Επιλέξτε Ομιλίες

Περιεχόμενα Λόγος 1 Λόγος 2 Λόγος 3 Λόγος 7 Λόγος 8 Λόγος 12 Λόγος 16 Λόγος 18 Λόγος 21 Λόγος 27 Πρώτη Θεολογική Λόγος Λόγος 28 Δεύτερος Θεολογικός Λόγος Λόγος 29 Τρίτη Θεολογική Λόγος Λόγος 30 Τέταρτος Θεολογικός Λόγος Λόγος 31 Λόγος Πέμπτος 34 38 Λόγος 39 Λόγος 40 Λόγος 41 Λόγος 42 Λόγος 43 Λόγος 45 Το Πάσχα και η απροθυμία Του. Ι. Είναι η ημέρα της Ανάστασης, και η Αρχή μου έχει καλή αιγίδα. Ας κρατήσουμε λοιπόν τη Γιορτή με λαμπρότητα, Ησαΐας 66:5 και ας αγκαλιάσουμε ο ένας τον άλλον. Ας πούμε Αδελφοί, ακόμα και σε αυτούς που μας μισούν. πολύ περισσότερο σε αυτούς που έχουν κάνει ή έχουν υποστεί οτιδήποτε από αγάπη για εμάς. Ας συγχωρήσουμε όλα τα αδικήματα για χάρη της Ανάστασης: ας συγχωρήσουμε ο ένας τον άλλον, εγώ για την ευγενή τυραννία που υπέστη (γιατί τώρα μπορώ να την αποκαλώ ευγενή). και εσύ που το άσκησες, αν είχες λόγο να κατηγορήσεις την καθυστέρηση μου. γιατί ίσως αυτή η καθυστέρηση να είναι πιο πολύτιμη στα μάτια του Θεού από τη βιασύνη των άλλων. Διότι είναι καλό ακόμη και να απομακρυνόμαστε από τον Θεό για λίγο, όπως έκανε ο μεγάλος Μωυσής του παλιού, Έξοδος 4:10 και Ιερεμίας Ιερεμίας 1:6 αργότερα. και μετά να τρέχω πρόθυμα κοντά Του όταν Αυτός καλεί, όπως έκανε ο Ααρών Έξοδος 4:27 και ο Ησαΐας, Ησαΐας 1:6, έτσι μόνο και τα δύο να γίνονται με ευσυνείδητο πνεύμα· – ο πρώτος λόγω της δικής του έλλειψης δύναμης. το τελευταίο λόγω της Δύναμης Εκείνου που καλεί. II. Ένα Μυστήριο με έχρισε. Αποσύρθηκα για λίγο σε ένα Μυστήριο, όσο χρειαζόταν για να εξετάσω τον εαυτό μου. Τώρα μπαίνω με ένα Μυστήριο, φέρνοντας μαζί μου την Ημέρα ως καλός υπερασπιστής της δειλίας και της αδυναμίας μου. ώστε Αυτός που σήμερα αναστήθηκε από τους νεκρούς να με ανανεώσει και με το Πνεύμα Του. και, έντυσέ με με τον νέο Άνθρωπο, μπορεί να με δώσει στη Νέα Του Δημιουργία, σε εκείνους που γεννήθηκαν μετά τον Θεό, ως καλό πρότυπο και δάσκαλο για τον Χριστό, που πρόθυμα θα πεθάνει μαζί Του και θα αναστηθεί ξανά μαζί Του. III. Χθες το Αρνί σφαγιάστηκε και οι στύλοι της πόρτας χρίστηκαν, και η Αίγυπτος θρήνησε τον Πρωτότοκό της, και ο Καταστροφέας μας πέρασε, και η Σφραγίδα ήταν φοβερή και ευλαβής, και ήμασταν περιτοιχισμένοι με το Πολύτιμο Αίμα. Σήμερα έχουμε ξεφύγει από την Αίγυπτο και από τον Φαραώ. Και δεν υπάρχει κανένας που να μας εμποδίζει να τελούμε μια γιορτή προς τον Κύριο τον Θεό μας – τη γιορτή της Αναχώρησης μας. ή από τον εορτασμό αυτής της Εορτής, όχι με το παλιό προζύμι της κακίας και της κακίας, αλλά με τον άζυμο άρτο της ειλικρίνειας και της αλήθειας, 1 Κορινθίους 5:8 φέρνοντας μαζί μας τίποτα από ασεβή και αιγυπτιακό προζύμι. IV. Χθες σταυρώθηκα μαζί Του. Σήμερα δοξάζομαι μαζί Του. χθες πέθανα μαζί Του. Σήμερα ζω με Αυτόν. χθες θάφτηκα μαζί Του. σήμερα αναστηθώ μαζί Του. Αλλά ας προσφέρουμε σε Αυτόν που υπέφερε και αναστήθηκε για μας – θα σκεφτείτε ίσως ότι θα πω χρυσό, ή ασήμι, ή υφαντό ή διάφανες και ακριβές πέτρες, το απλό περαστικό υλικό της γης, που παραμένει εδώ κάτω, και το κυριεύουν ως επί το πλείστον πάντα κακοί άνθρωποι, σκλάβοι του κόσμου και του Πρίγκιπα του κόσμου. Ας προσφέρουμε τους εαυτούς μας, το πιο πολύτιμο για τον Θεό και το πιο κατάλληλο. ας δώσουμε πίσω στην Εικόνα ό,τι γίνεται μετά την Εικόνα. Ας αναγνωρίσουμε την αξιοπρέπειά μας. Ας τιμήσουμε το Αρχέτυπό μας. ας γνωρίσουμε τη δύναμη του Μυστηρίου και για τι πέθανε ο Χριστός. V. Ας γίνουμε σαν τον Χριστό, αφού ο Χριστός έγινε σαν εμάς. Ας γίνουμε του Θεού για χάρη Του, αφού Εκείνος για το δικό μας έγινε Άνθρωπος. Υπέθεσε ότι το χειρότερο θα μπορούσε να μας δώσει το καλύτερο. Έγινε φτωχός για να γίνουμε πλούσιοι μέσω της φτώχειας Του. 2 Κορινθίους 8:9 Πήρε επάνω Του τη μορφή δούλου για να πάρουμε πίσω την ελευθερία μας. Κατέβηκε για να υψωθούμε. Μπήκε στον πειρασμό να νικήσουμε. Ατιμάστηκε για να μας δοξάσει. Πέθανε για να μας σώσει. Ανέβηκε για να τραβήξει κοντά Του εμάς, που βρισκόμασταν χαμηλά στην Πτώση της αμαρτίας. Ας τα δώσουμε όλα, ας τα προσφέρουμε όλα σε Αυτόν που έδωσε στον εαυτό Του Λύτρα και Συμφιλίωση για εμάς. Αλλά κανείς δεν μπορεί να δώσει τίποτα σαν τον εαυτό του, κατανοώντας το Μυστήριο και γίνοντας για χάρη Του όλα όσα έγινε για το δικό μας. VI. Όπως βλέπετε, σας προσφέρει έναν Ποιμένα. Γιατί αυτό ελπίζει και προσεύχεται ο Καλός Ποιμένας σας, που δίνει τη ζωή του για τα πρόβατά του, και ζητά από εσάς τους υπηκόους του. και σου δίνει τον εαυτό του διπλό αντί για μονό, και κάνει το ραβδί των γηρατειών του ραβδί για το πνεύμα σου. Και προσθέτει στον άψυχο ναό ένα ζωντανό. σε εκείνο το εξαιρετικά όμορφο και παραδεισένιο ιερό, αυτό το φτωχό και μικρό, αλλά γι' αυτόν μεγάλη αξία, και χτισμένο επίσης με πολύ ιδρώτα και πολλούς κόπους. Μακάρι να μπορούσα να πω ότι είναι αντάξιο των κόπων του. Και θέτει στη διάθεσή σου ό,τι του ανήκει (Ω μεγάλη γενναιοδωρία!– ή θα ήταν πιο αληθινό να πεις, ω πατρική αγάπη!) τις βραχνές τρίχες του, τα νιάτα του, τον ναό, τον αρχιερέα, τον διαθέτη, τον κληρονόμο, τις ομιλίες που λαχταρούσες. Και από αυτά όχι τέτοια που είναι μάταια και ξεχυμένα στον αέρα, και που δεν φτάνουν μακρύτερα από το εξωτερικό αυτί. αλλά εκείνα που το Πνεύμα γράφει και χαράζει σε τραπέζια από πέτρα ή σάρκα, όχι απλώς επιφανειακά χαραγμένα, ούτε εύκολα να τρίβονται, αλλά σημαδεύονται πολύ βαθιά, όχι με μελάνι, αλλά με χάρη. VII. Αυτά είναι τα δώρα που σας έδωσε αυτός ο αύγουστος Αβραάμ, αυτή η αξιότιμη και σεβάσμια Κεφαλή, αυτός ο Πατριάρχης, αυτός ο τόπος ανάπαυσης κάθε καλού, αυτός ο κανόνας της αρετής, αυτή η τελειότητα της Ιεροσύνης, που σήμερα φέρνει στον Κύριο την πρόθυμη Θυσία του, τον μονογενή του Υιό, αυτόν της υπόσχεσης. Εσείς με το μέρος σας προσφέρετε στον Θεό και σε εμάς υπακοή στους Ποιμένες σας, μένοντας σε τόπο βοτάνων και τρέφεστε από αναψυκτικό νερό; Γνωρίζοντας καλά τον Ποιμένα σου και γίνεσαι γνωστός από αυτόν. Ιωάννης 10:14 και ακολουθείς όταν σε καλεί ως Ποιμένα ειλικρινά από την πόρτα. αλλά όχι ακολουθώντας έναν ξένο που σκαρφαλώνει στο μαντρί σαν ληστής και προδότης. Ούτε να ακούς μια παράξενη φωνή όταν αυτή θα σε έπαιρνε κρυφά και θα σε σκορπούσε από την αλήθεια στα βουνά, Ιεζεκιήλ 34:6 και σε ερήμους, και παγίδες και μέρη που δεν επισκέπτεται ο Κύριος. και θα σας οδηγούσε μακριά από την ηχηρή Πίστη στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τη Μία Δύναμη και Θεότητα, Της οποίας τη Φωνή τα πρόβατά μου άκουγαν πάντα (και μακάρι να την ακούνε πάντα), αλλά με δόλια και διεφθαρμένα λόγια θα τους έσκιζαν από τον αληθινό Ποιμένα τους. Από την οποία να κρατηθούμε όλοι, Ποιμένα και κοπάδι, σαν από δηλητηριασμένο και θανατηφόρο λιβάδι. καθοδηγώντας και καθοδηγούμενοι μακριά από αυτό, για να είμαστε όλοι ένα εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, τώρα και στην ουράνια ανάπαυση. Σε Ποιον η δόξα και η δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτός ο λόγος δεν προοριζόταν για προφορική παράδοση. Αντικείμενό του ήταν να εξηγήσει και να υπερασπιστεί την πρόσφατη συμπεριφορά του S. Gregory, η οποία είχε επικριθεί αυστηρά από τους φίλους του στη Ναζιανζό. Είχε ανακληθεί από τον πατέρα του πιθανώς κατά το έτος 361 μ.Χ. από τον Πόντο, όπου είχε περάσει αρκετά χρόνια σε μοναστική απομόνωση με τον φίλο του Σ. Βασίλειο. Ο πατέρας του, μη ικανοποιημένος με την παρουσία του γιου του στο σπίτι ως υποστήριξη για τα χρόνια της παρακμής του και νιώθοντας σίγουρος για την καταλληλότητά του για το ιερό αξίωμα, είχε προχωρήσει, με την φωναχτά εκφρασμένη έγκριση της εκκλησίας, παρά την απροθυμία του Γρηγορίου, να τον χειροτονήσει στην ιεροσύνη την ημέρα των Χριστουγέννων, του 361 μ.Χ. η χειροτονία ως πράξη τυραννίας και τότε, σχεδόν μέχρι τρέλας τσιμπημένο, σαν βόδι από τη μύγα, έτρεξε πάλι στον Πόντο, για να θάψει στη συμπαθητική του μοναξιά, παρηγορημένος από τη βαθιά συμπάθεια ενός οικείου φίλου, τα πληγωμένα αισθήματά του. Σε λίγη ώρα επανήλθε η αίσθηση του καθήκοντος και επέστρεψε στη θέση του στο πλευρό του πατέρα του πριν από το Πάσχα του 362 μ.Χ. Την ημέρα του Πάσχα εκφώνησε τον πρώτο του Λόγο ενώπιον μιας εκκλησίας της οποίας η λιγοψία σήμανε τη δυσαρέσκεια με την οποία οι άνθρωποι της Ναζιανζού είχαν δει τη συμπεριφορά του. Ως εκ τούτου, έβαλε τον εαυτό του να τους παρέχει σε αυτόν τον Λόγο μια πλήρη εξήγηση των κινήτρων που είχαν οδηγήσει στη συνταξιοδότησή του. Ταυτόχρονα, όπως δείχνει ο δευτερεύων τίτλος του Λόγου, έχει παράσχει μια έκθεση των υποχρεώσεων και της αξιοπρέπειας του Ιερατικού Γραφείου που έχουν επικαλεστεί όλοι οι μεταγενέστεροι συγγραφείς του θέματος. Ο Σ. Χρυσόστομος στη γνωστή πραγματεία του, ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας στην Ποιμαντική του Μέριμνα, και ο Bossuet στην πανηγυρική του για τον Σ. Παύλο, δεν έκαναν τίποτα περισσότερο από το να συνοψίσουν το υλικό ή να αναπτύξουν τις σκέψεις που περιέχονται σε αυτήν την εύγλωττη και περίτεχνη διατριβή. Προς υπεράσπιση της φυγής Του στον Πόντο, και της επιστροφής Του, μετά τη χειροτονία Του στην Ιεροσύνη, με Έκθεση του Χαρακτήρα του Ιερατικού Γραφείου. 1. Έχω ηττηθεί και κατέχω την ήττα μου. Υπέταξα τον εαυτό μου στον Κύριο και προσευχήθηκα σε Αυτόν. Ο μακαριότατος Δαβίδ ας παρέχει την εξόρμησή μου, ή μάλλον ας αφήσει Αυτόν που μίλησε στον Δαβίδ, και ακόμη και τώρα μιλάει μέσω αυτού. Διότι πράγματι η καλύτερη σειρά για την έναρξη κάθε λόγου και πράξης, είναι να ξεκινάς από τον Θεό και να τελειώνεις στον Θεό. Ως προς την αιτία, είτε της αρχικής μου εξέγερσης και της δειλίας μου, με την οποία με απέσπασα μακριά και έμεινα μακριά σας για ένα διάστημα, που ίσως φαινόταν πολύ σε όσους μου έλειψα. ή για την τρέχουσα ευγένεια και αλλαγή γνώμης, στην οποία παραδόθηκα ξανά τον εαυτό μου σε εσάς, οι άντρες μπορεί να σκέφτονται και να μιλούν με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με το μίσος ή την αγάπη που μου φέρουν, αφενός αρνούμενοι να με απαλλάξουν από τις κατηγορίες, αφετέρου καλωσορίζοντας με εγκάρδια. Γιατί τίποτα δεν είναι τόσο ευχάριστο για τους άντρες όσο το να μιλάμε για τις δουλειές των άλλων, ειδικά κάτω από την επιρροή της στοργής ή του μίσους, που συχνά μας τυφλώνει σχεδόν εντελώς στην αλήθεια. Ωστόσο, ο ίδιος, απερίσπαστος, θα εκθέσω την αλήθεια και θα διαιτητεύσω με δικαιοσύνη μεταξύ των δύο μερών, που μας κατηγορούν ή μας υπερασπίζονται γενναία, κατηγορώντας τον εαυτό μου από τη μια πλευρά, από την άλλη, αναλαμβάνοντας τη δική μου υπεράσπιση. 2. Ως εκ τούτου, για να προχωρήσει η ομιλία μου με τη δέουσα σειρά, απευθύνομαι στο ερώτημα που προέκυψε πρώτο, αυτό της δειλίας. Γιατί δεν αντέχω να μπερδευτεί κάποιος από εκείνους που παρακολουθούν με ενδιαφέρον την επιτυχία ή το αντίθετο των προσπαθειών μου, γιατί ευχαρίστησε τον Θεό να έχουν κάποια συνέπεια για τους Χριστιανούς οι υποθέσεις μας, γι' αυτό θα ανακουφίσω, αν υπάρχουν, αυτούς που έχουν ήδη υποφέρει. γιατί είναι καλό, όσο το δυνατόν, και όπως το επιτρέπει ο λόγος, να αποφεύγουμε να προκαλέσουμε, μέσω της αμαρτίας ή της υποψίας μας, οποιαδήποτε προσβολή ή εμπόδιο στην κοινότητα: καθώς γνωρίζουμε πόσο αναπόφευκτα ακόμη και εκείνοι που προσβάλλουν ένα από τα μικρά Ματθαίος 18:6 θα υποστούν την πιο αυστηρή τιμωρία στα χέρια Εκείνου που δεν μπορεί να πει ψέματα. 3. Διότι η παρούσα θέση μου οφείλεται, καλοί μου, όχι σε απειρία και άγνοια, όχι μάλιστα, για να καυχηθώ λίγο, 2Κορινθίους 11:16 ούτε οφείλεται σε περιφρόνηση των θείων νόμων και διατάξεων. Τώρα, ακριβώς όπως στο σώμα υπάρχει ένα μέλος που κυβερνά και, ας πούμε, προεδρεύει, ενώ ένα άλλο κυβερνάται και υποτάσσεται. Το ίδιο και στις εκκλησίες, ο Θεός έχει ορίσει, είτε σύμφωνα με έναν νόμο ισότητας, ο οποίος παραδέχεται μια τάξη αξίας, είτε με έναν νόμο πρόνοιας, με τον οποίο έχει συνδυάσει όλους, ότι αυτοί για τους οποίους αυτή η μεταχείριση είναι ευεργετική, πρέπει να υπόκεινται σε ποιμαντική φροντίδα και κανόνα και να καθοδηγούνται με λόγο και πράξη στο μονοπάτι του καθήκοντος. Ενώ άλλοι θα έπρεπε να είναι πάστορες και δάσκαλοι, Εφεσίους 4:11 για την τελειοποίηση της εκκλησίας, αυτοί, εννοώ, που ξεπερνούν την πλειονότητα σε αρετή και εγγύτητα προς τον Θεό, εκτελώντας τις λειτουργίες της ψυχής στο σώμα και της νόησης στην ψυχή. ώστε και τα δύο να είναι τόσο ενωμένα και συμπιεσμένα μεταξύ τους, ώστε, αν και το ένα λείπει και το άλλο προέχει, μπορούν, όπως τα μέλη του σώματός μας, να συνδυαστούν και να πλέκονται τόσο μεταξύ τους με την αρμονία του Πνεύματος, ώστε να σχηματίσουν ένα τέλειο σώμα, πραγματικά αντάξιο του ίδιου του Χριστού, της κεφαλής μας. Εφεσίους 4:15 4. Γνωρίζω λοιπόν ότι η αναρχία και η αταξία δεν μπορούν να είναι πιο ωφέλιμες από την τάξη και την εξουσία, είτε για άλλα πλάσματα είτε για τους ανθρώπους. Όχι, αυτό ισχύει για τους άνδρες στον υψηλότερο δυνατό βαθμό, επειδή τα συμφέροντα που διακυβεύονται στην περίπτωσή τους είναι μεγαλύτερα. αφού είναι σπουδαίο πράγμα γι' αυτούς, ακόμα κι αν αποτυγχάνουν στον υψηλότερο σκοπό τους –να απαλλαγούν από την αμαρτία– να φτάσουν τουλάχιστον σε αυτό που είναι το δεύτερο καλύτερο, την αποκατάσταση από την αμαρτία. Εφόσον αυτό φαίνεται σωστό και δίκαιο, θεωρώ ότι είναι εξίσου λάθος και άτακτο που όλοι θα πρέπει να θέλουν να κυβερνούν, και ότι κανείς δεν πρέπει να το αποδεχτεί. Διότι, αν όλοι οι άνθρωποι απέφευγαν αυτό το αξίωμα, είτε αυτό πρέπει να ονομαστεί διακονία είτε ηγεσία, η δίκαιη πληρότητα στο Εφεσίους 1:23 της Εκκλησίας θα σταματούσε στον υψηλότερο βαθμό και στην πραγματικότητα θα έπαυε να είναι δίκαιη. Και περαιτέρω, πού και από ποιον θα λατρευόταν ο Θεός ανάμεσά μας σε εκείνες τις μυστικιστικές και εξυψωτικές τελετουργίες που είναι το μεγαλύτερο και πιο πολύτιμο προνόμιό μας, αν δεν υπήρχε ούτε βασιλιάς, ούτε κυβερνήτης, ούτε ιεροσύνη, ούτε θυσία, Ωσηέ 3:4 ούτε όλα εκείνα τα ύψιστα αξιώματα στα οποία, λόγω των μεγάλων αμαρτιών τους, καταδικάστηκαν; 5. Ούτε είναι πράγματι παράξενο ή ασυνεπές για την πλειονότητα εκείνων που είναι αφοσιωμένοι στη μελέτη των θείων πραγμάτων, να ανεβαίνει στην εξουσία από την εξουσία, ούτε να υπερβαίνει τα όρια που θέτει η φιλοσοφία ή να συνεπάγεται ντροπή. περισσότερο από το να γίνει ένας εξαιρετικός ναυτικός φύλακας και να του ανατεθεί το τιμόνι σε έναν φύλακα, που έχει επιτύχει να παρακολουθεί τους ανέμους. ή, αν θέλετε, ένας γενναίος στρατιώτης να γίνει λοχαγός, και ένας καλός λοχαγός να γίνει στρατηγός, και να του δεσμεύσετε τη διεξαγωγή όλης της εκστρατείας. Ούτε πάλι, όπως ίσως υποθέτουν κάποιοι από εκείνους τους παράλογους και κουραστικούς ανθρώπους, που κρίνουν τα συναισθήματα των άλλων με βάση τα δικά τους, ντρεπόμουν για τον βαθμό αυτού του βαθμού από την επιθυμία μου για υψηλότερο. Δεν είχα τόσο άγνοια ούτε για το θεϊκό μεγαλείο ούτε για την ανθρώπινη υποβάθμιση, ώστε να θεωρώ ότι δεν είναι σπουδαίο πράγμα για μια κτιστή φύση, να πλησιάζω σε μικρό βαθμό στον Θεό, που μόνος είναι ένδοξος και ένδοξος και ξεπερνά σε αγνότητα κάθε φύση, υλική και άυλη. 6. Ποια ήταν τότε τα συναισθήματά μου και ποιος ήταν ο λόγος της ανυπακοής μου; Διότι στους περισσότερους άντρες δεν φαινόταν τότε συνεπής με τον εαυτό μου, ή ότι ήμουν όπως με γνώριζαν, αλλά ότι είχα υποστεί κάποια φθορά και έδειξα μεγαλύτερη αντίσταση και θέληση από ό,τι έπρεπε. Και τα αίτια αυτού που επιθυμούσατε εδώ και καιρό να ακούσετε. Πρώτον, και πιο σημαντικό, έμεινα έκπληκτος με το απροσδόκητο αυτό που είχε συμβεί, καθώς οι άνθρωποι τρομοκρατούνται από ξαφνικούς θορύβους. και, χάνοντας τον έλεγχο των συλλογιστικών μου ικανοτήτων, ο αυτοσεβασμός μου, που με έλεγχε μέχρι τώρα, υποχώρησε. Στη συνέχεια, με κυρίευσε μια ανυπόμονη λαχτάρα για τις ευλογίες της ηρεμίας και της συνταξιοδότησης, τις οποίες είχα από την αρχή ερωτευθεί σε υψηλότερο βαθμό, φαντάζομαι, από κάθε άλλο σπουδαστή γραμμάτων, και που μέσα στους μεγαλύτερους και πιο απειλητικούς κινδύνους που είχα υποσχεθεί στον Θεό, και τους οποίους είχα επίσης τόση μεγάλη εμπειρία, που ήμουν τόσο ευγενικός στη συνέχεια. μην υποταχθείς στο να σε ωθήσει στη μέση μιας ζωής αναταραχής από μια αυθαίρετη πράξη καταπίεσης και να σε ξεριζώσει με τη βία από το ιερό ησυχαστήριο μιας τέτοιας ζωής όπως αυτή. 7. Διότι τίποτα δεν μου φαινόταν τόσο επιθυμητό ώστε να κλείσω τις πόρτες των αισθήσεών μου και, ξεφεύγοντας από τη σάρκα και τον κόσμο, συγκεντρωμένος μέσα μου, δεν είχα καμία περαιτέρω σχέση από ό,τι ήταν απολύτως απαραίτητο με τις ανθρώπινες υποθέσεις, και μιλώντας στον εαυτό μου και στον Θεό, 1Κορινθίους 14:28 για να ζήσω ανώτερα από τα ορατά πράγματα, διατηρώντας πάντα τα θεϊκά πράγματα με τον εαυτό μου. αυτού του κατώτερου κόσμου, και όντας, και συνεχώς γινόταν όλο και περισσότερο, ένας πραγματικός αδιάψευστος καθρέφτης του Θεού και των θείων πραγμάτων, καθώς το φως προστίθεται στο φως, και ό,τι ήταν ακόμα σκοτάδι γινόταν πιο καθαρό, απολαμβάνοντας ήδη με ελπίδα τις ευλογίες του μελλοντικού κόσμου, περιπλανώμενος με τους αγγέλους, ακόμη και τώρα όντας πάνω από τη γη εγκαταλείποντας το, και τοποθετημένο ψηλά από το Πνεύμα. Αν κάποιος από εσάς έχει κυριευτεί από αυτή τη λαχτάρα, ξέρει τι εννοώ και θα συμπάσχει με τα συναισθήματά μου εκείνη τη στιγμή. Διότι, ίσως, δεν θα έπρεπε να περιμένω να πείσω τους περισσότερους ανθρώπους με αυτά που λέω, αφού δυστυχώς είναι διατεθειμένοι να γελάσουν με τέτοια πράγματα, είτε από τη δική τους απερισκεψία, είτε από την επιρροή ανθρώπων ανάξιων της υπόσχεσης, που έχουν δώσει σε αυτό που είναι καλό κακό όνομα, αποκαλώντας τη φιλοσοφία ανοησία, υποβοηθούμενοι από τον φθόνο και το κακό. ότι είναι διαρκώς απασχολημένοι με ένα από τα δύο αμαρτήματα, είτε με τη διάπραξη του κακού είτε με την απαξίωση του καλού. 8. Με επηρέασε και ένα άλλο συναίσθημα, ανώμαλο ή ευγενικό δεν ξέρω, αλλά θα σου πω όλα τα μυστικά μου. Ντρεπόμουν για όλους εκείνους τους άλλους, που, χωρίς να είναι καλύτεροι από τους απλούς ανθρώπους, όχι, είναι σπουδαίο αν δεν είναι χειρότεροι, με άπλυτα χέρια, Μάρκος 7:5 όπως λέει ο λόγος, και αμύητες ψυχές, εισβάλλουν στα πιο ιερά αξιώματα. Και, προτού γίνουν άξιοι να πλησιάσουν τους ναούς, διεκδικούν το ιερό και σπρώχνουν και σπρώχνουν γύρω από την αγία τράπεζα, σαν να θεωρούσαν ότι αυτή η τάξη είναι μέσο βιοπορισμού, αντί πρότυπο αρετής ή απόλυτη εξουσία, αντί για διακονία για την οποία πρέπει να δώσουμε λογαριασμό. Στην πραγματικότητα είναι σχεδόν περισσότεροι σε αριθμό από αυτούς που κυβερνούν. αξιολύπητοι όσον αφορά την ευσέβεια και ατυχείς στην αξιοπρέπειά τους. έτσι, όπως μου φαίνεται, δεν θα τους μείνει κανένας, καθώς προχωρά ο χρόνος και αυτό το κακό, όταν όλοι είναι δάσκαλοι, αντί, όπως λέει η υπόσχεση, να διδάσκονται από τον Θεό, και όλοι να προφητεύουν, ώστε ακόμη και ο Σαούλ να είναι μεταξύ των προφητών, σύμφωνα με την αρχαία ιστορία και παροιμία. Διότι ουδέποτε, ούτε τώρα ούτε παλαιότερα, εν μέσω της ανόδου και της πτώσης των διαφόρων εξελίξεων, δεν υπήρξε ποτέ τόση αφθονία, όπως τώρα μεταξύ των Χριστιανών, αίσχος και καταχρήσεις αυτού του είδους. Και, αν το να μείνουμε αυτό το ρεύμα είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μας, σε κάθε περίπτωση δεν είναι το λιγότερο σημαντικό καθήκον της θρησκείας να μαρτυρήσει το μίσος και την ντροπή που νιώθουμε γι' αυτό. 9. Τέλος, υπάρχει ένα θέμα πιο σοβαρό από οποιοδήποτε που ανέφερα, γιατί τώρα φτάνω στο φινάλε της ερώτησης: και δεν θα σας εξαπατήσω. γιατί αυτό δεν θα ήταν νόμιμο σε σχέση με θέματα τέτοιας στιγμής. Δεν πίστευα, ούτε τώρα, θεωρώ τον εαυτό μου ικανό να κυβερνά ένα κοπάδι ή κοπάδι, ή να έχω εξουσία πάνω στις ψυχές των ανθρώπων. Γιατί στην περίπτωσή τους αρκεί να γίνει το κοπάδι ή το κοπάδι όσο το δυνατόν πιο εύσωμο και παχύ. Και με αυτό το αντικείμενο ο κτηνοτρόφος και ο βοσκός θα ψάξουν για καλά ποτισμένα και πλούσια βοσκοτόπια, και θα διώξουν το φορτίο του από βοσκότοπο σε βοσκότοπο, και θα τους αφήσουν να ξεκουραστούν, ή να τους αφυπνίσουν ή να τους ανακαλέσουν, μερικές φορές με το ραβδί του, τις περισσότερες φορές με το σωλήνα του. και με εξαίρεση τις περιστασιακές μάχες με τους λύκους ή την προσοχή στους άρρωστους, ο περισσότερος χρόνος του θα αφιερωθεί στη βελανιδιά και τη σκιά και τις σωλήνες του, ενώ ξαπλώνει στο όμορφο γρασίδι και δίπλα στο δροσερό νερό, και τινάζει τον καναπέ του σε ένα αεράκι, και πάντα τραγουδά μια αγάπη, με το χοντρό κύπελλο στο πλάι του. από τα οποία προμηθεύουν τα συμπόσια ή την αμοιβή του. Αλλά κανείς δεν σκέφτηκε ποτέ την αρετή των κοπαδιών ή των κοπαδιών. γιατί αλήθεια για ποια αρετή είναι ικανοί; Ή ποιος θεώρησε το πλεονέκτημά τους πιο σημαντικό από τη δική του ευχαρίστηση; 10. Αλλά στην περίπτωση του ανθρώπου, όσο δύσκολο κι αν είναι για αυτόν να μάθει πώς να υποτάσσεται στην εξουσία, φαίνεται πολύ πιο δύσκολο να γνωρίζει πώς να κυβερνά τους ανθρώπους, και το πιο δύσκολο από όλα, με αυτόν τον κανόνα μας, που τους οδηγεί με τον θείο νόμο, και στον Θεό, γιατί ο κίνδυνος του είναι, στα μάτια ενός σκεπτόμενου ανθρώπου, ανάλογος του ύψους και της αξιοπρέπειάς του. Διότι, πρώτα απ' όλα, πρέπει, όπως το ασήμι ή ο χρυσός, αν και σε γενική κυκλοφορία σε κάθε είδους εποχές και υποθέσεις, να μην κουδουνίζει ποτέ ψεύτικο ή κράμα, ούτε να δίνει ένδειξη για οποιαδήποτε κατώτερη ύλη, που χρειάζεται περαιτέρω βελτίωση στη φωτιά. 1 Κορινθίους 3:12 ή αλλιώς, όσο ευρύτερη η κυριαρχία του, τόσο μεγαλύτερο κακό θα είναι. Επειδή ο τραυματισμός που εκτείνεται σε πολλούς είναι μεγαλύτερος από αυτόν που περιορίζεται σε ένα μόνο άτομο. 11. Γιατί δεν είναι τόσο εύκολο να βάψεις βαθιά ένα κομμάτι ύφασμα ή να εμποτίσεις με μυρωδιές, βρωμιές ή αντίστροφα, ό,τι τους πλησιάζει. Ούτε είναι τόσο εύκολο για τον θανατηφόρο ατμό, που δικαίως αποκαλείται λοιμός, να μολύνει τον αέρα και μέσω του αέρα να αποκτήσει πρόσβαση στο ζωντανό ον, όπως είναι για το βίτσιο ενός ανώτερου να κατακτήσει γρήγορα τους υπηκόους του, και αυτό με πολύ μεγαλύτερη ευκολία από την αρετή το αντίθετό του. Διότι σε αυτό ακριβώς η κακία έχει το πλεονέκτημα έναντι της καλοσύνης, και είναι πολύ στενάχωρο για μένα να την αντιλαμβάνομαι, ότι η κακία είναι κάτι ελκυστικό και έτοιμο, και ότι τίποτα δεν είναι τόσο εύκολο ώστε να γίνει κακό, ακόμη και χωρίς κανείς να μας οδηγήσει σε αυτό. ενώ η κατάκτηση της αρετής είναι σπάνια και δύσκολη, ακόμα κι εκεί που υπάρχουν πολλά να μας ελκύσουν και να μας ενθαρρύνουν. Και είναι αυτό, νομίζω, που είχε μπροστά στα μάτια του ο μακαριότατος Αγγαίος, στην υπέροχη και πιο αληθινή μορφή του: – Ρωτήστε τους ιερείς για το νόμο, λέγοντας: Αν η αγία σάρκα που φέρεται σε ένα ένδυμα αγγίξει κρέας ή ποτό ή σκεύος, θα αγιάσει ό,τι είναι σε επαφή με αυτό; Και όταν είπαν Όχι. ρωτήστε ξανά εάν κάποιο από αυτά τα πράγματα αγγίζει ό,τι είναι ακάθαρτο, δεν συμμετέχει αμέσως στη μόλυνση; Διότι σίγουρα θα σας πουν ότι συμμετέχει σε αυτό και δεν συνεχίζει να καθαρίζει παρά την επαφή. 12. Τι εννοεί με αυτό; Όπως το αντιλαμβάνομαι, αυτή η καλοσύνη μπορεί με δυσκολία να κατακτήσει την ανθρώπινη φύση, όπως η φωτιά στο πράσινο ξύλο. ενώ οι περισσότεροι άνθρωποι είναι έτοιμοι και διατεθειμένοι να συμμετάσχουν στο κακό, όπως τα καλαμάκια, εννοώ, έτοιμοι για μια σπίθα και έναν άνεμο, που εύκολα ανάβει και καταναλώνεται από την ξηρασία του. Διότι πιο γρήγορα κάποιος θα συμμετείχε στο κακό με ελαφρά προτροπή σε πλήρη έκτασή του, παρά στο καλό που του τίθεται πλήρως σε έναν μικρό βαθμό. Γιατί πράγματι λίγο αψιθιά δίνει πιο γρήγορα την πικρία του στο μέλι. ενώ ούτε η διπλάσια ποσότητα μελιού δεν μπορεί να προσδώσει τη γλυκύτητα του στην αψιθιά: και η απομάκρυνση ενός μικρού βότσαλου θα τραβούσε κατάματα ένα ολόκληρο ποτάμι, αν και θα ήταν δύσκολο για το ισχυρότερο φράγμα να συγκρατήσει ή να διατηρήσει την πορεία του. 13. Αυτό είναι λοιπόν το πρώτο σημείο σε αυτό που είπαμε, από το οποίο είναι σωστό να προφυλαχτούμε, δηλαδή: το να είμαστε κακοί ζωγράφοι της γοητείας της αρετής, και ακόμη περισσότερα, αν όχι, ίσως, πρότυπα για φτωχούς ζωγράφους, φτωχά πρότυπα για τους ανθρώπους ή που μόλις ξεφεύγουμε από την παροιμία, που αναλαμβάνουμε να θεραπεύσουμε τους εαυτούς μας ενώ είμαστε γεμάτοι από τον Λουκά. 14. Δεύτερον, αν και ένας άνθρωπος έχει κρατήσει τον εαυτό του καθαρό από την αμαρτία, ακόμη και σε πολύ υψηλό βαθμό. Δεν ξέρω ότι ακόμη και αυτό είναι αρκετό για κάποιον που πρέπει να διδάσκει τους άλλους στην αρετή. Διότι αυτός που έχει λάβει αυτήν την επιταγή, όχι μόνο χρειάζεται να είναι απαλλαγμένος από το κακό, γιατί το κακό είναι, στα μάτια των περισσότερων υπό τη φροντίδα του, το πιο επαίσχυντο, αλλά και να είναι επιφανής στο καλό, σύμφωνα με την εντολή, Φύγε από το κακό και κάνε το καλό. Και δεν πρέπει μόνο να εξαλείψει τα ίχνη της κακίας από την ψυχή του, αλλά και να εγγράψει καλύτερα, ώστε να ξεπεράσει τους ανθρώπους περισσότερο στην αρετή από ό,τι είναι ανώτερος από αυτούς σε αξιοπρέπεια. Δεν πρέπει να γνωρίζει όρια στην καλοσύνη ή την πνευματική πρόοδο, και να μένει στην απώλεια αυτού που είναι ακόμα πέρα από αυτόν, παρά στο κέρδος αυτού που έχει επιτύχει, και να θεωρεί ότι είναι κάτω από τα πόδια του ένα βήμα για αυτό που ακολουθεί: και να μην πιστεύει ότι είναι μεγάλο κέρδος να υπερέχεις τους απλούς ανθρώπους, αλλά απώλεια να υπολείπεται αυτό που πρέπει να είμαστε: και να μετράς την επιτυχία του με την εντολή του. ικανός στην αρετή: και να ζυγίζει την αρετή σε καμία μικρή κλίμακα, εφόσον οφείλεται στον Ύψιστο, από τον Οποίο είναι όλα τα πράγματα και στον Οποίο είναι όλα τα πράγματα. Ρωμαίους 11:35 15. Ούτε πρέπει να υποθέσει ότι τα ίδια πράγματα είναι κατάλληλα για όλους, όπως όλα δεν έχουν το ίδιο ανάστημα, ούτε τα χαρακτηριστικά του προσώπου, ούτε η φύση των ζώων, ούτε οι ιδιότητες του εδάφους, ούτε η ομορφιά και το μέγεθος των άστρων, σε όλες τις περιπτώσεις είναι ίδια: αλλά πρέπει να θεωρεί ότι η βασική συμπεριφορά είναι ένα σφάλμα σε έναν ιδιώτη και αξίζει σκληρή τιμωρία σύμφωνα με τον κανόνα του νόμου. ενώ στην περίπτωση ενός ηγεμόνα ή ηγέτη είναι λάθος να μην επιτυγχάνει την υψηλότερη δυνατή αριστεία και να προοδεύει πάντα στην καλοσύνη, αν πράγματι, λόγω του υψηλού βαθμού αρετής του, έλκει το λαό του σε ένα συνηθισμένο βαθμό, όχι με τη δύναμη της εξουσίας, αλλά με την επιρροή της πειθούς. Γιατί ό,τι είναι ακούσιο, εκτός από το αποτέλεσμα καταπίεσης, δεν είναι ούτε αξιόλογο ούτε ανθεκτικό. Διότι αυτό που εξαναγκάζεται, όπως ένα φυτό που παραμερίζεται βίαια από τα χέρια μας, όταν το αφήνουμε ελεύθερο, επιστρέφει σε αυτό που ήταν πριν, αλλά αυτό που είναι το αποτέλεσμα της επιλογής είναι και πιο θεμιτό και διαρκές, γιατί διατηρείται από τον δεσμό της καλής θέλησης. Και έτσι ο νόμος μας και ο νομοθέτης μας μας διατάσσουν αυστηρά ότι πρέπει να φροντίζουμε το ποίμνιο όχι με περιορισμό αλλά με προθυμία. 1 Πέτρου 5:2 20. Διότι είτε κρύβουμε την αμαρτία μας, καλύπτοντάς την στα βάθη της ψυχής μας, σαν κάποια τρυφερή και κακοήθη ασθένεια, σαν να ξεφεύγουμε από την προσοχή των ανθρώπων θα μπορούσαμε να ξεφύγουμε από το δυνατό μάτι του Θεού και τη δικαιοσύνη. Διαφορετικά, επικαλούμαστε δικαιολογίες στις αμαρτίες μας, επινοώντας ικεσίες για να υπερασπιστούμε τις πτώσεις μας, ή κλείνοντας σφιχτά τα αυτιά μας, όπως ο κωφός που σταματά τα αυτιά της, είμαστε πεισματικοί αρνούμενοι να ακούσουμε τη φωνή του γόη και να θεραπευτούμε με τα φάρμακα της σοφίας, με τα οποία θεραπεύεται η πνευματική ασθένεια. Ή, τέλος, όσοι από εμάς είμαστε πιο τολμηροί και αυτόκλητοι ξεδιάντροπα ξεστομίζουμε την αμαρτία μας μπροστά σε αυτούς που θα τη γιατρέψουν, βαδίζοντας με γυμνό κεφάλι, όπως λέει η παροιμία, σε κάθε είδους παράβαση. Ω τι τρέλα, αν δεν υπάρχει όρος πιο κατάλληλος για αυτήν την κατάσταση του μυαλού! Αυτούς τους οποίους πρέπει να αγαπάμε ως ευεργέτες μας, τους κρατάμε μακριά, σαν να ήταν εχθροί μας, μισώντας αυτούς που επικρίνουν στις πύλες και απεχθάνονταν τον δίκαιο λόγο. Αμώς 5:10 και πιστεύουμε ότι θα επιτύχουμε στον πόλεμο που διεξάγουμε εναντίον εκείνων που έχουν καλή διάθεση απέναντί ​​μας, κάνοντας στον εαυτό μας ό,τι κακό μπορούμε, όπως οι άνθρωποι που φαντάζονται ότι καταναλώνουν τη σάρκα των άλλων ενώ αυτοί πραγματικά προσκολλώνται μόνοι τους. 21. Για αυτούς τους λόγους ισχυρίζομαι ότι το αξίωμά μας ως γιατρών υπερβαίνει κατά πολύ σε μόχθο, και κατά συνέπεια σε αξία, αυτό που περιορίζεται στο σώμα. και περαιτέρω, γιατί το τελευταίο ασχολείται κυρίως με την επιφάνεια, και μόνο σε ένα μικρό βαθμό ερευνά τα αίτια που είναι βαθιά κρυμμένα. Αλλά όλη η θεραπεία και η προσπάθειά μας αφορά τον κρυμμένο άνθρωπο της καρδιάς, 1 Πέτρου 3:4 και ο πόλεμος μας στρέφεται εναντίον αυτού του αντιπάλου και εχθρού μέσα μας, που χρησιμοποιεί τους εαυτούς μας ως όπλα εναντίον του εαυτού μας, και, το πιο φοβισμένο από όλα, μας παραδίδει στον θάνατο της αμαρτίας. Σε αντίθεση λοιπόν με αυτούς τους εχθρούς, χρειαζόμαστε μεγάλη και τέλεια πίστη, και ακόμη μεγαλύτερη συνεργασία εκ μέρους του Θεού, και, όπως είμαι πεπεισμένος, από κανέναν μικρό αντίθετο ελιγμό από τη δική μας πλευρά, που πρέπει να εκδηλωθεί τόσο με λόγια όσο και με πράξεις, αν θέλουμε να περιποιηθούμε και να καθαριστούμε και να γίνουμε όσο το δυνατόν περισσότερο. 22. Για να στραφούμε, ωστόσο, προς τα άκρα σε καθεμία από αυτές τις μορφές θεραπείας, γιατί αυτό το σημείο μένει ακόμη να εξεταστεί, κάποιος διατηρεί, εάν υπάρχει ήδη, την υγεία και την καλή συνήθεια της σάρκας, ή εάν απουσιάζει, την ανακαλεί. αν και δεν είναι ακόμη ξεκάθαρο αν θα είναι ή όχι προς όφελος όσων τα κατέχουν, καθώς τα αντίθετά τους προσφέρουν πολύ συχνά μεγαλύτερο όφελος σε αυτούς που τα έχουν, όπως η φτώχεια και ο πλούτος, η φήμη ή η ατίμωση, μια χαμηλή ή λαμπρή θέση και όλες οι άλλες περιστάσεις, που είναι φυσικά αδιάφορες, και δεν κλίνουν προς μια κατεύθυνση περισσότερο από ό,τι σε άλλη, παράγουν την καλή ή κακή θέληση. άτομα που τα βιώνουν. Αλλά ο σκοπός της τέχνης μας είναι να παρέχουμε στην ψυχή φτερά, να τη σώσουμε από τον κόσμο και να τη δώσουμε στον Θεό, και να προσέχουμε ό,τι είναι κατ' εικόνα Του, Γένεση 1:26, αν μένει, να την πιάσουμε από το χέρι, εάν κινδυνεύει, ή να την αποκαταστήσουμε, εάν καταστραφεί, για να κάνει τον Χριστό να κατοικήσει στην καρδιά: ουράνια ευδαιμονία επάνω, αυτός που ανήκει στον ουράνιο οικοδεσπότη. 23. Αυτή είναι η επιθυμία του δασκάλου μας Γαλάτας 3:24 ο νόμος, των προφητών που παρενέβησαν μεταξύ του Χριστού και του νόμου, του Χριστού που είναι ο εκπληρωτής και τέλος Εβραίους 12:2 του πνευματικού νόμου. της άδειας Θεότητας, Φιλιππησίους 2:7 της υποτιθέμενης σάρκας, Εβραίους 2:14 της νέας ένωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, το ένα που αποτελείται από δύο, και τα δύο σε ένα. Γι' αυτό ο Θεός ενώθηκε με τη σάρκα μέσω της ψυχής και οι φύσεις τόσο ξεχωριστές ενώθηκαν από τη συγγένεια με κάθε στοιχείο που μεσολαβούσε μεταξύ τους: έτσι όλα έγιναν ένα για χάρη όλων και για χάρη του ενός, του προπάτορά μας, η ψυχή λόγω της ψυχής που ήταν ανυπάκουη, η σάρκα λόγω της σάρκας που συνεργάστηκε πέρα από τον Χριστό της αμαρτίας, λόγω του Αδάμ, που έγινε υποκείμενος στην αμαρτία. 24. Γι' αυτό το νέο αντικαταστάθηκε με το παλιό, Εβραίους 8:8–13 γιατί Αυτός που υπέφερε ήταν για ταλαιπωρία ανακλήθηκε στη ζωή, γιατί κάθε ιδιότητά Του, που ήταν από πάνω μας, ανταλλάχτηκε με τον καθένα μας, γιατί έγινε το νέο μυστήριο της παράδοσης, λόγω της στοργικής καλοσύνης που ασχολείται με αυτόν που έπεσε λόγω ανυπακοής. Αυτός είναι ο λόγος για τη γενιά και την παρθένο, για τη φάτνη και τη Βηθλεέμ. η γενιά για λογαριασμό της δημιουργίας, η παρθένος για λογαριασμό της γυναίκας, Γένεση 2:7 Βηθλεέμ Λουκάς 2:7 λόγω της Εδέμ, η φάτνη λόγω του κήπου, μικρά και ορατά πράγματα για λογαριασμό μεγάλων και κρυφών πραγμάτων. Γι' αυτό οι άγγελοι Λουκάς 2:14 δόξασαν πρώτα τα ουράνια, μετά τα γήινα, 1 Κορινθίους 15:49 γιατί οι βοσκοί είδαν τη δόξα πάνω από το Αρνί και τον Ποιμένα, γιατί το αστέρι οδήγησε τους Μάγους να προσκυνήσουν και να προσφέρουν δώρα, Ματθαίος 2:9, 11 για να καταστραφεί το είδωλο. Γι' αυτό βαφτίστηκε ο Ιησούς, και έλαβε μαρτυρία άνωθεν, και νήστεψε, Ματθαίος 4:2 και πειράστηκε, και νίκησε αυτόν που είχε νικήσει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι διάβολοι εκδιώχθηκαν, Ματθαίος 10:7–8 και οι ασθένειες θεραπεύτηκαν, και το ισχυρό κήρυγμα ανατέθηκε και διακηρύχθηκε με επιτυχία από άτομα χαμηλής περιουσίας. 25. Γι' αυτό οργίζονται οι ειδωλολάτρες και οι λαοί φαντάζονται μάταια πράγματα. Γιατί το δέντρο είναι στραμμένο ενάντια στο δέντρο, Ιωάννης 19:17 τα χέρια ενάντια στο χέρι, το ένα απλώνεται με τέρψη στον εαυτό του, Γένεση 3:6–23 οι άλλοι με γενναιοδωρία. ο ένας ασυγκράτητος, ο άλλος με καρφιά, Ματθαίος 27:35 ο ένας διώχνει τον Αδάμ, ο άλλος συμφιλιώνει τα πέρατα της γης. Αυτός είναι ο λόγος της ανύψωσης για εξιλέωση για την πτώση, και της χολής για τη γεύση, και του αγκαθωτού στέμματος για την κυριαρχία του κακού, και του θανάτου για τον θάνατο, και του σκότους για χάρη του φωτός, και της ταφής για την επιστροφή στη γη, και της ανάστασης για χάρη της ανάστασης. Όλα αυτά είναι εκπαίδευση από τον Θεό για εμάς και θεραπεία για την αδυναμία μας, αποκαθιστώντας τον γέρο Αδάμ στο μέρος από όπου έπεσε και μας οδηγούν στο δέντρο της ζωής, από το οποίο μας αποξένωσε το δέντρο της γνώσης, όταν έλαβαν ακατάλληλα και ακατάλληλα. 26. Από αυτήν τη θεραπεία εμείς, που έχουμε θέσει πάνω από άλλους, είμαστε οι λειτουργοί και οι συνεργάτες. για τους οποίους είναι σπουδαίο να αναγνωρίζουν και να θεραπεύουν τα δικά τους πάθη και ασθένειες: ή μάλλον, όχι πραγματικά σπουδαίο, μόνο η κακία των περισσότερων από αυτούς που ανήκουν σε αυτό το τάγμα με έκανε να το πω: αλλά πολύ μεγαλύτερο πράγμα είναι η δύναμη να θεραπεύεις και να καθαρίζεις επιδέξια αυτά των άλλων, προς όφελος τόσο αυτών που θέλουν να θεραπεύσουν όσο και εκείνων που το έχουν αναλάβει. 27. Και πάλι, οι θεραπευτές του σώματός μας θα έχουν τους κόπους, τις αγρυπνίες και τις φροντίδες τους, για τις οποίες γνωρίζουμε. και θα θερίσουν μια σοδειά πόνου για τον εαυτό τους από τις στενοχώριες των άλλων, όπως είπε ένας από τους σοφούς τους· και θα φροντίσει για τη χρήση όσων τα χρειάζονται, τόσο τα αποτελέσματα των δικών τους κόπων και ερευνών, όσο και όσα μπόρεσαν να δανειστούν από άλλους: και δεν θεωρούν καμία, ακόμη και από τις πιο ελάχιστες λεπτομέρειες, που ανακαλύπτουν ή που διαφεύγουν της αναζήτησής τους, ότι έχει άλλη από μια σημαντική επίδραση στην υγεία ή τον κίνδυνο. Και ποιο είναι το αντικείμενο όλων αυτών; Ότι ένας άνθρωπος μπορεί να ζήσει μερικές μέρες παραπάνω στη γη, αν και πιθανόν να μην είναι καλός άνθρωπος, αλλά ένας από τους πιο διεφθαρμένους, για τον οποίο ίσως ήταν καλύτερο, λόγω της κακίας του, να είχε πεθάνει εδώ και πολύ καιρό, για να απαλλαγεί από την κακία, την πιο σοβαρή αρρώστια. Αλλά, ας υποθέσουμε ότι είναι καλός άνθρωπος, πόσο καιρό θα μπορέσει να ζήσει; Πάντα; Ή τι θα κερδίσει από τη ζωή εδώ, από την οποία είναι η μεγαλύτερη ευλογία, αν ένας άνθρωπος είναι λογικός και λογικός, να επιδιώκει να ελευθερωθεί; 28. Αλλά εμείς, που στις προσπάθειές μας διακυβεύεται η σωτηρία μιας ψυχής, ενός όντος ευλογημένου και αθάνατου, και προορισμένου για αθάνατη τιμωρία ή έπαινο, για το κακό ή την αρετή του – τι αγώνας πρέπει να είναι ο δικός μας, και πόσο μεγάλη επιδεξιότητα χρειαζόμαστε για να θεραπεύσουμε ή να κάνουμε τους ανθρώπους να φέρονται σωστά, και να αλλάξουν το πνεύμα τους. Για άντρες και γυναίκες, νέους και ηλικιωμένους, πλούσιους και φτωχούς, τους αισιόδοξους και απελπισμένους, τους άρρωστους και ολόκληρους, τους άρχοντες και τους κυβερνώντες, τους σοφούς και αδαείς, τους δειλούς και θαρραλέους, τους οργισμένους και πράους, τους πετυχημένους και τους αποτυχημένους, δεν χρειάζονται την ίδια οδηγία και ενθάρρυνση. 29. Και αν εξετάσετε πιο προσεκτικά, πόσο μεγάλη είναι η διάκριση μεταξύ των παντρεμένων και των ανύπαντρων, και μεταξύ των τελευταίων μεταξύ των ερημιτών και εκείνων που ζουν μαζί στην κοινότητα, μεταξύ εκείνων που είναι ικανοί και προχωρημένοι στη σκέψη και εκείνων που μετά βίας διατηρούν την ευθεία πορεία, μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των χωριάτικων, μεταξύ των απλών και των σχεδιαστών, των ανδρών που είναι επιχειρηματίες. ακμαίος και αγνοούμενος της συμφοράς. Γιατί αυτές οι τάξεις διαφέρουν μερικές φορές περισσότερο μεταξύ τους στις επιθυμίες και το πάθος τους παρά στα φυσικά τους χαρακτηριστικά. ή, αν θέλετε, στα μείγματα και τις αναμείξεις των στοιχείων από τα οποία αποτελούμαστε, και, επομένως, η ρύθμισή τους δεν είναι εύκολη υπόθεση. 30. Δεδομένου ότι τότε το ίδιο φάρμακο και η ίδια τροφή δεν χορηγούνται σε κάθε περίπτωση στο σώμα των ανδρών, αλλά γίνεται διαφορά ανάλογα με τον βαθμό υγείας ή αναπηρίας τους. Το ίδιο και οι ψυχές αντιμετωπίζονται με ποικίλες οδηγίες και καθοδήγηση. Για αυτή τη θεραπεία μαρτυρία φέρουν όσοι είχαν εμπειρία από αυτήν. Μερικοί οδηγούνται από το δόγμα, άλλοι εκπαιδεύονται από το παράδειγμα. Κάποιοι χρειάζονται το κίνητρο, άλλοι το κράσπεδο. Μερικοί είναι νωθροί και δύσκολα ξεσηκώνονται προς το καλό, και πρέπει να ξεσηκωθούν όταν τους χτυπήσει η λέξη. Άλλοι είναι υπερβολικά ένθερμοι στο πνεύμα, με παρορμήσεις που είναι δύσκολο να συγκρατηθούν, όπως τα καθαρόαιμα πουλάρια, που διασχίζουν το στρίψιμο, και για να βελτιωθούν η λέξη πρέπει να έχει περιοριστική και ελεγκτική επιρροή. 31. Μερικοί επωφελούνται από τον έπαινο, άλλοι από την κατηγορία, και τα δύο εφαρμόζονται στην εποχή. ενώ αν είναι εκτός εποχής, ή παράλογα, είναι ζημιογόνα. Μερικοί διορθώνονται με ενθάρρυνση, άλλοι με επίπληξη. μερικοί, όταν αναλαμβάνονται δημόσια, άλλοι, όταν διορθώνονται ιδιωτικά. Διότι κάποιοι συνηθίζουν να περιφρονούν τις ιδιωτικές νουθεσίες, αλλά ανακαλούνται στα αισθήματά τους με την καταδίκη πολλών ανθρώπων, ενώ άλλοι, που θα γίνονταν απερίσκεπτοι υπό την ανοιχτή επίπληξη, δέχονται την επίπληξη επειδή είναι κρυφή και υποχωρούν σε υπακοή σε αντάλλαγμα για συμπάθεια. 32. Κάποιοι είναι αναγκαίο να παρακολουθούν στενά, ακόμη και στις πιο ελάχιστες λεπτομέρειες, γιατί αν νομίζουν ότι δεν γίνονται αντιληπτοί (όπως θα επινοούσαν να είναι), φουσκώνουν με την ιδέα της δικής τους σοφίας. Για τους άλλους είναι καλύτερο να μην προσέχουμε, αλλά να μην βλέπουμε και να μην τους ακούμε, σύμφωνα με την παροιμία, για να μην τους οδηγήσουμε σε απόγνωση, υπό την καταθλιπτική επιρροή των επαναλαμβανόμενων επιπλήξεων, και επιτέλους στην απόλυτη απερισκεψία, όταν έχουν χάσει την αίσθηση του αυτοσεβασμού, την πηγή της πειθούς. Σε ορισμένες περιπτώσεις πρέπει ακόμη και να είμαστε θυμωμένοι, χωρίς να νιώθουμε θυμό, ή να τους αντιμετωπίζουμε με μια περιφρόνηση που δεν νιώθουμε, ή να εκδηλώνουμε απόγνωση, αν και δεν τους απελπιζόμαστε πραγματικά, σύμφωνα με τις ανάγκες της φύσης τους. Άλλους πάλι πρέπει να αντιμετωπίζουμε με συγκατάβαση και ταπεινότητα, βοηθώντας τους να συλλάβουν εύκολα την ελπίδα για καλύτερα πράγματα. Μερικά είναι συχνά πιο πλεονεκτικό να κατακτηθούν - από άλλους να ξεπεραστούν, και να επαινέσουν ή να υποτιμήσουν, σε μια περίπτωση τον πλούτο και την εξουσία, σε μια άλλη τη φτώχεια και την αποτυχία. 33. Διότι η μεταχείρισή μας δεν αντιστοιχεί με την αρετή και την κακία, από τα οποία το ένα είναι άριστο και ωφέλιμο σε κάθε στιγμή και σε όλες τις περιπτώσεις, και το άλλο πιο κακό και βλαβερό. και, αντί το ένα και το αυτό φάρμακό μας να αποδεικνύεται πάντα είτε πιο υγιεινό είτε πιο επικίνδυνο στις ίδιες περιπτώσεις –είτε είναι σοβαρότητα είτε πραότητα, είτε οποιοδήποτε από τα άλλα που απαριθμήσαμε– σε κάποιες περιπτώσεις αποδεικνύεται καλό και χρήσιμο, σε άλλες πάλι έχει το αντίθετο αποτέλεσμα, όπως υποθέτω ο χρόνος και η περίσταση και η διάθεση του ασθενούς. Τώρα να θέσουμε μπροστά σας τη διάκριση μεταξύ όλων αυτών των πραγμάτων και να σας δώσουμε μια απολύτως ακριβή εικόνα τους, ώστε να μπορέσετε να κατανοήσετε εν συντομία την ιατρική τέχνη, είναι εντελώς αδύνατο, ακόμη και για κάποιον στον υψηλότερο βαθμό που διαθέτει φροντίδα και επιδεξιότητα: αλλά η πραγματική εμπειρία και πρακτική είναι απαραίτητη για να σχηματιστεί ένα ιατρικό σύστημα και ένας ιατρός. 34. Αυτό, ωστόσο, το ομολογώ γενικά – ότι όπως δεν είναι ασφαλές για εκείνους που περπατούν σε ένα ψηλό σφιχτό σχοινί να γέρνουν προς οποιαδήποτε πλευρά, γιατί παρόλο που η κλίση φαίνεται μικρή, δεν έχει ελαφρές συνέπειες, αλλά η ασφάλειά τους εξαρτάται από την τέλεια ισορροπία τους: έτσι και στην περίπτωση ενός από εμάς, αν κλίνει προς τη μία πλευρά, είτε είναι από αμαρτία είτε πέφτει από αμαρτία. επιβαρύνονται, τόσο για τον ίδιο όσο και για όσους ηγούνται από αυτόν. Αλλά πρέπει πραγματικά να περπατάμε στην εθνική οδό του Βασιλιά, Αριθμοί 20:17 και να προσέχουμε να μην στρίψουμε από αυτήν ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, Παροιμίες 4:27 όπως λένε οι Παροιμίες. Γιατί έτσι συμβαίνει με τα πάθη μας, και σε αυτό το θέμα είναι το καθήκον του καλού ποιμένα, αν θέλει να γνωρίσει σωστά τις ψυχές του ποιμνίου του και να τις καθοδηγήσει σύμφωνα με τις μεθόδους μιας ποιμαντικής φροντίδας που είναι σωστή και δίκαιη και αντάξια του αληθινού Ποιμένα μας. 35. Όσον αφορά τη διανομή του λόγου, να αναφέρουμε τελευταίο το πρώτο από τα καθήκοντά μας, αυτόν τον θείο και υπερυψωμένο λόγο, για τον οποίο όλοι τώρα είναι έτοιμοι να μιλήσουν. αν κάποιος άλλος το αναλάβει με τόλμη και το υποθέσει μέσα στις δυνάμεις της διάνοιας κάθε ανθρώπου, εκπλήσσομαι για την εξυπνάδα του, για να μην πω την ανοησία του. Πράγματι, για μένα δεν φαίνεται μικρό καθήκον, και δεν χρειάζεται λίγη πνευματική δύναμη, να δίνω εν ευθέτω χρόνω στον καθένα τη μερίδα του λόγου και να ρυθμίζω με κρίση την αλήθεια των απόψεών μας, που αφορούν θέματα όπως ο κόσμος ή οι κόσμοι, η ύλη, η ψυχή, ο νους, οι νοήμονες φύσεις, που το καθοδηγούν καλύτερα ή χειρότερα. να διέπεται σύμφωνα με κάποια αρχή, αλλά μια αρχή που είναι σε αντίθεση με αυτές της γης και των ανθρώπων. 36. Και πάλι, ασχολούνται με την αρχική μας συγκρότηση και την τελική αποκατάσταση, τους τύπους της αλήθειας, τις διαθήκες, την πρώτη και δεύτερη έλευση του Χριστού, την ενσάρκωση, τα βάσανα και τη διάλυσή Του, με την ανάσταση, την έσχατη ημέρα, την κρίση και την ανταπόδοση, θλιβερή ή ένδοξη. Εγώ, για να στεφανώσω όλους, με ό,τι έχουμε να σκεφτούμε την αρχική και ευλογημένη Τριάδα. Τώρα αυτό ενέχει πολύ μεγάλο κίνδυνο για όσους είναι επιφορτισμένοι με τον φωτισμό των άλλων, εάν θέλουν να αποφύγουν να μεταδώσουν το δόγμα τους σε ένα μόνο Πρόσωπο, από τον φόβο του πολυθεϊσμού, και έτσι να μας αφήσουν κενούς όρους, αν υποθέσουμε ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό Πρόσωπο μόνο: ας πούμε, εναντιωνόταν στις θεότητες, πέφτοντας έτσι από την αντίθετη πλευρά σε ένα εξίσου επικίνδυνο λάθος: σαν κάποιο παραμορφωμένο φυτό αν λυγίσει πολύ πίσω προς την αντίθετη κατεύθυνση. 37. Διότι, ανάμεσα στις τρεις αδυναμίες σε σχέση με τη θεολογία, τον αθεϊσμό, τον Ιουδαϊσμό και τον πολυθεϊσμό, εκ των οποίων η μία προστατεύεται από τον Σαβέλλιο ο Λίβυος, την άλλη ο Άρειος της Αλεξάνδρειας και η τρίτη από κάποιους υπερορθόδοξους ανάμεσά μας, ποια είναι η θέση μου, μπορώ να αποφύγω οτιδήποτε σε αυτά τα τρία είναι επιβλαβή και να παραμείνω εντός των ορίων. Ούτε παρασυρόμενοι από τη νέα ανάλυση και σύνθεση στον αθεϊσμό του Σαβέλλιους, για να ισχυριστούμε όχι τόσο ότι όλα είναι ένα όσο ότι το καθένα δεν είναι τίποτα, γιατί τα πράγματα που μεταφέρονται και περνούν το ένα στο άλλο παύουν να είναι αυτά που είναι το καθένα από αυτά, από το ότι έχουμε μια αφύσικα σύνθετη θεότητα, όπως εκείνα τα μυθικά πλάσματα, το θέμα μιας σοβαρής γραφικότητας και πάλι από τη γραφικότητα. φύσεις, σύμφωνα με την ονομαζόμενη τρέλα του Άρειου, που εμπλέκεται σε μια εβραϊκή φτώχεια και εισάγει φθόνο στη θεϊκή φύση, περιορίζοντας τη Θεότητα μόνο στον Αγέννητο, σαν να φοβάται ότι ο Θεός μας θα χαθεί, αν ήταν ο Πατέρας ενός πραγματικού Θεού ίσης φύσης: ούτε πάλι, παραθέτοντας τρεις αρχές σε αντίθεση, αντίθετη ή σε αντίθεση με την καθεμία. αρχές από τις οποίες έχουμε ξεφύγει; 38. Δεν είναι απαραίτητο ούτε να είμαστε τόσο αφοσιωμένοι στον Πατέρα, ώστε να Του κλέβουμε την Πατρότητά Του, για ποιον Πατέρας θα ήταν, εάν ο Υιός αποχωριζόταν και αποξενωνόταν από Αυτόν, κατατάσσοντάς του στη δημιουργία, (για ένα ξένο ον, ή ένα που συνδυάζεται και συγχέεται με τον πατέρα του, και, γιατί η αίσθηση δεν είναι η ίδια σύγχυση). Ούτε να είναι τόσο αφοσιωμένος στον Χριστό, ώστε να παραμελεί να διατηρήσει τόσο την Υιότητα Του, (για ποιου γιου θα ήταν, αν η καταγωγή Του δεν αναφερόταν στον Πατέρα;) όσο και την τάξη του Πατέρα ως καταγωγής, εφόσον Αυτός είναι Πατέρας και Γεννητής. Διότι Αυτός θα ήταν η προέλευση μικρών και ανάξιων όντων, ή μάλλον ο όρος θα χρησιμοποιούταν με ασήμαντη και ανάξια έννοια, αν δεν ήταν η καταγωγή της Θεότητας και της καλοσύνης, που εξετάζονται στον Υιό και στο Πνεύμα: ο πρώτος είναι ο Υιός και ο Λόγος, ο δεύτερος το προχωρημένο και αδιάλυτο Πνεύμα. Διότι τόσο η Ενότητα της Θεότητας πρέπει να διατηρηθεί, όσο και η Τριάδα των Προσώπων να ομολογηθεί, το καθένα με τη δική Του περιουσία. 39. Μια κατάλληλη και άξια κατανόηση και έκθεση αυτού του θέματος απαιτεί μια πιο εκτεταμένη συζήτηση από ό,τι η παρούσα περίσταση, ή ακόμα και η ζωή μας, όπως υποθέτω, επιτρέπει, και, ακόμη περισσότερο, τόσο τώρα όσο και ανά πάσα στιγμή, τη βοήθεια του Πνεύματος, από το Οποίο μόνο μπορούμε να αντιληφθούμε, να εκθέσουμε ή να αγκαλιάσουμε την αλήθεια σε σχέση με τον Θεό. Γιατί μόνο ο αγνός μπορεί να συλλάβει Αυτόν που είναι αγνός και έχει την ίδια διάθεση με τον εαυτό του. Και στάθηκα τώρα εν συντομία στο θέμα, για να δείξω πόσο δύσκολο είναι να συζητηθούν τόσο σημαντικά ζητήματα, ειδικά ενώπιον ενός μεγάλου κοινού, που αποτελείται από κάθε ηλικία και κατάσταση, και που χρειάζεται σαν ένα όργανο πολλών χορδών, να παιχτεί με διάφορους τρόπους. ή να βρεις οποιαδήποτε μορφή λέξεων ικανών να τις οικοδομήσουν όλες και να τις φωτίσουν με το φως της γνώσης. Γιατί δεν είναι μόνο ότι υπάρχουν τρεις πηγές από τις οποίες πηγάζει ο κίνδυνος, η κατανόηση, η ομιλία και η ακοή, έτσι ώστε η αποτυχία σε μία, αν όχι σε όλες, είναι αλάνθαστα βέβαιη. γιατί είτε ο νους δεν φωτίζεται, είτε η γλώσσα είναι αδύναμη, είτε η ακοή, που δεν έχει καθαριστεί, αδυνατεί να κατανοήσει, και κατά συνέπεια, από μία ή όλες τις απόψεις, η αλήθεια πρέπει να ακρωτηριαστεί: αλλά επιπλέον, τι κάνει τόσο εύκολη και αποδεκτή τη διδασκαλία όσων δηλώνουν ότι διδάσκουν οποιοδήποτε άλλο μάθημα – δηλ. η ευσέβεια του κοινού – σε αυτό το θέμα εμπεριέχει δυσκολία και κίνδυνο. 40. Επειδή ανέλαβαν να αγωνιστούν για λογαριασμό του Θεού, του Υπέρτατου Όντος, και της σωτηρίας, και της πρωταρχικής ελπίδας όλων μας, όσο πιο ένθερμοι είναι στην πίστη, τόσο πιο εχθρικοί είναι σε ό,τι λέγεται, υποθέτοντας ότι ένα πνεύμα υποταγής υποδηλώνει, όχι ευσέβεια, αλλά προδοσία στην αλήθεια, και ως εκ τούτου θα έκαναν οτιδήποτε παρά την πίστη τους. στο οποίο έχουν εκπαιδευτεί. Αναφέρομαι τώρα σε εκείνους που είναι μετριοπαθείς και δεν έχουν τελείως διεφθαρμένη διάθεση, οι οποίοι, αν έχουν πλανηθεί ως προς την αλήθεια, έχουν πλανηθεί από ευσέβεια, που έχουν ζήλο, αν και όχι σύμφωνα με τη γνώση, Ρωμαίους 10:2 που πιθανώς θα είναι από τον αριθμό εκείνων που δεν είναι υπερβολικά καταδικασμένοι, και δεν έχουν χτυπηθεί με πολλούς: εξαχρείωση ότι απέτυχαν να κάνουν το θέλημα του Κυρίου τους. και αυτοί πιθανότατα θα πείθονταν και θα εγκατέλειπαν την ευσεβή γνώμη που είναι η αιτία της εχθρότητάς τους, εάν κάποιος λόγος είτε από το μυαλό τους είτε από άλλους τους έπιανε, και σε μια κρίσιμη στιγμή, σαν σίδερο από πυριτόλιθο, χτυπούσαν φωτιά από ένα μυαλό που είναι έγκυο και άξιο του φωτός, γιατί έτσι μια μικρή σπίθα θα άναβε γρήγορα τη δάδα της αλήθειας. 41. Αλλά τι πρέπει να ειπωθεί για εκείνους που, από μάταιη δόξα ή αλαζονεία, μιλούν αδικία εναντίον του Υψίστου, οπλιζόμενοι με την αυθάδεια του Ιαννή και του Ιάμπρη, Β' Τιμόθεο 3:8 όχι εναντίον του Μωυσή, αλλά κατά της αλήθειας, και ξεσηκώνονται σε αντίθεση με το υγιές δόγμα; Ή της τρίτης τάξης, που λόγω της άγνοιας και, ως συνέπεια, της θρασύτητας, ορμούν αδιάκοπα ενάντια σε κάθε μορφή δόγματος με ειρωνικό τρόπο, και καταπατούν τα ωραία μαργαριτάρια της αλήθειας; 42. Τι γίνεται πάλι με εκείνους που έρχονται χωρίς προσωπική ιδέα ή μορφή λέξεων, καλύτερα ή χειρότερα, σε σχέση με τον Θεό, αλλά ακούνε κάθε είδους δόγματα και δασκάλους, με την πρόθεση να επιλέξουν από όλα αυτό που είναι καλύτερο και ασφαλέστερο, χωρίς να βασίζονται σε καλύτερους κριτές της αλήθειας από τους ίδιους; Κατά συνέπεια, τους βαρύνει και τους γυρίζει εδώ κι εκεί η μια αληθοφανής ιδέα μετά την άλλη, και, αφού κατακλυστούν και καταπατηθούν από κάθε λογής δόγμα, Εφεσίους 4:14 και αφού σημαδέψουν τις αλλαγές σε μια μακρά σειρά δασκάλων και συνταγών, που πετάνε στους ανέμους τόσο εύκολα σαν σκόνη, τα αυτιά τους και οι νους τους, τελικά είμαστε ανόητοι! Αηδιάζουν εξίσου με όλες τις μορφές δόγματος και προσλαμβάνουν τον άθλιο χαρακτήρα του να χλευάζουν και να περιφρονούν την πίστη μας ως ασταθή και αβάσιμη. περνώντας στην άγνοιά τους από τους δασκάλους στο δόγμα: λες και όποιος του ήταν άρρωστοι τα μάτια ή του είχαν τραυματιστεί τα αυτιά, θα παραπονιόταν για τον ήλιο ότι ήταν αμυδρός και δεν λάμπει, ή για τους ήχους ότι ήταν αναρμονικός και αδύναμος. 43. Συνεπώς, το να αποτυπώνεις την αλήθεια σε μια ψυχή όταν είναι ακόμη φρέσκια, όπως το κερί που δεν έχει υποβληθεί ακόμη στη σφραγίδα, είναι ευκολότερο έργο από το να γράφεις ευσεβείς δόγματα στην κορυφή των επιγραφών – εννοώ λάθος δόγματα και δόγματα – με αποτέλεσμα οι πρώτες να μπερδεύονται και να ταράζονται από τις δεύτερες. Είναι πράγματι καλύτερο να πατάς έναν δρόμο ομαλό και καλά πατημένο παρά έναν αδιάβατο και τραχύ, ή να οργώνεις γη που έχει συχνά σχιστεί και γκρεμιστεί από το άροτρο: αλλά μια ψυχή που θα γραφτεί θα πρέπει να είναι απαλλαγμένη από την επιγραφή επιβλαβών δογμάτων ή τα βαθιά κομμένα σημάδια της κακίας: αλλιώς οι ευσεβείς δύο επιγραφές του προηγούμενου θα είχαν ένα από άλλα που είναι πιο άριστα και πιο άξια να μείνουν. Τόσο πολυάριθμοι είναι εκείνοι των οποίων η κακία φαίνεται, όχι μόνο υποχωρώντας στα πάθη τους, αλλά ακόμη και με τα λόγια τους, και τόσο πολυάριθμοι οι μορφές και οι χαρακτήρες της κακίας, και τόσο σημαντικό το έργο κάποιου στον οποίο έχει ανατεθεί αυτό το αξίωμα της εκπαίδευσης και της ανάληψης της ευθύνης των ψυχών. Πράγματι, έχω παραλείψει τις περισσότερες λεπτομέρειες, μήπως η ομιλία μου είναι άσκοπα βαρετή. 44. Αν κάποιος αναλάμβανε να δαμάσει και να εκπαιδεύσει ένα ζώο πολλών μορφών και σχημάτων, συνδυαζόμενο με πολλά ζώα διαφόρων μεγεθών και βαθμών ήρεμης και άγριας φύσης, το κύριο καθήκον του, που περιελάμβανε μεγάλο αγώνα, θα ήταν η κυβέρνηση μιας τόσο εξαιρετικής και ετερογενούς φύσης, αφού καθένα από τα ζώα του οποίου η συνήθεια είναι διαφορετική ή διαφορετική από τη φύση του. τα ίδια λόγια, ή φαγητό, ή χαϊδεύοντας με το χέρι, ή σφύριγμα, ή άλλους τρόπους θεραπείας. Και τι πρέπει να κάνει ο αφέντης ενός τέτοιου ζώου, παρά μόνο να δείχνει πολλαπλός και ποικίλος στις γνώσεις του, και να εφαρμόζει στον καθένα μια θεραπεία κατάλληλη για αυτό, ώστε να οδηγήσει και να συντηρήσει με επιτυχία το θηρίο; Και δεδομένου ότι το κοινό σώμα της εκκλησίας αποτελείται από πολλούς διαφορετικούς χαρακτήρες και μυαλά, σαν ένα μόνο ζώο που αποτελείται από ανόμοια μέρη, είναι απολύτως απαραίτητο ο κυβερνήτης του να είναι ταυτόχρονα απλός στην ευθύτητα του από όλες τις απόψεις, και όσο το δυνατόν πολύπλευρος και ποικίλος στη μεταχείριση των ατόμων και στην αντιμετώπιση όλων με τον κατάλληλο και κατάλληλο τρόπο. 45. Γιατί κάποιοι χρειάζεται να τρέφονται με το γάλα των πιο απλών και στοιχειωδών διδασκαλιών, δηλαδή εκείνοι που είναι συνηθισμένοι μωρά και, ας πούμε, νεοφτιαγμένοι, και ανίκανοι να αντέξουν την αντρική τροφή του λόγου: όχι, αν τους παρουσιαζόταν πάνω από τις δυνάμεις τους, πιθανότατα θα κατακλυζόντουσαν και θα καταπιεζόντουσαν, λόγω της αδυναμίας του μυαλού μας να τους προσφέρει. σε αυτό, και έτσι θα έχαναν ακόμη και την αρχική τους δύναμη. Άλλοι απαιτούν τη σοφία που λέγεται μεταξύ των τέλειων, 1 Κορινθίους 2:6 και την ανώτερη και πιο στερεή τροφή, αφού οι αισθήσεις τους έχουν ασκηθεί επαρκώς για να διακρίνουν την αλήθεια και το ψέμα στο Εβραίους 5:14, και αν τους έβαζαν να πίνουν γάλα και τρέφονταν με τη φυτική διατροφή των αναπήρων, Ρωμαίους 14:2 θα ενοχλούνταν. Και δικαιολογημένα, γιατί δεν θα ενισχύονταν σύμφωνα με τον Χριστό, ούτε θα έκαναν αυτή την αξιέπαινη αύξηση, που παράγει ο Λόγος σε κάποιον που τρέφεται σωστά, καθιστώντας τον τέλειο άνθρωπο και φέρνοντάς τον στο μέτρο του πνευματικού αναστήματος. Εφεσίους 4:13 46. Και ποιος είναι αρκετός για αυτά τα πράγματα; Διότι δεν είμαστε όπως οι πολλοί, ικανοί να διαφθείρουμε 2 Κορινθίους 2:16–17 τον λόγο της αλήθειας και να ανακατεύουμε το κρασί, Ησαΐας 1:22 που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, με νερό, να ανακατεύουμε, δηλαδή τη διδασκαλία μας με ό,τι είναι κοινό και φτηνό, και ταπεινωμένο, και μπαγιάτικο και άγευστο, για να μετατρέψουμε τους μοιχούς και τη μοιχεία μας σε εμένα. εύνοια με όλους, γίνοντας κοιλιολόγοι και φλυαρίες, που υπηρετούν τις απολαύσεις τους με λόγια που ακούγονται από τη γη και βυθίζονται στη γη και, για να κερδίσουν την ιδιαίτερη καλή θέληση του πλήθους, τραυματίζοντας στον υψηλότερο βαθμό, όχι, καταστρέφοντας τους εαυτούς μας και χύνοντας το αθώο αίμα πιο απλών ψυχών, που θα χρειαστούμε στα χέρια μας. 47. Εξάλλου, γνωρίζουμε ότι είναι καλύτερο να προσφέρουμε τα ηνία μας σε άλλους πιο επιδέξιους από εμάς τους ίδιους, παρά, ενώ είμαστε άπειροι, να καθοδηγούμε την πορεία των άλλων και μάλλον να ακούμε ευγενικά παρά να ανακατεύουμε μια απαίδευτη γλώσσα. και μετά από μια συζήτηση αυτών των σημείων με συμβούλους που, κατά τη γνώμη μου, δεν έχουν καμία αξία και, εν πάση περιπτώσει, μας εύχονται καλά, προτιμήσαμε να μάθουμε αυτούς τους κανόνες λόγου και δράσης που δεν γνωρίζαμε, παρά να αναλάβουμε να τους διδάξουμε εν αγνοία μας. Διότι είναι ευχάριστο να φθάνει ο συλλογισμός των ηλικιωμένων ακόμη και μέχρι τα βαθιά γεράματα, ικανός, όπως είναι, να βοηθήσει μια ψυχή νέα στην ευσέβεια. Αντίστοιχα, το να εκπαιδεύεις τους άλλους πριν να εκπαιδευτείς επαρκώς και να μάθεις, όπως λένε οι άνθρωποι, την τέχνη του αγγειοπλάστη σε ένα ποτήρι, δηλαδή να ασκούμαστε με ευσέβεια σε βάρος της ψυχής των άλλων, μου φαίνεται υπερβολική ανοησία ή υπερβολική ραθυμία – ανοησία, αν δεν γνωρίζουμε καν τη δική μας άγνοια. ραθυμία, αν παρά τη γνώση αυτή τολμήσουμε στο έργο. 48. Όχι, οι σοφότεροι των Εβραίων μάς λένε ότι υπήρχε από παλιά στους Εβραίους ένας εξαιρετικός και αξιέπαινος νόμος, ότι σε κάθε εποχή δεν εμπιστεύονταν ολόκληρη τη Γραφή, εφόσον αυτή δεν θα ήταν η πιο κερδοφόρα πορεία, αφού το σύνολο δεν είναι αμέσως κατανοητό σε όλους, και η πιο απίστευτη σημασία του θα έκανε στους ανθρώπους τους μια πολύ μεγάλη ζημιά. Ορισμένες μερίδες λοιπόν, των οποίων το εξωτερικό είναι απαράδεκτο, είναι από την πρώτη επιτρεπόμενες και κοινές σε όλους. ενώ άλλα εμπιστεύονται μόνο εκείνους που έχουν συμπληρώσει το εικοστό πέμπτο έτος της ηλικίας τους, δηλαδή, όπως να κρύβουν τη μυστικιστική ομορφιά τους κάτω από έναν κακότροπο μανδύα, να είναι η ανταμοιβή της επιμέλειας και μιας λαμπρής ζωής. αναβοσβήνει και παρουσιάζεται μόνο σε εκείνους των οποίων ο νους έχει εξαγνιστεί, με το σκεπτικό ότι αυτή η ηλικία και μόνο μπορεί να είναι ανώτερη από το σώμα και να ανέλθει σωστά από το γράμμα στο πνεύμα. 49. Ανάμεσά μας, ωστόσο, δεν υπάρχει όριο μεταξύ της παροχής και της λήψης διδασκαλίας, όπως οι παλιές πέτρες μεταξύ των φυλών εντός και πέρα ​​από τον Ιορδάνη: ούτε ένα μέρος ανατίθεται σε κάποιους, ένα άλλο σε άλλους. ούτε κανένας κανόνας για βαθμούς εμπειρίας. αλλά το θέμα έχει ταραχτεί και μπερδευτεί τόσο πολύ, που οι περισσότεροι από εμάς, για να μην πω όλοι, σχεδόν προτού χάσουμε τις παιδικές μπούκλες και τα χείλη μας, προτού μπούμε στο σπίτι του Θεού, πριν μάθουμε ακόμη και τα ονόματα των Ιερών Βιβλίων, πριν μάθουμε τον χαρακτήρα και τους συγγραφείς της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης: αν, λέω, έχουμε εφοδιαστεί με δύο ή τρεις εκφράσεις ευσεβών συγγραφέων, και αυτό με φήμες, όχι με μελέτη. αν είχαμε μια σύντομη εμπειρία με τον Δαβίδ, ή ντυθήκαμε σωστά με μανδύα, ή φοράμε τουλάχιστον μια φιλοσοφική ζώνη, ή έχουμε περικυκλώσει κάποια μορφή και εμφάνιση ευσέβειας – φευ! Πώς παίρνουμε την καρέκλα και δείχνουμε το πνεύμα μας! Ο Σαμουήλ ήταν άγιος ακόμα και με τα σπάργανά του: Α' Σαμουήλ 2:11 είμαστε ταυτόχρονα σοφοί δάσκαλοι, με υψηλή εκτίμηση στα Θεία πράγματα, οι πρώτοι των γραμματέων και των νομικών. χειροτονούμε τους εαυτούς μας άνδρες του ουρανού και επιδιώκουμε να μας αποκαλούν Ραβίνο από τους ανθρώπους. Κατά Ματθαίος 23:7 το γράμμα δεν είναι πουθενά, τα πάντα πρέπει να γίνουν κατανοητά πνευματικά, και τα όνειρά μας είναι απόλυτο κίνητρο, και θα έπρεπε να ενοχλούμαστε αν δεν μας επαινούν υπερβολικά. Αυτό συμβαίνει με τους καλύτερους και πιο απλούς από εμάς: τι γίνεται με αυτούς που είναι πιο πνευματικοί και ευγενείς; Αφού μας καταδίκασαν συχνά, ως ανύπαρκτους ανθρώπους, μας έχουν εγκαταλείψει και αποστρέφονται τη συναναστροφή με ασεβείς ανθρώπους όπως εμείς. 50. Τώρα, αν μιλούσαμε απαλά σε έναν από αυτούς, προχωρώντας, ως εξής, βήμα-βήμα στην επιχειρηματολογία: Πείτε μου, καλέ μου κύριε, λέτε να χορεύετε τίποτα και να παίζετε φλάουτο; Σίγουρα, θα έλεγαν. Τι γίνεται λοιπόν με τη σοφία και το να είμαστε σοφοί, που τολμούμε να ορίσουμε ως γνώση των θείων και ανθρώπινων πραγμάτων; Αυτό θα το παραδεχτούν και αυτοί. Είναι τότε αυτά τα επιτεύγματα καλύτερα και ανώτερα από τη σοφία ή η σοφία πολύ καλύτερη από αυτά; Καλύτερα κι από όλα, ξέρω καλά ότι θα πουν. Μέχρι αυτό το σημείο είναι συνετοί. Λοιπόν, ο χορός και το φλάουτο απαιτούν διδασκαλία και μάθηση, μια διαδικασία που απαιτεί χρόνο και πολύ μόχθο με τον ιδρώτα του φρυδιού, και μερικές φορές πληρωμή αμοιβών, και παρακλήσεις για μύηση, και μακρά απουσία από το σπίτι, και όλα τα άλλα που πρέπει να γίνουν και να επιβαρυνθούν για την απόκτηση εμπειρίας: Ο ίδιος προτιμά αυτόν τον τίτλο από όλα τα ονόματα που αποκαλείται. Πρέπει να υποθέσουμε ότι πρόκειται για ένα θέμα τόσο ελαφριάς συνέπειας, και τόσο προσιτό, που δεν χρειαζόμαστε παρά το επιθυμούμε, και θα ήμασταν σοφοί; Θα ήταν απόλυτη ανοησία να το κάνουμε. Αν εμείς ή οποιοσδήποτε λόγιος και συνετός άνθρωπος το λέγαμε αυτό και προσπαθούσαμε βαθμιαία να τους καθαρίσουμε από την πλάνη τους, θα ήταν να σπείρουμε πάνω σε βράχους, Λουκάς 8:6 και να μιλήσουμε σε αυτιά ανθρώπων που δεν θα ακούσουν: Σιράχ 25:9 τόσο πολύ δεν είναι αρκετά σοφοί για να αντιληφθούν τη δική τους άγνοια. Και δικαίως, κατά τη γνώμη μου, μπορούμε να εφαρμόσουμε σ' αυτούς τη ρήση του Σολομώντα: Υπάρχει ένα κακό που είδα κάτω από τον ήλιο, Εκκλησιαστής 10:5 ένας άνθρωπος σοφός από την ίδια του την έπαρση. Παροιμίες 26:12 και ένα ακόμη μεγαλύτερο κακό είναι να κατηγορείς για τη διδασκαλία των άλλων έναν άνθρωπο που δεν γνωρίζει καν τη δική του άγνοια. 51. Αυτή είναι μια κατάσταση του νου που απαιτεί, σε ιδιαίτερο βαθμό, τα δάκρυα και τους στεναγμούς μας, και έχει προκαλέσει συχνά τον οίκτο μου, από την πεποίθηση ότι η φαντασία μάς κλέβει σε μεγάλο βαθμό την πραγματικότητα και ότι η μάταιη δόξα αποτελεί μεγάλο εμπόδιο για την απόκτηση της αρετής από τους ανθρώπους. Για να θεραπεύσει και να μείνει αυτή η ασθένεια χρειάζεται ένας Πέτρος ή Παύλος, εκείνοι οι μεγάλοι μαθητές του Χριστού, που εκτός από καθοδήγηση με λόγο και πράξη, έλαβαν τη χάρη τους και έγιναν τα πάντα για όλους τους ανθρώπους, για να κερδίσουν τα πάντα. 1 Κορινθίους 9:22 Αλλά για άλλους ανθρώπους σαν εμάς, είναι σπουδαίο να καθοδηγούνται και να καθοδηγούνται σωστά από εκείνους που έχουν επιφορτιστεί με τη διόρθωση και τη διόρθωση πραγμάτων όπως αυτά. 52. Εφόσον, ωστόσο, ανέφερα τον Παύλο, και ανθρώπους σαν αυτόν, θα περάσω, με την άδειά σας, από όλους τους άλλους που υπήρξαν πρώτοι ως νομοθέτες, προφήτες ή ηγέτες ή σε οποιοδήποτε παρόμοιο αξίωμα – για παράδειγμα, τον Μωυσή, τον Ααρών, τον Ιησού του Ναυή, τον Ηλία, τον Ελισαιέ, τους Κριτές, τον Σαμουήλ, τον Δαβίδ, την παρέα των Δωδεκών και τους Προφήτες τους, τον Ιωάννη, Οι εργασίες άσκησαν την εξουσία τους, ο καθένας στη δική του εποχή. Όλα αυτά τα προσπερνώ, για να παραθέσω τον Παύλο ως μάρτυρα των ισχυρισμών μου και για να εξετάσουμε με το παράδειγμά του πόσο σημαντική είναι η φροντίδα των ψυχών και αν χρειάζεται μικρή προσοχή και λίγη κρίση. Αλλά για να το αναγνωρίσουμε και να το αντιληφθούμε, ας ακούσουμε τι λέει ο ίδιος ο Παύλος για τον Παύλο. 53. Δεν λέω τίποτα για τους κόπους του, τις παρατηρήσεις του, τα βάσανά του στην πείνα και τη δίψα, στο κρύο και τη γύμνια, τους επιτιθέμενούς του από έξω, τους αντιπάλους του μέσα. Προσπερνώ τις διώξεις, συμβούλια, φυλακές, δεσμούς, κατήγορους, δικαστήρια, τους καθημερινούς και ωριαίους θανάτους, το καλάθι, τους λιθοβολισμούς, τους ξυλοδαρμούς με ράβδους, το ταξίδι τριγύρω, τους κινδύνους από ξηρά και θάλασσα, τα βάθη, τα ναυάγια, τους κινδύνους των ποταμών, τους κινδύνους των ληστών από την πατρίδα του, τον κίνδυνο δικά του χέρια, το ευαγγέλιο χωρίς χρέωση, το να είναι θέαμα τόσο για αγγέλους όσο και για ανθρώπους, που τοποθετείται στο μέσο μεταξύ Θεού και ανθρώπων για να υπερασπιστούν την υπόθεση Του και να τους ενώσουν μαζί Του, και να τους κάνουν δικούς Του ιδιόρρυθμους ανθρώπους, Τίτος 2:14 εκτός από εκείνα τα έξω. 2 Κορινθίους 11:28–29 Διότι ποιος θα μπορούσε να περιγράψει επάξια αυτά τα θέματα, την καθημερινή πίεση, την ατομική φροντίδα, τη φροντίδα όλων των εκκλησιών, την καθολική συμπάθεια και την αδελφική αγάπη; Σκόνταψε κανείς, ο Παύλος ήταν επίσης αδύναμος. υπέστη άλλο ένα σκάνδαλο, ήταν ο Παύλος που φλεγόταν. 54. Τι γίνεται με την εργατικότητα της διδασκαλίας του; Ο πολλαπλός χαρακτήρας της διακονίας του; Η στοργική του καλοσύνη; Και από την άλλη η αυστηρότητά του; Και ο συνδυασμός και η ανάμειξη των δύο? με τέτοιο τρόπο που η ευγένειά του δεν θα έπρεπε να εκνευρίζει, ούτε η σοβαρότητά του εξοργιστική; Δίνει νόμους για δούλους και κυρίους, Εφεσίους 6:5, 9 ηγεμόνες και κυβέρνησαν, Ρωμαίους 13:1–3 συζύγους και συζύγους, γονείς και παιδιά, Εφεσίους 6:1–4 γάμο και αγαμία, αυτοπειθαρχία και επιείκεια, σοφία και άγνοια, περιτομή και το πνεύμα το Χριστό και τον κόσμο. Γαλάτες 5:16 Για άλλους ευχαριστεί, άλλους επιπλήττει. Μερικούς ονομάζει τη χαρά και το στέμμα του, προς Φιλιππησίους 4:1 άλλους τους κατηγορεί για ανοησία. Γαλάτας 3:1 Μερικούς που έχουν ευθεία πορεία, τους συνοδεύει, συμμεριζόμενος στο ζήλο τους. άλλους ελέγχει, που πάνε στραβά. Κάποια στιγμή αφορίζει, 1 Κορινθίους 5:5 την άλλη επιβεβαιώνει την αγάπη του. 2 Κορινθίους 2:8 τη μια στιγμή λυπάται, την άλλη χαίρεται. Κάποτε τρέφεται με γάλα, άλλοτε χειρίζεται μυστήρια. Τη μια συγκαταλέγεται, την άλλη ανεβάζει στο δικό του επίπεδο. Τη μια στιγμή απειλεί μια ράβδο, την άλλη προσφέρει το πνεύμα της πραότητας. άλλοτε είναι υπεροπτικός προς τους υψηλούς, άλλοτε ταπεινός προς τους ταπεινούς. Τώρα είναι ο μικρότερος από τους αποστόλους, τώρα προσφέρει μια απόδειξη ότι ο Χριστός μιλά μέσα του. 2 Κορινθίους 13:3 τώρα λαχταρά την αναχώρηση και ξεχύνεται ως σπονδή, τώρα πιστεύει ότι είναι πιο απαραίτητο για χάρη τους να μείνουν στη σάρκα. Διότι δεν επιδιώκει τα δικά του συμφέροντα, αλλά τα συμφέροντα των παιδιών του, 1 Κορινθίους 10:33 τα οποία έχει γεννήσει εν Χριστώ μέσω του ευαγγελίου. Αυτός είναι ο σκοπός όλης της πνευματικής του εξουσίας, σε όλα να παραμελεί το δικό του σε σύγκριση με το πλεονέκτημα των άλλων. 55. Δοξάζεται στις αδυναμίες και τις στενοχώριες του. Απολαμβάνει τον θάνατο του Ιησού, σαν να ήταν ένα είδος στολίδι. Είναι υψηλός στα σαρκικά πράγματα, χαίρεται για τα πνευματικά. δεν είναι αγενής στη γνώση, 2 Κορινθίους 11:6 και ισχυρίζεται ότι βλέπει στον καθρέφτη, σκοτεινά. 1 Κορινθίους 13:12 Είναι τολμηρός στο πνεύμα και χτυπάει το σώμα του με μπουφέ, ρίχνοντάς το ως αντίπαλο. Ποιο είναι το μάθημα και η οδηγία που θα μας έδινε έτσι; Να μην είμαστε υπερήφανοι για τα γήινα πράγματα, ούτε να φουσκώνουμε από τη γνώση, ούτε να διεγείρουμε τη σάρκα ενάντια στο πνεύμα. Πολεμάει για όλους, προσεύχεται για όλους, ζηλεύει για όλους, ανάβει για λογαριασμό όλων, είτε χωρίς νόμο είτε υπό νόμο. ένας κήρυκας των Εθνών, Β' Τιμόθεο 1:11 ένας προστάτης των Ιουδαίων. Ήταν ακόμη πολύ τολμηρός για λογαριασμό των κατά σάρκα αδελφών του, Ρωμαίους 9:3, αν μπορώ ο ίδιος να είμαι αρκετά τολμηρός να το πω, στην στοργική προσευχή του για να μπορέσουν στη θέση του να φερθούν στον Χριστό. Τι μεγαλοψυχία! Τι ζέση πνεύματος! Μιμείται τον Χριστό, που έγινε κατάρα για μας, Γαλάτες 3:13 που πήρε τις ασθένειές μας και έφερε τις ασθένειές μας. Ματθαίος 8:17 ή, για να χρησιμοποιήσουμε πιο μετρημένους όρους, είναι έτοιμος, δίπλα στον Χριστό, να υποστεί οτιδήποτε, ακόμη και ως ένας από τους ασεβείς, για αυτούς, αν μόνο σωθούν. 56. Γιατί να μπω σε λεπτομέρειες; Δεν έζησε για τον εαυτό του, αλλά για τον Χριστό και το κήρυγμά του. Σταύρωσε τον κόσμο για τον εαυτό του, Γαλάτες 6:14 και αφού σταυρώθηκε για τον κόσμο και τα ορατά, τα θεωρούσε όλα λίγα, Φιλιππησίους 3:8 και πολύ μικρά για να τα επιθυμούμε. παρόλο που από την Ιερουσαλήμ και τη γύρω περιοχή μέχρι το Ιλλυρικό Ρωμαίους 15:19 είχε κηρύξει πλήρως το Ευαγγέλιο, παρόλο που είχε αρπαστεί πρόωρα στον τρίτο ουρανό και είχε ένα όραμα του Παραδείσου και είχε ακούσει ανείπωτα λόγια. Αυτός ήταν ο Παύλος και όλοι είχαν το ίδιο πνεύμα μαζί του. Αλλά φοβόμαστε ότι, σε σύγκριση με αυτούς, μπορεί να είμαστε ανόητοι πρίγκιπες της Ζωάν, Ησαΐας 19:11 ή εκβιαστές, που απαιτούν τους καρπούς της γης ή ευλογούν ψευδώς τον λαό. ή προφήτες που διδάσκουν ψέματα, ή επαναστάτες πρίγκιπες, που αξίζουν να συμμεριστούν τη μομφή των πρεσβυτέρων τους για τη στενότητα της πείνας, ή ιερείς πολύ μακριά από το να μιλούν άνετα στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τις μομφές και τις διαμαρτυρίες που παρότρυνε ο Ησαΐας, τον οποίο εκκαθάρισε ο Σεραφείμ με ζωντανό κάρβουνο. 57. Είναι τότε το εγχείρημα τόσο σοβαρό και επίπονο για μια ευαίσθητη και θλιμμένη καρδιά – μια πολύ σάπια στα κόκαλα Παροιμίες 14:30 ενός λογικού ανθρώπου: ενώ ο κίνδυνος είναι μικρός και η πτώση δεν αξίζει να ληφθεί υπόψη; Όχι, ο μακαρίτης Ωσηέ με εμπνέει σοβαρό συναγερμό, όπου λέει ότι η κρίση αφορά εμάς τους ιερείς και τους ηγεμόνες, Ωσηέ 5:1–2 επειδή ήμασταν παγίδα για τη σκοπιά. και σαν ένα δίχτυ απλωμένο πάνω στο Θαβώρ, το οποίο έχουν στερεώσει γερά οι κυνηγοί των ψυχών των ανθρώπων, και απειλεί να εξολοθρεύσει τους πονηρούς προφήτες και να καταβροχθίσει τους δικαστές τους με φωτιά και να σταματήσει για λίγο να χρίσει βασιλιά και πρίγκιπες, επειδή κυβερνούσαν για τον εαυτό τους και όχι από Αυτόν. 58. Και πάλι ο θείος Μιχαίας, ανίκανος να διαρρήξει το κτήριο της Σιών με αίμα, όπως κι αν ερμηνεύεις τη φράση, και της Ιερουσαλήμ με ανομία, ενώ οι κεφαλές της κρίνουν για ανταμοιβή, και οι ιερείς διδάσκουν επί πληρωμή και οι προφήτες θεία για χρήματα – τι λέει θα είναι το αποτέλεσμα αυτού; Η Σιών θα οργωθεί ως χωράφι, και η Ιερουσαλήμ ως οικία σε έναν κήπο, και το βουνό του σπιτιού θα θεωρηθεί ως ξέφωτο σε ένα άλσος. Μιχαίας 3:10–12 θρηνεί επίσης για τη σπανιότητα των ορθών, αφού δεν έχει απομείνει καθόλου κοτσάνι ή σταφύλι σταφύλια, γιατί και ο πρίγκιπας ζητά και ο δικαστής εύνοια, έτσι ώστε η γλώσσα του είναι σχεδόν ίδια με του ισχυρού Δαβίδ: Σώσε με, Κύριε, γιατί οι ασεβείς θα σταματήσουν να λένε οι ασεβείς. σκόρος. 59. Ο Ιωήλ μας καλεί πάλι να θρηνήσουμε, και θα θρηνήσει τους λειτουργούς του θυσιαστηρίου υπό την παρουσία της πείνας: τόσο μακριά δεν μας επιτρέπει να απολαύσουμε τις κακοτυχίες των άλλων: και, αφού αγιάσουμε μια νηστεία, συγκαλέσουμε μια πανηγυρική σύναξη και συγκεντρώσουμε τους γέροντες, τα παιδιά και τους τρυφερούς άντρες, πρέπει να σαλέψουμε τους εαυτούς μας. 58:5 Προσκυνήσαμε ταπεινά στη γη, γιατί ο αγρός χάθηκε, και η προσφορά κρέατος και η προσφορά ποτού αποκόπηκε από τον οίκο του Κυρίου, έως ότου ελεήσουμε με την ταπείνωσή μας. 60. Τι γίνεται με τον Αββακούμ; Λέει πιο θερμά λόγια, και είναι ανυπόμονος με τον ίδιο τον Θεό, και κλαίει, σαν καλός μας Κύριος, για την αδικία των δικαστών. Κύριε, ως πότε θα κλαίω και δεν θα ακούσεις; Θα φωνάξω σε Σένα με βία, και δεν θα σώσεις; Γιατί μου δείχνεις κόπο και κόπο, κάνοντας με να κοιτάξω τη διαστρέβλωση και την ασέβεια; Έχει εκδοθεί καταδικαστική απόφαση εναντίον μου, και ο δικαστής είναι χαλαστής. Επομένως, ο νόμος είναι χαλαρός και η κρίση δεν βγαίνει ποτέ. Μετά έρχεται η καταγγελία και ό,τι ακολουθεί. Ιδού, περιφρονητές, και προσέχετε, και θαυμάζετε θαυμαστά, και εξαφανίστε, γιατί κάνω έργο. Αλλά γιατί χρειάζεται να παραθέσω το σύνολο της καταγγελίας; Λίγο πιο πέρα, όμως, γιατί νομίζω ότι είναι καλύτερο να προσθέσω αυτό στα όσα ειπώθηκαν, αφού επιπλήττει και θρηνεί πολλούς από αυτούς που είναι κατά κάποιο τρόπο άδικοι ή διεφθαρμένοι, επιπλήττει τους ηγέτες και τους δασκάλους της κακίας, στιγματίζοντας την κακία ως βρώμικη διαταραχή και μέθη και εκτροπή του νου. χρεώνοντάς τους να δώσουν στους γείτονές τους να πιουν για να κοιτάξουν το σκοτάδι της ψυχής τους και τα άνθη των ερπετών και των άγριων θηρίων, δηλαδή: τους τόπους κατοικίας των πονηρών σκέψεων. Τέτοιες είναι πράγματι, και τέτοιες διδασκαλίες συζητούν μαζί μας. 61. Πώς μπορεί να είναι σωστό να περάσουμε από τον Μαλαχία, ο οποίος κάποτε κατηγορεί τους ιερείς και τους κατηγορεί ότι περιφρονούν το όνομα του Κυρίου, Μαλαχίας 1:6 και εξηγεί πού το έκαναν αυτό, προσφέροντας μολυσμένο ψωμί πάνω στο θυσιαστήριο και κρέας που δεν είναι πρώτος καρπός, που δεν θα τους πρόσφεραν ή δεν θα τους είχαν προσφέρει ένας από τους κυβερνήτες τους. ατιμωμενος? Παρόλα αυτά προσφέροντάς τα ως εκπλήρωση ενός όρκου στον Βασιλιά του σύμπαντος, στους έξυπνους, τους κουτούς και τους άρρωστους και τους παραμορφωμένους, που είναι εντελώς βέβηλοι και απεχθή. Και πάλι τους υπενθυμίζει τη διαθήκη του Θεού, μια διαθήκη ζωής και ειρήνης, με τους γιους του Λευί, και ότι πρέπει να Τον υπηρετούν με φόβο και να στέκονται με δέος για την εκδήλωση του Ονόματός Του. Ο νόμος της αλήθειας, λέει, ήταν στο στόμα του, και η αδικία δεν βρέθηκε στα χείλη του. περπάτησε μαζί μου ευθύς με ειρήνη, και απέστρεψε πολλούς από την ανομία· επειδή, τα χείλη του ιερέα θα διατηρήσουν τη γνώση, και θα ζητήσουν τον νόμο από το στόμα του. Και πόσο τιμητική και ταυτόχρονα πόσο τρομακτική είναι η αιτία! Διότι είναι ο αγγελιοφόρος του Κυρίου του Παντοδύναμου. Παρόλο που προσπερνώ τις παρακάτω αποτυπώσεις, όπως είναι έντονα διατυπωμένες, ωστόσο φοβάμαι την αλήθεια τους. Αυτό, ωστόσο, μπορεί να αναφέρεται χωρίς προσβολή, προς όφελος μας. Είναι σωστό, λέει, να θεωρείς τη θυσία σου και να τη λαμβάνεις με καλή θέληση στα χέρια σου, σαν να ήταν πολύ εξοργισμένος και να απορρίπτει τις διακονίες τους λόγω της κακίας τους. 62. Όποτε θυμάμαι τον Ζαχαρία, ανατριχιάζω από τον θερισμό, και ομοίως από τη μαρτυρία του εναντίον των ιερέων, τις υποδείξεις του σχετικά με τον περίφημο Ιησού του Ναυή, τον αρχιερέα, τον οποίο αντιπροσωπεύει ως απογυμνωμένο από βρώμικα και ανάρμοστα ενδύματα και μετά ντυμένο με πλούσια ιερατικά ενδύματα. Όσον αφορά τα λόγια και τις κατηγορίες στον Ιησού του Ναυή που βάζει στο στόμα του αγγέλου, ας αντιμετωπίζονται με σιωπηλό σεβασμό, καθώς αναφέρονται ίσως σε ένα μεγαλύτερο και ανώτερο αντικείμενο από αυτούς που είναι πολλοί ιερείς: Εβραίους 7:23 αλλά ακόμη και στα δεξιά του στεκόταν ο διάβολος για να του αντισταθεί. Ένα γεγονός, στα μάτια μου, χωρίς μικρή σημασία και που δεν απαιτεί ελαφρύ φόβο και επαγρύπνηση. 63. Ποιος είναι τόσο τολμηρός και ανυποχώρητος για να μην τρέμει και να ντρέπεται για τις κατηγορίες και τις μομφές που προτρέπονται εσκεμμένα εναντίον των υπολοίπων ποιμένων. Φωνή, λέει, του ουρλιαχτού των βοσκών, γιατί η δόξα τους χαλάει. Μια φωνή του βρυχηθμού των λιονταριών, Ζαχαρίας 11:3 γιατί αυτό τους έχει συμβεί. Δεν ακούει μόνο το κλάμα σαν να είναι κοντά, και ο ίδιος θρηνεί μαζί με τον ταλαιπωρημένο; Λίγο πιο πέρα ​​είναι ένα πιο εντυπωσιακό και παθιασμένο στέλεχος. Τροφοδοτήστε, λέει, το κοπάδι της σφαγής, του οποίου οι κάτοχοι τους σκοτώνουν χωρίς μετάνοια, και εκείνοι που τα πουλάνε λένε: Ευλογητός ο Κύριος, γιατί είμαστε πλούσιοι· και οι βοσκοί τους δεν αισθάνονται γι' αυτούς. Ως εκ τούτου, δεν θα λυπάμαι πια τους κατοίκους της γης, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. Ζαχαρίας 11:5–6 Και πάλι: Ξύπνα, σπαθί, εναντίον των βοσκών, και χτύπησε τους βοσκούς, και σκορπίστε τα πρόβατα, και θα στρέψω το χέρι Μου στους βοσκούς. Και, ο θυμός μου έχει ανάψει εναντίον των βοσκών, και θα επισκεφτώ τα αρνιά, προσθέτοντας στην απειλή αυτούς που κυβερνούν τον λαό. Τόσο εργατικά ασχολείται με το έργο του που δεν μπορεί εύκολα να απαλλαγεί από καταγγελίες και φοβάμαι ότι, αν αναφέρθηκα σε όλη τη σειρά, θα έπρεπε να εξαντλήσω την υπομονή σας. Αυτό πρέπει τότε να είναι αρκετό για τον Ζαχαρία. 64. Περνώντας από τους πρεσβυτέρους στο βιβλίο του Δανιήλ. Διότι είναι καλύτερο να τους προσπεράσουμε, μαζί με τη δίκαιη καταδίκη και τη δήλωση του Κυρίου σχετικά με αυτούς, ότι η κακία προήλθε από τη Βαβυλώνα από αρχαίους δικαστές, που φαινόταν να κυβερνούν τον λαό. πώς μας επηρεάζει ο Ιεζεκιήλ, ο θεατής και ο εκθέτης των πανίσχυρων μυστηρίων και οραμάτων; Με την εντολή του προς τους φρουρούς Ιεζεκιήλ 33:2 να μην σιωπούν σχετικά με την κακία και το ξίφος που επικείμενε πάνω του, μια πορεία που δεν θα ωφελούσε ούτε τους ίδιους ούτε τους αμαρτωλούς. αλλά μάλλον να κρατάμε άγρυπνο και να προειδοποιούμε, και έτσι να ωφεληθούμε, ούτως ή άλλως, εκείνοι που προειδοποίησαν, αν όχι και εκείνοι που μίλησαν και εκείνοι που άκουσαν; 65. Τι από την περαιτέρω μνησικακία του εναντίον των βοσκών, αλίμονο θα έρθει στο αλίμονο, και φήμες στη φήμη, τότε θα αναζητήσουν ένα όραμα του προφήτη, αλλά ο νόμος θα χαθεί από τον ιερέα και η συμβουλή από τους αρχαίους, και πάλι, με αυτούς τους όρους, Γιε του ανθρώπου, πες της, είσαι μια γη που δεν έχει καταβροχθιστεί η ημέρα της οποίας δεν έχει κατακλυστεί η ημέρα. ανάμεσά της είναι σαν λιοντάρια που βρυχώνται, που αρπάζουν τα θηράματα, καταβροχθίζουν ψυχές με τη δύναμή τους. Και λίγο παρακάτω: Οι ιερείς της παραβίασαν τους νόμους Μου και βεβήλωσαν τα άγιά Μου, δεν έκαναν διαφορά μεταξύ των αγίων και των βέβηλων, αλλά όλα τους ήταν όμοια, και έκρυψαν τα μάτια τους από τα Σάββατά Μου, και εγώ βεβήλωσα ανάμεσά τους. Απειλεί ότι θα καταναλώσει και τον τοίχο και εκείνους που τον έβαλαν, δηλαδή αυτούς που αμαρτάνουν και εκείνους που τους ρίχνουν μανδύα. όπως έκαναν οι κακοί άρχοντες και ιερείς, που έκαναν τον οίκο του Ισραήλ να πλανηθεί σύμφωνα με τις καρδιές τους που είναι αποξενωμένες στις επιθυμίες τους. Ιεζεκιήλ 14:5 66. Αποφεύγω επίσης να μπω στη συζήτησή του για εκείνους που τρέφονται, καταβροχθίζουν το γάλα, ντύνονται με μαλλί, σκοτώνουν τους παχύσαρκους, αλλά δεν τρέφουν το κοπάδι, μην ενισχύουν τους άρρωστους, ούτε δένουν ό,τι είναι σπασμένο, ούτε φέρνουν ξανά αυτό που διώχνεται, ούτε επιδιώκουν το χαμένο, ούτε τους καταστρέφουν και τους καταστρέφουν με την πίεση τους. έτσι ώστε, επειδή δεν υπήρχε βοσκός, τα πρόβατα σκορπίστηκαν σε κάθε πεδιάδα και βουνό, και έγιναν κρέας για όλα τα πουλερικά και τα θηρία, επειδή δεν υπήρχε κανείς να τα αναζητήσει και να τα φέρει πίσω. Ποια είναι η συνέπεια; Καθώς ζω, λέει ο Κύριος, επειδή έτσι είναι αυτά, και το ποίμνιό Μου έγινε θήραμα, ιδού, είμαι εναντίον των βοσκών, και θα ζητήσω από το ποίμνιό μου από τα χέρια τους, και θα τα συγκεντρώσω και θα τα κάνω δικά Μου· αλλά οι βοσκοί θα υποφέρουν τέτοια και τέτοια, όπως οφείλουν οι κακοί βοσκοί. 67. Ωστόσο, για να αποφύγω την παράλογη παράταση της ομιλίας μου, με μια απαρίθμηση όλων των προφητών και των λόγων όλων αυτών, θα αναφέρω μόνο έναν ακόμη, που ήταν γνωστός πριν σχηματιστεί και αγιάστηκε από τη μήτρα, Ιερεμίας 1:5 Ιερεμίας: και θα περάσει τους υπόλοιπους. Λαχταράει για νερό πάνω από το κεφάλι του και μια πηγή δακρύων για τα μάτια του, ώστε να κλάψει επαρκώς για το Ισραήλ. και όχι λιγότερο θρηνεί για την εξαχρείωση των αρχόντων της. 68. Ο Θεός του μιλάει σε επίπληξη των ιερέων: Οι ιερείς δεν είπαν, Πού είναι ο Κύριος, και αυτοί που χειρίζονταν τον νόμο δεν με γνώρισαν. οι πάστορες επίσης παραβίασαν εναντίον Μου. Και πάλι του λέει: Οι πάστορες έγιναν βίαιοι, και δεν αναζήτησαν τον Κύριο, και γι' αυτό όλο το ποίμνιό τους δεν κατάλαβε, και διασκορπίστηκε. Και πάλι, πολλοί πάστορες έχουν καταστρέψει τον αμπελώνα Μου, και έχουν μολύνει την ευχάριστη μερίδα Μου, μέχρι που μετατράπηκε σε μια έρημο χωρίς ίχνη. Περαιτέρω διερευνά και πάλι εναντίον των ποιμένων: Αλίμονο στους ποιμένες που καταστρέφουν και σκορπίζουν τα πρόβατα της βοσκής Μου! Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος εναντίον εκείνων που τρέφουν τον λαό μου: Σκόρπισες το ποίμνιό μου, και το έδιωξες, και δεν τους επισκέφτηκες· ιδού, θα επισκεφτώ επάνω σου το κακό των πράξεών σου. Επιπλέον, προτρέπει τους βοσκούς να ουρλιάζουν, και τα κριάρια του κοπαδιού να θρηνούν, επειδή οι μέρες της σφαγής τους έχουν ολοκληρωθεί. 69. Γιατί χρειάζεται να μιλήσω για τα πράγματα των αρχαίων ημερών; Ποιος μπορεί να δοκιμάσει τον εαυτό του με τους κανόνες και τα πρότυπα που έθεσε ο Παύλος για τους επισκόπους και τους πρεσβύτερους, ότι πρέπει να είναι εγκρατείς, νηφάλιοι, μη δοσμένοι στο κρασί, όχι απεργοί, ικανοί να διδάσκουν, άμεμπτοι σε όλα και πέρα ​​από τους πονηρούς, χωρίς να βρίσκουν σημαντική εκτροπή από την ευθεία γραμμή των κανόνων; Τι γίνεται με τους κανονισμούς του Ιησού για τους μαθητές του, όταν τους στέλνει να κηρύξουν; Το κύριο αντικείμενο αυτών είναι –να μην υπεισέλθω σε λεπτομέρειες– ότι πρέπει να είναι τόσο αρετή, τόσο απλά και σεμνά, και με μια λέξη, τόσο ουράνια, ώστε το ευαγγέλιο να ανοίξει το δρόμο του, όχι λιγότερο από τον χαρακτήρα τους παρά με το κήρυγμα τους. 70. Με τρομάζουν οι μομφές των Φαρισαίων, η πεποίθηση των Γραμματέων. Διότι είναι επαίσχυντο για εμάς, που πρέπει να τους ξεπεράσουμε πολύ, καθώς καλούμαστε, αν επιθυμούμε τη βασιλεία των ουρανών, να βρεθούμε πιο βαθιά βυθισμένοι σε κακίες: έτσι ώστε να μας αξίζει να ονομαζόμαστε φίδια, γενιά οχιών και τυφλών οδηγών, που τεντώνουν μια σκνίπα και καταπίνουν μια καμήλα μέσα ή έξω από το σώμα μας, πιατέλες εξωτερικά καθαρές, και οτιδήποτε άλλο, που είναι ή που τους αναλογεί. 71. Με αυτές τις σκέψεις με απασχολούν νύχτα και μέρα: σπαταλούν το μυελό μου, και τρέφονται με τη σάρκα μου, και δεν μου επιτρέπουν να έχω αυτοπεποίθηση ή να κοιτάξω ψηλά. Καταθλίβουν την ψυχή μου, μειώνουν το μυαλό μου, δεσμεύουν τη γλώσσα μου, και με κάνουν να σκέφτομαι, όχι τη θέση ενός ιεράρχη, ή την καθοδήγηση και την καθοδήγηση των άλλων, που είναι πολύ πέρα ​​από τις δυνάμεις μου. αλλά πώς είμαι ο ίδιος για να ξεφύγω από την οργή που θα έρθει και να αφαιρέσω από τον εαυτό μου κάπως τη σκουριά της κακίας. Ένας άνθρωπος πρέπει να καθαριστεί ο ίδιος, πριν καθαρίσει τους άλλους: ο ίδιος να γίνει σοφός, για να κάνει τους άλλους σοφούς. Γίνε φως και μετά δώσε φως: πλησίασε τον Θεό και έτσι φέρε τους άλλους κοντά. αγιαστείτε, τότε αγιάστε τους. να έχεις χέρια για να οδηγείς τους άλλους από το χέρι, από σοφία να δίνεις συμβουλές. 72. Πότε θα γίνει αυτό, λένε εκείνοι που είναι γρήγοροι αλλά δεν είναι σίγουροι σε όλα, χτίζουν εύκολα, πετάνε εύκολα. Πότε θα είναι το λυχνάρι στη βάση του και πού είναι το ταλέντο; Γιατί έτσι λένε τη χάρη. Όσοι μιλούν έτσι είναι πιο ένθερμοι στη φιλία παρά στην ευλάβεια. Με ρωτάτε, άντρες με υπερβολικό θάρρος, πότε θα γίνουν αυτά και τι λογαριασμό δίνω γι' αυτά; Ούτε ακόμη και τα ακραία γηρατειά δεν θα ήταν πολύ μεγάλο όριο για να τεθεί. Διότι οι βραχώδεις τρίχες σε συνδυασμό με τη σύνεση είναι καλύτερες από την άπειρη νεότητα, ο εύλογος δισταγμός από την αλόγιστη βιασύνη και μια σύντομη βασιλεία από μια μακρόχρονη τυραννία: όπως μια μικρή μερίδα τιμητικά κερδισμένη είναι καλύτερη από πολλά υπάρχοντα που είναι άτιμα και αβέβαια, λίγο χρυσάφι από μεγάλο βάρος μολύβδου, λίγο ελαφρύ από πολύ σκοτάδι. 73. Αλλά αυτός ο σπόρος, με την αναξιοπιστία του και την υπερβολική βιασύνη του, κινδυνεύει να είναι σαν τους σπόρους που έπεσαν στον βράχο, Λουκάς 8:6 και, επειδή δεν είχαν βάθος γης, φύτρωσε αμέσως το Ματθαίος 13:5, αλλά δεν άντεξε ούτε την πρώτη ζέστη του ήλιου. ή σαν το θεμέλιο πάνω στην άμμο, που δεν μπορούσε να κάνει ούτε μια μικρή αντίσταση στη βροχή και στους ανέμους. Αλίμονο σε σένα, πόλη, της οποίας ο βασιλιάς είναι παιδί, λέει ο Σολομών το εδάφιο Εκκλησιαστής 10:16. Μην βιάζεστε στην ομιλία, λέει και πάλι ο Σολομών το εδάφιο Παροιμίες 29:20, υποστηρίζοντας ότι η βιαστικότητα του λόγου είναι λιγότερο σοβαρή από τη θερμή δράση. Και ποιος, παρ' όλα αυτά, απαιτεί βιασύνη και όχι ασφάλεια και χρησιμότητα; Ποιος μπορεί να διαμορφώσει, όπως διαμορφώνονται οι πήλινες μορφές σε μια μέρα, τον υπερασπιστή της αλήθειας, ο οποίος θα πάρει θέση με τους αγγέλους και θα δώσει δόξα με τους αρχαγγέλους και θα κάνει τη θυσία να ανέβει στο θυσιαστήριο ψηλά, και να μοιραστεί την ιεροσύνη του Χριστού, και να ανανεώσει το πλάσμα, και να παρουσιάσει την εικόνα, και να δημιουργήσει τον Θεό, και να δημιουργήσει τον κόσμο πάνω από όλα, άλλοι να είναι Θεός; 74. Ξέρω Τίνος υπουργοί είμαστε, και πού βρισκόμαστε και πού είμαστε οδηγοί. Γνωρίζω το ύψος του Θεού και την αδυναμία του ανθρώπου και, αντίθετα, τη δύναμή του. Ο ουρανός είναι ψηλός και η γη βαθιά. και ποιος από αυτούς που έχουν καταρριφθεί από την αμαρτία θα ανέβει; Ποιος που είναι ακόμα περικυκλωμένος από τη σκοτεινιά εδώ κάτω, και από τη χυδαιότητα της σάρκας, μπορεί καθαρά να κοιτάζει με όλο του το μυαλό ολόκληρο αυτόν τον νου, και μέσα σε ασταθή και ορατά πράγματα να έχει συναναστροφή με το σταθερό και αόρατο; Διότι δύσκολα μπορεί κάποιος από εκείνους που έχουν εξαγνιστεί πιο ειδικά, να δει εδώ ακόμη και μια εικόνα του Καλού, καθώς οι άνθρωποι βλέπουν τον ήλιο στο νερό. Ποιος μέτρησε το νερό με το χέρι του, και τον ουρανό με ένα άνοιγμα, και ολόκληρη τη γη σε ένα μέτρο; Ποιος έχει ζυγίσει τα βουνά σε ζυγαριά και τους λόφους σε ζυγαριά; Ησαΐας 40:12 Ποιος είναι ο τόπος ανάπαυσής του; και με ποιον θα παρομοιαστεί; 75. Ποιος είναι αυτός, που έφτιαξε τα πάντα με τον Λόγο Του, και διαμόρφωσε τον άνθρωπο με τη Σοφία Του, και συγκέντρωσε σε ένα πράγματα διασκορπισμένα, και ανακάτεψε σκόνη με πνεύμα, και συνέθεσε ένα ζώο ορατό και αόρατο, πρόσκαιρο και αθάνατο, επίγειο και ουράνιο, ικανό να φτάσει στον Θεό αλλά όχι να Τον κατανοήσει, πλησιάζοντας αλλά και πολύ μακριά. Είπα, θα γίνω σοφός, λέει ο Σολομών, αλλά αυτή (δηλαδή η Σοφία) ήταν μακριά μου πέρα ​​από αυτό που είναι: Εκκλησιαστής 7:24 και, αλήθεια, αυτός που αυξάνει τη γνώση αυξάνει τη θλίψη. Διότι η χαρά αυτού που ανακαλύψαμε δεν είναι μεγαλύτερη από τον πόνο αυτού που μας διαφεύγει. έναν πόνο, φαντάζομαι, σαν αυτόν που νιώθουν εκείνοι που σέρνονται, ενώ διψούν ακόμη, από το νερό, ή δεν μπορούν να συγκρατήσουν αυτό που νομίζουν ότι κρατούν ή αφήνονται ξαφνικά στο σκοτάδι από μια αστραπή. 76. Αυτό με καταθλίβει και με κράτησε ταπεινό και με έπεισε ότι ήταν καλύτερο να ακούω τη φωνή του επαίνου παρά να είμαι εξηγητής αληθειών που ξεπερνούν τις δυνάμεις μου. το μεγαλείο, και το ύψος, και η αξιοπρέπεια, και οι αγνές φύσεις που σπάνια μπορούν να συγκρατήσουν τη λάμψη του Θεού, τον οποίο τα βαθιά σκεπάζουν, του οποίου το μυστικό μέρος είναι το σκοτάδι, αφού είναι το πιο αγνό φως, Α' Τιμόθεο 6:16 που οι περισσότεροι άνθρωποι δεν μπορούν να πλησιάσουν. Ποιος είναι σε όλο αυτό το σύμπαν, και πάλι είναι πέρα ​​από το σύμπαν. Ποιος είναι όλη η καλοσύνη, Έξοδος 33:19 και πέρα ​​από κάθε καλοσύνη. Ο οποίος φωτίζει το νου, και ξεφεύγει από την ταχύτητα και το ύψος του νου, αποσύρεται πάντα όσο τον συλλαμβάνουν, και με τη φυγή Του και κλέβοντας όταν τον πιάσουν, αποσυρόμενος στα πράγματα πάνω από αυτόν που τον ερωτεύεται. 77. Τέτοιο και τόσο μεγάλο είναι το αντικείμενο του ζήλου μας της λαχτάρας, και τέτοιος άνθρωπος πρέπει να είναι, που προετοιμάζει και οδηγεί τις ψυχές στους συζύγους τους. Για τον εαυτό μου, φοβήθηκα να με πετάξουν, δεμένα χέρια και πόδια, Ματθαίος 22:13 από το δωμάτιο της νύφης, επειδή δεν φορούσα γαμήλια ένδυμα, και επειδή εισέβαλα βιαστικά ανάμεσα σε αυτούς που κάθονται εκεί για το κρέας. Κι όμως είχα προσκληθεί από τη νιότη μου, αν μπορώ να μιλήσω γι' αυτό που οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνωρίζουν, και είχα ριχτεί πάνω Του από τη μήτρα, και παρουσιάστηκε με την υπόσχεση της μητέρας μου, στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε την ώρα του κινδύνου: και η λαχτάρα μου μεγάλωσε μαζί της, και η λογική μου συμφώνησε με αυτό, και έδωσα ως προσφορά τα πάντα σε Αυτόν που με είχε κερδίσει την υγεία μου και με έσωσε την περιουσία μου. πλεονέκτημα ότι μπορώ να τους περιφρονήσω και ότι έχω κάτι σε σύγκριση με το οποίο προτιμούσα τον Χριστό. Και τα λόγια του Θεού μου έγιναν γλυκά σαν κηρήθρες, και έκλαψα μετά από γνώση και ύψωσα τη φωνή μου για σοφία. Παροιμίες 2:3 Υπήρχε επίσης το μέτρο του θυμού, η συγκράτηση της γλώσσας, η εγκράτεια των ματιών, η πειθαρχία της κοιλιάς και το ποδοπάτημα της δόξας που προσκολλάται στη γη. Μιλάω ανόητα, 2 Κορινθίους 11:23, αλλά θα ειπωθεί, σε αυτές τις επιδιώξεις ίσως δεν ήμουν κατώτερος από πολλούς. 78. Ωστόσο, ένας κλάδος της φιλοσοφίας είναι πολύ υψηλός για μένα, η αποστολή να καθοδηγώ και να διοικώ ψυχές – και προτού μάθω σωστά να υποτάσσομαι σε έναν βοσκό ή να καθαρίσω σωστά την ψυχή μου, η ευθύνη της φροντίδας για ένα κοπάδι: ειδικά σε καιρούς σαν κι αυτούς, όταν ένας άντρας, βλέποντας όλους τους άλλους να ορμούν εδώ κι εκεί μπερδεμένοι, είναι ικανοποιημένος να ξεφύγει από την ψυχή μου. καταιγίδα και κατήφεια του πονηρού: όταν τα μέλη πολεμούν μεταξύ τους, και τα ελαφρά υπολείμματα αγάπης, που κάποτε υπήρχαν, έχουν φύγει, και ο ιερέας είναι απλώς ένα κενό όνομα, αφού, όπως λέγεται, η περιφρόνηση έχει χυθεί στους πρίγκιπες. 79. Μακάρι να ήταν απλώς άδειο! Και τώρα η βλασφημία τους να πέσει στο κεφάλι των ασεβών! Κάθε φόβος έχει εξαφανιστεί από τις ψυχές, η ξεδιάντροπη έχει πάρει τη θέση της, και η γνώση και τα βαθιά πράγματα του Πνεύματος 1Κορινθίους 2:10 είναι στη διάθεση οποιουδήποτε θέλει. Και όλοι γινόμαστε ευσεβείς καταδικάζοντας απλώς την ασέβεια των άλλων. και διεκδικούμε τις υπηρεσίες ασεβών δικαστών και πετάμε ό,τι είναι άγιο στα σκυλιά και ρίχνουμε μαργαριτάρια στους χοίρους, Ματθαίος 7:6 δημοσιεύοντας θεϊκά πράγματα στα ακούσματα των βέβηλων ψυχών και, άθλιοι που είμαστε, εκπληρώνουμε προσεκτικά τις προσευχές των εχθρών μας και δεν ντρεπόμαστε να πορνευτούμε με τις δικές μας επινοήσεις. Οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες, στους οποίους δεν επιτρεπόταν ούτε να εισέλθουν στην Εκκλησία του Κυρίου, το Δευτερονόμιο 23:3 συχνάζουν τις πιο ιερές τελετές μας. Ανοίξαμε σε όλους όχι τις πύλες της δικαιοσύνης, αλλά τις πόρτες του κιγκλιδώματος και της κομματικής αλαζονείας. Και η πρώτη θέση ανάμεσά μας δίνεται, όχι σε εκείνον που με φόβο Θεού απέχει έστω και από έναν άχρηστο λόγο, αλλά σε εκείνον που μπορεί να υβρίζει τον πλησίον του πιο άπταιστα, είτε ρητά είτε με κρυφό υπαινιγμό. που κυλάει κάτω από τη γλώσσα του κακία και ανομία, ή για να μιλήσουμε ακριβέστερα, το δηλητήριο των ασπίδων. 86. Ναι, ακόμη και τώρα, όταν επικαλείται τον Χριστό, οι διάβολοι τρέμουν, Ιάκωβος 2:19 και ούτε από την κακία μας έχει σβήσει η δύναμη αυτού του Ονόματος, ενώ δεν ντρεπόμαστε να προσβάλουμε μια αιτία και ένα όνομα τόσο σεβαστό. να το φωνάζει και να το φωνάζει σε αντάλλαγμα, σχεδόν δημόσια και κάθε μέρα. γιατί το Όνομά Μου βλασφημείται μεταξύ των Εθνών εξαιτίας σας. 87. Δεν φοβάμαι τον εξωτερικό πόλεμο, ούτε εκείνο το άγριο θηρίο, και την πληρότητα του κακού, που έχει ξεσηκωθεί τώρα ενάντια στις εκκλησίες, αν και μπορεί να απειλήσει με φωτιά, σπαθί, άγρια ​​θηρία, γκρεμούς, χάσματα. αν και μπορεί να φανεί πιο απάνθρωπος από όλους τους προηγούμενους τρελούς και να ανακαλύψει νέα βασανιστήρια μεγαλύτερης σοβαρότητας. Έχω ένα φάρμακο για όλους, έναν δρόμο προς τη νίκη. Θα δοξάσω εν Χριστώ Φιλιππησίους 3:3, δηλαδή τον θάνατο για χάρη του Χριστού. 88. Για τον δικό μου πόλεμο, όμως, χάνω ποια πορεία να ακολουθήσω, ποια συμμαχία, τι λόγο σοφίας, ποια χάρη να επινοήσω, με ποια πανοπλία να οπλιστώ, ενάντια στις πονηριές του κακού. Εφεσίους 6:11 Τι θα είναι ο Μωυσής για να τον κατακτήσει απλώνοντας τα χέρια του στο όρος, Έξοδος 17:11 προκειμένου να επικρατήσει ο σταυρός, που είναι έτσι τυποποιημένος και προεικονισμένος; Τι ο Ιησούς του Ναυή, ως διάδοχός του, παρατάχθηκε δίπλα στον Λοχαγό των δυνάμεων του Κυρίου; Ιησούς του Ναυή 5:14 Ποιος Δαβίδ, είτε με άρπα, είτε πολεμώντας με τη σφεντόνα του, και ζωσμένος από τον Θεό με δύναμη στη μάχη, και με τα δάχτυλά του εκπαιδευμένα στον πόλεμο; Ποιος Σαμουήλ, που προσεύχεται 1 Σαμουήλ 7:5 και θυσιάζει για τον λαό, και χρίζει ως βασιλιά αυτόν που μπορεί να κερδίσει τη νίκη; Ποιος Ιερεμίας, γράφοντας θρήνους για τον Ισραήλ, είναι κατάλληλος να θρηνήσει αυτά τα πράγματα; 89. Ποιος θα φωνάξει δυνατά, Φύλαξε τον λαό σου, Κύριε, και μη δώσεις την κληρονομιά σου σε ονειδισμό, ώστε τα έθνη να κυριαρχήσουν πάνω τους; Ιωήλ 2:17 Αυτό που θα προσευχηθούν για εμάς ο Νώε και ο Ιώβ και ο Δανιήλ, που θεωρούνται μαζί ως άνθρωποι προσευχής, ώστε να έχουμε μια μικρή ανάπαυλα από τον πόλεμο και να ανακτήσουμε τους εαυτούς μας και να αναγνωρίσουμε ο ένας τον άλλον για λίγο, και να μην είναι πλέον, αντί του ενωμένου Ισραήλ, ο Ιούδας και ο Ισραήλ, ο Ροβοάμ και ο Ιεροβοάμ, επειδή παραδόθηκε στην Ιερουσαλήμ και παραδόθηκε από την αμαρτία και τη Σαμάρι. 90. Διότι καταλαβαίνω ότι είμαι πολύ αδύναμος γι' αυτόν τον πόλεμο, και γι' αυτό γύρισα την πλάτη μου, κρύβοντας το πρόσωπό μου στη μάχη, και κάθισα μοναχικός, Θρήνοι 3:28 επειδή γέμισα με πικρία και έψαχνα να σιωπήσω, καταλαβαίνοντας ότι είναι μια κακή εποχή, Μιχαίας 2:3 ότι η αγαπημένη είχε κλωτσήσει τα παιδιά, Δευτ. 3:14 που είναι το πλούσιο αμπέλι, Ωσηέ 10:1 το αληθινό αμπέλι, όλο καρποφόρο, όλο όμορφο, που ξεφυτρώνει υπέροχα με βροχές από ψηλά. Για το διάδημα της ομορφιάς, Ησαΐας 62:3 το σήμα της δόξας, Ιεζεκιήλ 28:12 το στεφάνι της μεγαλοπρέπειας έχει αλλάξει για μένα σε ντροπή. και αν κάποιος, μπροστά σε αυτά τα πράγματα, είναι τολμηρός και θαρραλέος, έχει την ευλογία μου για την τόλμη και το θάρρος του. 91. Δεν έχω πει ακόμη τίποτα για τον εσωτερικό πόλεμο μέσα μας και στα πάθη μας, στα οποία δεσμευόμαστε νύχτα και μέρα ενάντια στο σώμα της ταπείνωσής μας, Φιλιππησίους 3:21 είτε κρυφά είτε φανερά, και ενάντια στην παλίρροια που μας πετάει και μας στροβιλίζει εδώ κι εκεί, με τη βοήθεια των αισθήσεών μας και άλλων πηγών των απολαύσεων αυτής της ζωής. και ενάντια στον μουρλό πηλό Ψαλμοί 40:2 και 69:2 στους οποίους έχουμε καθηλωθεί. και ενάντια στον νόμο της αμαρτίας, Ρωμαίους 7:23 που πολεμά ενάντια στο νόμο του πνεύματος και αγωνίζεται να καταστρέψει τη βασιλική εικόνα μέσα μας και όλη τη θεία εκπόρευση που μας έχει χαριστεί. έτσι ώστε είναι δύσκολο για κανέναν, είτε με μια μακρά πορεία φιλοσοφικής εκπαίδευσης, και σταδιακό διαχωρισμό του ευγενούς και φωτισμένου μέρους της ψυχής από αυτό που είναι ταπεινωμένο και ζυγισμένο με το σκοτάδι, είτε με το έλεος του Θεού, είτε και από τα δύο μαζί, και με μια συνεχή πρακτική να κοιτάζει προς τα πάνω, να υπερνικήσει την καταθλιπτική δύναμη της ύλης. Και προτού ένας άνθρωπος αποκτήσει, όσο είναι δυνατόν, αυτή την ανωτερότητα, και εξαγνίσει επαρκώς το μυαλό του, και ξεπεράσει κατά πολύ τους συνανθρώπους του στην εγγύτητα προς τον Θεό, δεν νομίζω ότι είναι ασφαλές να του ανατεθεί η εξουσία επί των ψυχών ή το αξίωμα του διαμεσολαβητή (για αυτό, θεωρώ ότι είναι ιερέας) μεταξύ Θεού και ανθρώπου. 92. Τι είναι αυτό που μου προκάλεσε αυτόν τον φόβο, ώστε, αντί να υποθέσεις ότι φοβάμαι άσκοπα, μπορείς να επαινείς την προορατικότητα μου; Ακούω από τον ίδιο τον Μωυσή, όταν του μίλησε ο Θεός, ότι, αν και πολλοί κλήθηκαν να έρθουν στο όρος, ένας από τους οποίους ήταν και ο Ααρών, με τους δύο γιους του που ήταν ιερείς και εβδομήντα πρεσβύτερους της συγκλήτου, οι υπόλοιποι διατάχθηκαν να προσκυνήσουν μακριά, και ο Μωυσής μόνος να πλησιάσει και ο λαός να μην ανέβει μαζί του. Έξοδος 24:1–2 Διότι δεν είναι ο καθένας που μπορεί να πλησιάσει τον Θεό, αλλά μόνο αυτός που, όπως ο Μωυσής, μπορεί να φέρει τη δόξα του Θεού. Επιπλέον, πριν από αυτό, όταν δόθηκε για πρώτη φορά ο νόμος, οι σάλπιγγες και οι αστραπές και οι βροντές και το σκοτάδι και ο καπνός όλου του βουνού και οι τρομερές απειλές ότι αν έστω και ένα θηρίο άγγιζε το βουνό θα λιθοβοληθεί, Εβραίους 12:18 και άλλα παρόμοια συναγερμούς, κράτησαν πίσω τον υπόλοιπο λαό, για τον οποίο ήταν πολύ προσεκτικός να ακούσω τη φωνή, του Θεού. Αλλά ο Μωυσής ανέβηκε στην πραγματικότητα και μπήκε στο σύννεφο, και επιφορτίστηκε με το νόμο, και έλαβε τα τραπέζια, που ανήκουν, για το πλήθος, κατά γράμμα, αλλά, για εκείνους που είναι πάνω από το πλήθος, στο πνεύμα. 2 Κορινθίους 3:6–7 93. Ακούω ξανά ότι ο Ναδάβ και ο Αμπιού, επειδή απλώς πρόσφεραν θυμίαμα με παράξενη φωτιά, καταστράφηκαν με παράξενη φωτιά, Λευιτικό 10:1 το όργανο της ασέβειάς τους που χρησιμοποιήθηκε για την τιμωρία τους και η καταστροφή τους ακολούθησε την ίδια στιγμή και τον τόπο της ιεροσυλίας τους. και ούτε ο πατέρας τους ο Ααρών, που ήταν δίπλα στον Μωυσή υπέρ του Θεού, δεν μπόρεσε να τους σώσει. Γνωρίζω επίσης για τον Ηλί τον ιερέα και λίγο αργότερα για τον Ουζά, ο πρώτος που καταβλήθηκε για την παράβαση των γιων του, τολμώντας να παραβιάσει τις θυσίες με μια άκαιρη απαίτηση των πρώτων καρπών των καζανιών, αν και δεν συγχωρούσε την ασέβεια τους, αλλά τους επέπληξε συχνά. ο άλλος, επειδή άγγιξε μόνο την κιβωτό, την οποία πετούσε από το κάρο από το βόδι, Β' Σαμουήλ 6:6 και, αν και τη έσωσε, καταστράφηκε ο ίδιος, από τη ζήλια του Θεού για την ευλάβεια που οφείλεται στην κιβωτό. 94. Γνωρίζω επίσης ότι ούτε καν σωματικές ατέλειες ούτε στους ιερείς Λευιτικό 21:17 ούτε στα θύματα πέρασαν χωρίς προειδοποίηση, αλλά ότι απαιτούνταν από το νόμο ότι τέλειες θυσίες έπρεπε να προσφέρονται από τέλειους ανθρώπους – ένα σύμβολο, το θεωρώ, της ακεραιότητας της ψυχής. Δεν ήταν νόμιμο για όλους να αγγίζουν την ιερατική στολή ή κάποιο από τα ιερά σκεύη. Ούτε οι ίδιες οι θυσίες θα μπορούσαν να καταναλωθούν παρά μόνο από τα κατάλληλα άτομα και στον κατάλληλο χρόνο και τόπο. Ούτε το λάδι του χρίσματος ούτε το σύνθετο θυμίαμα θα μπορούσαν να μιμηθούν τα εδάφια Έξοδος 30:33, 38. Ούτε θα μπορούσε να μπει κάποιος στο ναό που δεν ήταν ούτε στο λεπτό ιδιαίτερα αγνός τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα. Μέχρι στιγμής, τα Άγια των αγίων είχαν αφαιρεθεί από την αυθάδεια πρόσβαση, ώστε να μπορούσε να μπει ένας άνθρωπος μόνο μία φορά το χρόνο. τόσο μακριά ήταν το πέπλο, και το κάθισμα, και η κιβωτός, και τα Χερουβείμ, από το γενικό βλέμμα και το άγγιγμα. 95. Έκτοτε ήξερα αυτά τα πράγματα, και ότι κανείς δεν είναι άξιος της δύναμης του Θεού, και της θυσίας και της ιεροσύνης, που δεν έχει προηγουμένως παρουσιάσει τον εαυτό του στον Θεό, μια ζωντανή, άγια θυσία και δεν έχει κάνει τη λογική, ευάρεστη υπηρεσία, Ρωμαίους 12:1 και δεν έχει θυσιάσει στον Θεό τη θυσία του δοξασμού, που απαιτείται μόνο από τη θυσία του πνεύματος. όλα? Πώς θα μπορούσα να τολμήσω να Του προσφέρω την εξωτερική θυσία, το αντίτυπο των μεγάλων μυστηρίων, ή να ντυθώ με την περιβολή και το όνομα του ιερέα, προτού τα χέρια μου είχαν αφιερωθεί από ιερά έργα; Πριν από τα μάτια μου είχαν συνηθίσει να κοιτάζουν με ασφάλεια τα δημιουργημένα πράγματα, με θαυμασμό μόνο για τον Δημιουργό και χωρίς τραυματισμό στο πλάσμα. Πριν το αυτί μου είχε ανοίξει αρκετά στην οδηγία του Κυρίου, και είχε ανοίξει το αυτί μου για να ακούσω χωρίς βαρύτητα, και είχε βάλει ένα χρυσό σκουλαρίκι με πολύτιμο σαρδιόλι, δηλαδή έναν λόγο σοφού σε ένα υπάκουο αυτί. Πριν ανοίξει το στόμα μου για να έλθω στο Πνεύμα, και ανοιχτό διάπλατα για να γεμίσω με το πνεύμα της ομιλίας μυστηρίων και διδαχών. 1 Κορινθίους 14:2 και τα χείλη μου δεμένα, για να χρησιμοποιήσω τα λόγια της σοφίας, με θεϊκή γνώση, και, όπως θα πρόσθετα, λύθηκαν στην κατάλληλη εποχή: προτού η γλώσσα μου γεμίσει αγαλλίαση και γίνει όργανο θεϊκής μελωδίας, ξυπνώντας με δόξα, ξυπνώντας νωρίς και εργαζόμουν ώσπου να κολλήσει στα πόδια μου η γλώσσα μου. τα πόδια, και τα βήματά μου κατευθυνόμενα με θεϊκό τρόπο, ώστε να μην γλιστρήσουν σχεδόν ούτε να γλιστρήσουν καθόλου. προτού όλα τα μέλη μου γίνουν όργανα δικαιοσύνης, Ρωμαίους 6:13 και όλη η θνητότητα είχε απομακρυνθεί, και καταπιεί τη ζωή, 2 Κορινθίους 5:4 και είχε υποχωρήσει στο Πνεύμα; 96. Ποιος είναι ο άνθρωπος, του οποίου η καρδιά δεν έγινε ποτέ να καεί, Λουκάς 24:32 καθώς του έχουν ανοίξει οι Γραφές, με τα καθαρά λόγια του Θεού που δοκιμάστηκαν σε καμίνι. ο οποίος δεν έχει, με μια τριπλή επιγραφή τους στο πλάτος της καρδιάς του, έφθασε το μυαλό του Χριστού. 1 Κορινθίους 2:16 ούτε έγινε δεκτός στους θησαυρούς που για τους περισσότερους ανθρώπους παραμένουν κρυμμένοι, μυστικοί και σκοτεινοί, για να κοιτάζουν τα πλούτη που υπάρχουν εκεί; Ησαΐας 45:3 και γίνετε ικανοί να πλουτίζουν τους άλλους, συγκρίνοντας τα πνευματικά πράγματα με τα πνευματικά. 1 Κορινθίους 2:13 97. Ποιος είναι αυτός που δεν είδε ποτέ, όπως είναι καθήκον μας να τη δούμε, την ωραία ομορφιά του Κυρίου, ούτε έχει επισκεφτεί τον ναό Του, ή μάλλον, έγινε ο ναός του Θεού, 2 Κορινθίους 6:16 και η κατοικία του Χριστού στο Πνεύμα; Εφεσίους 2:22 Ποιος είναι ο άνθρωπος που δεν αναγνώρισε ποτέ τη συσχέτιση και τη διάκριση μεταξύ των μορφών και της αλήθειας, ώστε με την απομάκρυνση από την πρώτη και την προσκόλληση στη δεύτερη, και δραπετεύοντας έτσι από την παλαιότητα του γράμματος και υπηρετώντας τη νέα του πνεύματος, να περάσει στη χάρη από το νόμο, που βρίσκει την πνευματική του εκπλήρωση στο σώμα. Ρωμαίους 6:6 98. Ποιος είναι ο άνθρωπος που ποτέ, από πείρα και περισυλλογή, δεν διέσχισε ολόκληρη τη σειρά των τίτλων και των δυνάμεων του Χριστού, τόσο εκείνους τους πιο υψηλούς που αρχικά ήταν δικός του, όσο και αυτούς τους πιο ταπεινούς που αργότερα ανέλαβε για χάρη μας – δηλαδή: ο Θεός, ο Υιός, η Εικόνα, ο Λόγος, η Σοφία, η Αλήθεια, η Ζωή, η Δύναμη, το Φως. Λάμψη, ο Πλάστης, ο Βασιλιάς, η Κεφαλή, ο Νόμος, η Οδός, η Πόρτα, το Θεμέλιο, ο Βράχος, το Μαργαριτάρι, η Ειρήνη, η Δικαιοσύνη, ο Αγιασμός, η Λύτρωση, ο Άνθρωπος, ο Υπηρέτης, ο Ποιμένας, το Αρνί, ο Αρχιερέας, το Θύμα, ο Πρωτότοκος που ακούει τον Πρώτο από τη δημιουργία, ο Πρώτος γεννημένος από τη δημιουργία αλλά δεν δίνει σημασία σε αυτά τα ονόματα που είναι τόσο έγκυα από την πραγματικότητα, και δεν έχει ακόμη κοινωνία, ούτε έχει γίνει μέτοχος του Λόγου, σε καμία από τις πραγματικές σχέσεις που σημαίνουν καθένα από αυτά τα ονόματα που φέρει; 99. Ποιος, εν τέλει, είναι ο άνθρωπος που, αν και ποτέ δεν έχει εφαρμόσει τον εαυτό του, ούτε έμαθε να μιλάει, την κρυμμένη σοφία του Θεού σε ένα μυστήριο, 1Κορινθίους 2:17 αν και είναι ακόμη μωρό, ακόμα τρέφεται με γάλα, ακόμη από αυτούς που δεν είναι αριθμημένοι στον Ισραήλ, Αριθμοί 1:3 ούτε έχει εγγραφεί στο στρατό του Θεού, αν και δεν είναι ακόμη σε θέση να πάρει τον στρατό του Θεού. πιθανώς να μην είναι ακόμη ένα από τα πιο αξιόλογα μέλη, ωστόσο θα δεχτεί με χαρά και προθυμία τον διορισμό του ως κεφαλή της πληρότητας του Χριστού; Εφεσίους 1:23 Κανείς, αν ακούσει την κρίση μου και δεχθεί τη συμβουλή μου! Αυτό είναι από όλα τα πράγματα που πρέπει να φοβόμαστε περισσότερο, αυτός είναι ο ακραίος κίνδυνος στα μάτια όλων όσων κατανοούν το μέγεθος της επιτυχίας, την απόλυτη καταστροφή της αποτυχίας. 100. Αφήστε τους άλλους να πλεύσουν για εμπορεύματα, έλεγα, και να διασχίσουν τους μεγάλους ωκεανούς, και να παλέψουν συνεχώς με ανέμους και κύματα, για να κερδίσουν μεγάλο πλούτο, αν ναι, τυχαία, και διατρέχουν μεγάλους κινδύνους με την προθυμία τους για ιστιοπλοΐα και εμπορεύματα. αλλά, από την πλευρά μου, προτιμώ πολύ να μείνω στην ξηρά και να οργώσω ένα σύντομο αλλά ευχάριστο αυλάκι, χαιρετώντας σε σεβαστή απόσταση τη θάλασσα και τα κέρδη της, για να ζήσω όσο καλύτερα μπορώ σε μια φτωχή και λιγοστή αποθήκη κριθαριού ψωμιού και να σέρνω τη ζωή μου με ασφάλεια και ηρεμία, αντί να εκτεθώ σε τόσο μεγάλο και μεγάλο κίνδυνο για χάρη μεγάλων κερδών. 101. Για κάποιον με υψηλή περιουσία, αν αποτύχει να σημειώσει περαιτέρω πρόοδο και να διαδώσει ακόμη ευρύτερα την αρετή και ικανοποιηθεί με ελαφρά αποτελέσματα, επισύρει τιμωρία, καθώς πέρασε ένα μεγάλο φως στο φωτισμό ενός μικρού σπιτιού ή είχε περικυκλώσει τα μέλη ενός αγοριού την πλήρη πανοπλία ενός άνδρα. Αντίθετα, ένας άνθρωπος χαμηλής περιουσίας μπορεί με ασφάλεια να αναλάβει ένα ελαφρύ φορτίο και να ξεφύγει από τον κίνδυνο της γελοιοποίησης και του αυξημένου κινδύνου που θα τον ακολουθούσε αν επιχειρούσε μια εργασία πέρα ​​από τις δυνάμεις του. Διότι, όπως ακούσαμε, δεν είναι φαινομενικά για έναν άνθρωπο να χτίσει έναν πύργο, εκτός αν έχει αρκετό για να τον τελειώσει. Λουκάς 14:28 102. Τέτοια είναι η άμυνα που μπόρεσα να κάνω, ίσως σε υπερβολικό βαθμό, για την πτήση μου. Τέτοιοι είναι οι λόγοι που με παρέσυραν από εσάς, φίλοι και αδέρφια μου, προς δικό μου πόνο και πιθανώς και για τον δικό σας. όμως, όπως μου φάνηκε τότε, με ακαταμάχητη δύναμη. Η λαχτάρα μου για σένα, και η αίσθηση της λαχτάρας σου για μένα, οδήγησαν, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, στην επιστροφή μου, γιατί τίποτα δεν μας ωθεί τόσο έντονα στην αγάπη όσο η αμοιβαία στοργή. 103. Στη συνέχεια ήταν η φροντίδα μου, το καθήκον μου, οι βραχνές τρίχες και η αδυναμία των αγίων γονέων μου, που στενοχωρήθηκαν περισσότερο για μένα παρά για την προχωρημένη ηλικία τους – αυτού του Πατριάρχη Αβραάμ που το πρόσωπο του οποίου τιμώ και συγκαταλέγομαι στους αγγέλους, και της Σάρρας, που ταλαιπώρησε την πνευματική μου γέννηση διδάσκοντάς με την αλήθεια. Τώρα, είχα δεσμευθεί ειδικά να γίνω η παραμονή των γηρατειών τους και το στήριγμα της αδυναμίας τους, μια υπόσχεση που, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, έχω εκπληρώσει, ακόμη και σε βάρος της ίδιας της φιλοσοφίας, τα πιο πολύτιμα αγαθά και τίτλους για μένα. ή, για να μιλήσω πιο αληθινά, παρόλο που έκανα πρώτο αντικείμενο της φιλοσοφίας μου να φανώ ότι δεν είμαι φιλόσοφος, δεν άντεχα να χαθεί ο κόπος μου ως αποτέλεσμα ενός και μόνο σκοπού, ούτε όμως να χαθεί αυτή η ευλογία, την οποία ένας από τους παλιούς αγίους λέγεται ότι έκλεψε από τον πατέρα του, τον οποίο εξαπάτησε από την όψη της τροφής που του πρόσφερε. αντικείμενο με επαίσχυντο τέχνασμα. Γένεση 27:21 , τετρ. Ούτε είναι, μάλλον, παράλογο τα επιχειρήματά μου να υποκύπτουν και να υποκύπτουν και στα δύο, γιατί υπάρχει καιρός που πρέπει να νικηθεί, όπως επίσης πιστεύω ότι υπάρχει για κάθε σκοπό, Εκκλησιαστής 3:1 και είναι καλύτερο να νικηθώ τιμητικά παρά να κερδίσω μια επικίνδυνη και άνομη νίκη. 104. Υπάρχει ένας τρίτος λόγος ύψιστης σημασίας, τον οποίο θα αναφέρω περαιτέρω και στη συνέχεια θα απορρίψω τους υπόλοιπους. Θυμήθηκα τις παλιές μέρες και, επαναλαμβάνοντας μια από τις αρχαίες ιστορίες, άντλησα συμβουλές για τον εαυτό μου από εκεί σχετικά με τη σημερινή μου συμπεριφορά. Γιατί ας μην υποθέσουμε ότι αυτά τα γεγονότα έχουν καταγραφεί χωρίς σκοπό, ούτε ότι είναι μια απλή συνάθροιση λόγων και πράξεων που συγκεντρώνονται για το χόμπι όσων τα ακούνε, ως ένα είδος δόλωμα για τα αυτιά, με μοναδικό σκοπό να προσφέρουν ευχαρίστηση. Ας αφήσουμε τέτοια αστεία στους θρύλους και στους Έλληνες, που σκέφτονται ελάχιστα την αλήθεια, και μαγεύουν αυτιά και μυαλό από τη γοητεία των μυθοπλασιών τους και τη φινέτσα του στυλ τους. 105. Εμείς, ωστόσο, που επεκτείνουμε την ακρίβεια του Πνεύματος μέχρι το χτύπημα και τον τίτλο, το Κατά Ματθαίος 5:18 δεν θα παραδεχτούμε ποτέ τον ασεβή ισχυρισμό ότι ακόμη και τα πιο μικρά ζητήματα αντιμετωπίστηκαν τυχαία από εκείνους που τα έχουν καταγράψει, και έτσι τα έχουμε κατά νου μέχρι σήμερα: αντίθετα, ο σκοπός τους ήταν να λάβουμε υπόψη μας. και ότι τα παραδείγματα του παρελθόντος μπορεί να χρησιμεύσουν ως κανόνες και πρότυπα, για την προειδοποίηση και τη μίμησή μας. 106. Ποια είναι λοιπόν η ιστορία και πού βρίσκεται η εφαρμογή της; Διότι, ίσως, δεν θα ήταν λάθος να το αναφέρουμε, για τη γενική ασφάλεια. Ο Ιωνάς έφευγε επίσης από το πρόσωπο του Θεού, Ιωνάς 1:3 ή μάλλον, νόμιζε ότι έφευγε· αλλά τον έπιασε η θάλασσα και η καταιγίδα και ο κλήρος και η κοιλιά της φάλαινας και ο ενταφιασμός των τριών ημερών, ο τύπος ενός μεγαλύτερου μυστηρίου. Έφυγε από το να ανακοινώσει το φρικτό και απαίσιο μήνυμα στους Νινευίτες και από το να καταδικαστεί στη συνέχεια, αν η πόλη σώθηκε με μετάνοια, να καταδικαστεί για ψεύδος: όχι ότι δυσαρεστήθηκε για τη σωτηρία των κακών, αλλά ντρεπόταν που έγινε όργανο ψεύδους, και καταστράφηκε υπερβολικά ζηλωτής για το πρόσωπό του. Οι περισσότεροι άντρες δεν είναι σε θέση να διεισδύσουν στο βάθος της Θεϊκής διάθεσης σε τέτοιες περιπτώσεις. 