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Contenido Oración 1 Oración 2 Oración 3 Oración 7 Oración 8 Oración 12 Oración 16 Oración 18 Oración 21 Oración 27 Primera Oración Teológica Oración 28 Segunda Oración Teológica Oración 29 Tercera Oración Teológica Oración 30 Cuarta Oración Teológica Oración 31 Quinta Oración Teológica Oración 33 Oración 34 Oración 37 Oración 38 Oración 39 Oración 40 Oración 41 Oración 42 Oración 43 Oración 45 Sobre la Pascua y sus desganas. I. Es el Día de la Resurrección, y mi Principio tiene buenos auspicios. Celebremos entonces la Fiesta con esplendor, Isaías 66:5 y abracémonos unos a otros. Digamos hermanos, también a los que nos odian; mucho más a aquellos que han hecho o sufrido algo por amor a nosotros. Perdonemos todas las ofensas por causa de la Resurrección: perdonémonos unos a otros, yo por la noble tiranía que he sufrido (pues ahora puedo llamarla noble); y tú que la ejercitaste, si tuvieras motivo para reprochar mi tardanza; porque quizás esta tardanza sea más preciosa a los ojos de Dios que la prisa de los demás. Porque es bueno incluso apartarse de Dios por un poco de tiempo, como lo hizo el gran Moisés de la antigüedad, Éxodo 4:10 y Jeremías Jeremías 1:6 más tarde; y luego correr rápidamente hacia Él cuando lo llame, como lo hizo Aarón Éxodo 4:27 e Isaías, Isaías 1:6, de modo que ambos se hagan con un espíritu obediente; el primero debido a su propia falta de fuerza; este último por el poder de Aquel que llama. II. Un Misterio me ungió; Me retiré un poco de tiempo en un Misterio, tanto como era necesario para examinarme; ahora entro con un Misterio, trayendo conmigo el Día como buen defensor de mi cobardía y debilidad; que Aquel que hoy resucitó de entre los muertos me renueve también a mí por Su Espíritu; y vistiéndome del nuevo Hombre, me entregue a su nueva creación, a los engendrados según Dios, como buen modelador y maestro de Cristo, muriendo voluntariamente con él y resucitando con él. III. Ayer el Cordero fue inmolado y los postes de las puertas fueron ungidos, y Egipto lloró por su Primogénito, y el Destructor nos pasó por alto, y el Sello fue terrible y reverendo, y fuimos amurallados con la Preciosa Sangre. Hoy hemos escapado limpiamente de Egipto y del Faraón; y no hay nadie que nos impida celebrar una Fiesta al Señor nuestro Dios – la Fiesta de nuestra Partida; o de celebrar esa Fiesta, no con la vieja levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad, 1 Corintios 5:8 llevando con nosotros nada de levadura impía y egipcia. IV. Ayer fui crucificado con Él; hoy soy glorificado con Él; ayer morí con Él; hoy soy vivificado con Él; ayer fui sepultado con Él; hoy resucito con Él. Pero ofrezcamos a Aquel que sufrió y resucitó por nosotros; pensaréis quizás que voy a decir oro, o plata, o trabajos tejidos o piedras transparentes y costosas, la mera materia pasajera de la tierra, que permanece aquí abajo, y en su mayor parte siempre está en posesión de los hombres malos, esclavos del mundo y del Príncipe del mundo. Ofreciémonos a nosotros mismos, la posesión más preciosa a Dios y más adecuada; devolvamos a la Imagen lo que se hace después de la Imagen. Reconozcamos nuestra Dignidad; honremos nuestro Arquetipo; conozcamos el poder del Misterio, y por qué murió Cristo. V. Seamos como Cristo, ya que Cristo se hizo como nosotros. Seamos de Dios por Él, ya que Él por nosotros se hizo Hombre. Asumió lo peor para poder darnos lo mejor; Él se hizo pobre para que nosotros, mediante su pobreza, seamos ricos; 2Corintios 8:9 tomó sobre sí forma de siervo, para que recuperáramos nuestra libertad; Él descendió para que seamos exaltados; Fue tentado para que pudiéramos vencer; Fue deshonrado para poder glorificarnos; Murió para poder salvarnos; Él ascendió para poder atraer hacia sí a nosotros, que estábamos abatidos en la caída del pecado. Demos todo, ofrezcamos todo, a Aquel que se dio a sí mismo en rescate y reconciliación por nosotros. Pero uno no puede dar nada semejante a sí mismo, comprendiendo el Misterio y convirtiéndose por Él en todo lo que Él fue por nosotros. VI. Como ves, Él te ofrece un Pastor; porque esto es lo que espera y ruega vuestro Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas, y os pide a sus súbditos; y él os da a sí mismo doble en lugar de simple, y hace del cayado de su vejez un cayado para vuestro espíritu. Y añade a la iglesia inanimado uno vivo; a ese santuario sumamente hermoso y celestial, este pobre y pequeño, pero para él de gran valor, y construido también con mucho sudor y muchos trabajos. Ojalá pudiera decir que es digno de su trabajo. Y pone a vuestra disposición todo lo que le pertenece (¡oh gran generosidad! – o sería más exacto decir, ¡oh amor paternal!), sus canas, su juventud, la iglesia, el sumo sacerdote, el testador, el heredero, los discursos que anhelabas; y de éstos no los que son vanos y derramados en el aire, y que no llegan más allá del oído exterior; pero aquellos que el Espíritu escribe y graba en tablas de piedra o de carne, no están simplemente grabados superficialmente, ni fácilmente borrables, sino marcados muy profundamente, no con tinta, sino con gracia. VII. Estos son los dones que os ha dado este augusto Abraham, este honorable y reverendo Jefe, este Patriarca, este Reposo de todo bien, este Estandarte de la virtud, esta Perfección del Sacerdocio, que hoy trae al Señor su Sacrificio voluntario, su Hijo único, el de la promesa. Tú, por tu parte, ofreces a Dios y a nosotros obediencia a tus Pastores, habitando en lugar de forraje y alimentándote con agua refrescante; conocer bien a vuestro Pastor y ser conocido por él; Juan 10:14 y siguientes cuando os llame como Pastor francamente por la puerta; pero no seguir a un extraño que se sube al redil como un ladrón y un traidor; ni escuchar voz extraña cuando tal os quitaría a hurtadillas y os dispersaría de la verdad en los montes, Ezequiel 34:6 y en desiertos, y en escollos, y en lugares que el Señor no visita; y os alejaría de la sólida Fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, el Único Poder y Divinidad, cuya Voz siempre oyeron mis ovejas (y que siempre la oigan), pero con palabras engañosas y corruptas las arrancaría de su verdadero Pastor. De donde seamos guardados todos, Pastor y rebaño, como de un pasto envenenado y mortal; guiando y siendo guiados lejos de ella, para que todos seamos uno en Cristo Jesús Señor nuestro, ahora y hasta el reposo celestial. A Quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. En general, se acepta que este discurso no estaba destinado a ser pronunciado oralmente. Su objetivo era explicar y defender la conducta reciente de San Gregorio, que había sido severamente criticada por sus amigos de Nacianzo. Su padre lo había llamado probablemente durante el año 361 d.C. del Ponto, donde había pasado varios años en reclusión monástica con su amigo San Basilio. Su padre, no contento con la presencia de su hijo en casa como apoyo en sus últimos años, y sintiéndose seguro de su idoneidad para el sagrado oficio, había procedido, con la aprobación expresada en voz alta de la congregación, a pesar de la renuencia de Gregorio, a ordenarlo al sacerdocio el día de Navidad del año 361 d. C. S. Gregory, incluso después del lapso de muchos años, habla de su ordenación como un acto de tiranía, y en ese momento, herido. casi hasta la locura, como un buey cazado por un tábano, corrió de nuevo hacia el Ponto, para enterrar en su agradable soledad, consolado por la profunda simpatía de un amigo íntimo, sus sentimientos heridos. Al poco tiempo, el sentido del deber se reafirmó y regresó a su puesto al lado de su padre antes de la Pascua del año 362 d. C.. El día de Pascua pronunció su primera oración ante una congregación cuya escasez marcaba el disgusto con el que el pueblo de Nacianzo había visto su conducta. En consecuencia, se propuso ofrecerles en esta Oración una explicación completa de los motivos que habían llevado a su retiro. Al mismo tiempo, como lo muestra el título secundario de la Oración, ha proporcionado una exposición de las obligaciones y la dignidad del Oficio Sacerdotal que han utilizado todos los escritores posteriores sobre el tema. San Crisóstomo en su conocido tratado, San Gregorio Magno en su Pastoral, y Bossuet en su panegírico sobre San Pablo, han hecho poco más que resumir el material o desarrollar las consideraciones contenidas en esta elocuente y elaborada disertación. En defensa de su huida al Ponto y de su regreso después de su ordenación sacerdotal, con una exposición del carácter del oficio sacerdotal. 1. He sido derrotado y soy dueño de mi derrota. Me sometí al Señor y oré a Él. Que el bendito David suministre mi exordio, o mejor dicho, que Aquel que habló en David y aún ahora habla a través de él. Porque, en verdad, el mejor orden para comenzar cada palabra y acción es comenzar desde Dios y terminar en Dios. En cuanto a la causa, ya sea de mi rebelión y cobardía originales, en que me alejé muy lejos, y estuve alejado de vosotros por un tiempo, que tal vez pareció largo a los que me extrañaron; o de la actual dulzura y cambio de opinión con que me he entregado nuevamente a ti, los hombres pueden pensar y hablar de diferentes maneras, según el odio o el amor que me tienen, negándose por una parte a absolverme de los cargos que se le imputan, y por otra dándome una calurosa bienvenida. Porque nada es tan agradable para los hombres como hablar de asuntos ajenos, especialmente bajo la influencia del afecto o del odio, que a menudo nos ciegan casi por completo ante la verdad. Sin embargo, yo mismo, sin avergonzarme, expondré la verdad y arbitraré con justicia entre las dos partes que nos acusan o nos defienden valientemente, acusándome a mí mismo por un lado y emprendiendo mi propia defensa por el otro. 2. En consecuencia, para que mi discurso pueda desarrollarse con el debido orden, me dedico a la cuestión que surgió primero, la de la cobardía. Porque no puedo soportar que alguno de los que observan con interés el éxito o el contrario de mis esfuerzos, se sienta confundido por mi causa, ya que ha querido a Dios que nuestros asuntos sean de alguna consecuencia para los cristianos, por lo que con mi defensa aliviaré, si los hay, a los que ya han sufrido; porque conviene, en la medida de lo posible y de la razón, abstenerse de causar con nuestro pecado o sospecha cualquier ofensa o escándalo a la comunidad: sabiendo que inevitablemente incluso los que ofenden a uno de los pequeños incurrirán en el más severo castigo de manos de Aquel que no puede mentir. 3. Porque mi posición actual no se debe, gente mía, a inexperiencia e ignorancia, sino más bien para gloriarme un poco, 2 Corintios 11:16, ni a desprecio de las leyes y ordenanzas divinas. Ahora bien, así como en el cuerpo hay un miembro que gobierna y, por decirlo así, preside, mientras que otro es gobernado y sujeto; así también en las iglesias, Dios ha ordenado, según una ley de igualdad, que admite un orden de mérito, o una de providencia, por la cual ha unido a todos, que aquellos para quienes tal trato es beneficioso, deben estar sujetos al cuidado y gobierno pastoral, y ser guiados por palabra y obra en el camino del deber; mientras que otros deben ser pastores y maestros, Efesios 4:11 para el perfeccionamiento de la iglesia, quiero decir, aquellos que superan a la mayoría en virtud y cercanía a Dios, realizando las funciones del alma en el cuerpo, y del intelecto en el alma; para que ambos estén tan unidos y compactados entre sí, que, aunque uno falte y otro preeminente, puedan, como los miembros de nuestros cuerpos, combinarse y entrelazarse de tal manera por la armonía del Espíritu, que formen un solo cuerpo perfecto, realmente digno de Cristo mismo, nuestra Cabeza. Efesios 4:15 4. Soy consciente entonces de que la anarquía y el desorden no pueden ser más ventajosos que el orden y el gobierno, ni para las demás criaturas ni para los hombres; es más, esto es cierto para los hombres en el mayor grado posible, porque los intereses en juego en su caso son mayores; ya que es una gran cosa para ellos, incluso si fallan en su propósito más elevado –estar libres del pecado– alcanzar al menos lo segundo mejor: la restauración del pecado. Puesto que esto parece correcto y justo, considero que es igualmente incorrecto y desordenado que todos deseen gobernar y que nadie deba aceptarlo. Porque si todos los hombres eludieran este oficio, ya sea que deba llamarse ministerio o liderazgo, la hermosa plenitud de la Iglesia se detendría en el más alto grado y, de hecho, dejaría de ser justa. Y además, ¿dónde y por quién sería adorado Dios entre nosotros en esos ritos místicos y elevados que son nuestro mayor y más preciado privilegio, si no hubiera rey, ni gobernador, ni sacerdocio, ni sacrificio, Oseas 3:4 ni todos esos altos cargos a cuya pérdida, por sus grandes pecados, los hombres fueron condenados en la antigüedad como consecuencia de su desobediencia? 5. Tampoco es extraño ni inconsecuente que la mayoría de los que se dedican al estudio de las cosas divinas, ascender a gobernar desde ser gobernados, ni traspasa los límites establecidos por la filosofía, ni implica deshonra; como tampoco que un excelente marinero se convierta en vigía, y que a un vigía que ha vigilado con éxito los vientos se le confíe el timón; o, si se quiere, que un soldado valiente sea nombrado capitán, y un buen capitán, general, y que se le encomiende la dirección de toda la campaña. Tampoco, como tal vez puedan suponer algunas de esas personas absurdas y fastidiosas que juzgan los sentimientos de los demás por los suyos propios, me avergoncé de alcanzar este grado por mi deseo de alcanzar uno superior. No era tan ignorante ni de su grandeza divina ni de su bajeza humana, como para pensar que no era gran cosa para una naturaleza creada, acercarse en un mínimo grado a Dios, quien es el único más glorioso e ilustre, y supera en pureza a toda naturaleza, material e inmaterial por igual. 6. ¿Cuáles fueron entonces mis sentimientos, y cuál fue la razón de mi desobediencia? Porque a la mayoría de los hombres no les parecía entonces coherente conmigo mismo, ni tal como me habían conocido, sino que había sufrido algún deterioro y mostraba mayor resistencia y obstinación de lo que era correcto. Y hace mucho que deseas escuchar las causas de esto. En primer lugar, y lo más importante, me sorprendió lo inesperado de lo que había ocurrido, ya que la gente se aterroriza ante los ruidos repentinos; y, al perder el control de mis facultades de razonamiento, cedió el respeto por mí mismo, que hasta entonces me había controlado. En segundo lugar, me invadió un ansioso anhelo de las bendiciones de la calma y el retiro, de las que desde el principio me había enamorado en mayor grado, supongo, que cualquier otro estudiante de letras, y que en medio de los peligros más grandes y amenazantes había prometido a Dios, y de las cuales también había tenido tanta experiencia, que entonces estaba en su umbral, mi anhelo en consecuencia se había encendido tanto, que no podía permitir que me arrojaran en medio de una vida de confusión. por un acto arbitrario de opresión, y ser arrancado por la fuerza del santo santuario de una vida como esta. 7. Porque nada me parecía tan deseable como cerrar las puertas de mis sentidos, y, escapando de la carne y del mundo, recogido dentro de mí mismo, sin tener más relación de la absolutamente necesaria con los asuntos humanos, y hablando conmigo mismo y con Dios, 1 Corintios 14:28 vivir superior a las cosas visibles, conservando siempre en mí las impresiones divinas puras y sin mezcla de las señales erradas de este mundo inferior, y siendo ambos, y constantemente creciendo cada vez más, un verdadero espejo inmaculado de Dios y de las cosas divinas, como la luz se añade a la luz, y lo que aún estaba oscuro se aclaraba, gozando ya con esperanza de los bienes del mundo venidero, vagando con los ángeles, estando aún ahora sobre la tierra por haberla abandonado, y estacionado en lo alto por el Espíritu. Si alguno de ustedes ha sido poseído por este anhelo, sabrá a qué me refiero y simpatizará con mis sentimientos en ese momento. Porque tal vez no debería esperar persuadir a la mayoría de la gente con lo que digo, ya que están desdichadamente dispuestos a reírse de tales cosas, ya sea por su propia irreflexión, o por la influencia de hombres indignos de la promesa, que han otorgado un mal nombre al bien, llamando a la filosofía una tontería, ayudados por la envidia y las malas tendencias de la multitud, que siempre están inclinadas a empeorar: de modo que están constantemente ocupados con uno de dos pecados, ya sea la comisión de el mal o el descrédito del bien. 8. Me influyó además otro sentimiento, si bajo o noble no lo sé, pero te contaré todos mis secretos. Me avergoncé de todos aquellos que, sin ser mejores que la gente común, es más, mucho sería si no fueran peores, con las manos sucias, como dice el refrán, y las almas no iniciadas, se entrometen en los oficios más sagrados; y, antes de hacerse dignos de acercarse a las iglesias, reclaman el santuario, y empujan y empujan alrededor de la mesa santa, como si pensaran que este orden era un medio de subsistencia, en lugar de un modelo de virtud, o una autoridad absoluta, en lugar de un ministerio del que debemos dar cuenta. De hecho, son casi más numerosos que aquellos a quienes gobiernan; lamentables en cuanto a piedad y desafortunados en su dignidad; de modo que, me parece, a medida que avanza el tiempo y este mal, no les quedará quien los gobierne, siendo todos maestros, en lugar de, como dice la promesa, enseñados por Dios, y todos profetizan, de modo que incluso Saúl está entre los profetas, según la antigua historia y proverbio. Porque en ningún momento, ni ahora ni en tiempos pasados, en medio del ascenso y la caída de diversos acontecimientos, ha habido tanta abundancia, como ahora entre los cristianos, de deshonra y abusos de este tipo. Y si mantener esta corriente está más allá de nuestras fuerzas, en cualquier caso no es el deber menos importante de la religión testimoniar el odio y la vergüenza que sentimos por ella. 9. Por último, hay una cosa más grave que todas las que he dicho, porque ya llego al fin de la cuestión: y no os engañaré; porque eso no sería lícito tratándose de temas de tal actualidad. No me creía, ni lo creo ahora, calificado para gobernar un rebaño o un rebaño, o para tener autoridad sobre las almas de los hombres. Porque en su caso basta con hacer que el rebaño o el rebaño sean lo más fuertes y gordos posible; y con este objeto, el pastor y el pastor buscarán pastos ricos y bien regados, y conducirán a su cargo de pasto en pasto, y les permitirán descansar, despertarse o llamarlos, a veces con su bastón, la mayoría de las veces con su flauta; y con la excepción de luchas ocasionales con lobos o atención a los enfermos, la mayor parte de su tiempo lo dedicará al roble, a la sombra y a sus flautas, mientras se reclina sobre la hermosa hierba y junto al agua fresca, sacude su lecho en un lugar ventilado y de vez en cuando canta una canción de amor, con su copa al lado, y habla con sus bueyes o su rebaño, los más gordos de los cuales le proporcionan banquetes o su paga. Pero nadie ha pensado jamás en la virtud de los rebaños o de las manadas; pues ¿de qué virtud son capaces? ¿O quién ha considerado su ventaja más importante que su propio placer? 10. Pero en el caso del hombre, por difícil que le resulte aprender a someterse a un gobierno, mucho más difícil le parece saber gobernar a los hombres, y más difícilmente con este gobierno nuestro, que los conduce por la ley divina y hacia Dios, porque su riesgo es, a los ojos de un hombre reflexivo, proporcionado a su altura y dignidad. Porque, en primer lugar, como la plata o el oro, aunque en circulación general en todo tipo de estaciones y asuntos, nunca debe sonar falso o aleado, ni dar muestra de ninguna materia inferior que necesite mayor refinamiento en el fuego; 1 Corintios 3:12 de lo contrario, cuanto más amplio sea su gobierno, mayor mal será. Ya que el daño que se extiende a muchos es mayor que el que se limita a un solo individuo. 11. Porque no es tan fácil teñir profundamente un trozo de tela, ni impregnar de olores, malos o contrarios, lo que se les acerca; ni es tan fácil que el vapor fatal, que con razón se llama pestilencia, infecte el aire y por el aire acceda a los seres vivientes, como al vicio de un superior apoderarse más rápidamente de sus súbditos, y esto con mucha mayor facilidad que la virtud de su contrario. Porque es en esto en lo que la maldad tiene ventaja sobre el bien, y lo que más me angustia es verlo, en que el vicio es algo atractivo y al alcance de la mano, y que nada es tan fácil como para volverse malo, incluso sin nadie que nos conduzca a él; mientras que el logro de la virtud es raro y difícil, incluso cuando hay mucho que nos atrae y anima. Y es esto, creo, lo que el bienaventurado Hageo tenía ante sus ojos, en su figura admirable y verdadera: – Preguntad a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo: Si la carne santa llevada en un vestido toca la carne o la bebida o la vasija, ¿santificará lo que con ella está en contacto? Y cuando dijeron que no; Pregunte nuevamente si alguna de estas cosas toca lo que es inmundo, ¿no participa inmediatamente de la contaminación? Pues seguramente os dirán que sí participa de ello, y no sigue limpio a pesar del contacto. 12. ¿Qué quiere decir con esto? A mi modo de ver, esa bondad difícilmente puede afianzarse en la naturaleza humana, como el fuego sobre la madera verde; mientras que la mayoría de los hombres están dispuestos y dispuestos a unirse al mal, como el rastrojo, quiero decir, dispuestos a una chispa y un viento, que fácilmente se enciende y consume por su sequedad. Porque cualquiera participaría más rápidamente en el mal, con un ligero incentivo, en toda su extensión, que en el bien, que se le presenta plenamente y en un ligero grado. En efecto, un poco de ajenjo imparte más rápidamente su amargor a la miel; y ni siquiera el doble de miel puede impartir su dulzura al ajenjo; y la extracción de un pequeño guijarro arrastraría todo un río, aunque sería difícil para el dique más fuerte contenerlo o detenerlo. 13. Este es, pues, el primer punto de lo que hemos dicho, contra el cual es justo que nos cuidemos, a saber: ser encontrados malos pintores de los encantos de la virtud, y aún más, si no tal vez, modelos para pintores pobres, modelos pobres para el pueblo, o escapar apenas del proverbio, que nos encargamos de curar a otros Lucas 4:23 mientras nosotros mismos estamos llenos de llagas. 14. En segundo lugar, aunque el hombre se haya conservado puro del pecado, aunque sea en grado muy alto; No sé si esto bastará para quien ha de instruir a otros en la virtud. Porque quien ha recibido este encargo, no sólo necesita estar libre del mal, porque el mal es, a los ojos de la mayoría de los que están bajo su cuidado, sumamente vergonzoso, sino también ser eminente en el bien, según el mandamiento: Apártate del mal y haz el bien. Y no sólo debe borrar de su alma las huellas del vicio, sino también dejar otras mejores, para aventajar a los hombres en virtud más de lo que es superior a ellos en dignidad. No debe conocer límites en la bondad o el progreso espiritual, y debe detenerse en la pérdida de lo que aún está más allá de él, en lugar de la ganancia de lo que ha logrado, y considerar lo que está debajo de sus pies como un paso hacia lo que viene después; y no considerar una gran ganancia sobrepasar a la gente común, sino una pérdida no alcanzar lo que deberíamos ser; y medir su éxito por el mandamiento y no por sus vecinos, ya sean malos o hasta cierto punto competentes en la virtud; y sopesar la virtud en no en escalas pequeñas, sino que se debe al Altísimo, de quien provienen todas las cosas y para quien son todas las cosas. Romanos 11:35 15. Tampoco debe suponer que las mismas cosas convienen a todos, así como no todos tienen la misma estatura, ni los rasgos del rostro, ni la naturaleza de los animales, ni las cualidades del suelo, ni la belleza y tamaño de las estrellas, son en todos los casos iguales: sino que debe considerar la conducta vil como falta en un particular, y merecedora de castigo bajo el duro imperio de la ley; mientras que en el caso de un gobernante o líder es una falta no alcanzar la más alta excelencia posible y no progresar siempre en el bien, si es que, por su alto grado de virtud, puede llevar a su pueblo a un grado ordinario, no por la fuerza de la autoridad, sino por la influencia de la persuasión. Pues lo que es involuntario, aparte de ser resultado de la opresión, no es ni meritorio ni duradero. Porque lo forzado, como una planta violentamente arrancada por nuestras manos, cuando se la libera vuelve a ser lo que era antes, pero lo que es el resultado de la elección es a la vez más legítimo y duradero, porque se conserva mediante el vínculo de la buena voluntad. Y por eso nuestra ley y nuestro legislador nos imponen de la manera más estricta que debemos cuidar el rebaño no por obligación sino de buena gana. 1 Pedro 5:2 16. Pero suponiendo que un hombre esté libre de vicio y haya alcanzado las mayores alturas de la virtud, no veo qué conocimiento o poder le justificaría aventurarse en este oficio. Porque guiar al hombre, la más variable y múltiple de las criaturas, me parece en realidad el arte de las artes y la ciencia de las ciencias. Cualquiera puede reconocer esto, comparando el trabajo del médico de almas con el tratamiento del cuerpo; y notando que, por laborioso que sea este último, el nuestro es más laborioso y de mayor consecuencia, por la naturaleza de su tema, el poder de su ciencia y el objeto de su ejercicio. Uno trabaja sobre los cuerpos y sobre la materia perecedera y decadente, que absolutamente debe disolverse y sufrir su destino, Génesis 3:19, incluso si en esta ocasión con la ayuda del arte puede superar la perturbación dentro de sí mismo, disolviéndose por la enfermedad o el tiempo en sumisión a la ley de la naturaleza, ya que no puede elevarse por encima de sus propias limitaciones. 17. La otra se refiere al alma, que viene de Dios y es divina, y participa de la nobleza celestial, y se aferra a ella, aunque esté ligada a una naturaleza inferior. Tal vez también haya otras razones para esto, que sólo Dios, que los unió, y aquellos que son instruidos por Dios en tales misterios, pueden conocer; pero hasta donde yo y los hombres como yo podemos percibir, hay dos: uno, para heredar la gloria de arriba mediante la lucha y la lucha con las cosas de abajo, siendo probado como oro en el fuego 1 Pedro 1:7 por las cosas de aquí, y alcanzar los objetos de nuestra esperanza como premio de la virtud, y no simplemente como un regalo de Dios. Ésta, en verdad, era la voluntad de la Bondad Suprema: hacer el bien incluso nuestro, no sólo porque fue sembrado en nuestra naturaleza, sino porque fue cultivado por nuestra propia elección y por los movimientos de nuestra voluntad, libre para actuar en cualquier dirección. La segunda razón es que puede atraer hacia sí y elevar al cielo la naturaleza inferior, liberándola gradualmente de su grosería, a fin de que el alma sea para el cuerpo lo que Dios es para el alma, dirigiendo ella misma la materia que le sirve y uniéndola, como consierva, a Dios. 18. El lugar, el tiempo, la edad, la estación y cosas similares son sujetos del escrutinio de un médico; prescribirá medicinas y dietas, y se protegerá de cosas nocivas, para que los deseos de los enfermos no sean un obstáculo para su arte. A veces, y en ciertos casos, hará uso del cauterio o del bisturí o de los remedios más severos; pero nada de esto, por laborioso y difícil que parezca, es tan difícil como el diagnóstico y la curación de nuestros hábitos, pasiones, vidas, voluntades y cualquier otra cosa que esté dentro de nosotros, desterrando de nuestra naturaleza compuesta todo lo brutal y feroz, e introduciendo y estableciendo en su lugar lo que es amable y querido por Dios, y arbitrando equitativamente entre el alma y el cuerpo; no permitir que el superior sea dominado por el inferior, lo cual sería la mayor injusticia; pero sometiendo al poder gobernante y guía aquello que naturalmente ocupa el segundo lugar: como de hecho lo ordena la ley divina, que se impone de manera excelente a toda su creación, ya sea visible o más allá de nuestro alcance. 19. No se me escapa este otro punto: la naturaleza de todos estos objetos de la vigilancia del médico sigue siendo la misma, y ​​no desarrolla de sí misma ninguna oposición astuta o artificio hostil a los aparatos de su arte; es más, es más bien el tratamiento el que modifica su objeto, excepto cuando ocurre alguna leve insubordinación por parte del paciente, que no es difícil prevenir o refrenar. Pero en nuestro caso, la prudencia humana y el egoísmo, y la falta de entrenamiento y la inclinación a una rápida sumisión son un obstáculo muy grande para avanzar en la virtud, llegando casi a una resistencia armada contra aquellos que desean ayudarnos. Y el mismo entusiasmo con el que debemos exponer nuestra enfermedad a nuestros médicos espirituales, lo empleamos en evitar este tratamiento, y mostramos nuestra valentía luchando contra lo que es para nuestro propio interés, nuestra habilidad para evitar lo que es para nuestra salud. 20. Porque o escondemos nuestro pecado, cubriéndolo en lo más profundo de nuestra alma, como una enfermedad supurante y maligna, como si escapando a la atención de los hombres pudiéramos escapar del ojo poderoso de Dios y de la justicia. O bien alegamos excusas en nuestros pecados, inventando alegatos en defensa de nuestras caídas, o cerrándonos fuertemente los oídos, como la víbora sorda que se tapa los oídos, nos obstinamos en negarnos a escuchar la voz del encantador y a ser tratados con las medicinas de la sabiduría, con las que se curan las enfermedades espirituales. O, por último, aquellos de nosotros que somos más atrevidos y obstinados, descaramos descaradamente nuestro pecado ante aquellos que quieren curarlo, marchando con la cabeza descubierta, como se suele decir, hacia todo tipo de transgresión. ¡Oh qué locura, si no hubiera término más apropiado para este estado de ánimo! A aquellos a quienes debemos amar como a nuestros bienhechores los mantenemos alejados, como si fueran nuestros enemigos, odiando a los que reprenden en las puertas y aborreciendo la palabra justa; Amós 5:10 y pensamos que triunfaremos en la guerra que hacemos contra los que nos son buenos, haciéndonos a nosotros mismos todo el daño que podamos, como hombres que se imaginan consumir la carne ajena, cuando en realidad se aferran a la propia. 21. Por estas razones alego que nuestro oficio de médicos excede con creces en fatiga, y por consiguiente en valor, al que se limita al cuerpo; y además, porque este último se ocupa principalmente de la superficie y sólo en un ligero grado investiga las causas que están profundamente ocultas. Pero todo nuestro trato y esfuerzo tiene que ver con el hombre escondido del corazón, 1 Pedro 3:4 y nuestra guerra está dirigida contra ese adversario y enemigo dentro de nosotros, que nos usa como armas contra nosotros mismos y, lo más temible de todo, nos entrega a la muerte del pecado. Entonces, en oposición a estos enemigos, necesitamos una fe grande y perfecta, y una cooperación aún mayor por parte de Dios y, según estoy persuadido, de una no menor contramaniobra por nuestra parte, que debe manifestarse tanto en palabras como en hechos, si queremos que nosotros mismos, la posesión más preciosa que tenemos, seamos debidamente atendidos y limpiados y hechos lo más merecedores posible. 22. Volviendo, sin embargo, a los fines que se persiguen en cada una de estas formas de curación, pues aún queda por considerar este punto: una conserva, si ya existe, la salud y buen hábito de la carne, o si está ausente, la recuerda; aunque aún no está claro si serán o no provechosas para quienes las poseen, ya que sus opuestos muchas veces confieren mayor beneficio a quienes las tienen, así como la pobreza y la riqueza, la fama o la desgracia, una posición baja o brillante, y todas las demás circunstancias, que son naturalmente indiferentes y no se inclinan más en una dirección que en otra, producen un efecto bueno o malo según la voluntad y la manera en que son utilizadas por las personas que las experimentan. Pero el alcance de nuestro arte es proporcionar alas al alma, rescatarla del mundo y entregársela a Dios, y velar por lo que es a su imagen, Génesis 1:26 si permanece, tomarlo de la mano, si está en peligro, o restaurarlo, si está arruinado, hacer que Cristo habite en el corazón Efesios 3:17 por el Espíritu; y, en resumen, deificar y conceder la bienaventuranza celestial a aquel que pertenece al hueste celestial. 23. Este es el deseo de nuestro maestro Gálatas 3:24 la ley, de los profetas que intervinieron entre Cristo y la ley, de Cristo que es el cumplimiento y fin de la ley espiritual Hebreos 12:2; de la Deidad vacía, Filipenses 2:7 de la carne asumida, Hebreos 2:14 de la nueva unión entre Dios y el hombre, uno que consta de dos, y ambos en uno. Por eso Dios se unió a la carne por medio del alma, y naturalezas tan separadas se unieron por la afinidad de cada uno de los elementos que mediaban entre ellas: así todos se hicieron uno por todos y por uno solo, nuestro progenitor, el alma por el alma desobediente, la carne por la carne que cooperó con ella y participó en su condenación, Cristo, que era superior y fuera del alcance del pecado, por Adán, que se hizo. sujeto al pecado. 24. Por eso lo nuevo fue sustituido por lo viejo, Hebreos 8:8-13, por qué Aquel que padecía fue resucitado por el sufrimiento, por qué cada propiedad Suya, que estaba por encima de nosotros, fue intercambiada con cada uno de los nuestros, por qué tuvo lugar el nuevo misterio de la dispensación, por la bondad amorosa que trata con el que cayó por la desobediencia. Este es el motivo de la generación y de la virgen, del pesebre y de Belén; la generación por parte de la creación, la virgen por parte de la mujer, Génesis 2:7 Belén Lucas 2:7 por el Edén, el pesebre por el huerto, las cosas pequeñas y visibles por las cosas grandes y escondidas. Por eso los ángeles Lucas 2:14 glorificaron primero lo celestial, luego lo terrenal, 1 Corintios 15:49 por qué los pastores vieron la gloria sobre el Cordero y el Pastor, por qué la estrella llevó a los Magos a adorar y ofrecer regalos, Mateo 2:9, 11 para que la idolatría fuera destruida. Por eso Jesús fue bautizado, y recibió el testimonio de lo alto, y ayunó, Mateo 4:2 y fue tentado, y venció al que había vencido. Esta es la razón por la que los demonios fueron expulsados, Mateo 10:7-8, y las enfermedades sanadas, y la poderosa predicación fue confiada a hombres de condición humilde, que fue proclamada con éxito. 25. Por esto las naciones se amotinan y los pueblos imaginan cosas vanas; por qué árbol está frente a árbol, Juan 19:17 manos contra manos, uno extendido con indulgencia propia, Génesis 3:6–23 los demás con generosidad; el uno sin restricciones, los otros fijados con clavos, Mateo 27:35 el uno expulsando a Adán, el otro reconciliando los confines de la tierra. Esta es la razón de la elevación para expiar la caída, y de la hiel para la degustación, y de la corona de espinas para el dominio del mal, y de la muerte por la muerte, y de las tinieblas por la luz, y del sepulcro por la vuelta a la tierra, y de la resurrección por la resurrección. Todo esto es un entrenamiento de Dios para nosotros y una curación para nuestra debilidad, restaurando al viejo Adán al lugar de donde cayó y conduciéndonos al árbol de la vida, del cual nos alejó el árbol del conocimiento, cuando participamos de él inoportuna e inadecuadamente. 26. De esta curación nosotros, que estamos puestos sobre los demás, somos ministros y colaboradores; para los cuales es gran cosa reconocer y curar sus propias pasiones y enfermedades: o más bien, no gran cosa, sólo la crueldad de la mayoría de los que pertenecen a esta orden me ha hecho decirlo: pero mucho mayor es el poder de curar y limpiar hábilmente las ajenas, en beneficio tanto de los que están necesitados de curación como de aquellos a quienes les corresponde curar. 27. Nuevamente, los sanadores de nuestros cuerpos tendrán sus labores y vigilias y cuidados, de los cuales somos conscientes; y cosecharán para sí una cosecha de dolor de las angustias de los demás, como dijo uno de sus sabios; y proporcionarán para el uso de quienes los necesitan, tanto los resultados de sus propios trabajos e investigaciones como lo que han podido tomar prestado de otros: y no consideran que ninguno, ni siquiera el más mínimo detalle, que descubren o que eluden su búsqueda, tenga más que una influencia importante sobre la salud o el peligro. ¿Y cuál es el objeto de todo esto? Que un hombre pueda vivir algunos días más en la tierra, aunque posiblemente no sea un hombre bueno, sino uno de los más depravados, a quien tal vez hubiera sido mejor, por su maldad, haber muerto hace mucho tiempo, para quedar libre del vicio, la más grave de las enfermedades. Pero supongamos que es un buen hombre, ¿cuánto tiempo podrá vivir? ¿Para siempre? ¿O qué ganará con la vida aquí, de la cual es la mayor de las bendiciones, si un hombre es cuerdo y sensato, buscar ser liberado? 28. Pero nosotros, en cuyos esfuerzos está en juego la salvación de un alma, ser bienaventurado e inmortal, y destinado a castigo o alabanza eterna, por su vicio o virtud, ¡qué lucha debe ser la nuestra, y qué gran habilidad necesitamos para tratar, o hacer tratar a los hombres como es debido, y cambiar su vida, y entregar el barro al espíritu! Porque hombres y mujeres, jóvenes y viejos, ricos y pobres, optimistas y abatidos, enfermos y sanos, gobernantes y gobernados, sabios e ignorantes, cobardes y valientes, iracundos y mansos, exitosos y fracasados, no requieren la misma instrucción y aliento. 29. Y si miras más de cerca, cuán grande es la diferencia entre los casados ​​y los solteros, y entre estos últimos entre los ermitaños y los que viven juntos en comunidad, entre los que son hábiles y avanzados en la contemplación y los que apenas se mantienen en el camino recto, entre los ciudadanos nuevamente y los rústicos, entre los sencillos y los diseñadores, entre los hombres de negocios y los ociosos, entre los que han sufrido reveses y los que son prósperos e ignorantes de la desgracia. Pues estas clases difieren a veces más entre sí en sus deseos y pasiones que en sus características físicas; o, si se quiere, en las mezclas y combinaciones de los elementos que nos componen y, por tanto, regularlos no es tarea fácil. 30. Así, pues, no en todos los casos se administra al cuerpo de los hombres la misma medicina y el mismo alimento, sino que se hace una diferencia según su grado de salud o de enfermedad; así también se trata a las almas con diversas instrucciones y guías. De este tratamiento dan testimonio quienes lo han experimentado. Algunos son guiados por la doctrina, otros formados por el ejemplo; unos necesitan el acicate, otros el freno; algunos son lentos y difíciles de despertar al bien, y deben ser estimulados siendo heridos por la palabra; otros son de espíritu excesivamente ferviente, con impulsos difíciles de contener, como potros de pura sangre, que se alejan del poste giratorio, y para mejorarlos la palabra debe tener una influencia restrictiva y controladora. 31. Unos se benefician con la alabanza, otros con la censura, ambas aplicadas a su debido tiempo; mientras que si están fuera de temporada o no son razonables, son perjudiciales; algunos se corrigen con estímulo, otros con reprensión; algunos, cuando se les critica en público, otros, cuando se los corrige en privado. Porque algunos suelen despreciar las amonestaciones privadas, pero recuperan el sentido mediante la condena de un número de personas, mientras que otros, que se volverían imprudentes ante una reprensión abiertamente dada, aceptan la reprensión porque es en secreto y rinden obediencia a cambio de simpatía. 32. A algunos es necesario vigilarlos de cerca, incluso en los detalles más mínimos, porque si creen que no son percibidos (como se las arreglarían para serlo), se envanecen con la idea de su propia sabiduría. De los demás es mejor no prestarles atención, sino verlos para no verlos y oír para no oírlos, según el proverbio, para no llevarlos a la desesperación, bajo la influencia deprimente de repetidas reprensiones, y finalmente a la total imprudencia, cuando han perdido el sentido del respeto por sí mismos, la fuente de la persuasión. En algunos casos incluso debemos enojarnos, sin sentirnos enojados, o tratarlos con un desdén que no sentimos, o manifestar desesperación, aunque realmente no desesperamos de ellos, según las necesidades de su naturaleza. A otros también debemos tratarlos con condescendencia y humildad, ayudándolos fácilmente a concebir la esperanza de cosas mejores. Para algunos suele ser más ventajoso conquistar, para otros ser superados y elogiar o menospreciar, en un caso la riqueza y el poder, en otro la pobreza y el fracaso. 33. Porque nuestro trato no corresponde a la virtud y al vicio, uno de los cuales es excelentísimo y beneficioso en todo tiempo y en todos los casos, y el otro sumamente malo y perjudicial; y, en lugar de que una y la misma de nuestras medicinas resulten invariablemente la más saludable o la más peligrosa en los mismos casos, ya sea la severidad o la gentileza, o cualquiera de las otras que hemos enumerado, en algunos casos resulta buena y útil, en otros a su vez tiene el efecto contrario, según supongo, según lo permitan el tiempo, las circunstancias y la disposición del paciente. Ahora bien, exponer ante vosotros la distinción entre todas estas cosas y daros una visión perfectamente exacta de ellas, de modo que podáis comprender brevemente el arte médico, es del todo imposible, incluso para alguien altamente calificado por su cuidado y habilidad: pero la experiencia y la práctica reales son requisitos para formar un sistema médico y un médico. 34. Sin embargo, considero generalmente admitido que, así como no es seguro que los que caminan sobre una alta cuerda floja se inclinen hacia uno u otro lado, pues aunque la inclinación parezca leve, no tiene consecuencias leves, sino que su seguridad depende de su perfecto equilibrio, así en el caso de uno de nosotros, si se inclina hacia cualquier lado, ya sea por vicio o por ignorancia, no se corre peligro alguno de caer en pecado, tanto para él como para los que por él son conducidos. Pero realmente debemos caminar por el camino del Rey, Números 20:17 y tener cuidado de no desviarnos de él ni a derecha ni a izquierda, Proverbios 4:27 como dicen los Proverbios. Porque tal es el caso de nuestras pasiones, y tal es en esta materia la tarea del buen pastor, si ha de conocer adecuadamente las almas de su rebaño y guiarlas según los métodos de una pastoral que sea recta, justa y digna de nuestro verdadero Pastor. 35. En cuanto a la distribución de la palabra, mencionar por último el primero de nuestros deberes, de esa palabra divina y exaltada, de la que ahora todos estamos dispuestos a disertar; si alguien más lo emprende con valentía y lo supone dentro del poder del intelecto de cada hombre, me asombra su inteligencia, por no decir su locura. En verdad, a mí no me parece una tarea fácil, y que requiere no poco poder espiritual, dar a cada uno su porción de la palabra a su debido tiempo, Lucas 12:42, y regular con juicio la verdad de nuestras opiniones, que se refieren a temas tales como el mundo o los mundos, la materia, el alma, la mente, las naturalezas inteligentes, mejores o peores, la providencia que mantiene unido y guía el universo, y parece, en nuestra experiencia de él, gobernarse de acuerdo con algún principio, pero que está en desacuerdo con los de la tierra y de la tierra. hombres. 36. Nuevamente, se refieren a nuestra constitución original, y restauración final, los tipos de la verdad, los pactos, la primera y segunda venida de Cristo, su encarnación, sufrimientos y disolución, con la resurrección, el día postrero, el juicio y la recompensa, sean tristes o gloriosas; Yo, para coronarlo todo, con lo que debemos pensar de la Trinidad original y bendita. Ahora bien, esto entraña un riesgo muy grande para aquellos que están encargados de iluminar a los demás, si quieren evitar reducir su doctrina a una sola Persona, por miedo al politeísmo, y así dejarnos términos vacíos, si suponemos que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son una sola y misma Persona; o, por el contrario, dividirla en tres divinidades, o bien extrañas y diversas, o desordenadas y sin principios, y, por así decirlo, opuestas, cayendo así desde el lado opuesto en una situación igualmente peligrosa. Error: como una planta distorsionada si se dobla mucho hacia atrás en la dirección opuesta. 37. Porque, en medio de las tres debilidades con respecto a la teología, el ateísmo, el judaísmo y el politeísmo, una de las cuales es patrocinada por Sabelio el Libio, otra por Arrio de Alejandría y la tercera por algunos de los ultraortodoxos entre nosotros, ¿cuál es mi posición? ¿Puedo evitar lo que en estos tres es nocivo y permanecer dentro de los límites de la piedad? ni dejarse llevar por el nuevo análisis y síntesis hacia el ateísmo de Sabelio, para afirmar no tanto que todos son uno sino que cada uno es nada, pues las cosas que se transfieren y pasan unas a otras dejan de ser lo que cada una es, de que tenemos una deidad antinaturalmente compuesta, como esas criaturas míticas, objeto de una imaginación pintoresca; ni tampoco, alegando una pluralidad de naturalezas separadas, según la bien llamada locura de Arrio, involucrarse en una pobreza, e introduciendo envidia en la naturaleza divina, limitando la Deidad al Unigénito solamente, como si temiera que nuestro Dios pereciera, si fuera el Padre de un Dios real de igual naturaleza; ni tampoco, disponiendo tres principios en oposición o en alianza entre sí, introduciendo la pluralidad gentil de principios de la cual hemos escapado? 38. No es necesario ni ser tan devotos del Padre, como para privarle de su paternidad, para quien sería Padre, si el Hijo estuviera separado y alejado de Él, al ser clasificado con la creación (porque un ser extraño, o uno que se combina y confunde con su padre, y, por el mismo sentido, lo confunde, no es un hijo); ni ser tan devoto de Cristo, como para descuidar preservar tanto Su condición de Hijo (¿para quién sería hijo, si Su origen no fuera referido al Padre?) como el rango del Padre como origen, en cuanto Él es el Padre y Generador; porque Él sería origen de seres mezquinos e indignos, o más bien se usaría el término en sentido mezquino e indigno, si no fuera origen de la Divinidad y de la bondad, que se contemplan en el Hijo y el Espíritu: el primero es el Hijo y el Verbo, el segundo el Espíritu procedente e indisoluble. Porque es necesario conservar la unidad de la Deidad y confesar la Trinidad de las Personas, cada una con sus propios bienes. 39. Una comprensión y exposición adecuada y digna de este tema exige una discusión mayor de la que la presente ocasión, o incluso nuestra vida, como supongo, permite, y, más aún, ahora y en todos los tiempos, la ayuda del Espíritu, por quien sólo podemos percibir, exponer o abrazar la verdad acerca de Dios. Porque sólo los puros pueden captar a Aquel que es puro y de la misma disposición que él; y ahora me he detenido brevemente en el tema, para mostrar cuán difícil es discutir cuestiones tan importantes, especialmente ante una audiencia numerosa, compuesta de todas las edades y condiciones, y que necesita, como un instrumento de muchas cuerdas, ser tocado de diversas maneras; o encontrar cualquier forma de palabras capaces de edificarlos a todos e iluminarlos con la luz del conocimiento. Porque no se trata sólo de que haya tres fuentes de las que surge el peligro: el entendimiento, el habla y el oído, de modo que el fracaso en una, si no en todas, es infaliblemente cierto; porque o la mente no está iluminada, o el lenguaje es débil, o el oído, al no haber sido purificado, no puede comprender y, en consecuencia, en uno o en todos los aspectos, la verdad debe quedar mutilada; pero además, ¿qué hace que la instrucción de aquellos que profesan enseñar cualquier otra materia sea tan fácil y aceptable? la piedad del público – en este tema implica dificultad y peligro. 40. Porque habiéndose comprometido a contender en favor de Dios, Ser Supremo, y de la salvación y de la primera esperanza de todos nosotros, cuanto más fervientes son en la fe, más hostiles son a lo que se dice, suponiendo que un espíritu sumiso indica, no piedad, sino traición a la verdad, y por eso sacrificarían cualquier cosa antes que sus convicciones privadas y las doctrinas acostumbradas en las que han sido educados. Me refiero ahora a los de carácter moderado y no del todo depravados, que si se han extraviado en cuanto a la verdad, se han extraviado por piedad, que tienen celo, aunque no según el conocimiento, Romanos 10:2 que posiblemente serán del número de los que no están excesivamente condenados, ni golpeados con muchos azotes, Lucas 12:47 porque no es por vicio o depravación que han dejado de hacer la voluntad de su Señor; y éstos tal vez se convencerían y abandonarían la piadosa opinión que es la causa de su hostilidad, si alguna razón, ya sea de su propia mente o de otros, se apoderara de ellos y, en un momento crítico, como el hierro del pedernal, arrancara fuego de una mente que está embarazada y digna de la luz, porque así una pequeña chispa encendería rápidamente la antorcha de la verdad dentro de ella. 41. Pero ¿qué se puede decir de los que, por vanagloria o por arrogancia, hablan injusticia contra el Altísimo, armándose de la insolencia de Janes y Jambres, 2 Timoteo 3:8 no contra Moisés, sino contra la verdad, y levantándose contra la sana doctrina? ¿O de la tercera clase, que por ignorancia y, su consecuencia, la temeridad, se lanza precipitadamente contra toda forma de doctrina a la manera de un cerdo y pisotea las hermosas perlas de la verdad? 42. ¿Qué pasa con aquellos que vienen sin idea privada o forma de palabras, mejores o peores, con respecto a Dios, pero escuchan toda clase de doctrinas y maestros, con la intención de seleccionar de todos lo mejor y más seguro, sin confiar en mejores jueces de la verdad que ellos mismos? En consecuencia, son llevados y llevados aquí y allá por una idea plausible tras otra, y, después de haber sido inundados y pisoteados por todo tipo de doctrina, Efesios 4:14 y de haber sonado los cambios en una larga sucesión de maestros y fórmulas, que arrojan al viento tan fácilmente como el polvo, sus oídos y mentes finalmente se cansan y, ¡oh, qué locura! Se disgustan igualmente con todas las formas de doctrina y asumen el carácter miserable de burlarse y despreciar nuestra fe como inestable e insensata; pasando en su ignorancia de los maestros a la doctrina: como si alguien cuyos ojos estuvieran enfermos, o cuyos oídos hubieran sido heridos, se quejara del sol por ser oscuro y no brillar, o de los sonidos por ser inarmónicos y débiles. 43. Por lo tanto, imprimir la verdad en un alma aún fresca, como cera aún no sellada, es tarea más fácil que inscribir sobre inscripciones doctrinas piadosas, quiero decir doctrinas y dogmas erróneos, con el resultado de que las primeras se confunden y desordenan con las segundas. Es mejor, en verdad, recorrer un camino llano y bien transitado que uno no transitado y áspero, o arar una tierra que a menudo ha sido hendida y quebrada por el arado; pero un alma sobre la que se puede escribir debe estar libre de la inscripción de doctrinas dañinas o de las marcas profundas del vicio: de lo contrario, el piadoso escriba tendría una doble tarea: borrar las impresiones anteriores y sustituirlas por otras que son más excelentes y más dignas de permanecer. Tan numerosos son aquellos cuya maldad se muestra, no sólo por ceder a sus pasiones, sino incluso por sus declaraciones, y tan numerosas las formas y caracteres de la maldad, y tan considerable la tarea de aquel a quien se le ha confiado este oficio de educar y cuidar de las almas. De hecho, he omitido la mayoría de los detalles, para que mi discurso no resulte innecesariamente gravoso. 44. Si alguien se propusiera domesticar y educar a un animal de muchas formas y figuras, compuesto de muchos animales de diversos tamaños y grados de mansedumbre y salvajismo, su tarea principal, que implicaría una lucha considerable, sería el gobierno de una naturaleza tan extraordinaria y heterogénea, ya que cada uno de los animales que lo componen, según su naturaleza o hábito, se sentiría diferentemente afectado de alegría, placer o disgusto, por las mismas palabras, o comida, o caricias con la mano, o silbido, o otros modos de tratamiento. ¿Y qué debe hacer el amo de tal animal sino mostrarse múltiple y variado en su conocimiento, y aplicar a cada uno un tratamiento adecuado a él, para poder conducir y preservar con éxito a la bestia? Y dado que el cuerpo común de la iglesia está compuesto de muchos caracteres y mentes diferentes, como un solo animal compuesto de partes discordantes, es absolutamente necesario que su gobernante sea a la vez simple en su rectitud en todos los aspectos y, en la medida de lo posible, múltiple y variado en su trato a los individuos, y al tratar con todos de una manera apropiada y adecuada. 45. Porque algunos necesitan ser alimentados con la leche de las doctrinas más simples y elementales, es decir, los que son niños de hábito y, por decirlo así, recién hechos, e incapaces de soportar el alimento varonil de la palabra; más aún, si se les ofreciera más allá de sus fuerzas, probablemente se sentirían abrumados y oprimidos, debido a la incapacidad de su mente, como ocurre con nuestros cuerpos materiales, para digerir y apropiarse de lo que se les ofrece, y así perderían incluso su original. poder. Otros requieren la sabiduría que se habla entre los perfectos, 1 Corintios 2:6 y el alimento más elevado y sólido, ya que sus sentidos han sido suficientemente ejercitados para discernir la verdad y la falsedad de Hebreos 5:14, y si se les hiciera beber leche y se les alimentara con la dieta vegetal de los inválidos, Romanos 14:2 se molestarían. Y con razón, porque no querrían fortalecerse según Cristo, ni hacer ese loable aumento que produce la Palabra en aquel que está bien alimentado, haciéndolo un hombre perfecto, y llevándolo a la medida de la estatura espiritual. Efesios 4:13 46. ¿Y quién es suficiente para estas cosas? Porque no somos como muchos, capaces de corromper 2 Corintios 2:16-17 la palabra de verdad, y mezclar el vino, Isaías 1:22, que alegra el corazón del hombre, con agua, es decir, nuestra doctrina con lo común y barato, y viciado, rancio e insípido, para convertir la adulteración en beneficio nuestro, y acomodarnos a los que nos encontramos, y ganarnos el favor de todos, haciéndonos ventrílocuos y charlatanes, que sirven a sus propios placeres con palabras pronunciadas desde la tierra y que se hunden en la tierra y, para ganarse la especial buena voluntad de la multitud, dañando en el más alto grado, es más, arruinándonos a nosotros mismos y derramando la sangre inocente de almas más simples, que será requerida de nuestras manos. 47. Además, sabemos que es mejor ofrecer nuestras riendas a otros más hábiles que nosotros, que, siendo inexpertos, guiar el curso de los demás, y más bien escuchar con amabilidad que agitar una lengua inexperta; y después de discutir estos puntos con consejeros que, creo, no son de poca valía y, en cualquier caso, nos desean lo mejor, preferimos aprender esos cánones de palabra y acción que no conocíamos, antes que emprender enseñarlos en nuestra ignorancia. Porque es delicioso que el razonamiento de los ancianos llegue a uno incluso hasta la vejez, capaz, como es, de ayudar a un alma nueva a la piedad. Por lo tanto, emprender la formación de otros antes de estar suficientemente formado uno mismo, y aprender, como dicen los hombres, el arte del alfarero en una tinaja de vino, es decir, practicar la piedad a costa de las almas de los demás, me parece una locura excesiva o una temeridad excesiva; una locura, si ni siquiera somos conscientes de nuestra propia ignorancia; temeridad, si a pesar de este conocimiento nos aventuramos en la tarea. 48. Es más, los más sabios de los hebreos nos dicen que hubo antiguamente entre los hebreos una ley excelente y loable, que no a cada época se le confiaba la totalidad de la Escritura, por cuanto este no sería el curso más provechoso, ya que la totalidad de ella no es inmediatamente inteligible para todos, y sus partes más recónditas, por su significado aparente, harían un daño muy grande a la mayoría de las personas. Por tanto, algunas partes, cuyo exterior es intachable, son desde el principio permitidas y comunes a todos; mientras que otros sólo se confían a los que han cumplido veinticinco años, es decir, los que esconden su belleza mística bajo un manto de apariencia mezquina, como recompensa de la diligencia y de una vida ilustre; resplandeciente y presentándose sólo a aquellos cuya mente ha sido purificada, sobre la base de que sólo esta edad puede ser superior al cuerpo y elevarse propiamente de la letra al espíritu. 49. Entre nosotros, sin embargo, no hay línea divisoria entre dar y recibir instrucción, como las piedras de la antigüedad entre las tribus dentro y más allá del Jordán: ni una parte se confía a unos, otra a otros; ni ninguna regla para los grados de experiencia; pero el asunto ha sido tan perturbado y confuso, que la mayoría de nosotros, por no decir todos, casi antes de haber perdido nuestros rizos y ceceos infantiles, antes de haber entrado en la casa de Dios, antes de que sepamos incluso los nombres de los Libros Sagrados, antes de que hayamos aprendido el carácter y los autores del Antiguo y Nuevo Testamento: (pues mi punto actual no es nuestra falta de limpieza del fango y las marcas de vergüenza espiritual que nuestra crueldad ha contraído), si, digo, nos hemos provisto de dos o tres expresiones de autores piadosos, y eso de oídas, no de estudio; si hemos tenido una breve experiencia con David, o nos hemos vestido adecuadamente con un manto, o llevamos al menos un cinturón de filósofo, o nos hemos ceñido con alguna forma y apariencia de piedad, ¡uf! ¡Cómo tomamos la silla y mostramos nuestro espíritu! Samuel era santo incluso en sus pañales: 1 Samuel 2:11 somos a la vez maestros sabios, de gran estima en las cosas divinas, los primeros de los escribas y de la ley; nos ordenamos hombres del cielo y buscamos ser llamados Rabí por los hombres; Mateo 23:7 la letra no está en ninguna parte, todo debe entenderse espiritualmente, y nuestros sueños son una completa tontería, y deberíamos enojarnos si no nos elogiaran en exceso. Este es el caso de los mejores y más sencillos de nosotros: ¿qué pasa con los que son más espirituales y nobles? Después de condenarnos frecuentemente como hombres sin importancia, nos han abandonado y aborrecen la comunión con gente impía como nosotros. 50. Ahora bien, si habláramos dulcemente a uno de ellos, avanzando, paso a paso en la discusión, de la siguiente manera: Dígame, mi buen señor, ¿llama usted a bailar y a tocar la flauta? Ciertamente, dirían. ¿Qué pasa entonces con la sabiduría y el ser sabio, que nos atrevemos a definir como conocimiento de las cosas divinas y humanas? Esto también lo admitirán. ¿Son entonces estos logros mejores y superiores a la sabiduría, o la sabiduría es mucho mejor que éstos? Mejor aún que todas las cosas, bien sé que dirán. Hasta este punto son juiciosos. Pues bien, la danza y la flauta requieren ser enseñadas y aprendidas, proceso que requiere tiempo, y mucho trabajo con el sudor de la frente, y a veces el pago de honorarios, y súplicas para la iniciación, y largas ausencias del hogar, y todo lo demás que se debe hacer y soportar para adquirir experiencia; pero en cuanto a la sabiduría, que es la principal de todas las cosas, y sostiene en su abrazo todo lo que es bueno, de modo que incluso Dios mismo prefiere este título a todos los nombres con los que se le llama; ¿Debemos suponer que se trata de un asunto de tan poca importancia y tan accesible que sólo necesitamos desearlo y seríamos sabios? Sería una completa locura hacerlo. Si nosotros, o cualquier hombre erudito y prudente, les dijeramos esto y tratáramos gradualmente de limpiarlos de su error, sería sembrar sobre rocas, Lucas 8:6 y hablar a oídos de hombres que no quieren oír: Eclesiástico 25:9, hasta tal punto están ellos de ser lo suficientemente sabios como para percibir su propia ignorancia. Y bien podemos, en mi opinión, aplicarles el dicho de Salomón: Hay un mal que he visto debajo del sol, Eclesiastés 10:5 al hombre sabio en su propia opinión; Proverbios 26:12 y un mal aún mayor es cargar con la instrucción de otros a un hombre que ni siquiera es consciente de su propia ignorancia. 51. Este es un estado de ánimo que exige, en especial grado, nuestras lágrimas y gemidos, y que a menudo ha despertado mi compasión, por la convicción de que la imaginación nos roba en gran medida la realidad, y que la vana gloria es un gran obstáculo para el logro de la virtud por parte de los hombres. Para sanar y detener esta enfermedad se necesita un Pedro o un Pablo, esos grandes discípulos de Cristo, quienes además de guía en palabra y obra, recibieron su gracia y se hicieron todo para todos los hombres, para ganarlo todo. 1 Corintios 9:22 Pero para otros hombres como nosotros, es una gran cosa ser guiados y conducidos correctamente por aquellos a quienes se les ha encargado corregir y corregir cosas como éstas. 52. Sin embargo, ya que he mencionado a Pablo y a hombres como él, pasaré, con vuestro permiso, por alto a todos los demás que han sido los principales legisladores, profetas o líderes, o en cualquier oficio similar: por ejemplo, Moisés, Aarón, Josué, Elías, Eliseo, los jueces, Samuel, David, la compañía de los profetas, Juan, los Doce Apóstoles y sus sucesores, quienes con muchas fatigas y trabajos ejercieron su autoridad, cada uno en su tiempo; Dejo de lado todo esto para presentar a Pablo como testigo de mis afirmaciones y para que consideremos con su ejemplo cuán importante es el cuidado de las almas y si requiere poca atención y poco juicio. Pero para que podamos reconocer y percibir esto, escuchemos lo que el mismo Pablo dice de Pablo. 53. Nada digo de sus trabajos, de sus vigilias, de sus sufrimientos en el hambre y la sed, en el frío y en la desnudez, de sus agresores de fuera, de sus adversarios de dentro. Paso por alto las persecuciones, los concilios, las cárceles, las prisiones, los acusadores, los tribunales, las muertes diarias y horarias, las canastas, las lapidaciones, los azotes, los viajes, los peligros de tierra y de mar, los mares, los naufragios, los peligros de los ríos, los peligros de los ladrones, los peligros de sus compatriotas, los peligros entre falsos hermanos, los que viven por sus propias manos, el evangelio sin cargo, el ser un espectáculo tanto para los ángeles como para los hombres, puesto en medio entre Dios y los hombres para defender su causa, y para unirlos a él, y hacerlos su propio pueblo peculiar, Tito 2:14 además de las cosas de afuera. 2 Corintios 11:28–29 Porque ¿quién podría detallar dignamente estos asuntos: la presión diaria, la solicitud individual, el cuidado de todas las iglesias, la simpatía universal y el amor fraternal? Si alguno tropezó, también Pablo fue débil; Sufrió otro escándalo, fue Pablo quien estaba en llamas. 54. ¿Qué pasa con la laboriosidad de su enseñanza? ¿El carácter múltiple de su ministerio? ¿Su bondad amorosa? ¿Y por otro lado su rigor? Y la combinación y mezcla de los dos; ¿De tal manera que su dulzura no enerve, ni su severidad exaspere? Él da leyes para esclavos y amos, Efesios 6:5, 9 gobernantes y gobernados, Romanos 13:1–3 maridos y mujeres, padres e hijos, Efesios 6:1–4 matrimonio y celibato, autodisciplina e indulgencia, sabiduría e ignorancia, circuncisión e incircuncisión, Cristo y el mundo, la carne y el espíritu. Gálatas 5:16 A unos da gracias, a otros reprende. A algunos los nombra su gozo y corona, Filipenses 4:1 a otros los acusa de necedad. Gálatas 3:1 A algunos que siguen el camino recto los acompaña, participando de su celo; a otros los comprueba, quiénes van mal. Una vez excomulga, 1 Corintios 5:5 otras confirma su amor; 2Corintios 2:8 unas veces se entristece, otras se alegra; unas veces se alimenta con leche, otras maneja misterios; unas veces condesciende, otras se eleva a su propio nivel; unas veces amenaza con vara, otras ofrece el espíritu de mansedumbre; unas veces es altivo con los altivos, otras humilde con los humildes. Ahora es el menor de los apóstoles, ahora ofrece una prueba de que Cristo habla en él; 2Corintios 13:3 ahora anhela la partida y es derramado en libación, ahora piensa que por ellos es más necesario permanecer en la carne. Porque no busca sus propios intereses, sino los de sus hijos, 1 Corintios 10:33 a quienes engendró en Cristo por el evangelio. Este es el objetivo de toda su autoridad espiritual, descuidar en todo lo suyo en comparación con las ventajas de los demás. 55. Se gloria en sus enfermedades y angustias. Se complace en la muerte de Jesús, como si fuera una especie de adorno. Se enaltece en las cosas carnales, se regocija en las espirituales; no es grosero en conocimiento, 2 Corintios 11:6 y pretende ver en un espejo, en oscuridad. 1 Corintios 13:12 Es atrevido de espíritu, y abofetea su cuerpo, tirándolo como antagonista. ¿Cuál es la lección e instrucción que así nos inculcaría? No enorgullecerse de las cosas terrenales, ni envanecerse por la ciencia, ni excitar la carne contra el espíritu. Él lucha por todos, ora por todos, es celoso por todos, se enciende en favor de todos, ya sea sin ley o bajo la ley; un predicador de los gentiles, 2 Timoteo 1:11 un patrón de los judíos. Incluso fue sumamente valiente a favor de sus hermanos según la carne, Romanos 9:3 si puedo ser lo suficientemente valiente para decirlo, en su amorosa oración para que ellos, en su lugar, fueran llevados a Cristo. ¡Qué magnanimidad! ¡Qué fervor de espíritu! Él imita a Cristo, que por nosotros se hizo maldición, Gálatas 3:13 el cual tomó nuestras debilidades y llevó nuestras dolencias; Mateo 8:17 o, para usar términos más mesurados, está dispuesto, junto a Cristo, a sufrir cualquier cosa, incluso como uno de los impíos, por ellos, con tal de que sean salvos. 56. ¿Por qué debería entrar en detalles? No vivió para sí mismo, sino para Cristo y su predicación. Él crucificó al mundo para sí mismo, Gálatas 6:14 y estando crucificado para el mundo y las cosas que se ven, pensó que todas las cosas eran pequeñas, Filipenses 3:8 y demasiado pequeñas para ser deseadas; aunque desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria Romanos 15:19 había predicado plenamente el evangelio, aunque había sido arrebatado prematuramente al tercer cielo, y tuvo una visión del paraíso, y había oído palabras inefables. Así era Pablo, y todos los que tenían el mismo espíritu que él. Pero tememos que, en comparación con ellos, seamos príncipes necios de Zoán, Isaías 19:11 o ladrones, que exigen los frutos de la tierra, o bendicen falsamente al pueblo; y además se hacen felices, y confunden el camino de vuestros pies, o escarnecedores que os gobiernan, o niños en autoridad, inmaduros de mente, que no tienen ni pan ni vestido suficiente para gobernar a nadie; o profetas que enseñan mentiras, o príncipes rebeldes, merecedores de compartir el reproche de sus mayores por la estrechez del hambre, o sacerdotes muy lejos de hablar cómodamente a Jerusalén, según los reproches y protestas instados por Isaías, quien fue purgado por los Serafines con un carbón encendido. 57. ¿Es, pues, tan seria y laboriosa la empresa para un corazón sensible y triste, una gran podredumbre para los huesos Proverbios 14:30 del hombre sensato, mientras que el peligro es leve y la caída no merece consideración? Es más, el bendito Oseas me inspira seria alarma, cuando dice que a nosotros, sacerdotes y gobernantes, nos corresponde el juicio, Oseas 5:1-2, porque hemos sido un lazo para la atalaya; y como una red tendida sobre el Tabor, que ha sido firmemente fijada por los cazadores de almas de los hombres, y amenaza con cortar a los malvados profetas, y devorar a sus jueces con fuego, y dejar por un tiempo de ungir rey y príncipes, porque gobernaban por sí mismos, y no por Él. 58. Por lo tanto, nuevamente el divino Miqueas, incapaz de tolerar la edificación de Sión con sangre, como interpretéis la frase, y de Jerusalén con iniquidad, mientras sus jefes juzgan por recompensa, y los sacerdotes enseñan por salario, y los profetas adivinan por dinero, ¿qué dice que será el resultado de esto? Sion será arada como un campo, y Jerusalén como una cabaña en un huerto, y el monte de la casa será contado como un claro en un matorral. Miqueas 3:10–12 Lamenta también la escasez de los rectos, ya que apenas queda un tallo o una uva rebuscando, ya que tanto el príncipe pide como el juez busca favor, de modo que su lenguaje es casi el mismo que el del poderoso David: Sálvame, oh Señor, porque el hombre piadoso cesa, y dice que, por tanto, sus bendiciones les faltarán, como si las desperdiciara la polilla. 59. Joel nos convoca de nuevo a lamentarnos, y hará lamentarse a los ministros del altar bajo la presencia del hambre: tan lejos está él de permitirnos deleitarnos en las desgracias ajenas: y, después de santificar un ayuno, convocar una asamblea solemne y reunir a los ancianos, a los niños y a los de tierna edad, nosotros mismos debemos frecuentar la iglesia en cilicio y ceniza, Isaías 58:5 postrados humildemente en el suelo, porque el campo se desperdicia, y la ofrenda y la libación son cortadas de la casa del Señor, hasta que con nuestra humillación obtengamos misericordia. 60. ¿Qué pasa con Habacuc? Pronuncia palabras más acaloradas, se impacienta con Dios mismo y llora, como si fuera nuestro buen Señor, a causa de la injusticia de los jueces. Oh Señor, ¿hasta cuándo clamaré y no me escucharás? ¿Clamaré a ti con violencia y no me salvarás? ¿Por qué me muestras fatiga y trabajo, haciéndome mirar la perversidad y la impiedad? Se ha dictado sentencia contra mí y el juez es un saboteador. Por lo tanto, la ley se relaja y el juicio nunca sale a la luz. Luego viene la denuncia y lo que sigue. He aquí, despreciadores, y mirad, y maravillaos, y desvaneceos, porque yo hago una obra. ¿Pero por qué necesito citar toda la denuncia? Un poco más adelante, sin embargo, que creo que es mejor añadir esto a lo dicho, después de reprender y lamentar a muchos de los que en algún aspecto son injustos o depravados, reprende a los guías y maestros de la maldad, estigmatizando el vicio como un desorden repugnante, y una intoxicación y aberración del espíritu; encargándoles que dieran de beber a sus vecinos para contemplar las tinieblas de su alma y las guaridas de los reptiles y de las fieras, es decir, las moradas de los malos pensamientos. Así lo son en verdad, y de esas enseñanzas hablan con nosotros. 61. ¿Cómo puede ser correcto pasar por alto a Malaquías, quien en un momento presenta amargas acusaciones contra los sacerdotes, y les reprocha que desprecian el nombre del Señor, Malaquías 1:6 y explica por qué hicieron esto, ofreciendo pan contaminado sobre el altar y carne que no son primicias, que no habrían ofrecido a uno de sus gobernadores, o, si la hubieran ofrecido, habrían sido deshonrados; sin embargo, ofreciéndolos en cumplimiento de un voto al Rey del universo, a saber, los cojos, los enfermos y los deformes, que son completamente profanos y repugnantes. Nuevamente les recuerda el pacto de Dios, un pacto de vida y paz, con los hijos de Leví, y que deben servirle con temor y estar asombrados por la manifestación de Su Nombre. La ley de verdad, dice, estaba en su boca, y en sus labios no se halló injusticia; caminó conmigo en rectitud y paz, y apartó a muchos de la iniquidad; porque los labios del sacerdote guardarán la ciencia, y de su boca buscarán la ley. ¡Y qué honorable y al mismo tiempo qué temible es la causa! Porque él es el mensajero del Señor Todopoderoso. Aunque paso por alto las siguientes imprecaciones, por estar redactadas enérgicamente, temo que sean ciertas. Sin embargo, esto puede citarse sin ofender y para nuestro beneficio. ¿Es correcto, dice, considerar vuestro sacrificio y recibirlo con buena voluntad de vuestras manos, como si estuviera sumamente indignado y rechazara sus ministerios debido a su maldad? 62. Cada vez que recuerdo a Zacarías, me estremezco ante la segadora, y también ante su testimonio contra los sacerdotes, sus insinuaciones en referencia al célebre Josué, el sumo sacerdote, a quien representa despojado de vestiduras sucias e impropias y luego vestido con ricas vestiduras sacerdotales. En cuanto a las palabras y acusaciones a Josué que pone en la boca del ángel, sean tratadas con respeto silencioso, como si se refirieran a un objeto mayor y más elevado que los que son muchos sacerdotes: Hebreos 7:23 pero a su diestra estaba el diablo para resistirle. Un hecho, a mis ojos, de no poca importancia y que exige no poco temor y vigilancia. 63. Que sea tan audaz y de alma inflexible como para no temblar y avergonzarse ante las acusaciones y reproches deliberadamente lanzados contra el resto de los pastores. Una voz, dice, del aullido de los pastores, porque su gloria está echada a perder. Voz de rugido de leones, Zacarías 11:3 porque esto les ha acontecido. ¿Acaso no oye casi los lamentos como si estuvieran al alcance de la mano, y él mismo se lamenta con los afligidos? Un poco más lejos se encuentra una variedad más llamativa y apasionada. Apacientan, dice, las ovejas de matanza, cuyos dueños las matan sin arrepentimiento, y los que las venden dicen: Bendito sea el Señor, porque somos ricos; y sus propios pastores no tienen compasión de ellos. Por tanto, nunca más tendré compasión de los habitantes de esta tierra, dice el Señor Todopoderoso. Zacarías 11:5–6 Y además: Levántate, oh espada, contra los pastores, y hiere a los pastores, y dispersa las ovejas, y volveré mi mano sobre los pastores; y, Mi ira se enciende contra los pastores, y visitaré a los corderos: añadiendo a la amenaza los que gobiernan al pueblo. Se aplica con tanta diligencia a su tarea que no puede liberarse fácilmente de las denuncias, y me temo que, si me referiera a toda la serie, agotaría su paciencia. Entonces esto debe ser suficiente para Zacarías. 64. Pasando por los ancianos en el libro de Daniel; porque es mejor pasarlos por alto, junto con la justa sentencia y declaración del Señor acerca de ellos, que la maldad vino de Babilonia de los jueces antiguos, que parecían gobernar al pueblo; ¿Cómo nos afecta Ezequiel, el contemplador y expositor de los grandes misterios y visiones? Por su mandato a los centinelas Ezequiel 33:2 de no guardar silencio sobre el vicio y la espada que se cierne sobre él, un curso que no les beneficiaría ni a ellos ni a los pecadores; ¿sino más bien vigilar y advertir, y así beneficiar, al menos a los que advirtieron, si no tanto a los que hablaron como a los que oyeron? 65. ¿Qué hay de su nueva invectiva contra los pastores? Vendrá ay sobre ay, y rumor sobre rumor, entonces buscarán visión del profeta, pero la ley desaparecerá del sacerdote, y el consejo de los antiguos, y nuevamente, en estos términos: Hijo del hombre, dile: Tú eres una tierra que no es regada, ni ha caído lluvia sobre ti en el día de la ira; cuyos príncipes en medio de ella son como leones rugientes, arrasando la presa, devorando almas en su poder. Y un poco más adelante: Sus sacerdotes violaron Mis leyes y profanaron Mis cosas santas, no hicieron diferencia entre lo santo y lo profano, pero todas las cosas les eran iguales, y ocultaron sus ojos de Mis sábados, y Yo fui profanado entre ellos. Amenaza con consumir tanto el muro como a los que lo pintaron, es decir, a los que pecan y a los que se echan un manto sobre ellos; como lo han hecho los malvados gobernantes y sacerdotes, que hicieron errar a la casa de Israel según sus propios corazones, que están enajenados en sus concupiscencias. Ezequiel 14:5 66. Me abstengo también de entrar en su discusión sobre los que se alimentan a sí mismos, devoran la leche, se visten con la lana, matan a los gordos, pero no alimentan el rebaño, no fortalecen a los enfermos, ni vendan a los rotos, ni traen de nuevo a los descarriados, ni buscan lo perdido, ni vigilan a los fuertes, sino que los oprimen con rigor y los destruyen con su presión; De modo que, por no haber pastor, las ovejas fueron esparcidas por todo llano y monte, y se convirtieron en alimento para todas las aves y bestias, porque no había nadie que las buscara y las trajera. ¿Cuál es la consecuencia? Vivo yo, dice el Señor, que por cuanto estas cosas son así, y mi rebaño fue por presa, he aquí que estoy contra los pastores, y demandaré mi rebaño de sus manos, y las reuniré y las haré mías; pero los pastores sufrirán tal y cual cosa, como conviene a los malos pastores. 67. Sin embargo, para no prolongar injustificadamente mi discurso, con una enumeración de todos los profetas, y de las palabras de todos ellos, mencionaré sólo uno más, que fue conocido antes de que fuera formado y santificado desde el vientre, Jeremías 1:5 Jeremías: y pasaré por alto los demás. Anhela agua sobre su cabeza y una fuente de lágrimas para sus ojos, para poder llorar adecuadamente por Israel; y no menos lamenta la depravación de sus gobernantes. 68. Dios le habla reprendiendo a los sacerdotes: Los sacerdotes no decían: ¿Dónde está el Señor? Y los que practicaban la ley no me conocían; También los pastores transgredieron contra Mí. Nuevamente le dice: Los pastores se han vuelto brutos y no han buscado al Señor, y por eso todo su rebaño no entendió y se dispersó. Nuevamente, muchos pastores han destruido Mi viña y han contaminado Mi porción agradable, hasta reducirla a un desierto sin caminos. Además, vuelve a arremeter contra los pastores: ¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de Mi prado! Por tanto, así dice el Señor contra los que apacientan a mi pueblo: Habéis esparcido mis ovejas, y las ahuyentasteis, y no las habéis visitado; he aquí, yo visitaré sobre vosotros la maldad de vuestras obras. Además, manda a los pastores a aullar y a los carneros del rebaño a lamentarse, porque se han cumplido los días de su matanza. 69. ¿Por qué necesito hablar de cosas de tiempos antiguos? ¿Quién puede probarse a sí mismo mediante las reglas y normas que Pablo estableció para obispos y presbíteros, que deben ser templados, sobrios, no dados al vino, no golpeadores, aptos para enseñar, irreprochables en todas las cosas y fuera del alcance de los malvados, sin encontrar una desviación considerable de la línea recta de las reglas? ¿Qué pasa con las normas de Jesús para sus discípulos, cuando los envía a predicar? El objetivo principal de éstos es –sin entrar en detalles– que sean de tal virtud, tan simples y modestos, y en una palabra, tan celestiales, que el evangelio se abra camino, no menos por su carácter que por su predicación. 70. Me alarman los reproches de los fariseos, la convicción de los escribas. Porque es vergonzoso para nosotros, que debemos superarlos en gran medida, como se nos ordena, si deseamos el reino de los cielos, estar más hundidos en el vicio, de modo que merecemos ser llamados serpientes, generación de víboras y guías ciegos, que cuelamos un mosquito y tragamos un camello, o sepulcros inmundos por dentro, a pesar de nuestra hermosura exterior, o fuentes exteriormente limpias, y todo lo demás que ellos son o que se les pone a su cargo. 71. Con estos pensamientos me ocupo día y noche: consumen mi médula, se alimentan de mi carne, y no me permiten tener confianza ni levantar la vista. Deprimen mi alma, humillan mi mente, encadenan mi lengua y me hacen considerar, no la posición de un prelado, ni la guía y dirección de otros, que está mucho más allá de mis poderes; pero cómo debo escapar yo mismo de la ira venidera y rasparme un poco del óxido del vicio. Un hombre debe limpiarse él mismo antes de limpiar a los demás: hacerse sabio él mismo para hacer sabios a los demás; conviértete en luz, y luego da luz: acércate a Dios y así acerca a otros; sean santificados, entonces santifíquenlos; tener manos para llevar a otros de la mano, y sabiduría para dar consejos. 72. ¿Cuándo será esto?, dicen los que son rápidos, pero no seguros en todo, prontamente edifican, prontamente derriban. ¿Cuándo estará la lámpara sobre su candelero y dónde estará el talento? Porque así llaman a la gracia. Quienes hablan así son más fervientes en la amistad que en la reverencia. ¿Me preguntáis, hombres de gran valor, cuándo serán estas cosas y qué cuenta doy de ellas? Ni siquiera la vejez extrema sería un límite demasiado largo para asignar. Porque valen más las canas unidas a la prudencia que la juventud inexperta, la vacilación razonada que la prisa desconsiderada, y un reinado breve que una larga tiranía, así como es mejor una pequeña porción ganada honorablemente que posesiones considerables, deshonrosas e inciertas, un poco de oro que un gran peso de plomo, un poco de luz que mucha oscuridad. 73. Pero esta semilla, por su falta de confiabilidad y prisa excesiva, corre el peligro de ser como las semillas que cayeron sobre la roca, Lucas 8:6 y, por no tener profundidad de tierra, Mateo 13:5 brotó de inmediato, pero no pudo soportar ni siquiera el primer calor del sol; o como los cimientos puestos sobre la arena, que no podían ni siquiera ofrecer una ligera resistencia a la lluvia y a los vientos. ¡Ay de ti, ciudad cuyo rey es un niño!, Eclesiastés 10:16 dice Salomón. No te apresures a hablar, Proverbios 29:20 vuelve a decir Salomón, afirmando que la prisa en hablar es menos grave que la acción acalorada. ¿Y quién, a pesar de todo esto, exige más prisa que seguridad y utilidad? ¿Quién puede moldear, como se modelan las figuras de arcilla en un solo día, al defensor de la verdad, que debe ponerse de pie con los Ángeles, y dar gloria con los Arcángeles, y hacer que el sacrificio ascienda al altar en lo alto, y compartir el sacerdocio de Cristo, y renovar la criatura, y exponer la imagen, y crear habitantes para el mundo de arriba, sí y, el más grande de todos, ser Dios, y hacer que otros sean Dios? 74. Sé de quién somos ministros, dónde estamos colocados y dónde somos guías. Conozco la altura de Dios y la debilidad del hombre y, por el contrario, su poder. El cielo es alto y la tierra profunda; ¿Y quién de los que han sido abatidos por el pecado ascenderá? ¿Quién que todavía está rodeado por la oscuridad aquí abajo y por la grosería de la carne puede mirar puramente con toda su mente esa mente entera, y en medio de las cosas inestables y visibles mantener relaciones con las estables e invisibles? Porque difícilmente uno de los que han sido más especialmente purgados podrá contemplar aquí siquiera una imagen del Bien, como los hombres ven el sol en el agua. ¿Quién midió el agua con su mano, y el cielo con un palmo, y toda la tierra con una medida? ¿Quién pesó los montes con balanza y los collados con balanza? Isaías 40:12 ¿Cuál es el lugar de su descanso? ¿Y a quién será comparado? 75. ¿Quién es Quien hizo todas las cosas por su Palabra, y formó al hombre por su Sabiduría, y reunió en una sola las cosas esparcidas, y mezcló el polvo con el espíritu, y compuso un animal visible e invisible, temporal e inmortal, terrenal y celestial, capaz de alcanzar a Dios pero no de comprenderlo, acercándose y al mismo tiempo lejos? Dije: Seré sabio, dice Salomón, pero ella (es decir, la Sabiduría) estaba lejos de mí más allá de lo que es: Eclesiastés 7:24 y, En verdad, quien aumenta la ciencia, aumenta la tristeza. Porque la alegría de lo que hemos descubierto no es mayor que el dolor de lo que se nos escapa; un dolor, me imagino, como el que sienten los que son arrastrados, estando todavía sedientos, fuera del agua, o no pueden retener lo que creen tener, o son repentinamente abandonados en la oscuridad por un relámpago. 76. Esto me deprimió y mantuvo humilde, y me persuadió de que era mejor oír la voz de alabanza que ser expositor de verdades fuera de mi alcance; la majestad, y la altura, y la dignidad, y las naturalezas puras apenas pueden contener el resplandor de Dios, a quien cubre el abismo, cuyo lugar secreto son las tinieblas, ya que él es la luz purísima, 1 Timoteo 6:16 a la cual la mayoría de los hombres no pueden acercarse; Quien está en todo este universo, y nuevamente está más allá del universo; Quien es todo bien, Éxodo 33:19 y más allá de toda bondad; Quien ilumina la mente y escapa de la rapidez y altura de la mente, retirándose siempre tanto como es aprehendido, y con Su vuelo y escabulléndose cuando lo agarran, retirándose a las cosas superiores a aquel que está enamorado de Él. 77. Tal y tan grande es el objeto de nuestro anhelante celo, y tal debe ser hombre que prepare y conduzca a las almas a sus desposorios. En cuanto a mí, temía ser arrojado, atado de pies y manos, Mateo 22:13 desde la cámara nupcial, por no tener vestido de boda y por haberme metido imprudentemente entre los que estaban allí sentados a la mesa. Y, sin embargo, había sido invitado desde mi juventud, si se me permite hablar de lo que la mayoría de los hombres no saben, y había sido arrojado sobre Él desde el vientre, y presentado por la promesa de mi madre, luego confirmado en la hora del peligro: y mi anhelo creció con él, y mi razón estuvo de acuerdo, y lo di como ofrenda a Aquel que me había ganado y salvado, mis bienes, mi fama, mi salud, mis mismas palabras, de las cuales sólo obtuve la ventaja de poder despreciarlas y tener algo. en comparación con el cual preferí a Cristo. Y las palabras de Dios se me hicieron dulces como panales de miel, y clamé tras el conocimiento y alcé mi voz pidiendo sabiduría. Proverbios 2:3 Hubo además moderación de la ira, dominio de la lengua, contención de los ojos, disciplina del vientre y pisoteo de la gloria que está pegada a la tierra. Hablo tonterías, 2 Corintios 11:23 pero se dirá que en estas ocupaciones quizás no fui inferior a muchos. 78. Sin embargo, una rama de la filosofía es demasiado alta para mí: el encargo de guiar y gobernar las almas, y antes de que haya aprendido correctamente a someterme a un pastor, o haber tenido mi alma debidamente limpiada, el encargo de cuidar un rebaño: especialmente en tiempos como estos, cuando un hombre, viendo a todos los demás corriendo de aquí para allá en confusión, se contenta con huir de la confusión y escapar, en un retiro protegido, de la tormenta y la oscuridad del maligno: cuando los miembros están en guerra con uno. otro, y los ligeros restos del amor que alguna vez existieron, se han ido, y sacerdote es un mero nombre vacío, ya que, como se dice, el desprecio se ha derramado sobre los príncipes. 79. ¡Ojalá estuviera simplemente vacío! ¡Y que ahora su blasfemia caiga sobre la cabeza de los impíos! Todo temor ha sido desterrado de las almas, la desvergüenza ha tomado su lugar, y el conocimiento y las cosas profundas del Espíritu 1Corintios 2:10 están a disposición de quien quiera; y todos nos volvemos piadosos simplemente condenando la impiedad de los demás; y reclamamos los servicios de jueces impíos, y arrojamos lo santo a los perros, y echamos perlas a los cerdos, Mateo 7:6 publicando cosas divinas en oídos de almas profanas, y, miserables que somos, cumplimos cuidadosamente las oraciones de nuestros enemigos, y no nos avergonzamos de prostituirnos con nuestras propias invenciones. Los moabitas y amonitas, a quienes no se les permitía ni siquiera entrar en la Iglesia del Señor, Deuteronomio 23:3 frecuentan nuestros santísimos ritos. Hemos abierto a todos no las puertas de la justicia, sino las puertas de la barandilla y de la arrogancia partidista; y el primer lugar entre nosotros se le da, no a aquel que por temor de Dios se abstiene incluso de una palabra ociosa, sino a aquel que puede injuriar a su prójimo con mayor fluidez, ya sea explícitamente o mediante alusión encubierta; que rueda bajo su lengua travesura e iniquidad, o para hablar más exactamente, veneno de áspides. 80. Observamos los pecados de los demás, no para lamentarlos, sino para hacerlos objeto de reproche, no para curarlos, sino para agravarlos, y excusar nuestras malas acciones por las heridas del prójimo. Los hombres buenos y malos no se distinguen por su carácter personal, sino por su desacuerdo o amistad con nosotros mismos. Alabamos un día lo que denostamos al siguiente, la denuncia a manos de otros es un pasaporte a nuestra admiración; tan magnánimos somos en nuestra crueldad, que todo se perdona francamente a la impiedad. 81. Todo ha vuelto al estado original de cosas Génesis 1:2 antes de que existiera el mundo, con su justo orden y forma actuales. La confusión y la irregularidad general exigen alguna mano y poder organizadores. O, si se prefiere, es como una batalla nocturna a la tenue luz de la luna, cuando nadie puede discernir los rostros de amigos o enemigos; o como una pelea en el mar sobre las olas, con los vientos impetuosos, y la espuma hirviente, y las olas que se estrellan, y los barcos que se estrellan, con los golpes de los pértigas, los silbidos de los contramaestres, los gemidos de los caídos, mientras hacemos oír nuestras voces por encima del estrépito, y sin saber qué hacer, y teniendo, ¡ay! sin oportunidad para mostrar nuestro valor, atacarnos unos a otros y caer de las manos de otros. 82. Tampoco hay distinción alguna entre el estado del pueblo y el del sacerdocio: pero me parece un simple cumplimiento de la antigua maldición: Como el pueblo así también el sacerdote. Tampoco los hombres grandes y eminentes se ven afectados de otra manera que la mayoría; es más, están abiertamente en guerra con los sacerdotes, y su piedad es una ayuda para su poder de persuasión. Y en verdad, siempre que sea en nombre de la fe, y de las cuestiones más elevadas e importantes, que así se dispongan, y no los culpo; es más, a decir verdad, llego incluso a elogiarlos y felicitarlos. ¡Sí! Ojalá fuera yo de los que contienden y se odian por la verdad: o más bien, puedo jactarme de ser uno de ellos. Porque mejor es una guerra loable que una paz que separa al hombre de Dios: y por eso es que el Espíritu arma al guerrero gentil, como alguien que es capaz de hacer la guerra por una buena causa. 83. Pero hoy en día hay quienes van a la guerra incluso por cosas pequeñas y sin ningún propósito, y, con gran ignorancia y audacia, aceptan como cómplice de sus malas acciones a cualquiera que sea. Entonces todos hacen de la fe su pretexto, y este venerable nombre se ve arrastrado a sus disputas privadas. En consecuencia, como era probable, somos odiados, incluso entre los gentiles, y, lo que es más difícil aún, no podemos decir que esto sea sin causa justa. Es más, incluso los mejores de nuestro pueblo se escandalizan, mientras que este resultado no es sorprendente en el caso de la multitud, que no está dispuesta a aceptar nada que sea bueno. 84. Los pecadores planean sobre nuestras espaldas; y lo que tramamos unos contra otros, se vuelven contra todos nosotros: y hemos llegado a ser un nuevo espectáculo, no para los ángeles y los hombres, 1 Corintios 4:9 como dice Pablo, el más valiente de los atletas, en su contienda con principados y potestades, Efesios 6:12 sino para casi todos los hombres malvados, y en todo tiempo y lugar, en las plazas públicas, en las juergas, en las festividades y en los momentos de tristeza. Es más, ya nos han representado (apenas puedo hablar de ello sin lágrimas) en el escenario, entre las risas de los más libertinos, y la más popular de todos los diálogos y escenas es la caricatura de un cristiano. 85. Estos son los resultados de nuestra guerra interna, de nuestra extrema disposición a esforzarnos por la bondad y la gentileza, y de nuestro inoportuno exceso de amor a Dios. La lucha, o cualquier otra competencia atlética, sólo está permitida de acuerdo con leyes fijas, y el hombre que infrinja las leyes de la lucha o actúe injustamente en cualquier otra competencia, contrariamente a las reglas establecidas para la competencia, será humillado y deshonrado, y perderá la victoria, por muy capaz y hábil que sea; ¿Y alguien contenderá por Cristo de una manera no cristiana y, sin embargo, agradará a la paz por haber luchado ilegalmente en su nombre? 86. Sí, incluso ahora, cuando se invoca a Cristo, los demonios tiemblan, Santiago 2:19 y ni siquiera por nuestras malas acciones se ha extinguido el poder de este Nombre, mientras no nos avergonzamos de insultar una causa y un nombre tan venerables; gritarlo y hacer que lo gritaran a cambio, casi en público y todos los días; porque mi nombre es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros. 87. De la guerra exterior no temo, ni de esa fiera, y plenitud de mal, que ahora se ha levantado contra las iglesias, aunque amenace con fuego, espada, fieras, precipicios, abismos; aunque puede mostrarse más inhumano que todos los locos anteriores y descubrir nuevas torturas de mayor gravedad. Tengo un remedio para todos ellos, un camino hacia la victoria; Me gloriaré en Cristo Filipenses 3:3 es decir, la muerte por amor de Cristo. 88. Para mi propia guerra, sin embargo, no sé qué camino seguir, qué alianza, qué palabra de sabiduría, qué gracia idear, con qué panoplia armarme contra las artimañas del maligno. Efesios 6:11 ¿Qué es lo que Moisés debe conquistar extendiendo sus manos sobre el monte, Éxodo 17:11 para que prevalezca la cruz, así tipificada y prefigurada? ¿Qué Josué, como su sucesor, dispuso junto al Capitán de los ejércitos del Señor? Josué 5:14 ¿Qué David, ya sea con arpa o peleando con su honda, y ceñido por Dios de fuerza para la batalla, y con sus dedos entrenados para la guerra? ¿Qué Samuel, orando 1 Samuel 7:5 y sacrificando por el pueblo, y ungiendo por rey a aquel que pueda obtener la victoria? ¿Qué Jeremías, al escribir lamentaciones por Israel, es apropiado para lamentar estas cosas? 89. ¿Quién clamará en voz alta: Perdona, oh Señor, a tu pueblo, y no entregues tu heredad al vituperio, para que las naciones se enseñoreen de ella? Joel 2:17 Lo que Noé, y Job, y Daniel, que son contados juntos como hombres de oración, orarán por nosotros, para que tengamos un breve respiro de la guerra, y nos recuperemos, y nos reconozcamos por un tiempo, y ya no, en lugar de Israel unido, sean Judá e Israel, Roboam y Jeroboam, Jerusalén y Samaria, a su vez entregados a causa de nuestros pecados, y a su vez lamentados. 90. Porque reconozco que soy demasiado débil para esta guerra, y por eso volví la espalda, escondiendo mi rostro en la derrota, y me senté solo, Lamentaciones 3:28 porque me llené de amargura y busqué silencio, entendiendo que es un mal tiempo, Miqueas 2:3 que el amado había coceado, Deuteronomio 32:15 que nos habíamos convertido en hijos rebeldes, Jeremías 3:14 que somos los exuberantes vid, Oseas 10:1 la vid verdadera, toda fructífera, toda hermosa, que brota espléndidamente con lluvias de lo alto. Por diadema de hermosura, Isaías 62:3 el sello de gloria, Ezequiel 28:12 la corona de magnificencia se me ha cambiado en vergüenza; y si alguno, frente a estas cosas, es atrevido y valiente, tenga mi bendición sobre su audacia y coraje. 91. Nada he dicho todavía de la lucha interna dentro de nosotros mismos y en nuestras pasiones, en la que estamos comprometidos día y noche contra el cuerpo de nuestra humillación, Filipenses 3:21 ya sea en secreto o abiertamente, y contra la marea que nos sacude y nos hace girar de aquí para allá, con la ayuda de nuestros sentidos y otras fuentes de los placeres de esta vida; y contra la arcilla fangosa Salmo 40:2 y 69:2 en el que hemos sido fijados; y contra la ley del pecado, Romanos 7:23 que lucha contra la ley del espíritu y se esfuerza por destruir la imagen real en nosotros y toda la emanación divina que nos ha sido otorgada; de modo que a cualquiera le resulta difícil, ya sea mediante un largo curso de formación filosófica y la separación gradual de la parte noble e iluminada del alma de la que está degradada y unida a las tinieblas, o por la misericordia de Dios, o por ambas juntas, y por una práctica constante de mirar hacia arriba, superar el poder deprimente de la materia. Y antes de que un hombre haya alcanzado, en la medida de lo posible, esta superioridad, y haya purificado suficientemente su mente, y superado con creces a sus semejantes en cercanía a Dios, no creo que sea seguro que se le confíe el gobierno de las almas, o el oficio de mediador (para tal, supongo, lo es un sacerdote) entre Dios y el hombre. 92. ¿Qué es lo que me ha provocado este miedo, para que, en lugar de suponer que tengo miedo innecesario, puedas elogiar mi previsión? Oí del mismo Moisés, cuando Dios le habló, que, aunque a muchos se les ordenó venir al monte, uno de los cuales era Aarón, con sus dos hijos que eran sacerdotes, y setenta ancianos del senado, a los demás se les ordenó adorar a lo lejos, y solo Moisés se acercaba, y el pueblo no debía subir con él. Éxodo 24:1–2 Porque no todos pueden acercarse a Dios, sino sólo aquel que, como Moisés, puede llevar la gloria de Dios. Además, antes de esto, cuando se dio la ley por primera vez, los toques de trompeta, los relámpagos, los truenos, las tinieblas y el humo de todo el monte, y las terribles amenazas de que incluso una bestia tocara el monte sería apedreada, Hebreos 12:18 y otras alarmas similares, retenían al resto del pueblo, para quien era un gran privilegio, después de una cuidadosa purificación, simplemente escuchar la voz de Dios. Pero Moisés realmente subió y entró en la nube, y fue encargado de la ley, y recibió las tablas, que pertenecen, para la multitud, a la letra, pero, para los que están por encima de la multitud, al espíritu. 2 Corintios 3:6–7 93. Escucho nuevamente que Nadab y Abiú, por haber simplemente ofrecido incienso con fuego extraño, fueron destruidos con fuego extraño, Levítico 10:1 siendo el instrumento de su impiedad usado para su castigo, y su destrucción siguiendo en el mismo momento y lugar de su sacrilegio; y ni siquiera su padre Aarón, que estaba al lado de Moisés en el favor de Dios, pudo salvarlos. Sé también del sacerdote Elí, y un poco más tarde de Uza, el primero obligado a pagar la pena por la transgresión de sus hijos, al atreverse a violar los sacrificios mediante la exigencia intempestiva de las primicias de los calderos, aunque no toleraba su impiedad, pero los reprendía con frecuencia; el otro, porque sólo tocó el arca, que estaba siendo arrojada del carro por el buey, 2 Samuel 6:6 y aunque la salvó, él mismo fue destruido, en el celo de Dios por la reverencia debida al arca. 94. Sé también que ni siquiera las imperfecciones corporales de los sacerdotes Levítico 21:17 ni de las víctimas pasaban desapercibidas, sino que la ley exigía que los sacrificios perfectos fueran ofrecidos por hombres perfectos, un símbolo, supongo, de integridad del alma. No era lícito a todos tocar la vestidura sacerdotal ni ninguno de los vasos sagrados; ni los sacrificios mismos podrían ser consumidos excepto por las personas adecuadas y en el momento y lugar adecuados; ni se podría imitar el aceite de unción ni el incienso compuesto Éxodo 30:33, 38; ni nadie podía entrar a la iglesia que no fuera en lo más mínimo puro tanto en alma como en cuerpo; hasta ahora el Lugar Santísimo estaba alejado del acceso presuntuoso, de modo que un solo hombre podía entrar en él sólo una vez al año; hasta ahora estaban el velo, el propiciatorio, el arca y los querubines de la mirada y el tacto generales. 95. Desde entonces supe estas cosas, y que nadie es digno del poder de Dios, y del sacrificio, y del sacerdocio, si primero no se presenta a Dios, en sacrificio vivo y santo, y no practica el servicio razonable y agradable, Romanos 12:1 y sacrifica a Dios sacrificio de alabanza y de espíritu contrito, que es el único sacrificio que nos exige el Dador de todo; ¿Cómo podría atreverme a ofrecerle el sacrificio externo, antitipo de los grandes misterios, o revestirme con el hábito y el nombre de sacerdote, antes de que mis manos hubieran sido consagradas por las santas obras? antes mis ojos se habían acostumbrado a mirar con seguridad las cosas creadas, con asombro sólo por el Creador, y sin daño a la criatura; antes de que mi oído se hubiera abierto lo suficiente a la instrucción del Señor, y Él me hubiera abierto el oído para oír sin pesadez, y hubiera puesto un arete de oro con sardio precioso, es decir, la palabra de un hombre sabio en un oído obediente; antes de que mi boca se abriera para atraer el Espíritu, y se abriera de par en par para ser llena del espíritu de hablar misterios y doctrinas; 1 Corintios 14:2 y mis labios atados, para usar palabras de sabiduría, por el conocimiento divino, y, como añadiría, desatados a su debido tiempo: antes que mi lengua se hubiera llenado de júbilo y se hubiera convertido en un instrumento de melodía divina, despertando con gloria, despertando muy temprano y trabajando hasta que se pegara a mis mandíbulas; antes que mis pies hubieran sido asentados sobre la roca, hechos como pies de ciervo, y mis pasos dirigidos de manera piadosa para que no deberían casi resbalar, ni resbalar en absoluto; antes que todos mis miembros se hubieran convertido en instrumentos de justicia, Romanos 6:13 y toda mortalidad hubiera sido desechada y absorbida por la vida, 2 Corintios 5:4 y se hubiera rendido al Espíritu? 96. ¿Quién es el hombre cuyo corazón nunca ha sido hecho arder, Lucas 24:32 como le han sido abiertas las Escrituras, con las palabras puras de Dios, probadas en el horno; quien no ha alcanzado, mediante una triple inscripción de ellos en la amplitud de su corazón, la mente de Cristo; 1 Corintios 2:16 ¿Ni has sido admitido en los tesoros que para la mayoría de los hombres permanecen escondidos, secretos y oscuros, para contemplar las riquezas que contienen? Isaías 45:3 y llegar a ser capaz de enriquecer a otros, comparando las cosas espirituales con las espirituales. 1 Corintios 2:13 97. ¿Quién es el hombre que nunca ha contemplado, como es nuestro deber contemplarlo, la hermosa hermosura del Señor, ni ha visitado su iglesia, o mejor dicho, llegado a ser iglesia de Dios, 2 Corintios 6:16 y morada de Cristo en el Espíritu? Efesios 2:22 ¿Quién es el hombre que nunca ha conocido la correlación y distinción entre las figuras y la verdad, para que, alejándose de las primeras y adhiriendo a la segunda, y escapando así de la vejez de la letra y sirviendo a la novedad del espíritu, pase limpiamente a la gracia de la ley, que encuentra su cumplimiento espiritual en la disolución del cuerpo? Romanos 6:6 98. ¿Quién es el hombre que nunca, por experiencia y contemplación, ha recorrido toda la serie de los títulos y poderes de Cristo, tanto los más elevados que originalmente fueron suyos, como los más bajos que luego asumió por nosotros, a saber: Dios, el Hijo, la Imagen, el Verbo, la Sabiduría, la Verdad, la Luz, la Vida, el Poder, el Vapor, la Emanación, la Refulgencia, el Hacedor, el Rey, el Cabeza, la Ley, el Camino, la Puerta, el Fundamento, la Roca, la Perla, la Paz, la Justicia, la Santificación, la Redención, el Hombre, el Siervo, el Pastor, el Cordero, el Sumo Sacerdote, la Víctima, el Primogénito antes de la creación, el Primogénito de entre los muertos, la Resurrección: ¿quién es el hombre que escucha, pero no presta atención, a estos nombres tan preñados de realidad, y con los que nunca ha tenido comunión ni ha sido hecho? ¿participante del Verbo en cualquiera de las relaciones reales significadas por cada uno de estos nombres que Él lleva? 99. ¿Quién, en definitiva, es el hombre que, aunque nunca se ha aplicado ni ha aprendido a hablar, la sabiduría escondida de Dios en misterio, 1Cor 2:17 aunque es todavía un niño, aún alimentado con leche, aún de los que no están contados en Israel, Números 1:3 ni alistados en el ejército de Dios, aunque todavía no es capaz de tomar la Cruz de Cristo como un hombre, aunque posiblemente aún no sea uno de los miembros más honorables, todavía ¿Aceptará con alegría y entusiasmo su nombramiento como cabeza de la plenitud de Cristo? Efesios 1:23 ¡Nadie, si escucha mi juicio y acepta mi consejo! Esto es lo más temible de todas las cosas, es el peligro más extremo a los ojos de cualquiera que comprenda la magnitud del éxito, la ruina total del fracaso. 100. Que otros naveguen en busca de mercancías, decía yo, y crucen los anchos océanos, y luchen constantemente con vientos y olas, para ganar grandes riquezas, si acaso, y corran grandes riesgos en su afán de navegación y mercancías; pero, por mi parte, prefiero mucho quedarme en tierra y arar un corto pero agradable surco, saludando a respetuosa distancia el mar y sus ganancias, vivir lo mejor que pueda con una pobre y escasa provisión de pan de cebada, y arrastrar mi vida con seguridad y tranquilidad, antes que exponerme a riesgos tan largos y grandes en aras de grandes ganancias. 101. Porque alguien de alto rango, si no logra avanzar más y difundir aún más ampliamente la virtud, y se contenta con resultados insignificantes, incurre en el castigo de haber gastado una gran luz en la iluminación de una pequeña casa, o haber ceñido los miembros de un niño con toda la armadura de un hombre. Por el contrario, un hombre de baja posición puede asumir con seguridad una carga ligera y escapar del riesgo del ridículo y del mayor peligro que le aguardaría si intentara una tarea que estuviera más allá de sus poderes. Porque, como hemos oído, no conviene que un hombre edifique una torre, si no tiene lo suficiente para terminarla. Lucas 14:28 102. Tal es la defensa que he podido hacer, quizás desmesuradamente, para mi huida. Tales son las razones que, para mi dolor y posiblemente para el vuestro, me alejaron de vosotros, amigos y hermanos míos; sin embargo, como me pareció en ese momento, con una fuerza irresistible. Mi anhelo por ti y el sentimiento de tu anhelo por mí han conducido, más que cualquier otra cosa, a mi regreso, porque nada nos inclina tan fuertemente al amor como el afecto mutuo. 103. En segundo lugar estaban mis cuidados, mi deber, las canas y la debilidad de mis santos padres, que estaban más angustiados por mí que por su avanzada edad, de este patriarca Abraham, cuya persona es honrada por mí y contada entre los ángeles, y de Sara, que sufrió dolores de parto en mi nacimiento espiritual instruyéndome en la verdad. Ahora bien, me había comprometido especialmente a ser el sustento de su vejez y el apoyo de su debilidad, promesa que, en la medida de mis fuerzas, he cumplido, incluso a expensas de la filosofía misma, la más preciosa de las posesiones y títulos para mí; o, mejor dicho, aunque me propusiera como primer objetivo de mi filosofía no parecer filósofo, no podía soportar que mi trabajo por un solo propósito fuera en vano, ni que se perdiera aquel bien que se dice que uno de los santos de la antigüedad le robó a su padre, a quien engañó con la comida que le ofrecía y con la apariencia peluda que asumía, logrando así un buen objetivo con engaños vergonzosos. Génesis 27:21, sq. Estas son las dos causas de mi sumisión y dócilidad. Tampoco es, tal vez, irrazonable que mis argumentos cedan y se sometan a ambos, porque hay un tiempo para ser vencido, como también creo que lo hay para todo propósito, Eclesiastés 3:1 y es mejor ser vencido honorablemente que obtener una victoria peligrosa y sin ley. 104. Hay una tercera razón de suma importancia que mencionaré más adelante y luego descartaré el resto. Recordé los días de antaño y, recurriendo a una de las historias antiguas, saqué consejo de ella sobre mi conducta actual; porque no supongamos que estos acontecimientos han sido registrados sin propósito, ni que son un mero conjunto de palabras y hechos reunidos para el pasatiempo de quienes los escuchan, como una especie de cebo para los oídos, con el único propósito de dar placer. Dejemos esas bromas a las leyendas y a los griegos, que piensan poco en la verdad y encantan el oído y la mente con el encanto de sus ficciones y la delicadeza de su estilo. 105. Nosotros, sin embargo, que extendemos la exactitud del Espíritu hasta el más mínimo trazo y tilde, Mateo 5:18 nunca admitiremos la impía afirmación de que incluso los asuntos más pequeños fueron tratados al azar por quienes los han registrado, y así han sido tenidos en cuenta hasta el día de hoy: por el contrario, su propósito ha sido proporcionar memoriales e instrucciones para nuestra consideración en circunstancias similares, si tales nos ocurrieran, y que los ejemplos del pasado pudieran servir como reglas y modelos, para nuestra advertencia y imitación. 106. ¿Cuál es entonces la historia y dónde reside su aplicación? Porque quizás no estaría de más relatarlo, por la seguridad general. También Jonás huía del rostro de Dios, Jonás 1:3 o mejor dicho, pensaba que huía: pero fue alcanzado por el mar, y la tormenta, y la suerte, y el vientre de la ballena, y el sepulcro de tres días, el tipo de un misterio mayor. Huyó de tener que anunciar el terrible y terrible mensaje a los ninivitas, y de ser posteriormente, si la ciudad se salvaba mediante el arrepentimiento, condenado por falsedad: no porque estuviera disgustado por la salvación de los impíos, sino que estaba avergonzado de ser hecho un instrumento de falsedad, y extremadamente celoso por el crédito de la profecía, que estaba en peligro de ser destruido en su persona, ya que la mayoría de los hombres son incapaces de penetrar la profundidad de la dispensación divina en tales casos. 107. Pero, como he aprendido de un hombre experto en estos temas, y capaz de captar la profundidad del profeta, por medio de una explicación razonable de lo que parece irrazonable en la historia, no fue esto lo que hizo que Jonás huyera y lo llevara a Jope y nuevamente de Jope a Tarsis, cuando confió su ser robado al mar: Jonás 1:3 porque no era probable que tal profeta ignorara el designio de Dios, es decir, lograr, por medio de la amenaza, el escape de los ninivitas de la condenación amenazada, de acuerdo con Su gran sabiduría y sus juicios inescrutables, y de acuerdo con Sus caminos que están más allá de nuestro seguimiento y descubrimiento; Romanos 11:33 ni que, si supiera esto, se negaría a cooperar con Dios en el uso de los medios que Él diseñó para su salvación. Además, imaginar que Jonás esperaba esconderse en el mar y escapar con su huida del gran ojo de Dios, es seguramente completamente absurdo y estúpido, e indigno de crédito, no sólo en el caso de un profeta, sino incluso en el caso de cualquier hombre sensato, que tiene sólo una ligera percepción de Dios, cuyo poder está sobre todo. 108. Al contrario, como dijo mi instructor, y estoy convencido, Jonás sabía mejor que nadie el propósito de su mensaje a los ninivitas, y que, al planear su huida, aunque cambió de lugar, no escapó de Dios. Esto tampoco es posible para ningún otro, ni escondiéndose en el seno de la tierra, ni en las profundidades del mar, ni elevándose con alas, si hay algún medio para hacerlo, y elevándose por los aires, ni habitando en las profundidades más bajas del infierno, ni envolviéndose en una espesa nube, ni mediante cualquiera de los muchos medios para asegurar la evasión. Porque de todas las cosas, Dios es el único al que no se puede escapar ni luchar contra él; si quiere apoderarse de ellos y ponerlos bajo su mano, supera a los veloces, supera a los sabios, derriba a los fuertes, humilla a los altivos, somete la temeridad, reprime el poder. 109. Jonás, pues, no ignoraba la poderosa mano de Dios con la que amenazaba a otros hombres, ni imaginaba que podría escapar del todo del poder divino; esto no debemos creer: pero cuando vio la apostasía de Israel, y percibió el paso de la gracia de la profecía a los gentiles, esta fue la causa de su retiro de la predicación y de su demora en cumplir el mandato; en consecuencia, abandonó la atalaya de la alegría, porque este es el significado de Jope en hebreo, me refiero a su anterior dignidad y reputación, y se arrojó en lo profundo del dolor: y por eso es sacudido por la tempestad, y se duerme, y naufraga, y se despierta del sueño, y lo toman por suerte, y confiesa su huida, y es arrojado al mar, y tragado, pero no destruido, por la ballena; pero allí invoca a Dios y, por maravilloso que sea, al tercer día, como Cristo, es liberado: pero mi tratamiento de este tema debe permanecer, y en breve, si Dios lo permite, será elaborado más deliberadamente. 110. Ahora, sin embargo, volviendo a mi punto original, se me ocurrió la idea y la pregunta de que, si bien él podría recibir cierta indulgencia, si se resiste a profetizar, por la causa que mencioné, sin embargo, en mi propio caso, qué podría decirse, qué defensa podría hacerse, si permaneciera inquieto por más tiempo y rechazara el yugo del ministerio, que, aunque no sé si llamarlo ligero o pesado, de todos modos se me había impuesto. 111. Porque si se concede, y esto es lo único que se puede afirmar con fuerza en estas cosas, que somos demasiado bajos para ejercer el oficio de sacerdote ante Dios, y que sólo podemos ser dignos del santuario después de habernos hecho dignos de la Iglesia, y dignos del cargo de presidente, después de ser dignos del santuario, sin embargo, tal vez alguien más se niegue a absolvernos del cargo de desobediencia. Ahora bien, terribles son las amenazas contra la desobediencia, y terribles son los castigos que se derivan de ella; como de hecho lo son los del otro lado, si, en lugar de ser reacios, retroceder y escondernos como lo hizo Saúl entre las cosas de su padre (1 Samuel 10:22), aunque llamados a gobernar por poco tiempo, si, digo, avanzamos rápidamente, como si fuera a una tarea ligera y muy fácil, mientras que no es seguro ni siquiera renunciar a ella, ni modificar con segundas intenciones la primera. 