გაგვათავისუფლოს ამ ცხოვრების სნეულებისაგან და ხშირად გვითარგმნის ზევით ცხოვრებას, ჩემი აზრით ზუსტად არ ჰქვია სიკვდილი და უფრო საშინელია სახელით, ვიდრე სინამდვილეში; ისე, რომ ჩვენ გვემუქრება ირაციონალურად გვეშინოდეს იმის, რაც არ გვეშინია, და მივიჩნიოთ როგორც სასურველი, რისიც ნამდვილად უნდა გვეშინოდეს. სიცოცხლე ერთია, ცხოვრებას უნდა მიხედო. არის ერთი სიკვდილი, ცოდვა, რადგან ეს არის სულის განადგურება. მაგრამ ყველაფერი დანარჩენი, რომლითაც ზოგი ამაყობს, არის სიზმრის ხედვა, რეალობის ასახვა და ფანტაზმების სერია, რომელიც სულს გზას აშორებს. თუ ეს არის ჩვენი მდგომარეობა, დედა, ჩვენ არც ცხოვრებით ვიამაყებთ და არც დიდად ვტკივათ სიკვდილი. რა წყენა შეიძლება აღმოვაჩინოთ, როცა ჭეშმარიტ ცხოვრებაში გადავიყვანთ? პერიპეტიებისგან, აჟიოტაჟისგან, ზიზღისა და მთელი ამაზრზენი ხარკი უნდა გადავუხადოთ ამ ცხოვრებას, რათა აღმოვჩნდეთ სტაბილურ საგნებში, რომლებიც არ იცნობენ ნაკადს, ხოლო როგორც მცირე ნათურები, ჩვენ ვტრიალებთ დიდ შუქზე? დაბადება 1:16 43. განშორების გრძნობა გიქმნის ტკივილს? დაე, იმედი გაგახაროს. ქვრივობა სატკივარია შენთვის? თუმცა მისთვის ასე არ არის. და რა სარგებლობა მოაქვს სიყვარულს, თუ ის საკუთარ თავს ადვილს აძლევს და უფრო რთულს ანიჭებს მოყვასს? და საერთოდ რატომ უნდა იყოს ეს სევდიანი მასზე, ვინც მალე გარდაიცვლება? დანიშნული დღე ახლოვდება, ტკივილი დიდხანს არ გაგრძელდება. მოდით, უღიმღამო მსჯელობით ნუ დავამძიმებთ იმას, რაც მართლაც მსუბუქია. ჩვენ დიდი დანაკლისი გადავიტანეთ - იმიტომ, რომ პრივილეგია, რომელიც ჩვენ ვსარგებლობდით, დიდი იყო. დაკარგვა ყველასთვის საერთოა, ასეთი პრივილეგია ცოტას. მოდით, ერთ აზრზე მაღლა ავიდეთ მეორის ნუგეშით. რადგან უფრო გონივრულია, რომ ის, რაც უკეთესია, მოიგოს დღე. თქვენ ყველაზე მამაცი, ქრისტიანული სულისკვეთებით გადაიტანეთ შვილების დაკარგვა, რომლებიც ჯერ კიდევ აყვავებულები იყვნენ და სიცოცხლისთვის კვალიფიცირებულნი იყვნენ; აიტანს აგრეთვე მისი მოძველებული სხეულის განზე დადებას იმ ადამიანის მიერ, ვინც დაღლილი იყო სიცოცხლით, თუმცა გონების სიძლიერე მას შეუნარჩუნდა გრძნობებს. გინდათ ვინმემ იზრუნოს თქვენზე? სად არის შენი ისააკი, რომელიც მან შენთვის დატოვა, რომ ყველა მხრივ მისი ადგილი დაიკავოს? სთხოვეთ მას წვრილმანები, ხელშეწყობა და მსახურება და გადაუხადეთ მას უფრო დიდი საქმეებით, დედის კურთხევითა და ლოცვით და, შესაბამისად, თავისუფლებით. გაბრაზებული ხართ გაფრთხილებით? მე გაქებ ამისთვის. რადგან შენ შეაგონე ბევრი, ვინც შენმა ხანგრძლივმა სიცოცხლემ დაამახსოვრა. ის, რაც მე ვთქვი, არ შეიძლება იყოს თქვენთვის, ვინც ასე ჭეშმარიტად ბრძენი ხართ; ოღონდ ეს იყოს საერთო ნუგეშის წამალი მგლოვიარეთათვის, რათა იცოდნენ, რომ ისინი მოკვდავები არიან, რომლებიც საფლავში მიჰყვებიან მოკვდავებს. ალექსანდრიის ეპისკოპოსზე დიდ ათანასეზე. §22-ში მითითება კრებაზე, რომელიც ჯერ სელევკიაში იჯდა...და შემდეგ ამ ძლევამოსილ ქალაქში, არ ტოვებს ეჭვს, რომ ორაცია კონსტანტინოპოლში ჩატარდა. შემდგომი ადგილობრივი ფერი გვხვდება §5-ის მინიშნებებში. კვიპრიანეს პანეგირიკოსი (Orat. Xxiv. 1) გვარწმუნებს, რომ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ჩვეულება იყო წმიდათა პატივსაცემად ყოველწლიური დღესასწაულების აღნიშვნა: და ამჟამად აღმოსავლეთის ეკლესია ინახავს ორ დღეს, ანუ 18 იანვარს, როგორც წმინდა ათანასეს გარდაცვალების დღეს. სოფია კონსტანტინოპოლში. მაშასადამე, ალბათ, ეს სიტყვა წარმოთქმული იყო წინა დღეს, რომელზედაც ასემანი თვლის, რომ ს. ათანასე გარდაიცვალა. პაპბროკი და (გარკვეული ყოყმანით) დოქტორი ბრაიტი გამოთქვამენ 2 მაისის სასარგებლოდ. ტილემონტი ვარაუდობს, რომ ახ.წ. 379 არის მისი მიწოდების წელი; ამ შემთხვევაში ეს უნდა ყოფილიყო ს.გრიგოლის ქალაქში ჩასვლიდან ძალიან მალე. თუმცა, ვინაიდან ამაზე არანაირი მინიშნება არ არის გაკეთებული, როგორც ჩანს, მთლიანობაში, უფრო სავარაუდოა, რომ ის ახ.წ. 380 წელს უნდა მიეკუთვნებოდეს. ქადაგება იკავებს მაღალ წოდებას, თუნდაც ს. გრიგოლის დისკურსებს შორის, როგორც საეკლესიო პანეგირიკის მოდელი. თუმცა მას აკლია პირადი სიყვარულისა და შინაგანი ცხოვრების ინტიმური გაცნობის ხიბლი, რაც დამახასიათებელია მისივე ნათესავებთან და მეგობრებთან დაკავშირებული სიტყვებისათვის. 1. ათანასეს განდიდებისას მე სათნოებას ვადიდებ. მასზე ლაპარაკი და სათნოების ქება იდენტურია, რადგან მას ჰქონდა, ან, უფრო მართალი რომ ვთქვათ, მთლიანად მოიცვა სათნოება. რადგან ყველა, ვინც ღმერთის მიხედვით ცხოვრობდა, კვლავაც ღვთისთვის ცხოვრობს, თუმცა ისინი აქედან წავიდნენ. ამ მიზეზით ღმერთს უწოდებენ აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს, რადგან ის არის არა მკვდრების, არამედ ცოცხლების ღმერთი. მათე 22:32 კვლავ, სათნოების განდიდებისას, მე ვადიდებ ღმერთს, რომელიც აძლევს ადამიანებს სათნოებას და ამაღლებს მათ, ან ამაღლებს მათ ისევ თავისკენ, მის მსგავსი განმანათლებლობით. 1 იოანე 1:5 რადგან ბევრი და დიდი, რაც არ უნდა იყოს ჩვენი კურთხევა - ვერავინ იტყვის რამდენი და რამდენი - რაც გვაქვს და გვექნება ღვთისგან, ეს არის ყველაზე დიდი და კეთილი, ჩვენი მიდრეკილება და ურთიერთობა მის მიმართ. რადგან ღმერთი არის გასაგები საგნებისთვის, რაც მზეა გრძნობათათვის. ერთი ანათებს ხილულს, მეორე უხილავს სამყაროს. ერთი აიძულებს ჩვენს სხეულებრივ თვალებს მზის დასანახად, მეორე კი ჩვენს ინტელექტუალურ ბუნებას ღმერთის დასანახად. და როგორც ის, რაც ხედავს და ხილულს ანიჭებს ხილვისა და ხილვის ძალას, თავისთავად ყველაზე ლამაზია ხილულ საგნებს შორის; ასე რომ, ღმერთი, რომელიც ქმნის მათთვის, ვინც ფიქრობს, და რაზეც ფიქრობს, აზროვნების და აზროვნების ძალა, თავად არის ყველაზე მაღალი აზროვნების ობიექტთა შორის, რომელშიც ყოველი სურვილი პოულობს თავის წიაღს, რომლის მიღმაც მას აღარ შეუძლია წასვლა. ყველაზე ფილოსოფიურ, ყველაზე გამჭოლი, ყველაზე ცნობისმოყვარე ინტელექტს კი არ აქვს ან შეიძლება ჰქონდეს უფრო ამაღლებული ობიექტი. რადგან ეს არის ყველაზე სასურველი და ისინი, ვინც ამას მიაღწიეს, სპეკულაციისგან ისვენებენ. 2. ვისაც ნება დართო გონებითა და ჭვრეტით გაექცეს მატერიას და ამ ხორციელ ღრუბელსა თუ ფარდას (რომელიც უნდა ეწოდოს მას) და ღმერთთან ზიარება და ასოცირებული იყოს, რამდენადაც ადამიანის ბუნებას შეუძლია მიაღწიოს, უწმინდეს შუქთან, კურთხეულია ის, როგორც მისი ამაღლებიდან, ასევე მისი განღმრთობის გამო მატერიის დუალიზმი, ერთიანობის მეშვეობით, რომელიც აღიქმება სამებაში. და ვინც გარყვნილი იყო ხორცში მოქსოვილით და იმდენად დაჩაგრულია თიხით, რომ ვერ შეხედავს ჭეშმარიტების სხივებს და ვერ ამაღლდება ქვემოდან, თუმცა ზემოდან არის დაბადებული და ზემოდან მოწოდებული, მე მიმაჩნია, რომ იგი უბედურია თავის სიბრმავეში, მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება მრავლად იყოს ამქვეყნიური ნივთებით; და მით უმეტეს, რადგან ის არის მისი სიუხვის სპორტი და დაარწმუნა ამით, რომ რაღაც სხვა მშვენიერია იმის ნაცვლად, რაც მართლაც მშვენიერია, მკის, როგორც მისი ცუდი აზრის ცუდი ნაყოფი, სიბნელის განაჩენი, ან მისი დანახვა, როგორც ცეცხლი, რომელსაც მან არ სცნო სინათლე. 3. ასეთი იყო ცოტას ფილოსოფია, როგორც ახლა, ისე ძველად - რადგან ცოტანი არიან ღვთის კაცები, თუმცა ყველა მისი ხელნაკეთია - კანონმდებლებს შორის, გენერლები, მღვდლები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მოციქულები, მწყემსები, მასწავლებლები და სულიერი მასპინძელი და ჯგუფი - და მათ შორის ყველას, ვისაც ჩვენ ვადიდებთ. და ვის ვგულისხმობ ამათში? კაცები, როგორიცაა ენოქი, ნოე, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, თორმეტი პატრიარქი, მოსე, აარონი, იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, სამუელი, დავითი, გარკვეულწილად სოლომონი, ელია, ელისე, წინასწარმეტყველები ტყვეობამდე, ტყვეობის შემდეგ და, თუმცა უკანასკნელი რიგით, პირველ რიგში, ჭეშმარიტებით ან ქრისტესმიერი ბუნებით ზრუნავდნენ. სინათლე, ხმა სიტყვის წინაშე, შუამავალი შუამავლის წინაშე, შუამავალი ძველ აღთქმასა და ახალს შორის, სახელგანთქმული იოანე, ქრისტეს მოწაფეები, ქრისტეს შემდეგ, რომლებიც დაყენებულნი იყვნენ ხალხზე, ან სიტყვით გამორჩეულნი, ან სასწაულებისთვის თვალსაჩინო, ან სრულყოფილნი მათი სისხლით. 4. ზოგიერთ მათგანს ათანასე ეჯიბრებოდა, ზოგი ოდნავ აჯობებდა, ზოგიც, თუ თამამად არ არის ამის თქმა, აჯობა: ზოგს გონებრივად ქმნიდა ნიმუშებს, ზოგს აქტიურობით, ზოგს თვინიერებით, ზოგს მონდომებით, ზოგს საფრთხის წინაშე, ზოგს უმეტესად, ზოგს ყველაფერში, შეკრიბა ერთი და მეორეგან თავის იდეალურ ფიგურებს, რომლებიც ასახავს მათ სილამაზეს. სული, მან ყველასგან შექმნა სათნოების ერთი სრულყოფილი ფორმა, გამოირჩეოდა მოქმედებით ინტელექტუალური შესაძლებლობების მქონე კაცებით, ინტელექტით მოქმედების ადამიანებით; ან, თუ გნებავთ, ინტელექტით აჯობეთ ინტელექტით განთქმულ ადამიანებს, მოქმედებით კი უდიდესი აქტიური ძალის მქონე ადამიანებს; აჯობა მათ, ვისაც ჰქონდა ზომიერი რეპუტაცია ორივე ასპექტში, თავისი აღმატებულობით რომელიმეში, და მათ, ვინც ერთსა და მეორეში მაღლა დგას, თავისი ძალაუფლებით ორივეში; და, თუ ეს დიდია მათთვის, ვინც მიიღო მაგალითი, ასე რომ გამოიყენოს იგი სათნოებაზე მიმაგრების მიზნით, მას არაფრით ჩამოუვარდება დიდების წოდება, რომელიც ჩვენს სასარგებლოდ მისცა მაგალითი მის შემდეგ მომავალს. 5. მასზე სრული ლაპარაკი და აღფრთოვანება, ალბათ, ძალიან გრძელი ამოცანა იქნებოდა ჩემი დისკურსის ამჟამინდელი მიზნისთვის და მიიღებდა ისტორიის ფორმას, ვიდრე პანეგირიკულს: ისტორია, რომლის დაწერასაც ჩემი სურვილი იყო შთამომავლობის სიამოვნებისა და სწავლებისთვის, როგორც მან დაწერა ღვთაებრივი ანტონის ცხოვრება, ნარატიული ცხოვრების წესი. შესაბამისად, მას შემდეგ რაც ჩავუღრმავდებით მისი ისტორიის ბევრ დეტალს, როგორიც მეხსიერების მომენტში ყველაზე საყურადღებოა, რათა დავიკმაყოფილო ჩემი ლტოლვა და შევასრულო მოვალეობა, რომელიც ფესტივალს შეეფერება, ბევრ სხვას დავუტოვებთ მათ, ვინც მათ იცნობს. მართლაც, არც ღვთისმოსავია და არც უსაფრთხო, მაშინ როცა უღმერთოთა სიცოცხლეს პატივს სცემს მოგონება, ჩუმად გავლა მათ, ვინც ღვთისმოსაობით ცხოვრობდა, განსაკუთრებით ქალაქში, რომელსაც ძნელად გადაარჩენს სათნოების მრავალი მაგალითი, რომელიც სპორტს უქმნის ღვთაებრივ ნივთებს, არანაკლებ დოღი და თეატრი. 6. იგი თავიდანვე აღიზარდა რელიგიურ ჩვეულებებში და პრაქტიკაში, ლიტერატურისა და ფილოსოფიის მოკლე შესწავლის შემდეგ, რათა არ ყოფილიყო სრულიად უუნარო ასეთ საკითხებში, ან იგნორირებული არ ყოფილიყო იმ საკითხების მიმართ, რომელთა ზიზღი გადაწყვიტა. რადგან მისი კეთილშობილი და მონდომებული სული ვერ ახერხებდა ამაოებით დაკავებულს, როგორც უუნარო სპორტსმენებს, რომლებიც თავიანთი ანტაგონისტების ნაცვლად ჰაერს სცემენ და პრიზს კარგავენ. ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წიგნზე დაფიქრებიდან, ისეთი სიღრმით, როგორიც არცერთ მათგანს არ მიუყენებია, ის გამდიდრდა ჭვრეტაში, გამდიდრდა ცხოვრების ბრწყინვალებით, გააერთიანა ისინი საოცარ სახეობაში იმ ოქროს კავშირში, რომლის ქსოვაც ცოტას შეუძლია; სიცოცხლის გამოყენება ჭვრეტის მეგზურად, ჭვრეტა, როგორც სიცოცხლის ბეჭედი. რამეთუ უფლის შიში არის სიბრძნის დასაწყისი და, ასე ვთქვათ, მისი პირველი ზოლი; მაგრამ როცა სიბრძნე შიშის ბორკილებს არღვევს და სიყვარულს აღწევს, ის ღვთის მეგობრებად გვექცევა და მონების ნაცვლად შვილებად. 7. ასე აღზრდილი და გაწვრთნილი, როგორც ახლაც უნდა იყვნენ ისინი, ვინც უნდა განაგებდეს ხალხზე და აიღოს ქრისტეს ძლევამოსილი სხეულის წინამძღოლობა, ღვთის ნებისა და წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომელიც დიდი საქმეების საფუძველს ეყრდნობა, მან ჩადო ეს მნიშვნელოვანი მსახურება და გახდა ერთ-ერთი მათგანი, ვინც უახლოვდება ღმერთს, რომელიც უახლოვდება ჩვენთან და ღირსეულ თანამდებობას. ბრძანებების მთელი სერია მას დაევალა (ჩემი ამბავი მოკლედ რომ ვთქვათ) ხალხზე მთავარი მმართველობა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მთელი მსოფლიოს პასუხისმგებლობა: არც შემიძლია იმის თქმა, მიიღო თუ არა მან მღვდლობა სათნოების ჯილდოდ, თუ ეკლესიის წყარო და სიცოცხლე. რადგან ისმაელის მსგავსად, დაბადება 21:19, ჭეშმარიტების წყურვილით დაღლილი, სჭირდებოდა დალევა, ან, ელიას მსგავსად, 1 მეფეთა 17:4, რომ გამოეცოცხლებინა ნაკადულიდან, როცა მიწა გვალვისგან იყო დამშრალი; და, როდესაც სუსტად ვსუნთქავთ, უნდა აღვადგინოთ სიცოცხლე და დატოვონ ისრაელის შთამომავლობა, ესაია 1:9, რათა არ დავემსგავსოთ სოდომსა და გომორას, დაბადება 19:24, რომელთა განადგურება ცეცხლისა და გოგირდის წვიმით მხოლოდ მათ ბოროტებაზე უფრო ცნობილია. ამიტომ, როცა დაგვაგდეს, ხსნის რქა აღიმართა ჩვენთვის, ლუკა 1:69 და მთავარი კუთხის ქვა, ესაია 28:16, რომელიც გვქსოვდა თავისთვის და ერთმანეთისთვის, თავის დროზე დადგა, ან ცეცხლი მალაქია 3:2–3, რათა განეწმინდა ჩვენი ძირი და ბოროტი საქმე: მოძღვრებაში წონიანი, ან ბოროტების ფესვების მოსაჭრელი მახვილი; ასე რომ, სიტყვა მას თავის მოკავშირედ პოულობს და სული ფლობს მას, ვინც მისი სახელით ისუნთქავს. 8. ამრიგად, და ამ მიზეზების გამო, მთელი ხალხის ხმით, არა ბოროტი წესით, რომელიც მას შემდეგ გაბატონდა, არც სისხლისღვრისა და ჩაგვრის გზით, არამედ სამოციქულო და სულიერი წესით, მას მიჰყავთ წმიდა მარკოზის ტახტზე, რათა შეცვალოს იგი ღვთისმოსაობით, არანაკლებ თანამდებობაზე; ამ უკანასკნელში მართლაც დიდ მანძილზეა მისგან, პირველში, რომელიც არის მემკვიდრეობის ნამდვილი უფლება, რომელიც მჭიდროდ მიჰყვება მას. რამეთუ დოქტრინაში ერთობა იმსახურებს თანამდებობრივ ერთობას; და მეტოქე მასწავლებელი ადგენს მეტოქე ტახტს; ერთი რეალობაში მემკვიდრეა, მეორე მაგრამ სახელით. რადგან არა დამრღვევი, არამედ ის, ვისი უფლებებიც შეიჭრება, არის მემკვიდრე, არა კანონის დამრღვევი, არამედ კანონიერად დანიშნული, არა საპირისპირო აზრის მქონე ადამიანი, არამედ იმავე რწმენის ადამიანი; თუ ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ ვგულისხმობთ მემკვიდრეში, ის წარმატებას მიაღწევს ისევე, როგორც დაავადება ჯანმრთელობისთვის, სიბნელე - სინათლე, ქარიშხალი - სიმშვიდე და სიგიჟე - საღი აზრი. 9. თავისი თანამდებობის მოვალეობებს იგი ასრულებდა იმავე სულისკვეთებით, რაც მას ანიჭებდა უპირატესობას. რადგან ის ერთბაშად, თავისი ტახტის დაუფლების შემდეგ, ისეთი ადამიანების მსგავსად, რომლებმაც მოულოდნელად აითვისეს რაიმე სუვერენიტეტი ან მემკვიდრეობა, არ გახდა თავხედი სიმთვრალისგან. ეს არის არალეგიტიმური და შეურაცხმყოფელი მღვდლების საქციელი, რომლებიც თავიანთი მოწოდების ღირსი არიან; ვისი მღვდლობისთვის მზადება მათ არაფერი დაუჯდათ, ვინც არ გაუძლო უხერხულობას სათნოების გულისთვის, რომლებიც მხოლოდ მაშინ იწყებენ რელიგიის შესწავლას, როდესაც დაინიშნენ მისი სწავლება და ახორციელებენ სხვების განწმენდას, სანამ თავად განიწმინდებიან; გუშინ სასულიერო, დღეს სასულიერო; გუშინ გარიყული საკურთხეველი, დღეს მისი მოხელეები; მცოდნე მანკიერებაში, ახალბედა ღვთისმოსაობაში; ადამიანის კეთილგანწყობის პროდუქტი და არა სულის მადლისა; ვინც ძალადობის მთელ სპექტრს გაჰყვა, ბოლოს ტირანია თვით ღვთისმოსაობაზეც კი; რომელთაც ნაცვლად იმისა, რომ თავიანთი თანამდებობის დამსახურება თავიანთი ხასიათით მოიპოვონ, თავიანთი ხასიათისთვის ესაჭიროებათ თავიანთი თანამდებობის დამსახურება, რითაც არღვევენ მათ შორის სათანადო ურთიერთობას; ვინც უფრო მეტი მსხვერპლი უნდა შესწიროს საკუთარ თავს, ვიდრე ხალხის უმეცრებისთვის; რომლებიც გარდაუვლად ეშვებიან ორ შეცდომაში ერთ-ერთს, ან ზედმეტად დამწყნარებლობის მოთხოვნილების გამო, და ამიტომაც კი ასწავლიან, ნაცვლად იმისა, რომ გადაამოწმონ საკუთარი ცოდვები თავიანთი მმართველობის სიმკაცრით. ორივე უკიდურესობას ის მოერიდა; ის იყო ამაღლებული მოქმედებით, თავმდაბალი გონებით; სათნოებით მიუწვდომელი, სქესობრივი კავშირის დროს ყველაზე ხელმისაწვდომი; ნაზი, ბრაზისგან თავისუფალი, თანამგრძნობი, სიტყვებით ტკბილი, განწყობილებით უფრო ტკბილი; ანგელოზური გარეგნობით, უფრო ანგელოზური გონებით; მშვიდი საყვედურში, დამაჯერებელი ქება-დიდებაში, არც ერთის კეთილგანწყობის გაფუჭების გარეშე, არამედ მამის სინაზით გაკიცხვა, მმართველის ღირსებით ქება, სინაზე არ გაფანტულა და სიმძიმე არ ამჟავდა; რადგან ერთი იყო გონივრული, მეორე გონიერი და ორივე ჭეშმარიტად ბრძენი; მისი განწყობა საკმარისი იყო მისი სულიერი შვილების აღზრდისთვის, სიტყვების ძალიან მცირე საჭიროებით; მისი სიტყვები ჯოხის ძალიან მცირე საჭიროებით, 1 კორინთელთა 4:21 და ჯოხის ზომიერად გამოყენება დანით მაინც ნაკლები. 10. მაგრამ რატომ უნდა დავხატო შენთვის კაცის პორტრეტი? წმინდა პავლემ ის მოლოდინით დახატა. ამას აკეთებს, როცა ადიდებს ზეცაში გავლილ დიდ მღვდელმთავარს, ებრაელების 4:14 (რადგან მე გავბედავ ამის თქმას, რადგან წმინდა წერილს შეუძლია ქრისტეს მიხედვით მცხოვრებთ ქრისტეს სახელი უწოდოს): და ისევ, როცა ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში მოცემული წესებით, ის აძლევს მაგალითს მომავალი ეპისკოპოსებისთვის, ვინც გამოსცდის კანონს ნათლად აღიქვამს მის სრულყოფილ სიზუსტეს. მაშინ მოდი დამეხმარო ჩემს პანეგირიაში; რადგან ძალიან ბევრს ვშრომობ ჩემს მეტყველებაში და თუმცა მსურს პუნქტების მიყოლებით გავიარო, ისინი ერთმანეთის მიყოლებით მიპყრობენ და მე ვერ ვპოულობ აღმატებულ სრულყოფილებას ყველა თვალსაზრისით კარგად პროპორციული და ლამაზი ფორმით; რადგან თითოეული, როგორც ეს მე მეჩვენება, უფრო სამართლიანი მეჩვენება, ვიდრე დანარჩენები და ასე ართულებს ჩემს სიტყვას. მაშ, გევედრებით, თქვენ, რომელნიც იყავით მისი თაყვანისმცემლები და მოწმეები, გაყავით ერთმანეთში მისი აღმატებულებანი, შეებრძოლეთ ერთმანეთს ვაჟკაცურად, კაცებიც და ქალებიც, ჭაბუკები და ქალწულები, მოხუცები და ბავშვები, მღვდლები და ხალხი, მარტოხელები და ცნობიტები, უბრალო ან ზუსტი ცხოვრების კაცები, ჩაფიქრებულები თუ პრაქტიკულად მოაზროვნეები. ერთი ადიდებდეს მას მარხვაში და ლოცვებში, თითქოს უსხეულო და არამატერიალური იყო, მეორე მისი დაღლილობა და სიფხიზლე სიფხიზლისა და ფსალმუნმომღერებისადმი, მეორე მისი მფარველობა გაჭირვებულთა მიმართ, მეორე მისი თავხედობა ძლევამოსილთა მიმართ, ან მისი დამორჩილება მდაბალთა მიმართ. ქალწულებმა იზეიმონ სიძის მეგობარი; იოანე 3:29. ქვრივებიც კი, ფიქრობენ, ადიდებენ თავიანთ მფარველს, ობლებსაც კი - მამას, ღარიბებსაც კი - მათ ქველმოქმედს, უცხოებს - მათ გასართობს, ძმებს, ძმური სიყვარულის კაცს, ავადმყოფს - ექიმს, ნებისმიერ ავადმყოფობასა თუ მკურნალობას, ჯანსაღი ჯანმრთელობის მცველი, დიახ, ყველა ადამიანი, ვინც თავად გააკეთა ყველაფერი, თითქმის ყველასთვის მოიგოს, თუ არა. 11. ამ საფუძვლით, როგორც ვთქვი, ვტოვებ სხვებს, რომლებსაც აქვთ დასვენება აღფრთოვანებულიყვნენ მისი ხასიათის უმნიშვნელო დეტალებით, აღფრთოვანდნენ და განადიდონ იგი. მე მათ წვრილმან დეტალებს ვუწოდებ მხოლოდ მას და მის ხასიათს საკუთარ სტანდარტებთან შედარებისას, რადგან ის, რაც განდიდებულია, არ გახდა დიდებული, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის უაღრესად ბრწყინვალე დიდების გამო, რომელიც აღემატება, 2 კორინთელები 3:10, როგორც გვეუბნებიან; მართლაც, მისი ბრწყინვალების უმნიშვნელო ქულები საკმარისი იქნებოდა სხვებისთვის ცნობილი სახეების მოსაპოვებლად. მაგრამ რადგან ჩემთვის აუტანელი იქნებოდა სიტყვის დატოვება და საქმეების 6:2 ნაკლებად მნიშვნელოვანი დეტალების მოწოდება, უნდა მივმართო იმას, რაც მისი მთავარი მახასიათებელია; და მხოლოდ ღმერთს, ვისი სახელითაც მე ვლაპარაკობ, შეუძლია მაძლევს საშუალება ვთქვა რაიმე ისეთი კეთილშობილური და ასეთი ძლევამოსილი სულისთვის. 12. ეკლესიის წყვდიადში, როცა ყველაფერი კარგად იყო, თეოლოგიის დღევანდელი დახვეწილი, შორსმჭვრეტელი და ხელოვნური მოპყრობა არ შედიოდა ღვთაებრივ სკოლებში, არამედ კენჭებთან თამაში, რომლებიც თვალს ატყუებენ მათი ცვლილებების სისწრაფით, ან ცეკვა აუდიტორიის წინაშე მრავალფეროვანი და სექსუალური შერყევებით. მაგრამ რადგანაც სექსტუსებმა და პიროსმა და ანტითეტურმა სტილმა, როგორც საშინელმა და ავთვისებიანმა დაავადებამ, დააინფიცირა ჩვენი ეკლესიები, და ლაპარაკი ცნობილი კულტურაა და, როგორც საქმეების საქმეების 17:21-ში ნათქვამია ათენელებზე, ჩვენ დროს ვხარჯავთ სხვა არაფერში, გარდა იმისა, რომ ვუთხრათ ან გავიგოთ რაიმე ახალი. ო, რა ტირის იერემიას გოდება 1:1 ჩვენს დაბნეულობასა და ბრმა სიგიჟეს; მხოლოდ მას შეეძლო ჩვენი უბედურების შესაფერი გოდება ეთქვა. 13. ამ სიგიჟის დასაწყისი იყო არიუსი (რომლის სახელიც მომდინარეობს სიგიჟიდან), რომელმაც თავისი აღვირახსნილი ენის სასჯელი გადაიხადა უწმიდურ ადგილზე სიკვდილით, ლოცვით გამოწვეული და არა ავადმყოფობით, როდესაც იუდას მსგავსად ატყდა სიტყვის მსგავსი ღალატის გამო საქმეების 1:18. შემდეგ სხვებმა, რომ დაიჭირეს ინფექცია, მოაწყვეს უპატიოსნობის ხელოვნება და, ღვთაება უშობელით შემოიფარგლეს, განდევნეს ღვთაებიდან არა მხოლოდ შობილი, არამედ შემდგომი, და პატივი მიაგეს სამებას მხოლოდ სახელით ზიარებით, ან თუნდაც უარი თქვეს მის შენარჩუნებაზე. არა ის ნეტარი, რომელიც მართლაც იყო ღმერთის კაცი და ჭეშმარიტების ძლიერი საყვირი: მაგრამ იმის გაცნობიერება, რომ სამი პიროვნების რიცხვით ერთიანობაზე შეთანხმება არის ერეტიკული და საბელიუსის ინოვაცია, რომელმაც პირველად შექმნა ღვთაების შეკუმშვა; და რომ სამი პიროვნების გაწყვეტა ბუნების გამორჩევით, არის ღვთაების არაბუნებრივი დასახიჩრება; მან ორივე სიხარულით ინარჩუნებდა ერთობას, რომელიც ეკუთვნის ღმრთეებას, და რელიგიურად ასწავლიდა სამებას, რომელიც ეხება პიროვნებას, არც ერთობაში აერია სამ პიროვნებას და არც სუბსტანციას ანაწილებდა სამ პიროვნებას შორის, არამედ იცავდა ღვთისმოსაობის საზღვრებს, თავიდან აიცილებდა გადამეტებულ მიდრეკილებას ან წინააღმდეგობას რომელიმე მხარის მიმართ. 14. და ამიტომ, ჯერ ნიკეის წმინდა სინოდში, სულიწმიდის მიერ გაერთიანებული სამას თვრამეტი რჩეული კაცის შეკრებაზე, რამდენადაც მასში იწვა, მან შეაჩერა დაავადება. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ არ იყო ეპისკოპოსთა წოდება, მას პირველი ადგილი ეკავა საბჭოს წევრებს შორის, რადგან უპირატესობა ენიჭებოდა სათნოებას ისევე, როგორც თანამდებობას. ამის შემდეგ, როდესაც ალი ბოროტის აფეთქებით აინთო და ძალიან ფართოდ გავრცელდა (აქედან მოვიდა ტრაგედიები, რომლებითაც სავსეა თითქმის მთელი დედამიწა და ზღვა), ბრძოლა მძვინვარებდა მის ირგვლივ, რომელიც იყო სიტყვის კეთილშობილი ჩემპიონი. რადგან თავდასხმა ყველაზე ცხელია წინააღმდეგობის წერტილში, მაშინ როცა მას ყოველი მხრიდან აკრავს სხვადასხვა საფრთხეები: რადგან უპატივცემულობა ოსტატურად აყალიბებს ბოროტებას და ზედმეტად გაბედავს მათ ხელში ჩაგდებას: და როგორ დაინდობდნენ ისინი ადამიანებს, რომლებმაც არ დაინდო ღვთაება? თუმცა, ერთ-ერთი თავდასხმა იყო ყველაზე საშიში: და მე თვითონ გარკვეულწილად წვლილი შევიტან ამ სცენაში; დიახ, ნება მომეცით, ვითხოვო ჩემი ძვირფასი სამშობლოს უდანაშაულობა, რადგან ბოროტება გამოწვეული იყო არა იმ მიწის გამო, რომელმაც ისინი აიღო, არამედ იმ ადამიანებმა, რომლებმაც ეს წამოიწყეს. რადგან მართლაც წმინდაა ის მიწა და ყველგან ცნობილია თავისი ღვთისმოსაობით, მაგრამ ეს ადამიანები უღირსები არიან ეკლესიისა, რომელიც მათ ატარებდა და თქვენ გსმენიათ ვაზში გაშენების შესახებ; და მოღალატე ლუკა 6:16 იყო იუდა, ერთ-ერთი მოწაფე. 15. არიან ისეთებიც, რომლებიც ჩემს სახელსაც კი არ ამართლებენ ბრალს; რომელიც იმ დროს ალექსანდრიაში კულტურისთვის ცხოვრობდა, თუმცა ყველაზე კეთილგანწყობილი იყო მის მიმართ, თითქოს ყველაზე ძვირფასი შვილები იყო და განსაკუთრებული ნდობა მიიღო, მაგრამ შეუერთდა რევოლუციურ შეთქმულებას მამისა და მფარველის წინააღმდეგ, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ სხვები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ, მათთან იყო აბესალომის ხელი, როგორც ამბობენ. თუ რომელიმე თქვენგანს გსმენიათ ხელის შესახებ, რომელიც წმინდანის წინააღმდეგ თაღლითობით იყო წარმოქმნილი, ცოცხალი ადამიანის გვამი და უსამართლო განდევნა, მან იცის, რასაც ვგულისხმობ. მაგრამ ამას სიამოვნებით დავივიწყებ. რადგან საეჭვო საკითხებში, მე ვარ განწყობილი, ვიფიქრო, რომ ჩვენ უნდა მივმართოთ საქველმოქმედო მხარეს და გავამართლოთ და არა ბრალდებული დაგმოთ. რადგან ცუდი ადამიანი სწრაფად დაგმობს კარგ კაცსაც კი, კარგი ადამიანი კი არ იქნება მზად ცუდს. ვინც არ არის მზად ავადმყოფობისთვის, არ არის მიდრეკილი მასზე ეჭვიც კი. ახლა მივედი იმაზე, რაც არის ფაქტი და არა მოხსენება, რაც არის გარანტირებული, როგორც სიმართლე და არა გადაუმოწმებელი ეჭვი. 16. იყო ურჩხული კაბადოკიიდან, დაბადებული ჩვენს ყველაზე შორეულ საზღვრებში, დაბალი შობისა და დაბალი გონების, რომლის სისხლი არ იყო სრულიად თავისუფალი, არამედ შერეული, როგორც ვიცით ჯორების სისხლი; თავიდან სხვების სუფრაზე იყო დამოკიდებული, რომელთა ფასი ქერის ნამცხვარი იყო, რომელმაც ისწავლა ყველაფრის თქმა და კეთება კუჭის თვალით, და ბოლოს, მას შემდეგ რაც შეიპარა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და შეასრულა მისი ყველაზე დაბალი ოფისები, როგორიცაა ღორის ხორცის კონტრაქტორი, ჯარისკაცების რაციონი, შემდეგ კი დაამტკიცა, რომ ნაძირალა იყო საზოგადოებისთვის. გაქცევა და გადასახლების მსგავსად, ქვეყნიდან ქვეყნიდან და ქალაქიდან ქალაქში გავლის შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანული საზოგადოებისთვის ბოროტ საათში, ეგვიპტის ერთ-ერთი ჭირის მსგავსად, მან ალექსანდრიას მიაღწია. იქ, მისი ხეტიალი დარჩა, მან დაიწყო თავისი ბოროტმოქმედება. არაფრისთვის კარგია ყველა სხვა ასპექტში, კულტურის გარეშე, საუბრის სრულყოფილად, პატივმოყვარეობის ფორმისა და პრეტენზიის გარეშეც კი, მისი ოსტატობისა და დაბნეულობის მუშაობის უნარი შეუდარებელი იყო. 17. მისი თავხედობის ქმედებები წმინდანის მიმართ თქვენ ყველამ დაწვრილებით იცით. ხშირად მართალნი ცოდვილთა ხელში გადასცემდნენ, იობი 9:24 არა იმისთვის, რომ ამ უკანასკნელებმა პატივი სცენ, არამედ იმისთვის, რომ პირველი გამოსცადონ: და თუმცა ბოროტები, როგორც დაწერილია, საშინელ სიკვდილამდე მივიდნენ, დღესდღეობით ღვთისმოსაობა სასაცილოა, ხოლო ღმერთის სიკეთე და დიდი საგანძური ინახება თითოეულ მათგანში. მაშინ ჭეშმარიტად სიტყვა, საქმე და აზრი აწონ-დაწონილი იქნება ღმერთის სამართლიან სასწორებში, როცა ის აღმოჩნდება დედამიწის განსასჯელად, შეაგროვებს რჩევებსა და საქმეებს და გამოავლენს იმას, რაც დალუქული ჰქონდა. დანიელი 12:9 დაე, იობის სიტყვებმა და ტანჯვამ დაგარწმუნოთ, რომელიც იყო მართალი, უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოშიში კაცი, ყველა სხვა თვისებით, რაც მოწმობს მასზე, და მაინც დაარღვიეს ასეთი თანმიმდევრობით შესანიშნავი ვიზიტით, ვინც მასზე ძალაუფლებას ევედრებოდა, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთები ხშირად იტანჯებოდნენ, როგორც ხშირად იტანჯებოდნენ. მძიმედ დატანჯული, მაგრამ ვერავინ შეედრება მას უბედურებაში. რადგან ის არამარტო იტანჯებოდა, ისე, რომ არ მიეცა საშუალება გლოვდეს მისი ზარალის სწრაფ მიმდევრობაში, ფულის, ქონების, დიდი და სამართლიანი ოჯახის დაკარგვაზე, კურთხევებზე, რომლებზეც ყველა ადამიანი ზრუნავს; მაგრამ ბოლოს განიცადა განუკურნებელი სნეულება, რომელიც საშინელ შესახედად იყო და, თავისი უბედურების დასაგვირავად, ჰყავდა ცოლი, რომლის ერთადერთი ნუგეში ბოროტი რჩევა იყო. რადგანაც მისი უზომო უბედურებანი სხეულს დაემატა მისი სული. მას ასევე ჰყავდა მეგობრებს შორის, როგორც თავად უწოდებს, ჭეშმარიტად საცოდავი ნუგეშისმცემლები, რომლებიც ვერ ეხმარებოდნენ. რადგან, როცა დაინახეს მისი ტანჯვა, მისი ფარული მნიშვნელობის იგნორირებაში, ჩათვალეს, რომ მისი უბედურება მანკიერების სასჯელია და არა სათნოების სასინჯი ქვა. და ისინი არამარტო ასე ფიქრობდნენ, არამედ არც კი რცხვენოდათ მისი საყვედურით გაკიცხვა, იმ დროს, როცა, თუნდაც მანკიერების გამო იტანჯებოდა, მის მწუხარებას სანუგეშო სიტყვებით უნდა მოეპყრათ. 18. ასეთი იყო იობი: ასეთი ერთი შეხედვით მისი ისტორია. სინამდვილეში ეს იყო შეჯიბრი სათნოებასა და შურს შორის: ერთი ღრღნიდა ყოველ ნერვებს სიკეთის დასაძლევად, მეორე კი ყველაფერს ითმენდა, რათა დაუმორჩილებლად დარჩენილიყო; ერთი ცდილობს გზა გაუსწოროს მანკიერებას, მართალთა დასჯის გზით, მეორე შეინარჩუნოს თავისი ძალა კეთილებზე, თუნდაც ისინი აჭარბებენ სხვებს უბედურებაში. რა შეიძლება ითქვას მასზე, ვინც უპასუხა იობს ქარიშხლიდან და ღრუბლიდან, იობი 38:1 ვინ არის ნელი დასასჯელად და მსწრაფლ დასახმარებლად, ვინც არ უშვებს ბოროტების კვერთხს მართალთა წილისყრაში, რათა მართალმა არ ისწავლოს უსამართლობა? შეჯიბრების დასასრულს იგი ბრწყინვალე გამოცხადებით აცხადებს სპორტსმენის გამარჯვებას და ასახავს მისი უბედურების საიდუმლოებას და ამბობს: გგონიათ, რომ მე თქვენთან სხვა მიზნით მოვიქეცი, გარდა თქვენი სიმართლის გამოვლენისა? ეს არის მისი ჭრილობების ბალზამი, ეს არის შეჯიბრის გვირგვინი, ეს არის ჯილდო მისი მოთმინებისთვის. ვინაიდან, შესაძლოა, მისი შემდგომი კეთილდღეობა იყო მცირე, დიდი, როგორც ეს შეიძლება ზოგს მოეჩვენოს და დანიშნულ იქნა მცირე გონებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ მან კვლავ მიიღო ორჯერ მეტი, ვიდრე დაკარგა. 19. ამ შემთხვევაში არაა მშვენიერი, თუ გიორგის ათანასეს უპირატესობა ჰქონდა; არა, ეს უფრო მშვენიერი იქნება, თუ მართალნი არ გამოსცდილობდნენ ცეცხლოვან ცეცხლში; არც ეს არის ძალიან მშვენიერი, რადგან ცეცხლს ამაზე მეტი რომ ესარგებლა. შემდეგ ის პენსიაზე გავიდა და ჩინებულად მოაწყო გადასახლება, რადგან თავი დააღწია ეგვიპტეში ჭვრეტის წმინდა და ღვთაებრივ სახლებში, სადაც სამყაროსგან განცალკევებით და უდაბნოში მოხვედრით ადამიანები უფრო მეტად ცხოვრობენ ღმერთთან, ვიდრე ყველა სხეულში. ზოგი იბრძვის სრულიად მონაზვნურ და განმარტოებულ ცხოვრებაში, ესაუბრება მარტო საკუთარ თავს და ღმერთს, 1 კორინთელები 14:28 და მთელი სამყარო, რაც მათ იციან, არის ის, რაც მათ თვალებში ხვდება უდაბნოში. სხვები, რომლებიც პატივს სცემენ სიყვარულის კანონს საზოგადოებაში, ერთდროულად არიან მარტოხელები და კონობატები, გარდაცვლილები ყველა სხვა ადამიანისა და საზოგადოებრივი საქმეების აურზაურისთვის, რომლებიც გვატრიალებენ და ტრიალებენ საკუთარ თავზე და გვხიბლავენ მათ უეცარ ცვლილებებში, არიან სამყარო ერთმანეთის მიმართ და აძლიერებენ თავიანთ სიყვარულს მიბაძვით. მათთან ურთიერთობის დროს დიდმა ათანასემ, რომელიც ყოველთვის იყო ყველა სხვა ადამიანის შუამავალი და შემრიგებელი, ისევე როგორც ის, ვინც მშვიდობა დაამყარა თავისი სისხლით, კოლოსელების 1:20-ში, რაც განსხვავებული იყო, შეურიგდა განმარტოებას საზოგადოების ცხოვრებასთან: აჩვენა, რომ სამღვდელოებას შეუძლია ჭვრეტა და რომ სულიერი მეგზური სჭირდება. 20. ამგვარად, მან გააერთიანა ეს ორი და ისე გააერთიანა როგორც მშვიდი მოქმედების, ასევე აქტიური სიმშვიდის პარტიზანები, რათა დაარწმუნა ისინი, რომ მონაზვნური ცხოვრება ხასიათდება განწყობის მტკიცედ, ვიდრე სხეულებრივი დასვენებით. შესაბამისად, დიდი დავითი ერთბაშად აქტიური და ყველაზე მარტოსული ცხოვრების კაცი იყო, თუ ვინმეს ლექსი ჰგონია, მე მარტოობაში ვარ, სანამ არ მოვკვდები, ღირებული და ავტორიტეტია ამ თემის ექსპოზიციაში. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა სხვას აჯობებენ სათნოებით, ისინი უფრო მეტად ჩამორჩნენ მის გონებას, ვიდრე სხვები საკუთარ გონებას და მიუხედავად იმისა, რომ მცირე წვლილი შეიტანეს მისი მღვდლობის სრულყოფაში, მათ სანაცვლოდ უფრო დიდი დახმარება მიიღეს ჭვრეტაში. რასაც იგი ფიქრობდა, მათთვის კანონი იყო, პირიქით, რასაც ის არ ეთანხმებოდა, ისინი უარყვეს: მისი გადაწყვეტილებები მათთვის იყო მოსეს სუფრა და ისინი უფრო მეტ პატივს სცემდნენ მას, ვიდრე კაცთაგან ევალებოდათ წმინდანებს. დიახ, და როცა კაცები ველური მხეცის მსგავსად წმინდაზე სანადიროდ მივიდნენ და ყველგან ეძებდნენ და ვერ იპოვეს, ამ ემისრებს ერთი სიტყვაც კი არ მიუციათ და მახვილს კისერი მიუტანეს, რადგან სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებათ ქრისტეს გულისთვის და ათანასეს სახელით ყველაზე სასტიკ ტანჯვას მიიჩნიეს, უფრო მნიშვნელოვანი და შორეული ტანჯვა. ხანგრძლივი მარხვა და მძიმე სიცრუე და სევდა, რომლითაც ისინი გამუდმებით ტკბებიან. 21. ასეთი იყო მისი გარემოცვა, როდესაც მან დაამტკიცა სოლომონის ბრძნული რჩევა, რომ ყოველი მიზნისთვის არის დრო: ეკლესიასტეს 3:1, ასე რომ, ის ცოტა ხნით დაიმალა, გაიქცა ომის დროს, რათა ეჩვენებინა, როდის მოვა მშვიდობის დრო, როგორც ეს მალევე მოხდა. ამასობაში გიორგიმ, რომელიც მას წინააღმდეგობის გაწევა აბსოლუტურად არავინ იყო, გადალახა ეგვიპტე და გაანადგურა სირია უღმერთოების ძალით. მან შეიპყრო აღმოსავლეთიც, რამდენადაც შეეძლო, ყოველთვის იზიდავდა სუსტებს, რადგან ნიაღვარი ძირს აგდებს ობიექტებს და თავს ესხმის არამდგრადს ან დაღლილ ადამიანებს. მან ასევე გაიმარჯვა იმპერატორის უბრალოებაზე, რადგან ასე უნდა ვუწოდო მისი არასტაბილურობა, თუმცა პატივს ვცემ მის ღვთისმოსავ მოტივებს. რადგან, სიმართლე გითხრათ, მონდომება ჰქონდა, მაგრამ არა ცოდნის მიხედვით. რომაელთა 10:2 მან იყიდა ძალაუფლების მქონე პირები, რომლებიც ფულის მოყვარულნი იყვნენ, ვიდრე ქრისტეს მოყვარულები - რადგან კარგად იყო მომარაგებული ღარიბებისთვის, რომლებიც მან გაფლანგა - განსაკუთრებით ქალი და არაკაცი, საეჭვო სქესის, მაგრამ აშკარა ურწმუნოების; ვისაც, არ ვიცი, როგორ ან რატომ, რომაელთა იმპერატორებმა კაცებზე ძალაუფლება მინდობილნი იყვნენ, თუმცა მათი სათანადო ფუნქცია ქალების მოვალეობა იყო. ამაში მდგომარეობდა ბოროტის მსახურის, ტარის მთესველის, ანტიქრისტეს წინამორბედის ძალა; უპირველეს ყოვლისა ეპისკოპოსთა შორის თავისი დროის ორატორთა სიტყვით; თუ ვინმეს სურს უწოდოს მას ორატორად, რომელიც არ იყო იმდენად უღიმღამო, რამდენადაც ის იყო მტრულად განწყობილი და კამათელი მსჯელობა - მის სახელს სიამოვნებით გავივლი: ის იყო მისი პარტიის ხელი, რომელიც ამახინჯებდა სიმართლეს ღვთისმოსავი მიზნებისათვის გამოწერილი ოქროთი, რომელიც ბოროტებმა თავიანთი უპატიოსნობის იარაღად აქციეს. 22. ამ ფრაქციის გვირგვინი იყო საბჭო, რომელიც იჯდა ჯერ სელევკიაში, წმინდა და სახელგანთქმული ქალწული თეკლას ქალაქში, შემდეგ კი ამ ძლევამოსილ ქალაქში, რითაც მათ სახელებს უკავშირებდა არა კეთილშობილურ ასოციაციებს, არამედ უღრმეს სირცხვილს; უნდა ვუწოდოთ თუ არა იმ საბჭოს, რომელმაც ყველაფერი დაარღვია და არღვევს, ქალანის კოშკი, დაბადება 11:4, რომელმაც დამსახურებულად შეარცხვინა ენები - ნეტავ მათი შებნეული ყოფილიყო ბოროტებაში ჰარმონიის გამო! - ან კაიაფას სინედრიონი, სადაც ქრისტე გაასამართლეს, ან სხვა მსგავსი სახელი. უძველესი და ღვთისმოსავი დოქტრინა, რომელიც იცავდა სამებას, გაუქმდა პალიზადის მოწყობითა და თანასუბსტანციალის განადგურებით: გააღო კარი უპატივცემულობისთვის დაწერილის საშუალებით, საბაბით, წმინდა წერილისადმი პატივისცემის და დამტკიცებული ტერმინების გამოყენებით, მაგრამ რეალურად შემოიღო არაბიბლიური არიანიზმი. იმის გამო, რომ ფრაზა, როგორც წმინდა წერილების თანახმად, იყო სატყუარა უბრალოებისთვის, რომელიც მალავდა უპატიოსნობის კაუჭს, ფიგურა, როგორც ჩანს, ყველა გავლის მიმართულებით იყურებოდა, ჩექმა ორივე ფეხით მორგებული, ყოველი ქარის მომგვრელი, ეკლესიასტეს 5:9 იძენს ავტორიტეტს ახლად დაწერილი ბოროტმოქმედებიდან და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ განწყობილი. რადგან ბრძენი იყვნენ ბოროტების კეთებაში, მაგრამ სიკეთის კეთება არ იცოდნენ. იერემია 4:22 23. აქედან მოვიდა მათი ვითომდა დაგმობა ერეტიკოსების მიმართ, რომლებზეც მათ უარი თქვეს სიტყვებით, რათა მიეღოთ სარწმუნოება მათი ძალისხმევისთვის, მაგრამ რეალურად წინ წაიწიეს; ბრალს მათ არა უსაზღვრო უღიმღამოობით, არამედ გაზვიადებული ენით. აქედან მოვიდა წმინდანების პროფანე მსაჯულები და ახალი კომბინაცია, საჯარო შეხედულება და იდუმალი კითხვების განხილვა, უკანონო გამოძიება სიცოცხლის ქმედებების, დაქირავებული ინფორმატორების და შეძენილი სასჯელების შესახებ. ზოგი უსამართლოდ გადააყენეს სავარძელში, სხვები შეიჭრნენ და სხვა საჭირო კვალიფიკაციებთან ერთად მოაწერეს ხელი უსამართლობის ობლიგაციებზე: მელანი მზად იყო, ინფორმატორი ხელთ იყო. ეს ჩვენგან უმრავლესობასაც კი, ვინც არ გადალახეს, უნდა გაუძლო, არ ჩავფიქრდეთ, თუმცა სძლია ხელი მოაწეროს და ასე გავერთიანდეთ ორივე მხრივ ბოროტ ადამიანებთან და ჩავრთეთ კვამლში, თუ არა ცეცხლში. ამის გამო ხშირად ვტიროდი, როცა ვფიქრობდი იმ დროინდელი უპატიოსნოების დაბნეულობაზე და მართლმადიდებლური სწავლების დევნაზე, რომელიც ახლა წარმოიშვა სიტყვის მფარველების ხელით. 24. რადგან სინამდვილეში, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მწყემსები სისასტიკეს ახდენდნენ, იერემია 10:21 და ბევრმა მწყემსმა დაანგრია ჩემი ვენახი და შებილწეს ჩემი სასიამოვნო ნაწილი, ვგულისხმობ ღვთის ეკლესიას, რომელიც შეკრიბა მრავალი მშრომელისა და მსხვერპლთა ოფლითა და სისხლით, როგორც ჩვენთვის, ისე ქრისტეს დიდი ტანჯვის გამო. რადგან ძალიან მცირე გამონაკლისების გარდა, და ეს ადამიანები, რომლებიც თავიანთი უმწიკვლობის გამო იგნორირებას უკეთებდნენ, ან თავიანთი სათნოებით კაცურად ეწინააღმდეგებოდნენ, დატოვეს ისრაელს, ესაია 1:9, როგორც იყო დადგენილი, თესლისა და ფესვისთვის, რათა აყვავებულიყო და კვლავ გაცოცხლებულიყო სულის ნაკადებში, ყველამ დამორჩილდა იმ ფაქტს, რომელიც ადრე იყო. ზოგი უპატივცემულობის ჩემპიონი და წინამძღოლი გახდა, ზოგს კი უფრო დაბალი წოდება მიენიჭა, შიშით შეძრწუნებული, საჭიროების დამონებით, მლიქვნელობით მოხიბლული ან უცოდინრობით გატაცებული; უკანასკნელი ყველაზე ნაკლებად დამნაშავეა, თუკი ჩვენ შეგვიძლია დავუშვათ, რომ თუნდაც ეს იყოს საბაბი ხალხის ხელმძღვანელობაზე მინდობილი ადამიანებისთვის. ისევე, როგორც ლომებისა და სხვა ცხოველების, ან მამაკაცებისა და ქალების, ან მოხუცებისა და ახალგაზრდების ძალა ერთნაირი არ არის, მაგრამ არის მნიშვნელოვანი განსხვავება ასაკისა და სახეობის გამო - ასევეა მმართველებსა და მათ ქვეშევრდომებთან მიმართებაშიც. ვინაიდან ჩვენ შეიძლება ვაპატიოთ ერისკაცებს ასეთ შემთხვევაში და ხშირად ისინი გარბიან, რადგან გამოცდას არ ექვემდებარებიან, მაგრამ როგორ უნდა ვამართლოთ მასწავლებელი, რომლის მოვალეობაა, თუ ის ტყუილად ე.წ., გამოასწოროს სხვების უცოდინრობა. აბსურდი არ არის, რომ არავის, რაც არ უნდა დიდი სიზარმაცე და განათლების მოთხოვნილება იყოს, არ აქვს უფლება იყოს რომის კანონის იგნორირება, და სანამ არ არსებობს კანონი უმეცრების ცოდვების სასარგებლოდ, რომ ხსნის საიდუმლოების მასწავლებელმა არ იცოდეს ხსნის პირველი პრინციპები, რაც არ უნდა მარტივი და არაღრმა იყოს მათი გონება სხვა საგნების მიმართ. მაგრამ უმეცრებაში შეცდომის მინიჭებაც კი, რისი თქმა შეიძლება დანარჩენზე, რომლებიც აცხადებდნენ გონების დახვეწილობაზე და მაინც დაემორჩილნენ სასამართლოს იმ მიზეზების გამო, რაც მე აღვნიშნე და დიდი ხნის განმავლობაში ღვთისმოსაობის როლის შესრულების შემდეგ, განსაცდელის ჟამს ჩავარდა. 25. კიდევ ერთხელ მესმის, რომ წმინდა წერილი ამბობს, რომ ცა და დედამიწა შეირყევა, რადგან ეს მათ ადრეც დაემართათ, რაც ნიშნავს, როგორც მე ვფიქრობ, ყველაფრის აშკარა განახლებას. და ჩვენ უნდა დავიჯეროთ ს. პავლე, როდესაც ის ამბობს ებრაელთა 12:27, რომ ეს უკანასკნელი შერყევა სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეს მეორედ მოსვლა და სამყაროს გარდაქმნა და შეცვლა სტაბილურობის მდგომარეობამდე, რომლის შერყევა შეუძლებელია. და მე წარმოვიდგენ, რომ ეს აწმყო რყევა, რომლის დროსაც ღვთის მოაზროვნეები და მოყვარულები, რომლებიც დროზე ადრე ახორციელებენ თავიანთ ზეციურ მოქალაქეობას, შერყევა ჩვენგან, არანაკლებ შედეგია, ვიდრე წინა დღეებში. რადგან, რაც არ უნდა მშვიდობიანი და ზომიერები იყვნენ ეს ადამიანები სხვა კუთხით, მაგრამ ისინი ვერ იტანენ თავიანთი გონიერების ატანას, რომ იყვნენ ღვთის საქმის მოღალატეები სიმშვიდის გამო: არა, ამ მხრივ ისინი ზედმეტად მეომარი და მტკიცენი არიან ბრძოლაში; ისეთი ენთუზიაზმია მათი გულმოდგინება, რომ ისინი უფრო ადრე გადაიტანდნენ არეულობას, ვიდრე ვერ შეამჩნევდნენ რაიმე ცუდს. და ხალხის არც თუ ისე მცირე ნაწილი შორდება მათთან ერთად, მიფრინავს, როგორც ამას აკეთებს ჩიტების ფარა, მათთან, ვინც ფრენას ხელმძღვანელობს და ახლაც არ წყვეტს მათთან ერთად ფრენას. 26. ასეთი იყო ათანასე ჩვენთვის, როცა იყო, ეკლესიის სვეტი; და ასეთი, მაშინაც კი, როდესაც ის პენსიაზე გავიდა ბოროტების შეურაცხყოფამდე. მათთვის, ვინც რაიმე ძლიერი ციხე-სიმაგრის აღებას გეგმავს, როდესაც ვერ ხედავს მის მიახლოების ან აღების სხვა მარტივ საშუალებას, ესწრაფვის ხელოვნებას და შემდეგ, მეთაურის ფულით ან მზაკვრობით აცდუნების შემდეგ, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე დაეუფლება ციხესიმაგრეს, ან, თუ გნებავთ, როგორც სამსონზე შეთქმულება მოაწყვეს, ჯერ თმა შეაჭრეს, მსაჯულები 16:19. გადაიხადეთ იგი მისი ყოფილი ძალაუფლებისთვის: ისევე როგორც ჩვენი უცხოელი მტრები, ჩვენი ძალის წყაროს მოშორების და ეკლესიის დიდების მოწყვეტის შემდეგ, ისევე ტკბებიან უღიმღამო გამონათქვამებითა და ქმედებებით. შემდეგ მტრული მწყემსის მხარდამჭერი და მფარველი გარდაიცვალა, დაგვირგვინა თავისი მეფობა, რომელიც არ იყო ბოროტი, ბოროტი დახურვით და უსარგებლოდ ინანიებდა, როგორც ამბობენ, ბოლო ამოსუნთქვით, როდესაც თითოეული ადამიანი, უმაღლესი სამსჯავრო ადგილის გათვალისწინებით, საკუთარი ქცევის გონიერი მოსამართლეა. რამეთუ ამ სამი ბოროტებისა, რომელნიც უღირსნი იყვნენ მისი მეფობისა, მან თქვა, რომ შეგნებული იყო, ნათესავთა მკვლელობა, განდგომილის გამოცხადება და სარწმუნოებაზე სიახლე; და ამ სიტყვებით ნათქვამია, რომ წავიდა. ამგვარად, კიდევ ერთხელ იყო უფლებამოსილება ესწავლებინა ჭეშმარიტების სიტყვა და მათ, ვინც ძალადობას განიცდიდა, ახლა სიტყვის დაურღვეველი თავისუფლება ჰქონდა, ხოლო ეჭვიანობა მისი რისხვის იარაღს აფრქვევდა. ასე იყო ალექსანდრიელებთან, რომლებიც თავხედების ჩვეული მოუთმენლობით ვერ არღვევდნენ კაცთა სიჭარბეს და ამიტომ აღნიშნეს მისი ბოროტება უჩვეულო სიკვდილით, ხოლო სიკვდილი უჩვეულო ზიზღით. თქვენ იცით, რომ აქლემი და მისი უცნაური ტვირთი და ამაღლების ახალი ფორმა და პირველი და, ვფიქრობ, ერთადერთი მსვლელობა, რომლითაც დღემდე ემუქრებიან თავხედებს. 27. მაგრამ როცა უსამართლობის ამ ქარიშხალისაგან, ღვთისმოსაობის გამხრწნელმა, ბოროტის ამ წინამორბედმა, ასეთი კმაყოფილება მოიპოვა, მე არ შემიძლია განვადიდო, რადგან უნდა ვიფიქროთ არა ის, რაც მას უნდა დაემართა, არამედ ის, რაც უნდა გვექნა: როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ეს, როგორც იქნა, მოვითხოვეთ, როგორც იყო, როგორც იქნა, გამოგვეყენებინა ხალხის წინააღმდეგობა და განდევნა. დიდებულ განდევნას, რადგან ასე ვუწოდებ მის გადასახლებას სამების სახელით და ლოცვა-კურთხევით, ქალაქისა და თითქმის მთელი ეგვიპტის ხალხის ისეთი აღფრთოვანების ფონზე, რომ ისინი ერთად გარბოდნენ ყოველი მხრიდან, ქვეყნის შორეული საზღვრებიდან, უბრალოდ ათანასეს ხმის მოსასმენად, ან ახარხარდნენ თავიანთი თვალების ხილვაში, როგორც ჩვენ გვითხრეს. საქმეების 5:15 ჩრდილით და მისი სხეულის არაარსებითი გამოსახულებით: ასე რომ, მრავალი პატივი და მისალმება, რომელიც დროთა განმავლობაში ხშირად იყო მინიჭებული სხვადასხვა პიროვნებებზე, არამარტო სახალხო მმართველებსა და ეპისკოპოსებზე, არამედ ყველაზე სახელგანთქმულ კერძო მოქალაქეებზე, არც ერთი არ დაფიქსირებულა ამაზე უფრო მრავალრიცხოვანი ან უფრო ბრწყინვალე. და მხოლოდ ერთი პატივი შეიძლება შევადაროთ მას თვით ათანასეს მიერ, რომელიც მიენიჭა მას ქალაქში მისი ყოფილი შესვლისას, იმავე მიზეზით იმავე გადასახლებიდან დაბრუნებისას. 28. ამ პატივის შესახებ ასევე არსებობდა ასეთი მოხსენება, როგორიცაა შემდეგი; რადგან მე ვიღებ ნებას აღვნიშნო ეს, თუნდაც ეს ზედმეტი იყოს, როგორც ერთგვარი არომატი ჩემი ლაპარაკისთვის, ან ყვავილი მიმოფანტული მისი შესვლის პატივსაცემად. ამ შესვლის შემდეგ ქალაქში შემოვიდა ვიღაც ოფიცერი, რომელიც ორჯერ იყო კონსული; ის იყო ერთ-ერთი ჩვენგანი, კაპადოკიელთა შორის ყველაზე ცნობილი. დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ იცით, რომ ვგულისხმობ ფილაგრიუსს, რომელმაც გაიმარჯვა ჩვენს სიყვარულზე ბევრად მეტი, ვიდრე სხვები და პატივი მიაგეს, როგორც უყვარდათ, თუ მოკლედ შემიძლია ჩამოვთვალო მისი ყველა განსხვავება: იმპერატორის გადაწყვეტილებით მოქალაქეთა თხოვნით მეორედ დაევალა ქალაქის მმართველობა. შემდეგ ერთ-ერთმა უბრალო ადამიანმა, რომელიც ბრბოს უზარმაზარ აზრს თვლის, როგორც ოკეანე, რომელსაც თვალი ვერ ხედავს, უთხრა ერთ-ერთ ამხანაგს და მეგობარს - როგორც ეს ხშირად ხდება ასეთ შემთხვევაში - მითხარი, ჩემო კეთილო, გინახავს თუ არა, რომ ხალხი ასეთი რაოდენობით იღვრება და ასე ენთუზიაზმით აქცევს პატივი რომელიმე ადამიანს? არა! თქვა ახალგაზრდამ და მე ვფიქრობ, რომ თვით კონსტანციუსიც კი არ მოექცეოდა ასე; რაც მიუთითებს იმპერატორის ხსენებით, შესაძლო ღირსების კულმინაციაზე. ამაზე ლაპარაკობ, - თქვა მეორემ ტკბილი და მხიარული სიცილით, როგორც რაღაც საოცრად შესანიშნავად? ძლივს დავიჯერო, რომ დიდ ათანასესაც კი ასე მიესალმებოდნენ და ამავდროულად ერთ-ერთ ჩვენს მშობლიურ ფიცს დაამატებდა მისი სიტყვების დასადასტურებლად. ახლა მისი ნათქვამის აზრი, როგორც ვფიქრობ, თქვენც ნათლად ხედავთ, არის ის, რომ მან ჩვენი ქება-დიდება თავად იმპერატორის წინაშე დააყენა. 29. იმდენად დიდი იყო ყველას პატივმოყვარეობა კაცის მიმართ და ისეთი საოცარია ახლაც ის მიღება, რომელიც მე აღვწერე. თუ დაყოფილია დაბადების, ასაკისა და პროფესიის მიხედვით (და ქალაქი ყველაზე ხშირად ასეა მოწყობილი, როცა ვინმეს საჯარო პატივი ენიჭება), როგორ შემიძლია სიტყვებით წარმოვთქვა ეს ძლიერი სანახაობა? მათ შექმნეს ერთი მდინარე და მართლაც პოეტის ამოცანა იყო აღეწერა ის ნილოსი, მართლაც ოქროს ნაკადის და ნათესებით მდიდარი, რომელიც ისევ ქალაქიდან ბრუნდებოდა ქერეუმში, ერთი დღის სავალზე, მე მივყვები და სხვა. ნება მომეცით, ცოტა ხანი კიდევ ვიხალისო ჩემი აღწერილობით: რადგან იქ მივდივარ და ამ ცერემონიიდან ჩემი სიტყვების დაბრუნებაც კი ადვილი არ არის. ის დაჯდა ჩოჩორზე, კინაღამ, ნუ დამაბრალებ სისულელეს, როგორც ამას ჩემი იესო მოიქცა იმ სხვა ჩოხზე, ლუკა 19:35, იქნება ეს წარმართთა ხალხი, რომლებსაც ის სიკეთით აყენებს, უმეცრების ბორკილებისაგან განთავისუფლებით, თუ სხვა რამ, რასაც წმინდა წერილი ასახელებს. მას ხეების ტოტებით დახვდნენ, მრავალი ყვავილითა და სხვადასხვა ფერის სამოსი ჩამოგლიჯეს და მიმოფანტეს მის წინ და ფეხქვეშ: მარტო იქ იყო ყველაფერი, რაც იყო დიდებული, ძვირადღირებული და შეუდარებელი სირცხვილით. ისევე, როგორც ქრისტეს შემოსვლამდე ისინი, ვინც წინ მიდიოდნენ შეძახილებით და მოჰყვნენ ცეკვებით; მხოლოდ ის ბრბო, რომელიც მღეროდა მის ქებას, იყო არა მხოლოდ ბავშვები, არამედ ყველა ენა იყო ჰარმონიული, რადგან კაცები მხოლოდ ერთმანეთს აჯობებდნენ. ვატარებ საყოველთაო მხიარულებას, მალამოების დაღვრას, ღამის დღესასწაულებს, მთელ ქალაქს, რომელიც ანათებს სინათლეს, ქეიფს საზოგადოებაში და სახლში, და ყველა საშუალებას, რომ დავამტკიცო ქალაქის სიხარული, რომელიც მაშინ იყო მდიდრული და წარმოუდგენელი სიუხვით. ასე დაიბრუნა ამ საოცარმა ადამიანმა, ასეთი მოკრებით, საკუთარი ქალაქი. 30. ის ცხოვრობდა მაშინ, როგორც ხდება ასეთი ხალხის მმართველები, მაგრამ მან ვერ ასწავლა ისე, როგორც ცხოვრობდა? იყო თუ არა მისი კონკურსები მის სწავლებასთან ჰარმონიაში? იყო თუ არა მისი საშიშროება ნაკლები იმ ადამიანების საშიშროებაზე, ვინც რაიმე ჭეშმარიტებას ებრძოდა? იყო თუ არა მისი ღირსებები იმ ობიექტებთან შედარებით, რომლებზეც ის იბრძოდა? მან მისი მიღების შემდეგ რაიმე სახით შეურაცხყო ეს მიღება? არავითარ შემთხვევაში. ყველაფერი ჰარმონიული იყო, როგორც ჰაერი ერთ ლირაზე და იმავე კლავიშში; მისი ცხოვრება, მისი სწავლება, მისი ბრძოლა, მისი საფრთხეები, მისი დაბრუნება და მისი ქცევა დაბრუნების შემდეგ. რადგანაც მისი ეკლესიაში აღდგენისთანავე ის არ ჰგავდა მათ, ვინც აღვირახსნილი ვნებით დაბრმავებულებს, რომლებიც თავიანთი რისხვის ბატონობის ქვეშ აყრიან ან მყისიერად ურტყამდნენ ყველაფერს, რაც მათ გზას გაუჩნდებოდათ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება გადარჩენილიყო. მაგრამ, მიაჩნია, რომ ეს განსაკუთრებული დროა მისთვის, რათა მიმართოს თავის რეპუტაციას, რადგან არასათანადო მოპყრობას, როგორც წესი, თავშეკავებული აქვს და ვისაც უფლება აქვს დანაშაულის ანაზღაურება, უმართავია, ის ისე რბილად და რბილად ეპყრობოდა მათ, ვინც დაშავდა, რომ თვით მათაც კი, თუ შემიძლია ასე ვთქვა, მისი აღდგენა საზიზღარი არ აღმოჩნდა. 31. მან განწმინდა ტაძარი მათგან, ვინც ვაჭრობდა ღმერთს და ვაჭრობდა ქრისტეს ნივთებს, ამაშიც მიბაძავდა ქრისტე იოანეს 2:15; ეს მხოლოდ დამაჯერებელი სიტყვებით იყო გაკეთებული და არა დატრიალებული უბედურებით. ის ასევე შეურიგდა მათ, ვინც უთანხმოებაში იყო, როგორც ერთმანეთთან, ასევე მასთან, ყოველგვარი თანამმართველის დახმარების გარეშე. ვინც უსამართლოდ განიცადა, მან გაათავისუფლა ჩაგვრისგან და არ განასხვავა, რომ ისინი მისი იყვნენ თუ საპირისპირო მხარისგან. მან ასევე აღადგინა დამხობილი სწავლება: სამებაზე კიდევ ერთხელ გაბედულად ილაპარაკა და სალამპრეზე დადგა და ერთი ღმრთეების ბრწყინვალე შუქით აანთო ყველას სულში. მან ხელახლა დააკანონა მთელი მსოფლიო და მთელი გონება თავის გავლენის ქვეშ მოაქცია, ზოგს წერილებით, ზოგს მოწვევით, ზოგს ავალებდა, ვინც მას დაუპატიჟებლად სტუმრობდა და ყველას სთავაზობდა, როგორც ერთი კანონი - კეთილი ნება. მხოლოდ ამან შეძლო მათი წარმართვა ჭეშმარიტ საკითხამდე. მოკლედ, მან აჩვენა ორი ცნობილი ქვის სათნოება - რადგან მათთვის, ვინც მას თავს დაესხა, ის მტკიცე იყო, ხოლო მათ, ვინც ცდილობდა, მაგნიტი, რომელიც რაღაც საიდუმლო ბუნებრივი ძალით იზიდავს რკინას თავისკენ და გავლენას ახდენს უმძიმეს ნივთიერებებზე. 32. მაგრამ მაინც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შურმა შეძლეს ეს ყველაფერი, ან ენახა ეკლესიას ისევ ისეთივე დიდება და ჯანმრთელობა, როგორც წინა დღეებში, განშორების ჭრილობების სწრაფი განკურნებით, როგორც სხეულში. მაშასადამე, მან აღადგინა ათანასე იმპერატორის წინააღმდეგ, თავისნაირი მეამბოხე და მისი თანატოლი ვილნიაში, მასზე დაბალი დროის უქონლობის გამო, პირველი ქრისტიანი იმპერატორი, რომელიც განრისხდა ქრისტეს წინააღმდეგ და ერთბაშად გამოაჩინა უპატიოსნობის ბაზილიკი, რომლითაც დიდი ხანია შრომობდა, როცა იპოვა შესაძლებლობა, აჩვენა, რომ იმპერატორი იყო. იმპერატორის მოღალატე, რომელმაც მას მიანდო იმპერია და ორმაგად შეღებილი მოღალატე ღმერთისთვის, რომელმაც ის გადაარჩინა. მან გამოიგონა ყველაზე არაადამიანური დევნა, სისასტიკესთან შერწყმით, მოწამეთა ბრძოლაში მოპოვებული პატივის შურით; ასე რომ, მან კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა მათი გამბედაობის რეპუტაცია, სიტყვიერი გადატრიალებისა და ცილისწამების შეტანით მისი პერსონაჟის ნაწილად, ან ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების სათქმელად, მიუძღვნა მათ თავი თავისი ბუნებრივი განწყობისგან წარმოშობილი მონდომებით და სხვადასხვა ოსტატობით მიბაძავდა ბოროტს, რომელიც მასში ცხოვრობდა. ქრისტიანთა მთელი რასის დამორჩილება მას უბრალო ამოცანად მიაჩნდა; მაგრამ დიდად სძლია ათანასეს და მისი სწავლების ძალა ჩვენზე. რადგან მან დაინახა, რომ ამ კაცის წინააღმდეგობისა და წინააღმდეგობის გამო ჩვენს წინააღმდეგ შეთქმულებაში წარმატებას ვერ მოიპოვებდა; ქრისტიანთა ადგილები მაშინვე ივსება, თუმცა გასაკვირი ჩანს, წარმართთა შემოსვლითა და ათანასეს წინდახედულებით. მაშასადამე, ამის გათვალისწინებით, მზაკვრულმა გარყვნილმა და მდევნელმა, რომელიც აღარ იყო მიჯაჭვული არალიბერალური სოფისტიკის შესამოსელზე, გამოავლინა თავისი ბოროტება და აშკარად განდევნა ეპისკოპოსი ქალაქიდან. გამოჩენილ მეომარს უნდა დასჭირდეს დაპყრობა სამ ბრძოლაში და ამით მოიპოვოს თავისი შესანიშნავი ტიტული დიდებისკენ. 33. მოკლე იყო შუალედი, სანამ იუსტიციის განაჩენი გამოუტანდა და დამნაშავეს სპარსელებს გადასცემდა: გამოეგზავნა ამბიციური მონარქი და დააბრუნა გვამი, რომლის მიმართაც არავის სწყალობდა; რომელსაც, როგორც გავიგე, საფლავში დასვენების უფლება არ მისცეს, არამედ შეძვრა და გადააგდო მიწამ, რომელიც მან შეარყია: პრელუდია – მივიღებ – მისი მომავალი სასჯელის. შემდეგ ადგა სხვა მეფე, გამოსვლა 1:8 არა ურცხვი გარეგნულად, როგორც წინა, არც ისრაელის მჩაგვრელი სასტიკი საქმეებითა და მოვალეობებით, არამედ ყველაზე ღვთისმოსავი და ნაზი. იმისათვის, რომ საუკეთესო საფუძველი ჩაეყარა თავის იმპერიას და დაწყებულიყო, როგორც მართალია, მართლმსაჯულების მოქმედებით, მან გადასახლებიდან გაიხსენა ყველა ეპისკოპოსი, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ის, ვინც პირველ რიგში იდგა სათნოებით და აშკარად იცავდა ღვთისმოსაობის საქმეს. გარდა ამისა, მან გამოიკვლია ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტება, რომელიც ბევრის მიერ იყო მოწყვეტილი, დაბნეული და სხვადასხვა მოსაზრებებად და ნაწილებად; იმ განზრახვით, თუ ეს შესაძლებელი იყო, დაიყვანოს მთელი სამყარო ჰარმონიასა და გაერთიანებამდე სულიწმიდის თანამშრომლობით და, თუ მან ვერ შეძლო ამაში, მიეჩვიოს საუკეთესო პარტიას, რათა დაეხმაროს და დაეხმაროს მას, რითაც მიანიშნებს მისი იდეების უაღრესად ამაღლებასა და დიდებულებაზე უდიდესი მომენტის საკითხებზე. აქაც ძალიან მაღალი ხარისხით გამოიკვეთა ათანასეს უბრალო აზროვნება და ქრისტესადმი მისი რწმენის სიმტკიცე. რადგან, როცა ყველა დანარჩენი, ვინც თანაუგრძნობდა ჩვენ, სამ მხარედ იყოფოდა და ბევრი ცრუობდა ძის შესახებ, უფრო მეტად კი სულიწმიდის წარმოდგენაში (რაც მცირედ შეცდომით უნდა ყოფილიყო მართლმადიდებლური) და მართლაც ცოტანი იყვნენ გააზრებული ორივე საკითხში, ის იყო პირველი და ერთადერთი, ან ცალსახად და თანხმობით, მაგრამ რამდენიმე წერილობით. განსხვავებულობა, ღმრთეების ერთიანობა და სამი პიროვნების არსი და, ამრიგად, შემდგომ დღეებში, შთაგონების გავლენის ქვეშ, იმავე რწმენის მიღწევა სულიწმინდის მიმართ, როგორც ადრე მიენიჭა მამათა უმეტესობას ძის მიმართ. ეს აღიარება, ჭეშმარიტად სამეფო და დიდებული საჩუქარი, მან იმპერატორს წარუდგინა, დაუწერელი სიახლეების საწინააღმდეგოდ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების წერილობითი ცნობა, რათა იმპერატორს დაემარცხებინა იმპერატორი, მიზეზი მიზეზით, ტრაქტატი ტრაქტატით. 34. ამ აღსარებას, როგორც ჩანს, პატივისცემით მიესალმა ყველა, როგორც დასავლეთში, ისე აღმოსავლეთში, სიცოცხლის უნარიანი; ზოგიერთი სანუკვარი ღვთისმოსაობა საკუთარ წიაღში, თუ შეიძლება დავაფასოთ მათი ნათქვამი, მაგრამ წინ აღარ მიიწევს, როგორც მკვდრად დაბადებული ბავშვი, რომელიც კვდება დედის მუცელში; სხვები გარკვეულწილად, თითქოსდა, ნაპერწკლებს აანთებენ, რათა თავი დააღწიონ იმდროინდელ სიძნელეებს, რომლებიც წარმოიქმნება ან მართლმადიდებლების უფრო მხურვალე, ან ხალხის ერთგულებისგან; სხვები კი სიმართლეს გაბედულად ლაპარაკობდნენ, ვის მხარესაც ვიქნებოდი, რადგან აღარ გავბედავ ტრაბახობას; აღარ ვეცნობი საკუთარ შიშს - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩემზე მეტად არაკეთილსინდისიერი ადამიანების შეხედულებებს (ამისთვის ჩვენ საკმარისი გავაკეთეთ და არ დავიშურეთ სხვებისგან რაიმეს მოპოვების გარეშე და არ დავიცვათ ის, რაც ჩვენი იყო, ისევე როგორც ცუდი მეურვეები), არამედ გამოვყავით ჩემი შთამომავლობა, ვკვებეთ მას მონდომებით და მუდმივი ზრდის თვალში. 35. თუმცა ეს ნაკლებად აღფრთოვანებულია, ვიდრე მისი საქციელი. რა გასაკვირია, რომ მან, რომელმაც უკვე გააკეთა რეალური წამოწყება ჭეშმარიტების სახელით, უნდა ეღიარებინა ეს წერილობით? თუმცა ამ პუნქტს დავამატებ ნათქვამს, რადგან ის განსაკუთრებით მშვენიერი მეჩვენება და დაუსჯელად არ შეიძლება გადავიტანო ასეთ ნაყოფიერ დროს უთანხმოებებში, როგორიცაა ეს. მისი ქმედება, თუ ჩვენ მას მხედველობაში მივიღებთ, ინსტრუქციას მისცემს დღევანდელ კაცებსაც კი. ვინაიდან, ერთი და იგივე რაოდენობის წყლის შემთხვევაში, მისგან გამოიყოფა არა მხოლოდ ის ნარჩენები, რომლებიც ხელმა დატოვა მისი დახატვისას, არამედ ის წვეთებიც, რომლებიც ოდესღაც შეიცავს ხელში, რომლებიც თითებიდან ჟონავს; ასევე არსებობს განცალკევება ჩვენსა და არა მხოლოდ მათ შორის, ვინც თავს არიდებს თავის უპატიოსნებას, არამედ მათ შორისაც, ვინც ყველაზე ღვთისმოსავია, და ისეთ დოქტრინებთან მიმართებაში, რომლებიც მცირე შედეგიანია (ნაკლები მომენტის საკითხია) და ასევე იმ გამონათქვამებთან დაკავშირებით, რომლებიც განზრახული აქვთ იგივე მნიშვნელობას. ჩვენ მართლმადიდებლური გაგებით ვიყენებთ ტერმინებს ერთი არსი და სამი ჰიპოსტასი, ერთი ღმრთეების ბუნების აღსანიშნავად, მეორე კი სამის თვისებების აღსანიშნავად; იტალიელებიც იგივეს გულისხმობენ, მაგრამ მათი ლექსიკის სიმცირისა და ტერმინების სიღარიბის გამო, ისინი ვერ ახერხებენ ერთმანეთისგან განასხვავონ არსი და ჰიპოსტაზები და, შესაბამისად, შემოიღონ ტერმინი პირები, რათა თავიდან აიცილონ სამი არსის მტკიცება. შედეგი, სამარცხვინო რომ არ იყოს, სასაცილო იქნებოდა. ხმის ეს მცირე განსხვავება აღიქმებოდა რწმენის სხვაობის აღსანიშნავად. შემდეგ საბელიანობა ეჭვმიტანილი იყო სამი პიროვნების დოქტრინაში, არიანიზმი სამ ჰიპოსტაზებში, ორივე სადავო სულის შთამომავალი იყო. შემდეგ კი, გაღიზიანების თანდათანობითი, მაგრამ მუდმივი ზრდის შედეგად (დაპირისპირების უცვლელი შედეგი) გაჩნდა საშიშროება, რომ მთელი მსოფლიო დაიშალა შრიფტების შესახებ კამათის დროს. ეს რომ დაინახა და გაიგო, ჩვენმა კურთხეულმა, ღვთის ჭეშმარიტმა ადამიანმა და სულების დიდმა მცველმა, როგორც იქნა, ჩათვალა, რომ შეუსაბამო იყო მის მოვალეობასთან სიტყვის ასე აბსურდული და არაგონივრული გათხრის თვალყურის დევნება და გამოიყენა თავისი წამალი დაავადების სამკურნალოდ. რა ფორმით? ის ნაზად და თანაგრძნობით ესაუბრებოდა ორივე მხარეს და მას შემდეგ რაც ყურადღებით აწონ-დაწონა მათი გამონათქვამების მნიშვნელობა და აღმოაჩინა, რომ მათ ერთი და იგივე აზრი ჰქონდათ და არაფრით განსხვავებულები იყვნენ დოქტრინაში, თითოეულ მხარეს საკუთარი ტერმინების გამოყენების ნებას რთავს, მან ისინი მოქმედების ერთიანობაში დააკავშირა. 36. ეს თავისთავად უფრო მომგებიანი იყო, ვიდრე შრომისა და სწავლების ხანგრძლივი კურსი, რომელსაც ყველა მწერალი ავრცელებს, რადგან მასში გარკვეულწილად ამბიცია იყო შერეული და, შესაბამისად, შესაძლოა, გარკვეულწილად სიახლე გამონათქვამებში. ეს კიდევ უფრო ღირებული იყო, ვიდრე მისი მრავალი სიფხიზლე და დისციპლინის მოქმედება, რომელთა უპირატესობა შემოიფარგლება მხოლოდ მათ, ვინც მათ ასრულებს. ეს იყო ჩვენი გმირის ცნობილი განდევნილობისა და გაფრენის ღირსი; იმ ობიექტს, რომლის გათვალისწინებითაც მან აირჩია ასეთი ტანჯვის ატანა, ის მაინც ეძებდა, როცა ტანჯვა წარსულში იყო. არც ის წყვეტდა სხვებში იგივე ენთუზიაზმს, ზოგს აქებდა, ზოგს ნაზად საყვედურობდა; ამათ დუნეობის აღგზნება, მათთა ვნების შეკავება; ზოგ შემთხვევაში დაცემის თავიდან აცილების სურვილი, ზოგ შემთხვევაში დაცემის შემდეგ აღდგენის საშუალებების მოფიქრება; მარტივი ხასიათში, მრავალმხრივი მმართველობის ხელოვნებაში; ჭკვიანი არგუმენტში, უფრო ჭკვიანი მაინც გონებაში; დამთმობი უფრო მდაბალზე, ამაღლება უფრო მაღალი; სტუმართმოყვარე, მფარველთა მფარველი, ბოროტებისგან აცილებული, ნამდვილად აერთიანებს თავის თავში საბერძნეთის შვილების მიერ მათ ღვთაებებს შორის გამოკვეთილ მთელ ატრიბუტს. გარდა ამისა, ის იყო როგორც დაქორწინებული, ისე ქალწული სახელმწიფოს მფარველი, მშვიდობისმყოფელიც და მშვიდობისმყოფელიც და იქიდან გადასულთა თანამშრომელი. ოჰ, რამდენ ტიტულს მაძლევს მისი სათნოება, თუ დავაზუსტებ მის მრავალმხრივ ბრწყინვალებას. 37. ასეთი კურსის შემდეგ, როგორც ასწავლიდნენ და მასწავლებელს, რომ მისი ცხოვრება და ჩვევები ქმნიან საეპისკოპოსო იდეალს და მართლმადიდებლობის კანონის სწავლებას, რა ჯილდოს იღებს იგი თავისი ღვთისმოსაობისთვის? ამის გავლა ნამდვილად არ არის სწორი. სიბერეში მან დახურა სიცოცხლე და შეკრიბა ჭეშმარიტების მომხრე მამათა პატრიარქებთან, წინასწარმეტყველებთან, მოციქულებთან და მოწამეებთან. ჩემს ეპიტაფიაში მოკლედ რომ ვთქვათ, მისი წასვლისას პატივი გადააჭარბა გადასახლებიდან დაბრუნებულსაც კი; მრავალი ცრემლის ობიექტი, მისი დიდება, რომელიც ინახება ყველას გონებაში, აჭარბებს მის ყველა ხილულ ნიშნებს. თუმცა, ძვირფასო და წმიდაო, ვინც შენ, მთელი შენი სამართლიანი სახელით, ასე განსაკუთრებით აჩვენე სიტყვისა და დუმილის სათანადო პროპორციები, დარჩი აქ ჩემს სიტყვებში, ისევე როგორც შენს ჭეშმარიტ ქებას, თუმცა ისინი აცხადებენ, რომ სრულყოფილად სარგებლობენ ჩემი ძალაუფლებით. და შეიძლება, ზემოდან მოგვიტანოთ კეთილგანწყობილი მზერა და წარმართოთ ეს ხალხი სრულყოფილი სამების სრულყოფილ თაყვანისცემაში, რომელსაც ჩვენ, როგორც მამა, ძე, სულიწმიდა, ვუყურებთ და თაყვანს ვცემთ. და, თუ ჩემი ხვედრი მშვიდობიანია, მეპატრონე და დამეხმარე ჩემს მწყემსურ მოვალეობაში, ან თუ ის ბრძოლებში გადაივლის, დამჭირე, ან წამიყვანე შენთან და დამაყენე შენთან და შენნაირებთან (თუმცა დიდი რამ ვითხოვე) ქრისტეში, ჩვენს უფალში, რომელსაც მთელი დიდება, პატივი და ძალა უკუნისამდე. ამინ. ორაცია 27 პირველი სასულიერო სიტყვა პირველი სასულიერო სიტყვა. წინასწარი დისკურსი ევნომიელთა წინააღმდეგ. I. მე უნდა ვილაპარაკო იმ ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც ამაყობენ თავიანთი მჭევრმეტყველებით; ასე რომ, დავიწყოთ წმინდა წერილის ტექსტით: აჰა, მე ვარ შენს წინააღმდეგ, ო, ამაყო, იერემია 50:31 არა მხოლოდ შენი სწავლების სისტემით, არამედ სმენითა და გონების ტონით. რადგან არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ არა მხოლოდ ყურები 2 ტიმოთე 4:3 და ენა, არამედ, როგორც ახლა ვხვდები, ხელებიც კი ქავილი აქვთ ჩვენი სიტყვების გამო; ვისაც ახარებს უხამსი ლაპარაკი და მეცნიერების წინააღმდეგობა, ტყუილად ე.წ. რადგან ასე მოკლედ მოჭრილი პავლე, სიტყვის მქადაგებელი და დამფუძნებელი, რომაელთა 9:28, მეთევზეების მოწაფე და მასწავლებელი, უწოდებს ყველაფერს, რაც გადაჭარბებულია ან ზედმეტია საუბრისას. მაგრამ რაც შეეხება მათ, ვისაც ჩვენ ვგულისხმობთ, ნეტავ ისინიც, ვისი ენაც ასე ჟღერადია და ჭკვიანურია კეთილშობილური და მოწონებული ენების მიმართ, ასევე გარკვეულ ყურადღებას მიაქციონ ქმედებებს. მაშინ, ალბათ, ცოტა ხანში ისინი გახდებიან ნაკლებად დახვეწილი და ნაკლებად აბსურდული და უცნაური სიტყვების აკრობატები, თუ შეიძლება გამოვიყენო სასაცილო გამოთქმა სასაცილო თემაზე. II. მაგრამ რადგან ისინი უგულებელყოფენ სიმართლის ყველა გზას და მხოლოდ ერთ საკითხს უყურებენ, კერძოდ, რომელ წინადადებას შეაკავებენ ან ხსნიან, (ისევე როგორც თეატრებში ჭიდაობას საჯაროდ ატარებენ, მაგრამ არა ისეთ ჭიდაობას, რომელშიც გამარჯვება მოიპოვება სპორტის წესების მიხედვით, არამედ ისინი, ვინც ატყუებს თვალებს). და ყველა ბაზარი უნდა ხმაურობდეს მათი საუბრით; და ყოველი ვახშამი აწუხებს სიკვდილს სულელური ლაპარაკით და მოწყენილობის გამო; და ყოველი დღესასწაული იყოს უდღესასწაულო და აღსავსე, და ყოველი გლოვის შემთხვევა უფრო დიდი უბედურებით ნუგეშისცემით - მათი კითხვები - და ქალის უბრალოებას მიჩვეული ბინა საგონებელში ჩავარდება და მოკრძალებულობის ყვავილს წაართმევს მათი სიტყვების ნიაღვარი... რადგან, მე ვამბობ, რომ ასეა, ბოროტება არ არის დაბადებული და არ არის შეუძლებელი. პატარა მომენტი. მაშ, დაე, ამ მზვერავებმა მოგვიწიონ მამობრივი თანაგრძნობით აღძრული და როგორც წმინდა იერემია ამბობს, ჩვენს გულებში მოწყვეტილი; იერემია 4:19 მოითმინონ ჩვენთან ისე, რომ სასტიკად არ მივიღოთ ჩვენი საუბარი ამ თემაზე; და თუ მართლა შეუძლიათ, ცოტა ხნით შეაკავონ ენა და ყურნი მოგვცეს. როგორიც არ უნდა იყოს ეს, თქვენ ნებისმიერ შემთხვევაში ზარალს არ განიცდით. რადგან ან ყურში ვიტყოდით მათ, ვინც მოისმენს, სირაქ 25:9 და ჩვენი სიტყვები გამოიღებს ნაყოფს, კერძოდ სარგებელს შენთვის (რადგან მთესველი თესავს სიტყვას ყოველგვარ გონებაზე, ხოლო კარგი და ნაყოფიერი გამოაქვს ნაყოფს), ან შენ წახვალ ზიზღით ჩვენი ლაპარაკით, როგორც სხვებს ეზიზღები და აგროვებს მას, რაც უფრო მეტს გვაძლევს. საკუთარ თავს კიდევ უფრო. და არ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ მე ვლაპარაკობ თქვენთვის უცნაურ ენაზე, რომელიც ეწინააღმდეგება თქვენს ჩვეულებას, რომელიც ამტკიცებს, რომ ყველაფერი იცის და ყველაფერს ასწავლის ზედმეტად დაბეჯითებით და გულუხვად... არ შეგაწუხოთ უცოდინრობისა და გამონაყარის თქმით. III. ყველას არ ეკუთვნის, მეგობრებო, ღმერთის შესახებ ფილოსოფია; არა ყველასთვის; თემა არც ისე იაფი და დაბალია; და დავამატებ, არა ყველა აუდიტორიის წინაშე, არც ნებისმიერ დროს და არც ყველა საკითხზე; მაგრამ გარკვეულ შემთხვევებში და გარკვეული პირების წინაშე და გარკვეულ ფარგლებში. არა ყველა კაცს, რადგან ეს ნებადართულია მხოლოდ მათთვის, ვინც გამოიკვლიეს და მედიტაციის ოსტატად გაიარეს, და ვინც ადრე განიწმინდა სულითა და სხეულით, ან სულ მცირე, განიწმინდება. უწმინდურისთვის წმინდასთან შეხება, შეიძლება თამამად ვთქვათ, არ არის უსაფრთხო, ისევე როგორც სახიფათოა მზის სხივებზე სუსტი თვალების დანახვა. და რა არის ნებადართული შემთხვევა? ეს არის მაშინ, როცა ჩვენ თავისუფალი ვართ ყოველგვარი გარეგანი სიბინძურესაგან და არეულობისგან, და როდესაც ის, რაც ჩვენში მართავს, არ არის აღრეული საძაგელ ან მცდარ სურათებთან; როგორც ადამიანები, რომლებიც ურევენ კარგ ნაწერს ცუდს, ან სიბინძურეს მალამოების ტკბილ სურნელს. ღმერთის შესაცნობად საჭიროა ჭეშმარიტად თავისუფლად ყოფნა; და როდესაც ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ მოსახერხებელი სეზონი, გავარჩიოთ ღვთაებრივი საგნების სწორი გზა. და ვინ არიან ნებადართული პირები? ისინი, ვისთვისაც თემა რეალურად აინტერესებს და არა ისინი, ვინც მას სასიამოვნო ჭორად აქცევს, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა რამ, რბოლების, ან თეატრის, ან კონცერტის, ან ვახშმის ან კიდევ უფრო დაბალი სამუშაოს შემდეგ. ასეთი ადამიანებისთვის უსაქმური ხუმრობები და საკმაოდ წინააღმდეგობები ამ თემებზე მათი გართობის ნაწილია. IV. შემდეგი, რა საკითხებზე და რამდენად შეგვიძლია ფილოსოფოსობა? ჩვენს ხელმისაწვდომ საკითხებზე და იმდენად, რამდენადაც შეიძლება გავრცელდეს ჩვენი აუდიტორიის გონებრივი ძალა და ცნობიერება. არავითარ შემთხვევაში, ზედმეტად ხმამაღალმა ხმებმა არ დააზიანოს სმენა ან სხეულს ზედმეტი საკვები, ან, თუ გნებავთ, გადაჭარბებულმა ტვირთმა არ დააზიანოს ისინი, ვინც მათ იტანს, ან ზედმეტად წვიმს დედამიწა; ასე რომ, ამ არგუმენტების სიმტკიცე, თუ შემიძლია გამოვიყენო გამოთქმა, ამ არგუმენტების დაქვეითება და ჭარბი წონა უნდა განიცადოს ზარალი იმ სიძლიერის მიმართაც კი, რაც მათ თავდაპირველად გააჩნდათ. V. ახლა, მე არ ვამბობ, რომ არ არის აუცილებელი ყოველთვის გვახსოვდეს ღმერთი;...არასწორად არ უნდა გამიგონ, თორემ ამ მოხერხებულ და სწრაფ ხალხს ისევ ჩემზე ავიტან. ჩვენ უფრო ხშირად უნდა ვიფიქროთ ღმერთზე, ვიდრე ამოვისუნთქოთ; და თუ გამოთქმა დასაშვებია, სხვა არაფერი უნდა გავაკეთოთ. დიახ, მე ვარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც სრულად ამტკიცებს იმ სიტყვას, რომელიც გვავალებს ვიფიქროთ დღე და ღამე, ვუთხრათ საღამოს, დილით და შუადღეს, და ვადიდოთ უფალი ყოველ ჯერზე; ან, მოსეს სიტყვებით რომ გამოვიყენოთ, დაწოლა, ადგომა, გზაზე გასეირნება, ან სხვა რამეს, რასაც აკეთებს მეორე რჯული 6:7 - და ამ გახსენებით ჩვენ უნდა ვიყოთ სიწმინდისთვის. ისე, რომ ღმერთის განუწყვეტლივ ხსოვნას კი არ შევაფერხებ, არამედ მხოლოდ ღმერთზე ლაპარაკს; არც ის, როგორც თავისთავად არასწორი, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა არასასეზონოა; არც ყველა სწავლება, არამედ მხოლოდ ზომიერების სურვილი. რაც შეეხება თაფლის გაჯერებას და გაჯერებას, მიუხედავად იმისა, რომ ეს თაფლია, იწვევს ღებინებას; იგავები 25:16 და, როგორც სოლომონი ამბობს და მე ვფიქრობ, რომ ყველაფერს აქვს დრო, ეკლესიასტეს 3:1 და რაც კარგია კარგავს კარგავს, თუ არ გაკეთდება კარგი გზით; ისევე, როგორც ყვავილი ზამთარში სეზონის გარეშეა და როგორც მამაკაცის კაბა არ ხდება ქალი და არც ქალის მამაკაცი; და როგორც გეომეტრია უადგილოა გლოვაში, ან ცრემლები კარუსალში; მარტო ამ შემთხვევაში არ უნდა მივიჩნიოთ სათანადო დრო, ისეთ საკითხში, რომელშიც ყველაზე მეტად სათანადო სეზონი უნდა იყოს დაცული? რა თქმა უნდა, არა, ჩემო მეგობრებო და ძმებო (რადგან მე მაინც დაგიძახებთ ძმებს, თუმცა ძმებივით არ იქცევით). ასე არ ვიფიქროთ და ჯერაც არ ვიფიქროთ, როგორც ცხარე და პირქუში ცხენები, გადავაგდოთ ჩვენი მხედარი გონიერება და განვდევნოთ პატივმოყვარეობა, რომელიც გვიცავს დადგენილ საზღვრებში, შორს გავიქცეთ გარდამტეხი წერტილიდან, მაგრამ მოდით ფილოსოფოსობდეთ ჩვენს საზღვრებში და არ გადავიტანოთ ეგვიპტეში და არ ჩავვარდეთ უცნაურ უფლის მიწაზე 3. ვგულისხმობ ნებისმიერი მაყურებლის წინაშე, უცხო თუ ახლობელი, მტრული თუ მეგობრული, კეთილგანწყობილი თუ პირიქით, რომლებიც ყურადღებით ადევნებენ თვალს იმას, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ და სურდათ, რომ ჩვენში ცუდი ნაპერწკალი ალი გახდეს, ფარულად აანთებს და აანთებს მას და ამაღლებს ზეცაში თავისი სუნთქვით და ამაღლებს ბაბილონის ცეცხლს, რომელიც ირგვლივ წვავს. ვინაიდან მათი ძალა მათ დოგმებში არ არის, ისინი ნადირობენ მასზე ჩვენს სუსტ წერტილებში. და ამიტომ ისინი ჩვენს - ვთქვა უბედურებებს თუ წარუმატებლობას? - როგორც ბუზები ჭრილობებს. ოღონდ მაინც აღარ ვიყოთ საკუთარი თავის უგულებელყოფა, ან ძალიან მცირე ყურადღება მივაქციოთ სათანადო წესრიგს ამ საკითხებში. და თუ შეუძლებელია არსებული მტრობის დასრულება, მოდი მაინც შევთანხმდეთ ამაზე, რომ ჩვენ ვიტყვით საიდუმლოებებს ჩვენი სუნთქვის ქვეშ, და წმინდა ნივთებს წმინდად, და არ ჩავუგდებთ ყურამდე შეურაცხყოფას, რაც არ შეიძლება წარმოთქმული, და არ მივცემთ იმის მტკიცებას, რომ ჩვენ გვაქვს ნაკლები სიმძიმე, ვიდრე ისინი, ვინც თაყვანს სცემენ დემონებს და ემსახურებიან სამარცხვინო ზღაპრებს; რადგან ისინი უფრო ადრე მისცემდნენ სისხლს გაუნათლებელს, ვიდრე გარკვეულ სიტყვებს. მაგრამ მოდით ვაღიაროთ, რომ როგორც ჩაცმულობაში, დიეტაში, სიცილსა და ქცევაში არის გარკვეული დეკორატიულობა, ასევე არის ლაპარაკი და სიჩუმე; ვინაიდან ღვთის ამდენ ტიტულსა და ძალაუფლებას შორის ჩვენ უმაღლეს პატივს მივაგებთ სიტყვას. მოდით, მაშინაც კი, ჩვენი კამათი იყოს საზღვრებში. VI. რატომ უნდა მიეცეს ადამიანს, რომელიც ასეთი სიტყვების მტრულად მსმენელია, მოისმინოს ღმერთის თაობაზე, ან მის ქმნილებაზე, ან იმაზე, თუ როგორ შეიქმნა ღმერთი ისეთი საგნებისგან, რომლებსაც არ ჰქონდათ არსებობა, ან მონაკვეთი, ანალიზი და დაყოფა? რატომ ვაქცევთ ჩვენს ბრალმდებლებს მოსამართლეებად? რატომ ვაძლევთ ხმლებს ხელში ჩვენს მტრებს? როგორ ფიქრობთ, ან რა ტემპერამენტით მიიღებს ასეთ საკითხებზე კამათს ის, ვინც მრუშობას და ბავშვების გარყვნილებას იწონებს, ვნებებს თაყვანს სცემს და სხეულზე მაღლა ვერაფერს წარმოიდგენს... ვინც ამ ბოლო დროს ღმერთებს ქმნიდა თავისთვის და ღმერთებსაც, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ყველაზე ბოროტი საქმეებით? არ იქნება ეს პირველ რიგში მატერიალური თვალსაზრისით, სამარცხვინოდ და უცოდინრობით და იმ გაგებით, რასაც იგი მიეჩვია? განა ის არ გახდის თქვენს ღვთისმეტყველებას საკუთარი ღმერთებისა და ვნებების დასაცავად? რადგან, თუ ჩვენ თვითონ ვნებდებით ბოროტად ვიყენებთ ამ სიტყვებს, დიდი დრო გავა, სანამ მათ დავარწმუნებთ, რომ მიიღონ ჩვენი ფილოსოფია. და თუ ისინი ბოროტი ნივთების გამომგონებლები არიან, როგორ უნდა შეიკავონ ასეთი რამ, როცა მათ შესთავაზებენ? ასეთი შედეგები ჩვენთან ურთიერთშეჯიბრებიდან მოდის. ასეთი შედეგები მოჰყვება მათ, ვინც იბრძვის სიტყვისთვის იმის მიღმა, რასაც სიტყვა ამტკიცებს; ისინი გიჟებივით იქცევიან, რომლებიც საკუთარ სახლს ცეცხლს უკიდებენ, ან ანადგურებენ საკუთარ შვილებს, ან უარყოფენ საკუთარ მშობლებს და უცხოებად იღებენ მათ. VII. მაგრამ როცა საუბრისგან გავუშვებთ მათ, ვინც მისთვის უცხოა და უფსკრულში ღორების ნახირში მიმავალი დიდი ლეგიონი ლუკა 8:31 გავაგზავნეთ, შემდეგი არის საკუთარ თავს მივხედოთ და ქანდაკებასავით გავალამაზოთ ჩვენი საღვთისმეტყველო მეი სილამაზე. პირველი, რაც გასათვალისწინებელია არის - რა არის სიტყვისა და გაუთავებელი ლაპარაკის ეს დიდი მეტოქეობა? რა არის ეს დაუცველობის ახალი დაავადება? რატომ გვაქვს ხელები შეკრული და ენები შეიარაღებული? ჩვენ არ ვადიდებთ არც სტუმართმოყვარეობას, არც ძმურ სიყვარულს, არც ცოლქმრულ სიყვარულს და არც ქალწულობას; არც ღარიბებისადმი ლმობიერებით აღფრთოვანებული ვართ, არც ფსალმუნების გალობა, არც ღამის სიფხიზლე, არც ცრემლები. ჩვენ არ ვიმყოფებით სხეულის ქვეშ მარხვით და არ მივდივართ ღმერთთან ლოცვით; არც უარესს უკეთესს ვუმორჩილებთ – მტვერს ვგულისხმობ სულს – ისე, როგორც ისინი გააკეთებენ სამართლიან განსჯას ჩვენი შედგენილი ბუნების შესახებ; ჩვენ არ ვაქცევთ ჩვენს სიცოცხლეს სიკვდილისთვის სამზადისად; არც ვნებათა პატრონი ვხდებით ჩვენს ზეციურ კეთილშობილებას; არც ჩვენი სიბრაზის მოთვინიერება, როდესაც ის ადიდებს და მძვინვარებს, არც ჩვენი სიამაყე, რომელიც იწვევს დაცემას, არც უსაფუძვლო მწუხარება, არც დაუსაბუთებელი სიამოვნება, არც პატიოსანი სიცილი, არც უდისციპლინური თვალები, არც დაუოკებელი ყურები, არც ზედმეტი ლაპარაკი, არც აბსურდული აზრები, არც რაიმე ბოროტი აზრები ჩვენგან, რაც ჩვენს წინააღმდეგ დევს. მოგვიტანს სიკვდილს, რომელიც ფანჯრებიდან მოდის, იერემია 9:21, როგორც წმინდა წერილი ამბობს; ანუ გრძნობების მეშვეობით. არა, ჩვენ პირიქით ვიქცევით და ვაძლევთ თავისუფლებას სხვათა ვნებებს, როგორც მეფეები ათავისუფლებენ სამსახურიდან გამარჯვების პატივსაცემად, მხოლოდ იმ პირობით, რომ ისინი ჩვენს მხარეს დაიხრებიან და ღმერთზე უფრო გაბედულად ან უფრო უღიმღამოდ შეურაცხყოფენ. და ჩვენ ვაძლევთ მათ ბოროტ საზღაურს, რაც არ არის კარგი, ენის ნებართვას მათი უპატივცემულობისთვის. VIII. და მაინც, ო, მოლაპარაკე დიალექტიკოსო, მე დაგისვამ ერთ პატარა კითხვას, იობი 38:3 და მიპასუხე, როგორც ის ეუბნება იობს, რომელიც ქარიშხლისა და ღრუბლის მეშვეობით იძლევა ღვთაებრივ შეგონებებს. იობი 38:1 ღვთის სახლში ბევრი სასახლეა, როგორც გსმენიათ, თუ მხოლოდ ერთი? რა თქმა უნდა, აღიარებთ, რომ ბევრია და არა მხოლოდ ერთი. ახლა ისინი ყველა უნდა შეივსოს, თუ მხოლოდ ზოგი, ზოგი კი არა; რომ ზოგი ცარიელი დარჩეს და უაზროდ მომზადდეს? რა თქმა უნდა, ყველაფერი შეივსება, რადგან არაფერი შეიძლება იყოს უშედეგო, რაც ღმერთმა გააკეთა. და შეგიძლია მითხრა რას ჩათვლი ამ სასახლედ? ეს არის შვებულება და დიდება, რაც იქ ნეტარებისთვისაა, თუ სხვა? – არა, სხვა არაფერი. მას შემდეგ ჩვენ შევთანხმდით ამ საკითხზე, მოდით განვიხილოთ კიდევ ერთი. არის რამე, რაც ყიდულობს ამ სასახლეებს, როგორც მგონია, არის; ან არაფერია?– რა თქმა უნდა არის – რა არის? განა ეს არ არის, რომ არსებობს ქცევის სხვადასხვა ხერხი და სხვადასხვა მიზნები, ერთი მიჰყავს ერთი გზით, მეორე სხვა გზით, რწმენის თანაფარდობის მიხედვით, და მათ ჩვენ ვუწოდებთ გზებს? მაშ, უნდა ვიმოგზაუროთ ყველა, ან რომელიმე ამ გზით... ერთი და იგივე ინდივიდი მათთან ერთად, თუ ეს შესაძლებელია; ან, თუ არა, იმდენთან ერთად, რამდენიც შეიძლება იყოს; ან ზოგიერთ მათგანთან ერთად? და ეს რომც არ იყოს, მაინც მშვენიერი იქნება, ყოველ შემთხვევაში, როგორც მე მეჩვენება, მშვენივრად იმოგზაურო თუნდაც ერთზე. – მართალი ხარ შენს წარმოდგენაში. – რა, როცა გესმით, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი გზა და ის ვიწრო, მათე 7:14, გეჩვენებათ, რომ სიტყვა გაჩვენებთ? რომ არსებობს მხოლოდ ერთი მისი ბრწყინვალების გამო. რადგან ის მხოლოდ ერთია, თუმცა მრავალ ნაწილად იყოფა. და ვიწრო სიძნელეების გამო და იმის გამო, რომ ცოტანი ფეხაკრეფით არიან მოწინააღმდეგეთა სიმრავლესა და ბოროტების გზაზე მიმავალთაგან შედარებით. ასე ვფიქრობ მეც. კარგი, მაშ, ჩემო კარგ მეგობარო, რადგან ასეა, რატომ გმობთ ჩვენს დოქტრინას გარკვეული სიღარიბის გამო, თავდაყირა ჩქარობთ იმ მოძღვრებას, რომელსაც თქვენ უწოდებთ არგუმენტებს და სპეკულაციებს, მე კი უაზრო და ჭკუაზე? დაე, პავლემ გაგკიცხოს ის მწარე საყვედურით, რომლებშიც მადლის ძღვენის სიის შემდეგ ამბობს: ყველა მოციქულია? ყველა წინასწარმეტყველია? ა.