107. Αλλά, όπως έμαθα από έναν έμπειρο σε αυτά τα θέματα και ικανό να συλλάβει το βάθος του προφήτη, μέσω μιας λογικής εξήγησης αυτού που φαίνεται παράλογο στην ιστορία, δεν ήταν αυτό που έκανε τον Ιωνά να τραπεί σε φυγή και τον μετέφερε στην Ιόππη και πάλι από την Ιόππη στην Ταρσίς, όταν μάλλον δεν εμπιστεύτηκε τον Ιώνα: ένας προφήτης θα πρέπει να αγνοεί το σχέδιο του Θεού, δηλαδή να επιφέρει, μέσω της απειλής, τη φυγή των Νινευιτών από την επαπειλούμενη καταστροφή, σύμφωνα με τη μεγάλη σοφία Του και τις ανεξιχνίαστες κρίσεις Του και σύμφωνα με τους τρόπους Του που είναι πέρα από την ανίχνευση και τη διαπίστωση. Ρωμαίους 11:33 ούτε ότι, αν το ήξερε αυτό, θα αρνιόταν να συνεργαστεί με τον Θεό στη χρήση των μέσων που σχεδίασε για τη σωτηρία τους. Εξάλλου, το να φανταζόμαστε ότι ο Ιωνάς ήλπιζε να κρυφτεί στη θάλασσα και να γλιτώσει με τη φυγή του από το μεγάλο μάτι του Θεού, είναι σίγουρα εντελώς παράλογο και ανόητο και ανάξιο πίστης, όχι μόνο στην περίπτωση ενός προφήτη, αλλά ακόμη και στην περίπτωση οποιουδήποτε λογικού ανθρώπου, που έχει μόνο μια μικρή αντίληψη του Θεού, του οποίου η δύναμη είναι πάνω από όλα. 108. Αντίθετα, όπως είπε ο δάσκαλός μου, και όπως είμαι ο ίδιος πεπεισμένος, ο Ιωνάς ήξερε καλύτερα από οποιονδήποτε τον σκοπό του μηνύματός του προς τους Νινευίτες, και ότι, σχεδιάζοντας την πτήση του, αν και άλλαξε θέση, δεν ξέφυγε από τον Θεό. Ούτε αυτό είναι δυνατό για κανέναν άλλον, είτε κρύβοντας τον εαυτό του στους κόλπους της γης, είτε στα βάθη της θάλασσας, είτε υψώνοντας με φτερά, αν υπάρχει κάποιο μέσο για να το κάνει, και ανεβαίνοντας στον αέρα, είτε μένοντας στα χαμηλότερα βάθη της κόλασης, είτε τυλίγοντας τον εαυτό του σε ένα πυκνό σύννεφο, είτε με οποιονδήποτε άλλο. Γιατί μόνο ο Θεός από όλα δεν μπορεί να ξεφύγει ή να αντιμετωπιστεί. Αν θέλει να τα αρπάξει και να τα φέρει κάτω από το χέρι Του, ξεπερνά τους γρήγορους, ξεπερνά τους σοφούς, ανατρέπει τους δυνατούς, υποβιβάζει τους υψηλούς, υποτάσσει την ραθυμία, καταπιέζει τη δύναμη. 109. Τότε ο Ιωνάς δεν αγνοούσε το πανίσχυρο χέρι του Θεού, με το οποίο απείλησε άλλους ανθρώπους, ούτε φανταζόταν ότι θα μπορούσε να ξεφύγει εντελώς από τη Θεία δύναμη. Αυτό δεν πρέπει να το πιστεύουμε: αλλά όταν είδε την πτώση του Ισραήλ και αντιλήφθηκε το πέρασμα της χάρης της προφητείας στους Εθνικούς– αυτή ήταν η αιτία της αποχώρησής του από το κήρυγμα και της καθυστέρησης στην εκπλήρωση της εντολής. Συνεπώς, άφησε τη σκοπιά της χαράς, γιατί αυτή είναι η έννοια της Ιόππης στα εβραϊκά, εννοώ την προηγούμενη αξιοπρέπεια και φήμη του, και πέταξε τον εαυτό του στα βάθη της θλίψης: και ως εκ τούτου, καταιγίζεται, και αποκοιμιέται, και συντρίβεται, και λησμονείται, και δεν καταστρέφεται και ομολογείται, αλλά φυγαδεύεται. από τη φάλαινα? αλλά εκεί επικαλείται τον Θεό, και, όσο θαυμάσιο είναι, την τρίτη ημέρα απελευθερώνεται, όπως ο Χριστός: αλλά η αντιμετώπιση αυτού του θέματος πρέπει να τελειώσει, και σύντομα, αν το επιτρέψει ο Θεός, θα επιλυθεί πιο σκόπιμα. 110. Τώρα, όμως, για να επιστρέψω στο αρχικό μου σημείο, μου ήρθε η σκέψη και η απορία, ότι παρόλο που θα μπορούσε να συναντήσει κάποια επιείκεια, αν απρόθυμος να προφητεύσει, για την αιτία που ανέφερα – ωστόσο, στη δική μου περίπτωση, τι θα μπορούσε να ειπωθεί, τι υπεράσπιση θα μπορούσα να κάνω, αν παρέμενα πια ανήσυχος και απέρριπτα το ζυγό, αν το ήξερα ελαφρύ. έπεσε πάνω μου. 111. Διότι, αν χορηγηθεί, και μόνο αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί σθεναρά σε τέτοια θέματα, ότι είμαστε πολύ χαμηλοί για να εκτελούμε το αξίωμα του ιερέα ενώπιον του Θεού, και ότι μπορούμε να είμαστε άξιοι του ιερού μόνο αφού γίνουμε άξιοι της Εκκλησίας και άξιοι της θέσης του προέδρου, αφού είμαστε άξιοι του ιερού, αλλά κάποιος άλλος μπορεί να μας απορρίψει με την κατηγορία της αδικίας. Τώρα είναι τρομερές οι απειλές κατά της ανυπακοής, και τρομερές είναι οι ποινές που επισύρουν. όπως πράγματι είναι εκείνοι στην άλλη πλευρά, αν, αντί να είμαστε απρόθυμοι και να οπισθοχωρήσουμε, και να κρυβόμαστε όπως έκανε ο Σαούλ ανάμεσα στα πράγματα του πατέρα του 1 Σαμουήλ 10:22 – αν και καλούνται να κυβερνήσουν αλλά για σύντομο χρονικό διάστημα – αν, λέω, βγούμε μπροστά πρόθυμα, σαν να λέμε για ένα ελαφρύ και πιο εύκολο έργο, ενώ δεν είναι ασφαλές να το επαναλάβουμε. 112. Για τον λόγο αυτό, είχα πολύ επίπονη σκέψη για να ανακαλύψω το καθήκον μου, βρίσκομαι ανάμεσα σε δύο φόβους, από τους οποίους ο ένας με κρατούσε πίσω, ο άλλος με παρότρυνε. Για αρκετή ώρα ήμουν σε απώλεια ανάμεσά τους, και αφού ταλαντεύτηκα από τη μια πλευρά στην άλλη, και, σαν ρεύμα που κινούνταν από ασταθείς ανέμους, έγειρε πρώτα προς αυτήν την κατεύθυνση και μετά προς αυτήν, τελικά υποχώρησα στον ισχυρότερο, και ο φόβος της ανυπακοής με κυρίευσε και με παρέσυρε. Προσευχηθείτε, σημειώστε πόσο σωστά και δίκαια κρατάω την ισορροπία μεταξύ των φόβων, ούτε επιθυμώ ένα αξίωμα που δεν μου δίνεται, ούτε απορρίπτοντας το όταν μου δίνεται. Η μια πορεία σηματοδοτεί το εξάνθημα, η άλλη τον ανυπάκουο, και οι δύο απείθαρχοι. Η θέση μου βρίσκεται ανάμεσα σε αυτούς που είναι πολύ τολμηροί ή πολύ δειλοί. πιο συνεσταλμένοι από αυτούς που βιάζονται σε κάθε θέση, πιο τολμηροί από αυτούς που τους αποφεύγουν όλους. Αυτή είναι η κρίση μου για το θέμα. 113. Επιπλέον, για να διακρίνουμε ακόμη πιο ξεκάθαρα μεταξύ τους, έχουμε, ενάντια στον φόβο του αξιώματος, μια πιθανή βοήθεια στο νόμο της υπακοής, εφόσον ο Θεός με την καλοσύνη Του ανταμείβει την πίστη μας και κάνει τέλειο κυβερνήτη του ανθρώπου που έχει εμπιστοσύνη σε Αυτόν και εναποθέτει όλες του τις ελπίδες σε Αυτόν. αλλά ενάντια στον κίνδυνο της ανυπακοής δεν γνωρίζω τίποτα που να μπορεί να μας βοηθήσει, και κανένα έδαφος που να ενθαρρύνει την εμπιστοσύνη μας. Γιατί πρέπει να φοβόμαστε ότι θα πρέπει να ακούσουμε αυτά τα λόγια σχετικά με αυτούς που μας έχουν εμπιστευτεί: Θα απαιτήσω τις ψυχές τους στα χέρια σας. Ιεζεκιήλ 3:18 και, επειδή με απέρριψες, και δεν ήσουν αρχηγοί και άρχοντες του λαού μου, θα σε απορρίψω και εγώ, για να μην είμαι βασιλιάς πάνω σου. Και, όπως αρνήθηκες να ακούσεις τη φωνή Μου, και γύρισες με πείσμα και ήσουν ανυπάκουος, έτσι θα είναι όταν με επικαλείς, και δεν θα λάβω υπόψη ούτε θα ακούσω την προσευχή σου. Ο Θεός φυλάξοι να μας έρθουν αυτά τα λόγια από τον δίκαιο Κριτή, γιατί όταν ψάλλουμε για το έλεός Του πρέπει επίσης να ψάλλουμε με κάθε τρόπο την κρίση Του. 114. Καταφεύγω για άλλη μια φορά στην ιστορία, και λαμβάνοντας υπόψη τους ανθρώπους με την καλύτερη φήμη στην αρχαιότητα, που προτιμούσαν ποτέ κατά χάρη το αξίωμα του ηγεμόνα ή του προφήτη, ανακαλύπτω ότι κάποιοι ανταποκρίθηκαν πρόθυμα στο κάλεσμα, άλλοι απαξίωσαν το δώρο και ότι ούτε εκείνοι που υπαναχώρησαν κατηγορήθηκαν για δειλία, ούτε εκείνοι που ήρθαν στο προσκήνιο. Ο πρώτος στάθηκε με δέος για το μεγαλείο της διακονίας, ο δεύτερος υπάκουσε με εμπιστοσύνη σε Αυτόν που τους κάλεσε. Ο Ααρών ήταν πρόθυμος, αλλά ο Μωυσής αντιστάθηκε, ο Ησαΐας υποτάχθηκε πρόθυμα, αλλά ο Ιερεμίας φοβόταν τη νεότητά του, Ησαΐας 6:8 και δεν τολμούσε να προφητεύσει μέχρι να λάβει από τον Θεό μια υπόσχεση και δύναμη πέρα ​​από τα χρόνια του. Ιερεμίας 1:6 115. Με αυτά τα επιχειρήματα γοήτευσα τον εαυτό μου, και βαθμιαία η ψυχή μου χαλάρωσε και έγινε όλκιμη, σαν σίδερο, και ο χρόνος ήρθε να βοηθήσει στα επιχειρήματά μου, και οι μαρτυρίες του Θεού, στις οποίες είχα εμπιστευτεί όλη μου τη ζωή, ήταν οι σύμβουλοί μου. Γι' αυτό δεν ήμουν επαναστάτης, ούτε αποστράφηκα, λέει ο Κύριός μου στο Ησαΐας 50:6, όταν, αντί να κληθεί να κυβερνήσει, οδηγήθηκε ως πρόβατο στη σφαγή. αλλά έπεσα κάτω και ταπεινώθηκα κάτω από το ισχυρό χέρι του Θεού, 1 Πέτρου 5:6 και ζήτησα συγγνώμη για την προηγούμενη αδράνεια και την ανυπακοή μου, αν αυτό μου βαρύνει καθόλου. Κράτησα σιωπή, Ησαΐας 42:14 αλλά δεν θα ησυχάσω για πάντα: αποσύρθηκα για λίγο, ώσπου να σκεφτώ τον εαυτό μου και να παρηγορήσω τη θλίψη μου· τώρα όμως μου ανατέθηκε να Τον υψώσω στην εκκλησία του λαού και να Τον δοξάσω στην έδρα των πρεσβυτέρων. Εάν η προηγούμενη συμπεριφορά μου άξιζε να κατηγορηθεί, η παρούσα ενέργειά μου αξίζει συγγνώμη. 116. Τι περαιτέρω ανάγκη υπάρχει από λόγια. Ιδού, οι ποιμένες και οι συντρόφισσοί μου, ορίστε εγώ, ιερό ποίμνιο, άξιο του Χριστού, του Αρχιβοσκού, 1 Πέτρου 5:4, εδώ είμαι, ο πατέρας μου, εντελώς νικημένος και υπήκοός σας σύμφωνα με τους νόμους του Χριστού και όχι σύμφωνα με τους νόμους της γης: εδώ είναι η υπακοή μου, ανταμείψτε το με την ευλογία σας. Οδήγησέ με με τις προσευχές σου, καθοδήγησέ με με τα λόγια σου, καθιέρωσε με με το πνεύμα σου. Η ευλογία του πατέρα καθιερώνει τα σπίτια των παιδιών, Σιράχ 3:9 και μακάρι να ιδρυθούμε και εγώ και αυτός ο πνευματικός οίκος, ο οίκος που λαχταρούσα, που προσεύχομαι να είναι η ανάπαυσή μου για πάντα, όταν θα μεταφερθώ από την εκκλησία εδώ στην εκκλησία εκεί, τη γενική συνέλευση των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό. Εβραίους 12:23 117. Αυτή είναι η υπεράσπισή μου: το εύλογό της το εξέθεσα: και είθε ο Θεός της ειρήνης, Εβραίους 13:20 που έκανε και τα δύο ένα, Εφεσίους 2:14 και μας αποκατέστησε ο ένας στον άλλον, που στήνει βασιλιάδες σε θρόνους, και σηκώνει τους φτωχούς από το χώμα και σηκώνει τον ζητιάνο, που πήρε από την κοπριά τον ζητιάνο και τον δούλο του. στάνες, αν και ήταν ο μικρότερος και νεότερος από τους γιους του Ιεσσαί, Α' Σαμουήλ 17:14 Ο οποίος έδωσε το λόγο σε εκείνους που κηρύττουν το ευαγγέλιο με μεγάλη δύναμη για την τελειότητα του ευαγγελίου, - ας με κρατήσει ο Ίδιος από το δεξί μου χέρι και να με καθοδηγήσει με τη συμβουλή Του και να με δεχτεί με δόξα. καθοδηγεί: για να τρέφουμε το ποίμνιό Του με γνώση, Ιερεμίας 3:15 όχι με τα όργανα ενός ανόητου ποιμένα, Ζαχαρίας 11:15 σύμφωνα με την ευλογία, και όχι σύμφωνα με την κατάρα που ειπώθηκε στους ανθρώπους των προηγούμενων ημερών: είθε να δώσει δύναμη και δύναμη στον λαό του και να παρουσιαστεί στον εαυτό Του τους άξιους και άξιους Εφεσίους. πάσο ψηλά, στην κατοικία εκείνων που χαίρονται, στη λαμπρότητα των αγίων, για να λένε στον ναό Του όλοι μαζί, ποίμνιο και βοσκοί: Δόξα, εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον Οποίο πάση δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σε εκείνους που Τον είχαν προσκαλέσει, και δεν ήρθαν να Τον δεχτούν. Ι. Πόσο αργείτε, φίλοι και αδέρφια μου, να έρθετε να ακούσετε τα λόγια μου, παρόλο που ήσασταν τόσο γρήγοροι στο να με τυραννήσετε και να με αποσπάσετε από τη Μοναξιά μου στην Ακρόπολη, την οποία είχα αγκαλιάσει κατά προτίμηση από οτιδήποτε άλλο, και ως συνοδηγός και μητέρα της θεϊκής ανόδου και ως θεϊκός άνθρωπος, είχα θέσει ως οδηγό τη ζωή μου ιδιαίτερα μπροστά μου. Πώς γίνεται, τώρα που το έχεις, περιφρονείς αυτό που τόσο πολύ επιθυμούσες να αποκτήσεις και φαίνεσαι ότι μπορείς καλύτερα να επιθυμείς το απόν παρά να απολαύσεις το παρόν. σαν να προτιμούσες να κατέχεις τη διδασκαλία μου παρά να επωφεληθείς από αυτήν; Ναι, μπορώ ακόμη και να σας πω το εξής: έγινα για σένα λάτρης πριν με γευτείς ή πριν μου δοκιμάσεις Ησαΐας 1:14 – που είναι το πιο παράξενο. II. Και ούτε με διασκεδάσατε ως , ούτε, αν μπορώ να κάνω μια παρατήρηση πιο συμπονετικού είδους, επιτρέψατε να διασκεδάσετε από εμένα, σεβόμενοι αυτήν την εντολή αν μη τι άλλο. Ούτε με πήρες από το χέρι, για να ξεκινήσω μια νέα δουλειά. Ούτε να με ενθαρρύνετε στη δειλία μου, ούτε να με παρηγορείτε για τη βία που είχα υποστεί. Αλλά – σιωπώ από το να το πω, αν και το λέω πρέπει – κάνατε το φεστιβάλ μου να μην είναι φεστιβάλ, και με δεχτήκατε χωρίς χαρούμενη εισαγωγή. και ανακάτεψες την πανηγυρική γιορτή με τη θλίψη, γιατί της έλειπε αυτό που περισσότερο από όλα θα συνέβαλλε στην ευτυχία της, η παρουσία σας κατακτητές μου, γιατί δεν θα ήταν αλήθεια να σας αποκαλώ ανθρώπους που με αγαπάτε. Τόσο εύκολα περιφρονείται οτιδήποτε κατακτάται εύκολα, και ο υπερήφανος τυγχάνει της προσοχής, ενώ αυτός που ταπεινώνεται ενώπιον του Θεού περιφρονείται. III. Τι θα κάνεις; Θα κριθώ από εσάς ή θα είμαι ο κριτής σας; Να βγάλω ετυμηγορία ή να λάβω, γιατί ελπίζω να αθωωθώ αν κριθώ, και αν καταδικάσω, να την καταδικάσω δίκαια εναντίον σου; Η κατηγορία εναντίον σου είναι ότι δεν απαντάς στην αγάπη μου με το ίδιο μέτρο, ούτε ανταποδίδεις την υπακοή μου με τιμή, ούτε μου υπόσχεσαι το μέλλον με την τωρινή σου τρυφερότητα – αν και αν το είχες, δύσκολα θα μπορούσα να το πιστέψω. Αλλά ο καθένας σας έχει κάτι που προτιμά τόσο από τον παλιό όσο και από τον νέο πάστορα, ούτε να σέβεται τα γκρίζα μαλλιά του ενός, ούτε να φωνάζει το νεανικό πνεύμα του άλλου. IV. Υπάρχει ένα συμπόσιο στα Ευαγγέλια, Λουκάς 14:16 και ένας φιλόξενος οικοδεσπότης και φίλοι. και το συμπόσιο είναι πιο ευχάριστο, γιατί είναι ο γάμος του Υιού Του. Τους τηλεφωνεί, αλλά δεν έρχονται: Θυμώνει, και – προσπερνάω το μεσοδιάστημα φοβούμενος τον κακό οιωνό – αλλά, για να μιλήσω απαλά, γεμίζει το Συμπόσιο με άλλους. Ο Θεός να το κάνει αυτό πρέπει να είναι η περίπτωση σας. Όμως, όμως, μου φέρθηκες (πώς να το θέσω απαλά;) με τόση υπεροψία ή τόλμη όπως εκείνοι που αφού κληθούν σε ένα γλέντι ξεσηκώθηκαν εναντίον του και προσβάλλουν τον οικοδεσπότη τους. για σένα, αν και δεν είσαι από τον αριθμό εκείνων που δεν είναι ή είσαι προσκεκλημένος στο γάμο, αλλά οι ίδιοι είσαι εκείνοι που με προσκάλεσαν και με έδεσαν στην Αγία Τράπεζα, και μου έδειξαν τη δόξα του Νυφικού, μετά με εγκατέλειψαν (αυτό είναι το πιο υπέροχο πράγμα σε σένα) – ο ένας στο χωράφι του, ο άλλος στη νεόκοπη σύζυγό του. ύλη? ήσασταν όλοι διασκορπισμένοι και διασκορπισμένοι, ελάχιστα νοιάζεστε για τον Νυμφίο και τον Νυμφίο. Ματθαίος 22:10 V. Γι' αυτό, ήμουν γεμάτος απόγνωση και αμηχανία –γιατί δεν θα σιωπήσω για όσα υπέφερα– και παραλίγο να αποκρύψω τον λόγο που σκόπευα να δώσω ως δώρο Γάμου, το πιο όμορφο και πολύτιμο από όλα όσα είχα. Και παραλίγο να το αφήσω να το λύσω επάνω σου, που, τώρα που μου είχε γίνει κάποτε η βία, λαχταρούσα πολύ: γιατί νόμιζα ότι θα μπορούσα να πάρω από αυτό ένα υπέροχο θέμα, και επειδή η αγάπη μου όξυνε τη γλώσσα μου – αγάπη που είναι πολύ καυτή και έτοιμη για κατηγορία όταν ανακατεύεται στη ζήλια από τη θλίψη που την συλλαμβάνει κάποιος. Αν κάποιος από εσάς έχει τρυπηθεί από το τσίμπημα της αγάπης και έχει νιώσει τον εαυτό του παραμελημένο, γνωρίζει το συναίσθημα και θα συγχωρήσει κάποιον που τόσο υποφέρει, επειδή και ο ίδιος ήταν κοντά στην ίδια φρενίτιδα. VI. Αλλά δεν μου επιτρέπεται αυτή τη στιγμή να σας πω κάτι προσβλητικό. και ο Θεός να μην το κάνω ποτέ. Και ακόμη και τώρα ίσως σας κατηγόρησα περισσότερο από ό,τι πρέπει, το Ιερό Πίμνιο, τις αξιέπαινες γαλουχίες του Χριστού, τη Θεία κληρονομιά. με το οποίο, Θεέ, είσαι πλούσιος, ακόμη και ήσουν φτωχός από όλες τις άλλες απόψεις. Σε Σένα, νομίζω, ταιριάζουν αυτά τα λόγια, Σου έπεσε ο κλήρος σε δίκαιο έδαφος: ναι, έχεις την πιο ωραία κληρονομιά. Ούτε θα επιτρέψω να έχουν κανένα πλεονέκτημα οι πολυπληθέστερες πόλεις ή τα ευρύτερα κοπάδια από εμάς, τα μικρά από τις μικρότερες από όλες τις φυλές του Ισραήλ, από τις μικρότερες από τις χιλιάδες του Ιούδα, Α' Σαμουήλ 23:23 της μικρής Βηθλεέμ μεταξύ των πόλεων, Μιχαίας 5:2 όπου γεννήθηκε ο Χριστός και είναι από την αρχή γνωστός και λατρεμένος. μεταξύ εκείνων που ο Πατέρας είναι υψωμένος, και ο Υιός θεωρείται ίσος με Αυτόν, και το Άγιο Πνεύμα δοξάζεται μαζί Του: εμείς που είμαστε μιας ψυχής, που έχουμε το ίδιο μυαλό, που σε τίποτα δεν βλάπτουμε την Τριάδα, ούτε προτιμώντας το Ένα Πρόσωπο πάνω από το άλλο, ούτε αποκόπτοντας κανέναν. προσβάλει το σύνολο. VII. Κάνετε, όμως, και εσείς, εάν μου φέρετε καλή θέληση – εσείς που είστε η κτηνοτροφία μου, το αμπέλι μου, τα σπλάχνα μου, ή μάλλον Του Ποιος είναι ο κοινός μας Πατέρας, γιατί εν Χριστώ σας γέννησε μέσω των Ευαγγελίων – δείξτε μας και κάποιο σεβασμό. Είναι δίκαιο, αφού σας έχουμε τιμήσει πάνω απ' όλα: είστε μάρτυρές μου, εσείς, και αυτοί που το έδωσαν στα χέρια μας αυτό - να πω Εξουσία ή Υπηρεσία; Και αν οφείλεται σε εκείνον που αγαπά περισσότερο, πώς θα μετρήσω την αγάπη, για την οποία με την αγάπη μου σας έκανα οφειλέτες μου; Αντίθετα, δείξτε σεβασμό για τον εαυτό σας και την εικόνα που αφιερώθηκε στη φροντίδα σας, Γένεση 1:27 και Αυτόν που το διέπραξε, και τα παθήματα του Χριστού και τις ελπίδες σας από αυτά, κρατώντας γερά την πίστη που λάβατε και με την οποία ανατράφηκατε, με την οποία επίσης σώζεστε, και εμπιστευτείτε ότι θα σώσετε άλλους Θεέ μου, αλλά στη σιωπή ως επί το πλείστον, γιατί η γλώσσα είναι κάτι επικίνδυνο για τους ανθρώπους, αν δεν διέπεται από τη λογική. Πιστέψτε ότι το να ακούτε είναι πάντα λιγότερο επικίνδυνο από το να μιλάτε, όπως και το να μαθαίνετε για τον Θεό είναι πιο ευχάριστο από τη διδασκαλία. Αφήστε την πιο ακριβή αναζήτηση σε αυτές τις ερωτήσεις σε αυτούς που είναι οι Διαχειριστές του Λόγου. Και για τον εαυτό σας, να λατρεύετε λίγο με λόγια, αλλά περισσότερο με τις πράξεις σας, και μάλλον τηρώντας το Νόμο παρά θαυμάζοντας τον Νομοθέτη. Δείξε την αγάπη σου για Αυτόν φεύγοντας από την κακία, επιδιώκοντας την αρετή, ζώντας στο Πνεύμα, περπατώντας στο Πνεύμα, αντλώντας τη γνώση σου από Αυτόν, χτίζοντας πάνω στα θεμέλια της πίστης, όχι ξύλο ή σανό ή καλαμάκια, 1 Κορινθίους 3:12 αδύναμα υλικά και εύκολα ξοδευμένα όταν η φωτιά θα δοκιμάσει τα έργα μας ή θα τα καταστρέψει. αλλά χρυσός, ασήμι, πολύτιμοι λίθοι, που μένουν και στέκονται. VIII. Είθε να ενεργείτε και να μας τιμάτε, παρόντες ή απόντες, είτε παίρνετε μέρος στα κηρύγματά μας είτε προτιμάτε να κάνετε κάτι άλλο: και είθε να είστε παιδιά του Θεού, αγνοί και άμεμπτοι, μέσα σε μια στρεβλή και διεστραμμένη γενιά: Φιλιππησίους 2:15 και ας μην μπλεχτείτε ποτέ στις παγίδες των αμαρτιών σας. Είθε ο Λόγος μέσα σας να μην πνιγεί ποτέ από τις μέριμνες αυτής της ζωής και έτσι να γίνετε άκαρπος: αλλά ας περπατήσετε στην εθνική οδό του Βασιλιά, μη στρίβοντας ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, αλλά οδηγούμενοι από το Πνεύμα μέσα από τη στενή πύλη. Τότε όλες οι υποθέσεις μας θα ευδοκιμήσουν, τόσο τώρα όσο και κατά την έρευνα Εκεί, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, στον Οποίο είναι η δόξα για πάντα. Αμήν. Πανηγυρικός στον Αδελφό Του Σ. Καίσαριο. Η ημερομηνία αυτής της Ομιλίας είναι πιθανώς η άνοιξη του 369 μ.Χ.. Τοποθετείται από τον Σ. Ιερώνυμο πρώτο μεταξύ των Ομιλιών του Σ. Γρηγορίου. Ο Καισάριος, ο μικρότερος αδερφός του Αγίου, γεννήθηκε πιθανότατα γύρω στο 330 μ.Χ. Με σπουδές στα πρώτα του χρόνια στο σπίτι, σπούδασε αργότερα στα σχολεία της Αλεξάνδρειας, όπου απέκτησε μεγάλη επάρκεια στα μαθηματικά, την αστρονομία και, ιδιαίτερα, στην ιατρική. Κατά την επιστροφή του από την Αλεξάνδρεια, του προσφέρθηκε από τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο, κατόπιν δημόσιας αίτησης, μια τιμητική και προσοδοφόρα θέση στο Βυζάντιο, αλλά επικράτησε από τον Γρηγόριο να επιστρέψει μαζί του στη Ναζιανζό. Μετά από λίγο επέστρεψε στο Βυζάντιο και, με την άνοδο του Ιουλιανού, πιέστηκε να διατηρήσει τον διορισμό του στο δικαστήριο, και το έκανε, παρά τις μομφές του Γρηγορίου, ώσπου ο Ιουλιανός, που προσπαθούσε από καιρό να τον κερδίσει από τον Χριστιανισμό, τον κάλεσε επιτέλους σε δημόσια συζήτηση. Ο Καισάριος, παρά τα ψεύτικα επιχειρήματα του Αυτοκράτορα, κέρδισε τη μέρα, αλλά, έχοντας πλέον δηλωθεί ευδιάκριτα χριστιανός, δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει στο δικαστήριο. Με το θάνατο του Ιουλιανού, εκτιμήθηκε και προήχθη από διαδοχικούς Αυτοκράτορες, έως ότου έλαβε από τον Βαλέν το αξίωμα του ταμία της Βιθυνίας. Ο ακριβής χαρακτήρας αυτού του αξιώματος και η κατάταξή του είναι ακόμη αδιευκρίνιστοι από ιστορικούς συγγραφείς, μερικοί από τους οποίους του αποδίδουν άλλα αξιώματα που δεν αναφέρονται από τον Σ. Γρηγόριο, τα οποία πιθανότατα τα είχε κάποιος συνονόματός του. Στις 11 Οκτωβρίου μ.Χ. 368 η πόλη της Νίκαιας καταστράφηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου από σεισμό και ο Καισάριος γλίτωσε από θαύμα τη ζωή του. Εντυπωσιασμένος από τη φυγή του, έλαβε το Άγιο Βάπτισμα και σχεδίασε να αποσυρθεί από το αξίωμα και (όπως φαίνεται) να αφοσιωθεί σε μια ζωή ασκητικής πειθαρχίας, τα οποία διαλύθηκαν με τον πρόωρο και ξαφνικό θάνατό του. 1. Ίσως, φίλοι μου, αδέρφια μου, πατέρες μου (εσείς που μου είστε αγαπητοί τόσο στην πραγματικότητα όσο και στο όνομα) νομίζετε ότι εγώ, που πρόκειται να αποτίσω το θλιβερό φόρο τιμής σε αυτόν που έφυγε, ανυπομονώ να αναλάβω το έργο και, όπως οι περισσότεροι άνθρωποι θα ήθελαν να κάνουν, θα μιλήσω εκτενώς και με εύγλωττο ύφος. Και έτσι μερικοί από εσάς, που είχατε σαν θλίψη να υποφέρετε, είστε έτοιμοι να συμμετάσχετε στο πένθος και τον θρήνο μου, για να κλάψετε τις δικές σας θλίψεις στη δική μου, και να μάθετε να αισθάνεστε πόνο για τα δεινά ενός φίλου, ενώ άλλοι ψάχνουν να γλεντήσουν τα αυτιά τους απολαμβάνοντας τα λόγια μου. Διότι υποθέτουν ότι πρέπει να κάνω την ατυχία μου αφορμή για επίδειξη – όπως συνήθιζα κάποτε, όταν είχα μια υπεραφθονία γήινων πραγμάτων και φιλόδοξη, πάνω απ’ όλα, ρητορική φήμη – προτού κοιτάξω προς Αυτόν που είναι ο αληθινός και ύψιστος Λόγος και τα παραδώσω όλα στον Θεό, από τον Οποίο προέρχονται όλα, και πάρω τον Θεό για όλα σε όλα. Τώρα προσευχήσου μην το σκέφτεσαι αυτό για μένα, αν θέλεις να με σκέφτεσαι σωστά. Διότι ούτε πρόκειται να θρηνήσω για εκείνον που έφυγε περισσότερο από ό,τι είναι καλό – καθώς δεν θα έπρεπε να εγκρίνω μια τέτοια συμπεριφορά ούτε σε άλλους – ούτε πρόκειται να τον επαινέσω πέρα ​​από τα δέοντα. Αν και αυτή η γλώσσα είναι ένας αγαπητός και ιδιαίτερα σωστός φόρος τιμής σε κάποιον που είναι προικισμένος με αυτήν, και εγκώμιο για εκείνον που αγαπούσε πολύ τα λόγια μου – ναι, όχι μόνο φόρος τιμής, αλλά και χρέος, το πιο δίκαιο από όλα τα χρέη. Αλλά ακόμη και μέσα στα δάκρυα και τον θαυμασμό μου πρέπει να σεβαστώ τον νόμο που αφορά τέτοια θέματα: ούτε αυτό είναι ξένο στη φιλοσοφία μας. γιατί λέει Η μνήμη των δικαίων συνοδεύεται από εγκώμια, και επίσης, Ας πέφτουν δάκρυα πάνω στους νεκρούς, και αρχίζουν να θρηνούν, σαν να είχες υποστεί μεγάλο κακό ο ίδιος: Σιράχ 38:16 απομακρύνοντάς μας εξίσου από την αναισθησία και την αμετροέπεια. Θα προχωρήσω τότε, όχι μόνο στο να δείξω την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, αλλά και να σας δώσω υπόψη σας την αξιοπρέπεια της ψυχής και, δίνοντας τέτοια παρηγοριά σε αυτούς που λυπούνται, θα μεταφέρω τη θλίψη μας, από ό,τι αφορά τη σάρκα και τα εγκόσμια πράγματα, σε εκείνα τα πνευματικά και αιώνια. 2. Οι γονείς του Καίσαριου, για να πάρουμε πρώτα το σημείο που μου κάνει καλύτερα, είναι γνωστοί σε όλους σας. Ανυπομονείς να παρατηρήσεις, και να το ακούσεις με θαυμασμό, και να συμμετάσχεις στο καθήκον να το παρουσιάσεις σε οποιονδήποτε, αν υπάρχει τέτοιος, που δεν το ξέρει: γιατί κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να το κάνει εξ ολοκλήρου, και το έργο είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μιας γλώσσας, όσο επίπονο, όσο ζηλωτό κι αν είναι. Μεταξύ των πολλών και σπουδαίων σημείων για τα οποία πρέπει να γιορταστούν (πιστεύω ότι μπορεί να μην φαίνομαι υπερβολικός στο να επαινέσω τη δική μου οικογένεια) το μεγαλύτερο από όλα, που περισσότερο από κάθε άλλο σφραγίζει τον χαρακτήρα τους, είναι η ευσέβεια. Με τις βραχνές τρίχες τους διεκδικούν σεβασμό, αλλά δεν είναι λιγότερο σεβαστοί για την αρετή τους παρά για την ηλικία τους. γιατί ενώ τα σώματά τους είναι λυγισμένα κάτω από το βάρος των χρόνων τους, οι ψυχές τους ανανεώνουν τη νιότη τους στον Θεό. 3. Ο πατέρας του μπολιάστηκε καλά από την αγριελιά στην καλή, και μέχρι στιγμής συμμετείχε στο λίπος της ώστε να του ανατεθεί ο εμβολιασμός των άλλων, και επιφορτισμένος με την καλλιέργεια των ψυχών, προεδρεύοντας κατά τρόπο που έγινε το υψηλό αξίωμά του σε αυτόν τον λαό, όπως ένας δεύτερος Ααρών ή ο Μωυσής, που πρόσταξε τον εαυτό του να πλησιάσει και να προσεγγίσει τους άλλους: Έξοδος που στέκονται μακριά? ευγενικός, πράος, ήρεμος στο μυαλό, ένθερμος στο πνεύμα, καλός άνθρωπος στην εξωτερική εμφάνιση, αλλά ακόμα πιο πλούσιος σε αυτό που δεν φαίνεται. Αλλά γιατί να περιγράψω αυτόν που ξέρεις; Διότι δεν μπορούσα ούτε μιλώντας εκτενώς να πω όσα του αξίζει, ή όσα ο καθένας από εσάς ξέρει και περιμένει να ειπωθεί γι' αυτόν. Τότε είναι καλύτερα να αφήσεις τη φαντασία σου για να τον φανταστείς, παρά να ακρωτηριάσεις με τα λόγια μου το αντικείμενο του θαυμασμού σου. 4. Η μητέρα του αφιερώθηκε στον Θεό λόγω της καταγωγής της από αγία οικογένεια, και διέθετε ευσέβεια ως απαραίτητη κληρονομιά, όχι μόνο για τον εαυτό της, αλλά και για τα παιδιά της – όντας μάλιστα άγιος όγκος από ιερούς καρπούς. Ρωμαίους 11:16 Και αυτό το αύξησε μέχρι στιγμής και ενίσχυσε ότι κάποιοι, (ακόμα και τολμηρή είναι η δήλωση, θα την πω) και οι δύο πίστεψαν και είπαν ότι ακόμη και η τελειότητα του συζύγου της δεν ήταν έργο κανενός άλλου εκτός από την ίδια. και, ω, τι υπέροχο! Η ίδια, ως ανταμοιβή της ευσέβειάς της, έχει λάβει μεγαλύτερη και τελειότερη ευσέβεια. Λάτρεις των παιδιών τους και του Χριστού όπως ήταν και οι δύο, το πιο εκπληκτικό, ήταν πολύ πιο λάτρεις του Χριστού παρά των παιδιών τους: ναι, ακόμη και η μοναδική τους απόλαυση με τα παιδιά τους ήταν να αναγνωρίζονται και να ονομάζονται από τον Χριστό, και το μοναδικό μέτρο της ευλογίας τους στα παιδιά τους ήταν η αρετή και η στενή τους σχέση με το Κύριο Καλό. Συμπονετικοί, συμπονετικοί, αρπάζοντας πολλούς θησαυρούς από σκώρους και ληστές, και από τον άρχοντα αυτού του κόσμου, Ιωάννης 14:30 για να τον μεταφέρουν από την παραμονή τους εδώ στην [αληθινή] κατοικία, εναποθέτοντας στο απόθεμα 1 Τιμόθεο 6:19 για τα παιδιά τους την ουράνια λαμπρότητα ως τη μεγαλύτερη τους. Έτσι έχουν φτάσει σε αρκετά γηρατειά, εξίσου ευλαβείς τόσο για την αρετή όσο και για χρόνια, και είναι γεμάτοι μέρες, όμοιες με αυτές που μένουν και εκείνες που περνούν. καθένας αποτυγχάνει να εξασφαλίσει το πρώτο βραβείο εδώ παρακάτω μόνο στο βαθμό που ισοδυναμεί με το άλλο. Ναι, έχουν εκπληρώσει το μέτρο κάθε ευτυχίας με εξαίρεση αυτήν την τελευταία δοκιμασία ή πειθαρχία, όποιο κι αν πιστεύει κάποιος ότι πρέπει να το ονομάσουμε. Εννοώ ότι έπρεπε να στείλουν μπροστά τους το παιδί που, λόγω της ηλικίας του, κινδύνευε περισσότερο να πέσει, και έτσι να κλείσουν τη ζωή τους με ασφάλεια και να μεταφερθούν μαζί με όλη την οικογένειά τους στα παραπάνω βασίλεια. 5. Μπήκα σε αυτές τις λεπτομέρειες, όχι από την επιθυμία να τις δοξολογήσω, γιατί αυτό, το ξέρω καλά, θα ήταν δύσκολο να το κάνω επάξια, αν έκανα τον έπαινο τους αντικείμενο ολόκληρης της ομιλίας μου, αλλά να εκθέσω την αριστεία που κληρονόμησε από τους γονείς του ο Καισάριος, και έτσι να σας αποτρέψω από το να εκπλαγείτε ή να μην πιστεύετε ότι ένας τέτοιος θα έπρεπε να επαινεί τον εαυτό του. Όχι, θα ήταν πραγματικά περίεργο, αν κοιτούσε τους άλλους και αγνοούσε τα παραδείγματα των συγγενών του στο σπίτι. Η πρώιμη ζωή του ήταν τέτοια που γίνονται όσοι έχουν γεννηθεί και προορίζονται για μια καλή ζωή. Λέω ελάχιστα για τις ιδιότητές του που είναι εμφανείς σε όλους, την ομορφιά του, το ανάστημά του, την πολυσχιδή χάρη και την αρμονική του διάθεση, όπως φαίνεται στους τόνους της φωνής του –γιατί δεν είναι καθήκον μου να επαινώ τέτοιες ιδιότητες, όσο σημαντικές κι αν φαίνονται στους άλλους– και συνεχίζω με ό,τι έχω να πω για τα σημεία που, ακόμη κι αν ήθελα, θα μπορούσα να προσπεράσω με δυσκολία. 6. Μεγαλωμένοι και μεγαλωμένοι κάτω από τέτοιες επιρροές, εκπαιδευτήκαμε πλήρως στην εκπαίδευση που παρέχεται εδώ, στην οποία κανείς δεν μπορούσε να πει πόσο ξεπέρασε τους περισσότερους από εμάς από την ταχύτητα και την έκταση των ικανοτήτων του – και πώς μπορώ να θυμηθώ εκείνες τις μέρες χωρίς τα δάκρυά μου να δείχνουν ότι, αντίθετα με τις υποσχέσεις μου, τα συναισθήματά μου ξεπέρασαν τον φιλοσοφικό μου περιορισμό; Ήρθε η στιγμή που αποφασίστηκε να φύγουμε από το σπίτι και τότε για πρώτη φορά χωριστήκαμε, γιατί σπούδασα ρητορική στα τότε ακμάζοντα σχολεία της Παλαιστίνης. Πήγε στην Αλεξάνδρεια, εκτιμώμενος και τότε και τώρα, το σπίτι κάθε κλάδου της μάθησης. Ποιες από τις ιδιότητές του θα βάλω πρώτα και κύρια ή ποιες μπορώ να παραλείψω με τον μικρότερο τραυματισμό στην περιγραφή μου; Ποιος ήταν πιο πιστός στον δάσκαλό του από εκείνον; Ποιος πιο ευγενικός στους συμμαθητές του; Ποιος απέφυγε πιο προσεκτικά την κοινωνία και τη συντροφιά των ξεφτιλισμένων; Ποιος προσκολλήθηκε πιο στενά με εκείνον των πιο άριστων, και μεταξύ άλλων, των πιο εκτιμημένων και επιφανών συμπατριωτών του; Γιατί ήξερε ότι επηρεαζόμαστε έντονα στην αρετή ή στην κακία από τους συντρόφους μας. Και ως συνέπεια όλων αυτών, ποιον τιμούσαν οι αρχές περισσότερο από αυτόν, και ποιον ολόκληρη η πόλη (αν και όλα τα άτομα είναι κρυμμένα σε αυτήν, λόγω του μεγέθους της), εκτίμησε περισσότερο για τη διακριτική του ευχέρεια ή θεώρησε πιο επιφανή για την ευφυΐα του; 7. Ποιον κλάδο μάθησης δεν κατέκτησε, ή καλύτερα, σε ποιον κλάδο σπουδών δεν ξεπέρασε αυτούς που τον είχαν κάνει αποκλειστική τους μελέτη; Σε ποιον επέτρεψε ακόμη και να τον πλησιάσει, όχι μόνο της εποχής και της ηλικίας του, αλλά ακόμη και των μεγαλύτερων του, που είχαν αφιερώσει πολλά ακόμη χρόνια στη μελέτη; Όλα τα θέματα τα μελετούσε ως ένα και το καθένα τόσο διεξοδικά σαν να μην ήξερε κανένα άλλο. Ο λαμπρός στη διάνοια, ξεπέρασε στη βιομηχανία, τους αφοσιωμένους μαθητές σε ταχύτητα αντίληψης. Όχι, μάλλον ξεπέρασε σε ταχύτητα εκείνους που ήταν γρήγοροι, στην εφαρμογή εκείνους που ήταν επίπονοι, και από τις δύο απόψεις εκείνους που διακρίνονταν και στα δύο. Από τη γεωμετρία και την αστρονομία, εκείνη την επιστήμη τόσο επικίνδυνη για οποιονδήποτε άλλον, συγκέντρωσε ό,τι ήταν χρήσιμο (εννοώ ότι οδηγήθηκε από την αρμονία και την τάξη των ουράνιων σωμάτων να σεβαστεί τον Πλάστη τους) και απέφυγε ό,τι είναι επιβλαβές. όχι αποδίδοντας όλα τα πράγματα που είναι ή συμβαίνουν στην επιρροή των άστρων, όπως εκείνοι που εγείρουν τον δικό τους συνδούλο, τη δημιουργία, σε εξέγερση ενάντια στον Δημιουργό, αλλά αναφέροντας, όπως είναι λογικό, την κίνηση αυτών των σωμάτων και όλα τα άλλα πράγματα εκτός αυτού, στον Θεό. Στην αριθμητική και στα μαθηματικά και στην υπέροχη ιατρική τέχνη, στο βαθμό που αντιμετωπίζει τη φυσιολογία και την ιδιοσυγκρασία και τα αίτια των ασθενειών, για να αφαιρέσει τις ρίζες και να καταστρέψει τους απογόνους τους μαζί τους, ποιος είναι τόσο αδαής ή αμφισβητούμενος ώστε να τον θεωρεί κατώτερο από τον εαυτό του και να μην χαίρεται που τον υπολογίζουν δίπλα του; Αυτό πράγματι δεν είναι αβάσιμος ισχυρισμός, αλλά η Ανατολή και η Δύση, καθώς και κάθε μέρος που επισκέφτηκε στη συνέχεια, είναι σαν πυλώνες χαραγμένοι με το αρχείο της μάθησής του. 8. Όταν όμως, αφού συγκέντρωσε στην ενιαία του ψυχή κάθε είδους υπεροχή και γνώση, καθώς ένας πανίσχυρος έμπορος μαζεύει κάθε είδους είδη, ταξίδευε στην πόλη του, για να μεταδώσει στους άλλους το δίκαιο φορτίο του πολιτισμού του, συνέβη ένα θαυμαστό πράγμα, που πρέπει, καθώς η αναφορά του είναι πολύ ευχάριστη για μένα και μπορεί να σε ενθουσιάσει. Η μητέρα μας, με τη μητρική της αγάπη για τα παιδιά της, είχε κάνει μια προσευχή ώστε, καθώς μας είχε στείλει μαζί, να μας δει μαζί να επιστρέφουμε στο σπίτι. Διότι φανήκαμε, τουλάχιστον στη μητέρα μας, αν όχι σε άλλους, να σχηματίζουμε ένα ζευγάρι αντάξιο των προσευχών και των ματιών της, αν μας έβλεπαν μαζί, αν και τώρα, δυστυχώς, η σύνδεσή μας έχει διακοπεί. Και ο Θεός, που ακούει μια δίκαιη προσευχή και τιμά την αγάπη των γονιών για τα ευδιάθετα παιδιά, διέταξε, χωρίς κανένα σχέδιο και συμφωνία από μέρους μας, ο ένας από την Αλεξάνδρεια, ο άλλος από την Ελλάδα, ο ένας από τη θάλασσα, ο άλλος από τη στεριά, φτάσαμε στην ίδια πόλη ταυτόχρονα. Αυτή η πόλη ήταν το Βυζάντιο, το οποίο τώρα προεδρεύει της Ευρώπης, στο οποίο ο Καισάριος, μετά από λίγο καιρό, απέκτησε τέτοια φήμη, που του προσφέρθηκαν δημόσιες τιμές, συμμαχία με μια επιφανή οικογένεια και μια θέση στο συμβούλιο του κράτους. και εστάλη αποστολή στον Αυτοκράτορα με δημόσια απόφαση, να παρακαλέσει να στολιστεί και να τιμηθεί η πρώτη των πόλεων από τον πρώτο των λογίων (αν νοιαζόταν καθόλου να είναι όντως η πρώτη και άξια του ονόματός της). Και σε όλους τους άλλους τίτλους για διάκριση να προστεθεί αυτός ο άλλος, ότι ωραιοποιήθηκε έχοντας τον Καίσαριο ως γιατρό και κάτοικό του, αν και η λαμπρότητά του είχε ήδη εξασφαλιστεί από τα πλήθη μεγάλων ανδρών του τόσο στη φιλοσοφία όσο και σε άλλους κλάδους της μάθησης. Αλλά αρκετά από αυτό. Εκείνη τη στιγμή συνέβη αυτό που στους άλλους φαινόταν ευκαιρία χωρίς λόγο ή αιτία, όπως συμβαίνει συχνά από μόνη της στις μέρες μας, αλλά ήταν περισσότερο από επαρκώς εμφανές στα ευσεβή μυαλά ως αποτέλεσμα των προσευχών σε θεοσεβούμενους γονείς, οι οποίες απαντήθηκαν με την ενωμένη άφιξη των γιων τους από ξηρά και θάλασσα. 9. Λοιπόν, μεταξύ των ευγενών χαρακτηριστικών του χαρακτήρα του Καισαρίου, δεν πρέπει να παραλείψουμε να σημειώσουμε ένα, που ίσως στα μάτια των άλλων είναι ασήμαντο και ανάξιο αναφοράς, αλλά μου φάνηκε, τόσο τότε όσο και έκτοτε, ύψιστης σημασίας, αν πράγματι η αδελφική αγάπη ήταν αξιέπαινη ιδιότητα. ούτε θα πάψω ποτέ να το τοποθετώ στην πρώτη θέση, στην αφήγηση της ιστορίας της ζωής του. Μολονότι η μητρόπολη προσπάθησε να τον κρατήσει με τις τιμές που ανέφερα, και δήλωσε ότι σε καμία περίπτωση δεν θα τον άφηνε να φύγει, η επιρροή μου, την οποία εκτιμούσε ιδιαίτερα σε όλες τις περιπτώσεις, επικράτησε πάνω του να ακούσει την προσευχή των γονιών του, να καλύψει τις ανάγκες της χώρας του και να μου εκπληρώσει τη δική μου επιθυμία. Και όταν έτσι επέστρεψε στο σπίτι με τη συντροφιά μου, με προτίμησε όχι μόνο από πόλεις και λαούς, όχι μόνο από τιμές και εισοδήματα, που εν μέρει του είχαν ήδη εισρεύσει σε αφθονία από πολλές πηγές και εν μέρει ήταν κοντά του, αλλά ακόμη και στον ίδιο τον Αυτοκράτορα και τις αυτοκρατορικές του εντολές. Από τότε, λοιπόν, έχοντας αποτινάξει κάθε φιλοδοξία, ως σκληρός δάσκαλος και επώδυνη διαταραχή, αποφάσισα να ασκήσω τη φιλοσοφία και να προσαρμοστώ στην ανώτερη ζωή: ή μάλλον η επιθυμία γεννήθηκε νωρίτερα, η ζωή ήρθε αργότερα. Αλλά ο αδερφός μου, που είχε αφιερώσει στη χώρα του τους πρώτους καρπούς της μάθησής του και κέρδισε θαυμασμό αντάξιο των προσπαθειών του, στη συνέχεια οδηγήθηκε από την επιθυμία της φήμης και, όπως με έπεισε, να είμαι ο φύλακας της πόλης, να παραδοθεί στο δικαστήριο, όχι σύμφωνα με τις επιθυμίες ή την κρίση μου. γιατί θα σου ομολογήσω ότι νομίζω ότι είναι καλύτερο και μεγαλειώτερο πράγμα να είσαι στη χαμηλότερη θέση με τον Θεό από το να κερδίσεις την πρώτη θέση με έναν επίγειο βασιλιά. Ωστόσο, δεν μπορώ να τον κατηγορήσω, καθώς η φιλοσοφία είναι το σπουδαιότερο, έτσι είναι και το πιο δύσκολο, από τα επαγγέλματα, που μπορούν να πάρουν στα χέρια τους λίγοι, και μόνο αυτοί που έχουν εκκληθεί από τη Θεία μεγαλοψυχία, η οποία δίνει το χέρι της σε όσους τιμούνται από την προτίμησή της. Ωστόσο, δεν είναι μικρό πράγμα αν κάποιος, που έχει επιλέξει την κατώτερη μορφή ζωής, ακολουθεί την καλοσύνη και αποθεματίζει περισσότερο τον Θεό και τη δική του σωτηρία παρά στη γήινη λάμψη. χρησιμοποιώντας το ως σκηνή ή μια πολλαπλή εφήμερη μάσκα ενώ έπαιζε στο δράμα αυτού του κόσμου, αλλά ο ίδιος ζει για τον Θεό με αυτή την εικόνα που ξέρει ότι έχει λάβει από Αυτόν και πρέπει να αποδώσει σε Αυτόν που την έδωσε. Ότι αυτός ήταν σίγουρα ο σκοπός του Καίσαριου, το γνωρίζουμε πολύ καλά. 10. Μεταξύ των γιατρών κέρδισε την πρώτη θέση χωρίς μεγάλο πρόβλημα, απλώς επιδεικνύοντας την ικανότητά του, ή μάλλον κάποιο μικρό δείγμα της ιδιότητάς του, και αμέσως καταγράφηκε στους φίλους του Αυτοκράτορα και απολάμβανε τις υψηλότερες τιμές. Αλλά έθεσε τις ανθρώπινες λειτουργίες της τέχνης του στη διάθεση των αρχών χωρίς κόστος, γνωρίζοντας ότι τίποτα δεν οδηγεί σε περαιτέρω πρόοδο από την αρετή και τη φήμη για τις έντιμες πράξεις. ώστε ξεπέρασε κατά πολύ σε φήμη αυτούς από τους οποίους ήταν κατώτερος σε βαθμό. Με τη σεμνότητά του κέρδισε τόσο την αγάπη όλων που ανέθεσαν τα πολύτιμα καθήκοντά τους στη φροντίδα του, χωρίς να απαιτήσουν από αυτόν να ορκιστεί στον Ιπποκράτη, αφού η απλότητα του Crates δεν ήταν τίποτα δικό του: κερδίζοντας γενικά έναν σεβασμό πέρα ​​από τον βαθμό του. γιατί εκτός από τη σημερινή φήμη που πίστευαν ποτέ ότι είχε κερδίσει δίκαια, αναμενόταν μια ακόμη μεγαλύτερη φήμη για αυτόν, τόσο από τους ίδιους τους Αυτοκράτορες όσο και από όλους όσοι κατείχαν τις πλησιέστερες θέσεις σε αυτούς. Αλλά, το πιο σημαντικό, ούτε από τη φήμη του ούτε από την πολυτέλεια που τον περιέβαλλε, η ευγένεια της ψυχής του αλλοιώθηκε. γιατί, ανάμεσα στις πολλές αξιώσεις του για τιμή, ο ίδιος νοιαζόταν περισσότερο για το ότι είναι Χριστιανός και ότι ήταν γνωστός και, σε σύγκριση με αυτό, όλα τα άλλα πράγματα δεν ήταν παρά ασήμαντα παιχνίδια. Διότι ανήκουν στον ρόλο που παίζουμε μπροστά σε άλλους σε μια σκηνή που στήνεται και κατεβαίνει πολύ γρήγορα – ίσως πράγματι καταστρέφεται πιο γρήγορα παρά μαζί, όπως μπορούμε να δούμε από τις πολλαπλές αλλαγές της ζωής και τις διακυμάνσεις της ευημερίας. ενώ το μόνο αληθινό και με ασφάλεια διατηρούμενο καλό πράγμα είναι η ευσέβεια. 11. Αυτή ήταν η φιλοσοφία του Καίσαριου, ακόμη και στο δικαστήριο: αυτές ήταν οι ιδέες ανάμεσα στις οποίες έζησε και πέθανε, ανακαλύπτοντας και παρουσιάζοντας στον Θεό, στον κρυμμένο άνθρωπο, μια ακόμη βαθύτερη ευσέβεια από ό,τι ήταν δημόσια ορατή. Και αν πρέπει να προσπεράσω όλα τα άλλα, την προστασία του προς τους συγγενείς του που βρίσκονται σε στενοχώρια, την περιφρόνηση του για την αλαζονεία, την απαλλαγή του από υποθέσεις προς τους φίλους, την τόλμη του προς τους άντρες στην εξουσία, τις πολυάριθμες διαμάχες και τα επιχειρήματα στα οποία συμμετείχε με πολλούς για λογαριασμό της αλήθειας, όχι μόνο για λόγους επιχειρηματολογίας, αλλά με βαθιά ευσέβεια και όχι ιδιαίτερα για ένα σημείο. Ο Αυτοκράτορας της δυστυχισμένης μνήμης μαινόταν εναντίον μας, του οποίου η τρέλα να απορρίψει τον Χριστό, αφού έγινε το πρώτο του θύμα, τον είχε καταστήσει πλέον ανυπόφορο στους άλλους. Αν και δεν επιστρατεύτηκε, όπως και άλλοι μαχητές κατά του Χριστού, στο πλευρό της ασέβειας, αλλά έκρυψε τη δίωξή του με τη μορφή της δικαιοσύνης. και, κυβερνούμενος από το στραβό φίδι που κατείχε την ψυχή του, έσυρε στο δικό του λάκκο τα άθλια θύματά του με πολλαπλές συσκευές. Το πρώτο του τέχνασμα και επινοήματα ήταν να μας στερήσει την τιμή των συγκρούσεων μας (γιατί, όπως ήταν ευγενής, το μνησικακούσε στους Χριστιανούς), κάνοντας εμάς, που υποφέραμε επειδή είμαστε Χριστιανοί, να τιμωρούμαστε ως κακοποιοί: το δεύτερο ήταν να ονομάσουμε αυτή τη διαδικασία πειθώ και όχι τυραννία, ώστε η ντροπή να είναι μεγαλύτερη από την ατίμωσή τους. Άλλους κέρδισε με χρήματα, άλλους με αξιοπρέπεια, άλλους με υποσχέσεις, άλλους με διάφορες τιμές, τις οποίες απένειμε, όχι βασιλικά, αλλά με σωστό δουλοπρεπές ύφος, στα μάτια όλων, ενώ ο καθένας επηρεαζόταν από τη μαγεία των λόγων του και το δικό του παράδειγμα. Τελικά επιτέθηκε στον Καίσαριο. Πόσο σοβαρή ήταν η αναστάτωση και η ανοησία που θα μπορούσε να ελπίζει να πάρει για θήραμά του έναν άνθρωπο σαν τον Καίσαριο, τον αδελφό μου, γιο γονιών σαν τον δικό μας! 12. Ωστόσο, για να μείνω για λίγο σε αυτό το σημείο και να πολυτελευτώ στην ιστορία μου όπως κάνουν οι άντρες που είναι αυτόπτες μάρτυρες σε κάποιο θαυμάσιο γεγονός, αυτός ο ευγενής άνδρας, οχυρωμένος με το σημείο του Χριστού και αμυνόμενος με τον Ισχυρό Λόγο Του, μπήκε στους καταλόγους εναντίον ενός αντιπάλου έμπειρου στα όπλα και ισχυρού στην επιδεξιότητά του στην επιχειρηματολογία. Σε καμία περίπτωση δεν ντροπιάστηκε από το θέαμα, ούτε απομακρυνόμενος από τον υψηλό σκοπό του μέσω της κολακείας, ήταν ένας αθλητής έτοιμος, τόσο με λόγια όσο και με πράξεις, να συναντήσει έναν αντίπαλο ίσης ισχύος. Τέτοια ήταν τότε η αρένα, και έτσι εξόπλισε τον πρωταθλητή της ευσέβειας. Ο κριτής από τη μια πλευρά ήταν ο Χριστός, οπλίζοντας τον αθλητή με τα δικά Του βάσανα: και από την άλλη ένας φοβερός τύραννος, πειστικός από την επιδεξιότητά του στην επιχειρηματολογία και τον κυριεύει από το βάρος της εξουσίας του. Και ως θεατές, αφενός, και εκείνοι που έμειναν ακόμα στο πλευρό της ευσέβειας και εκείνοι που είχαν αρπάξει από αυτόν, παρακολουθώντας αν η νίκη έτεινε προς τη δική τους πλευρά ή προς την άλλη, και πιο ανήσυχοι για το ποιος θα κερδίσει τη μέρα από τους ίδιους τους μαχητές. 13. Δεν φοβηθήκατε για τον Καίσαριο, μήπως συμβεί κάτι ανάξιο του ζήλου του; Όχι, να έχετε καλό θάρρος. Γιατί η νίκη είναι με τον Χριστό, που νίκησε τον κόσμο. Ιωάννης 16:33 Τώρα από την πλευρά μου, να είστε βέβαιοι, θα πρέπει να με ενδιαφέρει πολύ να εκθέσω τις λεπτομέρειες των επιχειρημάτων και των ισχυρισμών που χρησιμοποιήθηκαν σε εκείνη την περίσταση, γιατί πράγματι η συζήτηση περιέχει ορισμένα κατορθώματα και καλαισθησία, στα οποία εμμένω χωρίς μικρή ευχαρίστηση. αλλά αυτό θα ήταν αρκετά ξένο σε μια περίσταση και λόγο όπως η σημερινή. Και όταν, αφού έσκισε όλα τα σοφιστεία του αντιπάλου του και παραμέρισε σαν παιδικό παιχνίδι κάθε επίθεση, καλυμμένη ή ανοιχτή, ο Καίσαριος με δυνατή καθαρή φωνή δήλωσε ότι ήταν και παρέμεινε Χριστιανός – ούτε κι έτσι τελικά απολύθηκε. Διότι πράγματι, ο Αυτοκράτορας κυριευόταν από μια διακαή επιθυμία να απολαύσει και να διακριθεί για τον πολιτισμό του, και στη συνέχεια είπε στο άκουσμα όλης της περίφημης ρήσης του: Ω ευτυχισμένος πατέρας, ω δυστυχισμένοι γιοι! Αποδοκιμάζοντας έτσι να τιμήσω εμένα, του οποίου την κουλτούρα και την ευσέβεια γνώριζε στην Αθήνα, με μερίδιο στην ατιμία του Καίσαριου, ο οποίος προφυλακίστηκε για περαιτέρω δίκη (καθώς η Δικαιοσύνη εξόπλιζε κατάλληλα τον Αυτοκράτορα εναντίον των Περσών) και τον υποδεχθήκαμε μετά την ευτυχή απόδρασή του και την αναίμακτη νίκη του, ως πιο λαμπρό για την ατιμία του παρά για τη διασημότητά του. 14. Αυτή τη νίκη την εκτιμώ πολύ πιο μεγαλειώδη και τιμητική από την πανίσχυρη δύναμη και το υπέροχο μωβ και δαπανηρό διάδημα του Αυτοκράτορα. Χαίρομαι περισσότερο όταν το περιγράφω παρά αν είχε κερδίσει από αυτόν το μισό της Αυτοκρατορίας του. Κατά τη διάρκεια των κακών ημερών που έζησε συνταξιούχος, υπάκουος στο Χριστιανικό μας νόμο, Ματθαίος 10:23 που μας προτρέπει, όταν μας προσφέρει η ευκαιρία, να κάνουμε εγχειρήματα για λογαριασμό της αλήθειας και να μην είμαστε προδότες της θρησκείας μας από δειλία. Ωστόσο, αποφύγετε, όσο μπορεί, να βιαστείτε σε κίνδυνο, είτε φοβούμενοι για τις ψυχές μας, είτε για να γλυτώσουμε αυτούς που μας φέρνουν τον κίνδυνο. Όταν όμως η καταχνιά είχε διαλυθεί και η δίκαιη καταδίκη είχε εκδοθεί σε ξένη χώρα, και το αστραφτερό σπαθί είχε χτυπήσει τους ασεβείς και η δύναμη είχε επιστρέψει στα χέρια των Χριστιανών, τι μπότες ήταν να πει με τι δόξα και τιμή, με πόσες και μεγάλες μαρτυρίες, σαν να του έδινε και πάλι δώρο στην Αυλή παρά να δεχόταν μια χάρη. η νέα του τιμή διαδέχεται αυτή των προηγούμενων ημερών. Ενώ ο χρόνος άλλαζε τους Αυτοκράτορες του, η φήμη και η επιβλητική επιρροή του Καίσαριου μαζί τους ήταν αδιατάρακτη, όχι, συναγωνίζονταν μεταξύ τους προσπαθώντας να τον κολλήσουν πιο στενά με τον εαυτό τους και να γίνουν γνωστοί ως οι ειδικοί φίλοι και γνωστοί του. Τέτοια ήταν η ευσέβεια του Καίσαριου, τέτοια ήταν τα αποτελέσματά της. Ας αφουγκραστούν όλοι οι άνθρωποι, νέοι και ηλικιωμένοι, και ας συνεχίσουν μέσω της ίδιας αρετής στην ίδια διάκριση, γιατί ένδοξος είναι ο καρπός των καλών κόπων, Σοφία 3:15, αν νομίζουν ότι αξίζει τον κόπο να επιδιώξουν, και μέρος της αληθινής ευτυχίας. 15. Και πάλι ένα άλλο θαύμα που τον αφορά είναι ένα ισχυρό επιχείρημα για την ευσέβεια των γονιών του και τη δική του. Ζούσε στη Βιθυνία, έχοντας ένα αξίωμα όχι μικρής σημασίας από τον Αυτοκράτορα, δηλαδή τη διαχείριση των εσόδων του και τη φροντίδα του ταμείου: γιατί αυτό του είχε ανατεθεί από τον Αυτοκράτορα ως προοίμιο για τα υψηλότερα αξιώματα. Και όταν, πριν από λίγο, συνέβη ο σεισμός στη Νίκαια, ο οποίος λέγεται ότι ήταν ο πιο σοβαρός στη μνήμη του ανθρώπου, συντρίβοντας σε κοινή καταστροφή σχεδόν όλους τους κατοίκους και την ομορφιά της πόλης, μόνος του ή με πολύ λίγους άνδρες του βαθμού, επέζησε του κινδύνου, θωρακισμένος από τα ερείπια που πέφτουν στο φως του και τα απίστευτα ίχνη του. Ωστόσο, επέτρεψε στον φόβο να τον οδηγήσει σε μια πιο σημαντική σωτηρία, γιατί αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στην Υπέρτατη Πρόνοια. απαρνήθηκε την υπηρεσία των παροδικών πραγμάτων και προσκολλήθηκε σε άλλο δικαστήριο. Αυτό σκόπευε και έγινε αντικείμενο των ενωμένων ένθερμων προσευχών στις οποίες με προσκάλεσε με γράμμα, όταν άδραξα την ευκαιρία να τον προειδοποιήσω, όπως δεν έπαψα ποτέ να κάνω όταν πονούσα ότι η μεγάλη του φύση έπρεπε να απασχολείται σε υποθέσεις κάτω από αυτήν και ότι μια ψυχή τόσο κατάλληλη για φιλοσοφία, όπως ο ήλιος που σκιάζει το σύννεφο της δημόσιας ζωής. Αν και ήταν αλώβητος από τον σεισμό, δεν ήταν απόδειξη κατά της ασθένειας, αφού δεν ήταν παρά άνθρωπος. Η απόδρασή του ήταν περίεργη για τον εαυτό του. Ο θάνατός του κοινός για όλη την ανθρωπότητα. το ένα δείγμα της ευσέβειάς του, το άλλο αποτέλεσμα της φύσης του. Ο πρώτος, για παρηγοριά μας, προηγήθηκε της μοίρας του, ώστε, αν και συγκλονισμένοι από τον θάνατό του, να αγαλλιάζουμε με τον εξαιρετικό χαρακτήρα της διατήρησής του. Και τώρα ο επιφανής Καίσαριος μας έχει αποκατασταθεί, όταν η τιμημένη του σκόνη και το περίφημο κορμί του, αφού οδηγήθηκε στο σπίτι του μέσα σε μια σειρά από ύμνους και δημόσιες ομιλίες, τιμήθηκε από τα ιερά χέρια των γονέων του. ενώ η μητέρα του, αντικαθιστώντας τα πανηγυρικά ενδύματα της θρησκείας με τις παγίδες του καημού, έχει ξεπεράσει τα δάκρυά της με τη φιλοσοφία της και έχει αποκοιμίσει τους θρήνους της ψαλμωδίας, καθώς ο γιος της απολαμβάνει τιμές αντάξιες της αναγεννημένης ψυχής του, η οποία έχει μεταμορφωθεί μέσω του νερού από το Πνεύμα. 16. Αυτό, Καίσαρε, είναι η κηδεία μου προς σένα, αυτός είναι ο πρώτος καρπός των λόγων μου, που συχνά με κατηγορούσες ότι απέκρυψα, αλλά θα είχες απογυμνωθεί, αν σου είχαν χαριστεί. Με αυτό το στολίδι σε στολίζω, ένα στολίδι, το ξέρω καλά, πολύ πιο αγαπητό σε σένα από όλα τα άλλα, αν και δεν είναι από τα απαλά ρέοντα υφάσματα του μεταξιού, στα οποία ενώ ζούσες, με την αρετή για τον μοναδικό σου στολισμό, δεν χαιρόσουν, όπως οι πολλοί. Ούτε υφή από διάφανο λινό, ούτε ξεχύσιμο ακριβών αλοιφών, που από καιρό είχες παραιτηθεί στα μπουντουάρ της έκθεσης, με τις γλυκές γεύσεις τους να κρατούν μόνο μια μέρα. ούτε κανένα άλλο μικρό πράγμα που εκτιμάται από τα μικρά μυαλά, που όλα θα τα είχαν κρύψει σήμερα με την ωραία σου μορφή αυτή η πικρή πέτρα. Μακριά, λοιπόν, τα παιχνίδια και οι ιστορίες των Ελλήνων, οι τιμές των άμοιρων νέων, με τα μικροβραβεία τους για μικροδιαγωνισμούς. και όλες οι σπονδές και οι πρώτοι καρποί ή οι γιρλάντες και τα πρόσφατα μαδημένα λουλούδια, με τα οποία οι άνθρωποι τιμούν τους νεκρούς, με υπακοή στο αρχαίο έθιμο και την παράλογη θλίψη, παρά στη λογική. Το δώρο μου είναι μια ομιλία, την οποία ίσως ο επόμενος χρόνος θα λάβει στα χέρια μου και θα συνεχίσει να κινείται, ώστε να μην επιτρέψει σε εκείνον που μας άφησε να χαθεί τελείως στη γη, αλλά να κρατήσει ποτέ αυτόν που τιμούμε στα αυτιά και στο μυαλό των ανθρώπων, όπως τους θέτει, πιο καθαρά από ένα πορτρέτο, την εικόνα αυτού για τον οποίο θρηνούμε. 17. Αυτή είναι η προσφορά μου. αν είναι ελαφρύ και κατώτερο της αξίας του, ο Θεός αγαπά αυτό που είναι σύμφωνα με τη δύναμή μας. Μέρος του δώρου μας έχει πλέον ολοκληρωθεί, το υπόλοιπο θα πληρώσουμε τώρα προσφέροντας (όσοι από εμάς επιζήσουμε) κάθε χρόνο τις τιμές και τα μνημόσυνα μας. Και τώρα για σένα, ιερή και αγία ψυχή, προσευχόμαστε για είσοδο στον ουρανό. Είθε να απολαμβάνετε ανάπαυση που σας προσφέρει ο κόλπος του Αβραάμ, είθε να δείτε τη χορωδία των Αγγέλων και τις δόξες και τις λαμπρές των αγίων ανθρώπων. Ναι, να είστε ενωμένοι με αυτή τη χορωδία και να συμμετάσχετε στη χαρά τους, κοιτάζοντας από ψηλά όλα τα πράγματα εδώ, σε αυτό που οι άνθρωποι αποκαλούν πλούτο, και απεχθή αξιοπρέπεια, και δόλιες τιμές, και τα λάθη των αισθήσεών μας, και το κουβάρι αυτής της ζωής, και τη σύγχυση και την άγνοιά της, σαν να πολεμούσαμε στο σκοτάδι. ενώ είστε παρόντες στον Μεγάλο Βασιλιά και γεμάτοι με το φως που αναβλύζει από Αυτόν: και είθε να είναι δικό μας στο εξής, χωρίς να λαμβάνουμε από αυτό ένα τέτοιο λεπτό ποτάμι, όπως είναι το αντικείμενο της φαντασίας μας αυτή την ημέρα των καθρεφτών και των αινιγμάτων, να φτάσουμε στην πηγή του ίδιου του καλού, κοιτάζοντας με καθαρό νου την αλήθεια και βρίσκουμε πίσω στην αγνότητά της. το καλό, στην πιο τέλεια κατοχή και όραμά μας για το καλό ψηλά: το τέλος στο οποίο τα ιερά βιβλία και οι δάσκαλοί μας προλέγουν ότι η πορεία των θείων μυστηρίων μας θα μας οδηγήσει. 18. Τι απομένει τώρα; Για να φέρει τη θεραπεία του Λόγου σε όσους λυπούνται. Και ένα ισχυρό φάρμακο για τους πενθούντες είναι η συμπάθεια, γιατί οι πάσχοντες παρηγορούνται καλύτερα από εκείνους που πρέπει να υποστούν παρόμοια βάσανα. Σε τέτοιους, λοιπόν, απευθύνομαι ειδικά, για τους οποίους θα έπρεπε να ντρέπομαι, αν, με όλες τις άλλες αρετές, δεν δείχνουν τα στοιχεία της υπομονής. Διότι ακόμη κι αν ξεπερνούν όλους τους άλλους στην αγάπη για τα παιδιά τους, ας τους ξεπεράσουν εξίσου στην αγάπη για τη σοφία και την αγάπη του Χριστού, και στην ειδική πρακτική του διαλογισμού στην αναχώρησή μας, εντυπώνοντάς τον το ίδιο στα παιδιά τους, κάνοντας ακόμη και όλη τους τη ζωή προετοιμασία για το θάνατο. Αν όμως η κακοτυχία σας θολώνει ακόμα τη λογική σας και, όπως η υγρασία που σκοτώνει τα μάτια μας, σας κρύβει την καθαρή θέαση του καθήκοντός σας, ελάτε, γέροντες, να λάβετε την παρηγοριά ενός νέου, πατέρες, ενός παιδιού, που πρέπει να τον νουθετούν άνθρωποι τόσο μεγάλοι όσο εσείς, που έχουν νουθετεί πολλά και έχουν αποκτήσει πείρα από τα πολλά σας χρόνια. Ωστόσο, μην αναρωτιέμαι, αν στα νιάτα μου νουθετώ τους ηλικιωμένους. και αν σε κάτι μπορώ να δω καλύτερα από το ωράριο, σας το προσφέρω. Πόσο ακόμη έχουμε να ζήσουμε, εσείς οι τιμημένοι, τόσο κοντά στον Θεό; Πόσο καιρό θα υποφέρουμε εδώ; Ούτε ολόκληρη η ζωή του ανθρώπου δεν είναι μεγάλη, σε σύγκριση με την Αιωνιότητα της Θείας Φύσης, ακόμη λιγότερο με τα υπολείμματα της ζωής, και αυτό που μπορώ να ονομάσω το χωρισμό της ανθρώπινης πνοής μας, το κλείσιμο της αδύναμης ύπαρξής μας. Πόσο μας ξεπέρασε ο Καισάριος; Ως πότε θα μείνουμε να θρηνούμε την αποχώρησή του; Δεν σπεύδουμε στην ίδια κατοικία; Δεν θα μας σκεπάσει σύντομα η ίδια πέτρα; Δεν θα γίνουμε σύντομα στην ίδια σκόνη; Και ποιο θα είναι το κέρδος μας μέσα σε αυτές τις σύντομες μέρες, εκτός από το ότι θα είναι δικό μας να δούμε, ή να υποφέρουμε ή ίσως να κάνουμε περισσότερα άρρωστα, πρέπει να αποπληρώσουμε τον κοινό και αδυσώπητο φόρο τιμής στον νόμο της φύσης, ακολουθώντας μερικούς, προηγούμενους από άλλους, στον τάφο, θρηνώντας αυτούς, θρηνούμενοι από αυτούς και λαμβάνοντας από κάποιους τα δάκρυα που δώσαμε εμείς; 19. Τέτοια, αδελφοί μου, είναι η ύπαρξή μας, που ζούμε αυτή την παροδική ζωή, τέτοιο το χόμπι μας στη γη: ερχόμαστε στην ύπαρξη από την ανυπαρξία, και αφού υπάρχουμε διαλύονται. Είμαστε αβάσιμα όνειρα, αόρατα οράματα, Ιώβ 20:8 σαν το πέταγμα ενός διερχόμενου πουλιού, σαν ένα πλοίο που δεν αφήνει κανένα ίχνος στη θάλασσα, ένας κόκκος σκόνης, ένας ατμός, μια πρώιμη δροσιά, ένα λουλούδι που γρήγορα ανθίζει και γρήγορα σβήνει. Όσο για τον άνθρωπο οι μέρες του είναι σαν το χορτάρι, σαν το λουλούδι του αγρού, έτσι ανθίζει. Ο Λοιπόν ενέπνευσε τον Ντέιβιντ να μιλήσει για την αδυναμία μας, και πάλι με αυτά τα λόγια, Επιτρέψτε μου να ξέρω τη σύντομη των ημερών μου. και ορίζει τις ημέρες του ανθρώπου ως ένα διάστημα μεγάλο. Και τι θα έλεγες στον Ιερεμία, που παραπονιέται για τη μητέρα του με θλίψη για τη γέννησή του, Ιερεμίας 15:10 και αυτό για τα λάθη των άλλων; Έχω δει τα πάντα, λέει ο κήρυκας το εδάφιο Εκκλησιαστής 1:14, έχω αναθεωρήσει στη σκέψη όλα τα ανθρώπινα πράγματα, τον πλούτο, την ευχαρίστηση, τη δύναμη, την ασταθή δόξα, τη σοφία που μας αποφεύγει παρά κερδίζεται. μετά πάλι ευχαρίστηση, σοφία πάλι, συχνά περιστρέφοντας τα ίδια αντικείμενα, απολαύσεις της όρεξης, περιβόλια, αριθμούς δούλων, αποθήκη πλούτου, υπηρέτηση ανδρών και υπηρέτριες, τραγουδιστές και τραγουδίστριες, όπλα, ακοντιστές, υποκείμενα έθνη, συλλεγόμενα αφιερώματα, η υπερηφάνεια των βασιλιάδων, όλα τα υπέρτατα της ζωής, όλα τα απαραίτητα. εμένα. Και τι λέει μετά από όλα αυτά; Ματαιοδοξία των ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιοδοξία και ταραχή του πνεύματος, που πιθανώς σημαίνει κάποια παράλογη λαχτάρα της ψυχής και απόσπαση της προσοχής του ανθρώπου που καταδικάστηκε σε αυτό από την αρχική πτώση: αλλά ακούστε, λέει, το τέλος του όλου θέματος, Φοβηθείτε τον Θεό. Αυτή είναι η παραμονή του στην αμηχανία του, και αυτό είναι το μόνο σας κέρδος από τη ζωή εδώ κάτω, να οδηγηθείτε μέσα από την αταξία των πραγμάτων που φαίνονται 2 Κορινθίους 4:18 και κλονίζονται, σε πράγματα που μένουν σταθερά και δεν συγκινούνται. Εβραίους 12:27 20. Ας μην θρηνήσουμε λοιπόν τον Καίσαριο αλλά τους εαυτούς μας, γνωρίζοντας ποια κακά έχει γλιτώσει από τα οποία έχουμε μείνει πίσω, και τι θησαυρό θα φυλάξουμε, εκτός κι αν προσκολλημένοι στον Θεό και ξεπερνώντας τα παροδικά πράγματα, πιέζουμε προς την επάνω ζωή, εγκαταλείποντας τη γη ενώ είμαστε ακόμη στη γη και που μας ακολουθεί ένθερμα το πνεύμα. Όσο οδυνηρό είναι αυτό για τους λιπόψυχους, δεν είναι τίποτα για τους ανθρώπους με γενναίο μυαλό. Και ας το θεωρήσουμε έτσι. Ο Καισάριος δεν θα βασιλέψει, αλλά μάλλον θα τον βασιλέψουν άλλοι. Δεν θα τρομοκρατήσει κανέναν, αλλά θα είναι απαλλαγμένος από τον φόβο οποιουδήποτε σκληρού δασκάλου, συχνά ανάξιος ακόμη και για τη θέση ενός υποκειμένου. Δεν θα μαζέψει πλούτη, αλλά ούτε θα ζηλέψει, ούτε θα πονέσει από την έλλειψη επιτυχίας, ούτε θα επιδιώξει να προσθέσει ξανά στα κέρδη του. Διότι τέτοια είναι η ασθένεια του πλούτου, που δεν γνωρίζει όρια στην επιθυμία της για περισσότερα, και συνεχίζει να φτιάχνει το να πίνει το φάρμακο για τη δίψα. Δεν θα επιδείξει τη δύναμή του να μιλάει, ωστόσο για την ομιλία του θα τον θαυμάζουν. Δεν θα μιλήσει για τις επιταγές του Ιπποκράτη και του Γαληνού, και των αντιπάλων τους, αλλά ούτε θα τον ταλαιπωρούν οι ασθένειες και θα υποφέρει από τις κακοτυχίες των άλλων. Δεν θα εκθέσει τις αρχές του Ευκλείδη, του Πτολεμαίου και του Ήρωνα, αλλά ούτε θα τον πονέσουν οι θορυβώδεις δοξασίες των ακαλλιέργητων ανθρώπων. Δεν θα παρουσιάσει τα δόγματα του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και του Πύρρωνα, και τα ονόματα οποιουδήποτε Δημόκριτου, και Ηράκλειτου, Αναξαγόρα, Κλεάνθη και Επίκουρου, και όλων των μελών της σεβάσμιας Στοάς και της Ακαδημίας: αλλά ούτε και θα προβληματιστεί με τη λύση των πονηρών συλλογισμών τους. Τι χρειάζονται περαιτέρω λεπτομέρειες; Ωστόσο, εδώ είναι μερικά που όλοι οι άνθρωποι τιμούν ή επιθυμούν. Ούτε γυναίκα ούτε παιδί θα έχει δίπλα του, αλλά θα γλιτώσει από το πένθος, ή να θρηνηθεί από αυτούς, ή να τα αφήσει σε άλλους, ή να μείνει πίσω του ως ανάμνηση της συμφοράς. Δεν θα κληρονομήσει καμία περιουσία: αλλά θα έχει κληρονόμους που έχουν τη μεγαλύτερη υπηρεσία, όπως ο ίδιος επιθυμούσε, έτσι ώστε έφυγε από δω ένας πλούσιος, κουβαλώντας μαζί του όλα όσα του ήταν. Τι φιλοδοξία! Τι νέα παρηγοριά! Τι μεγαλοψυχία στους εκτελεστές του! Ακούστηκε μια διακήρυξη, αντάξια των αφτιών όλων, και η θλίψη μιας μητέρας ακυρώθηκε με μια δίκαιη και ιερή υπόσχεση, να δώσει εξ ολοκλήρου στον γιο της τον πλούτο του ως νεκρώσιμο προσφορά για λογαριασμό του, χωρίς να αφήσει τίποτα σε όσους το περίμεναν. 21. Είναι αυτό ανεπαρκές για την παρηγοριά μας; Θα προσθέσω ένα πιο ισχυρό φάρμακο. Πιστεύω στα λόγια του σοφού, ότι κάθε δίκαιη και θεόφιλη ψυχή, όταν ελευθερωθεί από τα δεσμά του σώματος, φεύγει από δω, απολαμβάνει αμέσως μια αίσθηση και αντίληψη των ευλογιών που την περιμένουν, καθώς αυτό που τη σκοτείνιασε έχει καθαριστεί ή παραμεριστεί - δεν ξέρω πώς αλλιώς να το χαρακτηρίσω. Ο Κύριός του, έχοντας δραπετεύσει σαν να λέμε από το οδυνηρό δηλητήριο της ζωής εδώ, και τίναξε τα δεσμά που το έδεσαν και κρατούσαν τα φτερά του μυαλού, και έτσι μπαίνει στην απόλαυση της ευδαιμονίας που του έχει στηθεί, για την οποία έχει ακόμη και τώρα κάποια σύλληψη. Έπειτα, λίγο αργότερα, λαμβάνει τη συγγενική του σάρκα, που κάποτε συμμετείχε στις επιδιώξεις των άνωθεν πραγμάτων, από τη γη που έδωσε και της είχε εμπιστευθεί, και με κάποιο τρόπο γνωστή στον Θεό, που τα έπλεξε και τα διέλυσε, εισέρχεται μαζί της στην κληρονομιά της δόξας εκεί. Και, όπως μοιράστηκε, μέσω της στενής τους ένωσης, στις κακουχίες του, έτσι και του χαρίζει ένα μέρος από τις χαρές του, συγκεντρώνοντάς το ολοκληρωτικά μέσα του, και γίνοντας μαζί του ένα στο πνεύμα και στο μυαλό και στον Θεό, το θνητό και μεταβλητό ον της ζωής. Ακούστε τουλάχιστον πώς ο θεόπνευστος Ιεζεκιήλ μιλάει για το πλέξιμο των οστών και των νυχιών, πώς μετά από αυτόν ο Άγιος Παύλος μιλάει για τη γήινη σκηνή και για το αχειροποίητο σπίτι, το ένα προς διάλυση, το άλλο στρωμένο στον ουρανό, ισχυριζόμενος ότι απουσιάζει από το σώμα για να είναι παρουσία με τον Κύριο, και θρηνεί τη ζωή του μέσα σε αυτό ως απελευθέρωση. Γιατί έχω λιποθυμία στις ελπίδες μου; Γιατί να συμπεριφέρεσαι σαν ένα απλό πλάσμα της ημέρας; Περιμένω τη φωνή του Αρχαγγέλου, Α' Θεσσαλονικείς 4:16 την τελευταία σάλπιγγα, Α' Κορινθίους 15:52 τη μεταμόρφωση των ουρανών, τη μεταμόρφωση της γης, την απελευθέρωση των στοιχείων, την ανακαίνιση του σύμπαντος. 2 Πέτρου 3:10 Τότε θα δω τον ίδιο τον Καίσαριο, όχι πια στην εξορία, όχι πια ξαπλωμένο σε τάβλα, όχι πια αντικείμενο πένθους και οίκτου, αλλά λαμπρό, ένδοξο, ουράνιο, όπως στα όνειρά μου σε έχω δει συχνά, αγαπητέ και πιο αγαπητούς αδελφούς, που απεικονίζεται έτσι από την ίδια μου την επιθυμία, αν όχι από την ίδια μου την αλήθεια. 22. Τώρα όμως, παραμερίζοντας τον θρήνο, θα κοιτάξω τον εαυτό μου και θα εξετάσω τα συναισθήματά μου, για να μην έχω ασυναίσθητα μέσα μου τίποτα για να θρηνήσω. Ω, γιοι των ανθρώπων, επειδή τα λόγια ισχύουν για εσάς, ως πότε θα είστε σκληρόκαρδοι και σκληροί; Γιατί αγαπάτε τη ματαιοδοξία και αναζητάτε τη μίσθωση, υποθέτοντας ότι η ζωή εδώ είναι κάτι σπουδαίο και αυτές τις λίγες μέρες πολλές, και αποσυρόμενος από αυτόν τον χωρισμό, ευπρόσδεκτος και ευχάριστος όπως είναι, σαν να ήταν πραγματικά θλιβερός και απαίσιος; Δεν πρέπει να γνωρίζουμε τον εαυτό μας; Δεν πρέπει να πετάξουμε τα ορατά πράγματα; Δεν πρέπει να κοιτάμε τα αόρατα; Δεν είμαστε, ακόμη κι αν είμαστε κάπως λυπημένοι, αντίθετα στενοχωρημένοι για την παρατεταμένη παραμονή μας, όπως ο άγιος Δαβίδ, που αποκαλεί τα πράγματα εδώ σκηνές του σκότους, και τόπο θλίψης, και βαθύ βούρκο και σκιά του θανάτου; επειδή παραμένουμε στους τάφους που κουβαλάμε μαζί μας, επειδή, αν και είμαστε θεοί, πεθαίνουμε σαν άνθρωποι με τον θάνατο της αμαρτίας; Αυτός είναι ο φόβος μου, αυτή η μέρα και η νύχτα με συνοδεύει, και δεν με αφήνει να αναπνεύσω, από τη μια πλευρά τη δόξα, από την άλλη το μέρος της διόρθωσης: το πρώτο λαχταρώ μέχρι να πω, η ψυχή μου λιποθυμά για τη σωτηρία Σου. από το τελευταίο συρρικνώνομαι ανατριχιάζοντας? Ωστόσο, δεν φοβάμαι ότι αυτό το σώμα μου θα χαθεί τελείως στη διάλυση και τη διαφθορά. Αλλά ότι το ένδοξο πλάσμα του Θεού (για ένδοξο είναι αν είναι όρθιο, όπως είναι άτιμο αν είναι αμαρτωλό) στο οποίο βρίσκεται η λογική, η ηθική και η ελπίδα, θα πρέπει να καταδικαστεί στην ίδια ατίμωση με τους θηριώδεις και να μην είναι καλύτερο μετά θάνατον. μια μοίρα επιθυμητή για τους κακούς, που είναι άξιοι της φωτιάς εκεί. 23. Θα ήθελα να καταστρέψω τα μέλη μου που είναι πάνω στη γη, Κολοσσαείς 3:5 θα ήθελα να ξοδέψω τα πάντα στο πνεύμα, περπατώντας στο στενό και πατημένο από λίγους δρόμο, όχι σε αυτόν που είναι πλατύς και εύκολος. Ματθαίος 7:13 Διότι ένδοξες και μεγάλες είναι οι συνέπειές της, και η ελπίδα μας είναι μεγαλύτερη από την έρημο μας. Τι είναι ο άνθρωπος, που τον προσέχεις; Ποιο είναι αυτό το νέο μυστήριο που με απασχολεί; Είμαι μικρός και μεγάλος, ταπεινός και εξυψωμένος, θνητός και αθάνατος, επίγειος και ουράνιος. Μοιράζομαι τη μία κατάσταση με τον κάτω κόσμο, την άλλη με τον Θεό. ο ένας με τη σάρκα, ο άλλος με το πνεύμα. Πρέπει να ταφώ με τον Χριστό, να σηκωθώ με τον Χριστό, να γίνω συνκληρονόμος με τον Χριστό, να γίνω γιος του Θεού, ναι, ο ίδιος ο Θεός. Δείτε που μας οδήγησε το επιχείρημά μας στην εξέλιξή του. Σχεδόν είμαι υπόχρεος στην καταστροφή που με ενέπνευσε τέτοιες σκέψεις και με έκανε να ερωτευτώ περισσότερο την αναχώρησή μου. Αυτός είναι ο σκοπός του μεγάλου μυστηρίου για εμάς. Αυτός είναι ο σκοπός για εμάς του Θεού, ο οποίος για εμάς έγινε άνθρωπος και πτωχεύσαμε, 2Κορινθίους 8:9 για να αναστήσουμε τη σάρκα μας, Ρωμαίους 8:11 και να ανακτήσουμε την εικόνα Του και να αναμορφώσουμε τον άνθρωπο, Κολοσσαείς 3:10 για να γίνουμε όλοι ένα εν Χριστώ, Γαλάτες 3:28 που έγινε τέλεια σε όλους μας, δεν είναι πλέον ότι εμείς οι ίδιοι: να είμαστε αρσενικό και θηλυκό, βάρβαρος, Σκύθας, δεσμός ή ελεύθερος Κολοσσαείς 3:11 (τα οποία είναι σήματα της σάρκας), αλλά μπορούμε να φέρουμε μέσα μας μόνο τη σφραγίδα του Θεού, από τον Οποίο και για τον Οποίο δημιουργηθήκαμε, Ρωμαίους 11:36 και έχουμε λάβει μέχρι στιγμής τη μορφή και το πρότυπό μας από Αυτόν, ώστε να μας αναγνωρίζει και μόνο. 24. Ναι, θα μπορούσε αυτό που ελπίζουμε να είναι, σύμφωνα με τη μεγάλη καλοσύνη του γενναιόδωρου Θεού μας, Ο οποίος ζητά λίγα και χαρίζει μεγάλα πράγματα, τόσο στο παρόν όσο και στο μέλλον, σε εκείνους που Τον αγαπούν αληθινά. 1 Κορινθίους 2:9 φέροντας τα πάντα, υπομένοντας τα πάντα για την αγάπη και την ελπίδα τους για Αυτόν, ευχαριστώντας για όλα τα πράγματα 1 Θεσσαλονικείς 5:18 ευνοϊκά και δυσμενή εξίσου: Εννοώ ευχάριστα και επώδυνα, γιατί ο λόγος γνωρίζει ότι ακόμη και αυτά είναι συχνά όργανα σωτηρίας. παραθέτοντας σε Αυτόν τις δικές μας ψυχές 1 Πέτρου 4:19 και τις ψυχές εκείνων των συνοδηγών που, όντας πιο έτοιμοι, έχουν κερδίσει την ανάπαυσή τους μπροστά μας. Και, τώρα που το κάναμε αυτό, ας σταματήσουμε να μιλάμε, και εσείς επίσης από τα δάκρυά σας, σπεύδοντας, όπως είστε τώρα, στον τάφο σας, που ως θλιβερό διαρκές δώρο δώσατε στον Καίσαριο, προετοιμασμένο εποχικά όπως ήταν για τους γονείς του στα γηρατειά τους, και τώρα απροσδόκητα χάρισε στον γιο τους στα νιάτα του, αν και δεν είχε λόγο. Ω Κύριε και Δημιουργός όλων των πραγμάτων, και ειδικά αυτού του πλαισίου μας! Ω Θεέ και Πατέρα και Πιλότο των ανθρώπων που είσαι δικός Σου! Ω Κύριε της ζωής και του θανάτου! Ω Κριτής και Ευεργέτης των ψυχών μας! Ω Δημιουργός και Μετασχηματιστή εν καιρώ όλων των πραγμάτων από τον σχεδιαστικό Λόγο Σου, σύμφωνα με τη γνώση του βάθους της σοφίας και της πρόνοιάς Σου! Δέχεσαι τώρα τον Καίσαριο, τους πρώτους καρπούς του προσκυνήματός μας; Και αν αυτός που ήταν τελευταίος είναι πρώτος, υποκλινόμαστε μπροστά στον Λόγο Σου, από τον οποίο κυβερνάται το σύμπαν. Ωστόσο, μας δέχεσαι και μετά, σε μια στιγμή που μπορεί να βρεθείς, έχοντας μας διατάξει κατά τη σάρκα, όσο είναι προς όφελός μας. ναι, δέξου μας, προετοιμασμένοι και μη στενοχωρημένοι από τον φόβο Σου, μη φεύγοντας από Σένα την τελευταία μας ημέρα, ούτε βίαια απομακρυνόμενοι από τα πράγματα εδώ, σαν ψυχές που αγαπούν τον κόσμο και τη σάρκα, αλλά γεμάτες με λαχτάρα για εκείνη την ευλογημένη και διαρκή ζωή που είναι εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα, κόσμος χωρίς τέλος. Αμήν. Η ακριβής ημερομηνία αυτής της ομιλίας είναι αβέβαιη. Είναι σίγουρα (§23) μεταγενέστερο από το θάνατο του Καισαρίου, το 369 μ.Χ., και προγενέστερο του θανάτου του πατέρα τους, το 374 μ.Χ.. Τόσα πολλά συγκεντρώνουμε από τον ίδιο τον Λόγο, και οι αναφορές που γίνονται από ορισμένους συγγραφείς σε ένα ποίημα του Σ. Γρηγορίου δεν προσθέτουν τίποτα σίγουρο στη γνώση μας (Ποίημα. Ιστ. τ. Ι.21.21). Ο τόπος στον οποίο παραδόθηκε είναι, σχεδόν χωρίς αμφιβολία, η πόλη στην οποία είχε περάσει ο έγγαμος βίος της. Οι δημόσιες λεπτομέρειες αυτής της ζωής είναι γνωστές στο κοινό. Οι γονείς της Γοργονίας και ο ίδιος ο ομιλητής, αν και είναι γνωστοί σε αυτούς, δεν αναφέρονται με όρους που υποδηλώνουν οικειότητα όπως βρίσκουμε στους Ομιλίες που είναι γνωστό ότι εκφωνήθηκαν στη Ναζιανζό. Ο πνευματικός πατέρας και έμπιστος της Γοργωνίας είναι παρών, ασφαλώς σε θέση εξουσίας, πιθανότατα καθισμένος στον Επισκοπικό θρόνο. Ο σύζυγος της Γοργωνίας (Επιτάφιος 24) ονομαζόταν Αλύπιος. Το σπίτι του, όπως συμφωνούν οι Clémencet και Benoît, με την εξουσία του Ηλία, ήταν στο Ικόνιο, της οποίας πόλη, τότε, επίσκοπος ήταν ο Faustinus. Τα ονόματα των δύο γιων της Γοργονίας είναι άγνωστα. Ο Ηλίας αναφέρει ότι και οι δύο έγιναν επίσκοποι. Ο Σ. Γρηγόριος αναφέρει στη διαθήκη του τις τρεις κόρες της, την Αλυπιάνα, την Ευγενία και τη Νόννα. Ο λόγος χαρακτηρίζεται από μια ευγλωττία, ευσέβεια και τρυφερό συναίσθημα που τον καθιστούν άξιο σύντροφο αυτού για τον Καίσαριο. Επικήδειος Λόγος στην αδελφή του Γοργόνια. 1. Επαινώντας την αδερφή μου, θα τιμήσω ένα από τα μέλη της οικογένειάς μου. Ωστόσο, ο έπαινος μου δεν θα είναι ψεύτικος, επειδή δίνεται σε μια σχέση, αλλά, επειδή είναι αληθινός, θα είναι άξιος επαίνου και η αλήθεια του βασίζεται όχι μόνο στη δικαιοσύνη του, αλλά σε γνωστά γεγονότα. Γιατί, ακόμα κι αν ήθελα, δεν θα έπρεπε να μου επιτραπεί να είμαι μερικός. αφού όλοι όσοι με ακούνε στέκονται, σαν επιδέξιος κριτικός, ανάμεσα στον λόγο μου και την αλήθεια, σε αποδοκιμασία της υπερβολής, ωστόσο, αν είναι άνθρωπος της δικαιοσύνης, απαιτώντας αυτό που πραγματικά πρέπει. Ώστε ο φόβος μου να μην είναι να ξεπεράσω την αλήθεια, αλλά, αντίθετα, να μην την εκπληρώσω και να μειώσω τη δίκαιη φήμη της από την ακραία ανεπάρκεια του πανηγυρικού μου. γιατί είναι δύσκολο να ταιριάξει τις αριστεύσεις της με τις κατάλληλες πράξεις και λόγια. Ας μην είμαστε λοιπόν τόσο άδικοι ώστε να επαινούμε κάθε χαρακτηριστικό άλλων ανθρώπων και να υποτιμούμε τις πραγματικά πολύτιμες ιδιότητες επειδή είναι δικές μας, ώστε να κάνουμε κάποιους άντρες να κερδίσουν από την απουσία συγγενών μαζί μας, ενώ άλλοι να υποφέρουν για τη σχέση τους. Διότι η δικαιοσύνη θα παραβιαζόταν εξίσου από τον έπαινο του ενός και την παραμέληση του άλλου, ενώ αν κάνουμε την αλήθεια πρότυπο και κανόνα μας και κοιτάξουμε μόνο αυτήν, αγνοώντας όλα τα αντικείμενα του χυδαία και του κακού, θα επαινέσουμε ή θα προσπεράσουμε τα πάντα σύμφωνα με την αξία του. 2. Ωστόσο, θα ήταν πολύ παράλογο από όλα, εάν, ενώ αρνούμαστε να το θεωρήσουμε δίκαιο πράγμα να εξαπατήσουμε, να προσβάλουμε, να κατηγορήσουμε ή να μεταχειριζόμαστε άδικα με οποιονδήποτε τρόπο, μεγάλους ή μικρούς, αυτούς που είναι συγγενείς μας και θεωρούμε ότι το κακό έχει γίνει σε εκείνους που βρίσκονται πιο κοντά μας το χειρότερο από όλα. Δεν μπορούσαμε ακόμη να φανταστούμε ότι θα ήταν πράξη δικαιοσύνης να τους στερήσουμε μια τέτοια ομιλία που οφείλεται κυρίως στο καλό, και να ξοδέψουμε περισσότερα λόγια σε εκείνους που είναι κακοί και να εκλιπαρούμε για επιεικής μεταχείρισης, παρά σε εκείνους που είναι άριστοι και απλώς διεκδικούν την τιμητική τους. Διότι αν δεν εμποδίζουμε, όπως θα ήταν πολύ πιο δίκαιο, να επαινούμε ανθρώπους που έζησαν έξω από τον κύκλο μας, επειδή δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να καταθέσουμε προσωπικά τα πλεονεκτήματά τους, θα μας εμποδίσουν να επαινέσουμε αυτούς που γνωρίζουμε, λόγω της φιλίας μας ή του φθόνου του πλήθους, και ιδιαίτερα εκείνων που έχουν φύγει από εκεί πράγματα, από την εμβέλεια του επαίνου ή της κατηγορίας. 3. Έχοντας τώρα μια επαρκή υπεράσπιση σε αυτά τα σημεία, και έδειξε πόσο απαραίτητο είναι για μένα να είμαι ομιλητής, έλα, επιτρέψτε μου να συνεχίσω την δοξολογία μου, απορρίπτοντας κάθε κομψότητα και κομψότητα του στυλ (γιατί αυτή που υμνούμε ήταν άκοσμη και η απουσία στολιδιού ήταν γι' αυτήν, ομορφιά), και παρόλα αυτά εκτελώντας, ως το πιο αναγκαίο και αναγκαίο χρέος της μίμηση με ζήλο της ίδιας αρετής, αφού είναι αντικείμενο μου σε κάθε λέξη και πράξη να προάγω την τελειότητα όσων είναι αφοσιωμένοι στο καθήκον μου. Το έργο του να επαινέσω τη χώρα και την οικογένεια του αναχωρήματός μας το αφήνω σε έναν άλλον, πιο σχολαστικό στην τήρηση των κανόνων της δοξολογίας. Ούτε θα του λείψουν πολλά δίκαια θέματα, αν θέλει να την στολίσει με εξωτερικά στολίδια, όπως οι άντρες στολίζουν μια υπέροχη και όμορφη μορφή με χρυσό και πολύτιμους λίθους και τα καλλιτεχνικά εργαλεία του τεχνίτη. που, ενώ τονίζουν την ασχήμια με την αντίθεσή τους, δεν μπορούν να προσθέσουν ελκυστικότητα στην ομορφιά που τα ξεπερνά. Από την πλευρά μου, θα συμμορφωθώ με τέτοιους κανόνες μόνο στο βαθμό που θα υπαινίσσομαι τους κοινούς μας γονείς, γιατί δεν θα ήταν ευλαβικό να περάσει απαρατήρητη η μεγάλη ευλογία να έχουμε τέτοιους γονείς και δασκάλους και μετά να στρέψεις γρήγορα την προσοχή μου στον εαυτό της, χωρίς να επιβαρύνω περαιτέρω την υπομονή όσων θέλουν να μάθουν τι γυναίκα ήταν. 4. Ποιος είναι εκεί που δεν γνωρίζει τον Αβραάμ και τη Σάρα αυτών των τελευταίων ημερών μας, τον Γρηγόριο και τη Νόννα τη γυναίκα του; Γιατί δεν είναι καλό να παραλείπουμε την υποκίνηση στην αρετή της αναφοράς των ονομάτων τους. Αυτός έχει δικαιωθεί με την πίστη, αυτή έχει κατοικήσει με αυτόν που είναι πιστός. Αυτός πέρα ​​από κάθε ελπίδα ήταν ο πατέρας πολλών εθνών, Ρωμαίους 4:18 έχει πονέσει πνευματικά στη γέννησή τους. δραπέτευσε από τη δουλεία των θεών του πατέρα του, είναι η κόρη καθώς και η μητέρα των ελεύθερων. βγήκε από τους συγγενείς και το σπίτι για χάρη της γης της επαγγελίας, ήταν η αφορμή της εξορίας του. Γιατί μόνο με αυτό το κεφάλι τολμώ να διεκδικήσω γι' αυτήν μια τιμή μεγαλύτερη από αυτή της Σάρα. Ξεκίνησε ένα τόσο ευγενές προσκύνημα, που μοιράστηκε εύκολα μαζί του τους κόπους του. παραδόθηκε στον Κύριο, αποκάλεσε και τον σύζυγό της άρχοντα και τον θεώρησε ως τέτοιο, και εν μέρει δικαιώθηκε. του οποίου ήταν η υπόσχεση, από τον οποίο, όσο μέσα τους βρισκόταν, γεννήθηκε ο Ισαάκ, και του οποίου ήταν το δώρο. 5. Αυτός ο καλός ποιμένας ήταν το αποτέλεσμα των προσευχών και της καθοδήγησης της συζύγου του και από αυτήν έμαθε το ιδανικό του για τη ζωή του καλού ποιμένα. Έφυγε γενναιόδωρα από τα είδωλά του και στη συνέχεια εξαπέλυσε ακόμη και τους δαίμονες. Ποτέ δεν συμφώνησε να φάει αλάτι με τους ειδωλολάτρες: ενωμένος με έναν δεσμό μιας τιμής, ενός μυαλού, μιας ψυχής, που ενδιαφέρεται τόσο για την αρετή και την κοινωνία με τον Θεό όσο και για τη σάρκα. ίσο σε διάρκεια ζωής και χρυσές τρίχες, ίσοι σε σύνεση και λαμπρότητα, αντίπαλοι ο ένας του άλλου, που ξεπερνούν όλα τα άλλα, κατέχονται σε λίγα σημεία από τη σάρκα, και μεταφρασμένοι στο πνεύμα, ακόμη και πριν από τη διάλυση: μη κατέχοντας τον κόσμο, και όμως τον κατέχουμε, περιφρονώντας και δικαίως τον εκτιμώντας αμέσως: εγκαταλείποντας τα πλούτη και πλουτίζοντάς τον. απορρίπτοντας τα πράγματα εδώ, και αντ' αυτού αγοράζοντας τα εκεί πέρα: κατέχονται από ένα λιγοστό υπόλοιπο αυτής της ζωής, που έχει απομείνει από την ευσέβειά τους, αλλά από μια άφθονη και μακρόχρονη ζωή για την οποία έχουν εργαστεί. Θα πω μόνο μια λέξη ακόμα γι' αυτούς: έχουν ανατεθεί σωστά και δίκαια, ο καθένας σε οποιοδήποτε φύλο. αυτός είναι το στολίδι των ανδρών, αυτή των γυναικών, και όχι μόνο το στολίδι αλλά το πρότυπο της αρετής. 6. Από αυτούς η Γοργονία αντλεί τόσο την ύπαρξή της όσο και τη φήμη της. έσπειραν μέσα της τους σπόρους της ευσέβειας, ήταν η πηγή της δίκαιης ζωής της και της ευτυχούς αναχώρησής της με καλύτερες ελπίδες. Δίκαια προνόμια αυτά, και τέτοια που δεν αποκτώνται εύκολα από πολλούς από εκείνους που βαραίνουν τον εαυτό τους με την ευγενή γέννησή τους και είναι περήφανοι για την καταγωγή τους. Αλλά, αν πρέπει να αντιμετωπίσω την περίπτωσή της με πιο φιλοσοφικό και υψηλό επίπεδο, η πατρίδα της Γοργονίας ήταν η Ιερουσαλήμ παραπάνω, Εβραίους 12:22–23 το αντικείμενο, όχι όρασης αλλά περισυλλογής, όπου βρίσκεται η κοινοπολιτεία μας, και στο οποίο πιέζουμε: ποιανού πολίτης είναι ο Χριστός, και της οποίας ο πολίτης είναι ο Χριστός, και της οποίας οι συμπολίτες και οι συμπολίτες της είναι γραμμένοι γύρω από τη σύναξη. Μεγάλος Ιδρυτής σε ενατένιση της δόξας Του και πάρτε μέρος στην ατελείωτη γιορτή. Η ευγένειά της συνίστατο στη διατήρηση της Εικόνας και στην τέλεια ομοίωση με το Αρχέτυπο, το οποίο παράγεται από τη λογική και την αρετή και την καθαρή επιθυμία, ολοένα και πιο σύμφωνο, σε πράγματα που σχετίζονται με τον Θεό, με τους αληθινά μυημένους στα ουράνια μυστήρια. και στο να γνωρίζουμε από πού, και τι χαρακτήρα, και για ποιο σκοπό δημιουργηθήκαμε. 7. Αυτό γνωρίζω σε αυτά τα σημεία: και επομένως είναι ότι γνωρίζω και βεβαιώνω ότι η ψυχή της ήταν πιο ευγενής από εκείνες της Ανατολής, Ιώβ 1:3 σύμφωνα με έναν καλύτερο από τον συνηθισμένο κανόνα ευγενούς ή άδοξης γέννησης, του οποίου οι διακρίσεις εξαρτώνται όχι από το αίμα αλλά από τον χαρακτήρα. ούτε κατατάσσει αυτούς που επαινεί ή κατηγορεί ανάλογα με τις οικογένειές τους, αλλά ως άτομα. Αλλά μιλώντας όπως κάνω εγώ για τις αριστεύσεις της μεταξύ εκείνων που τη γνωρίζουν, ας συμμετάσχει ο καθένας στη συνεισφορά του και με βοηθήσει στον λόγο μου: γιατί είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να λάβει σε κάθε σημείο, όσο προικισμένος με παρατηρητικότητα και ευφυΐα. 8. Σε σεμνότητα διέπρεψε τόσο πολύ και ξεπέρασε μέχρι στιγμής αυτούς της εποχής της, για να μην πω τίποτα για εκείνους της παλιάς εποχής που ήταν επιφανείς για τη σεμνότητα, ότι, όσον αφορά τις δύο διαιρέσεις της ζωής όλων, δηλαδή το παντρεμένο και το άγαμο, το δεύτερο ήταν υψηλότερο και πιο θεϊκό, αν και πιο ταπεινή και πιο επικίνδυνη, ήταν πιο ταπεινή και πιο επικίνδυνη. και να επιλέξουμε και να συνδυάσουμε ό,τι είναι καλύτερο και στα δύο, δηλαδή την εξύψωση του ενός και την ασφάλεια του άλλου, γινόμενος έτσι σεμνός χωρίς υπερηφάνεια, αναμειγνύοντας την αριστεία του παντρεμένου με εκείνο του άγαμου και αποδεικνύοντας ότι κανένας από αυτούς δεν μας δένει ή δεν μας χωρίζει απόλυτα με τον Θεό ή τον κόσμο (έτσι ώστε ο ένας από τη φύση του πρέπει να αποφεύγεται εντελώς). προΐσταται του γάμου και της παρθενίας, και τα κανονίζει και εργάζεται πάνω σε αυτά ως πρώτη ύλη της αρετής κάτω από το κύριο χέρι της λογικής. Διότι, αν και είχε συνάψει σαρκική ένωση, δεν χωρίστηκε επομένως από το πνεύμα, ούτε, επειδή ο σύζυγός της ήταν το κεφάλι της, αγνόησε την πρώτη της Κεφαλή: αλλά, κάνοντας αυτές τις λίγες διακονίες λόγω του κόσμου και της φύσης, σύμφωνα με το θέλημα του νόμου της σάρκας, ή μάλλον αυτού που έδωσε στη σάρκα αυτούς τους νόμους, αφιέρωσε τον εαυτό της στον Θεό. Αλλά το πιο άριστο και αξιοπρεπέστατο, κέρδισε και τον άντρα της με το μέρος της, και τον έκανε καλό συνεργάτη, αντί για παράλογο αφέντη. Και όχι μόνο έτσι, αλλά έκανε τον καρπό του σώματός της, τα παιδιά της και τα παιδιά των παιδιών της, να είναι καρπός του πνεύματός της, αφιερώνοντας στον Θεό όχι τη μοναδική της ψυχή, αλλά ολόκληρη την οικογένεια και το νοικοκυριό, και κάνοντας το γάμο λαμπρό μέσω της δικής της αποδοχής στο γάμο και της καλής σοδειάς που είχε μαζέψει. παρουσιάζοντας τον εαυτό της, όσο ζούσε, ως παράδειγμα στους απογόνους της για ό,τι ήταν καλό, και όταν την καλούσαν, αφήνοντας πίσω της τη θέλησή της, ως σιωπηλή προτροπή προς το σπίτι της. 9. Ο θεϊκός Σολομών, με τη διδακτική του σοφία, εννοώ τις Παροιμίες του, επαινεί τη γυναίκα Παροιμίες 31:10 που κοιτάζει το σπιτικό της και αγαπά τον σύζυγό της, αντιπαραβάλλοντάς την με αυτόν που περιφέρεται στο εξωτερικό, είναι ανεξέλεγκτος και άτιμος, και κυνηγάει πολύτιμες ψυχές με ασύστολα λόγια και τρόπους γυναίκας στο σπίτι και τα καταφέρνει καλά με τα χέρια της. Κρατήστε το χόρτο και ετοιμάζει δύο παλτά για τον άντρα της, αγοράζοντας ένα χωράφι την κατάλληλη εποχή, και φροντίζει για το φαγητό των υπηρετών της και καλωσορίζει τους φίλους της σε ένα φιλελεύθερο τραπέζι. με όλες τις άλλες λεπτομέρειες στις οποίες ψάλλει τα εγκώμια της σεμνής και εργατικής γυναίκας. Τώρα, το να επαινέσω την αδερφή μου σε αυτά τα σημεία θα ήταν να επαινέσω ένα άγαλμα για τη σκιά του ή ένα λιοντάρι για τα νύχια του, χωρίς να υπαινίσσομαι τις μεγαλύτερες τελειότητες του. Ποιος άξιζε περισσότερο τη φήμη, και όμως ποιος το απέφυγε τόσο πολύ και έκανε τον εαυτό της απρόσιτο στα μάτια των ανθρώπων; Ποιος ήξερε καλύτερα τις αναλογίες νηφαλιότητας και ευθυμίας, ώστε η νηφαλιότητά της να μην φαίνεται απάνθρωπη, ούτε η τρυφερότητά της άσεμνη, αλλά συνετή στη μία, ευγενική στην άλλη, η διακριτικότητα της χαρακτηριζόταν από έναν συνδυασμό συμπάθειας και αξιοπρέπειας; Ακούστε, εσείς γυναίκες εθισμένες στην ευκολία και την επίδειξη, που περιφρονείτε το πέπλο της ντροπής. Ποιος κρατούσε τα μάτια της υπό έλεγχο; Ποιος χλεύασε τόσο το γέλιο, που ο κυματισμός ενός χαμόγελου της φαινόταν υπέροχο πράγμα; Ποιος της έκλεισε πιο σταθερά τα αυτιά; Και ποιος τους άνοιξε περισσότερο στα Θεία λόγια, ή καλύτερα, ποιος εγκατέστησε το νου ως κυρίαρχο της γλώσσας στην εκφορά των κρίσεων του Θεού; Ποιος, όπως εκείνη, ρύθμιζε τα χείλη της; 10. Εδώ, αν θέλετε, υπάρχει ένα άλλο σημείο της υπεροχής της: ένα από τα οποία ούτε αυτή ούτε καμία πραγματικά σεμνή και καλοσυνάτη γυναίκα σκέφτεται τίποτα: αλλά που μας έχουν κάνει να σκεφτούμε πολύ, από εκείνους που αγαπούν υπερβολικά τα στολίδια και την επίδειξη και αρνούνται να ακούσουν οδηγίες για τέτοια θέματα. Ποτέ δεν ήταν στολισμένη με χρυσό επεξεργασμένο σε καλλιτεχνικές μορφές εξαιρετικής ομορφιάς, ούτε με λινάρι, πλήρως ή εν μέρει εκτεθειμένο, ούτε σπειροειδείς μπούκλες, ούτε ατιμωτικά σχέδια ανδρών που φτιάχνουν στύσεις στο αξιότιμο κεφάλι, ούτε ακριβές πτυχές από ρέουσες και διάφανες ρόμπες, ούτε χάρες του αέριου και λαμπερού χρώματος του γείτονα. ούτε οι τέχνες και τα μάγια του ζωγράφου, ούτε εκείνη η φτηνή ομορφιά του κολασμένου δημιουργού που εργάζεται ενάντια στο Θείο, κρύβοντας με τις δόλιες χρωστικές του τη δημιουργία του Θεού και ντροπιάζοντάς το με την τιμή του, και βάζοντας μπροστά στα πρόθυμα μάτια τη μίμηση μιας πόρνης αντί της μορφής του Θεού, ώστε αυτός ο άχαρος κόσμος να απομακρυνθεί από την ομορφιά και τον Θεό. Όμως, παρόλο που γνώριζε τα πολλά και διάφορα εξωτερικά στολίδια των γυναικών, κανένα από αυτά δεν ήταν πιο πολύτιμο για εκείνη από τον δικό της χαρακτήρα και τη λαμπρότητα που ήταν αποθηκευμένη μέσα της. Μια κόκκινη απόχρωση της ήταν αγαπητή, το κοκκίνισμα της σεμνότητας. ένα λευκό, το σημάδι της εγκράτειας: αλλά χρωστικές και μολύβια, και ζωντανές εικόνες, και ρέουσες γραμμές ομορφιάς, άφησε στις γυναίκες της σκηνής και των δρόμων, και σε όλες που το θεωρούν ντροπή και όνειδος να ντρέπονται. 11. Αρκετά με τέτοια θέματα. Για τη σύνεση και την ευσέβειά της δεν δίνεται επαρκής αναφορά, ούτε πολλά παραδείγματα πέρα ​​από εκείνα των φυσικών και πνευματικών γονέων της, που ήταν τα μόνα πρότυπά της, και των οποίων η αρετή σε καμία περίπτωση δεν υστερούσε, με αυτή τη μοναδική εξαίρεση παραδέχτηκε πολύ εύκολα, ότι αυτοί, όπως γνώριζε και αναγνώριζε, ήταν η πηγή της καλοσύνης της και η ρίζα της. Τι θα μπορούσε να είναι πιο οξυδερκές από τη διάνοιά της που αναγνωρίστηκε ως κοινός σύμβουλος όχι μόνο από την οικογένειά της, από τους ίδιους ανθρώπους και από τη μία, αλλά ακόμη και από όλους τους ανθρώπους γύρω, που αντιμετώπιζαν τις συμβουλές και τις συμβουλές της ως νόμο που δεν έπρεπε να παραβιαστεί; Τι πιο σοφό από τα λόγια της; Τι πιο συνετό από τη σιωπή της; Αφού αναφέρθηκα στη σιωπή, θα προχωρήσω σε αυτό που ήταν το πιο χαρακτηριστικό της, που έγινε περισσότερο για τις γυναίκες και πιο εξυπηρετικό σε αυτούς τους καιρούς. Ποια είχε πληρέστερη γνώση των πραγμάτων του Θεού, τόσο από τους Θείους χρησμούς όσο και από τη δική της κατανόηση; Αλλά ποια ήταν λιγότερο έτοιμη να μιλήσει, περιορίζοντας τον εαυτό της στα όρια των γυναικών; Επιπλέον, όπως ήταν το δεσμευμένο καθήκον μιας γυναίκας που έμαθε την αληθινή ευσέβεια, και αυτό που είναι το μόνο τιμητικό αντικείμενο του ακόρεστου πόθου, που, καθώς στόλιζε ναούς με προσφορές, και άλλους και αυτόν, που δύσκολα, τώρα που έφυγε, θα ξαναστολιστεί τόσο πολύ; Ή μάλλον, ποια παρουσιάστηκε στον Θεό ως ζωντανός ναός; Που έδωσε και πάλι τέτοια τιμή στους Ιερείς, ιδιαίτερα σε αυτόν που ήταν ο στρατιώτης της και δάσκαλος της ευσέβειας, που είναι οι καλοί σπόροι και το ζευγάρι των παιδιών που αφιερώθηκαν στον Θεό. 12. Ποιος άνοιξε το σπίτι της σε όσους ζουν σύμφωνα με τον Θεό με μια πιο χαριτωμένη και γενναιόδωρη υποδοχή; Και, ποιο είναι μεγαλύτερο από αυτό, ποιος τους κάλεσε να καλωσορίσουν με τόσο σεμνότητα και ευσεβείς χαιρετισμούς; Περαιτέρω, ποιος έδειξε μυαλό πιο ασυγκίνητο στα βάσανα; Ποιανού η ψυχή ήταν πιο συμπαθής με αυτούς που είχαν προβλήματα; Ποιανού το χέρι είναι πιο φιλελεύθερο σε όσους έχουν ανάγκη; Δεν πρέπει να διστάσω να την τιμήσω με τα λόγια του Ιώβ: Η πόρτα της άνοιξε σε όλους τους ερχόμενους. ο ξένος δεν έμεινε στο δρόμο. Ήταν μάτια για τους τυφλούς, πόδια για τον κουτό, μητέρα για το ορφανό. Γιατί να πω περισσότερο για τη συμπόνια της στις χήρες, παρά ότι ο καρπός της που απέκτησε ήταν να μην ονομαστεί ποτέ χήρα η ίδια; Το σπίτι της ήταν μια κοινή κατοικία για όλους τους άπορους της οικογένειάς της. και τα αγαθά της όχι λιγότερο κοινά σε όλους που έχουν ανάγκη από τα δικά τους ανήκαν στον καθένα. Έχει διασκορπιστεί στο εξωτερικό και έχει δώσει στους φτωχούς, και σύμφωνα με την αλάνθαστη αλήθεια του Ευαγγελίου, μάζεψε πολλά στα πατητήρια κρασιού πάνω, και πολλές φορές διασκέδαζε τον Χριστό στο πρόσωπο εκείνων των οποίων ήταν ευεργέτης. Και, το καλύτερο από όλα, δεν υπήρχε κανένα εξωπραγματικό επάγγελμά της, αλλά στα κρυφά καλλιέργησε την ευσέβεια μπροστά σε Εκείνον που βλέπει μυστικά πράγματα. Ό,τι έσωσε από τον άρχοντα αυτού του κόσμου, ό,τι μετέφερε στο χρηματοκιβώτιο τα μαζεύει. Τίποτα δεν άφησε πίσω της στη γη, εκτός από το σώμα της. Αντάλλαξε τα πάντα με τις παραπάνω ελπίδες: ο μόνος πλούτος που άφησε στα παιδιά της ήταν η μίμηση του παραδείγματός της και η μίμηση των αξιών της. 13. Αλλά μέσα σε αυτά τα δείγματα απίστευτης μεγαλοψυχίας, δεν παρέδωσε το σώμα της στην πολυτέλεια και στις απεριόριστες απολαύσεις της όρεξης, εκείνο το λυσσασμένο και λυσσασμένο σκυλί, σαν να υποθάλπει τις πράξεις καλοσύνης της, όπως κάνουν οι περισσότεροι άντρες, που εξαγοράζουν την πολυτέλειά τους με συμπόνια, ανταποδίδοντας το κακό για τους φτωχούς, αντί για το καλό τους. καλές πράξεις. Ούτε, ενώ νηστεύει τη σκόνη της, άφησε σε άλλον το φάρμακο του σκληρού ψέματος. Ούτε, ενώ βρήκε αυτή την πνευματική υπηρεσία, δεν ήταν λιγότερο συγκρατημένη στον ύπνο από οποιονδήποτε άλλον. Ούτε, ενώ ρύθμιζε τη ζωή της σε αυτό το σημείο σαν να ήταν απαλλαγμένη από το σώμα, δεν ξάπλωσε στο έδαφος, όταν άλλοι περνούσαν τη νύχτα όρθιοι, όπως παλεύουν να κάνουν οι πιο θλιμμένοι άντρες. Όχι μόνο από αυτή την άποψη, φάνηκε να ξεπερνά όχι μόνο τις γυναίκες, αλλά και τους πιο αφοσιωμένους άνδρες, με την έξυπνη ψαλμωδία της, τη συνομιλία της με τους Θείους χρησμούς και την ανάμνηση των Θείων χρησμών, το λύγισμα των γονάτων της που είχαν σκληρύνει και σχεδόν ριζώσει στο έδαφος, τα δάκρυά της για να καθαρίσουν τους λεκέδες της, την προσευχή της. Το μυαλό της απελευθερώθηκε από την περιπλάνηση στην αρπαγή. Σε όλα αυτά, ή σε κάποιο από αυτά, υπάρχει άντρας ή γυναίκα που μπορεί να καυχηθεί ότι την ξεπέρασε; Άλλωστε, είναι σπουδαίο να το λέμε, αλλά είναι αλήθεια, ότι ενώ ζήλωνε στην προσπάθειά της μετά από μερικά σημεία αριστείας, σε άλλα ήταν το παράδειγμα: σε άλλους ήταν η ανακάλυψή της, σε άλλα διέπρεψε. Και αν σε κάποιο συγκεκριμένο ανταγωνιζόταν, η υπεροχή της έγκειται στην πλήρη αντίληψη όλων. Ήταν τέτοια η επιτυχία της σε όλα τα σημεία, όσο κανένας άλλος δεν πέτυχε έστω και σε μέτριο βαθμό σε ένα: σε τέτοια τελειότητα έφθασε σε κάθε συγκεκριμένο, που ο καθένας θα μπορούσε από μόνος του να είχε δώσει τη θέση όλων. 14. Ω απεριποίητο σώμα, και ενδύματα άθλια, που το μόνο λουλούδι σου είναι η αρετή! Ω ψυχή, προσκολλημένη στο σώμα, όταν μειώνεται σχεδόν σε άυλη κατάσταση λόγω έλλειψης τροφής. ή μάλλον, όταν το σώμα είχε θανατωθεί με τη βία, ακόμη και πριν από τη διάλυση, για να μπορέσει η ψυχή να φτάσει στην ελευθερία και να ξεφύγει από τις εμπλοκές των αισθήσεων! Ω νύχτες αγρυπνίας, και ψαλμωδίας, και ορθοστασίας που διαρκεί από τη μια μέρα στην άλλη! Ω Δαυίδ, που τα στελέχη του δεν φαίνονται ποτέ κουραστικά στις πιστές ψυχές! Ω τρυφερά μέλη, πεταμένα στη γη και, αντίθετα με τη φύση, που σκληραίνουν! Ω βρύσες δακρύων, που σπέρνετε στη θλίψη για να θερίσουν με χαρά. Ω κραυγή μέσα στη νύχτα, τρυπώντας τα σύννεφα και φτάνοντας σε Αυτόν που κατοικεί στους ουρανούς! Ω ζέση του πνεύματος, που κερνάς τολμηρή σε προσευχητικές λαχταρίες ενάντια στα σκυλιά της νύχτας, και στους παγετούς και στη βροχή, και στις βροντές, και στο χαλάζι και στο σκοτάδι! Ω φύση της γυναίκας που ξεπερνά αυτή του άνδρα στον κοινό αγώνα για σωτηρία και δείχνει ότι η διάκριση μεταξύ αρσενικού και θηλυκού είναι διαφορά σώματος και όχι ψυχής! Ω Βαπτιστική αγνότητα, ω ψυχή, στην καθαρή κάμαρα του κορμιού σου, η νύφη του Χριστού! Ω πικραμένη! Ω Εύα μητέρα του γένους μας και της αμαρτίας μας! Ω λεπτό φίδι, και θάνατος, νικημένος από την αυτοπειθαρχία της! Ω αυτοάδειασιν Χριστού, και μορφή δούλου, και βάσανα, τιμώμενη από τη θανάτωση της! 15. Ω! Πώς μπορώ να μετρήσω όλα τα χαρακτηριστικά της ή να προσπεράσω τα περισσότερα από αυτά χωρίς να τραυματίσω αυτούς που δεν τα γνωρίζουν; Εδώ, ωστόσο, είναι σωστό να συνυπολογίσουμε τις ανταμοιβές της ευσέβειάς της, γιατί πράγματι θεωρώ ότι εσείς, που ήξερες καλά τη ζωή της, επιθυμούσες από καιρό να βρεις στον λόγο μου όχι μόνο τα παρόντα ή τις χαρές της πέρα από τη σύλληψη και την ακοή και την όραση του ανθρώπου, αλλά και εκείνα που ο δίκαιος Ανταμοιβής της χάρισε συχνά τα μικρά πράγματα: φτάστε στην πίστη σε αυτά που είναι μεγάλα, και από αυτά που φαίνονται σε αυτά που δεν φαίνονται. Στη συνέχεια, θα αναφέρω μερικά γεγονότα που είναι γενικά διαβόητα, άλλα που έχουν κρατηθεί από τους περισσότερους άντρες μυστικά. και αυτό επειδή η χριστιανική της αρχή έκανε το νόημα να μην επιδεικνύει τις [Θεϊκές] χάρη της. Ξέρετε πώς τα τρελαμένα μουλάρια της έφυγαν με την άμαξα, και δυστυχώς την ανέτρεψαν, πόσο φρικτά την έσυραν και την τραυμάτισαν βαριά, στο σκάνδαλο των απίστων με την άδεια τέτοιων ατυχημάτων στους δίκαιους, και πόσο γρήγορα διορθώθηκε η απιστία τους: γιατί, όλα συντετριμμένα και μελανιασμένα, μέσα και έξω όπως ήταν. όραση, δεν θα είχε κανέναν γιατρό, εκτός από Αυτόν που το είχε επιτρέψει. τόσο επειδή απομάκρυνε από την επιθεώρηση και τα χέρια των ανδρών, διατηρώντας, ακόμη και σε ταλαιπωρία, τη σεμνότητά της, και επίσης περιμένοντας τη δικαίωσή της από Εκείνον που το επέτρεψε να συμβεί αυτό, έτσι ώστε να όφειλε τη διατήρησή της σε κανέναν άλλον παρά μόνο σε Αυτόν: με αποτέλεσμα οι άντρες να χτυπιούνται λιγότερο από την απρόβλεπτη ανάρρωσή της παρά από το συμπέρασμα ότι η κακοτυχία της συνέβη. υποφέρει να είσαι άνθρωπος, η ανάκαμψη υπεράνθρωπος, και να δίνεις ένα μάθημα σε αυτούς που έρχονται μετά, να επιδεικνύουν σε υψηλό βαθμό πίστη στη μέση του πόνου, και υπομονή κάτω από την καταστροφή, αλλά σε ακόμη υψηλότερο βαθμό την καλοσύνη του Θεού προς αυτούς που είναι σαν αυτήν. Διότι στην όμορφη υπόσχεση προς τον δίκαιο, αν και πέσει, δεν θα παραβιαστεί τελείως, προστέθηκε μια ακόμη πρόσφατη, αν και αθετηθεί τελείως, θα αναστηθεί και θα δοξαστεί γρήγορα. Διότι, αν η ατυχία της ήταν παράλογη, η ανάρρωσή της ήταν εξαιρετική, οπότε η υγεία της έκλεψε σύντομα τον τραυματισμό και η θεραπεία έγινε πιο περίφημη από το χτύπημα. 16. Ω αξιοθαύμαστη και υπέροχη καταστροφή! Ω τραυματισμός πιο ευγενής από την ασφάλεια! Ω προφητεία, χτύπησε, και θα μας δέσει, και θα μας αναζωογονήσει, και μετά από τρεις ημέρες θα μας αναστήσει, Ωσηέ 6:1–2 που προμηνύει πράγματι, όπως έγινε, ένα μεγαλύτερο και υψηλότερο γεγονός, αλλά όχι λιγότερο εφαρμόσιμο στα βάσανα της Γοργονίας! Αυτό, λοιπόν, διαβόητο σε όλους, ακόμη και σε εκείνους που βρίσκονται μακριά, γιατί το θαύμα εξαπλώθηκε σε όλους, και το μάθημα αποθηκεύτηκε στις γλώσσες και στα αυτιά όλων, με τα άλλα θαυμάσια έργα και δυνάμεις του Θεού. Αλλά το ακόλουθο περιστατικό, μέχρι στιγμής άγνωστο και κρυμμένο από τους περισσότερους από τη χριστιανική αρχή για το οποίο μίλησα, και το ευσεβές της που συρρικνώθηκε από τη ματαιοδοξία και την επίδειξη, μου ζητάς να το πω, ω καλύτερος και τελειότερος των ποιμένων, πάστορας αυτού του ιερού προβάτου, και δίνεις τη συγκατάθεσή σου σε αυτό, αφού μόνο σε εμάς έχει εμπιστευθεί αυτό το μυστικό, και είμαστε ακόμη μάρτυρες της πίστης μας. έφυγε; Ωστόσο, πιστεύω ότι, καθώς ήταν η ώρα να σιωπήσουμε, αυτή είναι η ώρα να το φανερώσουμε, όχι μόνο για τη δόξα του Θεού, αλλά και για την παρηγοριά όσων βρίσκονται σε θλίψη. 20. Πρόσφατα είχε λάβει την ευλογία της κάθαρσης και της τελειότητας, την οποία όλοι έχουμε λάβει από τον Θεό ως κοινό δώρο και θεμέλιο της νέας μας ζωής. Ή μάλλον όλη της η ζωή ήταν κάθαρση και τελειοποίηση: και ενώ έλαβε αναγέννηση από το Άγιο Πνεύμα, η ασφάλειά της ήταν δική της δυνάμει της προηγούμενης ζωής της. Και στην περίπτωσή της σχεδόν μόνη, θα τολμήσω να πω, ότι το μυστήριο ήταν μάλλον σφραγίδα παρά δώρο χάρης. Και όταν η τελειότητα του συζύγου της ήταν η μόνη της επιθυμία (και αν θέλετε να περιγράψω εν συντομία τον άντρα, δεν ξέρω τι άλλο να πω γι 'αυτόν από το ότι ήταν ο σύζυγός της) για να αφιερωθεί στον Θεό με όλο της το σώμα και να μην φύγει μισοτελειωμένη ή να αφήσει πίσω της ατελές οτιδήποτε ήταν δικό της. δεν παρέλειψε καν αυτή την παράκληση, από Αυτόν που εκπληρώνει την επιθυμία αυτών που Τον φοβούνται και εκπληρώνει τα αιτήματά τους. 21. Και τώρα, όταν τα είχε όλα στο μυαλό της, και τίποτα δεν της έλειπε από τις επιθυμίες της, και πλησίαζε ο καθορισμένος χρόνος, προετοιμασμένη έτσι για θάνατο και αναχώρηση, εκπλήρωσε τον νόμο που επικρατεί σε τέτοια θέματα, και πήγε στο κρεβάτι της. Μετά από πολλές εντολές στον σύζυγό της, στα παιδιά της και στις φίλες της, όπως ήταν αναμενόμενο από μια γεμάτη συζυγική, μητρική και αδελφική αγάπη, και αφού έκανε την τελευταία της μέρα πανηγυρική γιορτή με λαμπρό λόγο για τα παραπάνω, αποκοιμήθηκε, χωρίς τις μέρες του ανθρώπου, για τις οποίες δεν ήθελε, γνωρίζοντας ότι ήταν πιο κακοί και κυρίως κακοί για αυτήν. υπερβολικά γεμάτες από τις ημέρες του Θεού, απ' όσο φαντάζομαι κανέναν ακόμη και από εκείνους που έχουν φύγει με έναν πλούτο από χρυσές τρίχες, και έχουν μετρήσει πολλά χρόνια. Έτσι αφέθηκε ελεύθερη, ή, καλύτερα να πούμε, οδηγήθηκε στον Θεό, ή πέταξε μακριά, ή άλλαξε κατοικία, ή περίμενε λίγο την αναχώρηση του σώματός της. 22. Ωστόσο, τι σκόπευα να παραλείψω; Ίσως όμως εσύ, που είσαι ο πνευματικός της πατέρας, να μην μου επέτρεπες, και να κρύψεις προσεκτικά το θαύμα και να μου το έκανες γνωστό. Είναι ένα μεγάλο σημείο για τη διάκρισή της, και στη μνήμη μας για την αρετή της, και λύπη για την αναχώρησή της. Αλλά τρόμος και δάκρυα με κυρίευσαν, στην ανάμνηση του θαύματος. Μόλις έφευγε από τη ζωή, και στην τελευταία της πνοή, περιτριγυρισμένη από μια ομάδα συγγενών και φίλων που έκαναν τα τελευταία αξιώματα καλοσύνης, ενώ η ηλικιωμένη μητέρα της έσκυβε πάνω της, με την ψυχή της συγκλονισμένη από τον φθόνο της αναχώρησής της, την αγωνία και τη στοργή να ανακατεύονται στο μυαλό όλων. Μερικοί λαχταρούσαν να ακούσουν κάποια φλογερή λέξη για να τους ονομάσουν στη μνήμη τους. Άλλοι ήταν πρόθυμοι να μιλήσουν, αλλά κανείς δεν τολμούσε. γιατί τα δάκρυα ήταν βουβά και οι πόνοι της θλίψης απαρηγόρητες, αφού φαινόταν ιερόσυλο, να σκεφτεί κανείς ότι το πένθος θα μπορούσε να είναι τιμή για εκείνον που πέθαινε έτσι από τη ζωή. Επικράτησε λοιπόν πανηγυρική σιωπή, σαν ο θάνατός της να ήταν θρησκευτική τελετή. Εκεί ξάπλωνε, κατά τα φαινόμενα, λαχανιασμένη, ακίνητη, αμίλητη. η ακινησία του σώματός της φαινόταν παράλυση, σαν τα όργανα της ομιλίας να ήταν νεκρά, αφού είχε φύγει αυτό που μπορούσε να τα συγκινήσει. Αλλά καθώς ο πάστορας της, που σε αυτή την υπέροχη σκηνή, την παρακολουθούσε προσεκτικά, αντιλήφθηκε ότι τα χείλη της κινούνταν απαλά, και τους έβαλε το αυτί του, κάτι που τον ενθάρρυνε η διάθεση και η συμπάθειά του να κάνει - αλλά εξηγείτε το νόημα αυτής της μυστηριώδους ηρεμίας, γιατί κανείς δεν μπορεί να το πιστέψει στον λόγο σας! Κάτω από την ανάσα της επαναλάμβανε έναν ψαλμό –τα τελευταία λόγια ενός ψαλμού– για να πει την αλήθεια, μια μαρτυρία για την τόλμη με την οποία έφευγε, και ευλογημένος όποιος μπορεί να αποκοιμηθεί με αυτά τα λόγια, θα με ξαπλώσω με ειρήνη και θα αναπαυθώ. Έτσι τραγουδούσες, πιο ωραία από τις γυναίκες, και έτσι σου έπεσε έξω. και το τραγούδι έγινε πραγματικότητα και παρευρέθηκε στην αναχώρησή σου ως μνημόσυνο για σένα, που μπήκες στη γλυκιά ειρήνη μετά από ταλαιπωρία, και έλαβες (πάνω από τα υπόλοιπα που έρχονται σε όλους), αυτόν τον ύπνο που οφείλεται στον αγαπημένο, όπως αρμόζει σε αυτόν που έζησε και πέθανε ανάμεσα στα λόγια της ευσέβειας. 23. Καλύτερα, ξέρω καλά, και πολύ πιο πολύτιμο από ό,τι μπορεί να δει το μάτι, είναι ο σημερινός σου κλήρος, το τραγούδι εκείνων που αγιάζουν, το πλήθος των αγγέλων, ο ουράνιος στρατός, το όραμα της δόξας και αυτή η λαμπρότητα, αγνή και τέλεια πέρα από κάθε άλλο, της Τριάδας του Υψίστου, που δεν ξεπερνά τον σύζυγο του αιχμάλωτου νου. ο αδιαίρετος νους, και να αναβοσβήνει στις ψυχές μας με όλο το φως της Θεότητας: Είθε να απολαύσετε στο έπακρο όλα εκείνα τα πράγματα των οποίων τα ψίχουλα κάνατε, ενώ βρίσκεστε ακόμη στη γη, να τα κατέχετε μέσω της πραγματικότητας της κλίσης σας προς αυτά. Και αν λάβετε υπόψη τις υποθέσεις μας, και οι άγιες ψυχές λάβουν από τον Θεό αυτό το προνόμιο, δέχεστε αυτά τα λόγια μου, αντί και κατά προτίμηση πολλών πανηγυρικών, που έδωσα στον Καίσαριο πριν από εσάς, και σε εσάς μετά από αυτόν – αφού έχω διατηρηθεί να προφέρω πανηγυρικούς στους αδελφούς μου. Αν κάποιος θέλει, μετά από εσάς, να μου αποδώσει την ίδια τιμή, δεν μπορώ να πω. Είθε όμως η μόνη μου τιμή να είναι αυτό που είναι στον Θεό, και το προσκύνημα και το σπίτι μου να είναι στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, στον Οποίο, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Στον Πατέρα Του, Όταν Του είχε Εμπιστευτεί τη Φροντίδα της Εκκλησίας της Ναζιανζού. Αυτός ο λόγος εκφωνήθηκε το 372 μ.Χ.. Δύο χρόνια νωρίτερα ο Βαλένς είχε χωρίσει την Καππαδοκία σε δύο επαρχίες. Ο Άνθιμος, Επίσκοπος Τυάνων, ισχυριζόμενος ότι οι εκκλησιαστικές επαρχίες ρυθμίζονταν από αυτές της αυτοκρατορίας, διεκδίκησε μητροπολιτικά δικαιώματα στις εκκλησίες της Καππαδοκίας Σεκούντα, σε αντίθεση με τον Σ. Βασίλειο, ο οποίος μέχρι τότε ήταν μητροπολίτης της αδιαίρετης επαρχίας. Ο Σ. Βασίλειος, με σκοπό να δικαιώσει τη μονιμότητα των προηγούμενων δικαιωμάτων του, δημιούργησε μια νέα έδρα στη Σάσιμα, στα σύνορα των δύο επαρχιών, και με μεγάλη δυσκολία επικράτησε του Σ. Γρηγορίου να χειροτονηθεί ως πρώτος Επίσκοπος. Ο Σ. Γρηγόριος, που είχε λυγίσει το λαιμό του, αλλά όχι τη θέλησή του, ήταν για πολύ καιρό απρόθυμος να αναλάβει τα επισκοπικά του καθήκοντα, και επιτέλους επιβλήθηκε από τον Σ. Γρηγόριο Νύσσης, αδελφό του Σ. Βασιλείου, να το κάνει. Όταν, ωστόσο, διαπίστωσε ότι ο Άνθιμος ήταν έτοιμος να εμποδίσει την είσοδό του με τη δύναμη των όπλων, επέστρεψε στο σπίτι, παραιτήθηκε οριστικά από τον πρόεδρό του και για άλλη μια φορά παραδόθηκε στη ζωή της μοναξιάς που τόσο αγαπούσε. Υπενθυμισμένος ως εκ τούτου, συναίνεσε, μετά από σοβαρή παράκληση του πατέρα του, να αναλάβει προσωρινά τα καθήκοντα του επισκόπου-συνοδηγού της Ναζιανζού: και εκφώνησε αυτή τη σύντομη ομιλία με την ευκαιρία της εγκατάστασής του. 1. Άνοιξα το στόμα μου, και τράβηξα το Πνεύμα, και δίνω τον εαυτό μου και τα πάντα στο Πνεύμα, τη δράση και την ομιλία μου, την αδράνεια και τη σιωπή μου, μόνο τον άφησα να με κρατήσει και να με καθοδηγήσει, και να κινήσει και χέρι και μυαλό και γλώσσα όπου είναι σωστό, και Αυτός θέλει: και συγκρατήστε τους όπως είναι σωστό και σκόπιμο. Είμαι ένα όργανο του Θεού, ένα λογικό όργανο, ένα όργανο κουρδισμένο και χτυπημένο από αυτόν τον επιδέξιο καλλιτέχνη, το Πνεύμα. Χθες το έργο Του μέσα μου ήταν η σιωπή. Σκέφτηκα την αποχή από τον λόγο. Μου χτυπάει το μυαλό σήμερα; Η ομιλία μου θα ακουστεί και θα σκεφτώ την ομιλία μου. Δεν είμαι τόσο ομιλητικός, ώστε να θέλω να μιλήσω, όταν Αυτός είναι σκυμμένος στη σιωπή. ούτε τόσο συγκρατημένος και ανίδεος ώστε να βάλω μια σκοπιά μπροστά στα χείλη μου όταν είναι η ώρα να μιλήσω: αλλά ανοίγω και κλείνω την πόρτα μου με τη θέληση αυτού του Νου και του Λόγου και του Πνεύματος, που είναι Μία συγγενής Θεότητα. 2. Θα μιλήσω τότε, αφού είμαι τόσο καλεσμένος. Και θα μιλήσω και στον καλό ποιμένα εδώ, και σε σένα, το άγιο ποίμνιό του, όπως νομίζω ότι είναι καλύτερο να μιλήσω εγώ και να ακούσεις εσύ σήμερα. Γιατί ικετεύσατε έναν να μοιραστεί τον κόπο του βοσκού σας; Διότι η ομιλία μου θα αρχίσει με εσένα, ω αγαπητή και τιμημένη κεφαλή, άξια εκείνης του Ααρών, που περνάει αυτή η πνευματική και ιερατική αλοιφή στα γένια και τα ρούχα του. Γιατί, ενώ μπορείτε ακόμη να καθιερώσετε και να καθοδηγήσετε πολλούς, και να τους καθοδηγήσετε πραγματικά στη δύναμη του Πνεύματος, στηρίζετε τον εαυτό σας με ένα ραβδί και στήριγμα στα πνευματικά σας έργα; Μήπως επειδή έχετε ακούσει και γνωρίζετε ότι ακόμη και με τον επιφανή Ααρών χρίστηκαν ο Ελεάζαρ και ο Ιθαμάρ, οι γιοι του Ααρών; Λευιτικό 8:2 Διότι προσπερνώ τον Ναδάβ και τον Αβιού, μήπως η υπαινιγμός είναι δυσοίωνη: και ο Μωυσής, κατά τη διάρκεια της ζωής του, διόρισε τον Ιησού του Ναυή στη θέση του, ως νομοθέτη και στρατηγό σε αυτούς που πίεζαν στη γη της επαγγελίας; Το αξίωμα του Ααρών και του Ωρ, που στηρίζει τα χέρια του Μωυσή στο όρος όπου καταδικάστηκε ο Αμαλέκ από τον Σταυρό. 3. Τι είναι αυτό που σε στενοχωρεί; Ποια είναι η αδυναμία σας; Είναι φυσικό; Είμαι έτοιμος να σας στηρίξω, ναι, έχω υποστηρίξει, και υποστηρίχθηκε, όπως ο Ιακώβ παλιά, από τις πατρικές σας ευλογίες. Γένεση 27:28 Είναι πνευματικό; Ποιος είναι πιο δυνατός και πιο ένθερμος, ειδικά τώρα, όταν οι δυνάμεις της σάρκας υποχωρούν και σβήνουν, όπως τόσα πολλά εμπόδια που παρεμβαίνουν και εξασθενίζουν τη λαμπρότητα ενός φωτός; Γιατί αυτές οι δυνάμεις συνηθίζεται, ως επί το πλείστον, να πολεμούν και να εναντιώνονται η μία στην άλλη, ενώ η υγεία του σώματος αγοράζεται από την ασθένεια της ψυχής, και η ψυχή ανθίζει και κοιτάζει προς τα πάνω όταν οι απολαύσεις ησυχάζουν και σβήνουν μαζί με το σώμα. Αλλά, όσο θαυμάσια κι αν μου φάνηκε η απλότητα και η αρχοντιά σου, πώς γίνεται να μην φοβάσαι, ειδικά σε τέτοιες στιγμές, ότι το πνεύμα σου θα θεωρηθεί πρόσχημα και ότι οι περισσότεροι άνθρωποι θα υποθέσουν, παρά τα πνευματικά μας επαγγέλματα, ότι το αναλαμβάνουμε από σαρκικά κίνητρα. Διότι οι περισσότεροι άντρες έχουν κάνει το αξίωμα να θεωρείται μεγάλο και πριγκιπικό και να συνοδεύεται από μεγάλη απόλαυση, παρόλο που ένας άντρας έχει την ευθύνη και την εξουσία πάνω σε ένα πιο λεπτό ποίμνιο από αυτό, και αυτό που προσφέρει περισσότερα προβλήματα παρά απολαύσεις. Μέχρι στιγμής η απλότητά σας ή η γονική σας προτίμηση, αν είναι έτσι, δεν σας κάνει ούτε να παραδεχτείτε τον εαυτό σας ούτε να υποψιάζεστε εύκολα στους άλλους οτιδήποτε ντροπιαστικό. γιατί ένα μυαλό που δύσκολα ξεσηκώνεται στο κακό, αργεί να υποψιαστεί το κακό. Το δεύτερο καθήκον μου είναι να απευθυνθώ εν συντομία σε αυτόν τον δικό σας λαό ή τώρα ακόμα και τον δικό μου. 4. Έχω κατακτήσει, φίλοι και αδελφοί μου, γιατί τώρα, αν και δεν το έκανα τότε, θα ζητήσω τη βοήθειά σας. Με έχουν κυριεύσει τα γηρατειά του πατέρα μου και, για να χρησιμοποιήσω μέτριους όρους, η ευγένεια του φίλου μου. Βοηθήστε με, λοιπόν, καθέναν από εσάς που μπορείτε, και απλώστε ένα χέρι σε μένα που είμαι πιεσμένος και διαλυμένος από τη λύπη και τον ενθουσιασμό. Αυτό προτείνει πτήσεις, βουνά και ερήμους και ηρεμία ψυχής και σώματος, και ότι ο νους πρέπει να αποσυρθεί στον εαυτό του και να ανακαλέσει τις δυνάμεις του από τα λογικά πράγματα, για να διατηρεί καθαρή κοινωνία με τον Θεό και να φωτίζεται καθαρά από τις ακτίνες του Πνεύματος που αναβοσβήνουν, χωρίς ανάμειξη ή διαταραχή του θείου φωτός, μέχρι να απολαύσουμε τη γήινη πηγή. εδώ, και η λύπη και η επιθυμία παρέμειναν, όταν οι καθρέφτες μας 1Κορινθίους 13:12 περάσουν στο φως της αλήθειας. Ο άλλος θέλει να βγω μπροστά, να καρποφορήσω για το κοινό καλό και να βοηθηθώ βοηθώντας τους άλλους. και δημοσιεύστε το Θείο φως, και φέρτε στον Θεό έναν λαό για δική Του κατοχή, ένα ιερό έθνος, ένα βασιλικό ιερατείο, Α' Πέτρου 2:9 και την εικόνα Του καθαρισμένη σε πολλές ψυχές. Και αυτό, επειδή, όπως ένα πάρκο είναι καλύτερο και προτιμότερο από ένα δέντρο, ολόκληρος ο ουρανός με τα στολίδια του σε ένα μόνο αστέρι και το σώμα σε ένα άκρο, έτσι επίσης, στα μάτια του Θεού, είναι προτιμότερη η αναμόρφωση μιας ολόκληρης εκκλησίας από την πρόοδο μιας ψυχής: και επομένως, δεν πρέπει να κοιτάζω μόνο το δικό μου συμφέρον, αλλά και το συμφέρον των άλλων. Φιλιππησίους 2:4 Διότι επίσης ο Χριστός, όταν του ήταν δυνατό να μείνει στη δική Του τιμή και θεότητα, όχι μόνο άδειασε τον εαυτό Του ώστε να πάρει τη μορφή δούλου, αλλά υπέμεινε και τον σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή, Εβραίους 12:2 για να καταστρέψει την αμαρτία με τα δικά του παθήματα και με το θάνατο να σκοτώσει τον θάνατο. Οι πρώτες είναι οι φαντασιώσεις της επιθυμίας, οι δεύτερες οι διδασκαλίες του Πνεύματος. Και εγώ, που στέκομαι στα μισά του δρόμου μεταξύ της επιθυμίας και του Πνεύματος, και μη γνωρίζοντας σε ποιο από τα δύο θα έπρεπε να υποχωρήσω, θα σας μεταδώσω αυτό που μου φαίνεται το καλύτερο και ασφαλέστερο δρόμο, ώστε να το δοκιμάσετε μαζί μου και να συμμετάσχετε στο σχέδιό μου. 5. Μου φάνηκε καλύτερο και λιγότερο επικίνδυνο να ακολουθήσω μια μέση πορεία μεταξύ επιθυμίας και φόβου, και να υποκύψω εν μέρει στην επιθυμία, εν μέρει στο Πνεύμα: και ότι αυτό θα συνέβαινε, αν δεν απέφευγα εντελώς το αξίωμα, και έτσι δεν αρνιόμουν τη χάρη, που θα ήταν επικίνδυνη, ούτε αναλάμβανα ένα βάρος πέρα ​​από τις δυνάμεις μου, γιατί είναι βαρύ. Το πρώτο πράγματι ταιριάζει στο πρόσωπο του άλλου, το δεύτερο στη δύναμη του άλλου, ή μάλλον το να αναλάβεις και τα δύο θα ήταν τρέλα. Αλλά η ευσέβεια και η ασφάλεια θα με συμβούλευαν να αναλογώ το αξίωμα με τη δύναμή μου, και όπως συμβαίνει με το φαγητό, να αποδεχτώ αυτό που είναι μέσα μου και να αρνηθώ ό,τι είναι πέρα ​​από αυτό, γιατί η υγεία για το σώμα και η ηρεμία για την ψυχή, με μια τέτοια πορεία μέτρου. Επομένως, τώρα συναινώ να συμμετάσχω στις φροντίδες του εξαίρετου πατέρα μου, σαν αετός, που δεν πετάει μάταια κοντά σε έναν δυνατό και ψηλά πετάχτη αετό. Αλλά στο εξής θα προσφέρω το φτερό μου στο Πνεύμα για να το φέρει όπου και όπως θέλει: κανείς δεν θα με αναγκάσει ή με σύρει προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, αντίθετα με τη συμβουλή Του. Για γλυκό είναι να κληρονομήσεις τους κόπους ενός πατέρα, και αυτό το ποίμνιο είναι πιο οικείο από ένα παράξενο και ξένο. Θα πρόσθετα ακόμη, πιο πολύτιμο στα μάτια του Θεού, εκτός κι αν το ξόρκι της στοργής με εξαπατήσει και η δύναμη της συνήθειας μου στερήσει την αντίληψη: ούτε υπάρχει πιο χρήσιμη ή ασφαλέστερη πορεία από το ότι οι πρόθυμοι ηγεμόνες πρέπει να διοικούν πρόθυμους υπηκόους: αφού είναι πρακτική μας να μην οδηγούμε με τη βία ή με τον εξαναγκασμό, αλλά με καλή θέληση. Διότι αυτό δεν θα συγκρατούσε ούτε μια άλλη μορφή διακυβέρνησης, αφού αυτή που κρατιέται με τη βία συνηθίζεται, όταν προσφέρει η ευκαιρία, να χτυπά για την ελευθερία: αλλά η ελευθερία της βούλησης περισσότερο από οτιδήποτε άλλο είναι, που συγκρατεί –δεν θα την ονομάσω κανόνα, αλλά– την κηδεμονία μας. Διότι το μυστήριο της ευσέβειας Το εδάφιο Α' Τιμόθεο 3:16 ανήκει σε εκείνους που είναι πρόθυμοι, όχι σε εκείνους που κυριαρχούν. 6. Αυτή είναι η ομιλία μου προς εσάς, καλοί μου, ειπωμένη με απλότητα και με κάθε καλή θέληση, και αυτό είναι το μυστικό του νου μου. Και είθε η νίκη να στηρίζεται σε αυτό που θα είναι προς όφελος τόσο εσάς όσο και εμένα, υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος για τις υποθέσεις μας, (γιατί η ομιλία μας επιστρέφει στο ίδιο σημείο), στον οποίο δώσαμε τον εαυτό μας, και το κεφάλι αλειμμένο με το λάδι της τελειότητας, στον Παντοδύναμο Πατέρα, και στον Μονογενή Υιό, και στον Άγιο Θεό. Για πόσο καιρό θα κρύβουμε το λυχνάρι κάτω από το μπουσέλ, Ματθαίος 5:15 και θα αποκρύπτουμε από άλλους την πλήρη γνώση της Θεότητας, όταν θα έπρεπε τώρα να τοποθετηθεί στο λυχνοστάτη και να φωτίσει όλες τις εκκλησίες και τις ψυχές και σε ολόκληρη την πληρότητα του κόσμου, όχι πλέον με μεταφορές ή διανοητικά σκίτσα, αλλά με διακριτική περιγραφή; Και αυτό είναι πράγματι το πιο τέλειο σκηνικό της Θεολογίας για εκείνους που έχουν κριθεί άξιοι αυτής της χάρης στον ίδιο τον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα, τιμή και δύναμη για πάντα. Αμήν. Σχετικά με τη Σιωπή του Πατέρα Του, Λόγω της Πανούκλας του Χαλαζιού. Αυτή η ομιλία ανήκει στο έτος 373 μ.