112. Por esto tuve que considerar mucho para descubrir mi deber, estando en medio de dos temores, de los cuales uno me detenía y el otro me impulsaba. Durante mucho tiempo estuve perdido entre ellos, y después de vacilar de un lado a otro y, como una corriente impulsada por vientos inconstantes, inclinándose primero en una dirección, luego en aquella, finalmente cedí ante el más fuerte, y el miedo a la desobediencia me venció y me llevó. Orad, observad con qué precisión y justicia mantengo el equilibrio entre los miedos, sin desear un cargo que no me ha sido concedido ni rechazarlo cuando me lo han concedido. Un proceder marca a los imprudentes, el otro a los desobedientes, ambos a los indisciplinados. Mi posición se sitúa entre aquellos que son demasiado audaces o demasiado tímidos; más tímidos que los que se apresuran a todas las posiciones, más audaces que los que las evitan todas. Este es mi juicio al respecto. 113. Además, para distinguir aún más claramente entre ellos, tenemos, contra el temor al cargo, una posible ayuda en la ley de la obediencia, por cuanto Dios en su bondad recompensa nuestra fe y hace gobernante perfecto del hombre que tiene confianza en él y pone en él todas sus esperanzas; pero contra el peligro de la desobediencia no conozco nada que pueda ayudarnos, ni ningún motivo para alentar nuestra confianza. Porque es de temer que tengamos que oír estas palabras acerca de aquellos que nos han sido confiados: Demandaré sus almas de vuestras manos; Ezequiel 3:18 y, por cuanto vosotros me habéis desechado, y no habéis sido caudillos ni gobernantes de mi pueblo, yo también os desecharé a vosotros, para no ser rey sobre vosotros; y, como os negasteis a escuchar mi voz, y os volvisteis obstinados y fuisteis desobedientes, así será cuando me invoquéis, y yo no consideraré ni escucharé vuestra oración. Dios no permita que estas palabras vengan a nosotros del Juez justo, porque cuando cantamos de Su misericordia también debemos cantar de Su juicio. 114. Recurro una vez más a la historia, y al considerar a los hombres de mejor reputación en la antigüedad, que siempre fueron preferidos por la gracia al oficio de gobernante o profeta, descubro que algunos cumplieron fácilmente con el llamado, otros desaprobaron el don, y que ni los que retrocedieron fueron reprochados por timidez, ni los que se acercaron por afán. Los primeros quedaron asombrados por la grandeza del ministerio, los segundos obedecieron con confianza a Aquel que los llamó. Aarón estaba ansioso, pero Moisés resistió, Isaías se sometió fácilmente, pero Jeremías tuvo miedo de su juventud, Isaías 6:8 y no se atrevió a profetizar hasta que recibió de Dios una promesa y un poder más allá de sus años. Jeremías 1:6 115. Con estos argumentos me cautivé, y poco a poco mi alma se fue relajando y haciéndose dúctil como el hierro, y el tiempo vino en ayuda de mis argumentos, y los testimonios de Dios, a los cuales había confiado toda mi vida, fueron mis consejeros. Por eso no fui rebelde, ni me volví atrás, dice mi Señor Isaías 50:6, cuando, en lugar de ser llamado a gobernar, fue llevado, como oveja al matadero; pero me postré y me humillé bajo la poderosa mano de Dios, 1 Pedro 5:6 y pedí perdón por mi anterior ociosidad y desobediencia, si es que se me imputa esto. Callé, Isaías 42:14 pero no callaré para siempre: me retiré por un poco de tiempo, hasta que me consideré y consolé mi dolor; pero ahora tengo el encargo de exaltarlo en la congregación del pueblo, y alabarlo en el asiento de los ancianos. Si mi conducta anterior merecía culpa, mi acción actual merece perdón. 116. ¿Qué más necesidad hay de palabras? Aquí estoy, mis pastores y compañeros pastores, aquí estoy, rebaño santo, digno de Cristo, el Príncipe de los Pastores, 1 Pedro 5:4 aquí estoy, mi padre, completamente vencido, y súbdito vuestro según las leyes de Cristo más que según las de la tierra: aquí está mi obediencia, recompensadla con vuestra bendición. Guíame con tus oraciones, guíame con tus palabras, estableceme con tu espíritu. La bendición del padre establece las casas de los hijos, Eclesiástico 3:9 y quisiera que tanto yo como esta casa espiritual seamos establecidos, la casa que he deseado, que ruego sea mi descanso para siempre, cuando haya pasado de la iglesia de aquí a la iglesia de allá, la asamblea general de los primogénitos, que están escritos en el cielo. Hebreos 12:23 117. Esta es mi defensa: he expuesto su razonabilidad: y que el Dios de paz, Hebreos 13:20, que de ambos pueblos hizo uno, Efesios 2:14 y nos restableció unos a otros, que pone reyes en tronos, que levanta del polvo al pobre y levanta del muladar al mendigo, que escogió a David su siervo, y lo sacó del redil, aunque era el más pequeño y el más joven de los hijos de Isaí, 1 Samuel 17:14 el cual dio la palabra a los que predican el evangelio con gran poder para la perfección del evangelio, – que él mismo me tome de mi mano derecha, y me guíe con su consejo, y me reciba con gloria, el cual es pastor de pastores Ezequiel 34:12 y guía de guías, para que apacentemos su rebaño con ciencia, Jeremías 3:15 no con instrumentos de pastor necio, Zacarías 11:15 conforme a la bendición, y no conforme a la maldición pronunciada contra los hombres de tiempos pasados; dé fuerza y poder a su pueblo, y se presente a sí mismo. Efesios 5:27 su rebaño resplandeciente y sin mancha, y digno del redil en lo alto, en la morada de los que se regocijan, en el esplendor de los santos, para que en su iglesia todos, rebaños y pastores juntos, digan: Gloria en Cristo Jesús, Señor nuestro, a Quien sea toda gloria por los siglos de los siglos. Amén. A los que lo habían invitado y no vinieron a recibirlo. I. Qué tardos sois, amigos y hermanos míos, en venir a escuchar mis palabras, aunque fuisteis tan rápidos en tiranizarme y arrancarme de mi Soledad de la Ciudadela, que había abrazado con preferencia a todo lo demás, y como coadjutora y madre de la ascensión divina, y como hombre deificante, había admirado especialmente y había puesto delante de mí como guía de toda mi vida. ¿Cómo es que, ahora que lo tienes, desprecias lo que tanto deseabas obtener y pareces más capaz de desear lo ausente que de disfrutar el presente? ¿Como si prefirieras poseer mi enseñanza antes que aprovecharla? Sí, incluso puedo deciros esto: me convertí en un harto para vosotros antes de que probarais de mí, o me pusierais a prueba Isaías 1:14 – lo cual es muy extraño. II. Y ni me agasajasteis como a un , ni, si se me permite hacer una observación más compasiva, os permitisteis ser agasajados por mí, reverenciando al menos esta orden; ni me tomaste de la mano, como iniciando una nueva tarea; ni animarme en mi timidez, ni consolarme por la violencia que había sufrido; pero –me abstengo de decirlo, aunque debo decirlo– hiciste que mi fiesta no fuera ninguna fiesta y me recibiste sin una feliz presentación; y mezclasteis la fiesta solemne con el dolor, porque faltaba lo que más hubiera contribuido a su felicidad, la presencia de vosotros mis vencedores, porque no sería verdad llamaros gente que me ama. Tan fácilmente se desprecia todo lo que fácilmente se conquista, y el orgulloso recibe atención, mientras que el que es humilde ante Dios es despreciado. III. ¿Qué harás? ¿Seré juzgado por ti o seré tu juez? ¿Debo dictar sentencia o recibirla, porque espero ser absuelto si soy juzgado, y si doy sentencia, dictarla contra vosotros con justicia? La acusación contra ti es que no respondes a mi amor con la misma medida, ni pagas mi obediencia con honor, ni me prometes el futuro con tu presteza presente, aunque incluso si lo hubieras hecho, difícilmente lo habría creído. Pero cada uno de vosotros tiene algo que prefiere tanto al antiguo como al nuevo Pastor, sin reverenciar las canas de uno, ni invocar el espíritu juvenil del otro. IV. Hay un banquete en los evangelios, Lucas 14:16, y un anfitrión hospitalario y amigos; y el banquete es sumamente placentero, porque son las bodas de su Hijo. Los llama, pero no acuden: está enojado y –paso por alto el intervalo por temor a un mal augurio– pero, para hablar con dulzura, llena el banquete con otros. Dios no permita que éste sea vuestro caso; pero, sin embargo, me habéis tratado (¿cómo podría decirlo suavemente?) con tanta altivez o audacia como aquellos que, después de ser llamados a una fiesta, se levantan contra ella e insultan a su anfitrión; porque vosotros, aunque no estáis entre los que están fuera o están invitados a las bodas, sino que sois vosotros mismos los que me invitaron, y me ataron a la Santa Mesa, y me mostraron la gloria de la Cámara Nupcial, y luego me abandonaron (esto es lo más espléndido de vosotros): uno a su campo, otro a su yunta de bueyes recién comprada, otro a su esposa recién casada, otro a algún otro asunto insignificante; estabais todos dispersos y dispersos, preocupándose poco por la Cámara del Novio y el Novio. Mateo 22:10 V. Por esto me llené de abatimiento y perplejidad, porque no callaré lo que he sufrido, y estuve muy cerca de retener el discurso que pensaba dar como regalo de bodas, el más hermoso y precioso de todos los que tenía; y estuve a punto de desatarla contigo, a quien, una vez hecha la violencia, tanto añoraba: porque creía sacar de esto un tema espléndido, y porque mi amor afilaba mi lengua, amor que es muy ardiente y pronto a la acusación cuando es movido a celos por el dolor que concibe por alguna negligencia inesperada. Si alguno de vosotros ha sido traspasado por el aguijón del amor y se ha sentido abandonado, conoce el sentimiento y perdonará a quien sufre así, porque él mismo ha estado cerca del mismo frenesí. VI. Pero por el momento no me está permitido deciros nada reprensible; y Dios no lo quiera que alguna vez lo haga. Y aún ahora quizás os he reprochado más de lo debido, Rebaño Sagrado, crías dignas de alabanza de Cristo, herencia Divina; por lo cual, oh Dios, eres rico, aunque fueras pobre en todos los demás aspectos. Pienso que para ti son apropiadas estas palabras: Te ha tocado la suerte en tierra justa: sí, tienes la mejor herencia. Tampoco permitiré que las ciudades más populosas ni los rebaños más numerosos tengan ventaja alguna sobre nosotros, los pequeños de las más pequeñas de todas las tribus de Israel, de los más pequeños de los miles de Judá, 1 Samuel 23:23 de la pequeña Belén entre las ciudades, Miqueas 5:2 donde nació Cristo y es desde el principio conocida y adorada; entre aquellos en quienes el Padre es exaltado, y el Hijo es tenido por igual a Él, y el Espíritu Santo es glorificado con Ellos: nosotros, que somos de una sola alma, que pensamos en una misma cosa, que en nada dañamos a la Trinidad, ni prefiriendo a una Persona sobre otra, ni eliminando a ninguna; como hacen esos malos árbitros y medidores de la Divinidad, que magnificando a una Persona más de lo que conviene, disminuyen e insultan al todo. VII. Pero también vosotros, si tenéis alguna buena voluntad conmigo, vosotros que sois mi labranza, mi viña, mis propias entrañas, o mejor dicho, Aquel que es nuestro Padre común, porque en Cristo os ha engendrado por los Evangelios, mostrad también a nosotros un poco de respeto. Es justo, ya que os hemos honrado por encima de todo: sois mis testigos, vosotros, y los que habéis puesto en nuestras manos esta... ¿debo decir Autoridad o Servicio? Y si al que más ama se le debe, ¿cómo mediré el amor por el cual os he hecho mis deudores con mi propio amor? Más bien, mostrad respeto por vosotros mismos y por la Imagen que os ha sido confiada, Génesis 1:27, y por Aquel que la hizo, y por los sufrimientos de Cristo, y por vuestras esperanzas, reteniendo la fe que habéis recibido y en la que fuisteis criados, por la cual también sois salvos, y confiando en salvar a otros (pues no muchos, estad seguros, pueden jactarse de lo que podéis), y considerando que la piedad consiste, no en hablar muchas veces de Dios, sino en silencio la mayor parte, por La lengua es cosa peligrosa para los hombres si no está gobernada por la razón. Cree que escuchar siempre es menos peligroso que hablar, así como aprender sobre Dios es más placentero que enseñar. Deje la búsqueda más precisa de estas cuestiones a aquellos que son los Mayordomos de la Palabra; y vosotros, adorad un poco con palabras, pero más con vuestras acciones, y más bien guardando la Ley que admirando al Legislador; mostrad vuestro amor a Él, huyendo de la maldad, persiguiendo la virtud, viviendo en el Espíritu, caminando en el Espíritu, sacando de Él vuestro conocimiento, edificando sobre el fundamento de la fe, no sobre madera, ni sobre heno, ni hojarasca, 1Corintios 3:12, materia débil y fácilmente gastada cuando el fuego probará nuestras obras o las destruirá; sino oro, plata y piedras preciosas, que permanecen y permanecen. VIII. Así actuéis y así nos honréis, presentes o ausentes, ya sea tomando parte en nuestros sermones, o prefiriendo hacer otra cosa: y sed hijos de Dios, puros e irreprensibles, en medio de una generación torcida y perversa: Filipenses 2:15 y que nunca estéis enredados en las trampas de los impíos que circundan, ni atados con la cadena de vuestros pecados. Que la Palabra en vosotros nunca sea sofocada por las preocupaciones de esta vida y así os quedéis infructuosos; sino que caminéis por el Camino Real, sin desviaros ni a derecha ni a izquierda, sino guiados por el Espíritu a través de la puerta estrecha. Entonces todos nuestros asuntos prosperarán, tanto ahora como en la investigación. Allí, en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Panegírico a su hermano San Cesáreo. La fecha de esta Oración es probablemente la primavera del año 369 d.C.. San Jerónimo la sitúa en primer lugar entre las Oraciones de San Gregorio. Cesáreo, el hermano menor del santo, nació probablemente alrededor del año 330 d. C. Educado en sus primeros años en casa, estudió más tarde en las escuelas de Alejandría, donde alcanzó gran dominio en matemáticas, astronomía y, especialmente, en medicina. A su regreso de Alejandría, el emperador Constancio le ofreció, en respuesta a una petición pública, un puesto honorable y lucrativo en Bizancio, pero Gregorio lo convenció para que regresara con él a Nacianzo. Después de un tiempo regresó a Bizancio y, tras el ascenso de Juliano, se le presionó para que mantuviera su nombramiento en la corte, y así lo hizo, a pesar de los reproches de Gregorio, hasta que Juliano, que durante mucho tiempo había estado tratando de alejarlo del cristianismo, finalmente lo invitó a una discusión pública. Cesáreo, a pesar de los engañosos argumentos del Emperador, ganó, pero, habiéndose declarado claramente cristiano, ya no pudo permanecer en la corte. A la muerte de Juliano, fue estimado y promovido por sucesivos emperadores, hasta que recibió de Valente el cargo de tesorero de Bitinia. El carácter exacto de este cargo y su rango aún están indecisos por los escritores históricos, algunos de los cuales le atribuyen otros cargos no mencionados por S. Gregorio, que muy probablemente fueron desempeñados por un homónimo. El 11 de octubre del año 368 d.C. la ciudad de Nicea fue destruida casi por completo por un terremoto y Cesáreo escapó milagrosamente con vida. Impresionado por su fuga, recibió el santo bautismo y formó planes para retirarse del cargo y (al parecer) dedicarse a una vida de disciplina ascética, que se disiparon con su temprana y repentina muerte. 1. Puede ser, amigos míos, hermanos míos, padres míos (ustedes que me son queridos tanto en realidad como de nombre) que piensen que yo, que estoy a punto de pagar el triste tributo de lamentación al que ha partido, estoy ansioso por emprender la tarea y, como a la mayoría de los hombres les encanta hacerlo, hablaré extensamente y con estilo elocuente. Y así, algunos de vosotros, que habéis tenido que soportar dolores similares, estáis dispuestos a uniros a mi duelo y lamento, para lamentar vuestros propios dolores en los míos y aprender a sentir dolor ante las aflicciones de un amigo, mientras que otros buscan deleitarse los oídos con el disfrute de mis palabras. Porque suponen que debo hacer de mi desgracia una ocasión de exhibición, como era mi costumbre en otro tiempo, cuando poseía sobreabundancia de cosas terrenales y ambicionaba, sobre todo, renombre oratorio, antes de mirar a Aquel que es la Palabra verdadera y suprema, y ​​entregarlo todo a Dios, de quien provienen todas las cosas, y tomar a Dios por todo en todos. Ahora te ruego que no pienses esto de mí, si quieres pensar en mí correctamente. Porque no voy a lamentarme más de lo que es bueno por aquel que se ha ido (pues no aprobaría tal conducta ni siquiera en otros) ni voy a alabarle más allá de lo debido. Aunque ese lenguaje es un homenaje querido y especialmente apropiado para quien está dotado de él, y un elogio para quien apreciaba en extremo mis palabras; sí, no sólo un homenaje, sino una deuda, la más justa de todas las deudas. Pero incluso en mis lágrimas y admiración debo respetar la ley que concierne a tales materias: esto no es ajeno a nuestra filosofía; porque dice: La memoria de los justos va acompañada de elogios, y también: Deja que las lágrimas caigan sobre los muertos y comienza a lamentarte, como si tú mismo hubieras sufrido un gran daño: Eclesiástico 38:16 sacándonos igualmente de la insensibilidad y de la inmoderación. Procederé, pues, no sólo a mostrar la debilidad de la naturaleza humana, sino también a recordaros la dignidad del alma, y, dando el consuelo debido a los que están afligidos, trasladaremos nuestra pena, de la que atañe a las cosas carnales y temporales, a las espirituales y eternas. 2. Los padres de Cesáreo, para tomar primero el punto que más me conviene, son conocidos de todos vosotros. Estás ansioso por notar su excelencia, escucharla con admiración y compartir la tarea de exponerla a cualquiera, si es que existe, que no la sepa: porque ningún hombre es capaz de hacerlo por completo, y la tarea está más allá del poder de una sola lengua, por muy laboriosa y celosa que sea. Entre los muchos y grandes puntos por los cuales deben ser celebrados (confío en no parecer extravagante al elogiar a mi propia familia), el más grande de todos, el que más que ningún otro marca su carácter, es la piedad. Por sus canas reclaman reverencia, pero no son menos venerables por su virtud que por su edad; porque mientras sus cuerpos están doblados bajo el peso de sus años, sus almas renuevan su juventud en Dios. 3. Su padre fue bien injertado del olivo silvestre en el bueno, y participó de su grosura hasta el punto de que se le confió el injerto de otros y se le encargó la cultura de las almas, presidiendo de una manera que convenía su alto cargo sobre este pueblo, como un segundo Aarón o Moisés, se ordenó a sí mismo acercarse a Dios, Éxodo 24:1-2 y transmitir la Voz Divina a los demás que estaban lejos; gentil, manso, tranquilo de semblante, ferviente de espíritu, un hombre excelente en apariencia externa, pero más rico aún en lo que está fuera de la vista. ¿Pero por qué debería describirle a quien usted conoce? Porque ni siquiera hablando mucho podría decir todo lo que él merece, o todo lo que cada uno de vosotros sabe y espera que se diga de él. Entonces es mejor dejar que tu propia imaginación se lo imagine, que mutilar con mis palabras el objeto de tu admiración. 4. Su madre estaba consagrada a Dios en virtud de su descendencia de una familia santa, y poseía la piedad como herencia necesaria, no sólo para ella, sino también para sus hijos, siendo en verdad una masa santa de primicias santas. Romanos 11:16 Y esto ella aumentó y amplificó tanto que algunos (por más audaz que sea la declaración, la pronunciaré) han creído y dicho que incluso la perfección de su marido ha sido obra de nada menos que ella misma; y ¡oh qué maravilla! ella misma, como recompensa de su piedad, ha recibido una piedad mayor y más perfecta. Amantes de sus hijos y de Cristo como ambos eran, lo que es más extraordinario, amaban mucho más a Cristo que a sus hijos: sí, incluso el único disfrute que tenían de sus hijos era que fueran reconocidos y nombrados por Cristo, y la única medida de su bienaventuranza en sus hijos era su virtud y su estrecha asociación con el Bien Supremo. Compasivo, comprensivo, arrebatando muchos tesoros a las polillas y a los ladrones, y al príncipe de este mundo, Juan 14:30 para trasladarlos de su estancia aquí a la [verdadera] morada, reservando 1 Timoteo 6:19 para sus hijos el esplendor celestial como su mayor herencia. Así han llegado a una hermosa vejez, igualmente reverenciada por la virtud y por los años, y llena de días, tanto de los que permanecen como de los que pasan; cada uno de ellos no logró obtener el primer premio aquí abajo sólo en la medida en que sea igualado por el otro; sí, han cumplido la medida de toda felicidad con excepción de esta última prueba o disciplina, como cualquiera piense que debemos llamarla; Me refiero a tener que enviar delante de ellos al niño que, debido a su edad, corría mayor peligro de caer, y así cerrar su vida con seguridad y ser trasladado con toda su familia a los reinos superiores. 5. He entrado en estos detalles, no por el deseo de elogiarlos, porque, bien sé, sería difícil hacerlo dignamente, si hiciera de su elogio el tema de toda mi oración, sino para exponer las excelencias heredadas de sus padres por Cesáreo, y así evitar que os extrañéis o os sorprendáis de que alguien surgido de tales progenitores haya merecido tales elogios; es más, habría sido realmente extraño si hubiera mirado a los demás y hubiera ignorado los ejemplos de sus parientes en casa. Sus primeros años de vida fueron los propios de aquellos realmente bien nacidos y destinados a una buena vida. Hablo poco de sus cualidades evidentes para todos, su belleza, su estatura, su multiforme gracia y su disposición armoniosa, como se muestra en los tonos de su voz (porque no es mi oficio elogiar cualidades de este tipo, por importantes que puedan parecer a los demás) y prosigo con lo que tengo que decir sobre los puntos que, incluso si lo deseara, difícilmente podría pasar por alto. 6. Criados y criados bajo tales influencias, fuimos completamente entrenados en la educación brindada aquí, en la que nadie podía decir hasta qué punto superó a la mayoría de nosotros por la rapidez y extensión de sus habilidades; y ¿cómo puedo recordar esos días sin que mis lágrimas muestren que, contrariamente a mis promesas, mis sentimientos han superado mi moderación filosófica? Llegó el momento en que se decidió que debíamos abandonar el hogar, y entonces, por primera vez, nos separamos, porque yo estudiaba retórica en las entonces florecientes escuelas de Palestina; fue a Alejandría, considerada entonces y ahora el hogar de todas las ramas del saber. ¿Cuáles de sus cualidades debo poner en primer lugar o cuáles puedo omitir con el menor daño a mi descripción? ¿Quién fue más fiel a su maestro que él? ¿Quién más amable con sus compañeros? ¿Quién evitó con más cuidado la sociedad y el compañerismo de los depravados? ¿Quién se unió más estrechamente al de los más excelentes, y entre otros, de los más estimados e ilustres de sus compatriotas? Porque sabía que nuestros compañeros nos influyen fuertemente hacia la virtud o el vicio. Y a consecuencia de todo esto, ¿quién era más honrado por las autoridades que él, y a quién toda la ciudad (aunque todos los individuos están ocultos en ella a causa de su tamaño) estimaba más por su discreción o tenía por más ilustre por su inteligencia? 7. ¿Qué rama de la ciencia no dominó, o mejor dicho, en qué rama de estudio no superó a quienes la habían hecho su único estudio? ¿A quién permitió incluso que se le acercara, no sólo de su época y época, sino incluso de sus mayores, que habían dedicado muchos más años al estudio? Estudió todos los temas como uno solo, y cada uno tan a fondo como si no conociera ningún otro. Superó a los brillantes en intelecto en industria, a los estudiantes devotos en rapidez de percepción; es más, superó en rapidez a los rápidos, en aplicación a los laboriosos y en ambos aspectos a los que se distinguían en ambos. De la geometría y de la astronomía, ciencias tan peligrosas para cualquier otro, recogió todo lo útil (quiero decir que se dejaba llevar por la armonía y el orden de los cuerpos celestes a reverenciar a su Hacedor), y evitó lo perjudicial; no atribuyendo todas las cosas que son o suceden a la influencia de los astros, como aquellos que levantan a su consiervo, la creación, en rebelión contra el Creador, sino refiriendo, como es razonable, el movimiento de estos cuerpos, y de todas las demás cosas, a Dios. En la aritmética y las matemáticas, y en el maravilloso arte de la medicina, en la medida en que trata de la fisiología, el temperamento y las causas de las enfermedades, para arrancar las raíces y así destruir con ellas a su descendencia, ¿quién es tan ignorante o contencioso como para pensar que es inferior a él mismo y no alegrarse de ser considerado junto a él y llevarse el segundo premio? De hecho, esta no es una afirmación sin fundamento, pero tanto Oriente como Occidente, y cada lugar que visitó posteriormente, son como pilares en los que está inscrito el registro de su aprendizaje. 8. Pero cuando, después de reunir en su única alma toda clase de excelencia y conocimiento, como un poderoso comerciante reúne toda clase de mercancías, viajaba a su propia ciudad para comunicar a otros el hermoso cargamento de su cultura, sucedió algo maravilloso que debo, ya que su mención es muy reconfortante para mí y puede deleitar a ustedes, exponer brevemente. Nuestra madre, en su amor maternal por sus hijos, había ofrecido una oración para que, al enviarnos juntos, pudiera vernos regresar juntos a casa. Porque parecíamos, al menos para nuestra madre, si no para los demás, formar una pareja digna de sus oraciones y miradas, si nos veían juntos, aunque ahora, por desgracia, nuestra conexión se ha roto. Y Dios, que escucha la oración justa y honra el amor de los padres por los hijos bien dispuestos, así ordenó que, sin ningún designio ni acuerdo de nuestra parte, el uno de Alejandría, el otro de Grecia, el uno por mar, el otro por tierra, llegáramos al mismo tiempo a la misma ciudad. Esta ciudad era Bizancio, que ahora preside Europa, en la que Cesáreo, al cabo de poco tiempo, adquirió tal fama, que se le ofrecieron honores públicos, alianza con una familia ilustre y un asiento en el consejo de estado; y se envió una misión al Emperador por decisión pública, para rogar que la primera de las ciudades fuera adornada y honrada por el primero de los eruditos (si a él le importaba en absoluto que fuera realmente la primera y digna de su nombre); y que a todos sus otros títulos de distinción se le agregue este más, que fue embellecido por tener a Cesáreo como su médico y su habitante, aunque su brillantez ya estaba asegurada por su multitud de grandes hombres tanto en filosofía como en otras ramas del saber. Pero basta de esto. En este tiempo sucedió lo que a otros les pareció una casualidad sin razón ni causa, como frecuentemente ocurre por sí solo en nuestros días, pero que fue más que suficientemente manifiesto para las mentes devotas como resultado de las oraciones a los padres temerosos de Dios, que fueron respondidas con la llegada unida de sus hijos por tierra y mar. 9. Pues bien, entre los rasgos nobles del carácter de Cesáreo, no debemos dejar de señalar uno, que tal vez a los ojos de los demás sea leve e indigno de mención, pero que a mí me pareció, tanto entonces como después, de suma importancia, si es que el amor fraternal es una cualidad digna de elogio; ni dejaré jamás de colocarlo en primer lugar al relatar la historia de su vida. Aunque la metrópoli se esforzó por retenerlo con los honores que he mencionado y declaró que bajo ninguna circunstancia lo dejaría ir, mi influencia, que él valoraba mucho en todas las ocasiones, lo impulsó a escuchar la oración de sus padres, para suplir las necesidades de su país y para concederme mi propio deseo. Y cuando así regresó a casa en mi compañía, me prefirió no sólo a las ciudades y a los pueblos, no sólo a los honores y rentas, que en parte ya le habían llegado abundantemente de muchas fuentes y en parte estaban a su alcance, sino incluso al propio Emperador y a sus órdenes imperiales. Entonces, después de haberme desprendido de toda ambición, como un amo duro y un desorden doloroso, resolví practicar la filosofía y adaptarme a la vida superior: o más bien, el deseo nació antes, la vida vino después. Pero mi hermano, que había dedicado a su patria las primicias de su saber y ganado una admiración digna de sus esfuerzos, fue llevado después por el deseo de fama y, como me persuadió, de ser guardián de la ciudad, a presentarse ante la corte, no ciertamente según mi propio deseo o juicio; porque os confesaré que pienso que es mejor y más grande estar en el rango más bajo con Dios que ganar el primer lugar con un rey terrenal. Sin embargo, no puedo reprocharle, porque así como la filosofía es la más grande y también la más difícil de las profesiones, que pueden ser ejercidas por pocos, y sólo por aquellos que han sido llamados por la magnanimidad divina, que tiende su mano a aquellos que son honrados por su preferencia. Sin embargo, no es poca cosa si uno, que ha elegido la forma de vida inferior, sigue el bien y da más importancia a Dios y a su propia salvación que al brillo terrenal; usándolo como escenario, o como una máscara múltiple y efímera mientras actúa en el drama de este mundo, pero él mismo vive para Dios con esa imagen que sabe que ha recibido de Él y que debe dársela a Aquel que se la dio. Sabemos muy bien que éste era ciertamente el propósito de Cesáreo. 10. Entre los médicos obtuvo sin grandes problemas el primer lugar, con sólo exhibir su capacidad, o más bien una ligera muestra de su capacidad, e inmediatamente fue contado entre los amigos del Emperador y disfrutó de los más altos honores. Pero puso gratuitamente a disposición de las autoridades las funciones humanas de su arte, sabiendo que nada conduce a mayor avance que la virtud y la fama de las obras honorables; de modo que superó con creces en fama a aquellos a quienes era inferior en rango. Con su modestia se ganó tanto el amor de todos, que le confiaron sus preciosos cargos, sin exigirle que prestara juramento por Hipócrates, ya que la sencillez de Crates no era nada comparada con la suya: ganándose en general un respeto más allá de su rango; porque además de la reputación actual que siempre se pensó que había ganado con justicia, se esperaba que le concedieran una aún mayor, tanto por los propios emperadores como por todos los que ocupaban las posiciones más cercanas a ellos. Pero, lo más importante, ni su fama ni el lujo que lo rodeaba corrompieron su nobleza de alma; porque en medio de sus muchas pretensiones de honor, él mismo se preocupaba más por ser y ser conocido como cristiano, y, en comparación con esto, todas las demás cosas no eran para él más que juguetes insignificantes. Porque pertenecen al papel que desempeñamos ante los demás en un escenario que muy rápidamente se monta y se quita de nuevo, quizá más rápidamente destruido que reconstruido, como podemos ver en los múltiples cambios de la vida y las fluctuaciones de la prosperidad; mientras que el único bien real y duradero es la piedad. 11. Tal era la filosofía de Cesáreo, incluso en la corte: estas fueron las ideas en medio de las cuales vivió y murió, descubriendo y presentando a Dios, en el hombre oculto, una piedad aún más profunda de la que era públicamente visible. Y si debo pasar por alto todo lo demás, su protección a sus parientes en apuros, su desprecio por la arrogancia, su libertad para no ser arrogante hacia los amigos, su audacia hacia los hombres en el poder, las numerosas contiendas y discusiones en las que participó con muchos en nombre de la verdad, no simplemente por el bien de la discusión, sino con profunda piedad y fervor, debo hablar de un punto al menos como especialmente digno de mención. Se enfurecía contra nosotros el Emperador de infeliz memoria, cuya locura al rechazar a Cristo, después de convertirse en su primera víctima, lo había vuelto ahora intolerable para los demás; aunque, como otros luchadores contra Cristo, no se alistó grandiosamente del lado de la impiedad, sino que ocultó su persecución bajo la forma de equidad; y, gobernado por la serpiente torcida que poseía su alma, arrastraba a sus desdichadas víctimas a su propio pozo mediante múltiples artificios. Su primer artificio y artificio fue privarnos del honor de nuestros conflictos (porque, hombre noble como era, lo guardaba con rencor a los cristianos), haciéndonos castigar como malhechores a nosotros, que sufríamos por ser cristianos; el segundo fue llamar a este proceso persuasión, y no tiranía, para que la desgracia de los que eligieran ponerse del lado de la impiedad fuera mayor que su peligro. A algunos los ganó con dinero, a otros con dignidades, a otros con promesas, a otros con diversos honores, que les otorgó, no regiamente sino con un estilo servil, a la vista de todos, mientras todos estaban influenciados por la brujería de sus palabras y su propio ejemplo. Finalmente atacó a Cesáreo. ¡Cuán absoluto era el trastorno y la locura que podía esperar tomar por presa a un hombre como Cesáreo, mi hermano, hijo de padres como los nuestros! 12. Sin embargo, para detenerme un poco en este punto, y deleitarme en mi historia como lo hacen los hombres que son testigos oculares de algún acontecimiento maravilloso, aquel noble varón, fortalecido con la señal de Cristo, y defendiéndose con su poderosa palabra, entró en las listas contra un adversario experimentado en las armas y fuerte en su habilidad en el argumento. De ninguna manera se avergonzó ante la vista, ni rehuyó en absoluto su alto propósito mediante la adulación, era un atleta listo, tanto en palabras como en hechos, para enfrentarse a un rival de igual poder. Así era entonces la arena, y así equipaba al campeón de la piedad. El juez, por un lado, era Cristo, armando al atleta con sus propios sufrimientos; y, por el otro, un terrible tirano, persuasivo por su habilidad en el argumento y abrumador por el peso de su autoridad; y como espectadores, a ambos lados, tanto los que aún quedaban del lado de la piedad como los que habían sido arrebatados por ella, observando si la victoria se inclinaba a su lado o al otro, y más ansiosos por saber cuál ganaría que los propios combatientes. 13. ¿No temisteis por Cesáreo que le sucediera algo indigno de su celo? No, sed valientes. Porque la victoria es con Cristo, que venció al mundo. Juan 16:33 Ahora bien, por mi parte, estad bien seguros, que me interesaría mucho exponer los detalles de los argumentos y alegaciones esgrimidos en aquella ocasión, porque en verdad la discusión contiene ciertas proezas y elegancias, en las cuales me detengo con no poco gusto; pero esto sería bastante ajeno a una ocasión y un discurso como el presente. Y cuando, después de haber desmenuzado todos los sofismas de su adversario y descartado como un juego de niños todos los ataques, velados o abiertos, César declaró en voz alta y clara que era y seguiría siendo cristiano, ni siquiera así fue finalmente despedido. En efecto, el Emperador estaba poseído por un ardiente deseo de disfrutar y distinguirse por su cultura, y luego pronunció ante todos su famoso dicho: ¡Oh padre feliz, oh hijos infelices! Dignándose así honrarme a mí, cuya cultura y piedad había conocido en Atenas, con una participación en el deshonor de Cesáreo, quien fue enviado a un nuevo juicio (ya que la Justicia estaba armando adecuadamente al Emperador contra los persas), y recibido por nosotros después de su feliz fuga y victoria incruenta, como más ilustre por su deshonra que por su celebridad. 14. Esta victoria la estimo mucho más sublime y honorable que el gran poder del Emperador y su espléndida diadema púrpura y costosa. Me alegra más describirlo que si le hubiera quitado la mitad de su imperio. Durante los días malos vivió retirado, obediente en esto a nuestra ley cristiana, Mateo 10:23 que nos ordena, cuando la ocasión lo presente, hacer aventuras en nombre de la verdad, y no ser traidores a nuestra religión por cobardía; sin embargo, abstengámonos, en la medida de lo posible, de precipitarnos hacia el peligro, ya sea por temor a nuestras propias almas o para salvar a aquellos que nos traen el peligro. Pero cuando las tinieblas se disiparon, y la justa sentencia fue pronunciada en tierra extranjera, y la espada resplandeciente hubo derribado a los impíos, y el poder volvió a las manos de los cristianos, ¿qué decir con qué gloria y honor, con cuántos y grandes testimonios, como si concediera más que recibir un favor, fue nuevamente recibido en la Corte? su nuevo honor sucede al de tiempos anteriores; Aunque el tiempo cambió de emperadores, la reputación y la influencia dominante de Cesáreo entre ellos no se vieron perturbadas; es más, compitieron entre sí para esforzarse por unirlo más estrechamente a ellos y ser conocidos como sus amigos y conocidos especiales. Tal fue la piedad de Cesáreo, tales sus resultados. Que todos los hombres, jóvenes y viejos, escuchen y procuren con la misma virtud alcanzar la misma distinción, porque glorioso es el fruto del buen trabajo, Sab 3,15, si lo suponen digno de esforzarse y parte de la verdadera felicidad. 15. Otra vez otra maravilla acerca de él es un fuerte argumento a favor de la piedad de sus padres y la suya propia. Vivía en Bitinia y ocupaba un cargo de no poca importancia por parte del Emperador, a saber, la administración de sus ingresos y el cuidado del tesoro: porque esto le había sido asignado por el Emperador como preludio a los cargos más altos. Y cuando hace poco se produjo el terremoto de Nicea, que se dice fue el más grave que se recuerda del hombre, arrasando en una destrucción común a casi todos los habitantes y la belleza de la ciudad, él solo, o con muy pocos de los hombres de rango, sobrevivió al peligro, siendo protegido por las mismas ruinas que caían en su increíble huida, y llevando ligeras huellas del peligro; sin embargo, permitió que el miedo lo condujera a una salvación más importante, porque se dedicó enteramente a la Providencia Suprema; renunció al servicio de cosas transitorias y se adscribió a otro tribunal. Esto se propuso y fue el objeto de las fervientes oraciones unidas a las que me invitó por carta, cuando aproveché esta oportunidad para advertirle, como nunca dejé de hacerlo cuando me dolía que su gran naturaleza estuviera ocupada en asuntos inferiores a ella, y que un alma tan apta para la filosofía, como el sol detrás de una nube, quedara oscurecida en medio del torbellino de la vida pública. Aunque había salido ileso del terremoto, no estaba a salvo de las enfermedades, ya que no era más que un ser humano. Su fuga fue peculiar para él mismo; su muerte común a toda la humanidad; uno es la señal de su piedad, el otro el resultado de su naturaleza. El primero, para nuestro consuelo, precedió a su destino, de modo que, aunque conmovidos por su muerte, podamos regocijarnos por el carácter extraordinario de su preservación. Y ahora nuestro ilustre Cesáreo ha sido devuelto a nosotros, cuando su honorable polvo y su célebre cadáver, después de haber sido escoltados a casa en medio de una sucesión de himnos y oraciones públicas, han sido honrados por las santas manos de sus padres; mientras que su madre, sustituyendo las vestimentas festivas de la religión por los adornos del infortunio, ha superado sus lágrimas con su filosofía y adormecido los lamentos con la salmodia, mientras su hijo disfruta de honores dignos de su alma recién regenerada, que ha sido, a través del agua, transformada por el Espíritu. 16. Ésta es, Cesáreo, mi ofrenda fúnebre para ti, estas son las primicias de mis palabras, que muchas veces me has reprochado por haberlas retenido, pero que habrías despojado si te las hubiera dado; con este adorno te adorno, un adorno, lo sé bien, mucho más querido para ti que todos los demás, aunque no sea de los suaves y fluidos tejidos de seda, en los que mientras vivías, con la virtud como único adorno, no te regocijabas, como los muchos; ni textura de lino transparente, ni derramamiento de ungüentos costosos, que hacía tiempo habías resignado a los gabinetes de la feria, con sus dulces sabores que no duraban más que un día; ni ninguna otra pequeña cosa valorada por mentes pequeñas, que hoy habría quedado toda escondida con tu bella forma por esta piedra amarga. Lejos quedan los juegos y las historias de los griegos, los honores de los jóvenes desdichados, con sus pequeños premios en pequeñas competiciones; y todas las libaciones y primicias o guirnaldas y flores recién arrancadas con que los hombres honran a los difuntos, en obediencia a la antigua costumbre y al dolor irracional, más que a la razón. Mi regalo es una oración, que tal vez el tiempo futuro reciba de mi mano y mantenga siempre en movimiento, para que no permita que aquel que nos ha dejado se pierda por completo en la tierra, sino que pueda conservar a aquel a quien honramos en los oídos y las mentes de los hombres, ya que presenta ante ellos, más claramente que un retrato, la imagen de aquel por quien lloramos. 17. Tal es mi ofrenda; si es leve e inferior a su mérito, Dios ama lo que es según nuestra potencia. Parte de nuestra donación ya está completa, el resto lo pagaremos ofreciendo (a aquellos de nosotros que aún sobrevivimos) cada año nuestros honores y memoriales. Y ahora por ti, alma sagrada y santa, rogamos por la entrada al cielo; que disfrutes del reposo que te brinda el seno de Abraham, que contemples el coro de los ángeles y las glorias y esplendores de los hombres santos; sí, que os unáis a ese coro y compartáis su alegría, mirando desde lo alto todas las cosas aquí, lo que los hombres llaman riqueza, y las dignidades despreciables, y los honores engañosos, y los errores de nuestros sentidos, y la maraña de esta vida, y su confusión e ignorancia, como si estuviéramos luchando en la oscuridad; mientras estás asistiendo al Gran Rey y lleno de la luz que fluye de Él: y que sea nuestro en el futuro, sin recibir de allí ningún riachuelo tan delgado como es el objeto de nuestra fantasía en este día de espejos y enigmas, para alcanzar la fuente del bien mismo, contemplando con mente pura la verdad en su pureza, y encontrando una recompensa por nuestro ansioso trabajo aquí abajo en nombre del bien, en nuestra más perfecta posesión y visión del bien en lo alto: el Final al que nuestros libros y maestros sagrados predicen que nos conducirá nuestro curso de los misterios divinos. 18. ¿Qué queda ahora? Para llevar la curación de la Palabra a los afligidos. Y un remedio poderoso para los dolientes es la simpatía, porque los que sufren son mejor consolados por aquellos que tienen que soportar un sufrimiento similar. Me dirijo especialmente a aquellos de quienes me avergonzaría si, junto con todas las demás virtudes, no mostraran los elementos de la paciencia. Porque, si bien superan a todos los demás en el amor a sus hijos, también los superen en el amor a la sabiduría y en el amor a Cristo, y en la práctica especial de la meditación en nuestra partida, inculcándola también en sus hijos, haciendo de toda su vida una preparación para la muerte. Pero si vuestra desgracia nubla aún vuestra razón y, como la humedad que oscurece nuestros ojos, os oculta la visión clara de vuestro deber, venid, mayores, a recibir el consuelo de un joven, vosotros padres, el de un niño, que debe ser amonestado por hombres tan mayores como vosotros, que habéis amonestado a muchos y adquirido experiencia en vuestros muchos años. Sin embargo, no te sorprendas si en mi juventud amonesto a los ancianos; y si en algo puedo ver mejor que las canas, te lo ofrezco. ¿Cuánto tiempo más nos queda de vida, hombres de nobleza, tan cerca de Dios? ¿Cuánto tiempo vamos a sufrir aquí? Ni siquiera la vida entera del hombre es larga comparada con la Eternidad de la Naturaleza Divina, menos aún los restos de vida y lo que podría llamar la separación de nuestro aliento humano, el fin de nuestra frágil existencia. ¿En qué medida nos ha superado César? ¿Cuánto tiempo tendremos que llorar su partida? ¿No nos apresuramos a ir a la misma morada? ¿No estaremos pronto cubiertos por la misma piedra? ¿No seremos pronto reducidos al mismo polvo? ¿Y cuál será nuestra ganancia en estos cortos días, sino que después de haber sido nuestro ver, o sufrir, o tal vez incluso hacer, más mal, debemos descargar el tributo común e inexorable a la ley de la naturaleza, siguiendo a unos, precediendo a otros, hasta la tumba, llorando a estos, siendo lamentados por aquellos y recibiendo de algunos esa dosis de lágrimas que nosotros mismos habíamos pagado a otros? 19. Tal es nuestra existencia, hermanos míos, que vivimos esta vida transitoria, tal es nuestro pasatiempo en la tierra: venimos a la existencia de la inexistencia, y después de existir nos disolvemos. Somos sueños insustanciales, visiones impalpables, Job 20:8 como el vuelo de un pájaro que pasa, como un barco que no deja huella en el mar, una mota de polvo, un vapor, un rocío temprano, una flor que pronto florece y pronto se marchita. En cuanto al hombre, sus días son como la hierba, como la flor del campo, así florece. Bien ha inspirado a David hablar de nuestra fragilidad, y nuevamente con estas palabras: Hazme saber la brevedad de mis días; y define los días del hombre como de un lapso de duración. ¿Y qué le dirías a Jeremías, que se queja de su madre por el dolor de su nacimiento, Jeremías 15:10 y eso por faltas ajenas? Todo lo he visto, Eclesiastés 1:14 dice el predicador, he revisado en el pensamiento todas las cosas humanas, las riquezas, los placeres, el poder, la gloria inestable, la sabiduría que más se nos escapa que se gana; luego otra vez el placer, otra vez la sabiduría, muchas veces en torno a los mismos objetos, los placeres del apetito, los huertos, el número de esclavos, las riquezas, los sirvientes y las sirvientas, los cantores y las cantoras, las armas, los lanceros, las naciones sometidas, los tributos recaudados, el orgullo de los reyes, todo lo necesario y superfluo de la vida, en lo que superé a todos los reyes que me precedieron. ¿Y qué dice después de todas estas cosas? Vanidad de vanidades, todo es vanidad y aflicción de espíritu, posiblemente significando algún anhelo irracional del alma y distracción del hombre condenado a esto de la caída original: pero escucha, dice, la conclusión de todo el asunto: Teme a Dios. Esta es su permanencia en su perplejidad, y ésta es su única ganancia en la vida aquí abajo, dejarse guiar a través del desorden de las cosas que se ven 2 Corintios 4:18 y conmueven, hasta las que permanecen firmes e inconmovibles. Hebreos 12:27 20. No lloremos, pues, a Cesáreo, sino a nosotros mismos, sabiendo de qué males ha escapado, a los que nosotros hemos quedado atrás, y qué tesoro acumularemos, a menos que, uniéndonos sinceramente a Dios y superando las cosas transitorias, avancemos hacia la vida de arriba, abandonando la tierra mientras todavía estamos sobre la tierra, y siguiendo sinceramente el espíritu que nos lleva hacia arriba. Por doloroso que esto sea para los pusilánimes, no es nada para los hombres de mente valiente. Y considerémoslo así. Cesáreo no reinará, sino que será dominado por otros. No infundirá terror en nadie, pero estará libre del temor de cualquier amo severo, a menudo él mismo indigno incluso de la posición de un súbdito. No acumulará riquezas, pero tampoco será propenso a la envidia, ni se sentirá dolido por la falta de éxito, ni buscará volver a aumentar sus ganancias. Porque tal es la enfermedad de la riqueza, que no conoce límites a su deseo de más y sigue haciendo de la bebida la medicina para la sed. No hará exhibición de su capacidad de hablar, pero por ello será admirado. No disertará sobre los dictados de Hipócrates y Galeno y sus adversarios, pero tampoco se sentirá perturbado por las enfermedades ni sufrirá dolor por las desgracias de los demás. No expondrá los principios de Euclides, Ptolomeo y Herón, pero tampoco le dolerán las tímidas alardes de los hombres incultos. No hará exhibición de las doctrinas de Platón, Aristóteles, Pirro, ni los nombres de Demócrito, Heráclito, Anaxágoras, Cleantes y Epicuro, ni de todos los miembros del venerable Pórtico y de la Academia, pero tampoco se preocupará por la solución de sus astutos silogismos. ¿Qué necesidad de más detalles? Sin embargo, aquí hay algunos que todos los hombres honran o desean. No tendrá esposa ni hijos a su lado, pero evitará llorar o ser llorado por ellos, o dejarlos a otros, o ser dejado atrás como recuerdo de la desgracia. No heredará ninguna propiedad, pero tendrá herederos de mayor servicio, como él mismo deseaba, de modo que partió de aquí rico, llevándose consigo todo lo que era suyo. ¡Qué ambición! ¡Qué nuevo consuelo! ¡Qué magnanimidad en sus albaceas! Se ha oído una proclama, digna de los oídos de todos, y el dolor de una madre ha sido anulado por una promesa justa y santa, de dar enteramente a su hijo sus riquezas como ofrenda fúnebre en su nombre, sin dejar nada a quienes lo esperaban. 21. ¿Es esto inadecuado para nuestro consuelo? Agregaré un remedio más potente. Creo en las palabras de los sabios, que toda alma bella y amada por Dios, cuando, liberada de las ataduras del cuerpo, parte de aquí, inmediatamente disfruta de un sentido y percepción de las bendiciones que le esperan, en la medida en que lo que la oscureció ha sido purgado o dejado a un lado (no sé cómo llamarlo de otra manera) y siente un maravilloso placer y júbilo, y va regocijado al encuentro de su Señor, habiendo escapado, por así decirlo, de los dolorosos. veneno de la vida aquí, y se sacude las cadenas que la ataban y sujetaban las alas de la mente, y así entra en el disfrute de la bienaventuranza guardada para ella, de la cual incluso ahora tiene alguna noción. Luego, un poco más tarde, recibe su carne emparentada, que una vez participó en sus búsquedas de las cosas de arriba, de la tierra que le dio y le había sido confiada, y de alguna manera conocida por Dios, quien las unió y las disolvió, entra con ella en la herencia de la gloria allí. Y así como participó, por su estrecha unión, en sus penalidades, así también le concede una parte de sus alegrías, recogiéndola enteramente en sí misma, y ​​haciéndose uno con él en espíritu y en mente y en Dios, el ser mortal y mutable absorbido por la vida. Escuchemos al menos cómo el inspirado Ezequiel habla de la unión de huesos y tendones, cómo después de él San Pablo habla del tabernáculo terrenal y de la casa no hecha con manos, la una para ser disuelta, la otra guardada en el cielo, alegando ausencia del cuerpo para ser presencia con el Señor, y lamentando su vida en él como un exiliado, y por lo tanto anhelando y apresurando su liberación. ¿Por qué soy tímido en mis esperanzas? ¿Por qué comportarse como una simple criatura del día? Espero la voz del Arcángel, 1 Tesalonicenses 4:16 la última trompeta, 1 Corintios 15:52 la transformación de los cielos, la transfiguración de la tierra, la liberación de los elementos, la renovación del universo. 2 Pedro 3:10 Entonces veré al propio Cesáreo, ya no en el exilio, ya no acostado en un féretro, ya no objeto de luto y compasión, sino brillante, glorioso, celestial, tal como en mis sueños te he visto muchas veces, el más querido y amoroso de los hermanos, representado así por mi deseo, si no por la verdad misma. 22. Pero ahora, dejando a un lado el lamento, me miraré a mí mismo y examinaré mis sentimientos, para no tener inconscientemente en mí algo de qué lamentarme. Oh hijos de los hombres, puesto que las palabras se aplican a vosotros, ¿hasta cuándo seréis duros de corazón y de mente grosera? ¿Por qué amáis la vanidad y buscáis arrendamiento, suponiendo que la vida aquí es una gran cosa y estos pocos días muchos, y rehuyéndoos de esta separación, por agradable y agradable que sea, como si fuera realmente dolorosa y espantosa? ¿No debemos conocernos a nosotros mismos? ¿No debemos desechar las cosas visibles? ¿No debemos mirar las cosas que no se ven? Aunque estemos algo afligidos, ¿no debemos, por el contrario, sentirnos angustiados por nuestra prolongada estancia, como el santo David, que llama a las cosas aquí tiendas de tinieblas, lugar de aflicción, lodo profundo y sombra de muerte? ¿Porque nos quedamos en las tumbas que llevamos con nosotros, porque, aunque somos dioses, morimos como hombres la muerte del pecado? Este es mi temor, este día y esta noche me acompaña, y no me deja respirar, de un lado la gloria, del otro el lugar de la corrección: lo primero anhelo hasta poder decir: Desfallece mi alma por tu salvación; de esto último retrocedo estremeciéndome; sin embargo, no temo que este cuerpo mío perezca completamente en disolución y corrupción; sino que la gloriosa criatura de Dios (pues gloriosa es si es recta, así como deshonrosa si es pecadora) en la que están la razón, la moral y la esperanza, debe ser condenada a la misma deshonra que los brutos, y no ser mejor después de la muerte; Un destino deseable para los malvados, que son dignos del fuego de allá. 23. Ojalá pudiera mortificar mis miembros que están sobre la tierra, Colosenses 3:5 Ojalá pudiera gastar todo en el espíritu, andando por el camino angosto y transitado por pocos, no por el ancho y fácil. Mateo 7:13 Porque gloriosas y grandes son sus consecuencias, y mayor es nuestra esperanza que nuestro desierto. ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿Cuál es este nuevo misterio que me preocupa? Soy pequeño y grande, humilde y exaltado, mortal e inmortal, terrenal y celestial. Comparto una condición con el mundo inferior, la otra con Dios; uno con la carne, el otro con el espíritu. Debo ser sepultado con Cristo, resucitar con Cristo, ser coheredero con Cristo, llegar a ser hijo de Dios, sí, Dios mismo. Veamos adónde nos ha llevado nuestro argumento en su progreso. Casi me reconozco en deuda con el desastre que me ha inspirado tales pensamientos y me ha hecho enamorarme aún más de mi partida. Este es el propósito del gran misterio para nosotros. Este es el propósito para nosotros de Dios, Quien por nosotros se hizo hombre y se hizo pobre, 2 Corintios 8:9 para levantar nuestra carne, Romanos 8:11 y recobrar Su imagen, y remodelar al hombre, Colosenses 3:10 para que todos seamos uno en Cristo, Gálatas 3:28 el cual fue hecho perfectamente en todos nosotros todo lo que Él mismo es, 1 Corintios 15:28 para que ya no seamos varón ni mujer, bárbaros, Escitas, esclavos o libres Colosenses 3:11 (que son insignias de la carne), pero podemos llevar en nosotros solo el sello de Dios, por Quien y para Quien fuimos hechos, Romanos 11:36 y hasta ahora hemos recibido de Él nuestra forma y modelo, que somos reconocidos solo por él. 24. Sí, ojalá lo que esperamos fuera conforme a la gran bondad de nuestro Dios generoso, que pide poco y concede grandes cosas, tanto en el presente como en el futuro, a quienes verdaderamente lo aman; 1 Corintios 2:9 soportándolo todo, soportándolo todo por su amor y esperanza en Él, dando gracias por todo 1 Tesalonicenses 5:18 tanto lo favorable como lo desfavorable: quiero decir lo placentero y lo doloroso, porque la razón sabe que también estas son muchas veces instrumentos de salvación; encomendándole nuestras almas 1 Pedro 4:19 y las almas de aquellos compañeros de camino que, estando más preparados, han obtenido su descanso antes que nosotros. Y ahora que hemos hecho esto, dejemos de hablar, y tú también de tus lágrimas, apresurándote, como ahora estás, a tu tumba, que como regalo triste y duradero has dado a Cesáreo, oportunamente preparado como lo fue para sus padres en su vejez, y ahora inesperadamente concedido a su hijo en su juventud, aunque no sin razón a los ojos de Aquel que dispone de nuestros asuntos. ¡Oh Señor y Hacedor de todas las cosas, y especialmente de esta nuestra estructura! ¡Oh Dios y Padre y Piloto de los hombres que eres tuyo! ¡Oh Señor de la vida y de la muerte! ¡Oh Juez y Benefactor de nuestras almas! ¡Oh Hacedor y Transformador a su debido tiempo de todas las cosas por Tu Palabra diseñadora, según el conocimiento de la profundidad de Tu sabiduría y providencia! Recibe ahora a Cesáreo, primicias de nuestra peregrinación; y si el que fue el último es el primero, nos postramos ante Tu Palabra, por la cual se rige el universo; sin embargo, también nos recibes después, en el tiempo en que puedas ser hallado, habiéndonos ordenado en la carne todo lo que sea para nuestro beneficio; sí, recíbenos, preparados y no turbados por tu temor, sin apartarnos de ti en nuestro último día, ni arrancados violentamente de las cosas de aquí, como almas aficionadas al mundo y a la carne, sino llenas de anhelo por esa vida bendita y duradera que es en Cristo Jesús, nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. La fecha exacta de esta Oración es incierta. Ciertamente (§23) es posterior a la muerte de Cesáreo, 369 d.C., y anterior a la muerte de su padre, 374 d.C.. Todo lo que recogemos del Oración mismo, y las referencias hechas por algunos autores a un poema de S. Gregorio no añaden nada seguro a nuestro conocimiento (Poem. Hist. I. 1. v.v. 108, 227). El lugar en el que fue entregado es, casi sin duda, la ciudad en la que transcurrió su vida matrimonial. Los detalles públicos de esa vida son familiares para el público. No se habla de los padres de Gorgonia ni del propio orador, aunque los conocen, en términos que impliquen intimidad como los que encontramos en los Oraciones que se sabe fueron pronunciadas ante Nacianzo. El padre espiritual y confidente de Gorgonia está presente, seguramente en una posición de autoridad, probablemente sentado en el trono episcopal. El marido de Gorgonia (Epitafio 24) se llamaba Alipio. Su hogar, como coinciden Clémencet y Benoît, según la autoridad de Elías, estaba en Iconio, ciudad de la cual, en ese momento, Faustino era obispo. Se desconocen los nombres de los dos hijos de Gorgonia. Elías afirma que ambos se convirtieron en obispos. San Gregorio menciona en su testamento a sus tres hijas, Alypiana, Eugenia y Nonna. El discurso está marcado por una elocuencia, piedad y sentimiento tierno que lo convierten en un digno compañero del de Cesáreo. Oración fúnebre por su hermana Gorgonia. 1. Al alabar a mi hermana, honraré a alguien de mi propia familia; sin embargo, mi elogio no será falso por el hecho de que se dé a un pariente, sino que, por ser verdadero, será digno de elogio, y su verdad se basa no sólo en su justicia, sino en hechos bien conocidos. Porque aunque quisiera, no se me permitiría ser parcial; ya que todo el que me escucha se sitúa, como un crítico hábil, entre mi discurso y la verdad, hasta desaprobar la exageración, pero, si es un hombre de justicia, exige lo que realmente se debe. De modo que mi temor no es el de dejar atrás la verdad, sino, por el contrario, quedarme corto y menoscabar su justa reputación por la extrema insuficiencia de mi panegírico; porque es una tarea difícil igualar sus excelencias con acciones y palabras adecuadas. No seamos, pues, tan injustos como para elogiar todas las características de los demás y menospreciar las cualidades realmente valiosas porque son nuestras, de modo que algunos hombres se beneficien por su ausencia de parientes con nosotros, mientras que otros sufran por su relación. Porque la justicia sería violada tanto por la alabanza de una como por el descuido de la otra, mientras que si hacemos de la verdad nuestra norma y regla, y la miramos sólo a ella, ignorando todos los objetos del vulgo y de los mezquinos, alabaremos o pasaremos por alto todo según sus méritos. 2. Sin embargo, sería muy irrazonable si, mientras nos negamos a considerarlo como algo justo, defraudar, insultar, acusar o tratar injustamente de cualquier manera, grande o pequeña, a aquellos que son nuestros parientes, y considerar el mal hecho a los más cercanos a nosotros como el peor de todos; aún no habíamos imaginado que sería un acto de justicia privarlos de una oración que se debe sobre todo a los buenos, y gastar más palabras en aquellos que son malos y pedirles un trato indulgente, que en aquellos que son excelentes y simplemente reclaman lo que les corresponde. Porque si no se nos impide, como sería mucho más justo, alabar a los hombres que han vivido fuera de nuestro propio círculo, porque no conocemos y no podemos dar testimonio personalmente de sus méritos, se nos impedirá alabar a los que sí conocemos, por nuestra amistad o por la envidia de la multitud, y especialmente a los que se han ido de aquí, con quienes ya es demasiado tarde para congraciarnos, ya que han escapado, entre otras cosas, del alcance de la alabanza o de la censura. 3. Habiendo ya hecho suficiente defensa en estos puntos, y mostrado cuán necesario es que yo sea el orador, vamos, permítame continuar con mi panegírico, rechazando toda delicadeza y elegancia de estilo (pues la que alabamos estaba desnuda y la ausencia de ornamento era para ella belleza), y sin embargo realizando, como deuda indispensable, todos los ritos funerarios que le son debidos, y además instruyendo a todos en una celosa imitación de la misma virtud, ya que es mi objeto en cada palabra y acción para promover la perfección de los comprometidos a mi cargo. La tarea de alabar a la patria y a la familia de nuestro difunto la dejo a otro, más escrupuloso en atenerse a las reglas del elogio; ni le faltarán muchos temas bellos, si quiere adornarla con adornos externos, como los hombres adornan una forma espléndida y hermosa con oro y piedras preciosas, y con los ingenios artísticos del artífice; que, si bien acentúan la fealdad por su contraste, no pueden añadir atractivo a la belleza que los sobrepasa. Por mi parte, sólo me ajustaré a tales reglas en lo que respecta a aludir a nuestros padres comunes, porque no sería reverente pasar desapercibido la gran bendición de tener tales padres y maestros, y luego rápidamente dirigir mi atención hacia ella, sin agotar más la paciencia de aquellos que están ansiosos por saber qué clase de mujer era. 4. ¿Quién hay que no conozca a Abraham y a Sara de estos últimos días, a Gregorio y a su esposa Nonna? Porque no es bueno omitir la incitación a la virtud al mencionar sus nombres. Él ha sido justificado por la fe, ella ha morado con el que es fiel; él, más allá de toda esperanza, ha sido padre de muchas naciones, Romanos 4:18 ella ha sufrido dolores de parto espiritual en el nacimiento de ellas; él escapó de la esclavitud de los dioses de su padre, ella es hija y madre de los libres; salió de sus parientes y de su hogar por causa de la tierra prometida, ella fue la ocasión de su exilio; porque sólo por este tema me atrevo a reclamar para ella un honor más alto que el de Sarah; él emprendió una peregrinación tan noble que ella fácilmente compartió con él sus esfuerzos; él se entregó al Señor, ella llamó señor a su marido y lo consideró como tal, y por ello fue justificada en parte; de quién fue la promesa, de quién, en la medida de sus posibilidades, nació Isaac, y de quién fue el don. 5. Este buen pastor fue el resultado de las oraciones y la guía de su esposa, y fue de ella de quien aprendió su ideal de vida de buen pastor. Huyó generosamente de sus ídolos y después incluso hizo huir a los demonios; nunca consintió en comer sal con idólatras: unidos con un vínculo de un solo honor, de una sola mente, de una sola alma, preocupados tanto por la virtud y la comunión con Dios como con la carne; iguales en duración de vida y canas, iguales en prudencia y brillantez, rivales entre sí, elevándose por encima de todos los demás, poseídos en pocos aspectos por la carne y trasladados en espíritu, incluso antes de la disolución: no poseedores del mundo, y sin embargo poseyéndolo, al mismo tiempo despreciándolo y valorándolo correctamente: abandonando las riquezas y, sin embargo, siendo rico a través de sus nobles actividades; rechazando cosas aquí y comprando en cambio las cosas allá: poseedores de un escaso remanente de esta vida, sobrante de su piedad, pero de una vida abundante y larga por la cual han trabajado. Sólo diré una palabra más sobre ellos: han sido asignados correcta y justamente, cada uno a uno u otro sexo; él es el adorno de los hombres, ella de las mujeres, y no sólo el adorno sino el modelo de la virtud. 6. De ellos Gorgonia derivó tanto su existencia como su reputación; sembraron en ella las semillas de la piedad, fueron la fuente de su bella vida y de su feliz partida con mejores esperanzas. Son privilegios justos, que no logran fácilmente muchos de aquellos que se jactan de su noble cuna y están orgullosos de su ascendencia. Pero, si debo tratar su caso en un tono más filosófico y elevado, la tierra natal de Gorgonia era la Jerusalén de arriba, Hebreos 12:22-23, el objeto, no de la vista sino de la contemplación, en la que está nuestra comunidad y hacia la cual avanzamos: cuyo ciudadano es Cristo, y cuyos conciudadanos son la asamblea y la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo, y se deleitan alrededor de su gran Fundador en la contemplación de su gloria, y participan en la fiesta sin fin; su nobleza consistía en la conservación de la Imagen y la perfecta semejanza con el Arquetipo, que se produce por la razón y la virtud y el puro deseo, conforme cada vez más, en las cosas de Dios, a los verdaderamente iniciados en los misterios celestiales; y en saber de dónde, de qué carácter y con qué fin nacimos. 7. Esto es lo que sé sobre estos puntos: y por lo tanto, soy consciente y afirmo que su alma era más noble que las de Oriente, Job 1:3 según una regla mejor que la ordinaria de nacimiento noble o innoble, cuyas distinciones no dependen de la sangre sino del carácter; ni clasifica a quienes alaba o censura según sus familias, sino como individuos. Pero hablando como lo hago de sus excelencias entre los que la conocen, que cada uno se una para aportar algo particular y ayudarme en mi discurso: porque es imposible que un hombre abarque todos los puntos, por muy dotado de observación e inteligencia. 8. En pudor aventajó tanto y superó tanto a los de su tiempo, y mucho menos a los antiguos que han sido ilustres por el pudor, que en las dos divisiones de la vida de todos, es decir, el estado casado y el estado de soltería, siendo este último más alto y más divino, aunque más difícil y peligroso, mientras que el primero es más humilde y más seguro, supo evitar los inconvenientes de cada uno, y seleccionar y combinar lo mejor de ambos. a saber, la elevación de uno y la seguridad del otro, volviéndose así modestos sin orgullo, mezclando la excelencia del estado casado con la del estado soltero, y demostrando que ninguno de ellos nos une ni nos separa absolutamente de Dios o del mundo (de modo que el uno por su propia naturaleza debe ser completamente evitado y el otro completamente alabado): sino que es la mente la que noblemente preside el matrimonio y la doncella, y los dispone y trabaja sobre ellos como materia prima de la virtud. bajo la mano maestra de la razón. Porque aunque había entrado en unión carnal, no por eso se separó del espíritu, ni por ser su marido cabeza ignoraba su primera cabeza: sino que, realizando aquellos pocos ministerios debidos al mundo y a la naturaleza, según la voluntad de la ley de la carne, o más bien de Aquel que dio estas leyes a la carne, se consagró enteramente a Dios. Pero lo más excelente y honorable es que también se ganó a su marido y lo convirtió en un buen consiervo, en lugar de un amo irrazonable. Y no sólo eso, sino que además hizo que el fruto de su cuerpo, de sus hijos y de los hijos de sus hijos, fuera fruto de su espíritu, dedicando a Dios no su sola alma, sino toda la familia y la casa, y haciendo ilustre el matrimonio por su propia aceptabilidad en el matrimonio y la buena cosecha que había cosechado en él; presentándose, mientras vivió, como ejemplo para su descendencia de todo lo bueno, y cuando la convocaron, dejando atrás su voluntad, como una exhortación silenciosa a su casa. 9. El divino Salomón, en su sabiduría instructiva, me refiero a sus Proverbios, alaba a la mujer Proverbios 31:10 que mira a su casa y ama a su marido, oponiéndola a la que vaga por el extranjero, y es desenfrenada y deshonrosa, y busca almas preciosas con palabras y maneras lascivas, mientras ella se las arregla bien en casa y se ocupa valientemente de sus deberes de mujer, mientras sus manos sostienen la rueca, y prepara dos túnicas para su marido, comprando un campo a su debido tiempo, y hace buenas provisiones para la comida de sus sirvientes, y recibe a sus amigos en una mesa generosa; con todos los demás detalles en los que canta las alabanzas de la mujer modesta y trabajadora. Ahora bien, alabar a mi hermana en estos puntos sería alabar una estatua por su sombra, o un león por sus garras, sin aludir a sus mayores perfecciones. ¿Quién era más merecedor de renombre y, sin embargo, quién lo evitaba tanto y se hacía inaccesible a los ojos de los hombres? ¿Quién conocía mejor las debidas proporciones entre la sobriedad y la alegría, para que su sobriedad no pareciera inhumana, ni su ternura inmodesta, sino prudente en uno, gentil en el otro, su discreción estuviera marcada por una combinación de simpatía y dignidad? Escuchen, mujeres adictas a la comodidad y la ostentación, que desprecian el velo de la vergüenza. ¿Quién mantuvo sus ojos bajo control? ¿Quién se burlaba tanto de la risa que el movimiento de una sonrisa le parecía una gran cosa? ¿Quién cerró más firmemente los oídos? ¿Y quién los abrió más a las palabras Divinas, o mejor dicho, quién instaló la mente como gobernante de la lengua al pronunciar los juicios de Dios? ¿Quién, como ella, regulaba sus labios? 10. He aquí, si se quiere, otro punto de su excelencia: uno en el que ni ella ni ninguna mujer verdaderamente modesta y decorosa piensa nada, pero en el que nos han hecho pensar mucho aquellos que son demasiado aficionados al ornamento y la ostentación, y se niegan a escuchar instrucción sobre tales materias. Nunca estuvo adornada con oro trabajado en formas artísticas de incomparable belleza, ni trenzas rubias, total o parcialmente exhibidas, ni rizos en espiral, ni diseños deshonrosos de hombres que construyen erecciones sobre la honorable cabeza, ni costosos pliegues de túnicas fluidas y transparentes, ni gracia de piedras brillantes que tiñen el aire circundante y arrojan un resplandor sobre la forma; ni las artes y brujerías del pintor, ni esa belleza barata del creador infernal que obra contra lo Divino, ocultando con sus traicioneros pigmentos la creación de Dios, y avergonzándola con su honor, y poniendo ante ojos ansiosos la imitación de una ramera en lugar de la forma de Dios, para que esta belleza bastarda robe esa imagen que debe conservarse para Dios y para el mundo venidero. Pero aunque era consciente de los muchos y variados adornos externos de las mujeres, ninguno de ellos era más precioso para ella que su propio carácter y la brillantez que guardaba en su interior. Le gustaba un tinte rojo, el rubor del pudor; uno blanco, el signo de la templanza; pero los pigmentos y los lápices, los cuadros vivos y las líneas fluidas de belleza, los dejó a las mujeres del escenario y de las calles, y a todos los que consideran una vergüenza y un reproche estar avergonzados. 11. Basta ya de esos temas. De su prudencia y piedad no se puede dar una explicación adecuada, ni se pueden encontrar muchos ejemplos además de los de sus padres naturales y espirituales, que fueron sus únicos modelos, y de cuya virtud en modo alguno se quedó corta, con esta única excepción admitió muy fácilmente: que ellos, como ella sabía y reconocía, eran la fuente de su bondad y la raíz de su propia iluminación. ¿Qué podría ser más agudo que el intelecto de ella, que era reconocida como una consejera común no sólo por los de su familia, los del mismo pueblo y del mismo pueblo, sino también por todos los hombres de alrededor, que trataban sus consejos y consejos como una ley que no debía ser quebrantada? ¿Qué más sagaz que sus palabras? ¿Qué más prudente que su silencio? Habiendo mencionado el silencio, pasaré a lo que era más característico de ella, más propio de las mujeres y más útil para estos tiempos. ¿Quién tuvo un conocimiento más completo de las cosas de Dios, tanto por los oráculos divinos como por su propio entendimiento? ¿Pero quién estaba menos dispuesta a hablar, limitándose a los límites debidos a las mujeres? Además, ¿cómo era el deber de una mujer que ha aprendido la verdadera piedad, y la que es el único objeto honorable del deseo insaciado, que, como ella, adornaba las iglesias con ofrendas, tanto los demás como éste, que difícilmente, ahora que ella ya no estará, volverá a ser tan adornado? O mejor dicho, ¿quién se presentó así a Dios como iglesia viviente? Quien nuevamente rindió tal honor a los Sacerdotes, especialmente a aquel que fue su compañero de armas y maestro de piedad, de quien son las buenas semillas, y la pareja de hijos consagrados a Dios. 12. ¿Quién abrió su casa a los que viven según Dios con una acogida más graciosa y generosa? ¿Y quién es mayor que éste, quién les dio la bienvenida con tanta modestia y piadosos saludos? Además, ¿quién mostró una mente más impasible en los sufrimientos? ¿De quién era el alma más comprensiva con los que estaban en problemas? ¿De quién es la mano más liberal para los necesitados? No dudaría en honrarla con las palabras de Job: Su puerta estaba abierta a todos los que llegaban; el extraño no se alojó en la calle. Ella era ojos para los ciegos, pies para los cojos, madre para el huérfano. ¿Por qué debería decir más de su compasión hacia las viudas, que el fruto que obtuvo fue el de no ser nunca llamada viuda? Su casa era morada común para todos los necesitados de su familia; y sus bienes no eran menos comunes a todos los necesitados que los suyos propios. Se dispersó y dio a los pobres, y según la verdad infalible del Evangelio, acumuló mucho en los lagares de arriba y muchas veces entretuvo a Cristo en la persona de aquellos de quienes era benefactora. Y, lo mejor de todo, no hubo en ella ninguna profesión irreal, sino que en secreto cultivó la piedad ante Aquel que ve las cosas secretas. Todo lo que rescató del gobernante de este mundo, todo lo que transfirió a los graneros seguros. No dejó nada en la tierra, salvo su cuerpo. Lo trocó todo por las esperanzas arriba: la única riqueza que dejó a sus hijos fue la imitación de su ejemplo y la emulación de sus méritos. 13. Pero en medio de estas muestras de magnanimidad increíble, ella no entregó su cuerpo al lujo y a los placeres desenfrenados del apetito, ese perro furioso y desgarrador, como si se presumiera de sus actos de benevolencia, como lo hacen la mayoría de los hombres que redimen su lujo con compasión hacia los pobres, y en lugar de curar el mal con el bien, reciben el mal como recompensa por sus buenas obras. Tampoco ella, mientras dominaba su polvo con el ayuno, dejó a otro la medicina de la mentira dura; ni, si bien encontraba esto de servicio espiritual, estaba menos restringida en el sueño que cualquier otra persona; ni, mientras regulaba su vida en este punto como si estuviera libre del cuerpo, se tendía en el suelo, mientras otros pasaban la noche erguidos, como se esfuerzan por hacer los hombres más mortificados. Es más, en este aspecto se la veía superar no sólo a las mujeres, sino al hombre más devoto, por su canto inteligente del salterio, su conversación con los oráculos divinos y su oportuno recuerdo de ellos, su flexión de sus rodillas que se habían endurecido y casi echado raíces en la tierra, sus lágrimas para limpiar sus manchas con corazón contrito y espíritu de humildad, su oración elevándose hacia el cielo, su mente libre de vagar en éxtasis; ¿En todos estos, o en alguno de ellos, hay hombre o mujer que pueda jactarse de haberla superado? Además, es una gran cosa decirlo, pero es cierto, que si bien fue celosa en su esfuerzo por alcanzar algunas excelencias, en otros fue el modelo: en algunos fue la descubridora, en otros destacó. Y si en algún particular tenía rival, su superioridad consiste en que lo domina todo. Tal fue su éxito en todos los puntos, que nadie lo logró ni siquiera en un grado moderado en uno: a tal perfección alcanzó en cada detalle, que cualquiera por sí mismo podría haber suplido el lugar de todos. 14. ¡Oh cuerpo desatendido y vestiduras escuálidas, cuya única flor es la virtud! Oh alma, aferrada al cuerpo, reducida casi a un estado inmaterial por falta de alimento; o mejor dicho, cuando el cuerpo había sido mortificado por la fuerza, incluso antes de la disolución, para que el alma pudiera alcanzar la libertad y escapar de las enredos de los sentidos. ¡Oh noches de vigilia, de salmodia y de vigilia que duran de un día para otro! ¡Oh David, cuyas melodías nunca parecen tediosas a las almas fieles! ¡Oh tiernos miembros, arrojados a la tierra y, contrariamente a la naturaleza, endureciéndose! Oh fuentes de lágrimas, que sembrasteis en la aflicción para cosechar con alegría. ¡Oh clama en la noche, atraviesa las nubes y alcanza a Aquel que habita en los cielos! ¡Oh fervor de espíritu, audaz en anhelos de oración contra los perros de la noche, las heladas, la lluvia, los truenos, el granizo y las tinieblas! ¡Oh naturaleza de la mujer que vence a la del hombre en la lucha común por la salvación y demuestra que la distinción entre varón y mujer es de cuerpo y no de alma! ¡Oh pureza bautismal, oh alma, en la cámara pura de tu cuerpo, esposa de Cristo! ¡Oh comida amarga! ¡Oh Eva madre de nuestra raza y de nuestro pecado! ¡Oh serpiente sutil y muerte, vencida por su autodisciplina! ¡Oh despojo de Cristo, y forma de sierva, y padecimientos, honrados por su mortificación! 15. ¡Ay! ¿Cómo voy a contar todos sus rasgos o pasar por alto la mayoría de ellos sin perjudicar a quienes no los conocen? Sin embargo, es justo agregar aquí las recompensas de su piedad, porque en verdad entiendo que tú, que conociste bien su vida, durante mucho tiempo has estado ansioso y deseoso de encontrar en mi discurso no sólo las cosas presentes, o sus alegrías allá, más allá de la concepción, el oído y la vista del hombre, sino también las que el justo Recompensador le concedió aquí: asunto que a menudo tiende a la edificación de los incrédulos, que desde las cosas pequeñas alcanzan la fe en las grandes, y desde las cosas que se ven hasta las que no se ven. Mencionaré entonces algunos hechos que son generalmente notorios, otros que la mayoría de los hombres han mantenido en secreto; y eso porque su principio cristiano se proponía no hacer alarde de sus favores [divinos]. Vosotros sabéis cómo sus mulas enloquecidas se escaparon con su carruaje, y desafortunadamente lo volcaron, cuán horriblemente fue arrastrada y gravemente herida, con escándalo de los incrédulos al permitir tales accidentes a los justos, y cuán rápidamente su incredulidad fue corregida: porque, toda aplastada y magullada como estaba, en huesos y miembros, tanto en los expuestos como en los que no estaban a la vista, no quería ningún médico, excepto Aquel que se lo había permitido; tanto porque se rehuyó de la inspección y de las manos de los hombres, preservando, incluso en el sufrimiento, su modestia, y también esperando su justificación de Aquel que permitió que esto sucediera, de modo que su preservación no debía a otro que a Él: de modo que los hombres quedaron tan impresionados por su recuperación inesperada como por su desgracia, y concluyeron que la tragedia había sucedido para su glorificación a través de los sufrimientos, siendo el sufrimiento humano, el restablecimiento sobrehumano, y dando una lección a los que vienen. después, exhibiendo en un alto grado fe en medio del sufrimiento y paciencia en la calamidad, pero en un grado aún mayor la bondad de Dios hacia aquellos que son como ella. Porque a la hermosa promesa hecha al justo, aunque caiga, no será del todo quebrantada, se ha añadido una más reciente: aunque sea del todo quebrantada, pronto será levantado y glorificado. Porque si su desgracia fue irrazonable, su recuperación fue extraordinaria, de modo que la salud pronto borró la herida y la cura se volvió más famosa que el golpe. 16. ¡Oh desastre notable y maravilloso! ¡Oh daño más noble que la seguridad! ¡Oh profecía, Él nos ha herido, nos vendará y nos revivirá, y después de tres días nos resucitará, Oseas 6:1-2 presagia, en verdad, como lo hizo, un evento mayor y más sublime, pero no menos aplicable a los sufrimientos de Gorgonia! Esto entonces, notorio para todos, incluso para los que estaban lejos, porque el asombro se extendió a todos, y la lección quedó almacenada en las lenguas y oídos de todos, junto con las otras maravillosas obras y poderes de Dios. Pero el siguiente incidente, hasta ahora desconocido y oculto a la mayoría de los hombres por el principio cristiano del que hablé, y su piadoso alejamiento de la vanidad y la ostentación, ¿me pides que te lo cuente, oh el mejor y más perfecto de los pastores, pastor de esta santa oveja, y además le das tu consentimiento, ya que sólo a nosotros se nos ha confiado este secreto, y fuimos testigos mutuos de la maravilla, o debemos todavía mantener nuestra fe en la que se ha ido? Sin embargo, creo que así como ese era el momento de guardar silencio, este es el momento de manifestarlo, no sólo para la gloria de Dios, sino también para el consuelo de los afligidos. 17. Estaba enferma del cuerpo y peligrosamente enferma de una enfermedad extraordinaria y maligna, todo su cuerpo tenía fiebre incesante, su sangre a veces agitada y hirviendo, luego cuajando con coma, palidez increíble y parálisis de la mente y de los miembros: y esto no a intervalos largos, sino a veces con mucha frecuencia. Su virulencia parecía más allá de la ayuda humana; la habilidad de los médicos, que examinaron cuidadosamente el caso, tanto individualmente como en consulta, no sirvió de nada; ni las lágrimas de sus padres, que a menudo tienen gran poder, ni las súplicas e intercesiones públicas, a las que todo el pueblo se unía con tanto fervor como para su propia salvación: porque su seguridad era la seguridad de todos, como, por el contrario, su sufrimiento y enfermedad eran una desgracia común. 18. ¿Qué hizo entonces esta gran alma, digna descendencia de los más grandes, y cuál fue la medicina para su desorden, pues ahora hemos llegado al gran secreto? Desesperada de cualquier otra ayuda, se dirigió al Médico de todos y, esperando las silenciosas horas de la noche, durante un ligero intervalo de la enfermedad, se acercó al altar con fe, y, invocando a Aquel que en él es honrado, con un poderoso clamor y toda clase de invocaciones, recordando todas sus antiguas obras de poder, y bien conocía las de los tiempos antiguos y posteriores, finalmente se aventuró en un acto de piadoso y espléndido. descaro: imitó a la mujer cuya fuente de sangre fue secada por el borde del manto de Cristo. Mateo 9:20 ¿Qué hizo ella? Apoyando su cabeza con otro grito sobre el altar, y con abundantes lágrimas, como la que una vez roció los pies de Cristo, Lucas 7:38 y declarando que no la soltaría hasta que fuera sanada, luego aplicó su medicina a todo su cuerpo, es decir, una porción de los antitipos del Precioso Cuerpo y Sangre que atesoraba en su mano, mezclando con ella sus lágrimas, y, ¡oh maravilla!, se fue sintiendo de inmediato que había sido salvada, y con la ligereza de la salud en el cuerpo, el alma y la mente, habiendo recibido, como recompensa de su esperanza, lo que esperaba, y habiendo ganado corporalmente mediante la fuerza espiritual. Por muy grandes que sean estas cosas, no son falsas. Créanles todos ustedes, ya sea que estén enfermos o sanos, que podrán conservar o recuperar su salud. Y que mi historia no es mera jactancia se desprende del silencio en que ella guardó, en vida, lo que le he revelado. Tampoco debería haberlo publicado ahora, estoy seguro, si no hubiera temido que una maravilla tan grande hubiera quedado completamente oculta a los fieles e incrédulos de estos días y de los posteriores. 19. Así era su vida. La mayoría de sus detalles los he dejado sin contar, para que mi discurso no adquiera proporciones indebidas y para que parezca demasiado codicioso de su justa fama; pero tal vez estaríamos agraviando su santa e ilustre muerte, si no mencionáramos algunas de sus excelencias; especialmente porque ella tanto lo anhelaba y deseaba. Por lo tanto, lo haré de la forma más concisa que pueda. Anhelaba su disolución, porque en verdad tenía gran audacia hacia Aquel que la llamaba, y prefería estar con Cristo, más allá de todo lo que hay en la tierra. Filipenses 1:23 Y no hay ninguno de los más amorosos y desenfrenados que tenga tal amor por su cuerpo, como el que tuvo que arrojar estos grilletes, y escapar del lodo en que pasamos nuestras vidas, y asociarnos en pureza con Aquel que es Hermoso, y enteramente retener a su Amado, quién es incluso lo diré, su Amante, por cuyos rayos, aunque ahora débiles, somos iluminados, y a quien, aunque separados de Él, podemos saber. Ni siquiera faltó a este deseo, por divino y sublime que fuera, y, lo que es aún mayor, tuvo un anticipo de su belleza por su previsión y constante vigilancia. Su único sueño la transfirió a grandes alegrías, y su única visión abarcaba su partida en el tiempo señalado, habiendo sido informada de este día, para que según la decisión de Dios estuviera preparada y sin embargo no perturbada. 20. Había obtenido recientemente la bendición de la limpieza y de la perfección, que todos hemos recibido de Dios como don común y fundamento de nuestra nueva vida. O mejor dicho, toda su vida fue una limpieza y perfeccionamiento: y aunque recibió regeneración del Espíritu Santo, su seguridad fue suya en virtud de su vida anterior. Y en su caso, casi sola, me atrevería a decir, el misterio fue más un sello que un don de gracia. Y cuando la perfección de su marido era el único deseo que le quedaba (y si queréis que describa brevemente al hombre, no sé qué más decir de él sino que era su marido), para poder consagrarse a Dios en todo su cuerpo, y no partir a medio perfeccionar, ni dejar imperfecto en nada de lo suyo; ni siquiera dejó de cumplir esta petición de Aquel que cumple el deseo de los que le temen y cumple sus peticiones. 21. Y cuando ya tenía todas las cosas en su mente, y nada le faltaba a sus deseos, y se acercaba el tiempo señalado, estando así preparada para la muerte y la partida, cumplió la ley que prevalece en tales cosas, y se acostó. Después de muchos mandatos a su marido, a sus hijos y a sus amigos, como era de esperarse de alguien que estaba lleno de amor conyugal, maternal y fraternal, y después de hacer de su último día un día de fiesta solemne con brillantes discursos sobre las cosas de arriba, se durmió, no llena de los días del hombre, que no deseaba, sabiendo que eran malos para ella, y ocupada principalmente con nuestro polvo y vagabundeos, pero más sumamente llena de los días de Dios, que me imagino que cualquiera incluso de aquellos que han Partieron llenos de canas y han contado muchos períodos de años. Así fue liberada, o mejor dicho, llevada a Dios, o voló, o cambió de morada, o anticipó un poco la partida de su cuerpo. 22. Pero ¿qué estuve a punto de omitir? Pero tal vez tú, que eres su padre espiritual, no me lo hubieras permitido, y hubieras ocultado cuidadosamente la maravilla y me la hubieras dado a conocer. Es un gran punto para su distinción, y en nuestro recuerdo de su virtud y pesar por su partida. Pero el temblor y las lágrimas se han apoderado de mí al recordar la maravilla. Estaba falleciendo, y en su último aliento, rodeada de un grupo de familiares y amigos que realizaban los últimos oficios de bondad, mientras su anciana madre se inclinaba sobre ella, con el alma convulsionada por la envidia de su partida, la angustia y el cariño se mezclaban en las mentes de todos. Algunos anhelaban oír alguna palabra candente que quedara grabada en su memoria; otros estaban deseosos de hablar, pero nadie se atrevía; porque las lágrimas eran mudas y los dolores de la pena no tenían consuelo, ya que parecía un sacrilegio pensar que el duelo pudiera ser un honor para alguien que así moría. Entonces se hizo un silencio solemne, como si su muerte hubiera sido una ceremonia religiosa. Allí yacía, aparentemente sin aliento, inmóvil, sin palabras; la quietud de su cuerpo parecía una parálisis, como si los órganos del habla estuvieran muertos, después de que hubiera desaparecido aquello que podía moverlos. Pero cuando su pastor, que en esta maravillosa escena la observaba atentamente, percibió que sus labios se movían suavemente y acercó su oído a ellos, lo que su disposición y simpatía lo animaron a hacer, ¡exponga usted el significado de esta misteriosa calma, porque nadie puede dejar de creer en su palabra! Ella repetía en voz baja un salmo, las últimas palabras de un salmo, para decir la verdad, un testimonio de la valentía con la que partía, y bienaventurado el que puede dormir con estas palabras, en paz me acostaré y descansaré. Así cantabas, la más bella de las mujeres, y así te sucedió; y el cántico se hizo realidad, y acompañó tu partida como un recuerdo de ti, que entraste en una dulce paz después del sufrimiento y recibiste (más allá del descanso que a todos nos llega) ese sueño que corresponde al amado, como corresponde a quien vivió y murió en medio de palabras de piedad. 23. Mejor, lo sé bien, y mucho más preciosa de lo que el ojo puede ver, es vuestra suerte presente, el canto de los que celebran las fiestas, la multitud de los ángeles, la hueste celestial, la visión de la gloria y ese esplendor, puro y perfecto más allá de cualquier otro, de la Trinidad Altísima, ya no más allá del alcance de la mente cautiva, disipado por los sentidos, sino enteramente contemplado y poseído por la mente indivisa, y brillando en nuestras almas con toda la luz de Dios: Que disfrutes plenamente de todas aquellas cosas cuyas migajas, mientras aún estabas en la tierra, poseías a través de la realidad de tu inclinación hacia ellas. Y si tomas en cuenta nuestros asuntos y las almas santas reciben de Dios este privilegio, aceptas estas palabras mías, en lugar y con preferencia a muchos panegíricos que he concedido a Cesáreo antes de ti, y a ti después de él, ya que he sido preservado para pronunciar panegíricos sobre mis hermanos. Si alguien, después de usted, me rendirá el mismo honor, no lo sé. Sin embargo, que mi única honra sea la que está en Dios, y que mi peregrinación y mi hogar sean en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos. Amén. A su padre, cuando le había confiado el cuidado de la Iglesia de Nacianzo. Esta oración fue pronunciada en el año 372 d.C. Dos años antes, Valente había dividido Capadocia en dos provincias. Antimo, obispo de Tiana, afirmando que las provincias eclesiásticas estaban reguladas por las del imperio, reclamó derechos metropolíticos sobre las iglesias de Capadocia Secunda, en oposición a San Basilio, que hasta entonces había sido metropolitano de la provincia indivisa. San Basilio, con la intención de reivindicar la permanencia de sus derechos anteriores, creó una nueva sede en Sasima, en los límites de las dos provincias, y con gran dificultad logró que San Gregorio recibiera la consagración como su primer obispo. San Gregorio, que había doblado su cuello, pero no su voluntad, estuvo durante mucho tiempo reacio a asumir sus deberes episcopales, y finalmente San Gregorio de Nisa, hermano de San Basilio, lo convenció para que intentara hacerlo. Sin embargo, cuando descubrió que Anthimus estaba dispuesto a impedir su entrada por la fuerza de las armas, regresó a casa, renunció definitivamente a su sede y una vez más se dedicó a la vida de soledad que tanto amaba. Llamado así, accedió, ante la ferviente súplica de su padre, a asumir provisionalmente los deberes de obispo coadjutor de Nacianzo: y pronunció este breve discurso con motivo de su instalación. 1. Abrí mi boca y aspiré el Espíritu, y me entregué a mí mismo y a mi todo al Espíritu, mi acción y mi palabra, mi inacción y mi silencio, sólo que Él me sostenga y me guíe, y mueva mi mano, mi mente y mi lengua donde sea correcto, y Él quiera, y los restrinja como sea correcto y conveniente. Soy un instrumento de Dios, un instrumento racional, un instrumento afinado y tocado por ese hábil artista que es el Espíritu. Ayer Su obra en mí fue el silencio. Reflexioné sobre la abstinencia del habla. ¿Llega Él a mi mente hoy? Mis palabras serán escuchadas y reflexionaré sobre mis palabras. No soy tan hablador como para desear hablar cuando Él está empeñado en guardar silencio; ni tan reservado e ignorante como para poner un reloj delante de mis labios cuando es el momento de hablar: sino que abro y cierro mi puerta a la voluntad de esa Mente, Palabra y Espíritu, que es Una Deidad afín. 2. Hablaré entonces, ya que así me lo ordenan. Y hablaré al buen pastor que está aquí, y a vosotros, su santo rebaño, como creo que es mejor para mí hablar y para vosotros oír hoy. ¿Por qué has suplicado que alguien comparta tu trabajo de pastor? Porque mi discurso comenzará contigo, oh cabeza querida y honrada, digna de la de Aarón, por la que corre ese ungüento espiritual y sacerdotal sobre su barba y su vestimenta. ¿Por qué, si bien aún eres capaz de establecer y guiar a muchos, y de hecho guiarlos en el poder del Espíritu, te sostienes con un bastón y un puntal en tus obras espirituales? ¿Será porque habéis oído y sabéis que aun con el ilustre Aarón fueron ungidos Eleazar e Itamar, hijos de Aarón? Levítico 8:2 Porque paso por alto a Nadab y Abiú, para que la alusión no sea de mal agüero: ¿y Moisés durante su vida nombra a Josué en su lugar, como legislador y general sobre los que avanzaban hacia la tierra prometida? El oficio de Aarón y Hur, sosteniendo las manos de Moisés en el monte donde Amalec fue combatido Éxodo 17:12 por la Cruz, prefigurado y tipificado mucho antes, me siento dispuesto a pasar por alto, como no muy adecuado ni aplicable a nosotros: porque Moisés no los eligió para compartir su trabajo como legislador, sino como ayudantes en su oración y apoyos para el cansancio de sus manos. 3. ¿Qué es entonces lo que te aqueja? ¿Cuál es tu debilidad? ¿Es físico? Estoy listo para sostenerte, sí, he sostenido y he sido sostenido, como Jacob en la antigüedad, por tus bendiciones paternales. Génesis 27:28 ¿Es espiritual? ¿Quién es más fuerte y más ferviente, especialmente ahora, cuando los poderes de la carne están menguando y desvaneciéndose, como tantas barreras que interfieren y oscurecen el brillo de una luz? Pues estas potencias suelen luchar y oponerse unas a otras, mientras que la salud del cuerpo se compra con la enfermedad del alma, y ​​el alma florece y mira hacia arriba cuando los placeres se aquietan y se desvanecen junto con el cuerpo. Pero, por maravillosas que me hayan parecido antes tu sencillez y nobleza, ¿cómo es que no tienes miedo, especialmente en tiempos como estos, de que tu espíritu sea considerado un pretexto, y que la mayoría de los hombres supongan, a pesar de nuestras profesiones espirituales, que lo hacemos por motivos carnales? Porque la mayoría de los hombres han hecho que el cargo sea considerado grande y principesco, y acompañado de considerable disfrute, incluso aunque un hombre tenga a cargo y gobierne un rebaño más reducido que éste, y que proporciona más problemas que placeres. Hasta aquí tu sencillez o preferencia paterna, si es así, que te hace no admitir ni sospechar fácilmente en los demás nada vergonzoso; porque una mente apenas excitada al mal, es lenta para sospechar el mal. Mi segundo deber es dirigirme brevemente a este pueblo vuestro, o ahora también mío. 4. He sido vencido, amigos y hermanos míos, porque ahora, aunque no lo hice entonces, pediré vuestra ayuda. Me he sentido abrumado por la vejez de mi padre y, para usar términos moderados, por la amabilidad de mi amigo. Así que, ayúdenme todos los que puedan, y extiendan una mano a mí, que estoy oprimido y destrozado por el pesar y el entusiasmo. Uno sugiere vuelos, montañas y desiertos, y calma del alma y del cuerpo, y que la mente debería retirarse en sí misma y retirar sus poderes de las cosas sensibles, para mantener una comunión pura con Dios y ser claramente iluminados por los rayos centelleantes del Espíritu, sin mezcla o perturbación de la luz divina por nada terrenal o nublado, hasta que lleguemos a la fuente de la refulgencia que disfrutamos aquí, y el arrepentimiento y el deseo se detengan por igual, cuando nuestros espejos 1 Corintios 13:12 pasan a la luz de la verdad. El otro quiere que yo me presente y dé frutos para el bien común y sea ayudado ayudando a los demás; y publicar la luz divina, y traer a Dios un pueblo para su posesión, una nación santa, un sacerdocio real, 1 Pedro 2:9 y su imagen purificada en muchas almas. Y esto, porque, así como un parque es mejor y preferible a un árbol, todo el cielo con sus ornamentos a una sola estrella, y el cuerpo a un miembro, así también, a los ojos de Dios, es preferible la reforma de toda una iglesia al progreso de una sola alma: y por tanto, no debo mirar sólo por mi propio interés, sino también por el de los demás. Filipenses 2:4 Porque también Cristo, cuando le fue posible permanecer en su honor y deidad, no sólo se despojó a sí mismo tomando forma de esclavo, sino que también sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, Hebreos 12:2 para destruir con sus propios sufrimientos el pecado, y matar con la muerte a la muerte. Las primeras son imaginaciones del deseo, las segundas son enseñanzas del Espíritu. Y yo, estando a medio camino entre el deseo y el Espíritu, y no sabiendo a cuál de los dos preferir ceder, os impartiré el camino que me parece mejor y más seguro, para que lo probéis conmigo y participéis en mi designio. 5. Me pareció mejor y menos peligroso tomar un término medio entre el deseo y el miedo, y ceder en parte al deseo, en parte al Espíritu; y que así sería si no eludiera del todo el oficio y rechazara la gracia, que sería peligrosa, ni asumiera una carga más allá de mis fuerzas, porque es pesada. Lo primero conviene a la persona de otro, lo segundo al poder de otro, o más bien, emprender ambas cosas sería una locura. Pero la piedad y la seguridad me aconsejarían igualmente que proporcional el oficio a mis posibilidades y, como ocurre con la comida, aceptar lo que está en mis manos y rechazar lo que está fuera de ellas, porque con tal proceder se gana salud para el cuerpo y tranquilidad para el alma. Por lo tanto, ahora consiento en compartir los cuidados de mi excelente padre, como un aguilucho, no en vano volando cerca de un águila poderosa y de alto vuelo. Pero de ahora en adelante ofreceré mi ala al Espíritu para que me lleve hacia donde Él quiera y como Él quiera: nadie me forzará ni arrastrará en ninguna dirección, contrariamente a Su consejo. Porque dulce es heredar las fatigas de un padre, y este rebaño es más familiar que uno extraño y extraño; Incluso añadiría, más precioso a los ojos de Dios, a menos que el hechizo del afecto me engañe y la fuerza del hábito me robe la percepción: ni hay camino más útil o más seguro que el de que gobernantes voluntariosos gobiernen a súbditos voluntariosos: ya que es nuestra práctica no dirigir por la fuerza o por la coacción, sino por la buena voluntad. Porque esto no mantendría ni siquiera otra forma de gobierno, ya que el que se controla por la fuerza suele, cuando se presenta la oportunidad, atacar por la libertad; pero es la libertad de voluntad, más que cualquier otra cosa, la que mantiene unida nuestra –no la llamaré regla, sino– tutela. Porque el misterio de la piedad 1 Timoteo 3:16 pertenece a los que están dispuestos, no a los que se ven dominados. 6. Este es mi discurso para vosotros, mis buenos hombres, pronunciado con sencillez y con toda buena voluntad, y este es el secreto de mi mente. Y que la victoria recaiga en aquello que será para beneficio tanto de ti como de mí, bajo la guía del Espíritu en nuestros asuntos (porque nuestro discurso vuelve nuevamente al mismo punto), a Quien nos hemos entregado, y la cabeza ungida con el óleo de la perfección, en el Padre Todopoderoso, y el Hijo Unigénito, y el Espíritu Santo, que es Dios. ¿Durante cuánto tiempo esconderemos la lámpara debajo del almud, Mateo 5:15 y negaremos a los demás el pleno conocimiento de la Deidad, cuando ahora debería ponerse sobre el candelero y dar luz a todas las iglesias y almas y a toda la plenitud del mundo, ya no por medio de metáforas o bocetos intelectuales, sino por declaración clara? Y esta es en verdad una exposición más perfecta de la Teología para aquellos que han sido considerados dignos de esta gracia en Cristo Jesús mismo, nuestro Señor, a Quien sea la gloria, la honra y el poder por los siglos. Amén. Sobre el silencio de su padre, a causa de la plaga del granizo. Esta oración pertenece al año 373 d.C. Una serie de desastres habían sucedido al pueblo de Nacianzo. Una plaga mortal de ganado, que había devastado sus rebaños, fue seguida por una sequía prolongada, y ahora sus cosechas recién maduras habían sido arruinadas por una tormenta de lluvia y granizo. La gente acudió en masa a la iglesia y, al encontrar a San Gregorio el mayor tan abrumado por el sentimiento de estas terribles desgracias que no podía afrontarlas, imploró a su coadjutor que subiera al púlpito. La ocasión no daba tiempo a la preparación, por lo que San Gregorio expresó sus sentimientos en un discurso que fue en el sentido más amplio de la palabra ex tempore. Su forma actual, sin embargo, como sugiere Benoît, puede deberse a un pulido posterior de las notas tomadas en el momento de la entrega. 1. ¿Por qué infringe el orden de cosas aprobado? ¿Por qué violentarías una lengua que está sujeta a la ley? ¿Por qué cuestionas un discurso que está sujeto al Espíritu? ¿Por qué, cuando has disculpado la cabeza, te has apresurado a ponerte de pie? ¿Por qué pasas por alto a Aarón e incitas a Eleazar a avanzar? No puedo permitir que se tapone la fuente mientras el riachuelo sigue su curso; el sol debe ocultarse, mientras la estrella brilla; canas para estar jubilado, mientras la juventud impone la ley; la sabiduría calla, mientras la inexperiencia habla con seguridad. Una lluvia intensa no siempre es más útil que un chaparrón suave. Es más, si es demasiado violento, barre la tierra y aumenta la proporción de la pérdida del agricultor; mientras que una caída suave, que se hunde profundamente, enriquece el suelo, beneficia al labrador y hace que el grano produzca una excelente cosecha. Así que el habla fluida no es más provechosa que la sabia. Porque uno, aunque tal vez haya dado un ligero placer, desaparece y se dispersa tan pronto y con tan poco efecto como el aire en el que impactó, aunque hechice con su elocuencia el oído codicioso. Pero el otro penetra en la mente y, abriendo bien la boca, la llena del Espíritu y, mostrándose más noble que su origen, produce una rica cosecha en unas pocas sílabas. 2. Todavía no he aludido a la verdadera y primera sabiduría, por la que destaca nuestro maravilloso labrador y pastor. La primera sabiduría es una vida digna de alabanza y mantenida pura para Dios, o ser purificado para Aquel que es todo puro y todo luminoso, que exige de nosotros, de nosotros su único sacrificio, la purificación, es decir, un corazón contrito y el sacrificio de alabanza, y una nueva creación en Cristo, 2 Corintios 5:17 y el nuevo hombre, Efesios 4:24 y similares, como a la Escritura le encanta llamarlo. La primera sabiduría es despreciar aquella sabiduría que consiste en lenguaje y figuras retóricas y adornos espurios e innecesarios. Mío sea hablar cinco palabras con mi entendimiento en la iglesia, más que diez mil palabras en lengua, 1Corintios 14:19 y con voz insensible de trompeta, que no incite a mi soldado al combate espiritual. Ésta es la sabiduría que alabo, que acojo con agrado. Con esto los innobles han ganado renombre y los despreciados han alcanzado los más altos honores. Con esto una tripulación de pescadores ha atrapado al mundo entero en las mallas de la red del Evangelio, y vencido por una palabra acabó y truncó la sabiduría que queda en nada. 1 Corintios 2:6 No considero sabio al hombre inteligente de palabras, ni al de lengua ágil, sino inestable e indisciplinado de alma, como los sepulcros que, aunque bellos y hermosos por fuera, están fétidos de cadáveres por dentro, Mateo 23:27 y llenos de múltiples malos olores; pero aquel que habla poco de la virtud, da muchos ejemplos de ella en su práctica y demuestra la confiabilidad de su lenguaje con su vida. 3. Más bella a mis ojos es la belleza que podemos contemplar que la que está pintada con palabras: de más valor la riqueza que nuestras manos pueden contener, que la que se imagina en nuestros sueños; y más real la sabiduría de la que estamos convencidos con los hechos, que la que se expresa en un lenguaje espléndido. Para una buena comprensión, dice, tienen todos los que hacen después, no los que la proclaman. El tiempo es la mejor piedra de toque de esta sabiduría, y la cabeza canosa es una corona de gloria. Proverbios 16:31 Porque si, como me parece a mí y a Salomón, no debemos juzgar a nadie bienaventurado antes de su muerte, Eclesiastés 11:28 y no está claro lo que un día puede traer, Proverbios 27:1 ya que nuestra vida aquí abajo tiene muchas vueltas, y el cuerpo de nuestra humillación Filipenses 3:21 está siempre subiendo, bajando y cambiando; Seguramente aquel que sin culpa casi ha vaciado la copa de la vida y casi ha llegado al puerto del mar común de la existencia es más seguro y, por tanto, más envidiable que aquel que todavía tiene un largo viaje por delante. 4. No reprimas, pues, una lengua cuyas nobles palabras y frutos han sido muchos, que ha engendrado muchos hijos de justicia; sí, alza tus ojos en derredor y mira, Isaías 49:18 cuántos son sus hijos, y cuáles son sus tesoros; todo este pueblo, a quien habéis engendrado en Cristo por el evangelio. 1 Corintios 4:15 No nos guardes rencor por aquellas palabras que son más excelentes que muchas, y que aún no nos dan una idea anticipada de nuestra pérdida inminente. Habla con palabras que, aunque sean pocas, me sean queridas y muy dulces, que, aunque apenas audibles, se perciban por su clamor espiritual, como Dios escuchó el silencio de Moisés y le dijo cuando intercedía mentalmente: ¿Por qué clamas a mí? Éxodo 14:15 Te ruego que consueles a este pueblo, yo, que fui tu nodriza, y desde entonces he sido hecha Pastora, y ahora incluso Pastora Principal. Dadme una lección, en el arte del Pastor, a este pueblo de obediencia. Discute un momento sobre nuestro duro golpe actual, sobre los justos juicios de Dios, ya sea que comprendamos su significado o ignoremos su gran profundidad. Cómo nuevamente se pone en la balanza la misericordia, Isaías 28:17, como declara el santo Isaías, porque la bondad no es sin discernimiento, como imaginaban los primeros trabajadores de la viña Mateo 20:12, porque no podían percibir distinción alguna entre los que recibían el mismo pago; y cómo la ira, que se llama copa en la mano del Señor, y copa de caída que se apura, es proporcional a las transgresiones, aunque Él acabe a todos en algo de lo que les corresponde. debido, y diluye con compasión el trago puro de su ira. Porque Él inclina de la severidad a la indulgencia hacia aquellos que aceptan el castigo con temor, y que después de una leve aflicción conciben y sufren dolor con la conversión, y dan a luz el perfecto espíritu de salvación; pero, sin embargo, reserva las heces, la última gota de su ira, para derramarla entera sobre aquellos que, en lugar de ser sanados por su bondad, se vuelven obstinados, como el faraón de corazón duro, ese capataz amargo, que se presenta como ejemplo del poder de Dios sobre los impíos. 5. Dinos de dónde vienen tales golpes y azotes, y qué cuenta podemos dar de ellos. ¿Es algún movimiento desordenado e irregular o alguna corriente no guiada, alguna sinrazón del universo, como si no hubiera un Gobernante del mundo, que por lo tanto es arrastrado por el azar, como es la doctrina de los necios sabios, quienes a su vez son arrastrados al azar por el espíritu desordenado de las tinieblas? ¿O las perturbaciones y cambios del universo (que originalmente estaba constituido, mezclado, unido y puesto en movimiento en una armonía conocida sólo por Aquel que lo dio movimiento) están dirigidos por la razón y el orden bajo la guía de las riendas de la Providencia? ¿De dónde vienen las hambrunas, los tornados y las granizadas, nuestro actual golpe de advertencia? ¿De dónde provienen las pestes, las enfermedades, los terremotos, los maremotos y los fenómenos espantosos en los cielos? ¿Y cómo la creación, una vez ordenada para el disfrute de los hombres, su deleite común e igual, cambia para el castigo de los impíos, para que seamos castigados por aquello por lo que, siendo honrados con ella, no dimos gracias, y reconozcamos en nuestros sufrimientos ese poder que no reconocimos en nuestros beneficios? ¿Cómo es que algunos reciben de la mano del Señor el doble por sus pecados, Isaías 40:2 y la medida de su maldad se llena doblemente, como en la corrección de Israel, mientras que los pecados de otros son eliminados por una recompensa siete veces mayor en su seno? ¿Cuál es la medida del amorreo que aún no está llena? Génesis 15:16 ¿Y cómo se deja ir al pecador, o se le vuelve a castigar, quizá se le deja ir, porque está reservado para el otro mundo, es castigado, porque por ello es curado en este? ¿En qué circunstancias también se puede poner a prueba al justo, cuando es desgraciado, o, cuando es próspero, ser observado para ver si es pobre de espíritu o no muy superior a las cosas visibles, como nos dice la conciencia, nuestro tribunal interior e infalible? ¿Cuál es nuestra calamidad y cuál es su causa? ¿Es una prueba de virtud o una piedra de toque de maldad? ¿Y es mejor inclinarnos ante él como castigo, aunque no sea así, y humillarnos bajo la poderosa mano de Dios, 1 Pedro 5:6 o, considerándolo como una prueba, elevarnos por encima de él? Sobre estos puntos danos instrucciones y advertencias, para que no nos desanimemos demasiado por nuestra calamidad actual, o caigamos en el abismo del mal y lo despreciemos; para algunos, ese sentimiento es muy general; sino más bien para que podamos soportar nuestra amonestación en silencio y no provocar una más severa por nuestra insensibilidad a esto. 6. Terrible es la estación infructuosa y la pérdida de las cosechas. No podría ser de otra manera, cuando los hombres ya se alegran de sus esperanzas y cuentan con sus provisiones casi cosechadas. Terrible también es una cosecha fuera de temporada, cuando los agricultores trabajan con el corazón apesadumbrado, sentados como si estuvieran junto a la tumba de sus cosechas, que la suave lluvia nutrió, pero la tormenta salvaje ha desarraigado, de la cual el segador no llena su mano, ni el que ata las gavillas su pecho, ni han obtenido la bendición que los transeúntes otorgan a los agricultores. Desdichada en verdad es la visión del suelo devastado, limpiado y despojado de sus adornos, sobre el cual se lamenta el bienaventurado Joel en su cuadro más trágico de la desolación de la tierra y el flagelo del hambre; Joel 1:10 mientras otro profeta se lamenta, contrastando con su antigua belleza su desorden final, y así diserta sobre la ira del Señor cuando hiere la tierra: delante de él está el jardín del Edén, detrás de él un desierto desolado. Joel 2:3 Terribles en verdad son estas cosas, y más que terribles, cuando sólo nos entristece lo presente, y aún no nos angustia el sentimiento de un golpe más severo; pues, como en la enfermedad, el sufrimiento que nos duele de vez en cuando es más angustiante que el que no está presente. Pero más terribles aún son aquellos que contienen los tesoros de la ira de Dios, de los cuales Dios no permita que hagáis prueba; ni tampoco lo harás tú, si huyes en busca de refugio a las misericordias de Dios, y conquistas con tus lágrimas a Aquel que tendrá misericordia, Oseas 6:6 y evitas con tu conversión lo que queda de su ira. Hasta ahora, esto es gentileza, bondad amorosa y suave reprensión, y los primeros elementos de un flagelo para entrenar nuestros tiernos años: hasta ahora, el humo de Su ira, el preludio de Sus tormentos; aún no ha caído la llama de fuego, el clímax de Su conmoción; todavía no las brasas encendidas, el último azote, del cual amenazó en parte, cuando levantó el otro sobre nosotros, en parte retuvo por la fuerza, cuando trajo el otro sobre nosotros; usando tanto la amenaza como el golpe para nuestra instrucción, y abriendo camino a Su indignación, en el exceso de Su bondad; comenzando por lo leve, para que no sea necesario lo más severo; pero dispuesto a instruirnos con lo que es mayor, si se le obliga a hacerlo. 