შ. 1 კორინთელები 12:29 IX. მაგრამ, ასეც იყოს. ამაღლებული ხარ, ამაღლებულს მიღმაც, ღრუბლებზეც კი, თუ გნებავთ, უხილავების მაყურებელი, უთქმელის მსმენელი; ვინც ელიას შემდეგ ამაღლდა და მოსეს შემდეგ ღვთის ხილვის ღირსად იქნა მიჩნეული და პავლეს შემდეგ ზეცაში ამაღლდა; რატომ აყალიბებ შენს დანარჩენ თანამემამულეებს ერთ დღეში წმიდანებად და აკურთხებ მათ ღვთისმეტყველებად და, როგორც იქნა, ასწავლი და უმეცარი ორაკულების მრავალ კრებას აქცევ? რატომ ახვევ მათ, ვინც უფრო სუსტია შენი ობობის ქსელში, თუ ეს რაღაც დიდი და ბრძენი იყო? რატომ აღძრავთ ვოსფების ბუდეებს რწმენის წინააღმდეგ? რატომ გვიჩნდება უცებ დიალექტიკის ნაკადი, როგორც გიგანტებს ძველი იგავ-არაკები? რატომ მოაგროვეთ ყველაფერი, რაც ადამიანთა შორის უაზრო და არაკაცურია, როგორც ღორღი, ერთ ღვარცოფში, და მაამებლობით მათ უფრო უხამსი გახადეთ, მოაწყვეთ ახალი სახელოსნო, ჭკვიანურად აიღეთ მოსავალი საკუთარი თავისთვის მათი გაგების ნაკლებობის გამო? უარყოფთ თუ არა, რომ ეს ასეა და სხვა საქმეები თქვენთვის არაფერ შუაშია? შენმა ენამ ნებისმიერ ფასად უნდა მართოს და არ შეგიძლია შენი მეტყველების მშობიარობის შეკავება? თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი სხვა საპატიო თემა განსახილველად. ამათ მიმართეთ ეს თქვენი დაავადება გარკვეული უპირატესობით. შეუტიეთ პითაგორას სიჩუმეს და ორფიკულ ლობიოს, და რომანში ტრაბახი თქვა ოსტატის შესახებ. თავს დაესხმით პლატონის იდეებს და ჩვენი სულების გადასახლებებსა და კურსებს, მოგონებებს და სულის უსაყვარლეს სიყვარულს მშვენიერი სხეულების მიმართ. შეუტიეთ ეპიკურეს ათეიზმს და მის ატომებს და მის არაფილოსოფიურ სიამოვნებას; ან არისტოტელეს წვრილმანი პროვიდენცია და მისი ხელოვნური სისტემა და მისი დისკურსები სულის მოკვდავებაზე და მისი დოქტრინის ჰუმანიტარულობის შესახებ. შეუტიეთ სტოას ზედმეტობას, ან ცინიკოსის სიხარბესა და ვულგარულობას. შეუტიეთ სიცარიელეს და სრულს (რა სისულელეა) და ყველა დეტალს ღმერთების, მსხვერპლშეწირვების, კერპებისა და დემონების შესახებ, კეთილისმყოფელი თუ ბოროტი, და ყველა ხრიკს, რომელსაც ადამიანები თამაშობენ მკითხაობით, ღმერთების ან სულების გამოწვევით და ვარსკვლავების ძალით. და თუ ეს უღირსი მოგეჩვენებათ, როგორც წვრილმანი და უკვე ხშირად დაბნეული, და დაიცავთ თქვენს ხაზს და მასში ეძებთ თქვენი ამბიციების დაკმაყოფილებას; მაშინ აქაც ვრცელ ბილიკებს მოგაწოდებთ. ფილოსოფოსობა სამყაროს ან სამყაროების შესახებ; მატერიის შესახებ; სულის შესახებ; გონიერებით დაჯილდოებული ბუნების შესახებ, კარგი თუ ცუდი; აღდგომის შესახებ, განკითხვის შესახებ, ჯილდოს ან ქრისტეს ტანჯვის შესახებ. რადგან ამ საგნებში ნიშანზე მოხვედრა უსარგებლო არ არის და მისი გამოტოვება საშიში არ არის. მაგრამ ღმერთთან ჩვენ გვექნება საუბარი, ამ ცხოვრებაში მხოლოდ მცირე ხარისხით; მაგრამ ცოტა მოგვიანებით, უფრო სრულყოფილად შეიძლება იყოს იგივე, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. ორაცია 28 მეორე სასულიერო სიტყვა მეორე სასულიერო სიტყვა. I. წინა დისკურსში ჩვენ მკაფიოდ დავადგინეთ ღვთისმეტყველთან მიმართებაში, როგორი ხასიათი უნდა ჰქონოდა მას და რა სახის საკითხზე შეიძლება ფილოსოფოსი, როდის და რამდენად. ჩვენ დავინახეთ, რომ ის უნდა ყოფილიყო, რამდენადაც არ უნდა იყოს, სუფთა, რათა სინათლე დაიჭიროს შუქმა; და რომ მას უნდა შეეყაროს სერიოზული ადამიანები, რათა მისი სიტყვა არ იყოს უნაყოფო უნაყოფო მიწაზე დაცემით; და რომ შესაფერისი სეზონია, როდესაც ჩვენ გვაქვს სიმშვიდე შიგნით გარეგნული საგნების მორევისგან; რათა შეშლილებმა არ დაგვიკარგონ სუნთქვა; და რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მივიდეთ არის ის, რისკენაც ჩვენ თვითონ მივიწევთ წინ, ან მივიწევთ წინ. მას შემდეგ ეს ყველაფერი ასეა და ჩვენ თვითონ დავანგრევთ ღვთაებრივ იერემიას 4:3, რათა არ დავთესოთ ეკლებზე, მათე 13:7 და გავხადეთ პირი მიწაზე, ესაია 28:25 ყალიბდება და აყალიბებს სხვებს წმინდა წერილით... მოდით, ახლა შევეხოთ საღვთისმეტყველო საკითხებს. მოჩვენება, რომელსაც ჩვენ უნდა ვუმკურნალოთ; რათა მამამ კმაყოფილი იყოს და ძემ დაგვეხმაროს და სულიწმიდამ შთააგონოს; უფრო სწორად, რომ ერთი შუქი მოვიდეს ჩვენზე ერთი ღმერთისაგან, ერთი მრავალფეროვნებით, მრავალფეროვანი ერთობით, სადაც არის საოცრება. II. ახლა, როცა მოუთმენლად ავდივარ მთაზე გამოსვლა 24:1 - ან, უფრო მართალი გამოთქმისთვის რომ გამოვიყენო, როცა ორივე დიდი სურვილი მაქვს და ამავე დროს მეშინია (ერთი ჩემი იმედის გამო და მეორე ჩემი სისუსტის გამო) ღრუბელში შესვლისა და ღმერთთან საუბარი, რადგან ასე ბრძანებს ღმერთი; თუ ვინმე არის აარონი, ავიდეს ჩემთან ერთად და ახლოს დადგეს და მზად იყოს ღრუბლის გარეთ დარჩენისთვის. მაგრამ თუ ვინმე არის ნადადი ან აბიჰუ, ან უხუცესთა ორდენი, დაე, მართლაც ავიდეს, მაგრამ შორს დადგეს, მისი განწმენდის ღირებულების მიხედვით. მაგრამ თუ ვინმე არის სიმრავლიდან, რომელიც უღირსია ამ სიმაღლის ჭვრეტისთვის, თუ ის სრულიად უწმინდურია, საერთოდ არ მიუახლოვდეს, რადგან ეს მისთვის საშიში იქნება; მაგრამ თუ დროებით მაინც განიწმინდება, დაე, დარჩეს ქვემოთ და მოუსმინოს მარტო ხმას და საყვირს, ღვთისმოსაობის შიშველ სიტყვებს, და დაინახოს მთა მოწევა და ელვა, ერთბაშად საშინელება და საოცრება მათთვის, ვისაც ადგომა არ შეუძლია. მაგრამ თუ ვინმე არის ბოროტი და ველური მხეცი და საერთოდ არ შეუძლია ჩაერთოს ჭვრეტისა და თეოლოგიის საკითხში, დაე, საწყენად და ბოროტად არ იმალებოდეს ტყეში მის ბუნაგში, დაეჭიროს რაიმე დოგმას ან გამონათქვამს უცებ გაზაფხულზე, და გაანადგუროს ჯანსაღი დოქტრინა, მაგრამ აარიდოს იგი თავის მცდარ წარმოდგენას. ჩაქოლეს და გაანადგურეს და უბედურად დაიღუპება მისი ბოროტებით. რადგან მათთვის, ვინც გარეულ მხეცებს ჰგავს, ჭეშმარიტი და საღი მეტყველება ქვებია. თუ ის ლეოპარდია, მოკვდეს თავისი ლაქებით. იერემია 13:23 თუ მძარცველი და მღელვარე ლომი, ეძებს რას შთანთქავს 1 პეტრე 5:8 ჩვენი სულისა და ჩვენი სიტყვების; ან გარეული ღორი, რომელიც ფეხქვეშ თელავს ჭეშმარიტების ძვირფას და გამჭვირვალე მარგალიტებს; მათე 7:6 ან არაბი და უცხო მგელი, ან მათზე უფრო მძაფრი კამათი; ან მელა, ეს არის მოღალატე და ურწმუნო სული, რომელიც ცვლის თავის ფორმას გარემოებების ან საჭიროებების მიხედვით, იკვებება მკვდარი ან გაფუჭებული სხეულებით, ან პატარა ვენახებით, როცა დიდები გაურბიან მათ; ან ნებისმიერი სხვა ხორცისმჭამელი მხეცი, რომელიც კანონით უარყოფილია, როგორც უწმინდური საკვების ან სიამოვნებისთვის; ჩვენმა დისკურსმა უნდა ამოიღოს ასეთი და იყოს ამოტვიფრული ქვის მყარ მაგიდებზე და ეს ორივე მხრიდან, რადგან კანონი ნაწილობრივ ჩანს და ნაწილობრივ დაფარული; ერთი ნაწილი მიეკუთვნება მასას, რომელიც რჩება ქვემოთ, მეორე კი იმ რამდენიმეს, ვინც მთაზე მაღლა იწევს. III. რა დამემართა, მეგობრებო, ინიციატორები და ჭეშმარიტების თანამოყვარეებო? მე მივრბოდი ღმერთის დასაჭერად და ამგვარად ავედი მთაზე, გადავწიე ღრუბლის ფარდა და შევედი მატერიისა და მატერიალური საგნებისგან და რამდენადაც შემეძლო დავშორდი ჩემს თავს. და მაშინ, როცა ავხედე, ვერ დავინახე ღმერთის უკანა ნაწილები; გამოსვლა 33:23, თუმცა კლდეში ვიყავი შეფარებული, სიტყვა, რომელიც ჩვენთვის ხორცად იქცა. და როცა ცოტა უფრო ახლოს მიმოვიხედე, დავინახე, არა პირველი და შეუზავებელი ბუნება, თავისთავად ცნობილი - სამება, ვგულისხმობ; არა ის, რაც ცხოვრობს პირველ ფარდაში და დაფარულია ქერუბიმების მიერ; მაგრამ მხოლოდ ის ბუნება, რომელიც ბოლოს ჩვენამდეც კი აღწევს. და ეს არის, რამდენადაც მე შემიძლია ვისწავლო, უდიდებულესობა, ან როგორც ამას წმიდა დავითი უწოდებს, დიდება, რომელიც გამოიხატება ქმნილებათა შორის, რომელიც მან შექმნა და განაგებს. რადგან ეს არის ღმერთის უკანა ნაწილები, რომლებსაც ის ტოვებს თავის მიღმა, როგორც მისი ნიშნები, როგორც ჩრდილები და მზის ანარეკლი წყალში, რომლებიც მზეს აჩვენებენ ჩვენს სუსტ თვალებს, რადგან ჩვენ თვითონ ვერ ვუყურებთ მზეს, რადგან მისი შეურეული შუქით ის ძალიან ძლიერია ჩვენი აღქმისთვის. ამ გზით მაშინ ლაპარაკობ ღვთის შესახებ; შენც კი იყავი მოსე და ფარაონის ღმერთი; გამოსვლა 4:2, შენც პავლეს მსგავსად მესამე ცაში აიყვანეს, 2 კორინთელები 12:2 და გსმენიათ უთქმელი სიტყვები; შენ ამაღლდი ორივეს ზემოთ და ამაღლდი ანგელოზურ ან მთავარანგელოზურ ადგილსა და ღირსებას. რამეთუ საგანი სრულიად ზეციურია, ან ზეცაზე მაღლა და ბუნებით ბევრად უფრო მაღალი და ღმერთთან ჩვენზე უფრო ახლოს, ის მაინც უფრო შორს არის ღმერთისგან და მისი ბუნების სრული გაგებისგან, ვიდრე ამაღლებულია ჩვენს რთულ და მდაბალ და მიწიერ ჩაძირულ შემადგენლობაზე. IV. ამიტომ ისევ ასე უნდა დავიწყოთ. ღმერთის წარმოდგენა ძნელია, მაგრამ მისი სიტყვებით განსაზღვრა შეუძლებელია, როგორც ღვთაებრიობის ერთ-ერთი ბერძენი მასწავლებელი ასწავლიდა, არა ოსტატურად, როგორც მე მეჩვენება; იმ განზრახვით, რომ შეიძლება ეფიქრათ, რომ მან დაიჭირა იგი; იმით, რომ ის ამბობს, რომ ეს რთული საქმეა; და მაინც შეიძლება თავი დააღწიოს უმეცრებაში მსჯავრდებულს დაკავების გამოხატვის შეუძლებლობის გამო. მაგრამ, ჩემი აზრით, შეუძლებელია მისი გამოხატვა და მით უმეტეს, მისი ჩასახვა შეუძლებელია. რადგან ის, რაც შეიძლება ჩაფიქრებული იყოს, შესაძლოა ენით იყოს ცხადი, თუ საკმაოდ კარგად, ყოველ შემთხვევაში არასრულყოფილად, ნებისმიერს, ვისაც არ აქვს სმენა მოკლებული ან ზარმაცი გაგება. მაგრამ ასეთი დიდი საგნის მთლიანობის გაგება სრულიად შეუძლებელი და არაპრაქტიკულია, არა მხოლოდ სრულიად უყურადღებო და უმეცართათვის, არამედ მათთვისაც კი, ვინც უაღრესად ამაღლებულია და უყვარს ღმერთი, ისევე როგორც ყოველი შექმნილი ბუნება; ხედავს, რომ ამ სამყაროს სიბნელე და ხორცის სქელი საფარი არის დაბრკოლება ჭეშმარიტების სრული გაგებისთვის. არ ვიცი, იგივეა თუ არა უმაღლესი ბუნებით და უფრო სუფთა ინტელექტით, რომლებიც ღმერთთან სიახლოვის გამო და იმის გამო, რომ ისინი განათებულნი არიან მთელი მისი შუქით, შესაძლოა ნახონ, თუ არა მთლიანი, მაინც უფრო სრულყოფილად და მკაფიოდ, ვიდრე ჩვენ; ზოგი შესაძლოა მეტი, ზოგი სხვებზე ნაკლები, მათი წოდების პროპორციულად. V. მაგრამ საკმარისად ითქვა ამ საკითხზე. რაც შეეხება ჩვენ, ეს არ არის მხოლოდ ღვთის მშვიდობა ფილიპელთა 4:7, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებასა და ცოდნას, და არც მხოლოდ ის, რაც ღმერთმა შეაგროვა მართალთათვის აღთქმაში, რომელიც არ უნახავს თვალს, არც ყურს სმენია, არც გონებას სმენია, გარდა მცირე რაოდენობით, არც ქმნილების ზუსტი ცოდნა. ამის შესახებაც კი მინდა იცოდე, რომ შენ მხოლოდ ჩრდილი გაქვს, როცა გესმის სიტყვები, მე განვიხილავ ცას, შენი თითების საქმეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს და მათში დამკვიდრებულ წესრიგს; არა თითქოს ახლა განიხილავს მათ, არამედ როგორც განზრახული აქვს ამის გაკეთება შემდგომში. მაგრამ მათზე შორს არის ის ბუნება, რომელიც მათზე მაღლა დგას და საიდანაც ისინი აღმოცენდებიან, გაუგებარი და შეუზღუდავი - ვგულისხმობ არა მისი ყოფიერების ფაქტს, არამედ მის ბუნებას. რადგან ჩვენი ქადაგება არ არის ცარიელი და არც ჩვენი რწმენა ფუჭი, 1 კორინთელები 15:19 და არც ეს არის მოძღვრება, რომელსაც ჩვენ ვაცხადებთ; რადგან არ გვსურს, რომ ჩვენი გულწრფელი განცხადება აიღოთ, როგორც ამოსავალი წერტილი ღმერთის მკვეთრი უარყოფისთვის, ან ამპარტავნების გამო, ჩვენი უმეცრების აღიარების გამო. რადგან ერთია რაიმეს არსებობაში დარწმუნება და სულ სხვაა იმის ცოდნა, თუ რა არის ეს. VI. ახლა ჩვენი თვალები და ბუნების კანონი გვასწავლის, რომ ღმერთი არსებობს და რომ ის არის ყველაფრის ქმედითი და შემნარჩუნებელი მიზეზი: ჩვენი თვალები, რადგან ისინი ეცემა ხილულ ობიექტებს და ხედავენ მათ მშვენიერ სტაბილურობასა და წინსვლაში, უცვლელად მოძრაობენ და ბრუნდებიან, თუ შემიძლია ასე ვთქვა; ბუნებრივი კანონი, რადგან ამ ხილული საგნების და მათი წესრიგის მეშვეობით, იგი აბრუნებს მათ ავტორს. როგორ შეიძლებოდა ეს სამყარო გაჩენილიყო ან გაერთიანებულიყო, თუ ღმერთმა არ შექმნა იგი და არ გააერთიანა? რადგან ყველა, ვინც ხედავს ლამაზად შექმნილ ლუტს და თვლის, თუ რა ოსტატობას აქვს იგი შერწყმული და აწყობილი, ან ვინც ისმენს მის მელოდიას, იფიქრებს არავისზე, გარდა მლოცველისა, ან ლუტის დამკვრელისა და გონებაში უბრუნდება მას, თუმცა შესაძლოა არ იცნობდეს მას ნახვით. და ამგვარად, ჩვენთვისაც ვლინდება ის, რაც შექმნა, მოძრაობს და ინახავს ყველა შექმნილ არსებას, მიუხედავად იმისა, რომ მას გონება არ ესმის. და ძალიან მომთხოვნი არის ის, ვინც ნებით არ წავა აქამდე ბუნებრივი მტკიცებულებების მიყოლებით; მაგრამ არც ის, რაც ჩვენ წარმოვიდგინეთ ან ჩამოვაყალიბეთ, ან რომელიც მიზეზმა დაგვინახა, არ ამტკიცებს ღმერთის არსებობას. მაგრამ თუ ვინმეს აქვს ამის გაგება თუნდაც გარკვეულწილად, როგორ უნდა გამოვლინდეს ღმერთის არსება? ვინ მიაღწია ამ სიბრძნის უკიდურესობას? ვინ მიიჩნიეს ამხელა საჩუქრის ღირსად? ვინ გააღო თავისი გონების პირი და მიიზიდა სული, ისე, ვინც ეძებს ყველაფერს, დიახ, ღმერთის ღრმა საკითხს, 1 კორინთელები 2:10, რათა ღმერთმა მიიღოს და აღარ დასჭირდეს წინსვლა, რადგან მას უკვე აქვს სურვილის უკიდურესი ობიექტი და ის, რასაც მთელი სოციალური ცხოვრება და საუკეთესო ადამიანების მთელი გონიერება მიისწრაფვის? VII. რას წარმოიდგენთ ღვთაებას, თუ დაეყრდნობით გონების ყველა მიახლოებას? ან რისკენ მიგყავს გონიერება, ადამიანთა შორის ყველაზე ფილოსოფოსო და საუკეთესო ღვთისმეტყველო, ვინც ტრაბახობს შენი შეუზღუდავი ნაცნობობით? არის ის სხეული? როგორ არის ის უსასრულო და უსაზღვრო, უფორმო, არამატერიალური და უხილავი? ან არის ეს სხეულის ატრიბუტები? რა ამპარტავნობა ასეთი არაა სხეულის ბუნება! ან იტყვით, რომ მას აქვს სხეული, მაგრამ არა ეს თვისებები? ო, სისულელე, რომ ღვთაებას ჩვენზე მეტი არაფერი უნდა ჰქონდეს. რამდენად არის ის თაყვანისცემის ობიექტი, თუ ის შეზღუდულია? ან როგორ გადაურჩება ის ელემენტებისაგან შექმნილს და, მაშასადამე, ექვემდებარება მათში ხელახლა დაშლას, ან თუნდაც მთლიანად დაშლას? რადგან ყოველი ნაერთი არის დაპირისპირების საწყისი წერტილი და განცალკევებისა და დაშლის გამოყოფა. მაგრამ დაშლა სრულიად უცხოა ღმერთისა და პირველი ბუნებისთვის. მაშასადამე, არ შეიძლება იყოს განცალკევება, რომ არ იყოს დაშლა, და არ იყოს ჩხუბი, რომ არ იყოს განცალკევება, და არ იყოს კომპოზიცია, რომ არ იყოს ჩხუბი. ამრიგად, ასევე არ უნდა არსებობდეს სხეული, რომ არ არსებობდეს შემადგენლობა, და ასე რომ, არგუმენტი დგინდება ბოლოდან პირველზე დაბრუნებით. VIII. და როგორ უნდა შევინარჩუნოთ ჭეშმარიტება, რომ ღმერთი სპობს ყველაფერს და ავსებს ყველაფერს, როგორც წერია, მე არ ვავსებ ცას და დედამიწას? ამბობს უფალი, იერემია 23:24 და უფლის სული ავსებს სამყაროს, სიბრძნე 1:7, თუ ღმერთი ნაწილობრივ შეიცავს და ნაწილობრივ შეიცავს? რადგანაც ის დაიკავებს ცარიელ სამყაროს და ასე რომ, ყველაფერი გაქრება ჩვენთვის, რის შედეგადაც ჩვენ შევურაცხყოფთ ღმერთს, რომ მას სხეულად ვქმნით და მივატაცებთ ყოველივეს, რაც მან შექმნა; ანდა ის იქნება სხეული, რომელიც შეიცავს სხვა სხეულებს, რაც შეუძლებელია; ან ის იქნება მათში ჩაფლული, ან მათთან კონტრასტში, რადგან სითხეები შერეულია, ერთი ყოფს და ყოფს მეორეზე - შეხედულება, რომელიც უფრო აბსურდული და მტკივნეულია, ვიდრე ეპიკურის ატომებიც კი, ამიტომ სხეულზე ეს არგუმენტი ჩავარდება და არ ექნება სხეული და არანაირი მყარი საფუძველი. მაგრამ თუ ვამტკიცებთ, რომ ის არამატერიალურია (მაგალითად, მეხუთე ელემენტი, რომელიც ზოგიერთმა წარმოიდგინა), და რომ ის მრგვალად არის გადატანილი წრიულ მოძრაობაში... დავუშვათ, რომ ის არამატერიალურია და რომ ის არის მეხუთე ელემენტი; და, თუ მათ სურთ, დაე, ის ასევე იყოს უსხეულო მათი კამათის დამოუკიდებელი დრიფტისა და მოწყობის შესაბამისად; ამ საკითხში მე მათგან არ განსხვავებულები ვარ; მაშ, რა მხრივ იქნება ის ერთ-ერთი იმ საგანთაგან, რომლებიც მოძრაობასა და აჟიოტაჟშია, რომ არაფერი ვთქვათ შეურაცხყოფაზე, რაც გულისხმობს შემოქმედის დაქვემდებარებაში იმავე მოძრაობას, როგორც ქმნილებებს, და მას, ვინც ყველაფერს ატარებს (თუ ისინი ამას დაუშვებენ) მათთან, ვისაც ის ატარებს. კიდევ ერთხელ, რა არის ძალა, რომელიც ამოძრავებს თქვენს მეხუთე ელემენტს, და რა არის ის, რომელიც მოძრაობს ყველაფერს, და რა მოძრაობს მას და რა არის ძალა, რომელიც ამოძრავებს მას? და ასე უსასრულოდ. და როგორ შეუძლია მას დაეხმაროს სივრცეში მთლიანობაში ყოფნაში, თუ ის ექვემდებარება მოძრაობას? მაგრამ თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ის არის რაღაც სხვა, გარდა ამ მეხუთე ელემენტისა; დავუშვათ, რომ ეს ანგელოზური ბუნებაა, რასაც ისინი მიაწერენ მას, როგორ აჩვენებენ, რომ ანგელოზები სხეულებრივნი არიან, ან როგორი სხეულები აქვთ? და რამდენად შეუძლია ამ შემთხვევაში ღმერთი, რომელსაც ანგელოზები ემსახურებიან, აღემატებოდეს ანგელოზებს? და თუ ის მათზე მაღლა დგას, კვლავ შემოდის სხეულთა ირაციონალური გროვა და სისულელეების სიღრმე, რომელსაც არ აქვს დასაბუთებული საფუძველი. IX. და ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ღმერთი არ არის სხეული. რადგან არც ერთ ინსპირირებულ მასწავლებელს ჯერ არ დაუმტკიცებია ან არ დაუდასტურებია ასეთი აზრი და არც ჩვენი სასამართლოს განაჩენი დაუშვებდა ამას. სხვა არაფერი რჩება, გარდა იმისა, რომ ჩავიფიქროთ ის, როგორც უსხეულო. მაგრამ ეს ტერმინი უსხეულო, თუმცა მინიჭებული, ჯერ არ არის ჩვენ წინაშე - ან შეიცავს მის არსს, უფრო მეტს, ვიდრე უშობელი, ან უწყისი, ან უცვლელი, ან უხრწნელი, ან ნებისმიერი სხვა პრედიკატი, რომელიც გამოიყენება ღმერთთან დაკავშირებით ან მის მიმართ. რა გავლენას ახდენს მის არსებაზე ან სუბსტანციაზე, რომ მას არ აქვს დასაწყისი და არ შეუძლია შეიცვალოს ან შეზღუდოს? არა, მისი არსების მთელი საკითხი ჯერ კიდევ დარჩა შემდგომი განხილვისა და გამოვლენისთვის, ვისაც ნამდვილად აქვს ღმერთის გონება და განვითარებულია ჭვრეტაში. რადგან მხოლოდ იმის თქმა, რომ ეს სხეულია, ან ის დაბადებულია, არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გონებისთვის მკაფიოდ წარმოადგინოთ სხვადასხვა საგნები, რომლებშიც გამოიყენება ეს პრედიკატები, მაგრამ თქვენ ასევე უნდა გამოხატოთ სუბიექტი, რომლის გამოყენებასაც იყენებთ, თუ ნათლად და ადეკვატურად წარმოაჩენთ თქვენი აზროვნების ობიექტს (თითოეული ამ პრედიკატისთვის შეიძლება იყოს სხეულებრივი, შობილი, მოკვდავი ან ცხენის გამოყენება). სწორედ ამიტომ, ვინც მონდომებით მისდევს თვითარსებობის ბუნებას, არ შეჩერდება იმის თქმით, რაც ის არ არის, არამედ უნდა გადავიდეს იმაზე, რაც არ არის და თქვას ის, რაც არის; რამდენადაც ადვილია რომელიმე პუნქტის აღქმა, ვიდრე უსასრულო დეტალების მიყოლებით უარის თქმა, რათა, როგორც ნეგატივების აღმოფხვრა, ისე პოზიტივის მტკიცებით, მივიდეთ ამ საგნის გაგებამდე. მაგრამ ადამიანი, რომელიც ამბობს, რა არის ღმერთი, ისე რომ არ თქვას, რა არის ის, ისევე მოქმედებს, როგორც ის, ვისაც ჰკითხეს, თუ რამდენს ხდის ორჯერ ხუთს, უნდა უპასუხოს: არა ორი, არც სამი, არც ოთხი, არც ხუთი, არც ოცი, არც ოცდაათი, არც ათზე ნაკლები რიცხვი და არც ათის ნამრავლი. მაგრამ არ უპასუხა ათს და არც მისი კითხვის აზრს აწყნარებდა პასუხის მტკიცე საფუძველს. რადგან ბევრად უფრო ადვილი და ლაკონურია იმის ჩვენება, თუ რა არ არის ნივთი იმისგან, რაც არის, ვიდრე იმის დემონსტრირება, თუ რა არის ის, რაც არ არის. და ეს, რა თქმა უნდა, ყველასთვის აშკარაა. X. ახლა, რადგან ჩვენ დავადგინეთ, რომ ღმერთი უსხეულოა, მოდით გავაგრძელოთ ჩვენი გამოკვლევა. არის ის არსად ან სადმე. ვინაიდან, თუ ის არსად არის, მაშინ ვინმე ძალიან ცნობისმოყვარე ადამიანმა შეიძლება იკითხოს: როგორ შეიძლება მას არსებობა? რადგან თუ არარსებული არსად არის, მაშინ ის, რაც არსად არის, შესაძლოა არარსებულიც იყოს. მაგრამ თუ ის არის სადმე, ის უნდა იყოს ან სამყაროში, ან სამყაროს ზემოთ. და თუ ის არის სამყაროში, მაშინ ის უნდა იყოს ან რაღაც ნაწილში ან მთლიანობაში. თუ რაღაც ნაწილში, მაშინ ის შემოიფარგლება იმ ნაწილით, რომელიც მასზე ნაკლებია; მაგრამ თუ ყველგან, მაშინ ერთი, რომელიც უფრო და უფრო დიდია - ვგულისხმობ უნივერსალურს, რომელიც შეიცავს კონკრეტულს; თუ სამყარო უნდა შეიცავდეს სამყაროს, და არც ერთი ადგილი არ უნდა იყოს თავისუფალი შემოზღუდვისგან. ეს მოჰყვება, თუ ის შეიცავს სამყაროს. გარდა ამისა, სად იყო ის სამყაროს შექმნამდე, რადგან ეს არ არის პატარა სირთულის წერტილი. მაგრამ თუ ის სამყაროზე მაღლა დგას, განა არაფრით განასხვავებს ამას სამყაროსგან და სად მდებარეობს ეს ზემოთ? და როგორ შეიძლება განვასხვავოთ ეს ტრანსცენდენცია და ის, რაც ტრანსცენდენტულია, თუ არ არსებობს მათი გაყოფისა და განსაზღვრის ზღვარი? განა არ არის აუცილებელი, რომ არსებობდეს რაიმე საშუალება, რათა გამოვყოთ სამყარო იმისგან, რაც არის სამყაროს ზემოთ? და რა შეიძლება იყოს ეს გარდა ადგილისა, რომელიც ჩვენ უკვე უარვყავით? რადგან მე ჯერ არ გამომიყვანია მოსაზრება, რომ ღმერთი სრულიად შეზღუდული იქნებოდა, თუ ის აზროვნებითაც კი გასაგები იქნებოდა: რადგან გაგება არის შემოხაზვის ერთი ფორმა. XI. ახლა, რატომ შევედი ამ ყველაფერში, ალბათ ზედმეტად წვრილმანად, რომ ადამიანთა უმეტესობამ მოუსმინოს, და დისკურსის დღევანდელი წესის შესაბამისად, რომელიც ზიზღს აყენებს კეთილშობილურ უბრალოებას და შემოიტანა მრუდე და რთული სტილი? რომ ხე მისი ნაყოფით შეიცნოს; ლუკა 6:44 ვგულისხმობ იმას, რომ სიბნელე, რომელიც მოქმედებს ასეთ სწავლებაში, შეიძლება ცნობილი იყოს არგუმენტების ბუნდოვანებით. ამით ჩემი მიზანი იყო არა გასაოცარი გამონათქვამების ან გადაჭარბებული სიბრძნის დამსახურება კვანძების შეკვრისა და სირთულეების გადაჭრის გზით (ეს იყო დანიელის უდიდესი სასწაულებრივი საჩუქარი), არამედ იმის გარკვევა, რაზეც ჩემი კამათი თავიდანვე იყო მიმართული. და რა იყო ეს? რომ ღვთაებრივი ბუნება ვერ შეიგნებს ადამიანურ გონებას და რომ ჩვენ ვერც კი წარმოვადგენთ საკუთარ თავს მთელ მის სიდიადეს. და ეს არა შურის გამო, რადგან შური შორს არის ღვთაებრივი ბუნებისგან, რომელიც არის უვნებელი, მხოლოდ კეთილი და ყოვლის უფალი; განსაკუთრებით შურს იმის, რაც მის ქმნილებათა შორის ყველაზე საპატიოა. რა ანიჭებს უპირატესობას სიტყვას რაციონალურ და მოლაპარაკე არსებებს? რატომ, მათი არსებობაც კი მისი უზენაესი სიკეთის დასტურია. ჯერ კიდევ არ არის ეს გაუგებრობა მისი დიდებისა და პატივის გულისთვის, რომელიც სავსეა, ესაია 1:11, თითქოს მისი ფლობა მისი დიდებისა და დიდებულებაზე იყო დამოკიდებული მასთან მიახლოების შეუძლებლობაზე. რადგან სრულიად დახვეწილი და უცხოა პერსონაჟისთვის, მე არ ვიტყვი ღმერთზე, არამედ ნებისმიერ ზომიერად კეთილ ადამიანზე, რომელსაც აქვს რაიმე სწორი წარმოდგენა საკუთარ თავზე, საკუთარი უზენაესობის ძიება სხვის გზაზე დაბრკოლებით. XII. მაგრამ არის თუ არა ამის სხვა მიზეზებიც, დაე, ნახონ, ვინ არიან ღმერთთან უფრო ახლოს და არიან მოწმეები და მაყურებლები მისი შეუსწავლელი განაჩენებისა; რომაელთა 11:33 თუ არის ვინმე, ვინც ასე გამორჩეულია სათნოებით და დადის უსასრულობის ბილიკებზე, როგორც ნათქვამია. თუმცა, რამდენადაც ჩვენ მივაღწიეთ, ვინც ძნელად გასაგებად ზომავს ჩვენი პატარა საზომით, ალბათ ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ ხელი არ შეგვიშალოს ზედმეტად ადვილად გადაგვეგდო ეს ქონება, რადგან ის ასე ადვილად მოიპოვებოდა. რადგან ადამიანები მჭიდროდ ეკიდებიან იმას, რასაც შრომით იძენენ; მაგრამ რასაც ისინი ადვილად იძენენ, ისინი სწრაფად ყრიან, რადგან ადვილად აღდგება. ასე რომ, კურთხევად იქცევა, ყოველ შემთხვევაში, ყველა გონიერი ადამიანისთვის, რომ ეს კურთხევა არც თუ ისე ადვილია. ან იქნებ იმიტომ, რომ არ გავიზიაროთ დაცემული ლუციფერის ბედი და სრული შუქის მიღების შედეგად კისერი გავიმაგროთ ყოვლისშემძლე უფალთან და დავეცემა, რაც ყველაზე სავალალოა, იმ სიმაღლიდან, რაც ჩვენ მივაღწიეთ. ან შესაძლოა, შემდგომში უფრო დიდი ჯილდოს მიცემა მათი შრომისა და დიდებული ცხოვრებისათვის მათთვის, ვინც აქ განიწმინდა და დიდი მოთმინება გამოიჩინა იმის მიმართ, რაც მათ სურდათ. ამიტომ სხეულის ეს სიბნელე მოთავსდა ჩვენსა და ღმერთს შორის, როგორც ძველი ღრუბელი ეგვიპტელებსა და ებრაელებს შორის; გამოსვლა 14:20 და ალბათ ეს არის ის, რაც იგულისხმება იმით, რომ მან სიბნელე აქცია თავის საიდუმლო ადგილად, კერძოდ, ჩვენი სიბნელე, რომლის მეშვეობითაც ცოტას თუ ხედავს. მაგრამ რაც შეეხება ამ საკითხს, დაე განიხილონ ეს ვისი საქმეა; და შეძლებისდაგვარად ავიდნენ გამოცდაზე. ჩვენთვის, ვინც ვართ (როგორც იერემია ამბობს), დედამიწის ტყვეები, გოდება 3:34 და დაფარული ვართ ხორციელი ბუნების სიმკვრივით, ეს ყველა შემთხვევაში ცნობილია, რომ შეუძლებელია ადამიანმა გადააბიჯოს საკუთარ ჩრდილს, რამდენად სწრაფადაც არ უნდა იმოძრაოს (რადგან ჩრდილი ყოველთვის ისე სწრაფად გადავა, როგორც ასწრებს) სრიალი წყლების გარეთ; ასე რომ, მათთვის, ვინც სხეულშია, სრულიად მიუღებელია სუფთა აზროვნების საგნების გაცნობა სხეულის საგნებისგან. რადგან ჩვენს გარემოში რაღაც ყოველთვის შემოიჭრება, მაშინაც კი, როცა გონება სრულყოფილად ჩამოშორდა ხილულს და შეაგროვა საკუთარი თავი და ცდილობს მიმართოს იმ უხილავ საგნებს, რომლებიც მის მსგავსს წარმოადგენს. XIII. ეს გაირკვევა შემდეგნაირად: – განა სული, ცეცხლი, სინათლე, სიყვარული, სიბრძნე, სიმართლე, გონება და მიზეზი და მსგავსი არ არის პირველი ბუნების სახელები? მერე რა? შეგიძლიათ სულის წარმოდგენა მოძრაობისა და დიფუზიის გარდა; ან ცეცხლი მისი საწვავის და მისი ზევით მოძრაობისა და მისი შესაბამისი ფერისა და ფორმის გარეშე? ან სინათლე, რომელიც არ არის შერეული ჰაერით და განთავისუფლდა იმისგან, რაც მისი მამა და წყაროა? და როგორ წარმოგიდგენიათ გონება? განა ის არ არის ის, რაც ვიღაცისთვის არის თანდაყოლილი, თავად არ არის და მისი მოძრაობები არ არის აზრები, ჩუმი ან წარმოთქმული? და მიზეზი... სხვა რა შეგიძლიათ იფიქროთ იმაზე, თუ არა ის, რაც ან ჩუმად არის ჩვენში, ან სხვაგვარად გადმოიღვრება (რადგან თავს ვიკავებ, რომ არ ვთქვა)? და თუ თქვენ წარმოიდგინეთ სიბრძნე, რა არის ეს, თუ არა გონების ჩვევა, რომელიც თქვენ იცით, როგორც ასეთი, და რომელიც ეხება ღვთაებრივ ან ადამიანურ ჭვრეტას? და სამართლიანობა და სიყვარული, განა საქებარი განწყობები არ არის, ერთი ეწინააღმდეგება უსამართლობას, მეორე - სიძულვილს, და ერთ დროს აძლიერებს საკუთარ თავს, მეორეს მოდუნებულია, ახლა ჩვენ გვეუფლება, ახლა მარტო გვტოვებს და ერთი სიტყვით, გვაქცევს ისეთებს, რაც ვართ და გვაცვლის როგორც ფერებს სხეულებს? თუ ჩვენ ჯობია მივატოვოთ ეს ყველაფერი და შევხედოთ ღვთაებას აბსოლუტურად, როგორც შეგვიძლია, შევაგროვოთ მისი ფრაგმენტული აღქმა მისი სურათებიდან? მაშ, რა არის ეს დახვეწილი რამ, რომელიც არის ამათგან, და მაინც არ არის ეს, ან როგორ შეიძლება ის ერთობა, რომელიც თავის ბუნებაში შეუთავსებელი და შეუდარებელია, მაინც იყოს ყველა ეს და თითოეული მათგანი სრულყოფილად? ამგვარად, ჩვენი გონება უძლებს სხეულებრივ საგნებს გადალახოს და შეუერთდეს არასხეულებრივს, სხეულებრივ იდეებს ყოველგვარი ტანსაცმლისგან განცალკევებულს, სანამ მას თავისი თანდაყოლილი სისუსტით უნდა შეხედოს მის სიძლიერეს აღმატებულ საგნებს. რადგან ყოველი რაციონალური ბუნება სწყურია ღმერთს და პირველ მიზეზს, მაგრამ ვერ ახერხებს მის აღქმას, იმ მიზეზების გამო, რაც მე აღვნიშნე. მაშასადამე, დაღუპულია სურვილით და, როგორც შემაშფოთებელი და მოუთმენელი ინვალიდობის მიმართ, ის ცდილობს მეორე გზას, ან ხილულ საგნებს შეხედოს და ზოგიერთი მათგანისგან ღმერთი შექმნას... (ცუდი მოგონება, რადგან რა მხრივ და რამდენად შეიძლება ის, რაც ჩანს, იყოს უფრო მაღალი და ღვთის მსგავსი, ვიდრე ის, ვინც ხედავს, რომ თაყვანი სცეს ამას?) მაგრამ არ განიცადოს ღმერთის დაკარგვა ხილული საგნების დიდებულებით. XIV. ამ მიზეზით ზოგმა შექმნა მზის ღმერთი, ზოგმა მთვარის, ზოგმა ვარსკვლავების მასპინძელი, ზოგმა თავად ზეცა მთელი მისი მასპინძლებით, რომლებსაც მიაწერეს სამყაროს ხელმძღვანელობა, მათი მოძრაობის ხარისხისა თუ რაოდენობის მიხედვით. სხვები ისევ ელემენტებს, მიწას, ჰაერს, წყალს, ცეცხლს, მათი სასარგებლო ბუნების გამო, რადგან მათ გარეშე ადამიანის სიცოცხლე შეუძლებელია. სხვები კვლავ თაყვანს სცემდნენ ნებისმიერ შემთხვევით ხილულ ობიექტებს, ქმნიდნენ ყველაზე ლამაზს მათგან, რაც მათ ღმერთად თვლიდნენ. არიან ისეთებიც, რომლებიც თაყვანს სცემენ ნახატებს და გამოსახულებებს, თავიდან მართლაც საკუთარ წინაპრებს - ყოველ შემთხვევაში, ასეა უფრო მოსიყვარულეები და მგრძნობიარეები - და პატივს სცემენ მიცვალებულებს მემორიალებით; შემდეგ კი უცნობებსაც თაყვანს სცემენ შემდგომი თაობის მამაკაცები, რომლებიც მათგან დიდი ინტერვალით დაშორდნენ; პირველი ბუნების უცოდინრობით და ტრადიციული პატივის მიყოლებით, როგორც კანონიერი და აუცილებელი; გამოყენებისათვის, როცა დროთა განმავლობაში დადასტურებული იქნა კანონი. და მე ვფიქრობ, რომ ზოგიერთები, რომლებიც იყვნენ თვითნებური ძალაუფლების კარისკაცები, ადიდებდნენ სხეულს და აღფრთოვანებულნი იყვნენ მშვენიერებით, დროულად შექმნეს ღმერთი მისგან, რომელსაც პატივს სცემდნენ, შესაძლოა, რაღაც ზღაპარი დაეხმარათ მათ მოტყუებას. XV. და ისინი, ვინც ყველაზე მეტად ექვემდებარებოდნენ ვნებას, გააღმერთეს თავიანთი ვნებები, ან პატივს სცემდნენ მათ ღმერთებს შორის; რისხვა და სისხლის წყურვილი, ვნება და სიმთვრალე და ყოველგვარი მსგავსი ბოროტება; და ამით გააკეთეს უღირსი და უსამართლო საბაბი საკუთარი ცოდვებისთვის. ზოგი დატოვეს დედამიწაზე, ზოგიც დაიმალეს მიწის ქვეშ (ეს მხოლოდ სიბრძნის ნიშანია მათ შესახებ), ზოგი კი ზეცაში აიყვანეს. ო, სასაცილო მემკვიდრეობის განაწილება! შემდეგ მათ დაარქვეს თითოეულ ამ ცნებას რომელიმე ღმერთის ან დემონის სახელი მათი შეცდომის ავტორიტეტითა და პირადი განსჯის საფუძველზე, და აღმართეს ქანდაკებები, რომელთა ძვირფასი მახეა, და ფიქრობდნენ, რომ პატივს სცემდნენ მათ სისხლით და მსხვერპლშეწირვის ორთქლით, ზოგჯერ კი ყველაზე სამარცხვინო ქმედებებით, გაბრაზებითა და მკვლელობით. რამეთუ ასეთი პატივის ღირსი იყო ასეთი ღმერთები. და აქამდე ადამიანები საკუთარ თავს შეურაცხყოფდნენ ურჩხულების, ოთხფეხა მხეცების და მცოცავი საგნების თაყვანისცემით, რომაელები 1:23 და ყველაზე ამაზრზენი და აბსურდული, და შესწირეს მათ ღვთის დიდება; ასე რომ, ადვილი არ არის გადაწყვიტოს, ყველაზე მეტად უნდა სძულდეს თაყვანისმცემლები თუ მათი თაყვანისცემის საგნები. თაყვანისმცემლები, ალბათ, ყველაზე ზიზღები არიან, რადგანაც ისინი რაციონალური ხასიათისაა და ღვთისგან მადლი მიიღეს, მაგრამ უარესს უკეთესად ასახელებენ. და ეს იყო ბოროტის ხრიკი, რომელმაც სიკეთე ბოროტი მიზნისთვის ბოროტად გამოიყენა, როგორც თავის ბოროტ საქმეებში. რადგან მან ჩაატარა მათი სურვილი ღვთის ძიებაში ხეტიალში, რათა დაამახინჯოს საკუთარი თავის ძალა და მოიპაროს სურვილი, ხელით მიჰყვეს მას, როგორც ბრმა, რომელიც გზას ითხოვს; და გადმოაგდო და მიმოფანტა ზოგი ერთი მიმართულებით და ზოგი მეორეში, სიკვდილისა და განადგურების ერთ ორმოში. XVI. ეს იყო მათი კურსი. მაგრამ მიზეზი, რომ მიგვიღოს ღმერთისადმი ჩვენი სურვილით და წინამძღოლისა და წინამძღოლის გარეშე ყოფნის შეუძლებლობის გაგებით, შემდეგ კი გვაიძულებს მივმართოთ ხილულ საკითხებს და შევხვდეთ იმას, რაც თავიდანვე იყო, აქაც არ ჩერდება თავის გზაზე. რადგან სიბრძნის ნაწილი არ იყო სუვერენიტეტის მინიჭება საგნებზე, რომლებიც, როგორც დაკვირვება გვეუბნება, თანაბარი რანგის არიან. ამით მივყავართ იმასთან, რაც მათზე მაღლა დგას და რომლითაც ყოფიერება ეძლევა მათ. რა არის ის, რაც ბრძანებს ცაში და მიწაზე, ჰაერში გამავალს და წყალში მცხოვრებს; უფრო სწორად, რაც იყო ადრე: ცა და მიწა, ჰაერი და წყალი? ვინ აერია და ვინ გაავრცელა ისინი? რა საერთო აქვს თითოეულს მეორესთან და მათი ურთიერთდამოკიდებულება და შეთანხმება? ვაქებ იმ კაცს, თუმცა წარმართი იყო, რომელმაც თქვა: რა აძლევდა მათ მოძრაობას და უბიძგებს მათ განუწყვეტელ და შეუფერხებელ მოძრაობას? განა მათი შემქმნელი არ არის, ვინც მათში ჩანერგა გონება, რომლის მიხედვითაც სამყარო მოძრაობს და აკონტროლებს? განა ის არ არის, ვინც შექმნა ისინი და შექმნა ისინი? რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია მივაწეროთ ასეთი ძალა შემთხვევითობას. რადგან, დავუშვათ, რომ მისი არსებობა შემთხვევითია, რას მივაწერთ მის წესრიგს? და თუ გნებავთ, ამას მოგცემთ: რას მიაწერთ მის შენარჩუნებას და დაცვას მისი პირველი შექმნის პირობების შესაბამისად. ესენი შემთხვევითს ეკუთვნის თუ სხვა რამეს? რა თქმა უნდა, არა შემთხვევით. და რა შეიძლება იყოს ეს რაღაც სხვა ღმერთის გარდა? ამგვარად, ღვთისგან მომდინარე გონიერება, რომელიც თავიდანვე ყველაფერშია ჩადებული და ჩვენში პირველი კანონია და ყველასთან არის შეკრული, ხილული საგნებით ღმერთთან მიგვიყვანს. დავიწყოთ თავიდან და მსჯელობთ ეს. XVII. ის, რაც ღმერთი არის ბუნებაში და არსში, ჯერ არცერთ ადამიანს არ აღმოუჩენია და ვერ აღმოაჩენს. იქნება თუ არა ის ოდესმე აღმოჩენილი, ეს ის საკითხია, რომელიც მას შეუძლია შეისწავლოს და გადაწყვიტოს. ჩემი აზრით, ეს იქნება აღმოჩენილი, როდესაც ის, რაც ჩვენში არის ღვთაებრივი და ღვთაებრივი, ვგულისხმობ ჩვენს გონებას და გონებას, შეერევა მის მსგავსს და გამოსახულება ამაღლდება იმ არქეტიპამდე, რომლის სურვილიც მას ახლა აქვს. და მე ვფიქრობ, რომ ეს არის იმ რთული პრობლემის გადაწყვეტა, რომ ჩვენ ვიცოდეთ ისე, როგორც ჩვენ ვართ ცნობილი. მაგრამ ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებაში ყველაფერი, რაც ჩვენამდე მოდის, არის მხოლოდ მცირე გამონადენი და, როგორც ეს იყო პატარა გამონაყარი დიდი სინათლისგან. ასე რომ, თუ ვინმეს იცნობდა ღმერთი, ან ჰქონდა წმინდა წერილის მოწმობა მისი ღმერთის შესახებ, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ასეთი ადამიანი ფლობდა ცოდნის გარკვეულ დონეს, რაც მას უფრო სრულად განმანათლებლის იერს აძლევდა, ვიდრე სხვა, ვინც არ სარგებლობდა იგივე ხარისხის განათებით; და ამ შედარებით უპირატესობაზე ლაპარაკობენ ისე, თითქოს ეს იყოს აბსოლუტური ცოდნა, არა იმიტომ, რომ ის მართლაც ასეთია, არამედ იმ სხვის ძალასთან შედარებით. XVIII. ამგვარად, ენოსი იმედოვნებდა, რომ უფლის სახელს მოუხმობდა. იმედი იყო ის, რისთვისაც მას აქებენ; და ეს არა იმისთვის, რომ შეიცნოს ღმერთი, არამედ რომ მოუხმოს მას. და ენოქი ითარგმნა, მაგრამ ჯერ არ არის ნათელი იმის გამო, რომ მან უკვე გააცნობიერა ღვთაებრივი ბუნება, თუ მისი გაგების მიზნით. და ნოეს დაბადება 6:8 დიდება ის იყო, რომ იგი სიამოვნებდა ღმერთს; მას, ვისაც მთელი სამყაროს გადარჩენა დაევალა წყლებიდან, უფრო სწორად, სამყაროს თესლებისგან, გადაურჩა წარღვნას პატარა კიდობანში და აბრაამი, დიდი პატრიარქი, მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო, რწმენით გაამართლა და შესწირა უცნაური მსხვერპლი, დიდი მსხვერპლის ტიპი. მაგრამ ის ღმერთს არ ხედავდა, როგორც ღმერთს, არამედ მისცა მას საკვები, როგორც ადამიანი. ის მოიწონეს, რადგან თაყვანს სცემდა რამდენადაც ესმოდა. დაბადება 32:28 და იაკობმა იოცნება ანგელოზთა მაღალი კიბე და კიბე, და საიდუმლოში სცხო სვეტი - შესაძლოა კლდეზე, რომელიც ჩვენი გულისთვის იყო ცხებული - და მისცა ადგილს ღვთის სახლის სახელი მის პატივსაცემად, ვინც ნახა; და ეჭიდავა ღმერთს ადამიანის სახით; რასაც არ უნდა ნიშნავდეს ღმერთის ეს ჭიდილი ადამიანთან... შესაძლოა ეს ეხება ადამიანის სათნოების შედარებას ღმერთთან; და ტანზე ატარებდა ჭიდაობის კვალს, ქმნილი ბუნების დამარცხებას წარმოადგენდა; და მისი პატივისცემის ჯილდოსთვის მან მიიღო სახელის შეცვლა; იაკობის ნაცვლად ისრაელი - ეს დიდი და საპატიო სახელი. თუმცა არც მან და არც ვინმემ მისი სახელით, დღემდე, თორმეტივე ტომიდან, რომლებიც მისი შვილები იყვნენ, ვერ დაიკვეხნიდა, რომ ესმოდა მთელი ბუნება ან ღვთის წმინდა ხედვა. XIX. ელიას არც ძლიერი ქარი, არც ცეცხლი და არც მიწისძვრა, როგორც ამ ამბიდან გაიგებთ, არამედ მსუბუქი ნიავი ადიდებდა ღმერთის არსებობას და არც მის ბუნებას. და ვინ იყო ეს ელია? ადამიანი, რომელიც ცეცხლის ეტლმა აიღო სამოთხეში, რაც მიუთითებს მართალი ადამიანის ზეადამიანურ აღმატებულებაზე. და განა არ გაგიკვირდებათ მანოა, წინანდელი მსაჯული, და პეტრე მოწაფე შემდგომ დღეებში; ვინც ვერ იტანს იმ მხედველობასაც კი, რომელშიც ღმერთის წარმოდგენა იყო; და ამბობდა: დაგვცდა, ცოლო, ვნახეთ ღმერთი; მსაჯულთა 13:22 ლაპარაკობს ისე, თითქოს ღმერთის ხილვასაც კი ვერ ჩაწვდნენ ადამიანები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ღვთის ბუნებაზე; ხოლო მეორემ ვერ გაუძლო ქრისტეს ყოფნას თავის ნავში და ამიტომ უბრძანა მას წასვლა; ლუკა 5:8 და მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე სხვებზე უფრო მოშურნე იყო ქრისტეს ცოდნის მიმართ და მიიღო კურთხევა ამისთვის, მათე 16:16–17 და მიენიჭა უდიდესი საჩუქრები. რას იტყვით ესაიაზე ან ეზეკიელზე, რომელიც იყო ძალიან დიდი საიდუმლოებების თვითმხილველი და სხვა წინასწარმეტყველთა შესახებ; რადგან ერთ-ერთმა მათგანმა იხილა საბაოთის უფალი დიდების ტახტზე მჯდომარე, ექვსფრთიანი სერაფიმეს მიერ შემორტყმული, ქება-დიდებული და დამალული, თვითონ კი ცოცხალი ნახშირით განიწმინდა და წინასწარმეტყველური თანამდებობისთვის იყო აღჭურვილი. ხოლო მეორე აღწერს ღმერთის ქერუბიკულ ეტლს ეზეკიელის 1:4–28, ტახტს მათზე, და მასზე მდებარე საყრდენს, და მას, ვინც აჩვენა თავისი თავი სიმტკიცეში, ხმებში, ძალებსა და საქმეებში. და ეს იყო დღის გარეგნობა, მხოლოდ წმინდანებისთვის ხილული, თუ ღამის უტყუარი ხილვა, თუ შთაბეჭდილება გონებაზე, რომელიც ესაუბრება მომავალს, თითქოს ეს იყოს აწმყო; ან წინასწარმეტყველების სხვა უთქმელი ფორმა, ვერ ვიტყვი; წინასწარმეტყველთა ღმერთმა იცის და მათ იციან, ვინ არიან ამგვარად შთაგონებული. მაგრამ არც ისინი, ვისზეც მე ვსაუბრობ, და არც მათი რომელიმე თანამემამულე, არასოდეს დგას ღვთის საბჭოსა და არსის წინაშე, როგორც დაწერილია, ან დაინახა, ან გამოაცხადა ღმერთის ბუნება. XX. თუ პავლეს ნება დართეს ეთქვა ის, რაც შეიცავს მესამე ცას 2 კორინთელთა 12:2 და მის წინსვლას, ან ამაღლებას, ან დაშვებას იქ, ალბათ, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ უფრო მეტი ღვთის ბუნების შესახებ, თუ ეს იყო აღტაცების საიდუმლო. მაგრამ რადგან ეს იყო უთქმელი, ჩვენც დუმილით პატივს მივაგებთ მას. ამგვარად მოვისმენთ პავლეს ამის შესახებ ნათქვამის შესახებ, რომ ჩვენ ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ. 1 კორინთელები 13:9 ეს და ამის მსგავსი არის იმის აღიარება, ვინც არ არის უხეში ცოდნით, 2 კორინთელები 11:6, რომელიც იმუქრება, რომ დაამტკიცოს ქრისტე, რომელიც საუბრობს მასში, დიდი ექიმი და ჭეშმარიტების დამცველი. ამიტომ, ის დედამიწაზე არსებულ ყველა ცოდნას აფასებს, როგორც ბნელ ჭიქით, 1 კორინთელთა 13:12, როგორც ჭეშმარიტების პატარა გამოსახულებებს. ახლა, თუ ვინმეს არ გამოვჩნდები ზედმეტად ყურადღებიანი და ამ საკითხის განხილვით ღელავს, ალბათ ამით და არაფრით იყო ნათქვამი, რომ თავად სიტყვამ აჩვენა, რომ იყო ისეთი რამ, რისი ტარებაც ახლა არ შეიძლებოდა, მაგრამ რაც შემდგომში უნდა გადაიტანოს და განიწმინდოს, იოანე 16:12 და რომელიც იოანე სიტყვის წინამორბედმა და მთელი სამყაროს დიდ ხმაზე ვერც კი აცხადებდა ჭეშმარიტებას. XXI. მაშინ სიმართლე და მთელი სიტყვა სავსეა სიძნელეებითა და ბუნდოვანებით; და როგორც პატარა ხელსაწყოს, ჩვენ დიდ საქმეს ვაკეთებთ, როდესაც მხოლოდ ადამიანური სიბრძნით მივყვებით თვითარსებობის ცოდნას და გრძნობებთან ერთად, ან არა გარდა, რომლებითაც აქეთ-იქით ვართ დაშვებული და შეცდომებში მიგვიყვანს, მივმართავთ იმ ნივთების ძიებას, რაც მხოლოდ გონებით შეუძლებელი შეგხვდება. მიახლოება უფრო ახლოს ჭეშმარიტებასთან და გონების ჩამოყალიბება მისი ცნებებით. ახლა უფრო რთულია ღმერთის საგანი, პროპორციულად, რადგან ის უფრო სრულყოფილია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა და ღიაა მეტი წინააღმდეგობისთვის და მათი გადაწყვეტილებები უფრო შრომატევადი. ყოველი წინააღმდეგობა, რაც არ უნდა მცირე იყოს, აჩერებს და აფერხებს ჩვენს კამათის მიმდინარეობას და წყვეტს მის შემდგომ წინსვლას, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებიც მოულოდნელად ამოწმებენ ცხენებს სრულ კარიერაში და მოულოდნელი შოკით აბრუნებენ მათ. ასე რომ, სოლომონი, რომელიც ყველაზე ბრძენი იყო ყველა ადამიანზე, 1 მეფეთა 3:12, მასზე ადრე თუ თავის დროზე, რომელსაც ღმერთმა მისცა გულის სიღრმე და ჭვრეტის ტალღა, ქვიშაზე უფრო უხვი, ისიც კი, რაც უფრო ღრმად შედიოდა, მით უფრო თავბრუდამხვევი ხდებოდა და აცხადებდა, რომ სიბრძნის ყველაზე შორს იყო მისგან. ეკლესიასტე 7:23 პავლე ასევე ცდილობს მიაღწიოს, მე არ ვიტყვი ღმერთის ბუნებას, რადგან მან იცოდა, რომ ეს სრულიად შეუძლებელი იყო, მაგრამ მხოლოდ ღმერთის განაჩენი; და რადგან ის ვერ პოულობს გამოსავალს და ვერც დასასვენებელ ადგილს აღმართზე, და უფრო მეტიც, რადგან მისი გონების გულმოდგინე ძიება ცოდნის შემდეგ არ მთავრდება რაიმე ცალსახა დასკვნაში, რადგან მას განუწყვეტლივ ეუბნება რაღაც ახალი მიუწვდომელი წერტილი (ო, საკვირველი, რომ მაქვს მსგავსი გამოცდილება), ის გაოცებით ხურავს თავის საუბარს და უწოდებს ამას, რომაული სიმდიდრე და 1 ღმერთის სიმდიდრე. ღმრთის განაჩენების შეუსწავლელობა, თითქმის დავითის სიტყვებით, რომელიც ერთ დროს ღვთის განსჯას უწოდებს დიდ სიღრმეს, რომლის საფუძვლებსაც ვერ მივაღწევთ საზომით და გრძნობით; და მეორე ამბობს, რომ მისი ცოდნა მის შესახებ და მისი საკუთარი კონსტიტუციის შესახებ იყო გასაოცარი და მიაღწია უფრო დიდ ძალას, ვიდრე ეს იყო მისი საკუთარი ძალის ან გონების უნარი. XXII. თუკი, ამბობს ის, ყველაფერს დავტოვებ მარტო, და ვითვალისწინებ ჩემს თავს და ადამიანის მთელ ბუნებას და კონსტიტუციას, როგორ ვართ შერეული, და რა არის ჩვენი მოძრაობა, და როგორ შერწყმულია მოკვდავი უკვდავთან და როგორ მივდივარ ქვევით, და მაინც ვიწევ ზევით, და როგორ შემოიფარგლება სული; და როგორ აძლევს სიცოცხლეს და გრძნობებს უზიარებს; და როგორ არის გონება ერთდროულად შეზღუდული და შეუზღუდავი, ბინადრობს ჩვენში და მაინც მოგზაურობს სამყაროზე სწრაფი მოძრაობითა და დინებით; როგორ მიიღება და გავრცელდა სიტყვით, გადის ჰაერში და შედის ყველაფერთან ერთად; როგორ იზიარებს გრძნობას და თავს აშორებს გრძნობას. და ამ კითხვებამდეც – როგორი იყო ჩვენი პირველი ჩამოსხმა და კომპოზიცია ბუნების სახელოსნოში და რა არის ჩვენი ბოლო ფორმირება და დასრულება? რა არის საზრდოს სურვილი და გაცემა და ვინ მიგვიყვანა სპონტანურად იმ პირველ წყაროებამდე და სიცოცხლის წყაროებამდე? როგორ იკვებება სხეული საკვებით, სული კი გონებით? როგორია ბუნების ნახატი და მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთკავშირი, რომ ის სიყვარულის ჯადოქრობით უნდა იყოს შენარჩუნებული? როგორ ხდება, რომ სახეობები მუდმივია და განსხვავებულია მათი მახასიათებლებით, თუმცა იმდენია, რომ მათი ინდივიდუალური ნიშნების აღწერა შეუძლებელია? როგორ ხდება, რომ ერთი და იგივე ცხოველი არის მოკვდავიც და უკვდავიც, ერთი დაღუპვით, მეორე არსებობით? რადგან ერთი მიდის და მეორე ადგილს იკავებს, ისევე როგორც მდინარის დინება, რომელიც არასოდეს არის უძრავი, მაგრამ ყოველთვის მუდმივი. და თქვენ შეგიძლიათ განიხილოთ მრავალი სხვა საკითხი მამაკაცის წევრებსა და ნაწილებზე, მათ ურთიერთ ადაპტაციაზე როგორც გამოყენებაზე, ასევე სილამაზეზე, და იმაზე, თუ როგორ არის ზოგიერთი დაკავშირებული და სხვები განცალკევებული, ზოგი უფრო შესანიშნავი და სხვები ნაკლებად სასიამოვნო, ზოგი ერთიანი და ზოგი გაყოფილი, ზოგი შეიცავს და ზოგი შეიცავს ბუნების კანონისა და მიზეზის მიხედვით. ძალიან ბევრი შეიძლება ითქვას ხმებსა და ყურებზე. როგორ ხდება, რომ ხმას ატარებენ ვოკალური ორგანოები და იღებენ ყურებს და ორივეს უერთდება ჰაერის საშუალების დარტყმა და რეკვა? ასევე ბევრი თვალები, რომლებსაც აქვთ ენით აღუწერელი ურთიერთობა ხილულ ობიექტებთან და რომლებიც მოძრაობენ მხოლოდ ნებისყოფით და ერთად, და მოქმედებს ზუსტად ისე, როგორც გონებაზე. რამეთუ თანაბარი სისწრაფით გონება უერთდება აზროვნების ობიექტებს, თვალი – მხედველობას. ძალიან ბევრს ეხება სხვა გრძნობებს და არა გონების კვლევის ობიექტებს. და ბევრს რაც შეეხება ჩვენს დასვენებას ძილში, სიზმრების ნაყოფის, ხსოვნისა და ხსოვნის შესახებ; გაანგარიშების, ბრაზისა და სურვილის შესახებ; და ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რითაც ირხევა ეს პატარა სამყარო, რომელსაც ადამიანი ჰქვია. XXIII. გამოვთვალო შენთვის სხვა ცხოველების განსხვავებები, როგორც ჩვენგან, ასევე ერთმანეთისგან - ბუნების, წარმოების, კვების, რეგიონის, ტემპერამენტის და როგორც ეს იყო სოციალური ცხოვრების განსხვავება? როგორ ხდება, რომ ზოგი ოჯახურია, ზოგი მარტოხელა, ზოგი ბალახისჭამა და ზოგი ხორციჭამია, ზოგი სასტიკი და ზოგი მოთვინიერებული, ზოგს უყვარს ადამიანი და მოშინაურებული, ზოგიც დაუოკებელი და თავისუფალი? და ზოგიერთს შეიძლება ვუწოდოთ გონიერებისა და სწავლის უნარის საზღვარი, ზოგი კი სრულიად მოკლებულია გონებას და არ შეუძლია სწავლება. ზოგი უფრო სავსე გრძნობით, ზოგიც ნაკლები; ზოგი უძრავი და ზოგი სიარულის ძალით, ზოგი ძალიან სწრაფი და ზოგი ძალიან ნელი; ზოგიერთი აღემატება ზომით ან სილამაზით, ან ამა თუ იმ ასპექტში; სხვები ძალიან პატარა ან ძალიან მახინჯი, ან ორივე ერთად; ზოგი ძლიერი, ზოგი სუსტი, ზოგი თავდასაცავად, ზოგი მორცხვი და მზაკვარი და სხვები ისევ დაუცველები არიან. ზოგი შრომისმოყვარე და ეკონომიურია, ზოგი კი სრულიად უსაქმური და თავხედური. და სანამ მივალთ ასეთ წერტილებამდე, როგორ ხდება, რომ ზოგი ცოცავს, ზოგი კი თავდაყირა; ზოგი ერთ ადგილზეა მიმაგრებული, ზოგი ამფიბია; ზოგი აღფრთოვანებულია მშვენიერებით, ზოგი კი მორთულია; ზოგი დაქორწინებულია და ზოგი მარტოხელა; ზოგიერთი ზომიერი და სხვები ზომიერი; ზოგს მრავალრიცხოვანი შთამომავლობა ჰყავს და ზოგს არა; ზოგი ხანმოკლეა, ზოგი კი ხანმოკლეა? დამღლელი დისკურსი იქნებოდა ყველა დეტალის გაცნობა. XXIV. შეხედეთ აგრეთვე თევზების ტომს, რომელიც სრიალებს წყლებში, დაფრინავს თხევადი ელემენტის მეშვეობით და სუნთქავს საკუთარ ჰაერს, მაგრამ საფრთხე ემუქრება ჩვენთან კონტაქტის დროს, როგორც ჩვენ ვართ წყლებში; და აღნიშნე მათი ჩვევები და განწყობები, სქესობრივი კავშირი და მათი დაბადება, მათი ზომა და სილამაზე, მათი სიყვარული ადგილების მიმართ, მათი ხეტიალი, და მათი შეკრება და გამგზავრება, და მათი თვისებები, რომლებიც ძალიან ჰგავს ხმელეთზე მცხოვრებ ცხოველებს; ზოგ შემთხვევაში თანამეგობრობა, ზოგ შემთხვევაში თვისებების კონტრასტი, როგორც სახელით, ასევე ფორმით. და განიხილეთ ფრინველთა ტომები და მათი ფორმისა და ფერის მრავალფეროვნება, როგორც უხმოდ, ისე მგალობელ ფრინველებზე. რა არის მათი მელოდიის მიზეზი და ვისგან მოვიდა? ვინ მისცა ბალახს მკერდში ლუტი, სიმღერები და ჭიკჭიკი ტოტებზე, როცა მზე მათ შუადღის მუსიკის გასაკეთებლად უბიძგებს, კორომებს შორის იმღერებენ და ხმით აცილებენ გზას? ვინ უქსოვდა სიმღერას გედს, როცა ის ფრთებს აფრქვევს ნიავს და მათ შრიალს მელოდიას უქმნის? რადგან მე არ ვისაუბრებ იძულებით ხმებზე და ყველა დანარჩენზე, რასაც ხელოვნება ამზადებს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. საიდან იღებს ფარშევანგს, მედიის ამ ტრაბახ ფრინველს სილამაზისა და ქება-დიდების სიყვარული (რადგან ის სრულყოფილად აცნობიერებს საკუთარ სილამაზეს), რომ როცა ვინმეს ხედავს მოახლოებას, ან როცა, როგორც ამბობენ, ქათმების წინაშე გამოდის, კისრის ასწია და კუდი წრიულად გაშალა, ვარსკვლავებივით ბრჭყვიალა ოქროთი და მშვენიერებით აკოცა. პომპეზური ნაბიჯები? ახლა წმინდა წერილი აღფრთოვანებულია ქალების ქსოვის ჭკუით და ამბობს: ვინ მისცა ქალს ქსოვის უნარი და ჭკუა ქარგვის ხელოვნებაში? ეს ეკუთვნის ცოცხალ არსებას, რომელსაც აქვს გონება და აღემატება სიბრძნით და გზას აშორებს ზეციურ არსებამდეც კი. XXV. მაგრამ მინდა გაგიკვირდეთ ირაციონალური არსებების ბუნებრივი ცოდნით და თუ შეგიძლიათ, ახსნათ მისი მიზეზი. როგორ ხდება, რომ ფრინველებს ბუდობისთვის აქვთ კლდეები, ხეები და სახურავები და ადაპტირებენ მათ როგორც უსაფრთხოებისთვის, ასევე სილამაზისთვის და მათი მეძუძური კომფორტისთვის? საიდან იღებენ ფუტკრებს და ობობებს შრომისა და ხელოვნების სიყვარული, რომლითაც პირველები გეგმავენ თავიანთ თაფლის საჭეებს და უერთდებიან მათ ექვსკუთხა და კოორდინირებული მილებით და აშენებენ საძირკველს დანაყოფის და კუთხეების მონაცვლეობის მეშვეობით სწორი ხაზებით; და ეს, როგორც ეს ხდება, ასეთ ბნელ ჭურჭელში და ბნელ სავარცხლებში; და ეს უკანასკნელნი ქსოვენ თავიანთ რთულ ქსელებს სხვადასხვაგვარად გადაჭიმული ასეთი მსუბუქი და თითქმის ჰაეროვანი ძაფებით და ეს თითქმის უხილავი დასაწყისიდან, რათა ერთდროულად იყოს ძვირფასი საცხოვრებელი და მახე სუსტი არსებების საჭმელად ტკბობის მიზნით? რომელი ევკლიდემ მიბაძა ამათ, როცა ფილოსოფიურ ძიებას აწარმოებდა ხაზებით, რომლებსაც რეალური არსებობა არ გააჩნიათ და დემონსტრაციებით იღლება? საიდან მოვიდა პალამედესი ტაქტიკა და, როგორც ამბობენ, ამწეების მოძრაობები და კონფიგურაციები, რიგებში მათი გადაადგილების სისტემები და მათი რთული ფრენა? ვინ იყვნენ მათი ფიდიები და ზეუქსიდები და ვინ იყვნენ პარჰასები და აგლაოფონები, რომლებმაც იცოდნენ ზედმეტად ლამაზი ნივთების დახატვა და ჩამოსხმა? დედალოსის რომელი ჰარმონიული გნოსიური გუნდია შექმნილი გოგოსთვის სილამაზის უმაღლეს დონეზე? რომელი კრეტული ლაბირინთი, ძნელად გასავლელი, ძნელი ამოსახსნელი, როგორც პოეტები ამბობენ, და განუწყვეტლივ კვეთს თავს მისი აგების ხრიკებით? მე არ ვისაუბრებ ჭიანჭველების საწყობებზე და მაღაზიებზე, მათ ხის საგანძურზე იმ დროისთვის, რომლისთვისაც ის ეძებენ, და ყველა სხვა დეტალზე, რაც ჩვენ ვიცით, არის მოთხრობილი მათი ლაშქრობებისა და ლიდერების შესახებ და მათი კარგი წესრიგის შესახებ მათ სამუშაოებში. XXVI. თუ ეს ცოდნა თქვენთვის ხელმისაწვდომია და თქვენ იცნობთ მეცნიერების ამ დარგებს, შეხედეთ მცენარეთა განსხვავებებსაც, ფოთლების მხატვრულ მოდამდე, რომელიც ადაპტირებულია როგორც თვალისთვის უდიდესი სიამოვნების მინიჭებისთვის, ასევე ნაყოფისთვის უდიდესი სარგებლობისთვის. ასევე შეხედეთ ხილის მრავალფეროვნებას და მდიდრულ სიუხვეს და, ყველაზე მეტად, საოცარ სილამაზეს, რაც ყველაზე მეტად საჭიროა. და გაითვალისწინეთ ფესვების, წვენების, ყვავილების და სუნის ძალა, არა მხოლოდ ისეთი ტკბილი, არამედ სასარგებლოც, როგორც წამალი; და ფერთა მადლი და თვისებები; და ისევ ძვირადღირებული ღირებულება და ძვირფასი ქვების ბრწყინვალე გამჭვირვალობა. რადგან ბუნებამ დაგიდგინა ყველაფერი, როგორც უხვი ბანკეტი, ყველასათვის უფასო, როგორც აუცილებელი, ისე ფუფუნება, რათა, სხვა თუ არაფერი, შეგეძლოთ ღმერთის შეცნობა მისი კეთილგანწყობის მიხედვით და საკუთარი გაჭირვების გრძნობით უფრო ბრძენი გახდეთ, ვიდრე იყავით. შემდეგ, გევედრები, იარე დედამიწის სიგრძე-სიგანეში, ყველას საერთო დედა, და ზღვის ყურეები ერთმანეთთან და ხმელეთთან შეკრული, და მშვენიერი ტყეები, მდინარეები და წყაროები უხვი და მრავალწლიანი, არა მხოლოდ ცივი და სასმელად ვარგისი წყლებით, და დედამიწის ზედაპირზე; მაგრამ ისეთებიც, როგორიცაა მიწის ქვეშ სირბილი და გამოქვაბულების ქვეშ მიედინება, შემდეგ ძალადობრივი აფეთქებით აიძულებს გამოვიდეს და მოიგერიოს, შემდეგ კი სითბოთი ივსება ამ ძალადობრივი ჩხუბისა და მოგერიების გამო, ნელ-ნელა იფეთქებს, სადაც კი შანსი აქვთ და, შესაბამისად, გვაკმაყოფილებენ ცხელი აბაზანების საჭიროებას დედამიწის ბევრ კუთხეში და სიცივესთან ერთად გვაძლევს ფასს და სიცივეს. მითხარი როგორ და საიდან არის ეს ყველაფერი? რა არის ეს დიდი ქსელი ხელოვნებით? ეს ყველაფერი არანაკლებ აღფრთოვანების ღირსია მათი ურთიერთდამოკიდებულებით, ვიდრე ცალკე განხილვისას. როგორ ხდება, რომ დედამიწა მყარი და ურყევი დგას? რაზეა იგი მხარდაჭერილი? რა არის ის, რაც ხელს უწყობს მას და რას ეყრდნობა ეს? მართლაც, გონებასაც კი არაფერი აქვს დასაყრდენი, მაგრამ მხოლოდ ღვთის ნებაა. და როგორ ხდება, რომ მისი ნაწილი მთების მწვერვალებზეა გამოყვანილი, ნაწილი კი დაბლობებზე, და ეს სხვადასხვა და განსხვავებული გზით? და იმის გამო, რომ ვარიაციები ინდივიდუალურად მცირეა, ის ჩვენს მოთხოვნილებებს უფრო ლიბერალურად აწვდის და უფრო ლამაზია თავისი მრავალფეროვნებით; ნაწილი ნაწილდება საცხოვრებლებში და ნაწილი დარჩა დაუსახლებელი, კერძოდ, მთების მთელი დიდი სიმაღლე და მისგან მოწყვეტილი სანაპირო ზოლის სხვადასხვა ნაპრალები. განა ეს არ არის ღმერთის დიდებული მოღვაწეობის ყველაზე ნათელი დადასტურება? XXVII. და რაც შეეხება ზღვას, თუნდაც არ გამიკვირდეს მისი სიდიადე, მაინც უნდა გაკვირვებულიყავი მისი სიმშვიდით, რომ თუმცა ფხვიერი დგას მის საზღვრებში; და თუ არა მისი სინაზით, მაგრამ აუცილებლად მისი სიდიადით; მაგრამ რადგან მე მიკვირს ორივე, ვაქებ იმ ძალას, რომელიც ორივეშია. რამ შეაგროვა? რა ზღუდავდა მას? როგორ არის ის ამაღლებული და მოსვენებული, თითქოს პატივს სცემს მეზობელ დედამიწას? უფრო მეტიც, როგორ იღებს ის ყველა მდინარეს და მაინც იგივე რჩება თავისი უკიდეგანო სიმრავლის გამო, თუ ეს ვადა დასაშვებია? როგორია მისი საზღვარი, თუმცა ეს არის ასეთი სიდიდის ელემენტი, მხოლოდ ქვიშა? თქვენს ბუნებრივ ფილოსოფოსებს უსარგებლო დეტალების ცოდნით რამე გვითხრეს, იმ კაცებს ვგულისხმობ, რომლებიც ნამდვილად ცდილობენ ზღვა გაზომონ ღვინის ჭიქით და ასეთი ძლევამოსილი ნამუშევრები საკუთარი შეხედულებებით? ან მივცე ამის მართლაც მეცნიერული ახსნა წმინდა წერილებიდან მოკლედ და კიდევ უფრო დამაკმაყოფილებელი და ჭეშმარიტი, ვიდრე ყველაზე გრძელი არგუმენტებით? მან თავისი ბრძანებით შემოიღო წყლის პირი. ეს არის სითხის ბუნების ჯაჭვი. და როგორ მოაქვს მას ნაუტილუსი, რომელიც ბინადრობს მშრალ მიწაზე (ანუ ადამიანში) პატარა ჭურჭელში და მცირე ნიავით (არ გაგიკვირდებათ ამის ხილვით - არ გაგიკვირდებათ გონება?), რომ დედამიწა და ზღვა შეიძლება ერთმანეთთან იყოს შეკრული საჭიროებებითა და ვაჭრობით, და რომ ბუნებით ასე ფართოდ დაშორებული საგნები ამგვარად ერთიანდება ადამიანისთვის? რომელია წყაროების პირველი შადრევნები? ეძიე, ო კაცო, თუ შეგიძლია ამ ნივთების აღმოჩენა ან პოვნა. და ვინ იყო ის, ვინც დაბლა და მთები გაჭრა მდინარეებისთვის და შეუფერხებლად მისცა მათ გზა? და როგორ ჩნდება საოცრება მეორე მხარეს, რომ ზღვა არასდროს ადიდება და არც მდინარეები წყვეტენ დინებას? და რა არის წყლის მკვებავი ძალა და რა განსხვავებაა მასში; რამეთუ ზოგს ზემოდან რწყავენ, ზოგს კი მათი ფესვებიდან სვამენ, თუ შეიძლება ცოტათი ვიფუთავ ჩემს ენაზე, როცა ვსაუბრობ ღვთის მდიდრულ ნიჭებზე. XXVIII. და ახლა, მიატოვეთ დედამიწა და მიწიერი საგნები, აფრინდით ჰაერში აზრის ფრთებით, რათა ჩვენი კამათი წინ წავიდეს სათანადო გზაზე; და იქიდან წაგიყვან ზეციურ საგნებში, თავად ზეცაში და ზეცად მაღლა; რადგან იმაზე, რაც ჩემს მსჯელობას მიღმაა, ყოყმანობს ასვლაზე, მაგრამ მაინც ამაღლდება რამდენადაც შეიძლება. ვინც აფრქვევდა ჰაერს, იმ დიდ და უხვი სიმდიდრეს, რომელიც არ შეფასდა კაცებისთვის მათი წოდებითა და სიმდიდრით; არ არის შეზღუდული საზღვრებით; არ იყოფა ადამიანების ასაკის მიხედვით; მაგრამ მანანას განაწილების მსგავსად, გამოსვლა 16:18 მიიღო საკმარისად და დაფასდა მისი თანაბარი განაწილებისთვის; ფრთოსანი ქმნილების ეტლი; ქარების ადგილსამყოფელი; სეზონების მოდერატორი; ცოცხალი არსების მაცოცხლებელი, უფრო სწორად სხეულში ბუნებრივი სიცოცხლის შემნარჩუნებელი; რომელ სხეულებს აქვთ არსება და რომლითაც ჩვენ ვსაუბრობთ; რომელში არის სინათლე და ყველაფერი, რასაც ის ანათებს და მხედველობა, რომელიც მიედინება მასში? და მონიშნეთ, თუ გნებავთ, რა მოყვება. მე არ შემიძლია ჰაერს მივცე მთელი იმპერია, რაც ჰაერს ეკუთვნის. რა არის ქარების საწყობები? იობი 37:9–10 რა არის თოვლის საგანძური? ვინ შვა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, ნამის წვეთები? ვისი საშვილოსნოდან გამოვიდა ყინული? და ვინც ღრუბლებში აკრავს წყლებს და ამაგრებს ნაწილს ღრუბლებში (ო, საოცრებავ!), რომელსაც თავისი სიტყვა აქვს, თუმცა მისი ბუნება დინებაა, დანარჩენს ასხამს მთელ დედამიწას და აფანტავს მას თავის დროზე და სამართლიანი პროპორციებით, და არც ტენიანობის მთელი მატერიის გამოსვლას თავისუფალ და უკონტროლოდ არ შეუძლია. აღთქმა);... და არ ზღუდავს მას მთლიანად, რომ აღარ დაგჭირდეთ ელიას 1 მეფეთა 18:44 გვალვის დასასრულებლად. თუ ის დახურავს სამოთხეს, ნათქვამია, ვინ გახსნის მას? თუ მან გახსნა ჭიშკარი, ვინ დახურავს მათ? იობი 12:14 ვის შეუძლია ზედმეტი წვიმის მოტანა ან შეკავება, თუ ის არ მართავს სამყაროს საკუთარი ზომებითა და ბალანსით? რა მეცნიერული კანონები, ილოცე, შეგიძლია დააწესო ჭექა-ქუხილის და ელვის შესახებ, ო, ვინც ჭექა დედამიწიდან და ვერ ანათებ ჭეშმარიტების მცირე ნაპერწკლებსაც კი? დედამიწიდან რომელ ორთქლებს მიაწერთ ღრუბლის შექმნას, თუ ეს გამოწვეულია ჰაერის გასქელებასთან, ან ზეწოლის ან ღრუბლების ზედმეტად იშვიათობის გამო, ისე, რომ თქვენ ფიქრობთ, რომ წნევა არის ელვის გამომწვევი მიზეზი და ავარია, რომელიც იწვევს ჭექა-ქუხილს? ან ქარის რა შეკუმშვა, რომელსაც არ აქვს გასასვლელი, გამოგადგებათ ელვას მისი შეკუმშვით და ჭექა-ქუხილისთვის მისი აფეთქებით? ახლა, თუ შენს აზრში გავლილი გაქვს ჰაერი და ყველა ჰაერი, მიაღწიე ჩემთან ერთად სამოთხეში და ზეციურ ნივთებს. დაე, რწმენამ მიგვიყვანოს, ვიდრე მსჯელობამ, თუ მაინც ისწავლე ამ უკანასკნელის სისუსტე შენთან ახლოს მყოფ საკითხებში და გონივრული გონების ცოდნით გცოდნოდა, რათა საერთოდ არ იყო დედამიწაზე ან მიწაზე, რადგან არ იცი შენი უმეცრებაც კი. XXIX. ვინ გაავრცელა ცა ჩვენს ირგვლივ და მოაწესრიგა ვარსკვლავები? უფრო სწორად, პირველ რიგში, შეგიძლიათ მითხრათ, თქვენი ცოდნის შესახებ სამოთხეში, რა არის ცა და ვარსკვლავები; შენ, ვინც არ იცი, რა დევს შენს ფეხებთან და არ შეგიძლია საკუთარი თავის გაზომვა, მაგრამ მაინც უნდა დაკავდე იმით, რაც შენს ბუნებაზე მაღლა დგას და თვალი გაუსწორო შეუზღუდავს? რა თქმა უნდა, გესმით ორბიტები და პერიოდები, ცვილები და დაქვეითება, პარამეტრები და აწევა, რამდენიმე გრადუსი და წუთი და ყველა სხვა რამ, რაც ასე ამაყობთ თქვენი მშვენიერი ცოდნით; თქვენ არ მიხვედით თავად რეალობის გაგებამდე, არამედ მხოლოდ რაღაც მოძრაობის დაკვირვებაზე, რაც უფრო ხანგრძლივი პრაქტიკით დადასტურებული და მრავალი ადამიანის დაკვირვების ერთ განზოგადებაში მოქცევით და კანონის გამოყვანით, შეიძინა მეცნიერების სახელი (ისევე, როგორც მთვარის ფენომენები გახდა ცნობილი ჩვენთვის), რაც ამ ცოდნის საფუძველია. მაგრამ თუ თქვენ ძალიან მეცნიერი ხართ ამ თემაზე და გაქვთ სამართლიანი პრეტენზია აღფრთოვანებაზე, მითხარით რა არის ამ ბრძანებისა და ამ მოძრაობის მიზეზი. როგორ გახდა მზე შუქურის შუქი მთელი სამყაროსთვის და ყველა თვალისთვის, როგორც რომელიმე გუნდის ლიდერი, რომელიც ყველა დანარჩენ ვარსკვლავს მალავს თავისი სიკაშკაშით, უფრო სრულყოფილად, ვიდრე ზოგიერთი მათგანი მალავს სხვებს. ამის დასტურია ის, რომ ისინი ანათებენ მის წინააღმდეგ, მაგრამ ის აჭარბებს მათ და არც კი უშვებს იმის გაგებას, რომ ისინი ერთდროულად აღდგნენ მასთან, სიძესავით ლამაზები, სწრაფები და დიდები, როგორც გიგანტი, რადგან არ დავუშვებ, რომ მისი ქება იმღეროს სხვა წყაროდან, გარდა ჩემი საღვთო წერილებისა - იმდენად ძლიერია სხვა სიცხე, რომ სამყაროს სიცხე აქვს. დაიმალა მისი გრძნობისგან, მაგრამ ის ავსებს როგორც ყოველ თვალს სინათლით, ისე ყოველ სხეულებრივ არსებას სითბოთი; თბება, მაგრამ არ იწვის, თავისი ტემპერამენტის რბილობითა და მოძრაობის წესრიგით, რომელიც ყველასათვის არის წარმოდგენილი და თანაბრად მოიცავს ყველას. XXX. განიხილე თუ არა იმ ფაქტის მნიშვნელობა, რომ წარმართი მწერალი საუბრობს მზეზე, როგორც მატერიალურ საგნებს შორის ისეთივე პოზიციის დაკავებაზე, როგორც ღმერთი აზროვნების საგნებს შორის? რადგან ერთი ასხივებს თვალებს, როგორც მეორე - გონებას; და ყველაზე მშვენიერია მხედველობის ობიექტებს შორის, როგორც ღმერთი არის აზროვნების. მაგრამ ვინ მისცა მას თავდაპირველად მოძრაობა? და რა არის ის, რაც აღძრავს მას თავის წრეში, თუმცა მისი ბუნებით სტაბილური და ურყევი, ჭეშმარიტად დაუღალავი, სიცოცხლის მომცემი და მხარდამჭერი და ყველა დანარჩენი ტიტული, რომელსაც პოეტები სამართლიანად უმღერიან მას და არასოდეს ისვენებენ მის კურსში ან მის სარგებელში? როგორ ხდება ის დღის შემოქმედი, როცა დედამიწაზე მაღლა დგას, ხოლო ღამის როცა მას ქვემოთ? ან რა შეიძლება იყოს სწორი გამოთქმა მზეზე ფიქრისას? როგორია დღე-ღამის ორმხრივი აგრესია და დათმობა და მათი რეგულარული დარღვევები - ცოტა უცნაური გამოთქმა რომ გამოვიყენოთ? როგორ ხდება ის სეზონების შემქმნელი და გამყოფი, რომლებიც მოდიან და მიდიან რეგულარული თანმიმდევრობით, და როგორც ცეკვაში ერთმანეთში ირევიან, ან დგას ერთი მხრივ სიყვარულის კანონით, მეორე მხრივ წესრიგის კანონით, და ნელ-ნელა ერევა და იპარავს მეზობელს, ისევე როგორც ღამეები და დღეები, რათა არ გვაწუხებდეს მათგან ტკივილს. ეს საკმარისი იქნება მზის შესახებ. იცით თუ არა მთვარის ბუნება და ფენომენები, ზომები და შუქის დინებები და როგორ ხდება, რომ მზე მართავს დღეს, ხოლო მთვარე განაგებს ღამეს; და სანამ ის მხეცებს თავდაჯერებულობას ანიჭებს, ის აღძრავს ადამიანს სამუშაოდ, ამაღლებს ან დაბლა წევს თავს, როგორც ეს შეიძლება იყოს ყველაზე სასარგებლო? იცით პლეადის ბმა ან ორიონის იობის 38:31 გალავანი, როგორც ის, ვინც ითვლის ვარსკვლავების რაოდენობას და ყველას სახელებს უწოდებს? იცით თითოეულის დიდების განსხვავება 1 კორინთელთა 15:41 და მათი მოძრაობის წესრიგი, რომ მე უნდა გენდობოდეთ, როცა მათ მიერ ქსოვთ ადამიანთა საზრუნავთა ქსელს და ქმნით შემოქმედის წინააღმდეგ შეიარაღებას? XXXI. რას იტყვით? აქ შევჩერდეთ მას შემდეგ, რაც მატერიისა და ხილული საგნების გარდა სხვა არაფერი ვიმსჯელებთ, თუ სიტყვამ იცის, რომ მოსეს კარავი არის მთელი ქმნილების ფიგურა - ვგულისხმობ ხილულ და უხილავ სისტემას - გადავლახოთ პირველი ფარდა და გავცდეთ გრძნობის სფეროს, შევხედოთ წმინდა ადგილს, ინტელექტუალურ და ციურ ქმნილებას? მაგრამ ამასაც კი ვერ ვხედავთ უსხეულო სახით, თუმცა უსხეულოა, რადგან მას უწოდებენ - ან არის - ცეცხლი და სული. რადგან ნათქვამია, რომ ის თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს და თავის მინისტრებს ცეცხლის ალად აქცევს. ..თუმცა, შესაძლოა, ეს შექმნა ნიშნავს იმ სიტყვით შენარჩუნებას, რომლითაც ისინი გაჩნდნენ. ანგელოზს მაშინ ეწოდება სული და ცეცხლი; სული, როგორც ინტელექტუალური სფეროს არსება; ცეცხლი, როგორც გამწმენდი ხასიათისა; რადგან ვიცი, რომ იგივე სახელები ეკუთვნის პირველ ბუნებას. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენთან შედარებით, ანგელოზური ბუნება უნდა მივიჩნიოთ უსხეულო, ან ყოველ შემთხვევაში, რაც შეიძლება ახლოს. ხედავთ, როგორ გვაწუხებს თავბრუსხვევა ამ თემაზე და ვერ მივაღწევთ ვერაფერს, თუ აქამდე არ ვიცოდით, რომ არსებობს ანგელოზები და მთავარანგელოზები, ტახტები, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალები, ბრწყინვალებები, აღმართები, გონიერი ძალები ან ინტელექტუალები, სუფთა ბუნება და შეუდარებელი, უძრავი ბოროტებისთვის, ან უძრავი; ოდესმე ტრიალებდა გუნდში პირველი მიზეზის გარშემო (ან როგორ უნდა ვიმღეროთ მათი ქება?), რომელიც განათებულია იქიდან ყველაზე სუფთა განათებით, ან ერთი ერთ ხარისხში და ერთი მეორეში, მათი ბუნებისა და წოდების პროპორციულად... ისე შეესაბამებიან სილამაზეს და ყალიბდებიან, რომ ისინი გახდებიან მეორეხარისხოვანი შუქები და შეუძლიათ სხვების გაბრწყინება პირველის გადაჭარბებითა და სინათლეებით? ღვთის ნების მსახურები, ძლიერი როგორც თანდაყოლილი, ისე მინიჭებული ძალით, გადიან მთელ სივრცეს, ადვილად ავლენენ ყველას ნებისმიერ ადგილას მსახურებისადმი მონდომებითა და ბუნების სისწრაფით... მათგან განსხვავებული ინდივიდები იპყრობენ მსოფლიოს სხვადასხვა ნაწილს, ან დანიშნულნი არიან სამყაროს სხვადასხვა რაიონში, როგორც მან იცის, ვინ უბრძანა და გაავრცელა ეს ყველაფერი. ყველაფრის გაერთიანება ერთში, მხოლოდ ყველაფრის შემოქმედის თანხმობის მიზნით; ღმრთეების უდიდებულესობის საგალობლები, მარადიულ დიდებაზე მარადიულად ჭვრეტა, არა იმისთვის, რომ ღმერთმა ამით მოიპოვოს დიდება, რამეთუ ვერაფერი დაემატება სავსეს - მას, ვინც სიკეთეს აწვდის ყველა თავის გარეთ, მაგრამ არასოდეს შეწყდეს კურთხევა ღვთის შემდეგ ამ პირველ ბუნებას. თუ ჩვენ ვთქვით ეს ყველაფერი ისე, როგორც იმსახურებს, ეს სამების და ერთი ღმრთეების მადლია სამ პირში; მაგრამ თუ ნაკლებად სრულყოფილად, ვიდრე ჩვენ გვსურდა, მაშინაც კი, ჩვენმა დისკურსმა მოიპოვა თავისი მიზანი. ეს არის ის, რისი ჩვენებაც ჩვენ ვცდილობდით, რომ მეორეხარისხოვანი ბუნებაც კი აღემატება ჩვენი ინტელექტის ძალას; ბევრად უფრო, ვიდრე პირველი და (რადგან მეშინია ვთქვა მხოლოდ ის, რაც ყველაფერზე მაღლა დგას), ერთადერთი ბუნება. ორაცია 29 მესამე სასულიერო სიტყვა მესამე სასულიერო სიტყვა. I. მაშ, ეს არის ის, რაც შეიძლება ითქვას, რომ შეაჩეროს ჩვენი ოპონენტების მზადყოფნა კამათისთვის და მათი აჩქარება და მისი შემდგომი დაუცველობა ყველა საკითხში, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა იმ დისკუსიებში, რომლებიც ეხება ღმერთს. მაგრამ რადგან სხვების გაკიცხვა არანაირ სირთულეს არ წარმოადგენს, არამედ ძალიან ადვილი საქმეა, რომლის გაკეთებაც ნებისმიერს, ვისაც მოსწონს, შეუძლია; ვინაიდან საკუთარი რწმენით მათი ჩანაცვლება ღვთისმოსავი და გონიერი ადამიანის ნაწილია; მოდით, სულიწმინდაზე დაყრდნობილი, რომელიც მათ შორის არის შეურაცხყოფილი, მაგრამ ჩვენ შორის თაყვანისმცემელი, გამოვავლინოთ სინათლეზე ჩვენი საკუთარი წარმოდგენები ღმრთეების შესახებ, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, როგორც კეთილშობილური და დროული დაბადება. არა, რომ სხვა დროს გავჩუმდი; რადგან მხოლოდ ამ თემაზე ვარ სავსე ახალგაზრდული ძალითა და გაბედულებით; მაგრამ ფაქტია, რომ ახლანდელ ვითარებაში მე კიდევ უფრო გაბედული ვარ გამოვაცხადო სიმართლე, რათა არ (წმინდა წერილის სიტყვებით რომ გამოვიყენო) უკან დახევით არ ჩავვარდე ღმერთისადმი უსიამოვნების განსჯაში. და ვინაიდან ყოველი დისკურსი ორმხრივი ხასიათისაა, ერთი ნაწილი ადგენს საკუთარს, მეორე კი არღვევს ოპონენტების პოზიციებს; მოდით, უპირველეს ყოვლისა დავაფიქსიროთ ჩვენი პოზიცია, შემდეგ კი შევეცადოთ დავაპირისპიროთ ჩვენი ოპონენტების პოზიცია - და ორივე, რაც შეიძლება მოკლედ, რათა ჩვენი არგუმენტები ერთი შეხედვით იქნას მიღებული (მაგალითად, ელემენტარული ტრაქტატები, რომლებიც მათ შექმნეს უბრალო ან სულელების მოსატყუებლად) და რომ ჩვენი აზრები არ იყოს მიმოფანტული იმის გამო, რომ წყალი არ მიედინება. ღია მიწა. II. სამი უძველესი მოსაზრება ღმერთთან დაკავშირებით არის ანარქია, პოლიარქია და მონარქია. პირველი ორი ელადის ბავშვების სპორტია და შეიძლება ასე გაგრძელდეს. რადგან ანარქია არის წესრიგის გარეშე; და ბევრის წესი არის ფაქტობრივი და, შესაბამისად, ანარქიული და, შესაბამისად, უწესრიგო. ორივე ეს მიდრეკილია ერთი და იგივესკენ, კერძოდ არეულობისკენ; და ეს დაშლისკენ, რადგან უწესრიგობა პირველი ნაბიჯია დაშლისკენ. მაგრამ მონარქია არის ის, რასაც ჩვენ პატივს ვცემთ. თუმცა, ეს არის მონარქია, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი პირით, რადგან შესაძლებელია, რომ ერთობა, თუ საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება, მომრავლდეს მდგომარეობაში; მაგრამ ის, რომელიც შედგება ბუნების თანასწორობისა და გონების კავშირისგან, და მოძრაობის იდენტურობისგან, და მისი ელემენტების ერთიანობასთან დაახლოებასთან - რამ, რაც შეუძლებელია შექმნილი ბუნებით - ისე, რომ თუმცა რიცხობრივად განსხვავებული არ არის არსის გაწყვეტა. მაშასადამე, ერთობა, რომელიც მარადისობიდან მოვიდა ორმაგობაზე მოძრაობით, დაისვენა სამებაში. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვგულისხმობთ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში. მამა არის მშობელი და გამცემი; რა თქმა უნდა ვნების გარეშე და დროის მითითების გარეშე და არა ხორციელად. ძე არის შობილი და სულიწმიდა გამოცემა; რადგან არ ვიცი, როგორ შეიძლება ეს გამოხატული იყოს ხილული საგნების მთლიანად გამორიცხვით. რადგან ჩვენ არ გავბედავთ ვისაუბროთ სიკეთის გადინებაზე, როგორც ერთ-ერთმა ბერძენმა ფილოსოფოსმა გაბედა თქვას, თითქოს ეს იყო თასი სავსე, და ეს პირდაპირ სიტყვებით თავის დისკურსში პირველ და მეორე მიზეზებზე. მოდი, არასოდეს შევხედოთ ამ თაობას, როგორც უნებლიე, როგორც რაღაც ბუნებრივი გადინება, ძნელად შესანარჩუნებლად და არავითარ შემთხვევაში არ შეეფერება ჩვენს წარმოდგენას ღვთაებაზე. მაშასადამე, შემოვიფარგლოთ ჩვენს საზღვრებში და ვისაუბროთ უშობელზე და შობილზე და მამისაგან მომდინარეზე, როგორც სადღაც თავად ღმერთი სიტყვა ამბობს. III. როდის გაჩნდა ესენი? ისინი ყველაფერზე მაღლა დგანან როცა. მაგრამ, თუ მე უფრო თამამად ვისაუბრებ – როცა მამამ გააკეთა. და როდის გაჩნდა მამა. არასოდეს ყოფილა დრო, როცა ის არ ყოფილიყო. და იგივე ეხება ძესა და სულიწმიდას. კიდევ მკითხე და ისევ გიპასუხებ: როდის შვა ძე? როცა მამა არ დაბადებულა. და როდის გამოვიდა სულიწმიდა? როდესაც ძე იყო, არა მიმავალი, არამედ დაბადებული - დროის სფეროს მიღმა და გონიერების მაღლა; თუმცა ჩვენ არ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ ის, რაც დროზე მაღლა დგას, თუ ჩვენ სურვილისამებრ მოვერიდებით ნებისმიერ გამოთქმას, რომელიც გადმოსცემს დროის იდეას. ისეთი გამონათქვამები, როგორიცაა როდის და ადრე და შემდეგ და თავიდან, არ არის დროული, რამდენადაც არ უნდა ვაიძულოთ ისინი; თუ ჩვენ ნამდვილად არ უნდა ავიღოთ აონი, ის შუალედი, რომელიც თანაფარდობს მარადიულ ნივთებთან და არ იყოფა ან არ იზომება რაიმე მოძრაობით, ან მზის ბრუნვით, როგორც დრო იზომება. მაშ, როგორ არ არიან ისინი ერთნაირები, თუ ისინი მარადიულნი არიან? რადგან ისინი მისგან არიან, თუმცა არა მისგან. რადგან ის, რაც უსაფუძვლოა, მარადიულია, მაგრამ ის, რაც მარადიულია, სულაც არ არის უსაფუძვლო, რამდენადაც მას შეიძლება მოიხსენიებოდეს მამა, როგორც მისი საწყისი. ამიტომ მიზეზის მიმართ ისინი არ არიან არაორდინარული; მაგრამ აშკარაა, რომ მიზეზი სულაც არ არის მის შედეგებზე წინ, რადგან მზე არ არის წინ მის სინათლეს. და მაინც, ისინი გარკვეული გაგებით არ არიან წარმოშობილები, დროის მიმართ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ შეაშინებთ უბრალო გონებას თქვენი კუბებით, რადგან დროის წყაროები არ ექვემდებარება დროს. IV. მაგრამ როგორ შეიძლება ეს თაობა იყოს უგუნური? იმით, რომ ის უსხეულოა. რადგან თუ ხორციელი თაობა გულისხმობს ვნებას, უსხეულო თაობა გამორიცხავს მას. და მე თავის მხრივ გკითხავ: როგორ არის ღმერთი, თუ ის არის შექმნილი? რადგან ის, რაც შეიქმნა, არ არის ღმერთი. შეგახსენებთ, რომ აქაც ვნებაა, თუ ქმნილებას მივიღებთ სხეულებრივი გაგებით, როგორც დროს, სურვილს, წარმოსახვას, ფიქრს, იმედს, ტკივილს, რისკს, წარუმატებლობას, წარმატებას, ეს ყველაფერი და ყველაფერზე მეტად პოულობს ადგილს ქმნილებაში, როგორც ეს ყველასათვის აშკარაა. არა, მიკვირს, რომ თქვენ არ გაბედავთ ქორწინებას, ორსულობის პერიოდს და აბორტის საშიშროებას, თითქოს მამას საერთოდ არ შეეძლო დაბადება, თუ ასე არ დაბადებულიყო; ან კიდევ, რომ თქვენ არ ჩათვალეთ ფრინველების, მხეცების და თევზების წარმოშობის ხერხები და რომელიმე მათგანის ქვეშ მყოფთ ღვთაებრივი და უთქმელი თაობა, ან სულაც არ გამორიცხეთ ძე თქვენი ახალი ჰიპოთეზიდან. და თქვენ ვერც კი ხედავთ ამას, რომ როგორც მისი მოდგმა ხორცის მიხედვით განსხვავდება ყველასგან (რადგან ადამიანთა შორის საიდან იცით ღვთისმშობელი?), ასევე განსხვავდება ის ასევე სულიერი თაობით; უფრო სწორად ის, ვისი არსებობაც არ არის იგივე, რაც ჩვენი, ჩვენგან ასევე განსხვავდება მისი თაობით. V. ვინ არის ის მამა, რომელსაც დასაწყისი არ ჰქონდა? ერთი, რომლის არსებობასაც არ ჰქონდა დასაწყისი; რადგან ის, ვისი არსებობაც დაიწყო, მამაც უნდა ყოფილიყო. ის მაშინ არ გახდა მამა მას შემდეგ, რაც დაიწყო არსებობა, რადგან მის არსებას დასაწყისი არ ჰქონდა. და ის არის მამა აბსოლუტური გაგებით, რადგან ის ასევე არ არის ძე; ისევე, როგორც ძე არის ძე აბსოლუტური გაგებით, რადგან ის ასევე არ არის მამა. ეს სახელები აბსოლუტური გაგებით არ გვეკუთვნის, რადგან ორივე ვართ და არა ერთი მეორეზე მეტი; და ჩვენ ორივენი ვართ და არა მხოლოდ ერთი; ასე რომ, ჩვენ გვეყოფა და ხარისხობრივად ვხდებით კაცები და, შესაძლოა, არც კაცები, და ისეთი, როგორიც არ გვინდოდა, წავედით და დავტოვეთ, ისე რომ მხოლოდ ურთიერთობები რჩება, ძირითადი ფაქტების გარეშე. მაგრამ, ოპონენტი ამბობს, გამოთქმის ის ფორმა მან შვა და ის დაიბადა, მოაქვს თაობის დასაწყისის იდეას. მაგრამ რა მოხდება, თუ არ იყენებთ ამ გამოთქმას, არამედ იტყვით, რომ ის თავიდანვე იყო დაბადებული ისე, რომ ადვილად აერიდებინა თქვენი შორსწასული და დროის მოყვარული წინააღმდეგობები? მოიტანთ ჩვენს წინააღმდეგ წმინდა წერილს, თითქოს რაღაცას ვაყალბებთ წმინდა წერილს და ჭეშმარიტებას? რატომ, ყველამ იცის, რომ პრაქტიკაში ხშირად ვხვდებით დროების ურთიერთგაცვლას, როცა დროზეა საუბარი; და განსაკუთრებით ეს არის წმიდა წერილის ჩვეულება, არა მხოლოდ წარსულის და აწმყოს მიმართ; მაგრამ თუნდაც მომავლის შესახებ, მაგალითად, რატომ ბრაზობდნენ წარმართები? როცა ჯერ კიდევ არ მძვინვარებდნენ და ფეხით გადაკვეთენ მდინარეს, სადაც მნიშვნელობით გადავიდნენ. ხანგრძლივი ამოცანა იქნებოდა ყველა ამ ტიპის გამონათქვამის გათვალისწინება, რაც მოსწავლეებმა შენიშნეს. VI. ამდენი რამ. რა არის მათი შემდეგი წინააღმდეგობა, რამდენად სავსეა კამათი და თავხედობა? ამბობენ, რომ ან ნებაყოფლობით შვა ძე, ანდა უნებურად. შემდეგ, როგორც ჰგონიათ, ორივე მხრიდან თასმებით გვაკავშირებენ; თუმცა ეს არ არის ძლიერი, მაგრამ ძალიან სუსტი. რადგან, ამბობენ, თუ უნებურად ის ვიღაცის ზეწოლას ექვემდებარებოდა და ვინ ახორციელებდა ამას? და როგორ არის ის ღმერთი, ვისზეც ეს ხდება? მაგრამ თუ ნებაყოფლობით, ძე ნების ძეა; მაშინ როგორ არის ის მამისგან? – და ამით იგონებენ მისთვის დედის ახალ სახეობას – ნებას – მამის ნაცვლად. არის ერთი კარგი წერტილი, რომელიც მათ შეიძლება ამტკიცებდნენ მათ ამ არგუმენტთან დაკავშირებით; კერძოდ, რომ ისინი ტოვებენ ვნებას და აფარებენ თავს ნებას. რადგან ნება არ არის ვნება. მეორეც, მოდით შევხედოთ მათი არგუმენტის სიძლიერეს. და ჯობია მათთან ჭიდაობა თავიდან ახლო კვარტალში. თქვენ თვითონ, ვინც ასე დაუფიქრებლად ამტკიცებთ იმას, რაც გაგიჭირდებათ; მამაშენმა ნებაყოფლობით გააჩინა თუ უნებურად? თუ უნებურად, მაშინ ის ვიღაც ტირანის ზეწოლის ქვეშ იყო (ო, საშინელი ძალადობა!) და ვინ იყო ტირანი? ძნელად იტყვით, რომ ეს ბუნება იყო, - რადგან ბუნება უმწყურვალობის შემწყნარებელია. თუ ეს იყო ნებაყოფლობითი, მაშინ მამაშენს რამდენიმე მარცვალი გაუქმდება, რადგან ნაჩვენები ხარ, რომ უილის ძე ხარ და არა მამის. მაგრამ მე გადავდივარ ღმერთსა და ქმნილებას შორის ურთიერთობაზე და შენს კითხვას შენს სიბრძნეს ვუსვამ. ღმერთმა ყველაფერი ნებაყოფლობით შექმნა თუ იძულებით? თუ იძულებით, აქაც არის ტირანია და ვინც ითამაშა ტირანი; თუ ნებაყოფლობით, არსებებიც მოკლებულნი არიან თავიანთ ღმერთს, შენ კი დანარჩენებზე ადრე, რომლებიც იგონებენ ასეთ არგუმენტებს და ლოგიკის ხრიკებს. რამეთუ შემოქმედსა და არსებებს შორის არის დანაყოფი ნების ფორმის. და მაინც, მე ვფიქრობ, რომ ადამიანი, ვინც ნებდება, განსხვავდება ნებისყოფის აქტისაგან; ვინც შობს აქტიდან; სპიკერი გამოსვლიდან, თორემ ჩვენ ყველა ძალიან სულელები ვართ. ერთის მხრივ გვაქვს მამოძრავებელი, ხოლო მეორეს მხრივ ის, რაც, ასე ვთქვათ, მოძრაობაა. ამგვარად, ნებაყოფლობითი ნივთი არ არის ნების შვილი, რადგან ის ყოველთვის არ არის მისგან შედეგი; არც ის, რაც შობილია, არ არის თაობის შვილი და არც ის, რაც ისმის, მეტყველების შვილი, არამედ იმ ადამიანისა, ვინც სურდა, შვა ან ლაპარაკობდა. მაგრამ ღვთის საქმეები ამ ყველაფრის მიღმაა, რადგან შესაძლოა, მასთან შობის ნება არის თაობა და არ არსებობს შუალედური მოქმედება (თუ შეგვიძლია ეს საერთოდ მივიღოთ და არ მივიჩნიოთ თაობა ნებაზე აღმატებული). VII. მაშინ ნებას მომცემთ ცოტათი ვითამაშო ამ სიტყვაზე მამაო, რადგან თქვენი მაგალითი მაიძულებს ვიყო ასე გაბედული? მამა ღმერთია ნებით თუ უნებლიეთ; და როგორ გაექცეთ საკუთარ გადაჭარბებულ სიმწვავეს? თუ ნებით, როდის დაიწყო მან ნება? ეს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო მანამდე, სანამ ის იწყებდა არსებობას, რადგან არაფერი იყო მის წინ. ან არის მისი ნების ერთი ნაწილი და მეორე ნების ობიექტი? თუ ასეა, ის იყოფა. ასე რომ, თქვენი კამათის შედეგად ჩნდება კითხვა, არის თუ არა ის თავად ნებისყოფის შვილი. და თუ უნებლიეთ, რა აიძულებდა მას არსებობას და როგორ არის ის ღმერთი, თუ იძულებული იყო - და ეს არანაკლებ ღმერთი იყო? როგორ დაიბადა ის, ამბობს ჩემი მოწინააღმდეგე. როგორ შეიქმნა იგი, თუ როგორც თქვენ ამბობთ, ის შეიქმნა? რადგან ეს იგივე სირთულის ნაწილია. ალბათ იტყვით, ნებით და სიტყვით. თქვენ ჯერ არ გადაჭრით მთელი სირთულე; თქვენ ჯერ კიდევ რჩებათ იმის ჩვენება, თუ როგორ მოიპოვეს ნებამ და სიტყვამ მოქმედების ძალა. რადგან ადამიანი ასე არ შექმნილა. VIII. მაშინ როგორ დაიბადა იგი? ეს თაობა არ იქნებოდა დიდი რამ, თქვენ რომ შეგეძლოთ მისი გაგება, ვისაც არ აქვს რეალური ცოდნა საკუთარი თაობის შესახებაც კი, ან თუნდაც ის, ვინც ძალიან ცოტას ესმის მისი და იმ მცირეზე, რომლის ლაპარაკი გრცხვენიათ; და მერე გგონია რომ იცი მთელი? თქვენ მოგიწევთ დიდი შრომის გავლა, სანამ აღმოაჩენთ შემადგენლობის, ფორმირების, გამოვლინების და კავშირის კანონებს, რომლითაც სული ერთიანდება სხეულთან - გონებით სულთან და გონებასთან გონებასთან; და მოძრაობა, ზრდა, საჭმლის, გრძნობის, მეხსიერების, გახსენების და ყველა დანარჩენი ნაწილის ათვისება, რომელთაგან შედგენილი ხარ; და რომელი მათგანი ეკუთვნის სულსა და სხეულს ერთად და რომელი თითოეულს დამოუკიდებლად და რომელი მიიღება ერთმანეთისგან. იმ ნაწილებისთვის, რომელთა სიმწიფე მოგვიანებით მოდის, მაგრამ მათ მიიღეს თავიანთი კანონები ჩასახვის დროს. მითხარი რა არის ეს კანონები? და არც მაშინ გაბედოთ სპეკულირება ღვთის თაობაზე; რადგან ეს სახიფათო იქნებოდა. რამეთუ შენც რომ იცოდე ყველაფერი შენს შესახებ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ იცი ღვთის შესახებ. და თუ არ გესმით საკუთარი, როგორ შეგიძლიათ იცოდეთ ღვთის შესახებ? რამდენადაც ღმერთის გამოვლენა უფრო რთულია, ვიდრე ადამიანი, ასევე ზეციური თაობა უფრო ძნელი გასაგებია, ვიდრე შენი. მაგრამ თუ თქვენ ამტკიცებთ, რომ იმის გამო, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაგება, ამიტომ ის არ არის დაბადებული, დადგება დრო, რომ ამოიღოთ მრავალი არსებული რამ, რასაც ვერ გაიგებთ; და პირველ რიგში თავად ღმერთი. რადგან ვერ იტყვი, რა არის ის, თუნდაც ძალიან უგუნური და ზედმეტად ამაყი შენი გონიერებით. ჯერ გააუქმეთ თქვენი წარმოდგენები ნაკადის, დანაყოფების და მონაკვეთების შესახებ, და თქვენი წარმოდგენები არამატერიალურზე, თითქოს ეს იყოს მატერიალური დაბადება, და შემდეგ, შესაძლოა, ღირსეულად წარმოიდგინოთ ღვთაებრივი თაობა. როგორ დაიბადა? – ვიმეორებ კითხვას აღშფოთებული. ღვთის შობას პატივი უნდა სცემდეს დუმილით. შენთვის დიდი რამ არის იმის გაგება, რომ ის დაიბადა. მაგრამ მისი თაობის მანერას ჩვენ არ ვაღიარებთ, რომ ანგელოზებსაც კი შეუძლიათ დაორსულება, მით უმეტეს თქვენ. გეტყვი როგორ იყო? ეს ისე იყო ცნობილი მამისთვის, რომელმაც შვა და ძემ, რომელიც დაიბადა. ამის მეტი არაფერი იმალება ღრუბლით და გაურბის თქვენს ბუნდოვან მხედველობას. IX. კარგი, მაგრამ მამამ შვა ძე, რომელიც ან იყო ან არ იყო. რა სრული სისულელეა! ეს არის კითხვა, რომელიც ეხება თქვენ ან მე, ვინც ერთი მხრივ ვარსებობდით, მაგალითად ლევი აბრაამის წიაღში; ებრაელთა 7:10 და მეორე მხრივ გაჩნდა; ასე რომ, გარკვეული გაგებით ჩვენ ნაწილობრივ ვართ იმის, რაც არსებობდა და ნაწილობრივ იმის, რაც არარსებული იყო; ხოლო საპირისპიროა თავდაპირველი მატერიის შემთხვევაში, რომელიც, რა თქმა უნდა, შეიქმნა არარსებულისგან, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი პრეტენზია აქვს, რომ ის უშობელია. მაგრამ ამ შემთხვევაში შობადობა, თუნდაც თავიდანვე, თანხვედრაა. მაშ, რაზე დააფუძნებთ ამ თავხედურ კითხვას? რა არის უფრო ძველი ვიდრე თავიდანვე, თუ შეიძლება იქ დავაყენოთ ძის წინა არსებობა ან არარსებობა? ორივე შემთხვევაში ჩვენ ვანგრევთ მის პრეტენზიას, როგორც დასაწყისი. ან იქნებ იტყვით, თუ ჩვენ გკითხავთ, მამა იყო თუ არა არსებული სუბსტანციით, რომ ის ორმხრივია, ნაწილობრივ წინასწარ არსებული, ნაწილობრივ არსებული; ან რომ მისი საქმე იგივეა ძის საქმესთან; ანუ, რომ ის შეიქმნა არარსებული მატერიისგან, თქვენი სასაცილო კითხვებისა და თქვენი ქვიშის სახლების გამო, რომლებიც ვერ უძლებენ უბრალო ტალღის წინააღმდეგ. არცერთ გამოსავალს არ ვაღიარებ და ვაცხადებ, რომ თქვენი შეკითხვა შეიცავს აბსურდს და არა უჭირს პასუხის გაცემას. თუმცა, თუ თქვენ ფიქრობთ, თქვენი დიალექტიკური ვარაუდების შესაბამისად, რომ ამ ალტერნატივებიდან ერთი ან მეორე აუცილებლად უნდა იყოს ჭეშმარიტი ყველა შემთხვევაში, ნება მომეცით დაგისვათ ერთი პატარა შეკითხვა: არის დრო დროში, თუ არა დროში? თუ ის დროშია, მაშინ რომელ დროშია და რა არის ამ დროის გარდა და როგორ შეიცავს მას? მაგრამ თუ ის დროში არ არის მოთავსებული, რა არის ის აღმატებული სიბრძნე, რომელსაც შეუძლია მოიფიქროს დრო, რომელიც არ არის დროული? ახლა, ამ გამოთქმასთან დაკავშირებით, მე ახლა ტყუილს ვამბობ, აღიარეთ ერთ-ერთი ალტერნატივა, რომ ეს არის ჭეშმარიტი, ან სიცრუე, კვალიფიკაციის გარეშე (რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ ეს არის ორივე). მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს. რადგან ის აუცილებლად ან ცრუობს და ასე ამბობს სიმართლეს, ან მართალს ამბობს და ასეც იტყუება. მაშინ რა გასაკვირია, რომ, როგორც ამ შემთხვევაში, საპირისპირო ფაქტები მართალია, ასე რომ, ამ შემთხვევაში ორივე უნდა იყოს მცდარი და თქვენი ჭკვიანური თავსატეხი უბრალო სისულელეა? მომხსენი კიდევ ერთი გამოცანა. იყავით თუ არა საკუთარ თაობაში და ახლა ხართ თუ არა საკუთარი თავის წინაშე, ან არც ასეა? თუ იყავით და ხართ, ვინ იყავით და ვისთან ერთად ხართ? და როგორ გახდა თქვენი მარტოხელა მე ამგვარად სუბიექტიც და ობიექტიც? მაგრამ თუ ზემოთ ჩამოთვლილი არც ერთი არ არის, როგორ დაშორდით საკუთარ თავს და რა არის ამ განხეთქილების მიზეზი? მაგრამ, თქვენ იტყვით, სისულელეა აჟიოტაჟი იმაზე, არის თუ არა ერთი ინდივიდი საკუთარ თავს; რადგან გამოთქმა გამოიყენება არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვის. კარგად, შეიძლება დარწმუნებული იყოთ, რომ კიდევ უფრო სისულელეა განიხილოს საკითხი, არსებობდა თუ არა ის, რაც თავიდანვე დაიბადა მის თაობამდე. რადგან ასეთი კითხვა ჩნდება მხოლოდ დროის მიხედვით გაყოფის მატერიაზე. X. მაგრამ ამბობენ: უშობელი და შობილი ერთი და იგივე არ არის; და თუ ეს ასეა, არც ძე არის იგივე, როგორც მამა. ცხადია, ამის თქმის გარეშე, რომ ეს არგუმენტი აშკარად გამორიცხავს ან ძეს ან მამას ღმრთეებიდან. რადგან თუ უშობლობა არის ღმერთის არსი, შობადობა არ არის ეს არსი; თუ პირიქითაა, უშობელი გამორიცხულია. რა არგუმენტი შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ამას? მაშინ აირჩიე რომელი გმობა გირჩევნია, ჩემო კეთილო ახალი თეოლოგიის გამომგონებელო, თუ მართლა ნებისმიერ ფასად გსურს გმობის მიღება. შემდეგში, რა გაგებით ამტკიცებთ, რომ უშობელი და შობილი ერთი და იგივე არ არის? თუ თქვენ გულისხმობთ, რომ შეუქმნელი და შექმნილი არ არის იგივე, გეთანხმებით; რადგან, რა თქმა უნდა, უწყისი და ქმნილება არ არის ერთი და იგივე ბუნების. მაგრამ თუ იტყვით, რომ ის, ვინც შვა და ის, რაც შობილია, არ არის იგივე, განცხადება არასწორია. რადგან, ფაქტობრივად, აუცილებელი ჭეშმარიტებაა, რომ ისინი ერთნაირები არიან. რადგან მამის შვილთან ურთიერთობის ბუნება ასეთია, რომ შთამომავლობა მშობელთან ერთნაირია. ან შეიძლება კიდევ ერთხელ ვიკამათოთ. რას გულისხმობთ უშობელსა და შობილში, რადგან თუ თქვენ გულისხმობთ უბრალო ფაქტს, რომ არის უშობელი ან დაბადებული, ეს არ არის იგივე; მაგრამ თუ გულისხმობთ მათ, ვისაც ეს ტერმინები ეხება, როგორ არ არის ისინი იგივე? მაგალითად, სიბრძნე და სიბრძნე თავისთავად არ არის იგივე, მაგრამ ორივე არის ადამიანის ატრიბუტი, რომელიც იგივეა; და ისინი აღნიშნავენ არა არსობრივ განსხვავებას, არამედ არსს გარეგანს. უკვდავებაც და უმანკოებაც და უცვლელობაც ღმერთის არსია? თუ ასეა ღმერთს მრავალი არსი აქვს და არა ერთი; ან ღვთაება ამათგან ნაერთია. რადგან ის არ შეიძლება იყოს ეს ყველაფერი შემადგენლობის გარეშე, თუ ისინი არსებები არიან. XI. ისინი ამას არ ამტკიცებენ, რადგან ეს თვისებები საერთოა სხვა არსებებისთვისაც. მაგრამ ღმერთის არსი არის ის, რაც ეკუთვნის მხოლოდ ღმერთს და არის მისთვის შესაბამისი. მაგრამ ისინი, ვინც მატერიას და ფორმას უშობლად თვლიან, არ დაუშვებენ, რომ უშობლობა მხოლოდ ღმერთის საკუთრებაა (რადგან ჩვენ კიდევ უფრო შორს უნდა გადავაგდოთ მანიქეველების სიბნელე). მაგრამ დავუშვათ, რომ ეს მხოლოდ ღმერთის საკუთრებაა. რაც შეეხება ადამს? განა ის მარტო ღმერთის უშუალო ქმნილება არ იყო? დიახ, თქვენ იტყვით. მაშინ ის ერთადერთი ადამიანი იყო? არავითარ შემთხვევაში. და რატომ, მაგრამ იმიტომ, რომ კაცობრიობა არ შედგება უშუალო შემოქმედებისგან? რადგან დაბადებულიც ადამიანურია. ასე რომ, არც ის, ვინც უშობელია მხოლოდ ღმერთია, თუმცა მხოლოდ ის არის მამა. მაგრამ მიეცი, რომ ის, ვინც შობილია, არის ღმერთი; რადგან ის ღვთისაგან არის, როგორც თქვენ უნდა დაუშვათ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ მიჭერთ თქვენს უშობელს. მაშინ როგორ აღწერთ ღმერთის არსს? არა იმის გამოცხადებით, რაც არის, არამედ იმის უარყოფით, რაც არ არის. რადგან შენი სიტყვა ნიშნავს, რომ ის არ არის დაბადებული; ის არ წარმოგიდგენთ, რა არის იმის რეალური ბუნება ან მდგომარეობა, რომელსაც თაობა არ ჰყავს. მაშინ რა არის ღმერთის არსი? ეს თქვენი გატაცებისთვისაა განსაზღვრული, რადგან თქვენც ასე ღელავთ მის თაობაზე; მაგრამ ჩვენთვის ეს იქნება ძალიან დიდი რამ, თუ ოდესმე, თუნდაც მომავალში, ვისწავლით ამას, როდესაც ეს სიბნელე და სიბნელე გაქრება ჩვენთვის, როგორც ის დაპირდა, რომელსაც არ შეუძლია მოტყუება. მაშინ ეს შეიძლება იყოს ფიქრი და იმედი მათთვის, ვინც ამ მიზნით იწმინდება. ამგვარად, ჩვენც გაბედულად ვიტყვით, რომ თუ მამისთვის უბადლოა, არანაკლებია ძეც ასეთი მამისგან შობილი. რადგან ის არამარტო იზიარებს უბადლოების დიდებას, რადგან ის არის უბადლოთაგან, არამედ მას აქვს თავისი თაობის დამატებითი დიდება, რაც ასეთი დიდი და ავანტიურია ყველას თვალში, ვინც სულაც არ არის მთვრალი და მატერიალური. XII. მაგრამ, ამბობენ, თუ ძე იგივეა, რაც მამა არსებითად, მაშინ თუ მამა უშობელია, ძეც ასე უნდა იყოს. სრულიად ასეა - თუ ღმერთის არსი მდგომარეობს უშობლობაში; ასე რომ, ის იქნებოდა უცნაური ნაზავი, დაბადებული უშობელი. თუმცა, თუ განსხვავება არსს მიღმაა, როგორ შეგიძლიათ იყოთ ასე დარწმუნებული ამაზე საუბრისას? შენც მამაშენის მამა ხარ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ჩამორჩები მამაშენს, რადგან არსებითად იგივე ხარ მასთან? განა აშკარა არ არის, რომ ჩვენი გამოკვლევა ღმერთის არსის ბუნების შესახებ, თუ ამას გავაკეთებთ, დატოვებს პიროვნებას აბსოლუტურად უცვლელად? მაგრამ ის, რომ უშობელი არ არის ღმერთის სინონიმი, ამით დასტურდება. ასე რომ ყოფილიყო, აუცილებელი იქნებოდა, რადგან ღმერთი ფარდობითი ტერმინია, უშობელიც ასეც ყოფილიყო; ან რომ რადგან Unbegotten არის აბსოლუტური ტერმინი, ასე უნდა იყოს ღმერთიც... არავის ღმერთი. სიტყვებისთვის, რომლებიც აბსოლუტურად იდენტურია, ანალოგიურად გამოიყენება. მაგრამ სიტყვა Unbegotten არ გამოიყენება შედარებით. რისთვის არის ეს შედარებითი? და რა არის ღმერთი ღმერთი? რატომ, ყველაფერზე. როგორ შეიძლება ღმერთი და უშობელი იდენტური ტერმინები იყოს? და კიდევ, ვინაიდან დაბადებული და უშობელი ურთიერთსაწინააღმდეგოა, როგორც ფლობა და ჩამორთმევა, მოჰყვება, რომ ურთიერთგამომრიცხავი არსი თანაარსებობდეს, რაც შეუძლებელია. ან კიდევ, რადგან საკუთრება წინაა ჩამორთმევაზე, ხოლო ეს უკანასკნელი არის პირველის დამღუპველი, არა მხოლოდ ძის არსი უნდა იყოს წინამორბედი მამის არსიზე, არამედ ის უნდა გაანადგუროს მამამ, თქვენი ჰიპოთეზის მიხედვით. XIII. რა რჩება ახლა მათ უძლეველ არგუმენტებს? ალბათ უკანასკნელი, რომელსაც ისინი შეაფარებენ თავს, ეს არის. თუ ღმერთს არასოდეს შეუწყვეტია დაბადება, თაობა არასრულყოფილია; და როდის შეწყვეტს ის? მაგრამ თუ ის შეწყდა, მაშინ უნდა დაწყებულიყო. ამგვარად, ეს ხორციელი გონება კვლავ ხორციელ არგუმენტებს აყენებს. არის თუ არა ის მარადიულად დაბადებული თუ არა, მე ჯერ არ ვიტყვი, სანამ არ ჩავხედავ განცხადებას, ყველა ბორცვის წინ ის მშობს მე, უფრო ზუსტად იგავები 8:25. მაგრამ ვერ ვხედავ მათი დასკვნის აუცილებლობას. რადგან, როგორც ამბობენ, ყველაფერს, რასაც დასასრული უნდა ჰქონდეს, ასევე ჰქონდა დასაწყისი, უეჭველად, იმას, რასაც დასასრული არ აქვს, დასაწყისიც არ ჰქონდა. მაშინ რას გადაწყვეტენ ისინი სულის, ან ანგელოზური ბუნების შესახებ? დასაწყისი თუ ჰქონდა, დასასრულიც ექნება; და თუ დასასრული არ აქვს, ცხადია, რომ მათ მიხედვით მას არ ჰქონდა დასაწყისი. მაგრამ სიმართლე ისაა, რომ მას ჰქონდა დასაწყისი და არასოდეს ექნება დასასრული. მაშასადამე, მათი მტკიცება, რასაც დასასრული ექნება, დასაწყისიც ჰქონდა, სიმართლეს არ შეესაბამება. თუმცა, ჩვენი პოზიციაა, რომ როგორც ცხენის, ან ხარის ან კაცის შემთხვევაში, იგივე განმარტება ვრცელდება ერთი და იმავე სახეობის ყველა ინდივიდზე და რასაც იზიარებს განმარტება, ასევე აქვს უფლება სახელზე; ასე რომ, იმავე გზით არის ღმერთის ერთი არსი, ერთი ბუნება და ერთი სახელი; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს აზრებში განსხვავებულობის შესაბამისად, ჩვენ ვიყენებთ განსხვავებულ სახელებს და რომ რასაც სწორად უწოდებენ ამ სახელს, ნამდვილად არის ღმერთი; და რა არის ის ბუნებაში, რომ მას ჭეშმარიტად ჰქვია - თუ მაინც დაგვეთანხმებით, რომ ჭეშმარიტება არა სახელების, არამედ რეალობის საკითხია. მაგრამ ჩვენი ოპონენტები, თითქოს ეშინოდათ რაიმე ქვაზე დარჩენის, ჭეშმარიტების დასამხობად, ნამდვილად აღიარებენ, რომ ძე ღმერთია, როდესაც ისინი იძულებულნი არიან ამის გაკეთებას არგუმენტებითა და მტკიცებულებებით; მაგრამ ისინი მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ის ღმერთია ორაზროვანი გაგებით და რომ ის მხოლოდ სახელს იზიარებს. XIV. და როდესაც ჩვენ ამ წინააღმდეგობას ვაცხადებთ მათ წინააღმდეგ, რისი თქმა გინდათ მაშინ? რომ ძე არ არის სათანადოდ ღმერთი, ისევე როგორც ცხოველის სურათი არ არის სათანადოდ ცხოველი? და თუ არა სწორად ღმერთი, რა გაგებით არის ის ღმერთი? ისინი პასუხობენ: რატომ არ უნდა იყოს ეს ტერმინები ორაზროვანი და ორივე შემთხვევაში გამოყენებული იყოს სათანადო გაგებით? და მოგვაწვდიან ისეთ შემთხვევებს, როგორიცაა მიწის ძაღლი და ძაღლთევზა; სადაც სიტყვა Dog ორაზროვანია და თუმცა ორივე შემთხვევაში სათანადოდ არის გამოყენებული, რადგან ორაზროვნად დასახელებულთა შორის არის ასეთი სახეობა ან ნებისმიერი სხვა შემთხვევა, როდესაც ერთი და იგივე აპელაცია გამოიყენება ორი განსხვავებული ბუნების საგანზე. მაგრამ, ჩემო კარგ მეგობარო, ამ შემთხვევაში, როდესაც თქვენ აერთიანებთ ორ ბუნებას ერთი და იმავე სახელწოდებით, თქვენ არ ამტკიცებთ, რომ ერთი ჯობია მეორეს, ან რომ ერთი წინაა, მეორე უკანა, ან რომ ერთი არის უფრო დიდი ხარისხით და მეორე უფრო მცირე, რაც ორივეზეა გამოკვეთილი, რადგან არ არსებობს დამაკავშირებელი რგოლი, რომელიც აიძულებს მათ ამ აუცილებლობას. ერთი მეორეზე მეტი ძაღლი არ არის და ერთიც ნაკლები; ან ძაღლი უფრო მიწის ძაღლი, ან მიწის ძაღლი, ვიდრე ძაღლი. რატომ უნდა იყვნენ ისინი ან რა პრინციპით? მაგრამ სახელის საზოგადოება აქ არის თანაბარი ღირებულების, თუმცა განსხვავებული ხასიათის საგნებს შორის. მაგრამ იმ შემთხვევაში, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, თქვენ აკავშირებთ ღვთის სახელს საოცარ დიდებულებასთან და აძლევთ მას ყოველგვარ არსს და ბუნებას (მხოლოდ ღმერთის თვისებას) აჭარბებთ და შემდეგ ამ სახელს ანიჭებთ მამას, ხოლო ძეს ართმევთ მას და აქცევთ მას მამას და აძლევთ მას მხოლოდ მეორეხარისხოვან პატივს და თაყვანისცემას; და თუნდაც სიტყვებით აჩუქოთ მას ერთი თანაბარი, მაგრამ პრაქტიკაში თქვენ წყვეტთ მის ღვთაებას და ბოროტად გადადიხართ იმავე სახელის ხმარებიდან, რომელიც გულისხმობს ზუსტ თანასწორობას, რომელიც აკავშირებს არათანაბარ ნივთებს. ასე რომ, გამოსახული და ცოცხალი ადამიანი თქვენს პირში არის ღვთაების ურთიერთობის აბსოლუტური ილუსტრაცია, ვიდრე ძაღლები, რომლებიც მე აღვნიშნე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ უნდა დაეთანხმოთ როგორც ბუნების თანაბარ ღირსებას, ასევე საერთო სახელს - მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ შემოიტანეთ ეს ბუნები თქვენს არგუმენტში, როგორც განსხვავებული; და ამით თქვენ ანადგურებთ თქვენი ძაღლების ანალოგიას, რომელიც თქვენ გამოიგონეთ, როგორც უთანასწორობის მაგალითი. რა არის თქვენი გაურკვევლობის მაგალითი, თუ ისინი, ვისაც თქვენ გამოარჩევთ, არ არიან თანაბარი პატივით? იმიტომ კი არა თანასწორობის, არამედ უთანასწორობის დასამტკიცებლად რომ შეაფარეთ თავი თქვენს ძაღლებს. როგორ შეიძლება ვინმე უფრო მკაფიოდ იყოს ნასამართლევი, რომ იბრძოდა როგორც საკუთარი არგუმენტების, ისე ღვთაების წინააღმდეგ? XV. და თუ, როდესაც ვაღიარებთ, რომ მამა ძეზე დიდია მიზეზის მხრივ, მათ უნდა ივარაუდონ, რომ ის არის ბუნებით მიზეზი და შემდეგ გამოიტანონ დასკვნა, რომ ის ბუნებითაც უფრო დიდია, ძნელი სათქმელია, შეცდომაში შეჰყავთ ისინი უმეტესობას საკუთარ თავს თუ მათ, ვისთანაც კამათობენ. ვინაიდან აბსოლუტურად არ გამომდინარეობს, რომ ყველაფერი, რაც კლასზეა გათვალისწინებული, შეიძლება ასევე იყოს პრედიკირებული ყველა იმ ინდივიდზე, ვინც მას ქმნის; რადგან სხვადასხვა დეტალები შეიძლება ეკუთვნოდეს სხვადასხვა ინდივიდს. რა მაბრკოლებს, თუ ვივარაუდებ იგივე წინაპირობას, კერძოდ, რომ მამა ბუნებით უფრო დიდია და შემდეგ ამას დავამატებ მეორეს, მაგრამ არა ბუნებით ყველა მხრივ უფრო დიდი და არც მამა - დავასკვნათ, რომ უფრო დიდი არ არის ყოველმხრივ უფრო დიდი და არც მამა ყოველმხრივ მამა? ან, თუ გირჩევნიათ, ასე განვმარტოთ: ღმერთი არის არსი: მაგრამ არსი არ არის ყოველ შემთხვევაში ღმერთი; და გამოიტანეთ დასკვნა თქვენთვის - ამიტომ ღმერთი არ არის ყველა შემთხვევაში ღმერთი. მე ვფიქრობ, რომ მცდარი აქ არის კამათი ტერმინის პირობითიდან უპირობო გამოყენებამდე, ლოგიკოსების ტექნიკური გამოხატვის გამოსაყენებლად. ვინაიდან ჩვენ ამ სიტყვას უფრო დიდს ვანიჭებთ მის ბუნებას, რომელიც განიხილება როგორც მიზეზად, ისინი ასკვნიან მას მისი ბუნებიდან, რომელიც განიხილება თავისთავად. თითქოს, როცა ვამბობდით, რომ ასეთი ადამიანი მკვდარი იყო, მათ უბრალოდ უნდა დაასკვნათ, რომ ის კაცი იყო. XVI. როგორ გადავლახოთ შემდეგი პუნქტი, რომელიც არანაკლებ გასაოცარია, ვიდრე დანარჩენი? მათი თქმით, მამა არის სახელი ან არსებითი ან მოქმედების, რომელიც ფიქრობს, რომ ორივე მხრიდან დაგვაკავშიროს. თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ეს არის არსის სახელი, ისინი იტყვიან, რომ ჩვენ ვეთანხმებით მათ, რომ ძე სხვა არსისაა, რადგან ღმერთის მხოლოდ ერთი არსი არსებობს და ეს, მათი აზრით, მამას აწუხებს. მეორე მხრივ, თუ ვიტყვით, რომ ეს არის მოქმედების სახელი, უნდა ვაღიაროთ აშკარად, რომ ძე შექმნილია და არა დაბადებული. იქ, სადაც არის აგენტი, იქაც უნდა იყოს ეფექტი. და ისინი იტყვიან, რომ აინტერესებთ, როგორ შეიძლება ის, რაც დამზადებულია, იყოს იდენტური იმისა, ვინც შექმნა. მე თვითონ უნდა შემეშინდეს თქვენი განსხვავებულობით, თუ საჭირო იქნებოდა ამა თუ იმ ალტერნატივის მიღება და არა ორივეს განზე გადადება და მესამე და უფრო ჭეშმარიტი, კერძოდ, რომ მამა არ არის არც არსებითი და არც მოქმედების სახელი, ყველაზე ჭკვიან ბატონებო. მაგრამ ეს არის იმ ურთიერთობის სახელი, რომელშიც მამა დგას ძესთან და ძე მამასთან. რადგან, როგორც ჩვენთან ეს სახელები აცნობენ ნამდვილ და ინტიმურ ურთიერთობას, ასევე, ჩვენს წინაშეც, ისინი აღნიშნავენ ბუნების იდენტურობას დაბადებულსა და შობილს შორის. მაგრამ მოდი, ვაღიაროთ, რომ მამა არის არსების სახელი, ის მაინც შემოიტანს ძის იდეას და არ გახდის მას სხვა ხასიათს, საერთო იდეებისა და ამ სახელების ძალის მიხედვით. დაე, იყოს, თუ ასე გსიამოვნებთ, მოქმედების სახელი; არც ამ გზით დაგვამარცხებ. ჰომოუზიონი ნამდვილად იქნებოდა ამ მოქმედების შედეგი, ან სხვაგვარად მოქმედების კონცეფცია ამ საკითხში აბსურდული იქნებოდა. ხედავთ, როგორ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ცდილობთ უსამართლოდ ბრძოლას, ჩვენ ვერიდებით თქვენს სოფოს. მაგრამ ახლა, რადგან ჩვენ დავადგინეთ, რამდენად დაუმარცხებელი ხართ თქვენს კამათებსა და სოფისტებში, მოდით, შევხედოთ თქვენს ძალას ღვთის ორაკულებში, თუ, შესაძლოა, დაგვარწმუნოთ მათგან. XVII. ჩვენ ვისწავლეთ ძის ღვთაების რწმენა და სწავლება მათი დიდი და მაღალი გამონათქვამებიდან. და ეს რა გამონათქვამებია? ესენია: ღმერთი – სიტყვა – ის, რომელიც იყო დასაწყისში და დასაწყისში და დასაწყისში. დასაწყისში იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი, იოანე 1:1 და შენთან არის დასაწყისი და ის, ვინც მას უწოდებს დასაწყისს თაობიდან. ესაია 41:4 მაშინ ძე მხოლოდშობილია: მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, ნათქვამია: მან გამოაცხადა იგი. იოანე 1:18 გზა, ჭეშმარიტება, სიცოცხლე, შუქი. მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; და მე ვარ სამყაროს ნათელი. სიბრძნე და ძალა, ქრისტე, სიბრძნე ღვთისა და ღვთის ძალა. 1 კორინთელები 1:24 ნათება, შთაბეჭდილება, გამოსახულება, ბეჭედი; ვინც არის მისი დიდების გამოსხივება და მისი არსის ანაბეჭდი და მისი სიკეთის გამოსახულება, სიბრძნე 7:26 და მას აქვს ბეჭედი მამა ღმერთი. იოანე 6:27 უფალო, მეფეო, ის, ვინც არის, ყოვლისშემძლე. უფალმა ცეცხლი ჩამოაწვიმა უფლისგან; დაბადება 19:24 და სიმართლის კვერთხი არის შენი სამეფოს კვერთხი; და რაც არის, იყო და არის მომავალი, ყოვლისშემძლე გამოცხადება 1:8 - ყველაფერი, რაც აშკარად არის ნათქვამი ძეზე, იმავე ძალის ყველა სხვა მონაკვეთთან ერთად, რომელთაგან არცერთი არ არის შემდგომი აზრი, ან არ დაემატა ძეს ან სულს, უფრო მეტად, ვიდრე თავად მამას. მათი სრულყოფილებისთვის დამატებები არ მოქმედებს. არასოდეს ყოფილა დრო, როდესაც ის იყო სიტყვის გარეშე, ან როდესაც ის არ იყო მამა, ან როდესაც ის არ იყო ჭეშმარიტი, ან არა ბრძენი, ან არა ძლიერი, ან მოკლებული სიცოცხლეს, ბრწყინვალებას ან სიკეთეს. მაგრამ ამ ყველაფრის საპირისპიროდ, მითვლით თუ არა იმ გამონათქვამებს, რომლებიც თქვენს უმეცარი ამპარტავნობას იწვევს, როგორიცაა ჩემი ღმერთი და თქვენი ღმერთი, ან უფრო დიდი, ან შექმნილი, ან შექმნილი, ან განწმენდილი; დაუმატეთ, თუ გნებავთ, მსახური ფილიპელები 2:7 და მორჩილი ფილიპელები 2:8 და მისცა იოანე 1:12 და სწავლული, ებრაელთა 5:8 და მას უბრძანეს, იყო გაგზავნილი, ვერაფერს გააკეთებს საკუთარი თავისგან, არც თქვას, არც განსჯას, ან მისცეს, ან ნებას. და კიდევ ესენი - მისი უმეცრება, მარკოზი 13:32 დამორჩილება, 1 კორინთელთა 15:28 ლოცვა, ლუკა 6:12 თხოვნა, იოანე 14:16 ზრდა, ლუკა 2:52 სრულყოფილება. და თუ მოგწონთ კიდევ უფრო თავმდაბალი, ვიდრე ეს; როგორიცაა საუბარი მის ძილზე, შიმშილზე, აგონიაში ყოფნაზე, ლუკა 22:44 და შიში; ებრაელთა 5:7 ან იქნებ მის ჯვარსა და სიკვდილსაც კი შეურაცხყოფად აქცევდით მისთვის. მისი აღდგომა და ამაღლება მე მჯერა, რომ თქვენ დამიტოვებთ, რადგან მათში არის რაღაც ჩვენი პოზიციის გასამყარებელი. ბევრი სხვა რამაც შეიძლება აირჩიო, თუ გსურს შეკრიბო შენი ეს ორაზროვანი და შეურაცხყოფილი ღმერთი, რომელიც ჩვენთვის არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მამის თანასწორი. თითოეული ეს პუნქტი, ცალკე აღებული, შეიძლება ძალიან მარტივად, თუ მათ სათითაოდ გადავხედავთ, აგიხსნათ ყველაზე პატივმოყვარე გაგებით და წაიშლება წერილის დაბრკოლება - ანუ, თუ თქვენი დაბრკოლება პატიოსანია და არა განზრახ ბოროტი. ახსნა ერთი წინადადებით მოგცეთ. რა არის ამაღლებული თქვენ მიმართოთ ღმრთეებას და მასში არსებულ ბუნებას, რომელიც აღემატება ტანჯვას და უსხეულოობას; მაგრამ ყველაფერი, რაც მდაბალია მის შედგენილ მდგომარეობაზე, ვინც თქვენი გულისთვის გახადა საკუთარი თავი რეპუტაციის გარეშე და ხორცშესხმული იყო - დიახ, რადგან უარესი არ არის იმის თქმა, რომ შეიქმნა ადამიანი და შემდეგ ასევე ამაღლდა. შედეგი იქნება ის, რომ თქვენ მიატოვებთ ამ ხორციელ და მღელვარე მოძღვრებებს და ისწავლით იყოთ უფრო ამაღლებული და ამაღლდეთ მის ღმრთეებასთან და სამუდამოდ არ დარჩებით მხედველობის საგნებს შორის, არამედ აღდგებით მასთან ერთად აზროვნების სამყაროში და შეიტყობთ, რომელი მონაკვეთები ეხება მის ბუნებას და რომელი ადამიანურ ბუნებას. XIX. რადგან ის, ვისაც ახლა ზიზღით ეპყრობით, ოდესღაც თქვენზე მაღლა იყო. ის, ვინც ახლა ადამიანია, ოდესღაც შეუდარებელი იყო. ის, რაც ის იყო, ის კვლავაც იყო; რაც ის არ იყო, მან თავისთან აიღო. დასაწყისში ის იყო უმიზეზო; რა არის ღმერთის მიზეზი? მაგრამ ამის შემდეგ ის დაიბადა. და ეს იყო იმის მიზეზი, რომ გადარჩენილიყავით თქვენ, ვინც შეურაცხყოფთ მას და ამცირებთ მის ღმრთეებას, ამის გამო მან აიღო მასზე თქვენი უფრო მჭიდრო ბუნება, რომელიც ესაუბრებოდა ხორცს გონების საშუალებით. მაშინ როცა მისი დაქვემდებარებული ბუნება, კაცობრიობა, გახდა ღმერთი, რადგან იგი შეერთდა ღმერთთან და გახდა ერთი პიროვნება, რადგან უმაღლესი ბუნება გაიმარჯვა, რათა მეც გავმხდარიყავი ღმერთად, რამდენადაც ის გახდა ადამიანი. ის დაიბადა - მაგრამ ის იყო დაბადებული: ის დაიბადა ქალისგან - მაგრამ ის იყო ქალწული. პირველი არის ადამიანური, მეორე ღვთაებრივი. მისი ადამიანური ბუნებით მას არ ჰყავდა მამა, მაგრამ ასევე თავის ღვთაებრივ ბუნებაში არ ჰყავდა დედა. ეს ორივე ეკუთვნის ღმერთს. ის საშვილოსნოში ცხოვრობდა - მაგრამ ის წინასწარმეტყველმა იცნო, თავად ჯერ კიდევ მუცლად მყოფი, სიტყვის წინაშე ხტუნავდა, რომლის გულისთვისაც გაჩნდა. ის იყო გახვეული swaddling ტანსაცმელი ლუკა 2:41 - მაგრამ მან მოიხსნა საფლავის ზოლები მისი ხელახლა აღდგომა. იგი დაასვენეს ბაგაში - მაგრამ მას განადიდნენ ანგელოზები, გამოაცხადეს ვარსკვლავი და თაყვანს სცემდნენ მოგვებმა. რატომ გაწუხებთ ის, რაც თქვენს მხედველობაშია წარმოდგენილი, რადგან არ შეხედავთ იმას, რაც თქვენს გონებაშია წარმოდგენილი? ის გადაასახლეს ეგვიპტეში - მაგრამ მან განდევნა ეგვიპტური კერპები. მას არ გააჩნდა არც ფორმა და არც კეთილგანწყობა იუდეველთა თვალში ესაია 53:2 - მაგრამ დავითისთვის ის უფრო სამართლიანია, ვიდრე ადამიანთა შვილები. და მთაზე ის ელვავით კაშკაშა იყო და მზეზე უფრო მანათობელი გახდა, მათე 17:2 გვიბიძგებს მომავლის საიდუმლოში. XX. ის მოინათლა როგორც ადამიანი - მაგრამ მან მოიტევა ცოდვები, როგორც ღმერთი - არა იმიტომ, რომ მას სჭირდებოდა განწმენდის რიტუალები, არამედ წყლის ელემენტის განწმენდა. იგი განიცადა როგორც ადამიანი, მაგრამ მან გაიმარჯვა, როგორც ღმერთი; დიახ, ის გვთავაზობს, ვიყოთ მხიარულნი, რადგან მან დაამარცხა სამყარო. იოანე 16:33 ის მოშივდა - მაგრამ გამოკვება ათასობით; დიახ, ის არის პური, რომელიც იძლევა სიცოცხლეს და ის არის ზეციდან. სწყუროდა - მაგრამ ტიროდა: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს. დიახ, მან დაჰპირდა, რომ მორწმუნეთაგან უნდა მოედინებოდა შადრევნები. ის იყო დაღლილი, მაგრამ ის არის დანარჩენი ისინი, ვინც დაღლილი და მძიმედ დატვირთულია. მათე 11:28 მას ძილი აწუხებდა, მაგრამ მსუბუქად დადიოდა ზღვაზე. მან უსაყვედურა ქარებს, მან პეტრე გაანათლა, რადგან მან ჩაძირვა დაიწყო. ხარკს იხდის, ოღონდ თევზიდანაა; დიახ, ის არის მათი მეფე, ვინც ამას მოითხოვდა. იოანე 19:19 მას ჰქვია სამარიელი და დემონი; – მაგრამ იხსნის იერუსალიმიდან ჩამოსულს და ქურდებს შორის ჩავარდნილს; დემონები აღიარებენ მას და ის განდევნის დემონებს და იძირება ბინძური სულების ზღვის ლეგიონებში, ლუკა 8:28–33 და ხედავს, რომ დემონების უფლისწული ელვასავით ეცემა. მას ჩაქოლეს, მაგრამ არ იღებენ. ის ლოცულობს, მაგრამ ისმენს ლოცვას. ის ტირის, მაგრამ ცრემლებს წყვეტს. ის ეკითხება, სად დაასვენეს ლაზარე, რადგან ის ადამიანი იყო; მაგრამ ის აღადგენს ლაზარეს, რადგან ის იყო ღმერთი. იოანე 11:43 ის გაიყიდა და ძალიან იაფად, რადგან მხოლოდ ოცდაათი ვერცხლი ღირს; მათე 26:15 მაგრამ ის გამოისყიდის სამყაროს და ამას დიდ ფასად, რადგან ფასი მისი სისხლი იყო. 1 პეტრე 1:19, როგორც ცხვარი, მას მიჰყავთ დასაკლავად, ესაია 53:7, მაგრამ ის არის მწყემსი ისრაელისა და ახლა მთელი მსოფლიოსაც. როგორც კრავი, ის მდუმარეა, მაგრამ ის არის სიტყვა და გამოცხადებულია უდაბნოში ტირილის ხმით. იოანე 1:23 ის არის დალურჯებული და დაჭრილი, მაგრამ კურნავს ყოველგვარ სნეულებას და ყოველგვარ უძლურებას. ესაია 53:23 ის აღმართულია და ხეზე ლურსმულია, მაგრამ სიცოცხლის ხის მიერ ის აღგვიდგება; დიახ, ის იხსნის მასთან ერთად ჯვარცმული ყაჩაღსაც; ლუკა 23:43 დიახ, მან ხილული სამყარო სიბნელეში მოიცვა. მას სვამენ ნაღველთან შერეულ ძმარს. Ჯანმო? ვინც წყალი ღვინოდ აქცია იოანე 2:1–11, რომელიც მწარე გემოს დამღუპველია, რომელიც არის სიტკბო და საერთოდ სურვილი. სიმღერების სიმღერა 5:16 ის დებს თავის სულს, მაგრამ მას აქვს ძალა, ხელახლა აიღოს იგი; იოანე 10:18 და ფარდა იხსნება, რადგან სამოთხის საიდუმლო კარები გაიხსნა; კლდეები იშლება, მკვდრები დგებიან. მათე 27:51 ის კვდება, მაგრამ აცოცხლებს და თავისი სიკვდილით ანადგურებს სიკვდილს. ის დაკრძალულია, მაგრამ აღდგება; ის ჩადის ჯოჯოხეთში, მაგრამ ამაღლებს სულებს; ის ამაღლდება ზეცაში და კვლავ მოვა, რათა განსაჯოს ცოცხლები და მკვდრები, და გამოსცადოს ისეთი სიტყვები, როგორიც შენია. თუ ერთი მოგცემთ საწყის წერტილს თქვენი შეცდომისთვის, მიეცით საშუალება სხვებმა დაასრულონ იგი. XXI. მაშ, ეს არის ჩვენი პასუხი მათ, ვინც გვაწუხებს; ნებაყოფლობით არ არის მოცემული (რადგან მსუბუქი ლაპარაკი და სიტყვების წინააღმდეგობა არ არის მორწმუნეებისთვის და ერთი მოწინააღმდეგე საკმარისია ჩვენთვის), არამედ აუცილებლობით, ჩვენი თავდამსხმელების გულისთვის (რადგან მედიკამენტები არსებობს დაავადების გამო), რათა მათ დაინახონ, რომ ისინი არ არიან ყოვლისმომცველი და უძლეველი იმ ზედმეტ არგუმენტებში, რომლებიც ბათილად აქცევს სახარებას. რადგან, როდესაც ჩვენ ვტოვებთ რწმენას და ვიცავთ თავს მხოლოდ არგუმენტის ძალით და ვანადგურებთ პრეტენზიას, რომელიც სული აქვს ჩვენს რწმენას კითხვით, და მაშინ ჩვენი არგუმენტი არ არის საკმარისად ძლიერი ამ თემის მნიშვნელობისთვის (და ეს აუცილებლად ასე უნდა იყოს, რადგან მას ამოქმედებს ისეთი მცირე ძალის მქონე ორგანო, როგორიც ჩვენი გონებაა), რა არის შედეგი? არგუმენტის სისუსტე, როგორც ჩანს, საიდუმლოს მიეკუთვნება და, ამრიგად, ენის ელეგანტურობა არღვევს ჯვარს, როგორც პავლე ფიქრობდა. 1 კორინთელები 1:17 რადგან რწმენა არის ის, რაც ასრულებს ჩვენს არგუმენტს. მაგრამ ვინც აცხადებს გაერთიანებებს და წყვეტს შეკრულებს და ვინც ჩვენს გონებაში ჩადებს მათი არაბუნებრივი დოგმების კვანძების ამოხსნას, თუ შეიძლება ასე იყოს, შეცვალოს ეს ადამიანები და გახადოს ისინი ერთგული რიტორიკოსების ნაცვლად, ქრისტიანები ნაცვლად იმისა, რასაც ახლა უწოდებენ. ამას ნამდვილად ვევედრებით და ვევედრებით ქრისტეს გულისთვის. შეურიგდით ღმერთს, 2 კორინთელები 5:20 და ნუ ჩაქრით სული; 1 თესალონიკელთა 5:19 უფრო სწორად, შეურიგდეს ქრისტე და სულმა გაგანათლოს, თუმცა ასე გვიან. მაგრამ თუ თქვენ ძალიან მოგწონთ თქვენი კამათი, ჩვენ ყოველ შემთხვევაში მყარად შევიკავებთ სამებას და სამების წყალობით ვიქნებით გადარჩენილი, დავრჩეთ წმინდანი და უდანაშაულო, ვიდრე უფრო სრულყოფილად გამოვავლენთ იმას, რაც ჩვენ გვსურს, მასში, ჩვენს უფალში, ქრისტეში, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ. ორაცია 30 მეოთხე სასულიერო სიტყვა მეორე ძის შესახებ. I. ვინაიდან სულიწმიდის ძალით საკმარისად დავამარცხე არგუმენტების დახვეწილობა და სირთულის არგუმენტები, და უკვე მასობრივად გადავწყვიტე წმიდა წერილიდან გამოტანილი წინააღმდეგობები და წინააღმდეგობები, რომლებითაც ბიბლიის ეს მძარცველები და მისი შინაარსის ქურდები სიმრავლეს გვერდით ახვევენ და ჭეშმარიტების გზას აბნევენ; და ეს არ არის სიცხადის გარეშე, როგორც მე მჯერა, რომ ყველა გულწრფელი იტყვის; ღვთაებას მივაწეროთ უმაღლესი და ღვთაებრივი გამონათქვამები, ხოლო ქვედა და უფრო ადამიანური მას, ვინც ჩვენთვის კაცებისთვის იყო მეორე ადამი და იყო თუ არა ღმერთი ტანჯვის უნარიანი ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში; ჯერ კიდევ არ გაგვივლია დეტალები, ჩვენი კამათის დაჩქარების გამო. მაგრამ რაკი თქვენგან მოითხოვთ თითოეული მათგანის მოკლე ახსნას, რათა არ გაგიტაცოთ მათი არგუმენტების დამაჯერებლობა, ამიტომ ახსნა-განმარტებებს განვიხილავთ მოკლედ და დავყოფთ მათ რიცხვებად, რათა უფრო ადვილად გავიაზროთ. II. მათ თვალში შემდეგი ზედმეტად მზადაა გადასცეს „უფალმა შემქმნა თავისი გზების დასაწყისში მისი საქმეების გათვალისწინებით“. როგორ შევხვდეთ ამას? წავუყენოთ ბრალდება სოლომონს, თუ უარვყოთ მისი წინა სიტყვები შემდგომი ცხოვრების დაცემის გამო? ვთქვათ, რომ სიტყვები თავად სიბრძნისაა, როგორც ეს იყო ცოდნისა და შემოქმედის სიტყვისა, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა ყველაფერი? რადგან წმინდა წერილი ხშირად ახასიათებს ბევრ უსიცოცხლო საგანსაც კი; მაგალითად, «ზღვამ თქვა» ასე და ასე; და, "სიღრმე ამბობს, ეს არ არის ჩემში;" და "ცა აუწყებს ღვთის დიდებას;" და კვლავ ბრძანება ეძლევა ხმალს; და მთებსა და ბორცვებს ეკითხებიან მათი გამოტოვების მიზეზს. ჩვენ არცერთ მათგანს არ ვამტკიცებთ, თუმცა ზოგიერთმა ჩვენმა წინამორბედმა გამოიყენა ისინი, როგორც ძლიერი არგუმენტები. მაგრამ მოდით მივცეთ, რომ გამოთქმა გამოიყენება ჩვენი მხსნელის, ჭეშმარიტი სიბრძნის შესახებ. მოდით ერთად განვიხილოთ ერთი პატარა წერტილი. ყველა არსებულ საგანს შორის რა არის არაორდინარული? ღმრთეება. რადგან ვერავინ იტყვის ღმერთის წარმოშობას, რომელიც სხვაგვარად ღმერთზე ძველი იქნებოდა. მაგრამ რა არის კაცობრიობის მიზეზი, რომელიც ჩვენი გულისთვის ღმერთმა ივარაუდა? ეს ნამდვილად იყო ჩვენი ხსნა. სხვა რა შეიძლება იყოს? მას შემდეგ ჩვენ აქ ნათლად ვპოულობთ როგორც შექმნილს, ასევე მეშობილს, არგუმენტი მარტივია. რაც არ უნდა მივიჩნიოთ შეერთებულ მიზეზთან, ჩვენ უნდა მივმართოთ კაცობრიობას, მაგრამ ყველაფერი, რაც აბსოლუტური და არაორდინარულია, უნდა მივიჩნიოთ მისი ღმრთეების ანგარიშზე. მაშ, ეს „შექმნილი“ არ არის ნათქვამი მიზეზთან დაკავშირებით? მან შემქმნა მე, როგორც ნათქვამია, როგორც მისი გზების დასაწყისს, თავისი საქმეების გათვალისწინებით. ახლა, მისი ხელების ნამუშევრები არის სიმართლე და განსჯა; ვისი გულისთვისაც სცხო ღმრთეებით; რამეთუ ეს ცხება კაცთაგანია; მაგრამ "ის მშობს" არ არის დაკავშირებული მიზეზთან; ან ეს შენთვისაა დანართის ჩვენება. მაშინ რომელი არგუმენტი უარჰყოფს იმას, რომ სიბრძნეს ჰქვია არსება, ქვედა თაობასთან დაკავშირებით, მაგრამ დაბადებული პირველის მიმართ და უფრო გაუგებარი? III. შემდეგი არის ის ფაქტი, რომ მას ეძახიან მსახურს და ბევრს კარგად ემსახურება, და რომ მისთვის დიდი რამ არის ღვთის შვილად წოდება. რადგან, ჭეშმარიტად, ის ემსახურებოდა ხორცს, დაბადებას და ჩვენი ცხოვრების პირობებს ჩვენი განთავისუფლების მიზნით და ყველა, ვინც მან გადაარჩინა, რომლებიც ცოდვის მონობაში იყვნენ. რა უფრო დიდი ბედი შეიძლება დაემართოს ადამიანის თავმდაბლობას, ვიდრე ის, რომ ის ღმერთთან იყოს შერწყმული და ამ შერევით გაღმერთებულიყო და ჩვენ ისე მოვინახულოთ ზემოდან გაზაფხული, რომ თუნდაც იმ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, უზენაესის ძე ეწოდოს და მიენიჭოს მას სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას? და კიდევ რა შეიძლება იყოს ეს ღმერთის გარდა? და რომ ყოველი მუხლი უნდა დაეხრო მის წინაშე, რომელიც ჩვენთვის არავითარი რეპუტაციის მქონე იყო და რომელიც შეერწყა ღმერთის სახეს მსახურის სახეს, და რომ ისრაელის მთელმა სახლმა უნდა იცოდეს, რომ ღმერთმა იგი უფალად და ქრისტედ აქცია? რადგან ყოველივე ეს გაკეთდა შობილის მოქმედებით და მის მიერ შობის სიამოვნებით. IV. აბა, რა არის მეორე მათი დიდი დაუძლეველი პასაჟებიდან? "ის უნდა იმეფოს" ამა თუ ამ დრომდე... და "მიიღეს ზეცამ აღდგენის ჟამამდე" და "იყოს ადგილი მარჯვნივ მისი მტრების დამხობამდე." მაგრამ ამის შემდეგ? უნდა შეწყვიტოს იგი მეფედ, თუ ზეციდან ჩამოშორდეს? რატომ, ვინ შეწყვეტს მას ან რა მიზეზით? რა თამამი და ძალიან ანარქიული თარჯიმანი ხარ; და მაინც გსმენიათ, რომ მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. თქვენი შეცდომა წარმოიქმნება იმის გამო, რომ არ გესმით, რომ სანამ ყოველთვის არ არის გამომრიცხავი იმის, რაც შემდეგ მოდის, მაგრამ ამტკიცებს ამ დრომდე, იმის უარყოფის გარეშე, რაც მოდის შემდეგ. ერთი მაგალითი რომ ავიღოთ - სხვაგვარად როგორ გაიგებთ: „აჰა, მე შენთან ვარ ყოველთვის, სამყაროს აღსასრულამდე?“ ნიშნავს თუ არა, რომ ის აღარ იქნება შემდეგ. და რა მიზეზით? მაგრამ ეს არ არის თქვენი შეცდომის ერთადერთი მიზეზი; თქვენ ასევე ვერ განასხვავებთ ნიშანდობლივ საგნებს. ამბობენ, რომ ის მეფობს ერთი გაგებით, როგორც ყოვლისშემძლე მეფე, როგორც მსურველთა, ისე უნებლიეთთა; მეორეში კი, როგორც ჩვენში მორჩილების წარმოქმნა და მისი მეფობის ქვეშ დაყენება, როგორც მისი სუვერენიტეტის ნებაყოფლობით აღიარება. მისი სამეფო, განხილული წინა გაგებით, არ იქნება დასასრული. მაგრამ მეორე გაგებით რა დასასრული ექნება? ის გვიღებს ჩვენ როგორც თავის მსახურებს, როდესაც ჩვენს შესვლისას ხსნის მდგომარეობას. რა საჭიროა სამუშაო წარდგენა ჩვენში, როცა უკვე წარდგენილი გვაქვს? რის შემდეგაც ის აღდგება, რათა განიკითხოს დედამიწა და განაცალკევოს გადარჩენილი დაკარგული. ამის შემდეგ ის უნდა დადგეს ღმერთად ღმერთთა შორის, ანუ გადარჩენილთა შორის, განასხვავოს და გადაწყვიტოს, თუ რა პატივისა და საცხოვრებლის ღირსია თითოეული. V. შემდეგ აიღეთ მორჩილება, რომლითაც თქვენ ძეს მამას დაუმორჩილებთ. რას ამბობთ, ახლა ის არ ემორჩილება, ან თუ ღმერთია, უნდა დაემორჩილოს ღმერთს? თქვენ აყალიბებთ თქვენს არგუმენტს, თითქოს ეს ეხებოდეს რომელიმე ყაჩაღს ან მტრულ ღვთაებას. ოღონდ ასე შეხედე: ჩემი გულისთვის მას წყევლა უწოდეს, რომელმაც დაანგრია ჩემი წყევლა; და ცოდვა, რომელიც ართმევს წუთისოფლის ცოდვას; და გახდა ახალი ადამი, რომელიც ძველის ადგილს დაიკავებდა, სწორედ ამიტომ მან ჩემი დაუმორჩილებლობა საკუთარი თავი გახადა, როგორც მთელი სხეულის თავი. სანამ მე ვარ ურჩი და მეამბოხე, როგორც ღმერთის უარყოფით, ისე ჩემი ვნებებით, იმდენ ხანს ქრისტესაც უწოდებენ ურჩს ჩემს გამო. მაგრამ როდესაც ყველაფერი დაემორჩილება მას, ერთის მხრივ, მისი აღიარებით, ხოლო მეორეს მხრივ, რეფორმით, მაშინ ის თავადაც შეასრულებს თავის მორჩილებას და მომიყვანს მე, ვინც მან გადაარჩინა ღმერთთან. რადგან ეს, ჩემი აზრით, არის ქრისტეს მორჩილება; კერძოდ, მამის ნების აღსრულება. მაგრამ როგორც ძე ემორჩილება ყველაფერს მამას, ასევე მამაც ემორჩილება ძეს; ერთი თავისი საქმით, მეორე თავისი სიამოვნებით, როგორც უკვე ვთქვით. და ამგვარად, ის, ვინც ემორჩილება, წარუდგენს ღმერთს იმას, რაც მან დაუმორჩილა და ჩვენს მდგომარეობას თავისად აქცევს. იგივე სახის, მეჩვენება, არის გამოთქმა: "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე?" ეს არ იყო ის, ვინც მიატოვა არც მამამ და არც საკუთარმა ღმრთეებამ, როგორც ზოგიერთები ფიქრობდნენ, თითქოს მას ეშინოდა ვნებისა და ამიტომ განეშორა მას თავის ტანჯვაში (ვინც აიძულა იგი საერთოდ დაბადებულიყო დედამიწაზე, ან აეყვანა ჯვარზე?) მაგრამ, როგორც ვთქვი, ის იყო თავის პიროვნებაში, რომელიც ჩვენ წარმოადგენდა. რადგან ადრე მიტოვებულნი და საძულველნი ვიყავით, ახლა კი მისი ტანჯვით, ვინც ვერ იტანჯებოდა, ავიღეთ და გადავარჩინეთ. ანალოგიურად, ის ჩვენს სისულელესა და ჩვენს ცოდვებს აქცევს საკუთარ თავს; და ამბობს ის, რაც მოყვება ფსალმუნს, რადგან აშკარაა, რომ ოცდამეერთე ფსალმუნი ქრისტეს ეხება. VI. იგივე მოსაზრება ეხება სხვა პასაჟს: "მან ისწავლა მორჩილება იმით, რაც განიცადა", და მის "ძლიერ ტირილსა და ცრემლებზე", მის "ვედრებაზე" და მის "სმენაზე" და მის პატივმოყვარეობაზე", რაც მან შესანიშნავად შექმნა, როგორც დრამა, რომლის შეთქმულებაც ჩვენი სახელით იყო მოფიქრებული. რადგან სიტყვის თავისი ხასიათით ის არც მორჩილი იყო და არც ურჩი. რადგან ასეთი გამონათქვამები ეკუთვნით მსახურებს და დაქვემდებარებულებს და ერთი ეხება მათ უკეთეს სახეებს, ხოლო მეორე ეკუთვნის მათ, ვინც იმსახურებს დასჯას. მაგრამ, მსახურის სახით, ის ემორჩილება თავის თანამსახურებს, არა, თავის მსახურებს, და იღებს მას უცნაურ სახეს, ატარებს ყველა მე და ჩემს თავს, რათა მან თავისით ამოწუროს ცუდი, როგორც ცეცხლი ცვილს ან როგორც მზე აკეთებს დედამიწის ნისლებს; და რომ შერევით მივიღო მისი ბუნება. ამრიგად, ის პატივს სცემს მორჩილებას თავისი მოქმედებით და ამტკიცებს ამას ექსპერიმენტულად თავისი ვნებით. განწყობის ფლობა საკმარისი არ არის, ისევე როგორც ჩვენთვის საკმარისი არ იქნება, თუ ჩვენც არ დავამტკიცებთ ამას ჩვენი მოქმედებებით; რადგან მოქმედება არის განწყობის დამადასტურებელი. და, ალბათ, არ იქნება ურიგო, რომ ვივარაუდოთ, რომ ადამიანისადმი სიყვარულის ხელოვნებით ის აფასებს ჩვენს მორჩილებას და ყველაფერს ზომავს საკუთარ ტანჯვასთან შედარებით, რათა მან იცოდეს ჩვენი მდგომარეობა და რამდენს მოითხოვენ ჩვენგან და რამდენს დავთმობთ, ჩვენს გარემოსთან ერთად ჩვენი სისუსტის გათვალისწინებით. რადგან თუ სიბნელეზე, ანუ ამ ცხოვრებაზე, ფარდის მეშვეობით ანთებული შუქი დევნიდა მეორე სიბნელეს (ვგულისხმობ, ბოროტს და მაცდურს), რამდენად უფრო მეტად იდევნება სიბნელე, როგორც მასზე სუსტი? და რა არის გასაკვირი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი მთლიანად გაიქცა, ჩვენ ნაწილობრივ მაინც დაგვამარცხეს? რადგან უფრო მშვენიერია, რომ ის უნდა გამოედევნათ, ვიდრე ჩვენ ტყვედ ჩაგვეყენებინა; ყოველ შემთხვევაში, ყველას, ვინც სწორად მსჯელობს ამ თემაზე. მე დავამატებ კიდევ ერთ მონაკვეთს მათ, ვინც ვახსენე, რადგან ვფიქრობ, რომ ის აშკარად იმავე მნიშვნელობისკენ არის მიდრეკილი. მე ვგულისხმობ "იმით, რომ მან განიცადა განსაცდელი, მას შეუძლია დაეხმაროს მათ, ვინც განსაცდელს განიცდის." მაგრამ ღმერთი იქნება ყველაფერში აღდგენის დროს; არა იმ გაგებით, რომ მხოლოდ მამა იქნება; და ძე მთლიანად ჩაეშვა მასში, როგორც ჩირაღდანი დიდ ბუშტში, საიდანაც იგი ცოტა ხნით მოშორდა და შემდეგ უკან დააბრუნა (რადგან საბელიელებიც კი არ დაშავებულან ასეთი გამოთქმით); მაგრამ მთელი ღმრთეება, როდესაც ჩვენ აღარ ვიქნებით გაყოფილი (როგორც ახლა ვართ მოძრაობებითა და ვნებებით) და არ შეიცავს ღმერთს საერთოდ არაფერს, ან ძალიან ცოტას, არამედ მთლიანად ვიქნებით მსგავსი. VII. მესამე პუნქტად თქვენ ითვლით სიტყვა უფრო დიდს; და როგორც შენი მეოთხე, ჩემს ღმერთს და შენს ღმერთს. და მართლაც, მას რომ უწოდებდნენ უფრო დიდს და სიტყვა თანაბარი არ გამოსულიყო, ეს შესაძლოა მათ სასარგებლოდ ყოფილიყო. მაგრამ თუ ორივე სიტყვა ნათლად გამოიყენება, რას იტყვიან ეს ბატონები? როგორ გააძლიერებს ეს მათ არგუმენტს? როგორ შეარიგებენ შეურიგებელს? იმის გამო, რომ ერთი და იგივე რამ ერთდროულად უნდა იყოს ერთსა და იმავე საგანზე მეტი და ტოლი, შეუძლებელია; და აშკარა გამოსავალი არის ის, რომ დიდი ეხება წარმოშობას, ხოლო თანაბარი ეკუთვნის ბუნებას; და ამას ჩვენ ვაღიარებთ დიდი ნებით. მაგრამ, შესაძლოა, ვინმემ მხარი დაუჭიროს ჩვენს თავდასხმას თქვენს არგუმენტზე და დაამტკიცეს, რომ ის, რაც ასეთი მიზეზიდან არის, არ ჩამოუვარდება იმას, რასაც არ აქვს მიზეზი; რადგან ის იზიარებს უბადლოების დიდებას, რადგან ის არის უბადლოსგან. გარდა ამისა, არის თაობა, რომელიც ყველასთვის საოცარი და ასეთი დიდებულების საქმეა. იმის თქმა, რომ ის უფრო დიდია ვიდრე ძე, რომელიც ადამიანად ითვლება, მართალია, მაგრამ არ არის დიდი. რა საკვირველია, თუ ღმერთი ადამიანზე დიდია? რა თქმა უნდა, ეს საკმარისია იმის საპასუხოდ, რომ მათი საუბარი დიდზე. VIII. რაც შეეხება სხვა მონაკვეთებს, ჩემი ღმერთი გამოყენებული იქნებოდა არა სიტყვის, არამედ ხილული სიტყვის მიმართ. როგორ შეიძლება არსებობდეს ღმერთი, რომელიც არის სათანადო ღმერთი? ასევე ის არის მამა არა ხილულისა, არამედ სიტყვისა; რადგან ჩვენი უფალი იყო ორი ბუნების; ისე, რომ ერთი გამოთქმა სწორად იყოს გამოყენებული, მეორე არასწორად ორივე შემთხვევაში; მაგრამ ზუსტად საპირისპირო გზაა მათი გამოყენება ჩვენთან მიმართებაში. რადგან ჩვენთან მიმართებაში ღმერთი სწორად არის ჩვენი ღმერთი, მაგრამ არა სათანადოდ ჩვენი მამა. და ეს არის ერეტიკოსთა შეცდომის მიზეზი, კერძოდ, ამ ორი სახელის შეერთება, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლება ბუნების კავშირის გამო. და ამის მანიშნებელია ის ფაქტი, რომ ყველგან, სადაც ბუნები ჩვენს ფიქრებში გამოირჩევიან ერთმანეთისგან, სახელებიც გამოირჩევიან; როგორც გესმით პავლეს სიტყვებში: „ღმერთი ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი, მამა დიდებისა“. ქრისტეს ღმერთი, მაგრამ დიდების მამა. ვინაიდან ეს ორი ტერმინი გამოხატავს მხოლოდ ერთ პიროვნებას, მაგრამ ეს არის არა ბუნების ერთიანობით, არამედ ორის კავშირით. რა შეიძლება იყოს უფრო ნათელი? IX. მეხუთე, დაე, ვთქვათ, რომ მასზე ნათქვამია, რომ ის იღებს სიცოცხლეს, განკითხვას, წარმართთა მემკვიდრეობას, ან ძალაუფლებას ყოველ ხორციელზე, ან დიდებაზე, ან მოწაფეებზე, ან სხვა რაც არის ნახსენები. ესეც კაცობრიობას ეკუთვნის; და მაინც, თუ მას ღმრთეებას მიაწერთ, ეს არ იქნება აბსურდი. რადგან თქვენ მას ისე არ მიაწერთ, თითქოს ახლად შეძენილი იყოს, არამედ როგორც მას ეკუთვნოდა თავიდან ბუნებით და არა როგორც კეთილგანწყობით. X. მეექვსე, ვთქვათ, რომ დაწერილია: ძეს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია საკუთარი თავისგან, გარდა იმისა, რასაც ხედავს, რომ მამა აკეთებს. ამის გამოსავალი ასეთია: - Can და Cannot არ არის სიტყვები მხოლოდ ერთი მნიშვნელობით, არამედ აქვთ მრავალი მნიშვნელობა. ერთის მხრივ, ისინი გამოიყენება ხან სიმტკიცის დეფიციტის, ხან დროის მიმართ და ხან შედარებით გარკვეულ ობიექტთან მიმართებაში; მაგალითად, ბავშვი არ შეიძლება იყოს სპორტსმენი, ან, ლეკვი ვერ ხედავს, ან ვერ ებრძვის ასე და ისე. შესაძლოა, ერთ დღეს ბავშვი იყოს სპორტსმენი, ლეკვი დაინახავს, ​​შეებრძოლება იმ მეორეს, თუმცა შეიძლება მაინც ვერ შეძლოს სხვასთან ბრძოლა. ან კიდევ, ისინი შეიძლება გამოყენებულ იქნას იმით, რაც ზოგადად მართალია. მაგალითად, ქალაქი, რომელიც ბორცვზეა დალაგებული, ვერ დაიმალება; მიუხედავად იმისა, რომ ის შესაძლოა იყოს დამალული სხვა უფრო მაღალი ბორცვით, რომელიც მის ხაზშია. ან სხვა გაგებით ისინი იყენებენ ნივთს, რომელიც არ არის გონივრული; როგორც, შეიძლება თუ არა პატარძლის შვილებმა მარხულობენ, სანამ სიძე მათთანაა; განიხილება თუ არა იგი ხილულად სხეულებრივ ფორმაში (რადგან მისი ჩვენში ყოფნის დრო იყო გლოვის, არამედ სიხარულის დრო), თუ, როგორც სიტყვა. რატომ უნდა დაიცვან სიტყვით განწმენდილი სხეულებრივი მარხვა? ან, ისევ, იყენებენ იმას, რაც ეწინააღმდეგება ნებას; როგორც იქ, მას არ შეეძლო იქ ძლევამოსილი საქმეების გაკეთება მათი ურწმუნოების გამო, - ე.ი. მათ, ვინც უნდა მიიღოს ისინი. ვინაიდან განკურნებისთვის საჭიროა პაციენტის რწმენაც და მკურნალის ძალაც, როცა ორიდან ერთი ვერ მოხერხდა, მეორე შეუძლებელი იყო. მაგრამ ალბათ ეს აზრიც არაგონივრულის ხელმძღვანელს უნდა მივმართოთ. რადგან განკურნება არ არის მიზანშეწონილი მათ შემთხვევაში, ვინც შემდგომში დაშავდება ურწმუნოებით. წინადადება „მსოფლიო ვერ გძულხართ“ იგივე თავში მოდის, ისევე როგორც როგორ შეგიძლიათ, ბოროტი ხართ, ილაპარაკეთ კარგი? რა გაგებით არის შეუძლებელი, გარდა იმისა, რომ ეს ეწინააღმდეგება ნებას? გარკვეულწილად მსგავსი მნიშვნელობა არსებობს გამონათქვამებში, რომლებიც გულისხმობენ, რომ ბუნებით შეუძლებელი რამ შესაძლებელია ღმერთისთვის, თუ მას ეს სურს; როგორც კაცი მეორედ ვერ დაიბადება, ან ნემსი აქლემს არ გაუშვებს. რა შეიძლება ხელი შეუშალოს ამ ერთ-ერთს, თუ ღმერთს ეს სურს? XI. და ამ ყველაფრის გარდა, არის აბსოლუტურად შეუძლებელი და დაუშვებელი, როგორც ის, რასაც ახლა განვიხილავთ. რადგან, როგორც ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ შეუძლებელია ღმერთი იყოს ბოროტი ან არ არსებობდეს, რადგან ეს უფრო ღმერთში სისუსტის მაჩვენებელია, ვიდრე სიძლიერის, ან არარსებულის არსებობა, ან ორი და ორი იყოს ოთხი და ათი, ასე რომ, შეუძლებელი და წარმოუდგენელია, რომ ძემ გააკეთოს ის, რაც მამას არ აკეთებს. ვინაიდან ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ძისაა; ხოლო მეორე მხრივ, ყველაფერი, რაც ძეს ეკუთვნის, მამისაა. მაშინ არაფერია თავისებური, რადგან ყველაფერი საერთოა. რადგან მათი არსება თავისთავად საერთო და თანასწორია, მიუხედავად იმისა, რომ ძე იღებს მას მამისაგან. სწორედ ამის გამო ნათქვამია, რომ მე ვცხოვრობ მამის მიერ; არა ისე, თითქოს მისი სიცოცხლე და არსება მამამ ერთად შეინარჩუნა, არამედ იმიტომ, რომ მას აქვს თავისი არსება მისგან ყველა დროის მიღმა და ყოველგვარი მიზეზის მიღმა. მაგრამ როგორ ხედავს ის მამას, როგორ აკეთებს ამას? არის თუ არა ის, ვინც კოპირებს სურათებს და წერილებს, რადგან ისინი ვერ მიაღწევენ სიმართლეს, თუ არ შეხედავენ ორიგინალს და არ მიჰყავთ მას ხელით? მაგრამ როგორ უნდა დადგეს სიბრძნე მოძღვრის საჭიროებაზე, ან მოქმედების უნარის გარეშე, თუ არ ასწავლიან? და რა გაგებით "აკეთებს" მამა აწმყოში თუ წარსულში? მან შექმნა სხვა სამყარო ამ სამყარომდე, თუ აპირებს მომავალი სამყაროს შექმნას? და ძემ შეხედა ამას და გააკეთა ეს? ან შეხედავს მეორეს და ერთს დამსგავსებს? ამ არგუმენტის მიხედვით უნდა იყოს ოთხი სამყარო, ორი მამის მიერ და ორი ძის მიერ. რა აბსურდია! ის ასუფთავებს კეთროვნებს, იხსნის ადამიანებს ბოროტი სულებისგან და სნეულებისგან, აცოცხლებს მკვდრებს, დადის ზღვაზე და აკეთებს თავის სხვა საქმეებს; მაგრამ რა შემთხვევაში, ან როდის ჩაიდინა მამამ ეს საქმეები მის წინაშე? განა არ არის ნათელი, რომ მამამ შთაბეჭდილება მოახდინა იმავე ქმედებების იდეებზე და სიტყვა ახორციელებს მათ, მაგრამ არა მონურად ან არაოსტატურად, არამედ სრული ცოდნით და ოსტატურად, ან, უფრო სწორად, მამასავით? რადგან ამ გაგებით მესმის სიტყვები, რომ რასაც აკეთებს მამა, ამას აკეთებს ძეც; არა, ანუ იმის გამო, რომ მსგავსება მოხდა, არამედ ხელისუფლების მიმართ. ეს შეიძლება ასევე იყოს იმ მონაკვეთის მნიშვნელობა, რომელიც ამბობს, რომ მამა მუშაობს აქამდე და ძეც; და არა მხოლოდ ასე, არამედ ის ასევე ეხება იმ საქმის მთავრობას და შენარჩუნებას, რაც მან გააკეთა; როგორც ჩანს მონაკვეთი, რომელიც ამბობს, რომ ის თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს და რომ დედამიწა დაფუძნებულია მის სიმტკიცეზე (თუმცა ერთხელ ეს ყველაფერი დაფიქსირდა და შეიქმნა) და რომ ჭექა-ქუხილი გამაგრდა და ქარი შეიქმნა. ამ ყველაფრისგან სიტყვა ერთხელ იყო მოცემული, მაგრამ მოქმედება ახლაც უწყვეტია. XII. დაე, მეშვიდე ადგილზე მოიყვანონ ციტირება, რომ ძე ჩამოვიდა ზეციდან, არა საკუთარი ნების შესასრულებლად, არამედ მისი ნების გამოგზავნის მიზნით. კარგი, ეს რომ არ თქვა თავად ჩამოსულმა, უნდა ვთქვათ, რომ ეს ფრაზა გამოისახა ადამიანური ბუნებიდან და არა მისგან, ვინც თავის ხასიათში მხსნელად არის ჩაფიქრებული, რადგან მისი ადამიანური ნება არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ღმერთს, რადგან ის მთლიანად ღმერთშია მიღებული; მაგრამ ჩაფიქრებული უბრალოდ, როგორც ჩვენს ბუნებაში, რამდენადაც ადამიანური ნება მთლიანად არ მიჰყვება ღვთაებას, მაგრამ უმეტესწილად ებრძვის და ეწინააღმდეგება მას. ვინაიდან ჩვენც ასე გვესმის სიტყვები: მამაო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გადამეცა ჩემგან; მიუხედავად ამისა, დაე, არა ის, რაც მე მინდა, არამედ შენმა ნებამ გაიმარჯვოს. რადგან ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მან არ იცოდა, შესაძლებელი იყო თუ არა, ან რომ ის ეწინააღმდეგებოდა ნებას. მაგრამ რადგან ეს არის მისი ენა, ვინც მიიღო ჩვენი ბუნება (რადგან ის იყო, ვინც ჩამოვიდა), და არა იმ ბუნებისა, რომელიც მან მიიღო, ჩვენ უნდა შევხვდეთ ამგვარ წინააღმდეგობას, რომ ეს მონაკვეთი არ ნიშნავს იმას, რომ ძეს აქვს თავისი განსაკუთრებული ნება, გარდა მამისა, მაგრამ მას არა აქვს; ასე რომ, მნიშვნელობა იქნებოდა, „არ შევასრულო ჩემი საკუთარი ნება, რადგან არ არსებობს ჩემი გარდა, არამედ ის, რაც საერთოა მე და შენ; რადგან, როგორც ჩვენ გვაქვს ერთი ღმრთეება, ასევე გვაქვს ერთი ნება." ბევრი ასეთი გამოთქმა გამოიყენება ამ საზოგადოებასთან მიმართებაში და გამოხატულია არა დადებითად, არამედ უარყოფითად; როგორც, მაგ., ღმერთი არ აძლევს სულს საზომით, რადგან, ფაქტობრივად, ის არ აძლევს სულს ძეს და არც ზომავს მას, რადგან ღმერთი არ იზომება ღმერთის მიერ; ან კიდევ: არა ჩემი დანაშაული და არც ჩემი ცოდვა. სიტყვები არ გამოიყენება იმიტომ, რომ მას აქვს ეს, არამედ იმიტომ, რომ მას არ აქვს ისინი. და კიდევ: არა ჩვენი სიმართლისთვის, რომელიც ჩვენ გავაკეთეთ, რადგან არც ერთი არ გაგვიკეთებია. და ეს მნიშვნელობა ასევე აშკარაა შემდეგ პუნქტებში. რისთვის არის, ამბობს ის, მამის ნება? რომ ყველა, ვისაც სწამს ძე, უნდა გადარჩეს და მიიღოს საბოლოო აღდგომა. ახლა ეს არის მამის ნება, მაგრამ არა ძის? ან ქადაგებს ის სახარებას და იღებს ადამიანთა რწმენას მისი ნების საწინააღმდეგოდ? ვის შეეძლო ამის დაჯერება? უფრო მეტიც, იმ პასაჟსაც, რომელიც ამბობს, რომ სიტყვა, რომელიც ისმის არა ძისა, არამედ მამის, იგივე ძალა აქვს. რადგან მე ვერ ვხედავ, როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ის, რაც ორს საერთოა, ერთს ეკუთვნის, რამდენადაც მე ამას მივიჩნევ და არა მგონია, რომ სხვას შეუძლია. თუ მაშინ ამ აზრს დაიცავთ ნებასთან დაკავშირებით, მართალი და პატივმოყვარე იქნებით თქვენი აზრით, როგორც მე ვფიქრობ და როგორც ყველა მართალი ადამიანი ფიქრობს. XIII. მერვე მონაკვეთი არის, რათა შეგცნონ შენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და იესო ქრისტე, რომელიც შენ გამოგზავნე; და არ არის კარგი, გარდა ერთისა, ანუ ღმერთისა. ამის გადაწყვეტა ძალიან მარტივი მეჩვენება. თუ ამას მხოლოდ მამას მიაწერთ, სად დააყენებთ ჭეშმარიტებას? რადგან თუ ასე წარმოგიდგენიათ ერთადერთი ბრძენი ღმერთის, ან რომელსაც მხოლოდ უკვდავება აქვს, ნათელში დამკვიდრება, რომელსაც ვერავინ მიუახლოვდება, ან საუკუნეების მეფეს, უკვდავ, უხილავ და ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, მაშინ ძე გაქრა სიკვდილის, ან სიბნელის, ან საერთოდ არც ხილვად, არც ხილვადობის გამო. აჯამებს ყველა ამ პუნქტს. და როგორ აიცილებთ მის სიკეთეს, რომელიც განსაკუთრებით მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, დანარჩენებთან ერთად დაიღუპოს? თუმცა, მე ვფიქრობ, რომ ეს მონაკვეთი, რომ მათ შეგცნოთ შენ ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ითქვა, რომ დაამხობდნენ იმ ღმერთებს, რომლებიც ცრუ ეგრეთ წოდებულნი არიან, რადგან ის არ დაამატებდა და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე, თუ ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი მას შეეწინააღმდეგებოდა და განაჩენი არ წარიმართებოდა საერთო ღმრთეების საფუძველზე. "არც ერთი კარგი" ხვდება მაცდუნებელ ადვოკატს, რომელიც მოწმობდა მის სიკეთეზე, რომელიც განიხილება როგორც ადამიანი. რადგან სრულყოფილი სიკეთე, ამბობს ის, მხოლოდ ღმერთია, მაშინაც კი, თუ ადამიანს სრულყოფილად კეთილს უწოდებენ. მაგალითად, კეთილ ადამიანს თავისი გულის კარგი საგანძურიდან სიკეთე გამოაქვს. და მე მივცემ მეფობას შენზე კეთილს. ... ღვთის სიტყვები, საულთან საუბარი დავითზე. ან კიდევ, უფალო, სიკეთე გაუკეთე კეთილს... და ყველა სხვა მსგავსი გამოთქმა ჩვენთაგანზე, ვინც ქება-დიდებას ეხება, რომლებზეც ეს არის ერთგვარი გამონადენი უზენაესი სიკეთისგან და მათთან მეორეხარისხოვანია. ყველაზე კარგი იქნება, თუ ამაში დაგარწმუნებთ. მაგრამ თუ არა, რას იტყვით მეორე მხარის წინადადებაზე, რომ თქვენი ჰიპოთეზის მიხედვით ძე ეწოდა ერთადერთ ღმერთს. რომელ მონაკვეთში? რატომ, ამაში:-ეს არის შენი ღმერთი; სხვა არ იქნება აღრიცხული მასთან შედარებით და ცოტა უფრო შორს, ამის შემდეგ მან თავი გამოიჩინა დედამიწაზე და ისაუბრა ადამიანებთან. ეს დამატება ნათლად ადასტურებს, რომ სიტყვები არ გამოიყენება მამის, არამედ ძის შესახებ; რადგან ის იყო ის, ვინც სხეულებრივი სახით გვიწევდა თანამგზავრი და იყო ამ ქვედა სამყაროში. ახლა, თუ გადავწყვიტეთ, რომ ეს სიტყვები ისე მივიღოთ, როგორც ნათქვამია მამისგან განსხვავებით და არა წარმოსახვითი ღმერთებისგან, ჩვენ ვკარგავთ მამას იმ პირობებით, რომლებიც ძეს ვაყენებდით. და რა შეიძლება იყოს ასეთ გამარჯვებაზე უფრო დამღუპველი? XIV. მეცხრე, ისინი ამტკიცებენ, რომ ხედავენ, რომ ის ყოველთვის ცოცხლობს ჩვენთვის შუამავლობით. ო, რა ლამაზი და მისტიკური და კეთილი. რადგან შუამავლობა არ ნიშნავს შურისძიების ძიებას, როგორც ეს კაცთა უმეტესობის გზაა (რადგან ამაში იქნება რაღაც დამცირება), მაგრამ ეს არის ჩვენთვის ვედრება მისი შუამავლობის გამო, ისევე როგორც ნათქვამია, რომ სული ასევე შუამავლობს ჩვენთვის. რადგან ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, კაცი ქრისტე იესო. რადგან ის ახლაც ევედრება, როგორც ადამიანი ჩემი გადარჩენისთვის; რადგან ის აგრძელებს სხეულის ტარებას, რომელიც მან მიიღო, სანამ ღმერთად არ გამქცევს მისი განსახიერების ძალით; მიუხედავად იმისა, რომ იგი ხორციელად აღარ არის ცნობილი - ვგულისხმობ ხორციელ ვნებებს, იგივე, გარდა ცოდვისა, როგორც ჩვენი. ამგვარად, ჩვენ გვყავს ადვოკატი, იესო ქრისტე, რომელიც ჩვენთვის ნამდვილად არ ემხრობა მამის წინაშე და არ დაეცემა მის წინაშე მონურად... მოიშორეთ ეჭვი, ასე ნამდვილად მონური და სულის უღირსი! რამეთუ არც მამას ეტყობა ამის მოთხოვნა და არც ძის მორჩილება; არც ეს არის მხოლოდ ღმერთზე ფიქრი. მაგრამ ის, რაც მან განიცადა, როგორც ადამიანი, ის, როგორც სიტყვა და მრჩეველი, არწმუნებს მას მოთმინებაზე. ვფიქრობ, ეს არის მისი ადვოკატირების აზრი. XV. მათი მეათე წინააღმდეგობა არის უმეცრება და განცხადება, რომ უკანასკნელი დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის, თვით ძეც კი, გარდა მამა. და მაინც, როგორ შეიძლება სიბრძნემ არაფრის უცოდინარი იყოს - ეს არის სიბრძნე, რომელმაც შექმნა სამყაროები, ვინც სრულყოფს მათ, ვინ აყალიბებს მათ, ვინ არის ზღვრული ყველაფრისა, რაც შეიქმნა, ვინც იცის ღვთის საქმეები, როგორც ადამიანის სულმა იცის ის, რაც მასშია? რა შეიძლება იყოს ამ ცოდნაზე უფრო სრულყოფილი? მაშ, როგორ შეგიძლიათ თქვათ, რომ მან ყველაფერი ზუსტად იცის იმ საათამდე და ყველაფერი, რაც უნდა მოხდეს აღსასრულის ჟამს, მაგრამ თავად ჟამს არ იცის? რამეთუ ასეთი რამ გამოცანას დაემსგავსება; თითქოს თქვას, რომ მან ზუსტად იცოდა ყველაფერი, რაც იყო კედლის წინ, მაგრამ თავად კედელი არ იცოდა; ან ის, რომ დღის ბოლოს იცოდა, არ იცოდა ღამის დასაწყისი - სადაც ერთის ცოდნა აუცილებლად მოაქვს მეორეს. ამგვარად, ყველამ უნდა დაინახოს, რომ მან იცის, როგორც ღმერთი და არ იცის, როგორც ადამიანი; თუ შეიძლება განვასხვავოთ ხილული და მხოლოდ აზროვნებით გარჩეული. რადგან ამ მონაკვეთში სახელის „ძე“ აბსოლუტური და უპირობო გამოყენება, ვისი ძის დამატების გარეშე, გვაძლევს ამ აზრს, რომ ჩვენ უნდა გავიგოთ უმეცრება ყველაზე პატივცემული გაგებით, კაცობრიობას მივაწეროთ და არა ღმრთეებას. XVI. თუ მაშინ ეს არგუმენტი საკმარისია, მოდით აქ შევჩერდეთ და აღარ ვიკითხოთ. მაგრამ თუ არა, ჩვენი მეორე არგუმენტი ასეთია: - როგორც ჩვენ ვაკეთებთ ყველა სხვა შემთხვევაში, მოდით მივმართოთ მის ცოდნას უდიდესი მოვლენების შესახებ, მამის პატივსაცემად, მიზეზზე. და მე ვფიქრობ, რომ ვინმემ, თუნდაც ის არ წაიკითხოს ისე, როგორც ჩვენს ერთ-ერთ სტუდენტს, მალე მიხვდება, რომ არც ძემ იცის დღე ან საათი სხვაგვარად, როგორც მამას. რა დასკვნას გამოვიტანთ აქედან? რაკი მამამ იცის, მაშასადამე იცის ძემაც, რადგან ცხადია, რომ ამის შეცნობა ან გაგება შეუძლებელია, გარდა პირველი ბუნებისა. ჩვენ გვრჩება განვმარტოთ მონაკვეთი მისი მიღების მცნების შესახებ, მისი მცნებების დაცვისა და ყოველთვის ის, რაც მას მოსწონს; უფრო მეტიც, რაც შეეხება მის სრულყოფილებას, მის ამაღლებას და სწავლის მორჩილებას იმით, რაც მან განიცადა; და ასევე მისი მღვდელმთავარი, და მისი შეწირვა, და მისი ღალატი, და მისი ლოცვა მისთვის, რომელმაც შეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან, მისი აგონიისა და სისხლიანი ოფლისა და ლოცვისგან და მსგავსი რამ; ყველასთვის ცხადი რომ არ ყოფილიყო, რომ ასეთი სიტყვები ეხება არა იმ ბუნებას, რომელიც უცვლელია და უპირველეს ყოვლისა ტანჯვის უნარია, არამედ წარმავალ კაცობრიობას. მაშასადამე, ეს არის არგუმენტი ამ წინააღმდეგობებთან დაკავშირებით, რამდენადაც ეს არის ერთგვარი საფუძველი და მემორანდუმი მათთვის, ვინც უკეთ შეძლებს გამოძიების უფრო სრულყოფილ შემუშავებას. თუმცა, შეიძლება ღირდეს და შეესაბამებოდეს უკვე ნათქვამს, ნაცვლად იმისა, რომ უყურადღებოდ გადავიტანოთ ძის ნამდვილი ტიტულები (ბევრია და ისინი აინტერესებთ მის ბევრ ატრიბუტს), წარმოგიდგინოთ თითოეული მათგანის მნიშვნელობა და მიუთითოთ სახელების მისტიური მნიშვნელობა. XVII. ჩვენ დავიწყებთ ასე. ღვთაება სიტყვებით შეუძლებელია. და ეს დაგვიმტკიცა არა მხოლოდ არგუმენტებით, არამედ ებრაელთა შორის ყველაზე ბრძენი და უძველესი, რამდენადაც ისინი გვაძლევენ საფუძველს ვარაუდისთვის. რადგან მათ მიითვისეს გარკვეული ნიშნები ღვთაების პატივსაცემად და არ დაუშვებდნენ, რომ ღმერთზე დაბალი სახელის სახელი დაეწერა იგივე ასოებით, როგორც ღმერთის, რადგან მათი აზრით, არასწორი იყო, რომ ღვთაება ამ ზომითაც კი მიეღო რომელიმე მისი ქმნილება თავისთან ერთად. მაშ, როგორ უნდა ეღიარებინათ, რომ უხილავი და განცალკევებული ბუნება შეიძლება აიხსნას გამყოფი სიტყვებით? რადგან ჯერ არავის არ აქვს ჩასუნთქული მთელი ჰაერი, არც გონებას აქვს ბოლომდე გააზრებული, ან მეტყველება ამომწურავად შეიცავს ღმერთის არსებას. მაგრამ ჩვენ ვხატავთ მას მისი ატრიბუტების მიხედვით და ასე მივიღებთ გარკვეულ სუსტ, სუსტ და ნაწილობრივ წარმოდგენას მის შესახებ, და ჩვენი საუკეთესო ღვთისმეტყველი არის ის, ვინც არ აღმოაჩინა მთლიანი, რადგან ჩვენი დღევანდელი ჯაჭვი არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ მთლიანი, მაგრამ აღვიქვამთ მასზე უფრო მეტად, ვიდრე სხვა, და შევკრიბეთ საკუთარ თავში მეტი მსგავსება ან ჭეშმარიტება. XVIII. რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ, ის, ვინც არის და ღმერთი, არის მისი არსის განსაკუთრებული სახელები; და მათ შორის, განსაკუთრებით ის, ვინც არის, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ როცა მთაზე ელაპარაკა მოსეს და მოსემ ჰკითხა, რა იყო მისი სახელი, ასე უწოდა საკუთარ თავს და უბრძანა, ეთქვა ხალხს: „მე ვარ, გამომგზავნა“, არამედ იმიტომაც, რომ ჩვენ ვხვდებით, რომ ეს სახელი უფრო შესაფერისია. სახელი Qeo/j (ღმერთი), თუნდაც, როგორც ამ საკითხებში მცოდნეები ამბობენ, რომ წარმოშობილი იყოს Qe/ein-დან (გაქცევა) ან Ai!qein-დან (აანთება), უწყვეტი მოძრაობიდან და რადგან ის მოიხმარს საგნების ბოროტ პირობებს (აქედან გამომდინარე, რომ მას ასევე უწოდებენ დამღუპველ ცეცხლს), მაინც იქნება ერთ-ერთი აბსოლიტი, და არა ანალი; ისევე როგორც უფალს, რომელსაც ასევე უწოდებენ ღვთის სახელს. მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, ამბობს ის, ეს არის ჩემი სახელი; და უფალი არის მისი სახელი. მაგრამ ჩვენ ვკითხულობთ ბუნებას, რომლის არსებაც აბსოლუტურია და არა სხვასთან დაკავშირებული ყოფით. მაგრამ ყოფიერება თავისი სწორი გაგებით არის ღმერთისთვის დამახასიათებელი და მთლიანად მას ეკუთვნის და არ არის შეზღუდული ან მოკლებული რაიმე ადრე ან შემდეგ, რადგან მასში ნამდვილად არ არის წარსული ან მომავალი. XIX. სხვა ტიტულებიდან, ზოგიერთი აშკარად არის მისი ავტორიტეტის, სხვები მისი მმართველობის სახელები მსოფლიოში, და ეს განხილულია ორმხრივი ასპექტით, ერთი მეორის წინ განსახიერებაში. მაგალითად, ყოვლისშემძლე, დიდების მეფე, ან საუკუნეთა, ან ძალთა, ან საყვარელთა, ან მეფეთა. ან ისევ საბაოთის უფალი, რომელიც არის ლაშქართა, ან ძალთა, ან უფალთა; ეს არის აშკარად ტიტულები, რომლებიც ეკუთვნის მის ხელისუფლებას. მაგრამ ღმერთი ან ხსნისა, ან შურისძიებისა, ან მშვიდობისა, ან სიმართლისა; ან აბრაამის, ისაკისა და იაკობისა და მთელი სულიერი ისრაელის, ვინც ღმერთს ხედავს, ესენი მის მთავრობას ეკუთვნის. ვინაიდან ჩვენ ამ სამი რამით ვმართავთ, სასჯელის შიში, გარდა ამისა, ხსნისა და დიდების იმედი, და სათნოებების პრაქტიკა, რომლითაც ისინი მიიღწევა, შურისძიების ღმერთის სახელი განაგებს შიშს, ხსნის ღმერთის - ჩვენს იმედს და სათნოებათა ღმერთის - ჩვენს პრაქტიკას; რათა, ვინც რომელიმე მათგანს მიაღწევს, შეიძლება, როგორც ღმერთის მატარებელი საკუთარ თავში, კიდევ უფრო მიაღწიოს სრულყოფილებას და იმ მიახლოებას, რომელიც წარმოიქმნება სათნოებებიდან. ახლა ეს არის ღმრთეების საერთო სახელები, მაგრამ დაუწყნარებლის საკუთრივ სახელი არის მამა, ხოლო უშობლის სახელი არის ძე, ხოლო უშობლისა, რომელიც მოდის ან წინ არის, არის სულიწმინდა. მოდით გადავიდეთ ძის სახელებზე, რომლებიც იყო ჩვენი საწყისი წერტილი ჩვენი კამათის ამ ნაწილში. XX. ჩემი აზრით, მას ძე ჰქვია, რადგან ის არსებითად იდენტურია მამასთან; და არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმიტომ, რომ ის მისგან არის. და მას მხოლოდშობილი ჰქვია, არა იმიტომ, რომ ის არის მხოლოდ ძე და მხოლოდ მამისა და მხოლოდ ძე; არამედ იმიტომაც, რომ მისი ძეობის წესი მისთვის თავისებურია და არ იზიარებს სხეულებს. და მას სიტყვა ჰქვია, რადგან იგი დაკავშირებულია მამასთან, როგორც სიტყვა გონებასთან; არა მხოლოდ მისი უვნებელი თაობის გამო, არამედ კავშირის და მისი დეკლარაციული ფუნქციის გამო. შესაძლოა ეს ურთიერთობაც შევადაროთ განსაზღვრებასა და განსაზღვრულ ნივთს შორის, რადგან ამასაც ლო/გოჯი ეწოდება. ვინაიდან, ნათქვამია, რომ ვისაც აქვს ძის გონებრივი აღქმა (რადგან ეს არის ხილულის მნიშვნელობა), მანაც შეიცნო მამა; და ძე არის მამის ბუნების მოკლე დემონსტრირება და მარტივი ასახვა. რადგან ყოველი შობილი არის მდუმარე სიტყვა იმისი, ვინც ის შვა. და თუ ვინმემ იტყვის, რომ ეს სახელი მას იმიტომ მიენიჭა ის არსებობს ყველაფერში, რაც არის, ის არ ცდება. რა არის სიტყვის გარდა? მას ასევე უწოდებენ სიბრძნეს, როგორც ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების ცოდნას. რამდენად შესაძლებელია, რომ ის, ვინც შექმნა ყველაფერი, არ იცოდეს მისი შექმნილი მიზეზების შესახებ? და ძალა, როგორც ყველა შექმნილი ნივთის მხარდამჭერი და მათთვის ძალაუფლების მიმწოდებელი, რათა თავი შეინარჩუნონ ერთად. და ჭეშმარიტება, როგორც ბუნებაში ერთი და არა ბევრი (რადგან ჭეშმარიტება ერთია და სიცრუე მრავალგვარია), და როგორც მამის წმინდა ბეჭედი და მისი ყველაზე უშეცდომო შთაბეჭდილება. და ხატება, როგორც ერთი ნივთი მასთან, და იმიტომ, რომ ის არის მამისაგან და არა მისი მამა. რადგან ეს არის გამოსახულების ბუნებით, რომ იყოს მისი არქეტიპის რეპროდუქცია და იმის, ვისი სახელიც მას ატარებს; მხოლოდ ის, რომ აქ მეტია. რადგან ჩვეულებრივ ენაში გამოსახულება არის უმოძრაო წარმოდგენა იმისა, რასაც მოძრაობა აქვს; მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს არის ცოცხალი რეპროდუქცია და უფრო ზუსტად ჰგავს, ვიდრე სეტი ადამს, ან რომელიმე ვაჟს მამამისს. რადგან ასეთია უბრალო ყოფიერების ბუნება, რომ არ არის სწორი მათზე იმის თქმა, რომ ისინი მსგავსნი არიან ერთ კონკრეტულში და განსხვავებულები მეორეში; მაგრამ ისინი სრული მსგავსებაა და უფრო მეტად უნდა ეწოდოს იდენტური, ვიდრე მსგავსი. უფრო მეტიც, მას უწოდებენ სინათლეს, როგორც სიტყვითა და ცხოვრებით განწმენდილი სულების სიკაშკაშეს. რადგან თუ უმეცრება და ცოდვა სიბნელეა, ცოდნა და ღვთიური ცხოვრება სინათლე იქნება. ... და მას სიცოცხლე ჰქვია, რადგან ის არის სინათლე და არის ყოველი გონივრული სულის შემქმნელი და შემქმნელი ძალა. ვინაიდან მასში ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება, ჩვენში ამ სუნთქვის ორმაგი ძალის მიხედვით; რადგან ჩვენ ყველანი მისგან შთაგონებულნი ვიყავით სუნთქვით და იმდენი ჩვენგანი, რამდენსაც ეს შეგვეძლო, და რამდენადაც ჩვენი გონების პირს ვხსნით, სულიწმიდა ღმერთთან. ის არის სიმართლე, რადგან ის ანაწილებს იმის მიხედვით, რასაც ჩვენ ვიმსახურებთ, და არის მართალი არბიტრი, როგორც კანონის ქვეშ მყოფთათვის, ასევე მადლის ქვეშ მყოფთათვის, სულისა და სხეულისთვის, რათა პირველებმა უნდა მართონ, მეორეებმა დაემორჩილონ, ხოლო მაღლებს უზენაესობა ჰქონდეს ქვედაზე; რომ უარესი არ აჯანყდეს უკეთესის წინააღმდეგ. ის არის განწმენდა, როგორც სიწმინდე, რათა სიწმინდე შეიცავდეს სიწმინდეს. და გამოსყიდვა, რადგან ის გვათავისუფლებს ჩვენ, ცოდვის ტყვეობაში მყოფნი, გასცემს საკუთარ თავს გამოსასყიდს ჩვენთვის, მსხვერპლს სამყაროს გამოსასყიდად. და აღდგომა, რადგან ის აღადგენს აქედან და გვაცოცხლებს ჩვენ, ცოდვით დახოცილნი. XXI. თუმცა ეს სახელები ჯერ კიდევ საერთოა მისთვის, ვინც ჩვენზე მაღლა დგას და მისთვის, ვინც მოვიდა ჩვენი გულისთვის. მაგრამ სხვები თავისებურად ჩვენია და მიეკუთვნებიან იმ ბუნებას, რომელიც მან მიიღო. ასე რომ, მას ჰქვია ადამიანი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი სხეულის მეშვეობით შეიძლება შევიდეს ხორცშესხმულმა არსებებმა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს შეუძლებელი იქნებოდა მისი გაუგებარი ბუნების გამო; არამედ იმისთვის, რომ თავად განწმინდოს კაცობრიობა და იყოს საფუარი მთელი ერთიანად; და მსჯავრდებულის საკუთარ თავთან გაერთიანებით შეიძლება გაათავისუფლოს იგი ყოველგვარი მსჯავრისგან, გახდეს ყველა ადამიანისთვის ყველაფერი, რაც ჩვენ ვართ, გარდა ცოდვისა; - სხეული, სული, გონება და ყველაფერი, რითაც აღწევს სიკვდილი - და ამრიგად, ის გახდა ადამიანი, რომელიც არის ამ ყველაფრის ერთობლიობა; ღმერთი ხილული სახით, რადგან მან შეინარჩუნა ის, რაც მხოლოდ გონებით აღიქმება. ის არის ძე კაცისა, როგორც ადამის გამო, ისე ღვთისმშობლისა, ვისგანაც ის მოვიდა; ერთიდან როგორც წინაპარი, მეორისგან როგორც მისი დედა, როგორც თაობის კანონის შესაბამისად, ისე მის გარდა. ის არის ქრისტე, მისი ღმრთეების გამო. რადგან ეს არის მისი კაცობრიობის ცხება და არ განწმენდს, როგორც ყველა სხვა ცხებულს, თავისი მოქმედებით, არამედ მისი სრულყოფილებაში ყოფნით ცხებისას; რომლის ეფექტი არის ის, რაც სცხებს, ეწოდება ადამიანი, და რაც ცხებულს ქმნის ღმერთად. ის არის გზა, რადგან ის თავად მიგვიძღვება; კარი, როგორც გვიშვებს; მწყემსი, რომელიც გვასახლებს მწვანე საძოვრებზე, გვიყვანს დასვენების წყლებში, მიგვიყვანს და გვიცავს გარეული მხეცებისგან, გარდაქმნის ცდომილებს, აბრუნებს დაკარგულს, აკავებს დანგრეულს, იცავს ძლიერებს და აკავშირებს მათ სამოთხეში, პასტორალური ცოდნის სიტყვებით. ცხვარი, როგორც მსხვერპლი: კრავი, როგორც სრულყოფილი: მღვდელმთავარი, როგორც შემწირველი; მელქისედეკი, როგორც დედის გარეშე იმ ბუნებაში, რომელიც ჩვენზეა, და მამამისის გარეშე ჩვენში; და ზემოთ გენეალოგიის გარეშე (ვინ გამოაცხადებს თავის თაობას?) და უფრო მეტიც, როგორც სალემის მეფე, რაც ნიშნავს მშვიდობას და სიმართლის მეფეს, და როგორც პატრიარქებისგან მეათედის მიღებას, როდესაც ისინი სძლევენ ბოროტ ძალებს. ისინი ძის ტიტულებია. გაიარეთ ისინი, ვინც ამაღლებულია ღვთიური წესით; ისინი, რომლებიც მიეკუთვნება სხეულს მათთვის შესაფერისი ფორმით; უფრო სწორად, სრულიად ღვთიური წესით, რათა გახდე ღმერთი, ქვემოდან ამაღლებული, მისი გულისთვის, რომელიც მაღლიდან ჩამოვიდა ჩვენთვის. უპირველეს ყოვლისა, დაიცავით ეს და არასოდეს შეცდეთ, არც უფრო მაღალ და არც უფრო დაბალ სახელებში; იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს განსახიერებაში და სულში უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ორაცია 31 მეხუთე სასულიერო სიტყვა მეხუთე სასულიერო სიტყვა. სულიწმიდაზე. I. მაშ, ასეთია ძის ამბავი და ასე გაექცა მათ, ვინც ჩაქოლვას აპირებდა, მათ შორის გაიარა. რადგან სიტყვა არ ჩაქოლა, არამედ ისვრის ქვებს, როცა სურს; და იყენებს ველურ მხეცებს, ანუ სიტყვებს, რომლებიც უწმინდურად უახლოვდებიან მთას. მაგრამ, განაგრძობენ ისინი, რას იტყვით სულიწმინდაზე? საიდან შემოგვაქვს ეს უცნაური ღმერთი, რომლის შესახებაც დუმს წმინდა წერილი? და ისინიც კი, ვინც ძესთან მიმართებაში იცავენ, ასე საუბრობენ. და როგორც გზებისა და მდინარეების შემთხვევაში ვხვდებით, რომ ისინი ერთმანეთს შორდებიან და ისევ უერთდებიან, ასევე ხდება ამ შემთხვევაშიც, უპატიოსნოების ზედმეტად, რომ ყველა სხვა ასპექტში განსხვავებულ ადამიანებს აქვთ აქ შეთანხმების რამდენიმე წერტილი, ასე რომ თქვენ ვერასოდეს გაიგებთ, სად არიან ისინი ერთი აზრის ან სად არიან კონფლიქტი. II. ახლა სულიწმიდის თემა განსაკუთრებულ სირთულეს წარმოადგენს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ როცა ეს კაცები დაიღალნენ ძესთან დაკავშირებით კამათში, ისინი უფრო დიდი სიცხით ებრძვიან სულს (რადგან, როგორც ჩანს, აბსოლუტურად აუცილებელია მათ ჰქონდეთ რაიმე ობიექტი, რომლითაც გამოხატავენ თავიანთი უღირსობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიცოცხლე აღარ ღირს ცხოვრებაზე), არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონაც ვართ დაღლილი ადამიანების კითხვით. მათი მადა; ვისაც რაიმე სახის საკვებისადმი ზიზღი აქვს, ყოველგვარი საკვებისგან ერიდება; ასე რომ, ჩვენ ასევე გვაქვს ზიზღი ყველა დისკუსიის მიმართ. და მაინც, შეიძლება სულმა მოგვცეს ეს და შემდეგ გაგრძელდება საუბარი და ღმერთი განდიდდება. მაშ, ჩვენ დავუტოვებთ სხვებს, ვინც ამ საკითხზე ჩვენთვის და საკუთარი თავისთვის იმუშავა, როგორც ჩვენ ვმუშაობდით მათთვის, გულდასმით გამოკვლევისა და გარჩევის დავალებას, თუ რამდენი გაგებით არის გამოყენებული და გაგებული სიტყვა სული ან სიტყვა წმიდა წმინდა წერილში, ასეთი გამოკვლევისთვის შესაფერისი მტკიცებულებებით; და იმის ჩვენება, თუ როგორ გამოიყენება ამ ორი სიტყვის კომბინაცია? მაგრამ ჩვენ მივმართავთ დანარჩენ საკითხს. III. მათ, ვინც ჩვენზე გაბრაზებულები არიან იმ მიზეზით, რომ ჩვენ შემოვიყვანთ უცნაურ ან ინტერპოლირებულ ღმერთს, ანუ: სულიწმიდას და ვინც ასე ძალიან იბრძვის წერილისთვის, უნდა იცოდნენ, რომ ეშინიათ იქ, სადაც შიში არ არის; და მე მინდა მათ ნათლად გააცნობიერონ, რომ მათი სიყვარული წერილის მიმართ არის მხოლოდ სამოსელი მათი უპატიოსნობისა, როგორც ეს მოგვიანებით იქნება ნაჩვენები, როდესაც ჩვენ უარვყოფთ მათ წინააღმდეგობას ჩვენი ძალის მაქსიმუმზე. მაგრამ ჩვენ იმდენად გვჯერა სულის ღვთაების მიმართ, რომელსაც თაყვანს ვცემთ, რომ დავიწყებთ ჩვენს სწავლებას მისი ღმრთეების შესახებ სამების სახელების მინიჭებით, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა შეიძლება მეტისმეტად თამამად მიგვაჩნია. მამა იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს. ძე იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს. სხვა ნუგეშისმცემელი იყო ჭეშმარიტი სინათლე, რომელიც ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს. იყო და იყო და იყო, მაგრამ ერთი რამ იყო. სინათლე სამჯერ განმეორდა; მაგრამ ერთი ნათელი და ერთი ღმერთი. ეს იყო ის, რასაც დავითი წარმოადგენდა თავისთვის დიდი ხნით ადრე, როდესაც თქვა: „შენს შუქზე დავინახავთ სინათლეს“. და ახლა ჩვენ ვნახეთ და ვაცხადებთ მოკლედ და უბრალოდ მოძღვრებას ღმერთის სამების შესახებ, რომელიც აღიქვამს სინათლისგან (მამა), სინათლეს (ძეს), სინათლეში (სული წმიდა). ვინც უარყოფს, უარყოს იგი; და ვინც ცოდვას სჩადის, სჯობს; ჩვენ ვაცხადებთ იმას, რაც გავიგეთ. მაღლა მთაზე ავიყვანთ და ქვემოთ, თუ არ გაგვეგონა, ვიყვირებთ; ჩვენ ავამაღლებთ სულს; ჩვენ არ გვეშინია; ან თუ გვეშინია, ეს იყოს დუმილისა და არა გამოცხადების. IV. თუ ოდესმე იყო დრო, როდესაც მამა არ იყო, მაშინ იყო დრო, როდესაც ძე არ იყო. თუ ოდესმე იყო დრო, როდესაც ძე არ იყო, მაშინ იყო დრო, როდესაც სული არ იყო. თუ ერთი თავიდანვე იყო, მაშინ სამიც ასე იყო. თუ თქვენ ჩამოაგდებთ ერთს, თამამად ვიტყვი, რომ თქვენ არ დააყენებთ მეორე ორს. რა მოგება აქვს არასრულყოფილ ღმრთეებას? უფრო სწორად, რა შეიძლება იყოს ღმრთეება, თუ ის არ არის სრულყოფილი? და როგორ შეიძლება იყოს ის სრულყოფილი, რომელსაც აკლია რაღაც სრულყოფილება? და რა თქმა უნდა რაღაც აკლია, თუ მას არ აქვს წმიდა და როგორ ექნებოდა ამას, თუ სულიწმიდის გარეშე იქნებოდა? რამეთუ რომელიმე სიწმინდე მისგან განსხვავებულია და თუ ასეა, ვინმემ მითხრას, რა არის ეს ჩაფიქრებული; ან თუ ეს იგივეა, როგორ არა თავიდანვე, თითქოს სჯობდა ღმერთი ერთ დროს არასრულყოფილი და სულისგან განცალკევებული ყოფილიყო? თუ ის თავიდანვე არ არის, ის ჩემთან ერთად არის იმავე წოდებაში, თუმცა ჩემზე ცოტა ადრე; რადგან ჩვენ ორივე განვშორდით ღმრთეებას დროთა განმავლობაში. თუ ის ჩემს თავს იმავე წოდებაშია, როგორ შეუძლია მე გამხადო ღმერთი, ან შემეერთოს ღმრთეებით? V. უფრო სწორად, ნება მომეცით ვიმსჯელოთ თქვენთან მის შესახებ უფრო ადრე, რადგან ჩვენ უკვე განვიხილეთ სამება. სადუკეველები საერთოდ უარყოფდნენ სულიწმიდის არსებობას, ისევე როგორც ანგელოზებსა და აღდგომას; უარვყოფ, არ ვიცი რა საფუძველზე, ძველ აღთქმაში მის შესახებ მნიშვნელოვანი ჩვენებები. ხოლო ბერძენთაგან მათ, ვინც უფრო მიდრეკილია ღმერთზე ლაპარაკისკენ და ვინც ჩვენთან ახლოს დგას, ჩამოაყალიბეს რაღაც წარმოდგენა მის შესახებ, როგორც მე მეჩვენება, თუმცა ისინი განსხვავდებოდნენ მის სახელთან დაკავშირებით და მიმართავდნენ მას, როგორც სამყაროს გონებას, ან გარე გონებას და ა.შ. მაგრამ ჩვენს შორის ბრძენთაგან ზოგიერთს იგი აღიქვა, როგორც საქმიანობით, ზოგი ქმნილებად, ზოგიც ღმერთად; და ზოგიერთი არ იყო დარწმუნებული, თუ რომელი დაერქვა მას წმინდა წერილისადმი პატივისცემის გამო, ამბობენ ისინი, თითქოს ეს არცერთ შემთხვევაში არ ხსნიდა საკითხს. ამიტომ ისინი არც თაყვანს სცემენ მას და არც შეურაცხყოფას ეპყრობიან, არამედ ნეიტრალურ პოზიციას იკავებენ, უფრო სწორად, ძალიან სავალალო პოზიციაზე მის მიმართ. და მათგან, ვინც მას ღმერთად თვლის, ზოგი მხოლოდ მართლმადიდებელია, ზოგი კი ბედავს ასე იყოს ტუჩებითაც. და მე გამიგია ზოგიერთის შესახებ, ვინც კიდევ უფრო ჭკვიანები არიან და ღვთაებას ზომავენ; და ესენი გვეთანხმებიან, რომ არსებობს სამი კონცეფცია; მაგრამ მათ ესენი ერთმანეთისგან ისე მთლიანად გამოაცალკევეს, რომ ერთ-ერთი მათგანი უსასრულო გახადეს არსებითაც და ძალითაც, მეორეც ძალით, მაგრამ არა არსით, ხოლო მესამე შემოიფარგლება ორივეში; ამრიგად, სხვაგვარად მიბაძავს მათ, ვინც მათ შემოქმედს, თანამშრომელსა და მინისტრს უწოდებს და მიიჩნევს, რომ იგივე წესრიგი და ღირსება, რაც ამ სახელებს ეკუთვნის, ასევე ფაქტების თანმიმდევრობაა. VI. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე დისკუსიაში შევიდეთ მათთან, ვისაც არც კი სჯერა მისი არსებობის, და არც ბერძენ ბაბუაწველებს (რადგან ჩვენ არ გავმდიდრდებით ჩვენი კამათი ცოდვილთა ზეთით). თუმცა სხვებთან ასე ვიკამათებთ. სულიწმიდა, რა თქმა უნდა, უნდა ჩაითვალოს როგორც თვითარსებობის კატეგორიაში, ან როგორც სხვაში განხილული საგნების კატეგორიაში; რომელ კლასს, ვინც ასეთ საკითხებში დახელოვნებულია, ერთ სუბსტანციას, მეორეს კი უბედურ შემთხვევას უწოდებენ. ახლა ის რომ ყოფილიყო უბედური შემთხვევა, ის იქნებოდა ღმერთის აქტივობა, სხვა რისთვის, ან ვისი იქნებოდა ის, რა თქმა უნდა, ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად გაურბის კომპოზიციას? და თუ ის არის აქტივობა, ის განხორციელდება, მაგრამ არ იმოქმედებს და შეწყვეტს არსებობას, როგორც კი ის განხორციელდება, რადგან ეს არის აქტივობის ბუნება. როგორ ხდება ის, რომ ის მოქმედებს და ამბობს ამა თუ იმ რაღაცეებს, განსაზღვრავს, წუხს და ბრაზდება და აქვს ყველა ის თვისება, რომელიც აშკარად ეკუთვნის მას, ვინც მოძრაობს და არა მოძრაობას? მაგრამ თუ ის არის სუბსტანცია და არა სუბსტანციის ატრიბუტი, იგი აღიქმება ან როგორც ღმერთის ქმნილება, ან როგორც ღმერთი. ამ ორს შორის რაიმეს, მიუხედავად იმისა, რომ არცერთს არ აქვს საერთო, ან ორივეს ნაერთს, ვერც კი წარმოიდგენდნენ მათ, ვინც გამოიგონა თხის რქა. ახლა, თუ ის არის ქმნილება, როგორ გვწამს მისი, როგორ გავხდით სრულყოფილები მასში? რადგან არ არის იგივე რამის გჯეროდეს და ამის შესახებ გჯეროდეს. ერთი ეკუთვნის ღვთაებას, მეორე კი ნებისმიერ ნივთს. მაგრამ თუ ის ღმერთია, მაშინ ის არც ქმნილებაა, არც შექმნილი საგანი, არც თანამსახური და არც ამ მდაბალი დასახელებებიდან. VII. იქ სიტყვა შენთანაა. დაე, სლინგები გაუშვან; სილოგიზმი იყოს მოქსოვილი. ან ის არის სრულიად უშობელი, ანდა ის არის დაბადებული. თუ ის უშობელია, არსებობს ორი უშობელი. თუ ის არის დაბადებული, თქვენ უნდა გააკეთოთ შემდგომი ქვედანაყოფი. ის ასეა ან მამის მიერ ან ძის მიერ. და თუ მამის მიერ არის ორი ძე და ისინი არიან ძმები. და თქვენ შეგიძლიათ გახადოთ ისინი ტყუპები, თუ გსურთ, ან ერთი უფროსი და მეორე უმცროსი, რადგან ძალიან გიყვართ სხეულებრივი კონცეფციები. მაგრამ თუ ძეს, მაშინ ასეთი იტყვის, ჩვენ ვხედავთ შვილიშვილი ღმერთს, რაზეც არაფერი შეიძლება იყოს უფრო აბსურდული. თუმცა, ჩემი მხრივ, თუ დავინახე განსხვავების აუცილებლობა, ფაქტები სახელების შიშის გარეშე უნდა მეღიარებინა. ვინაიდან ეს არ ნიშნავს იმას, რომ რადგანაც ძე არის ძე რაიმე უმაღლეს კავშირში (რადგან სხვაგვარად არ შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ ის არის ღმერთისა და თანასუბსტანციალური), ასევე საჭირო იქნება ვიფიქროთ, რომ ამ ქვედა სამყაროს და ჩვენი ნათესავების ყველა სახელი უნდა გადავიდეს ღმრთეებაში. ან იქნებ ჩვენი ღმერთი კაცად ჩათვალოთ, იგივე არგუმენტებით, რადგან მას ღმერთი და მამა ჰქვია და რომ ღვთაება მდედრობითი სქესისაა, სიტყვის სქესიდან და სული ნეიტრალური, რადგან მას საერთო არაფერი აქვს თაობასთან; მაგრამ თუ საკმარისად სულელურად იტყვით, ძველი მითებითა და ზღაპრებით, რომ ღმერთმა შვა ძე თავისი ნებით ქორწინებით, ჩვენ უნდა გაგვეცნო ჰერმაფროდიტის ღმერთი მარკიონი და ვალენტიუსი, რომელიც წარმოიდგენდა ამ ახალშექმნილ იონებს. VIII. მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვაღიარებთ თქვენს პირველ განყოფილებას, რომელიც აცხადებს, რომ არ არსებობს შუალედი შობილსა და უშობელს შორის, მაშინვე, თქვენს დიდებულ დაყოფასთან ერთად, წადით თქვენი ძმები და თქვენი შვილიშვილები, რადგან რთული ჯაჭვის პირველი რგოლი წყდება, ისინი წყდებიან და ქრება თქვენი ღვთაებრივი სისტემიდან. რადგან, მითხარი, რა თანამდებობას მიანიჭებთ იმას, რაც აგრძელებს, რომელიც დაიწყო თქვენი დაყოფის ორ ვადას შორის და შემოიღო თქვენზე უკეთესი ღვთისმეტყველი, თავად ჩვენი მხსნელი? ან იქნებ ეს სიტყვა ამოიღეთ თქვენი სახარებიდან თქვენი მესამე აღთქმის, სულიწმინდის გულისთვის, რომელიც მამისგან მოდის; ვინც, რამდენადაც ის გამოდის ამ წყაროდან, არ არის ქმნილება; და რამდენადაც ის არ არის შობილი, არ არის ძე; და რამდენადაც ის არის უშობელსა და შობილს შორის არის ღმერთი. და ამგვარად გაექცა თქვენი სილოგიზმების შრომას, მან გამოავლინა თავი ღმერთად, თქვენს განხეთქილებაზე ძლიერი. მაშინ რა არის მსვლელობა? მითხარი რა არის მამის უშობლობა და აგიხსნით ძის თაობისა და სულის პროცესის ფიზიოლოგიას და ჩვენ ორივეს გავგიჟდებით ღვთის საიდუმლოში ჩაგდების გამო. და ვინ ვართ ჩვენ, რომ ვაკეთოთ ეს, ჩვენ, ვინც ვერც კი ვხედავთ რა დევს ჩვენს ფეხებთან, ან ვერ ვთვლით ზღვის ქვიშას, ან წვიმის წვეთებს, ან მარადისობის დღეებს, მით უმეტეს, შევდივართ ღმერთის სიღრმეში და ვაძლევთ ანგარიშს იმ ბუნების შესახებ, რომელიც ასე ენით აუწერელია და ყველა სიტყვას აღემატება? IX. მაშ, რას აკლდება ისინი სული, რომელიც ხელს უშლის მის ძედ ყოფნას, რამეთუ რამე რომ არ აკლდეს, ის იქნებოდა ძე? ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ არაფერი აკლია, რადგან ღმერთს არ აქვს ნაკლოვანება. მაგრამ მანიფესტაციის განსხვავებამ, თუ შეიძლება ასე გამოვხატო, უფრო სწორად, მათი ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ, გამოიწვია მათი სახელების განსხვავება. მართლაც, ეს არ არის ძის რაიმე ნაკლოვანება, რაც ხელს უშლის მის მამად ყოფნას (რადგან ძეობა არ არის ნაკლოვანება), და მაინც ის არ არის მამა. არგუმენტის ამ ხაზის მიხედვით, მამას გარკვეული ნაკლოვანება უნდა ჰქონდეს იმის თაობაზე, რომ ის არ არის ძე. რადგან მამა არ არის ძე და ეს არ არის არც დეფიციტის და არც არსის დაქვემდებარების გამო; მაგრამ თვით უშობლობამ ან შობადობამ, ან მიმდინარეობამ მისცა მამის სახელი პირველს, ძის მეორეს და მესამეს, ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, სულიწმიდაზე, რათა სამი პიროვნების განსხვავება შენარჩუნდეს ღმრთეების ერთიან ბუნებასა და ღირსებაში. რამეთუ არც ძეა მამა, რამეთუ მამა ერთია, არამედ ის არის ის, რაც მამაა; არც სული ძეა, რადგან ის ღვთისგანაა, რადგან მხოლოდშობილი ერთია, მაგრამ ის არის ის, რაც ძეა. სამი ერთია ღმრთეებაში და ერთი სამი თვისებით; ისე, რომ არც ერთობა საბელიურია და არც სამება ავლენს ამჟამინდელ ბოროტ განსხვავებას. X. რა მერე? სული ღმერთია? უეჭველად. მაშ, არის ის თანაარსებული? დიახ, თუ ის ღმერთია. მომეცი, ამბობს ჩემი ოპონენტი, რომ ერთი და იგივე წყაროდან მომდინარეობს ის, ვინც არის ძე და ის, ვინც არ არის ძე, და ესენი ერთი სუბსტანციის წყაროსთან ერთად, და მე ვაღიარებ ღმერთს და ღმერთს. არა, თუ მომცემთ, რომ არსებობს სხვა ღმერთი და ღმერთის სხვა ბუნება, მე მოგცემ იგივე სამებას იგივე სახელით და ფაქტებით. მაგრამ რადგან ღმერთი ერთია და უზენაესი ბუნება ერთია, როგორ შემიძლია წარმოგიდგინო მსგავსება? ან ისევ ეძებთ მას ქვედა რეგიონებში და თქვენს გარემოცვაში? ძალიან სამარცხვინოა და არა მხოლოდ სამარცხვინო, არამედ ძალიან სულელურიც, ქვემოდან გამოცნობა ზემოდან და მერყევი ბუნებიდან უცვლელად და როგორც ესაია ამბობს, ცოცხალს მკვდრეთით ეძებო. მაგრამ მაინც შევეცდები, თქვენი გულისთვის, დაგეხმაროთ თქვენი არგუმენტისთვის, თუნდაც ამ წყაროდან. ვფიქრობ, გადავიტან სხვა საკითხებს, თუმცა შეიძლება წარმოვადგინო ბევრი ცხოველთა ისტორიიდან, ზოგი საყოველთაოდ ცნობილი, ზოგიც მხოლოდ რამდენიმესთვის ცნობილი, რაც ბუნებამ შექმნა მშვენიერი ხელოვნებით ცხოველების თაობასთან დაკავშირებით. რამეთუ არა მარტო ამბობენ, რომ ლაიქები შობენ მოწონებებს, და სხვადასხვა ნივთები, რომ შობენ მრავალფეროვნებას, არამედ მოსწონთ, რომ იბადებიან განსხვავებული საგნებით, და საგნები მრავალფეროვანი მსგავსებით. და თუ შეიძლება ამ ამბავს დავუჯეროთ, არსებობს კიდევ ერთი თაობის რეჟიმი, როდესაც ცხოველი იკვებება და თვითშობილია. ასევე არსებობენ არსებები, რომლებიც გარკვეულწილად შორდებიან თავიანთი ჭეშმარიტი ბუნებიდან და განიცდიან ცვლილებას და გარდაქმნას ერთი არსებიდან მეორეში, ბუნების ბრწყინვალებით. და მართლაც, ზოგჯერ ერთი და იგივე სახეობაში ნაწილი შეიძლება წარმოიქმნას და ნაწილი არა; და მაინც ყველა ერთი ნივთიერებისგან; რომელიც უფრო ჰგავს ჩვენს ამჟამინდელ თემას. მე მხოლოდ ერთ ფაქტს დავასახელებ ჩვენი ბუნების, რომელიც ყველამ იცის და შემდეგ თემის მეორე ნაწილს გადავიტან. XI. რა იყო ადამი? ღმერთის ქმნილება. რა იყო მაშინ ევა? არსების ფრაგმენტი. და რა იყო სეტი? ორივეს შობილი. მაშინ გეჩვენებათ, რომ ქმნილება და ფრაგმენტი და შობილი ერთი და იგივეა? რა თქმა უნდა, არა. მაგრამ განა ეს პირები არ იყვნენ თანაარსებული? რა თქმა უნდა იყვნენ. მაშ, აქ არის აღიარებული ფაქტი, რომ სხვადასხვა ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ერთი და იგივე ნივთიერება. მე ამას ვამბობ არა იმიტომ, რომ ღმრთეებას მივაწერო ქმნილება ან ნაწილაკი ან სხეულის რაიმე თვისება (დაე, არცერთი თქვენი პრეტენდენტი სიტყვაზე არ დამეკარგოს), არამედ იმისთვის, რომ ამ, როგორც სცენაზე, მხოლოდ აზროვნების საგანი ვიფიქრო. რადგან შეუძლებელია რაიმე გამოსახულების ზუსტად დადგენა სიმართლის მთელ ზომით. მაგრამ, ამბობენ, რა აზრი აქვს ამ ყველაფერს? რამეთუ ერთი შთამომავალი არაა და მეორე ერთის სხვა? ევაც და სეთიც ერთი ადამისგან არ მოსულან? და ორივენი მისგან იყვნენ დაბადებული? არა; მაგრამ ერთი იყო მისი ნატეხი, მეორე კი მის მიერ იყო დაბადებული. და მაინც ეს ორი იყო ერთი და იგივე; ორივე ადამიანი იყო; ამას არავინ უარყოფს. მაშინ უარს იტყვით სულის წინააღმდეგ თქვენს კამათზე, რომ ის ან საერთოდ უნდა იყოს დაბადებული, ან არ შეიძლება იყოს თანასუბსტანციური, ან იყოს ღმერთი; და ვაღიაროთ ადამიანური მაგალითებიდან ჩვენი პოზიციის შესაძლებლობა? ვფიქრობ, შენთვის კარგი იქნება, თუ არ გადაწყვეტილი იქნები ძალიან ჩხუბი და იბრძოლო იმის წინააღმდეგ, რაც დემონსტრაციაზეა დამტკიცებული. XII. მაგრამ, ამბობს ის, ვინ სცემდა თაყვანს სულს ძველ დროში? ვინ ოდესმე ლოცულობდა მას? საიდან წერია, რომ მას უნდა ვეთაყვანოთ, ან ვილოცოთ მას და საიდან მოიტანე შენი ეს პრინციპი? უფრო სრულყოფილ მიზეზს შემდეგში მოვიყვანთ, როდესაც განვიხილავთ დაუწერის საკითხს; დღეისათვის საკმარისი იქნება იმის თქმა, რომ ეს არის სული, რომელსაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ და ვისთანაც ვლოცულობთ. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცემდნენ თაყვანს. და კიდევ: ჩვენ არ ვიცით, რაზე უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა; მაგრამ თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის კვნესით, რომელიც არ შეიძლება წარმოთქმული; და სულით ვლოცულობ და გონებითაც ვილოცებ; ანუ გონებაში და სულში. მაშასადამე, თაყვანისცემა ან სულისადმი ლოცვა მეჩვენება, რომ ის უბრალოდ ლოცვას ან თაყვანისცემას სთავაზობს თავის თავს. და რომელი ღვთისმოსავი ან სწავლული ადამიანი არ მოიწონებს ამას, რადგან სინამდვილეში ერთის თაყვანისცემა არის სამის თაყვანისცემა, სამს შორის პატივისა და ღვთაების თანასწორობის გამო? ასე რომ, მე არ შემაშინებს არგუმენტი, რომ ნათქვამია, რომ ყველაფერი ძის მიერ არის შექმნილი; თითქოს სულიწმიდაც ამათგანი იყოს. რადგან ნათქვამია ყველაფერი, რაც შეიქმნა და არა უბრალოდ ყველაფერი. რადგან არც მამა იყო და არც რაიმე არ შექმნილა. დაამტკიცეთ, რომ ის შეიქმნა, შემდეგ მიეცით იგი ძეს და ჩათვალეთ იგი ქმნილებებში; მაგრამ სანამ ამას არ დაამტკიცებთ, ამ ყოვლისმომცველი ფრაზიდან ვერაფერს მიიღებთ თქვენი უპატიოსნობის გამო. რადგან თუ ის შეიქმნა, ეს ნამდვილად ქრისტეს მეშვეობით იყო; ამას მე თვითონ არ ვიტყოდი უარს. მაგრამ თუ ის არ შექმნილა, როგორ შეიძლება ის იყოს ერთ-ერთი ყველადან ან ქრისტეს მეშვეობით? მაშინ შეწყვიტეთ მამის შეურაცხყოფა მხოლოდშობილის წინააღმდეგ (რადგან ეს არ არის ნამდვილი პატივი, წარუდგინოთ მას ქმნილება, რომელიც ძარცვავს მას უფრო ძვირფასს, ძეს), და შეურაცხყოფთ ძეს სულის წინააღმდეგ წინააღმდეგობაში. რადგან ის არ არის თანამსახურის შემოქმედი, არამედ განდიდებულია თანაბარი პატივის მქონე. ნუ დაასახელებ სამების ნაწილს შენთან ერთად, რომ არ ჩამოშორდე სამებას; არ არის მოწყვეტილი არც ერთი და თანაბრად აგვისტოს ბუნებისაგან; რადგან თუ სამიდან რომელიმეს დაამხობ, მთლიანს დაამხებ. ჯობია ერთობაზე მწირი ხედვა გამოვიჩინოთ, ვიდრე სრულ უპატიოსნებას გავუკეთოთ თავი. XIII. ჩვენი არგუმენტი ახლა მივიდა თავის ძირითად აზრამდე; და მე ვწუხვარ, რომ პრობლემა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მკვდარი იყო, და რომელმაც ადგილი დაუთმო რწმენას, ახლა ისევ აღძრა; მაგრამ აუცილებელია ამ პრატერების წინააღმდეგ დგომა და არ მივცეთ განკითხვის უფლება, როცა სიტყვა ჩვენს მხარესაა და სულიწმიდის საქმეს ვიცავთ. თუ, ამბობენ, არის ღმერთი, ღმერთი და ღმერთი, როგორ არ არის სამი ღმერთი, ან როგორ ხდება, რომ ის, რაც განდიდებულია, არ არის პრინციპების სიმრავლე? ვინ ამბობს ამას? ვინც უფრო სრულ უღმერთობას მიაღწია, ან თუნდაც მეორეხარისხოვანი ნაწილი; ვგულისხმობ მათ, ვინც გარკვეულწილად ზომიერია ძის მიმართ. რადგან ჩემი არგუმენტი ნაწილობრივ ეწინააღმდეგება ორივეს საერთოს, ნაწილობრივ ამ უკანასკნელის, კერძოდ. რა უნდა ვთქვა ამის საპასუხოდ: რა უფლება გაქვთ თქვენ, ვინც ძეს თაყვანს სცემთ, მიუხედავად იმისა, რომ აჯანყდით სულისაგან, ტრითეისტები გვეძახით? დითეისტები არ ხართ? თუ თქვენ ასევე უარყოფთ მხოლოდშობილის თაყვანისცემას, თქვენ აშკარად მოხვდით ჩვენს მოწინააღმდეგეებს შორის. და რატომ უნდა მოვიქცეთ კეთილად თქვენთან, როგორც არა მკვდართან? მაგრამ თუ თქვენ თაყვანს სცემთ მას და ასე შორს ხართ ხსნის გზაზე, ჩვენ გკითხავთ, რა მიზეზები უნდა დაასაბუთოთ თქვენი დითეიზმისთვის, თუ თქვენ ბრალი გაქვთ ეს? თუ არის შენში სიბრძნის სიტყვა, უპასუხე და გაგვიხსენი პასუხის გზაც. იმავე მიზეზით, რომლითაც თქვენ მოიგერიებთ დითეიზმის ბრალდებას, საკმარისი იქნება ჩვენთვის ერთ-ერთი ტრითეიზმის წინააღმდეგ. და ამგვარად, ჩვენ მოვიგებთ დღეს იმით, რომ გამოვიყენებთ თქვენ, ჩვენს ბრალმდებლებს, როგორც ჩვენს ადვოკატებს, რაზეც არაფერი შეიძლება იყოს უფრო გულუხვი. XIV. რა არის ჩვენი ჩხუბი და კამათი ორივესთან? ჩვენთვის ერთი ღმერთია, რადგან ღმრთეება ერთია და ყველაფერი, რაც მისგან მოდის, ერთია, თუმცა ჩვენ გვწამს სამი პიროვნების. რადგან ერთი არ არის მეტი და მეორე ნაკლები ღმერთი; არც ერთი ადრე და მეორე შემდეგ; არც ისინი არიან გაყოფილი ნებისყოფით ან ძალაუფლებით განცალკევებულნი; ვერც აქ იპოვით გასაყოფი ნივთების რომელიმე თვისებას; მაგრამ ღმრთეება, მოკლედ რომ ვთქვათ, განუყოფელია ცალკეულ პირებად; და არის სინათლის ერთი შერევა, როგორც სამი მზე, რომლებიც ერთმანეთს უერთდებიან. როდესაც ჩვენ ვუყურებთ ღმრთეებას, ან პირველ მიზეზს, ან მონარქიას, ის, რაც ჩვენ წარმოვიდგენთ არის ერთი; მაგრამ როდესაც ჩვენ ვუყურებთ პირებს, რომლებშიც ღმრთეება ბინადრობს და მათ, ვინც მარადიულად და თანაბარი დიდებით მყოფნი არიან პირველი მიზეზით, სამია, ვისაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ. XV. რას იტყვიან ალბათ; ბერძნებსაც არ სწამთ ერთი ღმრთეების, როგორც მათი უფრო მოწინავე ფილოსოფოსები აცხადებენ? ჩვენთან კი კაცობრიობა ერთია, კერძოდ, მთელი რასა; მაგრამ მათ ბევრი ღმერთი ჰყავთ და არა ერთი, ისევე როგორც ბევრი ადამიანია. მაგრამ ამ შემთხვევაში საერთო ბუნებას აქვს ერთიანობა, რომელიც მხოლოდ აზროვნებაშია წარმოდგენილი; და ინდივიდები მართლაც ძალიან შორს არიან ერთმანეთისგან განცალკევებულნი, როგორც დროით, ასევე განწყობებით და ძალაუფლებით. რადგან ჩვენ არა მხოლოდ შედგენილი არსებები ვართ, არამედ ერთმანეთის და საკუთარ თავთან დაპირისპირებული არსებებიც; არც ერთი დღე ვრჩებით უცვლელად, რომ არაფერი ვთქვათ მთელი ცხოვრების მანძილზე, მაგრამ სხეულითაც და სულითაც მუდმივი დინებისა და ცვლილების მდგომარეობაში ვართ. და ალბათ იგივე შეიძლება ითქვას ანგელოზებზე და მთელ იმ უმაღლეს ბუნებაზე, რომელიც მეორეა მხოლოდ სამების შემდეგ; თუმცა ისინი გარკვეულწილად მარტივია და სიკეთით უფრო ფიქსირებული, უმაღლეს სიკეთესთან სიახლოვის გამო. XVI. არც მათ, ვისაც ბერძნები თაყვანს სცემენ, როგორც ღმერთებს და (თავისი გამოთქმით) დემონებს, გვჭირდება ჩვენი ბრალმდებლების მიმართ, მაგრამ ისინი მსჯავრდებულნი არიან თავიანთი ღვთისმეტყველების ჩვენებით, ზოგი ვნებას ექვემდებარება, ზოგიც დაქვემდებარებული, უთვალავი ბოროტებითა და ცვლილებებით სავსე, და ოპოზიციის მდგომარეობაში, ვინც პირველ რიგში იწვევს ოპოზიციას. და Phanetes და რამდენიმე სხვა სახელით; და ბოლოს ღმერთი, რომელსაც სძულდა თავისი შვილები მისი მმართველობის ლტოლვით, და შთანთქა ყველა დანარჩენი თავისი გაუმაძღრობით, რათა გამხდარიყო ყველა ადამიანისა და ღმერთის მამა, რომლებიც მან უბედურად შთანთქა, შემდეგ კი ისევ ღებინება. და თუ ეს არის მხოლოდ მითები და იგავ-არაკები, როგორც ამბობენ, რომ თავი დააღწიონ ამბის სირცხვილს, რას იტყვიან ისინი იმის მითითებაზე, რომ ყველაფერი დაყოფილია სამ ნაწილად და რომ ყოველი ღმერთი განაგებს სამყაროს სხვადასხვა ნაწილს, აქვს განსხვავებული პროვინცია და განსხვავებული წოდება? მაგრამ ჩვენი რწმენა არ არის ასეთი და არც ეს არის იაკობის წილი, ამბობს ჩემი ღვთისმეტყველი. მაგრამ თითოეული ეს პიროვნება ფლობს ერთიანობას, არანაკლებ იმასთან, რაც მას ერთიანდება, ვიდრე საკუთარ თავთან, არსისა და ძალის იდენტურობის გამო. და ეს არის ერთიანობის ანგარიში, რამდენადაც ჩვენ ეს დავიჭირეთ. თუ ეს ანგარიში ჭეშმარიტია, მოდით მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს იმ თვალსაჩინოებისთვის, რომელიც მან მოგვცა; თუ ეს ასე არ არის, მოდით ვეძიოთ უკეთესი. XVII. რაც შეეხება არგუმენტებს, რომლითაც თქვენ დაამხობთ კავშირს, რომელსაც ჩვენ მხარს ვუჭერთ, არ ვიცი, უნდა ვთქვათ, რომ ხუმრობთ თუ სერიოზულად. რისთვის არის ეს არგუმენტი? ერთი არსის საგნები, თქვენ ამბობთ, ერთად ითვლიან და ამით ერთად დათვლით, თქვენ გულისხმობთ, რომ ისინი ერთ რიცხვშია თავმოყრილი. მაგრამ საგნები, რომლებიც არ არის ერთი არსი, ამგვარად არ ითვლება… ასე რომ თქვენ არ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ საუბარი სამ ღმერთზე, ამ გადმოცემის მიხედვით, მაშინ როცა ჩვენ საერთოდ არ ვართ რისკის ქვეშ, რამდენადაც ვამტკიცებთ, რომ ისინი არ არიან თანაარსებული. ასე რომ, ერთი სიტყვით თქვენ გათავისუფლდით უბედურებისგან და მოიპოვეთ დამღუპველი გამარჯვება, რადგან სინამდვილეში თქვენ გააკეთეთ ისეთი რამ, რასაც აკეთებენ ადამიანები, როცა თავს ჩამოიხრჩობიან სიკვდილის შიშით. იმისთვის, რომ თავი დააღწიოთ უბედურებას მონარქიის ჩემპიონატში, თქვენ უარყავით ღმრთეება და მიატოვეთ კითხვა თქვენს ოპონენტებს. მაგრამ ჩემი მხრივ, თუნდაც შრომა იყოს საჭირო, მე არ მივატოვებ ჩემი თაყვანისცემის ობიექტს. და მაინც, ამ მხრივ, ვერ ვხედავ, სად არის სირთულე. XVIII. თქვენ ამბობთ, ერთი არსებითი საგნები ერთად ითვლიან, მაგრამ ის, რაც არ არის თანაარსებული, სათითაოდ ითვლება. საიდან მოიტანე ეს? დოგმატის თუ მითოლოგიის რომელი მასწავლებლებისგან? განა არ იცით, რომ ყოველი რიცხვი გამოხატავს მის ქვეშ მოქცეულის რაოდენობას და არა საგნების ბუნებას? მაგრამ მე იმდენად მოძველებული ვარ, ან შეიძლება ასე უსწავლელი ვიტყოდი, რომ გამოვიყენო სიტყვა სამი ამ რაოდენობის ნივთებიდან, თუნდაც ისინი განსხვავებული ბუნების იყოს, და გამოვიყენო ერთი და ერთი და ერთი სხვაგვარად ამდენი ერთეულიდან, თუნდაც ისინი არსებითად გაერთიანებულნი იყვნენ და არა იმდენად თავად საგნებს ვუყურებ, რამდენადაც იმ ნივთების რაოდენობას, რომლებზეც ჩამოთვლილია. მაგრამ რადგან თქვენ ძალიან ახლოს ხართ წერილთან (თუმცა წერილს ეწინააღმდეგებით), ილოცეთ, რომ თქვენი დემონსტრაცია ამ წყაროდან წაიღოთ. იგავების წიგნში არის სამი რამ, რაც კარგია, ლომი, თხა და მამალი; და მათ დაემატა მეოთხე: მეფე სიტყვით გამოდის ხალხის წინაშე, რათა გადალახოს დანარჩენი ოთხი, რომლებიც იქ არის დათვლილი, თუმცა სხვადასხვა ხასიათის ნივთები. და ვპოულობ მოსეს ორ ქერუბიმს ცალ-ცალკე. მაგრამ ახლა, თქვენს ტექნოლოგიაში, შეიძლება თუ არა პირველ ნივთებს ეწოდოს სამი, როდესაც ისინი ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი ბუნებით, ან მეორეს განიხილონ როგორც ერთეულები, როდესაც ისინი ასე მჭიდროდ არიან დაკავშირებული და ერთი ბუნებით? რადგან ღმერთსა და მამონზე რომ ვილაპარაკო, როგორც ორ ბატონზე, ერთ თავში ჩათვლილზე, როცა ისინი ასე ძალიან განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, ალბათ, კიდევ უფრო დამცინოდნენ ასეთი დამთხვევისთვის. XIX. მაგრამ, ჩემი აზრით, ამბობს ის, რომ ნათქვამია, რომ ეს საგნები არის დათვლილი და იგივე არსებით, რომელთა სახელებიც ასევე შეესაბამება, როგორც სამი კაცი, ან სამი ღმერთი, მაგრამ არა სამი ეს და ეს. რას ნიშნავს ეს დათმობა? ეს შესაფერისია მათთვის, ვინც აწესებს კანონს სახელების შესახებ და არა მას, ვინც სიმართლეს ამტკიცებს. რადგან მე ასევე ვამტკიცებ, რომ პეტრე, იაკობი და იოანე არ არიან სამი ან ერთპიროვნული, რამდენადაც არ შემიძლია ვთქვა სამი პეტრე, ან სამი იაკობი, ან სამი იოანე; რაც თქვენ დაჯავშნილი გაქვთ საერთო სახელებისთვის, ჩვენ ვითხოვთ ასევე სათანადო სახელებს, თქვენი მოწყობის შესაბამისად; წინააღმდეგ შემთხვევაში, უსამართლო იქნებით, როცა სხვებს არ დათმობთ იმას, რასაც საკუთარ თავზე თვლით. რა შეიძლება ითქვას იოანეზე მაშინ, როცა თავის კათოლიკურ ეპისტოლეში ამბობს, რომ მოწმობს სამი: სული, წყალი და სისხლი? როგორ ფიქრობთ, სისულელეს ლაპარაკობს? პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მან გაბედა ჩაეთვალოს ერთი რიცხვი, რაც არ არის თანაარსებული, თუმცა თქვენ ამბობთ, რომ ეს უნდა გაკეთდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, რაც თანაარსებითია. ვინ ამტკიცებს, რომ ეს არსებითია? მეორეც, იმიტომ, რომ ის არ იყო თანმიმდევრული იმით, თუ როგორ მოხდა მისი პირობები; რადგან სამის მამრობითი სქესის გამოყენების შემდეგ ის ამატებს სამ სიტყვას, რომლებიც ნეიტრალურია, რაც ეწინააღმდეგება თქვენ და თქვენს გრამატიკოსებს დადგენილ განმარტებებსა და კანონებს. რა განსხვავებაა ჯერ მამრობითი სქესის სამის დაყენებას შორის, შემდეგ კი ერთის და ერთის და ერთის დამატებას შორის, ან მამრობითი სქესის ერთი და ერთი და ერთის შემდეგ სამის გამოყენებას შორის არა მამრობითში, არამედ ნეიტრალურში, რასაც თქვენ თავად უარყოფთ ღვთაების შემთხვევაში? რას იტყვით კიბორჩხალზე, რომელიც შეიძლება ნიშნავდეს ან ცხოველს, ან ინსტრუმენტს, ან თანავარსკვლავედს? და რაც შეეხება ძაღლს, ახლა ხმელეთის, ახლა წყლის, ახლა ციური? ვერ ხედავ, რომ სამ კიბორჩხალზე ან ძაღლზეა საუბარი? რატომ, რა თქმა უნდა, ასეა. მაშ, ისინი ხომ ერთი სუბსტანციისაა? სულელის გარდა არავინ იტყვის ამას. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რამდენად მთლიანად ჩაიშალა თქვენი არგუმენტი დამთხვევისგან და უარყოფილია ყველა ამ შემთხვევის მიერ. ვინაიდან, თუ ერთი ნივთიერების საგნები ყოველთვის არ არის დათვლილი ერთი რიცხვის ქვეშ, და არა ერთი ნივთიერების საგნები, ამრიგად, და ამ სახელის ერთხელ წარმოთქმა გამოიყენება ორივე შემთხვევაში, რა უპირატესობას იღებთ თქვენი დოქტრინის მიმართ? XX. მე ასევე განვიხილავ ამ საკითხს, რომელიც არ არის ასახული ამ საკითხზე. ერთი და ერთი დამატებული ქმნის ორს; და ორი გადაწყვეტილი ისევ ხდება ერთი და ერთი, როგორც ეს სავსებით აშკარაა. თუმცა, თუ ელემენტები, რომლებიც ერთად არის დამატებული, უნდა იყოს, როგორც თქვენი თეორია მოითხოვს, თანაარსებითი, ხოლო ცალკეული ელემენტები ჰეტეროგენული, მაშინ მოჰყვება, რომ ერთი და იგივე საგნები უნდა იყოს როგორც თანასუბსტანციური, ასევე ჰეტეროგენული. არა: მეცინება შენს დათვლაზე ადრე და შენს დათვლაზე, რომლებითაც ისეთი ამაყი ხარ, თითქოს თავად ფაქტები მათი სახელების თანმიმდევრობაზე იყოს დამოკიდებული. თუ ეს ასე იყო, იმავე კანონის თანახმად, რადგანაც იგივე რამ არის წმინდა წერილში ჩათვლილი მათი ბუნების თანასწორობის შედეგი, ხან უფრო ადრე, ხან უფრო გვიან, რა უშლის მათ ერთბაშად უფრო პატიოსანი და ნაკლებად პატივცემული ყოფილიყვნენ საკუთარ თავზე? იგივეს ვიტყვი სახელებზე: ღმერთი და უფალი, და წინათქმები ვინ, ვინ და ვინ, რომლითაც თქვენ აღწერთ ღვთაებას ჩვენთვის ხელოვნების წესების მიხედვით, პირველს მიაკუთვნებთ მამას, მეორეს ძეს და მესამეს სულიწმიდას. რას გააკეთებდით, თითოეული ეს გამოთქმა გამუდმებით რომ მიეკუთვნებოდეს თითოეულ ადამიანს, როდესაც, რადგან ისინი გამოიყენება ყველა პიროვნებისთვის, როგორც ეს აშკარაა მათთვის, ვინც ეს კითხვა შეისწავლა, თქვენ მათ აქცევთ ბუნებისა და ღირსების ასეთი უთანასწორობის საფუძველს. ეს საკმარისია ყველასთვის, ვისაც აზრი არ აქვს. მაგრამ რადგან გაგიჭირდება მას შემდეგ, რაც ერთხელ იერიში მიიღებ სულს, გადაამოწმო შენი სისწრაფე და არა გააფთრებული ღორივით, რომ შენი კამათი მწარე ბოლომდე მიიტანო და დანას დაარტყი, სანამ მთელ ჭრილობას საკუთარ მკერდში არ მიიღებ; მოდით გავაგრძელოთ, რომ ნახოთ კიდევ რა არგუმენტი დაგრჩათ. XXI. უსასრულოდ აქცევთ ჩვენზე წმინდა წერილის სიჩუმეს. მაგრამ ის, რომ ეს არ არის უცნაური მოძღვრება და არც შემდგომი აზრი, არამედ აღიარებული და ნათლად გადმოცემული როგორც ძველების, ისე ბევრი ჩვენი დროის მიერ, უკვე ადასტურებს ბევრმა ადამიანმა, ვინც ამ საკითხს განიხილავს და წმინდა წერილს ეპყრობა არა გულგრილად ან უბრალო გასართობად, არამედ ჩათვალა. დაინახე ფარული სილამაზე და ცოდნის შუქმა გაანათა. ჩვენ, თავის მხრივ, ამას მოკლედ დავამტკიცებთ რამდენადაც ეს შესაძლებელია, რათა არ ჩანდეს ზედმეტად ცნობისმოყვარე ან არასწორად ამბიციური, სხვის საფუძველზე აგებული. მაგრამ რადგან ის ფაქტი, რომ წმინდა წერილი არც ისე მკაფიოდ ან ძალიან ხშირად წერს მას ღმერთს გამოკვეთილი სიტყვებით (როგორც ამას აკეთებს ჯერ მამა და შემდეგ ძე), შენთვის ხდება გმობისა და ამ გადაჭარბებული სიტყვიერებისა და უღიმღამოობის მიზეზი, ჩვენ გაგათავისუფლებთ ამ უხერხულობისგან მოკლე განხილვით საგნებსა და სახელებზე და განსაკუთრებით წმინდა წერილში მათი გამოყენების შესახებ. XXII. ზოგიერთი რამ არ არსებობს, მაგრამ საუბარია; სხვებზე, რომლებიც არსებობს, არ არის საუბარი; ზოგს არც არსებობს და არც ლაპარაკობს, ზოგიც ორივე არსებობს და მასზე ლაპარაკობენ. ამის მტკიცებულებას მთხოვ? მე მზად ვარ მივცე. წმინდა წერილის მიხედვით ღმერთს სძინავს და იღვიძებს, ბრაზობს, დადის, ტახტზე ყავს ქერუბიმები. და მაინც, როდის გახდა იგი ვნებათა მიმართ და გსმენიათ ოდესმე, რომ ღმერთს აქვს სხეული? მაშინ ეს არის, თუმცა არა ფაქტი, მეტყველების ფიგურა. რადგან ჩვენ მივაწოდეთ სახელები ჩვენი საკუთარი გაგების მიხედვით, ჩვენივე ატრიბუტებიდან ღვთისაგან. ჩვენგან განცალკევებით მისი ჩუმად ყოფნა და როგორც ეს ჩვენზე არ ზრუნავს, მისთვის ცნობილი მიზეზების გამო, ჩვენ ვუწოდებთ მის ძილს; რადგან ჩვენი ძილი არის ასეთი უმოქმედობის მდგომარეობა. და ისევ, მისი მოულოდნელი მოქცევა ჩვენთვის სიკეთისთვის არის გამოღვიძება; რადგან გაღვიძება ძილის დაშლაა, როგორც მონახულება არის მოშორება. და როდესაც ის სჯის, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის გაბრაზებულია; ჩვენთანაც ასეა, დასჯა ბრაზის შედეგია. და მისი სამუშაო, ახლა აქ არის, ჩვენ მოვუწოდებთ ფეხით; რადგან ფეხით არის ცვლილება ერთი ადგილიდან მეორეზე. მისი განსვენება წმიდა ლაშქართა შორის და როგორც სიყვარულით იყო მათ შორის დამკვიდრება, არის მისი ჯდომა და ტახტზე მყოფი; ესეც ჩვენგან, რადგან ღმერთი ისე არსად დგას, როგორც წმინდანებს. მის მოძრაობას სისწრაფეს ფრენა ჰქვია, მის ფხიზლად მოვლას კი სახე ჰქვია, მის გაცემას და გაჩუქებას მისი ხელი; და, ერთი სიტყვით, ღმერთის ყოველი სხვა ძალა ან მოქმედება ჩვენთვის რაღაც სხვა ხორციელს ასახავს. XXIII. ისევ საიდან მოგაქვს შენი უშობელი და უშობელი, შენი პოზიციის ეს ორი ციტადელი თუ ჩვენ ჩვენი უკვდავები? მაჩვენე ეს ამდენი სიტყვით, თორემ ან გადავდებთ, ან წავშლით ისე, როგორც არ შეიცავს წმინდა წერილს; და თქვენ გკლავთ თქვენივე პრინციპით, სახელებს, რომლებსაც ეყრდნობით, დამხობისას და ამით თავშესაფრის კედელი, რომელსაც ენდობოდით. განა აშკარა არ არის, რომ ისინი გამოწვეულია პასაჟებით, რომლებიც მათ გულისხმობს, თუმცა სიტყვები სინამდვილეში არ გვხვდება? რა არის ეს მონაკვეთები? მე ვარ პირველი და მე ვარ უკანასკნელი და ჩემამდე არ იყო ღმერთი და არც იქნება ჩემს შემდეგ. ყველაფერი, რაც იმაზეა დამოკიდებული, რაზეც Am ქმნის ჩემს მხარეს, რადგან მას არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. როდესაც თქვენ მიიღებთ ამას, რომ არაფერია მის წინაშე და რომ მას არ აქვს უფრო ძველი მიზეზი, თქვენ მას უპირობოდ მიანიჭეთ ტიტულები უშობელი და უშობელი. და იმის თქმა, რომ მას არ აქვს ყოფიერების დასასრული, ნიშნავს უკვდავს და ურღვევს. პირველი წყვილები, რომლებზეც მე მოვიხსენიე, ასე აღირიცხება. მაგრამ რა არის ის, რაც სინამდვილეში არც არსებობს და არც ნათქვამია? რომ ღმერთი ბოროტია; რომ სფერო არის კვადრატი; რომ წარსული აწმყო; რომ ადამიანი არ არის რთული არსება. გიცნობთ ოდესმე ისეთი სისულელის კაცს, რომ გაბედოს ან იფიქროს ან თქვას რაიმე ასეთი? რჩება იმის ჩვენება, თუ რა არის ის, რაც არსებობს, როგორც რეალურად, ასევე ენაში. ღმერთი, ადამიანი, ანგელოზი, განკითხვა, ამაოება (ანუ თქვენი არგუმენტები) და რწმენის დაქვეითება და საიდუმლოს დაცლა. XXIV. მაშ, რაკი ამდენი განსხვავებაა ტერმინებსა და საგნებში, რატომ ხარ ასეთი მონა და ებრაული სიბრძნის მომხრე და მარცვლების მიმდევარი ფაქტების ხარჯზე? მაგრამ თუ, როცა ორჯერ თქვი ხუთი ან ორჯერ შვიდი, შენი სიტყვებიდან დავასკვენი, რომ ათს ან თოთხმეტის გულისხმობდი; ან თუ რაციონალურ და მოკვდავ ცხოველზე ლაპარაკობდი, კაცს გულისხმობდი, სისულელეს უნდა გეგონოს? რა თქმა უნდა, არა, რადგან მე უბრალოდ უნდა გავიმეორო შენი აზრი; რადგან სიტყვები უფრო მეტად არ ეკუთვნის მათ მოსაუბრეს, ვიდრე მას, ვინც მათ მოუწოდა. როგორც, მაშინ, ამ შემთხვევაში, მე უნდა შევხედო არა იმდენად გამოყენებულ ტერმინებს, რამდენადაც იმ აზრებს, რომელთა გადმოცემაც იყო გამიზნული; ასე რომ, არც თუ აღმოვაჩინე რაიმე სხვა, ან საერთოდ არ არის გამოხატული ან არ არის მკაფიოდ გამოხატული წმინდა წერილის სიტყვებში, რომ შევიდეს ამ მნიშვნელობაში, არ უნდა მოვერიდო მის წარმოთქმას, ტერმინების შესახებ თქვენი დახვეწილი ხრიკის შიშით. მაშ ასე, ჩვენ ვეწინააღმდეგებით ნახევრად მართლმადიდებლებს, რომელთა შორის შეიძლება არ ჩაგითვალოთ. ვინაიდან თქვენ უარყოფთ ძის ტიტულებს, რომლებიც ამდენი და ასე ნათელია, სავსებით აშკარაა, რომ კიდევ ბევრი და უფრო მკაფიო რომ ისწავლოთ, პატივისცემას არ მოახდენთ. მაგრამ ახლა მე განვიხილავ კამათს ცოტა უფრო უკან და გაჩვენებთ, თუმცა თქვენ ძალიან ჭკვიანი ხართ, საიდუმლოების მთელი სისტემის მიზეზს. XXV. სამყაროს ხანგრძლივობის მთელ პერიოდში მოხდა ადამიანთა ცხოვრების ორი თვალსაჩინო ცვლილება, რომელსაც ასევე უწოდებენ ორ აღთქმას, ან, ამ საკითხის ფართო პოპულარობის გამო, ორი მიწისძვრა; ერთი კერპებიდან კანონმდე, მეორე რჯულიდან სახარებამდე. და ჩვენ გვასწავლიან მესამე მიწისძვრის სახარებაში, კერძოდ, ამ დედამიწიდან იქამდე, რომლის შერყევა ან გადაადგილება შეუძლებელია. ახლა ორი აღთქმა ამ მხრივ ერთნაირია, რომ ცვლილება არ განხორციელებულა მოულოდნელად და არც მცდელობის პირველ ეტაპზე. რატომაც არა (რადგან ეს ის საკითხია, რაზეც ჩვენ უნდა გვქონდეს ინფორმაცია)? რომ არავითარი ძალადობა არ განხორციელებულიყო ჩვენზე, არამედ იმისთვის, რომ დარწმუნებით ვიმოქმედოთ. რადგან უნებლიე არაფერია გამძლე; როგორც ნაკადულები ან ხეები, რომლებსაც ძალით აკავებენ. მაგრამ ის, რაც ნებაყოფლობითია, უფრო გამძლე და უსაფრთხოა. პირველი არის იმის გამო, ვინც ძალას იყენებს, მეორე ჩვენია; ერთი ღმერთის სიმშვიდით არის განპირობებული, მეორე ტირანული ავტორიტეტით. ამიტომ ღმერთს არ მიაჩნდა, რომ მას უნდა მიეღო სარგებელი უნებლიეთებისთვის, არამედ სიკეთის გაკეთება მსურველებისთვის. და ამიტომ, როგორც დამრიგებელი ან ექიმი, ის ნაწილობრივ აშორებს და ნაწილობრივ უგულებელყოფს წინაპართა ჩვევებს, დათმობს ცოტას იმას, რაც სიამოვნებას იწვევს, ისევე როგორც ექიმები აკეთებენ თავიანთ პაციენტებს, რათა მათი წამალი მიიღონ, ოსტატურად შერწყმული იყოს სასიამოვნოსთან. რადგან არც ისე ადვილი საქმეა იმ ჩვევებისგან შეცვლა, რომლებიც ჩვეულებამ და გამოყენებამ საპატიო გახადა. მაგალითად, პირველმა მოწყვიტა კერპი, მაგრამ დატოვა მსხვერპლშეწირვა; მეორე, სანამ ის ანადგურებდა მსხვერპლს არ კრძალავდა წინადაცვეთას. შემდეგ, როდესაც ერთხელ კაცები დაემორჩილნენ შეზღუდვას, მათ ასევე დათმეს ის, რაც მათ დათმო; პირველ შემთხვევაში მსხვერპლშეწირვა, მეორეში წინადაცვეთა; და წარმართების ნაცვლად გახდა იუდეველები, ხოლო იუდეველთა ნაცვლად ქრისტიანები, თანდათანობითი ცვლილებებით მოტყუებულნი სახარებაში. პავლე ამის დასტურია; იმის გამო, რომ ოდესღაც წინადაცვეთას ჩაუტარდა და კანონიერ განწმენდას დამორჩილდა, მანამდე მიიწია, სანამ თქვა, და მე, ძმებო, თუ ჯერ კიდევ წინადაცვეთას ვქადაგებ, რატომ ვიტანჯები ჯერ კიდევ? მისი ყოფილი ქცევა ეკუთვნოდა დროებით დარიგებას, მეორე - სიმწიფეს. XXVI. ამას მე შემიძლია შევადაროთ თეოლოგიის შემთხვევა, გარდა იმისა, რომ ის საპირისპირო გზით მიმდინარეობს. რადგან იმ შემთხვევაში, რომლითაც მე ეს ილუსტრირებული მაქვს, ცვლილება ხდება თანმიმდევრული გამოკლებით; მაშინ როცა აქ სრულყოფილება მიიღწევა დამატებებით. საქმე ასე დგას. ძველი აღთქმა მამას ღიად აცხადებდა, ძე კი უფრო ბუნდოვნად. ახალმა გამოავლინა ძე და შესთავაზა სულის ღვთაება. ახლა სული თავად მკვიდრობს ჩვენ შორის და გვაწვდის საკუთარი თავის უფრო ნათელ დემონსტრირებას. რადგან არ იყო უსაფრთხო, როცა მამის ღმრთეება ჯერ კიდევ არ იყო აღიარებული, აშკარად ძის გამოცხადება; არც მაშინ, როცა ძე ჯერ კიდევ არ იყო მიღებული, რათა კიდევ უფრო დაგვამძიმოს (თუ შემიძლია ასეთი თამამი გამოთქმა გამოვიყენო) სულიწმიდით; რათა ადამიანებმა, თავიანთ ძალებს აღემატება საკვებით დატვირთულმა ადამიანებმა და მზის შუქის ასატანად ჯერ კიდევ ზედმეტად სუსტი თვალებით, რისკის ქვეშ დაკარგონ თუნდაც ის, რაც მათ ძალებს მიუწვდებოდათ; მაგრამ, რომ თანდათანობით დამატებებით და, როგორც დავითი ამბობს, ამაღლება, წინსვლა და წინსვლა დიდებიდან დიდებამდე, სამების შუქი აანთებს უფრო განათებულებს. ამიტომ, ვფიქრობ, ის თანდათან დამკვიდრდა მოწაფეებში, გაზომა საკუთარი თავი მათი მიღების შესაძლებლობის მიხედვით, სახარების დასაწყისში, ვნების შემდეგ, ამაღლების შემდეგ, სრულყოფილად ასრულებდა მათ ძალებს, სუნთქავდა მათ და ეჩვენებოდა ცეცხლოვან ენებს. და მართლაც, ნელ-ნელა ის გამოცხადებულია იესოს მიერ, როგორც ამას თავად გაიგებთ, თუ უფრო ყურადღებით წაიკითხავთ. მე ვთხოვ მამას, ამბობს ის, და გამოგიგზავნით სხვა ნუგეშისმცემელს, ჭეშმარიტების სულს. ეს მან თქვა, რომ შეიძლება არ ჩანდეს მეტოქე ღმერთი, ან სხვა ავტორიტეტით აცნობოს მათ. კვლავ გამოგზავნის მას, მაგრამ ეს არის ჩემი სახელით. ის ტოვებს იმას, რასაც მე ვთხოვ, მაგრამ ინარჩუნებს გაგზავნას, შემდეგ ისევ მე გამოგიგზავნი, მის ღირსებას. მაშინ მოვა სულის ძალაუფლება. XXVII. თქვენ ხედავთ, რომ შუქები იშლება ჩვენზე, თანდათანობით; და თეოლოგიის ბრძანება, რომელიც ჩვენთვის ჯობია შევინარჩუნოთ, არც უცებ გამოვაცხადოთ რამე და არც ბოლომდე დავიმალოთ. რადგან პირველი კურსი არამეცნიერული იქნებოდა, მეორე ათეისტური; და პირველი გათვლილი იქნებოდა უცხო ადამიანების გასაოცრად, მეორე კი ჩვენი ხალხის გაუცხოების მიზნით. ჩემს ნათქვამს კიდევ ერთ პუნქტს დავამატებ; ის, რომელიც შეიძლება ადვილად მოსულიყო სხვის გონებაში, მაგრამ ჩემი აზრით, ჩემი ფიქრის ნაყოფია. ჩვენს მაცხოვარს ჰქონდა რაღაცეები, რაც, მისი თქმით, იმ დროს მის მოწაფეებს არ შეეძლოთ გადაეტანათ (თუმცა ისინი მრავალი სწავლებით იყვნენ აღსავსე), ალბათ იმ მიზეზების გამო, რაც მე აღვნიშნე; და ამიტომ ისინი იმალებოდნენ. და ისევ მან თქვა, რომ ყველაფერი უნდა გვასწავლიდეს სულის მიერ, როდესაც ის უნდა დამკვიდრდეს ჩვენ შორის. ამ საკითხთაგან ერთ-ერთი, ჩემი აზრით, იყო თავად სულის ღვთაება, რომელიც მოგვიანებით გაირკვა, თუ როდის უნდა ყოფილიყო ასეთი ცოდნა დროებითი და შესაძლებელი იქნებოდა ჩვენი მაცხოვრის აღდგენის შემდეგ, როდესაც მას აღარ მიიღებდნენ დაუჯერებლად მისი საოცარი ხასიათის გამო. ამაზე დიდს რა ასწავლიდა ან დაჰპირდა, ან სული. თუ მართლაც რაიმე უნდა ჩაითვალოს დიდად და ღირსი ღვთის დიდებულებისა, რაც ან აღთქმული იყო ან ასწავლიდა. XXVIII. მაშ, ეს არის ჩემი პოზიცია ამ საკითხებთან დაკავშირებით და ვიმედოვნებ, რომ ეს ყოველთვის იქნება ჩემი პოზიცია და ის, ვინც ჩემთვის ძვირფასია; თაყვანი სცეს მამა ღმერთს, ძე ღმერთს და სულიწმიდა ღმერთს, სამი პიროვნება, ერთი ღმრთეება, განუყოფელი პატივით და დიდებით, სუბსტანციითა და სამეფოთ, როგორც ეს აჩვენა ჩვენივე შთაგონებულმა ფილოსოფოსმა, რომელიც დიდი ხნის წინ არ წასულა. დაე, არ დაინახოს დილის ვარსკვლავის ამოსვლა, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, არც მისი სიკაშკაშის დიდება, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს, ან რომელიც მიჰყვება დროის ტემპერამენტს, ერთ დროს ერთი გონების, ხოლო მეორე დროს მეორე გონების და უსაფუძვლოდ აზროვნების უმაღლეს საკითხებზე. რადგან თუ მას არ უნდა სცენ თაყვანისცემა, როგორ შეიძლება მან გააღმერთოს ჩემი ნათლობით? მაგრამ თუ მას უნდა სცენ თაყვანისცემა, აუცილებლად ის არის თაყვანისცემის ობიექტი და თუ თაყვანისცემის ობიექტი ის უნდა იყოს ღმერთი; ერთი უკავშირდება მეორეს, ჭეშმარიტად ოქროს და გადარჩენის ჯაჭვს. და მართლაც სულისაგან მოდის ჩვენი ახალი დაბადება და ახალი დაბადებიდან ჩვენი ახალი ქმნილება და ახალი ქმნილებიდან ჩვენი უფრო ღრმა ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა ღირსებაა ის, ვისგანაც იგი მომდინარეობს. XXIX. მაშ ასე, შეიძლება ითქვას ის, ვინც აღიარებს წმინდა წერილის დუმილს. მაგრამ ახლა თქვენზე დაიფეთქება ჩვენებათა ხროვა, საიდანაც სულიწმიდის ღვთაება გამოვლინდება ყველას, ვინც არ არის ზედმეტად სულელი, ან სულის სულის მტრები, რაც ყველაზე ნათლად იქნება აღიარებული წმინდა წერილში. შეხედეთ ამ ფაქტებს:ქრისტე დაიბადა; სული მისი წინამორბედია. ის მონათლულია; სული მოწმობს. ის ცდუნებაა; სული მიჰყავს მას. ის სასწაულებს ახდენს; სული ახლავს მათ. ის ადის; სული იკავებს მის ადგილს. რა დიდი რამ არის ღმერთის იდეაში, რომელიც არ არის მის ძალაში? რა ტიტულები, რომლებიც ღმერთს ეკუთვნის, არ გამოიყენება მასზე, გარდა მხოლოდ უშობლისა და შობისა? რადგან საჭირო იყო, რომ მამისა და ძის გამორჩეული თვისებები მათთვის დამახასიათებელი დარჩეს, რათა არ მოხდეს აღრევა ღმრთეებაში, რომელიც ყველაფერს, თვით უწესრიგობასაც კი მოაქვს სათანადო მოწესრიგებაში და კარგ წესრიგში. მართლაც, მე ვკანკალებ, როცა ვფიქრობ ტიტულების სიმრავლეზე და რამდენ სახელს აბრაზებენ ისინი, ვინც სულს არღვევს. მას უწოდებენ ღვთის სულს, ქრისტეს სულს, ქრისტეს გონებას, უფლის სულს და თავად უფალს, შვილად აყვანის, ჭეშმარიტების, თავისუფლების სულს; სიბრძნის, გაგების, რჩევის, ძლევამოსილების, ცოდნის, ღვთისმოსაობის, ღვთის შიშის სული. რადგან ის არის ყოველივე ამის შემოქმედი, ავსებს ყველაფერს თავისი არსით, შეიცავს ყველაფერს, ავსებს სამყაროს თავის არსში, მაგრამ არ ძალუძს სამყაროს მიერ მისი ძალით აღქმა; კარგი, მართალი, თავადური, ბუნებით არა გაშვილებით; განმწმენდელი, არა განწმენდილი; საზომი, არა გაზომილი; გაზიარებული, არა გაზიარება; შევსება, არ შევსებული; შეიცავს, არ შეიცავს; მემკვიდრეობით, განდიდებული, მამასთან და ძესთან ანგარიშგასაწევი; მუქარის სახით გამართული; ღმერთის თითი; ცეცხლი, როგორც ღმერთი; გამოავლინოს, როგორც მე ვხვდები, მისი თანასუბსტანციურობა); შემოქმედი სული, რომელიც ნათლითა და აღდგომით ქმნის ახალს; სული, რომელმაც ყველაფერი იცის, ასწავლის, უბერავს სად და რამდენად ჩამოთვლის; რომელიც ხელმძღვანელობს, საუბრობს, აგზავნის, ყოფს, ბრაზობს ან ცდება; ეს ავლენს, ანათებს, აჩქარებს, უფრო სწორად არის სინათლე და სიცოცხლე; ეს ქმნის ტაძრებს; რომ გააღმერთებს; ეს სრულყოფს ისე, რომ ნათლობის მოლოდინიც კი იყოს, მაგრამ ნათლობის შემდეგ ცალკე საჩუქრად უნდა მოიძებნოს; ის აკეთებს ყველაფერს, რასაც ღმერთი აკეთებს; ცეცხლოვან ენებად დაყოფილი; საჩუქრების გაყოფა; მოციქულების, წინასწარმეტყველების, მახარებლების, მწყემსების და მასწავლებლების შექმნა; გაგება მრავალმხრივი, ნათელი, გამჭოლი, უბიწო, დაუბრკოლებელი, რაც იგივეა, რაც ყველაზე ბრძენი და მრავალფეროვანი მის ქმედებებში; და ყველაფრის გარკვევა და გარკვევა; და დამოუკიდებელი ძალა, უცვლელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხედველი, შეღწევადი ყველა სული, რომელიც არის ინტელექტუალური, სუფთა, ყველაზე დახვეწილი (მგონი მასპინძლებს ანგელოზი); ასევე ყველა წინასწარმეტყველური სული და სამოციქულო ერთნაირად და არა ერთსა და იმავე ადგილებში; რადგან ისინი სხვადასხვა ადგილას ცხოვრობდნენ; რითაც ცხადყოფს, რომ იგი შეუზღუდავია. XXX. მათ, ვინც ამას ამბობს და ასწავლის და უფრო მეტიც მას სხვა პარაკლიტეს უწოდებს სხვა ღმერთის გაგებით, რომლებმაც იციან, რომ მხოლოდ მის მიმართ გმობა არ შეიძლება პატიება, და ვინც ასეთი საშინელი შეურაცხყოფა მიაყენა ანანიას და საფირას სულიწმინდის მოტყუების გამო, რას ფიქრობთ ამ ადამიანებზე? სული ღმერთს აცხადებენ თუ სხვა რამეს? ახლა მართლაც, თქვენ უნდა იყოთ არაჩვეულებრივად მოსაწყენი და სულისგან შორს, თუ თქვენ გაქვთ რაიმე ეჭვი ამაში და გჭირდებათ ვინმეს გასწავლება. ასე მნიშვნელოვანი და ასე ნათელია მისი სახელები. რატომ არის საჭირო თქვენს წინაშე დაგვაყენოთ ჩვენება, რომელიც შეიცავს სწორედ ამ სიტყვებს? და რაც არ უნდა იყოს ამ შემთხვევაში ასევე ნათქვამია უფრო მდაბალი სახით, როგორც ის არის მოცემული, გაგზავნილი, დაყოფილი; რომ ის არის საჩუქარი, სიკეთე, შთაგონება, დაპირება, შუამავალი ჩვენთვის და, რომ აღარ შევიტანოთ დეტალებში, ნებისმიერი სხვა სახის გამონათქვამი, უნდა მივმართოთ პირველ მიზეზს, რათა აჩვენოს, თუ ვისგან არის იგი და რომ კაცებმა წარმართულად არ აღიარონ სამი პრინციპი. თანაბრად უზნეოა პიროვნებების საბელიანებთან აღრევა, ან ბუნების არიანელებთან დაყოფა. XXXI. მე ძალიან გულდასმით განვიხილე ეს საკითხი ჩემს გონებაში და შევხედე მას ყველა თვალსაზრისით, რათა მეპოვა რაიმე ილუსტრაცია ამ უმნიშვნელოვანესი თემის შესახებ, მაგრამ მე ვერ აღმოვაჩინე რაიმე რამ დედამიწაზე, რომელსაც შევადარებდი ღმრთეების ბუნებას. რამეთუ მცირე მსგავსებაზეც რომ შემემთხვა, ის უმეტესწილად გაურბოდა და დაბლა დამტოვა ჩემი მაგალითით. მე წარმოვიდგენ თვალს, შადრევანს, მდინარეს, როგორც ამას სხვები აკეთებდნენ ადრე, რათა დავინახო, შეიძლება იყოს თუ არა პირველი მამის, მეორე ძისა და მესამე სულიწმინდის ანალოგი. რადგან მათში არ არის დროში განსხვავება და არც არის მოწყვეტილი ერთმანეთთან კავშირს, თუმცა, როგორც ჩანს, მათ სამი პიროვნება ყოფს. მაგრამ პირველ რიგში მეშინოდა, რომ ღმრთეებაში დინებას წარმოვადგენდი, რომელსაც არ შეუძლია დგომა; და მეორეც, რომ ამ ფიგურით შეიტანება რიცხვითი ერთიანობა. თვალი და წყარო და მდინარე რიცხობრივად ერთია, თუმცა სხვადასხვა ფორმით. XXXII. ისევ მზეზე, სხივზე და სინათლეზე ვფიქრობდი. მაგრამ აქ კვლავ იყო შიში, რომ ადამიანებს არ შეექმნათ წარმოდგენა კომპოზიციის შესახებ უნაყოფო ბუნებაში, როგორიც არის მზეში და მზეში არსებული საგნების შესახებ. და მეორე ადგილზე, რათა არ მივცეთ არსი მამას, მაგრამ უარვყოთ პიროვნების სხვებს და ვაქცევთ მათ მხოლოდ ღვთის ძალებად, მასში არსებული და არა პიროვნული. რადგან არც სხივი და არც სინათლე არ არის სხვა მზე, არამედ ისინი მხოლოდ მზის სხივებია და მისი არსის თვისებები. და ისე რომ, რამდენადაც ილუსტრაცია მიდის, ღმერთს არ მივაწეროთ ყოფა და არყოფნა, რაც კიდევ უფრო ამაზრზენია. მე ასევე მსმენია, რომ ვიღაცამ შემოგვთავაზა შემდეგი სახის ილუსტრაცია. მზის სხივი ანათებს კედელს და კანკალებს ტენიანობის მოძრაობით, რომელიც სხივმა აიტაცა ჰაერში, შემდეგ კი, მძიმე სხეულმა შემოწმებისას, უცნაური კანკალი გამოიწვია. რადგან ის კანკალებს მრავალი სწრაფი მოძრაობით და არ არის ერთი, ვიდრე ბევრია, არც ბევრია, ვიდრე ერთი; რადგან მისი გაერთიანების და განცალკევების სისწრაფით გაურბის თვალი მის დანახვას. XXXIII. მაგრამ ამის გამოყენებაც კი არ შემიძლია; რადგან ძალიან აშკარაა, თუ რა აძლევს სხივს მოძრაობას; მაგრამ არაფერია უწინ ღმერთს, რომელსაც შეეძლო მისი მოძრაობა; რადგან ის თავად არის ყველაფრის მიზეზი და მას არ აქვს წინასწარი მიზეზი. და მეორეც იმიტომ, რომ ამ შემთხვევაშიც არსებობს ისეთი რაღაცეების შემოთავაზება, როგორიცაა შემადგენლობა, დიფუზია და არამყარი და არამდგრადი ბუნება... არცერთ მათგანს არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ ღმრთეებაში. ერთი სიტყვით, ამ ილუსტრაციებში არაფერია ისეთი, რაც ჩემს გონებას წარმოადგენს, საიდანაც განვიხილავ ობიექტს, რომლის წარმოდგენასაც ვცდილობ საკუთარი თავისთვის, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ადამიანს შეუძლია გულმოდგინედ მიიღოს გამოსახულების ერთი წერტილი, ხოლო დანარჩენის უარყოფა. და ბოლოს, მაშ, საუკეთესოდ მეჩვენება, რომ გამოსახულებებსა და ჩრდილებს გავუშვა თავი, როგორც მატყუარა და ძალიან შორს სიმართლეს; და უფრო პატივმოყვარე კონცეფციაზე მიჯაჭვული, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით ვიყენებ, ბოლომდე ვინარჩუნებ, როგორც ჩემს ნამდვილ თანამებრძოლს და თანამგზავრს, განმანათლებლობას, რომელიც მივიღე მისგან, და გავივლი ამ სამყაროში, რათა დამერწმუნებინოს ყველა დანარჩენი ჩემი ძალით, თაყვანი სცენ მამას, ძეს და უწმინდესს. მას ეკუთვნის მთელი დიდება და პატივი და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. არიანელების წინააღმდეგ და საკუთარ თავზე. ჩაბარებულია კონსტანტინოპოლში დაახლოებით 380 წლის შუა ხანებში. I. სად არიან ისინი, ვინც ჩვენს სიღარიბეს გვლანძღავს და საკუთარი სიმდიდრით იკვეხნის; რომლებიც ეკლესიას რიცხვებით განსაზღვრავენ და პატარა სამწყსოს აბუჩად აგდებენ; და რომელნიც ზომავენ ღმრთეებას და წონიან ადამიანებს, რომლებიც პატივს სცემენ ქვიშას და ეზიზღებიან ზეცის მნათობებს; ვინც ძვირფას კენჭებს ათვალიერებს და მარგალიტს უყურებს; რადგან არ იციან, რომ ქვიშა არ არის უფრო უხვი, ვიდრე ვარსკვლავები და კენჭები, ვიდრე ბრწყინვალე ქვები - რომ პირველი უფრო სუფთა და ძვირფასია, ვიდრე მეორე? ისევ აღშფოთებული ხარ? ისევ იარაღდები? ისევ შეურაცხყოფას გვაყენებ? ეს ახალი რწმენაა? ცოტა ხნით შეიკავე შენი მუქარა, რომ ვილაპარაკო. ჩვენ არ მოგაყენებთ შეურაცხყოფას, მაგრამ გაგასამართლებთ; ჩვენ არ დაგემუქრებით, მაგრამ გაკიცხავთ; ჩვენ არ დავარტყით, მაგრამ განვკურნებთ. ესეც შეურაცხყოფად გვეჩვენება! რა სიამაყეა! აქაც შენს თანასწორს შენს მონად თვლი? თუ არა, ნება მომეცით ღიად ვილაპარაკო; რამეთუ ძმაც კი ლანძღავს თავის ძმას, თუ მას მოტყუებული აქვს. II. გნებავთ, რომ მოგიყვეთ ღვთის სიტყვები ისრაელს, კისერი და გამაგრებული? ო, ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ, ან რაში დაგჭრით, ან რა დაგღალეთ? მიქა 6:3 ეს ენა ნამდვილად უხდება ჩემს შეურაცხყოფას. სამწუხაროა, რომ ვუყურებთ შესაძლებლობებს ერთმანეთის წინააღმდეგ და, როცა აზრთა სხვადასხვაობით გავანადგურეთ ჩვენი სულისკვეთება, თითქმის უფრო არაადამიანური და ველურები გავხდით ერთმანეთის მიმართ, ვიდრე ბარბაროსები, რომლებიც ახლა ჩვენს წინააღმდეგ ომში არიან ჩართულნი, ჩვენს წინააღმდეგ შეკრებილი სამება, რომელსაც ჩვენ დავშორდით; იმ განსხვავებით, რომ ჩვენ არ ვართ უცხოელები, რომლებიც შემოიჭრებიან და დარბევენ უცხოელებს, არც სხვადასხვა ენის ერებს, რაც მცირე ნუგეშია უბედურებაში, არამედ ებრძვით ერთმანეთს და თითქმის ერთი და იმავე ოჯახის წევრებს; ან თუ გნებავთ, ჩვენ, ერთი და იმავე სხეულის წევრები ვჭამთ და ვიწურებით ერთმანეთის მიერ. არც ეს არის, თუნდაც ეს ცუდი იყოს, ჩვენი უბედურების სიდიდე, რადგან ჩვენს შემცირებასაც კი მოგებად მივიჩნევთ. მაგრამ რაკი ასეთ მდგომარეობაში ვართ და დროებით ვარეგულირებთ ჩვენს რწმენას, მოდით შევადაროთ დრო ერთმანეთს; შენ შენი იმპერატორი და მე ჩემი ხელმწიფეო; შენ აქაბი და მე იოსიასი. მითხარი შენი ზომიერება და მე გამოვაცხადებ ჩემს ძალადობას. მაგრამ ნამდვილად შენია გაცხადებული მრავალი წიგნითა და ენებით, რომლებიც, ვფიქრობ, მომავალი საუკუნეები მიიღებენ, როგორც უკვდავ საყრდენს თქვენი ქმედებისთვის და მე გამოვაცხადებ ჩემსას. III. რა აურზაური ბრბო გამოვყავი შენს წინააღმდეგ? რა ჯარისკაცები მაქვს შეიარაღებული? რომელი გენერალი მდუღარე ბრაზისგან და უფრო ველური, ვიდრე მისი დამსაქმებლები, და არა ქრისტიანი, არამედ ის, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ თავის უპატივცემულობას გვთავაზობს, როგორც პირად თაყვანისცემას საკუთარი ღმერთებისთვის? ვის მოვკარი ალყა, როცა ლოცვაში ვიყავი და ხელები ავწიე ღმერთს? როდის შევწყვიტე საყვირებით ფსალმუნი? ან შეურიეთ საკრამენტული სისხლი ხოცვა-ჟლეტის სისხლთან? რა სულიერი კვნესა დავასრულე სიკვდილის ტირილით, ან სინანულის ცრემლებით ტრაგედიის ცრემლებით? რა სალოცავი სახლი გავაკეთე სამარხი? რა საღვთისმსახურო ჭურჭელი, რომელსაც სიმრავლე არ ეხებოდა, მივეცი ბოროტების, ნაბუზარადანის, 2 მეფეების 25:11 მზარეულების უფროსს ან ბელშაზარის ხელში, რომელიც ბოროტად იყენებდა წმინდა ჭურჭელს თავის გართობისთვის, დანიელი 5:3 და შემდეგ ღირსეული სასჯელი გადაიხადა მისი სიგიჟისთვის? საკურთხევლები საყვარელია, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მაგრამ ახლა შებილწულია. და რომელმა ცრუმორწმუნე ახალგაზრდობამ შეურაცხყოფა მოგაყენა ჩვენი გულისთვის სამარცხვინო რხევებითა და გარყვნილებით? ძვირფასო ტახტო, ძვირფასო კაცთა ადგილსამყოფელი და განსვენება, რომელიც დაიკავეს ღვთისმოსავი მღვდელმთავრების თანმიმდევრობით, რომლებიც უძველესი დროიდან ასწავლიდნენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რომელმა წარმართმა ხალხმა და ბოროტმა ენამ დაგაყენა ქრისტიანთა სარწმუნოების წინააღმდეგ? ო, ქალწულთა მოკრძალება და დიდებულება, რომელნიც ვერ იტანს სათნო კაცთა მზერას, რომელმა ჩვენგანმა შეგარცხვინა და გაგაბრაზა იმის გამოვლენით, რაც არ ჩანს, და უღირსთა თვალებს აჩვენა სამარცხვინო სანახაობა, რომელიც ღირს სოდომის ცეცხლებისთვის? მე არაფერს ვამბობ სიკვდილზე, რომელიც ამ სირცხვილზე უფრო გამძლე იყო. IV. რა მხეცები გავუშვით წმინდანთა სხეულებზე - როგორც ზოგიერთმა, ვინც ადამიანურ ბუნებას მეძავს - ერთ ბრალდებაზე, რომ არ თანხმობას ვუცხადებთ მათ უპატიოსნებას; ან ვიბილწეთ მათთან ზიარებით, რომელსაც გველის შხამივით ვერიდებით, იმიტომ კი არა, რომ სხეულს ავნებს, არამედ იმიტომ, რომ სულის სიღრმეს აშავებს? ვის წინააღმდეგ დავაყენეთ სისხლის სამართლის ბრალდება, რომ დამარხეს მკვდრები, რომლებსაც თავად მხეცები პატივს სცემდნენ? და რა მუხტია, სხვა თეატრისა და სხვა მხეცების ღირსი! რა ეპისკოპოსის დაბერებულ ხორცს დავამტვრევთ კაუჭებით მათი მოწაფეების თანდასწრებით, უძლურნი, რათა დავეხმაროთ მათ ცრემლით, ჩამოვკიდეთ ქრისტესთან, ტანჯვით დავამარცხეთ და ხალხი ძვირფასი სისხლით მოვასხურეთ და ბოლოს სიკვდილამდე წავიყვანეთ, რათა ჯვარს აცვეს, დაკრძალეს და განდიდეს ქრისტესთან ერთად; ქრისტესთან, რომელმაც დაიპყრო სამყარო ასეთი მსხვერპლითა და მსხვერპლით? რომელ მღვდლებმა გაანაწილეს ცეცხლი და წყალი იმ საპირისპირო ელემენტებმა, ზღვაზე უცნაური შუქურა აღმართეს და გემთან ერთად ცეცხლი წაუკიდეს? ვინ (ჩვენი უბედურების უფრო მრავალრიცხოვანი ნაწილი დუმილის ფარდით რომ დაფაროს) დაადანაშაულეს არაადამიანურობაში სწორედ მაგისტრატებმა, რომლებმაც ასეთი კეთილგანწყობა მიანიჭეს მათ? იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ისინი ემორჩილებოდნენ ამ ადამიანების ვნებებს, მაინც სძულდათ მათი მიზნის სისასტიკე. ერთი იყო ოპორტუნიზმი, მეორე გათვლა; ერთი მოვიდა იმპერატორის უკანონობაზე, მეორე კი იმ კანონების ცნობიერებით, რომლითაც მათ უნდა განსჯა. V. და უფრო ძველ ნივთებზე რომ ვილაპარაკოთ, რადგან ისინიც იმავე საძმოს მიეკუთვნებიან; ვისი ხელები ცოცხალს თუ მკვდარს მოვკვეთე - წმინდანთა წინააღმდეგ ტყუილი ბრალდება და სარწმუნოების გამარჯვებით გაბრწყინებით? ვისი დევნილები დავთვალე, როგორც სარგებელი, და ვერ შევამჩნიე წმინდა ფილოსოფოსების წმინდა კოლეჯებიც კი, საიდანაც ვეძებდი მათ მთხოვნელებს? არა, პირიქით არის საქმე; მე მოწამედ მივიჩნიე ისინი, ვინც სიმართლისთვის აღშფოთდა. ვისზე მოვიყვანე მე, რომელსაც თქვენ ადანაშაულებთ ენის ცოდვაში, მეძავი, როცა ისინი თითქმის უხორცო და უსისხლო იყვნენ? რომელი მორწმუნე გავადევნე თავისი ქვეყნიდან და უკანონო კაცების ხელში ჩავაბარე, რომ გარეული მხეცებივით დარჩენილიყვნენ ოთახებში უშუქოდ და (რადგან ეს არის ტრაგედიის ყველაზე სამწუხარო ნაწილი) ერთმანეთისგან განცალკევებით დავტოვო შიმშილისა და წყურვილის გაჭირვება, მათთვის გაზომილი საკვებით, რომელიც მათ უნდა მიეღოთ ისე, რომ მათ არ ენახათ. უბედურება. და რა იყვნენ ისინი, ვინც ასე იტანჯებოდნენ? კაცები, რომელთა ღირსიც არ იყო სამყარო. ებრაელები 11:38 ასე სცემთ პატივს რწმენას? ეს თქვენი კეთილი მოპყრობაა? თქვენ არ იცით ამ ნივთების დიდი ნაწილი და ეს გონივრულად, ამ ფაქტების სიმრავლისა და მოქმედების სიამოვნების გამო. მაგრამ ვინც იტანჯება, უკეთესი მეხსიერება აქვს. იყო კიდევ უფრო სასტიკი, ვიდრე თავად დრო, როგორც გარეული ღორი ღობეს. მოვითხოვ შენს გუშინდელ მსხვერპლს, მოხუცს, აბრაამის მსგავს მამას, რომელსაც გადასახლებიდან დაბრუნებულს შუადღესა და შუა ქალაქში ქვებით შეხვდით. მაგრამ ჩვენ, თუ არ არის უაზრო ამის თქმა, ვევედრებოდით თუნდაც ჩვენს მკვლელებს საფრთხისგან. ღმერთი ამბობს სადღაც წმინდა წერილში: როგორ უნდა გაპატიო ამის გამო? იერემია 5:7 ამათგან რომელს ვადიდებ; უფრო სწორად, რისთვის შეგიკრათ გვირგვინი? VI. ახლა, რაკი შენი წინამორბედები ასეთია, გამიხარდება, თუ შენც მომიყვები ჩემი დანაშაულების შესახებ, რომ ან გამოვასწორო ჩემი ცხოვრება, ან შევირცხვინო. ჩემი ყველაზე დიდი სურვილია, რომ მე აღმოვჩნდე თავისუფალი ცოდვისგან; მაგრამ თუ ეს ასე არ არის, ყოველ შემთხვევაში, ჩემი დანაშაულისგან მოქცევა; რადგან ეს არის გონიერის მეორე საუკეთესო ნაწილი. თუ მართალი კაცის მსგავსად, პირველ რიგში არ გავხდები ჩემი თავის ბრალმდებელი, იგავები 18:17, მაგრამ მაინც სიამოვნებით ვიღებ განკურნებას სხვისგან. შენი ქალაქი, შენ მეუბნები, პატარაა, უფრო სწორად, საერთოდ არ არის ქალაქი, არამედ მხოლოდ სოფელი, მშრალი, ულამაზესი და ცოტა მოსახლე. მაგრამ, ჩემო კარგო მეგობარო, ეს უფრო ჩემი უბედურებაა, ვიდრე ჩემი ბრალი - თუ მართლა უბედურებაა; და თუ ეს ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ არის, საწყალი ვარ ჩემი ბედ-იღბლისთვის, თუ შეიძლება ასე ვთქვა; მაგრამ თუ ეს ნებით იქნება, მე ფილოსოფოსი ვარ. აქედან რომელია დანაშაული? ვინმე შეურაცხყოფს დელფინს იმის გამო, რომ არ არის ხმელეთის ცხოველი, ან ხარს, რადგან ის წყლის არ არის, ან ლამპრეს, რადგან ის ამფიბია? მაგრამ ჩვენ გვაქვს კედლები, თეატრები, იპოდრომები და სასახლეები, და მშვენიერი დიდი პორტიკები, ეს საოცარი ნამუშევარია მიწისქვეშა და ზედა მდინარე, ბრწყინვალე და აღფრთოვანებული სვეტი, ხალხმრავალი ბაზარი და მოუსვენარი ხალხი და მაღალი შობის კაცთა ცნობილი სენატი. VII. რატომ არ ახსენებთ საიტის მოხერხებულობას და რასაც მე შემიძლია ვუწოდო შეჯიბრი ხმელეთსა და ზღვას შორის იმის შესახებ, თუ ვის ეკუთვნის ქალაქი და რომელიც ამშვენებს ჩვენს სამეფო ქალაქს ყველა თავისი სიკეთით? მაშ, ეს არის ჩვენი დანაშაული, როცა შენ ხარ დიდებული და ბრწყინვალე, ჩვენ პატარები ვართ და პატარა ადგილიდან მოვდივართ? ბევრი სხვა გცოდავთ ამას, მართლაც ყველა, ვისაც თქვენ აჯობებთ; და უნდა მოვკვდეთ, რადგან არც ქალაქი ავაშენეთ, არც კედლები ავაშენეთ მის ირგვლივ, არც ჩვენი იპოდრომით, ჩვენი სტადიონებით, ძაღლების წყობითა და ყველა სისულელეებით, რომლებიც დაკავშირებულია ამ საკითხებთან; არც უნდა დავიკვეხნოთ ჩვენი აბანოების სილამაზითა და ბრწყინვალებით, მათი მარმარილოსა და ნახატების სიძვირით და ოქროს ნაქარგებით ყველა სახეობის, თითქმის კონკურენტ ბუნებასთან? ჩვენ ჯერ არ მოგვივლია ზღვა საკუთარი თავისთვის, ან არ ავურიეთ სეზონები, როგორც თქვენ, ახალმა შემოქმედებმა, გააკეთეთ, რომ ვიცხოვროთ ერთდროულად ყველაზე სასიამოვნო და უსაფრთხო გზით. თუ სხვა ბრალდებები მოგწონთ, დაამატეთ თქვენ, ვინც ამბობთ: ვერცხლი ჩემია და ოქრო ჩემია, ანგია 2:8 ღვთის სიტყვები. ჩვენ არც ბევრს ვფიქრობთ სიმდიდრეზე, რომელზედაც გაიზრდება, ჩვენი კანონი გვიკრძალავს გულის დადებას და არც წლიურ და ყოველდღიურ შემოსავალს ვითვლით; არც ჩვენ ვეჯიბრებით ერთმანეთს ჩვენი უაზრო მუცლის მოჯადოებით დატვირთვაში. ჩვენ არც იმ ნივთებს ვაფასებთ, რაც გადაყლაპვის შემდეგ ყველა ერთნაირი ღირებულია, უფრო სწორად, უსარგებლოა და უარყოფილია. მაგრამ ჩვენ ისე მარტივად და ხელიდან პირამდე ვცხოვრობთ, რომ ცოტათი განვსხვავდებით მხეცებისგან, რომელთა საზრდო უაპარტო და არახელოვნურია. VIII. შენც ადანაშაულებ ჩემი ჩაცმულობის სიკაშკაშეს და ელეგანტურობის ნაკლებობას ჩემს სახეში? ეს არის ის პუნქტები, რომლებზეც მე ვხედავ, რომ ზოგიერთი ძალიან უმნიშვნელო ადამიანი ამაყობს. ჩემს თავს მარტო დატოვებ და არ დამცინი, როგორც ეს ბავშვებმა გააკეთეს ელისეუსში? რასაც მოჰყვა, არ ვახსენებ. და თქვენი ბრალდებებიდან გამოტოვებთ ჩემს სურვილს განათლების მიღებაზე და რა გეჩვენებათ ჩემი მეტყველების უხეშობას და რუსტიკას? და სად ჩაწერთ იმ ფაქტს, რომ მე არ ვარ სავსე ლაპარაკით, არც საზოგადოებაში პოპულარული ხუმრობით, არც ბაზრის დიდი მონადირე, არც მიცემული ვარ რაიმე შემთხვევით ადამიანებთან ჭორაობასა და ჭორაობაზე ყველანაირ თემაზე, ისე, რომ საუბარიც კი გამწვავდეს; არც ახალი იერუსალიმის, ზეუქსიპუსის დამთვალიერებელი; არც ის, ვინც სახლიდან სახლში სეირნობს მაამებურად და თავს იყრის; მაგრამ უმეტესწილად სახლში ვრჩები, სულის დამთრგუნველი და მელანქოლიური სახეებით, ჩუმად ვუკავშირდები საკუთარ თავს, ჩემი ქმედებების ნამდვილ კრიტიკოსს; და იქნებ ღირსი იყოს პატიმრობა ჩემი უსარგებლობის გამო? როგორ მაპატიებ ამ ყველაფერს და არ მადანაშაულებ? რა ტკბილი და კეთილი ხარ. IX. მაგრამ მე ისეთი მოძველებული და ისეთი ფილოსოფოსი ვარ, რომ მჯერა, რომ ერთი ცა ყველასთვის საერთოა; და რომ ასეა მზისა და მთვარის რევოლუცია, ვარსკვლავების წესრიგი და განლაგება; და რომ ყველას აქვს საერთო თანაბარი წილი და მოგება დღე-ღამეში, ასევე სეზონების, წვიმების, ხილისა და ჰაერის მაცოცხლებელი ძალა; და რომ მიედინება მდინარეები საერთო და უხვი სიმდიდრეა ყველასთვის; და ეს ერთი და იგივეა დედამიწა, დედა და საფლავი, საიდანაც ჩვენ ავიღეთ და სადაც დავბრუნდებით, არავის აქვს სხვაზე მეტი წილი. უფრო მეტიც, ამაზე მაღლა, ჩვენ გვაქვს საერთო მიზეზი, კანონი, წინასწარმეტყველები, ქრისტეს ტანჯვა, რომლებითაც ჩვენ ყველანი გამონაკლისის გარეშე შევქმენით ხელახლა, რომლებიც ვეზიარებით იმავე ადამს, გველმა გზააბნეული და ცოდვით დახოცილი, ზეციურმა ადამმა გადაარჩინა და სირცხვილის ხემ დააბრუნა სიცოცხლის ხეზე, საიდანაც ჩამოვვარდით. X. მეც მომატყუა სამუელის რამამ, დიდი კაცის იმ პატარა სამშობლომ; რაც არ იყო შეურაცხყოფა წინასწარმეტყველისთვის, რადგან მან პატივი მიაგო არა იმდენად თავისგან, რამდენადაც მისგან; არც მის ანგარიშზე იყო შეფერხებული, რომ ღმერთისთვის მიეცა დაბადებამდე, ან ორაკულების წარმოთქმა და მომავლის განჭვრეტა; არც მხოლოდ ასე, არამედ მეფეებისა და მღვდლების ცხება და სახელოვანი ქალაქების კაცების განკითხვა. მეც გავიგე საულის შესახებ, როგორ იპოვა სამეფო, როცა მამის ვირებს ეძებდა. თვით დავითიც კი წაიყვანეს ცხვრებიდან ისრაელის მწყემსად. რაც შეეხება ამოსს? განა ის არ იყო, როცა თხის მწყემსს და სიკომორის ნაყოფის მტვერსას აძლევდა წინასწარმეტყველების ძღვენს? როგორ გადავეცი იოსებს, რომელიც იყო მონა და მარცვლეულის მომცემი ეგვიპტეში და მრავალი ათეულის მამა, რომლებიც ადრე აღთქმული იყო აბრაამისთვის? აი და მე მომატყუა ელიას კარმელმა, რომელმაც ცეცხლის მანქანა მიიღო; და ელისეუსის ცხვრის ტყავის წყალობით, რომელსაც უფრო მეტი ძალა ჰქონდა, ვიდრე აბრეშუმის ქსელი ან ოქრო, რომელიც ძნელად იყო ჩასმული ტანსაცმელში. მე მომატყუა იოანეს უდაბნომ, რომელიც იკავებდა ყველაზე დიდ ქალთაგან დაბადებულთა შორის, იმ სამოსით, იმ საკვებით, იმ სარტყლით, რაც ჩვენ ვიცით. და მე გავბედე ამათ მიღმაც და ვიპოვე ღმერთი ჩემი სოფლის მფარველი. ბეთლემთან ერთად ვიქნები და ვიზიარებ მეგალის ზიზღს; რადგან ამ მიზეზით უარს ამბობთ ღვთისადმი პატივისცემის გამო, გასაკვირი არ არის, რომ თქვენ ასევე ზიზღით აფასებთ მის მაცნესაც. და მოგიყვანთ მეთევზეებს და ღარიბებს, რომლებზეც იქადაგება სახარება, როგორც ამჯობინებენ მრავალ მდიდარს. ოდესმე მიატოვებთ სიამაყეს თქვენს ქალაქებში? ოდესმე პატივს სცემთ იმ უდაბნოს, რომელიც საზიზღრობასა და ზიზღს განიჭებთ? მე ჯერ არ ვამბობ, რომ ოქრო ქვიშაშია მისი დაბადების ადგილი; არც ის, რომ გამჭვირვალე ქვები ქანების პროდუქტი და საჩუქარია; რადგან, თუ ამ ყველაფერს ვეწინააღმდეგები ქალაქებში, რაც არის უპატივცემულო, ალბათ არ იქნება კარგი, რომ გამოვიყენო ჩემი სიტყვის თავისუფლება. XI. მაგრამ, შესაძლოა, ვინმემ, ვინც ძალიან შეზღუდული და ხორციელად არის მოაზროვნე, იტყვის: მაგრამ ჩვენი მაცნე უცხოა და უცხოა. რაც შეეხება მოციქულებს? ისინი ხომ უცხონი არ იყვნენ მრავალი ერისთვის და ქალაქისთვის, რომლებშიც ისინი იყოფოდნენ, რომ სახარებას ყველგან თავისუფალი გზა ჰქონოდა, რომ არაფერი გამოტოვებულიყო სამმაგი შუქის განათებაზე ან ჭეშმარიტებით გაუნათლებელი ყოფილიყო; მაგრამ რომ უმეცრების ღამე დაიშალა მათთვის, ვინც იჯდა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში? თქვენ გსმენიათ პავლეს სიტყვები, რომ ჩვენ წარმართები წავიდეთ და ისინი წინადაცვეთაზე. გალატელები 2:9 იუდეა იყოს პეტრეს სახლი; რა საერთო აქვს პავლეს წარმართებთან, ლუკას აქაიასთან, ანდრიას - ეპიროსთან, იოანეს - ეფესოსთან, თომას - ინდოეთთან, მარკს - იტალიასთან თუ დანარჩენებთან, რომ არ შევიტანოთ დეტალები მათთან, ვისთანაც ისინი წავიდნენ? ასე რომ თქვენ ან უნდა დააბრალოთ ისინი, ან მაპატიოთ, ანდა დაამტკიცოთ, რომ თქვენ, ჭეშმარიტი სახარების ელჩები, წვრილმანებით შეურაცხყოფენ. მაგრამ რადგან ამ საკითხებზე წვრილმანად გეკამათეთ, ახლა უფრო ფართო და ფილოსოფიურ ხედვას გავაგრძელებ მათზე. XII. ჩემო მეგობარო, ყველას, ვინც მაღალ გონებაშია, აქვს ერთი ქვეყანა, ზეციური იერუსალიმი, რომელშიც ჩვენ ვინახავთ ჩვენს მოქალაქეობას. ყველას ერთი ოჯახი ჰყავს – თუ დააკვირდებით, რა არის აქ მტვრის ქვემოთ – ან თუ მაღლა იყურებით, იმ ჩასუნთქვას, რომლის მონაწილენი ვართ ჩვენ და რომლის შენახვაც გვთხოვეს, და რომელიც უნდა დავდგე ჩემი მსაჯულის წინაშე, რათა გამეგო ჩემი ზეციური კეთილშობილება და ღვთაებრივი ხატება. მაშინ ყველა კეთილშობილია, ვინც ამას იცავდა სათნოებით და თანხმობით თავის არქეტიპთან. მეორეს მხრივ, ყველა უგულოა, ვინც შეერია ბოროტებას და საკუთარ თავს სხვა ფორმა, გველის ფორმა დაუდო. და ეს მიწიერი ქვეყნები და ოჯახები ჩვენი დროებითი ცხოვრებისა და სცენის სათამაშოა. ჩვენი ქვეყანა არის ის, რაც თითოეულმა შეიძლება პირველად დაიკავა, როგორც ტირანი, ან უბედურება; და ამაში ჩვენ ყველანი ერთნაირები ვართ უცხონი და მომლოცველები, რამდენიც არ უნდა ვითამაშოთ სახელებით. და ოჯახი კეთილშობილურია, რომელიც ან ძველი დროიდან მდიდარია, ან ახლახანს გაიზარდა; და უღირსი დაბადებიდან ის, რაც არის ღარიბი მშობლებისგან, ან უბედურების გამო ან ამბიციების გამო. რამეთუ როგორ შეიძლება ზემოდან მიენიჭოს კეთილშობილება, რომელიც ერთ დროს იწყება და მეორეს სრულდება; და რომელიც ზოგიერთს არ ეძლევა, მაგრამ ზოგს ენიჭება პატენტით? ასეთია ჩემი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით. ამიტომ გიტოვებთ იამაყოთ სამარხებით ან მითებით და ვცდილობ შეძლებისდაგვარად განვწმინდო თავი მოტყუებისგან, რათა შევინარჩუნო, თუ ეს შესაძლებელია, ჩემი კეთილშობილება, ან სხვაგვარად აღვადგინო იგი. XIII. სწორედ მაშინ და ამ მიზეზების გამო, მე, რომელიც პატარა ვარ და უსახელო ქვეყნიდან ვარ, მოვედი თქვენზე და არა ჩემი ნებით და არც თვითგამოგზავნილი, როგორც ბევრი მათგანი, ვინც ახლა იპყრობს მთავარ ადგილებს; არამედ იმიტომ, რომ მიწვეული ვიყავი და იძულებული ვიყავი და გავყევი ჩემი სინდისის ზნეობას და სულის მოწოდებას. თუ ეს სხვაგვარად იქნება, შეიძლება მე გავაგრძელო აქ უაზროდ ბრძოლა და არავის ვიხსნა მისი შეცდომისგან, მაგრამ შეიძლება მათ მიაღწიონ თავიანთ სურვილს, ვინც ეძებს ჩემი სულის უნაყოფობას, თუ ვიტყუები. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მოვედი და, ალბათ, საზიზღარი ძალის გარეშე (თუ შეიძლება ცოტათი დავიკვეხნო ჩემი სისულელეებით), დაუცველთაგან რომელი დავაკოპირე, რას მივბაძა ოპორტუნიზმს, თუმცა მაქვს ასეთი მაგალითები, თუნდაც ძნელი და იშვიათია ცუდი არ იყო? იმის შესახებ, თუ რა ეკლესიებსა თუ ქონებაზე ვიკამათე თქვენთან; მიუხედავად იმისა, რომ ორივეს საკმარისზე მეტი გაქვთ, დანარჩენები კი ძალიან ცოტა? რომელი იმპერიული განკარგულება უარვყავით და მივბაძეთ? რომელ მმართველებს შევხედეთ თქვენს წინააღმდეგ? ვისი გამბედაობა დაგმო? და რა გაკეთდა მეორე მხარეს ჩემს წინააღმდეგ? უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას, მაშინაც კი ვთქვი, რადგან დროზე გამახსენდა სტეფანეს სიტყვები, საქმეები 7:59 და ამიტომ ახლა ვლოცულობ. შეურაცხყოფილი, ვაკურთხებთ: გმობისას უკან ვიხევთ. 1 კორინთელები 4:12 XIV. და თუ ამაში არასწორად ვიქცევი, მაპატიე ეს ცოდვა; მე ავიტანე სხვების ტირანიზაც; და მადლობელი ვარ, რომ ჩემმა ზომიერებამ დამაკისრა სისულელე. ამგვარად, მე ვფიქრობ, რომ ვიყენებ იმაზე მაღლა, ვიდრე რომელიმე თქვენგანს; რა უბრალო ფრაგმენტია აფურთხებისა და დარტყმების ეს განსაცდელები, რომლებიც გადაიტანა ქრისტემ, ვისთვისაც და ვისი დახმარებითაც ვხვდებით ამ საფრთხეებს. მე არ ვთვლი მათ, მთლიანობაში აღებულს, ღირს ერთი ეკლის გვირგვინი, რომელმაც წაართვა გვირგვინი ჩვენს დამპყრობელს, რომლის გულისთვისაც ვიგებ, რომ მე ვარ გვირგვინი სიცოცხლის სიმკაცრის გამო. არ მიმაჩნია, რომ ისინი იმ ლერწმის ღირსნი არიან, რომლითაც დამპალი იმპერია განადგურდა; მარტო ნაღვლისა, მარტო ძმრისა, რომლითაც განვიკურნეთ მწარე გემოსაგან; მხოლოდ სიმშვიდის შესახებ, რომელიც მან გამოავლინა თავის ვნებაში. კოცნით უღალატეს? ის საყვედურობს კოცნით, მაგრამ არ ურტყამს. მოულოდნელად დააკავეს? ის ნამდვილად საყვედურობს, მაგრამ მიჰყვება; და თუ გულმოდგინებით მოჭრით ყურს მალქოსს მახვილით, ის განრისხდება და აღადგენს მას. და თუ ვინმე თეთრეულით გაიქცევა, მარკოზი 14:51 დაიცავს მას. და თუ ითხოვ სოდომის ცეცხლს მის დამპყრობლებზე, ის არ გადმოასხამს; და თუ თავისი დანაშაულისთვის ჯვარზე ჩამოკიდებულ ქურდს წაიყვანს, თავისი სიკეთით სამოთხეში შეიყვანს. ადამიანთა მოყვარულის ყველა საქციელი იყოს მოსიყვარულე, ისევე როგორც ქრისტეს ყველა ტანჯვა, რომელსაც ჩვენ ვერაფერს დავამატებთ იმაზე დიდს, ვიდრე ღმერთი მოკვდა ჩვენთვის, უარი ვთქვათ ჩვენი მხრიდან მოყვასის უმცირესი ცოდვების მიტევებაზეც კი. XV. უფრო მეტიც, ამასაც ვთვლიდი და ახლაც ვთვლი ჩემს თავს; და ხედავთ თუ არა მთლად სწორი. ადრეც ხშირად განმიხილავს თქვენთან. ამ კაცებს აქვთ სახლები, ჩვენ კი სახლში მცხოვრებნი; ისინი ტაძრებია, ჩვენ ღმერთი; გარდა ამისა, ჩვენია ვიყოთ ცოცხალი ღმერთის ტაძრები, ცოცხალი მსხვერპლშეწირვები, გონივრული დასაწვავი შესაწირავი, სრულყოფილი მსხვერპლი, დიახ, ღმერთები სამების თაყვანისცემით. მათ ჰყავთ ხალხი, ჩვენ ანგელოზები; ისინი გამონაყარი გაბედულება, ჩვენ რწმენა; ისინი მუქარა, ჩვენ ვლოცულობთ; ისინი სცემენ, ჩვენ ვიტანთ; ისინი ოქრო და ვერცხლი, ჩვენ სუფთა სიტყვა. შენ ააშენე შენთვის ფართო სახლი და დიდი ოთახები (გაიცანი წმინდა წერილის სიტყვები), უჯრიანი და ფანჯრებით გახვრეტილი სახლი. იერემია 22:14 მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის უფრო მაღალი ვიდრე ჩემი რწმენა და ზეცა, რომელზედაც მე ვიყვან. ჩემი პატარა სამწყსოა? მაგრამ ის არ არის გადატანილი უფსკრულიდან. ჩემი ვიწრო ნაკეცია? მაგრამ ის მიუწვდომელია მგლებისთვის; მასში არც ყაჩაღი შედის, არც ქურდები და უცხოები. მე ჯერ კიდევ ვნახავ, კარგად ვიცი, უფრო ფართოდ. და ბევრი მათგანი, ვინც ახლა მგელია, ჩემს ცხვრებს შორის უნდა მივიჩნიო და, შესაძლოა, მწყემსებს შორისაც კი. ეს არის სასიხარულო ცნობა მომიტანა კეთილმა მწყემსმა, რომლის გულისთვისაც დავდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის. არ მეშინია პატარა ფარის; რადგან ერთი შეხედვით ჩანს. მე ვიცნობ ჩემს ცხვრებს და ვიცნობ ჩემსას. ასეთები არიან ისინი, ვინც იცნობენ ღმერთს და იცნობენ ღმერთს. ჩემს ცხვრებს ესმით ჩემი ხმა, რომელიც მე მოვისმინე ღმრთის ორაულებიდან, რომლებიც მე მასწავლეს წმიდა მამებმა, რომლებიც მე ერთნაირად ვასწავლიდი ყველა შემთხვევას, არ შევეგუე ჩემს თავს ბედს და რომლის სწავლებას არასოდეს შევწყვეტ; რომელშიც დავიბადე და რომელშიც წავალ. XVI. მათ სახელად ვეძახი (რადგან ისინი არ არიან უსახელო, როგორც დათვლილი და სახელოვანი ვარსკვლავები) და ისინი მომყვებიან, რადგან მე მათ ვზრდი დასვენების წყლების გვერდით; და მიჰყვებიან ყოველ ასეთ მწყემსს, ვისი ხმის მოსმენა უყვართ, როგორც ხედავთ; უცხოს კი არ გაჰყვებიან, არამედ გაურბიან მას, რადგან ჩვევად აქვთ საკუთარი ხმის გარჩევა უცხოთაგან. ისინი გაექცევიან ვალენტიუსს მისი ერთი ორად გაყოფით, უარს ირწმუნებიან, რომ შემოქმედი სხვაა, ვიდრე კეთილი. ისინი გაიქცევიან სიღრმისა და დუმილისა და მითიური ეონებისგან, რომლებიც ნამდვილად იმსახურებენ სიღრმისა და დუმილის. ისინი გაექცევიან მარკიონის ღმერთს, შედგენილ ელემენტებს და რიცხვებს; მონტანუსის ბოროტი და ქალური სულისგან; მანესის მატერიისა და სიბნელისგან; ნოვატუსის ტრაბახისა და სიწმინდის სიტყვიერი ვარაუდიდან; საბელიუსის ანალიზისა და დაბნეულობისგან და თუ შეიძლება გამოვიყენო გამოთქმა, მისი შთანთქმა, სამის ერთში შეკუმშვა, იმის ნაცვლად, რომ განვსაზღვროთ ერთი სამ პიროვნებაში; არიუსისა და მისი მიმდევრების მიერ ნასწავლი ბუნების განსხვავებულობიდან და მათი ახალი იუდაიზმიდან, ღმრთეების შემოფარგლული უშობელით; ფოტინე მიწიერი ქრისტესგან, რომელმაც თავისი დასაწყისი მარიამისგან მიიღო. მაგრამ ისინი თაყვანს სცემენ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ერთ ღმერთს; ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და (ნუ განრისხდებით) ღმერთი სულიწმიდა, ერთი ბუნება სამ პიროვნებაში, ინტელექტუალური, სრულყოფილი, თვითმყოფადი, რიცხობრივად განცალკევებული, მაგრამ არა განცალკევებული ღმრთეებაში. XVII. ეს სიტყვები ყველამ, ვინც დღეს მემუქრება, დამიჯეროს; დანარჩენები ვინც ამტკიცებს. მამა ვერ გაუძლებს ძეს და არც სულიწმიდის ძეს. თუმცა ეს უნდა მოხდეს, თუ ისინი დროით შემოიფარგლებიან და შექმნილ არსებებს წარმოადგენენ... რადგან ის, რაც შექმნილია, არ არის ღმერთი. არც მე გავუძლებ კურთხევის წართმევას; ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა. თუ ეს გაუქმდება, ვისგან მივიღო მეორე? რას იტყვით თქვენ, ვინც ანადგურებთ ნათლობას ან იმეორებთ მას? შეიძლება თუ არა ადამიანი სულიერი იყოს სულის გარეშე? აქვს თუ არა მას წილი სულში, რომელიც არ სცემს პატივს სულს? შეუძლია თუ არა მას პატივი მიაგოს მას, ვინც მოინათლა ქმნილებად და თანამომსახურებად? ასე არ არის; ასე არ არის; მთელი თქვენი საუბრისთვის. მე არ ვითამაშებ ტყუილად, ო, უბადლო მამაო, ან შენ, ო, მხოლოდშობილი სიტყვა, ან შენ, სულო წმიდაო. მე ვიცი, ვის ვაღიარე, ვისზე უარვყავი და ვის შევუერთდი. მე არ მივცემ თავს უფლებას, მორწმუნეთა სიტყვების სწავლების შემდეგ, ვისწავლო მორწმუნეთა სიტყვებიც; ვაღიარო სიმართლე და შემდეგ სიცრუით შევაფასო; საკურთხევლად ჩამოსვლა და კიდევ უფრო ნაკლებად წმინდად დაბრუნება; იყო სულიწმინდა?...ძალიან კარგი...