Χ.. Μια σειρά από καταστροφές είχε συμβεί στον λαό της Ναζιανζού. Μια θανατηφόρα πανώλη των βοοειδών, που είχε καταστρέψει τα κοπάδια τους, είχε ακολουθηθεί από μια παρατεταμένη ξηρασία, και τώρα οι μόλις ωριμασμένες καλλιέργειές τους είχαν καταστραφεί από μια καταιγίδα βροχής και χαλαζιού. Ο κόσμος συνέρρευσε στην εκκλησία και βρίσκοντας τον Σ. Γρηγόριο τον πρεσβύτερο τόσο κυριευμένο από την αίσθηση αυτών των τρομερών συμφορών που δεν μπορούσε να τις αντιμετωπίσει, παρακάλεσε τον συνεργάτη του να μπει στον άμβωνα. Η περίσταση δεν έδωσε χρόνο για προετοιμασία, έτσι ο Σ. Γρηγόρης ξέσπασε τα συναισθήματά του σε μια ομιλία που ήταν με την πλήρη έννοια των λέξεων ex tempore. Η σημερινή του μορφή, ωστόσο, όπως προτείνει ο Benoît, μπορεί να οφείλεται σε μεταγενέστερο γυάλισμα των σημειώσεων που αφαιρέθηκαν κατά τη στιγμή της παράδοσης. 1. Γιατί παραβιάζετε την εγκεκριμένη τάξη πραγμάτων; Γιατί να ασκείτε βία σε μια γλώσσα που είναι υπόχρεη έναντι του νόμου; Γιατί αμφισβητείτε έναν λόγο που είναι υποταγμένος στο Πνεύμα; Γιατί, όταν έχεις συγχωρήσει το κεφάλι, έχεις βιαστεί να σταθείς στα πόδια; Γιατί περνάς από τον Ααρών και προτρέπεις τον Ελεάζαρ; Δεν μπορώ να επιτρέψω να φράξει το σιντριβάνι, ενώ ο ποταμός τρέχει. ο ήλιος να είναι κρυμμένος, ενώ το αστέρι λάμπει. Ξηρές τρίχες να είναι στη σύνταξη, ενώ η νεολαία ορίζει το νόμο? σοφία να σιωπάς, ενώ η απειρία μιλάει με σιγουριά. Μια δυνατή βροχή δεν είναι πάντα πιο χρήσιμη από ένα απαλό ντους. Όχι, πράγματι, αν είναι πολύ βίαιο, παρασύρει τη γη και αυξάνει το ποσοστό της απώλειας του γεωργού: ενώ μια ήπια πτώση, που βυθίζεται βαθιά, εμπλουτίζει το έδαφος, ωφελεί τον γεωργό και κάνει το σιτάρι να μεγαλώσει σε καλή σοδειά. Άρα ο εύφρων λόγος δεν είναι πιο κερδοφόρος από τον σοφό. Διότι το ένα, αν και ίσως έδινε μια ελαφριά ευχαρίστηση, πεθαίνει, και διασκορπίζεται αμέσως, και με τόσο μικρό αποτέλεσμα, όπως ο αέρας στον οποίο χτύπησε, αν και γοητεύει με την ευγλωττία του το άπληστο αυτί. Αλλά το άλλο βυθίζεται στο μυαλό, και ανοίγοντας διάπλατα το στόμα του, το γεμίζει με το Πνεύμα και, δείχνοντας ευγενέστερο από την καταγωγή του, παράγει μια πλούσια σοδειά από λίγες συλλαβές. 2. Δεν έχω ακόμη υπαινίσσεται την αληθινή και πρώτη σοφία, για την οποία διακρίνεται ο υπέροχος γεωργός και βοσκός μας. Η πρώτη σοφία είναι μια ζωή άξια επαίνου και να διατηρείται καθαρή για τον Θεό, ή να εξαγνίζεται για Εκείνον που είναι πανάγνος και φωτεινός, που απαιτεί από εμάς, τη μοναδική Του θυσία, τον εξαγνισμό – δηλαδή μια ταπεινωμένη καρδιά και τη θυσία επαίνου, και μια νέα δημιουργία εν Χριστώ, 2Κορινθίους 5:24 και τους νέους ανθρώπους. Η Γραφή λατρεύει να το αποκαλεί. Η πρώτη σοφία είναι να περιφρονεί αυτή τη σοφία που αποτελείται από γλώσσα και σχήματα λόγου, και ψευδείς και περιττούς στολισμούς. Είτε είναι δικό μου να λέω πέντε λέξεις με την κατανόησή μου στην εκκλησία, αντί δέκα χιλιάδες λέξεις σε μια γλώσσα, 1 Κορινθίους 14:19 και με την ασήμαντη φωνή μιας σάλπιγγας, που δεν ξεσηκώνει τον στρατιώτη μου στον πνευματικό αγώνα. Αυτή είναι η σοφία που επαινώ, την οποία χαιρετίζω. Με αυτό οι άδοξοι έχουν κερδίσει φήμη και οι περιφρονημένοι έχουν αποκτήσει τις υψηλότερες τιμές. Με αυτό ένα πλήρωμα ψαράδων έχει πάρει όλο τον κόσμο στα πλέγματα του ευαγγελικού διχτυού, και ξεπέρασε με μια λέξη που ολοκλήρωσε και έκοψε τη σοφία που απορρίπτεται. 1 Κορινθίους 2:6 Δεν θεωρώ σοφό τον άνθρωπο που είναι έξυπνος στα λόγια, ούτε αυτόν που είναι έτοιμος στη γλώσσα, αλλά ασταθής και απείθαρχος στην ψυχή, όπως οι τάφους που, ωραίοι και όμορφοι κι αν είναι εξωτερικά, είναι γεμάτοι με πτώματα μέσα τους, Ματθαίος 23:27 και γεμάτοι πολλαπλές ασθένειες. αλλά αυτός που μιλάει ελάχιστα για την αρετή, δίνει όμως πολλά παραδείγματα στην πράξη του και αποδεικνύει την αξιοπιστία της γλώσσας του με τη ζωή του. 3. Πιο δίκαιη στα μάτια μου, είναι η ομορφιά που μπορούμε να κοιτάξουμε από αυτή που είναι ζωγραφισμένη με λέξεις: μεγαλύτερη αξία ο πλούτος που μπορούν να κρατήσουν τα χέρια μας, παρά αυτός που φανταζόμαστε στα όνειρά μας. και πιο αληθινή η σοφία για την οποία είμαστε πεπεισμένοι με τις πράξεις, από αυτή που εκτίθεται σε υπέροχη γλώσσα. Για καλή κατανόηση, λέει, να έχουν όλοι όσοι κάνουν στη συνέχεια, όχι αυτοί που το διακηρύσσουν. Ο χρόνος είναι η καλύτερη λυδία λίθο αυτής της σοφίας, και το βραχνιστό κεφάλι είναι ένα στεφάνι δόξας. Παροιμίες 16:31 Διότι αν, όπως μου φαίνεται και στον Σολομώντα, δεν πρέπει να κρίνουμε κανέναν ευλογημένο πριν από το θάνατό του, Εκκλησιαστής 11:28 και είναι αβέβαιο τι μπορεί να φέρει μια μέρα, Παροιμίες 27:1 αφού η ζωή μας εδώ κάτω έχει πολλές ανατροπές και το σώμα της ταπείνωσής μας πέφτει, αλλάζει συνεχώς 3. Σίγουρα εκείνος, που χωρίς λάθος έχει σχεδόν στραγγίσει το ποτήρι της ζωής, και σχεδόν έφτασε στο καταφύγιο της κοινής θάλασσας της ύπαρξης, είναι ασφαλέστερος, και επομένως πιο αξιοζήλευτος, από εκείνον που έχει ακόμη ένα μακρύ ταξίδι μπροστά του. 4. Μην συγκρατείς, λοιπόν, μια γλώσσα, της οποίας οι ευγενείς λόγοι και οι καρποί ήταν πολλοί, η οποία γέννησε πολλά παιδιά δικαιοσύνης – ναι, σηκώστε τα μάτια σας γύρω γύρω και δείτε, Ησαΐας 49:18 πόσοι είναι οι γιοι της και ποιοι οι θησαυροί της. ακόμα και ολόκληρος αυτός ο λαός, τον οποίο γέννησες εν Χριστώ μέσω του Ευαγγελίου. 1 Κορινθίους 4:15 Μη μας μνησικακείτε εκείνα τα λόγια που είναι εξαιρετικά παρά πολλά και δεν μας δίνουν ακόμη μια πρόγευση της επικείμενης απώλειας μας. Μίλα με λόγια που, αν λίγα, είναι αγαπητά και γλυκά για μένα, τα οποία, αν δεν ακούγονται, γίνονται αντιληπτά από την πνευματική τους κραυγή, όπως ο Θεός άκουσε τη σιωπή του Μωυσή, και του είπε όταν μεσολαβούσε νοερά: Γιατί φωνάζεις σε μένα; Έξοδος 14:15 Παρηγορήσατε αυτόν τον λαό, σας προσεύχομαι, εγώ, που ήμουν το θηλάζω σας, και έκτοτε έγινα Πάστορας, και τώρα ακόμη Αρχιεφημέριος. Δώσε μου ένα μάθημα για την τέχνη του Ποιμένα, σε αυτόν τον λαό της υπακοής. Μιλήστε για λίγο για το σημερινό βαρύ πλήγμα μας, για τις δίκαιες κρίσεις του Θεού, είτε αντιλαμβανόμαστε το νόημά τους είτε αγνοούμε το μεγάλο τους βάθος. Πώς και πάλι μπαίνει το έλεος στη ζυγαριά, Ησαΐας 28:17 όπως δηλώνει ο άγιος Ησαΐας, γιατί η καλοσύνη δεν είναι χωρίς διάκριση, όπως φαντάζονταν οι πρώτοι εργάτες στον αμπελώνα Ματθαίος 20:12, επειδή δεν μπορούσαν να αντιληφθούν καμία διάκριση μεταξύ αυτών που πληρώθηκαν εξίσου: και πόσο θυμός, που ονομάζεται κύπελλο και λέγεται κύπελλο του Κυρίου. αναλογικά με τις παραβάσεις, παρόλο που μειώνει σε όλους κάπως αυτό που τους αναλογεί, και αραιώνει με συμπόνια το αμίμητο ρεύμα της οργής Του. Διότι κλίνει από τη σοβαρότητα στην τέρψη προς εκείνους που δέχονται την τιμωρία με φόβο, και που μετά από μια ελαφριά θλίψη κυοφορούν και πονούν από τη μεταστροφή, και γεννούν το τέλειο πνεύμα σωτηρίας. αλλά, ωστόσο, επιφυλάσσει τα κατακάθια, την τελευταία σταγόνα του θυμού Του, για να τα χύσει ολόκληρη πάνω σε εκείνους που, αντί να θεραπευθούν από την καλοσύνη Του, γίνονται θρασείς, όπως ο σκληρόκαρδος Φαραώ, αυτός ο πικρός τεχνίτης, που παρουσιάζεται ως παράδειγμα της δύναμης Ρωμαίους 9:17 του Θεού πάνω στους ασεβείς. 5. Πείτε μας από πού προέρχονται τέτοια χτυπήματα και μάστιγες και τι λογαριασμό μπορούμε να δώσουμε γι' αυτά. Είναι κάποια άτακτη και ακανόνιστη κίνηση ή κάποιο ακαθοδήγητο ρεύμα, κάποιο αλόγιστο του σύμπαντος, σαν να μην υπάρχει Κυβερνήτης του κόσμου, το οποίο φέρει, επομένως, τυχαία, όπως είναι το δόγμα των ανόητων σοφών, που οι ίδιοι παρασύρονται τυχαία από το άτακτο πνεύμα του σκότους; Ή μήπως οι διαταραχές και οι αλλαγές του σύμπαντος, (το οποίο αρχικά συγκροτήθηκε, αναμειγνύεται, συνδέθηκε και τέθηκε σε κίνηση σε μια αρμονία που γνωρίζει μόνο Αυτός που το κίνησε), κατευθύνονται από λογική και τάξη υπό την καθοδήγηση των ηνίων της Πρόνοιας; Από πού προέρχονται οι λιμοί και οι ανεμοστρόβιλοι και οι χαλαζοθύελλες, το σημερινό μας προειδοποιητικό χτύπημα; Από πού προέρχονται οι επιδημίες, οι ασθένειες, οι σεισμοί, τα παλιρροϊκά κύματα και τα τρομακτικά πράγματα στους ουρανούς; Και πώς αλλάζει η δημιουργία, αφού διατάχθηκε για την απόλαυση των ανθρώπων, την κοινή και ισότιμη απόλαυσή τους, για την τιμωρία των ασεβών, για να τιμωρηθούμε με αυτό για το οποίο, όταν τιμήσαμε με αυτήν, δεν ευχαριστήσαμε, και να αναγνωρίσουμε στα παθήματά μας εκείνη τη δύναμη που δεν αναγνωρίσαμε στα οφέλη μας; Πώς γίνεται μερικοί να δέχονται από το χέρι του Κυρίου διπλά για τις αμαρτίες τους, Ησαΐας 40:2 και το μέτρο της κακίας τους γεμίζει διπλά, όπως στη διόρθωση του Ισραήλ, ενώ οι αμαρτίες άλλων εξαλείφονται με επταπλάσια ανταπόδοση στους κόλπους τους; Ποιο είναι το μέτρο των Αμορραίων που δεν είναι ακόμα γεμάτο; Γένεση 15:16 Και πώς ο αμαρτωλός είτε αφήνεται, είτε παιδεύεται ξανά, αφήνεται να φύγει, μήπως, επειδή προορίζεται για τον άλλο κόσμο, παιδεύεται, επειδή θεραπεύεται με αυτόν; Κάτω από ποιες συνθήκες πάλι ο δίκαιος, όταν άτυχος, πιθανώς δοκιμάζεται, ή, όταν ευημερεί, τον παρατηρούν, για να δουν αν είναι φτωχός στο μυαλό ή όχι πολύ ανώτερος από ορατά πράγματα, όπως μας λέει πράγματι η συνείδηση, το εσωτερικό μας και το αλάνθαστο δικαστήριο. Ποια είναι η συμφορά μας και ποια είναι η αιτία της; Είναι δοκιμασία αρετής ή λυδία λίθος κακίας; Και είναι καλύτερο να προσκυνήσουμε κάτω από αυτό ως τιμωρία, παρόλο που δεν είναι έτσι, και να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας κάτω από το ισχυρό χέρι του Θεού, Α' Πέτρου 5:6 ή, θεωρώντας το ως δοκιμασία, να υψωθούμε ανώτερα από αυτό; Σε αυτά τα σημεία δώστε μας οδηγίες και προειδοποιήσεις, μήπως αποθαρρυνθούμε πολύ από την παρούσα συμφορά μας ή πέσουμε στο κόλπο του κακού και το περιφρονήσουμε. Για μερικούς τέτοιο συναίσθημα είναι πολύ γενικό. αλλά μάλλον για να αντέξουμε τη νουθεσία μας σιωπηλά και να μην προκαλέσουμε έναν πιο σκληρό λόγω της αναίσθησής μας σε αυτό. 6. Τρομερό είναι μια άκαρπη εποχή, και η απώλεια των καλλιεργειών. Δεν θα μπορούσε να είναι αλλιώς, όταν οι άντρες χαίρονται ήδη με τις ελπίδες τους και βασίζονται στα αποθέματά τους, εκτός από τα θερισμένα. Τρομερός είναι πάλι ένας ακατάλληλος θερισμός, όταν οι αγρότες εργάζονται με βαριά καρδιά, καθισμένοι σαν να ήταν δίπλα στον τάφο των σοδειών τους, που έθρεψε η απαλή βροχή, αλλά η άγρια ​​καταιγίδα έχει ριζώσει, από την οποία ο χορτοκοπτικός δεν γεμίζει το χέρι του, ούτε αυτός που δένει τα στάχυα το στήθος του, ούτε περνούν από ποιους καλλιέργειες το αγρόκτημα. Πραγματικά άθλιο είναι το θέαμα του εδάφους κατεστραμμένο, καθαρισμένο και κομμένο από τα στολίδια του, πάνω στο οποίο ο μακαρίτης Τζόελ θρηνεί στην πιο τραγική εικόνα της ερήμωσης της γης και της μάστιγας της πείνας. Ιωήλ 1:10 ενώ ένας άλλος προφήτης θρηνεί, καθώς έρχεται σε αντίθεση με την προηγούμενη ομορφιά του την τελευταία του αταξία, και έτσι μιλάει για τον θυμό του Κυρίου όταν χτυπά τη γη: μπροστά του είναι ο κήπος της Εδέμ, πίσω Του μια έρημη ερημιά. Ιωήλ 2:3 Πράγματι είναι τρομερά αυτά τα πράγματα, και περισσότερο από τρομερά, όταν στεναχωριόμαστε μόνο για ό,τι είναι παρόν και δεν είμαστε ακόμη στενοχωρημένοι από το αίσθημα ενός πιο σοβαρού χτυπήματος: αφού, όπως στην αρρώστια, τα βάσανα που μας πονούν από καιρό σε καιρό είναι πιο οδυνηρά από αυτά που δεν υπάρχουν. Αλλά ακόμη πιο τρομεροί είναι εκείνοι που περιέχουν οι θησαυροί της οργής του Θεού, για τους οποίους ο Θεός φυλάξει να δοκιμάσετε. ούτε θα πετάξεις για καταφύγιο στα ελέη του Θεού και κερδίσεις με τα δάκρυά σου Αυτόν που θα ελεήσει, Ωσηέ 6:6 και θα αποτρέψεις με τη μεταστροφή σου ό,τι απομένει από την οργή Του. Μέχρι στιγμής, αυτή είναι η πραότητα και η στοργική καλοσύνη και η ευγενική επίπληξη, και τα πρώτα στοιχεία μιας μάστιγας για να εκπαιδεύσουμε τα τρυφερά μας χρόνια: ακόμη, ο καπνός του θυμού Του, το προοίμιο των βασανιστηρίων Του. Δεν έχει πέσει ακόμη η φλεγόμενη φωτιά, η κορύφωση της συγκίνησής Του. Όχι ακόμη τα αναμμένα κάρβουνα, η τελευταία μάστιγα, μέρος της οποίας απείλησε, όταν σήκωσε το άλλο από πάνω μας, ένα μέρος το κράτησε με τη βία, όταν έφερε το άλλο πάνω μας. Χρησιμοποιώντας την απειλή και το χτύπημα εξίσου για τη διδασκαλία μας, και κάνοντας ένα δρόμο για την αγανάκτησή Του, πέρα ​​από την καλοσύνη Του. ξεκινώντας με ό,τι είναι ελαφρύ, έτσι ώστε να μην χρειάζεται το πιο σοβαρό. αλλά έτοιμος να μας διδάξει με ό,τι είναι μεγαλύτερο, αν αναγκαστεί να το κάνει. 7. Γνωρίζω το αστραφτερό ξίφος, Ιεζεκιήλ 21:9 και τη λεπίδα που μέθισε στον ουρανό, που καλείται να σκοτώσει, να αφανίσει, να κάνει άτεκνο και να μην λυπηθεί ούτε σάρκα, ούτε μυελό, ούτε οστά. Γνωρίζω Αυτόν, ο Οποίος, αν και απαλλαγμένος από πάθος, μας συναντά σαν μια αρκούδα που της έχουν κλέψει τα μούτρα της, σαν μια λεοπάρδαλη στο δρόμο των Ασσυρίων, Ωσηέ 13:7–8 όχι μόνο εκείνους εκείνης της ημέρας, αλλά αν κάποιος τώρα είναι Ασσύριος στην κακία: ούτε είναι δυνατόν να ξεφύγουμε από τη δύναμη και την ταχύτητα της οργής Του όταν παρακολουθεί την οργή Του. Οι αντίπαλοί Του, καταδιώκει τους εχθρούς Του μέχρι θανάτου. Ωσηέ 8:3 Ξέρω το άδειασμα, το κενό, τη σπατάλη, το λιώσιμο της καρδιάς και το χτύπημα των γονάτων μαζί, Ναούμ 2:10 τέτοιες είναι οι τιμωρίες των ασεβών. Δεν μένω στις μελλοντικές κρίσεις, στις οποίες μας παραδίδει η τέρψη σε αυτόν τον κόσμο, καθώς είναι καλύτερο να τιμωρηθούμε και να καθαριστούμε τώρα παρά να μεταδοθούμε στο μελλοντικό μαρτύριο, όταν είναι η ώρα της τιμωρίας και όχι της κάθαρσης. Διότι, όπως αυτός που θυμάται τον Θεό εδώ είναι νικητής του θανάτου (όπως έχει τραγουδήσει άριστα ο Δαβίδ), έτσι και οι νεκροί δεν έχουν ομολογία και αποκατάσταση στον τάφο. γιατί ο Θεός έχει περιορίσει τη ζωή και τη δράση σε αυτόν τον κόσμο, και στο μέλλον τον έλεγχο του τι έχει γίνει. 8. Τι θα κάνουμε την ημέρα της επίσκεψης, Ησαΐας 10:3 με την οποία ένας από τους Προφήτες με τρομοκρατεί, είτε αυτό της δίκαιης καταδίκης του Θεού εναντίον μας, είτε αυτό στα βουνά και τους λόφους, για τα οποία έχουμε ακούσει, είτε οτιδήποτε και όποτε είναι, όταν θα συζητήσει μαζί μας, και θα μας εναντιωθεί, και θα βάλει μπροστά μας τα λάθη μας χτυπώντας τη σκέψη με τη σκέψη, και εξονυχίζοντας τη δράση με τη δράση, και καλώντας μας να λογοδοτήσουμε για την εικόνα Γένεση 1:26 που έχει θολώσει και χαλάσει από την κακία, ώσπου επιτέλους μας απομακρύνει αυτοκαταδικασμένους και αυτοκαταδικασμένους, μη μπορώντας πλέον να πούμε ότι μας φέρονται άδικα – μια σκέψη που μπορεί να καταδικάσει αυτούς που υποφέρουν μερικές φορές. 9. Αλλά τότε τι συνήγορο θα έχουμε; Τι πρόσχημα; Ποια ψεύτικη δικαιολογία; Ποιο αληθοφανές τέχνασμα; Ποια διάταξη αντίθετη προς την αλήθεια θα επιβάλει στο δικαστήριο και θα του στερήσει τη σωστή κρίση, που θέτει σε ισορροπία για όλους μας, ολόκληρη τη ζωή, τη δράση, τον λόγο και τη σκέψη μας και βαραίνει με το κακό αυτό που είναι καλύτερο, έως ότου αυτό που υπερισχύει κερδίσει την ημέρα και η απόφαση δοθεί υπέρ της κύριας τάσης. μετά από την οποία δεν υπάρχει έφεση, ούτε ανώτερο δικαστήριο, ούτε υπεράσπιση λόγω μεταγενέστερης συμπεριφοράς, ούτε λάδι που λαμβάνεται από τις σοφές παρθένες ή από αυτές που πουλάνε, για τα λυχνάρια που σβήνουν, Ματθαίος 25:8 καμία μετάνοια του πλούσιου που χάνεται στη φλόγα, Λουκάς 16:24 και δεν εκλιπαρεί για μετάνοια για τους φίλους του. αλλά μόνο αυτή η τελική και τρομακτική έδρα κρίσης, περισσότερο δίκαιη παρά τρομακτική. ή μάλλον πιο φοβερό γιατί είναι επίσης δίκαιο. Όταν οι θρόνοι τεθούν και ο Αρχαίος των ημερών καθίσει, Δανιήλ 7:9 και τα βιβλία ανοίγουν, και το πύρινο ρεύμα βγαίνει, και το φως μπροστά Του, και το σκοτάδι ετοιμάζεται. και αυτοί που έκαναν το καλό θα πάνε στην ανάσταση της ζωής, Ιωάννης 5:29 τώρα κρύφτηκαν στον Χριστό Κολοσσαείς 3:3 και για να φανερωθούν στο εξής μαζί Του, και όσοι έκαναν το κακό, στην ανάσταση της κρίσης, Ιωάννης 5:29 στην οποία αυτοί που δεν πίστεψαν έχουν ήδη καταδικαστεί από τον λόγο που τους κρίνει. Μερικοί θα είναι ευπρόσδεκτοι από το άρρητο φως και το όραμα της αγίας και βασιλικής Τριάδας, που τους λάμπει τώρα με μεγαλύτερη λαμπρότητα και αγνότητα και ενώνεται ολοκληρωτικά με ολόκληρη την ψυχή, στην οποία μόνο και πέρα ​​από όλα θεωρώ ότι συνίσταται η βασιλεία των ουρανών. Οι άλλοι, μεταξύ άλλων βασανιστηρίων, αλλά πάνω και πριν από αυτούς όλοι πρέπει να υπομείνουν τον έξωση από τον Θεό και την ντροπή της συνείδησης που δεν έχει όρια. Αλλά από αυτά ανών. 10. Τι να κάνουμε τώρα, αδελφοί μου, όταν συνθλίβονται, πεταμένοι και μεθυσμένοι, αλλά όχι με ποτό ή κρασί, Ησαΐας 29:9 που συγκινεί και θολώνει μόνο για λίγο, αλλά με το χτύπημα που μας έχει επιφέρει ο Κύριος, που λέει, Και εσύ, καρδούλα, ταράζεσαι και ταράχεσαι. καταφρονούντες το πνεύμα της λύπης και τον βαθύ ύπνο για να πιουν· στους οποίους λέει επίσης: Βλέπετε, καταφρονητές, ιδού, και θαυμάστε και χαθείτε; Πώς θα αντέξουμε τις πεποιθήσεις Του; ή τι απάντηση θα δώσουμε, όταν μας κατηγορεί όχι μόνο με το πλήθος των ευεργετημάτων για τα οποία συνεχίσαμε αχάριστοι, αλλά και με τις τιμωρίες Του, και υπολογίζει τις θεραπείες με τις οποίες αρνηθήκαμε να θεραπευθούμε; Αποκαλώντας μας παιδιά Του Δευτερονόμιο 32:5 πράγματι, αλλά ανάξια παιδιά, και οι γιοι Του, αλλά παράξενοι γιοι που σκόνταψαν από χωλότητα έξω από τα μονοπάτια τους, στο απέραντο και τραχύ έδαφος. Πώς και με ποιο μέσο θα μπορούσα να σας είχα δώσει οδηγίες και δεν το έκανα; Με πιο ήπια μέτρα; Τα έχω εφαρμόσει. Πέρασα από το αίμα που μεθούσε στην Αίγυπτο από τα πηγάδια και τα ποτάμια και όλες τις δεξαμενές νερού Έξοδος 7:19 στην πρώτη πληγή: Πέρασα πάνω από τις επόμενες μάστιγες, τους βατράχους, τις ψείρες και τις μύγες. Άρχισα με τα κοπάδια και τα βοοειδή και τα πρόβατα, την πέμπτη πληγή, και, φείδοντας ακόμη τα λογικά πλάσματα, χτύπησα τα ζώα. Απαλύνατε το εγκεφαλικό και μου συμπεριφέρθηκες με λιγότερη λογική και προσοχή από τα θηρία που χτυπήθηκαν. Σου απέκρυψα τη βροχή. ένα κομμάτι έπεσε βροχή, και το κομμάτι στο οποίο έβρεξε δεν μαράθηκε, Αμώς 4:7 και είπατε ότι θα το παλέψουμε. Σου έφερα το χαλάζι, τιμωρώντας σε με το αντίθετο χτύπημα, ξερίζωσα τα αμπέλια και τους θάμνους και τις καλλιέργειές σου, αλλά δεν κατάφερα να συντρίψω την κακία σου. 11. Μάλλον θα πει σε μένα, που δεν αναμορφώνομαι ούτε με χτυπήματα, ξέρω ότι είσαι πεισματάρης, και ο λαιμός σου είναι σιδερένιο νεύρο, Ησαΐας 48:4 ο απρόσεκτος είναι απρόσεκτος και ο άνομος πράττει άδικα, τίποτα δεν είναι η ουράνια διόρθωση, τίποτα οι μάστιγες. Η φυσούνα καίγεται, ο μόλυβδος καταναλώνεται, Ιερεμίας 6:29 καθώς κάποτε σε μομφήσα από το στόμα του Ιερεμία, ο ιδρυτής έλιωσε το ασήμι μάταια, οι κακίες σου δεν λιώνουν. Μπορείτε να αντέξετε την οργή μου, λέει ο Κύριος. Δεν έχει το χέρι Μου τη δύναμη να σας επιφέρει και άλλες πληγές; Εξακολουθούν να υπάρχουν υπό την προσταγή Μου οι λάτρεις που ξεσπούν από τις στάχτες του φούρνου, Έξοδος 9:10 ραντίζοντας το οποίο προς τον ουρανό, ο Μωυσής ή οποιοσδήποτε άλλος λειτουργός της δράσης του Θεού, μπορεί να τιμωρήσει την Αίγυπτο με ασθένεια. Παραμένουν επίσης οι ακρίδες, το σκοτάδι που μπορεί να γίνει αισθητό, και η πανούκλα που, τελευταία στη σειρά, ήταν πρώτη σε βάσανα και δύναμη, η καταστροφή και ο θάνατος του πρωτότοκου και, για να ξεφύγουμε από αυτό και να παραμερίσουμε τον καταστροφέα, ήταν προτιμότερο να ραντίσουμε τα παραστάσια του μυαλού μας, τη σκέψη και τη δράση, με το μεγάλο και σωτήριο σύμβολο του Χριστού, με το αίμα του καινούργιου. μπορούμε και οι δύο να σηκωθούμε και να δοξαστούμε και να βασιλέψουμε μαζί Του τώρα και στην τελική Του εμφάνιση, και να μην συντρίβουμε και να θρηνήσουμε, όταν ο οδυνηρός καταστροφέας μας χτυπήσει πολύ αργά σε αυτή τη σκοτεινή ζωή και καταστρέψει τα πρωτότοκά μας, τους απογόνους και τα αποτελέσματα της ζωής μας που είχαμε αφιερώσει στον Θεό. 12. Μακριά από εμένα που, μεταξύ άλλων τιμωριών, θα με κατηγορήσει ποτέ Αυτός που είναι καλός, αλλά πορεύεται αντίθετα με μένα με μανία Λευιτικό 26:27–28 λόγω της δικής μου αντιφατικότητας: Σας έπληξα με ανατίναξη, ωίδιο και λοίμωξη. χωρίς αποτέλεσμα. Το ξίφος από έξω Δευτερονόμιο 32:25 σας έκανε άτεκνους, αλλά δεν επιστρέψατε σε μένα, λέει ο Κύριος. Είθε να μην γίνω το αμπέλι του αγαπημένου, που αφού φυτεύτηκε και περιχαρακώθηκε, και φρόντισε με φράχτη και πύργο και κάθε μέσο που ήταν δυνατό, όταν αγρίεψε και γέννησε αγκάθια, κατά συνέπεια περιφρονήθηκε και του γκρεμίστηκε ο πύργος του και του αφαιρέθηκε ο φράκτης, και δεν κλαδεύτηκε ούτε σκάβτηκε, αλλά καταβροχθίστηκε και καταβροχθίστηκε! Ησαΐας 5:1 Αυτό νιώθω ότι πρέπει να πω για τους φόβους μου, έτσι με πονούσε αυτό το χτύπημα, και αυτή, θα σας πω περαιτέρω, είναι η προσευχή μου. Αμαρτήσαμε, κάναμε λάθος και πράξαμε πονηρά, Δανιήλ 9:5 γιατί ξεχάσαμε τις εντολές Σου και ακολουθήσαμε τη δική μας κακή σκέψη, Ησαΐας 65:2 γιατί συμπεριφερθήκαμε ανάξια της κλήσης και του ευαγγελίου του Χριστού σου και των αγίων παθημάτων και της ταπείνωσής Του για εμάς. γίναμε όνειδος στον αγαπημένο Σου, ιερέα και λαό, μαζί πλανηθήκαμε, όλοι ξεφύγαμε, μαζί γίναμε ασύμφοροι, δεν υπάρχει κανένας που να κάνει κρίση και δικαιοσύνη, κανένας. Κόψαμε τα ελέη και την καλοσύνη Σου και τα σπλάχνα και τη συμπόνια του Θεού μας, με την κακία μας και τη διαστρέβλωση των πράξεών μας, στις οποίες έχουμε απομακρυνθεί. Είσαι καλός, αλλά κάναμε λάθος. Είστε μακρόθυμοι, αλλά εμείς είμαστε άξιοι ρίγες. Αναγνωρίζουμε την καλοσύνη Σου, αν και δεν καταλαβαίνουμε, έχουμε μαστιγωθεί μόνο για λίγα από τα λάθη μας. Είσαι τρομερός και ποιος θα σου αντισταθεί; Τα βουνά θα τρέμουν μπροστά σου. και ποιος θα αγωνιστεί ενάντια στη δύναμη του βραχίονά Σου; Αν κλείσεις τον παράδεισο, ποιος θα τον ανοίξει; Και αν αφήσεις τους χείμαρρους Σου, ποιος θα τους συγκρατήσει; Είναι ελαφρύ πράγμα στα μάτια Σου να κάνεις φτωχούς και να πλουτίζεις, να ζωντανεύεις και να σκοτώνεις, να χτυπάς και να θεραπεύεις, και το θέλημά Σου είναι τέλεια πράξη. Είσαι θυμωμένος, και έχουμε αμαρτήσει, λέει ο Ησαΐας 64:5 ένας από τα παλιά, που εξομολογείται. Και είναι τώρα καιρός να πω το αντίθετο, Εμείς αμαρτήσαμε, κι εσύ είσαι θυμωμένος: γι' αυτό γίναμε όνειδος για τους γείτονές μας. Έστρεψες το πρόσωπό σου από εμάς, και γεμίσαμε ατιμία. Αλλά μείνε, Κύριε, πάψε, Κύριε, συγχώρεσε, Κύριε, μη μας παραδώσεις για πάντα εξαιτίας των ανομιών μας, και ας μην είναι οι τιμωρίες μας προειδοποίηση για τους άλλους, όταν μπορούμε να μάθουμε σοφία από τις δοκιμασίες των άλλων. Από ποιους; Από τα έθνη που δεν σε γνωρίζουν, και από τα βασίλεια που δεν έχουν υποταχθεί στη δύναμή Σου. Αλλά εμείς είμαστε ο λαός Σου, Κύριε, η ράβδος της κληρονομιάς Σου. Διόρθωσε μας λοιπόν, αλλά με καλοσύνη και όχι με τον θυμό Σου, για να μη μας φέρεις στο τίποτα Ιερεμίας 10:24 και περιφρονήσεις μεταξύ όλων των κατοικούντων στη γη. 13. Με αυτά τα λόγια επικαλούμαι το έλεος: και αν ήταν δυνατόν να εξευμενίσω την οργή Του με ολόκληρα ολοκαυτώματα ή θυσίες, δεν θα τα λυπούσα καν αυτά. Μιμείτε κι εσείς τον τρεμάμενο ιερέα σας, εσείς, αγαπημένα μου παιδιά, μοιράζεστε μαζί μου τη Θεία διόρθωση και τη στοργική καλοσύνη. Κυριέψτε τις ψυχές σας με δάκρυα και κρατήστε την οργή Του τροποποιώντας τον τρόπο ζωής σας. Καθαγιάστε μια νηστεία, συγκαλέστε μια πανηγυρική συνέλευση, Ιωήλ 2:15 όπως σας προστάζει ο ευλογημένος Ιωήλ μαζί μας: συγκεντρώστε τους πρεσβυτέρους και τα μωρά που πιπιλίζουν τα στήθη, των οποίων η τρυφερή ηλικία κερδίζει τον οίκτο μας και είναι ιδιαίτερα άξια της στοργικής καλοσύνης του Θεού. Ξέρω επίσης τι διατάζει τόσο σε εμένα, τον λειτουργό του Θεού, όσο και σε εσάς, που θεωρήσατε άξιοι της ίδιας τιμής, να μπαίνουμε στο σπίτι Του με σάκο και να θρηνούμε νυχθημερόν ανάμεσα στη βεράντα και το θυσιαστήριο, με ελεεινή διάταξη, και με πιο ελεεινές φωνές, κλαίγοντας δυνατά χωρίς να σταματήσουμε τίποτα για τον εαυτό μας ή για τον λαό. Κύριε, λαέ Σου, και μη δίνεις την κληρονομιά Σου σε ονειδισμό, Ιωήλ 2:17 και την υπόλοιπη προσευχή. ξεπερνώντας τους ανθρώπους τόσο στην αίσθηση της θλίψης όσο και στην κατάταξή μας, διδάσκοντάς τους στα δικά μας πρόσωπα στη συντριβή και τη διόρθωση της κακίας και στη συνακόλουθη μακροθυμία του Θεού και κατάπαυση της μάστιγας. 14. Ελάτε λοιπόν όλοι, αδελφοί μου, να προσκυνήσουμε και να πέσουμε κάτω και να κλάψουμε μπροστά στον Κύριο τον Δημιουργό μας. Ας ορίσουμε δημόσιο πένθος, στις διάφορες ηλικίες και τις οικογένειές μας, ας υψώσουμε τη φωνή της ικεσίας. και ας μπει αυτό, αντί για την κραυγή που μισεί, στα αυτιά του Κυρίου του Σαβαώθ. Ας προλάβουμε τον θυμό Του με εξομολόγηση. ας επιθυμούμε να Τον δούμε κατευνασμένο, αφού θύμωσε. Ποιος ξέρει, λέει, αν θα γυρίσει και θα μετανοήσει και θα αφήσει μια ευλογία πίσω Του; Ιωήλ 2:14 Αυτό το ξέρω ασφαλώς, εγώ ο χορηγός της στοργικής καλοσύνης του Θεού. Και όταν θα παραμερίσει ό,τι είναι αφύσικο γι' Αυτόν, τον θυμό Του, θα παραδοθεί σε αυτό που είναι φυσικό, το έλεός Του. Στον έναν αναγκάζεται από εμάς, στον άλλο κλίνει. Και αν αναγκαστεί να χτυπήσει, σίγουρα θα αποφύγει, σύμφωνα με τη Φύση Του. Μόνο ας ελεήσουμε τον εαυτό μας και ας ανοίξουμε δρόμο για τις δίκαιες στοργές του Πατέρα μας. Ας σπείρουμε με δάκρυα, για να θερίσουμε με χαρά, ας φανούμε άντρες της Νινευή, όχι των Σοδόμων. Ας διορθώσουμε την κακία μας, μήπως καταναλωθούμε μαζί της. Ας ακούσουμε το κήρυγμα του Ιωνά, μήπως μας κυριεύσει φωτιά και θειάφι, και αν φύγαμε από τα Σόδομα, ας φύγουμε στο βουνό, ας φύγουμε στο Ζοάρ, ας μπούμε σε αυτό καθώς ανατέλλει ο ήλιος. ας μη μείνουμε σε όλο τον κάμπο, ας μην κοιτάξουμε γύρω μας, μήπως παγωθούμε σε μια κολόνα αλατιού, μια πραγματικά αθάνατη κολόνα, για να κατηγορήσουμε την ψυχή που επιστρέφει στην κακία. 15. Ας είμαστε βέβαιοι ότι το να μην κάνουμε λάθος είναι πραγματικά υπεράνθρωπο και ανήκει μόνο στον Θεό. Δεν λέω τίποτα για τους Αγγέλους, για να μην δώσουμε χώρο για λάθος συναισθήματα, ούτε ευκαιρία για επιζήμιους καβγάδες. Η αθεράπευτη κατάστασή μας προκύπτει από την κακή και ανυπότακτη φύση μας και από την άσκηση των δυνάμεών της. Η μετάνοιά μας όταν αμαρτάνουμε, είναι μια ανθρώπινη πράξη, αλλά μια πράξη που μιλάει για έναν καλό άνθρωπο, που ανήκει σε εκείνη τη μερίδα που βρίσκεται στον δρόμο της σωτηρίας. Διότι αν ακόμη και η σκόνη μας συσπάται κάπως από κακία, και η γήινη σκηνή πιέζει την ανοδική πτήση της ψυχής, Σοφία 9:15, η οποία τουλάχιστον δημιουργήθηκε για να πετάει προς τα πάνω, όμως η εικόνα ας καθαριστεί από τη βρωμιά και ας υψώσει τη σάρκα, τον ζυγό της, σηκώνοντάς την στα φτερά της λογικής. Και, το καλύτερο, ας μην χρειαζόμαστε αυτόν τον καθαρισμό, ούτε να καθαριστούμε, διατηρώντας την αρχική μας αξιοπρέπεια, στην οποία σπεύδουμε με την εκπαίδευσή μας εδώ, και ας μην διώξουμε από την πικρή γεύση της αμαρτίας από το δέντρο της ζωής: αν και είναι καλύτερο να γυρνάμε ξανά όταν κάνουμε λάθος, παρά να είμαστε απαλλαγμένοι από τη διόρθωση όταν σκοντάφτουμε. Για όποιον αγαπά ο Κύριος παιδεύει, Παροιμίες 3:12 και η επίπληξη είναι πατρική πράξη. ενώ κάθε ψυχή που είναι ατιμώρητη, δεν έχει θεραπευτεί. Δεν είναι λοιπόν δύσκολο πράγμα η ελευθερία από την τιμωρία; Αλλά το να αποτύχεις να διορθωθείς με την τιμωρία είναι ακόμα πιο δύσκολο. Ένας από τους προφήτες, μιλώντας για τον Ισραήλ, του οποίου η καρδιά ήταν σκληρή και απερίτμητη, λέει: Κύριε, τους χτύπησες, αλλά δεν λυπήθηκαν. Ιερεμίας 5:3 και πάλι, ο λαός δεν στράφηκε σε Αυτόν που τους χτυπούσε. Ησαΐας 9:13 και Γιατί ο λαός μου έχει υποχωρήσει από μια αέναη οπισθοδρόμηση, Ιερεμίας 8:5 εξαιτίας της οποίας θα συντριβεί και θα καταστραφεί τελείως; 16. Είναι φοβερό πράγμα, αδελφοί μου, να πέσουμε στα χέρια ενός ζωντανού Θεού, Εβραίους 10:31 και φοβερό είναι το πρόσωπο του Κυρίου εναντίον εκείνων που κάνουν το κακό, και που καταργεί την κακία με απόλυτη καταστροφή. Φοβάται το αυτί του Θεού, ακούγοντας ακόμη και τη φωνή του Άβελ να μιλάει μέσα από το σιωπηλό αίμα του. Φοβούνται τα πόδια Του, που προσπερνούν τους κακούς. Φοβούμενος και το γέμισμα του σύμπαντος Του, ώστε να είναι αδύνατο πουθενά να ξεφύγουμε από τη δράση του Θεού, Ιερεμίας 23:24 ούτε καν πετώντας στον ουρανό, ή μπαίνοντας στον Άδη, ή δραπετεύοντας στην Άπω Ανατολή, ή κρυβόμενοι στα βάθη και στα πέρατα της θάλασσας. Ο Ναούμ ο Ελκοσιίτης φοβήθηκε μπροστά μου, όταν κήρυξε το βάρος της Νινευή, ο Θεός ζηλεύει και ο Κύριος εκδικείται με οργή τους αντιπάλους Του, Ναούμ 1:1–2 και χρησιμοποιεί τέτοια αφθονία αυστηρότητας που δεν αφήνεται περιθώριο για περαιτέρω εκδίκηση από τους κακούς. Διότι όποτε ακούω τον Ησαΐα να απειλεί τον λαό των Σοδόμων και τους ηγεμόνες των Γομόρρων, Ησαΐας 1:10 και να λέει Γιατί θα χτυπιέστε πια, προσθέτοντας την αμαρτία στην αμαρτία; Είμαι σχεδόν γεμάτη φρίκη και έλιωσα σε δάκρυα. Είναι αδύνατο, λέει, να βρεις κανένα χτύπημα να προσθέσεις σε αυτά που έχουν περάσει, εξαιτίας των αμαρτιών σου που προστέθηκαν πρόσφατα. Τόσο τελείως έχετε διαπεράσει το σύνολο και έχετε εξαντλήσει κάθε μορφή τιμωρίας, επικαλούμενοι ποτέ τον εαυτό σας κάποιο νέο με την κακία σας. Δεν υπάρχει πληγή, ούτε μώλωπες, ούτε σήψη πληγή. η πανώλη επηρεάζει ολόκληρο το σώμα και είναι ανίατη: γιατί είναι αδύνατο να βάλεις γύψο, αλοιφή ή επίδεσμους. Προσπερνώ τις υπόλοιπες απειλές, για να μην σε πιέσω πιο βαριά από τη σημερινή σου μάστιγα. 17. Ας αναγνωρίσουμε μόνο τον σκοπό του κακού. Γιατί μαράθηκαν οι καλλιέργειες, οι αποθήκες μας άδειασαν, τα βοσκοτόπια των κοπαδιών μας χάθηκαν, οι καρποί της γης παρακρατήθηκαν, και οι πεδιάδες γεμίστηκαν με ντροπή αντί με λίπος: γιατί οι κοιλάδες θρηνούσαν και δεν αφθονούν σε σιτηρά, τα βουνά δεν έριξαν γλυκύτητα, όπως θα κάνουν στο εξής και έλαβαν προς τα δεξιά, κατάρα του Γκιλμπόα; Β' Σαμουήλ 1:21 Ολόκληρη η γη έγινε όπως ήταν στην αρχή, πριν στολιστεί με τις ομορφιές της. Επισκέφτηκες τη γη και την έκανες να πιει – αλλά η επίσκεψη ήταν για κακό και το βύθισμα καταστρεπτικό. Αλίμονο! Τι θέαμα! Οι γόνιμες καλλιέργειές μας μετατράπηκαν σε καλαμάκια, ο σπόρος που σπείραμε αναγνωρίζεται από λιγοστά υπολείμματα και η σοδειά μας, την προσέγγιση της οποίας υπολογίζουμε από τον αριθμό των μηνών, αντί από τα σιτηρά που ωριμάζουν, μετά βίας φέρει τους πρώτους καρπούς για τον Κύριο. Τέτοιος είναι ο πλούτος των ασεβών, τέτοιος είναι ο θερισμός του απρόσεκτου σπορέα. καθώς τρέχει η αρχαία κατάρα, να ψάχνουμε πολλά και να φέρνουμε λίγα, Αγγαίος 1:9 για να σπείρουμε και να μη θερίσουμε, να φυτέψουμε και να μην πιέσουμε, Δευτερονόμιο 28:39 δέκα στρέμματα αμπελώνα για να δώσουμε ένα λουτρό: Ησαΐας 5:10 και να ακούσουμε για εύφορους θερισμούς σε άλλες χώρες και να πιεστούμε από την πείνα. Γιατί συμβαίνει αυτό και ποια είναι η αιτία της παραβίασης; Ας μην περιμένουμε να μας καταδικάσουν άλλοι, ας γίνουμε εξεταστές του εαυτού μας. Σημαντικό φάρμακο για το κακό είναι η εξομολόγηση και η φροντίδα να μην σκοντάψουμε. Θα είμαι ο πρώτος που θα το πράξει, καθώς έκανα την αναφορά μου στον λαό μου από ψηλά, και έκανα το καθήκον του παρατηρητή. Διότι δεν έκρυψα τον ερχομό του σπαθιού για να σώσω την ψυχή μου Ιεζεκιήλ 33:3 και εκείνες των ακροατών μου. Έτσι θα ανακοινώσω τώρα την ανυπακοή του λαού μου, κάνοντας ό,τι είναι δικό του, αν μπορώ έτσι να αποκτήσω κάποια τρυφερότητα και ανακούφιση. 18. Ένας από εμάς καταπίεσε τον φτωχό και του απέσπασε το μέρος της γης του και κακώς καταπάτησε το ορόσημό του με απάτη ή βία και ενώθηκε σπίτι με σπίτι και χωράφι με χωράφι, για να ληστέψει κάτι από τον πλησίον του και ήταν πρόθυμος να μην έχει γείτονα, ώστε να μένει μόνος στη γη. Ησαΐας 5:8 Ένας άλλος έχει μολύνει τη γη με τοκογλυφία και τόκο, συγκεντρώνοντας εκεί που δεν είχε σπείρει και θερίζοντας όπου δεν είχε σκορπίσει, Ματθαίος 25:26 καλλιεργώντας, όχι τη γη, αλλά την ανάγκη των απόρων. Ένας άλλος έκλεψε τον Θεό, τον Μαλαχία 3:8, τον δωρητή όλων, τους πρώτους καρπούς του αχυρώνα και του πατητηρίου, δείχνοντας τον εαυτό του αμέσως άχαρο και παράλογο, ούτε ευχαριστεί για όσα είχε, ούτε παρέχει με σύνεση, τουλάχιστον, για το μέλλον. Ένας άλλος δεν λυπήθηκε τη χήρα και το ορφανό, και δεν έδωσε το ψωμί του και την πενιχρή τροφή του στους απόρους, ή μάλλον στον Χριστό, που τρέφεται με τα πρόσωπα εκείνων που τρέφονται έστω και σε μικρό βαθμό. ένας άνθρωπος με πολλή περιουσία που κέρδισε απροσδόκητα, γιατί αυτό είναι το πιο άδικο από όλα, που βρίσκει τους πολλούς αχυρώνες του πολύ στενούς, γεμίζοντας άλλους και αδειάζοντας άλλους, για να χτίσει μεγαλύτερες σοδειές για μελλοντικές καλλιέργειες, χωρίς να γνωρίζει ότι τον αρπάζουν με απραγματοποίητες ελπίδες, για να αποδείξουν τα πλούτη και τα πλούτη του. τα αγαθά του άλλου. Άλλος παρέστρεψε τον δρόμο των πράων, Αμώς 2:7 και παρέστρεψε τον δίκαιο μεταξύ των αδίκων. Άλλος έχει μισήσει αυτόν που επιπλήττει στις πύλες, Ησαΐας 29:21 και απεχθάνεται αυτόν που μιλάει ορθά. Αμώς 5:10 άλλος έχει θυσιάσει στο δίχτυ του που πιάνει πολλά, Αββακούμ 1:16 και κρατώντας τα λάφυρα των φτωχών στο σπίτι του, Ησαΐας 3:14 είτε δεν θυμήθηκε τον Θεό, είτε Τον θυμήθηκε άσχημα – λέγοντας Ευλογημένος ο Κύριος, γιατί είμαστε πλούσιοι, Ζαχαρίας 11:5 που έλαβε από αυτά τα πράγματα και θα τιμωρηθεί. Διότι εξαιτίας αυτών των πραγμάτων έρχεται η οργή του Θεού πάνω στα παιδιά της ανυπακοής. Εφεσίους 5:6 Εξαιτίας αυτών των πραγμάτων ο ουρανός είναι κλειστός ή ανοιχτός για την τιμωρία μας. και πολύ περισσότερο, αν δεν μετανοήσουμε, ακόμη και όταν χτυπηθούμε, και πλησιάσουμε Αυτόν, που μας πλησιάζει μέσω των δυνάμεων της φύσης. 19. Τι θα πουν σε αυτό όσοι από εμάς είμαστε αγοραστές και πωλητές σιτηρών και παρακολουθούμε τις κακουχίες των εποχών, για να ευημερούμε και να χλιδάνουμε στις κακοτυχίες των άλλων και να αποκτήσουμε, όπως ο Ιωσήφ, την περιουσία των Αιγυπτίων, Γένεση 41:39 ως μέρος μιας ευρείας πολιτικής και της πείνας. προβλέπουν εναντίον του μακριά,) αλλά την περιουσία των συμπατριωτών τους με παράνομο τρόπο, γιατί λένε, Πότε θα φύγει η νέα σελήνη, για να πουλήσουμε και τα σάββατα, για να ανοίξουμε τα καταστήματά μας; Αμώς 8:5 Και διαφθείρουν τη δικαιοσύνη με διάφορα μέτρα και ισορροπίες, Παροιμίες 20:10 και αντλούν επάνω τους το εφά του μολύβδου. Ζαχαρίας 5:8 Τι να πούμε σε αυτά τα πράγματα που δεν γνωρίζουν όρια στο να αποκτήσουμε, που λατρεύουν το χρυσό και το ασήμι, όπως λάτρευαν οι παλιοί τον Βάαλ, και την Αστάρτη και τον βδελυρό Χημώς; Α' Βασιλέων 11:33 Που προσέχουν τη λαμπρότητα των ακριβών λίθων και των απαλών ενδυμάτων που ρέουν, τη λεία των σκόρων και τη λεηλασία ληστών και τυράννων και κλεφτών. που είναι περήφανοι για το πλήθος των σκλάβων και των ζώων τους, και απλώνονται σε πεδιάδες και βουνά, με τα υπάρχοντά τους, τα κέρδη και τα σχέδια τους, όπως η αλογόπλυση του Σολομώντα Παροιμίες 30:15 που δεν μπορεί να χορτάσει, παρά μόνο ο τάφος, η γη, η φωτιά και το νερό. που αναζητούν έναν άλλο κόσμο για την κατοχή τους, και βρίσκουν λάθη στα όρια του Θεού, τόσο μικρό για την ακόρεστη τρυφερότητά τους; Τι γίνεται με εκείνους που κάθονται σε υψηλούς θρόνους και υψώνουν τη σκηνή της κυβέρνησης, με μέτωπο πιο ψηλό από αυτό του θεάτρου, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τον Θεό πάνω από όλα και το ύψος της αληθινής βασιλείας που κανείς δεν μπορεί να πλησιάσει, ώστε να κυβερνούν τους υπηκόους τους ως συνυπηρέτες, καθώς δεν χρειάζονται λιγότερη στοργική καλοσύνη; Κοιτάξτε επίσης, σας προσεύχομαι, σε εκείνους που απλώνονται σε κρεβάτια από ελεφαντόδοντο, τους οποίους ο θεϊκός Αμώς επιπλήττει κατάλληλα, που αλείφονται με τις κύριες αλοιφές, και ψάλλουν με τον ήχο των οργάνων της μουσικής και προσκολλώνται σε παροδικά πράγματα σαν να είναι σταθερά, αλλά δεν έχουν λυπηθεί ούτε έχουν συμπόνια για τη θλίψη του Ιωσήφ. Αμώς 6:4–6, αν και θα έπρεπε να είναι καλοί με εκείνους που είχαν αντιμετωπίσει την καταστροφή πριν από αυτούς, και με έλεος έλαβαν έλεος. καθώς το έλατο θα έπρεπε να ουρλιάζει, επειδή ο κέδρος είχε πέσει, Ζαχαρίας 11:2 και να εκπαιδευτούν από την παιδεία των γειτόνων τους και να οδηγηθούν από τα δεινά των άλλων να ρυθμίσουν τη ζωή τους, έχοντας το πλεονέκτημα να σωθούν από τη μοίρα των προκατόχων τους, αντί να είναι οι ίδιοι προειδοποίηση για τους άλλους. 20. Έλα μαζί μας, θεϊκό και ιερό άτομο, στην εξέταση αυτών των ερωτημάτων, με το απόθεμα εμπειρίας, εκείνη την πηγή σοφίας, που έχεις συγκεντρώσει στη μακρά ζωή σου. Με αυτό διδάξτε τους ανθρώπους σας. Διδάξτε τους να σπάνε το ψωμί τους στους πεινασμένους, να μαζεύουν τους φτωχούς που δεν έχουν καταφύγιο, να σκεπάζουν τη γύμνια τους και να μην παραμελούν αυτούς του ίδιου αίματος, Ησαΐας 58:7 και τώρα ειδικά για να ωφεληθούμε από την ανάγκη μας αντί από την αφθονία, αποτέλεσμα που ευχαριστεί τον Θεό περισσότερο από άφθονες προσφορές και μεγάλα δώρα. Μετά από αυτό, όχι πριν από αυτό, δείξτε στον εαυτό σας, προσεύχομαι, έναν Μωυσή, Έξοδος 32:11 ή Φινεές σήμερα. Σταθείτε υπέρ μας και κάντε εξιλέωση, και ας σταματήσει η πληγή, είτε με την πνευματική θυσία, Α΄ Πέτρου 2:5 είτε με προσευχή και λογική μεσιτεία. Ρωμαίους 12:1 Συγκρατήστε τον θυμό του Κυρίου με τη μεσολάβησή σας: αποτρέψτε τυχόν διαδοχικά χτυπήματα της μάστιγας. Ξέρει να σέβεται τις βραχνές τρίχες ενός πατέρα που μεσολαβεί για τα παιδιά του. Παράκληση για την κακία του παρελθόντος: γίνετε η βεβαίωσή μας για το μέλλον. Παρουσιάστε έναν λαό εξαγνισμένο από βάσανα και φόβο. Ζητήστε για σωματική τροφή, αλλά ικετεύετε μάλλον για την τροφή των αγγέλων που κατεβαίνει από τον ουρανό. Κάνοντας έτσι, θα κάνετε τον Θεό Θεό μας, θα συμφιλιώσετε τον ουρανό, θα αποκαταστήσετε την πρώτη και την τελευταία βροχή: Ιωήλ 2:23 ο Κύριος θα δείξει στοργική καλοσύνη και η γη μας θα δώσει τον καρπό της. Η επίγεια γη μας ο καρπός της που διαρκεί για την ημέρα και το σώμα μας, που δεν είναι παρά σκόνη, ο καρπός που είναι αιώνιος, που θα αποθηκεύσουμε στα ουράνια πατητήρια με τα χέρια σας, που παρουσιάζετε και εμάς και τους δικούς μας στον Χριστό Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν. Για τον θάνατο του Πατέρα του. Αυτός ο Λόγος εκφωνήθηκε το 374 μ.Χ.. Ο Σ. Γρηγόριος ο πρεσβύτερος πέθανε νωρίς εκείνο το έτος, σύμφωνα με την Ελληνική Μενέα την 1η Ιανουαρίου, αν και ο Κλεμανσέ και κάποιοι άλλοι τοποθετούν τον θάνατό του λίγους μήνες αργότερα. Η σύζυγός του, S. Nonna, επέζησε και ήταν παρούσα για να ακούσει τον Λόγο, όπως και ο S. Basil, ο οποίος ήθελε να τιμήσει κάποιον που τον είχε αφιερώσει στην Επισκοπή. Ο ηλικιωμένος Άγιος, που πέθανε στα εκατοστά του χρόνια, αρχικά ανήκε σε μια αίρεση που ονομαζόταν Υψιστάριοι. Η γνώση μας για την ύπαρξη και τα δόγματα αυτής της αίρεσης οφείλεται σε αυτόν τον Λόγο και σε λίγες προτάσεις σε αυτόν του S. Greg. Nyssen. (περ. Eunom. I. ed. 1615, σελ. 12), από τους οποίους αποκαλούνται Υψιστιανοί. Μεταστράφηκε από τις προσευχές, την επιρροή και το παράδειγμα της συζύγου του, S. Nonna, και, αμέσως μετά τη βάπτισή του, χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ναζιανζού. Υπήρξε επιφανής ως ικανός διαχειριστής, ευσεβής χριστιανός, ορθόδοξος δάσκαλος, σταθερός Ομολογητής της πίστεως, συμπαθής Ποιμένας, στοργικός πατέρας. Στη ζωή και το έργο του αποσπάστηκε από τη σύζυγό του και τον ακολούθησαν τα τρία παιδιά του, ο Γρηγόριος, η Γοργώνια και ο Καισάριος, τα ονόματα των οποίων βρίσκονται όλα στον κατάλογο των Αγίων. Επικήδειος Λόγος στον Πατέρα Του, Παρουσία του S. Basil. 1. Ω άνθρωπε του Θεού, Ιησούς του Ναυή 14:6 και πιστός δούλος, Αριθμοί 12:7 και οικονόμος των μυστηρίων του Θεού, 1 Κορινθίους 4:1 και άνθρωπε των επιθυμιών του Πνεύματος: γιατί έτσι η Γραφή μιλάει για ανθρώπους προχωρημένους και υψηλούς, ανώτερους από τα ορατά πράγματα. Θα σε ονομάσω επίσης Θεό του Φαραώ Έξοδος 7:1 και όλης της Αιγυπτιακής και εχθρικής δύναμης, και στύλος και βάση της Εκκλησίας 1 Τιμόθεο 7:15 και το θέλημα του Θεού Ησαΐας 62:4 και φως στον κόσμο, κρατώντας τον λόγο της ζωής, Φιλιππησίους 2:16 και το στήριγμα της πίστης και τον τόπο ανάπαυσης του Πνεύματος. Αλλά γιατί να απαριθμήσω όλους τους τίτλους που η αρετή σου, στις ποικίλες μορφές της, κέρδισε και εφάρμοσε σε σένα ως δικούς σου; 2. Πες μου, όμως, από πού έρχεσαι, τι δουλειά έχεις και τι χάρη μας κάνεις; Επειδή ξέρω ότι συγκινείστε πλήρως με και από τον Θεό, και προς όφελος εκείνων που σας δέχονται. Ήρθες για να μας επιθεωρήσεις, ή για να αναζητήσεις τον πάστορα ή για να αναλάβεις την επίβλεψη του ποιμνίου; Δεν μας βρίσκετε πια να υπάρχουμε, αλλά ως επί το πλείστον έχουμε πεθάνει μαζί του, ανίκανοι να αντέξουμε τον τόπο της θλίψης μας, ειδικά τώρα που χάσαμε τον επιδέξιο τιμόνι μας, το φως της ζωής μας, στον οποίο κοιτάξαμε να κατευθύνουμε την πορεία μας ως ο φλογερός φάρος της σωτηρίας από πάνω μας: έφυγε με όλη του την αριστεία, και όλη την οργάνωση, σοφία, και στεφανωμένος, για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Σολομώντα, με το κρημνό κεφάλι της δόξας. Παροιμίες 16:31 Το ποίμνιό του είναι έρημο και καταβεβλημένο, γεμάτο, όπως βλέπετε, απόγνωση και απογοήτευση, δεν μένει πια στο πράσινο βοσκότοπο και ανατρέφεται από το νερό της παρηγοριάς, αλλά αναζητά γκρεμούς, ερήμους και λάκκους, στους οποίους θα σκορπιστεί και θα χαθεί. Ιεζεκιήλ 34:14 σε απόγνωση να αποκτήσει ποτέ άλλον σοφό πάστορα, απόλυτα πεπεισμένος ότι δεν μπορεί να βρει τέτοιον σαν αυτόν, ικανοποιημένος αν δεν θα είναι πολύ κατώτερος. 3. Υπάρχουν, όπως είπα, τρεις αιτίες για να χρειαστούμε την παρουσία σας, όλοι ισοβαρείς, εμείς, ο ποιμένας και το ποίμνιο: ελάτε λοιπόν, και σύμφωνα με το πνεύμα διακονίας που είναι μέσα σας, αναθέστε στον καθένα που του αρμόζει και καθοδηγήστε τα λόγια σας στην κρίση, ώστε να θαυμάζουμε περισσότερο από ποτέ τη σοφία σας. Και πώς θα τους καθοδηγήσετε; Πρώτον, απονέμοντας φαινομενικά επαίνους στην αρετή του, όχι μόνο ως καθαρό επιτάφιο φόρο τιμής σε αυτόν που ήταν αγνός, αλλά και για να παρουσιάσει στους άλλους τη συμπεριφορά και το παράδειγμά του ως ένδειξη αληθινής ευσέβειας. Έπειτα δώστε μας μερικές σύντομες συμβουλές σχετικά με τη ζωή και τον θάνατο, και την ένωση και αποκοπή σώματος και ψυχής, και τους δύο κόσμους, ο ένας παρών αλλά παροδικός, ο άλλος πνευματικά αντιληπτός και διαρκής. και πείστε μας να περιφρονήσουμε αυτό που είναι δόλιο, άτακτο και ανώμαλο, που μας κουβαλάει και μας μεταφέρουν, όπως τα κύματα, τώρα πάνω, τώρα κάτω. αλλά να προσκολλώνται σε αυτό που είναι σταθερό και σταθερό και θεϊκό και σταθερό, απαλλαγμένο από κάθε αναστάτωση και σύγχυση. Διότι αυτό θα μείωνε τον πόνο μας εξαιτίας των φίλων που έφυγαν πριν από εμάς, όχι να χαρούμε αν τα λόγια σας μας οδηγήσουν και μας υψώσουν ψηλά και κρύβουν τη στενοχώρια του παρόντος στο μέλλον και μας έπειθε ότι πιέζουμε επίσης για έναν καλό Δάσκαλο και ότι το σπίτι μας είναι καλύτερο από το προσκύνημα. Και ότι η μετάφραση και η απομάκρυνση είναι για εμάς που βρισκόμαστε εδώ σαν ένα ήρεμο καταφύγιο για τους ανθρώπους στη θάλασσα. ή όπως η ευκολία και η ανακούφιση από τον μόχθο έρχονται σε ανθρώπους που στο τέλος ενός μεγάλου ταξιδιού ξεφεύγουν από τα δεινά του οδοιπόρου, έτσι και σε εκείνους που φθάνουν στον ξενώνα εκεί έρχεται μια καλύτερη και πιο ανεκτή ύπαρξη από εκείνη εκείνων που εξακολουθούν να βαδίζουν στο στρεβλό και απότομο μονοπάτι αυτής της ζωής. 4. Έτσι μπορείτε να μας παρηγορήσετε. αλλά τι γίνεται με το κοπάδι; Θα υπόσχεστε πρώτα την επίβλεψη και την ηγεσία του εαυτού σας, ενός ανθρώπου κάτω από τα φτερά του οποίου όλοι θα αναπαυόμασταν ευχαρίστως και για τα λόγια του οποίου διψάμε πιο ανυπόμονα από τους ανθρώπους που υποφέρουν από δίψα για την πιο αγνή πηγή; Δεύτερον, πείστε μας ότι ο καλός ποιμένας που έδωσε τη ζωή του για τα πρόβατα Ιωάννης 10:11 ούτε τώρα μας εγκατέλειψε. αλλά είναι παρών, τείνει και καθοδηγεί, και γνωρίζει τους δικούς του, και είναι γνωστός από μόνος του, και, αν και σωματικά αόρατος, αναγνωρίζεται πνευματικά και υπερασπίζεται το κοπάδι του ενάντια στους λύκους και δεν επιτρέπει σε κανέναν να σκαρφαλώσει στο μαντρί ως ληστής και προδότης. να διαστρεβλώσει και να κλέψει, με τη φωνή των ξένων, ψυχές κάτω από τη δίκαιη καθοδήγηση της αλήθειας. Ναι, είμαι βέβαιος ότι η μεσιτεία του είναι πιο ωφέλιμη τώρα απ' ό,τι η οδηγία του παλιότερα, αφού είναι πιο κοντά στον Θεό, τώρα που έχει αποτινάξει τα σωματικά του δεσμά και έχει απελευθερώσει το μυαλό του από τον πηλό που το σκέπασε, και κάνει επαφή γυμνό με τη γύμνια του πρώτου και αγνού Νου. προαγωγή, αν δεν είναι βιαστικό να το πούμε, στο βαθμό και την εμπιστοσύνη ενός αγγέλου. Αυτό, με τη δύναμη του λόγου και του πνεύματός σας, θα το εκθέσετε και θα το συζητήσετε καλύτερα από ό,τι μπορώ να το σκιαγραφήσω. Αλλά προκειμένου, λόγω άγνοιας των αριστείων του, η γλώσσα σας να μην είναι πολύ μακριά από τις ερήμους του, θα σχεδιάσω, από τη δική μου γνώση για τους νεκρούς, ένα περίγραμμα και ένα προκαταρκτικό σχέδιο δοξολογίας που θα παραδοθώ σε εσάς, τον επιφανή καλλιτέχνη τέτοιων θεμάτων, για να γεμίσουν και να μεταδοθούν οι λεπτομέρειες της ομορφιάς της αρετής του. 5. Αφήνοντας στους νόμους του πανηγυρικού την περιγραφή της χώρας του, της οικογένειάς του, της αρχοντιάς του, της εξωτερικής του μεγαλοπρέπειας, και των άλλων θεμάτων της ανθρώπινης υπερηφάνειας, ξεκινώ με ό,τι είναι πιο σημαντικό και έρχεται πιο κοντά στον εαυτό μας. Ξεπήδησε από ένα απόθεμα άγνωστο και ακατάλληλο για ευσέβεια, γιατί δεν ντρέπομαι για την καταγωγή του, με την εμπιστοσύνη μου στο τέλος της ζωής του, ένα απόθεμα που δεν φυτεύτηκε στον οίκο του Θεού, αλλά πολύ απομακρυσμένο και αποξενωμένο, το συνδυασμένο προϊόν δύο από τα μεγαλύτερα αντίθετα - το ελληνικό λάθος και η νομική απάτη, μερικά από τα οποία διέφυγε. Γιατί, από τη μία πλευρά, απορρίπτουν τα είδωλα και τις θυσίες, αλλά σέβονται τη φωτιά και τα φώτα. Από την άλλη, τηρούν το Σάββατο και τους μικροκανονισμούς για ορισμένα κρέατα, αλλά περιφρονούν την περιτομή. Αυτοί οι ταπεινοί άνθρωποι αυτοαποκαλούνται Υψιστάριοι και ο Παντοδύναμος είναι, όπως λένε, το μόνο αντικείμενο της λατρείας τους. Ποιο ήταν το αποτέλεσμα αυτής της διπλής τάσης για ασέβεια; Δεν ξέρω αν να επαινέσω περισσότερο τη χάρη που τον κάλεσε, ή τον δικό του σκοπό. Ωστόσο, καθάρισε τόσο το μάτι του μυαλού του από τα χιούμορ που το σκόπευαν, και έτρεξε προς την αλήθεια με τόση ταχύτητα, που υπέμεινε για λίγο την απώλεια της μητέρας του και της περιουσίας του, για χάρη του ουράνιου Πατέρα του και της αληθινής κληρονομιάς: και υποτάχθηκε πιο πρόθυμα σε αυτή την ατίμωση, από άλλους στη μεγαλύτερη τιμή. Γιατί; Γιατί αυτή η δόξα είναι κοινή σε αυτόν με πολλούς άλλους, και όλοι πρέπει να έρθουν στο μεγάλο δίχτυ του Θεού, και να πιαστούν από τα λόγια των ψαράδων, αν και άλλα είναι προγενέστερα, άλλα μεταγενέστερα, περικλείονται από το Ευαγγέλιο. Αλλά αυτό που προκαλεί την απορία μου ιδιαίτερα στη ζωή του, είναι απαραίτητο να το αναφέρω. 6. Ακόμη και πριν είναι από το μαντρί μας, ήταν δικός μας. Ο χαρακτήρας του τον έκανε έναν από εμάς. Γιατί, όπως πολλοί από τους δικούς μας δεν είναι μαζί μας, των οποίων η ζωή τους αποξενώνει από το κοινό σώμα, έτσι, πολλοί από αυτούς που δεν βρίσκονται είναι στο πλευρό μας, των οποίων ο χαρακτήρας προσδοκά την πίστη τους και χρειάζονται μόνο το όνομα αυτού που πράγματι κατέχουν. Ο πατέρας μου ήταν ένας από αυτούς, ένας εξωγήινος βλαστός, αλλά με κλίση από τη ζωή του προς εμάς. Ήταν τόσο προχωρημένος στον αυτοέλεγχο, που έγινε ταυτόχρονα πιο αγαπημένος και πιο σεμνός, δύο ιδιότητες που δύσκολα συνδυάζονται. Τι μεγαλύτερη και λαμπρότερη μαρτυρία μπορεί να υπάρξει για τη δικαιοσύνη του από την άσκηση μιας θέσης που δεν ανταποκρίνεται σε κανέναν στο κράτος, χωρίς να πλουτίσει ούτε ένα φράγμα, αν και είδε όλους τους άλλους να ρίχνουν τα χέρια του Μπριαρέους στα δημόσια ταμεία και να διογκώνονται από αθέμιτο κέρδος; Γιατί έτσι ονομάζω άδικο πλούτο. Για τη σύνεσή του και αυτό δεν αποτελεί μικρή απόδειξη, αλλά κατά τη διάρκεια της ομιλίας μου θα δοθούν περισσότερες λεπτομέρειες. Ως ανταμοιβή για μια τέτοια συμπεριφορά, νομίζω, έφτασε στην πίστη. Το πώς προέκυψε αυτό, ένα θέμα πολύ σημαντικό για να το παρακάμψουμε, θα το εξέθεσα τώρα. 7. Έχω ακούσει τη Γραφή να λέει: Ποιος μπορεί να βρει μια γενναία γυναίκα; και δηλώστε ότι είναι θείο δώρο, και ότι ένας καλός γάμος γίνεται από τον Κύριο. Ακόμα και αυτοί που δεν έχουν έχουν το ίδιο μυαλό. αν λένε ότι ένας άντρας δεν μπορεί να κερδίσει πιο δίκαιο βραβείο από μια καλή σύζυγο, ούτε χειρότερο από τον αντίπαλό της. Αλλά δεν μπορούμε να αναφέρουμε κανέναν που να ήταν από αυτή την άποψη πιο τυχερός από αυτόν. Γιατί νομίζω ότι, αν κάποιος από τα πέρατα της γης και από κάθε φυλή ανθρώπων είχε προσπαθήσει να κάνει τους καλύτερους γάμους, δεν θα μπορούσε να βρει καλύτερο ή πιο αρμονικό από αυτόν. Γιατί οι άριστοι από τους άνδρες και τις γυναίκες ήταν τόσο ενωμένοι που ο γάμος τους ήταν μια ένωση αρετής παρά σωμάτων: αφού, ενώ υπερτερούσαν όλων των άλλων, δεν μπορούσαν να υπερέχουν ο ένας τον άλλον, γιατί στην αρετή ήταν εξίσου ταιριαστοί. 8. Πράγματι, αυτή που δόθηκε στον Αδάμ ως βοήθεια για χάρη του, επειδή δεν ήταν καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος, Γένεση 2:18 αντί για βοηθό έγινε εχθρός, και αντί για ζυγό, αντίπαλος, και παραπλανώντας τον άνθρωπο με ευχαρίστηση, τον αποξένωσε μέσω του δέντρου της γνώσης από το δέντρο της ζωής. Αλλά αυτή που δόθηκε από τον Θεό στον πατέρα μου έγινε όχι μόνο, όπως είναι λιγότερο θαυμάσιο, βοηθός του, αλλά ακόμη και ο αρχηγός του, έλκοντάς τον από την επιρροή της στην πράξη και στα λόγια στην ύψιστη αριστεία. κρίνοντας καλύτερα από όλες τις άλλες απόψεις να την εξουσιάζει ο σύζυγός της σύμφωνα με το νόμο του γάμου, αλλά να μην ντρέπεται, όσον αφορά την ευσέβεια, ακόμη και να προσφέρει τον εαυτό της ως δάσκαλό του. Πραγματικά αξιοθαύμαστη, όπως ήταν αυτή η συμπεριφορά της, ήταν ακόμα πιο αξιοθαύμαστο το γεγονός ότι έπρεπε να τη συναινέσει εύκολα. Είναι μια γυναίκα που ενώ άλλοι έχουν τιμηθεί και εξυμνηθεί για τη φυσική και τεχνητή ομορφιά, έχει αναγνωρίσει μόνο ένα είδος ομορφιάς, αυτό της ψυχής, και τη διατήρηση, ή την αποκατάσταση όσο το δυνατόν περισσότερο, της Θείας εικόνας. Χρωστικές και συσκευές για στολισμό έχει απορρίψει ως αντάξιες των γυναικών στη σκηνή. Η μόνη γνήσια μορφή ευγενούς γέννησης που αναγνώρισε είναι η ευσέβεια και η γνώση του από πού γεννηθήκαμε και πού φροντίζουμε. Η μόνη ασφαλής και απαραβίαστη μορφή πλούτου είναι, θεωρούσε, να απογυμνωθεί κανείς από τα πλούτη για τον Θεό και τους φτωχούς, και ειδικά για εκείνους τους δικούς μας συγγενείς που είναι άτυχοι. Και τέτοια βοήθεια μόνο όσο είναι απαραίτητη, θεωρούσε ότι ήταν μάλλον μια υπενθύμιση, παρά μια ανακούφιση από τη στενοχώρια τους, ενώ μια πιο φιλελεύθερη ευεργεσία φέρνει σταθερή τιμή και τέλεια παρηγοριά. Άλλες γυναίκες διέπρεψαν στη λιτή διαχείριση, άλλες στην ευσέβεια, ενώ αυτή, όσο δύσκολο κι αν είναι να ενώσει τις δύο αρετές, τα έχει ξεπεράσει όλα και στις δύο, τόσο από την υπεροχή της σε καθεμία όσο και από το ότι μόνη της τις συνδύασε. Σε τόσο μεγάλο βαθμό, με τη φροντίδα και την επιδεξιότητά της, εξασφάλισε την ευημερία του νοικοκυριού της, σύμφωνα με τις εντολές και τους νόμους του Σολομώντα ως προς τη γενναία γυναίκα, σαν να μην είχε γνώση της ευσέβειας. Και στράφηκε στον Θεό και τα Θεία πράγματα τόσο στενά σαν να ήταν απολύτως απαλλαγμένη από τις νοικοκυριές, επιτρέποντας σε κανένα κλάδο του καθήκοντός της να παρεμβαίνει στον άλλον, αλλά μάλλον να κάνει τον καθένα να υποστηρίζει τον άλλον. 9. Ποια ώρα ή τόπος για προσευχή της ξέφυγε ποτέ; Σε αυτό έλκονταν πριν από όλα τα άλλα πράγματα της ημέρας. ή μάλλον, ποιος είχε τέτοια ελπίδα να λάβει άμεση απάντηση στα αιτήματά της; Ποιος έδινε τόση ευλάβεια στο χέρι και στο πρόσωπο των ιερέων; Ή τίμησε κάθε είδους φιλοσοφία; Ποιος μείωσε τη σάρκα με πιο συνεχή νηστεία και αγρυπνία; Ή στάθηκε σαν στύλος στη νυχτερινή και καθημερινή ψαλμωδία; Ποια είχε μεγαλύτερη αγάπη για την παρθενία, αν και η ίδια υπομονή στο γαμήλιο δεσμό; Ποιος ήταν καλύτερος προστάτης του ορφανού και της χήρας; Ποιος βοήθησε τόσο πολύ στην ανακούφιση των συμφορών του πενθούντος; Αυτά τα πράγματα, όσο μικρά κι αν είναι, και ίσως αξιοκαταφρόνητα στα μάτια ορισμένων, επειδή δεν είναι εύκολα επιτεύξιμα από τους περισσότερους (γιατί αυτό που είναι ακατόρθωτο έρχεται, από φθόνο, για να το θεωρήσω ούτε αξιόπιστο), είναι στα μάτια μου πολύ αξιόλογα, αφού ήταν οι ανακαλύψεις της πίστης της και τα εγχειρήματα της πνευματικής της ζέσης. Έτσι και στις ιερές συνάξεις, ή τόπους, η φωνή της δεν ακουγόταν ποτέ παρά μόνο στις απαραίτητες απαντήσεις της λειτουργίας. 10. Και αν ήταν σπουδαίο για το θυσιαστήριο να μην σηκώθηκε ποτέ πάνω του σιδερένιο εργαλείο, Δευτερονόμιο 27:5 και να μην φαίνεται ούτε να ακούγεται σμίλη, με μεγαλύτερο λόγο, αφού ό,τι ήταν αφιερωμένο στον Θεό έπρεπε να είναι φυσικό και απαλλαγμένο από τεχνητά, ήταν επίσης σίγουρα σπουδαίο που σεβόταν το ιερό με τη σιωπή της. ότι ποτέ δεν γύρισε την πλάτη της στο σεβαστό τραπέζι, ούτε έφτυσε στο θεϊκό πεζοδρόμιο. ότι ποτέ δεν έπιασε το χέρι ή δεν φίλησε τα χείλη οποιασδήποτε ειδωλολατρικής γυναίκας, όσο τιμητική από άλλες απόψεις ή στενά συγγενής κι αν ήταν. Ούτε θα μοιραζόταν ποτέ το αλάτι, λέω όχι πρόθυμα αλλά έστω και καταναγκαστικά, εκείνων που ήρθαν από το βέβηλο και ανίερο τραπέζι. Ούτε άντεχε, ενάντια στο νόμο της συνείδησης, να περάσει ή να κοιτάξει ένα μολυσμένο σπίτι. Ούτε να μολυνθούν τα αυτιά ή η γλώσσα της, που είχε λάβει και εκφωνήσει θεϊκά πράγματα, από ελληνικές ιστορίες ή θεατρικά τραγούδια, με το σκεπτικό ότι ό,τι είναι ανίερο δεν αρμόζει στα ιερά πράγματα. Και το πιο υπέροχο, ποτέ δεν υπέκυψε στα εξωτερικά σημάδια της θλίψης, αν και πολύ συγκινημένη ακόμα και από τις κακοτυχίες των ξένων, που άφησε έναν ήχο θλίψης να ξεσπάσει πριν από τη Θεία Ευχαριστία ή ένα δάκρυ να πέσει από μυστικά σφραγισμένο μάτι ή οποιοδήποτε ίχνος πένθους να μείνει με την ευκαιρία μιας γιορτής θλίψης. καθόσον η θεόφιλη ψυχή πρέπει να υποβάλλει κάθε ανθρώπινη εμπειρία στα πράγματα του Θεού. 11. Περνώ σιωπηλά ό,τι είναι ακόμη πιο άφατο, για το οποίο είναι μάρτυρας ο Θεός, και εκείνες από τις πιστές υπηρέτριες στις οποίες έχει εκμυστηρευτεί τέτοια πράγματα. Αυτό που με απασχολεί δεν αξίζει ίσως να το αναφέρω, αφού αποδείχτηκα ανάξιος της ελπίδας που έχω σε σχέση με εμένα: όμως ήταν από την πλευρά της μια μεγάλη προσπάθεια να με υποσχεθεί στον Θεό πριν από τη γέννησή μου, χωρίς φόβο για το μέλλον, και να με αφιερώσει αμέσως μετά τη γέννησή μου. Μέσω της καλοσύνης του Θεού ήταν ότι δεν απέτυχε τελείως στην προσευχή της και ότι η ευοίωνη θυσία δεν απορρίφθηκε. Μερικά από αυτά τα πράγματα υπήρχαν ήδη, άλλα ήταν στο μέλλον, μεγαλώνοντας μέσω σταδιακών προσθηκών. Και καθώς ο ήλιος που εκπέμπει πιο ευχάριστα τις πρωινές ακτίνες του, γίνεται το μεσημέρι πιο καυτός και λαμπρός, το ίδιο έκανε και αυτή, που από την πρώτη δεν έδωσε ελαφρά στοιχεία ευσέβειας, έλαμψε επιτέλους με πιο γεμάτο φως. Τότε, πράγματι, εκείνος, που την είχε εγκαταστήσει στο σπίτι του, δεν είχε στο σπίτι μια μικρή ώθηση προς την ευσέβεια, διακατέχοντας, από την καταγωγή και την καταγωγή της, την αγάπη του Θεού και του Χριστού και έχοντας λάβει την αρετή ως κληρονομιά της. Όχι, όπως είχε κοπεί από την αγριελιά και μπολιάστηκε στην καλή ελιά, αλλά ανίκανος να αντέξει, στην περίσσεια της πίστης της, να ζυγωθεί άνισα. γιατί, αν και ξεπερνούσε όλους τους άλλους σε αντοχή και σθένος, δεν μπόρεσε να το διακόψει, το ον παρά μόνο το μισό ενωμένο με τον Θεό, λόγω της αποξένωσης αυτού που ήταν μέρος του εαυτού της και της αποτυχίας να προσθέσει στη σωματική ένωση, μια στενή σύνδεση στο πνεύμα: γι' αυτό, έπεσε ενώπιον του Θεού νύχτα και μέρα, ικετεύοντας για τη σωτηρία των κεφαλιών της και νηστείας με πολλούς. σύζυγο, και επηρεάζοντας τον με πολλούς τρόπους, με μομφές, νουθεσίες, προσοχή, αποξενώσεις και κυρίως με τον δικό της χαρακτήρα με τη ζέση για ευσέβεια, με τον οποίο η ψυχή κυριαρχεί και μαλακώνει ιδιαίτερα και υποτάσσεται πρόθυμα στην ενάρετη πίεση. Η σταγόνα νερού που χτυπούσε συνεχώς τον βράχο ήταν προορισμένη να τον κουφώσει και να πετύχει τη λαχτάρα του, όπως δείχνει η συνέχεια. 12. Αυτά ήταν τα αντικείμενα των προσευχών και των ελπίδων της, στη ζέση της πίστης και όχι της νιότης. Πράγματι, κανένας δεν ήταν τόσο σίγουρος για τα πράγματα που ήταν παρόντα όσο ήλπιζε για τα πράγματα, από την εμπειρία της για τη γενναιοδωρία του Θεού. Για τη σωτηρία του πατέρα μου υπήρχε σύμπτωση της σταδιακής πεποίθησης της λογικής του και του οράματος των ονείρων που συχνά ο Θεός χαρίζει σε μια ψυχή άξια σωτηρίας. Ποιο ήταν το όραμα; Αυτό είναι για μένα το πιο ευχάριστο μέρος της ιστορίας. Νόμιζε ότι τραγουδούσε, όπως δεν είχε ξανακάνει, αν και η γυναίκα του ήταν συχνή στις ικεσίες και τις προσευχές της, αυτό το εδάφιο από τους ψαλμούς του αγίου Δαβίδ: Χάρηκα όταν μου είπαν, θα πάμε στον οίκο του Κυρίου. Ο ψαλμός ήταν παράξενος γι' αυτόν και μαζί με τα λόγια του ήρθε και η επιθυμία. Μόλις το άκουσε, έχοντας έτσι την προσευχή της, άδραξε την ευκαιρία, απαντώντας ότι το όραμα θα έφερνε τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση, αν συνοδευόταν από την εκπλήρωσή του, και, φανερώνοντας με τη χαρά της το μεγαλείο της ευεργεσίας, προέτρεψε τη σωτηρία του, πριν προλάβει οτιδήποτε να παρεμποδίσει την κλήση και να διαλύσει το αντικείμενο της λαχτάρας της. Εκείνη ακριβώς την εποχή συνέβη αρκετοί Επίσκοποι να σπεύδουν στη Νίκαια, για να αντιταχθούν στην τρέλα του Άρειου, αφού μόλις είχε προκύψει η κακία της διαίρεσης της Θεότητας. Έτσι ο πατέρας μου παραδόθηκε στον Θεό και στους κήρυκες της αλήθειας, και ομολόγησε την επιθυμία του, και ζήτησε από αυτούς την κοινή σωτηρία, ένας από αυτούς ήταν ο εορτάζων Λεόντιος, τότε ο δικός μας μητροπολίτης. Θα ήταν μεγάλο λάθος να χαρίσω, αν περνούσα σιωπηλά από το θαύμα που τότε του δόθηκε με χάρη. Οι μάρτυρες του θαύματος δεν είναι λίγοι. Οι διδάσκαλοι της ακρίβειας έφταιγαν πνευματικά, και η χάρη ήταν πρόβλεψη του μέλλοντος, και ο τύπος της ιεροσύνης ανακατεύτηκε με την παραδοχή του κατηχουμένου. Ω ακούσια μύηση! Λυγίζοντας το γόνατό του, έλαβε τη μορφή της παραδοχής στην πολιτεία του κατηχουμένιου με τόσο σοφό τρόπο, που πολλοί, όχι μόνο από την υψηλότερη, αλλά ακόμη και από την κατώτερη, διάνοια, προφήτευσαν το μέλλον, χωρίς να βεβαιώνονται από αδιάκριτα σημάδια για το τι επρόκειτο να γίνει. 13. Μετά από ένα μικρό διάστημα, το θαύμα πέτυχε το θαύμα. Θα επαινέσω την αφήγηση αυτής στα αφτιά των πιστών, γιατί στα βεβηλωμένα μυαλά τίποτα καλό δεν είναι αξιόπιστο. Πλησίαζε εκείνη την αναγέννηση με νερό και Πνεύμα, με την οποία ομολογούμε στον Θεό τη διαμόρφωση και την ολοκλήρωση του Χριστόμορφου ανθρώπου και τη μεταμόρφωση και τη μεταμόρφωση από το γήινο στο Πνεύμα. Πλησίαζε τη λεκάνη με θερμό πόθο και λαμπρή ελπίδα, μετά από όλη την δυνατή κάθαρση, και έναν πολύ μεγαλύτερο εξαγνισμό ψυχής και σώματος από εκείνον των ανδρών που επρόκειτο να λάβουν τα τραπέζια από τον Μωυσή. Η κάθαρσή τους επεκτεινόταν μόνο στο ντύσιμό τους, και ένας ελαφρύς περιορισμός της κοιλιάς και μια προσωρινή εγκράτεια. Ολόκληρη η προηγούμενη ζωή του ήταν μια προετοιμασία για τη φώτιση και μια προκαταρκτική κάθαρση που εξασφάλιζε το δώρο, προκειμένου η τελειότητα να ανατεθεί στην αγνότητα και η ευλογία να μην ενέχει κανέναν κίνδυνο σε μια ψυχή που ήταν σίγουρη για την κατοχή της χάρης. Και καθώς ανέβαινε από το νερό, έλαμψε γύρω του ένα φως και μια δόξα αντάξια της διάθεσης με την οποία προσέγγισε το δώρο της πίστης. ζητάς την Εκκλησία; στην οποία η απάντηση ήταν η Πίστη.}-- αυτό φάνηκε ακόμη και σε κάποιους άλλους, οι οποίοι για τον καιρό έκρυβαν το θαύμα, από φόβο μήπως μιλήσουν για ένα θέαμα που ο καθένας νόμιζε ότι ήταν μόνο δικό του, αλλά λίγο αργότερα το κοινοποίησαν ο ένας στον άλλο. Στο μυστήριο, αλλά φώναξε δημόσια ότι έχρισε με το Πνεύμα τον διάδοχό του. 14. Ούτε κανείς θα το πίστευε αυτό που άκουσε και γνωρίζει ότι ο Μωυσής, όταν ήταν μικρός στα μάτια των ανθρώπων, και όχι ακόμα, κλήθηκε από τη βάτο που κάηκε αλλά δεν καταναλώθηκε, ή μάλλον από Αυτόν που εμφανίστηκε στη βάτο, Έξοδος 3:4 και ενθαρρυνόταν από αυτό το πρώτο θαύμα: Μωυσής, λέω, διαιρέθηκε ο άνθρωπος κρήνη, και η κολόνα της φωτιάς και του σύννεφου οδήγησαν με τη σειρά τους, και το τέντωμα των χεριών του κέρδισε μια νίκη, και η παράσταση του σταυρού νίκησε δεκάδες χιλιάδες. Ο Ησαΐας, πάλι, που είδε τη δόξα των Σεραφείμ, και μετά από αυτόν τον Ιερεμία, στον οποίο είχε εμπιστευθεί μεγάλη δύναμη εναντίον εθνών και βασιλιάδων. Ιερεμίας 1:10 ο ένας άκουσε τη θεϊκή φωνή και καθαρίστηκε με ζωντανό κάρβουνο για το προφητικό του αξίωμα, και ο άλλος ήταν γνωστός πριν από τη διαμόρφωση του και αγιάστηκε πριν από τη γέννησή του. Ο Παύλος, επίσης, ενώ ήταν ακόμη διώκτης, που έγινε ο μεγάλος κήρυξ της αλήθειας και δάσκαλος των Εθνών με πίστη, περικυκλώθηκε από ένα φως Πράξεις 9:3 και αναγνώρισε Αυτόν που καταδίωκε, και του ανατέθηκε η μεγάλη διακονία του και γέμισε κάθε αυτί και μυαλό με το ευαγγέλιο. 15. Γιατί χρειάζεται να υπολογίζω όλους εκείνους που έχουν κληθεί κοντά Του από τον Θεό και έχουν συσχετιστεί με τέτοια θαύματα που τον επιβεβαίωσαν στην ευσέβειά του; Ούτε συνέβη το γεγονός ότι μετά από τόσο απίστευτα και τρομακτικά ξεκινήματα, οποιοδήποτε από τα προηγούμενα πράγματα ντροπιάστηκε από τη μετέπειτα συμπεριφορά του, όπως συμβαίνει με εκείνους που πολύ σύντομα αποκτούν απέχθεια για το καλό, και έτσι παραμελούν κάθε περαιτέρω πρόοδο, αν δεν υποτροπιάσουν εντελώς σε κακία. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί γι' αυτόν, γιατί ήταν πιο συνεπής με τον εαυτό του και τα πρώτα του χρόνια και κράτησε σε αρμονία τη ζωή του πριν από την ιεροσύνη με την αριστεία της και τη ζωή του μετά με ό,τι είχε προηγηθεί, αφού θα ήταν ακατάλληλο να αρχίσει με τον έναν τρόπο και να τελειώσει με άλλον ή να προχωρήσει σε διαφορετικό τέλος από αυτό που είχε αρχικά υπόψη. Στη συνέχεια, του ανατέθηκε η ιεροσύνη, όχι με την ευκολία και την αταξία της σημερινής ημέρας, αλλά μετά από ένα σύντομο διάστημα, προκειμένου να προσθέσει στη δική του κάθαρση την ικανότητα και τη δύναμη να καθαρίζει τους άλλους. γιατί αυτός είναι ο νόμος της πνευματικής ακολουθίας. Και όταν του ανατέθηκε, η χάρη ήταν περισσότερο δοξασμένη, επειδή ήταν πραγματικά η χάρη του Θεού, και όχι των ανθρώπων, και όχι, όπως λέει ο κήρυκας, μια ανεξάρτητη ορμή και σκοπός του πνεύματος. 16. Έλαβε μια δασώδη και ρουστίκ εκκλησία, της οποίας η ποιμαντική φροντίδα και επίβλεψη δεν είχε δοθεί από απόσταση, αλλά τη φρόντισε ένας από τους προκατόχους του με αξιοθαύμαστη και αγγελική διάθεση, και πιο απλός άνθρωπος από τους σημερινούς άρχοντες του λαού μας. Αλλά, αφού είχε μεταφερθεί γρήγορα στον Θεό, είχε, ως συνέπεια της απώλειας του αρχηγού του, ως επί το πλείστον έγινε απρόσεκτο και ξέφρενο. Ως εκ τούτου, αρχικά προσπάθησε χωρίς σκληρότητα να απαλύνει τις συνήθειες των ανθρώπων, τόσο με λόγια ποιμαντικής γνώσης, όσο και θέτοντας τον εαυτό του ως παράδειγμα, σαν πνευματικό άγαλμα, γυαλισμένο στην ομορφιά κάθε εξαιρετικής συμπεριφοράς. Στη συνέχεια, με συνεχή στοχασμό στα θεϊκά λόγια, αν και όψιμος μελετητής τέτοιων θεμάτων, συγκέντρωσε τόση πολλή σοφία μέσα σε σύντομο χρονικό διάστημα που σε καμία περίπτωση δεν ξεπέρασε εκείνους που είχαν ξοδέψει τον μεγαλύτερο μόχθο πάνω τους και έλαβε αυτή την ιδιαίτερη χάρη από τον Θεό, που έγινε πατέρας και δάσκαλος της ορθοδοξίας – όχι, όπως οι σύγχρονοι σοφοί μας, υπερασπιζόμενοι την πίστη και την πίστη μας. σοφιστική γλώσσα, σαν να μην είχαν σταθερότητα πίστης ή να νοθεύονταν την αλήθεια. Αλλά, ήταν πιο ευσεβής από εκείνους που είχαν ρητορική δύναμη, πιο επιδέξιος στη ρητορική από εκείνους που είχαν ορθό μυαλό. ή μάλλον, ενώ πήρε τη δεύτερη θέση ως ρήτορας, ξεπέρασε όλους σε ευσέβεια. Αναγνώρισε ότι ένας Θεός λατρεύεται στην Τριάδα, και Τρεις, που είναι ενωμένοι σε Μία Θεότητα. Ούτε Σαμπελιανισμός ως προς το Ένα, ούτε Αρειανισμός ως προς τα Τρία. είτε συσπώνοντας και εκμηδενίζοντας έτσι αθεϊστικά τη Θεότητα, είτε σχίζοντάς την από διακρίσεις άνισου μεγαλείου ή φύσης. Διότι, βλέποντας ότι κάθε ιδιότητά Του είναι ακατανόητη και πέρα ​​από τη δύναμη της διάνοιάς μας, πώς μπορούμε είτε να αντιληφθούμε είτε να εκφράσουμε εξ ορισμού για ένα τέτοιο θέμα, αυτό που είναι πέρα ​​από το μυαλό μας; Πώς μπορεί το αμέτρητο να μετρηθεί και η Θεότητα να αναχθεί στην κατάσταση των πεπερασμένων πραγμάτων και να μετρηθεί με μοίρες μεγαλύτερες ή μικρότερες; 17. Τι άλλο πρέπει να πούμε για αυτόν τον μεγάλο άνθρωπο του Θεού, τον αληθινό Θείο, υπό την επιρροή, σε σχέση με αυτά τα θέματα, του Αγίου Πνεύματος, εκτός από το ότι μέσω της αντίληψής του για αυτά τα σημεία, όπως ο μεγάλος Νώε, ο πατέρας αυτού του δεύτερου κόσμου, έκανε αυτή την εκκλησία να ονομαστεί νέα Ιερουσαλήμ, και μια δεύτερη κιβωτός να σηκωθεί στα νερά. αφού ξεπέρασε τον κατακλυσμό των ψυχών και τις προσβολές των αιρετικών, και ξεπέρασε σε φήμη όλους τους άλλους όχι λιγότερο από ό,τι υστερούσε σε αριθμούς. και είχε την ίδια περιουσία με την ιερή Βηθλεέμ, που χωρίς αντίφαση μπορούμε να πούμε αμέσως ότι είναι μια μικρή πόλη και η μητρόπολη του κόσμου, αφού είναι η νοσοκόμα και η μητέρα του Χριστού, που έφτιαξε και νίκησε τον κόσμο. 18. Να δώσω μια απόδειξη αυτού που λέω. Όταν μια ταραχή του υπερβολικά ζήλου τμήματος της Εκκλησίας σηκώθηκε εναντίον μας, και είχαμε παραπλανηθεί από ένα έγγραφο και έντεχνους όρους σε σχέση με το κακό, πίστευαν ότι μόνο αυτός είχε ένα ατραυματισμένο μυαλό και μια ψυχή ακάθαρτη από μελάνι, ακόμα κι όταν είχε επιβληθεί με την απλότητά του και απέτυχε από την απάτη της ψυχής του να είναι επάνω. Ήταν μόνος, ή μάλλον πρώτα απ' όλα, που με τον ζήλο του για ευσέβεια συμφιλίωσε με τον εαυτό του και με την υπόλοιπη εκκλησία η παράταξη που μας εναντιωνόταν, η οποία ήταν η τελευταία που μας εγκατέλειψε, η πρώτη που επέστρεψε, λόγω της ευλάβειάς τους για τον άνθρωπο και της αγνότητας του δόγματός του, έτσι ώστε η σοβαρή θύελλα στις εκκλησίες να καταπραΰνεται και η επιρροή της προσευχής του. ενώ, αν μου επιτρέπεται να κάνω μια καυχησιολογία, ήμουν συνέταιρος του στην ευσέβεια και τη δράση, τον βοηθούσα σε κάθε προσπάθεια για το καλό, τον συνόδευα και έτρεχα δίπλα του και μου επιτρεπόταν με την ευκαιρία αυτή να συνεισφέρω πολύ μεγάλο μερίδιο στον κόπο. Εδώ πρέπει να τελειώσει η αφήγηση για αυτά τα θέματα, η οποία είναι λίγο πρόωρη. 19. Ποιος θα μπορούσε να απαριθμήσει την πλήρη ιστορία των αριστείων του ή, αν ήθελε να περάσει από τις περισσότερες από αυτές, να ανακαλύψει χωρίς δυσκολία τι μπορεί να παραλειφθεί; Γιατί κάθε χαρακτηριστικό, όπως συμβαίνει στο μυαλό, φαίνεται ανώτερο από αυτό που έχει προηγηθεί. με κυριεύει, και αισθάνομαι μεγαλύτερη απώλεια να μάθω τι πρέπει να περάσω, από ό,τι άλλοι πανηγυριστές για το τι πρέπει να πουν. Έτσι, η αφθονία του υλικού είναι σε κάποιο βαθμό ένα εμπόδιο για μένα, και το μυαλό μου δοκιμάζεται από μόνο του στις προσπάθειές του να δοκιμάσει τις ιδιότητές του, και την αδυναμία του, όπου όλοι είναι ίσοι, να βρει ένα που ξεπερνά τους υπόλοιπους. Έτσι, όπως ακριβώς όταν βλέπουμε ένα βότσαλο να πέφτει σε ακίνητο νερό, γίνεται το κέντρο και η αφετηρία του κύκλου μετά του κύκλου, και το καθένα με τη συνεχή του ανάδευση διαλύει αυτό που βρίσκεται έξω από αυτό. αυτό ακριβώς συμβαίνει με τον εαυτό μου. Διότι μόλις ένα πράγμα μπαίνει στο μυαλό μου, ένα άλλο το ακολουθεί και το εκτοπίζει. και είμαι κουρασμένος να κάνω μια επιλογή, καθώς αυτό που έχω ήδη καταλάβει είναι πάντα να αποσύρομαι υπέρ αυτού που ακολουθεί στο τρένο του. 20. Ποιος ήταν πιο ανήσυχος από αυτόν για το κοινό καλό; Ποιος πιο σοφός στις οικιακές υποθέσεις, αφού ο Θεός, που διατάζει όλα τα πράγματα με τη δέουσα παραλλαγή, του χάρισε σπίτι και κατάλληλη περιουσία; Ποιος ήταν πιο συμπονετικός στο μυαλό, πιο γενναιόδωρος στο χέρι, απέναντι στους φτωχούς, εκείνο το πιο άτιμο μέρος της φύσης στο οποίο οφείλεται η ίση τιμή; Διότι αντιμετώπιζε τη δική του περιουσία σαν να ήταν άλλης, της οποίας δεν ήταν παρά ο οικονόμος, ανακουφίζοντας τη φτώχεια όσο μπορούσε, και ξοδεύοντας όχι μόνο τα περιττά του αλλά και τις ανάγκες του – μια φανερή απόδειξη αγάπης για τους φτωχούς, δίνοντας μερίδα, όχι μόνο σε επτά, σύμφωνα με την εντολή του Σολομώντα. με τσιγκουνιά, αλλά πιο ευχάριστο να διαθέσει τον πλούτο του από ό,τι ξέρουμε ότι άλλοι θα τον αποκτήσουν. αφαίρεση του ζυγού και της εκλογής (που σημαίνει, όπως νομίζω, κάθε κακία στη δοκιμή ως προς το αν ο παραλήπτης είναι άξιος ή όχι) και λέξη μουρμούρα Ησαΐας 58:9 με καλοσύνη. Αυτό κάνουν οι περισσότεροι άντρες: δίνουν πράγματι, αλλά χωρίς αυτή την ετοιμότητα, που είναι κάτι μεγαλύτερο και τελειότερο από την απλή προσφορά. Διότι νόμιζε ότι ήταν πολύ καλύτερο να είναι γενναιόδωρος ακόμη και προς τους άξιους για χάρη των άξιων, παρά από φόβο για τους άξιους να στερήσει αυτούς που άξιζαν. Και αυτό φαίνεται να είναι το καθήκον να ρίξουμε το ψωμί μας στα νερά, Εκκλησιαστής 11:1, αφού δεν θα παρασυρθεί ούτε θα χαθεί στα μάτια του δίκαιου Ερευνητή, αλλά θα φτάσει εκεί όπου όλα όσα είναι δικά μας είναι αποθηκευμένα, και θα συναντηθεί μαζί μας σε εύθετο χρόνο, παρόλο που νομίζουμε ότι όχι. 21. Αλλά το καλύτερο και σπουδαιότερο όλων, η μεγαλοψυχία του συνοδευόταν από ελευθερία από φιλοδοξίες. Την έκταση και τον χαρακτήρα του θα προχωρήσω να δείξω. Θεωρώντας ότι ο πλούτος τους είναι κοινός για όλους και με φιλελευθερία στην απονομή του, αυτός και η σύζυγός του συναγωνίστηκαν ο ένας τον άλλον στους αγώνες τους μετά την αριστεία. αλλά εμπιστεύτηκε το μεγαλύτερο μέρος αυτής της γενναιοδωρίας στο χέρι της, ως μια εξαιρετική και έμπιστη διαχειριστή τέτοιων θεμάτων. Τι γυναίκα είναι αυτή; Ούτε ο Ατλαντικός Ωκεανός, ή αν υπάρχει μεγαλύτερος, δεν θα μπορούσε να συναντήσει τα βύθισμά της πάνω του. Τόσο μεγάλη και τόσο απεριόριστη είναι η αγάπη της για την ελευθερία. Αντιθέτως, έχει συναγωνιστεί τις Παροιμίες 30:15 του Σολομώντα με την αχόρταγη λαχτάρα της για πρόοδο, ξεπερνώντας την τάση για οπισθοδρόμηση και ανίκανη να ικανοποιήσει το ζήλο της για καλοσύνη. Όχι μόνο θεώρησε όλη την περιουσία που κατείχαν αρχικά, και ό,τι τους απέκτησε αργότερα, ως ανίκανη να καλύψει τη λαχτάρα της, αλλά, όπως την άκουσα συχνά να λέει, θα είχε πουλήσει ευχαρίστως τον εαυτό της και τα παιδιά της σε σκλάβα, αν υπήρχε κάποιος τρόπος να το κάνει, για να ξοδέψει τα έσοδα στους φτωχούς. Έτσι έδωσε ολοκληρωτικά τον έλεγχο στη γενναιοδωρία της. Αυτό είναι, φαντάζομαι, πολύ πιο πειστικό από οποιοδήποτε παράδειγμα. Η μεγαλοψυχία σε σχέση με τα χρήματα μπορεί να βρεθεί χωρίς δυσκολία στην περίπτωση των άλλων, είτε διαχέονται στους δημόσιους ανταγωνισμούς του κράτους, είτε δανείζονται στον Θεό μέσω των φτωχών, ο μόνος τρόπος για να τα φυλάξουμε για αυτούς που τα ξοδεύουν: αλλά δεν είναι εύκολο να ανακαλύψεις έναν άνθρωπο που έχει αποκηρύξει τη φήμη που προκύπτει. Γιατί είναι η επιθυμία για φήμη που παρέχει στους περισσότερους ανθρώπους την ετοιμότητά τους να ξοδέψουν. Και όπου η γενναιοδωρία πρέπει να είναι μυστική, εκεί η διάθεση για αυτήν είναι λιγότερο έντονη. 22. Τόσο γενναιόδωρο ήταν το χέρι του – περαιτέρω λεπτομέρειες αφήνω σε όσους τον γνώριζαν, ώστε αν κάτι τέτοιο μαρτυρηθεί για τον εαυτό μου, προέρχεται από αυτό το σιντριβάνι και είναι μέρος αυτού του ρέματος. Ποιος ήταν περισσότερο κάτω από τη Θεία καθοδήγηση στο να δέχεται ανθρώπους στο ιερό, ή στο να αγανακτεί για την ατίμωση που του γίνεται ή στο να καθαρίζει την αγία τράπεζα με δέος από τους ανίερους; Ποιος με τέτοια αμερόληπτη κρίση, και με τη ζυγαριά της δικαιοσύνης, είτε αποφάσισε ένα κοστούμι, είτε μισούσε την κακία, είτε τίμησε την αρετή, είτε προώθησε τον πιο άριστο; Ποιος ήταν τόσο συμπονετικός για τον αμαρτωλό, ή συμπαθητικός με εκείνους που έτρεχαν καλά; Ποιος γνώριζε καλύτερα την κατάλληλη στιγμή για τη χρήση της ράβδου και του ραβδιού, αλλά βασίστηκε περισσότερο στο προσωπικό; Ποιανού τα μάτια στράφηκαν περισσότερο στους πιστούς στη γη, ιδιαίτερα σε εκείνους που, στη μοναστική και ανύπαντρη ζωή, έχουν περιφρονήσει τη γη και τα πράγματα της γης; 23. Ποιος έκανε περισσότερα για να επιπλήξει την υπερηφάνεια και να καλλιεργήσει την ταπεινοφροσύνη; Και αυτό με κανέναν υποθετικό ή εξωτερικό τρόπο, όπως οι περισσότεροι από εκείνους που τώρα κάνουν επάγγελμα αρετής, και στην εμφάνιση είναι τόσο κομψές όσο οι πιο ανόητες γυναίκες, που, λόγω έλλειψης ομορφιάς, καταφεύγουν σε χρωστικές ουσίες, και είναι, αν μπορώ να το πω, υπέροχα μακιγιαρισμένες, απρεπείς στην καλαισθησία τους και πιο άσχημες από ό,τι ήταν αρχικά. Διότι η ταπεινοφροσύνη του δεν ήταν θέμα ντυσίματος, αλλά πνευματικής διάθεσης: ούτε εκφραζόταν με λυγισμένο λαιμό, ή χαμηλωμένη φωνή, ή χαμηλωμένο βλέμμα, ή μήκος γενειάδας, ή καλά ξυρισμένο κεφάλι ή μετρημένο βάδισμα, που μπορεί να υιοθετηθεί για λίγο, αλλά εκτίθεται πολύ γρήγορα, γιατί τίποτα που επηρεάζεται δεν μπορεί να είναι μόνιμο. Όχι! Ήταν πάντα ο πιο υψηλός στη ζωή, ο πιο ταπεινός στο μυαλό. απρόσιτος στην αρετή, πιο προσιτός στην συνουσία. Το φόρεμά του δεν είχε τίποτα το αξιοσημείωτο, αποφεύγοντας εξίσου τη μεγαλοπρέπεια και την αηδία, ενώ η εσωτερική του λάμψη ήταν εξέχουσα. Την αρρώστια και το αχόρταγο της κοιλιάς, αυτός, αν κάποιος, κράτησε υπό έλεγχο, αλλά χωρίς επιδείξεις. έτσι ώστε να μπορεί να συγκρατηθεί χωρίς να φουσκώσει, από το να ενθαρρύνει μια νέα κακία με την επιδίωξη της φήμης του. Διότι πίστευε ότι το να κάνει και να λέει ό,τι μπορεί να κερδίσει τη φήμη μεταξύ των εξωτερικών, είναι χαρακτηριστικό του πολιτικού, του οποίου η κύρια ευτυχία βρίσκεται στην παρούσα ζωή: αλλά ότι ο πνευματικός και χριστιανός άνθρωπος πρέπει να κοιτάζει μόνο ένα αντικείμενο, τη σωτηρία του, και να σκέφτεται πολλά για το τι μπορεί να συνεισφέρει σε αυτό, αλλά να απεχθάνεται χωρίς αξία αυτό που δεν έχει. και κατά συνέπεια να περιφρονεί ό,τι είναι ορατό, αλλά να ασχολείται μόνο με την εσωτερική τελειότητα και να εκτιμά πολύ ό,τι προωθεί τη δική του βελτίωση και προσελκύει τους άλλους μέσω του εαυτού του σε αυτό που είναι υπέρτατο καλό. 24. Αλλά αυτό που ήταν το πιο εξαιρετικό και πιο χαρακτηριστικό, αν και λιγότερο γενικά αναγνωρισμένο, ήταν η απλότητά του και η ελευθερία του από δόλο και αγανάκτηση. Διότι μεταξύ των ανδρών των αρχαίων και των σύγχρονων ημερών, ο καθένας υποτίθεται ότι είχε κάποια ιδιαίτερη επιτυχία, καθώς ο καθένας έτυχε να έλαβε από τον Θεό κάποια ιδιαίτερη αρετή: Ιώβ ακατανίκητη υπομονή στην ατυχία, Ιώβ 1:21 Μωυσής Αριθμοί 12:3 και Δαβίδ πραότητα, προφητεία Σαμουήλ, βλέποντας στο μέλλον, Α' Σαμουήλ 9:5 όνομα Πέτρου 9:9, Φαιν. Παύλος προθυμία στο κήρυγμα, Γαλάτας 2:7 οι γιοι του Ζεβεδαίου μεγαλοπρέπεια, από όπου επίσης ονομάστηκαν Υιοί βροντής. Μάρκος 3:17 Αλλά γιατί να τους απαριθμήσω όλους, μιλώντας όπως κάνω μεταξύ εκείνων που το γνωρίζουν; Τώρα το ιδιαίτερα διακριτικό σημάδι του Στέφανου και του πατέρα μου ήταν η απουσία κακίας. Διότι ούτε όταν βρισκόταν σε κίνδυνο ο Στέφανος μισούσε τους επιτιθέμενούς του, αλλά λιθοβολήθηκε ενώ προσευχόταν για αυτούς που τον λιθοβολούσαν ως μαθητής του Χριστού, για λογαριασμό του οποίου του επετράπη να υποφέρει, και έτσι, στη μακροθυμία του, έφερε για τον Θεό έναν ευγενέστερο καρπό από τον θάνατό του: ο πατέρας μου, δεν άφησε τόσο τον πόνο από μόνος του. η ταχύτητα της συγγνώμης. 25. Και οι δύο πιστεύουμε και ακούμε για τα κατακάθια του θυμού του Θεού, το υπόλειμμα των συναλλαγών Του με αυτούς που το αξίζουν: Γιατί ο Κύριος είναι Θεός εκδίκησης. Διότι, παρόλο που από την καλοσύνη Του είναι διατεθειμένος στην πραότητα παρά στην αυστηρότητα, εν τούτοις δεν συγχωρεί απολύτως τους αμαρτωλούς, μήπως γίνουν χειρότεροι από την καλοσύνη Του. Ωστόσο, ο πατέρας μου δεν κρατούσε μνησικακία σε εκείνους που τον προκάλεσαν, πράγματι ήταν εντελώς ανεπηρέαστος από θυμό, αν και στα πνευματικά πράγματα ήταν υπερβολικά κυριευμένος από ζήλο: εκτός από όταν ήταν προετοιμασμένος και οπλισμένος και είχε τοποθετηθεί σε εχθρική διάταξη εναντίον αυτού που προχωρούσε για να τον τραυματίσει. Ώστε αυτή η γλυκιά διάθεσή του, που λέει ο λόγος, να μην έχει ανακατευτεί από δεκάδες χιλιάδες. Διότι η οργή που είχε δεν έμοιαζε με εκείνη του φιδιού, που σιγοκαίει, έτοιμος να αμυνθεί, πρόθυμος να ξεσπάσει και λαχταρούσε να αντεπιτεθεί αμέσως όταν τον ενοχλήσουν. αλλά σαν το τσίμπημα της μέλισσας, που δεν φέρνει θάνατο με το χτύπημα της. ενώ η καλοσύνη του ήταν υπεράνθρωπη. Ο τροχός και η μάστιγα απειλούνταν συχνά, και όσοι μπορούσαν να τα εφαρμόσουν στέκονταν κοντά. και ο κίνδυνος κατέληγε στο να τον τσιμπήσουν στο αυτί, να τον χαϊδέψουν στο πρόσωπο ή να τον χτυπήσουν με μπουφέ στον κρόταφο: έτσι μετρίασε την απειλή. Το φόρεμα και τα σανδάλια του τραβήχτηκαν και ο απατεώνας έπεσε στο έδαφος: τότε ο θυμός του δεν στράφηκε εναντίον του επιτιθέμενου του, αλλά εναντίον του πρόθυμου βοηθού του, ως υπουργού του κακού. Πώς θα μπορούσε κάποιος να αποδειχτεί πιο οριστικά ότι είναι καλός και άξιος να προσφέρει τα δώρα στον Θεό; Γιατί συχνά, αντί να ξεσηκωθεί ο ίδιος, έβγαζε δικαιολογίες για τον άνθρωπο που τον επιτέθηκε, κοκκινίζοντας για τα λάθη του σαν να ήταν δικά του. 26. Η δροσιά θα αντιστεκόταν πιο εύκολα στις πρωινές ακτίνες του ήλιου, παρά τα υπολείμματα του θυμού να συνεχίσουν μέσα του. Αλλά μόλις μίλησε, η αγανάκτησή του έφυγε με τα λόγια του, αφήνοντας πίσω μόνο την αγάπη του για ό,τι είναι καλό, και ποτέ δεν ξεπερνά τον ήλιο. Ούτε λατρεύει τον θυμό που καταστρέφει ακόμη και τους συνετούς, ούτε έδειχνε κάποιο σωματικό ίχνος κακίας μέσα του, όχι, ακόμη και όταν ξυπνούσε, διατήρησε την ηρεμία. Το αποτέλεσμα ήταν πολύ ασυνήθιστο, όχι ότι ήταν ο μόνος που επέπληξε, αλλά ο μόνος που τον αγαπούσαν και τον θαύμαζαν όσοι επέπληξε, από τη νίκη που κέρδισε η καλοσύνη του έναντι της ζεστασιάς του αισθήματος. Και θεωρήθηκε ότι ήταν πιο χρήσιμο να τιμωρηθείς από έναν δίκαιο άνθρωπο παρά να τον μολύνει ένας κακός, γιατί στη μια περίπτωση η αυστηρότητα γίνεται ευχάριστη για τη χρησιμότητά της, στην άλλη υποψιάζεται ότι η ευγένεια λόγω του κακού χαρακτήρα του ανθρώπου. Όμως, αν και η ψυχή και ο χαρακτήρας του ήταν τόσο απλοί και θεϊκοί, η ευσέβειά του ενέπνεε δέος στους θρασείς: ή μάλλον, η αιτία του σεβασμού τους ήταν η απλότητα που περιφρονούσαν. Διότι του ήταν αδύνατο να πει ούτε προσευχή ούτε κατάρα χωρίς την άμεση παροχή μόνιμης ευλογίας ή παροδικού πόνου. Ο ένας έβγαινε από τα βάθη της ψυχής του, ο άλλος απλώς στηριζόταν στα χείλη του ως πατρική επίπληξη. Πράγματι, πολλοί από εκείνους που τον τραυμάτισαν δεν υπέστησαν ούτε καθυστερημένη ανταπόδοση ούτε, όπως λέει ο ποιητής, εκδίκηση με τα αντρικά βήματα. αλλά την ίδια στιγμή του πάθους τους χτυπήθηκαν και μεταστράφηκαν, ήρθαν μπροστά, γονάτισαν μπροστά του και συγχωρήθηκαν, φεύγοντας ένδοξα νικημένοι, και διορθώθηκαν τόσο από την τιμωρία όσο και από τη συγχώρεση. Πράγματι, ένα πνεύμα που συγχωρεί έχει συχνά μεγάλη σωτήρια δύναμη, ελέγχοντας τον παραβάτη με την αίσθηση της ντροπής και επαναφέροντάς τον από τον φόβο στην αγάπη, μια πολύ πιο ασφαλή κατάσταση του νου. Σε τιμωρία ορισμένοι πετάχτηκαν από βόδια καταπιεσμένα από τον ζυγό, τα οποία τους επιτέθηκαν ξαφνικά, αν και δεν είχαν κάνει ποτέ κάτι τέτοιο πριν. Άλλα πετάχτηκαν και ποδοπατήθηκαν από τα περισσότερα υπάκουα και ήσυχα άλογα. Άλλοι κατελήφθησαν από ανυπόφορους πυρετούς και εμφανίσεις των τολμηρών πράξεών τους. άλλοι τιμωρούνται με διαφορετικούς τρόπους και μαθαίνουν την υπακοή από τα πράγματα που υπέφεραν. 27. Τόσο και τόσο αξιοσημείωτη που είναι η ευγένειά του, έδωσε την παλάμη σε άλλους στη βιομηχανία και στην πρακτική αρετή; Σε καμία περίπτωση. Όσο ευγενικός ήταν, διέθετε, αν είχε κανείς, μια ενέργεια αντίστοιχη με την ευγένειά του. Διότι, αν και, ως επί το πλείστον, οι δύο αρετές της καλοσύνης και της αυστηρότητας διαφέρουν μεταξύ τους, η μία είναι ευγενής αλλά χωρίς πρακτικές ιδιότητες, η άλλη πρακτική αλλά ασυμπαθής, στην περίπτωσή του υπήρχε ένας υπέροχος συνδυασμός των δύο, η δράση του ήταν τόσο ενεργητική όσο αυτή ενός αυστηρού άνδρα, αλλά σε συνδυασμό με ευγένεια. ενώ η ετοιμότητά του να υποχωρήσει φαινόταν μη πρακτική, αλλά συνοδεύτηκε από ενέργεια, στην αιγίδα του, στην ελευθερία του λόγου του και σε κάθε είδους επίσημο καθήκον. Ένωσε τη σοφία του φιδιού, ως προς το κακό, με την ακίνδυνη του περιστεριού, για το καλό, ούτε άφησε τη σοφία να εκφυλιστεί σε μανία, ούτε την απλότητα σε ανοησία, αλλά όσο μέσα του, συνδύασε τα δύο σε μια τέλεια μορφή αρετής. Τόσο η γέννησή του, η άσκηση του ιερατικού του αξιώματος, η φήμη που κέρδισε στα χέρια όλων, τι να απορεί κανείς αν θεωρήθηκε άξιος των θαυμάτων με τα οποία ο Θεός καθιερώνει την αληθινή θρησκεία; 28. Ένα από τα θαύματα που τον απασχολούσαν ήταν ότι υπέφερε από αρρώστια και σωματικούς πόνους. Αλλά τι θαύμα είναι να στενοχωριούνται ακόμη και οι άγιοι άνθρωποι, είτε για τον καθαρισμό του πηλού τους, είτε για τον καθαρισμό του πηλού τους, είτε για δοκιμασία αρετής και δοκιμασία της φιλοσοφίας, είτε για την εκπαίδευση των ασθενέστερων, που μαθαίνουν από το παράδειγμά τους να είναι υπομονετικοί αντί να υποχωρούν στις κακοτυχίες τους; Λοιπόν, ήταν άρρωστος, ο καιρός ήταν το άγιο και λαμπρό Πάσχα, η βασίλισσα των ημερών, η λαμπρή νύχτα που διαλύει το σκοτάδι της αμαρτίας, στην οποία με άπλετο φως τελούμε τη γιορτή της σωτηρίας μας, θανατώνοντας τους εαυτούς μας μαζί με το Φως που κάποτε θανατώθηκε για εμάς, και ανασταίνοντας με Αυτόν που αναστήθηκε. Αυτή ήταν η εποχή των βασάνων του. Τι είδους ήταν, θα σας εξηγήσω εν συντομία. Ολόκληρο το σκελετό του φλεγόταν από έναν υπερβολικό πυρετό που έκαιγε, η δύναμή του είχε αποτύχει, δεν μπορούσε να πάρει φαγητό, ο ύπνος του είχε φύγει από πάνω του, ήταν στη μεγαλύτερη στενοχώρια και ταραγμένος από αίσθημα παλμών. Μέσα στο στόμα του, ο ουρανίσκος και ολόκληρη η πάνω επιφάνεια ήταν τόσο εντελώς και οδυνηρά εξελκωμένη, που ήταν δύσκολο και επικίνδυνο να καταπιεί ακόμη και το νερό. Η δεξιοτεχνία των γιατρών, οι προσευχές, οι πιο ένθερμες κι αν ήταν, των φίλων του, και κάθε δυνατή προσοχή δεν είχαν κανένα αποτέλεσμα. Ο ίδιος σε αυτή την απελπιστική κατάσταση, ενώ η ανάσα του κόπηκε και γρήγορα, δεν είχε αντίληψη για τα παρόντα πράγματα, αλλά ήταν εντελώς απών, βυθισμένος στα αντικείμενα που επιθυμούσε από καιρό, τώρα έτοιμα για αυτόν. Ήμασταν στο ναό, ανακατεύοντας τις ικεσίες με τις ιερές τελετουργίες, γιατί, σε απόγνωση όλων των άλλων, είχαμε παραδοθεί στον Μεγάλο Γιατρό, στη δύναμη εκείνης της νύχτας, και σε τελευταία βοήθεια, με την πρόθεση, ας πω, να κάνουμε μια γιορτή ή να πένθουμε. της διοργάνωσης φεστιβάλ ή της κηδείας σε κάποιον που δεν είναι πια εδώ; Ω αυτά τα δάκρυα! Τα οποία έριξε εκείνη την εποχή όλος ο κόσμος. Ω φωνές, και κραυγές, και ύμνοι ανακατεμένοι με την ψαλμωδία! Από το ναό ζήτησαν τον ιερέα, από την ιερή ιεροτελεστία τον εορτάζοντα, από τον Θεό τον άξιο άρχοντα τους, με τη Μαριάμ μου να τους οδηγεί και να χτυπά το τύμπανο Έξοδος 15:20 όχι του θριάμβου, αλλά της ικεσίας. Μαθαίνοντας τότε για πρώτη φορά να ντροπιάζεσαι από την ατυχία, και να καλείς αμέσως τους ανθρώπους και τον Θεό. Στην πρώτη να συμπάσχει με τη στενοχώρια της, και να αφιερώνει τα δάκρυά της, στις δεύτερες να ακούει τις ικεσίες της, καθώς, με την εφευρετική ιδιοφυΐα του πόνου, πρόβασε μπροστά Του όλα τα θαύματα του παλιού καιρού Του. 29. Ποια ήταν λοιπόν η απάντηση Εκείνου που ήταν ο Θεός εκείνης της νύχτας και του αρρώστου; Ένα ρίγος με κυριεύει καθώς προχωράω στην ιστορία μου. Και παρόλο που εσείς, οι ακροατές μου, μπορεί να ανατριχιάσετε, μην πιστεύετε: γιατί αυτό θα ήταν ασεβές, όταν είμαι ο ομιλητής, και σε σχέση με αυτόν. Είχε έρθει η ώρα του μυστηρίου, και ο σεβασμιότατος σταθμός και η τάξη, όταν τηρείται σιωπή για τις επίσημες τελετές. και μετά αναστήθηκε από Αυτόν που ζωοποιεί τους νεκρούς και από την άγια νύχτα. Στην αρχή κινήθηκε ελαφρά, μετά πιο αποφασιστικά. τότε με μια αδύναμη και αδιάκριτη φωνή φώναξε ονομαστικά έναν από τους υπηρέτες που τον παρευρέθηκαν, και του είπε να έρθει, να φέρει τα ρούχα του και να τον υποστηρίξει με το χέρι του. Ήρθε σε συναγερμό και τον περίμενε με χαρά, ενώ εκείνος, στηριζόμενος στο χέρι του σαν σε ράβδο, μιμείται τον Μωυσή στο βουνό, τακτοποιεί τα αδύναμα χέρια του στην προσευχή και ενωμένος ή για λογαριασμό του λαού του γιορτάζει ανυπόμονα τα μυστήρια, με τόσα λίγα λόγια όσο η δύναμή του του επέτρεπε, αλλά, όπως μου φαίνεται, με τέλεια πρόθεση. Τι θαύμα! Στο ιερό χωρίς ιερό, θυσία χωρίς θυσιαστήριο, ένας ιερέας μακριά από τις ιερές τελετουργίες: όμως όλα αυτά ήταν παρόντα σε αυτόν με τη δύναμη του πνεύματος, αναγνωρίσιμα από αυτόν, αν και αόρατα από εκείνους που ήταν εκεί. Έπειτα, αφού πρόσθεσε τα συνηθισμένα ευχαριστήρια λόγια και αφού ευλόγησε τον κόσμο, αποσύρθηκε ξανά στο κρεβάτι του και αφού πήρε λίγο φαγητό και απόλαυσε τον ύπνο του, ανακάλεσε το πνεύμα του και, αφού η υγεία του ανακτήθηκε σταδιακά, τη νέα ημέρα της γιορτής, όπως ονομάζουμε την πρώτη Κυριακή μετά τη γιορτή της Ανάστασης, μπήκε στο ναό. πρόσφερε τη θυσία της ευχαριστίας. Για μένα αυτό δεν φαίνεται λιγότερο αξιοσημείωτο από το θαύμα στην περίπτωση του Εζεκία, ο οποίος δοξάστηκε από τον Θεό με την αρρώστια και τις προσευχές του με παράταση της ζωής, και αυτό δηλώθηκε με την επιστροφή της σκιάς των βαθμών, Ησαΐας 38:8 σύμφωνα με το αίτημα του βασιλιά που αποκαταστάθηκε, τον οποίο ο Θεός τίμησε αμέσως με την εύνοιά του και την παράταση της ημέρας του. 30. Το ίδιο θαύμα συνέβη και στην περίπτωση της μητέρας μου λίγο αργότερα. Δεν νομίζω ότι θα ήταν σωστό να το παρακάμψουμε ούτε αυτό: γιατί και οι δύο θα πληρώσουμε το αντίτιμο που της αναλογεί, αν και σε κανέναν, και θα τον ευχαριστήσουμε με το ότι σχετίζεται μαζί του στο ρεσιτάλ μας. Εκείνη, που ήταν πάντα δυνατή και σφριγηλή και απαλλαγμένη από ασθένειες σε όλη της τη ζωή, δέχτηκε επίθεση από αρρώστια. Ως συνέπεια της μεγάλης στενοχώριας, για να μην παρατείνω την ιστορία μου, που προκλήθηκε κυρίως από την αδυναμία να φάει, η ζωή της βρισκόταν σε κίνδυνο για πολλές μέρες και δεν μπορούσε να βρεθεί θεραπεία για την ασθένεια. Πώς τη στήριξε ο Θεός; Όχι βρέχοντας μάννα, όπως για τον Ισραήλ του παλιού ή ανοίγοντας τον βράχο, για να πιει τον διψασμένο λαό Του, ή γλεντώντας την με κοράκια, όπως Ηλίας, Α' Βασιλέων 17:6 ή ταΐζοντάς την από έναν προφήτη που μεταφέρθηκε στον αέρα, όπως έκανε στον Δανιήλ όταν πεινούσε στο λάκκο. Πώς όμως; Νόμιζε ότι με είδε, που ήμουν ο αγαπημένος της, γιατί ούτε στα όνειρά της δεν προτιμούσε κανέναν άλλον από εμάς, να την πλησιάζω ξαφνικά τη νύχτα, με ένα καλάθι αγνά λευκά ψωμιά, τα οποία ευλόγησα και σταύρωσα όπως συνήθιζα, και μετά την τάισα και την δυνάμωσα και έγινε πιο δυνατή. Το νυχτερινό όραμα ήταν μια πραγματική δράση. Γιατί, κατά συνέπεια, έγινε περισσότερο ο εαυτός της και καλύτερη ελπίδα, όπως φαίνεται από μια ξεκάθαρη και προφανή ένδειξη. Το επόμενο πρωί, όταν την επισκέφτηκα νωρίς, είδα αμέσως ότι ήταν πιο λαμπερή, και όταν ρώτησα, ως συνήθως, τι νύχτα είχε περάσει, και αν ήθελε κάτι, μου απάντησε: Παιδί μου, με τάισες πιο πρόθυμα και ευγενικά, και μετά ρωτάς πώς είμαι. Είμαι πολύ καλά και άνετα. Και οι υπηρέτριές της μου έκαναν σημάδια να μην προβάλω αντίσταση και να δεχτώ την απάντησή της αμέσως, μήπως και ξαναπεταχτεί σε απόγνωση, αν αποκαλυφθεί η αλήθεια. Θα προσθέσω ένα ακόμη κοινό παράδειγμα και για τα δύο. 31. Ήμουν σε ένα ταξίδι από την Αλεξάνδρεια στην Ελλάδα πάνω από το Παρθενικό Πέλαγος. Το ταξίδι ήταν αρκετά ακατάλληλο, πραγματοποιήθηκε σε ένα αιγινήτικο σκάφος, υπό την παρόρμηση της ένθερμης επιθυμίας. γιατί αυτό που με προκάλεσε ιδιαίτερα ήταν ότι είχα πέσει σε ένα πλήρωμα που μου ήταν πολύ γνωστό. Αφού κάναμε κάποιο δρόμο στο ταξίδι, μια τρομερή καταιγίδα έπεσε πάνω μας, και μια τέτοια όπως οι συνάδελφοί μου είπαν ότι είχαν δει αλλά σπάνια πριν. Ενώ όλοι φοβόμασταν έναν κοινό θάνατο, ο πνευματικός θάνατος ήταν αυτό που φοβόμουν περισσότερο. γιατί κινδύνευα να φύγω μέσα στη δυστυχία, αβάπτιστος, και λαχταρούσα το πνευματικό νερό ανάμεσα στα νερά του θανάτου. Για αυτό το λόγο έκλαψα και παρακάλεσα και παρακάλεσα μια μικρή ανάπαυλα. Οι εφοπλιστές μου, ακόμα και στον κοινό τους κίνδυνο, συμμετείχαν στις κραυγές μου, όπως δεν θα έκαναν ούτε οι συγγενείς μου, ευγενικές ψυχές όπως ήταν, έχοντας μάθει τη συμπάθεια από τους κινδύνους τους. Σε αυτήν την κατάστασή μου, οι γονείς μου ένιωθαν για μένα, τον κίνδυνο μου τους είχε γνωστοποιήσει ένα νυχτερινό όραμα, και με βοήθησαν από τη στεριά, καταπραΰνοντας τα κύματα με προσευχή, όπως έμαθα μετά υπολογίζοντας την ώρα, αφού προσγειώθηκα. Αυτό μου φάνηκε επίσης σε έναν υγιεινό ύπνο, από τον οποίο είχα εμπειρία κατά τη διάρκεια μιας ελαφριάς ηρεμίας της καταιγίδας. Έδειχνα να κρατάω μια μανία, φοβερής όψης, που προκαλούσε κίνδυνο. γιατί η νύχτα την παρουσίασε καθαρά στα μάτια μου. Ένας άλλος συνάδελφός μου, ένα αγόρι με ευγενικότατη διάθεση και αγαπητό σε μένα, και πολύ ανήσυχο για λογαριασμό μου, στην τότε παρούσα κατάστασή μου, νόμιζε ότι είδε τη μητέρα μου να περπατά στη θάλασσα, να αρπάζει και να σέρνει το πλοίο στη στεριά χωρίς μεγάλη προσπάθεια. Είχαμε εμπιστοσύνη στο όραμα, γιατί η θάλασσα άρχισε να ηρεμεί, και σύντομα φτάσαμε στη Ρόδο μετά από παρέμβαση χωρίς μεγάλη ενόχληση. Εμείς οι ίδιοι γίναμε προσφορά ως συνέπεια αυτού του κινδύνου. γιατί υποσχεθήκαμε στον εαυτό μας, αν σωθούμε, στον Θεό, και, όταν σωθήκαμε, δώσαμε τον εαυτό μας σε Αυτόν. 33. Μια περαιτέρω ιστορία της ίδιας περιόδου και το ίδιο θάρρος. Η πόλη της Καισαρείας βρισκόταν σε αναταραχή για την εκλογή επισκόπου. γιατί ένας είχε μόλις φύγει και άλλος πρέπει να βρεθεί, μέσα σε έντονους κομματισμούς που δεν είναι εύκολο να ηρεμήσουν. Γιατί η πόλη ήταν φυσικά εκτεθειμένη στο κομματικό πνεύμα, λόγω της ζέσης της πίστης της, και ο ανταγωνισμός αυξήθηκε από τη λαμπρή θέση της έδρας. Αυτή ήταν η κατάσταση των πραγμάτων. Αρκετοί Επίσκοποι είχαν φτάσει για να χειροτονήσουν τον Επίσκοπο. ο λαός χωρίστηκε σε πολλά κόμματα, το καθένα με τον δικό του υποψήφιο, όπως συνήθως σε τέτοιες περιπτώσεις, λόγω των επιρροών της ιδιωτικής φιλίας ή της αφοσίωσης στον Θεό. αλλά τελικά όλος ο λαός συμφώνησε και, με τη βοήθεια μιας ομάδας στρατιωτών που ήταν εκείνη την εποχή εκεί, έπιασε έναν από τους κορυφαίους πολίτες τους, έναν άνθρωπο εξαιρετικής ζωής, αλλά όχι ακόμη σφραγισμένο με το θείο βάπτισμα, τον έφερε παρά τη θέλησή του στο ιερό, και τον έβαλαν ενώπιον των Επισκόπων, παρακαλώντας, με ικεσίες ανακατεμένες. αλλά με κάθε ειλικρίνεια και θέρμη. Ούτε είναι δυνατόν να πούμε ποιον ο χρόνος υπέδειξε ως πιο επιφανή και θρησκευόμενο από αυτόν. Τι συνέβη τότε, ως αποτέλεσμα της αναταραχής; Η αντίστασή τους ξεπεράστηκε, τον καθάρισαν, τον ανακήρυξαν, τον ενθρόνισαν, με εξωτερική δράση, παρά με πνευματική κρίση και διάθεση, όπως δείχνει η συνέχεια. Χάρηκαν που αποσύρθηκαν και ανακτούσαν την ελευθερία της κρίσης και συμφώνησαν σε ένα σχέδιο –δεν ξέρω ότι ήταν εμπνευσμένο από το Πνεύμα– να μην είναι έγκυρο τίποτα από όσα είχαν γίνει και ο θεσμός να ήταν άκυρος, επικαλούμενος βία από την πλευρά εκείνου που είχε ασκήσει λιγότερη βία στον εαυτό του και κρατώντας ορισμένα λόγια που είχαν ειπωθεί με μεγαλύτερη βαρύτητα στην περίσταση. Αλλά ο μεγάλος αρχιερέας και δίκαιος εξεταστής των πράξεων δεν παρασύρθηκε από αυτό το σχέδιο τους και δεν ενέκρινε την κρίση τους, αλλά έμεινε τόσο ανεπηρέαστος και αμετακίνητος σαν να μην του είχε ασκηθεί καμία πίεση. Διότι είδε ότι, καθώς η βία ήταν συνηθισμένη, αν του απήγγειλαν κάποια κατηγορία, οι ίδιοι υπόκεινταν σε ανταγωγή, ή, αν τον αθώωναν, θα αθωωνόντουσαν οι ίδιοι, ή μάλλον με περισσότερη δικαιοσύνη, δεν μπορούσαν να εξασφαλίσουν τη δική τους αθώωση, ακόμη και αθωώνοντάς τον: διέτρεχαν τότε τον κίνδυνο αντίστασης μέχρι το τελευταίο άκρο, παρά μετά να μπουν σε σχέδια εναντίον του, ειδικά σε μια τέτοια συγκυρία, όταν ήταν προτιμότερο να τεθεί τέλος στις υπάρχουσες εχθρότητες παρά να επινοηθούν νέες. Για την κατάσταση των πραγμάτων ήταν η εξής. 34. Ο Αυτοκράτορας είχε έρθει, μαινόμενος εναντίον των Χριστιανών. ήταν θυμωμένος με τις εκλογές και απείλησε τους εκλεκτούς, και η πόλη βρισκόταν σε άμεσο κίνδυνο για το αν, μετά από εκείνη την ημέρα, έπρεπε να πάψει να υπάρχει, ή να δραπετεύσει και να αντιμετωπιστεί με κάποιο βαθμό ελέους. Η καινοτομία σχετικά με τις εκλογές ήταν ένα νέο έδαφος αγανάκτησης, πέρα ​​από την καταστροφή του ναού της Τύχης σε μια εποχή ακμής, και θεωρήθηκε ως εισβολή στα δικαιώματά του. Ο κυβερνήτης της επαρχίας ήταν επίσης πρόθυμος να μετατρέψει την ευκαιρία για λογαριασμό του, και ήταν άσχημα διατεθειμένος στον νέο επίσκοπο, με τον οποίο δεν είχε ποτέ φιλικές σχέσεις, λόγω των διαφορετικών πολιτικών τους απόψεων. Ως εκ τούτου, έστειλε επιστολές για να καλέσει τους ιεροτελεστές να ακυρώσουν την εκλογή, και με καθόλου ήπιους όρους, γιατί απειλήθηκαν σαν από εντολή του Αυτοκράτορα. Τότε, όταν του έφτασε το γράμμα, χωρίς φόβο ή καθυστέρηση, απάντησε – αναλογιστείτε το θάρρος και το πνεύμα της απάντησής του – Εξαίρετος κυβερνήτης, έχουμε έναν Λογοκριτή όλων των πράξεών μας και έναν Αυτοκράτορα, εναντίον του οποίου οι εχθροί του βρίσκονται στα όπλα. Θα επανεξετάσει τον παρόντα καθαγιασμό, τον οποίο νόμιμα τελέσαμε σύμφωνα με το θέλημά Του. Όσον αφορά οποιοδήποτε άλλο θέμα, μπορείτε, αν θέλετε, να ασκήσετε βία με τη μεγαλύτερη ευκολία εναντίον μας. Κανείς όμως δεν μπορεί να μας εμποδίσει να δικαιώσουμε τη νομιμότητα και τη δικαιοσύνη της δράσης μας σε αυτή την περίπτωση. εκτός και αν θεσπίσετε νόμο για αυτό το θέμα, εσείς που δεν έχετε δικαίωμα να ανακατεύεστε στις υποθέσεις μας. Το γράμμα αυτό προκάλεσε τον θαυμασμό του παραλήπτη του, αν και ήταν για λίγο ενοχλημένος με αυτό, όπως μας είπαν πολλοί που γνωρίζουν καλά τα γεγονότα. Έμεινε επίσης στη δράση του Αυτοκράτορα, και απελευθέρωσε την πόλη από τον κίνδυνο, και εμάς τους ίδιους, δεν είναι παράλογο να προσθέσουμε, από την ντροπή. Αυτό ήταν το έργο του ενοίκου μιας ασήμαντης και σουφραγανικής έδρας. Δεν είναι μια προεδρία αυτού του είδους πολύ προτιμότερη από έναν τίτλο που προέρχεται από μια ανώτερη έδρα και μια εξουσία που βασίζεται στη δράση και όχι σε ένα όνομα. 35. Ποιος είναι τόσο μακριά από αυτόν τον κόσμο μας, ώστε να αγνοεί τι είναι το τελευταίο στη σειρά, αλλά η πρώτη και μεγαλύτερη απόδειξη της δύναμής του; Η ίδια πόλη βρισκόταν ξανά σε σάλο για τον ίδιο λόγο, ως συνέπεια της αιφνίδιας απομάκρυνσης του επισκόπου που επιλέχτηκε με τέτοια τιμητική βία, ο οποίος είχε πλέον αναχωρήσει στον Θεό, για λογαριασμό του οποίου είχε ευγενικά και γενναία αγωνιστεί στους διωγμούς. Η ζέστη της αναστάτωσης ήταν ανάλογη με το παράλογό της. Ο εξέχων άνθρωπος δεν ήταν άγνωστος, αλλά ήταν πιο ευδιάκριτος από τον ήλιο ανάμεσα στα αστέρια, στα μάτια όχι μόνο όλων των άλλων, αλλά κυρίως εκείνης της εκλεκτής και πιο αγνής μερίδας του λαού, των οποίων η δουλειά είναι στο ιερό, και των Ναζαριτών ανάμεσά μας, στους οποίους τέτοια ραντεβού έπρεπε, αν όχι εντελώς, να ανήκουν όσο το δυνατόν περισσότερο, και έτσι η εκκλησία θα ήταν απαλλαγμένη από τους πιο βλαβερούς ή βίαιους. και παράλογη μερίδα του λαού, και ιδιαίτερα η πιο διεφθαρμένη από αυτούς. Πράγματι, τείνω σχεδόν να πιστεύω ότι η πολιτική κυβέρνηση είναι πιο τακτική από τη δική μας, στην οποία αποδίδεται η θεία χάρη, και ότι τέτοια θέματα ρυθμίζονται καλύτερα από τον φόβο παρά από τη λογική. Γιατί ποιος άνθρωπος με τις αισθήσεις του θα μπορούσε ποτέ να πλησιάσει έναν άλλον, στην παραμέληση του θεϊκού και ιερού προσώπου σου, που έχει ωραιοποιηθεί από τα χέρια του Κυρίου, οι ανύπαντροι, οι άποροι περιουσίας και σχεδόν από σάρκα και αίμα, που με τα λόγια σου έρχονται δίπλα στον ίδιο τον Λόγο, που είναι σοφός μεταξύ των φιλοσόφων, πιο τολμηρός και ανώτερος του κόσμου. ο κοινωνός μαζί μου κοινής ψυχής, ο μέτοχος της ζωής και της μόρφωσής μου. Μακάρι να μπορούσα να μιλήσω ελεύθερα και να σε περιγράψω ενώπιον των άλλων χωρίς να με υποχρεώνει η παρουσία σου, εναντιωνόμενος σε τέτοια θέματα, να προσπεράσω το μεγαλύτερο μέρος τους, μήπως και υποψιαστώ την υποψία της κολακείας. Αλλά, όπως ξεκίνησα λέγοντας, το Πνεύμα πρέπει να τον γνώριζε ως δικό Του. Ωστόσο, ήταν το σημάδι του φθόνου, στα χέρια εκείνων που ντρέπομαι να αναφέρω, και θα ήθελα να μην ήταν δυνατό να ακούσω τα ονόματά τους από άλλους που γελοιοποιούν επιμελώς τις υποθέσεις μας. Ας το περάσουμε σαν βράχος στη μέση ενός ποταμού και ας αντιμετωπίσουμε με σεβασμό ένα θέμα που πρέπει να ξεχαστεί, καθώς περνάμε στο υπόλοιπο θέμα μας. 36. Τα πράγματα του Πνεύματος ήταν ακριβώς γνωστά στον άνθρωπο του Πνεύματος, και ένιωθε ότι δεν έπρεπε να πάρει θέση υποταγής, ούτε να συμπαραταχθεί με φατρίες και προκαταλήψεις που εξαρτώνται από την εύνοια παρά από τον Θεό, αλλά πρέπει να κάνει το πλεονέκτημα της Εκκλησίας και την κοινή σωτηρία μοναδικό σκοπό του. Ως εκ τούτου, έγραψε, έδωσε συμβουλές, προσπάθησε να ενώσει τον λαό και τον κλήρο, είτε διακονούσε στο ιερό είτε όχι, έδωσε τη μαρτυρία του, την απόφασή του και την ψήφο του, έστω και ερήμην του, και ανέλαβε, λόγω των γκρίζων μαλλιών του, την άσκηση εξουσίας μεταξύ αγνώστων όχι λιγότερο από το δικό του ποίμνιο. Επιτέλους, αφού χρειαζόταν η καθιέρωση να είναι κανονική και δεν έλειπε ένας από τους κατάλληλους Επισκόπους για την ανακήρυξη, σχίστηκε από τον καναπέ του, εξουθενωμένος από την ηλικία και την αρρώστια, και ανδρικά πήγε στην πόλη, ή μάλλον τον κουβάλησε με το σώμα του νεκρό αν και μόλις ανέπνεε, έπεισε ότι, αν δεν συνέβαινε κάτι τέτοιο άνεμο. Τότε υπήρχε για άλλη μια φορά ένα θαύμα, όχι ανάξιο πίστωσης. Έλαβε δύναμη από τον μόχθο του, νέα ζωή από τον ζήλο του, προήδρευσε στη λειτουργία, πήρε τη θέση του στη σύγκρουση, ενθρόνισε τον Επίσκοπο και οδηγήθηκε στο σπίτι, όχι πια πάνω σε σκάφος, αλλά σε θεϊκή κιβωτό. Η μακροθυμία του, στους επαίνους του οποίου έχω ήδη καθυστερήσει, εν προκειμένω εκτέθηκε περαιτέρω. Διότι οι συνάδελφοί του ενοχλήθηκαν από τη ντροπή του να νικηθούν, και από τη δημόσια επιρροή του γέρου, και επέτρεψαν στην ενόχλησή τους να εκδηλωθεί ως κακοποίησή του. αλλά ήταν τόση η δύναμη της αντοχής του που ήταν ανώτερος ακόμα και από αυτό, βρίσκοντας με σεμνότητα έναν ισχυρότερο σύμμαχο και αρνούμενος να κακοποιήσει μαζί τους. Διότι ένιωθε ότι θα ήταν τρομερό πράγμα, αφού κερδίσει πραγματικά τη νίκη, να νικηθεί από τη γλώσσα. Κατά συνέπεια, τους κέρδισε τόσο πολύ με τη μακροθυμία του, που, όταν ο χρόνος τον βοήθησε στην κρίση του, αντάλλαξαν την ενόχλησή τους με θαυμασμό και γονάτισαν μπροστά του για να του ζητήσουν συγγνώμη, ντροπιασμένοι για την προηγούμενη συμπεριφορά τους και εξαφανίζοντας το μίσος τους, υποτάχθηκαν σε αυτόν ως πατριάρχη, νομοθέτη και κριτή. 37. Από τον ίδιο ζήλο προήλθε και η αντίθεσή του στους αιρετικούς, όταν με τη βοήθεια της ασέβειας του Αυτοκράτορα έκαναν την εκστρατεία τους, με την ελπίδα να κατατροπώσουν και εμάς, και να μας προσθέσουν στον αριθμό των άλλων, που σε όλες σχεδόν τις περιπτώσεις κατόρθωσαν να υποδουλώσουν. Διότι σε αυτό δεν μας παρείχε μικρή βοήθεια, τόσο από μόνος του, όσο και κυνηγώντας μας σαν καλοτροφικά σκυλιά ενάντια σε αυτά τα πιο άγρια ​​θηρία, μέσω της εκπαίδευσής του στην ευσέβεια. Σε ένα σημείο σας κατηγορώ και τους δύο, και προσευχηθείτε να μην παρεξηγήσετε την καθαρή μου ομιλία, εάν πρέπει να σας ενοχλήσω εκφράζοντας την αιτία του πόνου μου. Όταν αηδίασα με τα δεινά της ζωής και λαχταρούσα, αν κάποιος από τις μέρες μας λαχταρούσε, τη μοναξιά, και ανυπομονούσα, όσο το δυνατόν πιο γρήγορα, να δραπετεύσω σε κάποιο καταφύγιο ασφάλειας, από το κύμα και τη σκόνη της δημόσιας ζωής, ήσασταν που με άρπαξες και με παρέδωσες με τον ευγενή τίτλο του ιερατείου σε αυτή τη βάση της ψυχής και του ιερέα. Κατά συνέπεια, τα κακά με έχουν ήδη συμβεί, και άλλα δεν πρέπει να αναμένονται ακόμη. Διότι η εμπειρία του παρελθόντος καθιστά έναν άνθρωπο κάπως δύσπιστο για το μέλλον, παρά τις καλύτερες προτάσεις της λογικής για το αντίθετο. 38. Άλλη μια αριστεία του δεν πρέπει να αφήσω απαρατήρητη. Γενικά, ήταν άνθρωπος με μεγάλη αντοχή και ανώτερος από τη σαρκική του ρόμπα: αλλά κατά τη διάρκεια του πόνου της τελευταίας του ασθένειας, μια σοβαρή προσθήκη στους κινδύνους και τα βάρη του γήρατος, η αδυναμία του ήταν κοινή σε αυτόν και σε όλους τους άλλους ανθρώπους. αλλά αυτή η κατάλληλη συνέχεια των άλλων θαυμάτων, τόσο πολύ από το να είναι συνηθισμένη, ήταν ιδιαίτερα δική του. Δεν ήταν ποτέ απαλλαγμένος από την αγωνία του πόνου, αλλά συχνά τη μέρα, μερικές φορές την ώρα, η μόνη του ανακούφιση ήταν η λειτουργία, στην οποία ο πόνος υπέκυψε, σαν σε ένα διάταγμα εξορίας. Επιτέλους, μετά από μια ζωή σχεδόν εκατό ετών, ξεπερνώντας το όριο του Δαβίδ της ηλικίας μας, σαράντα πέντε από αυτά, τη μέση ζωή του ανθρώπου, έχοντας περάσει στην ιεροσύνη, την ολοκλήρωσε σε καλή ηλικία. Και με ποιον τρόπο; Με τα λόγια και τις μορφές της προσευχής, που δεν αφήνει πίσω του κανένα ίχνος κακίας, και πολλές αναμνήσεις αρετής. Ο σεβασμός που ένιωθε γι' αυτόν ήταν επομένως μεγαλύτερος από ό,τι πέφτει στην τύχη του ανθρώπου, τόσο στα χείλη όσο και στις καρδιές όλων. Ούτε είναι εύκολο να βρεις κάποιον που τον θυμάται, και δεν βάζει, όπως λέει η Γραφή, το χέρι του στο στόμα του Ιώβ 40:4 και δεν χαιρετίζει τη μνήμη του. Τέτοια ήταν η ζωή του και τέτοια η ολοκλήρωση και η τελειότητά της. 39. Και αφού κάποιο ζωντανό μνημείο της ευεργεσίας του θα έπρεπε να μείνει πίσω, τι άλλο απαιτείται από αυτόν τον ναό, τον οποίο ανήγειρε για τον Θεό και για εμάς, με πολύ μικρή συνεισφορά από τους ανθρώπους πέρα ​​από τα έξοδα της ιδιωτικής του περιουσίας; Ένα κατόρθωμα που δεν πρέπει να θάβεται στη σιωπή, αφού σε μέγεθος υπερτερεί των περισσότερων άλλων, σε ομορφιά απολύτως όλων. Περιβάλλεται από οκτώ κανονικά ισόπλευρα, και υψώνεται ψηλά από την ομορφιά δύο ιστοριών με κολώνες και στοές, ενώ τα αγάλματα που τοποθετούνται πάνω τους είναι αληθινά στη ζωή. Το θησαυροφυλάκιό του αναβοσβήνει πάνω μας από ψηλά, και θαμπώνει τα μάτια μας με άφθονες πηγές φωτός από κάθε πλευρά, όντας πράγματι ο τόπος κατοικίας του φωτός. Περιβάλλεται από υπερυψωμένους ισόγωνους περιπατητές από ωραιότατο υλικό, με ευρεία περιοχή στη μέση, ενώ οι πόρτες και οι προθάλαμοι του ρίχνουν γύρω του τη λάμψη της χάρης τους και προσφέρουν από μακριά το καλωσόρισμά τους σε όσους πλησιάζουν. Δεν ανέφερα ακόμη το εξωτερικό στολίδι, την ομορφιά και το μέγεθος της τετράγωνης και περιστεροειδής λιθοδομής, είτε είναι από μάρμαρο στις βάσεις και τα κιονόκρανα, που χωρίζουν τις γωνίες, είτε από τα δικά μας λατομεία, που δεν είναι καθόλου κατώτερα από αυτά του εξωτερικού. ούτε από τις ζώνες πολλών σχημάτων και χρωμάτων, που προβάλλουν ή είναι ένθετες από το θεμέλιο μέχρι το δέντρο της στέγης, που κλέβουν τον θεατή περιορίζοντας την άποψή του. Πώς θα μπορούσε κάποιος με τη δέουσα συντομία να περιγράψει ένα έργο που κόστισε τόσο χρόνο, κόπο και επιδεξιότητα: ή αρκεί να πούμε ότι ανάμεσα σε όλα τα έργα, ιδιωτικά και δημόσια, που κοσμούν άλλες πόλεις, αυτό από μόνο του μπόρεσε να μας εξασφαλίσει διασημότητα στην πλειονότητα της ανθρωπότητας; Όταν για έναν τέτοιο ναό χρειαζόταν ιερέας, παρείχε επίσης με δικά του έξοδα, είτε αντάξιο του ναού είτε όχι, δεν είναι δικό μου θέμα. Και όταν χρειάζονταν θυσίες, τις παρείχε επίσης, στις κακοτυχίες του γιου του και την υπομονή του στις δοκιμασίες, για να λάβει ο Θεός στα χέρια του ένα εύλογο ολοκαύτωμα και πνευματική ιεροσύνη, για να καταναλωθεί τιμητικά, αντί για τη θυσία του Νόμου. 40. Τι λες, πατέρα μου; Είναι αυτό αρκετό, και βρίσκετε μια άφθονη ανταπόδοση για όλους τους κόπους σας, που υποβληθήκατε για τη μάθησή μου, σε αυτή τη δοξολογία του αποχαιρετισμού ή της ταφής; Και εσείς, ως παλιά, επιβάλλετε τη σιωπή στη γλώσσα μου, και με προτρέπετε να σταματήσω εν καιρώ, και έτσι να αποφύγετε την υπερβολή; Ή χρειάζεστε κάποια προσθήκη; Ξέρω ότι μου είπες να σταματήσω, γιατί έχω πει αρκετά. Επιτρέψτε μου όμως να προσθέσω αυτό. Κάνε μας γνωστό πού βρίσκεσαι στη δόξα και το φως που σε περικυκλώνει, και δέξε με στην ίδια κατοικία τον σύντροφό σου να σε ακολουθήσει σύντομα και τα παιδιά που είχες αναπαύσει μπροστά σου, και εμένα επίσης, μετά από λίγο, ή παρά μια μικρή προσθήκη στα δεινά αυτής της ζωής: και πριν φτάσω σε αυτήν την κατοικία, λάβε με σε αυτή τη γλυκιά πέτρα, την οποία έστησες για το όνομά σου και για τους δύο συγχωρέστε με από τη φροντίδα τόσο του λαού που έχω ήδη παραιτηθεί, όσο και αυτού που αποδέχτηκα για χάρη σας: και είθε να καθοδηγήσετε και να απαλλαγείτε από τον κίνδυνο, όπως σας παρακαλώ θερμά, ολόκληρο το ποίμνιο και όλο τον κλήρο, του οποίου λέγεται ότι είστε πατέρας, αλλά ειδικά εκείνον που κατατροπώθηκε από τον πατρικό και πνευματικό σας εξαναγκασμό, μπορεί να θεωρήσει αυτή την πράξη αυθαίρετη. κατηγορώ. 41. Και τι νομίζεις για εμάς, κριτή των λόγων και των κινήσεών μου; Εάν έχουμε μιλήσει επαρκώς και προς ικανοποίηση της επιθυμίας σας, επιβεβαιώστε το με την απόφασή σας, και το αποδεχόμαστε: γιατί η απόφασή σας είναι εξ ολοκλήρου απόφαση του Θεού. Αλλά αν υπολείπεται πολύ της δόξας του και της ελπίδας σας, ο σύμμαχός μου δεν είναι μακριά να αναζητήσω. Αφήστε τη φωνή σας να πέσει, την οποία περιμένουν τα πλεονεκτήματά του σαν εποχικό ντους. Και πράγματι έχει από εσάς τις υψηλότερες αξιώσεις, αυτές ενός πάστορα σε έναν πάστορα και ενός πατέρα από τον γιο του σε χάρη. Τι να αναρωτιέμαι αν αυτός, που μέσα από τη φωνή σου βρόντηξε σε όλο τον κόσμο, θα έπρεπε να το απολαύσει ο ίδιος; Τι άλλο χρειάζεται; Μόνο για να ενωθούμε με την πνευματική μας Σάρα, τη σύζυγο και συνταξιδιώτη στη ζωή του μεγάλου πατέρα μας Αβραάμ, στα τελευταία χριστιανικά αξιώματα. 