7. Conozco la espada resplandeciente, Ezequiel 21:9 y la hoja embriagada en el cielo, destinada a matar, a deshacer, a dejar sin hijos, y a no perdonar ni carne, ni médula, ni huesos. Yo conozco a Aquel que, aunque libre de pasión, nos sale al encuentro como osa despojada de sus cachorros, como leopardo en el camino de los asirios, Oseas 13:7-8 no sólo los de aquel día, sino si alguno ahora es asirio en maldad: ni es posible escapar del poder y rapidez de su ira cuando vela por nuestras impiedades, y su celo, que sabe devorar a sus adversarios, persigue a sus enemigos hasta la muerte. Oseas 8:3 Yo conozco el vaciamiento, el vaciamiento, la destrucción, el derretimiento del corazón y el choque de rodillas; Nahúm 2:10 tales son los castigos de los impíos. No me detengo en los juicios venideros a los que nos entrega la indulgencia en este mundo, pues es mejor ser castigado y purificado ahora que ser transmitido al tormento venidero, cuando es tiempo de castigo, no de limpieza. Porque así como el que recuerda a Dios aquí es vencedor de la muerte (como David ha cantado de manera excelente), así los difuntos no tienen en la tumba confesión y restauración; porque Dios ha confinado la vida y la acción a este mundo, y al futuro el escrutinio de lo que se ha hecho. 8. ¿Qué haremos en el día de la visita, Isaías 10:3 con la cual uno de los Profetas me aterroriza, ya sea la de la justa sentencia de Dios contra nosotros, o la de las montañas y colinas, de la cual hemos oído, o lo que sea y cuando sea, cuando Él razonará con nosotros, y se opondrá a nosotros, y presentará ante nosotros a esos amargos acusadores, nuestros pecados, comparando nuestras malas acciones con nuestros beneficios, y golpeando pensamiento con pensamiento, y escudriñando acción tras acción, y llamándonos a dar cuenta de la imagen que la maldad ha desdibujado y estropeado, hasta que al fin Él nos lleva convencidos y condenados a nosotros mismos, sin poder decir más que estamos siendo tratados injustamente, pensamiento que también aquí a veces puede consolar en su condenación a los que sufren. 9. Pero entonces ¿qué abogado tendremos? ¿Qué pretexto? ¿Qué falsa excusa? ¿Qué artificio plausible? ¿Qué dispositivo contrario a la verdad se impondrá al tribunal y le privará de su correcto juicio, que pone en la balanza, para todos nosotros, toda nuestra vida, acción, palabra y pensamiento, y pesa contra el mal lo que es mejor, hasta que lo que preponderante gana, y la decisión se toma a favor de la tendencia principal? después de lo cual no hay apelación, ni tribunal superior, ni defensa por motivos de conducta posterior, ni aceite obtenido de las vírgenes prudentes, ni de los que venden, para que se apaguen las lámparas, Mateo 25:8 ni arrepentimiento del rico que se consume en la llama, Lucas 16:24 y rogando por el arrepentimiento para sus amigos, ni prescripción; pero sólo ese tribunal final y temible, más justo que temible; o más bien más temeroso porque también es justo; cuando sean puestos los tronos y el Anciano de días tome asiento, Daniel 7:9 y se abran los libros, y salga la corriente de fuego, y la luz delante de Él, y las tinieblas preparadas; y los que hicieron lo bueno irán a la resurrección de vida, Juan 5:29 escondidos ahora en Cristo Colosenses 3:3 y para ser manifestados más tarde con Él, y los que hicieron lo malo, a la resurrección de juicio, Juan 5:29 a la cual los que no han creído, ya han sido condenados por la palabra que los juzga. Algunos serán acogidos por la luz inefable y la visión de la santa y real Trinidad, que ahora brilla sobre ellos con mayor fulgor y pureza y se une enteramente a toda el alma, en la que única y más allá de todo considero que consiste el reino de los cielos. Los demás, entre otros tormentos, pero por encima y delante de todos deben soportar el ser excluidos de Dios y la vergüenza de la conciencia que no tiene límite. Pero de estos anon. 10. ¿Qué haremos ahora, hermanos míos, cuando estamos abatidos, abatidos y ebrios, pero no con sidra ni con vino, Isaías 29:9 que excita y ofusca sólo por un tiempo, sino con el golpe que el Señor nos ha dado, que dice: Y tú, corazón, conmuévete y conmuévete, Habacuc 2:16 y da a los despreciadores espíritu de tristeza y sueño profundo para beber; a quien también dice: ¿Mirad, despreciadores, miráis y os maravilláis y perecéis? ¿Cómo llevaremos sus convicciones? ¿O qué respuesta daremos cuando nos reproche no sólo la multitud de beneficios por los que hemos continuado ingratos, sino también sus castigos, y nos cuente los remedios con los que nos hemos negado a ser curados? Llamándonos hijos suyos Deuteronomio 32:5 ciertamente, pero hijos indignos, y sus hijos, hijos extraños, que por cojera se extraviaron del camino, en tierra árida y áspera. ¿Cómo y por qué medios pude haberos instruido y no lo he hecho? ¿Con medidas más suaves? Yo los he aplicado. Pasé por alto la sangre que se bebía en Egipto de los pozos y de los ríos y de todos los depósitos de agua Éxodo 7:19 en la primera plaga: Pasé por alto los siguientes azotes, las ranas, los piojos y las moscas. Comencé con los rebaños, el ganado vacuno y las ovejas, la quinta plaga, y, perdonando aún a las criaturas racionales, golpeé a los animales. Te tomaste a la ligera el golpe y me trataste con menos razón y atención que a las bestias que fueron golpeadas. Te retuve la lluvia; sobre un trozo llovió, y el trozo sobre el que no llovió se secó, Amós 4:7 y dijiste: Lo desafiaremos. Traje sobre vosotros el granizo, castigándoos con el golpe opuesto; arranqué vuestras viñas, vuestros arbustos y vuestras cosechas, pero no logré deshacer vuestra maldad. 11. Tal vez me diga a mí, que ni siquiera con los golpes soy reformado: Sé que eres terco, y tu cuello es un tendón de hierro, Isaías 48:4 el imprudente es imprudente y el impío obra sin ley, nada es la corrección celestial, nada los azotes. Se queman los fuelles, se consume el plomo, Jeremías 6:29 Como os reproché una vez por boca de Jeremías, el fundador derritió la plata en vano, vuestras maldades no se derriten. ¿Podréis soportar mi ira?, dice el Señor. ¿No tiene mi mano poder para infligiros también otras plagas? Todavía están bajo mi orden los blains que brotan de las cenizas del horno, Éxodo 9:10, al rociarlos hacia el cielo, Moisés, o cualquier otro ministro de la acción de Dios, puede castigar a Egipto con enfermedad. Quedan también las langostas, las tinieblas que se pueden sentir y la plaga que, última en orden, fue primera en sufrimiento y poder, la destrucción y muerte de los primogénitos, y, para escapar de esto y desviar al destructor, sería mejor rociar los postes de nuestra mente, contemplación y acción, con la gran señal salvadora, con la sangre del nuevo pacto, al ser crucificados y morir con Cristo, para que ambos podamos resucitar y ser glorificados y reinar con Él ahora. y en Su aparición final, y no ser quebrantados y aplastados, y obligados a lamentarnos, cuando el doloroso destructor nos golpee a todos demasiado tarde en esta vida de oscuridad, y destruya a nuestro primogénito, la descendencia y los resultados de nuestra vida que habíamos dedicado a Dios. 12. Lejos esté de mí que alguna vez, entre otros castigos, sea vituperado por Aquel que es bueno, pero camina contra mí con furia Levítico 26:27-28 a causa de mi propia contradicción: os he herido con plagas, con moho y con plagas; sin resultado. La espada de fuera Deuteronomio 32:25 os dejó sin hijos, pero no os habéis vuelto a mí, dice el Señor. ¡Que no me convierta en la vid del amado, que después de haber sido plantada y atrincherada, y asegurada con cerca y torre y todos los medios posibles, cuando se volvió salvaje y produjo espinas, fue por consiguiente despreciada, y se le derribó su torre y se le quitó su cerca, y no fue podada ni excavada, sino que fue devorada y arrasada y pisoteada por todos! Isaías 5:1 Esto es lo que siento que debo decir en cuanto a mis temores, así me ha dolido este golpe, y esta, además os diré, es mi oración. Hemos pecado, hemos hecho mal y hemos actuado malvadamente, Daniel 9:5 porque nos hemos olvidado de tus mandamientos y anduvimos en pos de nuestros malos pensamientos, Isaías 65:2 porque nos hemos comportado indignamente del llamamiento y evangelio de tu Cristo, y de sus santos sufrimientos y humillaciones por nosotros; hemos llegado a ser oprobio para tu amado, sacerdote y pueblo, a una nos hemos extraviado, todos nos hemos desviado del camino, a una nos hemos vuelto inútiles, no hay quien haga juicio y justicia, ni uno solo. Hemos cercenado tus misericordias y bondades y las entrañas y compasión de nuestro Dios, por nuestra maldad y la perversidad de nuestras obras, en las cuales nos hemos apartado. Sois buenos, pero hemos hecho mal; Vosotros sois sufridos, pero nosotros somos dignos de azotes; reconocemos tu bondad, aunque no entendemos, hemos sido azotados por muy pocas de nuestras faltas; Eres terrible y ¿quién se te resistirá? los montes temblarán delante de ti; ¿Y quién luchará contra el poder de tu brazo? Si tú cierras el cielo, ¿quién lo abrirá? Y si sueltas tus torrentes, ¿quién los detendrá? Es cosa ligera a tus ojos empobrecer y enriquecer, dar vida y matar, herir y sanar, y tu voluntad es acción perfecta. Vosotros estáis enojados, y hemos pecado, Isaías 64:5 dice uno de los antiguos, haciendo confesión; y ahora es tiempo de que diga lo contrario: Hemos pecado, y tú estás enojado; por eso hemos llegado a ser un oprobio para nuestros vecinos. Apartaste de nosotros tu rostro, y fuimos llenos de deshonra. Pero quédate, Señor, cesa, Señor, perdona, Señor, no nos entregues para siempre a causa de nuestras iniquidades, y no permitas que nuestros castigos sean una advertencia para los demás, cuando de las pruebas de los demás podamos aprender sabiduría. ¿De quién? De las naciones que no te conocen, y de los reinos que no se han sometido a tu poder. Pero nosotros somos tu pueblo, oh Señor, la vara de tu herencia; Corrígenos, pues, pero con bondad y no con ira, no sea que nos lleves a la nada Jeremías 10:24 y al desprecio de todos los habitantes de la tierra. 13. Con estas palabras invoco misericordia: y si fuera posible aplacar su ira con holocaustos o sacrificios enteros, ni siquiera estos habría perdonado. Imitad también vosotros a vuestro sacerdote tembloroso, vosotros, mis amados hijos, partícipes conmigo de la corrección y de la bondad divina. Poseed vuestras almas en lágrimas y detened Su ira enmendando vuestra forma de vida. Santificad ayuno, convocad asamblea solemne, Joel 2:15 como os manda el bienaventurado Joel con nosotros: juntad a los ancianos y a los niños que maman, cuya tierna edad gana nuestra compasión, y es especialmente digna de la bondad de Dios. Sé también lo que me ordena a mí, ministro de Dios, y a vosotros, que habéis sido tenidos por dignos del mismo honor, que entremos en su casa vestidos de cilicio y lamentándonos de noche y de día entre el pórtico y el altar, con atuendos lastimeros y con voces más lastimeras, clamando sin cesar por nosotros y por el pueblo, sin escatimar nada, ni en trabajo ni en palabra, que pueda aplacar a Dios: diciendo: Perdona, oh Señor, a tu pueblo, y dale no tu herencia para reprochar, Joel 2:17 y el resto de la oración; superando al pueblo en nuestro sentido de la aflicción tanto como en nuestro rango, instruyéndolos en nuestras propias personas en la compunción y corrección de la maldad, y en la consiguiente paciencia de Dios y el cese del flagelo. 14. Venid, pues, todos vosotros, hermanos míos, adoremos y postrémonos y lloremos delante del Señor nuestro Hacedor; designemos un duelo público, en nuestras diversas edades y familias, alcemos la voz de súplica; y que esto, en lugar del grito que Él odia, entre en los oídos del Señor de los Sabaoth. Anticipemos su ira mediante la confesión; deseemos verlo apaciguado, después de que se enojó. ¿Quién sabe, dice, si se volverá y se arrepentirá y dejará una bendición tras de sí? Joel 2:14 Esto lo sé ciertamente, yo soy el patrocinador de la misericordia de Dios. Y cuando haya dejado de lado lo que le es antinatural, su ira, se entregará a lo que es natural, su misericordia. A uno le obligamos, a otro se inclina. Y si se ve obligado a atacar, seguramente se abstendrá, según Su Naturaleza. Sólo tengamos misericordia de nosotros mismos y abramos un camino a los justos afectos de nuestro Padre. Sembremos con lágrimas, para cosechar con alegría, mostrémonos hombres de Nínive, no de Sodoma. Enmiendemos nuestra maldad, para que no seamos consumidos por ella; escuchemos la predicación de Jonás, para que no seamos abrumados por el fuego y el azufre, y si nos hemos apartado de Sodoma, escapemos al monte, huyamos a Zoar, entremos en ella cuando sale el sol; no nos quedemos en toda la llanura, no miremos a nuestro alrededor, no sea que seamos congelados en una columna de sal, una columna realmente inmortal, para acusar al alma que vuelve a la maldad. 15. Tengamos la seguridad de que no hacer nada malo es realmente sobrehumano y sólo pertenece a Dios. No digo nada acerca de los Ángeles, para que no demos lugar a sentimientos erróneos ni oportunidad a altercados dañinos. Nuestra condición no curada surge de nuestra naturaleza malvada e indómita, y del ejercicio de sus poderes. Nuestro arrepentimiento cuando pecamos es una acción humana, pero una acción que habla de un buen hombre, que pertenece a esa porción que está en el camino de la salvación. Porque si incluso nuestro polvo contrae algo de maldad, y el tabernáculo terrenal oprime el vuelo ascendente del alma, Sab 9,15 que al menos fue creada para volar hacia arriba, sin embargo, que la imagen se limpie de la inmundicia, y levante en alto la carne, su yugo, levantándola sobre las alas de la razón; y, lo que es mejor, no necesitemos esta limpieza, ni tengamos que ser limpiados, preservando nuestra dignidad original, a la que nos apresuramos a través de nuestro entrenamiento aquí, y no seamos desterrados del árbol de la vida por el sabor amargo del pecado: aunque es mejor volver atrás cuando erramos, que quedar libres de corrección cuando tropezamos. Porque el Señor al que ama, disciplina, Proverbios 3:12 y la reprensión es acción paternal; mientras que toda alma que no es castigada, no es curada. ¿No es entonces algo difícil estar libre del castigo? Pero aún es más difícil no ser corregido por el castigo. Uno de los profetas, hablando de Israel, cuyo corazón era duro e incircunciso, dice: Señor, los heriste, pero no se entristecieron; los consumiste, pero no quisieron recibir corrección; Jeremías 5:3 y otra vez: El pueblo no se volvió hacia el que los golpea; Isaías 9:13 y ¿Por qué mi pueblo es arrastrado hacia atrás por una reincidencia perpetua, Jeremías 8:5 a causa de la cual será completamente aplastado y destruido? 16. Cosa terrible es, hermanos míos, caer en manos de un Dios vivo, Hebreos 10:31 y terrible es el rostro del Señor contra los que hacen el mal, y aboliendo la maldad con total destrucción. Temible es el oído de Dios, que escucha incluso la voz de Abel hablando a través de su sangre silenciosa. Temibles sus pies, que alcanzan la maldad. Temible también su llenado del universo, de modo que es imposible en ningún lugar escapar de la acción de Dios, Jeremías 23:24 ni siquiera volando al cielo, ni entrando en el Hades, ni escapando al lejano Oriente, ni escondiéndonos en las profundidades y confines del mar. Nahúm el elkoshita tuvo miedo delante de mí, cuando proclamó la carga de Nínive, Dios es celoso, y el Señor se venga con ira de sus adversarios, Nahúm 1:1-2 y usa tanta severidad que no queda lugar para más venganza sobre los malvados. Porque cada vez que escucho a Isaías amenazar al pueblo de Sodoma y a los gobernantes de Gomorra, Isaías 1:10 y decir ¿Por qué seréis heridos más, añadiendo pecado sobre pecado? Estoy casi lleno de horror y derretido hasta las lágrimas. Es imposible, dice, encontrar algún golpe que añadir a los que ya pasaron, debido a los pecados recién añadidos; tan completamente habéis recorrido todo y agotado toda forma de castigo, invocando siempre alguno nuevo por vuestra maldad. No hay herida, ni hematoma, ni llaga putrefacta; la peste afecta a todo el cuerpo y es incurable: porque es imposible aplicar emplasto, ungüento o vendas. Paso por alto el resto de las amenazas, para no presionaros más que vuestra plaga actual. 17. Sólo reconozcamos el propósito del mal. ¿Por qué se han marchitado las cosechas, se han vaciado nuestros almacenes, faltado el pasto de nuestros rebaños, se han retenido los frutos de la tierra y las llanuras se han llenado de vergüenza en lugar de grosura? ¿Por qué los valles se han lamentado y no han abundado en grano, las montañas no han derramado dulzura, como lo harán en adelante con los justos, sino que han sido despojadas y deshonradas, y recibido por el contrario la maldición de Gilboa? 2 Samuel 1:21 Toda la tierra ha vuelto a ser como era en el principio, antes de que fuera adornada con sus hermosuras. Visitaste la tierra y la hiciste beber, pero la visita fue para mal y la bebida destructiva. ¡Ay! ¡Qué espectáculo! Nuestras cosechas prolíficas se reducen a rastrojo, la semilla que sembramos se reconoce por escasos restos, y nuestra cosecha, cuya llegada contamos por el número de los meses, en lugar de por el grano maduro, apenas produce primicias para el Señor. Tal es la riqueza del impío, tal la cosecha del sembrador negligente; como corre la antigua maldición, esperar mucho y producir poco, Hageo 1:9 sembrar y no cosechar, plantar y no prensar, Deuteronomio 28:39 diez acres de viña para producir un baño: Isaías 5:10 y oír hablar de cosechas fértiles en otras tierras, y ser nosotros mismos presionados por el hambre. ¿A qué se debe esto y cuál es la causa de la infracción? No esperemos a ser condenados por otros, seamos nuestros propios examinadores. Una medicina importante contra el mal es la confesión y el cuidado de no tropezar. Seré el primero en hacerlo, ya que he presentado mi informe a mi pueblo desde lo alto y he cumplido el deber de vigilante. Porque no oculté la llegada de la espada para salvar mi alma Ezequiel 33:3 y la de mis oyentes. Así anunciaré ahora la desobediencia de mi pueblo, haciendo mío lo que es suyo, si acaso así puedo obtener algo de ternura y alivio. 18. Uno de nosotros oprimió al pobre, le arrebató su porción de tierra, invadió su territorio mediante fraude o violencia, y unió casa con casa, y campo con campo, para robarle algo a su prójimo, y ansiaba no tener prójimo para vivir solo en la tierra. Isaías 5:8 Otro ha profanado la tierra con usura e interés, recogiendo donde no había sembrado y cosechando donde no había esparcido, Mateo 25:26 cultivando, no la tierra, sino la necesidad de los necesitados. Otro ha despojado a Dios, Malaquías 3:8, el dador de todo, de las primicias del granero y del lagar, mostrándose a la vez ingrato e insensato, al no dar gracias por lo que ha tenido, ni proveer prudentemente, al menos, para el futuro. Otro no ha tenido piedad de la viuda y del huérfano, y no ha impartido su pan y su magro alimento a los necesitados, o más bien a Cristo, que se nutre en las personas de los que se nutren aunque sea en un mínimo grado; un hombre tal vez de mucha propiedad ganada inesperadamente, porque esto es lo más injusto de todo, que encuentra sus muchos graneros demasiado estrechos para él, llenando unos y vaciando otros, para construir otros mayores para cosechas futuras, sin saber que lo están arrebatando con esperanzas no realizadas, para dar cuenta de sus riquezas y fantasías, y ha demostrado haber sido un mal administrador de los bienes ajenos. Otro ha desviado el camino de los mansos, Amós 2:7 y desvió al justo entre los injustos; otro aborreció al que reprende en las puertas, Isaías 29:21 y aborreció al que habla con rectitud; Amós 5:10 otro ha sacrificado a su red que pesca mucho, Habacuc 1:16 y guarda el botín de los pobres en su casa, Isaías 3:14 o no se acordó de Dios, o se acordó mal de él, al decir Bendito sea el Señor, porque somos ricos, Zacarías 11:5 y supuso malvadamente que había recibido estas cosas de Aquel por quien será castigado. Porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. Efesios 5:6 Por estas cosas el cielo se cierra o se abre para nuestro castigo; y mucho más, si no nos arrepentimos, incluso estando heridos, y nos acercamos a Aquel que se acerca a nosotros por las fuerzas de la naturaleza. 19. ¿Qué dirán a esto aquellos de nosotros que somos compradores y vendedores de grano, y observamos las dificultades de las estaciones, para prosperar y deleitarnos con las desgracias de los demás, y adquirir, no como José, la propiedad de los egipcios, Génesis 41:39 como parte de una política amplia, (porque podía recolectar y suministrar grano debidamente, así como también podía prever el hambre y hacer frente a ella a lo lejos), sino la propiedad de sus compatriotas de manera ilegal, porque dicen: ¿Cuándo desaparecerá la luna nueva para vender y los sábados para abrir nuestras tiendas? Amós 8:5 Y corrompen la justicia con diversas medidas y balanzas, Proverbios 20:10 y atraen sobre sí efa de plomo. Zacarías 5:8 ¿Qué diremos a estos que no conocen límites a nuestras ganancias, que adoran el oro y la plata, como adoraban los antiguos a Baal, a Astarté y a la abominación de Quemos? 1 Reyes 11:33 que prestan atención al brillo de las piedras preciosas y a los vestidos suaves y sueltos, a la presa de las polillas y al botín de los ladrones, de los tiranos y de los ladrones; que están orgullosos de su multitud de esclavos y animales, y se extienden por llanuras y montañas, con sus posesiones, ganancias y planes, como el lixiviador de Salomón Proverbios 30:15 que no puede ser satisfecho, como tampoco la tumba, la tierra, el fuego y el agua; ¿Quiénes buscan otro mundo para su posesión y consideran que los límites de Dios son demasiado pequeños para su insaciable codicia? ¿Qué pasa con aquellos que se sientan en tronos elevados y elevan el escenario del gobierno, con una frente más alta que la del teatro, sin tener en cuenta al Dios sobre todo, y la altura del verdadero reino al que nadie puede acercarse, para gobernar a sus súbditos como consiervos, como si ellos mismos no necesitaran menos bondad amorosa? Mirad también, os ruego, a aquellos que se tumban sobre lechos de marfil, a quienes el divino Amós reprende oportunamente, que se ungen con los principales ungüentos y cantan al son de instrumentos musicales, y se apegan a las cosas transitorias como si fueran estables, pero no se han entristecido ni han tenido compasión por la aflicción de José; Amós 6:4–6 aunque debieron haber sido bondadosos con los que antes de ellos sufrieron el desastre, y por misericordia obtuvieron misericordia; como debería aullar el abeto, porque el cedro había caído, Zacarías 11:2 y ser instruidos por el castigo de sus vecinos, y ser llevados por los males ajenos a regular sus propias vidas, teniendo la ventaja de ser salvados por el destino de sus predecesores, en lugar de ser ellos mismos una advertencia para los demás. 20. Únete a nosotros, persona divina y sagrada, al considerar estas cuestiones, con el acervo de experiencia, esa fuente de sabiduría, que has acumulado en tu larga vida. Así instruyes a tu gente. Enséñales a partir el pan a los hambrientos, a reunir a los pobres que no tienen refugio, a cubrir su desnudez y a no descuidar a los de la misma sangre, Isaías 58:7 y ahora especialmente para que saquemos provecho de nuestra necesidad en lugar de de la abundancia, resultado que agrada a Dios más que las abundantes ofrendas y los grandes regalos. Después de esto, no antes, muéstrate, te lo ruego, como Moisés, Éxodo 32:11 o Finees hoy. Ponte de parte nuestra y haz expiación, y deja que la plaga sea detenida, ya sea mediante el sacrificio espiritual, 1 Pedro 2:5 o mediante la oración y la intercesión razonable. Romanos 12:1 Contén con tu mediación la ira del Señor; evita los golpes posteriores del azote. Sabe respetar las canas de un padre que intercede por sus hijos. Suplica por nuestras maldades pasadas: sé nuestra garantía para el futuro. Presentar un pueblo purificado por el sufrimiento y el miedo. Pidan sustento corporal, pero más bien pidan el alimento de los ángeles que desciende del cielo. Haciendo así, haréis de Dios nuestro Dios, conciliaréis los cielos, restauraréis la lluvia temprana y la tardía: Joel 2:23 Jehová será misericordioso, y nuestra tierra dará su fruto; nuestra tierra terrenal su fruto que dura para el día, y nuestro cuerpo, que no es más que polvo, el fruto que es eterno, que guardaremos en los lagares celestiales por tus manos, que nos presentas a nosotros y a los nuestros en Cristo Jesús, Señor nuestro, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. A la muerte de su padre. Esta Oración fue pronunciada en el año 374 d.C.. San Gregorio el mayor murió a principios de ese año, según la Menæa griega, el 1 de enero, aunque Clémencet y algunos otros sitúan su muerte unos meses más tarde. Su esposa, Santa Nonna, le sobrevivió y estuvo presente para escuchar la Oración, al igual que San Basilio, que deseaba honrar a quien lo había consagrado al Episcopado. El anciano santo, que murió a los cien años, originalmente había pertenecido a una secta llamada Hypsistarii. Nuestro conocimiento de la existencia y principios de esta secta se debe a esta Oración y a algunas frases de la de S. Greg. Nyssen. (c. Eunom. I. ed. 1615, p. 12), por quienes son llamados hipsistianos. Se convirtió gracias a las oraciones, la influencia y el ejemplo de su esposa, Santa Nonna, y, poco después de su bautismo, fue consagrado obispo de Nacianceno. Fue eminente como administrador capaz, cristiano devoto, maestro ortodoxo, firme confesor de la fe, pastor comprensivo y padre afectuoso. En su vida y obra fue secundado por su esposa, y seguido por sus tres hijos, Gregorio, Gorgonia y Cesáreo, cuyos nombres se encuentran todos en la lista de los santos. Oración fúnebre por su padre, en presencia de S. Basilio. 1. Oh hombre de Dios, Josué 14:6 y siervo fiel, Números 12:7 y administrador de los misterios de Dios, 1Corintios 4:1 y hombre de los deseos del Espíritu: porque así habla la Escritura de hombres adelantados y altivos, superiores a las cosas visibles. Te llamaré también Dios para Faraón Éxodo 7:1 y todo el poder egipcio y hostil, y columna y baluarte de la Iglesia 1 Timoteo 7:15 y voluntad de Dios Isaías 62:4 y luz en el mundo, portadora de la palabra de vida, Filipenses 2:16 y sostén de la fe y lugar de reposo del Espíritu. Pero ¿por qué he de enumerar todos los títulos que tu virtud, en sus diversas formas, te ha conquistado y te ha aplicado como propios? 2. Dime, sin embargo, ¿de dónde vienes, cuál es tu negocio y qué favor nos traes? Ya que sé que sois enteramente movidos con y por Dios, y para beneficio de quienes os reciben. ¿Has venido a inspeccionarnos, o a buscar al pastor, o a cuidar del rebaño? Nos encuentras ya no existiendo, sino que en su mayor parte hemos fallecido con él, incapaces de soportar el lugar de nuestra aflicción, especialmente ahora que hemos perdido a nuestro hábil timonel, nuestra luz de vida, a quien buscábamos para dirigir nuestro rumbo como el faro resplandeciente de salvación sobre nosotros: él ha partido con toda su excelencia y todo el poder de organización pastoral, que había reunido en mucho tiempo, lleno de días y sabiduría, y coronado, para usar las palabras de Salomón, con la canosa cabeza de la gloria. Proverbios 16:31 Su rebaño está desolado y abatido, lleno, como ves, de abatimiento y abatimiento, ya no descansa en los verdes pastos, ni se cría en el agua del consuelo, sino que busca precipicios, desiertos y hoyos, en los cuales se dispersará y perecerá; Ezequiel 34:14 desesperado de conseguir algún día otro pastor sabio, absolutamente persuadido de que no puede encontrar uno como él, contento si es uno que no sea muy inferior. 3. Hay, como dije, tres causas que hacen necesaria tu presencia, todas de igual peso, nosotros, el pastor y el rebaño: ven, pues, y según el espíritu de ministerio que hay en ti, asigna a cada uno lo que le corresponde, y orienta tus palabras en el juicio, para que podamos maravillarnos más que nunca de tu sabiduría. ¿Y cómo los guiarás? Primero, alabando debidamente su virtud, no sólo como puro tributo sepulcral de palabra a quien era puro, sino también para exponer a los demás su conducta y ejemplo como señal de verdadera piedad. Luego concédenos algunos breves consejos sobre la vida y la muerte, y la unión y separación del cuerpo y el alma, y ​​los dos mundos, uno presente pero transitorio, el otro espiritualmente percibido y permanente; y persuadirnos a despreciar lo que es engañoso, desordenado y desigual, que nos lleva y es llevado, como las olas, ahora hacia arriba, ahora hacia abajo; sino aferrarse a aquello que es firme, estable, divino y constante, libre de toda perturbación y confusión. Porque esto aliviaría nuestro dolor a causa de los amigos que partieron antes que nosotros, más aún, deberíamos regocijarnos si tus palabras nos llevaran de aquí y nos elevaran, y ocultaran la angustia del presente en el futuro, y nos persuadieran de que también nosotros estamos avanzando hacia un buen Maestro, y que nuestro hogar es mejor que nuestra peregrinación; y esa traslación y remoción es para nosotros que aquí estamos azotados por la tempestad como un refugio tranquilo para los hombres en el mar; o así como la facilidad y el alivio del trabajo llegan a los hombres que, al final de un largo viaje, escapan de los problemas del caminante, así a aquellos que llegan al albergue de allá les llega una existencia mejor y más tolerable que la de aquellos que todavía recorren el camino torcido y precipitado de esta vida. 4. Así podrías consolarnos; pero ¿qué pasa con el rebaño? ¿Prometerías primero la supervisión y el liderazgo de ti mismo, un hombre bajo cuyas alas todos descansaríamos con gusto, y de cuyas palabras tenemos más sed que los hombres que sufren de sed de la fuente más pura? En segundo lugar, convéncenos de que el buen pastor que dio su vida por las ovejas Juan 10:11 ni siquiera ahora nos ha dejado; pero está presente, y cuida y guía, y conoce a los suyos, y es conocido por los suyos, y, aunque corporalmente invisible, es espiritualmente reconocido, y defiende a su rebaño contra los lobos, y no permite que nadie se suba al redil como ladrón y traidor; pervertir y hurtar, por voz de extraños, almas bajo la justa guía de la verdad. Sí, estoy seguro de que su intercesión es más útil ahora que su instrucción en días anteriores, ya que está más cerca de Dios, ahora que se ha sacudido las cadenas corporales y ha liberado su mente del barro que la oscurecía, y mantiene relaciones desnudas con la desnudez de la Mente primordial y más pura; siendo ascendido, si no es precipitado decirlo, al rango y confianza de un ángel. Esto, con tu poder de palabra y de espíritu, lo expondrás y lo discutirás mejor de lo que yo puedo esbozarlo. Pero para que, por ignorancia de sus excelencias, vuestro lenguaje no quede muy lejos de sus méritos, a partir de mi propio conocimiento del difunto, dibujaré brevemente un esbozo y un plan preliminar de un elogio que se le entregará a usted, el ilustre artista de tales temas, para que los detalles de la belleza de su virtud sean completados y transmitidos a los oídos y a las mentes de todos. 5. Dejando a las leyes del panegírico la descripción de su país, su familia, su nobleza de figura, su magnificencia exterior y los demás temas del orgullo humano, comienzo por lo que es más importante y más cercano a nosotros. Brotó de un linaje sin renombre y no muy apto para la piedad, porque no me avergüenzo de su origen, en mi confianza en el final de su vida, uno que no fue plantado en la casa de Dios, sino muy alejado y enajenado, el producto combinado de dos de los más grandes opuestos: el error griego y la impostura legal, de las cuales algunas partes escaparon, de otras fueron compuestas. Porque, por un lado, rechazan los ídolos y los sacrificios, pero reverencian el fuego y las luces; por el otro, observan el sábado y las pequeñas regulaciones en cuanto a ciertas comidas, pero desprecian la circuncisión. Estos humildes hombres se llaman a sí mismos Hypsistarii, y el Todopoderoso es, según dicen, el único objeto de su adoración. ¿Cuál fue el resultado de esta doble tendencia a la impiedad? No sé si alabar más la gracia que lo llamó o su propio propósito. Sin embargo, purgó de tal manera el ojo de su mente de los humores que lo oscurecían, y corrió hacia la verdad con tal velocidad, que soportó por un tiempo la pérdida de su madre y de sus bienes, por amor a su Padre celestial y a la verdadera herencia; y se sometió más fácilmente a esta deshonra que otros a los mayores honores, y, por más maravilloso que sea, poco me asombro de ello. ¿Por qué? Porque esta gloria le es común a muchos otros, y todos deben entrar en la gran red de Dios, y ser atrapados por las palabras de los pescadores, aunque unos sean antes, otros después, encerrados por el Evangelio. Pero es necesario que lo mencione qué es lo que más me maravilla en su vida. 6. Incluso antes de ser de nuestro redil, era nuestro. Su carácter lo convirtió en uno de nosotros. Porque, así como muchos de los nuestros no están con nosotros, cuya vida los aleja del cuerpo común, así también están de nuestro lado muchos de los que están fuera, cuyo carácter anticipa su fe y sólo necesitan el nombre de lo que realmente poseen. Mi padre era uno de ellos, un vástago alienígena, pero inclinado por su vida hacia nosotros. Su dominio de sí mismo era tan avanzado que llegó a ser al mismo tiempo el más querido y el más modesto, dos cualidades difíciles de combinar. ¿Qué mayor y más espléndido testimonio puede haber de su justicia que el ejercicio de una posición insuperable en el Estado, sin enriquecerse ni un solo centavo, aunque veía a todos los demás echando las manos de Briareo sobre los fondos públicos y engrosados ​​con ganancias mal habidas? Porque así llamo riqueza injusta. Esto tampoco es una prueba menor de su prudencia, pero en el transcurso de mi intervención se darán más detalles. Creo que fue como recompensa por tal conducta que alcanzó la fe. Cómo ocurrió esto, un asunto demasiado importante para pasarlo por alto, lo expondré ahora. 7. He oído decir a la Escritura: ¿Quién hallará una mujer valiente? y declara que ella es un don divino, y que el buen matrimonio es obra del Señor. Incluso aquellos que no tienen nada son de la misma opinión; si dicen que un hombre no puede ganar premio más justo que una buena esposa, ni peor que su contraria. Pero no podemos mencionar a nadie que haya sido más afortunado a este respecto que él. Porque creo que si alguien desde los confines de la tierra y de todas las razas humanas hubiera intentado lograr el mejor de los matrimonios, no habría podido encontrar uno mejor ni más armonioso que éste. Porque los más excelentes hombres y mujeres estaban tan unidos que su matrimonio era más una unión de virtud que de cuerpos: ya que, si bien superaban a todos los demás, no podían superarse entre sí, porque en virtud eran completamente iguales. 8. Ella, en verdad, que fue dada a Adán como ayuda idónea para él, porque no era bueno que el hombre estuviera solo, Génesis 2:18 en lugar de ayudante se convirtió en enemiga, y en lugar de compañero de yugo, en adversaria, y engañando al hombre con el placer, lo alejó mediante el árbol de la ciencia del árbol de la vida. Pero ella, que fue dada por Dios a mi padre, se convirtió no sólo, lo que es menos maravilloso, en su asistente, sino también en su líder, arrastrándolo con su influencia en hechos y palabras a la más alta excelencia; considerando que en todos los demás aspectos es mejor ser dominada por su marido según la ley del matrimonio, pero no avergonzándose, en cuanto a la piedad, ni siquiera de ofrecerse como maestra suya. Por muy admirable que fuera su conducta, era aún más admirable que él aceptara de buena gana. Es una mujer que, mientras otros han sido honrados y ensalzados por su belleza natural y artificial, ha reconocido una sola clase de belleza, la del alma, y ​​la preservación o restauración, en la medida de lo posible, de la imagen divina. Pigmentos y elementos de adorno que ha rechazado por considerarlos dignos de las mujeres en el escenario. La única forma genuina de nacimiento noble que ella reconoció es la piedad y el conocimiento de de dónde venimos y hacia dónde tendemos. La única forma segura e inviolable de riqueza es, consideraba, despojarse de ella para Dios y para los pobres, y especialmente para aquellos de nuestra propia familia que son desafortunados; y consideraba que esa ayuda sólo era necesaria más bien como un recordatorio que como un alivio de su angustia, mientras que una beneficencia más liberal aporta un honor estable y el más perfecto consuelo. Algunas mujeres se han destacado en el ahorro, otras en la piedad, mientras que ella, por difícil que sea unir las dos virtudes, ha superado a todas en ambas, tanto por su eminencia en cada una, como por el hecho de que ella sola las ha combinado. Ella, con su cuidado y habilidad, ha asegurado en gran medida la prosperidad de su casa, de acuerdo con los mandatos y leyes de Salomón, como si fuera una mujer valiente, como si no hubiera tenido conocimiento de la piedad; y se dedicó a Dios y a las cosas divinas tan estrechamente como si estuviera absolutamente liberada de los cuidados domésticos, sin permitir que ninguna rama de su deber interfiriera con la otra, sino que cada una de ellas se apoyara la otra. 9. ¿Qué momento o lugar para orar se le escapó alguna vez? A esto se sentía atraída antes que a todas las demás cosas del día; o mejor dicho, ¿quién tenía tantas esperanzas de recibir una respuesta inmediata a sus peticiones? ¿Quién rendía tal reverencia a la mano y al rostro de los sacerdotes? ¿O honrar todo tipo de filosofía? ¿Quién redujo la carne con un ayuno y una vigilia más constantes? ¿O permaneció como un pilar en la salmodia diaria y nocturna? ¿Quién tuvo mayor amor por la virginidad, aunque ella misma fuera paciente con el vínculo matrimonial? ¿Quién fue mejor protector del huérfano y de la viuda? ¿Quién ayudó tanto en el alivio de las desgracias del doliente? Estas cosas, por pequeñas que sean, y tal vez despreciables a los ojos de algunos, porque no son fácilmente alcanzables para la mayoría (pues lo que es inalcanzable llega, por envidia, a considerarse ni siquiera creíble), son a mis ojos muy honorables, ya que fueron los descubrimientos de su fe y las empresas de su fervor espiritual. Así también en las asambleas o lugares santos, su voz nunca debía ser escuchada excepto en las respuestas necesarias del servicio. 10. Y si era gran cosa que el altar nunca hubiera tenido herramienta de hierro levantada sobre él, Deuteronomio 27:5 y que no se viera ni oyera ningún cincel, con mayor razón, ya que todo lo dedicado a Dios debía ser natural y libre de artificialidad, también era ciertamente gran cosa que ella reverenciara el santuario con su silencio; que nunca dio la espalda a la venerable mesa, ni escupió sobre el divino pavimento; que nunca tomó la mano ni besó los labios de ninguna mujer pagana, por muy honorable que fuera en otros aspectos o por muy cercana que fuera; ni jamás compartiría la sal, digo no de buena gana sino incluso por obligación, de aquellos que venían de la mesa profana e impía; ni podía soportar, en contra de la ley de conciencia, pasar o mirar una casa contaminada; ni tener sus oídos o lengua, que habían recibido y pronunciado cosas divinas, contaminados por cuentos griegos o canciones teatrales, sobre la base de que lo que es impío es impropio de las cosas santas; y lo que es aún más maravilloso, nunca cedió a los signos externos de dolor, aunque tan conmovida incluso por las desgracias de los extraños, como para permitir que un sonido de aflicción estallara ante la Eucaristía, o que una lágrima cayera del ojo místicamente sellado, o que quedara cualquier rastro de duelo con ocasión de una fiesta, por frecuentes que fueran sus propios dolores; por cuanto el alma amante de Dios debe sujetar toda experiencia humana a las cosas de Dios. 11. Paso en silencio lo que es aún más inefable, de lo que Dios es testigo, y los de las siervas fieles a quienes ella ha confiado tales cosas. Lo que me concierne tal vez no merezca mención, ya que me he mostrado indigno de la esperanza que se tenía sobre mí; sin embargo, fue una gran empresa por su parte prometerme a Dios antes de mi nacimiento, sin temor al futuro, y dedicarme inmediatamente después de mi nacimiento. Gracias a la bondad de Dios, ella no falló por completo en su oración y el auspicioso sacrificio no fue rechazado. Algunas de estas cosas ya existían, otras estaban en el futuro, creciendo mediante adiciones graduales. Y así como el sol que más agradablemente proyecta sus rayos matutinos, al mediodía se vuelve más cálido y brillante, así también ella, que desde el principio no dio muestras leves de piedad, resplandeció al fin con mayor luz. Entonces, en verdad, él, que la había establecido en su casa, no tenía en casa ningún ligero estímulo para la piedad, poseído, por su origen y descendencia, del amor de Dios y de Cristo, y habiendo recibido la virtud como patrimonio suyo; no, como lo había sido, cortado del olivo silvestre e injertado en el buen olivo, pero incapaz de soportar, por el exceso de su fe, ser uncido en yugo desigual; porque, aunque superaba a todos los demás en aguante y fortaleza, no podía soportar esto, el estar sólo medio unida a Dios, debido al alejamiento de aquel que era parte de ella, y al no añadir a la unión corporal, una conexión estrecha en el espíritu: por esta razón, ella se postraba delante de Dios noche y día, rogando por la salvación de su cabeza con muchos ayunos y lágrimas, y dedicándose asiduamente a su marido, e influyendo en él de muchas maneras, por medio de reproches, amonestaciones, atenciones, alejamientos y, sobre todo, por su propio carácter con su fervor por la piedad, por el cual el alma se ve especialmente dominada y suavizada, y se somete voluntariamente a la presión virtuosa. La gota de agua que golpeaba constantemente la roca estaba destinada a excavarla y finalmente alcanzar su anhelo, como lo demuestra la continuación. 12. Éstos eran los objetos de sus oraciones y esperanzas, más en el fervor de la fe que en el de la juventud. De hecho, nadie tenía tanta confianza en las cosas presentes como ella en las cosas que esperaba, desde su experiencia de la generosidad de Dios. Para la salvación de mi padre concurrieron la convicción gradual de su razón y la visión de los sueños que Dios concede a menudo a un alma digna de salvación. ¿Cuál fue la visión? Esta es para mí la parte más agradable de la historia. Pensó que estaba cantando, como nunca antes lo había hecho, aunque su esposa era frecuente en sus súplicas y oraciones, este versículo de los salmos del santo David: Me alegré cuando me dijeron: Iremos a la casa del Señor. El salmo le resultó extraño, y junto con sus palabras le vino el deseo. Tan pronto como lo escuchó, habiendo obtenido así su oración, aprovechó la oportunidad, respondiendo que la visión traería el mayor placer, si iba acompañada de su cumplimiento, y, manifestando con su alegría la grandeza del beneficio, instó a su salvación, antes de que cualquier cosa pudiera intervenir para obstaculizar el llamado y disipar el objeto de su anhelo. En ese mismo momento sucedió que varios obispos se apresuraban a ir a Nicea para oponerse a la locura de Arrio, ya que acababa de surgir la maldad de dividir la Deidad; Entonces mi padre se entregó a Dios y a los heraldos de la verdad, confesó su deseo y pidió a ellos la salvación común, siendo uno de ellos el célebre Leoncio, en ese momento nuestro metropolitano. Sería un gran error para la gracia si yo pasara por alto en silencio la maravilla que entonces le fue otorgada por la gracia. Los testigos del prodigio no son pocos. Los maestros de exactitud estaban espiritualmente equivocados, y la gracia era una previsión del futuro, y la fórmula del sacerdocio estaba mezclada con la admisión del catecúmeno. ¡Oh iniciación involuntaria! Doblando su rodilla, recibió la forma de admisión al estado de catecúmeno de tal manera, que muchos, no sólo de los más altos intelectos, sino también de los más bajos, profetizaron el futuro, sin estar seguros por signos confusos de lo que iba a suceder. 13. Después de un breve intervalo, el asombro sucedió al asombro. Recomendaré el relato a oídos de los fieles, porque para las mentes profanas nada de lo bueno es digno de confianza. Se estaba acercando a esa regeneración por el agua y el Espíritu, por la cual confesamos a Dios la formación y consumación del hombre semejante a Cristo, y la transformación y reforma de lo terrenal al Espíritu. Se acercaba al lavacro con cálido deseo y luminosa esperanza, después de toda la purgación posible, y de una purificación de alma y de cuerpo mucho mayor que la de los hombres que iban a recibir las mesas de manos de Moisés. Su purificación se extendía sólo a la vestimenta, a una ligera restricción del vientre y a una continencia temporal. Toda su vida pasada había sido una preparación para la iluminación y una purificación preliminar para asegurar el don, a fin de que la perfección fuera confiada a la pureza y para que la bendición no supusiera ningún riesgo en un alma que confiaba en la posesión de la gracia. Y mientras ascendía del agua, brilló a su alrededor una luz y una gloria dignas de la disposición con que se acercaba al don de la fe; ¿Buscas a la Iglesia? a lo cual la respuesta fue Fe.}-- esto fue manifiesto incluso para algunos otros, quienes por un momento ocultaron la maravilla, por temor a hablar de una visión que cada uno pensaba que había sido sólo suya, pero que poco después se la comunicaban unos a otros. Al misterio, pero públicamente clamó que estaba ungiendo con el Espíritu a su propio sucesor. 14. Tampoco lo dejaría de creer quien haya oído y sepa que Moisés, siendo pequeño a los ojos de los hombres, y todavía sin importancia, fue llamado de la zarza que ardía pero no se consumía, o más bien por Aquel que apareció en la zarza, Éxodo 3:4 y se animó con aquel primer prodigio: Moisés, digo, por quien se dividió el mar, y llovió maná, y la roca derramó una fuente, y la columna de fuego y de nube guió el camino a su vez, y la extensión De sus manos obtuvo una victoria, y la representación de la cruz venció a decenas de miles. Isaías, nuevamente, que vio la gloria de los Serafines, y después de él Jeremías, a quien se le confió gran poder contra naciones y reyes; Jeremías 1:10 el uno escuchó la voz divina y fue limpiado con un carbón encendido para su oficio profético, y el otro fue conocido antes de su formación y santificado antes de su nacimiento. También Pablo, siendo aún perseguidor, que llegó a ser el gran heraldo de la verdad y maestro de los gentiles en la fe, fue rodeado de una luz Hechos 9:3 y reconoció a aquel a quien perseguía, y le fue confiado su gran ministerio, y llenó todo oído y mente con el evangelio. 15. ¿Por qué necesito contar a todos aquellos que han sido llamados a sí mismo por Dios y asociados con maravillas que lo confirmaron en su piedad? Tampoco fue que después de tales y tan increíbles y sorprendentes comienzos, alguna de las cosas anteriores fuera avergonzada por su conducta posterior, como sucede con aquellos que muy pronto adquieren disgusto por el bien y descuidan todo progreso posterior, si no recaen completamente en el vicio. Esto no se puede decir de él, porque fue muy coherente consigo mismo y con sus primeros días, y mantuvo en armonía su vida antes del sacerdocio con sus excelencias, y su vida después con lo que había pasado antes, ya que hubiera sido impropio comenzar de una manera y terminar de otra, o avanzar hacia un fin diferente del que tenía en mente al principio. A continuación se le confió el sacerdocio, no con la facilidad y el desorden de la actualidad, sino después de un breve intervalo, para añadir a su propia limpieza la habilidad y el poder de limpiar a otros; porque ésta es la ley de la secuencia espiritual. Y cuando se le confió, la gracia fue tanto más glorificada, siendo realmente la gracia de Dios, y no de los hombres, y no, como dice el predicador, un impulso independiente y un propósito del espíritu. 16. Recibió una iglesia boscosa y rústica, cuyo cuidado y vigilancia pastoral no le había sido otorgada desde lejos, sino que había sido cuidada por uno de sus predecesores de admirable y angelical talante, y hombre más sencillo que nuestros actuales gobernantes del pueblo; pero, después de haber sido llevado rápidamente a Dios, como consecuencia de la pérdida de su líder, en su mayor parte se volvió descuidado y se volvió salvaje; en consecuencia, al principio se esforzó sin dureza por suavizar los hábitos de la gente, tanto con palabras de conocimiento pastoral como presentándose ante ellos como un ejemplo, como una estatua espiritual, pulida en la belleza de toda conducta excelente. Luego, mediante la meditación constante en las palabras divinas, aunque era un estudiante tardío de tales materias, reunió tanta sabiduría en un corto tiempo que de ninguna manera fue superado por aquellos que habían invertido el mayor trabajo en ellas, y recibió esta gracia especial de Dios, que se convirtió en el padre y maestro de la ortodoxia, sin ceder, como nuestros sabios modernos, al espíritu de la época, ni defender nuestra fe con un lenguaje indefinido y sofístico, como si no tuvieran fijeza en la fe, o estuvieran adulterando. la verdad; pero era más piadoso que los que poseían poder retórico, más hábil en la retórica que los que eran rectos de mente; o mejor dicho, aunque ocupó el segundo lugar como orador, superó a todos en piedad. Reconoció a un Dios adorado en la Trinidad, y a Tres, que están unidos en una sola Deidad; ni sabelianizarse respecto del Uno, ni arianizarse respecto del Tres; ya sea contrayendo y ateístamente aniquilando la Divinidad, o desgarrándola en pedazos mediante distinciones de grandeza o naturaleza desigual. Porque, dado que todas sus cualidades son incomprensibles y están más allá del poder de nuestro intelecto, ¿cómo podemos percibir o expresar por definición sobre tal tema algo que está más allá de nuestro alcance? ¿Cómo puede medirse lo inconmensurable y reducirse la Divinidad a la condición de cosas finitas y medirse en grados de mayor o menor? 17. ¿Qué más debemos decir de este gran hombre de Dios, el verdadero Divino, bajo la influencia, con respecto a estos temas, del Espíritu Santo, sino que a través de su percepción de estos puntos, él, como el gran Noé, el padre de este segundo mundo, hizo que esta iglesia fuera llamada la nueva Jerusalén, y una segunda arca sostenida sobre las aguas; ya que superó el diluvio de almas y los insultos de los herejes, y superó a todos los demás en reputación no menos de lo que quedó atrás en número; y ha tenido la misma fortuna que la sagrada Belén, de la que sin contradicción se puede decir a la vez pequeña ciudad y metrópoli del mundo, ya que es nodriza y madre de Cristo, que hizo y venció al mundo. 18. Para dar una prueba de lo que digo. Cuando se levantó contra nosotros un tumulto de la parte excesivamente celosa de la Iglesia, y fuimos engañados por un documento y términos ingeniosos para asociarnos con el mal, se creyó que solo él tenía una mente sana y un alma sin mancha de tinta, incluso cuando había sido engañado en su sencillez y no había podido, debido a su ingenuidad de alma, estar en guardia contra la astucia. Fue él solo, o más bien el primero, quien con su celo de piedad reconcilió consigo mismo y con el resto de la iglesia a la facción contraria a nosotros, que fue la última en dejarnos, la primera en regresar, tanto por su reverencia hacia el hombre como por la pureza de su doctrina, de modo que la grave tormenta en las iglesias fue apaciguada y el huracán reducido a brisa bajo la influencia de sus oraciones y amonestaciones; mientras que, si se me permite hacer una observación jactanciosa, fui su compañero en piedad y actividad, ayudándolo en todos los esfuerzos por el bien, acompañándolo y corriendo junto a él, y permitiéndome en esta ocasión contribuir con una parte muy grande del trabajo. Aquí debe terminar mi relato, un poco prematuro, de estas cuestiones. 19. ¿Quién podría enumerar la historia completa de sus excelencias o, si quisiera pasar por alto la mayoría de ellas, descubrir sin dificultad lo que se puede omitir? Porque cada rasgo, tal como se le ocurre a la mente, parece superior a lo anterior; se apodera de mí y me siento más inseguro de lo que debo pasar por alto que otros panegiristas en cuanto a lo que debo decir. De modo que la abundancia de material es hasta cierto punto un obstáculo para mí, y mi mente se ve puesta a prueba en su esfuerzo por probar sus cualidades, y su incapacidad, donde todas son iguales, para encontrar una que supere a las demás. De modo que, así como cuando vemos un guijarro caer en agua tranquila, se convierte en el centro y punto de partida de un círculo tras otro, cada uno de los cuales, con su continua agitación, rompe lo que está fuera de él; Este es exactamente el caso conmigo mismo. Porque tan pronto como una cosa entra en mi mente, otra la sigue y la desplaza; y estoy cansado de hacer una elección, porque lo que ya he captado está siempre retrocediendo en favor de lo que sigue en su secuencia. 20. ¿Quién se preocupaba más que él por el bien común? ¿Quién más sabio en los asuntos domésticos, si Dios, que ordena todas las cosas en su debida variación, le asignó una casa y una fortuna adecuada? ¿Quién fue más comprensivo de mente, más generoso de mano, hacia los pobres, esa parte más deshonrada de la naturaleza a la que se debe igual honor? Porque en realidad trataba su propia propiedad como si fuera la de otro, de la cual no era más que el mayordomo, aliviando la pobreza en la medida de lo posible, y gastando no sólo lo superfluo sino también lo necesario, una prueba manifiesta de amor por los pobres, dando una porción, no sólo a siete, según el mandato de Salomón, Eclesiastés 11:2, sino a si un octavo se presentaba, ni siquiera en su caso siendo mezquino, sino más complacido de disponer de su riqueza que nosotros. saber que otros han de adquirirlo; quitar el yugo y la elección (lo que significa, según creo, toda mezquindad al probar si el destinatario es digno o no) y palabra de murmurar Isaías 58:9 en benevolencia. Esto es lo que hacen la mayoría de los hombres: dan en verdad, pero sin esa disposición, que es algo más grande y más perfecto que la mera ofrenda. Porque pensaba que era mucho mejor ser generoso incluso con los que no lo merecen por el bien de los que lo merecen, que por miedo a los que no lo merecen privar a los que sí lo merecen. Y este parece ser el deber de echar nuestro pan sobre las aguas, Eclesiastés 11:1 ya que no será barrido ni perecerá a los ojos del justo Investigador, sino que llegará allá donde está guardado todo lo nuestro, y se encontrará con nosotros a su debido tiempo, aunque no lo pensemos. 21. Pero lo mejor y más grande de todo es que su magnanimidad iba acompañada de una ausencia de ambición. Procederé a mostrar su extensión y carácter. Al considerar que su riqueza era común a todos y en la liberalidad al otorgarla, él y su consorte rivalizaban entre sí en sus luchas por la excelencia; pero él confió la mayor parte de esta generosidad a sus manos, por ser una excelente y confiable administradora de tales asuntos. ¿Qué mujer es ella? Ni siquiera el Océano Atlántico, o si lo hubiera mayor, podría soportar sus corrientes sobre él. Tan grande y tan ilimitado es su amor por la liberalidad. En el sentido contrario, ha rivalizado con la sanguijuela de los caballos Proverbios 30:15 de Salomón, por su insaciable anhelo de progreso, superando la tendencia a la reincidencia e incapaz de satisfacer su celo de benevolencia. No sólo consideraba que todas las propiedades que poseían originalmente, y las que les correspondieron después, no eran suficientes para sus propios anhelos, sino que, como le he oído decir a menudo, con gusto se habría vendido a sí misma y a sus hijos como esclavos, si hubiera habido algún medio para hacerlo, para gastar las ganancias en los pobres. Así dio rienda suelta a su generosidad. Me imagino que esto es mucho más convincente que cualquier otro ejemplo. La magnanimidad con respecto al dinero se puede encontrar sin dificultad en el caso de otros, ya sea disipado en las rivalidades públicas del Estado o prestado a Dios a través de los pobres, única manera de atesorarlo para quienes lo gastan; pero no es fácil descubrir a un hombre que haya renunciado a la reputación consiguiente. Porque es el deseo de reputación lo que proporciona a la mayoría de los hombres su disposición a gastar. Y donde la recompensa debe ser secreta, allí la disposición a ella es menos entusiasta. 22. Tan generosa era su mano; más detalles dejo a quienes le conocieron, de manera que si algo así es testimoniado de mí, procede de aquella fuente, y es parte de aquel arroyo. ¿Quién estuvo más bajo la guía divina al admitir a los hombres en el santuario, o al resentir el deshonor que se le había hecho, o al limpiar la mesa santa con temor de lo impío? ¿Quién con juicio tan imparcial y con la balanza de la justicia resolvió un pleito, o aborreció el vicio, o honró la virtud, o promovió lo más excelente? ¿Quién fue tan compasivo con el pecador o comprensivo con los que corrían bien? ¿Quién sabía mejor cuál era el momento adecuado para usar la vara y el cayado y, sin embargo, confiaba más en el cayado? ¿Qué ojos estaban más puestos en los fieles de la tierra, especialmente en aquellos que, en la vida monástica y no casada, han despreciado la tierra y las cosas de la tierra? 23. ¿Quién hizo más para reprender el orgullo y fomentar la humildad? Y esto no de manera asumida o externa, como la mayoría de las que ahora hacen profesión de virtud y son tan elegantes en apariencia como las mujeres más necias, que, por falta de belleza propia, se refugian en pigmentos y están, si se me permite decirlo, espléndidamente maquilladas, poco atractivas en su hermosura y más feas de lo que eran originalmente. Porque su humildad no era una cuestión de vestimenta, sino de disposición espiritual: ni se expresaba en un cuello encorvado, ni en una voz baja, ni en una mirada abatida, ni en una barba larga, ni en una cabeza rapada, ni en un andar mesurado, que pueden adoptarse por un tiempo, pero que rápidamente se exponen, porque nada de lo afectado puede ser permanente. ¡No! Siempre fue muy elevado en vida, muy humilde de mente; inaccesible en la virtud, más accesible en el coito. Su vestimenta no tenía nada extraordinario, evitando por igual la magnificencia y la sordidez, mientras que su brillo interior era supereminente. La enfermedad y la insaciabilidad del vientre, él, si es que había alguno, las controlaba, pero sin ostentación; para que pueda ser reprimido sin envanecerse, por haber fomentado un nuevo vicio con su búsqueda de reputación. Porque sostenía que hacer y decir todo lo que permite ganar fama entre los extranjeros es la característica del político, cuya principal felicidad se encuentra en la vida presente; pero que el hombre espiritual y cristiano debe mirar a un solo objetivo, su salvación, y pensar mucho en lo que puede contribuir a ella, pero detestar como sin valor lo que no contribuye; y, en consecuencia, desprecia lo visible, ocúpate únicamente de la perfección interior y estima más que nada lo que promueve tu propio perfeccionamiento y atrae a otros a través de él hacia lo que es supremamente bueno. 24. Pero lo más excelente y más característico, aunque menos reconocido generalmente, fue su sencillez y su ausencia de engaño y resentimiento. Porque entre los hombres de la antigüedad y de los tiempos modernos, se supone que cada uno tuvo algún éxito especial, ya que cada uno recibió de Dios alguna virtud particular: Job, la paciencia invencible en la desgracia, Job 1:21 Moisés Números 12:3 y David la mansedumbre, la profecía de Samuel, la visión del futuro, 1 Samuel 9:9 El celo de Finees, Números 35:7 por lo que tiene un nombre, el afán de Pedro y Pablo en la predicación, Gálatas 2:7 los hijos de la magnilocuencia de Zebedeo, de donde también fueron titulados Hijos del trueno. Marcos 3:17 Pero ¿por qué habría de enumerarlos a todos, hablando como lo hago entre los que saben esto? Ahora bien, la marca especialmente distintiva de Stephen y de mi padre era la ausencia de malicia. Porque ni siquiera en el peligro Esteban odió a sus agresores, sino que fue apedreado mientras oraba por los que lo apedreaban (Hechos 7:59) como discípulo de Cristo, por quien se le permitió sufrir, y así, en su paciencia, dando para Dios un fruto más noble que su muerte: mi padre, al no permitir ningún intervalo entre el asalto y el perdón, de modo que casi fue despojado del dolor mismo por la rapidez del perdón. 25. Ambos creemos y oímos hablar de las heces de la ira de Dios, el residuo de sus tratos con aquellos que lo merecen: porque el Señor es un Dios de venganza. Porque aunque por su bondad está más dispuesto a la mansedumbre que a la severidad, no perdona absolutamente a los pecadores, para que no sean empeorados por su bondad. Sin embargo, mi padre no guardaba rencor contra quienes lo provocaban; de hecho, no estaba en absoluto influenciado por la ira, aunque en las cosas espirituales estaba sumamente dominado por el celo: excepto cuando había sido preparado y armado y puesto en orden hostil contra aquello que avanzaba para dañarlo. Para que su dulce carácter no fuera, como dice el refrán, agitado por decenas de miles. Porque la ira que tenía no era como la de la serpiente, que ardía dentro, lista para defenderse, deseosa de estallar y deseando contraatacar en cuanto la perturbaran; sino como el aguijón de la abeja, que no trae la muerte con su golpe; mientras que su amabilidad fue sobrehumana. La rueda y el azote a menudo se veían amenazados, y aquellos que podían aplicarlos permanecían cerca; y el peligro terminaba en un pellizco en la oreja, una palmada en la cara o un bofetón en la sien: así mitigaba la amenaza. Le arrancaron el vestido y las sandalias y el sinvergüenza fue derribado al suelo: entonces su ira no se dirigió contra su agresor, sino contra su ansioso socorrista, como ministro del mal. ¿Cómo se podría demostrar de manera más concluyente que alguien es bueno y digno de ofrecer los dones a Dios? Muchas veces, en lugar de excitarse él mismo, se disculpaba con el que le atacaba, sonrojándose de sus faltas como si fueran suyas. 26. Más fácilmente resistiría el rocío los rayos del sol de la mañana, que cualquier resto de ira continúe en él; pero tan pronto como hubo hablado, su indignación se fue con sus palabras, dejando atrás sólo su amor al bien, y nunca más que el sol; ni abrigaba la ira que destruye incluso a los prudentes, ni mostraba ningún rastro corporal de vicio en su interior; es más, incluso cuando se despertaba, conservaba la calma. El resultado de esto fue muy inusual, no que él fuera el único en reprender, sino el único en ser amado y admirado por aquellos a quienes reprendió, por la victoria que su bondad obtuvo sobre la calidez de los sentimientos; y se consideraba más útil ser castigado por un hombre justo que manchado por uno malo, porque en un caso la severidad se vuelve agradable por su utilidad, en el otro se sospecha de la bondad por la maldad del carácter del hombre. Pero aunque su alma y su carácter eran tan simples y divinos, su piedad inspiraba asombro a los insolentes: o más bien, la causa de su respeto era la sencillez que despreciaban. Porque le era imposible pronunciar oración o maldición sin el otorgamiento inmediato de una bendición permanente o un dolor pasajero. El uno procedía de lo más profundo de su alma, el otro simplemente descansaba en sus labios como un reproche paternal. De hecho, muchos de los que le habían ofendido no sufrieron ni una retribución duradera ni, como dice el poeta, una venganza que persigue los pasos de los hombres; pero en el mismo momento de su pasión fueron golpeados y convertidos, se acercaron, se arrodillaron ante él y fueron perdonados, y se marcharon gloriosamente vencidos y enmendados tanto por el castigo como por el perdón. De hecho, un espíritu perdonador a menudo tiene un gran poder salvador, pues controla al malhechor mediante el sentimiento de vergüenza y lo hace regresar del miedo al amor, un estado mental mucho más seguro. En castigo, algunos fueron sacudidos por bueyes oprimidos por el yugo, que de repente los atacaron, aunque nunca antes habían hecho algo parecido; otros fueron arrojados y pisoteados por caballos muy obedientes y silenciosos; otros presas de fiebres intolerables y apariciones de sus atrevidas hazañas; otros fueron castigados de diferentes maneras y aprendieron a obedecer por lo que sufrieron. 27. Siendo tan notable su gentileza, ¿cedió a otros la palma en industria y virtud práctica? De ninguna manera. Por gentil que fuera, poseía, si alguien la poseía, una energía correspondiente a su gentileza. Porque aunque en general las dos virtudes de la benevolencia y de la severidad están en desacuerdo y se oponen entre sí, siendo la una gentil pero sin cualidades prácticas, la otra práctica pero antipática, en su caso hubo una maravillosa combinación de las dos, siendo su acción tan enérgica como la de un hombre severo, pero combinada con gentileza; mientras que su disposición a ceder parecía poco práctica, pero iba acompañada de energía, en su patrocinio, su libertad de expresión y todo tipo de deber oficial. Unió la sabiduría de la serpiente, respecto al mal, con la inofensividad de la paloma, respecto al bien, sin permitir que la sabiduría degenerara en picardía, ni la sencillez en tontería, sino que, en la medida de sus posibilidades, combinó las dos en una forma perfecta de virtud. Siendo tal su nacimiento, tal su ejercicio del oficio sacerdotal, tal la reputación que se ganó de manos de todos, ¿qué maravilla si se le considerara digno de los milagros mediante los cuales Dios establece la verdadera religión? 28. Una de las maravillas que le preocupaban era que padecía enfermedades y dolores corporales. Pero ¿qué maravilla que incluso los hombres santos se sientan angustiados, ya sea por la limpieza de su barro, por ligero que sea, o por una piedra de toque de virtud y prueba de filosofía, o por la educación de los más débiles, que aprenden de su ejemplo a ser pacientes en lugar de ceder ante sus desgracias? Pues estaba enfermo, el tiempo era la santa e ilustre Pascua, reina de los días, la noche brillante que disipa las tinieblas del pecado, sobre la cual con abundante luz celebramos la fiesta de nuestra salvación, matándonos con la Luz una vez muerta por nosotros, y resucitando con Aquel que resucitó. Este fue el momento de sus sufrimientos. De qué tipo eran, lo explicaré brevemente. Todo su cuerpo ardía con una fiebre excesiva y ardiente, le habían faltado las fuerzas, no podía comer, le había quitado el sueño, estaba en una gran angustia y agitado por palpitaciones. Dentro de su boca, el paladar y toda la superficie superior estaban tan completa y dolorosamente ulcerados, que era difícil y peligroso tragar incluso agua. La habilidad de los médicos, las oraciones, por muy sinceras que fueran, de sus amigos y toda la atención posible fueron igualmente inútiles. Él mismo, en esta condición desesperada, mientras respiraba entrecortadamente y rápidamente, no tenía percepción de las cosas presentes, sino que estaba completamente ausente, inmerso en los objetos que había deseado durante mucho tiempo y que ahora estaban preparados para él. Estábamos en la iglesia, mezclando súplicas con los ritos sagrados, porque, desesperados por todos los demás, nos habíamos entregado al Gran Médico, al poder de esa noche y al último socorro, con la intención, debería decir, de celebrar una fiesta o de duelo; ¿De celebrar festivales o rendir honores fúnebres a alguien que ya no está aquí? ¡Oh esas lágrimas! Los cuales fueron derramados en aquel tiempo por todo el pueblo. ¡Oh voces, gritos e himnos mezclados con la salmodia! De la iglesia buscaron al sacerdote, del rito sagrado al celebrante, de Dios su digno gobernante, con mi Miriam para guiarlos y tocar el pandero Éxodo 15:20 no de triunfo, sino de súplica; aprendiendo entonces por primera vez a avergonzarse de la desgracia, e invocando inmediatamente al pueblo y a Dios; a los primeros para compadecerse de su angustia y a prodigar sus lágrimas; a los segundos, para escuchar sus peticiones, mientras, con el genio inventivo del sufrimiento, ensayaba ante Él todas sus maravillas de antaño. 29. ¿Cuál fue entonces la respuesta de Aquel que era el Dios de aquella noche y del enfermo? Un escalofrío me invade mientras continúo con mi historia. Y aunque ustedes, mis oyentes, puedan estremecerse, no dejen de creer: porque eso sería impío, cuando soy yo el que habla y en referencia a él. Había llegado el tiempo del misterio, y del reverendo puesto y orden, en que se guarda silencio para los ritos solemnes; y luego fue resucitado por Aquel que vivifica a los muertos, y por la noche santa. Al principio se movió ligeramente, luego con más decisión; Luego, con voz débil y confusa, llamó por el nombre a uno de los sirvientes que lo atendían y le mandó que viniera, trajera su ropa y lo sostuviera con la mano. Llegó alarmado y gustoso lo atendió, mientras él, apoyado en su mano como si fuera un bastón, imita a Moisés en el monte, dispone sus débiles manos en oración y, en unión con su pueblo o en nombre de él, celebra ansiosamente los misterios, en las pocas palabras que le permitían sus fuerzas, pero, según me parece, con la más perfecta intención. ¡Qué milagro! En el santuario sin santuario, sacrificando sin altar, un sacerdote alejado de los ritos sagrados: sin embargo, todo esto estaba presente para él en el poder del espíritu, reconocido por él, aunque invisible para los que estaban allí. Luego, después de añadir las acostumbradas palabras de acción de gracias, y después de bendecir al pueblo, se retiró nuevamente a su cama, y ​​después de tomar un poco de comida y disfrutar de un sueño, recuperó su espíritu y, recobrándose poco a poco su salud, en el nuevo día de la fiesta, como llamamos al primer domingo después de la fiesta de la Resurrección, entró en la iglesia e inauguró su vida que había sido preservada, con todo el clero, y ofreció el sacrificio de acción de gracias. A mí esto no me parece menos notable que el milagro en el caso de Ezequías, quien fue glorificado por Dios en su enfermedad y oraciones con una extensión de vida, y esto fue significado por el regreso de la sombra de los grados, Isaías 38:8 según la petición del rey que fue restaurado, a quien Dios honró en seguida con el favor y la señal, asegurándole la extensión de sus días por la extensión del día. 30. El mismo milagro ocurrió en el caso de mi madre poco después. Tampoco creo que sea apropiado pasar por alto esto: porque ambos pagaremos la recompensa de honor que se le debe a ella, si es que se le debe a alguien, y lo gratificaremos al asociarla con él en nuestro relato. Ella, que siempre había sido fuerte y vigorosa y libre de enfermedades durante toda su vida, fue atacada por la enfermedad. A consecuencia de muchas angustias, para no prolongar mi historia, causadas sobre todo por la imposibilidad de comer, su vida estuvo durante muchos días en peligro, y no se pudo encontrar ningún remedio para su enfermedad. ¿Cómo la sostuvo Dios? No haciendo llover maná, como hizo el Israel de la antigüedad, ni abriendo la roca para dar de beber a su pueblo sediento, ni alimentándola con cuervos, como Elías, 1 Reyes 17:6, ni alimentándola mediante un profeta llevado por el aire, como hizo con Daniel cuando tenía hambre en el foso. ¿Pero cómo? Creyó verme a mí, que era su favorito, porque ni en sueños prefería a ningún otro de nosotros, acercándose de repente a ella por la noche, con una canasta de panes de un blanco puro, que yo bendecía y cruzaba como solía hacer, y luego la alimentaba y fortificaba, y ella se hacía más fuerte. La visión nocturna fue una acción real. Porque, en consecuencia, se volvió más ella misma y de mejor esperanza, como lo demuestra un indicio claro y evidente. A la mañana siguiente, cuando la visité temprano, vi de inmediato que estaba más alegre, y cuando le pregunté, como de costumbre, qué clase de noche había pasado y si deseaba algo, ella respondió: Hija mía, muy pronta y amablemente me alimentaste, y luego me preguntas cómo estoy. Estoy muy bien y a gusto. Sus doncellas también me hicieron señas de que no opusiera resistencia y que aceptara su respuesta de inmediato, para que no volviera a desanimarse, si se revelaba la verdad. Agregaré una instancia más común a ambos. 31. Estaba en un viaje desde Alejandría a Grecia a través del Mar Partenio. El viaje fue bastante fuera de temporada, emprendido en un barco egineta, bajo el impulso de un ardiente deseo; porque lo que me indujo especialmente fue que me había unido a una tripulación que conocía bien. Después de recorrer algún camino en el viaje, nos azotó una terrible tormenta, y mis compañeros decían que rara vez habían visto antes. Si bien todos temíamos una muerte común, la muerte espiritual era lo que más temía; porque estaba en peligro de partir en la miseria, al no ser bautizado, y deseaba el agua espiritual entre las aguas de la muerte. Por eso lloré, supliqué y pedí un breve respiro. Mis compañeros de barco, incluso en el peligro común, se unieron a mis gritos, como ni siquiera mis propios parientes lo habrían hecho, almas bondadosas como eran, habiendo aprendido a simpatizar con sus peligros. En esta mi condición, mis padres sintieron por mí, habiéndoles comunicado mi peligro por una visión nocturna, y me ayudaron desde tierra, calmando las olas con la oración, como después supe calculando el tiempo, después de haber desembarcado. Esto también se me mostró en un sueño saludable, que experimenté durante una ligera calma de la tempestad. Parecía estar sosteniendo una Furia, de aspecto aterrador, presagiando peligro; porque la noche la presentó claramente ante mis ojos. Otro de mis compañeros de barco, un muchacho muy bondadoso y querido por mí, y extremadamente ansioso por mí, en mi condición entonces actual, creyó ver a mi madre caminar sobre el mar, y agarrar y arrastrar el barco a tierra sin gran esfuerzo. Teníamos confianza en la visión, porque el mar comenzó a calmarse y pronto llegamos a Rodas después de la intervención de no grandes molestias. Nosotros mismos nos convertimos en ofrenda como consecuencia de ese peligro; porque nos prometimos a Dios si éramos salvos, y, cuando fuimos salvos, nos entregamos a Él. 32. Esas fueron sus experiencias comunes. Pero me imagino que algunos de aquellos que han tenido un conocimiento exacto de su vida deben haber estado durante mucho tiempo preguntándose por qué nos hemos detenido en estos puntos, como si pensáramos que eran su único título de renombre, y pospusiéramos la mención de las dificultades de su época, contra las cuales se opuso notoriamente, como si las ignoráramos o pensáramos que no eran de gran importancia. Vamos, entonces, procederemos a hablar de este tema. El primero, y creo que el último, mal de nuestros días, fue el Emperador que apostató de Dios y de la razón, y consideró un asunto pequeño conquistar a los persas, pero un asunto grande someter a sí mismo a los cristianos; y así, junto con los demonios que lo guiaban y prevalecían sobre él, no fracasó en ninguna forma de impiedad, sino que por medio de persuasiones, amenazas y sofismas, se esforzó por atraer a los hombres hacia él, e incluso añadió a sus diversos artificios el uso de la fuerza. Sin embargo, su designio quedó expuesto, ya sea que se esforzara en ocultar la persecución bajo trucos sofísticos, o que hiciera uso manifiesto de su autoridad -es decir, por un medio u otro- ya sea mediante el engaño o la violencia, para ponernos en su poder. ¿Quién puede encontrarse que lo desprecie o lo derrote más completamente? Una señal, entre muchas otras, de su desprecio, es la misión de la policía y su comisaría a nuestros edificios sagrados, con la intención de tomar posesión de ellos, ya sea voluntaria o por la fuerza: había atacado a muchos otros, y vino aquí con la misma intención, exigiendo la entrega de la iglesia según el decreto imperial, pero estaba tan lejos de tener éxito en cualquiera de sus deseos que, si no hubiera cedido rápidamente ante mi padre, ya sea por su propio buen sentido o según algún consejo que le dio, habría tenido retirarse con los pies destrozados, con tal ira y celo el sacerdote ardía contra él en defensa de su santuario. Y quién tuvo una participación manifiestamente mayor en lograr su fin, tanto en público, por las oraciones y súplicas unidas que dirigió contra el maldito, sin tener en cuenta los [peligros del] tiempo; y en privado, disponiendo contra él su arsenal nocturno, de dormir en el suelo, con el que desgastaba su viejo y tierno cuerpo, y de lágrimas, con cuyas fuentes regó la tierra durante casi un año entero, dirigiendo estas prácticas sólo al Buscador de corazones, mientras intentaba escapar de nuestra atención, en su retraída piedad de la que he hablado. Y no habría sido observado en absoluto si no hubiera entrado repentinamente en su habitación y, al ver sus señales tiradas en el suelo, pregunté a sus asistentes qué querían decir, y así descubrí el misterio de la noche. 33. Otra historia de la misma época y del mismo coraje. La ciudad de Cesarea estaba alborotada por la elección de un obispo; porque uno acababa de partir y había que encontrar a otro, en medio de un acalorado partidismo que no era fácil de calmar. Porque la ciudad estaba naturalmente expuesta al espíritu partidista debido al fervor de su fe, y la rivalidad aumentaba por la ilustre posición de la sede. Tal era la situación; varios obispos habían llegado para consagrar al obispo; el pueblo estaba dividido en varios partidos, cada uno con su propio candidato, como es habitual en tales casos, debido a las influencias de la amistad privada o la devoción a Dios; pero al fin todo el pueblo se puso de acuerdo y, con la ayuda de un grupo de soldados entonces acuartelados allí, apresaron a uno de sus principales ciudadanos, un hombre de excelente vida, pero aún no sellado con el divino bautismo, lo llevaron contra su voluntad al santuario, y presentándolo ante los obispos, rogó, con súplicas mezcladas con violencia, que fuera consagrado y proclamado, no en el mejor orden, sino con toda sinceridad y ardor. Tampoco es posible decir a quién el tiempo señaló como más ilustre y religioso que él. ¿Qué ocurrió entonces como resultado del alboroto? Su resistencia fue vencida, lo purificaron, lo proclamaron, lo entronizaron, por acción externa, más que por juicio y disposición espiritual, como muestra lo que sigue. Se alegraron de retirarse y recuperar la libertad de juicio, y acordaron un plan (no sé si fue inspirado por el Espíritu) para considerar válido nada de lo que se había hecho y la institución como nula, alegando violencia por parte de aquel que no se había hecho menos violencia contra sí mismo, y apoderándose de ciertas palabras que habían sido pronunciadas en la ocasión con mayor vigor que sabiduría. Pero el gran sumo sacerdote y justo examinador de las acciones no se dejó llevar por este plan de ellos, y no aprobó su juicio, sino que permaneció tan impasible e impasible como si no hubieran sido presionados en absoluto. Porque vio que, habiendo sido común la violencia, si presentaban algún cargo contra él, ellos mismos estaban sujetos a una contraacusación, o, si lo absolvían, ellos mismos podrían ser absueltos, o más bien, con más justicia aún, no podían obtener su propia absolución, ni siquiera absolviéndolo; de resistencia hasta el último extremo, que después entrar en planes contra él, especialmente en una coyuntura así, cuando era mejor poner fin a las enemistades existentes que idear otras nuevas. Porque la situación era la siguiente. 34. El Emperador había llegado, furioso contra los cristianos; estaba enojado por la elección y amenazó a los elegidos, y la ciudad se encontraba en peligro inminente de decidir si, después de ese día, dejaría de existir o escaparía y sería tratada con cierto grado de misericordia. La innovación con respecto a la elección fue un nuevo motivo de exasperación, además de la destrucción de la iglesia de la Fortuna en una época de prosperidad, y fue vista como una invasión de sus derechos. El gobernador de la provincia también estaba ansioso por aprovechar la oportunidad para su propio beneficio y estaba mal dispuesto hacia el nuevo obispo, con quien nunca había tenido relaciones amistosas, a consecuencia de sus diferentes opiniones políticas. En consecuencia, envió cartas para convocar a los consagradores para invalidar la elección, y en términos nada amables, porque estaban amenazados como por orden del Emperador. Entonces, cuando le llegó la carta, sin temor ni demora, respondió (considere el coraje y el espíritu de su respuesta): Excelentísimo gobernador, tenemos un Censor de todas nuestras acciones, y un Emperador, contra quien sus enemigos están en armas. Él revisará la presente consagración, que legítimamente hemos realizado según su voluntad. Con respecto a cualquier otro asunto, si lo desea, puede utilizar la violencia con la mayor facilidad contra nosotros. Pero nadie puede impedirnos reivindicar la legitimidad y justicia de nuestra actuación en este caso; a menos que hagas una ley sobre este punto, tú que no tienes derecho a interferir en nuestros asuntos. Esta carta despertó la admiración de su destinatario, aunque por un tiempo estuvo molesto por ella, como nos han dicho muchos que conocen bien los hechos. También detuvo la acción del Emperador y libró a la ciudad del peligro y a nosotros, no está de más añadir, de la desgracia. Esta fue obra del ocupante de una sede sufragánea y sin importancia. ¿No es preferible una presidencia de este tipo a un título derivado de una sede superior y a un poder que se basa en la acción más que en un nombre? 35. ¿Quién está tan alejado de este mundo nuestro, como para ignorar lo último en orden, sino la primera y mayor prueba de su poder? La misma ciudad estaba nuevamente alborotada por la misma razón, a consecuencia de la repentina destitución del Obispo elegido con tan honrosa violencia, que ahora se había apartado hacia Dios, en cuyo favor había luchado noblemente y valientemente en las persecuciones. El calor del disturbio fue proporcional a su irracionalidad. El hombre eminente no era desconocido, sino que era más conspicuo que el sol entre las estrellas, a los ojos no sólo de todos los demás, sino especialmente de esa porción selecta y más pura del pueblo, cuyo negocio está en el santuario, y de los nazareos entre nosotros, a quienes tales nombramientos deberían pertenecer, si no enteramente, tanto como sea posible, y así la iglesia estaría libre de daño, en lugar de a la porción más opulenta y poderosa, o violenta e irracional del pueblo, y Especialmente los más corruptos de ellos. En efecto, casi me inclino a creer que el gobierno civil es más ordenado que el nuestro, al que se atribuye la gracia divina, y que tales asuntos se regulan mejor con el miedo que con la razón. Porque qué hombre en sus sentidos podría haberse acercado a otro, en descuido de tu divina y sagrada persona, que has sido embellecida por las manos del Señor, el soltero, el desposeído de bienes y casi de carne y sangre, que en tus palabras se acerca al Verbo mismo, que eres sabio entre los filósofos, superior al mundo entre los mundanos, mi compañero y compañero de trabajo, y para hablar más audazmente, el que comparte conmigo un alma común, el partícipe de mi vida y educación. Ojalá pudiera hablar con libertad y describirte ante los demás sin que tu presencia me obligue, al insistir en tales temas, a pasar por alto la mayor parte de ellos, para no incurrir en sospechas de adulación. Pero, como comencé diciendo, es necesario que el Espíritu lo conociera como suyo; sin embargo, fue el blanco de la envidia de aquellos a quienes me avergüenza mencionar, y desearía que no fuera posible escuchar sus nombres de otros que estudiadamente ridiculizan nuestros asuntos. Dejemos de lado esto como una roca en medio de la corriente de un río, y tratemos con respetuoso silencio un tema que debería olvidarse mientras pasamos al resto de nuestro tema. 36. Las cosas del Espíritu eran conocidas exactamente por el hombre del Espíritu, y sentía que no debía adoptar ninguna posición sumisa, ni ponerse del lado de facciones y prejuicios que dependían más del favor que de Dios, sino que debía hacer del beneficio de la Iglesia y de la salvación común su único objetivo. Por eso escribió, dio consejos, se esforzó por unir al pueblo y al clero, ya fuera ministrando en el santuario o no, dio su testimonio, su decisión y su voto, incluso en su ausencia, y asumió, en virtud de sus canas, el ejercicio de la autoridad tanto entre los extraños como entre su propio rebaño. Finalmente, como era necesario que la consagración fuera canónica, y faltaba uno del número adecuado de obispos para la proclamación, se arrancó de su lecho, agotado como estaba por la edad y la enfermedad, y varonilmente fue a la ciudad, o más bien fue llevado, con el cuerpo muerto aunque apenas respiraba, persuadido de que, si algo le sucediera, esta devoción sería un noble sudario. Entonces se produjo una vez más un prodigio no indigno de crédito. Recibió fuerza de su trabajo, nueva vida de su celo, presidió la función, tomó su lugar en el conflicto, entronizó al obispo y fue conducido a casa, ya no sobre un féretro, sino en un arca divina. Su paciencia, sobre cuyas alabanzas ya me he detenido, quedó en este caso aún más expuesta. Porque sus colegas estaban molestos por la vergüenza de haber sido vencidos y por la influencia pública del anciano, y permitieron que su enojo se manifestara en abuso hacia él; pero tal fue la fuerza de su resistencia que fue superior incluso a esto, encontrando en la modestia un aliado muy poderoso y negándose a insultarlos. Porque sentía que sería algo terrible, después de haber obtenido realmente la victoria, ser vencido por la lengua. En consecuencia, se ganó tanto con su paciencia que, cuando el tiempo ayudó a su juicio, cambiaron su molestia por admiración y se arrodillaron ante él para pedirle perdón, avergonzados por su conducta anterior, y arrojando a un lado su odio, se sometieron a él como a su patriarca, legislador y juez. 37. Del mismo celo procedía su oposición a los herejes, cuando, con la ayuda de la impiedad del Emperador, hicieron su expedición, con la esperanza de vencernos también a nosotros y añadirnos al número de los demás a quienes, en casi todos los casos, habían logrado esclavizar. Porque en esto nos prestó no poca ayuda, tanto por sí mismo como acosándonos como perros bien educados contra estas bestias más salvajes, mediante su educación en la piedad. En un punto os culpo a ambos, y os ruego que no toméis a mal mi franqueza si os molesto expresando la causa de mi dolor. Cuando me disgustaban los males de la vida y añoraba, si alguien de nuestros días ha anhelado, la soledad, y ansiaba, lo más rápidamente posible, escapar a algún refugio seguro, del oleaje y el polvo de la vida pública, fuiste tú quien, de una forma u otra, me apresaste y me entregaste con el noble título del sacerdocio a este vil y traicionero mercado de almas. En consecuencia, ya me han sucedido males y otros aún están por anticiparse. Porque la experiencia pasada hace que el hombre desconfíe un poco del futuro, a pesar de las mejores sugerencias de la razón en sentido contrario. 38. Otra de sus excelencias no debo dejar desapercibida. En general, era un hombre de gran resistencia y superior a su manto de carne; pero durante el dolor de su última enfermedad, grave añadido a los riesgos y cargas de la vejez, su debilidad era común a él y a todos los demás hombres; pero esta adecuada continuación de las otras maravillas, lejos de ser común, era peculiarmente suya. En ningún momento estaba libre de la angustia del dolor, pero muchas veces durante el día, a veces a la hora, su único alivio era la liturgia, a la que el dolor cedía, como a un edicto de destierro. Finalmente, después de una vida de casi cien años, que excedieron el límite de nuestra edad establecido por David, cuarenta y cinco de ellos, la vida promedio del hombre, transcurridos en el sacerdocio, lo llevó a su fin en una buena vejez. ¿Y de qué manera? Con las palabras y formas de oración, sin dejar rastro de vicio y muchos recuerdos de virtud. La reverencia que se sentía hacia él era, pues, mayor de la que corresponde al hombre, tanto en los labios como en el corazón de todos. Tampoco es fácil encontrar quien se acuerde de él y no, como dice la Escritura, se ponga la mano en la boca (Job 40,4) y salude su memoria. Así fue su vida, y tal su plenitud y perfección. 39. Y si se debe dejar algún recuerdo vivo de su munificencia, ¿qué otra cosa se necesita sino esta iglesia, que él levantó para Dios y para nosotros, con muy poca contribución del pueblo además del gasto de su fortuna privada? Una hazaña que no debe ser sepultada en silencio, ya que en tamaño es superior a la mayoría, en belleza absolutamente a todos. Se rodea de ocho equiláteros regulares y se eleva por la belleza de dos pisos de columnas y pórticos, mientras que las estatuas colocadas sobre ellos son fieles a la vida; su bóveda brilla sobre nosotros desde arriba y deslumbra nuestros ojos con abundantes fuentes de luz por todos lados, siendo en verdad la morada de la luz. Está rodeado de deambulatorios equiangulares en forma de media luna, de espléndida materia, con un amplio espacio en el medio, mientras sus puertas y vestíbulos derraman a su alrededor el brillo de su gracia, y ofrecen desde lejos su bienvenida a los que se acercan. Todavía no he mencionado el ornamento exterior, la belleza y tamaño de la mampostería escuadrada y en cola de milano, ya sea de mármol en las bases y capiteles, que dividen los ángulos, o de nuestras propias canteras, que en nada son inferiores a las de fuera; ni de los cinturones de muchas formas y colores, que sobresalen o incrustan desde los cimientos hasta el tejado, que roban al espectador limitando su visión. ¿Cómo podría alguien describir con la debida brevedad una obra que costó tanto tiempo, trabajo y habilidad? ¿O será suficiente decir que entre todas las obras, públicas y privadas, que adornan otras ciudades, ésta por sí sola ha sido capaz de asegurarnos la fama entre la mayoría de la humanidad? Cuando para tal iglesia se necesitaba un sacerdote, él también a sus expensas proporcionó uno, ya sea digno de la iglesia o no, no me corresponde a mí decirlo. Y cuando se requerían sacrificios, también los suministraba, en las desgracias de su hijo y en su paciencia en las pruebas, para que Dios recibiera de sus manos un holocausto razonable y un sacerdocio espiritual, para ser consumido honorablemente, en lugar del sacrificio de la Ley. 40. ¿Qué dices, padre mío? ¿Es esto suficiente, y encuentras una amplia recompensa por todos los esfuerzos que has realizado para mi aprendizaje, en este elogio de despedida o de sepultura? ¿Y tú, como antaño, impones silencio a mi lengua y me pides que pare a su debido tiempo para evitar así los excesos? ¿O requieres algún añadido? Sé que me dijiste que parara, porque ya dije suficiente. Sin embargo, permítanme agregar esto. Haznos saber dónde estás en gloria y la luz que te rodea, y recibe en la misma morada a tu compañero que pronto te seguirá, y a los niños que habías puesto a descansar delante de ti, y a mí también, sin más, o sólo una ligera adición a los males de esta vida: y antes de llegar a esa morada, recíbeme en esta dulce piedra, que erigiste para los dos, para el honor incluso aquí de tu tocayo consagrado, y discúlpame del cuidado de las dos personas que tengo. ya renuncié, y de lo que por ti he aceptado desde entonces: y que puedas guiar y liberar del peligro, como te ruego encarecidamente, a todo el rebaño y a todo el clero, cuyo padre se dice que eres, pero especialmente a aquel que fue dominado por tu coerción paternal y espiritual, para que no considere enteramente reprobable ese acto de tiranía. 41. ¿Y qué piensas de nosotros, oh juez de mis palabras y movimientos? Si hemos hablado adecuadamente y para satisfacer tu deseo, confírmalo con tu decisión, y lo aceptaremos: porque tu decisión es enteramente decisión de Dios. Pero si está muy por debajo de su gloria y de vuestra esperanza, mi aliado no está lejos de ser buscado. Deja caer tu voz, que sus méritos esperan como una lluvia oportuna. Y de hecho, él tiene sobre vosotros los más altos derechos, los de un pastor sobre un pastor y los de un padre sobre su hijo en gracia. ¿Qué maravilla si él, que a través de tu voz ha tronado en todo el mundo, pudiera disfrutar de ello? ¿Qué más se necesita? Sólo para unirnos con nuestra Sara espiritual, la consorte y compañera de viaje en la vida de nuestro gran padre Abraham, en los últimos oficios cristianos. 42. La naturaleza de Dios, madre mía, no es la misma que la de los hombres; de hecho, en términos generales, la naturaleza de las cosas divinas no es la misma que la de las cosas terrenales. Poseen la inmutabilidad y la inmortalidad, y el ser absoluto con sus consecuencias, seguramente son las propiedades de las cosas seguras. ¿Pero cómo es lo que es nuestro? Se encuentra en un estado de cambio y corrupción, experimentando constantemente nuevos cambios. La vida y la muerte, como se las llama, aparentemente tan diferentes, en cierto sentido se resuelven y se suceden entre sí. Porque uno nace de la corrupción que es nuestra madre, recorre la corrupción que es el desplazamiento de todo lo presente, y llega a su fin en la corrupción que es la disolución de esta vida; mientras que la otra, que es capaz de liberarnos de los males de esta vida, y muchas veces nos traslada a la vida superior, en mi opinión no se llama con exactitud muerte, y es más terrible de nombre que de realidad; de modo que corremos el peligro de temer irracionalmente lo que no es temible y considerar preferible lo que realmente deberíamos temer. Hay una vida, mirar la vida. Hay una muerte, el pecado, porque es la destrucción del alma. Pero todo lo demás, de lo que algunos se enorgullecen, es una visión onírica que se burla de las realidades y de una serie de fantasmas que desvían el alma. Si ésta es nuestra condición, madre, no estaremos orgullosos de la vida ni muy heridos por la muerte. ¿Qué agravio podemos encontrar al ser transferidos de aquí a la vida verdadera? ¿Al liberarnos de las vicisitudes, de la agitación, del disgusto y de todo el vil tributo que debemos pagar a esta vida, encontrarnos en medio de cosas estables, que no conocen flujo, mientras que, como luces menores, giramos alrededor de la gran luz? Génesis 1:16 43. ¿Te causa dolor la sensación de separación? Deja que la esperanza te anime. ¿Te resulta dolorosa la viudez? Sin embargo, para él no es así. ¿Y de qué sirve el amor si se da las cosas fáciles y asigna las más difíciles al prójimo? ¿Y por qué debería ser tan grave para alguien que pronto va a fallecer? El día señalado está cerca, el dolor no durará mucho. No hagamos, con razonamientos innobles, una carga de las cosas que son realmente ligeras. Hemos soportado una gran pérdida, porque el privilegio que disfrutamos fue grande. La pérdida es común a todos, un privilegio para pocos. Elevémonos superiores a un pensamiento por el consuelo del otro. Porque es más razonable que prevalezca lo mejor. Habéis soportado, con el espíritu cristiano más valiente, la pérdida de hijos, que todavía estaban en la flor de la vida y estaban preparados para la vida; soportar también el abandono de su cuerpo anciano por parte de alguien que estaba cansado de la vida, aunque su vigor mental le preservaba sus sentidos intactos. ¿Quieres que alguien te cuide? ¿Dónde está tu Isaac, a quien dejó para ti, para que ocupe su lugar en todos los aspectos? Pídele cosas pequeñas, el apoyo de su mano y servicio, y retribuye con cosas mayores, bendiciones y oraciones de madre, y la consiguiente libertad. ¿Estás molesto por ser amonestado? Te alabo por ello. Porque has amonestado a muchos de los que tu larga vida ha puesto bajo tu atención. Lo que he dicho no puede tener aplicación para vosotros, que sois tan verdaderamente sabios; pero que sea una medicina general de consuelo para los dolientes, para que sepan que son mortales que siguen a mortales hasta la tumba. Sobre el gran Atanasio, obispo de Alejandría. La referencia en §22 al Concilio que se reunió primero en Seleucia... y luego en esta poderosa ciudad, no deja lugar a dudas de que la Oración fue pronunciada en Constantinopla. Se encuentra más color local en las alusiones del §5. El panegírico sobre San Cipriano (Orat. xxiv. 1) nos asegura que ya era costumbre de la Iglesia de Constantinopla observar festivales anuales en honor de los santos: y en la actualidad la Iglesia Oriental mantiene dos días, a saber, el 18 de enero, como el día de la muerte real de San Atanasio, y el 2 de mayo, en memoria del traslado de sus restos a la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla. Probablemente, por lo tanto, esta Oración fue pronunciada el día anterior, en el que Assemani sostiene que San Atanasio murió. Papebroke y (con cierta vacilación) el Dr. Bright se pronuncian a favor del 2 de mayo. Tillemont supone que el año 379 d.C. es el año de su entrega; en cuyo caso debió ser muy poco después de la llegada de San Gregorio a la ciudad. Sin embargo, dado que no se hace ninguna alusión a esto, parece, en general, más probable que se le asigne al año 380 d.C. El sermón ocupa un lugar destacado, incluso entre los discursos de San Gregorio, como modelo de un panegírico eclesiástico. Carece, sin embargo, del encanto del afecto personal y del conocimiento íntimo de la vida interior, que es característico de los discursos relacionados con sus propios familiares y amigos. 1. Al alabar a Atanasio, estaré alabando la virtud. Hablar de él y alabar la virtud son idénticos, porque él había abrazado, o, mejor dicho, ha abrazado la virtud en su totalidad. Porque todos los que han vivido según Dios, aún viven para Dios, aunque se hayan apartado de aquí. Por esta razón, a Dios se le llama Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, ya que Él es Dios, no de muertos, sino de vivos. Mateo 22:32 Nuevamente, al alabar la virtud, estaré alabando a Dios, que da virtud a los hombres y los eleva, o los vuelve a elevar, hacia sí mismo con la iluminación que es afín a él. 1Juan 1:5 Porque por muchas y grandes que sean nuestras bendiciones (nadie puede decir cuántas y cuán grandes) que tenemos y tendremos de Dios, esta es la más grande y bondadosa de todas: nuestra inclinación y relación con Él. Porque Dios es para las cosas inteligibles lo que el sol es para las sensibles. Uno ilumina el mundo visible, el otro el invisible. Uno hace que nuestros ojos corporales vean el sol, el otro hace que nuestra naturaleza intelectual vea a Dios. Y así como aquello que da a las cosas que ven y son vistas el poder de ver y ser vistas, es en sí misma la más bella de las cosas visibles; así Dios, que crea, para aquellos que piensan y para aquello en lo que se piensa, el poder de pensar y ser pensado, es Él mismo el más elevado de los objetos del pensamiento, en Quien todo deseo encuentra su destino, más allá de Quien no puede ir más allá. Porque ni siquiera el intelecto más filosófico, el más penetrante y el más curioso tiene, o podrá tener jamás, un objeto más exaltado. Porque esto es lo más deseable y quienes llegan a él encuentran un completo descanso de la especulación. 2. A quien por la razón y la contemplación se le ha permitido escapar de la materia y de esta nube o velo carnal (como quiera que se llame) y tener comunión con Dios y asociarse, en la medida en que la naturaleza del hombre puede alcanzar, con la Luz más pura, bienaventurado es, tanto por su ascenso desde aquí, como por su deificación allí, que le confiere la verdadera filosofía, y por elevarse por encima del dualismo de la materia, a través de la unidad que se percibe en la Trinidad. Y a cualquiera que haya sido depravado por estar ligado a la carne, y tan oprimido por el barro que no puede mirar los rayos de la verdad, ni elevarse por encima de las cosas de abajo, aunque haya nacido de arriba y haya sido llamado a las cosas de arriba, lo tengo por miserable en su ceguera, aunque abunda en las cosas de este mundo; y tanto más, porque es el juego de su abundancia, y por ella se convence de que hay otra cosa hermosa en lugar de lo que es realmente bello, cosechando, como pobre fruto de su pobre opinión, la sentencia de las tinieblas, o de verle como fuego, a quien no reconoció como luz. 3. Tal ha sido la filosofía de unos pocos, tanto hoy como en la antigüedad – porque pocos son los hombres de Dios, aunque todos son obra suya – entre los legisladores, generales, sacerdotes, profetas, evangelistas, apóstoles, pastores, maestros y toda la hueste y grupo espiritual – y, entre todos ellos, de aquel a quien ahora alabamos. ¿Y a quién me refiero con estos? Hombres como Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, los doce Patriarcas, Moisés, Aarón, Josué, los Jueces, Samuel, David, hasta cierto punto Salomón, Elías, Eliseo, los Profetas antes del cautiverio, los después del cautiverio y, aunque últimos en orden, primeros en verdad, aquellos que se ocuparon de la Encarnación de Cristo o de la toma de nuestra naturaleza, la lámpara antes de la Luz, la voz antes de la Palabra, el mediador ante el Mediador, el mediador entre el antiguo pacto. y el nuevo, el famoso Juan, los discípulos de Cristo, aquellos después de Cristo, que fueron puestos sobre el pueblo, o ilustres en palabras, o notorios por sus milagros, o perfeccionados por su sangre. 4. Con algunos de ellos compitió Atanasio, con algunos fue ligeramente superado, y con otros, si no es atrevido decirlo, los superó: a unos los tomó por modelo en el poder mental, a otros en la actividad, a otros en la mansedumbre, a otros en el celo, a otros en los peligros, a otros en la mayoría de los aspectos, a otros en todos, reuniendo de unos y otros diversas formas de belleza (como hombres que pintan figuras de excelencia ideal), y combinándolas en su única alma, hizo de todas una forma perfecta de virtud. sobresaliendo en acción los hombres de capacidad intelectual, en el intelecto los hombres de acción; o, si se quiere, superando en intelecto a los hombres renombrados por el intelecto, en acción a los de mayor poder activo; superando a los que tenían reputación moderada en ambos aspectos, por su eminencia en cualquiera, y a los que se destacaban en uno u otro, por sus poderes en ambos; y si es gran cosa para los que han recibido un ejemplo utilizarlo para apegarse a la virtud, no tiene menor título de fama quien, para nuestro provecho, ha dado ejemplo a los que vienen detrás de él. 5. Hablar de él y admirarlo plenamente sería quizás una tarea demasiado larga para el presente propósito de mi discurso, y tomaría la forma de una historia más que de un panegírico: una historia que ha sido objeto de mis deseos de poner por escrito para el placer y la instrucción de la posteridad, como él mismo escribió la vida del divino Antonio y expuso, en forma de narración, las leyes de la vida monástica. Así pues, después de entrar en algunos de los muchos detalles de su historia, como los que la memoria sugiere ahora como más notables, para satisfacer mi propio anhelo y cumplir con el deber que corresponde a la fiesta, dejaremos los otros muchos a quienes los conocen. En efecto, no es ni piadoso ni seguro, mientras que la vida de los impíos es honrada por el recogimiento, pasar en silencio a los que han vivido piadosamente, especialmente en una ciudad que difícilmente podría salvarse con muchos ejemplos de virtud, que se divierte, como lo hace, con las cosas divinas, no menos que con las carreras de caballos y el teatro. 6. Fue educado, desde el principio, en hábitos y prácticas religiosas, después de un breve estudio de literatura y filosofía, para que no fuera del todo inexperto en tales materias, o ignorante de las materias que había decidido despreciar. Porque su alma generosa y ansiosa no podía soportar que se ocuparan en vanidades, como atletas inexpertos, que golpean el aire en lugar de sus antagonistas y pierden el premio. De meditar en cada libro del Antiguo y Nuevo Testamento, con una profundidad como ningún otro ha aplicado ni siquiera a uno de ellos, se hizo rico en contemplación, rico en esplendor de vida, combinándolos de manera maravillosa mediante ese vínculo dorado que pocos pueden tejer; utilizando la vida como guía de la contemplación, la contemplación como sello de la vida. Porque el temor del Señor es el comienzo de la sabiduría y, por así decirlo, su primera faja; pero, cuando la sabiduría ha roto las ataduras del miedo y se ha elevado al amor, nos hace amigos de Dios e hijos en lugar de siervos. 7. Así criado y entrenado, como deben serlo ahora quienes han de presidir el pueblo y tomar la dirección del poderoso cuerpo de Cristo, según la voluntad y la presciencia de Dios, que es mucho anterior a los fundamentos de las grandes hazañas, fue investido con este importante ministerio, y fue hecho uno de los que se acercan al Dios que se acerca a nosotros, y fue considerado digno del santo oficio y rango, y, después de pasar por toda la serie de órdenes, fue (para hacer mi En pocas palabras) se le confió el gobierno principal sobre el pueblo, es decir, el cargo de todo el mundo: ni puedo decir si recibió el sacerdocio como recompensa de la virtud, o para ser fuente y vida de la Iglesia. Porque ella, como Ismael, Génesis 21,19, desmayada por su sed de la verdad, necesitaba que le dieran de beber, o, como Elías, 1 Reyes 17,4, ser refrescada del arroyo, cuando la tierra estaba seca por la sequía; y, cuando apenas respiraba, para ser restaurado a la vida y dejado como semilla para Israel, Isaías 1:9 para que no seamos como Sodoma y Gomorra, Génesis 19:24 cuya destrucción por la lluvia de fuego y azufre es sólo más notoria que su maldad. Por lo tanto, cuando estábamos abatidos, se levantó para nosotros un cuerno de salvación, Lucas 1:69 y una piedra angular principal, Isaías 28:16 que nos une a sí mismo y a los unos con los otros, fue puesta a su debido tiempo, o un fuego Malaquías 3:2-3 para purificar nuestra materia vil y mala, o un aventador Mateo 3:12 para separar la luz de los pesados ​​en doctrina, o una espada para cortar las raíces de la maldad; y así la Palabra lo encuentra como su propio aliado, y el Espíritu se apodera de aquel que soplará en su nombre. 8. Así, y por estas razones, por el voto de todo el pueblo, no en la forma malvada que ha prevalecido después, ni mediante derramamiento de sangre y opresión, sino de manera apostólica y espiritual, es conducido al trono de San Marcos, para sucederle no menos en la piedad que en el cargo; en el segundo, ciertamente, a gran distancia de él, en el primero, que es el verdadero derecho de sucesión, siguiéndole de cerca. Porque la unidad en la doctrina merece la unidad en el cargo; y un maestro rival erige un trono rival; el uno es sucesor en realidad, el otro pero de nombre. Porque no es el intruso, sino aquel cuyos derechos son invadidos, quien es el sucesor; no el transgresor de la ley, sino el legalmente nombrado, no el hombre de opiniones contrarias, sino el hombre de la misma fe; si esto no es lo que entendemos por sucesor, triunfa en el mismo sentido que la enfermedad a la salud, la oscuridad a la luz, la tormenta a la calma y el frenesí a la sensatez. 9. Cumplió los deberes de su cargo con el mismo espíritu con el que le habían preferido. Porque no se volvió inmediatamente insolente por la embriaguez, después de tomar posesión de su trono, como los hombres que inesperadamente se han apoderado de alguna soberanía o herencia. Ésta es la conducta de sacerdotes ilegítimos e intrusivos, indignos de su vocación; cuya preparación para el sacerdocio no les ha costado nada, que no han soportado ningún inconveniente por causa de la virtud, que sólo comienzan a estudiar religión cuando son designados para enseñarla, y emprenden la limpieza de otros antes de ser limpiados ellos mismos; ayer sacrílego, hoy sacerdotal; ayer excluidos del santuario, hoy sus oficiantes; expertos en vicio, novatos en piedad; el producto del favor del hombre, no de la gracia del Espíritu; quienes, habiendo recorrido toda la gama de la violencia, finalmente tiranizan incluso la piedad; quienes, en lugar de obtener crédito por su cargo por su carácter, necesitan por su carácter el crédito de su cargo, subvirtiendo así la debida relación entre ellos; que deberían ofrecer más sacrificios por sí mismos que por las ignorancias del pueblo; quienes inevitablemente caen en uno de dos errores, ya sea por su propia necesidad de indulgencia, siendo excesivamente indulgentes e incluso enseñando, en lugar de controlar, vicio o encubrir sus propios pecados bajo la dureza de su gobierno. Evitó ambos extremos; era sublime en acción, humilde de mente; inaccesible en virtud, más accesible en las relaciones sexuales; gentil, libre de ira, comprensivo, dulce de palabras, más dulce de carácter; angelical en apariencia, más angelical en mente; tranquilo en la reprensión, persuasivo en la alabanza, sin estropear el buen efecto de ninguna de las dos por exceso, sino reprendiendo con ternura de padre, alabando con dignidad de gobernante, no se disipó su ternura, ni se agrió su severidad; porque uno era razonable, el otro prudente y ambos verdaderamente sabios; su disposición bastó para la formación de sus hijos espirituales, con muy poca necesidad de palabras; sus palabras con muy poca necesidad de la vara, 1 Corintios 4:21 y su uso moderado de la vara con aún menos necesidad del cuchillo. 10. ¿Pero por qué debería pintarte el retrato del hombre? San Pablo lo ha esbozado por anticipación. Esto lo hace cuando canta las alabanzas del gran Sumo Sacerdote que ha traspasado los cielos Hebreos 4:14 (porque incluso me atreveré a decir esto, ya que la Escritura puede llamar con el nombre de Cristos a los que viven según Cristo); y también cuando por las reglas de su carta a Timoteo, da un modelo para los futuros Obispos: porque si aplicaréis la ley como prueba al que merece estas alabanzas, percibiréis claramente su perfecta exactitud. Venid entonces a ayudarme en mi panegírico; porque estoy trabajando mucho en mi discurso, y aunque deseo pasar de un punto a otro, se apoderan de mí uno tras otro, y no puedo encontrar ninguna excelencia superior en una forma que es bien proporcionada y hermosa en todos los aspectos; porque cada uno, tal como se me ocurre, me parece más justo que el resto y por eso arrasa mi discurso. Venid, os ruego, vosotros que habéis sido sus admiradores y testigos, repartid entre vosotros sus excelencias, contender valientemente unos con otros, hombres y mujeres por igual, jóvenes y doncellas, ancianos y niños, sacerdotes y pueblo, solitarios y cenobitas, hombres de vida sencilla o exacta, contemplativos o prácticos. Uno lo alabe en sus ayunos y oraciones como si fuera incorpóreo e inmaterial, otro su incansabilidad y celo por las vigilias y la salmodia, otro su patrocinio de los necesitados, otro su intrepidez hacia los poderosos, o su condescendencia hacia los humildes. Celebren las vírgenes al amigo del Esposo; Juan 3:29 los que están bajo el yugo su freno, los ermitaños el que prestó alas a su carrera, los cenobitas su legislador, los simples su guía, los contemplativos el divino, los alegres su freno, los desdichados su consuelo, los canosos su cayado, los jóvenes su instructor, los pobres su recurso, los ricos su mayordomo. Creo que incluso las viudas alabarán a su protector, incluso los huérfanos a su padre, incluso los pobres a su benefactor, los extraños a su huésped, los hermanos al hombre de amor fraternal, los enfermos a su médico, en cualquier enfermedad o tratamiento que deseen, los sanos a su protector de la salud, sí, todos los hombres a aquel que se hizo todo para todos los hombres para poder ganar casi, si no del todo, todo. 11. Por estas razones, como he dicho, dejo que otros, que tienen tiempo para admirar los pequeños detalles de su carácter, lo admiren y lo ensalcen. Los llamo detalles menores sólo al compararlo a él y su carácter con su propio estándar, porque lo que se ha hecho glorioso no se ha hecho glorioso, aunque sea sumamente espléndido a causa de la gloria que sobrepasa, 2 Corintios 3:10 como se nos dice; porque, de hecho, los puntos menores de su excelencia bastarían para ganar fama para los demás. Pero como sería intolerable para mí dejar la palabra y servir a Hechos 6:2 detalles menos importantes, debo recurrir a lo que es su característica principal; y sólo Dios, en cuyo nombre hablo, puede capacitarme para decir algo digno de un alma tan noble y tan poderosa en la palabra. 12. En los días de prosperidad de la Iglesia, cuando todo iba bien, el actual tratamiento elaborado, inverosímil y artificial de la Teología no había llegado a las escuelas de teología, pero jugar con guijarros que engañan a la vista por la rapidez de sus cambios, o bailar ante una audiencia con contorsiones variadas y afeminadas, se consideraban como si todos hablaran u oyeran de Dios de una manera inusual o frívola. Pero como los Sextos y Pirros y el estilo antitético, como una enfermedad terrible y maligna, han infectado nuestras iglesias, y la charlatanería es una cultura reputada, y, como dice el libro de Hechos 17:21 de los atenienses, no dedicamos nuestro tiempo a otra cosa que a decir o escuchar algo nuevo. Oh, lo que Jeremías Lamentaciones 1:1 lamentará nuestra confusión y locura ciega; sólo él podría lanzar lamentaciones dignas de nuestras desgracias. 