ეს არის სრულყოფილი. ახლა ეს იყო ეს უბრალოდ, ან მათი ზოგიერთი საერთო სახელი? ეს უკანასკნელი. და რა იყო საერთო სახელი? რატომ, ღმერთო. ირწმუნეთ ამ საერთო სახელით, იარეთ წარმატებულად და იმეფეთ და გადადით აქედან სამოთხის ნეტარებაში. და ეს არის, როგორც მე ვფიქრობ, ეს უფრო მკაფიო აღქმა; რომელზედაც ყველანი მივიდეთ, იმავე ქრისტეში, ჩვენს ღმერთში, რომელსაც დიდება და ძლევამოსილება, უბადლო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეგვიპტელების ჩასვლის შესახებ. ეს ორაცია კონსტანტინოპოლში იქადაგეს 380 წელს, შემდეგ ვითარებაში: ალექსანდრიის პატრიარქმა პეტრემ გაგზავნა მისია ხუთი სუფრაგანისგან, რათა ეკურთხათ მატყუარა მაქსიმე გრიგოლის მიერ დაკავებულ ტახტზე. ამან ბევრი უბედურება გამოიწვია, მაგრამ საბოლოოდ შემოჭრილი გააძევეს და გააძევეს. ცოტა ხნის შემდეგ ეგვიპტური ფლოტი, ალბათ ჩვეულებრივი მარცვლეულის გემები, ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, როგორც ჩანს, ფესტივალის წინა დღეს. გემების ეკიპაჟები, რომლებიც მეორე დღეს დაეშვნენ ეკლესიაში წასასვლელად, გაიარეს არიანელების მიერ შენახული მრავალი ეკლესია და მიადგნენ პატარა ანასტასიას. ს. გრიგოლმა იგრძნო, რომ იძულებული გახდა, სპეციალურად მიულოცა მათ ასეთი საქციელი, მას შემდეგ რაც ახლახან განვლილი იყო, და შესაბამისად წარმოთქვა შემდეგი დისკურსი. I. მე მივმართავ ჩემს თავს, როგორც მართალია ეგვიპტიდან ჩამოსულებს; რადგან ისინი მონდომებით მოვიდნენ, მონდომებით დაამარცხეს ბოროტება, იმ ეგვიპტიდან, რომელიც გამდიდრებულია მდინარით, წვიმს დედამიწიდან და როგორც ზღვა თავის დროზე - თუ მეც შემიძლია მივყვე მათ, ვინც ასე მჭევრმეტყველად ლაპარაკობს ამ საკითხებზე; და რომელიც ასევე გამდიდრებულია ქრისტე ჩემი უფლის მიერ, რომელიც ოდესღაც გაქცეული იყო ეგვიპტეში და ახლა მიეწოდება ეგვიპტეს; პირველი, როდესაც ის გაიქცა ჰეროდეს მიერ ბავშვების ხოცვა-ჟლეტისგან; მათე 2:13 და ახლა მამების სიყვარულით მათი შვილებისადმი, ქრისტეს მიერ ახალი საკვები სიკეთის მშიერთათვის; იოანე 6:33 მარცვლეულის უდიდესი მოწყალება, რომლის შესახებაც ისტორია საუბრობს და ადამიანებს სწამთ; პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და აცოცხლებს ქვეყნიერებას, ის სიცოცხლე, რომელიც არის რღვევა და განუყოფელი, რომლის შესახებაც მესმის ახლა მამა, რომელიც ამბობს: ეგვიპტიდან გამოვიძახე ჩემი ძე. ოსია 11:1 II. რამეთუ შენგან გაჟღერდა სიტყვა ყოველთა მიმართ; ჯანსაღად სწამდა და ქადაგებდა; და თქვენ საუკეთესო ნაყოფის მომტანი ხართ ყველა ადამიანში, განსაკუთრებით მათ შორის, ვინც ახლა მართალ რწმენას ფლობს, რამდენადაც მე ვიცი, რომლებიც არა მხოლოდ ამ საკვების მოყვარულნი არიან, არამედ მისი გამავრცელებელიც და არა მხოლოდ სახლში, არამედ საზღვარგარეთაც. რამეთუ ჭეშმარიტად აწვდით სხეულებრივ საკვებს ხალხებსა და ქალაქებს იქამდე, სანამ თქვენი სიკეთე აღწევს; თქვენ ასევე აწვდით სულიერ საზრდოს არა კონკრეტულ ხალხს, არც ამა თუ იმ ქალაქს, რომელიც შემოიფარგლება ვიწრო საზღვრებით, თუმცა მისი ხალხი შეიძლება მას ძალიან დიდებულად თვლიდეს, მაგრამ თითქმის მთელ მსოფლიოს. და თქვენ მოაქვთ წამალი არა პურის შიმშილის ან წყლის წყურვილის, ამოსი 8:11, რომელიც არ არის ძალიან საშინელი შიმშილი - და მისი თავიდან აცილება ადვილია; მაგრამ უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილობისთვის, რომლის ტანჯვაც ყველაზე სავალალოა და ახლა ყველაზე შრომატევადი განკურნებაა, რადგან ურჯულოება მომრავლდა, მათე 24:12 და სადმე ვერ ვპოულობ მის ნამდვილ მკურნალებს. III. ასეთი იყო იოსები თქვენი მარცვლეულის ზედამხედველი, რომელსაც მე შეიძლება ვუწოდოთ ჩვენიც; რომელმაც თავისი აღმატებული სიბრძნით შეძლო შიმშილის განჭვრეტა და მისი განკურნება მთავრობის დადგენილებებით, განკურნა კეთილგანწყობილი და მშიერი პირუტყვი მშვენიერი და მსუქანი საშუალებით. და მართლაც, იოსების მიერ გესმით, რომელზედაც გესმით, ან უკვდავების დიდი მოყვარული და შემოქმედი, ან მისი მემკვიდრე ტახტზე, სიტყვასა და თმებში, ჩვენს ახალ პეტრეს, რომელიც არ ჩამოუვარდება სათნოებითა და დიდებით მას, ვის მიერაც შუა გზა გაანადგურა და გაანადგურა, თუმცა მაინც ოდნავ სუსტად იკეცება, როგორც კუდი მოჭრილი; ვინც, მრავალი კონფლიქტისა და ჭიდაობის შემდეგ, სიბერეში წასვლის შემდეგ, ჩვენ ზემოდან გვიყურებს, მე კარგად ვიცი და ხელს აწვდის მათ, ვინც შრომობს უფლებისთვის: და ეს მით უმეტეს, რამდენადაც იგი თავისუფლდება ბორკილებისაგან; მეორე კი მიიჩქარის იმავე დასასრულისკენ ან სიცოცხლის დაშლისკენ და უკვე უახლოვდება ზეცაში მცხოვრებთ, მაგრამ ჯერ კიდევ იმდენად შორს არის ხორციელად, რამდენადაც საჭიროა სიტყვას უკანასკნელი დახმარების მისაცემად და უფრო მდიდარი მარაგით მგზავრობისთვის. IV. ამ დიდებულთა, ექიმებისა და ჭეშმარიტების ჯარისკაცებისა და გამარჯვებულთაგან, თქვენ ხართ მეძუძური და შთამომავლობა; არც დრო, არც ტირანები, არც მიზეზი, არც შური, არც შიში, არც ბრალმდებელი, არც ცილისმწამებელი, აწარმოებს ღია ომს მათ წინააღმდეგ, ან ფარულად გეგმავს შეთქმულებას; არც ის, ვინც ჩვენს გვერდით გვეჩვენებოდა, არც უცხო, არც ოქრო - ის ფარული ტირანი, რომლის მეშვეობითაც ახლა თითქმის ყველაფერი თავდაყირა დგება და სიკვდილის საშიშროებაზეა დამოკიდებული; არც მლიქვნელობა, არც მუქარა, არც შორეული და შორეული გადასახლება (რადგან მათ მხოლოდ კონფისკაცია არ შეეძლოთ, მათი დიდი სიმდიდრის გამო, რომელიც იყო - არაფრის ქონა) და ვერც სხვა რაიმე, არყოფნისა თუ ყოფნისა თუ მოსალოდნელის, არ შეიძლება აიძულოს უარესი როლი მიეღოთ და სამების მოღალატე ყოფილიყვნენ ან განიცადონ ღმერთის დაკარგვა. პირიქით, ისინი გაძლიერდნენ საშიშროების გამო და უფრო მოშურნეები გახდნენ ჭეშმარიტი რელიგიის მიმართ. ამგვარად ტანჯვა ქრისტესთვის აძლიერებს სიყვარულს და, როგორც ეს იყო გულმოდგინე ადამიანთა მიმართ, რომლებიც შემდგომ კონფლიქტებს განიცდიან. ესენია, ეგვიპტე, შენი ამჟამინდელი ზღაპრები და საოცრება. V. ერთხელ შენ შემაქედი შენი მენდესიანი თხები და შენი მემფიტი აპისი, მსუქანი და ხორციანი ხბო, ისისის რიტუალები, ოსირისის დასახიჩრება და შენი პატივცემული სერაპისი, ლოგი, რომელსაც პატივს სცემდნენ მითები და საუკუნეები და მისი თაყვანისმცემლების სიგიჟე, როგორც ეს უცნობია, თუმცა ზეცას უცნაურად მოეჩვენა; და კიდევ უფრო სამარცხვინო, ვიდრე ეს, ურჩხული მხეცებისა და მცოცავი საგნების მრავალსახე გამოსახულებები, რაც ქრისტემ და ქრისტეს მაცნეებმა დაამარცხეს, როგორც სხვებმა, რომლებიც თავიანთ დროში განთქმულნი იყვნენ, ასევე მამებმა, რომლებიც ახლა დავასახელე; ვის მიერ, ოი აღფრთოვანებული ქვეყანა, დღეს უფრო ცნობილი ხარ, ვიდრე ყველა სხვა ერთად, ძველ თუ თანამედროვე ისტორიაში. VI. მაშასადამე, მე გილოცავ და მოგესალმები შენ, ხალხთა შორის კეთილშობილნო და ყველაზე ქრისტიანო, ყველაზე თბილი ღვთისმოსაო და შენი წინამძღოლების ღირსი; რადგან ამაზე დიდს ვერაფერს ვიპოვი შენზე სათქმელად და ვერც ვერაფერს, რითაც უკეთესად მოგესალმები. და მე მოგესალმები, მცირედი ენით, მაგრამ ძალიან გულითადად ჩემი სიყვარულის მოძრაობებით. გალატელები 2:9 ო, ჩემო ხალხო, რადგან მე გიწოდებთ ჩემებს, როგორც ერთი გონებითა და ერთი რწმენით, ერთი და იგივე მამების მიერ მოძღვრულნი და ერთი და იგივე სამების თაყვანისმცემელი. ჩემო ხალხო, ჩემები ხართ, თუმცა მათ, ვისაც ჩემი შურს, ასე არ ეჩვენებათ. და რომ ისინი, ვინც ამ საქმეში არიან, შეიძლება იყვნენ უფრო ღრმად დაჭრილი, იხილეთ, მე ვაძლევ უფლებას თანაზიარების წინაშე ამდენი მოწმის წინაშე, ხილული და უხილავი. და მე დავანებე ძველი ცილისწამება ამ ახალი სიკეთის გამო. ო, ჩემო ხალხო, თქვენ ჩემები ხართ, თუმცა ამას რომ ვამბობ, მე, ვინც ყველა ადამიანზე ყველაზე ნაკლებად ვარ, საკუთარ თავზე ვამტკიცებ იმას, რაც ყველაზე დიდია. რადგან ასეთია სულის მადლი, რომ ერთგვაროვან პატივს სცემს მათ. ო, ჩემო ხალხო, თქვენ ჩემი ხართ, თუმცა ეს შორს არის, რადგან ჩვენ ღვთიური შეერთებულები ვართ, ესაია 62:4 და სრულიად განსხვავებულად ხორციელი ადამიანების გაერთიანებებისგან; რადგან სხეულები ადგილზეა გაერთიანებული, სულები კი სულით არიან მორგებული. ო, ჩემო ხალხო, ვინც ადრე სწავლობდა ქრისტესთვის ტანჯვას, ახლა კი, თუ მომისმენთ, ისწავლის არაფრის გასაკეთებლად, არამედ იმისთვის, რომ ჩათვალოს მოქმედების ძალა საკმარის მოგებად და ჩათვალოს, რომ მსხვერპლს სწირავთ ქრისტეს, როგორც თქვენი მოთმინების დღეებში, ისე თვინიერების დღეებში. ხალხო, ვისაც უფალმა მოამზადა თავი სიკეთის გასაკეთებლად, როგორც თქვენი მტრებისთვის ბოროტების გასაკეთებლად. ხალხო, ვინც უფალმა აირჩია თავისთვის ყველა ხალხიდან; ო, ხალხო, ვინც უფლის ხელზე ხართ დაბრძანებული, რომელსაც ეუბნება უფალი: შენ ხარ ჩემი ნება; და შენი კარი ჩუქურთმიანი ნამუშევარია და დანარჩენი, რაც გადარჩენილთათვის ნათქვამია. ხალხო - არა, ნუ გაგიკვირდებათ ჩემი დაუცველობა, რომ ასე ხშირად ვიმეორებ თქვენს სახელს; რადგან მე მახარებს თქვენი მუდმივი დასახელება, ისევე როგორც ისინი, ვინც ვერასოდეს დატკბება გარკვეული სანახაობითა თუ ხმებით. VII. მაგრამ, ღვთისა და ჩემო ხალხო, მშვენიერი იყო თქვენი გუშინდელი შეკრება, რომელიც ჩაატარეთ ზღვაზე და სასიამოვნო იყო თვალისთვის, თუკი ოდესმე სანახაობა იყო, როცა დავინახე ზღვა ტყესავით და დაფარული ხელით შექმნილი ღრუბლით, და თქვენი გემების სილამაზე და სიჩქარე, თითქოს მსვლელობისთვის იყო ნაბრძანები, და ოდნავ ცვივა, როგორც შენს ქალაქს, როგორც მარადიული ნიავი. ზღვის. მიუხედავად ამისა, დღევანდელი შეკრება, რომელსაც ახლა ვხედავთ, უფრო ლამაზი და ბრწყინვალეა. რადგან თქვენ არ იჩქარეთ შერწყმა უფრო დიდ რიცხვთან, არც რელიგია ჩათვალეთ რიცხვით და არც გაუძლეთ იყოთ უბრალო არაორგანიზებული ღელე, ვიდრე ღვთის სიტყვით განწმენდილი ხალხი; მაგრამ, როგორც მართალია, გადაეცით კესარს კეისრისა, ღმერთს გარდა ღვთისა შესწირეთ; ყოფილ ჩვეულებას, მეორეს შიშის; და თქვენი ტვირთით ხალხის გამოკვების შემდეგ, თქვენ თვითონ მოხვედით ჩვენთან შესანახად. რადგან ჩვენ ასევე ვანაწილებთ მარცვლეულს და ჩვენი განაწილება ალბათ თქვენზე ნაკლები არ ღირს. მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ღვინო, რომელიც შენთვის ავურიე. იგავები 9:5 მე ვუერთდები სიბრძნეს და გეპატიჟებით ჩემს სუფრაზე. რადგან ვაფასებ შენს კეთილ გრძნობას და მეჩქარება შევხვდე შენს მზადყოფნას, რადგან შენ მოხვედი ჩვენთან, როგორც შენს ნავსადგურში და შენს მსგავსს გარბოდი; და შენ აფასებდი მონათესავე რწმენას და ამაზრზენად თვლიდი, რომ ისინი, ვინც შეურაცხყოფენ უმაღლეს ნივთებს, ერთმანეთთან ჰარმონიაში არიან და ერთნაირად ფიქრობენ, და ფიქრობენ, რომ გამოასწორონ თითოეული ადამიანის ინდივიდუალური სიცრუე მათი საერთო შეთქმულებით, როგორც თოკები, რომლებიც ძალას იძენს ერთმანეთთან გადახვევისგან; მაგრამ თქვენ არ უნდა შეხვდეთ და არ გაერთიანდეთ მათთან, ვინც ერთნაირი აზროვნებითაა, ვისთანაც უფრო გონივრული იქნება ურთიერთობა, რადგან ჩვენც ვიკრიბებით ღმრთეებაში. და რათა იხილო, რომ ტყუილად კი არ მოხვედი ჩვენთან და ნავსადგურში კი არ აღიზარდე უცხოთა და უცხოთა შორის, არამედ შენს ხალხში და კარგად იხელმძღვანელე სულიწმიდით; ჩვენ მოკლედ მოგითხრობთ ღმერთზე; და იცნობ შენს საკუთარს, როგორც მათ, ვინც განასხვავებს თავის ნათესავს მათი იარაღის ნიშნით. VIII. მე ვპოულობ ორ უმაღლეს განსხვავებას არსებულ საკითხებში, ესენია: – წესი და მომსახურება; არა ისეთი, როგორიც ჩვენში ან ტირანიამ გაჭრა ან სიღარიბემ გაწყვიტა, მაგრამ ბუნებამ გამოარჩია, თუ ვინმეს მოსწონს ამ სიტყვის გამოყენება. რადგან ის, რაც პირველია, ასევე ბუნებაზე მაღლა დგას. ამათგან პირველი არის შემოქმედებითი, წარმოშობილი და უცვლელი; მაგრამ სხვა იქმნება, და საგანი და იცვლება; უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, ერთი დროზე მაღლა დგას, მეორე კი დროს. ყოფილს ეწოდება ღმერთი და არსებობს სამ უდიდესში, კერძოდ, მიზეზი, შემოქმედი და სრულყოფილება; მე ვგულისხმობ მამას, ძეს და სულიწმიდას, რომლებიც არც ისე განცალკევებულნი არიან ერთმანეთისგან, რომ ბუნებით იყვნენ განცალკევებულნი და არც ისე შეკუმშულნი, რომ შემოიფარგლონ ერთი ადამიანის მიერ; ერთი ალტერნატივაა არიანული სიგიჟე, მეორე - საბელიანის ერესი; მაგრამ ისინი, ერთის მხრივ, უფრო ერთობიანები არიან, ვიდრე ის, რაც მთლიანად იყოფა, და მეორეს მხრივ, უფრო უხვად, ვიდრე ის, რაც მთლიანად ცალკეულია. სხვა დაყოფა ჩვენთანაა და ჰქვია ქმნილება, თუმცა ერთი შეიძლება ამაღლდეს მეორეზე ღმერთთან სიახლოვის პროპორციის მიხედვით. IX. ასე რომ იყოს, თუ ვინმე უფლის მხარეზეა, მოვიდეს ჩვენთან ერთად, გამოსვლა 32:26 და თაყვანს ვცემთ ერთ ღმერთს სამში; მიუწვდომელ დიდებას არ მივაწერთ რაიმე დამცირების სახელს, არამედ მუდმივად გვაქვს პირში სამების ღმერთის ამაღლება. ვინაიდან ჩვენ არ შეგვიძლია სწორად აღვწეროთ თუნდაც მისი ბუნების სიდიადე, მისი უსასრულობისა და განუსაზღვრელობის გამო, როგორ შეგვიძლია დავამტკიცოთ მისი დამცირება? მაგრამ თუ ვინმე დაშორებულია ღმერთს და, შესაბამისად, ყოფს ერთ უზენაეს სუბსტანციას ბუნების უთანასწორობად, გასაოცარია, თუ ასეთი ადამიანი მახვილით არ გაიჭრება და მისი წილი ურწმუნოებთან არ არის დანიშნული, ლუკა 12:46 მოიმკის თავისი ბოროტი აზროვნების ბოროტ ნაყოფს ახლა და შემდგომ. X. რა უნდა ვთქვათ მამაზე, რომელსაც საერთო თანხმობით ყველა, ვინც ბუნებრივი წარმოდგენებით იყო დაკავებული, იზიარებს, თუმცა მან გაუძლო სირცხვილის საწყისებს, უძველესი ინოვაციებით პირველად დაყო კეთილად და შემოქმედად. და ძისა და სულიწმიდის შესახებ, ნახეთ, რამდენად მარტივად და მოკლედ ვისაუბრებთ. თუ ვინმეს შეეძლო ეთქვა ანზე, რომ ის იყო ცვალებადი ან ექვემდებარება ცვლილებას; ან დროში, ან ადგილას, ან ძალაუფლებაში ან ენერგიაში მისი გაზომვა შეიძლებოდა; ან რომ ის არ იყო ბუნებით კარგი, ან არ იყო თვითმოძრავი, ან არ იყო თავისუფალი აგენტი, ან მინისტრი, ან მგალობელი; ან რომ მას ეშინოდა, ან იყო თავისუფლების მიმღები, ან ღმერთთან არ იყო ჩათვლილი; დაე, მან დაამტკიცოს ეს და ჩვენ დავეთანხმებით და განვადიდებთ ჩვენი თანამსახურის დიდებულებას, თუმცა ჩვენ დავკარგავთ ჩვენს ღმერთს. მაგრამ თუ ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ასევე ეკუთვნის ძეს, გარდა მიზეზობრიობისა; და ყველაფერი, რაც ძის საკუთრებაა, ასევე სულს ეკუთვნის, გარდა მისი ძეობისა, და რასაც მასზე ლაპარაკობენ, როგორც განსახიერებაზე ჩემთვის ადამიანი და ჩემი გადარჩენისთვის, რათა, ჩემის აღებით, მან თავისი ახალი შერევით გასცეს; მაშინ შეწყვიტე შენი ბაბუა, თუმცა ასე გვიან, ო, ფუჭი ლაპარაკის სოფისტებო, რომელიც ერთბაშად ეცემა მიწას; რატომ მოკვდები ისრაელის სახლო? ეზეკიელი 18:31 - თუ შეიძლება გლოვობ შენზე წმინდა წერილის სიტყვებით. XI. ჩემი მხრივ, მე ასევე პატივს ვცემ სიტყვის ტიტულებს, რომლებიც ძალიან ბევრია, იმდენად მაღალი და დიდი, რომელსაც დემონებიც კი პატივს სცემენ. მე ასევე პატივს ვცემ სულიწმინდის თანაბარ წოდებას; და მეშინია იმ მუქარის, ვინც მას გმობს. და გმობა არ არის მისი ღმერთად მიჩნევა, არამედ მისი ღმრთეებისგან განცალკევება. და აქ თქვენ უნდა შენიშნოთ, რომ რაც გმობენ არის უფალი, და რაც შურისძიებას იღებენ არის სულიწმიდა, ცხადია, როგორც უფალი. მე ვერ ვიტან გაუნათლებლობას ჩემი განმანათლებლობის შემდეგ, სხვა შტამპით აღნიშვნა სამიდან რომელიმეს, ვისთანაც მოვინათლე; და ამგვარად, დამარხული უნდა იყოს წყალში, და დაიწყოს არა რეგენერაციაში, არამედ სიკვდილში. XII. ვბედავ რაღაცის წარმოთქმას, ო სამება; და შეიძლება პატიება მიენიჭოს ჩემს სისულელეს, რადგან რისკი ჩემს სულს ეხება. მეც ღმერთის, ზეციური დიდების ხატი ვარ, თუმცა დედამიწაზე ვარ განთავსებული. არ მჯერა, რომ მე გადამარჩინე ის, ვინც ჩემი თანასწორია. თუ სულიწმიდა ღმერთი არ არის, დაე, ის ჯერ ღმერთად იქცეს და მერე გააღმერთოს მე მის თანასწორად. მაგრამ ახლა რა სიცრუეა ეს მადლის, უფრო სწორად, მადლის მიმცემის მხრიდან, რომ ირწმუნოს ღმერთი და წავიდეს უღვთო; კითხვებისა და აღიარებების ერთი კომპლექტით, რასაც სხვა დასკვნების გამოტანა მოჰყვება. ვაი ამ სამართლიან დიდებას, თუ ლავერის შემდეგ გავშავებულვარ, თუ ჯერ კიდევ არ განწმენდილს ჩემზე ნათელ ხილვას ვაპირებ; თუ მოტყუებული ვარ ჩემი ნათლისმცემლის ერესით; თუ ვეძებ უფრო ძლიერ სულს და ვერ ვიპოვი მას. მომეცი მეორე შრიფტი, სანამ პირველზე ცუდად იფიქრებ. რატომ მეზიზღები სრული რეგენერაცია? რატომ მაქცევთ მე, რომელიც ვარ სულიწმიდის ტაძარი, როგორც ღვთისა, ქმნილების საცხოვრებლად? რატომ სცე პატივს იმ ნაწილს, რაც მე მეკუთვნის, ხოლო ნაწილს შეურაცხყოფთ, ცრუ მსჯელობთ ღმრთეების შესახებ, რათა მომწყვიტოთ ძღვენისაგან, უფრო სწორად, ორად გამეჭრათ ძღვენით? ან პატივი ეცით მთელს, ან შეურაცხყოფთ მთელს, ახალ ღვთისმეტყველო, რათა, თუ ბოროტი ხართ, ნებისმიერ შემთხვევაში იყოთ თანმიმდევრული საკუთარ თავთან და არ განსაჯოთ თანაბარი ბუნებით. XIII. ჩემი საუბრის შეჯამებისთვის: – განადიდეთ იგი ქერუბიმებთან ერთად, რომლებიც აერთიანებენ სამ წმიდას ერთ უფალში, ესაია 6:3 და აქამდე მიუთითებენ პირველყოფილ სუბსტანციაზე, როგორც მათ ფრთებს გახსნილი გულმოდგინეებისთვის. განინათლე დავითთან, რომელმაც უთხრა ნათელს: შენს ნათელში ვიხილავთ სინათლეს, ანუ სულში ვიხილავთ ძეს; და რა შეიძლება იყოს შემდგომი მიღწევის სხივი? იოანე ჭექა-ქუხილით, არ ჟღერს არაფერი დაბალი ან მიწიერი ღმერთზე, გარდა იმისა, რაც არის მაღალი და ზეციური, რომელიც არის დასაწყისში და არის ღმერთთან, და არის ღმერთი სიტყვა, იოანე 1:1 და ჭეშმარიტი მამის ღმერთი, და არა კარგი თანამსახური, რომელსაც მხოლოდ ძის ტიტული აქვს მინიჭებული; და სხვა ნუგეშისმცემელი (სხვა, ანუ მოლაპარაკე, რომელიც იყო ღვთის სიტყვა). და როცა კითხულობთ, მე და მამა ერთი ვართ, თვალწინ შეინახეთ ნივთიერების ერთიანობა; მაგრამ როცა დაინახავთ, ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან, იოანე 14:23 გაიხსენეთ პიროვნებების განსხვავება; და როდესაც ხედავთ სახელებს, მამას, ძეს და სულიწმიდას, იფიქრეთ სამ პიროვნებაზე. XIV. ლუკასთან ერთად იყავით შთაგონებული, როცა სწავლობთ მოციქულთა საქმეებს. რატომ ერკვევით ანანიასთან და საფირასთან, იმ ამაო მფლანგველებთან (თუ მართლა ფუჭია საკუთარი ქონების ქურდობა) და მითვისებით, არა ვერცხლის და არც სხვა იაფფასიანი და უსარგებლო ნივთების მითვისებით, როგორც ოქროს სოლი, იესო ნავეს ძის 7:21 ან დიდრაქმა, როგორც ეს მოხუცმა მძარცველმა ჯარისკაცმა გააკეთა; არამედ თვით ღმრთეების მოპარვა და ტყუილი არა კაცთა, არამედ ღმერთს, როგორც გსმენიათ. რა? განა არ სცემთ პატივს სულის ძალაუფლებას, რომელიც ვისზე, როდის და როგორც სურს, სუნთქავს? ის მოდის კორნელიუსსა და მის თანამოაზრეებზე ნათლობამდე, სხვებთან ნათლობის შემდეგ, მოციქულთა ხელით; ისე, რომ ორივე მხრიდან, როგორც იმის გამო, რომ ის მოდის მოძღვრის და არა მსახურის სახით, და მისი სრულყოფის ძიების ფაქტიდან, მოწმდება სულის ღმრთეება. XV. ილაპარაკე ღმერთზე პავლესთან, რომელიც დაიჭირა მესამე ცამდე, 2 კორინთელები 12:2 და რომელიც ზოგჯერ ითვლის სამ პიროვნებას, და ეს სხვადასხვა თანმიმდევრობით, არა ერთი და იგივე წესრიგის დაცვით, არამედ ერთი და იგივე პიროვნება ახლა პირველი, ახლა მეორე, ახლა მესამე; და რა მიზნით? რატომ, ბუნების თანასწორობის ჩვენება. და ხან სამს ახსენებს, ხან ორს ან ერთს, გახდა ის, რაც არ არის ნახსენები შედის. და ზოგჯერ ღმერთის მოქმედებას მიაწერს სულს, როგორც არაფრით განსხვავებულს მისგან, და ხან სულის ნაცვლად შემოაქვს ქრისტეში; და ზოგჯერ ის აშორებს პირებს და ამბობს: ერთი ღმერთი, რომლისგანაც არის ყველაფერი და ჩვენ მასში; და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყველაფერი, და ჩვენ მისით; 1 კორინთელთა 8:6 სხვა დროს ის აერთიანებს ერთ ღმრთეებას, რადგან მისგან და მის მიერ და მასშია ყველაფერი; რომაელთა 11:36, ანუ სულიწმიდის მეშვეობით, როგორც ეს წმინდა წერილში მრავალი ადგილიდან ჩანს. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სახარების სიტყვებზე, როდესაც იესომ დაასრულა ეს გამონათქვამები და ა.შ. - მათე 19:1 I. იესო, რომელმაც აირჩია მეთევზეები, თავადაც იყენებს ბადეს და ადგილს იცვლის ადგილს. რატომ? არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მან მოიპოვოს მეტი, ვისაც ღმერთი უყვარს თავისი სტუმრობით; არამედ, როგორც მე მეჩვენება, რომ მან უფრო მეტი ადგილი გააწმინდოს. ებრაელებისთვის ის ხდება ებრაელი, რათა მოიპოვოს ებრაელები; რჯულის ქვეშ მყოფებს, როგორც რჯულის ქვეშ მყოფებს, რათა გამოისყიდოს ისინი, ვინც რჯულის ქვეშ არიან; სუსტს, როგორც სუსტს, რათა იხსნას სუსტი. ის ყველასთვის არის შექმნილი, რათა ყველაფერი მოიგოს. რატომ ვამბობ: ყველაფერი ყველასათვის? იმიტომაც კი, რისი თქმაც ვერ შეძლო პავლემ საკუთარ თავზე, მე ვხვდები, რომ მაცხოვარმა განიცადა. რადგან ის არა მხოლოდ ებრაელია და არა მარტო ატარებს თავის თავს ყველა ამაზრზენ და ბილწ სახელს, არამედ იმას, რაც ყველაზე ამაზრზენია, თუნდაც ძალიან ცოდვა და ძალიან წყევლა; არა ის, რომ ის ასეთია, არამედ მას ასე ჰქვია. რადგან როგორ შეიძლება ის იყოს ცოდვა, რომელიც გვათავისუფლებს ცოდვისაგან; და როგორ შეიძლება იყოს ის წყევლა, რომელიც გვიხსნის რჯულის წყევლისგან? მაგრამ ეს არის იმისათვის, რომ მან შეძლოს თავისი თავმდაბლობის ჩვენება ამ ზომითაც კი, და ჩამოგვაყალიბოს იმ თავმდაბლობამდე, რომელიც არის ამაღლების მწარმოებელი. როგორც ვთქვი მაშინ, ის მეთევზედ არის გაკეთებული; ის პატივს სცემს ყველას; ის ისვრის ბადეს; ის ყველაფერს ითმენს, რათა სიღრმიდან აიყვანოს თევზი, ანუ ადამიანი, რომელიც დაცურავს ცხოვრების დაუცველ და მწარე ტალღებში. II. ამიტომ ახლაც, როცა დაასრულა ეს სიტყვები, წავიდა გალილეიდან და მივიდა იუდეის საზღვრებში იორდანეს გაღმა. ის კარგად ცხოვრობს გალილეაში, რათა სიბნელეში მჯდომმა ხალხმა იხილოს დიდი სინათლე. ესაია 9:1 ის გადადის იუდეაში, რათა დაარწმუნოს ხალხი, აღდგეს წერილიდან და მიჰყვეს სულს. ის ასწავლის, ახლა მთაზე; ახლა ის მსჯელობს დაბლობზე; ახლა ის გადადის გემზე; ახლა ის საყვედურობს ტალღებს. და შესაძლოა დაიძინოს, რათა ძილიც აკურთხოს; შესაძლოა ის დაიღალა, რომ დაღლილობასაც აკურთხოს; შესაძლოა ის ტირის, რომ ცრემლები აკურთხოს. ის აშორებს ადგილიდან ადგილზე, რომელიც არ არის არც ერთ ადგილას; მარადიული, უსხეულო, შეუზღუდავი, იგივე ვინ იყო და არის; რომელიც იყო როგორც დროსზე მაღლა, ასევე მოვიდა დროის ქვეშ და იყო უხილავი და ჩანს. ის იყო დასაწყისში და იყო ღმერთთან და იყო ღმერთი. იოანე 1:1 სიტყვა იყო მესამედ დადასტურებული რიცხვით. რაც იყო, მან განზე დადო; რაც ის არ იყო, მან ივარაუდა; არა ის, რომ ის გახდა ორი, არამედ ის სურდა, რომ ყოფილიყო ერთი ორიდან. რადგან ორივე ღმერთია, რაც ივარაუდა, და რაც იყო ვარაუდი; ორი ბუნება ხვდება ერთში და არა ორ ძეში (მოდით, არ მივცეთ ცრუ ანგარიში შერევის შესახებ). ვინც არის ასეთი და ასეთი დიდი - მაგრამ რა დამემართა? ჩავვარდი ადამიანურ ენაზე. რადგან როგორ შეიძლება ასე დიდი ითქვას აბსოლუტურზე და როგორ შეიძლება ეწოდოს ის, რაც რაოდენობის გარეშეა? მაგრამ მაპატიეთ სიტყვა, რადგან მე ვსაუბრობ ყველაზე დიდზე შეზღუდული ინსტრუმენტით. და ეს დიდი და სულგრძელი და უფორმო და უსხეულო ბუნება გაუძლებს ამას, კერძოდ, ჩემს სიტყვებს თითქოს სხეულსა და ჭეშმარიტებაზე სუსტს. რამეთუ თუ იგი ხორციელად დათმობს, ისიც გაუძლებს ასეთ ენას. III. და უამრავი ხალხი გაჰყვა მას და განკურნა ისინი იქ, სადაც ხალხი უფრო დიდი იყო. ის რომ დასახლებულიყო თავის უმაღლესზე, არ დაემორჩილა უძლურებას, დარჩეს ის, რაც იყო, თავი მიუწვდომელი და გაუგებარი შენარჩუნებულიყო, შესაძლოა რამდენიმე გაჰყოლოდა მას - შესაძლოა არც რამდენიმე, შესაძლოა მხოლოდ მოსე - და ის მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ძნელად ხედავდა ღმერთის უკანა ნაწილებს. რამეთუ ის ღრუბელში შეაღწია, ან სხეულის სიმძიმის მიღმა იყო მოთავსებული, ან გრძნობიდან მოშორებული; რადგან როგორ შეიძლებოდა დაენახა ის დახვეწილობას, ან უსხეულობას, ან მე არ ვიცი, როგორ უნდა ვუწოდო მას ღმერთის შერწყმა და მატერიალური თვალების გამოყენება? მაგრამ რამდენადაც ის ჩვენთვის თავს იშორებს, რამდენადაც ჩამოდის (და ლაპარაკობს განდევნაზე და მისი დიდების შემცირებაზე), ამით იგი გასაგები ხდება. IV. და ამასობაში მაპატიე, რომ კვლავ განვიცდი ადამიანურ სიყვარულს. აღშფოთებითა და მწუხარებით ვარ აღვსილი ჩემი ქრისტეს გამო (და ვისურვებ, რომ თანაგრძნობა გამომიცხადოთ), როდესაც ვხედავ ჩემს ქრისტეს შეურაცხყოფილს ამ მიზეზით, რის გამოც იგი ყველაზე მეტად იმსახურებდა პატივისცემას. ამის გამო ის შეურაცხმყოფელია, მითხარი, რომ შენთვის თავმდაბალი იყო? მაშასადამე, არის თუ არა ის ქმნილება, რადგან ზრუნავს ქმნილებაზე? მაშასადამე, ის ექვემდებარება დროს, რადგან ის იცავს მათ, ვინც ემორჩილება დროს? არა, ის ყველაფერს იტანს, ყველაფერს ითმენს. 1 კორინთელები 13:7 და რა გასაკვირია? მან მოითმინა დარტყმები, მან აიღო აფურთხები, მან გასინჯა ნაღველი ჩემი გემოვნებით. და ახლაც კი ის უძლებს ჩაქოლვას, არა მხოლოდ მათ, ვინც მას ზიზღით ექცევა, არამედ ჩვენც, ვინც თითქოს პატივს სცემს მას. რადგან უსხეულოზე მსჯელობისას ხორციელი სახელების გამოყენება, ალბათ, მათი ნაწილია, ვინც სასტიკად ეპყრობა და ჩაქოლებს მას; მაგრამ მაპატიე, კიდევ ერთხელ ვიტყვი ჩვენს უძლურებას, რადგან ნებით არ ჩაქოლვა მას; მაგრამ სხვა სიტყვები რომ არ გამოვიყენოთ, ვიყენებთ იმას, რაც გვაქვს. შენ გქვია სიტყვა და შენ ხარ სიტყვაზე მაღლა; შენ ხარ სინათლის ზემოთ, მაგრამ ხელოვნება სახელად სინათლე; შენ გეძახიან ცეცხლს არა გრძნობად აღქმად, არამედ იმიტომ, რომ ასუფთავებ სინათლეს და უსარგებლო მატერიას; ხმალი, რადგან უარესს უკეთესს აშორებ; გულშემატკივარი, რადგან შენ ასუფთავებ კალოს და აფრქვევ ყველაფერს, რაც არის მსუბუქი და ქარიანი, და დადე მარცვალში ყველა წონიანი და სავსე; ცული, რადგან მოჭრე უსარგებლო ლეღვის ხე დიდი ხნის მოთმინების შემდეგ, რადგან ბოროტების ფესვებს ჭრი; კარი, რადგან შენ შემოიტანე; გზა, რადგან ჩვენ პირდაპირ მივდივართ; ცხვარი, რადგან შენ ხარ მსხვერპლი; მღვდელმთავარი, რადგან შენ სწირავ სხეულს ძეს, რადგან მამისგან ხარ. ისევ ვურევ კაცთა ენებს; ისევ ზოგიერთი ადამიანი ბრაზობს ქრისტეს წინააღმდეგ, უფრო სწორად ჩემს წინააღმდეგ, რომლებიც სიტყვის მაცნეობის ღირსად მიიჩნიეს. მე ვგავარ იოანეს, უდაბნოში ტირილის ხმა მათე 3:3 - უდაბნო, რომელიც ოდესღაც მშრალი იყო, ახლა კი ძალიან დასახლებული. V. მაგრამ, როგორც ვამბობდი, ჩემს კამათს დავუბრუნდეთ; ამიტომაც უამრავი ხალხი გაჰყვა მას, რადგან მან პატიება მიიღო ჩვენს უძლურებაზე. რა შემდეგ? ფარისევლებიც მივიდნენ მასთან, ცდებოდნენ და უთხრეს: ნებადართულია კაცმა ცოლის გაშვება ყოველგვარი მიზეზის გამო? ფარისევლები კვლავ ცდუნებენ მას; ისევ კანონის წაკითხულებმა არ იციან კანონი; მათ, ვინც რჯულის განმმარტებლებს, სხვებმა უნდა ასწავლონ. საკმარისი არ იყო, რომ სადუკეველები ცდუნებდნენ მას აღდგომის შესახებ, იურისტები კი კითხულობდნენ მას სრულყოფილებაზე, ჰეროდიელებმა კი გადასახადის შესახებ, სხვები კი უფლებამოსილების შესახებ; მაგრამ ვინმეს ასევე უნდა ჰკითხოთ ქორწინება მასზე, ვისაც არ შეუძლია ცდუნება, ქორწინების შემოქმედი, ვინც პირველი მიზეზით შექმნა კაცობრიობის მთელი ეს რასა. ხოლო მან მიუგო და უთხრა მათ: განა არ წაგიკითხავთ, რომ მან, ვინც თავიდან შექმნა ისინი, მამაკაცად და დედაკაცად აქცია ისინი? მან იცის, როგორ გადაჭრას მათი ზოგიერთი კითხვა და შეაფერხოს სხვები. როდესაც მას ეკითხებიან: რა უფლებამოსილებით აკეთებთ ამას? თავად ის, მკითხავების სრული უცოდინრობის გამო, სხვა კითხვით პასუხობს; იოანეს ნათლობა ზეციდან იყო თუ კაცთაგან? ის ორივე მხრიდან ახვევს თავის კითხვებს, რათა ჩვენც შევძლოთ, ქრისტეს მაგალითზე, ხანდახან შევამოწმოთ ისინი, ვინც ჩვენთან ზედმეტად კამათობენ, და კიდევ უფრო აბსურდული კითხვებით გადავჭრათ მათი კითხვების აბსურდულობა. ჩვენც ბრძენი ვართ ამაოებაში ხანდახან, თუ შეიძლება ვიამაყო სისულელეებით. მაგრამ როდესაც ის ხედავს კითხვას, რომელიც მოითხოვს მსჯელობას, მაშინ ის არ თვლის თავის მკითხეებს გონივრული პასუხის ღირსად. VI. კითხვა, რომელიც თქვენ დაგისვით, მეჩვენება, რომ პატივს სცემთ სიწმინდეს და ითხოვს კეთილ პასუხს. უბიწოება, რომლის მიმართაც მე ვხედავ, რომ კაცთა უმრავლესობა ცუდად არის განწყობილი და რომ მათი კანონები არათანაბარი და არარეგულარულია. რა იყო მიზეზი იმისა, რომ შეაკავეს ქალი, მაგრამ აჩუქეს კაცს, და რომ ქალი, რომელიც ბოროტებას სჩადის ქმრის საწოლზე, მრუშია და ამისთვის კანონის სასჯელი ძალიან მკაცრია; მაგრამ თუ ქმარი მეძავს ცოლს, ანგარიში არ აქვს? მე არ ვეთანხმები ამ კანონმდებლობას; მე არ ვამტკიცებ ამ ჩვეულებას. კანონის შემქმნელები კაცები იყვნენ და, შესაბამისად, მათი კანონმდებლობა მძიმეა ქალებისთვის, რადგან ისინი შვილებსაც მამების უფლებამოსილებას აძლევენ, სუსტი სქესის კი უყურადღებოდ ტოვებენ. ღმერთი ასე არ იქცევა; მაგრამ ამბობს, პატივი ეცი მამას და დედას, რაც პირველი მცნებაა აღთქმით; რომ კარგად იყოს შენთან; და ვინც მამას ან დედას აგინებს, სიკვდილით მოკვდეს. ანალოგიურად, მან პატივი სცა სიკეთეს და სასჯელი ბოროტებას. და, მამის კურთხევა აძლიერებს შვილების სახლებს, დედის წყევლა კი საფუძველს ძირს უთხრის. სირაქ 3:11 იხილეთ კანონმდებლობის თანასწორობა. არსებობს ერთი შემოქმედი კაცისა და ქალისა; ერთი ვალი აქვს ბავშვებს ორივე მშობელს. VII. მაშ, როგორ მოითხოვთ უბიწოებას, მაშინ როცა თავად არ იცავთ მას? როგორ მოითხოვ იმას, რასაც არ აძლევ? როგორ, მიუხედავად იმისა, რომ თანაბრად ორგანო ხართ, არათანაბრად აკანონებთ? თუ უარესს გამოიკითხავ - ქალმა შესცოდა და ადამმაც. დაბადება 3:6 გველმა ორივე მოატყუა; და ერთი არ აღმოჩნდა ძლიერი და მეორე სუსტი. მაგრამ უკეთესს ფიქრობ? ქრისტე იხსნის ორივეს თავისი ვნებით. იყო ის კაცისთვის ხორცი? ასე რომ, ის ასევე იყო ქალისთვის. მოკვდა ის კაცისთვის? ქალიც გადარჩება მისი სიკვდილით. მას დავითის შთამომავლიდან უწოდებენ; რომაელთა 1:3 და ასე რომ, ალბათ ფიქრობთ, რომ ადამიანი პატივს სცემს; მაგრამ ის ქალწულისგან არის დაბადებული და ეს ქალის მხარეზეა. ისინი ორი, ამბობს ის, იქნება ერთი ხორცი; ასე რომ, ერთ ხორციელს ჰქონდეს თანაბარი პატივი. და პავლე აკანონებს სიწმინდეს თავისი მაგალითით. როგორ და რა გზით? ეს საიდუმლო დიდია, ამბობს ის, მაგრამ მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაზე. ეფესოელები 5:32 კარგია, რომ ცოლმა თაყვანი სცეს ქრისტეს ქმრის მეშვეობით, და კარგია ქმარი არ შეურაცხყოს ეკლესიას ცოლის მეშვეობით. ცოლმა, ამბობს ის, დაინახოს, რომ თაყვანს სცემს ქმარს, რადგან ასე აკეთებს ქრისტეს; არამედ ქმარს სთხოვს, რომ უყვარდეს ცოლი, რადგან ქრისტეც ასე აკეთებს ეკლესიას. მაშ, მოდით, კიდევ უფრო გავითვალისწინოთ ეს გამონათქვამი. VIII. აურიეთ რძე და ეს იქნება კარაქი; იგავები 30:33 განიხილავს ამას და შესაძლოა, მასში რაიმე უფრო მკვებავი იპოვო. მე ვფიქრობ, რომ სიტყვა აქ თითქოს უარყოფს მეორე ქორწინებას. რადგან, თუ ორი ქრისტე იყო, შეიძლება იყოს ორი ქმარი ან ორი ცოლი; ხოლო თუ ქრისტე ერთია, ეკლესიის ერთი თავი, ერთი ხორციც იყოს და მეორე უარვყოთ; და თუ ეს ხელს უშლის მეორეს რა უნდა ითქვას მესამეზე? პირველი არის კანონი, მეორე არის ინდულგენცია, მესამე არის დანაშაული, და ყველაფერი ამის მიღმა არის ცრურწმენა, როგორიც არ არის მისი ბოროტების მრავალი მაგალითი. ახლა კანონი ანიჭებს განქორწინებას ყველა მიზეზის გამო; მაგრამ ქრისტე არა ყველა მიზეზის გამო; მაგრამ ის ნებას რთავს მხოლოდ მეძავისგან განშორებას; და ყველა სხვა საკითხში ის ბრძანებს მოთმინებას. ის ნებას რთავს, გაათავისუფლოს მეძავი, რადგან ის აფუჭებს შთამომავლობას; მაგრამ ყველა სხვა საკითხში ვიყოთ მოთმინებითა და მოთმინებით; უფრო სწორად, იყავით მომთმენი და მომთმენი, ვინც მიიღო ცოლ-ქმრის უღელი. თუ ხედავთ მასზე ხაზებს ან ნიშანს, წაიღეთ მისი ორნამენტები; თუ ნაჩქარევი ენა, შეიკავეთ იგი; თუ გულახდილი სიცილი, მოკრძალებული იყავი; თუ არაზომიერი ხარჯები ან სასმელი, შეამცირეთ იგი; თუ არასასიამოვნოა გარეთ გასვლა, შეაჩერე იგი; თუ მაღალი თვალია, დაისაჯეთ იგი. გაურკვეველია, რომელს ემუქრება საფრთხე, გამყოფს თუ განცალკევებულს. დაე, შენი წყლის შადრევანი, ნათქვამია, მხოლოდ შენი იყოს და უცხოს არ გაგიზიარო; იგავები 5:17 და შენი კეთილგანწყობის ჩოჩორი და შენი სიყვარულის ძროხა შენთან ერთად იყოს; მაშინ იზრუნე, რომ არ იყო უცნაური მდინარე და არც სხვების სიამოვნება, ვიდრე შენი ცოლი. მაგრამ თუ სხვაგან მიგიყვანთ, მაშინ თქვენ პარტნიორისთვისაც უწესო კანონს ადგენთ. ასე ამბობს მაცხოვარი. IX. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ფარისევლებზე? მათთვის ეს სიტყვა უხეში ჩანს. დიახ, რადგან ისინი ასევე უკმაყოფილონი არიან სხვა კეთილშობილური სიტყვებით - როგორც უფროსი ფარისევლები, ასევე დღევანდელი ფარისევლები. რადგან ფარისევლად იქცა არა მარტო რასა, არამედ განწყობაც. ამგვარად, მე ასურელად ან ეგვიპტელად მივიჩნევ მას, ვინც მათ შორისაა თავისი ხასიათით. მაშინ რას ამბობენ ფარისევლები? თუ კაცის საქმე ასეა მის ცოლთან დაკავშირებით, არ არის კარგი დაქორწინება. განა მხოლოდ ახლა გაიგე ეს, ფარისეველო, არ არის კარგი დაქორწინება? მათე 19:10 განა ადრე არ იცოდი, როცა იხილე ქვრივობა, ობლობა, უდროო სიკვდილი, გლოვა, რომელსაც ყვირილი მოჰყვა, დაკრძალვები ქორწილში, უშვილობა და ყველა კომედია თუ ტრაგედია, რაც ამას უკავშირდება? რომელიმე მათგანი ყველაზე შესაფერისი ენაა. კარგია დაქორწინება; მეც ვაღიარებ, რადგან ქორწინება ყველაფერში საპატიოა, საწოლი კი უბიწო. ებრაელები 13:4 კარგია ზომიერებისთვის და არა მათთვის, ვინც დაუცხრომელია და ვისაც სურს, მეტი პატივი მიაგოს ხორცს. როდესაც ქორწინება მხოლოდ ქორწინება და კავშირი და შვილების მემკვიდრეობის სურვილია, ქორწინება საპატიოა, რადგან ის სამყაროში უფრო მეტს მოაქვს ღმერთის მოსაწონად. მაგრამ როცა მატერიას აანთებს და ეკლებით შემოგვხვევს და როგორც იქნა აღმოაჩენს მანკიერების გზას, მაშინ მეც ვამბობ: არ არის კარგი დაქორწინება. X. ქორწინება საპატიოა; მაგრამ ვერ ვიტყვი, რომ ეს უფრო მაღალია ვიდრე ქალწულობა; რადგან ქალიშვილობა არ იყო დიდი რამ, თუ კარგს არ სჯობდა. ოღონდ ნუ ბრაზობთ, უღელს დამორჩილებულ ქალებო. ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანს. მაგრამ იყავით შეკრულნი, ქალწულები და ცოლები, და იყავით ერთი უფალში და ერთმანეთის სამკაულები. ქორწინება რომ არ ყოფილიყო ქორწინება არ იქნებოდა. საიდან გადავიდოდა ქალწული ამ ცხოვრებაში? ქორწინება არ იქნებოდა პატივცემული, თუ მას ღვთისა და სიცოცხლეს არ გამოეღო ქალწული ნაყოფი. პატივი ეცი შენც დედას, რომლისგანაც დაიბადე. პატივი ეცი მასაც, ვინც დედაა და არის დედა. დედა არ არის, მაგრამ ქრისტეს პატარძალია. ხილული მშვენიერება არ არის დაფარული, მაგრამ ის, რაც უხილავია, ხილულია ღმერთისთვის. მეფის ქალიშვილის მთელი დიდება შიგნით არის, ოქროსფერი ფრთებით შემოსილი, ნაქარგი მოქმედებით თუ ჭვრეტით. ხოლო ვინც უღელშია, ისიც გარკვეულწილად ქრისტეს იყოს; და ქალწული მთლიანად ქრისტეს. დაე, ერთი მთლიანად არ იყოს მიჯაჭვული სამყაროსთან, ლუკა 8:14 და დაე, მეორე საერთოდ არ ეკუთვნოდეს სამყაროს. რადგან ის, რაც უღელში შედის, მთლიანად ქალწულს ეკუთვნის. აირჩიე ანგელოზების ცხოვრება? უღელტეხილთა შორის ხართ? არ ჩაიძიროს ხორცამდე; ჩაიძიროს არა მატერიაზე; არ იყოს დაქორწინებული მატერიასთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ დარჩებით დაუქორწინებელი. მაცდური თვალი იცავს არა ქალიშვილობას; კეთილშობილური ენა ერევა ბოროტს; ფეხები, რომლებიც უწესრიგოდ დადიან, ადანაშაულებენ დაავადებას ან საფრთხეს. გონებაც ქალწული იყოს; დაე, ეს არ ტრიალებს; დაე, არ იხეტიალოს; დაე, მან თავისთავად არ ატაროს ბოროტების ფორმები (რადგან ფორმა მეძავობის ნაწილია); საძულველი საგნებისგან თავის სულში კერპებს ნუ ქმნიან. XI. მაგრამ მან უთხრა მათ: ყველა ვერ მიიღებს ამ სიტყვას, გარდა მათ, ვისაც ეს ეძლევა. ხედავთ საკითხის ამაღლებულობას? აღმოჩნდა, რომ ის თითქმის გაუგებარია. რა თქმა უნდა, ხორციელზე მეტია, რომ ხორცში დაბადებული არ შობს ხორცს. რა თქმა უნდა, ანგელოზურია, რომ ის, ვინც ხორცს უკავშირდება, უნდა იცხოვროს არა ხორცის მიხედვით, არამედ იყოს უფრო მაღალი ვიდრე მისი ბუნება. ხორცმა შეაერთა იგი სამყაროსთან, მაგრამ გონებამ მიიყვანა იგი ღმერთთან. ხორცმა დაამძიმა, მაგრამ გონებამ ფრთები მისცა; ხორცმა შებოჭა იგი, მაგრამ სურვილმა დაკარგა იგი. მთელი შენი სულით, ქალწულო, იყავი განზრახული ღმერთზე (ასევე ბრძანებას ვაძლევ მამაკაცებსა და ქალებს); და არ მიიღოთ იგივე შეხედულება სხვა საკითხებთან დაკავშირებით, რაც საპატიოა, როგორც ამას აკეთებს კაცთა მასა; ოჯახის, სიმდიდრის, ტახტის, დინასტიის, იმ მშვენიერების, რომელიც ვლინდება წევრების სახისა და შემადგენლობით, დროისა და დაავადების სათამაშოდ. თუ მთელი შენი სიყვარული დაასხე ღმერთს; თუ ორი სურვილი არ გაქვს, წარმავალიც და ყოფითიც, ხილულიც და უხილავიც, მაშინ ისე გატყდა არჩევის ისარი და ისე ისწავლე სიძის მშვენიერება, რომ საპატარძლო დრამათა და სიმღერითაც შეგიძლია თქვა, სიტკბო ხარ და საერთოდ მშვენიერი ხარ. XII. თქვენ ხედავთ, თუ როგორ შორდებიან ტყვიის მილებში ჩაკეტილი ნაკადები, რომლებიც ძალიან შეკუმშული და ერთ წერტილამდე მიიტანენ, ხშირად იმდენად შორდებიან წყლის ბუნებას, რომ ის, რაც უკნიდან არის ამოძრავებული, ხშირად მიედინება მუდმივად ზემოთ. ასე რომ, თუ თქვენ შემოიფარგლებით თქვენი სურვილით და მთლიანად შეერთდებით ღმერთთან, თქვენ არ დაეცემათ ქვემოთ; თქვენ არ გაიფანტებით; თქვენ დარჩებით მთლიანად ქრისტეს, სანამ არ იხილავთ ქრისტეს, თქვენს სიძეს. შეინახეთ მიუწვდომელი, როგორც სიტყვით, ასევე სამუშაოთი და ცხოვრებით, ასევე აზროვნებითა და მოქმედებებით. ყველა მხრიდან ბოროტი ერევა შენში; ყველგან ჯაშუშობს, სადაც შეიძლება დაარტყას, სადაც დაგჭრეს; დაე, მან ვერაფერი იპოვნოს შიშველი და მზად მისი ინსულტისთვის. რაც უფრო სუფთა გხედავს, მით უფრო მეტად ცდილობს შენს შეღებვას, რადგან მბზინავ სამოსზე ლაქები უფრო თვალსაჩინოა. ნუ მიაპყროს თვალი თვალს, არც სიცილს, არც ნაცნობობის ღამეს, რომ ღამემ განადგურება არ მოიტანოს. რადგან ის, რაც თანდათან შორდება და მოიპარება, მოქმედებს ბოროტებაზე, რომელიც იმ დროს არ არის აღქმული, მაგრამ მაინც აღწევს ბოროტების აღსრულებას. XIII. ყველა ადამიანი, ამბობს ის, ვერ მიიღებს ამ სიტყვას, მაგრამ ისინი, ვისაც ეს ეძლევა. როცა ეს გესმით, ეს არის მოცემული, არ გაიგოთ ეს ერეტიკურად და შეიტანეთ ბუნების განსხვავება, მიწიერი და სულიერი და შერეული. რადგან არსებობენ ისეთი ბოროტებით განწყობილი ადამიანები, რომ ჰგონიათ, რომ ზოგი ადამიანი სრულიად დანგრეული ბუნებისაა და ზოგი გადარჩენილი ბუნებისაა, ზოგი კი ისეთი განწყობის, როგორიც მათმა ნებამ შეიძლება მიიყვანოს ან უკეთესობისკენ ან უარესისკენ. იმის გამო, რომ მამაკაცებს შეიძლება ჰქონდეთ გარკვეული მიდრეკილება, ერთს მეტი, მეორეს ნაკლები, მეც ვაღიარებ; მაგრამ არა ის, რომ მხოლოდ ეს უნარი საკმარისია სრულყოფილებისთვის, არამედ ეს არის მიზეზი, რომელიც ამას ამტკიცებს, რომ ბუნებამ განაგრძოს მოქმედება, ისევე როგორც ცეცხლი წარმოიქმნება, როდესაც კაჟს რკინით ურტყამს. როცა გესმით, ვის ეძლევა, დაუმატეთ და ეძლევა მოწოდებულს და მიდრეკილს. რადგან, როცა გესმით, არა მსურველზე და არც გარბის, არამედ ღვთისა, ვინც მოწყალებულია, რომაელები 9:16 გირჩევთ, რომ იგივე იფიქრეთ. რადგან არიან ისეთები, რომლებიც იმდენად ამაყობენ თავიანთი წარმატებებით, რომ ყველაფერს მიაწერენ საკუთარ თავს და არაფერს მას, ვინც შექმნა ისინი, მისცა მათ სიბრძნე და მიაწოდეს მათ სიკეთე; ასეთებს ეს სიტყვა ასწავლის, რომ სიკეთის სურვილსაც კი სჭირდება ღმერთის დახმარება; უფრო სწორად რომ სწორის არჩევაც კი ღვთაებრივი და ღვთის წყალობის ნიჭია. რადგან აუცილებელია, რომ ჩვენ ვიყოთ ჩვენი თავის ბატონ-პატრონები და ასევე ჩვენი ხსნა ღვთისგან იყოს. ამიტომაც ის არ ამბობს მასზე, ვისაც სურს; ანუ არა მხოლოდ მისგან, ვინც მხოლოდ ნებდება და არც მხოლოდ გარბის, არამედ ღვთისა. ეს აჩვენებს წყალობას. შემდეგი; ვინაიდან ნებაც ღვთისგანაა, მან მთელი გონიერებით ღმერთს მიაწერა. რამდენიც არ უნდა ირბინო, რამდენიც შეგიძლია იჭიდაო, მაგრამ გვირგვინის მისაცემად ერთი გჭირდება. თუ უფალმა არ ააშენა სახლი, ამაოდ იშრომეს, ვინც ააშენა იგი: თუ უფალი არ იცავს ქალაქს, ტყუილად უყურებენ, რომ იცავენ მას. მე ვიცი, ამბობს ის, რომ რბოლა არ არის სწრაფებთან, არც ბრძოლა ძლიერებთან, ეკლესიასტე 9:11, არც მებრძოლების გამარჯვება და არც ნავსადგურები კარგი მეზღვაურებისთვის; მაგრამ ღმერთს ეკუთვნის როგორც სამუშაო გამარჯვება, ასევე ბარკის სეიფის მიტანა პორტში. XIV. სხვაგან ასევე ნათქვამია და გასაგებია და, ალბათ, აუცილებელია, რომ უკვე ნათქვამის შემდეგნაირად დავამატო, რათა მოგაწოდო ჩემი სიმდიდრეც. ზებედეს ძეთა დედამ, მშობელთა სიყვარულის იმპულსით, სთხოვა რამეს იმის იგნორირება, რასაც ითხოვდა, მაგრამ ბოდიში, სიყვარულისა და შვილების მიმართ სიკეთის გადაჭარბების გამო. რადგან დედაზე უფრო მოსიყვარულე არაფერია - და მე ვლაპარაკობ ამაზე, რომ დავაწესო კანონი დედების პატივისცემისთვის. მაშინ მათმა დედამ სთხოვა იესოს, რომ დასხდნენ, ერთი მის მარჯვნივ, მეორე მარცხნივ. მაგრამ რას ამბობს მაცხოვარი? ის ჯერ ეკითხება, შეუძლიათ თუ არა დალიონ თასი, რომელიც თავად აპირებდა დალევას; და როდესაც ეს აღიარეს და მაცხოვარმა მიიღო ეს პროფესია (რადგან მან იცოდა, რომ ისინი სრულყოფილები იყვნენ იმით, უფრო სწორად რომ სრულყოფილები იქნებოდნენ ამით); რას ამბობს ის? დალევენ თასს; მაგრამ ჯდომა ჩემს მარჯვნივ და ჩემს მარცხნივ - ჩემი კი არ არის, ამბობს ის, რომ მივცე ეს, არამედ ვის მიეცა. მაშინ მმართველი გონება არაფერია? არაფერი შრომა? არაფერი მსჯელობა? არაფერი ფილოსოფია? მარხვა არაფერი? არაფერია სიფხიზლე, მიწაზე ძილი, ცრემლების ღვრა? ნუთუ ამათგან არაფერია, მაგრამ ზოგიერთი წილისყრით არჩევის მიხედვით, იერემია განიწმინდება და სხვები საშვილოსნოდან შორდებიან? XV. მეშინია, რომ რაიმე ამაზრზენი მსჯელობა არ შემოვიდეს, თითქოს სული სხვაგან ცხოვრობდა და შემდეგ იყო მიბმული ამ სხეულთან, და რომ ამ სხვა ცხოვრებიდან არის, რომ ზოგი მიიღებს წინასწარმეტყველების ნიჭს, ზოგი კი დაგმობილი იქნება, კერძოდ, ისინი, ვინც ცუდად ცხოვრობდნენ. მაგრამ რადგან ასეთი ცნება ძალიან აბსურდულია და ეწინააღმდეგება ეკლესიის ტრადიციებს (სხვებს, თუ მათ სურთ, შეუძლიათ ითამაშონ ასეთი დოქტრინებით, მაგრამ ჩვენთვის სახიფათოა მათთან თამაში); ჩვენც ამ ადგილას უნდა დავუმატოთ სიტყვები, ვისაც ეს მიეცა, ეს, ვინც ღირსია; რომლებმაც არა მარტო მიიღეს ეს ხასიათი მამისაგან, არამედ მისცეს იგი საკუთარ თავს. XVI. რადგან არსებობენ საჭურისები, რომლებიც დედის მუცლიდან საჭურისები იყვნენ და ა.შ. ნუ ამაყობთ, ბუნებით საჭურისო. რადგან, თავშეკავების თვალსაზრისით, ეს ალბათ არ არის სურვილი. რადგან ეს არ მოსულა გამოცდაზე და არც თქვენი თავშეკავება დადასტურდა სასამართლო პროცესით. რადგან სიკეთე, რომელიც ბუნებით არის, არ არის დამსახურების საგანი; ის, რაც მიზნის შედეგია, საქებარია. რა დამსახურება აქვს ცეცხლს წვას, რადგან მისი ბუნებაა დაწვა? რა დამსახურება აქვს წყალს დაცემას, თვისებას, რომელიც მას მისმა შემოქმედმა მისცა? რა მადლობას უხდის თოვლს სიცივისთვის, ან მზეს მისი ანათებისთვის? – ანათებს თუნდაც არ სურდეს. მოითხოვეთ დამსახურება თუ გნებავთ უკეთესის სურვილით. ამას ამტკიცებ, თუ ხორციელად ყოფილხარ, სულიერი გახდები; თუ ტყვიის ხორცით დაღლილი, გონიერებისგან ფრთებს მიიღებთ; თუ დაბადებული ხარ, მაგრამ ზეციური ხარ; თუ ხორცზე მიჯაჭვული თავს ხორცზე აღმატებულად გამოიჩენ. XVII. მას შემდეგ ბუნებრივი სისუფთავე არ არის დამსახურებული, მე სხვა რამეს მოვითხოვ საჭურისებისგან. ღმრთეების მიმართ არ მეძავოთ. ქრისტეზე დაქორწინებულებმა ნუ შეურაცხყოფთ ქრისტეს. სულით სრულყოფილნი, ნუ გახდით სული თქვენს თანასწორს. თუ ჯერ კიდევ ვისიამოვნე ადამიანებს, ამბობს პავლე, მე არ უნდა ვიყო ქრისტეს მსახური. გალატელები 1:10 თუ მე თაყვანს ვცემდი ქმნილებას, მე არ უნდა ვიწოდებოდე ქრისტიანი. რატომ არის ქრისტიანობა ძვირფასი? განა ის არ არის, რომ ქრისტე ღმერთია, თუ ჩემი სიყვარულით მასთან შერევა უბრალო ადამიანური ვნება არ არის? და მაინც პატივს ვცემ პეტრეს, მაგრამ მე არ მეძახიან პეტრინე; და პავლე, მაგრამ არასოდეს უწოდებდნენ პავლეს. არ შემიძლია ჩემს თავს ღვთისგან დაბადებული ადამიანის სახელი დავარქვათ. მაშ ასე, თუ იმიტომ გწამს, რომ ის ღმერთია, რომ ქრისტიანად გიწოდეს, შეიძლება ოდესმე ასე იწოდებოდეს და დარჩე სახელშიც და ნივთშიც; მაგრამ თუ თქვენ მოწოდებულნი ხართ ქრისტესგან მხოლოდ იმიტომ, რომ თქვენ გაქვთ მისი სიყვარული, თქვენ მას უფრო მეტს არ მიაწერთ, ვიდრე სხვა სახელები, რომლებიც მოცემულია რაიმე პრაქტიკიდან ან ფაქტიდან. XVIII. განვიხილოთ ის მამაკაცები, რომლებიც ერთგულები არიან დოღი. მათ დაარქვეს ფერები და მხარეები, რომლებზეც ისინი თავს იკავებენ. სახელები ჩემი ხსენების გარეშე იცი. თუ ასე მიგიღიათ კრისტიანის სახელი, უბრალო ტიტული ძალიან მცირეა, მიუხედავად იმისა, რომ ამაყობთ ამით. მაგრამ თუ იმიტომ გწამთ, რომ ის არის ღმერთი, აჩვენეთ თქვენი რწმენა თქვენი საქმეებით. თუ ძე არსებაა, ახლაც შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებას ეთაყვანებით. თუ სულიწმიდა არსებაა, თქვენ ამაოდ მოინათლებით და მხოლოდ ორი მხრიდან ხართ ხმოვანი, უფრო სწორად კი არა მათგან; მაგრამ ერთი თქვენ საერთოდ საფრთხე ემუქრება. წარმოიდგინეთ, რომ სამება ერთი მარგალიტია, ყველა მხრიდან ერთნაირად და ერთნაირად ბრწყინავს. თუ მარგალიტის რომელიმე ნაწილი დაზიანდა; ქვის მთელი სილამაზე გაქრა. ასე რომ, როცა შეურაცხყოფთ ძეს მამის პატივისცემის მიზნით, ის არ იღებს თქვენს პატივს. მამა არ ადიდებს ძის შეურაცხყოფას. თუ ბრძენი ძე ახარებს მამას, იგავები 10:1, მით უმეტეს, ძის პატივი მამის ღირსება ხდება! და თუ თქვენც მიიღებთ ამ სიტყვას: შვილო ჩემო, ნუ იდიდებ მამის შეურაცხყოფას, სირაქ 3:10 ასევე მამა არ იდიდებს ძის შეურაცხყოფას. თუ თქვენ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას, ძე არ მიიღებს თქვენს პატივს. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ის არ არის მამისაგან, როგორც ძე, ის არის იგივე მამისაგან. ან პატივი ეცით მთელს, ან შეურაცხყოფთ მთელს, რათა გქონდეთ თანმიმდევრული გონება. ვერ ვიტან შენს ნახევრად ღვთისმოსაობას. მე შენ სულ ღვთისმოსავი გსურს, მაგრამ ისე, როგორც მე მინდა. მაპატიე ჩემი სიყვარული: მე ვწუხვარ მათზეც კი, ვინც მძულს. შენ ჩემი ერთ-ერთი წევრი იყავი, მიუხედავად იმისა, რომ ახლა მოწყვეტილი ხარ: იქნებ ისევ გახდე წევრი; და ამიტომ კეთილად ვლაპარაკობ. ამდენად საჭურისების გულისთვის, რომ ისინი ღმრთეების მიმართ სიწმინდე იყვნენ. XIX. რადგან მხოლოდ სხეულებრივ ცოდვას კი არ ჰქვია სიძვა და მრუშობა, არამედ ნებისმიერი ცოდვა, რომელიც ჩაიდინე, განსაკუთრებით კი ღვთიურის წინააღმდეგ ცოდვა. ალბათ იკითხავთ, როგორ შეგვიძლია ამის დამტკიცება: – ისინი მეძავდნენ, ნათქვამია, საკუთარი გამოგონებებით. ხედავ სიძვის თავხედურ ქმედებას? და ისევ იმრუშა ტყეში. ხედავთ ერთგვარ მრუშ რელიგიას? მაშინ არ ჩაიდინოთ სულიერი მრუშობა თქვენი სხეულების სიწმინდის დაცვით. არ აჩვენო, რომ უნებლიედ ხარ ტანით სუფთა, იმით, რომ არ იქნები უბიწო, სადაც სიძვა შეგიძლია. რატომ ჩაიდინე შენი უპატივცემულობა? რატომ გეჩქარებათ მანკიერება, ისე რომ სულ ერთია კაცს საჭურისი ან ბოროტმოქმედი უწოდო? დადექით კაცების მხარეს და, მიუხედავად იმისა, რომ ასე დაგვიანებით, დაფიქრდით მამაკაცურ აზრებზე. მოერიდეთ ქალთა ბინებს; სახელის სირცხვილს არ დაემატოს გამოცხადების სირცხვილი. გვირჩევდით, რომ ამ დისკურსს ცოტა ხანს გავუძლოთ, თუ დაიღალეთ ჩვენი ნათქვამით? არა, რა მოჰყვება, საჭურისებიც კი პატივი სცენ. რამეთუ სიტყვა არის ქება. XX. არსებობს, ამბობს ის, საჭურისები, რომლებიც ასე დაიბადნენ დედის მუცლიდან; და არიან ზოგიერთი საჭურისნი, რომელნიც კაცთა საჭურისნი იყვნენ; და არიან საჭურველნი, რომელნიც ცათა სასუფევლისათვის საჭურისნი გახდნენ. ვისაც შეუძლია მიიღოს, დაე მიიღოს იგი. მე ვფიქრობ, რომ დისკურსი მოწყვეტს თავს სხეულს და წარმოადგენს უმაღლეს საგნებს სხეულებრივი ფიგურებით; რადგან სხეულებრივ საჭურისებში მნიშვნელობის შეჩერება იქნება პატარა და ძალიან სუსტი და სიტყვის უღირსი; და დამატებით უნდა გვესმოდეს რაღაც სულის ღირსი. მაშასადამე, ზოგიერთი ბუნებით, როგორც ჩანს, სიკეთისკენ არის მიდრეკილი. და როდესაც მე ვსაუბრობ ბუნებაზე, მე არ ვამცირებ თავისუფალ ნებას, არამედ ვვარაუდობ, რომ ორივე - სიკეთისადმი მიდრეკილება და ის, რაც ბუნებრივ მიდრეკილებას ახორციელებს. და არიან სხვებიც, რომლებსაც გონიერება წმენდს ვნებებისგან. მე ვფიქრობ, რომ ესენი იგულისხმება მათ, ვინც ადამიანებმა საჭურისებად აქციეს, როდესაც სიტყვა სწავლება, რომ განასხვავოს უკეთესი უარესისგან და ერთის უარყოფა და მეორეს ბრძანება (როგორც ლექსი, განშორდი ბოროტს და აკეთე სიკეთე), მოქმედებს სულიერ სიწმინდეს. საჭურისების ამგვარ დამზადებას მე ვამტკიცებ; და მე დიდად ვაქებ ორივე მასწავლებელს და ვასწავლი, რომ ერთმა კეთილშობილურად მოახდინა და მეორემ კიდევ უფრო კეთილშობილურად გაუძლო მოწყვეტას. XXI. და არიან საჭურველნი, რომელნიც ცათა სასუფევლისათვის თავი საჭურისებად იქცნენ. სხვებიც, რომლებიც არ შეხვედრიან მასწავლებლებს, საკუთარი თავისთვის საქებარი მასწავლებლები იყვნენ. არც ერთმა მამამ, არც დედამ, არც მღვდელმა ან ეპისკოპოსმა, არც მასწავლებლობაზე დავალებულთაგან არ გასწავლებიათ თქვენი მოვალეობა; მაგრამ საკუთარ თავში გონების მოძრავით და თქვენი თავისუფალი ნებით სიკეთის ნაპერწკლის გაღვივებით, თქვენ თავი საჭურისად აქციეთ და სათნოების ისეთი ჩვევა შეიძინეთ, რომ მანკიერებისკენ სწრაფვა თითქმის შეუძლებელი გახდა თქვენთვის. ამიტომაც ვაქებ ამგვარ საჭურისობას და, შესაძლოა, სხვებზე მეტადაც კი. ვისაც შეუძლია მიიღოს, მიეცით მიიღოს იგი. აირჩიეთ რომელი ნაწილი გსურთ; ან მიჰყევი მასწავლებელს ან იყავი საკუთარი თავის მასწავლებელი. მხოლოდ ერთი რამ არის სამარცხვინო - ვნებები არ განადგურდეს. არ აქვს მნიშვნელობა როგორ განადგურდებიან. მასწავლებელი ღმერთის ქმნილებაა; და თქვენც იგივე წარმოშობა გაქვთ; და გაიგებს თუ არა მასწავლებელი ამ მადლს, თუ სიკეთე შენი იყოს - ეს ასევე კარგია. XXII. მხოლოდ ვნებას მოვწყვეტთ, რომ რაიმე სიმწარის ფესვი არ შეგვაწუხოს; ებრაელთა 12:15 მოდით მივყვეთ გამოსახულებას; მხოლოდ პატივს ვცემთ ჩვენს არქეტიპს. მოწყვიტე სხეულებრივი ვნებები; შეწყვიტა ასევე სულიერი. რამდენადაც სული უფრო ძვირფასია სხეულზე, იმდენად უფრო ძვირფასია სულის განწმენდა, ვიდრე სხეული. და თუ სხეულის განწმენდა საქებარი საქმეა, ნახე, გევედრები, რამდენად დიდი და მაღალია სულის. მოწყვიტე არიანული ურწმუნოება; მოკვეთა საბელიუსის ცრუ აზრი; არ შეუერთდე იმაზე მეტს, ვიდრე სწორია, ან არასწორად გაჭრა; არ აურიოთ სამი ადამიანი ერთში და ნუ შექმენით ბუნების სამი მრავალფეროვნება. ერთი არის საქებარი, თუ სწორად არის გაგებული; და სამი, როდესაც სწორად იყოფა, როდესაც დაყოფა არის პიროვნებების და არა ღმრთეების. XXIII. მე ამას ვამტკიცებ ერისკაცებისთვისაც და ვუბრძანებ ასევე ყველა მღვდელს და მათ, ვისაც მმართველობა ევალება. დაეხმარეთ სიტყვის ყველა თქვენგანს, ვისაც ღმერთმა მისცა დახმარების ძალა. დიდი საქმეა მკვლელობის შემოწმება, მრუშობის დასჯა, ქურდობის დასჯა; უფრო მეტიც, კანონით ღვთისმოსაობის დამკვიდრება და ჯანსაღი დოქტრინის მინიჭება. ჩემი სიტყვა იმდენს ვერ გააკეთებს წმინდა სამებისთვის ბრძოლაში, რამდენსაც თქვენი განკარგულება, თუ შეაკავებთ ავადმყოფებს, თუ დაეხმარებით დევნილებს, თუ შეამოწმებთ მკვლელებს და ხელს შეუშლით ხალხის დახოცვას. მე ვსაუბრობ არა მხოლოდ სხეულებრივ, არამედ სულიერ მკვლელობაზე. რადგან ყველა ცოდვა არის სულის სიკვდილი. აქ დასრულდეს ჩემი დისკურსი. XXIV. მაგრამ ის რჩება, რომ მე ვლაპარაკობ ლოცვაში შეკრებილთათვის. ქმრები და ცოლები, მმართველები და მმართველები, მოხუცები, ჭაბუკები და ქალწულები, ყოველგვარი ასაკისა, იტვირთებათ ყოველგვარი ზარალი, იქნება ეს ფული თუ სხეული, მაგრამ მხოლოდ ერთი რამ არ გაუძლოთ - ღმრთეების დაკარგვას. მე ვაღმერთებ მამას, მე თაყვანს ვცემ ძეს, მე ვაღმერთებ სულიწმიდას; უფრო სწორად ჩვენ თაყვანს ვცემთ მათ; მე, ვინც ვლაპარაკობ ყველას წინაშე, ყოველივე ამის შემდეგ და ყველასთან ერთად, იმავე ქრისტეში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და ძლიერება მარადიულად. ამინ. ღვთისმეტყველების დღესასწაულზე ანუ ქრისტეს დაბადების დღეს. ამ ორაციის სათაურმა გამოიწვია ეჭვი, იყო ის 380 წლის 25 დეკემბერს, თუ 381 წლის 6 იანვარს. სიტყვა თეოფანია ცნობილია, როგორც ნათლისღების სახელი; თუმცა, შაფის თანახმად, თავდაპირველად იყო ჩვენი უფლის შობის და ნათლობის დღესასწაული. როგორც ჩანს, ორივე სიტყვა გამოიყენებოდა ღმერთის გამოვლინების უმარტივესი გაგებით და, რა თქმა უნდა, გამოიყენებოდა შობის დღეს. ამრიგად, სუიდას, ნათლისღება არის მაცხოვრის განსახიერება; ხოლო ეპიფანე (Hær., 53), ნათლისღების დღე არის დღე, როცა ქრისტე ხორციელად დაიბადა. მაგრამ ს. ჯერონიმე იყენებს სიტყვას ქრისტეს ნათლობაზე; ნათლისღების დღე კვლავ პატივსაცემია; არა, როგორც ზოგი ფიქრობს, მისი ხორციელი დაბადების გამო; რამეთუ მაშინ იგი დაფარული იყო და არა გამოვლენილი; მაგრამ ის ეთანხმება იმ დროს, როდესაც ითქვა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე (ეზეხ. I.). ასევე არის ქადაგება, რომელიც მიეწერება ს. ოქროპირს, ქრისტეს ნათლობის შესახებ, სადაც პირდაპირ უარყოფილია, რომ სახელი თეოფანია შობას ეხება. თუმცა, თავად ორაცია შეიცავს მტკიცებულებებს იმის დასადასტურებლად, რომ ჩვენი უფლის შობის დღესასწაული ადრინდელ თარიღში იმართებოდა; ამისთვის ჩ. 16 მქადაგებელი ამბობს: ცოტა მოგვიანებით იხილავთ იესოს, რომელიც განიწმინდება მდინარე იორდანეში ჩემი განწმენდისთვის. და კიდევ ერთი მტკიცებულება გვხვდება სიტყვებში In Sancta Lumina, ქ. 14, მისი დაბადებისას ჩვენ სათანადოდ ვატარებდით დღესასწაულს, როგორც მე, დღესასწაულის წინამძღოლმა, ასევე თქვენ. ახლა ჩვენ მივედით ქრისტეს სხვა მოქმედებამდე და სხვა საიდუმლოებამდე. I. ქრისტე დაიბადა, განადიდეთ იგი. ქრისტე ზეციდან, გამოდი მის შესახვედრად. ქრისტე დედამიწაზე; იყოს ამაღლებული. უგალობეთ უფალს მთელი დედამიწა; და ერთი სიტყვით შევუერთო ორივეს, იხაროს ცამა და იხაროს მიწამ, ვინც არის ზეციდან და შემდეგ მიწიდან. ქრისტე ხორციელად, გიხაროდენ, მოწიწებითა და სიხარულითა; შენი ცოდვების გამო კანკალით, იმედის გამო სიხარულით. ღვთისმშობლის ქრისტე; ო, მატრონოებო, იცხოვრეთ ქალწულებად, რათა იყოთ ქრისტეს დედები. ვინ არ სცემს თაყვანს მას, რაც თავიდანვეა? ვინ არ ადიდებს მას, ვინც არის უკანასკნელი? II. ისევ სიბნელე გავიდა; ისევ სინათლე იქმნება; ისევ ეგვიპტე ისჯება სიბნელით; ისრაელი კვლავ სვეტით არის განათებული. გამოსვლა 14:20 ხალხმა, რომელიც იჯდა უმეცრების სიბნელეში, დაე, იხილოს სრული ცოდნის დიდი შუქი. ესაია 9:6 ძველი რამ გაქრა, აჰა, ყველაფერი ახალი გახდა. 1 კორინთელები 5:17 წერილი ტოვებს, სული წინ დგება. ჩრდილები გარბიან, ჭეშმარიტება მოდის მათზე. მელქისედეკი დადებულია. ის, ვინც დედის გარეშე იყო, ხდება მამის გარეშე (მისი ყოფილი სახელმწიფოს დედის გარეშე, მისი მეორე მამის გარეშე). ბუნების კანონები დარღვეულია; ზევით სამყარო უნდა იყოს სავსე. ქრისტე ბრძანებს, ნუ დავაპირისპირებთ მას. ო, ხელები დაუკრათ ერთმანეთს, რადგან ჩვენთვის დაიბადა ბავშვი და მოგვეცა ძე, რომლის მთავრობაც მის მხარზეა (რადგან ის ჯვრით არის აღმართული), და მის სახელს ჰქვია მამის დიდი რჩევის ანგელოზი. ესაია 9:6 იოანე ტიროდეს, მოამზადე გზა უფლისა: მათე 3:3 მეც ვიღაღადებ ამ დღის ძალას. ვინც არ არის ხორციელი, არის ხორცშესხმული; ღვთის ძე ხდება კაცის ძე, იესო ქრისტე იგივე გუშინ, დღეს და სამუდამოდ. ებრაელები 13:8 იუდეველები შეურაცხყოფენ, ბერძნებმა დასცინოდნენ; 1 კორინთელები 1:23 ერეტიკოსებს ენა სტკივათ ნება მიეცით ისაუბრონ. მაშინ დაიჯერებენ, როცა დაინახავენ ზეცად ამაღლებულს; და თუ არა, მაშინ როცა იხილავენ მას ზეციდან გამოსულს და მსაჯულად მჯდომარეს. III. მათგან მომავალ შემთხვევაში; დღეისათვის ფესტივალი არის ღმრთისმეტყველება ანუ დაბადების დღე, რადგან მას ორივე ჰქვია, ორი ტიტული ეძლევა ერთს. რადგან ღმერთი დაბადებით გამოეცხადა ადამიანს. ერთის მხრივ ყოფიერება და მარადიული ყოფა, მარადიული არსებისა, მიზეზსა და სიტყვაზე მაღლა, რადგან სიტყვამდე არ იყო სიტყვა; და მეორეს მხრივ, ჩვენი გულისთვის ასევე გახდომა, რათა ის, ვინც გვაძლევს ჩვენს არსებას, ასევე მოგვცეს ჩვენი კეთილდღეობა, უფრო სწორად, აღგვედგინა თავისი განსახიერებით, როცა ჩვენ ბოროტებით დავკარგეთ კეთილდღეობა. სახელი თეოფანია მას მიენიჭა მანიფესტაციის მითითებით, ხოლო დაბადების დღე მისი დაბადების გამო. IV. ეს არის ჩვენი დღევანდელი ფესტივალი; ეს არის ის, რასაც ჩვენ დღეს ვზეიმობთ, ღვთის მოსვლას ადამიანთან, რათა გავიდეთ, უფრო სწორად (რადგან ეს არის უფრო სწორი გამოთქმა), რათა დავბრუნდეთ ღმერთთან - ძველი ადამიანის გადადგომა, ახალი ჩაცმა; და რომ, როგორც ადამში მოვკვდით, ისე ვიცხოვროთ ქრისტეში, 1 კორინთელები 15:22 დავიბადეთ ქრისტესთან ერთად, ჯვარს აცვეს მასთან და დაკრძალეს მასთან და აღდგნენ მასთან. კოლოსელები 2:11 რადგან მე უნდა განვიცადო მშვენიერი მოქცევა და როგორც მტკივნეულმა მიაღწია წარმატებას უფრო ნეტარს, ასევე უნდა გამოვიდეს უფრო ნეტარი მტკივნეულიდან. რადგან იქ, სადაც ცოდვა გამრავლდა, მადლი გაცილებით გამრავლდა; რომაელთა 5:20 და თუ გემოვნება დაგვამართლა, რამდენად მეტად გვამართლებს ქრისტეს ვნებანი? ამიტომ აღვასრულოთ დღესასწაული არა წარმართული დღესასწაულის მიხედვით, არამედ ღვთისმოსაობით; არა წუთისოფლის გზის მიხედვით, არამედ სამყაროზე მაღლა; არა როგორც ჩვენი, არამედ როგორც მისი კუთვნილება, ვინც ჩვენია, უფრო სწორად, როგორც ჩვენი ბატონის; არა როგორც სისუსტის, არამედ როგორც განკურნებისა; არა როგორც შექმნის, არამედ ხელახალი შექმნის. V. და როგორ იქნება ეს? არ მოვრთოთ ჩვენი ვერანდა, არ მოვაწყოთ ცეკვები და არ მოვრთოთ ქუჩები; ნუ ვიხალისოთ თვალი, არ მოვიხიბლოთ ყური მუსიკით, არც ნესტოები გავასინჯოთ სუნამოებით, არც გემოთი ავყვეთ, არც შეხებას მივაშუროთ, ბოროტებისკენ მიდრეკილი გზები და ცოდვის შესასვლელი; ნუ ვიქნებით ქალბატონები რბილი და მოქნილი სამოსით, რომლის სილამაზე მის უსარგებლობაშია, არც ძვირფასი ქვების ბრჭყვიალა ან ოქროს ბზინვარება რომაელთა 13:13 ან ფერთა ხრიკებით, უარვყოფთ ბუნების მშვენიერებას და გამოგონილია ღვთის ხატის მიუხედავად; არა აჯანყებასა და სიმთვრალეში, რომელთანაც ერთმანეთშია შერეული, მე კარგად ვიცი, გარყვნილება და უაზრობა, რადგან ბოროტი მასწავლებლების გაკვეთილები ბოროტია; უფრო სწორად უსარგებლო თესლის მოსავალი უსარგებლოა. ნუ ავაწყობთ ფოთლის მაღალ საწოლებს და არ ვაკეთებთ კარვებს მუცლისთვის, რაც გარყვნილებას ეკუთვნის. ნუ შევაფასებთ ღვინის თაიგულს, მზარეულების წიწაკას, მალამოების დიდ ხარჯს. ზღვამ და ხმელეთმა არ მოგვიტანონ საჩუქრად თავისი ძვირფასი ნაგავი, რადგან ასე ვისწავლე ფუფუნების შეფასება; და ნუ ვცდილობთ ერთმანეთს გავუსწროთ თავშეუკავებლობას (რადგან, ჩემი აზრით, ყოველგვარი ზედმეტობა არის თავშეუკავებლობა და ყველაფერი, რაც აბსოლუტურ მოთხოვნილებას აღემატება) - და ეს მაშინ, როცა სხვები მშივრები და გაჭირვებულები არიან, რომლებიც იმავე თიხისგან და იმავე წესით არიან შექმნილნი. VI. მოდით, ეს ყველაფერი ბერძნებს და ბერძნების პომპეზებსა და დღესასწაულებს მივატოვოთ, რომლებიც ღმერთების სახელს უწოდებენ არსებებს, რომლებიც ხარობენ მსხვერპლშეწირვის სურნელით და რომლებიც თანმიმდევრულად სცემენ თაყვანს მუცლით; ბოროტი გამომგონებლები და ბოროტი დემონების თაყვანისმცემლები. მაგრამ ჩვენ, რომლის თაყვანისმცემლობაც არის სიტყვა, თუ რაიმე სახით უნდა გვქონდეს ფუფუნება, მოდი ვეძიოთ იგი სიტყვაში, საღვთო კანონში და ისტორიებში; განსაკუთრებით ისეთი, როგორიც არის ამ დღესასწაულის წარმოშობა; რომ ჩვენი ფუფუნება იყოს მსგავსი და არც თუ ისე შორს დაშორებული მას, ვინც ერთად მოგვიწოდა. ან გინდათ (დღეს მე ვარ თქვენი ქეიფი), რომ წარმოგიდგინოთ, ჩემო კეთილო სტუმრებო, ამ ამბების ამბავი რაც შეიძლება უხვად და კეთილშობილურად, რომ იცოდეთ, როგორ შეუძლია უცხოელმა გამოკვებოს ამ ქვეყნის მკვიდრნი, სოფლის მცხოვრებლებს, და ვინც არ ზრუნავს ფუფუნებაზე, ვინც მას ახარებს და ჩვენ უსახლკაროა, ვინც არის ღარიბი? ჩვენ დავიწყებთ ამ წერტილიდან; და ნება მომეცით გთხოვოთ თქვენგან, ვინც სიამოვნებას ანიჭებს ასეთ საკითხებს, გაწმინდეთ თქვენი გონება, თქვენი ყურები და თქვენი აზრები, რადგან ჩვენი საუბარი ღვთისა და ღვთაებრივია; რომ როცა წახვალ, შეიძლება გქონდეს სიამოვნება, რომელიც ნამდვილად არ ქრება. და ეს იგივე დისკურსი ერთდროულად უნდა იყოს ძალიან სრული და ძალიან ლაკონური, რომ თქვენ არ იქნებით უკმაყოფილო მისი ნაკლოვანებებით და არც უსიამოვნო გეჩვენებათ გაჯერების გამო. VII. ღმერთი ყოველთვის იყო და ყოველთვის არის და ყოველთვის იქნება. უფრო სწორად, ღმერთი ყოველთვის არის. რადგან იყო და იქნება ჩვენი დროის ფრაგმენტები და ცვალებადი ბუნებით, მაგრამ ის არის მარადიული არსება. და ეს არის სახელი, რომელსაც ის ანიჭებს საკუთარ თავს, როდესაც მთაზე მოსეს ორაკულს აძლევდა. ვინაიდან ის თავის თავში აჯამებს და შეიცავს მთელ არსებას, რომელსაც არც დასაწყისი აქვს წარსულში და არც დასასრული მომავალში; როგორც არსების დიდი ზღვა, უსაზღვრო და შეუზღუდავი, რომელიც აღემატება დროისა და ბუნების ყოველგვარ წარმოდგენას, მხოლოდ გონებით არის აღბეჭდილი და ეს ძალიან ბუნდოვნად და მწირად... არა მისი არსებითი, არამედ მისი გარემო; ერთი გამოსახულება მიღებულია ერთი წყაროდან, მეორე კი მეორიდან და გაერთიანებულია ჭეშმარიტების რაიმე სახის წარმოდგენაში, რომელიც გაურბის ჩვენგან მის დაჭერამდე და გაფრინდება მის ჩასახვამდე, ანათებს ჩვენს სამაგისტრო ნაწილზე, მაშინაც კი, როცა ის გაწმენდილია, როგორც ელვისებური ციმციმი, რომელიც არ აგრძელებს თავის კურსს, აკეთებს ჩვენს მხედველობას... სრულიად გაუგებარია იმედის საზღვრებს მიღმა და არა მცდელობის კომპასში) და მისი ის ნაწილი, რომელსაც ჩვენ ვერ ვხვდებით, რომ ჩვენი საოცრება მოახდინოს, და როგორც საოცრების საგანი გავხდეთ სურვილის საგანი, განწმენდის სურვილი და განწმენდით, რათა ღმერთს მივაგოთ; იოანე 10:15 ასე რომ, როდესაც ჩვენ ამგვარად დავემსგავსებით მას, ღმერთმა შეიძლება თამამი გამოთქმის გამოვიყენოთ ჩვენთან, როგორც ღმერთებთან, ჩვენთან გაერთიანებულნი და ალბათ იმ ზომით, როგორც მან უკვე იცნობს მათ, ვინც მისთვის არის ცნობილი. მაშინ ღვთაებრივი ბუნება უსაზღვრო და ძნელად გასაგებია; და ყველაფერი, რისი გაგებაც შეგვიძლია მის შესახებ, მისი უსაზღვროა; მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება წარმოიდგინოს, რომ რადგან ის უბრალო ბუნებისაა, ის ან სრულიად გაუგებარია, ან სრულყოფილად გასაგები. მოდით, შემდგომში გამოვიკვლიოთ, რა იგულისხმება მარტივი ხასიათისაა. რადგან სრულიად დარწმუნებულია, რომ ეს სიმარტივე თავისთავად არ არის მისი ბუნება, ისევე როგორც კომპოზიცია არ არის თავისთავად შედგენილი არსების არსი. VIII. და როდესაც უსასრულობა განიხილება ორი თვალსაზრისით, დასაწყისიდან და დასასრულიდან (რადგან ის, რაც მათ მიღმაა და არ შემოიფარგლება მათ მიერ არის უსასრულობა), როდესაც გონება იყურება ზევით სიღრმეში, არ აქვს სად დადგეს და ეყრდნობა ფენომენებს ღმერთის წარმოდგენის შესაქმნელად, ის უსასრულოს და მიუწვდომელს უწოდებს უსასრულობას. და როდესაც ის იყურება ქვევით სიღრმეებში და მომავალს, ის მას უკვდავსა და წარუვალს უწოდებს. და როცა მთლიანობიდან გამოაქვს დასკვნა, უწოდებს მას მარადიულს (αἴωνιος). მარადისობა (αἵων) არც დროა და არც დროის ნაწილი; რადგან მისი გაზომვა შეუძლებელია. მაგრამ რა დრო, რომელიც იზომება მზის დინებით, არის ჩვენთვის, მარადისობა არის მარადიულობისთვის, კერძოდ, ერთგვარი დროის მსგავსი მოძრაობა და ინტერვალი, რომელიც თანაფარდობს მათ არსებობას. თუმცა, ეს არის ყველაფერი, რაც ახლა უნდა ვთქვა ღმერთზე; რადგან აწმყო არ არის შესაფერისი დრო, რადგან ჩემი ამჟამინდელი საგანი არის არა ღმერთის მოძღვრება, არამედ ინკარნაციის შესახებ. მაგრამ როცა ვამბობ ღმერთს, ვგულისხმობ მამას, ძეს და სულიწმიდას. რამეთუ ღმრთეება არც მათ მიღმაა გაფანტული, რათა ღმერთთა ბრბო შემოიყვანოს; ჯერ კიდევ არ არის შემოსაზღვრული ამათზე უფრო მცირე კომპასით, რათა დაგვაბრალოს ღმრთეების სიღარიბით შეპყრობილი წარმოდგენა; ან იუდაიზმი მონარქიის გადასარჩენად, ან წარმართობაში ჩავარდნა ჩვენი ღმერთების სიმრავლის გამო. რადგან ორივე მხრიდან ბოროტება იგივეა, თუმცა აღმოჩენილია საპირისპირო მიმართულებით. მაშ, ეს არის წმიდათა წმიდა, რომელიც დაფარულია სერაფიმისთვისაც და განდიდებულია სამჯერ განმეორებადი წმიდით, კოლესტით. ჰიერ., 100:0. მაგრამ ყველაზე კომპეტენტური მკვლევარები უარყოფენ ს. დიონისესადმი მიძღვნილ თხზულებათა ავთენტურობას და ათავსებენ მათ ასიდან ას ორმოცდაათ წელზე გვიან ვიდრე ს. გრიგოლის დროინდელი. IX. მაგრამ რადგან მხოლოდ თვითდაფიქრების მოძრაობამ ვერ დააკმაყოფილა სიკეთე, მაგრამ სიკეთე უნდა დაიღვარა და გასცდეს მის მიღმა, რათა გაემრავლებინა მისი კეთილგანწყობის საგნები, რადგან ეს არსებითი იყო უმაღლესი სიკეთისთვის, მან პირველად მოიფიქრა ზეციური და ანგელოზური ძალები. და ეს წარმოდგენა იყო მისი სიტყვით შესრულებული და მისი სულით სრულყოფილ საქმედ. და ასე გაჩნდა მეორადი ბრწყინვალება, როგორც პირველადი ბრწყინვალების მინისტრები; უნდა წარმოვიდგინოთ ისინი, როგორც გონიერი სულები, ან როგორც არამატერიალური და უხრწნელი სახის ცეცხლი, ან როგორც სხვა ბუნება, რაც შეიძლება ახლოს უახლოვდება ამას. მინდა ვთქვა, რომ მათ არ შეეძლოთ მოძრაობა ბოროტების მიმართულებით და ექვემდებარებოდნენ მხოლოდ სიკეთის მოძრაობას, როგორც ღმერთს, და განათებულნი იყვნენ ღვთის პირველი სხივებით - რადგან მიწიერ არსებებს აქვთ მხოლოდ მეორე განათება; მაგრამ მე ვალდებული ვარ შეჩერდე ამის თქმაზე და ჩავიფიქრო და ვილაპარაკო მათზე, როგორც ძნელად გადასატანად მის გამო, რომელსაც თავისი ბრწყინვალების გამო ეწოდა ლუციფერი, მაგრამ გახდა და ეწოდა სიბნელე მისი სიამაყით; და განდგომილი მასპინძლები, რომლებიც მას ემორჩილებიან, ბოროტების შემქმნელები სიკეთისა და ჩვენი გამძაფრების წინააღმდეგ აჯანყებით. X. ამრიგად, და ამ მიზეზების გამო, მან ყოფიერება მისცა აზროვნების სამყაროს, რამდენადაც მე შემიძლია ვიმსჯელო ამ საკითხებზე და შევაფასო დიდი რამ ჩემს ღარიბ ენაზე. მაშინ, როდესაც მისი პირველი ქმნილება კარგ წესრიგში იყო, ის იგონებს მეორე სამყაროს, მატერიალურ და ხილულს; და ეს არის დედამიწისა და ცის სისტემა და ნაერთი, და ყველაფერი, რაც მათ შუაშია - მართლაც აღფრთოვანებული ქმნილებაა, როდესაც ვუყურებთ ყველა ნაწილის სამართლიან ფორმას, მაგრამ უფრო აღფრთოვანების ღირსია, როდესაც განვიხილავთ მთლიანობის ჰარმონიასა და უნიონს, და როგორ ჯდება თითოეული ნაწილი ერთმანეთთან, სამართლიანი წესრიგით და ყველაფერი მთლიანთან, სამყაროს სრულყოფილად მიდრეკილებით. ეს იყო იმის ჩვენება, რომ მას შეეძლო გამოეხმაურებინა არა მხოლოდ თავის მსგავსი ბუნება, არამედ საკუთარი თავისთვის სრულიად უცხო. ღვთაების მსგავსია ის ბუნები, რომლებიც ინტელექტუალურია და მხოლოდ გონებით გასაგებად; მაგრამ ყველაფერი, რისი გაგებაც შესაძლებელია, სრულიად უცხოა მისთვის; და მათგან ყველაზე შორს არის ყველა ის, ვინც სრულიად მოკლებულია სულს და მოძრაობის ძალას. მაგრამ, შესაძლოა, რომელიმე მათგანმა, ვინც ზედმეტად ზედმეტად ზედმეტად ზედმეტად ზედმეტად მხიარულია, თქვას: რა შუაშია ეს ყველაფერი ჩვენთან? აიძულეთ თქვენი ცხენი მიზნისკენ. გვესაუბრეთ ფესტივალზე და დღეს აქ ყოფნის მიზეზებზე. დიახ, ეს არის ის, რის გაკეთებასაც ვაპირებ, თუმცა დავიწყე რაღაც წინა მომენტიდან, იძულებული ვარ ამის გაკეთება სიყვარულით და ჩემი კამათის საჭიროებებით. XI. მაშასადამე, ერთმანეთისგან ამგვარად გამორჩეული გონება და გრძნობა დარჩნენ საკუთარ საზღვრებში და ატარებდნენ შემოქმედი სიტყვის დიდებულებას, ჩუმად ქებათა და მისი ძლევამოსილი მოღვაწეობის ამაღელვებელ მაცნეებს. ჯერ არ ყოფილა ორივეს შერწყმა და არც ამ საპირისპიროების, უფრო დიდი სიბრძნისა და კეთილშობილების ნიშნები ბუნების შექმნაში; არც სიკეთის მთელი სიმდიდრე იყო ცნობილი. ახლა შემოქმედი-სიტყვა, რომელიც განსაზღვრავს ამის გამოვლენას და ორივეს - ხილულისა და უხილავი ქმნილებისგან ერთი ცოცხალი არსების წარმოქმნას, ვგულისხმობ - აყალიბებს ადამიანს; და უკვე არსებული მატერიიდან სხეულის აღება და მასში საკუთარი თავისგან აღებული სუნთქვის განთავსება, რომელიც სიტყვამ იცოდა, რომ იყო ინტელექტუალური სული და ღმერთის გამოსახულება, როგორც ერთგვარი მეორე სამყარო. მან განათავსა იგი სიმცირით დედამიწაზე; ახალი ანგელოზი, შერეული თაყვანისმცემელი, სრულად ინიცირებული ხილულ შემოქმედებაში, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ ინტელექტუალში; მეფე ყველა დედამიწაზე, მაგრამ ემორჩილება მეფეს ზევით; მიწიერი და ზეციური; დროებითი და მაინც უკვდავი; ხილული და მაინც ინტელექტუალური; ნახევარი გზა სიდიადესა და სიმდაბლეს შორის; ერთ ადამიანში სულისა და ხორცის შერწყმა; სული, მასზე მოწოდებული კეთილგანწყობის გამო; ხორცს, სიმაღლის გამო, რომელზედაც იგი აღიზარდა; ერთი, რომ განაგრძოს ცხოვრება და ადიდოს თავისი კეთილისმყოფელი, მეორე რომ განიცადოს და ტანჯვით გაიხსენოს და გამოსწორდეს, თუ იამაყებს მისი სიდიადე. აქ გაწვრთნილი ცოცხალი არსება, შემდეგ კი სხვაგან გადავიდა; და, რათა დასრულდეს საიდუმლო, გაღმერთებული მისი მიდრეკილება ღმერთი. ამისთვის, ვფიქრობ, მიდრეკილია ჭეშმარიტების ის შუქი, რომელსაც ჩვენ აქ ვფლობთ, მაგრამ ზომით, რომ დავინახოთ და განვიცადოთ ღმერთის ბრწყინვალება, რომელიც ღირსია მისი, ვინც შეგვქმნა, და ხელახლა შეგვქმნას უფრო ამაღლებული გზით. XII. ეს არსება მან მოათავსა სამოთხეში, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო სამოთხე, მან პატივი მიაგო მას თავისუფალი ნების ძღვენით (რათა ღმერთი მას ეკუთვნოდა მისი არჩევანის შედეგად, არანაკლებ მას, ვინც ჩანერგა მისი თესლი), უკვდავი მცენარეების დასამუშავებლად, რაშიც იგულისხმება შესაძლოა ღვთაებრივი წარმოდგენები, უმარტივესი და უფრო სრულყოფილი; შიშველი უბრალოებითა და არახელოვნური ცხოვრებით და ყოველგვარი საფარისა და ეკრანის გარეშე; რადგან მართებული იყო, რომ ის, ვინც თავიდანვე იყო, ასეთი ყოფილიყო. ასევე მან მისცა მას კანონი, როგორც მასალა მისი თავისუფალი ნების მოქმედებისთვის. ეს კანონი იყო მცნება იმის შესახებ, თუ რა მცენარეებს მიირთმევდა და რომელს არ შეეხებოდა. ეს უკანასკნელი იყო ცოდნის ხე; თუმცა არა იმიტომ, რომ დარგვისას თავიდანვე ბოროტი იყო; არც ის იყო აკრძალული, რადგან ღმერთმა სწყინდა ეს ჩვენთვის... არ დაუშვან ღმერთის მტრებმა ენა ამ მიმართულებით, ან მიბაძონ გველს... მაგრამ კარგი იქნებოდა, რომ დროულად მიგვეღო, რადგან ხე იყო, ჩემი თეორიის თანახმად, ჭვრეტა, რომელზედაც უსაფრთხოა მხოლოდ მათთვის, ვინც ჩვევის სიმწიფეს მიაღწია; მაგრამ რაც არ არის კარგი მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ გარკვეულწილად უბრალო და ხარბია თავის ჩვევაში; ისევე როგორც მყარი საკვები არ არის კარგი მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ნაზია და რძე სჭირდება. ებრაელები 5:12 მაგრამ როცა ეშმაკის ბოროტებითა და ქალის კაპრიზებით, რომელზედაც იგი დაემორჩილა, როგორც უფრო ნაზი, და რომელიც მან კაცს დაატანა, რადგან უფრო მეტად შეეძლო დაეყოლიებინა, ვაი ჩემს სისუსტეს! (რადგან ჩემი პირველი მამა იყო ჩემი), მან დაავიწყდა მცნება, რომელიც მას მიეცა; დაბადება 3:5 მან დაუთმო ბალახიან ნაყოფს; და მისი ცოდვის გამო განდევნეს იგი მყისვე სიცოცხლის ხიდან და სამოთხიდან და ღვთისგან; და ჩაიცვი ტყავის ქურთუკები... ეს არის, ალბათ, უფრო უხეში ხორცი, მოკვდავიც და წინააღმდეგობრივიც. ეს იყო პირველი, რაც მან შეიტყო - საკუთარი სირცხვილი; რომაელთა 1:22–31 და მან დაიმალა თავი ღმერთს. თუმცა აქაც ის იღებს მოგებას, კერძოდ სიკვდილს და ცოდვის მოკვეთას, რათა ბოროტება არ იყოს უკვდავი. ამგვარად, მისი სასჯელი წყალობად იცვლება; რადგან წყალობაა, დარწმუნებული ვარ, რომ ღმერთი აყენებს სასჯელს. XIII. და პირველად მრავალი გზით იყო დასჯილი (რადგან ბევრი იყო მისი ცოდვები, რომელთა ბოროტების ფესვი სხვადასხვა მიზეზით და სხვადასხვა დროს აღმოცენდა), სიტყვით, კანონით, წინასწარმეტყველებით, სარგებლით, მუქარით, ჭირით, წყლებით, ცეცხლით, ომებით, გამარჯვებებით, დამარცხებით, ნიშნებით ცაში და ადამიანთა ნიშნებით, დედამიწაზე და ჰაერში. ქალაქები, ერების (რომელთა მიზანი იყო ბოროტების განადგურება), ბოლოს მას უფრო ძლიერი წამალი სჭირდებოდა, რადგან მისი დაავადებები უარესდებოდა; ორმხრივი ხოცვა-ჟლეტა, მრუშობა, ცრუ ჩვენება, არაბუნებრივი დანაშაული და ეს უპირველესი და უკანასკნელი ბოროტება, კერპთაყვანისმცემლობა და თაყვანისცემის გადაცემა შემოქმედიდან ქმნილებებზე. როგორც ეს უფრო დიდ დახმარებას მოითხოვდა, ასევე მათ მიიღეს უფრო დიდი დახმარება. და ეს იყო თვით ღმერთის სიტყვა - რომელიც არის ყველა სამყაროს წინაშე, უხილავი, გაუგებარი, უსხეულო, დასაწყისის დასაწყისი, სინათლის შუქი, წყარო სიცოცხლისა და უკვდავების, არქეტიპული სილამაზის გამოსახულება, უძრავი ბეჭედი, უცვლელი გამოსახულება, მამის ხორცშესხმა, მიიღეს მისივე განმარტება და სიტყვა. ხორცი და შეერწყა გონიერ სულს ჩემი სულის გულისთვის, განმწმენდი, როგორც მსგავსი; და ყველა პუნქტში ცოდვის გარდა შეიქმნა ადამიანი. ჩაფიქრებული ღვთისმშობლის მიერ, ლუკა 1:35, რომელიც ჯერ სულითა და სხეულით განიწმინდა სულიწმიდის მიერ (რადგან საჭირო იყო მშობიარობის პატივისცემა და ქალწულობის უფრო მაღალი პატივის მიღება), ის გამოვიდა, როგორც ღმერთი იმით, რაც მან მიიღო, ერთი ადამიანი ორ ბუნებაში, ყოფილ სულში, ხორციელი და არსებით. O ახალი შერევა; O უცნაური შეერთება; თვით-არსებული ჩნდება, იქმნება შეუქმნელი, ის, რისი შეკავებაც შეუძლებელია, იფარება ინტელექტუალური სულის ჩარევით, შუამავალი ღვთაებასა და ხორციელ სხეულს შორის. და ის, ვინც სიმდიდრეს აძლევს, ღარიბი ხდება, რადგან ის იძენს ჩემი ხორცის სიღარიბეს, რათა მე მივიღო მისი ღმრთეების სიმდიდრე. ის, ვინც სავსეა, ცარიელდება საკუთარ თავს, რადგან ის ცარიელდება თავის დიდებას მცირე ხნით, რათა მე მქონდეს წილი მის სისავსეში. რა არის მისი სიკეთის სიმდიდრე? რა არის ეს საიდუმლო, რაც ჩემს გარშემოა? მე მქონდა წილი იმიჯში; მე არ შევინარჩუნე; ის ღებულობს ჩემს ხორცს, რომ ხატებაც გადაარჩინოს და ხორცი უკვდავი გახადოს. ის აზიარებს მეორე ზიარებას ბევრად უფრო საოცარ, ვიდრე პირველი, რამდენადაც მაშინ მან აჩუქა უკეთესი ბუნება, ხოლო ახლა თავად იღებს უარესს. ეს უფრო ღვთის მსგავსია, ვიდრე წინა მოქმედება, ეს უფრო მაღალია ყველა გონიერი ადამიანის თვალში. XIV. რა უნდა თქვან ამ კავილერებმა, ღმრთეების შესახებ მწარე მსჯელობებმა, ყოველივეს ქების შემლახველებმა, სინათლის დამაბნელებლებმა, სიბრძნეში უკულტურულებმა, რომლებისთვისაც ქრისტე ამაოდ მოკვდა, ეს უმადური ქმნილებები, ბოროტის საქმე? ამ სარგებელს ღვთის შეურაცხყოფად აქცევთ? თვლით თუ არა მას მცირედ იმის გამო, რომ მან დაიმდაბლა თავი თქვენთვის; რადგან კეთილი მწყემსი, იოანე 10:11 ის, ვინც სულს გაწირავს თავისი ცხვრებისთვის, მოვიდა საძებნელად მთებსა და ბორცვებზე, რომლებზეც მაშინ მსხვერპლს სწირავდით, და იპოვა მოხეტიალე; და იპოვა იგი, ლუკა 15:4, კვ.მ აიღო იგი თავის მხრებზე - რომელზედაც მან ასევე აიღო ჯვრის ხე; და აიღო და დაუბრუნა უმაღლეს ცხოვრებაში; და გადაიტანა იგი და ჩათვალა მათ შორის, ვინც არასოდეს გადაუხვევია. იმიტომ, რომ მან აანთო სანთელი - საკუთარი ხორცი - და წაიღო სახლი, განწმინდა სამყარო ცოდვისაგან; და ეძებდა ფულის ნაჭერს, სამეფო გამოსახულებას, რომელიც დაფარული იყო ვნებებით. და ის მოუწოდებს თავის ანგელოზ მეგობრებს მონეტის პოვნისას და აქცევს მათ თავისი სიხარულის ზიარებას, რომლებიც მან ასევე გახადა განსახიერების საიდუმლოს გასაზიარებლად? რადგან წინამორბედის სანთელზე მიჰყვება სინათლე, რომელიც აღემატება სიკაშკაშეს; და ხმას სიტყვა წარმატებას მიაღწევს; და სიძის მეგობარს სიძეს; მას, ვინც უფლისთვის მოამზადა თავისებური ხალხი, წყლით განწმენდა სულისთვის? ამ ყველაფრით ღმერთს საყვედურობთ? ამის გამო თვლით მას დაკნინებულად, რადგან ის პირსახოცით შემოირტყამს და მოწაფეებს ფეხებს უბანს და აჩვენებს, რომ დამცირება საუკეთესო გზაა ამაღლებისკენ? იმიტომ, რომ მიწაზე დახრილი სულისთვის თავს დაიმდაბლებს, რათა თავისთან ერთად აღადგინოს სული, რომელიც ცოდვის სიმძიმის ქვეშ დაცემისკენ იყო? რატომ არ ადანაშაულებთ მას დანაშაულად იმ ფაქტს, რომ ის მებაჟეებთან და მებაჟეებთან ერთად ჭამს, ლუკა 5:29 და რომ ის მოწაფეებს ამზადებს მებაჟეებს, რათა მანაც მოიგოს... და რა?... ცოდვილთა ხსნა. თუ ასეა, ექიმს უნდა დავაბრალოთ ტანჯვაზე დახრილობა და ბოროტი სუნის ატანა, რათა ავადმყოფს ჯანმრთელობა მისცეს; ან ის, ვინც კანონის ბრძანებით თხრილში ჩაიძირა, რათა გადაერჩინა მასში ჩავარდნილი მხეცი. XV. იგი გაგზავნილი იყო, მაგრამ როგორც ადამიანი, რადგან ის იყო ორმხრივი ბუნებით; რადგან დაღლილი იყო, მოშივდა, სწყუროდა, ტანჯვაში იყო და ცრემლებს ღვრიდა, ხორციელი არსების მიხედვით. და თუ გამოთქმა ასევე გამოიყენება მასზე, როგორც ღმერთზე, მნიშვნელობა ის არის, რომ მამის სიამოვნება მისია უნდა ჩაითვალოს, რადგან მას ეხება ყველაფერი, რაც მას ეხება; როგორც იმისთვის, რომ მან პატივი სცეს მარადიულ პრინციპს და იმიტომ, რომ იგი არ იქნება აღქმული ანტაგონისტურ ღმერთად. ხოლო დაწერილია, რომ იგი გაცემული იყო, და ასევე, რომ მან თავი გასცა და რომ იგი აღადგინა მამის მიერ და ამაღლდა ზეცად; და მეორეს მხრივ, რომ ამაღლდა და ავიდა; თითოეული წყვილის პირველი განცხადება ეხება მამის კეთილგანწყობას, მეორე კი მის ძალას. მაშ, მოგცემთ უფლებას იცხოვროთ ყველაფერზე, რაც ამცირებს მას, გადალახოთ ყველაფერი, რაც ამაღლებს მას, და თქვენს მხარეს ჩათვალოთ ის ფაქტი, რომ მან განიცადა, მაგრამ გამორიცხოთ ის ფაქტი, რომ ეს მისივე ნება იყო? ნახეთ, რას განიცდის სიტყვა ახლაც. ერთი ჯგუფით მას პატივს სცემენ როგორც ღმერთს, მაგრამ დაბნეულია მამასთან, მეორის მიერ იგი შეურაცხყოფილია, როგორც უბრალო ხორცი და მოწყვეტილია ღმრთეებისგან. რომელ მათგანზე იქნება ის ყველაზე მეტად გაბრაზებული, უფრო სწორად, ვის აპატიებს, მათ, ვინც მას საზიზღრად აბრკოლებს თუ მათ, ვინც მას ყოფს? რადგან პირველს უნდა გამოერჩია, ხოლო მეორეს უნდა გაეერთიანებინა იგი; ერთი რიცხვით, მეორე ღმრთეებაში. დაბრკოლდებით მის ხორცში? ასე მოიქცნენ ებრაელებიც. ან სამარიელს ეძახით და... დანარჩენს არ ვიტყვი. არ გჯერათ მისი ღმრთეების? ეს არც დემონებს გააკეთეს, ო, შენ, ვინც დემონებზე ნაკლებად მორწმუნე ხარ და ებრაელებზე უფრო სულელი. ისინი მიხვდნენ, რომ ძის სახელი გულისხმობს თანასწორობას; მათ იცოდნენ, რომ ის, ვინც ისინი განდევნა, იყო ღმერთი, რადგან ამაში დარწმუნებულნი იყვნენ საკუთარი გამოცდილებით. მაგრამ არც თანასწორობას და არც ღმრთეებას არ აღიარებთ. უმჯობესი იქნებოდა შენ ყოფილიყავი ან ებრაელი ან ეშმაკი (თუ შეიძლება აბსურდი გამოვთქვა), ვიდრე წინადაუცვეთელი და ჯანმრთელი იყო ასეთი ბოროტი და უღმერთო შენი გონებით. XVI. ცოტა მოგვიანებით იხილავთ იესოს, რომელიც ემორჩილება განწმენდას მდინარე იორდანეში ჩემი განწმენდისთვის, უფრო სწორად, განწმენდს წყლებს მისი განწმენდით (რადგან მას არ სჭირდებოდა განწმენდა, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას) და ცას გახეთქილი და მოწმობს მას სული, რომელიც ერთი ბუნებისაა მასთან; იხილავთ მას, ცდუნებას, დამპყრობელს და ემსახურებიან ანგელოზებს, კურნავს ყოველგვარ სნეულებას და ყოველგვარ სნეულებას და აცოცხლებს მკვდრებს (ო, რომ გაცოცხლებდეს თქვენ მკვდრებს თქვენი მწვალებლობის გამო), და განდევნის დემონებს, ხან თვითონ, ხან თავის მოწაფეებს; და კვებავდა უზარმაზარ ხალხს რამდენიმე პურით; და ფეხით მშრალი ზღვები; და მიცემული და ჯვარს აცვეს და ჯვარს აცვეს თავისთან ერთად ჩემი ცოდვა; კრავივით შეწირული და მღვდლად შესაწირავი; როგორც საფლავში დამარხული ადამიანი და როგორც ღმერთი აღმდგარი; და შემდეგ ამაღლება და კვლავ მის დიდებაში. რატომ არის დიდი დღესასწაულების სიმრავლე ქრისტეს თითოეულ საიდუმლოში; ყველა მათგანს აქვს ერთი დასრულება, კერძოდ, ჩემი სრულყოფილება და დაბრუნება ადამის პირველ მდგომარეობამდე. XVII. ახლა გევედრები, რომ მიიღოთ მისი ჩასახვა და გადახტეთ მის წინაშე; თუ არა როგორც იოანე მუცლიდან, ლუკა 1:41, მაგრამ დავითის მსგავსად, კიდობნის დასვენების გამო. 2 სამუელი 6:14 პატივი ეცით აღრიცხვას, რომლის გამოც დაიწერეთ ზეცაში და თაყვანი ეცით დაბადებას, რომლითაც განთავისუფლდით თქვენი დაბადების ბორკილებიდან, ლუკა 2:1–5 და პატივი ეცით პატარა ბეთლემს, რომელმაც დაბრუნდა სამოთხეში; და თაყვანი ეცი ბაგალს, რომლის მეშვეობითაც შენ, უაზრო, იკვებებოდი სიტყვით. იცოდე, როგორც ესაია გთავაზობს შენ, შენს პატრონს, ხარივით და ვირივით შენი ბატონის ლოგინი; თუ შენ ხარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც სუფთა და კანონიერი საკვებია, ვინც სიტყვას ღეჭავს და შესაწირია. ან თუ ჯერ კიდევ უწმინდურები და უვარგისი და მსხვერპლშეწირვის უვარგისი ხართ, გაიქეცით ვარსკვლავით და აიღეთ თქვენი ძღვენი მოგვებით, ოქროთი, საკმეველით და მირონით, ესაია 1:3, როგორც მეფეს, ღმერთს და შენთვის მკვდარს. მწყემსებით განადიდეთ იგი; მათე II ანგელოზებთან ერთად გუნდში; მთავარანგელოზებთან ერთად მღერიან საგალობლებს. დაე, ეს დღესასწაული საერთო იყოს ზეცაში და მიწიერ ძალებთან. ლუკა 2:14–15 რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ზეციური ლაშქარი შეუერთდება ჩვენს ხალისს და დღეს ჩვენთან ერთად იმართება მაღალი დღესასწაული. ..