42. Η φύση του Θεού, μητέρα μου, δεν είναι ίδια με αυτή των ανθρώπων. Πράγματι, για να μιλήσουμε γενικά, η φύση των θείων πραγμάτων δεν είναι ίδια με αυτή των γήινων πραγμάτων. Διαθέτουν αμετάβλητο και αθανασία, και το απόλυτο είναι με τις συνέπειές του, σίγουρα είναι σίγουρες οι ιδιότητες των πραγμάτων. Πώς είναι όμως με αυτό που είναι δικό μας; Βρίσκεται σε κατάσταση ρευστότητας και διαφθοράς, υφίσταται συνεχώς κάποιες νέες αλλαγές. Η ζωή και ο θάνατος, όπως ονομάζονται, φαινομενικά τόσο διαφορετικοί, κατά μια έννοια επιλύονται και διαδέχονται το ένα το άλλο. Γιατί εκείνος παίρνει την άνοδό του από τη διαφθορά που είναι η μητέρα μας, διατρέχει τη διαφθορά που είναι η μετατόπιση όλων όσων είναι παρόντες και τελειώνει στη διαφθορά που είναι η διάλυση αυτής της ζωής. Ενώ το άλλο, που είναι ικανό να μας απελευθερώσει από τα δεινά αυτής της ζωής, και πολλές φορές μας μεταφράζει στην παραπάνω ζωή, κατά τη γνώμη μου δεν ονομάζεται ακριβώς θάνατος και είναι πιο τρομερό στο όνομα παρά στην πραγματικότητα. ώστε να κινδυνεύουμε να φοβόμαστε παράλογα αυτό που δεν είναι φοβερό και να φλερτάρουμε ως προτιμότερο αυτό που πραγματικά θα έπρεπε να φοβόμαστε. Υπάρχει μία ζωή, να κοιτάξεις στη ζωή. Υπάρχει ένας θάνατος, η αμαρτία, γιατί είναι η καταστροφή της ψυχής. Αλλά όλα τα άλλα, για τα οποία κάποιοι είναι περήφανοι, είναι ένα ονειρικό όραμα, που κάνει άθλημα πραγματικότητα και μια σειρά από φαντασιώσεις που παρασύρουν την ψυχή. Αν αυτή είναι η κατάστασή μας, μητέρα, ούτε θα είμαστε περήφανοι για τη ζωή, ούτε θα πληγωθούμε πολύ από τον θάνατο. Τι παράπονο μπορούμε να βρούμε όταν μεταφερθούμε από δω στην αληθινή ζωή; Απελευθερώνοντας από τις αντιξοότητες, την ταραχή, την αηδία και όλο τον ποταπό φόρο τιμής που πρέπει να αποτίσουμε σε αυτή τη ζωή, για να βρεθούμε, ανάμεσα σε σταθερά πράγματα, που δεν γνωρίζουν ροή, ενώ ως μικρότερα φώτα, κυκλώνουμε γύρω από το μεγάλο φως; Γένεση 1:16 43. Η αίσθηση του χωρισμού σας προκαλεί πόνο; Αφήστε την ελπίδα να σας ενθουσιάσει. Η χηρεία είναι οδυνηρή για εσάς; Ωστόσο, δεν είναι έτσι γι' αυτόν. Και ποιο είναι το καλό της αγάπης, αν δίνει στον εαυτό της εύκολα πράγματα, και αναθέτει τα πιο δύσκολα στον πλησίον της; Και γιατί να είναι καθόλου οδυνηρό για κάποιον που πρόκειται σύντομα να πεθάνει; Η καθορισμένη μέρα πλησιάζει, ο πόνος δεν θα διαρκέσει πολύ. Ας μην επιβαρύνουμε, με άδοξους συλλογισμούς, πράγματα που είναι πραγματικά ελαφριά. Έχουμε υπομείνει μια μεγάλη απώλεια – γιατί το προνόμιο που απολαύσαμε ήταν μεγάλο. Η απώλεια είναι κοινή για όλους, ένα τέτοιο προνόμιο για λίγους. Ας υψωθούμε ανώτεροι από τη μία σκέψη με την παρηγοριά της άλλης. Γιατί είναι πιο λογικό, ότι αυτό που είναι καλύτερο να κερδίζει την ημέρα. Έχετε υποστεί, με ένα πολύ γενναίο, χριστιανικό πνεύμα, την απώλεια παιδιών, που ήταν ακόμη στην ακμή τους και τα προσόντα για τη ζωή. να αντέξει επίσης την παραμέριση του γερασμένου κορμιού του από κάποιον που ήταν κουρασμένος από τη ζωή, αν και η ψυχική του σφρίγος διατήρησε για αυτόν άθικτες τις αισθήσεις του. Θέλετε κάποιον να σας φροντίσει; Πού είναι ο Ισαάκ σου, που άφησε πίσω για σένα, για να πάρει τη θέση του από κάθε άποψη; Ζητήστε του μικρά πράγματα, την υποστήριξη του χεριού του και της υπηρεσίας του, και ανταποδώστε τον με μεγαλύτερα πράγματα, ευλογία και προσευχές μητέρας και τη συνακόλουθη ελευθερία. Είσαι εκνευρισμένος που σε νουθετούν; Σε επαινώ γι' αυτό. Διότι έχετε νουθετεί πολλούς που η μακρόχρονη ζωή σας έχει θέσει υπό την αντίληψή σας. Αυτό που είπα δεν μπορεί να ισχύει για εσάς, που είστε τόσο αληθινά σοφοί. αλλά ας είναι γενικό φάρμακο παρηγοριάς για τους πενθούντες, για να ξέρουν ότι είναι θνητοί ακολουθώντας τους θνητούς στον τάφο. Επί του Μεγάλου Αθανασίου Επισκόπου Αλεξανδρείας. Η αναφορά στην §22 στη Σύνοδο που συνήλθε πρώτα στη Σελεύκεια...και στη συνέχεια σε αυτή την πανίσχυρη πόλη, δεν αφήνει κανένα περιθώριο αμφιβολίας ότι ο Λόγος εκφωνήθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Περαιτέρω τοπικό χρώμα εντοπίζεται στους υπαινιγμούς της §5. Μας διαβεβαιώνει ο πανηγυρικός του Σ. Κυπριανού (Οράτ. xxiv. 1) ότι ήταν ήδη η συνήθεια της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης να τηρεί ετήσιες εορτές προς τιμή των Αγίων: και προς το παρόν τηρούνται από την Ανατολική Εκκλησία δύο ημέρες, δηλαδή η 18η Ιανουαρίου, ως ημέρα του πραγματικού θανάτου του Σ. Μαίου στη μνήμη του Αγίου Αθανασίου. Η Σοφία στην Κωνσταντινούπολη. Πιθανώς, λοιπόν, αυτός ο Λόγος εκφωνήθηκε την προηγούμενη ημέρα, κατά την οποία ο Assemani υποστηρίζει ότι ο Σ. Αθανάσιος πέθανε. Ο Papebroke και (με κάποιο δισταγμό) ο Dr. Bright τάσσονται υπέρ της 2ας Μαΐου. Ο Tillemont υποθέτει ότι το 379 μ.Χ. είναι το έτος παράδοσής του. οπότε πρέπει να ήταν πολύ λίγο μετά την άφιξη του S. Gregory στην πόλη. Εφόσον, όμως, δεν γίνεται καμία αναφορά σε αυτό, φαίνεται, συνολικά, πιθανότερο να αποδοθεί στο 380 μ.Χ.. Το κήρυγμα παίρνει υψηλή θέση, ακόμη και μεταξύ των λόγων του Σ. Γρηγορίου, ως πρότυπο εκκλησιαστικού πανηγυρικού. Λείπει, ωστόσο, η γοητεία της προσωπικής στοργής και της οικείας γνωριμίας με την εσωτερική ζωή, που είναι χαρακτηριστικό των ομιλιών που ασχολούνται με τους δικούς του συγγενείς και φίλους. 1. Επαινώντας τον Αθανάσιο, θα υμνώ την αρετή. Το να μιλάς γι' αυτόν και να επαινείς την αρετή είναι ταυτόσημα, γιατί είχε, ή, για να μιλήσω πιο αληθινά, έχει αγκαλιάσει την αρετή στο σύνολό της. Διότι όλοι όσοι έζησαν σύμφωνα με τον Θεό εξακολουθούν να ζουν για τον Θεό, αν και έχουν φύγει από εκεί. Για το λόγο αυτό, ο Θεός ονομάζεται Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, αφού είναι ο Θεός, όχι των νεκρών, αλλά των ζωντανών. Ματθαίος 22:32 Και πάλι, υμνώντας την αρετή, θα δοξάζω τον Θεό, που δίνει αρετή στους ανθρώπους και τους ανυψώνει, ή τους υψώνει ξανά, προς τον εαυτό Του με τη φώτιση που μοιάζει με τον εαυτό Του. 1 Ιωάννης 1:5 Διότι πολλές και μεγάλες και αν είναι οι ευλογίες μας – κανείς δεν μπορεί να πει πόσες και πόσες μεγάλες – που έχουμε και θα έχουμε από τον Θεό, αυτή είναι η μεγαλύτερη και ευγενέστερη από όλες, η κλίση και η σχέση μας προς Αυτόν. Διότι ο Θεός είναι για τα κατανοητά πράγματα ό,τι ο ήλιος για τα αισθήματα. Το ένα φωτίζει τον ορατό, το άλλο τον αόρατο, κόσμο. Το ένα κάνει τα σωματικά μας μάτια να βλέπουν τον ήλιο, το άλλο κάνει τις διανοητικές μας φύσεις να βλέπουν τον Θεό. Και, καθώς αυτό, που δίνει στα πράγματα που βλέπουν και φαίνονται τη δύναμη να βλέπουν και να βλέπονται, είναι από μόνο του το πιο όμορφο από τα ορατά πράγματα. Έτσι, ο Θεός, που δημιουργεί, για όσους σκέφτονται, και αυτό που σκέφτονται, τη δύναμη της σκέψης και της σκέψης, είναι ο Ίδιος το υψηλότερο από τα αντικείμενα της σκέψης, στον Οποίο κάθε επιθυμία βρίσκει τον κορμό της, πέρα ​​από τον οποίο δεν μπορεί να πάει άλλο. Γιατί ούτε η πιο φιλοσοφημένη, η πιο διαπεραστική, η πιο περίεργη διάνοια δεν έχει, ούτε μπορεί ποτέ να έχει, πιο εξυψωμένο αντικείμενο. Γιατί αυτό είναι το ύψιστο επιθυμητό πράγμα, και όσοι το φτάνουν βρίσκουν μια πλήρη ανάπαυση από τις εικασίες. 2. Όποιος έχει επιτραπεί να δραπετεύσει με λογική και στοχασμό από την ύλη και αυτό το σαρκικό σύννεφο ή πέπλο (όποιο κι αν πρέπει να ονομάζεται) και να έχει κοινωνία με τον Θεό και να συσχετιστεί, στο βαθμό που μπορεί να φτάσει η ανθρώπινη φύση, με το πιο αγνό Φως, ευλογημένος είναι αυτός, τόσο από την ανάβασή του από εδώ, όσο και για τη θέωσή του από το αληθινό και το θέωσιν του. δυϊσμός της ύλης, μέσω της ενότητας που γίνεται αντιληπτή στην Τριάδα. Και όποιος έχει ξεφτιλιστεί με το δέσιμο με τη σάρκα και τόσο καταπιεσμένος από τον πηλό που δεν μπορεί να κοιτάξει τις ακτίνες της αλήθειας, ούτε να υψωθεί πάνω από τα κάτω, αν και είναι γεννημένος από ψηλά και καλείται σε πράγματα πάνω, τον θεωρώ άθλιο στην τύφλωσή του, παρόλο που μπορεί να αφθονεί σε πράγματα αυτού του κόσμου. Και ακόμη περισσότερο, γιατί είναι το άθλημα της αφθονίας του, και πείθεται από αυτό ότι κάτι άλλο είναι όμορφο αντί για αυτό που είναι πραγματικά όμορφο, θερίζει, όπως ο φτωχός καρπός της κακής του γνώμης, η πρόταση του σκότους ή το να Τον βλέπει φωτιά, τον οποίο δεν αναγνώρισε ως φως. 3. Αυτή ήταν η φιλοσοφία λίγων, τόσο στις μέρες μας όσο και στα παλιά –γιατί λίγοι είναι οι άνθρωποι του Θεού, αν και όλοι είναι δημιούργημά Του– ανάμεσα σε νομοθέτες, στρατηγούς, ιερείς, Προφήτες, Ευαγγελιστές, Αποστόλους, ποιμένες, δασκάλους και όλο τον πνευματικό οικοδεσπότη και ομάδα – και, μεταξύ όλων, αυτόν που τώρα υμνούμε. Και ποιον εννοώ με αυτά; Άνδρες όπως ο Ενώχ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, οι δώδεκα Πατριάρχες, ο Μωυσής, ο Ααρών, ο Ιησούς του Ναυή, οι Κριτές, ο Σαμουήλ, ο Δαβίδ, σε κάποιο βαθμό ο Σολομών, ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, οι προφήτες πριν από την αιχμαλωσία, αυτοί μετά την αιχμαλωσία και, αν και τελευταίοι στη σειρά, πρώτοι στην αλήθεια, αυτοί που ασχολούνταν με τη φύση ή του Χριστού. Φως, η φωνή ενώπιον του Λόγου, ο μεσάζων ενώπιον του Μεσίτου, ο μεσίτης μεταξύ της παλαιάς διαθήκης και της νέας, ο περίφημος Ιωάννης, οι μαθητές του Χριστού, εκείνοι μετά τον Χριστό, που τέθηκαν πάνω στους ανθρώπους, ή επιφανείς στο λόγο, ή φανεροί για θαύματα, ή τελειοποιήθηκαν με το αίμα τους. 4. Με άλλα αντιμετώπισε ο Αθανάσιος, από άλλους αριστεύτηκε ελαφρώς, και άλλους, αν δεν είναι τολμηρός, ξεπέρασε: άλλους έφτιαξε τα πρότυπά του σε ψυχική δύναμη, άλλους στη δράση, άλλους με πραότητα, άλλους με ζήλο, άλλους με κινδύνους, άλλους από πολλές απόψεις, άλλους σε όλους, μαζεύοντας από τον έναν και τον άλλον διάφορες μορφές ομορφιάς. Ψυχή, έφτιαξε μια τέλεια μορφή αρετής από όλα, υπερέχοντας σε δράση ανθρώπους με διανοητική ικανότητα, σε διάνοια ανθρώπους της δράσης. Ή, αν θέλετε, ξεπερνώντας σε διάνοια τους ανθρώπους που φημίζονται για τη διάνοια, στην πράξη αυτούς με τη μεγαλύτερη ενεργό δύναμη. ξεπερνούσε εκείνους που είχαν μέτρια φήμη και στις δύο απόψεις, με την εξοχότητά του σε κάθε μία, και εκείνους που στάθηκαν υψηλότεροι στη μία ή την άλλη, με τις δυνάμεις του και στα δύο. Και, αν είναι σπουδαίο πράγμα για εκείνους που έχουν λάβει ένα παράδειγμα, έτσι ώστε να το χρησιμοποιούν για να προσκολληθούν στην αρετή, δεν έχει κατώτερο τίτλο από τη φήμη, ο οποίος, προς όφελός μας, έδωσε το παράδειγμα σε αυτούς που έρχονται μετά από αυτόν. 5. Το να μιλήσω και να τον θαυμάσω πλήρως, θα ήταν ίσως πολύ μακρύ έργο για τον παρόντα σκοπό της ομιλίας μου και θα έπαιρνε τη μορφή ιστορίας παρά πανηγυρικής: μια ιστορία που ήταν το αντικείμενο των επιθυμιών μου να γράψω για την ευχαρίστηση και την οδηγία των μεταγενέστερων, όπως έγραψε ο ίδιος τη ζωή του θεϊκού Αντώνιου με τη μορφή του νόμου της ζωής. Αντίστοιχα, αφού υπεισέλθω σε μερικές από τις πολλές λεπτομέρειες της ιστορίας του, όπως η μνήμη προτείνει αυτή τη στιγμή ως πιο αξιοσημείωτες, για να ικανοποιήσω τη δική μου λαχτάρα και να εκπληρώσω το καθήκον που αρμόζει στο φεστιβάλ, θα αφήσουμε τις πολλές άλλες σε όσους τους γνωρίζουν. Πράγματι, δεν είναι ούτε ευσεβές ούτε ασφαλές, ενώ οι ζωές των ασεβών τιμούνται με ανάμνηση, να περνούν σιωπηλά εκείνοι που έζησαν ευσεβείς, ειδικά σε μια πόλη που δύσκολα θα μπορούσε να σωθεί με πολλά παραδείγματα αρετής, αθλώντας, όπως συμβαίνει, θεϊκά πράγματα, όχι λιγότερο από τον ιππόδρομο και το θέατρο. 6. Ανατράφηκε, από την πρώτη, με θρησκευτικές συνήθειες και πρακτικές, μετά από μια σύντομη μελέτη της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας, έτσι ώστε να μην είναι εντελώς ανειδίκευτος σε τέτοια θέματα ή να αγνοεί θέματα που είχε αποφασίσει να περιφρονήσει. Διότι η γενναιόδωρη και ανυπόμονη ψυχή του δεν μπορούσε να βουρκώσει με ματαιοδοξίες, σαν ανειδίκευτοι αθλητές, που χτυπούν τον αέρα αντί για τους ανταγωνιστές τους και χάνουν το έπαθλο. Από το στοχασμό σε κάθε βιβλίο της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, με βάθος που κανένα άλλο δεν έχει εφαρμόσει ούτε σε ένα από αυτά, πλούτισε σε στοχασμό, πλούτισε σε λαμπρότητα ζωής, συνδυάζοντάς τα σε θαυμαστό είδος με αυτόν τον χρυσό δεσμό που λίγοι μπορούν να πλέξουν. χρησιμοποιώντας τη ζωή ως οδηγό της περισυλλογής, την ενατένιση ως τη σφραγίδα της ζωής. Διότι ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας και, ας πούμε, η πρώτη δέσμη της. Αλλά, όταν η σοφία έχει σκάσει τα δεσμά του φόβου και έχει υψωθεί στην αγάπη, μας κάνει φίλους του Θεού και γιους αντί για δούλους. 7. Έτσι ανατράφηκε και εκπαιδεύτηκε, όπως ακόμη και τώρα αυτοί που θα προεδρεύουν του λαού και θα πάρουν την καθοδήγηση του ισχυρού σώματος του Χριστού, σύμφωνα με το θέλημα και την πρόγνωση του Θεού, που βρίσκεται πολύ πριν από τα θεμέλια των μεγάλων πράξεων, επενδύθηκε σε αυτή τη σημαντική διακονία, και έγινε ένας από εκείνους που πλησιάζουν τον Θεό που πλησιάζει το αξίωμα και το αξίωμα. Ολόκληρη η σειρά εντολών, του ανατέθηκε (για να συντομεύσω την ιστορία μου) η κύρια εξουσία επί των ανθρώπων, με άλλα λόγια, η εξουσία όλου του κόσμου: ούτε μπορώ να πω αν έλαβε την ιεροσύνη ως ανταμοιβή αρετής ή για να είναι η πηγή και η ζωή της Εκκλησίας. Διότι αυτή, όπως ο Ισμαήλ, Γένεση 21:19 λιποθυμώντας από τη δίψα της για την αλήθεια, χρειαζόταν να της δοθεί να πιει, ή, όπως ο Ηλίας, Α' Βασιλέων 17:4 για να αναζωογονηθεί από το ρυάκι, όταν η γη είχε ξεραθεί από την ξηρασία. και, όταν αλλά αχνά αναπνέουμε, για να αποκατασταθούμε στη ζωή και να αφεθούμε ως σπόρος στον Ισραήλ, Ησαΐας 1:9 για να μην γίνουμε σαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα, Γένεση 19:24 των οποίων η καταστροφή από τη βροχή της φωτιάς και του θειάφιου είναι πιο διαβόητη από την κακία τους. Γι' αυτό, όταν μας έριξαν, υψώθηκε για μας ένα κέρας σωτηρίας, Λουκάς 1:69 και ένας ακρογωνιαίος λίθος, Ησαΐας 28:16 που μας έπλεκε με τον εαυτό του και ο ένας με τον άλλον, τοποθετήθηκε στην κατάλληλη εποχή, ή μια φωτιά Μαλαχίας 3:2–3 για να εξαγνίσει τη βάση μας και το κακό μας θέμα: βαρύ στο δόγμα, ή ένα ξίφος για να κόψει τις ρίζες της κακίας. και έτσι ο Λόγος τον βρίσκει ως σύμμαχό του, και το Πνεύμα κατέχει κάποιον που θα αναπνεύσει για λογαριασμό Του. 8. Έτσι, και για τους λόγους αυτούς, με την ψήφο όλου του λαού, όχι με τον κακό τρόπο που επικράτησε έκτοτε, ούτε με αιματοχυσία και καταπίεση, αλλά με αποστολικό και πνευματικό τρόπο, οδηγείται στον θρόνο του Αγίου Μάρκου, για να τον διαδεχθεί με ευσέβεια, όχι λιγότερο από το αξίωμα. στο δεύτερο πράγματι σε μεγάλη απόσταση από αυτόν, στο πρώτο, που είναι το γνήσιο δικαίωμα της διαδοχής, ακολουθώντας τον στενά. Γιατί η ενότητα στο δόγμα αξίζει την ενότητα στο αξίωμα. Και ένας αντίπαλος δάσκαλος στήνει έναν αντίπαλο θρόνο. ο ένας είναι διάδοχος στην πραγματικότητα, ο άλλος αλλά κατ' όνομα. Διότι δεν είναι ο εισβολέας, αλλά αυτός του οποίου τα δικαιώματα παραβιάζονται, που είναι ο διάδοχος, όχι ο παραβάτης, αλλά ο νομίμως διορισμένος, όχι ο άνθρωπος με αντίθετες απόψεις, αλλά ο άνθρωπος της ίδιας πίστης. Αν αυτό δεν εννοούμε ως διάδοχος, καταφέρνει με την ίδια έννοια όπως η ασθένεια στην υγεία, το σκοτάδι στο φως, η καταιγίδα στην ηρεμία και η φρενίτιδα στην υγιή αίσθηση. 9. Τα καθήκοντα του αξιώματός του τα άσκησε με το ίδιο πνεύμα με εκείνο στο οποίο είχε προτιμηθεί από αυτό. Διότι δεν έγινε αμέσως, αφού κατέλαβε τον θρόνο του, όπως οι άνθρωποι που κατέλαβαν απροσδόκητα κάποια κυριαρχία ή κληρονομιά, αυθάδης από τη μέθη. Αυτή είναι η συμπεριφορά παράνομων και παρείσακτων ιερέων, οι οποίοι είναι ανάξιοι της κλήσης τους. των οποίων η προετοιμασία για την ιεροσύνη δεν τους κόστισε τίποτα, που δεν έχουν υπομείνει καμία ταλαιπωρία για χάρη της αρετής, που αρχίζουν να μελετούν τη θρησκεία μόνο όταν διορίζονται να τη διδάξουν και αναλαμβάνουν τον καθαρισμό των άλλων προτού καθαριστούν οι ίδιοι. χθες ιερόσυλο, σήμερα ιερό. χθες αποκλείστηκε από το ιερό, σήμερα οι λειτουργοί του· ικανοί στην κακία, αρχάριοι στην ευσέβεια. Το προϊόν της εύνοιας του ανθρώπου, όχι της χάρης του Πνεύματος. που, έχοντας διαπεράσει όλη τη γκάμα της βίας, επιτέλους τυραννούν ακόμη και την ευσέβεια. οι οποίοι, αντί να κερδίζουν τα εύσημα για το αξίωμά τους από τον χαρακτήρα τους, χρειάζονται για τον χαρακτήρα τους τα εύσημα του αξιώματος τους, ανατρέποντας έτσι την οφειλόμενη μεταξύ τους σχέση. που θα έπρεπε να προσφέρουν περισσότερες θυσίες για τον εαυτό τους παρά για την άγνοια του λαού. οι οποίοι αναπόφευκτα πέφτουν σε ένα από τα δύο λάθη, είτε από τη δική τους ανάγκη για τέρψη, από υπερβολική επιείκεια, και έτσι ακόμη και να διδάσκουν, αντί να ελέγχουν, να κακολογούν ή να καλύπτουν τις δικές τους αμαρτίες κάτω από τη σκληρότητα της διακυβέρνησής τους. Και τα δύο αυτά άκρα απέφυγε. Ήταν υπέροχος στη δράση, ταπεινός στο μυαλό. απρόσιτος στην αρετή, πιο προσιτός στην συνουσία. ευγενικός, απαλλαγμένος από θυμό, συμπαθητικός, γλυκός στα λόγια, πιο γλυκός στη διάθεση. Αγγελικό στην εμφάνιση, πιο αγγελικό στο μυαλό. Ήρεμος στην επίπληξη, πειστικός στον έπαινο, χωρίς να χαλάσει το καλό αποτέλεσμα κανενός από την υπερβολή, αλλά επίπληξη με την τρυφερότητα ενός πατέρα, επαινώντας με την αξιοπρέπεια ενός ηγεμόνα, η τρυφερότητά του δεν διαλύθηκε, ούτε η αυστηρότητά του ξινή. γιατί ο ένας ήταν λογικός, ο άλλος συνετός και και οι δύο πραγματικά σοφοί. Η διάθεσή του αρκούσε για την εκπαίδευση των πνευματικών του παιδιών, με ελάχιστη ανάγκη για λόγια. τα λόγια του με πολύ λίγη ανάγκη από τη ράβδο, 1 Κορινθίους 4:21 και η μέτρια χρήση της ράβδου με ακόμη λιγότερη για το μαχαίρι. 10. Μα γιατί να σου ζωγραφίσω το πορτρέτο του άντρα; Ο Άγιος Παύλος τον σκιαγράφησε με προσμονή. Αυτό το κάνει, όταν ψάλλει τους επαίνους του μεγάλου Αρχιερέα, που πέρασε από τους ουρανούς Εβραίους 4:14 (γιατί θα τολμήσω να το πω ακόμη κι αυτό, αφού η Γραφή μπορεί να αποκαλεί όσους ζουν σύμφωνα με τον Χριστό με το όνομα του Χριστού): και πάλι, όταν σύμφωνα με τους κανόνες στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, δίνει ένα υπόδειγμα για τους μελλοντικούς επισκόπους: αντιλαμβάνονται ξεκάθαρα την τέλεια ακρίβεια του. Έλα λοιπόν να με βοηθήσεις στην πανηγυρική μου. Διότι κοπιάζω πολύ στην ομιλία μου, και παρόλο που θέλω να περνάω από σημείο σε σημείο, με πιάνουν το ένα μετά το άλλο, και δεν μπορώ να βρω καμία υπεροχή σε μια μορφή που είναι από όλες τις απόψεις καλά αναλογική και όμορφη. γιατί ο καθένας όπως μου φαίνεται πιο δίκαιος από τους υπόλοιπους και έτσι καταλαμβάνει την ομιλία μου. Ελάτε λοιπόν, εσείς που ήσασταν θαυμαστές και μάρτυρές του, μοιράστε μεταξύ σας τα αριστεία του, παλέψτε γενναία μεταξύ σας, άνδρες και γυναίκες, νέοι και κορίτσια, γέροι και παιδιά, ιερείς και άνθρωποι, μοναχοί και μοναχοί, άνθρωποι απλοί ή ακριβείς, στοχαστές ή πρακτικά σκεπτόμενοι. Άλλος ας τον επαινεί στις νηστείες και στις προσευχές του σαν να ήταν ασώμαλο και άυλο, άλλος η αδρανοποίηση και ο ζήλος του για αγρυπνίες και ψαλμωδίες, άλλος η προστάτιδα του στους απόρους, άλλος η ατρόμησή του προς τους ισχυρούς ή η συγκατάβασή του στους ταπεινούς. Ας γιορτάσουν οι παρθένες τον φίλο του Νυμφίου· Ιωάννης 3:29 εκείνοι που βρίσκονται κάτω από τον ζυγό ο συγκρατητής τους, ο ερημίτης εκείνος που δάνεισε φτερά στην πορεία τους, καθοδηγεί το νομοθέτη τους, ο απλός λαός οδηγός τους, οι στοχαστές το θείο, οι χαρούμενοι το χαλινάρι τους, οι άτυχοι την παρηγοριά τους, οι ωραιοκέφαλοι το ραβδί τους, οι νέοι ο δάσκαλός τους, οι φτωχοί τον πόρο τους. Ακόμη και οι χήρες θα επαινούν τον προστάτη τους, ακόμη και τα ορφανά τον πατέρα τους, ακόμη και οι φτωχοί τον ευεργέτη τους, οι ξένοι τον διασκεδαστή τους, οι αδερφοί ο άνθρωπος της αδελφικής αγάπης, οι άρρωστοι τον γιατρό τους, σε όποια ασθένεια ή θεραπεία θέλετε, ο υγιής φρουρός της υγείας, ναι, όλοι οι άντρες που έκανε τον εαυτό του θα μπορούσε να κερδίσει τα πάντα σε όλους σχεδόν, αν όχι. 11. Για τους λόγους αυτούς, όπως είπα, αφήνω τους άλλους, που έχουν τον ελεύθερο χρόνο να θαυμάσουν τις δευτερεύουσες λεπτομέρειες του χαρακτήρα του, να τον θαυμάσουν και να τον εξυμνήσουν. Τις αποκαλώ μικρές λεπτομέρειες μόνο όταν συγκρίνω αυτόν και τον χαρακτήρα του με το δικό του πρότυπο, γιατί αυτό που έχει γίνει ένδοξο δεν έχει γίνει ένδοξο, παρόλο που είναι εξαιρετικά υπέροχο λόγω της δόξας που ξεπερνά, 2Κορινθίους 3:10 όπως μας λένε. γιατί πράγματι τα δευτερεύοντα σημεία της αριστείας του θα αρκούσαν για να κερδίσει τη διασημότητα για τους άλλους. Αλλά επειδή θα ήταν ανυπόφορο να αφήσω τον λόγο και να υπηρετήσω το Πράξεις 6:2 λιγότερο σημαντικές λεπτομέρειες, πρέπει να στραφώ σε αυτό που είναι το κύριο χαρακτηριστικό του. και μόνο ο Θεός, για λογαριασμό του Οποίου μιλώ, μπορεί να μου επιτρέψει να πω οτιδήποτε αντάξιο μιας ψυχής τόσο ευγενούς και τόσο ισχυρής στον λόγο. 12. Στις μέρες της Εκκλησίας, όταν όλα ήταν καλά, η παρούσα περίτεχνη, τραβηγμένη και τεχνητή αντιμετώπιση της Θεολογίας δεν είχε μπει στα θεϊκά σχολεία, αλλά το παιχνίδι με τα βότσαλα που ξεγελούν το βλέμμα από την ταχύτητα των αλλαγών τους ή ο χορός μπροστά σε ένα ακροατήριο με ποικίλες και γυναικείες παραμορφώσεις. Αλλά επειδή οι Σέξτους και ο Πύρρος, και το αντίθετο ύφος, σαν μια τρομερή και κακοήθης ασθένεια, έχουν μολύνει τις εκκλησίες μας, και η φλυαρία είναι φημισμένη κουλτούρα, και, όπως λέει το βιβλίο των Πράξεων 17:21 για τους Αθηναίους, δεν ξοδεύουμε τον χρόνο μας σε τίποτα άλλο παρά για να πούμε ή να ακούσουμε κάτι νέο. Ω τι θα κλάψει το Ιερεμία Θρήνοι 1:1 για τη σύγχυση και την τυφλή μας τρέλα. μόνος του μπορούσε να πει θρήνους που αρμόζουν στις κακοτυχίες μας. 13. Η αρχή αυτής της τρέλας ήταν ο Άρειος (το όνομα του οποίου προέρχεται από φρενίτιδα), ο οποίος πλήρωσε την τιμωρία της αχαλίνωτης γλώσσας του με το θάνατό του σε ένα βέβηλο σημείο, που προκλήθηκε από προσευχή και όχι από ασθένεια, όταν όπως ο Ιούδας έσκασε στο Πράξεις 1:18 για παρόμοια προδοσία στον Λόγο. Έπειτα, άλλοι, που έπιασαν τη μόλυνση, οργάνωσαν μια τέχνη ασέβειας και, περιορίζοντας τη Θεότητα στον Αγέννητο, έδιωξαν από τη Θεότητα όχι μόνο τον Γεννητό, αλλά και τον Προχωρούντα, και τίμησαν την Τριάδα με κοινωνία μόνο κατ' όνομα, ή ακόμη και αρνήθηκαν να το κρατήσουν γι' αυτήν. Όχι τόσο εκείνος ο ευλογημένος, που ήταν πράγματι άνθρωπος του Θεού και μια ισχυρή σάλπιγγα της αλήθειας: αλλά το να γνωρίζεις ότι το να συνάψεις τα Τρία Πρόσωπα σε μια αριθμητική Ενότητα είναι αιρετικό, και η καινοτομία του Σαβέλλιου, ο οποίος επινόησε πρώτος μια συστολή της Θεότητας. Και ότι το να αποκόψεις τα Τρία Πρόσωπα από μια διάκριση της φύσης, είναι ένας αφύσικος ακρωτηριασμός της Θεότητας. Και διατήρησε με χαρά την Ενότητα, που ανήκει στη Θεότητα, και δίδαξε θρησκευτικά την Τριάδα, που αναφέρεται στην Προσωπικότητα, ούτε συγχέοντας τα Τρία Πρόσωπα στην Ενότητα, ούτε διαιρώντας την Ουσία στα Τρία Πρόσωπα, αλλά μένοντας στα όρια της ευσέβειας, αποφεύγοντας την υπερβολική κλίση ή αντίθεση προς οποιαδήποτε πλευρά. 14. Και λοιπόν, πρώτα στην ιερά Σύνοδο της Νίκαιας, τη συγκέντρωση των τριακόσιων δεκαοκτώ εκλεκτών, ενωμένων από το Άγιο Πνεύμα, όσο μέσα του βρισκόταν, παρέμεινε η ασθένεια. Αν και δεν κατατάχθηκε ακόμη μεταξύ των Επισκόπων, κατείχε την πρώτη βαθμίδα μεταξύ των μελών του Συμβουλίου, διότι δόθηκε προτίμηση τόσο στην αρετή όσο και στο αξίωμα. Μετά, όταν η φλόγα είχε ανάψει από τις εκρήξεις του κακού, και είχε εξαπλωθεί πολύ ευρέως (εξ ου ήρθαν οι τραγωδίες από τις οποίες είναι γεμάτη σχεδόν όλη η γη και η θάλασσα), ο αγώνας μαίνονταν άγρια ​​γύρω από αυτόν που ήταν ο ευγενής πρωταθλητής του Λόγου. Διότι η επίθεση είναι πιο θερμή στο σημείο της αντίστασης, ενώ διάφοροι κίνδυνοι την περιβάλλουν από κάθε πλευρά: γιατί η ασέβεια είναι επιδέξιος στο να σχεδιάζει τα κακά, και υπερβολικά τολμά να τα παίρνει στα χέρια: και πώς θα γλίτωναν τους ανθρώπους, που δεν είχαν γλιτώσει τη Θεότητα; Ωστόσο, μία από τις επιθέσεις ήταν η πιο επικίνδυνη από όλες: και εγώ ο ίδιος συμβάλλω κάπως σε αυτή τη σκηνή. Ναι, επιτρέψτε μου να παρακαλέσω για την αθωότητα της αγαπημένης μου πατρίδας, γιατί η κακία δεν οφειλόταν στη γη που τους γέννησε, αλλά στους ανθρώπους που την ανέλαβαν. Διότι όντως ιερή είναι αυτή η γη, και παντού φημίζεται για την ευσέβειά της, αλλά αυτοί οι άνθρωποι είναι ανάξιοι της Εκκλησίας που τους γέννησε, και έχετε ακούσει για μια κεριά που φυτρώνει σε ένα αμπέλι. και ο προδότης Λουκάς 6:16 ήταν ο Ιούδας, ένας από τους μαθητές. 15. Υπάρχουν κάποιοι που δεν δικαιολογούν ούτε τον συνονόματό μου από την ευθύνη. ο οποίος, ζώντας τότε στην Αλεξάνδρεια για χάρη του πολιτισμού, παρόλο που του φέρθηκαν ευγενικά, σαν να ήταν το πιο αγαπημένο από τα παιδιά του, και είχε την ιδιαίτερη εμπιστοσύνη του, συμμετείχε στην επαναστατική συνωμοσία εναντίον του πατέρα και προστάτη του: γιατί, αν και άλλοι συμμετείχαν ενεργά σε αυτό, το χέρι του Αβεσσαλώμ ήταν μαζί τους, όπως λέει η παροιμία. Αν κάποιος από εσάς είχε ακούσει για το χέρι που δημιουργήθηκε με απάτη εναντίον του Αγίου, και το πτώμα του ζωντανού και την άδικη εξορία, ξέρει τι εννοώ. Αλλά αυτό θα το ξεχάσω ευχαρίστως. Διότι σε αμφίβολα σημεία, έχω τη διάθεση να πιστεύω ότι πρέπει να κλίνουμε προς τη φιλανθρωπική πλευρά και να αθωώσουμε αντί να καταδικάσουμε τον κατηγορούμενο. Γιατί ένας κακός άνθρωπος θα καταδίκαζε γρήγορα ακόμη και έναν καλό, ενώ ένας καλός δεν θα ήταν έτοιμος να καταδικάσει ακόμη και έναν κακό. Γιατί κάποιος που δεν είναι έτοιμος να αρρωστήσει, δεν έχει την τάση ούτε να το υποψιαστεί. Έρχομαι τώρα σε αυτό που είναι θέμα πραγματικότητας, όχι αναφοράς, αυτό που εγγυάται ως αλήθεια αντί για μη επαληθευμένη υποψία. 16. Υπήρχε ένα τέρας από την Καππαδοκία, που γεννήθηκε στα πιο μακρινά μας όρια, χαμηλού μυαλού, του οποίου το αίμα δεν ήταν εντελώς ελεύθερο, αλλά μιγαδικό, όπως ξέρουμε ότι είναι τα μουλάρια. στην αρχή, εξαρτώμενος από το τραπέζι άλλων, που η τιμή τους ήταν ένα κέικ κριθαριού, που είχε μάθει να λέει και να κάνει τα πάντα με το μάτι στο στομάχι του και, τελικά, αφού μπήκε κρυφά στη δημόσια ζωή και γέμισε τα πιο χαμηλά γραφεία της, όπως του εργολάβου για τη σάρκα χοίρου, τις μερίδες των στρατιωτών, και μετά αποδείχτηκε απατεώνας για χάρη του κοινού. να δραπετεύσει και αφού πέρασε, όπως κάνουν οι εξόριστοι, από χώρα σε χώρα και από πόλη σε πόλη, τελευταία, σε μια κακιά ώρα για τη χριστιανική κοινότητα, σαν μια από τις πληγές της Αιγύπτου, έφτασε στην Αλεξάνδρεια. Εκεί, που έμεινε η περιπλάνησή του, άρχισε την κακία του. Καλό για τίποτα από όλες τις άλλες απόψεις, χωρίς κουλτούρα, χωρίς ευχέρεια στη συζήτηση, χωρίς καν τη μορφή και την προσποίηση του σεβασμού, η ικανότητά του να δουλεύει την κακία και τη σύγχυση ήταν απαράμιλλη. 17. Οι πράξεις του αυθάδειας προς τον άγιο γνωρίζετε όλοι με όλες τις λεπτομέρειες. Συχνά οι δίκαιοι παραδόθηκαν στα χέρια των ασεβών, Ιώβ 9:24 όχι για να τιμηθούν οι δεύτεροι, αλλά για να δοκιμαστούν οι πρώτοι· και αν οι κακοί έρχονται, όπως είναι γραμμένο, σε φρικτό θάνατο, εντούτοις προς το παρόν οι ευσεβείς είναι περίγελος, ενώ η καλοσύνη του Θεού και τα μεγάλα θησαυροφυλάκια είναι κρυμμένα για καθένα από αυτά. Τότε, πράγματι, ο λόγος και η πράξη και η σκέψη θα ζυγιστούν στα δίκαια ζυγαριά του Θεού, καθώς αναδύεται για να κρίνει τη γη, συγκεντρώνοντας συμβουλές και έργα και αποκαλύπτοντας όσα είχε κρατήσει σφραγισμένα. Δανιήλ 12:9 Ας πείσουν γι' αυτό τα λόγια και τα βάσανα του Ιώβ, που ήταν ένας αληθινός, άμεμπτος, δίκαιος, θεοσεβούμενος άνθρωπος, με όλες εκείνες τις άλλες ιδιότητες που μαρτυρούνται γι' αυτόν, και όμως χτυπήθηκε με μια τέτοια διαδοχή αξιοσημείωτων επισκέψεων από τα χέρια εκείνου που ικέτευε για εξουσία πάνω του, ότι, αν και πολλοί έχουν υποφέρει συχνά, όπως έχουν υποφέρει πολλοί. ταλαιπωρημένος πολύ, αλλά κανείς δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί του στις κακοτυχίες. Γιατί όχι μόνο υπέφερε, χωρίς να του επιτραπεί χώρος να θρηνήσει για τις απώλειές του στη γρήγορη διαδοχή τους, την απώλεια των χρημάτων του, των περιουσιακών του στοιχείων, της μεγάλης και δίκαιης οικογένειάς του, ευλογίες για τις οποίες νοιάζονται όλοι. αλλά τελικά χτυπήθηκε από μια ανίατη ασθένεια που ήταν φρικτή και, για να επιστέψει τις κακοτυχίες του, είχε μια γυναίκα που η μόνη παρηγοριά της ήταν η κακή συμβουλή. Διότι τα υπερβάλλοντα προβλήματα του προστέθηκαν εκείνα της ψυχής του σε εκείνα του σώματος. Είχε και ανάμεσα στους φίλους του πραγματικά άθλιους παρηγορητές, όπως τους αποκαλεί, που δεν μπορούσαν να τον βοηθήσουν. Διότι όταν είδαν τα βάσανά του, αγνοώντας το κρυμμένο νόημά του, υπέθεσαν ότι η καταστροφή του ήταν η τιμωρία της κακίας και όχι η λυδία λίθος της αρετής. Και όχι μόνο το σκέφτηκαν, αλλά ούτε καν ντρέπονταν να τον κατακρίνουν με τον κλήρο του, τη στιγμή που, ακόμη κι αν υπέφερε για κακία, έπρεπε να του φέρουν τη θλίψη με λόγια παρηγοριάς. 18. Τέτοια ήταν η τύχη του Ιώβ: τέτοια εκ πρώτης όψεως η ιστορία του. Στην πραγματικότητα ήταν ένας αγώνας μεταξύ αρετής και φθόνου: ο ένας καταπονούσε κάθε νεύρο για να νικήσει το καλό, ο άλλος υπομένει τα πάντα, για να μείνει ανυπότακτο. ο ένας προσπαθεί να εξομαλύνει το δρόμο για το κακό, μέσω της τιμωρίας των ευθύς, ο άλλος να διατηρήσει την ισχύ του στα καλά, ακόμα κι αν ξεπερνούν τους άλλους σε κακοτυχίες. Τι γίνεται, λοιπόν, με Αυτόν που απάντησε στον Ιώβ από τη δίνη και το σύννεφο, Ιώβ 38:1 Ποιος είναι αργός να τιμωρήσει και γρήγορος να βοηθήσει, που δεν αφήνει εντελώς το ραβδί του κακού να μπει στον κλήρο των δικαίων, μήπως οι δίκαιοι μάθουν την ανομία; Στο τέλος των αγώνων Δηλώνει τη νίκη του αθλητή σε μια υπέροχη διακήρυξη και αποκαλύπτει το μυστικό των συμφορών του, λέγοντας: Νομίζεις ότι έχω ασχοληθεί μαζί σου για άλλο σκοπό εκτός από την εκδήλωση της δικαιοσύνης σου; Αυτό είναι το βάλσαμο για τις πληγές του, αυτό είναι το στέμμα του διαγωνισμού, αυτό είναι η ανταμοιβή για την υπομονή του. Διότι ίσως η μετέπειτα ευημερία του να ήταν μικρή, όσο μεγάλη μπορεί να φαίνεται σε κάποιους, και να ορίστηκε για χάρη των μικρών μυαλών, παρόλο που έλαβε ξανά τα διπλάσια από όσα είχε χάσει. 19. Σε αυτή την περίπτωση τότε δεν είναι υπέροχο, αν ο Γιώργος είχε το πλεονέκτημα του Αθανασίου. Όχι, θα ήταν πιο θαυμάσιο, αν οι δίκαιοι δεν δοκιμάζονταν στη φωτιά της καταστροφής. ούτε αυτό είναι πολύ υπέροχο, καθώς θα ήταν εάν οι φλόγες είχαν ωφεληθεί περισσότερο από αυτό. Τότε ήταν στη σύνταξη και τακτοποίησε την εξορία του άριστα, γιατί πήγε στα ιερά και θεϊκά σπίτια της περισυλλογής στην Αίγυπτο, όπου απομονώνοντας τον εαυτό τους από τον κόσμο και καλωσορίζοντας την έρημο, οι άνθρωποι ζουν στον Θεό περισσότερο από όλους όσοι υπάρχουν στο σώμα. Μερικοί αγωνίζονται σε μια εντελώς μοναστική και μοναχική ζωή, μιλώντας μόνο στον εαυτό τους και στον Θεό, 1 Κορινθίους 14:28 και όλος ο κόσμος που ξέρουν είναι αυτό που συναντούν τα μάτια τους στην έρημο. Άλλοι, λατρεύοντας τον νόμο της αγάπης στην κοινότητα, είναι ταυτόχρονα Μοναχικοί και Κονοβίτες, νεκροί για όλους τους άλλους ανθρώπους και για τις δίνες των δημοσίων υποθέσεων που μας στροβιλίζουν και περιστρέφονται γύρω από τον εαυτό τους και μας κοροϊδεύουν στις ξαφνικές αλλαγές τους, όντας ο κόσμος ο ένας για τον άλλον και πυροδοτώντας την αγάπη τους σε μίμηση. Κατά τη συναναστροφή του μαζί τους, ο μεγάλος Αθανάσιος, που ήταν πάντα ο μεσίτης και συμφιλιωτής όλων των άλλων ανθρώπων, όπως Αυτός που έκανε ειρήνη μέσω του αίματος Του Κολοσσαείς 1:20 μεταξύ πραγμάτων που διέφεραν, συμφιλίωσε τη μοναχική με την κοινοτική ζωή: δείχνοντας ότι το Ιερατείο είναι ικανό για στοχασμό και ότι χρειάζεται πνευματικός οδηγός. 20. Έτσι συνδύασε και τα δύο, και έτσι ένωσε τους μετόχους τόσο της ήρεμης δράσης όσο και της ενεργητικής ηρεμίας, ώστε να τους πείσει ότι η μοναστική ζωή χαρακτηρίζεται από σταθερότητα διάθεσης παρά από σωματική απόσυρση. Κατά συνέπεια, ο μεγάλος Δαβίδ ήταν ένας άνθρωπος με την πιο δραστήρια και πιο μοναχική ζωή, αν κάποιος νομίζει ότι ο στίχος, είμαι στη μοναξιά, μέχρι να πεθάνω, αξίας και εξουσίας στην έκθεση αυτού του θέματος. Επομένως, αν και ξεπερνούν όλους τους άλλους στην αρετή, έπεσαν πιο μακριά από το μυαλό του από ό,τι άλλοι υπολείπονταν από το δικό τους, και ενώ συνεισέφεραν ελάχιστα στην τελειότητα της ιεροσύνης του, κέρδισαν σε αντάλλαγμα μεγαλύτερη βοήθεια στον στοχασμό. Ό,τι νόμιζε, ήταν νόμος γι' αυτούς, ό,τι αντίθετα αποδοκίμαζε, το αποκρούστηκαν: οι αποφάσεις του ήταν γι' αυτούς τα τραπέζια του Μωυσή και του έδιναν μεγαλύτερη ευλάβεια από ό,τι έπρεπε από τους ανθρώπους στους Αγίους. Ναι, και όταν οι άνθρωποι ήρθαν να κυνηγήσουν τον Άγιο σαν άγριο θηρίο, και αφού τον έψαξαν παντού, δεν τον βρήκαν, δεν έδωσαν στους απεσταλμένους ούτε μια λέξη, και πρόσφεραν το λαιμό τους στο σπαθί, καθώς διακινδύνευαν τη ζωή τους για χάρη του Χριστού, και θεωρούσαν τα πιο σκληρά βάσανα για λογαριασμό του Αθανασίου, πιο σημαντικά και πολύ πιο σημαντικά από τον Αθανάσιο. πολύωρες νηστείες και σκληρά ψέματα και θανατώσεις με τις οποίες διασκεδάζουν συνεχώς. 21. Τέτοιο ήταν το περιβάλλον του όταν ενέκρινε τη σοφή συμβουλή του Σολομώντα ότι υπάρχει χρόνος για κάθε σκοπό: Εκκλησιαστής 3:1 έτσι κρύφτηκε για λίγο, δραπετεύοντας κατά τη διάρκεια του πολέμου, για να φανεί πότε ήρθε η ώρα της ειρήνης, όπως έγινε αμέσως μετά. Εν τω μεταξύ, ο Γιώργος, που δεν υπήρχε κανένας απολύτως να του αντισταθεί, κατέλαβε την Αίγυπτο και ερήμωσε τη Συρία, με τη δύναμη της ασεβίας. Έπιασε την Ανατολή επίσης όσο πιο μακριά μπορούσε, προσελκύοντας πάντα τους αδύναμους, καθώς χείμαρροι κατεβάζουν αντικείμενα στην πορεία τους και επιτίθενται σε ασταθείς ή λιποθυμούς. Κέρδισε επίσης την απλότητα του Αυτοκράτορα, γιατί έτσι πρέπει να χαρακτηρίσω την αστάθειά του, αν και σέβομαι τα ευσεβή του κίνητρα. Διότι, για να πούμε την αλήθεια, είχε ζήλο, αλλά όχι κατά γνώση. Ρωμαίους 10:2 Αγόρασε εκείνους που είχαν εξουσία που ήταν λάτρεις του χρήματος παρά λάτρεις του Χριστού –γιατί ήταν καλά εφοδιασμένος με τα κεφάλαια για τους φτωχούς, τους οποίους υπεξαίρεσε– ειδικά τους θηλυκούς και αντρικούς άνδρες, αμφίβολου φύλου, αλλά έκδηλης ασέβειας. στους οποίους, δεν ξέρω πώς και γιατί, οι αυτοκράτορες των Ρωμαίων ανέθεσαν την εξουσία στους άνδρες, αν και η σωστή λειτουργία τους ήταν ευθύνη των γυναικών. Σε αυτό βρισκόταν η δύναμη εκείνου του δούλου του πονηρού, εκείνου του σπορέα των ζιζανίων, εκείνου του προδρόμου του Αντίχριστου. Πρώτος στην ομιλία των ρητόρων της εποχής του μεταξύ των Επισκόπων. Αν κάποιος θέλει να τον αποκαλεί ρήτορα που δεν ήταν τόσο ασεβής, όσο εχθρικός και εριστικός λογιστής – το όνομά του θα περάσω ευχαρίστως: ήταν το χέρι του κόμματός του, που διαστρέβλωνε την αλήθεια με τον χρυσό που προσυπέγραψε για ευσεβείς χρήσεις, τον οποίο οι πονηροί έκαναν όργανο της ασέβειάς τους. 22. Το επιστέγασμα αυτής της παράταξης ήταν το συμβούλιο που συνήλθε πρώτα στη Σελεύκεια, την πόλη της αγίας και λαμπρής παρθένου Θέκλας, και μετά σε αυτήν την πανίσχυρη πόλη, συνδέοντας έτσι τα ονόματά τους, όχι πλέον με ευγενείς συνειρμούς, αλλά με αυτές της βαθύτερης ντροπής. είτε πρέπει να ονομάσουμε αυτό το συμβούλιο, το οποίο ανέτρεψε και αναστάτωσε τα πάντα, πύργο του Chalane, Γένεση 11:4 που μπέρδεψε επάξια τις γλώσσες – αν οι δικές τους είχαν μπερδευτεί για την αρμονία τους στο κακό!– είτε Σανχεντρίν του Καϊάφα όπου καταδικάστηκε ο Χριστός, ή κάποιο άλλο παρόμοιο όνομα. Το αρχαίο και ευσεβές δόγμα που υπερασπιζόταν την Τριάδα καταργήθηκε, στήνοντας ένα παλάτι και καταστρέφοντας το Ομοούσιο: ανοίγοντας την πόρτα στην ασέβεια μέσω όσων γράφονται, χρησιμοποιώντας ως πρόσχημα, την ευλάβειά τους για τη Γραφή και τη χρήση εγκεκριμένων όρων, αλλά εισάγοντας πραγματικά τον αντιγραφικό Αρειανισμό. Επειδή η φράση όπως, σύμφωνα με τις Γραφές, ήταν δόλωμα για τους απλούς, που έκρυβε το άγκιστρο της ασέβειας, μια φιγούρα που έμοιαζε να κοιτάζει προς την κατεύθυνση όλων όσων περνούσαν, μια μπότα που ταιριάζει σε κάθε πόδι, μια κουρτίνα με κάθε άνεμο, Εκκλησιαστής 5:9 που κερδίζει εξουσία από τη νεογραφείσα μοχθηρία και καταστρατηγεί την αλήθεια. Διότι ήταν σοφοί να κάνουν το κακό, αλλά να κάνουν το καλό δεν είχαν γνώση. Ιερεμίας 4:22 23. Ως εκ τούτου ήρθε η προσποιητή καταδίκη των αιρετικών, τους οποίους απαρνήθηκαν με λόγια, για να κερδίσουν την αληθοφάνεια των προσπαθειών τους, αλλά στην πραγματικότητα προχώρησαν. χρεώνοντάς τους όχι με απεριόριστη ασέβεια, αλλά με υπερβολική γλώσσα. Εξ ου ήρθαν οι βέβηλοι δικαστές των Αγίων, και ο νέος συνδυασμός, και η δημόσια θέαση και συζήτηση μυστηριωδών ερωτημάτων, και η παράνομη έρευνα για τις πράξεις της ζωής, και οι μισθωτοί πληροφοριοδότες, και οι αγορασμένες ποινές. Μερικοί καθαιρέθηκαν άδικα από τα έδρανά τους, άλλοι εισέβαλαν και, μεταξύ άλλων, τα απαραίτητα προσόντα, υποβλήθηκαν για να υπογράψουν τα δεσμά της ανομίας: το μελάνι ήταν έτοιμο, ο πληροφοριοδότης ήταν έτοιμος. Αυτό έπρεπε να το αντέξουμε και η πλειονότητα από εμάς, που δεν νικηθήκαμε, χωρίς να λάβουμε υπόψη μας, αν και επικράτησαν να υπογράψουμε, και έτσι να ενωθούμε με ανθρώπους που ήταν και από τις δύο απόψεις πονηροί, και να εμπλακούμε στον καπνό, αν όχι στη φλόγα. Γι' αυτό έκλαψα συχνά, όταν συλλογιζόμουν τη σύγχυση της ασέβειας εκείνη την εποχή, και τον διωγμό της ορθόδοξης διδασκαλίας που προέκυψε τώρα από τα χέρια των προστάτων του Λόγου. 24. Γιατί στην πραγματικότητα, όπως λέει η Γραφή, οι βοσκοί έγιναν βάναυσοι, Ιερεμίας 10:21 και πολλοί βοσκοί κατέστρεψαν τον αμπελώνα Μου και μόλυναν την ευχάριστη μερίδα μου, εννοώ την Εκκλησία του Θεού, η οποία έχει συγκεντρωθεί με τον ιδρώτα και το αίμα πολλών εργαζομένων και θυμάτων τόσο πριν όσο και μετά από εμάς τα μεγάλα βάσανα του Θεού. Διότι, με ελάχιστες εξαιρέσεις, και αυτοί οι άνθρωποι που είτε από την ασημαντότητά τους αγνοήθηκαν είτε από την αρετή τους αντιστάθηκαν ανδρικά, αφημένοι στον Ισραήλ, Ησαΐας 1:9 όπως ορίστηκε, για σπόρο και ρίζα, για να ανθίσει και να ξαναζωντανέψει ανάμεσα στα ρεύματα του Πνεύματος, όλοι υπέκυψαν από το γεγονός, μερικοί, μόνο από την προηγούμενη επιρροή. Μερικοί έγιναν οι πρωταθλητές και οι ηγέτες της ασέβειας, ενώ σε άλλους δόθηκε κατώτερη βαθμίδα, καθώς είχαν κλονιστεί από τον φόβο, σκλαβωμένοι από την ανάγκη, γοητευμένοι από την κολακεία ή εξαπατήθηκαν από άγνοια. ο τελευταίος είναι ο λιγότερο ένοχος, αν όντως μπορούμε να επιτρέψουμε ακόμη και αυτό να είναι μια έγκυρη δικαιολογία για τους άνδρες στους οποίους έχει ανατεθεί η ηγεσία του λαού. Διότι όπως η δύναμη των λιονταριών και άλλων ζώων, ή των ανδρών και των γυναικών, ή των ηλικιωμένων και των νεαρών ανδρών δεν είναι η ίδια, αλλά υπάρχει μια σημαντική διαφορά λόγω ηλικίας ή είδους – έτσι συμβαίνει και με τους ηγεμόνες και τους υπηκόους τους. Διότι, ενώ θα μπορούσαμε να συγχωρήσουμε τους λαϊκούς σε μια τέτοια περίπτωση, και συχνά διαφεύγουν, επειδή δεν δοκιμάζονται, όμως πώς μπορούμε να δικαιολογήσουμε έναν δάσκαλο, του οποίου το καθήκον είναι, εκτός και αν είναι ψευδώς λεγόμενος, να διορθώσει την άγνοια των άλλων. Διότι δεν είναι παράλογο, ενώ κανείς, όσο μεγάλη και αν είναι η ανηλιότητά του και η έλλειψη εκπαίδευσης, δεν επιτρέπεται να αγνοεί το ρωμαϊκό δίκαιο, και ενώ δεν υπάρχει νόμος υπέρ των αμαρτιών της άγνοιας, οι δάσκαλοι των μυστηρίων της σωτηρίας να αγνοούν τις πρώτες αρχές της σωτηρίας, όσο απλό και ρηχό κι αν είναι το μυαλό τους σε άλλα θέματα. Αλλά, ακόμη κι αν δώσουμε επιείκεια σε αυτούς που έσφαλαν στην άγνοια, τι μπορεί να ειπωθεί για τους υπόλοιπους, που διεκδίκησαν λεπτότητα διάνοιας, και παρόλα αυτά υπέκυψαν στο δικαστήριο για τους λόγους που ανέφερα, και αφού έπαιξαν το ρόλο της ευσέβειας για πολύ καιρό, απέτυχαν την ώρα της δίκης. 25. Για άλλη μια φορά, ακούω τη Γραφή να λέει ότι ο ουρανός και η γη θα ταρακουνηθούν, καθώς αυτό τους έχει συμβεί στο παρελθόν, υποδηλώνοντας, όπως υποθέτω, μια έκδηλη ανακαίνιση όλων των πραγμάτων. Και πρέπει να πιστέψουμε τον Σ. Παύλο όταν λέει προς Εβραίους 12:27 ότι αυτό το τελευταίο ταρακούνημα δεν είναι άλλο από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, και τη μεταμόρφωση και αλλαγή του σύμπαντος σε μια κατάσταση σταθερότητας που δεν μπορεί να κλονιστεί. Και φαντάζομαι ότι αυτό το σημερινό ταρακούνημα, κατά το οποίο οι στοχαστές και οι λάτρεις του Θεού, που πριν από τον καιρό ασκούν την ουράνια ιθαγένειά τους, κλονίζονται από εμάς, δεν έχει μικρότερη συνέπεια από οποιαδήποτε άλλη εποχή. Διότι, όσο ειρηνικοί και μετριοπαθείς είναι από άλλες απόψεις αυτοί οι άνδρες, ωστόσο δεν αντέχουν να φέρουν τη λογικότητά τους στο σημείο να είναι προδότες της υπόθεσης του Θεού για λόγους ησυχίας: όχι σε αυτό το σημείο είναι υπερβολικά πολεμοχαρείς και εύρωστοι στον αγώνα. Τέτοιος είναι ο ζήλος τους, που νωρίτερα θα προχωρούσαν σε υπερβολική αναστάτωση, παρά θα παραλείψουν να παρατηρήσουν οτιδήποτε είναι λάθος. Και καμιά μικρή μερίδα των ανθρώπων ξεκόβει μαζί τους, πετάει μακριά, όπως κάνει ένα κοπάδι πουλιών, με αυτούς που οδηγούν την πτήση, και ακόμη και τώρα δεν παύει να πετά μαζί τους. 26. Τέτοιος ήταν για μας ο Αθανάσιος, όταν ήταν παρόν, ο στύλος της Εκκλησίας. και τέτοια, ακόμη και όταν αποσύρθηκε πριν από τις προσβολές των κακών. Για εκείνους που σχεδίασαν την κατάληψη κάποιου ισχυρού οχυρού, όταν δεν βλέπουν άλλο εύκολο τρόπο να το πλησιάσουν ή να το καταλάβουν, επιδίδονται στις τέχνες και μετά, αφού αποπλανήσουν τον διοικητή με χρήματα ή δόλο, χωρίς καμία προσπάθεια κατέχουν το οχυρό, ή, αν θέλετε, όπως εκείνοι που συνωμότησαν εναντίον του Σαμψών έκοψαν πρώτα τα μαλλιά του, Κριτές 16:19 ανταποδώστε τον για την προηγούμενη ισχύ του: το ίδιο έκαναν και οι ξένοι εχθροί μας, αφού απαλλάχθηκαν από την πηγή της δύναμής μας και έκοψαν τη δόξα της Εκκλησίας, διασκεδάζουν με τον ίδιο τρόπο με λόγια και πράξεις ασέβειας. Τότε ο υποστηρικτής και προστάτης του εχθρικού ποιμένα πέθανε, στεφανώνοντας τη βασιλεία του, που δεν ήταν κακή, με ένα κακό κλείσιμο και μετανοώντας ασύμφορα, όπως λένε, με την τελευταία του πνοή, όταν ο καθένας, εν όψει της ανώτερης δικαστικής έδρας, είναι συνετός κριτής της συμπεριφοράς του. Διότι από αυτά τα τρία κακά, που ήταν ανάξια της βασιλείας του, είπε ότι είχε τις αισθήσεις του, τη δολοφονία των συγγενών του, τη διακήρυξη του Αποστάτη και την καινοτομία στην πίστη. και με αυτά τα λόγια λέγεται ότι έφυγε. Έτσι υπήρχε για άλλη μια φορά η εξουσία να διδάσκουν τον λόγο της αλήθειας, και όσοι είχαν υποστεί βία είχαν τώρα αδιατάρακτη ελευθερία του λόγου, ενώ η ζήλια έστρεφε τα όπλα της οργής της. Έτσι συνέβη με τους Αλεξανδρινούς, οι οποίοι, με τη συνηθισμένη τους ανυπομονησία για τους θρασείς, δεν μπόρεσαν να διασπάσουν τις υπερβολές του ανθρώπου, και γι' αυτό σημάδεψαν την κακία του με έναν ασυνήθιστο θάνατο και τον θάνατό του από μια ασυνήθιστη εξευτελισμό. Γιατί ξέρετε εκείνη την καμήλα, και το παράξενο φορτίο της, και τη νέα μορφή ανύψωσης, και την πρώτη και, νομίζω, τη μοναδική πομπή, με την οποία απειλούνται μέχρι σήμερα οι θρασείς. 27. Αλλά όταν από αυτόν τον τυφώνα της αδικίας, αυτός ο διαφθοράς της ευσέβειας, αυτός ο πρόδρομος του πονηρού, είχε απαιτηθεί τέτοια ικανοποίηση, με τρόπο που δεν μπορώ να επαινέσω, γιατί δεν πρέπει να σκεφτούμε τι έπρεπε να πάθει, αλλά τι έπρεπε να κάνουμε: όπως και να ζητηθεί, όπως ήταν το αποτέλεσμα του υποστηρικτή μας από το κοινό: λαμπρή εξορία, γιατί έτσι ονομάζω την εξορία του για λογαριασμό και υπό την ευλογία της Τριάδας, μέσα σε τέτοια χαρά του λαού της πόλης και σχεδόν όλης της Αιγύπτου, που έτρεξαν μαζί από κάθε πλευρά, από τα πιο απώτατα όρια της χώρας, απλώς για να ακούσουν τη φωνή του Αθανασίου ή να γιορτάσουν τα μάτια τους στη θέα του Απόστολου. από τη σκιά Πράξεις 5:15 και την ασήμαντη εικόνα του σώματός του: έτσι ώστε, όσες είναι οι τιμές και τα καλωσορίσματα που αποδίδονται συχνά κατά τη διάρκεια του χρόνου σε διάφορα άτομα, όχι μόνο σε δημόσιους άρχοντες και επισκόπους, αλλά και στους πιο επιφανείς ιδιώτες, κανένας δεν έχει καταγραφεί πιο πολυάριθμα ή πιο λαμπρά από αυτό. Και μόνο μια τιμή μπορεί να συγκριθεί με αυτήν από τον ίδιο τον Αθανάσιο, που του είχε απονεμηθεί στην προηγούμενη είσοδό του στην πόλη, όταν επέστρεφε από την ίδια εξορία για τους ίδιους λόγους. 28. Αναφορικά με αυτή την τιμή, υπήρχε επίσης κάποια τέτοια έκθεση όπως η ακόλουθη. γιατί θα πάρω την άδεια να το αναφέρω, παρόλο που είναι περιττό, ως ένα είδος αρωματισμού στην ομιλία μου, ή ένα λουλούδι σκορπισμένο προς τιμήν της είσοδός του. Μετά από αυτή την είσοδο, κάποιος αξιωματικός, που είχε γίνει δύο φορές Πρόξενος, έμπαινε στην πόλη. ήταν ένας από εμάς, από τους πιο γνωστούς Καππαδόκες. Είμαι βέβαιος ότι γνωρίζετε ότι εννοώ τον Φιλάγριο, ο οποίος κέρδισε τη στοργή μας πολύ περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, και τιμήθηκε όσο τον αγαπούσαν, αν μπορώ να αναφέρω εν συντομία όλες τις διακρίσεις του: που είχε για δεύτερη φορά εμπιστευθεί τη διακυβέρνηση της πόλης, κατόπιν αιτήματος των πολιτών, με απόφαση του Αυτοκράτορα. Τότε ένας από τους απλούς παρευρισκόμενους, νομίζοντας ότι το πλήθος είναι τεράστιο, σαν ωκεανός που δεν τον βλέπει κανένα μάτι, είπε ότι είπε σε έναν από τους συντρόφους και τους φίλους του –όπως συμβαίνει συχνά σε τέτοια περίπτωση– Πες μου, καλό μου φίλε, έχεις δει ποτέ τον κόσμο να ξεχύνεται σε τόσους αριθμούς και με τόσο ενθουσιασμό να κάνει τιμή σε κάποιον; Όχι! είπε ο νεαρός, και φαντάζομαι ότι ούτε ο ίδιος ο Κωνστάντιος δεν θα είχε τέτοια μεταχείριση. υποδεικνύοντας, με την αναφορά του Αυτοκράτορα, την κορύφωση της πιθανής τιμής. Το λες αυτό, είπε ο άλλος με ένα γλυκό και χαρούμενο γέλιο, ως κάτι υπέροχα σπουδαίο; Δύσκολα μπορώ να πιστέψω ότι ακόμη και ο μεγάλος Αθανάσιος θα τον υποδεχόταν έτσι, προσθέτοντας ταυτόχρονα έναν από τους γηγενείς όρκους μας σε επιβεβαίωση των λόγων του. Τώρα το νόημα αυτού που είπε, όπως υποθέτω ότι βλέπετε επίσης ξεκάθαρα, είναι ότι έθεσε το θέμα της δοξολογίας μας ενώπιον του ίδιου του Αυτοκράτορα. 29. Τόσο μεγάλη ήταν η ευλάβεια όλων για τον άντρα, και τόσο εκπληκτική φαίνεται ακόμη και τώρα η υποδοχή που περιέγραψα. Διότι αν διαιρεθεί ανάλογα με τη γέννηση, την ηλικία και το επάγγελμα, (και η πόλη συνήθως τακτοποιείται με αυτόν τον τρόπο, όταν απονέμεται δημόσια τιμή σε οποιονδήποτε), πώς μπορώ να εκθέσω με λόγια αυτό το πανίσχυρο θέαμα; Σχημάτισαν ένα ποτάμι, και ήταν πράγματι καθήκον του ποιητή να περιγράψει εκείνον τον Νείλο, με πραγματικά χρυσό ρυάκι και πλούσιο σε καλλιέργειες, που έτρεχε πάλι από την πόλη στο Χέρεο, μια μέρα ταξίδι, το πάω, και άλλα. Επιτρέψτε μου να διασκεδάσω για λίγο ακόμα στην περιγραφή μου: γιατί πηγαίνω εκεί και δεν είναι εύκολο να επαναφέρω ούτε τα λόγια μου από εκείνη την τελετή. Καβάλησε πάνω σε ένα πουλάρι, σχεδόν, μην με κατηγορήσεις για ανοησία, όπως έκανε ο Ιησούς μου σε εκείνο το άλλο πουλάρι, Λουκάς 19:35 είτε ήταν οι άνθρωποι των Εθνών, τους οποίους ανεβάζει με καλοσύνη, ελευθερώνοντάς το από τα δεσμά της άγνοιας, είτε κάτι άλλο, που ορίζει η Γραφή. Τον υποδέχτηκαν με κλαδιά δέντρων, και ρούχα με πολλά λουλούδια και ποικίλης απόχρωσης σκίστηκαν και σκορπίστηκαν μπροστά του και κάτω από τα πόδια του: μόνο εκεί ήταν ό,τι ένδοξο και δαπανηρό και απαράμιλλο αντιμετωπιζόταν με ατιμία. Όπως, για άλλη μια φορά, στην είσοδο του Χριστού ήταν αυτοί που προηγήθηκαν με κραυγές και ακολουθούσαν με χορούς. Μόνο το πλήθος που έψαλλε τους επαίνους του δεν ήταν μόνο από παιδιά, αλλά κάθε γλώσσα ήταν αρμονική, καθώς οι άνδρες προσπαθούσαν μόνο να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον. Περνάω από τις καθολικές ζητωκραυγές, και το χύσιμο αλοιφών, και τις νυχτερινές γιορτές, και ολόκληρη την πόλη που λάμπει από φως, και τα γλέντια δημόσια και στο σπίτι, και όλα τα μέσα για να μαρτυρήσω τη χαρά μιας πόλης, που τότε του δόθηκε με πλούσια και απίστευτη αφθονία. Έτσι, αυτός ο θαυμάσιος άνθρωπος, με τέτοια συρροή, ανέκτησε τη δική του πόλη. 30. Έζησε τότε όπως γίνεται οι άρχοντες ενός τέτοιου λαού, αλλά απέτυχε να διδάξει όπως έζησε; Οι διαγωνισμοί του δεν ήταν σε αρμονία με τη διδασκαλία του; Ήταν λιγότεροι οι κίνδυνοι του από εκείνους των ανθρώπων που διεκδικούσαν οποιαδήποτε αλήθεια; Ήταν οι τιμές του κατώτερες από τα αντικείμενα για τα οποία διεκδικούσε; Μετά την υποδοχή του ατίμασε με οποιονδήποτε τρόπο αυτήν την υποδοχή; Σε καμία περίπτωση. Όλα ήταν αρμονικά, σαν αέρας πάνω σε μια λύρα, και στο ίδιο κλειδί. τη ζωή του, τη διδασκαλία του, τους αγώνες του, τους κινδύνους του, την επιστροφή του και τη συμπεριφορά του μετά την επιστροφή του. Διότι αμέσως μετά την αποκατάστασή του στην Εκκλησία του, δεν έμοιαζε με αυτούς που είναι τυφλωμένοι από το ασυγκράτητο πάθος, οι οποίοι, υπό την κυριαρχία του θυμού τους, διώχνουν ή χτυπούν αμέσως ό,τι μπαίνει στο δρόμο τους, έστω κι αν μπορεί να το γλιτώσει. Αλλά, θεωρώντας ότι αυτή είναι μια ειδική στιγμή για να συμβουλευτεί τη φήμη του, καθώς κάποιος που υφίσταται κακομεταχείριση είναι συνήθως συγκρατημένος και αυτός που έχει τη δύναμη να ανταποδώσει ένα λάθος είναι ακυβέρνητος, συμπεριφέρθηκε τόσο ήπια και ήπια σε όσους τον είχαν τραυματίσει, που ακόμη και οι ίδιοι, αν μπορώ να το πω, δεν βρήκαν την αποκατάστασή του δυσάρεστη. 31. Καθάρισε το ναό από εκείνους που έκαναν εμπορεύματα του Θεού και διακινούσαν τα πράγματα του Χριστού, μιμούμενος και σε αυτό τον Χριστό Ιωάννη 2:15. Μόνο με πειστικά λόγια, όχι με μια στριμμένη μάστιγα έγινε αυτό. Συμφιλίωσε επίσης εκείνους που είχαν διαφωνία, τόσο μεταξύ τους όσο και μαζί του, χωρίς τη βοήθεια οποιουδήποτε συναγωνιστή. Εκείνους που είχαν αδικηθεί τους απελευθέρωσε από την καταπίεση, χωρίς να κάνει διάκριση ως προς το αν ήταν δικοί του ή του αντίθετου κόμματος. Αποκατέστησε επίσης τη διδασκαλία που είχε ανατραπεί: η Τριάδα μίλησε για άλλη μια φορά με τόλμη, και τέθηκε στο λυχνοστάτη, αναβοσβήνει με το λαμπρό φως της Μίας Θεότητας στις ψυχές όλων. Νομοθέτησε ξανά για όλο τον κόσμο και έφερε όλα τα μυαλά υπό την επιρροή του, με γράμματα σε άλλους, με προσκλήσεις σε άλλους, καθοδηγώντας κάποιους, που τον επισκέφτηκαν απρόσκλητοι, και προτείνοντας ως ενιαίο νόμο σε όλους – Καλή θέληση. Γιατί αυτό και μόνο ήταν σε θέση να τους οδηγήσει στο αληθινό ζήτημα. Εν συντομία, εξήγησε τις αρετές δύο διάσημων λίθων – γιατί σε αυτούς που τον επιτέθηκαν ήταν ανένδοτος και σε εκείνους που διαφωνούσαν ένας μαγνήτης, ο οποίος με κάποια μυστική φυσική δύναμη τραβάει τον σίδηρο στον εαυτό του και επηρεάζει τις πιο σκληρές ουσίες. 32. Ωστόσο, δεν ήταν πιθανό ότι ο φθόνος θα μπορούσε να τα διαλύσει όλα αυτά ή να δει την Εκκλησία να αποκαθίσταται ξανά στην ίδια δόξα και υγεία όπως παλιά, με την ταχεία θεραπεία, όπως στο σώμα, των πληγών του χωρισμού. Ως εκ τούτου, σήκωσε ενάντια στον Αθανάσιο τον Αυτοκράτορα, έναν επαναστάτη σαν τον εαυτό του, και τον συνομήλικό του στην κακία, κατώτερο του μόνο λόγω έλλειψης χρόνου, τον πρώτο από τους Χριστιανούς Αυτοκράτορες που οργίστηκε εναντίον του Χριστού, βγάζοντας αμέσως το βασιλικό της ασέβειας με το οποίο εργαζόταν από καιρό, όταν βρήκε την ευκαιρία την ευκαιρία να φανεί αυτοκράτορας προδότης του Αυτοκράτορα που του είχε εμπιστευθεί την αυτοκρατορία και ένας προδότης βαμμένος διπλά στον Θεό που τον είχε σώσει. Επινόησε την πιο απάνθρωπη από όλες τις διώξεις, αναμειγνύοντας την ωμότητα με τη σκληρότητα, σε φθόνο για την τιμή που κέρδισαν οι μάρτυρες στους αγώνες τους. Και έτσι αμφισβήτησε τη φήμη τους για το θάρρος τους, κάνοντας λεκτικές ανατροπές και κουβέντες μέρος του χαρακτήρα του, ή για να πει την αληθινή αλήθεια, αφοσιωνόμενος σε αυτούς με μια προθυμία που γεννήθηκε από τη φυσική του διάθεση και μιμούμενος με ποικίλη τέχνη τον Κακό που κατοικούσε μέσα του. Η υποταγή ολόκληρης της φυλής των Χριστιανών σκέφτηκε ένα απλό έργο. αλλά το βρήκε σπουδαίο να υπερνικήσει τον Αθανάσιο και τη δύναμη της διδασκαλίας του πάνω μας. Διότι είδε ότι δεν μπορούσε να επιτευχθεί καμία επιτυχία στη συνωμοσία εναντίον μας, λόγω της αντίστασης και της αντίθεσης αυτού του ανθρώπου. Οι θέσεις των Χριστιανών περιορίστηκαν και γεμίστηκαν αμέσως, όσο κι αν φαίνεται εκπληκτικό, από την προσέλευση των Εθνών και τη σύνεση του Αθανασίου. Εν όψει λοιπόν αυτού, ο πανούργος διαστροφέας και διώκτης, μη κολλημένος πια στον μανδύα της ανελεύθερης σοφιστείας, αποκάλυψε την κακία του και έδιωξε ανοιχτά τον Επίσκοπο από την πόλη. Γιατί ο επιφανής πολεμιστής πρέπει να κατακτήσει σε τρεις αγώνες και έτσι να κερδίσει τον τέλειο τίτλο του για φήμη. 33. Σύντομο ήταν το μεσοδιάστημα πριν η Δικαιοσύνη εκδώσει την ποινή και παρέδωσε τον δράστη στους Πέρσες: στέλνοντάς τον έναν φιλόδοξο μονάρχη - και φέρνοντάς του πίσω ένα πτώμα για το οποίο κανείς δεν ένιωσε καν οίκτο. που, όπως άκουσα, δεν αφέθηκε να αναπαυθεί στον τάφο, αλλά τινάχτηκε έξω και πετάχτηκε από τη γη που είχε ταρακουνήσει: ένα προοίμιο – το παίρνω – για το μελλοντικό του τιμωρία. Τότε σηκώθηκε ένας άλλος βασιλιάς, Έξοδος 1:8, όχι ξεδιάντροπος σε όψη όπως ο προηγούμενος, ούτε καταπιεστής του Ισραήλ με σκληρά καθήκοντα και εντολοδόχους, αλλά πιο ευσεβής και ευγενικός. Προκειμένου να θέσει τα καλύτερα θεμέλια για την αυτοκρατορία του και να αρχίσει, όπως είναι σωστό, με μια πράξη δικαιοσύνης, ανακάλεσε από την εξορία όλους τους Επισκόπους, αλλά κατά πρώτο λόγο αυτόν που στάθηκε πρώτος στην αρετή και είχε υπερασπιστεί εμφανώς την υπόθεση της ευσέβειας. Περαιτέρω, ερεύνησε την αλήθεια της πίστης μας, η οποία είχε διαλυθεί, μπερδευτεί και χωριστεί σε διάφορες απόψεις και μερίδες από πολλούς. με την πρόθεση, αν ήταν δυνατόν, να υποβιβάσει ολόκληρο τον κόσμο σε αρμονία και ένωση με τη συνεργασία του Πνεύματος: και, αν αποτύχει σε αυτό, να προσκολληθεί στο καλύτερο κόμμα, ώστε να το βοηθήσει και να βοηθηθεί από αυτό, δίνοντας έτσι ένδειξη της υπερβολικής υπεροχής και μεγαλοπρέπειας των ιδεών του σε ζητήματα της μεγαλύτερης στιγμής. Και εδώ φάνηκε σε πολύ υψηλό βαθμό η απλοϊκότητα του Αθανασίου και η σταθερότητα της πίστης του στον Χριστό. Διότι, όταν όλοι οι υπόλοιποι που συμπαθούσαν μαζί μας χωρίστηκαν σε τρία μέρη, και πολλοί παραπαίουν στην αντίληψή τους για τον Υιό, και ακόμη περισσότερο σε αυτήν του Αγίου Πνεύματος, (ένα σημείο στο οποίο μόνο λίγο λάθος ήταν να είμαι ορθόδοξος) και λίγοι ήταν πράγματι υγιείς και στα δύο σημεία, ήταν ο πρώτος και ο μοναδικός, ή με την απόλυτη σύμφωνη γνώμη και σύμφωνη γνώμη, τη διάκριση, την Ενότητα της Θεότητας και την Ουσία των Τριών Προσώπων, και έτσι να επιτύχουμε στις μεταγενέστερες μέρες, υπό την επίδραση της έμπνευσης, την ίδια πίστη ως προς το Άγιο Πνεύμα, όπως είχε δοθεί παλαιότερα στους περισσότερους Πατέρες σε σχέση με τον Υιό. Αυτή την ομολογία, ένα αληθινά βασιλικό και μεγαλειώδες δώρο, παρέδωσε στον Αυτοκράτορα, αντιτιθέμενος στην άγραφη καινοτομία, γραπτή αφήγηση στην ορθόδοξη πίστη, για να νικηθεί ένας αυτοκράτορας από αυτοκράτορα, λόγος από λογική, πραγματεία με πραγματεία. 34. Αυτή η ομολογία, φαίνεται, χαιρετίστηκε με σεβασμό από όλους, τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή, που ήταν ικανοί για ζωή. Κάποιοι λατρεύουν την ευσέβεια μέσα στους κόλπους τους, αν μπορούμε να πιστέψουμε αυτό που λένε, αλλά δεν προχωρούν περισσότερο, όπως ένα θνησιγενές παιδί που πεθαίνει μέσα στη μήτρα της μητέρας του. Άλλοι ανάβουν ως ένα βαθμό, σαν να λέγαμε, σπίθες, ώστε να ξεφύγουν από τις δυσκολίες της εποχής, που προέρχονται είτε από την πιο ένθερμη των ορθοδόξων, είτε από την αφοσίωση του λαού. ενώ άλλοι έλεγαν την αλήθεια με τόλμη, στο πλευρό των οποίων θα ήμουν, γιατί δεν τολμώ να καυχηθώ άλλο. όχι πια να συμβουλεύομαι τον φόβο μου – με άλλα λόγια, τις απόψεις των ανθρώπων πιο αβάσιμων από εμένα (για αυτό κάναμε αρκετά και για να αποταμιεύσουμε, χωρίς ούτε να κερδίσουμε τίποτα από τους άλλους, ούτε να προφυλάξουμε από τραυματισμό αυτό που ήταν δικό μας, όπως κάνουν οι κακοί διαχειριστές), αλλά βγάζω στο φως τους απογόνους μου, τους τρέφω με προθυμία και τους εκθέτουμε στα μάτια της όλης της ανάπτυξης. 35. Αυτό, ωστόσο, είναι λιγότερο αξιοθαύμαστο από τη συμπεριφορά του. Τι θαύμα να το ομολογήσει εγγράφως αυτός, που είχε ήδη κάνει πραγματικά εγχειρήματα για λογαριασμό της αλήθειας; Ωστόσο, αυτό το σημείο θα προσθέσω σε όσα ειπώθηκαν, καθώς μου φαίνεται ιδιαίτερα υπέροχο και δεν μπορεί ατιμώρητα να το παρακάμψω σε μια εποχή τόσο γόνιμη σε διαφωνίες όπως αυτή. Διότι η ενέργειά του, αν τον προσέξουμε, θα δώσει οδηγίες ακόμη και στους άντρες αυτής της ημέρας. Επειδή, στην περίπτωση της ίδιας ποσότητας νερού, διαχωρίζεται από αυτό, όχι μόνο τα υπολείμματα που αφήνει πίσω του το χέρι όταν το τραβάτε, αλλά και εκείνες οι σταγόνες, που περιέχονται κάποτε στο χέρι, οι οποίες στάζουν μέσα από τα δάχτυλα. Υπάρχει επίσης ένας διαχωρισμός μεταξύ μας και, όχι μόνο εκείνων που κρατούν σε απόσταση την ασέβειά τους, αλλά και εκείνων που είναι πιο ευσεβείς, και ότι τόσο σε ό,τι αφορά δόγματα που έχουν μικρή σημασία (κάτι λιγότερο χρόνο) όσο και σε σχέση με εκφράσεις που προορίζονται να έχουν το ίδιο νόημα. Χρησιμοποιούμε με ορθόδοξη έννοια τους όρους μία Ουσία και τρεις Υποστάσεις, η μία για να δηλώσει τη φύση της Θεότητας και η άλλη τις ιδιότητες των Τριών. Οι Ιταλοί εννοούν το ίδιο, αλλά, λόγω της ισχνής του λεξιλογίου και της φτώχειας των όρων του, δεν είναι σε θέση να διακρίνουν μεταξύ Ουσίας και Υποστάσεως, και επομένως εισάγουν τον όρο Πρόσωπα, για να αποφύγουν να κατανοήσουν ότι ισχυρίζονται τρεις Ουσίες. Το αποτέλεσμα, αν δεν ήταν θλιβερό, θα ήταν γελοίο. Αυτή η μικρή διαφορά ήχου θεωρήθηκε ως ένδειξη διαφοράς πίστης. Έπειτα, ο Σαβελλιανισμός υποπτευόταν στο δόγμα των Τριών Προσώπων, ο Αρειανισμός σε αυτό των Τριών Υποστάσεων, και οι δύο ήταν απόγονοι ενός αμφιλεγόμενου πνεύματος. Και τότε, από τη σταδιακή, αλλά συνεχή αύξηση του ερεθισμού (το αλάνθαστο αποτέλεσμα της φιλονικίας) υπήρχε ο κίνδυνος να σχιστεί ολόκληρος ο κόσμος στη διαμάχη για τις συλλαβές. Βλέποντας και ακούγοντας αυτό, ο ευλογημένος μας, αληθινός άνθρωπος του Θεού και μεγάλος οικονόμος των ψυχών όπως ήταν, ένιωσε ότι δεν συνάδει με το καθήκον του να παραβλέπει μια τόσο παράλογη και παράλογη διάσπαση της λέξης, και εφάρμοσε το φάρμακό του στην ασθένεια. Με ποιο τρόπο; Συζήτησε με τον ήπιο και συμπονετικό του τρόπο και με τα δύο μέρη, και αφού ζύγισε προσεκτικά το νόημα των εκφράσεών τους, και διαπίστωσε ότι είχαν την ίδια αίσθηση και δεν ήταν καθόλου διαφορετικά στη διδασκαλία, επιτρέποντας σε κάθε μέρος να χρησιμοποιήσει τους δικούς του όρους, τα ένωσε με ενότητα δράσης. 36. Αυτό από μόνο του ήταν πιο κερδοφόρο από τη μακροχρόνια πορεία των κόπων και της διδασκαλίας στην οποία διευρύνονται όλοι οι συγγραφείς, γιατί σε αυτήν αναμειγνύονταν κάπως φιλοδοξίες, και συνεπώς, ίσως, κάπως καινοτομία στις εκφράσεις. Αυτό πάλι είχε μεγαλύτερη αξία από τις πολλές αγρυπνίες και πράξεις πειθαρχίας του, το πλεονέκτημα των οποίων περιορίζεται σε εκείνους που τις εκτελούν. Αυτό ήταν αντάξιο των περίφημων εξορισμών και φυγών του ήρωά μας. για το αντικείμενο, ενόψει του οποίου επέλεξε να υπομείνει τέτοια βάσανα, εξακολουθούσε να επιδιώκει όταν τα βάσανα ήταν παρελθόν. Ούτε έπαψε να τρέφει την ίδια θέρμη σε άλλους, επαινώντας κάποιους, επιπλήττοντας απαλά άλλους. ξυπνώντας την νωθρότητα αυτών, συγκρατώντας το πάθος αυτών. Σε ορισμένες περιπτώσεις πρόθυμοι να αποτρέψουν μια πτώση, σε άλλες επινοώντας μέσα αποκατάστασης μετά από πτώση. απλός στη διάθεση, πολλαπλός στις τέχνες της διακυβέρνησης. έξυπνος στην επιχειρηματολογία, πιο έξυπνος ακόμα στο μυαλό. συγκαταβαίνοντας στους πιο ταπεινούς, υπερυψώνοντας τόσο πιο υψηλούς. φιλόξενος, προστάτης των παρακλητών, αποτρεπόμενος από τα κακά, συνδυάζοντας πραγματικά μόνος του το σύνολο των ιδιοτήτων που μοιράστηκαν από τους γιους της Ελλάδας ανάμεσα στις θεότητές τους. Περαιτέρω ήταν ο προστάτης του παντρεμένου και της παρθενικής πολιτείας, ειρηνικός και ειρηνοποιός, και συνοδός όσων περνούν από εδώ. Ω, πόσους τίτλους μου δίνει η αρετή του, αν θα ήθελα να αναφέρω λεπτομερώς την πολυπλευρική του υπεροχή. 37. Μετά από μια τέτοια πορεία, όπως δίδαξε και δάσκαλος, που η ζωή και οι συνήθειές του αποτελούν το ιδανικό της Επισκοπής, και τη διδασκαλία του του νόμου της ορθοδοξίας, τι ανταμοιβή κερδίζει για την ευσέβειά του; Δεν είναι όντως σωστό να το προσπερνάς. Σε καλά βαθιά γεράματα έκλεισε τη ζωή του, και συνάχθηκε με τους πατέρες του, τους Πατριάρχες και τους Προφήτες, και τους Αποστόλους και τους Μάρτυρες, που αγωνίστηκαν για την αλήθεια. Για να είμαι σύντομος στον επιτάφιο μου, οι τιμές κατά την αναχώρησή του ξεπέρασαν ακόμη και αυτές της επιστροφής του από την εξορία. το αντικείμενο πολλών δακρύων, η δόξα του, που είναι αποθηκευμένη στο μυαλό όλων, ξεπερνά όλα τα ορατά σημεία του. Ωστόσο, ω, αγαπητέ και άγιε, που ο ίδιος, με όλη σου τη φήμη, έδειξες ιδιαίτερα τις αναλογίες του λόγου και της σιωπής, μένεις εδώ στα λόγια μου, υστερώντας όπως κάνουν από τον αληθινό έπαινο σου, αν και διεκδίκησαν την πλήρη άσκηση όλων των δυνάμεών μου. Και είθε να μας ρίξεις από ψηλά μια ευνοϊκή ματιά, και να οδηγήσεις αυτόν τον λαό στην τέλεια λατρεία της τέλειας Τριάδας, την οποία, ως Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα, συλλογιζόμαστε και λατρεύουμε. Και είθε, αν ο κλήρος μου είναι ειρηνικός, να με κατέχεις και να με βοηθάς στην ποιμαντική μου υπηρεσία, ή αν περνάει από αγώνες, υποστήριξε με, ή πάρε με κοντά σου, και δώσε με σε σένα και σε όσους μοιάζουν με εσένα (αν και έχω ζητήσει κάτι σπουδαίο) στον ίδιο τον Χριστό, τον Κύριό μας, στον οποίο όλη η δόξα, η τιμή και η δύναμη για πάντα. Αμήν. Λόγος 27 Πρώτη Θεολογική Λόγος Ο Α' Θεολογικός Λόγος. Ένας προκαταρκτικός λόγος κατά των Eunomians. I. Θα μιλήσω εναντίον ατόμων που υπερηφανεύονται για την ευγλωττία τους. Έτσι, για να ξεκινήσω με ένα κείμενο της Γραφής, Ιδού, είμαι εναντίον σου, ω περήφανη, Ιερεμίας 50:31 όχι μόνο στο σύστημα διδασκαλίας σου, αλλά και στην ακοή σου και στον τόνο του νου σου. Διότι υπάρχουν ορισμένα άτομα που δεν έχουν μόνο τα αυτιά τους 2 Τιμόθεο 4:3 και τη γλώσσα τους, αλλά ακόμη, όπως αντιλαμβάνομαι τώρα, και τα χέρια τους, που φαγούρα για τα λόγια μας. που απολαμβάνουν τις βωμολοχίες, και τις αντιθέσεις της επιστήμης που ονομάζονται ψευδώς, και διαφωνούν για λέξεις, που τείνουν να μην έχουν κέρδος. γιατί έτσι ο Παύλος, ο Ιεροκήρυκας και Καθιερωτής του Λόγου συντομεύτηκε, Ρωμαίους 9:28 ο μαθητής και δάσκαλος των Ψαρών, αποκαλεί ό,τι είναι υπερβολικό ή περιττό στη συζήτηση. Αλλά όσον αφορά εκείνους στους οποίους αναφερόμαστε, θα ήθελαν κι εκείνοι, των οποίων η γλώσσα είναι τόσο ευέλικτη και έξυπνη στην εφαρμογή της σε ευγενή και εγκεκριμένη γλώσσα, θα έδιναν επίσης κάποια προσοχή στις πράξεις. Γιατί τότε ίσως σε λίγο θα γίνονταν λιγότερο σοφιστικοί, και λιγότερο παράλογοι και παράξενοι ακροβάτες των λέξεων, αν μου επιτρέπεται να χρησιμοποιήσω μια γελοία έκφραση για ένα γελοίο θέμα. II. Επειδή όμως παραμελούν κάθε μονοπάτι της δικαιοσύνης και κοιτάζουν μόνο σε αυτό το σημείο, δηλαδή, ποιες από τις προτάσεις που τους υποβάλλονται θα δέσουν ή θα λύσουν, (όπως εκείνα τα άτομα που στα θέατρα παίζουν αγώνες πάλης δημόσια, αλλά όχι εκείνο το είδος πάλης όπου η νίκη κερδίζεται σύμφωνα με τους κανόνες του αθλήματος, αλλά ένα είδος για να εξαπατήσουν τα μάτια). Και κάθε αγορά πρέπει να βουίζει από την ομιλία τους. Και κάθε δείπνο να ανησυχεί μέχρι θανάτου με ανόητες συζητήσεις και πλήξη. και κάθε γιορτή να γίνεται ανήμερο και γεμάτο απογοήτευση, και κάθε περίσταση πένθους να παρηγορείται από μια μεγαλύτερη συμφορά – οι ερωτήσεις τους – και όλα τα γυναικεία διαμερίσματα που είναι συνηθισμένα στην απλότητα να μπερδεύονται και να κλέβονται από το άνθος της σεμνότητάς τους από τον χείμαρρο των λόγων τους...αφού, λέω ότι αυτό είναι έτσι, το κακό είναι να είναι πιο αδύνατο. μια μικρή στιγμή. Λοιπόν, ας μας αντέξουν αυτοί οι κατάσκοποι, συγκινημένοι όπως είμαστε με πατρική συμπόνια, και όπως λέει ο άγιος Ιερεμίας, σχισμένοι στις καρδιές μας. Ιερεμίας 4:19 ας μας αντέξουν τόσο πολύ ώστε να μην δώσουν άγρια ​​υποδοχή στη διάλεξή μας για αυτό το θέμα. και ας συγκρατήσουν για λίγο τη γλώσσα τους, αν όντως μπορούν, και ας μας δανείσουν τα αυτιά τους. Όπως και να έχει, σε κάθε περίπτωση δεν θα υποστείτε καμία απώλεια. Διότι είτε θα έχουμε μιλήσει στα αυτιά αυτών που θα ακούσουν, Σιράχ 25:9 και τα λόγια μας θα φέρουν κάποιο καρπό, δηλαδή ένα πλεονέκτημα για εσάς (αφού ο Σπορέας σπέρνει τον Λόγο σε κάθε είδους μυαλό· και ο καλός και γόνιμος καρποφορεί), είτε θα φύγετε περιφρονώντας αυτόν τον λόγο μας καθώς περιφρονήσατε άλλους και αντλώντας υλικό από αυτό τον εαυτό σας ακόμα περισσότερο. Και δεν πρέπει να εκπλαγείτε αν μιλάω μια γλώσσα που είναι παράξενη για εσάς και αντίθετη με τα έθιμα σας, που δηλώνετε ότι τα ξέρετε όλα και τα διδάσκετε όλα με πολύ ορμητικό και γενναιόδωρο τρόπο...να μην σας πονώ λέγοντας αδαείς και εξόριστους. III. Δεν ανήκει σε όλους, φίλοι μου, η φιλοσοφία για τον Θεό. όχι σε όλους? το Θέμα δεν είναι τόσο φθηνό και χαμηλό? Και θα προσθέσω, όχι μπροστά σε κάθε κοινό, ούτε σε κάθε στιγμή, ούτε σε όλα τα σημεία. αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις και ενώπιον ορισμένων προσώπων και εντός ορισμένων ορίων. Όχι σε όλους τους ανθρώπους, γιατί επιτρέπεται μόνο σε εκείνους που έχουν εξεταστεί, και έχουν περάσει δάσκαλοι στο διαλογισμό, και που έχουν προηγουμένως εξαγνιστεί σε ψυχή και σώμα, ή τουλάχιστον εξαγνίζονται. Το να αγγίζει ο ακάθαρτος το αγνό είναι, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε, ότι δεν είναι ασφαλές, όπως δεν είναι ασφαλές να προσηλώνει κανείς αδύναμα μάτια στις ακτίνες του ήλιου. Και ποια είναι η επιτρεπόμενη περίσταση; Είναι όταν είμαστε ελεύθεροι από κάθε εξωτερική μόλυνση ή αναστάτωση, και όταν αυτό που κυριαρχεί μέσα μας δεν συγχέεται με ενοχλητικές ή εσφαλμένες εικόνες. σαν άτομα που ανακατεύουν την καλή γραφή με την κακή ή τη βρωμιά με τις γλυκές μυρωδιές των αλοιφών. Γιατί είναι απαραίτητο να είμαστε πραγματικά ελεύθεροι για να γνωρίσουμε τον Θεό. και όταν μπορούμε να έχουμε μια βολική εποχή, να διακρίνουμε τον ίσιο δρόμο των θείων πραγμάτων. Και ποια είναι τα επιτρεπόμενα άτομα; Αυτοί που το θέμα τους απασχολεί πραγματικά και όχι εκείνους που το κάνουν ευχάριστο κουτσομπολιό, όπως κάθε άλλο πράγμα, μετά τους αγώνες, ή το θέατρο, ή μια συναυλία, ή ένα δείπνο, ή ακόμα χαμηλότερες θέσεις εργασίας. Για τέτοιους άντρες, τα άσκοπα αστεία και οι όμορφες αντιφάσεις για αυτά τα θέματα είναι μέρος της διασκέδασης τους. IV. Στη συνέχεια, σε ποια θέματα και σε ποιο βαθμό μπορούμε να φιλοσοφήσουμε; Σε θέματα που βρίσκονται στην προσιτότητά μας και σε τέτοιο βαθμό που μπορεί να επεκταθεί η πνευματική δύναμη και η αντίληψη του κοινού μας. Όχι περαιτέρω, μήπως, καθώς οι υπερβολικά δυνατοί ήχοι βλάψουν την ακοή, ή η υπερβολική τροφή στο σώμα, ή, αν θέλετε, καθώς τα υπερβολικά φορτία πέρα ​​από τη δύναμη τραυματίσουν αυτούς που τα φέρουν ή βρέξει υπερβολικά τη γη. Έτσι και αυτά, καθώς πιέζονται και βαρύνονται από την ακαμψία, αν μπορώ να χρησιμοποιήσω την έκφραση, των επιχειρημάτων θα πρέπει να υποστούν απώλεια ακόμη και σε σχέση με τη δύναμη που είχαν αρχικά. V. Τώρα, δεν λέω ότι δεν είναι απαραίτητο να θυμάμαι τον Θεό ανά πάσα στιγμή·...δεν πρέπει να παρεξηγηθώ, αλλιώς θα έχω ξανά πάνω μου αυτούς τους εύστροφους και γρήγορους ανθρώπους. Διότι πρέπει να σκεφτόμαστε τον Θεό ακόμη πιο συχνά από ό,τι αναπνέουμε. και αν η έκφραση είναι επιτρεπτή, δεν πρέπει να κάνουμε τίποτα άλλο. Ναι, είμαι ένας από εκείνους που εγκρίνουν πλήρως αυτόν τον Λόγο που μας προτρέπει να στοχαζόμαστε μέρα και νύχτα, και να λέμε το απόγευμα και το πρωί και το μεσημέρι της ημέρας, και να δοξάζουμε τον Κύριο κάθε στιγμή. ή, για να χρησιμοποιήσω τα λόγια του Μωυσή, είτε ξαπλώσει, είτε σηκωθεί, είτε περπατήσει στο δρόμο, είτε οτιδήποτε άλλο κάνει, Δευτερονόμιο 6:7 – και από αυτή την ανάμνηση πρέπει να διαμορφωθούμε σε αγνότητα. Ώστε δεν θα εμπόδιζα τη συνεχή μνήμη του Θεού, αλλά μόνο τη συζήτηση για τον Θεό. ούτε καν αυτό ως από μόνο του λάθος, αλλά μόνο όταν είναι ακατάλληλο. ούτε όλη η διδασκαλία, αλλά μόνο η ανάγκη μέτρο. Όσον αφορά ακόμη και την υπερπλήρωση και τον κορεσμό του μελιού, αν και είναι από μέλι, προκαλούν εμετό. Παροιμίες 25:16 και, όπως λέει ο Σολομών και σκέφτομαι, υπάρχει χρόνος για κάθε πράγμα, Εκκλησιαστής 3:1 και αυτό που είναι καλό παύει να είναι καλό αν δεν γίνει με καλό τρόπο. Ακριβώς όπως ένα λουλούδι είναι εντελώς εκτός εποχής το χειμώνα, και όπως το φόρεμα ενός άνδρα δεν γίνεται γυναίκα, ούτε μια γυναίκα είναι άντρας. και καθώς η γεωμετρία δεν έχει θέση στο πένθος, ή τα δάκρυα σε ένα γαϊτανάκι. Θα αγνοήσουμε μόνο σε αυτήν την περίπτωση την κατάλληλη στιγμή, σε ένα θέμα στο οποίο θα πρέπει να τηρηθεί κυρίως η κατάλληλη εποχή; Σίγουρα όχι, φίλοι και αδέρφια μου (γιατί θα σας αποκαλώ ακόμα αδελφούς, αν και δεν συμπεριφέρεστε σαν αδέρφια). Ας μην το σκεφτόμαστε ούτε ακόμα, σαν καυτερά και σκληρόστομα άλογα, πετάμε τον αναβάτη μας Λόγο, και διώχνουμε την ευλάβεια, που μας κρατά εντός των ορίων, να τρέχουμε μακριά από το σημείο καμπής, αλλά ας φιλοσοφήσουμε εντός των ορίων μας και ας μην παρασυρθούμε στην Αίγυπτο, ούτε σαρωθούμε κάτω από την Ασσυρία. Με το οποίο εννοώ μπροστά σε κάθε είδους ακροατήριο, ξένο ή συγγενικό, εχθρικό ή φιλικό, ευγενικό ή το αντίστροφο, που παρακολουθεί τι κάνουμε με μεγάλη προσοχή, και θα ήθελε η σπίθα του λάθους μέσα μας να γίνει φλόγα και να την ανάψει κρυφά και να την ανεβάσει στον ουρανό με την πνοή τους και να την κάνει ψηλότερα από τη βαβυλωνιακή φλόγα που έκαιγε τα πάντα γύρω της. Επειδή η δύναμή τους δεν βρίσκεται στα δικά τους δόγματα, την κυνηγούν στα αδύνατα σημεία μας. Και επομένως εφαρμόζονται στα δικά μας –να πω κακοτυχίες ή αποτυχίες;– σαν μύγες στις πληγές. Αλλά ας μην αγνοούμε πια τον εαυτό μας ή ας μην δίνουμε πολύ λίγη προσοχή στη δέουσα τάξη σε αυτά τα θέματα. Και αν είναι αδύνατο να βάλουμε τέλος στην υπάρχουσα εχθρότητα, ας συμφωνήσουμε τουλάχιστον σε αυτό, ότι θα προφέρουμε Μυστήρια κάτω από την αναπνοή μας, και άγια πράγματα με άγιο τρόπο, και δεν θα βγάλουμε στα αυτιά ότι δεν μπορεί να ειπωθεί, ούτε θα αποδείξουμε ότι έχουμε λιγότερη βαρύτητα από εκείνους που λατρεύουν τους δαίμονες και υπηρετούν επαίσχυντες μύθους και δαίμονες. γιατί νωρίτερα θα έδιναν το αίμα τους στους αμύητους παρά σε ορισμένες λέξεις. Αλλά ας αναγνωρίσουμε ότι όπως στο ντύσιμο και στη διατροφή και στο γέλιο και στη συμπεριφορά υπάρχει μια ορισμένη ευπρέπεια, έτσι υπάρχει και στον λόγο και στη σιωπή. αφού ανάμεσα σε τόσους πολλούς τίτλους και δυνάμεις του Θεού, αποδίδουμε την υψηλότερη τιμή στον Λόγο. Αφήστε ακόμη και τις διαφωνίες μας να κρατηθούν εντός ορίων. VI. Γιατί να επιτρέπεται σε έναν άνθρωπο που είναι εχθρικός ακροατής τέτοιων λέξεων να ακούσει για τη Γενιά του Θεού, ή τη δημιουργία του, ή πώς ο Θεός δημιουργήθηκε από πράγματα που δεν είχαν ύπαρξη, ή από τομή, την ανάλυση και τη διαίρεση; Γιατί κάνουμε δικαστές τους κατηγόρους μας; Γιατί βάζουμε τα ξίφη στα χέρια των εχθρών μας; Πώς, νομίζεις, ή με ποια ιδιοσυγκρασία, θα γίνουν δεκτά τα επιχειρήματα για τέτοια θέματα από εκείνον που επιδοκιμάζει τις μοιχεύσεις και τη διαφθορά των παιδιών και που λατρεύει τα πάθη και δεν μπορεί να συλλάβει τίποτα ανώτερο από το σώμα… που μέχρι πολύ πρόσφατα έστηνε θεούς για τον εαυτό του, και θεούς που επίσης φημίζονταν για τις πιο άθλιες πράξεις; Δεν θα είναι πρώτα από υλική άποψη, επαίσχυντα και αγνοώντας, και με την έννοια που έχει συνηθίσει; Δεν θα κάνει τη Θεολογία σας υπεράσπιση των δικών του θεών και παθών; Διότι εάν εμείς οι ίδιοι χρησιμοποιούμε άθελα αυτά τα λόγια, θα περάσει πολύς καιρός μέχρι να τους πείσουμε να αποδεχτούν τη φιλοσοφία μας. Και αν είναι από μόνοι τους εφευρέτες κακών πραγμάτων, πώς πρέπει να αποφύγουν να καταλάβουν τέτοια πράγματα όταν τους προσφέρονται; Τέτοια αποτελέσματα έρχονται σε εμάς από αμοιβαίο διαγωνισμό. Τέτοια αποτελέσματα ακολουθούν εκείνους που αγωνίζονται για τον Λόγο πέρα ​​από αυτό που εγκρίνει ο Λόγος. συμπεριφέρονται σαν τρελοί, που πυρπολούν το σπίτι τους, ή σκίζουν τα παιδιά τους ή αποκηρύσσουν τους γονείς τους, θεωρώντας τους ξένους. VII. Αλλά όταν απομακρύνουμε από τη συζήτηση όσους είναι ξένοι σε αυτήν και στείλουμε τη μεγάλη λεγεώνα Λουκάς 8:31 στο δρόμο της προς την άβυσσο στο κοπάδι των χοίρων, το επόμενο πράγμα είναι να κοιτάξουμε τον εαυτό μας και να γυαλίσουμε τον θεολογικό μας εαυτό στην ομορφιά σαν άγαλμα. Το πρώτο σημείο που πρέπει να ληφθεί υπόψη είναι – Τι είναι αυτός ο μεγάλος ανταγωνισμός του λόγου και της ατελείωτης ομιλίας; Τι είναι αυτή η νέα ασθένεια του αχόρταγου; Γιατί έχουμε δέσει τα χέρια μας και οπλίζουμε τη γλώσσα μας; Δεν επαινούμε ούτε τη φιλοξενία, ούτε την αδελφική αγάπη, ούτε τη συζυγική στοργή, ούτε την παρθενία. ούτε θαυμάζουμε τη φιλελευθερία στους φτωχούς, ούτε την ψαλμωδία, ούτε τις νυχτερινές αγρυπνίες, ούτε τα δάκρυα. Δεν μένουμε κάτω από το σώμα με νηστεία, ούτε πηγαίνουμε στον Θεό με προσευχή. Ούτε υποβάλλουμε το χειρότερο στο καλύτερο –εννοώ τη σκόνη στο πνεύμα– όπως θα έκαναν εκείνοι που σχηματίζουν μια δίκαιη κρίση για τη σύνθετη φύση μας. Δεν κάνουμε τη ζωή μας προετοιμασία για το θάνατο. Ούτε κάνουμε τον εαυτό μας κύριο των παθών μας, έχοντας επίγνωση της ουράνιας αρχοντιάς μας. Ούτε δαμάστε το θυμό μας όταν φουσκώνει και μαίνεται, ούτε την περηφάνια μας που φέρνει σε πτώση, ούτε την αδικαιολόγητη θλίψη, ούτε την ακατάσχετη ευχαρίστηση, ούτε το αστείο γέλιο, ούτε τα απείθαρχα μάτια, ούτε τα αχόρταγα αυτιά, ούτε τις υπερβολικές κουβέντες, ούτε τις παράλογες σκέψεις, ούτε τίποτα από την περίσταση. φέρνοντας επάνω μας τον θάνατο που έρχεται από τα παράθυρα, Ιερεμίας 9:21 όπως λέει η Αγία Γραφή. δηλαδή μέσω των αισθήσεων. Όχι, κάνουμε ακριβώς το αντίθετο και δώσαμε ελευθερία στα πάθη των άλλων, καθώς οι βασιλιάδες απαλλάσσονται από την υπηρεσία προς τιμήν μιας νίκης, μόνο με την προϋπόθεση ότι θα κλίνουν προς το μέρος μας και θα επιτεθούν στον Θεό πιο θαρραλέα ή πιο ασεβή. Και τους δίνουμε μια κακή ανταμοιβή για κάτι που δεν είναι καλό, άδεια γλώσσας για την ασέβειά τους. VIII. Κι όμως, ω φλύαρη Διαλεκτική, θα σου κάνω μια μικρή ερώτηση, Ιώβ 38:3 και απάντησέ μου, όπως λέει στον Ιώβ, που μέσα από ανεμοστρόβιλο και σύννεφο δίνει Θεϊκές νουθεσίες. Ιώβ 38:1 Υπάρχουν πολλά αρχοντικά στον Οίκο του Θεού, όπως έχετε ακούσει, ή μόνο ένα; Φυσικά θα παραδεχτείς ότι είναι πολλοί, και όχι μόνο ένας. Τώρα, πρέπει να γεμίσουν όλοι, ή μόνο κάποιοι, και άλλοι όχι; έτσι ώστε κάποιοι θα μείνουν άδειοι και θα έχουν προετοιμαστεί χωρίς σκοπό; Φυσικά όλα θα γεμίσουν, γιατί τίποτα δεν μπορεί να είναι μάταιο που έχει γίνει από τον Θεό. Και μπορείτε να μου πείτε τι θα θεωρήσετε αυτό το Αρχοντικό; Είναι η ανάπαυση και η δόξα που επιφυλάσσει εκεί για τον ευλογημένο, ή κάτι άλλο;– Όχι, όχι τίποτα άλλο. Από τότε έχουμε συμφωνήσει σε αυτό το σημείο, ας εξετάσουμε περαιτέρω επίσης ένα άλλο. Υπάρχει κάτι που προμηθεύεται αυτά τα Αρχοντικά, όπως νομίζω ότι υπάρχει; ή δεν υπάρχει τίποτα;– Σίγουρα υπάρχει – Τι είναι; Δεν είναι ότι υπάρχουν διάφοροι τρόποι συμπεριφοράς, και διάφοροι σκοποί, ο ένας οδηγεί προς μια κατεύθυνση, ο άλλος με άλλο τρόπο, ανάλογα με την αναλογία της πίστης, και αυτούς τους ονομάζουμε Τρόπους; Πρέπει, λοιπόν, να ταξιδέψουμε σε όλους ή σε μερικούς από αυτούς τους Τρόπους...το ίδιο άτομο κατά μήκος όλων αυτών, αν αυτό είναι δυνατό; ή, αν όχι, μαζί όσες μπορεί να είναι? ή αλλιώς μαζί με μερικά από αυτά; Και ακόμα κι αν αυτό δεν είναι, θα ήταν καλό πράγμα, τουλάχιστον όπως μου φαίνεται, να ταξιδεύετε άριστα έστω και σε έναν.– Έχετε δίκιο στη σύλληψή σας.– Τι, λοιπόν, όταν ακούτε ότι υπάρχει μόνο ένας δρόμος, και αυτός ένας στενός, Ματθαίος 7:14, σας φαίνεται η λέξη να δείχνει; Ότι υπάρχει μόνο ένα λόγω της αριστείας του. Γιατί δεν είναι παρά ένα, παρόλο που είναι χωρισμένο σε πολλά μέρη. Και στενό λόγω των δυσκολιών του, και επειδή το πατάνε λίγοι σε σύγκριση με το πλήθος των αντιπάλων, και εκείνων που ταξιδεύουν στον δρόμο της κακίας. Έτσι σκέφτομαι και εγώ. Λοιπόν, καλέ μου φίλε, αφού έτσι είναι, γιατί, σαν να καταδικάζεις το δόγμα μας για μια κάποια φτώχεια, ορμάς με το κεφάλι σε αυτό που οδηγεί σε αυτό που ονομάζεις επιχειρήματα και εικασίες, αλλά εγώ επιπολαιότητες και παρωδίες; Αφήστε τον Παύλο να σας επιπλήξει με αυτές τις πικρές μομφές, στις οποίες, μετά τον κατάλογο των Δώρων της Χάριτος, λέει: Είναι όλοι Απόστολοι; Είναι όλοι Προφήτες; Κ.λπ. 1 Κορινθίους 12:29 IX. Αλλά, ας είναι έτσι. Υψηλός είσαι, ακόμα και πέρα ​​από το υψηλό, ακόμη και πάνω από τα σύννεφα, αν θέλεις, θεατής των αόρατων πραγμάτων, ακροατής των ανείπωτων πραγμάτων. Αυτός που ανέβηκε μετά τον Ηλία, και ο οποίος μετά τον Μωυσή κρίθηκε άξιος του Οράματος του Θεού, και μετά τον Παύλο ανελήφθη στον ουρανό. γιατί πλάθετε τους υπόλοιπους συναδέλφους σας σε μια μέρα σε Αγίους, και τους χειροτονείτε Θεολόγους, και όπως ήταν να τους εμφυσήσετε διδασκαλία, και τους κάνετε πολλά συμβούλια αδαών χρησμών; Γιατί μπλέκεις αυτούς που είναι πιο αδύναμοι στον ιστό της αράχνης σου, αν ήταν κάτι σπουδαίο και σοφό; Γιατί ξεσηκώνετε τις σφηκοφωλιές ενάντια στην Πίστη; Γιατί ξαφνικά ξεπηδάς πάνω μας μια πλημμύρα διαλεκτικών, όπως έκαναν οι παλιοί μύθοι οι Γίγαντες; Γιατί μάζεψες ό,τι είναι επιπόλαιο και απάνθρωπο μεταξύ των ανθρώπων, σαν ράχη, σε έναν χείμαρρο, και αφού τους έκανες πιο θηλυκούς με την κολακεία, φτιάξατε ένα νέο εργαστήριο, κάνοντας έξυπνα μια σοδειά για τον εαυτό σας από την έλλειψη κατανόησης; Αρνείστε ότι είναι έτσι και τα άλλα θέματα δεν σας απασχολούν; Πρέπει η γλώσσα σου να κυριαρχεί με οποιοδήποτε κόστος και δεν μπορείς να συγκρατήσεις τη γέννηση του λόγου σου; Μπορεί να βρείτε πολλά άλλα αξιόλογα θέματα για συζήτηση. Στρέψτε αυτή την ασθένεια σας με κάποιο πλεονέκτημα. Επίθεση στη σιωπή του Πυθαγόρα, και τα ορφικά φασόλια, και το μυθιστόρημα καυχήστε για το είπε ο Δάσκαλος. Επιτεθείτε στις ιδέες του Πλάτωνα, και στις μεταναστεύσεις και τις πορείες της ψυχής μας, και στις αναμνήσεις, και στις άχαρες αγάπες της ψυχής για υπέροχα σώματα. Επίθεση στον αθεϊσμό του Επίκουρου, και στα άτομα του, και στην αντιφιλοσοφική απόλαυση του. ή τη μικροπρόνοια του Αριστοτέλη, και το τεχνητό του σύστημα, και τις ομιλίες του για τη θνητότητα της ψυχής, και τον ανθρωπισμό του δόγματός του. Επιτεθείτε στην υπεροχή της Στοάς ή στην απληστία και τη χυδαιότητα του Κυνικού. Επιτεθείτε στο Κενό και το Πλήρες (τι ανοησίες), και όλες τις λεπτομέρειες για τους θεούς και τις θυσίες, τα είδωλα και τους δαίμονες, ευεργετικούς ή κακοήθεις, και όλα τα κόλπα που παίζουν οι άνθρωποι με τη μαντεία, προκαλώντας θεούς ή ψυχές, και τη δύναμη των αστεριών. Και αν αυτά τα πράγματα σας φαίνονται ανάξια συζήτησης ως ασήμαντα και ήδη συχνά μπερδεμένα, και θα κρατήσετε τη γραμμή σας και θα αναζητήσετε την ικανοποίηση της φιλοδοξίας σας σε αυτήν. τότε και εδώ θα σας παρέχω πλατιά μονοπάτια. Φιλοσοφήστε για τον κόσμο ή τους κόσμους. για την ύλη? Περί ψυχής? για φύσεις προικισμένες με λογική, καλή ή κακή. για την ανάσταση, για την κρίση, για την ανταμοιβή ή τα βάσανα του Χριστού. Γιατί σε αυτά τα θέματα το να χτυπάς το σημάδι δεν είναι άχρηστο και το να το χάνεις δεν είναι επικίνδυνο. Αλλά με τον Θεό θα έχουμε συνομιλία, σε αυτή τη ζωή μόνο σε μικρό βαθμό. αλλά λίγο αργότερα, μπορεί να είναι, καλύτερα, στο ίδιο, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, στον Οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν. Λόγος 28 Β' Θεολογικός Λόγος Ο Β' Θεολογικός Λόγος. Ι. Στον προηγούμενο Λόγο προσδιορίσαμε ξεκάθαρα σε σχέση με τον Θεολόγο, τόσο το είδος του χαρακτήρα που θα έπρεπε να έχει, όσο και για το είδος του θέματος που μπορεί να φιλοσοφήσει, και πότε και σε ποιο βαθμό. Είδαμε ότι θα έπρεπε να είναι, όσο μπορεί, αγνός, ώστε το φως να συλληφθεί από το φως. Και ότι θα έπρεπε να συναναστρέφεται με σοβαρούς ανθρώπους, προκειμένου ο λόγος του να μην είναι άκαρπος πέφτοντας σε άκαρπο έδαφος. Και ότι η κατάλληλη εποχή είναι όταν έχουμε μια ηρεμία μέσα μας από τη δίνη των εξωτερικών πραγμάτων. για να μην χάνουμε σαν τρελοί την ανάσα μας. και ότι ο βαθμός στον οποίο μπορούμε να φτάσουμε είναι αυτός στον οποίο έχουμε προχωρήσει ή στον οποίο προχωράμε. Από τότε αυτά τα πράγματα είναι έτσι, και έχουμε διαλύσει για τον εαυτό μας τις αγρανάπαυση της Θεότητας Ιερεμίας 4:3, για να μη σπείρουμε σε αγκάθια, Ματθαίος 13:7 και έχουμε κάνει ξεκάθαρο το πρόσωπο του εδάφους, Ησαΐας 28:25 πλάθεται και πλάθεται άλλους από την Αγία Γραφή... ας μπούμε τώρα στα θεολογικά ζητήματα, τα θεολογικά ζητήματα. Φάντασμα, του Οποίου πρέπει να περιθάλψουμε. ώστε ο Πατέρας να είναι καλά ευχαριστημένος και ο Υιός να μας βοηθήσει και το Άγιο Πνεύμα να μας εμπνεύσει. ή μάλλον ότι ένας φωτισμός μπορεί να έρθει επάνω μας από τον Ένα Θεό, Ένας σε ποικιλομορφία, διαφορετικός σε Ενότητα, όπου είναι ένα θαύμα. II. Τώρα, όταν ανεβαίνω με ανυπομονησία στο Όρος Έξοδος 24:1 – ή, για να χρησιμοποιήσω μια πιο αληθινή έκφραση, όταν και οι δύο λαχταρώ, και ταυτόχρονα φοβάμαι (ο ένας από την ελπίδα μου και ο άλλος από την αδυναμία μου) να μπω μέσα στο Σύννεφο και να συνεχίσω να συνομιλώ με τον Θεό, γιατί έτσι διατάζει ο Θεός. Αν κάποιος είναι Ααρών, ας ανέβει μαζί μου και ας σταθεί κοντά, όντας έτοιμος, αν πρέπει, να παραμείνει έξω από το Σύννεφο. Αλλά αν κάποιος είναι ένας Nadad ή ένας Abihu, ή του Τάγματος των Πρεσβυτέρων, ας ανέβει πράγματι, αλλά ας σταθεί μακριά, ανάλογα με την αξία της κάθαρσής του. Αλλά αν κάποιος είναι από το πλήθος, που είναι ανάξιος αυτού του ύψους στοχασμού, αν είναι εντελώς ακάθαρτος, ας μην πλησιάσει καθόλου, γιατί θα ήταν επικίνδυνο γι' αυτόν. αλλά αν εξαγνιστεί έστω προσωρινά, ας μείνει από κάτω και ας ακούσει μόνο τη Φωνή, και την τρομπέτα, τα γυμνά λόγια ευσέβειας, και ας δει το Βουνό να καπνίζει και να φωτίζει, τρόμος αμέσως και θαύμα για όσους δεν μπορούν να σηκωθούν. Αλλά αν κάποιος είναι κακό και άγριο θηρίο, και εντελώς ανίκανο να ασχοληθεί με το θέμα της Ενατένισης και της Θεολογίας, ας μην κρύβεται βλαβερά και κακόβουλα στο άντρο του ανάμεσα στο δάσος, για να πιάσει κάποιο δόγμα ή ρητό από μια ξαφνική άνοιξη, και να κομματιάσει το υγιές δόγμα. λιθοβολήθηκε και συντρίφτηκε, και θα χαθεί άθλια στην κακία του. Γιατί για όσους είναι σαν άγρια ​​θηρία οι αληθινοί και υγιείς λόγοι είναι πέτρες. Αν είναι λεοπάρδαλη ας πεθάνει με τις κηλίδες του. Ιερεμίας 13:23 Εάν ένα λιοντάρι που αρπάζει και βρυχάται, αναζητά τι μπορεί να καταβροχθίσει 1 Πέτρου 5:8 της ψυχής μας ή των λόγων μας. Ή ένα αγριογούρουνο, που πατάει κάτω τα πολύτιμα και ημιδιαφανή μαργαριτάρια της Αλήθειας. Ματθαίος 7:6 ή ένας Άραβας και εξωγήινος λύκος, ή ένας πιο οξυδερκής ακόμα και από αυτούς σε τεχνάσματα επιχειρηματολογίας. Ή αλεπού, δηλαδή μια ύπουλη και άπιστη ψυχή, που αλλάζει το σχήμα της ανάλογα με τις περιστάσεις ή τις ανάγκες, τρέφεται με νεκρά ή σάπια σώματα ή με μικρά αμπέλια όταν τα μεγάλα έχουν ξεφύγει. ή οποιοδήποτε άλλο σαρκοφάγο θηρίο, που απορρίπτεται από το Νόμο ως ακάθαρτο για φαγητό ή απόλαυση. Η ομιλία μας πρέπει να απομακρυνθεί από τέτοια και να χαραχτεί σε συμπαγή πέτρινα τραπέζια και αυτό και στις δύο πλευρές γιατί ο Νόμος είναι εν μέρει ορατός και εν μέρει κρυμμένος. το ένα μέρος ανήκει στη μάζα που παραμένει κάτω, το άλλο στους λίγους που πιέζουν προς τα πάνω στο Όρος. III. Τι είναι αυτό που μου συνέβη, ω φίλοι, και μυημένοι, και φίλοι της αλήθειας; Έτρεχα να κρατήσω τον Θεό, και έτσι ανέβηκα στο Όρος, και τράβηξα την κουρτίνα του Νέφους, και μπήκα μακριά από την ύλη και τα υλικά πράγματα, και όσο μπορούσα αποτραβήχτηκα μέσα μου. Και μετά, όταν σήκωσα το βλέμμα μου, ελάχιστα είδα τα πίσω μέρη του Θεού. Έξοδος 33:23 παρόλο που ήμουν προστατευμένος από τον Βράχο, τον Λόγο που έγινε σάρκα για μας. Και όταν κοίταξα λίγο πιο προσεκτικά, είδα, όχι την Πρώτη και ασύμμετρη Φύση, γνωστή στον εαυτό της – στην Τριάδα, εννοώ. Όχι Αυτό που μένει μέσα στο πρώτο πέπλο, και είναι κρυμμένο από τα Χερουβίμ. αλλά μόνο αυτή η Φύση, που επιτέλους φτάνει και σε εμάς. Και αυτό είναι, απ' όσο μπορώ να μάθω, η Μεγαλειότητα, ή όπως την αποκαλεί ο άγιος Δαβίδ, η Δόξα που εκδηλώνεται ανάμεσα στα πλάσματα, τα οποία δημιούργησε και κυβερνά. Διότι αυτά είναι τα Πίσω Μέρη του Θεού, τα οποία αφήνει πίσω Του, ως δείγματα του εαυτού Του, όπως οι σκιές και η αντανάκλαση του ήλιου στο νερό, που δείχνουν τον ήλιο στα αδύναμα μάτια μας, γιατί δεν μπορούμε να κοιτάξουμε τον ίδιο τον ήλιο, γιατί με το αμίμητο φως του είναι πολύ δυνατός για τη δύναμη της αντίληψής μας. Με αυτόν τον τρόπο, τότε θα μιλήσετε για τον Θεό. Ήσουν ακόμη Μωυσής και θεός του Φαραώ. Έξοδος 4:2 ακόμη και σε έπιασαν σαν τον Παύλο στον Τρίτο Ουρανό, 2Κορινθίους 12:2 και είχες ακούσει ανείπωτα λόγια. ανυψώθηκες πάνω από τους δύο, και υψώθηκες σε Αγγελική ή Αρχαγγελική θέση και αξιοπρέπεια. Διότι, αν και ένα πράγμα είναι εξ ολοκλήρου ουράνιο ή πάνω από τον ουρανό, και πολύ υψηλότερο στη φύση και πιο κοντά στον Θεό από εμάς, εντούτοις είναι πιο μακριά από τον Θεό και από την πλήρη κατανόηση της Φύσης Του, παρά υψώνεται πάνω από την περίπλοκη και ταπεινή και επίγεια βυθιζόμενη σύνθεσή μας. IV. Επομένως, πρέπει να ξεκινήσουμε ξανά έτσι. Είναι δύσκολο να συλλάβουμε τον Θεό, αλλά να Τον ορίσουμε με λόγια είναι αδύνατο, όπως δίδαξε ένας από τους Έλληνες δασκάλους της Θεότητας, όχι άτεχνα, όπως μου φαίνεται. με την πρόθεση να θεωρηθεί ότι Τον συνέλαβε. στο ότι λέει ότι είναι δύσκολο να γίνει. και όμως μπορεί να διαφύγει την καταδίκη για άγνοια λόγω της αδυναμίας έκφρασης της σύλληψης. Αλλά κατά τη γνώμη μου είναι αδύνατο να Τον εκφράσω, και ακόμη περισσότερο αδύνατο να Τον συλλάβω. Διότι αυτό που μπορεί να συλληφθεί μπορεί ίσως να γίνει σαφές με τη γλώσσα, αν όχι αρκετά καλά, εν πάση περιπτώσει ατελώς, σε οποιονδήποτε δεν στερείται εντελώς την ακοή του ή είναι νωθρός στην κατανόηση. Αλλά η κατανόηση του συνόλου αυτού ενός τόσο μεγάλου Υποκειμένου είναι εντελώς αδύνατο και ανέφικτο, όχι μόνο για τους εντελώς απρόσεκτους και αδαείς, αλλά ακόμη και για εκείνους που είναι εξαιρετικά εξυψωμένοι και που αγαπούν τον Θεό και με τον ίδιο τρόπο σε κάθε κτιστή φύση. βλέποντας ότι το σκοτάδι αυτού του κόσμου και το παχύ κάλυμμα της σάρκας είναι εμπόδιο για την πλήρη κατανόηση της αλήθειας. Δεν ξέρω αν συμβαίνει το ίδιο με τις ανώτερες φύσεις και τις πιο αγνές Νοημοσύνη, οι οποίες λόγω της εγγύτητάς τους στον Θεό, και επειδή φωτίζονται με όλο το Φως Του, μπορεί να δουν, αν όχι ολόκληρο, οπωσδήποτε πιο τέλεια και ευδιάκριτα από εμάς. άλλοι ίσως περισσότερο, άλλοι λιγότερο από άλλους, ανάλογα με την κατάταξή τους. V. Αλλά έχουν ειπωθεί αρκετά σε αυτό το σημείο. Όσο για ό,τι μας αφορά, δεν είναι μόνο η Ειρήνη του Θεού προς Φιλιππησίους 4:7 που ξεπερνά κάθε κατανόηση και γνώση, ούτε μόνο τα πράγματα που ο Θεός έχει αποθηκεύσει σε υπόσχεση για τους δίκαιους, που το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε το μυαλό συνέλαβε παρά μόνο σε πολύ μικρό βαθμό, ούτε η ακριβής γνώση της Δημιουργίας. Διότι ακόμη και γι' αυτό θα ήθελα να ξέρετε ότι έχετε μόνο μια σκιά όταν ακούτε τα λόγια, θα σκεφτώ τους ουρανούς, το έργο των δακτύλων Σου, το φεγγάρι και τα αστέρια, και την καθιερωμένη τάξη τους. όχι σαν να τους σκεφτόταν τώρα, αλλά σαν προορισμένος να το κάνει στο εξής. Αλλά πολύ μπροστά τους είναι Εκείνη η φύση που είναι από πάνω τους, και από την οποία πηγάζουν, το Ακατανόητο και Απεριόριστο – όχι, εννοώ, ως προς το γεγονός της ύπαρξής Του, αλλά ως προς τη φύση Της. Διότι το κήρυγμά μας δεν είναι κενό, ούτε η πίστη μας μάταιη, 1Κορινθίους 15:19 ούτε αυτό είναι το δόγμα που διακηρύττουμε. γιατί δεν θα θέλαμε να λάβετε την ειλικρινή μας δήλωση ως αφετηρία για μια ψεύτικη άρνηση του Θεού ή για αλαζονεία λόγω της ομολογίας μας για άγνοια. Γιατί άλλο πράγμα είναι να πείθεσαι για την ύπαρξη ενός πράγματος και εντελώς άλλο να γνωρίζεις τι είναι. VI. Τώρα τα ίδια μας τα μάτια και ο Νόμος της Φύσης μας διδάσκουν ότι ο Θεός υπάρχει και ότι Αυτός είναι η Αποτελεσματική και Συντηρητική Αιτία όλων των πραγμάτων: τα μάτια μας, επειδή πέφτουν πάνω σε ορατά αντικείμενα και τα βλέπουν σε όμορφη σταθερότητα και πρόοδο, ακίνητα να κινούνται και να περιστρέφονται, αν μπορώ να το πω. Φυσικός Νόμος, γιατί μέσω αυτών των ορατών πραγμάτων και της τάξης τους, λογοδοτεί πίσω στον Συγγραφέα τους. Διότι πώς θα μπορούσε αυτό το Σύμπαν να είχε δημιουργηθεί ή να συγκροτηθεί, εκτός αν ο Θεός το είχε δημιουργήσει και δεν το είχε συγκρατήσει; Διότι καθένας που βλέπει ένα όμορφα φτιαγμένο λαούτο και σκέφτεται την ικανότητα με την οποία έχει συναρμολογηθεί και διασκευαστεί ή που ακούει τη μελωδία του, δεν θα σκεφτόταν κανέναν άλλο παρά τον παρακαλώ ή τον λαουτίστα, και θα του επανερχόταν στο μυαλό, αν και μπορεί να μην τον γνώριζε από τη θέα. Και έτσι και σε εμάς φανερώνεται Αυτό που έφτιαξε και κινεί και συντηρεί όλα τα κτιστά πράγματα, παρόλο που Αυτός δεν γίνεται κατανοητός από το μυαλό. Και πολύ επιθυμητός από την έννοια είναι αυτός που δεν θα πάει πρόθυμα τόσο μακριά ακολουθώντας τις φυσικές αποδείξεις. αλλά ούτε αυτό που φανταστήκαμε ή σχηματίσαμε, ή που μας σκιαγράφησε ο λόγος, δεν αποδεικνύει την ύπαρξη ενός Θεού. Αλλά αν κάποιος έχει έστω και σε κάποιο βαθμό το κατανοήσει αυτό, πώς θα αποδειχθεί το Είναι του Θεού; Ποιος έφτασε ποτέ σε αυτό το άκρο της σοφίας; Ποιος κρίθηκε ποτέ άξιος ενός τόσο μεγάλου δώρου; Ποιος άνοιξε το στόμα του νου του και τράβηξε το Πνεύμα, έτσι όπως από Αυτόν που ερευνά τα πάντα, ναι το βαθύ πράγμα του Θεού, 1Κορινθίους 2:10 για να πάρει τον Θεό και να μην χρειάζεται πλέον πρόοδο, αφού ήδη κατέχει το Άκρατο Αντικείμενο του πόθου και Αυτό στο οποίο όλη η κοινωνική ζωή και όλη η ευφυΐα των καλύτερων προωθεί; IX. Και έτσι βλέπουμε ότι ο Θεός δεν είναι σώμα. Διότι κανένας εμπνευσμένος δάσκαλος δεν έχει ακόμη υποστηρίξει ή παραδεχτεί μια τέτοια ιδέα, ούτε η ποινή του δικού μας Δικαστηρίου το έχει επιτρέψει. Τότε δεν μένει τίποτα παρά να Τον συλλάβουμε ως ασώματο. Αλλά αυτός ο όρος Ασώματος, αν και παραχωρείται, δεν τίθεται ακόμη μπροστά μας – ούτε περιέχει μέσα του την Ουσία Του, τίποτα περισσότερο από Αγέννητο, ή Αγενές, ή Αμετάβλητο, ή Αδιάφθορο, ή οποιοδήποτε άλλο κατηγόρημα που χρησιμοποιείται σχετικά με τον Θεό ή σε σχέση με Αυτόν. Διότι ποια επίδραση έχει στο Είναι ή στην Ουσία Του επειδή δεν έχει αρχή και είναι ανίκανος για αλλαγή ή περιορισμό; Όχι, όλο το ζήτημα της Ύπαρξής Του αφήνεται ακόμα για την περαιτέρω εξέταση και έκθεση αυτού που έχει αληθινά το μυαλό του Θεού και είναι προχωρημένος στην ενατένιση. Διότι το να λέμε ότι είναι σώμα, ή γεννήθηκε, δεν αρκεί για να παρουσιάσετε καθαρά στο μυαλό τα διάφορα αντικείμενα των οποίων χρησιμοποιούνται αυτές οι κατηγόριες, αλλά πρέπει επίσης να εκφράσετε το υποκείμενο του οποίου τις χρησιμοποιείτε, εάν θέλετε να παρουσιάσετε το αντικείμενο της σκέψης σας καθαρά και επαρκώς (για κάθε ένα από αυτά τα κατηγορήματα, σωματικό, γεννημένο, θνητό ή άλογο μπορεί να χρησιμοποιηθεί από ένα, ένα άλογο). Ακριβώς έτσι αυτός που επιδιώκει με ανυπομονησία τη φύση του Αυθύπαρκτου δεν θα σταματήσει να λέει αυτό που δεν είναι, αλλά πρέπει να προχωρήσει πέρα ​​από αυτό που δεν είναι και να πει αυτό που είναι. δεδομένου ότι είναι ευκολότερο να προσλάβουμε ένα μεμονωμένο σημείο παρά να συνεχίσουμε να απορρίπτουμε σημείο μετά από σημείο με ατελείωτες λεπτομέρειες, προκειμένου, τόσο με την εξάλειψη των αρνητικών όσο και με τον ισχυρισμό των θετικών, να καταλήξουμε σε μια κατανόηση αυτού του θέματος. Αλλά ένας άνθρωπος που δηλώνει τι είναι ο Θεός χωρίς να συνεχίσει να λέει τι είναι, ενεργεί με τον ίδιο τρόπο όπως κάποιος που όταν τον ρωτούσαν πόσα δύο φορές κάνουν πέντε, θα πρέπει να απαντήσει: Όχι δύο, ούτε τρία, ούτε τέσσερα, ούτε πέντε, ούτε είκοσι, ούτε τριάντα, ούτε εν συντομία οποιοσδήποτε αριθμός κάτω από το δέκα, ούτε πολλαπλάσιο του δέκα. αλλά δεν απάντησε σε δέκα, ούτε καθήλωσε το μυαλό του ερωτώντος στο σταθερό έδαφος της απάντησης. Γιατί είναι πολύ πιο εύκολο και πιο συνοπτικό να δείξουμε τι δεν είναι ένα πράγμα από αυτό που είναι, παρά να αποδείξουμε τι είναι απογυμνώνοντάς το από αυτό που δεν είναι. Και αυτό είναι σίγουρα εμφανές σε όλους. Χ. Τώρα αφού βεβαιώσαμε ότι ο Θεός είναι ασώματος, ας προχωρήσουμε λίγο παρακάτω στην εξέτασή μας. Δεν είναι πουθενά ή κάπου. Διότι αν δεν είναι Πουθενά, τότε κάποιος με πολύ διερευνητική στροφή του μυαλού θα μπορούσε να ρωτήσει, πώς είναι τότε που μπορεί να υπάρξει; Γιατί αν το ανύπαρκτο δεν υπάρχει πουθενά, τότε αυτό που δεν υπάρχει πουθενά είναι ίσως ανύπαρκτο. Αλλά αν είναι Κάπου, πρέπει να είναι είτε στο Σύμπαν, είτε πάνω από το Σύμπαν. Και αν είναι στο Σύμπαν, τότε πρέπει να είναι είτε σε κάποιο μέρος είτε στο σύνολο. Αν σε κάποιο μέρος, τότε θα περιορίζεται από εκείνο το μέρος που είναι μικρότερο από τον εαυτό Του. αλλά αν είναι παντού, τότε με ένα που είναι όλο και μεγαλύτερο – εννοώ το Συμπαντικό, που περιέχει το Επιμέρους. εάν το Σύμπαν πρόκειται να περιέχεται από το Σύμπαν, και κανένα μέρος δεν πρέπει να είναι απαλλαγμένο από περιορισμούς. Αυτό προκύπτει εάν περιέχεται στο Σύμπαν. Και επιπλέον, πού βρισκόταν πριν δημιουργηθεί το Σύμπαν, γιατί αυτό είναι ένα σημείο όχι μικρής δυσκολίας. Αλλά αν είναι πάνω από το Σύμπαν, δεν υπάρχει τίποτα που να το διακρίνει αυτό από το Σύμπαν, και πού βρίσκεται αυτό πάνω; Και πώς θα μπορούσε να διακριθεί στη σκέψη αυτή η Υπέρβαση και αυτό που υπερβαίνουμε, αν δεν υπάρχει όριο για να τα διαιρέσουμε και να τα ορίσουμε; Δεν είναι απαραίτητο να υπάρχει κάποιο μέσο για να ξεχωρίσει το Σύμπαν από αυτό που είναι πάνω από το Σύμπαν; Και τι θα μπορούσε να είναι αυτό εκτός από το Place, το οποίο έχουμε ήδη απορρίψει; Διότι δεν έχω ακόμη παρουσιάσει το σημείο ότι ο Θεός θα ήταν εντελώς περιορισμένος, αν ήταν ακόμη και κατανοητός στη σκέψη: γιατί η κατανόηση είναι μια μορφή περιορισμού. XI. Τώρα, γιατί μπήκα σε όλα αυτά, ίσως πολύ λεπτά για να τα ακούσουν οι περισσότεροι άνθρωποι, και σύμφωνα με τον σημερινό τρόπο λόγου, που περιφρονεί την ευγενή απλότητα και έχει εισαγάγει ένα στραβό και περίπλοκο ύφος; Για να γίνει γνωστό το δέντρο από τους καρπούς του. Λουκάς 6:44 Εννοώ ότι το σκοτάδι που επιδρά σε μια τέτοια διδασκαλία μπορεί να γίνει γνωστό από την ασάφεια των επιχειρημάτων. Διότι σκοπός μου ήταν, όχι να λάβω τα εύσημα στον εαυτό μου για εκπληκτικές δηλώσεις ή υπερβολική σοφία, μέσω του δέσιμου κόμπων και της επίλυσης δυσκολιών (αυτό ήταν το μεγάλο θαυματουργό δώρο του Δανιήλ), αλλά να καταστήσω σαφές το σημείο στο οποίο στόχευε από την αρχή το επιχείρημά μου. Και τι ήταν αυτό; Ότι η Θεία Φύση δεν μπορεί να συλληφθεί από την ανθρώπινη λογική, και ότι δεν μπορούμε καν να αναπαραστήσουμε στον εαυτό μας όλο το μεγαλείο της. Και αυτό όχι από φθόνο, γιατί ο φθόνος απέχει πολύ από τη Θεία Φύση, που είναι απαθής, και μόνο καλή και Κύριος όλων. ιδιαίτερα φθόνο για εκείνο που είναι το πιο τιμητικό από όλα τα πλάσματά Του. Γιατί τι προτιμά ο Λόγος από τα λογικά και ομιλούντα πλάσματα; Γιατί, ακόμη και η ίδια η ύπαρξή τους είναι απόδειξη της υπέρτατης καλοσύνης Του. Ούτε είναι ακόμη αυτή η ακατανόητη για χάρη της δικής Του δόξας και τιμής, ο Οποίος είναι γεμάτος, Ησαΐας 1:11 σαν να εξαρτιόταν η κατοχή της δόξας και της μεγαλειότητάς Του από την αδυναμία να Τον πλησιάσει. Διότι είναι εντελώς σοφιστικό και ξένο προς τον χαρακτήρα, δεν θα πω για τον Θεό, αλλά για κάθε μέτρια καλό άνθρωπο, που έχει σωστές ιδέες για τον εαυτό του, να επιδιώκει τη δική του υπεροχή βάζοντας εμπόδιο στον άλλον. XII. Αλλά αν υπάρχουν και άλλες αιτίες γι' αυτό, ας δουν ποιοι είναι πιο κοντά στον Θεό και είναι αυτόπτες μάρτυρες και θεατές των ανεξιχνίαστων κρίσεων Του. Ρωμαίους 11:33 αν υπάρχει κάποιος που είναι τόσο εξέχων στην αρετή και που περπατά στα μονοπάτια του Άπειρου, όπως λέει ο λόγος. Όσο, όμως, όπως έχουμε καταφέρει, που μετράμε με το μικρό μας μέτρο τα πράγματα που είναι δύσκολο να γίνουν κατανοητά, ίσως ένας λόγος είναι να μας αποτρέψουν από το να πετάξουμε πολύ εύκολα την κατοχή επειδή ήταν τόσο εύκολο να τα καταλάβουμε. Γιατί οι άνθρωποι προσκολλώνται σφιχτά σε αυτό που αποκτούν με την εργασία. αλλά αυτό που αποκτούν εύκολα το πετούν γρήγορα, γιατί μπορεί να ανακτηθεί εύκολα. Και έτσι μετατρέπεται σε ευλογία, τουλάχιστον για όλους τους λογικούς ανθρώπους, ότι αυτή η ευλογία δεν είναι πολύ εύκολη. Ή ίσως είναι για να μην συμμεριστούμε τη μοίρα του Εωσφόρου, ο οποίος έπεσε, και, ως συνέπεια της λήψης του πλήρους φωτός, να σκληρύνουμε τον λαιμό μας ενάντια στον Κύριο Παντοδύναμο και να υποστούμε μια πτώση, από όλα τα πιο αξιοθρήνητα, από το ύψος που είχαμε φτάσει. Ή ίσως είναι να δώσουμε μια μεγαλύτερη ανταμοιβή στο εξής για τον κόπο και την ένδοξη ζωή τους σε εκείνους που έχουν εδώ εξαγνιστεί και έχουν ασκήσει μακρά υπομονή σε σχέση με αυτό που επιθυμούσαν. Επομένως, αυτό το σκοτάδι του σώματος έχει τοποθετηθεί μεταξύ μας και του Θεού, όπως το παλιό σύννεφο μεταξύ των Αιγυπτίων και των Εβραίων. Έξοδος 14:20 και ίσως αυτό εννοείται με το ότι έκανε το σκοτάδι το μυστικό Του τόπο, δηλαδή τη μουντότητα μας, μέσα από την οποία λίγοι μπορούν να δουν έστω και λίγο. Αλλά ως προς αυτό το σημείο, ας το συζητήσουν αυτοί ποιανού είναι δουλειά. και ας ανέβουν όσο πιο μακριά γίνεται στην εξέταση. Σε εμάς που είμαστε (όπως λέει ο Ιερεμίας), αιχμάλωτοι της γης, Θρήνοι 3:34 και καλυμμένοι με την πυκνότητα της σαρκικής φύσης, αυτό σε κάθε περίπτωση είναι γνωστό, ότι καθώς είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να περάσει πάνω από τη σκιά του, όσο γρήγορα κι αν κινηθεί (γιατί η σκιά θα προχωρά πάντα τόσο γρήγορα όσο την προσπερνάτε) ή, καθώς είναι αδύνατο για το μάτι να τραβήξει το φως ή το ψάρι. γλιστρούν έξω από τα νερά. Έτσι, είναι πολύ ανέφικτο για όσους βρίσκονται στο σώμα να γνωρίζουν αντικείμενα καθαρής σκέψης, εκτός από τα σωματικά αντικείμενα. Γιατί κάτι στο δικό μας περιβάλλον σέρνεται συνεχώς, ακόμα κι όταν ο νους έχει αποσπαστεί πλήρως από το ορατό, και έχει μαζευτεί, και προσπαθεί να εφαρμοστεί σε εκείνα τα αόρατα πράγματα που μοιάζουν με τον εαυτό του. XIII. Αυτό θα σας γίνει σαφές ως εξής: – Δεν είναι τα ονόματα της Πρώτης Φύσης το Πνεύμα και η Φωτιά και το Φως, η Αγάπη και η Σοφία και η Δικαιοσύνη και ο Νους και ο Λόγος και τα παρόμοια; Τι τότε; Μπορείτε να συλλάβετε το Πνεύμα εκτός από την κίνηση και τη διάχυση; ή της Φωτιάς χωρίς το καύσιμο και την ανοδική της κίνηση, και το κατάλληλο χρώμα και μορφή; Ή του Φωτός που δεν αναμειγνύεται με τον αέρα, και έχει λυθεί από αυτό που είναι σαν να ήταν ο πατέρας και η πηγή του; Και πώς αντιλαμβάνεσαι ένα μυαλό; Δεν είναι αυτό που είναι εγγενές σε κάποιο άτομο δεν είναι το ίδιο, και δεν είναι οι κινήσεις του σκέψεις, σιωπηλές ή εκφωνημένες; Και ο Λόγος...τι άλλο μπορείς να το σκεφτείς από αυτό που είτε είναι σιωπηλό μέσα μας είτε ξεχυθεί (γιατί συρρικνώνομαι από το να πω χαλαρά); Και αν συλλάβετε τη Σοφία, τι είναι αυτό παρά η συνήθεια του νου που γνωρίζετε ως τέτοια, και η οποία ασχολείται με στοχασμούς είτε θεϊκές είτε ανθρώπινες; Και Δικαιοσύνη και Αγάπη, δεν είναι αξιέπαινες διαθέσεις, η μια αντίθετη στην αδικία, η άλλη στο μίσος, και άλλοτε εντείνονται, άλλοτε χαλαρώνουν, τώρα μας κυριεύουν, τώρα μας αφήνουν μόνους, και με μια λέξη, μας κάνουν αυτό που είμαστε και μας αλλάζουν όπως τα χρώματα κάνουν τα σώματα; Ή μήπως προτιμάμε να αφήσουμε όλα αυτά τα πράγματα και να κοιτάξουμε τη Θεότητα απόλυτα, όσο καλύτερα μπορούμε, συλλέγοντας μια αποσπασματική αντίληψη για Αυτή από τις εικόνες της; Τι είναι λοιπόν αυτό το λεπτό πράγμα, που είναι από αυτά, και όμως δεν είναι αυτά, ή πώς μπορεί αυτή η Ενότητα που είναι στη Φύση της ασύνθετη και ασύγκριτη, να είναι ακόμα όλα αυτά, και καθένα από αυτά τέλεια; Έτσι ο νους μας λιποθυμά να υπερβεί τα σωματικά πράγματα και να συναναστραφεί με το Ασώματο, απογυμνωμένο από κάθε ένδυμα σωματικών ιδεών, όσο πρέπει να κοιτάξει με την εγγενή του αδυναμία πράγματα που υπερβαίνουν τις δυνάμεις του. Διότι κάθε λογική φύση λαχταρά τον Θεό και την Πρώτη Αιτία, αλλά αδυνατεί να Τον συλλάβει, για τους λόγους που ανέφερα. Λιποθύμησε λοιπόν από την επιθυμία, και καθώς ήταν ανήσυχο και ανυπόμονο για την αναπηρία, προσπαθεί μια δεύτερη πορεία, είτε να κοιτάξει ορατά πράγματα, και από μερικά από αυτά να κάνει θεό... (κακή επινοητικότητα, γιατί από ποια άποψη και σε ποιο βαθμό μπορεί αυτό που φαίνεται να είναι υψηλότερο και πιο θεϊκό από αυτό που βλέπει, ότι αυτό πρέπει να το λατρεύει αυτό;) ή αυτό που είναι ορατό στην ομορφιά. αλλά όχι να υποστούμε την απώλεια του Θεού μέσω της μεγαλοπρέπειας των ορατών πραγμάτων. XIV. Από αυτή την αιτία άλλοι έκαναν θεό του Ήλιου, άλλοι της Σελήνης, άλλοι του ξενιστή των Αστέρων, άλλοι του ίδιου του ουρανού με όλους τους οικοδεσπότες του, στον οποίο απέδωσαν την καθοδήγηση του Σύμπαντος, ανάλογα με την ποιότητα ή την ποσότητα της κίνησής τους. Άλλα πάλι των Στοιχείων, γη, αέρας, νερό, φωτιά, λόγω της ωφέλιμης φύσης τους, αφού χωρίς αυτά δεν μπορεί να υπάρξει ανθρώπινη ζωή. Άλλοι πάλι έχουν λατρέψει τυχαία ορατά αντικείμενα, στήνοντας τα πιο όμορφα από αυτά που έβλεπαν ως θεούς τους. Και υπάρχουν εκείνοι που λατρεύουν εικόνες και εικόνες, στην αρχή μάλιστα των προγόνων τους –τουλάχιστον, αυτό συμβαίνει με τους πιο τρυφερούς και αισθησιακούς– και τιμούν τους νεκρούς με μνημόσυνα. Και στη συνέχεια ακόμη και αυτά των ξένων λατρεύονται από άνδρες μιας μεταγενέστερης γενιάς που χωρίζονται από αυτούς με μεγάλο διάστημα. από άγνοια της Πρώτης Φύσης και ακολουθώντας την παραδοσιακή τιμή ως νόμιμη και αναγκαία. για χρήση όταν επιβεβαιώθηκε από το χρόνο θεωρήθηκε ότι ήταν Νόμος. Και νομίζω ότι κάποιοι που ήταν αυλικοί της αυθαίρετης δύναμης και εξυμνούσαν τη σωματική δύναμη και θαύμαζαν την ομορφιά, έφτιαξαν έναν θεό εγκαίρως από αυτόν που τιμούσαν, ίσως πιάνοντας κάποιο μύθο για να τους βοηθήσει στην απάτη τους. XVII. Αυτό που είναι ο Θεός στη φύση και την ουσία, κανένας άνθρωπος δεν έχει ανακαλύψει ούτε μπορεί να ανακαλύψει ποτέ. Το αν θα ανακαλυφθεί ποτέ είναι ένα ερώτημα που μπορεί να εξετάσει και να αποφασίσει αυτός που θα το κάνει. Κατά τη γνώμη μου θα ανακαλυφθεί όταν αυτό μέσα μας που είναι θεόμορφο και θεϊκό, εννοώ το μυαλό και η λογική μας, θα έχει αναμειχθεί με το Όμοιό του, και η εικόνα θα έχει ανέβει στο Αρχέτυπο, του οποίου έχει τώρα την επιθυμία. Και αυτή νομίζω ότι είναι η λύση αυτού του ταλαιπωρημένου προβλήματος ως προς το Θα ξέρουμε ακόμη και όπως είμαστε γνωστοί. Αλλά στην παρούσα ζωή μας το μόνο που μας έρχεται δεν είναι παρά λίγη εκροή, και σαν να ήταν μια μικρή λάμψη από ένα μεγάλο Φως. Έτσι, εάν κάποιος γνώρισε τον Θεό ή είχε τη μαρτυρία της Γραφής για τη γνώση του για τον Θεό, πρέπει να καταλάβουμε ότι ένας τέτοιος κατείχε έναν βαθμό γνώσης που του έδινε την εμφάνιση ότι είναι πιο φωτισμένος από κάποιον άλλο που δεν απολάμβανε τον ίδιο βαθμό φωτισμού. Και αυτή η σχετική υπεροχή μιλιέται σαν να ήταν απόλυτη γνώση, όχι επειδή είναι πραγματικά τέτοια, αλλά σε σύγκριση με τη δύναμη αυτού του άλλου. XVIII. Έτσι ο Ενώς ήλπιζε να επικαλεστεί το Όνομα του Κυρίου. Η ελπίδα ήταν αυτή για την οποία επαινείται. και ότι, όχι για να γνωρίσει τον Θεό, αλλά για να τον επικαλεστεί. Και ο Ενώχ μεταφράστηκε, αλλά δεν είναι ακόμη ξεκάθαρο αν ήταν επειδή είχε ήδη κατανοήσει τη Θεία Φύση ή για να μπορέσει να την κατανοήσει. Και η δόξα του Νώε Γένεση 6:8 ήταν ότι ήταν ευάρεστο στον Θεό. αυτός που του ανατέθηκε η σωτηρία όλου του κόσμου από τα νερά, ή μάλλον των Σπόρων του κόσμου, γλίτωσε από τον Κατακλυσμό σε μια μικρή Κιβωτό. Ωστόσο, δεν είδε τον Θεό ως Θεό, αλλά Του έδωσε τροφή ως άνθρωπο. Εγκρίθηκε γιατί λάτρευε όσο καταλάβαινε. Γένεση 32:28 Και ο Ιακώβ ονειρεύτηκε μια ψηλή σκάλα και μια σκάλα αγγέλων, και σε ένα μυστήριο έχρισε μια κολόνα –ίσως για να υποδηλώσει τον Βράχο που χρίστηκε για χάρη μας– και έδωσε σε ένα μέρος το όνομα του Οίκου του Θεού προς τιμήν Αυτόν που είδε. και πάλεψε με τον Θεό σε ανθρώπινη μορφή. ό,τι κι αν σημαίνει αυτή η πάλη του Θεού με τον άνθρωπο...