13. El comienzo de esta locura fue Arrio (cuyo nombre se deriva de frenesí), quien pagó el castigo de su lengua desenfrenada con su muerte en un lugar profano, provocada por la oración y no por la enfermedad, cuando él, como Judas, estalló en pedazos Hechos 1:18 por su similar traición a la Palabra. Luego otros, contagiados, organizaron un arte de impiedad y, limitando la Deidad a los No Engendrados, expulsaron de la Deidad no sólo al Engendrado, sino también al Procedente, y honraron a la Trinidad con la comunión sólo de nombre, o incluso se negaron a retenerla. No así aquel bienaventurado, que en verdad era un hombre de Dios y una poderosa trompeta de la verdad; pero siendo consciente de que reducir las Tres Personas a una Unidad numérica es herético, y la innovación de Sabelio, quien fue el primero en idear una contracción de la Deidad; y que separar las Tres Personas por distinción de naturaleza es una mutilación antinatural de la Deidad; preservó felizmente la Unidad, que pertenece a la Divinidad, y enseñó religiosamente la Trinidad, que se refiere a la Personalidad, sin confundir a las Tres Personas en la Unidad, ni dividiendo la Sustancia entre las Tres Personas, sino permaneciendo dentro de los límites de la piedad, evitando la excesiva inclinación u oposición hacia cualquiera de los lados. 14. Y por eso, primero en el santo Sínodo de Nicea, reuniéndose los trescientos dieciocho hombres escogidos, unidos por el Espíritu Santo, en la medida en que estuvo en él, detuvo la enfermedad. Aunque todavía no estaba entre los obispos, ocupaba el primer rango entre los miembros del Concilio, ya que se daba preferencia tanto a la virtud como al cargo. Después, cuando la llama había sido avivada por las ráfagas del maligno y se había extendido ampliamente (de ahí las tragedias de las que están llenos casi toda la tierra y el mar), la lucha se encarnizó en torno a aquel que era el noble campeón de la Palabra. Porque el asalto es más intenso en el punto de resistencia, mientras que varios peligros lo rodean por todos lados: porque la impiedad es hábil para diseñar males y excesivamente atrevida para tomarlos en sus manos: ¿y cómo perdonarían a hombres que no habían perdonado a la Divinidad? Sin embargo, uno de los asaltos fue el más peligroso de todos: y yo mismo contribuyo en algo a esta escena; sí, permítanme abogar por la inocencia de mi querida patria, porque la maldad no se debió a la tierra que los engendró, sino a los hombres que la emprendieron. Porque en verdad esa tierra es santa y en todas partes destaca por su piedad, pero estos hombres son indignos de la Iglesia que los engendró, y habéis oído hablar de una zarza que crece en una vid; y el traidor Lucas 6:16 fue Judas, uno de los discípulos. 15. Hay algunos que ni siquiera excusan de culpa a mi tocayo; quien, viviendo en Alejandría en ese momento por el bien de la cultura, aunque había sido tratado muy amablemente por él, como si fuera el más querido de sus hijos, y recibió su confianza especial, se unió al complot revolucionario contra su padre y patrón: porque, aunque otros tomaron parte activa en él, la mano de Absalón estaba con ellos, como dice el refrán. Si alguno de vosotros hubiera oído hablar de la mano que se produjo mediante fraude contra el Santo, y del cadáver del hombre vivo, y del injusto destierro, sabe a qué me refiero. Pero esto lo olvidaré con mucho gusto. Porque en los puntos dudosos, estoy dispuesto a pensar que deberíamos inclinarnos hacia el lado caritativo y absolver al acusado en lugar de condenarlo. Porque un hombre malo condenaría rápidamente incluso a un hombre bueno, mientras que un hombre bueno no estaría dispuesto a condenar ni siquiera a uno malo. Porque quien no está dispuesto a hacer el mal, ni siquiera está dispuesto a sospecharlo. Paso ahora a lo que es un hecho, no un informe, lo que se considera verdad en lugar de sospechas no verificadas. 16. Había un monstruo de Capadocia, nacido en nuestros confines más lejanos, de baja cuna y mente inferior, cuya sangre no era perfectamente libre, sino mestiza, como sabemos que es la de las mulas; al principio, dependiente de la mesa de otros, cuyo precio era un pastel de cebada, que había aprendido a decir y hacer todo con la vista puesta en el estómago, y, finalmente, después de colarse en la vida pública y ocupar sus cargos más bajos, como el de contratista de carne de cerdo, las raciones de los soldados, y después de haber demostrado ser un sinvergüenza por avaricia en este encargo público, y haber sido despojado hasta los huesos, logró escapar, y después de pasar, como hacen los exiliados, de de país en país y de ciudad en ciudad, finalmente, en una hora mala para la comunidad cristiana, como una de las plagas de Egipto, llegó a Alejandría. Allí, cesadas sus andanzas, comenzó su villanía. Bueno para nada en todos los demás aspectos, sin cultura, sin fluidez en la conversación, sin siquiera la forma y la pretensión de reverencia, su habilidad para crear villanías y confusión era inigualable. 17. Sus actos de insolencia hacia el santo todos los conocéis con todo detalle. A menudo los justos fueron entregados en manos de los impíos, Job 9:24 no para que estos últimos sean honrados, sino para que los primeros sean probados: y aunque los impíos llegan, como está escrito, a una muerte terrible, sin embargo, por el momento los piadosos son un hazmerreír, mientras que la bondad de Dios y los grandes tesoros de lo que está reservado para cada uno de ellos en el futuro están ocultos. Entonces, en verdad, las palabras, los hechos y los pensamientos serán pesados ​​en la balanza justa de Dios, cuando Él se levante para juzgar la tierra, reuniendo consejos y obras, y revelando lo que había mantenido sellado. Daniel 12:9 De esto, deja que te convenzan las palabras y los sufrimientos de Job, quien era un hombre veraz, irreprochable, justo, temeroso de Dios, con todas esas otras cualidades que se atestiguan de él, y sin embargo fue herido con tal sucesión de visitas notables, a manos de aquel que suplicaba poder sobre él, que, aunque muchos han sufrido a menudo en todo el transcurso del tiempo, y algunos incluso, como es probable, han sido gravemente afligidos, sin embargo, ninguno puede ser comparado. con él en las desgracias. Porque no sólo sufrió, sin que se le permitiera espacio para lamentarse por sus pérdidas en su rápida sucesión, la pérdida de su dinero, sus posesiones, su numerosa y hermosa familia, bendiciones que preocupan a todos los hombres; pero finalmente fue atacado por una enfermedad incurable, horrible de ver, y, para colmo de sus desgracias, tuvo una esposa cuyo único consuelo eran los malos consejos. Porque sus mayores problemas eran los del alma añadidos a los del cuerpo. Tenía también entre sus amigos consoladores verdaderamente miserables, como él los llama, que no podían ayudarlo. Pues cuando vieron su sufrimiento, ignorando su significado oculto, supusieron que su desastre era el castigo del vicio y no la piedra de toque de la virtud. Y no sólo pensaron esto, sino que ni siquiera se avergonzaron de reprocharle su suerte, en un momento en que, aunque hubiera sufrido por el vicio, deberían haber tratado su pena con palabras de consuelo. 18. Tal fue la suerte de Job: tal a primera vista su historia. En realidad se trataba de una contienda entre la virtud y la envidia: la una esforzaba todos sus nervios para vencer el bien, la otra lo soportaba todo para permanecer indomable; el uno se esfuerza por allanar el camino al vicio mediante el castigo de los rectos, el otro por retener el bien, incluso si superan a los demás en desgracias. ¿Qué, pues, del que respondió a Job desde el torbellino y la nube, Job 38:1 El que es lento para castigar y rápido para ayudar, Que no deja que la vara de los impíos llegue a la suerte de los justos, para que los justos no aprendan la iniquidad? Al final de las contiendas declara la victoria del atleta en una proclamación espléndida y deja al descubierto el secreto de sus calamidades, diciendo: ¿Crees que he tratado contigo con otro fin que la manifestación de tu justicia? Éste es el bálsamo para sus heridas, ésta es la corona de la contienda, ésta la recompensa a su paciencia. Porque tal vez su prosperidad posterior fue pequeña, por grande que pueda parecer a algunos, y ordenada para el bien de las mentes pequeñas, aunque volvió a recibir el doble de lo que había perdido. 19. En este caso, entonces, no sería maravilloso que Jorge tuviera la ventaja de Atanasio; Es más, sería más maravilloso si los justos no fueran probados en el fuego de la injuria; y esto tampoco es muy maravilloso, como lo habría sido si las llamas hubieran servido para más que esto. Luego se retiró y dispuso de manera excelente su exilio, pues se dirigió a los santos y divinos hogares de contemplación en Egipto, donde, aislándose del mundo y acogiendo el desierto, los hombres viven para Dios más que todos los que existen en el cuerpo. Algunos luchan en una vida completamente monástica y solitaria, hablando solos a sí mismos y a Dios, 1 Corintios 14:28 y todo el mundo que conocen es lo que ven en el desierto. Otros, que aprecian la ley del amor en comunidad, son a la vez Solitarios y Cenobitas, muertos para todos los demás hombres y para los remolinos de los asuntos públicos que nos hacen girar y giran sobre sí mismos y se burlan de nosotros en sus cambios repentinos, siendo el mundo unos para otros y afilando el filo de su amor en la emulación. Durante su relación con ellos, el gran Atanasio, que fue siempre mediador y reconciliador de todos los demás hombres, como Aquel que hizo la paz mediante su sangre Colosenses 1:20 entre las cosas que estaban en desacuerdo, reconcilió a los solitarios con la vida comunitaria: mostrando que el Sacerdocio es capaz de contemplación, y que la contemplación necesita una guía espiritual. 20. Así combinó los dos, y unió de tal manera a los partidarios de la acción tranquila y de la calma activa, para convencerlos de que la vida monástica se caracteriza por la firmeza de disposición más que por el retiro corporal. En consecuencia, el gran David fue un hombre de vida más activa y solitaria a la vez; si alguien piensa que el versículo, Estoy en soledad, hasta que muera, de valor y autoridad en la exposición de este tema. Por lo tanto, aunque superan a todos los demás en virtud, estaban más lejos de su mente que otros de la suya propia, y aunque contribuyeron poco a la perfección de su sacerdocio, obtuvieron a cambio mayor ayuda en la contemplación. Todo lo que pensaba era para ellos ley; todo lo que, por el contrario, desaprobaba, abjuraban: sus decisiones eran para ellos las tablas de Moisés, y le tributaban más reverencia de la que los hombres deben a los santos. Sí, y cuando los hombres vinieron a cazar al Santo como a una bestia salvaje, y, después de buscarlo por todas partes, no lograron encontrarlo, no concedieron a estos emisarios ni una sola palabra, y ofrecieron sus cuellos a la espada, como si arriesgaran sus vidas por causa de Cristo, y consideraran los sufrimientos más crueles en nombre de Atanasio como un paso importante hacia la contemplación, y mucho más divino y sublime que los largos ayunos, las duras mentiras y las mortificaciones en las que constantemente se deleitan. 21. Tal era su entorno cuando aprobó el sabio consejo de Salomón de que para todo hay un tiempo: Eclesiastés 3:1 así se escondió por un tiempo, escapando en tiempo de guerra, para mostrarse cuando llegara el tiempo de paz, como sucedió poco después. Mientras tanto, Jorge, al no haber absolutamente nadie que pudiera resistirlo, invadió Egipto y desoló Siria, en el poder de la impiedad. Se apoderó también de Oriente en la medida de sus posibilidades, atrayendo siempre a los débiles, como torrentes que arrastran los objetos en su curso, y atacando a los inestables o pusilánimes. Se ganó también la sencillez del Emperador, pues así debo calificar su inestabilidad, aunque respeto sus piadosos motivos. Porque, a decir verdad, tenía celo, pero no según ciencia. Romanos 10:2 Compró a los que tenían autoridad, más amadores del dinero que de Cristo, porque estaba bien provisto de fondos para los pobres, que malversaba, especialmente a los hombres afeminados y poco viriles, de dudoso sexo, pero de manifiesta impiedad; a quienes, no sé cómo ni por qué, los emperadores romanos confiaron la autoridad sobre los hombres, aunque su función propia era la de las mujeres. En esto residía el poder de aquel siervo del maligno, aquel sembrador de cizaña, aquel precursor del Anticristo; destacado en el discurso de los oradores de su tiempo entre los obispos; Si a alguien le gusta llamarlo un orador que no era tanto un impío como un razonador hostil y contencioso, de buen grado pasaré por alto su nombre: era la mano de su partido, pervirtiendo la verdad con el oro suscrito para usos piadosos, que los malvados convertían en instrumento de su impiedad. 22. La hazaña suprema de esta facción fue el consejo que se reunió primero en Seleucia, la ciudad de la santa e ilustre virgen Tekla, y luego en esta poderosa ciudad, conectando así sus nombres, ya no con asociaciones nobles, sino con aquellas de la más profunda desgracia; si debemos llamar a ese concilio, que todo lo trastornó y trastornó, una torre de Chalane, Génesis 11:4 que con razón confundió las lenguas –¡ojalá las suyas hubieran sido confundidas por su armonía en el mal!– o un Sanedrín de Caifás donde Cristo fue condenado, o algún otro nombre parecido. La antigua y piadosa doctrina que defendía la Trinidad fue abolida, levantando una empalizada y derribando la Consustancial: abriendo la puerta a la impiedad por medio de lo escrito, usando como pretexto su reverencia a las Escrituras y al uso de términos aprobados, pero introduciendo en realidad el arrianismo no escritural. Porque la frase semejante, según las Escrituras, era un cebo para los simples, ocultando el anzuelo de la impiedad, una figura que parecía mirar en dirección a todos los que pasaban, una bota que se adaptaba a cada pie, un aventador con cada viento, ganando autoridad de la villanía recién escrita y dispositivo contra la verdad. Porque eran sabios para hacer el mal, pero para hacer el bien no sabían. Jeremías 4:22 23. De ahí vino su pretendida condena de los herejes, a quienes renunciaron de palabra, para ganar credibilidad para sus esfuerzos, pero en realidad avanzaron; acusándolos no de impiedad ilimitada, sino de lenguaje exagerado. De ahí surgieron los jueces profanos de los santos, y la nueva combinación, la visión pública y la discusión de cuestiones misteriosas, y la investigación ilegal de las acciones de la vida, y los informantes contratados, y las sentencias compradas. Algunos fueron depuestos injustamente de sus sedes, otros se entrometieron y, entre otras condiciones necesarias, se les obligó a firmar los vínculos de la iniquidad: la tinta estaba lista, el delator a la mano. Esto lo tuvimos que soportar incluso la mayoría de nosotros, que no fuimos vencidos, sin caer en la mente, aunque se nos convenció para firmar, uniéndonos así a hombres que eran malvados en ambos aspectos, y envolviéndonos en el humo, si no en las llamas. Por esto he llorado a menudo, al contemplar la confusión de la impiedad en ese momento y la persecución de la enseñanza ortodoxa que ahora surgió a manos de los protectores de la Palabra. 24. Porque en realidad, como dice la Escritura, los pastores se volvieron embrutecidos, Jeremías 10:21 y muchos pastores destruyeron mi viña, y contaminaron mi porción agradable, es decir, la Iglesia de Dios, que ha sido reunida con el sudor y la sangre de muchos trabajadores y víctimas antes y después de Cristo, sí, incluso los grandes sufrimientos de Dios por nosotros. Porque con muy pocas excepciones, y estos hombres que por su insignificancia fueron despreciados, o por su virtud resistieron virilmente, quedaron en manos de Israel, Isaías 1:9 como estaba ordenado, para que una semilla y raíz florecieran y volvieran a vivir en medio de las corrientes del Espíritu, todos cedieron a las influencias de la época, distinguiéndose sólo por el hecho de que algunos lo hicieron antes, otros después, que algunos se convirtieron en campeones y líderes de la impiedad, mientras que a otros se les asignó un rango inferior, que había sido sacudido por el miedo, esclavizado por la necesidad, fascinado por la adulación o engañado por la ignorancia; siendo estos últimos los menos culpables, si es que podemos permitir que incluso esto sea una excusa válida para los hombres a quienes se ha confiado el liderazgo del pueblo. Porque así como la fuerza de los leones y de otros animales, o de los hombres y de las mujeres, o de los viejos y de los jóvenes, no es la misma, sino que hay una diferencia considerable según la edad o la especie, así también ocurre con los gobernantes y sus súbditos. Porque si bien podríamos perdonar a los legos en tal caso, y a menudo escapan porque no fueron puestos a prueba, ¿cómo podemos excusar a un maestro cuyo deber es, a menos que se le llame falsamente así, corregir la ignorancia de los demás? Porque, ¿no es absurdo, si bien a nadie, por grande que sea su grosería y su falta de educación, se le permite ignorar la ley romana, y mientras no hay ninguna ley a favor de los pecados de ignorancia, que los maestros de los misterios de la salvación ignoren los primeros principios de la salvación, por simples y superficiales que sean sus mentes con respecto a otros temas? Pero, incluso concediendo indulgencia a los que erraron por ignorancia, qué se puede decir de los demás, que pretenden sutileza de inteligencia y, sin embargo, cedieron ante el tribunal por las razones que he mencionado, y después de desempeñar durante mucho tiempo el papel de piedad, fracasaron en la hora del juicio. 25. Una vez más oigo decir a la Escritura que los cielos y la tierra serán conmovidos, como les ha sucedido antes, significando, supongo, una manifiesta renovación de todas las cosas. Y debemos creerle a San Pablo cuando dice Hebreos 12:27 que esta última sacudida no es otra que la segunda venida de Cristo, y la transformación y cambio del universo a una condición de estabilidad que no puede ser sacudida. E imagino que este sacudimiento actual, en el que los contemplativos y amantes de Dios, que antes de tiempo ejercen su ciudadanía celestial, son sacudidos de nosotros, no tiene menos consecuencias que cualquiera de los días anteriores. Porque, por muy pacíficos y moderados que sean estos hombres en otros aspectos, no pueden llevar su razonabilidad hasta el punto de ser traidores a la causa de Dios por el bien de la tranquilidad; es más, en este punto son excesivamente belicosos y resistentes en la lucha; Tal es el calor de su celo, que antes se excederían en la perturbación que no darse cuenta de cualquier cosa que esté mal. Y no poca parte del pueblo se separa de ellos, huye, como lo hace una bandada de pájaros, con los que dirigen el vuelo, y aún ahora no deja de volar con ellos. 26. Así era Atanasio para nosotros, cuando estaba presente, el pilar de la Iglesia; y tal, incluso cuando se retiró ante los insultos de los malvados. Porque aquellos que han planeado tomar alguna fortaleza, cuando no ven otro medio fácil de acercarse o tomarla, se entregan a las artes, y luego, después de seducir al comandante con dinero o astucia, sin ningún esfuerzo se adueñan de la fortaleza, o, si se quiere, como los que conspiraron contra Sansón, primero le cortaron el cabello, Jueces 16:19, en que residía su fuerza, y luego se apoderaron del juez, y se burlaron de él a su antojo, para recompensarle por su anterior. poder: así nuestros enemigos extranjeros, después de deshacerse de nuestra fuente de fuerza y ​​cortar la gloria de la Iglesia, se deleitaron de la misma manera con declaraciones y hechos de impiedad. Entonces murió el sostenedor y protector del pastor enemigo, coronando su reinado, que no había sido malo, con un mal final, y arrepintiéndose inútilmente, como dicen, con su último aliento, cuando cada uno, ante el tribunal superior, es juez prudente de su propia conducta. Porque de estos tres males, que eran indignos de su reinado, decía que tenía conciencia: el asesinato de sus parientes, la proclamación del Apóstata y la innovación sobre la fe; y con estas palabras se dice que se fue. Así, una vez más hubo autoridad para enseñar la palabra de verdad, y los que habían sufrido violencia tenían ahora libertad de expresión sin perturbaciones, mientras los celos aguzaban las armas de su ira. Así sucedió con el pueblo de Alejandría, quien, con su habitual impaciencia de los insolentes, no pudo tolerar los excesos del hombre y, por lo tanto, marcó su maldad con una muerte inusual y su muerte con una ignominia inusual. Pues ya conocéis aquel camello, su extraña carga, la nueva forma de elevación y la primera y, creo, única procesión con que hasta el día de hoy se ven amenazados los insolentes. 27. Pero cuando de este huracán de injusticia, este corruptor de la piedad, este precursor del malvado, se había exigido tal satisfacción, de una manera que no puedo alabar, porque no debemos considerar lo que él debería haber sufrido, sino lo que deberíamos hacer, exigido como fuera, como resultado de la ira y la excitación públicas: y entonces, nuestro campeón fue restaurado de su ilustre destierro, porque así llamo su exilio en nombre y bajo la bendición de, la Trinidad, en medio de tal deleite de la gente de la ciudad y de casi todo Egipto, que corrieron juntos de todos lados, desde los límites más lejanos del país, simplemente para escuchar la voz de Atanasio, o deleitarse con la vista de él, incluso, como se nos dice de los Apóstoles, para que pudieran ser santificados por la sombra Hechos 5:15 y la imagen insustancial de su cuerpo: de modo que, cuantos sean los honores y las bienvenidas otorgadas En frecuentes ocasiones a lo largo del tiempo, sobre diversos individuos, no sólo sobre gobernantes públicos y obispos, sino también sobre los ciudadanos privados más ilustres, ninguno ha sido registrado con mayor asistencia o más brillante que este. Y sólo un honor puede compararse con él por parte del propio Atanasio, el que le había sido conferido en su anterior entrada a la ciudad, al regresar del mismo exilio por las mismas razones. 28. Con referencia a este honor también se publicó algún informe como el siguiente; porque me permitiré mencionarlo, aunque sea superfluo, como una especie de condimento a mi discurso, o una flor esparcida en honor de su entrada. Después de esa entrada, cierto oficial, que había sido dos veces cónsul, entraba a caballo en la ciudad; era uno de nosotros, uno de los capadocios más destacados. Estoy seguro de que sabes que me refiero a Filagrio, que se ganó nuestro afecto mucho más que nadie, y fue tan honrado como amado, si se me permite exponer brevemente todas sus distinciones: a quien por segunda vez se le había confiado el gobierno de la ciudad, a petición de los ciudadanos, por decisión del Emperador. Entonces, se cuenta que uno de los presentes, pensando que la multitud era enorme, como un océano cuyo alcance ningún ojo puede ver, le dijo a uno de sus camaradas y amigos –como sucede a menudo en tales casos–: Dime, mi buen amigo, ¿alguna vez has visto a la gente acudir en tal número y con tanto entusiasmo para honrar a un solo hombre? ¡No! -dijo el joven, y me imagino que ni siquiera el propio Constancio sería tratado así; indicando, por la mención del Emperador, el clímax del posible honor. ¿Hablas de eso, dijo el otro con una risa dulce y alegre, como de algo maravillosamente grande? Me cuesta creer que incluso el gran Atanasio fuera recibido así, añadiendo al mismo tiempo uno de nuestros juramentos nativos en confirmación de sus palabras. Ahora bien, el punto de lo que dijo, como supongo que también verán claramente, es el siguiente: planteó el tema de nuestro panegírico ante el propio Emperador. 29. Tan grande era la reverencia de todos hacia aquel hombre, y tan sorprendente parece incluso ahora la acogida que he descrito. Porque si se divide según el nacimiento, la edad y la profesión (y la ciudad suele estar dispuesta de esta manera cuando se concede un honor público a alguien), ¿cómo podría expresar con palabras ese espectáculo tan grandioso? Formaban un solo río, y era tarea de un poeta describir aquel Nilo, de corriente verdaderamente dorada y rica en cosechas, que volvía de la ciudad al Quereum, a un día de camino, supongo, y más. Permíteme deleitarme un poco más en mi descripción: porque voy allí, y no es fácil recuperar ni siquiera mis palabras de esa ceremonia. Cabalgaba casi sobre un pollino, no me culpes por la necedad, como lo hizo mi Jesús sobre aquel otro pollino, Lucas 19:35, ya fuera el pueblo de los gentiles, a quien monta con bondad, liberándolo de las ataduras de la ignorancia, o cualquier otra cosa, que dice la Escritura. Fue recibido con ramas de árboles, y vestidos con muchas flores y de diversos colores fueron arrancados y esparcidos delante de él y bajo sus pies: sólo allí estaba todo lo que era glorioso y costoso e incomparable tratado con deshonra. Como, una vez más, a la entrada de Cristo estaban los que iban delante con gritos y seguían con danzas; sólo que la multitud que cantaba sus alabanzas no era sólo de niños, sino que cada lengua era armoniosa, ya que los hombres sólo luchaban por superarse unos a otros. Paso por alto los vítores universales, el derramamiento de ungüentos, las festividades nocturnas, la ciudad entera resplandeciente de luz, los banquetes en público y en casa, y todos los medios para dar testimonio de la alegría de una ciudad, que entonces le fueron concedidos en pródiga e increíble profusión. Así este hombre maravilloso, con semejante concurso, recuperó su propia ciudad. 30. Vivió entonces como corresponde a los gobernantes de un pueblo así, pero ¿no enseñó como vivió? ¿Sus competencias no estaban en armonía con su enseñanza? ¿Eran sus peligros menores que los de los hombres que han luchado por alguna verdad? ¿Fueron sus honores inferiores a los objetivos por los que luchaba? ¿Después de su recepción, deshonró de alguna manera esa recepción? De ninguna manera. Todo era armonioso, como un aire de una sola lira, y en el mismo tono; su vida, su enseñanza, sus luchas, sus peligros, su regreso y su conducta después de su regreso. Porque, inmediatamente después de su restauración en su Iglesia, no fue como aquellos que, cegados por una pasión desenfrenada, que, bajo el dominio de su ira, rechazan o golpean de inmediato todo lo que se les cruza en el camino, aunque bien podría salvarse. Pero, creyendo que éste era un momento especial para él para consultar su reputación, ya que el que es maltratado suele ser reprimido, y el que tiene el poder de retribuir un daño es ingobernable, trató con tanta dulzura y dulzura a los que lo habían ofendido, que ni siquiera ellos mismos, si se me permite decirlo, no encontraron desagradable su restauración. 31. Limpió la iglesia de los que hacían mercadería de Dios y traficaban con las cosas de Cristo, imitando también en esto a Cristo Juan 2:15; sólo que esto se logró con palabras persuasivas, no con un azote retorcido. También reconcilió a los que estaban en desacuerdo entre sí y con él, sin ayuda de ningún coadjutor. A los que habían sido agraviados los liberó de la opresión, sin hacer distinción entre si eran de su propio partido o del contrario. También restauró la enseñanza que había sido derribada: una vez más se habló con valentía de la Trinidad y se la colocó sobre el candelero, brillando con la brillante luz de la Única Divinidad en las almas de todos. Legisló de nuevo para el mundo entero y puso todas las mentes bajo su influencia, mediante cartas a unos, invitaciones a otros, instruyendo a algunos que lo visitaban sin ser invitados, y proponiendo como única ley a todos: la buena voluntad. Sólo esto fue capaz de conducirlos al verdadero problema. En resumen, ejemplificó las virtudes de dos piedras célebres: porque para quienes lo atacaban era inflexible, y para quienes estaban en desacuerdo, un imán que, mediante algún poder natural secreto, atrae hacia sí el hierro e influye en las sustancias más duras. 32. Pero, sin embargo, no era probable que la envidia pudiera tolerar todo esto, o ver a la Iglesia restaurada nuevamente a la misma gloria y salud que en tiempos anteriores, mediante la rápida curación, como en el cuerpo, de las heridas de la separación. Por eso se levantó contra el emperador Atanasio, rebelde como él y su par en villanía, inferior a él sólo por falta de tiempo, el primero de los emperadores cristianos que se enfureció contra Cristo, sacando a relucir de repente el basilisco de la impiedad con el que había estado luchando durante mucho tiempo, cuando tuvo una oportunidad, y mostrándose, en el momento en que fue proclamado Emperador, como un traidor al Emperador que le había confiado el imperio, y un traidor doblemente teñido. el Dios que lo había salvado. Ideó la más inhumana de todas las persecuciones mezclando engaño y crueldad, en su envidia del honor ganado por los mártires en sus luchas; y así puso en duda su reputación de valentía, haciendo que los giros verbales y las sutilezas fueran parte de su carácter, o para decir la verdad real, dedicándose a ellos con un entusiasmo nacido de su disposición natural e imitando en variados oficios al Maligno que habitaba en él. Consideraba que la subyugación de toda la raza cristiana era una tarea sencilla; pero encontró grande vencer a Atanasio y el poder de su enseñanza sobre nosotros. Porque vio que no se podría obtener éxito en el complot contra nosotros, debido a la resistencia y oposición de este hombre; los lugares de los cristianos eliminados se llenaron de inmediato, por sorprendente que parezca, con la adhesión de los gentiles y la prudencia de Atanasio. Por lo tanto, a la vista de esto, el astuto pervertidor y perseguidor, sin aferrarse ya a su manto de sofisma antiliberal, dejó al descubierto su maldad y abiertamente desterró al obispo de la ciudad. Porque el guerrero ilustre debe necesariamente vencer en tres luchas y así hacer valer su título perfecto a la fama. 33. Breve fue el intervalo antes de que la Justicia pronunciara sentencia y entregara al culpable a los persas: enviándole un monarca ambicioso – y devolviéndole un cadáver por el que nadie sentía siquiera piedad; al cual, según he oído, no se le permitió reposar en la tumba, sino que fue sacudido y arrojado por la tierra que había sacudido: preludio – supongo – de su futuro castigo. Entonces se levantó otro rey, Éxodo 1:8 no desvergonzado de rostro como el anterior, ni opresor de Israel con tareas crueles y capataces, sino muy piadoso y gentil. Para poner los mejores cimientos de su imperio y comenzar, como es justo, por un acto de justicia, llamó del exilio a todos los obispos, pero en primer lugar a aquel que era el primero en la virtud y había defendido conspicuamente la causa de la piedad. Además, inquirió sobre la verdad de nuestra fe que había sido desgarrada, confundida y dividida en varias opiniones y porciones por muchos; con la intención, si fuera posible, de reducir el mundo entero a la armonía y la unión mediante la cooperación del Espíritu; y, si fallara en esto, unirse al mejor partido, para ayudarlo y ser ayudado por él, dando así muestra de la extrema altura y magnificencia de sus ideas sobre cuestiones del mayor momento. Aquí también se mostró en muy alto grado la ingenuidad de Atanasio y la firmeza de su fe en Cristo. Porque, cuando todos los demás que simpatizaban con nosotros estaban divididos en tres partidos, y muchos vacilaban en su concepción del Hijo, y aún más en la del Espíritu Santo (punto en el cual equivocarse sólo un poco era ser ortodoxo) y pocos eran realmente sensatos en ambos puntos, él fue el primero y único, o con la concurrencia de unos pocos, en aventurarse a confesar por escrito, con entera claridad y distinción, la Unidad de Dios y la Esencia de Dios. las Tres Personas, y así alcanzar en días posteriores, bajo la influencia de la inspiración, la misma fe con respecto al Espíritu Santo, que había sido otorgada en tiempos anteriores a la mayoría de los Padres con respecto al Hijo. Esta confesión, regalo verdaderamente real y magnífico, la presentó al Emperador, oponiendo a la innovación no escrita, un relato escrito de la fe ortodoxa, para que un emperador pudiera ser vencido por otro emperador, razón por razón, tratado por tratado. 34. Esta confesión fue, al parecer, recibida con respeto por todos, tanto en Occidente como en Oriente, que eran capaces de vivir; algunos que acarician la piedad dentro de su propio pecho, si podemos dar crédito a lo que dicen, pero no avanzan más, como un niño que nace muerto y muere dentro del vientre de su madre; otros encienden en cierta medida, por así decirlo, chispas, en la medida en que escapan a las dificultades de la época, que surgen ya sea del más ferviente de los ortodoxos o de la devoción del pueblo; mientras que otros decían la verdad con valentía, de cuyo lado estaría yo, porque no me atrevo a jactarme más; ya no consulto mis propios miedos, es decir, las opiniones de hombres más equivocados que yo (para esto hemos hecho bastante y sobrante, sin ganar nada de los demás, ni guardar del daño lo nuestro, como hacen los malos mayordomos), sino dar a luz a mi descendencia, alimentarla con afán y exponerla, en su constante crecimiento, a los ojos de todos. 35. Esto, sin embargo, es menos admirable que su conducta. ¿Qué es de extrañar que él, que ya había hecho verdaderas aventuras en nombre de la verdad, lo confesara por escrito? Sin embargo, añadiré este punto a lo dicho, ya que me parece especialmente maravilloso y no puede pasarse por alto impunemente en una época tan fértil en desacuerdos como éste. Porque su acción, si tomamos nota de él, brindará instrucción incluso a los hombres de hoy. Porque así como en una misma cantidad de agua se separa de ella no sólo el residuo que deja la mano al sacarla, sino también las gotas que, una vez contenidas en la mano, se escurren entre los dedos; así también hay una separación entre nosotros y, no sólo los que se mantienen alejados de su impiedad, sino también los más piadosos, y tanto en lo que respecta a las doctrinas que son de poca importancia (una cuestión de menor importancia) como también en lo que respecta a las expresiones destinadas a tener el mismo significado. Usamos en sentido ortodoxo los términos una Esencia y tres Hipóstasis, una para denotar la naturaleza de la Divinidad, la otra las propiedades de las Tres; los italianos quieren decir lo mismo, pero, debido a la escasez de su vocabulario y a su pobreza de términos, no pueden distinguir entre Esencia e Hipóstasis, y por eso introducen el término Personas, para evitar que se entienda que afirman tres Esencias. El resultado, si no fuera lamentable, sería ridículo. Esta ligera diferencia de sonido se tomó para indicar una diferencia de fe. Entonces, se sospechó de sabelianismo en la doctrina de las Tres Personas, y de arrianismo en la de las Tres Hipóstasis, siendo ambos hijos de un espíritu contencioso. Y luego, debido al crecimiento gradual pero constante de la irritación (el resultado infalible de la conflictividad), existía el peligro de que el mundo entero se desgarrara en la lucha por las sílabas. Viendo y oyendo esto, nuestro bienaventurado, verdadero hombre de Dios y gran administrador de las almas como era, consideró inconsecuente con su deber pasar por alto tan absurdo e irrazonable desgarro de la palabra, y aplicó su medicina a la enfermedad. ¿De qué manera? Consultó a su manera amable y comprensiva con ambas partes, y después de haber sopesado cuidadosamente el significado de sus expresiones y descubierto que tenían el mismo sentido y que no diferían en nada en doctrina, al permitir que cada parte usara sus propios términos, los unió en unidad de acción. 36. Esto en sí fue más provechoso que el largo curso de trabajos y enseñanzas en el que todos los escritores se extienden, porque en él se mezclaba algo de ambición, y en consecuencia, tal vez, algo de novedad en las expresiones. Esto nuevamente fue de más valor que sus muchas vigilias y actos de disciplina, cuya ventaja se limita a quienes las realizan. Esto fue digno de los famosos destierros y huidas de nuestro héroe; porque el objeto por el cual decidió soportar tales sufrimientos, todavía lo perseguía cuando los sufrimientos habían pasado. Tampoco dejó de albergar el mismo ardor en otros, alabando a unos, reprendiendo amablemente a otros; despertando la lentitud de éstos, refrenando la pasión de aquellos; en algunos casos ansiosos por prevenir una caída, en otros ideando medios de recuperación después de una caída; simple en disposición, múltiple en las artes de gobernar; inteligente en argumentos, más inteligente aún en mente; condescendiente con los más humildes, superando a los más elevados; hospitalario, protector de los suplicantes, apartado de los males, reuniendo realmente en sí mismo el conjunto de los atributos repartidos por los hijos de Grecia entre sus deidades. Además, era el patrón del estado conyugal y virgen por igual, a la vez pacífico y pacificador, y asistente de aquellos que pasaban de aquí. ¡Oh, cuántos títulos me otorga su virtud, si quisiera detallar su multifacética excelencia! 37. Después de un curso tal, como enseñado y maestro, que su vida y hábitos forman el ideal de un Episcopado, y su enseñanza la ley de la ortodoxia, ¿qué recompensa obtiene por su piedad? De hecho, no es correcto pasar por alto esto. En una buena vejez cerró su vida y se reunió con sus padres, los Patriarcas, Profetas, Apóstoles y Mártires, que luchaban por la verdad. Para ser breve en mi epitafio, los honores a su partida superaron incluso a los de su regreso del exilio; objeto de muchas lágrimas, su gloria, almacenada en la mente de todos, eclipsa todas sus señales visibles. Sin embargo, oh tú, querido y santo, que tú mismo, con toda tu bella fama, ilustraste tan especialmente las debidas proporciones del habla y del silencio, quédate aquí con mis palabras, quedando cortas como están de tu verdadera recompensa de alabanza, aunque han reclamado el pleno ejercicio de todos mis poderes. Y que desde lo alto eches sobre nosotros una mirada propicia, y conduzcas a este pueblo en su perfecto culto a la Trinidad perfecta, que, como Padre, Hijo y Espíritu Santo, contemplamos y adoramos. Y que tú, si mi suerte es pacífica, me poseas y me ayudes en mi cargo pastoral, o si pasa por luchas, me sostengas o me lleves a ti, y me establezcas contigo y con los que son como tú (aunque he pedido una gran cosa) en Cristo mismo, nuestro Señor, a quien sea toda gloria, honor y poder por los siglos de los siglos. Amén. Oración 27 Primera oración teológica La primera oración teológica. Un discurso preliminar contra los enomianos. I. Debo hablar en contra de personas que se enorgullecen de su elocuencia; entonces, para comenzar con un texto de la Escritura, He aquí, estoy contra ti, oh orgulloso, Jeremías 50:31 no sólo en tu sistema de enseñanza, sino también en tu oído y en tu tono mental. Porque hay ciertas personas que no sólo tienen los oídos y la lengua, sino también, como ahora veo, también las manos, con comezón de nuestras palabras; que se deleitan en palabrerías profanas, en oposiciones de ciencias falsamente llamadas, y en disputas por palabras que no sirven para nada; porque así Pablo, el Predicador y Establecedor de la Palabra abreviado, Romanos 9:28 el discípulo y maestro de los Pescadores, llama a todo lo que es excesivo o superfluo en el discurso. Pero en cuanto a aquellos a quienes nos referimos, aquellos cuya lengua es tan voluble y hábil para aplicarse a un lenguaje noble y aprobado, prestarían también cierta atención a las acciones. Porque entonces tal vez dentro de poco se volverían menos sofistas y menos absurdos y extraños acróbatas de palabras, si se me permite usar una expresión ridícula sobre un tema ridículo. II. Pero como descuidan todo camino de rectitud y sólo miran un punto, a saber, cuál de las proposiciones que se les presentan deben atar o desatar (como aquellos que en los teatros luchan en público, pero no esa clase de lucha en la que la victoria se obtiene según las reglas del deporte, sino una lucha para engañar los ojos de aquellos que son ignorantes en tales asuntos y obtener aplausos), y cada mercado debe hervir con sus conversaciones; y cada cena estará preocupada hasta la muerte con charlas tontas y aburrimiento; y cada fiesta se vuelva no festiva y llena de abatimiento, y cada ocasión de luto sea consolada por una calamidad mayor – sus preguntas – y todos los apartamentos de las mujeres acostumbradas a la sencillez sean arrojados a la confusión y sean despojados de su flor de modestia por el torrente de sus palabras... ya que, digo esto es así, el mal es intolerable y no se puede soportar, y nuestro Gran Misterio está en peligro de convertirse en una cosa de poca importancia. Pues bien, que nos tengan paciencia estos espías, conmovidos como estamos de paternal compasión, y como dice el santo Jeremías, desgarrados en el corazón; Jeremías 4:19 que tengan paciencia con nosotros hasta el punto de no dar una recepción salvaje a nuestro discurso sobre este tema; y que, si pueden, refrenen su lengua por un rato y nos presten sus oídos. Sea como fuere, en cualquier caso no sufrirás ninguna pérdida. Porque o habremos hablado a los oídos de los que escucharán (Eclesiástico 25:9) y nuestras palabras darán algún fruto, es decir, una ventaja para vosotros (ya que el Sembrador siembra la Palabra en toda clase de mente, y lo bueno y fértil da fruto), o bien partiréis despreciando este discurso nuestro como habéis despreciado a otros, y habiendo sacado de él más material para contradecirnos y vituperar contra nosotros, con el cual deleitaros aún más. Y no debéis sorprenderos si hablo una lengua que os resulta extraña y contraria a vuestra costumbre, que profesáis saberlo todo y enseñarlo todo de manera demasiado impetuosa y generosa... para no doleros diciendo ignorante y temerario. III. No a todos, amigos míos, les corresponde filosofar sobre Dios; no a todos; el Asunto no es tan barato y bajo; y añadiré, no ante cada audiencia, ni en todo momento, ni en todos los puntos; pero en determinadas ocasiones, ante determinadas personas y dentro de determinados límites. No a todos los hombres, porque sólo está permitido a aquellos que han sido examinados y pasados ​​maestros en meditación, y que previamente han sido purificados en alma y cuerpo, o al menos están siendo purificados. Podemos decir con seguridad que no es seguro que los impuros toquen lo puro, del mismo modo que no es seguro fijar los ojos débiles en los rayos del sol. ¿Y cuál es la ocasión permitida? Es cuando estamos libres de toda contaminación o perturbación externa, y cuando lo que rige en nuestro interior no se confunde con imágenes vejatorias o erradas; como personas que mezclan la buena escritura con la mala, o la inmundicia con los dulces olores de ungüentos. Porque es necesario tener verdadera libertad para conocer a Dios; y cuando podamos conseguir un tiempo conveniente, discernir el camino recto de las cosas divinas. ¿Y quiénes son las personas permitidas? Aquellos para quienes el tema es de verdadera preocupación, y no aquellos que lo convierten en un tema de agradable chisme, como cualquier otra cosa, después de las carreras, o el teatro, o un concierto, o una cena, o empleos aún menores. Para hombres como estos, las bromas ociosas y las bonitas contradicciones sobre estos temas son parte de su diversión. IV. A continuación, ¿sobre qué temas y en qué medida podemos filosofar? Sobre asuntos que están a nuestro alcance, y en la medida en que el poder mental y la comprensión de nuestra audiencia puedan extenderse. No vayas más allá, no sea que, como los sonidos muy fuertes dañen el oído, o el exceso de alimento el cuerpo, o, si se quiere, como las cargas excesivas que exceden las fuerzas dañen a quienes las soportan, o las lluvias excesivas la tierra; Así también éstos, al verse presionados y sobrecargados por la rigidez, si se me permite la expresión, de los argumentos, deberían sufrir pérdida incluso con respecto a la fuerza que poseían originalmente. V. Ahora, no estoy diciendo que no sea necesario recordar a Dios en todo momento;... no debo ser mal interpretado, o estaré teniendo a estas personas ágiles y rápidas cayendo sobre mí nuevamente. Porque deberíamos pensar en Dios incluso más a menudo de lo que respiramos; y si la expresión es permisible, no debemos hacer nada más. Sí, soy uno de los que apruebo enteramente esa Palabra que nos ordena meditar día y noche, y contar al atardecer, a la mañana y al mediodía, y alabar al Señor en todo momento; o, para usar las palabras de Moisés, si un hombre se acuesta, se levanta, camina por el camino, o cualquier otra cosa que esté haciendo Deuteronomio 6:7 – y por este recuerdo debemos ser moldeados a la pureza. De modo que no estorbo el continuo recuerdo de Dios, sino sólo el hablar de Dios; ni siquiera eso es malo en sí mismo, sino sólo cuando no es oportuno; ni toda enseñanza, sino sólo falta de moderación. Como incluso la miel la saciedad y la saciedad, aunque sea de miel, producen vómito; Proverbios 25:16 y, como dice y pienso Salomón, todo tiene su tiempo, Eclesiastés 3:1 y lo bueno deja de ser bueno si no se hace de buena manera; así como una flor está completamente fuera de estación en invierno, y así como el vestido de un hombre no se convierte en mujer, ni el de una mujer en hombre; y como la geometría está fuera de lugar en el duelo o en las lágrimas en una juerga; ¿Debemos ignorar sólo en este caso el momento adecuado, en un asunto en el que, sobre todo, se debe respetar el debido momento? Seguramente no, amigos y hermanos míos (porque todavía os llamaré hermanos, aunque no os portéis como hermanos). No pensemos así ni todavía, como caballos de temperamento irascible y de boca dura, despreciando a nuestro jinete la Razón, y desechando la Reverencia, que nos mantiene dentro de los debidos límites, huyamos lejos del punto de inflexión, sino filosofemos dentro de nuestros propios límites, y no nos dejemos llevar a Egipto, ni seamos arrastrados a Asiria Daniel 3:12, ni cantemos el cántico del Señor en tierra extraña, con lo cual me refiero ante cualquier clase de audiencia, extraños o parientes, hostiles o amistosos, bondadosos o al revés, que observan con gran cuidado lo que hacemos y quisieran que la chispa de lo que está mal en nosotros se convirtiera en llama, y en secreto la encienden, la avivan y la elevan al cielo con su aliento y la hacen más alta que la llama babilónica que quemó todo lo que la rodea. Porque como su fuerza no reside en sus propios dogmas, la buscan en nuestros puntos débiles. Y por eso se aplican a nuestras –¿debería decir desgracias o fracasos?– como moscas a las heridas. Pero al menos no seamos más ignorantes de nosotros mismos ni prestemos demasiada poca atención al debido orden en estas cuestiones. Y si es imposible poner fin a la hostilidad existente, al menos convengamos en esto: pronunciaremos Misterios en voz baja y cosas santas de manera santa, y no lanzaremos a oídos profanos lo que no se puede pronunciar, ni daremos evidencia de que poseemos menos gravedad que aquellos que adoran a los demonios y sirven a fábulas y hechos vergonzosos; porque preferirían dar su sangre a los no iniciados que ciertas palabras. Pero reconozcamos que así como en la vestimenta, la dieta, la risa y el comportamiento hay cierto decoro, también lo hay en el habla y el silencio; ya que entre tantos títulos y poderes de Dios, rendimos el mayor honor a La Palabra. Entonces, que nuestras disputas se mantengan dentro de límites. VI. ¿Por qué a un hombre que es un oyente hostil de tales palabras se le debería permitir escuchar acerca de la Generación de Dios, o de su creación, o de cómo Dios fue hecho de cosas que no tenían existencia, o de sección, análisis y división? ¿Por qué hacemos jueces a nuestros acusadores? ¿Por qué ponemos espadas en manos de nuestros enemigos? ¿Cómo crees, o con qué temperamento, los argumentos sobre tales temas serán recibidos por alguien que aprueba los adulterios y la corrupción de los niños, y que adora las pasiones y no puede concebir nada más elevado que el cuerpo... que hasta hace muy poco se erigió dioses, y también dioses que se destacaban por los actos más viles? ¿No será primero desde el punto de vista material, vergonzosamente e ignorantemente, y en el sentido al que está acostumbrado? ¿No hará de vuestra Teología una defensa de sus propios dioses y pasiones? Porque si nosotros mismos usamos mal estas palabras sin sentido, pasará mucho tiempo antes de que podamos persuadirlos a aceptar nuestra filosofía. Y si ellos mismos son inventores de cosas malas, ¿cómo podrían abstenerse de aferrarse a ellas cuando se les ofrecen? Estos resultados nos llegan de la competencia mutua. Tales resultados les siguen a aquellos que luchan por la Palabra más allá de lo que la Palabra aprueba; Se comportan como locos que prenden fuego a su propia casa, o destrozan a sus propios hijos, o repudian a sus propios padres, tomándolos por extraños. VII. Pero cuando hemos apartado de la conversación a aquellos que son ajenos a ella, y hemos enviado a la gran legión Lucas 8:31 en su camino al abismo hacia la piara de cerdos, lo siguiente es mirarnos a nosotros mismos y pulir nuestro yo teológico hasta alcanzar la belleza como una estatua. El primer punto a considerar es: ¿qué es esta gran rivalidad entre el habla y la charla interminable? ¿Qué es esta nueva enfermedad de la insaciabilidad? ¿Por qué nos hemos atado las manos y armado la lengua? No alabamos ni la hospitalidad, ni el amor fraternal, ni el cariño conyugal, ni la virginidad; ni admiramos la liberalidad hacia los pobres, ni el canto de los salmos, ni las vigilias nocturnas, ni las lágrimas. No nos mantenemos bajo el cuerpo mediante el ayuno, ni nos acercamos a Dios mediante la oración; ni sometemos lo peor a lo mejor -quiero decir el polvo al espíritu- como lo harían quienes forman un juicio justo de nuestra naturaleza compuesta; no hacemos de nuestra vida una preparación para la muerte; ni nos hacemos dueños de nuestras pasiones, conscientes de nuestra nobleza celestial; ni domar nuestra ira cuando se hincha y se enfurece, ni nuestro orgullo que nos hace caer, ni pena irrazonable, ni placer desenfrenado, ni risa meretriz, ni ojos indisciplinados, ni oídos insaciables, ni charla excesiva, ni pensamientos absurdos, ni nada de las ocasiones que el Maligno nos trae de fuentes internas; trayendo sobre nosotros la muerte que entra por las ventanas, Jeremías 9:21 como dice la Sagrada Escritura; es decir, a través de los sentidos. Es más, hacemos todo lo contrario y hemos dado libertad a las pasiones de los demás, como los reyes conceden la exención del servicio en honor de una victoria, sólo con la condición de que se inclinen a nuestro lado y ataquen a Dios de manera más audaz o más impía. Y les damos mala recompensa por algo que no es bueno, licencia de lengua por su impiedad. VIII. Y, sin embargo, oh dialéctico hablador, te haré una pequeña pregunta, Job 38:3 y respóndeme, como le dice a Job, quien a través de torbellinos y nubes da amonestaciones divinas. Job 38:1 ¿Hay muchas moradas en la Casa de Dios, como habéis oído, o una sola? Por supuesto que admitirás que son muchos, y no sólo uno. Ahora bien, ¿se han de llenar todos, o sólo algunos, y otros no? ¿De modo que algunos quedarán vacíos y habrán sido preparados para nada? Por supuesto que todo será colmado, pues nada puede ser en vano lo que ha sido hecho por Dios. ¿Y puedes decirme cómo considerarás que será esta Mansión? ¿Es el descanso y la gloria que allí están reservados para los bienaventurados, o algo más? No, nada más. Dado que estamos de acuerdo en este punto, examinemos más a fondo también otro. ¿Hay algo que procure estas Mansiones, como creo que las hay? ¿O no hay nada?– Ciertamente hay – ¿Qué es? ¿No es que hay varios modos de conducta y varios propósitos, uno que conduce a un camino, otro a otro, según la proporción de la fe, y a estos los llamamos Caminos? ¿Debemos, entonces, recorrer todos o algunos de estos Caminos... el mismo individuo a lo largo de todos ellos, si eso es posible? o, en caso contrario, con cuantos sean; ¿O a lo largo de algunos de ellos? Y aunque no fuera así, sería una gran cosa, al menos según me parece a mí, viajar excelentemente por uno solo. Tienes razón en tu concepto. ¿Qué, pues, cuando oyes que hay un solo camino, y éste es estrecho, te parece que te muestra la palabra Mateo 7:14? Que sólo hay uno por su excelencia. Porque es uno solo, aunque esté dividido en muchas partes. Y estrecha por sus dificultades, y porque es hollada por pocos en comparación con la multitud de los adversarios, y de los que van por el camino de la maldad. Eso creo yo también. Pues bien, amigo mío, siendo esto así, ¿por qué tú, como condenando nuestra doctrina por cierta pobreza, te precipitas hacia la que conduce a lo que tú llamas argumentos y especulaciones, pero yo frivolidades y charlatanerías? Que Pablo os reprenda con esos amargos reproches en los que, después de su lista de los Dones de la Gracia, dice: ¿Son todos Apóstoles? ¿Todos son profetas? Etc. 1 Corintios 12:29 IX. Pero que así sea. Alto eres, incluso más allá de lo alto, incluso por encima de las nubes, si quieres, espectador de cosas invisibles, oyente de cosas indescriptibles; uno que ascendió después de Elías, y que después de Moisés fue considerado digno de la Visión de Dios, y después de que Pablo fue llevado al cielo; ¿Por qué moldeáis en un solo día al resto de vuestros compañeros como santos, y los ordenáis teólogos, y como si dijéramos, les infundís instrucción, y les hacéis muchos concilios de oráculos ignorantes? ¿Por qué enredas en tu telaraña a los más débiles, si fuera algo grande y sabio? ¿Por qué revolvéis los avisperos contra la Fe? ¿Por qué de repente lanzas sobre nosotros una avalancha de dialéctica, como lo hicieron las fábulas de antaño con los Gigantes? ¿Por qué has reunido en un torrente todo lo frívolo y poco viril de los hombres, como una chusma, y, habiéndolos afeminados más con la adulación, has creado un nuevo taller, cosechando hábilmente para ti tu falta de comprensión? ¿Niegas que esto sea así y las demás cuestiones no te importan? ¿Debe tu lengua gobernar a toda costa, y no puedes reprimir el dolor de tu habla? Es posible que encuentre muchos otros temas honorables para debatir. Para estos, esta enfermedad vuestra tiene alguna ventaja. Ataca el silencio de Pitágoras, y los frijoles órficos, y la novela alardea de El Maestro dijo. Ataca las ideas de Platón, y las transmigraciones y cursos de nuestras almas, y las reminiscencias, y los amores desagradables del alma por los cuerpos hermosos. Ataca el ateísmo de Epicuro, sus átomos y su placer no filosófico; o la mezquina Providencia de Aristóteles, y su sistema artificial, y sus discursos sobre la mortalidad del alma y el humanitarismo de su doctrina. Ataca la arrogancia de la Estoa, o la codicia y vulgaridad de los cínicos. Ataque al Vacío y al Lleno (qué tontería), y todos los detalles sobre los dioses y los sacrificios y los ídolos y demonios, sean benéficos o malignos, y todos los trucos que la gente hace con la adivinación, evocando de dioses, o de almas, y el poder de las estrellas. Y si estas cosas te parecen indignas de discusión por ser mezquinas y ya a menudo refutadas, y te mantienes en tu línea y buscas en ella la satisfacción de tu ambición; entonces aquí también os proporcionaré amplios caminos. Filosofar sobre el mundo o los mundos; sobre la materia; sobre el alma; sobre naturalezas dotadas de razón, buenas o malas; sobre la resurrección, el juicio, la recompensa o los sufrimientos de Cristo. Porque en estos temas dar en el blanco no es inútil y errar no es peligroso. Pero con Dios tendremos conversación, en esta vida sólo en un pequeño grado; pero un poco más tarde, podrá ser, más perfectamente, en el Mismo, nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Oración 28 Segunda Oración Teológica La Segunda Oración Teológica. I. En el Discurso anterior establecimos claramente con respecto al teólogo, qué tipo de carácter debe tener y sobre qué tipo de tema puede filosofar, cuándo y en qué medida. Vimos que debe ser, en la medida de lo posible, puro, para que la luz pueda ser captada por la luz; y que debe asociarse con hombres serios, para que su palabra no sea infructuosa al caer en suelo infructuoso; y que la estación adecuada es cuando tengamos una calma interior frente al torbellino de las cosas exteriores; para no perder el aliento como locos; y que hasta dónde podemos llegar es aquello a lo que nosotros mismos hemos avanzado o a lo que estamos avanzando. Desde entonces estas cosas son así, y hemos roto para nosotros los barbechos de la Divinidad Jeremías 4:3, para no sembrar sobre espinas, Mateo 13:7 y hemos aclarado la faz de la tierra, Isaías 28:25 siendo moldeados y moldeando a otros por la Sagrada Escritura... entremos ahora en las cuestiones teológicas, poniendo a la cabeza de ellas al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, de quienes hemos de tratar; para que el Padre se complazca, el Hijo nos ayude y el Espíritu Santo nos inspire; o más bien, que una iluminación venga sobre nosotros del Dios Único, Uno en la diversidad, diverso en la Unidad, en lo cual es una maravilla. II. Ahora, cuando subo ansiosamente al monte Éxodo 24:1 – o, para usar una expresión más verdadera, cuando ambos anhelo ansiosamente, y al mismo tiempo tengo miedo (el uno por mi esperanza y el otro por mi debilidad) de entrar dentro de la Nube y conversar con Dios, porque así Dios lo ordena; Si alguno es Aarón, suba conmigo y esté cerca, dispuesto, si es necesario, a permanecer fuera de la Nube. Pero si alguno es Nadad o Abihú, o del orden de los ancianos, que suba en verdad, pero que se mantenga alejado, según el valor de su purificación. Pero si alguno de la multitud es indigno de esta altura de contemplación, si es totalmente impuro, no se acerque en absoluto, porque sería peligroso para él; pero si al menos temporalmente se purifica, que permanezca abajo y escuche sólo la Voz y la trompeta, las simples palabras de piedad, y que vea la Montaña humeando y relámpago, un terror a la vez y una maravilla para aquellos que no pueden levantarse. Pero si alguno es una bestia malvada y salvaje, y totalmente incapaz de abarcar el tema de la Contemplación y la Teología, que no aceche dañina y malignamente en su guarida entre los bosques, para agarrar algún dogma o dicho con un salto repentino, y destrozar la sana doctrina con sus tergiversaciones, sino que se quede aún lejos y se retire del Monte, o será apedreado y aplastado, y perecerá miserablemente en su maldad. Porque para los que son como fieras, las palabras verdaderas y sanas son piedras. Si es leopardo, que muera con sus manchas. Jeremías 13:23 Si un león rapaz y rugiente, buscando qué devorar 1 Pedro 5:8 de nuestras almas o de nuestras palabras; o un jabalí, pisoteando las preciosas y traslúcidas perlas de la Verdad; Mateo 7:6 o un lobo árabe y extraño, o uno más hábil incluso que estos en trucos de argumento; o un zorro, que es alma traicionera e infiel, cambiando de forma según las circunstancias o necesidades, alimentándose de cuerpos muertos o pútridos, o de viñas pequeñas cuando las grandes se les han escapado; o cualquier otra bestia carnívora, rechazada por la Ley como inmunda para alimento o disfrute; nuestro discurso debe alejarse de ellos y estar grabado en sólidas tablas de piedra, y eso en ambos lados porque la Ley es en parte visible y en parte oculta; una parte pertenece a la masa que permanece abajo, la otra a los pocos que presionan hacia arriba en el Monte. III. ¿Qué es esto que me ha sucedido, oh amigos, iniciados y compañeros amantes de la verdad? Yo corría para asirme de Dios, y así subí al Monte, y descorrí la cortina de la Nube, y entré lejos de la materia y de las cosas materiales, y tanto como pude me retiré dentro de mí. Y luego cuando miré hacia arriba, apenas vi las espaldas de Dios; Éxodo 33:23 aunque estuve cobijado por la Roca, el Verbo que se hizo carne por nosotros. Y cuando miré un poco más de cerca, no vi la Naturaleza Primera y pura, conocida por Sí misma, quiero decir, por la Trinidad; no Aquello que permanece dentro del primer velo y está oculto por los Querubines; pero sólo esa Naturaleza, que por fin llega hasta nosotros. Y esa es, hasta donde puedo saber, la Majestad, o como la llama el santo David, la Gloria que se manifiesta entre las criaturas, que Ella ha producido y gobierna. Porque éstas son las Espaldas de Dios, que Él deja detrás de Él, como señales de Sí mismo, como las sombras y el reflejo del sol en el agua, que muestran el sol a nuestros débiles ojos, porque no podemos mirar al sol mismo, porque por su luz pura es demasiado fuerte para nuestro poder de percepción. De esta manera, pues, hablaréis de Dios; incluso fuiste un Moisés y un dios para Faraón; Éxodo 4:2 incluso fuiste arrebatado como Pablo al tercer cielo, 2Corintios 12:2 y oíste palabras inefables; incluso fuiste elevado por encima de ambos y exaltado a un lugar y dignidad angélicos o arcangélicos. Porque aunque una cosa sea totalmente celestial, o superior al cielo, y mucho más elevada en naturaleza y más cercana a Dios que nosotros, sin embargo, está más lejos de Dios y de la completa comprensión de Su Naturaleza que de lo que está elevada por encima de nuestra composición compleja, humilde y que se hunde hacia la tierra. IV. Por eso debemos empezar de nuevo así. Es difícil concebir a Dios, pero definirlo con palabras es imposible, como enseñó uno de los maestros griegos de la Divinidad, no sin habilidad, según me parece a mí; con la intención de que se pensara que lo había aprehendido; en eso dice que es algo difícil de hacer; y, sin embargo, puede evitar ser condenado por ignorancia debido a la imposibilidad de expresar su aprensión. Pero en mi opinión es imposible expresarlo y aún más imposible concebirlo. Pues lo que se puede concebir, tal vez pueda aclararse mediante el lenguaje, si no bastante bien, al menos imperfectamente, a cualquiera que no esté del todo privado de oído o perezoso de entendimiento. Pero comprender la totalidad de un tema tan importante como este es completamente imposible e impracticable, no sólo para los completamente descuidados e ignorantes, sino incluso para aquellos que son muy exaltados y aman a Dios, y de la misma manera a toda naturaleza creada; viendo que las tinieblas de este mundo y el espeso manto de la carne son un obstáculo para la plena comprensión de la verdad. No sé si ocurre lo mismo con las naturalezas superiores y las Inteligencias más puras que, debido a su cercanía a Dios y a que están iluminadas con toda Su Luz, pueden posiblemente ver, si no el todo, al menos de manera más perfecta y distinta que nosotros; algunos quizás más, otros menos que otros, en proporción a su rango. V. Pero ya se ha dicho bastante sobre este punto. En lo que a nosotros respecta, no es sólo la Paz de Dios Filipenses 4:7 la que sobrepasa todo entendimiento y conocimiento, ni sólo las cosas que Dios ha guardado en promesa para los justos, que ojo no vio, ni oído oyó, ni mente concibió sino en un grado muy pequeño, ni el conocimiento exacto de la Creación. Porque incluso de esto quiero que sepas que sólo tienes una sombra cuando escuchas las palabras: Consideraré los cielos, la obra de tus dedos, la luna y las estrellas, y el orden establecido en ellos; no como si los estuviera considerando ahora, sino como si estuviera destinado a hacerlo en el futuro. Pero mucho antes de ellos está esa naturaleza que está por encima de ellos, y de la cual surgen, lo Incomprensible e Ilimitable; no, quiero decir, en cuanto al hecho de Su ser, sino en cuanto a Su naturaleza. Porque nuestra predicación no es vacía, ni nuestra Fe vana, 1Corintios 15:19 ni es ésta la doctrina que proclamamos; porque no queremos que tomes nuestra sincera declaración como punto de partida para una negación sutil de Dios, o de arrogancia a causa de nuestra confesión de ignorancia. Porque una cosa es estar persuadido de la existencia de una cosa y otra saber qué es. VI. Ahora bien, nuestros propios ojos y la Ley de la Naturaleza nos enseñan que Dios existe y que Él es la Causa eficiente y sustentadora de todas las cosas: nuestros ojos, porque caen sobre los objetos visibles, y los ven en hermosa estabilidad y progreso, inamovibles y giratorios, si se me permite decirlo; Ley natural, porque a través de estas cosas visibles y su orden, razona hacia su Autor. Porque, ¿cómo podría haber llegado a existir o formarse este Universo, a menos que Dios lo hubiera llamado a la existencia y lo hubiera mantenido unido? Porque cualquiera que vea un laúd bellamente hecho y considere la habilidad con la que ha sido armado y arreglado, o que escuche su melodía, no pensará en nadie más que en el laudista o en el laudista, y recurrirá a él en su mente, aunque no lo conozca de vista. Y así también a nosotros se nos manifiesta Aquello que hizo, mueve y conserva todas las cosas creadas, aunque no sea comprendido por la mente. Y muy falto de sentido es aquel que no quiere llegar tan lejos siguiendo las pruebas naturales; pero ni siquiera esto que hemos imaginado o formado, o que la razón nos ha esbozado, prueba la existencia de un Dios. Pero si alguien ha llegado a comprender esto, aunque sea hasta cierto punto, ¿cómo puede demostrarse el ser de Dios? ¿Quién ha llegado alguna vez a este extremo de la sabiduría? ¿Quién fue alguna vez considerado digno de tan gran regalo? ¿Quién ha abierto la boca de su mente y ha atraído el Espíritu, como por Aquel que todo lo escudriña, sí, lo profundo de Dios, 1 Corintios 2:10 para recibir a Dios, y ya no necesitar progreso, puesto que ya posee el Objeto Extremo del deseo, y Aquello hacia el cual toda la vida social y toda la inteligencia de los mejores hombres avanzan? VII. Porque, ¿qué concebirás que es la Deidad si confías en todas las aproximaciones de la razón? ¿O a qué te llevará la razón, oh el más filosófico de los hombres y el mejor de los teólogos, que te jactas de tu familiaridad con lo Ilimitado? ¿Es Él un cuerpo? ¿Cómo es entonces Él el Infinito, el Ilimitado, el informe, el intangible y el invisible? ¿O son estos atributos de un cuerpo? ¡Qué arrogancia porque tal no es la naturaleza de un cuerpo! ¿O dirás que tiene cuerpo, pero no estos atributos? ¡Oh estupidez, que una Deidad no posea nada más que nosotros! ¿Cómo puede ser objeto de adoración si está circunscrito? ¿O cómo escapará de estar hecho de elementos y, por tanto, sujeto a disolverse nuevamente en ellos o incluso a disolverse por completo? Porque cada compuesto es un punto de partida de lucha, lucha de separación y separación de disolución. Pero la disolución es totalmente ajena a Dios y a la Primera Naturaleza. Por lo tanto, no puede haber separación, para que no haya disolución, ni contienda, para que no haya separación, y no composición, para que no haya contienda. Así también no debe haber ningún cuerpo, para que no haya composición, y así el argumento se establece retrocediendo del último al primero. VIII. ¿Y cómo preservaremos la verdad de que Dios impregna todas las cosas y todo lo llena, como está escrito: No lleno yo los cielos y la tierra? Dice el Señor, Jeremías 23:24 y El Espíritu del Señor llena el mundo, Sabiduría 1:7 si Dios en parte contiene y en parte es contenido? Porque o ocupará un universo vacío, y así todas las cosas habrán desaparecido para nosotros, con el resultado de que habremos insultado a Dios haciéndole un cuerpo y robándole todas las cosas que él ha hecho; o sino será un cuerpo contenido en otros cuerpos, lo cual es imposible; o estará envuelto en ellos, o contrastado con ellos, como los líquidos se mezclan, y uno se divide y es dividido por otro - una visión que es más absurda y anil que incluso los átomos de Epicuro y por lo tanto este argumento sobre el cuerpo fracasará y no tendrá cuerpo ni base sólida en absoluto. Pero si vamos a afirmar que Él es inmaterial (como por ejemplo ese Quinto Elemento que algunos han imaginado), y que Él es llevado en movimiento circular... supongamos que Él es inmaterial, y que Él es el Quinto Elemento; y, si lo desean, que Él también sea incorpóreo de acuerdo con la tendencia independiente y la disposición de su argumento; porque por el momento no discreparé con ellos en este punto; ¿En qué sentido entonces será Él una de esas cosas que están en movimiento y agitación, por no hablar del insulto que implica someter al Creador al mismo movimiento que las criaturas, y Aquel que lleva todo (si lo permiten incluso esto) uno con aquellos a quienes Él lleva? Nuevamente, ¿cuál es la fuerza que mueve su Quinto Elemento, y qué es lo que mueve todas las cosas, y qué mueve eso, y cuál es la fuerza que mueve eso? Y así hasta el infinito. ¿Y cómo puede evitar estar completamente contenido en el espacio si está sujeto al movimiento? Pero si afirman que Él es algo distinto de este Quinto Elemento; Supongamos que le atribuyen naturaleza angelical, ¿cómo demostrarán que los ángeles son corpóreos, o qué clase de cuerpos tienen? ¿Y hasta qué punto en ese caso podría Dios, a quien ministran los ángeles, ser superior a los ángeles? Y si Él está por encima de ellos, nuevamente aparece un enjambre irracional de cuerpos y una profundidad de sinsentido, que no tiene base posible sobre la cual sostenerse. IX. Y así vemos que Dios no es un cuerpo. Porque ningún maestro inspirado ha afirmado o admitido todavía tal noción, ni la sentencia de nuestro propio Tribunal la ha permitido. Entonces no queda más que concebirlo como incorpóreo. Pero este término Incorpóreo, aunque concedido, todavía no nos presenta – ni contiene en sí mismo Su Esencia, como tampoco lo es Inengendrado, o No originado, o Inmutable, o Incorruptible, o cualquier otro predicado que se use con respecto a Dios o en referencia a Él. Porque, ¿qué efecto se produce sobre Su Ser o Sustancia si no tiene principio y es incapaz de cambio o limitación? Es más, toda la cuestión de Su Ser aún queda para una mayor consideración y exposición de aquel que verdaderamente tiene la mente de Dios y está avanzado en la contemplación. Porque así como decir Es un cuerpo o fue engendrado, no basta con presentar claramente a la mente los diversos objetos de los cuales se usan estos predicados, sino que también debes expresar el sujeto del cual los usas, si quieres presentar el objeto de tu pensamiento clara y adecuadamente (pues cada uno de estos predicados, corpóreo, engendrado, mortal, puede usarse de un hombre, o de una vaca, o de un caballo). De la misma manera, aquel que busca ansiosamente la naturaleza del Autoexistente no se detendrá en decir lo que Él no es, sino que debe ir más allá de lo que Él no es y decir lo que Él es; en la medida en que es más fácil abarcar un solo punto que seguir negando punto tras punto con infinito detalle, para, tanto mediante la eliminación de lo negativo como la afirmación de lo positivo, llegar a una comprensión de este tema. Pero un hombre que afirma lo que Dios no es sin pasar a decir lo que Él es, actúa de manera muy parecida a quien, cuando se le pregunta cuántos son dos veces cinco, responde: Ni dos, ni tres, ni cuatro, ni cinco, ni veinte, ni treinta, ni en resumen, ningún número inferior a diez, ni ningún múltiplo de diez; pero no respondió diez, ni tranquilizó la mente de su interlocutor sobre la base firme de la respuesta. Porque es mucho más fácil y conciso mostrar lo que una cosa no es a partir de lo que es, que demostrar lo que es despojándola de lo que no es. Y esto seguramente es evidente para todos. X. Ahora que hemos comprobado que Dios es incorpóreo, avancemos un poco más en nuestro examen. ¿Está en alguna parte o en ninguna parte? Porque si Él no está en ninguna parte, entonces alguna persona con una mentalidad muy inquisitiva podría preguntar: ¿Cómo es posible que Él pueda existir? Porque si lo que no existe no está en ninguna parte, entonces lo que no está en ninguna parte quizá también sea no existente. Pero si Él está en algún lugar, debe estar en el Universo o por encima del Universo. Y si Él está en el Universo, entonces debe estar en alguna parte o en el todo. Si en alguna parte, entonces estará circunscrito a aquella parte que es menor que Él mismo; pero si en todas partes, entonces por uno que es más lejano y mayor: me refiero a lo Universal, que contiene lo Particular; si el Universo ha de ser contenido por el Universo, y ningún lugar debe estar libre de circunscripción. Esto se sigue si Él está contenido en el Universo. Y además, ¿dónde estaba Él antes de que se creara el Universo? Porque este es un punto de no poca dificultad. Pero si Él está por encima del Universo, ¿no hay nada que lo distinga del Universo, y dónde está situado este arriba? ¿Y cómo podría distinguirse en el pensamiento esta Trascendencia y lo trascendido, si no hay un límite para dividirlos y definirlos? ¿No es necesario que haya algún medio para separar el Universo de lo que está por encima del Universo? ¿Y qué podría ser esto sino el Lugar que ya hemos rechazado? Porque todavía no he expuesto el punto de que Dios sería completamente circunscrito, si fuera siquiera comprensible en el pensamiento: porque la comprensión es una forma de circunscripción. XI. Ahora bien, ¿por qué he entrado en todo esto, tal vez demasiado minuciosamente para que la mayoría de la gente pueda escucharlo, y de acuerdo con la manera actual de hablar, que desprecia la noble sencillez y ha introducido un estilo torcido e intrincado? Para que el árbol sea conocido por sus frutos; Lucas 6:44 Quiero decir que las tinieblas que actúan en tal enseñanza pueden conocerse por la oscuridad de los argumentos. Porque mi propósito al hacerlo no era obtener crédito por declaraciones asombrosas o sabiduría excesiva al hacer nudos y resolver dificultades (este fue el gran don milagroso de Daniel), sino dejar claro el punto al que apuntaba mi argumento desde el principio. ¿Y qué fue esto? Que la Naturaleza Divina no puede ser aprehendida por la razón humana, y que ni siquiera podemos representarnos a nosotros mismos toda su grandeza. Y esto no por envidia, porque la envidia está lejos de la Naturaleza Divina, que es impasible, y sólo buena y Señor de todo; especialmente envidia de aquella que es la más honorable de todas sus criaturas. ¿Por qué prefiere el Verbo a las criaturas racionales y hablantes? Pues, incluso su misma existencia es una prueba de Su bondad suprema. Esta incomprensibilidad tampoco es por causa de Su propia gloria y honor, Quien es pleno, Isaías 1:11, como si la posesión de Su gloria y majestad dependiera de la imposibilidad de acercarse a Él. Porque es completamente sofista y extraño al carácter, no diré de Dios, sino de cualquier hombre moderadamente bueno, que tenga ideas correctas sobre sí mismo, buscar su propia supremacía poniendo un obstáculo en el camino de otro. XII. Pero si hay también otras causas para esto, vean aquellos que están más cerca de Dios, y son testigos oculares y espectadores de sus juicios inescrutables; Romanos 11:33 si hay alguno que sea tan eminente en virtud, y que ande por las sendas del Infinito, como se dice. Sin embargo, hasta donde hemos llegado, que medimos con nuestra pequeña medida las cosas difíciles de entender, tal vez una razón sea evitar que desperdiciemos demasiado fácilmente la posesión porque fue tan fácil de conseguir. Porque la gente se aferra firmemente a lo que adquiere con el trabajo; pero lo que adquieren fácilmente lo desechan rápidamente, porque se puede recuperar fácilmente. Y así se convierte en una bendición, al menos para todos los hombres sensatos, el hecho de que esta bendición no es demasiado fácil. O tal vez sea para que no compartamos la suerte de Lucifer, que cayó, y como consecuencia de recibir la luz plena, endurezcamos nuestro cuello contra el Señor Todopoderoso y suframos una caída, de todas las cosas más lamentables, desde la altura que habíamos alcanzado. O tal vez sea para dar una recompensa mayor en el futuro por su trabajo y vida gloriosa a aquellos que aquí han sido purificados y han ejercido una larga paciencia con respecto a lo que deseaban. Por lo tanto, esta oscuridad del cuerpo se ha puesto entre nosotros y Dios, como la nube antigua entre los egipcios y los hebreos; Éxodo 14:20 y esto es quizás lo que se entiende por haber hecho de las tinieblas su lugar secreto, es decir, nuestra torpeza, a través de la cual pocos pueden ver aunque sea un poquito. Pero en cuanto a este punto, que lo discutan quienes sean de su incumbencia; y que asciendan lo más posible en el examen. Para nosotros que somos (como dice Jeremías) prisioneros de la tierra, Lamentaciones 3:34 y cubiertos por la densidad de la naturaleza carnal, esto en todo caso se sabe, que como es imposible que un hombre pase por encima de su propia sombra, por muy rápido que se mueva (porque la sombra siempre se moverá tan rápido como es alcanzada) o, como es imposible que el ojo se acerque a los objetos visibles sin el aire y la luz que intervienen, o que un pez se deslice fuera del aguas; por lo tanto, es bastante impracticable para aquellos que están en el cuerpo estar familiarizados con objetos de pensamiento puro, aparte de los objetos corporales. Porque algo en nuestro propio entorno siempre está invadiendo, incluso cuando la mente se ha desprendido completamente de lo visible, se ha recogido e intenta aplicarse a aquellas cosas invisibles que son afines a ella. XIII. Esto se os aclarará de la siguiente manera: ¿No son Espíritu, Fuego, Luz, Amor, Sabiduría, Rectitud, Mente, Razón y similares, los nombres de la Primera Naturaleza? ¿Entonces qué? ¿Puedes concebir el Espíritu sin movimiento y difusión? ¿O del Fuego sin su combustible y su movimiento ascendente, y su color y forma adecuados? ¿O de la Luz sin mezcla del aire y liberada de aquello que es como su padre y fuente? ¿Y cómo concibes una mente? ¿Acaso lo que es inherente a una persona no es él mismo, y sus movimientos no son pensamientos, silenciosos o pronunciados? Y la Razón... ¿qué otra cosa puedes pensar sino aquello que está en silencio dentro de nosotros o que se derrama (porque me abstengo de decir desatado)? Y si concibes la Sabiduría, ¿qué es sino el hábito mental que conoces como tal y que se ocupa de las contemplaciones divinas o humanas? Y la Justicia y el Amor, ¿no son disposiciones loables, la una opuesta a la injusticia, la otra al odio, y unas veces se intensifican, otras se relajan, ahora se apoderan de nosotros, ahora nos dejan solos y, en una palabra, nos hacen lo que somos y nos cambian como los colores a los cuerpos? ¿O más bien debemos dejar todas estas cosas y mirar a la Deidad de manera absoluta, lo mejor que podamos, recopilando una percepción fragmentaria de Ella a partir de Sus imágenes? ¿Qué es entonces esta cosa sutil, que es de éstas y sin embargo no es éstas, o cómo puede esa Unidad que es en su Naturaleza incompuesta e incomparable, ser aún todas ellas, y cada una de ellas perfectamente? Así, nuestra mente se desmaya por trascender las cosas corpóreas y asociarse con lo incorporal, despojada de todo revestimiento de ideas corpóreas, mientras tenga que mirar con su inherente debilidad a cosas que están por encima de su fuerza. Porque toda naturaleza racional anhela a Dios y a la Causa Primera, pero es incapaz de captarlo por las razones que he mencionado. Por lo tanto, desmayado por el deseo, y como inquieto e impaciente por la incapacidad, intenta un segundo camino, o mirar las cosas visibles, y de algunas de ellas hacer un dios... (ingeniería pobre, porque ¿en qué sentido y en qué medida lo que se ve puede ser más alto y más divino que lo que ve, para que éste adore a aquel?), o bien, a través de la belleza y el orden de las cosas visibles, alcanzar lo que está por encima de la vista; pero no sufrir la pérdida de Dios por la magnificencia de las cosas visibles. XIV. Por esta causa unos han hecho dios del Sol, otros de la Luna, otros de la hueste de las Estrellas, otros del cielo mismo con todas sus huestes, al cual han atribuido la dirección del Universo, según la calidad o cantidad de su movimiento. Otros también de los Elementos, tierra, aire, agua, fuego, por su naturaleza útil, ya que sin ellos la vida humana no puede existir. Otros también han adorado cualquier objeto visible al azar, erigiendo a los más bellos de los que veían como sus dioses. Y hay quienes adoran cuadros e imágenes, al principio incluso de sus propios antepasados ​​(al menos es el caso de los más afectuosos y sensuales) y honran a los difuntos con monumentos conmemorativos; y después incluso los de extraños son adorados por hombres de una generación posterior separados de ellos por un largo intervalo; por ignorancia de la Primera Naturaleza y siguiendo el honor tradicional como lícito y necesario; para su uso cuando fue confirmado por el tiempo se consideró Ley. Y creo que algunos que eran cortesanos de poder arbitrario y ensalzaban la fuerza del cuerpo y admiraban la belleza, hicieron con el tiempo un dios de aquel a quien honraban, apoderándose tal vez de alguna fábula que les ayudara en su impostura. XV. Y aquellos de ellos que estaban más sujetos a las pasiones deificaron sus pasiones, o las honraron entre sus dioses; La ira y la sed de sangre, la lujuria y la embriaguez, y toda maldad similar; e hicieron de esto una excusa innoble e injusta para sus propios pecados. Y a algunos los dejaron en la tierra, a otros los escondieron debajo de la tierra (siendo ésta la única señal de sabiduría en ellos), y a otros los elevaron al cielo. ¡Oh ridícula distribución de la herencia! Luego dieron a cada uno de estos conceptos el nombre de algún dios o demonio, por la autoridad y el juicio privado de su error, y erigieron estatuas cuyo costo es una trampa, y pensaron honrarlas con sangre y el vapor de los sacrificios, y a veces incluso con acciones más vergonzosas, frenesíes y homicidios. Porque tales honores eran dignos de tales dioses. Y antes los hombres se han ultrajado a sí mismos adorando monstruos, y cuadrúpedos, y reptiles, Romanos 1:23 y de las cosas más viles y absurdas, y les han hecho ofrenda de la gloria de Dios; de modo que no es fácil decidir si debemos despreciar más a los adoradores o a los objetos de su adoración. Probablemente los adoradores sean con diferencia los más despreciables, porque aunque son de naturaleza racional y han recibido la gracia de Dios, han considerado a los peores como mejores. Y ésta fue la artimaña del Maligno, que abusó del bien con fines malvados, como en la mayoría de sus malas acciones. Porque se apoderó del deseo en su vagancia en busca de Dios, para desvirtuar para sí el poder y robar el deseo, llevándolo de la mano, como un ciego preguntando un camino; y arrojó y dispersó a unos en una dirección y a otros en otra, en un mismo pozo de muerte y destrucción. XVI. Este fue su curso. Pero la razón, que nos recibe en nuestro deseo de Dios y en nuestro sentido de la imposibilidad de estar sin líder y guía, y luego nos hace aplicarnos a las cosas visibles y al encuentro de las que han sido desde el principio, no se detiene ni siquiera aquí. Porque no era parte de la Sabiduría conceder soberanía a cosas que, como nos dice la observación, son de igual rango. Por estos, pues, se conduce a lo que está por encima de éstos y por lo que a éstos se les da el ser. Porque ¿qué es lo que ordenó las cosas en el cielo y en la tierra, y las que pasan por el aire, y las que viven en el agua? ¿O más bien las cosas que existieron antes de esto, el cielo y la tierra, el aire y el agua? ¿Quién los mezcló y quién los distribuyó? ¿Qué es lo que cada uno tiene en común con el otro, y su mutua dependencia y acuerdo? Porque felicito al hombre, aunque era pagano, que dijo: ¿Qué les dio movimiento e impulsa su movimiento incesante y sin obstáculos? ¿No es el Artífice de ellos Quien implantó en todos ellos la razón, según la cual se mueve y controla el Universo? ¿No es Él quien los hizo y les dio existencia? Porque no podemos atribuir tal poder a lo Accidental. Pues, suponiendo que su existencia sea accidental, ¿a qué nos dejaréis atribuir su orden? Y si quieres te concederemos esto: ¿a qué entonces atribuirás su conservación y protección de acuerdo con los términos de su primera creación? ¿Pertenecen a lo Accidental o a algo más? Seguramente no a lo Accidental. ¿Y qué puede ser este Algo Más sino Dios? Así, la razón que procede de Dios, que está implantada en todos desde el principio y que es en nosotros la primera ley y está unida a todos, nos conduce a Dios a través de las cosas visibles. Empecemos de nuevo y razonemos esto. XVII. Lo que Dios es en naturaleza y esencia, ningún hombre lo ha descubierto ni puede descubrirlo todavía. Si alguna vez será descubierto es una cuestión que quien lo desee podrá examinar y decidir. En mi opinión, se descubrirá cuando aquello que dentro de nosotros es divino y divino, es decir, nuestra mente y razón, se haya mezclado con su Semejanza, y la imagen haya ascendido al Arquetipo, que ahora tiene el deseo. Y creo que esta es la solución de ese controvertido problema de que conoceremos tal como somos conocidos. Pero en nuestra vida presente todo lo que nos llega es sólo un pequeño resplandor, y como si fuera un pequeño resplandor de una gran Luz. De modo que si alguien ha conocido a Dios, o ha tenido el testimonio de las Escrituras sobre su conocimiento de Dios, debemos entender que tal persona poseía un grado de conocimiento que le daba la apariencia de estar más plenamente iluminado que otro que no disfrutaba del mismo grado de iluminación; y se habla de esta superioridad relativa como si fuera conocimiento absoluto, no porque realmente lo sea, sino en comparación con el poder de ese otro. XVIII. Así Enós esperaba invocar el Nombre del Señor. La esperanza fue aquello por lo que se le elogia; y eso, no para que conozca a Dios, sino para que lo invoque. Y Enoc fue trasladado, pero aún no está claro si fue porque ya comprendía la Naturaleza Divina o para poder comprenderla. Y la gloria de Noé en Génesis 6:8 fue que agradaba a Dios; Aquel a quien se le había confiado la salvación del mundo entero de las aguas, o más bien de las Semillas del mundo, escapó del Diluvio en una pequeña Arca. Y Abraham, aunque era un gran Patriarca, fue justificado por la fe y ofreció una víctima extraña, el tipo del Gran Sacrificio. Sin embargo, no vio a Dios como Dios, sino que le dio de comer como a un hombre. Fue aprobado porque adoró hasta donde comprendió. Génesis 32:28 Y Jacob soñó con una escalera alta y una escalera de ángeles, y en un misterio ungió una columna – tal vez para representar la Roca que fue ungida por nosotros – y dio a un lugar el nombre de La Casa de Dios en honor de Aquel a quien vio; y luchó con Dios en forma humana; lo que sea que pueda significar esta lucha de Dios con el hombre...posiblemente se refiere a la comparación de la virtud del hombre con la de Dios; y llevaba en su cuerpo las marcas de la lucha, exponiendo la derrota de la naturaleza creada; y como recompensa por su reverencia recibió un cambio de nombre; siendo nombrado, en lugar de Jacob, Israel, ese nombre grande y honorable. Sin embargo, ni él ni nadie en su nombre, hasta el día de hoy, de todas las Doce Tribus que eran sus hijos, podía jactarse de haber comprendido toda la naturaleza o la pura vista de Dios. XIX. A Elías ni el fuerte viento, ni el fuego, ni el terremoto, como se aprende en el relato, sino una ligera brisa le presagiaba la Presencia de Dios, y ni siquiera esta Su Naturaleza. ¿Y quién era ese Elías? El hombre a quien un carro de fuego llevó al cielo, simbolizando la excelencia sobrehumana del justo. ¿Y no estáis asombrados de Manoa, el juez de antaño, y de Pedro, el discípulo de días posteriores? el que era incapaz de soportar la vista incluso de aquel en quien había una representación de Dios; y diciendo: Estamos perdidos, oh esposa, hemos visto a Dios; Jueces 13:22 hablando como si ni siquiera una visión de Dios pudiera ser captada por los seres humanos, y mucho menos la Naturaleza de Dios; y el otro incapaz de soportar la Presencia de Cristo en su barca y por tanto ordenándole partir; Lucas 5:8 y esto, aunque Pedro era más celoso que los demás por el conocimiento de Cristo, y recibió una bendición por esto, Mateo 16:16-17 y se le confiaron los mayores dones. ¿Qué dirías de Isaías o Ezequiel, que fue testigo ocular de muy grandes misterios, y de los demás Profetas; porque uno de ellos vio al Señor de los Sabaoth sentado en el Trono de gloria, y rodeado, alabado y escondido por los Serafines de seis alas, y él mismo fue purificado por el carbón encendido y equipado para su oficio profético. Y el otro describe el Carro Querubín Ezequiel 1:4–28 de Dios, y el Trono sobre ellos, y el Firmamento sobre él, y Aquel que se mostró en el Firmamento, y Voces, Fuerzas y Hechos. Y si esto fue una aparición de día, sólo visible para los santos, o una visión infalible de la noche, o una impresión en la mente que conversa con el futuro como si fuera el presente; o alguna otra forma inefable de profecía, no puedo decirlo; el Dios de los Profetas lo sabe, y ellos saben quiénes están así inspirados. Pero ni estos de quienes hablo, ni ninguno de sus compañeros jamás estuvieron ante el Consejo y Esencia de Dios, como está escrito, ni vieron, ni proclamaron la Naturaleza de Dios. XX. Si a Pablo se le hubiera permitido expresar lo que contenía el Tercer Cielo 2 Corintios 12:2, y su propio avance, o ascensión, o asunción allí, tal vez deberíamos saber algo más acerca de la Naturaleza de Dios, si este fuera el misterio del rapto. Pero como fue inefable, también nosotros lo honraremos con el silencio. Tanto oiremos decir a Pablo al respecto, que en parte conocemos y en parte profetizamos. 1Corintios 13:9 Estas y otras semejantes son confesiones del que no es tosco en el conocimiento, 2Corintios 11:6 el que amenaza con dar prueba de que Cristo habla en él, el gran doctor y paladín de la verdad. Por lo tanto, estima todo conocimiento en la tierra sólo como a través de un espejo oscuro, 1 Corintios 13:12, como si se basara en pequeñas imágenes de la verdad. Ahora bien, a menos que a alguien le parezca demasiado cuidadoso y demasiado ansioso por el examen de este asunto, tal vez fue de esto y nada más que la Palabra misma insinuó que había cosas que no podían soportarse ahora, pero que deberían ser soportadas y aclaradas en el futuro, Juan 16:12 y que Juan el Precursor de la Palabra y gran Voz de la Verdad declaró que ni siquiera el mundo entero podría contener. XXI. La verdad entonces, y toda la Palabra, están llenas de dificultad y oscuridad; y como si con un pequeño instrumento emprendemos una gran obra, cuando con sabiduría meramente humana perseguimos el conocimiento de lo Autoexistente, y en compañía de, o no separados de, los sentidos, por los cuales somos llevados de aquí para allá y llevados al error, nos aplicamos a la búsqueda de cosas que sólo pueden ser captadas por la mente, y somos incapaces, al enfrentar realidades desnudas con el intelecto desnudo, de aproximarnos un poco más a la verdad y moldear la mente mediante sus conceptos. Ahora bien, el tema de Dios es más difícil de abordar en la medida en que es más perfecto que cualquier otro, y está abierto a más objeciones y sus soluciones son más laboriosas. Porque cada objeción, por pequeña que sea, detiene y obstaculiza el curso de nuestro argumento, y corta su avance, del mismo modo que los hombres que de repente frenan con las riendas a los caballos en plena carrera y los hacen volverse hacia atrás por el choque inesperado. Así Salomón, que fue el más sabio de todos los hombres, 1 Reyes 3:12 ya sea antes de él o en su tiempo, a quien Dios dio amplitud de corazón y un torrente de contemplación, más abundante que la arena, también él, cuanto más se adentraba en las profundidades, más se mareaba, y declaraba que el punto más lejano de la sabiduría era el descubrimiento de cuán lejos estaba ella de él. Eclesiastés 7:23 Pablo también trata de llegar a, no diré la naturaleza de Dios, porque sabía que esto era del todo imposible, sino sólo los juicios de Dios; y como no encuentra salida ni lugar de detención en la ascensión, y además, puesto que la intensa búsqueda de su mente en busca de conocimiento no termina en ninguna conclusión definitiva, porque continuamente se le revela algún nuevo punto inalcanzado (Oh, maravilla, que yo tenga una experiencia similar), cierra su discurso con asombro, y llama a esto las riquezas de Dios, Romanos 11:23 y la profundidad, y confiesa lo inescrutable de los juicios de Dios, casi en las mismas palabras de David, quien en un momento llama a los juicios de Dios el gran abismo cuyos cimientos no pueden alcanzarse por medida o sentido; y en otro dice que su conocimiento de él y de su propia constitución era maravilloso, y había alcanzado mayor fuerza de la que estaba en su propio poder o alcance. XXIII. Porque si, dice, dejo todo lo demás y me considero a mí mismo y a toda la naturaleza y constitución del hombre, y cómo estamos mezclados, y cuál es nuestro movimiento, y cómo lo mortal se compuso con lo inmortal, y cómo es que fluyo hacia abajo, y sin embargo soy llevado hacia arriba, y cómo el alma está circunscrita; y cómo da vida y comparte sentimientos; y cómo la mente es a la vez circunscrita e ilimitada, morando en nosotros y, sin embargo, viajando por el Universo en rápido movimiento y flujo; cómo se recibe y se imparte por palabra, pasa por el aire y entra con todas las cosas; cómo comparte el sentido y se envuelve lejos del sentido. E incluso antes de estas preguntas: ¿cuál fue nuestra primera formación y composición en el taller de la naturaleza, y cuál es nuestra última formación y realización? ¿Cuál es el deseo y la impartición de alimento, y quién nos trajo espontáneamente a esos primeros manantiales y fuentes de vida? ¿Cómo se nutre el cuerpo con el alimento y el alma con la razón? ¿Cuál es la naturaleza y la relación mutua entre padres e hijos para que se mantengan unidos por un hechizo de amor? ¿Cómo es posible que las especies sean permanentes y diferentes en sus características, aunque sean tantas que sus marcas individuales no puedan describirse? ¿Cómo es posible que un mismo animal sea a la vez mortal e inmortal, el uno por muerte y el otro por nacer? Porque uno se aleja y otro ocupa su lugar, como el fluir de un río, que nunca está quieto, pero siempre es constante. Y se podrían discutir muchas más cosas sobre los miembros y partes de los hombres, y su mutua adaptación tanto al uso como a la belleza, y de cómo unos están unidos y otros separados, unos son más excelentes y otros menos bellos, unos están unidos y otros divididos, unos contienen y otros están contenidos, según la ley y razón de la naturaleza. También se podría decir mucho sobre las voces y los oídos. ¿Cómo es posible que la voz sea transportada por los órganos vocales y recibida por los oídos, y ambas estén unidas por el golpe y el sonido del medio del aire? Mucho también de los ojos, que tienen una comunión indescriptible con los objetos visibles, y que son movidos por la voluntad sola, o en conjunto, y son afectados exactamente como lo es la mente. Porque con igual rapidez la mente se une a los objetos del pensamiento, el ojo a los de la vista. Demasiado concerniente a los otros sentidos, no objetos de la investigación de la razón. Y mucho acerca de nuestro descanso durante el sueño, y las creaciones de los sueños, y de la memoria y el recuerdo; de cálculo, ira y deseo; y en una palabra, todo lo que influye en este pequeño mundo llamado Hombre. XXIII. ¿Quieres que te cuente las diferencias de los demás animales, tanto de nosotros como entre sí: diferencias de naturaleza, de producción, de alimentación, de región, de temperamento y, por así decirlo, de vida social? ¿Cómo es posible que unos sean gregarios y otros solitarios, unos herbívoros y otros carnívoros, unos feroces y otros mansos, unos amantes del hombre y domesticados, otros indomables y libres? Y a algunos podríamos llamarlos rozando la razón y el poder de aprender, mientras que otros están completamente desprovistos de razón e incapaces de ser enseñados. Algunos con sentidos más plenos, otros con menos; algunos inmóviles, otros con capacidad de caminar, otros muy rápidos y otros muy lentos; algunos superiores en tamaño o belleza, o en uno u otro de estos aspectos; otros muy pequeños o muy feos, o ambas cosas; algunos fuertes, otros débiles, algunos aptos para la autodefensa, otros tímidos y astutos y otros nuevamente están desprotegidos. Algunos son laboriosos y ahorrativos, otros completamente ociosos e imprevisores. Y antes de llegar a puntos como estos, ¿cómo es posible que unos sean reptiles y otros erguidos? algunos adheridos a un lugar, otros anfibios; algunos se deleitan con la belleza y otros no tienen adornos; algunos están casados ​​y otros solteros; algunos templados y otros intemperantes; unos tienen descendencia numerosa y otros no; ¿Algunos tienen una vida larga y otros tienen una vida corta? Sería un discurso agotador repasar todos los detalles. XXIV. Mira también la tribu de los peces deslizándose por las aguas, y como volando por el elemento líquido, y respirando su propio aire, pero en peligro al contacto con el nuestro, como estamos en las aguas; y marque sus hábitos y disposiciones, sus relaciones y sus nacimientos, su tamaño y su belleza, y su afecto por los lugares, y sus vagabundeos, y sus reuniones y salidas, y sus propiedades que tanto se parecen a las de los animales que habitan en la tierra; en algunos casos comunidad, en otros contraste de propiedades, tanto en nombre como en forma. Y considera las tribus de las aves, y sus variedades de forma y color, tanto las que no tienen voz como las que cantan. ¿Cuál es el motivo de su melodía y de quién proviene? ¿Quién dio al saltamontes el laúd en su pecho, y los cantos y chirridos en las ramas, cuando son movidos por el sol a tocar su música del mediodía, y cantan entre los bosques, y escoltan al caminante con sus voces? ¿Quién tejió la canción para el cisne cuando extiende sus alas a las brisas y hace melodía con su susurro? Porque no hablaré de las voces forzadas y de todo lo demás que el arte trama contra la verdad. ¿De dónde viene el pavo real, ese pájaro jactancioso de Media, su amor por la belleza y la alabanza (pues es plenamente consciente de su propia belleza), de modo que cuando ve a alguien acercarse, o cuando, como dicen, se exhibe ante sus gallinas, levantando el cuello y extendiendo en círculo alrededor de él su cola, resplandeciente como el oro y salpicada de estrellas, muestra su belleza a sus amantes con pasos pomposos? Ahora bien, la Sagrada Escritura admira la habilidad para tejer incluso de las mujeres, diciendo: ¿Quién dio a la mujer habilidad para tejer y habilidad en el arte del bordado? Esto pertenece al ser viviente que tiene razón, y excede en sabiduría y llega hasta las cosas del cielo. XXV. Pero quiero que te maravilles del conocimiento natural incluso de las criaturas irracionales y, si puedes, que expliques su causa. ¿Cómo es que los pájaros tienen como nidos rocas, árboles y techos, y los adaptan tanto para su seguridad como para su belleza, y adecuadamente para la comodidad de sus crías? De dónde provienen las abejas y las arañas su amor por el trabajo y el arte, mediante el cual las primeras diseñan sus panales, los unen mediante tubos hexagonales y coordinados, y construyen los cimientos mediante una partición y una alternancia de los ángulos con líneas rectas; y esto, como ocurre en colmenas tan oscuras y panales oscuros; ¿Y estos últimos tejen sus intrincadas redes con hilos tan ligeros y casi aéreos extendidos de diversas maneras, y esto desde comienzos casi invisibles, para ser a la vez una preciosa morada y una trampa para las criaturas más débiles con miras a disfrutar de la comida? ¿Quién Euclides los imitó alguna vez, mientras realizaba investigaciones filosóficas con líneas que no tienen existencia real y se cansaba con demostraciones? ¿De dónde surgió Palamedes la táctica y, como suele decirse, los movimientos y configuraciones de las grúas, y los sistemas de su movimiento en filas y su complicado vuelo? ¿Quiénes eran sus Fidias y Zeuxides, y quiénes los Parrasios y Aglaofones que sabían dibujar y moldear cosas excesivamente bellas? ¿Qué armonioso coro gnosiano de Dédalo, elaborado para una muchacha hasta el más alto grado de belleza? ¿Qué laberinto cretense, difícil de atravesar, difícil de desentrañar, como dicen los poetas, y que se cruza continuamente a través de las artimañas de su construcción? No hablaré de los almacenes y almaceneros de las hormigas, y de sus atesoramientos de madera en cantidades correspondientes al tiempo que se necesita, y todos los demás detalles que sabemos que se cuentan de sus marchas y jefes y del buen orden en sus obras. XXVI. Si este conocimiento ha llegado a vuestro alcance y estáis familiarizados con estas ramas de la ciencia, mirad también las diferencias de las plantas, hasta la forma artística de las hojas, que se adapta tanto para dar el mayor placer a la vista como para ser de la mayor ventaja para el fruto. Mire también la variedad y abundancia de frutas y, sobre todo, la maravillosa belleza de las más necesarias. Y consideren el poder de las raíces, los jugos, las flores y los olores, no sólo tan dulces, sino también útiles como medicinas; y las gracias y cualidades de los colores; y nuevamente el valor costoso y la brillante transparencia de las piedras preciosas. Dado que la naturaleza ha puesto ante ti todas las cosas como en un banquete abundante y gratuito para todos, tanto lo necesario como los lujos de la vida, para que, al menos, puedas conocer a Dios por sus beneficios y, por tu propio sentido de necesidad, hacerte más sabio de lo que eras. A continuación, os ruego, recorráis a lo largo y ancho de la tierra, madre común de todas, y los golfos del mar unidos entre sí y con la tierra, y los hermosos bosques, y los ríos y manantiales abundantes y perennes, no sólo de aguas frías y aptas para beber, y sobre la superficie de la tierra; pero también los que corren bajo tierra y fluyen bajo cavernas, son luego expulsados ​​por una violenta explosión, y repelidos, y luego llenos de calor por esta violencia de lucha y repulsión, estallan poco a poco dondequiera que tienen la oportunidad, y por lo tanto satisfacen nuestra necesidad de baños calientes en muchas partes de la tierra, y junto con el frío nos dan una curación gratuita y espontánea. Dime ¿cómo y de dónde son estas cosas? ¿Qué es esta gran red no creada por el arte? Estas cosas no son menos dignas de admiración, con respecto a sus relaciones mutuas, que cuando se consideran por separado. ¿Cómo es posible que la tierra se mantenga sólida e inquebrantable? ¿En qué se apoya? ¿Qué es lo que lo sostiene y en qué descansa? En efecto, ni siquiera la razón tiene en qué apoyarse, sino sólo la Voluntad de Dios. ¿Y cómo es que una parte de ella se eleva hacia las cumbres de las montañas y otra parte se extiende hacia las llanuras, y esto de diversas y diferentes maneras? Y como las variaciones son individualmente pequeñas, satisface más generosamente nuestras necesidades y es más hermoso por su variedad; parte distribuida en viviendas, y parte dejada deshabitada, es decir, toda la gran altura de las montañas y las diversas hendiduras de su costa cortadas de ellas. ¿No es ésta la prueba más clara de la majestuosa obra de Dios? XXVII. Y con respecto al mar, aunque no me maravillara de su grandeza, sí me hubiera maravillado de su mansedumbre, porque aunque suelto se mantiene dentro de sus límites; y si no por su gentileza, ciertamente por su grandeza; pero como me maravillo de ambos, alabaré el Poder que hay en ambos. ¿Qué lo recogió? ¿Qué lo limitaba? ¿Cómo se le levanta y se le arrulla para que descanse, como respetando a la tierra vecina? ¿Cómo, además, recibe todos los ríos y, sin embargo, permanece igual a pesar de la sobreabundancia misma de su inmensidad, si ese término es admisible? ¿Cómo es que su límite, aunque sea un elemento de tal magnitud, es sólo arena? ¿Tienen algo que decirnos vuestros filósofos naturales, con su conocimiento de detalles inútiles, me refiero a aquellos hombres que realmente se esfuerzan por medir el mar con una copa de vino, y obras tan poderosas según sus propias concepciones? ¿O debo dar la explicación realmente científica de esto a partir de las Escrituras de manera concisa y, sin embargo, más satisfactoria y verdadera que mediante los argumentos más largos? Él ha cercado la faz del agua con Su orden. Esta es la cadena de naturaleza fluida. ¿Y cómo trae consigo al Nautilus que habita en la tierra seca (es decir, el hombre) en un pequeño barco y con un poco de brisa (¿no os maravilláis al ver esto, no os asombra vuestra mente?), para que la tierra y el mar se unan por las necesidades y el comercio, y que cosas tan separadas por la naturaleza se unan así en una sola para el hombre? ¿Cuáles son las primeras fuentes de manantiales? Busca, oh hombre, si puedes rastrear o encontrar alguna de estas cosas. ¿Y quién fue el que dividió las llanuras y las montañas para dar paso a los ríos y les dio un curso libre de obstáculos? ¿Y cómo viene la maravilla del otro lado, de que el Mar nunca se desborda, ni los Ríos dejan de fluir? ¿Y cuál es el poder nutritivo del agua y cuál es la diferencia entre él y ella? porque unas cosas se riegan desde arriba, y otras beben de sus raíces, si se me permite deleitarme un poco en mi lengua al hablar de los exuberantes dones de Dios. XXVIII. Y ahora, dejando la tierra y las cosas de la tierra, elévate por los aires en las alas del pensamiento, para que nuestro argumento avance por el camino debido; y desde allí os llevaré a las cosas celestiales, y al cielo mismo, y a las cosas que están por encima del cielo; porque a aquello que está más allá de mi discurso duda en ascender, pero aun así ascenderá tan lejos como sea posible. Que derramó por el aire esa riqueza grande y abundante, que no se mide a los hombres por su rango ni por sus fortunas; no restringido por fronteras; no dividido según la edad de las personas; pero al igual que la distribución del Maná, Éxodo 16:18 recibió en cantidad suficiente y valoró por su igualdad de distribución; el carro de la creación alada; el asiento de los vientos; el moderador de las estaciones; el vivificante de los seres vivos, o más bien el preservador de la vida natural en el cuerpo; en qué cuerpos tienen su ser y por qué hablamos; ¿En qué está la luz y todo lo que ilumina, y la vista que fluye a través de él? Y marque, por favor, lo que sigue. No puedo darle al aire todo el imperio de todo lo que se cree que pertenece al aire. ¿Cuáles son los almacenes de los vientos? Job 37:9–10 ¿Cuáles son los tesoros de la nieve? ¿Quién, como dice la Escritura, engendró las gotas de rocío? ¿De qué vientre salió el hielo? Y Quien ata las aguas en las nubes, y, fijando una parte en las nubes (¡oh maravilla!) retenida por Su Palabra aunque su naturaleza es fluir, derrama el resto sobre la faz de toda la tierra, y lo esparce a su debido tiempo y en justas proporciones, y no permite que toda la sustancia de la humedad salga libre y sin control (pues suficiente fue la limpieza en los días de Noé; y Aquel que no puede mentir no se olvida de Su propio pacto);...ni aún la restringe por completo que no volvamos a necesitar un Elías 1 Reyes 18:44 para poner fin a la sequía. Si Él cierra el cielo, dice, ¿quién lo abrirá? Si Él abre las compuertas, ¿quién las cerrará? Job 12:14 ¿Quién podrá traer un exceso o retener la suficiente lluvia, a menos que gobierne el Universo con sus propias medidas y equilibrios? ¿Qué leyes científicas, por favor, podéis establecer respecto de los truenos y los relámpagos, oh vosotros que truenáis desde la tierra y no podéis brillar ni siquiera con pequeñas chispas de verdad? ¿A qué vapores de la tierra atribuirás la creación de las nubes, o se debe a algún espesamiento del aire, o a presión o choque de nubes de excesiva rareza, como para hacerte pensar que la presión es la causa del relámpago, y el choque la que produce el trueno? ¿O qué compresión del viento sin salida te explicará el relámpago por su compresión y el trueno por su estallido? Ahora bien, si en tu pensamiento has pasado por el aire y todas las cosas del aire, llega conmigo al cielo y a las cosas del cielo. Y que nos guíe la fe más que la razón, si al menos habéis conocido la debilidad de esta última en las cosas más próximas a vosotros, y habéis conocido la razón sabiendo las cosas que están más allá de la razón, para no estar del todo en la tierra ni en la tierra, porque ignorais incluso vuestra ignorancia. XXIX. ¿Quién extendió el cielo a nuestro alrededor y puso en orden las estrellas? O mejor dicho, primero, ¿podrías decirme, de tu propio conocimiento de las cosas del cielo, qué son el cielo y las estrellas; ¿Tú que no sabes lo que hay a tus pies y ni siquiera puedes medirte a ti mismo y, sin embargo, debes ocuparte de lo que está por encima de tu naturaleza y mirar boquiabierto ante lo ilimitado? Porque, suponiendo que entiendas las órbitas y los períodos, los altibajos, los ocasos y los ascensos, y algunos grados y minutos, y todas las demás cosas que te hacen sentir tan orgulloso de tu maravilloso conocimiento; no se ha llegado a la comprensión de las realidades mismas, sino sólo a la observación de algún movimiento que, confirmado por una práctica más prolongada y reuniendo las observaciones de muchos individuos en una generalización, y de ahí deduciendo una ley, ha adquirido el nombre de Ciencia (así como los fenómenos lunares se han vuelto generalmente conocidos ante nuestra vista), siendo la base de este conocimiento. Pero si eres muy científico en este tema y tienes derecho a admiración, dime cuál es la causa de este orden y este movimiento. ¿Cómo llegó el sol a ser un faro de fuego para el mundo entero, y para todos los ojos como el líder de un coro, ocultando al resto de las estrellas con su brillo, más completamente de lo que algunas ocultan a otras? La prueba de esto es que brillan contra él, pero él los eclipsa y ni siquiera deja percibir que se levantaron simultáneamente con él, hermosos como un novio, veloces y grandes como un gigante porque no dejaré que se canten sus alabanzas de otra fuente que mis propias Escrituras, tan poderosas en fuerza que de un extremo al otro del mundo abraza todas las cosas en su calor, y no hay nada que se oculte al sentirlo, sino que llena de luz cada ojo y cada encarnado. criatura con calor; cálido, pero no ardiente, por la dulzura de su temperamento y el orden de su movimiento, presente para todos y abarcando a todos por igual. XXX. ¿Ha considerado la importancia del hecho de que un escritor pagano hable del sol ocupando la misma posición entre los objetos materiales que Dios entre los objetos del pensamiento? Porque uno ilumina los ojos como el otro ilumina la mente; y es el más bello de los objetos de la vista, como Dios lo es de los del pensamiento. ¿Pero quién le dio la moción al principio? ¿Y qué es lo que alguna vez lo mueve en su circuito, aunque en su naturaleza estable e inamovible, verdaderamente incansable, y dador y sustentador de la vida, y todos los demás títulos que los poetas cantan justamente de él, y nunca descansando en su curso o sus beneficios? ¿Cómo llega a ser creador del día cuando está sobre la tierra y de la noche cuando está debajo de ella? ¿O cuál podría ser la expresión adecuada cuando uno contempla el sol? ¿Cuáles son las agresiones y concesiones mutuas del día y de la noche, y sus regulares irregularidades –para usar una expresión un tanto extraña–? ¿Cómo llega a ser el hacedor y divisor de las estaciones, que vienen y salen en orden regular, y como en una danza se entrelazan unas con otras, o se separan por una ley de amor por un lado, y de orden por el otro, y se mezclan poco a poco, y se hurtan al prójimo, tal como lo hacen las noches y los días, para no causarnos dolor por su repentino? Esto será suficiente sobre el sol. ¿Conoces la naturaleza y fenómenos de la Luna, y las medidas y cursos de la luz, y cómo es que el sol gobierna el día, y la luna preside la noche? ¿Y mientras Ella da confianza a las fieras, Él incita al hombre a trabajar, levantándose o bajándose según sea más útil? ¿Conoces el vínculo de las Pléyades, o el cerco de Orión Job 38:31 como Aquel que cuenta el número de las estrellas y las llama a todas por sus nombres? ¿Conoces las diferencias de gloria de cada uno, y el orden de su movimiento, para que debo confiar en ti, cuando con ellos tejes la red de las preocupaciones humanas y armas a la criatura contra el Creador? XXXI. ¿Qué dices? ¿Nos detendremos aquí, después de discutir nada más que la materia y las cosas visibles, o, dado que la Palabra sabe que el Tabernáculo de Moisés es una figura de toda la creación – me refiero a todo el sistema de cosas visibles e invisibles – pasaremos el primer velo y, trascendiendo el reino de los sentidos, veremos el Lugar Santo, la creación Intelectual y Celestial? Pero ni siquiera esto podemos verlo de manera incorpórea, aunque es incorpóreo, ya que se llama –o es– Fuego y Espíritu. Porque se dice que hace de sus ángeles espíritus y de sus ministros una llama de fuego. ..aunque tal vez este hacer signifique preservar por esa Palabra por la cual llegaron a existir. El Ángel entonces se llama espíritu y fuego; Espíritu, como criatura de la esfera intelectual; El fuego, como de naturaleza purificadora; porque sé que los mismos nombres pertenecen a la Primera Naturaleza. Pero, al menos en relación con nosotros, debemos considerar que la Naturaleza Angélica es incorpórea, o al menos lo más parecida posible. ¿Ves cómo nos mareamos con este tema, y ​​no podemos avanzar a ningún punto, salvo que sea hasta este, que sabemos que hay Ángeles y Arcángeles, Tronos, Dominios, Principados, Potestades, Esplendores, Ascensiones, Potestades o Inteligencias Inteligentes, naturalezas puras y puras, inamovibles al mal, o apenas movibles; ¿Alguna vez dando vueltas en coro alrededor de la Causa Primera (o cómo deberíamos cantar sus alabanzas?) iluminadas desde allí con la Iluminación más pura, o uno en un grado y el otro en otro, proporcionalmente a su naturaleza y rango... tan conformados a la belleza y moldeados que se convierten en Luces secundarias, y pueden iluminar a otros por los desbordes y generosidades de la Primera Luz? Ministros de la Voluntad de Dios, fuertes con fuerza tanto innata como impartida, atravesando todo el espacio, fácilmente presentes a todos en cualquier lugar a través de su celo por el ministerio y la agilidad de su naturaleza... diferentes individuos de ellos abrazando diferentes partes del mundo, o designados sobre diferentes distritos del Universo, como Él sabe quién lo ordenó y distribuyó todo. Combinando todas las cosas en una, únicamente con miras al consentimiento del Creador de todas las cosas; Himnarios de la Majestad de la Deidad, contemplando eternamente la Gloria Eterna, no para que Dios pueda obtener con ello un aumento de gloria, porque nada puede agregarse a lo que es pleno, a Él, que suministra el bien a todos fuera de Él mismo, sino para que nunca cesen las bendiciones de estas primeras naturalezas después de Dios. Si hemos dicho estas cosas como merecen, es por gracia de la Trinidad y de la única Deidad en Tres Personas; pero aunque menos perfectamente de lo que habíamos deseado, aun así nuestro discurso ha logrado su propósito. Porque esto es lo que nos esforzamos por demostrar: que incluso las naturalezas secundarias superan el poder de nuestro intelecto; mucho más que la Primera y (temo decir simplemente Aquello que está por encima de todo), la única Naturaleza. Oración 29 Tercera oración teológica La tercera oración teológica. I. Esto entonces es lo que podría decirse para cortar la disposición de nuestros oponentes a discutir y su precipitación con su consiguiente inseguridad en todos los asuntos, pero sobre todo en aquellas discusiones que se relacionan con Dios. Pero como reprender a los demás no es una cuestión difícil, sino muy fácil, que puede hacer cualquiera que quiera; mientras que sustituir las de ellos por las propias creencias es propio de un hombre piadoso e inteligente; Apoyándonos en el Espíritu Santo, que entre ellos es deshonrado, pero entre nosotros es adorado, saquemos a la luz nuestros propios conceptos acerca de la Deidad, cualesquiera que sean, como un nacimiento noble y oportuno. No es que en otras ocasiones haya guardado silencio; porque sólo en este tema estoy lleno de fuerza juvenil y de audacia; pero el hecho es que en las circunstancias actuales soy aún más audaz al declarar la verdad, para no (para usar las palabras de las Escrituras) al retroceder caer en la condenación de desagradar a Dios. Y como todo discurso tiene una doble naturaleza: una parte establece la propia y la otra derriba la posición de los oponentes; Expongamos primero nuestra propia posición y luego tratemos de refutar la de nuestros oponentes, y ambas cosas lo más brevemente posible, para que nuestros argumentos puedan ser comprendidos de un vistazo (como los de los tratados elementales que han ideado para engañar a personas simples o necias), y que nuestros pensamientos no se dispersen debido a la longitud del discurso, como el agua que no está contenida en un canal, sino que corre desperdiciada por el campo abierto. II. Las tres opiniones más antiguas sobre Dios son Anarchia, Polyarchia y Monarchia. Los dos primeros son el deporte de los niños de Hellas, y ojalá lo sigan siendo. Porque la anarquía es algo sin orden; y el Gobierno de Muchos es faccioso y, por tanto, anárquico y, por tanto, desordenado. Pues ambos tienden a lo mismo, es decir, al desorden; y esto a la disolución, porque el desorden es el primer paso a la disolución. Pero la monarquía es aquello que honramos. Sin embargo, es una monarquía que no se limita a una persona, porque es posible que la unidad, si está en desacuerdo consigo misma, llegue a una condición de pluralidad; sino uno que está hecho de una igualdad de Naturaleza y una Unión de mente, y una identidad de movimiento, y una convergencia de sus elementos a la unidad -algo que es imposible para la naturaleza creada- de modo que, aunque numéricamente distintos, no hay separación de la Esencia. Por lo tanto, habiendo llegado la Unidad desde toda la eternidad por el movimiento a la Dualidad, encontró su reposo en la Trinidad. Esto es lo que queremos decir con Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Padre es el Engendrador y el Emisor; sin pasión por supuesto, y sin referencia al tiempo, y no de manera corpórea. El Hijo es el Engendrado, y el Espíritu Santo la Emisión; porque no sé cómo podría expresarse esto en términos que excluyan por completo las cosas visibles. Porque no nos atreveremos a hablar de un desbordamiento del bien, como se atrevió a decir uno de los filósofos griegos, como si fuera un cuenco que rebosa, y esto claramente en su Discurso sobre las causas primera y segunda. Nunca consideremos a esta Generación como involuntaria, como un desbordamiento natural, difícil de retener y que de ninguna manera corresponde a nuestra concepción de la Deidad. Por tanto, limitémonos a nuestros límites, y hablemos del No Engendrado y del Engendrado y de lo que procede del Padre, como dice en alguna parte Dios el Verbo mismo. III. ¿Cuándo surgieron estos? Son sobre todo cuando. Pero, si he de hablar con algo más de audacia, cuando lo hizo el Padre. ¿Y cuándo nació el Padre? Nunca hubo un momento en el que Él no estuviera. Y lo mismo ocurre con el Hijo y el Espíritu Santo. Pregúntame otra vez, y otra vez te responderé: ¿Cuándo fue engendrado el Hijo? Cuando el Padre no fue engendrado. ¿Y cuándo procedió el Espíritu Santo? Cuando el Hijo, no procediendo sino engendrado, más allá de la esfera del tiempo y más allá del alcance de la razón; aunque no podemos exponer lo que está por encima del tiempo, si evitamos, como deseamos, cualquier expresión que transmita la idea de tiempo. Porque expresiones como cuándo, antes, después y desde el principio no son eternas, por mucho que las fuercemos; a menos que tomáramos el Eón, ese intervalo que es coextensivo con las cosas eternas y que no está dividido ni medido por ningún movimiento, ni por la revolución del sol, como se mide el tiempo. ¿Cómo entonces no son igualmente no originados, si son coeternos? Porque son de Él, aunque no después de Él. Porque lo que no tiene origen es eterno, pero lo que es eterno no es necesariamente no originado, siempre que pueda referirse al Padre como su origen. Por lo tanto, con respecto a la Causa, no son carentes de origen; pero es evidente que la Causa no es necesariamente anterior a sus efectos, porque el sol no es anterior a su luz. Y, sin embargo, en cierto sentido no tienen origen, con respecto al tiempo, aunque asustarías a las mentes simples con tus objeciones, porque las Fuentes del Tiempo no están sujetas al tiempo. IV. Pero ¿cómo puede esta generación ser desapasionada? En eso es incorporal. Porque si la generación corporal implica pasión, la generación incorporal la excluye. Y yo también os preguntaré: ¿Cómo es Dios si es creado? Porque lo creado no es Dios. Me abstengo de recordaros que aquí también hay pasión si tomamos la creación en sentido corporal, como tiempo, deseo, imaginación, pensamiento, esperanza, dolor, riesgo, fracaso, éxito, todo lo cual y más que todo encuentra un lugar en la criatura, como es evidente para todos. Es más, me maravilla que no os atreváis a concebir matrimonios, tiempos de embarazo y peligros de aborto, como si el Padre no hubiera podido engendrar en absoluto si no hubiera engendrado así; o también, que no contaste los modos de generación de las aves, de las bestias y de los peces, y sometiste a alguno de ellos a la Generación Divina e Inefable, o incluso eliminaste al Hijo de tu nueva hipótesis. Y ni siquiera podéis ver esto, que así como su generación según la carne difiere de todas las demás (pues, ¿dónde entre los hombres conocéis una Virgen Madre?), así también difiere Él en su generación espiritual; o mejor dicho, Aquel cuya Existencia no es la misma que la nuestra, difiere de nosotros también en Su Generación. V. ¿Quién es entonces aquel Padre que no tuvo principio? Aquel cuya existencia misma no tuvo comienzo; porque aquel cuya existencia tuvo un comienzo también debe haber comenzado a ser Padre. Luego no llegó a ser Padre después de comenzar a ser, porque su ser no tuvo principio. Y Él es Padre en sentido absoluto, porque no es también Hijo; así como el Hijo es Hijo en sentido absoluto, porque no es también Padre. Estos nombres no nos pertenecen en sentido absoluto, porque somos ambos, y no uno más que el otro; y somos de ambos, y no de uno solo; y así nos dividimos, y poco a poco nos hacemos hombres, y tal vez ni siquiera hombres, y tales que no deseamos, saliendo y siendo dejados, de modo que sólo quedan las relaciones, sin los hechos subyacentes. Pero, dice el objetor, la forma misma de la expresión Él engendró y fue engendrado trae consigo la idea de un comienzo de generación. Pero ¿qué pasa si no usas esta expresión, sino que dices: Él había sido engendrado desde el principio para evadir fácilmente tus objeciones inverosímiles y amantes del tiempo? ¿Traerás la Escritura contra nosotros, como si estuviéramos falsificando algo contrario a la Escritura y a la verdad? Todo el mundo sabe que en la práctica encontramos muy a menudo tiempos verbales intercambiados cuando se habla de tiempo; y especialmente es esta la costumbre de la Sagrada Escritura, no sólo con respecto al tiempo pasado y al presente; sino también del futuro, como por ejemplo ¿Por qué se enfurecieron los paganos? cuando aún no se habían enfurecido y cruzarán el río a pie, donde el significado es que cruzaron. Sería una tarea larga enumerar todas las expresiones de este tipo que los estudiantes han notado. VI. Hasta aquí este punto. ¿Cuál es su próxima objeción, cuán llena de polémica y descaro? Él, dicen, engendró al Hijo voluntariamente o involuntariamente. Luego, según creen, nos atan por ambos lados con cuerdas; estos sin embargo no son fuertes, sino muy débiles. Porque, dicen, si involuntariamente estuvo bajo el dominio de alguien, ¿y quién ejerció ese dominio? ¿Y cómo es Dios aquel sobre quien se ejerce? Pero si voluntariamente, el Hijo es Hijo de Voluntad; ¿Cómo, pues, es del Padre? – y así inventan para él una nueva especie de Madre –la Voluntad– en lugar del Padre. Hay un buen punto que pueden alegar acerca de este argumento suyo; es decir, que abandonen la Pasión y se refugien en la Voluntad. Porque Voluntad no es Pasión. En segundo lugar, veamos la fuerza de su argumento. Y lo mejor sería luchar con ellos al principio de cerca. Tú mismo, que tan imprudentemente afirmas lo que te apetece; ¿Fuiste engendrado voluntaria o involuntariamente por tu padre? Si fue involuntario, entonces estaba bajo el dominio de algún tirano (¡oh terrible violencia!) y ¿quién era el tirano? Difícilmente dirás que fue la naturaleza, porque la naturaleza es tolerante con la castidad. Si fue voluntariamente, entonces con unas pocas sílabas tu padre desaparece, porque se muestra que eres hijo de Will, y no de tu padre. Pero paso a la relación entre Dios y la criatura, y planteo vuestra propia pregunta a vuestra propia sabiduría. ¿Dios creó todas las cosas voluntariamente o bajo obligación? Si bajo coacción, aquí también está la tiranía, y quien hizo de tirano; si voluntariamente, las criaturas también quedan privadas de su Dios, y vosotros antes que los demás, que inventan tales argumentos y trucos de lógica. Porque se establece una partición entre el Creador y las criaturas en la forma de la Voluntad. Y sin embargo pienso que la Persona que quiere es distinta del acto de querer; El que engendra por el acto de engendrar; al Portavoz del discurso, o seremos todos muy estúpidos. De un lado tenemos el motor y del otro lo que es, por así decirlo, el movimiento. Así, lo querido no es hijo de la voluntad, pues no siempre resulta de ella; ni lo que es engendrado es hijo de generación, ni lo que se oye es hijo de palabra, sino de la Persona que quiso, o engendró, o habló. Pero las cosas de Dios están más allá de todo esto, porque en Él tal vez la Voluntad de engendrar es generación, y no hay acción intermedia (si es que podemos aceptar esto del todo, y no más bien considerar la generación superior a la voluntad). VII. ¿Me dejarás entonces jugar un poco con esta palabra, Padre, porque tu ejemplo me anima a ser tan audaz? El Padre es Dios, ya sea voluntaria o involuntariamente; ¿Y cómo escaparás de tu excesiva agudeza? Si voluntariamente, ¿cuándo empezó a querer? No pudo haber sido antes de que Él comenzara a existir, porque no había nada antes de Él. ¿O es una parte de Él Voluntad y otra el objeto de la Voluntad? Si es así, Él es divisible. Entonces surge la pregunta, como resultado de tu argumento, de si Él mismo no es el Hijo de la Voluntad. Y si no lo desea, ¿qué le impulsó a existir, y cómo es Dios si fue obligado, y eso nada menos que a ser Dios? ¿Cómo entonces fue engendrado?, dice mi oponente. ¿Cómo fue creado, si como dices, fue creado? Porque esto es parte de la misma dificultad. Quizás dirías: Por voluntad y palabra. Aún no has resuelto toda la dificultad; porque aún os queda mostrar cómo la Voluntad y la Palabra obtuvieron el poder de la acción. Porque el hombre no fue creado de esta manera. VIII. ¿Cómo entonces fue engendrado? Esta Generación no habría sido gran cosa si la hubierais podido comprender vosotros, que ni siquiera tenéis verdadero conocimiento de vuestra propia generación, o al menos que comprendéis muy poco de ella, y de eso poco os avergonzáis de hablar; ¿Y entonces crees que lo sabes todo? Tendrás que trabajar mucho antes de descubrir las leyes de composición, formación, manifestación y el vínculo por el cual el alma se une al cuerpo, la mente al alma y la razón a la mente; y movimiento, aumento, asimilación de los alimentos, sentido, memoria, recuerdo, y todas las demás partes de que estáis compuestos; y cuál de ellos pertenece al alma y al cuerpo juntos, y cuál a cada uno independientemente del otro, y cuál se recibe el uno del otro. Para aquellas partes cuya madurez llega más tarde, sin embargo, recibieron sus leyes en el momento de la concepción. ¿Dime cuáles son estas leyes? Y ni siquiera entonces os atreváis a especular sobre la Generación de Dios; porque eso sería inseguro. Porque aunque supieras todo lo tuyo, de ninguna manera sabes lo de Dios. Y si no entendéis lo vuestro, ¿cómo podréis saber lo de Dios? Porque, en la medida en que Dios es más difícil de descubrir que el hombre, así también es más difícil comprender la Generación celestial que la vuestra. Pero si afirmas que debido a que no puedes comprenderlo, Él no puede haber sido engendrado, será tiempo de que elimines muchas cosas existentes que no puedes comprender; y ante todo Dios mismo. Porque no puedes decir quién es Él, incluso si eres muy imprudente y excesivamente orgulloso de tu inteligencia. Primero, desechen sus nociones de flujo, divisiones y secciones, y sus concepciones de lo inmaterial como si fuera un nacimiento material, y entonces tal vez puedan concebir dignamente la Generación Divina. ¿Cómo fue engendrado?