იმიტომ, რომ მათ უყვართ ადამიანები და უყვართ ღმერთი ისევე, როგორც მათ, ვისაც დავითი წარუდგენს ვნების შემდეგ ქრისტესთან ასვლისა და მასთან შესახვედრად და ერთმანეთს ეუბნება, აეღოთ კარიბჭე. XVIII. ერთი რამ, რაც დაკავშირებულია ქრისტეს შობასთან, ვისურვებდი, რომ გძულდეთ... ჰეროდეს მიერ ჩვილების მკვლელობა. მათე 2:16 უფრო სწორად, თქვენც უნდა სცეთ თაყვანისცემა, ქრისტეს იმავე ასაკის მსხვერპლს, რომელიც მოკლეს ახალი მსხვერპლის შეთავაზებამდე. თუ ის ეგვიპტეში გაიქცევა, სიხარულით გახდი მისი გადასახლების თანამგზავრი. დიდი საქმეა დევნილი ქრისტეს გადასახლების გაზიარება. თუ ის დიდხანს დარჩება ეგვიპტეში, გამოიძახეთ იგი ეგვიპტიდან, იქ მისდამი პატივისცემით თაყვანისცემით. იმოგზაურეთ დანაშაულის გარეშე ქრისტეს ცხოვრების ყველა ეტაპზე და უნარში. განიწმინდე; წინადაცვეთა; მოიშორე ფარდა, რომელიც დაბადებიდან დაგიფარავს. ამის შემდეგ ასწავლეთ ტაძარში და განდევნეთ სასულიერო ვაჭრები. იოანე 2:15 დაემორჩილე ჩაქოლვას, თუ საჭირო იქნება, რადგან კარგად ვიცი, რომ დამალული იქნები ქვების მსროლელთაგან; თქვენ გაქცევთ მათ შორის, როგორც ღმერთი. თუ ჰეროდეს წინაშე მიგიყვანთ, უმეტესწილად ნუ უპასუხეთ. ლუკა 23:9 ის პატივს სცემს შენს დუმილს, ვიდრე ადამიანების გრძელ სიტყვებს. თუ გამაჯავრებენ, იოანეს 19:1 სთხოვეთ იმას, რასაც გამოტოვებენ. გემოს ნაღველი გემოს გულისთვის; მათე 27:34 დალიე ძმარი; იოანე 19:29 ეძებეთ აფურთხები; მიიღე დარტყმა, დაგვირგვინდეს ეკლებით, ანუ ღვთიური ცხოვრების სიმკაცრით; ჩაიცვით მეწამული სამოსელი, აიღეთ ლერწამი ხელში და მიიღეთ იმიტირებული თაყვანისცემა მათგან, ვინც დასცინის ჭეშმარიტებას; და ბოლოს, ჯვარს აცვეთ მასთან და გაიზიარეთ მისი სიკვდილი და დაკრძალვა ხალისით, რათა აღდგეთ მასთან, განდიდდეთ მასთან და იმეფოთ მასთან. შეხედეთ და შეხედეთ დიდ ღმერთს, რომელიც სამებაში თაყვანს სცემენ და განდიდებულია და რომელსაც ჩვენ ვაცხადებთ, რომ ახლა ისე ნათლად არის წარმოდგენილი თქვენს წინაშე, როგორც ამას ჩვენი ხორცის ჯაჭვები იძლევა, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. ორაცია წმინდა მნათობებზე. სიტყვა წმიდა მნათობებზე ქადაგებდნენ 381 წლის ნათლისღების დღესასწაულზე და მოჰყვა მეორე დღეს ნათლობაზე. აღმოსავლეთის ეკლესიაში ეს დღესასწაული განიხილება, როგორც განსაკუთრებით ჩვენი უფლის ნათლობის ხსენება და, შესაბამისად, ერთ-ერთი დიდი დღეა ზიარების საზეიმო მსახურებისთვის. მას ზოგადად თეოფანიას უწოდებენ, ხოლო ლიტურგიაში სახარება არის ს. მათე III. 13–17. ოქტავის კვირას ეწოდება μετὰ τὰ φῶτα (მნათობების შემდეგ), რაც მიუთითებს იმ დროზე, როდესაც დღესასწაული ცნობილი იყო როგორც წმინდა მნათობები, როგორც ჩანს, ეს იყო ს. გრიგოლის დროს. ეს სახელი მომდინარეობს ბაპტიზმიდან, რომელსაც ძველ დროში ხშირად უწოდებდნენ განათებას, რომლის მიხედვითაც (საკრამენტის სულიერი მადლიდან მიღებული) ანთებული ჩირაღდნები ან სანთლები ატარებდნენ ნეოფიტებს. როგორც ჩანს, ფესტივალის საზეიმო ცერემონია ორი დღე გაგრძელდა, საიდანაც მეორე ზიარების საზეიმო აღნიშვნას დაეთმო. შესაბამისად ვხვდებით ფესტივალს ორ ორაციას. პირველში, რომელიც გადმოცემულია თავად დღეს, ის უფრო მეტად საუბრობს დღესასწაულზე და მასში ხსენებულ უფლის ნათლობის საიდუმლოზე; და აგრძელებს ლაპარაკს ნათლობის სხვადასხვა სახეობაზე, რომელთაგან ის ჩამოთვლის ხუთს, ანუ: მოსეს მიერ ისრაელის ხატოვანი ნათლობა ღრუბელში და ზღვაში. იოანე ნათლისმცემლის მიერ მოწოდებული მონანიების მოსამზადებელი ნათლობა. წყლის სულიერი ნათლობა და სულიწმიდა, რომელიც მოგვცა ჩვენი უფლის მიერ. დიდებული ნათლისღება მოწამისა. მტკივნეული მონანიების ნათლობა. ამ უკანასკნელზე საუბრისას ის იღებს შემთხვევას უარყოს ნოვატუსის მიმდევრების უკიდურესი სიმკაცრე, რომლებიც უარყოფდნენ ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვების გარკვეული კლასის გათავისუფლებას. მეორე სიტყვებში, რომელიც მეორე დღეს წარმოთქვა, ის საუბრობს ნათლობის საიდუმლოსა და მის სულიერ შედეგებზე; და იღებს შემთხვევას გაკიცხოს მაშინდელი ჯერ კიდევ გავრცელებული პრაქტიკა ნათლობის გადადების შესახებ სიკვდილის მოახლოებამდე. ის ასევე ჩერდება ჭეშმარიტებაზე, რომ ზიარების მართებულობა და სულიერი ეფექტი სრულიად დამოუკიდებელია მღვდლის წოდებისაგან ან ღირსებისგან, რომელსაც შეუძლია მისი მომსახურეობა; და ის ამთავრებს ვალდებულებების ესკიზით, რომლებსაც მისი მიღება მოიცავს, მრწამსის ძალიან ღირებული ექსპოზიციით და ცერემონიების შესახებ, რომლებიც თან ახლდა ზიარების აღსრულებას. I. ისევ ჩემი იესო და ისევ საიდუმლო; არა მატყუარა და უწესრიგო, არც ბერძნული შეცდომის ან სიმთვრალის კუთვნილება (რადგან ასე ვუწოდებ მათ საზეიმოდ და ასე მგონია ყოველი გონიერი ადამიანი); მაგრამ საიდუმლო ამაღლებული და ღვთაებრივი და მოკავშირე დიდებაზე მაღლა. რადგან მნათობთა წმიდა დღეს, რომელსაც ჩვენ მოვედით და რომელსაც დღეს ვზეიმობთ, აქვს ჩემი ქრისტეს ნათლობა, ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში, იოანე 1:9 და ახდენს ჩემს განწმენდას და ეხმარება იმ შუქს, რომელიც თავიდანვე მივიღეთ მისგან ზემოდან, მაგრამ რომელიც დავბნელეთ და დავაბნევით ცოდვით. II. ამიტომ მოუსმინეთ ღვთის ხმას, რომელიც ძალიან ნათლად ჟღერს ჩემთვის, რომელიც ვარ ამ საიდუმლოების მოწაფეც და ოსტატიც, როგორც ღმერთს შეუძლია ეს თქვენთვის ჟღერდეს; მე ვარ სამყაროს შუქი. იოანე 8:12 ამიტომ მიუახლოვდით მას და განათლდით და ნუ შერცხვებათ თქვენი სახეები, რომლებიც ხელმოწერილი ხართ ჭეშმარიტ შუქზე. ეს არის ახალი დაბადების სეზონი, იოანე 3:3 მოდით, ხელახლა დავიბადოთ. ეს არის რეფორმების დრო, მოდით, კვლავ მივიღოთ პირველი ადამი. მოდით, არ დავრჩეთ ის, რაც ვართ, არამედ გავხდეთ ის, რაც ადრე ვიყავით. სინათლე ანათებს სიბნელეში, ამ ცხოვრებაში და ხორცში, და მისდევს სიბნელე, მაგრამ არ სწვდება მას: – ვგულისხმობ არასასურველ ძალას, რომელიც თავისი სირცხვილით იხტება ხილული ადამის წინააღმდეგ, მაგრამ ხვდება ღმერთს და დამარცხდება, რათა ჩვენ, სიბნელეს მივაშოროთ, მივუახლოვდეთ სინათლეს და შემდეგ გავხდეთ სრულყოფილი სინათლე. იხილეთ ამ დღის მადლი; ნახეთ ამ საიდუმლოს ძალა. დედამიწიდან არ ამაღლებულხარ? განა აშკარად არ დგახართ მაღლა, ჩვენი ხმითა და მედიტაციით ამაღლებული? და შენ ბევრად მაღლა იქნები, როცა სიტყვა აყვავდება ჩემი სიტყვების მსვლელობას. III. არის თუ არა რჯულის ჩრდილოვან განწმენდებს შორის ისეთი, რომელიც ეხმარება, როგორც ამას დროებითი ასხურება და უწმინდურს ასხურებს ძროხის ფერფლი; ან წარმართები აღნიშნავენ რაიმე მსგავს რამეს თავიანთ საიდუმლოებში, რომელთა ყოველი ცერემონია და საიდუმლო ჩემთვის სისულელეა, დემონების ბნელი გამოგონება და უბედური გონების ნაყოფი, რომელსაც დრო ეხმარება და ზღაპარი ფარავს? იმის გამო, რასაც ისინი თაყვანს სცემენ როგორც ჭეშმარიტს, ისინი ფარავენ როგორც მითოსურს. მაგრამ თუ ეს ყველაფერი სიმართლეა, მათ არ უნდა ეწოდოს მითები, არამედ უნდა დაამტკიცოს, რომ არ არის სამარცხვინო; ებრაელები 7:13 და თუ ისინი ცრუა, ისინი არ უნდა იყვნენ საოცრება; არც ხალხს უნდა ჰქონდეთ ასე დაუფიქრებლად ერთსა და იმავე საკითხზე ყველაზე საპირისპირო მოსაზრება, თითქოს ისინი თამაშობდნენ ბაზარში ბიჭებთან ან მართლაც ცუდად განწყობილ ადამიანებთან, არ ელაპარაკებოდნენ გონიერ ადამიანებთან და სიტყვის თაყვანისმცემლებთან, თუმცა ამ ხელოვნური სარწმუნოების ზიზღით. IV. ჩვენ არ გვაინტერესებს ამ საიდუმლოებებში ზევსის დაბადება და კრეტის ტირანის ქურდობა (თუმცა ბერძნები შეიძლება უკმაყოფილო იყვნენ მისი ასეთი ტიტულით), არც კურეტების სახელი და შეიარაღებული ცეკვები, რომლებიც უნდა მალავდნენ მტირალი ღმერთის გოდებას, რათა მას თავი დააღწიოს მამის სიძულვილს. მართლაც, უცნაური იქნებოდა ქვასავით ჩაყლაპული, ბავშვურად ატირდეს. ჩვენ არც ფრიგიის დასახიჩრებები, ფლეიტები და კორიბანტეები, და კაცთა მთელი აჟიოტაჟი რეასთან დაკავშირებით, ადამიანების ღმერთების დედას აკურთხება და ისეთი ცერემონიების აღძვრა, როგორიც ასეთი ღმერთების დედას შეეფერება. არც ქალწულის წაყვანა, არც დემეტრეს ხეტიალი და არც სელეისთან და ტრიპტოლემისთან და დრაკონებთან მისი სიახლოვე არ გვაქვს; არც მისი საქციელი და ტანჯვა... მე მრცხვენია, რომ დღისით გავაშუქო ეს ღამის ცერემონია და გავხადო უხამსობის წმინდა საიდუმლო. ელევსიმ იცის ეს ყველაფერი და მათაც, ვინც თვითმხილველნი არიან იქ, რასაც დუმილით იცავს და ამის ღირსია. არც ჩვენი ხსენება ერთია დიონისესა და ბარძაყი, რომელიც არასრული მშობიარობით იტანჯებოდა, როგორც ადრე თავი ატკივდა მეორეს; არც ჰერმაფროდიტის ღმერთისა და არც მთვრალი და ნერვიული მასპინძლის გუნდი; არც თებანელების სისულელე, რომელიც პატივს სცემს მას; არც სემელეს ჭექა-ქუხილი, რომელსაც ისინი აღმერთებენ. არც აფროდიტეს მეძავი საიდუმლოებებია, რომელიც, როგორც თავად აღიარებენ, ძირეულად დაიბადა და პატივს მიაგებენ; არც აქ გვაქვს ფალი და ითიფალი, სამარცხვინო როგორც ფორმით, ასევე მოქმედებით; არც ტაურის მიერ უცხოთა ხოცვა-ჟლეტა; არც ლაკონიელი ახალგაზრდების სისხლი დაიღვარა სამსხვერპლოებზე, რადგან ისინი მათრახებით იჭრიდნენ თავს; და მხოლოდ ამ შემთხვევაში ცუდად იყენებენ თავიანთ გამბედაობას, რომლებიც პატივს სცემენ ქალღმერთს და მას ქალწულს. ერთი და იგივე ხალხისთვის პატივს სცემენ ქალურობას და თაყვანს სცემენ გაბედულებას. V. და სად განათავსებ პელოპის სასაკლაოს, რომელიც მშიერ ღმერთებს ტკბებოდა, იმ მწარე და არაადამიანურ სტუმართმოყვარეობას? სად არის ჰეკატეს საშინელი და ბნელი აჩრდილები, ტროფონიუსის მიწისქვეშა სისასტიკე და ჯადოქრობა, ან დოდონეის მუხის ლაყბობა, ან დელფოს სამფეხის ხრიკები, ან კასტალიას წინასწარმეტყველური ნაკადი, რომელსაც შეუძლია რაიმეს წინასწარმეტყველება, გარდა საკუთარი გაჩუმებისა? არც მოგვების მსხვერპლშეწირვის ხელოვნება და მათი წიაღისეული წინათგრძნობა, არც ქალდეური ასტრონომია და ჰოროსკოპები, ჩვენი ცხოვრების შედარება ზეციური სხეულების მოძრაობასთან, რომლებმაც ვერც კი იცოდნენ, რა არიან ან იქნებიან. არც ეს თრაკიული ორგიებია, საიდანაც ნათქვამია სიტყვა თაყვანისცემა (θρησκεία); არც ორფეოსის რიტუალები და საიდუმლოებები, რომლითაც ბერძნები იმდენად აღფრთოვანებულნი იყვნენ მისი სიბრძნით, რომ მათ შექმნეს მისთვის ლირა, რომელიც ასახავს ყველაფერს თავისი მუსიკით. არც მითრას წამება, რომელიც უბრალოდ უნდა იტანჯოს მათ, ვისაც შეუძლია გაუძლოს ასეთ რამეებში ინიცირებას; არც ოსირისის მოტყუება, კიდევ ერთი უბედურება, რომელსაც პატივს სცემდნენ ეგვიპტელები; არც ისისისა და თხების უბედურება, მენდესიანებზე უფრო პატივცემული, და აპისის სადგომი, ხბო, რომელიც მდიდრული იყო მემფიტების სისულელეებით, და არც ყველა ის პატივი, რომლითაც ისინი აღაშფოთებენ ნილოსს, ხოლო თავად სიმღერით აცხადებენ, რომ ის არის ხილისა და მარცვლეულის მომცემი და მისი ბედნიერების საზომი. VI. მე გადავიტან პატივს, რომელსაც ისინი უხდიან ქვეწარმავლებს და მათ თაყვანს სცემენ ბოროტ ნივთებს, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი თავისებური კულტი და დღესასწაული, და ყველას საერთო ეშმაკობა აქვს; ასე რომ, თუ ისინი აბსოლიტურად უნდა იყვნენ უღმერთოები, დაეცემოდათ ღმერთის პატივისცემას, კერპებს, ხელოვნების ნიმუშებს და ხელნაკეთ ნივთებს მიჰყავდათ, გონიერ ადამიანებს არ შეეძლოთ რაიმე უარესი დააკისრონ საკუთარ თავს, ვიდრე თაყვანი სცემდნენ მათ და პატივს სცემდნენ მათ ამგვარად; რომ, როგორც პავლე ამბობს, მათ თავად მიიღონ საზღაური თავიანთი შეცდომის საზღაური, რომაელთა 1:27 სწორედ მათი თაყვანისცემის საგნებში; არა იმდენად მათი პატივისცემა, რამდენადაც მათ მიერ შეურაცხყოფის ტანჯვა; საზიზღარი მათი შეცდომის გამო და კიდევ უფრო საზიზღარი მათი თაყვანისმცემლობისა და თაყვანისცემის საგნების სისაძაგლისგან; ისე, რომ ისინი უფრო გაუგებარი უნდა იყვნენ, ვიდრე მათი თაყვანისცემის საგნები; ზედმეტად უგუნურები არიან, როგორც ეს უკანასკნელნი საძაგლები არიან. VII. დაე, ეს იყოს ბერძნებისა და დემონების შვილების გასართობი, რომლებსაც მათი სისულელე ეკისრებათ, რომლებიც უარყოფენ ღვთის პატივს საკუთარ თავს და ანაწილებენ ადამიანებს სხვადასხვა გზით სამარცხვინო აზრებისა და ფანტაზიების გამო, მას შემდეგ, რაც მათ განგვდევნეს სიცოცხლის ხისგან, ცოდნის ხის საშუალებით, ჩვენთვის დროულად დამოუკიდებლად. უფრო სუსტი ვიდრე ადრე; სუფთა გონების განდევნა, რომელიც ჩვენში მმართველი ძალაა და ვნებების კარის გაღება. რადგან ბუნებით შურიანები და კაცთმოძულენი იყვნენ, უფრო სწორად, თავიანთი ბოროტებით გახდნენ ასე, მათ ვერც გაუძლებდნენ, რომ ჩვენ, ვინც ვიყავით ქვევით, მივაღწიოთ იმას, რაც ზევითაა, თვითონ კი ზემოდან დაეცა დედამიწაზე; არც ის, რომ მათ დიდებაში და პირველ ბუნებაში ასეთი ცვლილება უნდა მომხდარიყო. ეს არის არსების მათი დევნის აზრი. ამის გამო აღშფოთდა ღვთის ხატება; და რაკი არ გვინდოდა მცნების დაცვა, ჩვენი შეცდომის დამოუკიდებლობას გადავეცი. და როგორც შევცდით, ჩვენ შერცხვენილი ვიყავით ჩვენი თაყვანისცემის საგნებით. რადგან არ იყო მხოლოდ ეს უბედურება, რომ ჩვენ, რომელნიც შექმენით კეთილი საქმეებისთვის ჩვენი შემოქმედის სადიდებლად და სადიდებლად და რამდენადაც შესაძლებელი იყო ღმერთს მივბაძოთ, გადავიქცეთ ყოველგვარი ვნებათა ბუნაგად, რომელიც სასტიკად შთანთქავს და შთანთქავს შინაგან ადამიანს; მაგრამ იყო კიდევ ერთი ბოროტება, რომ ადამიანმა მართლაც ღმერთები აქცია თავისი ვნებების მხარდამჭერად, რათა ცოდვა ჩაითვალოს არა მხოლოდ უპასუხისმგებლოდ, არამედ ღვთიურიც კი, თავის თაყვანისმცემლობის ობიექტებს თავის ბოდიშად შეაფარა თავი. VIII. მაგრამ ვინაიდან მადლი მოგვეცა ცრუმორწმუნე ცდომილებისგან გაქცევისთვის და ჭეშმარიტების შეერთებისთვის და ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს მსახურებაში და ქმნილებაზე მაღლა ასვლისთვის, ყველაფრის გვერდის ავლით, რაც ექვემდებარება დროსა და პირველ მოძრაობას; მოდით შევხედოთ და ვიმსჯელოთ ღმერთზე და ღვთაებრივ საგნებზე ისე, როგორც ამ ჩვენთვის მოცემული მადლი. მაგრამ მოდით დავიწყოთ მათი განხილვა ყველაზე შესაფერისი წერტილიდან. და ყველაზე შესაფერისი ის არის, როგორც სოლომონმა დაგვიწესა; ჩვენ; სიბრძნის დასაწყისი, ამბობს ის, არის სიბრძნის მიღება. იგავები 4:7 და რას გვეუბნება ის; სიბრძნის დასაწყისი შიშია. რადგან ჩვენ არ უნდა დავიწყოთ ჭვრეტით და დავტოვოთ შიში (რადგან აღვირახსნილმა ჭვრეტამ შესაძლოა უფსკრულიდან გადაგვიყვანოს), არამედ უნდა ვიყოთ დასაბუთებული და განვწმენდილი და, ასე ვთქვათ, შიშისგან განათლებული და ამგვარად ამაღლებული ვიყოთ სიმაღლეზე. რადგან სადაც შიშია, იქ მცნებების დაცვაა; და სადაც არის მცნებების დაცვა, არის ხორცის განწმენდა, ღრუბელი, რომელიც ფარავს სულს და აიძულებს მას არ დაინახოს ღვთაებრივი სხივი. და სადაც არის განწმენდა, არის განათება; და განათება არის სურვილის დაკმაყოფილება მათთვის, ვისაც სწყურია უდიდესი რამ, ან უდიდესი რამ, ან ის, რაც აღემატება ყველა სიდიადეს. IX. ამიტომ ჯერ უნდა განვიწმინდოთ საკუთარი თავი და შემდეგ მივუდგეთ ამ საუბარს წმინდასთან; თუ ჩვენ არ გვექნებოდა იგივე გამოცდილება, როგორც ისრაელი, გამოსვლა 34:30, რომელმაც ვერ გაუძლო მოსეს სახის დიდებას და ამიტომ ითხოვა ფარდა; 2 კორინთელები 3:7 ან სხვაგვარად იგრძენით და იტყოდა მანოახთან ერთად, ჩვენ გაუქმებულები ვართ, ცოლო, ჩვენ ვნახეთ ღმერთი, მსაჯულები 13:23, თუმცა ეს ღმერთი მხოლოდ მის ფანტაზიაში იყო; ან, როგორც პეტრემ გამოგზავნა იესო ნავიდან, ლუკა 5:8, როგორც ჩვენ უღირსები ვართ ასეთი სტუმრობისთვის; და როცა პეტრეს ვამბობ, მე ვსაუბრობ ადამიანზე, რომელიც დადიოდა ტალღებზე; მათე 14:29 ან პავლეს მსგავსად, თვალებში დაჰყურებდა, საქმეები 9:3–8, როგორც იყო დევნის დანაშაულისგან განწმენდამდე, როცა ესაუბრებოდა მას, ვისაც დევნიდა – უფრო სწორად, ამ დიდი სინათლის მოკლე შუქით; ან ცენტურიონ მათეს 8:8-ის მსგავსად ეძებდა განკურნებას, მაგრამ არ მიიღებდა მკურნალს თავის სახლში ქების შიშით. მოდით, თითოეულმა ჩვენგანმაც ასე ილაპარაკოს, სანამ ის ჯერ კიდევ უწმინდურია და ჯერ კიდევ ცენტურიონია, ბევრს უბრძანებს ბოროტებას და მსახურობს კეზარის ჯარში, მსოფლიო მმართველის, ვინც ჩამოათრევს; მე არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე. მაგრამ როცა შეხედავს იესოს, თუმცა ის მცირე ზომისაა, როგორც ზაქეს ლუკა 19:3 ძველად, და აძვრება სიკამის ხის წვერზე დედამიწაზე მყოფი მისი წევრების მოკვლით, კოლოსელები 3:5 და ამაღლდება დამცირების სხეულზე, მაშინ მიიღებს სიტყვას და იტყვიან მას დღეს ხსნა. ლუკა 19:9 მაშინ დაეჭიროს ხსნას და გამოიღოს ნაყოფი უფრო სრულყოფილად, გაფანტოს და გადმოსხას მართებულად, რაც, როგორც მებაჟემ, არასწორად შეკრიბა. X. რადგან იგივე სიტყვა, ერთი მხრივ, საშინელია თავისი ბუნებით მათთვის, ვინც უღირსია, ხოლო მეორეს მხრივ, თავისი სიყვარულით შეიძლება მიიღონ ისინი, ვინც ამგვარად მომზადებულნი არიან, რომლებმაც განდევნეს უწმინდური და ამქვეყნიური სული თავიანთი სულიდან, დაამშვენეს და შეამკეს საკუთარი სულები თვითგამოკვლევით და არ დატოვეს ისინი უსაქმოდ ან შრომის გარეშე. ბოროტების სულები... იგივე რიცხვი, რაც სათნოებაზეა მიჩნეული (იმისთვის, რის წინააღმდეგ ბრძოლაც ურთულესია, მოითხოვს მკაცრი ძალისხმევისკენ)... მაგრამ ბოროტებისგან თავის დაღწევის გარდა, სათნოებაც გამოიჩინეთ, რათა ქრისტე მთლიანად ან ნებისმიერ შემთხვევაში შეძლებისდაგვარად დამკვიდრდეს მათში, რათა ბოროტების ძალამ ვერ შეასრულოს იგი ცარიელ მდგომარეობაში. მისი თავდასხმის უფრო დიდი ენერგია და ციხესიმაგრის უფრო დიდი ძალა და გაუგებრობა. მაგრამ როცა ყოველგვარი ზრუნვით დავიცვათ ჩვენი სული, გულში ამაღლება დავადგინოთ, დავანგრიოთ მიწა, იერემია 4:3 და დათესეთ სიმართლისთვის, იგავები 11:18, როგორც გვთავაზობენ დავითი, სოლომონი და იერემია, განვინათლოთ საკუთარი თავი ცოდნის შუქით და ვისაუბროთ 2 სიბრძნეზე, რომელიც იყო ჩემი ღმერთის სიბრძნე. გაანათლეთ სხვები. ამასობაში განვიწმინდოთ და მივიღოთ სიტყვის ელემენტარული ინიციაცია, რათა ვაკეთოთ საკუთარი თავის მაქსიმალური სიკეთე, გავხადოთ ღმერთი და მივიღოთ სიტყვა მისი მოსვლისას; და არა მხოლოდ ასე, არამედ ხელით ჩაეჭიდეთ მას და აჩვენოთ იგი სხვებს. XI. ახლა კი, განვწმინდეთ თეატრი ნათქვამით, მოდით ვისაუბროთ ცოტა ფესტივალზე და შევუერთდეთ ამ დღესასწაულის აღნიშვნას სადღესასწაულო და ღვთისმოსავი სულებით. და რადგან ფესტივალის მთავარი მიზანი ღმერთის ხსოვნაა, მოდით, ღმერთს მოვუწოდოთ გონება. მე ვფიქრობ, რომ მათ ხმა, ვინც დღესასწაულობს იქ, სადაც არის ყველა ნეტარის სამყოფელი, სხვა არაფერია, თუ არა ეს, ღვთის საგალობლები და ქება, რომელსაც მღერის ყველა, ვინც ამ ქალაქის ღირსია. ნურავის გაგიკვირდებათ, თუ ჩემს სათქმელს შეიცავს ის, რაც ადრე ვთქვი; რადგან არა მხოლოდ ერთსა და იმავე სიტყვებს ვიტყვი, არამედ ვისაუბრებ ერთსა და იმავე საკითხებზე, ვკანკალებ ენითაც, გონებითაც და აზროვნებითაც, როცა ღმერთზე ვლაპარაკობ შენთვისაც, რათა შენც გაიზიარო ეს საამაყო და კურთხეული გრძნობა. და როდესაც მე ვლაპარაკობ ღმერთზე, თქვენ უნდა გაანათოთ ერთდროულად ერთი შუქით და სამით. სამი ინდივიდუალობაში ან ჰიპოსტაზებში, თუ ვინმეს ურჩევნია ასე უწოდოს მათ, ან პიროვნებებს, რადგან ჩვენ არ ვიჩხუბებთ სახელების შესახებ, სანამ მარცვლები ერთი და იგივე მნიშვნელობისაა; მაგრამ ერთი სუბსტანციის მიმართ - ეს არის ღმრთეება. რამეთუ გაყოფის გარეშე არიან დაყოფილი, თუ შემიძლია ასე ვთქვა; და ისინი გაერთიანებულნი არიან დაყოფაში. რამეთუ ღმრთეება სამში ერთია და სამივე ერთია, რომელშიც არის ღმრთეება, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ვინ არის ღმრთეება. ჩვენ გამოვტოვებთ ექსცესებს და დეფექტებს, არც ერთობას არ ვაქცევთ დაბნეულობას და არც დაყოფას განცალკევებას. ჩვენ თანაბრად შორს ვიქნებით საბელიუსის დაბნეულობისგან და არიუსის დაყოფისგან, რომლებიც ბოროტები არიან დიამეტრალურად საპირისპირო, მაგრამ თანაბარი ბოროტებით. რა საჭიროა ერეტიკურად ღმერთის შერწყმა ან მისი უთანასწორობად გადაყვანა? XII. ვინაიდან ჩვენთვის არის მხოლოდ ერთი ღმერთი, მამა, რომლისგანაც არის ყოველივე, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყოველივე; და ერთი სულიწმიდა, რომელშიც არის ყველაფერი; 2 კორინთელთა 8:6, მაგრამ ეს სიტყვები, ვის მიერ, არ აღნიშნავს ბუნების განსხვავებას (რადგან ასე რომ ყოფილიყო, სამი წინადადება ან სამი სახელის თანმიმდევრობა არასოდეს შეიცვლებოდა), მაგრამ ისინი ახასიათებენ ერთი და გაუგებარი ბუნების პიროვნებებს. და ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ისინი ისევ ერთშია თავმოყრილი, თუ თქვენ წაიკითხავთ - არა დაუდევრად - იგივე მოციქულის ეს სხვა მონაკვეთი, მის შესახებ და მის მეშვეობით და მის მიმართ არის ყველაფერი; დიდება მას მარადიულად, ამინ. რომაელები 11:36 მამა არის მამა და უშობელია, რადგან ის არავისგანაა; ძე არის ძე და არ არის უბადლო, რადგან ის არის მამისაგან. მაგრამ თუ სიტყვა წარმოშობას დროებითი მნიშვნელობით იღებთ, ის ასევე არის არაორდინარული, რადგან ის არის დროის შემოქმედი და არ ექვემდებარება დროს. სულიწმიდა არის ჭეშმარიტად სული, რომელიც გამოდის მამისაგან, მაგრამ არა ძის წესით, რადგან ის არ არის თაობის, არამედ პროცესის გზით (რადგან სიცხადისთვის სიტყვა უნდა მოვიგონო); რადგან არც მამამ შეწყვიტა უშობლობა იმის გამო, რომ რაღაც შვა, არც ძე არ შობილა იმიტომ, რომ ის არის უშობელი (როგორ შეიძლება იყოს ეს?), არც სული გადაიქცევა მამად ან ძედ, რადგან ის არის, ან იმიტომ, რომ ის ღმერთია - თუმცა უღმერთოებს არ სჯერათ ამის. რადგან პიროვნება უცვლელია; სხვაგვარად როგორ შეიძლებოდა დარჩეს პიროვნება, თუ ის ცვალებადი იყო და შეიძლებოდა ერთიდან მეორეზე გადატანა? მაგრამ ისინი, ვინც ბუნდოვან ღმერთებს ქმნიან უშობილ და შობილ ბუნებას, შესაძლოა, ადამი და სეტი განსხვავდებოდნენ ბუნებით, რადგან პირველი არ იყო დაბადებული ხორცით (რადგან ის იყო შექმნილი), მაგრამ მეორე დაიბადა ადამისა და ევასგან. მაშინ არის ერთი ღმერთი სამში და ეს სამი არის ერთი, როგორც ვთქვით. XIII. მას შემდეგ ეს ყველაფერი ასეა, უფრო სწორად, რადგან ეს ასეა; და მისი თაყვანისცემა არ უნდა იყოს აღსრულებული მხოლოდ ზევით არსებების მიერ, არამედ უნდა არსებობდნენ თაყვანისმცემლებიც დედამიწაზე, რათა ყველაფერი აღივსოს ღმერთის დიდებით (რადგან ისინი ივსებიან თვით ღმერთით); ამიტომ ადამიანი შეიქმნა და პატივი მიაგეს ღვთის ხელითა და ხატებით. მაგრამ ადამიანის შეურაცხყოფა, როცა ეშმაკის შურითა და ცოდვის მწარე გემოთი იგი სავალალოდ განშორდა ღმერთს, მის შემოქმედს, ეს არ იყო ღმერთის ბუნებაში. რა გაკეთდა მაშინ და რა არის დიდი საიდუმლო, რომელიც გვაწუხებს? ინოვაცია კეთდება ბუნებაზე და ღმერთი იქმნება ადამიანად. ის, ვინც თავისი დიდებისა და დიდებულების აღმოსავლეთით ზეცის ზეცაზე მიჯაჭვულია, განდიდებულია ჩვენი უღირსობისა და სიმდაბლის დასავლეთში. და ძე ღვთისა განიზრახავს გახდეს და ეწოდოს ძე კაცისა; არ იცვლება ის, რაც იყო (რადგან ის უცვლელია); მაგრამ ვივარაუდოთ, რა არ იყო ის (რადგან ის სავსეა ადამიანის სიყვარულით), რათა გაუგებარი იყოს გაგებული, გვესაუბრება ხორციელი შუამავლობით, როგორც ფარდის მეშვეობით; ვინაიდან შეუძლებელი იყო იმ ბუნებას, რომელიც ექვემდებარება დაბადებასა და ხრწნას, გაუძლო მის დაუფარავ ღვთაებას. მაშასადამე, შეუზავებელი შერეულია; და არა მხოლოდ ღმერთია შერეული დაბადებით და სულით ხორცთან, და მარადიული დროით და შეუზღუდავი საზომით; არამედ თაობა ქალწულობით და შეურაცხყოფა მის მიმართ, ვინც მაღლა დგას ყველა პატივს; ვინც მიუწვდომელია ტანჯვით, უკვდავი კი ხრწნით. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ამ მატყუარას ეგონა, რომ იგი დაუმარცხებელი იყო თავისი ბოროტებით, მას შემდეგ, რაც მან მოგვატყუა ღმერთებად გახდომის იმედით, ის თავად მოიტყუა ღვთის მიერ ჩვენი ბუნების შესახებ; ასე რომ, ადამზე თავდასხმისას, როგორც ფიქრობდა, ის ნამდვილად უნდა შეხვედროდა ღმერთს და ამგვარად ახალმა ადამმა უნდა გადაარჩინოს ძველი და გაუქმდეს ხორციელი მსჯავრი, სიკვდილი ხორციელად მოკლულიყო. XIV. მისი დაბადებისას ჩვენ სათანადოდ ვატარებდით დღესასწაულს, როგორც მე, დღესასწაულის წინამძღოლმა, ასევე თქვენ, და ყველაფერი, რაც არის სამყაროში და სამყაროს ზემოთ. ვარსკვლავით ვირბინეთ, მოგვებით თაყვანს ვცემდით და მწყემსებით განვინათლეთ, ანგელოზებით ვადიდებდით მას, სიმონთან ერთად ავიღეთ იგი ხელებში, და მოხუცებულ და უბიწო ანასთან ერთად მივიღეთ ჩვენი საპასუხო აღსარება. და მადლობა მას, ვინც უცხოს სამოსით მივიდა თავისთან, რადგან ადიდებდა უცხოს. ახლა ჩვენ მივდივართ ქრისტეს სხვა მოქმედებამდე და სხვა საიდუმლოებამდე. სიამოვნებას ვერ ვიკავებ; მე ვარ აღტაცებული ღმერთში. იოანე I-ის მსგავსად სასიხარულო ცნობას ვაცხადებ; რადგან მე არ ვარ წინამორბედი, მაგრამ ვარ უდაბნოდან. ქრისტე განათებულია, მოდით, ვიბრწყინოთ მასთან ერთად. ქრისტე მოინათლა, მოდით, მასთან ერთად ჩავიდეთ, რომ ჩვენც ავიდეთ მასთან. იესო მოინათლა; მაგრამ ჩვენ ყურადღებით უნდა გავითვალისწინოთ არა მხოლოდ ეს, არამედ რამდენიმე სხვა პუნქტიც. ვინ არის ის და ვის მიერ არის მონათლული და რა დროს? ის არის ყოვლადწმინდა; და იგი მონათლა იოანეს მიერ; და დრო არის მისი სასწაულების დასაწყისი. რა უნდა ვისწავლოთ და რა ვისწავლოთ ამით? პირველ რიგში საკუთარი თავის განწმენდა; იყოს მდაბალი; და მხოლოდ სიმწიფეში ქადაგება როგორც სულიერი, ისე სხეულებრივი აღნაგობის. პირველს აქვს სიტყვა განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ნათლისღებისკენ მიისწრაფვის, სათანადო მომზადების გარეშე, ან უზრუნველყოფს ნათლობის მადლის სტაბილურობას მათი გონების სიკეთისკენ მიდრეკილებით. ვინაიდან მადლი შეიცავს წარსულის მიტევებას (რადგან ის მადლია), ამიტომ უფრო ღირსი პატივისცემაა, რომ აღარ დავუბრუნდეთ იმავე ღებინებას. მეორე ესაუბრება მათ, ვინც აჯანყდება ამ საიდუმლოს ხელმძღვანელების წინააღმდეგ, თუ ისინი თავიანთი წოდებით უფროსები არიან. მესამე არის მათთვის, ვინც თავდაჯერებულია ახალგაზრდობაში და ფიქრობს, რომ ნებისმიერ დროს არის შესაფერისი სწავლებისთვის ან ხელმძღვანელობისთვის. იესო განიწმინდა და შენ ზიზღი გძულს განწმენდას?...და იოანე და ადექი შენს მაცნეს წინააღმდეგ?...და ოცდაათი წლის ასაკში და სანამ წვერი არ ამოგეზარდა, ფიქრობ, რომ ასწავლი მოხუცებს, თუმც არ ხარ პატივცემული ასაკის გამო, ან თუნდაც შენი ხასიათის გამო? მაგრამ აქ შეიძლება ითქვას, დანიელი და ესა თუ ის სხვები ახალგაზრდობაში მსაჯულები იყვნენ და მაგალითები თქვენს ენაზეა; რადგან ყოველი ბოროტმოქმედი მზადაა თავის დასაცავად. მაგრამ მე ვპასუხობ, რომ ის, რაც იშვიათია, არ არის ეკლესიის კანონი. რადგან ერთი მერცხალი ზაფხულს არ აქცევს, არც ერთი ხაზი გეომეტრიკოსი და არც ერთი მოგზაურობა მეზღვაური. XV. მაგრამ იოანე ნათლავს, იესო მოდის მასთან მათე 3:14 ... შესაძლოა, თავად ნათლისმცემლის განწმენდისთვის, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მთელი ძველი ადამი წყალში დასამარხავად; და ამას წინათ და ამის გულისთვის იორდანეს განწმენდა; რადგან როგორც ის არის სული და ხორცი, ასევე გვაკურთხებს სულითა და წყლით. იოანე 5:35 იოანე არ მიიღებს მას; იესო ამტკიცებს. მე უნდა მოვინათლო შენგან მათე 3:17 ამბობს ხმა სიტყვას, მეგობარი სიძეს; იოანე 3:39 ის, ვინც ყველაზე მეტად არის ქალთაგან დაბადებულთა შორის, მათე 11:11 მას, ვინც არის პირმშო ყოველი ქმნილებისა; კოლოსელები 1:5 ის, ვინც საშვილოსნოში გადახტა, ლუკა 1:41 მას, ვინც თაყვანს სცემდა საშვილოსნოში; ის, ვინც იყო და უნდა იყოს წინამორბედი მისთვის, ვინც იყო და უნდა გამოვლინდეს. მე უნდა მოვინათლო შენგან; დაუმატე ამას და შენთვის; რადგან იცოდა, რომ მოწამეობით მოინათლებოდა, ან პეტრეს მსგავსად, რომ განიწმინდებოდა არა მხოლოდ მისი ფეხებით. იოანე 13:9 და ჩემთან მოხვალ? ეს ასევე წინასწარმეტყველური იყო; რადგან მან იცოდა, რომ ჰეროდეს შემდეგ დადგებოდა პილატეს სიგიჟე და ასე რომ, როდესაც ის ქრისტემდე წავიდა, მას გაჰყვებოდა. მაგრამ რას ამბობს იესო? დაე, ასე იყოს ახლა, რადგან ეს არის მისი განსახიერების დრო; რადგან მან იცოდა, რომ ცოტა ხნით და უნდა მოენათლა ნათლისმცემელი. და რა არის ფანი? განწმენდა. და რა არის ცეცხლი? ჭაობის მოხმარება და სულის სითბო. და რა ცული? სულის ამოკვეთა, რომელიც უკურნებელია ნაღვლის შემდეგაც. ლუკა 13:8 და რა არის მახვილი? სიტყვის ამოკვეთა, რომელიც განასხვავებს უარესს უკეთესისგან, ებრაელთა 4:12 და განასხვავებს ერთგულებსა და ურწმუნოებს შორის; მათე 10:35 და აღძრავს ვაჟს და ასულს და პატარძალს მამის, დედისა და დედამთილის წინააღმდეგ, მიქა 7:6 ახალგაზრდა და ახალი მოხუცებისა და ჩრდილების წინააღმდეგ. და რა არის ფეხსაცმლის სამაგრი, რომელიც შენ, იოანე, იესოს მონათლულმა, არ უნდა გაიხსნა? იოანე 1:27 შენ, ვინც უდაბნოში ხარ და საჭმელი არ გაქვს, ახალი ელია, ლუკა 7:26 წინასწარმეტყველზე მეტად, რადგან იხილე ის, ვისზეც იწინასწარმეტყველე, ძველი და ახალი აღთქმის შუამავალი. რა არის ეს? შესაძლოა, ცნობა მოსვლასა და განსახიერებაზე, რომელთაგან არცთუ უმნიშვნელო წერტილი შეიძლება დაკარგოს, მე არ ვამბობ მათ, ვინც ჯერ კიდევ ხორციელი და ჩვილები არიან ქრისტეში, არამედ მათზეც კი, ვინც სულით იოანეს ჰგვანან. XVI. მაგრამ უფრო შორს - იესო ადის წყლიდან...რადგან თავისთან ერთად ატარებს სამყაროს...და ხედავს გახსნილ ზეცას, რომელიც ადამმა დაკეტა საკუთარ თავზე და მთელ თავის შთამომავლობაზე, დაბადება 3:24, როგორც სამოთხის კარი ცეცხლოვანი მახვილით. და სული მოწმობს მის ღმრთეებას, რადგან ის ეშვება მასზე, ვინც მისნაირია, ისევე როგორც ხმა ზეციდან (რადგან ის, ვისზეც მოწმდება იქიდან მოვიდა), და როგორც მტრედი, რადგან ის პატივს სცემს სხეულს (რადგან ეს ღმერთიც იყო ღმერთთან მისი შეერთებით) სხეულებრივ ხილვით; და უფრო მეტიც, მტრედი შორეული საუკუნეებიდან არ აცხადებდა წარღვნის დასასრულს. მაგრამ თუ თქვენ უნდა განსაჯოთ ღმრთეების შესახებ მოცულობითა და წონით, და სული მცირედ გეჩვენებათ, რადგან ის მოვიდა მტრედის სახით, ოჰ, ზიზღის ქვეშ მყოფი ადამიანო ყველაზე დიდზე, თქვენ ასევე უნდა იყოთ თანმიმდევრული ზიზღით ზეცის სამეფო, რადგან ის შედარებულია მდოგვის მარცვლთან; მათე 13:31 და თქვენ უნდა ამაღლოთ მოწინააღმდეგე იესოს დიდებულებაზე მაღლა, რადგან მას უწოდებენ დიდ მთას, ზაქარია 4:7 და ლევიათანი და წყალში მცხოვრების მეფე, ხოლო ქრისტეს ჰქვია კრავი, ესაია 53:7 და მარგალიტი, მათე 13:46 და წვეთი და მსგავსი სახელები. XVII. ახლა, რადგან ჩვენი დღესასწაული ნათლობაა და ჩვენ უნდა გავუძლოთ მცირე სიმტკიცეს მასთან, ვინც ჩვენი გულისთვის მიიღო ფორმა, მოინათლა და ჯვარს აცვეს; მოდით ვისაუბროთ სხვადასხვა სახის ნათლობაზე, რათა იქიდან განწმენდილი გამოვიდეთ. მოსემ მონათლა ლევიანი xi, მაგრამ ის წყალში იყო, მანამდე კი ღრუბელში და ზღვაში. 1 კორინთელთა 10:2 ეს იყო ტიპიური, როგორც პავლე ამბობს; ზღვის წყალი და ღრუბელი სულისა; მანანა, სიცოცხლის პურის; სასმელი, ღვთაებრივი სასმელი. იოანემაც მოინათლა; მაგრამ ეს არ ჰგავდა იუდეველთა ნათლობას, რადგან ეს იყო არა მხოლოდ წყალში, არამედ სინანულისთვისაც. მიუხედავად ამისა, ეს არ იყო მთლიანად სულიერი, რადგან ის არ ამატებს და სულში. იესოც მოინათლა, მაგრამ სულით. ეს არის სრულყოფილი ნათლობა. და როგორ არ არის ის ღმერთი, თუ შეიძლება ცოტა გავხდე, რომლითაც თქვენც ღმერთად ხართ შექმნილი? მე ასევე ვიცი მეოთხე ნათლობა - მოწამებითა და სისხლით, რომელიც ასევე განიცადა თავად ქრისტემ: - და ეს ბევრად უფრო აგვისტოა, ვიდრე ყველა სხვა, რამდენადაც არ შეიძლება მისი შემდგომი ლაქებით განწმენდა. დიახ, მე ვიცი მეხუთეც, რომელიც არის ცრემლები და ბევრად უფრო შრომატევადი, მიღებული მას, ვინც ყოველ ღამე რეცხავს თავის საწოლს და თავის დივანს ცრემლებით; რომლის სისხლჩაქცევები სუნავს მის ბოროტებას; და ვინც მიდის მგლოვიარე და სევდიანი სახით; რომელიც ბაძავს მანასეს 2 მატიანე 38:12-ის მონანიებას და ნინეველთა იონას 3:7–10-ის დამცირებას, რომელიც ღმერთმა შეიწყალა; რომელიც წარმოთქვამს ტაძარში მებაჟელის სიტყვებს და გამართლებულია, ვიდრე კისრისმომჭრელი ფარისეველი; ლუკა 18:13, რომელიც ქანაანელი ქალის მსგავსად იხრება და ითხოვს წყალობას და ნამსხვრევებს, ძალიან მშიერი ძაღლის საკვებს. მათე 15:27 XVIII. მე კი, რადგან ვაღიარებ ჩემს თავს ადამიანად, ანუ ცხოველად მოქცევა და ცვალებადი ბუნების, - ორივე მოუთმენლად მივიღებ ამ ნათლობას და თაყვანს ვცემ მას, ვინც მომცა და სხვებს ვაძლევ; და მოწყალების გამოვლენით უზრუნველყავით წყალობა. რადგან ვიცი, რომ მეც უძლურებამ მოიცვა, ებრაელები 5:2 და რომ იმ საზომითაც გავზომავ, ისევ მომიზომება. მათე 7:2 მაგრამ რას იტყვი, ახალო ფარისეველო, წმინდა წოდებით, მაგრამ არა განზრახვით, ვინც გვამუხტავს ნოვატუსის გრძნობებს, თუმცა შენც იგივე უძლურება გაქვს? ტირილს ადგილს არ უთმობ? ცრემლი არ დაგღვრის? არ შეიძლება შენნაირი მოსამართლის შეხვედრა? ნუთუ არ გრცხვენია იესოს წყალობა, რომელმაც აიღო ჩვენი უძლურება და აიღო ჩვენი სნეულებები; მათე 8:17 ვინც მოვიდა არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მოსაწოდებლად მონანიებისაკენ; ვისაც მსხვერპლზე მეტი წყალობა ექნება; ვინც სამოცდაათჯერ შვიდამდე აპატიებს ცოდვებს. რა კურთხეული იქნებოდა თქვენი ამაღლება, თუ ეს ნამდვილად იყო სიწმინდე და არა სიამაყე, ადამიანთა ხელმისაწვდომობაზე მაღლა დგას კანონები და სასოწარკვეთილებით გაანადგუროს გაუმჯობესება. რადგან ორივე ერთნაირია ბოროტება, ინდულგენცია, რომელიც არ რეგულირდება წინდახედულობით და გმობა, რომელიც არასოდეს აპატიებს; ერთი იმიტომ, რომ ამშვიდებს ყველა სადავეებს, მეორე იმიტომ, რომ ახრჩობს თავისი სიმძიმით. მაჩვენე შენი სიწმინდე და მე დავამტკიცებ შენს გამბედაობას. მაგრამ როგორც არის, მეშინია, რომ წყლულებით სავსე იქნებით ისინი განუკურნებელი. ნუთუ არ აღიარებ დავითის მონანიებას, რომელსაც მისმა სინანულმა წინასწარმეტყველების ნიჭიც კი შეინარჩუნა? არც თავად დიდი პეტრე, რომელიც ჩვენი მაცხოვრის ვნებათაგან ადამიანურ სისუსტეში ჩავარდა? მაგრამ იესომ მიიღო იგი და სამმაგი კითხვითა და აღიარებით განკურნა სამმაგი უარყოფა. ან უარს იტყვი იმის აღიარებაზე, რომ ის სისხლით იყო სრულყოფილი (რადგან შენი სისულელე იქამდეც კი მიდის)? ან კორინთოში დამრღვევი? მაგრამ პავლემ დაადასტურა სიყვარული მისდამი, როცა დაინახა მისი შესწორება და ამტკიცებს, რომ ასეთი ადამიანი დიდმა მწუხარებამ არ შთანთქას, 2 კორინთელთა 2:7 სასჯელის გადაჭარბებით. და უარს იტყვით ახალგაზრდა ქვრივებისთვის ქორწინების თავისუფლებაზე მათი ასაკის დაცემის გამო? პოლმა გაბედა ამის გაკეთება; მაგრამ, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ ასწავლოთ მას; რადგან მეოთხე ცაში და სხვა სამოთხეში ხარ დაჭერილი, უფრო უთქმელი სიტყვები გსმენიათ და თქვენს სახარებაში უფრო დიდი წრე გაიგეთ. XIX. მაგრამ ეს ცოდვები არ იყო ნათლობის შემდეგ, თქვენ იტყვით. სად არის შენი მტკიცებულება? ან დაამტკიცე - ან თავი შეიკავო დაგმობისგან; და თუ არის რაიმე ეჭვი, დაე, ქველმოქმედება გაიმარჯვოს. მაგრამ ნოვატუსი, თქვენ ამბობთ, არ მიიღებს მათ, ვინც დევნაში ჩავარდა. რას გულისხმობ ამაში? თუ ისინი მოუნანიებლები იყვნენ, ის მართალი იყო; მეც უარს ვიტყოდი მათ მიღებაზე, ვინც ან საერთოდ არ დაიხრებოდა ან არასაკმარისად და ვინც უარს იტყოდა მათი შესწორება მათი ცოდვის საპირწონედ; და როცა მივიღებ მათ, მივანიჭებ მათ შესაბამის ადგილს; მაგრამ თუ უარს იტყოდა მათ, ვინც ტირილით მოიცვა, მე არ მივბაძავ მას. და რატომ უნდა იყოს ნოვატუსის ქველმოქმედების სურვილი ჩემთვის წესი? ის არასოდეს სჯიდა სიხარბეს, რაც მეორე კერპთაყვანისმცემლობაა; მაგრამ მან დაგმო სიძვა, თითქოს თვითონ არ იყო ხორცი და სხეული. რას იტყვით? ამ სიტყვებით დაგარწმუნებთ? მოდი და დადექი აქ ჩვენს მხარეს, ანუ კაცობრიობის მხარეს. ერთად განვადიდოთ უფალი. არცერთმა თქვენგანმა, მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ თავში დიდი ნდობა აქვს, არ გაბედოს თქვას: ნუ შემეხებით, რადგან სუფთა ვარ და ვინ არის მესავით სუფთა? ჩვენც მოგვეცით წილი თქვენს სიკაშკაშეში. მაგრამ იქნებ ჩვენ არ დაგარწმუნებთ? მაშინ ჩვენ ვიტირებთ შენზე. დაე, ეს კაცები, თუ სურთ, გაჰყვნენ ჩვენს გზას, რომელიც არის ქრისტეს გზა; მაგრამ თუ არ მოისურვებენ, გაუშვით საკუთარი თავი. შესაძლოა, მასში ისინი მოინათლებიან ცეცხლით, იმ უკანასკნელ ნათლობაში, რომელიც უფრო მტკივნეული და გრძელია, რომელიც ჭამს ხეს, როგორც ბალახს, 1 კორინთელები 3:12–19 და შთანთქავს ყოველგვარი ბოროტების ნაგლეჯს. XX. მაგრამ მოდით, დღეს თაყვანს ვცემთ ქრისტეს ნათლობას; და კეთილად აღვასრულოთ დღესასწაული, არა მუცლის განებივრებით, არამედ სულით ხალისით. და როგორ ვიფუფუთოთ? გარეცხე, გაწმინდე. ესაია 1:17–18 თუ ცოდვით ალისფერი ხარ და ნაკლებად სისხლიანი, თოვლივით გათეთრდი; თუ წითლები ხართ და სისხლით დაბანილი ადამიანები, მატყლის სითეთრემდე მიგყავთ. ნებისმიერ შემთხვევაში, განიწმინდეთ და სუფთა იქნებით (რადგან ღმერთს არაფრით უხარია, როგორც ადამიანის შესწორებითა და ხსნით, რომლის სახელით არის ყოველი საუბარი და ყოველი საიდუმლო), რათა იყოთ სამყაროში მნათობნივით, მაცოცხლებელი ძალა ყველა სხვა ადამიანისათვის; რომ დადგეთ, როგორც სრულყოფილი მნათობები იმ დიდი შუქის გვერდით, და შეიტყოთ სამების მიერ უფრო წმინდად და ნათლად განათებული სამების საიდუმლო, რომლის შესახებაც თქვენ იღებთ გარკვეულწილად ერთ სხივს ერთი ღმრთეებიდან ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში; ვისი დიდება და ძლიერება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა წმინდა ნათლობის შესახებ. იქადაგა კონსტანტინოპოლში 381 წლის 6 იანვარს, წმინდა მნათობებზე გადმოცემის მომდევნო დღეს. I. გუშინ აღვმართეთ მაღალი ფესტივალი წმინდა მნათობთა ბრწყინვალე დღესასწაულზე; რადგანაც მართებული იყო, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის გახარებული ყოფილიყო, და ეს გაცილებით მეტი იყო, ვიდრე ქორწილების, დაბადების დღეების, სახელების, სახლის დათბობის, ბავშვების აღრიცხვის, საიუბილეო თარიღებისა და ყველა სხვა ზეიმი, რომელსაც ადამიანები აღნიშნავენ თავიანთი მიწიერი მეგობრებისთვის. და ახლა მოდით, მოკლედ ვისაუბროთ ნათლობის შესახებ და სარგებლობის შესახებ, რომელიც გვექნება მისგან, მიუხედავად იმისა, რომ გუშინდელმა დისკურსმა მასზე ზედმიწევნით ისაუბრა; ნაწილობრივ იმიტომ, რომ დრომ ძლიერად დაგვაჭირა, ნაწილობრივ კი იმიტომ, რომ ქადაგებას მობეზრებულობის თავიდან აცილება მოუწია. რადგან ზედმეტად გრძელი ქადაგება ისეთივე მტერია ხალხის ყურისთვის, როგორც ზედმეტი საკვები მათი სხეულისთვის... ღირს თქვენი გონების გამოყენება იმაზე, რასაც ჩვენ ვამბობთ და მიიღებთ ჩვენს დისკურსს ასეთ მნიშვნელოვან თემაზე არა ცალსახად, არამედ მზად გონებით, რადგან ამ საიდუმლოს ძალის ცოდნა თავად განმანათლებლობაა. II. სიტყვა ჩვენთვის სამ დაბადებას ცნობს; კერძოდ, ბუნებრივი დაბადება, ნათლობა და აღდგომა. ამათგან პირველი ღამეა და მონურია და ვნებას მოიცავს; მაგრამ მეორე არის დღისით და დამღუპველია ვნებათაგან, წყვეტს მთელ ფარდას, რომელიც მომდინარეობს დაბადებიდან და მიჰყავს უმაღლესი ცხოვრებისკენ; ხოლო მესამე უფრო საშინელი და მოკლეა, ერთ წუთში აერთიანებს მთელ კაცობრიობას, რათა დადგეს მისი შემოქმედის წინაშე და მისცეს ანგარიში მისი მსახურებისა და საუბრის აქ; მიჰყვა თუ არა იგი ხორცს, თუ ავიდა სულით და თაყვანი სცა მისი ახალი ქმნილების მადლს. ჩემმა უფალმა იესო ქრისტემ აჩვენა, რომ მან პატივს სცემდა ყველა ამ დაბადებას თავის პიროვნებაში; პირველი, იმ პირველი და აჩქარებული ჩასუნთქვით; დაბადება 2:7 მეორე მისი განსახიერებითა და ნათლობით, რომლითაც ის თავად მოინათლა; და მესამე აღდგომით, რომლის პირველი ნაყოფი იყო იგი; დამთმობი, როგორც იგი გახდა პირმშო რომაელები 8:29 მრავალ ძმას შორის, ასევე გახდა პირმშო მკვდრეთით. კოლოსელები 1:18 III. ამ დაბადებიდან ორზე, პირველსა და უკანასკნელზე, ჩვენ არ უნდა ვისაუბროთ დღევანდელ შემთხვევაზე. მოდით ვისაუბროთ მეორეზე, რომელიც ახლა ჩვენთვის აუცილებელია და რომელიც თავის სახელს ანიჭებს მნათობთა დღესასწაულს. განათება არის სულების ბრწყინვალება, ცხოვრების გარდაქმნა, ღვთიური სინდისის წინაშე დასმული კითხვა. ეს არის ჩვენი სისუსტის დახმარება, ხორცის უარყოფა, სულის მიმდევრობა, სიტყვის თანაზიარება, ქმნილების გაუმჯობესება, ცოდვის დაძლევა, სინათლის მონაწილეობა, სიბნელის დაშლა. ეს არის ღმერთთან გადაყვანა, ქრისტესთან ერთად მოკვლა, გონების სრულყოფა, რწმენის საყრდენი, ცათა სასუფევლის გასაღები, ცხოვრების შეცვლა, მონობის მოხსნა, ჯაჭვების მოხსნა, მთელი ადამიანის გადაკეთება. რატომ უნდა შევიტანო უფრო დეტალურად? განათება არის ღმერთის საჩუქრებიდან უდიდესი და ბრწყინვალე. რადგან, როგორც ჩვენ ვსაუბრობთ წმიდათა წმიდაზე და სიმღერების სიმღერაზე, როგორც უფრო ყოვლისმომცველ და უფრო ჩინებულზე, ვიდრე სხვები, ასევე მას უწოდებენ განმანათლებლობას, როგორც უფრო წმინდა, ვიდრე ნებისმიერი სხვა განათება, რომელიც ჩვენ გვაქვს. IV. და როგორც ქრისტეს, მის მომნიჭებელს უწოდებენ მრავალი სხვადასხვა სახელით, ასევე არის ეს ძღვენი, იქნება ეს მისი ბუნების უზომო ხალისით (როგორც მათ, ვისაც რამე უყვარს, სიამოვნებს მისი სახელის გამოყენება), თუ მისი სარგებლობის მრავალფეროვნება გამოეხმაურა ჩვენთვის მის სახელებს. ჩვენ მას ვუწოდებთ ძღვენს, მადლს, ნათლობას, უნციას, განათებას, უკვდავების სამოსს, აღორძინების ლავანს, ბეჭედს და ყველაფერს, რაც საპატიოა. ჩვენ მას ვუწოდებთ საჩუქარს, რადგან ის გვეძლევა ჩვენი მხრიდან არაფრის სანაცვლოდ; მადლი, რადგან ის ენიჭება მოვალეებსაც კი; ნათლობა, რადგან ცოდვა მასთან ერთად წყალშია ჩაფლული; Unction, როგორც სამღვდელო და სამეფო, რადგან ასეთი იყვნენ ისინი, ვინც ცხებული; განათება, მისი ბრწყინვალების გამო; ტანსაცმელი, რადგან ის მალავს ჩვენს სირცხვილს; ლავერი, რადგან ის გვრეცხავს; ბეჭედი იმიტომ, რომ ის გვიცავს და უფრო მეტიც არის ბატონობის მითითება. მასში ზეცა ხარობს; მას ანგელოზები ადიდებენ, მისი მონათესავე ბრწყინვალების გამო. ეს არის ზეციური ნეტარების გამოსახულება. ჩვენ ნამდვილად დიდი ხანია ვმღერით მის ქებას, მაგრამ ამის ღირსეულად არ შეგვიძლია. V. ღმერთი არის სინათლე: 1იოანე 1:5 უმაღლესი, მიუწვდომელი, უთქმელი, რომელიც არც გონებაშია ჩაფიქრებული და არც ბაგეებით წარმოთქმა, 1 ტიმოთე 6:16, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებს ყოველ მსჯელ არსებას. იოანე 1:9 ის არის აზროვნების სამყაროში, რაც არის მზე გრძნობათა სამყაროში; საკუთარი თავის წარდგენა ჩვენს გონებაში განწმენდის პროპორციულად; და გვიყვარს პროპორციულად, როგორც ის წარმოდგენილია ჩვენს გონებაში; და ისევ, ჩაფიქრებული პროპორციულად, როგორც ჩვენ გვიყვარს იგი; თავად ჭვრეტს და აცნობიერებს საკუთარ თავს, და ასხამს თავს იმაზე, რაც არის მისთვის გარე. მე ვგულისხმობ იმ შუქს, რომელიც განიხილება მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, რომლის სიმდიდრე არის მათი ბუნების ერთიანობა და მათი სიკაშკაშის ერთი გამონადენი. მეორე შუქი არის ანგელოზი, ამ პირველი შუქის ერთგვარი გადინება ან კომუნიკაცია, რომელიც ამახვილებს მის განათებას მისი მიდრეკილებიდან და მორჩილებიდან; და მე არ ვიცი, მისი განათება ნაწილდება მისი მდგომარეობის მიხედვით, ან არის თუ არა მისი წესრიგი მისი განათების შესაბამისი ზომების გამო. მესამე სინათლე არის ადამიანი; შუქი, რომელიც ხილულია გარე ობიექტებისთვის. რადგან ისინი ადამიანს სინათლეს უწოდებენ ჩვენში მეტყველების უნარის გამო. და ეს სახელი კვლავ გამოიყენება ჩვენთვის, ვინც ღმერთს უფრო ჰგავს და ვინც ღმერთს სხვებზე მეტად უახლოვდება. მე ასევე ვაღიარებ კიდევ ერთ სინათლეს, რომლითაც პირველყოფილი სიბნელე განდევნა ან განგმირა. ეს იყო პირველი ხილული ქმნილება, რომელიც არსებობდა; და ის ასხივებს მთელ სამყაროს, ვარსკვლავების წრიულ ორბიტას და ყველა ზეციურ შუქურ ცეცხლს. VI. სინათლე ასევე იყო პირმშო მცნებად მიცემული პირმშო კაცისთვის (რადგან რჯულის მცნება არის ლამპარი და ნათელი; იგავები 6:23 და კიდევ, რადგან შენი სასამართლოები არის ნათელი დედამიწაზე); თუმცა შურიანი სიბნელე შემოიპარა და ბოროტება მოახდინა. და შუქი ტიპიური და პროპორციული მათთვის, ვინც მის ქვეშევრდომებს წარმოადგენდა, იყო დაწერილი კანონი, რომელიც ასახავდა ჭეშმარიტებას და დიდი სინათლის საიდუმლოს, რადგან მოსეს სახე მისით იყო განდიდებული. გამოსვლა 34:30 და, რომ ვახსენოთ მეტი მნათობი - ეს იყო სინათლე, რომელიც გამოეცხადა მოსეს ცეცხლიდან, როდესაც მან მართლაც დაწვა ბუჩქი, მაგრამ არ შთანთქა იგი, რათა ეჩვენებინა თავისი ბუნება და გამოეცხადებინა მასში არსებული ძალა. და ეს იყო სინათლე, რომელიც იყო ცეცხლის სვეტში, რომელიც მიჰყავდა ისრაელს და მოათვინიერა უდაბნო. გამოსვლა 13:21 ეს იყო სინათლე, რომელმაც აიყვანა ელია ცეცხლის მანქანით, 2 მეფეები 2:11 და მაინც არ დაწვა, როგორც ატარებდა. ეს იყო სინათლე, რომელიც ანათებდა მწყემსებს ლუკა 2:9, როდესაც მარადიული სინათლე შერეული იყო დროებით. სწორედ სინათლე იყო ვარსკვლავის სილამაზე, რომელიც ადრე წავიდა ბეთლემში, რათა გაემართა ბრძენთა გზა, მათე 2:9 და ყოფილიყო სინათლის ესკორტი, რომელიც ჩვენს ზემოთაა, როცა ის ჩვენს შორის მოვიდა. სინათლე იყო ის ღმრთეება, რომელიც აჩვენეს მთაზე მოწაფეებს - და ოდნავ ზედმეტად ძლიერი მათი თვალებისთვის. სინათლე იყო ის ხილვა, რომელიც აანთო პავლეს, საქმეები 9:3 და თვალების დაჭრით განკურნა მისი სულის სიბნელე. სინათლე ასევე არის ზეცის ბრწყინვალება მათთვის, ვინც აქ განიწმინდა, როდესაც მართალნი გამობრწყინდებიან, როგორც მზე, მათე 13:43 და ღმერთი დადგება მათ შორის, სიბრძნე 3:7 ღმერთები და მეფეები, რომლებიც წყვეტენ და განასხვავებენ ზეცის ნეტართა რიგებს. მათ გვერდით შუქი განსაკუთრებული გაგებით არის ნათლობის განათება, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ; რადგან ის შეიცავს ჩვენი ხსნის დიდ და საოცარ საიდუმლოს. VII. ვინაიდან სრულიად უცოდველი ყოფნა ღმერთს ეკუთვნის და პირველსა და უნაყოფო ბუნებას (რადგან უბრალოება მშვიდობიანია და არ ექვემდებარება განხეთქილებას), და მე ვბედავ ვთქვა, რომ ის ასევე ეკუთვნის ანგელოზურ ბუნებას; ან სულაც, მე ვამტკიცებ, რომ ბუნება თითქმის უცოდველია ღმერთთან სიახლოვის გამო; მაგრამ ცოდვა არის ადამიანური და ეკუთვნის ნაერთს დედამიწაზე (რადგან შემადგენლობა არის განშორების დასაწყისი); ამიტომ ბატონს არ მიაჩნდა მართებულად დაეტოვებინა თავისი ქმნილება უშველებლად, ან უგულებელყო მისი საკუთარი თავისგან განშორების საფრთხე; პირიქით, როგორც მან მისცა არსებობა იმას, რაც არ არსებობს, ასევე მისცა ახალი ქმნილება იმას, რაც იყო, ღვთაებრივი ქმნილება და უფრო ამაღლებული, ვიდრე პირველი, რომელიც არის ბეჭედი მათთვის, ვინც იწყებს ცხოვრებას, ხოლო მათ, ვინც უფრო მომწიფებულია, როგორც საჩუქარი და ცოდვით დაცემული ხატის აღდგენა, რათა არ გავხდეთ უარესი, სასოწარკვეთილებით დაბადებული. სიკეთისგან და სათნოებიდან, სასოწარკვეთილებიდან; და ჩავარდნილმა ბოროტების სიღრმეში (როგორც იტყვიან) ზიზღი შეაგდე მას; მაგრამ, როგორც მათ, ვინც გრძელი მოგზაურობის დროს ისვენებს სასტუმროში შრომისგან, ჩვენ უნდა მივცეთ საშუალება, გავატაროთ დანარჩენი გზა სუფთა და გამბედაობით. ასეთია ნათლობის მადლი და ძალა; არა ქვეყნიერების გადატვირთვა, როგორც ძველი, არამედ თითოეული ადამიანის ცოდვების განწმენდა და სრული განწმენდა ცოდვის ყველა სისხლჩაქცევისა და ლაქისგან. VIII. და რადგან ჩვენ ორმაგად შექმნილნი ვართ, ვგულისხმობ სხეულსა და სულს, და ერთი ნაწილი ჩანს, მეორე უხილავი, ამიტომ განწმენდაც ორმხრივია, წყლისა და სულის მეშვეობით; ერთი სხეულში ხილულად მიიღო, მეორე უხილავად და სხეულისგან განცალკევებით თანმხლები; ერთი ტიპიური, მეორე რეალური და სიღრმეების გამწმენდი. და ეს, რაც გვეხმარება ჩვენს პირველ დაბადებაში, გვაახლებს ძველს ნაცვლად და ღმერთს მსგავსს იმის ნაცვლად, რაც ახლა ვართ; გადაგვაქვს ცეცხლის გარეშე და შეგვქმნის ხელახლა ჩვენი დაშლის გარეშე. რადგან, ერთი სიტყვით რომ ვთქვათ, ნათლობის სათნოება უნდა გავიგოთ, როგორც ღმერთთან აღთქმა მეორე სიცოცხლისა და უფრო სუფთა საუბრის შესახებ. და მართლაც, ყველას ძალიან უნდა ეშინოდეს ამის და საკუთარ სულებს, თითოეულ ჩვენგანს, მთელი ყურადღებით დავაკვირდეთ, რომ ამ პროფესიის მიმართ მატყუარა არ გავხდეთ. რადგან თუ ღმერთს შუამავლად მოუწოდებენ ადამიანური პროფესიების რატიფიცირებისთვის, რამდენად დიდია საშიშროება, თუ აღმოვჩნდებით თვით ღმერთთან დადებული შეთანხმების დამრღვევად; და თუ თავად ჭეშმარიტების წინაშე დამნაშავენი აღმოვჩნდებით იმ სიცრუის გამო, ჩვენი სხვა დანაშაულების გარდა... და როდესაც არ არის მეორე აღორძინება, ან აღდგენა, ან ჩვენი ყოფილი მდგომარეობის აღდგენა, მიუხედავად იმისა, რომ ამას მთელი ძალით ვეძებთ და მრავალი კვნესითა და ცრემლით, რომლითაც იგი ციკატრებულია (ძალიან ძნელია, ვფიქრობთ, რომ ჩვენ ყველას გვჯერა). თუმცა, ნაწიბურებიც კი რომ მოვიშოროთ, გამიხარდება, რადგან მეც მჭირდება წყალობა. მაგრამ სჯობს არ დავდგეთ მეორე განწმენდის საჭიროებაზე, არამედ შევჩერდეთ პირველზე, რომელიც, ვიცი, ყველასათვის საერთოა და არ გულისხმობს შრომას და თანაბარი ფასია მონებისთვის, ბატონებისთვის, ღარიბებისთვის, მდიდრებისთვის, თავმდაბლებისთვის, ამაღლებულებისთვის, ნაზებისთვის, უბრალოებისთვის, მოვალეებისთვის, ვალებისგან თავისუფალებისთვის. როგორც ჰაერის სუნთქვა, და სინათლის გადმოღვრა, და სეზონების ცვლილება და შემოქმედების ხილვა, ეს დიდი სიამოვნება, რომელსაც ჩვენ ყველა ერთნაირად ვიზიარებთ, და რწმენის თანაბარი განაწილება. IX. რამეთუ უცნაურია უმტკივნეულო საშუალების ჩანაცვლება უფრო მტკივნეულით; მოწყალების მადლის განდევნა და სასჯელის ვალი; და შევაფასოთ ჩვენი შესწორება ცოდვის წინააღმდეგ. რამდენი ცრემლი უნდა შევიტანოთ, სანამ ნათლობის წყაროს გაუტოლდება; და ვინ იქნება ჩვენთვის თავდებული, რომ სიკვდილი დაელოდება ჩვენს განკურნებას და რომ სამსჯავრო არ მოგვიხმობს, სანამ ჯერ კიდევ მოვალეები ვართ და გვჭირდება სხვა სამყაროს ცეცხლი? თქვენ, როგორც კარგი და საცოდავი მევენახე, ევედრებით მოძღვარს, რომ დაზოგოს ლეღვის ხე, ლუკა 13:8 და ჯერ არ მოჭრას იგი, თუმცა ბრალს სდებენ უნაყოფობაში; ოღონდ იმის ნებას მოგცეთ, რომ დაასხით მასზე ნაგავი ცრემლების, კვნესის, მოწოდების, მიწაზე მიძინების, სიფხიზლის, სულისა და სხეულის დაღუპვისა და აღსარების გზით გამოსწორებისა და დამცირებული ცხოვრების სახით. მაგრამ გაურკვეველია, დაიშურებს თუ არა ოსტატი მას, რამდენადაც ის აფერხებს სხვისი მოწყალების თხოვნის მიწას და უარესდება მის მიმართ გამოვლენილი სულგრძელობის გამო. მაშ, დავიმარხოთ ქრისტესთან ერთად ნათლობით, რათა ჩვენც აღვდგეთ მასთან ერთად; ჩამოვიდეთ მასთან ერთად, რათა ჩვენც ავიმაღლოთ მასთან ერთად; ავიდეთ მასთან ერთად, რათა ჩვენც ერთად განვადიდოთ. X. თუ ნათლობის შემდეგ სინათლის მდევნელი და მაცდური დაგესხმებათ (რადგან მან შეურაცხყო სიტყვა ჩემო ღმერთო ფარის მეშვეობით, ფარულ შუქზე, რაც გამოვლინდა), თქვენ გაქვთ საშუალება დაიპყროთ იგი. არ შეგეშინდეთ კონფლიქტის; დაიცავი თავი წყლით; დაიცავი თავი სულით, რომლითაც ჩაქრება ბოროტების ყველა ცეცხლოვანი ისრები. ეფესელთა 6:16 ეს არის სული, მაგრამ სული, რომელიც მთებს სპობს. 1 მეფეები 19:11 ეს წყალია, მაგრამ ის, რაც ცეცხლს აქრობს. თუ ის შენი სურვილით დაგესხას (როგორც მან გაბედა შეურაცხყოფა ქრისტეს) და გთხოვს, რომ ქვები პური იყოს, ნუ იქნები უცოდინარი მისი ჭკუის შესახებ. 2 კორინთელები 2:11 ასწავლეთ მას რაც არ უსწავლია. დაიცავი თავი სიცოცხლის სიტყვით, რომელიც არის პური ზეციდან გამოგზავნილი და სამყაროს სიცოცხლის მომცემი. იოანე 6:33 თუ ფუჭი დიდებით მოაწყობს შენს წინააღმდეგ (როგორც ეს გააკეთა ქრისტეს წინააღმდეგ, როცა მიიყვანა იგი ტაძრის მწვერვალზე და უთხრა: ჩამოაგდე მათე 4:6 შენი ღმრთეების დამადასტურებელ საბუთად), ნუ იტანჯები აღფრთოვანებით. თუ ამით გაგიტაცებთ, ის აქ არ გაჩერდება. რადგან ის დაუოკებელია, ყველაფერს სწვდება. ის შენზე სამართლიანი პრეტენზიებით გიბიძგებს, მაგრამ ბოროტებით მთავრდება; ეს არის მისი ბრძოლის წესი. დიახ, და მძარცველი დახელოვნებულია წმინდა წერილში. ერთის მხრივ ის იყო, რომ პურზე წერია, მეორეზე კი ანგელოზებზე. დაწერილია, რომ ის, თავის ანგელოზებს დაავალებს შენზე და ისინი ხელში აგიყვანენ. ო, საზიზღარი სოფისტო! როგორ დათრგუნე შემდეგი სიტყვები, ეს კარგად ვიცი, თუნდაც ჩუმად გაიარო? მე გაიძულებ შენს ასპსა და ბაზილისკზე ასვლას, გველებსა და მორიელებს დავეხეტები, რომლებიც სამების მიერ არის შემოღობილი. თუ ის სიძუნწის გამო დაცემისთვის შეგეჭიდებათ, ერთ წამს და თვალის დახამხამებაში გაჩვენებთ ყველა სამეფოს, როგორც საკუთარ თავს და მოითხოვს თქვენს თაყვანისცემას, ამცირეთ იგი, როგორც მათხოვარი. უთხარი მას ბეჭედზე დაყრდნობილი, მე თვითონ ვარ ღვთის ხატება; მე ჯერ არ ვარ ჩამოგდებული ზეციური დიდებიდან, როგორც შენ იყავი შენი სიამაყით; მე ჩავიცვი ქრისტე; მე ნათლით გარდავიცვალე ქრისტედ; მეთაყვანე. კარგად ვიცი, რომ წავა, ამით დამარცხებული და შერცხვენილი; როგორც ქრისტეს პირველი შუქისგან მოიქცა, ისე მოიქცევა მათგან, ვინც განათებულია ქრისტეს მიერ. ასეთ კურთხევებს აჩუქებს ლავერი მათ, ვინც მას დაიჭერს; ასეთია მდიდარი ქეიფი, რომელსაც ის უზრუნველყოფს მათ, ვინც სწორად შიმშილობს. XI. მაშინ მოვინათლოთ, რათა გავიმარჯვოთ; მივიღოთ გამწმენდი წყლები, ჰისოპზე უფრო გამწმენდი, კანონიერ სისხლზე სუფთა, უფრო წმინდა, ვიდრე ცოდვის ფერფლი, რომელიც ასხურებს უწმინდურს, ებრაელები 10:4 და უზრუნველყოფს სხეულის დროებით განწმენდას, მაგრამ არა ცოდვის სრულ განწმენდას; თუ ერთხელ გაიწმინდა, რატომ უნდა დასჭირდეს შემდგომი განწმენდა? მოდი მოვინათლოთ დღეს, რომ ხვალ არ ვიტანჯოთ ძალადობით; და ნუ გადავდებთ კურთხევას ისე, თითქოს ეს იყოს ტრავმა, და არც დაველოდოთ, სანამ უფრო ბოროტები გავხდებით, რათა მეტი მოგვიტევოს; და ნუ გავხდებით ქრისტეს გამყიდველები და მოვაჭრეები, რათა არ გავხდეთ იმაზე მძიმე ტვირთი, ვიდრე შეგვიძლია ავიტანოთ, რომ არ ჩავძიროთ მთელი ხელით და არ ჩავძიროთ ძღვენი და არ დავკარგოთ ყველაფერი, რადგან ძალიან ბევრს ველოდით. სანამ ჯერ კიდევ ხარ შენი აზრების ოსტატი, გაიქეცი საჩუქრისკენ. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ჯერ კიდევ არ ხართ დაავადებული სხეულით ან გონებით, და არც თქვენ გეჩვენებათ მათ, ვინც თქვენთან არიან (თუმცა ნამდვილად საღი გონებით ხართ); მაშინ როცა შენი სიკეთე ჯერ კიდევ არ არის სხვის ძალაუფლებაში, მაგრამ შენ თვითონ ხარ ამის ოსტატი; მაშინ, როცა შენი ენა არ ჭკნება და არ არის გამომშრალი, ან (მეტი რომ აღარ ვთქვა) მოკლებულია საკრალური სიტყვების წარმოთქმის ძალას; მაშინ, როცა ჯერ კიდევ შეიძლება გახდე ერთ-ერთი ერთგული, არა ვარაუდით, არამედ აღიარებით; და მაინც შეუძლია მიიღოს არა სამწუხარო, არამედ მილოცვა; სანამ საჩუქარი შენთვის ჯერ კიდევ ნათელია და ამაში ეჭვი არ გეპარება; მაშინ როცა მადლს შეუძლია თქვენი სულის სიღრმემდე მიაღწიოს და მხოლოდ თქვენი სხეული არ არის გარეცხილი დასამარხად; და სანამ ცრემლები არ შემოგეხვევიან და გამოაცხადებენ შენს გარდაცვალებას - და ესენიც კი, ალბათ, შენი გულისთვის შეკავებულნი - და შენი ცოლ-შვილი შეაფერხებს შენს წასვლას და უსმენს შენს მომაკვდავ სიტყვებს; სანამ ექიმი უძლურია დაგეხმაროს და გაძლევს მხოლოდ საათებს სიცოცხლისთვის - საათებს, რომლებიც მას არ ეკუთვნის - და აბალანსებს შენს ხსნას თავის ქნევით, და სწავლულად საუბრობს შენს დაავადებაზე სიკვდილის შემდეგ, ან ამძიმებს თავის ბრალდებებს გაყვანით ან სასოწარკვეთის მინიშნებით; სანამ იქნება ბრძოლა იმ კაცს შორის, რომელიც მოგნათლავთ და იმ კაცს, რომელიც ეძებს თქვენს ფულს, ერთი ცდილობს მიიღოთ თქვენი Viaticum, მეორე რომ ის თქვენს ანდერძში იყოს ჩაწერილი, როგორც მემკვიდრე - და ორივესთვის დრო არ არის. XII. რატომ უნდა ელოდო სიცხეს, რომელიც მოგიტანს ამ კურთხევას და უარი თქვა ღმერთისგან? რატომ გექნებათ ეს დროთა განმავლობაში და არა მიზეზით? რატომ გევალებათ ეს შეთქმულების მეგობარს და არა გადარჩენის სურვილს? რატომ მიიღებთ მას ძალით და არა თავისუფალი ნებით; აუცილებლობისა და არა თავისუფლების? რატომ უნდა გესმოდეთ თქვენი სიკვდილის შესახებ სხვისგან, ვიდრე იფიქროთ, როგორც ახლა? რატომ ეძებთ ნარკოტიკებს, რომლებიც არანაირ კარგს არ მოიტანს, ან კრიზისის ოფლს, როცა სიკვდილის ოფლი ალბათ თქვენზეა? განიკურნე თავი შენს კიდურამდე; შეიწყალე შენი თავი შენი დაავადების ერთადერთი ჭეშმარიტი მკურნალი; მიმართეთ საკუთარ თავს ნამდვილად დამზოგავი წამალი; სანამ ჯერ კიდევ ხელსაყრელი ნიავით ცურავთ გემის დაღუპვის გეშინიათ და ნაკლებად გემუქრებათ ეს, თუ თქვენს შიშს იყენებთ დამხმარედ. მიეცით საკუთარ თავს საშუალება, რომ ძღვენი აღნიშნოთ ქეიფით და არა გლოვით; დაე, ნიჭი განვითარდეს და არა მიწაში ჩაფლული; მადლსა და სიკვდილს შორის გარკვეული დრო ჩაერიოს, რათა არა მხოლოდ ცოდვების ანგარიში წაიშალოს, არამედ მის ადგილას უკეთესი დაიწეროს; რომ გქონდეს არა მარტო საჩუქარი, არამედ ჯილდოც; რათა თქვენ არა მარტო გაექცეთ ცეცხლს, არამედ დაიმკვიდროთ დიდება, რომელიც მონიჭებულია ძღვენის კულტივირებით. მცირე სულის მქონე ადამიანებისთვის დიდი საქმეა ტანჯვისგან თავის დაღწევა; მაგრამ დიდი სულის კაცები ასევე მიზნად ისახავს ჯილდოს მიღწევას. XIII. მე ვიცი სამი კლასი გადარჩენილთა შორის; მონები, დაქირავებული მსახურები, ვაჟები. თუ მონა ხარ, მათრახის გეშინოდეს; თუ დაქირავებული მსახური ხარ, ეძებე მხოლოდ შენი დაქირავება; თუ ამაზე მეტი ხარ, შვილო, პატივი ეცი მას, როგორც მამას და აკეთე კარგი, რადგან კარგია მამის მორჩილება; და მიუხედავად იმისა, რომ მისგან ჯილდო არ უნდა მოგიტანოთ, ეს თავისთავად ჯილდოა, რომ ასიამოვნოთ მამას. მაშ, ვიზრუნოთ, რომ არ შეურაცხყოთ ეს ყველაფერი. რა აბსურდი იქნებოდა ფულის დაჭერა და ჯანმრთელობის გადაყრა; და იყოს მდიდრული სხეულის განწმენდისთვის, მაგრამ ეკონომიური სულის განწმენდაზე; და ეძიოს თავისუფლება მიწიერი მონობისაგან, მაგრამ არ ზრუნავდეს ზეციურ თავისუფლებაზე; და ყველა ღონე შეასრულო იმისთვის, რომ მშვენივრად იყო ჩაცმული, მაგრამ არასოდეს იფიქრო, როგორ შეიძლება შენ თვითონ გახდე მართლაც ძალიან ძვირფასი; და იყო მოშურნე, რომ სიკეთე გაუკეთო სხვებს, საკუთარი თავისთვის სიკეთის კეთების სურვილის გარეშე. და თუ სიკეთის ყიდვა შეიძლებოდა, ფულს არ დაზოგავდი; მაგრამ თუ გულმოწყალება შენს ფეხებთან არის, ზიზღი ხარ მისი სიიაფის გამო. ყოველი დრო შესაფერისია თქვენი აბსენტისთვის, რადგან ნებისმიერი დრო შეიძლება იყოს თქვენი სიკვდილი. პავლესთან ერთად გიყვირი იმ მაღალი ხმით: აჰა, ახლა არის მიღებული დრო; აჰა, ახლა არის ხსნის დღე; 2 კორინთელები 6:2 და ეს ახლა არ მიუთითებს ერთ დროს, არამედ ყოველ აწმყო მომენტზე. და კვლავ გაიღვიძეთ, მძინარე, და ქრისტე მოგცემთ სინათლეს, ეფესელთა 5:14 ცოდვის სიბნელეს განდევნის. რადგან, როგორც ესაია ამბობს, ღამის იმედი ბოროტია და უფრო მომგებიანია დილით მიღება. XIV. დათესეთ კარგ დროს, შეკრიბეთ ერთად და გახსენით თქვენი ბეღლები, როცა ამის დროა; და დარგეთ სეზონზე და მტევნები მომწიფებისას დაიჭრათ და გაბედულად გაუშვით გაზაფხულზე და ისევ გამოიტანეთ თქვენი გემი ნაპირზე ზამთრის დასაწყისში, როცა ზღვა მძვინვარებს. და იყოს შენთვის დრო ომისა და ჟამი მშვიდობისა; დაქორწინების დრო და ქორწინებისგან თავის შეკავების დრო; დრო მეგობრობისთვის და დრო უთანხმოების, თუ ეს საჭიროა; და მოკლედ ყველაფრისთვის დრო თუ დაიცავთ სოლომონის რჩევას. და უმჯობესია ამის გაკეთება, რადგან რჩევა მომგებიანია. მაგრამ შენი ხსნის საქმე არის ის, რომელზედაც ყოველთვის უნდა იყო დაკავებული; და ყოველი დრო იყოს თქვენთვის განსაზღვრული ნათლობისთვის. თუ თქვენ ყოველთვის გადიხართ დღევანდელ დღეს და ელოდებით ხვალინდელ დღეს, თქვენი პატარა გაჭიანურებებით მოგატყუებთ ბოროტმა ამის გაცნობიერების გარეშე, როგორც მისი წესია. მომეცი, ამბობს ის, აწმყო და ღმერთს მომავალი; მე შენი ახალგაზრდობა და ღმერთს სიბერე; ჩემთვის შენი სიამოვნება და მისთვის შენი უსარგებლობა. რა დიდია საფრთხე, რომელიც შენს ირგვლივ. რამდენი მოულოდნელი უბედურება. ომმა დაგიხარჯა; ან მიწისძვრამ დაგაფარა; ან ზღვამ გადაგყლაპა; ან მხეცმა წაგიყვანა; ან ავადმყოფობამ მოგკლა; ან არასწორი გზით მიმავალი ნამსხვრევები (ყველაზე უმნიშვნელო რამ, მაგრამ რა არის უფრო ადვილი, ვიდრე კაცის სიკვდილი, თუმცა ასე ამაყობ ღვთაებრივი ხატებით); ან ძალიან თავისუფლად გაჟღენთილი სასმელი ბრძოლა; ან ქარმა დაგაგდო; ან ცხენი შენთან ერთად გაიქცა; ან ნარკოტიკი, რომელიც ბოროტად ზრუნავს თქვენს წინააღმდეგ, ან შესაძლოა საზიანო აღმოჩნდეს, როცა ის ჯანსაღად ითვლება; ან არაადამიანური მოსამართლე; ან შეუპოვარი ჯალათი; ან ნებისმიერი რამ, რაც ცვლილებას უსწრაფესს ხდის და ადამიანის დახმარების ძალას აღემატება. XV. მაგრამ თუ წინასწარ გამაგრებულიყავი ბეჭდით და დაიცავი თავს მომავლისთვის საუკეთესო და უძლიერესი შემწეობით, სხეულშიც და სულშიც რომ იყო ხელმოწერილი უნაყოფობაზე, როგორც ისრაელი იყო ძველ დროში სისხლით და პირმშოს სისხლით, რომელიც ღამით იცავდა მას, გამოსვლა 12:22 რა შეიძლება დაგემართოს და რა გაგიკეთეს? მოუსმინეთ ანდაზებს. თუ დაჯდები, ამბობს ის, შიშის გარეშე იქნები; და თუ დაიძინებ, შენი ძილი ტკბილი იქნება. იგავები 3:24 და მოუსმინე დავითს, რომელიც სასიხარულო ცნობას გაძლევს: არ შეგეშინდეს ღამის შიშის, უბედურებისა და შუადღის დემონის. ეს, თუნდაც ცოცხალი ხარ, დიდად შეუწყობს ხელს შენს დაცულობას (რადგან დალუქულ ცხვარს ადვილად არ ახვევენ მახეში, მაგრამ უსახელო არის ქურდების ადვილი მტაცებელი), ხოლო შენს სიკვდილს იღბლიანი სამოსელი, ოქროზე უფრო ძვირფასი, საფლავზე უფრო დიდებული, უფრო პატივსაცემი ვიდრე უნაყოფო სეზონი. ჩვეულებიდან გამომდინარე კანონის შედგენა. არა, თუ ყველაფერი მიგატოვებს, ლუკა 9:60 ან ძალადობრივად წაგართმევენ; ფული, ქონება, ტახტები, განსხვავებები და ყველაფერი, რაც ეკუთვნის ამ ადრეულ არეულობას, მაგრამ თქვენ შეძლებთ უსაფრთხოდ დადოთ თქვენი სიცოცხლე, არ დაკარგოთ დახმარება, რომელიც ღმერთმა მოგცათ გადარჩენისთვის. XVI. მაგრამ გეშინიათ, რომ არ გაანადგუროთ ძღვენი და ამიტომ გადადებთ განწმენდას, რადგან მეორედ ვერ მიიღებთ მას? რა? არ შეგეშინდებათ დევნის დროს საფრთხისა და ყველაზე ძვირფასის - ქრისტეს დაკარგვის? მაშ, ამ მიზეზით თავიდან აიცილებთ ქრისტიანობას? გაანადგურე აზრი. ასეთი შიში არ არის საღად მოაზროვნე ადამიანისთვის; ასეთი არგუმენტი ამტკიცებს სიგიჟეს. ო, ფრთხილი სიფრთხილე, თუ შეიძლება ასე. ო, ბოროტის ხრიკი! ჭეშმარიტად ის სიბნელეა და ვითომ სინათლეა; და როცა ღია ომში ვეღარ გაიმარჯვებს, ფარულად აწყობს მახეებს და აძლევს რჩევებს, როგორც ჩანს, კარგს, მართლაც ბოროტს, თუ რაიმე ხრიკით მაინც გაიმარჯვა და ჩვენ ვერაფერს ვიპოვით მისი შეთქმულებისგან. და ეს აშკარად არის ის, რისკენაც ის მიზნად ისახავს ამ შემთხვევაში. რადგან ვერ დაგარწმუნებთ, რომ აბუჩად იგდებთ ნათლობას, ის მოგაყენებთ ზარალს ფიქტიური უსაფრთხოების საშუალებით; რომ თქვენი შიშის შედეგად შეიძლება ქვეცნობიერად განიცადოთ ის, რისიც გეშინიათ; და რადგან გეშინიათ საჩუქრის განადგურების, შეიძლება სწორედ ამ მიზეზით არ მიიღოთ საჩუქარი საერთოდ. ეს არის მისი პერსონაჟი; და ის არასოდეს შეწყვეტს თავის ორგულობას, სანამ ხედავს, რომ ჩვენ ვისწრაფვით ზეცისკენ, საიდანაც ის დაეცა. მაშასადამე, ღმერთო ადამიანო, სცნობ შენი მოწინააღმდეგის შეთქმულებებს; რადგან ბრძოლა არის მის წინააღმდეგ, ვისაც აქვს და ის ეხება ყველაზე მნიშვნელოვან ინტერესებს. ნუ მიიღებ მტერს მრჩეველად; ზიზღი არ იყოს და მორწმუნე გერქვას. სანამ კატეჩუმენი ხარ, მაგრამ რელიგიის ვერანდაში ხარ; თქვენ უნდა შეხვიდეთ შიგნით, გადაკვეთოთ ეზო, დაათვალიეროთ წმიდა ნივთები, შეხედოთ წმიდათა წმიდას და იყოთ სამებასთან ერთად. დიდია ინტერესები, რისთვისაც იბრძვით, ასევე დიდია სტაბილურობა, რომელიც გჭირდებათ. დაიცავი თავი რწმენის ფარით. მას ეშინია თქვენი, თუ ამ იარაღით შეიარაღებული იბრძვით და ამიტომ მოგართმევთ საჩუქარს, რათა უფრო ადვილად დაგძლიოთ უიარაღო და დაუცველი. ის თავს ესხმის ყველა ასაკს და ცხოვრების ყველა ფორმას; ის ყველამ უნდა მოიგერიოს. XVII. ახალგაზრდა ხარ? დაუდგეთ თქვენს ვნებებს; დაითვალეთ ღვთის ჯარში მოკავშირეობა: გაბედულად იმოქმედეთ გოლიათის წინააღმდეგ. 1 სამუელი 17:32 აიღეთ თქვენი ათასობით ან თქვენი ათასობით; ამგვარად ისიამოვნე შენი ვაჟკაცობით; ოღონდ არ დაუშვათ თქვენი ახალგაზრდობა გახმება, თქვენი რწმენის არასრულყოფილებით მოკლული. მოხუცები ხართ და წინასწარგანსაზღვრულ აუცილებლობასთან ახლოს ხართ? დაეხმარეთ თქვენს დარჩენილი რამდენიმე დღის განმავლობაში. მიანდე განწმენდა შენს სიბერეს. რატომ გეშინიათ ახალგაზრდული ვნების ღრმა სიბერეში და ბოლო ამოსუნთქვისას? ან დაელოდები გარეცხვას სიკვდილამდე და არა იმდენად საწყალი, რამდენადაც არ მოწონება? ხომ არ ნანობთ სიამოვნების წიაღს, ყოფილხართ საკუთარ თავს ცხოვრების ძირში? სამარცხვინოა, ჭეშმარიტად გასცდე შენი ასაკის ყვავილს, მაგრამ არა შენს ბოროტებას; მაგრამ ან მაინც ჩაერთო მასში, ან თუნდაც ასე ჩანდეს შენი განწმენდის დაგვიანებით. გყავთ ჩვილი ბავშვი? ცოდვას არავითარი შესაძლებლობა არ მისცე, არამედ ბავშვობიდანვე განიწმინდოს; მისი ყველაზე სათუთი ასაკიდან დაე, სულიწმიდა იყოს. გეშინიათ ბეჭდის ბუნების სისუსტის გამო? ო, რა პატარა სულის დედაა და რა მცირე რწმენაა! რატომ, ანამ ჯერ კიდევ სამუელის დაბადებამდე 1 სამუელი 1:10 დაჰპირდა მას ღმერთს და მისი დაბადების შემდეგ მყისვე აკურთხა და აღზარდა მღვდლობის ჩვეულებით, არაფრის არ ეშინოდა ადამიანური ბუნებით, არამედ ღმერთზე მინდობილი. თქვენ არ გჭირდებათ ამულეტები ან შელოცვები, რომლებითაც ეშმაკიც შემოდის და იპარავს ღვთის თაყვანისცემას საკუთარი თავისთვის ამაო ადამიანების გონებაში. მიეცით თქვენს შვილს სამება, ეს დიდი და კეთილშობილი მცველი. XVIII. მეტი რა? ქალწულობაში ცხოვრობ? იყავი დალუქული ამ განწმენდით; გახადე ეს შენი ცხოვრების თანაზიარი და თანამგზავრი. დაე, ამან წარმართოს თქვენი ცხოვრება, თქვენი სიტყვები, ყველა წევრი, ყოველი მოძრაობა, ყველა გრძნობა. პატივი ეცი მას, რათა პატივი გცეთ; რომ მოგცეს შენს თავს მადლის გვირგვინი და სიამოვნების გვირგვინით დაგიფაროს. სირაქი 32:3 ქორწინებით ხართ შეკრული? შებოჭილი იყავით ასევე ბეჭდით; გაატარეთ იგი თქვენთან ერთად, როგორც თქვენი თავშეკავების მცველი, უფრო უსაფრთხო ვიდრე ნებისმიერი საჭურისი ან კარის მცველი. ჯერ კიდევ არ ხარ დაქორწინებული? ნუ გეშინია ამ კურთხევის; ქორწინების შემდეგაც სუფთა ხარ. ამის რისკზე წავალ. მე შემოგიერთდები ქორწინებაში. პატარძალს ჩავიცვამ. ჩვენ არ ვაფასებთ ქორწინებას, რადგან ქალწულობას უფრო დიდ პატივს ვცემთ. მე მივბაძავ ქრისტეს, წმინდა მეჯვარე-კაცსა და სიძეს, რადგანაც მან მოახდინა სასწაული ქორწილში და პატივს სცემდა ქორწინებას მისი თანდასწრებით. იოანე 2:1–11 მხოლოდ ქორწინება იყოს სუფთა და ბინძურ ვნებებთან შეუზავებელი. ამას მხოლოდ მე ვეკითხები; მიიღეთ უსაფრთხოება ძღვენისაგან და მიეცით ძღვენს უბიწოების შესაწირავი თავის დროზე, როცა დადგება ლოცვის განსაზღვრული დრო, და რაც უფრო ძვირფასია, ვიდრე საქმე. და გააკეთეთ ეს საერთო თანხმობითა და თანხმობით. რამეთუ არ ვბრძანებთ, ვაგონებთ; და ჩვენ მივიღებდით თქვენგან რაღაცას თქვენი საკუთარი მოგებისთვის და თქვენი ორივეს საერთო უსაფრთხოებისთვის. და ერთი სიტყვით, არ არსებობს ცხოვრების მდგომარეობა და პროფესია, რომლისთვისაც ნათლობა არ არის მომგებიანი. თქვენ, ვინც თავისუფალი ადამიანი ხართ, ამით დაიზღვიეთ; თქვენ, ვინც მონობაში ხართ, თანაბარი რანგის გახდით; თქვენ, ვინც მწუხარებაში ხართ, მიიღეთ ნუგეში; მხიარული იყოს მოწესრიგებული; ღარიბები იღებენ სიმდიდრეს, რომლის წართმევაც შეუძლებელია; მდიდრებს შეუძლიათ იყვნენ თავიანთი ქონების კარგი მმართველები. ნუ ითამაშებთ ხრიკებს და ნუ აწყობთ შეთქმულებებს საკუთარი ხსნის წინააღმდეგ. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ჩვენ შეგვიძლია სხვების მოტყუება, ჩვენ ვერ მოვიტყუებთ საკუთარ თავს. ასე რომ, საკუთარი თავის წინააღმდეგ თამაში ძალიან საშიში და სისულელეა. XIX. მაგრამ თქვენ უნდა იცხოვროთ საზოგადო საქმეების შუაგულში და მათგან შეღებილი ხართ; და საშინელება იქნებოდა ამ წყალობის გაფლანგვა. პასუხი მარტივია. გაიქეცი, თუნდაც ფორუმიდან, კარგ კომპანიასთან ერთად, არწივის ფრთები გახდე, ან, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, მტრედის ფრთები... რა კავშირი გაქვს ცეზართან ან კეისრის ნივთებთან? წაართვი სული სამყაროს; გაქცევა სოდომიდან; გაქცევა წვისგან; იმოგზაურეთ უკანმოუბრუნებლად, რათა მარილის სვეტად არ დაგირგოთ. დაბადება 19:26 გაიქეცი მთაზე, რომ არ განადგურებულიყავი დაბლობთან ერთად. მაგრამ თუ უკვე შებოჭილი და შეზღუდული ხართ აუცილებლობის ჯაჭვით, ასე მსჯელეთ საკუთარ თავთან; უფრო სწორად, ნება მომეცით ასე ვიმსჯელოთ თქვენთან ერთად. უმჯობესია, მიაღწიოთ სიკეთეს და შევინარჩუნოთ განწმენდა. მაგრამ თუ შეუძლებელია ორივეს გაკეთება, რა თქმა უნდა, ჯობია ცოტათი შეფერხებული იყოთ თქვენი საზოგადოებრივი საქმეებით, ვიდრე მადლი არ იყოთ; ისევე, როგორც მე ვფიქრობ, ჯობია მამის ან ბატონის მცირე დასჯა, ვიდრე კარიდან გაძევება; და ცოტათი გაბრწყინებული, ვიდრე სრულ სიბნელეში დატოვება. და ბრძენთა ნაწილია არჩევა, როგორც სიკეთეში უფრო დიდი და უფრო სრულყოფილი, ასევე ბოროტებაში უფრო მცირე და მსუბუქი. ამიტომ ზედმეტად ნუ შეგეშინდებათ განწმენდის. რადგან ჩვენს წარმატებას ყოველთვის აფასებს ჩვენი სამართლიანი და მოწყალე მსაჯული ცხოვრებაში ჩვენს ადგილთან შედარებით; და ხშირად ის, ვინც საზოგადოებრივ ცხოვრებაშია და მცირე წარმატებას მიაღწია, უფრო დიდი ჯილდო მიიღო, ვიდრე ის, ვინც თავისუფლებით სარგებლობაში ბოლომდე ვერ მიაღწია წარმატებას; როგორც ვფიქრობ, უფრო გასაოცარია ადამიანისთვის ცოტათი წინსვლა ბორკილებით, ვიდრე სირბილი, რომელსაც არავითარი წონა არ აქვს; ან მხოლოდ ცოტათი გაფურთხული იყო ტალახში სიარულისას, ვიდრე იყო იდეალურად სუფთა, როცა გზა სუფთაა. იმის დასამტკიცებლად, რაც მე ვთქვი: – რახაბ მეძავს მხოლოდ ერთი რამ გაამართლა, მისი სტუმართმოყვარეობა, თუმცა იგი არ იღებს ქებას დანარჩენი საქციელის გამო; და მებაჟე ამაღლდა ერთი რამით, მისი თავმდაბლობით, ლუკა 18:14, თუმცა სხვა რამეზე არ მიიღო ჩვენება; რათა ადვილად არ ისწავლო სასოწარკვეთა საკუთარ თავზე. XX. მაგრამ ზოგი იტყვის: რას მივიღებ, თუკი ნათლით ვარ დაკავებული და ცხოვრებისეული სიამოვნებისგან ჩქარობის გამო თავი მოვიშორე, როცა ჩემი ძალა იყო სიამოვნებისთვის სადავეები მიმეცა და შემდეგ მადლი მიმეღო? რადგან ვენახის მუშებმა, რომლებიც ყველაზე მეტ ხანს მუშაობდნენ, ამით ვერაფერი მოიპოვეს, რადგან თანაბარი ხელფასი ეძლევათ ბოლომდე. შენ მიხსენი რაღაც უბედურებისგან, ვინც არ უნდა იყო, ვინც ამას ამბობ, რადგან ბოლოს და ბოლოს დიდი გაჭირვებით გითხარი შენი დაგვიანების საიდუმლო; და მიუხედავად იმისა, რომ მე ვერ მივესალმები თქვენს ცვალებადობას, მე მივესალმები თქვენს აღიარებას. ოღონდ მობრძანდით და მოუსმინეთ იგავის ინტერპრეტაციას, რათა არ დაზარალდეთ წმინდა წერილით ინფორმაციის ნაკლებობის გამო. უპირველეს ყოვლისა, აქ საუბარი არ არის ნათლობაზე, არამედ მათზე, ვინც სხვადასხვა დროს ირწმუნება და ეკლესიის კეთილ ვენახში შედის. რადგან იმ დღიდან და საათიდან, როცა თითოეულმა ირწმუნა, იმ დღიდან და საათიდან მას მოეთხოვება მუშაობა. და შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ, ვინც პირველად შევიდნენ, უფრო მეტი წვლილი შეიტანეს შრომის ზომაში, მაგრამ მათ მეტი წვლილი არ მიუძღვით მიზნის ზომაში; არა, ალბათ, უფრო მეტიც იყო ამ უკანასკნელის გამო, თუმცა განცხადება შეიძლება პარადოქსულად ჩანდეს. მათი მოგვიანებით შესვლის მიზეზი იყო მათი შემდგომი მოწოდება ვენახის სამუშაოზე. ყველა სხვა თვალსაზრისით ვნახოთ, რამდენად განსხვავდებიან ისინი. პირველებმა არ დაიჯერეს და არ შევიდნენ, სანამ დაქირავებაზე არ შეთანხმდნენ; მაგრამ დანარჩენები გამოვიდნენ სამუშაოს შესასრულებლად შეთანხმების გარეშე, რაც უფრო დიდი რწმენის დასტურია. და აღმოჩნდნენ, რომ პირველები იყვნენ შურიანი და დრტვინული, მაგრამ სხვებს ასეთი ბრალდება არ წაუყენებიათ. და პირველს, რაც მიეცა, იყო ხელფასი, თუმცა ისინი უსარგებლო თანამემამულეები იყვნენ; ბოლოს ეს იყო უფასო საჩუქარი. ასე რომ, პირველები მსჯავრდებულნი იყვნენ სისულელისთვის და მიზეზით ჩამოერთვათ უფრო დიდი ჯილდო. ვნახოთ, რა მოუვიდოდათ მათ, რომ დაგვიანებულიყვნენ. რატომ, თანაბარი ანაზღაურება, აშკარად. მაშინ როგორ უნდა დაადანაშაულონ დამსაქმებელი, როგორც უსამართლო მათი თანასწორობის გამო? რადგან ყოველივე ეს პირველს ართმევს მათი შრომის ღვაწლს, თუმცა ისინი ჯერ მუშაობდნენ; და, შესაბამისად, გამოდის, რომ თანაბარი ანაზღაურების განაწილება იყო სამართლიანი, თუ კეთილ ნებას აფასებთ შრომასთან. XXI. მაგრამ თუ ვივარაუდოთ, რომ იგავი ასახავს შრიფტის ძალას თქვენი ინტერპრეტაციის მიხედვით, რა შეგიშლით ხელს, თუ პირველი შეხვალთ და სიცხეს იტანთ, თავიდან აიცილოთ შური უკანასკნელის მიმართ, რომ სწორედ ამ სიკეთით მიიღოთ მეტი და მიიღოთ ჯილდო, არა როგორც მადლი, არამედ როგორც ვალის? და შემდეგ, ხელფასს იღებენ მუშები, ვინც შევიდნენ და არა ისინი, ვინც გამოტოვეს ვენახში; რომელიც ბოლო ჰგავს თქვენს საქმეს. ასე რომ, თუ დარწმუნებული იქნებოდი, რომ მიიღებდი საჩუქარს, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი გონებით ხარ და ბოროტად შეაჩერებ შრომას, შეიძლება გეპატიოს, რომ თავი შეაფარე ასეთ კამათს და გინდოდა უკანონო სარგებლის მოპოვება ბატონის სიკეთით; თუმცა შემიძლია დაგარწმუნოთ, რომ შრომის უნარის ფაქტი უფრო დიდი ჯილდოა მათთვის, ვინც საერთოდ არ არის ჭკუაზე. მაგრამ რადგან არსებობს იმის საშიშროება, რომ ვენახში მთლიანად გამოგლიჯოთ თქვენი ვაჭრობით და დაკარგოთ კაპიტალი მცირე შემოსავლის მისაღებად, ნება მიეცით დაარწმუნოთ ჩემი სიტყვებით, უარი თქვან ცრუ ინტერპრეტაციებსა და წინააღმდეგობებზე და არ დაუპირისპირდეთ საჩუქრის მიღებას, რომ არ გესმოდეთ, რომ თქვენი დანაკარგი ადრე იყო. მოიგონა ეს სოფისტები. XXII. მაგრამ მაშინ, თქვენ ამბობთ, განა ღმერთი არ არის მოწყალე და რაკი მან იცის ჩვენი აზრები და იძიებს ჩვენს სურვილებს, განა არ მიიღებს ნათლობის სურვილს ნათლობის ნაცვლად? თქვენ გამოცანებით ლაპარაკობთ, თუ რას გულისხმობთ, რომ ღვთის წყალობის გამო გაუნათლებელი მის თვალში ნათდება; და ის არის ცათა სასუფეველში, რომელსაც მხოლოდ სურს მიაღწიოს მას, მაგრამ თავს იკავებს იმის კეთებისგან, რაც ეხება სასუფეველს. თუმცა თამამად გამოვთქვამ ჩემს აზრს ამ საკითხებზე; და ვფიქრობ, რომ ყველა სხვა გონიერი მამაკაცი ჩემს მხარეს იქნება. მათგან, ვინც მიიღო საჩუქარი, ზოგი სრულიად უცხო იყო ღვთისა და ხსნისგან, ორივე ცოდვისადმი მიდრეკილი და ცოდვის სურვილი; სხვები იყვნენ ნახევრად ბოროტი და ერთგვარი ცუდ მდგომარეობაში იყვნენ კარგსა და ცუდს შორის; სხვები ისევ ბოროტებას აკეთებდნენ, მაგრამ არ მოიწონეს თავიანთი ქმედება, ისევე როგორც სიცხეში მყოფ ადამიანებს არ ახარებთ თავიანთი ავადმყოფობა. და სხვები ჯერ კიდევ მათ განათებამდე იყვნენ ქების ღირსნი; ნაწილობრივ ბუნებით და ნაწილობრივ იმ ზრუნვით, რომლითაც ისინი მოემზადნენ ნათლობისთვის. ესენი მათი დაწყების შემდეგ აშკარად უკეთესი გახდნენ და ნაკლებად ექვემდებარებოდნენ დაცემას; ერთ შემთხვევაში სიკეთის შესყიდვის მიზნით, ხოლო მეორეში მისი შენარჩუნების მიზნით. და მათ შორის ისინი, ვინც რაღაც ბოროტებას დაემორჩილა, უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც საერთოდ ბოროტი იყო; და მათზე უკეთესი, ვინც ცოტათი დათმო, არიან ისინი, ვინც უფრო მოშურნეები იყვნენ და ნათლობის წინ დაარღვიეს თავიანთი მიწა; მათ აქვთ უპირატესობა სხვებთან შედარებით, რომ უკვე შრომობენ; რადგან შრიფტი არ აშორებს კეთილ საქმეებს, როგორც ცოდვებს. მაგრამ მათზე უკეთესიც კი არიან ისინი, ვინც ასევე ამუშავებენ საჩუქარს და აპრიალებენ საკუთარ თავს მაქსიმალურ სილამაზემდე. XXIII. და ასევე მათში, ვინც ვერ იღებს საჩუქარს, ზოგი საერთოდ ცხოველი ან ცხოველია, რადგან ისინი ან სულელები არიან ან ბოროტები; და ეს, მე ვფიქრობ, უნდა დაემატოს მათ სხვა ცოდვებს, რომ მათ საერთოდ არ სცემენ პატივს ამ ძღვენს, არამედ უყურებენ მას, როგორც უბრალო ძღვენს - უნდა დაკმაყოფილდნენ, თუ მათ მიეცემათ, და თუ არ მიეცემათ, მაშინ უგულებელყოფენ. სხვებმა იციან და პატივს სცემენ საჩუქარს, მაგრამ გადადებენ მას; ზოგი სიზარმაცით, ზოგიც გაუმაძღრობით. სხვებს არ შეუძლიათ მიიღონ ის, შესაძლოა, ჩვილობის გამო, ან რაიმე სრულიად უნებლიე გარემოების გამო, რომლითაც მათ არ შეუძლიათ მიიღონ იგი, თუნდაც სურვილის შემთხვევაში. როგორც მაშინ, წინა შემთხვევაში, ჩვენ აღმოვაჩინეთ დიდი განსხვავება, ასევე ამაშიც. ისინი, ვინც საერთოდ სძულს მას, უარესები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც უგულებელყოფს მას სიხარბის ან დაუდევრობის გამო. ესენი უარესები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც დაკარგეს საჩუქარი უმეცრების ან ტირანიის გამო, რადგან ტირანია სხვა არაფერია, თუ არა უნებლიე შეცდომა. და მე ვფიქრობ, რომ პირველებს მოუწევთ სასჯელი, როგორც ყველა მათი ცოდვისთვის, ასევე ნათლობის ზიზღის გამო; და რომ მეორესაც მოუწევს ტანჯვა, მაგრამ ნაკლები, რადგან მათ მარცხი არა იმდენად ბოროტებით, რამდენადაც სისულელეებით მოახდინეს; და რომ მესამეს არც განადიდებს და არც დასჯის მართალი მსაჯული, როგორც ბეჭედი და არა ბოროტი, არამედ ადამიანები, რომლებიც უფრო მეტად იტანჯებოდნენ, ვიდრე ცოდვას აკეთებდნენ. რადგან ყველა, ვინც საკმარისად ცუდი არ არის დასასჯელად, საკმარისად კარგი არ არის, რომ პატივი მიაგოს; ისევე როგორც ყველა, ვინც არ არის საკმარისად კარგი, რომ პატივი მიაგოს, საკმარისად ცუდი არ არის დასასჯელად. და მე ამას სხვა კუთხით ვუყურებ. თუ თქვენ განსჯით მკვლელობის განზრახვას მხოლოდ მისი ნებით, გარდა მკვლელობის მოქმედებისა, მაშინ შეიძლება მონათლულად ჩათვალოთ ის, ვინც მოისურვა ნათლობა ნათლობის მიღების გარდა. მაგრამ თუ თქვენ არ შეგიძლიათ გააკეთოთ ერთი, როგორ შეგიძლიათ გააკეთოთ მეორე? მე ვერ ვხედავ. ან, თუ გნებავთ, ასე განვმარტავთ: – თუ სურვილი, თქვენი აზრით, თანაბარი ძალა აქვს ფაქტობრივ ნათლობას, მაშინ განსაჯეთ იგივენაირად დიდებასთან დაკავშირებით და შეიძლება დაკმაყოფილდეთ მისი ლტოლვით, თითქოს ეს თავად იყოს დიდება. და რა ზიანს მოგაყენებთ იმით, რომ არ მიაღწიეთ რეალურ დიდებას, სანამ ამის სურვილი გაქვთ? XXIV. ამიტომ, რაკი გსმენიათ ეს სიტყვები, მობრძანდით და განინათლეთ და თქვენი სახეები არ შერცხვება მადლის გამოტოვებით. მაშინ მიიღე განმანათლებლობა თავის დროზე, რომ სიბნელე არ დაგდევდეს და არ დაგიჭიროს და გაგაშოროს განმანათლებლობას. დგება ღამე, როცა ვერავინ შეძლებს ჩვენი წასვლის შემდეგ იოანეს 12:35 მუშაობას. ერთი არის დავითის ხმა, მეორე ჭეშმარიტი სინათლის, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში. და დაფიქრდი, როგორ გაკიცხავს სოლომონი შენ, ვინც ზედმეტად უსაქმურს ან ლეთარგიულს, ამბობს: როდემდე დაიძინებ, ზარმაცო, იგავები 6:9 და როდის გამოხვალ ძილიდან? თქვენ ეყრდნობით ამასა თუ იმას და ცოდვაში პრეტენზიას იჩენთ; ველი ნათლისღებას; მირჩევნია აღდგომა; სულთმოფენობას დაველოდები. ჯობია ქრისტესთან ერთად მოინათლო, აღდგომა ქრისტესთან ერთად მისი აღდგომის დღეს, მათე 24:50, რათა პატივი სცეს სულის გამოვლინებას. და რა მერე? აღსასრული მოულოდნელად მოვა იმ დღეს, რომელსაც არ უყურებ და ერთ საათში, რომელიც არ იცი; და მაშინ გექნებათ კომპანიონი მადლის ნაკლებობა; და შიმშილობთ სიკეთის მთელ სიმდიდრეში, თუმცა საპირისპირო ნაყოფი უნდა მოიმკით, მოსავალი შრომისმოყვარეობით და გამაგრილებელი შრიფტიდან, როგორც მწყურვალი ურემი, რომელიც ჩქარობს წყაროსკენ და თავისი მოდგმის შრომას წყლით კლავს; და არ იყოს ისმაელის შემთხვევაში, წყლის უქონლობის გამო გამომშრალი, ან როგორც იგავი წერია, წყაროს შუაგულში წყურვილით დასჯილი. სამწუხაროა ბაზრის დღეების გაშვება და შემდეგ სამუშაოს ძებნა. სამწუხაროა მანანას გაშვება და შემდეგ საკვების ლტოლვა. სამწუხაროა რჩევის დაგვიანება და ზარალის გააზრება მხოლოდ მაშინ, როცა მისი გამოსწორება შეუძლებელია; ანუ ჩვენი აქედან წასვლის შემდეგ, და ყოველი ადამიანის ცხოვრების საქმეების მწარე დახურვა, ცოდვილთა დასჯა და განწმენდილთა დიდება. ამიტომ ნუ დააყოვნებთ მადლის მიღებას, არამედ იჩქარეთ, რომ მძარცველმა არ გაგასწროს, რომ მრუშმა არ გაგაცილოთ, რათა არ დაკმაყოფილდეს თქვენს წინაშე უსიამოვნო, რათა მკვლელმა ჯერ არ ჩაიგდოს კურთხევა, ან მებაჟემ ან მეძავმა, ან რომელიმე მოძალადემ, ვინც ძალით აიღებს ცათა სასუფეველს. მათე 11:12 რადგან იგი ნებით განიცდის ძალადობას და ტირანირდება სიკეთით. XXV. მიიღე ჩემი რჩევა, ჩემო მეგობარო, და ნელი იყავი ბოროტების კეთებაში, მაგრამ ისწრაფე შენი ხსნისთვის; რადგან ბოროტებისადმი მზადყოფნა და სიკეთისკენ დაგვიანება ერთნაირად ცუდია. თუ ქეიფზე გიწვევთ, ნუ ჩქარობთ წასვლას; თუ განდგომილება, ნახტომი მოშორებით; თუ ბოროტმოქმედთა ჯგუფი გეტყვის: მოდი ჩვენთან, გაიზიარეთ ჩვენი სისხლის დანაშაული, დავმალოთ მიწაში უსამართლოდ მართალი კაცი, იგავები 1:11 ყურიც კი არ მისცე მათ. ამრიგად თქვენ მიიღებთ ორ ძალიან დიდ მოგებას; შენ აცნობ სხვას მის ცოდვას და იხსნი თავს ბოროტი საზოგადოებისგან. მაგრამ თუ დიდმა დავითმა გეტყვის: მოდი და ვიხაროთ უფალში; ან სხვა წინასწარმეტყველი, მოდი და ავიდეთ უფლის მთაზე; მიქა 4:2 ანუ ჩვენი მაცხოვარი, მოდი ჩემთან ყველა მშრომელი და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ; მათე 11:28 ან, ადექი, წავიდეთ აქედან, ანათებს, თოვლზე ბრჭყვიალა, რძეზე თეთრი, ანათებს საფირონის ქვას; არ გავუწიოთ წინააღმდეგობა და არ დავაგვიანოთ. დავემსგავსოთ პეტრესა და იოანეს და ვიჩქაროთ; იოანე 20:3, როგორც ისინი მოექცნენ სამარხს და აღდგომას, ასევე ჩვენც შრიფტის მიმართ; ერთად სირბილი, რბოლა ერთმანეთის წინააღმდეგ, ვცდილობთ ვიყოთ პირველი ამ კურთხევის მისაღებად. და ნუ ამბობ: წადი და ისევ მოდი და ხვალ მოვინათლები, იგავები 3:28, როცა დღეს გექნება კურთხევა. მე მეყოლება ჩემთან მამა, დედა, ძმები, ცოლი, შვილები, მეგობრები და ყველა, ვისაც ვაფასებ და მერე გადავარჩენ; მაგრამ ჯერ არ არის შესაფერისი დრო, რომ გავხდე ნათელი; რადგან თუ ასე იტყვი, საფუძვლიანია იმის შიში, რომ შენი მწუხარების თანაზიარი არ გყავდეს ისინი, ვისი იმედიც გქონდა შენი სიხარულის თანაზიარი. თუ ისინი თქვენთან იქნებიან, კარგი - მაგრამ არ დაელოდოთ მათ. რადგან საფუძვლიანია იმის თქმა: მაგრამ სად არის ჩემი შესაწირავი ჩემი ნათლობისთვის და სად არის ჩემი ნათლობის მოსასხამი, რომლითაც ვიქნები გაბრწყინებული, და სად არის ის, რაც მსურს ჩემი ნათლისმცემლების გასართობად, რომ ამათაც ვიყო ყურადღების ღირსი? რადგან, როგორც ხედავთ, ეს ყველაფერი აუცილებელია და ამის გამო მადლი შემცირდება. ამგვარად ნუ იდარდებთ დიდ საქმეებზე და ნუ მისცემთ საკუთარ თავს უფლებას ასე საფუძვლიანად იფიქროთ. ზიარება უფრო დიდია ვიდრე ხილული გარემო. შესთავაზეთ საკუთარი თავი; შემოიმოსე ქრისტე, მიმზეურე შენი საქციელით; მიხარია, რომ ასე სიყვარულით მეპყრობიან და ღმერთი, რომელიც ამ დიდ საჩუქრებს აძლევს, ასე ხარობს. არაფერია დიდი ღმერთის თვალში, მაგრამ ის, რაც ღარიბმა შეიძლება მისცეს, რათა ღარიბებმა აქაც არ გადალახონ, რადგან მათ არ შეუძლიათ მდიდრებთან ბრძოლა. სხვა საკითხებში არის განსხვავება ღარიბსა და მდიდარს შორის, მაგრამ აქ რაც უფრო მსურველია უფრო მდიდარი. XXVI. არაფერი შეგიშლით ხელს წინსვლაში და არც მზადყოფნას ჩამოგაშორებთ. სანამ თქვენი სურვილი ჯერ კიდევ ძლიერია, დაიჭირეთ ის, რაც გსურთ. სანამ რკინა ცხელია, ცივმა წყალმა აცალე, რომ რაიმე არ მოხდეს შუალედში და დაასრულე შენი სურვილი. მე ვარ ფილიპე; შენ ხარ კენდისის საჭურისი? საქმეები 8:36 თქვენც ამბობთ: აჰა, წყალია, რა უშლის ხელს ჩემს მონათვლას? გამოიყენე შესაძლებლობა; გიხაროდენ დიდად კურთხევითა; და ილაპარაკე მოინათლე; და მონათლული, ცხონდეს; და თუმც ეთიოპიელი სხეული ხარ, სულით გათეთრდი. ნუ ამბობთ, ეპისკოპოსმა მომნათლოს მე - და ის მიტროპოლიტი - და ის იერუსალიმიდან (რადგან მადლი ადგილიდან კი არ მოდის, არამედ სულისაგან) - და ის კეთილშობილური, რადგან სამწუხარო იქნება ჩემი კეთილშობილების შეურაცხყოფა ოჯახური კაცის მიერ მონათლვით. ნუ იტყვით, მე არ მაწუხებს უბრალო მღვდელი, თუ ის არის უქორწინებელი, რელიგიური და ანგელოზური ცხოვრებით; რამეთუ სამწუხარო იქნებოდა ჩემი განწმენდის მომენტშიც კი ვიყო შებილწული. არ მოითხოვოთ მქადაგებლის ან ნათლისმცემლის რწმუნებათა სიგელები. სხვა არის მისი მოსამართლე, 1 სამუელი 16:7 და განმხილველი იმისა, რასაც ვერ ხედავ. რადგან ადამიანი გარეგნობას უყურებს, უფალი კი გულს უყურებს. ოღონდ თქვენ ყოველი იყოს სანდო განწმენდისთვის, ასე რომ, მხოლოდ ის არის ერთ-ერთი მოწონებული, არა ღიად დაგმობილთაგან და არა ეკლესიისთვის უცხო. ნუ განიკითხავთ თქვენს მსაჯულებს, ვისაც განკურნება გჭირდებათ; და ნუ გააკეთებთ მშვენიერ განსხვავებებს იმ წოდების შესახებ, ვინც განწმენდს თქვენ, ან იყოთ კრიტიკული თქვენი სულიერი მამების მიმართ. ერთი შეიძლება იყოს მეორეზე მაღალი ან დაბალი, მაგრამ ყველა შენზე მაღალია. შეხედე ამას. ერთი შეიძლება იყოს ოქროს, მეორე რკინის, მაგრამ ორივე ბეჭედია და მათზე ერთი და იგივე სამეფო გამოსახულებაა ამოტვიფრული; და ამგვარად, როცა ისინი ცვილს აკრავენ, რა განსხვავებაა ერთის ბეჭედსა და მეორეს შორის? არცერთი. აღმოაჩინე მასალა ცვილში, თუ ძალიან ჭკვიანი ხარ. მითხარი, რომელია რკინის ბეჭდის შთაბეჭდილება და რომელი ოქროს. და როგორ ხდებიან ისინი ერთნი? განსხვავება მასალაშია და არა ბეჭედში. ასე რომ, ნებისმიერს შეუძლია იყოს თქვენი ნათლისმცემელი; ვინაიდან, თუმცა შეიძლება ერთმა აჯობოს სხვას თავის ცხოვრებაში, მაგრამ ნათლობის მადლი იგივეა და ნებისმიერი შეიძლება იყოს თქვენი მკურთხეველი, რომელიც იმავე რწმენით არის ჩამოყალიბებული. XXVII. ნუ შეურაცხყოფთ ღარიბ კაცთან მონათვლას, თუ მდიდარი ხართ; ან თუ კეთილშობილი ხარ, დაბალშობილთან; ან თუ ბატონი ხარ, მასთან, ვინც დღემდე შენი მონაა. არც ისე დაიმდაბლდები, როგორც ქრისტე, ვისთანაც მოინათლე დღეს, რომელმაც შენი გულისთვის მონის სახეც კი მიიღო. შენი ახალი დაბადების დღიდან ყველა ძველი კვალი გაქრა და ქრისტე ყველას ერთი სახით დაედო. ნუ შეურაცხყოფთ თქვენი ცოდვების აღიარებას, რადგან იცოდეთ როგორ მოინათლა იოანემ, რათა ახლანდელი სირცხვილით გაექცეთ მომავალ სირცხვილს (რადგან ესეც მომავალი სასჯელის ნაწილია); და დაამტკიცეთ, რომ ნამდვილად გძულთ ცოდვა, აჩვენეთ იგი ღიად და გაიმარჯვეთ მასზე, როგორც ზიზღის ღირსი. არ უარყოთ ეგზორციზმის წამალი და არც უარი თქვათ მისი სიგრძის გამო. ესეც თქვენი მადლისადმი სწორი განწყობის საგამოცდო ქვაა. რა შრომა გაქვთ ეთიოპიის დედოფლის 1 მეფეების 10:1-თან შედარებით, რომელიც ადგა და მოვიდა დედამიწის ბოლოდან სოლომონის სიბრძნის სანახავად? და აჰა, სოლომონზე დიდი არის აქ მათე 12:42 იმათ განსჯაში, ვინც მოწიფულად მსჯელობს. ნუ დააყოვნებთ არც მგზავრობისას, არც ზღვით მანძილზე; ან ცეცხლი, თუ ესეც თქვენს წინაშეა; ან ნებისმიერი სხვა, მცირე თუ დიდი, დაბრკოლებების შესახებ, რომლითაც შეგიძლიათ მიაღწიოთ საჩუქარს. მაგრამ თუ ყოველგვარი შრომისა და უბედურების გარეშე მიიღებ იმას, რაც გსურს, რა სისულელეა ძღვენის გადადება: ჰო, ყოველს, ვისაც სწყურია, მოდი წყალთან, ესაია 55:1 გეპატიჟება ესაია, და ვისაც ფული არ აქვს, მოდი, იყიდე ღვინო და რძე, უფულოდ და უსასყიდლოდ. ო, მისი წყალობის სისწრაფე: ო, აღთქმის სიმარტივე: ეს კურთხევა შეიძლება შენმა იყიდო მხოლოდ იმისთვის, რომ გსურდეს; ის თავად იღებს სურვილს, როგორც დიდ ფასს; მას სწყურია მოწყურება; ის სვამს ყველას, ვისაც დალევა სურს; მას სიკეთედ აღიქვამს სიკეთის თხოვნა; ის მზად და ლიბერალურია; ის უფრო მეტ სიამოვნებას იძლევა, ვიდრე სხვები იღებენ. საქმეები 20:35 მხოლოდ ნუ განვიხილავთ უაზრობას, მცირეს თხოვნით და იმის გამო, რაც უღირსია გამცემისთვის. ნეტარია ის, ვისგანაც იესო სთხოვს სასმელს, როგორც მან გააკეთა იმ სამარიელ ქალს და აძლევს წყლის ჭას, რომელიც ამოდის საუკუნო სიცოცხლისთვის. იოანე 4:7 ნეტარია ის, ვინც თესავს ყველა წყლის გვერდით და ყოველ სულზე, ხვალ მოსათესად და მორწყად, რომელსაც დღეს ხარი და ვირი თესავს, როცა მშრალია და უწყლოა, ესაია 32:20 და დაჩაგრულია უგუნურით. და კურთხეულია ის, ვინც ოდესღაც ველია, მაგრამ უფლის სახლიდან ირწყვება; რადგან აჩქარების ნაცვლად ნაყოფის მომტანი ხდება და აწარმოებს იმას, რაც არის ადამიანის საკვები და არა უხეში და უსარგებლო. და ამისთვის ძალიან ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ მადლი არ გამოგვრჩეს. XXVIII. ასეც იყოს, ზოგი იტყვის, ნათლობის მთხოვნელთა შემთხვევაში; რას იტყვით მათზე, ვინც ჯერ კიდევ ბავშვები არიან და არ იციან არც დაკარგვა და არც მადლი? ჩვენც მოვინათლოთ ისინი? რა თქმა უნდა, თუ რაიმე საფრთხე ემუქრება. რადგან სჯობს ისინი ქვეცნობიერად განიწმინდონ, ვიდრე დალუქული და დაუფიქრებლად წავიდნენ. ამის დასტურია მერვე დღეს წინადაცვეთა, რომელიც იყო ერთგვარი ტიპიური ბეჭედი და მინიჭებული იყო ბავშვებს მანამ, სანამ ისინი გონიერებას გამოიყენებდნენ. ასევეა კარის ბოძების ცხება, გამოსვლა 12:22, რომელიც ინახავდა პირმშოს, თუმცა ეხებოდა იმას, რაც არ ჰქონდათ ცნობიერება. მაგრამ სხვებთან მიმართებაში მე ჩემს რჩევას ვაძლევ, დაელოდონ მესამე წლის ბოლომდე, ან ცოტა მეტ-ნაკლებად, როცა შეძლებენ მოუსმინონ და უპასუხონ საიდუმლოს შესახებ; რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეს სრულყოფილად არ ესმით, მაინც მათ შეუძლიათ იცოდნენ კონტურები; და შემდეგ განიწმინდოს ისინი სულითა და სხეულით ჩვენი კურთხევის დიდი ზიარებით. რამეთუ ასე დგას საქმე; ამ დროს ისინი იწყებენ პასუხისმგებლობას საკუთარ ცხოვრებაზე, როცა გონება მომწიფდება და სწავლობენ ცხოვრების საიდუმლოებას (უვიცობის ცოდვების გამო, მათი ნაზი წლების გამო, ანგარიში არ აქვთ) და ბევრად უფრო მომგებიანია შრიფტით გამყარება, საფრთხის უეცარი თავდასხმების გამო, რომლებიც ჩვენს დამხმარეებს ემუქრებათ. XXIX. მაგრამ, ერთ-ერთი ამბობს, რომ ქრისტე ოცდაათი წლის იყო, როცა მოინათლა, ლუკა 3:23 და მიუხედავად იმისა, რომ ის ღმერთი იყო; და გვთავაზობ რომ ვიჩქაროთ ნათლობა? - თქვენ გადაჭრით სირთულე, როცა ამბობთ, რომ ის ღმერთი იყო. რადგან ის იყო აბსოლუტური განწმენდა; მას არ სჭირდებოდა გაწმენდა; მაგრამ თქვენთვის იყო ის, რომ განიწმინდა, ისევე როგორც თქვენ, რომ ხორცი არ ჰქონდა, მაგრამ ხორცით არის შემოსილი. არც ნათლობის გადადება ემუქრებოდა მას, რადგან მას ჰქონდა საკუთარი ვნების მოწესრიგება, როგორც მისი დაბადებისას. მაგრამ თქვენს შემთხვევაში საფრთხე ემუქრება არცთუ მცირე ინტერესებს, თუ თქვენ დაბადებიდან მხოლოდ კორუფციისთვის და უხრწნელობით ჩაცმულობის გარეშე წახვალთ. და აქ არის კიდევ ერთი პუნქტი, რომელიც გასათვალისწინებელია, რომ ნათლობის ეს კონკრეტული დრო მისთვის აუცილებლობა იყო, მაგრამ თქვენი საქმე არ არის იგივე. მან თავი გამოავლინა დაბადებიდან ოცდამეათე წელს და არა მანამდე; პირველი, რათა ის არ გამოჩნდეს ოსტატურად, რაც ვულგარული გონების მდგომარეობაა; და შემდეგი, იმიტომ, რომ ეს ასაკი საფუძვლიანად ამოწმებს სათნოებას და არის შესაფერისი დრო სწავლებისთვის. და რაკი მისთვის საჭირო იყო ვნება, რომელიც გადაარჩენს სამყაროს, საჭირო იყო აგრეთვე, რომ ყველაფერი, რაც ვნებას ეკუთვნის, ვნებაში შეესაბამებოდეს; გამოვლინება, ნათლობა, მოწმე ზეციდან, გამოცხადება, სიმრავლე, სასწაულები; და რომ ისინი უნდა იყვნენ თითქოს ერთი სხეული, არ გახლეჩილიყო და არ გატეხილიყო ინტერვალებით. რადგან ნათლობისა და გამოცხადების შედეგად წარმოიშვა ხალხის მიწისძვრა, რადგან ასე უწოდებს წმინდა წერილი იმ დროს; მათე 21:10 და ხალხიდან წარმოიშვა ნიშნებისა და სასწაულების ჩვენება სახარებამდე. და ამათგან გამოვიდა შური, და ამისგან სიძულვილი, და სიძულვილისაგან მის წინააღმდეგ შეთქმულების გარემოება და ღალატი; და აქედან ჯვარი და სხვა მოვლენები, რომლებითაც განხორციელდა ჩვენი ხსნა. ასეთია მიზეზები ქრისტეს შემთხვევაში, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ მათ. და, შესაძლოა, კიდევ ერთი საიდუმლო მიზეზი მოიძებნოს. XXX. მაგრამ შენთვის რა აუცილებლობაა, რომ მაგალითების მიბაძვით, რომლებიც შენზე მაღლა დგას, აკეთო შენი თავისთვის არასათანადო საქმე? სახარების ისტორიის მრავალი სხვა დეტალი არსებობს, რომლებიც სრულიად განსხვავდება იმისგან, რაც დღეს ხდება და რომელთა სეზონები არ შეესაბამება. მაგალითად, ქრისტემ ცდუნებამდე იმარხულა, ჩვენ კი აღდგომამდე. რაც შეეხება მარხვის დღეებს, იგივეა, მაგრამ სეზონებში განსხვავება არ არის პატარა. ის მათთან ერთად შეიარაღდა ცდუნების წინააღმდეგ; მაგრამ ჩვენთვის ეს მარხვა ქრისტესთან ერთად სიკვდილის სიმბოლოა და ეს არის განწმენდა დღესასწაულისთვის სამზადისში. და მარხულობდა სრულიად ორმოცი დღე, რადგან ის იყო ღმერთი; მაგრამ ჩვენ მარხვას ჩვენი ძალით ვზომავთ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთს გულმოდგინება უბიძგებს, რათა ძალებს აღემატებოდეს. კვლავ მისცა პასექის საიდუმლო თავის მოწაფეებს ზემო პალატაში და ვახშმის შემდეგ და ტანჯვამდე ერთი დღით ადრე; მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ მას ლოცვის სახლებში, ჭამის წინ და მისი აღდგომის შემდეგ. მესამე დღეს აღდგა; ჩვენი აღდგომა დიდი ხნის შემდეგ არ არის. მაგრამ საქმეები, რომლებიც დაკავშირებულია მასთან, არც ჩვენგან მოულოდნელად არის განცალკევებული და არც უღელშია ისეთებთან, რომლებიც დროში გვეხება; მაგრამ ისინი გადმოგვცეს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჩვენ გვექნება ნიმუშები, და შემდეგ ისინი ფრთხილად მოერიდნენ მთლიან და ზუსტ მსგავსებას. XXXI. თუ მაშინ მომისმენთ, დიდხანს დაემშვიდობებით ყველა ამგვარ არგუმენტს და გადახტებით ამ კურთხევაზე და დაიწყებთ ბრძოლას ორმაგ კონფლიქტში; ჯერ განწმენდით მოემზადე ნათლობისთვის; და შემდეგი, ნათლობის ძღვენის შენარჩუნება; რადგან თანაბარი სირთულის საკითხია ისეთი კურთხევის მოპოვება, რომელიც არ გვაქვს და მისი შენახვა, როცა მოვიპოვებთ. რადგან ხშირად ის, რაც მონდომება შეიძინა, ზარმაცმა გაანადგურა; და რა ყოყმანი დაკარგა შრომისმოყვარეობა დაიბრუნა. თქვენი სურვილის მისაღწევად დიდი დახმარებაა სიფხიზლე, მარხვა, მიწაზე ძილი, ლოცვა, ცრემლი, მოწყალება და მოწყალება გაჭირვებულთათვის. და ეს იყოს თქვენი მადლიერება იმის გამო, რაც მიიღე, და ამავე დროს მათი დაცვა. თქვენ გაქვთ სარგებელი, რომ შეგახსენოთ მრავალი მცნება; ასე რომ, ნუ გადალახავთ მათ. ღარიბი კაცი მოგიახლოვდება? დაიმახსოვრე, როგორი ღარიბი იყავი ოდესღაც და როგორი მდიდარი გახდი. ერთს, ვისაც პური ან სასმელი სჭირს, შესაძლოა სხვა ლაზარე, თქვენს კარიბჭესთან არის მიგდებული; პატივი ეცით ზიარების ტრაპეზს, რომელსაც მიუახლოვდით, პურს, რომლითაც მიირთვით, თასს, რომლითაც ესაუბრეთ, აკურთხებთ ქრისტეს ტანჯვით. თუ უცხო ადამიანი, უსახლკარო და უცხოელი, თქვენს ფეხებთან დაეცემა, მიესალმეთ მას, ვინც თქვენი გულისთვის იყო უცხო და ის თავისთა შორის, იოანე 1:11 და რომელიც მოვიდა თქვენში თავისი მადლით და მიგიზიდა ზეციური საცხოვრებლისკენ. იყავი ზაქე, რომელიც გუშინ იყო მებაჟე და დღეს ლიბერალური სულია; შესთავაზეთ ყველაფერი ქრისტეს მოსვლას, რათა, მიუხედავად იმისა, რომ მცირე ზომისაა, თქვენ გამოიჩინოთ თავი დიდად, კეთილშობილურად ჭვრეტდით ქრისტეს. თქვენს წინაშე წევს ავადმყოფი ან დაჭრილი; პატივი ეცით საკუთარ ჯანმრთელობას და იმ ჭრილობებს, საიდანაც ქრისტემ გიხსნათ. თუ ხედავ, რომ ერთმა შიშველმა შეიმოსა იგი, შენივე უხრწნელი სამოსის პატივსაცემად, რომელიც არის ქრისტე, რადგან ქრისტეში მონათლულებმა ჩაიცვეს ქრისტე. გალატელები 3:27 თუ იპოვით მოვალე თქვენს ფეხებთან ჩამოვარდნილი, დახიეთ ყოველი საბუთი, სამართლიანი თუ უსამართლო. გაიხსენე ათი ათასი ტალანტი, რომელიც გაპატია ქრისტემ და ნუ იქნები უფრო მცირე ვალის უხეში აღმსრულებელი - და ეს ვისგან? შენი თანამსახურისგან, შენ, ვინც უფრო მეტად გაპატია ბატონმა. წინააღმდეგ შემთხვევაში მოგიწევთ მისი წყალობის დაკმაყოფილება, რომელსაც არ მიბაძავთ და არ მიიღებთ თქვენს ასლს. XXXII. დაე, ლავინი იყოს არა მხოლოდ თქვენი სხეულისთვის, არამედ ღვთის ხატისთვისაც თქვენში; არა მხოლოდ ცოდვათა განწმენდა თქვენში, არამედ თქვენი ხასიათის გამოსწორება; დაე, არა მარტო ჩამორეცხოს ძველი სიბინძურე, არამედ გაწმინდოს შადრევანი. დაე, არამარტო საპატიო შენაძენისკენ წაგიყვანოთ, არამედ საკუთრების დაკარგვასაც ღირსეულად გასწავლოთ; ან, რაც უფრო ადვილია, უკანონოდ შეძენილის დაბრუნება. რა სარგებელი მოაქვს, რომ შენი ცოდვა უნდა გეპატიოს, მაგრამ ზარალი, რომელიც მიაყენე, არ უნდა გამოსწორდეს მას, ვინც დააზიანა? შენს სინდისზე ორი ცოდვაა, ერთი, რომ არაკეთილსინდისიერი მოგება მოიპოვე, მეორე, რომ მოგება შეინარჩუნე; შენ მიიღე შენდობა ერთისთვის, მეორის მიმართ კი ისევ ცოდვაში ხარ, რადგან ჯერ კიდევ გაქვს ის, რაც სხვას ეკუთვნის; და შენი ცოდვა არ დასრულებულა, არამედ მხოლოდ გაყოფილი დროზე, რომელიც გავიდა. ნაწილი ჩადენილი იყო თქვენს ნათლობამდე, ნაწილი კი რჩება თქვენი ნათლობის შემდეგ; რადგან ნათლობა ატარებს წარსულის და არა აწმყოს ცოდვების მიტევებას; და მისი განწმენდა არ უნდა ითამაშო, არამედ შენზე ჭეშმარიტად შთაბეჭდილება მოახდინოს; თქვენ უნდა გახდეთ იდეალურად ნათელი და არა მხოლოდ ფერადი; თქვენ უნდა მიიღოთ საჩუქარი არა მხოლოდ თქვენი ცოდვების დაფარვის, არამედ მათი განწმენდის. ნეტარ არიან ისინი, ვისი უსჯულოებაც მიეტევება. ..ეს ხდება სრული განწმენდით...და ვისი ცოდვებიც დაფარულია...ეს ეკუთვნის მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ განიკურნა ღრმა სულში. ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს... ეს არის ცოდვილთა მესამე კლასი, რომელთა ქმედებები არ არის ქება, მაგრამ უდანაშაულოა განზრახვით. XXXIII. მაშინ რას ვიტყვი და რა არის ჩემი არგუმენტი? გუშინ ცოდვით ერთად მოხრილი ქანაანელი სული იყავით; დღეს თქვენ შექმენით პირდაპირ სიტყვით. ნუ იქნები მოხრილი სარგებელი და არ დაგმო მიწაზე, თითქოს ეშმაკმა დაამძიმოს ხის საყელოთი და ნუ მიიღებ განუკურნებელ გამრუდებას. გუშინ მათე 9:20 გაშრეს უხვი სისხლჩაქცევით, რადგან ჟოლოსფერ ცოდვას ასხამდით; დღეს ისევ აყვავებული და აყვავებული, რადგან თქვენ შეეხეთ ქრისტეს წიპს და თქვენი საკითხი შეჩერდა. დაიცავი, გევედრები, განწმენდა, რათა კვლავ არ გქონდეს სისხლდენა და არ შეგეძლოს ჩაეჭიდო ქრისტეს ხსნის მოსაპარად; რადგან ქრისტეს არ უყვარს ხშირად მოპარვა, თუმცა ძალიან მოწყალეა. გუშინ საწოლზე დაგაგდეს, დაქანცული და პარალიზებული, და არავინ გყავდა, როცა წყალი უნდა აწუხებდეს, აუზში ჩაგაგდო. დღეს თქვენ გაქვთ ის, ვინც არის ერთ პიროვნებაში ადამიანი და ღმერთი, უფრო სწორად ღმერთი და ადამიანი. თქვენ წამოდგებით თქვენი საწოლიდან, უფრო სწორად, აწიეთ საწოლი და საჯაროდ აღიარეთ სარგებელი. ცოდვით ნუ დააგდებ შენს საწოლზე, სიამოვნებისგან დამბლა სხეულში ბოროტ განსვენებულში. მაგრამ როგორც ახლა ხარ, ისე იარე, მხედველობაში მიიღე ბრძანება: აჰა, განიკურნე; აღარ შესცოდე, რომ უარესი არ დაგემართოს, თუ კურთხევის შემდეგ თავს ცუდად დაამტკიცებ. გსმენიათ ხმამაღალი ხმა, ლაზარე, გამოდი, იოანე 11:43, როცა იწვებოდი საფლავში; თუმცა არა ოთხი დღის შემდეგ, არამედ მრავალი დღის შემდეგ; და გათავისუფლდი შენი საფლავის ბორკილებიდან. აღარ გახდეთ მკვდარი და ნუ იცოცხლებთ სამარხებში მცხოვრებთ; მარკოზი 5:3 და ნუ შეიკრავ შენი ცოდვების ბორკილებით; რადგან გაურკვეველია, აღდგებით თუ არა სამარხიდან უკანასკნელ და საყოველთაო აღდგომამდე, რომელიც ყველა საქმეს განაჩენს მოუტანს, ეკლესიასტეს 12:14 არა განკურნებად, არამედ გასასამართლებლად და ყველაფრისთვის, რაც სიკეთისთვის ან ბოროტებისთვის დააფასა. XXXIV. თუ სავსე იყავით კეთრით, ეს უფორმო ბოროტებით, მაინც მოიშორეთ ბოროტი მატერია და კვლავ მიიღე ხატი მთლიანობაში. მაჩვენე შენი განწმენდა შენს მღვდელს, რათა გავიგო, რამდენად ძვირფასია იგი კანონიერზე. ნუ შეადარებ ცხრა უმადურ კაცს, არამედ მიბაძე მეათეს. იმისდა მიუხედავად, რომ ის სამარიელი იყო, სხვებზე უკეთესი გონება იყო. დარწმუნდით, რომ აღარ გაგიტყდებათ ბოროტი წყლულები და ძნელად განიკურნებით თქვენი სხეულის უგუნებობა. გუშინ უწმაწურობა და სიძუნწე გიწუწუნებდა ხელს; დღეს ნება მიეცით ლიბერალობას და სიკეთეს გააფართოვოს იგი. კეთილშობილური წამალია სუსტი ხელის გაფანტვა, ღარიბებისთვის მიცემა, უხვად დაღვრა, სანამ ფსკერს არ მივაღწევთ; და, შესაძლოა, ამით მოგცემთ საჭმელს, როგორც სარეპტაელ ქალს, და განსაკუთრებით, თუ ელიას კვებავთ, იმის აღიარება, რომ კარგია გაჭირვება ქრისტეს გულისთვის, რომელიც ჩვენი გულისთვის გაღატაკდა. თუ ყრუ და მუნჯი იყავი, მიეცი სიტყვა ყურში მარკოზის 7:32, უფრო სწორად, იქ შეინახე ის, ვინც გაისმა. ნუ დახუჭავთ ყურებს უფლის მითითებასა და მის რჩევაზე, როგორც ხიბლის შემავსებელი. თუ ბრმა და გაუნათლებელი ხარ, გაანათე თვალები, რომ სიკვდილში არ გძინავს. ღმერთის შუქში იხილე სინათლე და ღვთის სულში გაანათლე ძე, ეს სამმაგი და განუყოფელი შუქი. თუ თქვენ მიიღებთ მთელ სიტყვას, თქვენ ამით მოიტანთ თქვენს სულზე ქრისტეს ყველა სამკურნალო ძალას, რომლითაც ცალკე განიკურნენ ეს ადამიანები. მხოლოდ ნუ იქნებით მადლის საზომის იგნორირება; მხოლოდ მტერმა ნუ დათესოს ღვარძლი, სანამ შენ გძინავს. მათე 13:25 იზრუნეთ მხოლოდ იმაზე, რომ თქვენი განწმენდით თქვენ გახდით ბოროტის მტრობის ობიექტი, თქვენ კვლავ არ გახდეთ საკუთარი თავი ცოდვის საწყალი. მხოლოდ ფრთხილად იყავით, რომ სიხარულისას და კურთხევით მაღლა ასწიოთ, ისევ სიამაყით არ ჩამოვარდეთ. გულმოდგინედ იყავით მხოლოდ თქვენი განწმენდით, ამაღლებთ გულში და მთელი მონდომებით შეინარჩუნეთ მიტევება, რომელიც მიგიღიათ ძღვნად, რათა, სანამ მიტევება ღვთისგან მოდის, მისი შენარჩუნება თქვენგანაც მოდიოდეს. XXXV. როგორ იქნება ეს? ყოველთვის დაიმახსოვრე იგავი, ლუკას 11:24 და ასე დაეხმარები საკუთარ თავს საუკეთესოდ და სრულყოფილად. უწმინდური და ბოროტი სული გაქრა თქვენგან, ნათლით დევნის. ის არ დაემორჩილება განდევნას, არ დათმობს თავს უსახლკაროდ და უსახლკაროდ: გადის უწყლო ადგილებზე, მშრალ ღვთაებრივი ნაკადით და იქ დარჩენა სურს. ის მოხეტიალე, ეძებს დასვენებას; ის ვერავინ პოულობს. ის ანათებს მონათლულ სულებს, რომელთა ცოდვები შრიფტმა განიწმინდა. მას ეშინია წყლის; ის იხრჩობა განწმენდით, როგორც ზღვაში იყო ლეგიონი. მარკოზი 5:13 კვლავ ბრუნდება სახლში, საიდანაც გამოვიდა. ის არის უსირცხვილო, ის არის კამათი, ის ახალ თავდასხმას აყენებს მასზე, ის აკეთებს ახალ მცდელობას. თუ აღმოაჩენს, რომ ქრისტემ იქ დაიკავა თავისი ადგილი და შეავსო ის ადგილი, რომელიც მან გაათავისუფლა, ის კვლავ უკან დაბრუნდება და წარუმატებლად მიდის და იქცა სამწუხარო საგანი თავის მოხეტიალე მდგომარეობაში. მაგრამ თუ ის აღმოაჩენს თქვენში ჭეშმარიტად გაწმენდილ და მორთულ ადგილს, მაგრამ ცარიელი და უსაქმური, თანაბრად მზად არის მიიღოს ესა თუ ის, რაც პირველ რიგში დაიკავებს მას, ის ნახტომს აკეთებს მასში, ის იქ იკავებს ადგილს უფრო დიდი მატარებლით; და უკანასკნელი მდგომარეობა პირველზე უარესია, რამდენადაც მაშინ არსებობდა ცვლილებებისა და უსაფრთხოების იმედი, მაგრამ ახლა ბოროტება მძვინვარებს და ცოდვაში ითრევს სიკეთისგან თავის დაღწევას და, შესაბამისად, საკუთრება უფრო უსაფრთხოა მისთვის, ვინც იქ ცხოვრობს. XXXVI. კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ ილუმინაციების შესახებ და ხშირად და გამოვითვლი მათ წმინდა წერილიდან. რადგან მე თვითონ უფრო ბედნიერი ვიქნები მათი გახსენებით (რადგან სინათლეზე ტკბილი რა არის მათთვის, ვინც სინათლეს გასინჯა?) და გაგაოცებთ ჩემი სიტყვებით. მართალთათვის ნათდება და მისი პარტნიორი სიხარულია. და მართალთა ნათელი მარადიულია; იგავები 13:9 და საოცრად ანათებ მარადიული მთებიდან, ნათქვამია ღმერთს, მე ვფიქრობ ანგელოზურ ძალებზე, რომლებიც ხელს უწყობენ ჩვენს ძალისხმევას სიკეთის შემდეგ. და გსმენიათ დავითის სიტყვები; უფალი არის ჩემი ნათელი და ჩემი ხსნა, ვისი უნდა მეშინოდეს? და ახლა ის სთხოვს, რომ ნათელი და ჭეშმარიტება გამოეგზავნოს მისთვის, ახლა კი მადლიერია, რომ მას აქვს წილი მასში, რომ ღვთის შუქი არის მონიშნული მასზე; ანუ, რომ მოცემული განათების ნიშნები მასზე აღიბეჭდება და აღიარებულია. ერთი სინათლე მარტომ ავირიდოთ - ის, რაც არის ცეცხლოვანი ცეცხლის შთამომავალი; ნუ ვიაროთ ჩვენი ცეცხლის შუქზე, ესაია 50:11 და ცეცხლში, რომელიც ჩვენ ავანთეთ. რადგან მე ვიცი გამწმენდი ცეცხლი, რომელიც ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე, ლუკა 12:49 და თავად მას ანაგოგიურად უწოდებენ ცეცხლს. ეს ცეცხლი წაართმევს ყველაფერს, რაც არის მატერიალური და ბოროტი ჩვევა; და ეს მას სურს აანთოს მთელი სისწრაფით, რადგან მას სურდა სისწრაფე ჩვენთვის სიკეთის კეთებაში, რადგან ის გვაძლევს ცეცხლის ნახშირსაც კი ჩვენს დასახმარებლად. მე ასევე ვიცი ცეცხლი, რომელიც არ არის განწმენდა, არამედ შურისძიება; ან ის ცეცხლი სოდომის დაბადების 19:24, რომელსაც ის ასხამს ყველა ცოდვილს, გოგირდითა და ქარიშხლებით შერეული, ან ის, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მათე 25:41, ან ის, რაც გამოდის უფლის პირიდან და დაწვავს მის მტრებს ირგვლივ; და მათზე კიდევ უფრო საშინელი, ჩაუქრობელი ცეცხლი, რომელიც მატულობს, რომელიც არ კვდება, მაგრამ მარადიულია ბოროტებისთვის. რადგან ეს ყველაფერი ეკუთვნის გამანადგურებელ ძალას; თუმცა ზოგს შეიძლება ურჩევნია თუნდაც ამ ადგილას უფრო გულმოწყალე ხედოს ამ ცეცხლს, მის ღირსად, ვინც სჯის. XXXVII. და როგორც ვიცი ორი სახის ცეცხლი, ასევე ვიცი სინათლე. ერთი არის ჩვენი მმართველი ძალის შუქი, რომელიც წარმართავს ჩვენს ნაბიჯებს ღვთის ნების მიხედვით; მეორე არის მატყუარა და ჩარევა, სრულიად ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტ შუქს, თუმცა ვითომ ამ სინათლეზე, რათა მოგვატყუოს თავისი გარეგნობით. ეს ნამდვილად სიბნელეა, მაგრამ აქვს შუადღის სახე, სინათლის მაღალი სრულყოფილება. ასე რომ, მე წავიკითხე ის მონაკვეთი, ვინც განუწყვეტლივ გარბის სიბნელეში შუადღისას; ესაია 16:3, რადგან ეს მართლაც ღამეა, მაგრამ ფუფუნების გამო განადგურებულთა აზრით, ეს არის კაშკაშა სინათლე. რას ამბობს დავითი? ღამე იყო ჩემს ირგვლივ და მე ეს არ ვიცოდი, რადგან მეგონა, რომ ჩემი ფუფუნება იყო განმანათლებლობა. მაგრამ ასეთები არიან და ამ მდგომარეობაში; არამედ ავანთოთ ჩვენთვის ცოდნის შუქი. ეს განხორციელდება სიმართლისთვის დათესვით და სიცოცხლის ნაყოფის აღებით, რადგან მოქმედება არის ჭვრეტის მფარველი, რათა სხვა საკითხებთან ერთად ვისწავლოთ აგრეთვე, რა არის ჭეშმარიტი ნათელი და რა ცრუ, და გადავარჩინოთ სიკეთის ნიღბით ბოროტში ჩავარდნისაგან. ვიყოთ ნათელი, როგორც უთხრეს მოწაფეებს დიდი შუქით, თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი. მათე 5:14 ვიქცეთ მნათობნი სამყაროში, ვიჭერთ სიცოცხლის სიტყვას; ფილიპელები 2:15–16, ესე იგი, გავხდეთ მაცოცხლებელი ძალა სხვებისთვის. მოდი, დავიჭიროთ ღმრთეება; მოდით, ჩავჭიდოთ პირველი და კაშკაშა შუქი. მოდით ვიაროთ მისკენ გაბრწყინებული, სანამ ჩვენი ფეხები ბნელ და მტრულ მთებს წააწყდება. იერემია 42:16 სანამ დღეა, მოდით ვიაროთ პატიოსნად, როგორც დღისით, არა აჯანყებაში და სიმთვრალეში, არა ოთახებში და უაზრობაში, რომაელთა 13:13, რომლებიც ღამის უპატიოსნებაა. XXXVIII. განვწმინდოთ ყოველი წევრი, ძმებო, განვიწმინდოთ ყოველი გრძნობა; არაფერი იყოს ჩვენში არასრულყოფილი ან ჩვენი პირველი დაბადებიდან; არაფერი დავტოვოთ გაუნათებლად. მოდით გავანათოთ ჩვენი თვალები, იგავები 4:25, რათა პირდაპირ მივხედოთ და არ ავიტანოთ მეძავი კერპი ცნობისმოყვარე და დაკავებული ხილვით; ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვეთაყვანებით ვნებას, ჩვენი სული იქნება შებილწული. თუ არის სხივი ან ღერი, მათე 7:2, მოდით გავწმინდოთ იგი, რათა ჩვენც შევძლოთ სხვების დანახვაც. ყურში ვიყოთ განათლებული; ვიყოთ ჩვენი ენა, რათა მოვუსმინოთ, რას იტყვის უფალი ღმერთი, და გვასწავლოს მისი სიკეთე დილით, და გავიგოთ სიხარული და ხალისი, ღვთიური ყურებით, რომ არ ვიყოთ ბასრი მახვილი, არც ჭრელი საპარსი, არც ენის ქვეშ შევიდეთ და ვილაპარაკოთ სიბრძნეზე. საიდუმლო, თუნდაც ფარული სიბრძნე, 1 კორინთელები 2:7 პატივს სცემს ცეცხლოვან ენებს. საქმეები 2:3 ვიმკურნალოთ სურნელშიც, რომ არ ვიყოთ მდედრობითი; და ტკბილი სურნელების ნაცვლად მტვერი დაასხუროთ, ესაია 3:34, მაგრამ შეიგრძნოთ სუნი იმ მალამოს, რომელიც ჩვენთვის იყო ჩამოსხმული, სიმღერების სიმღერები 1:3 სულიერად მიიღება იგი; და ისე იქმნება და გარდაიქმნება მის მიერ, რომ ჩვენგანაც ტკბილი სუნი ასდის. მოდით გავწმინდოთ ჩვენი შეხება, ჩვენი გემოვნება, ყელი, არ შევეხოთ მათ ნაზად და არ გვიხაროდეს გლუვი ნივთებით, არამედ მოვიქცეთ ისე, როგორც მას ღირსია, სიტყვა, რომელიც ჩვენთვის ხორცი გახდა; და ჯერჯერობით მიჰყვება თომას მაგალითს, იოანე 20:28, არ განებივრებს მათ დელიკატურ კერძებითა და სოუსებით, იმ ძმებს, რომლებიც უფრო ცელქი განებივრებიან, არამედ აგემოვნებენ და სწავლობენ, რომ უფალი კარგია, უკეთესი და მუდმივი გემოვნებით; და არა მცირე ხნით განაახლოს ის საზიზღარი და უმადურ მტვერი, რომელიც უშვებს და არ იკავებს იმას, რაც მას ეძლევა; მაგრამ აღფრთოვანებული იყო თაფლზე ტკბილი სიტყვებით. XXXIX. გარდა იმისა, რაც ითქვა, კარგია ჩვენი გაწმენდილი თავი, როგორც იწმინდება თავი, რომელიც გრძნობათა საამქროა, მყარად დავიჭიროთ ქრისტეს თავი, ეფესელთა 4:16, საიდანაც მთელი სხეული სათანადოდ არის შერწყმული და შეკუმშული; და დავამხოთ ჩვენი ცოდვა, რომელიც ამაღლდა, როცა ის ჩვენს უკეთეს ნაწილზე მაღლა აგვამაღლებს. ასევე კარგია მხრის განწმენდა და განწმენდა, რათა მან შეძლოს ქრისტეს ჯვრის აღება, რაც ყველას არ შეუძლია ადვილად. კარგია, რომ ხელები იყოს ნაკურთხი და ფეხები; ის, რომ ისინი ყველგან ამაღლდნენ წმიდად; 1 ტიმოთე 2:8 და რათა ჩაეჭიდონ ქრისტეს სწავლებას, რათა უფალი არ განრისხდეს; და რომ სიტყვამ მოიპოვოს სარწმუნოება მოქმედებით, როგორც ეს იყო წინასწარმეტყველის ხელში მოცემულის შემთხვევაში; ანგია 1:1 მეორეს მხრივ, რომ ისინი არ იყვნენ სწრაფი სისხლის დასაღვრელად და არც ბოროტებისკენ სირბილისკენ, არამედ სასწრაფოდ გაიქცნენ მაღალი მოწოდების სახარებამდე და ფილიპელთა 3:14-ის პრიზამდე და მიიღონ ქრისტე, რომელიც რეცხავს და წმენდს მათ. და თუ განიწმინდება მუცლის ღრუც, რომელიც იღებს და ჭამს სიტყვის საკვებს, ეს ასევე კარგი იქნებოდა; არა იმისთვის, რომ ის ღმერთად აქციოს ფუფუნებითა და ხორცით, რომელიც დაიღუპება, იოანე 6:27, არამედ იმისათვის, რომ მისცეს მას ყოველგვარი განწმენდა და უფრო მეტად დაზოგოს, რათა მან მიიღოს ღვთის სიტყვა გულის სიღრმეში და პატივისცემით განიცადოს ისრაელის ცოდვები. იერემია 4:19 მე ასევე ვთვლი, რომ გული და შინაგანი ნაწილები პატივის ღირსია. დავითი მარწმუნებს ამაში, როცა ლოცულობს, რომ მასში სუფთა გული შეიქმნას და მართალი სული განახლდეს მის შინაგან ნაწილებში; ნიშნავს, ვფიქრობ, გონება და მისი მოძრაობები თუ აზრები. XL. და რა შეიძლება ითქვას წელზე, ანუ სადავეებზე, რადგან არ უნდა გადავიდეთ ისინი? დაე, განწმენდამ დაიჭიროს ისინიც. დაე, ჩვენი წლები შემოირტყას და შევინარჩუნოთ თავშეკავება, როგორც რჯული უბრძანებდა ძველ ისრაელს პასექის მიღებისას. გამოსვლა 12:11 რადგან არავინ გამოდის ეგვიპტიდან წმინდად და არ გადაურჩება დამღუპველს, გარდა ის, ვინც ასწავლიდა მათ. და დაე, სადავეები შეიცვალოს იმ კარგი მოქცევით, რომლითაც ისინი ყველა სიყვარულს გადასცემენ ღმერთს, რათა თქვან: უფალო, მთელი ჩემი სურვილი შენს წინაშეა და ადამიანის დღე არ მსურს; იობი 17:16, რადგან თქვენ უნდა იყოთ სურვილების კაცი, დანიელი 10:11, მაგრამ ისინი უნდა იყვნენ სულის მქონენი. ამგვარად, თქვენ გაანადგურებთ დრაკონს, რომელიც თავისი ძალის დიდ ნაწილს ჭიპსა და წელზე ატარებს, იობი 39:16, მოკლავთ ძალას, რომელიც მას მოდის. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ უფრო დიდ პატივს ვაძლევ ჩვენს უსუსურ ნაწილებს, 1 კორინთელთა 12:23, როცა ავაოხრე ისინი და ასუფთავებ მათ ჩემი სიტყვით და ვეწინააღმდეგები ხორცს. მივცეთ ღმერთს ყველა ჩვენი წევრი დედამიწაზე; კოლოსელები 3:5 ვაკურთხოთ ისინი ყველა; არა ღვიძლის წილის ან თირკმელების ცხიმთან ერთად და არც ჩვენი სხეულის ზოგიერთი ნაწილი ახლა (რატომ უნდა ავიწუნოთ დანარჩენი?); ოღონდ თავი დავაღწიოთ, ვიყოთ გონივრული ჰოლოკოსტები, რომაელთა 12:1 სრულყოფილი მსხვერპლი; და მხოლოდ მხრები ან მკერდი არ გავხადოთ მღვდლის წასაღებად, ლევიანები 7:34, რადგან ეს მცირე რამ იქნება, არამედ მთელი თავი მივცეთ, რათა სრულად დავიბრუნოთ თავი; რადგან ეს არის მთლიანად მიღება, როცა საკუთარ თავს ღმერთს მივცემთ და მსხვერპლად ვწირავთ საკუთარ ხსნას. XLI. ამ ყველაფრის გარდა და უპირველეს ყოვლისა, გევედრები იმ კეთილ ანაბარს, რომლითაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ და მსურს, რომ ჩემი წასვლის თანამგზავრად მქონდეს; რომლითაც მე ვიტან ყველაფერს, რაც ასე მტანჯველს, და ზიზღი ვარ ყველა სიამოვნებას; აღსარება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. ამას გპირდებით დღეს; ამით მოგნათლავთ და გაზრდით. მე გაძლევ, რომ გაიზიარო და დაიცვა მთელი შენი ცხოვრება, ერთი ღმრთეება და ძალა, რომელიც გვხვდება სამში ერთობაში და მოიცავს სამს ცალკე, არათანაბარი, სუბსტანციებითა თუ ბუნებით, არც გაზრდილი და არც შემცირებული უპირატესობებით ან არასრულფასოვნებით; ყველა თვალსაზრისით თანაბარი, ყველა მხრივ იგივე; ისევე, როგორც ერთია ცათა მშვენიერება და სიდიადე; სამი უსასრულო უსასრულო შეერთება, ყოველი ღმერთი, როცა განიხილება საკუთარ თავში; როგორც მამა ისე ძე, როგორც ძე ისე სულიწმიდა; სამი ერთი ღმერთი, როდესაც ერთად განიხილება; თითოეული ღმერთი, რადგან თანასუბსტანციალური; ერთი ღმერთი მონარქიის გამო. როგორც კი ვიფიქრებ ერთზე, ვიდრე განმანათლებს სამის ბრწყინვალებით; როგორც კი გამოვყოფ მათ, ვიდრე ერთთან მიმაბრუნებენ. როდესაც სამიდან რომელიმეზე ვფიქრობ, ვფიქრობ მასზე, როგორც მთლიანობაზე, და თვალები მევსება და იმის დიდი ნაწილი, რაზეც ვფიქრობ, გაურბის. მე არ შემიძლია ჩავწვდე ამ ერთის სიდიადეს ისე, რომ დანარჩენებს მივაწერო უფრო დიდი სიდიადე. როდესაც სამს ერთად ვუყურებ, მე ვხედავ მხოლოდ ერთ ჩირაღდანს და არ შემიძლია გავყო ან გავზომო განუყოფელი შუქი. XLII. გეშინიათ თაობაზე ლაპარაკის, რომ რაიმე ვნება არ მიაწეროთ მიუვალ ღმერთს? მეორეს მხრივ, მეშინია ქმნილებაზე ლაპარაკი, რათა არ გავანადგურო ღმერთი შეურაცხყოფითა და მცდარი განხეთქილებით, ან არ მოვკვეთო ძე მამისაგან, ან ძეს სულის არსება. რადგან ეს პარადოქსია ჩართული, რომ არა მხოლოდ შექმნილ სიცოცხლეს ღმრთეებაში ჩაეყრება ისინი, ვინც ცუდად ზომავს ღმრთეებას; მაგრამ ეს შექმნილი სიცოცხლეც თავის წინააღმდეგ იყოფა. რადგან, როგორც ეს დაბალი მიწიერი გონება ძეს ემორჩილება მამას, ასევე სულიწმიდის წოდება ისევ ძეს ჩამოუვარდება, სანამ ღმერთიც და შექმნილი სიცოცხლეც არ შეურაცხყოფს ახალი ღვთისმეტყველებით. არა, ჩემო მეგობრებო, სამებაში არაფერია სერვილური, არაფერია შექმნილი, არაფერია შემთხვევითი, როგორც გამიგია ერთი ბრძენის ნათქვამი. თუ მე მაინც ვისიამოვნე ადამიანებს, არ ვიყო ქრისტეს მსახური, ამბობს მოციქული; გალატელები 1:10 და თუ მე ჯერ კიდევ თაყვანი ვცემდი ქმნილებას ან მოვინათლე ქმნილებად, არ უნდა გავმხდარიყავი ღვთაებრივი და არც ჩემი პირველი დაბადება შევცვალო. რა ვუთხრა მათ, ვინც თაყვანს სცემს ასტარტეს ან ქემოშს, სიდონელთა სისაძაგლეს ან ვარსკვლავის მსგავსებას, ამოსი 5:26 მათზე ოდნავ მაღლა ღმერთი ამ კერპთაყვანისმცემლებს, მაგრამ მაინც ქმნილებას და ქმნილებას, როცა მე თვითონ ან არ ვცემ თაყვანს ორს, ვისი ერთიანი სახელითაც - მე ვემსახურები ჩემს თანამემამულეებს. თუნდაც ოდნავ უფრო მაღალი მასშტაბით; რადგან სხვაობა უნდა არსებობდეს თანამსახურებს შორის. XLIII. მსურს მამას ვუწოდო უფრო დიდი, რადგან მისგან მომდინარეობს თანასწორობაც და თანასწორთა ყოფიერებაც (ეს ყველა ხელთ იქნება მინიჭებული), მაგრამ მეშინია გამოვიყენო სიტყვა წარმოშობა, რომ არ ვაქცევ მას ქვესკნელთა წარმოშობად და ამით შეურაცხყოფა მივაყენო მას ღირსების პრიორიტეტებით. რადგან მისგან მყოფთა დაქვეითება არ არის წყაროს დიდება. მეტიც, ეჭვის თვალით ვუყურებ შენს დაუოკებელ სურვილს, იმის შიშით, რომ ამ სიტყვას უფრო დიდს ჩაეჭიდები და ბუნებას ანაწილებ, სიტყვა უფრო დიდის ყველა მნიშვნელობით გამოიყენებ, მაშინ როცა ეს არ ეხება ბუნებას, არამედ მხოლოდ წარმოშობას. რამეთუ თანაარსებულ პირებში არაფერია არსებითად დიდი ან ნაკლები. მე პატივს ვცემდი ძეს, როგორც ძეს სულის წინაშე, მაგრამ ნათლობა, რომელიც სულით მაკურთხებს, ამის საშუალებას არ იძლევა. მაგრამ გეშინიათ ტრითეიზმის გაკიცხვის? დაისაკუთრებ ამ სიკეთეს, ერთობას სამში და მიმატოვებ ბრძოლაში ბრძოლაში. ნება მომეცით ვიყო გემთმშენებელი და თქვენ ხომ არ იყენებთ გემს; ან თუ სხვა ხომალდის მშენებელია, მე მიმიღე სახლის ხუროთმოძღვრად და უსაფრთხოდ ცხოვრობ მასში, თუმცა არ დახარჯავ მასზე. არ გექნებათ არანაკლებ აყვავებული მოგზაურობა, ან ნაკლებად უსაფრთხო საცხოვრებელი, ვიდრე მე, ვინც ავაშენე ისინი, რადგან თქვენ არ გიმუშავიათ მათზე. ნახეთ, რაოდენ დიდია ჩემი გულმოდგინება; იხილე სულის სიკეთე; ომი ჩემი იქნება, შენი მიღწევა; მე ცეცხლის ქვეშ ვიქნები და შენ მშვიდად იცხოვრებ; მაგრამ შეუერთდი შენს მცველს ლოცვაში და მომეცი ხელი რწმენით. მე მაქვს სამი ქვა, რომლებსაც ფილისტიმელს მივაჯავრებ; 1 სამუელი 17:49 მე მაქვს სამი შთაგონება სარეპტანის ძის წინააღმდეგ, 1 მეფეები 17:21, რომლითაც გავაცოცხლებ დახოცილებს; მე მაქვს სამი წარღვნა ფაგოტებთან, რომლებითაც მსხვერპლს შევაკურთხებ წყლით, ყველაზე მოულოდნელ ცეცხლს აღძრავს; და მე ჩამოვაგდებ სირცხვილის წინასწარმეტყველებს ზიარების ძალით. XLIV. მეტი რა მჭირდება ლაპარაკი? სწავლების დროა და არა დაპირისპირების. მე ვაპროტესტებ ღვთისა და რჩეული ანგელოზების წინაშე, 1 ტიმოთე 5:21 მოინათლე ამ რწმენით. თუ შენს გულს სხვანაირად ეწერება, ვიდრე ჩემი სწავლების მოთხოვნაა, მოდი და შეცვალე ნაწერი; მე არ ვარ ამ ჭეშმარიტების არაკვალიფიციური კალიგრაფი. მე ვწერ იმას, რაც ჩემს გულზეა დაწერილი; და მე ვასწავლი იმას, რაც მე მასწავლეს და დავიცვა თავიდანვე ამ ღვარძლიან თმებამდე. ჩემია რისკი; იყავი ჩემი ჯილდოც, რომ ვიყო შენი სულის წინამძღვარი და ნათლით გაგაკურთხო. მაგრამ თუ უკვე სწორად განწყობილი ხარ და კარგი წარწერით არის მონიშნული, დაინახე დაწერილი და უცვლელი დარჩები უცვლელ დროში უცვლელ ნივთთან დაკავშირებით. მიჰყევით პილატეს მაგალითს უკეთესი გაგებით; თქვენ, ვინც სწორად წერთ, მიბაძეთ მას, ვინც არასწორად დაწერა. უთხარი მათ, ვინც სხვანაირად დაგარწმუნებს, რაც დავწერე, დავწერე. იოანე 19:22 რამეთუ მართლა მრცხვენოდეს, თუკი, რაც არასწორი დარჩება მოუქნელი, სწორი ასე ადვილად გადახრილიყო; ვინაიდან ჩვენ ადვილად უნდა ვიყოთ უკეთესისკენ უარესისგან, მაგრამ უცვლელი უკეთესიდან უარესისკენ. თუ ასეა, და ამ სწავლების მიხედვით, რომ მოდიხართ ნათლობაზე, აჰა, მე არ შევიკავებ ჩემს ტუჩებს, აჰა, ხელებს ვაძლევ სულს; დავაჩქაროთ თქვენი ხსნა. სული მონდომებულია, მკურთხეველი მზად არის, ძღვენი მზად არის. მაგრამ თუ მაინც შეაჩერებ და არ მიიღებ ღმრთეების სრულყოფილებას, წადი და ეძებე ვინმე სხვას მოსანათლად - უფრო სწორად, რომ დაგახრჩო: დრო არ მაქვს, რომ ღმრთეება მოვიკვეთო და შენი აღორძინების მომენტში მოვკვდე, რომ არ გქონდეს არც ძღვენი და არც მადლის იმედი, მაგრამ ასე მოკლე დროში გემის დაღუპვა გქონდეს შენი გადარჩენისთვის. რაც არ უნდა გამოაკლოთ სამის ღვთაებას, თქვენ დაამხობთ მთელს და გაანადგურებთ საკუთარ არსებას სრულყოფილებას. XLV. მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული თქვენს სულზე რაიმე კარგი ან ცუდი წერა; და თქვენ გინდათ დაწეროთ დღეს და ჩამოყალიბდეთ ჩვენს მიერ სრულყოფილებამდე. მოდით წავიდეთ ღრუბელში. მომეცი შენი გულის მაგიდები; მე ვიქნები შენი მოსე, თუმცა ეს თამამად შეიძლება ითქვას; მათზე ღვთის თითით დავწერ ახალ დეკალოგს. გამოსვლა 38:28 მათზე დავწერ გადარჩენის უფრო მოკლე მეთოდს. და თუ არის რაიმე ერეტიკოსი ან არაგონივრული მხეცი, დაე, დარჩეს ქვემოთ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჭეშმარიტების სიტყვით ჩაქოლვის რისკის ქვეშ იქნება. მოგნათლავთ და მოწაფეებად გაგაქცევთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით; და ამ სამს აქვს ერთი საერთო სახელი, ღმრთეება. და თქვენ გეცოდინებათ, როგორც გარეგნულად, მათე 28:19 და სიტყვებით, რომ უარყოფთ ყოველგვარ უღმერთობას და გაერთიანებულნი ხართ მთელ ღმერთთან. გჯეროდეთ, რომ ყველაფერი, რაც არის სამყაროში, როგორც ხილული, ისე უხილავი, არაფრისგან შეიქმნა ღმერთმა და მართავს მისი შემოქმედის განზრახვას და მიიღებს ცვლილებას უკეთეს მდგომარეობაში. გჯეროდეთ, რომ ბოროტებას არ გააჩნია სუბსტანცია და სამეფო, არც წარმოშობილი, არც თვითმყოფადი ან ღვთის მიერ შექმნილი; არამედ ის, რომ ეს ჩვენი და ბოროტის საქმეა, და მოვიდა ჩვენზე ჩვენი უყურადღებობის გამო, მაგრამ არა ჩვენი შემოქმედისგან. ირწმუნეთ, რომ ღვთის ძე, მარადიული სიტყვა, რომელიც შობილია მამისაგან უწინარესად და უსხეულოდ, ამ უკანასკნელ დღეებში თქვენი გულისთვის გახდა ძე კაცის, ღვთისმშობლისგან დაბადებული უღირსად და უჟანგავი (რადგან ვერაფერი შეიღებება იქ, სადაც ღმერთია და რომლითაც ხსნა მოდის), მისი პიროვნულად, მყისვე დაეტანჯოს მთელი ადამიანისა და სრულყოფილი ღმერთის გამო. მთელი შენი არსება, რომელმაც გაანადგურა შენი ცოდვების მთელი სასჯელი: მიუწვდომელია მის ღმრთეებაში, მიუღებელია იმაში, რაც მან მიიღო; იმდენი ადამიანი შენი გულისთვის, რამდენიც ღმერთი ხარ მისთვის. გჯეროდეთ, რომ ჩვენთვის ცოდვილებისთვის ის სიკვდილამდე მიიყვანეს; ჯვარს აცვეს და დამარხეს, რამდენადაც სიკვდილის გემო გასინჯა; და რომ იგი აღდგა მესამე დღეს და ამაღლდა ზეცაში, რათა წაგიყვანოთ დაბლა მწოლიარესთან; და რომ ის კვლავ მოვა თავისი დიდებული თანდასწრებით, რათა განსაჯოს ცოცხლები და მკვდრები; აღარც ხორცი, არც უსხეულო, იმ კანონების მიხედვით, რომლებიც მხოლოდ მან იცის უფრო ღვთიური სხეულის შესახებ, რათა დაინახონ ისინი, ვინც მას გახვრეტით, გამოცხადება 1:7 და, მეორე მხრივ, დარჩეს ღმერთად ხორციელის გარეშე. მიიღე ამის გარდა აღდგომა, განკითხვა და ჯილდო ღვთის მართალი სასწორის მიხედვით; და გჯეროდეთ, რომ ეს იქნება სინათლე მათთვის, ვისი გონებაც არის განწმენდილი (ანუ ღმერთი - ხილული და ცნობილი) მათი სიწმინდის ხარისხის პროპორციული, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ ცათა სასუფეველს; მაგრამ მათთვის, ვინც განიცდის მათი მმართველობის სიბრმავეს, სიბნელე, ეს არის ღმერთისგან გაუცხოება, მათი სიბრმავე აქ პროპორციულია. შემდეგ, მეათე ადგილზე, იმუშავეთ რაც კარგია დოგმატის ამ საფუძველზე; რადგან რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია, იაკობი 2:17, ისევე როგორც საქმეები რწმენისგან განცალკევებული. ეს არის ყველაფერი, რისი გავრცელებაც შესაძლებელია ზიარების შესახებ და ეს არ არის აკრძალული მრავალის ყურისთვის. დანარჩენს ეკლესიაში ისწავლით წმიდა სამების მადლით; და ეს საკითხები უნდა დაიმალო შენში, დალუქული და დაცული. XLVI. მაგრამ კიდევ ერთ რამეს გიქადაგებ. სადგური, რომელშიც ახლა უნდა დადგეთ ნათლობის შემდეგ დიდი საკურთხევლის წინ, არის მომავალი დიდების წინატიპი. ფსალმუნი, რომლითაც მიგიღებენ, არის ზეციური ფსალმუნის პრელუდია; ნათურები, რომლებსაც თქვენ აანთებთ, არის იქ განათების საიდუმლო, რომლითაც ჩვენ შევხვდებით სიძეს, ნათელ და ქალწულ სულებს, ჩვენი რწმენის ნათურებით ანათებს, არ გვძინავს ჩვენი დაუდევრობის გამო, რათა არ გამოგვრჩეს ის, რასაც ვეძებთ, თუ ის მოულოდნელად მოვა; არც ჯერ კიდევ უჭმელი, ზეთის გარეშე და კარგი საქმეების გარეშე, რათა არ გავძევდეთ საპატარძლოდან. რადგან ვხედავ, რამდენად სავალალოა ასეთი შემთხვევა. ის მოვა, როცა ძახილი მოითხოვს შეხვედრას და გონიერები შეხვდებიან მას თავისი შუქით ანათებს და უხვად საკვებით, დანარჩენები კი ზედმეტად გვიან ეძებენ ზეთს, ვინც მას ფლობს. და ის სწრაფად მოვა და პირველი შევა მასთან, მეორე კი დაკეტილი იქნება, რადგან სამზადისში დაკარგა შესვლის დრო; და მტკივნეულად იტირებენ, როცა ძალიან გვიან გაიგებენ თავიანთი ზარმაცობის სასჯელს, როცა პატარძლის პალატაში ვეღარ შევიდნენ ყველა მათი ვედრების გამო, რადგან თავიანთი ცოდვით ჩაკეტეს იგი საკუთარ თავში, სხვაგვარად მიჰყვებიან მათ მაგალითს, ვინც გამოტოვა საქორწილო ქეიფი, რომლითაც კეთილმა მამამ კეთილ საქმროს უმასპინძლა; ერთი ახალდაქორწინებული მეუღლის გამო; კიდევ ერთი ახლად შეძენილი ველი; სხვა ხარების უღელი; რომელიც მან და მათ უბედურებად შეიძინეს, რადგან პატარას გულისთვის კარგავენ დიდს. რადგან არავინ არის ზიზღი, არც ზარმაცი, არც ჭუჭყიანი ნაწნავებით შემოსილი და არა საქორწილო სამოსი, მიუხედავად იმისა, რომ აქ ისინი თავს ღირსად თვლიდნენ იქაური სამოსის ჩაცმის ღირსად და ფარულად შეიჭრნენ თავს, ტყუილად იტყუებდნენ თავს. და მერე, რა? როდესაც ჩვენ შევედით, მაშინ სიძემ იცის რას გვასწავლის და როგორ ესაუბრება მასთან შემოსულ სულებს. ის ესაუბრება მათ, ვფიქრობ, სწავლებისას უფრო სრულყოფილი და წმინდა. რაშიც ჩვენ ყველამ, როგორც მასწავლებელმა, ისე მოძღვარმა, წილი გვქონდეს იმავე ქრისტეში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და იმპერია უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. გაურკვეველია, რომელ წელს ეკუთვნის შემდეგი ორაცია. ის, რა თქმა უნდა, კონსტანტინოპოლში იქნა მიტანილი; ბენედიქტელთა რედაქტორები ფიქრობენ 381 წელს, ამ შემთხვევაში დღე იქნებოდა 16 მაისი. მითითება, რომელიც ამ თარიღის დადგენისკენ არის მიმართული, გვხვდება ჩვ. 14, საკუთარი თავისთვის პირადი საფრთხის გამოთქმაში მისი გაბედულობის გამო ჭეშმარიტი რწმენის გამოვლენაში. ფაქტობრივად, ამ წლის დასაწყისში, მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა თეოდოსიმ დაიკავა საპატრიარქო ტახტი, რომელიც ცარიელი იყო არიანე დემოფილეს განდევნით და გადაყენებით, იგი ძლივს გადაურჩა არიანელების მიერ მკვლელობას. ორაცია კვლავ განიხილავს მეხუთე საღვთისმეტყველო ორაციის საკითხს, სულიწმინდის ღვთაების საკითხს, მაგრამ აგრძელებს აზრის დადგენას წინა დისკურსში მიღებული არგუმენტებისგან სრულიად განსხვავებული არგუმენტებით, რომელთაგან არცერთი პუნქტი აქ არ განმეორდება. მქადაგებელი იწყებს კომენტირებას იუდეველთა, წარმართთა და ქრისტიანების მიერ დღესასწაულების სხვადასხვა გზების შესახებ. შემდეგ მან შენიშნა შვიდი რიცხვის მისტიკურ მნიშვნელობაზე, რომელსაც რამდენიმე მაგალითით ასახავს; და შემდეგ აგრძელებს თავის ძირითად სუბიექტს. ღმერთი სულიწმიდა, ამბობს ის, ასრულებს ქრისტეს საქმეს. ისინი, ვინც მას შექმნილ არსებად თვლიან, ისევე როგორც მაკედონიუსის მიმდევრები, ამით დამნაშავენი არიან გმობაში და უპატივცემულობაში. ჭეშმარიტი რწმენა მას ღმერთად აღიარებს; და ეს რწმენა აუცილებელია გადარჩენისთვის; მაგრამ გარკვეული რეზერვი უნდა იყოს გამოყენებული ამ სახელის მის მიმართ. ჩვენ ნამდვილად უნდა დაჟინებით მოვითხოვოთ მისი ფლობის ღმრთეების ყველა ატრიბუტის აღიარება; და ჩვენ ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა ვეგუოთ მათ, ვინც, ისევე როგორც თავად ორატორი, ასევე აძლევს მას ღვთის სახელს, რასაც ის იმედოვნებს, რომ მისი ყველა მსმენელი მიიღებს სულიწმინდის მადლს. შემდეგ ის აგრძელებს წმინდა წერილიდან იმის ჩვენებას, რომ სინამდვილეში ღვთაების ყველა თვისება ეკუთვნის სულიწმიდას; და რომ მისი გამორჩეული პიროვნული ნიშანი არის ის, რომ ის არც მამასავით უშობელია და არც ძესავით შობილი. ის არ ეხება ორმაგი პროცესის საკითხს. როგორც ჩანს ზოგიერთი გამონათქვამიდან ქ. 8 რომ ეს დისკურსი არ იყო მის ჩვეულ აუდიტორიას, არამედ რელიგიურ კრებას. ორაციის სათაური განსხვავდება სხვადასხვა mss-ში. ამგვარად, ზოგიერთს აქვს იგივე ორმოცდამეათე დღის აღსანიშნავად, რომელსაც ერთი უმატებს და სულიწმიდას; და სხვა აყენებს მას იგივე, ჰომილია ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე. ნაბეჭდი გამოცემები ბენედიქტინელამდე აქვს წმიდა სულთმოფენობის შესახებ. I. ცოტა ვიმსჯელოთ ფესტივალზე, რათა ის სულიერად შევინარჩუნოთ. სხვადასხვა ადამიანს აქვს ფესტივალის ჩატარების სხვადასხვა გზა; მაგრამ სიტყვის თაყვანისმცემელს დისკურსი საუკეთესოდ ეჩვენება; და დისკურსების, რაც საუკეთესოდ არის ადაპტირებული შემთხვევასთან. და ყველა მშვენიერთაგან არცერთი არ ანიჭებს იმდენ სიხარულს მშვენიერების მოყვარულს, რამდენადაც დღესასწაულების მოყვარულმა ისინი სულიერად უნდა შეინახოს. მოდით, ასე მივხედოთ საკითხს. ებრაელი ინახავს დღესასწაულს ისევე როგორც ჩვენ, მაგრამ მხოლოდ წერილში. ვინაიდან სხეულებრივი კანონის მიმდევრობისას მან ვერ მიაღწია სულიერ კანონს. ბერძენიც ინახავს დღესასწაულს, ოღონდ მხოლოდ სხეულში და საკუთარი ღმერთებისა და დემონების პატივსაცემად, რომელთაგან ზოგი ვნების შემქმნელია საკუთარი აღიარებით, ზოგი კი ვნების გამო პატივს სცემდა. ამიტომ მათი დღესასწაულის აღნიშვნის წესიც კი ვნებიანია, თითქოს მათი ცოდვა იყო პატივი ღმერთის წინაშე, რომელსაც მათი ვნება აფარებს თავს, როგორც საამაყო ნივთს. ჩვენც ვატარებთ დღესასწაულს, მაგრამ ვიცავთ მას ისე, როგორც ეს არის სულისთვის მოსაწონი. და მისთვის სასიამოვნოა, რომ ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ იგი რაიმე მოვალეობის შესრულებით, მოქმედების ან სიტყვის. მაშ, ეს არის ჩვენი დღესასწაულის აღნიშვნის წესი, რათა განვადიდოთ ჩვენს სულში ზოგიერთი რამ, რაც მუდმივია და მიეკვრება მას და არა ის, რაც მიგვატოვებს და განადგურდება, და რომელიც მხოლოდ მცირე ხნით აყოვნებს ჩვენს გრძნობებს; მაშინ როცა ისინი უმეტესწილად, ყოველ შემთხვევაში, ჩემი აზრით, მავნე და დამღუპველია. რადგან საკმარისია სხეულისთვის მისი ბოროტება. რა სჭირდება ცეცხლს მეტი საწვავი, ან ცხოველი უფრო უხვი საკვებით, რომ ის უფრო უკონტროლო და გონივრული იყოს? II. ამიტომ დღესასწაული სულიერად უნდა შევინარჩუნოთ. და ეს არის ჩვენი დისკურსის დასაწყისი; ჩვენ უნდა ვილაპარაკოთ, მაშინაც კი, თუ ჩვენი მეტყველება ცოტათი ზედმეტად დისკურსიულად გამოიყურება; და ჩვენ უნდა ვიყოთ გულმოდგინე მათთვის, ვისაც უყვარს სწავლა, რათა, თითქოსდა, შევურიოთ სუნელი ჩვენს საზეიმო დღესასწაულს. ებრაელთა შვილები პატივს სცემდნენ შვიდს, მოსეს კანონმდებლობის მიხედვით (როგორც პითაგორაელებმა შემდეგ დღეებში ოთხი რიცხვი, რომლითაც მათ ჩვევად ჰქონდათ დაფიცებოდნენ, როგორც სიმონელები და მარკონიელები აკეთებენ რვას და ოცდაათ რიცხვს, რამდენადაც მათ ასახელებენ და პატივს სცემენ ამ რიცხვთა სისტემას); მე ვერ ვიტყვი, რა ანალოგიის წესებით, ან რა ძალა აქვს ამ რიცხვს; ყოველ შემთხვევაში ისინი ამას პატივს სცემენ. ერთი რამ მართლაც ცხადია, რომ ღმერთმა, რომელმაც ექვს დღეში შექმნა მატერია, მისცა მას ფორმა, მოაწყო იგი ყველა სახის ფორმაში და ნარევში, და შექმნა ეს ხილული სამყარო, მეშვიდე დღეს დაისვენა ყველა მისი საქმისგან, როგორც ჩანს შაბათის სახელი, რაც ებრაულად ნიშნავს დასვენებას. თუმცა, თუ არსებობს ამაზე უფრო მაღალი მიზეზი, დაე სხვებმა განიხილონ. მაგრამ ეს პატივი, რომელსაც ისინი უხდიან, არ შემოიფარგლება მხოლოდ დღეებით, არამედ ვრცელდება წლებზეც. შაბათის დღეების კუთვნილება მოწმობს, რადგან ის მუდმივად აღინიშნება მათ შორის; და ამის შესაბამისად საფუვრის ამოღება არის დღეების რაოდენობა. გამოსვლა 12:15 და წლების კუთვნილება ჩანს მეშვიდე წელს, განთავისუფლების წელს; და ის შედგება არა მხოლოდ ჰებდომადებისგან, არამედ ჰებდომადებისგან, დღეებში და წლებშიც. დღეთა ებრაელები შობენ სულთმოფენობას, მათ შორის წმიდა დღეს; და იმ წლებს, რასაც ისინი უწოდებენ იუბილეს, რომელსაც ასევე აქვს მიწის გათავისუფლება, მონების გათავისუფლება და ნაყიდი ქონების გათავისუფლება. რადგან ეს ერი ღმერთს უძღვნის არა მარტო შთამომავლობის ან პირმშოს პირველ ნაყოფს, არამედ დღეებსა და წლებს. ამრიგად, შვიდი რიცხვისადმი მიძღვნილმა თაყვანისცემამ ასევე გამოიწვია სულთმოფენობის თაყვანისცემა. რადგან შვიდის გამრავლება შვიდზე წარმოშობს ორმოცდაათს, ერთის გარდა, რომელსაც ჩვენ ვისესხებთ მომავალი სამყაროსგან, ერთდროულად მერვე და პირველი, უფრო სწორად ერთი და ურღვევი. ვინაიდან ჩვენი სულის ამჟამინდელი საბატიზმი შეიძლება იქ აღმოაჩინოს თავისი შეწყვეტა, რომ ნაწილი შეიძლება მიენიჭოს შვიდს და ასევე რვას (ასე განმარტეს ზოგიერთმა ჩვენმა წინამორბედმა სოლომონის ეს მონაკვეთი). III. შვიდისთვის მინიჭებულ პატივს, ბევრი ჩვენებაა, მაგრამ ბევრიდან რამდენიმეთ დავკმაყოფილდებით. მაგალითად, დასახელებულია შვიდი ძვირფასი სული; რადგან ვფიქრობ, ესაია ესაიას 11:2 უყვარს სულის მოქმედებების სულების მოწოდება; და უფლის ბრძანებები შვიდჯერ განიწმინდება დავითის მიხედვით, და მართალი იხსნის ექვსი უბედურებისგან და მეშვიდეში არ სცდება. იობი 5:19 მაგრამ ცოდვილი ეპატიება არა შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ. მათე 18:22 და შეიძლება პირიქითაც დავინახოთ (ბოროტების სასჯელი ქება-დიდება), კაენს შვიდგზის შურისძიება ეძლეოდა, ანუ სასჯელი იყო მისგან ძმამკვლელობისთვის, და ლამექ სამოცდაათჯერ შვიდს, დაბადება 4:24, რადგან ის იყო მკვლელი კანონისა და განსჯის მიხედვით. განდევნე მე მიწიდან, ანუ ყოველგვარი მიწიერი კეთილგანწყობისაგან, შენი სახისგან დავიმალო. და ღმერთმა დაადო ნიშანი კაენს; ეს არის მეშვიდე სასჯელი სირცხვილის ნიშანი, რომელიც აცხადებს თავის დანაშაულს და სირცხვილს ყველას, ვინც მას უნდა ნახოს. სხვები იმავე ავტორიტეტის მიხედვით (და ეპისკოპოსი Wordsworth იღებს განმარტებას) ასე განმარტავს. კაენიდან წარღვნამდე შვიდი თაობაა და შემდეგ სამყარო დაისაჯა, რადგან ცოდვა შორს იყო გავრცელებული. მაგრამ ლამექის ცოდვა ვერ განიკურნა წარღვნით, არამედ მხოლოდ ის, ვინც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას. შემდეგ დათვალეთ ყველა თაობა ადამიდან ქრისტემდე და ლუკას გენეალოგიის მიხედვით აღმოაჩენთ, რომ ჩვენი უფალი დაიბადა სამოცდამეათე თაობაში. ეს არის ს. ჯერომის განმარტება}- და ბოროტი მეზობლები შვიდჯერ იღებენ წიაღში; და სიბრძნის სახლი ეყრდნობა შვიდ სვეტს იგავები 9 :i და ზერუბაბელის ქვა შვიდი თვალით არის შემკული; ზაქარია 3:9 და ღმერთს ადიდებენ დღეში შვიდჯერ. და ისევ უნაყოფო ატარებს შვიდს, 1 სამუელი 2:5 - სრულყოფილ რიცხვს. IV. და თუ ჩვენ ასევე უნდა გადავხედოთ ძველ ისტორიას, მე ვხვდები, რომ ენოქი, იუდა მე-14 მეშვიდე ჩვენს წინაპრებს შორის, თარგმანში იყო პატივი. მე ასევე მესმის, რომ ოცდამეერთე, აბრაამი, დაბადება 5:22 მიენიჭა საპატრიარქოს დიდება, უფრო დიდი საიდუმლოს დამატებით. ჰებდომადისთვის სამჯერ გაიმეორა ეს რიცხვი. და ვინც ძალიან გაბედულია, შეიძლება გაბედოს მივიდეს ახალ ადამთან, ჩემო ღმერთთან და უფალთან იესო ქრისტესთან, რომელიც ითვლება სამოცდამეშვიდედ ცოდვის ქვეშ მოქცეული ძველი ადამიდან, ლუკას ჩამორჩენილ გენეალოგიაში. ლუკა 3:34 და მე ვფიქრობ იესოს შვიდ საყვირზე, ნავის ძისა, და ამდენივე რაიონების, დღეების და მღვდლების შესახებ, რომლითაც იერიხონის კედლები შეირყა. და ასევე ქალაქის შვიდი კომპასი; ისევე, როგორც არის საიდუმლო ელიას, წინასწარმეტყველის, სამჯერ სუნთქვაში, რომლითაც მან სიცოცხლე შთაბერა სარეპტანელი ქვრივის ძეს, 1 მეფეები 17:21 და იმავე რაოდენობის ხის დატბორვა, როდესაც მან ღვთისგან გაგზავნილი ცეცხლით მსხვერპლშეწირვა შეჭამა და დაგმო წინასწარმეტყველები, რომლებსაც არ შეეძლოთ სირცხვილის გაკეთება. და შვიდგზის ეძებს ღრუბელი დაკისრებული ახალგაზრდა მსახური; და ელისეუსმა რამდენჯერ გაიწელა თავი შუნამელის შვილზე, რომლითაც აღდგა სიცოცხლის სუნთქვა. იგივე დოქტრინას ეკუთვნის, ვფიქრობ (თუ შეიძლება გამოვტოვო ტაძრის შვიდღეროვანი და შვიდსანათიანი სასანთლე), რომ მღვდლების კურთხევის ცერემონია შვიდ დღეს გაგრძელდა; ლევიანები 8:33 და შვიდი კეთროვანის განწმენდისა და ტაძრის მიძღვნის შესახებ 1 მეფეები 8:6 იგივე რიცხვი, და რომ სამოცდამეათე წელს ხალხი დაბრუნდა ტყვეობიდან; 2 მატიანე 36:32, რომ ყველაფერი, რაც ერთეულებშია, ათწლეულებშიც გამოჩნდეს და ჰებდომადის საიდუმლო უფრო სრულყოფილი რაოდენობით იყოს პატივისცემით. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ შორეულ წარსულზე? თავად იესო, რომელიც არის სუფთა სრულყოფილება, შეეძლო უდაბნოში და ხუთი პურით მიეტანა ხუთი ათასი და ისევ შვიდი პურით ოთხი ათასი. და დაკმაყოფილების შემდეგ ნარჩენები იყო პირველ შემთხვევაში თორმეტი კალათა სავსე, ხოლო დანარჩენ შვიდ კალათაში; არც, წარმომიდგენია, უმიზეზოდ ან სულის უღირსად. და თუ თქვენ თვითონ წაიკითხავთ, შეგიძლიათ გაითვალისწინოთ მრავალი რიცხვი, რომელიც შეიცავს უფრო ღრმა მნიშვნელობას, ვიდრე ზედაპირზე ჩანს. მაგრამ მივიდეთ შემთხვევამდე, რომელიც ჩვენთვის ყველაზე სასარგებლოა ამჟამინდელი შემთხვევისთვის, არა ის, რომ ამ ან სხვა ძალიან მსგავსი ან კიდევ უფრო ღვთიური მიზეზების გამო, ებრაელები პატივს სცემენ სულთმოფენობის დღეს და ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ მას; ისევე, როგორც არის ებრაელთა სხვა რიტუალები, რომლებსაც ჩვენ ვიცავთ... ისინი, როგორც წესი, მათ მიერ იყო დაცული და ჩვენ მიერ ისინი საკრამენტულად აღდგენილია. და ახლა მას შემდეგ რაც ამდენი ვთქვით დღის შესახებ წინასიტყვაობის სახით, მოდით გადავიდეთ იმაზე, რაც შემდგომში უნდა ვთქვათ. V. ჩვენ ვიცავთ სულთმოფენობისა და სულის მოსვლის დღესასწაულს და აღთქმის დანიშნულ დროს და ჩვენი იმედის აღსრულებას. და რა დიდი, რა აგვისტოა, საიდუმლო. ქრისტეს სხეულის დარიგებები დასრულდა; უფრო სწორად, ის, რაც ეკუთვნის მის სხეულებრივ მოსვლას (რადგან მე ვყოყმანობ ვთქვა მისი სხეულის დარიგება, სანამ არცერთი დისკურსი არ მარწმუნებს, რომ სჯობს სხეულის განდევნა) და სული იწყება. და რა იყო ქრისტესთან დაკავშირებული? ღვთისმშობელი, შობა, ბაგალი, ბაგალი, ანგელოზები, რომლებიც ადიდებენ მას, მწყემსები, რომლებიც მისკენ გარბიან, ვარსკვლავის მსვლელობა, მოგვები თაყვანს სცემენ მას და საჩუქრებს აძლევენ, ჰეროდეს მიერ ბავშვების მკვლელობა, იესოს გაქცევა ეგვიპტეში, დაბრუნება ეგვიპტიდან, წინადაცვეთა, წინადაცვეთა, ცდუნება, ნათლობა. ჩვენი გულისთვის (რადგან იგი სიტყვისთვის ტანჯვის ასატანი მაგალითი უნდა მოგვცეს), ღალატი, ლურსმანი, დაკრძალვა, აღდგომა, ამაღლება; და ამათგან ახლაც ბევრ სირცხვილს განიცდის ქრისტეს მტრების ხელით; და ის იტანს მათ, რადგან სულგრძელია. მაგრამ მათგან, ვისაც უყვარს, ის იღებს ყველაფერს, რაც საპატიოა. და ის აყოვნებს, როგორც წინა შემთხვევაში მის რისხვას, ასევე ჩვენში მის სიკეთეს; მათ შემთხვევაში, შესაძლოა, მივცეთ მათ სინანულის მადლი, ჩვენში კი ჩვენი სიყვარულის გამოსაცდელად; არ ვიწუწუნებთ თუ არა ჩვენს გასაჭირში ეფესელთა 3:13 და კონფლიქტებში ჭეშმარიტი რელიგიისთვის, როგორც ეს იყო უძველესი დროიდან მისი ღვთაებრივი ეკონომიკის ბრძანებითა და მისი შეუსწავლელი განჩინებით, რომლითაც ის ბრძნულად ბრძანებს ყველაფერს, რაც ჩვენ გვეხება. ასეთია ქრისტეს საიდუმლოებები. და რასაც მოჰყვება ჩვენ ვნახავთ უფრო დიდებულად; და შეიძლება ჩვენც დავინახოთ. რაც შეეხება სულიერს, სული იყოს ჩემთან და მომეცი ლაპარაკი რამდენიც მსურს; ან თუ არა, მაინც სეზონის პროპორციულად. ნებისმიერ შემთხვევაში, ის ჩემთან იქნება, როგორც ჩემი უფალი; არა სერვიულ სამოსში და არც ბრძანების მოლოდინში, როგორც ზოგი ფიქრობს. რადგან ის უბერავს სადაც უნდა და ვისზეც უნდა და რამდენადაც უნდა. იოანე 3:8 ამგვარად, ჩვენ შთაგონებული ვართ ვიფიქროთ და ვისაუბროთ სულზე. VI. ისინი, ვინც სულიწმიდას ქმნილებამდე ამცირებენ, არიან ღვთისმგმობლები და ბოროტი მსახურები და ყველაზე უარესი ბოროტები. რადგან ბოროტი მსახურების ნაწილია აბუჩად იგდებენ ბატონობას და აჯანყდებიან ბატონობის წინააღმდეგ და თავისუფალს თავიანთ თანამსახურად აქცევენ. მაგრამ ისინი, ვინც მას ღმერთად თვლიან, ღვთისგან არიან შთაგონებული და თავიანთი გონებით წარჩინებულები არიან; და ისინი, ვინც უფრო შორს მიდიან და მას ასე უწოდებენ, თუ კეთილგანწყობილი მსმენელები ამაღლდებიან; თუ დაბლა, საკმარისად არ არიან თავშეკავებულნი, რადგან მარგალიტს აძლევენ თიხას, ჭექა-ქუხილის ხმაურს - სუსტ ყურებს, მზეს - სუსტ თვალებს და მყარ საკვებს მათ, ვინც ჯერ კიდევ რძეს იყენებს; ებრაელები 5:12 ვინაიდან მათ უნდა მიიყვანონ ისინი ნელ-ნელა იმაზე, რაც მათ მიღმა დევს და აიყვანონ ისინი უმაღლეს ჭეშმარიტებამდე; სინათლეზე შუქის დამატება და ჭეშმარიტების მიწოდება. ამიტომ ჩვენ დავტოვებთ უფრო მომწიფებულ დისკურსს, რომლის დრო ჯერ არ დამდგარა და მათთან შემდეგნაირად ვისაუბრებთ. VII. თუ, ჩემო მეგობრებო, არ აღიარებთ სულიწმიდას შეუქმნილად და მარადიულად; ცხადია, ასეთი სულისკვეთება განპირობებულია საპირისპირო სულით - მაპატიეთ, თუ ჩემი გულმოდგინებით ცოტა თამამად ვლაპარაკობ. თუმცა, თუ საკმარისად ჯანმრთელი ხართ, რომ თავი დააღწიოთ ამ აშკარა ურწმუნოებას და მონობის მიღმა დააყენოთ ის, ვინც საკუთარ თავს თავისუფლებას ანიჭებს, მაშინ თავად იხილეთ სულიწმინდის დახმარებით და ჩვენგან, რა მოჰყვება ამას. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ გარკვეულწილად მისი თანაზიარნი ხართ, ამიტომ მე შევეხები თქვენთან საკითხს, როგორც მონათესავე სულებს. ან მაჩვენე რაიმე შუალედი ბატონობასა და მონობას შორის, რათა იქ დავაყენო სულის წოდება; ან, თუ თქვენ თავს არიდებთ მას მონობის მინიჭებას, ეჭვი არ ეპარება იმ წოდებაში, რომელშიც უნდა მოათავსოთ თქვენი ძიების ობიექტი. მაგრამ შენ უკმაყოფილო ხარ სიტყვით და აბრკოლებ სიტყვაზე, და ეს შენთვის არის დაბრკოლების ქვა და შეურაცხყოფის კლდე; რადგან ასეა ქრისტე ზოგიერთი აზრით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მხოლოდ ადამიანია. სულიერად შევხვდეთ ერთმანეთს; ვიყოთ უფრო ძმური სიყვარულით, ვიდრე საკუთარი თავის სიყვარულით. მოგვეც ღმრთეების ძალა და ჩვენ უარს მოგვცემს სახელის გამოყენებას. სხვა სიტყვებით აღიარეთ ბუნება, რომლის მიმართაც თქვენ უფრო დიდ პატივს სცემთ, და ჩვენ განგკურნებთ თქვენ, როგორც უძლურ ადამიანებს, მოგაშორებთ თქვენგან ზოგიერთ საკითხს, რომელიც გახარებთ. რადგან სამარცხვინოა, დიახ, სამარცხვინო და სრულიად ალოგიკურია, როცა სულით ჯანმრთელი ხარ, ხმის შესახებ წვრილმანი განსხვავებების დახატვა და განძის დამალვა, თითქოს სხვებს გშურდეს, ან გეშინოდეს, რომ შენი ენაც არ განიწმინდო. მაგრამ ჩვენთვის კიდევ უფრო სამარცხვინოა ვიყოთ ისეთ მდგომარეობაში, რაშიც გდებთ ბრალს და, როცა ვგმობთ სიტყვების თქვენს წვრილმან განსხვავებას, ასოების წვრილმან განსხვავებას ვაკეთებთ. VIII. აღიარეთ, ჩემო მეგობრებო, სამება ერთი ღმრთეებისა; ან თუ გნებავთ, ერთი ბუნების; და ჩვენ ვლოცულობთ სულისაგან, რომ მოგცეთ ეს სიტყვა ღმერთო. ის მოგცემთ, მე კარგად ვიცი, რამდენადაც მან უკვე მოგცათ პირველი ნაწილი და მეორე; და განსაკუთრებით, თუ ის, რაზეც ჩვენ ვკამათობთ, არის სულიერი სიმხდალე და არა ეშმაკის წინააღმდეგობა. კიდევ უფრო ნათლად და ლაკონურად, ნება მომეცით გითხრათ, არ მოგვიწოდოთ პასუხისმგებლობა ჩვენი უფრო მაღალი სიტყვისთვის (რადგან შური არაფერ შუაშია ამ აღმართთან) და ჩვენ ვერ ვიპოვით ბრალი იმაში, რისი მიღწევაც შეძელით, სანამ სხვა გზით არ მიგიყვანთ იმავე განსასვენებელში. რადგან გამარჯვებას კი არ ვეძებთ, არამედ ძმების მოსაპოვებლად, რომელთაგან განშორებით ვართ მოწყვეტილი. ამას ვაღიარებთ თქვენთან, რომლებშიც ვპოულობთ რაიმე სასიცოცხლო ჭეშმარიტებას, რომლებიც საღად არიან როგორც ძე. ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ თქვენი ცხოვრებით, მაგრამ არ ვადასტურებთ თქვენს დოქტრინას. თქვენ, ვისაც გაქვთ სული, მიიღეთ საკუთარი თავი დამატებით, რათა არა მხოლოდ იბრძოლოთ, არამედ კანონიერად იბრძოლოთ, 2 ტიმოთე 2:5, რაც არის თქვენი გვირგვინის მდგომარეობა. მოგეცემათ თქვენი საუბრის ეს ჯილდო, რათა სრულყოფილად აღიაროთ სული და გამოაცხადოთ ჩვენთან ერთად, დიახ და ჩვენს წინაშე, ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის. დიახ, და მე კიდევ უფრო გავბედავ თქვენი სახელით; მოციქულის სურვილსაც კი წარმოვთქვამ. იმდენად ვეკიდები შენს თავს და იმდენად პატივს ვცემ შენს წყობას, შენი თავშეკავების ფერს, იმ წმინდა შეკრებებს, აგვისტოს ქალწულობას, განწმენდას და ფსალმოდს, რომელიც მთელი ღამე გრძელდება და ღარიბების, ძმების და უცხოების მიმართ შენს სიყვარულს, რომ შემეძლო დავთანხმდე, რომ ვიყო ერთი და ანათემა. ჩვენს გვერდით და ჩვენ შეგვიძლია ერთად ვადიდოთ სამება. სხვებზე რატომ უნდა ვილაპარაკო, რადგან აშკარად მკვდრები არიან (და მხოლოდ ქრისტეს ნაწილია მათი აღდგომა, რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს თავისი ძალით) და საუბედუროდ განცალკევებულები არიან თავიანთი მოძღვრებით; და რომლებიც ერთსა და იმავე საგნის ყურებისას ჩხუბობენ ერთმანეთში, როგორც წყვილი მოჭუტული თვალი, და განსხვავდებიან ერთმანეთისგან არა მხედველობით, არამედ პოზიციით - თუ მართლა შეგვიძლია დავაბრალოთ მათ მხოლოდ ჭყლეტვა და არა სრული სიბრმავე. ახლა კი, როცა გარკვეულწილად დავადგინე შენი პოზიცია, მოდი, ისევ სულის საკითხს დავუბრუნდეთ და ვფიქრობ, ახლა გამომყვები. IX. მაშ, სულიწმინდა ყოველთვის არსებობდა და არსებობს და ყოველთვის იარსებებს. მას არც დასაწყისი ჰქონია და არც დასასრული ექნება; მაგრამ ის მარადიულად ითვლებოდა მამასთან და ძესთან ერთად. რადგან არ იყო მიზანშეწონილი, რომ ან ძეს სურდეს მამისადმი, ან სული ძის მიმართ. რადგან მაშინ ღვთაება ჩამოიჭრება მისი დიდება მისი უდიდესი პატივისცემით, რადგან ის თითქოს მიაღწია სრულყოფილების აღსრულებას, თითქოს შემდგომი ფიქრით. ამიტომ მას ყოველთვის ეზიარებოდა, მაგრამ არ ეზიარებოდა; სრულყოფილება, არ სრულყოფილება; განწმინდა, არ განიწმინდა; გაღმერთება, არ გაღმერთება; ის ყოველთვის იგივეა საკუთარ თავთან და მათთან, ვისთანაც არის განლაგებული; უხილავი, მარადიული, გაუგებარი, შეუცვლელი, უხარისხო, რაოდენობის გარეშე, ფორმის გარეშე, ხელშეუხებელი, თვითმოძრავი, მარადიულად მოძრავი, თავისუფალი ნებით, თვითმმართველი, ყოვლისშემძლე (თუმცა ყველაფერი, რაც სულიდან არის, პირველ მიზეზს ეხება, ისევე როგორც მხოლოდშობილიდან); სიცოცხლე და მაცოცხლებელი; სინათლე და მნათობი; აბსოლუტური სიკეთე და სიკეთის გაზაფხული; მარჯვენა, სამთავრო სული; უფალი, გამომგზავნი, გამყოფი; საკუთარი ტაძრის აღმშენებელი; წამყვანი, მუშაობს როგორც მას სურს; საკუთარი საჩუქრების დარიგება; შვილად აყვანის, ჭეშმარიტების, სიბრძნის, გაგების, ცოდნის, ღვთისმოსაობის, რჩევის, შიშის სული (რომლებიც მას მიეწერება), რომლისგანაც მამა ცნობილია და ძე განდიდებულია; და მხოლოდ ვის მიერ არის ცნობილი; ერთი კლასი, ერთი მსახურება, თაყვანისცემა, ძალაუფლება, სრულყოფილება, განწმენდა. რატომ ვაწარმოებთ მასზე ხანგრძლივ დისკურსს? ყველაფერი, რაც მამას ჰყავს ძესაც აქვს, გარდა უშობლისა; და ყველაფერი, რაც ძეს აქვს სული აქვს ასევე, გარდა თაობისა. და ეს ორი საკითხი არ ყოფს სუბსტანციას, როგორც მე მესმის, არამედ არის დაყოფა სუბსტანციის შიგნით. X. შრომობთ წინააღმდეგობების გამოტანაზე? ისე, მეც უნდა გავაგრძელო ჩემი დისკურსი. პატივი ეცით სულის დღეს; შეიკავე ენა თუ შეგიძლია ცოტა. დროა ვილაპარაკოთ სხვა ენებზე - პატივი ეცით მათ ან გეშინოდეთ, როცა ხედავთ, რომ ისინი ცეცხლოვანია. დღეს დოგმატურად ვასწავლოთ; ხვალ შეიძლება ვისაუბროთ. დღეს აღვასრულოთ დღესასწაული; ხვალინდელი დღე იქნება საკმარისი იმისთვის, რომ ვიქცევით უხეშად - პირველი მისტიურად, მეორე თეატრალურად; ერთი ეკლესიებში, მეორე ბაზარში; ერთი ფხიზელთა შორის, მეორე მთვრალთა შორის; ერთი, როგორც შეეფერება მათ, ვისაც სასტიკი სურვილი აქვს, მეორე, როგორც მათ შორის, ვინც სულს ხუმრობს. შემდეგ რომ დავასრულოთ ჩვენთვის უცხო ელემენტი, მოდით, ახლა საფუძვლიანად მოვამზადოთ ჩვენი მეგობრები. XI. მან პირველი მოქმედებდა ზეციურ და ანგელოზურ ძალებში და ისეთები, რომლებიც პირველები არიან ღვთის შემდეგ და ღვთის ირგვლივ. რადგან არავითარი წყაროდან არ მომდინარეობს მათი სრულყოფილება და სიკაშკაშე და ცოდვაში გადატანის სირთულე ან შეუძლებლობა, გარდა სულიწმიდისგან. და შემდეგ, პატრიარქებსა და წინასწარმეტყველებში, რომელთაგან პირველებმა დაინახეს ღმერთის ხილვები, ან იცნობდნენ მას, ხოლო მეორეებმა ასევე წინასწარ იცოდნენ მომავალი, მათი ბატონის ნაწილი სულისაგან ჩამოყალიბებული და დაკავშირებული მოვლენებთან, რომლებიც ჯერ კიდევ მომავალი იყო, თითქოს აწმყო, რადგან ასეთია სულის ძალა. და შემდეგ ქრისტეს მოწაფეებში (რადგან მე გამოვტოვებ თვით ქრისტეს ხსენებას, რომელშიც ის ცხოვრობდა, არა როგორც ენერგიული, არამედ როგორც მისი თანასწორის თანმხლები), და ეს სამი გზით, როგორც მათ შეძლეს მისი მიღება და სამჯერ; ქრისტეს წინაშე ვნებათა განდიდებამდე, ხოლო შემდგომად განდიდებისა - აღდგომით; და მისი ამაღლების შემდეგ, ან აღდგენის, ან რაც უნდა ვუწოდოთ მას, სამოთხეში. ამათგან პირველი ავლენს მას - სნეულთა განკურნება და ბოროტი სულების განდევნა, რომლებიც არ შეიძლებოდა სულისაგან განცალკევებული; და ასევე სუნთქვა მათზე აღდგომის შემდეგ, რაც აშკარად ღვთაებრივი შთაგონება იყო; და ასევე ცეცხლოვანი ენების ახლანდელი განაწილება, რომელსაც ჩვენ ახლა ვიხსენებთ. მაგრამ პირველმა გამოავლინა იგი გაურკვევლად, მეორემ უფრო ნათლად, ეს აწმყო უფრო სრულყოფილად, რადგან ის უკვე აღარ არის მხოლოდ ენერგიით, არამედ, როგორც შეგვიძლია ვთქვათ, არსებითად, ჩვენთან ასოცირდება და ცხოვრობს ჩვენში. რადგანაც მართებული იყო, რომ როგორც ძე ჩვენთან ცხოვრობდა სხეულებრივ ფორმაში, ასევე სულიც გამოჩენილიყო სხეულებრივ ფორმაში; და რომ მას შემდეგ, რაც ქრისტე დაბრუნდა თავის ადგილზე, უნდა ჩამოსულიყო ჩვენთან - მოდის იმიტომ, რომ ის არის უფალი; გაგზავნილი, რადგან ის არ არის მეტოქე ღმერთი. ასეთი სიტყვები არანაკლებ გამოხატავს ერთსულოვნებას, ვიდრე ისინი აღნიშნავენ ცალკეულ ინდივიდუალობას. XII. და ამიტომ მოვიდა ქრისტეს შემდეგ, რათა ნუგეშისმცემელი არ გვაკლდეს ჩვენთვის; არამედ სხვა ნუგეშისმცემელი, რათა აღიარო მისი თანასწორობა. რადგან ეს სიტყვა სხვა აღნიშნავს ალტერ ეგოს, თანაბარი ბატონობის სახელს და არა უთანასწორობას. სხვაზე არ არის ნათქვამი, მე ვიცი, სხვადასხვა სახის, არამედ თანაარსების შესახებ. და ის მოვიდა ენების სახით სიტყვასთან მჭიდრო ურთიერთობის გამო. და ისინი იყვნენ ცეცხლოვანი, შესაძლოა მისი განწმენდის ძალის გამო (რადგან ჩვენმა წერილმა იცის განწმენდის ცეცხლი, როგორც ნებისმიერს, ვისაც სურს, შეუძლია გაარკვიოს), ანდა მისი სუბსტანციის გამო. რადგან ჩვენი ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია და ცეცხლი ებრაელები 12:20 წვავს უღმერთოებს; მეორე რჯული 4:24, თუმცა თქვენ კვლავ შეგიძლიათ ჩხუბი მოაწყოთ ამ სიტყვების გამო, რაც გაგიჭირდათ თანასუბსტანციალურობის გამო. და ენები დაიჭრა, საჩუქრების მრავალფეროვნების გამო; და დასხდნენ, რათა აღნიშნონ მისი სამეფო და დასვენება წმინდანებს შორის, და რადგან ქერუბიმები ღვთის ტახტია. და ეს მოხდა ზემო პალატაში (იმედი მაქვს, არავის ზედმეტად დამღლელი არ მეჩვენება), რადგან ისინი, ვინც მას უნდა მიეღო, უნდა ამაღლდნენ და ამაღლდნენ დედამიწაზე; რადგანაც ზოგიერთი ზედა ოთახები დაფარულია ღვთაებრივი წყლებით, რომლითაც მღერიან ღვთის ქება. და თავად იესომ ზემო პალატაში ზიარება მისცა მათ, ვინც აღიძრა უმაღლეს საიდუმლოებებში, რათა ამით ეჩვენებინათ, რომ ერთი მხრივ, ღმერთი უნდა ჩამოვიდეს ჩვენთან, როგორც ვიცი, რომ ის ძველად აკეთებდა მოსეს; და მეორეს მხრივ, რომ ჩვენ უნდა ავიდეთ მასთან, და რომ ასე მოხდეს ღვთის ზიარება ადამიანებთან, ღირსების შერწყმით. რამდენადაც ერთი დარჩება საკუთარ ფეხზე, ერთი თავის დიდებაში, მეორე თავის სიმდაბლეში, ამდენ ხანს ღვთის სიკეთე ვერ შეგვერევა ჩვენთან და მისი სიყვარულის სიკეთე მიუწვდომელია და შორის არის დიდი უფსკრული, რომლის გადაკვეთაც შეუძლებელია; და რომელიც განასხვავებს არა მარტო მდიდარ კაცს ლაზარესა და აბრაამის წიაღიდან, რომელიც მას სწყურია, არამედ შექმნილ და ცვალებად ბუნებას მარადიული და უცვლელისაგან. XIII. ეს გამოაცხადეს წინასწარმეტყველებმა შემდეგ ნაწყვეტებში: უფლის სული ჩემზეა; ესაია 61:1 და, მასზე დაისვენებს შვიდი სული; და სული უფლისა ჩამოვიდა და წარუძღვა მათ; და ცოდნის სული, რომელიც ავსებს ბეზალეელს, გამოსვლა 31:3, კარვის ოსტატი; და სული, რომელიც იწვევს რისხვას; ესაია 63:10 და სული, რომელმაც წაიყვანა ელია ეტლით, 2 მეფეები 2:11 და ორმაგად ეძებდა ელისეუსს; და დავითს წინამძღოლობდა და განამტკიცებდა კეთილი და საუფლისწულო სულით. და დაჰპირდა მას ჯერ იოელის პირით, რომელმაც თქვა: და იქნება ბოლო დღეებში, როცა გადმოვღვრი ჩემი სულიდან ყველა ხორციელზე (ანუ ყველა მორწმუნეზე) და თქვენს ვაჟებზე და თქვენს ქალიშვილებზე, იოელი 2:28 და დანარჩენზე; შემდეგ კი იესოს მიერ, განდიდდა მისგან და კვლავ დიდება მისცა მას, როგორც განდიდდა და განადიდა მამა. იოანე 14:16 და რაოდენ უხვად იყო ეს დაპირება. ის სამუდამოდ დარჩება და დარჩება თქვენთან, იქნება ეს ახლა მათთან, ვინც დროის სფეროში ღირსია, თუ შემდგომში მათთან, ვინც ამ წუთისოფლის ღირსად ჩაითვლება, როდესაც ჩვენ მას მთლიანად შევინახავთ აქ ჩვენი ცხოვრებით და არ უარვყოფთ მას, რამდენადაც ვცოდავთ. XIV. ეს სული ეზიარება ძეს როგორც შემოქმედების, ისე აღდგომის მოქმედებაში, როგორც ეს წმინდა წერილმა შეიძლება აჩვენოს; უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მთელი ძალა მისი პირის სუნთქვით; და ეს, სული ღვთისა, რომელმაც შემქმნა, და ყოვლისშემძლე სუნთქვა, რომელიც მასწავლის; იობი 33:4 და კვლავ გამოაგზავნი შენს სულს და ისინი შეიქმნება და შენ განაახლებ დედამიწის სახეს. და ის არის სულიერი აღორძინების ავტორი. აი, შენი მტკიცებულება: – ვერავინ შეძლებს სასუფეველში ხილვას და შესვლას, გარდა იმისა, რომ არ დაიბადოს ხელახლა სულისაგან, იოანე 3:3 და განიწმინდოს პირველი დაბადებიდან, რაც ღამის საიდუმლოა, დღისა და სინათლის გადაფარვით, რომლითაც ყოველი ცალ-ცალკე ხელახლა იქმნება. ეს სული, რადგან ის არის ყველაზე ბრძენი და ყველაზე მოსიყვარულე, სიბრძნე 1:6, თუ მწყემსს დაეპატრონება, მას ფსალმუნმომღერალს აქცევს, ბოროტ სულებს თავისი სიმღერით იმორჩილებს, 1 სამუელი 16:23 და მეფედ გამოაცხადებს; თუ მას აქვს თხის მწყემსი და სიკამრის ნაყოფის საფხეკი, ამოსი 7:14 ის მას წინასწარმეტყველად აქცევს. გაიხსენე დავითი და ამოსი. თუ მას აქვს კარგი ახალგაზრდობა, ის ხდის მას უხუცესთა მსაჯულად, თუნდაც მისი წლები, როგორც ამას მოწმობს დანიელი, რომელმაც დაიპყრო ლომები მათ ბუნაგში. დანიელი 6:22 თუ მეთევზეებს დაეპატრონება, აიძულებს მათ დაიჭირონ მთელი სამყარო ქრისტეს ბადეებში და აითვისონ ისინი სიტყვის ბადეებში. შეხედე პეტრეს და ანდრიას და ქუხილის შვილებს, რომლებიც ჭექა-ქუხილს სულისაგან. თუ მებაჟეებს, ის მათ მოწაფეობისთვის მოიგებს და სულების ვაჭრებად აქცევს; მოწმე მათე, გუშინ მებაჟე, დღეს მახარებელი. თუ გულმოდგინე მდევნელთაგან, ის ცვლის მათ გულმოდგინებას და აქცევს მათ პავლეს ნაცვლად სავლესა და ღვთისმოსაობით სავსეს, როგორც ბოროტებით აღმოაჩინა. და ის არის თვინიერების სული, და მაინც აღგზნებულია ცოდვისგან. მაშასადამე, მოდით დავამტკიცოთ იგი, როგორც ნაზი და არა მრისხანე, მისი ღირსების აღიარებით; და ნუ გვსურს ვიხილოთ იგი შეუბრალებლად მრისხანე. ისიც ის არის, ვინც დღეს მე გამხადა შენთვის გაბედული მაცნე - თუ ჩემი მოსვენების გარეშე, ღმერთს მადლობა; მაგრამ თუ რისკის ქვეშ, მისი წყალობით მაინც; ერთ შემთხვევაში, რათა მან დაზოგოს ისინი, ვინც გვძულს; მეორეში, რათა მან დაგვაკურთხოს სახარების ქადაგების ამ ჯილდოს მიღებისას, რათა გავხდეთ სრულყოფილები სისხლით. XV. უცნაურ ენებზე ლაპარაკობდნენ და არა მშობლიურ მიწაზე; და საოცრება იყო დიდი, ენაზე ლაპარაკობდნენ ისინი, ვინც არ ისწავლეს. და ნიშანი მათთვის, ვისაც არ სწამს, 1 კორინთელები 14:22 და არა მორწმუნეებისთვის, რათა ეს იყოს ურწმუნოთა ბრალდება, როგორც დაწერილია: სხვა ენებითა და სხვა ბაგეებით ველაპარაკები ამ ხალხს და არც ისე მომისმენენ, ესაია 28:11 ამბობს უფალი. მაგრამ მათ გაიგეს. აქ ცოტა გაჩერდით და დასვით კითხვა, როგორ უნდა გაიყოთ სიტყვები. რადგან გამოთქმას აქვს გაურკვევლობა, რომელიც უნდა განისაზღვროს პუნქტუაციის მიხედვით. ესმოდათ თუ არა თითოეულმა თავის დიალექტზე, რომ თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ერთი ხმა გაისმა, მაგრამ ბევრი ისმოდა; ჰაერი ამგვარად სცემეს და, ასე ვთქვათ, ხმები წარმოიქმნება უფრო მკაფიო, ვიდრე ორიგინალური ხმა; ან უნდა შევწყვიტოთ მას შემდეგ, რაც მათ გაიგეს, და შემდეგ დავამატოთ მათ საკუთარ ენებზე საუბარი შემდეგს, რათა ეს იყოს მსმენელებისთვის მათ ენებზე საუბარი, რაც უცხო იქნება მოლაპარაკეებისთვის? მირჩევნია ეს უკანასკნელი განვაცხადო; რადგან მეორე გეგმის მიხედვით სასწაული უფრო მსმენელების იქნება, ვიდრე მოსაუბრეების; ვინაიდან ამ შემთხვევაში ეს იქნება მომხსენებლების მხარეზე; და სწორედ მათ ლანძღავდნენ სიმთვრალის გამო, ცხადია, რომ სულით მოახდინეს სასწაული ენების საქმეში. XVI. მაგრამ როგორც ძველი ენების აღრევა იყო საქებარი, როდესაც ადამიანები, რომლებიც ერთ ენაზე იყვნენ ბოროტებითა და უპატივცემულობით, ისევე როგორც ზოგიერთი ახლა ბედს, აშენებდნენ კოშკს; დაბადება 11:7 რადგან მათი ენის აღრევით დაირღვა მათი განზრახვის ერთიანობა და განადგურდა მათი ვალდებულება; ასე უფრო დიდების ღირსია ახლანდელი სასწაულმოქმედი. იმის გამო, რომ ერთი სულისაგან მრავალ ადამიანზე გადმოიღვრება, ეს მათ კვლავ ჰარმონიაში მოაქვს. და არსებობს საჩუქრების მრავალფეროვნება, რომელიც საჭიროებს კიდევ ერთ საჩუქარს იმის გასარკვევად, რომელია საუკეთესო, სადაც ყველა საქებარია. და ეს დაყოფა ასევე შეიძლება ეწოდოს კეთილშობილური, რაზეც დავითი ამბობს: დაიხრჩო უფალო და გაყავი მათი ენები. რატომ? რადგან უყვარდათ დახრჩობის ყველა სიტყვა, მატყუარა ენა. სადაც ის აშკარად ასწავლის დღევანდელ ენებს, რომლებიც წყვეტენ ღმრთეებას. ამდენი რამ ამ საკითხზე. XVII. შემდეგ, რადგან იერუსალიმის მცხოვრებლებს, ყველაზე ღვთისმოსავ ებრაელებს, პართიელებს, მიდიებს და ელამელებს, ეგვიპტელებს, ლიბიელებს, კრეტელებს, არაბებს, მესოპოტამიელებს და ჩემს კაპადოკიელებს, ენები ლაპარაკობდნენ და ებრაელებს (თუ ვინმეს ურჩევნია ამის გაგება), იქ შეკრებილი ყველა ერიდან ცის ქვეშ; ღირს დანახვა ვინ იყვნენ ესენი და რა ტყვეობაში იყვნენ. რადგან ეგვიპტესა და ბაბილონში ტყვეობა შემოიფარგლებოდა და უფრო მეტიც, დიდი ხნის წინ დასრულდა უკან დაბრუნება; და რომაელების დროს, რომელიც მოითხოვეს მათი თავხედობის გამო ჩვენი მაცხოვრის წინააღმდეგ, ჯერ არ მომხდარა, თუმცა ეს მოხდა უახლოეს მომავალში. რჩება ამის გაგება ანტიოქეს ქვეშ მყოფი ტყვეობის შესახებ, რაც ამ დრომდე არც ისე დიდი ხნით ადრე მოხდა. მაგრამ თუ ვინმე არ მიიღებს ამ ახსნას, როგორც ზედმეტად დახვეწილს, ხედავს, რომ ეს ტყვეობა არც უძველესი იყო და არც ფართოდ იყო გავრცელებული მთელს მსოფლიოში და ეძებს უფრო სანდოს - ალბათ, საუკეთესო გზა იქნება შემდეგი. ერი არაერთგზის მოხსნეს, როგორც ესდრას უამბობდა; და ზოგნი ტომთაგანი აღმოჩნდნენ და ზოგნი დარჩნენ; რომელთაგან, ალბათ, (როგორც ისინი ერებს შორის იყვნენ დაფანტულნი) ზოგიერთები იქნებოდნენ და გაიზიარონ სასწაული. XVIII. ეს კითხვები ადრეც იქნა განხილული სტუდიოსის მიერ და, შესაძლოა, არა უმიზეზოდ; და რაც კი ვინმეს შეუძლია დღეს წვლილი შეიტანოს, ის შემოგვიერთდება ჩვენთან. მაგრამ ახლა ჩვენი ვალია დავითხოვოთ ეს ასამბლეა, რადგან საკმარისად ითქვა. მაგრამ ფესტივალი არასოდეს უნდა დასრულდეს; მაგრამ ახლა ნამდვილად ინახება ჩვენს სხეულებთან; მაგრამ ცოტა მოგვიანებით სულიერად იქ, სადაც უფრო წმინდად და ნათლად დავინახავთ ამის მიზეზებს თავად სიტყვაში, ღმერთში და ჩვენს უფალში იესო ქრისტეში, ჭეშმარიტ დღესასწაულში და მაცხოვრის სიხარულში - რომელსაც დიდება და თაყვანისცემა, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ. ამინ. ბოლო დამშვიდობება ას ორმოცდაათი ეპისკოპოსის თანდასწრებით. ეს სიტყვა წარმოთქმული იყო მეორე მსოფლიო კრების დროს, რომელიც ჩატარდა კონსტანტინოპოლში ახ.