ίσως αναφέρεται στη σύγκριση της αρετής του ανθρώπου με του Θεού. Και έφερε στο σώμα του τα σημάδια της πάλης, εκθέτοντας την ήττα της κτιστής φύσης. και για μια ανταμοιβή της ευλάβειάς του έλαβε μια αλλαγή του ονόματός του. ονομαζόμενος, αντί του Ιακώβ, Ισραήλ– αυτό το μεγάλο και τιμητικό όνομα. Ωστόσο, ούτε αυτός ούτε κανένας για λογαριασμό του, μέχρι σήμερα, από όλες τις Δώδεκα Φυλές που ήταν παιδιά του, δεν μπορούσε να καυχηθεί ότι κατανόησε ολόκληρη τη φύση ή την αγνή όραση του Θεού. XIX. Στον Ηλία ούτε ο δυνατός άνεμος, ούτε η φωτιά, ούτε ο σεισμός, όπως μαθαίνεις από την ιστορία, αλλά ένα ελαφρύ αεράκι περιέγραψε την Παρουσία του Θεού, ούτε καν αυτή τη Φύση Του. Και ποιος ήταν αυτός ο Ηλίας; Ο άνθρωπος που ένα πύρινο άρμα ανέβασε στον ουρανό, υποδηλώνοντας την υπεράνθρωπη υπεροχή του δίκαιου ανθρώπου. Και δεν εκπλήσσεσαι για τον Μανωέ, τον κριτή των προηγούμενων ημερών, και για τον Πέτρο τον μαθητή τις επόμενες ημέρες; Αυτός που δεν μπορεί να αντέξει τη θέα ακόμη και εκείνου στον οποίο ήταν μια παράσταση του Θεού. και λέγοντας, λυτρώσαμε, γυναίκα, είδαμε τον Θεό. Κριτές 13:22 μιλώντας σαν να μην μπορούσε να γίνει κατανοητό από τα ανθρώπινα όντα ούτε ένα όραμα του Θεού, πόσο μάλλον τη Φύση του Θεού. Και ο άλλος ανίκανος να αντέξει την Παρουσία του Χριστού στη βάρκα του και ως εκ τούτου τον προσκαλεί να φύγει. Λουκάς 5:8 και αυτό, αν και ο Πέτρος ήταν πιο ζηλωτής από τους άλλους για τη γνώση του Χριστού, και έλαβε μια ευλογία για αυτό, Ματθαίος 16:16–17 και του ανατέθηκαν τα μεγαλύτερα χαρίσματα. Τι θα έλεγες για τον Ησαΐα ή τον Ιεζεκιήλ, που ήταν αυτόπτης μάρτυρας πολύ μεγάλων μυστηρίων, και για τους άλλους Προφήτες; γιατί ένας από αυτούς είδε τον Κύριο του Σαβαώθ να κάθεται στον Θρόνο της δόξας, και να τον περικυκλώνει και να τον επαινεί και να τον κρύβει ο εξάπτερος Σεραφείμ, και ο ίδιος καθαρίζεται από το ζωντανό κάρβουνο και εξοπλίζεται για το προφητικό του αξίωμα. Και ο άλλος περιγράφει το Χερουβικό Άρμα Ιεζεκιήλ 1:4–28 του Θεού, και τον θρόνο επάνω τους, και το Στερεό πάνω από αυτό, και Αυτόν που φάνηκε στο Στερεό, και Φωνές, και Δυνάμεις και Πράξεις. Και είτε αυτό ήταν μια εμφάνιση την ημέρα, ορατή μόνο στους Αγίους, είτε ένα αλάνθαστο όραμα της νύχτας, είτε μια εντύπωση στο μυαλό που συζητά με το μέλλον σαν να ήταν το παρόν. ή κάποια άλλη άφατη μορφή προφητείας, δεν μπορώ να πω. ο Θεός των Προφητών γνωρίζει, και γνωρίζουν ποιοι είναι έτσι εμπνευσμένοι. Αλλά ούτε αυτοί για τους οποίους μιλώ, ούτε κάποιος από τους συντρόφους τους στάθηκε ποτέ ενώπιον του Συμβουλίου και της Ουσίας του Θεού, όπως είναι γραμμένο, ή είδαν, ή διακήρυττε τη Φύση του Θεού. XX. Αν είχε επιτραπεί στον Παύλο να πει αυτό που περιείχε ο Τρίτος Ουρανός 2Κορινθίους 12:2 και τη δική του πρόοδο, ή ανάληψη ή ανάληψη εκεί, ίσως θα έπρεπε να γνωρίζουμε κάτι περισσότερο για τη Φύση του Θεού, αν αυτό ήταν το μυστήριο της αρπαγής. Επειδή όμως ήταν άφατο, θα το τιμήσουμε κι εμείς με τη σιωπή. Τόσο πολύ θα ακούσουμε τον Παύλο να λέει σχετικά, ότι εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε. 1 Κορινθίους 13:9 Αυτό και τα παρόμοια είναι οι ομολογίες κάποιου που δεν είναι αγενής στη γνώση, 2 Κορινθίους 11:6 που απειλεί να δώσει απόδειξη ότι ο Χριστός μιλά μέσα του, του μεγάλου γιατρού και υπερασπιστή της αλήθειας. Ως εκ τούτου, εκτιμά όλη τη γνώση στη γη μόνο σαν μέσα από ένα ποτήρι σκοτεινά, το 1Κορινθίους 13:12 λαμβάνει τη θέση του σε μικρές εικόνες της αλήθειας. Τώρα, εκτός κι αν φανώ σε κανέναν πολύ προσεκτικός και ανήσυχος για την εξέταση αυτού του ζητήματος, ίσως γι' αυτό και για τίποτα άλλο ο ίδιος ο Λόγος ενημέρωσε ότι υπήρχαν πράγματα που δεν μπορούσαν να υπομείνουν τώρα, αλλά που θα έπρεπε να μεταφερθούν και να ξεκαθαριστούν στο εξής, Ιωάννης 16:12 και τα οποία ο Ιωάννης ο Πρόδρομος του Λόγου και η μεγάλη Φωνή του κόσμου δεν μπορούσε να διακηρύξει την αλήθεια. XXI. Η αλήθεια λοιπόν, και ολόκληρος ο Λόγος είναι γεμάτος δυσκολίες και αφάνεια. Και σαν ένα μικρό όργανο αναλαμβάνουμε ένα σπουδαίο έργο, όταν με απλή ανθρώπινη σοφία επιδιώκουμε τη γνώση του Αυθύπαρκτου, και παρέα ή όχι εκτός από τις αισθήσεις, με τις οποίες κουβαλόμαστε εδώ κι εκεί και οδηγούμαστε σε λάθος, επιδιώκουμε τον εαυτό μας στην αναζήτηση πραγμάτων που δεν μπορεί να τα καταλάβει ο νους. να προσεγγίσει κάπως πιο κοντά την αλήθεια και να διαμορφώσει το μυαλό από τις έννοιές του. Τώρα το θέμα του Θεού είναι πιο δύσκολο να επιτευχθεί, σε αναλογία, καθώς είναι πιο τέλειο από οποιοδήποτε άλλο, και είναι ανοιχτό σε περισσότερες αντιρρήσεις, και οι λύσεις τους είναι πιο επίπονες. Διότι κάθε αντίρρηση, όσο μικρή κι αν είναι, σταματά και εμποδίζει την πορεία του επιχειρήματός μας και διακόπτει την περαιτέρω πρόοδό του, όπως ακριβώς οι άνδρες που ξαφνικά ελέγχουν με τα ηνία τα άλογα σε πλήρη καριέρα και τα γυρίζουν δεξιά από το απροσδόκητο σοκ. Έτσι ο Σολομών, που ήταν ο σοφότερος όλων των ανθρώπων, Α' Βασιλέων 3:12 είτε πριν από αυτόν είτε στον καιρό του, στον οποίο ο Θεός έδωσε πλάτος καρδιάς, και πλημμύρα περισυλλογής, πιο άφθονη από την άμμο, ακόμα κι αυτός, όσο έμπαινε στο βάθος, τόσο ζαλιζόταν και ανακάλυπτε ότι το πιο απομακρυσμένο σημείο της σοφίας του ήταν πολύ μακριά. Εκκλησιαστής 7:23 Ο Παύλος προσπαθεί επίσης να καταλήξει, δεν θα πω τη φύση του Θεού, γιατί αυτό ήξερε ότι ήταν εντελώς αδύνατο, αλλά μόνο τις κρίσεις του Θεού. και αφού δεν βρίσκει διέξοδο, ούτε σημείο στάσης στην ανάβαση, και επιπλέον, αφού η ειλικρινής αναζήτηση του μυαλού του μετά τη γνώση δεν καταλήγει σε κάποιο οριστικό συμπέρασμα, επειδή του αποκαλύπτεται συνεχώς κάποιο φρέσκο άφθονο σημείο (Ω θαύμα, που έχω παρόμοια εμπειρία), κλείνει την ομιλία του με έκπληξη, και το αποκαλεί, 2, Ρωμαίος και 11 πλούτος του Θεού: Το ανεξιχνίαστο των κρίσεων του Θεού, σχεδόν με τα ίδια τα λόγια του Δαβίδ, ο οποίος κάποτε αποκαλεί τις κρίσεις του Θεού το μεγάλο βαθύ των οποίων τα θεμέλια δεν μπορούν να προσεγγιστούν με μέτρο ή αίσθηση. και ένας άλλος λέει ότι η γνώση Του γι' αυτόν και τη δική του σύσταση ήταν θαυμάσια και είχε αποκτήσει μεγαλύτερη δύναμη από ό,τι είχε στη δική του δύναμη ή αντίληψη. XXII. Γιατί αν, λέει, αφήνω όλα τα άλλα ήσυχα, και θεωρώ τον εαυτό μου και ολόκληρη τη φύση και τη σύσταση του ανθρώπου, και πώς ανακατευόμαστε, και ποια είναι η κίνησή μας, και πώς το θνητό με το αθάνατο, και πώς ρέω προς τα κάτω, και όμως φέρομαι προς τα πάνω, και πώς περιορίζεται η ψυχή. και πώς δίνει ζωή και μοιράζεται συναισθήματα. Και πώς ο νους είναι ταυτόχρονα περιγεγραμμένος και απεριόριστος, μένει μέσα μας και όμως ταξιδεύει πάνω από το Σύμπαν με γρήγορη κίνηση και ροή. πώς λαμβάνεται και μεταδίδεται με τον λόγο, και περνά μέσα από τον αέρα και εισέρχεται με όλα τα πράγματα. πώς μοιράζεται την αίσθηση, και τυλίσσεται μακριά από την αίσθηση. Και πριν από αυτά τα ερωτήματα – ποια ήταν η πρώτη μας διαμόρφωση και σύνθεση στο εργαστήριο της φύσης και ποια η τελευταία μας διαμόρφωση και ολοκλήρωση; Ποια είναι η επιθυμία και η μετάδοση τροφής και ποιος μας έφερε αυθόρμητα σε εκείνες τις πρώτες πηγές και πηγές ζωής; Πώς τρέφεται το σώμα από την τροφή και η ψυχή από τη λογική; Ποιο είναι το σχέδιο της φύσης και η αμοιβαία σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών, ότι πρέπει να συγκρατείται από ένα ξόρκι αγάπης; Πώς γίνεται τα είδη να είναι μόνιμα και να διαφέρουν ως προς τα χαρακτηριστικά τους, αν και είναι τόσα πολλά που δεν μπορούν να περιγραφούν τα μεμονωμένα σημάδια τους; Πώς γίνεται το ίδιο ζώο να είναι και θνητό και αθάνατο, το ένα από θάνατο, το άλλο από τη δημιουργία; Γιατί το ένα φεύγει και το άλλο παίρνει τη θέση του, όπως η ροή ενός ποταμού, που δεν είναι ποτέ ακίνητη, αλλά πάντα σταθερή. Και μπορείτε να συζητήσετε πολλά ακόμη σημεία σχετικά με τα μέλη και τα μέρη των ανδρών, και την αμοιβαία προσαρμογή τους τόσο στη χρήση όσο και στην ομορφιά, και πώς άλλα συνδέονται και άλλα ασύνδετα, άλλα είναι πιο εξαιρετικά και άλλα λιγότερο όμορφα, άλλα είναι ενωμένα και άλλα διχασμένα, άλλα περιέχουν και άλλα περιέχονται, σύμφωνα με το νόμο και τη λογική της Φύσης. Πολλά μπορούν επίσης να ειπωθούν για τις φωνές και τα αυτιά. Πώς γίνεται η φωνή να μεταφέρεται από τα φωνητικά όργανα, και να λαμβάνεται από τα αυτιά, και να ενώνονται και τα δύο με το χτύπημα και τον αντήχηση του μέσου του αέρα; Πολλά από τα μάτια, που έχουν μια απερίγραπτη επικοινωνία με ορατά αντικείμενα, και που κινούνται μόνο από τη θέληση, και αυτά μαζί, και επηρεάζονται ακριβώς όπως ο νους. Γιατί με την ίδια ταχύτητα ο νους ενώνεται με τα αντικείμενα της σκέψης, το μάτι με αυτά της όρασης. Πολύ πολύ σχετικά με τις άλλες αισθήσεις, όχι τα αντικείμενα της έρευνας της λογικής. Και πολλά σχετικά με την ανάπαυσή μας στον ύπνο, και τα αποκυήματα των ονείρων, και της μνήμης και της ανάμνησης. του υπολογισμού, του θυμού και της επιθυμίας. και με μια λέξη, όλα από τα οποία ταλαντεύεται αυτός ο μικρός κόσμος που ονομάζεται Άνθρωπος. XXIII. Θα υπολογίσω για εσάς τις διαφορές των άλλων ζώων, τόσο από εμάς όσο και μεταξύ τους – διαφορές στη φύση, και στην παραγωγή, και στη τροφή, και στην περιοχή, και στην ιδιοσυγκρασία και, όπως λέγαμε, στην κοινωνική ζωή; Πώς γίνεται κάποιοι να είναι ασυνήθιστοι και άλλοι μοναχικοί, άλλοι φυτοφάγοι και άλλοι σαρκοφάγοι, άλλοι άγριοι και άλλοι ήμεροι, άλλοι αγαπούν τον άνθρωπο και εξημερωμένα, άλλοι αδάμαστοι και ελεύθεροι; Και μερικά θα μπορούσαμε να τα ονομάσουμε ότι συνορεύουν με τη λογική και τη δύναμη της μάθησης, ενώ άλλα στερούνται εντελώς λογικής και δεν μπορούν να διδαχθούν. Άλλοι με πληρέστερες αισθήσεις, άλλοι με λιγότερες. Άλλοι ακίνητοι, και άλλοι με τη δύναμη του περπατήματος, και άλλοι πολύ γρήγοροι, και άλλοι πολύ αργοί. μερικά ξεπερνούν σε μέγεθος ή ομορφιά, ή σε ένα ή άλλο από αυτά τα σημεία. Άλλα πολύ μικρά ή πολύ άσχημα, ή και τα δύο. Άλλοι δυνατοί, άλλοι αδύναμοι, άλλοι ικανοί στην αυτοάμυνα, άλλοι δειλοί και πανούργοι και άλλοι πάλι αφύλακτοι. Μερικοί είναι επίπονοι και οικονόμοι, άλλοι εντελώς αδρανείς και απρόβλεπτοι. Και προτού φτάσουμε σε τέτοια σημεία όπως αυτά, πώς γίνεται κάποιοι να σέρνονται πράγματα και άλλοι όρθιοι; Μερικά προσκολλημένα σε ένα σημείο, μερικά αμφίβια. Άλλοι απολαμβάνουν την ομορφιά και άλλοι είναι άκοσμοι. Άλλοι είναι παντρεμένοι και άλλοι άγαμοι? Άλλα εύκρατα και άλλα εύκρατα? Μερικοί έχουν πολλούς απογόνους και άλλοι όχι. μερικά είναι μακρόβια και άλλα έχουν αλλά μικρή ζωή; Θα ήταν μια κουραστική συζήτηση να εξετάσουμε όλες τις λεπτομέρειες. XXIV. Κοιτάξτε επίσης τη φυλή των ψαριών που γλιστράει μέσα στα νερά, και καθώς πετούσε μέσα από το υγρό στοιχείο και αναπνέει τον δικό της αέρα, αλλά κινδυνεύει όταν έρχεται σε επαφή με τον δικό μας, καθώς βρισκόμαστε στα νερά. και σημείωσε τις συνήθειες και τις διαθέσεις τους, τη συναναστροφή και τη γέννησή τους, το μέγεθος και την ομορφιά τους, και τη στοργή τους για τους τόπους, και τις περιπλανήσεις τους, και τις συναθροίσεις και τις αναχωρήσεις τους, και τις ιδιότητες τους που μοιάζουν τόσο με εκείνες των ζώων που κατοικούν στη στεριά. σε ορισμένες περιπτώσεις κοινότητα, σε άλλες αντίθεση ιδιοτήτων, τόσο σε όνομα όσο και σε σχήμα. Και αναλογιστείτε τις φυλές των πουλιών και τις ποικιλίες μορφής και χρώματός τους, τόσο αυτών που είναι άφωνες όσο και των ωδικών πτηνών. Ποιος είναι ο λόγος της μελωδίας τους και από ποιον προήλθε; Ποιος έδωσε στην ακρίδα το λαούτο στο στήθος του, και τα τραγούδια και τα κελαηδήματα στα κλαδιά, όταν τους παρακινεί ο ήλιος να κάνουν τη μεσημεριανή τους μουσική και να τραγουδούν ανάμεσα στα άλση και να συνοδεύουν τον ταξιδιώτη με τις φωνές τους; Ποιος έπλεξε το τραγούδι για τον κύκνο όταν ανοίγει τα φτερά του στο αεράκι και μελωδίζει το θρόισμα τους; Γιατί δεν θα μιλήσω για τις αναγκαστικές φωνές, και για όλα τα υπόλοιπα που η τέχνη επινοεί ενάντια στην αλήθεια. Από πού αντλεί το παγώνι, εκείνο το καυχησιάρη πουλί της Μηδίας, την αγάπη του για την ομορφιά και τον έπαινο (γιατί έχει πλήρη συνείδηση της ομορφιάς του), ώστε όταν βλέπει κάποιον να πλησιάζει ή όταν, όπως λένε, έκανε επίδειξη μπροστά στις κότες του, σηκώνοντας το λαιμό του και απλώνοντας την ουρά του σε κύκλο γύρω του, λάμπει σαν αστέρια με χρυσάφι στην ομορφιά του. πομπώδη βήματα; Τώρα η Αγία Γραφή θαυμάζει την εξυπνάδα στην υφαντική ακόμη και των γυναικών, λέγοντας: Ποιος έδωσε στη γυναίκα δεξιότητα στην υφαντική και εξυπνάδα στην τέχνη του κεντήματος; Αυτό ανήκει σε ένα ζωντανό πλάσμα που έχει λογική, και υπερβαίνει σε σοφία και ανοίγει δρόμο ακόμα και μέχρι τα πράγματα του ουρανού. XXV. Αλλά θα ήθελα να θαυμάσετε τη φυσική γνώση ακόμη και των παράλογων πλασμάτων, και αν μπορείτε, εξηγήστε την αιτία της. Πώς είναι που τα πουλιά έχουν για φωλιές βράχους, δέντρα και στέγες, και τα προσαρμόζουν τόσο για ασφάλεια και ομορφιά, όσο και κατάλληλα για την άνεση των θηλαστών τους; Από πού αντλούν οι μέλισσες και οι αράχνες την αγάπη τους για τη δουλειά και την τέχνη, με την οποία οι πρώτες σχεδιάζουν τις κηρήθρες τους και τις ενώνουν μεταξύ τους με εξαγωνικούς και συντεταγμένους σωλήνες και κατασκευάζουν το θεμέλιο μέσω ενός χωρίσματος και μιας εναλλαγής των γωνιών με ευθείες γραμμές. Και αυτό, όπως συμβαίνει, σε τέτοιες σκοτεινές κυψέλες και σκούρες χτένες. Και οι τελευταίοι υφαίνουν τους περίπλοκους ιστούς τους με τόσο ελαφριές και σχεδόν αέρινες κλωστές τεντωμένες με διάφορους τρόπους, και αυτό από σχεδόν αόρατες αρχές, για να είναι ταυτόχρονα μια πολύτιμη κατοικία και μια παγίδα για πιο αδύναμα πλάσματα με σκοπό την απόλαυση του φαγητού; Ποιος Ευκλείδης τα μιμήθηκε ποτέ αυτά, ενώ επιδίωκε φιλοσοφικές έρευνες με γραμμές που δεν έχουν πραγματική ύπαρξη και κουραζόταν με επιδείξεις; Από τι ο Παλαμήδης προέκυψε η τακτική, και, όπως λέγεται, οι κινήσεις και οι διαμορφώσεις των γερανών, και τα συστήματα της κίνησής τους σε τάξεις και η περίπλοκη πτήση τους; Ποιοι ήταν οι Φηδείοι και οι Ζευξίδες τους και ποιοι οι Παρράσιοι και οι Αγλαόφωνοι που ήξεραν να σχεδιάζουν και να πλάθουν υπερβολικά όμορφα πράγματα; Ποια αρμονική Γνωσιακή χορωδία του Δαδάλου, φτιαγμένη για ένα κορίτσι στο υψηλότερο ύψος της ομορφιάς; Ποιος Κρητικός Λαβύρινθος, δύσκολα ξεπερνιέται, δύσκολα ξετυλίγονται, όπως λένε οι ποιητές, και διασταυρώνεται συνέχεια μέσα από τα κόλπα της κατασκευής του; Δεν θα μιλήσω για τις αποθήκες και τους αποθηκάριους των μυρμηγκιών και για τους θησαυρούς ξυλείας τους σε ποσότητες που αντιστοιχούν στον χρόνο για τον οποίο το ζητούν, και όλες τις άλλες λεπτομέρειες που γνωρίζουμε ότι αναφέρονται για τις πορείες και τους αρχηγούς τους και την καλή τάξη τους στα έργα τους. XXVI. Εάν αυτή η γνώση έχει φτάσει στα μέτρα σας και είστε εξοικειωμένοι με αυτούς τους κλάδους της επιστήμης, κοιτάξτε επίσης τις διαφορές των φυτών, μέχρι την καλλιτεχνική μόδα των φύλλων, η οποία είναι προσαρμοσμένη τόσο για να δίνει τη μέγιστη ευχαρίστηση στο μάτι όσο και για να προσφέρει το μεγαλύτερο πλεονέκτημα στον καρπό. Κοιτάξτε επίσης την ποικιλία και την πλούσια αφθονία των φρούτων, και κυρίως την υπέροχη ομορφιά αυτών που είναι πιο απαραίτητα. Και σκεφτείτε τη δύναμη των ριζών, των χυμών, και των λουλουδιών και των οσμών, όχι μόνο τόσο πολύ γλυκιά, αλλά και χρήσιμη σαν φάρμακα. και τις χάρες και τις ιδιότητες των χρωμάτων. και πάλι η ακριβή αξία, και η λαμπρή διαφάνεια των πολύτιμων λίθων. Εφόσον η φύση έχει βάλει μπροστά σου όλα τα πράγματα σαν σε ένα άφθονο συμπόσιο δωρεάν για όλους, και τα απαραίτητα και τις πολυτέλειες της ζωής, για να μπορείς, αν μη τι άλλο, να γνωρίσεις τον Θεό από τις ευεργεσίες Του και από τη δική σου αίσθηση έλλειψης να γίνεις σοφότερος από ό,τι ήσουν. Στη συνέχεια, σας προσεύχομαι, διασχίστε το μήκος και το πλάτος της γης, κοινή μητέρα όλων, και τους κόλπους της θάλασσας δεμένους μεταξύ τους και με τη γη, και τα όμορφα δάση, και τα ποτάμια και τις πηγές άφθονα και πολυετή, όχι μόνο από νερά κρύα και κατάλληλα για πόση, και στην επιφάνεια της γης. αλλά και όπως τρέχουν κάτω από τη γη και ρέουν κάτω από σπήλαια, στη συνέχεια αναγκάζονται να βγουν από μια βίαιη έκρηξη και απωθούνται, και στη συνέχεια γεμίζουν με θερμότητα από αυτή τη βία διαμάχης και απώθησης, ξεσπούν σιγά σιγά όπου τους δίνεται η ευκαιρία, και ως εκ τούτου καλύπτουν την ανάγκη μας για ζεστά λουτρά σε πολλά μέρη της γης και σε συνδυασμό με το κρύο που μας δίνει χωρίς κόστος. Πες μου πώς και από πού είναι αυτά τα πράγματα; Τι είναι αυτός ο μεγάλος ιστός που δεν έχει δημιουργηθεί από την τέχνη; Αυτά τα πράγματα δεν είναι λιγότερο άξια θαυμασμού, όσον αφορά τις αμοιβαίες σχέσεις τους από ό,τι όταν εξετάζονται χωριστά. Πώς γίνεται η γη να στέκεται σταθερή και ακλόνητη; Σε τι υποστηρίζεται; Τι είναι αυτό που το υποστηρίζει και σε τι βασίζεται; Γιατί πράγματι ούτε ο λόγος δεν έχει τίποτα να στηριχθεί, παρά μόνο στο Θέλημα του Θεού. Και πώς είναι που ένα μέρος του τραβιέται σε κορυφές βουνών, και ένα μέρος απλώνεται σε πεδιάδες, και αυτό με διάφορους και διαφορετικούς τρόπους; Και επειδή οι παραλλαγές είναι μεμονωμένες μικρές, τόσο καλύπτουν τις ανάγκες μας πιο γενναιόδωρα και είναι πιο όμορφο από την ποικιλία του. ένα μέρος κατανέμεται σε κατοικίες και ένα μέρος μένει ακατοίκητο, δηλαδή όλο το μεγάλο ύψος των Βουνών, και οι διάφορες σχισμές της ακτογραμμής του αποκομμένες από αυτό. Δεν είναι αυτή η πιο ξεκάθαρη απόδειξη του μεγαλειώδους έργου του Θεού; XXVII. Και όσον αφορά τη Θάλασσα, ακόμα κι αν δεν θαύμαζα το μεγαλείο της, θα έπρεπε να είχα θαυμάσει την ευγένειά της, καθώς αν και χαλαρή βρίσκεται μέσα στα όριά της. και αν όχι στην ευγένειά του, σίγουρα όμως στο μεγαλείο του. αλλά αφού θαυμάζω και τα δύο, θα επαινέσω τη Δύναμη που υπάρχει και στα δύο. Τι το μάζεψε; Τι το περιόριζε; Πώς ανασηκώνεται και νανουρίζεται για να ξεκουραστεί, σαν να σέβεται τη γειτονική του γη; Πώς, επιπλέον, δέχεται όλα τα ποτάμια, και όμως παραμένει ίδια, μέσα από την ίδια την υπεραφθονία της απεραντοσύνης του, αν αυτός ο όρος είναι επιτρεπτός; Πώς είναι το όριο του, αν και είναι ένα στοιχείο τέτοιου μεγέθους, μόνο άμμος; Έχουν να μας πουν κάτι οι φυσικοί σας φιλόσοφοι με τις γνώσεις τους για άχρηστες λεπτομέρειες, αυτοί οι άνθρωποι εννοώ που προσπαθούν πραγματικά να μετρήσουν τη θάλασσα με ένα ποτήρι κρασιού, και τέτοια πανίσχυρα έργα με τις δικές τους αντιλήψεις; Ή μήπως θα δώσω την πραγματικά επιστημονική εξήγηση από τη Γραφή συνοπτικά, και όμως πιο ικανοποιητικά και αληθινά από τα πιο μακροσκελή επιχειρήματα; Έχει περιφράξει το πρόσωπο του νερού με την εντολή Του. Αυτή είναι η αλυσίδα της ρευστής φύσης. Και πώς φέρνει πάνω του τον Ναυτίλο που κατοικεί στην ξηρά (δηλαδή τον άνθρωπο) σε ένα μικρό σκάφος, και με λίγο αεράκι (δεν θαυμάζετε με αυτό το θέαμα - δεν εκπλήσσεται ο νους σας;), ότι η γη και η θάλασσα μπορεί να συνδέονται μεταξύ τους από τις ανάγκες και το εμπόριο, και ότι τα πράγματα τόσο ευρέως χωρισμένα από τη φύση πρέπει να ενωθούν έτσι στον άνθρωπο; Ποιες είναι οι πρώτες βρύσες των πηγών; Ψάξε, ω άνθρωπε, αν μπορείς να εντοπίσεις ή να βρεις κάποιο από αυτά τα πράγματα. Και ποιος ήταν αυτός που έσχισε τις πεδιάδες και τα βουνά για τα ποτάμια, και τους έδωσε μια ανεμπόδιστη πορεία; Και πώς γίνεται το θαύμα από την άλλη πλευρά, ότι η Θάλασσα δεν ξεχειλίζει ποτέ, ούτε τα Ποτάμια παύουν να κυλούν; Και ποια είναι η θρεπτική δύναμη του νερού και ποια η διαφορά σε αυτό; γιατί κάποια πράγματα ποτίζονται από ψηλά και άλλα πίνουν από τις ρίζες τους, αν μπορώ να χλιδάσω λίγο στη γλώσσα μου όταν μιλώ για τα πλούσια δώρα του Θεού. XXVIII. Και τώρα, αφήνοντας τη γη και τα πράγματα της γης, πετάξτε στον αέρα με τα φτερά της σκέψης, ώστε το επιχείρημά μας να προχωρήσει στη σωστή πορεία. και από εκεί θα σε πάρω στα ουράνια πράγματα και στον ίδιο τον ουρανό και σε πράγματα που είναι πάνω από τον ουρανό. γιατί σε αυτό που είναι πέρα ​​από την ομιλία μου διστάζει να ανέβει, αλλά και πάλι θα ανέβει όσο πιο μακριά μπορεί. Ποιος έχυσε τον αέρα, αυτόν τον μεγάλο και άφθονο πλούτο, που δεν μετριέται στους ανθρώπους με τον βαθμό ή τις περιουσίες τους. δεν περιορίζεται από όρια. δεν χωρίζεται ανάλογα με την ηλικία των ανθρώπων. Αλλά όπως και η διανομή του Μάννα, το εδάφιο Έξοδος 16:18 έλαβε σε επάρκεια και εκτιμήθηκε για την ισότητα κατανομής του. το άρμα της φτερωτής δημιουργίας· η έδρα των ανέμων· ο συντονιστής των εποχών? Ο επιταχυντής των ζωντανών πραγμάτων, ή μάλλον ο συντηρητής της φυσικής ζωής στο σώμα. σε ποια σώματα έχουν την ύπαρξή τους και με τα οποία μιλάμε. σε ποιο είναι το φως και όλα όσα λάμπει, και η όραση που ρέει μέσα από αυτό; Και σημειώστε, αν θέλετε, αυτό που ακολουθεί. Δεν μπορώ να δώσω στον αέρα ολόκληρη την αυτοκρατορία όλων όσων πιστεύεται ότι ανήκουν στον αέρα. Ποιες είναι οι αποθήκες των ανέμων; Ιώβ 37:9–10 Ποιοι είναι οι θησαυροί του χιονιού; Ποιος, όπως είπε η Γραφή, γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς; Από ποιανού τη μήτρα βγήκε ο πάγος; Και Αυτός που δένει τα νερά στα σύννεφα, και στερεώνοντας μέρος στα σύννεφα (Ω θαύμα!) που κρατά ο Λόγος Του, αν και η φύση του είναι να ρέει, χύνει το υπόλοιπο πάνω στο πρόσωπο ολόκληρης της γης και το σκορπίζει στην κατάλληλη εποχή και σε δίκαιες αναλογίες, και δεν αφήνει όλη την υγρασία να βγει ελεύθερη και ανεξέλεγκτη. διαθήκη)... ούτε όμως την περιορίζει εντελώς ώστε να μην χρειαζόμαστε ξανά ένα Ηλίας Α΄ Βασιλέων 18:44 για να τερματιστεί η ξηρασία. Αν κλείσει τον παράδεισο, λέει, ποιος θα τον ανοίξει; Αν ανοίξει τις πύλες, ποιος θα τις κλείσει; Ιώβ 12:14 Ποιος μπορεί να φέρει υπερβολική βροχή ή να συγκρατήσει την επάρκεια βροχής, εκτός αν κυβερνά το Σύμπαν με τα δικά του μέτρα και ισορροπίες; Ποιους επιστημονικούς νόμους, προσευχήσου, μπορείς να βάλεις για βροντές και αστραπές, εσύ που βροντάς από τη γη και δεν μπορείς να λάμψεις με έστω και μικρές σπίθες αλήθειας; Σε ποιους ατμούς από τη γη θα αποδώσετε τη δημιουργία του σύννεφου ή οφείλεται σε κάποια πάχυνση του αέρα, ή σε πίεση ή συντριβή νεφών υπερβολικά σπάνια, ώστε να σας κάνει να πιστεύετε ότι η πίεση είναι η αιτία του κεραυνού και η συντριβή αυτή που κάνει τη βροντή; Ή ποια συμπίεση του ανέμου που δεν έχει έξοδο θα σας εξηγήσει για τον κεραυνό από τη συμπίεσή του και για τη βροντή από το ξέσπασμά του; Τώρα αν έχετε στη σκέψη σας περασμένα από τον αέρα και όλα τα πράγματα του αέρα, φτάστε μαζί μου στον ουρανό και στα πράγματα του ουρανού. Και ας μας οδηγεί η πίστη παρά η λογική, αν τουλάχιστον έχεις μάθει την αδυναμία του τελευταίου σε θέματα πιο κοντά σου και γνωρίζεις τη λογική γνωρίζοντας τα πράγματα που είναι πέρα ​​από τη λογική, για να μην είσαι συνολικά στη γη ή στη γη, επειδή αγνοείς ακόμη και την άγνοιά σου. XXIX. Ποιος άπλωσε τον ουρανό γύρω μας και έβαλε τα αστέρια σε τάξη; Ή μάλλον, πρώτα, μπορείτε να μου πείτε, από τη δική σας γνώση των πραγμάτων στον ουρανό, τι είναι ο ουρανός και τα αστέρια; εσύ που δεν ξέρεις τι βρίσκεται στα πόδια σου, και δεν μπορείς καν να πάρεις το μέτρο του εαυτού σου, και όμως πρέπει να ασχοληθείς με αυτό που είναι πάνω από τη φύση σου και να κοιτάς το απεριόριστο; Διότι, δεδομένου ότι καταλαβαίνετε τροχιές και περιόδους, και κηρώσεις και φθίνουσες, και ρυθμίσεις και ανυψώσεις, και μερικές μοίρες και λεπτά, και όλα τα άλλα πράγματα που σας κάνουν τόσο περήφανους για τις υπέροχες γνώσεις σας. Δεν έχετε καταλήξει στην κατανόηση των ίδιων των πραγματικοτήτων, αλλά μόνο σε μια παρατήρηση κάποιας κίνησης, η οποία, όταν επιβεβαιώνεται από μακροχρόνια πρακτική, και σύρει τις παρατηρήσεις πολλών ατόμων σε μια γενίκευση, και από εκεί συνάγει έναν νόμο, έχει αποκτήσει το όνομα της Επιστήμης (όπως τα σεληνιακά φαινόμενα έχουν γίνει γενικά γνωστά στην όρασή μας), που είναι η βάση αυτής της γνώσης. Αλλά αν είστε πολύ επιστημονικοί πάνω σε αυτό το θέμα και έχετε μια δίκαιη αξίωση για θαυμασμό, πείτε μου ποια είναι η αιτία αυτής της παραγγελίας και αυτής της κίνησης. Πώς ο ήλιος έγινε φάρος-φωτιά για όλο τον κόσμο και για όλα τα μάτια σαν αρχηγός κάποιου χορού, κρύβοντας όλα τα υπόλοιπα αστέρια από τη λάμψη του, πιο ολοκληρωμένα από ό,τι κάποια άλλα κρύβουν. Η απόδειξη αυτού είναι ότι λάμπουν εναντίον του, αλλά τους ξεπερνάει και δεν αφήνει καν να γίνει αντιληπτό ότι σηκώθηκαν ταυτόχρονα μαζί του, ωραίοι σαν γαμπρός, γρήγορος και μεγάλος σαν γίγαντας γιατί δεν θα αφήσω τους επαίνους του να ψάλλονται από άλλη πηγή εκτός από τις δικές μου Γραφές – τόσο ισχυρή σε δύναμη, που από άκρη σε άκρη του κόσμου κρύφτηκε από το συναίσθημά του, αλλά γεμίζει και κάθε μάτι με φως και κάθε ενσαρκωμένο πλάσμα με θερμότητα. θερμαίνεται, αλλά δεν καίει, από την απαλότητα της ιδιοσυγκρασίας του και τη σειρά της κίνησής του, παρούσα σε όλους, και εξίσου αγκαλιάζει όλους. XXX. Έχετε αναλογιστεί τη σημασία του γεγονότος ότι ένας ειδωλολατρικός συγγραφέας μιλάει για τον ήλιο ότι κατέχει την ίδια θέση μεταξύ των υλικών αντικειμένων όπως ο Θεός μεταξύ των αντικειμένων σκέψης; Γιατί το ένα δίνει φως στα μάτια, όπως το άλλο στο μυαλό. και είναι το πιο όμορφο από τα αντικείμενα της όρασης, όπως είναι ο Θεός από αυτά της σκέψης. Ποιος όμως του έκανε κίνηση στην αρχή; Και τι είναι αυτό που τον συγκινεί ποτέ στο κύκλωμά του, αν και στη φύση του σταθερή και αεικίνητη, αληθινά άτονη, και δωρητής και συντηρητής της ζωής, και όλων των υπολοίπων τίτλων που δίκαια του τραγουδούν οι ποιητές, και δεν επαναπαύονται ποτέ στην πορεία του ή στα οφέλη του; Πώς γίνεται να είναι ο δημιουργός της ημέρας όταν βρίσκεται πάνω από τη γη και της νύχτας όταν βρίσκεται κάτω από αυτήν; Ή ό,τι μπορεί να είναι η σωστή έκφραση όταν κάποιος συλλογίζεται τον ήλιο; Ποιες είναι οι αμοιβαίες επιθέσεις και παραχωρήσεις της ημέρας και της νύχτας, και οι τακτικές παρατυπίες τους – για να χρησιμοποιήσουμε μια κάπως περίεργη έκφραση; Πώς γίνεται να είναι ο δημιουργός και ο διαχωριστής των εποχών, που έρχονται και φεύγουν με κανονική σειρά, και όπως σε ένα χορό συνυφαίνονται μεταξύ τους, ή ξεχωρίζουν από έναν νόμο αγάπης από τη μια και τάξης από την άλλη, και ανακατεύονται λίγο λίγο και κλέβουν τον πλησίον τους, όπως κάνουν οι νύχτες και οι μέρες, για να μην μας πονούν από το ξαφνικό τους. Αυτό θα είναι αρκετό για τον ήλιο. Γνωρίζετε τη φύση και τα φαινόμενα της Σελήνης, τα μέτρα και τις πορείες του φωτός, και πώς ο ήλιος κυβερνά την ημέρα και η σελήνη προεδρεύει τη νύχτα; Και ενώ Εκείνη δίνει αυτοπεποίθηση στα άγρια ​​θηρία, Αυτός ξεσηκώνει τον Άνθρωπο να δουλέψει, σηκώνοντας ή χαμηλώνοντας τον εαυτό του όσο μπορεί να είναι πιο χρήσιμο; Γνωρίζετε τον δεσμό των Πλειάδων, ή τον φράχτη του Ωρίωνα Ιώβ 38:31 ως Αυτός που μετράει τον αριθμό των άστρων και τα αποκαλεί όλα με τα ονόματά τους; Γνωρίζετε τις διαφορές της δόξας 1Κορινθίους 15:41 του καθενός, και τη σειρά της κίνησής τους, ώστε να σας εμπιστευτώ, όταν με αυτά πλέκετε τον ιστό των ανθρώπινων ανησυχιών και οπλίζετε το πλάσμα ενάντια στον Δημιουργό; Ι. Αυτό λοιπόν θα μπορούσε να ειπωθεί ότι συντομεύει την ετοιμότητα των αντιπάλων μας να διαφωνήσουν και τη βιασύνη τους με την επακόλουθη ανασφάλειά της σε όλα τα θέματα, αλλά κυρίως σε εκείνες τις συζητήσεις που σχετίζονται με τον Θεό. Αλλά επειδή η επίπληξη των άλλων είναι ένα θέμα χωρίς καμία δυσκολία, αλλά ένα πολύ εύκολο πράγμα, το οποίο μπορεί να κάνει όποιος θέλει. λαμβάνοντας υπόψη ότι το να αντικαταστήσει κανείς τη δική του πίστη με τη δική του είναι μέρος ενός ευσεβούς και έξυπνου ανθρώπου· ας φέρουμε στο φως τις δικές μας αντιλήψεις για τη Θεότητα, όποιες κι αν είναι αυτές, σαν κάποια ευγενική και επίκαιρη γέννηση, στηριζόμενοι στο Άγιο Πνεύμα, που ανάμεσά τους είναι ατιμασμένο, αλλά ανάμεσά μας λατρεύεται. Όχι ότι άλλες φορές έχω σιωπήσει. Γιατί μόνο σε αυτό το θέμα είμαι γεμάτος νεανική δύναμη και τόλμη. αλλά το γεγονός είναι ότι υπό τις παρούσες συνθήκες είμαι ακόμη πιο τολμηρός να δηλώσω την αλήθεια, ώστε να μην (για να χρησιμοποιήσω τα λόγια της Γραφής) οπισθοδρομώντας να μην πέσω στην καταδίκη του να είμαι δυσάρεστος στον Θεό. Και δεδομένου ότι κάθε λόγος είναι διττής φύσης, το ένα μέρος καθιερώνει τη δική του και το άλλο ανατρέπει τη θέση των αντιπάλων. ας πούμε πρώτα τη δική μας θέση και μετά να προσπαθήσουμε να αμφισβητήσουμε τη θέση των αντιπάλων μας – και τα δύο όσο το δυνατόν συνοπτικά, ώστε τα επιχειρήματά μας να ληφθούν με μια ματιά (όπως αυτά των στοιχειωδών πραγματειών που έχουν επινοήσει για να εξαπατήσουν απλά ή ανόητα άτομα) και να μην διασκορπίζονται οι σκέψεις μας λόγω του μήκους του νερού που δεν ρέει. η ανοιχτή γη. II. Οι τρεις αρχαιότερες απόψεις για τον Θεό είναι η Αναρχία, η Πολυαρχία και η Μοναρχία. Τα δύο πρώτα είναι το άθλημα των παιδιών της Ελλάδας και μακάρι να συνεχίσουν να είναι. Γιατί η αναρχία είναι ένα πράγμα χωρίς τάξη. και ο Κανόνας των πολλών είναι πλασματικός, και επομένως άναρχος, και επομένως άτακτος. Και για τα δύο αυτά τείνουν προς το ίδιο πράγμα, δηλαδή τη διαταραχή. και αυτό στη διάλυση, γιατί η αταξία είναι το πρώτο βήμα προς τη διάλυση. Αλλά η μοναρχία είναι αυτό που τιμούμε. Είναι, ωστόσο, μια Μοναρχία που δεν περιορίζεται σε ένα Πρόσωπο, γιατί είναι δυνατόν η Ενότητα, αν βρίσκεται σε αντίθεση με τον εαυτό της, να έρθει σε κατάσταση πολλαπλότητας. αλλά ένα που αποτελείται από μια ισότητα της Φύσης και μια ένωση του νου, και μια ταυτότητα κίνησης, και μια σύγκλιση των στοιχείων της προς την ενότητα – πράγμα που είναι αδύνατο για την κτιστή φύση – έτσι ώστε, αν και αριθμητικά διακριτό, δεν υπάρχει διάσπαση της Ουσίας. Επομένως η Ενότητα έχοντας από όλη την αιωνιότητα έφτασε με κίνηση στη Δυαδικότητα, βρήκε την ανάπαυσή της στην Τριάδα. Αυτό εννοούμε με τον όρο Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο Πατέρας είναι ο Γεννητής και ο Εκπομπός. χωρίς πάθος φυσικά, και χωρίς αναφορά στον χρόνο, και όχι με σωματικό τρόπο. Ο Υιός είναι ο Γεννημένος, και το Άγιο Πνεύμα η Εκπομπή. γιατί δεν ξέρω πώς αυτό θα μπορούσε να εκφραστεί με όρους που να αποκλείουν εντελώς τα ορατά πράγματα. Γιατί δεν θα τολμήσουμε να μιλήσουμε για υπερχείλιση καλοσύνης, όπως τόλμησε να πει ένας από τους Έλληνες Φιλοσόφους, σαν να ήταν ένα μπολ που ξεχείλιζε, και αυτό με απλά λόγια στον Λόγο του για την Πρώτη και τη Δεύτερη Αιτία. Ας μην δούμε ποτέ αυτή τη Γενιά ως ακούσια, σαν κάποια φυσική υπερχείλιση, που δύσκολα συγκρατείται και σε καμία περίπτωση δεν αρμόζει στην αντίληψή μας για τη Θεότητα. Ας περιοριστούμε λοιπόν στα όριά μας και ας μιλήσουμε για τον Αγέννητο και τον Γεννητό και Αυτό που εκπορεύεται από τον Πατέρα, όπως λέει κάπου ο ίδιος ο Θεός ο Λόγος. III. Πότε προέκυψαν αυτά; Είναι πάνω από όλα Πότε. Αλλά, αν θέλω να μιλήσω με κάτι περισσότερο τόλμη – όταν το έκανε ο Πατέρας. Και πότε γεννήθηκε ο Πατέρας. Δεν υπήρξε ποτέ μια στιγμή που δεν ήταν. Και το ίδιο ισχύει για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ρώτα με ξανά, και πάλι θα σου απαντήσω, Πότε γεννήθηκε ο Υιός; Όταν ο Πατέρας δεν γεννήθηκε. Και πότε προχώρησε το Άγιο Πνεύμα; Όταν ο Υιός δεν προχωρούσε αλλά γεννήθηκε – πέρα ​​από τη σφαίρα του χρόνου και πάνω από την κατανόηση της λογικής. αν και δεν μπορούμε να εκθέσουμε αυτό που είναι πάνω από το χρόνο, αν αποφύγουμε όπως επιθυμούμε οποιαδήποτε έκφραση που μεταφέρει την ιδέα του χρόνου. Για εκφράσεις όπως το πότε και το πριν και το μετά και από την αρχή δεν είναι διαχρονικές, όσο κι αν τις αναγκάσουμε. εκτός αν όντως επρόκειτο να πάρουμε το Ίον, αυτό το διάστημα που είναι συνεκτεινόμενο με τα αιώνια πράγματα και δεν διαιρείται ούτε μετριέται με καμία κίνηση ή με την περιστροφή του ήλιου, όπως μετριέται ο χρόνος. Πώς, λοιπόν, δεν είναι όμοια χωρίς καταγωγή, αν είναι αιώνιοι; Γιατί είναι από Αυτόν, αν και όχι μετά από Αυτόν. Διότι ό,τι είναι αυθόρμητο είναι αιώνιο, αλλά αυτό που είναι αιώνιο δεν είναι απαραιτήτως μη καταγόμενο, εφόσον μπορεί να αναφέρεται στον Πατέρα ως προέλευσή του. Επομένως, όσον αφορά την αιτία Δεν είναι μη καταγωγής. αλλά είναι προφανές ότι η Αιτία δεν προηγείται απαραίτητα από τα αποτελέσματά της, γιατί ο ήλιος δεν προηγείται του φωτός του. Και όμως είναι κατά κάποιο τρόπο ακατόρθωτα, όσον αφορά τον χρόνο, παρόλο που θα τρομάζατε τα απλά μυαλά με τις κουβέντες σας, γιατί οι Πηγές του Χρόνου δεν υπόκεινται στον χρόνο. IV. Αλλά πώς μπορεί αυτή η γενιά να είναι χωρίς πάθος; Στο ότι είναι ασώματη. Διότι αν η σωματική γέννηση περιλαμβάνει πάθος, η ασώματη γενιά το αποκλείει. Και θα σας ρωτήσω με τη σειρά μου, πώς είναι ο Θεός αν είναι πλασμένος; Γιατί αυτό που δημιουργείται δεν είναι Θεός. Αποφεύγω να σας υπενθυμίσω ότι και εδώ είναι το πάθος αν πάρουμε τη δημιουργία με σωματική έννοια, ως χρόνος, επιθυμία, φαντασία, σκέψη, ελπίδα, πόνος, κίνδυνος, αποτυχία, επιτυχία, που όλα αυτά και πάνω από όλα βρίσκουν μια θέση στο πλάσμα, όπως είναι εμφανές σε όλους. Όχι, θαυμάζω που δεν τολμάτε να συλλάβετε γάμους και περιόδους εγκυμοσύνης και κινδύνους αποβολής, σαν να μην μπορούσε ο Πατέρας να γεννήσει καθόλου αν δεν είχε γεννήσει έτσι. ή πάλι, ότι δεν μετρήσατε τους τρόπους δημιουργίας πουλιών και θηρίων και ψαριών, και δεν φέρατε κάτω από κάποιο από αυτά τη Θεϊκή και Άφατη Γενιά, ή ακόμα και δεν εξαλείψατε τον Υιό από τη νέα σας υπόθεση. Και δεν μπορείτε καν να το δείτε αυτό, ότι καθώς η κατά σάρκα Γενιά Του διαφέρει από όλες τις άλλες (γιατί από πού ανάμεσα στους ανθρώπους γνωρίζετε μια Παρθένο Μητέρα;), έτσι διαφέρει και στην πνευματική Γενιά Του. ή μάλλον Αυτός, του οποίου η Ύπαρξη δεν είναι ίδια με τη δική μας, διαφέρει από εμάς και στη Γενιά Του. V. Ποιος είναι λοιπόν αυτός ο Πατέρας που δεν είχε αρχή; Ένας του οποίου η ίδια η Ύπαρξη δεν είχε αρχή. γιατί κάποιος που η ύπαρξή του είχε μια αρχή πρέπει επίσης να έχει αρχίσει να είναι Πατέρας. Δεν έγινε τότε Πατέρας αφού άρχισε να είναι, γιατί το είναι Του δεν είχε αρχή. Και είναι Πατέρας με την απόλυτη έννοια, γιατί δεν είναι επίσης Υιός. όπως ο Υιός είναι Υιός με την απόλυτη έννοια, γιατί δεν είναι και Πατέρας. Αυτά τα ονόματα δεν μας ανήκουν με την απόλυτη έννοια, γιατί είμαστε και οι δύο, και όχι το ένα περισσότερο από το άλλο. και είμαστε και των δύο, και όχι του ενός μόνο. κι έτσι χωριζόμαστε, και κατά βαθμίδες γινόμαστε άντρες, και ίσως ούτε καν άντρες, και όπως δεν επιθυμούσαμε, φεύγοντας και μείνοντας, ώστε να μείνουν μόνο οι σχέσεις, χωρίς τα υποκείμενα γεγονότα. Αλλά, λέει ο αντιρρησίας, η ίδια η μορφή της έκφρασης Γέννησε και Γεννήθηκε, φέρνει την ιδέα μιας αρχής γενιάς. Αλλά τι θα συμβεί αν δεν χρησιμοποιήσετε αυτήν την έκφραση, αλλά πείτε, Είχε γεννηθεί από την αρχή έτσι ώστε να αποφεύγει εύκολα τις τραβηγμένες και χρονοβόρες αντιρρήσεις σας; Θα φέρετε τη Γραφή εναντίον μας, σαν να σφυρηλατούσαμε κάτι αντίθετο με τη Γραφή και την αλήθεια; Γιατί, όλοι γνωρίζουν ότι στην πράξη πολύ συχνά βρίσκουμε χρόνους να εναλλάσσονται όταν γίνεται λόγος για τον χρόνο. Και ειδικά αυτό είναι το έθιμο της Αγίας Γραφής, όχι μόνο σε σχέση με τον παρελθοντικό χρόνο, αλλά και τον παρόν. αλλά ακόμη και του μέλλοντος, όπως για παράδειγμα Γιατί οργίστηκαν οι ειδωλολάτρες; όταν δεν είχαν ακόμη οργιστεί και θα περάσουν το ποτάμι με τα πόδια, όπου το νόημα είναι ότι πέρασαν. Θα ήταν μακρύ έργο να υπολογίσουμε όλες τις εκφράσεις αυτού του είδους που έχουν παρατηρήσει οι μαθητές. VI. Τόσο για αυτό το σημείο. Ποια είναι η επόμενη ένστασή τους, πόσο γεμάτη φιλονικία και αναίδεια; Αυτός, λένε, είτε οικειοθελώς γέννησε τον Υιό, είτε άθελά του. Στη συνέχεια, όπως νομίζουν, μας δένουν και από τις δύο πλευρές με κορδόνια. αυτά όμως δεν είναι δυνατά, αλλά πολύ αδύναμα. Διότι, λένε, αν άθελά του ήταν υπό την εξουσία κάποιου, και ποιος άσκησε αυτήν την εξουσία; Και πώς είναι Αυτός, πάνω στον οποίο ασκείται, Θεός; Αλλά εάν οικειοθελώς, ο Υιός είναι Υιός της Θέλησης. πώς λοιπόν είναι από τον Πατέρα; – και έτσι εφευρίσκουν ένα νέο είδος Μητέρας γι’ αυτόν – τη Θέληση – στη θέση του Πατέρα. Υπάρχει ένα καλό σημείο που μπορούν να ισχυριστούν σχετικά με αυτό το επιχείρημά τους. Δηλαδή, ότι εγκαταλείπουν το Πάθος και βρίσκουν καταφύγιο στον Γουίλ. Γιατί η Θέληση δεν είναι Πάθος. Δεύτερον, ας δούμε τη δύναμη του επιχειρήματός τους. Και ήταν καλύτερο να παλέψουμε μαζί τους στην αρχή σε κοντινή απόσταση. Εσύ ο ίδιος, που τόσο απερίσκεπτα διεκδικείς ό,τι θέλεις. γεννήθηκες οικειοθελώς ή ακούσια από τον πατέρα σου; Αν ακούσια, τότε ήταν υπό την κυριαρχία κάποιου τυράννου (Ω τρομερή βία!) και ποιος ήταν ο τύραννος; Δύσκολα θα πείτε ότι ήταν φύση, – γιατί η φύση είναι ανεκτική στην αγνότητα. Αν ήταν οικειοθελώς, τότε με λίγες συλλαβές καταργείται ο πατέρας σου, γιατί δείχνεις ότι είσαι γιος του Γουίλ και όχι του πατέρα σου. Αλλά περνάω στη σχέση μεταξύ Θεού και πλάσματος, και θέτω τη δική σας ερώτηση στη δική σας σοφία. Ο Θεός δημιούργησε τα πάντα εκούσια ή καταναγκαστικά; Αν είναι υπό εξαναγκασμό, εδώ είναι επίσης η τυραννία, και αυτός που έπαιξε τον τύραννο. εάν οικειοθελώς, τα πλάσματα στερούνται επίσης τον Θεό τους, και εσείς πριν από τους υπόλοιπους, που επινοείτε τέτοια επιχειρήματα και τεχνάσματα λογικής. Διότι δημιουργείται ένα χώρισμα μεταξύ του Δημιουργού και των πλασμάτων με τη μορφή του Will. Και όμως νομίζω ότι το Άτομο που θέλει διαφέρει από την Πράξη της θέλησης. Αυτός που γεννά από την Πράξη της γέννησης. ο ομιλητής από την ομιλία, αλλιώς είμαστε όλοι πολύ ηλίθιοι. Από τη μια πλευρά έχουμε τον κινητήριο, και από την άλλη αυτό που είναι, ας πούμε, η κίνηση. Έτσι το επιθυμητό δεν είναι τέκνο της θέλησης, γιατί δεν προκύπτει πάντα από αυτό. ούτε αυτό που γεννήθηκε είναι παιδί γενεάς, ούτε αυτό που ακούγεται παιδί του λόγου, αλλά εκείνου που θέλησε, ή γέννησε, ή μίλησε. Αλλά τα πράγματα του Θεού είναι πέρα ​​από όλα αυτά, γιατί μαζί Του ίσως η Θέληση να γεννηθεί είναι γενιά, και δεν υπάρχει ενδιάμεση δράση (αν μπορούμε να το αποδεχτούμε εντελώς, και όχι μάλλον να θεωρήσουμε τη γενιά ανώτερη από τη θέληση). VII. Θα με αφήσεις τότε να παίξω λίγο με αυτή τη λέξη Πατέρα, γιατί το παράδειγμά σου με ενθαρρύνει να είμαι τόσο τολμηρός; Ο Πατέρας είναι Θεός είτε θέλοντας είτε μη. και πώς θα ξεφύγεις από τη δική σου υπερβολική οξύτητα; Αν ήθελε, πότε άρχισε να θέλει; Δεν θα μπορούσε να ήταν πριν αρχίσει να υπάρχει, γιατί δεν υπήρχε τίποτα πριν από Αυτόν. Ή είναι ένα μέρος της Θέλησής Του και ένα άλλο αντικείμενο της Θέλησης; Αν ναι, είναι διαιρετό. Οπότε προκύπτει το ερώτημα, ως αποτέλεσμα του επιχειρήματός σας, εάν ο Ίδιος δεν είναι το Παιδί της Θέλησης. Και αν δεν ήθελε, τι Τον ανάγκασε να υπάρχει, και πώς είναι Θεός αν εξαναγκαζόταν – και αυτό σε τίποτα λιγότερο από το να είναι Θεός; Πώς λοιπόν γεννήθηκε, λέει ο αντίπαλός μου. Πώς δημιουργήθηκε, αν όπως λέτε, δημιουργήθηκε; Γιατί αυτό είναι μέρος της ίδιας δυσκολίας. Ίσως θα έλεγες, Με Βούληση και Λόγο. Δεν έχετε λύσει ακόμα όλη τη δυσκολία. γιατί απομένει ακόμα να δείξετε πώς ο Will και ο Word απέκτησαν τη δύναμη της δράσης. Γιατί ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε με αυτόν τον τρόπο. VIII. Πώς λοιπόν γεννήθηκε; Αυτή η Γενιά δεν θα ήταν σπουδαίο πράγμα, αν μπορούσατε να την κατανοήσετε όσοι δεν έχουν πραγματική γνώση ούτε για τη δική σας γενιά, ή τουλάχιστον που καταλαβαίνουν ελάχιστα από αυτήν, και για αυτά τα λίγα που ντρέπεστε να μιλήσετε. και μετά νομίζεις ότι το ξέρεις ολόκληρο; Θα χρειαστεί να υποστείτε πολλή δουλειά πριν ανακαλύψετε τους νόμους της σύνθεσης, του σχηματισμού, της εκδήλωσης και του δεσμού με τον οποίο η ψυχή ενώνεται με το σώμα – νου με ψυχή και λογική με νου. Και κίνηση, αύξηση, αφομοίωση της τροφής, της αίσθησης, της μνήμης, της ανάμνησης και όλων των υπολοίπων μερών από τα οποία είσαι σύνθετος. και ποιο από αυτά ανήκει στην ψυχή και το σώμα μαζί, και ποιο στο καθένα ανεξάρτητα από το άλλο, και ποιο λαμβάνεται το ένα από το άλλο. Για εκείνα τα μέρη των οποίων η ωριμότητα έρχεται αργότερα, αλλά έλαβαν τους νόμους τους κατά τη στιγμή της σύλληψης. Πες μου ποιοι είναι αυτοί οι νόμοι; Και μην τολμήσετε ούτε τότε να κάνετε εικασίες για τη Γενιά του Θεού. γιατί αυτό θα ήταν ανασφαλές. Διότι, ακόμη κι αν ήξερες τα πάντα για τα δικά σου, εντούτοις δεν γνωρίζεις σε καμία περίπτωση για τα του Θεού. Και αν δεν καταλαβαίνετε τα δικά σας, πώς μπορείτε να μάθετε για του Θεού; Διότι όσο ο Θεός είναι πιο δύσκολο να εντοπιστεί από τον άνθρωπο, έτσι και η ουράνια Γενιά είναι πιο δύσκολο να κατανοηθεί από τη δική σας. Αλλά αν ισχυριστείτε ότι επειδή δεν μπορείτε να το κατανοήσετε, άρα δεν μπορεί να έχει γεννηθεί, θα είναι καιρός να εξαφανίσετε πολλά υπάρχοντα πράγματα που δεν μπορείτε να κατανοήσετε. και πρώτα απ' όλα ο ίδιος ο Θεός. Γιατί δεν μπορείς να πεις τι είναι, ακόμα κι αν είσαι πολύ απερίσκεπτος και υπερβολικά περήφανος για την εξυπνάδα σου. Πρώτα, απορρίψτε τις έννοιές σας για τη ροή και τις διαιρέσεις και τα τμήματα, και τις αντιλήψεις σας για το άυλο σαν να ήταν υλική γέννηση, και μετά ίσως να συλλάβετε επάξια τη Θεία Γενιά. Πώς γεννήθηκε;– Επαναλαμβάνω την ερώτηση με αγανάκτηση. Η Γέννηση του Θεού πρέπει να τιμάται με τη σιωπή. Είναι υπέροχο για σένα να μάθεις ότι γεννήθηκε. Αλλά τον τρόπο της γενιάς Του δεν θα παραδεχτούμε ότι ακόμη και οι Άγγελοι μπορούν να συλλάβουν, πόσο μάλλον εσείς. Να σου πω πως ήταν; Ήταν κατά τρόπο γνωστό στον Πατέρα που γέννησε και στον Υιό που γεννήθηκε. Οτιδήποτε περισσότερο από αυτό κρύβεται από ένα σύννεφο και ξεφεύγει από τη σκοτεινή όρασή σας. IX. Λοιπόν, αλλά ο Πατέρας γέννησε έναν Υιό που είτε υπήρχε είτε δεν υπήρχε. Τι σκέτη ανοησία! Αυτή είναι μια ερώτηση που ισχύει για εσάς ή για μένα, που από τη μια μεριά υπήρχε, όπως για παράδειγμα ο Λευί στην οσφύ του Αβραάμ. Εβραίους 7:10 και από την άλλη μεριά δημιουργήθηκαν. και έτσι από κάποια άποψη είμαστε εν μέρει αυτού που υπήρχε και εν μέρει αυτού που ήταν ανύπαρκτο. ενώ το αντίθετο συμβαίνει με την αρχική ύλη, η οποία ασφαλώς δημιουργήθηκε από ό,τι ήταν ανύπαρκτο, παρόλο που κάποιοι προσποιούνται ότι είναι αγέννητο. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση το να γεννηθείς, έστω και από την αρχή, ταυτίζεται με το να είσαι. Σε τι λοιπόν θα στηρίξετε αυτήν την ύπουλη ερώτηση; Γιατί τι είναι παλαιότερο από αυτό που είναι από την αρχή, αν μπορούμε να τοποθετήσουμε εκεί την προηγούμενη ύπαρξη ή μη του Υιού; Και στις δύο περιπτώσεις καταστρέφουμε τον ισχυρισμό του ότι είναι η Αρχή. Ή ίσως θα πείτε, αν σας ρωτούσαμε αν ο Πατέρας ήταν υπαρκτός ή ανύπαρκτος, ότι είναι διπλός, εν μέρει προϋπάρχει, εν μέρει υπάρχει. Ή ότι η περίπτωσή Του είναι ίδια με αυτή του Υιού. Δηλαδή, ότι δημιουργήθηκε από ανύπαρκτη ύλη, εξαιτίας των γελοίων ερωτήσεών σας και των σπιτιών σας από άμμο, που δεν μπορούν να αντέξουν στον απλό κυματισμό. Δεν παραδέχομαι καμία από τις δύο λύσεις και δηλώνω ότι η ερώτησή σας περιέχει έναν παραλογισμό και όχι μια δυσκολία απάντησης. Εάν, ωστόσο, πιστεύετε, σύμφωνα με τις διαλεκτικές σας υποθέσεις, ότι η μία ή η άλλη από αυτές τις εναλλακτικές πρέπει αναγκαστικά να είναι αληθινές σε κάθε περίπτωση, επιτρέψτε μου να σας κάνω μια μικρή ερώτηση: Είναι ο χρόνος στο χρόνο ή δεν είναι στον χρόνο; Αν περιέχεται στο χρόνο, τότε σε ποιο χρόνο, και τι είναι εκτός από αυτόν τον χρόνο, και πώς τον περιέχει; Αλλά αν δεν εμπεριέχεται στο χρόνο, ποια είναι αυτή η υπερβατική σοφία που μπορεί να συλλάβει έναν χρόνο που είναι διαχρονικός; Τώρα, όσον αφορά αυτήν την έκφραση, τώρα λέω ένα ψέμα, παραδεχτείτε μια από αυτές τις εναλλακτικές, είτε ότι είναι αλήθεια, είτε ότι είναι ψέμα, χωρίς επιφύλαξη (γιατί δεν μπορούμε να παραδεχτούμε ότι είναι και τα δύο). Αλλά αυτό δεν μπορεί να είναι. Διότι αναγκαστικά είτε λέει ψέματα, και λέει την αλήθεια, είτε λέει την αλήθεια, και έτσι λέει ψέματα. Τι περίεργο είναι λοιπόν που, καθώς σε αυτήν την περίπτωση ισχύουν τα αντίθετα, έτσι και τα δύο θα πρέπει να είναι και τα δύο αναληθή, και έτσι το έξυπνο παζλ σας αποδεικνύεται απλή ανοησία; Λύσε μου έναν ακόμα γρίφο. Ήσασταν παρών στη δική σας γενιά και τώρα είστε παρόντες στον εαυτό σας ή δεν ισχύει τίποτα από τα δύο; Αν ήσουν και είσαι παρών, ποιος ήσουν και με ποιους είσαι παρών; Και πώς ο μοναδικός σας εαυτός έγινε έτσι υποκείμενο και αντικείμενο; Αν όμως τίποτα από τα παραπάνω δεν ισχύει, πώς χωριστήκατε από τον εαυτό σας και ποια είναι η αιτία αυτής της αποσύνδεσης; Αλλά, θα πείτε, είναι ανόητο να κάνουμε φασαρία σχετικά με το εάν ένα μεμονωμένο άτομο είναι παρόν στον εαυτό του. γιατί η έκφραση δεν χρησιμοποιείται για τον εαυτό του αλλά για τους άλλους. Λοιπόν, μπορεί να είστε βέβαιοι ότι είναι ακόμη πιο ανόητο να συζητάμε το ερώτημα εάν Αυτό που γεννήθηκε από την αρχή υπήρχε πριν από τη γενιά του ή όχι. Διότι ένα τέτοιο ερώτημα τίθεται μόνο ως προς την ύλη διαιρετή με το χρόνο. Χ. Αλλά λένε, Ο Αγέννητος και ο Γεννημένος δεν είναι το ίδιο. και αν είναι έτσι, ούτε ο Υιός είναι ο ίδιος με τον Πατέρα. Είναι ξεκάθαρο, χωρίς να το πούμε, ότι αυτή η επιχειρηματολογία αποκλείει προφανώς είτε τον Υιό είτε τον Πατέρα από τη Θεότητα. Γιατί αν το να είσαι Αγέννητος είναι η Ουσία του Θεού, το να είσαι γεννημένος δεν είναι αυτή η Ουσία. αν συμβαίνει το αντίθετο, ο Αγέννητος αποκλείεται. Ποιο επιχείρημα μπορεί να αντικρούσει αυτό; Διάλεξε λοιπόν όποια βλασφημία προτιμάς, καλέ μου εφευρέτη μιας νέας θεολογίας, αν όντως θέλεις πάση θυσία να ασπαστείς μια βλασφημία. Στη συνέχεια, με ποια έννοια υποστηρίζετε ότι ο Αγέννητος και ο Γεννημένος δεν είναι το ίδιο; Αν εννοείς ότι το Άκτιστο και το κτιστό δεν είναι το ίδιο, συμφωνώ μαζί σου. γιατί οπωσδήποτε το Ακατόρθωτο και το κτιστό δεν είναι της ίδιας φύσης. Αλλά αν πείτε ότι Αυτός που γέννησε και Αυτό που γεννήθηκε δεν είναι το ίδιο, η δήλωση είναι ανακριβής. Γιατί είναι στην πραγματικότητα μια αναγκαία αλήθεια ότι είναι το ίδιο. Διότι η φύση της σχέσης του Πατέρα προς το παιδί είναι αυτή, ότι ο απόγονος είναι της ίδιας φύσης με τον γονέα. Ή μπορεί να διαφωνήσουμε ξανά έτσι. Τι εννοείς με τον όρο Αγέννητο και Γεννητό, γιατί αν εννοείς το απλό γεγονός ότι είσαι αγέννητος ή γεννημένος, αυτά δεν είναι το ίδιο. αλλά αν εννοείτε Αυτούς στους οποίους ισχύουν αυτοί οι όροι, πώς δεν είναι ίδιοι; Για παράδειγμα, η Σοφία και η Ασοφία δεν είναι τα ίδια από μόνα τους, αλλά και οι δύο είναι ιδιότητες του ανθρώπου, ο οποίος είναι ο ίδιος. και σηματοδοτούν όχι μια διαφορά ουσίας, αλλά μια εξωτερική προς την ουσία. Η αθανασία και η αθωότητα και το αμετάβλητο είναι επίσης η ουσία του Θεού; Αν ναι, ο Θεός έχει πολλές ουσίες και όχι μία. ή Θεότητα είναι σύνθετο από αυτά. Γιατί δεν μπορεί να είναι όλα αυτά χωρίς σύνθεση, αν είναι αποστάγματα. XI. Ωστόσο, δεν το ισχυρίζονται αυτό, γιατί αυτές οι ιδιότητες είναι κοινές και σε άλλα όντα. Αλλά η Ουσία του Θεού είναι αυτή που ανήκει μόνο στον Θεό και είναι αρμόδια σε Αυτόν. Αλλά αυτοί, που θεωρούν την ύλη και τη μορφή ως αγέννητα, δεν θα επέτρεπαν να είναι αγέννητο είναι ιδιοκτησία του Θεού και μόνο (γιατί πρέπει να πετάξουμε ακόμη πιο μακριά το σκοτάδι των Μανιχαίων). Ας υποθέσουμε όμως ότι είναι ιδιοκτησία μόνο του Θεού. Τι γίνεται με τον Αδάμ; Δεν ήταν μόνος το άμεσο πλάσμα του Θεού; Ναι, θα πεις. Ήταν τότε ο μόνος άνθρωπος; Σε καμία περίπτωση. Και γιατί, αλλά επειδή η ανθρωπότητα δεν συνίσταται στην άμεση δημιουργία; Γιατί αυτό που γεννιέται είναι και ανθρώπινο. Έτσι, ούτε Αυτός που είναι μόνος Αγέννητος είναι Θεός, αν και μόνο Αυτός είναι Πατέρας. Αλλά δώστε ότι Αυτός που γεννήθηκε είναι Θεός. γιατί είναι του Θεού, όπως πρέπει να το επιτρέψεις, παρόλο που κολλάς στον Αγέννητο σου. Τότε πώς περιγράφεις την Ουσία του Θεού; Όχι δηλώνοντας αυτό που είναι, αλλά απορρίπτοντας αυτό που δεν είναι. Διότι ο λόγος σου σημαίνει ότι Αυτός δεν είναι γεννημένος. δεν σας παρουσιάζει ποια είναι η πραγματική φύση ή κατάσταση αυτού που δεν έχει γενιά. Ποια είναι λοιπόν η Ουσία του Θεού; Εναπόκειται στον έρωτά σας να το ορίσει αυτό, αφού είστε τόσο ανήσυχοι και για τη Γενιά Του. αλλά για εμάς θα είναι ένα πολύ σπουδαίο πράγμα, αν ποτέ, ακόμη και στο μέλλον, το μάθουμε αυτό, όταν αυτό το σκοτάδι και το νωθρό εξαφανιστεί για εμάς, όπως έχει υποσχεθεί Αυτός που δεν μπορεί να πει ψέματα. Αυτή λοιπόν μπορεί να είναι η σκέψη και η ελπίδα εκείνων που εξαγνίζονται με σκοπό αυτό. Τόσο πολύ εμείς, από την πλευρά μας, θα είμαστε τολμηροί να πούμε, ότι αν είναι σπουδαίο πράγμα για τον Πατέρα να είναι Χωρίς καταγωγή, δεν είναι λιγότερο σημαντικό για τον Υιό να έχει Γεννηθεί από έναν τέτοιο Πατέρα. Διότι όχι μόνο θα μοιραζόταν τη δόξα του Ακατόρθωτου, αφού είναι από τους Μη Καταγόμενους, αλλά έχει και την πρόσθετη δόξα της Γενιάς Του, κάτι τόσο σπουδαίο και αξιοπρεπές στα μάτια όλων εκείνων που δεν έχουν στο νου τους εντελώς άβολα και υλικά. XII. Αλλά, λένε, εάν ο Υιός είναι Ίδιος με τον Πατέρα ως προς την Ουσία, τότε εάν ο Πατέρας είναι αγέννητος, ο Υιός πρέπει να είναι το ίδιο. Έτσι ακριβώς - αν η Ουσία του Θεού συνίσταται στο να είναι αγέννητο. και έτσι θα ήταν ένα παράξενο μείγμα, αγέννητο. Εάν, ωστόσο, η διαφορά είναι έξω από την Ουσία, πώς μπορείτε να είστε τόσο σίγουρος όταν μιλάτε για αυτό; Είσαι και πατέρας του πατέρα σου, για να μην υπολείπεσαι σε καμία περίπτωση από τον πατέρα σου, αφού στην ουσία είσαι το ίδιο μαζί του; Δεν είναι προφανές ότι η έρευνά μας για τη Φύση της Ουσίας του Θεού, αν την κάνουμε, θα αφήσει την Προσωπικότητα απολύτως ανεπηρέαστη; Αλλά ότι το Αγέννητο δεν είναι συνώνυμο του Θεού αποδεικνύεται έτσι. Αν ήταν έτσι, θα ήταν αναγκαίο ότι επειδή ο Θεός είναι σχετικός όρος, το Unbegotten θα έπρεπε να είναι το ίδιο. ή ότι αφού το Unbegotten είναι απόλυτος όρος, έτσι πρέπει να είναι και ο Θεός....Θεός κανενός. Για λέξεις που είναι απολύτως όμοιες εφαρμόζονται παρόμοια. Όμως η λέξη Unbegotten δεν χρησιμοποιείται σχετικά. Για τι είναι σχετικό; Και τι πράγματα είναι ο Θεός ο Θεός; Γιατί, από όλα τα πράγματα. Πώς λοιπόν μπορεί ο Θεός και ο Αγέννητος να είναι πανομοιότυποι όροι; Και πάλι, εφόσον το Γεννητό και το Αγέννητο είναι αντιφάσεις, όπως η κατοχή και η στέρηση, θα συνεπαγόταν ότι θα συνυπήρχαν αντιφατικές ουσίες, κάτι που είναι αδύνατο. Ή πάλι, εφόσον τα υπάρχοντα είναι προγενέστερα των στερήσεων και τα δεύτερα είναι καταστροφικά για τα πρώτα, όχι μόνο η Ουσία του Υιού πρέπει να είναι προγενέστερη από αυτή του Πατέρα, αλλά πρέπει να καταστραφεί από τον Πατέρα, σύμφωνα με την υπόθεσή σας. XIII. Τι απομένει τώρα από τα ανίκητα επιχειρήματά τους; Ίσως το τελευταίο στο οποίο θα καταφύγουν είναι αυτό. Αν ο Θεός δεν έπαψε ποτέ να γεννά, η Γενιά είναι ατελής. και πότε θα σταματήσει; Αλλά αν έχει σταματήσει, τότε πρέπει να έχει αρχίσει. Έτσι πάλι αυτά τα σαρκικά μυαλά προβάλλουν σαρκικά επιχειρήματα. Αν είναι αιώνια γεννημένος ή όχι, δεν το λέω ακόμη, μέχρι να εξετάσω τη δήλωση, Μπροστά σε όλους τους λόφους με γεννά, Παροιμίες 8:25 με μεγαλύτερη ακρίβεια. Αλλά δεν μπορώ να δω την αναγκαιότητα του συμπεράσματός τους. Γιατί αν, όπως λένε, κάθε τι που πρόκειται να τελειώσει είχε και αρχή, τότε σίγουρα αυτό που δεν έχει τέλος δεν είχε αρχή. Τι θα αποφασίσουν λοιπόν για την ψυχή, ή την Αγγελική φύση; Αν είχε αρχή θα έχει και τέλος. και αν δεν έχει τέλος, είναι φανερό ότι σύμφωνα με αυτούς δεν είχε αρχή. Αλλά η αλήθεια είναι ότι είχε αρχή και δεν θα έχει ποτέ τέλος. Ο ισχυρισμός τους, λοιπόν, ότι αυτό που θα έχει τέλος είχε και αρχή, είναι αναληθής. Η θέση μας, ωστόσο, είναι ότι όπως στην περίπτωση ενός αλόγου, ενός βοδιού ή ενός ανθρώπου, ο ίδιος ορισμός ισχύει για όλα τα άτομα του ίδιου είδους, και ότι μοιράζεται τον ορισμό έχει επίσης δικαίωμα στο Όνομα. Έτσι με τον ίδιο τρόπο υπάρχει Μία Ουσία του Θεού, και Μία Φύση, και Ένα Όνομα. αν και σύμφωνα με μια διάκριση στις σκέψεις μας χρησιμοποιούμε διαφορετικά Ονόματα και ότι ό,τι αποκαλείται σωστά με αυτό το Όνομα είναι πραγματικά Θεός. και τι είναι στη Φύση, Ότι αποκαλείται αληθινά – αν τουλάχιστον θέλουμε να υποστηρίξουμε ότι η Αλήθεια δεν είναι θέμα ονομάτων αλλά πραγματικοτήτων. Αλλά οι αντίπαλοί μας, σαν να φοβούνται μήπως αφήσουν κανένα λιθαράκι για να ανατρέψουν την Αλήθεια, αναγνωρίζουν πράγματι ότι ο Υιός είναι Θεός όταν αναγκάζονται να το κάνουν με επιχειρήματα και αποδείξεις. αλλά σημαίνουν μόνο ότι είναι Θεός με μια διφορούμενη έννοια, και ότι μοιράζεται μόνο το Όνομα. XIV. Και όταν προωθούμε αυτήν την ένσταση εναντίον τους, τι εννοείτε να πείτε τότε; Ότι ο Υιός δεν είναι σωστά Θεός, όπως η εικόνα ενός ζώου δεν είναι σωστά ζώο; Και αν όχι σωστά ο Θεός, με ποια έννοια είναι καθόλου Θεός; Απαντούν, γιατί αυτοί οι όροι να μην είναι διφορούμενοι και και στις δύο περιπτώσεις να χρησιμοποιούνται με τη σωστή έννοια; Και θα μας δώσουν τέτοιες περιπτώσεις όπως ο σκύλος της γης και το σκυλόψαρο. όπου η λέξη Dog είναι διφορούμενη, και όμως και στις δύο περιπτώσεις χρησιμοποιείται σωστά, γιατί υπάρχει ένα τέτοιο είδος μεταξύ των διφορούμενων ονομασιών ή οποιαδήποτε άλλη περίπτωση στην οποία το ίδιο ονομαστικό όνομα χρησιμοποιείται για δύο πράγματα διαφορετικής φύσης. Αλλά, καλέ μου φίλε, σε αυτήν την περίπτωση, όταν συμπεριλαμβάνεις δύο φύσεις με το ίδιο όνομα, δεν ισχυρίζεσαι ότι η μία είναι καλύτερη από την άλλη, ή ότι η μία είναι προγενέστερη και η άλλη μεταγενέστερη, ή ότι η μία είναι σε μεγαλύτερο βαθμό και η άλλη σε μικρότερο αυτό που προϋποθέτει και τις δύο, γιατί δεν υπάρχει συνδετικός κρίκος που να τις επιβάλλει αυτή την αναγκαιότητα. Το ένα δεν είναι σκυλί περισσότερο από το άλλο, και ένα λιγότερο. είτε το σκυλόψαρο περισσότερο από το σκυλί της γης, είτε το σκυλί της γης από το σκυλόψαρο. Γιατί θα έπρεπε να είναι, ή με ποια αρχή; Αλλά η κοινότητα του ονόματος βρίσκεται εδώ ανάμεσα σε πράγματα ίσης αξίας, αν και διαφορετικής φύσης. Αλλά στην περίπτωση που μιλάμε, συνδέετε το Όνομα του Θεού με αξιολάτρευτη Μεγαλειότητα και το κάνετε να ξεπερνά κάθε ουσία και φύση (ιδιότητα του Θεού μόνο), και μετά αποδίδετε αυτό το Όνομα στον Πατέρα, ενώ το στερείτε από τον Υιό, και Τον υποτάσσετε στον Πατέρα και Του δίνετε μόνο μια δευτερεύουσα τιμή και λατρεία. και ακόμα κι αν Του χαρίζεις με λόγια έναν που είναι ίσος, όμως στην πράξη αποκόπτεις τη Θεότητά Του και περνάς κακόβουλα από τη χρήση του ίδιου Ονόματος που υπονοεί μια ακριβή ισότητα, σε μια που συνδέει πράγματα που δεν είναι ίσα. Και έτσι ο εικονιζόμενος και ο ζωντανός άνθρωπος είναι στο στόμα σας μια άψογη απεικόνιση των σχέσεων της Θεότητας από τα σκυλιά που ανέφερα. Διαφορετικά, πρέπει να αποδεχτείτε τόσο την ίδια αξιοπρέπεια της φύσης όσο και ένα κοινό όνομα – παρόλο που εισαγάγατε αυτές τις φύσεις στο επιχείρημά σας ως διαφορετικές. και έτσι καταστρέφεις την αναλογία των σκύλων σου, την οποία εφεύρεις ως παράδειγμα ανισότητας. Γιατί ποια είναι η ισχύς του περιστατικού της αμφισημίας σας, αν αυτοί που διακρίνετε δεν είναι ίσοι σε τιμή; Γιατί δεν ήταν για να αποδείξεις μια ισότητα αλλά μια ανισότητα που βρήκες καταφύγιο στα σκυλιά σου. Πώς θα μπορούσε κανείς να καταδικαστεί πιο ξεκάθαρα ότι αγωνίστηκε τόσο ενάντια στα επιχειρήματά του όσο και ενάντια στη Θεότητα; XV. Και εάν, όταν παραδεχτούμε ότι όσον αφορά το ότι είναι η Αιτία ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, θα έπρεπε να υποθέσουν ότι είναι η Αιτία από τη φύση τους και μετά να συναγάγουν το συμπέρασμα ότι είναι μεγαλύτερος από τη φύση του, είναι δύσκολο να πούμε αν παραπλανούν τους περισσότερους τους εαυτούς τους ή εκείνους με τους οποίους διαφωνούν. Διότι δεν συνεπάγεται απολύτως ότι όλα όσα καταγγέλλονται μιας τάξης μπορούν επίσης να βασίζονται σε όλα τα άτομα που τη συνθέτουν. γιατί τα διαφορετικά στοιχεία μπορεί να ανήκουν σε διαφορετικά άτομα. Γιατί τι με εμποδίζει, αν υποθέσω την ίδια αρχή, δηλαδή ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τη Φύση, και μετά προσθέσω αυτό το άλλο, αλλά όχι από κάθε άποψη μεγαλύτερος ούτε ακόμη Πατήρ – να καταλήξω, επομένως ο Μεγαλύτερος δεν είναι από κάθε άποψη μεγαλύτερος, ούτε ο Πατέρας από κάθε άποψη Πατέρας; Ή, αν το προτιμάτε, ας το θέσουμε ως εξής: Ο Θεός είναι Ουσία: Αλλά Ουσία δεν είναι σε κάθε περίπτωση Θεός. και βγάλτε το συμπέρασμα μόνοι σας – Επομένως ο Θεός δεν είναι σε κάθε περίπτωση Θεός. Νομίζω ότι η πλάνη εδώ είναι η επιχειρηματολογία από μια υπό όρους σε μια άνευ όρων χρήση ενός όρου, για να χρησιμοποιήσω την τεχνική έκφραση των λογικών. Διότι ενώ αποδίδουμε αυτή τη λέξη Μεγαλύτερο στη Φύση Του που θεωρείται ως Αιτία, συμπεραίνουν ότι η Φύση Του θεωρείται από μόνη της. Είναι ακριβώς σαν όταν λέγαμε ότι ένας τέτοιος ήταν ένας νεκρός, να συμπεράνουν απλώς ότι ήταν Άνθρωπος. Αλλά σε αντίθεση με όλα αυτά, υπολογίζετε για μένα τις εκφράσεις που προκαλούν την αδαή αλαζονεία σας, όπως ο Θεός Μου και ο Θεός σας, ή μεγαλύτερη, ή δημιουργημένη, ή δημιουργημένη ή αγιασμένη. Προσθέστε, αν θέλετε, Υπηρέτης Φιλιππησίους 2:7 και Υπάκουος προς Φιλιππησίους 2:8 και Έδωσε τον Ιωάννη 1:12 και Learnt, Εβραίους 5:8 και διατάχθηκε, στάλθηκε, δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του, είτε λέει, είτε κρίνει, είτε δίνει, είτε θέλει. Και περαιτέρω αυτά - η άγνοιά Του, η υποταγή Μάρκου 13:32, η προσευχή 1 Κορινθίους 15:28, η ερώτηση κατά Λουκάς 6:12, η ​​αύξηση του Ιωάννη 14:16, η τελειοποίηση του Λουκά 2:52. Και αν σας αρέσει ακόμα πιο ταπεινό από αυτά? όπως μιλούν για τον ύπνο Του, την πείνα, την αγωνία Του, Λουκάς 22:44 και φόβο. Εβραίους 5:7 ή ίσως θα κάνατε ακόμη και τον Σταυρό Του και τον Θάνατό Του ένα θέμα μομφής για Αυτόν. Την Ανάστασή Του και την Ανάληψή Του, φαντάζομαι ότι θα μου αφήσετε, γιατί σε αυτά βρίσκεται κάτι που να υποστηρίζει τη θέση μας. Πολλά άλλα πράγματα μπορείτε επίσης να συλλέξετε, αν θέλετε να συνθέσετε αυτόν τον αμφίσημο και παρείσακτο θεό σας, ο οποίος για εμάς είναι Αληθινός Θεός και ίσος με τον Πατέρα. Για κάθε ένα από αυτά τα σημεία, λαμβανόμενα ξεχωριστά, μπορεί πολύ εύκολα, αν τα περάσουμε ένα προς ένα, να σας εξηγήσουμε με την πιο ευλαβική έννοια και να καθαριστεί το εμπόδιο της επιστολής – δηλαδή, αν το παραπάτημα σας είναι ειλικρινές και όχι εσκεμμένα κακόβουλο. Για να σας δώσω την εξήγηση με μια φράση. Τι είναι υψηλό πρέπει να εφαρμόσεις στη Θεότητα και σε εκείνη τη Φύση μέσα Του που είναι ανώτερη από τα βάσανα και την ασώματη. αλλά όλα αυτά είναι ταπεινά για τη σύνθετη κατάσταση Εκείνου που για χάρη σας έχασε τη φήμη του και ήταν Ενσαρκωμένος – ναι, γιατί δεν είναι χειρότερο να πούμε, έγινε Άνθρωπος και στη συνέχεια εξυψώθηκε επίσης. Το αποτέλεσμα θα είναι ότι θα εγκαταλείψετε αυτές τις σαρκικές και θορυβώδεις διδασκαλίες και θα μάθετε να είστε πιο υψηλοί και να ανεβαίνετε με τη Θεότητά Του, και δεν θα παραμείνετε μόνιμα ανάμεσα στα πράγματα της όρασης, αλλά θα σηκωθείτε μαζί Του στον κόσμο της σκέψης και θα μάθετε ποιες περικοπές αναφέρονται στη Φύση Του και ποιες στην παραδοχή Του για την Ανθρώπινη Φύση. XIX. Γιατί Αυτός στον οποίο αντιμετωπίζετε τώρα με περιφρόνηση ήταν κάποτε από πάνω σας. Αυτός που είναι τώρα Άνθρωπος ήταν κάποτε ο Ασύμικτος. Αυτό που ήταν συνέχισε να είναι. αυτό που δεν ήταν το πήρε στον εαυτό Του. Στην αρχή ήταν χωρίς αιτία. γιατί ποια είναι η Αιτία του Θεού; Αλλά μετά για έναν λόγο γεννήθηκε. Και αυτή η αιτία ήταν για να σωθείτε εσείς, που Τον προσβάλλετε και περιφρονείτε τη Θεότητά Του, εξαιτίας αυτού, που πήρε πάνω Του την πυκνότερη φύση σας, έχοντας συνομιλήσει με τη Σάρκα μέσω του Νου. Ενώ η κατώτερη Φύση Του, η Ανθρωπότητα, έγινε Θεός, επειδή ενώθηκε με τον Θεό, και έγινε Ένα Πρόσωπο επειδή επικράτησε η Ανώτερη Φύση για να γίνω κι εγώ Θεός, όσο Αυτός έγινε Άνθρωπος. Γεννήθηκε – αλλά είχε γεννηθεί: Γεννήθηκε από γυναίκα– αλλά αυτή ήταν Παρθένος. Το πρώτο είναι ανθρώπινο, το δεύτερο Θεϊκό. Στην ανθρώπινη φύση Του δεν είχε Πατέρα, αλλά και στη Θεϊκή Του Φύση δεν είχε Μητέρα. Και τα δύο ανήκουν στη Θεότητα. Κατοίκησε στη μήτρα – αλλά τον αναγνώρισε ο Προφήτης, ο ίδιος ακόμα στη μήτρα, πηδώντας μπροστά στον Λόγο, για χάρη του Οποίου ήρθε σε ύπαρξη. Ήταν τυλιγμένος με σπάργανα Λουκάς 2:41 – αλλά έβγαλε τις λωρίδες του τάφου με την ανάστασή Του. Τον έβαλαν σε μια φάτνη – αλλά τον δόξασαν οι Άγγελοι, τον κήρυξαν ένα αστέρι και τον προσκύνησαν οι Μάγοι. Γιατί προσβάλλεστε από αυτό που παρουσιάζεται στη θέα σας, επειδή δεν θα κοιτάξετε αυτό που παρουσιάζεται στο μυαλό σας; Οδηγήθηκε στην εξορία στην Αίγυπτο – αλλά έδιωξε τα αιγυπτιακά είδωλα. Δεν είχε μορφή ούτε ευγένεια στα μάτια των Ιουδαίων Ησαΐας 53:2 – αλλά για τον Δαβίδ είναι πιο δίκαιος από τα παιδιά των ανθρώπων. Και στο βουνό ήταν φωτεινός σαν την αστραπή, και έγινε πιο φωτεινός από τον ήλιο, Ματθαίος 17:2 μυώντας μας στο μυστήριο του μέλλοντος. XX. Βαπτίστηκε ως Άνθρωπος – αλλά άφησε τις αμαρτίες ως Θεός – όχι επειδή χρειαζόταν ο ίδιος τελετές εξαγνισμού, αλλά για να αγιάσει το στοιχείο του νερού. Δελεάστηκε ως Άνθρωπος, αλλά νίκησε ως Θεός. ναι, μας προστάζει να είμαστε ευδιάθετοι, γιατί έχει νικήσει τον κόσμο. Ιωάννης 16:33 Πεινούσε – αλλά τάισε χιλιάδες. ναι, Αυτός είναι ο Άρτος που δίνει ζωή, και Αυτός είναι του ουρανού. Δίψασε, αλλά φώναξε: Αν κάποιος διψάει, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Ναι, υποσχέθηκε ότι θα ρέουν πηγές από αυτούς που πιστεύουν. Ήταν κουρασμένος, αλλά είναι ο υπόλοιπος από αυτούς που είναι κουρασμένοι και βαριά φορτωμένοι. Ματθαίος 11:28 Ήταν βαρύς από τον ύπνο, αλλά περπάτησε ελαφρά πάνω από τη θάλασσα. Επίπληξε τους ανέμους, έκανε τον Πέτρο ανάλαφρο καθώς άρχισε να βυθίζεται. Αποδίδει φόρο τιμής, αλλά είναι έξω από ένα ψάρι. Ναι, είναι ο Βασιλιάς αυτών που το ζήτησαν. Ιωάννης 19:19 Ονομάζεται Σαμαρείτης και δαιμονισμένος. – αλλά σώζει αυτόν που κατέβηκε από την Ιερουσαλήμ και έπεσε ανάμεσα σε κλέφτες. οι δαίμονες Τον αναγνωρίζουν, και αυτός διώχνει τους δαίμονες και βυθίζεται στις θαλάσσιες λεγεώνες των βρώμικων πνευμάτων, Λουκάς 8:28–33 και βλέπει τον Πρίγκηπα των δαιμόνων να πέφτει σαν κεραυνός. Τον λιθοβολούν, αλλά δεν τον παίρνουν. Προσεύχεται, αλλά ακούει την προσευχή. Κλαίει, αλλά κάνει τα δάκρυα να σταματήσουν. Ρωτάει πού ήταν ξαπλωμένος ο Λάζαρος, γιατί ήταν Άνθρωπος. αλλά ανασταίνει τον Λάζαρο, γιατί ήταν Θεός. Ιωάννης 11:43 Πωλείται, και πολύ φτηνός, γιατί είναι μόνο για τριάντα αργύρια. Ματθαίος 26:15 αλλά λυτρώνει τον κόσμο, και αυτό με μεγάλο τίμημα, γιατί το τίμημα ήταν το αίμα Του. 1 Πέτρου 1:19 Ως πρόβατο οδηγείται στη σφαγή, Ησαΐας 53:7 αλλά είναι ο Ποιμένας του Ισραήλ, και τώρα όλου του κόσμου επίσης. Ως αρνί είναι σιωπηλός, αλλά είναι ο Λόγος, και διακηρύσσεται από τη Φωνή ενός που κλαίει στην έρημο. Ιωάννης 1:23 Είναι μελανιασμένος και πληγωμένος, αλλά θεραπεύει κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία. Ησαΐας 53:23 Ανυψώνεται και καρφώνεται στο Δέντρο, αλλά από το Δέντρο της Ζωής μας αποκαθιστά. Ναι, σώζει ακόμη και τον ληστή που σταυρώθηκε μαζί Του. Λουκάς 23:43 ναι, τύλιξε τον ορατό κόσμο στο σκοτάδι. Του δίνουν να πιει ξύδι αναμεμειγμένο με χολή. ΠΟΥ; Αυτός που μετέτρεψε το νερό σε κρασί Ιωάννης 2:1–11, που είναι ο καταστροφέας της πικρής γεύσης, που είναι η Γλυκά και συνολικά η επιθυμία. Song of Songs 5:16 Αφιερώνει τη ζωή Του, αλλά έχει δύναμη να την ξαναπάρει. Ιωάννης 10:18 και το πέπλο σκίστηκε, γιατί οι μυστηριώδεις πόρτες του Ουρανού ανοίγουν. οι βράχοι σχίζονται, οι νεκροί σηκώνονται. Ματθαίος 27:51 Πεθαίνει, αλλά δίνει ζωή, και με το θάνατό Του καταστρέφει τον θάνατο. Είναι θαμμένος, αλλά ανασταίνεται ξανά. Κατεβαίνει στην κόλαση, αλλά ανεβάζει τις ψυχές. Ανεβαίνει στον ουρανό και θα έρθει ξανά για να κρίνει τους γρήγορους και τους νεκρούς και να δοκιμάσει τέτοια λόγια σαν τα δικά σου. Εάν το ένα σας δίνει ένα σημείο εκκίνησης για το λάθος σας, αφήστε τους άλλους να το βάλουν τέλος. XXI. Αυτή είναι, λοιπόν, η απάντησή μας σε αυτούς που θα μας προβληματίσουν. Πράγματι δεν δίνεται πρόθυμα (γιατί οι ελαφριές κουβέντες και οι αντιφάσεις των λέξεων δεν είναι ευχάριστες στους πιστούς, και ένας Αντίπαλος μας αρκεί), αλλά αναγκαστικά, για χάρη των επιτιθέμενων μας (για τα φάρμακα υπάρχουν λόγω ασθενειών), ώστε να οδηγηθούν να δουν ότι δεν είναι πανσοφοί ούτε αήττητοι σε αυτά τα περιττά επιχειρήματα που ακυρώνουν τα ευαγγέλια. Διότι όταν εγκαταλείπουμε την πίστη και προστατεύουμε τους εαυτούς μας με απλή δύναμη επιχειρημάτων και καταστρέφουμε την αξίωση που έχει το Πνεύμα στην πίστη μας με αμφισβήτηση, και τότε το επιχείρημά μας δεν είναι αρκετά ισχυρό για τη σημασία του θέματος (και αυτό πρέπει απαραίτητα να ισχύει, αφού τίθεται σε κίνηση από ένα όργανο με τόσο μικρή δύναμη όσο το μυαλό μας), ποιο είναι το αποτέλεσμα; Η αδυναμία του επιχειρήματος φαίνεται να ανήκει στο μυστήριο, και έτσι η κομψότητα της γλώσσας ακυρώνει τον Σταυρό, όπως νόμιζε και ο Παύλος. 1 Κορινθίους 1:17 Διότι η πίστη είναι αυτή που ολοκληρώνει την επιχειρηματολογία μας. Αλλά Αυτός που διακηρύσσει ενώσεις και λύνει αυτά που είναι δεσμευμένα, και που βάζει στο μυαλό μας να λύσουμε τους κόμπους των αφύσικων δογμάτων τους, είθε να αλλάξει αυτούς τους ανθρώπους και να τους κάνει πιστούς αντί για ρήτορες, Χριστιανούς αντί αυτού που τώρα ονομάζονται. Αυτό πράγματι παρακαλούμε και ικετεύουμε για χάρη του Χριστού. Να συμφιλιωθείτε με τον Θεό, 2 Κορινθίους 5:20 και μη σβήνετε το Πνεύμα. Α' Θεσσαλονικείς 5:19 ή μάλλον, ας συμφιλιωθεί μαζί σας ο Χριστός και ας σας φωτίσει το Πνεύμα, αν και τόσο αργά. Αλλά αν σας αρέσει πολύ η διαμάχη σας, εμείς πάντως θα κρατηθούμε γερά στην Τριάδα, και με την Τριάδα ας σωθούμε, παραμένοντας αγνοί και χωρίς προσβολή, μέχρι να δείξουμε τελειότερα αυτό που επιθυμούμε, σε Αυτόν, τον Χριστό τον Κύριό μας, στον Οποίο είναι η δόξα για πάντα. Αμήν. Λόγος 30 Τέταρτος Θεολογικός Λόγος Το δεύτερο σχετικά με τον γιο. I. Εφόσον με τη δύναμη του Πνεύματος έχω ανατρέψει επαρκώς τις λεπτότητες και τις περιπλοκές των επιχειρημάτων και έχω ήδη λύσει μαζικά τις αντιρρήσεις και τις αντιθέσεις που αντλούνται από την Αγία Γραφή, με τις οποίες αυτοί οι ιερόσυλοι ληστές της Βίβλου και οι κλέφτες της αίσθησης του περιεχομένου της τραβούν το πλήθος στο πλευρό τους, και μπερδεύουν τον τρόπο της αλήθειας. Και αυτό όχι χωρίς σαφήνεια, όπως πιστεύω ότι θα πουν όλοι οι ειλικρινείς. αποδίδοντας στη Θεότητα τις ανώτερες και θεϊκές εκφράσεις, και τις κατώτερες και πιο ανθρώπινες σε Αυτόν που για εμάς τους ανθρώπους ήταν ο Δεύτερος Αδάμ, και ήταν ο Θεός ικανός να υποφέρει για να αγωνιστεί ενάντια στην αμαρτία. όμως δεν έχουμε ακόμη διαβάσει λεπτομερώς τα αποσπάσματα, λόγω της βιασύνης του επιχειρήματός μας. Επειδή όμως ζητάτε από εμάς μια σύντομη εξήγηση για καθένα από αυτά, ώστε να μην παρασυρθείτε από τις αληθοφάνειες των επιχειρημάτων τους, θα αναφέρουμε τις εξηγήσεις συνοπτικά, χωρίζοντάς τις σε αριθμούς για να τις έχουμε στο μυαλό μας πιο εύκολα. II. Στα μάτια τους οι παρακάτω είναι πολύ έτοιμοι να παραδώσουν «Ο Κύριος με δημιούργησε στην αρχή των οδών Του με σκοπό τα έργα Του». Πώς θα το συναντήσουμε αυτό; Θα κατηγορήσουμε τον Σολομώντα ή θα απορρίψουμε τα προηγούμενα λόγια του λόγω της πτώσης του στη μετά θάνατον ζωή; Θα πούμε ότι τα λόγια είναι της ίδιας της Σοφίας, όπως ήταν της Γνώσης και του Δημιουργού-λόγου, σύμφωνα με τον οποίο έγιναν όλα τα πράγματα; Διότι η Γραφή συχνά προσωποποιεί πολλά ακόμη και άψυχα αντικείμενα. όπως για παράδειγμα, «Η Θάλασσα είπε» έτσι κι έτσι. και, «Το βάθος λέει, δεν είναι μέσα μου·» και «Οι Ουρανοί δηλώνουν τη δόξα του Θεού·» και πάλι δίνεται εντολή στο Σπαθί. και τα Βουνά και οι Λόφοι ερωτώνται τον λόγο της παραπήδησής τους. Δεν ισχυριζόμαστε κανένα από αυτά, αν και ορισμένοι από τους προκατόχους μας τα χρησιμοποίησαν ως ισχυρά επιχειρήματα. Αλλά ας παραδεχτούμε ότι η έκφραση χρησιμοποιείται για τον ίδιο τον Σωτήρα μας, την αληθινή Σοφία. Ας εξετάσουμε μαζί ένα μικρό σημείο. Τι από όλα όσα υπάρχουν είναι μη καταγωγή; Η Θεότητα. Γιατί κανείς δεν μπορεί να πει την προέλευση του Θεού, που διαφορετικά θα ήταν παλαιότερος από τον Θεό. Ποια είναι όμως η αιτία της Ανδρικότητας, που για χάρη μας υπέθεσε ο Θεός; Ήταν σίγουρα η σωτηρία μας. Τι άλλο θα μπορούσε να είναι; Από τότε βρίσκουμε εδώ ξεκάθαρα και το Δημιουργημένο και το Γεννιέται, το επιχείρημα είναι απλό. Ό,τι βρίσκουμε να συνδέεται με μια αιτία, πρέπει να αναφερόμαστε στον Ανδρισμό, αλλά ό,τι είναι απόλυτο και ακατόρθωτο πρέπει να το υπολογίζουμε στην αφήγηση της Θεότητάς Του. Λοιπόν, αυτό το «Δημιουργήθηκε» δεν λέγεται σε σχέση με μια αιτία; Με δημιούργησε, όπως λέει, ως την αρχή των τρόπων Του, με σκοπό τα έργα του. Τώρα, τα Έργα των Χεριών Του είναι αλήθεια και κρίση. για χάρη του οποίου χρίστηκε με τη Θεότητα. γιατί αυτό το χρίσμα είναι του ανδρισμού. αλλά το «Με γεννά» δεν συνδέεται με αιτία. ή είναι για να δείξεις το πρόσθετο. Ποιο επιχείρημα λοιπόν θα διαψεύσει ότι η Σοφία ονομάζεται πλάσμα, σε σχέση με την κατώτερη γενιά, αλλά Γεννημένος σε σχέση με την πρώτη και πιο ακατανόητη; III. Έπειτα είναι το γεγονός ότι αποκαλείται Υπηρέτης και υπηρετεί πολλούς καλά, και ότι είναι σπουδαίο πράγμα για Εκείνον να ονομάζεται Παιδί του Θεού. Γιατί στην πραγματικότητα ήταν υποτελής της σάρκας και της γέννησης και των συνθηκών της ζωής μας με σκοπό την απελευθέρωσή μας, και όλων εκείνων που έσωσε, που ήταν σκλαβωμένοι στην αμαρτία. Τι μεγαλύτερο πεπρωμένο μπορεί να συμβεί στην ταπεινοφροσύνη του ανθρώπου από το να αναμιγνύεται με τον Θεό, και με αυτή την ανάμειξη να θεοποιείται, και να μας επισκέπτεται τόσο η Αυγή από ψηλά, ώστε ακόμη και αυτό το Άγιο Πράγμα που θα γεννηθεί να ονομαστεί Υιός του Υψίστου και να Του απονεμηθεί ένα Όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα; Και τι άλλο μπορεί να είναι αυτό εκτός από τον Θεό;-και να προσκυνήσει κάθε γόνατο σε Αυτόν που δεν είχε φήμη για εμάς και που ανακάτεψε τη Μορφή του Θεού με τη μορφή του δούλου και ότι όλος ο Οίκος του Ισραήλ πρέπει να γνωρίζει ότι ο Θεός Τον έκανε Κύριο και Χριστό; Γιατί όλα αυτά έγιναν με τη δράση του Γεννητού και με την ευχαρίστηση Εκείνου που Τον γέννησε. IV. Λοιπόν, ποιο είναι το δεύτερο από τα μεγάλα ακαταμάχητα περάσματα τους; «Πρέπει να βασιλεύει», μέχρι το τάδε και το τάδε καιρό… και «να γίνει δεκτός από τον ουρανό μέχρι την ώρα της αποκατάστασης», και «να έχει την έδρα στα Δεξιά μέχρι την ανατροπή των εχθρών Του». Αλλά μετά από αυτό; Πρέπει να πάψει να είναι Βασιλιάς ή να απομακρυνθεί από τον Παράδεισο; Γιατί, ποιος θα Τον κάνει να σταματήσει, ή για ποιο λόγο; Τι τολμηρός και πολύ άναρχος διερμηνέας είσαι. και όμως έχετε ακούσει ότι η Βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος. Το λάθος σας προκύπτει από το ότι δεν καταλαβαίνετε ότι το Μέχρι δεν είναι πάντα αποκλειστικό αυτού που ακολουθεί, αλλά ισχυρίζεται μέχρι εκείνη τη στιγμή, χωρίς να αρνείται αυτό που ακολουθεί. Για να πάρω ένα μόνο παράδειγμα - πώς αλλιώς θα καταλάβατε, «Να, είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του κόσμου;» Σημαίνει ότι δεν θα είναι πια έτσι μετά; Και για ποιο λόγο; Αλλά αυτή δεν είναι η μόνη αιτία του σφάλματός σας. επίσης αποτυγχάνεις να διακρίνεις τα σημαινόμενα. Λέγεται ότι βασιλεύει κατά μία έννοια ως ο Παντοδύναμος Βασιλιάς, τόσο των πρόθυμων όσο και των απρόθυμων. αλλά σε ένα άλλο σαν να μας παράγει υποταγή και να μας βάζει κάτω από τη Βασιλεία Του σαν να αναγνωρίζουμε πρόθυμα την Κυριαρχία Του. Η Βασιλεία Του, θεωρούμενη με την προηγούμενη έννοια, δεν θα έχει τέλος. Αλλά με τη δεύτερη έννοια, ποιο τέλος θα έχει; Μας παίρνει ως δούλους Του, κατά την είσοδό μας σε μια κατάσταση σωτηρίας. Για ποια ανάγκη υπάρχει υποβολή Εργασίας σε εμάς όταν έχουμε ήδη υποβάλει; Ύστερα από το οποίο σηκώνεται για να κρίνει τη γη και να διαχωρίσει τους σωσμένους από τους χαμένους. Μετά από αυτό θα σταθεί ως Θεός εν μέσω θεών, δηλαδή των σωζόμενων, διακρίνοντας και αποφασίζοντας ποια τιμή και ποια έπαυλη αξίζει ο καθένας. V. Πάρτε, στην επόμενη θέση, την υποταγή με την οποία υποβάλλετε τον Υιό στον Πατέρα. Τι, λέτε, δεν υποτάσσεται τώρα, ή πρέπει, αν είναι Θεός, να υποτάσσεται στον Θεό; Διαμορφώνετε το επιχείρημά σας σαν να αφορούσε κάποιον ληστή ή κάποια εχθρική θεότητα. Αλλά δες το με αυτόν τον τρόπο: ότι για χάρη μου ονομάστηκε κατάρα, που κατέστρεψε την κατάρα μου. και η αμαρτία, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου. και έγινε ένας νέος Αδάμ για να πάρει τη θέση του παλιού, ακριβώς για να κάνει δική Του την ανυπακοή μου ως Κεφαλή όλου του σώματος. Όσο λοιπόν είμαι ανυπάκουος και επαναστάτης, τόσο με την άρνηση του Θεού όσο και από τα πάθη μου, τόσο ο Χριστός λέγεται ανυπάκουος για λογαριασμό μου. Αλλά όταν όλα θα υποταχθούν σ' Αυτόν από τη μια με την αναγνώρισή Του και από την άλλη με μια αναμόρφωση, τότε και ο Ίδιος θα έχει εκπληρώσει την υποταγή Του, φέρνοντάς με τον οποίο έχει σώσει στον Θεό. Διότι αυτή, κατά την άποψή μου, είναι η υποταγή του Χριστού. δηλαδή, η εκπλήρωση του Θελήματος του Πατέρα. Αλλά όπως ο Υιός υποτάσσει τα πάντα στον Πατέρα, το ίδιο κάνει και ο Πατέρας στον Υιό. ο ένας από το έργο Του, ο άλλος από την ευχαρίστησή Του, όπως έχουμε ήδη πει. Και έτσι Αυτός που υποτάσσει παρουσιάζει στον Θεό αυτό που έχει υποτάξει, κάνοντας την κατάστασή μας δική Του. Το ίδιο είδος, μου φαίνεται, είναι η έκφραση «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες;» Δεν ήταν Αυτός που εγκαταλείφθηκε ούτε από τον Πατέρα ούτε από τη δική Του Θεότητα, όπως νόμιζαν κάποιοι, σαν να φοβόταν το Πάθος, και επομένως αποτραβήχτηκε από Αυτόν στα Βάσανα Του (γιατί ποιος Τον ανάγκασε είτε να γεννηθεί καθόλου στη γη είτε να υψωθεί στον Σταυρό;) Αλλά όπως είπα, ήταν στο δικό Του Πρόσωπο που μας αντιπροσώπευε. Διότι ήμασταν οι εγκαταλειμμένοι και περιφρονημένοι πριν, αλλά τώρα από τα βάσανα Εκείνου που δεν μπορούσε να υποφέρει, αναληθήκαμε και σωθήκαμε. Ομοίως, κάνει δικές Του την ανοησία μας και τις παραβάσεις μας. και λέει αυτό που ακολουθεί στον Ψαλμό, γιατί είναι πολύ προφανές ότι ο Εικοστός Πρώτος Ψαλμός αναφέρεται στον Χριστό. VI. Η ίδια σκέψη ισχύει και για ένα άλλο απόσπασμα, «Έμαθε την υπακοή με τα πράγματα που υπέφερε», και για την «ισχυρή κραυγή και τα δάκρυά» Του και τις «παρακλήσεις» Του και το «να ακούγεται» και την ευλάβειά Του», τα οποία έκανε θαυμάσια, σαν ένα δράμα του οποίου η πλοκή επινοήθηκε για λογαριασμό μας. Διότι στον χαρακτήρα Του του Λόγου δεν ήταν ούτε υπάκουος ούτε ανυπάκουος. Γιατί τέτοιες εκφράσεις ανήκουν σε υπηρέτες και κατώτερους, και η μία ισχύει για τους καλύτερους, ενώ η άλλη ανήκει σε αυτούς που αξίζουν τιμωρία. Αλλά, με τον χαρακτήρα της Μορφής του Υπηρέτη, συγκατατίθεται στους συνδούλους Του, όχι στους υπηρέτες Του, και παίρνει πάνω Του μια παράξενη μορφή, που φέρει όλα εμένα και τη δική μου μέσα Του, για να εξαντλήσει μέσα Του το κακό, όπως η φωτιά κάνει το κερί, ή όπως ο ήλιος τις ομίχλες της γης. και για να μπορέσω να συμμετάσχω στη φύση Του με την ανάμειξη. Έτσι τιμά την υπακοή με τη δράση Του και την αποδεικνύει πειραματικά με το Πάθος Του. Διότι το να κατέχουμε τη διάθεση δεν αρκεί, όπως δεν θα ήταν αρκετό για εμάς, εκτός κι αν το αποδείξουμε με τις πράξεις μας. γιατί η δράση είναι η απόδειξη της διάθεσης. Και ίσως δεν θα ήταν λάθος να το υποθέσουμε κι αυτό, ότι με την τέχνη της αγάπης Του για τον άνθρωπο μετράει την υπακοή μας και τα μετράει όλα σε σύγκριση με τα δικά Του βάσανα, ώστε να γνωρίζει την κατάστασή μας από τα δικά Του, και πόσα απαιτούνται από εμάς και πόσο αποδίδουμε, λαμβάνοντας υπόψη, μαζί με το περιβάλλον μας, και την αδυναμία μας. Διότι αν το Φως που λάμπει μέσα από το πέπλο πάνω στο σκοτάδι, δηλαδή πάνω σε αυτή τη ζωή, διώχθηκε από το άλλο σκοτάδι (εννοώ, τον Κακό και τον Πειραματιστή), πόσο περισσότερο θα διωχθεί το σκοτάδι, ως πιο αδύναμο από αυτό; Και τι θαύμα είναι ότι, αν και δραπέτευσε εντελώς, μας έχουν ξεπεράσει, εν μέρει; Γιατί είναι πιο θαυμάσιο το ότι έπρεπε να είχε κυνηγηθεί από το να είχαμε αιχμαλωτισθεί· τουλάχιστον στο μυαλό όλων όσων συλλογίζονται σωστά για το θέμα. Θα προσθέσω ακόμη ένα απόσπασμα σε αυτά που ανέφερα, γιατί νομίζω ότι σαφώς τείνει στην ίδια έννοια. Εννοώ «Καθώς υπέφερε από τον πειρασμό, είναι σε θέση να υποστηρίξει αυτούς που πειράζονται». Αλλά ο Θεός θα είναι παντού στον καιρό της αποκατάστασης. Όχι με την έννοια ότι μόνο ο Πατέρας θα είναι. και ο Υιός να είναι ολοκληρωτικά αποφασισμένος μέσα Του, σαν ένας πυρσός σε μια μεγάλη πυρά, από την οποία απομακρύνθηκε για λίγο χώρο, και μετά τέθηκε πίσω (γιατί δεν θα ήθελα να τραυματιστούν ούτε οι Sabellians από μια τέτοια έκφραση). αλλά ολόκληρη η Θεότητα όταν δεν θα είμαστε πλέον διαιρεμένοι (όπως είμαστε τώρα από κινήσεις και πάθη), και δεν θα περιέχει τίποτα απολύτως από τον Θεό, ή πολύ λίγο, αλλά θα μοιάζουμε εντελώς. VII. Ως τρίτο σημείο μετράτε τη Λέξη Μεγαλύτερη. και ως τέταρτος, στον Θεό μου και στον Θεό σου. Και πράγματι, αν είχε ονομαστεί μεγαλύτερος και δεν είχε εμφανιστεί η λέξη ίσος, αυτό ίσως να ήταν ένα σημείο υπέρ τους. Αλλά αν βρούμε ότι και οι δύο λέξεις χρησιμοποιούνται ξεκάθαρα τι θα έχουν να πουν αυτοί οι κύριοι; Πώς θα ενισχύσει την επιχειρηματολογία τους; Πώς θα συμφιλιώσουν τους ασυμβίβαστους; Διότι το ίδιο πράγμα θα πρέπει να είναι ταυτόχρονα μεγαλύτερο και ίσο με το ίδιο πράγμα είναι αδύνατο. Και η προφανής λύση είναι ότι το Μεγαλύτερο αναφέρεται στην προέλευση, ενώ το Ίσο ανήκει στη Φύση. και αυτό το αναγνωρίζουμε με πολλή καλή θέληση. Αλλά ίσως κάποιος άλλος να στηρίξει την επίθεσή μας στο επιχείρημά σας και να ισχυριστεί ότι Αυτό που προέρχεται από μια τέτοια Αιτία δεν είναι κατώτερο από αυτό που δεν έχει Αιτία. γιατί θα μοιραζόταν τη δόξα του Unoriginate, γιατί είναι από το Unoriginate. Και υπάρχει, εκτός αυτού, η Γενιά, που είναι για όλους τους ανθρώπους μια υπόθεση τόσο θαυμαστή και τέτοιας Μεγαλειότητας. Διότι το να λέμε ότι είναι μεγαλύτερος από τον Υιό που θεωρείται άνθρωπος, είναι αλήθεια, αλλά δεν είναι σπουδαίο πράγμα. Γιατί τι θαύμα είναι αν ο Θεός είναι μεγαλύτερος από τον άνθρωπο; Σίγουρα αυτό αρκεί για να απαντήσουμε στην ομιλία τους για το Greater. VIII. Όσον αφορά τις άλλες περικοπές, ο Θεός Μου θα χρησιμοποιηθεί σε σχέση, όχι με τον Λόγο, αλλά με τον Ορατό Λόγο. Γιατί πώς θα μπορούσε να υπάρχει Θεός Αυτός που είναι σωστά Θεός; Με τον ίδιο τρόπο είναι Πατέρας, όχι του Ορατού, αλλά του Λόγου. γιατί ο Κύριός μας ήταν δύο φύσεων. έτσι ώστε η μία έκφραση να χρησιμοποιείται σωστά, η άλλη ακατάλληλα σε καθεμία από τις δύο περιπτώσεις. αλλά ακριβώς το αντίθετο από τη χρήση τους σε σχέση με εμάς. Γιατί σε σχέση με εμάς ο Θεός είναι σωστά ο Θεός μας, αλλά όχι σωστά ο Πατέρας μας. Και αυτή είναι η αιτία του λάθους των Αιρετικών, δηλαδή η ένωση αυτών των δύο Ονομάτων, τα οποία ανταλλάσσονται λόγω της Ένωσης των Φύσεων. Και μια ένδειξη αυτού βρίσκεται στο γεγονός ότι όπου οι Φύσεις διακρίνονται στις σκέψεις μας μεταξύ τους, διακρίνονται και τα Ονόματα. όπως ακούτε στα λόγια του Παύλου, «Ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της Δόξης». Ο Θεός του Χριστού, αλλά ο Πατέρας της δόξης. Διότι, αν και αυτοί οι δύο όροι εκφράζουν μόνο ένα Πρόσωπο, όμως αυτό δεν είναι από μια Ενότητα της Φύσης, αλλά από μια Ένωση των δύο. Τι θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρο; IX. Πέμπτον, ας υποστηριχθεί ότι λέγεται γι' Αυτόν ότι λαμβάνει ζωή, κρίση, κληρονομιά των Εθνών ή εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, ή δόξα, ή μαθητές, ή οτιδήποτε άλλο αναφέρεται. Ανήκει και αυτό στον ανδρισμό. και όμως αν το αποδίδατε στη Θεότητα, δεν θα ήταν παράλογο. Διότι δεν θα το αποδίδατε έτσι σαν να ήταν νεοαποκτημένο, αλλά σαν να Του ανήκει εξαρχής λόγω της φύσης του και όχι ως πράξη εύνοιας. Χ. Έκτον, ας βεβαιωθεί ότι είναι γραμμένο, Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, παρά μόνο αυτό που βλέπει τον Πατέρα να κάνει. Η λύση αυτού είναι η εξής:-Το Can και το Cannot δεν είναι λέξεις με μία μόνο σημασία, αλλά έχουν πολλές σημασίες. Αφενός χρησιμοποιούνται άλλοτε ως προς την ανεπάρκεια αντοχής, άλλοτε ως προς το χρόνο και άλλοτε σχετικά με ένα συγκεκριμένο αντικείμενο. Για παράδειγμα, ένα παιδί δεν μπορεί να είναι αθλητής, ή ένα κουτάβι δεν μπορεί να δει ή να παλέψει με το τάδε. Ίσως κάποια μέρα το παιδί να γίνει αθλητής, θα δει το κουτάβι, θα παλέψει με αυτόν τον άλλον, αν και μπορεί να μην είναι σε θέση να παλέψει με κανέναν άλλο. Ή πάλι, μπορεί να χρησιμοποιηθούν από αυτό που είναι Γενικά αληθές. Για παράδειγμα, μια πόλη που βρίσκεται σε ένα λόφο δεν μπορεί να κρυφτεί. ενώ μπορεί να κρύβεται από άλλο υψηλότερο λόφο που βρίσκεται σε ευθεία με αυτό. Ή με μια άλλη έννοια χρησιμοποιούνται για κάτι που δεν είναι λογικό. καθώς, Μπορούν τα Παιδιά του Νυμφίου να νηστεύουν όσο ο Νυμφίος είναι μαζί τους; είτε θεωρείται ορατός σε σωματική μορφή (γιατί ο καιρός της παραμονής Του ανάμεσά μας δεν ήταν πένθους, αλλά ευφροσύνης), είτε, όπως ο Λόγος. Γιατί να τηρούν σωματική νηστεία που καθαρίζονται από τον Λόγο; Ή, πάλι, χρησιμοποιούνται από αυτό που είναι αντίθετο με τη θέληση. όπως και στο, Δεν μπορούσε να κάνει κανένα ισχυρό έργο εκεί λόγω της απιστίας τους, -δηλ. από αυτούς που πρέπει να τα λάβουν. Επειδή για να θεραπευθεί χρειάζεται και πίστη στον ασθενή και δύναμη στον Θεραπευτή, όταν το ένα από τα δύο απέτυχε το άλλο ήταν αδύνατο. Αλλά μάλλον αυτή η αίσθηση πρέπει επίσης να αναφέρεται στο κεφάλι του παράλογου. Γιατί η θεραπεία δεν είναι λογική στην περίπτωση εκείνων που θα τραυματίζονταν μετά από απιστία. Η πρόταση Ο κόσμος δεν μπορεί να σε μισήσει, έρχεται κάτω από το ίδιο κεφάλι, όπως και πώς μπορείς, όντας κακοί, να λες καλά πράγματα; Διότι με ποια έννοια είναι αδύνατο, εκτός από το ότι είναι αντίθετο με τη θέληση; Υπάρχει ένα κάπως παρόμοιο νόημα στις εκφράσεις που υπονοούν ότι ένα πράγμα αδύνατο από τη φύση του είναι δυνατό για τον Θεό αν το θέλει. όπως ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να γεννηθεί για δεύτερη φορά, ή ότι μια βελόνα δεν θα αφήσει μια καμήλα να το περάσει. Διότι τι θα μπορούσε να αποτρέψει ένα από αυτά τα πράγματα, αν το ήθελε ο Θεός; XI. Και πέρα ​​από όλα αυτά, υπάρχει το απολύτως αδύνατο και απαράδεκτο, όπως αυτό που εξετάζουμε τώρα. Διότι όπως ισχυριζόμαστε ότι είναι αδύνατο ο Θεός να είναι κακός ή να μην υπάρχει - γιατί αυτό θα ήταν ενδεικτικό της αδυναμίας στον Θεό και όχι της δύναμης - ή για το ανύπαρκτο να υπάρχει, ή δύο και δύο να κάνουν και τέσσερα και δέκα, έτσι είναι αδύνατο και αδιανόητο ο Υιός να κάνει κάτι που δεν κάνει ο Πατέρας. Διότι όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι του Υιού. και από την άλλη, ό,τι ανήκει στον Υιό είναι του Πατέρα. Τίποτα τότε δεν είναι περίεργο, γιατί όλα τα πράγματα είναι κοινά. Διότι το ίδιο το Είναι τους είναι κοινό και ίσο, παρόλο που ο Υιός το λαμβάνει από τον Πατέρα. Σε σχέση με αυτό λέγεται ότι ζω από τον Πατέρα. όχι σαν τη Ζωή και το Είναι Του να κρατήθηκαν μαζί από τον Πατέρα, αλλά επειδή έχει το Είναι Του από Αυτόν πέρα ​​από κάθε χρόνο και πέρα ​​από κάθε αιτία. Αλλά πώς βλέπει τον Πατέρα να κάνει, και πώς κάνει το ίδιο; Είναι σαν αυτούς που αντιγράφουν εικόνες και γράμματα, επειδή δεν μπορούν να φτάσουν την αλήθεια αν δεν κοιτάξουν το πρωτότυπο και δεν οδηγηθούν από το χέρι από αυτό; Αλλά πώς η Σοφία θα έχει ανάγκη από δάσκαλο ή πώς θα είναι ανίκανη να ενεργήσει αν δεν διδαχθεί; Και με ποια έννοια «Κάνει» ο Πατέρας στο παρόν ή στο παρελθόν; Έφτιαξε άλλον κόσμο πριν από αυτόν ή πρόκειται να φτιάξει έναν κόσμο που θα έρθει; Και το κοίταξε ο Υιός και το έκανε αυτό; Ή θα κοιτάξει τον άλλον και θα κάνει το ένα να του αρέσει; Σύμφωνα με αυτό το επιχείρημα πρέπει να υπάρχουν Τέσσερις κόσμοι, δύο φτιαγμένοι από τον Πατέρα και δύο από τον Υιό. Τι παραλογισμός! Καθαρίζει τους λεπρούς, και ελευθερώνει τους ανθρώπους από πονηρά πνεύματα και ασθένειες, και ζει τους νεκρούς, και περπατά στη θάλασσα, και κάνει όλα τα άλλα έργα Του. αλλά σε ποια περίπτωση, ή πότε ο Πατέρας έκανε αυτές τις πράξεις ενώπιόν Του; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Πατέρας εντυπωσίασε τις ιδέες αυτών των ίδιων ενεργειών, και ο Λόγος τις πραγματοποιεί, αλλά όχι με δουλικό ή άτεχνο τρόπο, αλλά με πλήρη γνώση και με αριστοτεχνικό τρόπο, ή, για να μιλήσουμε πιο σωστά, όπως ο Πατήρ; Διότι με αυτή την έννοια καταλαβαίνω τα λόγια ότι ό,τι γίνεται από τον Πατέρα, αυτά τα κάνει και ο Υιός. όχι, δηλαδή, λόγω της ομοιότητας των πραγμάτων που έγιναν, αλλά σε σχέση με την Αρχή. Αυτό μπορεί κάλλιστα να είναι και το νόημα του χωρίου που λέει ότι ο Πατέρας εργάζεται μέχρι τώρα και ο Υιός επίσης. Και όχι μόνο αυτό, αλλά αναφέρεται επίσης στη διακυβέρνηση και τη διατήρηση των πραγμάτων που Αυτός έχει κάνει. όπως φαίνεται από το απόσπασμα που λέει ότι κάνει τους Αγγέλους Του Πνεύματα, και ότι η γη είναι θεμελιωμένη στη σταθερότητά της (αν και μια για πάντα αυτά τα πράγματα διορθώθηκαν και έγιναν) και ότι η βροντή γίνεται σταθερή και ο άνεμος δημιουργείται. Από όλα αυτά ο Λόγος δόθηκε μια φορά, αλλά η Δράση είναι συνεχής ακόμα και τώρα. XII. Ας αναφέρουν στην έβδομη θέση ότι ο Υιός κατέβηκε από τον Ουρανό, όχι για να κάνει το δικό Του Θέλημα, αλλά το Θέλημα Εκείνου που Τον έστειλε. Λοιπόν, αν αυτό δεν είχε ειπωθεί από τον ίδιο που κατέβηκε, θα έπρεπε να πούμε ότι η φράση διαμορφώθηκε ως προερχόμενη από την Ανθρώπινη Φύση, όχι από Εκείνον που θεωρείται ως ο Σωτήρας στον χαρακτήρα Του, γιατί το Ανθρώπινο Θέλημά Του δεν μπορεί να αντιταχθεί στον Θεό, καθώς έχει ενσωματωθεί στο Θεό. αλλά αντιλαμβανόμαστε απλώς ως στη φύση μας, εφόσον η ανθρώπινη βούληση δεν ακολουθεί πλήρως το Θείο, αλλά ως επί το πλείστον αγωνίζεται εναντίον του και αντιστέκεται σε αυτό. Διότι καταλαβαίνουμε με τον ίδιο τρόπο τα λόγια, Πατέρα, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα. Ωστόσο, ας μην υπερισχύσει αυτό που θέλω, αλλά το Θέλημά Σου. Διότι δεν είναι πιθανό να μην ήξερε αν ήταν δυνατό ή όχι, ή ότι θα εναντιωνόταν στη θέληση. Αλλά επειδή, καθώς αυτή είναι η γλώσσα Εκείνου που ανέλαβε τη Φύση μας (γιατί Αυτός ήταν που κατέβηκε), και όχι της Φύσης που υπέθεσε, πρέπει να αντιμετωπίσουμε την αντίρρηση με αυτόν τον τρόπο, ότι το απόσπασμα δεν σημαίνει ότι ο Υιός έχει ειδική δική Του θέληση, εκτός από αυτό του Πατέρα, αλλά ότι δεν έχει. έτσι ώστε το νόημα να είναι, «να μην κάνω το δικό Μου Θέλημα, γιατί δεν υπάρχει κανένα δικό Μου εκτός από αυτό, αλλά αυτό που είναι κοινό σε, Εγώ και Εσένα. γιατί όπως έχουμε μία Θεότητα, έτσι έχουμε μία Θέληση». Για πολλές τέτοιες εκφράσεις χρησιμοποιούνται σε σχέση με αυτήν την Κοινότητα και εκφράζονται όχι θετικά αλλά αρνητικά. όπως, π.χ., ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο, γιατί στην πραγματικότητα δεν δίνει το Πνεύμα στον Υιό, ούτε το μετράει, γιατί ο Θεός δεν μετριέται από τον Θεό. ή πάλι, Όχι το παράπτωμα ούτε η αμαρτία μου. Οι λέξεις δεν χρησιμοποιούνται επειδή έχει αυτά τα πράγματα, αλλά επειδή δεν τα έχει. Και πάλι, όχι για τη δικαιοσύνη μας που κάναμε, γιατί δεν κάναμε καμία. Και αυτό το νόημα είναι εμφανές και στις παραγράφους που ακολουθούν. Γιατί τι είναι, λέει Εκείνος, το Θέλημα του Πατέρα Μου; Ότι όποιος πιστεύει στον Υιό πρέπει να σωθεί και να λάβει την τελική Ανάσταση. Τώρα είναι αυτό το θέλημα του Πατέρα, αλλά όχι του Υιού; Ή μήπως κηρύττει το Ευαγγέλιο και δέχεται την πίστη των ανθρώπων ενάντια στο θέλημά Του; Ποιος θα μπορούσε να το πιστέψει αυτό; Επιπλέον, και αυτό το απόσπασμα, που λέει ότι ο Λόγος που ακούγεται δεν είναι του Υιού αλλά του Πατέρα έχει την ίδια δύναμη. Γιατί δεν μπορώ να δω πώς αυτό που είναι κοινό σε δύο μπορεί να ειπωθεί ότι ανήκει σε έναν μόνο, όσο κι αν το θεωρώ, και δεν νομίζω ότι μπορεί κανείς άλλος. Αν τότε έχετε αυτή τη γνώμη σχετικά με τη Θέληση, θα είστε σωστός και ευλαβής κατά τη γνώμη σας, όπως νομίζω, και όπως νομίζει κάθε ορθόψυχος. XIII. Το όγδοο απόσπασμα είναι, Για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που έχεις στείλει. και δεν υπάρχει κανένα καλό εκτός από έναν, δηλαδή τον Θεό. Η λύση αυτού μου φαίνεται πολύ εύκολη. Γιατί αν το αποδώσεις αυτό μόνο στον Πατέρα, πού θα τοποθετήσεις την Ίδια Αλήθεια; Διότι αν αντιληφθείς με αυτόν τον τρόπο την έννοια του Προς τον μόνο σοφό Θεό, ή που έχει μόνο την αθανασία, που κατοικεί στο φως που κανείς δεν μπορεί να πλησιάσει, ή στον βασιλιά των αιώνων, αθάνατο, αόρατο και μόνο σοφό Θεό, τότε ο Υιός έχει εξαφανιστεί κάτω από την καταδίκη του θανάτου ή του σκότους ή ούτως ή άλλως ούτε ορατός, ούτε ορατός. συνοψίζει όλα αυτά τα σημεία. Και πώς θα αποτρέψεις την Καλοσύνη Του, που ανήκει ειδικά στον Θεό και μόνο, να χαθεί μαζί με τα υπόλοιπα; Νομίζω, ωστόσο, ότι το απόσπασμα Για να σε γνωρίσουν τον μόνο αληθινό Θεό, ειπώθηκε ότι ανέτρεψε εκείνους τους θεούς που ονομάζονται ψευδώς, γιατί δεν θα είχε προσθέσει και τον Ιησού Χριστό που έστειλες, αν ο Μόνος Αληθινός Θεός αντιπαραβάλλονταν μαζί Του, και η ποινή δεν προχωρούσε στη βάση μιας κοινής Θεότητας. Ο «Κανένας δεν είναι Καλός» συναντά τον δελεαστικό Δικηγόρο, ο οποίος μαρτυρούσε την Καλοσύνη Του που θεωρούνταν Άνθρωπος. Διότι η τέλεια καλοσύνη, λέει, είναι μόνο του Θεού, ακόμα κι αν ένας άνθρωπος αποκαλείται απόλυτα καλός. Για παράδειγμα, ένας καλός άνθρωπος από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του βγάζει καλά πράγματα. Και, θα δώσω τη βασιλεία σε κάποιον που είναι καλός πάνω από Σένα. ... Λόγια του Θεού, που μιλούν στον Σαούλ για τον Δαβίδ. Ή πάλι, Κάνε το καλό, Κύριε, στους καλούς ... και όλες τις άλλες παρόμοιες εκφράσεις που αφορούν εκείνους από εμάς που επαινούμε, στους οποίους είναι ένα είδος απόρροιας από το Υπέρτατο Καλό, και έχει έρθει σε αυτούς σε δευτερεύοντα βαθμό. Θα είναι καλύτερο από όλα να σας πείσουμε για αυτό. Αλλά αν όχι, τι θα πείτε στην πρόταση από την άλλη πλευρά, ότι σύμφωνα με την υπόθεσή σας ο Υιός ονομάστηκε ο μόνος Θεός. Σε ποιο απόσπασμα; Γιατί, σε αυτό:-Αυτός είναι ο Θεός σου. κανένας άλλος δεν θα λογαριαστεί σε σύγκριση με Αυτόν, και λίγο πιο πέρα, μετά από αυτό εμφανίστηκε στη γη και μίλησε με τους ανθρώπους. Αυτή η προσθήκη αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι οι λέξεις δεν χρησιμοποιούνται για τον Πατέρα, αλλά για τον Υιό. γιατί ήταν Αυτός που σε σωματική μορφή συντρόφευσε μαζί μας και ήταν σε αυτόν τον κάτω κόσμο. Τώρα, αν αποφασίσουμε να πάρουμε αυτά τα λόγια όπως λέγονται σε αντίθεση με τον Πατέρα, και όχι με τους φανταστικούς θεούς, χάνουμε τον Πατέρα με τους ίδιους τους όρους που πιέζαμε εναντίον του Υιού. Και τι πιο καταστροφικό από μια τέτοια νίκη; XIV. Ένατο, ισχυρίζονται, βλέποντας ότι ζει πάντα για να μεσολαβήσει για εμάς. Ω, πόσο όμορφο και μυστικιστικό και ευγενικό. Διότι το να μεσολαβεί δεν σημαίνει να επιδιώκει εκδίκηση, όπως είναι ο τρόπος των περισσότερων ανθρώπων (γιατί σε αυτό θα υπήρχε κάτι ταπείνωση), αλλά είναι να παρακαλεί για εμάς λόγω της Μεσολάβησής Του, όπως επίσης λέγεται ότι το Πνεύμα μεσολαβεί για εμάς. Διότι υπάρχει ένας Θεός, και ένας Μεσίτης μεταξύ Θεού και Ανθρώπου, ο Άνθρωπος Χριστός Ιησούς. Διότι εξακολουθεί να παρακαλεί ακόμη και τώρα ως Άνθρωπος για τη σωτηρία μου. Διότι συνεχίζει να φοράει το Σώμα που ανέλαβε, μέχρι να με κάνει Θεό με τη δύναμη της Ενσάρκωσής Του. αν και δεν είναι πλέον γνωστός κατά σάρκα -εννοώ, τα πάθη της σάρκας, τα ίδια, εκτός από την αμαρτία, με τα δικά μας. Έτσι, επίσης, έχουμε έναν Δικηγόρο, τον Ιησού Χριστό, που δεν προσκυνάται για εμάς στον Πατέρα και δεν πέφτει μπροστά Του με δουλικό τρόπο... Μακριά από μια υποψία τόσο αληθινά δουλική και ανάξια του Πνεύματος! Διότι ούτε φαίνεται ότι ο Πατέρας το απαιτεί αυτό, ούτε ο Υιός να υποτάσσεται σε αυτό. ούτε είναι απλώς να το σκέφτεσαι για τον Θεό. Αλλά με όσα έπαθε ως Άνθρωπος, Αυτός ως Λόγος και Σύμβουλος Τον πείθει να κάνει υπομονή. Νομίζω ότι αυτό είναι το νόημα της Συνηγορίας Του. XX. Κατά τη γνώμη μου ονομάζεται Υιός επειδή είναι ταυτόσημος με τον Πατέρα στην ουσία. και όχι μόνο γι' αυτόν τον λόγο, αλλά και επειδή είναι Από Αυτόν. Και ονομάζεται Μονογενής, όχι επειδή είναι ο μονογενής Υιός και μόνο του Πατέρα, και ένας Μονογενής Υιός. αλλά και επειδή ο τρόπος της Υιότητάς Του είναι ιδιόρρυθμος στον εαυτό Του και δεν μοιράζεται τα σώματα. Και ονομάζεται Λόγος, επειδή σχετίζεται με τον Πατέρα ως Λόγος προς Νου. όχι μόνο λόγω της απαθούς Γενιάς Του, αλλά και λόγω της Ένωσης και της δηλωτικής Του λειτουργίας. Ίσως και αυτή η σχέση θα μπορούσε να συγκριθεί με αυτή μεταξύ του Ορισμού και του Καθορισμένου Πράγματος αφού και αυτό ονομάζεται Lo/goj. Διότι, λέει, εκείνος που έχει νοητική αντίληψη του Υιού (γιατί αυτή είναι η έννοια του «Έχει δει» έχει επίσης αντιληφθεί τον Πατέρα. και ο Υιός είναι μια συνοπτική επίδειξη και εύκολη παρουσίαση της Φύσης του Πατέρα. Γιατί κάθε πράγμα που γεννιέται είναι μια σιωπηλή λέξη αυτού που το γέννησε. Και αν κάποιος έπρεπε να πει ότι αυτό το Όνομα Του δόθηκε επειδή Υπάρχει σε όλα όσα υπάρχουν, δεν θα είχε άδικο. Γιατί τι συνίσταται εκτός από τη λέξη; Ονομάζεται επίσης Σοφία, ως Γνώση των θείων και ανθρώπινων πραγμάτων. Γιατί πώς είναι δυνατόν Αυτός που έφτιαξε τα πάντα να αγνοεί τους λόγους αυτών που έφτιαξε; Και η Δύναμη, ως ο Συντηρητής όλων των δημιουργημένων πραγμάτων, και ο Προμηθευτής σε αυτούς της δύναμης για να κρατηθούν ενωμένοι. Και η Αλήθεια, ως όντας στη φύση Μία και όχι πολλές (γιατί η αλήθεια είναι μία και το ψέμα πολλαπλό), και ως η αγνή Σφραγίδα του Πατέρα και η πιο αλάνθαστη Εντύπωσή Του. Και η Εικόνα ως μιας ουσίας μαζί Του, και επειδή είναι του Πατέρα, και όχι ο Πατέρας Του. Γιατί αυτό είναι της Φύσης μιας Εικόνας, για να είναι η αναπαραγωγή του Αρχέτυπου της, και αυτού του οποίου το όνομα φέρει. μόνο που υπάρχουν περισσότερα εδώ. Γιατί στη συνηθισμένη γλώσσα μια εικόνα είναι μια ακίνητη αναπαράσταση αυτού που έχει κίνηση. αλλά σε αυτή την περίπτωση είναι η ζωντανή αναπαραγωγή του Ζωντανού, και είναι πιο ακριβώς όπως ήταν ο Σεθ με τον Αδάμ ή οποιοσδήποτε γιος με τον πατέρα του. Διότι είναι τέτοια η φύση των απλών Υπαρχών, που δεν είναι σωστό να πούμε γι' αυτές ότι είναι Ομοίως σε μια συγκεκριμένη και Ανόμοια σε μια άλλη. αλλά είναι μια πλήρης ομοιότητα, και θα έπρεπε μάλλον να ονομάζονται Πανομοιότυπα παρά Όμοια. Επιπλέον ονομάζεται Φως ως η Φωτεινότητα των ψυχών που καθαρίζονται από τον λόγο και τη ζωή. Γιατί αν η άγνοια και η αμαρτία είναι σκοτάδι, η γνώση και η ευσεβής ζωή θα είναι Φως. ... Και ονομάζεται Ζωή, γιατί είναι Φως, και είναι η ιδρυτική και δημιουργός Δύναμη κάθε λογικής ψυχής. Γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας, σύμφωνα με τη διπλή δύναμη αυτής της Αναπνοής μέσα μας. γιατί όλοι μας εμπνευστήκαμε από Αυτόν με πνοή, και όσοι από εμάς μπορούσαμε, και στο βαθμό που ανοίγουμε το στόμα του νου μας, με τον Θεό το Άγιο Πνεύμα. Είναι η Δικαιοσύνη, γιατί κατανέμει σύμφωνα με αυτό που μας αξίζει, και είναι δίκαιος Διαιτητής και για εκείνους που είναι κάτω από το Νόμο και για εκείνους που είναι κάτω από τη Χάρη, για ψυχή και σώμα, ώστε οι πρώτοι να κυβερνούν, και οι δεύτεροι να υπακούουν και οι ανώτεροι να υπερισχύουν έναντι των κατώτερων. ότι το χειρότερο μπορεί να μην ξεσηκωθεί σε εξέγερση ενάντια στο καλύτερο. Είναι ο Αγιασμός, ως Καθαρότητα, ώστε η Αγνότητα να περιέχεται από την Αγνότητα. Και τη Λύτρωση, γιατί μας ελευθερώνει, που κρατηθήκαμε αιχμάλωτοι στην αμαρτία, δίνοντας στον εαυτό Του Λύτρο για εμάς, τη Θυσία για να κάνει εξιλέωση για τον κόσμο. Και Ανάσταση, γιατί ανασταίνει από κει και ξαναζωντανεύει εμάς, που σκοτωθήκαμε από την αμαρτία. XXI. Αυτά τα ονόματα ωστόσο εξακολουθούν να είναι κοινά σε Αυτόν που είναι από πάνω μας και σε Αυτόν που ήρθε για χάρη μας. Αλλά οι άλλοι είναι ιδιαίτερα δικοί μας και ανήκουν σε εκείνη τη φύση που υπέθεσε. Ονομάζεται λοιπόν Άνθρωπος, όχι μόνο ότι μέσω του Σώματος Του μπορεί να συλληφθεί από τα ενσαρκωμένα πλάσματα, ενώ διαφορετικά αυτό θα ήταν αδύνατο λόγω της ακατανόητης φύσης Του. αλλά και για να μπορεί από μόνος του να αγιάσει την ανθρωπότητα και να είναι σαν προζύμι για ολόκληρο το ζουμί. Και ενώνοντας με τον εαυτό Του αυτό που καταδικάστηκε μπορεί να το απελευθερώσει από κάθε καταδίκη, γίνοντας για όλους τα πράγματα που είμαστε, εκτός από την αμαρτία·-σώμα, ψυχή, νους και όλα μέσω των οποίων φτάνει ο θάνατος- και έτσι έγινε Άνθρωπος, που είναι ο συνδυασμός όλων αυτών. Ο Θεός σε ορατή μορφή, γιατί διατήρησε αυτό που γίνεται αντιληπτό μόνο από το μυαλό. Είναι Υιός του Ανθρώπου, τόσο για τον Αδάμ όσο και για την Παρθένο από την οποία προήλθε. από τον έναν ως προπάτορα, από τον άλλο ως Μητέρα Του, τόσο σύμφωνα με το νόμο της γενιάς, όσο και εκτός αυτού. Είναι ο Χριστός, λόγω της Θεότητάς Του. Διότι αυτό είναι το Χρίσμα της Ανδρότητάς Του, και δεν αγιάζει, όπως συμβαίνει με όλους τους άλλους Χρισμένους, με τη δράση του, αλλά με την Παρουσία του Χρίσματος στην Πληρότητά Του. το αποτέλεσμα του οποίου είναι αυτό που χρίζει ονομάζεται Άνθρωπος, και κάνει αυτό που χρίζεται Θεό. Αυτός είναι η Οδός, γιατί μας οδηγεί μέσω του Εαυτού Του. Η πόρτα, καθώς μας αφήνει να μπούμε. ο Ποιμένας, όπως μας έκανε να κατοικήσουμε σε ένα μέρος με πράσινα βοσκοτόπια, και μας ανέβασε σε νερά ανάπαυσης, και μας οδηγεί εκεί, και μας προστατεύει από άγρια ​​θηρία, μετατρέπει τους λανθασμένους, φέρνει πίσω ό,τι χάθηκε, δεσμεύει ό,τι έχει σπάσει, φυλάει τους δυνατούς και τους φέρνει κοντά στο μαντρί πέρα, με λόγια ποιμαντικής γνώσης. Το Πρόβατο, ως Θύμα: Το Αρνί, ως τέλειο: ο Αρχιερέας, ως Προσφέρων. Μελχισεδέκ, σαν χωρίς τη Μητέρα σε αυτή τη Φύση που είναι από πάνω μας, και χωρίς τον Πατέν στη δική μας. και χωρίς γενεαλογία παραπάνω (για ποιος, λέει, θα δηλώσει τη γενιά Του;) και επιπλέον, ως Βασιλιάς του Σάλεμ, που σημαίνει Ειρήνη, και Βασιλιάς της Δικαιοσύνης, και ως λήψη δέκατων από Πατριάρχες, όταν υπερισχύουν των δυνάμεων του κακού. Είναι οι τίτλοι του Υιού. Περπατήστε μέσα από αυτά, εκείνα που είναι υψηλά με θεϊκό τρόπο. αυτά που ανήκουν στο σώμα με τρόπο κατάλληλο για αυτούς. ή μάλλον, συνολικά με τρόπο θεό, για να γίνεις θεός, ανεβαίνοντας από κάτω, για χάρη Του που κατέβηκε από ψηλά για το δικό μας. Πάνω απ' όλα και πάνω απ' όλα μείνετε σε αυτό, και δεν θα κάνετε ποτέ λάθος, είτε με τα πιο ψηλά είτε με τα πιο χαμηλά ονόματα. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα στην Ενσάρκωση και στο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Λόγος 31 Ε' Θεολογική Λόγος Η Πέμπτη Θεολογική Ομιλία. On the Holy Spirit. Ι. Τέτοια είναι λοιπόν η αφήγηση του Υιού, και με αυτόν τον τρόπο έχει ξεφύγει από εκείνους που τον λιθοβολούσαν, περνώντας από ανάμεσά τους. Διότι ο Λόγος δεν λιθοβολείται, αλλά ρίχνει πέτρες όταν θέλει. και χρησιμοποιεί μια σφεντόνα ενάντια σε άγρια ​​θηρίαδηλαδή λέξειςπροσεγγίζοντας το Όρος με ανίερο τρόπο. Αλλά, συνεχίζουν, τι έχετε να πείτε για το Άγιο Πνεύμα; Από πού μας φέρνεις αυτόν τον παράξενο Θεό, για τον οποίο η Γραφή σιωπά; Και ακόμη και αυτοί που τηρούν τα όρια ως προς τον Υιό μιλούν έτσι. Και όπως διαπιστώνουμε στην περίπτωση των δρόμων και των ποταμών, ότι χωρίζονται ο ένας από τον άλλο και ενώνονται ξανά, έτσι συμβαίνει και σε αυτήν την περίπτωση, μέσω της υπεραφθονίας της ασέβειας, ότι οι άνθρωποι που διαφέρουν σε όλα τα άλλα σημεία έχουν εδώ κάποια σημεία συμφωνίας, ώστε να μην μπορείς ποτέ να πεις με βεβαιότητα είτε πού έχουν ένα μυαλό είτε πού βρίσκονται σε σύγκρουση. II. Τώρα το θέμα του Αγίου Πνεύματος παρουσιάζει ιδιαίτερη δυσκολία, όχι μόνο επειδή όταν αυτοί οι άνθρωποι έχουν κουραστεί στις διαφωνίες τους σχετικά με τον Υιό, αγωνίζονται με μεγαλύτερη θερμότητα ενάντια στο Πνεύμα (γιατί φαίνεται ότι είναι απολύτως απαραίτητο να έχουν κάποιο αντικείμενο για να εκφράσουν την ασέβειά τους, αλλιώς η ζωή δεν θα τους φαινόταν πια άξια ζωής), αλλά επιπλέον επειδή και εμείς οι ίδιοι είμαστε εξαθλιωμένοι από τις ερωτήσεις τους. την όρεξή τους? που έχοντας αντιπαθήσει κάποιο συγκεκριμένο είδος φαγητού, απομακρύνονται από όλα τα τρόφιμα. άρα έχουμε μια αποστροφή από όλες τις συζητήσεις. Ωστόσο, είθε το Πνεύμα να μας το δώσει, και τότε η ομιλία θα προχωρήσει και ο Θεός θα δοξαστεί. Λοιπόν, θα αφήσουμε σε άλλους που έχουν εργαστεί πάνω σε αυτό το θέμα για εμάς αλλά και για τους εαυτούς τους, όπως το έχουμε εργαστεί για αυτούς, το έργο να εξετάσουν προσεκτικά και να διακρίνουν με πόσες έννοιες χρησιμοποιείται και κατανοείται η λέξη Πνεύμα ή η λέξη Άγιος στην Αγία Γραφή, με τα κατάλληλα στοιχεία για μια τέτοια έρευνα. Και για να δείξουμε πώς εκτός από αυτές χρησιμοποιείται ο συνδυασμός των δύο λέξεωνεννοώ Άγιο Πνεύμαμε μια περίεργη έννοια. αλλά θα εφαρμοσθούμε στο υπόλοιπο θέμα. III. Εκείνοι λοιπόν που είναι θυμωμένοι μαζί μας επειδή φέρνουμε έναν παράξενο ή παρεμβαλλόμενο Θεό, δηλαδή: το Άγιο Πνεύμα, και που πολεμούν τόσο πολύ για το γράμμα, πρέπει να ξέρουν ότι φοβούνται εκεί που δεν υπάρχει φόβος. και θα τους έβαζα να καταλάβουν ξεκάθαρα ότι η αγάπη τους για το γράμμα δεν είναι παρά ένας μανδύας για την ασέβεια τους, όπως θα φανεί αργότερα, όταν θα αντικρούσουμε τις αντιρρήσεις τους στο μέγιστο της δύναμής μας. Αλλά έχουμε τόση εμπιστοσύνη στη Θεότητα του Πνεύματος την οποία λατρεύουμε, που θα ξεκινήσουμε τη διδασκαλία μας σχετικά με τη Θεότητά Του προσαρμόζοντάς Του τα Ονόματα που ανήκουν στην Τριάδα, παρόλο που κάποια άτομα μπορεί να μας θεωρήσουν πολύ τολμηρούς. Ο Πατέρας ήταν το Αληθινό Φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Ο Υιός ήταν το Αληθινό Φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Ο Άλλος Παρηγορητής ήταν το Αληθινό Φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Ήταν και ήταν και ήταν, αλλά ήταν ένα πράγμα. Το φως επαναλαμβάνεται τρεις φορές. αλλά ένα φως και ένας Θεός. Αυτό αντιπροσώπευε στον εαυτό του ο Ντέιβιντ πολύ νωρίτερα όταν είπε, Στο Φως Σου θα δούμε το Φως. Και τώρα είδαμε και διακηρύξαμε συνοπτικά και απλά το δόγμα του Θεού της Τριάδας, που κατανοεί από το Φως (τον Πατέρα), το Φως (τον Υιό), το Φως (το Άγιο Πνεύμα). Αυτός που το απορρίπτει, ας το απορρίψει. Και αυτός που κάνει ανομία, ας κάνει ανομία. διακηρύσσουμε αυτό που καταλάβαμε. Θα μας ανεβούμε σε ένα ψηλό βουνό και θα φωνάξουμε, αν δεν μας ακουστεί, κάτω. Θα υψώσουμε το Πνεύμα. δεν θα φοβηθούμε. ή αν φοβόμαστε, θα είναι της σιωπής, όχι της διακηρύξεως. IV. Αν υπήρξε ποτέ μια στιγμή που δεν ήταν ο Πατέρας, τότε υπήρξε μια στιγμή που ο Υιός δεν ήταν. Αν υπήρξε ποτέ μια στιγμή που δεν ήταν ο Υιός, τότε υπήρξε μια στιγμή που το Πνεύμα δεν ήταν. Αν το Ένα ήταν από την αρχή, τότε ήταν και οι Τρεις. Εάν πετάξετε το Ένα, είμαι τολμηρός να ισχυριστώ ότι δεν ρυθμίζετε τα άλλα Δύο. Για ποιο κέρδος υπάρχει μια ατελής Θεότητα; Ή μάλλον, ποια Θεότητα μπορεί να υπάρχει αν δεν είναι τέλεια; Και πώς μπορεί αυτό να είναι τέλειο που του λείπει κάτι από τελειότητα; Και σίγουρα κάτι λείπει αν δεν έχει το Άγιο, και πώς θα το είχε αυτό αν ήταν χωρίς το Πνεύμα; Γιατί και η αγιότητα είναι κάτι διαφορετικό από Αυτόν, και αν ναι, ας μου πει κάποιος τι νοείται να είναι. ή αν είναι το ίδιο, πώς δεν είναι από την αρχή, σαν να ήταν καλύτερο για τον Θεό να είναι κάποτε ατελής και ξέχωρος από το Πνεύμα; Αν δεν είναι από την αρχή, είναι στην ίδια τάξη με τον εαυτό μου, αν και λίγο πριν από εμένα. γιατί είμαστε και οι δύο χωρισμένοι από τη Θεότητα από τον χρόνο. Αν είναι στην ίδια τάξη με τον εαυτό μου, πώς μπορεί να με κάνει Θεό ή να με ενώσει με τη Θεότητα; V. Ή μάλλον, επιτρέψτε μου να συζητήσω μαζί σας για Αυτόν από ένα κάπως προγενέστερο σημείο, γιατί έχουμε ήδη συζητήσει την Τριάδα. Οι Σαδδουκαίοι αρνήθηκαν εντελώς την ύπαρξη του Αγίου Πνεύματος, όπως έκαναν και αυτή των Αγγέλων και της Ανάστασης. απορρίπτοντας, δεν ξέρω με ποιον λόγο, τις σημαντικές μαρτυρίες που τον αφορούν στην Παλαιά Διαθήκη. Και από τους Έλληνες εκείνοι που τείνουν περισσότερο να μιλούν για τον Θεό, και που πλησιάζουν πιο κοντά μας, έχουν σχηματίσει κάποια αντίληψη γι' Αυτόν, όπως μου φαίνεται, αν και διέφεραν ως προς το όνομά Του, και Τον προσφώνησαν ως Νους του Κόσμου, ή Εξωτερικό Νου, και άλλα παρόμοια. Αλλά από τους σοφούς μεταξύ μας, κάποιοι τον έχουν συλλάβει ως Δραστηριότητα, άλλοι ως Πλάσμα, κάποιοι ως Θεό. και μερικοί ήταν αβέβαιοι που να Τον καλέσουν, από σεβασμό για τη Γραφή, λένε, σαν να μην ξεκαθάρισε το θέμα ούτε με τον άλλο τρόπο. Και επομένως ούτε Τον λατρεύουν ούτε Τον αντιμετωπίζουν με ατιμία, αλλά παίρνουν ουδέτερη θέση, ή μάλλον πολύ άθλια, απέναντι Του. Και από εκείνους που Τον θεωρούν Θεό, μερικοί έχουν μόνο ορθόδοξο μυαλό, ενώ άλλοι τολμούν να είναι έτσι και με τα χείλη. Και έχω ακούσει για μερικούς που είναι ακόμα πιο έξυπνοι και μετρούν τη Θεότητα. Και αυτά συμφωνούν μαζί μας ότι υπάρχουν Τρεις Αντιλήψεις. Αλλά τα έχουν χωρίσει το ένα από το άλλο τόσο εντελώς ώστε να κάνουν ένα από αυτά άπειρο τόσο στην ουσία όσο και στη δύναμη, και το δεύτερο σε δύναμη αλλά όχι στην ουσία, και το τρίτο να περιορίζεται και στα δύο. μιμούμενοι έτσι με άλλο τρόπο αυτούς που τους αποκαλούν Δημιουργό, Συνεργάτη και Υπουργό, και θεωρούν ότι η ίδια τάξη και αξιοπρέπεια που ανήκει σε αυτά τα ονόματα είναι επίσης μια αλληλουχία στα γεγονότα. VI. Δεν μπορούμε όμως να μπούμε σε καμία συζήτηση με αυτούς που δεν πιστεύουν καν στην ύπαρξή Του, ούτε με τους Έλληνες μπαμπούλες (γιατί δεν θα εμπλουτιζόμασταν στην επιχειρηματολογία μας με το λάδι των αμαρτωλών). Με τους άλλους όμως θα μαλώσουμε έτσι. Το Άγιο Πνεύμα πρέπει οπωσδήποτε να συλληφθεί είτε ως στην κατηγορία του Αυθύπαρκτου είτε ως σε αυτήν των πραγμάτων που εξετάζονται σε άλλον. από τις οποίες τάξεις όσοι είναι ειδικευμένοι σε τέτοια θέματα αποκαλούν τη μία Ουσία και την άλλη Ατυχήματα. Τώρα, αν ήταν Ατύχημα, θα ήταν μια Δραστηριότητα του Θεού, για τι άλλο, ή για ποιον άλλο θα μπορούσε να είναι, γιατί σίγουρα αυτό είναι που οι περισσότεροι αποφεύγουν τη σύνθεση; Και αν είναι Δραστηριότητα, θα πραγματοποιηθεί, αλλά δεν θα επηρεάσει και θα πάψει να υπάρχει μόλις πραγματοποιηθεί, γιατί αυτή είναι η φύση μιας Δραστηριότητας. Πώς γίνεται τότε που ενεργεί και λέει τέτοια και τέτοια πράγματα, και ορίζει, και θλίβεται, και θυμώνει, και έχει όλες τις ιδιότητες που ανήκουν καθαρά σε αυτόν που κινείται και όχι στην κίνηση; Αλλά αν είναι μια ουσία και όχι μια ιδιότητα της ουσίας, θα συλληφθεί είτε ως πλάσμα του Θεού είτε ως Θεός. Για οτιδήποτε μεταξύ αυτών των δύο, είτε δεν έχει τίποτα κοινό με το ένα είτε ένα σύνθετο και των δύο, ούτε αυτοί που εφηύραν το ελάφι δεν μπορούσαν να φανταστούν. Τώρα, αν είναι πλάσμα, πώς πιστεύουμε σε Αυτόν, πώς τελειοποιούμαστε σε Αυτόν; Γιατί δεν είναι το ίδιο να πιστεύεις ΣΕ ένα πράγμα και να πιστεύεις γι' αυτό. Το ένα ανήκει στη Θεότητα, το άλλο σε οποιοδήποτε πράγμα. Αλλά αν είναι Θεός, τότε δεν είναι ούτε πλάσμα, ούτε κάτι φτιαγμένο, ούτε συνεργός υπηρέτης, ούτε κάποια από αυτές τις ταπεινές ονομασίες. XIII. Το επιχείρημά μας έφτασε τώρα στο κύριο σημείο του. και στεναχωριέμαι που ένα πρόβλημα που είχε πεθάνει εδώ και καιρό, και που είχε δώσει τη θέση του στην πίστη, τώρα αναζωπυρώνεται εκ νέου. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να σταθούμε ενάντια σε αυτούς τους λάτρεις, και να μην αφήσουμε την κρίση να πάει εξ ορισμού, όταν έχουμε τον Λόγο με το μέρος μας και υποστηρίζουμε την υπόθεση του Πνεύματος. Εάν, λένε, υπάρχει Θεός και Θεός και Θεός, πώς γίνεται να μην υπάρχουν Τρεις Θεοί, ή πώς αυτό που δοξάζεται δεν είναι μια πληθώρα Αρχών; Ποιος είναι αυτός που το λέει αυτό; Αυτοί που έχουν φτάσει σε μια πιο πλήρη ασέβεια, ή ακόμα και αυτοί που έχουν πάρει το δευτερεύον μέρος. Εννοώ ποιοι είναι μετριοπαθείς κατά μία έννοια σε σχέση με τον Υιό. Διότι το επιχείρημά μου είναι εν μέρει κατά και των δύο κοινών, εν μέρει εναντίον αυτών των τελευταίων ειδικότερα. Αυτό που έχω να πω ως απάντηση σε αυτά είναι το εξής:Τι δικαίωμα έχετε εσείς που λατρεύετε τον Υιό, αν και έχετε επαναστατήσει από το Πνεύμα, να μας αποκαλείτε Τριθεϊστές; Δεν είστε Διθεϊστές; Διότι αν αρνείσαι επίσης τη λατρεία του Μονογενούς, ξεκάθαρα κατατάχτηκες ανάμεσα στους αντιπάλους μας. Και γιατί να συμπεριφερόμαστε ευγενικά μαζί σας ως μη νεκρό; Αλλά αν Τον λατρεύετε και βρίσκεστε τόσο μακριά στον δρόμο της σωτηρίας, θα σας ρωτήσουμε ποιους λόγους πρέπει να δώσετε για τον διθεϊσμό σας, εάν σας χρεώνουν; Εάν υπάρχει μέσα σας ένας λόγος σοφίας, απαντήστε, και ανοίξτε μας επίσης έναν δρόμο για μια απάντηση. Για τον ίδιο ακριβώς λόγο με τον οποίο θα αποκρούσετε μια κατηγορία Διθεϊσμού θα αποδειχθεί επαρκής για εμάς ενάντια σε έναν Τριθεϊσμό. Και έτσι θα κερδίσουμε τη μέρα χρησιμοποιώντας εσάς τους κατήγορές μας ως Συνήγορους μας, κάτι που τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο γενναιόδωρο. XIV. Ποιος είναι ο καυγάς και η διαμάχη μας και με τους δύο; Για εμάς υπάρχει ένας Θεός, γιατί η Θεότητα είναι Μία, και όλα όσα προέρχονται από Αυτόν αναφέρονται σε Ένα, αν και πιστεύουμε σε Τρία Πρόσωπα. Γιατί ο ένας δεν είναι περισσότερο και ο άλλος λιγότερο Θεός. ούτε είναι το Ένα πριν και το άλλο μετά. Ούτε είναι χωρισμένοι στη θέληση ή χωρισμένοι στην εξουσία. ούτε μπορείς να βρεις εδώ καμία από τις ιδιότητες των διαιρετών πραγμάτων. αλλά η Θεότητα είναι, για να μιλήσουμε συνοπτικά, αδιαίρετη σε ξεχωριστά Πρόσωπα. και υπάρχει μια ανάμειξη Φωτός, σαν να ήταν τρεις ήλιοι ενωμένοι μεταξύ τους. Όταν τότε κοιτάξουμε τη Θεότητα, ή την Πρώτη Αιτία, ή τη Μοναρχία, αυτό που αντιλαμβανόμαστε είναι Ένα. αλλά όταν κοιτάμε τα Πρόσωπα στα οποία κατοικεί η Θεότητα, και σε Εκείνα που διαχρονικά και με την ίδια δόξα έχουν την Ύπαρξή τους από την Πρώτη Αιτίαυπάρχουν Τρεις τους οποίους λατρεύουμε. XV. Τι από αυτό, θα πουν ίσως? Δεν πιστεύουν και οι Έλληνες σε μία Θεότητα, όπως δηλώνουν οι πιο εξελιγμένοι φιλόσοφοί τους; Και μαζί μας η ανθρωπότητα είναι μία, δηλαδή ολόκληρη η φυλή. αλλά όμως έχουν πολλούς θεούς, όχι έναν, όπως υπάρχουν πολλοί άνθρωποι. Αλλά σε αυτή την περίπτωση η κοινή φύση έχει μια ενότητα που είναι νοητή μόνο στη σκέψη. Και τα άτομα χωρίζονται το ένα από το άλλο πράγματι πολύ μακριά, τόσο από τον χρόνο όσο και από τις διαθέσεις και από την εξουσία. Γιατί δεν είμαστε μόνο σύνθετα όντα, αλλά και αντίθετα όντα, τόσο το ένα με το άλλο όσο και με τον εαυτό μας. ούτε παραμένουμε εντελώς ίδιοι για μια μέρα, για να μην πω τίποτα για μια ολόκληρη ζωή, αλλά τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή είμαστε σε μια διαρκή κατάσταση ροής και αλλαγής. Και ίσως το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους Αγγέλους και το σύνολο αυτής της ανώτερης φύσης που είναι δεύτερη μόνο μετά την Τριάδα. αν και είναι απλά σε κάποιο βαθμό και πιο σταθερά στο καλό, λόγω της εγγύτητάς τους στο υψηλότερο Αγαθό. XVI. Ούτε αυτοί που οι Έλληνες λατρεύουν ως θεούς και (για να χρησιμοποιήσω τη δική τους έκφραση) δαίμονες, δεν μας χρειάζονται σε καμία περίπτωση για τους κατηγόρους τους, αλλά είναι καταδικασμένοι με τη μαρτυρία των δικών τους θεολόγων, άλλοι ως υποκείμενοι σε πάθος, άλλοι ως δοσμένοι σε φατρίες, και γεμάτοι με αμέτρητα κακά και αλλαγές, και σε κατάσταση αντίθεσης, αλλά όχι μόνο προκαλούν αντίθεση στον άλλον. και Phanetes, και με πολλά άλλα ονόματα. και τελευταίος από όλους ένας θεός που μισούσε τα παιδιά του λόγω του πόθου της κυριαρχίας του και κατάπιε όλα τα υπόλοιπα μέσα από την απληστία του για να γίνει ο πατέρας όλων των ανθρώπων και των θεών τους οποίους καταβρόχθισε και μετά έκανε ξανά εμετό. Και αν αυτά δεν είναι παρά μύθοι και μύθοι, όπως λένε για να ξεφύγουν από τη ντροπή της ιστορίας, τι θα πουν σχετικά με το ρητό ότι όλα τα πράγματα χωρίζονται σε τρία μέρη και ότι κάθε θεός προεδρεύει σε διαφορετικό μέρος του Σύμπαντος, έχοντας μια ξεχωριστή επαρχία καθώς και μια ξεχωριστή τάξη; Αλλά η πίστη μας δεν είναι έτσι, ούτε αυτή είναι η μερίδα του Ιακώβ, λέει ο Θεολόγος μου. Αλλά κάθε ένα από αυτά τα Πρόσωπα κατέχει Ενότητα, όχι λιγότερο με αυτό που είναι Ενωμένο με αυτό παρά με τον εαυτό του, λόγω της ταυτότητας Ουσίας και Δύναμης. Και αυτός είναι ο απολογισμός της Ενότητας, όσο τον έχουμε συλλάβει. Αν τότε αυτή η αφήγηση είναι η αληθινή, ας ευχαριστήσουμε τον Θεό για την αναλαμπή που μας έδωσε. αν δεν είναι ας ψάξουμε για ένα καλύτερο. XVII. Όσον αφορά τα επιχειρήματα με τα οποία θα ανατρέψετε την Ένωση που υποστηρίζουμε, δεν ξέρω αν πρέπει να πούμε ότι αστειεύεστε ή στα σοβαρά. Για ποιο λόγο είναι αυτό το επιχείρημα; Τα πράγματα μιας ουσίας, λέτε, μετρώνται μαζί, και με αυτό μετρημένα μαζί, εννοείτε ότι συγκεντρώνονται σε έναν αριθμό. Αλλά πράγματα που δεν είναι μιας ουσίας δεν υπολογίζονται έτσι… ώστε να μην μπορείτε να αποφύγετε να μιλήσετε για τρεις θεούς, σύμφωνα με αυτήν την αφήγηση, ενώ δεν διατρέχουμε κανένα απολύτως κίνδυνο, εφόσον ισχυριζόμαστε ότι δεν είναι ομοούσιοι. Και έτσι με μια μόνο λέξη ελευθερώσατε τον εαυτό σας από τα προβλήματα και έχετε κερδίσει μια καταστροφική νίκη, γιατί στην πραγματικότητα έχετε κάνει κάτι σαν αυτό που κάνουν οι άνθρωποι όταν κρεμιούνται από τον φόβο του θανάτου. Διότι για να γλιτώσετε από τον κόπο σας στο πρωτάθλημα της Μοναρχίας, αρνηθήκατε τη Θεότητα και εγκαταλείψατε την ερώτηση στους αντιπάλους σας. Αλλά από την πλευρά μου, ακόμα κι αν είναι απαραίτητη η εργασία, δεν θα εγκαταλείψω το Αντικείμενο της λατρείας μου. Και όμως σε αυτό το σημείο δεν μπορώ να καταλάβω πού είναι η δυσκολία. XVIII. Λέτε, τα πράγματα μιας ουσίας μετρώνται μαζί, αλλά αυτά που δεν είναι ομοούσια υπολογίζονται ένα προς ένα. Από πού το πήρες αυτό; Από ποιους δασκάλους δόγματος ή μυθολογίας; Δεν ξέρετε ότι κάθε αριθμός εκφράζει την ποσότητα αυτού που περιλαμβάνεται κάτω από αυτόν και όχι τη φύση των πραγμάτων; Αλλά είμαι τόσο ντεμοντέ, ή ίσως θα έπρεπε να πω τόσο αμαθής, ώστε να χρησιμοποιώ τη λέξη Τρία από αυτόν τον αριθμό πραγμάτων, ακόμα κι αν είναι διαφορετικής φύσης, και να χρησιμοποιώ το One and One and One με διαφορετικό τρόπο τόσων πολλών μονάδων, ακόμα κι αν είναι ενωμένες στην ουσία, κοιτάζοντας όχι τόσο τα ίδια τα πράγματα όσο την ποσότητα των πραγμάτων για τα οποία γίνεται η απαρίθμηση. Αλλά επειδή κρατάτε τόσο πολύ κοντά στην επιστολή (αν και αντιμάχεστε την επιστολή), προσευχηθείτε να πάρετε τις διαδηλώσεις σας από αυτήν την πηγή. Υπάρχουν στο Βιβλίο των Παροιμιών τρία πράγματα που πάνε καλά, ένα λιοντάρι, μια κατσίκα και ένας κόκορας. και σε αυτά προστίθεται και ένα τέταρτο· ένας Βασιλιάς ομιλεί ενώπιον του λαού, για να περάσει πάνω από τα άλλα σύνολα των τεσσάρων που είναι εκεί μετρημένα, αν και πράγματα διαφόρων φύσεων. Και βρίσκω στον Μωυσή δύο Χερουβίμ μετρημένα μεμονωμένα. Αλλά τώρα, στην τεχνολογία σας, θα μπορούσαν είτε τα πρώτα πράγματα να ονομάζονται τρία, όταν διαφέρουν τόσο πολύ στη φύση τους, είτε τα δεύτερα να αντιμετωπίζονται ως μονάδες όταν είναι τόσο στενά συνδεδεμένα και μιας φύσης; Διότι αν μιλούσα για τον Θεό και τον Μαμμωνά, ως δύο αφέντες, που υπολογίζονται κάτω από το ένα κεφάλι, όταν είναι τόσο πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους, μάλλον θα έπρεπε να γελάσω ακόμη περισσότερο για μια τέτοια απαρίθμηση. XIX. Αλλά κατά τη γνώμη μου, λέει, αυτά τα πράγματα λέγεται ότι είναι απαριθμημένα και της ίδιας ουσίας των οποίων τα ονόματα αντιστοιχούν επίσης, ως Τρεις Άνθρωποι, ή Τρεις θεοί, αλλά όχι Τρεις αυτό και εκείνο. Τι σημαίνει αυτή η παραχώρηση; Είναι κατάλληλο για κάποιον που ορίζει το νόμο ως προς τα ονόματα, όχι για εκείνον που ισχυρίζεται την αλήθεια. Διότι θα ισχυριστώ επίσης ότι ο Πέτρος και ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης δεν είναι τρεις ή ομοούσιοι, εφόσον δεν μπορώ να πω Τρεις Πέτρους, Τρεις Ιάκωβους ή Τρεις Ιωάννης. Για ό,τι έχετε κρατήσει για κοινά ονόματα, απαιτούμε επίσης για τα κατάλληλα ονόματα, σύμφωνα με τη διευθέτησή σας. Διαφορετικά, θα έχετε άδικο να μην παραχωρείτε στους άλλους αυτό που υποθέτετε για τον εαυτό σας. Τι γίνεται λοιπόν με τον Ιωάννη, όταν στην Καθολική Επιστολή του λέει ότι υπάρχουν Τρεις που μαρτυρούν, το Πνεύμα και το Ύδωρ και το Αίμα; Λες να λέει βλακείες; Πρώτον, επειδή έχει τολμήσει να υπολογίσει κάτω από έναν αριθμό πράγματα που δεν είναι ομοούσια, αν και λέτε ότι αυτό πρέπει να γίνει μόνο στην περίπτωση πραγμάτων που είναι ομοούσια. Γιατί ποιος θα ισχυριζόταν ότι αυτά είναι ομοούσια; Δεύτερον, επειδή δεν ήταν συνεπής στον τρόπο που συνέβη με τους όρους του. γιατί μετά τη χρήση Τρία στο αρσενικό γένος προσθέτει τρεις λέξεις που είναι ουδέτερες, αντίθετα με τους ορισμούς και τους νόμους που έχετε θέσει εσείς και οι γραμματικοί σας. Γιατί ποια είναι η διαφορά μεταξύ του να βάλουμε πρώτα ένα αρσενικό Τρία και μετά να προσθέσουμε ένα και ένα και ένα στο ουδέτερο, ή μετά από ένα αρσενικό Ένα και ένα και ένα να χρησιμοποιήσουμε τα τρία όχι στο αρσενικό αλλά στο ουδέτερο, το οποίο εσείς οι ίδιοι αρνείστε στην περίπτωση της Θεότητας; Τι έχετε να πείτε για τον Καβούρι, που μπορεί να σημαίνει είτε ζώο, είτε όργανο, είτε αστερισμό; Και τι γίνεται με τον Σκύλο, τώρα επίγειο, τώρα υδρόβιο, τώρα ουράνιο; Δεν βλέπετε ότι γίνεται λόγος για τρία καβούρια ή σκυλιά; Γιατί φυσικά είναι έτσι. Λοιπόν, είναι επομένως μιας ουσίας; Κανείς εκτός από έναν ανόητο δεν θα το έλεγε αυτό. Βλέπετε λοιπόν πόσο πλήρως το επιχείρημά σας από την απαρίθμηση έχει καταρρεύσει και διαψεύδεται από όλες αυτές τις περιπτώσεις. Διότι εάν τα πράγματα που είναι μιας ουσίας δεν υπολογίζονται πάντα κάτω από έναν αριθμό, και τα πράγματα που δεν είναι μιας ουσίας υπολογίζονται έτσι, και η προφορά του ονόματος μια για πάντα χρησιμοποιείται και στις δύο περιπτώσεις, ποιο πλεονέκτημα αποκομίζετε έναντι της διδασκαλίας σας; XX. Θα εξετάσω επίσης αυτό το περαιτέρω σημείο, το οποίο δεν είναι άσχετο με το θέμα. Ένα και ένα αθροισμένα μαζί κάνουν Δύο. και το Two λυμένο ξανά γίνεται ένα και ένα, όπως είναι απολύτως φανερό. Εάν, ωστόσο, τα στοιχεία που προστίθενται μαζί πρέπει, όπως απαιτεί η θεωρία σας, να είναι ομοουσιώδη, και αυτά που είναι ξεχωριστά να είναι ετερογενή, τότε θα ακολουθήσει ότι τα ίδια πράγματα πρέπει να είναι και ομοουσιώδη και ετερογενή. Όχι: Γελάω με το Counting Before και το Counting After, για τα οποία είστε τόσο περήφανοι, σαν τα γεγονότα να εξαρτώνται από τη σειρά των ονομάτων τους. Αν ήταν έτσι, σύμφωνα με τον ίδιο νόμο, αφού τα ίδια πράγματα είναι συνέπεια της ισότητας της φύσης τους που υπολογίζεται στην Αγία Γραφή, άλλοτε σε προγενέστερο, άλλοτε σε μεταγενέστερο μέρος, τι τους εμποδίζει να είναι ταυτόχρονα πιο έντιμοι και λιγότερο τιμημένοι από τους εαυτούς τους; Το ίδιο λέω για τα ονόματα Θεός και Κύριος και για τις προθέσεις Of Who, και By Who, και In Who, με τις οποίες περιγράφετε τη Θεότητα σύμφωνα με τους κανόνες της τέχνης για εμάς, αποδίδοντας το πρώτο στον Πατέρα, το δεύτερο στον Υιό και το τρίτο στο Άγιο Πνεύμα. Γιατί τι θα κάνατε, αν καθεμία από αυτές τις εκφράσεις αποδιδόταν συνεχώς σε Κάθε Πρόσωπο, όταν, το γεγονός ότι χρησιμοποιούνται για όλα τα Πρόσωπα, όπως είναι προφανές σε όσους έχουν μελετήσει την ερώτηση, τις κάνετε το έδαφος μιας τέτοιας ανισότητας τόσο στη φύση όσο και στην αξιοπρέπεια. Αυτό αρκεί για όλους όσοι δεν θέλουν εντελώς από την έννοια. Αλλά επειδή είναι θέμα δυσκολίας για σένα αφού έχεις κάνει μια φορά επίθεση στο Πνεύμα, να ελέγξεις τη βιασύνη σου, και όχι μάλλον σαν έξαλλος κάπρος να σπρώξεις τη διαμάχη σου στο πικρό τέλος και να ρίξεις τον εαυτό σου στο μαχαίρι μέχρι να πάθεις ολόκληρη την πληγή στο στήθος σου. Ας προχωρήσουμε για να δούμε τι άλλο επιχείρημα απομένει για εσάς. XXI. Ξανά και ξανά στρέφετε εναντίον μας τη σιωπή της Γραφής. Αλλά ότι δεν είναι μια περίεργη διδασκαλία, ούτε μια εκ των υστέρων σκέψη, αλλά αναγνωρίζεται και διατυπώνεται ξεκάθαρα τόσο από τους αρχαίους όσο και από πολλούς της εποχής μας, αποδεικνύεται ήδη από πολλά άτομα που ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα, και που χειρίστηκαν τις Αγίες Γραφές, όχι με αδιαφορία ή ως απλή ενασχόληση, αλλά εξέτασαν το νόημα. δείτε την κρυμμένη ομορφιά και έχουν ακτινοβοληθεί από το φως της γνώσης. Εμείς, ωστόσο, με τη σειρά μας θα το αποδείξουμε εν συντομία όσο μπορεί, για να μην φανούμε υπερβολικά περίεργοι ή ακατάλληλα φιλόδοξοι, χτίζοντας στα θεμέλια του άλλου. Επειδή όμως το γεγονός ότι η Γραφή δεν τον γράφει πολύ καθαρά ή πολύ συχνά τον Θεό με ρητές λέξεις (όπως πρώτα ο Πατήρ και μετά ο Υιός), σας γίνεται αφορμή βλασφημίας και αυτής της υπερβολικής λεκτικότητας και ασέβειας, θα σας απαλλάξουμε από αυτή την ταλαιπωρία με μια σύντομη συζήτηση για πράγματα και ονόματα, και ιδιαίτερα για τη χρήση τους στην Αγία Γραφή. XXII. Μερικά πράγματα δεν υπάρχουν, αλλά μιλιούνται. Δεν γίνεται λόγος για άλλα που υπάρχουν. Κάποια ούτε υπάρχουν ούτε για τα οποία γίνεται λόγος, και για άλλα υπάρχουν και για τα οποία γίνεται λόγος. Μου ζητάτε απόδειξη για αυτό; Είμαι έτοιμος να το δώσω. Σύμφωνα με τη Γραφή ο Θεός κοιμάται και είναι ξύπνιος, είναι θυμωμένος, περπατά, έχει τα Χερουβείμ για τον θρόνο Του. Και όμως πότε έγινε υπεύθυνος για το πάθος, και έχετε ακούσει ποτέ ότι ο Θεός έχει σώμα; Αυτό λοιπόν είναι, αν και όχι πραγματικά γεγονός, ένα σχήμα λόγου. Διότι δώσαμε ονόματα σύμφωνα με τη δική μας κατανόηση από τις δικές μας ιδιότητες σε εκείνες του Θεού. Το να παραμένει σιωπηλός μακριά από εμάς, και καθώς δεν νοιαζόταν για εμάς, για λόγους που είναι γνωστοί στον εαυτό Του, είναι αυτό που ονομάζουμε κοίμησή Του. γιατί ο ύπνος μας είναι μια τέτοια κατάσταση αδράνειας. Και πάλι, η ξαφνική Του στροφή για να μας κάνει καλό είναι το ξύπνημα. γιατί η εγρήγορση είναι η διάλυση του ύπνου, όπως η επίσκεψη είναι η απομάκρυνση. Και όταν τιμωρεί, λέμε ότι είναι θυμωμένος. γιατί έτσι είναι και με εμάς, η τιμωρία είναι αποτέλεσμα θυμού. Και το έργο Του, τώρα εδώ τώρα εκεί, λέμε περπάτημα. γιατί το περπάτημα είναι η αλλαγή από το ένα μέρος στο άλλο. Η ανάπαυσή Του μεταξύ των Αγίων Δυνάμεων, και όπως ήταν στοργικό να κατοικεί ανάμεσά τους, είναι η κάθετη και η ενθρόνισή Του. Αυτό, επίσης, από εμάς τους ίδιους, γιατί ο Θεός δεν στηρίζεται πουθενά όπως κάνει στους Αγίους. Η ταχύτητα κίνησης Του ονομάζεται πέταγμα, και η προσεκτική Του φροντίδα ονομάζεται Πρόσωπό Του, και η προσφορά και η δωρεά Του είναι το χέρι Του. και, με μια λέξη, κάθε άλλη από τις δυνάμεις ή τις δραστηριότητες του Θεού έχει απεικονίσει για εμάς κάποια άλλη σωματική. XXIII. Και πάλι, πού παίρνετε τον Αγέννητο και τον Αγενή σας, αυτές τις δύο ακροπόλεις της θέσης σας ή εμείς τους Αθάνατους μας; Δείξε μου αυτά με τόσες πολλές λέξεις, ή είτε θα τα αφήσουμε στην άκρη, είτε θα τα σβήσουμε όπως δεν περιέχονται στη Γραφή. και σκοτώθηκες από τη δική σου αρχή, τα ονόματα στα οποία βασίζεσαι να ανατραπούν, και μαζί με αυτό το τείχος του καταφυγίου στο οποίο εμπιστευόσουν. Δεν είναι προφανές ότι οφείλονται σε αποσπάσματα που τα υπονοούν, αν και οι λέξεις δεν εμφανίζονται στην πραγματικότητα; Τι είναι αυτά τα αποσπάσματα; Είμαι ο πρώτος, και είμαι ο τελευταίος, και πριν από μένα δεν υπήρχε Θεός, ούτε θα υπάρξει μετά από μένα. Για όλα όσα εξαρτώνται από αυτό που κάνει το Am για την πλευρά μου, γιατί δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Όταν το αποδέχεστε αυτό, ότι τίποτα δεν είναι μπροστά Του, και ότι δεν έχει παλαιότερη Αιτία, Του έχετε δώσει σιωπηρά τους τίτλους Αγέννητος και Αγέννητος. Και το να λέμε ότι δεν έχει τέλος του Είναι σημαίνει να Τον αποκαλούμε Αθάνατο και Ακατάλυτο. Τα πρώτα ζεύγη, λοιπόν, στα οποία αναφέρθηκα λογίζονται έτσι. Ποια είναι όμως αυτά που ούτε υπάρχουν στην πραγματικότητα ούτε λέγονται; Ότι ο Θεός είναι κακός. ότι μια σφαίρα είναι τετράγωνη. ότι το παρελθόν είναι παρόν. ότι ο άνθρωπος δεν είναι σύνθετο ον. Έχετε γνωρίσει ποτέ έναν άνθρωπο με τέτοια βλακεία που να τολμήσει είτε να σκεφτεί είτε να ισχυριστεί κάτι τέτοιο; Μένει να δείξουμε ποια είναι τα πράγματα που υπάρχουν, τόσο στην πραγματικότητα όσο και στη γλώσσα. Θεός, Άνθρωπος, Άγγελος, Κρίση, Ματαιοδοξία (δηλαδή, τέτοια επιχειρήματα όπως τα δικά σας), και η ανατροπή της πίστης και η εκκένωση του μυστηρίου. XXVI. Με αυτό μπορώ να συγκρίνω την περίπτωση της Θεολογίας εκτός από το ότι προχωρά αντίστροφα. Γιατί στην περίπτωση με την οποία το περιέγραψα η αλλαγή γίνεται με διαδοχικές αφαιρέσεις. ενώ εδώ η τελειότητα επιτυγχάνεται με προσθήκες. Γιατί το θέμα είναι έτσι. Η Παλαιά Διαθήκη διακήρυξε τον Πατέρα ανοιχτά και τον Υιό πιο σκοτεινά. Ο Νέος φανέρωσε τον Υιό και πρότεινε τη Θεότητα του Πνεύματος. Τώρα το ίδιο το Πνεύμα κατοικεί ανάμεσά μας και μας παρέχει μια πιο ξεκάθαρη επίδειξη του εαυτού Του. Διότι δεν ήταν ασφαλές, όταν η Θεότητα του Πατέρα δεν είχε ακόμη αναγνωριστεί, ξεκάθαρα να κηρύξει τον Υιό. Ούτε όταν αυτό του Υιού δεν είχε ακόμη ληφθεί για να μας επιβαρύνει περαιτέρω (αν μου επιτρέπεται να χρησιμοποιήσω τόσο τολμηρή έκφραση) με το Άγιο Πνεύμα. μήπως οι άνθρωποι, όπως οι άνθρωποι φορτωμένοι με τροφή πέρα ​​από τις δυνάμεις τους, και παρουσιάζουν μάτια πολύ αδύναμα για να την αντέξουν στο φως του ήλιου, διακινδυνεύσουν να χάσουν ακόμη και αυτό που ήταν μέσα στις δυνάμεις τους. αλλά ότι με σταδιακές προσθήκες, και, όπως λέει ο Δαβίδ, Ανεβαίνοντας, και προχωρά και προχωρά από δόξα σε δόξα, το Φως της Τριάδας μπορεί να λάμψει στους πιο φωτισμένους. Γι' αυτόν τον λόγο, νομίζω, σταδιακά ήρθε να κατοικήσει στους Μαθητές, μετρώντας τον εαυτό Του σε αυτούς σύμφωνα με την ικανότητά Του να Τον δεχτούν, στην αρχή του Ευαγγελίου, μετά τα Πάθη, μετά την Ανάληψη, τελειοποιώντας τις δυνάμεις τους, αναπνέοντάς τους και εμφανιζόμενος σε πύρινες γλώσσες. Και πράγματι σιγά σιγά δηλώνεται από τον Ιησού, όπως θα μάθετε μόνοι σας αν διαβάσετε πιο προσεκτικά. Θα ζητήσω από τον Πατέρα, λέει, και θα σας στείλει έναν άλλο Παρηγορητή, ακόμη και το πνεύμα της Αλήθειας. Αυτό είπε ότι μπορεί να μην φαίνεται να είναι αντίπαλος Θεός ή να τους κάνει τις ομιλίες Του από άλλη εξουσία. Και πάλι, θα Τον στείλει, αλλά είναι στο Όνομά Μου. Αφήνει έξω το Θα ζητήσω, αλλά κρατά το Θα στείλει, και μετά πάλι, θα στείλω, τη δική του αξιοπρέπεια. Τότε θα έρθει, η εξουσία του Πνεύματος. XXVII. Βλέπετε φώτα να σπάνε πάνω μας, σταδιακά. και την τάξη της Θεολογίας, την οποία καλύτερα να τηρούμε, ούτε να διακηρύττουμε τα πράγματα πολύ ξαφνικά, ούτε να τα κρατάμε κρυφά μέχρι τέλους. Γιατί το πρώτο μάθημα θα ήταν αντιεπιστημονικό, το δεύτερο αθεϊστικό. και το πρώτο θα ήταν υπολογισμένο για να τρομάξει τους ξένους, το δεύτερο για να ξενερώσει τους δικούς μας ανθρώπους. Θα προσθέσω ένα άλλο σημείο σε αυτό που είπα. κάτι που μπορεί να έχει έρθει εύκολα στο μυαλό κάποιων άλλων, αλλά το θεωρώ καρπό της δικής μου σκέψης. Ο Σωτήρας μας είχε κάποια πράγματα τα οποία, είπε, δεν μπορούσαν να τα αντέξουν εκείνη την εποχή οι μαθητές Του (αν και ήταν γεμάτοι με πολλές διδασκαλίες), ίσως για τους λόγους που ανέφερα. και επομένως ήταν κρυμμένα. Και πάλι είπε ότι όλα τα πράγματα πρέπει να μας διδάσκονται από το Πνεύμα όταν θα έρθει να κατοικήσει ανάμεσά μας. Ένα από αυτά τα πράγματα, το θεωρώ, ήταν η ίδια η Θεότητα του Πνεύματος, που έγινε σαφές αργότερα πότε αυτή η γνώση θα έπρεπε να είναι εποχική και ικανή να ληφθεί μετά την αποκατάσταση του Σωτήρα μας, όταν δεν θα δεχόταν πλέον με δυσπιστία λόγω του θαυμαστού χαρακτήρα της. Γιατί τι μεγαλύτερο από αυτό δίδαξε είτε Αυτός είτε το Πνεύμα. Αν πράγματι κάτι πρέπει να θεωρηθεί μεγάλο και άξιο της Μεγαλειότητας του Θεού, που είτε υποσχέθηκε είτε διδάχθηκε. XXX. Εκείνοι που λένε και διδάσκουν αυτά τα πράγματα, και επιπλέον Τον αποκαλούν άλλο Παράκλητο με την έννοια του άλλου Θεού, που ξέρουν ότι η βλασφημία εναντίον Του μόνο δεν συγχωρείται, και που επισήμαναν με τέτοια φοβερή ύβρη τον Ανανία και τη Σαπφείρα ότι είπαν ψέματα στο Άγιο Πνεύμα, τι πιστεύετε για αυτούς τους ανθρώπους; Διακηρύσσουν το Πνεύμα Θεό, ή κάτι άλλο; Τώρα πραγματικά, πρέπει να είστε εξαιρετικά βαρετοί και μακριά από το Πνεύμα εάν έχετε οποιαδήποτε αμφιβολία για αυτό και χρειάζεστε κάποιον να σας διδάξει. Τόσο σημαντικά λοιπόν, και τόσο ζωντανά είναι τα ονόματά Του. Γιατί είναι απαραίτητο να καταθέσουμε ενώπιόν σας τη μαρτυρία που περιέχεται στα ίδια τα λόγια; Και ό,τι κι αν ειπωθεί σε αυτήν την περίπτωση με πιο ταπεινό τρόπο, όπως ότι Δόθηκε, Απεστάλη, Διαιρέθηκε. ότι Αυτός είναι το δώρο, η γενναιοδωρία, η έμπνευση, η υπόσχεση, η μεσολάβηση για εμάς, και, για να μην υπεισέλθω σε περαιτέρω λεπτομέρειες, οποιαδήποτε άλλη έκφραση αυτού του είδους, πρέπει να αναφερθεί στην Πρώτη Αιτία, ώστε να μπορεί να φανεί από Ποιον είναι και ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν με ειδωλολατρικό τρόπο να παραδεχτούν Τρεις Αρχές. Διότι είναι εξίσου ασεβές να συγχέουμε τα Πρόσωπα με τους Σαβέλλιους ή να διαιρούμε τις Φύσεις με τους Αρειανούς. XXXI. Έχω εξετάσει πολύ προσεκτικά αυτό το θέμα στο μυαλό μου, και το εξέτασα από κάθε άποψη, προκειμένου να βρω κάποια απεικόνιση αυτού του πιο σημαντικού θέματος, αλλά δεν μπόρεσα να ανακαλύψω κάτι στη γη με το οποίο να συγκρίνω τη φύση της Θεότητας. Διότι, ακόμη κι αν συνέβη σε κάποια μικροσκοπική ομοιότητα, μου διέφυγε ως επί το πλείστον, και με άφησε κάτω με το παράδειγμά μου. Φαντάζομαι στον εαυτό μου ένα μάτι, μια κρήνη, ένα ποτάμι, όπως έκαναν άλλοι πριν, για να δω αν το πρώτο μπορεί να είναι ανάλογο με τον Πατέρα, το δεύτερο με τον Υιό και το τρίτο με το Άγιο Πνεύμα. Διότι σε αυτά δεν υπάρχει χρονική διάκριση, ούτε απομακρύνονται από τη σύνδεσή τους μεταξύ τους, αν και φαίνεται να τους χωρίζουν τρεις προσωπικότητες. Αλλά φοβόμουν αρχικά ότι θα έπρεπε να παρουσιάσω μια ροή στη Θεότητα, ανίκανη να σταθεί ακίνητη. και δεύτερον ότι με αυτό το σχήμα θα εισαχθεί μια αριθμητική ενότητα. Γιατί το μάτι και η πηγή και το ποτάμι είναι αριθμητικά ένα, αν και σε διαφορετικές μορφές. XXXII. Και πάλι σκέφτηκα τον ήλιο και μια ακτίνα και φως. Αλλά και εδώ υπήρχε ο φόβος μήπως οι άνθρωποι πάρουν μια ιδέα για τη σύνθεση στην Ασύμθετη Φύση, όπως υπάρχει στον Ήλιο και τα πράγματα που βρίσκονται στον Ήλιο. Και κατά δεύτερο λόγο μήπως πρέπει να δώσουμε την Ουσία στον Πατέρα αλλά να αρνηθούμε την Προσωπικότητα στους Άλλους και να τους κάνουμε μόνο Δυνάμεις του Θεού, που υπάρχουν μέσα Του και όχι Προσωπικές. Γιατί ούτε η ακτίνα ούτε το φως είναι άλλος ήλιος, αλλά είναι μόνο λάμψεις από τον Ήλιο, και ιδιότητες της ουσίας Του. Και για να μην αποδίδουμε έτσι, όσο αφορά το παράδειγμα, τόσο το Είναι όσο και το Μη ον στον Θεό, κάτι που είναι ακόμη πιο τερατώδες. Έχω ακούσει επίσης ότι κάποιος έχει προτείνει μια απεικόνιση του παρακάτω είδους. Μια ακτίνα του Ήλιου που αναβοσβήνει πάνω σε έναν τοίχο και τρέμει με την κίνηση της υγρασίας που έχει πάρει η δέσμη στον αέρα, και μετά, ελέγχεται από το σκληρό σώμα, έχει δημιουργήσει μια παράξενη ρίγη. Διότι τρέμει με πολλές γρήγορες κινήσεις, και δεν είναι ένα παρά είναι πολλά, ούτε ακόμη πολλά παρά ένα. γιατί με την ταχύτητα της ένωσης και του διαχωρισμού του ξεφεύγει πριν το δει το μάτι. XXXIII. Αλλά δεν είναι δυνατόν να το χρησιμοποιήσω ούτε αυτό. γιατί είναι πολύ εμφανές τι δίνει στην ακτίνα την κίνησή της. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα προγενέστερο του Θεού που θα μπορούσε να Τον βάλει σε κίνηση. γιατί είναι ο Ίδιος η Αιτία όλων των πραγμάτων, και δεν έχει προηγούμενη Αιτία. Και δεύτερον γιατί και σε αυτή την περίπτωση υπάρχει μια πρόταση για πράγματα όπως η σύνθεση, η διάχυση και μια άστατη και ασταθής φύση… τίποτα από αυτά δεν μπορούμε να υποθέσουμε στη Θεότητα. Με μια λέξη, δεν υπάρχει τίποτα που να παρουσιάζει ένα σημείο στο μυαλό μου σε αυτές τις απεικονίσεις από το οποίο να εξετάσω το Αντικείμενο που προσπαθώ να αναπαραστήσω στον εαυτό μου, εκτός αν κάποιος μπορεί να αποδεχτεί επιεικώς ένα σημείο της εικόνας ενώ απορρίπτει τα υπόλοιπα. Τελικά, λοιπόν, μου φαίνεται καλύτερο να αφήσω τις εικόνες και τις σκιές να φύγουν, ως δόλια και πολύ μακριά από την αλήθεια. και κολλώντας τον εαυτό μου στην πιο ευλαβική σύλληψη και βασιζόμενος σε λίγα λόγια, χρησιμοποιώντας την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, κρατώντας ως το τέλος ως γνήσιο σύντροφο και σύντροφό μου τη φώτιση που έλαβα από Αυτόν, και περνώντας από αυτόν τον κόσμο για να πείσω όλους τους άλλους επίσης όσο καλύτερα μπορώ να λατρέψουν τον Πατέρα, τον Υιό και τη Δύναμη και τον Άγιο. Σ' Αυτόν ανήκει όλη η δόξα και η τιμή και η δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ενάντια στους Αρειανούς και σε σχέση με τον εαυτό του. Παραδόθηκε στην Κωνσταντινούπολη περί τα μέσα του έτους 380. Ι. Πού είναι αυτοί που μας κατηγορούν με τη φτώχεια μας και καυχιούνται για τα δικά τους πλούτη. που ορίζουν την Εκκλησία με αριθμούς και περιφρονούν το μικρό ποίμνιο. Και που μετρούν τη Θεότητα, και ζυγίζουν τους ανθρώπους στο ζυγαριά, που τιμούν την άμμο, και περιφρονούν τα φώτα του ουρανού. που αγαπούν τα βότσαλα και παραβλέπουν τα μαργαριτάρια. γιατί δεν ξέρουν ότι η άμμος δεν είναι σε μεγαλύτερο βαθμό πιο άφθονη από τα αστέρια και τα βότσαλα από τις λαμπερές πέτρες – ότι οι πρώτες είναι πιο αγνές και πιο πολύτιμες από τις δεύτερες; Πάλι αγανακτείς; Επανοπλίζεσαι; Μας προσβάλλεις πάλι; Είναι αυτή μια νέα πίστη; Συγκρατήστε λίγο τις απειλές σας για να μιλήσω. Δεν θα σας προσβάλουμε, αλλά θα σας καταδικάσουμε. Δεν θα απειλήσουμε, αλλά θα σας κατηγορήσουμε. δεν θα χτυπήσουμε, αλλά θα γιατρέψουμε. Φαίνεται και αυτό προσβολή! Τι περηφάνια! Θεωρείς κι εσύ εδώ τον ίσο σου ως σκλάβο σου; Αν όχι, επιτρέψτε μου να μιλήσω ανοιχτά. γιατί ακόμη κι ένας αδελφός επιπλήττει τον αδερφό του αν έχει εξαπατηθεί από αυτόν. II. Θέλετε να σας πω τα λόγια του Θεού στον Ισραήλ, σκληροτράχηλοι και σκληραγωγημένοι; Ω λαέ μου, τι σας έκανα, ή πού σας τραυμάτισα, ή πού σας κούρασα; Μιχαίας 6:3 Αυτή η γλώσσα είναι πράγματι πιο κατάλληλη από μένα για εσάς που με προσβάλλετε. Είναι λυπηρό το γεγονός ότι παρακολουθούμε ευκαιρίες ο ένας εναντίον του άλλου, και έχοντας καταστρέψει την πνευματική μας συναναστροφή λόγω διαφορετικών απόψεων, έχουμε γίνει σχεδόν πιο απάνθρωποι και άγριοι ο ένας για τον άλλον από ακόμη και τους βάρβαρους που τώρα πολεμούν εναντίον μας, ενώθηκαν εναντίον μας από την Τριάδα που έχουμε χωρίσει. Με αυτή τη διαφορά ότι δεν είμαστε ξένοι που κάνουν επιδρομές και επιδρομές σε ξένους, ούτε έθνη διαφορετικής γλώσσας, κάτι που είναι λίγη παρηγοριά στη συμφορά, αλλά κάνουμε πόλεμο ο ένας εναντίον του άλλου και σχεδόν εναντίον εκείνων του ίδιου νοικοκυριού. ή αν θέλετε, εμείς τα μέλη του ίδιου σώματος καταναλώνουμε και καταναλώνουμε ο ένας από τον άλλο. Ούτε αυτή, αν και κακή, είναι η έκταση της συμφοράς μας, γιατί θεωρούμε ακόμη και τη μείωσή μας ως κέρδος. Αλλά επειδή βρισκόμαστε σε μια τέτοια κατάσταση και ρυθμίζουμε την πίστη μας με τους καιρούς, ας συγκρίνουμε τους καιρούς μεταξύ τους. Εσείς ο Αυτοκράτορας σας και εγώ οι Κυρίαρχοί μου. εσύ ο Αχαάβ και εγώ ο Ιωσίας. Πες μου για το μέτρο σου, και θα διακηρύξω τη βία μου. Αλλά όντως το δικό σου διακηρύσσεται από πολλά βιβλία και γλώσσες, που νομίζω ότι οι επόμενες εποχές θα δεχτούν ως αθάνατο στύλο για τις πράξεις σου και θα δηλώσω τις δικές μου. III. Τι ταραχώδη όχλο έχω οδηγήσει εναντίον σου; Ποιους στρατιώτες έχω οπλίσει; Ποιος γενικός που βράζει από οργή, και πιο άγριος από τους εργοδότες του, και όχι καν Χριστιανός, αλλά αυτός που προσφέρει την ασέβεια του εναντίον μας ως ιδιωτική λατρεία στους δικούς του θεούς; Ποιους πολιόρκησα ενώ προσευχόμουν και σηκώνω τα χέρια τους στον Θεό; Πότε έχω βάλει τέλος στην ψαλμωδία με σάλπιγγες; Ή ανακάτεψε το Μυστικό Αίμα με το αίμα της σφαγής; Ποιους πνευματικούς αναστεναγμούς έχω βάλει τέλος με κραυγές θανάτου ή δάκρυα μετάνοιας με δάκρυα τραγωδίας; Ποιο Οίκο προσευχής έχω κάνει ταφικό; Ποια λειτουργικά σκεύη που το πλήθος δεν μπορεί να αγγίξει τα έχω δώσει στα χέρια των πονηρών, ενός Νεβουζαραντάν, Β' Βασιλέων 25:11 αρχηγού των μαγείρων ή ενός Βαλτάσαρ, που χρησιμοποίησε πονηρά τα ιερά σκεύη για τα γλέντια του, Δανιήλ 5:3 και μετά πλήρωσε μια άξια ποινή για την τρέλα του; Βωμοί αγαπητοί όπως λέει η Αγία Γραφή, αλλά τώρα μολυσμένοι. Και ποια άσπλαχνη νεολαία σε προσέβαλε για χάρη μας με επαίσχυντες συσπάσεις και στρεβλώσεις; Ω πολύτιμος θρόνος, έδρα και ανάπαυση πολύτιμων ανδρών, που καταλήφθηκε από μια διαδοχή ευσεβών Ιερέων, που από αρχαιοτάτων χρόνων δίδαξαν τα θεία Μυστήρια, ποιος ειδωλολατρικός λαϊκός ομιλητής και κακή γλώσσα σε έβαλε να αμφισβητήσεις την πίστη του Χριστιανού; Ω σεμνότητα και μεγαλειότητα των Παρθένων, που δεν αντέχεις τα βλέμματα ακόμη και των ενάρετων ανδρών, ποιος από εμάς σε ντρόπιασε, και σε εξόργισε με την αποκάλυψη όσων δεν φαίνονται, και έδειξε στα μάτια των ασεβών ένα αξιολύπητο θέαμα, αντάξιο των πυρών των Σοδόμων; Δεν λέω τίποτα για τους θανάτους, που ήταν πιο ανεκτοί από αυτή τη ντροπή. IV. Ποια άγρια ​​θηρία έχουμε αφήσει να ελευθερωθούν στα σώματα των Αγίων –όπως μερικοί που εκπορνεύτηκαν την ανθρώπινη φύση– με μία και μόνο κατηγορία, αυτή της μη συναίνεσης στην ασέβειά τους. ή μολυνθήκαμε από την κοινωνία μαζί τους, που αποφεύγουμε σαν το δηλητήριο του φιδιού, όχι γιατί τραυματίζει το σώμα, αλλά γιατί μαυρίζει τα βάθη της ψυχής; Σε ποιον έχουμε κατηγορήσει ποινικά ότι έθαψαν τους νεκρούς, που τα ίδια τα θηρία τιμούσαν; Και τι κατηγορία, άξια άλλου θεάτρου και άλλων θηρίων! Τι γερασμένη σάρκα του Επισκόπου λαναρίσαμε με αγκίστρια παρουσία των μαθητών τους, ανίκανοι να τους βοηθήσουμε να σώσουν με δάκρυα, κλείσαμε το τηλέφωνο με τον Χριστό, νικώντας με τα βάσανα, ραντίζοντας τους ανθρώπους με το πολύτιμο αίμα τους, και επιτέλους παρασύραμε στο θάνατο, για να σταυρωθούν και να ταφούν και να δοξαστούν μαζί με τον Χριστό. με τον Χριστό που κατέκτησε τον κόσμο με τέτοια θύματα και θυσίες; Ποιοι ιερείς έχουν χωρίσει εκείνα τα αντίθετα στοιχεία φωτιά και νερό, υψώνοντας έναν παράξενο φάρο πάνω από τη θάλασσα, και πυρπολούν μαζί με το πλοίο στο οποίο έβαλαν στη θάλασσα; Ποιοι (για να καλύψουμε το πολυπληθέστερο μέρος των δεινών μας με ένα πέπλο σιωπής) έχουν κατηγορηθεί για απανθρωπιά από τους ίδιους τους δικαστές που τους παρείχαν τέτοια χάρη; Διότι, ακόμη κι αν υπάκουαν στους πόθους αυτών των ανθρώπων, εντούτοις μισούσαν τη σκληρότητα του σκοπού τους. Το ένα ήταν οπορτουνισμός, το άλλο υπολογισμός. το ένα προήλθε από την ανομία του Αυτοκράτορα, το άλλο από μια συνείδηση ​​των νόμων με τους οποίους έπρεπε να κρίνουν. V. Και για να μιλήσουμε για παλαιότερα πράγματα, γιατί κι αυτά ανήκουν στην ίδια αδελφότητα. ποιανού τα χέρια ζωντανά ή νεκρά έκοψα – για να κατηγορήσω ψέματα εναντίον των Αγίων, και να θριαμβεύσω την πίστη με αιφνιδιασμό; Ποιανού τους εξόριστους έχω αριθμήσει ως ευεργετήματα, και απέτυχα να σεβαστώ ακόμη και τα ιερά κολέγια των ιερών φιλοσόφων, από όπου αναζήτησα τους παρακλητές τους; Όχι, ακριβώς το αντίθετο συμβαίνει. Έχω υπολογίσει ως Μάρτυρες αυτούς που υπέστησαν οργή για την αλήθεια. Σε ποιον έφερα πόρνες που ήταν σχεδόν άσαρκες και αναίμακτες; Ποιον από τους πιστούς εξόρισα από τη χώρα τους και παρέδωσα στα χέρια ανόμων, για να κρατηθούν σαν άγρια θηρία σε δωμάτια χωρίς φως, και (γιατί αυτό είναι το πιο θλιβερό μέρος της τραγωδίας) να μείνουν χωρισμένοι ο ένας από τον άλλο για να υπομείνουν τις κακουχίες της πείνας και της δίψας, με τροφή μετρημένη σε αυτούς, την οποία έπρεπε να λάβουν έτσι ώστε να μην το βλέπουν στενά. δυστυχία. Και τι ήταν αυτοί που έπαθαν έτσι; Άνδρες που ο κόσμος δεν τους άξιζε. Εβραίους 11:38 Έτσι τιμάτε την πίστη; Είναι αυτή η ευγενική σας αντιμετώπιση; Δεν γνωρίζετε το μεγαλύτερο μέρος αυτών των πραγμάτων, και αυτό εύλογα, λόγω του αριθμού αυτών των γεγονότων και της ευχαρίστησης της δράσης. Αλλά αυτός που υποφέρει έχει καλύτερη μνήμη. Υπήρξαν ακόμη πιο σκληρές από τις εποχές, όπως τα αγριογούρουνα που εκσφενδονίζονται σε έναν φράχτη. Ζητώ το χθεσινό θύμα σου τον γέρο, τον Αβραάμ Πατέρα, που στην επιστροφή του από την εξορία τον υποδέχτηκες με πέτρες μέσα στη μέρα και στη μέση της πόλης. Αλλά εμείς, αν δεν είναι ασεβές να το πούμε, παρακαλούσαμε ακόμη και τους δολοφόνους μας από τον κίνδυνο. Ο Θεός λέει κάπου στη Γραφή, Πώς θα σας συγχωρήσω για αυτό; Ιερεμίας 5:7 Ποιο από αυτά θα επαινέσω. ή μάλλον για ποιον να σου δέσω στεφάνι; VI. Τώρα που οι προγενέστεροί σας είναι τέτοιοι, θα χαρώ αν μου πείτε κι εσείς τα εγκλήματά μου, ώστε είτε να αλλάξω τη ζωή μου είτε να ντροπιαστώ. Η μεγαλύτερη επιθυμία μου είναι να με βρουν εντελώς απαλλαγμένο από το λάθος. αλλά αν αυτό δεν είναι, τουλάχιστον να μεταστραφώ από το έγκλημά μου. γιατί αυτή είναι η δεύτερη καλύτερη μερίδα του συνετού. Διότι, αν, όπως ο δίκαιος, δεν γίνω κατήγορος του εαυτού μου στην πρώτη περίπτωση, Παροιμίες 18:17, αλλά πάντως με χαρά λαμβάνω θεραπεία από άλλον. Η Πόλη σου, μου λες, είναι μικρή, ή μάλλον δεν είναι καθόλου πόλη, παρά μόνο ένα χωριό, άνυδρο, χωρίς ομορφιά και με λίγους κατοίκους. Αλλά, καλέ μου φίλε, αυτή είναι η ατυχία μου, παρά το λάθος μου – αν όντως είναι ατυχία. Και αν είναι παρά τη θέλησή μου, θα με λυπηθεί για την κακή μου τύχη, αν μπορώ να το θέσω έτσι. αλλά αν είναι πρόθυμα, είμαι φιλόσοφος. Ποιο από αυτά είναι έγκλημα; Θα καταχραστεί κανείς ένα δελφίνι επειδή δεν είναι ζώο της ξηράς, ή βόδι επειδή δεν είναι υδρόβιο, ή λάμπρα επειδή είναι αμφίβιο; Αλλά εμείς, συνεχίστε, έχουμε τείχη και θέατρα και ιπποδρόμια και παλάτια, και όμορφες μεγάλες στοές, και αυτό το θαυμάσιο έργο τον υπόγειο και υπερυψωμένο ποταμό, και την υπέροχη και θαυμαστή κολόνα, και την πολυσύχναστη αγορά και έναν ανήσυχο λαό, και μια περίφημη σύγκλητο μεγαλόσωμων ανδρών. VII. Γιατί δεν αναφέρετε επίσης την ευκολία της τοποθεσίας, και αυτό που μπορώ να ονομάσω τον ανταγωνισμό μεταξύ ξηράς και θάλασσας ως προς το σε ποιον ανήκει η Πόλη και ποιος κοσμεί τη Βασιλική μας Πόλη με όλα τα καλά τους; Αυτό είναι λοιπόν το έγκλημά μας, ότι ενώ εσείς είστε μεγάλοι και υπέροχοι, εμείς είμαστε μικροί και προερχόμαστε από ένα μικρό μέρος; Πολλοί άλλοι σας κάνουν αυτό το λάθος, πράγματι όλοι όσοι υπερέχετε. Και πρέπει να πεθάνουμε επειδή δεν έχουμε αναθρέψει μια πόλη, ούτε χτίσαμε τείχη γύρω της, ούτε μπορούμε να καυχηθούμε για τον ιππόδρομό μας, ή τα στάδια μας, και το αγέλη των κυνηγόσκυλων και όλες τις ανοησίες που συνδέονται με αυτά τα πράγματα. ούτε πρέπει να καυχιόμαστε για την ομορφιά και τη μεγαλοπρέπεια των λουτρών μας, και την ακριβότητα των μαρμάρων και των εικόνων και των χρυσοκέντητων όλων των ειδών, που σχεδόν συναγωνίζονται τη φύση; Ούτε έχουμε ακόμα στρογγυλοποιήσει τη θάλασσα για τον εαυτό μας, ούτε έχουμε ανακατέψει τις εποχές, όπως φυσικά κάνατε εσείς, οι νέοι Δημιουργοί, για να μπορέσουμε να ζήσουμε με τον πιο ευχάριστο και ασφαλέστερο τρόπο. Προσθέστε αν σας αρέσουν άλλες κατηγορίες, εσείς που λέτε: Το ασήμι είναι δικό μου και ο χρυσός είναι δικός μου, Αγγαίος 2:8 αυτά τα λόγια του Θεού. Ούτε σκεφτόμαστε πολλά πλούτη, στα οποία, αν αυξηθούν, ο Νόμος μας απαγορεύει να βάλουμε τις καρδιές μας, ούτε υπολογίζουμε τα ετήσια και καθημερινά έσοδα. Ούτε ανταγωνιζόμαστε ο ένας τον άλλον στο να φορτώνουμε τα τραπέζια μας με μαγικά για την ανόητη κοιλιά μας. Διότι ούτε εμείς εκτιμούμε πολύ εκείνα τα πράγματα που αφού τα καταπιούμε έχουν όλα την ίδια αξία, ή μάλλον θα έλεγα ότι είναι αναξιότητα και απορρίπτονται. Αλλά ζούμε τόσο απλά και από χέρι σε στόμα, ώστε να διαφέρουμε ελάχιστα από τα θηρία των οποίων η διατροφή είναι χωρίς εξοπλισμό και άτεχνη. VIII. Μήπως βρίσκετε επίσης λάθος για το κουρέλιο του φορέματός μου και την έλλειψη κομψότητας στη διάθεση του προσώπου μου; Γιατί αυτά είναι τα σημεία για τα οποία βλέπω ότι κάποια άτομα που είναι πολύ ασήμαντα υπερηφανεύονται. Θα αφήσεις το κεφάλι μου ήσυχο και δεν θα το κοροϊδέψεις, όπως έκαναν τα παιδιά στον Ελισσιό; Το τι ακολούθησε δεν θα το αναφέρω. Και θα αφήσετε έξω από τους ισχυρισμούς σας την ανάγκη μου για μόρφωση, και αυτό που σας φαίνεται την τραχύτητα και την αγριότητα της εκφώνησής μου; Και πού θα το βάλεις το γεγονός ότι δεν είμαι γεμάτος κουβέντες, ούτε γελωτοποιός δημοφιλής στην παρέα, ούτε μεγάλος κυνηγός της αγοράς, ούτε αφοσιωμένος σε φλυαρίες και κουτσομπολιά με κάθε τυχαίο κόσμο για κάθε λογής θέματα, ώστε να κάνω ακόμη και τη συζήτηση οδυνηρή. ούτε θαμώνας του Ζεύξιππου, εκείνης της νέας Ιερουσαλήμ. Ούτε αυτός που περπατάει από σπίτι σε σπίτι κολακεύοντας και γεμίζοντας τον εαυτό του. Αλλά ως επί το πλείστον μένω στο σπίτι, με ταραγμένη διάθεση και με μια μελαγχολική εμφάνιση, συναναστρέφομαι ήσυχα με τον εαυτό μου, τον γνήσιο επικριτή των πράξεών μου. και ίσως άξιος φυλάκισης για την αχρηστία μου; Πώς γίνεται που με συγχωρείς για όλα αυτά και δεν με κατηγορείς; Πόσο γλυκιά και ευγενική είσαι. IX. Αλλά είμαι τόσο ντεμοντέ και τόσο φιλόσοφος που πιστεύω ότι ένας παράδεισος είναι κοινός για όλους. Και ότι έτσι είναι η επανάσταση του ήλιου και της σελήνης, και η τάξη και η διάταξη των αστεριών. Και ότι όλοι έχουν ισότιμο μερίδιο και κέρδος τη μέρα και τη νύχτα, καθώς και την αλλαγή των εποχών, τις βροχές, τα φρούτα και τη δυναμική του αέρα. και ότι τα ποτάμια που ρέουν είναι ένας κοινός και άφθονος πλούτος για όλους. και ότι το ένα και το αυτό είναι η Γη, η μητέρα και ο τάφος, από τον οποίο πήραμε, και στον οποίο θα επιστρέψουμε, χωρίς κανένας να έχει μεγαλύτερο μερίδιο από τον άλλο. Και επιπλέον, πάνω από αυτό, έχουμε κοινό λόγο, τον Νόμο, τους Προφήτες, τα ίδια τα Βάσανα του Χριστού, με τα οποία όλοι ανεξαιρέτως δημιουργηθήκαμε εκ νέου, που λαμβάνουμε τον ίδιο Αδάμ, και παραπλανηθήκαμε από το φίδι και θανατωθήκαμε από την αμαρτία, και σωζόμαστε από τον ουράνιο Αδάμ και επαναφέραμε από το δέντρο της ντροπής στο δέντρο της ζωής από τότε που πέσαμε. Χ. Με εξαπάτησε και η Ράμα του Σαμουήλ, εκείνη η μικρή πατρίδα του μεγάλου ανθρώπου. που δεν ήταν ντροπή για τον Προφήτη, γιατί άντλησε την τιμή του όχι τόσο από τον εαυτό του όσο από αυτόν. Ούτε εμποδίστηκε για λογαριασμό του να δοθεί στον Θεό πριν από τη γέννησή του, ή να εκφωνήσει χρησμούς και να προβλέψει το μέλλον. ούτε μόνον έτσι, αλλά και χρίζοντας Βασιλείς και Ιερείς, και κρίνοντας τους άνδρες των λαμπρών πόλεων. Άκουσα επίσης για τον Σαούλ, πώς αναζητώντας τα γαϊδούρια του πατέρα του βρήκε ένα βασίλειο. Και ακόμη και ο ίδιος ο Δαβίδ οδηγήθηκε από τις στάνη για να είναι ο ποιμένας του Ισραήλ. Τι γίνεται με τον Άμος; Δεν ήταν, ενώ ένας αιγοβοσκός και ξύστρος καρπών πλάτας εμπιστεύονταν τα δώρα της προφητείας; Πώς πέρασα τον Ιωσήφ, ο οποίος ήταν και δούλος και δότης σιτηρών στην Αίγυπτο, και πατέρας πολλών μυριάδων που είχαν υποσχεθεί προηγουμένως στον Αβραάμ; Άι και εγώ εξαπατηθήκαμε από την Κάρμηλο του Ηλία, που παρέλαβε το αυτοκίνητο της φωτιάς. και από το δέρμα προβάτου του Ελισιού που είχε περισσότερη δύναμη από μεταξωτό ιστό ή από χρυσό που βυθίστηκε σε ρούχα. Με ξεγέλασε η έρημος του Ιωάννη, που κρατούσε τους μεγαλύτερους από αυτούς που γεννήθηκαν από γυναίκες, με εκείνη την ενδυμασία, εκείνη την τροφή, εκείνη τη ζώνη, που ξέρουμε. Και τολμώ ακόμη και πέρα ​​από αυτά, και βρήκα τον Ίδιο τον Θεό Προστάτη της αγροτικής μου φύσης. Θα τακτοποιήσω τον εαυτό μου με τη Βηθλεέμ, και θα μοιραστώ την ατιμία της Φάτνης. γιατί επειδή αρνείστε γι' αυτό το λόγο να τιμήσετε τον Θεό, δεν είναι περίεργο που για τον ίδιο λόγο περιφρονείτε και τον κήρυξό Του. Και θα σας φέρω τους Ψαράδες και τους φτωχούς στους οποίους κηρύσσεται το Ευαγγέλιο, όπως προτιμάται από πολλούς πλούσιους. Θα σταματήσετε ποτέ να περηφανεύεστε για τις πόλεις σας; Θα σεβαστείτε ποτέ αυτή την έρημο που απεχθάνεστε και περιφρονείτε; Δεν λέω ακόμη ότι ο χρυσός έχει τη γενέτειρά του στην άμμο. ούτε ότι οι ημιδιαφανείς πέτρες είναι προϊόν και δώρα βράχων. γιατί, αν σε αυτά αντιτίθετα όλα όσα είναι άτιμα στις πόλεις, ίσως δεν θα ήταν καλό να χρησιμοποιήσω την ελευθερία του λόγου μου. XI. Ίσως, όμως, κάποιος που έχει πολύ περιορισμένο και σαρκικό μυαλό θα πει: Αλλά ο κήρυξ μας είναι ξένος και ξένος. Τι γίνεται με τους Αποστόλους; Δεν ήταν ξένοι στα πολλά έθνη και πόλεις μεταξύ των οποίων ήταν χωρισμένοι, ώστε το Ευαγγέλιο να έχει ελεύθερη πορεία παντού, ώστε τίποτα να μην λείψει από τον φωτισμό του Τριπλού Φωτός ή να μην φωτίζεται από την Αλήθεια. αλλά για να διαλυθεί η νύχτα της άγνοιας για εκείνους που κάθονταν στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου; Ακούσατε τα λόγια του Παύλου, για να πάμε εμείς οι Εθνικοί και αυτοί στην Περιτομή. Γαλάτες 2:9 Είτε η Ιουδαία είναι το σπίτι του Πέτρου. Τι κοινό έχει ο Παύλος με τους Εθνικούς, ο Λουκάς με την Αχαΐα, ο Ανδρέας με την Ήπειρο, ο Ιωάννης με την Έφεσο, ο Θωμάς με την Ινδία, ο Μάρκος με την Ιταλία ή τα υπόλοιπα, για να μην μπω σε λεπτομέρειες, με αυτούς στους οποίους πήγαν; Για να πρέπει είτε να τους κατηγορήσετε είτε να με συγχωρήσετε, είτε να αποδείξετε ότι εσείς, οι πρεσβευτές του αληθινού Ευαγγελίου, προσβάλλεστε από ασήμαντα. Αλλά επειδή έχω μαλώσει μαζί σας με ασήμαντο τρόπο για αυτά τα ζητήματα, θα προχωρήσω τώρα στην ευρύτερη και πιο φιλοσοφική άποψη τους. XII. Φίλε μου, κάθε άτομο που έχει υψηλό μυαλό έχει μια χώρα, την Ουράνια Ιερουσαλήμ, στην οποία αποθηκεύουμε την ιθαγένειά μας. Όλοι έχουν μια οικογένεια – αν κοιτάξετε τι είναι εδώ κάτω από τη σκόνη – ή αν κοιτάξετε πιο ψηλά, αυτή την Εισπνοή της οποίας συμμετέχουμε, και την οποία κληθήκαμε να κρατήσουμε, και με την οποία πρέπει να σταθώ ενώπιον του Κριτή μου για να δώσω λογαριασμό για την ουράνια ευγένειά μου και τη Θεία Εικόνα. Ο καθένας λοιπόν είναι ευγενής που το έχει φυλάξει μέσω της αρετής και της συναίνεσης στο Αρχέτυπό του. Από την άλλη πλευρά, ο καθένας που έχει αναμειχθεί με το κακό και έχει βάλει πάνω του μια άλλη μορφή, αυτή του φιδιού είναι άδοξος. Και αυτές οι γήινες χώρες και οικογένειες είναι τα αθύρματα αυτής της προσωρινής ζωής και σκηνής μας. Γιατί η χώρα μας είναι ό,τι μπορεί να κατέλαβε πρώτα ο καθένας, είτε ως τύραννος, είτε σε κακοτυχία. και σε αυτό είμαστε όλοι το ίδιο ξένοι και προσκυνητές, όσο και να παίζουμε με τα ονόματα. Και η οικογένεια θεωρείται ευγενής που είτε είναι πλούσια από παλιά, είτε έχει μεγαλώσει πρόσφατα. και άδοξης γέννησης αυτό που προέρχεται από φτωχούς γονείς, είτε λόγω ατυχίας είτε λόγω έλλειψης φιλοδοξίας. Γιατί πώς μπορεί να δοθεί από πάνω μια ευγένεια που άλλοτε αρχίζει και άλλοτε τελειώνει; και που δεν δίνεται σε κάποιους, αλλά απονέμεται σε άλλους με επιστολές πατέντα; Αυτό είναι το μυαλό μου σε αυτό το θέμα. Ως εκ τούτου, σας αφήνω να υπερηφανεύεστε για τους τάφους ή τους μύθους, και προσπαθώ όσο μπορώ, να εξαγνιστώ από τις απάτες, ώστε να διατηρήσω, αν είναι δυνατόν, την αρχοντιά μου, ή αλλιώς να την ανακτήσω. XIII. Τότε είναι λοιπόν και για αυτούς τους λόγους που εγώ, που είμαι μικρός και από μια χώρα χωρίς φήμη, ήρθα εναντίον σας, και αυτό όχι από δική μου θέληση, ούτε από μόνος μου, όπως πολλοί από αυτούς που καταλαμβάνουν τώρα τα κύρια μέρη. αλλά επειδή προσκλήθηκα, και αναγκάστηκα, και ακολούθησα τις επιφυλάξεις της συνείδησής μου και το Κάλεσμα του Πνεύματος. Εάν είναι διαφορετικά, ας συνεχίσω να αγωνίζομαι εδώ χωρίς σκοπό, και να μην ελευθερώσω κανέναν από το σφάλμα του, αλλά ας κερδίσουν την επιθυμία τους που αναζητούν τη στείρα της ψυχής μου, αν λέω ψέματα. Αλλά από τότε που ήρθα, και μάλλον χωρίς περιφρονητική δύναμη (αν μπορώ να καυχηθώ λίγο για την ανοησία μου), ποιους από αυτούς που είναι αχόρταγοι αντέγραψα, τι μιμηθήκα τον οπορτουνισμό, αν και έχω τέτοια παραδείγματα, ακόμη και εκτός από τα οποία είναι δύσκολο και σπάνιο να μην είσαι κακός; Σχετικά με το ποιες εκκλησίες ή περιουσίες αμφισβήτησα μαζί σας. αν και έχετε περισσότερο από αρκετά και τα δύο, και τα άλλα πολύ λίγα; Ποιο αυτοκρατορικό διάταγμα απορρίψαμε και μιμηθήκαμε; Ποιους ηγεμόνες έχουμε απέναντί ​​σας; Ποιανού την τόλμη έχουμε καταγγείλει; Και τι έχει γίνει από την άλλη πλευρά εναντίον μου; Κύριε, μην τους επιβαρύνεις αυτήν την αμαρτία, ακόμη και τότε είπα, γιατί θυμήθηκα στην εποχή τα λόγια του Στεφάνου, Πράξεις 7:59 και έτσι προσεύχομαι τώρα. Όντας υβρισμένοι, ευλογούμε: βλασφημούμενοι υποχωρούμε. 1 Κορινθίους 4:12 XIV. Και αν κάνω λάθος σε αυτό, που όταν με τυραννούν το υπομένω, συγχώρεσέ με αυτό το λάθος. Έχω αντέξει να με τυραννούν και άλλοι. και είμαι ευγνώμων που η μετριοπάθειά μου έφερε πάνω μου την κατηγορία της ανοησίας. Διότι θεωρώ έτσι, χρησιμοποιώντας θεωρήσεις εντελώς ανώτερες από οποιαδήποτε από τις δικές σας. Τι μόνο κλάσμα είναι αυτές οι δοκιμασίες των φτύσεων και των χτυπημάτων που υπέμεινε ο Χριστός, για τον Οποίο και με τη βοήθεια του οποίου αντιμετωπίζουμε αυτούς τους κινδύνους. Δεν τα υπολογίζω, συλλεγμένα συνολικά, που αξίζουν το ένα αγκάθινο στεφάνι που έκλεψε τον κατακτητή μας το στέμμα του, για χάρη του οποίου επίσης μαθαίνω ότι στέφομαι για τη σκληρότητα της ζωής. Δεν θεωρώ ότι αξίζουν το ένα καλάμι με το οποίο καταστράφηκε η σάπια αυτοκρατορία. της χοληδόχου μόνο, το ξύδι μόνο, με το οποίο θεραπευόμασταν από την πικρή γεύση. μόνο της πραότητας που έδειξε στα Πάθη Του. Προδόθηκε με ένα φιλί; Επιπλήττει με ένα φιλί, αλλά δεν χτυπάει. Συλλαμβάνεται ξαφνικά; Επικρίνει πράγματι, αλλά ακολουθεί. και αν με ζήλο κόψεις το αυτί του Μάλχου με το σπαθί, θα θυμώσει και θα το αποκαταστήσει. Και αν κάποιος φύγει σε λινό σεντόνι, Μάρκος 14:51 θα τον υπερασπιστεί. Και αν ζητήσετε τη φωτιά των Σοδόμων στους αιχμαλώτους του, δεν θα τη χύσει. και αν πάρει έναν κλέφτη κρεμασμένο στον σταυρό για το έγκλημά του, θα τον φέρει στον Παράδεισο μέσω της Καλοσύνης Του. Ας είναι στοργικές όλες οι πράξεις εκείνου που αγαπά τους ανθρώπους, όπως και όλα τα βάσανα του Χριστού, στα οποία δεν θα μπορούσαμε να προσθέσουμε τίποτα μεγαλύτερο από το να αρνηθούμε εκ μέρους μας να συγχωρήσουμε ακόμη και τα πιο μικρά λάθη των συνανθρώπων μας, όταν πέθανε ο Θεός για εμάς. XV. Επιπλέον, αυτό το υπολόγισα και εξακολουθώ να υπολογίζω με τον εαυτό μου. και βλέπεις αν δεν είναι πολύ σωστό. Το έχω ξανασυζητήσει συχνά μαζί σας. Αυτοί οι άντρες έχουν τα σπίτια, αλλά εμείς οι κάτοικοι στο σπίτι. Αυτοί οι Ναοί, εμείς ο Θεός. Και επιπλέον είναι δικό μας να είμαστε ζωντανοί ναοί του Ζωντανού Θεού, ζωηρές θυσίες, εύλογα ολοκαυτώματα, τέλειες θυσίες, ναι, θεοί μέσω της λατρείας της Τριάδας. Αυτοί έχουν τους ανθρώπους, εμείς οι Άγγελοι. Αυτοί εξάνθημα τόλμη, εμείς πίστη? Οι απειλές, προσευχόμαστε. Αυτοί χτυπούν, εμείς αντέχουμε. αυτοί χρυσός και ασήμι, εμείς ο καθαρός λόγος. Έχετε φτιάξει για τον εαυτό σας ένα φαρδύ σπίτι και μεγάλους θαλάμους (αναγνωρίστε τα λόγια της Γραφής), ένα σπίτι κελί και τρυπημένο με παράθυρα. Ιερεμίας 22:14 Αλλά αυτό δεν είναι ακόμη υψηλότερο από την πίστη μου και από τους ουρανούς στους οποίους μεταφέρομαι και μετά. Είναι το δικό μου μικρό κοπάδι; Αλλά δεν μεταφέρεται σε γκρεμό. Είναι η δική μου στενή πτυχή; Αλλά είναι απρόσιτο από τους λύκους. δεν μπορεί να μπει ληστής, ούτε να το σκαρφαλώσει κλέφτες και ξένοι. Θα το δω ακόμα, το ξέρω καλά, ευρύτερα. Και πολλούς από αυτούς που είναι τώρα λύκοι, πρέπει να τους υπολογίζω ανάμεσα στα πρόβατά μου, ίσως και στους βοσκούς. Αυτά είναι τα χαρμόσυνα νέα που μου έφερε ο Καλός Ποιμένας, για χάρη του Οποίου δίνω τη ζωή μου για τα πρόβατα. Δεν φοβάμαι για το μικρό κοπάδι. γιατί φαίνεται με μια ματιά. Γνωρίζω τα πρόβατά μου και τα γνωρίζουν. Τέτοιοι είναι αυτοί που γνωρίζουν τον Θεό και είναι γνωστοί από τον Θεό. Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου, την οποία έχω ακούσει από τους χρησμούς του Θεού, τους οποίους έχω διδάξει οι Άγιοι Πατέρες, τους οποίους έχω διδάξει το ίδιο σε όλες τις περιπτώσεις, χωρίς να συμμορφώνομαι με την τύχη, και που δεν θα πάψω ποτέ να διδάσκω. στην οποία γεννήθηκα και στην οποία θα αναχωρήσω. XVI. Αυτά τα φωνάζω με το όνομά τους (γιατί δεν είναι ανώνυμα όπως τα αστέρια που είναι αριθμημένα και έχουν ονόματα) και με ακολουθούν, γιατί τα σηκώνω δίπλα στα νερά της ανάπαυσης. Και ακολουθούν κάθε τέτοιο βοσκό, του οποίου τη φωνή λατρεύουν να ακούν, όπως βλέπετε. αλλά έναν ξένο δεν θα ακολουθήσουν, αλλά θα φύγουν από αυτόν, γιατί έχουν τη συνήθεια να ξεχωρίζουν τη δική τους φωνή από αυτή των ξένων. Θα φύγουν από τον Βαλεντίνο με τη διαίρεση του ενός στα δύο, αρνούμενοι να πιστέψουν ότι ο Δημιουργός είναι άλλος από το Καλό. Θα φύγουν από το Βάθος και τη Σιωπή, και τους μυθικούς Αιώνες, που είναι πραγματικά άξιοι του Βάθους και της Σιωπής. Θα φύγουν από τον θεό του Μαρκίωνα, που αποτελείται από στοιχεία και αριθμούς. από το κακό και γυναικείο πνεύμα του Montanus. από την ύλη και το σκοτάδι του Manes. από την καυχησιολογία του Novatus και την περίεργη υπόθεση της αγνότητας. Από την ανάλυση και τη σύγχυση του Sabellius, και, αν μου επιτρέπεται να χρησιμοποιήσω την έκφραση, την απορρόφησή του, συσπείρωση των Τριών σε Ένα, αντί να ορίζει το Ένα σε Τρεις Προσωπικότητες. Από τη διαφορά των φύσεων που δίδαξε ο Άρειος και οι οπαδοί του, και ο νέος Ιουδαϊσμός τους, που περιορίζει τη Θεότητα στον Αγέννητο. από τον Φωτίνο επίγειο Χριστό, που πήρε την αρχή του από τη Μαρία. Αλλά λατρεύουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, Μία Θεότητα. Ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και (μην θυμώνεις) ο Θεός το Άγιο Πνεύμα, Μία Φύση σε Τρεις Προσωπικότητες, διανοούμενος, τέλειος, Αυθύπαρκτος, αριθμητικά ξεχωριστός, αλλά όχι ξεχωριστός στη Θεότητα. XVII. Αυτά τα λόγια αφήνουν όλους όσοι με απειλούν σήμερα να με παραδεχτούν. τα υπολοιπα ας διεκδικησει. Ο Πατέρας δεν θα αντέξει να στερηθεί τον Υιό, ούτε ο Υιός του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, αυτό πρέπει να συμβεί εάν περιορίζονται στο χρόνο, και είναι δημιουργημένα Όντα...γιατί αυτό που δημιουργείται δεν είναι Θεός. Ούτε θα αντέξω να στερηθώ την αφιέρωσή μου. Ένας Κύριος, Μία Πίστη, Ένα Βάπτισμα. Εάν αυτό ακυρωθεί, από ποιον θα πάρω δεύτερο; Τι λέτε εσείς που καταστρέφετε το Βάπτισμα ή το επαναλαμβάνετε; Μπορεί ένας άνθρωπος να είναι πνευματικός χωρίς το Πνεύμα; Έχει μερίδιο στο Πνεύμα που δεν τιμά το Πνεύμα; Μπορεί να τιμήσει Αυτόν που βαφτίζεται σε πλάσμα και συνδούλο; Δεν είναι έτσι? δεν είναι έτσι? για όλη σου την κουβέντα. Δεν θα σε παίξω ψεύτικο, ω Αγέννητο Πατέρα, ούτε Εσύ, ω μονογενής Λόγος, ούτε Εσύ, Άγιο Πνεύμα. Ξέρω Ποιον έχω ομολογήσει, ποιον έχω απαρνηθεί, και σε ποιον έχω προσχωρήσει. Δεν θα επιτρέψω στον εαυτό μου, αφού διδαχθώ τα λόγια των πιστών, να μάθω και αυτά των άπιστων. να ομολογήσω την αλήθεια, και μετά να διασκεδάσω με το ψέμα. να κατέβει για αγιασμό και να επιστρέψει ακόμα λιγότερο αγιασμένος. όντας Άγιο Πνεύμα;...Πολύ καλό...αυτό είναι τέλειο. Τώρα ήταν σε αυτά απλά, ή κάποιο κοινό όνομα τους; Το τελευταίο. Και ποιο ήταν το κοινό όνομα; Γιατί Θεέ μου. Σε αυτό το κοινό Όνομα πιστέψτε, και ιππεύστε με ευημερία και βασιλεύστε, και περάστε από δω στην Ευδαιμονία του Ουρανού. Και αυτή είναι, όπως νομίζω, η πιο ευδιάκριτη αντίληψη αυτών. στο οποίο να έλθουμε όλοι, στον ίδιο Χριστό τον Θεό μας, στον Οποίο είναι η δόξα και η ισχύς, με τον Αγενή Πατέρα, και το Ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και για πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Κατά την άφιξη των Αιγυπτίων. Αυτός ο Λόγος κηρύχθηκε στην Κωνσταντινούπολη το 380, υπό τις ακόλουθες συνθήκες: Ο Πέτρος, Πατριάρχης Αλεξανδρείας, είχε στείλει μια αποστολή πέντε από τους Σουφραγκάνους του για να αφιερώσουν τον απατεώνα Μάξιμο στον θρόνο που κατέλαβε ο Γρηγόριος. Αυτό είχε οδηγήσει σε πολλά προβλήματα, αλλά στο τέλος ο εισβολέας είχε εκδιωχθεί και εξοριστεί. Λίγο αργότερα ένας αιγυπτιακός στόλος, πιθανότατα τα κανονικά πλοία με σιτηρά, είχε φτάσει στην Κωνσταντινούπολη, προφανώς την προηγούμενη ημέρα ενός Φεστιβάλ. Τα πληρώματα των πλοίων, που αποβιβάστηκαν την επόμενη μέρα για να πάνε στην Εκκλησία, πέρασαν από τις πολυάριθμες Εκκλησίες που κρατούσαν οι Αρειανοί και πήγαν στη μικρή Αναστασία. Ο Σ. Γρηγόρης αισθάνθηκε συγκινημένος να τους συγχαρεί ιδιαίτερα για μια τέτοια πράξη, μετά από όσα είχαν περάσει πρόσφατα, και κατά συνέπεια εκφώνησε την ακόλουθη ομιλία. I. Θα απευθυνθώ όπως είναι σωστό σε όσους έχουν έρθει από την Αίγυπτο. Διότι ήρθαν εδώ με ανυπομονησία, έχοντας νικήσει την κακία με ζήλο, από εκείνη την Αίγυπτο που είναι εμπλουτισμένη από τον Ποταμό, που βρέχει από τη γη, και όπως η θάλασσα στην εποχή της – αν μπορώ κι εγώ να ακολουθήσω στο μικρό μου μέτρο αυτούς που μίλησαν τόσο εύγλωττα για αυτά τα θέματα. Και το οποίο επίσης εμπλουτίζει ο Χριστός, ο Κύριός μου, που κάποτε ήταν φυγάς στην Αίγυπτο, και τώρα προμηθεύεται από την Αίγυπτο. Το πρώτο, όταν έφυγε από τη σφαγή των παιδιών από τον Ηρώδη. Ματθαίος 2:13 και τώρα με την αγάπη των πατέρων για τα παιδιά τους, με τον Χριστό τη νέα Τροφή εκείνων που πεινούν για το καλό. Ιωάννης 6:33 η μεγαλύτερη ελεημοσύνη για την οποία η ιστορία μιλάει και οι άνθρωποι πιστεύουν. τον άρτο που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο, αυτή τη ζωή που είναι άφθαρτη και αδιάλυτη, για τον οποίο τώρα φαίνεται να ακούω τον Πατέρα να λέει: Από την Αίγυπτο κάλεσα τον Υιό μου. Ωσηέ 11:1 II. Διότι από εσάς εκλήθη ο Λόγος σε όλους τους ανθρώπους. υγιεινά πιστεύεται και κήρυξε? και είστε οι καλύτεροι καρποφόροι όλων των ανθρώπων, ειδικά εκείνων που έχουν τώρα τη σωστή πίστη, από όσο ξέρω, που δεν είναι μόνο λάτρης αυτού του φαγητού, αλλά και ο διανομέας του, και όχι μόνο στο σπίτι αλλά και στο εξωτερικό. Γιατί πράγματι παρέχετε σωματική τροφή σε λαούς και πόλεις μέχρι εκεί που φτάνει η στοργική σας καλοσύνη. Και παρέχετε επίσης πνευματική τροφή, όχι σε έναν συγκεκριμένο λαό, ούτε σε αυτή ή εκείνη την πόλη, που περικλείεται από στενά όρια, αν και οι άνθρωποι της μπορεί να τη θεωρούν πολύ επιφανή, αλλά σχεδόν σε ολόκληρο τον κόσμο. Και δεν φέρετε το φάρμακο για την πείνα του ψωμιού ή τη δίψα για νερό, Αμώς 8:11 που δεν είναι πολύ φοβερός λιμός – και είναι εύκολο να τον αποφύγετε. αλλά στην πείνα της ακρόασης του Λόγου του Κυρίου, που είναι πιο άθλιο να υποφέρεις, και σε μια πολύ επίπονη υπόθεση να θεραπεύεις αυτή τη στιγμή, επειδή η ανομία έχει αφθονεί, Ματθαίος 24:12 και σπάνια βρίσκω πουθενά τους γνήσιους θεραπευτές της. III. Αυτός ήταν ο Ιωσήφ ο Έφορος των μέτρων σιτηρών σας, τον οποίο μπορώ να αποκαλώ και δικό μας. ο οποίος με την απίστευτη σοφία του μπόρεσε και να προβλέψει την πείνα και να τη θεραπεύσει με κυβερνητικά διατάγματα, θεραπεύοντας τα κακοπροαίρετα και πεινασμένα βοοειδή με τα ωραία και τα παχιά. Και πράγματι, μπορείς να καταλάβεις από τον Ιωσήφ ποιος θα καταλάβεις, είτε ο μεγάλος εραστής και δημιουργός και συνονόματος της αθανασίας είτε ο διάδοχός του στο θρόνο και τα λόγια και τα κουρελιασμένα μαλλιά, ο νέος μας Πέτρος, όχι κατώτερος σε αρετή ή φήμη από αυτόν που κατέστρεψε και συντρίφθηκε η μέση πορεία, αν και στριφογυρίζει ακόμα λίγο αδύναμα, σαν να κόβεται η ουρά του. Αυτός από τους οποίους, αφού έφυγε από τη ζωή σε καλά βαθιά γεράματα, μετά από πολλές συγκρούσεις και τσακωμούς, μας κοιτάζει από ψηλά, το ξέρω καλά, και απλώνει το χέρι σε όσους εργάζονται για το δικαίωμα: και αυτό τόσο περισσότερο, όσο ελευθερώνεται από τα δεσμά του. και ο άλλος σπεύδει στο ίδιο τέλος ή διάλυση της ζωής, και πλησιάζει ήδη τους κατοίκους στον ουρανό, αλλά είναι ακόμα τόσο μακριά στη σάρκα όσο χρειάζεται για να δώσει τα τελευταία βοηθήματα στον Λόγο και να κάνει το ταξίδι του με πλουσιότερη προμήθεια. IV. Από αυτούς τους σπουδαίους άντρες και τους γιατρούς και τους στρατιώτες της αλήθειας και τους νικητές, είστε οι θηλάζοντες και οι απόγονοι. από αυτούς ούτε καιρούς ούτε τυράννους, ούτε λογική ούτε φθόνο, ούτε φόβο, ούτε κατήγορο, ούτε συκοφάντη, είτε διεξάγουν ανοιχτό πόλεμο εναντίον τους είτε συνωμοτούν κρυφά. Ούτε κάποιος που φαινόταν να είναι με το μέρος μας, ούτε κάποιος ξένος, ούτε ο χρυσός – αυτός ο κρυμμένος τύραννος, μέσω του οποίου τώρα σχεδόν τα πάντα ανατρέπονται και εξαρτώνται από τον κίνδυνο ενός πεθαίνει. Ούτε κολακείες, ούτε απειλές, ούτε μακρινές εξορίες (γιατί δεν μπορούσαν να επηρεαστούν από δήμευση, λόγω των μεγάλων πλούτων τους, που δεν είχαν τίποτα) ούτε τίποτα άλλο, είτε απουσίαζε είτε παρόν είτε αναμενόμενο, θα μπορούσε να προκαλέσει το χειρότερο μέρος, και ούτως ή άλλως να είναι προδότης της Τριάδας ή να υποστούν απώλεια του Θεού. Αντίθετα, πράγματι, δυνάμωσαν από τους κινδύνους και έγιναν πιο ζηλωτές για την αληθινή θρησκεία. Διότι το να υποφέρει κανείς έτσι για τον Χριστό προσθέτει στην αγάπη του, και είναι σαν να ήταν σοβαρό για τους υψηλούς ανθρώπους περαιτέρω συγκρούσεων. Αυτά, ω Αίγυπτο, είναι τα σημερινά σου παραμύθια και θαύματα. V. Κάποτε με επαινούσες τις Μενδεσιανές Αίγες σου, και τις Μεμφίτες σου Άπις, ένα παχύ και σαρκώδες μοσχάρι, και τις τελετές της Ίσιδας, και τους ακρωτηριασμούς του Όσιρι, και τον σεβάσμιο Σέραπι σου, ένα κούτσουρο που τιμούνταν από μύθους και αιώνες και την τρέλα των λατρευτών του, όπως άγνωστο και αν δεν ήταν άγνωστο. Και πράγματα ακόμα πιο επαίσχυντα από αυτά, πολύμορφες εικόνες τερατωδών θηρίων και ερπόντων, τα οποία ο Χριστός και οι κήρυκες του Χριστού έχουν κατακτήσει, τόσο οι άλλοι που υπήρξαν επιφανείς στην εποχή τους, όσο και οι Πατέρες που μόλις τώρα ονόμασα. από τον οποίο, ω αξιοθαύμαστη χώρα, είσαι πιο διάσημος σήμερα από όλους τους άλλους μαζί, είτε στην αρχαία είτε στη σύγχρονη ιστορία. VI. Γι' αυτό, σε αγκαλιάζω και σε χαιρετώ, ω ευγενέστερος των λαών και πιο χριστιανός, και της πιο θερμής ευσέβειας, και άξιος των αρχηγών σου. γιατί δεν μπορώ να βρω τίποτα μεγαλύτερο να πω για σένα από αυτό, ούτε τίποτα με το οποίο να σε καλωσορίσω καλύτερα. Και σε χαιρετώ, σε μικρό βαθμό με τη γλώσσα μου, αλλά πολύ εγκάρδια με τις κινήσεις των στοργών μου. Γαλάτας 2:9 Ω λαέ μου, γιατί σας αποκαλώ δικούς μου, ως ενός νου και μιας πίστης, διδασκόμενοι από τους ίδιους Πατέρες και λατρεύοντας την ίδια Τριάδα. Λαέ μου, για τους δικούς μου είστε, αν και δεν φαίνεται έτσι σε όσους με ζηλεύουν. Και ότι αυτοί που βρίσκονται σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να είναι οι βαθύτεροι τραυματίες, δες, δίνω το δεξί χέρι της συναναστροφής μπροστά σε τόσους πολλούς μάρτυρες, ορατές και αόρατες. Και άφησα μακριά την παλιά συκοφαντία με αυτή τη νέα πράξη καλοσύνης. Ω λαέ μου, για το δικό μου είστε, αν και λέγοντας έτσι εγώ, που είμαι λιγότερο απ' όλους τους ανθρώπους, διεκδικώ για τον εαυτό μου αυτό που είναι μεγαλύτερο. Διότι τέτοια είναι η χάρη του Πνεύματος που τιμά εξίσου αυτούς που έχουν ένα μυαλό. Ω λαέ μου, για τον δικό μου είστε, αν και είναι μακριά, επειδή είμαστε θεϊκά ενωμένοι, Ησαΐας 62:4 και με τρόπο εντελώς διαφορετικό από τις ενώσεις των σαρκικών ανθρώπων. γιατί τα σώματα ενώνονται στη θέση τους, αλλά οι ψυχές ενώνονται από το Πνεύμα. Ω λαέ μου, που παλαιότερα μελετήσατε πώς να υποφέρετε για τον Χριστό, αλλά τώρα, αν με ακούσετε, θα μελετήσετε όχι για να κάνετε τίποτα, αλλά για να θεωρήσετε ότι η δύναμη του να κάνετε είναι επαρκές κέρδος και να θεωρήσετε ότι προσφέρετε θυσία στον Χριστό, όπως εκείνες τις ημέρες της υπομονής σας, έτσι και σε αυτές της πραότητας. Ω άνθρωποι στους οποίους ο Κύριος έχει προετοιμαστεί για να κάνει το καλό, όπως για να κάνει το κακό στους εχθρούς σας. Ω λαέ, που ο Κύριος διάλεξε για τον εαυτό Του από όλους τους λαούς. Ω λαοί που είστε χαραγμένοι στα χέρια του Κυρίου, στον οποίο λέει ο Κύριος, Είστε το Θέλημά Μου. Και, οι πύλες σου είναι σκαλιστά έργα, και όλα τα υπόλοιπα που λέγονται σε αυτούς που σώζονται. Ω άνθρωποι – όχι, μην θαυμάζετε με την αχόρταγή μου που επαναλαμβάνω το όνομά σας τόσο συχνά. γιατί χαίρομαι με αυτή τη συνεχή ονοματοδοσία σας, όπως εκείνοι που δεν μπορούν ποτέ να χορτάσουν την απόλαυσή τους από ορισμένα θεάματα ή ήχους. VII. Αλλά, λαέ του Θεού και μου, όμορφη ήταν και η χθεσινή σας συνέλευση, που κάνατε πάνω στη θάλασσα, και ευχάριστη, αν υπήρχε ποτέ, στα μάτια, όταν είδα τη θάλασσα σαν δάσος, και κρυμμένη από ένα σύννεφο φτιαγμένο από χέρια, και την ομορφιά και την ταχύτητα των πλοίων σας, σαν διαταγή για πομπή, και το ελαφρύ αεράκι σας στην πόλη. της Θάλασσας. Ωστόσο, η παρούσα συνέλευση που βλέπουμε τώρα είναι πιο όμορφη και πιο υπέροχη. Διότι δεν βιάσατε να συναναστραφείτε με τον μεγαλύτερο αριθμό, ούτε υπολογίσατε τη θρησκεία με αριθμούς, ούτε αντέξατε να είστε μια απλή ανοργάνωτη φασαρία, παρά ένας λαός που εξαγνίστηκε από τον Λόγο του Θεού. Αλλά αφού, όπως είναι σωστό, αποδώσατε στον Καίσαρα τα πράγματα που είναι του Καίσαρα, προσφέρατε εκτός από τον Θεό και αυτά που είναι του Θεού. στο πρώην Έθιμο, στο δεύτερο Φόβος? και αφού τροφοδοτήσατε τους ανθρώπους με τα φορτία σας, ήρθατε οι ίδιοι να τραφείτε από εμάς. Διότι διανέμουμε επίσης σιτηρά, και η διανομή μας ίσως δεν αξίζει λιγότερο από τη δική σας. Ελάτε να φάτε από το ψωμί μου και να πιείτε από το κρασί που έχω ανακατέψει για εσάς. Παροιμίες 9:5 Ενώνομαι με τη Σοφία για να σας προσκαλέσω στο τραπέζι μου. Διότι επαινώ το καλό σου συναίσθημα και βιάζομαι να συναντήσω το έτοιμο μυαλό σου, γιατί ήρθες σε μας ως στο δικό σου λιμάνι τρέχοντας στο όμοιό σου. Και εκτιμήσατε τη συγγενική πίστη, και θεωρήσατε τερατώδες ότι, ενώ αυτοί που προσβάλλουν ανώτερα πράγματα είναι σε αρμονία μεταξύ τους και σκέφτονται το ίδιο, και σκέφτονται να αποκαταστήσουν το ατομικό ψέμα του καθενός με την κοινή τους συνωμοσία, σαν σχοινιά που παίρνουν δύναμη από το να συστρέφονται μεταξύ τους. Ωστόσο, δεν πρέπει να συναντηθείτε ούτε να συνδυάζεστε με εκείνους που έχουν το ίδιο μυαλό, με τους οποίους είναι πιο λογικό να συναναστρέφεστε, γιατί συγκεντρωνόμαστε και στη Θεότητα. Και για να δείτε ότι όχι μάταια ήρθες σε εμάς και ότι δεν μεγάλωσες σε λιμάνι ανάμεσα σε ξένους και ξένους, αλλά ανάμεσα στους δικούς σου ανθρώπους, και σε καθοδηγούσε το Άγιο Πνεύμα. Θα σας μιλήσουμε εν συντομία σχετικά με τον Θεό. και αναγνωρίζεις τους δικούς σου, σαν εκείνους που ξεχωρίζουν τους συγγενείς τους από τα σημάδια των όπλων τους. VIII. Βρίσκω δύο υψηλότερες διαφορές στα πράγματα που υπάρχουν, δηλαδή:– Κανόνας και Υπηρεσία. όχι όπως ανάμεσά μας είτε η τυραννία έχει κόψει είτε η φτώχεια έχει κοπεί, αλλά που η φύση έχει ξεχωρίσει, αν κάποιος θέλει να χρησιμοποιήσει αυτή τη λέξη. Γιατί Αυτό που είναι Πρώτο είναι επίσης πάνω από τη φύση. Από αυτά το πρώτο είναι δημιουργικό, προερχόμενο και αμετάβλητο. αλλά το άλλο δημιουργείται, και υποκείμενο και μεταβαλλόμενο. ή για να μιλήσουμε ακόμα πιο ξεκάθαρα, το ένα είναι πάνω από το χρόνο και το άλλο υπόκειται στον χρόνο. Ο Πρώην ονομάζεται Θεός και υπάρχει στα Τρία Μεγαλύτερα, δηλαδή, η Αιτία, ο Δημιουργός και ο Τελειοποιητής. Εννοώ τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, που ούτε είναι τόσο χωρισμένοι μεταξύ τους ώστε να είναι χωρισμένοι στη φύση τους, ούτε είναι τόσο συστημένοι ώστε να περιορίζονται από ένα μόνο άτομο. Η μία εναλλακτική είναι αυτή της Αρειανής τρέλας, η άλλη αυτή της Σαβελλιανής αίρεσης. αλλά είναι από τη μια μεριά πιο ενιαία από ό,τι είναι εντελώς διαιρεμένο, και από την άλλη πιο άφθονα από ό, τι είναι εντελώς ενικό. Η άλλη διαίρεση είναι μαζί μας, και ονομάζεται Δημιουργία, αν και κάποιος μπορεί να υψωθεί πάνω από τον άλλο σύμφωνα με την αναλογία της εγγύτητάς του προς τον Θεό. IX. Έτσι, εάν κάποιος είναι με το μέρος του Κυρίου, ας έρθει μαζί μας, Έξοδος 32:26 και ας λατρεύουμε τη Μία Θεότητα στους Τρεις. μη αποδίδοντας κανένα όνομα ταπείνωσης στην απρόσιτη Δόξα, αλλά έχοντας συνεχώς στο στόμα μας τις εξυψώσεις του Τριαδικού Θεού. Διότι εφόσον δεν μπορούμε να περιγράψουμε σωστά ούτε το μεγαλείο της Φύσης Του, λόγω του άπειρου και απροσδιόριστου της, πώς μπορούμε να επιβεβαιώσουμε την ταπείνωσή της; Αλλά αν κάποιος είναι αποξενωμένος από τον Θεό, και επομένως διαιρεί τη Μία Υπέρτατη Ουσία σε μια ανισότητα Φύσεων, θα ήταν θαυμάσιο να μην διασπαστεί από το σπαθί και να διοριστεί η μερίδα του με τους άπιστους, Λουκάς 12:46 θερίζοντας οποιοδήποτε κακό καρπό της κακής του σκέψης τώρα και στο εξής. XIII. Για να συνοψίσω την ομιλία μου:– Δοξάστε Τον με τα Χερουβίμ, που ενώνουν τα Τρία Άγια σε έναν Κύριο, Ησαΐας 6:3 και μέχρι στιγμής υποδεικνύουν την Πρωταρχική Ουσία ως τα φτερά τους ανοιχτά στους επιμελείς. Με τον Δαβίδ να φωτιστείς, που είπε στο Φως, Στο Φως Σου θα δούμε Φως, δηλαδή στο Πνεύμα θα δούμε τον Υιό. και τι μπορεί να είναι η περαιτέρω ακτίνα; Με τον Ιωάννη να βροντάει, να μην ηχεί τίποτα χαμηλό ή επίγειο για τον Θεό, αλλά ό,τι είναι υψηλό και ουράνιο, που είναι στην αρχή και είναι με τον Θεό, και είναι Θεός ο Λόγος, Ιωάννης 1:1 και αληθινός Θεός του αληθινού Πατέρα, και όχι καλός συνεργάτης που τιμάται μόνο με τον τίτλο του Υιού. και ο Άλλος Παρηγορητής (άλλος, δηλαδή από τον Ομιλητή, που ήταν ο Λόγος του Θεού). Και όταν διαβάζετε, Εγώ και ο Πατέρας είμαστε Ένα, κρατήστε μπροστά στα μάτια σας την Ενότητα της Ουσίας. Αλλά όταν δείτε, θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του, Ιωάννης 14:23 θυμηθείτε τη διάκριση των Προσώπων. και όταν βλέπετε τα Ονόματα, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, σκεφτείτε τις Τρεις Προσωπικότητες. XIV. Με τον Λουκά να εμπνευστείτε καθώς μελετάτε τις Πράξεις των Αποστόλων. Γιατί στριμώχνεσαι με τον Ανανία και τη Σαπφείρα, αυτούς τους ματαιόδοξους καταχραστές (αν πράγματι η κλοπή της περιουσίας σου είναι μάταιη) και ιδιοποιώντας, όχι ασήμι, ούτε οποιοδήποτε άλλο φτηνό και άχρηστο πράγμα, όπως μια σφήνα χρυσού, Ιησούς του Ναυή 7:21 ή ένα δίδραχμα, όπως έκανε ένας παλιός στρατιώτης. αλλά κλέβοντας την ίδια τη Θεότητα, και λέγοντας ψέματα, όχι στους ανθρώπους αλλά στον Θεό, όπως ακούσατε. Τι; Δεν θα σεβαστείτε ακόμη και την εξουσία του Πνεύματος που πνέει σε ποιον, και πότε, και όπως θέλει; Έρχεται στον Κορνήλιο και τους συντρόφους του πριν από το Βάπτισμα, σε άλλους μετά το Βάπτισμα, από τα χέρια των Αποστόλων. έτσι ώστε και από τις δύο πλευρές, τόσο από το γεγονός ότι έρχεται με το πρόσχημα Κυρίου και όχι Υπηρέτου, όσο και από το γεγονός ότι επιδιώκεται να τελειοποιήσει, μαρτυρείται η Θεότητα του Πνεύματος. XV. Μιλήστε για τον Θεό με τον Παύλο, ο οποίος αρπάστηκε στον τρίτο Ουρανό, 2Κορινθίους 12:2 και που μερικές φορές μετράει τα Τρία Πρόσωπα, και αυτό με ποικίλη σειρά, όχι τηρώντας την ίδια σειρά, αλλά υπολογίζοντας ένα και το αυτό Πρόσωπο τώρα πρώτο, τώρα δεύτερο, τώρα τρίτο. και για ποιο σκοπό; Γιατί, για να δείξουμε την ισότητα της Φύσης. Και άλλοτε αναφέρει Τρία, άλλοτε Δύο ή Ένα, έγινε Αυτό που δεν αναφέρεται περιλαμβάνεται. Και άλλοτε αποδίδει τη λειτουργία του Θεού στο Πνεύμα, καθώς σε καμία περίπτωση δεν είναι διαφορετικό από Αυτόν, και άλλοτε αντί για το Πνεύμα φέρνει στον Χριστό. και μερικές φορές χωρίζει τα Πρόσωπα λέγοντας, Ένας Θεός, του οποίου είναι όλα τα πράγματα, και εμείς σε Αυτόν. Και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, με τον οποίο είναι τα πάντα, και εμείς από Αυτόν. 1 Κορινθίους 8:6 άλλες φορές συγκεντρώνει τη μία Θεότητα, γιατί από Αυτόν και μέσω αυτού και σε Αυτόν είναι τα πάντα. Ρωμαίους 11:36 δηλαδή μέσω του Αγίου Πνεύματος, όπως φαίνεται από πολλά σημεία της Γραφής. Σ' Αυτόν ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με τα λόγια του Ευαγγελίου, όταν ο Ιησούς είχε τελειώσει αυτά τα ρητά, κ.λπ. – Ματθαίος 19:1 I. Ο Ιησούς που επέλεξε τους ψαράδες, ο ίδιος χρησιμοποιεί ένα δίχτυ και αλλάζει τόπο με τόπο. Γιατί; Όχι μόνο για να κερδίσει περισσότερους από αυτούς που αγαπούν τον Θεό με την επίσκεψή Του. αλλά επίσης, όπως μου φαίνεται, ότι μπορεί να αγιάσει περισσότερα μέρη. Για τους Εβραίους γίνεται Εβραίος για να κερδίσει τους Εβραίους. σε αυτούς που είναι κάτω από το Νόμο όπως κάτω από το Νόμο, για να μπορεί να εξαγοράσει αυτούς που είναι υπό τον Νόμο. στον αδύναμο σαν αδύναμο, για να σώσει τον αδύναμο. Έγινε τα πάντα σε όλους τους ανθρώπους για να τα κερδίσει όλα. Γιατί λέω, Όλα σε όλους τους ανθρώπους; Διότι ακόμη και αυτό που ο Παύλος δεν άντεξε να πει για τον εαυτό του, βρίσκω ότι ο Σωτήρας υπέφερε. Διότι δεν έγινε μόνο Εβραίος, και όχι μόνο παίρνει όλα τα τερατώδη και ποταπά ονόματα, αλλά ακόμη και ό,τι είναι πιο τερατώδες από όλα, ακόμη και πολύ αμαρτία και πολύ κατάρα. όχι ότι είναι τέτοιος, αλλά έτσι λέγεται. Γιατί πώς μπορεί να είναι αμαρτία, που μας ελευθερώνει από την αμαρτία. και πώς μπορεί να είναι κατάρα, που μας λυτρώνει από την κατάρα του Νόμου; Αλλά είναι για να μπορέσει να επιδείξει την ταπεινοφροσύνη Του ακόμη και σε αυτόν τον βαθμό, και να μας διαμορφώσει σε εκείνη την ταπεινοφροσύνη που είναι ο παραγωγός της εξύψωσης. Όπως είπα τότε, έγινε Ψαράς. Συγκαταλέγεται σε όλους. Ρίχνει το δίχτυ. Όλα τα υπομένει, για να τραβήξει τα ψάρια από τα βάθη, δηλαδή τον Άνθρωπο που κολυμπά στα άστατα και πικρά κύματα της ζωής. II. Γι' αυτό και τώρα, όταν τελείωσε αυτά τα λόγια, έφυγε από τη Γαλιλαία και ήρθε στα παράλια της Ιουδαίας πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Κατοικεί καλά στη Γαλιλαία, για να δουν οι άνθρωποι που κάθονταν στο σκοτάδι μεγάλο Φως. Ησαΐας 9:1 Μεταβαίνει στην Ιουδαία για να πείσει τους ανθρώπους να σηκωθούν από την Επιστολή και να ακολουθήσουν το Πνεύμα. Διδάσκει, τώρα σε ένα βουνό. Τώρα μιλάει σε μια πεδιάδα. Τώρα περνάει σε ένα πλοίο. τώρα επιπλήττει τις υπερτάσεις. Και ίσως πάει για ύπνο, για να ευλογήσει και τον ύπνο. Ίσως είναι κουρασμένος για να αγιάσει και την κούραση. ίσως κλαίει για να κάνει τα δάκρυα ευλογημένα. Αφαιρεί από τόπο σε τόπο, Ο οποίος δεν περιέχεται σε κανένα μέρος. ο άχρονος, ο άσωμος, ο απεριόριστος, ο ίδιος που ήταν και είναι. Ο οποίος ήταν και υπεράνω του χρόνου, και ήρθε κάτω από τον χρόνο, και ήταν αόρατος και φαίνεται. Ήταν στην αρχή και ήταν με τον Θεό, και ήταν Θεός. Ιωάννης 1:1 Η λέξη Ήταν εμφανίζεται την τρίτη φορά που επιβεβαιώνεται με αριθμό. Αυτό που ήταν Αυτός το άφησε στην άκρη. Αυτό που δεν ήταν Υπέθεσε. όχι ότι έγινε δύο, αλλά δέχθηκε να είναι ένας από τους δύο. Γιατί και τα δύο είναι ο Θεός, αυτό που υπέθεσε, και αυτό που υποτέθηκε. δύο Φύσεις που συναντώνται σε έναν, όχι δύο Υιούς (ας μην δίνουμε μια ψεύτικη περιγραφή της ανάμειξης). Αυτός που είναι τόσο μεγάλος – αλλά τι με έχει συμβεί; Έχω πέσει στην ανθρώπινη γλώσσα. Γιατί πώς μπορεί να ειπωθεί το Τόσο Μεγάλο για το Απόλυτο, και πώς μπορεί αυτό που είναι χωρίς ποσότητα να ονομαστεί Τέτοιο; Αλλά συγχωρέστε τη λέξη, γιατί μιλώ για τα σπουδαιότερα πράγματα με ένα περιορισμένο όργανο. Και αυτή η μεγάλη και μακρόθυμη και άμορφη και άσωμη Φύση θα το αντέξει αυτό, δηλαδή, τα λόγια μου σαν σώμα, και πιο αδύναμα από την αλήθεια. Διότι αν συγκατατεθεί στη Σάρκα, θα αντέξει και μια τέτοια γλώσσα. III. Και τον ακολουθούσαν πολλά πλήθη, και τους θεράπευσε εκεί, όπου το πλήθος ήταν μεγαλύτερο. Αν έμενε στη δική Του υπεροχή, αν δεν είχε καταλήξει στην αναπηρία, αν είχε παραμείνει αυτό που ήταν, διατηρώντας τον εαυτό Του απρόσιτο και ακατανόητο, λίγοι ίσως θα Τον ακολουθούσαν –ίσως ούτε λίγοι, ίσως μόνο τον Μωυσή– και Αυτός μόνο τόσο που έβλεπε με δυσκολία τα Πίσω Μέρη του Θεού. Διότι διείσδυσε στο σύννεφο, είτε τοποθετημένος έξω από το βάρος του σώματος είτε αποτραβηγμένος από τις αισθήσεις του. γιατί πώς θα μπορούσε να ατενίσει τη λεπτότητα, ή την ασωματία, ή δεν ξέρω πώς θα έπρεπε να το ονομάσουμε, του Θεού, να είναι ενσωματωμένος και χρησιμοποιώντας υλικά μάτια; Αλλά στο βαθμό που απογυμνώνεται για εμάς, στο βαθμό που κατεβαίνει (και μιλάει για μια εξάλειψη, σαν να λέμε, μια παραμέριση και μια μείωση της δόξας Του), γίνεται κατανοητός από αυτό. IV. Και συγχωρέστε με εν τω μεταξύ που υποφέρω ξανά από ανθρώπινη στοργή. Γεμίζω με αγανάκτηση και θλίψη για τον Χριστό μου (και θα ήθελα να με συμπονέσετε) όταν βλέπω τον Χριστό μου να ατιμάζεται γι' αυτόν τον λόγο για τον οποίο άξιζε περισσότερο την τιμή. Είναι για αυτό το λόγο να τον ατιμάζουν, πες μου, ότι για σένα ήταν ταπεινός; Είναι λοιπόν πλάσμα, επειδή νοιάζεται για το πλάσμα; Υπόκειται λοιπόν στον χρόνο, επειδή παρακολουθεί αυτούς που υπόκεινται στον χρόνο; Όχι, όλα τα υπομένει, όλα τα υπομένει. 1 Κορινθίους 13:7 Και τι θαύμα; Ανέχτηκε χτυπήματα, Έφερε φτυσίματα, Γεύτηκε χολή για το γούστο μου. Και ακόμη και τώρα αντέχει να λιθοβοληθεί, όχι μόνο από εκείνους που τον φέρονται ασεβή, αλλά και από εμάς τους ίδιους που φαίνεται να Τον σέβονται. Διότι η χρήση σωματικών ονομάτων όταν μιλάει για το ασώματο είναι ίσως μέρος εκείνων που τον φέρονται με ασέβεια και Τον λιθοβολούν. Αλλά συγνώμη, λέω και πάλι στην αδυναμία μας, γιατί δεν Τον λιθοβολώ πρόθυμα. αλλά μην έχοντας άλλες λέξεις να χρησιμοποιήσουμε, χρησιμοποιούμε αυτό που έχουμε. Λέγεσαι Λόγος και είσαι πάνω από τον Λόγο. Είστε πάνω από το Φως, αλλά η τέχνη ονομάζεται Φως. Ονομάζεσαι Φωτιά όχι ως αντιληπτή στην αίσθηση, αλλά επειδή καθαρίζεις το φως και την άχρηστη ύλη. Ένα ξίφος, γιατί κόβεις το χειρότερο από το καλύτερο. Βεντάλια, γιατί καθαρίζεις το αλώνι, και φυσάς ό,τι είναι ελαφρύ και άνεμο, και ξαπλώνεις στον σιταποθήκη πάνω από ό,τι είναι βαρύ και γεμάτο. Τσεκούρι, γιατί έκοψες την άχρηστη συκιά, μετά από πολύχρονη υπομονή, γιατί έκοψες τις ρίζες της κακίας. την Πόρτα, γιατί φέρνεις μέσα. Ο δρόμος, γιατί πάμε ευθεία. Τα Πρόβατα, γιατί είσαι η Θυσία. τον Αρχιερέα, γιατί προσφέρεις το Σώμα τον Υιό, επειδή είσαι του Πατέρα. Και πάλι ανακατεύω τις γλώσσες των ανδρών. πάλι μερικοί άντρες κραυγάζουν εναντίον του Χριστού, ή μάλλον εναντίον μου, που έχουν κριθεί άξιοι να γίνουν κήρυκες του Λόγου. Είμαι σαν τον Τζον, Η Φωνή ενός που κλαίει στην έρημο Ματθαίος 3:3 – μια ερημιά που κάποτε ήταν ξερή, αλλά τώρα είναι πολύ πυκνοκατοικημένη. V. Αλλά, όπως έλεγα, για να επιστρέψω στο επιχείρημά μου. γι' αυτό τον ακολούθησαν πολλά πλήθη, γιατί συγκατατέθηκε στις αδυναμίες μας. Τι μετά; Και οι Φαρισαίοι, λέει, ήρθαν κοντά του, τον έβαλαν σε πειρασμό, και του είπαν, είναι νόμιμο για έναν άνδρα να αφήνει τη γυναίκα του για κάθε λόγο; Και πάλι οι Φαρισαίοι Τον πειράζουν. Και πάλι αυτοί που διαβάζουν τον Νόμο δεν γνωρίζουν τον Νόμο. και πάλι αυτοί που είναι εξηγητές του Νόμου χρειάζονται άλλους να τους διδάξουν. Δεν αρκούσε να Τον βάλουν σε πειρασμό οι Σαδδουκαίοι σχετικά με την Ανάσταση, και οι Δικηγόροι να Τον ρωτούν για την τελειότητα και οι Ηρωδιανοί για τον εκλογικό φόρο και άλλοι για την εξουσία. αλλά κάποιος πρέπει επίσης να ρωτήσει για τον Γάμο με Αυτόν που δεν μπορεί να μπει στον πειρασμό, τον Δημιουργό του γάμου, Αυτόν που από την Πρώτη Αιτία έκανε όλη αυτή τη φυλή της ανθρωπότητας. Και εκείνος αποκρίθηκε και τους είπε: Δεν έχετε διαβάσει ότι Αυτός που τους έφτιαξε στην αρχή τους έκανε αρσενικό και θηλυκό; Ξέρει πώς να λύνει κάποιες απορίες τους και να χαλιναγωγεί άλλες. Όταν Τον ρωτούν, Με ποια εξουσία τα κάνετε αυτά τα πράγματα; Ο ίδιος, λόγω της απόλυτης άγνοιας όσων Τον ρώτησαν, απαντά με μια άλλη ερώτηση. Το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν από τον Ουρανό ή από ανθρώπους; Μπλέκει και από τις δύο πλευρές τους ερωτώντες Του, για να μπορούμε κι εμείς, ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, άλλοτε να ελέγχουμε αυτούς που μας μαλώνουν υπερβολικά, και με ακόμα πιο παράλογες ερωτήσεις να λύσουμε το παράλογο των αποριών τους. Γιατί και εμείς είμαστε σοφοί στη ματαιότητα μερικές φορές, αν μπορώ να καυχηθώ για τα πράγματα της ανοησίας. Αλλά όταν βλέπει μια ερώτηση που απαιτεί συλλογισμό, τότε δεν θεωρεί τους ερωτώντες Του ανάξιους για συνετές απαντήσεις. VI. Η ερώτηση που θέσατε μου φαίνεται ότι τιμά την αγνότητα και απαιτεί μια ευγενική απάντηση. Αγνότητα, σε σχέση με την οποία βλέπω ότι η πλειονότητα των ανδρών είναι κακοπροαίρετη και ότι οι νόμοι τους είναι άνισοι και παράτυποι. Για ποιον λόγο συγκρατούσαν τη γυναίκα, αλλά ενέπνευσαν τον άνδρα, και ότι μια γυναίκα που κάνει κακό στο κρεβάτι του συζύγου της είναι μοιχίδα, και οι ποινές του νόμου για αυτό είναι πολύ αυστηρές. αλλά αν ο σύζυγος διαπράξει πορνεία κατά της γυναίκας του, δεν έχει να δώσει λογαριασμό; Δεν αποδέχομαι αυτή τη νομοθεσία. Δεν εγκρίνω αυτό το έθιμο. Αυτοί που έφτιαξαν τον Νόμο ήταν άντρες, και ως εκ τούτου η νομοθεσία τους είναι σκληρή για τις γυναίκες, αφού έθεσαν και τα παιδιά υπό την εξουσία των πατέρων τους, αφήνοντας το αδύναμο φύλο αδιάφορο. Ο Θεός δεν το κάνει. αλλά λέει Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, που είναι η πρώτη εντολή με υπόσχεση. ότι μπορεί να είναι καλά με σας? και, Αυτός που καταριέται τον πατέρα ή τη μητέρα, ας πεθάνει με θάνατο. Ομοίως έδωσε τιμή στο καλό και τιμωρία στο κακό. Και, η ευλογία του πατέρα δυναμώνει τα σπίτια των παιδιών, αλλά η κατάρα της μητέρας ξεριζώνει τα θεμέλια. Sirach 3:11 Δείτε την ισότητα της νομοθεσίας. Υπάρχει ένας Δημιουργός άνδρα και γυναίκας. ένα χρέος οφείλουν τα παιδιά και στους δύο γονείς τους. VII. Πώς λοιπόν απαιτείς την Αγνότητα, ενώ εσύ ο ίδιος δεν την τηρείς; Πώς απαιτείς αυτό που δεν δίνεις; Πώς, αν και είστε εξίσου σώμα, νομοθετείτε άνισα; Αν ρωτήσετε για το χειρότερο - Η γυναίκα αμάρτησε, και το ίδιο έκανε και ο Αδάμ. Γένεση 3:6 Το φίδι τους εξαπάτησε και τους δύο. και δεν βρέθηκε ο ένας να είναι πιο δυνατός και ο άλλος πιο αδύναμος. Θεωρείς όμως το καλύτερο; Ο Χριστός σώζει και τα δύο με το Πάθος Του. Έγινε σάρκα για τον Άνθρωπο; Άρα ήταν και για τη γυναίκα. Πέθανε για τον Άνθρωπο; Η Γυναίκα επίσης σώζεται με τον θάνατό Του. Καλείται από το σπέρμα του Δαβίδ. Ρωμαίους 1:3 και έτσι ίσως νομίζετε ότι ο Άνθρωπος τιμάται. αλλά είναι γεννημένος από μια Παρθένο, και αυτό είναι με το μέρος της Γυναίκας. Οι δύο, λέει, θα είναι μία σάρκα. ας έχει λοιπόν ίση τιμή η μία σάρκα. Και ο Παύλος νομοθετεί για την αγνότητα με το παράδειγμά Του. Πώς και με ποιον τρόπο; Αυτό το Μυστήριο είναι μεγάλο, λέει, αλλά εγώ μιλάω για τον Χριστό και την Εκκλησία. Εφεσίους 5:32 Καλό είναι η σύζυγος να σέβεται τον Χριστό μέσω του συζύγου της· και καλό είναι ο σύζυγος να μην ατιμάζει την Εκκλησία μέσω της γυναίκας του. Ας δει η γυναίκα, λέει, να σέβεται τον άντρα της, γιατί έτσι κάνει τον Χριστό. αλλά επίσης προτρέπει τον σύζυγο να αγαπά τη γυναίκα του, γιατί έτσι κάνει ο Χριστός την Εκκλησία. Ας εξετάσουμε, λοιπόν, περαιτέρω αυτό το ρητό. VIII. Ανακατέψτε το γάλα και θα είναι βούτυρο. Το εδάφιο Παροιμίες 30:33 εξετάστε το και ίσως βρείτε κάτι πιο θρεπτικό σε αυτό. Διότι νομίζω ότι ο Λόγος εδώ φαίνεται να υποτιμά τον δεύτερο γάμο. Διότι, αν υπήρχαν δύο Χριστοί, μπορεί να υπάρχουν δύο σύζυγοι ή δύο γυναίκες. Αλλά αν ο Χριστός είναι Ένας, μία Κεφαλή της Εκκλησίας, ας υπάρχει και μία σάρκα, και ας απορριφθεί η δεύτερη. και αν εμποδίζει το δεύτερο τι θα ειπωθεί για ένα τρίτο; Το πρώτο είναι νόμος, το δεύτερο είναι η τέρψη, το τρίτο είναι η παράβαση, και οτιδήποτε πέρα ​​από αυτό είναι απατεώνα, όπως δεν έχει καν πολλά παραδείγματα της κακίας του. Τώρα ο Νόμος χορηγεί διαζύγιο για κάθε αιτία. αλλά ο Χριστός όχι για κάθε σκοπό. Αλλά επιτρέπει μόνο τον χωρισμό από την πόρνη. και σε όλα τα άλλα προστάζει υπομονή. Επιτρέπει να εγκαταλείψει την πόρνη, επειδή διαφθείρει τους απογόνους. αλλά σε όλα τα άλλα θέματα ας είμαστε υπομονετικοί και ας υπομείνουμε. ή μάλλον να είστε υπομονετικοί και υπομονετικοί, όσοι έχουν λάβει τον ζυγό του γάμου. Αν δείτε γραμμές ή σημάδια πάνω της, αφαιρέστε τα στολίδια της. Εάν μια βιαστική γλώσσα, συγκρατήστε την. Εάν ένα αστείο γέλιο, κάντε το σεμνό. Εάν κάνετε υπερβολικές δαπάνες ή ποτό, μειώστε το. Εάν είναι παράλογο να βγείτε έξω, δεσμεύστε το. αν είναι υψηλό μάτι, τιμωρήστε το. Είναι αβέβαιο ποιος κινδυνεύει, ο διαχωριστής ή ο χωρισμένος. Αφήστε την πηγή του νερού σας, λέει, να είναι μόνο δική σας, και μην αφήσετε κανέναν ξένο να τη μοιραστεί μαζί σας. Παροιμίες 5:17 και, αφήστε το πουλάρι της χάρης σας και το ελάφι της αγάπης σας να συντροφεύει μαζί σας. φρόντισε λοιπόν να μην είσαι παράξενος ποταμός, ούτε να ευχαριστείς τους άλλους καλύτερα από τη γυναίκα σου. Αλλά αν σε μεταφέρουν αλλού, τότε βάζεις νόμο αισχρότητας και για τον σύντροφό σου. Έτσι λέει ο Σωτήρας. IX. Τι γίνεται όμως με τους Φαρισαίους; Τους φαίνεται σκληρή αυτή η λέξη. Ναι, γιατί είναι επίσης δυσαρεστημένοι με άλλα ευγενή λόγια – τόσο οι παλαιότεροι Φαρισαίοι όσο και οι Φαρισαίοι της σημερινής εποχής. Γιατί δεν είναι μόνο η φυλή, αλλά και η διάθεση που κάνει τον Φαρισαίο. Έτσι επίσης θεωρώ ως Ασσύριο ή Αιγύπτιο αυτόν που συγκαταλέγεται μεταξύ αυτών από τον χαρακτήρα του. Τι λένε λοιπόν οι Φαρισαίοι; Αν η περίπτωση του άντρα είναι έτσι με τη γυναίκα του, δεν είναι καλό να παντρευτεί. Μόνο τώρα, ω Φαρισαίο, το κατάλαβες αυτό, δεν είναι καλό να παντρευτείς; Ματθαίος 19:10 Δεν το ξέρατε προηγουμένως όταν είδατε χηρεία, και ορφάνια, και πρόωρους θανάτους, και πένθος να ακολουθούν τις κραυγές, και κηδείες που έρχονται σε γάμους, και άτεκνη, και όλη την κωμωδία ή την τραγωδία που συνδέεται με αυτό; Είτε είναι η πιο κατάλληλη γλώσσα. Είναι καλό να παντρευτείς. Κι εγώ το παραδέχομαι, γιατί ο γάμος είναι σε όλους τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο. Εβραίους 13:4 Είναι καλό για τους εγκρατείς, όχι για εκείνους που είναι αχόρταγοι και που επιθυμούν να αποδίδουν περισσότερο από τη δέουσα τιμή στη σάρκα. Όταν ο γάμος είναι μόνο γάμος και σύνοδος και η επιθυμία για διαδοχή παιδιών, ο γάμος είναι έντιμος, γιατί φέρνει στον κόσμο περισσότερα για να ευαρεστήσει τον Θεό. Όταν όμως ανάβει την ύλη, και μας περιβάλλει με αγκάθια, και όπως ήταν ανακαλύπτει τον δρόμο του κακού, τότε λέω κι εγώ, δεν είναι καλό να παντρευτείς. Χ. Ο γάμος είναι έντιμος. αλλά δεν μπορώ να πω ότι είναι πιο υψηλό από την παρθενία. γιατί η παρθενία δεν ήταν σπουδαίο πράγμα αν δεν ήταν καλύτερο από ένα καλό πράγμα. Μην θυμώνετε όμως, γυναίκες που υποτάσσεστε στον ζυγό. Πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στον άνθρωπο. Αλλά να είστε δεμένοι μαζί, παρθένες και γυναίκες, και να είστε ένα στον Κύριο, και ο ένας στον στολισμό του άλλου. Δεν θα υπήρχε αγαμία αν δεν υπήρχε γάμος. Γιατί από πού θα είχε περάσει η παρθένος σε αυτή τη ζωή; Ο γάμος δεν θα ήταν σεβαστός αν δεν είχε αποφέρει παρθένους καρπούς στον Θεό και στη ζωή. Τίμα και τη μητέρα σου, από την οποία γεννήθηκες. Τίμα κι εσύ αυτήν που είναι μητέρα και είναι μητέρα. Μάνα δεν είναι, αλλά Νύμφη του Χριστού είναι. Η ορατή ομορφιά δεν είναι κρυμμένη, αλλά αυτό που είναι αόρατο είναι ορατό στον Θεό. Όλη η δόξα της Κόρης του Βασιλιά είναι μέσα, ντυμένη με χρυσά κρόσσια, κεντημένη είτε με πράξεις είτε με περισυλλογή. Και αυτή που είναι κάτω από τον ζυγό, ας είναι σε κάποιο βαθμό και του Χριστού. και η παρθένος συνολικά του Χριστού. Το ένα ας μην είναι εντελώς αλυσοδεμένο στον κόσμο, Λουκάς 8:14 και ας μην ανήκει καθόλου στον κόσμο το άλλο. Διότι αυτό που είναι μέρος του ζυγού είναι για την παρθένο συνολικά. Έχετε επιλέξει τη ζωή των Αγγέλων; Κατατάσσεστε ανάμεσα στους ασυγκίνητους; Μην βυθιστείτε στη σάρκα. Δεν βυθίζονται στην ύλη. να μην είναι παντρεμένος με την ύλη, ενώ διαφορετικά μένεις ανύπαντρος. Ένα λαχταριστό μάτι δεν προστατεύει την παρθενία. Μια εύστοχη γλώσσα ανακατεύεται με τον Κακό. πόδια που περπατούν άτακτα κατηγορούν για ασθένεια ή κίνδυνο. Ας είναι και ο νους παρθένος. ας μην περιπλανιέται? ας μην περιπλανιέται? Ας μην φέρει από μόνη της μορφές κακών πραγμάτων (γιατί η μορφή είναι μέρος της πορνείας). ας μην κάνει είδωλα στην ψυχή του από απεχθή πράγματα. XI. Εκείνος όμως τους είπε: Όλοι οι άνθρωποι δεν μπορούν να λάβουν αυτόν τον λόγο, εκτός από εκείνους στους οποίους έχει δοθεί. Βλέπετε την υπεροχή του πράγματος; Βρέθηκε ότι είναι σχεδόν ακατανόητο. Διότι βεβαίως είναι κάτι περισσότερο από σαρκικό να μη γεννηθεί στη σάρκα αυτό που γεννιέται από σάρκα. Σίγουρα είναι αγγελικό ότι αυτή που είναι δεσμευμένη στη σάρκα δεν πρέπει να ζει σύμφωνα με τη σάρκα, αλλά να είναι υψηλότερη από τη φύση της. Η σάρκα την έδεσε με τον κόσμο, αλλά η λογική την οδήγησε στον Θεό. Η σάρκα τη βάραινε, αλλά η λογική της έδωσε φτερά. η σάρκα την έδεσε, αλλά η επιθυμία την έλυσε. Με όλη σου την ψυχή, Παρθένε, να είσαι προσηλωμένος στον Θεό (αυτή την ίδια εντολή δίνω σε άνδρες και σε γυναίκες). και μην παίρνετε την ίδια άποψη από άλλες απόψεις για το τι είναι αξιόλογο όπως κάνει η μάζα των ανθρώπων. της οικογένειας, του πλούτου, του θρόνου, της δυναστείας, αυτής της ομορφιάς που φαίνεται στη χροιά και τη σύνθεση των μελών, το παιχνίδι του χρόνου και της ασθένειας. Αν έχετε ξεχυθεί στον Θεό ολόκληρη την αγάπη σας. αν δεν έχεις δύο αντικείμενα πόθου, και το περαστικό και το μόνιμο, και το ορατό και το αόρατο, τότε έχεις τρυπηθεί τόσο από το βέλος της εκλογής, και έχεις μάθει τόσο την ομορφιά του Νυμφίου, που μπορείς να πεις κι εσύ με το νυφικό δράμα και το τραγούδι, είσαι γλυκύτητα και ολότητα. XII. Βλέπετε πώς τα ρέματα που περιορίζονται σε σωλήνες μολύβδου, καθώς συμπιέζονται πολύ και μεταφέρονται σε ένα σημείο, συχνά απομακρύνονται τόσο πολύ από τη φύση του νερού που αυτό που σπρώχνεται από πίσω συχνά ρέει συνεχώς προς τα πάνω. Έτσι, εάν περιορίσετε την επιθυμία σας και είστε πλήρως ενωμένοι με τον Θεό, δεν θα πέσετε κάτω. δεν θα διαλυθείτε? θα μείνεις εξ ολοκλήρου του Χριστού, μέχρι να δεις τον Χριστό τον Νυμφίο σου. Κρατήστε τον εαυτό σας απροσπέλαστο, τόσο με λόγια και εργασία και ζωή, όσο και με σκέψη και πράξη. Από όλες τις πλευρές ο Κακός σε παρεμβαίνει. Σε κατασκοπεύει παντού, όπου μπορεί να χτυπήσει, όπου να σε πληγώσει. ας μην βρει τίποτα γυμνό και έτοιμο για το εγκεφαλικό του. Όσο πιο αγνός σε βλέπει, τόσο περισσότερο προσπαθεί να σε λερώσει, γιατί οι λεκέδες σε ένα λαμπερό ένδυμα είναι πιο εμφανείς. Μην τραβήξετε το μάτι, ούτε το γέλιο, ούτε τη νύχτα οικειότητας, μήπως η νύχτα φέρει την καταστροφή. Διότι αυτό που σταδιακά απομακρύνεται και κλέβεται, κάνει ένα κακό που δεν γίνεται αντιληπτό εκείνη τη στιγμή, αλλά φτάνει στην ολοκλήρωση της κακίας. XIII. Όλοι οι άνθρωποι, λέει, δεν μπορούν να λάβουν αυτό το ρητό, αλλά εκείνοι στους οποίους δίνεται. Όταν ακούτε αυτό, Είναι δεδομένο, μην το καταλάβετε με αιρετικό τρόπο, και φέρτε διαφορές στη φύση, το γήινο και το πνευματικό και το μικτό. Διότι υπάρχουν άνθρωποι τόσο κακά διατεθειμένοι να πιστεύουν ότι μερικοί άνθρωποι έχουν μια εντελώς κατεστραμμένη φύση, και κάποιοι έχουν μια φύση που σώζεται, και ότι άλλοι είναι τέτοιας διάθεσης που η θέλησή τους μπορεί να τους οδηγήσει, είτε στο καλύτερο είτε στο χειρότερο. Διότι οι άντρες μπορεί να έχουν κάποια ικανότητα, ο ένας περισσότερο, ο άλλος λιγότερο, το παραδέχομαι κι εγώ. αλλά όχι ότι αυτή η ικανότητα από μόνη της αρκεί για την τελειότητα, αλλά ότι είναι ο λόγος που το επιβεβαιώνει, ότι η φύση μπορεί να προχωρήσει στη δράση, όπως ακριβώς παράγεται φωτιά όταν χτυπηθεί ένας πυριτόλιθος με σίδηρο. Όταν ακούσετε Σε ποιον δίνεται, προσθέστε, Και δίνεται σε εκείνους που καλούνται και σε εκείνους που κλίνουν προς αυτόν τον τρόπο. Διότι, όταν ακούτε, όχι για εκείνον που θέλει, ούτε για εκείνον που τρέχει, αλλά για τον Θεό που δείχνει έλεος, Ρωμαίους 9:16 σας συμβουλεύω να σκεφτείτε το ίδιο. Επειδή υπάρχουν μερικοί που είναι τόσο περήφανοι για τις επιτυχίες τους που τα αποδίδουν όλα στον εαυτό τους και τίποτα σε Εκείνον που τους έφτιαξε και τους έδωσε σοφία και τους προμήθευσε με καλό. Τέτοιοι διδάσκονται από αυτή τη λέξη ότι ακόμη και για να ευχηθούμε καλά χρειάζεται βοήθεια από τον Θεό. ή μάλλον ότι ακόμη και το να διαλέγεις το σωστό είναι θείο και δώρο του ελέους του Θεού. Γιατί είναι απαραίτητο και να είμαστε κύριοι του εαυτού μας και επίσης η σωτηρία μας να είναι από τον Θεό. Γι' αυτό δεν λέει για αυτόν που θέλει. δηλαδή όχι αυτού που θέλει μόνο, ούτε αυτού που τρέχει μόνο, αλλά και του Θεού. Αυτό δείχνει έλεος. Επόμενος; αφού και η θέληση είναι από τον Θεό, έχει αποδώσει το σύνολο στον Θεό με λογική. Όσο και να τρέξεις, όσο και να παλέψεις, όμως χρειάζεσαι ένα για να δώσεις το στέμμα. Εκτός από τον Κύριο να χτίσει το σπίτι, μάταια μόχθησαν εκείνοι που το έχτισαν: Εκτός ο Κύριος κρατήσει την πόλη, μάταια παρακολουθούσαν εκείνοι που το φυλάσσουν. Ξέρω, λέει, ότι η κούρσα δεν είναι προς τους γρήγορους, ούτε η μάχη για τους δυνατούς, Εκκλησιαστής 9:11 ούτε η νίκη για τους μαχητές, ούτε τα λιμάνια για τους καλούς ναυτικούς. αλλά στο Θεό ανήκει και στη δουλειά νίκη, και να φέρει το μπαρκ ασφαλές στο λιμάνι. XIV. Σε άλλο μέρος επίσης λέγεται και κατανοείται, και ίσως είναι απαραίτητο να το προσθέσω ως εξής σε όσα ήδη ειπώθηκαν, για να σας μεταδώσω και τον πλούτο μου. Η Μητέρα των Υιών του Ζεβεδαίου, σε μια παρόρμηση γονικής στοργής, ρώτησε κάτι αγνοώντας το μέτρο των όσων ζητούσε, αλλά συγγνώμη, λόγω της περίσσειας της αγάπης της και της καλοσύνης που οφείλεται στα παιδιά της. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο στοργικό από μια Μητέρα, – και το λέω για να θεσπίσω έναν νόμο για την τιμή των Μητέρων. Η μητέρα τους, λοιπόν, ζήτησε από τον Ιησού να καθίσουν, ο ένας στα δεξιά Του και ο άλλος στα αριστερά. Τι λέει όμως ο Σωτήρας; Αρχικά ρωτά αν μπορούν να πιουν το Κύπελλο που ο Ίδιος ήταν έτοιμος να πιει. και όταν αυτό δηλώθηκε, και ο Σωτήρας δέχτηκε το επάγγελμα (γιατί ήξερε ότι τελειοποιούνταν από το ίδιο, ή μάλλον ότι θα τελειοποιούνταν με αυτό). τι λεει αυτος Θα πιουν το ποτήρι. αλλά το να κάθομαι στα δεξιά Μου και στα αριστερά Μου – δεν είναι δικό μου, λέει, να το δώσω, αλλά σε ποιον έχει δοθεί. Τότε το κυρίαρχο μυαλό δεν είναι τίποτα; Τίποτα η εργασία; Τίποτα το σκεπτικό; Τίποτα η φιλοσοφία; Τίποτα η νηστεία; Τίποτα οι αγρυπνίες, ο ύπνος στη γη, οι πλημμύρες δακρύων; Δεν είναι τίποτα από αυτά, αλλά σύμφωνα με κάποια εκλογή με κλήρο, ότι ένας Ιερεμίας αγιάζεται, και άλλοι αποξενώνονται από τη μήτρα; XV. Φοβάμαι μήπως μπει κάποιος τερατώδης συλλογισμός, όπως η ψυχή που έζησε αλλού, και μετά δεσμεύτηκε με αυτό το σώμα, και ότι από εκείνη την άλλη ζωή κάποιοι λαμβάνουν το δώρο της προφητείας, και άλλοι καταδικάζονται, δηλαδή εκείνοι που έζησαν άσχημα. Αλλά επειδή μια τέτοια αντίληψη είναι πολύ παράλογη και αντίθετη με τις παραδόσεις της Εκκλησίας (άλλοι, αν θέλουν, μπορεί να παίζουν με τέτοια δόγματα, αλλά δεν είναι ασφαλές για εμάς να παίζουμε μαζί τους). Πρέπει και σε αυτό το μέρος να προσθέσουμε στα λόγια Σε ποιους έχει δοθεί, αυτό, που είναι άξιοι. που όχι μόνο έχουν λάβει αυτόν τον χαρακτήρα από τον Πατέρα, αλλά τον έχουν δώσει στον εαυτό τους. XVI. Διότι υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι από την κοιλιά της μητέρας τους, κλπ. Θα ήθελα πολύ να μπορώ να πω κάτι τολμηρό για τους ευνούχους. Μην υπερηφανεύεστε εσείς που είστε ευνούχοι από τη φύση σας. Διότι, σε επίπεδο αυτοσυγκράτησης, αυτό είναι ίσως απρόθυμο. Γιατί δεν έχει δοκιμαστεί, ούτε η αυτοσυγκράτηση σας έχει αποδειχθεί με δοκιμασία. Γιατί το αγαθό που είναι από τη φύση του δεν είναι αντικείμενο αξίας. αυτό που είναι αποτέλεσμα σκοπού είναι αξιέπαινο. Τι αξία έχει η φωτιά να καίει, γιατί είναι η φύση της να καίει; Τι αξία έχει το νερό να πέσει, μια ιδιότητα που του έδωσε ο Δημιουργός του; Τι χάρη παίρνει το χιόνι για την ψυχρότητά του, ή ο ήλιος για τη λάμψη του;– Λάμπει ακόμα κι αν δεν το επιθυμεί. Διεκδικήστε την αξία αν θέλετε με τη θέληση των καλύτερων πραγμάτων. Θα το διεκδικήσεις αν, όντας σαρκικός, γίνεις πνευματικός. Εάν, ενώ σας τραβάει η μολυβένια σάρκα, λαμβάνετε φτερά από τη λογική. Αν και αν είσαι ταπεινός γεννημένος, είσαι ουράνιος. αν ενώ είστε αλυσοδεμένοι στη σάρκα, δείχνετε τον εαυτό σας ανώτερο από τη σάρκα. XVII. Από τότε η φυσική αγνότητα δεν είναι αξιοκρατική, κάτι άλλο απαιτώ από τους ευνούχους. Μην πόρνετε σε σχέση με τη Θεότητα. Έχοντας παντρευτεί τον Χριστό, μην ατιμάς τον Χριστό. Όντας τελειοποιημένοι από το πνεύμα, μην κάνετε το Πνεύμα δικό σας ίσο. Αν ακόμη ευαρεστούσα τους ανθρώπους, λέει ο Παύλος, δεν θα έπρεπε να είμαι υπηρέτης του Χριστού. Γαλάτες 1:10 Αν λάτρευα ένα πλάσμα, δεν θα έπρεπε να ονομάζομαι Χριστιανός. Γιατί ο Χριστιανισμός είναι πολύτιμος; Δεν είναι ότι ο Χριστός είναι Θεός, εκτός κι αν η ανάμειξή μου μαζί Του στην αγάπη είναι ένα απλό ανθρώπινο πάθος; Κι όμως τιμώ τον Πέτρο, αλλά δεν με λένε Πέτρινο. και τον Παύλο, αλλά ποτέ δεν ονομάστηκαν Παύλος. Δεν μπορώ να επιτρέψω στον εαυτό μου να φέρει το όνομα ενός ανθρώπου, που γεννήθηκε από τον Θεό. Οπότε, εάν επειδή πιστεύεις ότι είναι Θεός, λέγεσαι Χριστιανός, ας λέγεσαι ποτέ έτσι, και είθε να παραμείνεις και στο όνομα και στο πράγμα. αλλά αν καλείστε από τον Χριστό μόνο επειδή έχετε στοργή γι' Αυτόν, δεν του αποδίδετε περισσότερα από άλλα ονόματα που δίνονται από κάποια πρακτική ή γεγονός. XVIII. Σκεφτείτε εκείνους τους άνδρες που είναι αφοσιωμένοι στις ιπποδρομίες. Ονομάζονται από τα χρώματα και τις πλευρές στις οποίες έχουν τοποθετηθεί. Ξέρεις τα ονόματα χωρίς να τα αναφέρω. Εάν έτσι πήρατε το όνομα του Χριστιανού, ο απλός τίτλος είναι πολύ μικρό πράγμα, παρόλο που είστε περήφανοι για αυτόν. Αλλά αν είναι επειδή πιστεύετε ότι είναι Θεός, δείξτε την πίστη σας με τα έργα σας. Εάν ο Υιός είναι πλάσμα, ακόμη και τώρα λατρεύετε το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό. Αν το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσμα, βαφτίζεσαι μάταια και είσαι υγιής μόνο από τις δύο πλευρές, ή μάλλον ούτε καν από αυτές. αλλά σε ένα βρίσκεστε σε κίνδυνο. Φανταστείτε την Τριάδα να είναι ένα μόνο μαργαριτάρι, όμοιο από όλες τις πλευρές και εξίσου αστραφτερό. Εάν κάποιο μέρος του μαργαριταριού τραυματιστεί. όλη η ομορφιά της πέτρας έχει φύγει. Όταν λοιπόν ατιμάς τον Υιό για να τιμήσεις τον Πατέρα, Αυτός δεν δέχεται την τιμή σου. Ο Πατέρας δεν δοξάζεται για την ατιμία του Υιού. Εάν ένας σοφός Υιός κάνει έναν Πατέρα χαρούμενο, Παροιμίες 10:1, πόσο μάλλον η τιμή του Υιού γίνεται τιμή του Πατέρα! Και αν δέχεσαι επίσης αυτό το ρητό, Γιε μου, μη δόξας στην ατίμωση του Πατέρα σου, Σιράχ 3:10 ομοίως ο Πατέρας δεν δοξάζεται για την ατιμία του Υιού. Αν ατιμάς το Άγιο Πνεύμα, ο Υιός δεν λαμβάνει την τιμή σου. Διότι, αν και δεν είναι από τον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο όπως ο Υιός, ωστόσο είναι από τον ίδιο Πατέρα. Είτε τιμάτε το σύνολο είτε ατιμάζετε το σύνολο, για να έχετε συνεπές μυαλό. Δεν μπορώ να δεχτώ τη μισή σου ευσέβεια. Θα σε ήθελα εντελώς ευσεβή, αλλά με τον τρόπο που επιθυμώ. Συγγνώμη για τη στοργή μου: Θλίβομαι ακόμα και για αυτούς που με μισούν. Ήσουν ένα από τα μέλη μου, παρόλο που τώρα είσαι αποκομμένος: ίσως πάλι γίνεις μέλος. και γι' αυτό μιλάω ευγενικά. Τόσο πολύ για χάρη των Ευνούχων, ώστε να είναι αγνοί ως προς τη Θεότητα. XIX. Διότι δεν είναι μόνο η σωματική αμαρτία που ονομάζεται πορνεία και μοιχεία, αλλά και κάθε αμαρτία που έχετε διαπράξει, και ιδιαίτερα παράβαση εναντίον αυτού που είναι θεϊκό. Ίσως ρωτήσετε πώς μπορούμε να το αποδείξουμε αυτό: – Πόρνησαν, λέει, με τις δικές τους εφευρέσεις. Βλέπετε μια αυθάδη πράξη πορνείας; Και πάλι, διέπραξαν μοιχεία στο ξύλο. Βλέπετε ένα είδος μοιχικής θρησκείας; Μην διαπράττετε τότε πνευματική μοιχεία, ενώ διατηρείτε το σώμα σας αγνό. Μην δείχνετε ότι άθελά σας είστε αγνοί στο σώμα, με το να μην είστε αγνοί εκεί που μπορείτε να διαπράξετε πορνεία. Γιατί έκανες την ασέβειά σου; Γιατί βιάζεσαι στο βίτσιο, ώστε να είναι ένα να πεις έναν άνθρωπο ευνούχο ή κακό; Τοποθετήστε τον εαυτό σας στο πλευρό των ανδρών και, αν και τόσο αργά, κάντε μερικές αντρικές σκέψεις. Αποφύγετε τα γυναικεία διαμερίσματα. μην αφήσετε το αίσχος της διακήρυξης να προστεθεί στο αίσχος του ονόματος. Θα μας βάλατε να επιμείνουμε λίγο περισσότερο σε αυτή τη συζήτηση ή είστε κουρασμένοι με αυτά που είπαμε; Όχι, με όσα ακολουθούν ας τιμηθούν ακόμη και οι ευνούχοι. Γιατί ο λόγος είναι επαίνου. XX. Υπάρχουν, λέει, μερικοί ευνούχοι που γεννήθηκαν έτσι από την κοιλιά της μητέρας τους. και υπάρχουν μερικοί ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι ανθρώπων. και υπάρχουν ευνούχοι που έχουν γίνει ευνούχοι για χάρη του Βασιλείου των Ουρανών. Όποιος μπορεί να το λάβει, ας το λάβει. Νομίζω ότι ο λόγος θα αποκόπηκε από το σώμα και θα αντιπροσώπευε ανώτερα πράγματα με σωματικές μορφές. Διότι το να σταματήσεις το νόημα στους σωματικούς ευνούχους θα ήταν μικρό και πολύ αδύναμο και ανάξιο του Λόγου. και πρέπει να καταλάβουμε επιπλέον κάτι αντάξιο του Πνεύματος. Μερικοί, λοιπόν, φαίνεται από τη φύση τους να τείνουν προς το καλό. Και όταν μιλώ για τη φύση, δεν υποτιμώ την ελεύθερη βούληση, αλλά υποθέτω και τα δύο – μια ικανότητα για καλό, και αυτό που φέρνει τη φυσική ικανότητα να υλοποιηθεί. Και υπάρχουν άλλοι που ο λόγος καθαρίζει, αποκόπτοντάς τους από τα πάθη. Αυτά φαντάζομαι ότι εννοούν εκείνοι που οι άνθρωποι έχουν κάνει ευνούχους, όταν ο λόγος της διδασκαλίας να ξεχωρίζεις το καλύτερο από το χειρότερο και να απορρίπτεις το ένα και να προστάς το άλλο (όπως το εδάφιο, Φύγε από το κακό και κάνε το καλό), λειτουργεί πνευματική αγνότητα. Αυτό το είδος της δημιουργίας ευνούχων εγκρίνω. Και επαινώ πολύ και τους δασκάλους και τους δίδασκους, ότι ο ένας επετεύχθη ευγενικά, και ο άλλος ακόμη πιο ευγενικά άντεξε, την αποκοπή. XXI. Και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για χάρη του Βασιλείου των Ουρανών. Άλλοι, επίσης, που δεν έχουν συναντηθεί με δασκάλους, υπήρξαν αξιέπαινοι δάσκαλοι για τον εαυτό τους. Κανένας πατέρας ούτε μητέρα, κανένας Ιερέας ή Επίσκοπος, ούτε κανένας από αυτούς που έχουν ανατεθεί να διδάξουν, δεν σου δίδαξαν το καθήκον σου. Αλλά κινώντας τη λογική μέσα σου και ανάβοντας τη σπίθα του καλού με την ελεύθερη βούλησή σου, έκανες τον εαυτό σου ευνούχο και απέκτησες τέτοια συνήθεια αρετής που η παρόρμηση για κακία έγινε σχεδόν αδύνατη για σένα. Γι' αυτό επαινώ και αυτό το είδος ευνούχου, και ίσως και πάνω από τα άλλα. Αυτός που μπορεί να το λάβει, ας το λάβει. Επιλέξτε ποιο μέρος θα? είτε ακολουθήστε τον Δάσκαλο είτε γίνετε δάσκαλος του εαυτού σας. Ένα μόνο πράγμα είναι ντροπή – να μην εξαλειφθούν τα πάθη. Δεν έχει σημασία πώς θα εξαφανιστούν. Ο δάσκαλος είναι το πλάσμα του Θεού. και εσυ εχεις την ιδια καταγωγη? και είτε ο δάσκαλος πιάσει αυτή τη χάρη, είτε το καλό είναι δικό σου – είναι εξίσου καλό. XXII. Μόνο ας αποκοπούμε από το πάθος, μήπως ξεπηδήσει καμιά ρίζα πικρίας μας προβληματίσει. Εβραίους 12:15 ας ακολουθήσουμε μόνο την εικόνα. μόνο ας σεβόμαστε το Αρχέτυπό μας. Κόψε τα σωματικά πάθη. κόψτε και τα πνευματικά. Γιατί κατά πόσο η ψυχή είναι πιο πολύτιμη από το σώμα, τόσο πιο πολύτιμο είναι να καθαρίζεις την ψυχή από το σώμα. Και αν ο καθαρισμός του σώματος είναι μια αξιέπαινη πράξη, δείτε, σας προσεύχομαι, πόσο μεγαλύτερος και υψηλότερος είναι αυτός της ψυχής. Κόψτε την ασέβεια των Αρειανών. κόψτε την ψευδή γνώμη του Sabellius. Μην ενώνετε περισσότερα από αυτά που είναι σωστά ή λανθασμένα κόβετε. Μην μπερδεύετε ούτε τα Τρία Πρόσωπα σε Ένα, ούτε κάνετε Τρεις ποικιλίες της Φύσης. Το Ένα είναι αξιέπαινο αν κατανοηθεί σωστά. και οι Τρεις όταν διχάζονται σωστά, όταν η διαίρεση είναι Προσώπων, όχι Θεότητας. XXIII. Το θεσπίζω αυτό και για τους λαϊκούς, και το επιτάσσω επίσης σε όλους τους Ιερείς, και σε όσους έχουν ανατεθεί να κυβερνούν. Ελάτε στη βοήθεια του Λόγου, όλοι εσείς στους οποίους ο Θεός έδωσε δύναμη να βοηθήσετε. Είναι υπέροχο να ελέγχεις τον φόνο, να τιμωρείς τη μοιχεία, να τιμωρείς την κλοπή. πολύ περισσότερο να καθιερώσει την ευσέβεια με νόμο και να αποδώσει υγιές δόγμα. Ο λόγος μου δεν θα μπορέσει να κάνει τόσα πολλά στον αγώνα για την Αγία Τριάδα όσο το Διάταγμά σας, εάν χαλιναγωγήσετε τους κακοπροαίρετους, εάν βοηθήσετε τους διωκόμενους, εάν ελέγξετε τους φονιάδες και εμποδίσετε τους ανθρώπους να σκοτωθούν. Δεν μιλώ μόνο για σωματική αλλά για πνευματική σφαγή. Γιατί κάθε αμαρτία είναι ο θάνατος της ψυχής. Εδώ ας τελειώσει η ομιλία μου. XXIV. Αλλά μένει να πω μια προσευχή για όσους είναι συγκεντρωμένοι. Οι σύζυγοι και οι σύζυγοι, οι άρχοντες και οι εξουσιασθέντες, οι γέροι και οι νέοι, και οι κοπέλες, κάθε ηλικίας, υποφέρετε κάθε απώλεια είτε σε χρήμα είτε σε σωματική, αλλά ένα μόνο πράγμα δεν αντέχετε – να χάσετε τη Θεότητα. Λατρεύω τον Πατέρα, λατρεύω τον Υιό, λατρεύω το Άγιο Πνεύμα. ή μάλλον τους λατρεύουμε. Εγώ, που μιλώ, πριν από όλους και μετά από όλους και με όλους, στον ίδιο Χριστό τον Κύριό μας, στον οποίο η δόξα και η δύναμη στους αιώνας. Αμήν. Στα Θεοφάνεια, ή Γενέθλια του Χριστού. Ο τίτλος αυτής της Ομιλίας δημιούργησε αμφιβολία εάν κηρύχθηκε στις 25 Δεκεμβρίου 380 ή στις 6 Ιανουαρίου 381. Η λέξη Θεοφάνια είναι πολύ γνωστή ως όνομα για τα Θεοφάνεια. η οποία, ωστόσο, σύμφωνα με τον Schaff, ήταν αρχικά μια γιορτή τόσο της Γέννησης όσο και της Βάπτισης του Κυρίου μας. Οι δύο λέξεις φαίνεται να έχουν χρησιμοποιηθεί και οι δύο με την απλούστερη έννοια της Εκδήλωσης του Θεού, και σίγουρα εφαρμόστηκαν στην ημέρα των Χριστουγέννων. Έτσι Suidas, The Epiphany είναι η Ενσάρκωση του Σωτήρα. και Επιφάνιος (Hær., 53), Η ημέρα των Θεοφανείων είναι η ημέρα κατά την οποία γεννήθηκε ο Χριστός κατά σάρκα. Αλλά ο Σ. Ιερώνυμος εφαρμόζει τη λέξη στο Βάπτισμα του Χριστού. Η ημέρα των Θεοφανείων είναι ακόμα σεβαστή. Όχι, όπως νομίζουν μερικοί, λόγω της εν σάρκα Γέννησής Του. Γιατί τότε ήταν κρυμμένος, δεν φανερώθηκε. αλλά συμφωνεί με την εποχή που ειπώθηκε, Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός (Στο Εζεχ. Ι.). Υπάρχει επίσης κήρυγμα, που αποδίδεται στον Σ. Χρυσόστομο, Περί της βάπτισης του Χριστού, στο οποίο αρνείται ρητά ότι το όνομα Θεοφάνεια ισχύει για τα Χριστούγεννα. Ο ίδιος ο Λόγος, ωστόσο, περιέχει στοιχεία που δείχνουν ότι η Γιορτή της Γέννησης του Κυρίου μας κρατήθηκε στην προηγούμενη ημερομηνία. για το γ. 16 Ο Ιεροκήρυκας λέει: Λίγο αργότερα θα δείτε τον Ιησού να υποτάσσεται για να εξαγνιστεί στον ποταμό Ιορδάνη για τον εξαγνισμό μου. Και ένα άλλο αποδεικτικό στοιχείο εμφανίζεται στον λόγο In Sancta Lumina, γ. 14, Στη Γέννησή Του τελέσαμε δεόντως πανηγύρι, και εγώ ο αρχηγός της γιορτής και εσύ. Τώρα φτάσαμε σε άλλη δράση του Χριστού και άλλο Μυστήριο. Ι. Χριστός γεννάται, δοξάσε Τον. Χριστέ από τον ουρανό, βγες να Τον συναντήσεις. Χριστός στη γη. να εξυψωθεί. Ψάλλετε στον Κύριο όλη τη γη. Και για να συνενώσω και τα δύο με μια λέξη, Ας χαίρονται οι ουρανοί και ας ευφραίνεται η γη, για Αυτόν που είναι από τον ουρανό και μετά από τη γη. Χριστέ εν σαρκί, χαίρε με τρόμο και χαρά· με τρόμο για τις αμαρτίες σου, με χαρά για την ελπίδα σου. Χριστός της Παρθένου? Ω Ματρώνες ζείτε ως Παρθένοι, για να είστε Μητέρες του Χριστού. Ποιος δεν τον λατρεύει Αυτόν που είναι από την αρχή; Ποιος δεν δοξάζει Αυτόν που είναι ο Τελευταίος; II. Και πάλι το σκοτάδι είναι παρελθόν. πάλι Φως γίνεται? Και πάλι η Αίγυπτος τιμωρείται με το σκοτάδι. πάλι το Ισραήλ φωτίζεται από έναν πυλώνα. Έξοδος 14:20 Οι άνθρωποι που κάθονταν στο σκοτάδι της άγνοιας, ας δουν το Μεγάλο Φως της πλήρους γνώσης. Ησαΐας 9:6 Τα παλιά πέρασαν, ιδού, όλα έγιναν νέα. 1 Κορινθίους 5:17 Το γράμμα υποχωρεί, το Πνεύμα έρχεται μπροστά. Οι σκιές φεύγουν μακριά, η Αλήθεια μπαίνει πάνω τους. Ο Μελχισεδέκ ολοκληρώνεται. Αυτός που ήταν χωρίς Μητέρα γίνεται χωρίς Πατέρα (χωρίς Μητέρα της προηγούμενης κατάστασης Του, χωρίς Πατέρα της δεύτερης Του). Οι νόμοι της φύσης είναι αναστατωμένοι. ο κόσμος από πάνω πρέπει να γεμίσει. Το διατάζει ο Χριστός, ας μην βάλουμε τους εαυτούς μας εναντίον Του. Χτυπήστε τα χέρια σας όλοι μαζί, γιατί σε εμάς γεννιέται ένα Παιδί και μας δόθηκε ένας Υιός, του οποίου η Κυβέρνηση είναι στον ώμο Του (γιατί με τον Σταυρό υψώνεται) και το όνομά Του ονομάζεται Άγγελος της Μεγάλης Συμβουλής του Πατέρα. Ησαΐας 9:6 Ας κλάψει ο Ιωάννης, Προετοίμασε τον δρόμο του Κυρίου: Ματθαίος 3:3 Κι εγώ θα κλάψω τη δύναμη αυτής της Ημέρας. Αυτός που δεν είναι σαρκικός είναι Ενσαρκωμένος. ο Υιός του Θεού γίνεται ο Υιός του Ανθρώπου, ο Ιησούς Χριστός ο ίδιος χθες, και σήμερα, και για πάντα. Εβραίους 13:8 Ας προσβληθούν οι Εβραίοι, ας χλευάσουν οι Έλληνες. 