– repito la pregunta indignado. El Engendro de Dios debe ser honrado con el silencio. Es una gran cosa para ustedes saber que Él fue engendrado. Pero a la manera de Su generación no admitiremos que ni siquiera los Ángeles puedan concebir, y mucho menos vosotros. ¿Te cuento cómo fue? Fue de una manera conocida por el Padre que engendró y por el Hijo que fue engendrado. Cualquier cosa más que esto está oculta por una nube y escapa a tu escasa vista. IX. Bueno, pero el Padre engendró un Hijo que existía o no existía. ¡Qué absoluta tontería! Esta es una pregunta que se aplica a ti o a mí, que por un lado existimos, como por ejemplo Leví en los lomos de Abraham; Hebreos 7:10 y por otra parte vino a existir; y así, en cierto sentido, somos en parte de lo que existió y en parte de lo que no existía; mientras que ocurre lo contrario con la materia original, que ciertamente fue creada a partir de lo que no existía, aunque algunos pretendan que es inengendrada. Pero en este caso ser engendrado coincide desde el principio con ser. ¿En qué basarás entonces esta capciosa pregunta? Porque ¿qué es más antiguo que lo que es desde el principio, si podemos poner en él la existencia o inexistencia anterior del Hijo? En cualquier caso, destruimos su pretensión de ser el Principio. O tal vez diréis, si os preguntáramos si el Padre era de sustancia existente o inexistente, que es doble, en parte preexistente, en parte existente; o que su caso es el mismo que el del Hijo; es decir, que Él fue creado de materia inexistente, a causa de vuestras preguntas ridículas y de vuestras casas de arena, que no pueden resistir la más mínima onda. No admito ninguna de las dos soluciones y declaro que su pregunta contiene un absurdo y no una dificultad de respuesta. Sin embargo, si usted piensa, de acuerdo con sus supuestos dialécticos, que una u otra de estas alternativas debe ser necesariamente cierta en todos los casos, permítame hacerle una pequeña pregunta: ¿Está el tiempo en el tiempo o no? Si está contenido en el tiempo, ¿en qué tiempo, qué es sino ese tiempo y cómo lo contiene? Pero si no está contenido en el tiempo, ¿qué es esa sabiduría incomparable que puede concebir un tiempo que es intemporal? Ahora bien, con respecto a esta expresión, ahora estoy diciendo una mentira, admita una de estas alternativas, o que sea verdadera, o que sea mentira, sin calificación (pues no podemos admitir que sean ambas cosas). Pero esto no puede ser. Porque necesariamente o miente y, por tanto, dice la verdad, o bien dice la verdad y, por tanto, miente. ¿Qué maravilla entonces que, así como en este caso los contrarios son verdaderos, en ese caso ambos sean falsos, y así tu ingenioso enigma resulte una mera tontería? Resuelveme un acertijo más. ¿Estuviste presente en tu propia generación y ahora estás presente ante ti mismo, o ninguno de los dos es el caso? Si estuviste y estás presente, ¿quién eras y con quién estás presente? ¿Y cómo vuestro yo único llegó a ser a la vez sujeto y objeto? Pero si ninguno de los anteriores es el caso, ¿cómo te separaste de ti mismo y cuál es la causa de esta desunión? Pero, diréis, es estúpido armar un escándalo sobre la cuestión de si un solo individuo está o no presente ante sí mismo; porque la expresión no se usa de uno mismo sino de los demás. Bien, puedes estar seguro de que es aún más estúpido discutir la cuestión de si Aquello que fue engendrado desde el principio existió antes de su generación o no. Pues tal cuestión surge sólo en cuanto a la materia divisible por el tiempo. X. Pero dicen: El No Engendrado y el Engendrado no son lo mismo; y si esto es así, tampoco el Hijo es lo mismo que el Padre. Es claro, sin decirlo, que esta línea de argumento excluye manifiestamente al Hijo o al Padre de la Deidad. Porque si ser Inengendrado es la Esencia de Dios, ser engendrado no es esa Esencia; si ocurre lo contrario, el No Engendrado queda excluido. ¿Qué argumento puede contradecir esto? Elige entonces la blasfemia que prefieras, mi buen inventor de una nueva teología, si es que estás ansioso por abrazar a toda costa una blasfemia. En segundo lugar, ¿en qué sentido afirmas que el No Engendrado y el Engendrado no son lo mismo? Si quieres decir que lo Increado y lo creado no son lo mismo, estoy de acuerdo contigo; pues ciertamente lo no originado y lo creado no son de la misma naturaleza. Pero si dices que el que engendró y el que es engendrado no son lo mismo, la afirmación es inexacta. Porque, de hecho, es una verdad necesaria que sean lo mismo. Porque la naturaleza de la relación entre Padre e Hijo es ésta: que la descendencia es de la misma naturaleza que el padre. O podemos argumentar así nuevamente. ¿Qué quieres decir con Inengendrado y Engendrado, pues si te refieres al simple hecho de ser inengendrado o engendrado, estos no son lo mismo; pero si te refieres a Aquellos a quienes se aplican estos términos, ¿cómo es que no son lo mismo? Por ejemplo, la Sabiduría y la Insabiduría no son lo mismo en sí mismas, pero ambas son atributos del hombre, que es el mismo; y no marcan una diferencia de esencia, sino una exterior a la esencia. ¿Son también la inmortalidad, la inocencia y la inmutabilidad la esencia de Dios? Si es así Dios tiene muchas esencias y no una; o la Deidad es un compuesto de estos. Porque no puede ser todo esto sin composición, si son esencias. XI. Sin embargo, no afirman esto, porque estas cualidades son comunes también a otros seres. Pero la Esencia de Dios es lo que pertenece sólo a Dios y es propio de Él. Pero aquellos que consideran que la materia y la forma no son engendradas, no admitirían que el ser no engendrado sea propiedad exclusiva de Dios (pues es necesario desechar aún más las tinieblas de los maniqueos). Pero supongamos que es propiedad únicamente de Dios. ¿Qué pasa con Adán? ¿No era él el único criatura directa de Dios? Sí, dirás. ¿Era entonces el único ser humano? De ninguna manera. ¿Y por qué, sino porque la humanidad no consiste en creación directa? Porque lo engendrado también es humano. De la misma manera tampoco El que es Inengendrado es Dios solo, aunque solo Él es Padre. Pero concede que Aquel que ha sido Engendrado sea Dios; porque Él es de Dios, como debéis permitirlo, aunque os aferréis a vuestro Inengendrado. Entonces, ¿cómo describe la Esencia de Dios? No declarando lo que es, sino rechazando lo que no es. Porque tu palabra significa que Él no es engendrado; no os presenta cuál es la verdadera naturaleza o condición de aquello que no tiene generación. ¿Qué es entonces la Esencia de Dios? Corresponde a vuestro enamoramiento definir esto, ya que estáis tan ansiosos por Su Generación también; pero para nosotros será una cosa muy grande si alguna vez, incluso en el futuro, aprendemos esto, cuando esta oscuridad y este aburrimiento hayan desaparecido para nosotros, como lo ha prometido Quien no puede mentir. Este puede ser entonces el pensamiento y la esperanza de quienes se purifican con miras a esto. Por nuestra parte, nos atreveremos a decir que si es gran cosa que el Padre no sea originario, no lo es menos que el Hijo haya sido engendrado de tal Padre. Porque no sólo compartiría la gloria de los No originados, ya que él es de los No originados, sino que tiene la gloria añadida de Su Generación, algo tan grande y augusto a los ojos de todos aquellos que no son del todo humillados y de mente material. XII. Pero, dicen, si el Hijo es el mismo que el Padre en cuanto a la esencia, entonces si el Padre es inengendrado, el Hijo también debe serlo. Así es, si la Esencia de Dios consiste en ser inengendrado; y así sería una mezcla extraña, engendrado, inengendrado. Pero si la diferencia está fuera de la Esencia, ¿cómo podéis estar tan seguros al hablar de esto? ¿Eres también el padre de tu padre, para no estar a la altura de tu padre en ningún aspecto, ya que eres igual a él en esencia? ¿No es evidente que nuestra investigación sobre la Naturaleza de la Esencia de Dios, si la hacemos, no afectará en absoluto a la Personalidad? Pero así se demuestra que Inengendrado no es sinónimo de Dios. Si así fuera, sería necesario que, siendo Dios un término relativo, Inengendrado también lo fuera; o que dado que Inengendrado es un término absoluto, también debe serlo Dios... Dios de nadie. Para palabras que son absolutamente idénticas se aplican de manera similar. Pero la palabra Unengénito no se usa de manera relativa. ¿Para qué es relativo? ¿Y de qué cosas es Dios el Dios? Pues, de todas las cosas. ¿Cómo entonces pueden Dios y los No Engendrados ser términos idénticos? Y nuevamente, dado que Engendrados y No engendrados son contradictorios, como posesión y privación, se seguiría que coexistirían esencias contradictorias, lo cual es imposible. O también, como las posesiones son anteriores a las privaciones, y éstas son destructivas de las primeras, no sólo la Esencia del Hijo debe ser anterior a la del Padre, sino que debe ser destruida por el Padre, según tu hipótesis. XIII. ¿Qué queda ahora de sus argumentos invencibles? Quizás lo último en lo que se refugiarán sea este. Si Dios nunca ha dejado de engendrar, la Generación es imperfecta; ¿Y cuándo cesará? Pero si ha cesado, entonces debe haber comenzado. Así también estas mentes carnales presentan argumentos carnales. Si es engendrado eternamente o no, no lo digo todavía, hasta que haya examinado la afirmación: Antes que todos los collados me engendra, Proverbios 8:25 más exactamente. Pero no veo la necesidad de su conclusión. Porque si, como suele decirse, todo lo que tiene un fin tuvo también un principio, entonces seguramente lo que no tiene fin no tuvo principio. ¿Qué decidirán entonces respecto del alma o de la naturaleza angelical? Si tuvo principio, también tendrá fin; y si no tiene fin, es evidente que según ellos no tuvo principio. Pero la verdad es que tuvo un comienzo y nunca tendrá un final. Por tanto, es falsa su afirmación de que lo que tendrá un fin también tuvo un comienzo. Nuestra posición, sin embargo, es que, como en el caso de un caballo, un buey o un hombre, la misma definición se aplica a todos los individuos de la misma especie, y todo lo que comparte la definición tiene también derecho al Nombre; así de la misma manera hay Una Esencia de Dios, y Una Naturaleza, y Un Nombre; aunque de acuerdo con una distinción en nuestros pensamientos usamos Nombres distintos y que todo lo que propiamente se llama con este Nombre realmente es Dios; y lo que Él es en la Naturaleza, eso es lo que verdaderamente le llama, si al menos sostenemos que la Verdad no es una cuestión de nombres sino de realidades. Pero nuestros oponentes, como si tuvieran miedo de dejar cualquier piedra sin remover para subvertir la Verdad, reconocen en verdad que el Hijo es Dios cuando se ven obligados a hacerlo por argumentos y evidencias; pero sólo quieren decir que Él es Dios en un sentido ambiguo, y que Él sólo comparte el Nombre. XIV. Y cuando planteamos esta objeción contra ellos, ¿qué queréis decir entonces? ¿Que el Hijo no es propiamente Dios, así como la imagen de un animal no es propiamente un animal? Y si no es propiamente Dios, ¿en qué sentido es Dios? Ellos responden: ¿Por qué estos términos no deberían ser ambiguos y en ambos casos no deberían usarse en el sentido correcto? Y nos darán ejemplos tales como el perro terrestre y el cazón; donde la palabra Perro es ambigua y, sin embargo, en ambos casos se usa correctamente, porque existe tal especie entre las nombradas ambiguamente, o cualquier otro caso en el que el mismo apelativo se usa para dos cosas de diferente naturaleza. Pero, amigo mío, en este caso, cuando incluyes dos naturalezas bajo el mismo nombre, no afirmas que una sea mejor que la otra, ni que la una sea anterior y la otra posterior, ni que la una sea en mayor grado y la otra en menor de lo que se predica de ambas, porque no hay ningún vínculo que las obligue a esta necesidad. No uno es más perro que el otro, y otro menos; o el cazón más que el perro terrestre, o el perro terrestre más que el cazón. ¿Por qué deberían serlo o según qué principio? Pero la comunidad de nombre se da aquí entre cosas de igual valor, aunque de diferente naturaleza. Pero en el caso que estamos hablando, unes el Nombre de Dios con Majestad adorable, y lo haces sobrepasar toda esencia y naturaleza (atributo sólo de Dios), y luego atribuyes este Nombre al Padre, mientras privas al Hijo de él, y lo sometes al Padre, y le das sólo un honor y adoración secundaria; e incluso si en palabras le otorgas uno que es Igual, en la práctica cortas Su Deidad y pasas malignamente de un uso del mismo Nombre que implica una igualdad exacta, a uno que conecta cosas que no son iguales. Y así, el hombre representado y el vivo son en tu boca una ilustración más adecuada de las relaciones de la Deidad que los perros que he citado. O bien, debes conceder a ambas una igual dignidad de la naturaleza y un nombre común, aunque hayas introducido estas naturalezas en tu argumento como diferentes; y así destruís la analogía de vuestros perros, que inventasteis como ejemplo de desigualdad. Porque ¿cuál es la fuerza de tu ejemplo de ambigüedad, si aquellos a quienes distingues no son iguales en honor? Porque no era para demostrar una igualdad sino una desigualdad por lo que os refugiasteis en vuestros perros. ¿Cómo podría alguien estar más claramente convencido de luchar contra sus propios argumentos y contra la Deidad? XV. Y si, cuando admitimos que, en cuanto a ser la Causa, el Padre es mayor que el Hijo, asumen la premisa de que Él es la Causa por naturaleza, y luego deducen la conclusión de que Él es también mayor por naturaleza, es difícil decir si se engañan a sí mismos o a aquellos con quienes discuten. Pues de ello no se sigue absolutamente que todo lo que se dice de una clase pueda también predicarse de todos los individuos que la componen; porque los diferentes detalles pueden pertenecer a diferentes individuos. Pues ¿qué me impide, si asumo la misma premisa, es decir, que el Padre es mayor por naturaleza, y luego agrego esta otra: Pero no por naturaleza en todos los aspectos mayor ni aún Padre, de concluir: Por lo tanto, el Mayor no es en todos los aspectos mayor, ni el Padre en todos los aspectos Padre? O, si lo prefieres, digámoslo de esta manera: Dios es una Esencia: Pero una Esencia no es en todos los casos Dios; y saca la conclusión por ti mismo: Por lo tanto, Dios no es Dios en todos los casos. Creo que la falacia aquí es argumentar desde un uso condicionado a uno incondicionado de un término, para usar la expresión técnica de los lógicos. Pues mientras asignamos esta palabra Mayor a Su Naturaleza vista como Causa, ellos la infieren de Su Naturaleza vista en sí misma. Es como si cuando dijéramos que tal persona era un hombre muerto debiéramos inferir simplemente que es un Hombre. XVI. ¿Cómo pasaremos por alto el siguiente punto, que no es menos sorprendente que el resto? Padre, dicen, es el nombre de una esencia o de una Acción, pensando en unirnos por ambos lados. Si decimos que es nombre de una esencia, dirán que estamos de acuerdo con ellos en que el Hijo es de otra Esencia, ya que no hay más que una Esencia de Dios, y ésta, según ellos, es la que preocupa al Padre. Por otra parte, si decimos que es el nombre de una Acción, se supone que debemos reconocer claramente que el Hijo es creado y no engendrado. Porque donde hay un Agente debe haber también un Efecto. Y dirán que se preguntan cómo lo que está hecho puede ser idéntico a Aquello que lo hizo. Yo mismo me habría asustado con vuestra distinción, si hubiera sido necesario aceptar una u otra de las alternativas, y no más bien dejar ambas de lado, y afirmar una tercera y más verdadera, a saber, que Padre no es un nombre ni de una esencia ni de una acción, muy inteligentes señores. Pero es el nombre de la Relación en la que el Padre está con el Hijo y el Hijo con el Padre. Porque así como entre nosotros estos nombres dan a conocer una relación genuina e íntima, también en el caso que nos ocupa denotan una identidad de naturaleza entre Aquel que es engendrado y Aquel que engendra. Pero concedamos que Padre es un nombre de esencia, pero traerá la idea de Hijo y no la hará de otra naturaleza, según las ideas comunes y la fuerza de estos nombres. Sea, si así os place, el nombre de una acción; Tampoco nos derrotarás de esta manera. El Homoousion sería efectivamente el resultado de esta acción, o de lo contrario la concepción de una acción en esta materia sería absurda. Ves entonces cómo, aunque intentes luchar injustamente, evitamos tus sofismas. Pero ahora que hemos comprobado cuán invencible eres en tus argumentos y sofismas, veamos tu fuerza en los Oráculos de Dios, si acaso decides persuadirnos de no hacerlo. XVII. Porque hemos aprendido a creer y enseñar la Deidad del Hijo a partir de sus grandes y elevadas declaraciones. ¿Y qué expresiones son éstas? Estos: Dios – El Verbo – El que estaba en el principio y con el principio, y el principio. En el Principio estaba el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, Juan 1:1 y Contigo está el Principio, y el que la llama Principio desde las generaciones. Isaías 41:4 Entonces el Hijo es unigénito: El Hijo unigénito que está en el seno del Padre, dice: Él le ha declarado. Juan 1:18 El Camino, la Verdad, la Vida, la Luz. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; y yo soy la Luz del Mundo. Sabiduría y Poder, Cristo, la Sabiduría de Dios y el Poder de Dios. 1 Corintios 1:24 La Refulgencia, la Impresión, la Imagen, el Sello; Quien siendo el resplandor de su gloria y la huella de su esencia, y la imagen de su bondad, Sabiduría 7:26 y a Él tiene sellado a Dios Padre. Juan 6:27 Señor, Rey, El Que Es, El Todopoderoso. El Señor hizo llover fuego del Señor; Génesis 19:24 y Cetro de justicia es el cetro de tu Reino; y Lo que es, fue y ha de venir, el Todopoderoso Apocalipsis 1:8 – todos los cuales se hablan claramente del Hijo, con todos los demás pasajes de la misma fuerza, ninguno de los cuales es una ocurrencia tardía, ni se agrega más tarde al Hijo o al Espíritu, como tampoco al Padre mismo. Para Su Perfección no se ve afectado por las adiciones. Nunca hubo un tiempo en el que Él estuvo sin la Palabra, o en el que no fue el Padre, o en el que no fue verdadero, ni sabio, ni poderoso, ni carente de vida, ni de esplendor, ni de bondad. Pero en oposición a todo esto, ¿me cuentas las expresiones que contribuyen a tu ignorante arrogancia, como Mi Dios y tu Dios, o mayor, o creado, o hecho, o santificado? Agregue, si quiere, Siervo Filipenses 2:7 y Obediente Filipenses 2:8 y Dio Juan 1:12 y Aprendido, Hebreos 5:8 y fue mandado, fue enviado, no puede hacer nada por sí mismo, ni decir, ni juzgar, ni dar, ni querer. Y además, su ignorancia, la sujeción de Marcos 13:32, la oración de 1 Corintios 15:28, la petición de Lucas 6:12, el aumento de Juan 14:16, la perfección de Lucas 2:52. Y si te gustan aún más humildes que estos; tales como hablar de Su sueño, hambre, estar en agonía, Lucas 22:44 y temer; Hebreos 5:7 o tal vez harías de Su Cruz y Muerte un motivo de reproche para Él. Supongo que me dejarás su Resurrección y Ascensión, porque en ellas se encuentra algo que apoya nuestra posición. También podrías aprender muchas otras cosas, si deseas unir a ese dios tuyo equívoco e intruso, que para nosotros es Dios verdadero e igual al Padre. Porque cada uno de estos puntos, tomados por separado, puede muy fácilmente, si los analizamos uno por uno, explicarte en el sentido más reverente y eliminar el obstáculo de la carta, es decir, si tus tropiezos son honestos y no deliberadamente maliciosos. Para darte la explicación en una frase. Lo que es elevado lo debes aplicar a la Divinidad y a esa Naturaleza en Él que es superior a los sufrimientos e incorpórea; pero todo lo que es humilde a la condición compuesta de Aquel que por vosotros se despojó y se encarnó, sí, que no es peor decirlo, se hizo hombre, y después también fue exaltado. El resultado será que abandonarás estas doctrinas carnales y humillantes, y aprenderás a ser más sublime y a ascender con Su Divinidad, y no permanecerás permanentemente entre las cosas de la vista, sino que te elevarás con Él al mundo del pensamiento y llegarás a saber qué pasajes se refieren a Su Naturaleza y cuáles a Su asunción de la Naturaleza Humana. XIX. Porque Aquel a quien ahora tratas con desprecio estuvo una vez por encima de ti. Aquel que ahora es Hombre, alguna vez fue el No Compuesto. Lo que era, siguió siendo; lo que no era, lo tomó para sí mismo. En el principio Él era sin causa; porque ¿cuál es la Causa de Dios? Pero después por una causa nació. Y esa causa fue para que pudierais salvaros vosotros, que Le insultáis y despreciáis Su Divinidad, por eso, que Él tomó sobre Sí vuestra naturaleza más densa, habiendo conversado con la Carne por medio de la Mente. Mientras que su Naturaleza inferior, la Humanidad, se convirtió en Dios, porque estaba unida a Dios, y se convirtió en Una Persona porque la Naturaleza Superior prevaleció para que yo también pudiera ser hecho Dios en la medida en que Él se hizo Hombre. Nació, pero había sido engendrado: nació de una mujer, pero ella era Virgen. El primero es humano, el segundo Divino. En Su naturaleza Humana no tuvo Padre, pero tampoco en Su Naturaleza Divina tuvo Madre. Ambos pertenecen a Dios. Él habitó en el útero, pero fue reconocido por el Profeta, él mismo todavía en el útero, saltando ante la Palabra, por Cuya existencia. Estaba envuelto en pañales Lucas 2:41, pero se quitó las vendas de la tumba al resucitar. Fue acostado en un pesebre, pero fue glorificado por los ángeles, proclamado por una estrella y adorado por los magos. ¿Por qué te ofendes de lo que se te presenta a la vista, porque no miras lo que se presenta a tu mente? Fue llevado al exilio a Egipto, pero ahuyentó a los ídolos egipcios. No tenía forma ni hermosura a los ojos de los judíos Isaías 53:2 – pero para David Él es más hermoso que los hijos de los hombres. Y en el Monte resplandeció como el relámpago, y se hizo más luminoso que el sol, Mateo 17:2 iniciándonos en el misterio del futuro. XX. Fue bautizado como Hombre, pero perdonó los pecados como Dios, no porque Él mismo necesitara ritos purificatorios, sino para poder santificar el elemento agua. Fue tentado como Hombre, pero venció como Dios; sí, nos pide que tengamos buen ánimo, porque él ha vencido al mundo. Juan 16:33 Tuvo hambre, pero alimentó a miles; sí, Él es el Pan que da vida, y Ése es del cielo. Tenía sed, pero clamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Sí, prometió que de los que creen brotarán fuentes. Él estaba cansado, pero Él es el Resto de los que están cansados ​​y cargados. Mateo 11:28 Estaba pesado por el sueño, pero caminaba con ligereza sobre el mar. Reprendió a los vientos, hizo ligero a Pedro cuando comenzaba a hundirse. Paga tributo, pero es de un pez; sí, Él es el Rey de aquellos que lo exigieron. Juan 19:19 Este es llamado samaritano y endemoniado; – pero Él salva al que descendió de Jerusalén y cayó en manos de ladrones; los demonios lo reconocen, y Él expulsa a los demonios y hunde en el mar legiones de espíritus inmundos, Lucas 8:28–33 y ve al Príncipe de los demonios caer como un rayo. Lo apedrean, pero no lo apresan. Él ora, pero escucha la oración. Él llora, pero hace que cesen las lágrimas. Pregunta dónde fue puesto Lázaro, porque era Hombre; pero resucita a Lázaro, porque era Dios. Juan 11:43 Está vendido, y muy barato, porque sólo vale treinta piezas de plata; Mateo 26:15 pero Él redime al mundo, y eso a un gran precio, porque el Precio fue Su propia sangre. 1 Pedro 1:19 Como oveja es llevado al matadero, Isaías 53:7 pero Él es Pastor de Israel, y ahora también del mundo entero. Como Cordero, Él guarda silencio, pero Él es la Palabra y es proclamado por la Voz de quien clama en el desierto. Juan 1:23 Él está molido y herido, pero sana toda enfermedad y toda dolencia. Isaías 53:23 Él es levantado y clavado al Árbol, pero por el Árbol de la Vida nos restaura; sí, salva incluso al ladrón crucificado con él; Lucas 23:43 sí, envolvió el mundo visible en oscuridad. Le dan a beber vinagre mezclado con hiel. ¿OMS? El que convirtió el agua en vino Juan 2:1-11, el que es el destructor del sabor amargo, el que es dulzura y todo deseo. Cantar de los Cantares 5:16 Él pone su vida, pero tiene poder para volver a tomarla; Juan 10:18 y el velo se rasga, porque se abren las puertas misteriosas del Cielo; las rocas se parten, los muertos se levantan. Mateo 27:51 Él muere, pero da vida, y con su muerte destruye la muerte. Es sepultado, pero resucita; Él desciende al Infierno, pero hace subir las almas; Él asciende al cielo y vendrá otra vez para juzgar a los vivos y a los muertos, y para poner a prueba palabras como las vuestras. Si uno te da un punto de partida para tu error, deja que los demás le pongan fin. XXI. Ésta, entonces, es nuestra respuesta a quienes quieren desconcertarnos; no se da ciertamente de buena gana (pues las conversaciones ligeras y las contradicciones de palabras no son agradables a los fieles, y un adversario es suficiente para nosotros), sino por necesidad, por el bien de nuestros agresores (pues las medicinas existen para las enfermedades), para que puedan ser inducidos a ver que no son omniscientes ni invencibles en esos argumentos superfluos que anulan el Evangelio. Porque cuando dejamos de creer y nos protegemos con la mera fuerza del argumento, y destruimos el derecho que el Espíritu tiene sobre nuestra fe mediante cuestionamientos, y entonces nuestro argumento no es lo suficientemente fuerte para la importancia del tema (y este debe ser necesariamente el caso, ya que es puesto en movimiento por un órgano de tan poco poder como es nuestra mente), ¿cuál es el resultado? La debilidad del argumento parece pertenecer al misterio, y así la elegancia del lenguaje anula la Cruz, como también pensaba Pablo. 1Corintios 1:17 Porque la fe es lo que completa nuestro argumento. Pero que Aquel que proclama las uniones y desata las ataduras, y que pone en nuestras mentes la solución de los nudos de sus dogmas antinaturales, si es posible, cambie a estos hombres y los haga fieles en lugar de retóricos, cristianos en lugar de lo que ahora se llaman. Esto en verdad lo rogamos y suplicamos por amor de Cristo. Reconciliaos con Dios, 2 Corintios 5:20 y no apaguéis el Espíritu; 1 Tesalonicenses 5:19 o mejor dicho, que Cristo se reconcilie con vosotros, y que el Espíritu os ilumine, aunque sea tan tarde. Pero si sois demasiado aficionados a vuestra contienda, de todos modos nos aferraremos a la Trinidad, y por la Trinidad seremos salvos, permaneciendo puros y sin ofensa, hasta la manifestación más perfecta de lo que deseamos, en Él, Cristo nuestro Señor, a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Oración 30 Cuarta Oración Teológica La Segunda Del Hijo. I. Dado que, por el poder del Espíritu, he derribado suficientemente las sutilezas y complejidades de los argumentos, y ya he resuelto en masa las objeciones y oposiciones extraídas de la Sagrada Escritura, con las que estos sacrílegos ladrones de la Biblia y ladrones del sentido de su contenido atraen a la multitud a su lado y confunden el camino de la verdad; y esto no sin claridad, como creo que dirán todas las personas sinceras; atribuyendo a la Deidad las expresiones más elevadas y divinas, y las inferiores y más humanas a Aquel que para nosotros los hombres fue el Segundo Adán, y fue Dios hecho capaz de sufrir para luchar contra el pecado; sin embargo, todavía no hemos analizado los pasajes en detalle debido a la prisa de nuestro argumento. Pero como usted nos exige una breve explicación de cada uno de ellos, para no dejarse llevar por las verosimilitudes de sus argumentos, expondremos las explicaciones sumariamente, dividiéndolas en números para tenerlas más fácilmente en cuenta. II. A sus ojos está muy a mano lo siguiente: «El Señor me creó al principio de sus caminos, con miras a sus obras». ¿Cómo afrontaremos esto? ¿Presentaremos una acusación contra Salomón o rechazaremos sus palabras anteriores debido a su caída en el más allá? ¿Diremos que las palabras son las de la Sabiduría misma, como si fuera el Conocimiento y la palabra Creadora, según la cual fueron hechas todas las cosas? Porque la Escritura a menudo personifica muchos objetos incluso sin vida; como por ejemplo, «El Mar dijo» fulano de tal; y, «La Profundidad dice: No está en mí;» y «Los Cielos declaran la gloria de Dios;» y nuevamente se da una orden a la Espada; y a las Montañas y Colinas se les pregunta el motivo de su salto. No alegamos nada de esto, aunque algunos de nuestros predecesores los utilizaron como argumentos poderosos. Pero concedamos que la expresión se use de nuestro Salvador mismo, la verdadera Sabiduría. Consideremos juntos un pequeño punto. ¿Qué hay entre todas las cosas que existen que no tiene origen? La Divinidad. Porque nadie puede decir el origen de Dios, pues de otro modo sería más antiguo que Dios. Pero ¿cuál es la causa de la humanidad que Dios asumió por nosotros? Seguramente fue nuestra Salvación. ¿Qué más podría ser? Dado que aquí encontramos claramente tanto al Me Creado como al Me Engendra, el argumento es simple. Todo lo que encontramos unido a una causa debemos referirnos a la Humanidad, pero todo lo que es absoluto y no originado debemos contarlo en la cuenta de Su Divinidad. Pues bien, ¿no se dice este «Creado» en relación con una causa? Me creó, así se dice, como principio de sus caminos, con miras a sus obras. Ahora bien, las Obras de Sus Manos son verdad y juicio; por quien fue ungido con Dios; porque esta unción es de la Humanidad; pero el «Él Me engendra» no está ligado a una causa; o es para que usted muestre el adjunto. ¿Qué argumento puede, pues, desmentir que la Sabiduría sea llamada criatura respecto de la generación inferior, pero Engendrada respecto de la primera y más incomprensible? III. Luego está el hecho de que se llama Siervo y sirve bien a muchos, y que es gran cosa que le llamen Hijo de Dios. Porque en verdad Él estaba en servidumbre de la carne y del nacimiento y de las condiciones de nuestra vida con miras a nuestra liberación y a la de todos aquellos a quienes Él salvó, que estaban en esclavitud bajo el pecado. ¿Qué mayor destino puede sobrevenir a la humildad del hombre que el de mezclarse con Dios, y mediante esta mezcla ser deificado, y que la Aurora nos visite de tal manera desde lo alto, que incluso esa Cosa Santa que nazca sea llamada Hijo del Altísimo, y que se le conceda un Nombre que está sobre todo nombre? ¿Y qué otra cosa puede ser esto sino Dios? ¿Y que toda rodilla se doble ante Aquel que fue hecho sin reputación para nosotros, y que mezcló la forma de Dios con la forma de siervo, y que toda la casa de Israel sepa que Dios le ha hecho Señor y Cristo? Porque todo esto fue hecho por acción del Engendrado y por la buena voluntad de Aquel que lo engendró. IV. Bueno, ¿cuál es el segundo de sus grandes pasajes irresistibles? «Él debe reinar», hasta tal o cual tiempo... y «ser recibido por el cielo hasta el tiempo de la restitución», y «tener asiento a la diestra hasta el derrocamiento de sus enemigos». ¿Pero después de esto? ¿Debe dejar de ser Rey o ser removido del Cielo? ¿Por qué, quién le hará cesar, o por qué causa? Qué intérprete tan audaz y muy anárquico eres; y sin embargo habéis oído que De Su Reino no habrá fin. Su error surge de no comprender que Hasta no siempre es excluyente de lo que viene después, sino que afirma hasta ese momento, sin negar lo que viene después. Para tomar un solo ejemplo, ¿de qué otra manera entenderías: «He aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo?» ¿Significa que ya no lo será más después? ¿Y por qué motivo? Pero esta no es la única causa de tu error; Tampoco sabéis distinguir entre las cosas que están significadas. Se dice que reina en cierto sentido como el Rey Todopoderoso, tanto de los que quieren como de los que no; pero en otro, como producir en nosotros sumisión y colocarnos bajo Su Reinado como reconociendo voluntariamente Su Soberanía. De Su Reino, considerado en el primer sentido, no habrá fin. Pero en el segundo sentido, ¿qué fin habrá? Que nos tome como sus siervos, en nuestra entrada a un estado de salvación. ¿Por qué hay necesidad de trabajar la sumisión en nosotros cuando ya nos hemos sometido? Después de lo cual se levanta para juzgar la tierra y separar a los salvos de los perdidos. Después de esto debe presentarse como Dios en medio de los dioses, es decir, de los salvos, distinguiendo y decidiendo de qué honor y de qué mansión es digno cada uno. V. Tomemos, a continuación, la sujeción con la que sometéis al Hijo al Padre. ¿A qué, dices, no está sujeto ahora, o debe, si es Dios, estar sujeto a Dios? Estás formulando tu argumento como si se tratara de algún ladrón o de alguna deidad hostil. Pero miradlo de esta manera: que por causa de mí fue llamado maldición el que destruyó mi maldición; y el pecado, que quita el pecado del mundo; y se hizo un nuevo Adán para tomar el lugar del viejo, para así hacer suya mi desobediencia como Cabeza de todo el cuerpo. Así que, mientras yo soy desobediente y rebelde, tanto por la negación de Dios como por mis pasiones, así también Cristo es llamado desobediente por mí. Pero cuando todas las cosas se sometan a Él, por un lado mediante el reconocimiento de Él, y por el otro mediante una reforma, entonces Él también habrá cumplido Su sumisión, trayendo a Dios a mí, a quien ha salvado. Porque ésta, según mi punto de vista, es la sujeción de Cristo; es decir, el cumplimiento de la Voluntad del Padre. Pero como el Hijo sujeta todo al Padre, así el Padre lo sujeta todo al Hijo; el Uno por Su Obra, el Otro por Su beneplácito, como ya hemos dicho. Y así el que sujeta presenta a Dios lo que ha sometido, haciendo suya nuestra condición. Del mismo tipo, me parece, es la expresión: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» No fue Él quien fue abandonado ni por el Padre ni por su propia divinidad, como algunos han pensado, como si tuviera miedo de la Pasión, y por eso se apartó de Él en sus sufrimientos (pues ¿quién le obligó a nacer en la tierra o a ser levantado en la Cruz?), sino que, como dije, estaba en su propia persona representándonos. Porque antes éramos los abandonados y despreciados, pero ahora por los sufrimientos de Aquel que no podía sufrir, fuimos levantados y salvados. De manera similar, Él hace suyas nuestra necedad y nuestras transgresiones; y dice lo que sigue en el Salmo, porque es muy evidente que el Salmo XXI se refiere a Cristo. VI. La misma consideración se aplica a otro pasaje: «Por lo que padeció aprendió la obediencia», y a su «fuerte llanto y lágrimas», y a sus «súplicas», a su «ser oído» y a su «reverencia», todo lo cual realizó maravillosamente, como un drama cuyo argumento fue ideado en nuestro favor. Porque en Su carácter de la Palabra Él no fue ni obediente ni desobediente. Porque tales expresiones pertenecen a los siervos y a los inferiores, y unas se aplican a los mejores, mientras que las otras pertenecen a los que merecen castigo. Pero, en el carácter de la Forma de un Siervo, Él condesciende a Sus consiervos, más aún, a Sus siervos, y toma sobre Él una forma extraña, llevando todo lo mío y lo mío en Sí Mismo, para que en Sí Mismo agote lo malo, como el fuego encera, o como el sol agota las brumas de la tierra; y que pueda participar de Su naturaleza mediante la compenetración. Así honra la obediencia con su acción y la prueba experimentalmente con su pasión. Porque no basta poseer la disposición, como tampoco nos bastaría a nosotros, si no la probáramos también con nuestros actos; porque la acción es la prueba de la disposición. Y tal vez no estaría mal suponer también esto, que por el arte de su amor al hombre mide nuestra obediencia, y mide todo en comparación con sus propios sufrimientos, para que pueda conocer nuestra condición por la suya, y cuánto se nos exige y cuánto cedemos, teniendo en cuenta, junto con nuestro entorno, también nuestra debilidad. Porque si la Luz que brilla a través del velo sobre las tinieblas, es decir, sobre esta vida, fue perseguida por las otras tinieblas (quiero decir, el Maligno y el Tentador), ¿cuánto más serán perseguidas las tinieblas, por ser más débiles que ellas? ¿Y qué maravilla es que, aunque Él escapó por completo, nosotros hayamos sido alcanzados, al menos en parte? Porque es más maravilloso que Él haya sido perseguido que que nosotros hayamos sido capturados, al menos para la mente de todos los que razonan correctamente sobre el tema. Añadiré otro pasaje más a los que he mencionado, porque creo que tiende claramente al mismo sentido. Quiero decir: «En cuanto sufrió la tentación, puede socorrer a los que son tentados». Pero Dios será todo en todos en el tiempo de la restitución; no en el sentido de que sólo el Padre será; y el Hijo se resolvió enteramente en Él, como una antorcha en una gran pira, de la cual fue retirada por un corto espacio, y luego devuelta a su lugar (porque ni siquiera los sabelianos serían ofendidos por tal expresión); sino toda la Divinidad, cuando ya no estemos divididos (como lo estamos ahora por movimientos y pasiones), y no contenga nada en absoluto de Dios, o muy poco, sino que sea enteramente semejante. VII. Como tercer punto cuentas la Palabra Mayor; y como cuarto, A mi Dios y vuestro Dios. Y, en efecto, si se le hubiera llamado mayor y no se hubiera pronunciado la palabra igual, tal vez esto hubiera sido un punto a su favor. Pero si encontramos que ambas palabras se usan claramente, ¿qué tendrán que decir estos señores? ¿Cómo fortalecerá su argumento? ¿Cómo reconciliarán lo irreconciliable? Porque es imposible que una misma cosa sea a la vez mayor e igual a la misma cosa; y la solución evidente es que lo Mayor se refiere al origen, mientras que lo Igual pertenece a la Naturaleza; y esto lo reconocemos con mucha buena voluntad. Pero tal vez alguien más respalde nuestro ataque a su argumento y afirme que aquello que proviene de tal Causa no es inferior a aquello que no tiene Causa; porque compartiría la gloria de los No Originados, porque es de los No Originados. Y está, además, la Generación, que es para todos los hombres cosa tan maravillosa y de tanta majestad. Porque decir que es mayor que el Hijo considerado como hombre, es cierto, pero no es gran cosa. ¿Por qué es de extrañar que Dios sea mayor que el hombre? Seguramente esto es suficiente para responder a su charla sobre el Mayor. VIII. En cuanto a los demás pasajes, Mi Dios se usaría con respecto, no a la Palabra, sino a la Palabra Visible. ¿Cómo podría haber un Dios de Aquel que es propiamente Dios? De la misma manera Él es Padre, no de lo visible, sino del Verbo; porque nuestro Señor era de dos Naturalezas; de modo que una expresión se utilice correctamente y la otra incorrectamente en cada uno de los dos casos; pero exactamente al revés de su uso con respecto a nosotros. Porque con respecto a nosotros, Dios es propiamente nuestro Dios, pero no propiamente nuestro Padre. Y ésta es la causa del error de los herejes, es decir, la unión de estos dos Nombres, que se intercambian por la unión de las Naturalezas. Y una indicación de esto se encuentra en el hecho de que dondequiera que en nuestros pensamientos se distingan las Naturalezas unas de otras, también se distinguen los Nombres; como se oye en las palabras de Pablo: «El Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria». El Dios de Cristo, pero el Padre de gloria. Porque aunque estos dos términos expresan una sola Persona, ésta no se debe a una Unidad de Naturaleza, sino a una unión de las dos. ¿Qué podría ser más claro? IX. En quinto lugar, se alega que de Él se dice que recibe vida, juicio, herencia de los gentiles, o poder sobre toda carne, o gloria, o discípulos, o cualquier otra cosa que se mencione. Esto también pertenece a la Humanidad; y, sin embargo, si lo atribuyeras a la Divinidad, no sería absurdo. Pues no lo atribuirías como recién adquirido, sino como perteneciente a Él desde el principio por razón de naturaleza, y no como un acto de favor. X. En sexto lugar, afirmémonos que está escrito: El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre. La solución de esto es la siguiente: -Can y Cannot no son palabras con un solo significado, sino que tienen muchos significados. Por un lado, se utilizan a veces con respecto a una deficiencia de fuerza, a veces con respecto al tiempo y, a veces, en relación con un determinado objeto; como por ejemplo, Un Niño no puede ser un Atleta, o Un Cachorro no puede ver ni pelear con fulano de tal. Quizás algún día el niño sea deportista, el cachorro lo verá, peleará con ese otro, aunque tal vez todavía no pueda pelear con ningún otro. O también pueden usarse para referirse a lo que es generalmente cierto. Por ejemplo: Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder; aunque posiblemente podría estar oculto por otra colina más alta que esté en línea con él. O en otro sentido se usan de algo que no es razonable; como, ¿Pueden los Hijos del Novio ayunar mientras el Novio está con ellos? ya sea considerado como visible en forma corporal (porque el tiempo de su estancia entre nosotros no fue de luto, sino de alegría), o como la Palabra. ¿Por qué deben ayunar corporalmente los que están limpios por la Palabra? O también se usan para aquello que es contrario a la voluntad; como en, Él no pudo hacer obras poderosas allí debido a su incredulidad, es decir. de quienes deben recibirlos. Porque como para curar se necesita tanto la fe en el paciente como el poder en el Sanador, cuando uno de los dos fallaba el otro era imposible. Pero probablemente este sentido también deba atribuirse a la cabeza de lo irrazonable. Porque la curación no es razonable para aquellos que luego resultarían perjudicados por la incredulidad. La frase El mundo no os puede odiar, viene bajo el mismo título, al igual que también ¿Cómo podéis vosotros, siendo malos, hablar cosas buenas? Porque ¿en qué sentido es imposible una cosa, sino que es contraria a la voluntad? Hay un significado algo similar en las expresiones que implican que algo imposible por naturaleza es posible para Dios si así lo quiere; como que un hombre no puede nacer por segunda vez, o que una aguja no dejará pasar a un camello. Porque ¿qué podría impedir que cualquiera de estas cosas sucediera, si Dios así lo quisiera? XI. Y además de todo esto, está lo absolutamente imposible e inadmisible, como lo que ahora estamos examinando. Porque así como afirmamos que es imposible que Dios sea malo, o que no exista (pues esto sería indicativo de debilidad en Dios más que de fuerza), o que exista lo que no existe, o que dos y dos sean cuatro y diez, así es imposible e inconcebible que el Hijo haga algo que el Padre no hace. Porque todo lo que tiene el Padre es del Hijo; y por otra parte, todo lo que pertenece al Hijo es del Padre. Nada, pues, es peculiar, porque todas las cosas son comunes. Porque su ser mismo es común e igual, aunque el Hijo lo reciba del Padre. Es por esto que se dice que vivo por el Padre; no como si Su Vida y Su Ser fueran mantenidos juntos por el Padre, sino porque Él tiene Su Ser de Él más allá de todo tiempo y más allá de toda causa. Pero, ¿cómo ve Él hacer al Padre y hace lo mismo? ¿Es como aquellos que copian imágenes y letras, porque no pueden alcanzar la verdad a menos que miren el original y se dejen llevar por él de la mano? Pero ¿cómo puede la Sabiduría necesitar un maestro o ser incapaz de actuar a menos que se le enseñe? ¿Y en qué sentido el Padre «Hace» en el presente o en el pasado? ¿Hizo otro mundo antes de este, o va a hacer un mundo venidero? ¿Y el Hijo miró eso e hizo esto? ¿O mirará al otro y hará uno igual? Según este argumento debe haber cuatro mundos, dos hechos por el Padre y dos por el Hijo. ¡Qué absurdo! Él limpia a los leprosos, libra a los hombres de espíritus malignos y enfermedades, da vida a los muertos, camina sobre el mar y hace todas sus demás obras; pero ¿en qué caso, o cuándo hizo el Padre estos actos delante de Él? ¿No está claro que el Padre imprimió las ideas de estas mismas acciones, y la Palabra las realiza, pero no de manera servil o torpe, sino con pleno conocimiento y de manera magistral, o, para hablar más propiamente, como el Padre? Porque en este sentido entiendo lo que dice que todo lo que hace el Padre, esto también lo hace el Hijo; no, es decir, por la semejanza de las cosas hechas, sino con respecto a la Autoridad. Éste bien podría ser también el significado del pasaje que dice que el Padre hasta ahora trabaja y el Hijo también; y no sólo eso sino que se refiere también al gobierno y preservación de las cosas que Él ha hecho; como lo muestra el pasaje que dice que Él hace a sus ángeles espíritus, y que la tierra está fundada sobre su firmeza (aunque de una vez todas estas cosas fueron fijadas y hechas), y que el trueno se hace firme y el viento se crea. De todas estas cosas la Palabra fue dada una vez, pero la Acción es continua incluso ahora. XII. Citen en séptimo lugar que el Hijo bajó del Cielo, no para hacer su Voluntad, sino la Voluntad de Aquel que lo envió. Pues bien, si esto no lo hubiera dicho Él mismo que descendió, diríamos que la frase fue modelada como salida de la naturaleza humana, no de Aquel que se concibe en su carácter de Salvador, porque su Voluntad humana no puede oponerse a Dios, ya que está toda tomada en Dios; pero concebido simplemente como en nuestra naturaleza, en la medida en que la voluntad humana no sigue completamente a la Divinidad, sino que en su mayor parte lucha contra ella y la resiste. Porque entendemos de la misma manera las palabras: Padre, si es posible, pase de Mí esta copa; Sin embargo, no dejes que prevalezca lo que Yo quiero sino Tu Voluntad. Porque no es probable que no supiera si era posible o no, o que opusiera la voluntad a la voluntad. Pero como este es el lenguaje de Aquel que asumió nuestra naturaleza (porque Él fue Quien descendió), y no de la Naturaleza que asumió, debemos responder a la objeción de esta manera, que el pasaje no significa que el Hijo tiene una voluntad especial propia, además de la del Padre, sino que no la tiene; de modo que el significado sería, «no hacer Mi propia Voluntad, porque no hay nada Mío aparte, sino lo que es común a Mí y a Ti; porque así como tenemos una Deidad, así tenemos una Voluntad.» Porque muchas expresiones de este tipo se utilizan en relación con esta Comunidad, y no se expresan de manera positiva sino negativa; como, por ejemplo, Dios no da el Espíritu por medida, porque de hecho no da el Espíritu al Hijo, ni lo mide, porque Dios no es medido por Dios; o también: No es mi transgresión ni mi pecado. Las palabras no se usan porque Él tenga estas cosas, sino porque no las tiene. Y además: No por nuestra justicia que hemos hecho, porque no hemos hecho ninguna. Y este significado es evidente también en las cláusulas que siguen. ¿Cuál es, dice Él, la Voluntad de Mi Padre? Que todo aquel que cree en el Hijo se salve y obtenga la Resurrección final. ¿Es ésta la Voluntad del Padre, pero no la del Hijo? ¿O predica el evangelio y recibe la fe de los hombres en contra de su voluntad? ¿Quién podría creer eso? Además, también tiene la misma fuerza aquel pasaje que dice que la Palabra que se escucha no es la del Hijo sino la del Padre. Pues no puedo entender cómo lo que es común a dos puede decirse que pertenece a uno solo, por mucho que lo considere, y no creo que nadie más pueda hacerlo. Si, pues, sostienes esta opinión sobre la Voluntad, tendrás razón y serás reverente en tu opinión, como pienso yo y como piensa toda persona recta. XIII. El octavo pasaje es: Para que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado; y No hay nadie bueno excepto uno, es decir, Dios. La solución a esto me parece muy fácil. Porque si atribuís esto sólo al Padre, ¿dónde colocaréis la Verdad Misma? Porque si concibes de esta manera el significado de Al único Dios sabio, o del que sólo tiene inmortalidad, que habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse, o del rey de los siglos, inmortal, invisible y único Dios sabio, entonces el Hijo ha desaparecido bajo sentencia de muerte o de oscuridad, o en todo caso condenado a no ser ni sabio ni rey, ni invisible, ni Dios en absoluto, lo que resume todos estos puntos. ¿Y cómo impediréis que su bondad, que especialmente pertenece sólo a Dios, perezca con las demás? Yo, sin embargo, creo que se decía que el pasaje Para que te conozcan como el único Dios verdadero, derrocaría a los dioses falsamente llamados, porque Él no habría añadido a Jesucristo, a quien has enviado, si el Único Dios Verdadero fuera contrastado con Él, y la sentencia no procediera sobre la base de una Deidad común. El «Ninguno es Bueno» se encuentra con el tentador Abogado, que daba testimonio de Su Bondad vista como Hombre. Porque la bondad perfecta, dice, es sólo de Dios, incluso si un hombre es llamado perfectamente bueno. Por ejemplo: El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca buenas cosas. Y daré el reino a aquel que es bueno por encima de ti. ... Palabras de Dios, hablando a Saúl acerca de David. O también: Haz bien, oh Señor, a los buenos... y todas las demás expresiones semejantes relativas a aquellos de nosotros que somos alabados, sobre quienes es una especie de efluencia del Bien Supremo, y les ha llegado en grado secundario. Lo mejor será que podamos convencerle de ello. Pero si no, ¿qué responderás a la sugerencia del otro lado de que, según tu hipótesis, el Hijo ha sido llamado el único Dios? ¿En qué pasaje? Pues, en esto:-Éste es vuestro Dios; ningún otro será contado en comparación con Él, y un poco más adelante, después de esto, se mostró en la tierra y conversó con los hombres. Esta adición prueba claramente que las palabras no se usan del Padre, sino del Hijo; porque fue Él Quien en forma corporal nos acompañó y estuvo en este mundo inferior. Ahora bien, si decidimos tomar estas palabras como se dijeron en contraste con el Padre, y no con los dioses imaginarios, perdemos al Padre por los mismos términos que estábamos presionando contra el Hijo. ¿Y qué podría ser más desastroso que tal victoria? XIV. En noveno lugar, alegan, ya que Él vive siempre para interceder por nosotros. Oh, qué hermoso, místico y amable. Porque interceder no implica buscar venganza, como es costumbre de la mayoría de los hombres (pues en ello habría algo de humillación), sino que es suplicar por nosotros en razón de su mediación, así como también se dice que el Espíritu intercede por nosotros. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y el hombre, Cristo Jesús Hombre. Porque Él todavía ahora, como Hombre, intercede por mi salvación; porque continúa vistiendo el Cuerpo que asumió, hasta hacerme Dios por el poder de Su Encarnación; aunque ya no es conocido según la carne, es decir, las pasiones de la carne, las mismas, salvo el pecado, que las nuestras. Así también tenemos un Abogado, Jesucristo, que en realidad no se postra por nosotros ante el Padre, sino que se postra ante Él de manera servil... ¡Fuera una sospecha tan verdaderamente servil e indigna del Espíritu! Porque ni es conveniente que el Padre exija esto, ni que el Hijo se someta a ello; ni es justo pensarlo de Dios. Pero por lo que sufrió como hombre, Él, como Verbo y Consejero, le persuade a tener paciencia. Creo que este es el significado de Su Defensa. XV. Su décima objeción es la ignorancia y la afirmación de que del último día y hora nadie sabe, ni siquiera el Hijo mismo, sino el Padre. Y, sin embargo, ¿cómo puede la Sabiduría ignorar algo, es decir, la Sabiduría que hizo los mundos, que los perfecciona, que los remodela, que es el límite de todas las cosas que fueron hechas, que conoce las cosas de Dios como el espíritu del hombre conoce las cosas que hay en él? Porque ¿qué puede ser más perfecto que este conocimiento? ¿Cómo, pues, podéis decir que Él sabe exactamente todo lo que hay antes de esa hora, y todo lo que ha de suceder en el tiempo del fin, pero ignora la hora misma? Porque tal cosa sería como un acertijo; como si uno dijera que conocía con exactitud todo lo que había delante del muro, pero no conocía el muro en sí; o que, conociendo el final del día, no conocía el comienzo de la noche, donde el conocimiento de uno necesariamente trae consigo el otro. Así, cada uno debe ver que Él conoce como Dios y no como Hombre; si se puede separar lo visible de lo que se discierne sólo con el pensamiento. Porque el uso absoluto e incondicionado del Nombre «El Hijo» en este pasaje, sin la adición de cuyo Hijo, nos da este pensamiento de que debemos entender la ignorancia en el sentido más reverente, atribuyéndola a la Humanidad y no a la Divinidad. XVI. Entonces, si este argumento es suficiente, detengámonos aquí y no indaguemos más. Pero si no, nuestro segundo argumento es el siguiente: Así como lo hacemos en todos los demás casos, remitamos Su conocimiento de los acontecimientos más importantes, en honor del Padre, a La Causa. Y creo que cualquiera, aunque no lo leyera como lo hizo uno de nuestros alumnos, pronto percibiría que ni siquiera el Hijo sabe el día ni la hora de otra manera que como lo sabe el Padre. ¿Qué concluimos de esto? Que así como el Padre sabe, también el Hijo lo sabe, pues es evidente que esto no puede ser conocido ni comprendido por nadie más que por la Primera Naturaleza. Nos queda por interpretar el pasaje acerca de haber recibido el mandamiento, haber guardado sus mandamientos y haber hecho siempre lo que le agradaba; y además acerca de su perfeccionamiento, y su exaltación, y su aprendizaje de la obediencia por las cosas que padeció; y también Su Sumo Sacerdocio, y Su Oblación, y Su Traición, y Su oración al Que podía salvarlo de la muerte, y Su Agonía y Sudor Sangriento y Oración, y cosas semejantes; si no fuera evidente para todos que tales palabras se refieren, no a esa naturaleza que es inmutable y sobre todo capacidad de sufrir, sino a la humanidad pasible. Este es, entonces, el argumento relativo a estas objeciones, en la medida en que constituye una especie de fundamento y memorando para uso de aquellos que están mejor capacitados para conducir la investigación hacia una elaboración más completa. Sin embargo, puede que valga la pena, y será coherente con lo que ya se ha dicho, en lugar de pasar por alto sin comentarios los Títulos reales del Hijo (hay muchos de ellos, y se refieren a muchos de Sus Atributos), exponer ante vosotros el significado de cada uno de ellos y señalar el significado místico de los nombres. XVII. Empezaremos así. La Deidad no se puede expresar con palabras. Y esto nos lo prueban no sólo los argumentos, sino también los más sabios y antiguos de los hebreos, en la medida en que nos han dado motivos para conjeturar. Porque se apropiaron de ciertos caracteres para el honor de la Deidad, y ni siquiera permitieron que el nombre de algo inferior a Dios se escribiera con las mismas letras que el de Dios, porque en su opinión era impropio que la Deidad admitiera incluso en esa medida a alguna de sus criaturas en participación consigo misma. ¿Cómo podrían entonces haber admitido que la Naturaleza invisible y separada puede explicarse mediante palabras divisibles? Porque nadie ha respirado todavía todo el aire, ni ninguna mente ha comprendido enteramente, ni la palabra ha contenido exhaustivamente el Ser de Dios. Pero lo esbozamos por Sus Atributos, y así obtenemos una cierta idea débil, débil y parcial acerca de Él, y nuestro mejor Teólogo es aquel que, de hecho, no ha descubierto el todo, porque nuestra cadena actual no nos permite ver el todo, sino que lo ha concebido en mayor medida que otro, y ha reunido en sí mismo más de la Semejanza o esbozo de la Verdad, o como quiera que podamos llamarla. XVIII. Hasta donde podemos llegar, El Que Es y Dios son los nombres especiales de Su Esencia; y de estos especialmente El que Es, no sólo porque cuando habló a Moisés en el monte, y Moisés le preguntó cuál era su nombre, así se llamaba, mandándole que dijera al pueblo: «Yo Soy me ha enviado», sino también porque encontramos que este Nombre es el más estrictamente apropiado. Porque el Nombre Qeo/j (Dios), aunque, como dicen los entendidos en estas materias, derivase de Qe/ein (correr) o de Ai!qein (arder), del movimiento continuo, y porque consume las malas condiciones de las cosas (por lo que también se le llama Fuego Consumidor), seguiría siendo uno de los Nombres Relativos, y no Absoluto; como también es el caso del Señor, que también se llama nombre de Dios. Yo soy el Señor vuestro Dios, dice, ese es mi nombre; y El Señor es su nombre. Pero estamos investigando una Naturaleza cuyo Ser es absoluto y no un Ser ligado a otra cosa. Pero el ser, en su sentido propio, es peculiar de Dios y le pertenece por completo, y no está limitado ni interrumpido por ningún Antes o Después, porque ciertamente en él no hay pasado ni futuro. XIX. De los demás títulos, algunos son evidentemente nombres de su autoridad, otros de su gobierno del mundo, y esto visto bajo un doble aspecto, uno antes que otro en la Encarnación. Por ejemplo el Todopoderoso, el Rey de la Gloria, o de Las Edades, o de Los Poderes, o del Amado, o de los Reyes. O también el Señor de Sabaoth, es decir de Huestes, o de Poderes, o de Señores; estos son claramente títulos que pertenecen a Su Autoridad. Pero el Dios de Salvación o de Venganza, o de Paz, o de Justicia; o de Abraham, Isaac y Jacob, y de todo el Israel espiritual que ve a Dios, estos pertenecen a Su Gobierno. Porque siendo gobernados por estas tres cosas, el temor del castigo, la esperanza de la salvación y de la gloria además, y la práctica de las virtudes por las cuales éstas se obtienen, el Nombre del Dios de la Venganza gobierna el temor, y el del Dios de la Salvación nuestra esperanza, y el del Dios de las Virtudes nuestra práctica; para que quien alcance cualquiera de ellos, llevando a Dios en sí mismo, pueda avanzar aún más hacia la perfección y hacia esa afinidad que surge de las virtudes. Ahora bien, estos son Nombres comunes a la Deidad, pero el Nombre Propio de los No Originados es Padre, y el de los No Originados es Hijo, y el de los no engendrados que Proceden o salen es El Espíritu Santo. Procedamos entonces a los Nombres del Hijo, que fueron nuestro punto de partida en esta parte de nuestro argumento. XX. En mi opinión se le llama Hijo porque es idéntico al Padre en esencia; y no sólo por eso, sino también porque Él es De Él. Y se llama Unigénito, no porque sea Hijo único y sólo del Padre, y sólo Hijo; pero también porque la manera de Su filiación es peculiar de Él mismo y no compartida por los cuerpos. Y se le llama Verbo, porque está relacionado con el Padre como Verbo a la Mente; no sólo por Su Generación desapasionada, sino también por la Unión y por Su función declaratoria. Quizás también esta relación podría compararse con la que existe entre la Definición y la Cosa definida, ya que ésta también se llama Lo/goj. Porque, dice, el que tiene percepción mental del Hijo (pues este es el significado de Ha Visto) también ha percibido al Padre; y el Hijo es una demostración concisa y una exposición sencilla de la Naturaleza del Padre. Porque todo lo que es engendrado es palabra silenciosa de aquel que lo engendró. Y si alguno dijere que este Nombre le fue dado porque Él existe en todas las cosas que existen, no se equivocaría. ¿En qué consiste sino en la palabra? También se le llama Sabiduría, como Conocimiento de las cosas divinas y humanas. ¿Cómo es posible que Aquel que hizo todas las cosas ignore las razones de lo que ha hecho? Y el Poder, como Sustentador de todas las cosas creadas, y Quien les proporciona el poder para mantenerse unidas. Y la Verdad, como siendo por naturaleza Una y no muchas (porque la verdad es una y la falsedad es múltiple), y como el Sello puro del Padre y Su Impresión infalible. Y la Imagen como de una sola sustancia con Él, y porque Él es del Padre, y no Padre de Él. Porque es propio de la naturaleza de una imagen ser la reproducción de su arquetipo y de aquello cuyo nombre lleva; sólo que hay más aquí. Porque en el lenguaje ordinario una imagen es una representación inmóvil de aquello que tiene movimiento; pero en este caso es la reproducción viva del Viviente, y es más exactamente igual que Set para Adán, o cualquier hijo para su padre. Porque tal es la naturaleza de las Existencias simples, que no es correcto decir de ellas que son semejantes en un particular y diferentes en otro; pero son completamente parecidos y más bien deberían llamarse idénticos que similares. Además se le llama Luz por ser el Brillo de las almas purificadas por la palabra y la vida. Porque si la ignorancia y el pecado son tinieblas, el conocimiento y la vida piadosa serán Luz. ... Y Él se llama Vida, porque Él es Luz, y es el Poder constituyente y creador de toda alma razonable. Porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, según el doble poder de ese Soplo en nosotros; porque todos fuimos inspirados por Él con aliento, y tantos como pudimos, y en la medida en que abrimos la boca de nuestra mente, con Dios Espíritu Santo. Él es Justicia, porque distribuye según lo que merecemos, y es Árbitro justo tanto para los que están bajo la Ley como para los que están bajo la Gracia, para el alma y el cuerpo, para que los primeros manden, y los segundos obedezcan, y los superiores tengan supremacía sobre los inferiores; para que los peores no se rebelen contra los mejores. Él es la Santificación, en cuanto Pureza, para que lo Puro pueda ser contenido en la Pureza. Y la Redención, porque nos libera a nosotros, que estábamos cautivos bajo el pecado, dándose Él mismo en Rescate por nosotros, el Sacrificio para hacer expiación por el mundo. Y la Resurrección, porque Él resucita de aquí y nos resucita a nosotros, que fuimos muertos por el pecado. XXI. Sin embargo, estos nombres siguen siendo comunes a Aquel que está por encima de nosotros y a Aquel que vino por nosotros. Pero otros son peculiarmente nuestros y pertenecen a la naturaleza que Él asumió. Por eso se le llama Hombre, no sólo para que a través de su cuerpo pueda ser aprehendido por las criaturas encarnadas, lo que de otro modo sería imposible a causa de su naturaleza incomprensible; pero también para que por sí mismo santifique a la humanidad, y sea como levadura para toda la masa; y uniendo a Sí mismo lo que estaba condenado puede liberarlo de toda condenación, convirtiéndose para todos los hombres en todo lo que somos, menos el pecado; cuerpo, alma, mente y todo aquello por donde llega la muerte, y así se hizo Hombre, que es la combinación de todos estos; Dios en forma visible, porque retuvo lo que se percibe únicamente con la mente. Él es Hijo del Hombre, tanto por Adán como por la Virgen de quien vino; de uno como antepasado, de otro como madre suya, tanto según la ley de generación como fuera de ella. Él es Cristo, debido a Su Deidad. Porque esta es la Unción de Su Humanidad, y no, como es el caso con todos los demás Ungidos, santifica por su acción, sino por la Presencia en Su Plenitud del Ungido; cuyo efecto es que lo que unge se llama Hombre, y lo que es ungido hace Dios. Él es el Camino, porque nos conduce por Sí mismo; La Puerta, como dejarnos entrar; el Pastor, como haciéndonos habitar en un lugar de verdes pastos, y haciéndonos crecer junto a aguas de descanso, y conduciéndonos allí, y protegiéndonos de las bestias salvajes, convirtiendo a los descarriados, trayendo de vuelta lo que se había perdido, vendando lo que estaba roto, guardando a los fuertes y reuniéndolos en el Redil más allá, con palabras de conocimiento pastoral. La Oveja, como Víctima; El Cordero, como perfecto; el Sumo Sacerdote, como Oferente; Melquisedec, como sin Madre en aquella Naturaleza que está por encima de nosotros, y sin Fatén en la nuestra; y sin genealogía arriba (porque ¿quién, dice, declarará Su generación?) y además, como Rey de Salem, que significa Paz, y Rey de Justicia, y como recibiendo diezmos de los Patriarcas, cuando prevalecen sobre los poderes del mal. Son los títulos del Hijo. Camine a través de ellos, aquellos que son elevados de manera divina; los que pertenecen al cuerpo en forma adecuada a ellos; o más bien, completamente como un dios, para que puedas convertirte en un dios, ascendiendo desde abajo, por amor a Aquel que descendió de lo alto por nosotros. En todo y sobre todo guarda esto, y nunca te equivocarás, ni en los nombres más altos ni en los más bajos; Jesucristo es el mismo ayer y hoy en la Encarnación, y en el Espíritu por los siglos de los siglos. Amén. Oración 31 Quinta Oración Teológica La Quinta Oración Teológica. Sobre el Espíritu Santo. I. Tal es, pues, el relato del Hijo, y de esta manera ha escapado de los que querían apedrearlo, pasando por en medio de ellos. Porque la Palabra no es apedreada, sino que las arroja cuando quiere; y usa honda contra las fierases decir, palabrasacercándose al Monte de manera impía. Pero, continúan, ¿qué tienes que decir sobre el Espíritu Santo? ¿De dónde nos traes a este Dios extraño, de quien la Escritura guarda silencio? E incluso aquellos que se mantienen dentro de los límites en cuanto al Hijo hablan así. Y así como en los caminos y en los ríos encontramos que se separan unos de otros y se vuelven a unir, así sucede también en este caso, por sobreabundancia de impiedad, que personas que difieren en todo lo demás tienen aquí algunos puntos de acuerdo, de modo que nunca se puede saber con seguridad ni en qué están de acuerdo ni en qué están en conflicto. II. Ahora bien, el tema del Espíritu Santo presenta una dificultad especial, no sólo porque estos hombres, cansados ​​en sus disputas acerca del Hijo, luchan con mayor ardor contra el Espíritu (pues les parece absolutamente necesario tener algún objeto en el que expresar su impiedad, o la vida les parecería ya no digna de ser vivida), sino además porque también nosotros, cansados ​​por la multitud de sus preguntas, estamos en algo parecido con los hombres que han perdido el apetito; quienes, habiendo tomado aversión por algún tipo particular de alimento, rehuyen todo alimento; Por eso nosotros también rechazamos todas las discusiones. Sin embargo, que el Espíritu nos lo conceda, y entonces el discurso continuará y Dios será glorificado. Pues bien, dejaremos a otros que han trabajado en este tema tanto para nosotros como para ellos mismos, como nosotros lo hemos trabajado para ellos, la tarea de examinar cuidadosamente y distinguir en cuántos sentidos se usa y entiende la palabra Espíritu o la palabra Santo en la Sagrada Escritura, con las evidencias adecuadas para tal investigación; y de mostrar cómo además de estas la combinación de las dos palabrasquiero decir, Espíritu Santose usa en un sentido peculiar; pero nos aplicaremos al resto del tema. III. Entonces, aquellos que están enojados con nosotros porque estamos introduciendo un Dios extraño o interpolado, a saber: el Espíritu Santo, y que luchan tan duramente por la letra, deben saber que tienen miedo donde no hay miedo; y quisiera hacerles comprender claramente que su amor por la letra no es más que un disfraz de su impiedad, como se demostrará más adelante, cuando rechacemos sus objeciones con todas nuestras fuerzas. Pero tenemos tanta confianza en la Deidad del Espíritu a quien adoramos, que comenzaremos nuestra enseñanza acerca de Su Divinidad adecuándole los Nombres que pertenecen a la Trinidad, aunque algunas personas puedan pensar que somos demasiado atrevidos. El Padre era la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. El Hijo era la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. El Otro Consolador fue la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Fue y fue y fue, pero fue una cosa. Luz repetida tres veces; sino Una Luz y Un Dios. Esto fue lo que David se representó mucho antes cuando dijo: En Tu Luz veremos la Luz. Y ahora hemos visto y proclamado de manera concisa y sencilla la doctrina de Dios Trinidad, comprendiendo fuera de Luz (el Padre), Luz (el Hijo), en Luz (el Espíritu Santo). El que la rechaza, que la rechace; y el que hace iniquidad, que haga iniquidad; proclamamos lo que hemos comprendido. Nos subiremos a un monte alto, y gritaremos, si no se nos oye, abajo; exaltaremos el Espíritu; no tendremos miedo; o si tenemos miedo, será de callar, no de proclamar. IV. Si alguna vez hubo un tiempo en que el Padre no existía, entonces hubo un tiempo en que el Hijo no existía. Si alguna vez hubo un tiempo en el que el Hijo no existió, entonces hubo un tiempo en el que el Espíritu no existió. Si el Uno era desde el principio, entonces los Tres también lo eran. Si derribas al Uno, me atrevo a afirmar que no estableces los otros Dos. ¿De qué sirve una Deidad imperfecta? O mejor dicho, ¿qué Divinidad puede haber si no es perfecta? ¿Y cómo puede ser perfecto aquello a lo que le falta algo de perfección? Y ciertamente algo le falta si no tiene el Santo, y ¿cómo tendría esto si no tuviera el Espíritu? Porque cualquiera de las dos la santidad es algo diferente de Él, y si es así, que alguien me diga qué se concibe que sea; o si es lo mismo, ¿cómo no lo es desde el principio, como si fuera mejor que Dios fuera alguna vez imperfecto y apartado del Espíritu? Si no es desde el principio, está en el mismo rango que yo, aunque un poco antes que yo; porque ambos estamos separados de Dios por el tiempo. Si Él está en el mismo rango que yo, ¿cómo puede hacerme Dios o unirme a la Divinidad? V. O mejor, déjame razonar contigo sobre Él desde un punto un poco anterior, porque ya hemos hablado de la Trinidad. Los saduceos negaron por completo la existencia del Espíritu Santo, así como la de los ángeles y la resurrección; rechazando, no sé por qué motivo, los importantes testimonios sobre Él en el Antiguo Testamento. Y de los griegos, aquellos que son más propensos a hablar de Dios y que se acercan más a nosotros, se han formado alguna idea de Él, según me parece, aunque han diferido en cuanto a Su Nombre, y se han dirigido a Él como la Mente del Mundo, o la Mente Externa, y cosas similares. Pero de los sabios entre nosotros, algunos lo han concebido como una Actividad, otros como una Criatura, otros como Dios; y algunos no han estado seguros de cómo llamarlo, por reverencia a las Escrituras, dicen, como si no aclararan el asunto de ninguna manera. Y por eso ni le adoran ni le tratan con deshonra, sino que adoptan una posición neutral, o más bien muy miserable, respecto a Él. Y de aquellos que lo consideran Dios, algunos son ortodoxos sólo de mente, mientras que otros se atreven a serlo también de labios. Y he oído hablar de algunos que son aún más inteligentes y miden a la Deidad; y éstos coinciden con nosotros en que existen Tres Concepciones; pero los han separado tan completamente entre sí, que hacen uno de ellos infinito tanto en esencia como en poder, y el segundo en poder pero no en esencia, y el tercero circunscrito en ambos; imitando así de otro modo a quienes los llaman Creador, Cooperador y Ministro, y consideran que el mismo orden y dignidad que pertenecen a estos nombres es también una secuencia en los hechos. VI. Pero no podemos entrar en discusión alguna con aquellos que ni siquiera creen en su existencia, ni con los charlatanes griegos (porque no nos enriqueceríamos en nuestra discusión con el aceite de los pecadores). Con los demás, sin embargo, argumentaremos así. Ciertamente, el Espíritu Santo debe ser concebido ya sea en la categoría de lo que existe por sí mismo, o en la de las cosas que se contemplan en otro; clases de las cuales los entendidos en estas materias llaman a unas Sustancia y a las otras Accidente. Ahora bien, si fuera un Accidente, sería una Actividad de Dios, pues ¿qué otra cosa, o de quién más, podría ser, pues seguramente esto es lo que más evita la composición? Y si Él es una Actividad, será efectuado, pero no lo hará y dejará de existir tan pronto como haya sido efectuado, porque ésta es la naturaleza de una Actividad. ¿Cómo es posible entonces que Él actúe y diga tal o cual cosa, y defina, y se entristezca y se enoje, y tenga todas las cualidades que pertenecen claramente al que se mueve, y no al movimiento? Pero si Él es una Sustancia y no un atributo de la Sustancia, será concebido como una Criatura de Dios o como Dios. Porque cualquier cosa entre estos dos, ya sea que no tuviera nada en común con ninguno de ellos o un compuesto de ambos, ni siquiera los que inventaron el ciervo-cabra podrían imaginarlo. Ahora bien, si Él es criatura, ¿cómo creemos en Él, cómo somos perfeccionados en Él? Porque no es lo mismo creer EN una cosa que creer Sobre ella. Uno pertenece a la Deidad, el otro a cualquier cosa. Pero si Él es Dios, entonces no es una criatura, ni una cosa hecha, ni un consiervo, ni ninguna de estas humildes denominaciones. VII. Ahí está la palabra contigo. Suelten las hondas; que se teja el silogismo. O es completamente inengendrado o es engendrado. Si Él es Inengendrado, hay dos No Originados. Si es Engendrado, debéis hacer una subdivisión adicional. Lo es por el Padre o por el Hijo. Y si por el Padre hay dos Hijos, y son hermanos. Y puedes hacerlos gemelos si quieres, o el uno mayor y el otro menor, ya que eres muy aficionado a las concepciones corporales. Pero si es por el Hijo, dirá alguien así, vislumbramos a un Dios Nieto, que nada podría ser más absurdo. Por mi parte, sin embargo, si hubiera visto la necesidad de la distinción, habría reconocido los hechos sin temor a los nombres. Porque no se sigue que porque el Hijo sea Hijo en alguna relación superior (ya que de otra manera no podríamos señalar que Él es de Dios y Consustancial), también sería necesario pensar que todos los nombres de este mundo inferior y de nuestros parientes deban transferirse a la Divinidad. O tal vez consideraréis varón a nuestro Dios, según los mismos argumentos, porque se llama Dios y Padre, y esa Deidad es femenina, por el género de la palabra, y Espíritu neutro, porque no tiene nada que ver con la generación; Pero si fueras tan tonto como para decir, con los viejos mitos y fábulas, que Dios engendró al Hijo mediante un matrimonio con Su propia Voluntad, deberíamos conocer al dios hermafrodita de Marción y Valentino, quienes imaginaron estos nuevos Eones. VIII. Pero como no admitimos vuestra primera división, que declara que no hay término medio entre Engendrados y No engendrados, inmediatamente, junto con vuestra magnífica división, se van vuestros Hermanos y vuestros Nietos, como cuando se rompe el primer eslabón de una intrincada cadena, se rompen con él y desaparecen de vuestro sistema de divinidad. Pues dime, ¿qué lugar le asignarás a lo que Procede, que se ha iniciado entre los dos términos de vuestra división, y es presentado por un Teólogo mejor que tú, nuestro Salvador mismo? O tal vez habéis quitado esa palabra de vuestros Evangelios por causa de vuestro Tercer Testamento, El Espíritu Santo, que procede del Padre; Quien, en cuanto procede de Esa Fuente, no es ninguna Criatura; y por cuanto no es Engendrado, no es Hijo; y en cuanto Él está entre el No Engendrado y el Engendrado es Dios. Y escapando así de las fatigas de vuestros silogismos, se ha manifestado como Dios, más fuerte que vuestras divisiones. ¿Qué es entonces la Procesión? Dime qué es la Unigénito del Padre, y te explicaré la fisiología de la Generación del Hijo y la Procesión del Espíritu, y ambos estaremos frenéticos por indagar en el misterio de Dios. ¿Y quiénes somos nosotros para hacer estas cosas, nosotros que ni siquiera podemos ver lo que hay a nuestros pies, ni contar la arena del mar, ni las gotas de lluvia, ni los días de la Eternidad, ni mucho menos entrar en las Profundidades de Dios, y dar cuenta de esa Naturaleza que es tan indecible y que trasciende todas las palabras? IX. ¿Qué, pues, dicen, le falta al Espíritu que le impide ser Hijo, pues si no le faltara algo sería Hijo? Afirmamos que no falta nada, porque Dios no tiene ninguna deficiencia. Pero la diferencia de manifestación, si así puedo expresarme, o más bien de sus relaciones mutuas entre sí, ha causado la diferencia de sus Nombres. En efecto, no es ninguna deficiencia del Hijo la que le impide ser Padre (pues la filiación no es una deficiencia), y, sin embargo, Él no es Padre. Según esta línea de argumento debe haber alguna deficiencia en el Padre, con respecto a que no es Hijo. Porque el Padre no es Hijo, y sin embargo esto no se debe ni a deficiencia ni a sujeción de la Esencia; pero el mismo hecho de ser Inengendrado o Engendrado o Procedente ha dado el nombre de Padre al Primero, de Hijo al Segundo, y del Tercero, Aquel de quien hablamos, del Espíritu Santo, para que se conserve la distinción de las Tres Personas en la única naturaleza y dignidad de la Deidad. Porque tampoco el Hijo es Padre, porque el Padre es Uno, sino que Él es lo que es el Padre; ni el Espíritu es Hijo porque sea de Dios, porque el Unigénito es Uno, sino que Él es lo que es el Hijo. Los Tres son Uno en Dios y el Uno Tres en propiedades; de modo que ni la Unidad es sabeliana, ni la Trinidad tolera la presente mala distinción. X. ¿Y entonces qué? ¿Es el Espíritu Dios? Sin duda. Pues bien, ¿es Él consustancial? Sí, si Él es Dios. Concédeme, dice mi oponente, que de la misma Fuente surjan Uno que es Hijo y Uno que no es Hijo, y éstos de Una Sustancia con la Fuente, y admito un Dios y un Dios. No, si me concedes que hay otro Dios y otra naturaleza de Dios, te daré la misma Trinidad con el mismo nombre y hechos. Pero dado que Dios es Uno y la Naturaleza Suprema es Una, ¿cómo puedo presentarles la Semejanza? ¿O lo buscaréis nuevamente en las regiones inferiores y en vuestro propio entorno? Es muy vergonzoso, y no sólo vergonzoso, sino muy necio, tomar de las cosas de abajo una conjetura de las de arriba, y de una naturaleza fluctuante de las cosas que son inmutables, y, como dice Isaías, buscar entre los muertos al que vive. Pero, aun así, intentaré, por tu bien, darte alguna ayuda para tu argumento, incluso desde esa fuente. Creo que pasaré por alto otros puntos, aunque podría mencionar muchos de la historia animal, algunos conocidos generalmente, otros sólo conocidos por unos pocos, de lo que la naturaleza ha ideado con arte maravilloso en relación con la generación de los animales. Porque no sólo se dice que lo semejante engendra lo semejante, y lo diverso engendra lo diverso, sino que también lo semejante es engendrado por lo diverso, y lo diverso por lo semejante. Y si podemos creer la historia, hay todavía otro modo de generación, cuando un animal se consume y se engendra a sí mismo. También hay criaturas que se apartan en cierto modo de su verdadera naturaleza y sufren cambios y transformaciones de una criatura en otra, por una magnificencia de la naturaleza. Y, de hecho, a veces en la misma especie una parte puede ser generada y otra no; y, sin embargo, todos de una sola sustancia; que se parece más a nuestro tema actual. Sólo mencionaré un hecho de nuestra propia naturaleza que todos conocen, y luego pasaré a otra parte del tema. XI. ¿Qué fue Adán? Una criatura de Dios. ¿Qué fue entonces Eva? Un fragmento de la criatura. ¿Y qué era Set? El engendrado de ambos. ¿Te parece entonces que Criatura, Fragmento y Engendrado son la misma cosa? Por supuesto que no. ¿Pero no eran estas personas consustanciales? Por supuesto que lo eran. Pues bien, aquí se reconoce el hecho de que diferentes personas pueden tener la misma sustancia. Digo esto, no para atribuir creación o fracción o cualquier propiedad del cuerpo a la Divinidad (que ninguno de tus contendientes por una palabra vuelva a caer sobre mí), sino para que pueda contemplar en ellos, como en un escenario, cosas que son objetos únicamente del pensamiento. Porque no es posible rastrear ninguna imagen exactamente en toda su extensión. Pero, dicen, ¿cuál es el significado de todo esto? ¿No es, pues, el uno un descendiente, y el otro, algo más del Uno? ¿No vinieron tanto Eva como Set del único Adán? ¿Y ambos fueron engendrados por él? No; pero el uno era un fragmento de él, y el otro fue engendrado por él. Y, sin embargo, los dos eran una y la misma cosa; ambos eran seres humanos; nadie lo negará. ¿Renunciarás entonces a tu argumento contra el Espíritu, de que Él debe ser engendrado por completo o no puede ser consustancial o ser Dios? y admitir a partir de ejemplos humanos la posibilidad de nuestra posición? Pienso que te irá bien, a menos que estés decidido a ser muy pendenciero y a luchar contra lo que se demuestra en la demostración. XII. Pero, dice, ¿quién en tiempos antiguos o modernos adoró alguna vez al Espíritu? ¿Quién le oró alguna vez? ¿Dónde está escrito que debemos adorarlo o orarle, y de dónde has sacado este principio tuyo? Daremos la razón más perfecta más adelante, cuando discutamos la cuestión de lo no escrito; por el momento bastará decir que es el Espíritu en quien adoramos y en quien oramos. Porque la Escritura dice: Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren. Y nuevamente:No sabemos qué hemos de orar como conviene; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles; y oraré con el Espíritu y oraré también con el entendimiento; es decir, en la mente y en el Espíritu. Por lo tanto, adorar u orar al Espíritu me parece ser simplemente Él mismo ofreciéndose oración o adoración. ¿Y qué hombre piadoso o erudito desaprobaría esto, porque en realidad la adoración de Uno es la adoración de los Tres, debido a la igualdad de honor y Deidad entre los Tres? Así que no me asustará el argumento de que se dice que todas las cosas fueron hechas por el Hijo; como si también el Espíritu Santo fuera una de estas cosas. Porque dice todas las cosas que fueron hechas, y no simplemente todas las cosas. Porque el Padre no existía, ni nada de lo que no fue creado. Probad que fue hecho, y luego entrégaselo al Hijo, y cuéntalo entre las criaturas; pero hasta que no puedas probar esto, no ganarás nada por tu impiedad con esta frase tan completa. Porque si fue hecho, ciertamente fue por medio de Cristo; Yo mismo no lo negaría. Pero si no fue creado, ¿cómo puede ser uno del Todo o por Cristo? Dejad entonces de deshonrar al Padre en vuestra oposición al Unigénito (porque no es verdadero honor presentarle una criatura para robarle lo que es más valioso, un Hijo), y deshonrar al Hijo en vuestra oposición al Espíritu. Porque Él no es el Hacedor de un consiervo, sino que es glorificado con Uno de igual honor. No clasificas parte de la Trinidad contigo mismo, para que no te apartes de la Trinidad; no separados de la Naturaleza Única e igualmente augusta; porque si derrocas a alguno de los Tres habrás derrocado al conjunto. Es mejor tener una visión pobre de la Unidad que aventurarse en una impiedad total. XIII. Nuestro argumento ha llegado ahora a su punto principal; y me entristece que un problema que estuvo muerto hace mucho tiempo y que había dado paso a la fe, ahora se reavive de nuevo; sin embargo, es necesario oponernos a estos parlanchines y no dejar que el juicio se descuide cuando tenemos la Palabra de nuestro lado y defendemos la causa del Espíritu. Si, dicen, hay Dios y Dios y Dios, ¿cómo es que no hay Tres Dioses, o cómo es que lo que se glorifica no es una pluralidad de Principios? ¿Quién es el que dice esto? Los que han llegado a una impiedad más completa, o incluso los que han tomado la parte secundaria; Me refiero a quienes son en cierto sentido moderados con respecto al Hijo. Porque mi argumento va en parte contra ambos en común y en parte contra estos últimos en particular. Lo que tengo que decir en respuesta a esto es lo siguiente:¿Qué derecho tenéis vosotros que adoráis al Hijo, aunque os habéis rebelado del Espíritu, de llamarnos triteístas? ¿No sois vosotros diteístas? Porque si niegas también el culto al Unigénito, claramente te has incluido entre nuestros adversarios. ¿Y por qué deberíamos tratarte amablemente como si no estuvieras del todo muerto? Pero si lo adoras y estás tan lejos en el camino de la salvación, te preguntaremos qué razones tienes para dar para tu diteísmo, si se te acusa de ello. Si hay en ti una palabra de sabiduría responde, y ábrenos también el camino de respuesta. Por la misma razón con la que usted rechaza una acusación de diteísmo, nos será suficiente a nosotros contra una de triteísmo. Y así venceremos, utilizándonos a vosotros, nuestros acusadores, como a nuestros Abogados, que nada puede ser más generoso. XIV. ¿Cuál es nuestra pelea y disputa con ambos? Para nosotros hay un Dios, porque la Deidad es Una, y todo lo que procede de Él se refiere a Uno, aunque creemos en Tres Personas. Porque uno no es más y otro menos Dios; ni uno antes y otro después; ni están divididos en voluntad ni divididos en poder; ni puedes encontrar aquí ninguna de las cualidades de las cosas divisibles; pero la Divinidad, para hablar de manera concisa, está indivisa en Personas separadas; y hay una mezcla de Luz, como si fuera tres soles unidos entre sí. Entonces, cuando miramos a la Divinidad, o la Primera Causa, o la Monarchia, aquello que concebimos es Uno; pero cuando miramos a las Personas en Quienes habita la Divinidad, y a Aquellos que eternamente y con igual gloria tienen su Ser desde la Causa Primera, hay Tres a quienes adoramos. XV. ¿Qué hay de eso?, dirán tal vez; ¿No creen también los griegos en una sola Divinidad, como declaran sus filósofos más avanzados? Y con nosotros la Humanidad es una, es decir, toda la raza; pero tienen muchos dioses, no uno, como hay muchos hombres. Pero en este caso la naturaleza común tiene una unidad que sólo es concebible en el pensamiento; y los individuos están muy separados unos de otros, tanto por el tiempo como por las disposiciones y por el poder. Porque no sólo somos seres compuestos, sino también seres contrastados, tanto unos con otros como con nosotros mismos; ni permanecemos enteramente iguales ni un solo día, ni mucho menos toda una vida, sino que tanto en cuerpo como en alma estamos en un perpetuo estado de flujo y cambio. Y quizás lo mismo pueda decirse de los Ángeles y de toda esa naturaleza superior que es segunda después de la Trinidad; aunque son en cierta medida simples y más fijas en el bien, debido a su cercanía al Bien supremo. XVI. Tampoco aquellos a quienes los griegos adoran como dioses y (según su propia expresión) demonios, nos necesitan en modo alguno para sus acusadores, sino que están convencidos por el testimonio de sus propios teólogos, unos sujetos a pasiones, otros entregados a facciones, llenos de innumerables males y cambios, y en estado de oposición, no sólo entre sí, sino incluso con sus primeras causas, a las que llaman Oceanos, Tetis, Fanetes y otros muchos nombres; y por último, cierto dios que odiaba a sus hijos por su ansia de gobernar, y se tragaba a todos los demás por su avidez para poder convertirse en padre de todos los hombres y dioses a quienes devoraba miserablemente y luego vomitaba de nuevo. Y si éstos no son más que mitos y fábulas, como dicen para escapar a la vergüenza de la historia, ¿qué dirán de la máxima de que todas las cosas están divididas en tres partes, y que cada dios preside una parte diferente del Universo, teniendo así una provincia distinta, así como un rango distinto? Pero nuestra fe no es así, ni ésta es la porción de Jacob, dice mi Teólogo. Pero cada una de estas Personas posee Unidad, no menos con aquello que le está unido que consigo misma, en razón de la identidad de Esencia y Potencia. Y ésta es la explicación de la Unidad, hasta donde la hemos comprendido. Si entonces este relato es el verdadero, demos gracias a Dios por la vislumbre que nos ha concedido; si no es así, busquemos algo mejor. XVII. En cuanto a los argumentos con los que pretende usted derribar la Unión que apoyamos, no sé si deberíamos decir que lo hace en broma o en serio. ¿A qué se debe este argumento? Las cosas de una misma esencia, dices, se cuentan juntas, y con esto de contarlas juntas quieres decir que se juntan en un solo número. Pero las cosas que no son de una esencia no se cuentan así... de modo que no se puede evitar hablar de tres dioses, según esta cuenta, mientras que no corremos ningún riesgo en ello, por cuanto afirmamos que no son consustanciales. Y así, con una sola palabra os habéis librado de la angustia y habéis obtenido una victoria perniciosa, porque en realidad habéis hecho algo parecido a lo que hacen los hombres cuando se ahorcan por miedo a la muerte. Porque para ahorraros problemas en vuestra defensa de la Monarchia habéis negado la Divinidad y abandonado la cuestión a vuestros oponentes. Pero por mi parte, aunque sea necesario el trabajo, no abandonaré el Objeto de mi adoración. Y, sin embargo, en este punto no veo dónde está la dificultad. XVIII. Dices: Las cosas de una misma esencia se cuentan juntas, pero las que no son consustanciales se cuentan una por una. ¿De dónde sacaste esto? ¿De qué maestros del dogma o de la mitología? ¿No sabéis que todo número expresa la cantidad de lo que contiene, y no la naturaleza de las cosas? Pero soy tan anticuado, o tal vez debería decir tan inculto, como para usar la palabra Tres de ese número de cosas, aunque sean de diferente naturaleza, y usar de manera diferente Uno y Uno y Uno de tantas unidades, incluso si están unidas en esencia, sin mirar tanto las cosas mismas como la cantidad de las cosas respecto de las cuales se hace la enumeración. Pero ya que usted se apega tanto a la letra (aunque esté luchando contra la letra), le ruego que tome sus demostraciones de esta fuente. Hay en el Libro de Proverbios tres cosas que van bien: un león, una cabra y un gallo; y a éstos se añade un cuarto;un Rey dando un discurso ante el pueblo, para pasar por alto los otros cuatro grupos que allí están contados, aunque sean cosas de diversas naturalezas. Y encuentro en Moisés dos Querubines contados uno por uno. Pero ahora, en su tecnología, ¿podrían las primeras cosas ser llamadas tres, cuando difieren tanto en su naturaleza, o las segundas ser tratadas como unidades cuando están tan estrechamente relacionadas y son de una sola naturaleza? Porque si yo hablara de Dios y de Mammón como dos señores contados bajo un mismo título, cuando son tan diferentes entre sí, probablemente se reirían aún más de mí por tal enumeración. XIX. Pero a mi entender, dice, se dicen connumeradas y de la misma esencia aquellas cosas a las que también corresponden los nombres, como Tres Hombres, o Tres dioses, pero no Tres esto y aquello. ¿A qué equivale esta concesión? Es adecuado para quien establece la ley en cuanto a nombres, no para quien afirma la verdad. Porque también afirmaré que Pedro, Santiago y Juan no son tres ni consustanciales, mientras no pueda decir Tres Pedros, o Tres Santiagos, o Tres Juanes; por lo que habéis reservado para los nombres comunes, exigimos también para los nombres propios, de acuerdo con vuestro arreglo; o serás injusto al no conceder a los demás lo que asumes para ti mismo. ¿Qué pasa entonces con Juan, cuando en su Epístola Católica dice que son Tres los que dan testimonio, el Espíritu, el Agua y la Sangre? ¿Crees que está diciendo tonterías? Primero, porque se ha atrevido a contar bajo un solo número las cosas que no son consustanciales, aunque tú dices que esto sólo debe hacerse en el caso de las cosas que son consustanciales. Porque ¿quién afirmaría que son consustanciales? En segundo lugar, porque no ha sido consistente en la forma en que ha cumplido sus términos; porque después de usar Tres en género masculino añade tres palabras que son neutras, contrarias a las definiciones y leyes que tú y tus gramáticos habéis establecido. Porque, ¿cuál es la diferencia entre poner primero un Tres masculino y luego añadir Uno y Uno y Uno en lo neutro, o después de un Uno masculino y Uno y Uno usar el Tres no en lo masculino sino en lo neutro, algo que tú mismo niegas en el caso de la Deidad? ¿Qué tienes que decir sobre el Cangrejo, que puede significar un animal, un instrumento o una constelación? ¿Y qué pasa con el Perro, ahora terrestre, ahora acuático, ahora celestial? ¿No ves que se habla de tres cangrejos o de perros? Por supuesto que es así. Ahora bien, ¿son por tanto de una sola sustancia? Sólo un tonto diría eso. Así que veis cuán completamente se ha derrumbado vuestro argumento de la connumeración y es refutado por todos estos casos. Porque si las cosas que son de una misma sustancia no siempre se cuentan bajo un mismo número, y las cosas que no son de una misma sustancia se cuentan así, y en ambos casos se usa la pronunciación del nombre una vez para siempre, ¿qué ventaja obtenéis para vuestra doctrina? XX. Me ocuparé también de este punto adicional, que no deja de tener relación con el tema. Uno y Uno sumados forman Dos; y el Dos resuelto vuelve a ser Uno y Uno, como es perfectamente evidente. Sin embargo, si los elementos que se suman deben, como requiere su teoría, ser consustanciales, y los que están separados deben ser heterogéneos, entonces se seguirá que las mismas cosas deben ser a la vez consustanciales y heterogéneas. No: me río de tu Contar antes y de tu Contar después, de los que estás tan orgulloso, como si los hechos mismos dependieran del orden de sus nombres. Si esto fuera así, según la misma ley, puesto que las mismas cosas, como consecuencia de la igualdad de su naturaleza, se cuentan en la Sagrada Escritura, ya antes, ya después, ¿qué les impide ser a la vez más honorables y menos honorables que ellos mismos? Lo mismo digo de los nombres Dios y Señor, y de las preposiciones De Quién, y Por Quién, y En Quién, con las que describís la Deidad según las reglas del arte para nosotros, atribuyendo la primera al Padre, la segunda al Hijo y la tercera al Espíritu Santo. Porque, ¿qué habrías hecho si cada una de estas expresiones estuviera constantemente asignada a cada persona, cuando, siendo usadas para todas las personas, como es evidente para quienes han estudiado la cuestión, aun así las conviertes en fundamento de tal desigualdad tanto de naturaleza como de dignidad? Esto es suficiente para todos los que no carecen del todo de sentido. Pero puesto que, una vez que has atacado al Espíritu, te resulta difícil contener tu carrera y no, como un jabalí furioso, llevar tu contienda hasta el final y clavarte en el cuchillo hasta haber recibido toda la herida en tu propio pecho; Pasemos a ver qué argumentos adicionales le quedan. XXI. Una y otra vez vuelves sobre nosotros el silencio de las Escrituras. Pero que no es una doctrina extraña, ni una ocurrencia tardía, sino reconocida y claramente expuesta tanto por los antiguos como por muchos de nuestros días, ya lo demuestran muchas personas que han tratado este tema y que han manejado las Sagradas Escrituras, no con indiferencia o como un mero pasatiempo, sino que han profundizado en la letra y han examinado el significado interno, y han sido considerados dignos de ver la belleza oculta, y han sido irradiados por la luz del conocimiento. Pero nosotros, a nuestra vez, lo demostraremos brevemente en la medida de lo posible, para no parecer demasiado curiosos o excesivamente ambiciosos, construyendo sobre fundamentos ajenos. Pero como el hecho de que la Escritura no escribe muy claramente o muy a menudo a Dios en palabras expresas (como lo hace primero el Padre y después el Hijo), se convierte para vosotros en ocasión de blasfemia y de excesiva palabrería e impiedad, os libraremos de este inconveniente con una breve discusión de las cosas y los nombres, y especialmente de su uso en la Sagrada Escritura. XXIII. Algunas cosas no existen, pero se habla de ellas; de otros que existen no se habla de ellos; algunos ni existen ni se habla de ellos, y otros existen y se habla de ellos. ¿Me pides pruebas de esto? Estoy listo para darlo. Según las Escrituras Dios duerme y está despierto, está enojado, camina, tiene los Querubines por Su Trono. Y, sin embargo, ¿cuándo se volvió propenso a las pasiones? ¿Has oído alguna vez que Dios tiene un cuerpo? Esto entonces es, aunque no realmente un hecho, una figura retórica. Porque hemos dado nombres según nuestra propia comprensión, desde nuestros propios atributos hasta los de Dios. Su permanecer en silencio apartado de nosotros, y como si no se preocupara por nosotros, por razones que Él mismo conoce, es lo que llamamos Su dormir; porque nuestro propio sueño es un estado de inactividad. Y nuevamente, Su repentino volverse para hacernos bien es el despertar; porque la vigilia es la disolución del sueño, como la visita es el alejamiento. Y cuando castiga, decimos que está enojado; porque así nos pasa a nosotros: el castigo es resultado de la ira. Y a Su obra, ahora aquí, ahora allí, la llamamos caminar; porque caminar es cambiar de un lugar a otro. Su descanso entre las Sagradas Hostias, y como morar amorosamente entre ellas, es Su sentarse y ser entronizado; Esto también proviene de nosotros mismos, porque Dios en ninguna parte descansa como lo hace en los santos. Su rapidez de movimiento se llama volar, y Su cuidado vigilante se llama Su Rostro, y su dar y otorgar es Su mano; y, en una palabra, cada uno de los poderes o actividades de Dios nos ha representado algún otro corpóreo. XXIII. Nuevamente, ¿de dónde sacas a tus No Engendrados y No Originarios, esas dos ciudadelas de tu posición, o nosotros, nuestros Inmortales? Muéstrame esto en tantas palabras, o los dejaremos de lado o los borraremos como no contenidos en las Escrituras; y eres asesinado por tu propio principio, los nombres en los que confías son derribados, y con ello el muro de refugio en el que confiabas. ¿No es evidente que se deben a pasajes que las implican, aunque las palabras en realidad no aparecen? ¿Cuáles son estos pasajes?Yo soy el primero, y yo soy el último, y antes de mí no hubo Dios, ni lo habrá después de mí. Pues todo eso depende de que Am haga de mi lado, pues no tiene principio ni fin. Cuando aceptas esto, que no hay nada delante de Él y que Él no tiene una Causa más antigua, implícitamente le has dado los títulos de Inengendrado y No Originado. Y decir que Él no tiene fin de Ser es llamarlo Inmortal e Indestructible. Así pues, los primeros pares a los que me referí se cuentan así. Pero ¿cuáles son las cosas que ni existen de hecho ni se dicen? Que Dios es malo; que una esfera es cuadrada; que el pasado es presente; que el hombre no es un ser