წ. 381 წ. აუდიენცია შედგებოდა აღმოსავლეთის ეკლესიის ას ორმოცდაათი ეპისკოპოსისგან, რომლებიც მონაწილეობდნენ კრებაში და მომხსენებლის სამწყსოსგან, კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა. მან თავისი ძალისხმევით შეკრიბა ეს სამწყსო, მას შემდეგ რაც ის ერეტიკოსმა მასწავლებლებმა გაანადგურეს. მან მოიპოვა მისი წევრების აღფრთოვანება და სიყვარული რწმენის გაბედული ბრძოლით, ნათელი სწავლებითა და მამობრივი ზრუნვით მათ სულიერ მოთხოვნილებებზე. იგი, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, აკურთხეს აღმოსავლეთის ეკლესიის უმაღლეს საეკლესიო თანამდებობაზე და მოუწოდეს თავმჯდომარედ შეკრებილ ეპისკოპოსთა სინოდს. იმის გამო, რომ ვერ ხელმძღვანელობდა საბჭოს მსჯელობებს უმაღლეს საკითხთან დაკავშირებით და მიხვდა, რომ თავად და მისი პოზიცია ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა უთანხმოების ახალ მიზეზად აქცია, იგი ვალდებული იყო გადამდგარიყო თავისი მაღალი თანამდებობა და შეეცადა ამ პირადი მსხვერპლით აღედგინა მშვიდობა ეკლესიაში. მისი ენა ამ შემთხვევის ღირსია. ვალდებულია განიხილოს ის თემები, რამაც გამოიწვია უთანხმოება, ის აგვარებს მათ ნაზი და დისკრიმინაციული ტაქტით; თავის დასაცავად დიდი თავშეკავებით საუბრობს; ის ყველაზე ნაზი გრძნობით გვიყვება საკუთარი თავისა და სამწყსოს საერთო გამოცდილებას; იგი ღირსეულად და გარკვევით იძლევა რწმენის უკანასკნელ საჯარო გამოფენას; და ბოლოს, დახვეწილი სილამაზის ენით, მოხუცი კაცის მოციმციმე ტონებით ლაპარაკობს, ის ნაზად დაემშვიდობა თავის სამწყსოს, ტაძარსა და ტახტს, მთელი მათი გავლენიანი ასოციაციებით. ეს იყო შემთხვევა, რომლის პათოსი ისტორიაში შეუდარებელია. ორატორიც და აუდიტორიაც ერთნაირად აღელვებულნი იყვნენ და ემოცია განახლდა მათში, ვინც წაიკითხა მისი სიტყვები და გააცნობიერა მათი გადმოცემის სცენა. 1. რას ფიქრობთ ჩვენს საქმეებზე, ძვირფასო მწყემსებო და თანამწყემსებო, რომელთა ფეხები მშვენიერია, რადგან სასიხარულო ცნობა მოაქვთ მშვიდობისა და სიკეთის შესახებ, რომლითაც მოხვედით; ისევ მშვენიერია ჩვენს თვალში, ვისთანაც მოხვედით არა მოხეტიალე ცხვრის მოსაქცევად, მათე 18:12, არამედ მომლოცველ მწყემსთან სასაუბროდ? რას ფიქრობთ ამ ჩვენს მომლოცველობაზე? და მისი ნაყოფი, უფრო სწორად, სული გალატელები 5:22 ჩვენში, 2 ტიმოთე 1:14, რომლითაც ჩვენ ოდესმე აღვძრულვართ, საქმეები 17:28 და განსაკუთრებით ახლა შეძრწუნებულნი ვართ, გვსურს, რომ გვქონდეს და შესაძლოა, არაფერი გვქონდეს ჩვენი? თქვენ თვითონ გესმით და აღიქვამთ - და გულთბილად აკრიტიკებთ ჩვენს ქმედებებს? ან ჩვენ, მათ მსგავსად, ვისგანაც ითხოვენ ანგარიშს მათი სამხედრო სარდლობის, სამოქალაქო ხელისუფლების, ან ხაზინის ადმინისტრაციის შესახებ, საჯაროდ და პირადად მოგაწოდოთ ჩვენი ადმინისტრაციის ანგარიშები? არა ის, რომ ჩვენ გვრცხვენია განკითხვის, რადგან ჩვენ თვითონ ვართ მოსამართლეები და ორივე ერთნაირი ქველმოქმედებით. მაგრამ კანონი უძველესია, რადგან პავლემაც კი მოციქულებს გადასცა თავისი სახარება: გალატელების 2:2, არა გამოჩენის მიზნით, რადგან სული შორს არის ყოველგვარი ჩვენებებისგან, არამედ იმისთვის, რომ დაამტკიცოს თავისი წარმატება და გამოასწოროს მისი წარუმატებლობა, თუ მართლაც იყო ასეთი მის სიტყვებში ან ქმედებებში, როგორც თავად წერს. ვინაიდან წინასწარმეტყველთა სულებიც კი ექვემდებარებიან წინასწარმეტყველებს, 1 კორინთელები 14:32 სულიწმიდის წესრიგის მიხედვით, რომელიც ყველაფერს კარგად არეგულირებს და ყოფს. და არ გაგიკვირდეთ, სანამ მან თავისი ანგარიში პირადად გასცა და ზოგიერთს, მე ამას ვაკეთებ საჯაროდ და ყველას წინაშე. რადგან ჩემი მოთხოვნილება უფრო დიდია, ვიდრე მისი, ჩემი ცენზურის თავისუფლების დახმარება, თუკი დადასტურდა, რომ ვერ შევასრულე ჩემი მოვალეობა, რათა ამაოდ არ გავიქცე ან გავიქცე. გალატელები 2:2 და თავდაცვის ერთადერთი შესაძლო საშუალებაა საუბარი იმ ადამიანების თანდასწრებით, რომლებმაც იციან ფაქტები. 2. მაშინ რა არის ჩემი დაცვა? 1 კორინთელები 9:3 თუ ტყუილია, უნდა დამსაჯოთ, ხოლო თუ მართალია, თქვენ, ვის სახელით და ვის წინაშეც ვლაპარაკობ, უნდა დამოწმოთ ამის შესახებ. რადგან თქვენ ხართ ჩემი დაცვა, ჩემი მოწმეები და ჩემი სიხარულის გვირგვინი, 1 თესალონიკელთა 2:19, თუ მეც გავბედავ ცოტათი ვიამაყო მოციქულის ენაზე. ეს სამწყსო იყო, როცა პატარა და ღარიბი იყო, როგორც ჩანს, სამწყსო კი არა, სამწყსოს მცირე კვალი და რელიქვია, უწესრიგო, მწყემსისა თუ ზღუდის გარეშე, არც საძოვრების უფლებით და არც ფართის დაცვის გარეშე, ხეტიალი მთებში, გამოქვაბულებში და მიწის ბუდეებში: თავშესაფარი ან საძოვარი, ან მადლიერებით შეუძლია უზრუნველყოს საკუთარი უსაფრთხოება; იმ სამწყსოს მსგავსად, რომელსაც ლომები ავიწროებდნენ, ქარიშხალმა დაარბიეს ან სიბნელეში მიმოფანტეს, წინასწარმეტყველთა გოდება, რომლებიც მას ისრაელის უბედურებებს ადარებდნენ, ეზეკიელი 31:ii წარმართებს გადაეცა; რომელზედაც ჩვენც ვტიროდით, სანამ ჩვენი წილი გლოვის ღირსი იყო. რამეთუ ჩვენც გამოგვაგდეს და განდევნეს, და გავიფანტეთ ყველა მთაზე და ბორცვზე, მწყემსის საჭიროების გამო: და საშინელი ქარიშხალი დაეცა ეკლესიას და დაესხნენ მას საშინელი მხეცები, რომლებიც არც ახლა, სიმშვიდის შემდეგ, არ გვიშურებენ, მაგრამ საკუთარი თავის შერცხვენის გარეშე, უფრო დიდ ძალას ფლობენ. ხოლო ბნელი სიბნელე, ბევრად უფრო მჩაგვრელი, ვიდრე ეგვიპტის მეცხრე ჭირი, სიბნელე, რომელიც შეიძლებოდა შეიგრძნო, გამოსვლა 10:21 მოიცვა და დაფარა ყველაფერი, ისე რომ ჩვენ ძლივს ვხედავდით ერთმანეთს. 3. უფრო დაძაბულად ვისაუბროთ, მივენდოთ მას, ვინც მაშინ მიმატოვა, როგორც მამას, აბრაამმა არ იცის ჩვენდამი, ისრაელმა არ აღიარა ჩვენ, არამედ შენ ხარ ჩვენი მამა და შენსკენ ვიყურებით; ესაია 63:16 შენს გარდა სხვა არავინ ვიცით, ჩვენ ვახსენებთ შენს სახელს. მაშასადამე, ამბობს იერემია, მე გევედრები, მსჯელობ შენთან. იერემია 12:1 ჩვენ გავხდით, როგორც თავიდან, როცა არ მართავ ჩვენზე ესაია 63:19 და დაივიწყე შენი წმიდა აღთქმა და დაგვიხურე შენი წყალობა. მაშასადამე, ჩვენ, სამების თაყვანისმცემლები, სრულყოფილი ღვთაების სრულყოფილი მლოცველები, საყვედური გავხდით შენი საყვარელისთვის, ვერც გავბედეთ ჩვენს დონეზე ჩამოგვეყვანა ჩვენზე მაღლა მდგომი და არც ისე გონივრული აღვუდგეთ ღმერთს მებრძოლ უღმერთო ენებს, რომ მისი უდიდებულესობა საკუთარი თავის თანამსახურად აქციოს. მაგრამ, როგორც ცხადია, ჩვენ სხვა ცოდვების გამო გადავეცი და იმის გამო, რომ ჩვენი საქციელი არ იყო შენი მცნებების ღირსი და მივდიოდით ჩვენი ბოროტი გონებით. სხვა რა მიზეზით შეიძლება იყოს ჩვენი გადაცემა ყველაზე უსამართლო და ბოროტი ადამიანების ხელში, ყველა მცხოვრებზე დედამიწაზე? პირველად ნაბუქოდონოსორმა დაგვამძიმა, იერემია 51:34 ქრისტიანულ ეპოქაში ანტიქრისტიანული მრისხანებით იყო დაპყრობილი, სძულდა ქრისტე მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით მოიპოვა ხსნა და გაცვალა წმინდა წიგნები მსხვერპლად მათთვის, ვინც არ არის ღმერთები. მან გადამჭამა, დამიშალა, ოდნავი სიბნელე შემომეცვა, თუ შეიძლება ჩემს გოდებაშიც კი დავიცვა საღვთო წერილის ენა. უფალი რომ არ დამეხმარა და სამართლიანად არ მიმეცა ის უკანონოების ხელში, გადაეგდო იგი (ასეთია ღვთის განაჩენი) სპარსელებს, რომლებითაც სამართლიანად დაიღვარა მისი სისხლი მისი უწმინდური სისხლის დაღვრის გამო, რადგან მხოლოდ ამ შემთხვევაში სამართლიანობა ვერც კი ახერხებდა სულგრძელობას. მეორე არ სწყალობდეს, კიდევ უფრო მწუხარება რომ არ ყოფილიყო, რადგან სანამ ქრისტეს სახელს ატარებდა, ის ცრუ ქრისტე იყო და ერთბაშად ტვირთი და შეურაცხყოფა იყო ქრისტიანებისთვის, რადგანაც მისი მორჩილება უღმერთო იყო, ტანჯვა მისი ხელით სამარცხვინო იყო, რადგან მათ არც კი ეტყობოდათ შეურაცხყოფა მიაყენეს და არც ჭეშმარიტების ტიტული მოიპოვეს. გარყვნილები, რადგან სანამ ისინი იტანჯებოდნენ როგორც ქრისტიანები, ისინი უნდა დაისაჯებოდნენ როგორც ერეტიკოსები. ვაი! რა მდიდრები ვიყავით უბედურებით, რადგან ცეცხლმა შთანთქა სამყაროს ლამაზმანები. იოელი 1:19 რაც დატოვა კალიამ, შეჭამა კალიამ და რაც დატოვა კალიამ, ჭამდა მუხლუხა; შემდეგ მოვიდა ჭიაყელა, მერე რა, არ ვიცი, ერთი ბოროტება ჩნდება მეორის მიყოლებით. მაგრამ რა მიზნით უნდა მივცე ტრაგიკული აღწერა იმდროინდელი ბოროტებისა და ჩვენგან მოთხოვნილი სასჯელის, ან, თუ უფრო სწორად უნდა ვუწოდო, გამოცდა და დახვეწა, რომელიც ჩვენ გადავიტანეთ? ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ გავიარეთ ცეცხლი და წყალი, და მივაღწიეთ გამაგრილებელ ადგილს ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის სიამოვნებით. 4. დავუბრუნდე ჩემს თავდაპირველ საწყის წერტილს. ეს იყო ჩემი მინდორი, როდესაც ის იყო პატარა და ღარიბი, უღირსი არა მხოლოდ ღმერთისა, რომელიც ამუშავებდა და ამუშავებს მთელ სამყაროს კეთილშობილური თესლებითა და მოძღვრებით ღვთისმოსაობის მოძღვრებით, არამედ, როგორც ჩანს, თუნდაც ღარიბი და გაჭირვებული კაცის ღარიბი კაცისთვის. არა, ის არ იმსახურებდა მინდორს, რომელიც არც ბეღელს სჭირდებოდა, არც კალოს და არც ნამგალის ღირსი; არც გროვით, არც თაიგულებით, არც პატარა და უდროო თასმებით, როგორც სახლის თავზე, რომელიც არ ავსებს მკის ხელს და არ მოუწოდებს კურთხევას გამვლელებისგან. ასეთი იყო ჩემი მინდორი, ასეთი იყო ჩემი მოსავალი; დიდი, ყურადღებიანი და მსუქანი მის თვალში, ვინც ხედავს დაფარულ ნივთებს და ხდება ასეთი მევენახე, მისი სიუხვე მომდინარეობს სიტყვით კარგად დამუშავებული სულების ხეობიდან: ამოუცნობი, თუმცა საზოგადოებაში, და არა ერთად შეკრებილი, მაგრამ ნამსხვრევებად შეკრებილი, როგორც ყური ამოკრეფილი ღეროებში, როგორც ყური, სადაც ნარჩენებია. ვფიქრობ, ზედმეტად სათანადოდ დავამატო, ვიპოვე ისრაელი, როგორც ლეღვი უდაბნოში, და როგორც ერთი ან ორი მწიფე ყურძენი უმწიფარ მტევანში, დაცული, როგორც კურთხევა უფლისაგან, ესაია 65:8 და ნაკურთხი პირველი ნაყოფი, თუმცა ჯერ კიდევ პატარა და მწირი, და არ ავსებს პირს, როგორც ზევით, როგორც მთაზე. მთა ან რაიმე სხვა მარტოხელა რამ, რომელიც მხოლოდ ცოტას ხედავს. ასეთი იყო მისი ყოფილი სიღარიბე და გაჭირვება. 5. მაგრამ რადგან ღმერთი, რომელიც ღატაკებს და ამდიდრებს, რომელიც კლავს და აცოცხლებს; ვინც ქმნის და გარდაქმნის ყველაფერს; ვინც ღამეს აქცევს დღედ, ამოსი 5:8 ზამთარი გაზაფხულად, ქარიშხალი სიმშვიდედ, გვალვა წვიმის სიუხვედ; და ხშირად ლოცვებისთვის 1 მეფეების 18:42 ერთი მართალი კაცის იაკობის 5:16–17 სასტიკად დევნილი; ვინც თვინიერს მაღლა ამაღლებს და უღმერთოს მიწაზე ჩამოჰყავს; მას შემდეგ, რაც ღმერთმა უთხრა თავის თავს: მე ნამდვილად დავინახე ისრაელის ტანჯვა; გამოსვლა 3:7 და ისინი აღარ იქნება შეწუხებული თიხისა და აგურის დამზადებით; და როცა ლაპარაკობდა, მოინახულა, და მისი სტუმრობისას მან გადაარჩინა და წინ წაიყვანა თავისი ხალხი ძლიერი ხელითა და გაშლილი მკლავით მოსესა და აარონის, მისი რჩეულის ხელით - რა არის შედეგი და რა სასწაულები მოხდა? რომლებიც შეიცავს წიგნებსა და ძეგლებს. სხვათაშორის ყველა საოცრებისა და იმ ძლიერი ღრიალის გარდა, მოკლედ რომ ვთქვათ, იოსები მარტო შევიდა ეგვიპტეში, დაბადება 37:28 და მალე ექვსასი ათასი გაემგზავრა ეგვიპტიდან. გამოსვლა 12:37 ამაზე უფრო საოცარი რა არის? რა უფრო დიდი მტკიცებულებაა ღმერთის გულუხვობის შესახებ, როცა უსაფუძვლო ადამიანებისგან მას სურს უზრუნველყოს საზოგადო საქმეების საშუალებები? აღთქმული მიწა ნაწილდება მოძულებულის მეშვეობით და ვინც გაიყიდა დაბადება 49:22 ართმევს ერებს და თავად იქცა დიდ ერად, და ეს პატარა ტოტი იქცევა მდიდრულ ვაზად, ოსია 10:1 იმდენად დიდი, რომ აღწევს მდინარემდე, გადაჭიმულია ზღვამდე, და ვრცელდება საზღვრებიდან მაღლა და მთებიდან მაღლა. კედარები, თუნდაც ღვთის კედები, რაც უნდა ავიღოთ ეს მთები და კედები. 6. ასეთი იყო მაშინ ეს სამწყსო, და ასეთია ახლაც, ასე ჯანმრთელი და კარგად გაიზარდა, და თუ ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილებაში, მუდმივი მატებით მიიწევს მისკენ და მე ვიწინასწარმეტყველებ, რომ წინ წავა. ეს სულიწმიდამ მიწინასწარმეტყველა, თუ რაიმე წინასწარმეტყველური ინსტინქტი და მომავლის ჭკუა მაქვს. და იმის მიხედვით, რაც წინ უძღოდა, მე შემიძლია ვიყო თავდაჯერებული და ვაღიარებ ამას მსჯელობით, როგორც გონების მზრუნველი. რადგან ბევრად უფრო წარმოუდგენელი იყო, რომ ამ მდგომარეობიდან გამომდინარე, მიაღწიოს თავის ამჟამინდელ განვითარებას, ვიდრე ის, როგორც ახლა არის, მიაღწიოს სახელის სიმაღლეს. მას შემდეგ, რაც დაიწყო მისი შეკრება, ვინც აცოცხლებს მკვდრებს, რომაელები 4:17 ძვალი ძვლამდე, სახსარი სახსარი და სიცოცხლისა და აღორძინების სული მიეცა მას სიმშრალეში, ეზეკიელი 37:7, 10, მე კარგად ვიცი, უნდა აღსრულდეს მთელი მისი აღდგომა. სიზმარი როცა იღვიძებს, ან გაფანტული ნიავი, ან წყალში გემის კვალი, არ უნდა იფიქრო, რომ მათ არაფერი აქვთ. იყვირე, ნაძვის ხე, რადგან კედარი დაეცა! ზაქარია 11:2 დაე, დასწავლონ სხვების უბედურებამ და ისწავლონ, რომ ღარიბები ყოველთვის არ დაივიწყებენ და რომ ღვთაება არ შეიკავებს თავს, როგორც ჰაბკუკი ამბობს, ძლევამოსილთა თავებს არ დაარტყამს თავის რისხვას - ღვთაებას, რომელიც უღიმღამო და წესრიგშია გაყოფილი. ღვთაება უმაღლეს ხარისხში მისი დამცირებით და ჩაგრავ არსებას ღვთაებასთან თანასწორობით. 7. მე ნამდვილად მესმის ეს ხმა მისგან, ვინც აგროვებს გატეხილს და მიესალმება დაჩაგრულს: გააფართოვეთ თოკები, გაშალეთ მარჯვნიდან და მარცხნივ, ამოძრავეთ თქვენი ბოძებით, ნუ დაზოგავთ თქვენს ფარდებს. ესაია 54:2 მიგატოვე და დაგეხმარები. მცირე რისხვით გაგატეხე, მაგრამ მარადიული წყალობით განგადიდებ. მისი სიკეთის ზომა აღემატება მის დისციპლინის ზომას. ადრინდელი რამ ჩვენი ბოროტების გამო იყო, ახლანდელი რამ საყვარელი სამების: ყოფილი ჩვენი განწმენდისთვის, აწმყო ჩემი დიდებისთვის, ვინც განადიდებს მათ, ვინც მე განმადიდებს, 1 სამუელი 2:30 და მე გადავიქცევ შურს მათ, ვინც მე შურდა. აჰა, ეს ჩემთან არის დალუქული და ეს არის ანაზღაურების განუყოფელი კანონი. შენ კი გარშემორტყმული იყავი კედლებითა და დაფებით, მდიდრულად დაწყობილი ქვებით, გრძელი პორტიკებითა და გალერეებით, ბრწყინავდი და ანათებდი ოქროთი, რაც ნაწილობრივ ასხამდი, როგორც წყალი, ნაწილობრივ - განძი ქვიშასავით; არ იცის, რომ რწმენა სჯობია, რომელსაც სხვა სახურავი არ აქვს, გარდა ცის დასაფარად, ვიდრე სიმდიდრეში მოქცეული უპატიოსნება, და რომ სამი ერთად შეკრებილი უფლის სახელით მათე 18:20 უფრო მეტია ღმერთთან, ვიდრე ათიათასობით ისინი, ვინც უარყოფენ ღმრთეებას. მთელი ქანაანელები მარტო აბრაამს გირჩევნიათ? ან სოდომელები ლოტს? ან მიდიანელები მოსესადმი, გამოსვლა 2:15, როცა თითოეული მათგანი მომლოცველი და უცხო იყო? როგორ ადარებს გედეონთან ერთად სამასი კაცი, რომელიც გაბედულად აკოცა, მსაჯულების 7:5, ათასობით გაქცეულს? ან აბრაამის მსახურებმა, რომლებიც ძლივს აღემატებოდნენ მათ რიცხვით, მრავალი მეფეთა და ათიათასიანი ლაშქრით, რომლებიც, როგორც იქნა, ცოტანი გადალახეს და დაამარცხეს? დაბადება 14:14 ან როგორ გესმით ის მონაკვეთი, რომლის მიხედვითაც, ისრაელის ძეთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავით იყოს, დარჩენილი ნაწილი გადარჩება? და კიდევ, მე დავტოვე შვიდი ათასი კაცი, რომელთაც ბაალს მუხლი არ დაუკრეს? ეს ასე არ არის; ეს არ არის? ღმერთს არ სიამოვნებდა რიცხვები. 8. თქვენ ითვლით ათიათასებს, ღმერთი ითვლის მათ, ვინც ხსნის მდგომარეობაშია; თქვენ ითვლით ურიცხვ მტვერს, მე არჩევის ჭურჭელს. არაფერია ღვთის თვალში ისეთი დიდებული, როგორც წმინდა მოძღვრება და სული სრულყოფილი ჭეშმარიტების ყველა დოგმებში. – რამეთუ არაფერია ღირსი იმის, ვინც შექმნა ყველაფერი, ვისგან არის ყველაფერი და ვისთვისაც არის ყველაფერი, 1 კორინთელთა 8:6, რათა ის მიენიჭოს ან შესწიროს ღმერთს, არა მხოლოდ შრომით ან ჩვენთვის პატივისცემით. აერთიანებს მთელი კაცობრიობის მთელ ქონებას და ხელნაკეთობას. განა მე არ ვავსებ ცას და დედამიწას? იერემია 23:24 ამბობს უფალი! და რა სახლს მაშენებ? ან რა არის ჩემი დასვენების ადგილი? ესაია 66:1 მაგრამ, რადგან ადამიანმა უნდა ჩამოაგდოს ის, რაც ღირსია, მე გთხოვ, როგორც ამას უახლოვდება, ღვთისმოსაობა, სიმდიდრე, რომელიც ყველასთვის საერთოა და თანაბარი ჩემს თვალში, სადაც ყველაზე ღარიბი შეიძლება, თუ კეთილშობილურია, აღემატებოდეს ყველაზე დიდებულს. რადგან ასეთი დიდება დამოკიდებულია მიზანზე და არა სიმდიდრეზე. დარწმუნებული იყავით, მე მივიღებ თქვენს ხელთ. არ იაროთ ჩემს ეზოებში, არამედ თვინიერთა ფეხები დაარბიონ მათ, რომლებმაც სათანადოდ და გულწრფელად აღიარეს მე და ჩემი მხოლოდშობილი სიტყვა და სულიწმიდა. როდემდე დაიმკვიდრებ ჩემს წმიდა მთას? როდემდე იქნება ჩემი კიდობანი წარმართებს შორის? 1 სამუელი 6:1 ახლა კიდევ ცოტა ხანს ინებებთ საკუთარ თავს იმით, რაც სხვებს ეკუთვნის და აკმაყოფილებთ თქვენს სურვილებს. რადგან, როგორც შენ განიზრახე ჩემს უარყოფა, ასევე მე უარვყოფ შენ, - ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე ოსია 4:6. 9. მე მომეჩვენა, რომ მესმოდა მისი ნათქვამი და დავინახე, როგორ აკეთებდა, და გარდა ამისა, მესმოდა მისი ყვირილი თავის ხალხს, რომელიც ოდესღაც ცოტა იყო, მიმოფანტული და უბედური, ახლა კი გამრავლდა, საკმაოდ კომპაქტური და შესაშური, გაიარეთ ჩემი კარიბჭე ესაია 62:10 და გაფართოვდით. ნუთუ მუდამ გაჭირვებაში უნდა იყოთ და კარვებში იცხოვროთ, ხოლო ვინც თქვენ მაწუხებს ძალიან გიხარიათ? და წინამძღვარ ანგელოზებს, რადგან მჯერა, როგორც იოანე მასწავლის თავის გამოცხადებაში, რომ თითოეულ ეკლესიას ჰყავს თავისი მცველი, გამოცხადება 2:1 მოამზადე გზა ჩემი ხალხისთვის და გადააგდე ქვები გზიდან, ესაია 62:10, რათა მალე არ იყოს დაბრკოლება ან დაბრკოლება ხალხისთვის. შემდეგ, ზემო იერუსალიმში, გალატელები 4:26 და იქაურ წმიდათა წმიდა, რომელიც, ვიცი, იქნება ტანჯვისა და ბრძოლის დასასრული მათთვის, ვინც აქ გაბედულად მიემგზავრება გზაზე. რომელთა შორის თქვენ ასევე ხართ მოწოდებულნი წმინდანად, რომაელთა 1:6, მფლობელობაში, სამეფო მღვდელმსახურებად, 1 პეტრე 2:9 უფლის საუკეთესო ნაწილი, მთელი მდინარე წვეთიდან, ზეციური ლამპარი ნაპერწკლიდან, ხე მდოგვის მარცვლიდან, მათე 13:21, რომელზედაც ჩიტები მოდიან და დგანან. 10. ამათ წარმოგიდგენთ, ძვირფასო მწყემსებო, ამას გთავაზობთ, ამით მივესალმებით ჩვენს მეგობრებს, სტუმრებს და თანამორწმუნეებს. ჩვენ არაფერი გვაქვს უფრო სამართლიანი ან უფრო ბრწყინვალე, რომ შემოგთავაზოთ, რადგან ჩვენ შევარჩიეთ ყველაზე დიდი ჩვენს ქონებაზე, რათა დაინახოთ, რომ ჩვენნაირი უცხოები არ ვართ გაჭირვებულები, მაგრამ ღარიბები ბევრს ამდიდრებენ. 2 კორინთელები 6:10 თუ ეს ყველაფერი მცირეა და ყურადღების ღირსი არ არის, ვერ გავიგებდი რა არის უფრო დიდი და უფრო მნიშვნელოვანი. რადგან, თუ არ არის კარგი, ჯანსაღი მოძღვრებებით დაარსება და განმტკიცება ქალაქის, რომელიც არის სამყაროს თვალი, ზღვითა და ხმელეთით, რომელიც, თითქოსდა, არის კავშირი აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ნაპირებს შორის, სადაც ხვდებიან მსოფლიოს კიდურები ყოველი მხრიდან და საიდანაც, როგორც რწმენის საერთო მარა, აქ იბადებიან რწმენის დინება. ენებზე, დიდი ხანი იქნება, სანამ რაიმე დიდად ან პატივისცემის ღირსად ჩაითვლება. მაგრამ თუ ეს მართლაც ქება-დიდების საგანია, ნება მოგვეცით რაიმე დიდება ამ მხრივ, რადგან ჩვენ გარკვეული წვლილი შევიტანეთ ამ შედეგებში, რომლებსაც თქვენ ხედავთ. 11. აწიე თვალები ირგვლივ და ნახე, ესაია 60:4 ჩემი სიტყვების კრიტიკოსო! იხილეთ გვირგვინი, რომელიც დადგა ეფრემის დაქირავებულთა სანაცვლოდ და თავხედობის გვირგვინი; იხილეთ პრესვიტერების კრება, პატივისცემითა და სიბრძნით, დიაკვნების სამართლიანი წესრიგი, რომლებიც შორს არ არიან ერთი და იგივე სულისგან, მკითხველთა კარგი საქციელი, ხალხის მონდომება სწავლებისადმი, როგორც მამაკაცებისა და ქალებისადმი, რომლებიც თანაბრად არიან განთქმული სათნოებით: კაცები, ფილოსოფოსები თუ უბრალო ხალხი, ერთნაირად გონიერები არიან ყველაფერში. წესი; ჯარისკაცები თუ დიდგვაროვნები, სტუდენტები თუ ასო კაცები, ღვთის ყველა ჯარისკაცები 2 ტიმოთე 2:3, თუმცა ყველა სხვა მხრივ თვინიერები, მზად არიან საბრძოლველად სულისთვის, ყველა პატივს სცემს ზემო კრებას, სადაც შევდივართ არა მხოლოდ ასოთი, არამედ მაცოცხლებელი სულით. ღვთაებრივი ვიდრე ხორციელი კავშირი; თუ არადაქორწინებული და თავისუფალი, მთლიანად ღმერთისთვის მიძღვნილი; ახალგაზრდაა თუ მოხუცი, ზოგი პატივისცემით მიიწევს სიბერისკენ, ზოგიც მოუთმენლად ცდილობს უკვდავი დარჩეს, საუკეთესო იმედებით განახლებული. 12. მათ, ვინც ეს გვირგვინი დადგა, რასაც მე ვამბობ, უფლის მიხედვით არ ვამბობ, 2 კორინთელთა 11:17, თუმცა ვიტყვი - მეც დავეხმარე. ზოგიერთი მათგანი ჩემი სიტყვების შედეგია, არა იმ სიტყვების, რომლებიც ჩვენ შემთხვევით წარმოვთქვით, არამედ ის, რაც გვიყვარს - და არც პატიოსანი, თუმცა მეძავების ენა და მანერები ცილისწამებით მომწერეს, მაგრამ ყველაზე მძიმე. ზოგიერთი მათგანი ჩემი სულის შთამომავლობა და ნაყოფია, რადგან სულს შეუძლია გააჩინოს ისინი, ვინც სხეულზე მაღლა დგას. ამაზე ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენ შორის კეთილგანწყობილი, არა ყველა თქვენგანი, მოწმობენ, რადგან მე ვარ ყველას მეურნე: და ჩემი ერთადერთი ჯილდო თქვენი აღიარებაა. რადგან ჩვენ არც გვაქვს და არც გვქონდა სხვა რაიმე ობიექტი. რადგან სათნოება, რათა ის სათნოებად დარჩეს, ჯილდოს გარეშეა, მისი თვალები მხოლოდ სიკეთისკენ არის მიპყრობილი. 13. ხომ არ გინდოდა მეთქვა რამე კიდევ უფრო საბედისწერო? ხედავ მტრის ენებს რბილს და მათ, ვინც ღვთაებას ებრძოდა ჩემს წინააღმდეგ, დამშვიდებულს? ეს ასევე ჩვენი სულის, ჩვენი მეურნეობის შედეგია. რადგან ჩვენ არ ვართ უდისციპლინირებულნი დისციპლინის განხორციელებისას და არც შეურაცხყოფას ვაყენებთ, როგორც ამას ბევრი აკეთებს, რომლებიც თავს ესხმიან არა არგუმენტს, არამედ მოსაუბრეს და ხანდახან ცდილობენ თავიანთი გამოგონებით დამალონ თავიანთი მსჯელობის სისუსტე; როგორც ამბობენ, ჭანჭიკები მელანს ასხამენ მათ წინაშე, რათა გაექცნენ მდევნელებს, ან თვითონ ნადირობდნენ სხვებზე, როცა არ აღიქვამდნენ. მაგრამ ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ჩვენი ომი ქრისტეს სასარგებლოდ არის ბრძოლით, როგორც ქრისტემ, მშვიდობისმყოფელმა და თვინიერმა, მათე 11:29, რომელმაც იტვირთა ჩვენი უძლურება, იბრძოდა. მიუხედავად იმისა, რომ მშვიდობიანები ვართ, ჩვენ არ ვაყენებთ ზიანს ჭეშმარიტების სიტყვას ჯოტის დათმობით, რათა მივიღოთ გონივრული რეპუტაცია; რადგან ჩვენ არ მივყვებით სიკეთეს ბოროტების საშუალებით: და ჩვენ მშვიდობიანები ვართ ჩვენი ომის კანონიერი ხასიათით, ჩვენივე საზღვრებითა და სულის წესებით შემოფარგლული. ამ საკითხებზე, ეს არის ჩემი გადაწყვეტილება და მე ვაწესებ კანონს სულების ყველა მეურვესა და სიტყვის გამცემი: არც სხვების განრისხება მათი სიმკაცრით და არც ამპარტავნების გამოწვევა მორჩილებით: არამედ კარგი სიტყვებით მოექცნენ სიტყვას და არც ერთი მიმართულებით გადააჭარბონ ბოროტებას. 14. მაგრამ თქვენ ალბათ გსურს, რომ გამოვხატო რწმენა, რამდენადაც შემიძლია. რადგან მე განწმენდილი ვიქნები მეხსიერების ძალისხმევით და ხალხიც ისარგებლებს მისი განსაკუთრებული სიამოვნებით ასეთი დისკუსიებით და თქვენ ამას სრულად აღიარებთ - თუ ჩვენ არ ვიქნებით უსაფუძვლო შურის ობიექტი, როგორც მეტოქეები, ჭეშმარიტების გამოვლენაში, მათ, ვისაც ჩვენ არ ვაჯობებთ. რამდენადაც ღრმა წყლებში, ზოგი მთლიანად იმალება სიღრმეში, ზოგი ქაფდება ყოველგვარი დაბრკოლების წინააღმდეგ და ცოტა ხნით ყოყმანობს გატეხვამდე (როგორც გვპირდებიან ჩვენს ყურს), ზოგი მართლაც იშლება; ასევე, მათგან, ვინც ღვთაებრივი ფილოსოფიის პროფესორებია - უგულებელყოფს სრულიად მცდარს - ზოგი ინახავს თავის ღვთისმოსაობას სრულიად ფარულად და საკუთარ თავში დამალული, ზოგი შორს არ არის მშობიარობისგან, თავს არიდებს უპატიოსნებას, მაგრამ არ ლაპარაკობს ღვთისმოსაობაზე, ან ფრთხილი თავშეკავების გამო, ან შიშის ზეწოლის ქვეშ. საკუთარი სულის მთავრობასთან, მაგრამ არა სხვისი სულის; ხოლო არიან ისეთებიც, რომლებიც საჯაროდ აცხადებენ თავიანთ საგანძურს, ვერ აკავებენ თავს თავიანთი ღვთისმოსაობის დაბადებიდან და არ თვლიან, რომ ეს არის ხსნა, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავს იხსნის, სხვებისთვის მათი კურთხევის გადაჭარბების გარეშე. მათ შორის ვიქნებოდი მეც და ყველა, ვინც ჩემს გვერდით გაბედა სიმართლის აღიარება. 15. ჩვენი სწავლების ერთი მოკლე გამოცხადება, ყველასთვის გასაგები წარწერა არის ეს ხალხი, რომელიც იმდენად გულწრფელად ეთაყვანება სამებას, რომ უფრო ადრე მოწყვეტს ვინმეს ამ ცხოვრებიდან, ვიდრე სამიდან ერთს ღმრთეებას: ერთი გონების, თანაბარი გულმოდგინების და ერთმანეთში, ჩვენთან და სამებას ერთიანობით. მოკლედ რომ გადავხედოთ მის დეტალებს: ის, რაც უსაწყისია, არის დასაწყისი და დასაწყისთან ერთად, ერთი ღმერთია. რადგან უსაწყისის ბუნება არ გულისხმობს უსაწყისს ან უშობლობას, რადგან რაიმეს ბუნება მდგომარეობს არა იმაში, რაც არ არის, არამედ იმაში, რაც არის. ეს არის იმის მტკიცება, რაც არის და არა იმის უარყოფა, რაც არ არის. და დასაწყისი არ არის, რადგან ის არის დასაწყისი, განცალკევებული იმისგან, რომელსაც დასაწყისი არ აქვს. რადგან მისი დასაწყისი არ არის მისი ბუნება, ისევე როგორც უსაწყისი არსება არის მეორის ბუნება. რადგან ეს არის ბუნების თანმხლები და არა თავად ბუნება. ის, რაც ისევ იმასთანაა, რომელსაც დასაწყისი არ აქვს და დასაწყისთან ერთად, სხვა არაფერია, თუ არა ისინი. ახლა იმის სახელი, რომელსაც დასაბამი არ აქვს, არის მამა, და დასაწყისის ძე, და დასაწყისთან ერთად, სულიწმიდა და სამივეს აქვს ერთი ბუნება - ღმერთი. და კავშირი არის მამა, ვისგანაც და ვისგანაც მიდის ადამიანთა წესრიგი, არა იმისთვის, რომ დაბნეული იყოს, არამედ იმისთვის, რომ დაიპყრო, დროის, ნების ან ძალის განსხვავების გარეშე. რადგან ეს ნივთები ჩვენს შემთხვევაში წარმოქმნის ინდივიდთა სიმრავლეს, ვინაიდან თითოეული მათგანი განცალკევებულია როგორც ყველა სხვა თვისებისგან, ასევე ერთი და იმავე ხარისხის ყველა სხვა ინდივიდუალური საკუთრებისგან. მაგრამ მათ, ვისაც აქვს მარტივი ბუნება და ვისი არსი იგივეა, ტერმინი ერთი ეკუთვნის მისი უმაღლესი მნიშვნელობით. 16. მოდით დავემშვიდობოთ ჭეშმარიტების ყველა საკამათო ცვლილებას და დაბალანსებას ორივე მხრიდან, არც საბელიელების მსგავსად არ დაესხმიან სამებას ერთიანობის ინტერესებში და ამგვარად არ გავანადგუროთ განსხვავება ბოროტი დაბნეულობით; არც არიანელების მსგავსად ერთიანობის შეტევა სამების ინტერესებიდან გამომდინარე და ერთიანობის დამხობის უბიწო განსხვავებებით. რადგან ჩვენი მიზანი არ არის ერთი ბოროტების მეორეში გაცვლა, არამედ იმის უზრუნველყოფა, რომ მივაღწიოთ სიკეთეს. ეს არის ბოროტის სათამაშო, რომელიც ჩვენს ბედს ბოროტებისკენ უბიძგებს. მაგრამ ჩვენ, მიმავალი სამეფო გზის გასწვრივ, რომელიც დევს ორ უკიდურესობას შორის, რომელიც არის სათნოების ადგილი, როგორც ხელისუფლება ამბობს, გვწამს ერთი სუბსტანციისა და დიდების მამა, ძე და სულიწმიდა; ვისშიც ნათლობას აქვს თავისი სრულყოფილება, ნომინალურადაც და რეალურადაც იცი, ვინ არის ინიცირებული!); ათეიზმის უარყოფა და ღმრთეების აღიარება; და ამგვარად, ჩვენ აღორძინებულნი ვართ, ვაღიარებთ ერთობას არსში და განუყოფელ თაყვანისცემაში, და სამებას ჰიპოსტაზებში ან პირებში (რომელსაც ზოგს ურჩევნია.) და ამ საკითხებზე კამათის მქონეებმა არ წარმოთქვან თავიანთი სკანდალური დაცინვა, თითქოს ჩვენი რწმენა დამოკიდებულია პირობებზე და არა რეალობაზე. რას გულისხმობთ, ვინც ამტკიცებს სამ ჰიპოსტაზს? თქვენ გულისხმობთ სამ არსს ტერმინით? მე დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ ხმამაღლა იყვირებდით მათ წინააღმდეგ, ვინც ამას აკეთებს. რადგან თქვენ ასწავლით, რომ სამის არსი ერთი და იგივეა. რას გულისხმობთ, ვინ ამტკიცებს სამ პიროვნებას? წარმოგიდგენიათ ერთი რთული არსება, სამი სახის მქონე, ან მთლიანად ადამიანური ფორმის? გაანადგურე აზრი! შენც ხმამაღლა უპასუხებ, რომ ვინც ასე ფიქრობს, ვერასოდეს დაინახავს ღმერთის სახეს, როგორიც არ უნდა იყოს ის. რა მნიშვნელობა აქვს ერთი მხარის ჰიპოსტასებს, მეორე მხარის პიროვნებებს ამ შემდგომი კითხვის დასმას? რომ ისინი სამნი არიან, რომლებიც გამოირჩევიან არა ბუნებით, არამედ თვისებებით. შესანიშნავი. როგორ შეიძლება კაცები შენზე უკეთ შეთანხმდნენ და ჰარმონიზდნენ, მაშინაც კი, თუ შენს მიერ გამოყენებულ შრიფტებს შორის განსხვავებაა? ხედავ, როგორი შემრიგებელი ვარ, ასოდან აზრამდე დაგაბრუნებ, როგორც ძველ და ახალ აღთქმას ვაკეთებთ. 17. მაგრამ, განვაახლოთ: მოდით ვისაუბროთ უშობელზე, შობილზე და წარმავალზე, თუ ვინმეს მოსწონს სახელების შექმნა: ჩვენ არ გვეშინია სხეულებრივი წარმოდგენების დაკავშირება მათზე, ვინც არ არის განსახიერებული, როგორც ფიქრობენ ღმრთეების დამამშვიდებლები. რადგან ქმნილებას ღვთისა უნდა ვუწოდოთ და ეს ჩვენთვის დიდია, ღმერთი კი არასდროს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მე ვაღიარებ, რომ ღმერთი არის ქმნილება, თუ მე გავხდები ღმერთი, ამ ტერმინის მკაცრი გაგებით. რადგან ეს არის სიმართლე. თუ ღმერთი, ის არ არის ქმნილება; რადგან არსება ჩვენთან ერთად არის, ვინც ღმერთები არ ვართ. და თუ ქმნილებაა, ის ღმერთი არ არის, რადგან მას დროში ჰქონდა დასაწყისი. და იყო დრო, როდესაც ის, ვისაც ჰქონდა დასაწყისი, არ იყო. და ის, რისი არარსებობა იყო მისი წინაპირობა, არ არის ამ ტერმინის მკაცრი გაგებით. და როგორ შეიძლება ის, რაც მკაცრად არ არსებობს, ღმერთი იყოს? მაშ, არც ერთი სამიდან არ არის არსება და არც, რაც უფრო უარესია, არ გაჩენილა ჩემი გულისთვის; რადგან ამ შემთხვევაში ის არა მხოლოდ არსება იქნებოდა, არამედ ჩვენზე უფრო დაბალი პატივისცემით. რამეთუ, თუ მე ვარ ღვთის სადიდებლად და ის არის ჩემი გულისთვის, როგორც მაშები ვაგონისთვის, ხერხი კარისთვის, მე ვარ მისი უმაღლესი მიზეზობრიობა. რამეთუ რა ხარისხითაც ღმერთი მაღლა დგას ქმნილებებზე, იმავე ხარისხით არის ის, ვინც გაჩნდა ჩემი გულისთვის, ჩემზე დაბლა, ვინც ღვთის გულისთვის ვარსებობ. 18. უფრო მეტიც, მოაბელებსა და ამონიტებს არ უნდა მიეცეთ უფლება, შევიდნენ მეორე რჯულის 23:3-ში ღვთის ეკლესიაში, ვგულისხმობ იმ დახვეწილ, ცუდ არგუმენტებს, რომლებიც ცნობისმოყვარეობით იკვლევენ ღმერთის თაობასა და გამოუთქმელ მსვლელობას და უსწრაფესად აწყობენ თავს ღმრთეების წინააღმდეგ. მარტო, ან არ აქვთ არსებობა, რადგან მათ არ გაუგიათ ისინი. თუმცა, ჩვენ მივყვებით ღვთაებრივ წერილებს და მოვხსნით ბრმებს მათში შემავალ დაბრკოლებებს, ხსნას მივაღწევთ და ყველაფერს გავბედავთ, ვიდრე ღმერთის წინააღმდეგ ამპარტავნებას. რაც შეეხება მტკიცებულებებს, მათ სხვებს ვუტოვებთ, რადგან ისინი ბევრმა წარმოადგინა და ჩვენც არცთუ მცირე ყურადღებით. და მართლაც, ჩემთვის ამ დროს ძალიან სამარცხვინო იქნებოდა მტკიცებულებების შეგროვება იმის შესახებ, რაც ყოველთვის სჯეროდა. რადგან ეს არ არის საუკეთესო წესრიგი, ჯერ ასწავლო და შემდეგ ისწავლო, თუნდაც მცირე და უშედეგო საკითხებში, და ბევრად უფრო ღვთაებრივი და ასეთი დიდი მნიშვნელობის საკითხებში. არც ახლანდელ შემთხვევაშია მიზანშეწონილი წმინდა წერილის სირთულეების ახსნა და ამოხსნა, ამოცანა, რომელიც მოითხოვს უფრო სრულ და ფრთხილად განხილვას, ვიდრე ამას ჩვენი დღევანდელი მიზანი დაუშვებს. ასე რომ შევაჯამოთ, არის ჩვენი სწავლება. მე შევეშვი ამ დეტალებს, მოწინააღმდეგეებთან შეჯიბრის განზრახვის გარეშე, რადგან უკვე ხშირად, თუნდაც არასრულყოფილად, ვიბრძოდი მათთან ამ საკითხთან დაკავშირებით, მაგრამ იმისთვის, რომ გაჩვენოთ ჩემი სწავლების ხასიათი, რომ გენახათ, არ მაქვს თუ არა წილი თქვენი დაცვის საქმეში, არ ვიყო თუ არა ერთსა და იმავე მხარეს და ვეწინააღმდეგები თქვენს მტერს. 19. თქვენ ახლა, ჩემო მეგობრებო, მოისმინეთ ჩემი აქ ყოფნის დაცვა: თუ ეს ქებას იმსახურებს, მადლობა ღმერთს და შენს, ვინც მე მომიძახე; თუ ეს თქვენს მოლოდინს დაეცა, მადლობას ვუხდი თუნდაც ამ სახელით. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ის საერთოდ არ იმსახურებდა კრიტიკას და დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენც აღიარებთ ამას. მივიღეთ თუ არა ჩვენ ამ ხალხის მოგება 2 კორინთელთა 12:17? გვქონდა თუ არა კონსულტაცია ჩვენს ინტერესებზე, როგორც ვხედავ ყველაზე ხშირად ხდება? რაიმე შეურაცხყოფა მივაყენეთ ეკლესიას? სხვებს, შესაძლოა, ვისი იდეით, რომ მათ ჩვენ წინააღმდეგ განაჩენი გამოუტანეს, ჩვენ შეუერთდით ჩვენს არგუმენტს; მაგრამ არავითარ შემთხვევაში, რამდენადაც მე ვიცი, თქვენ. მე არ ამიღია თქვენი ხარი, 1 მეფეთა 12:2 ამბობს დიდი სამუელი, ისრაელის წინააღმდეგ მეფის თაობაზე კამათში და არც თქვენი სულების შეწყალებისას, უფალი მოწმეა თქვენ შორის, არც ეს და არც ის, უფრო ვრცლად, რომ არ ჩავთვალო ყოველი კონკრეტული; მაგრამ მე შევინარჩუნე მღვდელმსახურება სუფთა და შეუდარებელი. და თუ მე მიყვარდა ძალაუფლება, ან ტახტის სიმაღლე, ან მეფის ფეხდაფეხ“. სასამართლომ, შეიძლება მე არასოდეს მქონდეს რაიმე განსხვავება, ან თუ მოვიპოვებ მას, შეიძლება გამაგდეს მისგან. 20. მაშინ რას ვგულისხმობ? მე არ ვარ დახელოვნებული სათნოებაში ჯილდოს გარეშე, რადგან ვერ მივაღწიე სათნოების ასეთ მაღალ ხარისხს. მომეცი ჩემი შრომის საზღაური. რა ჯილდო? არა ის, რასაც ზოგიერთი, რაიმე ეჭვისკენ მიდრეკილი, იფიქრებს, არამედ ის, რისი ძიებაც ჩემთვის უსაფრთხოა. მომეცი მოსვენება ჩემი ხანგრძლივი შრომისგან; პატივი სცეს ჩემს საგარეო სამსახურს; აირჩიე ჩემს ადგილას სხვა, ვინც შენს მაგივრად ეძებენ, ხელგაწმენდილი, ხმით უნიჭო, ვინც ყველაფერში გახარებს და საეკლესიო ზრუნვას გაგიზიარებს; ამისთვის განსაკუთრებით დროა ასეთი. მაგრამ, აჰა, გევედრები, ამ სხეულის მდგომარეობა, რომელიც ასე გაჟღენთილია დროით, ავადმყოფობით, შრომით. რა გჭირთ მორცხვ და უმამაკაცო მოხუცს, რომელიც, ასე ვთქვათ, დღითი დღე კვდება, არა მხოლოდ სხეულით, არამედ გონებითაც კი, რომელსაც უჭირს შენამდე ამ დეტალებში შესვლა? არ დაემორჩილო შენი მოძღვრის ხმას, რადგან შენ ჯერ არ დაუმორჩილებია მას. დავიღალე ჩემი სიმშვიდით დამუხტულით. დავიღალე სიტყვებით და შურით მტრების და ჩვენივე თავდასხმისგან. ზოგი მიზნად ისახავს ჩემს მკერდს და ნაკლებად წარმატებულია მათ ძალისხმევაში, რადგან ღია მტრის დაცვა შესაძლებელია. სხვები ჩემს ზურგს მელოდებიან და უფრო დიდ ტკივილს აყენებენ, რადგან არასაეჭვო დარტყმა უფრო ფატალურია. თუ ისევ პილოტი ვყოფილვარ, ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი ვიყავი; ჩვენს ირგვლივ ზღვა აურზაური იყო, დუღდა გემზე და დიდი აურზაური იყო მგზავრებს შორის, რომლებიც მუდამ რაღაცაზე ჩხუბობდნენ და ღრიალებდნენ ერთმანეთს და ტალღებს. როგორი ბრძოლა მქონდა მე, საჭესთან მჯდომი, ზღვასთან და მგზავრებთან ერთად, რომ გემი უსაფრთხოდ ჩამომეყვანა ამ ორმაგი ქარიშხლით? ყველანაირად მხარში რომ დამეჭირათ, უსაფრთხოება ძნელად მოიპოვებოდა და როცა წინააღმდეგი იყვნენ, როგორ იყო შესაძლებელი გემის ჩაძირვის თავიდან აცილება? 21. მეტი რა უნდა ითქვას? მაგრამ როგორ გავუძლო ამ წმინდა ომს? რადგან ითქვა, რომ იყო წმინდა, ისევე როგორც სპარსული ომი. როგორ გავაერთიანო და შევუერთო საყდრის მტრულად განწყობილ ოკუპანტებს, მტრულად განწყობილ პასტორებს და მათთან ერთად დაშლილ და დაპირისპირებულ ხალხს, თითქოს მეზობელ და მეზობელ ადგილებს შორის მიწისძვრებით გამოწვეული რაღაც უფსკრულით; ან როგორც მავნებელი დაავადებების დროს ემართებათ მსახურები და ოჯახის წევრები, როდესაც ავადმყოფობა ადვილად უტევს თანმიმდევრობით ერთმანეთის მიყოლებით; და გარდა ამისა, დედამიწის კვარტლები გავლენას ახდენენ ფრაქციის სულისკვეთებით, ისე, რომ აღმოსავლეთი და დასავლეთი ერთმანეთის საპირისპირო მხარეს არიან განლაგებულნი და სამართლიანად ითხოვენ მოსპობას, როგორც პოზიციაზე. როდემდე უნდა იყოს პარტიები ჩემი და შენი, ძველი და ახალი, რაციონალური და სულიერი, უფრო კეთილშობილური და უღირსი, მით მეტი და ნაკლებად მრავალრიცხოვანი? მე მრცხვენია ჩემი სიბერის, როცა ქრისტეს მიერ გადარჩენის შემდეგ სხვათა სახელს მეძახიან. 22. ვერ ვიტან შენს დოღისა და თეატრებს და ამ რისხვას მეტოქეობის ხარჯზე და პარტიულ სულში. ჩვენ ვიხსნით და თავს მეორე მხარეს ვიყენებთ, ერთმანეთს ვზივართ, კინაღამ ჰაერს ვეცემით, როგორც ისინი აკეთებენ და მტვერს ზეცისკენ ვაფრქვევთ, როგორც აღელვებულები; და სხვა ნიღბების ქვეშ დააკმაყოფილეთ ჩვენი საკუთარი მეტოქეობა და გახდით მიბაძვის ბოროტი არბიტრები და საქმეების უაზრო მოსამართლეები. დღეს იზიარებენ იგივე ტახტებს და შეხედულებებს, თუკი ჩვენი ლიდერები ამგვარად გაგვიყვანენ; ხვალ მტრულად განწყობილი პოზიციითა და აზრით, თუ ქარი საპირისპირო მიმართულებით უბერავს. მეგობრობისა და სიძულვილის ვარიაციების ფონზე, ჩვენი სახელებიც იცვლება: და რაც ყველაზე საშინელია, ჩვენ არ გვრცხვენია საპირისპირო დოქტრინების გადმოცემა იმავე აუდიტორიისთვის; არც ერთსა და იმავე ობიექტებზე ვართ მუდმივი, სხვადასხვა დროს განსხვავებულად ვიქცევით ჩვენი საკამათო გამო. ისინი რაღაც ვიწრო სრუტის ნაკადულს ჰგავს. რადგან, როცა ბავშვები ბაზრის შუაგულში თამაშობენ, ჩვენთვის ყველაზე სამარცხვინო და არასასურველი იქნება, დავტოვოთ ჩვენი საყოფაცხოვრებო ბიზნესი და შევუერთდეთ მათ; რადგან ბავშვების სათამაშოები სიბერისთვის არ ხდება: ასე რომ, როცა სხვები კამათობენ, თუნდაც მე უკეთ ვიყო უმეტესობაზე ინფორმირებული, მე არ მივცემდი თავს უფლებას ვიყო ერთ-ერთი მათგანი, ვიდრე, როგორც ახლა ვსარგებლობ, ვისარგებლო გაურკვევლობის თავისუფლებით. ამ ყველაფრის გარდა, ჩემი განცდაა, რომ უმეტეს საკითხებში არ ვეთანხმები უმრავლესობას და ვერ ვიტან იმავე გზით სიარულს. გამონაყარი და სულელიც არ უნდა იყოს, ასეთია ჩემი განცდა. ის, რაც სხვებისთვის სასიამოვნოა, ჩემთვის ტკივილს იწვევს და მე კმაყოფილი ვარ იმით, რაც სხვებისთვის მტკივნეულია. ასე რომ, არ გამიკვირდეს, თუ ციხეშიც კი ჩავმჯდარიყავი, როგორც არასასიამოვნო ადამიანი და ადამიანთა უმეტესობა ფიქრობდა, რომ გონზე არ ვარ, როგორც ამბობენ, რომ ეს მოხდა ერთ-ერთ ბერძენ ფილოსოფოსთან, რომლის ზომიერებამ მას სიგიჟის ბრალდება გამოავლინა, რადგან ყველაფერზე იცინოდა, რადგან ხედავდა, რომ მონდომებული ადამიანები უმრავლესობის სასაცილო იყო. ან თუნდაც ახალი ღვინით სავსე გეგონოთ, როგორც ეს იყო ქრისტეს მოწაფეები შემდეგ დღეებში, რადგან ისინი საუბრობდნენ ენებზე, საქმეები 2:4, რადგან ადამიანებმა არ იცოდნენ, რომ ეს იყო სულის ძალა და არა გონების გაფანტვა. 23. ახლა განვიხილოთ ჩვენ წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები. თქვენ ეკლესიის მმართველი ხართ, როგორც ამბობენ, ამდენი ხნის განმავლობაში და ხელს გიწყობთ დროის მსვლელობისა და სუვერენის გავლენით, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია. რა ცვლილება შევძელით შემჩნეული? რამდენმა კაცმა გამოგვიყენა ბოლო დღეებში აღმაშფოთებლად? რა ტანჯვა ვერ გადავიტანეთ? არასათანადო გამოყენება? მუქარები? განდევნა? ძარცვა? კონფისკაცია? მღვდლების დაწვა ზღვაზე? წმინდანთა სისხლით ტაძრების შეურაცხყოფა, სანამ ტაძრების ნაცვლად ისინი არ გახდნენ სახლები? ხანდაზმული ეპისკოპოსების საჯარო ხოცვა-ჟლეტა, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, პატრიარქების? მარტო ღვთისმოსაობის შემთხვევაში ყველა ადგილის წვდომის უარყოფა? სინამდვილეში, რაიმე სახის ტანჯვა შეიძლება ითქვას? და რომელი ამათგან მივაგეთ ჩვენ დამნაშავენი? რადგან ბედის ბორბალმა მოგვცა ძალა, სამართლიანად მოვექცეთ მათ, ვინც ასე გვექცეოდა, და ჩვენს მდევნელებს გაკვეთილი უნდა მიეღოთ. ყველა სხვა რამის გარდა, მხოლოდ ჩვენს გამოცდილებაზე რომ ვისაუბროთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ თქვენს გამოცდილებაზე, განა ჩვენ არ გვდევნიდნენ, არ გვწამებდნენ, არ განდევნიდნენ ეკლესიებიდან, სახლებიდან და, რაც ყველაზე საშინელია, უდაბნოებიდანაც კი? განა არ მოგვიწია განრისხებული ხალხის, თავხედი მმართველების, იმპერატორების და მათი განკარგულებების უგულებელყოფის ატანა? რა შედეგი მოჰყვა? ჩვენ გავძლიერდით და ჩვენი მდევნელები გაიქცნენ. სინამდვილეში ასე იყო. მათი გასამრჯელოს ძალა მეჩვენებოდა საკმარისად შურისძიება მათზე, ვინც ჩვენზე ბოროტება მოგვაყენეს. ეს კაცები სხვაგვარად ფიქრობდნენ; რადგან ისინი უაღრესად ზუსტი და სამართლიანი არიან საპასუხო საქმეში: და შესაბამისად ისინი ითხოვენ იმას, რასაც მდგომარეობა იძლევა. რომელი გამგებელი, ამბობენ, დააჯარიმეს? რომელი ხალხი სჯიდა? რა ხალხის ლიდერები? რა შიში შევძელით საკუთარი თავის მომავლის შთაგონება? 24. შესაძლოა, ჩვენ, როგორც ადრე გვქონდა შეურაცხყოფა, ჩვენი სუფრის დახვეწილი ხასიათი, ჩვენი ტანსაცმლის ბრწყინვალება, ოფიცრები, რომლებიც წინ უსწრებენ, ჩვენი ამპარტავნობა მათთან, ვინც გვხვდება. მე არ ვიცოდი, რომ კონსულებს, გუბერნატორებს, ყველაზე სახელგანთქმულ გენერლებს უნდა დავუპირისპირდეთ, რომელთაც არ აქვთ შემოსავლის გაფუჭების საშუალება; ან რომ ჩვენს მუცელს უნდა შიმშილოდეს ღარიბების საქონლით ტკბობა, დახარჯოს მათი საჭირო ნივთები ზედმეტებზე და იკვნესოს სამსხვერპლოებზე. არ ვიცოდი, რომ ბრწყინვალე ცხენებზე უნდა ვსეირნოთ, ბრწყინვალე ეტლებით ვივლოთ, წინ მსვლელობა და ტაშის შემორტყმა გვქონდეს, ყველამ გზა გაგვეხსნა, თითქოს მხეცები ვიყოთ, და გზა გავხსნათ, რათა შორიდან ჩანდეს ჩვენი მიდგომა. თუ ეს ტანჯვა გაუძლო, ახლა გარდაიცვალნენ: მაპატიე ეს შეცდომა. 2 კორინთელები 12:13 აირჩიე სხვა, რომელიც მოეწონება უმრავლესობას: და მომეცი ჩემი უდაბნო, ჩემი სოფლის ცხოვრება და ჩემი ღმერთი, რომელსაც მხოლოდ მე უნდა ვასიამოვნო და ვასიამოვნო ჩემი უბრალო ცხოვრებით. მტკივნეულია გამოსვლებისა და კონფერენციების, საზოგადოებრივი თავშეყრის, ტაშის მოკლება, რაც ახლა ფრთებს აძლევს ჩემს აზრებს, ნათესავებს, მეგობრებს და ღირსებებს, ქალაქის სილამაზესა და სიდიადეს და მის ბრწყინვალებას, რომელიც აოცებს მათ, ვინც ზედაპირს ათვალიერებს საგნების შინაგანი ბუნების გამოკვლევის გარეშე; მაგრამ არც ისე მტკივნეული, როგორც აჟიოტაჟი და შეურაცხყოფა საზოგადოებრივი არეულობისა და აჟიოტაჟის ფონზე, რაც მათ იალქნებს პოპულარულ ნიავს ასწორებს. რადგან ისინი ეძებენ არა მღვდლებს, არამედ ორატორებს, არა სულების მცველებს, არამედ ფულის ხაზინას, არა მსხვერპლშეწირვის წმინდა შემწირველებს, არამედ ძლევამოსილ მფარველებს. მე ვიტყვი მათ დასაცავად სიტყვას: ჩვენ ამგვარად ვასწავლეთ ისინი, რომ ყველაფერი გავხდეთ ყველასთვის, 1 კორინთელები 9:22, გადავარჩინოთ თუ გაანადგუროთ ყველა, არ ვიცი. 25. რას იტყვით? დაიყოლიე, ჩემმა სიტყვებმა დაგძლიეს? ან უნდა გამოვიყენო უფრო მკაცრი ტერმინები, რომ დაგარწმუნოთ? დიახ, სამების მიერ, რომელსაც მე და შენ თაყვანს ვცემთ, ჩვენი საერთო იმედით და ამ ხალხის ერთიანობისთვის, მომეცი ეს წყალობა; გამათავისუფლე შენი ლოცვით; ეს იყოს ჩემი კონკურსის გამოცხადება; მომეცი ჩემი პენსიაზე გასვლის მოწმობა, როგორც ამას სუვერენები აკეთებენ თავიანთ ჯარისკაცებს; და, თუ გნებავთ, ხელსაყრელი ჩვენებით, რომ მე ვისარგებლო მისი პატივით; თუ არა, როგორც გნებავთ; ამას ჩემთვის არანაირი მნიშვნელობა არ ექნება, სანამ ღმერთი არ დაინახავს, ​​რა არის ჩემი საქმე სინამდვილეში. მაშინ რომელი მემკვიდრე ავირჩიოთ? ღმერთი თავის თავს დაბადება 22:8 მწყემსს უზრუნველჰყოფს თანამდებობისთვის, როგორც ერთხელ კრავი იყო დასაწვავი შესაწირავისთვის. მე მხოლოდ ამ შემდგომ თხოვნას ვაკეთებ, - იყოს ის, ვინც არის შურის ობიექტი და არა საწყალი; არა ის, ვინც ყველაფერს უთმობს ყველას, არამედ ის, ვინც რაღაც საკითხში შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს საუკეთესოს: მართალია ერთი ყველაზე სასიამოვნოა, მეორე კი ყველაზე მომგებიანი. მაშ, მომიმზადებთ თქვენი გათავისუფლების მისამართებს: მე ახლა დაგემშვიდობებით. 26. მშვიდობით ჩემო ანასტასია, რომლის სახელიც ღვთისმოსავია, რადგან შენ აღადგინე ჩვენთვის ზიზღის შემცველი მოძღვრება: დამშვიდობება, ჩვენი საერთო გამარჯვების სცენა, თანამედროვე შილო, იესო ნავეს ძის 18:1, სადაც კარავი პირველად იყო დამაგრებული, ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში ტარების შემდეგ. ასევე მშვიდობით, დიდებული და ცნობილი ტაძარი, ჩვენი ახალი მემკვიდრეობა, რომლის სიდიადე ახლა განპირობებულია სიტყვით, რომელიც ოდესღაც იებუსი იყო, 1 მატიანე 11:4 და ახლა ჩვენ მიერ იერუსალიმად გავხდით. მშვიდობით, ყველა თქვენ, ვინც მხოლოდ ამ სილამაზით ჩამორჩებით, გაფანტულხართ ქალაქის სხვადასხვა კუთხეში, ისევე როგორც ამდენი რგოლი, აერთიანებთ თითოეულ თქვენს სამეზობლოს, რომელიც სავსეა თაყვანისმცემლებით, რომელთა არსებობის სასოწარკვეთა ვიყავით არა მე, ჩემი სისუსტე, არამედ მადლი, რომელიც ჩემთან იყო. 1 კორინთელები 15:10 მშვიდობით, მოციქულნო, აქაურ კეთილშობილნო, ჩემო ბატონებო, ბრძოლაში; თუ ხშირად არ ვატარებ დღესასწაულს თქვენთან ერთად, ეს შესაძლოა სატანის გამო იყოს, რომელსაც მე, ისევე როგორც ს. პავლე, 2 კორინთელთა 12:7, რომელიც ერთ-ერთი თქვენგანი იყო, ჩემს სხეულში ვატარებ ჩემი სარგებლისთვის, და რაც არის მიზეზი იმისა, რომ ახლა მიგატოვებთ. მშვიდობით, ჩემო ტახტო, შურიანო და სახიფათო სიმაღლეო; გამოსამშვიდობებელი მღვდელმთავართა კრება, რომელსაც პატივს სცემენ მისი მღვდლების ღირსება და ასაკი, და თქვენ, სხვა ღვთის მსახურები, წმინდა სუფრის გარშემო, უახლოვდებით ღმერთს, რომელიც უახლოვდება თქვენ. იაკობი 4:8 მშვიდობით, ნაზარეველთა გუნდები, ფსალმუნის ჰარმონიები, ღამისთევა, პატივცემული ქალწულები, მშვენიერი მატრონები, ქვრივებისა და ობლების შეკრება, და თქვენ ღარიბთა თვალები, ღვთისკენ და ჩემკენ მობრუნდით. მშვიდობით, სტუმართმოყვარეო და ქრისტესმოყვარე საცხოვრებლებო, ჩემი უძლურების შემწეო. მშვიდობით, ჩემი დისკურსების მოყვარულებო, თქვენი მონდომებითა და კრებულებით, თქვენ ფანქრები, ხილული და უხილავი, და თქვენ ბალუსტრადი, ზეწოლა მათზე, ვინც წინ ისწრაფვის სიტყვის მოსასმენად. მშვიდობით, იმპერატორებო, და სასახლე, და იმპერატორის მინისტრები და სახლეულობა, მისი ერთგული თუ არა, მე არ ვიცი, მაგრამ უმეტესწილად, ღმერთის მოღალატე. დაუკარით ხელები, იყვირე ხმამაღლა, განადიდეთ თქვენი ორატორი ცისკენ. ამ მავნებელმა და თავხედმა ენამ შეწყვიტა შენთან საუბარი. თუმცა ის არ შეწყვეტს ლაპარაკს, რადგან ის იბრძვის ხელით და მელნით, მაგრამ ახლა ჩვენ შევწყვიტეთ საუბარი. 27. გამოსამშვიდობებელი ქრისტესმოყვარე ქალაქი. მე დავამოწმებ ჭეშმარიტებას, თუმცა თქვენი გულმოდგინება არ იყოს ცოდნის მიხედვით. რომაელთა 10:2 ჩვენი განშორება უფრო კეთილგანწყობილს გვხდის. მიუახლოვდით სიმართლეს: მოიქცეთ ამ გვიან საათზე. პატივი ეცით ღმერთს იმაზე მეტს, ვიდრე გქონიათ. არ არის სამარცხვინო შეცვლა, ხოლო ბოროტებასთან მიჯაჭვულობა საბედისწეროა. მშვიდობით, აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ვისთვის და ვის წინააღმდეგ მომიწია ბრძოლა; ის მოწმეა, ვინც მშვიდობას მოგცემთ, თუ ცოტანი მიბაძავდნენ ჩემს პენსიას. რადგან ისინი, ვინც გადადგებიან თავიანთ ტახტებზე, არ დაკარგავენ ღმერთს, არამედ ექნებათ სავარძელი მაღლა, რომელიც ბევრად უფრო ამაღლებული და უსაფრთხოა. ბოლოს და უმთავრესად ვიტირებ - დამემშვიდობე ანგელოზებო, ამ ეკლესიის მცველო, ჩემი ყოფნისა და მომლოცველობის, რადგან ჩვენი საქმეები ღვთის ხელშია. მშვიდობით, ო სამება, ჩემო მედიტაცია და ჩემო დიდება. შეინარჩუნე ისინი, ვინც აქ არიან, და შეინახე ისინი, ჩემო ხალხო, რადგან ისინი ჩემი არიან, თუნდაც ჩემი ადგილი სხვაგან იყოს დანიშნული; და შეიძლება ვისწავლო, რომ შენ ყოველთვის განდიდებული და განდიდებული ხარ სიტყვითა და ქცევით. ჩემო შვილებო, შეინახეთ, გევედრებით, ის, რაც თქვენი ნდობის ერთგულია. 1 ტიმოთე 6:20 დაიმახსოვრე ჩემი ჩაქოლვები. კოლოსელები 4:18 ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენთან ერთად. ამინ. პანაშვიდი კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსის დიდ ს. ბასილის შესახებ. ს.ბასილი გარდაიცვალა 379 წლის 1 იანვარს. მძიმე ავადმყოფობამ, სხვა მიზეზების გარდა, ხელი შეუშალა ს. გრიგოლს დაკრძალვას (ეპის. 79). ბენუა მიიჩნევს, რომ გამოთქმა (Epitaph, cxix. 38), რომელშიც ს. გრიგოლი ამბობს, რომ მისი ტუჩები ბორკილებია, ადასტურებს, რომ ის ჯერ კიდევ პენსიაზე იყო სელევკიაში. ეს არის დაუსაბუთებელი გამოქვითვა. ამ ორაციაში, § 2, წმინდანი, რომელიც მიუთითებს მის ავადმყოფობაზე დამამცირებელი სიტყვებით, ამტკიცებს მის შრომას კონსტანტინოპოლში, როგორც მისი არყოფნის უფრო მწვავე მიზეზად: და ამბობს, რომ მან შეასრულა დავალება ს. ბასილის განაჩენის მიხედვით. ეს ნიშნავს, რომ გრიგოლი წავიდა კონსტანტინოპოლში ბასილის გარდაცვალებამდე, ან რომ მას შემდეგ მოექცა თავისი მეგობრის რჩევის გავლენის ქვეშ და გზას დაადგა - სავარაუდოდ, პირველი, რადგან შეგვიძლია დარწმუნებულები ვიყოთ, რომ გრიგოლი ჯერ კიდევ სელევკიაში რომ ყოფილიყო, არავითარი მიზეზი, გარდა ფიზიკური უუნარობისა, დაიცავდა მას მეგობრის მხრიდან. მისი გადაუდებელი მოვალეობები კონსტანტინოპოლში და გრძელი მოგზაურობის სირთულეები იყო მისი წერილის სხვა მიზეზი ს. გრიგოლ ნოსელისადმი: ჩვენ ვიცით, რომ იგი მძიმე ავადმყოფობით იტანჯებოდა კონსტანტინოპოლში (Carm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). ს. გრიგოლმა დატოვა კონსტანტინოპოლი 381 წლის ივნისში და ტილემონტი ამ ორაციის თარიღს ასახელებს ნაზიანზუსში დაბრუნებისთანავე. ბენუა ფიქრობს, რომ ის სავარაუდოდ ს.ბასილის გარდაცვალების წლისთავზე იქნა მიტანილი. ორაცია, როგორც ყველა კრიტიკოსი თანხმდება, არის უდიდესი ძალა და სილამაზე. მისი სიგრძე (62 გვერდიანი ფურცელი), მომხსენებლის ფიზიკური სისუსტე და დაინტერესებული აუდიტორიის გამძლეობის საზღვრები გვაიძულებს ვივარაუდოთ, რომ ის არ იყო ნათქვამი დღევანდელი ფორმით. ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვყოთ გამონათქვამები, რომლებიც აშკარად მიუთითებს რეალურ მიწოდებაზე, მაგრამ ეს შეიძლება მოგვიანებით გაძლიერდეს. 1. მაშინ დადგინდა, რომ დიდმა ბასილმა, რომელიც ასე გამუდმებით მაძლევდა საკითხებს ჩემი დისკურსებისთვის, რომლითაც იგი ისევე ამაყობდა, როგორც ნებისმიერი სხვა საკუთარი ადამიანი, ახლა თავად უნდა მომეწოდებინა ყველაზე დიდებული საგანი, რომელიც კი ოდესმე ორატორს დაემართა. მე ვფიქრობ, რომ თუ ვინმეს სურდა, თავისი მჭევრმეტყველების უნარის გამოსაცდელად, გამოეცადა ისინი იმ საგნიდან, რომელიც მას ამჯობინებდა (როგორც მხატვრები აკეთებენ ეპოქალურ ნახატებს), ის აირჩევდა იმას, რაც უპირველეს ყოვლისა იდგა, მაგრამ გვერდით აყენებდა ამას, როგორც ადამიანის მჭევრმეტყველების ძალებს. ასეთი დიდი ამოცანაა ასეთი ადამიანის ქება, არა მხოლოდ ჩემთვის, რომელმაც დიდი ხნის წინ განდევნა ყოველგვარი აზრი მიბაძვის შესახებ, არამედ მათთვისაც, ვინც ცხოვრობს მჭევრმეტყველებისთვის და რომლის ერთადერთი მიზანია დიდების მოპოვება ასეთი საგნების მიერ. ასეთია ჩემი აზრი და, როგორც საკუთარ თავს ვარწმუნებ, სრულყოფილი სამართლიანობით. მაგრამ მე არ ვიცი, რომელ საგანს შემიძლია მჭევრმეტყველებით მივმართო, თუ არა ამას; ან რა უფრო დიდი კეთილგანწყობა შემიძლია გავუკეთო საკუთარ თავს, სათნოების თაყვანისმცემლებს ან თავად მჭევრმეტყველებას, ვიდრე გამოვხატო ჩვენი აღტაცება ამ კაცის მიმართ. ჩემთვის ეს არის ყველაზე წმინდა ვალის გასტუმრება. და ჩვენი მეტყველება არის ვალი, რომელიც ყველა სხვას აღემატება მათ, ვინც დაჯილდოებულია, კერძოდ, მეტყველების უნარით. სათნოების თაყვანისმცემლებისთვის დისკურსი ერთდროულად არის სიამოვნება და სათნოების სტიმული. რადგან, როცა ვისწავლე ადამიანთა ქება, მე მაქვს მკაფიო წარმოდგენა მათ პროგრესზე: ახლა ყველა ჩვენგანი არ არის, ვისი ძალითაც არ უნდა მივაღწიოთ რაიმე პუნქტს ამ პროგრესში. რაც შეეხება თავად მჭევრმეტყველებას, ორივე შემთხვევაში, ყველაფერი კარგად უნდა იყოს. ვინაიდან, თუ დისკურსი თითქმის იმსახურებს თავის საგანს - მჭევრმეტყველება გამოავლენს მის ძალას: თუ იგი ძალიან ჩამოუვარდება მას, როგორც ეს უნდა იყოს ბასილის ქება-დიდებაზე, მისი უძლურების ფაქტიური დემონსტრირებით, ის გამოაცხადებს თავისი საგნის ბრწყინვალების უპირატესობას ყოველგვარი სიტყვებით გამოხატვის მიმართ. 2. ეს ის მიზეზებია, რამაც მიბიძგა, გამომეთქვა და მივმართო ამ კონკურსს. და ჩემი გვიან გამოჩენის შემდეგ, დიდი ხნის შემდეგ, რაც მისმა ქებამ გამოთქვა ამდენი, ვინც საჯაროდ და პირადად მას პატივი მიაგეს, არავის გაუკვირდეს. დიახ, მაპატიოს ის ღვთაებრივი სული, ჩემი მუდმივი პატივისცემის ობიექტი! და როგორც ჩვენში ყოფნისას გამუდმებით მასწორებდა ბევრ საკითხში, მეგობრის უფლებებისა და ჯერ კიდევ უმაღლესი კანონის მიხედვით; რადგან არ მრცხვენია ამის თქმა, რადგან ის იყო ჩვენთვის სათნოების საზომი; ასე რომ, ახლა, ზემოდან რომ მიყურებს, გულმოდგინებით მომექცევა. ბოდიშს ვითხოვ აქაც, ვინც მის ყველაზე თბილ თაყვანისმცემლებს შორისაა, თუ ვინმეს შეუძლია სხვაზე თბილი იყოს და ჩვენ ყველანი არ ვართ გულმოდგინედ მისი კარგი დიდებისადმი. რადგან ეს არ არის ზიზღი, რამაც განაპირობა ის, რომ დავკარგო ის, რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყო ჩემგან: არც მე ვიყავი ასეთი სათნოების ან მეგობრობის პრეტენზიების მიუხედავად; არც მიფიქრია, რომ მისი ქება ჩემს გარდა სხვას შეეფერებოდა. არა! ჩემი პირველი მიზეზი ის იყო, რომ თავი დავანებე ამ საქმეს, რადგან სიმართლეს ვიტყვი, როგორც ამას აკეთებენ მღვდლები, რომლებიც უახლოვდებიან თავიანთ წმინდა მოვალეობებს, სანამ განიწმინდებიან როგორც ხმით, ასევე გონებით. მეორე რიგში, შეგახსენებთ, თუმცა თქვენ ეს კარგად იცით, იმ დავალებას, რომელშიც მე ვიყავი დაკავებული ჭეშმარიტი დოქტრინის სახელით, რომელიც სათანადოდ დამავალეს და გამიყვანა სახლიდან, როგორც ვფიქრობ, ღვთის ნებით და, რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტების ჩვენი კეთილშობილური დამცველის განჩინებით, რომლის სუნთქვაც მხოლოდ ღვთისმოსავი იყო, როგორც მთელი სამყაროს სწავლება. რაც შეეხება ჩემს სხეულებრივ ჯანმრთელობას, მე არ უნდა გავბედო ამის ხსენება, როცა ჩემი საგანი ისეთი ცბიერი ადამიანია სხეულის დაპყრობაში, ჯერ კიდევ მის მოცილებამდე, და რომელიც ამტკიცებდა, რომ სულის არც ერთი ძალა არ უნდა შეფერხდეს ამ ჩვენი ბორკილის გამო. ამდენი ჩემი დაცვა. არ მგონია, რომ ამის შემდგომი შრომა დამჭირდეს, მასზე საუბრისას თქვენთან, ვინც ასე ნათლად იცით ჩემი საქმეები. ახლა მე უნდა გავაგრძელო ჩემი ქება, მივცე თავი მის ღმერთს, რათა ჩემმა შექებამ არ დაამტკიცოს კაცის შეურაცხყოფა და არ ჩამოვრჩე ყველა სხვას; მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველანი ისევე ჩამოვრჩებით მის კუთვნილებას, როგორც მათ, ვინც უყურებს ცას ან მზის სხივებს. 3. მე რომ მენახა, რომ ამაყობს თავისი დაბადებით და დაბადების უფლებებით, ან იმ უსაზღვროდ პატარა საგნებიდან, ვისი თვალი მიწაზეა, უნდა დაგვეთვალიერებინა გმირების ახალი კატალოგი. რა დეტალები მისი წინაპრების შესახებ შეიძლება არ დამეწერა! არც ისტორიას ექნებოდა ჩემზე რაიმე უპირატესობა, რადგან მე ვამტკიცებ ამ უპირატესობას, რომ მისი სახელგანთქმულობა დამოკიდებულია არა ფიქციაზე ან ლეგენდაზე, არამედ მრავალი მოწმის მიერ დადასტურებულ რეალურ ფაქტებზე. მამის მხრიდან პონტუსი ბევრ დეტალს მთავაზობს, რაც არაფრით ჩამოუვარდება ძველი დროის საოცრებებს, რომლებითაც სავსეა მთელი ისტორია და პოეზია; ბევრი სხვაა დაინტერესებული ჩემი მშობლიური ქვეყნით, კაპადოკიის სახელგანთქმული კაცებით, რომლებიც ცნობილია თავისი ახალგაზრდული შთამომავლობით, არანაკლებ ცხენებით. შესაბამისად მამის ოჯახს ვამთხვევთ დედის ოჯახს. რომელ ოჯახს ეკუთვნის უფრო მრავალრიცხოვანი, ან უფრო ცნობილი გენერლები და გუბერნატორები, ან სასამართლო მოხელეები, ან კიდევ, სიმდიდრის მქონე კაცები, მაღალი ტახტები, საზოგადოებრივი ღირსებები და ორატორული სახელი? მათი ხსენების უფლება რომ მომეცა, ვერაფერს გავაკეთებდი პელოპიდეებსა და კეკროპიდეებს, ალკმეონიდებს, აციდებს და ჰერაკლეიდებს და სხვა კეთილშობილურ ოჯახებს: რამდენადაც ისინი, თავიანთ სახლში საჯარო დამსახურების გამო, თავს ხვდებიან გაურკვევლობის ზონაში, ამტკიცებენ ჩემს პიროვნებებს, როგორც გაურკვევლობას. მათი წინაპრების დიდება, რომელთა ყველაზე გასაოცარი დეტალები წარმოუდგენელია, და ის, რაც შეგვიძლია დავიჯეროთ, არის სამარცხვინო. 4. მაგრამ რადგან ჩვენი სუბიექტი არის ადამიანი, რომელიც ამტკიცებს, რომ თითოეული ადამიანის კეთილშობილება უნდა შეფასდეს მისი ღირებულების მიხედვით, და რომ, როგორც ფორმები და ფერები, ისევე როგორც ჩვენი ყველაზე ცნობილი და სამარცხვინო ცხენები, გამოიცდებიან საკუთარი თვისებებით, ამიტომ ჩვენც არ უნდა გამოვისახოთ ნასესხები ბუმბულით; ერთი-ორი თვისების ხსენების შემდეგ, რომელიც, მართალია, მემკვიდრეობით მიიღო მისი წინაპრებისგან, მაგრამ მან თავისი ცხოვრებით გამოიჩინა და რომელიც განსაკუთრებულად სიამოვნებს ჩემს მსმენელებს, შემდეგ თავად განვაგრძობ საქმეს ამ კაცთან. სხვადასხვა ოჯახებსა და ინდივიდებს აქვთ განსხვავებული ინტერესი და ინტერესი, დიდი თუ პატარა, რაც, როგორც უფრო გრძელი ან მოკლე წარმოშობის მემკვიდრეობა, შთამომავლობამდე მოდის: ორივე მხრიდან მისი ოჯახის განსხვავება იყო ღვთისმოსაობა, რასაც ახლა ვაგრძელებ. 5. იყო დევნა, ყველაზე საშინელი და სასტიკი; მე ვგულისხმობ, როგორც მოგეხსენებათ, მაქსიმინუსის დევნას, რომელიც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მათ, ვინც ამას წინ უძღოდა, ყველა მათგანს ნაზი აჩვენა, მისი გადაჭარბებული თავხედობითა და ძალადობის გვირგვინის მოპოვების სურვილით. იგი გადალახეს ბევრმა ჩვენმა ჩემპიონმა, რომლებიც სიკვდილამდე ან თითქმის სიკვდილამდე ეჭიდავნენ მას, მხოლოდ სიცოცხლე დარჩა მათში, რომ გადარჩენილიყვნენ თავიანთი გამარჯვებისთვის და არ წასულიყვნენ ბრძოლის შუაგულში; დარჩნენ სათნოების აღმზრდელებად, ცოცხალ მოწმეებად, სუნთქვის თასებით, ჩუმი შეგონებათა შორის, რომელთა მრავალრიცხოვან რიგებში იყვნენ ბასილის მამის წინაპრები, რომლებსაც, ყოველგვარი ღვთისმოსაობის პრაქტიკაში, იმ პერიოდმა მრავალი სამართლიანი გვირგვინი მიანიჭა. ასე მომზადებულნი და გადაწყვეტილნი იყვნენ, რომ ადვილად ეტარებინათ ყველაფერი, რის გამოც ქრისტე გვირგვინს აჩენს მათ, ვინც მიბაძა მის ბრძოლას ჩვენთვის. 6. მაგრამ რადგან მათი შელაპარაკება კანონიერი უნდა იყოს და მოწამეობრივი კანონი ერთნაირად გვიკრძალავს ნებაყოფლობით წასვლას მის შესახვედრად (მდევნელთა და სუსტთა გათვალისწინებით) ან მისგან თავის დაღწევას, თუ ის ჩვენზე მოვა; რადგან პირველი ავლენს სისულელეს, მეორე - სიმხდალეს; ამ მხრივ მათ სათანადო პატივი მიაგეს კანონმდებელს; მაგრამ რა იყო მათი მოწყობილობა, უფრო სწორად, რისკენ მიიყვანა ისინი პროვიდენციის მიერ, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ ყველაფერში? მათ პონტოს მთებზე სქელ სქელზე აიღეს თავი, რომელთაგანაც ბევრია მნიშვნელოვანი სიღრმისეული, ძალიან ცოტა მათი მფრინავი თანამებრძოლი ან დამსწრე მათი საჭიროების მიხედვით. დაე, სხვებს გაუკვირდეთ დროთა განმავლობაში, რადგან მათი ფრენა ზედმეტად გახანგრძლივდა, დაახლოებით შვიდ წლამდე, ან ცოტა მეტს, და მათი ცხოვრების წესი, დელიკატურად აღზრდილი, დაძაბული და უჩვეულო იყო, როგორც შეიძლება წარმოვიდგინოთ, ყინვის, სიცხისა და წვიმის უხერხულობის გამო. მრავალრიცხოვანი ამხედრების პატივი. მაგრამ მე განვაგრძობ იმაზე საუბარს, რაც არის კიდევ უფრო დიდი და არაჩვეულებრივი: არც ვინმე არ დააფასებს ამას, გარდა მათ, ვინც, თავისი სუსტი და საშიში განსჯის დროს, ნაკლებად ფიქრობს დევნასა და საფრთხეებზე ქრისტეს გულისთვის. 7. ამ კეთილშობილ მამაკაცებს, რომლებიც განიცდიან დროის გასვლას და გრძნობენ ზიზღს ჩვეულებრივი საკვების მიმართ, გრძნობდნენ ლტოლვას რაღაც უფრო მადისაღმძვრელი. ისინი არ ლაპარაკობდნენ ისე, როგორც ისრაელი, რადგან ისინი არ იყვნენ მათნაირი დრტვინვა 1 კორინთელთა 10:10, უდაბნოში გაჭირვებაში, ეგვიპტიდან გაქცევის შემდეგ, რომ ეგვიპტე მათთვის უკეთესი იქნებოდა, ვიდრე უდაბნო, თავისი ხორცის ქოთნები და სხვა კერძები, რომლებიც მათ აურაცხელი იყო, გარდა იმისა, რომ მათ ნახეს. უფრო ღვთისმოსავი და ერთგული სახით. რატომ, ამბობდნენ ისინი, წარმოუდგენელია, რომ საოცრებათა ღმერთი, რომელიც უხვად კვებავდა გამოსვლას 16:13 უდაბნოში თავის უსახლკარო და გაქცეულ ხალხს, აწვიმდა მათ პურს და უხვად ასხამდა მათ არა მხოლოდ საჭიროებით, არამედ ფუფუნებითაც კი; გააკეთა; რამეთუ ასეთ ვითარებაში გონება ჩვეულია დაუბრუნდეს ისტორიას და ადიდებდეს ღვთის მრავალ საოცრებას: რომ მან, განაგრძეს ისინი, უნდა გვჭამოს ღვთისმოსაობის დამცველები დელიკატებით დღეს? ბევრ ცხოველს, რომლებიც გაურბოდნენ მდიდრების სუფრებს, თავიანთი ბუდეები აქვთ ამ მთებში და ბევრი საკვები ფრინველი დაფრინავს ჩვენს მონატრებულ თავებზე, რომელთაგან ნებისმიერი შეიძლება დაიჭიროთ მხოლოდ თქვენი ნებით! ამ სიტყვებზე მათი კარიერი იდგა მათ წინაშე, საჭმელი თავისით მოდიოდა, სრული ბანკეტი მზადდებოდა ძალისხმევის გარეშე, ბორცვები ერთბაშად გამოჩნდნენ ბორცვებში. რა დიდებულები იყვნენ! რა მსუქანი! რა მზადაა სასაკლაოსთვის! შეიძლება თითქმის წარმოვიდგინოთ, რომ ისინი გაღიზიანებულები იყვნენ იმით, რომ ადრე არ იყვნენ დაბარებული. ზოგიერთმა მათგანმა გააკეთა ნიშნები, რომ სხვებს მიჰყოლოდა, დანარჩენები მიჰყვებოდნენ მათ. ვინ დაედევნა და მართავდა მათ? არავინ. რა მხედრები? როგორი ძაღლები, რა ყეფა, ან ტირილი, ან ახალგაზრდები, რომლებმაც დევნის წესებით დაიკავეს გასასვლელები? ისინი ლოცვისა და მართალი ვედრების ტყვეები იყვნენ. ვინ იცოდა ასეთი ნადირობა კაცთა შორის ამ, ან რომელიმე დღეს? 8. ო, რა საკვირველია! ისინი თავად იყვნენ დევნის მეურვეები; რასაც ისინი გააკეთებდნენ, დაიჭირეს ამის უბრალო ნებით; რაც დარჩა, ჭურჭელში გაგზავნეს სხვა საჭმელად. მზარეულები დახვეწილნი იყვნენ, ვახშამი დახვეწილი, სტუმრები მადლიერნი იყვნენ თავიანთი იმედების ამ მშვენიერი გემოვნებისთვის. და აქედან გამომდინარე, ისინი უფრო სერიოზულნი გახდნენ თავიანთ ბრძოლაში, რის სანაცვლოდ მათ მიიღეს ეს კურთხევა. ასეთია ჩემი ისტორია. და შენ, ჩემო მდევნელო, ლეგენდებით აღფრთოვანებული, მოუყევი შენს მონადირეებს, ორიონებსა და აქტოონებს, იმ უბედურ მონადირეებს და ქალწულის შემცვლელ ზურგს, თუ რაიმე ასეთმა მსგავსებაზე გაგაღვიძებს და თუ ვაღიარებთ, რომ ეს ამბავი ლეგენდა არ არის. ზღაპრის გაგრძელება ძალიან სამარცხვინოა. რა სარგებლობა მოაქვს გაცვლას, თუ ქალწულს გადაარჩენენ, რომ ასწავლონ სტუმრების მოკვლა და ისწავლონ კაცობრიობის არაადამიანურობით საზღაური? დაე, ეს ერთი შემთხვევა, როგორიც არის, ბევრიდან არჩეული, წარმოადგენდეს დანარჩენს, რამდენადაც მე შემეხება. მე არ დამიკავშირებია ეს, რათა ხელი შევუწყო მის რეპუტაციას: არც ზღვას სჭირს მასში ჩაედინება მდინარეები, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი და დიდია, და არც ჩემი ქების ამჟამინდელი საგანი საჭიროებს რაიმე წვლილს მის სამართლიან დიდებაში. არა! ჩემი მიზანია გამოვხატო მისი წინაპრების ხასიათი და მაგალითი მის თვალწინ, რომელიც მან აქამდე გამოირჩეოდა. რადგან თუ სხვა კაცები დიდ დამატებით უპირატესობად თვლიან თავიანთი წინაპრებისგან პატივისცემის მიღებას, მისთვის უფრო დიდია თავდაპირველი მარაგის ისეთი დამატება, რომ ნაკადი თითქოს აღმართს მიედინებოდა. 9. მისი მშობლების კავშირი, როგორც ეს იყო სათნოების თანამეგობრობით, არანაკლებ თანაცხოვრებით, აღსანიშნავი იყო მრავალი მიზეზის გამო, განსაკუთრებით ღარიბებისადმი კეთილშობილებით, სტუმართმოყვარეობით, სულის სიწმინდისთვის, როგორც თვითდისციპლინის შედეგი, მათი ქონების ნაწილის ღმერთისადმი მიძღვნისთვის, რაც ჯერ კიდევ არ არის ისეთი ზრუნვა, რამდენადაც ადამიანების უმეტესობა ზრუნავს. განასხვავებენ მას და ყველა იმ სხვა პუნქტს, რომლებიც გამოქვეყნდა მთელს პონტოსა და კაპადოკიაში, ბევრის დასაკმაყოფილებლად: თუმცა, ჩემი აზრით, მათი ყველაზე დიდი პრეტენზია განსხვავებაზე მათი შვილების ბრწყინვალებაა. ლეგენდას მართლაც აქვს ისეთი კაცები, რომელთა შვილები ბევრი და ლამაზი იყვნენ, მაგრამ პრაქტიკულმა გამოცდილებამ წარმოგვიდგინა ეს მშობლები, რომელთა ხასიათი, გარდა შვილებისა, საკმარისი იყო მათი სამართლიანი პოპულარობისთვის, ხოლო შვილების ხასიათი მათ აიძულებდა მათ, თუნდაც თავიანთი სათნოებით აღმატებულობის გარეშე, აჯობონ ყველა მამაკაცს შვილების ბრწყინვალებით. იმის გამო, რომ მათი ერთი ან ორი შთამომავლობის გამორჩევის მიღწევა შეიძლება მათ ბუნებას მიეწეროს; მაგრამ როცა ყველა გამოჩენილია, პატივი აშკარად ეკუთვნით მათ, ვინც მათ აღზარდა. ამას მოწმობს მღვდლებისა და ქალწულების კურთხეული კრებული და მათ, ვინც დაქორწინებისას არაფერს აძლევდა მათ კავშირში ხელის შეშლას თანაბარი რეპუტაციის მიღწევაში და ამიტომ მათ შორის განსხვავება მდგომარეობდა და არა მათი ცხოვრების წესში. 10. ვინ არ იცნობს ბასილი, ჩვენი მთავარეპისკოპოსის მამას, ყველასათვის დიდებულ სახელს, რომელმაც მამის ლოცვას მიაღწია, თუ ვინმეს, ისე არ ვიტყვი, როგორც არავის ოდესმე? რადგან მან ყველაფერს გადააჭარბა სათნოებით და მხოლოდ მისმა ვაჟმა შეუშალა ხელი პირველი პრიზის მოპოვებაში. ვინ არ იცნობდა ემელიას, რომლის სახელი იყო იმის პროგნოზი, თუ რა გახდა იგი, ან ვისი ცხოვრება იყო მისი სახელის მაგალითი? რადგან მას ჰქონდა უფლება სახელის, რომელიც გულისხმობს გრაციოზულობას, და ეკავა, მოკლედ, იგივე ადგილი ეთქვა ქალებში, როგორც მისი ქმარი მამაკაცებში. ასე რომ, როდესაც გადაწყდა, რომ ის, რომლის პატივსაცემად ჩვენ შევხვდით, უნდა მიეცეს ადამიანებს, რათა დაემორჩილონ ბუნების ტყვეობას, როგორც ძველთაგანს მიეცა ღმერთმა საერთო სარგებლობისთვის, არც ის იყო მართებული, რომ ის სხვა მშობლებისგან შეეძინათ და არც სხვა ვაჟი ჰყოლოდათ: და ასე რომ, ეს ორი რამ შესაფერისად ემთხვეოდა ერთმანეთს. მე ახლა, ღვთიური კანონის მორჩილებით, რომელიც გვავალდებულებს, პატივი მივაგოთ მშობლებს, ჩემი ქების პირველი ნაყოფი მივაწოდე მათ, ვინც ვიხსენებდი და განვაგრძე თავად ბასილის მოპყრობა, რაც, ვფიქრობ, ჭეშმარიტად მოეჩვენება ყველას, ვინც მას იცნობდა, რომ მხოლოდ მისი ხმა გვჭირდება მისი სადიდებელი წარმოთქმისთვის. რადგან ის ერთდროულად ბრწყინვალე საგანია ქება-დიდება და ერთადერთი, ვისი მეტყველების უნარიც მას ამის ღირსად აქცევს. მართლაც სილამაზე, სიძლიერე და ზომა, რაშიც ვხედავ, რომ კაცთა უმეტესობა ხარობს, ვაღიარებ ყველას, ვისაც სურს - არა ის, რომ ამ თვალსაზრისითაც კი ჩამორჩებოდა იმ მცირე გონების კაცებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო სხეულით დაკავებულები და სიმკაცრით ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ შემცირებული ხორცი - მაგრამ თავიდან ავიცილო უუნარო სპორტსმენების ბედი. გაუარესდა გადამწყვეტ ბრძოლაში, რომლის შედეგია გამარჯვება და გვირგვინის გამორჩევა. მაშ, ქება, რომელსაც მე ვიტყვი მისთვის, ემყარება იმ საფუძველს, რომელსაც, ვფიქრობ, არავინ ჩათვლის ზედმეტად ან ჩემი სიტყვის ფარგლებს გარეთ. 11. მიმაჩნია, როგორც გონიერი ადამიანები აღიარებენ, რომ ჩვენი უპირატესობა არის განათლება; და არა მხოლოდ ეს არის მისი უფრო კეთილშობილური ფორმა, რომელიც უგულებელყოფს რიტორიკულ ორნამენტებს და დიდებას და იცავს ხსნას და სილამაზეს ჩვენი ჭვრეტის ობიექტებში, არამედ ის გარეგანი კულტურაც, რომელსაც ბევრი ქრისტიანი ბოროტად ეზიზღება, როგორც მოღალატე და სახიფათო და გვიცავს ღმერთისგან. რადგან ჩვენ არ უნდა უგულებელვყოთ ცა, დედამიწა, ჰაერი და ყოველივე ეს, რადგან ზოგიერთებმა არასწორად შეიპყრეს ისინი და ღვთის საქმეებს პატივს სცემდნენ ღმერთის ნაცვლად, არამედ მოვიმკით რა სარგებელი შეგვიძლია მათგან ჩვენი სიცოცხლისა და სიამოვნებისთვის, ხოლო მათ საფრთხეებს ავიცილოთ თავიდან. შემოქმედის წინააღმდეგ აჯანყებულად კი არა, როგორც უგუნურები, არამედ ბუნების საქმიანობით, დაიჭირეს მუშაკი და, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, ტყვეობაში მოაქცია ქრისტეს ყოველი აზრი: 2 კორინთელთა 10:5 და ისევ, როგორც ვიცით, რომ არც ცეცხლი, არც საკვები, არც რკინა, არც სხვა ყველაზე საზიანოა ნებისყოფის გარდა. ის; და რადგან ჩვენ მივიღეთ ჯანსაღი წამლები ზოგიერთი ქვეწარმავლებისგან; ასე რომ, საერო ლიტერატურიდან ჩვენ მივიღეთ კვლევისა და სპეკულაციის პრინციპები, ხოლო ჩვენ უარვყავით მათი კერპთაყვანისმცემლობა, ტერორი და განადგურების ორმო. არა, ესენიც კი დაგვეხმარნენ ჩვენს რელიგიაში, უარესისა და უკეთესის შორის არსებული კონტრასტის აღქმით და მათი სისუსტისგან ჩვენი დოქტრინის მოპოვებით. ჩვენ არ უნდა შეურაცხყოთ განათლება, რადგან ზოგიერთ მამაკაცს ეს სიამოვნებით აკეთებს, არამედ ვივარაუდოთ, რომ ასეთი კაცები არიან ბოღმა და გაუნათლებელი და სურთ, რომ ყველა ადამიანი იყოს ისეთი, როგორიც თავად არის, რათა დაიმალოს თავი ზოგადად და თავი დააღწიოს კულტურის სიმცირის გამოვლენას. ოღონდ მოდი ახლა და, ჩვენი თემის ამ ჩანახატის და ამ დაშვების შემდეგ, ვიმსჯელოთ ბასილის ცხოვრებაზე. 12. ადრეულ წლებში მას აჯვარებდნენ და აფორმებდნენ საუკეთესო და სუფთა სახით, რომელზეც ღვთაებრივი დავითი ლაპარაკობს, რომ დღითი დღე მიმდინარეობდა, განსხვავებით ღამით, მისი დიდი მამის დროს, რომელიც იმ დღეებში პონტოს მიერ იყო აღიარებული, როგორც მისი საერთო სათნოების მასწავლებელი. მას შემდეგ, როცა სიცოცხლე და გონება ერთად იზრდებოდა, ჩვენი ცნობილი მეგობარი განათლდა: არ დაიკვეხნიდა თესალიის მთის გამოქვაბულებით, როგორც მისი სათნოების სახელოსნოთ, არც რომელიმე ტრაბახი კენტავრით, მისი დროის გმირების აღმზრდელობით: არც კურდღლების სროლა, არც კურდღლების სროლა, არც კურდღლების სროლა, არც ნადირობა, არც ქორწილში. ერთი და იგივე პირის გამოყენება მასწავლებლად და ცხენად ერთდროულად; არც ირმებისა და ლომების ზღაპრულ ტვინზე საზრდოობდა, მაგრამ იგი გაწვრთნილი იყო ზოგად განათლებაში და ეწეოდა ღვთის თაყვანისცემას და, მოკლედ რომ ვთქვათ, ელემენტარული მითითებებით მიჰყავდათ მისი მომავალი სრულყოფილება. ვინც წარმატებულები არიან ცხოვრებაში ან მხოლოდ წერილებში, ხოლო მეორეში ნაკლებნი, მეჩვენება, რომ არაფრით განსხვავდებიან ცალთვალა ადამიანებისგან, რომელთა დანაკლისი დიდია, მაგრამ მათი დეფორმაცია უფრო დიდი, როგორც საკუთარი, ისე სხვების თვალში. მაშინ როცა ისინი, ვინც აღწევენ ორივეს ერთნაირად და ორმხრივნი არიან, ორივე ფლობს სრულყოფილებას და სიცოცხლეს ატარებს ზეცის კურთხევით. ასე დაემართა მას, რომელსაც სახლში ჰქონდა სათნოების მოდელი კეთილდღეობაში, რომლის ხილვამ იგი თავიდანვე ბრწყინვალედ აქცია. როგორც ვხედავთ ფურებსა და ხბოებს, რომლებიც დაბადებიდან დედის გვერდით ტოვებენ, ასევე ისიც მამას გვერდით გარბის ფუტკრის მსგავსი უსუსურობით, სათნოებისკენ ამაღლებული იმპულსების გარეშე, ან, თუ გნებავთ, ხაზს უსვამს და აჩვენებს მისი სათნოების მომავალი სილამაზის კვალს და სრულყოფილების კონტურებს ასახავს სრულყოფილების დრომდე. 13. როცა საკმარისად გაწვრთნილი იყო სახლში, რადგან არ უნდა ჩამოუვარდეს არავითარ ბრწყინვალებას და არ აჯობოს დაკავებული ფუტკარი, რომელიც აგროვებს ყველაფერს, რაც ყველაზე სასარგებლოა ყოველი ყვავილიდან, ის გაემგზავრა ქალაქ კესარიაში, რათა ადგილი დაეკავებინა იქაურ სკოლებში, ვგულისხმობ ჩვენს სახელოვან ქალაქს. იგი აჯობებს და მეფობს: და თუ ვინმე წაართმევს მას ლიტერატურულ ძალას, ის წაართმევს მას ყველაზე სამართლიან და განსაკუთრებულ განსხვავებას. სხვა ქალაქები ამაყობენ სხვა ორნამენტებით, უძველესი თუ უახლესი თარიღით, რომ მათ შეიძლება ჰქონდეთ რაღაც აღსაწერი ან დასანახი. ასოები ქმნიან ჩვენს განსხვავებას აქ და არის ჩვენი სამკერდე ნიშანი, თითქოს იარაღის ველზე ან სცენაზე. მისმა შემდგომმა ცხოვრებამ აჩვენა ის დეტალები, ვინც მას ასწავლიდა ან სიამოვნებდა, როგორი იყო მისი ბატონებისთვის, როგორი იყო მისი თანაკლასელებისთვის, უტოლდებოდა პირველებს, აჯობებდა მეორეს ყოველგვარ კულტურაში, რა პოპულარობა მოიპოვა მოკლე დროში ყველასგან, როგორც უბრალო ხალხისგან, ისე სახელმწიფოს ლიდერებისგან; თავისი წლების მიღმა კულტურის ჩვენებითაც და მისი კულტურის მიღმა ხასიათის სიმტკიცით. ორატორი ორატორთა შორის, ჯერ კიდევ თ