1 Κορινθίους 1:23 αφήστε τους αιρετικούς να μιλήσουν μέχρι να πονέσει η γλώσσα τους. Τότε θα πιστέψουν, όταν Τον δουν να ανεβαίνει στον ουρανό. και αν όχι τότε, όμως όταν Τον βλέπουν να βγαίνει από τον ουρανό και να κάθεται ως Κριτής. III. Από αυτά σε μελλοντική περίσταση. για το παρόν το Φεστιβάλ είναι τα Θεοφάνεια ή Γενέθλια, γιατί λέγονται και τα δύο, δύο τίτλοι δίνονται στο ένα πράγμα. Διότι ο Θεός φανερώθηκε στον άνθρωπο εκ γενετής. Από τη μια πλευρά το Είναι, και το αιώνιο Είναι, του Αιώνιου Είναι, πάνω από την αιτία και τον λόγο, γιατί δεν υπήρχε λέξη πριν από τον Λόγο. και από την άλλη για χάρη μας και το Γίγνεσθαι, ώστε Αυτός που μας δίνει την ύπαρξή μας να μας δώσει και την Ευημερία μας, ή μάλλον να μας αποκαταστήσει με την Ενσάρκωσή Του, όταν από κακία είχαμε πέσει από την ευημερία. Το όνομα Θεοφάνεια του δίνεται σε σχέση με την Εκδήλωση και αυτό των Γενεθλίων σε σχέση με τη Γέννησή Του. IV. Αυτό είναι το σημερινό μας Φεστιβάλ. Είναι αυτό που γιορτάζουμε σήμερα, την Έλευση του Θεού στον Άνθρωπο, για να μπορέσουμε να βγούμε, ή μάλλον (γιατί αυτή είναι η πιο σωστή έκφραση) για να μπορέσουμε να επιστρέψουμε στον Θεό – ότι αποβάλλοντας τον παλιό άνθρωπο, μπορούμε να φορέσουμε τον Νέο. και ότι όπως πεθάναμε στον Αδάμ, έτσι θα μπορούσαμε να ζήσουμε εν Χριστώ, 1Κορινθίους 15:22 γεννηθήκαμε με τον Χριστό και σταυρωθήκαμε μαζί Του και θάβουμε μαζί Του και αναστηθούμε μαζί Του. Κολοσσαείς 2:11 Διότι πρέπει να υποστώ την όμορφη μεταστροφή, και όπως ο επώδυνος πέτυχε τον πιο ευδαίμονο, έτσι πρέπει να βγουν οι πιο μακάριοι από το οδυνηρό. Γιατί εκεί που περισσεύει η αμαρτία, η Χάρη αφθονούσε πολύ περισσότερο. Ρωμαίους 5:20 και αν μια γεύση μας καταδίκασε, πόσο περισσότερο μας δικαιώνει τα Πάθη του Χριστού; Γι' αυτό, ας τελούμε τη γιορτή, όχι σύμφωνα με τον τρόπο της εορτής των ειδωλολατρών, αλλά σύμφωνα με το θεϊκό είδος. Όχι σύμφωνα με τον τρόπο του κόσμου, αλλά με τρόπο πάνω από τον κόσμο. Όχι σαν δικό μας αλλά σαν να ανήκουμε σε Αυτόν που είναι δικός μας, ή μάλλον σαν του Κυρίου μας. όχι ως αδυναμία, αλλά ως θεραπεία. όχι ως δημιουργίας, αλλά αναδημιουργίας. V. Και πώς θα είναι αυτό; Ας μην στολίζουμε τις βεράντες μας, ούτε να οργανώνουμε χορούς, ούτε να στολίζουμε τους δρόμους. Ας μη γλεντάμε το μάτι, ούτε ας μαγεύουμε το αυτί με μουσική, ούτε να πνίγουμε τα ρουθούνια με άρωμα, ούτε να εκπορνεύουμε τη γεύση, ούτε να απολαμβάνουμε το άγγιγμα, αυτούς τους δρόμους που είναι τόσο επιρρεπείς στο κακό και τις εισόδους για την αμαρτία. Ας μην είμαστε θηλυκοί σε ρούχα απαλά και ρευστά, των οποίων η ομορφιά συνίσταται στην αχρηστία του, ούτε με τη λάμψη των πολύτιμων λίθων ή τη γυαλάδα του χρυσού Ρωμαίους 13:13 ή τα κόλπα του χρώματος, διαψεύδοντας την ομορφιά της φύσης και επινοημένοι για να κάνουμε παρά την εικόνα του Θεού. Όχι στην ταραχή και το μεθύσι, με τα οποία αναμειγνύονται, γνωρίζω καλά, την τσαχπινιά και την απληστία, αφού τα μαθήματα που δίνουν οι κακοί δάσκαλοι είναι κακά. ή μάλλον οι σοδειές των άχρηστων σπόρων είναι άχρηστες. Ας μην στήσουμε ψηλά κρεβάτια από φύλλα, φτιάχνοντας σκηνές για την κοιλιά αυτού που ανήκει στην ακολασία. Ας μην αποτιμούμε το μπουκέτο κρασιών, τα λάστιχα των μαγείρων, το μεγάλο κόστος των αλοιφών. Η θάλασσα και η στεριά ας μη μας κάνουν δώρο την πολύτιμη κοπριά τους, γιατί έτσι έμαθα να εκτιμώ την πολυτέλεια. Και ας μην αγωνιζόμαστε να ξεπερνάμε ο ένας τον άλλον στην αμετροέπεια (γιατί κατά τη γνώμη μου κάθε περιττό είναι αμετροέπεια, και ό,τι είναι πέρα ​​από την απόλυτη ανάγκη) – και αυτό ενώ άλλοι πεινούν και στερούνται, που είναι φτιαγμένοι από τον ίδιο πηλό και με τον ίδιο τρόπο. VI. Ας τα αφήσουμε όλα αυτά στους Έλληνες και στις μεγαλοπρέπειες και στις γιορτές των Ελλήνων, που αποκαλούν με το όνομα των θεών όντα που χαίρονται με τη μυρωδιά των θυσιών και που προσκυνούν με συνέπεια με την κοιλιά τους. κακοί εφευρέτες και λάτρεις των κακών δαιμόνων. Αλλά εμείς, το αντικείμενο της λατρείας του οποίου είναι ο Λόγος, αν πρέπει με κάποιο τρόπο να έχουμε πολυτέλεια, ας την αναζητήσουμε στα λόγια και στον Θείο Νόμο και στις ιστορίες. ειδικά όπως είναι η προέλευση αυτής της Γιορτής. ώστε η πολυτέλειά μας να συγγενεύει και να μην απέχει πολύ από Αυτόν που μας κάλεσε μαζί. Ή επιθυμείτε (γιατί σήμερα είμαι ο διασκεδαστής σας) να θέσω μπροστά σας, καλοί μου Καλεσμένοι, την ιστορία αυτών των πραγμάτων όσο πιο άφθονη και ευγενική μπορώ, για να ξέρετε πώς ένας ξένος μπορεί να θρέψει τους ιθαγενείς της γης και ένας χωριάτικος τους κατοίκους της πόλης και αυτός που δεν νοιάζεται για την πολυτέλεια εκείνους που απολαμβάνουν και εκείνοι που είναι άστεγοι για εκείνους που είναι φτωχοί; Θα ξεκινήσουμε από αυτό το σημείο. Και επιτρέψτε μου να ζητήσω από εσάς που χαίρεστε σε τέτοια θέματα να καθαρίσετε το μυαλό σας και τα αυτιά σας και τις σκέψεις σας, αφού ο λόγος μας είναι να είναι Θεός και Θεϊκός. ότι όταν αναχωρείτε, μπορεί να είχατε την απόλαυση απολαύσεων που πραγματικά δεν σβήνουν. Και αυτή η ίδια ομιλία θα είναι ταυτόχρονα και πολύ πλήρης και πολύ συνοπτική, ώστε να μην είστε δυσαρεστημένοι με τις ελλείψεις της, ούτε να τη βρείτε δυσάρεστη λόγω του κορεσμού. VII. Ο Θεός ήταν πάντα, είναι πάντα, και πάντα θα είναι. Ή μάλλον, ο Θεός είναι πάντα. Γιατί το Was and Will be είναι κομμάτια της εποχής μας και μεταβλητής φύσης, αλλά Αυτός είναι Αιώνιο Ον. Και αυτό είναι το Όνομα που δίνει στον εαυτό Του όταν δίνει το Μαντείο στον Μωυσή στο Όρος. Διότι στον εαυτό Του συνοψίζει και περιέχει όλο το Είναι, χωρίς να έχει ούτε αρχή στο παρελθόν ούτε τέλος στο μέλλον. Σαν κάποια μεγάλη Θάλασσα του Όντος, απεριόριστη και απεριόριστη, που ξεπερνά κάθε αντίληψη για το χρόνο και τη φύση, που τυγχάνει μόνο του νου, και αυτό πολύ αμυδρά και ελάχιστα...όχι από τα Ουσιαστικά Του, αλλά από το Περιβάλλον Του. μια εικόνα λαμβάνεται από μια πηγή και μια άλλη από μια άλλη, και συνδυάζεται σε κάποιο είδος παρουσίασης της αλήθειας, που μας διαφεύγει πριν την συλλάβουμε, και πετάει πριν τη συλλάβουμε, φλέγεται στο κύριο μέρος μας, ακόμη κι όταν αυτό καθαριστεί, όπως η αστραπή που δεν θα παραμείνει στην πορεία της, κάνει στη όρασή μας... είναι εντελώς ακατανόητο είναι έξω από τα όρια της ελπίδας, και όχι μέσα στην πυξίδα της προσπάθειας), και από εκείνο το μέρος της που δεν μπορούμε να κατανοήσουμε για να κινήσει το θαύμα μας, και ως αντικείμενο θαυμασμού να γίνει περισσότερο αντικείμενο επιθυμίας και επιθυμητός να εξαγνιστεί, και με το να εξαγνιστεί για να μας κάνει σαν τον Θεό. Ιωάννης 10:15 ώστε, όταν γίνουμε έτσι σαν τον εαυτό Του, ο Θεός μπορεί, για να χρησιμοποιήσει μια τολμηρή έκφραση, να συνομιλεί μαζί μας ως Θεοί, όντας ενωμένοι μαζί μας, και ίσως στον ίδιο βαθμό που γνωρίζει ήδη αυτούς που Του είναι γνωστοί. Η Θεία Φύση λοιπόν είναι απεριόριστη και δυσνόητη. Και το μόνο που μπορούμε να κατανοήσουμε γι' Αυτόν είναι η απεριόριστη Του. παρόλο που κάποιος μπορεί να συλλάβει ότι επειδή είναι απλής φύσης, είναι επομένως είτε εντελώς ακατανόητος, είτε απόλυτα κατανοητός. Διότι ας διερευνήσουμε περαιτέρω αυτό που υπονοείται είναι απλής φύσης. Γιατί είναι βέβαιο ότι αυτή η απλότητα δεν είναι η ίδια η φύση της, όπως η σύνθεση δεν είναι από μόνη της η ουσία των σύνθετων όντων. VIII. Και όταν το Άπειρο εξετάζεται από δύο οπτικές γωνίες, αρχή και τέλος (γιατί αυτό που είναι πέρα ​​από αυτά και δεν περιορίζεται από αυτά είναι το Άπειρο), όταν ο νους κοιτάζει στο βάθος, μη έχοντας πού να σταθεί, και στηρίζεται σε φαινόμενα για να σχηματίσει μια ιδέα του Θεού, αποκαλεί το Άπειρο και Απροσέγγιστο που βρίσκει εκεί με το όνομα Unoriginate. Και όταν κοιτάζει στα βάθη κάτω, και στο μέλλον, Τον αποκαλεί Αθάνατο και Άφθαρτο. Και όταν βγάλει συμπέρασμα από το σύνολο Τον αποκαλεί Αιώνιο (αἴωνιος). Γιατί η αιωνιότητα (αἵων) δεν είναι ούτε χρόνος ούτε μέρος του χρόνου. γιατί δεν μπορεί να μετρηθεί. Αλλά τι είναι για εμάς ο χρόνος, μετρημένος με την πορεία του ήλιου, ότι η Αιωνιότητα είναι για τον Αιώνιο, δηλαδή, ένα είδος χρονικής κίνησης και διαστήματος που συνεκτείνεται με την ύπαρξή τους. Αυτό, ωστόσο, είναι το μόνο που πρέπει να πω τώρα για τον Θεό. γιατί η παρούσα δεν είναι κατάλληλη στιγμή, καθώς το παρόν θέμα μου δεν είναι το δόγμα του Θεού, αλλά αυτό της Ενσάρκωσης. Αλλά όταν λέω Θεός, εννοώ Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Διότι η Θεότητα δεν διαχέεται πέρα ​​από αυτά, ώστε να φέρει μέσα έναν όχλο θεών. Ούτε ακόμη οριοθετείται από μια μικρότερη πυξίδα από αυτές, ώστε να μας καταδικάσει για μια φτώχεια αντίληψη της Θεότητας. είτε ιουδαϊσμός για να σώσει τη Μοναρχία, είτε πέφτοντας σε ειδωλολατρία από το πλήθος των θεών μας. Γιατί το κακό και στις δύο πλευρές είναι το ίδιο, αν και βρίσκεται σε αντίθετες κατευθύνσεις. Αυτό είναι λοιπόν το Άγιο των Αγίων, το οποίο είναι κρυμμένο ακόμη και από τα Σεραφείμ, και δοξάζεται με ένα τρις ​​επαναλαμβανόμενο Άγιο, το Cœlest. Hier., 100:0. Αλλά οι πιο ικανοί μελετητές αρνούνται την αυθεντικότητα των έργων που αποδίδονται στον Σ. Διονύσιο και τα τοποθετούν από εκατόν έως εκατόν πενήντα χρόνια αργότερα από την εποχή του Σ. Γρηγορίου.}--συνάντηση σε μια απόδοση του Τίτλου Κυρίου και Θεού, όπως έχει επισημάνει με τον πιο όμορφο και ύψιστο τρόπο ένας από τους προκατόχους μας. IX. Αλλά επειδή αυτή η κίνηση αυτοστοχασμού από μόνη της δεν θα μπορούσε να ικανοποιήσει την Καλοσύνη, αλλά το Καλό πρέπει να ξεχυθεί και να πάει πέρα ​​από τον εαυτό του για να πολλαπλασιάσει τα αντικείμενα της ευεργεσίας Του, γιατί αυτό ήταν απαραίτητο για την ύψιστη Καλοσύνη, συνέλαβε πρώτα τις Ουράνιες και Αγγελικές Δυνάμεις. Και αυτή η σύλληψη ήταν ένα έργο που εκπληρώθηκε από τον Λόγο Του και τελειοποιήθηκε από το Πνεύμα Του. Και έτσι εμφανίστηκαν τα δευτερεύοντα Splendours, ως Υπουργοί του Primary Splendour. είτε πρόκειται να τα συλλάβουμε ως νοήμονα Πνεύματα, είτε ως Φωτιά άυλου και άφθαρτου είδους, είτε ως κάποια άλλη φύση που το προσεγγίζει όσο πιο κοντά μπορεί να είναι. Θα ήθελα να πω ότι ήταν ανίκανοι να κινηθούν προς την κατεύθυνση του κακού, και ήταν επιρρεπείς μόνο στην κίνηση του καλού, καθώς ήταν για τον Θεό, και φωτίστηκαν με τις πρώτες ακτίνες του Θεού – γιατί τα γήινα όντα έχουν μόνο τον δεύτερο φωτισμό. Αλλά είμαι υποχρεωμένος να σταματήσω να το λέω αυτό, και να συλλάβω και να μιλήσω γι' αυτά μόνο ως δύσκολα συγκινητικά εξαιτίας του, που για το μεγαλείο του ονομαζόταν Εωσφόρος, αλλά έγινε και λέγεται Σκοτάδι μέσω της υπερηφάνειας του. και οι αποστάτες στρατιώτες που υποτάσσονται σε αυτόν, δημιουργοί του κακού με την εξέγερσή τους ενάντια στο καλό και τους υποκινητές μας. Χ. Έτσι, λοιπόν, και για αυτούς τους λόγους, έδωσε ύπαρξη στον κόσμο της σκέψης, όσο μπορώ να συλλογιστώ για αυτά τα ζητήματα, και να εκτιμώ σπουδαία πράγματα στη δική μου φτωχή γλώσσα. Τότε, όταν η πρώτη Του δημιουργία ήταν σε καλή τάξη, συλλαμβάνει έναν δεύτερο κόσμο, υλικό και ορατό. και αυτό είναι ένα σύστημα και σύνθεση γης και ουρανού, και ό,τι είναι ανάμεσά τους – μια αξιοθαύμαστη δημιουργία, όταν κοιτάμε τη δίκαιη μορφή κάθε μέρους, αλλά ακόμα πιο άξια θαυμασμού όταν εξετάζουμε την αρμονία και την ενότητα του συνόλου και πώς κάθε μέρος ταιριάζει με το ένα με το άλλο, σε δίκαιη τάξη και όλο με το σύνολο, τείνοντας προς τον κόσμο ως ολοκλήρωση. Αυτό ήταν για να δείξει ότι μπορούσε να δημιουργήσει, όχι μόνο μια Φύση παρόμοια με τον Εαυτό Του, αλλά και μια εντελώς ξένη προς τον εαυτό Του. Διότι συγγενείς με τη Θεότητα είναι εκείνες οι φύσεις που είναι διανοητικές και μπορούν να κατανοηθούν μόνο από το μυαλό. Αλλά όλα αυτά που η αίσθηση μπορεί να πάρει γνώση είναι εντελώς ξένα σε Αυτό. και από αυτά τα πιο απομακρυσμένα είναι όλα εκείνα που στερούνται εντελώς ψυχής και δύναμης κίνησης. Ίσως όμως κάποιος από αυτούς που είναι πολύ εορταστικοί και ορμητικός μπορεί να πει: Τι σχέση έχουν όλα αυτά με εμάς; Ωθήστε το άλογό σας στον στόχο. Μιλήστε μας για το Φεστιβάλ, και τους λόγους που είμαστε εδώ σήμερα. Ναι, αυτό πρόκειται να κάνω, αν και έχω ξεκινήσει από ένα κάπως προηγούμενο σημείο, υποχρεωμένος να το κάνω από την αγάπη και τις ανάγκες της επιχειρηματολογίας μου. XI. Ο νους, λοιπόν, και η αίσθηση, έτσι διακρινόμενα μεταξύ τους, είχαν παραμείνει εντός των ορίων τους και έφεραν μέσα τους τη μεγαλοπρέπεια του Δημιουργού-Λόγου, σιωπηλούς επαίνους και συναρπαστικούς κήρυκες του πανίσχυρου έργου Του. Δεν υπήρξε ακόμη καμία ανάμειξη και των δύο, ούτε μίξη αυτών των αντιθέτων, ενδείξεις μεγαλύτερης Σοφίας και Γενναιοδωρίας στη δημιουργία των φύσεων. ούτε ακόμη έγινε γνωστός ολόκληρος ο πλούτος της Καλοσύνης. Τώρα ο Δημιουργός-Λόγος, που αποφασίζει να το εκθέσει αυτό, και να δημιουργήσει ένα μόνο ζωντανό ον και από τα δύο – τα ορατά και τα αόρατα δημιουργήματα, εννοώ – διαμορφώνει τον Άνθρωπο. και παίρνοντας ένα σώμα από ήδη υπάρχουσα ύλη, και τοποθετώντας σε αυτό μια Πνοή ληφθείσα από τον Εαυτό Του Γένεση 2:7 που ο Λόγος γνώριζε ότι ήταν μια νοήμονα ψυχή και η Εικόνα του Θεού, ως ένα είδος δεύτερου κόσμου. Τον τοποθέτησε, μεγάλο σε μικρότητα στη γη. Ένας νέος Άγγελος, ένας ανακατεμένος προσκυνητής, πλήρως μυημένος στην ορατή δημιουργία, αλλά μόνο εν μέρει στη διανοητική. Βασιλιάς όλων στη γη, αλλά υποταγμένος στον επάνω Βασιλιά. επίγεια και ουράνια. πρόσκαιρη και όμως αθάνατη. Ορατό και όμως διανοητικό. στα μισά του δρόμου μεταξύ μεγαλείου και ταπεινότητας. σε ένα άτομο που συνδυάζει πνεύμα και σάρκα. πνεύμα, λόγω της εύνοιας που του δόθηκε. σάρκα, λόγω του ύψους στο οποίο είχε ανατραφεί. το ένα για να συνεχίσει να ζει και να επαινεί τον Ευεργέτη του, το άλλο για να υποφέρει, και με το να υποφέρει να μνημονεύεται και να διορθώνεται αν γινόταν περήφανος για το μεγαλείο του. Ένα ζωντανό πλάσμα εκπαιδεύτηκε εδώ, και στη συνέχεια μετακόμισε αλλού. και, για να ολοκληρωθεί το μυστήριο, θεοποιήθηκε από την κλίση του προς τον Θεό. Γιατί σε αυτό, νομίζω, τείνει εκείνο το Φως της Αλήθειας που κατέχουμε εδώ, αλλά κατά μέτρο, να βλέπουμε και να βιώνουμε τη Λάμψη του Θεού, που είναι αντάξια Αυτόν που μας έφτιαξε, και θα μας ξαναφτιάξει με έναν πιο ψηλό τρόπο. XII. Αυτό το ον το τοποθέτησε στον Παράδεισο, όποιος κι αν ήταν ο Παράδεισος, αφού τον τίμησε με το δώρο της Ελεύθερης Βούλησης (για να του ανήκει ο Θεός ως αποτέλεσμα της επιλογής του, όχι λιγότερο από Αυτόν που είχε εμφυτεύσει τους σπόρους του), να καλλιεργεί τα αθάνατα φυτά, με τα οποία εννοούνται ίσως οι Θείες Αντιλήψεις, τόσο απλούστερες όσο και τελειότερες. γυμνός μέσα στην απλότητα και την τεχνητή ζωή του και χωρίς κανένα κάλυμμα ή οθόνη. γιατί ταίριαζε αυτός που ήταν από την αρχή να είναι τέτοιος. Επίσης του έδωσε έναν Νόμο, ως υλικό για να ενεργήσει η Ελεύθερη Βούλησή του. Αυτός ο Νόμος ήταν μια Εντολή σχετικά με το ποια φυτά θα μπορούσε να τρώει και ποια να μην αγγίζει. Αυτό το τελευταίο ήταν το Δέντρο της Γνώσης. Όχι, όμως, επειδή ήταν κακό από την αρχή όταν φυτεύτηκε. Ούτε απαγορευόταν γιατί ο Θεός μας το μήνυσε... Ας μην κουνήσουν οι εχθροί του Θεού τη γλώσσα τους προς αυτή την κατεύθυνση ή να μιμηθούν το Φίδι...Αλλά θα ήταν καλό να το λαμβάναμε την κατάλληλη στιγμή, γιατί το δέντρο ήταν, σύμφωνα με τη θεωρία μου, Ενατένιση, στην οποία είναι ασφαλές να μπουν μόνο όσοι έχουν φθάσει στην ωριμότητα της συνήθειας. αλλά που δεν είναι καλό για εκείνους που εξακολουθούν να είναι κάπως απλοί και άπληστοι στη συνήθεια τους. όπως και η στερεά τροφή δεν είναι καλή για όσους είναι ακόμα τρυφεροί και έχουν ανάγκη από γάλα. Εβραίους 5:12 Αλλά όταν μέσω της κακίας του Διαβόλου και της ιδιοτροπίας της γυναίκας, στην οποία υπέκυψε ως η πιο τρυφερή, και την οποία έφερε να φέρει πάνω στον άντρα, καθώς ήταν πιο κατάλληλη να πείσει, αλίμονο στην αδυναμία μου! (γιατί αυτό του πρώτου μου πατέρα ήταν δικό μου), ξέχασε την Εντολή που του είχε δοθεί. Γένεση 3:5 υπέκυψε στον βαρύ καρπό. Και για την αμαρτία του εξορίστηκε, αμέσως από το Δέντρο της Ζωής, και από τον Παράδεισο, και από τον Θεό. και φόρεσε τα χιτώνια των δερμάτων...δηλαδή, ίσως, την πιο χοντρή σάρκα, και θνητή και αντιφατική. Αυτό ήταν το πρώτο πράγμα που έμαθε – η δική του ντροπή. Ρωμαίους 1:22–31 και κρύφτηκε από τον Θεό. Κι όμως εδώ κάνει ένα κέρδος, δηλαδή τον θάνατο και την αποκοπή της αμαρτίας, για να μην είναι το κακό αθάνατο. Έτσι η τιμωρία του μετατρέπεται σε έλεος. γιατί είναι στο έλεος, είμαι πεπεισμένος, ότι ο Θεός επιβάλλει τιμωρία. XIII. Και αφού πρώτα παιδεύτηκε με πολλά μέσα (γιατί οι αμαρτίες του ήταν πολλές, των οποίων η ρίζα του κακού ξεπήδησε από διάφορες αιτίες και σε διάφορες στιγμές), με λόγο, με νόμο, από προφήτες, με ευεργετήματα, με απειλές, με πληγές, με νερά, με πυρκαγιές, με πολέμους, με νίκες, με ήττες, με σημεία στον ουρανό και σημεία στον αέρα και στον αέρα. πόλεις, εθνών (το αντικείμενο των οποίων ήταν η καταστροφή της κακίας), χρειαζόταν επιτέλους μια ισχυρότερη θεραπεία, γιατί οι ασθένειές του χειροτέρευαν. αμοιβαίες σφαγές, μοιχεύσεις, ψευδορκίες, αφύσικα εγκλήματα, και αυτό το πρώτο και τελευταίο από όλα τα κακά, η ειδωλολατρία και η μεταφορά της λατρείας από τον Δημιουργό στα Πλάσματα. Όπως αυτά απαιτούσαν μεγαλύτερη βοήθεια, έτσι και έλαβαν μεγαλύτερη βοήθεια. Και αυτό ήταν ότι ο ίδιος ο Λόγος του Θεού – Ο οποίος είναι μπροστά σε όλους τους κόσμους, ο Αόρατος, ο Ακατανόητος, ο Ασώματος, Αρχή της Αρχής, το Φως του Φωτός, η Πηγή της Ζωής και της Αθανασίας, η Εικόνα της Αρχετυπικής Ομορφιάς, η αμετακίνητη Σφραγίδα, η αμετάβλητη Εικόνα, η σάρκα του Πατέρα, πήρε τον ορισμό και τον Λόγο Του. σάρκα, και ανακατεύτηκε με μια έξυπνη ψυχή για χάρη της ψυχής μου, εξαγνίζοντας όπως με παρόμοια. και σε όλα τα σημεία εκτός από την αμαρτία έγινε ο άνθρωπος. Συνελήφθη από την Παρθένο, Λουκάς 1:35, ο οποίος πρώτα καθαρίστηκε σε σώμα και ψυχή από το Άγιο Πνεύμα (γιατί ήταν απαραίτητο και να τιμηθεί η Τεκνοποίηση και να λάβει υψηλότερη τιμή η Παρθενία), εμφανίστηκε τότε ως Θεός με αυτό που είχε προσλάβει, Ένα Πρόσωπο σε δύο Φύσεις, Σάρκα από την οποία η Σάρκα και η Σάρκα. Ω νέα ανάμειξη. O περίεργος συνδυασμός. το Αυθύπαρκτο δημιουργείται, το Άκτιστο δημιουργείται, Αυτό που δεν μπορεί να συγκρατηθεί περιέχεται, με την παρέμβαση μιας διανοητικής ψυχής, που μεσολαβεί μεταξύ της Θεότητας και της σωματικότητας της σάρκας. Και Αυτός που δίνει πλούτη γίνεται φτωχός, γιατί αναλαμβάνει τη φτώχεια της σάρκας μου, για να μπορέσω να αναλάβω τον πλούτο της Θεότητάς Του. Αυτός που είναι γεμάτος αδειάζει τον εαυτό Του, γιατί αδειάζει τον εαυτό Του από τη δόξα Του για λίγο, ώστε να έχω μερίδιο στην Πληρότητά Του. Ποιος είναι ο πλούτος της Καλοσύνης Του; Τι είναι αυτό το μυστήριο που είναι γύρω μου; Είχα ένα μερίδιο στην εικόνα. Δεν το κράτησα? Λαμβάνει τη σάρκα μου για να σώσει την εικόνα και να κάνει τη σάρκα αθάνατη. Επικοινωνεί μια δεύτερη Κοινωνία πολύ πιο θαυμαστή από την πρώτη, καθώς τότε έδωσε την καλύτερη Φύση, ενώ τώρα ο ίδιος συμμετέχει στη χειρότερη. Αυτή είναι πιο θεϊκή από την προηγούμενη δράση, αυτή είναι πιο ψηλή στα μάτια όλων των ανθρώπων με κατανόηση. XIV. Σε αυτό τι έχουν να πουν εκείνοι οι καβαλάρηδες, εκείνοι οι πικραμένοι λογιστές για τη Θεότητα, εκείνοι οι επικριτές όλων όσων είναι αξιέπαινες, εκείνοι οι σκοταδιστές του φωτός, οι ακαλλιέργητοι σε σχέση με τη σοφία, για τους οποίους ο Χριστός πέθανε μάταια, εκείνα τα αχάριστα πλάσματα, το έργο του Κακού; Μετατρέπετε αυτό το όφελος σε ονειδισμό στον Θεό; Θα Τον θεωρήσετε λίγο για αυτό το λόγο, ότι ταπείνωσε τον εαυτό Του για εσάς; Διότι ο Καλός Ποιμένας, Ιωάννης 10:11 Αυτός που δίνει τη ζωή Του για τα πρόβατά Του, ήρθε να αναζητήσει εκείνο που είχε παραστρατήσει στα βουνά και στους λόφους, στους οποίους θυσίαζες τότε, και βρήκε τον περιπλανώμενο. Και αφού το βρήκε, Λουκάς 15:4, το πήρε στους ώμους Του – πάνω στο οποίο πήρε και το Ξύλο του Σταυρού. και αφού το πήρε, το έφερε πίσω στην ανώτερη ζωή. και αφού το κουβάλησε πίσω, το μέτρησε ανάμεσα σε αυτούς που δεν είχαν παραστρατήσει ποτέ. Επειδή άναψε ένα κερί – τη δική Του Σάρκα – και σάρωσε το σπίτι, καθαρίζοντας τον κόσμο από την αμαρτία. και αναζήτησε το κομμάτι του χρήματος, τη Βασιλική Εικόνα που το σκέπασαν τα πάθη. Και συγκεντρώνει τους φίλους του Αγγέλου Του με την εύρεση του νομίσματος, και τους κάνει κοινωνούς της χαράς Του, τους οποίους είχε κάνει να μοιραστούν και το μυστικό της Ενσάρκωσης; Γιατί στο κερί του Προδρόμου ακολουθεί το φως που υπερβαίνει σε φωτεινότητα. και στη Φωνή ο Λόγος πετυχαίνει. και στον φίλο του Νυμφίου τον Νυμφίο· σε αυτόν που ετοίμασε για τον Κύριο έναν περίεργο λαό, που τον καθαρίζει με νερό για να προετοιμαστεί για το Πνεύμα; Κατακρίνετε τον Θεό με όλα αυτά; Για αυτόν τον λόγο, τον θεωρείτε μετριασμένο, επειδή περιζώνεται με μια πετσέτα και πλένει τα πόδια των μαθητών Του και δείχνει ότι η ταπείνωση είναι ο καλύτερος δρόμος προς την εξύψωση; Διότι για την ψυχή που ήταν σκυμμένη στο έδαφος ταπεινώνει τον εαυτό Του, για να ανυψώσει μαζί Του την ψυχή που έπεφτε κάτω από το βάρος της αμαρτίας; Γιατί δεν Του κατηγορείτε επίσης ως έγκλημα το γεγονός ότι τρώει με Τελώνες και στα τραπέζια των Τελώνων, Λουκάς 5:29 και ότι κάνει μαθητές Τελώνες, για να κερδίσει και αυτός κάπως...και τι;...τη σωτηρία των αμαρτωλών. Αν ναι, πρέπει να κατηγορήσουμε τον γιατρό ότι σκύβει πάνω στα βάσανα και υπομένει κακές μυρωδιές για να δώσει υγεία στους άρρωστους. ή αυτός που όπως διατάζει ο Νόμος έσκυψε σε ένα χαντάκι για να σώσει ένα θηρίο που είχε πέσει μέσα σε αυτό. XV. Στάλθηκε, αλλά ως άνθρωπος, γιατί ήταν διττής φύσης. γιατί ήταν κουρασμένος, και πείνασε, και διψούσε, και ήταν σε αγωνία, και έχυσε δάκρυα, σύμφωνα με τη φύση ενός σωματικού όντος. Και αν η έκφραση χρησιμοποιείται επίσης για Αυτόν ως Θεό, το νόημα είναι ότι η ευχαρίστηση του Πατέρα πρέπει να θεωρείται Αποστολή, γιατί σε αυτό αναφέρεται ό,τι αφορά τον εαυτό Του. τόσο για να τιμήσει την Αιώνια Αρχή, όσο και γιατί δεν θα θεωρηθεί ως αντίπαλος Θεός. Και ενώ είναι γραμμένο και ότι προδόθηκε, και επίσης ότι παρέδωσε τον εαυτό Του και ότι αναστήθηκε από τον Πατέρα και ανελήφθη στους ουρανούς. και από την άλλη, ότι σήκωσε τον εαυτό Του και ανέβηκε. η πρώτη δήλωση κάθε ζεύγους αναφέρεται στην ευχαρίστηση του Πατέρα, η δεύτερη στη δική Του Δύναμη. Σου επιτρέπεται λοιπόν να μένεις σε όλα όσα Τον ταπεινώνουν, ενώ προσπερνάς όλα όσα Τον εξυψώνουν, και να υπολογίζεις στο πλευρό σου το γεγονός ότι υπέφερε, αλλά να αφήσεις έξω από το λογαριασμό το γεγονός ότι ήταν από τη δική Του θέληση; Δείτε τι έχει να υποστεί ακόμη και τώρα ο Λόγος. Από ένα σύνολο τιμάται ως Θεός, αλλά συγχέεται με τον Πατέρα, από ένα άλλο τιμάται ως απλή σάρκα και αποκόπτεται από τη Θεότητα. Με ποιον από αυτούς θα θυμώσει περισσότερο, ή καλύτερα, ποιους θα συγχωρήσει, αυτούς που Τον μπερδεύουν βλαπτικά ή αυτούς που Τον διχάζουν; Διότι ο πρώτος έπρεπε να έχει διακρίνει, και ο δεύτερος να Τον έχει ενώσει. το ένα στον αριθμό, το άλλο στη Θεότητα. Σκοντάφτεις στη σάρκα Του; Το ίδιο έκαναν και οι Εβραίοι. Ή τον λες Σαμαρείτη, και...δεν θα πω τα υπόλοιπα. Δεν πιστεύεις στη Θεότητά Του; Αυτό δεν το έκαναν ούτε οι δαίμονες, ω εσύ που είσαι λιγότερο πιστός από τους δαίμονες και πιο ανόητος από τους Εβραίους. Εκείνοι αντιλήφθηκαν ότι το όνομα του Υιού υποδηλώνει ισότητα στην κατάταξη. Αυτοί γνώριζαν ότι Αυτός που τους έδιωξε ήταν ο Θεός, γιατί ήταν πεπεισμένοι γι' αυτό από τη δική τους εμπειρία. Αλλά δεν θα παραδεχτείς ούτε την ισότητα ούτε τη Θεότητα. Θα ήταν καλύτερα για σένα να ήσουν είτε Εβραίος είτε δαιμονισμένος (αν μπορώ να πω παραλογισμό), παρά με απερίτμη και υγιή υγεία να είσαι τόσο πονηρός και ασεβής στη στάση του μυαλού σου. XVI. Λίγο αργότερα θα δείτε τον Ιησού να υποτάσσεται για να εξαγνιστεί στον Ποταμό Ιορδάνη για τον Κάθαρσή μου, ή μάλλον, να αγιάζει τα νερά με τον Κάθαρσή Του (γιατί δεν είχε ανάγκη εξαγνισμού που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου) και τους ουρανούς να χωρίζονται, και να του δίνει μαρτυρία το Πνεύμα που είναι μιας φύσης μαζί Του. Θα Τον δείτε να πειράζεται και να νικάει και να υπηρετεί από τους Αγγέλους, και να θεραπεύει κάθε ασθένεια και κάθε ασθένεια, και να δίνει ζωή στους νεκρούς (ε, να ζωοποιούσε εσάς που είστε νεκροί εξαιτίας της αίρεσης σας), και να διώχνει δαίμονες, άλλοτε τον ίδιο, άλλοτε από τους μαθητές Του. και ταΐζοντας τεράστια πλήθη με λίγα ψωμιά. και περπάτημα ξεροκέφαλος πάνω στις θάλασσες. Και να προδοθεί και να σταυρωθεί, και να σταυρώσει μαζί Του την αμαρτία μου. Προσφέρεται ως αρνί και προσφορά ως ιερέας. σαν Άνθρωπος θαμμένος στον τάφο, και σαν Θεός που ανασταίνεται. και μετά ανεβαίνοντας, και για να ξανάρθει στη δική Του δόξα. Γιατί τι πλήθος υψηλών εορτών υπάρχουν σε καθένα από τα μυστήρια του Χριστού; όλα αυτά έχουν μια ολοκλήρωση, δηλαδή την τελειότητά μου και την επιστροφή μου στην πρώτη κατάσταση του Αδάμ. XVII. Τώρα, λοιπόν, σας προσεύχομαι να δεχτείτε τη Σύλληψή Του και να πηδήξετε μπροστά Του. Αν όχι σαν τον Ιωάννη από τη μήτρα, Λουκάς 1:41, αλλά όπως ο Δαβίδ, λόγω της ανάπαυσης της Κιβωτού. και προσκύνησε τη φάτνη μέσω της οποίας, όντας χωρίς λογική, τρέφτηκες από τον Λόγο. Να ξέρεις όπως σε προσκαλεί ο Ησαΐας, ο Ιδιοκτήτης σου, όπως το βόδι, και σαν τον γάιδαρο το παχνί του Κυρίου σου. αν είσαι από εκείνους που είναι αγνή και νόμιμη τροφή και που μασάνε τη λέξη και είναι κατάλληλοι για θυσία. Ή αν είσαι ένας από εκείνους που είναι ακόμη ακάθαρτοι και ακατάλληλοι για θυσία, και από την μερίδα των εθνικών, τρέξε με το Άστρο και φέρε τα Δώρα σου με τους Μάγους, χρυσό και λιβάνι και μύρο, Ησαΐας 1:3 ως προς έναν Βασιλιά και στον Θεό και σε Αυτόν που είναι νεκρός για σένα. Με Ποιμένες δοξάστε Τον. Ο Ματθαίος Β' με τους Αγγέλους συμμετέχουν στη χορωδία. με Αρχαγγέλους ψάλλουν ύμνους. Ας είναι αυτή η γιορτή κοινή για τις δυνάμεις στον ουρανό και στις δυνάμεις στη γη. Λουκάς 2:14–15 Διότι είμαι πεπεισμένος ότι οι Επουράνιες Δυνάμεις ενώνονται στην αγαλλίασή μας και κρατούν ψηλά τη Γιορτή μαζί μας σήμερα. ..γιατί αγαπούν τους ανθρώπους και αγαπούν τον Θεό ακριβώς όπως εκείνους που εισάγει ο Δαβίδ μετά τα Πάθη ανεβαίνοντας μαζί με τον Χριστό και έρχονται να Τον συναντήσουν και προσκαλούν ο ένας τον άλλον να σηκώσουν τις πύλες. XVIII. Ένα πράγμα που σχετίζεται με τη Γέννηση του Χριστού θα ήθελα να σας μισήσει... τη δολοφονία των νηπίων από τον Ηρώδη. Ματθαίος 2:16 Ή μάλλον πρέπει να σεβαστείτε και αυτό, τη Θυσία της ίδιας ηλικίας με τον Χριστό, που θανατώθηκε πριν από την Προσφορά του Νέου Θύματος. Αν καταφύγει στην Αίγυπτο, γίνε χαρούμενος σύντροφος της εξορίας Του. Είναι μεγαλειώδες να μοιράζεσαι την εξορία του κατατρεγμένου Χριστού. Αν καθυστερήσει πολύ στην Αίγυπτο, καλέστε Τον από την Αίγυπτο με μια ευλαβική λατρεία προς αυτόν εκεί. Ταξιδέψτε χωρίς λάθη σε κάθε στάδιο και ικανότητα της Ζωής του Χριστού. Να εξαγνιστεί? να γίνει περιτομή? απογυμνώστε το πέπλο που σας κάλυπτε από τη γέννησή σας. Μετά από αυτό διδάξτε στο Ναό, και διώξτε τους ιερόσυλους εμπόρους. Ιωάννης 2:15 Υποταχθείτε για να σας λιθοβολήσουν αν χρειαστεί, γιατί ξέρω καλά ότι θα κρυφθείτε από αυτούς που ρίχνουν τις πέτρες. θα ξεφύγεις ακόμα και από το μέσο τους, όπως ο Θεός. Αν σε φέρουν ενώπιον του Ηρώδη, μην απαντήσεις ως επί το πλείστον. Λουκάς 23:9 Θα σεβαστεί τη σιωπή σου περισσότερο από τις μεγάλες ομιλίες των περισσότερων ανθρώπων. Αν μαστιγωθείς, κατά Ιωάννη 19:1 ζητήστε ό,τι αφήνουν έξω. Γευστική χολή για χάρη της γεύσης. Ματθαίος 27:34 πίνετε ξύδι. Ιωάννης 19:29 αναζητήστε φτύσιμο. δέχεσαι χτυπήματα, στεφανώσου με αγκάθια, δηλαδή με τη σκληρότητα της ευσεβούς ζωής. Φορέστε το πορφυρό χιτώνα, πάρτε το καλάμι στο χέρι και δέχεστε προσποιητή λατρεία από εκείνους που χλευάζουν την αλήθεια. Τέλος, σταυρωθείτε μαζί Του και μοιραστείτε με χαρά τον Θάνατο και την Ταφή Του, για να σηκωθείτε μαζί Του, και να δοξαστείτε μαζί Του και να βασιλέψετε μαζί Του. Κοιτάξτε και κοιτάξτε τον Μεγάλο Θεό, ο Οποίος στην Τριάδα λατρεύεται και δοξάζεται, και τον Οποίο δηλώνουμε ότι εκτίθεται τώρα τόσο καθαρά μπροστά σας όσο το επιτρέπουν οι αλυσίδες της σάρκας μας, στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας, στον Οποίο ας είναι η δόξα για πάντα. Αμήν. Ομιλία για τα Άγια Φώτα. Ο Λόγος επί των Αγίων Φώτων κηρύχθηκε την εορτή των Θεοφανείων του 381 και ακολούθησε την επόμενη ημέρα η Βάπτιση. Στην Ανατολική Εκκλησία αυτή η Γιορτή θεωρείται πιο συγκεκριμένα ως η ανάμνηση του Βαπτίσματος του Κυρίου μας, και επομένως είναι μια από τις μεγάλες ημέρες για την πανηγυρική διακονία του Μυστηρίου. Γενικά λέγεται Θεοφάνια, και το Ευαγγέλιο στη Λειτουργία είναι ο Σ. Ματθαίος iii. 13–17. Η Κυριακή της Οκτάβας ονομάζεται μετὰ τὰ φῶτα (Μετά τα Φώτα), δείχνοντας την εποχή που η γιορτή ήταν γνωστή ως Αγία Φώτα, όπως φαίνεται να συνέβαινε στην εποχή του Αγίου Γρηγορίου. Αυτό το όνομα προέρχεται από το Βάπτισμα, το οποίο συχνά στην αρχαιότητα ονομαζόταν Φωτισμός, σε σχέση με το όνομα του οποίου (προερχόμενο από την πνευματική χάρη του Μυστηρίου) έφεραν αναμμένους δάδες ή κεριά από τους νεοφώτιστους. Φαίνεται ότι οι εορτασμοί της Γιορτής διήρκεσαν δύο ημέρες, εκ των οποίων η δεύτερη ήταν αφιερωμένη στην πανηγυρική απόδοση του Μυστηρίου. Αντίστοιχα βρίσκουμε δύο Ομιλίες που ανήκουν στο Φεστιβάλ. Στην πρώτη, που παραδόθηκε την ίδια την Ημέρα, μένει πιο συγκεκριμένα στην Εορτή και στο Μυστήριο του Βαπτίσματος του Κυρίου μας που μνημονεύεται σε αυτήν. και προχωρά μιλώντας για τα διάφορα είδη Βαπτίσματος, από τα οποία απαριθμεί Πέντε, δηλαδή:– Το εικονιστικό Βάπτισμα του Ισραήλ από τον Μωυσή στο σύννεφο και στη θάλασσα. Το προπαρασκευαστικό Βάπτισμα της μετανοίας που διακονεί ο Σ. Ιωάννης ο Βαπτιστής. Το πνευματικό βάπτισμα του νερού και του Αγίου Πνεύματος που μας έδωσε ο Κύριός μας. Το ένδοξο Βάπτισμα του Μαρτυρίου. Το οδυνηρό βάπτισμα της μετάνοιας. Μιλώντας για αυτό το τελευταίο, παίρνει την ευκαιρία να αντικρούσει την ακραία αυστηρότητα των οπαδών του Novatus, που αρνήθηκαν την άφεση ορισμένων κατηγοριών αμαρτιών που διαπράχθηκαν μετά το Βάπτισμα. Στον δεύτερο Λόγο, που εκφωνήθηκε την επόμενη μέρα, μένει στο Μυστήριο του Βαπτίσματος και τα πνευματικά του αποτελέσματα. και παίρνει την ευκαιρία να επιπλήξει την τότε ακόμη διαδεδομένη πρακτική της αναβολής του Βαπτίσματος μέχρι την πλησιέστερη προσέγγιση του θανάτου. Ομοίως, μένει στην αλήθεια ότι η εγκυρότητα και η πνευματική επίδραση του Μυστηρίου είναι εντελώς ανεξάρτητη από το βαθμό ή την αξία του Ιερέα που μπορεί να το διακονήσει. και ολοκληρώνει με ένα σκίτσο των υποχρεώσεων που συνεπάγεται η λήψη του, με μια πολύτιμη έκθεση του Σύμβολου της Πίστεως, και των Τελετών που συνόδευαν τη χορήγηση του Μυστηρίου. I. Και πάλι Ιησού μου, και πάλι ένα μυστήριο. όχι δόλια ούτε άτακτα, ούτε ανήκουν στο ελληνικό λάθος ή μεθύσι (γιατί έτσι αποκαλώ τις επισημότητες τους, και έτσι νομίζω ότι θα κάνει κάθε άνθρωπος με υγιή λογική). αλλά ένα μυστήριο υψηλό και θεϊκό, και σύμμαχο με την άνω Δόξα. Γιατί η Αγία Ημέρα των Φώτων, στην οποία φτάσαμε, και την οποία γιορτάζουμε σήμερα, έχει για την αρχή της το Βάπτισμα του Χριστού μου, το Αληθινό Φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο, Ιωάννης 1:9 και εκτελεί τον εξαγνισμό μου, και βοηθά το φως που λάβαμε εξαρχής από Αυτόν από ψηλά, αλλά που σκοτίσαμε και μπερδέψαμε από την αμαρτία. II. Γι' αυτό, ακούστε τη Φωνή του Θεού, που ακούγεται τόσο ξεκάθαρα σε μένα, που είμαι και μαθητής και κύριος αυτών των μυστηρίων, όπως θα ακούγεται για τον Θεό σε εσάς. Είμαι το φως του κόσμου. Ιωάννης 8:12 Γι' αυτό, πλησιάστε Τον και φωτιστείτε, και ας μην ντρέπονται τα πρόσωπά σας, υπογεγραμμένα με το αληθινό φως. Είναι μια εποχή νέας γέννησης, Ιωάννης 3:3 ας αναγεννηθούμε. Είναι καιρός αναμόρφωσης, ας λάβουμε ξανά τον πρώτο Αδάμ. Ας μη μείνουμε αυτό που είμαστε, αλλά ας γίνουμε αυτό που ήμασταν κάποτε. Το Φως λάμπει στο σκοτάδι, σε αυτή τη ζωή και στη σάρκα, και το κυνηγάει το σκοτάδι, αλλά δεν το κυριεύει: – Εννοώ τη δυσμενή δύναμη που αναπηδά με την αναίσχυνσή του ενάντια στον ορατό Αδάμ, αλλά συναντά τον Θεό και νικιέται – προκειμένου εμείς, αφήνοντας το σκοτάδι, να πλησιάσουμε στο Φως και τα παιδιά του τέλειου Φωτός. Δείτε τη χάρη αυτής της Ημέρας. δείτε τη δύναμη αυτού του μυστηρίου. Δεν σηκώθηκες από τη γη; Δεν είστε ξεκάθαρα τοποθετημένος ψηλά, που εξυψώνεστε από τη φωνή και τον διαλογισμό μας; Και θα τοποθετηθείτε πολύ ψηλότερα όταν ο Λόγος θα έχει ευδοκιμήσει στην πορεία των λόγων μου. III. Υπάρχει κάποιος τέτοιος μεταξύ των σκιωδών εξαγνισμών του Νόμου, που βοηθούν όπως έγινε με τα προσωρινά ραντίσματα και τις στάχτες μιας δαμαλίδας που ραντίζει το ακάθαρτο; ή μήπως οι εθνικοί γιορτάζουν κάτι τέτοιο στα μυστήρια τους, κάθε τελετή και μυστήριο των οποίων για μένα είναι ανοησία, και μια σκοτεινή εφεύρεση δαιμόνων, και ένα αποκύημα ενός δυστυχισμένου μυαλού, με τη βοήθεια του χρόνου και κρυμμένο από τον μύθο; Διότι ό,τι λατρεύουν ως αληθινό, το καλύπτουν ως μυθικό. Αλλά εάν αυτά τα πράγματα είναι αληθινά, δεν πρέπει να ονομάζονται μύθοι, αλλά να αποδεικνύονται ότι δεν είναι επαίσχυντα. Εβραίους 7:13 και αν είναι ψεύτικα, δεν πρέπει να είναι αντικείμενα θαυμασμού. Ούτε θα έπρεπε οι άνθρωποι να έχουν τις πιο αντίθετες απόψεις για το ίδιο πράγμα, σαν να έπαιζαν στην αγορά με αγόρια ή πραγματικά κακοπροαίρετους άντρες, χωρίς να συζητούν με ανθρώπους με λογική και λάτρεις του Λόγου, αν και περιφρονούν αυτήν την τεχνητή αληθοφάνεια. IV. Δεν μας απασχολούν σε αυτά τα μυστήρια η γέννηση του Δία και οι κλοπές του Κρητικού Τύραννου (αν και οι Έλληνες μπορεί να δυσαρεστηθούν με έναν τέτοιο τίτλο για αυτόν), ούτε με το όνομα των Κουρήτων και τους ένοπλους χορούς, που έμελλε να κρύψουν τα κλάματα ενός θεού που έκλαιγε, για να γλιτώσει από το μίσος του πατέρα του. Γιατί πράγματι θα ήταν παράξενο να κλαίει σαν παιδί εκείνος που τον κατάπιαν σαν πέτρα. Ούτε μας απασχολούν οι ακρωτηριασμοί και οι αυλοί των Φρυγών και οι Κορυβάντες, και όλες οι κραυγές των ανθρώπων σχετικά με τη Ρέα, ​​αφιερώνοντας ανθρώπους στη μητέρα των θεών και μυούνται σε τέτοιες τελετές που αρμόζουν στη μητέρα τέτοιων θεών. Ούτε έχουμε παρασύρει την Κόρη, ούτε περιπλάνηση της Δήμητρας, ούτε την οικειότητά της με την Τσελέι και την Τριπτολέμη και τους Δράκους. ούτε τις πράξεις και τα βάσανά της...γιατί ντρέπομαι να φέρω στο φως της ημέρας εκείνη την τελετή της νύχτας και να κάνω ένα ιερό μυστήριο χυδαιότητας. Η Ελευσίνα τα γνωρίζει αυτά, και όσοι είναι αυτόπτες μάρτυρες αυτού που υπάρχει εκεί που φυλάσσεται από τη σιωπή και είναι άξια γι' αυτήν. Ούτε η μνήμη μας είναι του Διονύσου, και ο μηρός που πονούσε με ελλιπή γέννηση, όπως πριν ένα κεφάλι είχε πονέσει με ένα άλλο. ούτε του ερμαφρόδιτου θεού, ούτε μια χορωδία του μεθυσμένου και ενθουσιασμένου οικοδεσπότη. ούτε της ανοησίας των Θηβαίων που τον τιμά. ούτε τον κεραυνό της Σεμέλης που λατρεύουν. Ούτε είναι τα μυστήρια της πόρνης της Αφροδίτης, η οποία, όπως παραδέχονται και οι ίδιοι, γεννήθηκε και τιμήθηκε με βάση. Ούτε έχουμε εδώ τη Φάλλη και την Ιθυφάλλη, ντροπιαστικές και σε μορφή και σε δράση. ούτε σφαγές αγνώστων από τον Ταύρο· Ούτε αίμα Λάκωνων νέων χύθηκε στους βωμούς, καθώς μαστίγονταν με τα μαστίγια. και μόνο σε αυτήν την περίπτωση χρησιμοποιούν άσχημα το θάρρος τους, που τιμούν μια θεά, και αυτή μια παρθένα. Για αυτούς τους ίδιους ανθρώπους και οι δύο τιμούν τη θηλυκότητα και λατρεύουν την τόλμη. V. Και πού θα τοποθετήσεις το κρεοπωλείο του Πέλοπα, που γλεντούσε πεινασμένους θεούς, εκείνη την πικρή και απάνθρωπη φιλοξενία; Πού τα φρικτά και σκοτεινά φαντάσματα της Εκάτης, και οι υπόγειες αγνότητες και μάγια του Τροφωνίου, ή οι φλυαρίες της Δωδώνης Δρυς, ή τα τεχνάσματα του τρίποδα των Δελφών, ή το προφητικό βύθισμα της Κασταλίας, που θα μπορούσαν να προφητεύσουν οτιδήποτε, εκτός από τη σιωπή τους; Ούτε είναι η θυσιαστική τέχνη των Μάγων, και τα εντόσθια προαισθήματά τους, ούτε η Χαλδαϊκή αστρονομία και ωροσκόπια, να συγκρίνουν τη ζωή μας με τις κινήσεις των ουράνιων σωμάτων, που δεν μπορούν να γνωρίζουν ούτε τι είναι τα ίδια ή τι θα είναι. Ούτε αυτά τα θρακικά όργια, από τα οποία λέγεται ότι προέρχεται η λέξη Λατρεία (θρησκεία). ούτε τελετουργίες και μυστήρια του Ορφέα, τον οποίο οι Έλληνες θαύμασαν τόσο πολύ για τη σοφία του που επινόησαν γι' αυτόν μια λύρα που έλκει τα πάντα με τη μουσική της. Ούτε τα βασανιστήρια του Μίθρα, τα οποία απλώς πρέπει να υποφέρουν όσοι αντέχουν να μυηθούν σε τέτοια πράγματα. Ούτε τα μαγκιά του Όσιρι, μια άλλη συμφορά που τίμησαν οι Αιγύπτιοι. ούτε τις κακοτυχίες της Ίσιδας και των κατσικιών πιο σεβαστών από τους Μενδεσιανούς, και το στάβλο του Άπις, του μοσχαριού που χλιδεύτηκε στην ανοησία των Μεμφητών, ούτε όλες εκείνες οι τιμές με τις οποίες εξοργίζουν τον Νείλο, ενώ οι ίδιοι τον ανακηρύσσουν στο τραγούδι ως τον Δότη των καρπών και των σιτηρών και τον μετρητή της ευτυχίας. VI. Προσπερνώ τις τιμές που αποδίδουν στα ερπετά και τη λατρεία τους για ποταπά πράγματα, καθένα από τα οποία έχει την περίεργη λατρεία και τη γιορτή του, και όλα μοιράζονται μια κοινή διαβολικότητα. έτσι ώστε, αν ήταν απολύτως αναγκασμένοι να είναι ασεβείς και να απομακρυνθούν από την τιμή του Θεού και να παρασυρθούν σε είδωλα και έργα τέχνης και χειροποίητα πράγματα, οι λογικοί άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να επιβαρύνουν με τίποτα χειρότερο από το να λατρεύουν τέτοια πράγματα και να τα τιμούν με τέτοιο τρόπο. ώστε, όπως λέει ο Παύλος, να λάβουν μέσα τους την ανταμοιβή για το σφάλμα τους, Ρωμαίους 1:27 στα ίδια τα αντικείμενα της λατρείας τους. Όχι τόσο να τους τιμάς όσο να υποφέρεις την ατίμωση από αυτούς. αποτρόπαιο λόγω του λάθους τους, και ακόμη πιο απεχθές από την αηδία των αντικειμένων της λατρείας και της λατρείας τους. έτσι ώστε να είναι ακόμη περισσότερο χωρίς κατανόηση από τα αντικείμενα της λατρείας τους. όντας τόσο υπερβολικά ανόητοι όσο οι τελευταίοι είναι άθλιοι. VII. Λοιπόν, ας είναι αυτά τα πράγματα διασκέδαση των παιδιών των Ελλήνων και των δαιμόνων στους οποίους οφείλεται η ανοησία τους, που παραμερίζουν την τιμή του Θεού στους εαυτούς τους και διχάζουν τους ανθρώπους με διάφορους τρόπους κυνηγώντας επαίσχυντες σκέψεις και φαντασιώσεις, από τότε που μας έδιωξαν μακριά από το Δέντρο της Ζωής, μέσω του Δέντρου της Γνώσης, που μας ταλαιπώρησαν τότε πιο αδύναμο από πριν? μεταφέροντας καθαρό το νου, που είναι η κυρίαρχη δύναμη μέσα μας, και ανοίγοντας μια πόρτα στα πάθη. Διότι, όντας φθονεροί και ανθρωπο-μισείς, ή μάλλον έχοντας γίνει έτσι από τη δική τους κακία, δεν μπορούσαν ούτε να αντέξουν να φτάσουμε εμείς που ήμασταν από κάτω σε αυτό που είναι πάνω, έχοντας πέσει από ψηλά στη γη. ούτε ότι έπρεπε να είχε γίνει μια τέτοια αλλαγή στη δόξα και στις πρώτες τους φύσεις. Αυτό είναι το νόημα της δίωξης του πλάσματος. Γι' αυτό η Εικόνα του Θεού εξοργίστηκε. και καθώς δεν μας άρεσε να τηρούμε τις Εντολές, παραδοθήκαμε στην ανεξαρτησία του λάθους μας. Και καθώς πλανηθήκαμε ντροπιαστήκαμε από τα αντικείμενα της λατρείας μας. Διότι δεν υπήρξε μόνο αυτή η συμφορά, που εμείς που δημιουργηθήκαμε για καλά έργα προς δόξα και έπαινο του Πλάστη μας, και για να μιμούμαστε τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο, μετατραπήκαμε σε άντρο κάθε είδους παθών, που καταβροχθίζουν και κατατρώγουν σκληρά τον εσωτερικό άνθρωπο. αλλά υπήρχε και αυτό το άλλο κακό, ότι ο άνθρωπος έκανε τους θεούς υποστηρικτές των παθών του, ώστε η αμαρτία να θεωρηθεί όχι μόνο ανεύθυνη, αλλά και θεϊκή, καταφεύγοντας στα αντικείμενα της λατρείας του ως απολογία του. VIII. Επειδή όμως σε εμάς δόθηκε η χάρη για να φύγουμε από τη δεισιδαιμονική πλάνη και να ενωθούμε στην αλήθεια και να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό και να υψωθούμε πάνω από τη δημιουργία, περνώντας από όλα όσα υπόκεινται στον χρόνο και στην πρώτη κίνηση. Ας δούμε και ας συλλογιστούμε τον Θεό και τα θεϊκά πράγματα με τρόπο που αντιστοιχεί σε αυτή τη Χάρη που μας δόθηκε. Ας ξεκινήσουμε όμως τη συζήτησή μας από το πιο κατάλληλο σημείο. Και το πιο κατάλληλο είναι, όπως μας όρισε ο Σολομών. μας; Η αρχή της σοφίας, λέει, είναι να αποκτήσεις σοφία. Παροιμίες 4:7 Και τι είναι αυτό μας λέει. η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος. Γιατί δεν πρέπει να ξεκινήσουμε με στοχασμό και να φύγουμε με φόβο (γιατί μια αχαλίνωτη ενατένιση θα μας έδιωχνε ίσως πάνω από έναν γκρεμό), αλλά πρέπει να γειωθούμε και να εξαγνιστούμε και, ας πούμε, να φωτιστούμε από τον φόβο, και έτσι να υψωθούμε στο ύψος. Διότι όπου υπάρχει φόβος υπάρχει η τήρηση των εντολών. και όπου υπάρχει τήρηση των εντολών, υπάρχει κάθαρση της σάρκας, εκείνο το σύννεφο που σκεπάζει την ψυχή και την υποφέρει να μην δει τη Θεία Ακτίνα. Και όπου υπάρχει εξαγνισμός, υπάρχει Φωτισμός. και ο Φωτισμός είναι η ικανοποίηση της επιθυμίας σε όσους λαχταρούν τα μεγαλύτερα πράγματα, ή το Μεγαλύτερο Πράγμα, ή Αυτό που ξεπερνά κάθε μεγαλείο. IX. Επομένως, πρέπει πρώτα να εξαγνιστούμε και μετά να προσεγγίσουμε αυτή τη συνομιλία με τον Καθαρό. εκτός αν θα είχαμε την ίδια εμπειρία με τον Ισραήλ, Έξοδος 34:30 που δεν μπορούσε να αντέξει τη δόξα του προσώπου του Μωυσή, και ως εκ τούτου ζήτησε ένα πέπλο. 2 Κορινθίους 3:7 διαφορετικά θα ένιωθε και θα έλεγε μαζί με τον Μανωέ Έχουμε αναιρεθεί, γυναίκα, είδαμε τον Θεό, Κριτές 13:23, αν και ο Θεός ήταν μόνο στα φανταχτερά του. ή όπως ο Πέτρος θα έστελνε τον Ιησού από τη βάρκα, Λουκάς 5:8 ως εμείς οι ίδιοι ανάξιοι μιας τέτοιας επίσκεψης. Και όταν λέω Πέτρο, μιλάω για τον άνθρωπο που περπάτησε πάνω στα κύματα. Ματθαίος 14:29 ή όπως ο Παύλος θα χτυπιόταν στα μάτια, Πράξεις 9:3–8 όπως ήταν πριν καθαριστεί από την ενοχή του διωγμού του, όταν συνομιλούσε με Αυτόν τον Οποίο καταδίωκε– ή μάλλον με μια σύντομη λάμψη Εκείνου του μεγάλου Φωτός. ή όπως ο Εκατόνταρχος Ματθαίος 8:8 θα αναζητούσε θεραπεία, αλλά δεν θα δεχόταν, μέσω ενός αξιέπαινου φόβου, τον Θεραπευτή στο σπίτι του. Ας μιλήσει κι ο καθένας μας έτσι, όσο είναι ακόμα ακάθαρτος, και είναι ακόμα Εκατόνταρχος, που διοικεί πολλούς στην κακία και υπηρετεί στον στρατό του Καίσαρα, του Παγκόσμιου άρχοντα αυτών που σύρονται κάτω. Δεν είμαι άξιος να μπεις κάτω από τη στέγη μου. Όταν όμως κοιτάξει τον Ιησού, αν και είναι μικρόσωμος όπως ο Ζακχέας Λουκάς 19:3 παλαιότερα, και σκαρφαλώσει στην κορυφή της πλάτας νεκρώνοντας τα μέλη του που είναι πάνω στη γη, Κολοσσαείς 3:5 και αφού σηκωθεί πάνω από το σώμα της ταπείνωσης, τότε θα λάβει τον Λόγο, και θα ειπωθεί σε αυτόν σωτηρία μέχρι σήμερα. Λουκάς 19:9 Τότε ας κρατήσει τη σωτηρία και ας καρποφορήσει τελειότερα, σκορπίζοντας και χύνοντας σωστά εκείνον που άδικα συγκέντρωσε ως τελώνης. Χ. Διότι ο ίδιος Λόγος είναι από τη μια με τη φύση του τρομερός σε όσους είναι ανάξιοι, και από την άλλη με τη στοργική του καλοσύνη μπορεί να γίνει δεκτός από εκείνους που είναι έτσι προετοιμασμένοι, που έδιωξαν το ακάθαρτο και εγκόσμιο πνεύμα από τις ψυχές τους, και έχουν σκουπίσει και στολίσει τις ψυχές τους με αυτοεξέταση, και δεν τις άφησαν ξανά αδρανείς ή χωρίς δουλειά. πνεύματα πονηρίας… ο ίδιος αριθμός που υπολογίζεται για την αρετή (για αυτό που είναι πιο δύσκολο να καταπολεμηθεί απαιτεί τις πιο αυστηρές προσπάθειες)... αλλά εκτός από τη φυγή από το κακό, ασκήστε την αρετή, κάνοντας τον Χριστό ολοκληρωτικά ή, εν πάση περιπτώσει, στο μέγιστο δυνατό βαθμό, να κατοικήσει μέσα τους, ώστε η δύναμη του κακού να μην μπορεί να ξαναγεμίσει την τελευταία κατάσταση με τον εαυτό του. μεγαλύτερη ενέργεια της επίθεσής του και μεγαλύτερη δύναμη και απόρθητο του φρουρίου. Όταν όμως, έχοντας φυλάξει την ψυχή μας με κάθε φροντίδα, και αφού ορίσουμε ανόδους στην καρδιά μας, και διαλύσουμε την αγρανάπαυση μας, Ιερεμίας 4:3 και σπείρουμε προς δικαιοσύνη, Παροιμίες 11:18 όπως μας πρόσταξαν ο Δαβίδ και ο Σολομών και ο Ιερεμίας, ας διαφωτιστούμε με το φως της γνώσης, και τότε ας μιλήσουμε για τη Σοφία του Θεού: διαφωτίσει τους άλλους. Εν τω μεταξύ, ας εξαγνιστούμε και ας λάβουμε τη στοιχειώδη μύηση του Λόγου, ώστε να κάνουμε το μέγιστο καλό στον εαυτό μας, να γίνουμε θεοί και να λάβουμε τον Λόγο κατά την έλευση Του. και όχι μόνο, αλλά κρατώντας Τον γερά και δείχνοντάς Τον στους άλλους. XI. Και τώρα, αφού εξαγνίσαμε το θέατρο με όσα ειπώθηκαν, ας μιλήσουμε λίγο για το Φεστιβάλ και ας συμμετάσχουμε στον εορτασμό αυτής της Γιορτής με πανηγυρικές και ευσεβείς ψυχές. Και, καθώς το κύριο σημείο του Φεστιβάλ είναι η μνήμη του Θεού, ας θυμηθούμε τον Θεό. Γιατί νομίζω ότι ο ήχος εκείνων που κρατούν το Φεστιβάλ Εκεί, όπου είναι η κατοικία όλων των μακαρίων, δεν είναι τίποτε άλλο από αυτό, τους ύμνους και τους ύμνους του Θεού, που τραγουδιούνται από όλους όσοι θεωρούνται άξιοι αυτής της Πόλης. Ας μην εκπλαγεί κανείς αν αυτό που έχω να πω περιέχει κάποια πράγματα που έχω πει στο παρελθόν. γιατί όχι μόνο θα πω τα ίδια λόγια, αλλά θα μιλήσω για τα ίδια θέματα, τρέμοντας και στη γλώσσα και στο μυαλό και στη σκέψη όταν μιλώ για τον Θεό και για εσάς, ώστε να μοιραστείτε αυτό το αξιέπαινο και ευλογημένο συναίσθημα. Και όταν μιλάω για τον Θεό, πρέπει να φωτίζεστε αμέσως από μια λάμψη φωτός και από τρεις. Τρεις σε ατομικότητες ή υποστάσεις, αν κάποιος προτιμά να τους αποκαλεί έτσι, ή πρόσωπα, γιατί δεν θα τσακωθούμε για ονόματα εφόσον οι συλλαβές έχουν την ίδια σημασία. αλλά Ένα σε σχέση με την Ουσία – δηλαδή τη Θεότητα. Διότι είναι χωρισμένοι χωρίς διαίρεση, αν μου επιτρέπεται να το πω. και είναι ενωμένοι σε διχασμό. Διότι η Θεότητα είναι μία στις τρεις, και οι τρεις είναι μία, στην οποία είναι η Θεότητα, ή για να μιλήσουμε ακριβέστερα, Ποιοι είναι η Θεότητα. Υπερβολές και ελαττώματα θα παραλείψουμε, ούτε θα κάνουμε την Ενότητα σύγχυση, ούτε τη διαίρεση χωρισμό. Θα μείνουμε εξίσου μακριά από τη σύγχυση του Σαβέλλιου και από τη διαίρεση του Άρειου, που είναι κακά εκ διαμέτρου αντίθετα, αλλά ίσα στην κακία τους. Διότι ποια ανάγκη υπάρχει αιρετικά να συγχωνευθεί ο Θεός ή να Τον κόψουμε σε ανισότητα; XII. Γιατί για εμάς δεν υπάρχει παρά ένας Θεός, ο Πατέρας, του Οποίου είναι τα πάντα, και Ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα. Και ένα Άγιο Πνεύμα, στο οποίο είναι όλα τα πράγματα. 2 Κορινθίους 8:6, ωστόσο, αυτές οι λέξεις, του, από, στον οποίο, δεν δηλώνουν διαφορά φύσης (γιατί αν συνέβαινε αυτό, οι τρεις προθέσεις ή η σειρά των τριών ονομάτων δεν θα αλλοιώνονταν ποτέ), αλλά χαρακτηρίζουν τις προσωπικότητες μιας φύσης που είναι μία και χωρίς σύγχυση. Και αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι συγκεντρώνονται πάλι σε ένα, αν διαβάσετε –όχι απρόσεκτα– αυτό το άλλο απόσπασμα του ίδιου Αποστόλου, Του και μέσω Αυτόν και προς Αυτόν είναι όλα τα πράγματα. σ' Αυτόν δόξα αιώνια, Αμήν. Ρωμαίους 11:36 Ο Πατέρας είναι Πατέρας, και είναι Άτοκος, γιατί δεν είναι από κανέναν. ο Υιός είναι Υιός, και δεν είναι χωρίς καταγωγή, γιατί είναι του Πατέρα. Αλλά αν λάβετε τη λέξη Προέλευση με μια χρονική έννοια, Αυτός είναι επίσης Μη Καταγόμενος, γιατί είναι ο Δημιουργός του Χρόνου και δεν υπόκειται στον Χρόνο. Το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινά Πνεύμα, που προέρχεται από τον Πατέρα πράγματι, αλλά όχι σύμφωνα με τον τρόπο του Υιού, γιατί δεν είναι από Γενεά αλλά με Πομπή (αφού πρέπει να επινοήσω μια λέξη για λόγους καθαρότητας). γιατί ούτε ο Πατέρας έπαψε να είναι Αγέννητος λόγω του ότι γέννησε κάτι, ούτε ο Υιός που γεννήθηκε επειδή είναι από τον Αγέννητο (πώς θα μπορούσε να είναι αυτό;), ούτε το Πνεύμα μετατράπηκε σε Πατέρα ή Υιό επειδή προχωρά, ή επειδή είναι Θεός – αν και οι ασεβείς δεν το πιστεύουν. Γιατί η προσωπικότητα είναι αμετάβλητη. αλλιώς πώς θα μπορούσε να παραμείνει η Προσωπικότητα, αν ήταν μεταβλητή, και θα μπορούσε να αφαιρεθεί από το ένα στο άλλο; Αλλά αυτοί που φτιάχνουν Αγέννητο και Γεννητό φύσεις διφορούμενων θεών θα έκαναν ίσως τον Αδάμ και τον Σηθ να διαφέρουν στη φύση, αφού ο πρώτος δεν γεννήθηκε από σάρκα (γιατί δημιουργήθηκε), αλλά ο δεύτερος γεννήθηκε από τον Αδάμ και την Εύα. Υπάρχει τότε ένας Θεός σε τρία, και αυτοί οι τρεις είναι ένας, όπως είπαμε. XIII. Από τότε αυτά τα πράγματα είναι έτσι, ή μάλλον αφού Αυτό είναι έτσι. Και η Λατρεία Του δεν πρέπει να αποδίδεται μόνο από Όντα πάνω, αλλά θα πρέπει να υπάρχουν και λάτρεις στη γη, ώστε όλα τα πράγματα να γεμίζουν με τη δόξα του Θεού (εφόσον είναι γεμάτα με τον ίδιο τον Θεό). επομένως ο άνθρωπος δημιουργήθηκε και τιμήθηκε με το χέρι και την Εικόνα του Θεού. Αλλά για να περιφρονήσει τον άνθρωπο, όταν από τον φθόνο του Διαβόλου και την πικρή γεύση της αμαρτίας αποκόπηκε αξιολύπητα από τον Θεό τον Δημιουργό του – αυτό δεν ήταν στη Φύση του Θεού. Τι έγινε τότε και ποιο είναι το μεγάλο Μυστήριο που μας απασχολεί; Μια καινοτομία γίνεται στη φύση, και ο Θεός έγινε Άνθρωπος. Αυτός που καβαλάει στον Ουρανό των Ουρανών στην Ανατολή της δικής Του δόξας και Μεγαλειότητας, δοξάζεται στη Δύση της κακίας και της ταπεινότητάς μας. Και ο Υιός του Θεού θέλει να γίνει και να ονομαστεί Υιός του Ανθρώπου. Δεν αλλάζει αυτό που ήταν (γιατί είναι αμετάβλητο). αλλά υποθέτοντας τι δεν ήταν (γιατί είναι γεμάτος αγάπη για τον άνθρωπο), για να γίνει κατανοητό το Ακατανόητο, συνομιλώντας μαζί μας με τη μεσολάβηση της Σάρκας σαν μέσα από ένα πέπλο. αφού δεν ήταν δυνατόν εκείνη η φύση που υπόκειται στη γέννηση και τη φθορά να αντέξει την αποκαλυμμένη Θεότητά Του. Ως εκ τούτου το Αμίλητο ανακατεύεται. Και όχι μόνο είναι ο Θεός αναμειγμένος με τη γέννηση και το Πνεύμα με τη σάρκα, και ο Αιώνιος με τον χρόνο και ο Απεριόριστος με το μέτρο. αλλά και Γενιά με Παρθενία, και ατιμία σε Αυτόν που είναι ανώτερος από κάθε τιμή. Αυτός που είναι αδιάβατος με τα βάσανα, και ο Αθάνατος με το φθαρτό. Επειδή αυτός ο Απατεώνας νόμιζε ότι ήταν ανίκητος στην κακία του, αφού μας είχε εξαπατήσει με την ελπίδα να γίνουμε θεοί, εξαπατήθηκε ο ίδιος από την υπόθεση του Θεού για τη φύση μας. έτσι ώστε επιτιθέμενος στον Αδάμ όπως νόμιζε, θα έπρεπε πραγματικά να συναντηθεί με τον Θεό, και έτσι ο νέος Αδάμ να σώσει τον παλιό, και να καταργηθεί η καταδίκη της σάρκας, ο θάνατος να θανατώνεται από τη σάρκα. XIV. Κατά τη γέννησή Του τηρήσαμε δεόντως τη Γιορτή, και εγώ, ο αρχηγός της Εορτής, και εσύ, και ό,τι είναι στον κόσμο και πάνω από τον κόσμο. Με το Αστέρι τρέξαμε, και με τους Μάγους προσκυνήσαμε, και με τους Ποιμένες φωτιστήκαμε, και με τους Αγγέλους Τον δοξάσαμε, και με τον Συμεών τον σηκώσαμε στην αγκαλιά μας, και με την Άννα τη γερασμένη και αγνή, την ανταποκρινόμενη ομολογία μας. Και ευχαριστώ Αυτόν που ήρθε στους δικούς Του με το πρόσχημα του ξένου, γιατί δόξασε τον ξένο. Τώρα, ερχόμαστε σε άλλη δράση του Χριστού, και άλλο μυστήριο. Δεν μπορώ να συγκρατήσω την ευχαρίστησή μου. Είμαι ενθουσιασμένος με τον Θεό. Σχεδόν όπως ο John I διακηρύσσω τα καλά νέα. γιατί, αν και δεν είμαι Πρόδρομος, είμαι από την έρημο. Ο Χριστός φωτίστηκε, ας λάμψουμε μαζί Του. Ο Χριστός βαπτίστηκε, ας κατεβούμε μαζί Του για να ανεβούμε κι εμείς μαζί Του. Ο Ιησούς βαφτίζεται. αλλά πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά όχι μόνο αυτό αλλά και ορισμένα άλλα σημεία. Ποιος είναι, και από ποιον βαφτίστηκε, και σε ποια ώρα; Είναι ο Πανάγνος. Και βαφτίζεται από τον Ιωάννη. και η ώρα είναι η αρχή των θαυμάτων Του. Τι πρέπει να μάθουμε και να διδαχτούμε από αυτό; Να εξαγνιστούμε πρώτα. να είναι ταπεινός μυαλό? και να κηρύττει μόνο σε ωριμότητα και πνευματικού και σωματικού αναστήματος. Το πρώτο έχει μια λέξη ειδικά για εκείνους που σπεύδουν στο Βάπτισμα από το χέρι, και χωρίς τη δέουσα προετοιμασία, ή που φροντίζουν για τη σταθερότητα της Βαπτιστικής Χάριτος με τη διάθεση του νου τους προς το καλό. Επειδή, εφόσον η Χάρη περιέχει άφεση του παρελθόντος (γιατί είναι χάρη), γι' αυτό αξίζει περισσότερο σεβασμό, να μην επιστρέψουμε ξανά στον ίδιο εμετό. Το δεύτερο μιλάει σε όσους επαναστατούν ενάντια στους Οικονόμους αυτού του Μυστηρίου, αν είναι ανώτεροί τους σε βαθμό. Το τρίτο είναι για εκείνους που έχουν αυτοπεποίθηση στα νιάτα τους και πιστεύουν ότι οποιαδήποτε στιγμή είναι η κατάλληλη για να διδάξουν ή να προεδρεύσουν. Ο Ιησούς είναι εξαγνισμένος, και περιφρονείς την κάθαρση;...και με τον Ιωάννη, και ξεσηκώνεσαι ενάντια στον κήρυξό σου;...και στα τριάντα σου χρόνια, και προτού μεγαλώσει η γενειάδα σου, σκέφτεσαι να διδάσκεις τους ηλικιωμένους, ή να πιστεύεις ότι τους διδάσκεις, αν και δεν είσαι ευλαβής λόγω της ηλικίας σου ή ακόμα και του χαρακτήρα σου; Αλλά εδώ μπορεί να ειπωθεί, ο Δανιήλ, και αυτός ή ο άλλος, ήταν δικαστές στα νιάτα τους, και παραδείγματα υπάρχουν στη γλώσσα σας. γιατί κάθε αδίκος είναι έτοιμος να υπερασπιστεί τον εαυτό του. Αλλά απαντώ ότι αυτό που είναι σπάνιο δεν είναι ο νόμος της Εκκλησίας. Γιατί ένα χελιδόνι δεν κάνει καλοκαίρι, ούτε μια γραμμή γεωμέτρη, ούτε ένα ταξίδι ναύτη. XV. Αλλά ο Ιωάννης βαφτίζει, ο Ιησούς έρχεται σε Αυτόν Ματθαίος 3:14 ...ίσως για να αγιάσει τον ίδιο τον Βαπτιστή, αλλά σίγουρα για να θάψει ολόκληρο τον παλιό Αδάμ στο νερό. και πριν από αυτό και για χάρη αυτού, να αγιάσει τον Ιορδάνη. γιατί όπως είναι Πνεύμα και Σάρκα, έτσι μας καθαγιάζει με Πνεύμα και νερό. Ιωάννης 5:35 Ο Ιωάννης δεν θα Τον δεχτεί. υποστηρίζει ο Ιησούς. Έχω ανάγκη να βαφτιστώ από Εσένα Το Ματθαίος 3:17 λέει η Φωνή στον Λόγο, ο Φίλος στον Νυμφίο. Ιωάννης 3:39 Αυτός που είναι πάνω απ' όλους μεταξύ αυτών που γεννήθηκαν από γυναίκες, Ματθαίος 11:11 σε Αυτόν που είναι ο Πρωτότοκος κάθε πλάσματος. Κολοσσαείς 1:5 αυτός που πήδηξε στη μήτρα, Λουκάς 1:41 σε Αυτόν που λατρεύτηκε στη μήτρα. αυτός που ήταν και πρόκειται να είναι ο Πρόδρομος σε Αυτόν που ήταν και πρόκειται να εκδηλωθεί. Έχω ανάγκη να βαφτιστώ από Σένα. Προσθέστε σε αυτό και για εσάς. γιατί ήξερε ότι θα βαπτιζόταν από το Μαρτύριο, ή, όπως ο Πέτρος, ότι θα καθαριζόταν όχι μόνο ως προς τα πόδια του. Ιωάννης 13:9 Και έρχεσαι σε μένα; Αυτό ήταν επίσης προφητικό. γιατί ήξερε ότι μετά τον Ηρώδη θα ερχόταν η τρέλα του Πιλάτου, και ότι όταν θα είχε πάει μπροστά θα τον ακολουθούσε ο Χριστός. Αλλά τι λέει ο Ιησούς; Αφήστε το να είναι έτσι τώρα, γιατί αυτή είναι η ώρα της Ενσάρκωσής Του. γιατί ήξερε ότι για λίγο και θα έπρεπε να βαφτίσει τον Βαπτιστή. Και τι είναι το Fan; Η Κάθαρση. Και τι είναι η Φωτιά; Η κατανάλωση της ήρας και η θερμότητα του Πνεύματος. Και τι το τσεκούρι; Η εκτομή της ψυχής που είναι ανίατη και μετά την κοπριά. Λουκάς 13:8 Και τι το ξίφος; Η αποκοπή του Λόγου, που διαχωρίζει το χειρότερο από το καλύτερο, Εβραίους 4:12 και κάνει διαχωρισμό μεταξύ πιστών και άπιστων. Ματθαίος 10:35 και ξεσηκώνει τον γιο και την κόρη και τη νύφη εναντίον του πατέρα και της μητέρας και της πεθεράς, Μιχαίας 7:6 τους νέους και φρέσκους ενάντια στους ηλικιωμένους και τους σκιώδεις. Και τι είναι το μάνδαλο του παπουτσιού, που εσύ Γιάννη που βαφτίζεις τον Ιησού δεν μπορείς να το λύσεις; Ιωάννης 1:27 εσύ που είσαι από την έρημο και δεν έχεις τροφή, ο νέος Ηλίας, Λουκάς 7:26 περισσότερο από τον Προφήτη, καθώς είδες Αυτόν για τον οποίο προφήτεψες, εσύ Μεσίτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Τι είναι αυτό; Ίσως το Μήνυμα της Παρουσίας και της Ενσάρκωσης, από τα οποία δεν μπορεί να χαθεί ούτε το παραμικρό σημείο, δεν το λέω από εκείνους που είναι ακόμη σαρκικοί και βρέφη εν Χριστώ, αλλά ούτε καν από εκείνους που είναι σαν τον Ιωάννη στο πνεύμα. XVI. Αλλά περαιτέρω - ο Ιησούς ανεβαίνει από το νερό...γιατί με τον εαυτό Του κουβαλά τον κόσμο...και βλέπει τον παράδεισο ανοιχτό που είχε κλείσει ο Αδάμ στον εαυτό του και σε όλους τους απογόνους του, Γένεση 3:24 ως τις πύλες του Παραδείσου από το φλεγόμενο σπαθί. Και το Πνεύμα δίνει μαρτυρία για τη Θεότητά Του, γιατί κατεβαίνει σε Αυτόν που είναι όμοιος με Αυτόν, όπως και η Φωνή από τον Ουρανό (γιατί Αυτός στον Οποίο φέρεται η μαρτυρία ήρθε από εκεί), και σαν Περιστέρι, γιατί τιμά το Σώμα (γιατί και αυτός ήταν ο Θεός, μέσω της ένωσής του με τον Θεό) με το να φανεί σε σωματική μορφή. και επιπλέον, το Περιστέρι από μακρινούς αιώνες συνηθίζεται να κηρύσσει το τέλος του Κατακλυσμού. Αλλά αν θέλεις να κρίνεις τη Θεότητα κατά όγκο και βάρος, και το Πνεύμα σου φαίνεται μικρό πράγμα επειδή ήρθε με τη μορφή Περιστεριού, ω άνθρωπε με περιφρονητική μικρή σκέψη σχετικά με τα μεγαλύτερα πράγματα, πρέπει επίσης να είσαι συνεπής να περιφρονείς τη Βασιλεία των Ουρανών, επειδή συγκρίνεται με έναν κόκκο σιναπιού. Ματθαίος 13:31 και πρέπει να εξυψώσετε τον αντίπαλο πάνω από τη Μεγαλειότητα του Ιησού, επειδή ονομάζεται μεγάλο Βουνό, Ζαχαρίας 4:7 και Λεβιάθαν και Βασιλιάς αυτού που ζει στο νερό, ενώ ο Χριστός ονομάζεται Αρνίο, Ησαΐας 53:7 και το Μαργαριτάρι, Ματθαίος 13:46 και τα ονόματα σταγόνα και παρόμοια. XVII. Τώρα, αφού η Γιορτή μας είναι του Βαπτίσματος, και πρέπει να υπομείνουμε λίγη σκληρότητα με Αυτόν που για χάρη μας πήρε μορφή, και βαφτίστηκε και σταυρώθηκε. ας μιλήσουμε για τα διάφορα είδη Βαπτίσματος, για να βγούμε από εκεί εξαγνισμένοι. Ο Μωυσής βάφτισε το Λευιτικό xi αλλά ήταν στο νερό, και πριν από αυτό στο σύννεφο και στη θάλασσα. 1 Κορινθίους 10:2 Αυτό ήταν χαρακτηριστικό όπως λέει ο Παύλος. η Θάλασσα του νερού και το Σύννεφο του Πνεύματος. το Μάννα, του Άρτου της Ζωής. το Ποτό, του Θείου Ποτού. Ο Ιωάννης επίσης βάφτισε. αλλά αυτό δεν ήταν σαν το βάπτισμα των Ιουδαίων, γιατί δεν ήταν μόνο στο νερό, αλλά και για μετάνοια. Ωστόσο, δεν ήταν εντελώς πνευματικό, γιατί δεν προσθέτει Και στο Πνεύμα. Ο Ιησούς βάφτισε επίσης, αλλά στο Πνεύμα. Αυτή είναι η τέλεια Βάπτιση. Και πώς δεν είναι Θεός, αν μπορώ να παρεκκλίνω λίγο, από τον οποίο και εσύ έγινες Θεός; Γνωρίζω επίσης ένα Τέταρτο Βάπτισμα – αυτό με το μαρτύριο και το αίμα, που υπέστη και ο ίδιος ο Χριστός: – και αυτό είναι πολύ πιο αυγουστικό από όλα τα άλλα, καθώς δεν μπορεί να μολυνθεί από μετάλλια. Ναι, και ξέρω και ένα Πέμπτο, που είναι αυτό των δακρύων, και είναι πολύ πιο επίπονο, το οποίο δέχεται αυτός που πλένει το κρεβάτι του κάθε βράδυ και τον καναπέ του με δάκρυα. του οποίου οι μώλωπες βρωμάνε μέσα από την κακία του. και ποιος πηγαίνει θρηνώντας και με θλιμμένη όψη. ο οποίος μιμείται τη μετάνοια του Μανασσή 2 Χρονικών 38:12 και την ταπείνωση των Νινευιτών Ιωνάς 3:7–10 στην οποία ο Θεός ελέησε. που εκφέρει τα λόγια του Τελώνη στο Ναό και δικαιώνεται παρά ο σκληροτράχηλος Φαρισαίος. Λουκάς 18:13 που όπως η Χαναανή σκύβει και ζητά έλεος και ψίχουλα, την τροφή ενός σκύλου που πεινάει πολύ. Ματθαίος 15:27 XVIII. Εγώ, όμως, επειδή ομολογώ τον εαυτό μου ότι είμαι άνθρωπος –δηλαδή, ζωώδης και μεταβλητής φύσης, – δέχομαι με ανυπομονησία αυτό το Βάπτισμα, και λατρεύω Αυτόν που μου το έδωσε και το μεταδίδω σε άλλους. και δείχνοντας έλεος φρόντισε για έλεος. Διότι ξέρω ότι και εγώ με περιβάλλει η αναπηρία, Εβραίους 5:2 και ότι με το μέτρο που θα μετρήσω θα μετρηθεί ξανά σε μένα. Ματθαίος 7:2 Αλλά τι λες, ω νέος Φαρισαίος αγνός στον τίτλο αλλά όχι στην πρόθεση, που απορρίπτεις πάνω μας τα αισθήματα του Novatus, αν και μοιράζεσαι τις ίδιες αδυναμίες; Δεν θα δώσεις τόπο στο κλάμα; Δεν θα χύσεις δάκρυα; Δεν μπορείτε να συναντηθείτε με έναν δικαστή σαν εσάς; Δεν ντρέπεστε για το έλεος του Ιησού, που πήρε τις ασθένειές μας και ανέδειξε τις ασθένειές μας; Ματθαίος 8:17 Ο οποίος δεν ήρθε να καλέσει τους δίκαιους αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια. Ποιος θα έχει έλεος παρά θυσία. που συγχωρεί αμαρτίες μέχρι εβδομήντα φορές επτά. Πόσο ευλογημένη θα ήταν η εξύψωσή σας αν ήταν πράγματι η αγνότητα, όχι η υπερηφάνεια, η θέσπιση νόμων πάνω από την προσιτότητα των ανθρώπων και η καταστροφή της βελτίωσης από την απελπισία. Γιατί και τα δύο είναι όμοια κακά, η τέρψη που δεν ρυθμίζεται από τη σύνεση και η καταδίκη που δεν θα συγχωρήσει ποτέ. το ένα γιατί χαλαρώνει όλα τα ηνία, το άλλο γιατί στραγγαλίζει από τη σοβαρότητά του. Δείξε μου την αγνότητά σου και θα εγκρίνω την τόλμη σου. Αλλά έτσι όπως είναι, φοβάμαι ότι όταν είστε γεμάτοι πληγές θα τις καταστήσετε ανίατες. Δεν θα παραδεχτείς ούτε τη μετάνοια του Δαβίδ, στον οποίο η μετάνοιά του διατήρησε ακόμη και το δώρο της προφητείας; Ούτε τον ίδιο τον μεγάλο Πέτρο, που έπεσε σε ανθρώπινη αδυναμία στα Πάθη του Σωτήρα μας; Ωστόσο, ο Ιησούς τον δέχτηκε, και με την τριπλή ερώτηση και ομολογία θεράπευσε την τριπλή άρνηση. Ή θα αρνηθείς να παραδεχτείς ότι έγινε τέλειος με αίμα (γιατί η ανοησία σου φτάνει μέχρι εκεί); Ή ο παραβάτης στην Κόρινθο; Αλλά ο Παύλος επιβεβαίωσε την αγάπη προς αυτόν όταν είδε την τροποποίησή του και εξηγεί τον λόγο, ώστε ένας τέτοιος να μην τον καταπιεί υπερβολική θλίψη, καθώς το εδάφιο 2 Κορινθίους 2:7 κατακλύζεται από την υπερβολική τιμωρία. Και θα αρνηθείτε να παραχωρήσετε την ελευθερία του γάμου σε νεαρές χήρες λόγω της ευθύνης της ηλικίας τους να πέσει; Ο Παύλος τόλμησε να το κάνει. αλλά φυσικά μπορείς να του μάθεις. γιατί έχετε πιαστεί στον Τέταρτο ουρανό και σε έναν άλλο Παράδεισο, και έχετε ακούσει λόγια πιο ανείπωτα, και κατανοείτε έναν μεγαλύτερο κύκλο στο Ευαγγέλιό σας. XIX. Αλλά αυτές οι αμαρτίες δεν ήταν μετά το Βάπτισμα, θα πείτε. Πού είναι η απόδειξη; Είτε αποδείξτε το - είτε αποφύγετε να καταδικάσετε. και αν υπάρχει αμφιβολία, ας επικρατήσει η φιλανθρωπία. Αλλά ο Novatus, λέτε, δεν θα δεχόταν αυτούς που έπεσαν στη δίωξη. Τι εννοείς με αυτό; Αν ήταν αμετανόητοι είχε δίκιο. Κι εγώ θα αρνιόμουν να δεχτώ αυτούς που είτε δεν θα έσκυβαν καθόλου είτε δεν θα έσκυβαν επαρκώς, και που θα αρνούνταν να κάνουν την τροποποίησή τους να αντισταθμίσει την αμαρτία τους. Και όταν τα λάβω, θα τους ορίσω την κατάλληλη θέση. αλλά αν αρνήθηκε αυτούς που κουράζονταν με κλάματα, δεν θα τον μιμηθώ. Και γιατί η επιθυμία της Novatus για φιλανθρωπία να είναι κανόνας για μένα; Ποτέ δεν τιμώρησε την πλεονεξία, που είναι μια δεύτερη ειδωλολατρία. αλλά καταδίκασε την πορνεία σαν να μην ήταν ο ίδιος σάρκα και σώμα. Τι λες; Σας πείθουμε με αυτά τα λόγια; Ελάτε να σταθείτε εδώ στο πλευρό μας, δηλαδή στο πλευρό της ανθρωπότητας. Ας μεγαλύνουμε μαζί τον Κύριο. Ας μην τολμήσει κανείς από εσάς, παρόλο που έχει μεγάλη εμπιστοσύνη στον εαυτό του, να πει: Μην με αγγίζετε γιατί είμαι αγνός, και ποιος είναι τόσο αγνός όσο εγώ; Δώσε κι εμάς ένα μερίδιο στη φωτεινότητά σου. Μήπως όμως δεν σας πείθουμε; Τότε θα κλάψουμε για εσάς. Αφήστε αυτούς τους άνδρες, αν θέλουν, να ακολουθήσουν τον δρόμο μας, που είναι ο δρόμος του Χριστού. αλλά αν δεν το κάνουν, ας πάνε τα δικά τους. Ίσως σε αυτό να βαφτιστούν με τη Φωτιά, σε εκείνο το τελευταίο Βάπτισμα που είναι πιο οδυνηρό και μακρύτερο, που κατατρώει το ξύλο σαν το χορτάρι, 1 Κορινθίους 3:12–19 και κατατρώει τα άχυρα κάθε κακού. XX. Αλλά ας προσκυνήσουμε σήμερα το Βάπτισμα του Χριστού. και ας κρατήσουμε καλά τη γιορτή, όχι περιποιώντας την κοιλιά, αλλά αγαλλιάζοντας στο πνεύμα. Και πώς θα πολυτελευτούμε; Να σε πλένει, να σε καθαρίζει. Ησαΐας 1:17–18 Αν είσαι κόκκινος από την αμαρτία και λιγότερο αιματηρός, γίνε λευκός σαν το χιόνι. αν είστε κόκκινοι και οι άνθρωποι λουσμένοι στο αίμα, θα φτάσετε στη λευκότητα του μαλλιού. Εν πάση περιπτώσει, εξαγνιστείτε και θα είστε καθαροί (γιατί ο Θεός δεν χαίρεται για τίποτα τόσο πολύ όσο για την τροποποίηση και τη σωτηρία του ανθρώπου, για λογαριασμό του οποίου είναι κάθε λόγος και κάθε Μυστήριο), για να είστε σαν φώτα στον κόσμο, μια ζωτική δύναμη για όλους τους άλλους ανθρώπους. Για να σταθείτε ως τέλεια φώτα δίπλα σε Αυτό το μεγάλο Φως, και να μάθετε το μυστήριο του φωτισμού του Ουρανού, που φωτίζεται από την Τριάδα πιο καθαρά και καθαρά, του οποίου ακόμη και τώρα λαμβάνετε κατά ένα μέτρο τη Μία Ακτίνα από τη Μία Θεότητα στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. στον Οποίο είναι η δόξα και η δύναμη στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ο λόγος για το Άγιο Βάπτισμα. Κήρυξε στην Κωνσταντινούπολη στις 6 Ιανουαρίου 381, την επομένη της παράδοσης του επί των Αγίων Φώτων. Ι. Χθες κρατήσαμε ψηλά το Πανηγύρι στην λαμπρή Ημέρα των Αγίων Φώτων. γιατί ήταν σωστό να τηρούνται αγαλλίαση για τη Σωτηρία μας, και αυτό πολύ περισσότερο από γάμους και γενέθλια, και ονομαστικές γιορτές, και θερμοκόμματα, και εγγραφές παιδιών, και επετείους, και όλες τις άλλες γιορτές που οι άνθρωποι τηρούν για τους επίγειους φίλους τους. Και τώρα σήμερα ας μιλήσουμε εν συντομία σχετικά με το Βάπτισμα και τα οφέλη που μας προκύπτουν από αυτό, παρόλο που η χθεσινή μας ομιλία μίλησε για αυτό επιπόλαια. εν μέρει γιατί μας πίεζε ο χρόνος και εν μέρει γιατί το κήρυγμα έπρεπε να αποφύγει την κουραστική. Διότι η υπερβολικά μεγάλη διάρκεια σε ένα κήρυγμα είναι τόσο εχθρός για τα αυτιά των ανθρώπων, όσο και η πολλή τροφή για το σώμα τους...Αξίζει τον κόπο να αφιερώσετε το μυαλό σας σε αυτά που λέμε και να λάβετε την ομιλία μας για ένα τόσο σημαντικό θέμα όχι επιπόλαια, αλλά με έτοιμο μυαλό, αφού η γνώση της δύναμης αυτού του Μυστηρίου είναι η ίδια Φώτιση. II. Ο Λόγος αναγνωρίζει τρεις Γεννήσεις για εμάς. δηλαδή η φυσική γέννηση, αυτή του Βαπτίσματος και αυτή της Ανάστασης. Από αυτά το πρώτο είναι τη νύχτα, και είναι δουλοπρεπές, και περιλαμβάνει πάθος. Αλλά το δεύτερο είναι την ημέρα και είναι καταστροφικό για το πάθος, κόβοντας όλο το πέπλο που προέρχεται από τη γέννηση και οδηγεί στην ανώτερη ζωή. Και το τρίτο είναι πιο τρομερό και πιο σύντομο, συγκεντρώνει σε μια στιγμή όλη την ανθρωπότητα, για να σταθεί μπροστά στον Δημιουργό της και να δώσει έναν απολογισμό της υπηρεσίας και της συνομιλίας της εδώ. είτε ακολούθησε τη σάρκα, είτε ανέβηκε με το πνεύμα και προσκύνησε τη χάρη της νέας δημιουργίας του. Ο Κύριός μου Ιησούς Χριστός έδειξε ότι τίμησε όλες αυτές τις γεννήσεις στο δικό Του Πρόσωπο. η πρώτη, με την πρώτη και επιταχυνόμενη Εισπνοή. Γένεση 2:7 το δεύτερο με την Ενσάρκωσή Του και το Βάπτισμα με το οποίο βαφτίστηκε ο Ίδιος. Και το τρίτο με την Ανάσταση του οποίου ήταν ο πρώτος καρπός. συγκαταβατικός, όπως έγινε ο Πρωτότοκος Ρωμαίους 8:29 μεταξύ πολλών αδελφών, έτσι και να γίνει ο Πρωτότοκος από τους νεκρούς. Κολοσσαείς 1:18 III. Για δύο από αυτές τις γεννήσεις, την πρώτη και την τελευταία, δεν πρέπει να μιλήσουμε στην παρούσα περίσταση. Ας μιλήσουμε για το δεύτερο, που είναι πλέον απαραίτητο για εμάς, και που δίνει το όνομά του στη Γιορτή των Φώτων. Ο φωτισμός είναι η λαμπρότητα των ψυχών, η μεταστροφή της ζωής, το ερώτημα που τίθεται στη θεϊκή συνείδηση. Είναι η βοήθεια στην αδυναμία μας, η απάρνηση της σάρκας, η ακολουθία του Πνεύματος, η κοινωνία του Λόγου, η βελτίωση του πλάσματος, η συντριβή της αμαρτίας, η συμμετοχή του φωτός, η διάλυση του σκότους. Είναι η μεταφορά προς τον Θεό, ο θάνατος με τον Χριστό, η τελειοποίηση του νου, το προπύργιο της πίστης, το κλειδί της Βασιλείας των ουρανών, η αλλαγή της ζωής, η απομάκρυνση της δουλείας, το χάσιμο των αλυσίδων, η αναμόρφωση ολόκληρου του ανθρώπου. Γιατί να μπω σε περισσότερες λεπτομέρειες; Ο φωτισμός είναι το μεγαλύτερο και πιο μεγαλειώδες από τα Δώρα του Θεού. Διότι, όπως ακριβώς μιλάμε για τα Άγια των Αγίων και το Άσμα Ασμάτων, ως πιο περιεκτικά και πιο άριστα από άλλα, έτσι και αυτό ονομάζεται Φωτισμός, ως πιο άγιος από κάθε άλλο φωτισμό που έχουμε. IV. Και όπως ο Χριστός ο Δωρητής του αποκαλείται με πολλά και διάφορα ονόματα, έτσι είναι και αυτό το Δώρο, είτε είναι από την υπερβολική χαρά της φύσης του (όπως εκείνοι που αγαπούν πολύ ένα πράγμα χαίρονται να χρησιμοποιούν το όνομά του), είτε ότι η μεγάλη ποικιλία των ωφελημάτων του έχει αντιδράσει για εμάς στα ονόματά του. Το ονομάζουμε Δώρο, Χάρη, Βάπτισμα, Ένδυση, Φώτιση, Ένδυμα της Αθανασίας, Λεβή της Αναγέννησης, Σφραγίδα και ό,τι είναι τιμητικό. Το ονομάζουμε Δώρο, γιατί μας δίνεται ως αντάλλαγμα για τίποτα από την πλευρά μας. Χάρη, επειδή απονέμεται ακόμη και σε οφειλέτες. Το βάπτισμα, γιατί η αμαρτία θάβεται μαζί της στο νερό. Unction, ως Priestly και Royal, για τέτοιους ήταν αυτοί που χρίστηκαν. Φωτισμός, λόγω της λαμπρότητάς του. Ρούχα, γιατί κρύβει την ντροπή μας. το Laver, γιατί μας πλένει. η Σφραγίδα γιατί μας συντηρεί, και επιπλέον είναι η ένδειξη Κυριαρχίας. Σε αυτήν χαίρονται οι ουρανοί. δοξάζεται από τους Αγγέλους, λόγω της συγγενικής του λαμπρότητας. Είναι η εικόνα της ουράνιας ευδαιμονίας. Πραγματικά λαχταρούμε να ψάλλουμε τα εύσημα του, αλλά δεν μπορούμε να το κάνουμε επάξια. V. Ο Θεός είναι Φως: 1 Ιωάννης 1:5 το υψηλότερο, το απρόσιτο, το άφατο, που δεν μπορεί ούτε να συλληφθεί στο μυαλό ούτε να εκφερθεί με τα χείλη, Α' Τιμόθεο 6:16 που δίνει ζωή σε κάθε λογικό πλάσμα. Ιωάννης 1:9 Είναι στον κόσμο της σκέψης, ό,τι είναι ο ήλιος στον κόσμο των αισθήσεων. παρουσιάζοντας τον εαυτό Του στο μυαλό μας αναλογικά καθώς καθαριζόμαστε. και αγαπάμε αναλογικά όπως παρουσιάζεται στο μυαλό μας. Και πάλι, συλληφθεί αναλογικά όπως Τον αγαπάμε. Ο Ίδιος συλλογίζεται και κατανοεί τον εαυτό Του, και εκχύνεται πάνω σε ό,τι είναι εξωτερικό Του. Αυτό το Φως, εννοώ, που στοχάζεται στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, του οποίου ο πλούτος είναι η ενότητα της φύσης Τους, και αυτό που ξεπέρασε τη λάμψη Τους. Ένα δεύτερο Φως είναι ο Άγγελος, ένα είδος εκροής ή επικοινωνίας αυτού του πρώτου Φωτός, αντλώντας τον φωτισμό του από την κλίση και την υπακοή του σε αυτό. και δεν ξέρω αν ο φωτισμός του κατανέμεται σύμφωνα με τη σειρά της πολιτείας του ή αν η σειρά του οφείλεται στα αντίστοιχα μέτρα φωτισμού του. Ένα τρίτο Φως είναι ο άνθρωπος. ένα φως που είναι ορατό σε εξωτερικά αντικείμενα. Γιατί αποκαλούν τον άνθρωπο φως λόγω της ικανότητας του λόγου μέσα μας. Και το όνομα εφαρμόζεται ξανά σε όσους από εμάς μοιάζουμε περισσότερο με τον Θεό και που πλησιάζουν τον Θεό πιο κοντά από άλλους. Αναγνωρίζω επίσης ένα άλλο Φως, με το οποίο το αρχέγονο σκοτάδι απομακρύνθηκε ή διαπέρασε. Ήταν το πρώτο από όλα τα ορατά δημιουργήματα που δημιουργήθηκαν. και ακτινοβολεί ολόκληρο το σύμπαν, την κυκλική τροχιά των άστρων, και όλες τις ουράνιες φωτιές φάρου. VI. Το φως ήταν επίσης η πρωτότοκη εντολή που δόθηκε στον πρωτότοκο άνθρωπο (γιατί η εντολή του Νόμου είναι λυχνάρι και φως· Παροιμίες 6:23 και πάλι, επειδή οι κρίσεις σου είναι φως στη γη). αν και το φθονερό σκοτάδι μπήκε μέσα και σκόρπισε την κακία. Και ένα Φως τυπικό και ανάλογο με εκείνους που ήταν τα υποκείμενά του ήταν ο γραπτός νόμος, που εξυμνούσε την αλήθεια και το μυστήριο του μεγάλου Φωτός, γιατί το πρόσωπο του Μωυσή έγινε ένδοξο από αυτόν. Έξοδος 34:30 Και, για να αναφέρουμε περισσότερα Φώτα – ήταν το Φως που εμφανίστηκε από τη Φωτιά στον Μωυσή, όταν όντως έκαψε τον θάμνο, αλλά δεν τον κατέτρωγε, για να δείξει τη φύση του και να δηλώσει τη δύναμη που ήταν μέσα του. Και ήταν το Φως που ήταν στη στήλη της φωτιάς που οδήγησε τον Ισραήλ και δάμασε την έρημο. Έξοδος 13:21 Ήταν το Φως που σήκωσε τον Ηλία στο αυτοκίνητο της φωτιάς, Β' Βασιλέων 2:11 και όμως δεν τον έκαψε όπως τον μετέφερε. Ήταν το Φως που έλαμψε γύρω από τους Ποιμένες Λουκάς 2:9 όταν το Αιώνιο Φως αναμείχθηκε με το πρόσκαιρο. Ήταν το Φως που ήταν η ομορφιά του Άστρου που πήγε πριν στη Βηθλεέμ για να καθοδηγήσει την οδό των Σοφών, Ματθαίος 2:9 και να είναι η συνοδεία του Φωτός που είναι από πάνω μας, όταν ήρθε ανάμεσά μας. Το φως ήταν εκείνη η θεότητα που φάνηκε στο Όρος στους μαθητές – και λίγο πολύ δυνατό για τα μάτια τους. Το φως ήταν εκείνο το όραμα που φούντωσε στον Παύλο, Πράξεις 9:3 και πληγώνοντας τα μάτια του θεράπευσε το σκοτάδι της ψυχής του. Το φως είναι επίσης η λάμψη του ουρανού για όσους έχουν εξαγνιστεί εδώ, όταν οι δίκαιοι θα λάμψουν ως ήλιος, Ματθαίος 13:43 και ο Θεός θα σταθεί ανάμεσά τους, Σοφία 3:7 θεοί και βασιλιάδες, αποφασίζοντας και διακρίνοντας τις τάξεις της Ευλογίας του ουρανού. Φως δίπλα σε αυτά με ειδική έννοια είναι ο φωτισμός του Βαπτίσματος για τον οποίο μιλάμε τώρα. γιατί περιέχει ένα μεγάλο και θαυμάσιο μυστήριο της σωτηρίας μας. IX. Γιατί είναι παράξενο να αντικαθιστάς μια ανώδυνη θεραπεία με μια που είναι πιο επώδυνη. να απορρίψει τη χάρη του ελέους και να χρωστάει ένα χρέος τιμωρίας. και για να μετρήσουμε την τροποποίησή μας έναντι της αμαρτίας. Γιατί πόσα δάκρυα πρέπει να συνεισφέρουμε για να μπορέσουν να ισοφαρίσουν την πηγή του βαπτίσματος. και ποιος θα είναι εγγυητής για εμάς ότι ο θάνατος θα περιμένει τη θεραπεία μας, και ότι το δικαστήριο δεν θα μας καλέσει όσο είμαστε ακόμη οφειλέτες και χρειαζόμαστε τη φωτιά του άλλου κόσμου; Ίσως, ως καλός και ελεεινός γεωργός, θα παρακαλέσετε τον Δάσκαλο ακόμα να γλιτώσει τη συκιά, Λουκάς 13:8 και να μην την κόψει ακόμη, αν και κατηγορείται για ακαρπία. αλλά για να σας επιτρέψει να βάζετε κοπριά για αυτό σε σχήμα δακρύων, στεναγμών, επικλήσεων, κοιμήσεων στο έδαφος, αγρυπνιών, θανάτων ψυχής και σώματος και διόρθωση με εξομολόγηση και ζωή ταπείνωσης. Αλλά είναι αβέβαιο αν ο Διδάσκαλος θα το γλιτώσει, καθώς δυσχεραίνει το έδαφος κάποιου άλλου που ζητά έλεος και χειροτερεύει από τη μακροθυμία που δείχνει σε αυτόν. Ας ταφούμε λοιπόν με τον Χριστό με το Βάπτισμα, για να αναστηθούμε κι εμείς μαζί Του. Ας κατεβούμε μαζί Του, για να υψωθούμε κι εμείς μαζί Του. ας ανεβούμε μαζί Του, για να δοξαστούμε κι εμείς μαζί. Χ. Αν μετά το βάπτισμα σε επιτεθεί ο διώκτης και πειραστής του φωτός (γιατί επιτέθηκε ακόμη και στον Λόγο, τον Θεό μου μέσω του πέπλου, το κρυφό Φως μέσω αυτού που φάνηκε), έχεις τα μέσα να τον νικήσεις. Μην φοβάστε τη σύγκρουση. υπερασπιστείτε τον εαυτό σας με το νερό. υπερασπιστείτε τον εαυτό σας με το Πνεύμα, με το οποίο θα σβήσουν όλα τα πύρινα βέλη των κακών. Εφεσίους 6:16 Είναι Πνεύμα, αλλά εκείνο το Πνεύμα που σχίζει τα βουνά. Α' Βασιλέων 19:11 Είναι νερό, αλλά αυτό που σβήνει τη φωτιά. Αν σε επιτεθεί από τη θέλησή σου (όπως τόλμησε να επιτεθεί στον Χριστό) και ζητήσει να γίνουν ψωμί οι πέτρες, μην αγνοείς τις μεθοδεύσεις του. 2 Κορινθίους 2:11 Διδάξτε του αυτά που δεν έμαθε. Υπερασπιστείτε τον εαυτό σας με τον Λόγο της ζωής, ο οποίος είναι ο άρτος που εστάλη από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο. Ιωάννης 6:33 Αν επιβουλεύεται εναντίον σου με μάταιη δόξα (όπως έκανε εναντίον του Χριστού όταν Τον οδήγησε στην κορυφή του ναού και του είπε: Ρίξε τον εαυτό σου στο Ματθαίος 4:6 ως απόδειξη της Θεότητάς σου), μην σε καταβάλλει η αγαλλίαση. Αν σε πιάσει αυτό, δεν θα σταματήσει εδώ. Γιατί είναι αχόρταγος, καταλαβαίνει τα πάντα. Σε προσποιείται με δίκαια προσχήματα, αλλά καταλήγει στο κακό. αυτός είναι ο τρόπος του αγώνα. Ναι, και ο ληστής είναι επιδέξιος στη Γραφή. Από τη μια πλευρά ήταν ότι είναι γραμμένο για τον άρτο, και από την άλλη ότι γράφεται για τους αγγέλους. Είναι γραμμένο, αν και αυτός, θα δώσει εντολή στους Αγγέλους Του σχετικά με εσάς, και θα σας φέρουν στα χέρια τους. Ω βδελυρά σοφιστή! Πώς ήταν που απώθησες τις λέξεις που ακολουθούν, γιατί το ξέρω καλά, ακόμα κι αν το προσπεράσεις σιωπηλά; Θα σε αναγκάσω να πας πάνω στο άσπρο και στον βασιλικό, και θα πατήσω φίδια και σκορπιούς, που θα περιφραχτούν από την Τριάδα. Αν παλέψει εναντίον σου σε πτώση από φιλαργυρία, δείχνοντάς σου όλα τα βασίλεια σε μια στιγμή και εν ριπή οφθαλμού, σαν του εαυτού του, και απαιτήσει τη λατρεία σου, περιφρόνησέ τον ως ζητιάνο. Πες του βασιζόμενος στη Σφραγίδα, είμαι ο ίδιος η Εικόνα του Θεού. Δεν έχω ακόμη απορριφθεί από την ουράνια Δόξα, όπως ήσουν μέσα από την υπερηφάνειά σου. Έχω φορέσει τον Χριστό. Έχω μεταμορφωθεί σε Χριστό με το Βάπτισμα. προσκυνησε με. Ξέρω καλά ότι θα φύγει, νικημένος και ντροπιασμένος από αυτό. όπως έκανε από τον Χριστό το πρώτο Φως, έτσι θα κάνει και από εκείνους που φωτίζονται από τον Χριστό. Τέτοιες ευλογίες δίνει ο λεκάνη σε αυτούς που το συλλαμβάνουν. τέτοια είναι η πλούσια γιορτή που παρέχει σε όσους πεινούν σωστά. XI. Ας βαφτιστούμε λοιπόν για να κερδίσουμε τη νίκη. Ας πάρουμε τα καθαριστικά νερά, πιο εξαγνιστικά από τον ύσσωπο, πιο αγνό από το νόμιμο αίμα, πιο ιερό από τις στάχτες της δαμαλίδας που ραντίζει το ακάθαρτο, Εβραίους 10:4 και παρέχει έναν προσωρινό καθαρισμό του σώματος, αλλά όχι μια πλήρη αφαίρεση της αμαρτίας. γιατί, αν κάποτε καθαριστούν, γιατί να χρειαστούν περαιτέρω εξαγνισμό; Ας βαφτιστούμε σήμερα, για να μην υποστούμε βία αύριο. Και ας μην αναβάλουμε την ευλογία σαν να ήταν τραυματισμός, ούτε ας περιμένουμε να γίνουμε πιο πονηροί για να μας συγχωρέσουν κι άλλα. και ας μη γίνουμε πωλητές και διακινητές του Χριστού, μήπως και βαρυθούμε περισσότερο από όσο μπορούμε να αντέξουμε, για να μη βυθιστούμε με όλα τα χέρια και ναυαγήσουμε το Δώρο και τα χάσουμε όλα επειδή περιμέναμε πάρα πολλά. Όσο είστε ακόμα κύριος των σκέψεών σας τρέξτε στο Δώρο. Ενώ δεν είστε ακόμη άρρωστοι στο σώμα ή στο μυαλό, ούτε φαίνεται έτσι σε όσους είναι μαζί σας (αν και είστε πραγματικά υγιής). Ενώ το καλό σου δεν είναι ακόμα στην εξουσία των άλλων, αλλά εσύ ο ίδιος είσαι ακόμα κύριος του. ενώ η γλώσσα σας δεν τραυλίζει ή στεγνώνει, ή (για να μην πω περισσότερα) στερείται τη δύναμη της προφοράς των μυστηριακών λέξεων. Ενώ μπορείς ακόμα να γίνεις ένας από τους πιστούς, όχι εικαστικά αλλά εξομολογημένα. και μπορεί ακόμα να λάβει όχι οίκτο αλλά συγχαρητήρια. ενώ το Δώρο είναι ακόμα ξεκάθαρο για σένα, και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι' αυτό. Ενώ η χάρη μπορεί να φτάσει στο βάθος της ψυχής σου, και δεν είναι μόνο το σώμα σου που πλένεται για ταφή. Και προτού σε περικυκλώσουν δάκρυα ανακοινώνοντας τον θάνατό σου –και ακόμα και αυτά που συγκρατούνται ίσως για χάρη σου– και η γυναίκα και τα παιδιά σου θα καθυστερούσαν την αναχώρησή σου και θα άκουγαν για τα πεθαμένα λόγια σου. προτού ο γιατρός είναι ανίσχυρος να σε βοηθήσει, και σου δίνει μόνο ώρες ζωής –ώρες που δεν είναι δικές του– και εξισορροπεί τη σωτηρία σου με το νεύμα του κεφαλιού του και μιλά διδάγματα για την ασθένειά σου αφού πεθάνεις ή κάνει τις επιβαρύνσεις του βαρύτερες με αποχωρήσεις ή υπαινιγμούς απελπισίας. προτού γίνει ένας αγώνας μεταξύ του ανθρώπου που θα σε βάφτιζε και του ανθρώπου που αναζητά τα χρήματά σου, ο ένας προσπαθεί να λάβεις το Βιατίκου σου, ο άλλος για να εγγραφεί στη Διαθήκη σου ως κληρονόμος – και δεν υπάρχει χρόνος και για τα δύο. XII. Γιατί να περιμένετε έναν πυρετό να σας φέρει αυτή την ευλογία και να την αρνηθείτε από τον Θεό; Γιατί θα το έχετε με την πάροδο του χρόνου και όχι μέσω της λογικής; Γιατί θα το χρωστάς σε έναν φίλο που συνωμοτεί, και όχι σε μια σωτήρια επιθυμία; Γιατί θα το λάβεις με δύναμη και όχι με ελεύθερη βούληση; της ανάγκης παρά της ελευθερίας; Γιατί πρέπει να ακούς για τον θάνατό σου από άλλον, αντί να τον θεωρείς ότι είναι ακόμα και τώρα; Γιατί αναζητάτε φάρμακα που δεν θα κάνουν καλό, ή τον ιδρώτα της κρίσης, όταν ο ιδρώτας του θανάτου είναι ίσως πάνω σας; Θεραπεύστε τον εαυτό σας πριν από τα άκρα σας. Λυπήσου τον εαυτό σου, ο μόνος αληθινός θεραπευτής της ασθένειάς σου. Εφαρμόστε στον εαυτό σας το πραγματικά σωτήριο φάρμακο. ενώ εξακολουθείς να πλέεις με ευνοϊκό αεράκι, φοβάσαι ναυάγιο, και θα κινδυνεύεις λιγότερο από αυτό, αν χρησιμοποιήσεις τον τρόμο σου ως βοηθός. Δώστε στον εαυτό σας την ευκαιρία να γιορτάσει το Δώρο με γλέντι, όχι με πένθος. Αφήστε το ταλέντο να καλλιεργηθεί, όχι να θαφτεί στη γη. Ας μεσολαβήσει λίγος χρόνος μεταξύ της χάρης και του θανάτου, ώστε όχι μόνο να εξαλειφθεί ο λογαριασμός των αμαρτιών, αλλά να γραφτεί κάτι καλύτερο στη θέση του. Για να έχετε όχι μόνο το Δώρο, αλλά και την Ανταμοιβή. ώστε όχι μόνο να γλιτώσετε από τη φωτιά, αλλά να κληρονομήσετε και τη δόξα, η οποία απονέμεται από την καλλιέργεια του Δώρου. Γιατί για τους ανθρώπους με μικρή ψυχή είναι σπουδαίο να ξεφεύγουν από το μαρτύριο. αλλά οι άνθρωποι με μεγάλη ψυχή στοχεύουν επίσης στην επίτευξη ανταμοιβής. XIII. Γνωρίζω τρεις κατηγορίες μεταξύ των σωζόμενων. οι σκλάβοι, οι μισθωτοί, οι γιοι. Αν είσαι σκλάβος, να φοβάσαι το μαστίγιο. Εάν είστε μισθωτός, κοιτάξτε μόνο να λάβετε τη μίσθωση σας. Αν είσαι περισσότερο από αυτό, γιος, σεβάσου Τον ως Πατέρα και κάνε ό,τι είναι καλό, γιατί είναι καλό να υπακούς σε έναν Πατέρα. Και παρόλο που δεν πρέπει να προκύψει καμία ανταμοιβή από αυτό για εσάς, αυτό είναι από μόνο του μια ανταμοιβή, ότι ευχαριστείτε τον Πατέρα σας. Ας φροντίσουμε λοιπόν να μην περιφρονούμε αυτά τα πράγματα. Πόσο παράλογο θα ήταν να πιάσουμε χρήματα και να πετάξουμε την υγεία. και να είσαι πλούσιος στον καθαρισμό του σώματος, αλλά οικονομικός σε σχέση με τον καθαρισμό της ψυχής. και να επιδιώκουμε την ελευθερία από την επίγεια σκλαβιά, αλλά να μην νοιαζόμαστε για την ουράνια ελευθερία. και να καταβάλλεις κάθε προσπάθεια για να είσαι υπέροχα στεγασμένη και ντυμένη, αλλά να μην σκέφτεσαι ποτέ πώς μπορείς να γίνεις πραγματικά πολύ πολύτιμος. και να έχεις ζήλο να κάνεις καλό στους άλλους, χωρίς καμία επιθυμία να κάνεις καλό στον εαυτό σου. Και αν μπορούσε να αγοραστεί καλό, δεν θα γλίτωνες χρήματα. αλλά αν το έλεος είναι ελεύθερα στα πόδια σου, το περιφρονείς για τη φτηνότητά του. Κάθε ώρα είναι κατάλληλη για την πλύση σας, αφού οποιαδήποτε στιγμή μπορεί να είναι ο θάνατός σας. Με τον Παύλο σας φωνάζω με αυτή τη δυνατή φωνή, Ιδού τώρα είναι η αποδεκτή ώρα. ιδού Τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας. 2 Κορινθίους 6:2 και αυτό το Τώρα δεν αναφέρεται σε κάποια στιγμή, αλλά είναι κάθε παρούσα στιγμή. Και πάλι Ξυπνήστε εσείς που κοιμάστε, και ο Χριστός θα σας δώσει φως, Εφεσίους 5:14 διαλύοντας το σκοτάδι της αμαρτίας. Γιατί, όπως λέει ο Ησαΐας, τη νύχτα η ελπίδα είναι κακή, και είναι πιο ωφέλιμο να σε δεχτούν το πρωί. XIV. Σπείρετε σε καλή εποχή, και μαζέψτε μαζί, και ανοίξτε τις αχυρώνες σας όταν είναι η ώρα να το κάνετε. και φυτέψτε την εποχή, και αφήστε τις συστάδες να κοπούν όταν ωριμάσουν, και να εκτοξευθείτε με τόλμη την άνοιξη, και να τραβήξετε το πλοίο σας στην ακτή ξανά στην αρχή του χειμώνα, όταν η θάλασσα αρχίζει να μαίνεται. Και ας είναι και καιρός για πόλεμο και καιρός για ειρήνη. μια ώρα για να παντρευτείς και μια στιγμή για να απέχουμε από το γάμο. μια ώρα για φιλία και μια ώρα για διχόνοια, αν χρειαστεί. και εν ολίγοις χρόνο για όλα, αν ακολουθήσεις τη συμβουλή του Σολομώντα. Και είναι καλύτερο να το κάνετε, γιατί η συμβουλή είναι κερδοφόρα. Αλλά το έργο της σωτηρίας σας είναι ένα έργο στο οποίο θα πρέπει να ασχολείστε ανά πάσα στιγμή. και κάθε φορά ας είναι για σένα η οριστική για τη Βάπτιση. Αν πάντα προσπερνάς το σήμερα και περιμένεις το αύριο, με τις μικρές αναβολές σου θα σε απατήσει χωρίς να το ξέρεις ο Κακός, όπως είναι ο τρόπος του. Δώσε μου, λέει, το παρόν, και στον Θεό το μέλλον. Σε μένα τα νιάτα σου, και στον Θεό τα γεράματα. σε μένα τις απολαύσεις σου, και σε Αυτόν την αχρηστία σου. Πόσο μεγάλος είναι ο κίνδυνος που σε περιβάλλει. Πόσες οι απροσδόκητες ατυχίες. Ο πόλεμος σε έχει ξοδέψει. ή σε κυρίευσε ένας σεισμός. ή η θάλασσα σε κατάπιε? ή ένα άγριο θηρίο σε παρέσυρε. ή σε σκότωσε μια αρρώστια. ή ένα ψίχουλο που πηγαίνει στον λάθος δρόμο (πράγμα πιο ασήμαντο, αλλά τι είναι πιο εύκολο από το να πεθάνει ένας άνθρωπος, αν και είσαι τόσο περήφανος για τη θεία εικόνα). ή μια πολύ ελεύθερα επιδοθείσα περίοδο ποτού? ή ένας άνεμος σε γκρέμισε. ή ένα άλογο έφυγε μαζί σου. ή ένα ναρκωτικό που σκανδαλίζει κακόβουλα εναντίον σας, ή ίσως έχει βρεθεί ότι είναι επιβλαβές όταν προορίζεται να είναι υγιεινό. ή ένας απάνθρωπος δικαστής? ή ένας αδυσώπητος δήμιος? ή οποιοδήποτε από τα πράγματα που κάνουν την αλλαγή πιο γρήγορη και πέρα ​​από τη δύναμη της ανθρώπινης βοήθειας. XV. Αλλά αν οχυρωθείς προηγουμένως με τη Σφραγίδα και εξασφαλίσεις τον εαυτό σου για το μέλλον με το καλύτερο και δυνατότερο από όλα τα βοηθήματα, όντας υπογεγραμμένος και στο σώμα και στην ψυχή με το άρωμα, όπως ήταν από παλιά ο Ισραήλ με εκείνο το αίμα και την ένωση του πρωτότοκου τη νύχτα που τον φύλαγε, Έξοδος 12:22 τι μπορεί να γίνει τότε σε σένα, και τι κατασκεύασε; Ακούστε τις Παροιμίες. Αν καθίσεις, λέει, θα είσαι χωρίς φόβο. κι αν κοιμηθείς, ο ύπνος σου θα είναι γλυκός. Παροιμίες 3:24 Και άκουσε τον Δαβίδ να σου λέει τα καλά νέα, δεν θα φοβάσαι για τον τρόμο τη νύχτα, για την ατυχία ή τον μεσημεριανό δαίμονα. Αυτό, ακόμη και όσο ζείτε, θα συμβάλει πολύ στην αίσθηση της ασφάλειας σας (γιατί ένα σφραγισμένο πρόβατο δεν παγιδεύεται εύκολα, αλλά αυτό που είναι ασήμαντο είναι εύκολη λεία για τους κλέφτες) και στο θάνατό σας ένα τυχερό σάβανο, πιο πολύτιμο από χρυσάφι, πιο υπέροχο από έναν τάφο, πιο ευλαβικό από το άκαρπο στις πρώτες σπονδές. φτιάχνοντας νόμο από έθιμο. Όχι, αν όλα σας εγκαταλείψουν, Λουκάς 9:60 ή αφαιρεθούν βίαια από εσάς. χρήματα, περιουσίες, θρόνους, διακρίσεις και ό,τι ανήκει σε αυτή την πρώιμη αναταραχή, ωστόσο θα μπορέσετε να αφήσετε τη ζωή σας με ασφάλεια, χωρίς να υποστείτε καμία απώλεια από τις βοήθειες που σας έδωσε ο Θεός για τη σωτηρία. XVI. Αλλά φοβάσαι μήπως καταστρέψεις το Δώρο, και αναβάλλεις λοιπόν την κάθαρσή σου, επειδή δεν μπορείς να το έχεις δεύτερη φορά; Τι; Δεν θα φοβόσαστε τον κίνδυνο εν καιρώ διωγμού και να χάσετε το πολυτιμότερο πράγμα που έχετε – τον ​​Χριστό; Θα αποφύγατε λοιπόν να γίνετε Χριστιανός; Αφανίστε τη σκέψη. Ένας τέτοιος φόβος δεν είναι για έναν υγιή άνθρωπο. ένα τέτοιο επιχείρημα υποστηρίζει την παραφροσύνη. Ω απρόσεκτη προσοχή, αν μου επιτρέπεται. Ω κόλπο του Κακού! Πραγματικά είναι σκοτάδι και προσποιείται ότι είναι φως. Και όταν δεν μπορεί πλέον να επικρατήσει σε ανοιχτό πόλεμο, βάζει παγίδες στα κρυφά και δίνει συμβουλές, φαινομενικά καλές, πραγματικά κακές, αν με κάποιο κόλπο τουλάχιστον επικρατήσει, και δεν βρίσκουμε διαφυγή από την επιβουλή του. Και αυτό είναι ξεκάθαρο που στοχεύει σε αυτήν την περίπτωση. Διότι, επειδή δεν μπορεί να σας πείσει να περιφρονήσετε το Βάπτισμα, σας προκαλεί απώλεια μέσω μιας πλασματικής ασφάλειας. ότι ως συνέπεια του φόβου σου μπορεί να υποφέρεις ασυναίσθητα αυτό ακριβώς που φοβάσαι. και επειδή φοβάστε να καταστρέψετε το Δώρο, μπορεί για αυτόν ακριβώς τον λόγο να αποτύχετε εντελώς από το Δώρο. Αυτός είναι ο χαρακτήρας του. και δεν θα σταματήσει ποτέ τη διπροσωπία του όσο μας βλέπει να πιέζουμε προς τα εμπρός προς τον παράδεισο από τον οποίο έχει πέσει. Επομένως, ω άνθρωπε του Θεού, αναγνωρίζεις τις επιβουλές του αντιπάλου σου. γιατί η μάχη είναι εναντίον αυτού που έχει, και αφορά τα πιο σημαντικά συμφέροντα. Μην παίρνεις τον εχθρό σου για σύμβουλό σου. περιφρονούν να μην είναι και να λέγονται Πιστοί. Όσο είσαι Κατηχουμένιος δεν είσαι παρά στη βεράντα της Θρησκείας. πρέπει να μπείτε μέσα, και να διασχίσετε την αυλή, και να παρατηρήσετε τα Άγια Πράγματα, και να κοιτάξετε στα Άγια των Αγίων και να είστε παρέα με την Τριάδα. Μεγάλα είναι τα συμφέροντα για τα οποία αγωνίζεσαι, μεγάλη και η σταθερότητα που χρειάζεσαι. Προστατέψτε τον εαυτό σας με την ασπίδα της πίστης. Σε φοβάται, αν πολεμήσεις οπλισμένος με αυτό το όπλο, και επομένως θα σου αφαιρούσε το Δώρο, για να σε νικήσει πιο εύκολα άοπλος και ανυπεράσπιστος. Επιτίθεται σε κάθε ηλικία και σε κάθε μορφή ζωής. πρέπει να τον απωθήσουν όλοι. XVII. Είσαι νέος; Σταθείτε ενάντια στα πάθη σας. αριθμηθείτε με τη συμμαχία στο στρατό του Θεού: κάντε γενναία εναντίον του Γολιάθ. Α' Σαμουήλ 17:32 Πάρτε τις χιλιάδες ή τις μυριάδες σας. Απολαύστε έτσι τον ανδρισμό σας. αλλά μην αφήνεις τη νιότη σου να μαραθεί, σκοτωμένη από την ατέλεια της πίστης σου. Είστε γέρος και κοντά στην προκαθορισμένη ανάγκη; Βοηθήστε τις λίγες μέρες που σας απομένουν. Εμπιστευτείτε την κάθαρση στα γεράματά σας. Γιατί φοβάσαι το νεανικό πάθος στα βαθιά γεράματα και στην τελευταία σου πνοή; Ή θα περιμένεις να πλυθείς μέχρι να πεθάνεις, και όχι τόσο αντικείμενο οίκτου όσο αντιπάθειας; Μετανιώνεις για τα κατακάθια της ηδονής, που είσαι ο εαυτός σου στα κατακάθια της ζωής; Είναι ντροπή να ξεπεράσεις πραγματικά το άνθος της εποχής σου, αλλά να μην ξεπεράσεις την κακία σου. αλλά είτε να ασχολείσαι ακόμα με αυτό, είτε τουλάχιστον να φαίνεται έτσι καθυστερώντας την κάθαρσή σου. Έχετε βρέφος; Μην αφήνετε την αμαρτία να έχει καμία ευκαιρία, αλλά αφήστε την να αγιαστεί από την παιδική του ηλικία. από την πιο τρυφερή του ηλικία ας αφιερωθεί από το Πνεύμα. Φοβάσαι τη Σφραγίδα λόγω της αδυναμίας της φύσης; Ω τι μικρόψυχη μάνα, και πόσο μικρή πίστη! Γιατί, η Άννα πριν ακόμη γεννηθεί ο Σαμουήλ, Α΄ Σαμουήλ 1:10 τον υποσχέθηκε στον Θεό, και μετά τη γέννησή του τον αγίασε αμέσως, και τον μεγάλωσε με την ιερατική συνήθεια, χωρίς να φοβάται τίποτα στην ανθρώπινη φύση, αλλά με εμπιστοσύνη στον Θεό. Δεν έχετε ανάγκη από φυλαχτά ή ξόρκια, με τα οποία μπαίνει και ο Διάβολος, κλέβοντας τη λατρεία από τον Θεό για τον εαυτό του στο μυαλό των ματαιόδοξων ανθρώπων. Δώστε στο παιδί σας την Τριάδα, αυτή τη μεγάλη και ευγενή Φρουρά. XVIII. Τι περισσότερο; Ζεις στην Παρθενιά; Να σφραγιστείτε από αυτόν τον εξαγνισμό. κάντε αυτό το κοινό και σύντροφο της ζωής σας. Αφήστε αυτό να κατευθύνει τη ζωή σας, τα λόγια σας, κάθε μέλος, κάθε κίνηση, κάθε αίσθηση. Τίμα το, για να σε τιμήσει. για να δώσει στο κεφάλι σου ένα στεφάνι χάρης, και με ένα στεφάνι από χαρές να σε θωρακίσει. Sirach 32:3 Είστε δεσμευμένοι με γάμο; Να δεσμευτείτε επίσης από τη Σφραγίδα. κάντε το να κατοικεί μαζί σας ως φύλακας της εγκράτειάς σας, πιο ασφαλές από κάθε αριθμό ευνούχων ή θυρωρών. Δεν είστε ακόμη σαρκωμένοι; Μην φοβάστε αυτήν την αφιέρωση. είσαι αγνός και μετά το γάμο. Θα πάρω το ρίσκο για αυτό. Θα ενώσω σε γάμο. Θα ντύσω τη νύφη. Δεν ατιμάζουμε τον γάμο γιατί δίνουμε μεγαλύτερη τιμή στην παρθενία. Θα μιμηθώ τον Χριστό, τον αγνό Γαμπρό και Νυμφίο, καθώς και οι δύο έκανε ένα θαύμα σε έναν γάμο και τιμά τον γάμο με την Παρουσία Του. Ιωάννης 2:1–11 Μόνο ο γάμος ας είναι αγνός και ασύμμετρος με βρώμικες επιθυμίες. Αυτό μόνο ρωτάω. λάβετε ασφάλεια από το Δώρο και δώστε στο Δώρο την προσφορά της αγνότητας στην κατάλληλη εποχή, όταν πλησιάσει ο καθορισμένος χρόνος της προσευχής, και αυτό που είναι πιο πολύτιμο από την επιχείρηση. Και να το κάνετε αυτό με κοινή συναίνεση και έγκριση. Γιατί δεν διατάζουμε, προτρέπουμε. και θα λαμβάναμε κάτι από εσάς για δικό σας κέρδος, και την κοινή ασφάλεια και των δύο σας. Και με μια λέξη, δεν υπάρχει καμία κατάσταση ζωής και κανένα επάγγελμα που να μην είναι κερδοφόρο το Βάπτισμα. Εσύ που είσαι ελεύθερος άνθρωπος, να χαλιναγωγηθείς από αυτό. Εσείς που είστε στη σκλαβιά, να είστε ισότιμοι. Εσείς που είστε σε θλίψη, λάβετε παρηγοριά. Ας πειθαρχήσει ο χαρούμενος. Οι φτωχοί λαμβάνουν πλούτη που δεν μπορούν να αφαιρεθούν. οι πλούσιοι να γίνουν ικανοί να είναι καλοί διαχειριστές των υπαρχόντων τους. Μην παίζετε κόλπα και μην κάνετε σκευωρίες ενάντια στη δική σας σωτηρία. Γιατί ακόμα κι αν μπορούμε να παραπλανήσουμε τους άλλους, δεν μπορούμε να αυταπατήσουμε τον εαυτό μας. Και έτσι το να παίζεις ενάντια στον εαυτό σου είναι πολύ επικίνδυνο και ανόητο. XX. Μερικοί όμως θα πουν: Τι θα κερδίσω, αν, όταν με απασχολεί το βάπτισμα, και έχω αποκοπεί από τη βιασύνη μου από τις απολαύσεις της ζωής, όταν είχα τη δυνατότητα να δώσω τα ηνία στην ηδονή και μετά να αποκτήσω τη χάρη; Επειδή οι εργάτες του αμπελώνα που είχαν δουλέψει τον περισσότερο καιρό δεν κέρδισαν τίποτα από αυτό, γιατί ίσοι μισθοί δόθηκαν μέχρι τους τελευταίους. Με λύτρωσες από κάποια ταλαιπωρία, όποιος κι αν είσαι που το λες αυτό, γιατί επιτέλους με πολλή δυσκολία είπες το μυστικό της καθυστέρησης σου. και παρόλο που δεν μπορώ να επικροτήσω την ταλαιπωρία σου, επικροτώ την ομολογία σου. Αλλά ελάτε εδώ και ακούστε την ερμηνεία της παραβολής, για να μην τραυματιστείτε από τη Γραφή λόγω έλλειψης πληροφοριών. Πρώτα απ' όλα εδώ δεν τίθεται θέμα βάπτισης, αλλά όσων πιστεύουν σε διαφορετικούς χρόνους και μπαίνουν στον καλό αμπελώνα της Εκκλησίας. Διότι από την ημέρα και την ώρα που ο καθένας πίστεψε, από εκείνη την ημέρα και την ώρα απαιτείται να εργαστεί. Και μετά, αν και αυτοί που μπήκαν πρώτοι συνέβαλαν περισσότερο στο μέτρο της εργασίας, δεν συνέβαλαν περισσότερο στο μέτρο του σκοπού. όχι ίσως ακόμη περισσότερο οφειλόταν στην τελευταία ως προς αυτό, αν και η δήλωση μπορεί να φαίνεται παράδοξη. Για την αιτία της μετέπειτα εισόδου τους ήταν η μετέπειτα κλήση τους στις εργασίες του αμπελώνα. Από όλες τις άλλες απόψεις, ας δούμε πόσο διαφορετικά είναι. Οι πρώτοι δεν πίστεψαν ούτε μπήκαν παρά μόνο όταν είχαν συμφωνήσει για την πρόσληψή τους. αλλά οι άλλοι ήρθαν μπροστά για να κάνουν τη δουλειά χωρίς συμφωνία, κάτι που είναι απόδειξη μεγαλύτερης πίστης. Και οι πρώτοι βρέθηκαν να είναι ζηλιάρης και μουρμουρίζοντας, αλλά δεν απαγγέλλεται τέτοια κατηγορία εναντίον των άλλων. Και στους πρώτους, αυτό που δόθηκε ήταν μισθός, αν και ήταν άχρηστοι άνθρωποι. μέχρι το τελευταίο ήταν το δωρεάν δώρο. Ώστε οι πρώτοι καταδικάστηκαν για ανοησία, και με λόγο στερήθηκαν τη μεγαλύτερη ανταμοιβή. Ας δούμε τι θα τους είχε συμβεί αν είχαν καθυστερήσει. Γιατί, η ίση αμοιβή, προφανώς. Πώς λοιπόν μπορούν να κατηγορήσουν τον εργοδότη ως άδικο λόγω της ισότητάς τους; Διότι όλα αυτά τα πράγματα αφαιρούν την αξία της εργασίας τους από τους πρώτους, αν και ήταν στη δουλειά πρώτα. και επομένως αποδεικνύεται ότι η κατανομή της ίσης αμοιβής ήταν δίκαιη, αν μετρήσεις την καλή θέληση έναντι της εργασίας. XXI. Αλλά αν υποθέσουμε ότι η Παραβολή σκιαγραφεί τη δύναμη της γραμματοσειράς σύμφωνα με την ερμηνεία σας, τι θα σας εμπόδιζε, αν μπαίνατε πρώτος και αντέχετε τη ζέστη, από το να αποφύγετε τον φθόνο των τελευταίων, ώστε με αυτήν την ίδια στοργική καλοσύνη να κερδίσετε περισσότερα και να λάβετε την ανταμοιβή, όχι ως χάρη αλλά ως χρέος; Και μετά, οι εργάτες που λαμβάνουν το μισθό είναι αυτοί που μπήκαν, όχι αυτοί που έχασαν, στο αμπέλι. ποιο τελευταίο είναι σαν να είναι η περίπτωσή σου. Έτσι, αν ήσασταν βέβαιοι ότι θα αποκτούσατε το Δώρο, αν και έχετε τέτοιο μυαλό, και θα κρατούσατε κακόβουλα λίγη από την εργασία, μπορεί να σας συγχωρούσαν που καταφύγατε σε τέτοια επιχειρήματα και επιθυμούσατε να αποκομίσετε παράνομο κέρδος από την καλοσύνη του κυρίου. αν και θα μπορούσα να σας διαβεβαιώσω ότι το ίδιο το γεγονός ότι μπορείς να κοπιάσεις είναι μια μεγαλύτερη ανταμοιβή για όποιον δεν έχει καθόλου τρελό μυαλό. Αλλά επειδή υπάρχει κίνδυνος να αποκλειστείτε εντελώς από τον αμπελώνα μέσω των διαπραγματεύσεών σας και να χάσετε το κεφάλαιο με το να σταματήσετε για να μαζέψετε μικρά κέρδη, αφήστε τον εαυτό σας να πειστεί από τα λόγια μου να εγκαταλείψετε τις ψευδείς ερμηνείες και αντιφάσεις και να βγείτε μπροστά χωρίς να επιχειρηματολογήσετε για να λάβετε το Δώρο, μήπως αντιληφθείτε ότι η ελπίδα σας ήταν η απώλεια. επινόησε αυτές τις σοφιστείες. XXII. Αλλά τότε, λέτε, δεν είναι ο Θεός ελεήμων, και αφού γνωρίζει τις σκέψεις μας και αναζητά τις επιθυμίες μας, δεν θα πάρει την επιθυμία του Βαπτίσματος αντί για το Βάπτισμα; Μιλάτε με γρίφους, αν αυτό που εννοείτε είναι ότι χάρη στο έλεος του Θεού οι αφώτιστοι φωτίζονται στα μάτια Του. και είναι μέσα στη βασιλεία των ουρανών που επιθυμεί απλώς να το φτάσει, αλλά απέχει από το να κάνει αυτό που σχετίζεται με τη βασιλεία. Ωστόσο, θα εκφράσω με τόλμη τη γνώμη μου για αυτά τα θέματα. και νομίζω ότι όλοι οι άλλοι λογικοί άντρες θα είναι στο πλευρό μου. Από εκείνους που έλαβαν το δώρο, κάποιοι ήταν εντελώς ξένοι από τον Θεό και από τη σωτηρία, και οι δύο εθισμένοι σε κάθε είδους αμαρτία και επιθυμούσαν να είναι κακοί. Άλλοι ήταν ημικακεντρικοί, και σε ένα είδος κακής κατάστασης μεταξύ καλού και κακού. άλλοι πάλι, ενώ έκαναν ό,τι ήταν κακό, αλλά δεν ενέκριναν τη δική τους πράξη, όπως οι άνθρωποι σε πυρετό δεν είναι ευχαριστημένοι με τη δική τους αρρώστια. Και άλλοι πριν ακόμη φωτιστούν ήταν άξιοι επαίνου. εν μέρει από τη φύση, και εν μέρει από τη φροντίδα με την οποία προετοιμάστηκαν για το Βάπτισμα. Αυτά μετά την έναρξή τους έγιναν προφανώς καλύτερα και λιγότερο πιθανό να πέσουν. στη μια περίπτωση με σκοπό την προμήθεια αγαθού και στην άλλη για τη διατήρησή του. Και μεταξύ αυτών, εκείνοι που υποχώρησαν σε κάποιο κακό είναι καλύτεροι από εκείνους που ήταν εντελώς κακοί. Και ακόμα καλύτεροι από εκείνους που υπέκυψαν λίγο, είναι εκείνοι που ήταν πιο ζηλωτές και διέλυσαν την αγρανάπαυση τους πριν από το Βάπτισμα. Έχουν το πλεονέκτημα έναντι των άλλων να έχουν ήδη εργαστεί. γιατί η γραμματοσειρά δεν καταργεί τις καλές πράξεις όπως κάνει με τις αμαρτίες. Αλλά καλύτερα ακόμη και από αυτούς είναι εκείνοι που επίσης καλλιεργούν το Δώρο και γυαλίζονται με τη μέγιστη δυνατή ομορφιά. XXIII. Και έτσι επίσης σε όσους αποτυγχάνουν να λάβουν το Δώρο, κάποιοι είναι εντελώς ζώα ή κτηνώδη, καθώς είναι είτε ανόητοι είτε πονηροί. Και αυτό, νομίζω, πρέπει να προστεθεί στις άλλες αμαρτίες τους, ότι δεν τρέφουν καθόλου ευλάβεια γι' αυτό το Δώρο, αλλά το βλέπουν σαν ένα απλό δώρο – που πρέπει να αποδεχτούν αν τους δοθούν, και αν δεν τους δοθούν, τότε να παραμεληθούν. Άλλοι γνωρίζουν και τιμούν το Δώρο, αλλά το αναβάλλουν. άλλοι από τεμπελιά, άλλοι από απληστία. Άλλοι δεν είναι σε θέση να το λάβουν, ίσως λόγω της βρεφικής ηλικίας ή κάποιας εντελώς ακούσιας περίστασης μέσω της οποίας εμποδίζονται να το λάβουν, ακόμα κι αν το επιθυμούν. Όπως τότε στην πρώτη περίπτωση βρήκαμε μεγάλη διαφορά, έτσι και σε αυτή. Αυτοί που το περιφρονούν εντελώς είναι χειρότεροι από εκείνους που το παραμελούν λόγω απληστίας ή απροσεξίας. Αυτοί είναι χειρότεροι από εκείνους που έχασαν το Δώρο από άγνοια ή τυραννία, γιατί η τυραννία δεν είναι παρά ένα ακούσιο λάθος. Και νομίζω ότι οι πρώτοι θα πρέπει να υποστούν τιμωρία, όπως για όλες τις αμαρτίες τους, έτσι και για την περιφρόνηση του βαπτίσματος. Και ότι και ο δεύτερος θα πρέπει επίσης να υποφέρει, αλλά λιγότερο, γιατί δεν προκάλεσαν την αποτυχία τους τόσο από την κακία όσο από την ανοησία. και ότι ο τρίτος δεν θα δοξαστεί ούτε θα τιμωρηθεί από τον δίκαιο Κριτή, ως αποσφραγισμένος και όμως όχι πονηρός, αλλά ως άτομα που έχουν υποφέρει αντί να έχουν κάνει λάθος. Διότι δεν είναι όλοι όσοι δεν είναι αρκετά κακοί για να τιμωρηθούν, ώστε να τιμηθούν. όπως δεν είναι τόσο κακός κάθε άνθρωπος που δεν είναι αρκετά καλός για να τιμηθεί. Και το βλέπω και από άλλη σκοπιά. Εάν κρίνετε τον άνθρωπο που διατίθεται για δολοφονία μόνο με τη θέλησή του, εκτός από την πράξη του φόνου, τότε μπορείτε να θεωρήσετε βαφτισμένο αυτόν που επιθυμούσε το βάπτισμα εκτός από τη λήψη του βαπτίσματος. Αλλά αν δεν μπορείτε να κάνετε το ένα πώς μπορείτε να κάνετε το άλλο; Δεν μπορώ να το δω. Ή, αν θέλετε, θα το θέσω ως εξής: – Εάν η επιθυμία κατά τη γνώμη σας έχει ίση δύναμη με το πραγματικό βάπτισμα, τότε κρίνετε με τον ίδιο τρόπο όσον αφορά τη δόξα, και μπορεί να είστε ικανοποιημένοι με τη λαχτάρα για αυτήν, σαν να ήταν η ίδια η δόξα. Και τι κακό σου κάνει που δεν αποκτάς την πραγματική δόξα, όσο έχεις την επιθυμία για αυτήν; XXIV. Επομένως, αφού ακούσατε αυτά τα λόγια, ελάτε σε αυτό, και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας δεν θα ντραπούν επειδή χάσετε τη Χάρη. Λάβετε λοιπόν τη Φώτιση στην κατάλληλη εποχή, που το σκοτάδι δεν σας κυνηγάει, και σας πιάνει και σας κόβει από τον Φωτισμό. Έρχεται η νύχτα που κανείς δεν μπορεί να δουλέψει Ιωάννης 12:35 μετά την αναχώρησή μας. Το ένα είναι η φωνή του Δαβίδ, το άλλο του Αληθινού Φωτός που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Και σκέψου πώς σε επιπλήττει ο Σολομών, που είσαι πολύ αδρανής ή λήθαργος, λέγοντας: Μέχρι πότε θα κοιμάσαι, νωθρή, Παροιμίες 6:9 και πότε θα σηκωθείς από τον ύπνο σου; Βασίζεσαι σε αυτό ή σε εκείνο και προσποιείσαι τις αμαρτίες. Περιμένω τα Θεοφάνεια. Προτιμώ το Πάσχα. Θα περιμένω την Πεντηκοστή. Είναι καλύτερο να βαπτιστείς με τον Χριστό, να αναστηθείς μαζί με τον Χριστό την Ημέρα της Ανάστασής Του, Ματθαίος 24:50 για να τιμήσουμε την Εκδήλωση του Πνεύματος. Και τι μετά; Το τέλος θα έρθει ξαφνικά σε μια μέρα που δεν κοιτάς, και σε μια ώρα που δεν ξέρεις. και τότε θα έχετε για σύντροφο έλλειψη χάριτος. Και θα πεινάς ανάμεσα σε όλα εκείνα τα πλούτη της καλοσύνης, αν και πρέπει να θερίσεις τον αντίθετο καρπό από την αντίθετη πορεία, σοδειά με επιμέλεια και αναψυκτικό από την πηγή, σαν το διψασμένο ελάφι που τρέχει βιαστικά στην πηγή και σβήνει τον κόπο της φυλής του με νερό. και να μην είναι στην περίπτωση του Ισμαήλ, ξεραμένος λόγω έλλειψης νερού, ή όπως λέει ο μύθος, τιμωρημένος από δίψα στη μέση μιας πηγής. Είναι λυπηρό να αφήνεις την ημέρα της αγοράς να περάσει και μετά να αναζητάς δουλειά. Είναι λυπηρό να αφήνεις το Μάννα να περάσει και μετά να λαχταράς για φαγητό. Είναι λυπηρό να παίρνεις μια συμβουλή πολύ αργά και να αντιλαμβάνεσαι την απώλεια μόνο όταν είναι αδύνατο να την αποκαταστήσεις. δηλαδή μετά την αναχώρησή μας από δω, και το πικρό κλείσιμο των πράξεων της ζωής του κάθε ανθρώπου, και την τιμωρία των αμαρτωλών, και τη δόξα των εξαγνισμένων. Γι' αυτό μην καθυστερείτε να έρθετε στη χάρη, αλλά βιαστείτε, μήπως σας ξεπεράσει ο ληστής, μήπως σας περάσει ο μοιχός, μήπως χορτάσει ο αχόρταγος μπροστά σας, μήπως ο φονιάς αρπάξει πρώτα την ευλογία ή ο τελώνης ή ο πορνός ή κάποιος από αυτούς τους βίαιους που καταλαμβάνουν τη Βασιλεία των ουρανών με τη βία. Ματθαίος 11:12 Διότι υφίσταται βία πρόθυμα, και τυραννείται μέσω της καλοσύνης. XXV. Άκουσε τη συμβουλή μου, φίλε μου, και άργησε να κάνεις το κακό, αλλά γρήγορος για τη σωτηρία σου. γιατί η ετοιμότητα για το κακό και η καθυστέρηση στο καλό είναι εξίσου κακές. Εάν είστε καλεσμένοι σε ένα γλέντι, μην είστε γρήγοροι να πάτε. Αν σε αποστασία, άλμα μακριά? αν μια ομάδα κακοποιών σας πει: Ελάτε μαζί μας, μοιραστείτε την ενοχή μας στο αίμα, ας κρύψουμε στη γη έναν δίκαιο άνθρωπο άδικα, Παροιμίες 1:11 μην τους δανείσετε ούτε τα αυτιά σας. Έτσι θα κάνετε δύο πολύ μεγάλα κέρδη. θα γνωστοποιήσεις στον άλλον την αμαρτία του και θα ελευθερώσεις τον εαυτό σου από την κακή συντροφιά. Αν όμως σας πει ο Μέγας Δαβίδ: Ελάτε να χαρούμε στον Κύριο. Ή άλλος Προφήτης, Ελάτε να ανεβούμε στο Βουνό του Κυρίου. Μιχαίας 4:2 ή ο ίδιος ο Σωτήρας μας, ελάτε σε μένα όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Ματθαίος 11:28 ή, Σήκω, ας πάμε από κει, λάμποντας λαμπερά, αστραφτερά πάνω από το χιόνι, πιο λευκά από το γάλα, λάμποντας πάνω από την πέτρα του ζαφείρι. ας μην αντισταθούμε και ας μην καθυστερήσουμε. Ας γίνουμε σαν τον Πέτρο και τον Ιωάννη, και ας σπεύσουμε. Ιωάννης 20:3 όπως έκαναν με τον Τάφο και την Ανάσταση, έτσι και εμείς στη Γραμμή. τρέχοντας μαζί, αγωνιζόμενοι ο ένας εναντίον του άλλου, προσπαθώντας να είστε πρώτοι για να αποκτήσετε αυτήν την Ευλογία. Και μη λες, Φύγε, και έλα πάλι, και αύριο θα βαφτιστώ, Παροιμίες 3:28 όταν μπορείς να έχεις την ευλογία σήμερα. Θα έχω μαζί μου πατέρα, μητέρα, αδέρφια, γυναίκα, παιδιά, φίλους και όλους όσους εκτιμώ, και τότε θα σωθώ. αλλά δεν είναι ακόμη η κατάλληλη στιγμή για να γίνω ευφυής. γιατί αν το πεις, υπάρχει λόγος να φοβάσαι μήπως έχεις ως κοινωνούς της λύπης σου εκείνους που ήλπισες να έχεις ως κοινωνούς της χαράς σου. Αν θα είναι μαζί σας, καλά – αλλά μην τους περιμένετε. Διότι είναι βάσιμο να λέμε: Αλλά πού είναι η προσφορά μου για το βάπτισμά μου, και πού είναι το βαπτιστικό μου ιμάτιο, με το οποίο θα γίνομαι λαμπρός, και πού είναι το ζητούμενο για τη διασκέδαση των βαφτιστών μου, για να γίνω κι εγώ άξιος προσοχής; Διότι, όπως βλέπετε, όλα αυτά είναι απαραίτητα, και γι' αυτό η Χάρη θα μειωθεί. Μην ασχολείστε έτσι με σπουδαία πράγματα και μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να σκέφτεται τόσο εύστοχα. Το Μυστήριο είναι μεγαλύτερο από το ορατό περιβάλλον. Προσφέρετε τον εαυτό σας. ντύσου Χριστό, γλέντισε με με τη συμπεριφορά σου. Χαίρομαι που μου φέρονται έτσι στοργικά, και ο Θεός που δίνει αυτά τα μεγάλα δώρα χαίρεται έτσι. Τίποτα δεν είναι σπουδαίο στα μάτια του Θεού, αλλά αυτό που μπορούν να δώσουν οι φτωχοί, για να μην ξεπεράσουν και οι φτωχοί εδώ, γιατί δεν μπορούν να παλέψουν με τους πλούσιους. Σε άλλα θέματα υπάρχει διάκριση μεταξύ φτωχού και πλούσιου, αλλά εδώ όσο πιο πρόθυμος είναι ο πλουσιότερος. XXVI. Μην αφήνετε τίποτα να σας εμποδίσει να συνεχίσετε, ούτε να σας απομακρύνει από την ετοιμότητά σας. Ενώ η επιθυμία σας είναι ακόμα έντονη, αδράξτε αυτό που επιθυμείτε. Όσο είναι ζεστό το σίδερο, αφήστε το να μετριαστεί από το κρύο νερό, μήπως συμβεί κάτι στο μεσοδιάστημα και βάλτε τέλος στην επιθυμία σας. Είμαι ο Φίλιππος. είσαι ο ευνούχος της Candace. Πράξεις 8:36 Λέτε κι εσείς: Δείτε, εδώ είναι το νερό, τι με εμποδίζει να βαπτιστώ; Αδράξτε την ευκαιρία. Να χαίρεσαι πολύ για την ευλογία. και αφού μίλησε να βαφτιστείς. και έχοντας βαπτιστεί να σωθείς. και αν είσαι Αιθιοπικό σώμα, να γίνεις λευκός στην ψυχή. Μη λέτε, Επίσκοπος θα με βαφτίσει – και αυτός Μητροπολίτης – και αυτός της Ιερουσαλήμ (γιατί η Χάρη δεν έρχεται από τόπο, αλλά από Πνεύμα) – και αυτός από ευγενική καταγωγή, γιατί θα ήταν λυπηρό να προσβληθεί η ευγένειά μου με το να βαφτιστεί από έναν άνθρωπο χωρίς οικογένεια. Μην πεις, δεν με πειράζει ένας απλός Ιερέας, αν είναι άγαμος, θρησκευόμενος και αγγελικής ζωής. γιατί θα ήταν λυπηρό για μένα να μολυνθώ ακόμα και τη στιγμή της κάθαρσής μου. Μη ζητάτε τα διαπιστευτήρια του ιεροκήρυκα ή του βαφτιστή. Διότι άλλος είναι ο κριτής του, Α' Σαμουήλ 16:7 και ο εξεταστής αυτού που δεν μπορείτε να δείτε. Διότι ο άνθρωπος κοιτάζει την εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Κύριος κοιτάζει την καρδιά. Αλλά για εσάς ας είναι ο καθένας αξιόπιστος για την κάθαρση, έτσι μόνο αυτός είναι ένας από αυτούς που έχουν εγκριθεί, όχι από εκείνους που καταδικάζονται ανοιχτά, και όχι ξένος στην Εκκλησία. Μην κρίνετε τους κριτές σας, εσείς που χρειάζεστε θεραπεία. και μην κάνετε ωραίες διακρίσεις σχετικά με την τάξη εκείνων που θα σας καθαρίσουν, ούτε να είστε επικριτικοί για τους πνευματικούς σας πατέρες. Το ένα μπορεί να είναι υψηλότερο ή χαμηλότερο από ένα άλλο, αλλά όλοι είναι υψηλότεροι από εσάς. Δες το έτσι. Μπορεί το ένα να είναι χρυσό, το άλλο σιδερένιο, αλλά και τα δύο είναι δαχτυλίδια και έχουν χαράξει πάνω τους την ίδια βασιλική εικόνα. και έτσι όταν εντυπωσιάζουν το κερί, τι διαφορά υπάρχει μεταξύ της σφραγίδας του ενός και του άλλου; Κανένας. Ανιχνεύστε το υλικό στο κερί, αν είστε τόσο πολύ έξυπνοι. Πες μου ποια είναι η εντύπωση του σιδερένιου δαχτυλιδιού και ποια του χρυσού. Και πώς γίνονται ένα; Η διαφορά είναι στο υλικό και όχι στη σφράγιση. Και έτσι οποιοσδήποτε μπορεί να είναι ο βαφτιστής σας. γιατί, αν και κάποιος μπορεί να υπερέχει του άλλου στη ζωή του, ωστόσο η χάρη του βαπτίσματος είναι η ίδια, και οποιοσδήποτε μπορεί να είναι ο αφιερωτής σας που έχει διαμορφωθεί στην ίδια πίστη. XXVII. Μην περιφρονείς να βαφτιστείς με έναν φτωχό, αν είσαι πλούσιος. ή αν είσαι ευγενής, με κάποιον που είναι χαμηλωμένος. ή αν είσαι κύριος, με κάποιον που είναι μέχρι σήμερα σκλάβος σου. Ούτε έτσι θα ταπεινωθείς ως Χριστός, στον Οποίο βαφτίστηκες σήμερα, που για χάρη σου πήρε πάνω Του ακόμη και τη μορφή δούλου. Από την ημέρα της νέας σας γέννησης όλα τα παλιά σημάδια εξαφανίστηκαν και ο Χριστός τέθηκε σε όλους με μια μορφή. Μην περιφρονείτε να ομολογήσετε τις αμαρτίες σας, γνωρίζοντας πώς βάφτισε ο Ιωάννης, ώστε με την παρούσα ντροπή να γλιτώσετε από τη μελλοντική ντροπή (γιατί κι αυτό είναι μέρος της μελλοντικής τιμωρίας). και να αποδείξετε ότι μισείτε πραγματικά την αμαρτία κάνοντας μια επίδειξη ανοιχτά και θριαμβεύοντας πάνω της ως άξια περιφρόνησης. Μην απορρίψετε το φάρμακο του εξορκισμού, ούτε να το αρνηθείτε λόγω της διάρκειας του. Αυτό είναι επίσης μια λυδία λίθο της σωστής σας διάθεσης για χάρη. Τι δουλειά έχετε να κάνετε σε σύγκριση με αυτήν της Βασίλισσας της Αιθιοπίας, 1 Βασιλέων 10:1 που σηκώθηκε και ήρθε από την άκρη της γης για να δει τη σοφία του Σολομώντα; Και ιδού, ένας Μεγαλύτερος από τον Σολομώντα είναι εδώ το Κατά Ματθαίος 12:42 κατά την κρίση εκείνων που συλλογίζονται ώριμα. Μη διστάσετε ούτε στο μήκος του ταξιδιού, ούτε στην απόσταση δια θαλάσσης. ή φωτιά, αν κι αυτό βρίσκεται μπροστά σου. ή οποιοδήποτε άλλο, μικρό ή μεγάλο, από τα εμπόδια που μπορείτε να επιτύχετε στο δώρο. Αλλά αν χωρίς κόπο και κόπο αποκτήσεις αυτό που επιθυμείς, τι ανοησία είναι να αναβάλλεις το δώρο: Ω, όποιος διψάει, ελάτε στα νερά, Ησαΐας 55:1 Ο Ησαΐας σας προσκαλεί, και όποιος δεν έχει χρήματα, έλα να αγοράσεις κρασί και γάλα, χωρίς χρήματα και χωρίς τιμή. Ω ταχύτητα του ελέους Του: Ω ευκολία της Διαθήκης: Αυτή η ευλογία μπορεί να αγοραστεί από εσάς απλώς επειδή την επιθυμείτε. Αποδέχεται την ίδια την επιθυμία ως μεγάλο τίμημα. Διψά να τον διψάσουν. Δίνει να πιουν σε όλους όσους θέλουν να πιουν. Το θεωρεί ευγένεια να του ζητηθεί η καλοσύνη. Είναι έτοιμος και φιλελεύθερος. Δίνει με περισσότερη ευχαρίστηση από ό,τι λαμβάνουν οι άλλοι. Πράξεις 20:35 Μόνο ας μην καταδικαζόμαστε για επιπολαιότητα ζητώντας λίγα και για ό,τι είναι ανάξιο του Δωρητή. Ευλογημένος είναι εκείνος από τον οποίο ο Ιησούς ζητά να πιει, όπως έκανε από εκείνη τη Σαμαρείτιδα, και δίνει ένα πηγάδι με νερό που αναβλύζει στην αιώνια ζωή. Ιωάννης 4:7 Ευλογημένος είναι εκείνος που σπέρνει δίπλα σε όλα τα νερά, και σε κάθε ψυχή, αύριο για να οργωθεί και να ποτιστεί, που σήμερα το βόδι και ο γάιδαρος πατούν, ενώ είναι ξερό και χωρίς νερό, Ησαΐας 32:20 και καταπιέζεται με παράλογη. Και ευλογημένος είναι εκείνος που, αν και είναι κοιλάδα ορμητικών, ποτίζεται από τον Οίκο του Κυρίου. γιατί γίνεται καρπός αντί να βιάζεται, και παράγει αυτό που είναι για την τροφή του ανθρώπου, όχι αυτό που είναι τραχύ και ασύμφορο. Και για χάρη αυτού πρέπει να προσέχουμε πολύ να μην χάσουμε τη Χάρη. XXVIII. Είτε είναι έτσι, θα πουν κάποιοι, στην περίπτωση εκείνων που ζητούν το Βάπτισμα. τι έχετε να πείτε για εκείνους που είναι ακόμη παιδιά και δεν έχουν επίγνωση ούτε της απώλειας ούτε της χάρης; Να τους βαφτίσουμε κι εμείς; Σίγουρα, αν υπάρχει κίνδυνος. Γιατί είναι προτιμότερο να αγιάζονται ασυνείδητα παρά να φεύγουν ασφράγιστοι και αμύητοι. Μια απόδειξη αυτού βρίσκεται στην Περιτομή την όγδοη ημέρα, η οποία ήταν ένα είδος τυπικής σφραγίδας, και δόθηκε στα παιδιά προτού χρησιμοποιήσουν τη λογική. Και έτσι είναι το χρίσμα των παραστάδων της πόρτας, Έξοδος 12:22 που διατήρησε τα πρωτότοκα, αν και εφαρμόστηκε σε πράγματα που δεν είχαν συνείδηση. Αλλά όσον αφορά τους άλλους, δίνω τη συμβουλή μου να περιμένουν μέχρι το τέλος του τρίτου έτους, ή λίγο περισσότερο ή λιγότερο, όταν μπορεί να είναι σε θέση να ακούσουν και να απαντήσουν κάτι για το Μυστήριο. ότι, παρόλο που δεν το καταλαβαίνουν τέλεια, εντούτοις μπορεί να γνωρίζουν τα περιγράμματα. και μετά να τους αγιάσει ψυχή και σώμα με το μεγάλο μυστήριο του αγιασμού μας. Γιατί έτσι έχει το θέμα. τότε αρχίζουν να είναι υπεύθυνοι για τη ζωή τους, όταν ωριμάζει η λογική, και μαθαίνουν το μυστήριο της ζωής (για τις αμαρτίες της άγνοιας λόγω των τρυφερών χρόνων τους δεν έχουν λογαριασμό να δώσουν) και είναι πολύ πιο κερδοφόρο από όλες τις απόψεις να οχυρωθούν από τη γραμματοσειρά, λόγω των ξαφνικών επιθέσεων κινδύνου που μας πέφτουν, πιο δυνατοί από τους βοηθούς μας. XXIX. Αλλά, λέει κάποιος, ο Χριστός ήταν τριάντα ετών όταν βαφτίστηκε, Λουκάς 3:23 και ότι αν και ήταν Θεός. και μας ζητάς να βιάσουμε τη Βάπτισή μας; – Έχεις λύσει τη δυσκολία όταν λες ότι ήταν Θεός. Γιατί ήταν απόλυτος καθαρισμός. Δεν είχε ανάγκη από κάθαρση. αλλά ήταν για σένα που εξαγνίστηκε, όπως και για σένα που, αν και δεν είχε σάρκα, αλλά είναι ντυμένος με σάρκα. Ούτε υπήρχε κίνδυνος για Εκείνον από την αναβολή του Βαπτίσματος, γιατί είχε την τάξη του δικού Του Πάθους σαν τη δική Του Γέννηση. Αλλά στην περίπτωσή σας, ο κίνδυνος είναι για όχι μικρά συμφέροντα, εάν επρόκειτο να φύγετε μετά από μια γέννηση μόνο για τη διαφθορά, και χωρίς να ντυθείτε με την αφθαρσία. Και υπάρχει αυτό το περαιτέρω σημείο που πρέπει να σκεφτώ, ότι η συγκεκριμένη ώρα του βαπτίσματος ήταν μια ανάγκη για Εκείνον, αλλά η περίπτωσή σας δεν είναι η ίδια. Εκδηλώθηκε το τριακοστό έτος μετά τη γέννησή Του και όχι πριν. Πρώτον, για να μην φαίνεται επιδεικτικός, κάτι που είναι μια κατάσταση που ανήκει σε χυδαία μυαλά. και μετά, γιατί αυτή η ηλικία δοκιμάζει την αρετή διεξοδικά και είναι η κατάλληλη στιγμή για διδασκαλία. Και επειδή ήταν απαραίτητο για Αυτόν να υποστεί το πάθος που σώζει τον κόσμο, ήταν επίσης απαραίτητο όλα τα πράγματα που ανήκουν στο πάθος να χωρέσουν στο πάθος. Η Εκδήλωση, το Βάπτισμα, η μαρτυρία από τον Ουρανό, η Διακήρυξη, η συνέλευση του πλήθους, τα Θαύματα. και ότι θα έπρεπε να είναι σαν ένα σώμα, όχι σχισμένα, ούτε σπασμένα κατά διαστήματα. Διότι από το Βάπτισμα και τη Διακήρυξη προέκυψε εκείνος ο σεισμός των ανθρώπων που συνήλθαν, γιατί έτσι αποκαλεί η Γραφή εκείνη την εποχή. Ματθαίος 21:10 και από το πλήθος προέκυψε η επίδειξη των σημείων και των θαυμάτων που οδηγούν στο Ευαγγέλιο. Και από αυτά προήλθε η ζήλια, και από αυτό το μίσος, και από το μίσος η περίσταση της συνωμοσίας εναντίον Του, και η προδοσία. και εξ αυτών ο Σταυρός και τα άλλα γεγονότα με τα οποία επετεύχθη η Σωτηρία μας. Τέτοιοι είναι οι λόγοι στην περίπτωση του Χριστού, όσο μπορούμε να τους προσεγγίσουμε. Και ίσως να βρεθεί ένας άλλος πιο μυστικός λόγος. XXX. Αλλά για εσάς, ποια ανάγκη υπάρχει, ακολουθώντας τα παραδείγματα που είναι πολύ πιο πάνω από εσάς, να κάνετε κάτι τόσο κακόβουλο για τον εαυτό σας; Διότι υπάρχουν πολλές άλλες λεπτομέρειες της Ιστορίας του Ευαγγελίου που είναι πολύ διαφορετικές από αυτό που συμβαίνει στις μέρες μας και των οποίων οι εποχές δεν αντιστοιχούν. Για παράδειγμα ο Χριστός νήστεψε λίγο πριν τον πειρασμό Του, εμείς πριν το Πάσχα. Όσον αφορά τις μέρες της νηστείας είναι το ίδιο, αλλά η διαφορά στις εποχές δεν είναι μικρή. Οπλίστηκε μαζί τους ενάντια στον πειρασμό. αλλά για εμάς αυτή η νηστεία είναι συμβολική του θανάτου με τον Χριστό, και είναι μια κάθαρση στην προετοιμασία για τη γιορτή. Και νήστεψε απολύτως σαράντα ημέρες, γιατί ήταν Θεός. αλλά μετράμε τη νηστεία μας με τη δύναμή μας, παρόλο που κάποιοι οδηγούνται από ζήλο να ορμήσουν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους. Και πάλι, έδωσε το Μυστήριο του Πάσχα στους Μαθητές Του σε ένα άνω θάλαμο, και μετά το δείπνο, και μια μέρα πριν υποφέρει. αλλά το γιορτάζουμε στους Οίκους της Προσευχής, και πριν από το φαγητό, και μετά την Ανάστασή Του. Ξανέστη την τρίτη μέρα. η ανάστασή μας δεν είναι μετά από πολύ καιρό. Αλλά τα θέματα που έχουν να κάνουν με Αυτόν δεν χωρίζονται απότομα από εμάς, ούτε ενώνονται ακόμη μαζί με εκείνα που μας αφορούν χρονικά. αλλά μας παραδόθηκαν τόσο πολύ ώστε να αποτελούν πρότυπα του τι πρέπει να κάνουμε, και μετά απέφυγαν προσεκτικά μια ολόκληρη και ακριβή ομοιότητα. XXXI. Εάν τότε με ακούσετε, θα αποχαιρετήσετε για μεγάλο χρονικό διάστημα όλα αυτά τα επιχειρήματα, και θα πηδήξετε σε αυτήν την Ευλογία και θα αρχίσετε να αγωνίζεστε σε μια διπλή σύγκρουση. Πρώτον, να προετοιμαστείς για το βάπτισμα εξαγνίζοντας τον εαυτό σου. και στη συνέχεια, να διατηρήσει το δώρο βάπτισης? γιατί είναι θέμα εξίσου δυσκολίας να αποκτήσουμε μια ευλογία που δεν έχουμε, και να τη διατηρήσουμε όταν την έχουμε αποκτήσει. Γιατί συχνά ό,τι ζήλος απέκτησε η νωθρότητα το κατέστρεψε. και ό,τι δισταγμό έχασε η επιμέλεια έχει ξαναβρεί. Μεγάλη βοήθεια για την επίτευξη αυτού που επιθυμείς είναι οι αγρυπνίες, οι νηστείες, ο ύπνος στο έδαφος, οι προσευχές, τα δάκρυα, ο οίκτος και η ελεημοσύνη σε όσους έχουν ανάγκη. Και ας είναι αυτές οι ευχαριστίες σας για όσα λάβατε, και ταυτόχρονα η διασφάλισή σας γι' αυτά. Έχετε το πλεονέκτημα να σας υπενθυμίσω πολλές εντολές. άρα μην τα παραβαίνετε. Σε πλησιάζει ένας φτωχός; Θυμήσου πόσο φτωχός ήσουν κάποτε και πόσο πλούσιος έγινες. Ένας που δεν έχει ψωμί ή ποτό, ίσως ένας άλλος Λάζαρος, ρίχνεται στην πύλη σου. σεβαστείτε τη Μυστική Τράπεζα στην οποία έχετε προσεγγίσει, τον Άρτο του οποίου έχετε πάρει, το Ποτήριο στο οποίο έχετε κοινωνήσει, καθαγιασμένοι από τα Βάσανα του Χριστού. Αν κάποιος ξένος πέσει στα πόδια σου, άστεγος και ξένος, καλωσόρισε μέσα του Αυτόν που για χάρη σου ήταν ξένος και μεταξύ των δικών Του, Ιωάννης 1:11 και που ήρθε να κατοικήσει μέσα σου με τη χάρη Του και που σε τράβηξε προς την ουράνια κατοικία. Γίνε Ζακχαίος, που χθες ήταν Τελώνης και σήμερα είναι φιλελεύθερης ψυχής. πρόσφερε τα πάντα στην έλευση του Χριστού, ώστε, αν και μικρός σε σωματικό ανάστημα, να φανείς μεγάλος, στοχαζόμενος ευγενικά τον Χριστό. Ένας άρρωστος ή ένας τραυματίας βρίσκεται μπροστά σας. σεβαστείτε τη δική σας υγεία και τις πληγές από τις οποίες σας ελευθέρωσε ο Χριστός. Αν δεις έναν γυμνό να τον ντύνει, προς τιμήν του δικού σου ενδύματος της αφθαρσίας, που είναι ο Χριστός, γιατί όσοι βαφτίστηκαν στον Χριστό έχουν φορέσει τον Χριστό. Γαλάτας 3:27 Αν βρείτε οφειλέτη να πέφτει στα πόδια σας, σκίστε κάθε έγγραφο, δίκαιο ή άδικο. Θυμάσαι τα δέκα χιλιάδες τάλαντα που σου συγχώρεσε ο Χριστός και μην είσαι σκληρός αιτητής ενός μικρότερου χρέους – και αυτό από ποιον; Από τον συνδούλο σου, που σε συγχώρεσε πολύ περισσότερο ο Δάσκαλος. Διαφορετικά θα πρέπει να δώσετε ικανοποίηση στο έλεός Του, το οποίο δεν θα μιμούσατε και δεν θα έπαιρνα αντίγραφό σας. XXXII. Ας είναι η λεκάνη όχι μόνο για το σώμα σας, αλλά και για την εικόνα του Θεού μέσα σας. Όχι απλώς ένα ξέπλυμα των αμαρτιών μέσα σου, αλλά και μια διόρθωση της ιδιοσυγκρασίας σου. αφήστε το όχι μόνο να ξεπλύνει την παλιά βρωμιά, αλλά αφήστε το να εξαγνίσει το σιντριβάνι. Αφήστε το όχι μόνο να σας οδηγήσει σε αξιοπρεπή απόκτηση, αλλά αφήστε το να σας διδάξει επίσης τιμητικά να χάσετε την κατοχή. ή, που είναι πιο εύκολο, να αποκαταστήσετε αυτά που αποκτήσατε άδικα. Διότι τι κέρδος έχει να σας είχε συγχωρεθεί η αμαρτία σας, αλλά να μην αποκατασταθεί η ζημιά που προξένησες σε αυτόν που τραυμάτισες; Δύο αμαρτίες είναι στη συνείδησή σου, η μία ότι κέρδισες ανέντιμο και η άλλη ότι διατήρησες τα κέρδη. Λάβατε συγχώρεση για το ένα, αλλά σε σχέση με τον άλλο είστε ακόμα στην αμαρτία, γιατί έχετε ακόμα στην κατοχή σας ό,τι ανήκει στον άλλον. και η αμαρτία σας δεν έχει τελειώσει, αλλά μόνο διαιρέθηκε από τον χρόνο που έχει παρέλθει. Μέρος του έγινε πριν από το Βάπτισμά σας, αλλά ένα μέρος παραμένει μετά το Βάπτισμά σας. Διότι το Βάπτισμα φέρνει συγχώρεση του παρελθόντος, όχι των Παρόντων. Και η κάθαρσή του δεν πρέπει να παίζεται, αλλά να σας εντυπωσιάζει πραγματικά. Πρέπει να γίνεις τέλεια φωτεινός και να μην είσαι απλώς χρωματισμένος. πρέπει να λάβετε το δώρο, όχι απλώς να καλύψετε τις αμαρτίες σας, αλλά να τις αφαιρέσετε. Μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρέθηκαν. ..