compuesto. ¿Habéis conocido alguna vez a un hombre tan estúpido como para aventurarse a pensar o afirmar tal cosa? Queda por mostrar cuáles son las cosas que existen, tanto de hecho como en el lenguaje. Dios, el Hombre, el Ángel, el Juicio, la Vanidad (es decir, argumentos como el suyo), y la subversión de la fe y el vaciamiento del misterio. XXIV. Entonces, si hay tanta diferencia en los términos y en las cosas, ¿por qué eres tan esclavo de la letra, y partidario de la sabiduría judía, y seguidor de las sílabas a costa de los hechos? Pero si, cuando dijiste dos veces cinco o dos veces siete, deduje de tus palabras que querías decir diez o catorce; o si cuando hablaste de un animal racional y mortal te refieres al Hombre, ¿pensarás que estoy diciendo tonterías? Seguramente no, porque simplemente estaría repitiendo tu propio significado; porque las palabras no pertenecen más a quien las pronuncia que a aquel que las llamó. Entonces, en este caso, debería haber estado mirando, no tanto los términos utilizados, sino los pensamientos que pretendían transmitir; Por lo tanto, si encuentro algo más que no está expresado en absoluto o que no está claramente expresado en las Palabras de las Escrituras y que está incluido en el significado, tampoco debería evitar expresarlo, por temor a su truco sofista sobre los términos. De esta manera, entonces, podremos defendernos de los semiortodoxos, entre los cuales no puedo contarte a ti. Porque, puesto que negáis los Títulos del Hijo, que son tantos y tan claros, es bien evidente que, aunque aprendieseis muchos más y más claros, no os sentiríais movidos a la reverencia. Pero ahora retomaré el argumento un poco más atrás y te mostraré, aunque eres tan inteligente, la razón de todo este sistema de secreto. XXV. Ha habido en todo el período de la duración del mundo dos cambios notorios en la vida de los hombres, que también se llaman dos Testamentos, o, a causa de la amplia fama del asunto, dos Terremotos; el uno de los ídolos a la Ley, el otro de la Ley al Evangelio. Y en el Evangelio se nos enseña sobre un tercer terremoto, es decir, de esta Tierra a aquello que no puede ser sacudido ni movido. Ahora bien, los dos Testamentos se parecen en este sentido: el cambio no se hizo de repente ni en el primer movimiento del esfuerzo. ¿Por qué no (pues este es un punto sobre el cual debemos tener información)? Para que no se nos haga violencia, sino que seamos conmovidos por la persuasión. Porque nada de lo que es involuntario es duradero; como arroyos o árboles que son retenidos por la fuerza. Pero lo que es voluntario es más duradero y seguro. Lo primero se debe a quien usa la fuerza, lo segundo es nuestro; el uno se debe a la gentileza de Dios, el otro a una autoridad tiránica. Por lo que Dios no pensó que le convenía beneficiar a los que no querían, sino hacer el bien a los que querían. Y por eso, como un tutor o un médico, en parte elimina y en parte perdona los hábitos ancestrales, concediendo un poco de lo que tiende al placer, como hacen los médicos con sus pacientes, para que se pueda tomar su medicina, mezclada hábilmente con lo que es agradable. Porque no es muy fácil cambiar aquellos hábitos que la costumbre y el uso han hecho honorables. Por ejemplo, el primero cortó el ídolo, pero dejó los sacrificios; el segundo, si bien destruía los sacrificios, no prohibía la circuncisión. Luego, una vez que los hombres se sometieron a la restricción, también cedieron lo que les había sido concedido; en la primera instancia los sacrificios, en la segunda circuncisión; y se convirtieron en judíos, en lugar de gentiles, y en cristianos, en lugar de judíos, siendo engañados hacia el Evangelio por cambios graduales. Pablo es una prueba de esto; porque habiendo administrado en un tiempo la circuncisión y sometido a la purificación legal, avanzó hasta poder decir: Y yo, hermanos, si todavía predico la circuncisión, ¿por qué sufro todavía persecución? Su conducta anterior pertenecía a la dispensa temporal, la segunda a la madurez. XXVI. A esto puedo comparar el caso de la Teología, excepto que procede en sentido inverso. Pues en el caso que he ilustrado el cambio se hace mediante sustracciones sucesivas; mientras que aquí la perfección se alcanza mediante adiciones. Pues la cuestión está así. El Antiguo Testamento proclamaba abiertamente al Padre y más oscuramente al Hijo. Lo Nuevo manifestó al Hijo y sugirió la Deidad del Espíritu. Ahora el Espíritu mismo habita entre nosotros y nos proporciona una demostración más clara de sí mismo. Porque no era seguro, cuando aún no se reconocía la divinidad del Padre, anunciar claramente al Hijo; ni cuando la del Hijo aún no había sido recibida para cargarnos más (si se me permite usar una expresión tan audaz) con el Espíritu Santo; no sea que la gente, como hombres cargados con alimentos más allá de sus fuerzas, y que presentan ojos todavía demasiado débiles para soportarlos a la luz del sol, corran el riesgo de perder incluso lo que estaba al alcance de sus poderes; pero que mediante adiciones graduales y, como dice David, subiendo, avanzando y progresando de gloria en gloria, la Luz de la Trinidad pueda brillar sobre los más iluminados. Por esta razón, creo, fue que poco a poco vino a habitar en los discípulos, midiéndose con ellos según su capacidad de recibirlo, al principio del Evangelio, después de la Pasión, después de la Ascensión, perfeccionando sus poderes, siendo soplo sobre ellos y apareciendo en lenguas de fuego. Y de hecho, es poco a poco que Él es declarado por Jesús, como lo aprenderás por ti mismo si lees con más atención. Pediré al Padre, dice, y os enviará otro Consolador, el Espíritu de la Verdad. Esto dijo para que no pareciera ser un Dios rival, o para que les diera sus discursos por otra autoridad. Otra vez Él lo enviará, pero es en Mi Nombre. Deja fuera el "Pediré", pero mantiene el "Enviaré", y luego enviaré,Su propia dignidad. Entonces vendrá la autoridad del Espíritu. XXVII. Ves luces irrumpiendo sobre nosotros, gradualmente; y el orden de la Teología, que es mejor que guardemos, sin anunciar las cosas demasiado de repente, ni manteniéndolas ocultas hasta el fin. Porque lo primero sería acientífico y lo segundo, ateo; y lo primero estaría calculado para asustar a los de afuera, lo segundo para alienar a nuestro propio pueblo. Agregaré otro punto a lo que he dicho; uno que puede haber venido fácilmente a la mente de otros, pero que creo que es fruto de mi propio pensamiento. Nuestro Salvador tenía algunas cosas que, dijo, no podían ser soportadas en aquel tiempo por sus discípulos (aunque estaban llenos de muchas enseñanzas), tal vez por las razones que he dicho; y por eso estaban escondidos. Y nuevamente dijo que todas las cosas deberían ser enseñadas por el Espíritu cuando Él viniera a habitar entre nosotros. Supongo que una de estas cosas fue la Deidad del Espíritu mismo, que se aclaró más tarde cuando tal conocimiento debería ser oportuno y capaz de ser recibido después de la restauración de nuestro Salvador, cuando ya no sería recibido con incredulidad debido a su carácter maravilloso. Porque ¿qué cosa mayor que esto prometió Él o enseñó el Espíritu? Si en verdad algo ha de considerarse grande y digno de la Majestad de Dios, lo que fue prometido o enseñado. XXVIII. Esta es, pues, mi posición respecto a estas cosas, y espero que sea siempre mi posición y la de quien me es querido; adorar a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, tres personas, una sola Deidad, indivisas en honor, gloria, sustancia y reino, como lo demostró uno de nuestros filósofos inspirados que no ha fallecido hace mucho. Que no vea la salida del lucero de la mañana, como dice la Escritura, ni la gloria de su resplandor, quien tiene otra mentalidad o sigue el carácter de los tiempos, siendo unas veces de un mismo sentir y otras de otro, y pensando erróneamente en las cosas más elevadas. Porque si Él no debe ser adorado, ¿cómo podrá divinizarme mediante el bautismo? Pero si Él ha de ser adorado, seguramente Él es un Objeto de adoración, y si es un Objeto de adoración, debe ser Dios; el uno está unido al otro, una cadena verdaderamente dorada y salvadora. Y en verdad, del Espíritu proviene nuestro Nuevo Nacimiento, y del Nuevo Nacimiento nuestra nueva creación, y de la nueva creación nuestro conocimiento más profundo de la dignidad de Aquel de Quien se deriva. XXIX. Esto, entonces, es lo que puede decir quien admite el silencio de la Escritura. Pero ahora estallará sobre vosotros el enjambre de testimonios, a partir de los cuales se mostrará la Deidad del Espíritu Santo a todos los que no sean excesivamente estúpidos, o por lo demás totalmente enemigos del Espíritu, para ser reconocidos más claramente en las Escrituras. Mire estos hechos:Cristo nace; el Espíritu es Su Precursor. Él es bautizado; el Espíritu da testimonio. Es tentado; el Espíritu lo lleva hacia arriba. Él hace milagros; el Espíritu los acompaña. Él asciende; el Espíritu toma su lugar. ¿Qué grandes cosas hay en la idea de Dios que no están en su poder? ¿Qué títulos que pertenecen a Dios no se le aplican, excepto sólo No Engendrado y Engendrado? Porque era necesario que las propiedades distintivas del Padre y del Hijo siguieran siendo propias de ellos, para que no hubiera confusión en la Deidad que pone todas las cosas, incluso el desorden mismo, en el debido orden y buen orden. De hecho, tiemblo cuando pienso en la abundancia de los títulos, y en cuántos Nombres ultrajan a quienes caen en desgracia del Espíritu. Se le llama Espíritu de Dios, Espíritu de Cristo, Mente de Cristo, Espíritu del Señor, y Él mismo El Señor, Espíritu de Adopción, de Verdad, de Libertad; el Espíritu de Sabiduría, de Entendimiento, de Consejo, de Poder, de Conocimiento, de Piedad, de Temor de Dios. Porque Él es el Hacedor de todo esto, llenándolo todo con Su Esencia, conteniendo todas las cosas, llenando el mundo en Su Esencia, pero incapaz de ser comprendido en Su poder por el mundo; bueno, recto, principesco, por naturaleza, no por adopción; santificante, no santificado; medir, no medir; compartido, no compartir; relleno, no relleno; que contiene, no contenido; heredado, glorificado, contado con el Padre y el Hijo; presentado como una amenaza; el Dedo de Dios; fuego como Dios; manifestar, a mi entender, su consustancialidad); el Espíritu-Creador, que por el Bautismo y por la Resurrección crea de nuevo; el Espíritu que todo lo sabe, que enseña, que sopla donde y en qué medida Él quiere; Que guía, habla, envía, separa, se enoja o se tienta; Eso revela, ilumina, vivifica, o más bien es la Luz y la Vida mismas; Eso hace Iglesias; Eso deifica; Esto perfecciona hasta el punto de anticipar el bautismo, pero después del bautismo debe buscarse como un don separado; Que hace todas las cosas que Dios hace; dividido en lenguas de fuego; dividir regalos; haciendo Apóstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros; entendimiento múltiple, claro, penetrante, sin mancha, sin obstáculos, que es lo mismo que Más sabio y variado en Sus acciones; y haciendo todas las cosas claras y sencillas; y de poder independiente, inmutable, Todopoderoso, que todo lo ve, penetrando en todos los espíritus que son inteligentes, puros, sutiles (las Huestes Angelicales, creo); y también todos los espíritus proféticos y apostólicos de la misma manera y no en los mismos lugares; porque vivían en diferentes lugares; mostrando así que Él es incircunscrito. XXX. Aquellos que dicen y enseñan estas cosas, y además lo llaman otro Paráclito en el sentido de otro Dios, que saben que la blasfemia contra Él solo no puede ser perdonada, y que marcan con tan terrible infamia a Ananías y Safira por haber mentido al Espíritu Santo, ¿qué pensáis de estos hombres? ¿Proclaman al Espíritu Dios o algo más? Ahora realmente, debes estar extraordinariamente aburrido y alejado del Espíritu si tienes alguna duda sobre esto y necesitas que alguien te enseñe. Entonces, tan importantes y tan vívidos son Sus Nombres. ¿Por qué es necesario presentarles el testimonio contenido en esas mismas palabras? Y todo lo que en este caso también se dice en forma más humilde, como que Él es dado, enviado, dividido; que Él es el Regalo, la Generosidad, la Inspiración, la Promesa, la Intercesión por nosotros y, para no entrar en más detalles, cualquier otra expresión de ese tipo, debe referirse a la Primera Causa, para que se pueda mostrar de quién es Él, y que los hombres no puedan admitir, a la manera pagana, Tres Principios. Pues es igualmente impío confundir las Personas con los Sabelianos, o dividir las Naturalezas con los Arrianos. XXXI. He considerado muy cuidadosamente este asunto en mi propia mente y lo he examinado desde todos los puntos de vista para encontrar alguna ilustración de este tema tan importante, pero no he podido descubrir nada en la tierra con qué comparar la naturaleza de la Divinidad. Porque incluso si me topaba con alguna pequeña semejanza, en su mayor parte se me escapaba y me dejaba abajo con mi ejemplo. Me imagino un ojo, una fuente, un río, como otros lo han hecho antes, para ver si el primero puede ser análogo al Padre, el segundo al Hijo y el tercero al Espíritu Santo. Porque en estos no hay distinción de tiempo ni están separados de su conexión entre sí, aunque parecen estar separados por tres personalidades. Pero en primer lugar tenía miedo de presentar un flujo en la Deidad, incapaz de permanecer quieto; y en segundo lugar, que con esta cifra se introduciría una unidad numérica. Porque el ojo, la fuente y el río son numéricamente uno, aunque en formas diferentes. XXXII. Nuevamente pensé en el sol y en un rayo y en la luz. Pero aquí también existía el temor de que la gente pudiera hacerse una idea de la composición de la naturaleza no compuesta, como la que hay en el Sol y las cosas que están en el Sol. Y en segundo lugar, no sea que demos Esencia al Padre pero neguemos Personalidad a los Otros, y los hagamos sólo Poderes de Dios, existentes en Él y no Personales. Porque ni el rayo ni la luz son otro sol, sino que son sólo refulgencias del Sol y cualidades de su esencia. Y no sea que, en lo que respecta a la ilustración, atribuyamos a Dios tanto el ser como el no ser, lo cual es aún más monstruoso. También he oído que alguien ha sugerido una ilustración del siguiente tipo. Un rayo de sol que brilla sobre una pared y tiembla con el movimiento de la humedad que el rayo ha recogido en el aire, y luego, al ser frenado por el cuerpo duro, ha provocado un extraño estremecimiento. Porque tiembla con muchos movimientos rápidos, y no es uno más que muchos, ni muchos más que uno; porque por la rapidez de su unión y separación se escapa antes de que el ojo pueda verlo. XXXII. Pero ni siquiera esto me es posible; porque es muy evidente lo que da el movimiento al rayo; pero no hay nada anterior a Dios que pueda ponerlo en movimiento; porque Él mismo es la Causa de todas las cosas y no tiene Causa previa. Y en segundo lugar, porque en este caso también hay una sugerencia de cosas tales como composición, difusión y una naturaleza inestable e inestable... nada de lo cual podemos suponer en la Divinidad. En una palabra, no hay nada que presente en mi mente un punto de referencia en estas ilustraciones desde el cual considerar el Objeto que estoy tratando de representarme, a menos que uno pueda aceptar indulgentemente un punto de la imagen mientras rechaza el resto. Finalmente, pues, me parece mejor dejar ir las imágenes y las sombras, por ser engañosas y muy alejadas de la verdad; y aferrándome a una concepción más reverente, y descansando en pocas palabras, usando la guía del Espíritu Santo, manteniendo hasta el final como mi genuino camarada y compañero la iluminación que he recibido de Él, y pasando por este mundo para persuadir a todos los demás también, lo mejor que pueda, a adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, la Única Divinidad y Poder. A Él pertenece toda la gloria, el honor y el poder por los siglos de los siglos. Amén. Contra los arrianos y contra sí mismo. Entregado en Constantinopla a mediados del año 380. I. ¿Dónde están los que nos reprochan nuestra pobreza y se jactan de sus propias riquezas? que definen la Iglesia por números y desprecian al pequeño rebaño; y que miden a Dios y pesan a los pueblos en la balanza, que honran la arena y desprecian las lumbreras del cielo; que atesoran los guijarros y cuidan las perlas; ¿No saben que la arena no es más abundante que las estrellas y los guijarros que las piedras brillantes, que las primeras son más puras y preciosas que las segundas? ¿Estás nuevamente indignado? ¿Os armáis de nuevo? ¿Nos insultas otra vez? ¿Es esta una nueva fe? Detén un momento tus amenazas para que pueda hablar. No os insultaremos, pero os condenaremos; no os amenazaremos, sino que os reprocharemos; No atacaremos, pero sanaremos. ¡Esto también parece un insulto! ¡Qué orgullo! ¿También aquí consideras a tu igual como a tu esclavo? Si no, permítanme hablar abiertamente; porque incluso un hermano reprende a su hermano si ha sido defraudado por él. II. ¿Queréis que os pronuncie las palabras de Dios a Israel, terco y endurecido? Oh pueblo mío, ¿qué te he hecho, o en qué te he dañado, o en qué te he fatigado? Miqueas 6:3 Este lenguaje ciertamente es más apropiado de mi parte para ustedes que me insultan. Es triste que busquemos oportunidades unos contra otros, y que habiendo destruido nuestra comunión de espíritu por la diversidad de opiniones nos hayamos vuelto casi más inhumanos y salvajes unos con otros que incluso los bárbaros que ahora están en guerra contra nosotros, unidos contra nosotros por la Trinidad a quien hemos separado; con esta diferencia que no somos extranjeros haciendo incursiones y ataques a extranjeros, ni naciones de diferente lengua, lo cual es algún pequeño consuelo en la calamidad, sino que estamos haciendo la guerra unos a otros, y casi a los de la misma casa; o si se quiere, nosotros los miembros de un mismo cuerpo nos consumimos y somos consumidos unos por otros. Tampoco es esta, por mala que sea, la magnitud de nuestra calamidad, porque incluso consideramos nuestra disminución como una ganancia. Pero puesto que estamos en tal condición, y regulamos nuestra fe según los tiempos, comparemos los tiempos unos con otros; tú tu Emperador, y yo mis Soberanos; tú Acab y yo Josías. Háblame de tu moderación y proclamaré mi violencia. Pero en verdad la tuya es proclamada por muchos libros y lenguas, que creo que las edades futuras aceptarán como picota inmortal por tus acciones y yo declararé las mías. III. ¿Qué turba tumultuosa he liderado contra ti? ¿Qué soldados he armado? ¿Qué general, hirviendo de ira y más salvaje que sus patrones, y ni siquiera cristiano, sino uno que ofrece su impiedad contra nosotros como un culto privado a sus propios dioses? ¿A quién he asediado mientras oraba y alzaba sus manos a Dios? ¿Cuándo habré puesto fin a la salmodia con trompetas? ¿O mezcló la Sangre Sacramental con sangre de masacre? ¿A qué suspiros espirituales he puesto fin con gritos de muerte, o a lágrimas de penitencia con lágrimas de tragedia? ¿De qué casa de oración he hecho lugar de sepultura? ¿Qué vasos litúrgicos que la multitud no puede tocar he entregado en manos de los impíos, de un Nabuzaradán, 2 Reyes 25:11 jefe de los cocineros, o de un Belsasar, que malvadamente usó los vasos sagrados para sus juergas, Daniel 5:3 y luego pagó una pena digna por su locura? Altares amados como dice la Sagrada Escritura, pero ahora profanados. ¿Y qué joven licencioso os ha insultado por nosotros con vergonzosos contorsiones y contorsiones? Oh Trono precioso, asiento y descanso de hombres preciosos, que has sido ocupado por una sucesión de Sacerdotes piadosos, que desde tiempos antiguos han enseñado los Misterios divinos, ¿qué orador popular pagano y lengua maligna te ha montado para arremeter contra la fe cristiana? ¡Oh modestia y majestad de las Vírgenes, que no podéis soportar las miradas ni siquiera de los hombres virtuosos, quién de nosotros os ha avergonzado y ultrajado con la exposición de lo que no se ve, y ha mostrado a los ojos de los impíos un espectáculo lamentable, digno de los fuegos de Sodoma? No digo nada de las muertes, que eran más soportables que esta vergüenza. IV. ¡Qué fieras hemos dejado sueltas sobre los cuerpos de los Santos, como algunos que han prostituido la naturaleza humana, con una sola acusación, la de no consentir en su impiedad; ¿O nos contaminamos por la comunión con ellos, que evitamos como el veneno de una serpiente, no porque dañe el cuerpo, sino porque ennegrece las profundidades del alma? ¿Contra quién hemos acusado criminalmente el hecho de que enterraron a los muertos, a quienes las mismas bestias reverenciaban? ¡Y qué carga, digna de otro teatro y de otras fieras! ¿Qué carne envejecida de obispo hemos cardado con garfios en presencia de sus discípulos, impotentes para ayudarlos a salvar con lágrimas, colgados con Cristo, venciendo mediante el sufrimiento y rociando al pueblo con su preciosa sangre, y finalmente llevados a la muerte, para ser crucificados, sepultados y glorificados con Cristo; con Cristo ¿Quién conquistó el mundo con tales víctimas y sacrificios? ¿Qué sacerdotes hacen dividir esos elementos contrarios fuego y agua, levantando un extraño faro sobre el mar, y prenden fuego junto con el barco en que se hacen a la mar? ¿Quiénes (para cubrir con un velo de silencio la parte más numerosa de nuestros males) han sido acusados ​​de inhumanidad por los mismos magistrados que les concedieron tal favor? Porque incluso si obedecieran las concupiscencias de esos hombres, de todos modos odiaban la crueldad de su propósito. Uno era oportunismo, el otro cálculo; uno procedía de la anarquía del Emperador, el otro de la conciencia de las leyes por las que tenían que juzgar. V. Y hablar de cosas más antiguas, que también pertenecen a la misma fraternidad; ¿A quiénes, vivos o muertos, les he cortado las manos para presentar una acusación mentirosa contra los santos y triunfar sobre la fe con fanfarronadas? ¿A quiénes exiliados he contado como beneficios, y no he podido reverenciar ni siquiera a los sagrados colegios de filósofos sagrados, de donde busqué a sus suplicantes? Es más, el caso es todo lo contrario; He considerado mártires a aquellos que incurrieron en ira por la verdad. ¿A quién he traído yo, a quien acusáis de libertinaje en el lenguaje, prostitutas cuando eran casi descarnadas y sin sangre? ¿A cuál de los fieles he desterrado de su país y entregado en manos de hombres sin ley, para que los mantuvieran como fieras en habitaciones sin luz, y (pues esto es lo más triste de la tragedia) los dejaran separados unos de otros para soportar las penalidades del hambre y la sed, con alimentos medidos a ellos, que debían recibir a través de aberturas estrechas, para que no se les permitiera ni siquiera ver a sus compañeros en la miseria? ¿Y quiénes eran los que sufrían así? Hombres de quienes el mundo no era digno. Hebreos 11:38 ¿Es así como honráis la fe? ¿Es este tu amable trato hacia esto? La mayor parte de estas cosas no las conoces, y esto razonablemente, por el número de estos hechos y el placer de la acción. Pero el que sufre tiene mejor memoria. Los ha habido incluso más crueles que los propios tiempos, como jabalíes arrojados contra una valla. Exijo vuestra víctima de ayer, el anciano, el Padre Abrahán, a quien a su regreso del destierro saludasteis con piedras en pleno día y en plena ciudad. Pero nosotros, si no es odioso decirlo, eximimos incluso a nuestros asesinos del peligro. Dios dice en algún lugar de las Escrituras: ¿Cómo podré perdonaros por esto? Jeremías 5:7 ¿Cuál de estas cosas alabaré? ¿O mejor dicho, por qué te ataré una corona? VI. Ahora bien, puesto que tus antecedentes son tales, me alegraría que tú también me contaras mis crímenes, para que pueda enmendar mi vida o quedar avergonzado. Mi mayor deseo es que me encuentren completamente libre de mal; pero si esto no puede ser, al menos convertirme de mi crimen; porque ésta es la segunda mejor porción del prudente. Porque si, como el justo, no me convierto en mi propio acusador en primer lugar, Proverbios 18:17, al menos recibo con gusto la curación de otro. Tu ciudad, me dices, es pequeña, o mejor dicho, no es ciudad alguna, sino sólo un pueblo, árido, sin belleza y con pocos habitantes. Pero, amigo mío, esto es más bien mi desgracia que mi culpa, si es que es una desgracia; y si es contra mi voluntad, debo compadecerme de mi mala suerte, si se me permite decirlo así; pero si es de buena gana, soy filósofo. ¿Cuál de estos es un delito? ¿Alguien abusaría de un delfín por no ser un animal terrestre, o de un buey porque no es acuático, o de una lamprea porque es anfibia? Pero nosotros, continúa, tenemos murallas, teatros, hipódromos y palacios, y grandes pórticos hermosos, y ese maravilloso trabajo del río subterráneo y elevado, y la columna espléndida y admirada, y el mercado abarrotado y un pueblo inquieto, y un famoso senado de hombres de alta cuna. VII. ¿Por qué no mencionas también la conveniencia del sitio y lo que puedo llamar la competencia entre la tierra y el mar sobre quién es el dueño de la ciudad y quién adorna nuestra ciudad real con todos sus bienes? ¿Este es entonces nuestro crimen, que mientras vosotros sois grandes y espléndidos, nosotros somos pequeños y venimos de un lugar pequeño? Muchos otros te hacen este mal, incluso todos aquellos a quienes superas; y debemos morir porque no hemos levantado una ciudad, ni construido murallas alrededor de ella, ni podemos jactarnos de nuestro hipódromo, ni de nuestros estadios, ni de nuestras jaurías, ni de todas las locuras que están relacionadas con estas cosas; ¿Ni tener que jactarnos de la belleza y esplendor de nuestros baños, y del coste de sus mármoles y cuadros y bordados dorados de toda clase de especies, casi rivalizando con la naturaleza? Tampoco hemos rodeado todavía el mar ni mezclado las estaciones, como por supuesto lo habéis hecho vosotros, los nuevos Creadores, para que podamos vivir de la manera que es al mismo tiempo la más placentera y la más segura. Añade si quieres otros cargos, tú que dices: Mía es la plata y mío es el oro, Hageo 2:8 esas palabras de Dios. Ni pensamos mucho en las riquezas, en las cuales, si aumentan, nuestra Ley nos prohíbe poner nuestro corazón, ni contamos los ingresos anuales y diarios; ni rivalizamos en cargar nuestras mesas con encantamientos para nuestro vientre insensato. Porque tampoco tenemos en alta estima aquellas cosas que, después de haberlas tragado, tienen el mismo valor, o mejor dicho, son inútiles y son rechazadas. Pero vivimos con tanta sencillez y al día, que nos diferenciamos poco de las bestias cuyo sustento se realiza sin aparatos ni artificios. VIII. ¿También encuentras defectos en el andrajoso de mi vestido y en la falta de elegancia en la disposición de mi rostro? Porque estos son los puntos de los que veo que se enorgullecen algunas personas que son muy insignificantes. ¿Dejarás mi cabeza en paz y no te burlarás de ella como lo hicieron los niños en Eliseo? Lo que siguió no lo mencionaré. ¿Y dejarás fuera de tus acusaciones mi falta de educación y lo que te parece la rudeza y rusticidad de mi elocución? ¿Y dónde pondrás el hecho de que no soy un charlatán, ni un bufón popular entre la gente, ni un gran cazador del mercado, ni dado a charlar y chismear con cualquier persona casual sobre toda clase de temas, de modo que incluso la conversación sea penosa? ni un frecuentador de Zeuxippus, esa nueva Jerusalén; ni el que anda de casa en casa halagándose y atiborrándose; pero la mayor parte del tiempo quedándome en casa, de mal humor y con un semblante melancólico, asociándome tranquilamente a mí mismo, el genuino crítico de mis acciones; ¿Y tal vez digno de prisión por mi inutilidad? ¿Cómo es que me perdonas todo esto y no me culpas por ello? Qué dulce y amable eres. IX. Pero soy tan anticuado y tan filósofo como para creer que un cielo es común a todos; y así es la revolución del sol y de la luna, y el orden y disposición de las estrellas; y que todos tienen en común igual parte y beneficio del día y de la noche, y también el cambio de estaciones, las lluvias, los frutos y el poder vivificante del aire; y que los ríos que fluyen son una riqueza común y abundante para todos; y esa misma es la Tierra, la madre y la tumba, de donde fuimos sacados y a la que regresaremos, sin que ninguno tenga mayor parte que otro. Y además, por encima de esto, tenemos en común la Ley, los Profetas, los mismos sufrimientos de Cristo, por los cuales fuimos creados de nuevo todos, sin excepción, los que participamos del mismo Adán, y fuimos extraviados por la serpiente y muertos por el pecado, y somos salvados por el Adán celestial y llevados por el árbol de la vergüenza al árbol de la vida, de donde habíamos caído. X. Yo también fui engañado por la Ramá de Samuel, esa pequeña patria del gran hombre; lo cual no fue una deshonra para el Profeta, ya que obtuvo su honor no tanto de sí mismo sino de él; Tampoco se le impidió por ello ser entregado a Dios antes de su nacimiento, o pronunciar oráculos y prever el futuro; no sólo eso, sino también ungir Reyes y Sacerdotes, y juzgar a los hombres de ciudades ilustres. Oí también de Saúl, cómo buscando las asnas de su padre encontró un reino. E incluso el mismo David fue sacado de los rediles para ser pastor de Israel. ¿Qué pasa con Amós? ¿Acaso no se le habían confiado los dones de profecía cuando era cabrero y raspador de sicomoros? ¿Cómo es que he pasado por alto a José, que era a la vez esclavo y dador de grano a Egipto, y padre de muchas miríadas que fueron prometidas antes a Abraham? Sí y fui engañado por el Carmelo de Elías, quien recibió el carro de fuego; y por la piel de oveja de Eliseo que tenía más poder que una red de seda o que el oro forrado en prendas de vestir. Fui engañado por el desierto de Juan, que tenía a los mayores entre los nacidos de mujer, con esa ropa, ese alimento, ese cinturón, que conocemos. Y me aventuré aún más allá y encontré a Dios mismo como Patrón de mi rusticidad. Me alinearé con Belén, y compartiré la ignominia del Pesebre; porque si por esto rehusáis honrar a Dios, no es de extrañar que por el mismo motivo despreciéis también a su heraldo. Y haré subir a vosotros a los pescadores y a los pobres a quienes se predica el evangelio, como los preferidos a muchos ricos. ¿Alguna vez dejaréis de enorgulleceros de vuestras ciudades? ¿Reverenciarás alguna vez ese desierto que abominas y desprecias? No digo todavía que el oro tenga su lugar de nacimiento en la arena; ni que las piedras traslúcidas sean producto y don de las rocas; porque si a ellos opusiera todo lo que es deshonroso en las ciudades tal vez no sería bueno que usara mi libertad de expresión. XI. Pero quizás alguno que sea muy circunscrito y de mentalidad carnal dirá: Pero nuestro heraldo es un extraño y un extranjero. ¿Qué pasa con los apóstoles? ¿No eran extraños a las muchas naciones y ciudades entre las cuales estaban divididos, para que el Evangelio pudiera correr libremente por todas partes, para que nada pudiera faltar a la iluminación de la Luz Triple, o quedar sin iluminación por la Verdad? ¿Pero para que la noche de la ignorancia se disuelva para aquellos que habitan en tinieblas y sombra de muerte? Habéis oído las palabras de Pablo, para que nosotros vayamos a los gentiles, y ellos a la circuncisión. Gálatas 2:9 Sea Judea la casa de Pedro; ¿Qué tiene en común Pablo con los gentiles, Lucas con Acaya, Andrés con Epiro, Juan con Éfeso, Tomás con la India, Marco con Italia, o los demás, por no entrar en detalles, con aquellos a quienes fueron? De modo que debéis o culparlos o disculparme, o demostrar que vosotros, los embajadores del verdadero Evangelio, estáis siendo insultados por tonterías. Pero como he discutido con usted de manera mezquina sobre estos asuntos, ahora procederé a adoptar una visión más amplia y filosófica de ellos. XII. Amigo mío, todo aquel que es de espíritu elevado tiene un solo País, la Jerusalén Celestial, en la que acumulamos nuestra ciudadanía. Todos tenemos una familia, si miras lo que hay aquí debajo del polvo, o si miras más arriba, esa Inhalación de la que somos partícipes, y que se nos ordenó guardar, y con la cual debo presentarme ante mi Juez para dar cuenta de mi nobleza celestial y de la Imagen Divina. Entonces es noble todo aquel que ha guardado esto mediante la virtud y el consentimiento a su Arquetipo. Por el contrario, es innoble todo aquel que se ha mezclado con el mal y se ha revestido de otra forma, la de la serpiente. Y estos países y familias terrenales son los juguetes de esta nuestra vida y escenario temporal. Porque nuestra patria es lo que cada uno de ellos haya ocupado primero, ya sea como tirano o en la desgracia; y en esto todos somos igualmente extraños y peregrinos, por mucho que jueguemos con los nombres. Y se considera noble a la familia que es rica desde tiempos antiguos o recién formada; y de nacimiento innoble el de padres pobres, ya sea por desgracia o por falta de ambición. ¿Cómo puede darse desde arriba una nobleza que unas veces comienza y otras llega a su fin? ¿Y cuál no se da a unos, sino que se concede a otros mediante cartas de patente? Ésa es mi opinión sobre este asunto. Por eso dejo que te enorgullezcas de las tumbas o de los mitos, y me esfuerzo, en la medida de lo posible, por purificarme de los engaños, para conservar si es posible mi nobleza o recuperarla. XIII. Es así entonces y por estas razones que yo, que soy pequeño y de un país sin reputación, he llegado a vosotros, y no por mi propia voluntad, ni por mi propia cuenta, como muchos de los que ahora se apoderan de los primeros lugares; sino porque fui invitado y obligado y he seguido los escrúpulos de mi conciencia y la llamada del Espíritu. Si es de otro modo, que siga aquí luchando inútilmente, y que nadie libre de su error, sino que obtengan su deseo los que buscan la esterilidad de mi alma, si miento. Pero desde que he llegado, y tal vez con ningún poder despreciable (si puedo alardear un poco de mi locura), ¿a quién de los insaciables he copiado, qué he emulado del oportunismo, aunque tenga tales ejemplos, incluso fuera de los cuales es difícil y raro no ser malo? ¿Sobre qué iglesias o propiedades he disputado con vosotros? ¿Aunque tienes más que suficiente de ambos y los demás muy poco? ¿Qué edicto imperial hemos rechazado y emulado? ¿A qué gobernantes hemos adulado contra ti? ¿La audacia de quién hemos denunciado? ¿Y qué han hecho los del otro lado contra mí? Señor, no les imputes este pecado, ya entonces dije, porque recordé a tiempo las palabras de Esteban, Hechos 7:59, y por eso oro ahora. Al ser injuriados, bendecimos; al ser blasfemados, retrocedemos. 1 Corintios 4:12 XIV. Y si en esto hago mal, que siendo tiranizado lo soporto, perdóname este mal; Yo también he soportado ser tiranizado por otros; y agradezco que mi moderación haya acarreado sobre mí la acusación de locura. Porque lo considero así, usando consideraciones totalmente superiores a cualquiera de las vuestras; ¡Qué mera fracción son estas pruebas de los escupitajos y golpes que soportó Cristo, por quien y con cuya ayuda enfrentamos estos peligros! No los considero, en conjunto, dignos de la única corona de espinas que despojó a nuestro vencedor de su corona, por quien también aprendo que soy coronado por la dureza de la vida. No los considero dignos de la única caña con la que se destruyó el imperio podrido; de la hiel sola, del vinagre solo, con el cual fuimos curados del sabor amargo; de la sola dulzura que mostró en su Pasión. ¿Fue traicionado con un beso? Él reprende con un beso, pero no golpea. ¿Lo arrestan de repente? De hecho, lo reprocha, pero lo sigue; y si por celo le cortas la oreja a Malco con la espada, él se enojará y te la restaurará. Y si alguno huye en sábana de lino, Marcos 14:51 lo defenderá. Y si pedís el fuego de Sodoma sobre sus captores, no lo derramará; y si toma a un ladrón colgado en la cruz por su crimen, lo llevará al Paraíso por Su Bondad. Que todos los actos de quien ama a los hombres sean amorosos, como lo fueron todos los sufrimientos de Cristo, a los que no podríamos añadir nada mayor que, incluso cuando Dios murió por nosotros, negarnos por nuestra parte a perdonar hasta los más pequeños errores de nuestros semejantes. XV. Además esto también lo conté y lo sigo contando conmigo mismo; y ves si no es del todo correcto. Lo he hablado muchas veces contigo antes. Estos hombres tienen las casas, pero nosotros somos los que moramos en la casa; ellos los Iglesias, nosotros el Dios; y además nos corresponde ser iglesias vivientes del Dios Vivo, sacrificios vivos, holocaustos razonables, sacrificios perfectos, sí, dioses mediante la adoración de la Trinidad. Ellos tienen el pueblo, nosotros los Ángeles; ellos la audacia temeraria, nosotros la fe; ellos amenazas, nosotros oración; ellos golpeando, nosotros resistiendo; ellos oro y plata, nosotros la palabra pura. Te has construido una casa amplia y aposentos grandes (reconoce las palabras de la Escritura), una casa con techos y ventanas. Jeremías 22:14 Pero esto aún no es más elevado que mi fe y que los cielos a los cuales soy llevado hacia adelante. ¿Es el mío un pequeño rebaño? Pero no está cayendo en un precipicio. ¿El mío es un pliegue estrecho? Pero es inaccesible a los lobos; no puede entrar en él un ladrón, ni subir a él ladrones y extraños. Aún lo veré, lo sé bien, más amplio. Y muchos de los que ahora son lobos, debo contarlos entre mis ovejas, y tal vez incluso entre los pastores. Estas son las buenas nuevas que me trae el Buen Pastor, por quien doy mi vida por las ovejas. No temo por el pequeño rebaño; porque se ve de un vistazo. Conozco mis ovejas y soy conocido por las mías. Tales son los que conocen a Dios y son conocidos por Dios. Mis ovejas oyen mi voz, que he oído de los oráculos de Dios, que me han enseñado los Santos Padres, que he enseñado por igual en todas las ocasiones, sin conformarme a la fortuna, y que nunca dejaré de enseñar; en el que nací y en el que partiré. XVI. A éstos los llamo por nombre (porque no son anónimos como las estrellas que están contadas y tienen nombre), y me siguen, porque los crío junto a las aguas de reposo; y siguen a cada uno de esos pastores, cuya voz les encanta escuchar, como ves; pero al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque tienen la costumbre de distinguir la voz propia de la de los extraños. Huirán de Valentinus con su división del uno en dos, negándose a creer que el Creador es distinto del Bien. Huirán de la Profundidad y el Silencio, y de los Eones míticos, que son verdaderamente dignos de la Profundidad y el Silencio. Huirán del dios de Marción, compuesto de elementos y números; del espíritu malvado y femenino de Montanus; de la materia y oscuridad de Manes; de la jactancia y la prolija asunción de pureza de Novatus; del análisis y confusión de Sabelio, y si se me permite la expresión, de su absorción, contrayendo el Tres en Uno, en lugar de definir al Uno en Tres Personalidades; de la diferencia de naturalezas enseñada por Arrio y sus seguidores, y su nuevo judaísmo, que limita la Deidad a los No Engendrados; de Fotino el Cristo terrenal, que tuvo su comienzo en María. Pero adoran al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, una sola divinidad; Dios Padre, Dios Hijo y (no te enojes) Dios Espíritu Santo, Una Naturaleza en Tres Personalidades, intelectual, perfecta, Autoexistente, numéricamente separada, pero no separada en Divinidad. XVII. Estas palabras, que todos los que hoy me amenazan, concedan ante mí; el resto que quien quiera reclamar. El Padre no soportará ser privado del Hijo, ni el Hijo del Espíritu Santo. Sin embargo, eso debe suceder si están confinados en el tiempo y son Seres creados... porque aquello que es creado no es Dios. Tampoco toleraré que me priven de mi consagración; Un Señor, Una Fe, Un Bautismo. Si esto se cancela, ¿de quién recibiré un segundo? ¿Qué decís vosotros, que destruís el bautismo o lo repitís? ¿Puede un hombre ser espiritual sin el Espíritu? ¿Tiene participación del Espíritu el que no honra al Espíritu? ¿Puede honrar a Aquel que es bautizado en criatura y consiervo? No es así; no es así; por toda tu charla. No te engañaré, oh Padre no originado, ni a ti, oh Verbo Unigénito, ni a ti, oh Espíritu Santo. Sé a quién he confesado, a quién he renunciado y a quién me he unido. No me permitiré, después de haberme enseñado las palabras de los fieles, aprender también las de los infieles; confesar la verdad y luego llenarme de mentiras; bajar para la consagración y regresar aún menos santificado; haber sido Espíritu Santo?...Muy bien...esto es perfecto. Ahora bien, ¿se trataba simplemente de estos o de algún nombre común de Ellos? Este último. ¿Y cuál era el nombre común? Vaya, Dios. Cree en este Nombre común, cabalga prósperamente y reina, y pasa de aquí a la Bienaventuranza del Cielo. Y esa es, según creo, la aprehensión más clara de Estos; al cual podamos llegar todos, en el mismo Cristo nuestro Dios, a quien sea la gloria y el poder, con el Padre Inoriginal y el Espíritu vivificante, ahora y por siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Sobre la llegada de los egipcios. Esta Oración fue predicada en Constantinopla en el año 380, en las siguientes circunstancias: Pedro, patriarca de Alejandría, había enviado una misión de cinco de sus sufragáneos para consagrar al impostor Máximo al trono ocupado por Gregorio. Esto causó muchos problemas, pero al final el intruso fue expulsado y desterrado. Poco después, una flota egipcia, probablemente barcos regulares de cereales, llegó a Constantinopla, al parecer el día antes de un festival. Las tripulaciones de los barcos, que desembarcaron al día siguiente para ir a la iglesia, pasaron junto a las numerosas iglesias ocupadas por los arrianos y se dirigieron a la pequeña Anastasia. San Gregorio se sintió impulsado a felicitarlos especialmente por tal acto, después de lo ocurrido recientemente, y en consecuencia pronunció el siguiente discurso. I. Me dirigiré como es debido a los que han venido de Egipto; porque han venido aquí con entusiasmo, habiendo vencido la mala voluntad con el celo, de ese Egipto que se enriquece con el río, que llueve de la tierra y como el mar en su estación, si yo también puedo seguir en mi pequeña medida a los que han hablado tan elocuentemente de estos asuntos; y que también es enriquecido por Cristo mi Señor, que una vez fue fugitivo a Egipto, y ahora es abastecido por Egipto; el primero, cuando huyó de la masacre de los niños por parte de Herodes; Mateo 2:13 y ahora por el amor de los padres a sus hijos, por Cristo, nuevo Alimento de los que tienen hambre del bien; Juan 6:33 la mayor limosna de grano de que habla la historia y creen los hombres; el Pan que descendió del cielo y da vida al mundo, esa vida que es indestructible e indisoluble, acerca de Quien ahora me parece oír al Padre decir: De Egipto llamé a Mi Hijo. Oseas 11:1 II. Porque de ti ha sonado la Palabra a todos los hombres; creído y predicado saludablemente; y sois los mejores portadores de frutos de todos los hombres, especialmente de aquellos que ahora tienen la verdadera fe, que yo sepa, que no sólo son amantes de tales alimentos, sino también sus distribuidores, y no sólo en casa sino también en el extranjero. Porque tú, en verdad, suministras alimento corporal a pueblos y ciudades hasta donde alcanza tu misericordia; y también proporcionáis alimento espiritual, no a un pueblo en particular, ni a tal o cual ciudad, circunscrita por límites estrechos, aunque su gente pueda pensar que es muy ilustre, sino a casi todo el mundo. Y no traéis el remedio para el hambre de pan ni para la sed de agua, Amós 8:11, que no es una hambruna muy terrible – y evitarla es fácil; sino a un hambre de oír la Palabra del Señor, que es muy miserable sufrir, y cosa muy laboriosa de curar en este tiempo, porque la iniquidad ha abundado, Mateo 24:12 y rara vez encuentro a sus verdaderos sanadores. III. Tal era José vuestro Superintendente de mediciones de cereales, a quien también puedo llamar nuestro; quien con su extraordinaria sabiduría pudo prever el hambre y curarla mediante decretos del gobierno, curando al ganado desfavorecido y hambriento por medio de animales bellos y gordos. Y en verdad puedes entender por José lo que quieras, ya sea el gran amante y creador y homónimo de la inmortalidad o su sucesor en el trono y en la palabra y en las canas, nuestro nuevo Pedro, no inferior en virtud ni fama a aquel por quien el curso medio fue destruido y aplastado, aunque todavía se retuerce un poco débilmente, como la cola de una serpiente después de haber sido cortada; Aquel de los cuales, después de haber partido de esta vida en una buena vejez, después de muchos conflictos y luchas, nos mira desde lo alto, lo sé bien, y tiende la mano a los que trabajan por el bien; y esto tanto más cuanto que se libera de sus ataduras; y el otro se apresura hacia el mismo fin o disolución de la vida, y ya se acerca a los moradores del cielo, pero todavía está tan lejos en la carne como es necesario para dar los últimos auxilios a la Palabra y emprender su viaje con provisiones más ricas. IV. De estos grandes hombres y doctores y soldados de la verdad y vencedores, vosotros sois los lactantes y la descendencia; de estos ni los tiempos ni los tiranos, ni la razón, ni la envidia, ni el miedo, ni el acusador, ni el calumniador, ya sea haciendo guerra abierta contra ellos, o conspirando en secreto; ni ninguno que pareciera ser de nuestro lado, ni ningún extraño, ni el oro, ese tirano oculto, por el cual ahora casi todo se trastorna y se hace depender del azar de un dado; ni los halagos, ni las amenazas, ni los largos y lejanos exilios (porque sólo no podían verse afectados por la confiscación, a causa de sus grandes riquezas, que eran: no poseer nada), ni ninguna otra cosa, ya fuera ausente o presente o esperada, podía inducir a tomar la peor parte, y a ser de alguna manera traidor a la Trinidad, o a sufrir la pérdida de la Divinidad. Por el contrario, se fortalecieron ante los peligros y se volvieron más celosos de la verdadera religión. Porque sufrir así por Cristo aumenta el amor de uno y es, por así decirlo, una señal para los hombres de alma elevada de futuros conflictos. Éstos, oh Egipto, son tus cuentos y maravillas actuales. V. Una vez me alabaste tus Cabras mendesianas, y tu Apis menfita, becerro gordo y carnoso, y los ritos de Isis, y las mutilaciones de Osiris, y tu venerable Serapis, tronco que fue honrado por los mitos y los siglos y la locura de sus adoradores, como alguna materia desconocida y celestial, por más que se haya ayudado de la falsedad; y cosas aún más vergonzosas que éstas, imágenes multiformes de bestias monstruosas y reptiles, todas las cuales han vencido Cristo y los heraldos de Cristo, así los otros que fueron ilustres en sus tiempos, como también los Padres que acabo de nombrar; por quien, oh país admirable, eres hoy más famoso que todos los demás juntos, ya sea en la historia antigua o moderna. VI. Por eso os abrazo y saludo, oh el más noble de los pueblos y el más cristiano, y el más cálido de la piedad, y digno de vuestros líderes; porque no encuentro nada mayor que decir de vosotros que esto, ni nada mejor para recibiros. Y os saludo, un poco con la lengua, pero de mucho corazón con los movimientos de mis afectos. Gálatas 2:9 Pueblo mío, porque mío os llamo, de un mismo sentir y de una sola fe, instruidos por los mismos Padres y adoradores de la misma Trinidad. Pueblo mío, por mío sois, aunque no lo parezca a los que me envidian. Y para que los que están en este caso sean los más heridos, mira, doy la mano derecha de compañerismo ante tantos testigos, visibles e invisibles. Y dejo de lado la vieja calumnia con este nuevo acto de bondad. Oh pueblo mío, sois míos, aunque al decirlo yo, que soy el menor de todos los hombres, estoy reclamando para mí lo que es mayor. Porque tal es la gracia del Espíritu que hace de igual honor a los que tienen un mismo sentir. Oh pueblo mío, para mío sois, aunque esté lejos, porque estamos divinamente unidos, Isaías 62:4 y de manera totalmente diferente a las uniones de las personas carnales; porque los cuerpos están unidos en el lugar, pero las almas están unidas por el Espíritu. Oh pueblo mío, que antes estudiaste cómo sufrir por Cristo, pero ahora, si me escuchas, estudiarás no hacer nada, sino considerar el poder de hacerlo como una ganancia suficiente, y considerar que estás ofreciendo un sacrificio a Cristo, como en aquellos días de tu resistencia, así como en estos de mansedumbre. Oh pueblo a quien el Señor se ha preparado para hacer el bien, como para hacer el mal a vuestros enemigos. Oh pueblo, a quien el Señor ha elegido para sí entre todos los pueblos; Oh pueblo que estáis grabados en las manos del Señor, a quienes dice el Señor: Tú eres Mi Voluntad; y Tus puertas son labradas, y todo lo demás que se dice a los que se salvan. Oh gente, no, no os maravilléis de mi insaciabilidad de que repito vuestro nombre tan a menudo; porque me deleito en este continuo nombraros, como aquellos que nunca se cansan del disfrute de ciertos espectáculos o sonidos. VII. Pero, oh pueblo de Dios y mío, hermosa también fue vuestra asamblea de ayer, que habéis celebrado sobre el mar, y agradable, si alguna vez hubo espectáculo, a los ojos, cuando vi el mar como un bosque, y escondido por una nube hecha con manos, y la belleza y velocidad de vuestras naves, como ordenadas para una procesión, y la ligera brisa a popa, como si deliberadamente os escoltara, y flotara hacia la Ciudad, vuestra ciudad del Mar. Sin embargo, la asamblea actual que ahora contemplamos es más hermosa y magnífica. Porque no os habéis apresurado a mezclaros con la mayoría, ni habéis contado la religión por números, ni soportáis ser una simple chusma desorganizada, en lugar de un pueblo purificado por la Palabra de Dios; pero habiendo dado, como es justo, al César lo que es del César, habéis ofrecido además a Dios lo que es de Dios; a la primera Costumbre, a la segunda el Miedo; y después de alimentar al pueblo con vuestros cargamentos, vosotros mismos habéis venido para ser alimentados por nosotros. Porque también nosotros distribuimos cereales, y nuestra distribución tal vez no valga menos que la vuestra. Venid a comer de mi Pan y a beber del Vino que os he preparado. Proverbios 9:5 Me uno a la Sabiduría para invitarte a mi mesa. Porque encomio vuestro buen sentir y me apresuro a encontrar vuestra disposición, porque habéis venido a nosotros como a vuestro propio puerto, corriendo a vuestro gusto; y valoraste la Fe afín, y pensaste que era monstruoso que, mientras aquellos que insultan las cosas superiores estén en armonía unos con otros y piensen igual, y piensen en corregir la falsedad individual de cada hombre mediante su conspiración común, como cuerdas que obtienen fuerza al ser retorcidas juntas; sin embargo, no debéis reuniros ni combinaros con aquellos que tienen la misma opinión, con quienes es más razonable que os asociéis, porque nosotros también nos reunimos en la Deidad. Y para que veáis que no en vano habéis venido a nosotros, y que no habéis llegado a puerto entre extraños y extranjeros, sino entre los vuestros, y habéis sido bien guiados por el Espíritu Santo; os hablaremos brevemente acerca de Dios; y reconoces a los tuyos, como aquellos que distinguen a sus parientes por las insignias de sus armas. VIII. Encuentro dos grandes diferencias en las cosas que existen, a saber: Regla y Servicio; no como entre nosotros la tiranía ha cortado o la pobreza ha cortado, sino que la naturaleza ha distinguido, si a alguno le gusta usar esta palabra. Porque Aquello que es Primero también está por encima de la naturaleza. De éstos, el primero es creador, originario e inmutable; pero el otro es creado, sujeto y cambiante; o, para decirlo aún más claramente, uno está por encima del tiempo y el otro sujeto al tiempo. El Primero se llama Dios y subsiste en los Tres Mayores, a saber, la Causa, el Creador y el Perfeccionador; Me refiero al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, que no están tan separados unos de otros como para dividirse en naturaleza, ni tan contraídos como para estar circunscritos por una sola persona; siendo una alternativa la de la locura arriana, la otra la de la herejía sabeliana; pero, por una parte, son más únicos que lo que está completamente dividido, y por otra, más abundantes que lo que es completamente singular. La otra división está entre nosotros y se llama Creación, aunque una puede ser exaltada sobre otra según la proporción de su cercanía a Dios. IX. Siendo esto así, si alguno está del lado del Señor, que venga con nosotros, Éxodo 32:26 y adoremos a la Única Deidad en las Tres; no atribuyendo ningún nombre de humillación a la Gloria inaccesible, sino teniendo continuamente en nuestra boca las exaltaciones del Dios Trino. Puesto que no podemos describir adecuadamente ni siquiera la grandeza de su naturaleza, debido a su infinitud e indefinibilidad, ¿cómo podemos afirmar su humillación? Pero si alguno se aleja de Dios y, por lo tanto, divide la Sustancia Suprema Única en una desigualdad de Naturalezas, sería maravilloso que tal persona no fuera cortada en pedazos por la espada, y su porción asignada a los incrédulos, Lucas 12:46, cosechando cualquier fruto malo de su mal pensamiento, tanto ahora como en el futuro. X. ¿Qué debemos decir del Padre, a quien de común acuerdo comparten todos los que se han preocupado por las concepciones naturales, aunque haya soportado los principios del deshonor, habiendo sido primero dividido por la antigua innovación en Bien y Creador? Y del Hijo y del Espíritu Santo, mira con qué sencillez y concisión hablaremos. Si alguien pudiera decir de cualquiera de los dos que era mutable o sujeto a cambio; o que ya sea en tiempo, lugar, poder o energía, podría ser medido; o que no era bueno por naturaleza, o no era movido por sí mismo, o no era un agente libre, ni un ministro, ni un cantor de himnos; o que temía, o era recipiente de libertad, o no era contado con Dios; que lo pruebe y aceptaremos y seremos glorificados por la Majestad de nuestros Consiervos, aunque perdamos a nuestro Dios. Pero si todo lo que tiene el Padre pertenece igualmente al Hijo, excepto la Causalidad; y todo lo que es del Hijo pertenece también al Espíritu, excepto su filiación, y todo lo que se dice de él en cuanto a la encarnación para mí, hombre y para mi salvación, para que, tomando de lo mío, imparta lo suyo mediante esta nueva mezcla; entonces cesad en vuestros balbuceos, aunque sean tan tardíos, oh sofistas de la vana palabrería que de inmediato cae al suelo; ¿Por qué moriréis, oh Casa de Israel? Ezequiel 18:31 – si puedo hacer duelo por vosotros en las palabras de las Escrituras. XI. Por mi parte venero también los Títulos de la Palabra, que son tantos, y tan altos y grandes, que hasta los demonios respetan. Y venero también el Igual Rango del Espíritu Santo; y temo la amenaza pronunciada contra quienes lo blasfeman. Y la blasfemia no es considerarlo Dios, sino separarlo de la Deidad. Y aquí debéis observar que Aquello que es blasfemado es Señor, y Aquello que es vengado es el Espíritu Santo, evidentemente como Señor. No puedo soportar no ser iluminado después de mi Iluminación, marcando con un sello diferente a cualquiera de los Tres en quienes fui bautizado; y así ser realmente sepultado en el agua, e iniciado no en la Regeneración, sino en la muerte. XII. Me atrevo a decir algo, oh Trinidad; y que se me conceda perdón por mi necedad, porque el riesgo es para mi alma. Yo también soy Imagen de Dios, de la Gloria Celestial, aunque esté puesto en la tierra. No puedo creer que haya sido salvado por alguien que es mi igual. Si el Espíritu Santo no es Dios, que primero se haga Dios y luego que me deifique como su igual. Pero ahora, ¡qué engaño es este de parte de la gracia, o más bien de los que la dan, creer en Dios y salir impíos! por un conjunto de preguntas y confesiones que conducen a otro conjunto de conclusiones. ¡Ay de esta hermosa fama, si después del Lavabo me ennegrezco, si veo a aquellos que aún no están limpios más brillantes que yo! si soy engañado por la herejía de mi Bautista; si busco el Espíritu más fuerte y no lo encuentro. Dame una segunda fuente antes de que pienses mal de la primera. ¿Por qué me envidias una regeneración completa? ¿Por qué a mí, que soy templo del Espíritu Santo como de Dios, me hacéis habitación de una criatura? ¿Por qué honráis una parte de lo que me pertenece y deshonráis otra parte, juzgando falsamente a la Divinidad, para separarme del Don, o mejor dicho, para partirme en dos por el don? O honra al Todo o deshonra al Todo, oh nuevo teólogo, para que, si eres malvado, puedas al menos ser coherente contigo mismo y no juzgar desigualmente a una naturaleza igual. XIII. Para resumir mi discurso: Glorifíquenlo con los Querubines, que unen los Tres Santos en un Solo Señor, Isaías 6:3 y hasta ahora indican la Sustancia Primordial como sus alas abiertas a los diligentes. Iluminaos con David, que dijo a la Luz: En Tu Luz veremos la Luz, es decir, en el Espíritu veremos al Hijo; ¿Y qué puede ser de mayor alcance para el rayo? Con Juan truena, no proclamando nada bajo ni terrenal acerca de Dios, sino lo alto y celestial, el cual está en el principio, y está con Dios, y es Dios Verbo, Juan 1:1 y Dios verdadero del Padre verdadero, y no un buen consiervo honrado sólo con el título de Hijo; y el Otro Consolador (otro, o sea, del Hablante, que era la Palabra de Dios). Y cuando leáis, Yo y el Padre somos Uno, mantened ante vuestros ojos la Unidad de la Sustancia; pero cuando veáis: Vendremos a él, y haremos morada con él, Juan 14:23 acordaos de la distinción de Personas; y cuando veáis los Nombres, Padre, Hijo y Espíritu Santo, pensad en las Tres Personalidades. XIV. Inspírate con Lucas mientras estudias los Hechos de los Apóstoles. ¿Por qué te alineas con Ananías y Safira, esos vanos malversadores (si en verdad es cosa vana el robo de los bienes propios) y que apropiándose, no de plata ni de cualquier otra cosa barata y sin valor, como un trozo de oro, Josué 7:21 o un didracma, como lo hizo antiguamente un soldado rapaz; sino robando la divinidad misma y mintiendo, no a los hombres sino a Dios, como habéis oído. ¿Qué? ¿No reverenciaréis incluso la autoridad del Espíritu que sopla sobre quién, cuándo y como Él quiere? Viene a Cornelio y a sus compañeros antes del bautismo, a otros después del bautismo, por manos de los Apóstoles; de modo que de ambas partes, tanto por el hecho de que viene en forma de Maestro y no de Siervo, como por el hecho de que se le busca para perfeccionar, se da testimonio de la Divinidad del Espíritu. XV. Habla de Dios con Pablo, que fue arrebatado hasta el tercer Cielo, 2 Corintios 12:2 y que a veces cuenta las Tres Personas, y esto en variado orden, no guardando el mismo orden, sino contando a una y la misma Persona ahora primero, ahora segundo, ahora tercero; ¿Y con qué propósito? Pues, para mostrar la igualdad de la Naturaleza. Y a veces menciona Tres, a veces Dos o Uno, se convierte en lo que no se menciona, se incluye. Y a veces atribuye la operación de Dios al Espíritu, como si no fuera diferente de Él, y a veces en lugar del Espíritu trae a Cristo; y a veces separa las Personas diciendo: Un Dios, del cual son todas las cosas, y nosotros en Él; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él; 1 Corintios 8:6 otras veces reúne a una sola divinidad, porque de él, por él y en él son todas las cosas; Romanos 11:36 es decir, por el Espíritu Santo, como se muestra en muchos lugares de las Escrituras. A Él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Sobre las palabras del evangelio, cuando Jesús terminó estos dichos, etc.– Mateo 19:1 I. Jesús, que eligió a los pescadores, también usa una red y cambia de lugar en lugar. ¿Por qué? No sólo para que Él pueda ganar más de aquellos que aman a Dios mediante Su visita; pero también, según me parece, para santificar más lugares. Para los judíos Él se hace judío para poder ganar a los judíos; a los que están bajo la Ley como bajo la Ley, para redimir a los que están bajo la Ley; a los débiles como a débiles, para salvar a los débiles. Él se hizo todo a todos los hombres para ganarlo todo. ¿Por qué digo: Todo a todos los hombres? Porque incluso lo que Pablo no podía soportar decir de sí mismo, encuentro que el Salvador sufrió. Porque no sólo se hace judío, y no sólo toma para sí todos los nombres monstruosos y viles, sino incluso el más monstruoso de todos, el mismo pecado y la misma maldición; no es que sea tal, sino que así se llama. Porque ¿cómo puede ser pecado Él, Quien nos libera del pecado? ¿Y cómo puede ser maldición aquel que nos redime de la maldición de la Ley? Pero es para que Él pueda llevar Su manifestación de humildad incluso hasta este punto, y formarnos para esa humildad que es productora de exaltación. Como dije entonces, Él se hace Pescador; Él es condescendiente con todos; Él echa la red; Él lo soporta todo para sacar de las profundidades al pez, es decir, al Hombre que nada en las agitadas y amargas olas de la vida. II. Por eso también ahora, cuando hubo terminado estas palabras, partió de Galilea y vino a las costas de Judea, al otro lado del Jordán; Él habita bien en Galilea, para que el pueblo que estaba sentado en tinieblas pueda ver una gran Luz. Isaías 9:1 Se traslada a Judea para persuadir a los hombres a levantarse de la Letra y seguir el Espíritu. Él enseña, ahora en una montaña; ahora habla en una llanura; ahora pasa a un barco; ahora reprende las oleadas. Y tal vez se vaya a dormir, para bendecir también el sueño; tal vez esté cansado para santificar también el cansancio; tal vez llora para bendecir las lágrimas. Él traslada de un lugar a otro, Quien no está contenido en ningún lugar; lo intemporal, lo incorpóreo, lo incircunscrito, el mismo Quien fue y es; El cual estaba por encima del tiempo y bajo el tiempo, y era invisible y visible. Él estaba en el principio y estaba con Dios, y era Dios. Juan 1:1 La palabra Was aparece por tercera vez para ser confirmada por el número. Lo que Él era lo dejó a un lado; lo que no era lo asumió; no es que se haya hecho dos, sino que se dignó ser uno hecho de los dos. Porque ambos son Dios, el que asumió y el que fue asumido; dos Naturalezas reunidas en Uno, no dos Hijos (no demos una explicación falsa de la fusión). Él, que es tal y tal grande, pero ¿qué me ha sucedido a mí? He caído en el lenguaje humano. Porque ¿cómo puede decirse Tan Grande del Absoluto, y cómo puede llamarse Tal lo que no tiene cantidad? Pero perdón la palabra, porque hablo de las cosas más grandes con un instrumento limitado. Y esa Naturaleza grande, sufrida, informe e incorpórea soportará esto, es decir, mis palabras como si fueran un cuerpo y más débiles que la verdad. Porque si Él condescendió a la Carne, también soportará ese lenguaje. III. Y le seguía mucha gente, y los sanaba allí donde la multitud era mayor. Si hubiera permanecido en su propia eminencia, si no hubiera condescendido a la enfermedad, si hubiera permanecido como era, manteniéndose inaccesible e incomprensible, tal vez algunos lo habrían seguido –tal vez ni siquiera unos pocos, posiblemente sólo Moisés– y Él sólo hasta el punto de ver con dificultad las Espaldas de Dios. Porque penetró la nube, ya fuera del peso del cuerpo, ya fuera de sus sentidos; porque ¿cómo podría haber contemplado la sutileza, o la incorporeidad, o no sé cómo debería llamarse, de Dios, estando incorporado y usando ojos materiales? Pero en la medida en que Él se despoja por nosotros, en la medida en que desciende (y habla de una exinanición, por así decirlo, de un abandono y de una disminución de su gloria), por esto se vuelve comprensible. IV. Y perdóname mientras tanto que vuelvo a sufrir una afección humana. Me lleno de indignación y dolor por mi Cristo (y desearía que pudieras compadecerte de mí) cuando veo a mi Cristo deshonrado por este motivo por el cual Él más merecía honor. ¿Por eso ha de ser deshonrado, dime, que por ti fue humilde? ¿Es entonces una criatura porque se preocupa por la criatura? ¿Está entonces sujeto al tiempo, porque vela por los que están sujetos al tiempo? No, Él soporta todas las cosas, Él soporta todas las cosas. 1Corintios 13:7 ¿Y qué maravilla? Soportó golpes, soportó escupitajos, probó hiel para mi gusto. Y aún ahora soporta ser apedreado, no sólo por aquellos que lo desprecian, sino también por nosotros mismos que parecemos reverenciarlo. Porque usar nombres corpóreos cuando se habla de lo incorpóreo es tal vez propio de quienes lo desprecian y lo apedrean; pero perdón, repito a nuestra flaqueza, porque no lo apedreo voluntariamente; pero al no tener otras palabras para usar, usamos las que tenemos. Tú eres llamado Verbo y estás por encima del Verbo; Estás por encima de la Luz, pero eres llamado Luz; Tú eres llamado Fuego no porque sea perceptible a los sentidos, sino porque purgas la luz y la materia inútil; una Espada, porque separas lo peor de lo mejor; Abanico, porque Tú limpias la era, y soplas todo lo ligero y ventoso, y guardas en el granero todo lo pesado y lleno; hacha, porque cortaste la higuera inútil, después de mucha paciencia, porque cortaste las raíces de la maldad; la Puerta, porque Tú haces entrar; el Camino, porque vamos rectos; las Ovejas, porque Tú eres el Sacrificio; el Sumo Sacerdote, porque ofreces el Cuerpo del Hijo, porque eres del Padre. Nuevamente muevo las lenguas de los hombres; De nuevo algunos hombres deliran contra Cristo, o más bien contra mí, que he sido considerado digno de ser heraldo de la Palabra. Soy como Juan, la voz del que clama en el desierto Mateo 3:3: un desierto que una vez estuvo seco, pero que ahora está demasiado poblado. V. Pero, como decía, volviendo a mi argumento; por eso le seguían grandes multitudes, porque se condescendía con nuestras debilidades. ¿Qué sigue? También se le acercaron los fariseos, tentándole y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? Nuevamente los fariseos lo tientan; nuevamente los que leen la Ley no conocen la Ley; nuevamente los que son expositores de la Ley necesitan que otros les enseñen. No bastaba que los saduceos le tentaran acerca de la resurrección, y que los abogados le interrogaran acerca de la perfección, y los herodianos acerca del impuesto, y otros acerca de la autoridad; pero alguien también debe preguntar sobre el Matrimonio con Aquel que no puede ser tentado, el Creador del matrimonio, Aquel que desde la Causa Primera hizo toda esta raza de la humanidad. Y él respondiendo, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo? Sabe resolver algunas de sus dudas y frenar otras. Cuando se le pregunta: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? Él mismo, ante la total ignorancia de quienes le preguntaban, responde con otra pregunta; El bautismo de Juan, ¿fue del Cielo o de los hombres? Él, en ambos lados, enreda a sus interrogadores, de modo que nosotros también podemos, siguiendo el ejemplo de Cristo, a veces controlar a quienes discuten con nosotros demasiado oficiosamente, y con preguntas aún más absurdas resolver lo absurdo de sus preguntas. Porque también nosotros somos sabios a veces en la vanidad, si puedo gloriarme en las cosas de la necedad. Pero cuando ve una pregunta que requiere razonamiento, no considera que sus interlocutores sean indignos de respuestas prudentes. VI. La pregunta que usted ha planteado me parece honrar la castidad y exigir una respuesta amable. La castidad, respecto de la cual veo que la mayoría de los hombres están mal dispuestos y que sus leyes son desiguales e irregulares. Porque cuál fue la razón por la que restringieron a la mujer, pero complaceron al hombre, y que la mujer que hace mal contra el lecho de su marido es adúltera, y las penas de la ley por esto son muy severas; pero si el marido fornica contra su mujer, ¿no tiene que dar cuenta? No acepto esta legislación; No apruebo esta costumbre. Los que hicieron la Ley fueron hombres, y por lo tanto su legislación es dura para las mujeres, ya que han colocado a los niños también bajo la autoridad de sus padres, dejando al sexo más débil sin cuidado. Dios no hace eso; sino que dice Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que os vaya bien; y, El que maldiga al padre o a la madre, muera de muerte. De la misma manera dio honor al bien y castigo al mal. Y, La bendición de un padre fortalece las casas de los hijos, pero la maldición de una madre desarraiga los cimientos. Eclesiástico 3:11 Ver la igualdad de la legislación. Hay un Hacedor del hombre y de la mujer; Los hijos tienen una deuda con ambos padres. VII. ¿Cómo entonces exiges castidad si tú mismo no la observas? ¿Cómo exiges lo que no das? ¿Cómo, aunque sois igualmente un cuerpo, legisláis de manera desigual? Si investigas lo peor: La Mujer pecó, y Adán también. Génesis 3:6 La serpiente los engañó a ambos; y no se encontró que uno fuera el más fuerte y el otro el más débil. ¿Pero consideras lo mejor? Cristo salva a ambos por su pasión. ¿Se hizo carne para el Hombre? Así también lo fue para la mujer. ¿Murió por el Hombre? La Mujer también es salva por Su muerte. Es llamado de la simiente de David; Romanos 1:3 y por eso quizá pensáis que el Hombre es honrado; pero Él nace de una Virgen, y ésta es del lado de la Mujer. Los dos, dice, serán una sola carne; Así que la una sola carne tenga igual honor. Y Pablo legisla a favor de la castidad con su ejemplo. ¿Cómo y de qué manera? Este Sacramento es grande, dice, pero hablo de Cristo y de la Iglesia. Efesios 5:32 Bien le sería a la esposa temer a Cristo por medio de su marido; y bien le sería al marido no deshonrar a la Iglesia por medio de su mujer. Que la esposa, dice, se asegure de reverenciar a su marido, porque así lo hace con Cristo; pero también le pide al marido que ame a su esposa, porque así lo hace Cristo con la Iglesia. Consideremos, entonces, más a fondo este dicho. VIII. Batir la leche y quedará mantequilla; Proverbios 30:33 examina esto y tal vez encuentres algo más nutritivo en ello. Porque creo que la Palabra aquí parece desaprobar el segundo matrimonio. Porque si hubiera dos Cristos, podría haber dos maridos o dos mujeres; pero si Cristo es Uno, una sola Cabeza de la Iglesia, haya también una sola carne, y la segunda sea rechazada; y si obstaculiza el segundo, ¿qué se puede decir del tercero? La primera es ley, la segunda es indulgencia, la tercera es transgresión, y todo lo que va más allá de esto es una porquería, que ni siquiera tiene muchos ejemplos de su maldad. Ahora bien, la Ley concede el divorcio por cualquier causa; pero Cristo no por todas las causas; pero Él sólo permite la separación de la ramera; y en todo lo demás exige paciencia. Él permite repudiar a la fornicaria, porque corrompe a la descendencia; pero en todo lo demás tengamos paciencia y aguantemos; o mejor dicho, sed perseverantes y pacientes, cuantos han recibido el yugo del matrimonio. Si ves líneas o marcas en ella, quítale sus adornos; si es lengua apresurada, refrenadla; si es una risa burlona, ​​que sea modesta; si es excesivo el gasto o la bebida, redúzcalo; si sale fuera de temporada, engárlelo; Si es un ojo altivo, castígalo. No está claro quién está en peligro, si el separador o el separado. Que tu fuente de agua, dice, sea sólo tuya, y que ningún extraño la comparta contigo; Proverbios 5:17 y, que el pollino de tus favores y el ciervo de tu amor te acompañen; Cuídate entonces de no ser un río extraño, ni de agradar a los demás mejor que a tu propia esposa. Pero si te dejas llevar a otra parte, entonces creas una ley de lascivia también para tu pareja. Así dice el Salvador. IX. Pero ¿qué pasa con los fariseos? A ellos esta palabra les parece dura. Sí, porque también a ellos les disgustan otras palabras nobles, tanto a los fariseos antiguos como a los fariseos de hoy. Porque no es sólo la raza, sino también la disposición lo que hace al fariseo. Así también considero asirio o egipcio a aquel que por su carácter se sitúa entre estos. ¿Qué dicen entonces los fariseos? Si el caso del hombre es así con su mujer, no es bueno casarse. ¿Sólo ahora, oh fariseo, comprendes esto: no es bueno casarse? Mateo 19:10 ¿No lo sabíais antes, cuando visteis viudez y orfandad, y muerte prematura, y duelo después de gritos, y funerales después de bodas, y falta de hijos, y toda la comedia o tragedia que con esto está relacionada? Cualquiera de los dos es el lenguaje más apropiado. Es bueno casarse; Yo también lo confieso, porque en todos es honorable el matrimonio y el lecho sin mancha. Hebreos 13:4 Es bueno para los templados, no para los insaciables y que desean dar a la carne más honra de la debida. Cuando el matrimonio es sólo matrimonio y conjunción y el deseo de una sucesión de hijos, el matrimonio es honorable, porque trae al mundo más cosas para agradar a Dios. Pero cuando enciende la materia, nos rodea de espinas y, por así decirlo, descubre el camino del vicio, entonces también yo digo: No es bueno casarse. X. El matrimonio es honorable; pero no puedo decir que sea más elevada que la virginidad; porque la virginidad no sería gran cosa si no fuera mejor que un bien. Pero no os enojéis, mujeres que estáis sujetas al yugo. Debemos obedecer a Dios antes que al hombre. Pero estad unidas, así las vírgenes como las esposas, y sed una en el Señor, y en el adorno de las demás. No habría celibato si no hubiera matrimonio. ¿De dónde habría pasado la virgen a esta vida? El matrimonio no habría sido venerable si no hubiera dado fruto virgen para Dios y para la vida. Honra también a tu madre, de quien naciste. Honra también a la que es de madre y es madre. No es madre, pero sí es Esposa de Cristo. La belleza visible no está oculta, pero lo que no se ve es visible para Dios. Toda la gloria de la Hija del Rey está dentro, revestida de flecos dorados, bordados ya sea por acciones o por contemplación. Y la que está bajo el yugo, que también sea en algún grado de Cristo; y la virgen enteramente de Cristo. Que el uno no esté enteramente encadenado al mundo, Lucas 8:14 y que el otro no pertenezca en absoluto al mundo. Porque lo que es parte para los uncidos, para la virgen es todo en todos. ¿Has elegido la vida de los ángeles? ¿Estás clasificado entre los no uncidos? No os hundáis en la carne; no te hundas en la materia; No estés casado con la materia, mientras que de otro modo permanecerás soltero. Un ojo lascivo no guarda la virginidad; una lengua meritoria se mezcla con el Maligno; Los pies que caminan desordenadamente acusan de enfermedad o peligro. Que también la mente sea virgen; no dejes que deambule; no dejes que se desvíe; que no lleve en sí formas de cosas malas (porque la forma es parte de la prostitución); No haga ídolos en su alma de cosas aborrecibles. XI. Pero él les dijo: No todos pueden recibir esta palabra, excepto aquellos a quienes es dada. ¿Ves la sublimidad del asunto? Resulta casi incomprensible. Porque ciertamente es más que carnal que lo que es nacido de la carne no engendre para la carne. Seguramente es angelical que la que está ligada a la carne no viva según la carne, sino que sea más elevada que su naturaleza. La carne la unió al mundo, pero la razón la llevó hasta Dios. La carne la pesaba, pero la razón le daba alas; la carne la ató, pero el deseo la soltó. Con toda tu alma, oh Virgen, fija tu atención en Dios (este mismo mandamiento doy a hombres y mujeres); y no adopte la misma opinión en otros aspectos de lo que es honorable como la mayoría de los hombres; de familia, de riqueza, de trono, de dinastía, de esa belleza que se manifiesta en la tez y composición de los miembros, juguete del tiempo y de la enfermedad. Si has derramado sobre Dios todo tu amor; Si no tienes dos objetos de deseo, tanto el pasajero como el permanente, tanto el visible como el invisible, entonces has sido atravesado de tal manera por la flecha de la elección, y has aprendido de tal manera la belleza del Novio, que tú también puedes decir con el drama y el canto nupcial: eres dulzura y hermosura total. XII. Veis cómo los arroyos confinados en tuberías de plomo, por estar muy comprimidos y llevados a un punto, a menudo se alejan tanto de la naturaleza del agua, que la que es empujada desde atrás a menudo fluye constantemente hacia arriba. De modo que si limitas tu deseo y te unes totalmente a Dios, no caerás hacia abajo; no serás disipado; permanecerás enteramente de Cristo, hasta que veas a Cristo tu Esposo. Manténgase inaccesible, tanto en palabra como en trabajo y vida, en pensamiento y acción. Por todos lados el Maligno os interfiere; os espía por todas partes, donde puede herir, donde os puede herir; que no encuentre nada desnudo y listo para su golpe. Cuanto más puro te ve, más se esfuerza por mancharte, porque las manchas en un vestido brillante son más notorias. Que los ojos no atraigan los ojos, ni la risa, ni la familiaridad la noche, no sea que la noche traiga destrucción. Pues lo que poco a poco es arrebatado y robado, produce un daño que no se percibe en el momento, pero que, sin embargo, llega a la consumación de la maldad. XIII. Todos los hombres, dice, no pueden recibir esta palabra, excepto aquellos a quienes se les ha dado. Cuando oigáis esto: "Es dado", no lo entendáis de forma herética, y traed las diferencias de naturaleza, la terrenal, la espiritual y la mixta. Porque hay personas tan mal dispuestas que creen que algunos hombres son de naturaleza completamente arruinada, y otros de naturaleza salvada, y que otros tienen tal disposición a la que su voluntad les puede llevar, ya sea a mejor o a peor. Para que los hombres puedan tener cierta aptitud, uno más, otro menos, también lo admito; pero no es que esta aptitud por sí sola sea suficiente para la perfección, sino que es la razón la que lo exige: que la naturaleza pueda proceder a la acción, como se produce el fuego cuando se golpea un pedernal con hierro. Cuando oigas a quién es dado, añade: Y es dado a los que son llamados y a los que se inclinan a ese camino. Porque cuando oigáis: No del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, Romanos 9:16 os aconsejo que penséis lo mismo. Porque hay algunos que están tan orgullosos de sus éxitos que se atribuyen todo a sí mismos y nada a Aquel que los hizo y les dio sabiduría y les suministró el bien; a tales se les enseña con esta palabra que incluso para desear el bien se necesita la ayuda de Dios; o más bien que incluso elegir lo correcto es divino y un don de la misericordia de Dios. Porque es necesario que seamos nuestros propios dueños y también que nuestra salvación sea de Dios. Por eso no dice del que quiere; es decir, no sólo del que quiere, ni del que corre sólo, sino también de Dios. Eso muestra misericordia. Próximo; Como también el querer proviene de Dios, con razón lo ha atribuido todo a Dios. Por mucho que corras, por mucho que luches, necesitas a alguien que te dé la corona. Si el Señor no construye la casa, en vano trabajaron los que la construyeron: si el Señor no guarda la ciudad, en vano velan los que la guardan. Sé, dice, que no es de los veloces la carrera, ni de los fuertes la batalla, Eclesiastés 9:11 ni de los luchadores la victoria, ni de los buenos marineros los puertos; pero a Dios pertenece tanto lograr la victoria como llevar la barca sana y salva a puerto. XIV. En otro lugar también se dice y se entiende, y tal vez sea necesario que a lo dicho ya lo agregue lo siguiente, para poder impartirte también mis riquezas. La Madre de los Hijos de Zebedeo, en un impulso de afecto paternal, pidió algo sin saber la medida de lo que pedía, pero perdonablemente por el exceso de su amor y de la bondad debida a sus hijos. Porque no hay nada más afectuoso que una Madre, y hablo de esto para poder establecer una ley para honrar a las Madres. Entonces su madre le pidió a Jesús que se sentaran, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Pero ¿qué dice el Salvador? Primero les pregunta si pueden beber la Copa que Él mismo estaba a punto de beber; y cuando esto fue profesado, y el Salvador aceptó la profesión (pues sabía que ellos estaban siendo perfeccionados por lo mismo, o más bien que serían perfeccionados por ello); ¿Qué dice Él? Beberán la copa; pero sentarse a mi derecha y a mi izquierda, no es mío, dice, dar esto, sino a quién es dado. ¿Es entonces nada la mente gobernante? ¿Nada la mano de obra? ¿Nada el razonamiento? ¿Nada la filosofía? ¿Nada el ayuno? ¿Nada las vigilias, los dormir en el suelo, los derramamientos de lágrimas? ¿No es por nada de esto, sino por alguna elección por sorteo, que un Jeremías es santificado y otros son separados del vientre? XV. Temo que entre alguna razón monstruosa, como que el alma ha vivido en otra parte y luego ha estado unida a este cuerpo, y que es de aquella otra vida que algunos reciben el don de profecía y otros se condenan, es decir, los que vivieron mal. Pero como tal concepción es demasiado absurda y contraria a las tradiciones de la Iglesia (otros, si lo desean, pueden jugar con tales doctrinas, pero para nosotros no es seguro jugar con ellas); en este lugar también debemos agregar a las palabras A quienes se les ha dado, estos, que son dignos; que no sólo han recibido este carácter del Padre, sino que se lo han dado a sí mismos. XVI. Porque hay eunucos que fueron hechos eunucos desde el vientre de su madre, etc. Me gustaría mucho poder decir algo atrevido sobre los eunucos. No os enorgullezcáis, vosotros que sois eunucos por naturaleza. Porque, en materia de autocontrol, esto tal vez sea poco dispuesto. Porque no ha llegado a la prueba, ni vuestro dominio de sí ha sido probado por la prueba. Porque el bien que es por naturaleza no es objeto de mérito; lo que es resultado de un propósito es loable. ¿Qué mérito tiene el fuego para quemar, si su naturaleza es arder? ¿Qué mérito tiene el agua por caer, propiedad que le ha dado su Hacedor? ¿Qué gracias recibe la nieve por su frío, o el sol por su brillo?–Brilla aunque no quiera. Reclama mérito si quieres deseando las cosas mejores. Lo reclamaréis si, siendo carnales, os hacéis espirituales; si, arrastrados por la carne plúmbea, recibís alas de la razón; si, aunque de origen humilde, eres celestial; si estando encadenados a la carne, os mostráis superiores a la carne. XVII. Desde entonces, la castidad natural no es meritoria, algo más exijo a los eunucos. No te prostituyas con respecto a la Deidad. Habiendo estado casados ​​con Cristo, no deshonréis a Cristo. Siendo perfeccionados por el espíritu, no hagáis del Espíritu vuestro igual. Si todavía agradara a los hombres, dice Pablo, no sería siervo de Cristo. Gálatas 1:10 Si adorara a una criatura, no sería llamado cristiano. ¿Por qué es precioso el cristianismo? ¿No es que Cristo es Dios, a menos que mi relación con Él en amor sea una mera pasión humana? Y, sin embargo, honro a Pedro, pero no me llaman petrino; y Paul, pero nunca me han llamado Paulino. No puedo permitirme llevar el nombre de un hombre que nació de Dios. Entonces, si es porque crees que Él es Dios por lo que eres llamado cristiano, que siempre te llamen así, y que permanezcas tanto en el nombre como en la cosa; pero si sois llamados de Cristo sólo porque le tenéis afecto, no le atribuís más que otros nombres que os son dados por alguna práctica o hecho. XVIII. Pensemos en aquellos hombres que se dedican a las carreras de caballos. Llevan el nombre de los colores y de los lados en los que se han colocado. Sabes los nombres sin que yo los mencione. Si es así como obtuviste el nombre de cristiano, el mero título es una cosa muy pequeña, aunque te enorgullezcas de él. Pero si es porque creéis que Él es Dios, mostrad vuestra fe con vuestras obras. Si el Hijo es una criatura, también ahora estáis adorando a la criatura en lugar del Creador. Si el Espíritu Santo es una criatura, en vano sois bautizados, y sólo estáis sanos por dos lados, o mejor dicho, ni siquiera por ellos; pero en uno estás completamente en peligro. Imaginemos que la Trinidad es una sola perla, igual por todos lados e igualmente brillante. Si alguna parte de la perla se daña; toda la belleza de la piedra ha desaparecido. Así, cuando deshonráis al Hijo para honrar al Padre, Él no acepta vuestro honor. El Padre no se gloria en la deshonra del Hijo. Si un Hijo sabio alegra al Padre, Proverbios 10:1 ¡cuánto más el honor del Hijo llega a ser el del Padre! Y si también aceptas esta palabra: Hijo mío, no te glorias en la deshonra de tu Padre, Eclesiástico 3:10 de la misma manera el Padre no se gloria en la deshonra de tu Hijo. Si deshonráis al Espíritu Santo, el Hijo no recibe vuestro honor. Porque aunque no sea del Padre como el Hijo, es del mismo Padre. O honrar el todo o deshonrar el todo, para tener una mente coherente. No puedo aceptar tu media piedad. Quisiera que fueras completamente piadoso, pero en la forma que deseo. Perdona mi cariño: estoy triste incluso por los que me odian. Eras uno de mis miembros, aunque ahora estás excluido: tal vez vuelvas a ser miembro; y por eso hablo amablemente. Todo esto por el bien de los eunucos, para que sean castos respecto a la divinidad. XIX. Porque no sólo el pecado corporal se llama fornicación y adulterio, sino cualquier pecado que hayas cometido, y especialmente la transgresión contra lo divino. Quizás os preguntéis cómo podemos demostrarlo: – Se prostituyeron, dice, con sus propios inventos. ¿Ves un acto descarado de fornicación? Y otra vez cometieron adulterio en el bosque. ¿Ves una especie de religión adúltera? No cometáis, pues, adulterio espiritual, manteniendo castos vuestros cuerpos. No demostréis que sois castos de cuerpo de mala gana, al no ser castos cuando podéis cometer fornicación. ¿Por qué has cometido tu impiedad? ¿Por qué os apresuráis al vicio, de modo que es cosa de todos llamar a un hombre eunuco o villano? Ponte del lado de los hombres y, aunque sea tarde, ten algunos pensamientos varoniles. Evite los apartamentos de mujeres; No dejes que la deshonra de la proclamación se agregue a la deshonra del nombre. ¿Quiere que perseveremos un poco más en este discurso o está cansado de lo que hemos dicho? Es más, con lo que sigue se honrará incluso a los eunucos. Porque la palabra es de alabanza. XX. Hay, dice, algunos eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay algunos eunucos que fueron hechos eunucos de hombres; y hay eunucos que se han hecho eunucos por amor del Reino de los Cielos. El que pueda recibirlo, que lo reciba. Pienso que el discurso se separaría del cuerpo y representaría cosas superiores mediante figuras corporales; porque detener el significado en los eunucos corporales sería poco y muy débil, e indigno de la Palabra; y debemos entender además algo digno del Espíritu. Algunos, pues, parecen inclinarse por naturaleza al bien. Y cuando hablo de naturaleza, no menosprecio el libre albedrío, sino que supongo ambas cosas: una aptitud para el bien y aquello que pone en práctica la aptitud natural. Y hay otros a quienes la razón limpia, separándolos de las pasiones. Me imagino que se refieren a aquellos a quienes los hombres han hecho eunucos, cuando la palabra de enseñanza que distingue los mejores de los peores y rechaza a los unos y ordena a los otros (como el versículo, Apártate del mal y haz el bien), obra la castidad espiritual. Este tipo de hacer eunucos lo apruebo; y alabo mucho a los maestros y a los discípulos, porque uno ha realizado noblemente, y el otro aún más noblemente soportado, la destrucción. XXI. Y hay eunucos que se han hecho eunucos por amor del Reino de los Cielos. Otros también, que no se han reunido con los maestros, han sido maestros loables consigo mismos. Ningún padre ni madre, ningún Sacerdote u Obispo, ni ninguno de los encargados de enseñar, os enseñó vuestro deber; pero al mover la razón en ti y al encender la chispa del bien con tu libre albedrío, te hiciste eunuco y adquiriste tal hábito de la virtud que el impulso al vicio se volvió casi imposible para ti. Por eso alabo también esta forma de hacer eunucos, y tal vez incluso más que las demás. El que pueda recibirlo, que lo reciba. Elige qué parte quieres; Sigue al Maestro o sé tu propio maestro. Sólo una cosa es vergonzosa: que las pasiones no sean extirpadas. No importa cómo se extirpen. El maestro es criatura de Dios; y tú también tienes el mismo origen; y ya sea que el maestro capte esta gracia o que el bien sea tuyo, es igualmente bueno. XXIII. Solamente aislémonos de la pasión, no sea que surja alguna raíz de amargura que nos perturbe; Hebreos 12:15 sólo sigamos la imagen; sólo reverenciamos nuestro Arquetipo. Cortad las pasiones corporales; cortar también lo espiritual. Porque cuanto más preciosa es el alma que el cuerpo, tanto más precioso es limpiar el alma que el cuerpo. Y si la limpieza del cuerpo es un acto digno de alabanza, ved, os ruego, cuánto mayor y más elevada es la del alma. Eliminad la impiedad arriana; elimina la falsa opinión de Sabelio; no unir más de lo correcto, ni cortar incorrectamente; No confundas las Tres Personas en una, ni hagas Tres diversidades de Naturaleza. El Uno es digno de alabanza si se entiende correctamente; y los Tres cuando están correctamente divididos, cuando la división es de Personas, no de Dios. XXIII. Promulgo esto también para los laicos, y lo ordeno también a todos los sacerdotes y a aquellos encargados de gobernar. Venid en ayuda de la Palabra, todos vosotros a quienes Dios ha dado poder para ayudar. Es una gran cosa controlar el asesinato, castigar el adulterio, castigar el robo; mucho más para establecer la piedad por ley y para otorgar sana doctrina. Mi palabra no podrá hacer tanto en la lucha por la Santísima Trinidad como vuestro Edicto, si refrenáis a los mal dispuestos, si socorréis a los perseguidos, si detenéis a los asesinos y evitas que la gente sea asesinada. No me refiero simplemente a una matanza corporal sino espiritual. Porque todo pecado es la muerte del alma. Aquí termina mi discurso. XXIV. Pero queda que pronuncie una oración por los que están reunidos. Maridos y esposas por igual, gobernantes y gobernados, ancianos, jóvenes y doncellas, de toda clase de edad, soportáis toda pérdida, ya sea de dinero o de cuerpo, pero una sola cosa no perdura: perder la Deidad. Adoro al Padre, adoro al Hijo, adoro al Espíritu Santo; o mejor dicho, los adoramos; Yo, que hablo, antes de todos y después de todos y con todos, en el mismo Cristo nuestro Señor, a quien sea la gloria y el poder por los siglos. Amén. En la Teofanía o Cumpleaños de Cristo. El título de esta oración ha suscitado dudas sobre si fue predicada el 25 de diciembre de 380 o el 6 de enero de 381. La palabra Teofania es bien conocida como nombre de la Epifanía; que, sin embargo, según Schaff, originalmente era una celebración tanto de la Natividad como del Bautismo de Nuestro Señor. Las dos palabras parecen haber sido utilizadas en el sentido más simple de Manifestación de Dios, y ciertamente se aplicaron al día de Navidad. Así Suidas, La Epifanía es la Encarnación del Salvador; y Epifanio (Hær., 53), El Día de la Epifanía es el día en que Cristo nació según la carne. Pero San Jerónimo aplica la palabra al Bautismo de Cristo; El día de la Epifanía sigue siendo venerable; no, como algunos piensan, a causa de Su Nacimiento en la carne; porque entonces estaba escondido, no manifestado; pero concuerda con el tiempo en que se dijo: Éste es mi Hijo amado (En Ezequiel I.). Hay también un Sermón, atribuido a San Crisóstomo, Sobre el bautismo de Cristo, en el que se niega expresamente que el nombre Teofanía se aplique a la Navidad. La Oración misma, sin embargo, contiene evidencia que demuestra que la Fiesta del Nacimiento de nuestro Señor se celebró en una fecha anterior; para en c. 16 dice el Predicador: Un poco más tarde veréis a Jesús sometiéndose a ser purificado en el río Jordán para mi purificación. Y otra evidencia ocurre en la oración In Sancta Lumina, c. 14. En Su Nacimiento celebramos debidamente la fiesta, tanto yo, el líder de la fiesta, como tú. Ahora hemos llegado a otra acción de Cristo y a otro Misterio. I. Cristo ha nacido, glorifíquenle. Cristo desde el cielo, salid a su encuentro. Cristo en la tierra; ser exaltado. Cantad al Señor toda la tierra; y que pueda unir ambos en una sola palabra: Alégrense los cielos, y alégrese la tierra, por Aquel que es del cielo y luego de la tierra. Cristo en la carne, regocíjate con temblor y con alegría; con temblor por tus pecados, con gozo por tu esperanza. Cristo de una Virgen; Oh Matronas, vivid como Vírgenes, para que seáis Madres de Cristo. ¿Quién no adora al Que es desde el principio? ¿Quién no glorifica a Aquel que es el Último? II. De nuevo la oscuridad ha pasado; nuevamente se hace Luz; nuevamente Egipto es castigado con oscuridad; Nuevamente Israel es iluminado por un pilar. Éxodo 14:20 El pueblo que estaba sentado en las tinieblas de la ignorancia, vea la Gran Luz del pleno conocimiento. Isaías 9:6 Las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. 1Corintios 5:17 La letra cede, el Espíritu pasa al frente. Las sombras huyen, la Verdad llega a ellas. Se concluye Melquisedec. El que estaba sin Madre se queda sin Padre (sin Madre de Su estado anterior, sin Padre de Su segundo). Las leyes de la naturaleza están trastornadas; el mundo de arriba debe ser llenado. Cristo lo manda, no nos pongamos en contra de Él. ¡Oh, batid manos todos, porque un Niño nos es nacido, y un Hijo nos es dado, cuyo gobierno está sobre su hombro (porque con la Cruz se levanta), y su nombre se llama El Ángel del Gran Consejo del Padre! Isaías 9:6 Clame Juan: Preparad el camino del Señor: Mateo 3:3 Yo también clamaré el poder de este Día. El que no es carnal está encarnado; el Hijo de Dios se convierte en Hijo del Hombre, Jesucristo el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Hebreos 13:8 Se escandalicen los judíos, se burlen los griegos; 1 Corintios 1:23 que los herejes hablen hasta que les duela la lengua. Entonces creerán, cuando le vean ascender al cielo; y si no, al menos cuando le vean descender del cielo y sentarse como Juez. III. De estos en una futura ocasión; por ahora la fiesta es la Teofanía o el Cumpleaños, porque se llaman ambas cosas, dándose dos títulos a una sola cosa. Porque Dios se manifestó al hombre por el nacimiento. Por un lado el Ser, y eternamente el Ser, del Ser Eterno, por encima de causa y palabra, pues no había palabra antes del Verbo; y por otra parte también por nuestro devenir, para que Aquel que nos da el ser nos dé también el bien, o más bien nos restaure por su encarnación, cuando por la maldad habíamos caído del bien. Se le da el nombre de Teofanía en referencia a la Manifestación, y el de Cumpleaños en relación con Su Nacimiento. IV. Este es nuestro Festival actual; es esto lo que estamos celebrando hoy, la Venida de Dios al Hombre, para que salgamos, o más bien (porque ésta es la expresión más propia) para que regresemos a Dios, para que despojándonos del viejo hombre, nos vistamos del Nuevo; y para que como morimos en Adán, así vivamos en Cristo, 1Corintios 15:22 naciendo con Cristo, y crucificados con Él, y sepultados con Él, y resucitando con Él. Colosenses 2:11 Porque debo sufrir la hermosa conversión, y así como lo doloroso sucedió a lo más bienaventurado, así lo más bienaventurado debe salir de lo doloroso. Porque donde abundó el pecado, mucho más abundó la gracia; Romanos 5:20 y si el gusto nos condenó, ¿cuánto más nos justifica la Pasión de Cristo? Por tanto, celebremos la Fiesta, no a la manera de una fiesta pagana, sino a la manera piadosa; no a la manera del mundo, sino de una manera por encima del mundo; no como propio sino como perteneciente a Aquel que es nuestro, o más bien como de nuestro Maestro; no como de debilidad, sino como de curación; no como de creación, sino de recreación. V. ¿Y cómo será esto? No adornemos nuestros pórticos, ni organicemos bailes, ni adornemos las calles; no deleitemos la vista, ni encantemos el oído con música, ni enervemos las fosas nasales con perfume, ni prostituyamos el gusto, ni complazcamos el tacto, esos caminos tan proclives al mal y entradas al pecado; no seamos afeminados con ropa suave y fluida, cuya belleza consiste en su inutilidad, ni con el brillo de las gemas o el brillo del oro Romanos 13:13 o los trucos de color, desmintiendo la belleza de la naturaleza, e inventados para despreciar la imagen de Dios; No en disturbios y borracheras, que, lo sé, están mezcladas con el libertinaje y el desenfreno, ya que las lecciones que dan los malos maestros son malas; o mejor dicho, las cosechas de semillas sin valor no tienen valor. No levantemos lechos altos de hojas, haciendo tabernáculos para el vientre de lo que pertenece al libertinaje. No valoremos el bouquet de los vinos, las travesuras de los cocineros, el gran gasto de los ungüentos. Que el mar y la tierra no nos traigan como regalo su precioso estiércol, porque así he aprendido a estimar el lujo; y no nos esforcemos por superarnos unos a otros en intemperancia (pues a mi entender todo lo superfluo es intemperancia, y todo lo que excede la absoluta necesidad), y esto mientras otros, que están hechos del mismo barro y de la misma manera, tienen hambre y necesidad. VI. Dejemos todo esto a los griegos y a las pompas y fiestas de los griegos, que llaman con el nombre de dioses a seres que se regocijan con el hedor de los sacrificios y que adoran constantemente con el vientre; inventores malvados y adoradores de demonios malvados. Pero nosotros, cuyo objeto de adoración es la Palabra, si de alguna manera debemos tener lujo, busquémoslo en la palabra, y en la Ley Divina, y en las historias; especialmente los que son el origen de esta Fiesta; para que nuestro lujo sea semejante y no muy alejado de Aquel que nos ha llamado a reunirnos. ¿O queréis (pues hoy soy vuestro animador) que os cuente, mis buenos invitados, la historia de estas cosas con la mayor abundancia y nobleza que pueda, para que sepáis cómo un extranjero puede alimentar a los naturales de la tierra, y un rústico a la gente de la ciudad, y uno que no se preocupa por el lujo a los que se deleitan en él, y uno pobre y sin hogar a los que son eminentes en riqueza? Comenzaremos desde este punto; y déjame pedirte a ti que te deleitas en tales asuntos que limpies tu mente y tus oídos y tus pensamientos, ya que nuestro discurso debe ser de Dios y Divino; que cuando partas, hayas disfrutado de delicias que realmente no se desvanecen. Y este mismo discurso será a la vez muy completo y muy conciso, para que no os desagraden sus deficiencias ni lo encontréis desagradable por hartazgo. VII. Dios siempre fue, siempre es y siempre será. O mejor dicho, Dios siempre Es. Porque el Era y el Ser son fragmentos de nuestro tiempo y de naturaleza cambiante, pero Él es el Ser Eterno. Y este es el Nombre que Él se da a Sí mismo al darle el Oráculo a Moisés en el Monte. Porque en sí mismo resume y contiene todo el ser, sin tener principio en el pasado ni fin en el futuro; como un gran Mar del Ser, ilimitado e ilimitado, que trasciende toda concepción del tiempo y la naturaleza, sólo esbozado por la mente, y eso muy vaga y escasamente... no por Sus Esenciales, sino por Su Medio Ambiente; una imagen obtenida de una fuente y otra de otra, y combinadas en algún tipo de presentación de la verdad, que se nos escapa antes de que la hayamos captado, y toma vuelo antes de que la hayamos concebido, ardiendo sobre nuestra parte Maestra, incluso cuando está limpia, como lo hace sobre nuestra vista el relámpago que no detiene su curso... para, como concibo, que esa parte de ella que podemos comprender nos atraiga hacia sí misma (porque lo que es completamente incomprensible está fuera de la límites de la esperanza, y no dentro del alcance del esfuerzo), y por esa parte de Él que no podemos comprender para mover nuestro asombro, y como objeto de asombro para convertirse más en objeto de deseo, y ser deseado para purificarnos, y al purificarnos para hacernos como Dios; Juan 10:15 para que cuando así seamos semejantes a él, pueda Dios, para usar una expresión atrevida, conversar con nosotros como dioses, estando unido a nosotros, y tal vez en la misma medida en que ya conoce a los que le son conocidos. La Naturaleza Divina entonces es ilimitada y difícil de comprender; y todo lo que podemos comprender de Él es Su ilimitación; aunque uno pueda concebir que, debido a que Él es de naturaleza simple, es por lo tanto totalmente incomprensible o perfectamente comprensible. Porque investiguemos más a fondo lo que implica es de naturaleza simple. Pues es bien cierto que esta simplicidad no es en sí misma su naturaleza, así como la composición no es en sí misma la esencia de los seres compuestos. VIII. Y cuando el Infinito es considerado desde dos puntos de vista, principio y fin (pues lo que está más allá de estos y no limitado por ellos es el Infinito), cuando la mente mira hacia las profundidades superiores, sin tener dónde pararse, y se apoya en los fenómenos para formarse una idea de Dios, llama a lo Infinito e Inaccesible que allí encuentra con el nombre de No Originado. Y cuando mira hacia las profundidades de abajo y hacia el futuro, lo llama Inmortal e Imperecedero. Y cuando saca una conclusión del todo, lo llama Eterno (αἴωνιος). Porque la Eternidad (αἵων) no es tiempo ni parte del tiempo; porque no se puede medir. Pero lo que el tiempo, medido por la trayectoria del sol, es para nosotros, lo que la Eternidad es para el Eterno, es decir, una especie de movimiento temporal e intervalo coextensivo con su existencia. Esto, sin embargo, es todo lo que debo decir ahora acerca de Dios; porque el presente no es tiempo adecuado, ya que mi tema presente no es la doctrina de Dios, sino la de la Encarnación. Pero cuando digo Dios, me refiero a Padre, Hijo y Espíritu Santo. Porque la Divinidad no se difunde más allá de estos, como para atraer una multitud de dioses; ni tampoco está limitado por un ámbito más pequeño que estos, como para condenarnos por una concepción pobre de la Deidad; ya sea judaizándonos para salvar la Monarchia, o cayendo en el paganismo por la multitud de nuestros dioses. Porque el mal en ambos lados es el mismo, aunque se encuentra en direcciones opuestas. Este es entonces el Lugar Santísimo, que está oculto incluso a los Serafines y es glorificado con un Santo tres veces repetido, Cœlest. Aquí, 100:0. Pero los eruditos más competentes niegan la autenticidad de las obras atribuidas a San Dionisio, y las sitúan entre ciento y ciento cincuenta años después de la época de San Gregorio.}- reuniéndose en una sola adscripción del título Señor y Dios, como uno de nuestros predecesores lo ha señalado de la manera más hermosa y elevada. IX. Pero como este movimiento de autocontemplación por sí solo no podía satisfacer la bondad, sino que el bien debía derramarse y salir más allá de sí mismo para multiplicar los objetos de su beneficencia, pues esto era esencial a la bondad suprema, concibió primero los poderes celestiales y angélicos. Y esta concepción fue una obra cumplida por Su Palabra y perfeccionada por Su Espíritu. Y así surgieron los Esplendores secundarios, como Ministros del Esplendor Primario; ya sea que debamos concebirlos como Espíritus inteligentes, o como Fuego de tipo inmaterial e incorruptible, o como alguna otra naturaleza que se acerque lo más posible a esto. Me gustaría decir que eran incapaces de moverse en la dirección del mal, y sólo susceptibles del movimiento del bien, como si estuvieran alrededor de Dios e iluminados con los primeros rayos de Dios, porque los seres terrenales sólo tienen la segunda iluminación; pero me veo obligado a no decir esto, y a concebirlos y hablar de ellos sólo como difíciles de mover a causa de él, que por su esplendor se llamó Lucifer, pero se convirtió y se llama Tinieblas por su orgullo; y las huestes apóstatas que están sujetas a él, creadores del mal por su rebelión contra el bien y nuestros incitadores. X. Así, pues, y por estas razones dio ser al mundo del pensamiento, en la medida en que puedo razonar sobre estas cosas y estimar grandes cosas en mi pobre lenguaje. Luego, cuando Su primera creación estaba en buen orden, concibe un segundo mundo, material y visible; y este es un sistema y compuesto de tierra y cielo, y todo lo que hay en medio de ellos: una creación admirable en verdad, cuando miramos la hermosa forma de cada parte, pero aún más digna de admiración cuando consideramos la armonía y el unísono del todo, y cómo cada parte encaja con las demás, en justo orden, y todo con el todo, tendiendo a la perfecta realización del mundo como una Unidad. Esto fue para mostrar que Él podía crear no sólo una Naturaleza similar a Él, sino también una completamente ajena a Él. Porque similares a la Deidad son aquellas naturalezas que son intelectuales y sólo pueden ser comprendidas por la mente; pero todo lo que el sentido puede conocer le es completamente ajeno; y de éstos, los más alejados son todos aquellos que carecen por completo de alma y de capacidad de movimiento. Pero tal vez alguno de los demasiado festivos e impetuosos diga: ¿Qué tiene que ver todo esto con nosotros? Estimula a tu caballo hacia la meta. Háblenos sobre el Festival y las razones por las que estamos aquí hoy. Sí, esto es lo que voy a hacer, aunque he comenzado en un punto un poco anterior, estando obligado a hacerlo por el amor y por las necesidades de mi argumento. XI. La mente, entonces, y el sentido, así distinguidos entre sí, habían permanecido dentro de sus propios límites y llevaban en sí mismos la magnificencia del Verbo Creador, alabadores silenciosos y heraldos emocionantes de Su poderosa obra. Todavía no había mezcla de ambos, ni mezcla de estos opuestos, señales de una mayor Sabiduría y Generosidad en la creación de las naturalezas; ni todavía se habían dado a conocer todas las riquezas de la bondad. Ahora bien, el Verbo-Creador, decidido a exhibir esto y a producir un solo ser viviente a partir de ambas (me refiero a las creaciones visibles y a las invisibles), modela al Hombre; y tomando un cuerpo de materia ya existente, y colocando en él un Aliento tomado de Sí Mismo Génesis 2:7 el cual el Verbo supo que era un alma inteligente e Imagen de Dios, como una especie de segundo mundo. Grande en pequeñez lo puso sobre la tierra; un nuevo Ángel, un adorador mezclado, plenamente iniciado en la creación visible, pero sólo parcialmente en la intelectual; Rey de todo lo que hay en la tierra, pero sujeto al Rey de arriba; terrenal y celestial; temporal y sin embargo inmortal; visible y sin embargo intelectual; a medio camino entre la grandeza y la humildad; en una sola persona combinando espíritu y carne; espíritu, por el favor concedido a él; carne, a causa de la altura a la que había sido elevado; el uno para que pudiera seguir viviendo y alabar a su Benefactor, el otro para que pudiera sufrir, y mediante el sufrimiento ser recordado y corregido si se enorgullecía de su grandeza. Una criatura viviente se entrenó aquí y luego se mudó a otra parte; y, para completar el misterio, divinizada por su inclinación a Dios. Porque a esto, creo, tiende la Luz de la Verdad que aquí poseemos pero en medida, que veamos y experimentemos el Esplendor de Dios, que es digno de Aquel que nos hizo y que nos rehará de nuevo de una manera más elevada. XII. A este ser lo colocó en el Paraíso, cualquiera que haya sido el Paraíso, habiéndolo honrado con el don del Libre Albedrío (para que Dios le pertenezca como resultado de su elección, no menos que Aquel que había implantado las semillas del mismo), para cultivar las plantas inmortales, por lo que tal vez se entiende las Concepciones Divinas, tanto las más simples como las más perfectas; desnudo en su sencillez y vida inartificial, y sin cobertura ni pantalla alguna; porque convenía que el que era desde el principio fuera tal. También le dio una Ley, como material para que actuara su Libre Albedrío. Esta Ley era un Mandamiento sobre qué plantas podía comer y cuáles no debía tocar. Este último era el Árbol del Conocimiento; Sin embargo, no porque fuera malo desde el principio cuando fue plantado; ni estaba prohibido porque Dios nos lo guardara con rencor... No dejen que los enemigos de Dios muevan su lengua en esa dirección, ni imiten a la Serpiente... Pero hubiera sido bueno si se hubiera comido en el momento adecuado, porque el árbol era, según mi teoría, la Contemplación, en el cual sólo es seguro entrar aquellos que han alcanzado la madurez de la costumbre; pero lo cual no es bueno para los que todavía son algo sencillos y codiciosos en su hábito; así como la comida sólida no es buena para los que aún están tiernos y necesitan leche. Hebreos 5:12 Pero cuando por la malicia del diablo y el capricho de la mujer, a los que ella sucumbió como más tierna, y que ejerció sobre el hombre, como más capaz era de persuadir, ¡ay de mi debilidad! (porque la de mi primer padre era mía), se olvidó del Mandamiento que le había sido dado; Génesis 3:5 cedió al fruto nefasto; y por su pecado fue desterrado, a la vez del Árbol de la Vida, y del Paraíso, y de Dios; y ponerse los abrigos de pieles... es decir, tal vez, la carne más basta, a la vez mortal y contradictoria. Esto fue lo primero que aprendió: su propia vergüenza; Romanos 1:22–31 y se escondió de Dios. Sin embargo, también aquí obtiene una ganancia: la muerte y la eliminación del pecado, para que el mal no sea inmortal. Así su castigo se transforma en misericordia; porque estoy persuadido de que es por misericordia que Dios inflige el castigo. XIII. Y habiendo sido primero castigado con muchos medios (porque eran muchos sus pecados, cuya raíz del mal brotaba por diversas causas y en diversos tiempos), por la palabra, por la ley, por los profetas, por beneficios, por amenazas, por plagas, por aguas, por fuegos, por guerras, por victorias, por derrotas, por señales en el cielo y señales en el aire, y en la tierra y en el mar, por cambios inesperados de hombres, de ciudades, de naciones (cuyo objeto era la destrucción de la maldad), por fin necesitaba un remedio más fuerte, porque sus enfermedades empeoraban; matanzas mutuas, adulterios, perjurios, crímenes antinaturales y, el primero y último de todos los males, la idolatría y la transferencia del culto del Creador a las Criaturas. Como estos necesitaban una ayuda mayor, así también obtuvieron una mayor. Y eso fue que el Verbo de Dios mismo, Quien está antes de todos los mundos, el Invisible, el Incomprensible, el Incorpóreo, el Principio del Principio, la Luz de la Luz, la Fuente de la Vida y la Inmortalidad, la Imagen de la Belleza Arquetípica, el Sello inamovible, la Imagen inmutable, la Definición y la Palabra del Padre, vino a Su propia Imagen, y tomó carne para el bien de nuestra carne, y se mezcló con un alma inteligente para mi por el bien del alma, purificando de igual a igual; y en todo menos en el pecado se hizo hombre. Concebido por la Virgen, Lucas 1:35, quien primero fue purificada en cuerpo y alma por el Espíritu Santo (porque era necesario que la maternidad fuera honrada, y que la virginidad recibiera mayor honor), salió entonces como Dios con lo que había asumido, una sola persona en dos naturalezas, carne y espíritu, de las cuales el segundo deificó al primero. ¡Oh nueva mezcla! ¡Oh extraña conjunción! lo Autoexistente surge, lo Increado es creado, lo que no puede ser contenido es contenido, por la intervención de un alma intelectual, mediando entre la Deidad y la corporeidad de la carne. Y el que da las riquezas se hace pobre, porque asume la pobreza de mi carne, para que yo asuma la riqueza de su divinidad. El que está lleno se despoja, porque se despoja de su gloria por un corto tiempo, para que yo tenga participación de su plenitud. ¿Cuáles son las riquezas de su bondad? ¿Cuál es este misterio que me rodea? Tuve una participación en la imagen; No lo guardé; Él participa de mi carne para salvar la imagen y hacer inmortal la carne. Comunica una segunda Comunión mucho más maravillosa que la primera, por cuanto entonces impartió la mejor Naturaleza, mientras que ahora Él mismo participa de la peor. Esta acción es más divina que la anterior, es más elevada a los ojos de todos los hombres de entendimiento. XIV. ¿A esto qué tienen que decir esos caviladores, esos amargos razonadores acerca de Dios, esos detractores de todo lo que es digno de alabanza, esos oscurecedores de la luz, incultos en cuanto a la sabiduría, por quienes Cristo murió en vano, esas criaturas ingratas, obra del Maligno? ¿Conviertes este beneficio en un reproche a Dios? ¿Le consideraréis pequeño por el hecho de que se humilló por vosotros? porque el Buen Pastor, Juan 10:11 El que da su vida por sus ovejas, vino a buscar la que se había descarriado por los montes y los collados, en los que entonces estabais sacrificando, y encontró al extraviado; y hallándolo, Lucas 15:4, sq. lo tomó sobre sus hombros – sobre los cuales también tomó el madero de la cruz; y habiéndolo tomado, lo trajo de regreso a la vida superior; y habiéndolo llevado de regreso, lo contó entre los que nunca se habían extraviado. Porque Él encendió una vela –Su propia Carne– y barrió la casa, limpiando al mundo del pecado; y buscó la pieza de dinero, la Imagen Real que estaba encubierta por las pasiones. ¿Y reúne a sus amigos ángeles al encontrar la moneda y los hace partícipes de su alegría, a quienes había hecho compartir también el secreto de la Encarnación? Porque de la vela del Precursor sigue la luz que excede en brillo; y a la Voz le sucede la Palabra; y al amigo del Novio el Novio; ¿Al que preparó para el Señor un pueblo peculiar, limpiándolos con agua en preparación para el Espíritu? ¿Reprochas a Dios todo esto? ¿Le tenéis por esto disminuido, porque se ciñe una toalla, lava los pies de sus discípulos y muestra que la humillación es el mejor camino hacia la exaltación? ¿Porque por el alma que estaba inclinada hasta el suelo se humilla, para levantar consigo al alma que estaba tambaleándose hasta la caída bajo el peso del pecado? ¿Por qué no le imputáis también como delito el hecho de que come con los publicanos y en las mesas de los publicanos, Lucas 5:29 y que hace discípulos de los publicanos, para que también él gane algo…y qué?…la salvación de los pecadores. Si es así, debemos culpar al médico por rebajarse a los sufrimientos y soportar los malos olores para poder dar salud a los enfermos; o aquel que como manda la Ley se agachó en un foso para salvar a una bestia que había caído en él. XV. Fue enviado, pero como hombre, porque era de doble naturaleza; porque estaba cansado, y tuvo hambre, y sed, y agonizaba, y derramó lágrimas, conforme a la naturaleza de un ser corpóreo. Y si la expresión se usa también de Él como Dios, significa que la buena voluntad del Padre debe considerarse una Misión, porque a ella refiere todo lo que a Él concierne; tanto para que pueda honrar el Principio Eterno como para que no sea considerado un Dios antagónico. Y considerando que está escrito que fue traicionado, y también que se entregó a sí mismo y que fue resucitado por el Padre y llevado al cielo; y por otra parte, que Él se levantó y subió; la primera declaración de cada par se refiere al beneplácito del Padre, la segunda a su propio poder. ¿Se te permitirá, pues, detenerte en todo lo que le humilla, pasando por alto todo lo que le enaltece, y contar de tu parte el hecho de que sufrió, pero dejar de contar el hecho de que fue por su propia voluntad? Mirad lo que aún ahora tiene que sufrir el Verbo. Por una parte es honrado como Dios, pero se le confunde con el Padre, por otra es deshonrado como mera carne y separado de la Deidad. ¿Con quién de ellos se enojará más, o mejor dicho, con quién perdonará, con los que le confunden injuriadamente o con los que le dividen? Porque el primero debería haberlo distinguido y el segundo haberlo unido; el uno en número, el otro en Dios. ¿Tú haces tropezar con su carne? Lo mismo hicieron los judíos. ¿O lo llaman samaritano y... no diré el resto? ¿No crees en Su Divinidad? Esto no lo hicieron ni siquiera los demonios, oh tú que eres menos creyente que los demonios y más estúpido que los judíos. Aquellos sí percibieron que el nombre de Hijo implica igualdad de rango; Estos sí sabían que Quien los expulsó era Dios, porque estaban convencidos de ello por su propia experiencia. Pero no admitiréis ni la igualdad ni la Divinidad. Más te hubiera valido ser judío o endemoniado (si se me permite expresar un absurdo), que en incircuncisión y en buena salud ser tan malvado e impío en tu actitud mental. XVI. Un poco más adelante veréis a Jesús sometiéndose a ser purificado en el río Jordán para mi Purificación, o más bien, santificando las aguas con Su Purificación (pues ciertamente no tenía necesidad de purificación El que quita el pecado del mundo) y los cielos divididos en dos, y el testimonio que le da el Espíritu que es de una sola naturaleza con Él; lo veréis tentado y venciendo y servido por los ángeles, y sanando toda enfermedad y toda dolencia, y dando vida a los muertos (oh, si os diera vida a vosotros que estáis muertos a causa de vuestra herejía), y expulsando demonios, a veces él mismo, a veces por sus discípulos; y alimentar a grandes multitudes con unos pocos panes; y caminar a pie seco sobre los mares; y siendo traicionado y crucificado, y crucificando consigo mismo mi pecado; ofrecido como Cordero, y ofrenda como Sacerdote; como Hombre sepultado en la tumba, y como Dios resucitando; y luego ascender y volver en Su propia gloria. Porque que multitud de fiestas mayores hay en cada uno de los misterios del Cristo; todo lo cual tiene una culminación, a saber, mi perfección y retorno a la primera condición de Adán. XVII. Ahora bien, os ruego que aceptéis Su Concepción y saltéis delante de Él; si no como Juan desde el vientre, Lucas 1:41 sí como David, por el reposo del Arca. 2 Samuel 6:14 Reverencia la inscripción por la cual fuiste escrito en el cielo, y adora el Nacimiento por el cual fuiste liberado de las cadenas de tu nacimiento, Lucas 2:1–5 y honra a la pequeña Belén, que te ha conducido de regreso al Paraíso; y adora el pesebre en el que tú, siendo sin sentido, fuiste alimentado por la Palabra. Conoce como te dice Isaías, tu Dueño, como el buey, y como el asno el pesebre de tu Señor; si eres de aquellos que son alimento puro y lícito, y que rumian la palabra y son aptos para el sacrificio. O si eres uno de los que aún son inmundos, incomibles y no aptos para el sacrificio, y de la porción gentil, corre con la Estrella y lleva tus Regalos con los Magos, oro, incienso y mirra, Isaías 1:3 como a un Rey, y a Dios, y a Aquel que está muerto por ti. Con pastores glorifíquenle; Mateo II con los Ángeles se unen al coro; con los Arcángeles cantamos himnos. Que esta Fiesta sea común a los poderes del cielo y a los poderes de la tierra. Lucas 2:14–15 Porque estoy persuadido de que las huestes celestiales se unen a nuestro júbilo y celebran hoy una gran fiesta con nosotros. ..porque aman a los hombres, y aman a Dios como aquellos que David presenta después de la Pasión subiendo con Cristo y viniendo a su encuentro, y pidiéndose unos a otros que levanten las puertas. XVIII. Una cosa relacionada con el Nacimiento de Cristo quisiera que odien... el asesinato de los niños por Herodes. Mateo 2:16 O mejor dicho, debéis venerar también este, el Sacrificio de la misma edad de Cristo, inmolado ante la Ofrenda de la Nueva Víctima. Si huye a Egipto, conviértete gozosamente en compañero de su exilio. Es algo grandioso compartir el exilio de Cristo perseguido. Si se queda mucho tiempo en Egipto, llámalo fuera de Egipto mediante una adoración reverente hacia Él allí. Viaja sin culpa por cada etapa y facultad de la Vida de Cristo. Ser purificado; ser circuncidado; Quitaos el velo que os ha cubierto desde vuestro nacimiento. Después de esto, enseña en la iglesia y expulsa a los comerciantes sacrílegos. Juan 2:15 Sométete a ser apedreado si fuera necesario, porque bien sé que estarás escondido de los que arrojan las piedras; escaparás incluso en medio de ellos, como Dios. Si te llevan ante Herodes, no respondas en su mayor parte. Lucas 23:9 Respetará tu silencio más que los largos discursos de la mayoría de las personas. Si eres azotado, Juan 19:1 pide lo que dejan de lado. Prueba la hiel por el gusto; Mateo 27:34 beber vinagre; Juan 19:29 buscad escupitajos; aceptar golpes, ser coronado de espinas, es decir, de la dureza de la vida piadosa; Ponte el manto de púrpura, toma la caña en la mano y recibe adoración burlada de aquellos que se burlan de la verdad; por último, sé crucificado con Él, y comparte gozosamente Su Muerte y Sepultura, para que puedas resucitar con Él, y ser glorificado con Él y reinar con Él. Mirad y ser mirados por el Gran Dios, Quien en la Trinidad es adorado y glorificado, y a Quien declaramos ahora expuesto tan claramente ante vosotros como lo permiten las cadenas de nuestra carne, en Jesucristo nuestro Señor, a Quien sea la gloria por los siglos. Amén. Oración sobre las Santas Luces. La Oración sobre las Santas Luces se predicó en la Fiesta de la Epifanía de 381, y fue seguida al día siguiente por la del Bautismo. En la Iglesia Oriental, esta Fiesta se considera más particularmente como la conmemoración del Bautismo de Nuestro Señor y, en consecuencia, es uno de los grandes días para la solemne administración del Sacramento. Generalmente se le llama Teofanía, y el Evangelio en la Liturgia es S. Mateo iii. 13–17. El domingo en la Octava se llama μετὰ τὰ φῶτα (Después de las Luces), señalando un momento en que la Fiesta era conocida como las Santas Luces, como parece haber sido el caso en la época de San Gregorio. Este nombre se deriva del Bautismo, que en la antigüedad a menudo se llamaba Iluminación, en referencia a cuyo nombre (derivado de la gracia espiritual del Sacramento) los neófitos llevaban antorchas o velas encendidas. Parece que las solemnidades de la Fiesta duraron dos días, de los cuales el segundo se dedicó a la solemne concesión del Sacramento. Así encontramos dos Oraciones pertenecientes al Festival. En el primero, pronunciado el mismo Día, se detiene más especialmente en la Fiesta y el Misterio del Bautismo de Nuestro Señor que allí se conmemora; y procede a hablar de las diferentes clases de bautismo, de las cuales enumera cinco, a saber: El bautismo figurativo de Israel por Moisés en la nube y en el mar. El Bautismo preparatorio de arrepentimiento ministrado por S. Juan Bautista. El Bautismo espiritual de agua y Espíritu Santo que nos da nuestro Señor. El glorioso Bautismo del Martirio. El doloroso Bautismo de la Penitencia. Al hablar de esto último aprovecha la ocasión para refutar el extremo rigorismo de los seguidores de Novato, que negaban la absolución de ciertas clases de pecados cometidos después del bautismo. En la segunda Oración, pronunciada al día siguiente, se detiene en el Sacramento del Bautismo y sus efectos espirituales; y aprovecha la ocasión para reprender la práctica entonces todavía prevaleciente de diferir el bautismo hasta la proximidad de la muerte. Asimismo, se detiene en la verdad de que la validez y efecto espiritual del Sacramento es totalmente independiente del rango o dignidad del Sacerdote que puede ministrarlo; y concluye con un bosquejo de las obligaciones que implica su recepción, con una exposición muy valiosa del Credo y de las Ceremonias que acompañaron la administración del Sacramento. I. Otra vez Jesús Mío, y otra vez un misterio; no engañosos ni desordenados, ni pertenecientes al error griego ni a la embriaguez (pues así llamo a sus solemnidades, y así creo que lo hará todo hombre de buen sentido); sino un misterio elevado y divino, y aliado a la Gloria de arriba. Porque el Día Santo de las Luces, al cual hemos venido, y que hoy celebramos, tiene por origen el Bautismo de mi Cristo, la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo, Juan 1:9 y efectúa mi purificación, y asiste a aquella luz que desde el principio recibimos de Él desde arriba, pero que por el pecado hemos oscurecido y confundido. II. Escucha, pues, la Voz de Dios, que tan claramente me suena a mí, que soy discípulo y maestro de estos misterios, como quisiera Dios que te suene a ti; Yo soy la luz del mundo. Juan 8:12 Por tanto, acercaos a Él e iluminaos, y no dejéis que vuestro rostro se avergüence, siendo iluminados por la Luz verdadera. Es una temporada de nuevo nacimiento, Juan 3:3 nazcamos de nuevo. Es un tiempo de reforma, recibamos nuevamente al primer Adán. No sigamos siendo lo que somos, sino convirtámonos en lo que una vez fuimos. La Luz brilla en las tinieblas, en esta vida y en la carne, y es perseguida por las tinieblas, pero no alcanzada por ellas: – me refiero al poder adverso que salta en su desvergüenza contra el Adán visible, pero encuentra a Dios y es derrotado – para que nosotros, despojándonos de las tinieblas, nos acerquemos a la Luz, y luego lleguemos a ser Luz perfecta, hijos de la Luz perfecta. Mira la gracia de este Día; vea el poder de este misterio. ¿No eres levantado de la tierra? ¿No estás claramente colocado en lo alto, siendo exaltado por nuestra voz y meditación? Y seréis colocados mucho más alto cuando la Palabra haya prosperado el curso de mis palabras. III. ¿Hay alguna tal entre las sombrías purificaciones de la Ley, ayudando como lo hizo con aspersiones temporales y las cenizas de una novilla rociando a los inmundos? ¿O celebran los gentiles algo así en sus misterios, cada ceremonia y misterio de los cuales para mí son una tontería y una oscura invención de los demonios y un producto de una mente infeliz, ayudada por el tiempo y oculta por la fábula? Lo que adoran como verdadero lo ocultan como mítico. Pero si estas cosas son ciertas, no hay que llamarlas mitos, sino demostrar que no son vergonzosas; Hebreos 7:13 y si son falsas, no deben ser objeto de maravilla; ni la gente debería tener opiniones tan desconsideradas sobre la misma cosa, como si estuvieran jugando en el mercado con niños o con hombres realmente mal dispuestos, sin discutir con hombres sensatos y adoradores de la Palabra, aunque desprecien esta plausibilidad artificial. IV. En estos misterios no nos ocupamos del nacimiento de Zeus ni de los robos del tirano cretense (aunque los griegos pueden estar disgustados por tal título para él), ni del nombre de Curetes ni de las danzas armadas, que debían ocultar los lamentos de un dios que lloraba, para poder escapar del odio de su padre. Porque ciertamente sería extraño que aquel que fue tragado como una piedra tuviera que llorar como un niño. Tampoco nos ocupamos de las mutilaciones frigias, ni de las flautas, ni de Coribantes, ni de todos los desvaríos de los hombres respecto de Rea, de la consagración de personas a la madre de los dioses y de la iniciación en ceremonias propias de la madre de dioses como éstos. Tampoco tenemos ningún rapto de la Doncella, ni extravío de Deméter, ni su intimidad con Celei, Triptolemi y Dragones; ni sus hechos y sufrimientos... porque me da vergüenza sacar a la luz esa ceremonia de la noche, y hacer de la obscenidad un misterio sagrado. Eleusis sabe estas cosas, y también los que son testigos oculares de lo que allí se guarda en silencio, y es muy digno de él. Tampoco nuestra conmemoración es la de Dioniso y el muslo que dio a luz con un parto incompleto, como antes había dado a luz una cabeza con otra; ni del dios hermafrodita, ni un coro de huestes ebrias y enervadas; ni de la locura de los tebanos que lo honran; ni el rayo de Sémele que adoran. Tampoco son los misterios de la ramera de Afrodita, quien, como ellos mismos admiten, nació vilmente y fue vilmente honrada; ni tenemos aquí Phalli e Ithyphalli, vergonzosos tanto en forma como en acción; ni masacres taurianas de extraños; ni la sangre de los jóvenes laconios derramada sobre los altares, mientras se azotaban con los látigos; Sólo en este caso hacen mal uso de su valor los que honran a una diosa y a ella a una virgen. Porque estas mismas personas honran el afeminamiento y adoran la audacia. V. ¿Y dónde pondrás la carnicería de Pélope, que festejó a dioses hambrientos, esa hospitalidad amarga e inhumana? ¿Dónde estaban los horribles y oscuros espectros de Hécate, y las puerilidades y hechicerías subterráneas de Trofonio, o los balbuceos del roble de Dodona, o las artimañas del trípode de Delfos, o el brebaje profético de Castalia, que podía profetizar cualquier cosa excepto su propio silencio? Tampoco es el arte sacrificial de los Magos y sus presentimientos entrañables, ni la astronomía y los horóscopos caldeos, que comparan nuestras vidas con los movimientos de los cuerpos celestes, que ni siquiera pueden saber lo que son ni lo que serán. Tampoco lo son estas orgías tracias, de las que se dice que se deriva la palabra Adoración (θρησκεία); ni los ritos y misterios de Orfeo, a quien los griegos admiraban tanto por su sabiduría que idearon para él una lira que arrastraba todas las cosas con su música. Ni las torturas de Mitra, que es justo que sufran aquellos que pueden soportar ser iniciados en tales cosas; ni los destrozos de Osiris, otra calamidad honrada por los egipcios; ni las desgracias de Isis y las cabras más venerables que las de los mendesianos, ni el pesebre de Apis, el becerro que se deleitaba en la locura de los menfitas, ni todos esos honores con que ultrajan al Nilo, mientras ellos mismos lo proclaman en cantos como el Dador de frutos y granos, y el que mide la felicidad por sus codos. VI. Paso por alto los honores que rinden a los reptiles y su adoración a cosas viles, cada una de las cuales tiene su culto y festival peculiar, y todos comparten una diabólica común; de modo que, si estuvieran absolutamente obligados a ser impíos, a apartarse de la honra de Dios y a ser descarriados hacia los ídolos y las obras de arte y las cosas hechas con manos, los hombres sensatos no podrían imprecarse nada peor sobre sí mismos que el de adorar precisamente esas cosas y honrarlas de esa manera; para que, como dice Pablo, pudieran recibir en sí mismos la recompensa de su error que correspondía, Romanos 1:27 en los mismos objetos de su adoración; no tanto honrarlos como sufrir deshonra por parte de ellos; abominable por su error, y aún más abominable por la vileza de los objetos de su adoración y culto; para que sean aún más incomprensivos que los objetos de su adoración; siendo tan excesivamente tontos como viles estos últimos. VII. Bien, que estas cosas sean la diversión de los hijos de los griegos y de los demonios a quienes se debe su locura, que desvían el honor de Dios para sí mismos y dividen a los hombres de diversas maneras en pos de pensamientos y fantasías vergonzosas, desde que nos expulsaron del Árbol de la Vida, por medio del Árbol del Conocimiento que nos fue impartido fuera de tiempo e inadecuadamente, y luego nos atacaron como ahora más débiles que antes; llevando limpiamente la mente, que es el poder gobernante en nosotros, y abriendo una puerta a las pasiones. Porque, siendo de naturaleza envidiosa y aborrecedora de los hombres, o más bien habiéndolo llegado a ser por su propia maldad, no podían soportar que nosotros, que estábamos abajo, alcancemos lo que está arriba, habiendo ellos mismos caído de arriba sobre la tierra; ni que tal cambio en su gloria y su primera naturaleza debería haber tenido lugar. Éste es el significado de su persecución de la criatura. Por esto la Imagen de Dios fue ultrajada; y como no nos gustaba guardar los Mandamientos, nos entregamos a la independencia de nuestro error. Y cuando erramos, fuimos deshonrados por los objetos de nuestra adoración. Porque no solo hubo esta calamidad, que nosotros, que fuimos hechos para buenas obras para gloria y alabanza de nuestro Hacedor, y para imitar a Dios en lo posible, fuimos convertidos en una cueva de toda clase de pasiones, que devoran y consumen cruelmente al hombre interior; pero existía este mal adicional: que el hombre realmente hizo de los dioses defensores de sus pasiones, de modo que el pecado pudiera ser considerado no sólo irresponsable, sino incluso divino, refugiándose en los objetos de su adoración como su disculpa. VIII. Pero ya que a nosotros nos ha sido dada la gracia de huir del error supersticioso y unirnos a la verdad y servir al Dios vivo y verdadero, y elevarnos por encima de la creación, pasando por alto todo lo que está sujeto al tiempo y al primer movimiento; miremos y razonemos sobre Dios y las cosas divinas de una manera correspondiente a esta Gracia que se nos ha dado. Pero comencemos nuestra discusión sobre ellos desde el punto más apropiado. Y lo más apropiado es, como nos dejó Salomón; a nosotros; El principio de la sabiduría, dice, es adquirir sabiduría. Proverbios 4:7 Y qué es esto nos dice; el principio de la sabiduría es el miedo. Porque no debemos comenzar con la contemplación y terminar con el miedo (porque una contemplación desenfrenada tal vez nos empujaría al precipicio), sino que debemos ser arraigados y purificados, es decir, aligerados por el miedo, y así ser elevados a la altura. Porque donde hay temor, allí se guardan los mandamientos; y donde hay cumplimiento de los mandamientos hay purificación de la carne, esa nube que cubre el alma y le permite no ver el Rayo Divino. Y donde hay purificación hay Iluminación; y la Iluminación es la satisfacción del deseo de aquellos que anhelan las cosas más grandes, o la Cosa Más Grande, o Aquello que sobrepasa toda grandeza. IX. Por lo tanto debemos purificarnos primero y luego acercarnos a esta conversación con los Puros; a menos que tuviéramos la misma experiencia que Israel, Éxodo 34:30 quien no pudo soportar la gloria del rostro de Moisés, y por eso pidió un velo; 2Corintios 3:7 o sentiría y diría con Manoa Estamos perdidos, oh esposa, hemos visto a Dios, Jueces 13:23 aunque era Dios sólo en su fantasía; o como Pedro enviaría a Jesús fuera del barco, Lucas 5:8 por ser nosotros mismos indignos de tal visita; y cuando digo Pedro, hablo del hombre que caminaba sobre las olas; Mateo 14:29 o como Pablo sería herido en los ojos, Hechos 9:3–8 como estaba antes de ser limpiado de la culpa de su persecución, cuando conversaba con Aquel a quien perseguía – o más bien con un breve destello de Esa gran Luz; o como el centurión Mateo 8:8 buscaría curación, pero, por temor digno de elogio, no recibiría al Sanador en su casa. Así también hable cada uno de nosotros, mientras todavía esté impuro y sea todavía centurión, comandando a muchos en la maldad y sirviendo en el ejército de César, el gobernante mundial de los que están siendo arrastrados; No soy digno de que entres bajo mi techo. Pero cuando haya mirado a Jesús, aunque sea de pequeña estatura, como Zaqueo Lucas 19:3 en el pasado, y haya subido a la cima del sicómoro, mortificando sus miembros que están en la tierra, Colosenses 3:5 y habiéndose elevado sobre el cuerpo de la humillación, entonces recibirá la Palabra, y se le dirá: Hoy ha llegado la salvación a esta casa. Lucas 19:9 Entonces se aferre a la salvación y lleve fruto más perfecto, esparciendo y derramando con justicia lo que mal recogió siendo publicano. X. Porque la misma Palabra es, por un lado, terrible por su naturaleza para los indignos, y por otro, por su bondad amorosa, puede ser recibida por los así preparados, que han expulsado de sus almas el espíritu inmundo y mundano, y han barrido y adornado sus propias almas mediante el autoexamen, y no las han dejado ociosas o sin empleo, para volver a ser ocupadas con mayor armamento por los siete espíritus de maldad... los mismos que se cuentan por virtud (por eso (que es más difícil de combatir exige los más duros esfuerzos)... pero además de huir del mal, practica la virtud, haciendo que Cristo habite enteramente, o en todo caso en la mayor medida posible, en ellos, de modo que el poder del mal no pueda encontrar ningún lugar vacío para llenarlo de nuevo consigo mismo, y hacer el último estado de ese hombre peor que el primero, por la mayor energía de su asalto, y la mayor fuerza e inexpugnabilidad de la fortaleza. Pero cuando, habiendo guardado nuestra alma con todo cuidado, y habiendo designado lugares en nuestro corazón, y roto nuestro terreno en barbecho, Jeremías 4:3 y sembrado para justicia, Proverbios 11:18 como nos mandan David y Salomón y Jeremías, iluminémonos con la luz del conocimiento, y luego hablemos de la Sabiduría de Dios que ha estado escondida en un misterio, 2Corintios 2:6 e iluminemos a otros. Mientras tanto, purifiquémonos y recibamos la iniciación elemental de la Palabra, para que podamos hacernos el máximo bien, haciéndonos semejantes a dioses y recibiendo la Palabra en Su venida; y no sólo eso, sino retenerlo y mostrarlo a los demás. XI. Y ahora, habiendo purificado el teatro con lo dicho, hablemos un poco sobre la Fiesta, y unámonos a celebrar esta Fiesta con almas festivas y piadosas. Y, dado que el punto principal del Festival es el recuerdo de Dios, recordemos a Dios. Porque pienso que el sonido de quienes celebran Fiesta Allí, donde está la morada de todos los Bienaventurados, no es otra cosa que esto, los himnos y alabanzas de Dios, cantados por todos los que son considerados dignos de esa Ciudad. Que nadie se sorprenda si lo que tengo que decir contiene algunas cosas que ya he dicho antes; porque no sólo pronunciaré las mismas palabras, sino que hablaré de los mismos temas, temblando tanto en la lengua como en la mente y en el pensamiento cuando hable de Dios por vosotros también, para que podáis compartir este sentimiento loable y bendito. Y cuando hablo de Dios debéis ser iluminados a la vez por un destello de luz y por tres. Tres en Individualidades o Hipóstasis, si alguno prefiere llamarlas así, o personas, porque no discutiremos sobre nombres siempre que las sílabas tengan el mismo significado; sino Uno con respecto a la Sustancia, es decir, la Divinidad. Porque están divididos sin división, si así se me permite decir; y están unidos en la división. Porque la Deidad es uno entre tres, y los tres son uno, en quienes está la Deidad, o para hablar más exactamente, Quienes son la Deidad. Excesos y defectos los omitiremos, sin hacer de la Unidad una confusión, ni la división una separación. Nos mantendríamos igualmente alejados de la confusión de Sabelio y de la división de Arrio, que son males diametralmente opuestos, pero iguales en su maldad. Porque ¿qué necesidad hay de fusionar heréticamente a Dios o de dividirlo en desigualdad? XII. Porque para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas; y Un Espíritu Santo, en Quien son todas las cosas; 2 Corintios 8:6 Sin embargo, estas palabras de, por, en, quién, no denotan diferencia de naturaleza (pues si así fuera, las tres preposiciones o el orden de los tres nombres nunca se alterarían), sino que caracterizan las personalidades de una naturaleza que es una y sin confusión. Y esto lo prueba el hecho de que nuevamente se reúnen en uno, si lees –no descuidadamente– este otro pasaje del mismo Apóstol: De Él, por Él y para Él son todas las cosas; a Él sea la gloria por los siglos, Amén. Romanos 11:36 El Padre es Padre y no es originario, porque no es de nadie; el Hijo es Hijo, y no es originario, porque es del Padre. Pero si tomas la palabra Origen en un sentido temporal, Él también es No Originado, porque Él es el Hacedor del Tiempo y no está sujeto al Tiempo. El Espíritu Santo es verdaderamente Espíritu, saliendo ciertamente del Padre, pero no a la manera del Hijo, porque no es por Generación sino por Procesión (pues debo acuñar una palabra para mayor claridad); porque ni el Padre dejó de ser Inengendrado por engendrar algo, ni el Hijo de ser engendrado por ser de los Inengendrados (¿cómo podría ser eso?), ni el Espíritu se transforma en Padre o en Hijo porque procede, o porque es Dios, aunque los impíos no lo crean. Porque la Personalidad es inmutable; De lo contrario, ¿cómo podría permanecer la Personalidad, si fuera cambiante y pudiera trasladarse de uno a otro? Pero quienes hacen de dioses equívocos naturalezas Inengendrada y Engendrada, tal vez harían que Adán y Set fueran de naturaleza diferente, ya que el primero no nació de la carne (porque fue creado), pero el segundo nació de Adán y Eva. Hay entonces Un Dios en Tres, y Estos Tres son Uno, como hemos dicho. XIII. Desde entonces estas cosas son así, o más bien desde que Esto es así; y Su Adoración no debe ser dada sólo por los Seres de arriba, sino que también debe haber adoradores en la tierra, para que todas las cosas sean llenas de la gloria de Dios (por cuanto están llenas de Dios mismo); por eso el hombre fue creado y honrado con la mano e Imagen de Dios. Pero despreciar al hombre, cuando por la envidia del Diablo y el sabor amargo del pecado fue lamentablemente separado de Dios su Hacedor, esto no estaba en la Naturaleza de Dios. ¿Qué se hizo entonces y cuál es el gran Misterio que nos ocupa? Se hace una innovación sobre la naturaleza y Dios se hace Hombre. El que cabalga sobre el Cielo de los Cielos en el Este de Su propia gloria y Majestad, es glorificado en el Oeste de nuestra mezquindad y humildad. Y el Hijo de Dios se digna llegar a ser y ser llamado Hijo del Hombre; no cambiar lo que Él era (porque es inmutable); pero asumiendo lo que no era (porque está lleno de amor al hombre), para que lo Incomprensible sea comprendido, conversando con nosotros por mediación de la Carne como a través de un velo; ya que no era posible que esa naturaleza que está sujeta al nacimiento y a la decadencia soportara Su Divinidad descubierta. Por lo tanto, lo Sin Mezcla está mezclado; y no sólo Dios está mezclado con el nacimiento y el Espíritu con la carne, y el Eterno con el tiempo, y lo Incircunscrito con la medida; pero también Generación con Virginidad, y deshonra con Aquel que es más alto que todo honor; El que es impasible con el sufrimiento, y el Inmortal con lo corruptible. Pues como aquel Engañador se creía invencible en su malicia, después de habernos engañado con la esperanza de convertirnos en dioses, él mismo fue engañado por la asunción de nuestra naturaleza por parte de Dios; de modo que al atacar a Adán como pensaba, realmente se encontraría con Dios, y así el nuevo Adán salvaría al viejo, y la condenación de la carne sería abolida, siendo la muerte muerta por la carne. XIV. En Su nacimiento celebramos debidamente la Fiesta, tanto yo, el líder de la Fiesta, como tú y todo lo que está en el mundo y sobre el mundo. Con la Estrella corrimos, y con los Magos adoramos, y con los Pastores fuimos iluminados, y con los Ángeles lo glorificamos, y con Simeón lo tomamos en nuestros brazos, y con Ana, la anciana y casta, hicimos nuestra responsiva confesión. Y gracias a Aquel que vino a los suyos disfrazado de extraño, porque glorificó al extraño. Ahora llegamos a otra acción de Cristo y a otro misterio. No puedo contener mi placer; Estoy absorto en Dios. Casi como Juan proclamo buenas nuevas; porque aunque no soy un Precursor, soy del desierto. Cristo es iluminado, brillemos con Él. Cristo es bautizado, descendamos con Él para que también ascendamos con Él. Jesús es bautizado; pero debemos considerar atentamente no sólo esto sino también algunos otros puntos. ¿Quién es Él, por quién es bautizado y en qué momento? Él es el Todopuro; y es bautizado por Juan; y el tiempo es el comienzo de sus milagros. ¿Qué vamos a aprender y qué nos enseñará esto? Purificarnos primero; ser humilde; y predicar sólo en madurez tanto de estatura espiritual como corporal. El primero tiene una palabra especialmente para aquellos que se apresuran al bautismo sin la debida preparación, ni sin procurar la estabilidad de la gracia bautismal con la disposición de sus mentes al bien. Porque como la gracia contiene la remisión del pasado (pues es una gracia), es por eso más digno de reverencia que no volvamos otra vez al mismo vómito. El segundo se dirige a aquellos que se rebelan contra los Mayordomos de este Misterio, si son sus superiores en rango. El tercero es para aquellos que confían en su juventud y piensan que cualquier momento es el adecuado para enseñar o presidir. Jesús está purificado, ¿y desprecias la purificación?... ¿y por Juan, y te levantas contra tu heraldo?... y a los treinta años de edad, ¿y antes de que te crezca la barba te atreves a enseñar a los ancianos, o crees que les enseñas, aunque no seas reverencial por tu edad, ni tal vez por tu carácter? Pero aquí se puede decir: Daniel, y éste o aquel otro, fueron jueces en su juventud, y hay ejemplos en vuestra lengua; porque todo malhechor está preparado para defenderse. Pero respondo que lo raro no es ley de la Iglesia. Porque una golondrina no hace un verano, ni una línea un geómetra, ni un viaje un marinero. XV. Pero Juan bautiza, Jesús viene a Él Mateo 3:14 ...tal vez para santificar al mismo Bautista, pero ciertamente para sepultar en el agua al viejo Adán entero; y antes de esto y por esto, santificar el Jordán; porque así como Él es Espíritu y Carne, así nos consagra por Espíritu y agua. Juan 5:35 Juan no le recibirá; Jesús sostiene. Tengo necesidad de ser bautizado por Ti Mateo 3:17 dice la Voz al Verbo, el Amigo del Esposo; Juan 3:39 el que está sobre todos los nacidos de mujer, Mateo 11:11 al que es el Primogénito de toda criatura; Colosenses 1:5 al que saltó en el vientre, Lucas 1:41 al que fue adorado en el vientre; el que fue y será el Precursor de Aquel que fue y ha de ser manifestado. Tengo necesidad de ser bautizado por Ti; añade a esto y para Ti; porque sabía que sería bautizado por el martirio o, como Pedro, que sería limpiado no sólo en cuanto a sus pies. Juan 13:9 ¿Y tú vienes a mí? Esto también fue profético; porque sabía que después de Herodes vendría la locura de Pilato, y que cuando él se hubiera ido antes, Cristo lo seguiría. Pero ¿qué dice Jesús? Permitan que así sea ahora, porque éste es el tiempo de Su Encarnación; porque sabía que aún dentro de poco bautizaría al Bautista. ¿Y qué es el abanico? La Purificación. ¿Y qué es el Fuego? El consumo de la paja y el calor del Espíritu. ¿Y qué el Hacha? La escisión del alma que es incurable incluso después del estiércol. Lucas 13:8 ¿Y qué espada? El corte de la Palabra, que separa lo peor de lo mejor, Hebreos 4:12 y hace división entre fieles y incrédulos; Mateo 10:35 y alza al hijo y a la hija y a la novia contra el padre y la madre y la suegra, Miqueas 7:6 los jóvenes y frescos contra los viejos y sombríos. ¿Y qué es la correa del zapato que tú, Juan, que bautizas a Jesús, no puedes desatar? Juan 1:27 tú que eres del desierto, y no tienes qué comer, el nuevo Elías, Lucas 7:26 más que Profeta, por cuanto viste a Aquel de quien profetizaste, Mediador del Antiguo y Nuevo Testamento. ¿Qué es esto? Quizás el Mensaje del Advenimiento y la Encarnación, de los cuales no se puede desvelar el menor punto, no digo por los que todavía son carnales y niños en Cristo, sino ni siquiera por los que son como Juan en espíritu. XVI. Pero además, Jesús sube del agua... porque consigo mismo lleva al mundo... y ve el cielo abierto que Adán había cerrado contra sí mismo y toda su posteridad, Génesis 3:24 como las puertas del Paraíso por la espada de fuego. Y el Espíritu da testimonio de su divinidad, porque desciende sobre Uno que es semejante a Él, como lo hace la Voz del Cielo (porque de allí vino Aquel a quien se da testimonio), y como una Paloma, porque honra el Cuerpo (porque éste también era Dios, por su unión con Dios) al ser visto en forma corporal; y además, la Paloma desde tiempos lejanos acostumbra a proclamar el fin del Diluvio. Pero si has de juzgar de la Divinidad por el volumen y el peso, y el Espíritu te parece poca cosa porque vino en forma de paloma, oh hombre de despreciable pequeñez de pensamiento respecto de las cosas más grandes, también debes ser consecuente despreciar el Reino de los Cielos, porque es comparado a un grano de mostaza; Mateo 13:31 y debes exaltar al adversario por encima de la Majestad de Jesús, porque se le llama gran Montaña, Zacarías 4:7 y Leviatán y Rey de lo que vive en el agua, mientras que a Cristo se le llama Cordero, Isaías 53:7 y la Perla, Mateo 13:46 y la Gota y nombres similares. XVII. Ahora bien, como nuestra Fiesta es del Bautismo, y debemos soportar un poco de dureza con Aquel que por nosotros tomó forma, y ​​fue bautizado, y fue crucificado; hablemos de las diferentes clases de bautismo, para que de allí salgamos purificados. Moisés bautizó a Levítico xi pero fue en agua, y antes en la nube y en el mar. 1 Corintios 10:2 Esto era típico como dice Pablo; el Mar del agua, y la Nube del Espíritu; el Maná, del Pan de Vida; la Bebida, de la Bebida Divina. Juan también bautizó; pero esto no era como el bautismo de los judíos, porque no sólo era en agua, sino también para arrepentimiento. Aún así, no fue del todo espiritual, porque no agrega Y en el Espíritu. Jesús también bautizó, pero en el Espíritu. Este es el bautismo perfecto. ¿Y cómo no es Dios, si me permito una pequeña digresión, aquel por quien también vosotros sois hechos Dios? Conozco también un cuarto bautismo, el del martirio y la sangre, que también sufrió el mismo Cristo: y éste es mucho más augusto que todos los demás, por cuanto no puede contaminarse con manchas posteriores. Sí, y conozco también una Quinta, que es la de las lágrimas, y es mucho más laboriosa, recibida por aquel que lava cada noche su cama y su lecho con lágrimas; cuyos moretones apestan por su maldad; y que va enlutado y de rostro triste; quien imita el arrepentimiento de Manasés 2 Crónicas 38:12 y la humillación de los ninivitas Jonás 3:7–10 de los cuales Dios tuvo misericordia; quien pronuncia las palabras del publicano en la iglesia, y es justificado en lugar del fariseo testarudo; Lucas 18:13 el cual como la cananea se inclina y pide misericordia y migajas, comida de un perro que tiene mucha hambre. Mateo 15:27 XVIII. Yo, en cambio, porque me confieso ser un hombre, es decir, un animal astuto y de naturaleza cambiante, recibo con avidez este bautismo, y adoro a quien me lo ha dado, y lo imparto a los demás; y mostrando misericordia, haz provisiones para la misericordia. Porque sé que yo también estoy rodeado de debilidad, Hebreos 5:2 y que con la medida con que mido, me será medida otra vez. Mateo 7:2 ¿Pero qué dices, oh nuevo fariseo, puro de título pero no de intención, que descargas sobre nosotros los sentimientos de Novato, aunque compartes las mismas debilidades? ¿No darás lugar al llanto? ¿No derramarás ninguna lágrima? ¿No puedes reunirte con un juez como tú? ¿No os avergonzáis de la misericordia de Jesús, que tomó nuestras debilidades y llevó nuestras dolencias? Mateo 8:17 el cual no vino a llamar a justos sino a pecadores al arrepentimiento; ¿Quién tendrá misericordia antes que sacrificio? que perdona pecados hasta setenta veces siete. Cuán bendita sería vuestra exaltación si realmente fuera pureza, no orgullo, dictar leyes fuera del alcance de los hombres y destruir el progreso mediante la desesperación. Porque ambos son igualmente malos: la indulgencia no regulada por la prudencia y la condenación que nunca perdonará; el uno porque afloja todas las riendas, el otro porque estrangula con su severidad. Muéstrame tu pureza y aprobaré tu audacia. Pero tal como están las cosas, temo que, estando llena de llagas, las harás incurables. ¿No admitiréis incluso el arrepentimiento de David, a quien su penitencia le conservó incluso el don de profecía? ¿Ni el mismo gran Pedro, que cayó en la debilidad humana en la Pasión de nuestro Salvador? Sin embargo, Jesús lo recibió, y mediante la triple pregunta y la confesión sanó la triple negación. ¿O incluso te negarás a admitir que fue perfeccionado por la sangre (pues tu locura llega incluso a eso)? ¿O el transgresor en Corinto? Pero Pablo confirmó su amor hacia él al ver su enmienda, y le da la razón para que tal persona no sea consumida por mucha tristeza, siendo abrumado por la excesiva pena. ¿Y os negaréis a conceder la libertad de matrimonio a las viudas jóvenes a causa de la probabilidad de que su edad caiga? Paul se atrevió a hacerlo; pero claro que puedes enseñarle; porque habéis sido arrebatados al Cuarto Cielo y a otro Paraíso, y habéis oído palabras más inefables, y habéis comprendido un círculo más amplio en vuestro Evangelio. XIX. Pero estos pecados no fueron después del bautismo, dirás. ¿Dónde está tu prueba? O lo demuestras o te abstienes de condenar; y si hay duda, prevalezca la caridad. Pero Novato, dices, no recibiría a los que cayeran en la persecución. ¿Qué quieres decir con esto? Si no se arrepintieron, tenía razón; Yo también me negaría a recibir a aquellos que no se rebajan en absoluto o no lo suficiente, y que se niegan a hacer que su enmienda contrarreste su pecado; y cuando los reciba, les asignaré el lugar que les corresponde; pero si rechazó a los que se cansaban de llorar, no lo imitaré. ¿Y por qué la falta de caridad de Novatus debería ser una regla para mí? Nunca castigó la codicia, que es una segunda idolatría; pero condenó la fornicación como si él mismo no fuera carne y cuerpo. ¿Qué dices? ¿Te estamos convenciendo con estas palabras? Vengan y párense aquí de nuestro lado, es decir, del lado de la humanidad. Magnifiquemos juntos al Señor. Ninguno de vosotros, aunque tenga mucha confianza en sí mismo, se atreva a decir: No me toquéis que soy puro, ¿y quién es tan puro como yo? Danos también una parte de tu brillo. ¿Pero quizás no le estemos convenciendo? Entonces lloraremos por ti. Que estos hombres, entonces, si quieren, sigan nuestro camino, que es el camino de Cristo; pero si no quieren, que se vayan por su cuenta. Quizás en él sean bautizados con Fuego, en ese último Bautismo que es más doloroso y más largo, que devora la madera como la hierba, 1 Corintios 3,12-19 y consume la hojarasca de todo mal. XX. Pero veneremos hoy el Bautismo de Cristo; y celebremos bien la fiesta, no mimando el vientre, sino regocijándonos en el espíritu. ¿Y cómo nos deleitaremos? Lavarte, hacerte limpio. Isaías 1:17–18 Si estás escarlata por el pecado y menos sangriento, sé blanco como la nieve; Si sois rojos y hombres bañados en sangre, sed llevados a la blancura de la lana. De todos modos sed purificados y seréis limpios (pues en nada se regocija Dios tanto como en la enmienda y salvación del hombre, en cuyo nombre está cada discurso y cada Sacramento), para que seáis como luces en el mundo, una fuerza vivificante para todos los demás hombres; para que podáis estar como luces perfectas al lado de Esa gran Luz, y podáis aprender el misterio de la iluminación del Cielo, iluminados por la Trinidad más pura y claramente, de la cual incluso ahora estáis recibiendo en cierta medida el Rayo Único de la Deidad Única en Cristo Jesús nuestro Señor; a Quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. La oración sobre el santo bautismo. Predicó en Constantinopla el 6 de enero de 381, siendo el día siguiente a la entrega del discurso sobre las Santas Luces. I. Ayer mantuvimos en alto Festividad en el ilustre Día de las Santas Luces; porque era apropiado que se guardaran regocijos por nuestra Salvación, y mucho más que por las bodas, los cumpleaños, los onomásticos, las inauguraciones de casas, las inscripciones de los niños, los aniversarios y todas las demás festividades que los hombres celebran para sus amigos terrenales. Y ahora hoy hablemos brevemente sobre el bautismo y los beneficios que de él se derivan para nosotros, aunque nuestro discurso de ayer habló de ello superficialmente; en parte porque el tiempo nos apremiaba mucho y en parte porque el sermón tenía que evitar el tedio. Porque un sermón demasiado extenso es tan enemigo para los oídos de las personas como demasiada comida lo es para sus cuerpos... Valdrá la pena que apliquen sus mentes a lo que decimos y reciban nuestro discurso sobre un tema tan importante no de manera superficial, sino con la mente preparada, ya que conocer el poder de este Sacramento es en sí mismo Iluminación. II. La Palabra nos reconoce tres Nacimientos; a saber, el nacimiento natural, el del bautismo y el de la resurrección. De éstos, el primero es de noche, y es servil, y envuelve pasión; pero el segundo es de día y destruye la pasión, cortando todo el velo que se deriva del nacimiento y conduciendo a la vida superior; y el tercero es más terrible y más breve, y reúne en un momento a toda la humanidad, para presentarse ante su Creador y dar cuenta de su servicio y conversación aquí; si ha seguido la carne, o si se ha elevado con el espíritu y ha adorado la gracia de su nueva creación. Mi Señor Jesucristo ha demostrado que Él honró todos estos nacimientos en Su propia Persona; el primero, por esa primera y acelerada Inhalación; Génesis 2:7 el segundo por su encarnación y el bautismo con que él mismo fue bautizado; y el tercero por la Resurrección de la cual Él fue Primicia; condescendiente, como llegó a ser el Primogénito Romanos 8:29 entre muchos hermanos, así también llegar a ser el Primogénito de entre los muertos. Colosenses 1:18 III. De dos de estos nacimientos, el primero y el último, no tenemos que hablar en la presente ocasión. Discurramos sobre la segunda, que ahora nos es necesaria y que da nombre a la Fiesta de las Luces. La iluminación es el esplendor de las almas, la conversión de la vida, la pregunta planteada a la conciencia divina. Es la ayuda a nuestra debilidad, la renuncia a la carne, el seguimiento del Espíritu, la comunión de la Palabra, la mejora de la criatura, la superación del pecado, la participación de la luz, la disolución de las tinieblas. Es el camino hacia Dios, el morir con Cristo, el perfeccionamiento de la mente, el baluarte de la Fe, la llave del Reino de los cielos, el cambio de vida, la eliminación de la esclavitud, el desatar las cadenas, la remodelación del hombre íntegro. ¿Por qué debería entrar en más detalles? La iluminación es el mayor y más magnífico de los Dones de Dios. Porque así como hablamos del Lugar Santísimo y del Cantar de los Cantares como más completos y excelentes que otros, así también a esto se le llama Iluminación, por ser más santo que cualquier otra iluminación que poseamos. IV. Y así como Cristo, el Dador, recibe muchos nombres diferentes, así también lo es este don, ya sea por la extrema alegría de su naturaleza (como los que aman mucho una cosa se complacen en usar su nombre), o porque la gran variedad de sus beneficios ha reaccionado para nosotros sobre sus nombres. Lo llamamos el Don, la Gracia, el Bautismo, la Unción, la Iluminación, el Vestido de la Inmortalidad, la Fuente de la Regeneración, el Sello y todo lo que es honorable. Lo llamamos el Don, porque se nos da a cambio de nada de nuestra parte; Gracia, porque se confiere incluso a los deudores; El bautismo, porque el pecado es sepultado con él en el agua; Unción, como Sacerdotal y Real, porque así eran los ungidos; Iluminación, por su esplendor; La ropa, porque esconde nuestra vergüenza; la Fuente, porque nos lava; el Sello porque nos preserva, y es además la indicación de Dominio. En él se alegran los cielos; es glorificado por los ángeles debido a su esplendor afín. Es la imagen de la bienaventuranza celestial. De hecho, anhelamos cantar sus alabanzas, pero no podemos hacerlo dignamente. V. Dios es Luz: 1Juan 1:5 la altísima, la inaccesible, la inefable, Que no puede ser concebida en la mente ni pronunciada con los labios, 1 Timoteo 6:16 Que da vida a toda criatura racional. Juan 1:9 Él es en el mundo del pensamiento, lo que el sol es en el mundo de los sentidos; presentándose a nuestras mentes en proporción a nuestra limpieza; y amado en proporción a como se presenta a nuestra mente; y nuevamente, concebido en la medida en que lo amamos; Él mismo contemplándose y comprendiéndose a sí mismo y derramándose sobre lo que le es externo. Me refiero a esa Luz que se contempla en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, cuyas riquezas son su unidad de naturaleza y la única que sobresale de su brillo. Una segunda Luz es el Ángel, una especie de flujo o comunicación de esa primera Luz, que obtiene su iluminación de su inclinación y obediencia a ella; y no sé si su iluminación se distribuye según el orden de su estado, o si su orden se debe a las respectivas medidas de su iluminación. Una tercera Luz es el hombre; una luz que es visible para los objetos externos. Porque llaman luz al hombre por la facultad de hablar que tenemos. Y el nombre se aplica nuevamente a aquellos de nosotros que nos parecemos más a Dios y que nos acercamos más a Dios que otros. Reconozco también otra Luz, por la cual las tinieblas primitivas fueron ahuyentadas o perforadas. Fue la primera de toda la creación visible en ser llamada a existir; e irradia todo el universo, la órbita de las estrellas y todos los faros celestes. VI. La luz también fue el mandamiento primogénito dado al primogénito (porque el mandamiento de la Ley es lámpara y lumbrera; Proverbios 6:23 y otra vez, Porque tus juicios son luz sobre la tierra); aunque la envidiosa oscuridad se infiltró y obró maldad. Y una Luz típica y proporcionada a aquellos que eran sus súbditos era la ley escrita, que presagiaba la verdad y el sacramento de la gran Luz, porque el rostro de Moisés fue glorioso por ella. Éxodo 34:30 Y, para mencionar más Luces, fue Luz que apareció del Fuego a Moisés, cuando en verdad quemó la zarza, pero no la consumió, para mostrar su naturaleza y declarar el poder que había en ella. Y era la Luz la que estaba en la columna de fuego que guió a Israel y dominó el desierto. Éxodo 13:21 Fue la Luz la que llevó a Elías en el carro de fuego, 2 Reyes 2:11 y sin embargo no lo quemó mientras lo llevaba. Fue Luz la que brilló alrededor de los Pastores Lucas 2:9 cuando la Luz Eterna se mezcló con lo temporal. Era Luz la belleza de la Estrella que fue antes a Belén para guiar el camino de los Reyes Magos, Mateo 2:9 y para ser la escolta de la Luz que está sobre nosotros, cuando vino entre nosotros. La Luz era Aquella Divinidad que fue mostrada a los discípulos en el Monte, y un poco demasiado fuerte para sus ojos. La luz fue esa visión que resplandeció sobre Pablo, Hechos 9:3 y al herir sus ojos sanó las tinieblas de su alma. La luz es también el resplandor del cielo para los que aquí han sido purificados, cuando los justos resplandecerán como el sol, Mateo 13:43 y Dios estará en medio de ellos, Sabiduría 3:7 dioses y reyes, decidiendo y distinguiendo los rangos de la bienaventuranza del cielo. La luz, además de éstas, en un sentido especial, es la iluminación del bautismo del que ahora hablamos; porque contiene un gran y maravilloso sacramento de nuestra salvación. VII. Porque, dado que la ausencia total de pecado pertenece a Dios y a la naturaleza primera y pura (pues la sencillez es pacífica y no está sujeta a discordia), me atrevo a decir que también pertenece a la naturaleza angélica; o al menos, afirmaría que la naturaleza es casi libre de pecado, debido a su cercanía a Dios; pero pecar es humano y pertenece al Compuesto en la tierra (pues la composición es el comienzo de la separación); por lo tanto, el maestro no consideró correcto dejar sola a su criatura, ni descuidar el peligro de separación de sí mismo; sino que, por el contrario, así como dio existencia a lo que no existía, así dio nueva creación a lo que existía, una creación más divina y más alta que la primera, que es para los que comienzan la vida un sello, y para los que son más maduros en edad, don y restauración de la imagen que había caído por el pecado, para que no, empeorando por la desesperación y siendo arrastrados siempre hacia lo más malo, caigamos del todo del bien y de la virtud por el abatimiento; y habiendo caído en lo más profundo del mal (como se dice), despreciadlo; pero que, como aquellos que en el transcurso de un largo viaje hacen un breve descanso del trabajo en una posada, seamos capaces de recorrer el resto del camino frescos y llenos de valor. Tal es la gracia y el poder del bautismo; no un abrumamiento del mundo como en la antigüedad, sino una purificación de los pecados de cada individuo y una limpieza completa de todos los moretones y manchas del pecado. VIII. Y como somos doblemente hechos, quiero decir de cuerpo y alma, y ​​una parte es visible y la otra invisible, así también la limpieza es doble, por el agua y por el espíritu; el uno recibido visiblemente en el cuerpo, el otro concurriendo con él invisiblemente y fuera del cuerpo; el uno típico, el otro real y limpiando las profundidades. Y esto que viene en ayuda de nuestro primer nacimiento, nos hace nuevos en lugar de viejos, y nos parecemos a Dios en lugar de lo que ahora somos; refundiéndonos sin fuego y creándonos de nuevo sin rompernos. Porque, para decirlo todo en una palabra, la virtud del bautismo debe entenderse como una alianza con Dios para una segunda vida y una conversación más pura. Y, en efecto, todos debemos temer mucho esto y cuidar nuestra propia alma, cada uno de nosotros, con todo cuidado, para no convertirnos en mentirosos con respecto a esta profesión. Porque si Dios es llamado como Mediador para ratificar las profesiones humanas, cuán grande es el peligro de que seamos hallados transgresores del pacto que hemos hecho con Dios mismo; y si somos declarados culpables ante la Verdad misma de esa mentira, además de nuestras otras transgresiones... y eso cuando no hay segunda regeneración, ni recreación, ni restauración a nuestro estado anterior, aunque lo buscamos con todas nuestras fuerzas, y con muchos suspiros y lágrimas, con las cuales se cicatriza (con mucha dificultad a mi parecer, aunque todos creemos que se puede cicatrizar). Sin embargo, si pudiéramos borrar incluso las cicatrices, me alegraría, ya que yo también necesito misericordia. Pero es mejor no necesitar una segunda limpieza, sino detenerse en la primera, que, lo sé, es común a todos, y no requiere trabajo, y es de igual precio para los esclavos, para los amos, para los pobres, para los ricos, para los humildes, para los exaltados, para los gentiles, para los sencillos, para los deudores, para los que están libres de deudas; como el soplo del aire, y el derramamiento de la luz, y los cambios de las estaciones, y la vista de la creación, ese gran deleite que todos compartimos por igual, y la igual distribución de la fe. IX. Porque es extraño sustituir un remedio indoloro por otro más doloroso; desechar la gracia de la misericordia y tener una deuda de castigo; y medir nuestra enmienda contra el pecado. ¿Cuántas lágrimas debemos aportar para que puedan igualar la fuente del bautismo? ¿Y quién nos garantizará que la muerte esperará nuestra curación y que el tribunal no nos convocará siendo todavía deudores y necesitados del fuego del otro mundo? Quizás tú, como buen y lamentable labrador, suplicarás al Maestro que aún perdone la higuera, Lucas 13:8 y que aún no la corte, aunque se le acuse de infertilidad; sino permitiros ponerle estiércol en forma de lágrimas, suspiros, invocaciones, dormir en el suelo, vigilias, mortificaciones del alma y del cuerpo, y corrección por la confesión y una vida de humillación. Pero no está claro si el Maestro lo perdonará, ya que obstaculiza el terreno de otro que pide misericordia y se deteriora por la paciencia mostrada a éste. Seamos, pues, sepultados con Cristo por el bautismo, para que también resucitemos con él; descendamos con Él, para que también seamos exaltados con Él; ascendamos con Él, para que también seamos glorificados juntamente. X. Si después del bautismo os asalta el perseguidor y tentador de la luz (pues atacó incluso al Verbo mi Dios a través del velo, a la Luz escondida a través de lo manifestado), tenéis los medios para vencerlo. No temas el conflicto; defiéndete con el Agua; Defiéndete con el Espíritu, con el cual se apagarán todos los dardos de fuego de los impíos. Efesios 6:16 Es Espíritu, pero ese Espíritu que desgarra las montañas. 1 Reyes 19:11 Es Agua, pero la que apaga el fuego. Si os ataca con vuestra necesidad (como se atrevió a atacar a Cristo), y os pide que las piedras se conviertan en pan, no ignoréis sus artimañas. 2Corintios 2:11 Enséñale lo que no ha aprendido. Defiéndete con la Palabra de vida, que es el Pan bajado del cielo y que da vida al mundo. Juan 6:33 Si conspira contra vosotros con vana gloria (como hizo contra Cristo cuando lo llevó al pináculo de la iglesia y le dijo: Echate abajo Mateo 4:6 como prueba de tu divinidad), no te dejes llevar por el alborozo. Si te dejas llevar por esto, él no se detendrá aquí. Porque es insaciable y se aferra a todo. Él os adula con bellas pretensiones, pero termina en maldad; esta es la manera de luchar. Sí, y el ladrón es experto en las Escrituras. Por un lado estaba escrito sobre el Pan, y por el otro que está escrito sobre los Ángeles. Escrito está: Él ordenará a sus ángeles acerca de vosotros, y os llevarán en sus manos. ¡Oh vil sofista! ¿Cómo fue que suprimiste las palabras que siguen, pues lo sé bien, aunque las pases por alto en silencio? Os haré andar sobre áspides y basiliscos, y pisaré serpientes y escorpiones, estando cercado por la Trinidad. Si por avaricia lucha contigo hasta la caída, mostrándote todos los Reinos en un instante y en un abrir y cerrar de ojos, como si le pertenecieran, y exige tu adoración, despreciadlo como a un mendigo. Dile confiando en el Sello: Yo mismo soy la Imagen de Dios; Todavía no he sido derribado de la Gloria celestial, como lo fuiste tú por tu soberbia; Me he revestido de Cristo; He sido transformado en Cristo por el Bautismo; adorame. Bien sé que partirá derrotado y avergonzado por esto; como lo hizo con Cristo la primera Luz, así lo hará con aquellos que son iluminados por Cristo. Tales bendiciones otorga la fuente a quienes la perciben; tal es el rico festín que ofrece a quienes tienen hambre. XI. Entonces, bauticémonos para alcanzar la victoria; participemos de las aguas purificadoras, más purificadoras que el hisopo, más puras que la sangre legal, más sagradas que las cenizas de la novilla que se rocían a los inmundos, Hebreos 10:4 y que proporcionan una limpieza temporal del cuerpo, pero no una eliminación completa del pecado; porque si una vez purgados, ¿por qué deberían necesitar una mayor purificación? Bauticémonos hoy, para que mañana no suframos violencia; y no pospongamos la bendición como si fuera una injuria, ni esperemos a volvernos más malvados para que más nos sean perdonados; y no nos convirtamos en vendedores y traficantes de Cristo, para que no seamos cargados más de lo que podemos soportar, para que no nos hundamos con todas las manos y naufraguemos del Don, y lo perdamos todo porque esperábamos demasiado. Mientras todavía eres dueño de tus pensamientos, corre hacia el Regalo. Mientras aún no estés enfermo ni en el cuerpo ni en el espíritu, ni lo parezcas a los que están contigo (aunque realmente estés en su sano juicio); mientras que tu bien aún no está en poder de los demás, pero tú mismo eres aún dueño de él; mientras vuestra lengua no esté tartamudeada ni reseca, o (para no decir más) privada del poder de pronunciar las palabras sacramentales; mientras todavía puedas ser uno de los fieles, no conjeturalmente sino confesadamente; y todavía puedo recibir no lástima sino felicitaciones; mientras el Don aún esté claro para vosotros, y no haya duda al respecto; mientras que la gracia puede llegar hasta lo más profundo de vuestra alma, y ​​no es sólo vuestro cuerpo el que es lavado para el entierro; y antes de que las lágrimas te rodeen anunciando tu fallecimiento – e incluso estas contenidas quizás por tu bien – y tu esposa e hijos retrasen tu partida y estén escuchando tus últimas palabras; antes de que el médico sea incapaz de ayudarte y te dé sólo horas de vida, horas que no le corresponden a él, y equilibre tu salvación con un movimiento de cabeza, y diserte sabiamente sobre tu enfermedad después de tu muerte, o haga más pesadas sus cargas con retiros, o insinúe desesperación; antes de que haya una lucha entre el hombre que quiere bautizarte y el hombre que busca tu dinero, el uno luchando para que puedas recibir tu Viático, el otro para ser inscrito en tu testamento como heredero, y no hay tiempo para ambos. XII. ¿Por qué esperar a que la fiebre te traiga esta bendición y rechazarla de Dios? ¿Por qué la tendréis por el transcurso del tiempo y no por la razón? ¿Por qué se lo deberás a un amigo conspirador y no a un deseo salvador? ¿Por qué lo recibiréis por la fuerza y ​​no por el libre albedrío? ¿De necesidad más que de libertad? ¿Por qué debes enterarte de tu muerte por boca de otro, en lugar de pensar que está presente incluso ahora? ¿Por qué buscáis drogas que no os harán ningún bien, o el sudor de la crisis, cuando quizá estéis sobre vosotros el sudor de la muerte? Cúrate ante tu extremidad; ten piedad de ti mismo, el único verdadero sanador de tu enfermedad; aplícate a ti mismo la medicina realmente salvadora; mientras todavía navegas con una brisa favorable, teme el naufragio, y correrás menos peligro si utilizas tu terror como ayuda. Date ocasión de celebrar el Don con un banquete, no con duelo; que el talento sea cultivado, no enterrado en la tierra; dejemos que transcurra algún tiempo entre la gracia y la muerte, para que no sólo se borre la cuenta de los pecados, sino que en su lugar se escriba algo mejor; para que podáis tener no sólo el Don, sino también la Recompensa; para que no sólo puedas escapar del fuego, sino que también puedas heredar la gloria que se otorga mediante el cultivo del Don. Porque para los hombres de poca alma es gran cosa escapar del tormento; pero los hombres de gran alma aspiran también a obtener recompensa. XIII. Conozco tres clases entre los salvos; los esclavos, los jornaleros, los hijos. Si eres esclavo, teme el látigo; si eres jornalero, busca sólo recibir tu salario; si eres más que esto, un hijo, venéralo como a un Padre, y obra lo que es bueno, porque es bueno obedecer a un Padre; y aunque no os resulte ninguna recompensa, esto sí es una recompensa: agradar a vuestro Padre. Cuidémonos entonces de no despreciar estas cosas. Qué absurdo sería aferrarse al dinero y desperdiciar la salud; y ser generoso en la limpieza del cuerpo, pero económico en la limpieza del alma; y buscar la libertad de la esclavitud terrenal, pero no preocuparnos por la libertad celestial; y hacer todo lo posible por estar espléndidamente alojado y vestido, pero sin pensar nunca en cómo usted mismo puede llegar a ser realmente muy valioso; y ser celoso de hacer el bien a los demás, sin ningún deseo de hacer el bien a uno mismo. Y si se pudiera comprar el bien, no escatimarías dinero; pero si la misericordia está gratuitamente a tus pies, la desprecias por su baratura. Todo tiempo es propicio para vuestra ablución, ya que cualquier momento puede ser vuestra muerte. Con Pablo os grito a gran voz: He aquí ahora el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día de la salvación; 2Corintios 6:2 y que Ahora no apunta a ningún tiempo determinado, sino que es cada momento presente. Y de nuevo Despiertad los que durméis, y Cristo os alumbrará, Efesios 5:14 disipando las tinieblas del pecado. Porque como dice Isaías: De noche la esperanza es mala, y más provechosa es recibirla por la mañana. XIV. Sembrad a tiempo, y juntad, y abrid vuestros graneros cuando sea el tiempo de hacerlo; y planta en temporada, y deja que los racimos se corten cuando estén maduros, y zarpa con valentía en primavera, y vuelve a llevar tu barco a la costa al comienzo del invierno, cuando el mar comienza a embravecerse. Y que haya también para vosotros tiempo de guerra y tiempo de paz; un tiempo para casarse y un tiempo para abstenerse de casarse; un tiempo para la amistad, y un tiempo para la discordia, si es necesario; y en poco tiempo para todo, si sigues el consejo de Salomón. Y lo mejor es hacerlo, porque el consejo es rentable. Pero la obra de vuestra salvación es una en la que debéis ocuparos en todo momento; y que cada tiempo sea para vosotros el definitivo para el Bautismo. Si siempre estáis pasando por alto el hoy y esperando el mañana, con vuestras pequeñas dilaciones seréis engañados sin saberlo por el Maligno, según su costumbre. Dadme, dice, el presente, y a Dios el futuro; a mí vuestra juventud, y a Dios vejez; a mí tus placeres, y a Él tu inutilidad. Cuán grande es el peligro que os rodea. ¡Cuántas desgracias inesperadas! La guerra os ha consumido; o te abrumó un terremoto; o el mar te tragó; o te raptó una fiera; o una enfermedad te mató; o una migaja que va por mal camino (cosa de lo más insignificante, pero qué más fácil que morir para un hombre, aunque estés tan orgulloso de la imagen divina); o una borrachera excesivamente permitida; o un viento te derribó; o un caballo se escapó contigo; o una droga que conspira maliciosamente contra usted, o que tal vez se considere nociva cuando pretende ser saludable; o un juez inhumano; o un verdugo inexorable; o cualquiera de las cosas que hacen que el cambio sea más rápido y esté más allá del poder de la ayuda humana. XV. Pero si te fortaleces de antemano con el Sello, y te aseguras para el futuro con la mejor y más fuerte de todas las ayudas, siendo firmado tanto en cuerpo como en alma con la unción, como lo fue Israel en el pasado con la sangre y la unción de los primogénitos que lo guardaban de noche, Éxodo 12:22 ¿qué, pues, te puede suceder, y qué te ha sucedido? Escuche los Proverbios. Si te sientas, dice, no tendrás miedo; y si duermes, tu sueño será dulce. Proverbios 3:24 Y oíd a David dándoos la buena noticia: No temerás por el terror de la noche, ni por la desgracia, ni por el demonio del mediodía. Esto, incluso mientras vivas, contribuirá mucho a tu sensación de seguridad (pues la oveja sellada no es fácil de atrapar, pero la que no está marcada es presa fácil de los ladrones), y a tu muerte un sudario afortunado, más precioso que el oro, más magnífico que un sepulcro, más reverente que las libaciones infructuosas, más oportuno que las primicias maduras, que los muertos dan a los muertos, haciendo ley de la costumbre. Es más, si todas las cosas os desamparan, Lucas 9:60, o os son quitadas violentamente; dinero, posesiones, tronos, distinciones y todo lo que pertenece a esta temprana agitación, sin embargo, podrás dar tu vida en seguridad, sin haber sufrido pérdida de las ayudas que Dios te dio para la salvación. XVI. ¿Pero tienes miedo de destruir el Don y, por lo tanto, pospones tu limpieza porque no puedes recibirlo por segunda vez? ¿Qué? ¿No tendrías miedo del peligro en tiempos de persecución y de perder lo más preciado que tienes: Cristo? ¿Evitarías entonces por esta razón convertirte en cristiano? Dios nos libre. Ese temor no es propio de un hombre cuerdo; tal argumento argumenta locura. ¡Oh, precaución imprudente, si se me permite! ¡Oh truco del Maligno! En verdad él es oscuridad y pretende ser luz; y cuando ya no puede prevalecer en la guerra abierta, tiende trampas en secreto y da consejos, aparentemente buenos, realmente malos, si al menos mediante algún truco puede prevalecer y no encontramos escapatoria de su conspiración. Y esto es claramente lo que pretende en este caso. Porque, al no poder persuadiros a despreciar el bautismo, os inflige pérdida mediante una garantía ficticia; que a consecuencia de tu miedo puedas sufrir inconscientemente aquello mismo que temes; y como temes destruir el Don, puedes por esta misma razón dejar de recibir el Don por completo. Este es su carácter; y nunca cesará en su duplicidad mientras nos vea avanzando hacia el cielo del que ha caído. Por tanto, oh hombre de Dios, reconoce las conspiraciones de tu adversario; porque la batalla es contra el que tiene, y se trata de los intereses más importantes. No tomes a tu enemigo por consejero; despreciad no ser y ser llamados Fieles. Mientras seas catecúmeno, no estarás más que en el pórtico de la religión; debes entrar, cruzar el atrio, observar las Cosas Santas, mirar dentro del Lugar Santísimo y estar en compañía de la Trinidad. Grandes son los intereses por los que lucháis, grande también la estabilidad que necesitáis. Protégete con el escudo de la fe. Él te teme si luchas armado con esta arma y, por lo tanto, te despojaría del Don para poder vencerte más fácilmente, desarmado e indefenso. Él ataca cada época y cada forma de vida; debe ser repelido por todos. XVII. ¿Eres joven? Ponte en contra de tus pasiones; sé contado con la alianza en el ejército de Dios: haz valientemente contra Goliat. 1 Samuel 17:32 Toma tus miles o tus miríadas; disfruta así de tu virilidad; pero no permitáis que vuestra juventud se marchite, siendo asesinada por la imperfección de vuestra fe. ¿Eres viejo y estás cerca de la necesidad predestinada? Ayuda en los pocos días que te quedan. Encomienda la purificación a tu vejez. ¿Por qué temes la pasión juvenil en la vejez y en el último aliento? ¿O esperarás a que te laven hasta que estés muerto y no seas tanto objeto de lástima como de aversión? ¿Te arrepientes de las heces del placer, de estar tú mismo en las heces de la vida? Es vergonzoso haber superado la flor de tu edad, pero no tu maldad; pero o seguir involucrado en ello, o al menos parecerlo retrasando tu purificación. ¿Tiene usted un niño pequeño? No dejes que el pecado tenga oportunidad alguna, sino que sea santificado desde su niñez; desde su más tierna edad sea consagrado por el Espíritu. ¿Temes el Sello debido a la debilidad de la naturaleza? ¡Oh qué madre de alma tan pequeña y de qué poca fe! Pues, Ana, incluso antes de que Samuel naciera, 1 Samuel 1:10 lo prometió a Dios, y después de su nacimiento lo santificó en seguida y lo crió con el hábito sacerdotal, sin temer nada de la naturaleza humana, sino confiando en Dios. No necesitáis amuletos ni encantamientos, con los que también entra el Diablo, robando para sí el culto de Dios en la mente de los hombres más vanidosos. Regálale a tu hijo la Trinidad, esa gran y noble Guardia. XVIII. ¿Qué más? ¿Estás viviendo en la virginidad? Sé sellado por esta purificación; haz de este el partícipe y compañero de tu vida. Deja que esto dirija tu vida, tus palabras, cada miembro, cada movimiento, cada sentido. Hónralo, para que él te honre; para que dé a tu cabeza una corona de gracias, y con una corona de delicias te proteja. Eclesiástico 32:3 ¿Estáis unidos por matrimonio? Estad obligados también por el Sello; haz que habite contigo como guardián de tu continencia, más seguro que cualquier número de eunucos o porteros. ¿Aún no estás casado con la carne? No temáis esta consagración; Eres puro incluso después del matrimonio. Me arriesgaré a eso. Me uniré a ti en matrimonio. Yo vestiré a la novia. No deshonramos el matrimonio porque le damos un mayor honor a la virginidad. Imitaré a Cristo, el puro Padrino y Esposo, como Él obró un milagro en una boda y honra el matrimonio con Su Presencia. Juan 2:1–11 Sólo que el matrimonio sea puro y sin mezcla de concupiscencias inmundas. Esto sólo lo pido; Recibe seguridad del Don y dale al Don la oblación de la castidad en su debido tiempo, cuando llegue el tiempo fijado para la oración, y aquello que es más precioso que los negocios. Y haga esto de común acuerdo y aprobación. Porque no mandamos, exhortamos; y recibiríamos algo de vosotros para vuestro propio beneficio y para la seguridad común de ambos. Y en una palabra, no hay estado de vida ni ocupación para la cual el bautismo no sea provechoso. Tú que eres un hombre libre, déjate frenar por ello; vosotros que estáis en esclavitud, sed hechos de igual rango; ustedes que están afligidos, reciban consuelo; que los alegres sean disciplinados; los pobres reciben riquezas que no se les pueden quitar; que los ricos sean capaces de ser buenos administradores de sus posesiones. No hagáis trampas ni tramad complots contra vuestra propia salvación. Porque incluso si podemos engañar a otros, no podemos engañarnos a nosotros mismos. Por eso, jugar contra uno mismo es muy peligroso y tonto. XIX. Pero hay que vivir en medio de los asuntos públicos y verse manchado por ellos; y sería terrible desperdiciar esta misericordia. La respuesta es sencilla. Huye, si puedes, incluso del foro, junto con la buena compañía, haciéndote alas de águila, o, mejor dicho, de paloma... porque ¿qué tienes que ver con el César o con las cosas del César?... hasta que puedas descansar donde no haya pecado, ni ennegrecimiento, ni serpiente que te muerda y estorbe tus piadosos pasos. Arranca tu alma del mundo; huir de Sodoma; huye del fuego; Id sin volver atrás, no sea que quedéis fijados como estatua de sal. Génesis 19:26 Escapate a la montaña, no sea que seas destruido con la llanura. Pero si ya estás atado y constreñido por la cadena de la necesidad, razona así contigo mismo; o mejor dicho, déjame razonar contigo. Es mejor alcanzar el bien y conservar la purificación. Pero si es imposible hacer ambas cosas, seguramente es mejor estar un poco manchado en los asuntos públicos que quedarse completamente corto de la gracia; así como creo que es mejor sufrir un ligero castigo del padre o del amo que ser echado a la calle; y ser un poco iluminado que quedarse en total oscuridad. Y corresponde a los sabios elegir, así como en las cosas buenas las mayores y más perfectas, así en los males las menores y más ligeras. Por tanto, no temáis demasiado la purificación. Porque nuestro éxito siempre es juzgado en comparación con nuestro lugar en la vida por nuestro Juez justo y misericordioso; y muchas veces el que está en la vida pública y ha tenido poco éxito ha tenido mayor recompensa que el que en el disfrute de la libertad no ha triunfado del todo; como me parece más maravilloso que un hombre avance un poco encadenado, que correr uno que no lleva ningún peso; o estar sólo un poco salpicado al caminar sobre el barro, que estar perfectamente limpio cuando el camino está limpio. Para darles una prueba de lo que he dicho: Rahab la ramera fue justificada por una sola cosa, su hospitalidad, aunque no recibe elogios por el resto de su conducta; y el publicano fue exaltado por una cosa, su humildad, Lucas 18:14 aunque no recibió testimonio de ninguna otra cosa; para que aprendas a no desesperarte fácilmente de ti mismo. XX. Pero algunos dirán: ¿Qué ganaré si, cuando estoy preocupado por el bautismo, y con mi prisa me he apartado de los placeres de la vida, cuando estaba en mi poder dar las riendas al placer y luego obtener la gracia? Porque los trabajadores de la viña que habían trabajado más tiempo no ganaron nada con ello, pues hasta los últimos recibieron el mismo salario. Me has librado de algún problema, seas quien seas el que dice esto, porque al fin has contado con mucha dificultad el secreto de tu tardanza; y aunque no puedo aplaudir tu astucia, aplaudo tu confesión. Pero venid acá y escuchad la interpretación de la parábola, para que la Escritura no os dañe por falta de información. En primer lugar, no se trata aquí del bautismo, sino de quienes creen en distintos momentos y entran en la buena viña de la Iglesia. Porque desde el día y hora en que cada uno creyó, desde ese día y hora está obligado a trabajar. Y luego, aunque los que entraron primero contribuyeron más a la medida del trabajo, no contribuyeron más a la medida del propósito; Es más, tal vez incluso se debió más a este último respecto a esto, aunque la afirmación pueda parecer paradójica. Porque la causa de su entrada posterior fue su llamado posterior a la obra de la viña. En todos los demás aspectos, veamos cuán diferentes son. Los primeros no creyeron ni entraron hasta que acordaron su alquiler; pero los demás se adelantaron para hacer la obra sin acuerdo, lo cual es prueba de mayor fe. Y se encontró que los primeros eran de naturaleza envidiosa y murmuradora, pero contra los demás no se formula tal cargo. Y a los primeros lo que se les dio fue salario, aunque eran personas sin valor; hasta el último fue el regalo gratuito. De modo que los primeros fueron condenados por locura y, con razón, privados de la mayor recompensa. Veamos qué les habría pasado si hubieran llegado tarde. Bueno, la igualdad salarial, evidentemente. ¿Cómo pueden entonces acusar al empleador de ser injusto debido a su igualdad? Porque todas estas cosas quitan el mérito de su trabajo desde el principio, aunque estuvieran trabajando primero; y por lo tanto resulta que la distribución de la igualdad salarial fue justa, si se compara la buena voluntad con el trabajo. XXI. Pero suponiendo que la parábola esboce el poder de la fuente según tu interpretación, ¿qué te impediría, si entras primero y soportas el calor, evitar la envidia de los últimos, para que por esta misma misericordia obtengas más y recibas la recompensa, no como gracia, sino como deuda? Y a continuación, los obreros que reciben el salario son los que han entrado, no los que han faltado, a la viña; cuál último parece ser tu caso. De modo que si estuviera seguro de que obtendrías el Don, aunque seas de esa opinión, y retuvieras maliciosamente parte del trabajo, se te podría perdonar que te refugiaras en tales argumentos y desearas obtener ganancias ilícitas de la bondad del maestro; aunque puedo asegurarles que el hecho mismo de poder trabajar es una recompensa mayor para cualquiera que no sea del todo una mente vendedora. Pero puesto que existe el riesgo de que quedéis completamente excluidos de la viña a través de vuestras negociaciones, y de perder el capital al deteneros a obtener pequeñas ganancias, dejaos persuadir por mis palabras de abandonar las falsas interpretaciones y contradicciones, y de presentaros sin discutir para recibir el Don, no sea que seáis arrebatados antes de realizar vuestras esperanzas, y debéis descubrir que fue para vuestra propia pérdida que ideasteis estos sofismas. XXIII. Pero entonces, dices, ¿no es Dios misericordioso, y puesto que conoce nuestros pensamientos y escudriña nuestros deseos, no tomará el deseo del bautismo en lugar del bautismo? Estás hablando en acertijos, si lo que quieres decir es que gracias a la misericordia de Dios los no iluminados son iluminados ante sus ojos; y está dentro del reino de los cielos aquel que simplemente desea alcanzarlo, pero se abstiene de hacer lo que pertenece al reino. Sin embargo, expresaré con valentía mi opinión sobre estos asuntos; y creo que todos los demás hombres sensatos se pondrán de mi lado. De los que recibieron el don, algunos estaban completamente ajenos a Dios y a la salvación, adictos a toda clase de pecado y deseosos de ser malos; otros eran semidespiadados y se encontraban en una especie de estado medio entre el bien y el mal; Otros, aunque hicieron lo malo, no aprobaron su propia acción, así como los hombres con fiebre no se complacen en su propia enfermedad. Y otros, incluso antes de ser iluminados, eran dignos de alabanza; en parte por naturaleza y en parte por el cuidado con el que se prepararon para el bautismo. Éstos, después de su iniciación, se volvieron evidentemente mejores y menos propensos a caer; en un caso con el fin de procurar un bien, y en el otro con el fin de conservarlo. Y entre éstos, los que cedieron a algún mal son mejores que los que fueron totalmente malos; y mejores aún que los que cedieron un poco, son los que fueron más celosos y rompieron el terreno en barbecho antes del bautismo; tienen la ventaja sobre los demás de haber trabajado ya; porque la fuente no elimina las buenas obras como lo hace con los pecados. Pero mejores aún que éstos son aquellos que también cultivan el Don y se pulen hasta alcanzar la máxima belleza posible. XXIII. Y así también entre aquellos que no reciben el Don, algunos son enteramente animales o bestiales, según sean necios o malvados; y esto, creo, debe agregarse a sus otros pecados, que no tienen ninguna reverencia por este Don, sino que lo consideran un mero regalo, al que deben aceptar si se les da, y si no se les da, entonces deben ser descuidados. Otros conocen y honran el Don, pero lo posponen; algunos por pereza, otros por avaricia. Otros no están en condiciones de recibirlo, tal vez a causa de la infancia, o por alguna circunstancia perfectamente involuntaria que les impide recibirlo, incluso si lo desean. Así como en el primer caso encontramos muchas diferencias, también en éste. Aquellos que lo desprecian por completo son peores que aquellos que lo descuidan por avaricia o descuido. Estos son peores que aquellos que han perdido el Don por ignorancia o tiranía, porque la tiranía no es más que un error involuntario. Y pienso que los primeros tendrán que sufrir castigo, tanto por todos sus pecados como por su desacato al bautismo; y que los segundos también tendrán que sufrir, pero menos, porque no fue tanto por maldad como por necedad como obraron su fracaso; y que el tercero no será ni glorificado ni castigado por el Juez justo, como abierto y sin embargo no malvado, sino personas que han sufrido en lugar de haber hecho el mal. Porque no todo aquel que no es lo suficientemente malo para ser castigado, es lo suficientemente bueno para ser honrado; del mismo modo que no todo aquel que no es lo suficientemente bueno para ser honrado es lo suficientemente malo para ser castigado. Y lo miro también desde otro punto de vista. Si se juzga al hombre dispuesto a asesinar sólo por su voluntad, sin considerar el acto del asesinato, entonces se puede considerar bautizado a aquel que deseaba el bautismo sin recibir el bautismo. Pero si no puedes hacer lo uno, ¿cómo podrás hacer lo otro? No puedo verlo. O, si queréis, lo diremos así: Si, en vuestra opinión, el deseo tiene igual poder que el bautismo efectivo, juzgad de la misma manera respecto a la gloria, y podéis contentaros con desearla, como si ésta misma fuera la gloria. ¿Y qué daño os causa no alcanzar la verdadera gloria, mientras la deseéis? XXIV. Por lo tanto, ya que habéis oído estas palabras, acercaos a ellas y sed iluminados, y vuestros rostros no quedarán avergonzados por perder la Gracia. Recibe entonces la Iluminación a su debido tiempo, para que la oscuridad no te persiga, te atrape y te separe de la Iluminación. Llega la noche en que nadie puede trabajar Juan 12:35 después de nuestra partida de aquí. Una es la voz de David, la otra de la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Y considera cómo Salomón te reprende a ti, que eres demasiado ocioso o letárgico, diciendo: ¿Hasta cuándo dormirás, oh perezoso, Proverbios 6:9 y cuándo te levantarás de tu sueño? Confías en esto o aquello y finges pecados; Estoy esperando la Epifanía; Prefiero la Pascua; Esperaré hasta Pentecostés. Es mejor ser bautizado con Cristo, resucitar con Cristo el Día de Su Resurrección, Mateo 24:50 para honrar la Manifestación del Espíritu. ¿Y entonces qué? El fin vendrá de repente, en el día que no esperáis, y en la hora que no sabéis; y entonces tendréis por compañera la falta de gracia; y pasaréis hambre en medio de todas esas riquezas de bondad, aunque debéis recoger el fruto opuesto del curso opuesto, una cosecha con diligencia y un refrigerio de la fuente, como el ciervo sediento que corre apresuradamente hacia la fuente y apaga el trabajo de su carrera con agua; y no estar en el caso de Ismael, seco por falta de agua, o como dice la fábula, castigado por la sed en medio de un manantial. Es triste dejar pasar el día de mercado y luego buscar trabajo. Es triste dejar pasar el Maná y luego anhelar la comida. Es triste tomar un consejo demasiado tarde y darse cuenta de la pérdida sólo cuando es imposible repararla; es decir, después de nuestra partida de aquí, y el amargo cierre de los actos de la vida de cada hombre, y el castigo de los pecadores, y la gloria de los purificados. Por tanto, no tardes en llegar a la gracia, sino apresúrate, no sea que el ladrón te gane, no sea que el adúltero te pase de largo, no sea que el insaciable se sacie antes que tú, no sea que el asesino se apodere primero de la bendición, o el publicano, o el fornicario, o cualquiera de estos violentos que arrebatan el Reino de los cielos por la fuerza. Mateo 11:12 Porque voluntariamente sufre violencia y es tiranizada por el bien. XXV. Sigue mi consejo, amigo mío, y sé lento para hacer el mal, pero pronto para tu salvación; porque la disposición al mal y la tardanza al bien son igualmente malas. Si te invitan a una fiesta, no te apresures a ir; si a la apostasía, salta; Si una banda de malhechores te dice: Ven con nosotros, comparte nuestra culpa de sangre, escondamos en la tierra a un justo injusto, Proverbios 1:11 no les prestes ni siquiera tus oídos. Así obtendrás dos ganancias muy grandes; harás conocer al otro su pecado, y te librarás de las malas compañías. Pero si David el Grande os dice: Venid y regocijémonos en el Señor; u otro Profeta, Ven y subamos al Monte del Señor; Miqueas 4:2 o nuestro Salvador mismo: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; Mateo 11:28 o, Levántate, vámonos de aquí, resplandecientes, resplandecientes sobre la nieve, más blancos que la leche, resplandecientes sobre la piedra de zafiro; no nos resistamos ni nos demoremos. Seamos como Pedro y Juan, y apresurémonos; Juan 20:3 como hicieron ellos con el Sepulcro y la Resurrección, así nosotros con la Fuente; corriendo juntos, compitiendo unos contra otros, esforzándonos por ser los primeros en obtener esta Bendición. Y no digas: Vete, y vuelve, y mañana seré bautizado, Proverbios 3:28 cuando puedas tener la bendición hoy. Tendré conmigo padre, madre, hermanos, esposa, hijos, amigos y todos los que valoro, y entonces seré salvo; pero todavía no es el momento adecuado para que yo sea resplandeciente; porque si lo dices, hay motivos para temer que tengas como partícipes de tu dolor a aquellos a quienes esperabas tener como partícipes de tu alegría. Si estarán contigo, bueno, pero no los esperes. Porque es vil decir: ¿Pero dónde está mi ofrenda para mi bautismo, y dónde está mi manto bautismal con el que seré resplandeciente, y dónde está lo que hace falta para el entretenimiento de mis bautizadores, para que también en ellos sea digno de notarse? Porque, como veis, todas estas cosas son necesarias, y por eso la Gracia será disminuida. Por tanto, no juegues con grandes cosas ni te permitas pensar de manera tan vil. El Sacramento es más grande que el entorno visible. Ofrécete; vístete de Cristo, deléitame con tu conducta; Me alegro de que me traten con tanto cariño, y así se regocija Dios, que da estos grandes dones. Nada es grande ante los ojos de Dios, sino lo que los pobres pueden dar, para que los pobres no queden atrás también aquí, porque no pueden competir con los ricos. En otros asuntos hay una distinción entre pobres y ricos, pero aquí cuanto más dispuesto es más rico. XXVI. Que nada os impida seguir adelante ni os aleje de vuestra disposición. Mientras tu deseo sea todavía vehemente, aprovecha lo que deseas. Mientras la plancha esté caliente, deja que se atempere con el agua fría, no sea que suceda algo en el intervalo, y pon fin a tu deseo. Yo soy Felipe; ¿Serás el eunuco de Candace? Hechos 8:36 ¿Dices también: Mira, aquí hay agua? ¿Qué me impide ser bautizado? Aprovecha la oportunidad; regocíjense mucho por la bendición; y habiendo hablado, bautícese; y habiendo sido bautizado, sé salvo; y aunque seas etíope en el cuerpo, sé blanco en el alma. No digas: Me bautizará un Obispo, y él un Metropolitano, y el de Jerusalén (porque la Gracia no viene de un lugar, sino del Espíritu), y el de noble cuna, porque sería cosa triste para mi nobleza ser insultada al ser bautizada por un hombre sin familia. No digáis: No me importa un simple Sacerdote, si es célibe, y religioso, y de vida angelical; porque triste sería para mí contaminarme incluso en el momento de mi limpieza. No pidas credenciales del predicador ni del bautizador. Porque otro es su juez, 1 Samuel 16:7 y el examinador de lo que no se puede ver. Porque el hombre mira las apariencias exteriores, pero el Señor mira el corazón. Pero a vosotros cada uno sea digno de confianza para la purificación, de modo que sólo él sea uno de los aprobados, no de los abiertamente condenados, y no un extraño a la Iglesia. No juzguéis a vuestros jueces, vosotros que necesitáis curación; y no hagáis distinciones agradables sobre el rango de aquellos que os limpiarán, ni seáis críticos con vuestros padres espirituales. Uno puede ser más alto o más bajo que otro, pero todos son más altos que tú. Míralo de esta manera. Uno podrá ser de oro, otro de hierro, pero ambos son anillos y tienen grabada la misma imagen real; y así cuando imprimen la cera, ¿qué diferencia hay entre el sello de uno y el del otro? Ninguno. Detecta el material en la cera, si eres muy inteligente. Dime cuál es la impresión del anillo de hierro y cuál del dorado. ¿Y cómo llegan a ser uno? La diferencia está en el material y no en el sello. Y así cualquiera puede ser vuestro bautizador; porque aunque uno pueda superar a otro en su vida, la gracia del bautismo es la misma, y ​​cualquiera que esté formado en la misma fe puede ser vuestro consagrador. XXVII. No desdeñes ser bautizado con un pobre, si eres rico; o si eres noble, con uno de baja cuna; o si eres amo, con aquel que hasta el presente es tu esclavo. Ni así os humillaréis como Cristo, en quien hoy sois bautizados, quien por vosotros tomó sobre sí incluso forma de esclavo. Desde el día de tu nuevo nacimiento todas las marcas antiguas fueron borradas, y Cristo fue puesto sobre todos en una sola forma. No desdeñéis confesar vuestros pecados, sabiendo cómo bautizó Juan, para que con la vergüenza presente os salvéis de la vergüenza futura (porque también ésta es parte del castigo futuro); y demuestra que realmente odias el pecado mostrándolo abiertamente y triunfando sobre él como digno de desprecio. No rechaces la medicina del exorcismo, ni la rechaces por su duración. Esto también es una piedra de toque de vuestra correcta disposición para la gracia. ¿Qué trabajo tienes que hacer tú comparado con el de la Reina de Etiopía, 1 Reyes 10:1, que se levantó y vino desde lo último de la tierra para ver la sabiduría de Salomón? Y he aquí uno Mayor que Salomón está aquí Mateo 12:42 a juicio de los que razonan con madurez. No dudes ni en la longitud del viaje ni en la distancia por mar; o fuego, si esto también está ante ti; o de cualquier otro, pequeño o grande, de los obstáculos que pueda alcanzar el don. Pero si sin trabajo ni molestia puedes obtener lo que deseas, qué locura es postergar el regalo: Oye, todo el que tenga sed, venga a las aguas, Isaías 55:1 Isaías te invita, y el que no tiene dinero, ven a comprar vino y leche, sin dinero y sin precio. ¡Oh rapidez de su misericordia! ¡Oh facilidad del pacto! Esta bendición la podéis comprar simplemente por quererla; Acepta el deseo mismo como un gran precio; Tiene sed de ser sediento; Él da de beber a todos los que desean beber; Él considera una amabilidad que se le pida esa amabilidad; Es dispuesto y liberal; Da con más placer del que otros reciben. Hechos 20:35 Sólo que no seamos condenados por la frivolidad de pedir poco e indigno del Dador. Bienaventurado aquel a quien Jesús pide de beber, como a aquella samaritana, y le da una fuente de agua que salte para vida eterna. Juan 4:7 Bienaventurado el que siembra junto a toda agua, y sobre toda alma, para ser arada y regada mañana, la que hoy pisa el buey y el asno, estando seca y sin agua, Isaías 32:20 y oprimida sin razón. Y bienaventurado el que, aunque sea valle de juncos, sea regado de la Casa del Señor; porque se le hace fructífero en lugar de juncal, y produce lo que es para el alimento del hombre, no lo que es tosco e inútil. Y por eso debemos tener mucho cuidado de no perder la Gracia. XXVIII. Sea así, dirán algunos, en el caso de los que piden el Bautismo; ¿Qué tienes que decir de aquellos que todavía son niños y no son conscientes de la pérdida ni de la gracia? ¿Vamos a bautizarlos también? Por supuesto, si algún peligro apremia. Porque es mejor que sean santificados inconscientemente que que partan sin ser sellados ni iniciados. Una prueba de ello la encontramos en la circuncisión del octavo día, que era una especie de sello típico, y se confería a los niños antes de que tuvieran uso de razón. Y también lo es la unción de los postes de las puertas, Éxodo 12:22, que preservaba a los primogénitos, aunque se aplicaba a cosas que no tenían conciencia. Pero a los demás les doy mi consejo de esperar hasta el final del tercer año, o un poco más o menos, cuando puedan escuchar y responder algo sobre el Sacramento; que, aunque no lo comprendan perfectamente, de todos modos pueden conocer los contornos; y luego santificarlos en alma y cuerpo con el gran sacramento de nuestra consagración. Así es como están las cosas; en ese momento empiezan a ser responsables de su vida, cuando la razón madura y aprenden el misterio de la vida (pues de los pecados de ignorancia debido a su tierna edad no tienen cuenta que dar), y es mucho más provechoso en todos los sentidos ser fortalecidos por la Fuente, a causa de los repentinos asaltos del peligro que nos sobrevienen, más fuertes que nuestros ayudantes. XXIX. Pero, se dice, Cristo tenía treinta años cuando fue bautizado, Lucas 3:23 y que aunque era Dios; ¿Y nos pides que apresuremos nuestro bautismo? – Has resuelto la dificultad cuando dices que Él era Dios. Porque Él era limpieza absoluta; No necesitaba limpieza; pero fue por vosotros que fue purificado, como también por vosotros que, aunque no tenía carne, está vestido de carne. Tampoco corría peligro alguno posponer el bautismo, porque tenía el orden de su propia pasión como de su propio nacimiento. Pero en tu caso, el peligro no es para intereses pequeños si, después de haber nacido, te alejas solo de la corrupción y sin vestirte de incorrupción. Y hay otro punto que debo considerar: que ese momento particular del bautismo era una necesidad para Él, pero su caso no es el mismo. Él se manifestó al año treinta de su nacimiento y no antes; primero, para que no parezca ostentoso, que es condición propia de las mentes vulgares; y luego, porque esa época prueba a fondo la virtud y es el momento adecuado para enseñar. Y como le era necesario sufrir la pasión que salva al mundo, era necesario también que todas las cosas que pertenecen a la pasión encajaran en la pasión; la Manifestación, el Bautismo, el Testimonio del Cielo, la Proclamación, el concurso de la multitud, los Milagros; y que deberían ser como si fuera un solo cuerpo, no desgarrado ni dividido por intervalos. Porque del Bautismo y Proclamación surgió aquel terremoto de gente reuniéndose, como así llama la Escritura a ese tiempo; Mateo 21:10 y de la multitud surgieron las señales y los milagros que conducen al evangelio. Y de éstos surgieron los celos, y de estos el odio, y del odio la circunstancia del complot contra Él, y la traición; y de estos la Cruz, y los demás acontecimientos por los cuales se ha efectuado nuestra Salvación. Tales son las razones en el caso de Cristo hasta donde podemos llegar a ellas. Y tal vez se pueda encontrar otra razón más secreta. XXX. Pero ¿qué necesidad hay para ti de que, siguiendo ejemplos que están muy por encima de ti, hagas algo tan desacertado para ti? Porque hay muchos otros detalles de la Historia del Evangelio que son muy diferentes de lo que sucede hoy en día, y cuyas estaciones no se corresponden. Por ejemplo, Cristo ayunó un poco antes de Su tentación, nosotros antes de Pascua. En cuanto a los días de ayuno es lo mismo, pero la diferencia en las estaciones no es pequeña. Se armó con ellos contra la tentación; pero para nosotros este ayuno simboliza la muerte con Cristo y es una purificación en preparación para la fiesta. Y ayunó absolutamente durante cuarenta días, porque era Dios; pero medimos nuestro ayuno por nuestro poder, aunque algunos se dejan llevar por el celo a precipitarse más allá de sus fuerzas. Nuevamente dio el sacramento de la Pascua a sus discípulos en un aposento alto, y después de cenar, y un día antes de padecer; pero lo celebramos en las Casas de Oración, antes de la comida y después de Su resurrección. Resucitó al tercer día; nuestra resurrección no será hasta después de mucho tiempo. Pero las cosas que tienen que ver con Él no están separadas bruscamente de nosotros, ni unidas con las que nos conciernen en el tiempo; pero nos fueron transmitidos hasta el punto de ser patrones de lo que deberíamos hacer, y luego evitaron cuidadosamente una semejanza completa y exacta. XXXI. Entonces, si me escuchas, dirás un largo adiós a todos esos argumentos, saltarás ante esta Bendición y comenzarás a luchar en un doble conflicto; primero, prepararos al bautismo purificándoos; y luego, preservar el don bautismal; porque es cuestión de igual dificultad obtener una bendición que no tenemos y conservarla cuando la hemos obtenido. Porque muchas veces lo que el celo ha adquirido, la pereza lo ha destruido; y lo que la vacilación ha perdido la diligencia lo ha recuperado. Una gran ayuda para la consecución de lo que deseas son las vigilias, los ayunos, el dormir en el suelo, las oraciones, las lágrimas, la compasión y la limosna hacia los necesitados. Y que éstos sean tu acción de gracias por lo que has recibido, y al mismo tiempo tu salvaguardia de ellos. Tienes el beneficio de recordarte muchos mandamientos; así que no los transgredas. ¿Se te acerca un pobre? Recuerda lo pobre que fuiste una vez y lo rico que te hiciste. Uno falto de pan o de bebida, tal vez otro Lázaro, es arrojado a vuestra puerta; respetad la Mesa Sacramental a la que os habéis acercado, el Pan del que habéis participado, el Cáliz en el que habéis comulgado, estando consagrados por los Padecimientos de Cristo. Si cae a vuestros pies un extraño, un vagabundo y un forastero, acoged en él a aquel que por vosotros era forastero, y entre los suyos, Juan 1:11, y que por su gracia vino a habitar en vosotros, y que os atrajo hacia la morada celestial. Sed un Zaqueo, que ayer era publicano, y hoy es de alma liberal; ofrecedlo todo a la venida de Cristo, para que, aunque pequeños de estatura corporal, os mostréis grandes, contemplando noblemente a Cristo. Ante ti yace un enfermo o un herido; respetad vuestra propia salud y las heridas de las que Cristo os libró. Si ves a uno desnudo, vístelo, en honor de tu manto de incorrupción, que es Cristo, porque todos los que fueron bautizados en Cristo, de Cristo están revestidos. Gálatas 3:27 Si encuentras que un deudor cae a tus pies, rompe todo documento, sea justo o injusto. Acordaos de los diez mil talentos que Cristo os perdonó y no seáis severos exactores de una deuda menor, ¿y de quién? De tu consiervo, tú que fuiste mucho más perdonado por el Maestro. De lo contrario, tendréis que dar satisfacción a Su misericordia, que no imitaréis ni tomaréis como copia vuestra. XXXII. Que el lavamanos no sea sólo para vuestro cuerpo, sino también para la imagen de Dios que está en vosotros; no simplemente un lavado de tus pecados, sino también una corrección de tu temperamento; que no sólo lave la vieja inmundicia, sino que purifique la fuente. Que no sólo os impulse a adquirir honorablemente, sino que os enseñe también a perder honorablemente la posesión; o, lo que es más fácil, restituir lo que indebidamente has adquirido. ¿De qué te sirve que tu pecado te sea perdonado, pero el daño que has causado no sea reparado a aquel a quien has ofendido? Dos pecados están sobre tu conciencia, el de haber obtenido una ganancia deshonesta, el otro de haber retenido las ganancias; recibiste perdón por uno, pero con respecto al otro todavía estás en pecado, porque todavía tienes posesión de lo que es ajeno; y vuestro pecado no ha sido puesto fin, sino sólo dividido por el tiempo transcurrido. Una parte de ello fue perpetrada antes de vuestro Bautismo, pero otra parte permanece después de vuestro Bautismo; porque el bautismo conlleva el perdón de los pecados pasados, no de los presentes; y no se debe jugar con su purificación, sino impresionarla genuinamente; debes ser perfectamente brillante y no simplemente coloreado; debes recibir el regalo, no de simplemente cubrir tus pecados, sino de quitarlos limpiamente. Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas. ..esto se hace mediante la limpieza completa...y cuyos pecados están ocultos...esto pertenece a aquellos que aún no están sanados en lo más profundo de su alma. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputa pecado... Ésta es una tercera clase de pecadores, cuyas acciones no son dignas de alabanza, pero que son inocentes de intención. XXXII. ¿Qué digo entonces y cuál es mi argumento? Ayer eras un alma cananea doblegada por el pecado; hoy has sido enderezado por la Palabra. No os dejéis doblegar y condenar a la tierra, como si el diablo los agobiara con un collar de madera, ni adquirir una curvatura incurable. Ayer os estabais secando Mateo 9:20 con una abundante hemorragia, porque estabais derramando carmesí del pecado; hoy estancado y floreciente de nuevo, porque has tocado el borde de Cristo y tu descendencia ha sido detenida. Guardad, os ruego, la limpieza, para que no volváis a tener hemorragia y no podáis echar mano de Cristo para robar la salvación; porque a Cristo no le gusta que le roben muchas veces, aunque es muy misericordioso. Ayer estabas tirado en una cama, exhausto y paralizado, y cuando se agitaba el agua no tenías a nadie que te metiera en el estanque. Hoy tenéis a Aquel que es en una sola Persona Hombre y Dios, o mejor dicho, Dios y Hombre. Fuiste levantado de tu cama, o mejor dicho, tomaste tu cama y reconociste públicamente el beneficio. No vuelvas a caer en tu cama por el pecado, en el mal reposo de un cuerpo paralizado por sus placeres. Pero tal como eres ahora, camina, consciente del mandamiento: He aquí, estás sano; no peques más, no sea que te suceda algo peor si te muestras malo después de la bendición que has recibido. Has oído la gran voz: Lázaro, sal, Juan 11:43 mientras yacías en el sepulcro; Pero no después de cuatro días, sino después de muchos días; y fuiste liberado de las ataduras de tus sudarios. No volváis a morir, ni conviváis con los que habitan en los sepulcros; Marcos 5:3 ni te ates con las ligaduras de tus propios pecados; porque es incierto si resucitarás del sepulcro hasta la última y universal resurrección, que traerá a juicio toda obra, Eclesiastés 12:14 no para ser sanado, sino para ser juzgado, y para dar cuenta de todo lo que para bien o para mal ha atesorado. XXXIV. Si estabas lleno de lepra, ese mal informe, aún así te quitaste la materia maligna y recibiste nuevamente la Imagen entera. Muéstrame tu limpieza, tu Sacerdote, para que reconozca cuánto más preciosa es que la legal. No te alinees con los nueve hombres desagradecidos, sino imita al décimo. Porque aunque era samaritano, tenía mejor mente que los demás. Asegúrate de que no te vuelvan a salir úlceras malignas y que la indisposición de tu cuerpo sea difícil de curar. Ayer la mezquindad y la avaricia secaron tu mano; hoy dejemos que la liberalidad y la bondad lo extiendan. Es un noble remedio para una mano débil dispersarse, dar a los pobres, derramar las cosas que poseemos en abundancia, hasta llegar al fondo; y tal vez esto te haga brotar alimento, como a la mujer de Sarepta, y especialmente si estás alimentando a un Elías, para reconocer que es una buena abundancia estar necesitado por amor de Cristo, que por nosotros se hizo pobre. Si fueras sordo y mudo, deja que la Palabra suene en tus oídos Marcos 7:32, o más bien mantén allí a Aquel que ha sonado. No cerréis vuestros oídos a la Instrucción del Señor y a Su Consejo, como el víbora a los hechizos. Si estás ciego y no iluminado, ilumina tus ojos para que no duermas en la muerte. En la Luz de Dios vean la luz, y en el Espíritu de Dios sean iluminados por el Hijo, Esa Luz Triple e Indivisa. Si recibes toda la Palabra, traerás con ella sobre tu propia alma todos los poderes curativos de Cristo, con los cuales por separado estos individuos fueron sanados. Sólo que no ignoréis la medida de la gracia; Sólo que no dejéis que el enemigo, mientras dormís, siembre maliciosamente cizaña. Mateo 13:25 Sólo tened cuidado de que así como por vuestra limpieza os habéis convertido en objeto de enemistad para el Maligno, no os hagáis otra vez objeto de compasión por el pecado. Solamente tened cuidado de que, estando regocijados y exaltados sobremanera por la bendición, no volváis a caer por el orgullo. Sólo sed diligentes en vuestra limpieza, poniendo ascensiones en vuestro corazón, y guardad con toda diligencia la remisión que habéis recibido como don, para que, si bien la remisión viene de Dios, la conservación de ella también venga de vosotros mismos. XXXV. ¿Cómo será esto? Recuerda siempre la parábola de Lucas 11:24 y así te ayudarás mejor y más perfectamente. El espíritu inmundo y maligno ha salido de vosotros, siendo perseguido por el bautismo. No se someterá a la expulsión, no se resignará a quedarse sin casa y sin hogar: pasa por lugares áridos, secos del Corriente Divino, y allí desea permanecer. Vaga buscando descanso; no encuentra ninguno. Se posa sobre las almas bautizadas, cuyos pecados ha lavado la pila bautismal. Teme al agua; está ahogado por la limpieza, como lo estaba la Legión en el mar. Marcos 5:13 De nuevo regresa a la casa de donde salió. Es un descarado, es polémico, ataca de nuevo, hace un nuevo intento. Si descubre que Cristo ha hecho su morada allí y ha llenado el lugar que él había dejado libre, es rechazado nuevamente, se marcha sin éxito y se convierte en objeto de lástima en su estado errante. Pero si encuentra en ti un lugar, realmente barrido y adornado, pero vacío y ocioso, igualmente dispuesto a acoger a tal o cual primero que lo ocupará, salta a él, se instala allí con un séquito más numeroso; y el último estado es peor que el primero, ya que entonces había esperanza de enmienda y seguridad, pero ahora el mal está rampante y arrastra el pecado con su huida del bien, y por eso la posesión es más segura para quien habita en él. XXXVI. Les recordaré nuevamente acerca de las Iluminaciones, y esto a menudo, y las contaré a partir de las Sagradas Escrituras. Porque yo mismo seré más feliz al recordarlos (pues ¿qué hay más dulce que la luz para quienes han gustado la luz?) y os deslumbraré con mis palabras. Ha surgido una luz para los justos, y su compañera, gozosa alegría. Y la luz de los justos es eterna; Proverbios 13:9 y Tú brillas maravillosamente desde los montes eternos, se le dice a Dios, Pienso en los poderes angelicales que ayudan en nuestros esfuerzos por el bien. Y habéis oído las palabras de David; El Señor es mi Luz y mi Salvación, ¿a quién entonces temeré? Y ahora pide que la Luz y la Verdad sean enviadas para él, dando ahora gracias porque tiene parte en ello, porque la Luz de Dios está marcada sobre él; es decir, que los signos de la iluminación dada le queden impresos y reconocidos. Evitemos una sola luz: la que es la descendencia del fuego funesto; no caminemos a la luz de nuestro fuego, Isaías 50:11 y a la llama que hemos encendido. Porque conozco un fuego purificador que Cristo vino a enviar sobre la tierra, Lucas 12:49 y a Él mismo se le llama anagógicamente Fuego. Este Fuego se lleva todo lo material y de mala costumbre; y esto quiere encenderlo con toda prontitud, porque anhela la prontitud en hacernos el bien, ya que nos da hasta brasas de fuego para ayudarnos. Conozco también un fuego que no es purificador, sino vengador; o ese fuego de Sodoma Génesis 19:24 que derrama sobre todos los pecadores, mezclado con azufre y tormentas, o el que está preparado para el diablo y sus ángeles Mateo 25:41 o el que procede de la faz del Señor, y que quemará a sus enemigos alrededor; y uno aún más temible que estos, el fuego inextinguible que se alinea con el gusano que no muere sino que es eterno para los malvados. Porque todos estos pertenecen al poder destructor; aunque algunos prefieran incluso en este lugar tener una visión más misericordiosa de este fuego, digna de Aquel que castiga. XXXVII. Y así como conozco dos clases de fuego, así también conozco de la luz. Una es la luz de nuestro poder gobernante que dirige nuestros pasos de acuerdo con la voluntad de Dios; la otra es engañosa y entrometida, muy contraria a la verdadera luz, aunque pretende ser esa luz para engañarnos con su apariencia. Esto realmente es oscuridad, pero tiene la apariencia del mediodía, la elevada perfección de la luz. Y así leí aquel pasaje de los que continuamente huyen en la oscuridad al mediodía; Isaías 16:3 porque esto es realmente de noche, y sin embargo, aquellos que han sido arruinados por el lujo piensan que es una luz brillante. ¿Por qué dice David? La noche me rodeaba y yo no lo sabía, porque pensaba que mi lujo era la iluminación. Pero así son ellos, y en esta condición; pero encendamos para nosotros la luz del conocimiento. Esto se hará sembrando para justicia y cosechando el fruto de la vida, porque la acción es la patrona de la contemplación, para que, entre otras cosas, aprendamos también cuál es la luz verdadera y cuál la falsa, y seamos salvados de caer inadvertidamente en el mal disfrazado de bien. Seamos hechos luz, como fue dicho a los discípulos por la Gran Luz, ustedes son la luz del mundo. Mateo 5:14 Seamos lumbreras en el mundo, anunciando la Palabra de Vida; Filipenses 2:15-16 es decir, seamos un poder vivificante para los demás. Aferrémonos de la Deidad; apoderémonos de la Primera y Más Brillante Luz. Caminemos hacia Él resplandeciente, antes de que nuestros pies tropiecen con montañas oscuras y hostiles. Jeremías 42:16 Mientras es de día andemos honestamente como de día, no en alborotos y borracheras, no en alcobas y desenfreno, Romanos 13:13 que son las deshonestidades de la noche. XXXVIII. Hermanos, limpiemos cada miembro, purifiquemos todo sentido; que nada en nosotros sea imperfecto o de nuestro primer nacimiento; no dejemos nada sin aclarar. Iluminemos nuestros ojos, Proverbios 4:25 para que miremos de frente, y no llevemos en nosotros ningún ídolo ramero por la vista curiosa y ocupada; porque aunque no adoremos la lujuria, nuestra alma se contaminaría. Si hay viga o paja, limpiémosla, para que también podamos ver las de los demás. Seamos iluminados en nuestros oídos; seamos iluminados en nuestra lengua, para que escuchemos lo que el Señor Dios hablará, y para que por la mañana oigamos su misericordia, y para que se nos haga oír el gozo y la alegría, hablados a oídos piadosos, para que no seamos espada afilada, ni navaja afilada, ni nos traslademos bajo nuestra lengua en trabajo y fatiga, sino que hablemos la Sabiduría de Dios en misterio, la Sabiduría oculta, 1Corintios 2:7 reverenciando las lenguas de fuego. Hechos 2:3 Seamos sanados también en el olfato, para que no seamos afeminados; y ser rociados con polvo en lugar de perfumes dulces, Isaías 3:34 pero poder oler el Ungüento que por nosotros fue derramado, Cantar de los Cantares 1:3 recibiéndolo espiritualmente; y tan formado y transformado por él, que también de nosotros se puede oler un dulce olor. Limpiemos nuestro tacto, nuestro gusto, nuestra garganta, no tocándolas suavemente, ni deleitándonos en las cosas suaves, sino tocándolas como es digno de Él, el Verbo que se hizo carne por nosotros; y hasta aquí siguiendo el ejemplo de Tomás, Juan 20:28 no mimándolos con manjares y salsas, aquellos hermanos de un mimo más nefasto, sino gustando y aprendiendo que el Señor es bueno, con mejor y permanente gusto; y no refrescar por poco tiempo ese polvo nefasto e ingrato, que deja pasar y no retiene lo que se le da; pero deleitándolo con palabras que son más dulces que la miel. XXXIX. Y además de lo dicho, es bueno, con la cabeza limpia, como está limpia la cabeza que es taller de los sentidos, retener la Cabeza de Cristo, Efesios 4:16, de la cual todo el cuerpo queda bien unido y compactado; y para derribar nuestro pecado que se exaltaba a sí mismo, cuando nos exaltaría a nosotros por encima de nuestra mejor parte. Bueno es también que el hombro sea santificado y purificado para que pueda tomar la Cruz de Cristo, lo que no todos pueden hacer fácilmente. Bueno es que sean consagradas las manos, y los pies; el que sean exaltados en todo lugar; 1 Timoteo 2:8 y para que se aferren a la disciplina de Cristo, para que el Señor no se enoje en ningún momento; y que la Palabra gane crédito por la acción, como fue el caso de la que fue dada en mano de un profeta; Hageo 1:1 el otro, que no se apresuren a derramar sangre, ni a correr al mal, sino que estén prontos a correr al Evangelio y al Premio Filipenses 3:14 del supremo llamamiento, y a recibir a Cristo que los lava y limpia. Y si también hay limpieza de aquel vientre que recibe y digiere el alimento de la Palabra, también sería bueno; no para convertirlo en dios con el lujo y la comida que perece, Juan 6:27 sino más bien para darle toda la limpieza posible y hacerlo más sobrio, para que reciba la Palabra de Dios en el corazón mismo y se lamente con honor por los pecados de Israel. Jeremías 4:19 También el corazón y las entrañas me parecen dignos de honra. David me convence de esto cuando ora para que se cree en él un corazón limpio y un espíritu recto renovado en sus entrañas; es decir, creo, la mente y sus movimientos o pensamientos. SG. ¿Y qué pasa con los lomos o las riendas, porque no debemos pasarlos por alto? Que la purificación se apodere de ellos también. Que nuestros lomos estén ceñidos y controlados por la continencia, como ordenaba la Ley a Israel en la antigüedad al participar de la Pascua. Éxodo 12:11 Porque nadie sale puro de Egipto, ni escapa del Destructor, sino el que los disciplina. Y que las riendas sean cambiadas por esa buena conversión por la que traspasan todos los afectos a Dios, para que puedan decir: Señor, delante de Ti están todos mis deseos, y el día del hombre no he deseado; Job 17:16 porque es necesario que seas hombre de deseos, Daniel 10:11 pero deben ser los del espíritu. Porque así destruirías al dragón que lleva la mayor parte de su fuerza sobre su ombligo y sus lomos, Job 39:16 matando el poder que le viene de estos. No os sorprendáis de que yo dé mayor honra a nuestras partes indeseadas, 1Corintios 12:23 mortificándolas y castigándolas con mi palabra, y estando firmes contra la carne. Demos a Dios todos nuestros miembros que están sobre la tierra; Colosenses 3:5 santificémoslos todos; ni el lóbulo del hígado ni los riñones con la grasa, ni alguna parte de nuestro cuerpo ahora esto ahora aquello (¿por qué habríamos de despreciar el resto?); sino que seamos holocaustos íntegros, seamos holocaustos razonables, Romanos 12:1 sacrificios perfectos; y no hagamos sólo la espaldilla o el pecho como porción para que el Sacerdote nos la quite, Levítico 7:34 porque eso sería poco, sino entreguémonos íntegros, para recibirnos íntegramente de vuelta; porque esto es recibir enteramente, cuando nos entregamos a Dios y ofrecemos en sacrificio nuestra propia salvación. XLI. Además de todo esto y ante todo, te ruego que guardes el buen depósito con el que vivo y trabajo, y que deseo tener como compañero de mi partida; con el cual soporto todo lo que es tan angustioso, y desprecio todos los deleites; la confesión del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Esto os encomiendo hoy; con esto os bautizaré y os haré crecer. Esto te doy para que compartas y defiendas durante toda tu vida la Única Divinidad y Poder, que se encuentra en los Tres en Unidad, y que comprende a los Tres por separado, no desiguales, en sustancias o naturalezas, ni aumentados ni disminuidos por superioridades o inferioridades; en todos los aspectos iguales, en todos los aspectos iguales; así como la belleza y la grandeza de los cielos son una; la conjunción infinita de Tres Infinitos, Cada Dios considerado en Sí mismo; como el Padre así el Hijo, como el Hijo así el Espíritu Santo; el Dios Tres Uno cuando se contemplan juntos; Cada Dios porque es Consustancial; Un Dios debido a la Monarchia. Tan pronto como concibo al Uno, soy iluminado por el Esplendor de los Tres; Tan pronto como los distingo, soy transportado de regreso al Uno. Cuando pienso en Uno de los Tres, pienso en Él como el Todo, y mis ojos se llenan y la mayor parte de lo que estoy pensando se me escapa. No puedo captar la grandeza de Aquel para atribuir una grandeza mayor a los demás. Cuando contemplo a los Tres juntos, sólo veo una antorcha y no puedo dividir ni medir la Luz Indivisa. XLII. ¿Temes hablar de Generación para no atribuir algo de pasión al Dios impasible? Yo, en cambio, temo hablar de la Creación, no sea que destruya a Dios con el insulto y la división falsa, ya sea separando al Hijo del Padre, o del Hijo la Sustancia del Espíritu. Porque se trata de una paradoja: no sólo quienes miden mal la Divinidad imponen una Vida creada a la Divinidad; pero también esta vida creada está dividida contra sí misma. Porque así como estas bajas mentes terrenales someten al Hijo al Padre, así nuevamente el rango del Espíritu se hace inferior al del Hijo, hasta que tanto Dios como la vida creada son insultados por la nueva Teología. No, amigos míos, en la Trinidad no hay nada servil, nada creado, nada accidental, como he oído decir a algún sabio. Si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo, dice el Apóstol; Gálatas 1:10 y si todavía adorara a una criatura, o fuera bautizado en una criatura, no sería hecho divino, ni cambiaría mi primer nacimiento. ¿Qué diré a los que adoran a Astarté o a Quemosh, abominación de los sidonios, o figura de estrella, Amós 5:26 un dios un poco superior a ellos para estos idólatras, pero aún así una criatura y una obra de arte, cuando yo mismo, o no adoro a dos de aquellos en cuyo nombre unido soy bautizado, o adoro a mis consiervos, porque son consiervos, aunque sean un poco más altos en la escala; porque deben existir diferencias entre los compañeros de servicio. XLIII. Me gustaría llamar al Padre mayor, porque de él fluye la igualdad y el ser de los iguales (esto será concedido a todos), pero temo usar la palabra origen, no sea que lo convierta en el origen de los inferiores y así lo insulte con precedencias de honor. Porque la humillación de aquellos que provienen de Él no es gloria para la Fuente. Además, miro con sospecha tu deseo insaciable, por miedo a que tomes esta palabra Mayor y dividas la Naturaleza, usando la palabra Mayor en todos los sentidos, cuando no se aplica a la Naturaleza, sino sólo al Originamiento. Porque en las Personas Consustanciales no hay nada mayor ni menor en cuanto a la Sustancia. Honraría al Hijo como Hijo ante el Espíritu, pero el bautismo que me consagra por el Espíritu no lo permite. ¿Pero tienes miedo de que te reprochen el triteísmo? Toma posesión de este bien, la Unidad en los Tres, y déjame pelear la batalla. Déjame ser el constructor naval y tú usas el barco; o si otro es el constructor del barco, tómame por arquitecto de la casa, y habita en ella con seguridad, aunque no hayas trabajado en ella. No tendréis un viaje menos próspero ni una habitación menos segura que yo, que los construí, por no haber trabajado en ellos. Mira cuán grande es mi indulgencia; ver la bondad del Espíritu; mía será la guerra, tuya la conquista; Estaré bajo fuego y vosotros viviréis en paz; pero únete a tu defensor en oración, y dame tu mano por la Fe. Tengo tres piedras que arrojaré al filisteo; 1 Samuel 17:49 Tres inspiraciones tengo contra el hijo del sareptano, 1 Reyes 17:21 con las cuales daré vida a los muertos; Tengo tres inundaciones contra las brasas con las que consagraré con agua el Sacrificio, levantando el fuego más inesperado; y derribaré a los profetas de la vergüenza por el poder del Sacramento. XLIV. ¿Qué necesidad tengo de hablar más? Es el momento de enseñar, no de polémica. Protesto delante de Dios y de los ángeles escogidos, 1 Timoteo 5:21 sé bautizado en esta fe. Si tu corazón está escrito de alguna otra manera que la que exige mi enseñanza, ven y cambia la escritura; No soy un calígrafo inexperto de estas verdades. Escribo lo que está escrito en mi propio corazón; y enseño lo que me han enseñado y he guardado desde el principio hasta estas canas. El mío es el riesgo; sea ​​mía también la recompensa de ser Director de tu alma, y ​​consagrarte por el Bautismo. Pero si ya estás bien dispuesto y marcado con la buena inscripción, procura guardar lo que está escrito y permanecer inmutable en un tiempo cambiante respecto de una cosa inmutable. Siga el ejemplo de Pilato en el mejor sentido; Vosotros que estáis escritos con razón, imitad al que escribió mal. Di a quienes quisieran persuadirte de otra manera: lo que he escrito, lo he escrito. Juan 19:22 Porque ciertamente me avergonzaría si, mientras lo que está mal permanece inflexible, lo que está bien se desvía tan fácilmente; mientras que debemos inclinarnos fácilmente hacia lo mejor desde lo peor, pero inamovibles desde lo mejor hacia lo peor. Si es así, y según esta enseñanza que venís al Bautismo, he aquí no refrenaré mis labios, he aquí presto mis manos al Espíritu; aceleremos tu salvación. El Espíritu está ansioso, el Consagrante está listo, el Don está preparado. Pero si todavía te detienes y no quieres recibir la perfección de la Divinidad, ve y busca a otro que te bautice, o mejor dicho, que te ahogue: no tengo tiempo de cortar la Divinidad y hacerte morir en el momento de tu regeneración, para que no tengas ni el Don ni la Esperanza de la Gracia, sino que en tan poco tiempo naufragues de tu salvación. Porque cualquier cosa que puedas restar a la Deidad de los Tres, habrás derribado el todo y destruido tu propio ser perfeccionado. XLV. Pero tal vez todavía no se haya formado en tu alma ninguna escritura buena o mala; y quieres que hoy sea escrito en ti y formado por nosotros hasta la perfección. Vayamos dentro de la nube. Dame las tablas de tu corazón; Seré tu Moisés, aunque sea una cosa audaz decirlo; Escribiré sobre ellos con el dedo de Dios un nuevo Decálogo. Éxodo 38:28 Escribiré sobre ellos un método más breve de salvación. Y si hay alguna bestia hereje o irracional, que se quede abajo, o correrá riesgo de ser apedreada por la Palabra de verdad. Yo te bautizaré y te haré discípulo en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; y Estos Tres tienen Un nombre común, la Divinidad. Y sabréis, tanto por las apariencias Mateo 28:19 como por las palabras, que desecháis toda impiedad, y estáis unidos a toda la Deidad. Cree que todo lo que hay en el mundo, tanto lo que se ve como lo que no se ve, fue hecho de la nada por Dios, y está gobernado por la Providencia de su Creador, y recibirá un cambio a un estado mejor. Creer que el mal no tiene sustancia ni reino, ya sea no originado o autoexistente o creado por Dios; pero que es obra nuestra y del maligno, y vino sobre nosotros por nuestra negligencia, pero no por nuestro Creador. Creed que el Hijo de Dios, el Verbo Eterno, que fue engendrado del Padre antes de todos los tiempos y sin cuerpo, fue en estos últimos días hecho también por vosotros Hijo del Hombre, nacido de María Virgen inefable e inmaculada (porque nada puede mancharse donde está Dios y por quien viene la salvación), en Su propia Persona, a la vez Hombre íntegro y Dios perfecto, por amor a todo el que sufre, para conceder la salvación a todo vuestro ser, habiendo destruido toda la condenación de vuestros pecados: impasible en Su Divinidad, pasible en aquello que asumió; tanto Hombre por ti como eres hecho Dios por Él. Creed que por nosotros pecadores fue llevado a la muerte; fue crucificado y sepultado, hasta el punto de probar la muerte; y que resucitó al tercer día, y ascendió al cielo, para llevaros con aquel que estaba abatido; y que Él vendrá nuevamente con Su Presencia gloriosa para juzgar a los vivos y a los muertos; ya no es carne, ni aún sin cuerpo, según las leyes que sólo Él conoce de un cuerpo más divino, para ser visto de los que le traspasaron, Apocalipsis 1:7 y, por otra parte, permanecer como Dios sin carnalidad. Recibe además de esto la Resurrección, el Juicio y la Recompensa según la justa balanza de Dios; y crean que esto será Luz para aquellos cuya mente está purificada (es decir, Dios – visto y conocido) proporcional a su grado de pureza, que llamamos Reino de los cielos; pero para aquellos que sufren de ceguera de su facultad gobernante, oscuridad, es decir, alejamiento de Dios, proporcional a su ceguera aquí. Luego, en décimo lugar, obrad lo bueno sobre este fundamento del dogma; porque la fe sin obras está muerta, Santiago 2:17, así como las obras sin fe. Esto es todo lo que se puede divulgar del Sacramento, y eso no está prohibido al oído de muchos. El resto lo aprenderéis dentro de la Iglesia por la gracia de la Santísima Trinidad; y esos asuntos los ocultarás dentro de ti, sellados y seguros. XLVI. Pero una cosa más os predico. La Estación en la que os encontraréis actualmente después de vuestro Bautismo ante el Gran Santuario es un anticipo de la gloria futura. La Salmodia con la que seréis recibidos es un preludio de la Salmodia del Cielo; las lámparas que encenderéis son Sacramento de la iluminación allí con que encontraremos al Esposo, almas resplandecientes y vírgenes, con las lámparas de nuestra fe alumbrando, no dormidas por nuestro descuido, para que no nos falte Aquel que buscamos si viene inesperadamente; ni aún desamparados, ni sin aceite, ni privados de buenas obras, para que no seamos expulsados ​​del alcoba nupcial. Porque veo cuán lamentable es tal caso. Él vendrá cuando el clamor exija el encuentro, y los prudentes lo encontrarán, con su luz brillando y su alimento abundante, pero los demás buscando aceite demasiado tarde de quienes lo poseen. Y Él vendrá rápidamente, y el primero entrará con Él, pero el segundo quedará excluido, habiendo desperdiciado en los preparativos el tiempo de la entrada; y llorarán dolorosamente cuando sepan demasiado tarde el castigo de su pereza, cuando ya no puedan entrar a la cámara nupcial para todas sus súplicas, porque la han cerrado contra sí mismos por su pecado, siguiendo de otra manera el ejemplo de aquellos que se perdieron el banquete de Bodas con el que el buen Padre deleita al buen Esposo; uno a causa de una esposa recién casada; otro de un campo recién adquirido; otro de una yunta de bueyes; que él y ellos adquirieron para su desgracia, ya que por lo poco pierden lo grande. Porque no hay allí ni los desdeñosos, ni los perezosos, ni los que están vestidos con harapos inmundos y sin el traje de bodas, aunque aquí se hayan creído dignos de llevar allí el manto brillante, y se hayan entrometido en secreto, engañándose con vanas esperanzas. Y luego, ¿Qué? Cuando hemos entrado, entonces el Esposo sabe lo que nos enseñará y cómo conversará con las almas que han entrado con Él. Conversará con ellos, creo, enseñándoles cosas más perfectas y más puras. De la cual todos, tanto Maestros como Enseñados, tengamos participación, en el Mismo Cristo nuestro Señor, a Quien sea la Gloria y el Imperio, por los siglos de los siglos. Amén. No se sabe a qué año pertenece la siguiente Oración. Sin embargo, ciertamente fue pronunciado en Constantinopla; los Editores Benedictinos piensan en el año 381, en cuyo caso el día sería el 16 de mayo. Una indicación tendente a establecer esta fecha se encuentra en c. 14, en la expresión de temor de peligro personal para sí mismo por su valentía al exponer la verdadera fe. De hecho, a principios de este año, después de que el emperador Teodosio le hubiera puesto en posesión del trono patriarcal, vacante tras la expulsión y deposición del arriano Demófilo, había escapado por poco del asesinato a manos de los arrianos. La Oración trata nuevamente el tema de la Quinta Oración Teológica, la cuestión de la Deidad del Espíritu Santo, pero procede a establecer el punto mediante un conjunto de argumentos bastante diferente de los adoptados en el discurso anterior, ninguno de cuyos puntos se repite aquí. El Predicador comienza comentando las diversas formas en que los judíos, los paganos y los cristianos celebran las fiestas. Luego destacó el significado místico del número siete, que ilustra con varios ejemplos; y luego continúa con su tema principal. Dios el Espíritu Santo, dice, completa la obra de Cristo. Aquellos que lo consideran un ser creado, como lo hicieron los seguidores de Macedonio, son culpables de blasfemia e impiedad. La verdadera Fe lo reconoce como Dios; y esta creencia es necesaria para la salvación; sin embargo, se debe emplear cierta reserva al aplicarle ese Nombre. De hecho, debemos insistir en el reconocimiento de Su posesión de todos los atributos de Dios; y en cualquier caso debemos soportar a aquellos que, como el mismo Orador, también le dan el Nombre de Dios, para lo cual espera que todos sus oyentes reciban del Espíritu Santo la gracia de hacerlo. Luego procede a mostrar a partir de las Sagradas Escrituras que, de hecho, todos los Atributos de la Deidad pertenecen al Espíritu Santo; y que Su Marca Personal distintiva es que Él no es Inengendrado como el Padre, ni Engendrado como el Hijo. No toca la cuestión de la doble Procesión. Parecería por algunas expresiones en c. 8 que este Discurso no fue pronunciado ante su audiencia habitual, sino ante una Asamblea de Religiosos. El título de la oración varía en diferentes mss. Así algunos lo tienen De Lo Mismo Sobre Pentecostés, a lo que se añade Y Sobre El Espíritu Santo; y otro lo pone De lo mismo, una homilía sobre Pentecostés. Las ediciones impresas anteriores a la benedictina tienen Sobre el Santo Pentecostés. I. Razonemos un poco sobre la Fiesta, para que la guardemos espiritualmente. Porque diferentes personas tienen diferentes maneras de celebrar la Fiesta; pero al adorador de la Palabra le parece mejor un discurso; y de discursos, el que mejor se adapta a la ocasión. Y de todas las cosas hermosas, ninguna da tanta alegría al amante de lo bello como que el amante de las fiestas las guarde espiritualmente. Analicemos el asunto así. El judío celebra la fiesta tan bien como nosotros, pero sólo en la letra. Porque mientras sigue la Ley corporal, no ha alcanzado la Ley espiritual. También el griego celebra fiestas, pero sólo en el cuerpo y en honor de sus propios dioses y demonios, algunos de los cuales son creadores de pasión por su propia confesión, y otros fueron honrados por pasión. Por lo tanto, incluso su manera de celebrar la fiesta es apasionada, como si su propio pecado fuera un honor para Dios, en Quien su pasión se refugia como algo de lo que estar orgulloso. Nosotros también celebramos fiestas, pero las celebramos como agrada al Espíritu. Y le agrada que lo cumplamos cumpliendo algún deber, ya sea de acción o de palabra. Esta es entonces nuestra manera de celebrar la fiesta: atesorar en nuestra alma algunas de las cosas que son permanentes y se unirán a ella, no aquellas que nos abandonarán y serán destruidas, y que sólo hacen cosquillas a nuestros sentidos por un tiempo; mientras que en su mayor parte son, al menos a mi juicio, perjudiciales y ruinosas. Porque al cuerpo le basta su maldad. ¿Qué necesidad tiene ese fuego de más combustible, o esa bestia de alimento más abundante, de volverse más incontrolables y demasiado violentos para la razón? II. Por lo tanto debemos guardar la fiesta espiritualmente. Y este es el comienzo de nuestro discurso; porque debemos hablar, incluso si nuestro discurso parece demasiado discursivo; y debemos ser diligentes por el bien de aquellos que aman el aprendizaje, para que podamos, por así decirlo, mezclar algún condimento con nuestra solemne fiesta. Los hijos de los hebreos honran al número siete, según la legislación de Moisés (como lo hicieron en tiempos posteriores los pitagóricos al número cuatro, por el cual en verdad tenían la costumbre de jurar como lo hacen los simonianos y los marcionitas por el número ocho y el número treinta, por cuanto han dado nombre y reverencia a un sistema de eones de estos números); No puedo decir por qué reglas de analogía, o en consecuencia de qué poder de este número; de todos modos le hacen honor. Una cosa es ciertamente evidente: que Dios, habiendo creado Dios la materia en seis días, dándole forma, habiéndola dispuesto en toda clase de formas y mezclas, y habiendo hecho este mundo visible presente, en el séptimo día descansó de todas sus obras, como lo demuestra el mismo nombre de sábado, que en hebreo significa reposo. Pero si hay alguna razón más elevada que ésta, que otros la discutan. Pero este honor que le rinden no se limita sólo a los días, sino que se extiende también a los años. Esto prueba que el sábado pertenece a los días, porque se observa continuamente entre ellos; y conforme a esto la remoción de la levadura es por ese número de días. Éxodo 12:15 Y lo que pertenece a los años se muestra en el año séptimo, el año de la Liberación; y consta no sólo de Hebdomads, sino de Hebdomads de Hebdomads, igualmente en días y años. Las Hebdómadas de días dan origen a Pentecostés, día llamado santo entre ellos; y los de años a lo que llaman Jubileo, que tiene también liberación de tierras, y manumisión de esclavos, y liberación de bienes comprados. Porque esta nación consagra a Dios, no sólo las primicias de la descendencia o de los primogénitos, sino también las de los días y los años. Así, la veneración prestada al número Siete dio lugar también a la veneración de Pentecostés. Porque siete multiplicado por siete genera cincuenta días, menos uno, que tomamos prestado del mundo venidero, a la vez el octavo y el primero, o mejor dicho, uno e indestructible. Porque el actual sabbatismo de nuestras almas puede encontrar su cesación allí, para que se dé una porción a siete y también a ocho (así han interpretado algunos de nuestros predecesores este pasaje de Salomón). III. En cuanto al honor rendido a Siete, hay muchos testimonios, pero nos contentaremos con algunos entre muchos. Por ejemplo, se nombran siete espíritus preciosos; porque creo que a Isaías 11:2 le encanta llamar espíritus a las actividades del Espíritu; y los Oráculos del Señor son purificados siete veces según David, y el justo es librado de seis tribulaciones y en la séptima no es herido. Job 5:19 Pero el pecador no es perdonado siete veces, sino setenta veces siete. Mateo 18:22 Y podemos verlo también por el contrario (porque el castigo de la maldad es alabado), siendo Caín vengado siete veces, es decir, exigiéndole castigo por su fratricidio, y Lamec setenta veces siete, Génesis 4:24 porque fue homicida según la ley y la condenación. Echame de la tierra, es decir, de todas las comodidades terrenas, de tu rostro seré escondido. Y Dios puso una marca sobre Caín; este es el séptimo castigo: una marca de infamia que declara su culpa y vergüenza a todos los que lo vean. Otros, según la misma autoridad (y el obispo Wordsworth adopta la explicación) lo explican así. Desde Caín hasta el Diluvio hay siete generaciones, y luego el mundo fue castigado porque el pecado se había extendido por todas partes. Pero el pecado de Lamec no pudo ser curado por el Diluvio, sino sólo por Aquel que quita el pecado del mundo. Luego cuenta todas las generaciones desde Adán hasta Cristo, y según la Genealogía de Lucas, encontrarás que nuestro Señor nació en la septuagésima generación. Esta es la explicación de San Jerónimo}-- ​​Y los vecinos malvados reciben siete veces más en su seno; y la Casa de la Sabiduría descansa sobre siete columnas Proverbios 9:i y la Piedra de Zorobabel está adornada con siete ojos; Zacarías 3:9 y Dios es alabado siete veces al día. Y nuevamente la estéril da a luz siete, 1 Samuel 2:5 el número perfecto, la que se opone a la que es imperfecta en sus hijos. IV. Y si también debemos mirar la historia antigua, percibo que Enoc, Judas 14, el séptimo entre nuestros antepasados, fue honrado por la traducción. Percibo también que al vigésimo primero, Abraham, Génesis 5:22 le fue dada la gloria del Patriarcado, por la adición de un misterio mayor. Porque la Hebdomad repetida tres veces resalta este número. Y el que es muy audaz podría aventurarse incluso a venir al Nuevo Adán, mi Dios y Señor Jesucristo, que está contado como el Setenta y siete desde el viejo Adán que cayó bajo el pecado, en la genealogía atrasada según Lucas. Lucas 3:34 Y pienso en las siete trompetas de Jesús hijo de Nave, y el mismo número de circuitos y días y sacerdotes, con que fueron derribados los muros de Jericó. Y así también los siete alrededores de la Ciudad; de la misma manera que hay un misterio en los tres soplos de Elías, el Profeta, con los que infundió vida al hijo de la viuda sareptana, 1 Reyes 17:21 y el mismo número de sus inundaciones de la leña, cuando consumió el sacrificio con el fuego enviado por Dios, y condenó a los profetas de la vergüenza que no pudieron hacer lo mismo ante su desafío. Y los siete buscando la nube impuesta sobre el joven siervo; y Eliseo estirándose ese número de veces sobre el hijo de la sunamita, mediante el cual se restablecía el aliento de vida. A la misma doctrina pertenece, creo (si se me permite omitir el candelero de siete tallos y siete lámparas del Iglesia) que la ceremonia de consagración de los sacerdotes duraba siete días; Levítico 8:33 y siete el de la purificación del leproso, y el de la Dedicación del Iglesia 1 Reyes 8:6 otros tantos, y que en el año setenta el pueblo volvió del cautiverio; 2Crónicas 36:32 para que todo lo que está en Unidades aparezca también en Décadas, y el misterio de la Hebdomad sea reverenciado en un número más perfecto. Pero ¿por qué hablo del pasado lejano? Jesús mismo que es pura perfección, pudo en el desierto y con cinco panes alimentar a cinco mil, y nuevamente con siete panes a cuatro mil. Y lo que sobró, después que fueron saciados, en el primer caso fueron doce cestos llenos, y en el otro siete cestos; Tampoco, me imagino, sin razón o indignos del Espíritu. Y si lees por ti mismo, podrás notar muchos números que contienen un significado más profundo del que parece en la superficie. Pero para llegar a un ejemplo que nos resulta de lo más útil en la presente ocasión, no que por estas razones u otras muy similares o aún más divinas, los hebreos honran el día de Pentecostés, y nosotros también lo honramos; así como hay otros ritos de los hebreos que observamos... eran típicamente observados por ellos, y por nosotros son restablecidos sacramentalmente. Y ahora que hemos dicho tanto a modo de prefacio sobre el Día, pasemos a lo que tenemos que decir más. V. Estamos guardando la fiesta de Pentecostés y de la Venida del Espíritu, y el tiempo señalado de la Promesa y el cumplimiento de nuestra esperanza. Y qué grande, qué augusto es el Misterio. Se acaban las dispensaciones del Cuerpo de Cristo; o mejor dicho, lo que pertenece a su advenimiento corporal (pues dudo en decir la Dispensación de su Cuerpo, mientras ningún discurso me persuada de que es mejor haber despojado del cuerpo), y comienza el del Espíritu. ¿Y cuáles eran las cosas pertenecientes al Cristo? La Virgen, el Nacimiento, el Pesebre, los Pañales, los Ángeles glorificándolo, los Pastores corriendo hacia Él, el curso de la Estrella, los Magos adorándolo y llevándole Regalos, el asesinato de los niños por Herodes, la Huida de Jesús a Egipto, el Regreso de Egipto, la Circuncisión, el Bautismo, el Testimonio del Cielo, la Tentación, la Lapidación por nosotros (porque tenía que sernos dado como ejemplo de soportar la aflicción por la Palabra), la Traición, el Clavado, el Entierro, la Resurrección, la Ascensión; y de estos aún ahora sufre muchas deshonras a manos de los enemigos de Cristo; y él los soporta, porque es paciente. Pero de los que le aman recibe todo lo que es honorable. Y difiere, como en el primer caso su ira, así en el nuestro su bondad; en su caso quizás para darles la gracia del arrepentimiento, y en el nuestro para probar nuestro amor; si no desmayamos en nuestras tribulaciones Efesios 3:13 y conflictos por la verdadera Religión, como fue desde antiguo el orden de su Divina Economía, y de sus inescrutables juicios, con los cuales Él ordena sabiamente todo lo que nos concierne. Tales son los misterios de Cristo. Y lo que sigue veremos ser más glorioso; y que nosotros también seamos vistos. En cuanto a las cosas del Espíritu, que el Espíritu esté conmigo y me conceda hablar todo lo que deseo; o si no es así, en debida proporción a la temporada. De todos modos Él estará conmigo como mi Señor; no en apariencia servil, ni esperando una orden, como algunos piensan. Porque sopla donde quiere, sobre quién quiere y en la medida que quiere. Juan 3:8 Así somos inspirados tanto para pensar como para hablar del Espíritu. VI. Los que reducen al Espíritu Santo al rango de criatura son blasfemos y siervos malvados, y los peores de los malvados. Porque es propio de los siervos malvados despreciar el señorío, rebelarse contra el dominio y hacer de lo libre su consiervo. Pero aquellos que lo consideran Dios están inspirados por Dios y son ilustres en su mente; y los que van más allá y lo llaman así, si son oyentes bien dispuestos son exaltados; si a los humildes, no son bastante reservados, porque entregan las perlas al barro, y el sonido del trueno a los oídos débiles, y el sol a los ojos débiles, y el alimento sólido a los que todavía consumen leche; Hebreos 5:12 mientras que deben conducirlos poco a poco hasta lo que está más allá de ellos, y llevarlos a la verdad superior; agregando luz sobre luz y suministrando verdad sobre verdad. Por tanto, dejaremos el discurso más maduro, para el cual aún no ha llegado el momento, y hablaremos con ellos de la siguiente manera. VII. Amigos míos, si no reconocéis que el Espíritu Santo es increado y aún eterno; Es evidente que tal estado de ánimo se debe al espíritu contrario; perdónenme si en mi celo hablo con un poco de audacia. Pero si sois lo bastante sensatos para escapar de esta evidente impiedad y poner fuera de la esclavitud a Aquel que os da la libertad, entonces comprobad con la ayuda del Espíritu Santo y de nosotros lo que sigue. Porque estoy persuadido de que sois hasta cierto punto participantes de Él, de modo que abordaré la cuestión con vosotros como almas afines. O muéstrame algún término medio entre señorío y servidumbre, para que pueda colocar allí el rango del Espíritu; o, si evitas imputarle servidumbre, no hay duda del rango en el que debes colocar el objeto de tu búsqueda. Pero vosotros estáis insatisfechos con las sílabas, y tropezáis con la palabra, y es para vosotros piedra de tropiezo y roca de escándalo; porque así es Cristo para algunas mentes. Después de todo, es sólo humano. Encontrémonos unos a otros de manera espiritual; estemos llenos más de amor fraternal que de amor propio. Concédenos el Poder de la Divinidad y te cederemos el uso del Nombre. Confiesa la Naturaleza en otras palabras por la que tienes mayor reverencia, y nosotros te sanaremos como a personas enfermas, robándote algunas cosas que te deleitan. Porque es vergonzoso, sí, vergonzoso y completamente ilógico, cuando eres sano de alma, hacer distinciones insignificantes sobre el sonido y esconder el Tesoro, como si lo envidiaras ante los demás o temieras santificar también tu propia lengua. Pero es aún más vergonzoso para nosotros estar en el estado del que os acusamos y, mientras condenamos vuestras mezquinas distinciones de palabras, hacer pequeñas distinciones de letras. VIII. Confiesen, amigos míos, que la Trinidad es una sola Divinidad; o si se quiere, de Una Naturaleza; y oraremos al Espíritu para que os dé esta palabra Dios. Él os la dará, lo sé bien, por cuanto ya os ha concedido la primera parte y la segunda; y especialmente si lo que discutimos es alguna cobardía espiritual y no la objeción del diablo. Aún más clara y concisamente, déjame decirte: no nos pidas cuentas de nuestra más alta palabra (porque la envidia no tiene nada que ver con este ascenso), y no criticaremos lo que has podido lograr, hasta que por otro camino seas llevado al mismo lugar de descanso. Porque no buscamos la victoria, sino ganar hermanos por cuya separación de nosotros estamos desgarrados. Esto te lo concedemos a ti, en quien encontramos algo de verdad vital, que eres sano en cuanto al Hijo. Admiramos tu vida, pero no aprobamos del todo tu doctrina. Vosotros que tenéis las cosas del Espíritu, recíbeos a él mismo además, para que no sólo esforcéis, sino que esforcéis legítimamente, 2 Timoteo 2:5, que es la condición de vuestra corona. Que te sea concedida esta recompensa de tu conversación, para que puedas confesar el Espíritu perfectamente y proclamar con nosotros, sí y ante nosotros, todo lo que le corresponde. Sí, y me aventuraré aún más en tu nombre; Incluso pronunciaré el deseo del Apóstol. Tanto me apego a ti, y tanto venero tu vestimenta, y el color de tu continencia, y esas sagradas asambleas, y la augusta Virginidad, y la purificación, y la Salmodia que dura toda la noche y tu amor a los pobres, y a los hermanos, y a los extraños, que podría consentir en ser anatema de Cristo, y hasta en sufrir algo como condenado, con tal que estuvieras junto a nosotros y glorificáramos la Trinidad. juntos. Porque de los demás, ¿por qué debería hablar, ya que están claramente muertos (y es responsabilidad exclusiva de Cristo resucitarlos, quien vivifica a los muertos con su propio poder), y están infelizmente separados en su lugar, ya que están unidos por su doctrina? y que se pelean entre sí tanto como un par de ojos entrecerrados al mirar el mismo objeto, y difieren entre sí, no en la vista sino en la posición, si es que podemos acusarlos sólo de entrecerrar los ojos y no de ceguera total. Y ahora que hasta cierto punto he expuesto tu posición, ven, volvamos otra vez al tema del Espíritu, y creo que ahora me seguirás. IX. El Espíritu Santo, entonces, siempre existió, existe y siempre existirá. Él no tuvo principio ni tendrá fin; pero Él fue eternamente incluido y contado con el Padre y el Hijo. Porque nunca fue conveniente que faltara el Hijo al Padre, ni el Espíritu al Hijo. Porque entonces la Deidad sería despojada de Su Gloria en su mayor respeto, porque parecería haber llegado a la consumación de la perfección como por una ocurrencia tardía. Por lo tanto, Él siempre era partícipe, pero no participaba; perfeccionar, no ser perfeccionado; santificar, no ser santificado; deificar, no ser deificado; Él es siempre el mismo consigo mismo y con aquellos con quienes está alineado; invisible, eterno, incomprensible, inmutable, sin cualidad, sin cantidad, sin forma, impalpable, automóvil, eternamente móvil, con libre albedrío, autopoderoso, Omnipotente (aunque todo lo que es del Espíritu es referible a la Causa Primera, así como todo lo que es del Unigénito); Vida y Dador de vida; Luz y Dador de Luz; Bien absoluto y Manantial del Bien; la derecha, el espíritu principesco; el Señor, el Remitente, el Separador; Constructor de su propio iglesia; liderando, trabajando como Él quiere; distribuyendo Sus propios Dones; el Espíritu de Adopción, de Verdad, de Sabiduría, de Entendimiento, de Conocimiento, de Piedad, de Consejo, de Temor (que se le atribuyen a Él) por Quien el Padre es conocido y el Hijo es glorificado; y por quien sólo Él es conocido; una clase, un servicio, adoración, poder, perfección, santificación. ¿Por qué hacer un largo discurso sobre ello? Todo lo que el Padre tiene, el Hijo también lo tiene, excepto el ser Inengendrado; y todo lo que tiene el Hijo, también lo tiene el Espíritu, excepto la Generación. Y estas dos materias no dividen la Sustancia, según yo lo entiendo, sino que son divisiones dentro de la Sustancia. X. ¿Estás trabajando para presentar objeciones? Bueno, yo también debo continuar con mi discurso. Honren el Día del Espíritu; Restringe un poco tu lengua si puedes. Es el momento de hablar de otras lenguas, reverenciarlas o temerlas, cuando veáis que son de fuego. Hoy enseñemos dogmáticamente; mañana podemos discutir. Hoy celebremos la fiesta; mañana habrá tiempo suficiente para comportarnos de manera indecorosa: el primero místicamente, el segundo teatralmente; el uno en las Iglesias, el otro en el mercado; el uno entre los sobrios, el otro entre los borrachos; el uno como corresponde a los que desean con vehemencia, el otro, como entre los que se burlan del Espíritu. Habiendo puesto entonces fin al elemento que nos es ajeno, proporcionemos ahora a nuestros propios amigos. XI. Obró primero en los poderes celestiales y angelicales, y en los que son primeros después de Dios y alrededor de Dios. Porque de ninguna otra fuente brota su perfección y su brillo, y la dificultad o imposibilidad de moverlos al pecado, sino del Espíritu Santo. Y luego, en los Patriarcas y Profetas, de los cuales los primeros vieron Visiones de Dios, o lo conocieron, y los segundos también conocieron de antemano el futuro, teniendo su parte maestra moldeada por el Espíritu y estando asociados con eventos que aún eran futuros como si fueran presentes, porque tal es el poder del Espíritu. Y luego en los Discípulos de Cristo (porque omito mencionar al mismo Cristo, en quien habitó, no como energizante, sino como acompañante de Su Igual), y eso de tres maneras, según pudieron recibirlo, y en tres ocasiones; antes de que Cristo fuera glorificado por la Pasión, y después de que fuera glorificado por la Resurrección; y después de Su Ascensión, o Restauración, o como debamos llamarlo, al Cielo. Ahora bien, el primero de ellos lo manifiesta: la curación de los enfermos y la expulsión de los espíritus malignos, que no podían estar separados del Espíritu; y también ese soplo sobre ellos después de la Resurrección, que fue claramente una inspiración divina; y también la actual distribución de las lenguas de fuego, que ahora conmemoramos. Pero el primero lo manifestó indistintamente, el segundo más expresamente, este presente más perfectamente, pues ya no está presente sólo en energía, sino como podemos decir sustancialmente, asociándose con nosotros y habitando en nosotros. Porque era conveniente que así como el Hijo había vivido con nosotros en forma corporal, así también el Espíritu apareciera en forma corporal; y que después de que Cristo hubiera regresado a Su propio lugar, debería haber descendido a nosotros – Viniendo porque Él es el Señor; Enviado, porque no es un Dios rival. Porque tales palabras no manifiestan menos la Unanimidad de lo que marcan la Individualidad separada. XII. Y por eso vino en pos de Cristo, para que no nos falte el Consolador; sino otro Consolador, para que reconozcáis su igualdad. Por esta palabra Otro marca un Alter Ego, un nombre de Señorío igual, no de desigualdad. Porque Otro no se dice, lo sé, de diferentes clases, sino de cosas consustanciales. Y Él vino en forma de Lenguas debido a Su estrecha relación con la Palabra. Y eran de Fuego, tal vez por su poder purificador (porque nuestra Escritura sabe de fuego purificador, como puede saber quien lo desee), o bien por su sustancia. Porque nuestro Dios es Fuego consumidor, y Fuego Hebreos 12:20 que quema a los impíos; Deuteronomio 4:24 aunque podéis volver a provocar riña por estas palabras, siendo puestos en dificultad por la consustancialidad. Y las lenguas se dividieron, a causa de la diversidad de Dones; y se sentaron para significar Su Realeza y Descanso entre los Santos, y porque los Querubines son el Trono de Dios. Y tuvo lugar en un aposento alto (espero no parecer demasiado tedioso a nadie), porque los que lo debían recibir debían ascender y ser elevados sobre la tierra; porque también ciertos aposentos superiores están cubiertos de aguas divinas, mediante las cuales se cantan las alabanzas de Dios. Y el mismo Jesús en un aposento alto dio la comunión del sacramento a los que estaban siendo iniciados en los misterios superiores, para que así se mostrara, por una parte, que Dios debe descender a nosotros, como sé que lo hizo antiguamente a Moisés; y por el otro, que debemos acercarnos a Él, y que así se realice una Comunión de Dios con los hombres, mediante la fusión de la dignidad. Porque mientras uno de ellos permanezca sobre sus propios pies, el uno en su gloria y el otro en su humildad, mientras la bondad de Dios no pueda mezclarse con nosotros, y su bondad amorosa sea incomunicable, y entre ellos haya un gran abismo que no se puede cruzar; y que separa no sólo al Rico de Lázaro y del Seno de Abraham que anhela, sino también las naturalezas creadas y cambiantes de la eterna e inmutable. XIII. Esto fue proclamado por los Profetas en pasajes como los siguientes: El Espíritu del Señor está sobre mí; Isaías 61:1 y, Reposarán sobre Él Siete Espíritus; y el Espíritu del Señor descendió y los guió; y El espíritu de Conocimiento que llena a Bezaleel, Éxodo 31:3 el Maestro Constructor del Tabernáculo; y, El Espíritu que provoca a ira; Isaías 63:10 y el Espíritu llevando a Elías en un carro, 2 Reyes 2:11 y buscado en doble medida por Eliseo; y David guiado y fortalecido por el Espíritu Bueno y Príncipe. Y fue prometido por boca de Joel primero, el cual dijo: Y será en los postreros días que derramaré de mi Espíritu sobre toda carne (es decir, sobre todos los que creen), y sobre vuestros hijos y sobre vuestras hijas, Joel 2:28 y los demás; y luego después por Jesús, siendo glorificado por Él, y dándole gloria de nuevo, como Él fue glorificado y glorificó al Padre. Juan 14:16 Y cuán abundante fue esta Promesa. Él permanecerá para siempre y permanecerá con vosotros, ya sea ahora con aquellos que en la esfera del tiempo son dignos, o en el futuro con aquellos que sean considerados dignos de ese mundo, cuando lo hayamos conservado por completo con nuestra vida aquí, y no lo hayamos rechazado en la medida en que pecemos. XIV. Este Espíritu comparte con el Hijo la obra tanto de la Creación como de la Resurrección, como puede mostraros esta Escritura; Por la Palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo el poder de ellos por el soplo de Su Boca; y este, El Espíritu de Dios que me hizo, y el Soplo del Todopoderoso que me enseña; Job 33:4 y además: Enviarás tu Espíritu y serán creados, y renovarás la faz de la tierra. Y Él es el Autor de la regeneración espiritual. Aquí está su prueba: Nadie puede ver ni entrar en el Reino, a menos que nazca de nuevo del Espíritu, Juan 3:3 y sea limpiado del primer nacimiento, que es un misterio de la noche, por una remodelación del día y de la Luz, por la cual cada uno es creado de nuevo. Este Espíritu, porque es muy sabio y muy amoroso, Sabiduría 1:6 si se apodera de un pastor, lo convierte en salmista, sometiendo con su cántico a los espíritus malignos, 1 Samuel 16:23 y lo proclama Rey; si tiene cabrero y raspador de sicomoros, Amós 7:14 lo hará profeta. Recuerde a David y Amós. Si posee una buena juventud, lo convierte en juez de ancianos, incluso mayores de su edad, como atestigua Daniel, quien venció a los leones en su foso. Daniel 6:22 Si se apodera de los pescadores, los hace atrapar al mundo entero en las redes de Cristo, recogiéndolos en las redes de la Palabra. Miren a Pedro y Andrés y los Hijos del Trueno, tronando las cosas del Espíritu. Si es de los publicanos, los aprovecha para el discipulado y los convierte en mercaderes de almas; Testigo de ello es Mateo, ayer publicano, hoy evangelista. Si son celosos perseguidores, cambia la corriente de su celo y los hace Pablos en lugar de Saulos, y tan llenos de piedad como los encontró de maldad. Y Él es el Espíritu de mansedumbre y, sin embargo, es irritado por los que pecan. Por lo tanto, hagamos prueba de que Él es gentil, no iracundo, confesando Su Dignidad; y no deseemos verlo implacablemente iracundo. Él también es quien me ha hecho hoy un audaz heraldo para vosotros – si sin descanso para mí, gracias a Dios; pero si con riesgo, gracias a Él de todos modos; en un caso, para perdonar a los que nos odian; en el otro, para que pueda consagrarnos, al recibir esta recompensa de nuestra predicación del Evangelio, para ser perfeccionados por la sangre. XV. Hablaban lenguas extrañas, y no las de su tierra natal; y era grande el asombro, una lengua hablada por quienes no la habían aprendido. Y la señal es para los incrédulos, 1Corintios 14:22 y no para los que creen, para que sea acusación de los incrédulos, como está escrito: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo, y ni así me escucharán Isaías 28:11 dice el Señor. Pero lo oyeron. Aquí detente un poco y plantea una pregunta, ¿cómo vas a dividir las palabras? Porque la expresión tiene una ambigüedad que está determinada por la puntuación. ¿Escucharon cada uno en su propio dialecto de modo que, si se me permite decirlo, se pronunció un sonido, pero se escucharon muchos? se golpea así el aire y, por así decirlo, se producen sonidos más claros que el sonido original; ¿O debemos poner punto final después de que escucharon, y luego agregarlos hablando en sus propios idiomas a lo que sigue, de modo que sería hablar en idiomas propios para los oyentes, que serían extraños para los hablantes? Prefiero decirlo de esta última manera; porque en el otro plan el milagro sería más de los oyentes que de los oradores; que en este caso estaría del lado de los oradores; y fueron ellos quienes fueron reprochados por la embriaguez, evidentemente porque por el Espíritu obraron un milagro en el asunto de las lenguas. XVI. Pero como la antigua confusión de lenguas era loable, cuando hombres que hablaban una misma lengua en maldad e impiedad, como algunos ahora se aventuran a serlo, estaban construyendo la Torre; Génesis 11:7 porque por la confusión de su lengua se rompió la unidad de su intención y se destruyó su empresa; mucho más digno de alabanza es el milagro actual. Porque al ser derramado por un solo Espíritu sobre muchos hombres, los vuelve a armonizar. Y hay diversidad de Dones, que necesita otro Don más para discernir cuál es el mejor, donde todos son dignos de alabanza. Y también podría llamarse noble esa división de la que David dice: Ahoga, oh Señor, y divide sus lenguas. ¿Por qué? Porque amaban toda palabra de ahogamiento, la lengua engañosa. Donde él casi expresamente acusa a las lenguas de la actualidad que cortan la Deidad. Hasta aquí todo sobre este punto. XVII. Además, puesto que las lenguas hablaban a los habitantes de Jerusalén, a los judíos muy devotos, a los partos, a los medos y a los elamitas, a los egipcios y a los libios, a los cretenses, a los árabes, a los mesopotámicos y a mis propios capadocios, y a los judíos (si alguno prefiere entenderlo así), de todas las naciones bajo el cielo se reunieron; Vale la pena ver quiénes eran y de qué cautiverio. Porque el cautiverio en Egipto y Babilonia estaba limitado y, además, hacía tiempo que había llegado a su fin con el regreso; y eso bajo los romanos, que fue exigido por su audacia contra nuestro Salvador, aún no se había cumplido, aunque sí en un futuro cercano. Queda entonces por entenderlo del cautiverio bajo Antíoco, que ocurrió no mucho antes de esta época. Pero si alguien no acepta esta explicación, por considerarla demasiado elaborada, ya que este cautiverio no era antiguo ni estaba extendido por el mundo, y busca una más fiable, tal vez la mejor manera de hacerlo sería la siguiente. La nación fue eliminada muchas veces, como relató Esdras; y algunas de las Tribus fueron recuperadas, y otras quedaron atrás; de los cuales probablemente (dispersos como estaban entre las naciones) algunos habrían estado presentes y compartido el milagro. XVIII. Estas cuestiones han sido examinadas antes por los estudiosos, y tal vez no sin ocasión; y cualquier otra cosa que alguien pueda contribuir en la actualidad, se unirá a nosotros. Pero ahora es nuestro deber disolver esta Asamblea, porque ya se ha dicho suficiente. Pero el Festival nunca debe terminar; pero ahora ciertamente se mantiene con nuestros cuerpos; pero un poco más adelante totalmente espiritualmente allí, donde veremos más pura y claramente las razones de estas cosas, en el Verbo mismo, y en Dios, y en nuestro Señor Jesucristo, verdadera fiesta y regocijo de los salvos, a quien sea la gloria y la adoración, con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y por siempre. Amén. El último adiós en presencia de los ciento cincuenta obispos. Esta oración fue pronunciada durante el Segundo Concilio Ecuménico, celebrado en Constantinopla en el año 381 d.C.. Motivos históricos y personales hacen que la ocasión sea de gran interés. La audiencia estaba formada por los ciento cincuenta obispos de la Iglesia Oriental que participaron en el Concilio, y por el propio rebaño del orador, los cristianos ortodoxos de Constantinopla. Por sus propios esfuerzos había reunido ese rebaño, después de haber sido devastado por maestros heréticos. Se había ganado la admiración y el afecto de sus miembros por su valiente defensa de la fe, su lúcida enseñanza y su cuidado paternal por sus necesidades espirituales. Contra su voluntad, había sido entronizado por aclamación en el puesto eclesiástico más alto de la Iglesia Oriental y llamado a presidir el Sínodo de sus obispos reunidos. Viéndose incapaz de guiar las deliberaciones del Concilio respecto a una cuestión de suma importancia, y percibiendo que él mismo y su cargo eran convertidos por algunos de los obispos en una nueva causa de disensión, se sintió obligado a renunciar a su alto cargo y esforzarse mediante este sacrificio personal por restaurar la paz en la Iglesia. Su lenguaje es digno de la ocasión. Obligado a abordar los temas que habían causado disensiones, los maneja con tacto suave y discriminatorio; habla con gran moderación en su propia defensa; expone con el más tierno sentimiento las experiencias comunes de él y su rebaño; da con dignidad y claridad su última exposición pública de la Fe; y finalmente, en un lenguaje de exquisita belleza, hablado con el tono tembloroso de un anciano, se despide tiernamente de su rebaño, su catedral y su trono, con todas sus conmovedoras asociaciones. Fue una ocasión cuyo patetismo no tiene igual en la historia. Tanto el orador como el público quedaron profundamente conmovidos, y la emoción se renovó en todos aquellos que leyeron sus palabras y se dieron cuenta de la escena de su discurso. 1. ¿Qué pensáis de nuestras cosas, queridos pastores y compañeros pastores: cuyos pies son hermosos, porque traéis buenas nuevas de paz y de los bienes con que habéis venido; hermosa otra vez a nuestros ojos, a quien has venido a tiempo, no para convertir a una oveja descarriada, Mateo 18:12 sino para conversar con un pastor peregrino? ¿Qué opinas de esta nuestra peregrinación? ¿Y de su fruto, o más bien del del Espíritu Gálatas 5:22 dentro de nosotros, 2 Timoteo 1:14 por quien alguna vez somos conmovidos, Hechos 17:28 y especialmente ahora hemos sido conmovidos, deseando tener, y quizás teniendo, nada propio? ¿Comprenden y perciben ustedes mismos – y son amablemente críticos de nuestras acciones? ¿O debemos nosotros, como aquellos a quienes se les exige un ajuste de cuentas sobre su mando militar, o su gobierno civil, o su administración del tesoro, presentarles pública y personalmente las cuentas de nuestra administración? No es que nos avergoncemos de ser juzgados, porque nosotros mismos somos jueces a la vez, y ambos con la misma caridad. Pero la ley es antigua, porque también Pablo comunicó su Evangelio a los Apóstoles: Gálatas 2,2 no por ostentación, porque el Espíritu está alejado de toda ostentación, sino para confirmar su éxito y corregir su fracaso, si es que los hubo en sus palabras o en sus acciones, como lo declara cuando escribe de sí mismo. Puesto que también los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas, 1 Corintios 14:32 según el orden del Espíritu que todo lo regula y divide bien. Y no os maravilléis que, mientras él rindió cuenta en privado y a algunos, yo lo haga públicamente, y a todos. Porque mi necesidad es mayor que la suya de ser ayudado por la libertad de mis censores, si se demuestra que he faltado a mi deber, para no correr, o haber corrido, en vano. Gálatas 2:2 Y el único modo posible de defensa propia es el hablar en presencia de hombres que conocen los hechos. 2. ¿Cuál es entonces mi defensa? 1 Corintios 9:3 Si es mentira, debéis condenarme; pero si es verdad, vosotros en nombre de quien y en cuya presencia hablo, debéis dar testimonio de ello. Porque vosotros sois mi amparo, mis testigos y mi corona de alegría, 1 Tesalonicenses 2:19 si yo también me atrevo a gloriarme un poco en el lenguaje del Apóstol. Este rebaño era, cuando era pequeño y pobre, en cuanto a las apariencias, ni siquiera un rebaño, sino un leve rastro y reliquia de un rebaño, sin orden, ni pastor, ni límites, sin derecho a pastos, ni defensa de redil, vagando por las montañas y en cuevas y cuevas de la tierra, Hebreos 11:38 dispersos y dispersos aquí y allá según cada uno podía encontrar refugio o pasto, o podía asegurar con gratitud su propia seguridad; como aquel rebaño acosado por leones, dispersado por la tempestad, o esparcido en las tinieblas, el lamento de los profetas que lo compararon con las desgracias de Israel, Ezequiel 31:ii entregado a los gentiles; por lo cual también nos lamentábamos, siempre que nuestra suerte fuera digna de lamentación. Porque en verdad también nosotros fuimos arrojados y desechados, y esparcidos por todo monte y colina, por la necesidad de un pastor: y una terrible tormenta cayó sobre la Iglesia, y la asaltaron bestias espantosas, que ni siquiera ahora, después de la calma, nos perdonan, pero sin avergonzarse de sí mismas, ejercen un poder mayor del que el tiempo debería permitir; mientras que una oscuridad lúgubre, mucho más opresiva que la novena plaga de Egipto, la oscuridad que se podía sentir, Éxodo 10:21 envolvía y ocultaba todo, de modo que apenas podíamos vernos unos a otros. 3. Para hablar con más sentimiento, confiando en Aquel que entonces me abandonó, como en un Padre, Abraham nos ha ignorado, Israel no nos ha reconocido, pero tú eres nuestro Padre, y a ti miramos; Isaías 63:16 fuera de ti no conocemos a nadie más, hacemos mención de tu nombre. Por tanto, dice Jeremías, te suplicaré, razonaré contigo la causa. Jeremías 12:1 Hemos llegado a ser como al principio, cuando no te enseñoreaste Isaías 63:19 sobre nosotros, y te olvidaste de tu santo pacto, y cerrás de nosotros tus misericordias. Por eso nosotros, adoradores de la Trinidad, perfectos suplicantes de la perfecta Deidad, nos convertimos en oprobio para Tu Amado, sin atrevernos a rebajar a nuestro nivel ninguna de las cosas que están por encima de nosotros, ni a levantarnos de tal manera contra las lenguas impías que luchaban contra Dios, como para hacer de Su Majestad un consiervo nuestro; pero, como es claro, fuimos entregados a causa de nuestros otros pecados, y porque nuestra conducta no había sido digna de tus mandamientos, y habíamos andado según nuestra mala mente. ¿Por qué otra razón puede haber para que seamos entregados a los hombres más injustos y malvados de todos los habitantes de la tierra? Primero Nabucodonosor nos afligió, Jeremías 51:34 poseído durante la era cristiana con una ira anticristiana, odiando a Cristo sólo porque por Él había obtenido la salvación, y habiendo trocado los libros sagrados por sacrificios a aquellos que no son dioses. Me devoró, me desgarró, una ligera oscuridad me envolvió, si es que puedo atenerme incluso en mi lamento al lenguaje de las Escrituras. Si el Señor no me hubiera ayudado y lo hubiera entregado justamente en manos de los impíos, desechándolo (tales son los juicios de Dios) a los persas, por quienes su sangre fue justamente derramada por sus impíos derramamientos de sangre, ya que en este solo caso la justicia no podía permitirse ni siquiera ser paciente, mi alma habría habitado pronto en la tumba. El segundo, no más bondadoso, si no fuera aún más grave, porque mientras llevaba el nombre de Cristo, era un Cristo falso, y al mismo tiempo una carga y un reproche para los cristianos, porque, si obedecerle era impío, sufrir en sus manos era una ignominia, ya que ni siquiera parecían haber sido agraviados, ni ganar con sus sufrimientos el glorioso título de mártir, por cuanto la verdad estaba en este caso pervertida, porque mientras sufrían como Se suponía que los cristianos debían ser castigados como herejes. ¡Ay! Qué ricos éramos en desgracias, porque el fuego consumió las bellezas del mundo. Joel 1:19 Lo que dejó la langosta se lo comió la langosta, y lo que quedó la langosta se lo comió la oruga; luego vino el revoltón, y luego, no sé qué será lo siguiente, surgiendo un mal tras otro. Pero, ¿con qué propósito debería dar una descripción trágica de los males de la época y del castigo que se nos exigió o, si debo llamarlo así, las pruebas y el refinamiento que soportamos? En cualquier caso, pasamos por fuego y agua, y hemos alcanzado un lugar de refrigerio por la beneplácito de Dios nuestro Salvador. 4. Volver a mi punto de partida original. Éste era mi campo, cuando era pequeño y pobre, indigno no sólo de Dios, que ha estado y está cultivando el mundo entero con las hermosas semillas y doctrinas de la piedad, sino, aparentemente, incluso de cualquier hombre pobre y necesitado de escasos recursos. Es más, no merecía ser llamado campo, ya que no necesitaba granero ni era, y ni siquiera era digno de la hoz; sin montón ni gavillas, o gavillas pequeñas e inoportunas, como las que están en la azotea, que no llenan la mano del segador, ni llaman bendición a los que pasan. Tal era mi campo, tal era mi cosecha; grande y de orejas bien y gordo a los ojos de Aquel que contempla las cosas ocultas, y convirtiéndose en tal labrador, brotando su abundancia de los valles de las almas bien labradas con la Palabra: sin embargo, no reconocido en público, y no reunido, sino recogido en pedazos, como espiga rebuscada en el rastrojo, como rebusco en la vendimia, donde no queda racimo. Creo que puedo agregar, muy apropiadamente, que encontré a Israel como una higuera en el desierto, y como una o dos uvas maduras en un racimo inmaduro, preservadas como una bendición del Señor, Isaías 65:8 y como primicias consagradas, aunque todavía pequeñas y escasas, que no llenan la boca del que las come: y como una insignia en una colina, y como un faro en una montaña, o cualquier otra cosa solitaria visible sólo para unos pocos. Tal era su antigua pobreza y abatimiento. 5. Pero ya que Dios, que empobrece y enriquece, que mata y da vida; Quien hace y transforma todas las cosas; Que convierte la noche en día, Amós 5:8 el invierno en primavera, la tormenta en calma, la sequía en abundancia de lluvia; y a menudo por el bien de las oraciones 1 Reyes 18:42 de un hombre justo Santiago 5:16-17 duramente perseguido; El que enaltece a los mansos y derriba a los impíos por tierra; desde que Dios se dijo: Ciertamente he visto la aflicción de Israel; Éxodo 3:7 y ya no se molestarán más con el barro y con la fabricación de ladrillos; y cuando habló, visitó, y en su visita salvó, y condujo a su pueblo con mano poderosa y brazo extendido, por mano de Moisés y Aarón, sus elegidos. ¿Cuál es el resultado y qué maravillas se han realizado? Los que contienen los libros y monumentos. Porque además de todas las maravillas del camino y de ese poderoso rugido, para hablar de manera más concisa, José llegó solo a Egipto, Génesis 37:28 y poco después seiscientos mil partieron de Egipto. Éxodo 12:37 ¿Qué más maravilloso que esto? ¿Qué mayor prueba de la generosidad de Dios, cuando de los hombres sin medios quiere suministrar los medios para los asuntos públicos? Y la tierra prometida se reparte por medio del que era aborrecido, y el que fue vendido Génesis 49:22 desposee a las naciones, y él mismo se hace una nación grande, y aquel pequeño retoño se convierte en una vid exuberante, Oseas 10:1 tan grande que llega hasta el río, y se extiende hasta el mar, y se extiende de término en término, y esconde los montes con la altura de su gloria y se exalta sobre los cedros, sí, los cedros de Dios, sea lo que sea que seamos estos montes y cedros. 6. Tal era entonces este rebaño, y tal es ahora, tan sano y bien crecido, y si aún no está en perfección, avanza hacia ella en constante aumento, y profetizo que avanzará. Esto me lo predice el Espíritu Santo, si tengo algún instinto profético y una visión del futuro. Y de lo anterior puedo confiar y reconocerlo razonando, siendo amamantador de la razón. Porque era mucho más improbable que, a partir de esa condición, alcanzara su desarrollo actual, que que, tal como está ahora, alcanzara la altura de renombre. Porque desde que comenzó a ser juntado por aquel que da vida a los muertos, Romanos 4:17 hueso a hueso, coyuntura a coyuntura, y en su sequedad le fue dado el Espíritu de vida y de regeneración, Ezequiel 37:7, 10 toda su resurrección, lo sé bien, ha de cumplirse, para que no se enaltezcan los rebeldes, ni los que se aferran a la sombra, o al sueño al despertar, o al las brisas que se dispersan, o las huellas de un barco en el agua, no deben pensar que tienen algo. Howl, firtree, for the cedar is fallen! Zacarías 11:2 Que se instruyan en las desgracias ajenas y aprendan que los pobres no siempre serán olvidados, y que la Deidad no dejará de, como dice Habacuc, herir las cabezas de los poderosos. Habacuc 3:13 en Su furor, la Deidad, que ha sido traspasada y dividida impíamente en Gobernante y Gobernado, para insultar a la Deidad en el grado más alto degradándola, y oppress a creature by equality with Deity. 7. Me parece, en verdad, oír esa voz de Aquel que reúne a los quebrantados y acoge a los oprimidos: Ensancha tus cuerdas, rompe a diestra y siniestra, clava tus estacas, no escatimes en tus cortinas. Isaías 54:2 Te he abandonado, y te ayudaré. Con un poco de ira te herí, pero con misericordia eterna te glorificaré. La medida de Su bondad excede la medida de Su disciplina. Las cosas primeras fueron debido a nuestra maldad, las cosas presentes a la Trinidad adorable: las primeras para nuestra limpieza, las presentes para Mi gloria, que glorificará a los que me glorifican, 1 Samuel 2:30 y yo moveré a celos a los que me mueven a celos. He aquí esto está sellado Conmigo, y ésta es la ley indisoluble de la recompensa. Pero te rodeaste de muros y tablas y piedras ricamente engastadas, y de largos pórticos y galerías, y brillaste y resplandeció con oro, que en parte derramaste como agua, en parte atesoraste como arena; sin saber que mejor es la fe, sin otro techo que el cielo que la cubra, que la impiedad revolcándose en las riquezas, y que tres reunidos en el Nombre del Señor Mateo 18:20 cuentan más ante Dios que decenas de miles de los que niegan la Deidad. ¿Preferirías a todos los cananeos a Abraham solo? or the men of Sodom to Lot? ¿O los madianitas a Moisés, Éxodo 2:15 cuando cada uno de ellos era un peregrino y un extraño? ¿Cómo se comparan los trescientos hombres con Gedeón, que valientemente lamieron, Jueces 7:5, con los miles que fueron puestos en fuga? ¿O los siervos de Abraham, que apenas los superaban en número, con los muchos reyes y el ejército de decenas de miles a quienes, aunque pocos eran, alcanzaron y derrotaron? Génesis 14:14 ¿O cómo entiendes el pasaje que dice que aunque sea el número de los hijos de Israel como la arena del mar, un remanente será salvo? Y además, me quedan siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante Baal. Este no es el caso; ¿No lo es? God has not taken pleasure in numbers. 8. Vosotros contáis decenas de miles, Dios cuenta los que están en estado de salvación; vosotros contáis el polvo sin número, yo los vasos de elección. Porque nada es tan magnífico a los ojos de Dios como la doctrina pura y un alma perfecta en todos los dogmas de la verdad. Porque no hay nada digno de Aquel que hizo todas las cosas, de Aquel por Quien son todas las cosas y para Quien son todas las cosas, 1 Corintios 8:6, para que pueda ser dado u ofrecido a Dios: no simplemente la obra o los medios de cualquier individuo, sino incluso si quisiéramos honrarlo, uniendo todos los bienes y obras de toda la humanidad. ¿No lleno cielo y tierra? Jeremías 23:24 dice el Señor! ¿Y qué casa me construiréis? ¿O cuál es el lugar de Mi reposo? Isaías 66:1 Pero como es necesario que el hombre esté corto de lo que es digno, os pido, como lo más cercano a ello, la piedad, la riqueza que es común a todos e igual a mis ojos, en la que el más pobre, si es noble, puede superar al más ilustre. Porque esta clase de gloria depende del propósito, no de la opulencia. Estas cosas tened por seguro que las aceptaré de vuestras manos. A hollar Mis atrios no procederéis, sino que los pisarán los pies de los mansos, que debida y sinceramente me han reconocido a Mí, a Mi unigénito Verbo y al Espíritu Santo. ¿Hasta cuándo heredarás Mi Montaña santa? ¿Hasta cuándo estará mi arca entre las naciones? 1 Samuel 6:1 Ahora por un poco más dediquémonos a lo ajeno y satisfagáis vuestros deseos. Porque como vosotros habéis pensado rechazarme, así también yo os rechazaré a vosotros, Oseas 4:6 dice el Señor Todopoderoso. 9. Esto me pareció oírle decir, y verle hacer, y además, oírle gritar a su pueblo, que antes era poco y disperso y miserable, y ahora se ha hecho mucho, y bastante compacto y envidiable: Pasad por mis puertas Isaías 62:10 y ensanchaos. ¿Debéis estar siempre en apuros y habitar en tiendas, mientras los que os afligen se alegran en gran manera? Y a los Ángeles presidentes, porque creo, como me enseña Juan en su Revelación, que cada Iglesia tiene su guardián, Apocalipsis 2:1 Preparad el camino de mi pueblo, y quitad las piedras del camino, Isaías 62:10 para que no haya tropiezo ni obstáculo para el pueblo en el camino divino y entrada, ahora, a las iglesias hechos de manos, Hechos 7:48 pero poco después, a Jerusalén arriba, Gálatas 4:26 y allí el lugar santísimo, que, yo sé, será el fin del sufrimiento y de la lucha para los que aquí valientemente van por el camino. Entre los cuales vosotros también estáis llamados a ser santos, Romanos 1:6 pueblo poseído, real sacerdocio, 1 Pedro 2:9 la porción excelentísima del Señor, un río entero de una gota, una lámpara celestial de una chispa, un árbol de un grano de mostaza, Mateo 13:21 sobre el cual vienen las aves y posan. 10. Esto os presentamos, queridos pastores, esto os ofrecemos, con esto damos la bienvenida a nuestros amigos, huéspedes y compañeros de peregrinación. No tenemos nada más hermoso ni más espléndido que ofreceros, porque hemos seleccionado lo mayor de todos nuestros bienes, para que veáis que, aunque somos extranjeros, no nos falta nada, sino que, aunque pobres, enriquecemos a muchos. 2Corintios 6:10 Si estas cosas son pequeñas e indignas de ser notadas, quisiera aprender lo que es mayor y más importante. Porque, si no es gran cosa haber establecido y fortalecido con sanas doctrinas una ciudad que es el ojo del universo, en su extraordinaria fuerza por mar y tierra, que es, por así decirlo, el vínculo entre las costas oriental y occidental, en la que se unen los extremos del mundo de todos lados, y de la cual, como mercado común de la fe, surgen, una ciudad llevada aquí y allá por las corrientes arremolinadas de tantas lenguas, pasará mucho tiempo antes de que algo se haga. considerado grande o digno de estima. Pero si en verdad es motivo de alabanza, concédenos algo de gloria por ello, ya que hemos contribuido en alguna parte a estos resultados que ves. 11. Alza tus ojos en derredor y mira: Isaías 60:4 ¡crítico de mis palabras! Mira la corona que ha sido enchapada a cambio de los asalariados de Efraín y la corona de la insolencia; ved la asamblea de los presbíteros, honrados por los años y la sabiduría, el buen orden de los diáconos, que no están lejos del mismo Espíritu, la buena conducta de los lectores, el afán de enseñanza del pueblo, así de hombres como de mujeres, igualmente renombrados por la virtud: siendo los hombres, sean filósofos o simples, igualmente sabios en las cosas divinas, sean gobernantes o gobernados, estando todos en este respecto debidamente bajo regla; ya sean soldados o nobles, estudiantes u hombres de letras, siendo todos soldados de Dios, aunque mansos en todos los demás aspectos, listos para luchar por el Espíritu, todos reverenciando a la asamblea de arriba, a la cual obtenemos entrada, no por la mera letra, sino por el Espíritu vivificante, siendo todos de hecho hombres de razón y adoradores de Aquel que es en verdad la Palabra: las mujeres, si están casadas, unidas por un vínculo divino más que carnal; si es soltero y libre, estando enteramente dedicado a Dios; ya sean jóvenes o viejos, algunos avanzan honorablemente hacia la vejez, otros se esfuerzan ansiosamente por permanecer inmortales, siendo renovados por la mejor de las esperanzas. 12. A los que pusieron esta corona (lo que digo, no lo digo según el Señor, 2 Corintios 11:17, sin embargo lo diré), también les he ayudado. Algunas de ellas son resultado de mis palabras, no de las que hemos pronunciado al azar, sino de las que hemos amado; ni tampoco de las que son meretrices, aunque se me hayan atribuido calumniosamente el lenguaje y las maneras de la ramera, sino de las más graves. Algunos de ellos son descendencia y fruto de mi Espíritu, como el Espíritu puede engendrar a los que se elevan por encima del cuerpo. De esto no tengo ninguna duda de que aquellos que son bondadosos entre vosotros, es más, todos vosotros, darán testimonio, ya que yo he sido labrador de todos: y mi única recompensa es vuestra confesión. Porque no tenemos ni hemos tenido ningún otro objeto. Porque la virtud, para seguir siendo virtud, no tiene recompensa y sólo tiene los ojos puestos en el bien. 13. ¿Quieres que diga algo aún más atrevido? ¿Ves las lenguas del enemigo apaciguadas y tranquilizados a los que lucharon contra mí contra la Divinidad? Esto también es el resultado de nuestro Espíritu, de nuestra agricultura. Porque no somos indisciplinados en el ejercicio de la disciplina, ni lanzamos insultos, como lo hacen muchos que no atacan al argumento sino al que habla, y a veces se esfuerzan con sus invectivas en ocultar la debilidad de su razonamiento; como se dice que las sepias arrojan tinta delante de ellas para escapar de sus perseguidores, o para cazar a otros sin ser percibidas. Pero demostramos que nuestra guerra es en nombre de Cristo peleando como peleó Cristo, el pacífico y manso, Mateo 11:29, quien llevó nuestras debilidades. Aunque somos pacíficos, no dañamos la palabra de verdad al ceder un ápice para ganarnos una reputación de sensatez; porque no perseguimos el bien por medio del mal: y somos pacíficos por el carácter legítimo de nuestra guerra, confinada como está a nuestros propios límites y a las reglas del Espíritu. Sobre estos puntos, esta es mi decisión, y establezco la ley para todos los mayordomos de almas y dispensadores de la Palabra: no exasperar a los demás con su dureza, ni volverlos arrogantes con la sumisión, sino ser de buenas palabras al tratar la Palabra, y en ninguna dirección sobrepasar el medio. 14. Pero tal vez queréis que os haga una exposición de la fe, en la medida de mis posibilidades. Porque yo mismo seré santificado por el esfuerzo de la memoria, y el pueblo también se beneficiará por su especial deleite en tales discusiones, y vosotros lo reconoceréis plenamente, a menos que seamos objeto de una envidia infundada, como rivales, en la manifestación de la verdad, de aquellos a quienes no superamos. Porque así como de las aguas profundas algunas están completamente escondidas en las profundidades, otras echan espuma contra cualquier obstáculo y dudan un poco antes de romperse (como prometen a nuestros oídos), otras realmente se rompen; Así también, de los que son profesores de la filosofía divina, dejando de lado a los totalmente extraviados, algunos mantienen su piedad enteramente secreta y escondida dentro de sí mismos, otros no están lejos de los dolores de parto, evitando la impiedad, pero no expresan su piedad, ya sea por cautelosa reserva en su enseñanza, ya por la presión del miedo, siendo ellos mismos sanos, como dicen, de mente, pero no haciendo sano a su gente, como si se les hubiera confiado el gobierno de sus propias almas, pero no de las de los demás; mientras que hay algunos que hacen público su tesoro, sin poder contenerse de dar a luz a su piedad, y sin considerar como salvación aquello que se salva solos a sí mismos, sin conceder a los demás el exceso de sus bienes. Entre ellos me ubicaría yo y todos los que a mi lado se han atrevido noblemente a confesar la verdad. 15. Un anuncio conciso de nuestra enseñanza, una inscripción inteligible para todos, es este pueblo, que adora con tanta sinceridad a la Trinidad, que antes separaría a cualquiera de esta vida que separar a uno de los tres de la Divinidad: de un solo sentir, de igual celo, y unidos entre sí, a nosotros y a la Trinidad por la unidad de doctrina. Para repasar brevemente sus detalles: Lo que no tiene principio, y es el principio, y está con el principio, es un solo Dios. Porque la naturaleza de lo que no tiene principio no consiste en ser sin principio ni en ser inengendrado, pues la naturaleza de cualquier cosa no reside en lo que no es, sino en lo que es. Es la afirmación de lo que es, no la negación de lo que no es. Y el Principio no está, porque es un principio, separado de aquello que no tiene principio. Porque su principio no es su naturaleza, como tampoco el ser sin principio es la naturaleza del otro. Porque estos son los acompañamientos de la naturaleza, no la naturaleza misma. Además, lo que está con lo que no tiene principio, y con el principio, no es otra cosa que lo que son. Ahora bien, el nombre de aquello que no tiene principio es Padre, y del Principio Hijo, y de aquello que está en el Principio, Espíritu Santo, y los tres tienen una sola Naturaleza: Dios. Y la unión es el Padre de Quien y hacia Quien discurre el orden de las Personas, no para ser confundidos, sino para ser poseídos, sin distinción de tiempo, de voluntad o de poder. Pues estas cosas en nuestro caso producen una pluralidad de individuos, ya que cada uno de ellos está separado de cualquier otra cualidad y de cualquier otra posesión individual de la misma cualidad. Pero a Aquellos que tienen una naturaleza simple, y cuya esencia es la misma, les pertenece el término Uno en su sentido más elevado. 16. Digamos entonces adiós a todos los cambios y equilibrios polémicos de la verdad por ambas partes, y que, como los sabelianos, no ataquen a la Trinidad en interés de la Unidad, y destruyan así la distinción mediante una confusión perversa; ni, como los arrianos, atacar la Unidad en interés de la Trinidad, y mediante una distinción impía derrocar la Unidad. Porque nuestro objetivo no es cambiar un mal por otro, sino asegurarnos de alcanzar el bien. Estos son los juguetes del Maligno, que siempre está inclinando nuestra suerte hacia el mal. Pero nosotros, caminando por el camino real que está entre los dos extremos, que es la sede de las virtudes, como dicen las autoridades, creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, de una sola sustancia y gloria; en Quien también el bautismo tiene su perfección, tanto nominal como realmente, ¡sabéis quién ha sido iniciado!); siendo una negación del ateísmo y una confesión de Dios; y así somos regenerados, reconociendo la Unidad en la Esencia y en el culto indiviso, y la Trinidad en las Hipóstasis o Personas (término que algunos prefieren). Y no dejemos que los que discuten sobre estos puntos pronuncien sus escandalosas burlas, como si nuestra fe dependiera de términos y no de realidades. ¿Qué quieres decir con quién afirma las tres hipóstasis? ¿Se refiere a tres Esencias por el término? Estoy seguro de que gritaréis a gritos contra quienes lo hagan. Porque enseñas que la Esencia de los Tres es Una y la misma. ¿Qué quieres decir con quién afirma las Tres Personas? ¿Te imaginas un ser único y compuesto, con tres caras o con forma enteramente humana? ¡Dios nos libre! También vosotros responderéis en voz alta que quien así piensa, nunca verá el rostro de Dios, sea cual sea. ¿Cuál es el significado de las Hipóstasis de una parte, de las Personas de la otra, para plantear esta pregunta adicional? Que son tres, Que se distinguen no por naturalezas, sino por propiedades. Excelente. ¿Cómo podrían los hombres estar de acuerdo y armonizar mejor que tú, incluso si hay una diferencia entre las sílabas que usas? Veis qué reconciliador soy, haciéndoos volver de la letra al sentido, como hacemos con el Antiguo y el Nuevo Testamento. 17. Pero, para resumir: hablemos del No Engendrado, del Engendrado y del Procedente, si a alguien le gusta crear nombres: porque no tendremos miedo de que las concepciones corporales se adhieran a Aquellos que no están encarnados, como piensan los calumniadores de la Deidad. Porque la criatura debe llamarse de Dios, y esto es para nosotros una gran cosa, pero Dios nunca. De lo contrario, admitiré que Dios es una criatura, si me convierto en Dios, en el sentido estricto del término. Porque esta es la verdad. Si Dios, no es una criatura; porque la criatura está a la par de nosotros que no somos dioses. Y si es criatura, no es Dios, porque tuvo un principio en el tiempo. Y hubo un tiempo en que el que tenía un principio, no lo era. Y aquello cuya inexistencia era su condición previa, no ha sido el ser en el sentido estricto del término. ¿Y cómo puede ser Dios aquello que estrictamente no tiene ser? Ninguno, pues, de los Tres es criatura, ni, lo que es peor, nació por mí; porque en ese caso no sólo sería una criatura, sino inferior en honor a nosotros. Porque, si yo soy para la gloria de Dios, y él es para mí, como las tenazas para el carro, como la sierra para la puerta, soy su superior en causalidad. Porque en cualquier medida que Dios sea superior a las criaturas, en la misma medida es inferior a mí, que existo por amor a mí, aquel que nació por mí. 18. Además, a los moabitas y amonitas ni siquiera se les debe permitir entrar en Deuteronomio 23:3 en la Iglesia de Dios, me refiero a esos argumentos sofistas y traviesos que investigan curiosamente la generación y la procesión inexpresable de Dios, y se ponen en orden imprudentemente contra la Deidad: como si fuera necesario que aquellas cosas que está más allá del poder del lenguaje para exponer, deban ser accesibles solo a ellos, o no tener existencia porque no tienen los comprendí. Nosotros, sin embargo, siguiendo las Divinas Escrituras y quitando del camino de los ciegos los obstáculos que en ellas se encuentran, nos aferraremos a la salvación, atreviéndonos a todo y no a la arrogancia contra Dios. En cuanto a las evidencias, las dejamos a otros, ya que han sido expuestas por muchos, y también por nosotros mismos con no poco cuidado. Y, en verdad, sería para mí una gran vergüenza reunir en este momento pruebas de lo que siempre se ha creído. Porque no es el mejor orden de las cosas enseñar primero y aprender luego, aun en las cosas pequeñas y sin importancia, y mucho más en las que son divinas y de tan gran importancia. Tampoco es apropiado en la presente ocasión explicar y desenmarañar las dificultades de las Escrituras, tarea que requiere una consideración más completa y cuidadosa de lo que permite nuestro propósito actual. Ésta es entonces, en resumen, nuestra enseñanza. He entrado en estos detalles, sin intención de contender contra los adversarios: porque ya a menudo, aunque sea imperfectamente, he discutido la cuestión con ellos, pero para poder mostrarles el carácter de mi enseñanza, para que pudieran ver si no tengo parte en la defensa de los suyos, y no me pongo del mismo lado y opuesto a los mismos enemigos que ustedes. 19. Ahora habéis oído, amigos míos, la defensa de mi presencia aquí: si es digna de alabanza, gracias a Dios y a vosotros que me llamasteis; Si ha caído por debajo de sus expectativas, le doy gracias incluso en este nombre. Porque estoy seguro de que no ha sido del todo merecedor de censura, y confío en que tú también lo admites. ¿Hemos obtenido alguna ganancia de este pueblo 2 Corintios 12:17? ¿Hemos consultado en absoluto nuestros propios intereses, como veo que suele ser el caso? ¿Hemos causado alguna molestia a la Iglesia? A otros posiblemente, con cuya idea de que habían obtenido un juicio contra nosotros por rebeldía, nos hemos unido en nuestro argumento; pero, hasta donde yo sé, de ninguna manera a usted. No he tomado ningún buey vuestro, 1 Reyes 12:2 dice el gran Samuel, en su contienda contra Israel a propósito del rey, ni propiciación alguna para vuestras almas, Jehová es testigo entre vosotros, ni esto ni aquello, procediendo con mayor extensión, para que no pueda contar cada detalle; pero he conservado el sacerdocio puro e inmaculado. Y si he amado el poder, o la altura de un trono, o pisar Rey.' tribunales, que nunca posea distinción alguna, o si la gano, que se me expulse de ella. 20. ¿Qué quiero decir entonces? No soy competente en virtud sin recompensa, ya que no he alcanzado un grado tan alto de virtud. Dame la recompensa de mis trabajos. ¿Qué recompensa? No lo que algunos, propensos a cualquier sospecha, supondrían, sino lo que es seguro para mí buscar. Dame un respiro de mis largos trabajos; honrar mi servicio exterior; elige en mi lugar a otro, aquel que tanto se busca por ti, alguien que esté limpio de manos, alguien que no sea falto de voz, alguien que sea capaz de complacerte en todo y compartir contigo los cuidados eclesiásticos; porque este es especialmente el momento para eso. Pero he aquí, os ruego, el estado de este cuerpo, tan agotado por el tiempo, por la enfermedad, por el trabajo. ¿Qué necesidad tenéis de un anciano tímido y poco varonil, que, por así decirlo, muere día a día, no sólo en el cuerpo, sino también en la mente, y al que le resulta difícil entrar en estos detalles ante vosotros? No desobedezcas la voz de tu maestro: porque, en verdad, nunca la has desobedecido. Estoy cansado de que me acusen de mi gentileza. Estoy cansado de ser atacado con palabras y con envidia por los enemigos y por los nuestros. Algunos apuntan a mi pecho y tienen menos éxito en su esfuerzo, porque se puede proteger contra un enemigo abierto. Otros acechan mi espalda y me causan mayor dolor, porque el golpe insospechado es más fatal. Si nuevamente he sido piloto, he sido de los más hábiles; El mar ha estado agitado a nuestro alrededor, hirviendo alrededor del barco, y ha habido un considerable alboroto entre los pasajeros, que siempre han estado peleando por una cosa u otra, y rugiendo unos contra otros y contra las olas. ¿Qué lucha he tenido, sentado al timón, luchando por igual con el mar y los pasajeros, para llevar el barco a tierra sano y salvo a través de esta doble tormenta? Si me hubieran apoyado en todos los sentidos, difícilmente se habría logrado la seguridad, y cuando se opusieron a mí, ¿cómo fue posible evitar el naufragio? 21. ¿Qué más hay que decir? ¿Pero cómo puedo soportar esta guerra santa? Porque se ha dicho que hay una guerra santa, además de persa. ¿Cómo uniré y reuniré a los ocupantes hostiles de las sedes, a los pastores hostiles y al pueblo dividido junto con ellos y opuesto a ellos, como por algunos abismos causados ​​por terremotos entre lugares vecinos y contiguos? o como, en las enfermedades pestilentes, les sucede a los sirvientes y miembros de la familia, cuando la enfermedad ataca fácilmente en sucesión, uno tras otro; y además, las mismas zonas del globo están afectadas por el espíritu de facción, de modo que Oriente y Occidente están dispuestos en lados opuestos y prometen estar separados no menos en opinión que en posición. ¿Hasta cuándo los partidos serán míos y tuyos, los viejos y los nuevos, los más racionales y los más espirituales, los más nobles y los más innobles, los más y los menos numerosos? Me avergüenzo de mi vejez, cuando, después de haber sido salvo por Cristo, soy llamado por el nombre de otros. 22. No soporto vuestras carreras de caballos y teatros, y este furor por la rivalidad en gastos y espíritu de fiesta. Nos desenganchamos, y nos enjaezamos del otro lado, relinchamos unos contra otros, casi golpeamos el aire, como ellos, y arrojamos el polvo hacia el cielo, como los que se excitan; y bajo otras máscaras satisfacemos nuestra propia rivalidad y nos convertimos en malos árbitros de la emulación y jueces insensatos de los asuntos. Hoy compartiendo los mismos tronos y opiniones, si así nos llevan nuestros líderes; mañana hostiles por igual en posición y opinión, si el viento sopla en dirección contraria. En medio de las variaciones de la amistad y del odio, también varían nuestros nombres: y lo que es más terrible, no nos avergonzamos de exponer doctrinas contrarias a un mismo auditorio; ni somos constantes en los mismos objetos, siendo diferentes en diferentes momentos por nuestra conflictividad. Son como el flujo y reflujo de un estrecho. Porque, así como cuando los niños juegan en medio del mercado, sería muy vergonzoso e impropio que nosotros dejáramos los asuntos domésticos y nos uniéramos a ellos; porque los juguetes de los niños no son apropiados para la vejez: así, cuando otros compiten, aunque yo esté mejor informado que la mayoría, no podría permitirme ser uno de ellos, en lugar de disfrutar, como ahora, de la libertad de la oscuridad. Porque, además de todo esto, siento que en la mayoría de los puntos no estoy de acuerdo con la mayoría y no puedo soportar andar por el mismo camino. Por imprudente y estúpido que sea, ese es mi sentimiento. Lo que es agradable para los demás me causa dolor, y me complace lo que es doloroso para los demás. De modo que no me sorprendería que me encarcelaran como a un hombre desagradable y que la mayoría de los hombres me consideraran loco, como se dice que le ocurrió a uno de los filósofos griegos, cuya moderación lo expuso a la acusación de locura, porque se reía de todo, al ver que los objetos de la ansiosa persecución de la mayoría eran ridículos; o incluso ser considerados llenos de vino nuevo, como lo fueron en días posteriores los discípulos de Cristo, porque hablaban en lenguas, Hechos 2:4, ya que los hombres no sabían que era poder del Espíritu, y no una distracción de la mente. 23. Consideremos ahora los cargos que se nos imputan. Se dice que usted ha sido gobernante de la Iglesia durante tanto tiempo y se ha visto favorecido por el curso del tiempo y la influencia del soberano, un asunto de suma importancia. ¿Qué cambio hemos podido notar? ¿Cuántos hombres nos han utilizado escandalosamente en tiempos pasados? ¿Qué sufrimientos no hemos podido soportar? ¿Mal uso? ¿Amenazas? ¿Destierro? ¿Saquear? ¿Confiscación? ¿La quema de sacerdotes en el mar? ¿La profanación de las iglesias con la sangre de los santos, hasta que, en lugar de iglesias, se convirtieron en osarios? ¿La masacre pública de obispos ancianos, para hablar más exactamente, de patriarcas? ¿La denegación de acceso a todo lugar sólo a los piadosos? De hecho, ¿algún tipo de sufrimiento que pueda mencionarse? ¿Y por cuál de estas hemos pagado a los malhechores? Porque la rueda de la fortuna nos dio el poder de tratar bien a quienes así nos trataron, y nuestros perseguidores deberían haber recibido una lección. Aparte de todo lo demás, hablando sólo de nuestras experiencias, por no hablar de las suyas, ¿no hemos sido perseguidos, maltratados, expulsados ​​de las iglesias, de las casas y, lo más terrible de todo, incluso de los desiertos? ¿No hemos tenido que soportar un pueblo enfurecido, gobernadores insolentes, el desprecio de los emperadores y sus decretos? ¿Cuál fue el resultado? Nos hicimos más fuertes y nuestros perseguidores huyeron. En realidad, ese fue el caso. El poder de vengarlos me pareció suficiente venganza contra quienes nos habían agraviado. Estos hombres pensaban de otra manera; porque son sumamente exactos y justos al pagar: y en consecuencia exigen lo que el estado de cosas permite. ¿Qué gobernador, dicen, ha sido multado? ¿Qué población reprendió? ¿Qué cabecillas del pueblo? ¿Qué miedo de nosotros mismos hemos podido inspirar para el futuro? 24. Quizás se nos reproche, como antes, el carácter exquisito de nuestra mesa, el esplendor de nuestro vestido, los oficiales que nos preceden, nuestra altivez con quienes nos reciben. No sabía que debíamos rivalizar con los cónsules, los gobernadores, los generales más ilustres, que no tienen oportunidad de prodigar sus rentas; o que nuestro vientre debería tener hambre del disfrute de los bienes de los pobres, y gastar lo necesario en superfluidades y eructar sobre los altares. No sabía que debíamos montar en espléndidos caballos, y conducir en magníficos carruajes, y ser precedidos por una procesión y rodeados de aplausos, y que todos nos dejaran paso, como si fuéramos fieras, y abrirnos un paso para que se pudiera ver desde lejos nuestra llegada. Si estos sufrimientos han sido soportados, ahora han pasado: Perdóname este mal. 2Corintios 12:13 Escoge a otro que agrade a la mayoría, y dame mi desierto, mi vida en el campo y mi Dios, al único que tengo que agradar, y agradaré con mi vida sencilla. Es doloroso verse privado de discursos y conferencias, de reuniones públicas y de aplausos como el que ahora da alas a mis pensamientos, y de parientes, amigos y honores, y de la belleza y grandeza de la ciudad, y de su brillo que deslumbra a quienes miran la superficie sin investigar la naturaleza interior de las cosas; pero, sin embargo, no es tan doloroso como ser clamado y mancillado en medio de disturbios y agitaciones públicas, que alinean sus velas con la brisa popular. Porque no buscan sacerdotes, sino oradores, no mayordomos de almas, sino tesoreros de dinero, no oferentes puros del sacrificio, sino protectores poderosos. Diré una palabra en su defensa: así los hemos entrenado, haciéndonos todo para todos, 1 Corintios 9:22 si salvar o destruir a todos, no lo sé. 25. ¿Qué dices? ¿Estás persuadido, has sido superado por mis palabras? ¿O debo utilizar términos más contundentes para convencerle? Sí, por la misma Trinidad, a quien tú y yo adoramos, por nuestra común esperanza, y por la unidad de este pueblo, concédeme este favor; Despídeme con tus oraciones; sea ​​ésta la proclamación de mi contienda; dame mi certificado de retiro, como hacen los soberanos a sus soldados; y, si se quiere, con un testimonio favorable, para que pueda gozar del honor del mismo; si no, como quieras; Esto no hará ninguna diferencia para mí, hasta que Dios vea cuál es realmente mi caso. ¿Qué sucesor entonces elegiremos? Dios se proporcionará a sí mismo Génesis 22:8 un pastor para el oficio, como una vez proporcionó un cordero para el holocausto. Sólo hago esta petición adicional: que sea objeto de envidia, no objeto de lástima; no el que entrega todo a todos, sino el que puede ofrecer resistencia en algunos puntos por el bien de lo mejor: porque aunque lo uno es más agradable, lo otro es más provechoso. Prepárame, pues, tus discursos de despedida: ahora me despido de ti. 26. Adiós, mi Anastasia, cuyo nombre huele a piedad: porque nos has levantado la doctrina que era despreciable: adiós, escenario de nuestra victoria común, el Silo moderno, Josué 18:1 donde se instaló por primera vez el tabernáculo, después de haber sido llevado en sus vagabundeos durante cuarenta años por el desierto. Adiós también, iglesia grande y renombrado, nuestra nueva herencia, cuya grandeza ahora se debe al Verbo, que en un tiempo era Jebús, 1 Crónicas 11:4 y ahora por nosotros hemos hecho Jerusalén. Adiós a todas las demás, inferiores sólo a ésta en belleza, esparcidas por las distintas partes de la ciudad, como otros tantos eslabones, uniendo cada uno su propio barrio, que se ha llenado de adoradores de cuya existencia habíamos desesperado, no por mí, en mi debilidad, sino por la gracia que estaba conmigo. 1 Corintios 15:10 Adiós, apóstoles, nobles habitantes de aquí, mis maestros en la contienda; si no he hecho muchas fiestas con vosotros, ha sido posiblemente por el Satanás que yo, como San Pablo, 2Cor 12:7 que era uno de vosotros, llevo en mi cuerpo para mi propio beneficio, y que es la causa de que ahora os deje. Adiós, trono mío, altura envidiada y peligrosa; Asamblea de despedida de los sumos sacerdotes, honrada por la dignidad y edad de sus sacerdotes, y de todos los demás ministros de Dios en torno a la mesa santa, acercándonos al Dios que se acerca a vosotros. Santiago 4:8 Adiós, coros de nazareos, armonías del salterio, estaciones nocturnas, vírgenes venerables, matronas decorosas, reuniones de viudas y huérfanos, y vosotros, ojos de los pobres, vueltos hacia Dios y hacia mí. Adiós, moradas hospitalarias y amadas por Cristo, ayudantes de mi enfermedad. Adiós, amadores de mis discursos, en vuestro afán y concurso, lápices vistos y no vistos, y balaustrada, presionada por los que se adelantan para escuchar la palabra. Adiós, Emperadores, y palacio, y ministros y casa del Emperador, fieles o no a él, no lo sé, pero en su mayor parte, infieles a Dios. Aplaude, grita fuerte, ensalza a tu orador hasta el cielo. Esta lengua pestilente y locuaz ha dejado de hablaros. Aunque no dejará de hablar del todo, porque luchará con mano y tinta, pero por el momento hemos dejado de hablar. 27. Adiós, poderosa ciudad amante de Cristo. Testificaré de la verdad, aunque vuestro celo no sea conforme al conocimiento. Romanos 10:2 Nuestra separación nos hace más bondadosos. Acércate a la verdad: conviértete a esta hora tardía. Honra a Dios más de lo que solías hacer. No es una vergüenza cambiar, pero es fatal aferrarse al mal. Adiós, Oriente y Occidente, por quienes y contra quienes he tenido que luchar; Él es testigo, que os dará paz, si algunos imitaran mi retiro. Porque los que renuncian a sus tronos no perderán también a Dios, sino que tendrán el trono en lo alto, que es mucho más exaltado y seguro. Por último y sobre todo lloraré: adiós Ángeles, guardianes de esta iglesia y de mi presencia y peregrinación, ya que nuestros asuntos están en manos de Dios. Adiós, oh Trinidad, meditación mía y gloria mía. Que Tú seas preservado por los que aquí están, y consérvalos, pueblo mío: porque míos son, aunque tenga mi lugar asignado en otra parte; y que pueda saber que siempre eres ensalzado y glorificado en palabra y conducta. Hijos míos, os lo ruego guardad lo que os ha sido encomendado. 1 Timoteo 6:20 Acuérdate de mis lapidaciones. Colosenses 4:18 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén. Oración fúnebre del Gran San Basilio, obispo de Cesarea en Capadocia. San Basilio murió el 1 de enero del año 379 d.C. Una grave enfermedad, además de otras causas, impidió a San Gregorio estar presente en su funeral (Epist. 79). Benoît sostiene que una expresión (Epitafio, cxix. 38) en la que San Gregorio dice que tiene los labios encadenados prueba que todavía estaba retirado en Seleucia. Esta es una deducción injustificada. En esta Oración, § 2, el Santo, aludiendo a su enfermedad en términos despectivos, alega sus trabajos en Constantinopla como una razón más apremiante para su ausencia: y dice que emprendió la tarea según el juicio de San Basilio. Esto implica que San Gregorio fue a Constantinopla antes de la muerte de San Basilio, o que entonces había sido influenciado por el consejo de su amigo y estaba a punto de partir – más probablemente lo primero, ya que podemos estar seguros de que, si San Gregorio hubiera estado todavía en Seleucia, ninguna razón excepto la incapacidad física lo habría alejado del lado de su amigo. Sus apremiantes deberes en Constantinopla y las dificultades del largo viaje fueron las otras causas de su carta a S. Gregorio de Nisa: y sabemos que sufrió una grave enfermedad en Constantinopla (Carm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). San Gregorio abandonó Constantinopla en junio del año 381 d.C., y Tillemont sitúa la fecha de esta Oración poco después de su regreso a Nacianzo. Benoît cree que probablemente fue entregado en el aniversario de la muerte de San Basilio. La Oración, como coinciden todos los críticos, es de gran poder y belleza. Su extensión (62 páginas en folio), la debilidad física del orador y los límites de resistencia incluso de una audiencia interesada, nos inclinan a suponer que no fue hablado en su forma actual. No podemos dejar de lado expresiones que apuntan claramente a una entrega real, pero es posible que se haya amplificado más tarde. 1. Se ha ordenado entonces que el gran Basilio, que tan constantemente me proporcionaba temas para mis discursos, de los que estaba tan orgulloso como cualquier otro hombre suyo, ahora me proporcione el tema más grandioso que jamás haya recaído en suerte de un orador. Porque creo que si alguien quisiera, al poner a prueba sus poderes de elocuencia, probarlos según el estándar de aquel de todos sus temas que prefiere (como hacen los pintores con los cuadros que hacen época), elegiría el que está por delante de todos los demás, pero lo dejaría de lado por considerarlo más allá de los poderes de la elocuencia humana. Tan grande tarea es la alabanza de tal hombre, no sólo para mí, que hace tiempo que dejé de lado todo pensamiento de emulación, sino también para aquellos que viven para la elocuencia, y cuyo único objetivo es alcanzar la gloria con temas como éste. Ésta es mi opinión y, según estoy convencido, con perfecta justicia. Pero no sé qué tema puedo tratar con elocuencia, sino éste; o qué mayor favor puedo hacerme a mí mismo, a los admiradores de la virtud, o a la elocuencia misma, que expresar nuestra admiración por este hombre. Para mí es la cancelación de una deuda sumamente sagrada. Y nuestra palabra es una deuda superior a todas las demás, debida a quienes han sido dotados, en particular, de la facultad de hablar. Para los admiradores de la virtud, un discurso es al mismo tiempo un placer y un incentivo para la virtud. Porque cuando he conocido las alabanzas de los hombres, tengo una idea clara de su progreso: ahora, no hay ninguno de nosotros que no esté en nuestro poder para llegar a ningún punto en ese progreso. En cuanto a la elocuencia misma, en cualquier caso, todo debe ir bien. Porque, si el discurso es casi digno de su tema, la elocuencia habrá dado una exhibición de su poder; si está muy por debajo de él, como debe ser el caso cuando se exponen las alabanzas de Basilio, por una demostración real de su incapacidad, habrá declarado la superioridad de las excelencias de su tema sobre toda expresión en palabras. 2. Estas son las razones que me han impulsado a hablar y dirigirme a este concurso. Y de mi tardía aparición, mucho después de que tantos que le han honrado en público y en privado hayan alabado sus alabanzas, que nadie se sorprenda. ¡Sí, que pueda ser perdonado por esa alma divina, objeto de mi constante reverencia! Y como cuando estaba entre nosotros, me corrigía constantemente en muchos puntos, según el derecho de un amigo y la ley aún superior; porque no me avergüenza decir esto, porque él fue un estándar de virtud para todos nosotros; por eso ahora, mirándome desde arriba, me tratará con indulgencia. Pido perdón también a cualquiera de los presentes que se encuentre entre sus más cálidos admiradores, si es que alguno puede ser más cálido que otro, y no todos estamos al mismo nivel en nuestro celo por su buena fama. Porque no es el desprecio lo que me ha hecho faltar a lo que se podía esperar de mí, ni lo he sido sin tener en cuenta las exigencias de la virtud o de la amistad; ni he pensado que alabarle convenía a nadie más que a mí. ¡No! Mi primera razón fue que rehuí esta tarea, porque diré la verdad, como lo hacen los sacerdotes que se acercan a sus deberes sagrados antes de estar limpios de voz y de mente. En segundo lugar, os recuerdo, aunque lo sabéis bien, la tarea que estaba desempeñando en nombre de la verdadera doctrina, que me había sido impuesta debidamente y me había sacado de casa, según, supongo, según la voluntad de Dios, y ciertamente según el juicio de nuestro noble defensor de la verdad, cuyo aliento de vida era sólo una doctrina piadosa, que promueve la salvación del mundo entero. En cuanto a mi salud corporal, tal vez no debería atreverme a mencionarla, cuando mi tema es un hombre tan valiente en la conquista del cuerpo, incluso antes de su traslado, y que sostenía que ninguna potencia del alma debería verse obstaculizada por esta nuestra cadena. Hasta aquí mi defensa. No creo que sea necesario esforzarme más en hablar de él contigo, que conoces tan claramente mis asuntos. Debo ahora proceder con mi elogio, encomendándome a su Dios, para que mis elogios no resulten un insulto para el hombre, y para que no me quede muy atrás de todos los demás; aunque todos estamos tan lejos de lo que le corresponde, como aquellos que miran el cielo o los rayos del sol. 3. Si lo hubiera visto orgulloso de su nacimiento, y de los derechos de nacimiento, o de cualquiera de esos objetos infinitamente pequeños de aquellos que tienen los ojos puestos en el suelo, deberíamos haber tenido que inspeccionar un nuevo catálogo de los Héroes. ¡Qué detalles sobre sus antepasados ​​no habría incluido en mi contribución! Ni siquiera la historia habría tenido ninguna ventaja sobre mí, ya que sostengo esta ventaja de que su celebridad depende, no de ficción o leyenda, sino de hechos reales atestiguados por muchos testigos. Por parte de su padre, Ponto me ofrece muchos detalles, en modo alguno inferiores a sus maravillas de antaño, de las que están llenas toda la historia y la poesía; Hay muchos otros interesados ​​en esta mi tierra natal, de hombres ilustres de Capadocia, famosa por su joven prole, no menos que por sus caballos. En consecuencia coincidimos con la familia de su padre con la de su madre. ¿Qué familia posee generales y gobernadores más numerosos o más ilustres, o funcionarios de la corte, o incluso hombres de riqueza, tronos elevados, honores públicos y renombre oratorio? Si se me permitiera mencionarlos, no haría nada con los Pelopidæ y Cecropidæ, los Alcmeónidas, los Aécidos, los Herácleidas y otras familias muy nobles, ya que, a falta de mérito público en su casa, se dirigen a la región de la incertidumbre, reclamando semidioses y divinidades, personajes meramente míticos, como la gloria de sus antepasados, cuyos detalles más alabados son increíbles, y las que podemos creer son una infamia. 4. Pero como nuestro sujeto es un hombre que ha sostenido que la nobleza de cada hombre debe juzgarse según su propio valor, y que, así como las formas y los colores, y también nuestros caballos más célebres y más infames, se prueban por sus propias propiedades, así tampoco nosotros debemos ser representados con plumas prestadas; Después de mencionar uno o dos rasgos que, aunque heredados de sus antepasados, hizo suyos con su vida y que probablemente agradarán especialmente a mis oyentes, procederé a tratar del hombre mismo. Diferentes familias e individuos tienen diferentes puntos de distinción e interés, grandes o pequeños, que, como un patrimonio de descendencia más larga o más corta, pasan a la posteridad: la distinción de su familia en ambos lados era la piedad, que ahora procedo a mostrar. 5. Hubo una persecución, la más espantosa y severa de todas; Me refiero, como sabéis, a la persecución de Maximino, que, siguiendo de cerca las que la precedieron inmediatamente, las hizo parecer suaves a todas, por su excesiva audacia y por su afán de ganar en la impiedad la corona de la violencia. Fue vencido por muchos de nuestros campeones, que lucharon con él hasta la muerte, o casi hasta la muerte, con sólo la vida suficiente en ellos para sobrevivir a su victoria y no morir en medio de la lucha; quedando para ser instructores en la virtud, testigos vivos, trofeos respirables, exhortaciones silenciosas, entre cuyas numerosas filas se encontraban los antepasados ​​paternos de Basilio, a quienes, en su práctica de toda forma de piedad, ese período otorgó muchas hermosas guirnaldas. Así de preparados y decididos estaban para soportar con prontitud todas aquellas cosas por las cuales Cristo corona a quienes han imitado su lucha a favor nuestro. 6. Pero dado que su lucha debe ser necesariamente lícita, y la ley del martirio nos prohíbe igualmente ir voluntariamente a su encuentro (en consideración a los perseguidores y a los débiles) o huir de ella si nos sobreviene; porque el primero muestra temeridad, el segundo cobardía; a este respecto rindieron el debido honor al Legislador; pero ¿cuál fue su designio, o más bien, a qué los condujo la Providencia que los guió en todas las cosas? Se dirigieron a una espesura de las montañas del Ponto, de las cuales hay muchas profundas y de considerable extensión, con muy pocos compañeros de huida o asistentes a sus necesidades. Que otros se maravillen de la cantidad de tiempo, porque su huida fue excesivamente prolongada, unos siete años, o un poco más, y su modo de vida, delicadamente criado como estaban, era estrecho e inusual, como se puede imaginar, con la incomodidad de su exposición a las heladas, el calor y la lluvia: y el desierto no permitía compañerismo ni conversación con amigos: una gran prueba para hombres acostumbrados a la asistencia y el honor de un séquito numeroso. Pero procederé a hablar de lo que es aún mayor y más extraordinario: nadie dejará de creerlo, salvo aquellos que, en su juicio débil y peligroso, menosprecian las persecuciones y los peligros por causa de Cristo. 7. Estos nobles hombres, sufriendo por el paso del tiempo y sintiendo disgusto por la comida ordinaria, sintieron anhelo por algo más apetitoso. De hecho, no hablaron como lo hizo Israel, porque no eran murmuradores como ellos, en sus aflicciones en el desierto, después de la fuga de Egipto; que Egipto habría sido mejor para ellos que el desierto, en la abundancia de sus vasijas de carne y otras delicias que habían dejado allí, porque la fabricación de ladrillos y el barro no les parecían nada en su locura, pero de una manera más piadosa y fiel. Porque, dijeron, es increíble que el Dios de las maravillas, que alimentó generosamente en el desierto a sus vagabundos y fugitivos, haciendo llover pan sobre ellos y abundando en codornices, alimentándolos no sólo con lo necesario, sino incluso con lujos: que Él, que dividió el mar, detuvo el sol y dividió el río, con todas las demás cosas que ha hecho; porque en tales circunstancias la mente suele recurrir a la historia y cantar las alabanzas de las muchas maravillas de Dios: ¿que Él, continuaron, debería alimentarnos hoy a nosotros, campeones de la piedad, con delicias? Muchos animales que han escapado de las mesas de los ricos tienen sus guaridas en estas montañas, y muchas aves comestibles vuelan sobre nuestras anhelantes cabezas, ¡cualquiera de las cuales seguramente puede ser capturada por el mero mandato de Tu voluntad! Al oír estas palabras, su presa yacía ante ellos, con la comida llegada por sí sola, un banquete completo preparado sin esfuerzo, y los ciervos aparecían todos a la vez desde algún lugar de las colinas. ¡Qué espléndidos estaban! ¡Qué gordo! ¡Qué listos para la masacre! Casi podría imaginarse que estaban molestos por no haber sido convocados antes. Algunos de ellos hicieron señas para atraer a otros detrás de ellos, el resto siguió su ejemplo. ¿Quién los persiguió y los condujo? Nadie. ¿Qué jinetes? ¿Qué clase de perros, qué ladridos, o llantos, o jóvenes que habían ocupado las salidas según las reglas de la persecución? Eran prisioneros de la oración y de la petición justa. ¿Quién ha conocido tal cacería entre los hombres de este día o de cualquier otro? 8. ¡Oh qué maravilla! Ellos mismos eran administradores de la caza; lo que querían, quedaba atrapado por la mera voluntad de hacerlo; lo que quedó lo enviaron a los matorrales para otra comida. Los cocineros improvisaron, la cena fue exquisita, los invitados agradecieron este maravilloso anticipo de sus esperanzas. Y por eso se volvieron más serios en su lucha, a cambio de lo cual habían recibido esta bendición. Esa es mi historia. Y tú, mi perseguidor, en tu admiración por las leyendas, habla de tus cazadoras, de Oriones y de Acteones, esos desafortunados cazadores, y de la cierva sustituida por la doncella, si algo así te despierta la emulación, y si admitimos que esta historia no es leyenda. La secuela del cuento es demasiado vergonzosa. ¿De qué sirve el intercambio, si se salva a una doncella para que se le enseñe a asesinar a sus invitados y aprenda a corresponder a la humanidad con inhumanidad? Que este caso, tal como es, elegido entre muchos, represente el resto, en lo que a mí respecta. No lo he relatado para contribuir a su reputación: porque ni el mar necesita los ríos que desembocan en él, por muchos y grandes que sean, ni el presente tema de mis alabanzas necesita ninguna contribución a su bella fama. ¡No! Mi objetivo es exhibir el carácter de sus antepasados ​​y el ejemplo ante sus ojos, que hasta ahora sobresalió. Porque si a otros hombres les resulta una gran ventaja adicional recibir algo de su honor de sus antepasados, para él es mucho mayor haber añadido tal adición al patrimonio original que el arroyo parezca haber corrido cuesta arriba. 9. La unión de sus padres, cimentada por una comunidad de virtudes, no menos que por la convivencia, era notable por muchas razones, especialmente por la generosidad para con los pobres, por la hospitalidad, por la pureza de alma como resultado de la autodisciplina, por la dedicación a Dios de una parte de sus bienes, asunto que todavía no es tan cuidado por la mayoría de los hombres como ahora, a consecuencia de los ejemplos anteriores que le han dado distinción, y por todos aquellos otros puntos que han Se han publicado en todo el Ponto y Capadocia, para satisfacción de muchos; sin embargo, en mi opinión, su mayor reclamo de distinción es la excelencia de sus hijos. La leyenda ciertamente tiene ejemplos de hombres cuyos hijos eran muchos y hermosos, pero es la experiencia práctica la que nos ha presentado a estos padres, cuyo propio carácter, aparte del de sus hijos, era suficiente para su justa fama, mientras que el carácter de sus hijos les habría hecho, incluso sin su propia eminencia en la virtud, superar a todos los hombres por la excelencia de sus hijos. Porque el logro de distinción por parte de uno o dos de sus descendientes podría atribuirse a su naturaleza; pero cuando todos son eminentes, el honor claramente se debe a quienes los educaron. Esto lo prueba la bendita lista de sacerdotes y vírgenes, y de aquellos que, cuando se casaron, no permitieron que nada en su unión les impidiera alcanzar una reputación igual, y por eso hicieron que la distinción entre ellos consistiera en la condición, más que en el modo de su vida. 10. ¿Quién no ha conocido a Basilio, el padre de nuestro arzobispo, un gran nombre para todos, que alcanzó la oración de un padre, si es que alguno, no diré como nadie, lo logró alguna vez? Porque superó a todos en virtud y sólo su hijo le impidió obtener el primer premio. ¿Quién no ha conocido a Emmelia, cuyo nombre era un pronóstico de lo que ella llegaría a ser, o cuya vida era una ejemplificación de su nombre? Porque tenía derecho al nombre que implica gracia y ocupaba, para decirlo concisamente, el mismo lugar entre las mujeres que su marido entre los hombres. De modo que, cuando se decidió que aquel en cuyo honor nos encontramos fuera entregado a los hombres para someterse a la servidumbre de la naturaleza, como cualquiera en la antigüedad fue dado por Dios para el bien común, no convenía que naciera de otros padres, ni que tuvieran otro hijo: y así las dos cosas convenían convenientemente. Ahora, en obediencia a la ley divina que nos ordena rendir todo honor a los padres, he otorgado las primicias de mis alabanzas a aquellos a quienes he conmemorado, y procedo a tratar del propio Basilio, partiendo de la premisa de que esto, que creo que parecerá cierto para todos los que lo conocieron, es que sólo necesitamos su propia voz para pronunciar su elogio. Porque es a la vez un brillante tema de elogio y el único cuya capacidad de palabra lo hace digno de tratarlo. En verdad, la belleza, la fuerza y ​​el tamaño, en los cuales veo que la mayoría de los hombres se regocijan, se los concedo a cualquiera que lo haga, no porque incluso en estos puntos fuera inferior a cualquiera de esos hombres de mente pequeña que se ocupan del cuerpo cuando aún era joven y aún no habían reducido la carne por la austeridad, sino para evitar el destino de los atletas torpes, que desperdician sus fuerzas en esfuerzos vanos en pos de objetos menores, y así son derrotados en la lucha crucial, cuyo resultado es la victoria y la distinción de la corona. Los elogios que le reclamaré se basan, pues, en motivos que nadie, creo, considerará superfluos o fuera del alcance de mi discurso. 11. Considero admitido por los hombres sensatos, que la primera de nuestras ventajas es la educación; y no sólo esta nuestra forma más noble, que hace caso omiso de los ornamentos retóricos y la gloria, y se aferra a la salvación y la belleza en los objetos de nuestra contemplación, sino incluso esa cultura externa que muchos cristianos aborrecen imprudentemente, como traicionera y peligrosa, y que nos mantiene alejados de Dios. Porque así como no debemos descuidar los cielos, la tierra, el aire y todas las cosas similares, porque algunos se han apoderado de ellos erróneamente, y honrar las obras de Dios en lugar de Dios, sino obtener de ellos todo el beneficio que podamos para nuestra vida y disfrute, mientras evitamos sus peligros; no levantando la creación, como hacen los hombres necios, en rebelión contra el Creador, sino de las obras de la naturaleza aprehendiendo al Trabajador, y, como dice el divino apóstol, llevando cautivo todo pensamiento a Cristo: 2 Corintios 10:5 y nuevamente, como sabemos que ni el fuego, ni el alimento, ni el hierro, ni ningún otro de los elementos, es por sí mismo más útil, ni más dañino, excepto según la voluntad de quienes lo usan; y como hemos compuesto drogas saludables a partir de ciertos reptiles; así, de la literatura secular hemos recibido principios de investigación y especulación, mientras que hemos rechazado su idolatría, su terror y su pozo de destrucción. Es más, incluso estos nos han ayudado en nuestra religión, por nuestra percepción del contraste entre lo que es peor y lo que es mejor, y fortaleciendo nuestra doctrina a partir de la debilidad de la de ellos. Entonces, no debemos deshonrar la educación porque algunos hombres se complacen en hacerlo, sino más bien suponer que esos hombres son groseros y sin educación, deseando que todos los hombres sean como ellos mismos son, para ocultarse en general y escapar a la detección de su falta de cultura. Pero vamos ahora y, después de este esbozo de nuestro tema y estas admisiones, contemplemos la vida de Basilio. 12. En sus primeros años fue envuelto y modelado con esa moda mejor y más pura de la que el Divino David habla del día a día, en contraste con la de la noche, bajo su gran padre, reconocido en aquellos días por el Ponto, como su común maestro de virtud. Con él, pues, a medida que la vida y la razón crecían y se elevaban juntas, nuestro ilustre amigo fue educado: sin jactarse de una cueva montañosa de Tesalia, como taller de su virtud, ni de algún centauro fanfarrón, tutor de los héroes de su tiempo; ni bajo tales enseñanzas se le enseñó a cazar liebres, ni a atropellar cervatillos, ni a cazar ciervos, ni a sobresalir en la guerra, ni a domar potros, utilizando a la misma persona como maestro y caballo a la vez; ni se alimentó con los fabulosos tuétanos de ciervos y leones, sino que fue entrenado en educación general, practicado en el culto a Dios y, para hablar de manera concisa, guiado por instrucciones elementales hacia su futura perfección. Pues los que tienen éxito en la vida o sólo en las letras, aunque deficientes en lo otro, me parece que en nada se diferencian de los tuertos, cuya pérdida es grande, pero mayor su deformidad, tanto ante sus propios ojos como ante los de los demás. Mientras que aquellos que alcanzan eminencia en ambos por igual y son ambidiestros, ambos poseen perfección y pasan su vida con las bienaventuranzas del cielo. Esto es lo que le ocurrió a él, que tenía en casa un modelo de virtud en el bien hacer, cuya sola vista le hizo excelente desde el principio. Así como vemos a los potros y a los terneros saltando junto a sus madres desde su nacimiento, así también él, corriendo junto a su padre con el desenfreno de un potro, sin quedarse muy atrás en sus elevados impulsos hacia la virtud, o, si se quiere, esbozando y mostrando huellas de la futura belleza de su virtud, y trazando los contornos de la perfección antes de que llegue el tiempo de la perfección. 13. Ya suficientemente instruido en casa, como no debe faltar en ninguna excelencia, y no ser superado por la ocupada abeja, que recoge de cada flor lo más útil, partió hacia la ciudad de Cesarea, para ocupar allí su lugar en las escuelas, me refiero a esta ilustre ciudad nuestra, porque fue guía y maestra de mis estudios, la metrópoli de las letras, no menos que de las ciudades que ella sobresale y reina, y si alguna lo fuese. para privarla de su poder literario, le robaría su distinción más justa y especial. Otras ciudades se enorgullecen de otros ornamentos, antiguos o recientes, para que tengan algo que describir o ver. Las letras forman aquí nuestra distinción y son nuestra insignia, como en el campo de armas o en el escenario. Su vida posterior dejó en claro a aquellos que lo formaron, o disfrutaron de su formación, lo que fue para sus maestros, lo que fue para sus compañeros, igualando a los primeros, superando a los segundos en toda forma de cultura, qué renombre ganó en poco tiempo de todos, tanto del pueblo común como de los líderes del estado; mostrando tanto una cultura más allá de su edad como una firmeza de carácter más allá de su cultura. Un orador entre oradores, incluso antes de la presidencia de t