αυτό γίνεται με την πλήρη κάθαρση...και των οποίων οι αμαρτίες είναι κρυμμένες...αυτό ανήκει σε αυτούς που δεν έχουν ακόμη θεραπευτεί στην πιο βαθιά τους ψυχή. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος στον οποίο ο Κύριος δεν θα καταλογίσει αμαρτία...Αυτή είναι μια τρίτη κατηγορία αμαρτωλών, των οποίων οι πράξεις δεν είναι αξιέπαινες, αλλά είναι αθώοι από πρόθεση. XXXIII. Τι λέω τότε και ποιο είναι το επιχείρημά μου; Χθες ήσασταν μια Χαναανίτικη ψυχή λυγισμένη από την αμαρτία. σήμερα έχετε γίνει κατευθείαν από τον Λόγο. Μην λυγίσεις κέρδος και μην καταδικαστείς στη γη, σαν να σε βαραίνει ο Διάβολος με ξύλινο κολάρο, ούτε να αποκτήσεις αθεράπευτη καμπυλότητα. Χθες στεράνωνες Ματθαίος 9:20 από άφθονη αιμορραγία, γιατί ξεχείλιζες κατακόκκινη αμαρτία. σήμερα στέκεται και ανθίζει ξανά, γιατί άγγιξες το στρίφωμα του Χριστού και το πρόβλημά σου έχει μείνει. Φύλαξε, σε προσεύχομαι, την κάθαρση μήπως και πάλι πάθεις αιμορραγία και δεν μπορέσεις να κρατήσεις τον Χριστό για να κλέψεις τη σωτηρία. γιατί στον Χριστό δεν αρέσει να τον κλέβουν συχνά, αν και είναι πολύ ελεήμων. Χθες σε πέταξαν σε ένα κρεβάτι, εξαντλημένος και παράλυτος, και δεν είχες κανέναν όταν το νερό θα ταραγούσε να σε βάλει στην πισίνα. Σήμερα έχετε Αυτόν που είναι σε ένα Πρόσωπο Άνθρωπο και Θεό, ή μάλλον Θεό και Άνθρωπο. Σηκώσατε από το κρεβάτι σας, ή μάλλον σηκώσατε το κρεβάτι σας και αναγνωρίσατε δημόσια το όφελος. Μην ριχθείς ξανά στο κρεβάτι σου με την αμαρτία, στην κακή ανάπαυση ενός σώματος που έχει παραλύσει από τις απολαύσεις του. Αλλά όπως είστε τώρα, έτσι περπατήστε, έχοντας υπόψη την εντολή: Ιδού, ολοκληρώθηκες. μην αμαρτάνεις πια μήπως σου συμβεί κάτι χειρότερο αν αποδειχτείς κακός μετά την ευλογία που έλαβες. Άκουσες τη δυνατή φωνή, Λάζαρε, έλα έξω, Ιωάννης 11:43 καθώς ξαπλώνεις στον τάφο. Όχι, όμως, μετά από τέσσερις ημέρες, αλλά μετά από πολλές ημέρες. και λύθηκες από τα δεσμά των ταφόπανων σου. Μη γίνετε πάλι νεκροί ούτε ζήσετε με αυτούς που κατοικούν στους τάφους. Μάρκος 5:3 ούτε δέστε τον εαυτό σας με τα δεσμά των δικών σας αμαρτιών. γιατί είναι αβέβαιο αν θα σηκωθείς ξανά από τον τάφο μέχρι την τελευταία και παγκόσμια ανάσταση, που θα φέρει σε κρίση κάθε έργο, Εκκλησιαστής 12:14 όχι για να γιατρευτείς, αλλά για να κριθείς και για να δώσεις λογαριασμό για όλα όσα έχει φυλάξει για καλό ή κακό. XXXIV. Αν ήσασταν γεμάτος από λέπρα, εκείνο το άμορφο κακό, όμως ξύσατε την κακή ύλη και λάβατε πάλι την Εικόνα ολόκληρη. Δείξε μου την κάθαρσή σου στον Ιερέα σου, για να αναγνωρίσω πόσο πιο πολύτιμη είναι από τη νόμιμη. Μην συγκεντρωθείτε με τους εννέα αχάριστους άντρες, αλλά μιμηθείτε τον δέκατο. Διότι, παρόλο που ήταν Σαμαρείτης, είχε καλύτερο μυαλό από τους άλλους. Βεβαιωθείτε ότι δεν θα ξεσπάσετε ξανά με κακά έλκη και δυσκολεύεστε να θεραπεύσετε την αδυναμία του σώματός σας. Χθες η κακία και η φιλαργυρία μαράζανε το χέρι σου. σήμερα αφήστε την ελευθερία και την ευγένεια να το απλώσουν. Είναι μια ευγενική θεραπεία για ένα αδύναμο χέρι να σκορπίσει στο εξωτερικό, να δώσει στους φτωχούς, να χύνει τα πράγματα που έχουμε άφθονα, μέχρι να φτάσουμε στον πάτο. και ίσως αυτό να αναβλύσει τροφή για σένα, όπως και για τη γυναίκα της Σαρέπτας, και ειδικά αν τύχει να ταΐζεις έναν Ηλία, να αναγνωρίσεις ότι είναι καλό να είσαι άπορος για χάρη του Χριστού, που για χάρη μας έγινε φτωχός. Αν ήσουν κωφάλαλος, αφήστε τον Λόγο να ηχήσει στα αυτιά σας το Μάρκο 7:32, ή μάλλον κρατήστε εκεί Αυτόν που ηχούσε. Μην κλείνετε τα αυτιά σας στην Οδηγία του Κυρίου και στη Συμβουλή Του, όπως ο αθροιστής των γοητειών. Αν είσαι τυφλός και αφώτιστος, φωτίστε τα μάτια σας ότι δεν κοιμάστε στο θάνατο. Στο φως του Θεού δείτε φως, και στο Πνεύμα του Θεού φωτιστείτε από τον Υιό, Αυτό το Τριπλό και Αδιαίρετο Φως. Εάν λάβετε όλο τον Λόγο, θα φέρετε με αυτόν στην ψυχή σας όλες τις θεραπευτικές δυνάμεις του Χριστού, με τις οποίες θεραπεύτηκαν χωριστά αυτά τα άτομα. Only be not ignorant of the measure of grace; μόνο ας μην σπέρνει κακόβουλα ζιζάνια ο εχθρός, ενώ κοιμάσαι. Ματθαίος 13:25 Φρόντισε μόνο, καθώς με τον καθαρισμό σου έγινες αντικείμενο εχθρότητας προς τον Κακό, να μην ξαναγίνεις τον εαυτό σου αντικείμενο οίκτου με την αμαρτία. Πρόσεχε μόνο μήπως, ενώ χαίρεσαι και υψώνεσαι πάνω από το μέτρο από την ευλογία, πέσεις ξανά από υπερηφάνεια. Να είσαι επιμελής μόνο ως προς τον καθαρισμό σου, βάζοντας αναλήψεις στην καρδιά σου, και να κρατάς με κάθε επιμέλεια την άφεση που έλαβες ως δώρο, ώστε, ενώ η άφεση προέρχεται από τον Θεό, η διατήρησή της μπορεί να προέλθει και από τον εαυτό σου. XXXV. Πώς θα είναι αυτό; Να θυμάστε πάντα την παραβολή, Λουκάς 11:24 και έτσι θα βοηθήσετε καλύτερα και τέλεια τον εαυτό σας. Το ακάθαρτο και κακόηθες πνεύμα έχει φύγει από μέσα σας, κυνηγητό από το βάπτισμα. Δεν θα υποταχθεί στην εκδίωξη, δεν θα παραιτηθεί για να μείνει άστεγος και άστεγος: Περνά από άνυδρα μέρη, ξερά από το Θείο Ρεύμα, και εκεί θέλει να μείνει. He wanders, seeking rest; δεν βρίσκει κανένα. Ανάβει σε βαπτισμένες ψυχές, των οποίων η γραμματοσειρά έχει ξεπλύνει τις αμαρτίες τους. Φοβάται το νερό. πνίγεται με την κάθαρση, καθώς η Λεγεώνα ήταν στη θάλασσα. Μάρκος 5:13 Και πάλι επιστρέφει στο σπίτι από όπου βγήκε. Είναι ξεδιάντροπος, είναι εριστικός, κάνει μια νέα επίθεση σε αυτό, κάνει μια νέα προσπάθεια. Αν διαπιστώσει ότι ο Χριστός έχει εγκατασταθεί εκεί και έχει γεμίσει το μέρος που είχε εκκενώσει, οδηγείται πάλι πίσω και φεύγει χωρίς επιτυχία και έχει γίνει αντικείμενο οίκτου στην περιπλανώμενη κατάσταση. Αλλά αν βρει μέσα σου ένα μέρος, πράγματι σκουπισμένο και γαρνιρισμένο, αλλά άδειο και αδρανές, εξίσου έτοιμο να πάρει αυτό ή εκείνο που θα το καταλάβει πρώτα, κάνει ένα άλμα σε αυτό, μένει εκεί με ένα μεγαλύτερο τρένο. και η τελευταία κατάσταση είναι χειρότερη από την πρώτη, καθώς τότε υπήρχε ελπίδα τροποποίησης και ασφάλειας, αλλά τώρα το κακό είναι αχαλίνωτο και παρασύρει την αμαρτία με τη φυγή του από το καλό, και επομένως η κατοχή είναι πιο ασφαλής για αυτόν που κατοικεί εκεί. XXXVI. Θα σας υπενθυμίσω ξανά για τους Φωτισμούς, και αυτό συχνά, και θα τις υπολογίζω από την Αγία Γραφή. Γιατί εγώ ο ίδιος θα είμαι πιο χαρούμενος που θα τα θυμάμαι (γιατί τι είναι πιο γλυκό από το φως για όσους έχουν γευτεί φως;) και θα σας θαμπώσω με τα λόγια μου. Ανάβει φως για τον δίκαιο και ο σύντροφός του χαρά χαρά. Και, το φως των δικαίων είναι αιώνιο. Παροιμίες 13:9 και λάμπεις θαυμάσια από τα αιώνια βουνά, λέγεται στον Θεό, σκέφτομαι τις αγγελικές δυνάμεις που βοηθούν τις προσπάθειές μας μετά το καλό. Και ακούσατε τα λόγια του Δαβίδ. Ο Κύριος είναι το Φως μου και η Σωτηρία μου, ποιον λοιπόν να φοβηθώ; Και τώρα ζητά να σταλεί το Φως και η Αλήθεια για αυτόν, ευχαριστώντας τώρα που έχει μερίδιο σε αυτό, στο ότι το Φως του Θεού είναι χαραγμένο πάνω του. ότι δηλαδή τα σημάδια του φωτισμού που δίνονται εντυπώνονται πάνω του και αναγνωρίζονται. Ένα μόνο φως ας αποφύγουμε – αυτό που είναι απόγονος της βαριάς φωτιάς. ας μην περπατάμε στο φως της φωτιάς μας, Ησαΐας 50:11 και στη φλόγα που ανάψαμε. Διότι γνωρίζω μια καθαριστική φωτιά την οποία ήρθε ο Χριστός να στείλει στη γη, Λουκάς 12:49 και ο Ίδιος λέγεται ανααγωγικά Φωτιά. Αυτή η Φωτιά αφαιρεί οτιδήποτε είναι υλικό και κακή συνήθεια. Και αυτό θέλει να το ανάψει με κάθε ταχύτητα, γιατί λαχταρά ταχύτητα για να μας κάνει το καλό, αφού μας δίνει ακόμη και κάρβουνα φωτιάς για να μας βοηθήσουν. Γνωρίζω επίσης μια φωτιά που δεν είναι καθαρτική, αλλά εκδικητική. είτε εκείνη η φωτιά των Σοδόμων Γένεση 19:24 που ρίχνει πάνω σε όλους τους αμαρτωλούς, ανακατεμένη με θειάφι και καταιγίδες, είτε αυτή που είναι προετοιμασμένη για τον Διάβολο και τους Αγγέλους του Ματθαίος 25:41 είτε αυτή που προέρχεται από το πρόσωπο του Κυρίου, και θα κάψει τους εχθρούς του τριγύρω. και ένα ακόμα πιο τρομακτικό από αυτά, η άσβεστη φωτιά που κυμαίνεται με το σκουλήκι που δεν πεθαίνει αλλά είναι αιώνιο για τους κακούς. Γιατί όλα αυτά ανήκουν στην καταστροφική δύναμη. αν και κάποιοι μπορεί να προτιμούν ακόμη και σε αυτό το μέρος να δουν μια πιο φιλεύσπλαχνη θέα αυτής της φωτιάς, αντάξια Αυτόν που τιμωρεί. XXXVII. Και όπως γνωρίζω για δύο είδη φωτιάς, έτσι ξέρω και εγώ για το φως. Το ένα είναι το φως της εξουσίας μας που κατευθύνει τα βήματά μας σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. το άλλο είναι ένα δόλιο και παρεμβατικό, εντελώς αντίθετο με το αληθινό φως, αν και προσποιείται ότι είναι αυτό το φως, ώστε να μας εξαπατήσει με την εμφάνισή του. Αυτό είναι πραγματικά σκοτάδι, αλλά έχει την εμφάνιση του μεσημεριού, την υψηλή τελειότητα του φωτός. Και έτσι διάβασα αυτό το απόσπασμα εκείνων που φεύγουν συνεχώς στο σκοτάδι το μεσημέρι. Ησαΐας 16:3 γιατί αυτή είναι πραγματικά νύχτα, και ωστόσο πιστεύεται ότι είναι λαμπρό φως από εκείνους που έχουν καταστραφεί από την πολυτέλεια. Τι λέει ο Ντέιβιντ; Η νύχτα ήταν γύρω μου και δεν το ήξερα, γιατί νόμιζα ότι η πολυτέλεια μου ήταν η φώτιση. Αλλά τέτοιοι είναι, και σε αυτή την κατάσταση. αλλά ας ανάψουμε για τον εαυτό μας το φως της γνώσης. Αυτό θα γίνει σπέρνοντας προς δικαιοσύνη και θερίζοντας τον καρπό της ζωής, γιατί η δράση είναι ο προστάτης της περισυλλογής, ώστε μεταξύ άλλων να μάθουμε επίσης ποιο είναι το αληθινό φως και τι το ψεύτικο, και να σωθούμε από το να πέσουμε απροειδοποίητα στο κακό φορώντας το πρόσχημα του καλού. Ας γίνουμε φως, όπως ειπώθηκε στους μαθητές από το Μεγάλο Φως, εσύ είσαι το φως του κόσμου. Ματθαίος 5:14 Ας γίνουμε φώτα στον κόσμο, κρατώντας τον Λόγο της Ζωής. Φιλιππησίους 2:15–16 δηλαδή, ας γίνουμε δυναμική για τους άλλους. Ας κρατήσουμε τη Θεότητα. ας κρατήσουμε το Πρώτο και Λαμπρό Φως. Ας περπατήσουμε προς Αυτόν λαμπερά, προτού τα πόδια μας σκοντάψουν σε σκοτεινά και εχθρικά βουνά. Ιερεμίας 42:16 Ενώ είναι μέρα, ας περπατάμε με ειλικρίνεια όπως τη μέρα, όχι με ταραχές και μέθη, όχι με ξενύχτι και αχρεία, Ρωμαίους 13:13 που είναι οι ανεντιμότητα της νύχτας. XL. Και τι γίνεται με την οσφύ, ή τα ηνία, γιατί δεν πρέπει να τα προσπεράσουμε; Αφήστε την κάθαρση να επικρατήσει και σε αυτά. Ας είναι ζωσμένες οι οσφυϊκές μας πλευρές και ας φυλάσσονται υπό έλεγχο από την εγκράτεια, όπως ο Νόμος έλεγε στον Ισραήλ παλαιότερα όταν έτρωγε το Πάσχα. Έξοδος 12:11 Διότι κανένας δεν βγαίνει από την Αίγυπτο καθαρά, ούτε γλιτώνει από τον Καταστροφέα, εκτός από εκείνος που τους έχει πειθαρχήσει. Και ας αλλάξουν τα ηνία από εκείνη την καλή μεταστροφή με την οποία μεταφέρουν όλες τις στοργές στον Θεό, ώστε να μπορούν να πουν, Κύριε, όλη η επιθυμία μου είναι μπροστά σου, και δεν επιθυμούσα την ημέρα του ανθρώπου. Ιώβ 17:16 γιατί πρέπει να είσαι άνθρωπος των επιθυμιών, Δανιήλ 10:11, αλλά αυτοί πρέπει να είναι εκείνοι του πνεύματος. Γιατί έτσι θα καταστρέφατε τον δράκο που φέρει το μεγαλύτερο μέρος της δύναμής του στον αφαλό του και στην οσφύ του, Ιώβ 39:16 σκοτώνοντας τη δύναμη που του έρχεται από αυτά. Μην εκπλαγείτε που έδινα μια πιο άφθονη τιμή στα άβολα μέρη μας, 1 Κορινθίους 12:23 που τα καταστρέφω και τα καθιστώ αγνό με τον λόγο μου, και στέκομαι ενάντια στη σάρκα. Ας δώσουμε στον Θεό όλα τα μέλη μας που είναι στη γη. Κολοσσαείς 3:5 ας τους αφιερώσουμε όλους. Όχι ο λοβός του ήπατος ή τα νεφρά με το λίπος, ούτε κάποιο μέρος του σώματός μας τώρα αυτό τώρα που (γιατί να περιφρονήσουμε τα υπόλοιπα;); Αλλά ας γίνουμε ολοκληρωμένοι, ας γίνουμε λογικά ολοκαυτώματα, Ρωμαίους 12:1 τέλειες θυσίες. Και ας μην κάνουμε μόνο τον ώμο ή το στήθος ένα μερίδιο για να το αφαιρέσει ο Ιερέας, Λευιτικό 7:34 γιατί αυτό θα ήταν μικρό πράγμα, αλλά ας δώσουμε τον εαυτό μας ολόκληρο, για να πάρουμε πίσω τον εαυτό μας ολόκληρο. γιατί αυτό είναι να λάβουμε ολοκληρωτικά, όταν παραδοθούμε στον Θεό και προσφέρουμε ως θυσία τη δική μας σωτηρία. XLI. Εκτός από όλα αυτά και πριν από όλα, κρατήστε σας προσεύχομαι την καλή κατάθεση, με την οποία ζω και εργάζομαι, και την οποία επιθυμώ να έχω ως σύντροφο της αναχώρησής μου. με το οποίο υπομένω όλα όσα είναι τόσο στενάχωρα και περιφρονώ όλες τις απολαύσεις. την ομολογία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτό σας δεσμεύω σήμερα. με αυτό θα σε βαφτίσω και θα σε μεγαλώσω. Αυτό σου δίνω να το μοιράζεσαι και να υπερασπίζεσαι σε όλη σου τη ζωή, τη Μία Θεότητα και Δύναμη, που βρίσκεται στους Τρεις στην Ενότητα, και περιλαμβάνει τα Τρία χωριστά, όχι άνισα, σε ουσίες ή φύσεις, ούτε να αυξάνονται ούτε να μειώνονται από ανωτερότητες ή κατωτερότητες. από κάθε άποψη ίσος, από κάθε άποψη το ίδιο. όπως η ομορφιά και το μεγαλείο των ουρανών είναι ένα. Η άπειρη σύνοδος των Τριών Άπειρων, Κάθε Θεός όταν εξετάζεται μέσα Του. όπως ο Πατέρας έτσι ο Υιός, όπως ο Υιός έτσι το Άγιο Πνεύμα. οι Τρεις Ένας Θεός όταν εξετάζονται μαζί. Κάθε Θεός επειδή ομόουσιος? Ένας Θεός λόγω της Μοναρχίας. Μόλις συλλάβω το Ένα, φωτίζομαι από τη λαμπρότητα των τριών. μόλις Τους ξεχωρίσω, μεταφέρομαι πίσω στο Ένα. Όταν σκέφτομαι οποιονδήποτε από τους Τρεις, Τον σκέφτομαι ως Όλο, και τα μάτια μου γεμίζουν, και το μεγαλύτερο μέρος αυτού που σκέφτομαι μου διαφεύγει. Δεν μπορώ να συλλάβω το μεγαλείο Εκείνου, ώστε να αποδώσω μεγαλύτερο μεγαλείο στους υπόλοιπους. Όταν συλλογίζομαι τα Τρία μαζί, βλέπω μόνο έναν πυρσό, και δεν μπορώ να διαιρέσω ή να μετρήσω το Αδιαίρετο Φως. XLIV. Τι ανάγκη έχω άλλο λόγο; Είναι ώρα για διδασκαλία, όχι για διαμάχες. Διαμαρτύρομαι ενώπιον του Θεού και των εκλεκτών αγγέλων, 1 Τιμόθεο 5:21 ας βαφτιστείς σε αυτήν την πίστη. Εάν η καρδιά σας είναι γραμμένη με κάποιον άλλο τρόπο εκτός από αυτό που απαιτεί η διδασκαλία μου, ελάτε να αλλάξετε τη γραφή. Δεν είμαι ανειδίκευτος καλλιγράφος αυτών των αληθειών. Γράφω αυτό που είναι γραμμένο στην καρδιά μου. και διδάσκω ό,τι έχω διδαχτεί, και έχω κρατήσει από την αρχή μέχρι αυτές τις βραχνές τρίχες. Ο δικός μου είναι ο κίνδυνος. γίνε δική μου και η ανταμοιβή του να είμαι ο Διευθυντής της ψυχής σου και να σε αγιάζω με το Βάπτισμα. Αλλά αν είστε ήδη σωστά διατεθειμένοι και σημαδευτείτε με την καλή επιγραφή, φροντίστε να κρατάτε ό,τι είναι γραμμένο και να παραμένετε αμετάβλητα σε έναν μεταβαλλόμενο χρόνο σχετικά με ένα αμετάβλητο Πράγμα. Ακολουθήστε το παράδειγμα του Πιλάτου με την καλύτερη έννοια. εσείς που γράφετε σωστά, μιμηθείτε αυτόν που έγραψε άδικα. Πες σε αυτούς που θα σε έπειθαν διαφορετικά, αυτό που έχω γράψει, το έχω γράψει. Ιωάννης 19:22 Διότι πράγματι θα έπρεπε να ντρέπομαι αν, ενώ αυτό που ήταν λάθος παρέμενε άκαμπτο, αυτό που είναι σωστό έπρεπε να παραμεριστεί τόσο εύκολα. λαμβάνοντας υπόψη ότι θα έπρεπε εύκολα να λυγίζουμε προς το καλύτερο από αυτό που είναι χειρότερο, αλλά αμετακίνητο από το καλύτερο στο χειρότερο. Εάν είναι έτσι, και σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία ότι έρχεστε στο Βάπτισμα, ιδού, δεν θα συγκρατήσω τα χείλη μου, ιδού, δανείζω τα χέρια μου στο Πνεύμα. ας επισπεύσουμε τη σωτηρία σου. Το Πνεύμα είναι πρόθυμο, ο Ιεράρχης είναι έτοιμος, το Δώρο είναι έτοιμο. Αλλά αν ακόμα σταματήσεις και δεν θα λάβεις την τελειότητα της Θεότητας, πήγαινε και ψάξε για κάποιον άλλον να βαφτίσει – ή μάλλον να σε πνίξει: Δεν έχω χρόνο να κόψω τη Θεότητα και να σε πεθάνω τη στιγμή της αναγέννησής σου, ώστε να μην έχεις ούτε το Δώρο ούτε την Ελπίδα της Χάριτος, αλλά σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα να κάνεις ναυάγιο για τη σωτηρία σου. Διότι ό,τι κι αν αφαιρέσετε από τη Θεότητα των Τριών, θα έχετε ανατρέψει το σύνολο και θα καταστρέψετε τη δική σας ύπαρξη. Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα, λέει, ολοκληρώνει το έργο του Χριστού. Όσοι Τον θεωρούν ως Κτιστό Όν, όπως και οι οπαδοί του Μακεδόνιου, είναι έτσι ένοχοι βλασφημίας και ασέβειας. Η αληθινή Πίστη Τον αναγνωρίζει ως Θεό. Και αυτή η πίστη είναι απαραίτητη για τη σωτηρία. Ωστόσο, πρέπει να χρησιμοποιηθεί κάποιο απόθεμα για την εφαρμογή αυτού του Ονόματος σε Αυτόν. Πρέπει πράγματι να επιμείνουμε στην αναγνώριση της κατοχής Του όλων των ιδιοτήτων της Θεότητας. και πρέπει εν πάση περιπτώσει να ανεχόμαστε εκείνους που, όπως ο ίδιος ο Ρήτορας, Του δίνουν επίσης το Όνομα του Θεού, το οποίο ελπίζει ότι όλοι οι ακροατές του θα λάβουν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να κάνουν. Κατόπιν προχωρά να δείξει από την Αγία Γραφή ότι στην πραγματικότητα όλες οι Ιδιότητες της Θεότητας ανήκουν στο Άγιο Πνεύμα. και ότι το χαρακτηριστικό Προσωπικό Του χάραγμα είναι ότι δεν είναι ούτε Αγέννητος σαν τον Πατέρα, ούτε Γεννημένος σαν τον Υιό. Δεν θίγει το ζήτημα της διπλής Πορείας. Φαίνεται από κάποιες εκφράσεις στο γ. 8 ότι αυτή η Ομιλία δεν παραδόθηκε στο συνηθισμένο ακροατήριό του, αλλά σε μια Συνέλευση των Θρησκευτικών. Ο τίτλος της ομιλίας ποικίλλει σε διαφορετικά mss. Έτσι, μερικοί το έχουν το ίδιο την Πεντηκοστή, στο οποίο προσθέτει κανείς Και επί του Αγίου Πνεύματος. και άλλος το θέτει Of The Same, Ομιλία για την Πεντηκοστή. Οι έντυπες εκδόσεις πριν από τους Βενεδικτίνους έχουν την Αγία Πεντηκοστή. Ι. Ας συλλογιστούμε λίγο για το Φεστιβάλ, για να το κρατήσουμε πνευματικά. Για διαφορετικά άτομα έχουν διαφορετικούς τρόπους διατήρησης του Φεστιβάλ. Αλλά στον λάτρη του Λόγου μια ομιλία φαίνεται η καλύτερη. και των λόγων, αυτό που προσαρμόζεται καλύτερα στην περίσταση. Και από όλα τα όμορφα πράγματα κανένα δεν δίνει τόση χαρά στον εραστή του ωραίου, όσο να τα κρατάει πνευματικά ο λάτρης των πανηγυριών. Ας δούμε έτσι το θέμα. Ο Εβραίος κρατάει πανηγύρι όπως κι εμείς, αλλά μόνο στο γράμμα. Διότι, ενώ ακολουθεί τον σωματικό Νόμο, δεν έχει φτάσει στον πνευματικό Νόμο. Εορτάζει και ο Έλληνας, αλλά μόνο στο σώμα, και προς τιμήν των δικών του θεών και δαιμόνων, από τους οποίους άλλοι είναι δημιουργοί πάθους κατά την ομολογία τους και άλλοι τιμήθηκαν από πάθος. Ως εκ τούτου, ακόμη και ο τρόπος που τελούν τη γιορτή τους είναι παθιασμένος, σαν να ήταν η ίδια η αμαρτία τους τιμή στον Θεό, στον Οποίο καταφεύγει το πάθος τους ως κάτι για το οποίο πρέπει να υπερηφανεύονται. Κι εμείς κρατάμε το πανηγύρι, αλλά το κρατάμε όπως είναι ευάρεστο στο Πνεύμα. Και είναι ευχάριστο σε Αυτόν να το τηρούμε εκτελώντας κάποιο καθήκον, είτε πράξης είτε λόγου. Αυτός είναι λοιπόν ο τρόπος μας να κρατάμε τη γιορτή, για να φυλάξουμε στην ψυχή μας μερικά από εκείνα τα πράγματα που είναι μόνιμα και θα προσκολληθούν σε αυτήν, όχι από εκείνα που θα μας εγκαταλείψουν και θα καταστραφούν, και που γαργαλούν τις αισθήσεις μας μόνο για λίγο. ενώ είναι ως επί το πλείστον, κατά την κρίση μου τουλάχιστον, επιβλαβείς και καταστροφικές. Διότι αρκετό στο σώμα είναι το κακό του. Τι ανάγκη έχει αυτή η φωτιά περαιτέρω καυσίμου, ή αυτό το θηρίο με πιο άφθονη τροφή, για να την κάνει πιο ανεξέλεγκτη και πολύ βίαιη για λογική; II. Γι' αυτό πρέπει να τηρούμε πνευματικά τη γιορτή. Και αυτή είναι η αρχή του λόγου μας. γιατί πρέπει να μιλάμε, ακόμα κι αν η ομιλία μας φαίνεται κάπως υπερβολικά λεκτική. και πρέπει να είμαστε επιμελείς για χάρη εκείνων που αγαπούν τη μάθηση, για να ανακατέψουμε, όπως ήταν, κάποιο καρύκευμα με την επίσημη γιορτή μας. Τα παιδιά των Εβραίων τιμούν τον αριθμό Επτά, σύμφωνα με τη νομοθεσία του Μωυσή (όπως έκαναν και οι Πυθαγόρειοι τον αριθμό Τέσσερα, με τον οποίο πράγματι είχαν τη συνήθεια να ορκίζονται όπως οι Σιμωνιανοί και οι Μαρκιωνίτες στον αριθμό Οκτώ και τον αριθμό Τριάντα, εφόσον έχουν δώσει ονόματα και σέβονται ένα σύστημα αριθμών). Δεν μπορώ να πω με ποιους κανόνες αναλογίας ή ως συνέπεια ποιας ισχύος αυτού του αριθμού. ούτως ή άλλως το τιμούν. Ένα πράγμα είναι πράγματι προφανές, ότι ο Θεός, αφού σε έξι ημέρες δημιούργησε την ύλη, και της έδωσε μορφή, και έχοντας την τακτοποιήσει σε κάθε είδους σχήματα και μείγματα, και έχοντας κάνει αυτόν τον παρόντα ορατό κόσμο, την έβδομη ημέρα ξεκουράστηκε από όλα τα έργα Του, όπως φαίνεται από το ίδιο το όνομα του Σαββάτου, που στα εβραϊκά σημαίνει Ανάπαυση. Αν υπάρχει, ωστόσο, πιο υψηλός λόγος από αυτόν, ας το συζητήσουν άλλοι. Αλλά αυτή η τιμή που της αποδίδουν δεν περιορίζεται μόνο σε μέρες, αλλά εκτείνεται και σε χρόνια. Το ότι ανήκει σε ημέρες του Σαββάτου αποδεικνύεται, επειδή τηρείται συνεχώς ανάμεσά τους. και σύμφωνα με αυτό η αφαίρεση του προζύμι είναι για αυτόν τον αριθμό ημερών. Έξοδος 12:15 Και ότι ανήκει στα έτη φαίνεται από το έβδομο έτος, το έτος της Απελευθέρωσης. και αποτελείται όχι μόνο από Hebdomads, αλλά από Hebdomads of Hebdomads, όμοια σε ημέρες και χρόνια. Οι Εβδομάδες των ημερών γεννούν την Πεντηκοστή, μια ημέρα που ονομάζεται ιερή ανάμεσά τους. και εκείνα των ετών σε αυτό που αποκαλούν το Ιωβηλαίο, το οποίο έχει επίσης απελευθέρωση γης, και απελευθέρωση σκλάβων, και απελευθέρωση κτημάτων που αγοράζονται. Διότι αυτό το έθνος αφιερώνει στον Θεό, όχι μόνο τους πρώτους καρπούς των απογόνων ή των πρωτότοκων, αλλά και εκείνους των ημερών και των ετών. Έτσι, η λατρεία στον αριθμό Επτά προκάλεσε επίσης τη λατρεία της Πεντηκοστής. Διότι το επτά πολλαπλασιαζόμενο επί επτά δημιουργεί πενήντα όλες εκτός από μία ημέρα, που δανειζόμαστε από τον κόσμο που έρχεται, ταυτόχρονα την όγδοη και την πρώτη, ή μάλλον μία και άφθαρτη. Διότι ο σημερινός σαββατισμός της ψυχής μας μπορεί να βρει τη διακοπή του εκεί, ώστε μια μερίδα να δοθεί σε επτά και επίσης σε οκτώ (έτσι μερικοί από τους προκατόχους μας έχουν ερμηνεύσει αυτό το απόσπασμα του Σολομώντα). III. Όσον αφορά την τιμή που αποδίδεται στους Seven υπάρχουν πολλές μαρτυρίες, αλλά θα αρκεστούμε σε μερικές από τις πολλές. Για παράδειγμα, επτά πολύτιμα πνεύματα ονομάζονται. Γιατί νομίζω ότι ο Ησαΐας Ησαΐας 11:2 αγαπά να αποκαλεί τις δραστηριότητες του Πνεύματος πνεύματα. και οι χρησμοί του Κυρίου εξαγνίζονται επτά φορές σύμφωνα με τον Δαβίδ, και ο δίκαιος ελευθερώνεται από έξι θλίψεις και στην έβδομη δεν χτυπιέται. Ιώβ 5:19 Αλλά ο αμαρτωλός συγχωρείται όχι επτά φορές, αλλά εβδομήντα φορές επτά. Ματθαίος 18:22 Και μπορούμε να το δούμε και αντίθετα (γιατί η τιμωρία της κακίας πρέπει να επαινείται), τον Κάιν να εκδικείται επτά φορές, δηλαδή να του επιβάλλεται τιμωρία για την αδελφοκτονία του, και ο Λάμεχ εβδομήντα φορές επτά, Γένεση 4:24 επειδή ήταν δολοφόνος σύμφωνα με το νόμο και την καταδίκη. διώξε με από τη γη, δηλ. από όλες τις γήινες ανέσεις, από το πρόσωπό Σου θα είμαι κρυμμένος. Και ο Θεός έβαλε σημάδι στον Κάιν. Αυτή είναι η έβδομη τιμωρία ένα σημάδι ύβρεως που δηλώνει την ενοχή του και την ντροπή του σε όλους όσους θα τον δουν. Άλλοι σύμφωνα με την ίδια αρχή (και ο Επίσκοπος Wordsworth υιοθετεί την εξήγηση) το εξηγούν έτσι. Από τον Κάιν μέχρι τον Κατακλυσμό υπάρχουν επτά γενιές, και μετά ο κόσμος τιμωρήθηκε επειδή η αμαρτία είχε εξαπλωθεί παντού. Αλλά η αμαρτία του Λάμεχ δεν μπορούσε να θεραπευτεί με τον Κατακλυσμό, αλλά μόνο από Αυτόν που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου. Στη συνέχεια, μετρήστε όλες τις γενεές από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό, και σύμφωνα με τη Γενεαλογία του Λουκά, θα βρείτε ότι ο Κύριός μας γεννήθηκε στην εβδομηκοστή γενιά. Αυτή είναι η εξήγηση του S. Jerome}-- Και οι κακοί γείτονες δέχονται επταπλάσια στην αγκαλιά τους. Και ο Οίκος της Σοφίας στηρίζεται σε επτά πυλώνες Παροιμίες 9:i και η πέτρα του Ζοροβάβελ είναι στολισμένη με επτά μάτια. Ζαχαρίας 3:9 και ο Θεός δοξάζεται επτά φορές την ημέρα. Και πάλι η στείρα φέρει επτά, Α' Σαμουήλ 2:5 τον τέλειο αριθμό, αυτή που έρχεται σε αντίθεση με αυτήν που είναι ατελής στα παιδιά της. IV. Και αν πρέπει επίσης να δούμε την αρχαία ιστορία, αντιλαμβάνομαι ότι ο Ενώχ, Ιούδας 14, ο έβδομος μεταξύ των προγόνων μας, τιμήθηκε με μετάφραση. Αντιλαμβάνομαι επίσης ότι στο εικοστό πρώτο, Αβραάμ, Γένεση 5:22 δόθηκε η δόξα του Πατριαρχείου, με την προσθήκη ενός μεγαλύτερου μυστηρίου. Για το Hebdomad τρεις φορές επαναλαμβανόμενες αναδεικνύει αυτόν τον αριθμό. Και κάποιος που είναι πολύ τολμηρός θα μπορούσε να τολμήσει ακόμη και να έρθει στον Νέο Αδάμ, τον Θεό μου και Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος υπολογίζεται ο Εβδομήκοντος έβδομος από τον παλιό Αδάμ που έπεσε στην αμαρτία, στην οπισθοδρομική γενεαλογία σύμφωνα με τον Λουκά. Λουκάς 3:34 Και σκέφτομαι τις επτά σάλπιγγες του Ιησού, του γιου του Ναβέ, και τον ίδιο αριθμό κυκλωμάτων και ημερών και ιερέων, με τις οποίες γκρεμίστηκαν τα τείχη της Ιεριχούς. Και έτσι επίσης οι επτά πυξίδες της Πόλης. με τον ίδιο τρόπο που υπάρχει ένα μυστήριο στις τριπλές αναπνοές του Ηλία, του Προφήτη, με τις οποίες έδωσε ζωή στον γιο της χήρας της Σαρεπτάνης, Α' Βασιλέων 17:21 και τον ίδιο αριθμό πλημμυρών από ξύλο, όταν κατανάλωσε τη θυσία με φωτιά που έστειλε ο Θεός και καταδίκασε τους προφήτες που δεν μπορούσαν να κάνουν την ντροπή του. Και το επταπλό αναζητώντας το σύννεφο επιβλήθηκε στον νεαρό υπηρέτη. και ο Ελισσιός απλώθηκε τόσες φορές πάνω στο παιδί του Σουναμίτη, με το οποίο το τέντωμα αποκαταστάθηκε η πνοή της ζωής. Στο ίδιο δόγμα ανήκει, νομίζω (εάν μου επιτρέπεται να παραλείψω το επτάκλωνο και επτάφωτο κηροπήγιο του Ναού) ότι η τελετή του καθαγιασμού των Ιερέων διήρκεσε επτά ημέρες. Λευιτικό 8:33 και επτά αυτό του εξαγνισμού ενός λεπρού, και αυτό της αφιέρωσης του ναού 1 Βασιλέων 8:6 τον ίδιο αριθμό, και ότι το εβδομηκοστό έτος ο λαός επέστρεψε από την αιχμαλωσία. 2 Χρονικών 36:32 ώστε ό,τι υπάρχει στις Μονάδες να εμφανίζεται και στις Δεκαετίες, και το μυστήριο του Εβδομάδου να σεβαστεί σε πιο τέλειο αριθμό. Γιατί όμως μιλάω για το μακρινό παρελθόν; Ο ίδιος ο Ιησούς που είναι καθαρή τελειότητα, μπορούσε στην έρημο και με πέντε ψωμιά να θρέψει πέντε χιλιάδες και πάλι με επτά ψωμιά τέσσερις χιλιάδες. Και τα φύλλα αφού χόρτασαν ήταν στην πρώτη περίπτωση δώδεκα καλάθια γεμάτα, και στα άλλα επτά καλάθια. ούτε, φαντάζομαι, χωρίς λόγο ή ανάξιο του Πνεύματος. Και αν διαβάζετε μόνοι σας, μπορείτε να σημειώσετε πολλούς αριθμούς που περιέχουν ένα νόημα βαθύτερο από αυτό που φαίνεται στην επιφάνεια. Αλλά για να φτάσουμε σε μια περίπτωση που είναι πιο χρήσιμη για εμάς στην παρούσα περίσταση, όχι ότι για αυτούς τους λόγους ή άλλους πολύ παρόμοιους ή ακόμα πιο θεϊκούς, οι Εβραίοι τιμούν την Ημέρα της Πεντηκοστής, και την τιμούμε επίσης. όπως υπάρχουν και άλλες ιεροτελεστίες των Εβραίων που τηρούμε... τυπικά τηρήθηκαν από αυτούς, και από εμάς αποκαταστάθηκαν μυστηριακά. Και τώρα έχοντας πει τόσα πολλά ως πρόλογο για την Ημέρα, ας προχωρήσουμε σε αυτά που έχουμε να πούμε περαιτέρω. V. Τηρούμε την εορτή της Πεντηκοστής και της Παρουσίας του Πνεύματος, και τον καθορισμένο χρόνο της Υπόσχεσης, και την εκπλήρωση της ελπίδας μας. Και πόσο μεγάλο, πόσο αύγουστος, είναι το Μυστήριο. Οι εκδόσεις του Σώματος του Χριστού έχουν τελειώσει. ή μάλλον, αυτό που ανήκει στη Σωματική Του Έλευση (γιατί διστάζω να πω τη Διανομή του Σώματος Του, εφόσον κανένας λόγος δεν με πείθει ότι είναι καλύτερο να έχω αποβάλει το σώμα), και αυτό του Πνεύματος αρχίζει. Και ποια ήταν τα πράγματα που αφορούσαν τον Χριστό; Η Παναγία, η Γέννηση, η Φάτνη, η Φάτνη, οι άγγελοι που Τον δοξάζουν, οι Ποιμένες που τρέχουν προς Αυτόν, η πορεία του Άστρου, οι Μάγοι που Τον λατρεύουν και φέρνουν Δώρα, Η δολοφονία των παιδιών από τον Ηρώδη, η φυγή του Ιησού στην Αίγυπτο, η επιστροφή από την Αίγυπτο, η Περιτομή για τον πειρασμό, η βάπτιση. για χάρη μας (επειδή έπρεπε να μας δοθεί ως Παράδειγμα υπομονής θλίψης για τον Λόγο), η Προδοσία, το Καρφώματα, η Ταφή, η Ανάσταση, η Ανάληψη. Και από αυτά ακόμη και τώρα υφίσταται πολλές ατιμίες στα χέρια των εχθρών του Χριστού. και τα φέρει, γιατί είναι μακροθυμία. Αλλά από εκείνους που Τον αγαπούν λαμβάνει ό,τι είναι αξιόλογο. Και αναβάλλει, όπως στην προηγούμενη περίπτωση την οργή Του, έτσι και στη δική μας την καλοσύνη Του. Στην περίπτωσή τους ίσως για να τους δώσουμε τη χάρη της μετάνοιας, και στη δική μας για να δοκιμάσουμε την αγάπη μας. αν δεν λιποθυμούμε στις θλίψεις μας Εφεσίους 3:13 και στις συγκρούσεις για την αληθινή Θρησκεία, όπως ήταν από παλιά η τάξη της Θείας Του Οικονομίας και των ανεξιχνίαστων κρίσεων του, με τις οποίες διατάσσει σοφά ό,τι μας αφορά. Τέτοια είναι τα μυστήρια του Χριστού. Και αυτό που ακολουθεί θα δούμε να είναι πιο ένδοξο. και να φανούμε κι εμείς. Όσον αφορά τα πράγματα του Πνεύματος, είθε το Πνεύμα να είναι μαζί μου και να μου δίνει λόγο όσο επιθυμώ. ή αν όχι αυτό, όμως όπως είναι σε αναλογία με την εποχή. Οπωσδήποτε θα είναι μαζί μου ως Κύριός μου. όχι με δουλοπρεπή εμφάνιση, ούτε περιμένοντας εντολή, όπως νομίζουν ορισμένοι. Διότι φυσά όπου θέλει και σε όποιον θέλει και σε ποιο βαθμό θέλει. Ιωάννης 3:8 Έτσι εμπνεόμαστε και να σκεφτόμαστε και να μιλάμε για το Πνεύμα. VI. Αυτοί που μειώνουν το Άγιο Πνεύμα στην τάξη του πλάσματος είναι βλάσφημοι και πονηροί υπηρέτες και οι χειρότεροι από τους πονηρούς. Διότι είναι μέρος των πονηρών δούλων να περιφρονούν την Κυριαρχία, και να επαναστατούν ενάντια στην κυριαρχία, και να κάνουν αυτό που είναι ελεύθερο συνεργό τους. Αλλά εκείνοι που τον θεωρούν Θεό είναι εμπνευσμένοι από τον Θεό και είναι επιφανείς στο μυαλό τους. Και όσοι προχωρούν παραπέρα και Τον αποκαλούν έτσι, αν σε καλοπροαίρετους ακροατές υψώνονται. Αν στα χαμηλά, δεν είναι αρκετά επιφυλακτικά, γιατί δεσμεύουν τα μαργαριτάρια στον πηλό, και το θόρυβο της βροντής στα αδύναμα αυτιά, και τον ήλιο στα αδύναμα μάτια και στερεά τροφή σε όσους εξακολουθούν να χρησιμοποιούν γάλα. Εβραίους 5:12 ενώ θα έπρεπε να τους οδηγούν σιγά σιγά σε αυτό που βρίσκεται πέρα ​​από αυτούς και να τους φέρουν στην ανώτερη αλήθεια. προσθέτοντας φως στο φως και τροφοδοτώντας την αλήθεια πάνω στην αλήθεια. Επομένως, θα αφήσουμε τον πιο ώριμο λόγο, για τον οποίο δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα, και θα μιλήσουμε μαζί τους ως εξής. VII. Αν, φίλοι μου, δεν αναγνωρίσετε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι άκτιστο, ούτε ακόμη αιώνιο. Είναι σαφές ότι μια τέτοια ψυχική κατάσταση οφείλεται στο αντίθετο πνεύμα - συγχωρέστε με, αν με τον ζήλο μου μιλάω κάπως με τόλμη. Εάν, ωστόσο, είστε αρκετά υγιείς για να ξεφύγετε από αυτή την εμφανή ασέβεια και να θέσετε έξω από τη σκλαβιά Αυτόν που δίνει ελευθερία στους εαυτούς σας, τότε δείτε μόνοι σας με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος και από εμάς τι ακολουθεί. Διότι είμαι πεπεισμένος ότι είστε σε κάποιο βαθμό μέτοχοι Του, ώστε να μπω στην ερώτηση μαζί σας ως συγγενείς ψυχές. Είτε δείξε μου κάποιο μέσο ανάμεσα στην κυριαρχία και τη δουλεία, ώστε να κατατάξω εκεί την τάξη του Πνεύματος. ή, εάν αποσυρθείτε από το να Του καταλογίσετε υποτέλεια, δεν υπάρχει αμφιβολία για την κατάταξη στην οποία πρέπει να τοποθετήσετε το αντικείμενο της αναζήτησής σας. Αλλά είσαι δυσαρεστημένος με τις συλλαβές, και σκοντάφτεις στη λέξη, και είναι για σένα πέτρα παραπάτησης και βράχος προσβολής. γιατί έτσι είναι και ο Χριστός για μερικούς νου. Είναι μόνο ανθρώπινο τελικά. Ας συναντηθούμε με πνευματικό τρόπο. ας είμαστε γεμάτοι από αδελφική αγάπη παρά από αγάπη για τον εαυτό μας. Χάρισέ μας τη Δύναμη της Θεότητας και θα σου παραδώσουμε τη χρήση του Ονόματος. Ομολογήστε τη Φύση με άλλα λόγια για την οποία τρέφετε μεγαλύτερη ευλάβεια, και θα σας θεραπεύσουμε ως αδύναμους ανθρώπους, μυρίζοντας από εσάς ορισμένα θέματα που σας ευχαριστούν. Γιατί είναι ντροπή, ναι, ντροπή και εντελώς παράλογο, όταν είσαι υγιής στην ψυχή σου, να κάνεις μικρές διακρίσεις για τον ήχο και να κρύβεις τον Θησαυρό, σαν να τον ζηλεύεις στους άλλους ή φοβάσαι μήπως αγιάσεις και τη δική σου γλώσσα. Αλλά είναι ακόμη πιο ντροπή για εμάς να βρισκόμαστε στην κατάσταση για την οποία σας κατηγορούμε, και, ενώ καταδικάζουμε τις ασήμαντες διακρίσεις των λέξεων σας, να κάνουμε μικροδιακρίσεις γραμμάτων. VIII. Ομολογήστε, φίλοι μου, ότι η Τριάδα είναι μιας Θεότητας. ή αν θέλετε, μιας Φύσης. και θα προσευχηθούμε στο Πνεύμα να σου δώσει αυτόν τον λόγο Θεό. Θα σας το δώσει, το ξέρω καλά, καθώς σας έχει ήδη παραχωρήσει την πρώτη μερίδα και τη δεύτερη. και ειδικά αν αυτό για το οποίο διαφωνούμε είναι κάποια πνευματική δειλία, και όχι η αντίρρηση του διαβόλου. Ακόμη πιο ξεκάθαρα και συνοπτικά, επιτρέψτε μου να πω, μη μας καλείτε να λογοδοτήσουμε για τον υψηλότερο λόγο μας (γιατί ο φθόνος δεν έχει καμία σχέση με αυτή την ανάβαση) και δεν θα βρούμε λάθη με αυτό που καταφέρατε, έως ότου από άλλο δρόμο σας φέρουν στον ίδιο τόπο ανάπαυσης. Διότι δεν επιδιώκουμε τη νίκη, αλλά για να κερδίσουμε αδέρφια, από τους οποίους ο χωρισμός από εμάς μας διχάζει. Αυτό το παραδεχόμαστε σε εσάς που βρίσκουμε κάτι ζωτικής αλήθειας, που είστε υγιείς ως προς τον Υιό. Θαυμάζουμε τη ζωή σας, αλλά δεν εγκρίνουμε συνολικά το δόγμα σας. Εσείς που έχετε τα πράγματα του Πνεύματος, λάβετε τον εαυτό Του επιπλέον, ώστε όχι μόνο να αγωνίζεστε, αλλά να αγωνίζεστε νόμιμα, Β' Τιμόθεο 2:5 που είναι η κατάσταση του στέμματος σας. Είθε να σας δοθεί αυτή η ανταμοιβή της συνομιλίας σας, ώστε να ομολογήσετε τέλεια το Πνεύμα και να διακηρύξετε μαζί μας, ναι και ενώπιον μας, όλα όσα Του αρμόζουν. Ναι, και θα τολμήσω ακόμη περισσότερο για λογαριασμό σας. Θα εκφέρω ακόμη και την ευχή του Αποστόλου. Τόσο πολύ προσκολλώμαι σε εσένα, και τόσο σεβάστηκα τη διάταξη σου, και το χρώμα της εγκράτειάς σου, και εκείνες τις ιερές συνελεύσεις, και την αυγή Παρθενία, και τον εξαγνισμό, και την Ψαλμωδία που διαρκεί όλη τη νύχτα και την αγάπη σου για τους φτωχούς, και τους αδελφούς και τους ξένους, που θα μπορούσα να συναινέσω στον Χριστό. δίπλα μας και να δοξάσουμε μαζί την Τριάδα. Γιατί για τους άλλους γιατί να μιλήσω, βλέποντας ότι είναι ξεκάθαρα νεκροί (και είναι μέρος του Χριστού μόνο να τους αναστήσει, Ο οποίος ζωντανεύει τους νεκρούς με τη δική Του Δύναμη), και είναι δυστυχώς χωρισμένοι στη θέση τους καθώς είναι συνδεδεμένοι μεταξύ τους με τη διδασκαλία τους. και που μαλώνουν μεταξύ τους όσο ένα ζευγάρι στραβοκοιτάζοντας κοιτάζοντας το ίδιο αντικείμενο, και διαφέρουν μεταξύ τους, όχι στην όραση αλλά στη θέση – αν πράγματι μπορούμε να τους κατηγορήσουμε μόνο για στραβισμό, και όχι για απόλυτη τύφλωση. Και τώρα που σε κάποιο βαθμό έχω καταθέσει τη θέση σου, έλα, ας επιστρέψουμε ξανά στο θέμα του Πνεύματος, και νομίζω ότι θα με ακολουθήσεις τώρα. XV. Μιλούσαν με παράξενες γλώσσες, και όχι με αυτές της πατρίδας τους. και το θαύμα ήταν μεγάλο, μια γλώσσα που μιλούσαν όσοι δεν την είχαν μάθει. Και το σημείο είναι σε αυτούς που δεν πιστεύουν, 1 Κορινθίους 14:22 και όχι σε εκείνους που πιστεύουν, για να είναι κατηγορία των απίστων, όπως είναι γραμμένο, με άλλες γλώσσες και άλλα χείλη θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό, και ούτε έτσι θα με ακούσουν, λέει ο Κύριος, Ησαΐας 28:11. Αλλά άκουσαν. Εδώ σταμάτα λίγο και θέσε μια ερώτηση, πώς να χωρίσεις τις λέξεις. Γιατί η έκφραση έχει μια ασάφεια, η οποία πρέπει να καθοριστεί από τη στίξη. Άκουσαν ο καθένας στη δική του διάλεκτο, έτσι, αν μπορώ να το πω, ένας ήχος προφέρθηκε, αλλά ακούστηκαν πολλοί; Ο αέρας χτυπιέται έτσι και, θα λέγαμε, οι ήχοι παράγονται πιο καθαροί από τον αρχικό ήχο. ή μήπως πρέπει να σταματήσουμε αφού άκουσαν και μετά να τους προσθέσουμε να μιλούν στις δικές τους γλώσσες σε αυτό που ακολουθεί, έτσι ώστε να μιλούν στις δικές τους γλώσσες στους ακροατές, που θα ήταν ξένες για τους ομιλητές; Προτιμώ να το θέσω με αυτόν τον τελευταίο τρόπο. γιατί από το άλλο σχέδιο το θαύμα θα ήταν μάλλον των ακροατών παρά των ομιλητών. λαμβάνοντας υπόψη ότι σε αυτό θα ήταν από την πλευρά των ομιλητών· Και ήταν αυτοί που καταδικάστηκαν για μέθη, προφανώς επειδή έκαναν ένα θαύμα με το Πνεύμα στο θέμα των γλωσσών. XVI. Αλλά καθώς η παλιά σύγχυση των γλωσσών ήταν αξιέπαινη, όταν άντρες που είχαν μια γλώσσα στην κακία και την ασέβεια, όπως μερικοί τώρα τολμούν να είναι, έχτιζαν τον Πύργο. Γένεση 11:7 γιατί από τη σύγχυση της γλώσσας τους διαλύθηκε η ενότητα της πρόθεσής τους και η επιχείρησή τους καταστράφηκε. τόσο πιο άξιος επαίνου είναι το παρόν θαυματουργό. Επειδή χύνεται από Ένα Πνεύμα σε πολλούς ανθρώπους, τους φέρνει ξανά σε αρμονία. Και υπάρχει μια ποικιλία δώρων, η οποία χρειάζεται ένα ακόμη Δώρο για να διακρίνει ποιο είναι το καλύτερο, όπου όλα είναι αξιέπαινα. Και αυτή η διαίρεση θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί ευγενής για την οποία ο Δαβίδ λέει: Πνίγησε, Κύριε και χώρισε τις γλώσσες τους. Γιατί; Γιατί αγαπούσαν όλα τα λόγια του πνιγμού, την απάτητη γλώσσα. Όπου ξεχωρίζει ρητά τις γλώσσες της σημερινής ημέρας που κόβουν τη Θεότητα. Τόσο πολύ σε αυτό το σημείο. XVII. Έπειτα, αφού οι γλώσσες μίλησαν στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, στους πιο ευσεβείς Εβραίους, Πάρθους, Μήδους και Ελαμίτες, Αιγύπτιους και Λίβυους, Κρητικούς, και Άραβες, και Μεσοποταμιούς και τους δικούς μου Καππαδόκες, και στους Εβραίους (αν κάποιος προτιμά να το καταλάβει), από κάθε έθνος που συγκεντρώθηκε εκεί κάτω από τον ουρανό. αξίζει να δούμε ποιοι ήταν αυτοί και τι αιχμαλωσία. Διότι η αιχμαλωσία στην Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα περιοριζόταν, και επιπλέον είχε από καιρό τερματιστεί από την Επιστροφή. Και αυτό υπό τους Ρωμαίους, το οποίο καταδικάστηκε για το θράσος τους εναντίον του Σωτήρα μας, δεν είχε γίνει ακόμη, αν και ήταν στο εγγύς μέλλον. Μένει τότε να το καταλάβουμε για την αιχμαλωσία υπό τον Αντίοχο, η οποία συνέβη όχι τόσο πολύ πριν από αυτή τη φορά. Αλλά αν κάποιος δεν αποδέχεται αυτή την εξήγηση, ως πολύ περίπλοκη, βλέποντας ότι αυτή η αιχμαλωσία δεν ήταν ούτε αρχαία ούτε διαδεδομένη σε όλο τον κόσμο, και αναζητά μια πιο αξιόπιστη – ίσως ο καλύτερος τρόπος για να την πάρει θα ήταν ο εξής. Το έθνος απομακρύνθηκε πολλές φορές, όπως είπε ο Έσδρας. και μερικές από τις Φυλές ανακτήθηκαν, και μερικές έμειναν πίσω. από τους οποίους πιθανώς (διάσπαρτοι μεταξύ των εθνών) κάποιοι θα ήταν παρόντες και θα συμμετείχαν στο θαύμα. XVIII. Αυτά τα ερωτήματα έχουν εξεταστεί στο παρελθόν από τους μελετητές, και ίσως όχι χωρίς αφορμή. και οτιδήποτε άλλο μπορεί να συνεισφέρει κάποιος σήμερα, θα είναι μαζί μας. Αλλά τώρα είναι καθήκον μας να διαλύσουμε αυτή τη Συνέλευση, γιατί έχουν ειπωθεί αρκετά. Αλλά το Φεστιβάλ δεν πρέπει ποτέ να τερματιστεί. αλλά τώρα όντως με το σώμα μας? αλλά λίγο αργότερα εντελώς πνευματικά εκεί, όπου θα δούμε τους λόγους αυτών των πραγμάτων πιο καθαρά και καθαρά, στον ίδιο τον Λόγο και τον Θεό και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, την Αληθινή Γιορτή και την Αγαλλίαση των Σωμένων – στον Οποίο είναι η δόξα και η λατρεία, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα. Αμήν. Ο Τελευταίος Αποχαιρετισμός Παρουσία των Εκατόν Πενήντα Επισκόπων. Η Ομιλία αυτή εκφωνήθηκε κατά τη διάρκεια της Β' Οικουμενικής Συνόδου, που έγινε στην Κωνσταντινούπολη το 381 μ.Χ.. Ιστορικά αλλά και προσωπικά κίνητρα δίνουν την ευκαιρία με το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Το ακροατήριο αποτελούνταν από τους εκατόν πενήντα Επισκόπους της Ανατολικής Εκκλησίας που έλαβαν μέρος στη Σύνοδο και από το ποίμνιο του ομιλητή, τους ορθόδοξους χριστιανούς της Κωνσταντινούπολης. Με τις δικές του προσπάθειες είχε συγκεντρώσει αυτό το ποίμνιο, αφού το είχαν ρημάξει οι αιρετικοί διδάσκαλοι. Είχε κερδίσει τον θαυμασμό και τη στοργή των μελών του, με τη θαρραλέα πρωτιά του στην Πίστη, τη διαυγή διδασκαλία του και την πατρική του φροντίδα για τις πνευματικές τους ανάγκες. Είχε, παρά τη θέλησή του, ενθρονιστεί με βοήθειες στην ανώτατη εκκλησιαστική θέση της Ανατολικής Εκκλησίας και είχε κληθεί να προεδρεύσει της Συνόδου των συγκεντρωμένων Επισκόπων της. Καθώς βρήκε τον εαυτό του ανίκανο να καθοδηγήσει τις συζητήσεις της Συνόδου σχετικά με ένα ζήτημα ύψιστης σημασίας και αντιλαμβανόμενος ότι ο ίδιος και η θέση του έγιναν από κάποιους Επισκόπους νέα αιτία διχόνοιας, ένιωσε υποχρεωμένος να παραιτηθεί από το υψηλό αξίωμά του και να προσπαθήσει με αυτή την προσωπική του θυσία να αποκαταστήσει την ειρήνη στην Εκκλησία. Η γλώσσα του είναι αντάξια της περίστασης. Υποχρεωμένος να ασχοληθεί με τα θέματα που είχαν προκαλέσει διχόνοια, τα χειρίζεται με ήπιο και διακριτικό τακτ. Μιλάει με μεγάλη αυτοσυγκράτηση για την υπεράσπιση του. Εκθέτει με πιο τρυφερό συναίσθημα τις κοινές εμπειρίες του εαυτού του και του ποιμνίου του. δίνει με αξιοπρέπεια και καθαρότητα την τελευταία του δημόσια έκθεση της Πίστης. και τέλος, σε γλώσσα εξαίσιας ομορφιάς, που μιλιέται με τους τρέμουλους τόνους ενός ηλικιωμένου άνδρα, αποχαιρετά τρυφερά το ποίμνιό του, τον καθεδρικό του ναό και τον θρόνο του, με όλους τους συγκινητικούς συνειρμούς τους. Ήταν μια περίσταση που το πάθος της είναι αξεπέραστο στην ιστορία. Ο ρήτορας και το κοινό συγκινήθηκαν βαθιά και η συγκίνηση ανανεώθηκε σε όλους όσοι διάβασαν τα λόγια του και συνειδητοποίησαν τη σκηνή της παράδοσής τους. 3. Για να μιλήσω με μεγαλύτερη ένταση, έχοντας εμπιστοσύνη σε Αυτόν που μετά με εγκατέλειψε, όπως σε έναν Πατέρα, ο Αβραάμ μας αγνοούσε, ο Ισραήλ δεν μας αναγνώρισε, αλλά εσύ είσαι ο Πατέρας μας, και σε Σένα προσβλέπουμε. Ησαΐας 63:16 εκτός από Σένα δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλο, αναφέρουμε το όνομά Σου. Γι' αυτό, λέει ο Ιερεμίας, θα σε παρακαλέσω, θα συλλογιστώ την υπόθεση μαζί σου. Ιερεμίας 12:1 Γίναμε όπως στην αρχή, όταν δεν εξουσιάζεις πάνω μας τον Ησαΐα 63:19, και ξέχασες την αγία σου διαθήκη και απομάκρυνες τα ελέη σου από εμάς. Γι' αυτό εμείς, οι λάτρεις της Τριάδας, οι τέλειοι ικέτες της τέλειας Θεότητας, γίναμε όνειδος για τον Αγαπημένο Σου, ούτε τολμώντας να κατεβάσουμε στο δικό μας επίπεδο τίποτα από τα πάνω μας, ούτε με τέτοιο τρόπο να σηκωθούμε ενάντια στις άθεες γλώσσες που πολέμησαν εναντίον του Θεού, ώστε να κάνουμε την Μεγαλειότητά Του συνδούλο μας. αλλά, όπως είναι ξεκάθαρο, παραδοθήκαμε εξαιτίας των άλλων αμαρτιών μας, και επειδή η συμπεριφορά μας ήταν ανάξια των εντολών Σου, και είχαμε ακολουθήσει το δικό μας κακό μυαλό. Για ποιον άλλο λόγο μπορεί να υπάρχει για να παραδοθούμε στους πιο άδικους και πονηρούς ανθρώπους από όλους τους κατοίκους της γης; Πρώτα ο Ναβουχοδονόσορ μας ταλαιπώρησε, Ιερεμίας 51:34 κυριάρχησε κατά τη χριστιανική εποχή με αντιχριστιανική οργή, μισώντας τον Χριστό μόνο και μόνο επειδή είχε αποκτήσει μέσω Αυτόν τη σωτηρία και έχοντας ανταλλάξει τα ιερά βιβλία για θυσίες σε εκείνους που δεν είναι θεοί. Με καταβρόχθισε, με έκανε κομμάτια, ένα ελαφρύ σκοτάδι με τύλιξε, αν μπορώ και στον θρήνο μου να κρατήσω τη γλώσσα της Γραφής. Αν ο Κύριος δεν με είχε βοηθήσει και δεν τον παρέδιδε δίκαια στα χέρια των ανόμων, αποβάλλοντάς τον (τέτοιες είναι οι κρίσεις του Θεού) στους Πέρσες, από τους οποίους το αίμα του χύθηκε δίκαια για τις ανίερες αιματοχυσίες του, αφού μόνο σε αυτήν την περίπτωση η δικαιοσύνη δεν μπορούσε να αντέξει ούτε να μακροθυμήσει, η ψυχή μου είχε μακροθυμήσει. Ο δεύτερος όχι πια ευγενικός, αν δεν ήταν ακόμη πιο οδυνηρός, γιατί ενώ έφερε το όνομα του Χριστού, ήταν ψεύτικος Χριστός και αμέσως βάρος και όνειδος για τους Χριστιανούς, γιατί, ενώ το να τον υπακούουν ήταν ασεβές, το να υποφέρουν από τα χέρια του ήταν άδοξο, αφού δεν φαινόταν καν να αδικούνται, ούτε να κερδίζουν τον τίτλο του μάρτυρα. διεστραμμένοι, γιατί ενώ υπέφεραν ως χριστιανοί, υποτίθεται ότι θα τιμωρούνταν ως αιρετικοί. Αλίμονο! Πόσο πλούσιοι ήμασταν στις κακοτυχίες, γιατί η φωτιά έφαγε τις ομορφιές του κόσμου. Ιωήλ 1:19 Αυτό που άφησε ο φοινικιάς το έτρωγε η ακρίδα, και αυτό που άφησε η ακρίδα έτρωγε η κάμπια· μετά ήρθε το σκουλήκι, τότε, τι μετά δεν ξέρω, το ένα κακό ξεφυτρώνει μετά το άλλο. Αλλά για ποιον σκοπό να δώσω μια τραγική περιγραφή των κακών της εποχής, και της ποινής που μας επιβλήθηκε, ή, αν πρέπει μάλλον να το ονομάσω έτσι, της δοκιμασίας και της τελειοποίησης που υποστήκαμε; Εν πάση περιπτώσει, περάσαμε μέσα από φωτιά και νερό, και έχουμε φτάσει σε ένα μέρος αναψυχής με την ευχαρίστηση του Θεού του Σωτήρα μας. 4. Για να επιστρέψω στην αρχική μου αφετηρία. Αυτό ήταν το χωράφι μου, όταν ήταν μικρό και φτωχό, ανάξιο όχι μόνο για τον Θεό, ο οποίος καλλιεργούσε και καλλιεργεί όλο τον κόσμο με τους ωραίους σπόρους και τα δόγματα της ευσέβειας, αλλά, προφανώς, ακόμη και για κάθε φτωχό και άπορο άντρα με αδύνατα μέσα. Όχι, δεν άξιζε να λέγεται χωράφι, που δεν απαιτεί ούτε αχυρώνα ούτε αλώνι, ούτε καν αντάξιο του δρεπάνιου. ούτε σωρό ούτε στάχυα, ούτε μικρά και άκαιρα στάχυα, σαν αυτά στην ταράτσα, που δεν γεμίζουν το χέρι του θεριστή, ούτε καλούν ευλογία από αυτούς που περνούν. Τέτοιο ήταν το χωράφι μου, τέτοια η σοδειά μου. μεγάλος και καλοφωτισμένος και χοντρός στα μάτια Εκείνου που βλέπει κρυφά πράγματα, και γίνεται τέτοιος γεωργός, η αφθονία του πηγάζει από τις κοιλάδες των ψυχών καλοφορεμένων με τον Λόγο: αγνώριστη ωστόσο δημόσια, και μη μαζεμένη μαζί, αλλά συγκεντρωμένη σε θραύσματα, όπως ένα αυτί σταχυολογημένο στα καλαμάκια, ως σταχυολογήματα, όπου δεν υπάρχει σταχυαλιά. Νομίζω ότι μπορώ να προσθέσω, πολύ σωστά, βρήκα τον Ισραήλ σαν συκιά στην έρημο, και σαν ένα ή δύο ώριμα σταφύλια σε ένα άγουρο σύμπλεγμα, διατηρημένο ως ευλογία από τον Κύριο, Ησαΐας 65:8 και ένας αφιερωμένος πρώτος καρπός, αν και μικρός ακόμη και λιγοστός, και δεν γεμίζει το στόμα σε ένα λόφο. ένα βουνό ή οποιοδήποτε άλλο μοναχικό πράγμα ορατό μόνο σε λίγους. Τέτοια ήταν η πρώην φτώχεια και η κατάθλιψή του. 5. Αλλά αφού ο Θεός, που κάνει φτωχούς και πλουτίζει, που σκοτώνει και ζωντανεύει. Ποιος φτιάχνει και μεταμορφώνει τα πάντα. Ποιος μετατρέπει τη νύχτα σε μέρα, Αμώς 5:8 τον χειμώνα σε άνοιξη, την καταιγίδα σε ηρεμία, την ξηρασία σε αφθονία βροχής. Και συχνά για χάρη των προσευχών Α' Βασιλέων 18:42 ενός δικαίου ανθρώπου Ιακώβου 5:16–17 που διώκεται σοβαρά. Ο οποίος σηκώνει τους πράους ψηλά, και κατεβάζει τους ασεβείς στη γη. Εφόσον ο Θεός είπε στον εαυτό Του, έχω δει σίγουρα τη θλίψη του Ισραήλ. Έξοδος 3:7 και δεν θα ταλαιπωρούνται πια με πηλό και την κατασκευή τούβλων. και όταν μίλησε επισκέφτηκε, και στην επίσκεψή Του έσωσε, και οδήγησε τον λαό Του με ένα δυνατό χέρι και απλωμένο χέρι, με το χέρι του Μωυσή και του Ααρών, των εκλεκτών Του – ποιο είναι το αποτέλεσμα και ποια θαύματα έχουν γίνει; Αυτά που περιέχουν βιβλία και μνημεία. Διότι εκτός από όλα τα θαύματα στο δρόμο, και από εκείνο το δυνατό βρυχηθμό, για να μιλήσω πιο συνοπτικά, ο Ιωσήφ ήρθε στην Αίγυπτο μόνος, Γένεση 37:28 και λίγο μετά εξακόσιες χιλιάδες φύγανε από την Αίγυπτο. Έξοδος 12:37 Τι πιο θαυμάσιο από αυτό; Τι μεγαλύτερη απόδειξη της γενναιοδωρίας του Θεού, όταν από ανθρώπους χωρίς μέσα θέλει να παρέχει τα μέσα για τις δημόσιες υποθέσεις; Και η γη της επαγγελίας διανέμεται μέσω εκείνου που μισήθηκε, και αυτός που πουλήθηκε Γένεση 49:22 αφαιρεί έθνη, και ο ίδιος έγινε μεγάλο έθνος, και αυτή η μικρή παραφυάδα γίνεται πλούσια άμπελος, Ωσηέ 10:1 τόσο μεγάλη που φτάνει μέχρι τον ποταμό, και απλώνεται μέχρι τη θάλασσα, και απλώνεται από τα σύνορα προς τα πάνω, οι κέδροι, ακόμα και οι κέδροι του Θεού, ό,τι κι αν είναι να πάρουμε αυτά τα βουνά και τους κέδρους. 11. Σήκωσε τα μάτια σου τριγύρω, και δες, Ησαΐας 60:4, κριτής των λόγων μου! Δείτε το στέμμα που έχει στρωθεί σε αντάλλαγμα για τους μισθωτούς του Εφραίμ και το στέμμα της αυθάδειας. δείτε τη σύναξη των πρεσβυτέρων, τιμώμενη για χρόνια και σοφία, τη δίκαιη τάξη των διακόνων, που δεν απέχουν πολύ από το ίδιο Πνεύμα, την καλή διαγωγή των αναγνωστών, την προθυμία του λαού για διδασκαλία, ανδρών και γυναικών, που φημίζονται εξίσου για την αρετή: οι άνδρες, φιλόσοφοι ή απλοί λαϊκοί, όμοιοι, σοφοί σε όλα τα πράγματα. κανόνας? στρατιώτες ή ευγενείς, σπουδαστές ή γράμματα, όντας όλοι στρατιώτες Β' Τιμόθεο 2:3 του Θεού, αν και από κάθε άλλη άποψη πράοι, έτοιμοι να πολεμήσουν για το Πνεύμα, όλοι σέβονται την παραπάνω σύναξη, στην οποία έχουμε είσοδο, όχι μόνο με το γράμμα, αλλά με το ζωοποιό Πνεύμα. Θεϊκό παρά με σαρκικό δεσμό. Αν είναι ανύπαντρος και ελεύθερος, αφιερωμένος εξ ολοκλήρου στον Θεό. είτε νέοι είτε ηλικιωμένοι, άλλοι προχωρούν τιμητικά προς τα γηρατειά, άλλοι προσπαθούν εναγωνίως να παραμείνουν αθάνατοι, ανανεωμένοι από τις καλύτερες ελπίδες. 12. Σε εκείνους που έστρωσαν αυτό το στέμμα – αυτό που λέω, δεν το λέω μετά από τον Κύριο, 2 Κορινθίους 11:17, ωστόσο θα το πω – κι εγώ έδωσα βοήθεια. Μερικά από αυτά είναι το αποτέλεσμα των λόγων μου, όχι εκείνων που προφέραμε τυχαία, αλλά εκείνων που αγαπήσαμε – ούτε πάλι εκείνων που είναι αξιοπρεπή, αν και η γλώσσα και τα ήθη της πόρνης μου έχουν αποδοθεί συκοφαντικά, αλλά εκείνων που είναι πιο σοβαρά. Μερικοί από αυτούς είναι απόγονοι και καρποί του Πνεύματός μου, καθώς το Πνεύμα μπορεί να γεννήσει εκείνους που υψώνονται ανώτεροι από το σώμα. Γι' αυτό δεν έχω καμία αμφιβολία ότι θα μαρτυρήσουν όσοι είναι καλοσυνάτοι ανάμεσά σας, όχι όλοι σας, αφού ήμουν ο γεωργός όλων: και η μόνη μου ανταμοιβή είναι η ομολογία σας. Γιατί ούτε έχουμε, ούτε είχαμε κανένα άλλο αντικείμενο. Διότι η αρετή, για να παραμείνει αρετή, είναι χωρίς ανταμοιβή, τα μάτια της είναι στραμμένα μόνο σε αυτό που είναι καλό. 13. Θέλετε να πω κάτι ακόμα πιο τολμηρό; Βλέπεις τις γλώσσες του εχθρού να είναι απαλές και αυτούς που έκαναν πόλεμο εναντίον της Θεότητας εναντίον μου να ηρεμούν; Αυτό είναι επίσης το αποτέλεσμα του Πνεύματός μας, της κτηνοτροφίας μας. Διότι δεν είμαστε απειθάρχητοι στην άσκηση πειθαρχίας, ούτε υβρίζουμε, όπως κάνουν πολλοί, οι οποίοι επιτίθενται όχι στο επιχείρημα αλλά στον ομιλητή και μερικές φορές προσπαθούν με τη διαίσθησή τους να κρύψουν την αδυναμία του συλλογισμού τους. όπως λέγεται ότι οι σουπιές ρίχνουν μελάνι μπροστά τους, για να ξεφύγουν από τους διώκτες τους, ή οι ίδιοι για να κυνηγήσουν άλλους όταν δεν τις αντιληφθούν. Αλλά δείχνουμε ότι ο πόλεμος μας είναι για χάρη του Χριστού πολεμώντας όπως πολέμησε ο Χριστός, ο ειρηνικός και πράος, Ματθαίος 11:29, ο οποίος ανέλαβε τις αδυναμίες μας. Αν και ειρηνικοί, δεν βλάπτουμε τον λόγο της αλήθειας, δίνοντας ένα τζότα, για να κερδίσουμε τη φήμη της λογικής. γιατί δεν επιδιώκουμε αυτό που είναι καλό μέσω του ασθενούς: και είμαστε ειρηνικοί από τον νόμιμο χαρακτήρα του πολέμου μας, περιορισμένοι όπως είναι στα δικά μας όρια και στους κανόνες του Πνεύματος. Σε αυτά τα σημεία, αυτή είναι η απόφασή μου, και θεσπίζω το νόμο για όλους τους οικονόμους των ψυχών και τους διανομείς του Λόγου: ούτε να εξοργίζουν τους άλλους με τη σκληρότητά τους, ούτε να τους καθιστούν αλαζονικούς με την υποταγή: αλλά να μιλούν καλά στη μεταχείριση του Λόγου και σε καμία κατεύθυνση για να μην υπερβαίνουν το κακό. 14. Αλλά ίσως λαχταράτε να εκθέσω την πίστη, στο μέτρο που μπορώ. Διότι εγώ θα αγιασθώ από την προσπάθεια της μνήμης, και ο λαός θα ωφεληθεί επίσης από την ιδιαίτερη ευχαρίστησή της σε τέτοιες συζητήσεις, και θα το αναγνωρίσετε πλήρως – εκτός κι αν είμαστε αντικείμενο αβάσιμου φθόνου, ως αντίπαλοι, στην εκδήλωση της αλήθειας, εκείνων που δεν υπερέχουμε. Διότι, όπως από τα βαθιά νερά, μερικά στα βάθη είναι εντελώς κρυμμένα, μερικά αφρίζουν ενάντια σε οποιοδήποτε εμπόδιο, και διστάζουν για λίγο πριν σπάσουν (όπως υπόσχονται στα αυτιά μας), μερικά στην πραγματικότητα σπάνε. έτσι επίσης, από εκείνους που είναι καθηγητές της θείας φιλοσοφίας – παραμερίζοντας τους εντελώς άστοχους – κάποιοι κρατούν την ευσέβειά τους εντελώς μυστική και κρυμμένη μέσα τους, κάποιοι δεν απέχουν πολύ από τους πόνους της γέννας, αποφεύγοντας την ασέβεια, αλλά δεν εκφράζουν την ευσέβειά τους, είτε από επιφυλακτικότητα στη διδασκαλία τους, είτε υπό πίεση φόβου, όντας υγιείς, όπως λένε με την κυβέρνηση της δικής τους ψυχής, αλλά όχι των άλλων. ενώ υπάρχουν κάποιοι που δημοσιοποιούν τον θησαυρό τους, ανίκανοι να συγκρατηθούν από το να γεννήσουν την ευσέβειά τους, και μη θεωρώντας ότι είναι σωτηρία που σώζει μόνος τους, χωρίς να χαρίζει σε άλλους την υπερχείλιση των ευλογιών τους. Ανάμεσα σε αυτά θα ήταν και εγώ, και όλοι όσοι στο πλευρό μου τόλμησαν ευγενικά να ομολογήσουν την αλήθεια. 15. Μια συνοπτική διακήρυξη της διδασκαλίας μας, μια επιγραφή κατανοητή σε όλους, είναι αυτός ο λαός, που λατρεύει τόσο ειλικρινά την Τριάδα, που θα αποκόψει νωρίτερα κανέναν από αυτή τη ζωή, παρά να αποκόψει έναν από τους τρεις από τη Θεότητα: ενός μυαλού, του ίδιου ζήλου και ενωμένοι ο ένας με τον άλλο, σε εμάς και στην Τριάδα με ενότητα. Εν συντομία για να ξεπεράσουμε τις λεπτομέρειες του: Αυτό που είναι χωρίς αρχή, και είναι η αρχή, και είναι με την αρχή, είναι ένας Θεός. Γιατί η φύση αυτού που είναι χωρίς αρχή δεν συνίσταται στο να είναι χωρίς αρχή ή να είναι αγέννητο, γιατί η φύση του οτιδήποτε βρίσκεται, όχι σε αυτό που δεν είναι αλλά σε αυτό που είναι. Είναι η διαβεβαίωση αυτού που είναι, όχι η άρνηση αυτού που δεν είναι. Και η Αρχή δεν είναι, γιατί είναι αρχή, χωρισμένη από αυτή που δεν έχει αρχή. Γιατί η αρχή του δεν είναι η φύση του, όπως και το ον χωρίς αρχή είναι η φύση του άλλου. Γιατί αυτά είναι τα συνοδευτικά της φύσης, όχι η ίδια η φύση. Αυτό πάλι που είναι με αυτό που δεν έχει αρχή, και με αρχή, δεν είναι τίποτα άλλο από αυτό που είναι. Τώρα, το όνομα αυτού που δεν έχει αρχή είναι ο Πατέρας, και της Αρχής ο Υιός, και εκείνου που είναι με την Αρχή, το Άγιο Πνεύμα, και τα τρία έχουν μία Φύση – τον ​​Θεό. Και η ένωση είναι ο Πατέρας από τον Οποίο και προς τον Οποίο η τάξη των Προσώπων τρέχει, όχι για να συγχέονται, αλλά για να κατέχονται, χωρίς διάκριση χρόνου, θέλησης ή δύναμης. Γιατί αυτά τα πράγματα στην περίπτωσή μας παράγουν ένα πλήθος ατόμων, αφού καθένα από αυτά είναι ξεχωριστό τόσο από κάθε άλλη ποιότητα, όσο και από κάθε άλλη ατομική κατοχή της ίδιας ποιότητας. Αλλά σε Εκείνους που έχουν απλή φύση, και των οποίων η ουσία είναι η ίδια, ο όρος Ένα ανήκει με την ύψιστη έννοια του. 18. Επιπλέον, οι Μωαβίτες και οι Αμμωνίτες δεν πρέπει να επιτραπούν καν να εισέλθουν στο Δευτερονόμιο 23:3 στην Εκκλησία του Θεού, εννοώ εκείνα τα σοφιστικά, άτακτα επιχειρήματα που διερευνούν περίεργα τη γενιά και την ανέκφραστη πομπή του Θεού, και τάχθηκαν βιαστικά ενάντια στη Θεότητα: σαν να ήταν απαραίτητο να τεθεί σε αυτά τα πράγματα η γλώσσα. μόνοι τους, ή αλλιώς δεν έχουν ύπαρξη γιατί δεν τους έχουν κατανοήσει. Εμείς, ωστόσο, ακολουθώντας τις Θείες Γραφές και αφαιρώντας από το δρόμο των τυφλών τα εμπόδια που περιέχονται σε αυτές, θα προσκολληθούμε στη σωτηρία, τολμώντας τα πάντα και όχι την αλαζονεία εναντίον του Θεού. Όσο για τα αποδεικτικά στοιχεία, τα αφήνουμε σε άλλους, αφού τα έχουν εκθέσει πολλοί, αλλά και από εμάς τους ίδιους χωρίς λίγη προσοχή. Και πράγματι, θα ήταν πολύ ντροπή για μένα αυτή τη στιγμή να συγκεντρώνω αποδείξεις για αυτό που πιστεύεται από παλιά. Διότι δεν είναι η καλύτερη σειρά πραγμάτων, πρώτα να διδάσκεις και μετά να μαθαίνεις, ακόμη και σε θέματα που είναι μικρά και χωρίς συνέπειες, και πολύ περισσότερο σε αυτά που είναι Θεϊκά και τόσο μεγάλης σημασίας. Ούτε, πάλι, αρμόζει στην παρούσα περίσταση να εξηγήσουμε και να ξεμπερδέψουμε τις δυσκολίες της Γραφής, ένα έργο που απαιτεί πληρέστερη και πιο προσεκτική εξέταση από ό,τι επιτρέπει ο σημερινός σκοπός μας. Τέτοια λοιπόν, για να συνοψίσουμε, είναι η διδασκαλία μας. Έχω μπει σε αυτές τις λεπτομέρειες, χωρίς να έχω σκοπό να αντιπαλέψω τους αντιπάλους: γιατί έχω ήδη παλέψει συχνά, έστω και ατελώς, μαζί τους: αλλά για να σας δείξω τον χαρακτήρα της διδασκαλίας μου, για να δείτε αν δεν έχω μερίδιο στην υπεράσπιση των δικών σας και δεν παίρνω τη θέση μου στο ίδιο πλευρό και εναντιώνομαι στους εχθρούς σας. 19. Τώρα, φίλοι μου, ακούσατε την υπεράσπιση της παρουσίας μου εδώ: αν αξίζει επαίνους, οφείλουμε ευχαριστίες στον Θεό και σε εσάς που με καλέσατε. αν έχει πέσει κάτω από τις προσδοκίες σας, σας ευχαριστώ ακόμη και για αυτό. Γιατί είμαι βέβαιος ότι δεν άξιζε τελείως μομφή, και είμαι βέβαιος ότι το παραδέχεστε και εσείς. Έχουμε καθόλου κέρδος 2 Κορινθίους 12:17 αυτού του λαού; Έχουμε συμβουλευτεί καθόλου τα δικά μας συμφέροντα, όπως βλέπω ότι συμβαίνει τις περισσότερες φορές; Προκαλέσαμε κάποια ενόχληση στην Εκκλησία; Σε άλλους πιθανώς, με την ιδέα των οποίων είχαν κερδίσει την κρίση εναντίον μας εξ ορισμού, εντάξαμε το ζήτημα στο επιχείρημά μας. αλλά σε καμία περίπτωση, από όσο γνωρίζω, σε εσάς. Δεν έχω πάρει κανένα βόδι σου, λέει ο μεγάλος Σαμουήλ, στο αγώνισμα του εναντίον του Ισραήλ για το θέμα του βασιλιά, ούτε εξιλέωση για τις ψυχές σας, ο Κύριος είναι μάρτυρας ανάμεσά σας, ούτε αυτό, ούτε αυτό, προχωρώντας εκτενέστερα, ώστε να μην υπολογίζω κάθε συγκεκριμένο· αλλά έχω κρατήσει την ιεροσύνη αγνή και ανόθευτη. Και αν έχω αγαπήσει την εξουσία, ή το ύψος ενός θρόνου, ή να πατάω τον Βασιλιά ». δικαστήρια, ας μην κατέχω ποτέ καμία διάκριση, ή αν την κερδίσω, ας με εκσφενδονίσουν. 22. Δεν αντέχω τις ιπποδρομίες και τα θέατρα σου, και αυτή τη μανία για άμιλλα στα έξοδα και στο κομματικό πνεύμα. Ξεμπουκώνουμε και δεσμευόμαστε από την άλλη πλευρά, γκρινιάζουμε ο ένας εναντίον του άλλου, σχεδόν χτυπάμε τον αέρα, όπως κάνουν αυτοί, και πετάμε τη σκόνη προς τον ουρανό, όπως εκείνοι που είναι ενθουσιασμένοι. και κάτω από άλλες μάσκες να ικανοποιήσουμε τη δική μας αντιπαλότητα και να γίνουμε κακοί κριτές μίμησης και παράλογοι κριτές των υποθέσεων. Σήμερα μοιραζόμαστε τους ίδιους θρόνους και απόψεις, αν οι ηγέτες μας μας παρασύρουν έτσι. αύριο εχθρικό σε θέση και γνώμη, αν ο άνεμος φυσά προς την αντίθετη κατεύθυνση. Ανάμεσα στις παραλλαγές της φιλίας και του μίσους, τα ονόματά μας ποικίλλουν επίσης: και το πιο τρομερό, δεν ντρεπόμαστε να εκθέτουμε αντίθετα δόγματα στο ίδιο κοινό. ούτε είμαστε σταθεροί στα ίδια αντικείμενα, που αποδίδονται διαφορετικοί σε διαφορετικούς χρόνους από την αμφισβήτησή μας. Είναι σαν την άμπωτη και τη ροή κάποιου στενού στενού. Γιατί όπως όταν τα παιδιά παίζουν στη μέση της αγοράς, θα ήταν πολύ ντροπιαστικό και ανάρμοστο για εμάς να αφήσουμε την οικιακή μας επιχείρηση και να ενταχθούμε σε αυτά. γιατί τα παιδικά παιχνίδια δεν γίνονται για γεράματα: έτσι, όταν οι άλλοι αγωνίζονται, ακόμα κι αν είμαι καλύτερα ενημερωμένος από την πλειονότητα, δεν θα μπορούσα να επιτρέψω στον εαυτό μου να είμαι ένας από αυτούς, αντί, όπως τώρα, να απολαμβάνω την ελευθερία της αφάνειας. Διότι, εκτός από όλα αυτά, αισθάνομαι ότι, στα περισσότερα σημεία, δεν συμφωνώ με την πλειοψηφία και δεν αντέχω να περπατάω με τον ίδιο τρόπο. Εξάνθημα και ανόητο κι αν είναι, αυτό είναι το συναίσθημά μου. Αυτό που είναι ευχάριστο στους άλλους προκαλεί πόνο σε μένα, και είμαι ευχαριστημένος με αυτό που είναι οδυνηρό για τους άλλους. Για να μην εκπλαγώ αν με είχαν φυλακίσει ακόμη και ως δυσάρεστο, και οι περισσότεροι άνθρωποι με θεωρούσαν εκτός λογικής, όπως λέγεται ότι συνέβη με έναν από τους Έλληνες φιλοσόφους, του οποίου η μετριοπάθεια τον εξέθεσε στην κατηγορία της τρέλας, γιατί γελούσε με τα πάντα, αφού είδε ότι τα αντικείμενα της πρόθυμης επιδίωξης της πλειοψηφίας ήταν γελοίο. ή ακόμα και να θεωρηθεί γεμάτος από νέο κρασί όπως ήταν στις μεταγενέστερες μέρες οι μαθητές του Χριστού, επειδή μιλούσαν με γλώσσες, Πράξεις 2:4, αφού οι άνθρωποι δεν ήξεραν ότι ήταν η δύναμη του Πνεύματος, και όχι μια απόσπαση της προσοχής. 23. Τώρα, σκεφτείτε τις κατηγορίες που μας απαγγέλθηκαν. Ήσασταν κυρίαρχος της εκκλησίας, λέγεται, για τόσο καιρό, και ευνοημένος από την πορεία του χρόνου, και την επιρροή του κυρίαρχου, ένα σημαντικότατο θέμα. Ποια αλλαγή μπορέσαμε να παρατηρήσουμε; Πόσοι άντρες μας έχουν χρησιμοποιήσει εξωφρενικά τις περασμένες μέρες; Τι βάσανα δεν έχουμε υποστεί; Κακή χρήση; Απειλές; Εξορία; Λεηλασία; Κατάσχεση; Το κάψιμο των ιερέων στη θάλασσα; Η βεβήλωση των ναών από το αίμα των αγίων, ώσπου, αντί για ναούς, έγιναν καρναβοσπίτια; Η δημόσια σφαγή ηλικιωμένων Επισκόπων, για να μιλήσουμε πιο σωστά, Πατριαρχών; Η άρνηση πρόσβασης σε κάθε μέρος στην περίπτωση του θεού και μόνο; Στην πραγματικότητα, οποιοδήποτε είδος ταλαιπωρίας θα μπορούσε να αναφερθεί; Και για ποιο από αυτά έχουμε τιμωρήσει τους αδίκους; Γιατί ο τροχός της τύχης μάς έδωσε τη δύναμη να συμπεριφερόμαστε σωστά σε αυτούς που μας συμπεριφέρθηκαν έτσι, και οι διώκτες μας έπρεπε να έχουν λάβει ένα μάθημα. Πέρα από όλα τα άλλα, μιλώντας μόνο για τις εμπειρίες μας, για να μην αναφέρουμε τις δικές σας, δεν μας έχουν διώξει, δεν μας κακομεταχειρίζονται, δεν μας έδιωξαν από εκκλησίες, σπίτια και, το πιο τρομερό από όλα, ακόμη και από τις ερήμους; Δεν χρειάστηκε να υπομείνουμε έναν εξαγριωμένο λαό, τους θρασείς κυβερνήτες, την περιφρόνηση των Αυτοκρατόρων και των διαταγμάτων τους; Ποιο ήταν το αποτέλεσμα; Γίναμε πιο δυνατοί και οι διώκτες μας τράπηκαν σε φυγή. Αυτό ήταν στην πραγματικότητα. Η δύναμη να τους ανταποδώσω μου φαινόταν επαρκής εκδίκηση για εκείνους που μας είχαν αδικήσει. Αυτοί οι άντρες σκέφτηκαν διαφορετικά. γιατί είναι εξαιρετικά ακριβείς και δίκαιοι στην ανταπόδοση: και κατά συνέπεια απαιτούν αυτό που επιτρέπει η κατάσταση των πραγμάτων. Ποιος κυβερνήτης, λένε, έχει επιβληθεί πρόστιμο; Ποιος λαός καταδίκασε; Ποιοι αρχηγοί του λαού; Ποιο φόβο για τον εαυτό μας μπορέσαμε να εμπνεύσουμε για το μέλλον; 24. Ίσως να μας κατηγορούν, όπως και πριν, με τον εξαίσιο χαρακτήρα του τραπεζιού μας, τη λαμπρότητα των ενδυμάτων μας, τους αξιωματικούς που προηγούνται, την υπεροψία μας σε όσους μας συναντούν. Δεν ήξερα ότι έπρεπε να ανταγωνιζόμαστε τους προξένους, τους κυβερνήτες, τους πιο επιφανείς στρατηγούς, που δεν έχουν καμία ευκαιρία να αφιερώσουν τα εισοδήματά τους. ή ότι η κοιλιά μας έπρεπε να πεινά για την απόλαυση των αγαθών των φτωχών, και να ξοδεύει τα απαραίτητα σε περιττά, και να ρέει πάνω από τους βωμούς. Δεν ήξερα ότι έπρεπε να καβαλάμε πάνω σε υπέροχα άλογα, να οδηγούμε σε υπέροχες άμαξες, και να μας προηγείται μια πομπή και να περιτριγυριζόμαστε από χειροκροτήματα, και να αφήνουμε όλους να μας ανοίξουν δρόμο, σαν να ήμασταν άγρια ​​θηρία, και να ανοίξουμε ένα πέρασμα για να φαίνεται η προσέγγισή μας μακριά. Εάν αυτά τα βάσανα έχουν υπομείνει, τώρα έχουν φύγει από τη ζωή: Συγχώρεσέ με αυτό το λάθος. 2 Κορινθίους 12:13 Διαλέξτε άλλον που θα ευχαριστεί την πλειοψηφία: και δώστε μου την έρημο μου, τη ζωή της πατρίδας μου, και τον Θεό μου, τον οποίο μόνο εγώ πρέπει να ευχαριστήσω, και θα ευχαριστήσω με την απλή ζωή μου. Είναι οδυνηρό να στερούμαι ομιλίες και συνέδρια, και δημόσιες συγκεντρώσεις και χειροκροτήματα όπως αυτά που τώρα δίνουν φτερά στις σκέψεις μου, και στους συγγενείς, και στους φίλους και τις τιμές μου, και την ομορφιά και το μεγαλείο της πόλης και τη λαμπρότητά της που θαμπώνουν όσους κοιτάζουν την επιφάνεια χωρίς να ερευνούν την εσωτερική φύση των πραγμάτων. αλλά όχι τόσο επώδυνο όσο το να τους φωνάζουν και να τους καταχρώνται ανάμεσα σε δημόσιες αναταραχές και ταραχές, που κόβουν τα πανιά τους στο λαϊκό αεράκι. Διότι δεν αναζητούν ιερείς, αλλά ρήτορες, όχι οικονόμους ψυχών, αλλά ταμίας χρημάτων, όχι αγνούς προσφέροντες της θυσίας, αλλά ισχυρούς προστάτες. Θα πω μια λέξη προς υπεράσπισή τους: έτσι τους εκπαιδεύσαμε, με το να γίνουμε τα πάντα για όλους, 1Κορινθίους 9:22 αν να σώσουμε ή να καταστρέψουμε όλους, δεν ξέρω. 25. Τι λες; Πειθήκατε, σας ξεπέρασαν τα λόγια μου; Ή πρέπει να χρησιμοποιήσω ισχυρότερους όρους για να σας πείσω; Ναι, με την ίδια την Τριάδα, την οποία λατρεύουμε εσείς και εγώ, με την κοινή μας ελπίδα, και για χάρη της ενότητας αυτού του λαού, δώστε μου αυτή την χάρη. Απορρίψτε με με τις προσευχές σας. Ας είναι αυτή η προκήρυξη του διαγωνισμού μου. Δώσε μου το πιστοποιητικό συνταξιοδότησης, όπως κάνουν οι κυρίαρχοι στους στρατιώτες τους. και, αν θέλετε, με μια ευνοϊκή μαρτυρία, για να απολαύσω την τιμή της. Αν όχι, όπως σας αρέσει. Αυτό δεν θα έχει καμία διαφορά για μένα, έως ότου ο Θεός δει ποια είναι πραγματικά η περίπτωσή μου. Ποιον διάδοχο λοιπόν θα εκλέξουμε; Ο Θεός θα παράσχει στον εαυτό Του Γένεση 22:8 έναν βοσκό για το αξίωμα, όπως κάποτε παρείχε ένα αρνί για ολοκαύτωμα. Κάνω μόνο αυτό το περαιτέρω αίτημα, – ας είναι αυτός που είναι αντικείμενο φθόνου, όχι αντικείμενο οίκτου. όχι αυτός που δίνει τα πάντα σε όλους, αλλά αυτός που μπορεί σε ορισμένα σημεία να αντισταθεί για χάρη του καλύτερου: γιατί αν και το ένα είναι πιο ευχάριστο, το άλλο είναι πιο κερδοφόρο. Ετοιμάζετε λοιπόν για μένα τις διευθύνσεις της απόλυσης: τώρα θα σας αποχαιρετήσω. 26. Αντίο Αναστασία μου, της οποίας το όνομα είναι πλημμυρισμένο από ευσέβεια: γιατί μας ύψωσες το δόγμα που ήταν περιφρονητικό: αντίο, σκηνή της κοινής μας νίκης, σύγχρονη Σηλώ, Ιησούς του Ναυή 18:1 όπου η σκηνή ήταν για πρώτη φορά στερέωση, αφού περιφέρονταν στις περιπλανήσεις της για σαράντα χρόνια στην έρημο. Αποχαιρετήστε επίσης, μεγαλειώδες και περίφημο ναό, τη νέα μας κληρονομιά, της οποίας το μεγαλείο οφείλεται τώρα στον Λόγο, που κάποτε ήταν Ιεβούς, 1 Χρονικών 11:4 και τώρα έγινε από εμάς Ιερουσαλήμ. Αντίο, όλοι εσείς οι άλλοι, κατώτεροι μόνο από αυτό σε ομορφιά, σκορπισμένοι στα διάφορα μέρη της πόλης, όπως τόσοι πολλοί κρίκοι, ενώνοντας ο καθένας τη δική σας γειτονιά, που έχει γεμίσει με λάτρεις της ύπαρξης των οποίων είχαμε απελπιστεί, όχι από εμένα, στην αδυναμία μου, αλλά από τη χάρη που ήταν μαζί μου. 1 Κορινθίους 15:10 Αντίο, Απόστολοι, ευγενείς έποικοι εδώ, κύριοι μου στη διαμάχη. αν δεν έκανα συχνά γιορτή μαζί σας, πιθανότατα οφείλεται στον Σατανά που εγώ, όπως ο Σ. Παύλος, 2 Κορινθίους 12:7 που ήταν ένας από εσάς, κουβαλάω στο σώμα μου για δικό μου κέρδος, και ο οποίος είναι η αιτία που σας αφήνω τώρα. Αντίο, θρόνο μου, ζηλευτό και επικίνδυνο ύψος. αποχαιρετιστήρια σύναξη αρχιερέων, που τιμάται από την αξιοπρέπεια και την ηλικία των ιερέων της, και όλοι εσείς οι άλλοι λειτουργοί του Θεού γύρω από την αγία τράπεζα, πλησιάζοντας στον Θεό που πλησιάζει κοντά σας. Ιάκωβος 4:8 Αποχαιρετισμός, χορωδίες Ναζαριωτών, αρμονίες του Ψαλτηρίου, νυχτερινές στάσεις, σεβαστές παρθένες, στολισμένες ματρόνες, συνάξεις χηρών και ορφανών, και εσείς μάτια των φτωχών, στραμμένα προς τον Θεό και προς εμένα. Αντίο, φιλόξενες και Χριστόφιλες κατοικίες, βοηθοί της αναπηρίας μου. Αντίο, εσείς οι λάτρεις των λόγων μου, στην ανυπομονησία και τη συναναστροφή σας, εσείς μολύβια ορατά και αόρατα, κι εσείς κιγκλιδώματα, πιεσμένοι από εκείνους που σπρώχνονται μπροστά για να ακούσουν τη λέξη. Αντίο, Αυτοκράτορες, και παλάτι, και υπουργοί και σπιτικό του Αυτοκράτορα, είτε πιστοί είτε όχι σε αυτόν, δεν ξέρω, αλλά ως επί το πλείστον, άπιστος στον Θεό. Χτυπήστε τα χέρια σας, φωνάξτε δυνατά, εξυμνήστε τον ρήτορά σας στους ουρανούς. Αυτή η λοιμώδης και χυδαία γλώσσα έπαψε να σου μιλάει. Αν και δεν θα πάψει τελείως να μιλάει: γιατί θα πολεμήσει με το χέρι και το μελάνι, αλλά για το παρόν έχουμε πάψει να μιλάμε. 27. Αντίο, πανίσχυρη Χριστόφιλη πόλη. Θα καταθέσω την αλήθεια, αν και ο ζήλος σας δεν είναι σύμφωνα με τη γνώση. Ρωμαίους 10:2 Ο χωρισμός μας μας κάνει πιο ευγενικούς. Προσεγγίστε την αλήθεια: μεταστραφείτε αυτή την αργή ώρα. Τιμά τον Θεό περισσότερο από όσο συνηθίζεις να κάνεις. Δεν είναι ντροπή να αλλάζεις, ενώ είναι μοιραίο να κολλάς στο κακό. Αντίο, Ανατολή και Δύση, για ποιον και εναντίον ποιον έπρεπε να πολεμήσω. Αυτός είναι μάρτυρας, ο οποίος θα σας δώσει την ειρήνη, αν μόνο λίγοι θα μιμηθούν τη συνταξιοδότησή μου. Διότι εκείνοι που παραιτούνται από τους θρόνους τους δεν θα χάσουν επίσης τον Θεό, αλλά θα έχουν την έδρα ψηλά, η οποία είναι πολύ πιο εξυψωμένη και ασφαλής. Τελευταία, και κυρίως, θα κλάψω – αντίο άγγελοι, φύλακες αυτής της εκκλησίας και της παρουσίας και του προσκυνήματος μου, αφού οι υποθέσεις μας είναι στα χέρια του Θεού. Αντίο, ω Τριάδα, ο διαλογισμός μου και η δόξα μου. Είθε να σε προστατέψουν αυτοί που είναι εδώ, και να τους προστατέψεις, λαέ μου: γιατί είναι δικοί μου, ακόμα κι αν έχω τη θέση μου αλλού. και είθε να μάθω ότι υμνείσαι και δοξάζεσαι πάντα σε λόγο και συμπεριφορά. Παιδιά μου, κρατήστε, σας προσεύχομαι, αυτό που είναι αφοσιωμένο στην εμπιστοσύνη σας. Α' Τιμόθεο 6:20 Θυμηθείτε τους λιθοβολισμούς μου. Κολοσσαείς 4:18 Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας όλους. Αμήν. Επικήδειος Λόγος στον Μέγα Σ. Βασίλειο, Επίσκοπο Καισαρείας Καππαδοκίας. Ο Σ. Βασίλειος πέθανε την 1η Ιανουαρίου 379 μ.Χ. Μια σοβαρή ασθένεια, εκτός από άλλες αιτίες, εμπόδισε τον Σ. Γρηγόριο να είναι παρών στην κηδεία του (Επιστ. 79). Ο Benoît υποστηρίζει ότι μια έκφραση (Επιτάφιος, cxix. 38) στην οποία ο S. Gregory λέει ότι τα χείλη του είναι δεσμευμένα αποδεικνύει ότι ήταν ακόμα στη σύνταξη στη Σελεύκεια. Αυτή είναι μια αδικαιολόγητη έκπτωση. Σε αυτόν τον Λόγο, § 2, ο Άγιος, αναφερόμενος στην ασθένειά του με απαξιωτικά λόγια, ισχυρίζεται ότι οι κόποι του στην Κωνσταντινούπολη ήταν πιο πιεστικός λόγος για την απουσία του: και λέει ότι ανέλαβε το έργο σύμφωνα με την κρίση του S. Basil. Αυτό σημαίνει ότι ο Σ. Γρηγόριος πήγε στην Κωνσταντινούπολη πριν από το θάνατο του Σ. Βασίλειου ή ότι είχε επηρεαστεί από τη συμβουλή του φίλου του και ήταν έτοιμος να ξεκινήσει –πιθανότατα ο πρώτος, καθώς μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι, αν ο Σ. Γρηγόριος ήταν ακόμα στη Σελεύκεια, κανένας λόγος παρά σωματική ανικανότητα δεν θα τον κρατούσε από το πλευρό του φίλου του. Τα πιεστικά του καθήκοντα στην Κωνσταντινούπολη και οι δυσκολίες του μακρινού ταξιδιού ήταν οι άλλες αιτίες της επιστολής του προς τον Σ. Γρηγόριο Νύσσης: και γνωρίζουμε ότι υπέφερε από σοβαρή ασθένεια στην Κωνσταντινούπολη (Carm. xi. 887. Orat. xxiii. 1). Ο Σ. Γρηγόριος έφυγε από την Κωνσταντινούπολη τον Ιούνιο του 381 μ.Χ., και ο Τιλεμόν τοποθετεί την ημερομηνία αυτής της Ομιλίας αμέσως μετά την επιστροφή του στη Ναζιανζό. Ο Benoît πιστεύει ότι μάλλον παραδόθηκε στην επέτειο του θανάτου του S. Basil. Η Ομιλία, όπως συμφωνούν όλοι οι κριτικοί, είναι μια μεγάλη δύναμη και ομορφιά. Η έκταση του (φύλλο 62 σελίδων), η σωματική αδυναμία του ομιλητή και τα όρια αντοχής ακόμη και ενός ενδιαφερόμενου κοινού, μας ωθούν να υποθέσουμε ότι δεν ειπώθηκε με τη σημερινή του μορφή. Δεν μπορούμε καλά να παραμερίσουμε εκφράσεις που δείχνουν ξεκάθαρα την πραγματική παράδοση, αλλά μπορεί να έχει ενισχυθεί αργότερα. 1. Έπειτα ορίστηκε ο μεγάλος Βασίλειος, που τόσο συνεχώς μου έδινε θέματα για τις ομιλίες μου, για τις οποίες ήταν τόσο περήφανος όσο κάθε άλλος δικός του άνθρωπος, να μου προμηθεύει τώρα ο ίδιος το μεγαλειώδες θέμα που έπεσε ποτέ στον κλήρο ενός ρήτορα. Γιατί νομίζω ότι αν κάποιος ήθελε, δοκιμάζοντας τις δυνάμεις της ευγλωττίας του, να τους δοκιμάσει με το πρότυπο εκείνου από όλα τα θέματά του που προτιμούσε (όπως κάνουν οι ζωγράφοι με τις εποχικές εικόνες), θα διάλεγε αυτό που ίσχυε πρώτα απ' όλα, αλλά θα το άφηνε στην άκρη ως πέρα ​​από τις δυνάμεις της ανθρώπινης ευγλωττίας. Τόσο μεγάλο έργο είναι ο έπαινος ενός τέτοιου ανθρώπου, όχι μόνο για μένα, που έχω παραμερίσει εδώ και πολύ καιρό κάθε σκέψη για μίμηση, αλλά ακόμη και για εκείνους που ζουν για την ευγλωττία, και των οποίων το μοναδικό αντικείμενο είναι η απόκτηση δόξας από υποκείμενα όπως αυτό. Αυτή είναι η γνώμη μου, και, όπως πείθω τον εαυτό μου, με απόλυτη δικαιοσύνη. Αλλά δεν ξέρω ποιο θέμα μπορώ να χειριστώ με ευγλωττία, αν όχι αυτό. ή τι μεγαλύτερη χάρη μπορώ να κάνω στον εαυτό μου, στους θαυμαστές της αρετής ή στην ίδια την ευγλωττία, από το να εκφράσω τον θαυμασμό μας για αυτόν τον άνθρωπο. Για μένα είναι η εκπλήρωση ενός πιο ιερού χρέους. Και ο λόγος μας είναι ένα χρέος πέρα ​​από όλα τα άλλα που οφείλονται σε αυτούς που έχουν προικιστεί, ιδιαίτερα, με δυνάμεις λόγου. Για τους θαυμαστές της αρετής ένας λόγος είναι ταυτόχρονα ευχαρίστηση και κίνητρο για την αρετή. Διότι, όταν έμαθα τους επαίνους των ανθρώπων, έχω μια ξεκάθαρη ιδέα για την πρόοδό τους: τώρα, δεν υπάρχει κανένας από εμάς, στη δύναμη του οποίου δεν είναι να φτάσουμε σε κανένα σημείο αυτής της προόδου. Όσο για την ίδια την ευγλωττία, σε κάθε περίπτωση, όλα πρέπει να πάνε καλά με αυτήν. Διότι, αν ο λόγος είναι σχεδόν αντάξιος του θέματός του – η ευγλωττία θα έχει επιδείξει τη δύναμή του: αν υπολείπεται πολύ, όπως πρέπει να συμβαίνει όταν εκφράζονται οι έπαινοι του Βασιλείου, με μια πραγματική απόδειξη της ανικανότητάς του, θα έχει διακηρύξει την ανωτερότητα των αριστείων του υποκειμένου της σε κάθε έκφραση με λόγια. 2. Αυτοί είναι οι λόγοι που με παρότρυναν να μιλήσω και να απευθυνθώ σε αυτόν τον διαγωνισμό. Και στην καθυστερημένη εμφάνισή μου, πολύ καιρό αφότου έχουν εκφραστεί οι έπαινοι του από τόσους πολλούς, που τον έχουν τιμήσει δημόσια και ιδιωτικά, ας μην εκπλαγεί κανείς. Ναι, είθε να με συγχωρέσει αυτή η θεϊκή ψυχή, το αντικείμενο της συνεχούς μου ευλάβειας! Και καθώς, όταν ήταν ανάμεσά μας, με διόρθωνε συνεχώς σε πολλά σημεία, σύμφωνα με τα δικαιώματα ενός φίλου και τον ακόμη ανώτερο νόμο. γιατί δεν ντρέπομαι να το πω αυτό, γιατί ήταν πρότυπο αρετής για όλους μας. έτσι τώρα, κοιτώντας με από ψηλά, θα μου φερθεί με επιείκεια. Ζητώ επίσης συγγνώμη από οποιονδήποτε εδώ που είναι από τους πιο θερμούς θαυμαστές του, αν όντως κάποιος μπορεί να είναι πιο ζεστός από άλλον, και δεν είμαστε όλοι ενήμεροι στο ζήλο μας για την καλή του φήμη. Διότι δεν είναι η περιφρόνηση που με έκανε να υστερήσω σε αυτό που θα περίμεναν από εμένα: ούτε υπήρξα έτσι ανεξάρτητα από τους ισχυρισμούς της αρετής ή της φιλίας. ούτε σκέφτηκα ότι το να τον επαινέσω ταίριαζε σε κανέναν άλλον περισσότερο από εμένα. Όχι! Ο πρώτος μου λόγος ήταν ότι αποτραβήχτηκα από αυτό το καθήκον, γιατί θα πω την αλήθεια, όπως κάνουν οι ιερείς, που προσεγγίζουν τα ιερά τους καθήκοντα προτού καθαριστούν και στη φωνή και στο μυαλό. Δεύτερον, σας υπενθυμίζω, αν και το γνωρίζετε καλά, το έργο στο οποίο ασχολήθηκα για λογαριασμό του αληθινού δόγματος, που μου είχε επιβληθεί σωστά και με είχε μεταφέρει από το σπίτι, όπως υποθέτω, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και οπωσδήποτε σύμφωνα με την κρίση του ευγενούς υπερασπιστή μας της αλήθειας, του οποίου η πνοή της ζωής ήταν ευσεβής όπως ο σωτήριος κόσμος. Όσο για τη σωματική μου υγεία, δεν θα έπρεπε, ίσως, να τολμήσω να το αναφέρω, όταν το θέμα μου είναι ένας άντρας τόσο σκληροτράχηλος στην κατάκτηση του σώματος, ακόμη και πριν την απομάκρυνσή του, και ο οποίος υποστήριζε ότι καμία δύναμη της ψυχής δεν πρέπει να παρεμποδίζεται από αυτό το δεσμό μας. Τόσο για την υπεράσπισή μου. Δεν νομίζω ότι χρειάζεται να ασχοληθώ περαιτέρω, μιλώντας για αυτόν σε εσάς που γνωρίζετε τόσο ξεκάθαρα τις υποθέσεις μου. Πρέπει τώρα να προχωρήσω στην δοξολογία μου, παραθέτοντας τον εαυτό μου στον Θεό του, προκειμένου οι έπαινοι μου να μην αποδειχθούν προσβολή για τον άνθρωπο και να μην υστερήσω πολύ πίσω από όλους τους άλλους. παρόλο που όλοι υπολείπονται εξίσου από τις υποχρεώσεις του, όσο εκείνοι που κοιτάζουν τους ουρανούς ή τις ακτίνες του Ήλιου. 3. Αν τον είχα δει να είναι περήφανος για τη γέννησή του και τα δικαιώματα γέννησης, ή οποιοδήποτε από αυτά τα απείρως μικρά αντικείμενα εκείνων που τα μάτια τους είναι στο έδαφος, θα έπρεπε να είχαμε επιθεωρήσει έναν νέο κατάλογο των Ηρώων. Ποιες λεπτομέρειες σχετικά με τους προγόνους του θα μπορούσα να μην είχα υπογράψει! Ούτε η ιστορία θα είχε κάποιο πλεονέκτημα απέναντί ​​μου, αφού ισχυρίζομαι αυτό το πλεονέκτημα, ότι η διασημότητά του δεν εξαρτάται από τη μυθοπλασία ή το μύθο, αλλά από πραγματικά γεγονότα που επιβεβαιώνονται από πολλούς μάρτυρες. Από την πλευρά του πατέρα του, ο Πόντος μού προσφέρει πολλές λεπτομέρειες, καθόλου κατώτερες από τα θαύματα της παλιάς εποχής, από τα οποία όλη η ιστορία και η ποίηση είναι γεμάτη. Υπάρχουν πολλοί άλλοι που ασχολούνται με αυτήν την πατρίδα μου, από επιφανείς άνδρες της Καππαδοκίας, που φημίζονται για τους νεανικούς της απογόνους, όχι λιγότερο από τα άλογά της. Αντίστοιχα ταιριάζουμε με την οικογένεια του πατέρα του αυτή της μητέρας του. Ποια οικογένεια έχει πιο πολυάριθμους, ή περισσότερους επιφανείς στρατηγούς και κυβερνήτες, ή αξιωματούχους της αυλής, ή πάλι, ανθρώπους πλούτου, και υψηλούς θρόνους, και δημόσιες τιμές και ρητορική φήμη; Αν μου επιτρεπόταν να τις αναφέρω, δεν θα έκανα τίποτα για τους Πελοπίδες και Κεκροπιδή, τους Αλκμηονίδες, τους Αοξινάδες και τους Ηρακλείδες, και άλλες ευγενέστερες οικογένειες: εφόσον αυτοί, λόγω δημόσιας αξίας στο σπίτι τους, έπεσαν στην περιοχή της αβεβαιότητας, ισχυριζόμενοι μεν την αβεβαιότητα. δόξα των προγόνων τους, των οποίων οι πιο αξιοθαύμαστες λεπτομέρειες είναι απίστευτες, και εκείνες που μπορούμε να πιστέψουμε ότι είναι ύβρις. 4. Αλλά επειδή το θέμα μας είναι ένας άνθρωπος που υποστήριξε ότι η ευγένεια του καθενός πρέπει να κριθεί ανάλογα με την αξία του, και ότι, καθώς οι μορφές και τα χρώματα, καθώς και τα πιο διάσημα και διαβόητα άλογά μας, δοκιμάζονται από τις δικές τους ιδιότητες, έτσι κι εμείς δεν πρέπει να απεικονιζόμαστε σε δανεικά λοφία. Αφού αναφέρω ένα ή δύο χαρακτηριστικά, τα οποία, αν και κληρονόμησε από τους προγόνους του, τα έκανε δικά του με τη ζωή του, και τα οποία είναι ιδιαίτερα πιθανό να προσφέρουν ευχαρίστηση στους ακροατές μου, θα προχωρήσω στη συνέχεια να ασχοληθώ με τον ίδιο τον άνθρωπο. Διαφορετικές οικογένειες και άτομα έχουν διαφορετικά σημεία διάκρισης και ενδιαφέροντος, μεγάλα ή μικρά, τα οποία, όπως μια κληρονομιά μεγαλύτερης ή μικρότερης καταγωγής, καταλήγουν στους απογόνους: η διάκριση της οικογένειάς του εκατέρωθεν ήταν η ευσέβεια, την οποία προχωρώ τώρα να επιδείξω. 5. Υπήρξε δίωξη, η πιο τρομακτική και σκληρή από όλες. Εννοώ, όπως ξέρετε, τον διωγμό του Μαξιμίνου, ο οποίος, ακολουθώντας προσεκτικά αυτούς που προηγήθηκαν, τους έκανε όλους να φαίνονται ευγενικοί, με το υπερβολικό θράσος του και από την προθυμία του να κερδίσει το στέμμα της βίας στην ασέβεια. Το ξεπέρασαν πολλοί από τους πρωταθλητές μας, οι οποίοι πάλεψαν μαζί του μέχρι θανάτου ή σχεδόν μέχρι θανάτου, έχοντας μόνο αρκετή ζωή μέσα τους για να επιβιώσουν από τη νίκη τους και να μην πεθάνουν στη μέση του αγώνα. παραμένοντας εκπαιδευτές στην αρετή, ζωντανοί μάρτυρες, αναπνέοντας τρόπαια, σιωπηλές προτροπές, ανάμεσα στις πολυάριθμες τάξεις των οποίων βρέθηκαν οι πατρικοί πρόγονοι του Βασιλείου, στους οποίους, στην άσκηση κάθε μορφής ευσέβειας, εκείνη η περίοδος χάρισε σε πολλούς μια ωραία γιρλάντα. Τόσο προετοιμασμένοι και αποφασισμένοι ήταν να υποφέρουν εύκολα όλα εκείνα τα πράγματα για τα οποία ο Χριστός στεφανώνει όσους μιμήθηκαν τον αγώνα Του για λογαριασμό μας. 6. Αλλά επειδή η διαμάχη τους πρέπει να είναι νόμιμη, και ο νόμος του μαρτυρίου μάς απαγορεύει να πάμε οικειοθελώς για να τη συναντήσουμε (σε υπ' όψιν τους διώκτες και τους αδύναμους) ή να απομακρυνθούμε από αυτήν αν μας έρθει. γιατί ο πρώτος δείχνει ανοησία, ο δεύτερος δειλία. Από την άποψη αυτή απέδωσαν τη δέουσα τιμή στον Νομοθέτη. αλλά ποια ήταν η συσκευή τους, ή μάλλον, σε τι οδηγήθηκαν από την Πρόνοια που τους καθοδηγούσε σε όλα τα πράγματα; Πέταξαν τους εαυτούς τους σε ένα αλσύλλιο στα βουνά του Πόντου, από τα οποία υπάρχουν πολλά βαθιά, μεγάλης έκτασης, με ελάχιστους συντρόφους της πτήσης τους ή συνοδούς στις ανάγκες τους. Αφήστε τους άλλους να θαυμάσουν το χρόνο, γιατί η φυγή τους παρατάθηκε υπερβολικά, σε περίπου επτά χρόνια ή λίγο περισσότερο, και ο τρόπος ζωής τους, όπως ήταν ευαίσθητος, ήταν στενός και ασυνήθιστος, όπως μπορεί να φανταστεί κανείς, με την ταλαιπωρία της έκθεσής του στον παγετό, τη ζέστη και τη βροχή. τιμή μιας πολυάριθμης ακολουθίας. Αλλά θα συνεχίσω να μιλάω για ό,τι είναι ακόμα μεγαλύτερο και πιο εξαιρετικό: ούτε κανείς θα παραλείψει να το πιστώσει, εκτός από εκείνους που, στην αδύναμη και επικίνδυνη κρίση τους, ελάχιστα σκέφτονται διωγμούς και κινδύνους για χάρη του Χριστού. 7. Αυτοί οι ευγενείς άντρες, που υποφέρουν από την πάροδο του χρόνου και νιώθοντας μια απέχθεια για το συνηθισμένο φαγητό, ένιωσαν μια λαχτάρα για κάτι πιο ορεκτικό. Πράγματι δεν μίλησαν όπως ο Ισραήλ, γιατί δεν ήταν μουρμούρες όπως αυτοί, στις θλίψεις τους στην έρημο, μετά τη φυγή από την Αίγυπτο– ότι η Αίγυπτος θα ήταν καλύτερη γι' αυτούς από την έρημο, με την άφθονη προμήθεια των δοχείων της με σάρκες και άλλα γλυκά που δεν είχαν αφήσει πίσω τους παρά μόνο για τους τούβλους τους. με πιο ευσεβή και πιστό τρόπο. Γιατί, είπαν, είναι απίστευτο ότι ο Θεός των θαυμάτων, που τάιζε γενναιόδωρα το Έξοδος 16:13 στην έρημο τους άστεγους και φυγάδες του λαού του, βρέχοντας ψωμί πάνω τους και αφθονώντας ορτύκια, τρέφοντάς τους όχι μόνο με τα απαραίτητα, αλλά και με πολυτέλειες: Αυτός, που χώρισε τον ποταμό και χώρισε όλα τα άλλα τον ήλιο, έχει κάνει? γιατί κάτω από τέτοιες συνθήκες ο νους συνηθίζει να επιστρέφει στην ιστορία και να υμνεί τα πολλά θαύματα του Θεού: ότι Αυτός, συνέχισαν, θα έπρεπε να μας ταΐζει τους υπερασπιστές της ευσέβειας με στολίδια σήμερα; Πολλά ζώα που έχουν γλιτώσει από τα τραπέζια των πλουσίων, έχουν τα λημέρια τους σε αυτά τα βουνά, και πολλά φαγώσιμα πουλιά πετούν πάνω από τα λαχταρισμένα κεφάλια μας, οποιοδήποτε από τα οποία σίγουρα μπορεί να πιαστεί με την απλή πίστη της θέλησής Σου! Με αυτά τα λόγια, το λατομείο τους βρισκόταν μπροστά τους, με το φαγητό να έρχεται από μόνο του, ένα πλήρες συμπόσιο προετοιμασμένο χωρίς κόπο, ελάφι που εμφανίστηκαν αμέσως από κάποιο μέρος στους λόφους. Πόσο υπέροχοι ήταν! Πόσο χοντρός! Πόσο έτοιμος για τη σφαγή! Θα μπορούσε σχεδόν να φανταστεί κανείς ότι ενοχλήθηκαν που δεν είχαν κληθεί νωρίτερα. Κάποιοι από αυτούς έκαναν σημάδια για να τραβήξουν άλλους πίσω τους, οι υπόλοιποι ακολούθησαν το παράδειγμά τους. Ποιος τους καταδίωξε και τους οδήγησε; Κανένας. Τι αναβάτες; Τι είδους σκυλιά, τι γαβγίσματα, ή κλάματα, ή παλικάρια που είχαν καταλάβει τις εξόδους σύμφωνα με τους κανόνες του κυνηγητού; Ήταν οι αιχμάλωτοι της προσευχής και της δίκαιης ικεσίας. Ποιος γνώρισε τέτοιο κυνήγι ανάμεσα στους ανθρώπους αυτού του είδους, ή οποιαδήποτε άλλη μέρα; 8. Ω τι θαύμα! Ήταν οι ίδιοι οι διαχειριστές της καταδίωξης. αυτό που θα ήθελαν, πιάστηκε από την απλή θέληση να το κάνουν. ό,τι απέμεινε, το έστειλαν στα αλσύλλια, για άλλο φαγητό. Οι μάγειρες ήταν εξαιρετικοί, το δείπνο εξαιρετικό, οι καλεσμένοι ήταν ευγνώμονες για αυτή την υπέροχη πρόγευση των ελπίδων τους. Και γι' αυτό έγιναν πιο σοβαροί στον αγώνα τους, σε αντάλλαγμα για τον οποίο είχαν λάβει αυτή την ευλογία. Αυτή είναι η ιστορία μου. Και εσύ, διώχέ μου, με τον θαυμασμό σου για τους θρύλους, μίλα για τις κυνηγές σου, και τους Ωρίωνες και τους Άκτιόνς σου, αυτούς τους κακοτυχισμένους κυνηγούς, και την οπίσθια που αντικατέστησε το κορίτσι, αν κάτι τέτοιο σε κάνει να μιμηθείς, και αν παραδεχτούμε ότι αυτή η ιστορία δεν είναι θρύλος. Η συνέχεια του παραμυθιού είναι πολύ ντροπιαστική. Γιατί ποιο είναι το όφελος της ανταλλαγής, εάν μια κοπέλα σωθεί για να μάθει να δολοφονεί τους καλεσμένους της και να μάθει να ανταποδίδει την ανθρωπότητα με απανθρωπιά; Αφήστε αυτό το ένα παράδειγμα, όπως είναι, επιλεγμένο από πολλά, να αντιπροσωπεύει τα υπόλοιπα, όσον αφορά εμένα. Δεν το εξέθεσα για να συνεισφέρω στη φήμη του: γιατί ούτε η θάλασσα έχει ανάγκη από τα ποτάμια που χύνονται σε αυτήν, πολλά και μεγάλα κι αν είναι, ούτε το παρόν θέμα των επαίνων μου χρειάζεται καμία συμβολή στη δίκαιη φήμη του. Όχι! Το αντικείμενο μου είναι να δείξω τον χαρακτήρα των προγόνων του και το παράδειγμα μπροστά στα μάτια του, το οποίο διέπρεψε μέχρι τώρα. Διότι αν άλλοι άνθρωποι θεωρούν ότι είναι μεγάλο πρόσθετο πλεονέκτημα να λάβουν κάπως από την τιμή τους από τους προπάτορές τους, είναι μεγαλύτερο πράγμα για αυτόν να έχει κάνει μια τέτοια προσθήκη στο αρχικό απόθεμα που το ρέμα φαίνεται να έχει ανηφορίσει. 9. Η ένωση των γονιών του, όπως ήταν εδραιωμένη από μια κοινότητα αρετής, όχι λιγότερο από τη συμβίωση, ήταν αξιοσημείωτη για πολλούς λόγους, ειδικά για γενναιοδωρία στους φτωχούς, για φιλοξενία, για αγνότητα ψυχής ως αποτέλεσμα αυτοπειθαρχίας, για την αφοσίωση στον Θεό ενός μέρους της περιουσίας τους το έχουν κάνει διάκριση, και για όλα εκείνα τα άλλα σημεία, που έχουν δημοσιευτεί σε όλο τον Πόντο και την Καππαδοκία, προς ικανοποίηση πολλών: κατά τη γνώμη μου, ωστόσο, η μεγαλύτερη αξίωση για διάκριση είναι η αριστεία των παιδιών τους. Ο θρύλος έχει πράγματι τις περιπτώσεις ανδρών των οποίων τα παιδιά ήταν πολλά και όμορφα, αλλά είναι η πρακτική εμπειρία που μας παρουσίασε αυτούς τους γονείς, των οποίων ο χαρακτήρας, εκτός από εκείνον των παιδιών τους, ήταν αρκετός για τη δίκαιη φήμη τους, ενώ ο χαρακτήρας των παιδιών τους θα τους έκανε, ακόμη και χωρίς τη δική τους υπεροχή στην αρετή, να ξεπεράσουν όλους τους άντρες με την αριστεία των παιδιών τους. Διότι η επίτευξη της διάκρισης από έναν ή δύο από τους απογόνους τους μπορεί να αποδοθεί στη φύση τους. αλλά όταν όλα είναι εξέχοντα, η τιμή οφείλεται σαφώς σε αυτούς που τους μεγάλωσαν. Αυτό αποδεικνύεται από τον ευλογημένο κατάλογο των ιερέων και των παρθένων και εκείνων που, όταν είναι παντρεμένοι, δεν επέτρεψαν σε τίποτα στην ένωσή τους να τους εμποδίσει να αποκτήσουν ισότιμη φήμη, και έτσι έκαναν τη διάκριση μεταξύ τους να συνίσταται στην κατάσταση και όχι στον τρόπο ζωής τους. 10. Ποιος δεν έχει γνωρίσει τον Βασίλειο, τον πατέρα του Αρχιεπισκόπου μας, ένα μεγάλο όνομα σε όλους, που πέτυχε την πατρική προσευχή, αν υπάρχει, δεν θα πω όπως κανείς, ποτέ; Γιατί ξεπέρασε όλα σε αρετή, και μόνο ο γιος του τον εμπόδισε να κερδίσει το πρώτο βραβείο. Ποιος δεν έχει γνωρίσει την Εμμελία, το όνομα της οποίας ήταν μια πρόβλεψη του τι έγινε, ή της οποίας η ζωή ήταν ένα παράδειγμα του ονόματός της; Διότι είχε δικαίωμα στο όνομα που υποδηλώνει χάρη, και κατείχε, να μιλά συνοπτικά, την ίδια θέση μεταξύ των γυναικών, όπως ο σύζυγός της μεταξύ των ανδρών. Έτσι, όταν αποφασίστηκε ότι αυτός, προς τιμή του οποίου συναντηθήκαμε, θα έπρεπε να δοθεί στους ανθρώπους για να υποταχθούν στη δουλεία της φύσης, όπως δόθηκε από τον Θεό από παλιά για κοινό πλεονέκτημα, δεν ήταν σωστό να γεννηθεί από άλλους γονείς, ούτε να αποκτήσουν άλλο γιο: και έτσι τα δύο πράγματα συμφωνούσαν κατάλληλα. Τώρα, υπακούοντας στον Θείο νόμο που μας υποχρεώνει να αποδίδουμε κάθε τιμή στους γονείς, απένειμε τους πρώτους καρπούς των επαίνων μου σε εκείνους που μνημόνευσα και προχώρησα στη θεραπεία του ίδιου του Βασιλείου, υποθέτοντας αυτό, που νομίζω ότι θα φαίνεται αληθινό σε όλους όσοι τον γνώρισαν, ότι χρειαζόμαστε μόνο τη δική του φωνή για να εκφωνήσουμε το εγκώμιό του. Διότι είναι ταυτόχρονα ένα λαμπρό θέμα για έπαινο, και ο μόνος που οι δυνάμεις του λόγου τον κάνουν άξιο να το μεταχειριστεί. Πράγματι ομορφιά και δύναμη και μέγεθος, με τα οποία βλέπω ότι οι περισσότεροι χαίρονται, το παραδέχομαι σε όποιον θα το κάνει – όχι ότι ακόμη και σε αυτά τα σημεία ήταν κατώτερος από κανέναν από εκείνους τους μικρούς άντρες που ασχολούνταν με το σώμα, ενώ ήταν ακόμη νέος, και δεν είχαν ακόμη περιορίσει τη σάρκα με τη λιτότητα – αλλά ότι μπορώ να αποφύγω τη μοίρα των άτεχνων αθλητών. χειροτέρεψε στον κρίσιμο αγώνα, του οποίου τα αποτελέσματα είναι η νίκη και η διάκριση του στέμματος. Ο έπαινος, λοιπόν, που θα διεκδικήσω γι' αυτόν βασίζεται σε λόγους που κανείς, νομίζω, δεν θα θεωρήσει περιττούς ή πέρα ​​από το εύρος της ομιλίας μου. 11. Θεωρώ ότι το παραδέχονται οι λογικοί, ότι το πρώτο από τα πλεονεκτήματά μας είναι η εκπαίδευση. Και όχι μόνο αυτή η πιο ευγενής μορφή μας, που αγνοεί τα ρητορικά στολίδια και τη δόξα, και κρατά τη σωτηρία και την ομορφιά στα αντικείμενα της ενατένισής μας: αλλά ακόμη και αυτή η εξωτερική κουλτούρα που πολλοί Χριστιανοί αδίκως απεχθάνονται, ως δόλιο και επικίνδυνο, και μας κρατά μακριά από τον Θεό. Γιατί όπως δεν πρέπει να παραμελούμε τους ουρανούς και τη γη και τον αέρα και όλα αυτά, επειδή κάποιοι τα έχουν κατακτήσει λανθασμένα και τιμούν τα έργα του Θεού αντί του Θεού, αλλά να καρπωθούν όσα πλεονεκτήματα μπορούμε από αυτά για τη ζωή και την απόλαυσή μας, ενώ αποφεύγουμε τους κινδύνους τους. όχι σηκώνοντας τη δημιουργία, όπως κάνουν οι ανόητοι άνθρωποι, σε επανάσταση κατά του Δημιουργού, αλλά από τα έργα της φύσης που συλλαμβάνουν τον Εργάτη, και, όπως λέει ο θείος απόστολος, αιχμαλωτίζουν κάθε σκέψη στον Χριστό: 2 Κορινθίους 10:5 και πάλι, όπως γνωρίζουμε ότι ούτε φωτιά, ούτε τροφή, ούτε σίδηρος, ούτε κανένα άλλο από τα πιο χρήσιμα από αυτά τα στοιχεία, είναι αυτό? και καθώς έχουμε συνδυάσει υγιεινά φάρμακα από ορισμένα από τα ερπετά. Έτσι από την κοσμική λογοτεχνία έχουμε λάβει αρχές έρευνας και εικασιών, ενώ έχουμε απορρίψει την ειδωλολατρία, τον τρόμο και τον λάκκο της καταστροφής τους. Όχι, ακόμη και αυτά μας βοήθησαν στη θρησκεία μας, με την αντίληψή μας για την αντίθεση μεταξύ του χειρότερου και του καλύτερου, και με το να αποκτήσουμε δύναμη για το δόγμα μας από την αδυναμία τους. Δεν πρέπει λοιπόν να ατιμάσουμε την εκπαίδευση, γιατί μερικοί άντρες χαίρονται να το κάνουν, αλλά μάλλον υποθέτουμε ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι άδολοι και αμόρφωτοι, που επιθυμούν όλοι οι άνθρωποι να είναι όπως είναι, για να κρυφτούν στο γενικό και να ξεφύγουν από την ανίχνευση της έλλειψης πολιτισμού. Έλα όμως τώρα, και μετά από αυτό το σκίτσο του θέματός μας και αυτές τις παραδοχές, ας αναλογιστούμε τη ζωή του Βασιλείου. 12. Στα πρώτα του χρόνια τυλίχθηκε και διαμορφώθηκε, με τον καλύτερο και καθαρότερο τρόπο για τον οποίο ο Θείος Δαβίδ μιλάει ότι προχωρούσε μέρα με τη μέρα, σε αντίθεση με εκείνη της νύχτας, υπό τον μεγάλο πατέρα του, που αναγνωριζόταν εκείνες τις ημέρες από τον Πόντο, ως κοινό του δάσκαλο της αρετής. Κάτω από αυτόν λοιπόν, καθώς η ζωή και η λογική μεγάλωναν και αναπτύχθηκαν μαζί, ο επιφανής φίλος μας εκπαιδεύτηκε: δεν καυχιόταν για μια θεσσαλική ορεινή σπηλιά, ως εργαστήριο της αρετής του, ούτε για κάποιον καυχησιάρη Κένταυρο, τον δάσκαλο των ηρώων της εποχής του. χρησιμοποιώντας το ίδιο άτομο ως δάσκαλο και άλογο ταυτόχρονα. Ούτε τρέφονταν με τα υπέροχα μυελά των ελαφιών και των λιονταριών, αλλά εκπαιδεύτηκε στη γενική εκπαίδευση και ασκήθηκε στη λατρεία του Θεού και, για να μιλήσω συνοπτικά, οδηγήθηκε από στοιχειώδεις οδηγίες για τη μελλοντική του τελειότητα. Γιατί όσοι είναι επιτυχημένοι στη ζωή ή μόνο στα γράμματα, ενώ στον άλλον στερούνται, μου φαίνεται ότι δεν διαφέρουν σε τίποτα από τους μονόφθαλμους, των οποίων η απώλεια είναι μεγάλη, αλλά η παραμόρφωσή τους μεγαλύτερη, τόσο στα δικά τους μάτια όσο και στα μάτια των άλλων. Ενώ όσοι φθάνουν στην υπεροχή και στα δύο όμοια, και είναι αμφιδέξιοι, και οι δύο κατέχουν την τελειότητα και περνούν τη ζωή τους με την ευλογία του ουρανού. Αυτό τον έτυχε, που είχε στο σπίτι υπόδειγμα αρετής στην καλοπέραση, που η ίδια η θέα τον έκανε εξαιρετικό από την πρώτη. Όπως βλέπουμε τα πουλάρια και τα μοσχάρια να πηδάνε δίπλα στις μητέρες τους από τη γέννησή τους, έτσι και αυτός, τρέχοντας δίπλα στον πατέρα του με πουλάρι, χωρίς να μείνει πολύ πίσω στις υψηλές ορμές του προς την αρετή, ή, αν θέλετε, να σκιαγραφεί και να δείχνει ίχνη της μελλοντικής ομορφιάς της αρετής του και να σχεδιάζει τα περιγράμματα της τελειότητας πριν φτάσει η ώρα της τελειότητας. 13. Όταν ήταν επαρκώς εκπαιδευμένος στο σπίτι, καθώς δεν έπρεπε να υπολείπεται σε καμία μορφή αριστείας, και να μην τον ξεπερνά η πολυάσχολη μέλισσα, που μαζεύει ό,τι πιο χρήσιμο από κάθε λουλούδι, ξεκίνησε για την πόλη της Καισάρειας, για να πάρει τη θέση του στα εκεί σχολεία, εννοώ αυτή τη λαμπρή πόλη μας, γιατί ήταν η κυρία των σπουδών μου, η κυρία των σπουδών μου. υπερέχει και βασιλεύει: και αν κάποιος της στερούσε τη λογοτεχνική της δύναμη, θα της έκλεβε την πιο δίκαιη και ιδιαίτερη διάκρισή της. Άλλες πόλεις περηφανεύονται για άλλα στολίδια, αρχαίας ή πρόσφατης χρονολογίας, που μπορεί να έχουν κάτι να περιγράψουν ή να δουν. Τα γράμματα αποτελούν τη διάκρισή μας εδώ, και είναι το σήμα μας, σαν στο πεδίο των όπλων ή στη σκηνή. Η μετέπειτα ζωή του άφησε τις λεπτομέρειες που τον εκπαίδευσαν ή τον απολάμβαναν την εκπαίδευσή του, τι ήταν για τους κυρίους του, τι ήταν για τους συμμαθητές του, ίσος με τους πρώτους, ξεπερνώντας τους δεύτερους σε κάθε μορφή πολιτισμού, τι φήμη κέρδισε σε σύντομο χρονικό διάστημα από όλους, τόσο από τον απλό λαό όσο και από τους ηγέτες του κράτους. δείχνοντας τόσο μια κουλτούρα πέρα ​​από τα χρόνια του, όσο και μια σταθερότητα χαρακτήρα πέρα ​​από την κουλτούρα του. Ένας ρήτορας ανάμεσα στους ρήτορες, ακόμη και πριν από την έδρα του τ